id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007130-ara1.ms0015	false	4689442186434079362	239	300	1266	1561	1561	300	لان النبي عليه الصلاة والسلام توضا مرة مرة اي غسل كل عضو مرة وقال هذا وضوء من لا يقبل الله الص------لاة الا به والمراد بالقبول الجواز وتوضا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف الله له الاجر اي غسل كل عضو مرتين وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي فمن زاد علي هذا او نقص فقد تعدي وظلم-	15	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms0136	true	3858214462749754227	29	77	142	378	1457	300	لان النبي عليه --------السلام توضا مرة ------------------مرة وقال هذا وضوء--- لا يقبل الله تعالي الصلاة الا به وتوض-----------------------ا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف الله له الاجر مرت--------------ين وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي فمن زاد علي هذا او نقص فقد تعدي وظلم	136	-5209417282503185752	220	407.5	174	302	72.8476791381836	41	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0015	false	4689442186434079362	241	300	1276	1561	1561	300	عليه الصلاة والس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام توضا مرة مرة اي غسل كل عضو مرة وقال هذا وضوء من لا يقبل الله الصلاة الا به والمراد بالقبول الجواز وتوضا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف الله له الاجر اي غسل كل عضو مرتين وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبلي فمن زاد علي ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا او نقص فقد تعدي وظلم-	15	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms0137	true	-6554144807075181228	42	268	190	1318	1471	300	عليه السلام دعا بماء فتوضا مرة مرة وقال هذا وظيفة الوضوء وقال وضوء من لم يتوضا لم يقبل الله له صلاة ثم توضا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يتوضاه اعطاه الله تعالي كفلين من الاجر ثم توضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء المرسلين من قبلي وفي رواية زيد بن ابي الحواري قال ابن معين ليس بشء وقال النساءي ضعيف وقال ابو زرعة واهي الحديث وفيه ايضا عبد الله بن عوانة الشيباني قال ابن معين ليس بشء وقال البخاري منكر الحديث وقال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به وروي عن ابي هريرة وزيد بن ثابت كلاهما اخرجه الدارقطني ان النبي عليه السلام توضا مرة------------------ مرة وقال هذا الذي ---لا يقبل الله العمل -ال-----------------------ا به وتوضا مرتين مرتين وقال هذا-------- يضاعف الله به الاجر مرت--------------ين وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي واما حديث توضا مرة مرة فاخرجه الجماعة الا مسلم من حديث ابن عباس وحديث توضا مرتين مرتين اخرجه البخاري من حديث زيد بن عاصم وحديث توضا ثلاثا ثلاثا اخرجه البخاري ومسلم من حديث عثمان رضي الله عنه وقوله فمن زاد علي هذا الي اخره حديث اخر ركبه المصنف مع الاول واخرجه ابو داود والنساءي وابن ماجه من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي عليه السلام فقال يا رسول الله كيف الطهر الحديث وفي اخره هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم	137	-5209417282503185752	190	302.0	149	1195	15.899581909179688	30	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0016	false	-7128617671746628164	20	85	101	431	1598	300	زاد علي اعضاء الوضوء او نقص عنها ا----و زاد علي الحد المحدود او نقص عنه ا----و زاد علي الثلاثة معتقدا ان كمال السنة لا يحصل---- بالثلاث------- فهو علي --ثلاثة اوجه وقوله تعدي يرجع الي الزيادة وظلم يرجع الي النقصان وقول صاحب الهداية والوعيد لعدم رءيته سنة اشارة الي اختيار التاويل الثالث يعني اذا زاد لطمانينة القلب عند الشك او بنية وضوء اخر ل-ا باس به	16	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms0138	true	-293187722198634410	215	257	1127	1328	1536	300	زاد علي اعضاء الوضوء او نقص عنها الثالث زاد علي----- المحدود او نقص عنه الرابع زاد علي الثلاث يفيد--- ان كمال السنة لا يحصل الا بالثلاث اما لو زاد علي الثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لطمانينة القلب عند الشك او -نية وضوء اخر فلا باس به	138	-5209417282503185752	168	251.0	130	352	47.727272033691406	31	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0017	false	356445421341316590	69	119	381	673	1648	300	وكيفيته--------- ان يبل كفيه واصابع يديه ويضع بطول ثلاث اصابع من كل كف علي مقدم الراس ويعزل السبابتين والابهامي-ن ويجافي --كفيه وي-جرهما الي مءخر الراس ثم يمسح الفءادين بالكفين-------- الي مقدم الراس ويمسح ظاهر الاذنين بباطن الابهامين وباطن الاذنين بباطن السبابتين ويمسح رقبته بظه-ر اليدين حتي يصير مسحهما ببلل لم ----	17	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms0146	true	8961670366563692817	71	123	369	678	1553	300	وكيفية الاستيعاب ان يبل كف-ه واصابع يديه ويضع بطون ثلاث------ من كل كف علي مقدم الراس ويعزل السبابتين والابهامتين ويجافي الكفين ويمررهما الي مءخر الراس ثم يمسح الفر-دين بالكفين ويمرهما الي مقدم الراس ويمسح ظاهر الاذنين بباطن الابهامين وباطن الاذنين بباطن السبابتين ويمسح رقبته بظاهر اليدين حتي يصير ماسح-ا ببلل لم يصر	146	-5209417282503185752	272	473.5	223	318	85.53459167480469	39	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0018	false	-4112942126938403802	147	237	811	1306	1653	300	يقول عند المضمضة اللهم اعني علي تلاوة القران وعلي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وعند الاستنشاق اللهم ارحني -راءحة الجنة وعند غسل --وجهه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل --يده اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند يده---- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري ولا تحاسبني حسابا عسيرا وعند مسح راسه واذنيه اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند مسح عنقه اللهم اعتق رقبتي من النار وعند غسل رجل-ه اليمني اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزول فيه الاقدام	18	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms0161	true	-3440351275108172990	161	242	840	1283	1582	300	يقول عند المضمضة اللهم اعني علي تلاوة القران و----ذكرك وشكرك وحسن عبادتك والل--------------هم ارحني براءحة الجنة وعند غسل الوج-ه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد- اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل يده اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظ------------------------هري وعند مسح ------اذنيه اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند مسح عنقه اللهم اعتق رقبتي من النار وعند غسل رجليه ال-------لهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل----- الاقدام	161	-5209417282503185752	424	780.5	344	505	83.96039581298828	69	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0033	false	-6407185921181917791	11	35	53	165	1637	300	بخلاف اجزاء الارض-------------------------------- لان الماء لا يخلو عنها عادة------------------------------------------------------------------- ولنا ان الاسم---- باق علي الاطلاق------------------------------- الا يري انه لم يتجدد له اسم علي حدة	33	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms0290	true	-3620503922385821240	78	131	372	618	1484	300	بخلاف اجزاء الارض ش كالطين والجص والنورة والكحل م لان الماء لا يخلو عنها عادة ش اي لا يخلو عن اجزاء الارض وفي بعض النسخ عند ذكره باعتبار اللفظ م ولنا ان اسم الماء باق علي الاطلاق ش بعد زوال صفته بمخالطة طاهر م الا تري انه لم يتجدد له اسم علي حدة	290	-5209417282503185752	107	161.0	83	246	43.495933532714844	22	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0043	false	6081243240042248265	66	123	336	612	1498	300	الماء من البءر ويصب فيها ما ينزح منها الي ان تمتلء او ترسل فيها قص----------------بة وتجعل لمبلغ الماء علامة ثم ينزح مثلا عشر دلاء ثم تعاد القصبة فيظهر لكم النقص في-----------------نزح لكل قدر منها عشر دلاء ويفتي بنزح ماءتي------------------------------------------------------------------------------------------- دلو الي ثلاثماءة وهو----------------------------------------------------- مروي ---------------------------عن محمد --------------------------------------------------------------------------------------كان--------------------------ه --------------------------------بني قوله علي ما شاهد في بلدة -------بغداد فان------------- ابارها	43	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms0402	true	4214336441952298549	6	140	30	642	1450	300	الماء المصبو------ب فيها م------------------------ او ترسل فيها ش اي في البءر م قصبة وتجعل لمبلغ الماء علامة ثم ينزح منها عشر دلاء ثم تعاد القصبة فينظر -كم انتقص ش من ماء البءر م فينزح لكل قدر من-ا عشر دلاء ش حتي لا يبقي من القصبة شء حتي اذا كان طول الماء عشر قصبات انتقص عشر دلاء قصبة واحدة يعلم ان كل الماء بماءة دلو فينزح تسعون دلوا اخري م وهذان عن ابي يوسف رحمه الله ش اي هذان الوجهان مرويان عن ابي يوسف رحمه الله م وعن محمد رحمه الله نزح ماءتا دلو الي ثلاثماءة ش اي عند محمد ينزح ماءتا دلو الي ثلاثماءة دلو م فكانه ش اي فكان محمدا رحمه الله بني جوابه في المسالة المذكورة م بني قوله علي ما شاهد في بلده ش وهو ببغداد من كثرة الماء في ابارها	402	-5209417282503185752	194	216.0	148	644	30.124223709106445	29	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0045	false	-298140504375335147	0	51	0	292	1543	300	كالسباع --في الحكم بالنجاسة بلا اشكال ولو كانت الضرورة كضرورتها كان مثلها في سقوط النجاسة وحيث ثبتت الضرورة من --------وجه واستوي ما يوجب النجاسة والطهارة تساقطا للتعارض ووجب المصير الي الاصل وهو شيء--------ان الطهارة في جانب الماء والنجاسة في جانب اللعاب----------------------- وليس احدهما -اولي من الاخر فبقي الامر الاخر مشكلا واما	45	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms0443	true	-7499431875170937814	221	277	1161	1483	1606	300	والسباع لوجب الحكم بالنجاسة بلا اشكال ولو كانت الضرورة فيهما لوجب الحكم باسقا---ط النجاسة فلما ثبتت الضرورة من وجه دون وجه واستوي موج---ب النجاسة والطهارة تساقطا للتعارض فوجب المصير الي الاصل والاصل هاهنا بيان الطهارة في جانب الماء والنجاسة في جانب اللعاب لان لعابه نجس كما بينا وليس احدهما باولي من الاخر فبقي الام------ر مشكلا نجسا	443	-5209417282503185752	239	413.0	195	334	71.556884765625	34	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0050	false	-7533295443361827958	40	143	210	768	1583	300	النقض تحريك الشء ليسقط ما عليه من غبار او غيره والمثلة ما يتمثل به في تبديل خلقته ثم يمسح بهما وجهه ثم يضرب بهما كذلك ويمسح بكل كف ظاهر الذراع الاخري وباطنها مع المرفق لقوله عليه الصلاة والسلام التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة للذراعين الي المرفقين وفي المحيط وكيفيته ان يضرب -يديه علي الارض ثم ينفضهما حتي يتناثر التراب فيمسح بهما وجهه ثم يضرب اخري فينفضهما ويمسح بباطن اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق-- ثم يمسح بباطن كفه اليسري باطن --يده اليمني الي الرسغ ويمر بباطن ابهام---ه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل باليد- اليسري كذلك	50	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms0480	true	7006678894753736550	213	281	1103	1468	1562	300	النفض تحريك الشء ليسقط ما عليه من غبار و--غيره وفيه خلاف قيل ينفض مرة وقيل مرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وفي الزاد الاحوط-- ان يضرب بيديه علي الارض --وينفضهما حتي يتناثر التراب فيمسح بهما وجهه ثم يضرب اخري فينفضهما ويمسح بباطن اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفقين ثم يمسح بباطن كفه اليسري ظاهر ذراعه اليمني الي الرسغ ويمر ب-----ابهام يده الي-----------------------مني ثم يفعل ب--يده اليسري كذلك	480	-5209417282503185752	310	512.0	249	567	54.67372131347656	48	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0050	false	-7533295443361827958	276	300	1465	1583	1583	300	والنفساء------------------------- لما روي ان قوما جاءوا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم وقالوا انا قوم نسكن هذه الرمال ولم نجد الماء شهرا او شهرين-	50	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms0487	true	-4906694317320307330	213	243	1164	1312	1624	300	والنفساء كما يجوز للجنب والحاءض م لما روي ان قوما جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا انا قوم نسكن هذه الرمال ولا نجد الماء شهرا او شهرين	487	-5209417282503185752	112	196.0	89	148	75.67567443847656	22	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0048	false	-8447287545229442791	2	37	9	179	1541	300	وفي التجنيس------------------ رجل اراد ان يتوضا فمنعه انسان بو---عيد قتل ينبغي ان يتيمم ويصلي ثم يعيد الصلاة بعد ما زال عنه ذلك---- لان هذا عذر جاء من قبل العباد فلا يسقط --فرض الوضوء عنه كالمحبوس	48	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms0509	true	5631880748667250973	1	37	3	183	1513	300	وفي التنجيس و فتاوي الولوالجي رجل اراد ان يتوضا فمنعه انسان عنه يعيد قيل ينبغي ان يتيمم ويصلي ثم يعيد الصلاة عند زوال------ ذلك عنه لان هذا---- جاء من قبل العباد فلا يسقط الفرض -------عنه كالمحبوس	509	-5209417282503185752	142	221.5	111	197	72.08121490478516	23	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0055	false	3009413715504528036	183	231	900	1132	1477	300	وان كان مع رفيقه ماء طلبه منه قبل ان يتيمم لعدم المانع غالبا فان------------------------- منعه يتي------------------------------------------مم لتحق-ق العجز واذا صلي بعد المنع ثم اعطاه ينقض تيمم--------------------------------------------------------------------------------------------ه الان ولا يلزم عليه اعادة ما قد صلي وان يتيمم قبل الطلب اجزاه عند الامام--- لانه لا يلزمه الطلب من ملك الغير	55	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms0534	true	7159650885060352157	137	218	678	1055	1441	300	وان كان مع رفيقه ماء طلبه منه قبل ان يتيمم لعدم الم-نع غالبا ش لان الماء مبذول عادة م فان منعه منه ش اي فان منع المطلوب الطالب من الماء م تيمم لتحقيق العجز عن الماء ش وفي المحيط لو غلب علي ظن--ه الاعطاء وجب السءال والا فلا وفي المجتبي الغالب عدم الضنة بالماء حتي لو كان في موضع يجري فيه الضنة لا يجب الطلب م ولو ت---------------يمم قبل الطلب اجزاه عند ابي حنيفة لانه لا يلزمه الطلب من ملك الغير	534	-5209417282503185752	155	223.5	117	395	39.24050521850586	26	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0067	false	-6948746460331516705	115	179	606	950	1586	300	الطهر المتخلل بين الدمين فيها اي مدة ال------------------------------------------حيض فهذه رواية محمد عن الامام ولا يجوز عليها البداءة بالطهر ولا الختم به ووجهها ان استيعاب الدم مدة الحيض ليس بشرط اجماعا فيعتبر اولها واخرها كالنصاب في باب الزكاة صورته مبتداة رات يوما دما وثمانية ايام طهرا ويوما دما فالعشرة كلها حيض لاحاطة الدم بطرفي العشرة---- ولو رات يوما دما وتسعة طهرا ويوما دما لم يكن	67	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms0638	true	-4649968751180541462	240	300	1289	1587	1587	300	الطهر المتخلل بين الدمين ف-----ي مدة الحيض م والطهر اذا تخلل بين الدمين في مدة الحيض فهو ش اي الطهر المتخلل بينهما م كالدم المتوالي ش اي بحكم المتواصل لانه------------------------------- ليس بطهر م--------عتبر----------------------------------- صورته مبتداة رات يوما دما وثمانية----- طهرا ويوما دما فالكل------- حيض لان الطهر فاسد فيصير كله دما ولو رات يوما دما وتسعة طهرا ويوما دما لم يكن-	638	-5209417282503185752	163	201.0	128	390	41.79487228393555	24	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0069	false	-2960002035773364237	182	297	930	1524	1533	300	في التق-دير وقيل طه-------------رها تسعة عشر يوما لان اكثر الحيض في كل شهر عشرة والباقي طهر وتسعة عشر بيقين لاحتمال نقصان الشهر وقيل طهرها سبعة وعشرون وحيضها---------------------- ثلاثة وقيل--------------------------------------------------------------------- طهرها شهر كامل وقيل شهران وعليه الفتوي لانه ايسر علي المفتي والنساء وقيل اربعة اشهر الا ساعة وقيل ستة اشهر الا ساعة وعليه الاكثر اذ العادة نقصان طهر غير الحامل عن طهر الحامل وا---قل مدة الحمل ستة اشهر------------------------------------------ فنقصنا منه ش---يءا وهو الساعة صورته مبتداة رات عشرة ايام دما وستة اشهر طهرا ثم استمر الدم تنقضي عدتها بتسعة عشر شهرا الا ثلاث ساعات لانا ن------------------------------------------حتاج الي ثلاث حيض كل حيض عشرة ايام والي ثلاثة اطهار كل طهر ستة اشهر الا ساعة وعند عامة العلماء حيضها عشرة	69	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms0645	true	-7802464938739227977	140	258	701	1280	1498	300	في المقادير فقال محمد بن شجاع طهرها تسعة عشر يوما لان اكثر الحيض في كل شهر عشرة والباقي طهره تسعة عشر بيقين وقال محمد بن سلمة طهر-------ها سبعة وعشرون يوما فما دونها لان اقل الحيض ثلاثة ايام فيرفع عن كل شهر فيبقي سبعة وعشرون يوما وقال محمد بن ابراهيم الميداني طهرها-------------------------------------------------------------------------------------------- ستة اشهر الا ساعة وعليه الاكثر لان اقل المدة التي يرتفع الحيض فيها ستة اشهر وهو اقل مدة الحمل الا ان ما عليه الاصل ان مدة الطهر اقل من مدة الحمل فنقص-- منه شء يسير وهو --ساعة فت------------------------------------------------------------قضي عدتها بتسعة عشر شهرا الا ثلاث ساعات لجواز ان يكون وقوع الطلاق عليها في حالة الحيض فيحتاج الي ثلا-------------------------------ثة اطهار كل طهر ستة اشهر الا ساعة و--------------كل حيض-- عشرة	645	-5209417282503185752	285	365.0	221	789	36.121673583984375	44	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0070	false	-4527314146707054604	155	232	814	1214	1582	300	وقال شيخ الاسلام---------- اتفق اصحابنا علي ان اقل---- النفاس ما يوجد فانها كما ولدت اذا رات الدم ساعة ثم انقطع عنها الدم فانها تصوم وتصلي والمراد من الساعة اللمحة لا الساعة النجومية وهو الصحيح وهذا في حق الصلاة والصوم واما اذا احتيج اليه ل-------------انقضاء العدة فله حد مقدر بان يقول لامراته اذا ولدت فانت طالق فقالت بعد الولادة قد انقضت عدتي فعند الامام اقله ---------------------------------------------------خمسة وعشرون يوما وعند ابي يوسف -احد عشر يوما وعند -----محمد اقله -ساعة	70	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms0681	true	852474832977154296	171	257	841	1267	1485	300	وذكر شيخ الاسلام في مبسوطه اتفق اصحابنا---- ان اقل مدة النفاس ما يوجد فانها كما ولدت اذا رات الدم ساعة ثم انقطع عنها الدم فانها تصوم وتصلي فكان ما رات نفاسا لا خلاف في هذا بين اصحابنا انما الخلاف في-----------------------ما اذا وجب اعتبار اقل النفاس في انقضاء العدة------------ بان -قال لها ا----ذا ولدت فانت طالق فقالت ---------------انقضت عدتي اي مقدار ما يعتبر لاقل النفاس مع ثلاث حيض عند ابي حنيفة يعتبر اقله بخمسة وعشرين يوما وعند ابي يوسف باحد عشر يوما وعند محمد رحمه الله بساعة	681	-5209417282503185752	249	354.5	195	485	51.340206146240234	37	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0071	false	5193555333753511669	185	248	950	1279	1544	300	اكثر مدة النفاس اربعون يوما الا ان يقال ان ما تراه عقيب الثاني ان كان قبل الاربعين فهو نفاس الاول لتمامها واستحاضة بعد تمامها وفي المحيط فان ولدت ثلاثة اولاد بين الاول والثاني اقل من ستة اشهر وبين الثاني والثالث كذلك ولكن بين الاول والثالث اكثر من ستة اشهر فالصحيح انه يجعل كحمل واحد خلافا لمحمد وهو قول زفر لان ---------------نفاسها من------ الثاني	71	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms0687	true	-1676531346765919795	134	198	709	1036	1508	300	اكثر مدة النفاس اربعون يوما وقد مضت فلا يجب النفاس بعده ولو------ كان بين الولدين ثلاثون يوما فمن الولد الثاني عشرة ايام و----------------ان ولدت ثلاثة اولاد بين الاول والثاني اقل من ستة اشهر وبين الثاني والثالث كذلك ولكن بين الاول والثالث اكثر من ستة اشهر والصحيح ان- يجعل كحمل واحد م وقال محمد رحمه الله من الولد الاخير ش اي نفاسها من الولد الثاني	687	-5209417282503185752	217	320.0	172	350	62.0	35	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0075	false	7283974268566693230	98	168	516	849	1488	300	بالذكر لان الثوب لا يطهر الا بالغسل الا في المني كما سياتي ان شاء الله تعالي وانما قيد بالجرم لان ما لا جرم له اذا اصاب الخف لا بالدلك وان جف الا اذا التصق به من التراب------- فجف بعد ذلك فمسحه يطهر هو الصحيح وانما قيد بالجفاف لان ما له جرم من النجس اذا اصاب الخف ولم يجف لا يطهر بالدلك عند الطرفين وا----نما-------------- قيد بالدلك لانه بالغسل يطهر اتفاقا	75	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms0699	true	-703800041970773016	138	202	723	1020	1508	300	بالخف -لان الثوب لا يطهر الا بالغسل الا في المني الثاني قيد ---------------------------بالجرم لان ما لا جرم له لا يطهر بال---------دلك وان جف الا اذا التصق به من التراب او رمل فجف بعد ذلك الثالث قيد --------------------بالجفاف لان ما له جرم من النجس اذا اصاب الخف ولم يجف لا يطهر بالدلك---- الا في رواية عن ابي يوسف الرابع قيد بالدلك لانه بالغسل يطهر اتفاقا	699	-5209417282503185752	236	399.5	186	358	65.92179107666016	44	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0077	false	2205918293987928388	252	296	1370	1600	1623	300	ثلاثا وفي الهداية--------------------------- وما ليس بمرءي-------------------------------- فطهارته ان يغسل حتي يغلب علي ظن الغاسل انه قد طهر لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التكرار لا بد منه للاستخراج ولا يقطع بزواله------------------------------------------------ فاعتبر غالب الظن كما في امر القبلة--------------- وانما اعتبروا بالثلاث --------------------------------------------لان غالب الظن يحصل عنده------------------- فاقيم السبب الظاهر	77	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms0737	true	83271267509135893	73	195	365	951	1438	300	ثلاثا بعد زوال العين ذكره في الجامع الكبير م وما ليس بمرءي ش اي النجس الذي لا يري بالعين م فطهارته ان يغسل حتي يغلب علي ظن الغاسل انه قد طهر ش لان الظن اصل في الشرع فان قلت لو غسل الصبي او المجنون طهر ولا ظن قلت غسلهما مثل الماء الذي جري علي الثوب النجس وغلب علي ظنهما زوال نجاسته بزوال استعماله ولا نجاسة هاهنا م لان التكرار لا بد منه للاستخراج ولا يقطع بزواله ش يعني لا يعلم قطعا ويقينا بزوال ما ليس بمرءي م فاعتبر غالب الظن كما في امر القبلة ش اذا اشتبهت م وانما قد--روا بالثلاث ش يعني انما قدر المشايخ المتقدمون بالثلاث م لان غالب الظن يحصل عندهم ش اي عند الثلاث م فاقيم السبب الظاهر	737	-5209417282503185752	214	324.5	170	588	36.39455795288086	39	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0078	false	2512089840906763572	95	145	520	786	1609	300	في غير رواية الاصول انه اذا غسل ثلاث مرات وعصر في المرة الثالثة يطهر وقال الشافعي انه يطهر بالغسل مرة والا وان لم يمكن ال------------------------------------عصر ك---------------------------------------------------------------الحصير ونحوه فيطهر بالتجفيف كل مرة ينقطع التقاطر ولا يشترط اليبس ولو كانت الحنطة منتفخة واللحم مغلي بالماء النجس يغسل ثلاثا ويجفف في كل مرة	78	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms0738	true	-8577144315663680347	0	46	0	240	1500	300	في غير رواية الاصول انه اذا غسل ثلاثا---- وعصر في------ الثالثة يطهر ثم اعلم ان اشتراط-------------------------------- العصر فيما ينعصر بالعصر اما فيما لا ينعصر كالحنطة اذا تنجست بماءع والجرد والحديد والسكين المموه مما ينجس والحصير اذا تنجس فعند ابي يوسف----------------------------------------------------------------------------------- يغسل ثلاثا ويجفف في كل مرة	738	-5209417282503185752	103	136.5	81	365	28.21917724609375	16	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0089	false	8895606087238520223	71	184	342	943	1518	300	الفجر الثاني -------اي الصادق وهو البياض ا---------------------------لمعترض اي المنتشر في الافق يمنة ويسرة وهو المستضء المسمي بالصبح الصادق لانه اصدق ظهورا واحترز به عن المستطيل وهو الذي يبدو في ناحية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من السماء كذنب السرطان طولا ثم ينكتم فسمي فجرا كاذبا لانه يبدو نوره ثم يخفي ويعقبه الظلام ولا اعتبار به لقوله عليه الصلاة والسلام لا يغرنكم اذان بلال ولا الفجر المستطيل انما المعتبر الفجر المستطير الي طلوع الشمس اي الي وقت طلوع شء من جرم الشمس وفي النظم الي ان يري الراءي موضع نبله لما روي ان جبريل عليه الصلاة والسلام ام برسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام فيها ---------------حين طلع الفجر -في اليوم الاول وفي اليوم الثاني حين اسفر جدا وكادت الشمس تطلع	89	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms0767	true	8678530088038418797	31	144	166	708	1474	300	الفجر الثاني وهو الفجر الصادق الذي يدخل به وقت صلاة الصبح وهو الفجر المعترض اي المنتشر في الافق عرضا لا يزال يزداد وسمي الصادق به لانه صدق--------------------------- عن الصبح م واخر وقتها ش اي اخر وقت صلاة الفجر م ما لم تطلع الشمس ش المراد به جزء قبل طلوع الشمس وفي البداية في قوله ما لم تطلع الشمس اطلاق اسم الكل علي البعض لان قوله ما لم تطلع للشمس يتناول من اول الوقت الي ما قبل طلوع الشمس والمراد -------------------------------------به الجزء كما ذكرنا م لحديث امامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جبريل عليه السلام فانه ام ----رسول الله صلي الله عليه وسل----------م فيها في اليوم الاول حين طلع الفجر وفي اليو----------------م الثاني حين اسفر جدا وكادت الشمس تطلع	767	-5209417282503185752	173	172.0	134	816	21.20098114013672	24	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0096	false	-3414439769168782661	97	134	506	683	1522	300	وفي التجنيس المتنفل اذ----------------ا صلي ركعة فطلع ال-فجر كان الاتمام افضل لانه وقع في صلاة التطوع بعد الفجر لا عن قصد و منع عن النفل فقط بعد الغروب ---------------قبل صلاة المغرب-- لما فيه من تاخير المغرب و	96	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms0837	true	4535809282515093437	176	218	873	1071	1473	300	وفي التجنيس للمصنف يتطوع اخر الليل فلما صلي ركعة -طلع المفجر كان الاتمام افضل لانه وقع في----- التطوع بعد الفجر لا عن قصد م ولا يتنفل بع-------د الغروب قبل الفرض ش اي قبل صلاة المغرب م لما فيه من تاخير المغرب ش	837	-5209417282503185752	146	240.0	114	211	69.1943130493164	24	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0103	false	-384865726513871687	197	240	1021	1241	1568	300	لان قليله مانع----- بخلاف --قليل الخبث قال الاتقاني وفيه نظر عندي لان القطرة من الخرء ونحوه ينجس------------------ البءر و-------------المحدث او الجنب اذا ادخل يده في الاناء لا ينجس والاولي ان يقال ليس فيه تقديم لان الواو لمطلق الجمع انتهي اقول فيه كلام لان	103	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms0892	true	-6861529987275463480	206	255	1113	1351	1567	300	لان قليلها ليس بعفو بخلاف القليل من الانجاس-------- وفيه نظر عندي لان القطرة من الخمر او الدم او البول اذا وقعت في البءر نجس والجنب او المحدث ---------اذا ادخل يده في الاناء لا ينجس والاولي ان يقال ليس فيه تقديم لان الواو لمطلق الجمع قلت-- نظره فيه -نظر لان	892	-5209417282503185752	163	243.0	126	258	63.17829513549805	28	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0107	false	-4052579088179160185	127	210	616	1060	1539	300	هكذا فعله اصحاب رسول ال---------له عليه الصلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والسلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان صلي قاءما اجزاه لان في القعود ستر العورة الغليظة وفي القيام اداء هذه الاركان فيميل الي ايهما شاء وفي ملتقي البحار ان ش-اء صلي عريان------------------------------ا بالركوع والسجود او موميا بها اما قاعدا او قاءما قال الزيلعي وهذا نص علي جواز الايماء قاءما انتهي اقول هذا مخالف لما في الهداية وغيرها لان الايماء لو كان جاءزا حالة القيام لما استقام هذا الكلام تدبر والافضل ان يصلي قاعدا بايماء لان الستر و-جب لحق الصلاة وحق الناس	107	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms0914	true	1790025263840978505	80	228	456	1215	1552	300	هكذا فعله اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ش قال الزيلعي غريب قلت روي الخلال باسناده عن ابن عمر رضي الله عنه ان قوما انكسرت بهم السفينة فخرجوا عراة وكانوا يصلون جلوسا يومءون بالركوع والسجود داءما برءوسهم ولم ينقل خلافه وروي عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا ابراهيم ابن محمد عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال الذي يصلي في السفينة والذي يصلي عريانا يصلي جالسا اخبرنا ابراهيم عنه عن صلاة العريان فقال ان كان حيث يراه الناس صلي جالسا وان كان حيث لا يراه الناس صلي قاءما م فان صلي قاءما اجزاه لان في القعود ستر العورة الغليظة وفي القيام اداء هذه الاركان فيميل الي ايهما شاء-------------------- ش اي الي اي الوجهين احدهما الصلاة قاعدا مومءا بالركوع والاخر قاءما م الا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاول ش اي الصلاة قاعدا مومءا بالركوع والسجود م ---------------افضل ش من الصلاة قاءما م لا-ن الستر واجب لحق الصلاة وحق الناس	914	-5209417282503185752	212	292.5	169	903	23.477298736572266	32	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0129	false	-4862206194502272434	83	136	423	691	1588	300	ابليس---- فانه امر بالسجود فلم يفعل فنحن امرنا به فنسجد مرتين ترغيما له كما في اكثر الكتب وفيه نظر فان ابليس سجد لله تعالي كثيرا وما امتنع عن ذلك وانما امتناعه من السجود لادم عليه السلام كما قال السروجي في غايته------------------ وقيل الاولي اشارة الي انه خلق من تراب- والثانية الي ------انه يعود	129	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms1045	true	7394862639599683759	151	190	811	1019	1607	300	--للشيطان فانه امر بالسجود فلم يفعل فنحن ----------نسجد مرتين ترغيما له -واليه اشار النبي صلي الله---------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم في سجود السهو وقال هما سجدتان ترغيما للشيطان وقيل الاولي اشارة الي انه خلق من الارض والثانية اشارة الي انه يعود	1045	-5209417282503185752	125	166.0	97	297	42.08754348754883	20	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0136	false	4833532758061270840	108	181	520	869	1516	300	يجوز لان نصف الطويل يعدل ثلاث ايات قصار فلا يكون ادني من اية ولو قرا نصف اية مرتين او كلمة واحد-------ة مرارا حتي يبلغ قدر اية تامة لا ي-----------------جوز وقالا ثلاث ايات قصار او اية طويلة تعدلها وهو رواية------------------------------- عن الامام لانه مامور بالقراءة وبما دون هذا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقدر لا يسمي قارءا عرفا فاشبه بما دون الاية وله قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران من غير فصل الا ان ما دون الاية خارج	136	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms1112	true	-3526716834736902022	36	128	179	631	1469	300	يجوز لان بعضها يزيد -علي ثلاث ايات قصار--------------------- ولو قرا نصف اية مرتين او كلمة واحدة من اية مرارا حتي -بلغ قدر اية تامة لا يجوز وفي فتاوي النسفي قراءة ثلاث ايات قصار او اية طويلة واحدة بالاجماع وقد ثبت رجوع ابي حنيفة رحمه الله عن اية وفي البدرية-------------------- هذا احد الجواز اما الكراهية ثابتة ما لم يقرا الفاتحة مع ثلاث ايات وفي شرح الطحاوي قراءة الفاتحة وحدها ومعها اية او ايتان مكروه وفي المبسوط تكرار اية طويلة بمنزلة ثلاث ايات في حق اقامة السنة م----------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ما دون الاية خارج	1112	-5209417282503185752	165	86.0	124	590	27.966102600097656	31	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0149	false	-1444967327125122410	47	80	235	406	1493	300	شرح الطحاوي يشتغل اولا بقضاء ما سبقه الامام------------------------ بغير قراءة لانه لاحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقضي اخر صلاته ولو -----------------------------تابع الامام اولا جاز ويقضي ما فاته----------------------- لان ترتيب افعال الصلاة ليس بشرط عندنا خلافا لزفر	149	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms1212	true	6858276965847329566	177	251	864	1252	1470	300	شرح الطحاوي يشتغل اولا بقضاء ما سبقه الامام في حالة اشتغاله بالوضوء بغير قراءة لانه لاحق ويقوم مقدم قيام الامام ومقدار ركوعه وسجوده ولو زاد او نقص فلا يضره ولا يلزمه السهو لانه لاحق الا اذا انتهي امامه فيتابعه في الموضع الذي سجد امامه ثم يقضي اخر صلاته ولو لم يشتغل بقضاء ما سبق اولا فيتابع الامام----- جاز فيقضي ما سبق الامام بعد تسليم الامام لان ترتيب افعال الصلاة ليس بشرط عندنا خلافا لزفر	1212	-5209417282503185752	161	240.0	129	393	40.966922760009766	28	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0152	false	-5802465076849592582	12	51	60	252	1550	300	تسمي -اثني عشرية----------------- في الرواية- المشهورة قيل هي خط-ا من حيث العربية لانه لا تجوز النسبة الي اثني عشر و-------غيره من العدد المركب الا اذا كان علما فحينءذ ينسب الي صدره ي-قال خمسي في خمسة عشر و-----------------------------بعلي في بعلبك	152	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms1219	true	-2913455728016825646	191	242	939	1188	1487	300	تسمي باثني عشرية لانها بذلك العدد في الروايات المشهورة قيل هي انها من حيث العربية لانه لا تجوز النسبة الي اثني عشر ولا الي غيره من العدد المركب الا اذا كان علما فحينءذ ينسب الي صدره فيقال خمسي في خمسة عشر كما يقال تابطي في تابط شرا او بعلي في بعلبك	1219	-5209417282503185752	187	315.0	148	249	75.10040283203125	35	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0151	false	-6854781290214477135	77	136	397	693	1519	300	فخر الاسلام انه لا فساد بالاستخلاف بعد التشهد بالاجماع وصححه في الكافي وغاية البيان----------------------- لان استخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ال-امي فعل مناف للصلا-----ة فيكون مخرجا منها او طلعت الشمس في الفجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او دخل وقت العصر ف----ي الجمعة هذه المسالة لا ت----------تصور الا علي رواية الحسن عن الامام--- ان اخر وقت الظهر اذا صار ظل كل شء مثله كما هو قولهما كما في --------------	151	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms1221	true	-2921827847757115190	12	150	65	732	1509	300	فخر الاسلام ف---لا فساد بالاستخلاف بعد التشهد بالاجماع وذكر في كشف الغوامض انه لا يفسد صلاته عند ابي حنيفة لان هذا الفعل ليس من افعال الصلاة فيخرج به من الصلاة كما لو تكلم او خرج من المسجد وفي المبسوط والاستخلاف وان كان بصنعه لكنه غير مفسد كاستخلاف العاري ---واشار الي التاسعة بقوله م--------- او طلعت الشمس في الفجر ش اي او طلعت الشمس بعد ان قعد قدر التشهد في صلاة الفجر وفي المبسوط ان قيل طلوع الشمس مبطل لا مغير فلم كانت علي الخلاف قلنا بل هو مغير من الفرض الي النفل ولا يخرج به من التحريمة واشار الي العاشرة بقوله م او دخل وقت العصر وهو في الجمعة ش قال في الينابيع هذا لا يتصور الا علي رواية الحسن عن ابي حنيفة ان اخر وقت الظهر اذا صار ظل كل شء مثله------- قولهما حتي يتحقق الخلاف وفي	1221	-5209417282503185752	203	268.5	157	689	29.462989807128906	33	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0151	false	-6854781290214477135	204	284	1013	1437	1519	300	اذا صار ظل كل شء مثله سواء خرج وقت الظهر ولم يدخل وقت العصر وعلي هذه الرواية بين الظهر والعصر وقت مهمل لا علي رواية الحسن فافهم وفي الكافي وغيره هذا علي اختلاف القولين وفي المعراجية ---------------------------------------------قيل تخصيص الجمعة اتفاقي لان الحكم في الظهر كذلك او زال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عذر ------------------------------------------------------------المعذور والمراد بالزوال ان يستوعب ال-----------------------------------------------------------------------------انقطاع وقتا------------------------------ كاملا فلو انقطع العذر بعد التشهد وسال-------- في وقت صلاة اخري فالصلاة الاولي جاءزة عند الامام وان لم يسل فهي------------------------- باطلة ل-----تحقيق الانقطاع بعد التشهد	151	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms1221	true	-2921827847757115190	139	288	682	1436	1509	300	اذا صار ظل كل شء مثله قولهما حتي يتحقق الخلاف وفي المنافع--------------------------------------------------------------------------------------- هذا علي اختلاف القولين عندهما اذا صار ظل كل شء مثله وعنده اذا صار ظل كل شء مثليه وقيل تخصيص الجمعة اتفاقي لان الحكم في الظهر لذلك واشار الي الحادية عشرة بقوله م او كان ماسحا علي الجبيرة فسقطت عن برء ش اي كان المصلي ماسحا علي الجبيرة وهي العيدان التي يشد بها علي الجرح ويجبر بها العظام واشار الي الثانية عشرة بقوله م او كان صاحب عذر فانقطع عذره ش بعدما قعد قدر التشهد وفسر صاحب العذر بقوله م كالمستحاضة ومن بمعناها ش نحو من به سلس البول وانطلاق البطن وانفلات الريح والرعاف الداءم والجرح الذي لا يرجي برءه وانقطاع دم الاستحاضة ولا بد من استيعاب وقت كامل -فلو انقطع ال-دم بعد التشهد فلو سال الدم في وقت صلاة اخري فالصلاة الاولي جاءز------------ وان لم يسل فالصلاة الاولي عند ابي حنيفة باطلة لانه يتحق----------ق بعد التشهد	1221	-5209417282503185752	221	246.0	173	865	25.54913330078125	34	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0156	false	-1679161311662681256	45	74	210	359	1509	300	تفسد صلاة الفاتح وان اخذ الامام منه تفسد صلاة الامام ايضا لان هذا الفتح لم يكن كلاما استحسانا لانه------------------ مضطر الي اصلاح صلاته فكان هذا------------- من اعمال صلاته معني	156	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms1249	true	-3735066144596834523	4	40	24	188	1444	300	تفسد صلاة الفاتح وان اخذ الامام لا- تفسد صلاتهم وعن قريب يجء مزيد الكلام فيه م--------------- لانه ش اي لان الامام م مضطر الي اصلاح صلاته فكان هذا ش اي الفتح م من اعمال صلاته معني	1249	-5209417282503185752	101	138.0	80	180	56.11111068725586	18	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0158	false	2875822697447976809	147	175	725	874	1484	300	فالصحيح انه لا يفسد صلاته بالاجماع--------------- بخلاف ما اذا حلف لا يقرا كتاب فلان حيث يحنث بالفهم عند محمد لان------------------------------------------------------- المقصود هناك----------------------- الفه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م اما فساد الصلاة فبالعمل الكثير	158	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms1257	true	8123580690604055597	129	202	647	996	1502	300	والصحيح انه لا تفسد عند محمد كما لا تفسد عندهما م بخلاف ما اذا حلف لا يقرا كتاب فلان حيث يحنث بالفهم عند محمد ش اشار بهذا الي الفرق بين مسالة الصلاة ومسالة اليمين م لان المقصود هناك ش اي في مسالة اليمين م الفهم ش لان المراد من عدم قراءة كتاب فلان في العرف ان لا يفهمه ولا يطلع علي اسراره مجازا وبني اليمين علي العرف م اما فساد الصلاة فبالعمل الكثير	1257	-5209417282503185752	130	202.5	103	349	37.24928283691406	23	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0167	false	-1345218949218773178	38	173	189	880	1550	300	اذا فعل من مال نفسه و-----------------------اما اذا فعله من -------------------------------------------------مال الوقف يضمن الا-------------------------------------------------------------------- ان يشترط الواقف ------------------------------------------------------------------------------------هذا في زمانهم واما في زماننا لو صرف ما يفضل من العمارة الي النقش يجوز لا--------------------ن الظلمة ياخذون ذلك كما في النهاية وليس بمستحسن كتابة القران علي المحاريب والجدران لما يخاف من سقوط الكتابة وان توطا و يجوز البول ونحوه فوق بيت فيه مسجد وهو مكان في البيت اعد للصلاة فانه لم ياخذ حكم -----------------------------------------------------------------------------المسجد ولهذا لا يصح الاعتكاف فيه الا للنساء ولا يخفي ان الفوق هاهنا اتفاقي فلا يكره في العرصة والفناء والبناء له وفي المحيط والصحيح ان مصلي الجناءز ليس بمسجد لانه ما اعد للصلاة حقيقة واختلفوا ايضا في مصلي العيد والصحيح انه مسجد في حق جواز الاقتداء وان انفصل الصفوف لانه اعد للصلاة حقيقة باب الوتر والنوافل لما فرغ من بيان الفراءض وما يتعلق ب--------------ها شرع	167	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms1317	true	4201839960051627933	88	205	455	1000	1485	300	اذا فعل من مال نفسه ش لانه يقصد به القربة م اما المتولي ش وهو الذي ينظر في امر المسجد وامر اوقافه م فيفعل من مال الوقف ما يرجع الي احكام البناء ش مثل التجصيص م دون ما يرجع الي النقش ش يعني ليس له ان يفعل ذلك م حتي لو فعل يضمن ش لانه تعدي وقيل يضمن في التجصيص ايضا وعن الشيخ بكر الزرنجري انه يقول هذا في زمانهم -اما في زماننا لو صرف ما يفضل من العمارة الي النقش يجوز قطعا للاطماع الفاسدة من الظلمة باب صلاة الوتر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم صلاة الوتر م باب صلاة الوتر ش اي هذا باب في بيان احكام صلاة الوتر قال السراج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فرغ من بيان الفراءض وم---تعلقاتها وكيفية اداءها شرع	1317	-5209417282503185752	161	21.0	125	1026	15.692008018493652	30	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0360	false	-7272569339381494242	0	29	0	176	1577	300	ابو يوسف في الاملاء يستقبل بباطن كفيه القبلة عند افتتاح الصلاة واستلام الحجر وقنوت الوتر وتكبيرات العيدين ويستقبل------ كفيه الي السماء عند رفع الايدي علي الصفا والمروة وبعرفات------ وعند	360	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms1342	true	-4949498816710964298	212	242	1092	1274	1560	300	ابو يوسف في الاملاء يستقبل بباطن كفيه القبلة عند افتتاح الصلاة واستلام الحجر وقنوت الوتر وتكبيرات العيد-- ويستقبل بباطن كفيه---- السماء عند رفع الايدي علي الصفا والمروة وبعرفات وبجمع وعند	1342	-5209417282503185752	170	313.0	142	188	90.42552947998047	26	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0173	false	-1881920959297956556	183	223	936	1157	1548	300	القراءة في جميع الركعات وكل النفل والوتر اي القراءة -تفرض في جميع ركعات النفل والو--------------تر اما النفل فلان كل شفع منه صلاة علي حدة ------------------------------------------------------------والقيام الي الثا---------------------------------لثة كتحر---------------------يمة مبتداة---------------------------------------------------------------- ولهذا لا ي------------------------------------------جب بالتحريمة الاولي الا ركعتان في المشهور عن اصحابنا	173	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms1385	true	4882814292546760060	18	105	97	534	1526	300	القراءة في ------------صلاة النفل------- م والقراءة واجبة في جميع ركعات النفل وفي جميع ركعات الوتر اما النفل فلان كل شفع منه صلاة علي حدة ش لان تحريمة النفل لا توجب اكثر من ركعتين علي ما يجء الان م والقيام الي الثالثة ش يعني القيام الي الركعة الثالثة كالنفل باربع ركعات م كتحريمة مبتداة ش يعني كتحريمة ابتداء وبالتحريمة ابتداء لا تجب اكثر من ركعتين م ولهذا ش اي ولكون كل شفع من النفل صلاة علي حدة م لا تجب بالتحريمة الاولي الا ركعتان في المشهور عن اصحابنا	1385	-5209417282503185752	182	265.5	147	456	39.91228103637695	27	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0176	false	-8376328942608960090	168	282	853	1433	1519	300	خص منه البعض لان الرجل يصلي سنة الفجر ثم---- الفرض وهما مثلان وكذا يصلي سنة الظهر اربعا ثم الفرض ار-----بعا وهما مثلان وكذا يصلي فرض الظهر ركعتين في السفر ثم يصلي السنة ركعتين فلما لم يكن اجراءه علي العموم وجب حمله علي اخص الخصوص كما هو الحكم في العام الذي لم يمكن العمل بعمومه فقال----- المراد---- ان لا يصلي بعد اداء الظهر نافلة ركعتان بقراءة وركعتان بغير قراءة بل يقرا في جميع الركعات------- حتي لا يكون مثلا للفرض----------------------------- فيكون في الحديث -----------------------------------------------------بيان فرضية القراءة في جميع ركعات النفل كذا في اكثر الكتب لكن هذا مشكل لانه---------------------------------- خبر الواحد فكيف يقتضي الفرضية ولءن كان مشهورا فهو مءول كما ذكرناه فلا يوجب العلم وقيل المراد به	176	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms1397	true	7569268995513468680	114	235	567	1190	1523	300	خص منه البعض لان-----ه يصلي سنة الفجر ثم فرض الفجر وهما مثلان وكذا يصلي سنة الظهر اربعا ثم يصلي الظهر اربعا وهما مثلان وكذا يصلي فرض الظهر ركعتين في السفر ثم يصلي السنة ركعتين ولما لم ي-----------------------------------------------------------------------------كن العمل بعمومه -قال محمد المراد منه ان لا يصلي بعد اداء الظهر نافلة ركعتان بقراءة وركعتان بغير قراءة يصلي يعني لا يصلي النافلة كذلك حتي لا يكون مثلا للفرض مثل يقرا في جميع ركعات النفل فيكون--- الحديث بيانا بفرضية القراءة في جميع ركعات النفل فان قلت كيف بيان فرضية القراءة في جميع ركعات النفل والحال انه غير مرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم ولءن سلمنا رفعه وهو خبر الواحد فكيف يفسد ا-لفرضية قلت اجاب الاترا--زي بقوله ما ثبت به الاتيان ان الاربع من ---------	1397	-5209417282503185752	375	592.5	299	721	52.0110969543457	61	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0180	false	-1800100250839074204	140	221	737	1155	1558	300	الا للقراءة وقيل الافضل ان يقرا فيها مقدار ما يقرا في-------------------------------- المغرب وقيل ايتي-------------------------------ن متوسطتين وقيل اية طويلة او ثلاث ايات قصار وهذا احسن وبهذا افتي المتاخرون لان--------------------------------------------------------------------------------------- الحسن روي عن الامام انه اذا قرا في المكتوبة بعد الفاتحة ثلاث ايات فقد احسن ولم يسء هذا في المكتوبة فما ظنك في غيرها وقيل سورة الاخلاص وقيل من سورة الفيل الي الاخر مرتين وهو الاحسن عند اكثر المشايخ وفي اكثر المعتبرات الافضل في زماننا ان يقرا ب-----ما لا يءدي الي تنفير القوم	180	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms1419	true	-8158603412741039234	34	125	184	638	1483	300	اما القراءة فقيل ثلاثين اية في كل ركعة وقيل عشرين وقيل عشر ايات للختم مرة وقيل كما في المغرب وقيل ثلاث ايات قصار او اية طويلة او ايتان متوسطتان وعن ابي ذر ايتان وفي الدراية و------------------------المتاخرون في زماننا يفتون بثلاث ايات قصار واية طويلة حتي لا يمل القوم ولا يلزم تعطيلها وهذا احسن قال الحسن رضي -----الله عنه ان- قرا في المكتوبة بعد الفاتحة ثلاث ايات فقد احسن ولم يسء هذا في المكتوبة فما ظنك في غيرها وفي المحيط الا-----------------------------------------------------------------------------------------فضل في زماننا ان يقرا مقدار ما لا يءدي الي تنفير القوم	1419	-5209417282503185752	211	309.5	166	573	36.823734283447266	31	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0191	false	-412575352928992240	273	298	1416	1560	1567	300	الفرضية لا يبطل اصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة عند الشيخين خلافا لمحمد لان التحريمة عقدت للفرض فاذا بطلت الفرضية بطلت اصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ول----------------------------------هما------- انها عق-----------------دت لاصل الصلاة بوصف الفرضية	191	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms1469	true	-5957820951780798548	68	211	345	1059	1530	300	الفرضية لا يبطل اصل الصلاة ش يعني لو صلي العصر مثلا ذاكرا انه لم يصل الظهر فسدت تنقلب نفلا م عند ابي حنيفة وابي يوسف ش لكن عند ابي حنيفة بسبيل الوقف حتي لو ادي ست صلوات انقلب الكل فرضا وعند ابي يوسف يكون عصرا بعدما فسدت نفلا بسبيل الثبات م وعند محمد رحمه الله تبطل ش اصلا وبه قال زفر رحمه الله وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وفاءدة الخلاف انه قهقه قبل ان يخرج من الصلاة او عمل عملا منافيا ينتقض طهارته عندهما لبقاء التحريمة وعند محمد رحمه الله لا ينتقض م------------------------------ لان التحريمة عقدت للفرض فاذا بطلت الفرضية بطلت التحريمة اصلا ش يعني لانتفاء الفرض للفرض ولا نفل لان التحريمة وسيلة الي تحصيله فاذا بطل المقصود بطلت الوسيلة م ولهما ش اي ولابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله م انها اي ان التحريمة م عقدت لاصل الصلاة بوصف الفرضية	1469	-5209417282503185752	109	-50.0	88	744	14.650537490844727	17	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0190	false	3374556267941239790	222	300	1110	1515	1515	300	الكثرة صفة لهذه الجملة من الصلوات فاذا ثبتت صفة استندت الي اولها بحكمها وهو سقوط الترتيب فسقط الترتيب في احادها كما سقط في اعيانها وهذا كمرض الموت لما ثبت له هذا الوصف باتصاله بالموت استند الي اوله بحكمه وفي المحيط ان عدم وجوب الاعادة عند الامام اذا لم يعلم من فاتته وجوب الترتيب وفساد صلاته بدونه اما اذا علم فعليه اعادة الكل اتفاقا لان العبد يكلف بما عنده لا عندهما ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سقوط الترتيب حكم الكثرة وكل ما هو-	190	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms1470	true	7661542044589784643	163	238	810	1183	1495	300	الكثرة صفة لهذه الجملة من الصلوات فاذا ثبتت صفة استندت الي اولها بحكمها وهو سقوط الترتيب فسقط الترتيب في احادها كما سقط في اغيارها وهذا كمرض الموت لما ثبت له هذا الوصف بايصاله بالموت اسن-د الي اوله بحكمه م و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عندهما يفسد ش اي العصر م فسادا باتا ش بتشديد المثناة من فوق اي قطعا وفسره بقوله لا جواز له بحال ش من الاحوال وهذا هو القياس ووجهه ان سقوط الترتيب حكم الكثرة وكل ما هو	1470	-5209417282503185752	242	445.0	196	528	45.83333206176758	43	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0196	false	873346948760985626	150	179	803	948	1576	300	لان اليسير من الجهر والاخفاء لا يمكن الاحتراز عنه وعن الكثير ممكن --------------------------------------وما تصح به الصلاة كثير------------------------------------------------------------------------------- غير ان ذلك--------------------------------- عنده--------------------- اية واحدة وعندهما ثلاث ايات لكن هذا علي	196	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms1489	true	782855937081629697	34	102	170	480	1485	300	لان اليسير من الجهر والاخفاء لا يمكن الاحتراز عنه وعن الكثير يمكن ش اراد بالامكان وعدمه من حيث العادة م وما تصح به الصلاة كثير ش اي الذي تصح به الصلاة من القراءة يعد كثيرا وما لا يصلح به الصلاة يعد يسيرا م غير ان ذلك ش اي الكثرة الذي تصح به الصلاة م عنده ش اي عند ابي حنيفة م اية واحدة وعندهما ثلاث ايات ش------ علي	1489	-5209417282503185752	137	204.5	109	316	43.35443115234375	26	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0203	false	-865235376572487736	75	109	383	557	1535	300	ان النبي عليه الصلاة والسلام عاد مريضا فراه يصلي علي وسادة فاخذها فرمي بها واخذ عودا ليصلي عليه فاخذه فرمي به وقال صل علي الارض--------- ان استطعت والا فاوم------- واجعل سجودك اخفض من ركوعك	203	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms1517	true	-1746805190977692805	88	124	432	612	1452	300	ان النبي صلي- الله عليه وسلم عاد مريضا فراه يصلي علي وسادة فاخذها فرمي بها فاخذ عودا ليصلي علي------ه فرمي به وق---ال صلي الله عليه وسلم ان استطعت والا فاومء ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك	1517	-5209417282503185752	146	253.5	115	190	76.84210205078125	23	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0210	false	-6844927265028208083	208	279	1091	1437	1541	300	ويدع-- اية السجدة لانه يشبه الاستنكاف عنها وذا ليس------------------------ من اخلاق المءمنين لا عكسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو -----ان يقرا اية السجدة ويدع ما سواها لانه مبادر اليها حتي قيل من قرا اي السجدة كلها في مجلس سجد لكل كفاه الله تعالي ما اهمه وندب ان يضم اليها اية او ايتين قبلها لءلا يءدي الي ايهام تفضيل اية وانما قيد بقبلها لموافقة عبارة محمد فانه قال ---------احب الي ان يقرا قبلها اية او ايتين	210	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms1562	true	4091612219691403501	62	157	315	767	1503	300	ويدع م اية السجدة لانه يشبه الاستنكاف عنها ش اي الاعراض عن السجدة وليس ذلك من اخلاق المءمنين-------- وهو يءدي ايضا الي هجران بعض القران وقال الشافعي يكره قراءة اية السجدة في الصلاة سواء كانت صلاة السر او الجهر وقال مالك يكره قراءتها في جميع الصلوات وعندنا يكره فيما يسر دون ما يجهر وبه قال احمد م ولا باس بان يقرا اية السجدة ويدع ما سواها لانه مبادرة ش اي مسارعة -------------------------------------------------------------------------م اليها ش ا------------------------ي الي السجدة م قال ش اي قال------------------------- محمد في كتاب الصلاة م واحب الي ان يقرا قبلها اية او ايتين	1562	-5209417282503185752	164	209.5	129	582	28.178693771362305	26	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0211	false	8043755389286646537	160	187	831	970	1540	300	لانه لو طاف جميع العالم بلا قصد سير ثلاثة ايام لا يصير مسافرا ولو قصد ولم يظهر ذلك بالفعل فكذلك فكان المعتبر في حق تغيير الاحكام اجتماعهما	211	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms1567	true	6178415592853865892	219	245	1172	1309	1579	300	لانه لو طاف جميع العالم بلا قصد سيرا بالاقد-ام لا يكون مسافرا ولو قصد ولم يظهر ذلك بالنية فكذلك فكان المعتبر في حق تغ-ير الاحكام اجتماعهما	1567	-5209417282503185752	124	225.0	99	139	89.20863342285156	21	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0215	false	2154393138580759673	76	97	390	513	1587	300	اذا ارتحلوا عن موضع اقامتهم في الصيف وقصدوا موضع اقامتهم ف-----ي الشتاء وبينهما------ مسيرة ثلاثة ايام فانهم يصيرون مسافرين في الطريق	215	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms1591	true	-825596201384091106	161	184	802	936	1560	300	اذا ارتحلوا عن موضع اقامتهم في الصيف وقصدوا موضعا اخر للاقامة في الشتاء وبين الموضعين مسيرة ثلاثة ايام فانهم يصيرون مسافرين في الطريق	1591	-5209417282503185752	110	206.0	91	134	82.08955383300781	18	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0220	false	2657796347497725085	185	246	958	1272	1547	300	فعلي قول هذا القاءل لا تجوز اقامة الجمعة ببخاري في مصلي العيد لان بين المصر وبين المصلي مزارع------------------- وقعت هذه المسالة مرة وافتي بعض مشايخ زماننا بعدم الجواز ولكن هذا ليس بصواب فان احدا لم ينكر جواز صلاة العيد في مصلي العيد ببخاري لا من المتقدمين ولا من المتاخرين وكما ان المصر او فناءه- شرط جواز الجمعة فهو شرط جواز العيد	220	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms1612	true	8800790009818352901	216	265	1082	1336	1529	300	فعلي ----هذا القو-ل لا تجوز اقامة الجمعة------- في مصلي العيد لان بينهما--------------- مزارع قال في الذخيرة وقد وقعت------------ مرة فافتي بعض مشايخ زماننا بعدم الجواز ولكن هذا ليس بصواب فان احدا لم ينكر جواز صلاة العيد فيه----------------- لا من المتقدمين ولا من المتاخرين و-------المصر و--فناءها شرط جواز صل---------------اة العيد	1612	-5209417282503185752	225	347.5	180	334	67.36527252197266	35	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0219	false	-4478997620149150549	226	256	1125	1294	1522	300	الغاية وانما قال ويقيم الحدود بعد قوله -ينفذ الاحكام لان تنفيذ الاحكام لا تستلزم اقامة الحدود فان المراة اذا كانت قاضية تنفذ الاحكام وليس لها ان تقيم الحدود وكذلك المحكم	219	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms1616	true	-96108326254707239	208	237	1049	1214	1522	300	الظالم وانما قال ويقيم الحدود بعد قوله وينفذ الاحكام لان تنفيذ الاحكام لا يستلزم اقامة الحدود فان المراة اذا كانت قاضية تنفذ الاحكام وليس لها اقامة الح--دود وكذلك ---حكم	1616	-5209417282503185752	152	289.0	124	170	89.4117660522461	23	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0220	false	2657796347497725085	58	133	313	691	1547	300	المصر كل بلدة فيها سكك واسواق ولها رساتيق ووال لدفع المظالم--------- وعالم يرجع اليه في الحوادث وفي الغاية هو الصحيح وكذا روي عن ابي يوسف في غير هاتين الروايتين انه كل موضع لا يكون فيه كل محترف ويوجد فيه ما يحتاج الناس اليه في معاشهم وفيه فقيه يفتي وقاض يقيم الحدود وعن محمد ان كل موضع مصره الامام فهو مصر حتي---- لو بعث الي قرية ناءبا ل---اقامة الحدود والقصاص تصير مصرا فاذا عزله يلت-----حق بالقري	220	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms1616	true	-96108326254707239	61	110	305	553	1522	300	المصر كل بلدة فيها سكك واسوا------------ق ووال ينصف المظلوم من ظالمه وعالم يرجع اليه في الحوادث و----------هو الاصح ذكره في المفيد و التحفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن محمد--- كل موضع مصره الامام فهو مصر حتي انه لو بعث الي قرية ناءبا الي اقامة الحدود والقصاص يصير مصرا فاذا عزله ودعاه تلحق بالقري	1616	-5209417282503185752	190	302.5	150	399	47.619049072265625	31	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0230	false	-5766259294131423069	230	275	1190	1404	1534	300	ان يصلي لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام كان لا يطعم في يوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاضحي حتي يرجع فياكل من اضح-------------------------------------------------------------------------------------------يته وفيه اشارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان هذا الامساك ليس بصوم ولذا لم يشترط النية هذا في حق المصري اما القروي فانه يذوق من حين اصبح ولا يمسك	230	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms1705	true	-4916137146048971367	188	300	878	1429	1429	300	العيد م لما روي انه ع-----ليه --------السلام كان لا يطعم في يوم النحر حتي يرجع فياكل من اضحيته ش هذا الحديث رواه عبد الله بن بريدة عن يزيد قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتي يطعم ولا يطعم يوم الاضحي حتي يرجع رواه ابن ماجه والترمذي وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وزاد الدارقطني واحمد في مسنده فياكل من اضحيته وصحح هذه الرواية ابن القطان في كتابه والناس في هذا اليوم اضياف الله يستحب ان يكون اول تناولهم من لحوم الاضاحي التي هي ضيافة الله فاستحب تاخير الاكل الي ما بعد الصلاة و-----------------------------هذا في حق المصري اما القروي فانه يذوق من حين اصبح ولا يمسك-	1705	-5209417282503185752	135	196.0	103	594	22.727272033691406	22	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0233	false	-5650015151825001293	85	118	436	594	1551	300	فسهوت ان اكبر---------------------------------- فكبر ابو حنيفة رحمه الله دل قول------- ابي يوسف------ عل---ي ان الامام وان ترك التكبير لا يدع-ه المقتدي----------------------------------------------------------------------- وهذا------------------- لانه -------------------لا يءدي في حرمة الصلاة--------------------- فلم يكن الامام فيه حتما	233	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms1718	true	-7947537258189255355	186	261	928	1267	1453	300	فسهوت ان اكبر ش اي عن التكبير فكلمة ان مصدرية م فكبر ابو حنيفة رحمه الله دل ش اي تكبير ابي حنيفة رحمه الله م ان الامام وان ترك التكبير لا يتركه المقتدي ش كالذي يتلو اية السجدة اذا تركها وهو امام السامعين لا يترك السامعون م وهذا ش توضيح لما قبله م لانه ش اي لان التكبير م لا يءدي في حرمة الصلاة ش بل يءدي في اثرها م فلم يكن الامام فيه حتما	1718	-5209417282503185752	148	202.5	115	339	43.65781784057617	29	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0236	false	-284348634453649504	225	271	1183	1404	1552	300	ويقول مغمضه بسم الله وعلي ملة رسول ا-------------------------لله اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه-- ثم ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد اعضاء-------------------------------ه ويوضع سيف ------------------------------------------------------------------------علي بطنه------------ لءلا ينتفخ ولا يقرا عنده القران الي ان يرفع الي الغسل كما في	236	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms1771	true	7547531148410727769	69	197	336	985	1501	300	ويقول مغمضه بسم الله وعلي ملة رسول الله وروي وعلي وفاة رسول الله اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه م ثم فيه تحسينه فيستحسن ش اي فيما ذكر من شد اللحيين وتغميض العينين تحسين صورة الميت لانه اذا ترك التغميض يبقي فظيع المنظر في اعين الناس وفي ترك شد اللحيين كاف من دخول الهوام في جوفه والماء عند غسله ويشد بعصابة عريضة من فوق راسه وفي المنتقي يصنع بالميت عشرة اشياء يوجه الي القبلة علي قفاه او علي يمينه ويمد اعضاءه ويغمض عيناه ويقرا سورة يس عنده ويوضع عنده من الطيب ويلقن كلمة الشهادة ويخرج من عنده الحاءض والنفساء والجنب ويوضع علي بطنه سيف او مراة لءلا ينتفخ وي---قرا عنده القران الي ان يرفع وهكذ--------ا في	1771	-5209417282503185752	200	341.0	158	660	30.303030014038086	37	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0242	false	-4354050055002861197	85	172	470	997	1659	300	ثم يكبر تكبيرة-- ثالثة-- يدعو----- لنفسه وللميت وللمسلمين والمسلمات بعدها وصفته ان يقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان وخ---------------------ص هذا الميت بالروح والراحة والرحمة والمغفرة والرضوان اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه الامن والبشري والكرامة وال------------------------زلفي اللهم اجعل قبره روضة من رياض الجنان ولا تجعل قبره حفرة من حفر النيران رب اغفر لي ولوالدي ولل------مءمنين والمءمنات ولجميع المسلمين والمسلمات الا-حياء منهم والاموات	242	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms1813	true	-8319117720511021038	103	187	541	1038	1647	300	ثم يكبر تكبيرة ش ثالثة م يدعو فيها لنفسه وللميت وللمسلمين ش الدعاء فيها-------- ان يقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا -صغيرنا وكبيرنا -ذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان رواه ابو داود واحمد وخصص هذا الميت بالروح والراحة والرحمة والمغفرة والرضوان اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ووفه الند--------ي والكرامة والزلفي برحمتك يا ارحم الراحمين اللهم اغ-------------------------------------------------------------------فر لي ولوالدي ولجميع المءمنين والمءمنات و------المسلمين والمسلمات الا حياء منهم والاموات	1813	-5209417282503185752	411	710.5	342	588	69.89795684814453	60	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0243	false	337964310252447419	213	300	1135	1604	1604	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------كان الميت فيه اي في المسجد خلافا للشافعي وان كان الميت خارجه اي المسجد وقام الامام خارج المسجد ومعه صف والباقي في المسجد كذا في اكثر الكتب لكن ف---------------------------------------------------------------------------------ي ا-لاصلاح ولو كانت الجنازة والامام وبعض القوم خارج المسجد وباقي القوم في المسجد كما هو المعهود في جوامعنا لا يكره باتفاق اصحابنا وانما الاختلاف لو كانت الجنازة وحدها خارج المسجد والامام والقوم في المسجد وكلام المصنف لا يدل علي هذا تدبر اختلف المش----------------------------------------------------------------------------------------ايخ فقيل لا يكره-------------------------- وهو رواية النوادر عن ابي يوسف لانه ليس فيه احتمال تلويث المسجد-	243	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms1831	true	8395188061065734501	113	197	623	1112	1657	300	كان الميت وانتصاب خارج المسجد علي التوسع يعني في خارج المسجد وذكر في تتمة الفتاوي ناقلا عن فتاو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامام نجم الدين اذا كانت الجنازة والقوم والامام في المسجد فالصلاة مكروهة باتفاق اصحابنا واذا كانت الجنازة والامام وبعض القوم خارج المسجد وباقي القوم في المسجد فالصلاة غير مكروهة بالاتفاق وان كانت الجنا-----------------------------------زة وحدها خارج المسجد فقد------------------------------------------------------ اختلف المشايخ فيه بعضهم قالوا يكره منهم السيد الامام ابو شجاع لما ان المسجد بني لاداء المكتوبات وقال بعضهم لا يكره لان المعني الموجب للكراهة وهو--------------------------------------- احتمال تلويث المسجد	1831	-5209417282503185752	138	56.5	113	761	18.134035110473633	20	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0256	false	965502136238824270	202	249	1014	1255	1506	300	المدفون في الارض المملوكة او الكرم اختلاف المشايخ----------- وجه من قال بالوجوب ان حفر جميع الارض والكرم ممكن فلا يتعذر الوصول اليه كما في------ البيت------- ووجه من قال بعدم الوجوب ان في حفر جميعها تعسرا او حرجا وهو موضوع------------ حتي لو كانت دارا عظيمة فالمدفون فيها يكون	256	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms1919	true	811027042405567139	162	213	830	1092	1507	300	المدفون في المغارة قد علم قبل هذا وقال تاج الشريعة رحمه الله وجه من قال بالوجوب ان حفر جميع الارض------- ممكن فلا يتعذر الوصول اليه فيصير بمنزلة البيت والدار ووجه من قال بعدم الوجوب ان--- حفر جميعها ان لم يتعذر يتعسر ويخرج والحرج منفي حتي لو كانت دارا عظيمة والمدفون فيها -----	1919	-5209417282503185752	166	243.5	129	277	59.927799224853516	28	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0259	false	1669732720268501141	64	97	354	507	1570	300	لا يصير للتجارة بمجرد النية ما ورث لان النية تجردت عن العمل لما ا-----------------ن الميراث يدخل في ملكه بغير علمه وصنعه حتي ان الجنين يرث وان لم يكن منه فعل ال-ا اذا كان	259	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms1923	true	5707171714520439796	217	250	1125	1285	1500	300	لا يكون للتجارة بالاجماع---------- لان النية تجردت عن العمل وهو معني قوله لا عمللان الميراث يدخل في ملكه بغير عمله وصنعه حتي ان الجنين يرث وان لم يكن ل-ه فعل وكذا اذا ورث	1923	-5209417282503185752	121	195.0	91	171	70.7602310180664	22	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0258	false	-8138183981534974096	192	238	978	1219	1552	300	استحسانا و--------------القياس ان لا تسقط قيل وهو قول زفر لا---------------------------------------------------------ن النفل والفرض كلاهما مشروعان فلا بد م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التعيين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالصلاة-------------------------------------------------------------- ولو تصدق بالبعض لا تسقط حصته عند ابي يوسف لان البعض---------------- المءدي غير متعين في الباقي لكون الباقي محلا للواجب خلافا لمحمد لان الواجب شاءع في الكل	258	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms1926	true	-2371066558931141601	51	166	223	806	1472	300	استحسانا ش لا قياسا لان القياس عدم السقوط وهو---- قول زفر ومالك والشافعي واحمد رحمهم الله ورواية عن محمد رحمه الله لان النفل والفرض كلاهما مشروعان فلا بد من نية التعيين وجه الاستحسان وهو قوله م لان الواجب جزء منه ش اي من جميع المال م فكان ش اي الجزء منه م متعينا فيه فلا حاجة الي التعيين ش لان التعيين انما شرط لمزاحمة ساءر الاجزاء فلما ادي الجميع علي وجه القربة زالت المزاحمة فسقط الفرض لوجود اداء الجزاء الواجب ضرورة وهذا كالصوم في رمضان لانه نصاب بمطلق الاسم لتعيينه فلا يحتاج الي التعيين م ولو ادي ----------------------------------------بعض النصاب سقط زكاة المءدي ش بفتح الدال م عند محمد رحمه الله لان الو----------------------اجب شاءع في الكل	1926	-5209417282503185752	116	120.5	92	649	17.8736515045166	16	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0260	false	1900915244395056609	105	287	556	1487	1541	300	به ربع العشر قال -----------عليه الصلاة والسلام هاتوا ربع عشر اموالكم والشاة تقرب ربع عشر الابل فان الشاة----- تقوم بخمسة ----------------------------------وبنت مخاض باربعين فايجاب الشاة من خمس كايجاب الخمس في اربعين والاطلاق دال علي ان العجفاء والمريضة سواء فيدخل فيه العمياء كما في الظاهر وكذا العرجاء لا مقطوع القواءم وكذا الذكور والاناث ولا ينافي تجرد الخمس عن التاء كما ظن فان ما فوق الاثنين لم يستعمل بالتاء اصلا اذا كان تمييزه اسم جنس كالابل كما في القهستاني و تجب في العشر ابلا شاتان الي اربع عشرة و تجب في خ-مس عشرة ابل-ا ثلاث شياه الي تسع عشرة و تجب في- عشرين ابل-ا اربع شياه الي اربع وعشرين وفي خمس------- وعشرين الي خمس وثلاثين بنت مخاض وهي التي طعنت اي دخلت في السنة الثانية سميت بذلك لان امها في الغالب تصير ذات مخاض اي حامل باخري والمخاض ايضا وجع الولادة والنوق الحوامل واحدتها حقة كلمة وفي الاساس كلها مجاز والحقيقة اضطراب شء ماءع في وعاءه وعلي هذا اتفقت الاثار واجمع العلماء الا ما قال ابو مطيع البلخي ان في خمس وعشرين خمس شياه فاذا صارت ستا وعشرين ففيها بنت مخاض كما روي عن -----------------------------------------------------------------------------------	260	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms1931	true	-8106019847639058293	197	297	1061	1550	1565	300	به ربع العشر لقوله صلي الله عليه وسل----------م هاتوا ربع عشر اموالكم والشاة تقرب ربع عشر الابل فان الشاة كانت تقوم بخمسة دراهم هناك م فاذا بلغت خمسا ساءمة وح---------------------------------------------------------------------ال عليها- الحول ففيها شاة الي تسع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت عشرا ففيه-----------------------------------------------ا شاتان الي اربع عشرة فاذا كانت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه الي تسع عشرة فاذا كانت عشرين ففيها اربع شياه الي اربع وعشرين فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها---------- بنت مخاض ش --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا اتفقت الاثار واجمع العلماء الا --------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن علي رضي الله عنه انه قال في خمس وعشرين خمس شياه وفي ست وعشرين بنت مخاض وروي ذلك عن	1931	-5209417282503185752	265	350.0	208	1075	24.65116310119629	44	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0261	false	8643673507749705581	0	58	0	288	1505	300	وثلاثين الي خمس واربعين بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة سميت بذلك لان امها في الغالب تكون ذات لبن من اخري و تجب في ست واربعين الي ستين حقة بالكسر وهي التي طعنت في الرابعة سميت بذلك لانها استحقت الحمل والركوب و تجب في احدي وستين الي خمس وسبعين جذعة بتحريك الذال وهي التي طعنت في الخامسة	261	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms1932	true	212085931219032047	43	79	205	392	1516	300	وثلاثين ففيها---------- بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة الي خمس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها----------------------------------- حقة------- وهي التي طعنت في الرابعة الي ستين فاذا كانت--------------------------- احدي وستين ففيها--------- -------------جذعة وهي التي طعنت في الخامسة	1932	-5209417282503185752	120	159.0	93	288	41.66666793823242	20	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0261	false	8643673507749705581	140	237	691	1180	1505	300	ثم اذا زادت علي ماءة وعشرين تستانف الفريضة عندنا فتجب في كل --------------------------------------------------------------------------------------------------------خمس شاة مع الحق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين الي ماءة وخمس واربعين ففيها اي ففي ماءة وخمس واربعين حقتان وبنت مخاض الي ماءة وخمسين ف-----فيها اي ففي الماءة وخمسين ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة ثانيا فتجب في كل خمس زاد علي ماءة وخمسين---------------------------------------------- شاة مع ثلاث حقاق الي ماءة وخمس وسبعين ففيها اي ففي ماءة وخمس وسبعين ثلاث حقاق وبنت مخاض الي ماءة وست وثمانين ففيها اي ففي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق و----------------بنت -------------------------------لبون الي ماءة وست- وتسعين ففيها اي ففي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين	261	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms1935	true	-4244596578846738306	6	138	38	662	1470	300	ثم اذا زادت علي ماءة وعشرين تستانف الفريضة ش اي عند اصحابنا وتفسير الاستءناف ان لا يجب علي ما زاد علي ماءة وعشرين حتي تبلغ الزيادة خمسا فاذا بلغت خمسا م فيكون في الخمس شاة مع الحقتين وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه ش اي مع الحقتين م وفي العشرين اربع شياه ش اي مع الحقتين م وفي خمس وعشرين بنت مخاض ش اي مع الحقتين الي ماءة وخم---------------------------------------------------------------------سين فيكون فيها ثلاث ح---------------------قاق ثم تستانف الفريضة ش اي بعد الماءة وال----------------خمسين م فيكون في الخمس شاة وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة--- ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين -------------------------بنت -------------------------------------------مخاض ش اي مع ثلاث حقاق م وفي ست وثلاثين بنت لبون ش اي مع ثلاث حقاق م فاذا بل-----غت ماءة وستا وتسعين ففيها ا-----------------------ربع حقاق الي ماءتين	1935	-5209417282503185752	192	239.5	151	829	23.16043472290039	26	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0261	false	8643673507749705581	252	300	1246	1505	1505	300	كما فعل--- في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين احترز بالقيد المذكور عن الاستءناف الذي بعد الماءة والعشرين اذ لا يكون ف---------------يه ايجاب بنت لبون ولا ايجاب اربع حقاق لعدم --------نصابها فانه لما زاد خمس وعشرون علي الماءة والعشرين صار كل النصاب ماءة وخمسة واربعين فهو نصاب بنت --مخاض-	261	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms1935	true	-4244596578846738306	217	269	1023	1310	1470	300	كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين ش قيل بهذا الاحتراز- عن الاستءناف الذي بعد الماءة والعشرين فان في ذلك الاستءناف ليس عليه ايجاب بنت لبون ولا ايجاب اربع حقاق لانعدام وجوب نصابها لانه لما زاد خمس وعشرون علي الماءة والعشرين صار كل النصاب ماءة وخمسة واربعين فهو نصاب بنت المخاض	1935	-5209417282503185752	223	378.0	180	288	77.43055725097656	37	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0265	false	-8273220592752367574	244	297	1274	1526	1539	300	ومن المشايخ من رد ما نقل عن الامام وقال ان مثل هذا من الصبيان محال فما ظنك بابي حنيفة رحمه الل----ه وقال بعضهم لا معني لرده لانه مشهور فو----------جب ان يءول علي ما يليق بحاله فيقا---------------------ل انه يمتحن ابا يوسف هل يهتدي الي طريق المناظرة فلما عرفه انه يهتدي----- قال قولا -عول عليه	265	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms1958	true	4712515173804392720	214	273	1057	1335	1479	300	ومن المشايخ من رد هذا وقا-------------ل ان مثل هذا من الصبيان محال فما ظنك بابي حنيفة ر-ضي الله عنه وقال بعضهم لا معني لرده فانه مشهور مستفيض لكن يجب ان يوجه علي ما يليق بحال ابي حنيفة رضي الله عنه وقيل انه استجس ابا يوسف هل يهتدي الي طريق المناظرة فلما عرف ا-نه يهتدي اليه قال قولا يعول عليه	1958	-5209417282503185752	211	355.0	164	293	72.0136489868164	39	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0265	false	-8273220592752367574	173	245	944	1278	1539	300	عن ابي يوسف انه قال دخلت علي الامام فقلت له ا------------ما تقول فيمن يملك اربعين حملا فقال فيها شاة مسنة فقلت ربما ياتي قيمة الشاة فيها علي اكثرها او علي جميعها فتامل ساعة ثم قال--- ولكن تءخذ واحدة منها فقلت او يءخذ الحمل في الزكاة فتامل ساعة ثم قال لا اذ- لا يجب فيها شء ف---------------------------------------------------------------عد هذا من مناقب الامام حيث اخذ بكل قول من------------- اقاويله مجتهد ولم يضع منها شء ومن	265	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms1958	true	4712515173804392720	21	103	114	508	1479	300	عن ابي يوسف ----قال دخلت علي ابي حنيفة رضي الله عنه فقلت ما تقول فيمن -ملك اربعين حملا فقال فيها شاة مسنة فقلت ربما تاتي قيمة الشاة ع-----لي اكثرها او---- جميعها فتامل ساعة ثم قال لا ولكن تءخذ واحدة منها فقلت او-يءخذ الحمل في الزكاة فتامل ساعة ثم قال لا اذا لا يجب فيها شء واخذ بقوله الاول زفر وبقوله الثاني ابو يوسف وبقوله الثالث محمد وعد هذا من مناقبه------ حيث تكلم في مسالة في مجلس ثلاثة اقاويل ف-------لم يضع شيءا من ----	1958	-5209417282503185752	264	408.0	205	426	61.971832275390625	46	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0269	false	1378758561163617605	131	166	657	844	1507	300	العفو عند الشيخين وعند محمد وزفر --بهما اي بالنصاب والعفو لا-----------------------------------------ن الزكاة وجبت شكرا لنعمة المال والكل نعمة وللشيخين قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام في خمس من الابل --------شاة وليس في الزيادة شء حتي تبلغ عشرا	269	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms1973	true	-7693907798370838868	111	188	552	933	1471	300	العفو------------ وعند محمد وزفر رحمهما اللهيبقي نصف الواجب صرفا للهلاك الي الكل شاءعا م لمحمد وزفر ان الزكاة وجبت شكرا لنعمة المال والكل نعمة ش فيتعلق الوجوب بالكل لان الشارع اخبر في قوله في خمس من الابل شاة الي تسع ان الواجب في الكل لانه حد الوجوب الي التسع م ولهما ش اي ولابي حنيفة وابي يوسف رحمهما اللهم قوله صلي الله عليه وسل----------م في خمس من الابل الساءمة شاة وليس في الزيادة شء حتي تبلغ عشرا	1973	-5209417282503185752	132	186.5	103	403	32.75434112548828	23	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0276	false	-3430933659083138044	170	211	823	1027	1486	300	وان مر حربي--------- بخمسين درهما لم يءخذ منه شء الا ان يكونوا ياخذون منا من مثلها لا--------------------ن الاخذ منهم بطريق المجاز----------------------------------------------------------------------------------------------------اة------------------------------------------------------------------------------------- وهذا في الجامع الصغير----------------------------------------------------------- وفي كتاب الزكاة لا ياخذ من الق------------------------------------------------------------------------------------------------ليل وان كانوا ياخذون منه ----لان الق-------------ليل لم يزل عفوا	276	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms2018	true	396372497603790495	98	225	469	1059	1415	300	وان مر حربي علي عاشر بخمسين درهما لم يءخذ منه شء الا ان يكونوا ياخذون منا من مثلها ش اي من مثل خمسين م لان الاخذ منهم بطريق المجازاة بخلاف المسلم والذمي لان الماخوذ زكاة ش يعني من المسلم م او ضعفها ش اي والماخوذ من الحربي ضعف الزكاة وهو نصف العشر فاذا كان كذلك م فلا بد من النصاب ش لانه شرط في الاصل فكذا في المضاعف م وهذا في الجامع الصغير ش اي الذي ذكرنا كذا ذكر في الجامع الصغير لمحمد رحمه الله م وفي كتاب الزكاة ش يعني المذكور في كتاب الزكاة المذكور في الاصل وهو المبسوط لمحمد رحمه الله ايضا م ولا يءخذ ش اي العشر م من القليل وان كانوا ياخذون منه ش اي من القليل م لان القليل لم يزل عفوا	2018	-5209417282503185752	186	292.0	148	590	31.525423049926758	33	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0284	false	8033109140884448355	160	194	857	1034	1558	300	ستون صاعا بصاع رسول----- الله عليه الصلاة والسلام فخمسة اوسق الف وماءتا من لان كل صاع اربعة امناء قال شمس الاءمة الحلواني هذا قول اهل الكوفة وقال اهل البصرة الوسق ثلاثماءة من ---كما في	284	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms2045	true	-2848168806090060762	147	180	800	963	1563	300	ستون صاعا بصاع النبي صلي الله عليه وسلم ش-------- فخمسة اوسق الف وماءتا من لان كل صاع اربعة و-----قال شمس الاءمة--------- هذا قول اهل الكوفة وقال اهل البصرة الوسق ثلاثماءة من الزكاة في	2045	-5209417282503185752	142	235.0	111	185	76.75675964355469	26	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0284	false	8033109140884448355	207	298	1100	1546	1558	300	بلغت قيمته اي قيمة ما لا يوسق خمسة اوسق من ادني ما يوسق من نحو ----------------------------------------------------------------------الدخن يجب العشر عند ابي يوسف ل------------------------انه لما لم يكن فيه التقدير الشرعي -----اعتبر ب-------------------------------------------------------------------------القيمة كما------------------------------------------------------------------------------------ في عروض التجارة واعتبر ادناه لنفع الفقير وعند----------------------------------- محم-------------------د يجب العشر فيما لا يوسق-- اذا بلغ------- خمسة امثال من اعلي ما يقدر به نوعه لان التقدير بالوسق فيما يوسق كان باعتبار انه اعلي ما يقدر به نوعه لانه يقدر اولا بالصاع ثم بالكيل ثم بالوسق فكان الوسق اقصي ما يقدر من معياره كما في العناية فاعتبر في القطن خمسة احمال	284	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms2053	true	58190390810819574	0	123	0	582	1477	300	بلغت قيمته خم-------------------سة اوسق من ادني ما يوسق كالذرة ش بضم الذال المعجمة وبفتح الراء وفي الوبري من اراد ان يعشرها لا يوسق كالدخن والذرة م في زماننا ش وفي بعض النسخ في ديارنا م لانه ل-ا يم--كن---- التقدير الشرعي فيه فاعتبرت قيمته ش اي لا يمكن التقدير الشرعي كالوسق قوله فيهاي فيما لا يوسق فاعتبرت القيمة فاذا بلغت قيمة ما لا يوسق فيه ادني شء يدخل في الوسق كالذرة يجب فيه العشر والا فلا م كما في عروض التجارة ش اي كما مر ذلك في نصاب الدراهم في العروض التي هي للتجارة م وقال محمد يجب فيه العشر ش اي يجب العشر فيما لا يوسق م اذا بلغ الخارج خمسة اعداد من اعلي ما يقدر به نوعه فاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبر في القطن خمسة احمال	2053	-5209417282503185752	193	209.0	151	765	25.228757858276367	31	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0290	false	-6323933793835183686	37	102	208	540	1530	300	انما لحصر الشء في الحكم كقولك انما زيد لمنطلق ولحص--ر الحكم في الشء كقولك انما المنطلق زيد لان كلمة ان للاثبات وما للنفي فيقتضي قصر جنس------------------------------------------ الصدقات علي الاصناف المعدودة وانها هي مختصة بها لا يتجاوز الي غيرها كانه قيل انما هي لهم لا لغيرهم وعدل عن ---------------اللام الي في في الاربعة الاخيرة ليءذن انهم ارسخ ------في استحقاق التصدق عليه- ممن سب--ق ذكره لان في	290	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms2071	true	-527384358702793678	68	135	385	753	1621	300	انما لحصر الشء في الحكم كقولك انما زيد -منطلق او لحصر الحكم في الشء كقولك انما المنطلق زيد لان كلمة ان للاثبات وما للنفي ليقتضي اثبات المذكور ونفي ما عداه ومعني الاية والله اعلم الصدقات ل----لاصناف المذكورة لا لغيرهم كقولك انما الخلافة لقريش ا------------------ي لهم لا لغيرهم ثم ذكر الاربعة الاولي باللام ---------والاربعة الاخيرة بفي للابدان بانه ارجح في استحقاق التصدق عليهم بمن استحق ذكره لان في	2071	-5209417282503185752	224	338.0	179	400	56.0	32	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0299	false	6978635221342475131	266	291	1402	1524	1565	300	الفطر علي اخري--------- ولو كانت له دور وحوانيت للغلة وهي لا تكفي عياله فهو من الفقراء علي قول محمد------------------------- خلافا لابي يوسف وعلي هذا الكرم	299	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms2118	true	4015875837871239037	149	180	741	893	1499	300	الفطر ولم تحل له الصدقة ولو كانت له دور وحوانيت للغلة وهي لا تكفي عياله فهو من الفقراء عند---- محمد رحمه الله وتحل له الصدقة خلافا لابي يوسف وعلي هذا الكرم	2118	-5209417282503185752	110	184.5	86	156	70.5128173828125	21	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0312	false	-2455841284604887791	35	98	199	527	1541	300	تقبل شهادة الواحد علي الواحد اطلق المصنف القبول ولم يقيد بتفسير المرءية وقال في الذخيرة كان الشيخ ابو----------- بكر محمد بن فض------ل اذا كانت السماء متغيمة انما تقبل شهادة الواحد اذا فسر وقال رايت الهلال خارج البلدة في الصحراء او يقول رايته في البلدة بين خلل السحاب في وقت يدخل في السحاب ثم ينجلي اما بدون هذا التفسير -لا تقبل لمكان التهمة وعن	312	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms2174	true	-3105461740919153850	60	126	292	632	1483	300	تقبل شهادة الواحد للصوم والسماء مصحية عن ابي حنيفة رضي الله عنه خلافا لهما وف-ي الذخيرة بين كيفية التفسير عن ابي بكر محمد بن الفضل قال اذا كانت السماء مصحي-ة انما تقبل شهادة الواحد اذا فسر وقال رايت الهلال خارج البلدة في الصحراء او يقول رايته في البلدة بين خلل السحاب في وقت يدخل في السحاب ثم يتخلل اما بدون---- التفسير فلا يقبل لمكان التهمة وفي	2174	-5209417282503185752	253	411.5	199	346	73.12138366699219	41	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0312	false	-2455841284604887791	242	295	1252	1519	1541	300	وفي الخانية --------ينبغي ان يشترط فيه لفظ الشهادة و-----------------------اما الدعوي فينبغي ان لا يشترط كما لا يشترط في عتق الامة وطلاق الحرة عند الكل وعتق العبد في قولهما وفي الوقف---------------- علي قول الفقيه ابي جعفر وعلي قياس قول ا------------لامام -----ينبغي ان يشترط الدعوي في هلال الفطر وهلال رمضان كما في عتق العبد عنده	312	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms2179	true	-6418116941886699876	111	163	545	811	1472	300	-في الرجلين الحرية وينبغي ان يشترط---- لفظ العبادة لنفع العبد كساءر حقوقه واما الدعوي فينبغي ان لا يشترط كما--------- في عتق الامة وطلاق الحرة عند الكل وعتق العبد عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله واما ع-------------------------لي قياس قول ابي حنيفة رضي الله عنه فينبغي ان تشترط الدعوي-------------------------- كما في عتق العبد عنده	2179	-5209417282503185752	172	240.0	135	331	51.9637451171875	24	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0333	false	6578173068062167411	66	95	327	471	1521	300	قيل-- ولا يجوز ادخال ال----تاء كما في حاءض وطالق لان ذلك---- من الصفة الثابتة لا الحادثة واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اريد--- الحدوث يجوز ادخال التاء بان يقال حاءضة الان او غدا	333	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms2240	true	2449270513071105072	208	263	1036	1314	1511	300	--لبن ولا يدخل في اخرهما التاء كما في حاءض وطالق لان ذلك صار من الصفة الثابتة لا الحادثة فصار كالاسم فقال الخليل هذا معني النسب كلابن وتامر بمعني ذات حمل وذات ارضاع وذات حيض وذات طلاق وقال سيبويه انسان او انثي حامل ومرضع اذا اريد به الحدوث يجوز ادخال التاء---- يقال حاءضة الان او غدا	2240	-5209417282503185752	124	205.0	97	284	43.66197204589844	22	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0335	false	-8065995429364499863	206	291	997	1413	1455	300	قبل غروب الشمس من اول الليلة لانه لو كان مفيقا في اول الليلة ثم جن واصبح مجنونا الي اخر الشهر قضي -كل الشهر---- بالاتفاق غير يوم تلك الليلة كما في الدراية لكن في المجتبي -----------------------------------------------------------------------------------------الفتوي علي ---------عدم القضاء------------------------ وكذا لو افاق في ليلة من وسطه لان الليلة لا يصام فيها لا يقضي لكثرة الحرج في قضاءه قال الحلواني---------- المراد من قوله كله مقدار ما يمكنه ابتداء الصوم حتي لو افاق بعد الزوال من اليوم الاخ--------ير لا يلزمه القضاء علي الصحيح لان الصوم لا يصح فيه	335	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms2256	true	-505235962537377761	114	225	545	1084	1439	300	قبل غروب الشمس من اول الليلة لانه لو كان مفيقا في اول الليلة ثم جن رمضان كله--- الي اخر الشهر قضي صوم الشهر كله بالاتفاق غير يوم تلك الليلة ذكر شمس الاءمة في اصوله وفي جامع النوازل اذا افاق اول ليلة من رمضان ثم اصبح مجنونا واستوعب الشهر اختلف فيه اءمة بخاري والفتوي علي انه لا يلزمه القضاء لان الليلة لا يصام فيها وكذا لو افاق في ليلة من وسطه او في اخر يوم من رمضان بعد الزوال كما في المجتبي و---قال الحلواني رحمه الله المراد من قوله كله مقدار ما يمكنه ابتداء الصوم حتي لو افاق بعد الزوال من اليوم الاخر من رمضان لا يلزمه القضاء لانه ل----------------ا يصح فيه	2256	-5209417282503185752	301	440.0	232	561	53.65419006347656	56	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0338	false	-623379616974727117	101	180	540	980	1595	300	تنافي بين الجهتين لانهما يقتضيان الوجوب الا ان النذر يقتضيه لعينه واليمين لغيره فجمعنا بينهما------------------------- عملا بالدليلين -------------------------------------------------------------------كما جمعنا بين جهتي التبرع والمعاوضة في الهبة بشرط العوض كم---------------------------------------ا في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهداية قال في الاصلاح ان صاحب الهداية جعل اليمين معني مجازيا والعلاقة بين النذر واليمين ان النذر ايجاب لمباح فيدل علي تحريم ضده وتحريم الحلال يمين لقوله تعالي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم واورد عليه بانه يلزم الجمع بين الحقيقة والمجاز	338	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms2279	true	5813389085748660295	96	164	484	856	1495	300	------------------بينهما م----------------------------------------------------- فجمعنا بينهما ش اي بين النذر واليمين م عملا بالدليلين ش اللذين نشا احدهما من النذر والاخر من اليمين يعني نشا من جهتهما م كما جمعنا بين جهتي التبرع والمعاوضة في الهبة بشرط العوض ش حيث جعل هبة في الابتداء للفظ الهبة وبيعا في الانتهاء لدلالة المعاوضة ولهذا يصح الرجوع قبل القبض اعتبارا للتبرع وثبتت الشفعة بعد القبض اعتبارا بالبيع فلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزم الجمع بين الحقيقة والمجاز	2279	-5209417282503185752	128	20.5	104	679	18.85125160217285	20	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0340	false	8729457018150500122	171	244	895	1271	1541	300	الاعتكاف في كل مسجد مشروع فاذا صح الشروع------------------------ فالضرورة مطلقة ف----------------------------------------------------------ي الخروج في وقت يدركها اي يخرج في وقت يمكنه ادراكها ان كان المعتكف بعيدا وان كان قريبا يخرج وقت الزوال لان الخطاب يتوجه اليه بعده مع سنتها وهي اربع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبلها----------------------------------------------- وفي رواية الحسن عنه ست -----ركعتان تحية واربع سنة ولو قال في السنن لكان اشمل لرواية الحسن ويجوز بعدها في الجامع اربعا او ستا ------------------------علي حسب --اختلاف الاخبار في النافلة بعد الجمعة	340	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms2292	true	-6855973510736732137	69	180	373	883	1444	300	الاعتكاف في كل مسجد مشروع فاذا صح الشروع ش اي في مسجد غير جامع م فالضرورة مطلقة ش بضم الميم وسكون الطاء وكسر اللام اي مجوزة علي الاطلاق م في الخروج ش الي الجمعة م ويخرج حين تزول الشمس---------------------------------------------------------- لان الخطاب يتوج-----ه بعده ش اي بعد زوال الشمس عن كبد السماء م وان كان منزله بعيدا عنه ش اي عن الجامع م يخرج في وقت يمكنه ادراكها ش اي ادراك الجمعة م ويصلي قبلها ش اي قبل الجمعة م اربعا ش اي يصلي اربع ركعات م وفي رواية ستا الاربع سنة والركعتان تحية المسجد و------------------------------------------------بعدها ار----------بعا او ستا ش اي او يصلي ست ركعات م علي حسب الاختلاف-------- في-------- سنة الجمعة	2292	-5209417282503185752	162	166.5	127	647	25.038639068603516	23	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0344	false	3709416798695004796	0	44	0	234	1486	300	لم يحج تغليظا علي تارك الحج ولذا- قال عليه الصلاة والسلام من مات ولم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحج فليمت ان شاء---- يهوديا او نصراني--------------------------------------------------------ا ومنها ذكر الاستغناء وذا دليل ---------------السخط علي التارك والخذلان ومنها قوله --تعال-----ي عن العالمين و------------------------لم يقل عنه لانه اذا استغني عن العالمين تناوله	344	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms2304	true	9183141101477737876	207	300	1065	1526	1526	300	لم يحج تغليظا علي تارك الحج وكذلك قال صلي- الله عليه وسلم من مات ولم يحج الحديث كذا قاله الكاكي فان قلت روي الترمذي من حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه مرفوعا من ملك زادا وراحلة تبلغه الي بيت الله ولم يحج فلا عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا وقال الترمذي غريب وفي اسناده مقال وقد روي عن علي موقوفا ومنها ذكر الاستغناء وذلك مما يدل علي المقت والسخط----------- والخذلان ومنها قوله فان الله غني عن العالمين البقرة م ال عمران الاية ولم يقل عنه لانه اذا استغني عن العالمين تناوله-	2304	-5209417282503185752	189	276.5	151	474	39.873416900634766	28	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0362	false	-69093391968419322	51	109	263	551	1514	300	قال رمل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحجر الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجر ثلاثا ومشي اربعا ولو زجه الناس في الرمل وقف الي ان يجد فرجة لانه من سنة الطواف بخلاف استلام الحجر لان الاستقبال اليه بدل له وفي شرح الطحاوي انه ان زحموا يمشي حتي يجد الرم------------------------------------ل ويمشي في الباقي ------------------علي هينته- بكسر الهاء اي علي السكينة والوقار	362	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms2371	true	2122859911714995597	4	94	21	421	1381	300	قال رمل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحجر الي الحجر م وكان سببه ش اي سبب الرمل م اظهار الجلد للمشركين ش اي مشركي مكة م حيث قالوا اضناهم ش اي اثقلهم واوهنهم م حمي يثرب ش اي المدينة م ثم بقي الحكم ش اي حكم الرمل م بعد زو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال السبب في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وبعده ش اي وبعد النبي صلي الله عليه وسلم كما ذكرناه م قال ويمشي في الباقي ش اي من الاشواط م علي هنية ش بكسر الهاء اي علي السكينة والوقار	2371	-5209417282503185752	120	24.0	93	516	23.255813598632812	21	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0363	false	3031241193450307929	108	136	556	709	1533	300	ويقدم رجله اليسري في الخروج ويقول بسم الله وعلي ملة--- رسول الله -------------------اللهم افتح لي ابواب رحمتك وادخلني فيها واعذني من الشيطان الرجي--م فيصعد عليه حتي يشاهد---- البيت	363	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms2376	true	6046904314921889757	227	262	1150	1331	1522	300	ويقدم رجله اليسري في الخروج ويقول بسم الله والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم افتح لي ابواب رحمتك وادخلني فيها واعذني من الشيطان الرجيم م فيصعد عليه ش بقدر ما يري البيت	2376	-5209417282503185752	138	238.5	112	181	76.24309539794922	24	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0372	false	5515564439972661011	143	175	776	949	1571	300	كل حصاة فيقول بسم الله والله اكبر رغما للشيطان وحزبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اجعل حجي مبرورا وسعيي مشكورا وذنبي مغفورا ولو سبح مكان التكبير اجزاه لحصول الذكر هذا بيان الافضل فلو لم يذكر الله	372	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms2421	true	-7693753132142079865	103	208	515	1029	1457	300	كل حصاة------ بسم الله والله اكبر رغما للشيطان وحزبه ويقوم التسبيح والتهليل مقامه م كذا روي ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهم ش اما حديث ابن مسعود فاخرجه البخاري ومسلم عن عبد الرحمن بن زيد قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه جمرة العقبة من بطن الوادي بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة الحديث واما حديث ابن عمر رضي الله عنهما فاخرجه البخاري عن الزهري رضي الله عنه سمعت سالما يحدث عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رمي الجمرة رماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة الحديث م----------------------------------------------- ولو سبح مكان التكبير اجزاه لحصول الذكر ش اي -------------------ذكر الله	2421	-5209417282503185752	97	-66.5	78	586	16.552900314331055	16	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0372	false	5515564439972661011	35	57	196	325	1571	300	الرمي ان يضع الحصاة علي ظهر ابهامه اليمني ويستعين بالمسبحة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ياخذ-- بطرف ابهامه وسبابته وقيل-------------------------------- يحلق سبابته ويضعها علي مفصل ابهامه	372	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms2422	true	720020387061982400	152	212	721	1064	1514	300	الرمي ان يضع الحصاة علي ظهر ابهامه اليمني ويستعين بالمسبحة ش اي بالسبابة وهي التي تلي الابهام قيل ان المسبحة اسم جاهلي وقال الكاكي رحمه الله اختلف المشايخ في كيفية الرمي قال بعضهم يضع الحصاة علي ظهر ابهامه ويستعين بالمسبحة كانه عاقد سبعين وقيل ياخذها بطرف ابهامه وسبابته كانه عاقدا ثلاثين ويرميها وقال بعضهم يحلق سبابته ويضعها علي مفصل ابهامه	2422	-5209417282503185752	123	209.0	101	343	35.86005783081055	19	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0387	false	3063015038473121059	55	132	279	665	1481	300	والسفر الاول قد انتهي بالعمرة الفاسدة ولا تمتع لاهل مكة وما افسده المتمتع من عمرته او حجه مضي فيه يعني الكوفي اذا احرم بعمرة ثم حج من عامه ذلك ف---------اي النسكين افسده مضي ---------فيه لانه لا يمكنه الخروج عن عهدة الاحرام الا ب--افعال الحج------------------------------------------------------------------------------------ وسقط عنه دم التمتع وعند الشافعي ومالك عليه دم ومن تمتع فضحي لا تجزيه عن دم المتعة لانه لم يرتفق باداء النسكين الصحيحين في سفر- واحد ولو تحلل يجب عليه دمان دم المتعة	387	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms2517	true	-7954470948001844104	64	138	301	673	1487	300	والسفر الاول--- انتهي بالعمرة الفاسدة ولا تمتع لاهل مكة ش للاية المذكورة م ومن اعتمر في اشهر الحج و-----------------------------حج من عامه فايهما افسد ش اي النسكين فاسد بالجماع م مضي فيه لانه لا يمكنه الخروج عن عهدة الاحرام الا بالافعال ش ولا بعدما انعقد صحيحا لا طريق للخروج عنه الا باداء احد النسكين كما في الاحرام المبهم م وسقط---- دم الم---------------------------------------------------------------تعة لانه لم يترفق باداء --نسكين --صحيحين في سفرة واحدة ش ل----------------ان دم المتعة	2517	-5209417282503185752	201	283.5	161	491	40.93686294555664	28	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0390	false	7242871950205235636	53	105	263	527	1513	300	التتابع ولو ارتدي اي القي علي منكبيه كالرداء ولم يلبسه او اتشح-------- بالقميص--- الاتشاح---- ان يدخل ثوبه تحت يده اليمني ويلقيه علي منكبه الايسر ا--و اتزر اي شد علي وسطه بالسراويل -------------------------------------فلا باس به ل---عدم ال----لبس ال--------------------------------معتاد--------------------- وكذا لا باس لو ادخل منكبيه في القباء ولم يدخل يديه في --كميه----------------- خلافا لزفر	390	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms2528	true	-3287279888607961760	111	191	544	907	1442	300	الاول م ولو ارتدي بالقميص ش اي جعله ----رداء م ا--------و اتشح به ش اي بالقميص من الاتشاح وهو ان يدخل ثوبه تحت يده اليمني ويلقيه علي منكبه الايسر م او اتزر--------------- بالسراويل ش اي اشتمل به مثل ما يشتمل بالفوطة م فلا باس به لانه لم يلبسه لبس المخيط ش اي كلبس المخيط فيكون غير معتاد فلا يتحقق الارتفاق م وكذا------- لو ادخل منكبيه في القباء ولم يدخل يديه في الكمين ش اي لا باس به م خلافا لزفر	2528	-5209417282503185752	200	251.0	159	397	50.37783432006836	32	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0390	false	7242871950205235636	219	285	1101	1431	1513	300	عرفة قبل الامام-- اي قبل غروب الشمس -او افاضة الامام اما----------------------- اذا غربت الشمس وابطا الامام بالدفع يجوز للناس الدفع قبل الامام لان وقت الدف-ع قد دخل فاذا تاخر الامام فقد ترك السنة فلا يجوز للناس تركها كما في-------- مختصر الكرخي فان عاد قبل الغروب سقط عنه الدم علي الصحيح وان عاد بعد الغروب لا في ظاهر الرواية كما في الجوهرة وقال الشافعي---------- لا شء عليه	390	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms2564	true	-5600098115869306834	33	96	164	479	1491	300	افاض قبل الامام ش اي قبل غروب الشمس قال الاترازي وانما قدر بقبل غروب الشمس لانه اذا غربت الشمس وابطا الامام بالدفع يجوز للناس الدفع قبل الامام لان وقت الدفاع قد دخل واذا تاخر الامام فقد ترك السنة فلا يجوز للناس تركها وبه صرح في شرح مختصر الكرخي ---ودفع قبل الامام م من عرفات فعليه دم--------------------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله لا شء عليه	2564	-5209417282503185752	222	338.0	173	375	59.20000076293945	38	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0391	false	8240357195785455946	135	228	663	1119	1494	300	قبل طلوع الفجر من اليوم الثاني فلا شء عليه بالاجماع ولو طاف للقدوم وهو سنة وب-----------------------الشروع صار واجبا او الصدر محدثا فعليه صدقة حطا لهما عن طواف الركن هذا هو الاصح وعن الامام عليه شاة وقال الشافعي لا يعتد به وكذا يلزمه الصدقة لكل شوط منه نصف صاع لو ترك دون اربعة اشواط من الصدر او ترك رمي احدي الجمار الثلاث لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكل في هذا اليوم نسك واحد فكان المتروك اقل--------------------------------------------------- الا ان يكون المتروك اكثر من النصف ب------------------------------------------------------------------------------------------ان رمي ثمان حصيات وترك ثلاث عشرة حصاة فيجب عليه ا-----لدم لت-----رك الاكثر--------- ولو ترك	391	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms2567	true	3784079894497853244	41	159	197	760	1401	300	قبل طلوع الفجر من اليوم الرابع فاما بعد طلوعه وجب عليه الاقامة ويجب بتركه الدم كالتطوع اذا تركه بعد الشروع م ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك رمي احدي الجمار الثلاث من يوم واحد فعليه الصدقة ش يعني اذا ترك من يوم واحد لان الجمار الثلاث من يوم واحد نسك واحد وهو معني قوله م لان الكل في هذا اليوم نسك واحد فكان المتروك اقل ش وهو سبع حصيات فتجب صدقة لكل حصاة نصف صاع من بر م الا ان يكون المتروك اكثر من النصف ش هذا استثناء من قوله عليه الصلاة والسلام فعليه الصدقة يعني اذا ترك اكثر من الجمار الثلاث فان رمي ثمان حصيات وترك ثلاث عشرة حصاة م فحينءذ يلزمه الدم لوجود ترك الاكثر ش منها م وان ترك	2567	-5209417282503185752	205	291.0	163	746	27.47989273071289	35	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0393	false	-4537621280493629769	207	294	1082	1514	1545	300	وان اخر الحلق او طواف الزيارة بلا عذر عن ايام النحر فعليه دم عند الام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام لانهما موقتان بايام النحر فاذا اخرهما عن ايام النحر ترك واجبا فلزمه دم خلافا لهما فان عندهما لا د------------------------------------------------------------------------------------------م الا انه مسء وكذا عند الشافعي وكذا الخلاف لو اخر الرم-----------------------ي او ---------------------------------------------------------------------------------------قدم نسكا بالضم والسكون اي عبادة من عباداته في الاصل مصدر بمعني الذبح لله ثم استعير للذبيحة ثم لكل عبادة علي نسك هو قبله كالحلق قبل الرمي ونحر القارن قبل الرمي والحلق قبل الذبح وان---- حلق في غير الحرم لحج او	393	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms2568	true	-2792394475512142247	4	123	23	587	1485	300	ومن اخر الحلق حتي مضت ايام الن-------------------حر فعليه دم عند ابي حنيفة رحمه الله وكذا اذا اخر طواف الزيارة وقالا لا شء عليه في الوجهين ش اي في تاخير الحلق وتاخير طواف الزيارة والاصل في هذا ان تاخير النسك هل يوجب الدم ام لا فعند ابي حنيفة يوجب و--------------------------------------------------------------عندهما لا م وكذا الخلاف ش اي بين ابي حنيفة وصاحبيه م في تاخير الرمي ش بان اخر رمي جمرة العقبة في اليوم الا-----------ول الي الثا-ني وكذا ا------ذا اخر --رمي الجمار من اليوم الثاني او الثالث الي الرابع م وفي تقديم نسك علي نسك ش اي وكذا الخلاف بينهم في تقديم نسك علي نسك م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالحلق قبل الرمي ونحر القارن قبل الرمي والحلق قبل الذبح ش بيانه حلق المفرد با----لحج او	2568	-5209417282503185752	147	59.0	111	788	18.654821395874023	23	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0395	false	4552608598457293860	82	157	405	738	1414	300	اشتري بها اي بالقيمة هديا-------- ان بلغت---------- قيمته ثمن الهدي فذبحه بالحرم فيخرج عن العهدة بمجرد ذبحه فيه ولو ذبح في غير الحرم لا يخرج عن العهدة الا اذا تصدق علي كل مسكين قدر قيمة نصف صاع من بر وان شاء اشتري بها طعاما فتصدق به اي بالطعام علي كل -فقير نصف صاع من بر او صاع- من تمر او شعير لا اقل مما ذكر ولو دفع اكثر متبرعا بما زاد جاز وان شاء صام	395	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms2583	true	7512890564849589668	137	184	635	831	1372	300	اشتري بها اي بالقيمة هديا وذبحه م ان بلغت هديا ش اي قيمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمة ما يهدي به م وان -شاء اشتري بها طعاما وتصدق-------------- علي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير ش فان فعل هذا فهو بالخيار م وان -------------------شاء صام	2583	-5209417282503185752	129	177.0	97	353	36.54391098022461	23	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0399	false	6843248741821513900	51	100	254	500	1516	300	اذا كان القفص في يده لزمه ارساله لكن علي وجه لا يضيع وعند الشافعي في قول ومالك في رواية ------يرسله وان اخذ ---------------------------------حلال صيدا ثم احرم فارسله من يده احد ضم-------------------------------------------------------------------ن المرسل قيمته عند الامام لانه ملكه بالاخذ حلالا وعندهما والشافعي في قول لا يضمن لانه محسن يامره بالمعروف	399	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms2621	true	7379848767500931406	122	181	552	820	1363	300	اذا كان القفص في يده لزمه ارساله لكن علي وجه لا يضيع ش اي لا يضيع الملك لان اضافة المال حرام فيرسله في بيت او يودعه عنه انسان م قال فان اصاب حلال صيدا ثم احرم فارسله من يده غيره يضمن عند ابي حنيفة رحمه الله ش وبه قال مالك واحمد م وقالا لا يضمن لان المرسل امر------------------------------------------------------------------------------------ بالمعروف	2621	-5209417282503185752	115	159.5	87	352	32.67045593261719	21	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0409	false	-8362774105901727266	107	150	559	781	1557	300	النسكين-------------------- والمامور -----مختص بهذه النعمة لان حقيقة الفعل منه وان كان الحج يقع------- علي ال-------------------------------------------------------------------------امر لانه وقوع شرعي ووجوب دم الشكر سبب عن الفعل الحقيقي الصادر عن المامور فعلي هذا لا يلزم بهذه المسالة ------صحة المروي عن محمد---------- ان الحج يقع عن المامور	409	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms2694	true	4189162380642315874	174	234	814	1111	1430	300	النسكين ش اي الحج والعمرة م والمامور هو المختص بهذه النعمة لان حقيقة الفعل منه ------ش ولكن يقع القران علي الامر وبه قال الشافعي رضي الله عنه في قول وفي اصح قوليه يجب دم القران من الامر لان مقتضي احرامه امره به وكانه القارن بنفسه م وهذ----------------------------------------ه المسالة تشهد بصحة المروي عن محمد رحمه الله ان الحج يقع عن المامور	2694	-5209417282503185752	127	172.0	101	343	37.02623748779297	20	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0412	false	-2878105552402637222	32	81	175	427	1562	300	عادة المصنفين ان يذكروا في اخر الكتاب ما شذ وندر من المساءل في الابواب السالفة في فصل علي حدة تكثيرا للفاءدة ويترجموا عنه بمساءل منثورة او مسا-------------ءل متفرقة او مساءل شتي او مساءل لم تدخل في الابواب شهدوا ان هذا اليوم الذي وقف فيه يو----------------م النحر بطلت---- هذه الشهادة	412	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms2717	true	-2920544309414157188	148	202	730	1000	1484	300	عادة المصنفين ان يذكروا في اخر الكتاب ما شذ وندر من مس--اءل في الابواب السالفة في فصل علي حدة تكثيرا للفاءدة ويترجموا عنه بمساءل منثورة او مساءل شتي او مساءل متفرقة او مس-------------اءل لم تدخل في الابواب م اهل عرفة اذا وقفوا في يوم وشهد قوم انهم وقفوا يوم النحر اجزاهم ش هذه المسالة	2717	-5209417282503185752	202	353.5	160	285	70.87718963623047	33	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0412	false	-2878105552402637222	90	161	478	843	1562	300	وعلي امر لا يدخل تحت الحكم لان غرضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفي حجهم والحج لا يدخل تحت الحكم لان الحج عبادة لا يجبر عليها ولا يدخل تحت الحكم ولان فيه------------------------------------------------------------------------------------------ بلوي عاما لتعذر الاحتراز عنه------------------------------ والتدارك غير ممكن وفي الامر بالاعادة حرج بين فوجب ان يكتفي به عند الاشتباه صيانة لجميع المسلمين كما في الكافي والقياس ان لا يصح ولو شهدوا انه اي اليوم الذي وقفوا فيه يوم التروية صحت هذه الشهادة لامكان التدارك	412	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms2718	true	3561269691810001792	145	268	709	1288	1450	300	وعلي امر لا يدخل تحت الحكم ش اي وقامت ايضا هذه الشهادة علي امر لا يدخل تحت حكم القاضي لان البر من باب المنازعات فصار كانهم عهدوا بانه لم يصل فلا يجب علي القاضي شء م لان المقصود منها نفي حجهم والحج لا يدخل تحت الحكم فلا تقبل ش اي الشهادة وذلك لما ذكرنا ---------م ولان فيه ش للزوجة بان من الاستحسان اي في الخطا في عرفة او في الوقوف يوم عرفة او في عدم جواز الحج م بلوي عاما لتعذر الاحتراز عنه ش لان تغيير هذا اللفظ يتعذر م والتدارك غير ممكن وفي الامر بالاعادة حرج بين فوجب ان يكتفي به عند الاشتباه ش فيجعل عفوا لءلا يكون تكليفا بما ليس في الوسع م بخلاف ما اذا------------------- وقفوا يو----م التروية لا-------------------ن التدارك	2718	-5209417282503185752	216	258.5	171	630	34.28571319580078	37	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0430	false	4871023931162686128	140	177	731	911	1548	300	كل واحدة منهما انها الاولي ولا بينة لهما اما اذا قالت لا ندري اي النكاحين اول فلا --شء لهما---- ما لم يصطلحا علي اخذ نصف المهر لان الحق وجب لمجهولة فلا بد من الدعوي --والاصطلاح ليقضي بهما	430	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms2751	true	-4315811874825709983	194	232	992	1173	1500	300	كل واحدة منهما انها الاولي ولا حج-ة لهما اما اذا قالت لا ندر---ي النكاح الاول -لا يقضي لهما بشء ما لم يصطلحا علي اخذ نصف المهر لان الحق وجب لمجهول -فلا بد من الدعوي او الاص-لاح ليقضي لهما	2751	-5209417282503185752	163	275.5	129	188	86.7021255493164	28	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0443	false	6612154326338327769	171	284	884	1477	1548	300	بكر زوجها وليها فقالت بعد سنة اني قلت---------- لا ارضي بالنكاح فالقول --لها وتحلف عندهما وعن-------------------------------------------------------------------د الثلاثة ان لم يق------------------م الزوج البينة علي سكوتها فان اقام ت---------------------------------------------------------------قبل لانها لم تقم علي النفي بل علي حالة وجودية في مجلس خاص يحاط بطرفيه او هو نفي يحيط به علم الشاهد وان اقاماها فبينتها اولي لاثبات الزيادة اعني الرد هذا ان ادعي السكوت اما لو ادعي اجازتها واقاماها فبينته اولي لاستواءهما في الاثبات وزيادة بينته باثبات اللزوم وفي الخلاصة عن ادب القاضي للخصاف بينتها اولي فيحصل في هذه الصورة اختلاف المشايخ كما في الفتح وقال تاج الشريعة وغيره ان السكوت امر وجودي لانه عبارة عن ضم شفة الي شفة وهو امر وجودي وعدم النطق- من لوازمه	443	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms2819	true	-8547023114104693292	32	111	149	533	1541	297	بكر زوجها وليها فقالت بعد سنة كنت قلت حين بلغني لا ارضي-------- فالقول قولها وان كانت صغيرة فقالت اخترت نفسي حين ادركت او حين علمت لا تسمع لانها تريد ابطال العقد الثابت عليها بخلاف الاول م فان اقام الزوج البينة علي سكوتها ثبت النكاح لانه ش اي لان الزوج م قرر دعواه بالحجة ش فان قلت ينبغي ان لا يقبل لانه شهادة --علي النفي قلت السكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت امر وجودي لانه عبارة عن ضم شفة الي شفة-------------- وعدم التكلم من لوازمه	2819	-5209417282503185752	167	223.5	131	754	22.148540496826172	26	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0464	false	-6154667185837364107	142	215	723	1093	1529	300	لان الدراهم والدنانير لا تتعينان في العقود والفسوخ-------- فصار كهبة مال اخر ولهذا لو سمي لها دراهم واشار اليها له ان يحبسها ويدفع مثلها جنسا ونوعا وقدرا وصفة ولا يلزمها رد عين ما اخذت بالطلاق قبل الدخول كما في المنح وعند الاءمة الثلاثة لا يرجع بشء كما لا يرجع في العين وكذا كل مكيل وموزون اي وكذا يرجع--------------- اذا كان المهر مكيلا او موزونا او شيءا اخر في الذمة ----لعدم تعينها واما المعين	464	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms2898	true	-8275313895564826514	119	158	555	744	1405	300	لان الدراهم والدنانير لا تتعينان في العقود والفسوخ ش عندنا فصار كهبة مال اخر م وكذا ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي وكذا يرجع عليها بالنصف م اذا كان المهر مكيلا او موزونا او شيءا اخر في الذمة ش كالعدة وليس في الكثير ----	2898	-5209417282503185752	140	231.5	112	397	35.26448440551758	26	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0464	false	-6154667185837364107	263	300	1334	1529	1529	300	يرجع عليها بنصف المقبوض اعتبارا للجزء بالكل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------هبة البعض حط فيلتحق باصل العقد وله------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مقصود الزوج قد حصل------------------------- وهو سلامه نصف الصداق بلا عوض------------ فلا يستوجب الرجوع عند الطلاق وا---------------------------------------------------لحط لا يلتحق باصل العقد في النكاح-	464	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms2899	true	7208656545364154554	193	295	933	1422	1444	300	يرجع عليها بنصف ما قبضت اعتبارا للبعض بالكل ش يعني لو قبضت الكل ثم وهبت للزوج ثم طلقها قبل الدخول رجع عليها بنصف ما قبضت فكذا اذا قبضت البعض م ولان هبة البعض حط فيل-حق باصل العقد ش اي البعض الذي لم يقبضه حط والحط يلحق باصل العقد فكانه تزوجها قبل الخمسماءة المقبوضة ابتداء م ولابي حنيفة ان مقصود الزوج قد حصل ش وقد فسر مقصوده بقوله م وهو سلامة نصف الصداق بلا عوض ش وقد حصل م فلا يستوجب الرجوع عند الطلاق ش كمن له علي اخر دين مءجل فاستعجل قبل حلول الاجل م والحط لا يلتحق باصل العقد في النكاح	2899	-5209417282503185752	179	250.5	143	490	36.53061294555664	31	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0465	false	-4592452937236546204	54	114	286	583	1472	300	لم تقبض شيءا من المهر فوه--------------------------------------بته لا يرجع احدهما علي الاخر وكذا اي لا يرجع احدهما علي الاخر استحسانا -لو كان المهر عرضا اي عينا فوهبته قبل القبض او بعده وفي-------------------------------- القياس وهو قول زفر يرجع عليها بنصف قيمته لان الواجب فيه رد نصف عين المهر------------------------------------------------------------------------------------- وجه الاستحسان ان حقه---------------- عند الاطلاق سلامة نصف المقبوض من جهتها------------ وقد وصل اليه	465	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms2900	true	3093825461736319788	195	292	1011	1452	1485	300	لم تقبضه ش سواء في حكم المسالة م فوهبته له ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع عليها بشء ش-------------------------------------- استحسانا وبه قال الشافعي في القديم وفي الجديد يرجع وهو قول مالك واحمد في رواية وهو قول زفر م وفي القياس وهو قول زفر -رجع عليها بنصف قيمته لان الواجب فيه رد نصف عين المهر علي ما مر تقريره ش يعني في قوله لانه يسلم لها المهر في الابراء فلا تبرا بما تستحقه م وجه الاستحسان ان حقه ش اي حق الزوج م عند ال-طلاق سلامة نصف المقبوض من جهتها ش بلا عوض م وقد وصل اليه	2900	-5209417282503185752	182	243.0	142	481	37.83783721923828	30	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0465	false	-4592452937236546204	113	138	578	692	1472	300	اليه ولهذا لم يكن لها دفع شء اخر مكانه-------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كان المهر دينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبخلاف ما اذا باعت----------------------- من زوجها لانه وصل اليه ببدل	465	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms2901	true	6355599140693569143	23	87	111	421	1464	300	اليه م---- لم يكن لها دفع شء اخر مكانه ش اي مكان ما تستحقه بالطلاق قبل الدخول لتعينه في الرد م بخلاف ما اذا كان المهر دينا ش يجري فيه العوض كالمكيل والموزون حيث يرجع عليها بالنصف لان المقبوض لا يتعين بالرد اذ الديون تقضي بامثالها لا باعيانها م وبخلاف ما اذا باعت ش يعني الصداق المعوض م من زوجها لانه وصل اليه ببدل	2901	-5209417282503185752	109	174.5	84	314	34.713375091552734	24	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0486	false	2573329265330810773	130	265	629	1329	1507	300	لمولاها اعتقها عني بالف ففعل عتقت الامة و-------فسد النكاح الا- ان في الاولي يسقط المهر وفي الثانية لا ولزمها الالف والولاء لها ويصح عن كفارتها لو نوت به اي لو نوت بهذا الاعتاق عن الكفارة وعند زفر النكاح ويقع الولاء عن المامور واصله ----------------------انه يقع العتق عن الامر عندنا حتي يكون الولاء له ولو نوي به الكفارة----------------------------------------------------- يخرج عن العهدة وعنده ---------------يقع عن المامور لانه طلب ان يعتق المامور عبده عن-ه وهذا محال لانه لا عتق فيما لا يملكه ابن ادم فلم يصح الطلب فيقع العتق عن المامور------------------------------------------------- ولنا انه---------------- امكن تصحيحه----------------------------- بتقديم الملك بطريق الاقتضاء اذ ال--------------------------------------------------------------------ملك شرط لصحة العتق عن الامر فيصير قوله اعتق طلب التمليك من المولي بالالف ثم امره بالاعتاق عند الامر عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله اعتقت تملي------------------------------------------كا من الامر --ثم الاعتاق عن الامر----------------------------------------------------------------------------- واذا ثبت الملك للامر فسد النكاح للتنافي بين الملكين	486	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms2974	true	598679788025930025	4	254	20	1169	1406	300	لمولاه- اعتقه -عني بالف ففعل ---ش اي ما قالته م فسد النكاح ش اي انفسخ وبه قال الشافعي وللمولي علي الزوجة الف م وقال----------------------------------------------------------------------------- زفر لا يفسد---------------------- واصله ش اي اصل هذا الخلاف م انه يقع العتق عن الامر عندنا حتي يكون الولاء له ولو نوي به الكفارة ش اي ولو نوي بعتقه الكفارة التي عليه اي كفارة كانت م يخرج عن العهدة وعنده ش اي عند زفر م يقع عن المامور لانه طلب ان يعتق المامور عبده عنده وهذا محال لانه لا عتق فيما لا يملكه ابن ادم فلم يصح الطلب فيقع العتق عن المامور ش اي لم يصح طلب العتق عن الامر فوقع عن المامور م ولنا انه ش اي ان الشان م امكن تصحيحه ش اي تصحيح طلب الاعتاق منه م بتقديم الملك بطريق الاقتضاء ش وهو جعل غير المنطوق منطوقا بصحة المنطوق وزفر لا يقول بالاقتضاء م اذا الملك شرط لصحة العتق عن-----ه فيصير قوله اعتق طلب التمليك منه ------بالالف ثم امره ب--اعتاق عبد الامر عنه ش فيصير كانه قال العبد الذي كان لك الان ملك لي بالف واعتقه عني فان قيل كيف يصح هذا ولو صرح به بان قال ملكه عبدك عني ثم كن وكيلا بالاعتاق لا يصح قلنا كم من شء يثبت ضمنا ولا يثبت قصدا م وقوله اعتقت تمليكا منه ش اي من المولي وهو المامور م منه ش اي من الامر م ثم الاعتاق عنه ش بالنصب علي انه خبر صار اي من المولي ثم يصير قول المامور اعتقت اعتاقا عن الامر م واذا ثبت الملك للامر فسد النكاح للتنافي بين الملكين	2974	-5209417282503185752	503	760.5	402	1266	39.73143768310547	86	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0492	false	-7018609056552279463	213	249	1191	1368	1622	300	يوم القيامة وشق----------------------ه ماءل اي مفلوج وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعدل في القسم بين نساءه وكان يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما لا املك	492	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms2996	true	-1502063821218291701	33	72	164	355	1507	300	يوم القيامة علي رءوس الاشهاد واحد شقيه ماءل م------- وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعدل في القسم بين نساءه ك-ان يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما لا املك	2996	-5209417282503185752	164	304.0	129	199	82.41206359863281	32	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0511	false	-3177355475117778698	162	238	845	1213	1538	300	ولو قال لاربع نسوة بينكن طل--قة طلقت كل واحدة منهن وا-------حدة وكذا لو قال-------------- بينكن طلق--تان او ثلاث او اربع الا اذا نوي ان كل طل--قة بينهن جميعا فتقع علي كل واحدة منهن ثلاث الا في-------- التطليقتين ف----تقع علي كل واحدة منهن ثن---تان ولو قال بينكن خمس تطليقات ولا نية له طلقت كل واحدة منهن طلقتين وكذا ما زاد الي ثمان تطليقات فان --------------------------------------------زاد علي الثمان فكل واحدة منهن طالق ثلاثا ولو قال --فلانة طالق ثلاثا	511	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms3065	true	5576971513876435880	57	145	304	742	1485	300	ولو قال لاربع نسوة بينكن تطليقة طلقت كل واحدة منهن تطليقة واحدة و----به قال الشافعي وكذلك بينكن تطليقتان او ثلاث او اربع الا اذا نوي ان كل تطليقة بينهن جميعا -يقع علي كل واحدة منهن ثلاث تطليقات الا ان التطليقتين فانه يقع علي كل واحدة منهن تطليقتان وان قال بينكن خمس تطليقات ولا نية له طلقت كل تطليق---------تين وكذا ما زاد الي ثمان فان زاد من الثمان فقال تسع طلقت كل واحدة منهن ثلاثا فان زاد علي الثمان فكل واحدة منهن طالق ثلاثا---- قال لها انت طالق ثلاثة	3065	-5209417282503185752	308	513.5	238	456	67.54386138916016	55	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0512	false	2204489310945538243	24	60	118	287	1494	300	انت طالق من واحدة الي ثنتي----------------------------------ن او ما بين واحدة-- الي ثنتين--------------- طلقة واحدة عند الامام وعندهما طلقتان ثنتان و تقع في قوله انت طالق من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث---- ثنتان	512	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms3065	true	5576971513876435880	245	288	1260	1439	1485	300	انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة ش اي لو قال انت طالق ما بين واحدة م الي ثنتين فهي واحدة ش اي طلق--------------------------------------------ة واحدة م ولو قال- من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان	3065	-5209417282503185752	108	171.0	82	224	48.21428680419922	21	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0512	false	2204489310945538243	198	276	967	1373	1494	300	نوي الضرب والحساب وكان عارفا يعرف الحساب و----------------------قال زفر والحسن تقع ثنتان وهو قول الاءمة الثلاثة لان هذا شء-------------------- معروف عند اهل الحساب ان واحدا اذا ضرب في اثنين يكون اثنين فيحمل كلامه عليه بيانه ان الضرب يضعف احد العددين بعدد الاخر فقوله واحدة في ثنتين كقوله واحدة مرتين----------------------------------------------------- ولنا ان عمل الضرب----- في تكثير الاجزاء لا في زيادة عدد المضروب لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغرض منه ازالة كسر يقع عند القسمة فمعني واحدة في ثنتين واحدة ذات جزاين وتكث--------------------------------------------ير اجزاء	512	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms3069	true	4744775504988603895	3	141	13	663	1438	300	نوي الضرب والحساب او لم تكن له نية فهي واحدة ش اي طلقة واحدة م وقال زفر------- تقع ثنتان لعرف الحساب ش بضم الحاء وتشديد السين جمع حاسب يعني هو معروف عندهم--------- ان وا----------------------------------------------------------------------------------------------------حدة في ثنتين ثنتان م وهو ش اي قول زفر م قول الحسن بن زياد ش ومالك والشافعي في وجه م ولنا ان عمل الضرب اثره في تكثير الاجزاء لا في زيادة---- المضروب ش اي فيما ليس له طول وعرض وعمق اما في الممسوحات يعني فيما له طول وعرض يكون لبيان تكثير المضروب فانه لو زاد بالضرب في نفسه لم يبق احد في الدنيا فقير لانه يضرب ما مسكه من درهم في ماءة ويضرب الماءة في الف فيصير ماءة الف وقال الاكمل الغرض---- ازالة كسر يقع عن- القسمة فمعني واحدة في ثنتين واحدة ذات جزاين وقال الاترازي وجه قول اصحابنا والضرب اثره في تكثير اجزاء	3069	-5209417282503185752	204	194.0	159	775	26.322580337524414	31	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0520	false	7325825454012005510	131	208	628	1020	1497	300	كان المذكور في الجامع الصغير قول الكل-- ف-----عن محمد رواي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان له -انه ادخل الشك في الواحدة لدخول حرفه------- بينهما------------------ وبين النفي------------------- فيسقط اعتبار الو-حدة للشك ويبقي قوله انت طالق-- سالما عن الشك------------------------ بخلاف----- انت طالق او لا لانه ادخل الشك في اصل الايقاع فلا يقع----- ولهما ان----------------------------- الوصف---------------------- متي قرن --------------------------------------------------بالعدد كان الوقوع------------------- بذكر العدد لا بالوصف فكان الشك داخلا ف----------------------------------------------------------------------------ي الايقاع فلا يقع ولهذا لو قال لغير المدخول بها انت طالق ثلاثا وقعن ول-----------------و كان الوقوع	520	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms3085	true	-5652854671410946211	56	253	248	1147	1365	300	كان المذكور في الجامع الصغير قول الثلاث فيكون عن محمد روايتان لانه ذكر قول الثلاثة عن محمد في طلاق المبسوط انه يقع واحدة رجعية ليذكر الخلاف في الجامع الصغير وهذا يستلزم ورود الروايتين عنه م له ش اي لمحمد رحمه الله تعالي م انه ش اي ان الرجل الذي قال لامراته انت طالق واحدة او لا شء م ادخل الشك في الواحدة لدخول كلمة م او ش بينها ش اي بين الواحدة م وبين النفي ش وهو قوله لا شء م فيسقط اعتبار الواحدة----- ويبقي قوله انت طالق ش سالما من الشك فتقع طلقة واحدة رجعية م بخلاف قوله انت طالق او لا لانه ادخل الشك في اصل الايقاع فلا يقع شء م ولهما ش اي ولابي حنيفة وابي يوسف م ان الوصف ش وهو قوله انت طالق م متي قرن بالعدد ش مثل ان يقول انت طالق واحدة او اثنتين او ثلاثا م كان الوقوع ش اي وقوع الطلاق م بذكر العدد ش وهو قوله واحدة انما اطلق العدد علي الواحد مجازا من حيث انه اصل العدد م الا تري انه ش توضيح لما قبله اي الا تري ان الرجل م--- لو قال لغير المدخول بها انت طالق ثلاثا تطلق ثلاثا ش بالاتفاق فعلم ان الوقوع	3085	-5209417282503185752	315	423.0	247	907	34.72987747192383	55	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0524	false	4592375297609686332	181	235	875	1167	1490	300	علي نوعين خفيفة وغليظة فاذا نوي الثلاث فقد نوي اغلظ النوعين واعلاهما فصحت نيته وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العتابي ---------------------------الصحيح انه لا تصح نية الثلاث في انت طالق تطليقة شديدة--------- او عريضة او طويلة لانه نص علي التطليقة وانها تتناول الواحدة ونسبه الي------- شمس الاءمة ورجح ب----------------------------------ان النية انما تعمل في المحتمل وتطليقة بتاء ا---------------لوحدة -لا يحتمل	524	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms3107	true	8564610844813359264	114	203	547	1023	1489	300	علي نوعين خفيفة وغليظة فاذا نوي الثلاث فقد نوي اغلظ النوعين واعلاهما فصح اعلاهما وذكر الصدر الشهيد في شرح الجامع الصغير مثل ما ذكر صاحب الهداية في صحة نية الثلاث في الفصول كلها ولكن الامام الزاهد العتابي قال في شرحه للجامع الصغير والصحيح انه لا يصح -----------في انت طالق تطليقة شديدة او طويلة او عريض---------ة لانه نص علي التطليقة وانها تتناول الواحدة ثم قال هكذا ذكره شمس الاءمة السرخسي قال الاترازي هذا هو الاصح عندي لان النية انما ت-صح فيما يحتمل اللفظ ذكر ذلك والباء موصوفة للوحدة فلا يحتمل	3107	-5209417282503185752	226	333.5	183	497	45.472835540771484	33	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0526	false	4183687470036170562	40	77	200	391	1604	300	وعن ابي يوسف في قوله معها واحدة ----تقع واحدة لان الكناية تقتضي سبق المكني عنه وجودا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الموطوءة ---تقع ثنتان في الكل--------------------------------------------------------------------------------------------------- لقيام المحلية بعد وقوع الاولي ولو قال لها ان دخلت الدار ف-----------------------------------------------انت طالق واحدة ---وواحدة	526	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms3113	true	-2516629632692617527	178	288	903	1435	1487	300	وعن ابي يوسف في قوله معها واحدة انه تقع واحدة لان الكناية تقتضي سبق المكني عنه لا محالة ش فيقتضي ان لا يقع السابق فلا يقع ثنتان وعلل ابن قدامة له ان الطلقة اذا وقعت لا يمكن ان يقع معها غيرها والتعليل الصحيح هو الاول وبقول ابي يوسف قال الشافعي في وجه وهو اختيار المزني م وفي المدخول بها تقع ثنتان في الوجوه كلها ش اي في قوله قبل واحدة او قبلها واحدة وبعد واحدة او بعدها واحدة او مع واحدة او معها واحدة م لقيام المحلية بعد وقوع الاولي ش لانها في العدة وهي محل الايقاع وقال الكاكي قبل هذا الجواب مشكل في وقوله انت طالق واحدة قبل واحدة	3113	-5209417282503185752	152	224.5	121	532	28.571428298950195	28	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0530	false	6273887896887659910	52	131	278	687	1566	300	للاحتمال وعدم دلالة الحال والقول قوله مع يمينه في عدم---------- النية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المجتبي فعليه اليمين ان ادعت الطلاق وان لم تدع ايضا يحلف حقا لله تعالي قال ابن سلمة ينبغي تحليفها اياه فاذا حلفته فحلف فهي امراته والا رافعته الي القاضي فان نكل عن اليمين عنده فرق بينهما ولا يصدق قضاء--- عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذاكرة الطلاق بان سالت الطلاق او ساله اجنبي وفي تلك الحال لا يصدق قوله فيما يصلح للجواب دون الرد لان الظاهر ان مراده الطلاق عند سءال الطلاق	530	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms3124	true	-3373174177547405414	43	142	185	660	1473	300	للاحتمال وعدم دلالة الحال والقول قوله ش اي قول الزوج م في انكار النية لما قلنا ش اشارة غلي قوله لانها غير متنوعة للطلاق بل يحتمله وغيره م وفي حال مذاكرة الطلاق لم يصدق ش اي الزوج م فيما يصلح جوابا ولا يصلح ردا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القضاء ش يتعلق بقوله يصدق اي لا يص-------------دق قضاء في انه لم ينو الطلاق م مثل قوله خلية برية باءن بتة حرام اعتدي امرك بيدك اختاري ش هذه ثمانية الفاظ ومثله يصلح جوابا ولا يصلح ردا في حال مذاكرة الطلاق وقد ذكرنا معانيها عن قريب م------------------------------------------------------- لان الظاهر ان مراده الطلاق عند سءال الطلاق	3124	-5209417282503185752	125	158.5	98	689	18.142234802246094	18	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0531	false	8623729229819185927	8	83	41	424	1471	300	قال لم انو بالباقي--- شيءا لا طلاقا ولا حيضا وقع الثلاث لانه نوي-- بالاول الط-----------------------لاق صار الحال حال مذاكرة الطلاق فتعين الباقي-ان له------------------------------------------------------------- فلا يصدق------------------------------------------------ بخلاف ما اذا قال لم انو بالكل شيءا لا ------يقع شء لان ال--ظاهر لا يكذبه ولو ----------قال نويت بالثلاثة الطلاق دون الاولي---ين لا تقع الا واحدة لان الحال عند الاوليين لم يكن حال- مذاكرته وعلي هذا اذا نوي بالثانية الطلاق دون الاولي والثالثة تقع ثنتان وهذه علي اثني عشر وجها	531	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms3128	true	1066619916430835624	121	226	623	1140	1565	300	قال لم انو بالباقيتين شيءا فهي ثلاث ش اي ثلاث طلقات م لانه لما نوي بالاولي ش اي باللفظة الاولي م الطلاق صار الحال حال مذاكرة الطلاق فتعين الباقيتان للطلاق بهذه الدلالة ش اي بدلالة الحال لانها حال مذاكرة الطلاق م فلا يصدق في نفي النية ش اي في قوله لم انو بالباقي شيءا م بخلاف ما اذا قال لم انو بالكل الطلاق حيث لا يقع شء لانه لا ظاهر ب---كذبه وبخلاف ما اذا قال نويت بالثالثة الطلاق دون الاولين حيث لا يقع الا واحدة لان الحال عند الاوليين لم تكن حالة مذاكرة الطلاق ش قال الامام السرخسي وقاضي خان المسالة----------------------- علي اثني عشر وجها	3128	-5209417282503185752	260	390.5	207	543	47.882137298583984	38	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0539	false	-3508145239417492885	73	143	364	719	1501	300	لو قال لها طلقي نفسك واحدة ان شءت وطلقت ثلاثا لا يقع--- عند الامام لان مشيءة الثلاث ليست مشيءة الواحدة كايقاعها فلم يوجد الشرط وعندهما تقع واحدة لان مشيءة الثلاث تتضمن مشيءة الواحدة كما ان ايقاعها يتضمن ايق---------------اع الواحدة فوجد الشرط وفي الخانية------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال لها طلقي نفسك عشرا ان شءت فقالت طلقت نفسي ثلاثا لا يقع وكذا لا يقع لو قال لها انت طالق واحدة ان شءت فقالت شءت	539	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms3158	true	4082212023731304703	29	101	146	490	1481	300	لو قال لها طلقي نفسك واحدة فط-------لقت ثلاثا لم يقع شء عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لما بيناه م وقال-------------------------------ا تقع واحدة لان مشيءة الثلاث------ مشيءة للواحدة كما ان ايقاعها ش اي اي-قاع الثلاث م ايقاع للواحدة فوجد الشرط ش وترتب عليه الجزاء وهو وقوع الواحدة قال لها انت طالق ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال الزوج شءته ينوي الطلاق م --------------------------------------------------------------------------ولو قال لها انت طالق------ ان شءت فقالت شءت	3158	-5209417282503185752	166	237.5	130	469	35.39445495605469	26	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0540	false	-2386142055190326086	262	299	1333	1498	1505	300	ولو قال---- انت طالق او متي شءت او اذا شءت او اذا ما -------------------------شءت فردت الامر بان قالت لا اشاء لا يرتد----------------------- ولا يقتصر علي المجلس فلها ايقاع الط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق في اي وقت شاءت-- لانه ملكها الطلاق وقت	540	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms3161	true	-6128577648861687565	141	255	667	1174	1390	300	ولو قال لها انت طالق --------------اذا شءت او اذا ما شءت او متي شءت او متي ما شءت فردت الامر لم يكن ردا ش فلها ان تطلق نفسها واحدة بعد ذلك م ولا يقتصر علي المجلس ش بالاجماع حتي اذا قامت من المجلس او اخذت في عمل اخر او كلام اخر فلها ان تطلق نفسها واحدة لا غير ثم شرع في بيان كيفية الامر في هذه الصور المذكورة بقوله م اما كلمة متي ومتي ما فلانهما للوقت وهي عامة في الاوقات كلها ش اي كلمتا متي ومتي ما عامة فتعم الاوقات كلها وليست لتعميم الفعل فلم يكن ردها ردا لان الزوج فوض اليها الطلاق في اي وقت شاءت م كانه ---قال في اي وقت	3161	-5209417282503185752	108	126.5	82	524	20.610687255859375	20	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0541	false	3988190649209440702	167	191	847	951	1536	300	ولو قال---- انت طالق حيث شءت او اين شءت لا تطلق ما لم تشا الط---------------لاق------------------------------------------------------------------------------------- في مجلسها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قامت من مجلسها فلا مشيءة لها	541	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms3163	true	-7243015486390034391	204	271	951	1276	1411	300	ولو قال لها انت طالق حيث شءت او اين شءت لم تطلق حتي تشاء ش لانه علق وقوع الطلاق في الحقيقة بالشرط لان حيث واين من الظروف المكانية ولا تعلق للطلاق بالمكان لان الواقع في مكان واقع في جميع الامكنة فيصير ذكر المكان لغوا فبقي الطلاق معلقا للشرط تشبيها فلا يقع حتي تشاء فكانه قال انت طالق ان شءت م وان قامت من مجلسها فلا مشيءة لها	3163	-5209417282503185752	86	138.0	65	325	26.461538314819336	18	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0557	false	-3972293375833798713	37	86	187	427	1490	300	الطلاق بفعل اجنبي او بمجء الوقت-- بان قال ان دخل فلان الدار واذا جاء راس الشهر فانت طالق فوجد المعلق به فان كان التعلق والشرط في مرضه ورثت اي الزوجة منه لتحقق الفر--------------------------------------------------------ار وان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما في الصحة لا ترث يعني ان كان التعليق في الصحة والشرط في المرض	557	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms3214	true	7010715954517078530	204	294	985	1387	1408	300	الطلاق-------------- بمجء الوقت ش بان قال -------------------اذا جاء راس الشهر فانت طا------------------------------لق وال--------------ثاني هو قوله م او بفعل الاجنبي ش بان قال اذا صلي فلان الظهر او اذا دخل فلان هذه الدار والثالث هو قوله م او بفعل نفسه ش بان قال اذا دخلت هذه الدار بالاخبار عن نفسه والرابع هو قوله م او بفعل المراة ش بان قال مخاطبا لها ان دخلت هذه الدار م او كل وجه ش اي من الوجوه المذكورة م علي وجهين ش احدهما قوله م اما---------- ان كان التعليق في الصحة والشرط في المرض	3214	-5209417282503185752	118	140.0	93	489	24.130878448486328	18	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0564	false	-6083365588698272428	45	133	228	674	1554	300	لم تقر بانقضاء العدة والولد يبقي في البطن هذه المدة في-----------------------------نزل واطءا قبل الطلاق لا---- بعده لانه لو لم يطا قبله--------------------------------------------------------------------------- يزول الملك بنف--------------------------------------------س الطلاق-- فيكون الوطء------------- بعد الط-----------------------------------------------------------------------لاق حراما ويجب صيانة المسلم عنه فاذا جعل واطءا قبل الطلاق تصح الرجعة ولو قا--------------------ل لامراته ان و---لدت فانت طالق فولدت ولدا ثم ولدت ولدا اخر-------------------------------------------------------------------------- من بطن اخر ب---ان يكو-----------------------------------------------------------------------------------------ن بين الولادتين ستة اشهر او اكثر ولو بعد سنتين ما لم تقر بانقضاء العدة فهو الذي جاءت به بعد ستة اشهر رجعة لانها طلقت ب-الولادة الاولي ثم الولادة الثانية	564	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms3236	true	209345210319375111	17	179	79	833	1428	300	لم تقر بانقضاء العدة والولد يبقي في البطن هذه المدة ش ولا يكون ذلك الا بالدخول م فانزل واطءا قبل الطلاق دون ما بعده لان علي اعتبار الثاني ش وهو كونه واطءا بعد الطلاق لان المذكور الاول هو كونه واطءا قبل الطلاق م يزول الملك بنفس الطلاق ش الي عدة م لعدم الوطء قبله ش اي قبل الطلاق م فيحرم الوطء ش لانه انكره بعد الخلوة م والمسلم لا يفعل الحرام ش ولا يرضاه لغيره فيحمل علي الدخول قبل الطلاق حملا لامر------- المسلم علي الصلاح م وان ----------------------------قال لها ش اي ان قال رجل لامراته م اذا ولدت فانت طالق فولدت ولدا ثم اتت بولد- اخر ش لاقل من سنتين بيوم او اكثر م فهي رجعة ش اي الولادة الثانية رجعة م معناه من بطن اخر وهو ان يكون بعد ستة اشهر وان كان اكثر من سنتين اذا لم تقر بانقضاء العدة ش كلمة ان للوصل يعني لما كان بين الولد--ي----------------------------------------------------------------------------ن ستة اشهر لا يتفا------وت بعد ذلك بين ان تكون الولادة الثانية	3236	-5209417282503185752	250	289.0	196	874	28.60411834716797	37	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0572	false	-1458178293398404149	152	183	766	934	1523	300	ثم قال------ لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين فليس بايلاء------------------------------------ لان الثاني اي---------------------جاب مبتدا------------------------ وقد صار ممنوعا بعد اليمين الاولي------- وبعد الثانية---------------------- اربعة اشهر الا يوما مكث فيه فلم تتكامل المدة	572	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms3266	true	6255127409255263606	49	107	237	519	1490	300	ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين لم يكن موليا ش وبه قال الشافعي واحمد وابو ثور م لان الثاني ش اي الكلام الثاني م ايجاب مبتدا ش اي ايجاب يمين مبتدا م وقد صار ممنوعا بعد اليمين الاولي بشهرين وبعد الثانية ش اي اليمين الثانية م اربعة اشهر الا يوما مكث فيه فلم تتكامل --مدة	3266	-5209417282503185752	153	242.0	123	284	53.87323760986328	27	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0585	false	695982937054607285	92	180	444	868	1467	300	ولو قال انت علي حرام كامي ونوي ظهارا او طلاقا ف------كما نوي لان اللفظ يحتملهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم ينو------- فعلي قول ابي يوسف ايلاء ايضا----------- وعلي قول محمد ظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار وروي ايضا عن الامام وهو الصحيح ولو قال انت علي حرام كظهر امي ونوي طل---اقا او ايلاء------- فهو ظهار- عند الامام وعندهما---------- والشافعي في قول---- يقع ما نوي الا--------------------------------------- ان ----------------------------------------------عند محمد اذا نوي الطلاق لا يكون ظهارا وعند ابي يوسف يكونان معا الظهار بلفظه والطلاق بنيته وقيد بقوله ونوي لانه ان لم ينو شيءا او نوي ظهارا فهو ظهار	585	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms3315	true	2841115243450653197	140	297	726	1476	1489	300	ولو قال انت علي حرام كامي ونوي ظهارا او طلاقا فهو علي ما نوي لان-----ه يحتمل الوجهين الظهار لمكان التشبيه والطلاق لمكان التحريم والتشبيه تاكيد له ش اي التحريم وانما قال يحتمل الوجهين دل علي انه لما صرح بالحرمة لم يبق كلامه للكرامة م وان لم يكن له نية فعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ايلاء وعلي قول محمد ظهار والوجهان ما بيناهما ش اي وجها قول ابي يوسف ومحمد واشار بهما الي قوله لكون الثابت ادني الحرمتين والي قوله لان كاف التشبيه مختص به اي بالظهار -----------------------------م وان قال انت علي حرام كظهر امي ونوي به طلاقا او ايلاء لم يكن الا ظهارا عند ابي حنيفة ش وبه قال احمد والشافعي في قول وفي قول ان نوي طلاقا كان طلاقا وهو قول ابي يوسف ومحمد غير ان عند ابي يوسف يكون طلاقا وظهارا ان نوي الطلاق وعند محمد--------------- لا يكون ظهارا ويكون طلاقا فقط م وقال هو علي ما نوي ش ان نوي ظه-------------------------------------------------ارا ف---ظهار	3315	-5209417282503185752	234	253.5	177	851	27.49706268310547	40	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0588	false	-8910583937479551328	78	142	411	775	1595	300	المظاهر التي ظاهر منها لانه اذا جامع غيرها فان كان---- يفسد الصوم كالجماع بالنهار عامدا قطع التتابع فيلزمه الاستءناف بالاتفاق---- وان لم يفسده----- بان وطءها بالنهار ناسيا وبال--ليل كيف ما كان لم يقطع التتابع فلا يلزمه الاستءناف بالاتفاق فيهما ليلا عمدا هكذا في اكثر المعتبرات--------------------------------------------- وذكر------ في العناية وغيرها ان قيد عمدا اتفاقي لا احترازي لان العمد والنسيان في الوطء بالليل سواء ولا -------خلاف	588	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms3330	true	2914449178044823833	93	158	462	828	1488	300	الجماع بالتي ظاهر منها لانه اذا جامع غيرها فان كان وطا يفسد الصوم ---------------------بقطع التتابع -يلزمه الاستءناف بالاتفاق وان كان لا يفسد الصوم بان و-اقع بالنهار ناسيا او بالليل كيف--- كان -----------------لا يلزمه الاستءناف بالاتفاق وقيل يجامع التي ظاهر منها بالنهار ناسيا لانه اذا جامع بالنهار عامدا استانف بالاتفاق وذكر العمد في الليل وقع----------------- اتفاقا----------- لان العمد والنسيان في الوطء بالليل سواء فعرفت ان الخلاف	3330	-5209417282503185752	231	303.0	185	437	52.86041259765625	30	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0590	false	-1988145580836464383	143	242	745	1236	1536	300	او صام عنهما------------- اربعة اشهر او اطعم ماءة وعشرين فقيرا صح عنهما اي الظهارين وان وصلية لم يعين بان نوي الاول للاول لان الجنس متحد فلا حاجة الي التعيين وقال الشافعي ومالك لا يصح بلا تعيين وان حرر عنهما اي عن الظهارين رقبة واحدة او صام شهرين او اطعم ستين مسكينا ثم عين عن احدهما صح عما عي-----ن والقياس ان لا يجوز وهو قول زفر والشافعي ومالك ولو----------- عن ظهار وقتل لا يصح عن واحد منهما بالاجماع وان كانت كافرة تعين للظهار استحسانا وقال زفر لا يجزيه كالا---ول في كفارتي ظهار وقتل وقال الشافعي له ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل عن احداهما	590	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms3340	true	6625248113492328082	88	231	417	1096	1427	300	---جاز عنهما وكذا اذا صام اربعة اشهر او اطعم ماءة وعشرين مسكينا جاز لا------------------------------------------------------ن الجنس متحد فلا حاجة الي نية معينة ش بكسر الياء المشددة م وان اعتق عنهما------------------------- رقبة واحدة او صام شهرين كان له ان يجعل ذلك عن ايهما شاء ش هذا جواب الاستحسان والقياس ان لا يجوز وهو قول زفر لخروج الامر من يده م وان اعتق عن ظهار وقتل لم يجز عن واحد منهم---------------------------------------------ا وقال زفر لا يجزءه عن احدهما في ---------الفصلين وقال الشافعي له ان يجعل ذلك عن احدهما في الفصلين لان الكفارات كلها باعتبار اتحاد المقصود جنس واحد ش فالنية في الجنس الواحد لا تفيد ويبقي نية اصل الكفارة وذلك يكفي فله ان يجعل بعد ذلك عن ايهما شاء وقال ابو ثور يقرع في الظهارين ايهما اصابتها القرعة حل وطءها م وجه قول زفر انه اعتق عن كل ظهار نصف العبد وليس له ان يجعل عن احداهما	3340	-5209417282503185752	219	292.5	167	815	26.871166229248047	39	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0592	false	7273091058258938924	76	113	386	555	1455	300	ممن يحد قاذفها فان----- كانت ----لا يحد قاذفها بان تزوجت بنكاح فاسد--------- او كان لها ولد وليس له اب معروف ووجوده معها ليس بشرط او زنت في عمرها ولو مرة او وطءت وطءا حراما بشبهة ولو مرة	592	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms3343	true	5896508216059864280	28	68	157	332	1523	300	ممن يحد قاذفها ش حتي لو كانت ممن لا يحد قاذفها بان تزوجت بنكاح فاسد ودخل بها او كان لها ولد وليس له اب معروف لا يجزء اللعان------ او زنت في عمرها ولو مرة او وطءت وطءا حراما------ ولو مرة	3343	-5209417282503185752	140	227.0	107	187	74.8663101196289	30	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0597	false	-4582763830779294152	63	94	323	472	1533	300	لاقل من ستة اشهر للتيقن بقيامه- قلنا اذا لم يكن قذفا في الحال---------------------------------------------------------------------------------------- يصير كالمعلق بالشرط------ كانه قال ان كان بك حمل فليس مني والقذف لا يصح تعليقه بالشرط ولو قال	597	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms3361	true	1659566566451930381	159	212	728	969	1415	300	لاقل من ستة اشهر ب-تيقن وجوده م قلنا اذا لم يكن قذفا في الحال ش هذا جواب من جهة ابي حنيفة يعني اذا لم يكن قوله ليس حملك مني قذفا في الحال بالاحتمال م يصير كالمعلق بالشرط فيصير كانه قال ان كان بك حمل فليس مني والقذف لا يصح تعليقه بالشرط --ش قبل	3361	-5209417282503185752	137	228.5	106	244	56.14754104614258	27	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0597	false	-4582763830779294152	93	131	468	669	1533	300	قال زن----يت وهذا الحمل منه اي من الزنا تلاعنا اتفاقا لوجود القذف-------------- صريحا بقوله زنيت ولا ينفي القاضي الحمل وقال الشافعي ينفيه لانه عليه السلام نفي الولد عن هلال وقد قذفها حاملا----------------------------------------------- ولنا ان الاحكام لا تترتب عليه	597	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms3362	true	5692831952998769864	7	55	32	272	1463	300	قال لها زنيت وهذا الحمل------- من الزنا تلاعن-------ا لوجود القذف حيث ذكر الزنا صريحا----------- ولم ينف- القاضي الحمل وقال الشافعي ينفيه لانه عليه السلام نفي الولد عن هلال وقد قذفها حاملا ش وقد ذكرنا عن قريب حديث هلال بن امية بتمامه م ولنا ان الاحكام لا تترتب عليه	3362	-5209417282503185752	172	291.5	139	266	64.66165161132812	27	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0612	false	-5725762673254926612	96	139	460	684	1508	300	نفس الخروج مباح------------- دفعا لاذي الغربة ووحشة الوحدة فهذا عذر وانما الحرمة للسفر وقد ارتفعت-------------- بالمحر-------------------------------------------------------------------م وله------------------- ان العدة امنع من الخروج من عدم المحرم فان للمراة ان تخرج الي ما دون السفر بغير محرم وليس للمعتدة ذلك فلما حرم عليها الخروج الي -----	612	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms3421	true	6195453075652894701	20	91	78	420	1456	300	نفس الخروج مباح ش بالاتفاق م دفعا لاذي الغربة ووحشة الوحدة وهذا عذر وانما الحرمة للسفر وقد انقطعت ش اي الحرمة م بالمحرم ش اي بوجود المحرم فصار السفر مع المحرم كما دون السفر بدون المحرم م وله ش اي ولابي حنيفة م ان العدة امنع من الخروج من عدم المحرم فان للمراة ان تخرج الي ما دون السفر بغير محرم ففي العدة اولي ش بان يحرم وفي المحيط البدوي طلق	3421	-5209417282503185752	186	306.5	149	342	54.385963439941406	33	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0614	false	5189535201071486687	154	196	795	1021	1550	300	في العدة حملا بحالهما علي الاحسن والاصلح فان جاءت به لاقل من سنتين بانت من زوجها بانقضاء العدة-- بوضع الحمل -ويثبت النسب- لوجود العلوق في النكاح او في العدة ولا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق و------بعده فلا يصير مراجعا بالشك	614	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms3423	true	-2749704761905102407	15	58	77	292	1511	300	في العدة رجعة عليها م و-------------------ان جاءت به لاقل من سنتين بانت من زوجها بانقضاء العدة ش بوضع الحمل م وثبت --نسبه لوجود العلوق في النكاح او في العدة ولا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك	3423	-5209417282503185752	191	333.0	152	236	80.93220520019531	34	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0617	false	6639725641063970597	117	231	610	1203	1555	300	اذا كانوا من اهل الشهادة------------------- بان كان فيهم رجلان او رجل وامراتان عدول فيشارك المصدقين والمكذبين جميعا وهل يشترط لفظ الشهادة لثبوت النسب في حق غيرهم الصحيح عدم اشتراطه كما في اكثر المعتبرات----------------------- ولهذا شرط المصنف التصديق دون لفظ الشهادة فقال هو المختار لا-----------------------ن الثبوت في حق غيرهم تبع للثبوت في حقهم والتبع------------------ يراعي فيه شراءط المتبوع لا شراءط نفسه علي ما عرف في موضعه فبهذا التقرير اندفع ما في الفراءد من انه قال لفظ هو المختار ليس في محله تتبع ومن نكح امراة ف-اتت ب--ولد------------------------------------------------------------------------------------------------- لستة اشهر فصاعدا من وقت تزوجها ثبت نسبه منه ان اقر بالولادة او سكت لان الفراش قاءم والمدة----------------------------------- تامة وان جحد الولادة حال قيام النكاح فبشهادة اي فيثبت	617	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms3429	true	-8576793703616734564	162	292	841	1473	1505	300	اذا كانوا من اهل الشهادة يثبت لقيام الحجة ش بان كانوا ذكورا او اناثا لم يثبت------------------------------------------------------------------- النسب في حق غيرهم حتي يشارك الولد المنكرين ايضا في الارث ويطلب غريم الميت بدينه م ولهذا ش اي ولاشتراط كونهم من اهل الشهادة م قيل تشترط لفظة الشهادة وقيل لا تشترط لان الثبوت في حق غيرهم تبع للثبوت في حقهم باقرارهم وما ثبت تبعا لا يراعي فيه ---------------الشراءط ش كالعبد مع المولي والجندي مع السلطان في حق الاقامة م واذا تزوج رجل------------------------------------------ امراة فجاءت بالولد لاقل من ستة اشهر من يوم تزوجها لم يثبت نسبه لان العلوق سابق علي النكاح فلا يكون منه واذا جاءت به لستة اشهر فصاعدا يثبت ن-------------سبه منه اعترف به الزوج- او سكت لان الفراش قاءم والمدة ش اي مدة هذا الحمل من وقت النكاح م تامة ش----------------------------------------- فيثبت	3429	-5209417282503185752	231	254.5	178	811	28.483354568481445	36	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0618	false	1824311311515125960	60	93	315	484	1517	300	لما قبلت علي الولادة تقبل فيما يبتني عليها وهو الطلاق وله-------------------------------------- انها-------------------------------- ادعت الحنث ----------------------------------------------فلا يثبت الا بحجة تام-----------ة وهذا ------------------------------------------------لان شهادتهن ضرورية في--- الولادة --------------------------------------------------------------------------------فلا تظهر في حق الطلاق لانه------------------ ينفك عنها	618	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms3431	true	5532417319053325404	141	234	722	1166	1505	300	لما قبلت -في الولادة تقبل فيما يبتني عليها وهو الطلاق ش لان وقوع الطلاق متعلق بها م ولابي حنيفة انها ش اي ان المراة التي هي الزوجة م ادعت الحنث ش علي الزوج وهو وقوع الطلاق والزوج ينكر ذلك م فلا يثبت الا بحجة تامة ش اي كاملة وهذا اشارة الي عدم ثبوت دعوي المراة الا بحجة كاملة م لان شهادتهن ضرورية في حق الولادة ش لان مجلس الولادة لا يطلع عليه الرجال والثابت بالضرورة لا يتعدي موضع الضرورة م فلا تظهر في حق الطلاق لانه ش اي لان الطلاق م ينفك عنها	3431	-5209417282503185752	164	221.5	131	445	36.85393142700195	30	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0620	false	-8054028568738567462	4	32	18	154	1488	300	انما يكون هو السدس اذا كان معها ولد او ولد الابن او الاثن---ان من الاخوة والاخوات و----عند عد--------------------------------------------مهم ثلث الجميع او ثلث ما يبقي بعد فرض احد الزوجين	620	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms3439	true	-5982362055497039753	122	159	619	806	1483	300	انما يكون هو السدس اذا كان معها ولد او ولد الابن والاخوة ثنتان من الاخوة والاخوات وهنا عند عدمهم ايضا يكون للجدة السدس وميراث الام عند عدمهم ثلث الجميع او ثلث ما يبقي بعد فرض احد الزوجين	3439	-5209417282503185752	129	235.0	102	187	68.98395538330078	25	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0621	false	-1538116946051377441	207	280	1029	1418	1511	300	يمكنه ان يفتح سراويله عند الاستنجاء ويقدر علي الطهارة ويشده بعده وحده حال او ظرف وقدر بتسع او سبع اي قدر مدة الاستغناء ابو بكر الرازي بتسع سنين والخصاف بسبع سنين وعليه الفتوي كما في اكثر الكتب اعتبارا للغالب وفي الخانية ان اختلفا في سنه لا يحلف القاضي واحدا منهما بل ينظر ان وجده مستغنيا كما مر يدفعه الي الاب لانه اذا استغني يحتاج الي التاديب والتخلق باداب الرجال واخلاقهم والاب اقدر علي	621	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms3442	true	7861288296543858946	250	285	1286	1466	1540	300	يمكنه ان يفتح سراويله عند الاستنجاء------------------ ويشده عند الفراغ م ووجهه ش اي وجه ذكر ا-----------------لاستغناء م انه ش اي------------------------------------------------------------------------------------------ ان الصغير م----------------------------------------------------------------------------------- اذا استغني يحتاج الي التاد-ب والتخلق باداب الرجال واخلاقهم والاب اقدر علي	3442	-5209417282503185752	135	197.0	109	389	34.704368591308594	18	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0625	false	-5109681420925338860	233	287	1253	1523	1584	300	الي الزوج نفسها في منزله------------------------------- اي في منزل الزوج كما في الهداية وغيرها وفي شرح الاقطع-------- تسليمها نفسها شرط في وجوب النفقة ولا خلاف في ذلك وفي النهاية---------------------------------------------- هذا الشرط ليس بلازم في ظاهر الرواية فانه ذكر في المبسوط وفي ظاهر الرواية بعد صحة العقد النفقة واجبة لها وان لم تن-قل الي بيت الزوج	625	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms3452	true	4281814514322298737	202	266	991	1321	1496	300	اذا اسلمت نفسها في منزله فعليه نفقتها وكسوتها وسكناها ش اي في منزل الزوج قال-------------------------- الاقطع في شرحه تسليمها نفسها شرط في وجوب النفقة ولا خلاف في ذلك وقال الاترازي فعلم بهذا اذا ادعي بعض الشراح للهداية بقوله هذا الشرط ليس بلازم في ظاهر الرواية فانه ذكر في المبسوط وهو ظاهر الرواية بعد صحة العقد النفقة واجبة لها وان لم تنتقل الي بيت الزوج	3452	-5209417282503185752	223	376.0	175	356	62.64044952392578	42	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0627	false	2341569675642064874	250	295	1355	1599	1629	300	ابي يوسف في غير المشهور عنه لان المشهور من قوله كقولهما كما -في الطحاوي تفرض ن---------------------------------------------------------------------------------------------فقة خادمين احدهما لمصالح داخل البيت والاخر لمصالح خارجه وعنه ايضا اذا ك------------انت فاءقة في الغني و------------زفت اليه بخدم كثير استحقت نفقة الجميع---- وهو رواية هشام عن محمد ومختار- الطحاوي	627	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms3465	true	-537125050465712942	179	244	866	1211	1475	300	ابي يوسف--- غير المشهور عنه لان المشهور من قوله كقولهما وبه صرح الطحاوي في مختصره وفي فتاوي اهل سمرقند اذا كانت المراة من بنات الاشراف وذوي الاقدار لها خدم كثير يجبر علي نفقة خادمين احدهما للخدمة----------- والاخر للرسالة وعن ابي يوسف في رواية اخري اذا كانت فاءقة--- الغني لها خدم كثير زفت اليه كذلك----- استحقت نفقة الخدم كلهم وهو رواية هشام عن محمد واختاره الطحاوي	3465	-5209417282503185752	169	231.0	135	367	46.04904556274414	24	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0632	false	-558197805822652370	189	214	951	1075	1496	300	لو امتنع من الانفاق عليها مع اليسر لم يفرق ويبيع الحاكم ماله علي-----ه ويصرفه في نفقتها فان -لم يجد ماله يحبسه حتي ينفق عليها ولا	632	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms3467	true	-8711984177167183467	166	191	884	1009	1510	300	لو امتنع من الانفاق عليها مع اليسر لم يفرق ويبيع الحاكم -----عليه ماله ويصرفه في نفقتها فاذا لم يجد ماله يحبسه حتي ينفق عليها ولا	3467	-5209417282503185752	117	216.0	94	130	90.0	22	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0633	false	-8304289044441152733	176	219	948	1167	1556	300	كانت قاءمة او مستهلكة فكذلك عندهما خلافا لمحمد فان عنده يحتسب لها نفقة ما مضي وما بقي للزوج وهو قول الشافعي ولم يذكر حال الطلاق مع انه صرح ف-----------------------------------------------------------------------------------------ي البحر عدم فرق الموت والطلاق في الحكم وفي الفتح الموت والطلاق قبل الدخول سواء	633	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms3473	true	-8957556319106374739	253	299	1265	1500	1503	300	كانت قاءمة او --هالكة م وقال -------------محمد--------- يحتسب لها نفقة ما مضي وما بقي للزوج وهو قول الشافعي ش وبه قال احمد وف---------------ي البداءع وترد الباقي والمستهلك وفي الهالك لا يرد بالاتفاق وكذا في الينابيع و ادب القاضي و ال-ذخيرة وفيه الموت والط---------------------------------لاق قبل الدخول سواء	3473	-5209417282503185752	111	156.5	88	308	36.03895950317383	18	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0635	false	5796577019537130786	203	256	956	1220	1449	300	لا يمنعها من الخروج الي الوالدين ولا من دخولهما عل-----------يها في الجمعة اي سبعة ايام مرة قيد للخر--------------------------------------------------------------------------------وج---------- والدخول كليهما و كذا لا يمنع في الدخول والخروج الي محرم غيرهما اي----- غير الوالدين في ال-----------------سنة مرة قوله و--------الصحيح-- احتراز عن قول محمد بن مقاتل فانه قال لا يمنع المحا---------------رم في كل شهر وفي	635	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms3480	true	7725186210726087752	17	101	89	490	1488	300	لا يمنعها من الخروج الي الوالدين ش لاحتمال انهما لا ياتيان اليها فاذا منعها زوجها عن الخروج اليها توهم فيها العقوق الذي هو من الكباءر م ولا يمنعها من الدخول عليها ش اي ولا يمنع الزوج والديها من الدخول عليها م في كل جمعة ش وعليه الفتوي م وفي-------- غيرهما ش اي في غير الوالدين م من المحارم التقدير بسنة مرة ش واحدة م وهو الصحيح ش احترز به عن-- محمد بن مقاتل فانه قال لا يمنع المراة من زيارة المحرم في ال-شهر مرة	3480	-5209417282503185752	147	168.5	117	412	35.67961120605469	20	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0645	false	5899724737549007372	238	261	1252	1369	1567	300	الا انه--------------------م اذا كانوا حربيين لا تجب نفقتهم علي المسلم وان كانوا مستامنين--------------------------------------------- لانا نهينا عن المبرة-------------------------------------------- في حق من يقاتلنا في الدين	645	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms3499	true	4285802181526659339	6	56	34	260	1479	300	الا انهم ش اي غير ان هءلاء م اذا كانوا حربيين لا تجب نفقتهم علي المسلم وان كانوا مستامنين ش اي وان كانوا خرجوا الي دار الاسلام بامان م لانا نهينا ش علي صيغة المجهول م عن البر ش اي عن الاحسان والصلة م في حق من يقاتلنا في الدين	3499	-5209417282503185752	108	185.5	86	226	47.7876091003418	21	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0646	false	-437945301142191911	24	69	123	348	1496	300	الغاءب اذ للوصي ذلك فالاب اولي لتوفر شفقته وبيع المنقول من باب الحفظ فاذا جاز------------------------------------------------------------------------- بيعه فالثمن من جنس حقه وهو النفقة فله الاستيفاء وفيه اشارة الي ان غير الاب من الاقارب----- لا ولاية لهم اصلا في التصرف حال- الصغر ولا في الحفظ بعد الكبر	646	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms3508	true	2010104898108099707	207	258	1020	1274	1471	300	الغاءب للحفظ م----- فالاب اولي لوفور شفقته وبيع المنقول من باب الحفظ ش لان العين يخشي عليه الهلاك م ولا كذلك العقار لانها محصنة بنفسها ش فلا يحتاج الي بيعها للحفظ م وبخلاف--------------------------------------------- غير الاب من الاقارب لانه لا ولاية لهم اصلا في التصرف حالة الصغر ولا في الحفظ بعد الكبر	3508	-5209417282503185752	146	217.0	115	304	48.02631759643555	26	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0647	false	5050698172132727811	194	229	996	1172	1558	300	وفي النوادر اذا لم يكن في مكان يمكن استطلاع راي القاضي لا يضمن استحسانا وقد قالوا في رجلين اغمي عل--------ي احدهما فانفق رفيقه عليه من ماله او مات فجهزه صاحبه من ماله لم يضمن استحسانا	647	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms3509	true	5276691706720426836	173	210	787	971	1407	300	وفي النوادر اذا لم يكن في مكان يمكن استطلاع راي القاضي لا يضمن استحسانا وقد قالوا في رجلين كانا في سفر فعمي احدهما فانفق رفيقه عليه من ماله او مات فجهزه صاحبه من ماله لا يضمن استحسانا	3509	-5209417282503185752	169	327.0	134	184	91.84782409667969	32	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0650	false	8138440279025181359	4	41	28	229	1549	300	انواع تختلف اسماءها باختلاف انواعها فاسقاط الحق عن الرق عتق واسقاط الحق عن البضع طلاق واسقاط ما في الذمة براءة واسقاط الحق عن القصاص والجراحات عفو كما في الاقطع هو اي الاعتاق ---لغة الاخراج عن الملك يقال	650	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms3514	true	-2258258375118560785	5	38	32	218	1670	300	انواع يختلف اسماءها باختلاف انواعها فاسقاط الحق من الرق عتق واسقاط الحق عن البضع طلاق واسقاط ما في الذمة براءة واسقاط الحق عن القصاص والجراحات عفو ثم ال------------------عتاق والعتق عبارتان عن القوة يقال	3514	-5209417282503185752	166	301.0	134	204	81.37255096435547	26	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0652	false	1833664272437542021	165	277	809	1350	1457	300	لا يعبر به عن جميع البدن كاليد والرجل لا يعتق عندنا خلافا للاءمة الثلاثة ولو قال اعتقت سنك او ظفرك او شعرك لا يعتق بالاتفاق كراسك حر ونحوه كان يقول وجهك حر او رقبتك او بدنك وكقوله لامته فرجك حر وكذا لو قال لها فرجك حر عن الجماع عتقت وفي المجتبي لو قال لعبده فرجك حر عتق عند الشيخين وعن محمد روايتان فالصحيح انه لا يعتق كما في الجوهرة وفي الاست والدبر الاصح انه لا يعتق لانه لا يعبر به عن البدن كما في الاختيار وفي الشمني لو قال لعبده ذكرك حر يعتق لكن في الخانية خلافه----------------------------------------- وهو ظاهر الرواية ولو ق----------------------------------------------------------ال لسانك حر يعتق وفي الدم روايتان وفي البحر لو قال	652	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms3520	true	-5090431628674987519	158	221	723	1014	1390	300	لا يعبر به عن جميع البدن --------------------------بخلاف-------- ا--لامة ولو قال لا---------------------------------------------------------------------------------------------------مته فرجك ------------------------حر عن الجماع عتقت وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحيط لو قال------ ذكرك حر او راسك حر او قال لامته ذكر ابن سماعة انه يعتق كالفرج وقيل لا يعتق وهو الاصح ومثله جزءك ولو قال عنقك حر قيل لا يعتق كالمدبر وقيل يعتق كالرقبة ولو قال لسانك حر يعتق وفي الدم روايتان -------م ولو قال	3520	-5209417282503185752	141	167.0	107	640	22.03125	23	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0655	false	-7809825088628620379	91	129	448	651	1483	300	للقرابة واطلاق السبب وارادة المسبب شاءع---------------------- مجازا-- ولان الحرية ملازمة للبنوة في المملوك والمشابهة في وصف ملازم من طر-ق المجاز علي ما عرف في--------------------حمل عليه تحرزا عن الالغاء--------------------------------------------------------------- بخلاف ما استشهد به------------------------------------------------- لانه لا وجه له في المجاز	655	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms3530	true	4956306730121923479	29	103	159	517	1478	300	للعتق م واطلاق السبب وارادة المسبب مستجاز في اللغة تجوزا ش اي مجازا م ولان الحرية -لازمة للبنوة في المملوك والمشابهة في وصف -لازم من طريق المجاز علي ما عرف ش في الاصول وغيره م فيحمل عليه تحرزا عن الالغاء ش اي فيحمل قوله هذا ابني علي المجاز وهو الحرية تصحيحا لكلامه م بخلاف ما استشهد به ش علي صيغة المجهول وهو قوله اعتقتك قبل ان اخلق م لانه لا وجه له في المجاز	3530	-5209417282503185752	190	309.5	152	360	52.77777862548828	32	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0655	false	-7809825088628620379	160	219	816	1088	1483	300	ولو قال ل---صغير هذا جدي لا يعتق في المختار وقيل علي الخلاف وكذا لو قال هذا اخي اي لا يعتق في ظاهر الرواية اذ الواسطة لم تذكر فلا مجاز وفاقا لان هذا الكلام لا موجب له في الملك-------------------- الا بواسطة وهو الاب والجد والاخ وهي--------------- غير ثابتة في كلامه فتعذر ان يجعل مجازا فلو قال هذا --------------------------------------------------------جدي ابو ابي	655	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms3532	true	-6047363429319727524	206	269	1073	1351	1505	300	ولو قال صبي صغير هذا جدي قيل هو----------------- علي الخلاف و-------قيل----------- لا يعتق بالاجماع----------------------------------------- لان هذا الكلام لا موجب له في الملك ش من بنوة او حرية م الا بواسطة وهو الاب------------ وهي ش اي الواسطة م غير ثابتة في كلامه فتعذر ان يجعل مجازا عن الموجب ش وهذا يشير الي ان الواسطة لو كانت مذكورة مثل ان يقول هذا جدي ابو ابي	3532	-5209417282503185752	157	217.5	120	366	42.896175384521484	32	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0661	false	3068535350906695328	64	86	317	423	1580	300	وفي المنافع اي زال ملكه عن القدر---- ولم يرد به حقيقة العتق عند الامام--- وانما اريد به ثبوت اثره وهو زوال الملك	661	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms3550	true	-540143525632293759	245	269	1246	1359	1499	300	وفي المنافع اي زال ملكه عن ذلك البعض ولم يرد به حقيقة العتق عند ابي حنيفة وانما اراد به ثبوت اثره وهو زوال الملك	3550	-5209417282503185752	96	172.5	74	113	84.95574951171875	19	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0663	false	8374474118725744678	234	272	1195	1384	1539	300	مالية نصيبه------------ احت-بست عند العبد فله ان يضمنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اذا هبت الريح بثوب انسان والقته في صبغ غيره حتي انصبغ به فعلي صاحب الثوب قيمة صبغ الاخر موسرا كان او معسرا فك-----------------------------------------------------------------------------------------------ذا--------------------- هنا الا ان العبد فقير فيستسعيه	663	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms3557	true	606101138899528054	186	285	890	1381	1452	300	مالية نصيبه بالرفع فاعل احتسب م عند العبد فله ان يضمنه ش اي يضمن العبد حاصل المعني ان مالية نصيب الشريك الساكت احتسب عند العبد فكان للساكت ان يضمن العبد لاحتباس نصيبه عنده الا ان العبد فقير لم يمكن القول بتضمنه فوجب الاستسعاء م كما اذا هبت الريح بثوب انسان والقته في صبغ غيره حتي انصبغ به فعلي صاحب الثوب قيمة صبغ الاخر موسرا كان او معسرا لما قلنا ش يريد به قوله وله انه احتسب مالية نصيبه م فكذا هاهنا ش اي فكما انتفع رب الثوب بالصبغ فكذا هنا ينتفع العبد بالعتق م الا ان العبد فقير فيستسعيه	3557	-5209417282503185752	181	317.5	144	491	36.86354446411133	35	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0670	false	-2415675415158238306	245	300	1288	1564	1564	300	--------والداخل في سهمين وحق الثابت في ثلاثة فبلغت سهام العتق سبعة-- والعتق في مرض الموت وصية------------- ومحل نفاذها الثلث فلا بد ان يجعل سهام الورثة ضعف ذلك فيجعل كل رقبة علي سبعة وسهام السعاية ار--------------------بعة----------------------- عشر و حينءذ عتق من الثابت ثلاثة ا--سهم من الاسباع وسعي للورثة في اربعة --------ومن كل من الاخرين اي---- الخارج-	670	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms3582	true	2464774674448457299	113	182	530	848	1425	300	م من كل واحد منهما سهمان فيبلغ سها--------------------م العتق سبعة م والعتق في مرض الموت وصية ش وكل وصية م ومحل نفاذها الثلث فلا بد ان يجعل سهام الورثة ضعف ذلك فيجعل كل رقبة علي سبعة اسهم ش فاذا كان الثلث سبعة وثلثاه اربعة عشر م وجميع المال احد وعشرون في----عتق من الثابت ثلاثة ش اسهم م ويسعي--------------- في اربعة ش اشهر م ويعتق من الباقين ش وهما الخارج	3582	-5209417282503185752	185	271.5	146	357	51.82072830200195	31	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0672	false	6494822393431736911	221	259	1191	1397	1600	300	وبه قال الشافعي ومالك في رواية لا-----------------------------ن الوطء لا يحل الا في الملك واحداهما حر- فكان بالوطء مستبقيا الملك في الموطوءة فتعينت الاخري لزواله بالعتق كما في الطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله------------------- ان الملك قاءم في الموطوءة لا--------------------------------ن الايقاع في المنكرة	672	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms3587	true	-9124912685956837202	184	296	914	1483	1497	300	وبه قال الشافعي ومالك في رواية كما في الطلاق وفيه الاتفاق م لان الوطء لا يحل الا في الملك واحداهما حرة فكان بالوطء مستبقيا للملك في الموطوءة فتعينت الاخري لزواله بالعتق كما في الطلاق ش بان قال لامراتيه احداكما طالق ثم وطء احداهما كان بيانا وهذا الخلاف فيما اذا تعلق الامة الموطوءة فاذا علقت يكون بيانا عند ابي حنيفة ايضا نص عليه الحاكم الشهيد في الكافي ولو قال احداكما مدبرة ثم وطء احداهما لا يكون بيانا بالاجماع لان التدبير لا يزيل ملك الباءع كذا في شرح الطحاوي م وله ش اي ولابي حنيفة م ان الملك قاءم في الموطوءة ش اي في التي توطا من كل منهما م لان الايقاع في المنكرة	3587	-5209417282503185752	201	335.0	163	569	35.325130462646484	34	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0673	false	4196017311608915743	124	260	655	1350	1564	300	وان قال لامته ان كان اول ولد تلدينه ذكرا- فانت -----------------------حرة فولدت ذكرا وانثي ولم يدر اولهما فالذكر -------------------------------------------------------------------------------------------رقيق------------ ويعتق نصف كل من الام والانثي وهذه المسالة علي وجوه احدها ان يوجد التصادق بعد العلم بالمولود اولا والجواب ما ذكر وهو كون الغلام رقيقا وعتق نصف الام والجارية لان كل واحدة منهما تع--------------------------تق في حال ------بان ولدت الغلام اولا ا----------------------------------لام بالشرط-- والبنت----------------------------- تبعا لها اذ الام حرة حين ولدتها وترق------------ في حال --------ان ولدت البنت ا--ولا لعدم الشرط فيعتق نصف كل واحدة وت------سعي في --نصف قيمتها والغلام عبد بكل حال تقدمت ولادته او تاخرت لان ولادته شرط للعتق والحكم يعقب الشرط والثاني ان تدعي الام ان الغلام اول والمولي منكر والبنت---------------- صغيرة ------------------------------فالقول للمولي ----ويحلف علي علمه فاذا-------------------- حلف لم تعتق واحدة منهما الا ان تقيم الام البينة بعد ذلك علي خلافه وان نكل عتقت الامة	673	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms3590	true	-5254005619125041353	30	189	152	903	1493	300	ولو قال------ ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كانت جارية فهي حرة فولدت-----------------------هما فان علم ايهما اول عمل علي ذلك وان لم تعلم واتفق الام والمولي علي شء فكذلك وان قال لا تدري فالغلام رقيق والابنة حرة ويعتق ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صف الام م -------لان كل واحدة منهما ش اي من الغلام والجارية م تعتق في حال وهو ما ان ولدت الغلام اول مرة ش عتقت الام م بالشرط ش اي يعتق الام بالشرط م والجارية ش اي يعتق الجارية م لكونها تبعا لها اذ الام حرة حين ولدتها وترق ش اي الام م في حال وهو ما اذا ولدت الجارية اولا لعدم الشرط فيعتق نصف كل واحدة منهما ويسعي في النصف ---اما -الغلام يرق في الحالين فلهذا يكون عبدا وان ادعت ال-------------------------------------------------ام ان الغلام هو-- المولود اولا وانكر المولي والجارية صغيرة فالقول قوله مع اليمين ش اي القول قول المولي مع اليمين علي العلم م لانكاره شرط العتق فان حلف لم يعتق واحد- منهم -------------------------------------------وان نكل عتقت الام -	3590	-5209417282503185752	322	347.0	252	1019	31.599607467651367	49	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0674	false	-5643280074188949413	218	264	1098	1326	1515	300	شهدا انه اعتق احد عبديه في مرض موته او اشهدا علي تدبيره----------------------------- في صحته او--- مرضه----------------------------------------------------------------------- واداء الشهادة في مرض موته او بعد الوفاة تقبل استحسانا لان التدبير حيثما وقع وقع وصية----------------------------------------------- وكذا العتق في مرض الموت وصية والخصم في الوصية انما هو الموصي وهو معلوم	674	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms3592	true	-1292247666062521407	210	292	990	1367	1406	300	شهدا انه اعتق احد عبديه في مرض موته او ش-هدا علي تدبيره ش اي علي انه دبر احد عبديه م في صحته او في مرضه ش فان هذه الشهادة لا تقبل في القياس وتقبل في الاستحسان وهو معني قوله م واداء الشهادة في مرض موته او بعد الوفاة تقبل استحسانا لان التدبير حيثما وقع وقع وصية ش يعني سواء وقع في حال الصحة او في حال المرض م وكذا العتق في مرض الموت وصية والخصم في الوصية انما هو الموصي وهو معلوم	3592	-5209417282503185752	226	401.5	180	378	59.788360595703125	45	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0679	false	5603622077343517179	91	242	485	1226	1497	300	الا انه لا يعتق ما لم يءد الكل ل---ان شرط العتق اداء الكل ولم يوجد فلا يعتق لانه لم يصر قابضا في حق البعض وفي التبيين هذا اذا كان المال معلوما وان كان مجهولا بان قال ان--- اديت الي درهما فانت حر لا يجبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي قبول المال لان مثل هذه الجهالة لا تكون في المعاوضة فيكون يمينا محضا ولا جبر فيها كما لو حط عنه البعض بطلبه فادي العبد الباقي وكذا اذا حط الجميع لم يعتق لانتفاء الشرط بخلاف المكاتب ثم ان ادي العبد الفا ك--سبها اي العبد-- قبل التعليق رجع المولي عليه ب-----------مثل--------------------------------------------------------------ها لان ما كسبه قبله مال استحقه المولي ويعتق لوجود شرط العتق وهو مطلق الالف كما لو غصب الف انسان فادي عتق ثم يرجع المغصوب منه عليه وان ادي العبد الفا ك-------------------------سبها ---------------اي العبد ال----------الف بعده اي بعد التعليق-- لا يرجع المولي عليه لانه ماذون من جهته بالاداء ---------------------------------------------------------منه لكنه ياخذ الباقي لان مال الماذون في التجارة للمولي	679	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms3607	true	-4831727611308059771	9	156	45	741	1414	300	الا انه لا يعتق ما لم يءد الكل لعدم الشرط ش وهو اداء الكل م كما اذا حط البعض ش يعني اذا حط المولي بعض الالف فيما اذا--------------------------------------------- قال له ان اديت الي الف-ا فانت حر م وادي الباقي ش اي باقي الالف لا يعتق لعدم الشرط لان الشرط اداء الالف ولم يوجد كما اذا ادي الدنانير مكان الدراهم وقد فسر الحاكم في الكافي علي -------------------هذا الحكم م ثم لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادي------ الفا اكتسبها -ش العبد م قبل التعليق رجع المولي عليه ش بالف اخري مثلها م وعتق لاستحقاقها ش اي لاستحقاق المولي الالف كانه كان يستحقها لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد وما في يده لمولاه م ولو كان اكتسبها بعده ش اي ولو كان العبد اكتسب تلك الالف-------- بعد التعليق م لم يرجع ع-------ليه لانه ماذون من جهته بالاداء منه ش اي لان العبد ماذون من جهة المولي بالاكتساب والاداء منه لكنه ياخذ الباقي لان مال الماذون في التجارة للمولي	3607	-5209417282503185752	276	377.5	210	1063	25.964252471923828	43	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0680	false	-1177708052002294194	51	94	253	476	1503	300	حكما لكلام صدر من الاهل مضافا الي المحل وان كان المي-------ت ليس باهل للاعتاق ولا----------------------------ن القبول لم يعتبر في حالة الحياة فاذا لم يعتق بالقبول بعد الوفاة الا باعتاق واحد منهم ----------------------لا يكون معتبرا بعد الوفاة ايضا فلا يبقي فاءدة لقب--وله بع--------د الموت	680	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms3609	true	2382377593674364409	5	58	29	298	1478	300	حكما لكلام صدر من الاه----------------ل وان كان في ذلك الوقت ليس باهل للايجاب ولهذا يترتب القبول عليه وايضا ان الق-ول لا يعتبر حال---- الحياة واذا لم يعتق بالقبول بعد الوفاة الا باعتاق واحد منهم اي من الورثة او الوصي لا يكون معتبرا بعد الوفاة ايضا فلا يبقي فاءدة او لقوله بالقبول بعد الموت	3609	-5209417282503185752	185	302.5	146	290	63.7931022644043	29	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0682	false	1125055193587708149	2	39	7	191	1497	300	المهر --لانه لما قال عني تضمن الشراء اقتضاء------------------------------------------------------------------- واذا كان كذلك فقد قابل الالف بالرقبة شراء والبضع------------------------------------------- نكاحا--------------------- فانقسم عليهما------------------------ ووجبت حصة ما سلم له وهو الرقبة------------------------------------ وبطل عنه ما لم يسلم وهو البضع ولو لم تابه	682	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms3612	true	-4494470144366154868	77	165	367	741	1379	300	الامر م لانه لما قال عني تضمن الشراء اقتضاء ش كانه قال بع امتك مني ثم اعتقها م علي ما عرف ش اي في اصول الفقه م واذا كان كذلك فقد قابل الالف بالرقبة شراء ش اي من حيث الشراء م وبالبضع ش اي وقابله بالبضع م نكاحا ش اي من حيث النكاح م فانقسم عليها ش اي علي الرقبة والبضع م ووجبت حصة ما سلم له وهو الرقبة ش لانها سلمت له حيث وقع العتق منه م وبطل عنه ما لم يسلم وهو البضع ش حيث لم ---	3612	-5209417282503185752	162	243.5	128	377	42.970821380615234	31	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0688	false	4075951658463193125	106	174	520	841	1484	300	ثبت نسبه اي الولد منه اي من المدعي لانه لما ثبت------ في نصفه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي ضرورة انه لا يت----------------جزا لما ان سببه لا يتجزا وهو العلوق اذ الولد الواحد لا يتعلق من ماءين ولا فرق في ذلك بين ان يكون الدعوي في المرض او في الصحة وصارت الامة ام ولده-- لان الاستيلاد لا يتجزا عندهما وعند-------------------ه يصير نصيبه ام ولد له ثم يتملك نصيب صاحبه	688	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms3632	true	4998875793911307221	187	247	910	1190	1469	300	ثبت نسبه--------- منه------------- لانه لما ثبت النسب في نصفه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي ضرورة انه ش اي ان النسب م لا يتجزا لما ان سببه لا يتجزا وهو العلوق اذ الولد الواحد لا يتعلق من ماءين------------------------------------------------------- وص------ارت ام ولد له لان الاستيلاد لا يتجزا عندهما وعند ابي حنيفة رحمه الله يصير نصيبه ام ولد له ثم -تملك نصيب صاحبه	3632	-5209417282503185752	230	396.5	182	364	63.18681335449219	42	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0689	false	7220217104079974313	242	295	1249	1530	1551	300	وعلي كل واحد منهما نصف --عقرها وتقاصا لعدم فاءدة الاشتغال بالاستيفاء الا اذا كان نصيب احدهما اكثر فياخذ منه الزيادة اذ المهر يجب لكل واحد منهما بقدر ملكه فيها بخلاف البنوة والارث والولاء فان ذلك لهما سوية وان كان احدهما اكثر نصيبا من الاخر--------------------------- ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل	689	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms3637	true	-2642794491352061610	188	215	914	1036	1461	300	وعلي كل واحد منهما نصف العقر قصاصا بما له علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر ش بفتح اللام اي بالذي له م ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل	3637	-5209417282503185752	76	116.5	60	310	24.516128540039062	15	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0698	false	-5229490292844032744	66	154	326	780	1512	300	-------------الايمان مبنية علي العرف وكل مءمن يعتقد تعظيم الله تعالي وتعظيم صفاته فما تعارف الناس الحلف به يكون يمينا سواء كان صفات الفعل او الذات والا فلا وهو قول مش---ايخ ما وراء النهر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مشايخ --العراق---------- صفات الذات مطلقا يمين لا صفات الفع------ل والفاصل بينهما ان كل صفة يوصف بها وبضدها كالرحمة فهي من صفات الفعل وكل صفة يوصف بها ولا يوصف بضدها كالعزة فهي من صفات الذات وقالوا ان ذكر الصفات للذات كذكر الذات وذكر صفات الفعل ليس كذكر الذات والحلف بالله مشروع دون غيره لكن- هذا	698	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms3651	true	-8669604636514320006	13	115	58	627	1519	300	يقال ان مبني الايمان ------علي العرف--------------------------------------------- فما تعارف الناس الحلف به يكون يمينا----------------------------- والا فلا وهو اختيار مشايخ ما وراء النهر لان اليمين انما يعتقد للحمل او المنع وذا انما يكون بما يعتقد الحالف تعظيمه وكل مءمن يعتقد بعظمة الله وصفاته اذ هو معظم بجميع اسماءه وصفاته فصارت حرمة ذاته وصفاته حاملا او مانعا علي ما قصد الحالف نفيا واثباتا وفي المبسوط قال مشايخنا العراقيون الحلف بصفات الذات كالقدرة والعظمة والعزة والجلال والكبرياء غير والحلف بصفات الفعل-------- كالرحمة والسخط والغضب--------------------- ولا يكون يمينا -------------------------وقالوا--- ذكر --صفات الذات لذكر الذات وذكر صفات الفعل ليس لذكر الذات والحلف بالله مشروع دون غيره وعلي هذا	3651	-5209417282503185752	233	272.0	185	708	32.909603118896484	30	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0699	false	986058992754	71	102	401	543	1555	300	الكفر بالشرط يمين------------ ولو قال انا برء من المصحف لا يكون يمينا---------------------- ولو قال انا برء مما في المصحف يكون يمينا لان ما في المصحف قران فكانه قال انا برء من	699	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms3654	true	-5236114188475589067	236	273	1150	1324	1448	300	الكفارة لانه يمين بالله تعالي ولو قال انا برء من المصحف لا يكون يمينا لان المصحف جلد واوراق ولو قال انا برء مما في المصحف يكون يمينا لان ما في المصحف قران --ولو قال انا برء من	3654	-5209417282503185752	130	218.5	100	176	73.86363983154297	28	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0701	false	-6136412051144067309	250	300	1191	1450	1450	300	واحدي الروايتين عن ابي يوسف---------- وعنه-------------------- في رواية اخري انه يكون يمينا فلهذا قال خل-اف-----ا لابي يوسف لان الحق من صفات الله تعالي وهو حقيقة---------------- فصار----------- كانه قال والله الحق والحلف به متعارف وهو مختار صاحب الاختيار------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهما ا-------------------------نه يراد به------------ طاعة الله تعالي اذ الطاعات حقوقه فيكون حالفا بغير-	701	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms3657	true	7363801445776259049	167	266	816	1271	1421	300	واحدي الروايتين عن ابي يوسف رحمه الله وعنه ش اي وعن ابي يوسف م في رواية اخري انه يكون يمينا ش وبه قال الشافعي ومالك واحمد م لان الحق من صفات الله ------وهو حقيته ش اي كونه حقا م فصار ش الحالف م كانه قال والله الحق والحلف به متعارف ش لان الحق من اسماء الله تعالي ولهذا ذكر في عدد اسماء الله وقال الله تعالي ويعلمون ان الله هو الحق المبين النور النور الاية م ولهما ش اي ولابي حنيفة ومحمد م انه يراد به ش اي الحق م طاعة الله تعالي اذ الطاعات حقوقه فيكون ح-لفا بغير	3657	-5209417282503185752	211	291.0	168	462	45.67099380493164	37	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0705	false	7418134747172542670	190	215	1005	1136	1560	300	لا يدخل بيتا فدخل الكعبة او المسجد او البيعة ا-----------------------------و الكنيسة لا--------------------- يحنث لان البيت--- اعد للبيتوتة وهذه البقاع ما بنيت لها وتسمية البيت للكعبة	705	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms3680	true	-7637318745665324512	187	224	978	1156	1540	300	لا يدخل بيتا فدخل الكعبة او المسجد او البيعة ش بكسر الباء متعبد النصاري م او الكنيسة ش وهو متعبد اليهود م لم يحنث لان البيت ما اعد للبيتوتة وهذه البقاع ما بنيت لها ش اي للبيتوتة ------	3680	-5209417282503185752	109	187.0	87	184	59.239131927490234	20	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0716	false	-8450367332869766724	197	224	981	1113	1507	300	حلف لا ياكل من هذه النخلة فهو------------ اي الاكل يقع علي ثمرها ب------المثلثة ودبسها غير المطبوخ--------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اضاف اليمين الي ما لا يءكل فينصرف الي ما يخرج	716	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms3703	true	3849437493627598687	151	203	755	1001	1446	300	حلف لا ياكل من هذه النخلة فهو علي ثمرها ش اي ا---ليمين علي ثمرها بالثاء المثلثة حتي لو كانت لا ثمرة لها يقع علي ثمنها ذكر في الفواءد الحميدية في فتاوي الولوالجي اذا اكل عين النخلة لا يحنث وان نوي م لانه اضاف اليمين الي ما لا يءكل فينصرف الي ما يخرج	3703	-5209417282503185752	109	162.0	84	249	43.77510070800781	22	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0719	false	5912184091438718595	53	114	258	562	1485	300	الايمان مبنية علي العرف لا علي الفاظ القران كما بيناه انفا فانه لو حلف لا يركب دابة فركب كافرا او لا يجلس علي وتد فجلس علي جبل لا يحنث--------- وان سمي فيه د-------ابة واوتادا والعرف معنا ولهذا لا ي--------------------ستعمل استعمال اللحم لاتخاذ الباجات منه وباءع السمك لا يسمي لحاما الا ان ينوي فحينءذ يعتبر لانه لحم من وجه وفيه تشديد عليه	719	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms3708	true	-6409679893804921140	210	258	982	1228	1428	300	الايمان عل------ي العرف لا علي الفاظ القران ولهذا-------------- لو حلف لا يركب دابة فركب كافرا --------------------------------لا يحنث بالاجماع وان سماه في القران دابة-------- والعرف معنا -لانه لا يسمي باءعه لحما ولا مستعمل استعمال اللحوم في المباحات-------------------------------- الا ان ينوي فحينءذ يعتبر لانه لحم من وجه -فيه تشديد عليه	3708	-5209417282503185752	182	264.5	143	340	53.52941131591797	30	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0720	false	817665274435264441	155	233	755	1159	1460	300	لحم حقيقة الا يري انه ينشا من الدم ويستعمل استعماله وتح--------------------------------------------------صل به--------------------------- قوة--------------------------------------------------------------- ولهذا يحنث -----------باكل-----------ه في اليمين علي اكل اللحم فلا يحنث ببيعه في اليمين علي بيع الشحم وذكر الطحاوي انه قول محمد ايضا وقيل هذا بالعربية فاما اسم يبه بالفارسية لا ي---قع علي شحم الظهر بحال كما في الهداية وما ف--------------------------------------------ي الكافي من ان الشحوم اربعة شحم البطن وشحم الظهر وشحم مختلط بالعظم وشحم علي ظاهر الامعاء واتفقوا علي انه يحنث بشحم البطن---------------------------- والثلاثة علي ال--خلاف	720	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms3711	true	1736047685835112191	127	245	588	1197	1479	300	لحم حقيقة الا تري انه ينشا من الدم ويستعمل استعماله ش استعمال اللحم في الحافية اتخاذا تصلها العلايا م ويحصل به قوته ش اي ويحصل بشحم الظهر قوة اللحم ومرقه يسمي مرقة اللحم فلم يكن شحما مطلقا فلا يحنث اكله م ولهذا يحنث باكله ش اي باكل شحم الظهر م في اليمين علي اكل اللحم ولا يحنث ببيعه في اليمين علي بيع الشحم ش قال تاج الشريعة متي عقد يمينه علي الشراء ذكر شمس الاءمة السرخسي لانه- لا يحنث بشراء شحم الظهر بالاتفاق والخلاف فيما اذا لم ينو وفي الذخيرة والصحيح قول ابي حنيفة وفي الكافي فصارت الشحوم اربعة شحم ال-----------ظهر وشحم مختلط بالعظم وشحم علي ظلة- الام---------------------عاء وشحم البطن وفي شحم البطن يحنث بالاتفاق والثلاثة علي الاختلاف	3711	-5209417282503185752	259	354.5	202	643	40.279937744140625	41	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0721	false	-6103602066388092134	88	162	436	803	1465	300	حلف ان لا ياكل لحم الشاة فاكل لحم العين------------------------------- سواء كان الحالف مصريا او قرويا وعليه الفتوي وفي المنح حلف لا ياكل من هذا الحمار يقع علي كراءه ولو حلف لا ياكل من هذا الكلب انما يقع علي صيده ولا يقع علي لحمه وفي حلفه لا ياكل م--------------------------------------------------ن هذه الحنطة يتقيد باكلها قضما بفتح القاف وسكون الضاد المعجمة الاكل باطراف الاسنان فلا يحنث باكل---------------- خبزها---------------- عند الامام حتي ياكل عين--------------ها وبه قال مالك والشافعي	721	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms3712	true	5725486195001189114	223	295	1128	1470	1491	300	حلف--- لا ياكل لحم --شاة فاكل لحم غيره يحنث وذكر ابو الليث انه لا يحنث سواء كان الحالف مصريا او قرويا وعليه الفتو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حلف- لا ياكل لحم بقرة فاكل لحم جاموس لم يحنث م ومن حلف لا ياكل من هذه الحنطة لم يحنث حتي يقضمها ش القضم---------------------- الاكل باطراف الاسنان وفي الكافي ولا نية له فاكل من خبزها وسويقها لم يحنث عند ابي حنيفة وكذا من دقيقها حتي يقضمها وبه قال ------الشافعي	3712	-5209417282503185752	158	189.0	124	494	31.983806610107422	23	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0723	false	7672119125747000671	9	103	46	521	1459	300	تشديدا علي نفسه والطبخ يقع ع------------------لي ما يطبخ من اللحم بالماء وه-----------------------------------------ذا استحسان اعتبارا للعرف والق-------------ياس ان يحنث في اللحم وغيره مما هو مطبوخ لكن الاخذ بالقياس متعذر اذ------- المسهل من الدواء مطبوخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيصرف الي خاص وهو متعارف وهو اللحم المطبوخ بالماء وعلي مرقه لما فيه من اجزاء اللحم ولانه يسمي طبخا فلم يحنث باكل قلبة يابسة لا مرق فيها وفي الزاهدي قلت هذا في عرفهم اما في عرفنا يحنث لكل مطبوخ وقال يعقوب باشا ينبغي ان يحنث بطبخ بلا لحم في هذا الزمان لاطلاقهم عليه طبخا عرفا تامل الا اذا نوي غير ذلك	723	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms3716	true	7522797675318337256	159	288	787	1415	1464	300	تشديد -علي نفسه م وان حلف لا ياكل الطبيخ فهو علي ما يطبخ من اللحم ش هذا لفظ القدوري في مختصره وقال صاحب الهداية م فهذا استحسان اعتبارا للعرف ش وفي المبسوط القياس ان يحنث في اللحم وغيره مما يطبخ و-------الاخذ بالقياس ها هنا تفجش فان المسهل من الدواء مطبوخ ونحن نعلم انه لم يرد به ذلك فحملنا علي اخص الخصوص وهو اللحم ولا يقال لمن اكل الباقلاء المطبوخ اكل الطبيخ وان كان طبخا في الحقيقة فلما كان كذلك حمل علي المطبوخ باللحم الذي هو خاص متعارف م وهذا ش توضيح لما قبله م لان التعميم متعذر ش لانه لا يمكن اجراءه علي العموم م فيصرف الي خاص متع----ارف وهو اللحم المطبوخ بالماء ش احترز به عن تقلية ال----------------------------------------------يابسة لانها لا تسمي مطبوخة م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا اذا نوي غير ذلك	3716	-5209417282503185752	202	272.0	161	818	24.69437599182129	32	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0739	false	2178238075891902988	42	96	202	481	1541	300	هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة و-----خي-ر في الاوليين ل------------------------ان او لاثبات احد المذكورين---------------------- وقد ادخلها بين الاوليين ثم عطف الثالثة علي المطلقة لان العطف للمشاركة في الحكم فيختص بمحله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار كما اذا قال احداكما طالق وهذه وكذا العتق اي لو قال هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير وله الخيار في الاوليين	739	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms3762	true	-3262421646011680438	138	230	692	1161	1505	300	هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وله الخيار في الاوليين ش اي في تعيين احداهما م لان او لاثبات احد المذكورين ش اي لاحدي الاوليين م وقد ادخلها بين الاوليين ثم عطف الثالثة علي المطلقة لان العطف للمشاركة في الحكم فيختص بمحله ش اي يختص العطف محل الحكم ومحل الحكم المطلقة من احدي الاوليين فكانت الثالثة طالقا لان الواو تقتضي الاشتراك في الحكم والحكم هذا هو الطلاق م فصار كما اذا قال احداكما طالق وهذه وكذا ان قال لعبد له -هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير وله الخيار في الاوليين	3762	-5209417282503185752	264	467.5	213	470	56.17021179199219	47	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0739	false	2178238075891902988	200	284	1043	1461	1541	300	لو حلف لا يبيع ثم وكل غيره فباع لا يحنث وكذا الحكم في الشراء وغيره------------- لان العقود وجدت من العاقد حتي كانت الحقوق عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا---------------------------------------------------- لو كان العاقد هو الحالف يحنث في يمينه---------------------------------------- فلم يوجد ما هو الشرط وهو العقد من الامر وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما الثابت له حكم العقد الا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ينوي غير ذلك وقيدنا باذا كان ممن يباشر بنفسه لا-----------------------------------------------------------------------------ن الحالف اذا كان ذا سلطان كالامير والقاضي ونحوهما لا يباشر بنفسه حنث بالامر ايضا كما يحنث بالمباشرة بنفسه لانه يمنع نفسه عما يعتاده -وان كان	739	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms3764	true	2626665275060923442	103	293	500	1375	1410	300	لو حلف -------------------------لا يحلق راسه ------------فامر غيره بحلقه يحنث م لان العق-د وجد- من العاقد حتي كانت الحقوق عليه ش اي علي الوكيل والحقوق مثل تسليم المبيع فاذا كان باءعا قبضه اذا كان مشتريا وقبض الثمن اذا كان باءعا والرجوع علي الباءع عند ظهور الاستحقاق والخصومة في العيب م ولهذا ش اي ولكون عدم الحنث عند وجود العقد من غير الحالف م لو كان العاقد هو الحالف يحنث في يمينه ش لوجود الشرط الذي هو العقد منه وقوله م فلم يوجد ما هو الشرط وهو العقد من الامر ش من تتمة تعليل قوله لم يحنث لان شرط الحنث وهو عقد الحالف علي هذه الاشياء لم يوجد منه وانما وجد من المامور م وانما الثابت له حكم العقد ش هذا جواب عما قال الخصم ان هذا العقد ثابت له لا للامر وتقريره ان الثابت للامر حكم العقد وهو الملك م الا ان ينوي---- ذلك ش قوله لم يحنث اي الا ان نوي الحالف ان لا يامر غيره ايضا فحينءذ يحنث م لان فيه تشديدا ش او تغليظا عليه م او يكون الحالف-------- ذا سلطان ش اي ذا شوكة م لا يتولي العقد بنفسه-------------------------------------------- لانه يمنع نفسه عما يعتاده ش اي لان	3764	-5209417282503185752	240	302.5	183	970	24.742267608642578	41	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0746	false	2983736383975004469	158	195	760	960	1483	300	علي المشي الي الحرم او الي المسجد الحرام لعدم التعارف خلافا لهما فان عندهما عليه حج او عمرة بناء علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الحرم شامل علي البيت----------- وكذا المسجد الحرام فكان----------------- ذكره كذكره------------------------------------------------------- بخلاف الصفا والمروة ولانهما منفصلان عنه	746	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms3778	true	9127890388531449391	18	108	86	522	1436	300	علي المشي الي الحرم او الي الصفا والمروة حجة--------------------------------------- او عمرة ش وقد مر ذكر هذا ايضا بما فيه من خلاف الاءمة م ولو قال الي المسجد الحرام فهو علي هذا الاختلاف ش اي الاختلاف المذكور بين ابي حنيفة رحمه الله وصاحبيه رحمهما الله م لهما ش اي لابي يوسف ومحمد رحمهما الله م ان الحرم شامل علي البيت ش بالاتصال وكذا المسجد الحرام شامل علي البيت م فصار ذكره كذكره ش اي صار ذكر كل واحد من الحرم او المسجد الحرام البيت م بخلاف الصفا والمروة -لانهما منفصلان عنه	3778	-5209417282503185752	137	183.0	109	476	28.781513214111328	23	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0768	false	3359879461509886768	65	110	334	558	1512	300	في الاولي------------ اي لا يثبت النسب في شبهة الفعل وان وصلية ادعي لتمحضه زني وان------------------------------------ سقط الحد لامر راجع اليه وهو اشتباه الحال--------------------------------------------------------------------------------- عليه -------------------------------------------------------------هذا ليس بمجري علي العموم فان في المطلقة الثلاث يثبت النسب لان هذا --وطء في شبهة العقد فيكفي ذلك لاثبات النسب	768	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms3845	true	-2651222798922894224	103	183	514	912	1473	300	في الاولي وان ادعاه ش اي لا يثبت النسب في شبهة الفعل وان------ ادعي الولد لانه لاحق له في المحل فوقع الفعل زنا الا انه سقط الحد بدعوي ال-----------اشتباه وان لم يدع الظن وجب الحد وفي فتاوي الولوالجي ولو ادعي احدهما الظن ولم يدع الاخر فلا حد عليهما لان الشبهة في احد الجانبين يتعدي الي الاخر وقال الكاكي قيل هذا ليس يحو-ي علي العموم قال في المطلقة الثلاث يثبت النسب لان هذا الوطء في شبهة العقد فيكفي ذلك لاثبات النسب	3845	-5209417282503185752	178	246.5	140	416	42.78845977783203	30	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0775	false	7878782846652276148	29	73	147	375	1490	300	معناه ان يشهد كل اثنين علي الزناء في زاوية وكان------------------------------------------------------- البيت --صغيرا وان كان كبيرا لا تقبل والقياس ان لا تقبل كيف ما كان وهو قول زفر والشافعي--------------------------------------------------------------------------------------- وجه الاستحسان ان التوفيق ممكن بان يكون ابتداء الفعل في زاوية والانتهاء في زا--------------------وية اخري بالاضطراب	775	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms3884	true	-3107766996301630479	193	266	976	1346	1516	300	معناه ان يشهد كل اثنين علي الزنا- في رواية وهذا استحسان ش اي حد الرجل والمراة فيما اذا اختلف الشهود في البيت الصغير م--------------------- والقياس ان لا يحد ش اي احدهما وهو قول زفر والشافعي ومالك رحمهم الله م لاختلاف المكان حقيقة ش فاختلف المشهود به وهو الزنا كما في الدارين م وجه الاستحسان ان التوفيق ممكن بان يكون ابتداء الفعل في زاوية والانتهاء ش اي انتهاء الفعل م في زاوية اخري بالاضطراب	3884	-5209417282503185752	179	278.5	143	392	45.663265228271484	29	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0776	false	-1318638222459095369	274	300	1412	1545	1545	300	الباقون---- لان الشهادة تاكدت بالقضاء فلا تنفسخ الا في ح------------------ق الرابع كما اذا رجع بعد الامضاء-------------------------------------------------------------------------------------------------- ول-----------------------------------------هما ان الامضاء من القضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار كما اذا رجع واحد-	776	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms3894	true	3646841462250174050	165	279	776	1350	1447	300	الراجع خاصة لان الشهادة تاكدت بالقضاء فلا تنفسخ الا في حق الراجع ش لا في حق غيره م كما اذا رجع بعد الامضاء ش وبه قال ابو يوسف رحمه الله اولا وهو قول زفر وقال الشافعي رحمه الله في احد قوليه لا يحد الراجع م ولهما ش اي ولابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله م ان الامضاء من القضاء ش اي ان امضاء الحد بمنزلة القضاء بدليل ان الامضاء لا يجوز الا بمحضر من القاضي ولهذا تجعل لاثبات الحادثة في الشهود كالارتداد والفسق والجنون و والموت والغيبة وهذا بعد القضاء قبل الامضاء كالحادثة قبل القضاء فاذا كان الامضاء في القضاء كالرجوع قبل القضاء فيحدون جميعا وهو معني قوله م فصار كما اذا رجع واحد	3894	-5209417282503185752	122	174.0	97	574	21.25435447692871	22	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0780	false	9176859798500002934	163	227	837	1172	1573	300	لانه خالص حق الله تعالي فيعمل الرجوع فيه كساءر الحدود وهذا لانه يحتمل ان يكون صادقا فصار شبهة او اقر سكران فانه لا يحد لزيادة احتمال الكذب في اقراره فيحتال للدرء والحاصل ان كل حد كان خالصا لله تعالي لا يصح اقراره والا يصح كحد القذف لان فيه حق العبد-------------------------------- والسكران فيه------------------- كالصاحي عقوبة عليه كما في ساءر تصرفاته من الاقرار بالمال وال------طلاق وال-عتاق	780	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms3917	true	8827148082616109216	179	233	881	1119	1440	300	لانه خالص حق الله تعالي ش الا انه يضمن المروق------------- لانه حق العبد م بخلاف حد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قذف لان فيه حق العبد ش الا انه يحد حد القذف اذا صح م والسكران فيه ش اي في حق العبد م كالصاحي عقوبة عليه كما في ساءر تصرفاته ش كالقصاص اقر علي نفسه او بطلاق او بعتاق	3917	-5209417282503185752	121	148.0	94	393	30.78880500793457	19	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0785	false	-5892572432415465572	258	299	1261	1479	1481	300	ولو قال له لامراته وعكس-------------------ت حدت المراة فقط ولا لعان علي الزوج لانهما قاذفان وقذفه يوجب اللعان وقذفها يوج----------ب الحد-- وفي البداية بالحد اب------------------طال اللعان-- لان------------------------------------------------------------- المحدود في القذف ليس باهل له --------------ولا ابطال في عكسه اصلا--------------------------------------------------- فيحتال لل----------درء اذ اللعان	785	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms3938	true	-2684590159240004973	111	193	543	928	1428	300	ومن قال--- لامراته يا زانية فقالت لا بل انت حدت المراة ----ولا لعان---------- لانهما قاذفان وقذفه يوجب اللعان وقذفها الحد ش اي يوجب الحد م وفي البداية بالحد ش اي يحد المراة م ابطال اللعان ش لان اللعان شهادة وقد بطلت شهادة المراة بحدها وهو معني قوله م لان المحدود في القذف ليس باهل له ش اي اللعان م ولا ابطال في عكسه اصلا ش يعني اذا قذف اللعان لا يبطل حد القذف عن المراة م فيحتال للدرء ش اي لدرء--- اللعان	3938	-5209417282503185752	187	268.0	151	405	46.1728401184082	28	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0788	false	-6567419024205214563	5	55	23	264	1568	300	وفي المبسوط لو- قذف --جماعة بكلمة واحدة بان قال يا ايها الزناة او كلمات متفرقة بان قال يا زيد انت زان -يا عمرو انت زان -يا خالد انت زان لا يقام عليه الا حد واحد عندنا وعند الشافعي اذا قذفهم--------- بكلام واحد فكذلك الجواب وان قذفهم بكلمات متفرقة يحد------- لكل	788	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms3948	true	-4324154307696794159	189	242	875	1134	1442	300	وفي المبسوط ولو قذف الجماعة بكلمة واحدة بان قال ان---ها الزنات او كلمات متفرقة بان قال يا زيد انت زان ويا عمرو انت زان ويا خالد انت زان لا يقام عليه الا حد واحد عندنا وعند الشافعي رحمه الله ان قذفهم بكلام واحد فكذلك الجواب ولو قذفهم بكلمات او لواحد مرات يجب لكل	3948	-5209417282503185752	212	390.5	165	262	80.91603088378906	38	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0788	false	-6567419024205214563	164	195	830	981	1568	300	في المذهب لكن في ال-----خلاصة-------- سمعت ع-ن ثقة ان التعزير باخذ المال ان راي القاضي ذلك او الوالي جاز ومن جملة ذلك رجل لا يحضر الجماعة يجوز تعزيره باخذ المال ولم	788	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms3956	true	4495915926465806841	213	245	1003	1164	1417	300	في الدين والصلاح قال في خلاصة الفتاوي سمعته من ثقة ان التعزير باخذ المال ان راي القاضي---- او الوالي جاز ومن جملة ذلك رجل لا يحضر الجماعة يجوز تعزيره باخذ المال الي	3956	-5209417282503185752	130	226.5	103	165	78.78787994384766	23	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0792	false	-7870701208377700712	244	271	1248	1386	1532	300	التعزير ثلاثة اسواط ------------لان ما دونها لا يقع به الزجر---- وذكر مشايخنا-------------------------- ان ادناه-------------------- علي ما يراه الاما------------------------------م بقدر ما يعلم انه ينزجر لانه------------------- يختلف باختلاف الناس	792	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms3956	true	4495915926465806841	11	66	53	302	1417	300	التعزير في مختصره م بثلاث جلدات لان ما دونها لا يقع به الزجر ش م وذكر مشايخنا ش في شروح الجامع الصغير م ان ادناه ش اي ادني التعزير م علي ما يراه الامام يقدر ش يجتهد في ذلك وتقديره م بقدر ما يعلم انه ينزجر لانه ش اي لان التعزير م يختلف باختلاف الناس	3956	-5209417282503185752	127	197.5	101	249	51.0040168762207	25	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0793	false	4196770904959998454	146	196	718	961	1486	300	واشد الضرب التعزير لان ضربه -------خفيف من حيث العدد فلا يخفف من حيث الوصف كي لا يءدي الي فو-ت المقصود -وهو الانزجار واختلف-------- في شدته------------------- فقال بعضهم الشدة هو ال-جمع فيجت-----مع الاسواط في عضو واحد ولا يفرق علي الا---------------عضاء وقال بعضهم لا بل في شدته في الضرب لا في الجمع	793	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms3958	true	-4483604587507499435	1	60	2	290	1434	300	واشد الضرب التعزير لانه جري التخفيف فيه من حيث العدد فلا يخفف من حيث الوصف كي-لا يءدي الي فوات المقصود ش هو الزج---ر واختلف المشايخ في شدته قال في شرح الطحاوي وقال بعضهم -----وهو المجمع في عضو لجمع الاسواط في عضو واحد ولا يفرق علي الاعضاء بخلاف سير الحد وقال بعضهم لا بل شد---ته في الضرب لا في الجمع	3958	-5209417282503185752	211	335.0	165	300	70.33333587646484	36	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0806	false	2294672205670430652	115	148	576	738	1506	300	في الطريق ثم خرج فاخذه يقطع عندنا وقال زفر لا يقطع فيه لان الالقاء غير موجب للقطع كما لو اخرج ولم ياخذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان الرمي حيلة يعتادها ال------------------------------------------------------------سراق ولم يعترض عليه يد معتبرة	806	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4005	true	-8352764970259786899	216	294	1061	1420	1446	300	في الطريق ثم خرج فاخذه -قطع م---- وقال زفر لا يقطع---- لان الالقاء غير موجب للقطع كما لو -خرج ولم ياخذ وكذا الاخذ من السكة ش اي وكذا اخذه من السكة اي اخذ سارق المال من السكة حيث لا يقطع عند زفر رحمه الله م كما لو اخذه غيره ش اي من السكة عليه القطع م ولنا ان الرمي حيلة يعتادها السراق لتعذر الخروج مع المتاع او ليتفرغ لقتال صاحب الدار او الفرار ولم تعترض عليه يد معتبرة	4005	-5209417282503185752	148	260.0	116	369	40.108402252197266	26	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0814	false	-8414203669910786936	165	195	829	989	1518	300	الحاضر ليس بناءب عن الغاءب----------------------------- ولا بد من الخصومة لتظهر السرقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله------------------- ان الواجب بالكل------------------- قطع واحد حقا لله تعالي-------------------------- لان مبني الحدود علي التداخل والخصومة شرط للظهور عند القاضي	814	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4039	true	155679488996256527	3	85	11	405	1452	300	الحاضر ليس بناءب عن الغاءب ش حتي يجعل خصومته لخصومتهم م ولا بد من الخصومة لتظهر السرقة فلم تظهر السرقة من الغاءبين فلم يقع القطع لها ش اي للسرقات كلها واذا لم يقع القطع لها م فبقيت اموالهم معصومة ش والمال المعصوم مضمون لا محالة م وله ش اي ولابي حنيفة م ان الواجب بالكل ش اي بكل السرقات م قطع واحد حقا لله تعالي ش وكل ما كان كذلك يتدخل م لان مبني الحدود علي التداخل والخصومة شرط --ظهور عند القاضي	4039	-5209417282503185752	158	232.0	128	396	39.898990631103516	29	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0816	false	-8942275327505676958	156	194	779	983	1538	300	صبغه اسود------- اخذ------------- منه ف-----------------ي المذهبين يعني عند الطرفين وعند --------------------ابي يوسف هذا والاول سواء-------------------------------------------------- لان السواد زيادة عنده كالحمرة و---------------------------------عند محمد زيادة ايضا كالحمرة ولكنه لا يقطع حق المالك وعند الامام الس--------------------------------------واد نقصان فلا يوجب انقطاع حق	816	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4043	true	-5081725291361785765	218	300	1042	1423	1423	300	صبغا اسود فقطع م اخذ ش اي الثوب م منه ش اي من السارق م في المذهبين يعني عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وعند ابي يوسف هذا والاول سواء ش اي ان الحكم في الصبغ الاسود والاحمر سواء عنده م لان السواد زيادة عنده كالحمرة ش فلا يءخذ هذا الثوب من السارق م وعند محمد زيادة ايضا كالحمرة ولكنه لا يقطع حق المالك لما مر ش ان الصبغ تابع م وعند ابي حنيفة رحمه الله السواد نقصان فلا يوجب انقطاع حق-	4043	-5209417282503185752	177	272.5	143	382	46.335079193115234	29	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0818	false	-5110068819584145095	43	65	207	327	1480	300	لانه جزاء المحاربة وهي تتحقق بان يكون البعض ناصرا----------- للبعض حتي اذا زلت اقدامه------------------------------------------------------------------م انضموا الي---------------------------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وانما الشرط القتل من واحد منهم	818	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4052	true	8515678786512598249	47	142	229	750	1492	300	لانه جزاء المحاربة وهي تتحقق بان يكون البعض ردءا ش اي عونا م للبعض حتي اذا زلت اقدامهم انحازوا اليهم ش اي انضموا اليهم ولم ترد الشراح هنا شيءا علي قولهم انضموا اليهم فقوله اذا زلت اقدامهم كناية عن اقدامهم والضمير فيه وفي قوله اليهم راجع الي المحاربين الذين يباشرون القتال يدل عليه قوله جزاء المحاربة والضمير في قوله انحازوا يرجع الي الردء لان الردء يستوي فيه الواحد والجمع وحاصل المعني اذ ان امر المحاربين الي الانزام سمار الردء اليهم معسونهم وسفرونهم فكذلك يشركون مع الغانمين في الغنيمة م وانما الشرط القتل من واحد منهم	4052	-5209417282503185752	115	186.5	93	521	22.07293701171875	20	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0818	false	-5110068819584145095	239	283	1164	1390	1480	300	واذا سقط الحد صار القتل الي الاولياء لظهور حق العبد وان شا-----------------------------------------------------ءوا قتلوا وان شاءوا عفوا عنه وعن ابي يوسف انه لو باشر العقلاء يحد الباقون وهو قول الاءمة الثلاثة او قطع بعض القافلة علي ---------بعض لان------------ الحرز واحد فصارت القافلة كدار واحدة-- كما	818	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4057	true	6899058259747809139	113	165	541	790	1423	300	واذا سقط الحد صار القتل الي الاولياء لظهور حق العبد علي ما ذكرناه ش اشار به الي قوله لان الجناية واحدة م فان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا ش لان الحق لهم م واذا----------------------------------------------------- قطع بعض القافلة الطريق علي البعض لم يجب الحد لان الحرز واحد فصارت القافلة كدار واحدة ش كما	4057	-5209417282503185752	144	237.0	114	302	47.6821174621582	24	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0820	false	1211725907134102740	173	222	928	1171	1577	300	ما فرض لعينه اذ هو -فساد في نفسه---------------------------------- وانما فرض لاعلاء كلمة ال-------------------------------------------له تعالي واعزاز دينه ودفع الشر عن العباد-------------------------------------- فاذا حصل المقصود ---------------------------------------------------------------------------------بالبعض سقط عن الباقين كصلاة الجنازة ورد السلام----------------------------------------- وان لم يقم به احد---------------------------------------- اثم جميع الناس بتركه لان الوجوب علي الكل---------------- ولان في اشتغال الكل به	820	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4061	true	-6695171629228402493	168	283	830	1367	1441	300	ما فرض لعينه اذ هو افساد في نفسه ش لانه تعذيب عباده وتخريب بلاده م وانما فرض لاعزاز دين الله ودفع الشر عن العباد ش واليه الاشارة في قوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله الانفال الانفال الاية م فاذا حصل المقصود بالبعض ش اي ببعض الناس والمقصود هو الذي ذكره من اعزاز دين الله ودفع الشر عن عباد الله م سقط عن الباقين كصلاة الجنازة ورد السلام ش فان البعض اذا قام بها سقط عن الباقين م وان لم يقم به احد ش اي بهذا الفرض الذي هو سمي فرض كفاية م اثم جميع الناس بتركه لان الوجوب علي الكل ش اي كل الناس م ولان في انشغال الكل به	4061	-5209417282503185752	199	294.0	156	537	37.0577278137207	37	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0827	false	-8695805518243288228	29	87	148	450	1546	300	لانهم صاروا ناقضين للعهد فلا حاجة الي نقضه----------------- بخلاف ما اذا دخل جماعة منه------------------------م فقطعوا الطريق -------------------ولا منعة له---------------------------------------م حيث لا يكون هذا نقضا للعهد--------------------------------------------------------- ولو كانت لهم منعة وقاتلوا المسلمين علانية يكون نقضا للعهد في حقهم دون غيرهم لانه------------------------------------------- بغير اذن ملكهم ففعلهم لا يلزم غيرهم حتي لو كان باذن ملكهم صاروا ناقضين للعهد لا------------------------------------------------نه باتفاقهم معني	827	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4084	true	-6226561787290805729	91	214	448	997	1414	300	لانهم صاروا ناقضين للعهد فلا حاجة الي نقضه ش اي نقض العهد م بخلاف ما اذا دخل جماعة منهم ش اي من اهل دار الحرب م فقطعوا الطريق ش في دار الاسلام م ولا منعة لهم ش اي والحال انهم لا قوة لهم ولا شوكة م حيث لا يكون هذا نقضا للعهد ش لا في حقهم ولا في حق غيرهم كذا في نقض العهد في دارنا م ولو كانت لهم منعة وقاتلوا المسلمين علانية يكون نقضا للعهد في حقهم دون غيرهم ش من اهل الحرب منهم م لانه ش اي لان فعلهم هذا م بغير اذن ملكهم ففعلهم لا يلزم غيرهم حتي لو كان باذن ملكهم صاروا ناقضين للعهد ش في حق جميعهم لوجود الرضي منهم وهو معني قوله م لانه باتفاقهم معني	4084	-5209417282503185752	296	479.0	238	549	53.91621017456055	56	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0828	false	331961797541022041	89	191	455	1010	1578	300	في رواية الكرخي ومع الامام في رواية الطحاوي باب الغناءم وقسمتها اي-------------------------------- في بيان احكام الغناءم وقسمتها والغناءم جمع غنيمة وهي -----اسم لمال ماخوذ من الكفرة بالقهر والغلبة والحرب قاءمة وحكمها ان يخمس والباقي بعد الخمس----------------------------------------------- -----------------------------------للغانمين خا--صة ما فتح الامام من البلاد او الاراضي عن------------------------------------------------------------وة اي قهرا كما في الهداية وانتصابها علي التمييز وفي الكفاية العنوة الذل والخضوع والقهر ليس بتفسير لها--- لغة لان عنا----------------------- لازم وقهر متعد بل ب-----------------طريق المجاز ----لان من الذلة يلزم القهر فهو مخير فيه ان شاء قسمه اي المفتوح القابل للقسمة بين المسلمين اي الفاتحين ك---------------------------------ما فعل رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم بخيبر	828	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4097	true	-220215376113526273	20	161	96	824	1510	300	---------------------------في السير ال-كبير باب الغناءم وقسمتها م باب الغناءم وقسمتها ش اي هذا باب في بيان احكام الغناءم وهي------------- جمع غنيمة والغنيمة اسم لمال ماخوذ من الكفرة بالقهر والغلبة والحرب قاءمة والفء اسم المال يءخذ منهم بغير قتال كالخراج والجزية ويخمس الغنيمة واربعة اخماسه للغانمين والفء لا يخمس بل هو لكافة المسلمين والعقل ما يخص الامام الغازي زيادة علي سهمه اذا فتح الامام بلدة عنوة كيف يقسمها م واذا فتح الامام بلدة عنوة اي قهرا فهو بالخيار ان شاء قسمها بين الغانمين ش اي فهذا---------------------------- ليس بتفسير للعنوة لغة لان عنا يعنو بمعني ذل وخضع وهو لازم وقهر متعد بل يكون هو تفسيره من طريق شعور الذهن لان من الذلة يلزم القهر او ان الفتح بالمذلة ملتزم للقهر قوله --------قسمة اي قسم البلدة بتاويل البلد والا كان ينبغي ان يقال قسمها م كما فعل رسول الله صلي الله------ علي-----ه وسلم بخيبر	4097	-5209417282503185752	288	331.5	222	816	35.29411697387695	43	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0840	false	2072927195967433555	123	224	630	1133	1555	300	مع غلامه علي دابة اخري وما كان علي فرس اخر فليس بسلب وهو ----------غنيمة لجميع الجيش وفي المحيط لو قال من قتل قتيلا فله سلبه فقتل رجل راجلا ومع غلامه فرس بقرب منه يكون فرسه للقاتل لان مقصود الامام قتل من كان متمكنا من القتال فارسا بخلاف ما اذا لم يكن بجنبه والتنفيل لقطع حق الغير لا للملك واما الملك فانما يثبت بعد الاحراز بدار الاسلام كساءر ----------------------------------الغناءم وهذا عند الشيخين خلافا لمحمد فانه قال يثبت به------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك كما يثبت بالقسمة في دار الحرب فلو قال الامام هذا تفريع علي هذا الاختلاف من اصاب جارية فهي له لا يحل لمن اصابها	840	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4157	true	4618772966981292986	119	187	580	924	1500	300	مع غلامه علي دابة اخري-------------------- فليس بسلبه ش بل هو من الغنيمة م ثم حكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التنفيل -قطع حق الباقين ف-------اما الملك فانما يثبت بعد الاحراز بدار الاسلام لما مر من قبل ش اشارة الي ما ذكر في باب الغناءم ----------------------------------------بقوله ولان الاستيلاء اثبات اليد الحافظة والنافلة والثانية منعدمة اي اليد النافلة منعدمة قبل الاحراز فلا يثبت الملك م حتي لو -------------------------قال الامام من ---------------------------اصاب جارية فهي له ف----------اصابها	4157	-5209417282503185752	157	196.5	128	650	24.153846740722656	19	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0845	false	-7228663581774029566	216	299	1106	1544	1548	300	البيع بالدين و--------الابتياع به او القرض ثمة اي في دار الحرب حربي -----------------------------------------------او ادان هو حربيا اي دخل المسلم دار الحرب بامان فجعله الحربي مديونا بتصرف او جعل الحربي مديونا بتصرف ما او غصب احدهما من الاخر وخرجا اي ذلك التاجر والحربي----------------------------------------- الينا وتحاكما عند حاكم لا يقضي-------------------------------- لواحد منهما علي صاحبه بشء اما الادانة فلان القضاء علي المستامن يعتمد ا-----------لولاية--------- ولا ولاية وقت الادانة اصلا و------------------------------------لا وقت القضاء لا--------------------------------------------------نه ما التزم حكم الاسلام فيما مضي من افعاله----------------- وانما التزام ذلك------------------- في المستقبل	845	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4175	true	1042997747851421385	158	291	804	1436	1479	300	البيع بالدين واستدانه الابتياع بالدين وقولهم ادان بتشديد الدال من باب الافتعال اي قبل الدين وقوله م حربي ش فاعله م او ادان هو حربيا ش وهو ايضا من الادانة م-------------------------------------------------------------- او غصب احدهما ش اي احد الاثنين وهما المسلم والحربي م صاحبه ش بالنصب لانه مفعول غصب م ثم خرج الينا ش اي احدهما م واستامن الحربي ش يعني خرج مستامنا م لم يقض لواحد منهما علي صاحبه بشء اما الادانة فلان القضاء------------- يعتمد الولاية ش اي ولاية القاضي م ولا ولاية وقت الادانة اصلا ش لانه لا ولاية لنا علي اهل الحرب م ولا وقت القضاء ش اي ولا ولاية وقت القضاء اي الحكم م علي المستامن لانه ما التزم حكم الاسلام فيما مضي من افعاله ش في دار الحرب م وانما التز-م ذلك ش اي حكم الاسلام م في المستقبل	4175	-5209417282503185752	264	327.5	209	708	37.28813552856445	41	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0849	false	-4914572065667531715	219	300	1082	1492	1492	300	-حربي الينا بامان وله زوجة هناك اي في دار الحرب و-ول-د صغير او كبير ومال عند مسلم او ذمي او حربي--------------- فاسلم --هنا-- اي في دار الاسلا--م ثم ظهر اي ظهر المسلمون عليهم------------------ اي علي اهل الحرب فالكل من الزوجة والولد والمال فء ا---------ما المراة واولاده الكبار فظاهر ---------------------لانهم حربيون----- وليسوا باتباع وك---------------ذلك ما في بطنها لو كانت حاملا ---------------------لانه-------------------------------------------------------------------------------------------- جزءها ا--------------ما اولاده الصغار فلان الصغير انما يصير مسلما تبعا لاسلام ابيه اذا كان في يده وتحت ولايته ومع تباين الدارين-	849	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4185	true	6884985450387228753	53	184	267	882	1448	300	دار------نا بامان وله -------امراة في دار الحرب واولاد صغار وكبا--ر ومال اودع بعضه ذميا وبعضه حربيا وبعضه مسلما فاسلم هاهنا ش اي في دار الاسلام م ثم ظهر ش علي صيغة المجهول اي غلب م علي الدار ش اي علي دار الحرب م فذلك ش اي المذكور م كله فء ش اي غنيمة م اما المراة واولاده الكبار فظاهر ش اي في كونهم فيءا م لانهم حربيون كبار وليسوا باتباع ش اي بالبلوغ م وكذلك ما في بطنها لو كانت حاملا ش اي وكذلك الجنين فء لانه تابع للاسلام في الرق والجزية م لما قلنا من قبل ش اشارة الي ما قال في باب الغناءم بقوله ولنا جزءها فيرق برقها م واما اولاده الصغار فلان الصغير انما يصير مسلما تبعا لاسلام ابيه اذا كان في يده وتحت ولايته ومع تباين الدارين	4185	-5209417282503185752	307	451.0	244	630	48.730159759521484	51	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0852	false	-5585888518649770303	116	154	605	822	1581	300	بلد ومن الثعلبية بفتح الثلاثة وسكون العين المهملة او العلث بفتح العين المهملة وسكون اللام وبالثاء المثلثة قرية موقوفة علي العلوية علي شرقي دجلة وهو اول العراق الي -------عبادان بتشديد الباء الموحدة حصن صغير علي شط البحر وفي	852	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4192	true	6917405580687591565	183	221	937	1152	1563	300	غلط لان الثعلبية من منازل البادية بعد العذيب بكثير و-العلث بفتح العين وسكو--------ن اللام وبالثاء المثلثة قرية موقوفة علي العلوية علي شرقي دجلة وهو اول العراق شرقي دجلة وعبادان بتشديد الباء الموحدة حضر صغير علي شط البحر وفي	4192	-5209417282503185752	162	280.5	132	224	72.32142639160156	24	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0851	false	8497831242566751882	218	269	1139	1396	1564	300	من ارض العرب------------------ ولانه-------- بمنزلة الفء-------------------------------- فلا يثبت في ا--------------راضيه----------------------م كما لا يثبت في رقابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهذا لان وضع الخراج من------------------ شرطه-------------------- ان يقر اهلها علي الكفر كما في سواد العراق---------------------------------------------------------------------- ومشركي العرب لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف كما في الهداية وكذا البصرة باجماع------------------------------ الصحابة رضي الله تعالي عنهم-- وكان	851	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4193	true	3040626289378386803	14	147	69	670	1391	300	ان ارض العرب عشرية م لانه ش اي ولان الخراج م بمنزلة الفء ش من حيث انه لا يبتدءه المسلم م فلا يثبت ش اي الخراج م في اراضيهم ش اي في اراضي العرب م كما لا يثبت في رقابهم ش لان شرط وضعه في الرقاب اقرار اهلها عليها علي الكفر لانه لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف كما يذكره المصنف الان م وهذا لان وضع الخراج ش علي ارض العرب م من شرطه ش اي من شرط الوضع م ان يقر اهلها علي الكفر كما في سواد العراق ش حيث وضع عليه الخراج كما يجء الان مشركوا العرب هل يقبل منهم الخراج م ومشركو العرب لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف وعمر رضي الله عنه حين فتح سواد العراق وضع الخراج عليها بمحضر من الصحابة رضي الله------ عنهم ش وكان	4193	-5209417282503185752	211	274.0	167	607	34.7611198425293	39	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0856	false	7721890515645792674	71	149	342	742	1547	300	عطلها-- اي --ارض--------------- الخراج مالكها وكان خراجها موظفا لوجود التمكن------------------------- وهو الذي---------- فوت الريع مع امكان تحصيله-------------- هذا اذا تمكن الم---------------------الك------ من الزراعة ولم يزرعها اما اذا عجز------- من الزراعة------------------ فللامام ان يدفعها الي غيره مزارعة وياخذ الخراج من نصيب المالك ويمسك الباقي ----له وان شاء اجرها واخذ الخراج من اجرتها وان شاء زرعها بنفقة من بيت المال فياخذ الخراج من نصيب صاحبها وان لم يتمكن من ذلك ولم ي-جد من يقبل ذلك باعها واخذ من ثمنها الخراج	856	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4206	true	1009905836883096046	40	131	204	672	1493	300	عطلها ش اي الارض م صاحبها فعليه الخراج لان ---------------------------التمكن ش من الزراعة م كان ثابتا وهو الذي فوته ش اي فوت الريع مع امكان تحصيله قال التمرتاشي هذا اذا كانت الارض صالحة للزراعة والمالك متمكن من الزراعة فلم يزرعها اما اذا عجز المالك عن الزراعة لعدم قوته واسبابه فللامام ان يدفعها الي غيره مزارعة وياخذ الخراج من نصيب المالك ويمسك الباقي للمالك وان شاء اجرها واخذ الخراج من الاجرة وان شاء زرعها لمنفعة-- بيت المال ف----------------------------ان لم يتمكن من ذلك ولم يوجد من يقبل ذلك باعها واخذ من ثمنها الخراج	4206	-5209417282503185752	321	487.0	254	525	61.14285659790039	56	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0868	false	-3163738331172598690	146	172	751	896	1570	300	فيكون توريث المسلم من المسلم وللامام------------------------------- انه يمكن است-------------ناد التوريث-- في كسب الاسلام لو------------جود-------ه قبل الردة ولا يمكن الاستناد في كسب الردة -----------------لعدم الكسب قبل الردة	868	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4250	true	-2291443973934463700	12	58	54	281	1421	300	فيكون توريث المسلم من المسلم ش بهذه الحيثية م ولابي حنيفة رحمه الله انه يمكن الاستناد ش اي اسناد التوريث م في كسب الاسلام لوجوده ش اي لوجود الكسب م قبل الردة ولا يمكن الاستناد في كسب الردة لعدمه قبلها ش اي لعدم الكسب قبل الردة	4250	-5209417282503185752	135	218.5	109	227	59.47136688232422	23	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0893	false	7156533553607830726	66	110	349	575	1517	300	الشافعي لا يجوز لانه مال مسلم فلا يجوز الانتفاع به الا برضاه ولنا ان عليا رضي الله تعالي عنه قسم السلاح فيما بين اصحابه بالبصرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت قسمته للحاجة لا للتم--------------------------------------------------------ليك و-------------------------------------------ان للامام ان يفعل ذلك في مال العادل عند الحاجة ففي مال الباغي اولي	893	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4282	true	-6142881402620717397	8	99	30	476	1489	300	للشافعي م -------انه مال مسلم فلا يجوز الانتفاع به الا برضاه ولنا ان عليا رضي الله------ عنه قسم السلاح فيما بين اصحابه بالبصرة ش وروي ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع عن مطرف عن مسند عن ابن الحنفية ان عليا قسم يوم الجمل في العسكر ما اجافوا عليه من كراع وسلاح م وكانت قسمته للحاجة لا للتمليك ش يعني كانت قسمته قسمة انتفاع لدفع الحاجة لا قسمة تمليك ولهذا لما وضعت الحرب اوزارها ردها اليهم م ولان للامام ان يفعل ذلك في مال العادل عند الحاجة ففي مال الباغي اولي	4282	-5209417282503185752	210	372.5	169	459	45.75163269042969	36	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0894	false	-3706014043240169285	46	69	234	353	1499	300	العادل اذا اتلف نفس الباغي او ماله لا يضمن ولا ياثم لانه مامور بقتالهم دفعا لشرهم والباغي اذا قتل العادل لا يضم------ن عندنا	894	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4284	true	-5132600722508174879	266	290	1221	1346	1384	300	العادل اذا اتلف نفس الباغي او ماله لا يضمن ولا ياثم لانه مامور بقتالهم دفعا لشرهم والباغي اذا قتل العادل لا يجب الضمان عندنا	4284	-5209417282503185752	117	226.0	94	125	93.5999984741211	22	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0914	false	-8611966010179092810	89	137	518	755	1604	300	لان الذمي لا يهتدي الي الجاءز من العقود كما في اكثر المعتبرات لكن هذا الدليل جاز في شركة العنان ايضا فيلزم ان يكره عنده وليس كذلك تدبر ولهما------------------------- انه لا تساوي -------في التصرف فان الذمي لو اشتري براس المال خمورا او خنازير صح ولو اشتراها----------------------- مسلم لا يصح	914	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4363	true	-8594887652750253468	0	54	0	253	1549	300	لان الذمي لا يهتدي الي الجاءز من العقود ش لانه لا يحترز من الدين فلا يءمن--------------------------------- ان يكون شريكه حراما م------ ولهما ش اي ولابي حنيفة ومحمد م انه لا تساوي بينهما في التصرف فان الذمي لو اشتري براس المال خمورا او خنازير صح ولو اشتراها ش اي الخمر والخنازير م مسلم لا يصح	4363	-5209417282503185752	152	219.5	118	292	52.05479431152344	30	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0917	false	-7062210089608344117	126	176	686	962	1581	300	كالاثمان حتي لا ينفسخ العقد بهلاكه قبل التسليم فيجوز ---------------------------------------------------الشركة به ل------------------------------------------------------انهما-------------------- خلقا ثمنين وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاول وهو ظاهر المذهب ان ال---------------------ثمنية تختص بالضرب المخصوص لانه عند ذلك لا يصرف الي شء اخر ظاهرا الا ان يجري التعامل باستعمالها ثمنا فينزل التعامل بمنزلة الضرب فيكون ثمنا ويصلح راس المال ولا تصحان	917	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4376	true	8643740256328197022	10	134	46	671	1513	300	بالتعيين حتي لا ينفسخ العقد بهلاكه قبل التسليم فعلي تلك الرواية تصلح راس المال فيهما ش اي في المضاربات والشركات م وهذا ش اشارة الي ان النقرة لا تتعين بالتعيين م لما عرف انهما ش ان الذهب والفضة م خلقا ثمنين في الاصل ش يعني رواية الجامع الصغير لانها وان خلقت للتجارة في الاصل لكن الثمنين مختصين بالضرب المخصوص لان عند ذلك اي عند الضرب المخصوص لا يصرف اي شء اخر ظاهرا م الا ش ان يجري التعامل هذا استثناء من قوله م ان الاول اصح لانها وان خلقت للتجارة في الاصل لكن الثمنية تختص بالضرب المخصوص لانه عند ذلك لا يصرف ا-ي شء اخر ظاهرا الا ان يجري التعامل باستعمالها ثمنا فينزل التعامل بمنزلة الضرب فيكون ثمنا ويصلح راس المال ش يعني ان	4376	-5209417282503185752	233	363.5	188	626	37.2204475402832	38	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0918	false	-6951561491675383357	167	200	921	1095	1591	300	الشركة اتفاقا وان كانت شركة الملك ثابتة والفرق لمحمد---- ان المخلوط من جنس واحد من ذوات الامثال------------------------------ ومن جنسين من ذوات القي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فتمكن الجهالة كما في العروض------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم تصح الشركة فحكم الخلط	918	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4378	true	-9090248449556215352	31	144	158	711	1507	300	الشركة بعد الخلط في جنسين وبيان ---------الفرق هو قوله م ان المخلوط من جنس واحد من ذوات الامثال ش حتي ان من اتلفه يضمن مثله م ومن جنسين من ذوات القيم ش حتي ان من اتلفه ضمن قيمته فيمكن الجهالة لانه لا يمكن وصول كل واحد منهما الي عين حقه من راس المال قبل القسمة فلم تنعقد الشركة للجهالة بخلاف الجنس الواحد فان كل واحد منهما يمكنه ان يصل الي عين حقه من راس المال قبل القسمة باعتبار الملك انعقدت الشركة م فتمكن الجهالة كما في العروض ش قال تاج الشريعة قوله من ذوات القيم لهذا يجب مبلغه القيمة فكان المخلوط بمنزلة العروض ذكره ابو الفضل م واذا لم تصح الشركة فحكم الخلط	4378	-5209417282503185752	135	176.5	108	562	24.021352767944336	25	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0921	false	7547692265398334447	0	70	0	376	1608	300	الاخر بماله----- ان صرحا بالوكالة في عقد الشركة فالمشتري مشترك بينهما علي ما شرطا لان الشركة ان بطلت فالوكالة المصرح بها قاءمة فكان مشتركا بحكم الوكالة وي--------------------------------كون شركة ملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع علي شريكه بحصته من الثمن والا اي--------------------------------------- وان لم يصرح بالوكالة حين الشركة بل ذكرا مج----------------------------------------رد الشركة فللمشتري اي يكون المشتري الذي اشتراه فقط لان في الوقوع علي ش--ركة حكم الوكالة التي تتضمن-ها الشركة فاذا بطلت يبطل ما في ضمنها	921	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4388	true	-8066915010058341256	98	213	439	1022	1451	300	الاخر بمال الاخر ان صرحا بالوكالة في عقد الشركة فالمشتري مشترك بينهما علي ما شرطا لان الشركة ان بطلت فالوكالة المصرح بها قاءمة فكان مشتركا بحكم الوكالة ش المقصودة لا بحكم عقد الشركة م وتكون شركة ملك ش لا فلوس لا يجوز لاحدهما ان يتصرف في نصيب الاخر الا باذنه لان الملك بالوكالة والوكيل لا يتصرف في المشتري بدون اذن الوكيل فكذا هذا م ويرجع علي شريكه بحصته من الثمن لما بيناه ش اشارة الي قوله لانه وكيل من جهته م وان------------------------------- ذكرا مجرد الشركة ولم ينص علي الوكالة فيها ش اي في الشركة -----------م كان المشتري للذي اشتراه خاصة لان-- الوقوع علي الشركة حكم الوكالة التي -تضمنتها الشركة فاذا بطلت يبطل ما في ضمنها	4388	-5209417282503185752	306	516.5	247	628	48.72611618041992	50	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0923	false	4535969031893375760	84	130	469	720	1645	300	الاجر الي احد-------هما وهذا-------------- ظاهر في المفاوضة وفي غيرها--------------- استحسان لا قياس--------- لان الكفالة مقتضي المفاوضة والشركة هنا مطلقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجه الاستحسان وهو ان هذه الشركة مقتضية للضمان الا يري ان ما يتقبله كل واحد منهما م---------ضمون علي الاخر ولهذا--------------------------------------------------------- يستحق الاجر بسبب نفاذ تقبله عليه فجري	923	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4396	true	-8736300094895968121	191	293	918	1432	1464	300	العمل علي كل واحد منهما وهو معني الكفالة م ظاهر في المفاوضة وفي غيرها ش وهو العنان م استحسان والقياس خلاف ذلك لان الشركة وقعت----------------------- مطلقة ش عن ذكر الكفالة وليست الكفالة من مقتضاها حتي تثبت وان لم تذكر الكفالة بمقتضي المعاوضة بدون التصريح م والكفالة تقتضي المفاوضة ش فلا يثبت معها ما ليس من مقتضاها بدون التصريح بذكر م وجه الاستحسان---- ان هذه الشركة مقتضية للضمان الا تري ان ما تق-بله كل واحد منهما من العمل مضمون علي الاخر ولهذا ش اي لكون العمل مضمونا م مستوجب الاجر ش اي مستحق الاجر م يستحق الاجر بسبب نفاذ تقبله عليه ش اي	4396	-5209417282503185752	198	295.5	158	542	36.53136444091797	29	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0923	false	4535969031893375760	130	235	720	1273	1645	300	مجري المفاوضة في ضمان العمل واقتضاء البدل و يكون الكسب اي الاجر بينهما وان عمل---------------------------------------------------------------------- احدهما فقط اما الذي عمل فظاهر واما الذي لم يعمل فلانه لما ------------------------------لز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه العمل بالتقبل وكان ضامنا له استحق الاجر بالضمان ولزوم العمل وشركة الوجوه اي شركة ابتذال الشركاء اذ لا مال لهم ولا علم ولذا يقال لها شركة المفاليس وفيه مجاز من وجوه كما في القهستاني او لان بناءها علي وجاهتهما بين الناس وشهرتهما بحسن المعاملة اذا لا بد منه في الشراء نسيءة فسميت بها وهي اي شركة الوجوه ان ------يشتركا -ولا مال لهما علي ان يشتريا بوجوههما اي ليشتريا بلا نقد الثمن بسبب وجاهتهما وامانتهما عند الناس وصيغة	923	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4397	true	1523827006971148117	17	105	76	547	1483	300	مجري المفاوضة في ضمان العمل واقتضاء البدل ش وانما قال يجريانه مجري المفاوضة بهذين الشيءين لانه فيما عدا ذلك لم يجر هذا العقد مجراه حتي قالوا اذا اقر احدهما بدين من ثمن اشنان وصابون او اجر اجير بيتا لمرة مضت لم يصدق علي صاحبه الا ببينة ويلزمه خاصة لان التنصيص علي مفاوضته لم يوجد وبقاء الاقرار يوجب المفاوضة المراد بشركة الوجوه م قال ش اي القدوري رحمه الله م وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا شركة الوجوه فالرجلان يشتركان ولا مال لهما علي ان يشتريا بوجوههما ش يعني بوجاهتهم----------------------ا وامانتهما عند الناس فيبيع	4397	-5209417282503185752	145	176.5	115	769	18.85565757751465	20	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0925	false	5617673293228283239	67	103	370	547	1550	300	واطلاقه شامل لما -----------اذا علم ب-------موت صاحبه او لم يعلم لانه -----------------عزل حكمي----------------------- فلا يشترط له------ العلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا فسخ احدهما الشركة----------- ومال الشركة دراهم او دنانير-- حيث يتوقف علي علم الاخر لانه عزل قصدي	925	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4403	true	-4424771231840447358	43	118	214	572	1445	300	-----------م ولا فرق بينهما اذا علم الشريك بموت صاحبه او لم يعلم لانه ش اي لان الموت م عزل حكمي ش لتحول ملكه الي وارثه فلا يتوقف حكمه علي العلم لثبوته ضمنا الا تري ان الوكيل يعزل بموت الموكل وان لم يعلم به فسخ احد الشريكين الشركة م فاذا بطلت الوكالة بطلت الشركة بخلاف ما اذا فسخ احد--- الشريكين الشركة ش ومال الشركة دراهم او دنانير م حيث يتوقف علي علم الاخر لانه عزل قصدي	4403	-5209417282503185752	151	223.5	116	372	40.59139633178711	28	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0926	false	-6884098715918844933	76	106	392	550	1557	300	حال عدم الاذن------------------------------------------------------- غير ان الاذن يتضمن هبة نصيبه منه لان الوطء لا يحل الا بالملك ولا وجه ب---اثباته بالبيع ل--------انه يخالف مقتضي الشركة----------------------------------------- فاثبت-اه بالهبة الثابتة في ضمن الاذن	926	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4406	true	8024111069223316032	196	250	962	1228	1473	300	حال عدم الاذن وهناك لم يحل وطءها وبعد الاذن يحل اشار الي ذلك بقوله م غير ان الاذن يتضمن هبة نصيبه منه لان الوطء لا يحل الا بالملك ولا وجه الي اثباته بالبيع لما بينا انه يخالف مقتضي الشركة ش اشارة الي قوله جريا علي مقتضي الشركة م فاثبتناه بالهبة الثابتة في ضمن الاذن	4406	-5209417282503185752	157	267.0	127	266	59.02255630493164	29	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0926	false	-6884098715918844933	258	299	1330	1550	1557	300	الوقف مناسبته للشركة باعتبار ان المقصود بكل منهما الانتفاع بما يزيد علي اصل المال هو لغة------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر وقفه اي حبسه------- وقفا ووقف بنفسه وقوفا يتعدي ولا يتعدي ويطلق علي ا---------------------------------------لموقوف ---------مبال--غة فيجمع علي الاوقاف و--------------------------لا يقال---- اوقفه الا في لغة رديءة	926	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4407	true	-7507253883700987646	120	195	641	1033	1547	300	الوقف بعد ا----لشركة هي----- ان المقصود بكل منهما الانتفاع بما يزيد علي اصل المال وليس بموجبه كما سنبين والوقف في اللغة الحبس من قولهم وقفت الدابة اذا تبعته في السير وقال ابن دريد الوقف مصدر وقفت الدابة اوقفتها وقفا ووقف بنفسه وقوفا يتعدي ولا يتعدي ومنه وقف الارض علي ولده لانه جنس الملك عليه وقيل للموقوف وقف تسمية بالمصدر وتجمع علي --اوقاف كوقت يجمع علي اوقات وقالوا لا يقال فيه اوقف- الا في لغة رديءة	4407	-5209417282503185752	173	234.5	137	404	42.821781158447266	26	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0929	false	6461007997184452300	259	294	1299	1467	1498	300	قال في ال-----------------------------------كتاب لا يزول ملك الوا---------قف الا ان يحكم به الحاكم او يعلقه بموته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا----------------------------- في حكم الحاكم صحيح لانه قضاء في فصل مجتهد فيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما في تعليقه بالموت فالصحيح انه لا يزول ملكه	929	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4415	true	6638924297563420008	36	141	178	675	1513	300	قال في الكتاب ش اي القدوري رحمه الله في مختصره م لا يزول ملك الواقف عن الوقف الا ان يحكم به الحاكم او يعلقه بموته ش الي هنا لفظ القدوري رحمه الله غير ان فيه لا يزول ملك الواقف عند ابي حنيفة فاسقط المصنف رحمه الله ذكر ابي حنيفة رحمه الله ثم قال م وهذا ش اي هذا الذي ذكره القدوري م في حكم الحاكم صحيح لانه قضاء في---- مجتهد فيه ش صورة الحكم ان سلم الواقف ما وقفه الي المتولي ثم يريد ان يرجع عنه فينازعه بعدم اللزوم فيختصمان الي القاضي فيقضي القاضي بلزومه م اما في تعليقه بالموت فالصحيح انه لا يزول ملكه	4415	-5209417282503185752	159	256.5	125	501	31.736526489257812	31	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0936	false	-6641081134162378330	106	156	582	850	1572	300	ابي ------------------يوسف لان القياس انما يترك بالنص والنص ورد فيهما------------ فيقتصر عليه وبه اي------------------------- يقول محمد يفتي لوجود التعامل في هذه الاشياء واختاره اكثر فقهاء الامصار وهو الصحيح كما في الاسعاف وهو قول عامة المشايخ كما في الظهيرية لان القياس قد يترك بالتعامل كما في الاستصناع بخلاف ما لا تعامل	936	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4426	true	4581813236633130789	151	188	731	919	1451	300	ابي يوسف رحمه الله لا يجوز لان القياس انما يترك بالنص والنص ورد في الكراع والسلاح فيقتصر عليه ش اي علي النص م ومحمد رحمه الله يقول الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياس قد يترك بالتعامل كما في الاستصناع --وقد وجد التعامل	4426	-5209417282503185752	110	168.5	87	323	34.055728912353516	18	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0931	false	7805338163800242429	159	238	822	1232	1536	300	وعند ابي يوسف---------- يزول بمجرد القول كما هو اصله اذ التسليم عنده ليس بشرط وعند محمد يزول اذا سلمه الي متول كما هو الاصل عنده وفي الغاية وعند محمد لا بد من التسليم ولكن في كل باب يعتبر ما يليق به ففي الخان انه يحصل بالسكني وفي الرباط بالنزول وفي السقاية بشرب الناس وفي المقبرة بدفنهم ويكتفي اذا وجدت هذه الاشياء من واحد لتعذر اجتماع الناس انتهي وعنه قال واستقي الناس من السقاية وسكنوا الخان والرباط ودفنوا في المقبرة	931	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4444	true	-5807497733232865588	55	88	265	441	1540	300	وعند ابي يوسف رحمه الله يزول ملكه بالقول كما هو اصله اذ التسليم عنده ليس بشرط و-----------------------الوقف لازم--------------------------- وعند محمد رحمه الله اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استقي الناس من السقاية وسكنوا الخان والرباط ودفنوا في المقبرة	4444	-5209417282503185752	138	226.5	112	420	32.85714340209961	23	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0933	false	5403284499250488003	237	273	1268	1465	1600	300	مبادلة دار الوقف بدار اخري انما تجوز اذا كانتا في محلة واحدة او تكون المحلة المملوكة خيرا من المحلة الموقوفة وعلي عكسه لا يجوز وان كانت المملوكة اكثر مساحة وقيمة واجرة لاحتمال --------قلة رغبات الناس فيها	933	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4446	true	-5127475662232545107	190	227	989	1187	1561	300	مبادلة دار الوقف بدار اخري انما يجوز اذا كانتا في محلة واحدة او تكون --محلة المملوك جزء-ا من --محلة --موقوفة وعلي عكسه لا يجوز وان كانت المملوكة اكبر مساحة وقيمة واجرة لاحتمال خرابها وقلة رغبات النفس فيها	4446	-5209417282503185752	183	332.0	148	205	89.26829528808594	28	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0955	false	-4256255366427333801	162	185	871	986	1569	300	وهو البيع بالحدس والظن بلا كيل ولا وزن ان بيع بغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنسه ----------------لقوله------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ا--ذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم	955	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4464	true	1380241653245644326	155	221	749	1077	1473	300	وهو البيع بالحدس والظن بلا كيل ولا وزن وفي الجمهرة الجزف الاخذ بكثرة ومن ذلك قولهم جزف له في الكيل اذا اكثر ومنه الجزاف والمجازفة في الشرك والبيع وهو يرجع الي المساهلة م وهذا ش اي البيع مجازفة م اذا باعه بخلاف جنسه ش فحينءذ يجوز م لقوله عليه الصلاة والسلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم	4464	-5209417282503185752	103	161.5	82	328	31.40243911743164	19	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0962	false	-8520765586475116320	84	215	443	1112	1549	300	كانت تقلع من اصلها تدخل -في البيع وتكون للمشتري----------------------------------- وان كانت تقطع من وجه الارض فهي للباءع الا بالشرط وفي البحر باع ارضا فيها قطن لم يدخل الثمر واما اصله فمنهم من قال لا يدخل علي الصحيح واما الكراث وما كان مثله فما كان علي ظاهر الارض لا يدخل وما كان مغيبا في الارض من اصوله واختلفوا فيه والصحيح انه- يدخل وفي الكرخي والاصل ان ما كان لقطعه مدة معلومة فهو ك---------------------------------------------------------------------------------------------------الثمر فلا يدخل وما ليس بقطعه مدة معلومة يدخل كالشجر-------------------------------------------------------------------------- وشجرة الخلاف-------- للمشتري وكذا كل ما كان له ساق ولا يقطع اصله حتي كان شجرا واصل الاس والزعفران للباءع والقصب في الار-----------------------------------ض كالثمر واما عروقها فتدخل في ال-بيع وقواءم الخلاف و-------------------الباذنجان تدخل في البيع ذكره------- السرخسي والامام الفضلي جعل قواءم الخلاف كالثمر بلغ او لا انقطع او لا --وبه يفتي	962	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4480	true	9144663597544188038	42	178	209	942	1595	300	كانت تقلع من الاصل يدخل تحت البيع وهو الشجر الصغير الذي لا يباع في السوق في الربيع وان كانت تقطع من وجه الارض فالص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح انها تدخل تحت البيع ايضا من ذكر مثمرة كانت او غير مثمرة صغيرة او كبيرة للحطب او لغيره وفيه اختلاف المشايخ واختار الولوالجي في فتاواه انها لا تدخل لانها بمنزلة الثمر وفي الفتاوي الصغري قال مشايخنا ان كان شجرا يغرس للقطع لا للبقاء كشجر الحطب وغيره لا تدخل لانها بمنزلة الزرع وفي الخلاصة وشجرة الخلاف والمغرب للمشتري وكذا كل ما كان له ساق ولا يقطع اصله حتي كان شجرا واصل الاس والزعفران للباءع والقصب في الارض كالثمرة والرطبة التي يقال لها سبيت كالثمر واما عروقها فتدخل في المبيع وقوا-م الخلاف يدخل في البيع وقوام الباذنجان كذلك--------- ذكره الامام السرخسي والامام الفضلي جعل قواءم الخلاف كالتمر بلغ او-ان القطع وبه قال وبه يفتي	4480	-5209417282503185752	329	469.5	259	951	34.59516143798828	49	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0973	false	-9479278403372975	33	63	164	312	1539	300	اشتري علي انه ان لم ينقد الثمن الي اربعة او اكثر فنقد في الثلاث جاز بالاجماع كما في------------------------------------------------------------------------------ شرط الخيار لزو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المفسد وعند م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد يجوز الي اربعة ايام --واكثر-- كما	973	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4502	true	-6637596338408633808	57	209	287	1009	1424	300	اشتري علي انه ان لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع بينها---- جاز ش ويسمي هذا خيار النقد والقياس يابي جوازه وبه اخذ زفر والشافعي ومالك واحمد رضي الله عنهم لانه شرط لا يقتضيه العقد علي ما يجء م والي اربعة ايام ش يعني لو قال ان لم ينقد الثمن الي اربعة ايام فلا بيع بيننا م لا يجوز عند ابي حنيفة وابي يوسف ش قال الاترازي ذكر المصنف قول ابي يوسف مع ابي حنيفة كما تري وكذلك ذكر الشهيد ايضا في شرح الجامع الصغير ولم يذكر محمد خلاف ابي يوسف في اصل الجامع الصغير وهذا الذي ذكره قول ابي يوسف الاول وروي الحسن بن ابي مالك عن ابي يوسف انه رجع عن هذا القول وقال يجوز البيع كما هو قول محمد كذا ذكر الفقيه ابو الليث في شرح الجامع الصغير ولهذا المعني قال صاحب المنظومة واضطرب الاوسط فيه فاعقل م وقال محمد يجوز الي اربعة ايام او اكثر ش كما	4502	-5209417282503185752	90	91.0	68	726	12.39669418334961	16	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0973	false	-9479278403372975	191	300	971	1539	1539	300	هلك --عند الباءع ينفسخ البيع ولا شء علي المشتري لزمه قيمته اي قيمة المبيع علي المشتري لان خيار الباءع لا يسقط عن المبيع الهالك فيقع الهلاك علي ملكه فينفسخ البيع لعدم امكان اللزوم اذ لو لزم للزم بعد الهلاك وذا لا يجوز لعدم المحل فكان مضمونا كالمقبوض علي سوم الشراء لان بطلان العقد لا يبطل المساومة فوجب الضمان بالقيمة ان قيميا وبالمثلي ان مثليا ولم يذكر المثل كما ذكره البعض اكتفاء بذكر الاصل في الضمان قيدنا في مدة الخيار لان-------------------------ه لو هلك بعد تمام المدة يجب عليه الثمن لا الضمان ل-------------------------------ان العقد قد لزم بعد تمامها--------------------------------------------------------------------------- وخيار المشتري لا يمنع خروج المبيع عن ملك الباءع ----------اتفاقا للزم البيع في-	973	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4506	true	-1724501196304483586	186	266	908	1293	1453	300	هلك في يد الباءع انفسخ البيع ولا شء علي المشتري اعتبارا بالصحيح ش اي البيع الصحيح م المطلق ش اي المطلق------- عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخيار وهو البيع البات فان البيع فيه لو هلك ------------------في يد الباءع ينفسخ البيع فكذا هذا وانما ذكر الصحيح مع ان الحكم في الفاسد كذلك حملا لحال المسلم علي الصلاح اذ الصحيح اليق به دون الفاسد م قال ش اي القدوري م وخيار المشتري لا يمنع خروج المبيع عن ملك الباءع ش وهذا بالاتفاق م لان البيع في	4506	-5209417282503185752	139	158.0	108	712	19.522472381591797	22	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0977	false	-2854474145135418549	0	92	0	502	1537	300	استدامتها----- اختيار عندهما ل-----ملك العين وعنده ليس باختيار ومن-------------------------ها حلال اشتري ظبيا بالخيار فقبضه ثم احرم والظبي في يده ينتقض ع------نده ويرد الي الباءع ---لا يلزم المشتري ولو كان الخيار للبي-ع ينتقض بالاجماع ولو كان للمش-------تري فاحرم الباءع للمشتري ان يرده ومن--ها ان الخيار اذا كان للمشتري وفسخ العقد فالزاءد ترده علي الباءع عنده لانها لم تحدث علي ملك المشتري وعندهما للمشتري لانها حدثت علي ملكه كما في البحر ومن---- له الخيار-- سواء كان باءعا او مشتريا او اجنبيا- فله ان يفسخه-------------------------- وله ان يجيزه واذا اراد الاجازة يجيز البيع ب-------حضرة صاحبه	977	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4516	true	5486369099124467188	92	186	512	986	1522	300	استدامة السكني اختيار عندهما لانه يملك الثمن وعنده ليس باختيار لانه بالاجارة او الاعارة ومنها حلال اشتري طيبا بالخيار فقبضه ثم احرم والطيب في يده ينتقض البيع عنده ويرد الي الباءع وقالا يلزم المشتري ولو كان الخيار للباءع ينتقض بالاجماع ولو كان الخيار للمشتري فاحرم الباءع للمشتري ان يرده -من شرط له الخيار له ان ي----------فسخ العقد م قال ش اي القدوري م--------------------------------------------------------------------------------------- ومن شرط له الخيار ش سواء كان باءعا او مشتريا او راضيا م فله ان يفسخ ش اي العقد م في مدة الخيار وله ان ------------------------يجيز فان اجاز بغير حضرة صاحبه	4516	-5209417282503185752	319	475.0	253	596	53.52349090576172	49	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0980	false	8701746109179755163	220	253	1134	1313	1558	300	والقياس الفساد--------------- لجهالة المبيع وهو قول زفر والشافعي وجه الاستحسان انه في معني شرط الخيار لاحتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اج الناس الي اختيار من يثق به -----------او اختيار من يشتريه لاجله------------------ ولا يمكنه الباءع م-----------------ن الحمل اليه	980	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4527	true	7439335409417057488	206	300	938	1387	1387	300	والقياس ان يفسد البيع في الكل لجهالة المبيع وهو قول زفر والشافعي وجه الاستحسان ان شرع--------- الخيار للحاجة الي دفع الغبن ليختار ما هو الارفق ش اي بالنظر الي الثمن م والاوفق ش اي بحاله م والحاجة الي هذا النوع من البيع ش اراد بهذا النوع ان يشتري احد الثوبين او احد العبدين علي ان ياخذ ايهما شاء بثمن معلوم م متحققة لانه ش ربما م يحتاج ا------لي اختيار من يثق به ش لخبرته م او اختيار من يشتريه لاجله ش كامراته وبنته م ولا يمكنه الباءع ش بتشديد الكاف م من الحمل اليه-	4527	-5209417282503185752	150	225.5	122	465	32.25806427001953	24	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0990	false	3853559050935279836	154	231	753	1140	1481	300	الصحيح ومن راي احد الثوبين فش--راهما ثم راي الثوب الاخر فوجده معيبا فله اخذهما او ردهما اي رد الثوبين ان شاء لان رءية احدهما لا يكون رءية الاخر للتفاوت في الثياب فيبقي الخيار فيما لم يره لا رد احدهما اي لا رد المعيب وحده لءلا ي----------كون تفريقا للصفقة قبل التمام علي الباءع ---------------------------------------------لان الصفقة لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده ان-------------------------- قبضه مستورا------------------------------------------------------------------------------------------ ولهذا--------------------------------- يتمكن م---------------ن الرد بغير قضاء ولا رضي فيكون فسخا من الاصل	990	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4552	true	-8315415031007349072	16	132	71	618	1431	300	الله م ومن راي احد الثوبين فاشتراهما ثم راي------ الاخر جاز له ان يردهما ------------------------------------لان رءية احدهما لا تكون رءية الاخر للتفاوت في الثياب فبق-ي الخيار فيما لم يره ثم لا يرده------------------ وحده بل يردهما كيلا يكون تفريقا للصفقة قبل التمام ش وتفريق الصفقة منهم بالاجماع م وهذا ش توضيح لما قبله م لان الصفقة لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده ش اي بعد القبض يعني فيما اذا قبضه مستورا قال الكاكي رحمه الله كذا قيل ولا حاجة الي هذا لان خيار الرءية يبقي الي ان يوجد ما يبطله م ولهذا ش اي ولاجل كون الصفقة غير تامة م يتمكن ش اي المشتري م من الرد بغير قضاء ولا رضا ويكون فسخا من الاصل	4552	-5209417282503185752	273	422.5	215	608	44.90131759643555	44	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0991	false	3323452387826399760	213	279	1104	1429	1534	300	ومن اشتري عدل زطي ولم -----------يره وقبضه والعدل المثل والزط جيل من الهند ينسب اليهم الثياب الزطية----------------------------------------------- فباع منه اي من العدل ثوبا او وهب لاخر وسلم فله ان يرده للمشتري ان يرد ما بقي بعيب لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخيار رءية او شرط ل-----------------------انه تعذر الرد فيما خرج عن ملكه وفي رد ما بقي تفريق الص------------------------------------------فقة قبل التمام -------------------------------لان خيار الرءية والشرط يمتنعان تمامها بخلاف خيار ال-عيب ل---تمامها	991	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4554	true	5741526658684629581	28	152	147	728	1378	300	ومن اشتري عدل زطي ولم يره وفي الكافي وقبضه وهو مراد المصنف رحمه الله ايضا وقيده بالقبض لانه لو لم يكن مقبوضا لا يصح تصرف المشتري فيه ببيع او هبة م فباع منه ث------------وبا او وهبه---- وسلم---ه لم يرد شيءا منها الا من عيب ش ذكر الضمير اولا في قوله منه وانثه ثانيا بقوله لم يرد شيءا منها ردا الي لفظ العدل ومعناه م وكذلك خيار الشرط ش بان اشتري عدل زطي بخيار الشرط وقبضه وباع ثوبا منه او وهب م لانه تعذر الرد فيما خرج عن ملكه وفي رد ما بقي تفريق الصفقة ش علي الباءع م قبل التمام ش وتفريق الصفقة قبل التمام لا يجوز كما في ابتداء الصفقة م لان خيار الرءية والشرط يم-نعان تمامها -ش اي تمام الصفقة لان تمامها	4554	-5209417282503185752	198	235.5	152	602	32.89036560058594	30	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0992	false	8901070487441981707	209	267	1064	1388	1561	300	وكل ما اوجب نقصان الثمن--- عند- التجار- فهو عيب العيب ما يخلو عنه اصل الفطرة السليمة وذكر المصنف ضابطة كلية يعلم بها العيوب الموجبة للخيار علي سبيل الاجمال فقال وكل ما اوجب نقصان الثمن في عادة التجار فهو عيب لان التضرر بنقصان المالية ونقصان المالية----- بانتقاص القيمة فالتضرر بانتقاص القيمة والمرجع في معرفته عرف اهله كما في العناية	992	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4559	true	-5815352923242416238	66	104	340	540	1491	300	وكل ما اوجب نقصان الثمن في عادة التجارة فهو عيب ش هذا------------------------------------------- ضابط- كلي- يعلم بها العيوب الموجبة للخيار علي سبيل الاجمال م-------------------------------------------------- لان التضرر بنقصان الما---------------لية وذلك بانتقاص القي-----------------------مة والمرجع في معرفته عرف اهله ش و-في الذخيرة	4559	-5209417282503185752	176	256.5	142	334	52.694610595703125	24	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0998	false	7203335664045283644	58	125	312	659	1585	300	وليس -لباءعه ان ي------------------------------------------------------------اخذه قطعا لحق الشرع وان رضي به المشتري لوجود الربا حتي لو---------------------------- باعه اي المشتر-----ي الثوب المخيط او المصبوغ بالحمرة او السويق الملتوت بالسمن بعد رءية عيبه لا يسقط الرجوع لا-ن الرد ممتنع اصلا قبله-------------------------------------------------------- فلا يكون--------------- بالبيع حابسا للمبيع------------------- وعن هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من اشتري ثوبا فقطعه لباسا لولده الصغير وخاطه ثم اطلع علي عيب لا يرجع بالنقصان بخلاف ما لو كان الولد كبيرا	998	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4571	true	1676812129824260218	175	298	959	1545	1551	300	وليس للباءع- ان ياخذه ش اي المبيع مع الزيادة م لان الامتناع لحق الشرع ش اي امتناع الرد لحق الشرع بشبهة------------------- الربا م لا لحقه ش اي لا لحق الباءع م فان باعه--- المشتري ش اي الثوب---------- المصبوغ-------- او المخيط م------------- بعد ما راي العيب رجع بالنقصان لان الرد ممتنع اصلا قبله ش اي قبل بيع المشتري للزيادة الحادثة فيه بفعل المشتري م فلا يكون ش اي المشتري م بالبيع حابسا للمبيع ش فيرجع بالنقصان م وعن هذا قلنا ش اي عن الوجه الذي قلنا وفي بعض النسخ وعلي هذا قلنا وهو ان المشتري اذا كان حابسا للمبيع لا يرجع بنقصان العيب م ان من اشتري ثوبا فقطعه لباسا لولده الصغير وخاطه ثم اطلع علي عيب لا يرجع بالنقصان و--------لو كان الولد كبيرا	4571	-5209417282503185752	237	301.5	186	648	36.574073791503906	37	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms0998	false	7203335664045283644	223	283	1163	1506	1585	300	بفعله فصار كالقتل وفي الاستحسان يرجع وهو قول الشافعي واحد لان العتق انتهاء الملك لا--------------ن الادمي ما خلق في الاصل محلا للملك وانما يثبت الملك فيه علي خلاف الاصل موقتا الي الاعتاق------------------------------------------------------ -------------------------------فكان انتهاء--- كالموت----------------------- وهذا لا---------------------------------------------ن الشء يتقرر بانتهاءه فيجعل كان الملك باق والرد متعذر ولهذا يثبت الولاء بالعتق وهو من اثار الملك فبقاءه كبقاء الملك والتدبير والاستيلاد بمنزلته	998	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4573	true	-8200526528720310956	24	107	118	537	1455	300	بفعله م---------- وفي الاستحسان يرجع لان--------------------- العتق ان-هاء الملك ش اي اتمامه م لان الادمي ما خلق في الاصل محلا للملك وانما يثبت الملك منه مء---------------قتا الي الاعتاق ش اي الي وقت الاعتاق والمءقت الي وقت ينتهي بانتاءهه م فكان ش اي الاعتاق م انهاء فصار ش اي انتهاءه م كالموت ش اي كانتهاءه بالموت م وهذا ش اي جواز الرجوع بنقصان العيب عند الانتهاء م لان الشء يتقرر بانتهاءه فيجعل كان الملك باق والرد متعذر ش فصار حابسا م----------------------------------------------- والتدبير والاستيلاد بمنزلته	4573	-5209417282503185752	222	323.0	180	513	43.27485275268555	32	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1000	false	9013851266584954973	3	173	13	834	1466	300	يرجع بنقصان----ه ويرد ما بقي عنده وبه يفتي ايضا ولو اشتري طعاما فاطعمه ابنه ا-----------------و امراته او مكاتبه او ضيف-ه لا يرجع---- وان اطعم- عبده او مدبره او ام ولده يرجع لان ملكه باق ولو اشتري----------------------------------------------------------------------------- سمنا ذاءبا واكله ثم اقر الباءع انه كان وقعت فيه فارة رجع بالنقصان عندهما وبه يفتي كما في البحر وفي القنية ولو كان غزلا فنسجه او فليقا فجعله ابريسما ثم ظهر انه كان رطبا وانتقص وزنه رجع بنقصان العيب بخلاف ما اذا باع وان شري بيضا او جوزا او بطيخا او قثاء او خيار--------ا فكسره قيد به لانه لو اطلع قبل كسره فانه يرده فوجده فاسدا بان كان منتنا او مرا فان كان ينتفع به في الجملة بان صلح لاكل بعض الناس او الدواب رجع بنقصانه دفعا للضرر بقدر الامكان ولا يرده لان الكسر عيب حادث الا انه يقبلها الباءع مكسورا ويرد الثمن وقال الشافعي يرده والا اي وان لم ينتفع به اصلا فبكل ثمنه اي يرجع بجميع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن لا-------------------------نه ليس بمال فكان البيع باطلا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتبر في الجوز صلاح قشره علي ما قيل	1000	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4576	true	1140137063160204765	19	224	96	1061	1411	300	يرجع بنقصان عيبه ويرد ما بقي----- وبه يفتي----- ولو اطعم-------------- ابنه الصغير او الكبير او امراته او مكاتبه او عتيقه لا يرجع بشء ولو اطعمه عبده او مدبره او ام ولده يرجع لان ملكه باق---- اشتري دقيقا وخبز بعضه وظهر انه مر رد ما بقي ورجع بنقصان ما خبز وهو المختار ولو كان سمنا ذاءبا فاكله ثم اقر الباءع انه كان وقعت فيه فارة رجع بالنقصان عندهما وبه يفتي م ومن اشت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري بيضا-------- او بطيخا او قثاء او خيارا او جوزا فك-----------------------------سر----------ه فوجده فاسد---------------------ا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم ينتفع به ش اي بالمبيع كالقرع اذا وجده مرا او البيضة اذا وجدها مذرة م رجع بالثمن كله ش كذا في جامع قاضي خان ايضا وفي المبسوط وكذلك الفاكهة اذا وجدها فاسدة بعد الكسر فان كان لا يساوي شيءا يرجع بكل الثمن لانه تبين بطلان المبيع م لانه ليس بمال فكان البيع باطلا ش لعدم المالية اذ المال ما ينتفع به في الحال او في ثاني الحال فاذا كان لا ينتفع به اصلا لا يكون محلا للبيع فبطل البيع وبه قال الشافعي رضي الله عنه واختاره المزني رحمه الله وهذا اذا كسره ولم يعلم بالعيب اما لو كسره وهو عالم بالعيب صار راضيا به فبطل حقه من كل وجه م ولا يعتبر في الجوز صلاح قشره علي ما قيل	4576	-5209417282503185752	359	540.5	279	1379	26.033357620239258	60	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1001	false	4917531529568674781	54	197	248	944	1448	300	باقرار ومعني القضاء ----بال-----اقرار انه انكر الاقرار فاثبت بالبينة كما في الهداية وانما ا-----ول بهذا-------- لانه لو -لم ينكر الاق-----------رار لا يحتاج الي القضاء بل يرد عليه باقراره ب--عيب فاذا رد به بلا قضاء لا يرد علي باءعه كما في اكثر الشروح لكن لا حاجة الي هذا التاويل لانه لا يمكن ان ينكر اقراره مع انه لا يرضي بالرد فيرد بالقضاء فلا يكون بيعا لعدم الرضي كما في التسهيل او نكول عن اليمين او بينة رده علي باءعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول لانه بالقضاء فسخ من الاصل فجعل البيع كان لم يكن غاية الامر انه انكر قيام العيب لكنه صار مكذبا شرعا بالقضاء كما في الهداية ومنهم من جعله --------------------------------------قول ابي يوسف وعند محمد ليس له ان يخاصم باءعه لتناقضه وغايته علي انه------ سبق منه جحود نصا بان قال بعته وما به- هذا العيب وانما حدث عند----------------------------------ك ثم --رد عليه بق----ضاء ليس له ان يخاصم باءعه	1001	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4579	true	-1392890794155551679	114	257	574	1306	1527	300	باقرار و-قال المصنف رحمه الله معناه م انه انكر الاقرار فاثبت بالبينة ش وا-------------نما احتاج الي هذا التاويل لانه اذا لم ينكر اقراره بعد الاقرار لا يحتاج الي القضاء بل يرد عليه باقراره بالعيب وحينءذ ليس له ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رده علي باءعه لانه اقاله وفي الفواءد قال بعض مشايخنا الجواب في فضل البينة والنكول محمول علي ما اذا كان المشتري ساكتا فان البينة علي الساكت مسموعة والساكت يستحلف ايضا لانه يترك منكرا اما اذا انكر المشتري الاول --------------------------------------ان يكون هذا----------------------- العيب عنده ثم كان بالبينة او النكول فعلي قول محمد رحمه الله ليس له ان يخاصم باءعه لمكان التناقض وعلي قول ابي يوسف رحمه الله له ذلك لتكذيب القاضي اياه بالبينة وعامتهم قالوا ان سبق منه جحود نصا بان قال----- وما بها هذا العيب وانما حدث عندك ثم اقر به ذلك وابي القبول فالقاضي له جبره علي القبول ولم يكن له ان يخاصم باءعه	4579	-5209417282503185752	262	257.5	198	1006	26.043737411499023	40	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1002	false	2425932475259427230	237	300	1163	1479	1479	300	بالله ما-له حق الرد عليك من الوجه الذي يدعي------------------------------------------------------------ المشتري-- او بالله ما ------------------ابق عندك قط كما في الكنز لكن--------------------------------------------------- قال المتاخرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيه ترك النظر للمشتري لانه لا يتناول الاباق من المودع والمستاجر والمستعير والغاصب لا الي منزل مولاه مع القدرة علي الرجوع اليه انه عيب لا يحلف بان يقال بالله لقد باعه وما به هذا العيب لان العيب قد يحدث بعد البيع-	1002	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4585	true	5758742885256538790	101	193	480	909	1416	300	بالله ما له حق الرد عليك من الوجه الذي يدعي ش اي ليس للمشتري حق الرد عليك ايها الباءع بالسبب الذي يدعيه المشتري م او بالله ش او حلفه بالله م ما ابق عندك قط ش يعني او حلفه القاضي بهذا الوجه فيقول الباءع بالله ما ابق قط وانما قال عندك لان القاضي يخاطب الباءع كذلك فاذا حلف اضاف الي نفسه م اما لا يحلفه بالله لقد باعه وما به هذا العيب ولا بالله لقد باعه وسلمه وما به هذا العيب لان فيه ترك النظر للمشتري ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العيب قد يحدث بعد البيع	4585	-5209417282503185752	129	180.5	101	589	21.901527404785156	26	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1003	false	-3382688431663093535	36	98	184	510	1550	300	الكبير اذا كانت الدعوي في اباق الكبير يحلف بالله ما ابق منذ -----بلغ الرجال لان الاباق في الصغر لا يوجب الرد وفي الدرر ينبغي ان يكون الحكم في البول في الفراش والسرقة ايضا كذلك لاشتراكها في العلة واليه اشار في غاية البيان بقوله وذلك لان اتحاد الحالة شرط في العيوب الثلاثة وعند عدم --------------بينة المشتري علي اباقه عنده اي المشتري ي----------------------حلف الباءع	1003	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4587	true	23628172684885568	44	96	191	445	1496	300	الله م اذا كان- الدعوي في اباق الكبير يحلف------ ما ابق منذ بلغ مبلغ الرجال لان الاباق في الصغر لا يوجب رده بعد البلوغ ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لان اتحاد الحالة شرط في العيوب الثلاثة فلا يلزم الرد من وجودها عند المشتري في الكبر اذا كان وجودها عند الباءع في الصغر فاذا حلف الباءع	4587	-5209417282503185752	157	232.0	123	367	42.779293060302734	26	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1016	false	-5420790099715783610	20	79	97	411	1592	300	جزء الادمي وهو-------------- بجميع اجزاءه مكرم مصون عن الابتذال بالبيع واما---------------------------- بيع نفس الامة فحلال لاختصاصه للحي ولا حياة في لبنها وقال الشافعي يكون اللبن محلا للبيع لكونه مشروبا ظاهرا وعند ابي يوسف يصح في ابن الامة اعتبارا لبيعها وفي الهداية وغيرها ولا فرق في ظاهر الرواية بين لبن الحرة والامة وعن ابي يوسف---------- انه يجوز بيع لبن الامة	1016	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4631	true	-6277148166437643503	125	169	601	811	1435	300	جزء الادمي وهو ش اي الادمي م بجميع اجزاءه مكرم مصون عن الابتذال بالبيع ش اي محفوظ عن الاهانة بسبب البيع -----------------------------------------------------------------------------------بيع ل----------------------------------------بن الامة م --------------------------------ولا فرق في ظاهر الرواية بين لبن الحر- والامة وعن ابي يوسف رحمه الله انه يجوز بيع لبن الامة	4631	-5209417282503185752	152	234.5	121	366	41.53005599975586	26	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1016	false	-5420790099715783610	165	297	876	1577	1592	300	وعلي هذا قيل اذا لم---- يوجد الا بالبيع جاز بيعه لكن الثمن لا يطيب للباءع وقيل هذا اذا كان منتوفا فالمقطوع يكون طاهرا ويفسد شعر الخنزير ال----------------------------------------------------------------------ماء القليل ------عند ابي يوسف وهو المختار ------------------لا يفسده عند محمد لان اطلاق الانتفاع به بدليل طهارته----------------------------------- ولابي يوسف ان---------- الاطلاق-------------------- للضرورة فلا يظهر ---------------الا في حالة الاستعمال وحالة الوقوع تغايرها -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز بيع شعر الادمي -ولا الانتفاع به-- ولا بشء من اجزاءه لان الادمي مكرم غير مبتذل فلا يجوز ان يكون شء من اجزاءه مهانا مبتذلا وقد قال عليه الصلاة والسلام لعن الله الواصلة والمستوصلة الحديث وانما يرخص فيما يتخذ من الوبر فيزيد في قرون النساء وذواءبهن وعن محمد ان------ه يجوز الانتفاع به--------- استدلالا بما روي ان--------------ه عليه الصلاة والسلام حين حلق راسه قسم شعره بين اصحابه رضي الله تعالي عنهم وكانوا يتبركون به ولو	1016	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4632	true	-961803595809806024	115	273	566	1343	1467	300	وعلي هذا قيل اذا كان لا يوجد الا بالبيع جاز بيعه لكن الثمن لا يطيب للباءع وقال ابو الليث ان كانت الاساكفة لا يجدون شعر الخن---------زير الا بالشراء فينبغي ان يجوز لهم الشراء م ولو وقع ش اي شعر الخنزير م في الماء القليل افسده عند ابي يوسف رحمه الله وعند محمد رحمه الله لا يفسده ل---------ان اطلاق الانتفاع به -دليل طهارته ش ووقوع الطاهر في الماء لا ينجسه م ولابي يوسف رحمه الله ان الاطلاق ش اي اطلاق الجواز م للضرورة فلا تظهر ش اي الضرورة م الا في حالة الاستعمال وحالة الوقوع تغايرها ش اي تغاير حالة الاستعمال ولا باس للساكنة ان يصلوا مع شعر الخنزير وان كان اكثر من قدر الدرهم م ولا يجوز بيع شعر الانسان ولا الانتفاع به ش ولا خلاف فيه للفقهاء الا رواية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن محمد رحمه الله يجوز الانتفاع بشعر الادمي استدلالا بما روي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م حين حلق راسه قسم شعره بين اصحابه-------------------- وكانوا يتبركون به ولو	4632	-5209417282503185752	375	551.5	299	1006	37.27634048461914	62	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1018	false	-5489590992872301931	93	164	543	935	1654	300	باع كبشا فاذا هو نعجة صح ويخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الصحة لانه لا تفاوت في المقصود فان المقصود منه اللحم والحمل والركوب ونحو ذلك فالانثي والذكر يصلحان لذلك فكان جنسا واحدا فتعلق العقد بالمشار اليه اعل---------------م ان --------------------------------في مختلفي الجنس يتعلق العقد في المسمي اذا اختلف المسمي والمشار اليه لان التسمية ابلغ في التعريف من الاشارة لان الاشارة لتعريف الذات--------------------------------- والتسمية لاعلام الماهية وهو- امر زاءد علي اصل الذات فكان- ابلغ في التعريف	1018	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4638	true	4627346105716478355	157	275	787	1376	1502	300	باع كبشا فاذا هو نعجة حيث ينعقد البيع ويتخير ش اي المشتري م والفرق ش يعني بين المسالتين م يبتني علي الاصل الذي ذكرناه في النكاح لمحمد رحمه الله ش وذلك الاصل متفق عليه ولكن ذكر في كتاب النكاح في وجه قول محمد رحمه الله في مسالة التزوج علي دن من الخل الا ان---------------- ذلك -الاصل عند محمد رحمه الله ولهذا لم يقع الاختلاف بينهم في هذه المسالة م وهو ش اي الاصل م ان الاشارة مع التسمية اذا اجتمعتا ففي مختلفي الجنس يتعلق العقد --بالمسمي ش لا----------------------------ن التسمية ابلغ في التعريف من الاشارة لان الاشارة لتعريف الذات فانه اذا قال هذا صار الذات معينا والتسمية -اعلام الماهية وانه امر زاءد علي اصل الذات فكانت ابلغ في التعريف	4638	-5209417282503185752	215	270.0	171	637	33.75196075439453	33	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1018	false	-5489590992872301931	61	86	335	495	1654	300	الذكر والانثي من بني ادم جنسان مختلفان لتفاحش التفاوت في المقاصد ف--ان المقصود من العبد الاستخدام خارج الدار ومن الامة الاستخدام داخل الدار كا--------------لاستفراش والاستخدام	1018	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4639	true	6595275983730059208	50	76	245	406	1580	300	الذكر والانثي من بني ادم جنسان ل---------------لتفاوت في الاغراض ش لان المطلوب من العبد الاستخدام خارج الدار ومن الامة الاستخدام داخل الدار كالطبخ والكنس والاستفراش والاستيلاد	4639	-5209417282503185752	132	228.5	109	176	75.0	17	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1019	false	9067324414606838549	47	86	238	439	1541	300	عاءشة الصديقة رضي الله تعالي عنها لتلك المراة وقد باعت بستماءة بعدما اشترت بثمانماءة بءس ما شريت واشتريت ابلغي زيد بن ارقم ان الله تعالي ابطل حجه وجهاده مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان لم يتب	1019	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4640	true	-5814569054150446045	160	196	788	966	1490	300	عاءش--------ة رضي الله------ عنها لتلك المراة وقد باعت بستماءة بعدما اشترت بثمانماءة بءس ما شريت واشتريت ابلغي زيد بن ارقم ان الله قد--- ابطل حجه وجهاده مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ان لم يتب	4640	-5209417282503185752	176	320.5	140	201	87.56218719482422	32	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1022	false	-522116512748535765	47	81	242	436	1551	300	من حيث الحكم- يلاءمه لانه----------------- منه للملك والشء بانتهاءه يتقرر ولهذا------------------------------------- لا يمنع العتق الرجوع بنقصان العيب------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا تلف ب--وجه اخر لم تتحقق الملاءمة--------------------------------------------------------- فيتقرر الفساد واذا وجد العتق تحققت الملاءمة في-----------------------------رجح جانب الجواز	1022	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4653	true	-4430508604255221910	97	180	474	899	1472	300	من حيث --حكمه يلاءمه لانه ش اي لان العتق م منه للملك والشء بانتهاءه يتقرر ولهذا ش ايضاح لقوله والشء بانتهاءه يتقرر م لا يمنع العتق الرجوع بنقصان العيب ش يستدل به علي ان العتق مقرر للملك ومتمم له اذ لو كان مزيلا لمنع الرجوع بالنقصان كالعيب م فاذا تلف من وجه اخر لم يتحقق الملاءمة ش لانه يقرر الفساد لصورة الشرط دون الحكم وهو معني قوله م فيتقرر الفساد واذا وجد العتق تحققت الملاءمة ش باعتبار الملاءمة بالعتق م فيترجح جانب الجواز	4653	-5209417282503185752	188	283.5	154	427	44.02810287475586	31	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1030	false	3015517376373853007	7	63	40	336	1542	300	ان حق الشفيع اضعف من حق الباءع حتي يحتاج فيه --------------------الي القضاء ويبطل----------------- با------------لتاخير--------------- حق الباءع-------------------------- ثم اضعف الحقين لا يبطل------------------------------ بالبناء فاقواهما-------------------------------------- اولي---------------- وله----------------------------- ان البناء والغرس مما يقصد به الدوا-----------------------م وقد حصل-------------------------------- بتسليط من جهة الباءع فينقطع حق الاسترداد------------------------------------------------------ كا-------------------------------------------------لبيع بخلاف حق الشفيع لانه لم يوجد منه التسليط و-----------------------------------لهذا لا يبطل----------------- بهبة المشتري وبيعه	1030	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4679	true	3280866170688111715	62	222	300	1009	1413	300	ان حق الشفيع اضعف من حق الباءع حتي يحتاج فيه ش اي في حق الشفيع م الي القضاء ويبطل ش اي حق الشفيع م بالتاخير ش اي بتاخير المطلب م بخلاف حق الباءع ش فانه لا يحتاج الي ذلك م ثم اضعف الحقين ش وهما حق الشفيع وحق الباءع م لا يبطل بالبناء فاقواهما ش اي فاقوي الحقين الذي هو حق الباءع م اولي ش بان لا يبطل م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان البناء والغرس مما يقصد به الدوام ش احترازا عن الاجارة م وقد حصل ش اي كل واحد من البناء والغرس م بتسليط من جهة الباءع فينقطع حق الاسترداد ش لانه لا يجوز للانسان ان يسعي في نقض ما تم من جهته م كالبيع ش اي فصار كما اذا باعه المشتري او وهبه من غيره م بخلاف حق الشفيع لانه لم يوجد منه التسليط ولهذا ش اي ولاجل عدم التسليط من الشفيع م لا يبطل ش اي حق الشفيع م بهبة المشتري وبيعه	4679	-5209417282503185752	280	411.0	225	709	39.49224090576172	51	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1032	false	6924651092959654040	107	131	557	700	1552	300	ولان الصغير يستانس بالصغير وبالك---------------------بير الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير يتعاهده--------------------------------------------------------------------------- فكان في بيع احدهما قطع الاستءناس والمنع من التعاهد وفيه ترك الرحمة علي الصغار وقد اوعد عليه	1032	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4691	true	1697752395527344587	218	281	1070	1420	1502	300	ولان الصغير يستانس بالصغير وبالكبير ش اي ويستانس بالكبير ايضا ففي التفريق زوال الانس وزيادة الايحاش فيكره ما لم يبلغ الغلام او تحض الجارية فاذا بلغا لا يكره التفريق م والكبير يتعاهده ش اي يتعاهد الصغير اي يقوم بحواءجه باعتبار الشفقة الناشءة من قرب القرابة م فكان في بيع احدهما قطع الاستءناس والمنع من التعاهد وفيه ترك الرحمة علي الصغار وقد اوعد عليه	4691	-5209417282503185752	141	259.0	117	350	40.28571319580078	22	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1032	false	6924651092959654040	131	164	700	874	1552	300	ثم ال-----------منع------------- معلوم بالقرابة المحرمة للنكاح -----------------------------------------حتي لا يدخل فيه محرم غير قريب ---------------------------------------------ولا قريب غير محرم----- ولا يدخل فيه------------------------------------------------------------------------------ الزوجان حتي جاز التفريق بينهما لان النص ورد بخلاف القياس----------------------------------------------- فيقتصر علي مورده	1032	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4692	true	710312162186691938	69	155	342	756	1495	300	ثم المنع ش اي المنع من التفريق م معلول بالقرابة المحرمة للنكاح ش بان يكون احدهما ذا رحم محرم من الاخر م حتي لا يدخل فيه محرم غير قريب ش كاولاد الاعمام والعمات والاخوال والخالات م ولا قريب غير محرم ش اي ولا يدخل فيه محرم كالاخت من الرضاع وكامراة الاب م ولا يدخل فيه ش اي في المبيع من التفريق م الزوجان حتي جاز التفريق بينهما لان النص ورد بخلاف القياس ش فان القياس ان يتصرف المالك في ملكه كيف شاء م فيقتصر علي مورده	4692	-5209417282503185752	173	247.5	140	414	41.78744125366211	31	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1035	false	4250283362305686573	63	161	328	857	1555	300	البيع الاول علي حاله لا-------ن بيع المنقول قبل القبض لا يجوز والفسخ يكون بالثمن الاول وقد سميا خلافه----- وعند محمد والشافعي في الجديد وزفر فسخ ان كانت بالثمن الاول او باقل لان اللفظ موضوع للفسخ والرفع يقال اللهم اقلني عثراتي فيعمل بمقتضاه فان تعذر جعلها ف--------------------------------------سخا بان تقايلا بعد القبض بالثمن الاول بعد الزيادة المنفصلة او تقايلا بعد القبض بخلاف جنس------ الاول فبيع حملا علي محتمله ولهذا صار بيعا في حق غيرهما لعدم ولايتهما عليه فان تعذر جعلها بيعا وفسخا بان تقايلا في المنقول قبل القبض علي خلاف جنس الاول بطلت الاقالة ويبقي البيع الاول علي حاله لان	1035	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4698	true	3338494653520536512	182	267	860	1277	1450	300	الثمن الاول ---------لان بيع المبيع المنقول قبل القبض لا يجوز والفسخ يكون بالثمن الاول وقد سميا ثمنا اخر م وعند محمد رحمه الله هو----------- فسخ ا--------------------------------------------------------------------------------------------لا اذا تعذر جعله فسخا ش اي الا اذا تعذر جعل عقد الاقالة فسخا بان تقايلا بعد القبض بالثمن الاول بعد الزيادة المنفصلة او تقايلا بعد القبض بخلاف جنس الثمن الاول م فيجعل بيعا الا انه لا يمكن ش اي------------------------------------------- جعله- بيعا كما في صورة بيع العروض بالدراهم بعد هلاكها م فتبطل ش اي------ الاقالة ويب------قي العقد علي حاله وفي	4698	-5209417282503185752	245	340.0	192	585	41.880340576171875	37	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1038	false	6286261373712644508	67	253	378	1341	1589	300	يملك ذلك بالبدل م----ن الباءع بسبب من الاسباب ومن ثمة قال او كان في ملك من يريد الشراء و يكون الربح معلوما لانتفاء الجهالة وعبارة المجمع لا يصح ذلك حتي يكون العوض مثليا او مملوكا للمشتري والربح مثلي معلوم انتهي وفي البحر وتقييد الربح بالمثلي اتفاقي لجواز ان يرابح علي عين قيمته مشار اليها ولذا قال في الفتح او بربح ه-----------ذا الثوب وقيد بكونه معلوما للاحتراز عما اذا باعه---------------------------------------------------------------------------------- ده يازده-- اي بربح مقدار عشرة دراهم علي احد عشرة دراهم فان كان الثمن الاول عشرين كان الربح -------درهمين وان كان ثلاثين كان ثلاثة دراه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا يجوز لانه باعه براس المال وببعض قيمته لانه ليس من ذوات الامثال كما في الهداية وغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يضم -الي راس المال اجرة القصارة------- والصبغ سواء كان اسود او غيره والطراز بكسر الطاء وب-----الراء المهملتين واخره زاي علم -الثوب----------------- والفتل بفتح الفاء ما يصنع باطراف الثياب بحرير او كتان والحمل اي اجرة حمل المبيع من مكان الي مكان برا او بحرا وسوق الغنم والسمسار لان العرف جار بالحاق هذه الاشياء براس المال في عادة التجار والاصل فيه ان كل ما يزيد في المبيع او--- قيمته كالصبغ والحمل يلحق به وما لا	1038	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4707	true	-750240599436797391	26	221	130	1102	1503	300	وملك ذلك الثوب غيره من الباءع بسبب من الاسباب وذلك الغير الذي في يده الثوب ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------شتري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا العبد بذلك الثوب ويربح درهم جاز وهو معني قوله م وقد باعه بربح درهم او بشء من المكيل موصوف جاز لانه يقدر علي الوفاء بما التزم وان باعه بربح ده يازده ش اي بربح در------------هم علي---- عشرة دراهم وان كان الثمن------ عشرين كان الربح بزيادة درهمين وان كان ثلاثين ف---ثلاثة ولفظ ده بفتح الدال وسكون الهاء وهو اسم العشرة بالفارسية ويازده بالياء اخر الحروف وسكون الزاي وده مثل الاول وهو اسم احد عشر بالفارسية قال في هذه الصورة م لا يجوز لانه باعه براس المال وببعض قيمته لانه ليس من ذوات الامثال ش فصار الباءع باءعا بذلك الثمن القيمي كالثوب مثلا او بجزء من احد عشر جزءا من الثوب والجزء الحادي عشر لا يعرف الا بالقيمة وهي مجهولة فلا يجوز م ويجوز ان يضيف الي راس المال اجرة القصار والطراز والصبغ ش والط--------------------راز بكسر الطاء وتخفيف الراء وهو---------------- علم بالثوب قاله في المغرب م والفتل ش من فتلت الحبل وغيره م وا--------------------------------جرة حمل الطعام------------------------------------------------- لان العرف جار بالحاق هذه الاشياء براس المال في عادة التجار ول---------ان كل ما يزيد في المبيع او في قيمته-------------- يلحق به هذا هو	4707	-5209417282503185752	423	544.0	329	1371	30.853391647338867	68	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1043	false	-8417984740784363868	123	171	632	891	1543	300	اشتري -ثوبا ب----عشرة نسيءة وباعه بربح واحد حالا ولم يبين ذلك----------------- فعلم المشتري خيانته يصير مخيرا ان شاء رده وان شاء قبله------------------------------------------------------------------------ لان للاجل شبها بالمبيع الا تري انه يزاد في الثمن لاجل الاجل والشبهة في هذا-------------------- ملحقة بالحق------------يقة------- احتياطا-- فصار كانه اشتري شيءين وباع احدهما مرابحة بثمنهما	1043	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4719	true	-6694755666440397152	172	246	835	1207	1469	300	اشتري غلاما بالف درهم نسيءة فباعه بربح ماءة----- ولم يبين ش انه اشتراه نسيءة م فعلم المشتري فان -----------------شاء رده وان شاء قبل ش وبه قال الشافعي واحمد رحمهما الله وقال الاوزاعي رحمه الله يثبت الاجل م لان للاجل شبها بالمبيع الا تري انه يزاد في الثمن لاجل الاجل والشبهة في هذا ش اي في هذا الباب م ملحقة بالحقيقة ش اي بحقيقة المبيع احتياطا م فصار كانه اشتري شيءين وباع احدهما مرابحة بثمنهما	4719	-5209417282503185752	218	338.5	175	394	55.32994842529297	36	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1057	false	-5985996887882133162	120	208	626	1081	1579	300	يجوز بيع الزيتون بالزيت والسمسم بالشيرج حتي يكون الزيت في صورة بيع الزيتون به والشيرج في صورة بيع السمسم به اكثر مما في الزيتون والسمسم وفيه اللف والنشر المرتب وهو ان يرجع الاول للاول والثاني للثاني لتكون الزيادة بالثجير بفتح الثاء ثفل كل شء يعصر اعلم ان البيع لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز في ثلاث صور الاولي ان يعلم ان الزيت الذي في الزيتون اكثر------------------------ لتحقق الفضل من-------------------------- الدهن والث-----------------------------------------------------------------------فل الثانية ان يعلم التساوي لخلو الثفل عن العوض الثالثة ----------ان لا يعلم انه مثله او اكثر ----او اقل فلا يصح ---------عندنا	1057	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4772	true	-1876833959318098936	167	256	863	1327	1501	300	يجوز بيع الزيتون بالزيت والسمسم بالشيرج اصلا وكذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز عنده بيع الجوز بدهنه واللبن بسمنه والعنب بعصيره والتمر بدبسه وفي الكافي اعلم ان بيع احدهما بالاخر علي اربعة -------------------اوجه ان -علم ان الزيت الذي في الزيتون اكثر من الزيت المنفصل لم يصح لتحقق الفضل الخالي عن العوض من حيث زيادة الدهن والثجير وكذا ان علم انه مثله لان التفل المسيل يكون فضلا وان كان الزيت المنفصل اكث--ر جاز ----------والفضل بالتفل ----وهذه الثلاثة بالاجماع وان لم يعلم انه مثله او اكثر منه او اقل منه -صح عند زفر وعندنا	4772	-5209417282503185752	170	182.5	133	712	23.87640380859375	23	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1059	false	-2991555402476671667	159	203	819	1066	1564	300	في البحر وفي البناية-------------- الدار لغة اسم--------- لقطعة ارض ضربت لها الحدود وميزت عما يجاورها بادارة خط عليها فبني علي بعضها دون البعض ليجمع فيها مرافق الصحراء للاسترواح ومنافع الابنية للاسكان وغير ذلك ولا فرق بين ما اذا كانت الابنية بالاحجار والتراب او بالخيام	1059	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4782	true	-8317419107886584815	36	83	159	418	1474	300	في الاصل وفي شرح نظم الجامع الكبير الدار---- اسم في اللغة لقطعة ارض ضربت لها الحدود وميزت عما يجاورها بادارة خط عليها فبين ف-ي بعضها دون البعض ليجمع فيها مرافق الصخر --للاسترواح ومنافع الابنية للاسكان وغير ذلك ولا فرق في--ما اذا كانت الابنية بالماء-- والتراب او بالخيام	4782	-5209417282503185752	217	377.0	176	270	80.37036895751953	33	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1064	false	7963880351214924934	55	81	256	374	1485	300	لا خير فيه حتي قيل فضول بلا فضل---------------------------------------- ثم قيل لمن يشتغل بما لا يعنيه فضولي وهو في اصطلاح الفقهاء من ليس -وكيلا وفتح الفاء خطا	1064	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4792	true	-3104614466934606255	0	35	0	159	1468	300	لا خير فيه حتي قيل فضول بلا فضل وسنا بلا سن وطولا بلا طول وعرضا بلا عرض ثم قيل لمن يشتغل بما لا يعنيه فضولي وهو في اصطلاح الفقهاء من ليس بوكيل وبفتح الفاء خطا	4792	-5209417282503185752	115	213.0	90	159	72.32704162597656	24	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1070	false	238782758357297588	169	212	871	1087	1516	300	العناي-ة ولا يتوهم انه يجوز وزنا لقيد- عددا لان معناه انه عددي فحيث لم يجز عددا لم يجز وزنا بالطريق الاولي لانه لا يوزن عدد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي الذخيرة ان- بين للجلود ضربا معلوما يجوز لانتفاء المنازعة حينءذ ولا يصح في الحطب حزما و لا	1070	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4820	true	-6171963826582023253	34	97	164	478	1501	300	المنازعة ولا يتوهم انه يجوز وزنا لقيده عددا لان معناه انه عددي فحيث لم يجز عددا لم يجز وزنا بالطريق الاولي لانه لا يوزن عادة وبه قال الشافعي رحمه الله في الاظهر وقال مالك واحمد في قول يجوز السلم في الجلود والرءوس والاكارع عددا او وزنا وفي الذخيرة ولو بين للجلود ضربا معلوما يجوز السلم فيه م ولا ف---------------ي الحطب حزما ش اي	4820	-5209417282503185752	177	309.5	139	329	53.79939270019531	32	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1071	false	7899228392354815925	174	208	911	1077	1567	300	من حين العقد الي حين المحل بكسر الحاء المهملة مصدر قولهم حل الدين اي الي حين حلول الاجل-------------- حتي لو كان منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او ب---العكس----------------------------------------------- او منقطعا--------------------- فيما بين ذلك	1071	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4821	true	-7717982780965988885	193	247	908	1159	1420	300	من حين العقد الي حين المحل ش حاصل هذا انه يشترط وجود المسلم فيه زمان العقد وزمان المحل وفيما بينهما م حتي لو كان منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او علي العكس ش فان كان موجودا عند العقد ومنقطعا عند المحل م او منقطعا ش اي او كان منقطعا م فيما بين ذلك	4821	-5209417282503185752	113	150.0	87	251	45.019920349121094	22	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1074	false	4220899096467700678	99	149	516	783	1587	300	والغصب وللامام ان ال----تسليم- غير واجب في الحال فلا يتعين بخلاف القرض والغصب واذا لم يتعين-------------------------------------------------- فالجهالة فيه تفضي الي المنازعة لان قيم الاشياء تختل------------------------------------------------------------------------------ف باختلاف ال-----مكان فلا بد من البيان و------------------صار كجهالة الصفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن هذا قال------------------------------------------------------- من قال من المشايخ ان الاختلاف فيه----------------------- عنده--------------------- يوجب التحالف كما في الصفة	1074	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4837	true	-6956137942358537041	5	144	26	717	1499	300	والغصب ش والاستهلاك فان تسليمها يستحق بنفس الالتزام فيتعين موضعه م----------- واذا لم يتعين ش اي مكان العقد للايفاء بقي مكان الايفاء مجهولا م فالجهالة فيه تفضي الي المنازعة لان قيم الاشياء تختلف باختلاف المكان ش ورب السلم يطالبه في موضع يكثر فيه الثمن والمسلم اليه يسلمه في اختلاف القيم ذلك م فلا بد من البيان ش دفعا للمنازعة م فصار كجهالة الصفة ش يعني خلال ان اختلاف الصفة في المسلم فيه تختلف القيمة فكذلك باختلاف المكان تختلف ايضا ثم مع جهالة الصفة لا يجوز السلم فكذلك لا يجوز مع جهالة المكان لهذا المعني فلا بد من البيان م وعن هذا ش اي عن هذا الذي قلنا وهو اختلاف المكان كجهالة الصفة م قال من قال من المشايخ ان الاختلاف فيه ش اي في مكان الايفاء م عنده ش اي عند ابي حنيفة م يوجب التحالف كما في الصفة	4837	-5209417282503185752	213	256.0	172	702	30.341880798339844	34	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1076	false	4042474351675740209	216	253	1076	1259	1507	300	مالك اي لا تاخذ الا ما اسلمت ----------فيه حال قيام العقد او راس مالك بعد الانفساخ فتركنا القياس عملا به لان النبي عليه الصلاة والسلام جعل حق رب السلم اخذ المسلم فيه قبل الاقالة واخذ راس المال	1076	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4845	true	4050512457438867411	152	187	694	860	1382	300	والمعني لا تاخذ الا ----سلمك اي المسلم فيه حال قيام العقد او راس مالك عند الانفساخ اذ لا يمكنه اخذه حال قيام العقد فقد---------------- جعل حق رب السلم اخذ المسلم فيه وبعده -------اخذ راس المال	4845	-5209417282503185752	114	160.5	87	193	59.06735610961914	20	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1078	false	-673053379980971170	96	235	489	1176	1509	300	الخلط غير مرضي به من جهة الامر لج-------واز ان يكون مراده البداية بالعين فلم يتحقق رضاه حتي يكون شريكا له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعندهما صح قبض العين فان شاء رضي بالشركة في--------------------------------------------------- المخلوط وان شاء فسخ البيع لان الخلط ليس باستهلاك عندهما كما في الهداية وخصه قاضي خان ب---------------------قول محمد اما عند ابي يوسف اذا بداها بالدين يصير قابضا لهما كما لو بدا بالعين ضرورة اتصاله بملكه في الصورتين اذ الخلط ليس باستهلاك وقال محمد يصير قابضا للعين دون الدين فيشتركان فيه ولم يبرا عن -------------------------الدين وكذا لو استقرض رجل كرا ودفع اليه غراءره ليكيله فيها ففعل وهو غاءب لم يكن قبضا كما في المنح ولو---------- اسلم امة-- في كر من بر مثلا اي جعل امة راس المال في اشتراء كر بعقد السلم وقبضت الامة اي قبضها المسلم اليه ثم تقايلا عقد السل----م فماتت-- اي ثم ماتت الامة في -------------يد المسلم اليه	1078	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4853	true	-7221384359588590735	26	185	135	903	1467	300	الخلط غير مرضي به جزما واستدل بقوله م لجواز ان يكون مراده البداية بالعين ش فيكون الدليل اعم من المدعي ولا دلالة للاعم علي الاخص ويجوز ان يقال كلامه في قوة الممانعة فكانه قال ولا نسلم ان هذا الخلط مرضي به وقوله لجواز سند المنع فاستقام الكلام م وعندهما ش اي وعند ابي يوسف ومحمد م هو ش اي المشتري م بالخيار ان شاء نقض البيع وان شاء شاركه في المخلوط------------------ لان الخلط ليس باستهلاك عندهما ش وقال الامام------ قاضي خان ما ذكر من جواب الكتاب قول محمد اما عند ابي يوسف اذ------------------------------------ا بدا بالعين ضرورة اتصاله بملكه في الصورتين اذ الخلط ليس باستهلاك وعند محمد يصير قابضا للعين دون الدين قلت عند الشافعي لا يصير قابضا سواء بدا بالعين او بالدين م قال ش اي قال محمد-------------------------------------------------------------- في الجامع الصغير م ومن اسلم جارية في كر حنطة--------------------------------------------------- و--------------قبضها المسلم اليه ثم تقايلا ش اي المسلم م فماتت ش اي الجارية م---- في يد المشتري ش اي المسلم اليه	4853	-5209417282503185752	334	440.0	258	959	34.827945709228516	54	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1103	false	-3033894248590649707	125	178	660	945	1583	300	الكفالة------ عقب البيوع بذكر الكفالة لانها لا تكون الا في البياعات غالبا ولانها--------- اذا كانت بامر كان فيها معني المعاوضة انتهاء فناسب ذكرها عقيب البيوع التي هي معاوضة و هي في اللغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الضم قا------------ل الله تعالي وكفلها زكريا اي ----------------------ضمها الي نفسه وقرء بتشديد الفاء ونصب زكريا اي جعله كافلا لها وضامنا لمصالحها	1103	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4913	true	-1346553477990981990	58	151	307	807	1546	300	الكفالة وانما عقب البيوع بذكر الكفالة لانه---ا تكون ف----ي البياعات غالبا ولان في الكفالة اذا كانت بامر--------- معني المعاوضة انتهي- فناسب ذكرها عقيب البيوع التي هي معاوضة م قال الكفالة هي الضم لغة ش من كفلت به كفالة وكفلت عنه المال لغريمه والكفيل ايضا من اكفلته المال اي ضمنته اياه وكفل هو به كفلا وكفولا والتكفيل مثله ومكفل بذمته تكفلا واستشهد المصنف في قوله الكفالة الضم لغة بقوله م قال الله تعالي وكفلها زكريا ال عمران ال عمران الاية وضمها الي نفسه وقرء بتشديد الفاء ونصب زكريا اي جعله كافلا لها وضامنا لمصالحها	4913	-5209417282503185752	250	405.0	203	517	48.355899810791016	38	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1104	false	8284634237257710907	36	66	181	345	1600	300	الاصح لان الكفالة كما تصح بالمال تصح بالنفس ولا دين ثمة وكما تصح بالاعيان المضمونة بنفسها ولانه لما يثبت الدين في ذمة الكفيل ولم يبرا الاصيل صار الدين الواحد دينين	1104	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4913	true	-1346553477990981990	265	289	1376	1497	1546	300	الاصح لان الكفالة كما تصح بالمال تصح بالنفس ولا دين ثمة---------------------------------- ولانه لو --ثبت الدين في ذمة الكفيل ولم يبرا الاصيل صار الدين------- دينين	4913	-5209417282503185752	119	213.5	96	164	72.56097412109375	20	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1110	false	-6607552405980278096	172	222	900	1150	1570	300	الموافاة فالقول للطالب والمال لازم علي الكفيل ومن ادعي علي اخر ماءة دينار بينها-- اي بين صفتها علي وجه تصح الدعوي بانها سلطانية او افرنجية------------------ او لم يبينها ف----كفل بنفسه رجل علي انه ان لم يواف به اي المكفول به غدا فعليه الماءة ف---لم يواف به غدا -لزمه الماءة عند	1110	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4924	true	-938925089798744361	226	277	1159	1387	1486	300	الموافاة في الوقت م قا----------------------ل ومن ادعي علي اخر ماءة دينار بينها ش اي بين صفة ماءة دينار -----------انها ---جيدة او رديءة او خليقة او ركينة م او لم يبينها حتي تكفل بنفسه رجل علي انه ان لم يواف-------------- به غدا فعليه الماءة فان لم يواف به غدا فعليه الماءة عند	4924	-5209417282503185752	161	224.5	124	278	57.91366958618164	30	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1114	false	-5513080415377382462	131	222	650	1114	1503	300	ان هبت الريح او جاء المطر ف--ما علي فلان علي بطل الشرط وكذا------------------------------------------------- ا-ن جعل -احد----هما اجلا ---كما اذا قال كفلت بكذا الي هبوب الريح او مجء المطر بطل التاجيل فتصح الكفالة ويجب المال علي الكفيل حالا وفي الهداية ولا يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله ان هبت الريح او جاء المطر وكذا اذا جعل واحدا منهما اجلا الا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا لان الكفالة لما صح تعليقها با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق وفي التبيين وهذا سهو فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم فيه ان التعليق لا يصح ولا يلزمه ال-------------مال لان	1114	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4936	true	8267626149127230124	54	214	237	1040	1461	300	ان هبت الريح ش فانا كفيل لك بما عليه م او جاء المطر ش اي--- ان جاء المطر فانا كفيل م وكذا ش اي وكذا لا يصح م اذا جعل واحدا منهما اجلا ش يعني اذا جعل-------------- هبوب الريح او مجء المطر -------اجلا ------لكفالة يبطل الاجل م ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا لان الكفالة لما صح تعليقها بالشروط لا تبطل بالشروط الفاسدة وقال الكاكي قوله الا ان تصح الكفالة الي اخره اعلم ان في هذا اللفظ نوع اشتباه لانه ان اراد بقوله لما يصح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة ابتداء تعليق الكفالة بالشرط--------- فان هناك لا يصير كفيلا اصلا ذكره في المبسوط وان اراد بهذا اللفظ تاجيل الكفالة الي هذه الشروط الفاسدة فهذا تاجيل والتاجيل غير التعليق ذكره في فتاوي قاضي خان فكيف يصح تعليله بقوله لما صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة الا ان اراد بالتعليق التاجيل بجامع ان في كل منهما عدم ثبوت الحكم في- الحال فحينءذ -يصح وقلد المصنف في هذا الاستعمال لفظ	4936	-5209417282503185752	209	246.5	163	960	21.77083396911621	28	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1118	false	-8723030604539419932	43	95	226	520	1618	300	لا اسقاطا لاصل ا---------------------------------------------لدين وان قال الطالب للكفيل------- بالا-مر برءت الي من المال رجع الكفيل علي اصيل------------------------------------------------------------------------------------ه لان البراءة التي ابتداءها من المطلوب وانتهاءها الي الطالب لا يكون الا بالايفاء-------------------------------------------------------------- فيرجع فصار كاقراره بالقبض منه او الدفع اليه واستفيد منه براءة المطلوب للطالب لاقراره كالكفيل كما في المنح وكذا رجع الك--------------------------فيل علي	1118	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4944	true	-8042642407230431357	0	104	0	488	1461	300	لا اسقاط- لاصل الدين م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن قال --------لكفيل ضمن له مالا قد برءت الي من المال رجع الكفيل علي المكفول عنه معناه ش اي معني ما قاله محمد رحمه الله من قوله ضمن له مالا م بما ضمن له بامره لان البراءة التي ابتداءها من المطلوب وانتهاءها الي الطالب لا يكون الا بالايفاء فيكون هذا ش اي قوله برءت الي م اقرارا بالاداء ش اي بالايفاء م فيرجع----- ش فكانه قال استوفيت منك حقي فاذا اقر الطالب بالايفاء يرجع -----------------الكفيل فكذا هذا م وان قال ش اي الطالب م ابراتك لم يرجع الكفيل علي	4944	-5209417282503185752	180	271.5	144	519	34.68207931518555	25	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1119	false	-3303885892952697414	72	152	395	817	1642	300	عن الكفالة قيل----- المراد--- الشرط بالشرط المحض الذي لا منفعة للطالب فيه اصلا كدخول الدار ومجء الغد لانه غير متعارف اما اذا كان متعارفا فانه يجوز كما في تعليق الكفالة لما----- في الايضاح الكفيل بالمال و-النفس لو ---قال ان وافيتك غدا فانا برء من المال فوافاه غدا يبرا من المال فقد جوزوا تعليق البراءة عن الكفالة بالمال وكذا اذا علق البراءة باستيفاء البعض يجوز او علق البراءة عن البعض بتعجيل البعض يجوز كما- في مبسوط شيخ الاسلام فعلم ان فيه	1119	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4946	true	-5455259700701139799	45	118	231	601	1485	300	من الكفالة حاصله ان المراد به ال-------شرط المحض الذي لا منفعة للطالب فيه اصلا كدخول الدار ومجء الغد لانه غير متعارف اما اذا كان متعارفا----- يجوز كله في تعليق الكفالة فانه ذكر في الايضاح لو كفل بالمال وبالنفس ايضا وقال ان وافيتك غدا فانت برء من المال فوافاه غدا يبرا من الم------------------------------------------ال وكذا -لو علق البراءة باستيفاء البعض يجوز او علق البراءة ع-------------ن البعض يجوز ذكره في مبسوط شيخ الاسلام م لم--ا فيه	4946	-5209417282503185752	325	557.5	258	440	73.86363983154297	52	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1122	false	2518474779078562804	262	300	1473	1653	1653	300	كان الدفع علي وجه الرسالة بان قال خذ هذا المال و-----اعط الطالب فلا يسترد لكنه لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملكه بالقبض لتمحضه امانة في يده وان دفعه علي وجه الاقتضاء بان قال له----------- اني لا امن ان ياخذ الطالب حقه منه-	1122	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4958	true	8890184785163918851	199	268	962	1295	1457	300	فان --دفع علي وجه الرسالة بان قال خذ هذا المال وادفع الي الطالب -لا يطيب الربح سواء كان المدفوع مما لا يتعين او يتعين في قول ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه ومحمد وطالب لهعند ابي يوسف لان الخبث يثبت لعدم الملك لان تصرفه وجد في غير ملكه فاستوي فيه المال لان-----ه وان دفع- علي وجه الاقتضاء بان قال الاصيل للكفيل اني لا امن ان ياخذ الطالب حقه منك	4958	-5209417282503185752	136	170.0	104	342	39.766082763671875	23	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1124	false	4111734329338619351	0	195	0	1031	1583	300	ففعل----- الكفيل-- فالثوب- للكفيل والربح الذي حصل للباءع يكو-----------------------------------------------------------ن عليه اي الكفيل لا الامر بيانه ان الاصيل امر الكفيل بان يشتري له ثوبا باكثر من القيمة ليقضي به دينه بطريق العينة----------------- مثل ان يستقرض من تاجر عشرة في-----------------------------------------------ابي عنه----------------------------- ويبيع منه ثوبا يساوي عشرة بخمسة عشر مثلا نسيءة في نيل الزيادة----------------------------------------------------------------------------------------- ليبيعه المستقرض بعشرة ويتحم---------------------------------------------------------------------------------------------ل خمسة سمي به لما فيه من الاعراض عن الدين الي العين وهو مكروه لما فيه من الاعراض عن مبرة الاقراض مطاوعة لمذموم البخل ثم قيل هذا ضمان لما يخسر المشتري نظرا الي قوله علي وهو فاسد وليس بتوكيل وقيل هو توكيل فاسد لان المبيع غير متعين وكذا الثمن غير معين لجهالة ما زاد علي الدين وكيف ما كان فالمشتري للمشتري وهو الكفيل والربح اي الزيادة عليه لانه العاقد كما في الهداية وفي العناية ومن الناس من صور للعينة صورة اخري و--هو ان يجعل المقرض والمستقرض بينهما ثالثا في الصورة التي ذكرها صاحب الهداية فيبيع صاحب الثوب الثوب باثنتي عشرة من المستقرض ثم ان المستقرض يبيعه من الثالث بعشرة ويسلم الثوب اليه ثم يبيع الثالث الثوب من المقرض بعشرة وياخذ منه عشرة ويدفعه- الي المستقرض فيندفع حاجته وانما توسطا بثالث احترازا عن شراء ما باع باقل مما باع قبل نقد الثمن	1124	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4961	true	-8286871349628901772	50	239	233	1173	1504	300	ففعل ش اي الكفيل م فالشراء للكفيل والربح الذي ربح الباءع فهو عليه ش اي الربح علي الكفيل م ومعناه ش اي معني قوله ان يتعين عليه حريرا م----- الامر ببيع العينية ش يعني امره ---ان يشتري حريرا بطري--------------------------------ق العينة فعين ذلك بقوله م مثل ان يستقرض من تاجر عشرة ش اي يطلب من تاجر عشرة دراهم علي سبيل الفرض م فيتابي عليه ش اي فيمتنع ان يقرضه عشرة م ويبيع منه ثوبا يساوي عشرة بخمسة عشر مثلا رغب-ة في نيل الزيادة ش يعني طمعا في الفضل الذي لا يناله المقرض بالقرض ويقول لا يتيسر لي القرض ثم يبيعه ثوبا م ليبيعه المستقرض بعشرة ويتحمل عليه خمسة ش اي يتحمل المقرض خمسة دراهم يحصل له عشرة دراهم ولرب الثوب خمسة دراهم بطريق البيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الذي ذكره المصنف رحمه الله من جملة صور العين-----------------------------------------------------------------------------------------------ة و---------من صورها ما ذكره قاضي خان وهو ان يجعل المقرض والمستقرض بينهما ثالثا---------------------------------- فيبيع صاحب ال------ثوب باثن-ي عشر- من المستقرض ثم ان المستقرض يبيعه من الثالث بعشرة ويسلم----------- ثم يبيع الثالث------ من المقرض بعشرة وياخذ منه عشرة ويدفعها الي المستقرض فتندفع حاجته وانما خللا ثالثا تحر---زا عن شراء ما باع باقل مما باع قبل نقد الثمن	4961	-5209417282503185752	467	557.0	372	1376	33.9389533996582	67	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1124	false	4111734329338619351	202	229	1063	1225	1583	300	اخترعه اكلة الربا وقد ذمهم رسول الله--------- عليه الصلاة والسلام بذلك فقال اذا تبايعتهم بالعينة واتبعتم اذناب البقر ذللتم وظفر عليكم عدو------------------------------------------------------------كم وقيل واياك والعينة فانها لعينة	1124	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4962	true	-5768174239621246429	50	88	254	468	1511	300	اخترعه اكلة الربا وقد ذمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- فقال اذا تبايعت-م بالعينة واتبعتم اذناب البقر ذللتم وظفر عليكم عدوكم وفي رواية سلط الله عليكم شراركم فيدعو خياركم فلا يستجاب لكم وقيل -اياك والعينة فانها لعينة	4962	-5209417282503185752	141	256.0	116	231	61.03895950317383	21	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1125	false	-6718249753084569571	13	54	69	266	1519	300	ومن كفل لاخر --بما ذاب له علي غريم------------------ه او بما قضي له به عليه------------------------------- فغ------------------اب الغريم فبرهن الطالب علي الكفيل بان له علي الغريم الفا لا---------- يقبل برهانه----------------- علي الكفيل حتي يحضر المكفول عنه فيقضي--- عليه-- لان المكفول به مال مقضي	1125	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4963	true	-1458693984469321116	113	179	537	826	1385	300	ومن كفل عن رجل بما ذاب له ش اي بما وجب وثبت له م عليه او بما قض---ي له عليه ش اي بما حكم له عليه من الحق م فغاب المكفول عنه فاقام ال------مدعي البينة علي الكفيل بان له علي المكفول عنه الف درهم ولم يقبل ببينته ش اي بينة المدعي علي الكفيل حتي يحضر المكفول عنه فيقضي به عليه م لان المكفول به مال مقضي	4963	-5209417282503185752	150	211.5	114	298	50.3355712890625	27	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1131	false	5879895982825873325	228	299	1152	1531	1536	300	الكفالة فعندنا لا يعتق واحد منهما ما لم يصل جميع المال الي المولي خلافا لزفر فانه--------------------------------------------------------------- قال يعتق باداء حصته وان-- اعتق السيد- احدهما اي احد العبدين المكاتبين فيما اذا كاتبهما وشرط كفالة كل منهما عن صاحبه قبل الاداء صح عتقه لمصادفته ملكه و----------------------------برء عن النصف------------------------------- لانه ما رضي بالتزام المال الا ليكون المال وسيلة الي العتق وما بقي وسيلة فيسقط------------- ويبقي النصف علي الاخر---------------------------------------- لان المال في الحقيقة مقابل برقبتيهما	1131	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4980	true	-3983683869733792652	173	274	838	1313	1437	300	الكتابة ولهذ-ا لا يعتق واحد منهما ما لم يءد جميع البدل م ولو رجع بالكل ش اي بكل الالف الذي هو البدل م لا تتحقق المساواة ش وكذا اذا لم يرجع بشء م قال ولو لم يءديا شيءا حتي اعتق المولي احدهما جاز العتق لم--------------------------------------------------------------------------------صادفته ملكه ش اي لمصادفة العتق المولي م وبرء عن النصف ش اي وبرء العتق عن نصف البدل م لانه ما رضي بالتزام المال الا ليكون المال وسيلة الي العتق وما بقي وسيلة فيسقط ش اي النصف م ويبقي النصف علي الاخر ش اي يبقي النصف الاخر علي العبد الاخر م لان المال في الحقيقة مقابل برقبت-هما	4980	-5209417282503185752	227	326.0	180	557	40.7540397644043	37	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1134	false	1704242523197587861	218	286	1122	1468	1540	300	تصح بدون رضاه لا--ن التزام الدين من المحتال عليه تصرف في حق نفسه و--------المحيل --------------لا يتضرر به------------------------------------- بل فيه نفعه لان المحتال علي------ه لا يرجع عليه اذا لم يكن بامره قيل وعلي هذا تكون فاءدة---- اشتراطه الرجوع عليه --اذا كانت بامره وقيل لعل موضوع ما ذكر ف-------------------------------ي القدوري ان يكون للمحيل علي المحتال عليه دين بقدر ما يقبل الحوالة فانها حينءذ تكون اسقاطا لمطالبة المح-يل عن -المحتال عليه	1134	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4988	true	-1061302830538995477	182	267	903	1281	1445	300	تصح الا برضاه م لان التزام الدين من المحتال عليه تصرف في حق نفسه وهو ش اي المحيل وهو المديون م لا يتضرر به ش اي بتصرف المحتال عليه في حق نفسه م بل فيه نفعه ش اي نفع المحيل م لانه لا يرجع عليه اذا لم يكن بامره ش------- هذا----- فاءدة عدم اشتراط رضا المحيل انه اذا كان له عليه دين لا يرجع المحتال عليه بما ادي بل يتقاصان م قال ش اي القدوري م واذا تمت-------------------------------------- الح------------------------والة ش بقبول المحتال له والمحتال عليه	4988	-5209417282503185752	188	218.0	147	452	41.59292221069336	30	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1140	false	-5844378624843322695	235	272	1201	1404	1560	300	وفي الشمن------ي اجتماع هذه الشراءط من الاجتهاد والعدالة وغيرهما م-تعذر في عصرنا لخلو العصر عن المجتهد والعدل فالوجه تنفيذ قضاء كل من ولاه سلطان ذو شوكة وان كان جاهلا فاسقا قال قاضي خان ويصح تعليق-------------- تقليد ا-------لقضاء	1140	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms4999	true	-4881045203881865474	50	90	252	483	1507	300	وفي وسيط الغزالي اجتماع هذه الشراءط من الاجتهاد والعدالة وغيرهما مستعذر في عصرنا بخلو العصر عن المجتهد والولي فالوجه تنفيذ قضاء كل من ولاه سلطان ذو شوكة وان كان جاهلا فاسقا وفي خلاصة الفتاوي واختلفت الروايات في تقليد الفاسق للقضاء	4999	-5209417282503185752	174	294.5	139	231	75.32467651367188	27	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1148	false	5433915379144518132	47	92	230	460	1529	300	وان لم يحضر لا يخليه حتي يستظهر في امره فياخذ منه كفيلا بنفسه علي الصحيح اتفاقا فان قال لا كفيل لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فينادي ش-----هرا فان لم يحضر ا--حد اطلقه ويعمل اي يعمل القاضي الجديد -------في الوداءع وغلات-- الوقف------ التي وضعها المعزول في ايدي الامناء ب--------------------------البينة او	1148	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5012	true	-2410755192471460926	46	134	242	664	1401	300	فان لم يحضر له خصم اطلقه و----------------اخذ منه كفيلا بنفسه ويطلقه -----------فان قال لا كفيل لي او لا اعطي كفيلا فانه لا يجب عليه شء نادي عليه شهرا ثم تركه لان الحق لم يثبت عليه فلا يلزمه اعطاء الكفيل وانما طلبه القاضي به احتياطا فاذا لم يعطه وجب عليه ان يحتاط بنوع اخر فينادي عليه شهرا فاذا م---ضت المدة اطلق عنه كذا قاله الامام الناصحي م وينظر في الوداءع وارتفاع الوقوف ش اي التي وضعها المعزول في ايدي الامناء م فيعمل فيه علي ما تقوم به البينة او	5012	-5209417282503185752	140	163.0	110	452	30.973451614379883	21	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1151	false	2188401206740502058	0	120	0	620	1540	300	السلطان مع رجل فجلس السلطان مع القاضي في مجلسه ينبغي للقاضي ان يقوم من مقامه ويجلس خصم السلطان فيه ويقعد هو علي الارض ثم يقضي بينهما انتهي وحكي----------------------------------- ان ابا يوسف وقت موته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اللهم انك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلم -------------------------------------------------------------------------------------اني لا اميل الي احد الخصمين حتي بالقلب الا في خصومة النصراني مع الرشيد ولم اسو بينهما وقضيت علي الرشيد ثم بكي واقبالا ونظرا لقوله عليه الصلاة والسلا-----------------------------------م اذا ابتلي احدكم بالقضاء فليسو بينهم في الجلوس وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر والاشارة ولا يرفع صوته علي احد الخصمين ----دون الاخر ولان في عدم التسوية كسر قلب الاخر ولا يسار احدهما ولا يشير اليه اي لا ي-كلم القاضي احد الخصمين سرا --ولا يشير اليه بيده ولا ب--راسه ولا ب--عينه ولا ب--حاجبيه ولا يضيفه اي ----------------------------------------------------------احد الخصمين دون----- الاخر	1151	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5019	true	3025714015301577165	64	286	333	1465	1532	300	السلطان مع رجل فجلس السلطان مع القاضي في مجلسه ينبغي للقاضي ان يقوم من مقامه ويجلس خصم السلطان فيه ويقعد هو علي الارض ثم يقضي بينهما حتي لا يكون مفضلا احدهما وهذه المسالة تدل علي ان القاضي يصلح قاضيا علي السلطان الذي قلده والدليل عليه قصة علي عند شريح رضي الله عنه فان شريحا رضي الله عنه قام عن مجلسه واجلس عليا رضي الله عنه في مجلسه وقال المرغيناني رحمه الله وينبغي للخصمين ان يجثوا بين يدي القاضي ولا يتربعان ولا يقعيان ولو فعلا ذلك منعهما القاضي تعظيما للحكم كما يجلس المتعلم بين يدي العالم تعظيما للعلم ويقف اعوان القاضي بين يديه ليكون اهيب في اعين الناظرين م ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله عليه الصلاة والسلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا ابتلي احدكم بالقضاء فليسو بينهم في المجلس والاشارة والنظر الحديث رواه اسحاق بن راهويه في مسنده رحمه الله عن ام سلمة رضي الله عنها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فلسوا بينهم في المجلس والاشارة والنظر و---------لا يرفع صوته علي احد الخصمين اكثر من الاخر م قال ش اي القدوري رحمه الله م و---لا يسار احدهما --ش ي--------عني لا يتكلم مع احدهما--------- سرا م ولا يشير اليه ----ش لا بالراس- ولا بالعين- ولا بالحاجب وكل ذلك منهي شرعا م ولا يلقنه حجة للتهمة ش اي تهمة الميل ولان فيه اعانة لاحد الخصمين وكسر قلب الاخر	5019	-5209417282503185752	362	379.5	287	1293	27.996906280517578	54	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1159	false	-1629636239720056777	203	270	1158	1476	1630	300	من فلان بن فلان الي فلان بن فلان وفي العناية ويشترط في--------------------------------------ه المعلوم الخمسة وهو ان يكون من معلوم الي معلوم في معلوم اي المدعي لمعلوم علي معلوم اي المدعي عليه ---فان شاء قال بعده اي بعد ان يقول الي فلان بن فلان والي كل من يصل اليه الكتاب من قضاة المسلمين حتي لا يبطل المكتوب اليه علي ما سيجء ان شاء الله تعالي ويقرءه اي القاضي	1159	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5037	true	-7693108859585198390	243	292	1227	1467	1501	300	من فلان بن فلان الي فلان بن فلان قاضي بلد كذا ونواحيها ويكتب علي الظهر من قبل اليمين بسم الل-------------------------------------------------------------------------------------ه الم-لك الحق المبين الي قا-------ضي بلد-------- كذا فلان بن فلان والي كل من يصل اليه -------من قضاة المسلمين وحكامهم ثم يكتب البسملة هذا كتابي اطال الله بقاء فلان----------- القاضي	5037	-5209417282503185752	115	117.5	84	359	32.033424377441406	19	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1172	false	1921504113801933522	121	156	575	751	1478	300	والاطلاق يعارضه الرضي--------------------------- فاذا اشكل ------------------------------لا يزول المنع علي انه ------------------------لا يعري عن نوع ضرر بالعلو من توهين البناء او نقضه فيمنع عنه ول---ذا لا يملك صاحب السفل ان يهدم ك--الجدار و--السقف فكذا نقضه وقول	1172	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5062	true	-5873273282872971264	13	74	71	333	1481	300	والاطلاق ش اي اطلاق التصرف م بعارض ش عدم الضرر م فاذا اشكل ش بان لم يعلم فيه ضرر ام لا م لا يزول المنع علي انه ش اي مع ان التصرف فيه م لا يعري عن نوع ضرر بالعلو من توهين البناء ون--قضه فيمنع عنه ش ولهذا لا يملك صاحب السفل ان يهدم كل الجدار او السقف فكذا بعضه وقال	5062	-5209417282503185752	155	246.0	122	264	58.712120056152344	28	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1178	false	4265658397883383926	155	176	778	889	1507	300	دليل علي ان المجتهد يخطء ويصيب---- علي ان الامام اسبق الاءمة-------------------- واصحابه يبرا-- عن مذهب---- الاعتزال حيث قالوا كل مجتهد مصيب	1178	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5079	true	2035653151737509130	63	90	277	417	1433	300	دليل علي ان المجتهد يخطء ويصيب ونص علي ان الامام اسبق الاءمة ابا حنيفة رحمه الله واصحابه -براءة عن مذهب اهل الاعتزال حيث قالوا كل مجتهد مصيب	5079	-5209417282503185752	110	188.0	89	141	78.0141830444336	20	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1185	false	7275058407662940102	199	234	1005	1205	1541	300	وركنها استعمال لفظ- الشهادة------------------------------------ وحكمها وجوب الحكم علي القاضي بما -ثبت بها وفي المبسوط والقياس ياب----ي كون الشهادة حجة ملزمة لانها تح---تمل الصدق والكذب والمحتمل لا يكون حجة الا ان هذا القياس ترك بالنصوص والاجماع	1185	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5100	true	-8631427405630385043	12	54	67	308	1561	300	وركنها استعمال لفظة الشهادة وشروطها كثيرة تاتي في اثناء المساءل وحكمها وجوب الحكم علي القاضي بما يثبت بها وفي المبسوط والقياس ياتي علي كون الشهادة حجة تلزمه لانه خبر يحتمل الصدق والكذب والمحتمل لا يكون حجة الا ان---- القياس ترك بالنصوص والاجماع	5100	-5209417282503185752	189	342.0	156	245	77.14286041259766	28	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1190	false	5598103750806858314	30	217	178	1255	1696	300	انجبر بضم الاخر---------------------------------ي اليها--------------- فلم يبق بعد ذلك الا الشبهة ولهذا تقبل فيما يندرء بالشبهات وهذه الحقوق تثبت بالشبهات وانما لا تقبل شهادة اربع من غير رجل كي لا يكثر خروجهن كما في الهداية وغيرها وقال صاحب العناية ولم يذ-----------------كر الجواب عن قو-----------------له لنقصان العقل و------------قصور الولاية والجواب عن الاول انه لا نقصان في عقلهن فيما هو مناط التكليف وبيان ذلك ان للنفس الانسانية اربع مراتب الاولي استعداد العقل ويسمي العقل الهيولاني وهو حاصل لجميع افراد الانسان في مبدا فطرتهم والثانية ان تحصيل البديهيات باستعمال الحواس في الجزءيات فيتهيا لاكتساب الفكريات بالمفكرة ويسمي العقل بالملكة وهو مناط التكليف والثالثة ان تحصل النظريات المفروغ عنها متي شاء من غير افتقار الي اكتساب ويسمي العقل بالفعل والرابعة هو ان يستحضرها ويلتفت اليها مشاهدة ويسمي العقل بالمستفاد وليس----- هو مناط التكليف وانما هو العقل بالملكة وهو فيهن نقصان بمشاهدة حالهن- في تحصيل البديهيات باستعمال الحواس في الجزءيات وبالتنبيه ان شءت قلت فانه لو كن- في ذلك نقصان لكان تكليفهن دون تكليف الرجال في الاركان وليس كذلك وقو---------له عليه السلام هن ناقصات العقل المراد به العقل بالفعل ولذلك لم يصلحن للولاية والخلافة والامارة وبهذا ظهر الجواب عن الثاني ايضا به فتامل	1190	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5108	true	2141723216026737530	0	168	0	935	1614	300	انجبر بضم الاخري ش اي بالمراة الاخري م اليها ش اي الي المراة الواحدة م فلم يبق بعد ذلك الا الشبهة ش اي شبهة البدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ولم يذكر المصنف رحمه الله الجواب عن قول الشافعي رحمه الله لنقصان العقل ولا عن قوله لقصور الولاية والجواب عن الاول انه لا نقصان في عقلهن ف-ما هو مناط التكليف وبيان ذلك ان للنفس الانسانية اربع مراتب الاولي استعداد الفعل ويسمي العقل الهيولاني وهو حاصل لجميع افراد الانسان في مبدا فطرتهم والثانية ان تحص-ل البديهيات ---------------------------------------------------------------------------------وهو مناط التكليف والثالثة ان يحصل النظريات المفروغ منها متي شاء من غير افتقار الي اكتساب ويسمي العقل بالعقل والرابعة هو ان يستحضرها ويتلفت اليها مشاهرة ويسمي العقل -المستفاد وليس فيما هو مناط التكليف منها وهو العقل بالملكة---- فيهن نقصان بمشاهدة حالتهن في تحصيل البديهيات واستعمال الحواس في الجزءيا---------------------ت فانه لو كان في ذلك نقصان لكان تكليفهن دون تكليف الرجال في الاركان وليس كذلك وقوله صلي الله عليه وسلم----- ناقصات --عقل المراد به العقل بالفعل فلذلك لم يصلحن للولاية والخلافة والامارة وبهذا ظهر الجواب عن الثاني ايضا--- فتامل	5108	-5209417282503185752	783	1362.0	642	1187	65.96461486816406	115	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1197	false	-4946590762794790004	67	108	341	541	1453	300	مسالة عجيبة هي----------------------- اذا لم يعاين الموت الا واحد ولو شهد عند القاضي لا يقضي بشهادته وحده ماذا يصنع قالوا يخبر بذلك عدلا مثله واذا سمع منه حل له ان يشهد علي موته فيشهد هو مع ذلك الشاهد ---فيقضي بشه-------ادتهما --ويشهد	1197	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5129	true	-1463185379659029191	127	175	626	856	1470	300	مسالة عجيبة لا رواية بها وهو ان الموت اذا لم يعاينه----- الا واحد فلو شهد عند القاضي لا يقضي بشهادته وحده ماذا يصنع قالوا يخبر بذلك عدلا مثله فاذا سمع منه حل له ان يشهد علي موته فيشهد هو مع ذلك الشاهد حتي يقضي القاضي بشهادتهما ولو شهد	5129	-5209417282503185752	185	327.5	145	235	78.72340393066406	35	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1198	false	-759035142521778512	29	110	130	522	1424	300	فكذلك يعني يحل للراءي في يد متصرف فيه تصرف الملاك ان يشهد بالملك لذي اليد ---------لان الرقيق لا يكون في يد نفسه وكذلك الصغير الذي لا يعبر عن نفسه لا يد له فثبت يد الم--ولي عليه حقيقة فصار كالمتاع وان كان كبيرا او---------------------- صغيرا---- يعبر-- عن -نفسه ولم يعلم رقه لا يحل للراءي ان يشهد بالملك لذي اليد -----------------------------------------------------------------------------------------------------لان لهما يدا علي -نفسهما ت-دفع يد الغير عنهما فانعدم دليل الملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الامام------------- انه يحل له ان يشهد فيهما ايضا------------------- اعتبارا بالثبات	1198	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5134	true	1019155330437023114	109	277	529	1329	1439	300	فكذلك ش اي -حل للراءي---------------------------- ان يشهد------- لذي اليد بالملك م لان الرقيق لا يكون في يد نفسه ش بل يكون في ي-----------------------------------د المستولي -----------------عليه م وان كان لا يعرف انهما رقيقان الا انهما صغيران لا يعبران عن انفسهما فكذلك ش يعني- يحل له---- ان يشهد م لانه لا بد لهما ش اي الصغيرين م وان كانا كبيرين ش اي العبد والامة م فذلك مصرف الاستثناء ش بقوله سوي العبد والامة م لان لهما يدا علي انفسهما فيدفع يد الغير عنهما فانعدم دليل الملك ش حتي ان الصبي الذي يعقل ان اقر بالرق علي نفسه لغيره جاز ويصنع به المقر به ما يصنع بمملوكه واعترض بان الاعتبار في الحرية والرق لو كان لتعبيرهما عن انفسهما لاعتبر دعوي الحرية منهما بعد الكبر في يد من ادعي رقيقا واجيب بانه انما لم يعتبر ذلك لثبوت الرق عليهما للولي في الصغر وانما المعتبر بذلك اذا لم يثبت لاحد عليهما رق واجيب م وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يحل له ان يشهد فيهما ايضا ش اي في الكبيرين م اعتبارا بالثياب	5134	-5209417282503185752	234	264.0	180	893	26.203807830810547	36	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1203	false	7870213785477796160	184	223	1020	1208	1604	300	انما شرط الادمان ليكون ذلك ظاهرا منه عند الناس لان من اتهم ب--شرب الخمر في بيته لا تبطل عدالته وان كان- كبيرة وانما تبطل اذا ظهر ذلك او خرج سكران فيسخر منه الصبيان لان مثله لا يحترز عن الكذب	1203	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5148	true	-4443768498941574575	25	63	137	318	1511	300	انما شرط الادمان ليظهر ذلك---------- عند الناس فان من اتهم في شرب الخمر في بيته لا تبطل عدالته وان كانت كبيرة وانما تبطل اذا ظهر ذلك او خرج سكران ليعجز منه الصبيان لان مثله لا يحترز عن الكذب	5148	-5209417282503185752	169	309.0	132	191	88.48167419433594	32	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1208	false	937423628478233299	72	108	367	552	1622	300	الحقوق الواجبة كالخراج ونحوه عند الجمهور لان نفس العمل ليس بفسق فتقبل الا اذا كانوا اعوانا علي الظلم---------------- فلا تقبل كما في البحر--------------------------------------------------------------------------------- وقيل العامل اذا كان وجيها ف---------------------ي الناس ذا مروءة--------------- لا يجازف في كلامه	1208	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5164	true	-1914718663401750654	114	179	598	908	1523	300	الحقوق الواجبة كالخروج وزكاة السواءم م --لان نفس العمل ليس بفسق------ الا اذا كانوا اعوانا علي الظلم ش كما في زماننا فلا تقبل شهادتهم لان الظلم غالب فيهم وانظر الي عمال سلطان مصر هل تري اظلم منهم ومع ظلمهم اكثرهم فسقة م وقيل العامل اذا كان وجيها ش اي ذا وجاهة وشرف م في الناس ذا مروءة ش اي انسانية م لا يجازف في كلامه	5164	-5209417282503185752	152	218.5	121	318	47.79874038696289	25	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1211	false	5339324039062590203	12	40	51	183	1470	300	او علي اقرارهم انهم شهدوا ب--زور او-------------------------------------------------- ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او انه----------- لا شهادة لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة وانما لم تقبل هذه	1211	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5167	true	-1094611329816771770	122	159	566	751	1453	300	او علي اقرارهم انهم شهدوا بالزور او اقرارهم انهم اجرتي اذا هذه الشهادة او علي اقرارهم ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او علي اقرارهم ان لا شهادة لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة ففي هذه ----------	5167	-5209417282503185752	111	192.5	87	195	56.92307662963867	22	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1212	false	7160239222211326098	39	97	190	472	1535	300	ومن شهد ولم يبرح-- اي لم يزل عن مجلس القاضي حتي قال اوهمت بعض شهادتي منصوب علي نزع الخافض اي في بعض شهادتي قبل ان كان عدلا والمراد بالقبول قبول شهادته لا قبول قوله اوهمت لم---------------------------ا في الهداية فان كان عدلا جازت شهادته-------------------------------------- ومعني قوله اوهمت اي اخطات بنسيان ما كان بحق علي ذكره او بزيادة كانت باطلة	1212	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5169	true	6573769696848698419	216	287	1011	1339	1399	300	ومن شهد ولم يبرح ش اي لم يزل في مكانه م---- حتي قال اوهمت بعض شهادتي فان كان عدلا ش اي عدالته----------------- ان كانت ظاهرة عند القاضي م جازت شهادته ش وان لم يكن يسال عنه فقيل انه عدل جازت شهادته كذا في الجامع البرهاني وقال المصنف رحمه الله ناقلا عن فخر الاسلام رحمه الله م ومعني قوله اوهمت اي اخطات بنسيان ما كان يحق علي ذكره او بزيادة كانت باطلة	5169	-5209417282503185752	148	198.0	111	349	42.40687561035156	28	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1212	false	7160239222211326098	98	161	478	807	1535	300	ان الشاهد قد يبتلي بمثله--------------------------------- لمهابة مجلس القضاء فان كان----------------------------------------------------------- العذر واضحا فيقبل اذا ت-------------------------------داركه في اوان المجلس----------------------------------------------------- وهو عدل------------------------------------------- بخلاف ما اذا قام عن المجلس ثم عاد وقال اوهمت----------------------- لانه يوهم الزيادة من المدعي بتلبيس وخيانة---------------------------------------------------- فوجب الاحتياط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان المجلس اذا اتحد------------------------------------------------ لحق الملحق باصل الشه-------------------------------------------------ادة فصار ككلام واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا كذلك اذا اخ-------------------------------------------تلف المجلس-------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا ----------------------------------------اذا وقع الغلط في بعض الحدود	1212	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5170	true	-6498614054430275499	5	275	21	1361	1470	300	ان الشاهد قد يبتلي بمثله ش اي بمثل ما ذكر من قوله اوهمت م لمهابة مجلس القضاء ش لان مهابة مجلس القضاء يوقع عليه الغلط بالزيادة او النقصان م فكان العذر واضحا ش فان كان كذلك م فتقبل ش اي شهادته م اذا تداركه في اوانه ش واوانه قبل البراح من مكانه فاذا تدارك الغلط قبل البراح م وهو عدل ش قبل ذلك منه فكان ذلك ملحقا باصل شهادته م بخلاف ما اذا قام عن المجلس ثم عاد وقال اوهمت ش حيث لا تقبل شهادته م لانه يوهم الزيادة من المدعي بتلبيس وخيانة ش وذلك بالجماعة الشاهد بحطام الدنيا فاذا كان كذلك م فوجب الاحتياط ش قالوا هذا اذا كان الموضع موضع الشبهة يعني شبهة التلبيس اما اذا لم يكن فلا باس باعادة الكلام اذا كان عدلا سواء اتحد المجلس او اختلف كما اذا ترك لفظ الشهادة او مثلها يجوز ان يترك لفظ اسم المدعي او المدعي عليه او يترك الاشارة الي المدعي او المدعي عليه م ولان المجلس اذا اتحد ش هذا دليل اخر علي المعني يعني ان اتحد المجلس م لحق الملحق ش بفتح الحاء اي الذي لحقه من الكلام باول كلامه م باصل الشهادة فصار ككلام واحد ش لان اتحاد المجلس بجمع المتفرقات وهذا يوجب العمل بالشهادة الثانية في الزيادة والنقصان لان الحادثة بعد الشهادة من العدل في المجلس كالقرون باصلها واليه مال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله م ولا كذلك اذا اختلف ش اي لا يلحق الملحق باصل الشهادة اذا اختلف المجلس للانقطاع بين الكلامين باختلاف المجلس شهادة من ذكر الجانب الشرقي مكان الجانب الغربي او علي العكس م وعلي هذا ش اي علي اعتبار المجلس في دعوي التوهم م اذا وقع الغلط في بعض الحدود	5170	-5209417282503185752	297	419.5	237	1340	22.1641788482666	53	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1213	false	2051463068730254790	232	257	1263	1380	1581	300	غير معتبر------ الا تري انه لو شهد احدهما بانه قال لامراته انت خلية وشهد الاخر -انه قال انت برية لا يثبت شء وان اتفق المعني	1213	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5174	true	5220259071948232111	165	191	816	940	1502	300	كيف يثبت التضمن الا تري انه لو شهد احدهما بانه قال لامراته انت خلية وشهد الاخر بانه قال انت برية لا يثبت شء وان اتفق المعني	5174	-5209417282503185752	110	203.0	85	124	88.70967864990234	22	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1215	false	-7185695864826563535	5	26	17	119	1541	300	الا ان يشهد معه اخر------------------- وعن ابي يوسف---------- انه يقضي بخمسماءة لان شاهد القضاء مضمون شهادته ان لا دين الا خمسماءة	1215	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5176	true	1952855236548496922	125	153	586	717	1429	300	الا ان يشهد معه اخر ش هذا هو المشهور م وعن ابي يوسف رحمه الله انه يقضي بخمسماءة لان شاهد القضاء مضمون شهادته ان لا دين الا خمسماءة	5176	-5209417282503185752	102	182.5	81	131	77.86259460449219	21	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1217	false	-102988138167668099	0	116	0	637	1606	300	خلافا لهما وان ادعي الاقل من المالين تعتبر الوجوه الثلاثة من التوفيق والتكذيب والسكوت عنهما ل--انه ثبت العفو والعتق والطلاق باعتراف صاحب الحق----------------------------- فبقي الدعوي في الدين-- وفي الرهن اذا --------------------------------------------------------------------------------------------كان المدعي هو الراهن لا تقبل لعدم الدعو----------ي ل---------------------------------انه لما لم يكن له ان يسترد الرهن قبل قضاء الدين كانت دعواه غير مفيدة فكانت كا-----------------------------------------------------ن لم تكن وان كان-------------- هو المرتهن كان بمنزلة----- الدين-- يقضي باقل المالين اجماعا وفي العناية والدرر كلام فليطالع والاجارة كالبيع عند اول المدة يعني اذا كانت الدعوي في الاجارة في اول المدة قبل استيفاء المعقود عليه واختل----------ف الشاهدان لا تقبل كما لا تقبل عند الاختلاف في البيع للحاجة الي اثبات العقد سواء ادعي المءجر او المستاجر وسواء كانت الدعوي باقل المالين	1217	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5183	true	-7527093886934051554	26	181	134	908	1496	300	خلافا لهما وان ادعي --اقل--- المالين يعتبر الوجوه الثلاثة من التوفيق والتكذيب والسكوت عنهما م لانه ثبت العفو والعتق والطلاق باعتراف صاحب الحق ش وهو المعتق والزوج والولي م فبقي الدعوي في الدين ش وهو البدل والمسالة السادسة هي قوله م وفي الرهن ش اي اذا شهد احد الشاهدين بالالف والامر بالف وخمسماءة م ان كان المدعي هو الراهن لا يقبل ش الشهادة م لانه ش اي لان الراهن م لا حظ له في الرهن ش لانه لما لم يكن له ان يسترد الرهن قبل قضاء الدين كانت دعواه غير مفيدة فكانت كان لم يكن وهو معني قوله م فعريت الشهادة عن الدعوي ش فلا تقبل م وان كان ش اي المدعي م هو المرتهن فهو بمنزلة دعوي الدين ش يقضي باقل المالين اجماعا فان قيل الرهن لا يثبت الا بالايجاب والقبول فكان عقدا كساءر ال-------------------------------------------------------------عقود فينبغي ان يكون اختلاف الشاهدين في قدر المال بمنزلة اختلافهما ف---ي البيع---------------------------------------- او ال----شراء وان كانت الدعوي --من المرتهن	5183	-5209417282503185752	389	557.5	310	889	43.75703048706055	56	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1218	false	6863075797899533245	204	299	1086	1604	1608	300	فصارت الشهادة بالملك للمورث شهادة به-------------- للوارث ول-----------------------------هما-------------- ان ملك الوارث يتجدد في الاعيان وان لم يتجدد في حق الديون ولهذا يجب----------------------- الاستبراء علي الوارث في الجارية المور-ثة ويحل للوارث الغني ما كان صدقة علي المورث الفقير والمتجدد يحتاج الي النقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا يكون استصحاب الحال مثبت------ا لكن يكتفي بالشهادة علي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------يام ملك المورث وقت الموت لثبوت الانتقال حينءذ ضرورة -------------------------وكذا الشهادة علي قيام يده لان الايدي عند الموت تنقلب-------------- يد ملك بواسطة الضمان اذ- الظاهر من حال المسلم في ذلك الوقت ان يسوي اسبابه ويبين ما كان م-----ن الوداءع والغصوب فاذا لم يبين فالظاهر من	1218	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5187	true	-7230767782579606474	3	171	11	825	1456	300	فصارت الشهادة بالملك للمورث شهادة به ش اي بالملك م للوارث م وهما ش اي ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله م يقولان ان ملك الوارث متجدد------------------------ في حق العين حتي--- يجب عليه ش اي علي الوارث م الاستبراء ف-----------ي الجارية الموروثة ويحل الوارث الغني ما كان صدقه علي المورث الفقير ش وان كان المورث غنيا فلما كان ملكه متجددا فلا بد من اثبات الملك له ابتداء وهو معني قوله م فلا بد من النقل ش بان يقول الشهود انه مات وترك هذا الشء ميراثا لهذا لءلا يكون استصحاب الحال مثبتا م الا انه يكتفي بالشهادة ش هذا استثناء من قوله لا بد من النقل يعني عندهما لا بد من الجر والنقل الا ان الشهادة يكتفي بها م علي قيام ملك المورث وقت الموت لثبوت الانتقال------ ضرورة وكذا علي قيام يده ش اي يكتفي بالشهادة علي قيام يده----------- عند الموت لان اليد حينءذ تصير يد ملك ب------الضمان لان الظاهر من حال من حضره المو------ت ان يسوي اسبابه ويعطي ما كان عنده من الوداءع والغصوب فاذا لم يبين فالظاهر ان	5187	-5209417282503185752	379	540.5	304	881	43.01929473876953	54	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1219	false	1603229125385780182	170	249	819	1213	1493	300	اليد-- متنوعة الي يد ملك وامانة وضمان فلا يملك--------------------------- القضاء بالشك------------------------------------------------- بخلا----------------------------------ف الاخذ لانه معلوم وحكمه معلوم وهو وجوب الرد وبخلاف الملك لانه معلوم غير مختلف وعن هذا قال وان شهدا انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ملكه قبلت شهادتهما لما مر ولو اقر الم--------------------------------------------دعي عليه انه كان----------- في يد المدعي امر بالدفع اليه اي الي المدعي لان الجهالة في المقر به لا تمنع صحة الاقرار وكذا يءمر بدفعه لو شهدا باقراره--------------------------------------------------- اي اقرار المدعي عليه بذلك اي بانه كان في يد المدعي	1219	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5189	true	7230349008491074099	141	298	661	1408	1417	300	اليد م متنوعة الي--- ملك وامانة وضمان ش فاذا كان كذلك كانت مجهولة م فتعذر القضاء باعادة المجهول ش تعذر الحكم باعادتها مع قيام الجهالة م بخلاف الملك لانه معلوم غير مختلف وبخلاف الاخذ لانه معلوم وحكمه معلوم وهو وجوب الرد ----------------------ش كيف ما كان------- قال عليه السلام علي اليد ما اخذت حتي ترد م ولان يد ذي اليد معاين ويد المدعي مشهود به ش والشهادة خبر م وليس الخبر كالمعاينة ش لاحتمال زوال اليد بعد ما كانت والمعاين راجح لان المعاينة توجب العلم والشهادة عليه الظن فما كان م-------------وجبا للعلم اولي قال ليس في كثير من النسخ لفظ قال م وان اقر بذلك المدعي عليه ش اي اقر بان الدار في يد المدعي م دفعت ------------الي المدعي لان الجهالة في المقر به لا تمنع صحة الاقرار ش بل يجب عليه بيانه كما لو اقر لفلان بشء يجب عليه بيانه م وان شهد شاهدان انه اقر ش اي الم------دعي عليه اقر م انها كانت- في يد المدعي	5189	-5209417282503185752	230	307.0	177	811	28.360050201416016	35	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1224	false	-7188855468464883273	8	79	41	410	1563	300	---قالا اي الشاهدان ف------------يهما اي -في الشهادة والنقل ----------------------فلانة بنت فلان التميمية لا يجوز قولهما لان مثل هذه النسبة غير تامة في التعريف لكونها عامة مع كونها في امراة حتي ينسباها الي فخذها وهي القبيلة الخ--------------------------------------------------------------------اصة يعني عند عدم ذكر الجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------وهذا لان التعريف لا بد منه في هذا ولا يحصل بالنسب---------------ة ا-------------------------لعامة كالنسبة الي بني تميم فقط لانهم قباءل كثيرون لا يحصي عددهم ولا يحصل--------------- بالنسبة الي الفخذ لانها خاصة	1224	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5200	true	1759935895488352529	12	178	55	894	1583	300	قالوا ش اي الشهود م في هذين البابين ش اي باب الشهادة علي الشهود وباب كتابة القاضي فلانة بنت ف----------------------------لان م التميمية ش اي المنسوبة الي بني تميم م لم يجز ش اي الشهادة م ---حتي ينسبو-ا الي فخذها وهي القبيلة الخاصة ش يعني التي لا خاصة دونها اي المنسوبة اي الشهادة حتي الي فخذ الخاصة يعني التي لا خاصة فوقها وقال في الصحاح الفخذ اخر القباءل الست اولها الشعب ثم القبيلة ثم الفصيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ وقال في غيره ان الفضيلة بعد الفخذ فالشعب بكسر الشين تجمع القباءل والقباءل تجمع العماءر والعمارة بكسر العين تجمع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ بسكون الخاء لجمع الفصاءل خذيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة م وهذا ش اي عدم الجواز م لان التعريف لا بد منه في هذا ولا يحصل ش اي التعريف م بالنسبة العامة وهي ش اي التميمية م عامة بالنسبة الي بني تميم ----لانهم ق---------وم لا يحص--------ون ويحصل ش اي التعريف م بالنسبة الي الفخذ لانها خاصة	5200	-5209417282503185752	207	249.0	161	892	23.20627784729004	31	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1225	false	-3807520521195191500	225	273	1167	1409	1545	300	بعد القضاء ينظر الي حال الراجع فان كان حاله عند الرجوع افضل من حاله وقت الشهادة في العدالة صح برجوعه في حق نفسه وفي حق غيره حتي وجب عليه التعزير وينقض القضاء ويرد المال علي المشهود عليه وان كان حاله عند الرجوع مثل حاله عند الشهادة في العدالة	1225	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5205	true	-7686110806072611406	252	300	1246	1485	1485	300	بعد القضاء ينظر الي حال الراجع -ان كان حاله عند الرجوع افضل من حاله وقت الشهادة في العدالة صح -رجوعه في حق نفسه وفي حق غيره حتي وجب عليه التعزير وينقض القضاء ويرد المال علي المشهود عليه وان كان حاله عند الرجوع مثل حاله عند الشهادة في العدالة-	5205	-5209417282503185752	239	463.0	192	242	98.76033020019531	45	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1226	false	4473042250990241895	44	77	224	372	1584	300	قول الامام الاول وهو قول استاذه حماد---------- ثم رجع عن هذا القول وقال لا يصح رجوعه في حق غيره -علي كل حال حتي لا ينقض القضاء ولا ير--------د به علي المشهود عليه وهو	1226	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5206	true	5819808736466057793	8	42	43	199	1512	300	يجب الضمان عليه -وهو قول استاذه حماد رحمه الله ثم رجع عن هذا------ وقال لا يصح رجوعه في حق غيره وعلي كل حال ----لا ينقض القضاء ولا يرد المشهود به علي المشهود عليه وهو	5206	-5209417282503185752	128	208.5	98	167	76.6467056274414	23	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1226	false	4473042250990241895	129	253	653	1342	1584	300	ايجاب الضمان علي المباشر وهو القاضي لانه كالملجا الي القضاء وفي ايجابه صرف النفس عن تقلده--------------------------------------------------------- وتعذر استيفاءه من المدعي لا---------ن الحكم ماض فاعتبر التسبب--------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يضمنان---------------- اذا قبض المدعي مدعاه--------- دينا كان او عينا لان الاتلاف-------- بالقبض-- يتحقق ----ولانه لا مماثلة بين اخذ العين والزام الدين وقد تبع المصنف الكنز والهداية في تقييده وهو مخت-ار السرخسي وصاحب المجمع وخالف اصحاب الفتاوي في اطلاقهم وقد صرح في الخلاصة والبزازية وغيرهما بالضمان بعد القضاء قبض المدعي المال او لا قالوا وعليه الفتوي وفي الخلاصة انه قول الامام الاخر وهو قولهما انتهي وظاهره ان اشتراط القبض مرجوع عنه كما في البحر وفرق شيخ الا---------------------سلام بين العين والدين فقال ان كان المشهود به عينا ف----للمشهود عليه ان يضمن الشاهد بعد الرجوع وان لم يقبضها المدعي -----------وان كان	1226	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5208	true	4537984534430815244	130	247	657	1225	1506	300	ايجاب الضمان علي------------ القاضي م--------------------------------- صرف الناس عن تقلده ش اي عن تقلد القضاء وفي ذلك ضرر عام فيحتمل الضرر الخاص م وتعذر استيفاءه من المدعي ش ايضا م لان الحكم ماض فاعتبر التسبيب ش لان الشهود صاروا لاجله سببا لازالة مال متقوم للغير بغير حق كما لو شهدوا بالعتق ثم رجعوا م وانما يضمنان ش اي الشاهدان م اذا قبض المدعي المال ش سواء م دينا كان او عينا لان الاتلاف به ش اي بالقبض م يتحقق ش وفي ذلك لا يتفاوت بين---- العين وال------دين و----------------------------------------هو اختيار شمس الاءمة رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرق شيخ الاسلام خواهر زاده رحمه الله بين العين والدين فقال ان كان المشهود به عينا يضمن للمشهود---------------------------------- عليه قبض-- المدعي العين اولا وان كان	5208	-5209417282503185752	284	380.5	227	924	30.735931396484375	42	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1227	false	-4578621083830441645	107	181	521	910	1519	300	فان قيل ينبغي ان يضمن الراجع الثاني فقط لان التلف----- اضيف اليه اجيب بان التلف مضاف الي المجموع الا انه عند رجوع الاول لم يظهر اثره لمانع وهو بقاء الشاهدين فلما زال ذلك المانع برجوع اخر----------------------------------------- ظهر اثره وان شهد رجل وامراتان فرجعت واحدة منهما ضمنت الراجعة ربعا بالاجماع لبقاء ثلاثة --ارباع الحق ببقاء رجل وامراة وان رجعتا اي-- المراتان --ضمنتا نصفا لبقاء نصف الحق ببقاء----- ا--------------------------------------------لرجل وان شهد رجل وعشر- نسوة ف--رجع ثمان	1227	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5210	true	8803919483394005128	85	174	423	853	1455	300	فان قيل ينبغي ان يضمن الراجع الثاني فقط لان التلف انما اضيف اليه قلنا ال----تلف مضاف الي المجموع الا ان برجوع---- الاول لم يظهر اثره لمانع وهو بقاء من بقي فاذا رجع الباقي---------------- ظهر ان التلف بهما شهد رجل وامراتان فرجعت امر-اة م وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة و-----ضمنت ربع الحق لب-------------قاء ثلاثة الارباع----- ببقاء من بقي ----وان رجعتا ش اي المراتان م ضمنت-----------ا نصف الحق لان بشهادة الرجل بقي نصف الحق م قال ش اي القدوري رحمه الله م وان شهد رجل وعشرة نسوة ثم رجع ثمان	5210	-5209417282503185752	252	387.0	197	493	51.11561965942383	41	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1231	false	8609529866878709820	180	259	946	1368	1577	300	لان ما امضي من القضاء لا ين-قض بقولهم ولا يجب الضمان عليهم لانهم ما رجعوا عن شهادتهم انما شهدوا علي غيرهم بالرجوع--------------------------------------------------- وان رجع المزكي- عن التزكية ضمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ضمن المزكي بالرجوع عن تزكية الشاهد بعد ان زكاه عند الامام لان قبول الشهادة عند القاضي بالتزكية يكون علة العلة معني فيضاف الحكم الي علة العلة خلافا لهما فان عندهما لا ضمان علي المزكين لانهم اثنوا علي الشهود------------------------ فصاروا كشهود الاحصان والخلاف فيما اذا قالوا تعمدنا او علمنا ان ال-شهود	1231	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5220	true	-5113567373867270340	6	93	27	451	1488	300	لان ما امضي من القضاء لا ينتقض بقولهم ولا يجب الضمان عليهم لانهم ما رجعوا عن شهادتهم انما شهدوا علي غيرهم بالرجوع ش وذلك لا يفيد شيءا م قال ش اي القدوري رحمه الله م وان رجع المزكون عن التزكية ضمنوا ش لم يذكر القدوري فيه الخلاف وقال المصنف رحمه الله م وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله ش وبه قال مالك واحمد رحمه الله م وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يضمنو----------ن لانهم اثنوا علي الشهود خيرا ش ولم يشهدوا بحق م فصاروا كشهود الاحصان ش----------- اذا شهدوا باحص------------ان المشهود	5220	-5209417282503185752	211	181.0	169	622	33.922828674316406	34	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1240	false	-6768774277607295088	152	179	820	971	1597	300	للجهالة الفاحشة فان الداب---------------ة اسم لما يدب علي وجه الارض لغة وعرفا ل---------لخيل والبغل والحمار------- فقد جمع اجناسا وكذا الثوب لانه يتناول الملبوس من الاطلس الي الكساء	1240	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5245	true	-2137433043519997419	214	246	986	1161	1429	300	للجهالة الفاحشة فان الدابة في حقيقة اللغة اسم لما يدب علي وجه الارض وفي العرف يطلق علي الخيل------- والحمار والبغل فقد جمع اجناسا وكذا الثوب لانه يتناول الملبوس من الاطلس الي الكساء	5245	-5209417282503185752	135	236.5	109	182	74.17582702636719	22	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1241	false	765844755561201539	8	34	49	207	1611	300	الدار-------------- تشمل ما هو في معني الاجناس لانها تختلف اختلافا فاحشا باختلاف الاغراض والجيران والمرافق والحمال------------- والبلدان ف------------------------------------------تعذر الامتثا----------------------------------------------ل وان سمي ثمن الدار ووصف جنس الدار	1241	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5246	true	6700758827519324694	40	92	192	465	1464	300	الدار مطلقا لانها م تشمل ما هو في معني الاجناس لانها تختلف اختلافا فاحشا باختلاف الاغراض والجيران والمرافق والمحال ش جمع محلة م والبلدان ش جمع بلد واذا كان الاختلاف فيها فاحشا م فيتعذر الامتثال ش اي امتثال امر الامر بشراء الدار مطلقا م قال وان سمي ثمن الدار ووصف جنس الدار	5246	-5209417282503185752	155	258.5	129	273	56.77655792236328	23	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1248	false	3606580824806299680	12	95	58	485	1557	300	اشتريت فقط ونوي- الشراء له اي للموكل فيكون للموكل في الصورتين وفي الهداية---------------------------------------------- هذه المسالة علي -------------------------------وجوه ان اضاف-------------- العقد الي دراهم الامر كان للامر و--------------------------هو المراد عندي بق-----------------------------------------وله او يشتريه بمال الم----------------------------------------وكل دون النقد من ماله لان فيه-- اي في النقد تفصيلا---------------------------------------------------------------------------------- وخلافا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا بالاجماع وهو اي الجواب م--------------------------------------------------------------------------------------طلق لا تفصيل فيه ------------------------وان اضافه الي دراهم نفسه ك----------------------------------------ان لنفسه---------------------- حملا -----------لحال الوكيل-- علي ما يحل له شرعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يفعله عادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ الشراء لن------------------فسه باضافة العقد الي دراهم غيره مستنكر شرعا وعرفا وان	1248	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5258	true	5939517837935326434	29	298	143	1411	1419	300	الا ان يقول نويت الشراء------ للموكل او يشتريه بمال الموكل ش هذا كله لفظ القدوري والمصنف رحمهما الله م قال رضي الله عنه هذه المسالة علي وجوه ش اشار الي الوجه الاول بقوله م ان اضاف ش اي الوكيل م العقد الي دراهم الامر كان للامر ش وقال المصنف رحمه الله م وهو المراد عندي ش بمعني ان المراد من قول القدوري عندي وهو قوله او يشتريه بمال الموكل اشار اليه بقوله م او يشتريه بمال الموكل دون النقد من ماله لان فيه ش اي في النقد بعد الشراء مطلقا م تفصلا ش اراد به صورة التكاذب والتوافق ففي التكاذب بحكم النقد اتفاقا م وخلافا ش اي في التوافق علي عدم النية بحكم النقد عند ابي يوسف وعند محمد رحمهما الله هو للوكيل علي ما ياتي بيانه مشروحا م وهذا بالاجماع --ش اي الذي ذكره القدوري رحمه الله بالاتفاق اذا اشتري بمال الموكل م وهو مطلق ش اي الذي ذكره القدوري مطلق لا تفصيل فيه والوجه الثاني هو قوله م وان اضافه الي دراهم نفسه ش اي نصف الوكيل العقد الي دراهم لنفسه م كان لنفسه ش يعني يقع العقد له م حملا لحاله ش اي لحال الوكيل م علي ما يحل له شرعا ش لانه لما اضاف العقد الي دراهم الامر يقع له لانه لو لم يقع له كان واقعا للوكيل واذا كان وقع العقد للوكيل كان غاصبا لدراهم الامر وهو لا يحل شرعا م او يفعله عادة ش عطف علي قوله يحل له يعني ان العادة جرت بان الشراء اذا كان مضافا الي دراهم فانه يقع الشراء لصاحب الدراهم م اذ الشراء ش اي لان الشراء م لنفسه باضافة العقد الي دراهم غير- مستنكر شرعا ش لان ----	5258	-5209417282503185752	341	482.0	268	1281	26.619829177856445	58	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1248	false	3606580824806299680	87	190	442	970	1557	300	العقد-- الي دراهم غيره مستنكر شرعا وعرفا وان اضافه الي دراهم م---------------------------------------------------------------طلقة فان نواها للا--------------------------مر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه ------------------لان له --------------ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في هذا التوكيل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تكاذبا ف----------------------------------------------------------------------------------ي النية يحكم النقد---------------------------------------------------------------- بالاجماع لانه----------------------- دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا و--------------------------------------------------------------------------ان تو----------------------افقا علي انه--------------------- لم تحضره النية -----------------------------------------------قال محمد---------- هو للعاقد لان الاصل ان كل -احد يعمل لنفسه الا اذا ثبت جعله----------------- لغيره ولم يثبت---- وعند ابي يوسف---------- يحكم النقد فيه لان ما اوقعه مطلقا يحتمل-------------------------- الوجهين----------------------------------------------- فيبقي موقوفا فمن اي المالين نقد فقد فعل ذلك المحتمل لصاحبه ولان ما تصادفهما به تحتم-----------------------------ل النية للامر-------------------------------------- وفيما قلناه---------------------- حمل حاله	1248	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5259	true	-7981138750554805837	21	299	100	1383	1384	300	العقد م الي در-------------------------------------------اهم مطلقة ش يعني من غير اضافة الي دراهم احد ففيه تفصيل اشار اليه بقوله م فان نواها ش اي فان نوي نية الشراء م للامر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه ش اي فكان لنفسه م لان له ش اي للوكيل م ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في هذا التوكيل ش اي في التوكيل بشراء عبد بغير عينه فيعمل فيه لنفسه اصالة ويعمل بغيره وكالة لان المامور به غير معين فكانت نيته معتبرة والوجه الرابع هو قوله م وان تكاذبا ش اي الموكل والوكيل م في النية ش بان قال الموكل اشتريته لي وقال الوكيل اشتريته لنفسي ----م يحكم النقد ش علي صيغة المجهول من التحكيم فاي من نقد الثمن من ماله فهو له م بالاجماع لانه ش اي لان تحكيم النقد م دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا ش اشار به الي قوله حملا لحلاله علي ما يحل له شرعا والوجه الخامس هو قوله م وان توافقا ش اي الموكل والوكيل م علي انه ش اي علي ان الوكيل م لم تحضره النية ش ففيه اختلاف بين ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م قال محمد رحمه الله هو للعاقد لان الاصل ان كل واحد يعمل لنفسه الا اذا ثبت جعله ش اي جعل العمل م لغيره ولم يثبت ش م وعند ابي يوسف رحمه الله يحكم النقد فيه لان ما اوقعه مطلقا ش يعني من غير تعيين نية م يحتمل الوجهين ش اراد بهما وقوع الشراء للموكل ووقوعه للوكيل م فيبقي موقوفا فمن اي المالين نقد فقد فعل ذلك المحتمل لصاحبه ولان مع تصادقهما ش يعني علي انه لم يحضره النية م يحتمل النية للامر ش لاحتمال ان يكون نوي الامر ثم نسبه م وفيما قلناه ش اي في تحكيم النقد م حمل حاله	5259	-5209417282503185752	453	623.5	359	1330	34.060150146484375	81	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1250	false	-7752538387767481728	82	118	415	601	1557	300	ان كان شراءه مما يتغابن الناس فيه وقد بقي--------- ما يشتري بمثله الاخر----- لان التوكيل مطلق فيحمل عل---------------------------------------------------------------------------------------ي المتعارف كما بيناه-------------- ولكن لا بد ان يبقي من الالف باقية يشتري بمثلها الباقي ليمكنه تحصيل غرض الامر	1250	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5265	true	-8626967256431710793	115	176	586	887	1487	300	من نصف الالف بما يتغابن الناس فيه وقد بقي من الالف ما يشتري بمثله الباقي جاز لان التوكيل مطلق ش يعني غير مقيد بخمسماءة م لكنه يتقيد بالمتعارف ش وهو فيما يتغابن الناس فيه م وهو فيما قلنا ش اي المتعارف فيما يتغابن الناس فيه م ولكن لا بد ان يبقي من الالف باقية يشتري بمثلها الباقي ليمكنه تحصيل غرض الامر	5265	-5209417282503185752	158	256.5	124	301	52.491695404052734	27	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1243	false	3947729051007304092	245	270	1189	1315	1473	300	الدراهم والدنانير لا تتعينان في المعاوضات دينا كانت او عينا-------------------------------------------- الا تري انه لو تبايعا عينا بدين ثم تصادقا ان لا دين لا يبطل العقد	1243	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5266	true	-4688363082053931453	213	249	964	1134	1361	300	الدراهم والدنانير لا تتعينان في المعاوضات دينا كانت او عينا ش يعني لا يكون في الذمة ثم اوضح ذلك بقوله م الا تري انه لو تبايعا عينا بدين ثم تصادقا ان لا دين لا يبطل العقد	5266	-5209417282503185752	126	234.0	101	170	74.11764526367188	25	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1244	false	2690095570969103656	106	178	595	941	1558	300	وعلي هذا الخلاف-- اذا امره اي------ امر الموكل الوكيل --ان يسلم ما عل---------------------------------------------------------------------------------------يه او يصرفه يعني لو ق-----ال اسلم ما -------لي عليك الي فلان في كذا صح اتفاقا ولو قال الي من شءت فعلي الخ--لاف وكذا اذا امره ان يصرف ما عليه والحاصل انه ان عين المسلم اليه ومن يعقد--- عقد الصرف صح بالاتفاق وفي العناية وانما خصهما بالذكر لدفع ما عسي يتوهم ان التوكيل فيهما لا يجوز لاشتراط القبض في المجلس	1244	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5266	true	-4688363082053931453	119	202	547	919	1361	300	وعلي هذا الخلاف م اذا امره ش اي اذا امر من عليه الدين م ان يسلم ما عليه ش اي يعقد عقد السلم م او يصرف ما عليه ش اي او يعقد عقد العرف من غير تعيين من يسلم اليه او يعقد عقد الصرف بان قال اسلم او اصرف مالي عليك--------- في كذا كان --------------------------علي الاختلاف و-----------------------------------------ان عين المسلم اليه ومن يعقد به عقد الصرف صح بالاتفاق------------ وانما خصهما بالذكر لدفع ما عسي يتوهم ان التوكيل فيهما لا يجوز لاشتراط القبض في المجلس	5266	-5209417282503185752	223	321.0	175	460	48.4782600402832	37	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1251	false	-3519793131634745607	216	285	1156	1516	1594	300	العقد بمثل القيمة الا -في العبد والمكاتب لان التوكيل مطلق ولا تهمة اذ الاملاك متباينة والمنافع منقطعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف العبد---------------------------------- الذي لا دين عليه-- لانه بيع من نفسه ------------------------------------------لان ما في يد العبد للم---ولي وكذا------- حق في كسب المكاتب وين-------------------------------------------------------------------------ق-----------------------------لب حقيقة-------- بالعجز-------------------------------------------------------------------------------- وله----------------------------- ان مواضع التهمة مستثناة عن الوكالات-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا موضع التهمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدليل عدم قبول الشهادة لان كل واحد منهم ينتف-----ع بمال الاخر عاد----------------------ة فصار--------------------------- بيعا من نفسه من وجه	1251	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5278	true	-8093790976568000208	43	296	209	1454	1467	300	البيع بمثل القيمة هذا نفي التهمة من حيث المالية وقوله م----------- اذ الاملاك متباينة والمنافع منقطعة ش ففي التهمة ايثار الغبن فكان هذا جواب عن قول ابي حنيفة رحمه الله ان في البيع بمثل القيمة تهمة ايثار الغبن فلما كانت المنافع منقطعة لم يكن الوكيل مبيعا بذلك الغبن فلا يورث التهمة والدليل علي تباين الاملاك حل وطء الابن جاريته ولا يحل وطء جارية ابيه لتباين ملك ابيه عن ملكه وتباين الاملاك يوجب انقطاع المنافع م بخلاف العبد ش فانه لا يجوز بيع الوكيل من عبده الذي لا دين عليه م لانه بيع من نفسه ش اي لان بيع الوكيل من عبده بيع من نفسه م لان ما في يد العبد حق المولي وكذا للمولي حق في كسب المكاتب ش حتي لا تصلح تبرعاته ولا تزويج عبده م فينقلب ش اي حق المولي م حقيقة ش اي ينقلب حق المولي في كسب المكاتب الي حقيقة الملك م بالعجز ش اي بعجز المكاتب عن اداء بدل الكتابة لان المولي يملك حينءذ جميع المال في يده م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان مواضع التهمة مستثناة عن الوكالات ش لان الوكالة شرعت للامانة فيكون الوضع موضع الامانة فلو كانت التهمة داخلة فيها لعاد علي موضوعه بالنقض م وهذا موضع التهمة ش التهمة ماخوذة من وهم بالفتح اي ذهب يعني يذهب الوهم انه انما يختار هذا النفع لنفسه فيكون عاملا لنفسه والوكيل يعمل بغيره م بدليل عدم قبول الشهادة ش فيما بينهم لتهمة الانتفاع بمال --اخر م ولان المنافع بينهم متصلة فصار ش اي بيع الوكيل من هءلاء م بيعا من نفسه من وجه	5278	-5209417282503185752	288	318.0	228	1258	22.893482208251953	50	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1256	false	-3134134368768497563	144	233	739	1166	1503	300	او كان العيب مما لا يعرفه الا النساء او الاطباء فان --------------قولهن وقول الطبيب حجة في توجه الخصومة------------ لا في الرد------------------------------------------------------ في-----------------------فتقر ال-ي احدي هذه الحجج للرد---------------------------------- حتي لو علم القاضي تاريخ البيع والعيب ظاهر لا يحتاج الي شء منها كما اذا كان العيب مما لا يحدث اصلا كاصبع زاءدة لا حاجة الي الحجة وانما قال بقضاء لانه ان كان الرد بغير قضاء ليس له الرد علي---------------- الموكل ولا الخصومة معه كما في عامة روايات المبسوط وكذا ي--رد الوكيل علي الامر فيما اي في--------------------------------------------------------------------- عيب ي--حدث مثله في هذه ------	1256	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5289	true	3543287230419711093	65	179	302	817	1394	300	او عيبا ---------لا يعرفه الا---------- الاطباء كالسعال القديم م وقولهن وقول الطبيب حجة في توجه الخصومة ش للمشتري م لا في الرد ش اي ليس بحجة في رد المبيع علي الباءع فاذا كان كذلك م فيفتقر ش اي القاضي م اليها في الرد ش اي الي الحجج المذكورة وهي البينة والاقرار والاباء م حتي لو كان القاضي عاين -البيع والعيب ظاهر لا يحتاج الي شء منها ش اي من الحجج المذكورة م وهو ش اي ا---------------------------------------------------------------------------------لرد علي الوكيل م رد علي ال--------------------------------------------موكل فلا يحتاج الوكيل الي رد وخصومة قال وكذلك ان رده عليه ش اي ان رد المشتري المبيع علي الباءع م بعيب ش اي بسبب عيب م يحدث مثله ش اي مثل هذا	5289	-5209417282503185752	190	200.0	144	660	28.787878036499023	27	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1257	false	-3602966378550629755	53	82	287	443	1577	300	المضارب لان الاصل في المضاربة العموم-- والاطلاق فيعتبر قوله مع اليمين----------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا ادعي رب المال المضاربة في نوع والمضارب في نوع اخر------------------------------------------------- حيث يكون القول لرب المال	1257	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5292	true	5867251884497047855	217	279	1038	1346	1459	300	المضارب لان الاصل في المضاربة العموم ش والاطلاق م الا تري انه يملك التصرف بذكر لفظة المضاربة ش ويثبت الاذن عاما م فقامت دلالة الاطلاق ش وليس كالوكيل لان الوكالة عقد خاص م بخلاف ما اذا ادعي رب المال المضاربة في نوع والمضارب في نوع اخر ش اي وادعي المضارب المضاربة في نوع اخر من البز م حيث يكون القول لرب المال	5292	-5209417282503185752	136	226.5	110	308	44.155845642089844	25	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1253	false	-5701622906168848748	167	212	859	1117	1558	300	الوكيل لان الوكيل اصيل في الحقوق وقبض الثمن منها----------------- والكفالة توثق به-------------- والارتهان وثيقة -لجانب الاستيفاء ف---------------------------------------يملكهما----------------------------------- بخلاف الوكيل بقبض الدين-------------------------------------- لانه يفعل نيابة----------------------------------- وقد انابه في قبض الدين دون الكفالة واخذ الرهن والوكيل بالبيع يقبض اصالة------------- ولهذا ------------------------------------------لا يملك الموكل حجره--------------------------- عن قبض الثمن	1253	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5293	true	-1909829553155021546	165	276	842	1361	1482	300	الله م لان الوكيل اصيل في الحقوق وقبض الثمن منها ش اي من الحقوق م والكفالة توثق به ش اي بالثمن م والارتهان وثيقة الجانب الاستيفاء ش ولو استوفي الثمن وهلك عنده لم يضمن م فيملكهما ش اي فيملك الوكيل الكفالة والرهن م بخلاف الوكيل بقبض الدين ش اي اخذ رهنا او كفيلا فانه لا يجوز م لانه يفعل نيابة ش حتي اذا نهاه عن القبض يصح نهيه م وقد انابه في قبض الدين دون الكفالة واخذ الرهن والوكيل بالبيع يقبض اصالة ش لا نيابة م ولهذا ش اي فلاجل كون الوكيل بالبيع يقبض اصالة م لا يملك الموكل حجره ش اي عجز الوكيل م عنه ش اي عن قبض الثمن	5293	-5209417282503185752	253	380.0	208	519	48.74759292602539	42	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1257	false	-3602966378550629755	170	205	897	1074	1577	300	لو باع احدهما والاخر حاضر--- يجو----------------------ز ولو كان الاخر غاءبا---- فاجاز لم يجز عند الامام خلافا لابي يوسف ولو ك-------------------------ان احدهما صبيا او عبدا محجورا ف------للاخر ان ينفرد بالتصرف ولو مات احدهما او زال عقله	1257	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5294	true	-8267023654330201345	246	295	1316	1553	1574	300	لو باع احدهما والاخر حاضر لا يجوز الا ان يجيز الاخر جاز ولو كان الاخر غاءبا عنه فاجاز لم يجز عند ابي حنيفة رحمه الله ذكره في الذخيرة وفي المبسوط ولو كان احدهما صبيا او عبدا محجورا لم يجز للاخر ان ينفرد بالتصرف ولو مات احدهما او ذهب عقله	5294	-5209417282503185752	146	250.0	116	237	61.60337448120117	27	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1263	false	-4752872074885371464	141	297	748	1513	1530	300	---اقر في غير مجلس القضاء -خرج عن الوكالة ولا يدفع اليه المال اي لا يءمر المدعي عليه بدفع المال الي الوكيل لانه لا يصح بعد ذلك للمناقضة ولانه زعم انه مبطل في دعواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالاب او الوصي اذا اقر في مجلس القضاء لا يصح اقرارهما ولا يدفع اليه ا----------ي الي الاب او الوصي المال يعني ا-------ذا ادعي الاب او الوصي شيءا للصغير فانكر المدعي عليه فصدقه الاب او الوصي ثم جاء يدعي---- المال فان اقراره لا يصح لان له -------------ولاية نظرية وذلك بان يحفظ ماله ويتصرف فيه علي الوجه الاحسن والاقرار لا يكون حفظا ولا يءمر المدعي عليه بدفع المال اليه لانه لا يصح دعواه وينصب وصي اخر ويءمر بدفع المال اليه لو ثبت ولا يصح توكيل رب المال كفيله بقبض ما علي------------------------ المكفول عنه ما لو وكله بقبضه من نفسه او عبده او وكل المحتال المحيل بقبضه من المحال عليه فانه--- غير صحيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الوكيل من يعمل لغيره ولو صححناها ---------------صار عاملا لنفسه في ابراء ذمته	1263	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5311	true	-4672165461012561302	47	229	225	1119	1487	300	اقراره في غير مجلس القضاء يخرج من الوكالة حت-------------------ي لا يءمر------------ بدفع المال ال------يه لانه صار -------------مناقضا ش في كلامه فلو بقي وكيلا لبقي وكيلا بجواب مقيد وهو الاقرار وما وكله بجواب مقيد وانما وكله بالجواب مطلقا قاله في الكافي م وصار ش اي الوكيل المقر في غير مجلس القضاء م كالاب --والوصي اذا اقر في مجلس القضاء لا يصح--------- ولا يدفع المال اليهما ش اي الي الاب--- الوصي بيانه الاب والوصي اذا ادع--------------ي شيءا للصغير فانكر المدعي عليه فصدقه الاب وال--وصي ثم جاء يدعي ذلك المال لا يدفع المال اليهما لانهما خرجا عن الولاية والوصاية في حق هذا المال باقراره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما علي الصبي فكذلك هنا لما خرج الوكيل------------------------------------------------------------------ من الوكالة بالاقرار في غير مجلس القضاء لا يدفع المال اليه كفل بمال عن رجل فوكله صاحب المال بقبضه عن الغريم م قال ش اي قال محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن كفل بمال عن رجل فوكله صاحب المال بقبضه عن الغريم لم يكن وكيلا في ذلك ابدا ش اي قبل براءة الكفيل وبعدها م لان الوكيل من يعمل لغيره ولو صححناها ش اي الوكالة م صار عاملا لنفسه في ابراء ذمته	5311	-5209417282503185752	321	381.5	248	1215	26.419754028320312	47	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1266	false	7574724014180285471	105	129	523	649	1547	300	التدارك ممكن هناك----------------------- باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عن -نكوله وههنا---------------------------------------------------------------------------------------------- غير ممكن لان القضاء بالفسخ ماض علي الصحة وان ظهر الخطا	1266	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5317	true	7450916165564914341	106	157	509	753	1449	300	التدارك ممكن هنالك ش اي في مسالة الدين م باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عند نكوله ش اي عند نكول رب الدين عن اليمين علي انه لم يستوف الدين م وهاهنا ش اي وفي المسالة الثانية م التدارك غير ممكن لان القضاء بالفسخ ماض علي الصحة وان ظهر الخطا	5317	-5209417282503185752	119	205.0	96	244	48.77049255371094	21	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1268	false	3022411158797860553	155	186	799	960	1556	300	لان تصرفات المرتد موقوفة عنده فكذا وكالته------------------------- وان قتل او -لحق بدار الحرب بطلت الوكالة خلافا --لهما فان تصرفاته نافذة عندهما--------- الا ان يموت او يقتل علي ردته او يحكم بلحاقه	1268	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5322	true	3419113376658777451	256	294	1248	1441	1461	300	لان تصرفات المرتد موقوفة عنده فكذا وكالته ش موقوفة م فان اسلم نفذت وان قتل او الحق بدار الحرب بطلت الوكالة -فاما عندهما تص----رفاته نافذة فلا تبطل وكالته الا ان يموت او يقتل علي ردته او يحكم بلحاقه	5322	-5209417282503185752	145	237.0	115	198	73.2323226928711	25	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1273	false	7851338849828241815	104	235	534	1231	1562	300	اي المدعي ---يطالبه اي المدعي عليه بها اي بالعين ولا بد من احضارها اي يكلف احضار العين منقولة ان امكن الاحضار-- ليشار اليها اي الي العين عند الدعوي و عند الشهادة او الحلف لان الاعلا--------------------------------------م باقصي ما يمكن شرط وذلك بالاشارة في المنقول لان النقل ممكن و------الاش-------------ارة ابلغ في التعريف حتي --------------------------------------------------------------------------قالوا في المنقولات التي يتعذر نقلها كالرحي ونحوه -حضر الحاكم عندها او -بعث امينا كما في البحر وغيره لكن علي رواية والا فقوله وان تعذر يذكر قيمتها يغني عنه تدبر وفي المجتبي معزيا الي الاسبيجابي في مسالة الشاهدين اذا شهدا علي سرقة --بقرة و--اختلفا في لو--نها تقبل الشهادة----- خلافا لهما ثم قال وهذه المسالة تدل علي ان احضار المنقول ليس بشرط لصحة الدعوي و--لو شرط-------- لاحضرت ولما وقع الاختلاف عند المشاهدة في لونها ثم قال وهذه المسالة الناس عنها غافلون	1273	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5332	true	-4044006309303182306	92	204	479	1085	1571	300	اي المدعي م عينا في يد المدعي عليه ------------------------------------كلف احض-----------------------------ارها ليشير اليه ش المدعي م ب------الدعوي ش فيقول هذا الذي ادعيه لان المنقول لا يحيط بالوصف فيجب احضاره فيجب العلم باقصي ما ي--------------------------------------------مكن ويرتفع الاشتباه لان الاشارة ابلغ في التعريف م وكذا في الشهادة ش اي المدعي عليه باحضار المدعي ليشير اليه عند اداء الشهادة وقالوا في المنقولات التي يتعذر نقلها كالرحي ونحوه يحضر الحاكم عندها او يبعث امينا------------------------------------------------------------------------------- وفي المجتبي قال------ الاسبيجابي في مسالة---------------------- سرقة البقرة لو اختلفا في الوانها تقبل الشهادة عنده خلافا لهما------- وهذه المسالة تدل علي ان احضار المنقول ليس بشرط لصحة الدعوي اذ لو شرط الوانها لاحضرت ولما وقع الاختلاف عند المشاهدة--------- ثم قال و------------الناس عنها غافلون	5332	-5209417282503185752	394	558.5	319	856	46.028038024902344	53	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1279	false	-2643838886020749107	226	281	1180	1460	1555	300	الا اذا تضمن حقا بان علق عتق عبده بالزنا وقال ان زنيت فانت حر فادعي العبد انه قد زني ولا بينة--- عليه يستحلف المولي حتي اذا نكل يثبت العتق دون الزن----ا ذكره الزيلعي وصححه الحلواني خلافا للسرخسي و لا في لعان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا بالاتفاق اذا ادع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المراة علي زوجها انه قذفها قذفا يوجب اللعان وانكر الزوج	1279	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5349	true	5736357850168231536	21	133	105	687	1531	300	الا اذا تضمن حقا بان علق عتق عبد- بالزنا وقال ان زنيت فانت حر وادعي العبد اني زنيت-- ولا بينة له عليه يستخلف المولي حتي اذا نكل -ثبت العتق دون الزنا كذا ذكره الصدر الشهيد في ادب القاضي وقال القدوري رحمه الله في شرح كتاب الاستحلاف وقد قالوا انه يستحلف في التعزير لانه في حكم الاموال وهذا يصح فيه العفو والابراء وقال القدوري فيه ايضا قال ابو حنيفة رحمه الله واذا تعلق بهذه الاشياء استحقاق مال استحلف القاضي في المال وان كان لا يستحلف في سببه كالمراة اذا ادعت النكاح والمهر والرجل اذا ادعي النسب والنفقة اما الدعوي في اللعن بان ادعت المراة علي زوجها انه قذفها قذفا يوجب اللعان وانكر الزوج	5349	-5209417282503185752	210	343.5	165	586	35.836177825927734	35	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1280	false	5140201890777755644	187	234	972	1205	1531	300	النسب ان ا-دعي حقا ك--ارث ونفقة بان ادعي رجل علي رجل---- انه اخو----------ه مات ابوهما وترك مالا في يد المدعي عليه او طلب من القاضي فرض النفقة علي المدعي عليه بسبب الاخوة فانه يستحلف علي النسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاجماع فان حلف برء وان نكل -قضي بال-مال والنفقة -لا ------النسب	1280	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5353	true	-3597974126627882995	140	255	679	1254	1479	300	النسب اذا ادعي حقا كالارث ----ش بان ادعي رجل علي رجل اخر انه اخ المدعي عليه مات ابوهما وترك مالا في يد المدعي عليه او طلب من القاضي فرض النفقة علي المدعي عليه بسبب الاخوة فانه يستحلف علي النسب فان حلف برء وان نكل يقضي بالمال والنفقة دون النسب م والحجر في اللقيط ش اي وكذا اذا ادعي الحجر في اللقيط ان كان صبيا لا يعبر عن نفسه في يده ملتقط فادعت اخوته امراة تريد قصر يد الملتقط لحق حضانتها وارادت استحلافه فنكل ثبت لها الحجر دون النسب م والنفقة ش بان ادعي النفقة بسبب الاخوة وهو زمن فانكر المدعي عليه الاخوة يستحلف بالاجماع فان حلف برء وان نكل يقضي بالبينة بالنفقة ولا يقضي بالنسب	5353	-5209417282503185752	220	356.0	174	579	37.996543884277344	38	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1283	false	1695671274361460166	106	155	554	797	1546	300	لكن لا يحبسه في موضع لان ذلك حبس وهو غير مستحق عليه بنفس الدعوي ولا يشغله عن التصرف بل هو يتصرف والمدعي يدور معه واذا انتهي المطلوب الي داره فان الطالب لا يمنعه من الدخول الي اهله بل يدخل المطلوب الي اهله والملازم علي باب داره و-----------ان كان المطلوب	1283	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5359	true	-9106799128895714670	217	256	1116	1312	1536	300	لكن لا يحبسه في موضع لان ذلك حبس وهو غير مستحق عليه بنفس الدعوي ولا يشغله عن التصرف بل--- يتصرف والمدعي يدور معه و--------------------------------------لا يمنعه من الدخول الي اهله ----لكن المطلوب يجلس------------- علي باب داره وفي الفتاوي الصغري المطلوب	5359	-5209417282503185752	173	285.5	136	254	68.11023712158203	32	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1284	false	1125538903105989330	0	32	0	154	1575	300	الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر-------- ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه	1284	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5360	true	7701754531340326803	123	156	569	731	1418	300	الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر والخفاء ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه	5360	-5209417282503185752	154	299.5	122	162	95.06172943115234	32	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1289	false	2396901114074157211	131	188	712	1031	1579	300	استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي صاحبه فان قال -----قبل القبض فهو قياسي لان كلا من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما منكر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما بعد-----ه فاستحساني فقط لان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع سالم له -بقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكره- فيكتفي بحلفه لكن- عرفناه بالنص وهو------------------------------------ قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا	1289	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5372	true	-5504911037343576427	14	135	64	724	1512	300	استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر وهذا التحالف قبل القبض ش اي قبل قبض المشتري السلعة م علي وفاق القياس لان الباءع يدعي زيادة الثمن المشتري ينكره والمشتري يدعي وجوب تسليم المبيع بما نقد والباءع ينكره فكل واحد منهما منكر ش لان المقصود قطع المنازعة وهذا جهة فيه اي قطع المنازعة لانهما ربما تراضيا فانفسخ واليمين علي من انكر بالحديث المشهور م فيحلف ش اي فاما تحالف الباءع المشتري م فاما بعد القبض فمخالف للقياس لان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع سالم له فبقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكرها فيكتفي بحلفه لكنا عرفناه بالنص وهو ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا	5372	-5209417282503185752	274	450.0	224	660	41.51515197753906	43	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1290	false	-9124274679876583100	41	106	220	585	1567	300	وان كان بيع عين بعين او ثمن بثمن فالقاضي مخير للاستواء وعن هذا قال وفي المقايضة اي في بيع العين بالعين ي-----بدا القاضي ب-----ايهما شاء لاستواءهما----- في فاءدة النكول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفة اليمين ان يحلف الباءع بالله ما باعه با-----------------------------------------------------------------------------لف ولقد باعه بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف يضم الاثبات الي النفي تاكيدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان-------- وضعت للنفي ك---------البينات--------- للاثبات	1290	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5374	true	2128822143831453745	108	271	539	1376	1506	300	وان كان بيع عين بعين ش وهو-------------------------------------------- المقايضة م او ثمنا بثمن ش وهو الصرف م بدا القاضي بيمين ايهما شاء لاستواءهما ش اي في فاءدة النكول وبه قال الشافعي رحمه الله في كل البيوع فوجهه وانما ذكر المصنف رحمه الله هذا تفريعا علي مسالة القدوري م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع صفة اليمين في التحالف م وصفة اليمين ان يحلف الباءع بالله ما باعه بالف ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين قال في الزيادات يحلف بالله ما باعه بالف ولقد باعه بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف يضم الاثبات الي النفي تاكيدا ش بيانه انه لو حلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ربما يحلف ويكون بارا في يمينه فلقد اشتراه بالف وتسعماءة فيبطل حق الباءع في الزيادة وكذا الباءع لو حلف بالله ما باعه بالف ربما يحلف ويكون صادقا لجواز انه باعه بالف درهم فيبطل حق المشتري م والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان علي ذلك وضعت ش اي علي النفي والبينات وضعت علي الاثبات	5374	-5209417282503185752	285	480.5	234	881	32.34960174560547	46	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1290	false	-9124274679876583100	128	183	705	986	1567	300	وان حلفا اي المتبايعان فسخ القاضي ال-بيع ب------------------------طلب احدهما او كليهما فلا ينفسخ البيع بنفس ال--------------------------تحالف وقيل ينفسخ والاول هو الصحيح لانه لم يثبت ما ادعاه كل واحد منهما فيبقي بيع مجهول فيفسخه القاضي قطعا للمنازعة -----------او يقال اذا لم يثبت البدل بقي------------- بيعا بلا بدل وهو فاسد ولا بد من الفسخ في فاسد البيع	1290	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5375	true	-744669422426320039	120	185	613	926	1472	300	وان حلفا لا ينقض الق----------اضي المبيع بينهما حتي يطلبا ذلك او يطلب اح----------دهما لان الفسخ حق لهما بدليل قوله عليه السلام انه قال تحالفا وترادا م------------------ لانه لم يثبت ما ادعاه كل واحد منهما فيبقي بيع مجهول فيفسخه القاضي قطعا للمنازعة ش بينهما م او يقال اذا لم يثبت البدل ش للتعارض م يبقي بيعا بلا بدل وهو فاسد ولا بد من الفسخ في----- البيع	5375	-5209417282503185752	198	301.5	155	356	55.617977142333984	33	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1291	false	-2614224363241702244	0	34	0	173	1600	300	بخلاف الاختلاف في وصف الثمن------------------------ او جنسه---------------------------------- حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر --------------------في جريان التحالف ----------------لان ذلك-------------------------------- يرجع الي نفس الثمن لان الثمن دين وهو يعرف بالوصف--------------------------- ولا كذلك الاجل لانه ليس بوصف	1291	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5376	true	6615293826661978299	155	229	768	1094	1421	300	بخلاف الاختلاف في وصف الثمن ش اي في جودته ورداءته م او جنسه ش وهو كون الثمن دراهم او دنانير م حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر ش اي في قدر الثمن م في جريان التحالف ش اي في وجوبه م لان ذلك ش اي الاختلاف في الوصف والجنس م يرجع الي نفس الثمن فان الثمن دين وهو يعرف بالوصف ش بانه جيد او ردء او وسط م ولا كذلك الاجل لانه ليس بوصف	5376	-5209417282503185752	172	261.0	138	326	52.76073455810547	33	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1293	false	-5858339689320484610	0	150	0	813	1620	300	المشتري وان حلف يفسخان العقد في القاءم وتسقط حصته من ال-----------ثمن وتلزم المشتري حصة الهالك-- من الثمن الذي اقر به المشتري علي القاءم والهالك لانها انما يجب عند الانفساخ والعقد لم ينفسخ في الهالك عنده فينقسم الثمن الذي اقر به المشتري عليهما علي قدر قيمتهما يوم القبض وعند محمد يتحالفان عليهما ويفسخ فيهما ويرد القاءم مع قيمة الهالك يوم القبض لان هلاك الكل لا يمنع التحالف عنده علي ما مر فهلاك البعض اولي والقول للمشتري مع يمينه اذا اختلفا في حصة الهالك عند ابي يوسف وتلزم قيمته اي الهالك عند محمد لما مر وتعتبر قيمتهما- اي قيمة القاءم والهالك ف-------ي الانقسام اي انقسام الثمن عليهما يوم القبض-- فان استويا يلزمه----------------------------------------- نصف الثمن الذي اقر به المشتري وان اختلف القيمتان يوم القبض تسقط عنه حصة القاءم بقدر قيمته وتلزمه حصة الهالك بقدر قيمت-----------------------------------------------------------------------ه وان اختلفا في قيمة الهالك فيه-------- فقال المشتري قي-----مته يوم القبض خمسماءة وقيمة القاءم الف---------------- وقال الباءع علي	1293	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5383	true	-1552690616519791746	200	300	1009	1518	1518	300	المشتري وان حلف يفسخان العقد في القاءم ويسقط حصته ش القاءم م من الثمن ويلزم المشتري حصة الهالك ش من الثمن الذي اقر به المشتري ولا يلزمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمة الهالك م وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتبر قيمتها ش اي قيمة الهالك وقيمة الباقي م في ا----------لانقسام------------- يوم القبض ش فان اتفقا ان قيمتها يوم القبض كانت علي السواء لزم المشتري نصف الثمن الذي اقر به وسقط نصف---------------------------------------------------------------------------------------ه وان تصادقا ان قيمتها كانت علي التفاوت يسقط في الثمن بقدر قيمة الهالك م وان اختلفا في قيمة الهالك يوم القبض ش فقال المشتري كانت قيمته يوم القبض خمسماءة وقيمة القاءم يوم القبض كانت الفا وقال الباءع علي-	5383	-5209417282503185752	286	369.0	228	977	29.273284912109375	43	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1294	false	8327392248548665072	6	56	37	293	1629	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي---------------------- العين فيما اذا استهلكه في يد الباءع غير المشتري ولا كذلك بعد القبض فانه علي خلاف القياس وعن هذا قال وان قبضه اي قبض الباءع المبيع بعد الاقالة ثم اختلفا فلا تحالف عند الشيخين ويكون القول للمنكر مع يمينه خلافا لمحمد---------- لانه-------------------------- يري النص معلولا بعد القبض ايضا و	1294	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5387	true	-3418292267866982228	39	105	225	564	1501	300	المشتري المستهلك الذي استهلك في يد الباءع وفي المبسوط اذا قتل المبيع قبل البعض في يد الباءع فالقيمة هناك واجبة علي القاتل وهي قاءمة مقام العين في امكان فسخ العقد عليها م--------------------------------------------------------------- قال ولو-------- قبض الباءع المبيع بعد الاقالة---------- فلا تحالف عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله-----خلافا لمحمد رحمه الله لانه ش اي لان محمد رحمه الله م يري النص معلولا بعد القبض ايضا ش	5387	-5209417282503185752	120	71.0	94	425	28.235294342041016	19	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1295	false	-3138568611089463043	1	178	8	954	1616	300	لا يتحالفان اتفاقا والقول للمستاجر مع يمينه لانكاره الزيادة هذا عند الشيخين ------------------ظاهر لان التحالف بعد قبض المبيع علي خلاف القياس فلا يقاس الاجارة هنا عليه اذ هلاك المعقود عليه بالاستيفاء يمنع التحالف علي اصلهما بخلاف ما في صورة المقيس حيث وجد المعقود عليه وكذا علي اصل محمد لا-------------------------ن الهلاك انما لا يمنع ---------------عنده في الب-يع لما ان له قيمة تقوم مقامه---------------------------------------------------------- فيتحالفان عليها------------------ ولو جري التحالف --هنا وفسخ العقد ف------------------------------لا قيمة لان المنافع لا تتقوم بنفسها----------------------------- بل بالعقد----------------------------- وتبين ------------------------------ان لا عقد------------------------------------------------------------- واذا امتنع--------------------------- فالقول للمستاجر مع يمينه لانه هو المستحق عليه و لو-------------------------------------------------------------------- اختلفا بعد استيفاء البعض اي بعض المنفعة يتحالفان فيما بقي اعتبارا للبعض بالكل وتفسخ الاجارة فيما بقي من المنافع لامكان الفسخ وهذا لا ينافي ما مر ان هلاك بعض المعقود عليه يمنع التحالف عند الاما---------------------------------------------------------------------------------------------م ----------------لان الاجارة ت--نعقد ساعة فساعة علي حدوث المنفعة فكان كل جزء من المنفعة بمنزلة معقود عليه فيما بقي من المنفعة كمعقود عليه غير مقبوض يتحالفان في حقه بخلاف ما اذا هلك بعض المبيع لانه بجميع اجزاءه معقود بعقد واحد- فاذا ت----------------------------------عذر الفسخ في بعضه بالهلاك تعذر في	1295	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5392	true	-1331914270312912619	60	299	299	1466	1470	300	لم يتحالفا وكان القول قول المستاجر وهذا ش اي عدم التحالف م عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما اللهظاهر لان هل--------------------------------------------------------------------اك المعقود عليه----------- يمنع التحالف عندهما ش اي عند ابي يوسف وابي حنيفة م------------------ وكذا علي اصل محمد رحمه الله ش يعني هاهنا م لان الهلاك انم---ا يمنع ش اي التحالف م عنده في المبيع لما ان له قيمة تقوم مقامه ش لان العين متقومة بنفسها فكانت القيمة قاءمة مقام العين م فيتحالفان عليها ش اي علي القيمة م ولو جري التحالف هاهنا وفسخ العقد فلا قيمة ش حتي يكون التحالف عليها ---م لان المنافع لا تتقوم بنفسها ش لانها عوض لا يبقي زمانين م بل بالعقد ش اي بل يتقوم بواسطة العقد م وتبين انه لا عقد ش يعني ظهر يخلصهما ان لا عقد بينهما لانفساخه في الاصل فلا يكون لها قيمة يرد عليها الفسخ م واذا امتنع ش اي التحالف به بالاجماع م فالقول للمستاجر مع يمينه لانه هو المستحق عليه ش ومتي وقع الخلاف في الاستحقاق كان القول قول المستحق عليه مع يمينه م وان اختلفا بعد استيفاء --بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعقود عليه -------تحالفا وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر ش لانه هو المتفق عليه فيما مضي وهو المدعي عليه م لان العقد ش يعني في الاجارة م ينعقد ساعة فساعة فيصير في------------- كل جزء من المن--------------------------------------فعة كان ابتداء العقد عليها بخلاف الب-------------------------------يع لان العقد فيه دفعة---------- واحدة فاذا تعذر في البعض تعذر في الكل ش فاذا تعذر الفسخ في بعضه بالهلاك تعذر في	5392	-5209417282503185752	448	517.5	358	1503	29.807052612304688	68	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1302	false	-6668729502538280087	169	271	924	1446	1579	300	نكاح امراة سقطا--------------------------------- لتعذر العمل بهما لان المحل لا يقبل الاشتراك واذا تهاترا فرق القاضي بينهما حيث لا مرجح واذا تهاترا وكان قبل الدخول فلا شء علي كل واحد منهما كما في البحر وهذا مقيد بما اذا كان المدعيان حيين والمراة اما لو برهنا عليه بعد موتها ولم يءرخا او ارخا واستوي تاريخهما فانه يقضي بالنكاح بينهما وعلي كل واحد منهما نصف المهر ويرثان ميراث زوج فان جاءت بولد يثبت النسب منهما ويرث من كل واحد منهما ميراث ابن كامل وهما يرثان من الابن ميراث اب واحد كما في المنح وهي اي------------------------ المراة لمن صدقته لان النكاح مما يحكم به بتصادق الزوجين	1302	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5404	true	-3582377175003118728	0	33	0	179	1487	300	نكاح امراة واقاما بينة لم يقض بواحدة من البينتين لتعذر العمل بهما لان المحل لا يقبل الاشتراك قال ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي القدوري ويرجع الي تصديق المراة لاحدهما لا--ن النكاح مما يحكم به بتصادق الزوجين	5404	-5209417282503185752	106	158.5	85	579	18.30742645263672	18	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1306	false	5831383499858015449	76	153	381	812	1536	300	ادعي احدهما رهنا مقبوضا والاخر هبة وقبضا واقاما البينة ولم يءرخا فمدعي الرهن اولي----- استحسانا و--القياس ان الهبة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته------------------------------------------ فكانت البينة المثبتة للزيادة اولي وجه الاستحسا---ن المقبوض بحكم الرهن مضمون-------------------------------------------------------- وبحكم الهبة-------------------------- غير مضمون وعقد الضمان اقوي فان كانت اي ال-----------------هبة بشرط العوض فهي اي الهبة اولي من الرهن لكونها في معني البيع انتهاء فيكون عقدها------------------------------- عقد زمان يثبت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------ملك معني وصورة بخلاف الرهن فانه لا يثبته الا عند الهلاك معني	1306	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5411	true	518283866818717513	90	213	462	1061	1464	300	ادعي احدهما رهنا وقبضا- والاخر هبة وقبضا واقاما --بينة فال---------------رهن اولي وهذا استحسان وفي الق---ياس الهبة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته ش لان الرهن يثبت اليد والملك اقوي من اليد فكانت الهبة اولي م--------------- وجه الاستحسان ان المقبوض بحكم الرهن مضمون ش ولهذا قلنا ان الرهن مضمون بالاقل من قيمته ومن الدين م وبحكم الهبة ش اي المقبوض بحكم الهبة م غير مضمون وعقد الضمان اقوي --ش لانه اكثر اثباتا م بخلاف الهبة بشرط العوض لانه ب---------------------------------------يع انتهاء والبيع اولي من الرهن لانه ش اي لان البيع م عقد ضمان يثبت الملك صورة ش اي من حيث الصورة في الحال م ومعني ش اي من حيث المعني في المال م والرهن لا يثبته ش اي الملك م----------------------------------- الا عند الهلاك معني	5411	-5209417282503185752	274	367.0	222	711	38.537269592285156	39	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1307	false	798072348245575685	18	117	103	584	1498	300	--فقط لان توقيت احد-هما لا يدل علي تقدم الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يتلقي الا من جهته بخلاف ما اذا اثبت احدهما-------- تاريخا يحكم به حتي يتبين انه تقدمه شراء غيره وفي البحر ان البينة علي الشراء لا تقبل حتي يشهدوا انه اشتراها من فلان وهو يملكها وتمامه فيه فليطالع ولو برهن خارج علي الشراء من شخص و برهن خارج اخر علي------ الهبة والقبض من غيره و برهن خارج اخر علي الار-------ث من ابيه و برهن خارج اخر علي-------- الصدقة والقبض من رابع -------------------قضي بينهم ارباعا	1307	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5413	true	4426882986763430494	32	116	151	573	1475	300	نصفين لان توقيت احداهما لا يدل علي تقدم الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يتلقي الا من جهته ف--------اذا اثبت احدهما بالبينة تاريخا يحكم به حتي يتبين انه تقدمه شراء غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي احدهما الش--راء من رجل والاخر ش اي وادعي الاخر م الهبة والقبض من غيره والثالث ش وادعي الثالث م الميراث من ابية والرابع ش اي وادعي الرابع م الصدقة والقبض من اخر ش واقاموا البينة م فقضي بينهم ارباعا	5413	-5209417282503185752	292	456.0	227	532	54.8872184753418	50	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1308	false	-5215274486335629569	4	107	19	564	1560	300	اولي لانه اقدم وصار كما في دعوي الشراء اذا ---------------------------------------ارخ احدهما ----------------------------كان صاحب التاريخ اولي---- ولهما------------------------------------- ان بينة ذي اليد انما تقبل لتضمنها معني الدفع ولا دفع ههنا----------------------------------------------------------- حيث وقع الشك في التلقي من جهته ولو --------------------------------------------------------------------------------كان المدعي ------------------------------------------------------------------------------في ايديهما او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يد ثالث والمسالة بحالها-- اي ادعي ذو اليد او الخارج واقاما البينة وارخت احدي البينتين فهما سواء عند الامام وعند ابي يو----------------------------------------------------------------------------سف الذي وقت اولي وعند محمد ا----------لذي اطلق اولي وعلل صاحب الهداية بان دعو--ي اولية الملك----------------------- بدليل استحقاق الزواءد------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجوع الباع----------------------------------------ة بعضهم علي بعض-------------------- ولابي يوسف---------- ان التاريخ يوجب الملك في ذلك الوقت بيقين والاطلاق------------------------ يحتمل غير الاولية والترجيح بالتيقن	1308	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5415	true	2118903660745320586	15	281	71	1360	1452	300	اولي م ف--------صار كما في دعوي الشراء اذا ارخت احداهما ش يعني اذا ادعيا من واحد وارخ احدهما يقضي للمءرخ وهو معني قوله م كان صاحب التاريخ اولي ش م ولهما ش اي ولابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م ان بينة ذي اليد انما تقبل لتضمنها معني الدفع ولا دفع ههنا ش لانه انما يكون اذا تعين التلقي من جهة وها هنا لم يتعين م حيث وقع الشك في التلقي من جهته ش اي من جهة ذي اليد لان بذكر تاريخ احدهما لم يحصل اليقين بان الاخر تلقاه من جهة الامكان ان الاخري اذا وقتت كانت اقدم تاريخا م وعلي هذا ش اي وعلي هذا الخلاف م اذا كانت الدار في ايديهما ش وارخت احداهما علي ملك مءرخ والاخري علي مطلق الملك فقط سقط التاريخ عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله خلافا لابي يوسف فانه يقول الذي وقت اولي م ولو كانت ش اي الدار م في يد ثالث والمسالة بحالها ش اي ارخت احداهما فقط م-------------------------------------- فهما سواء عند ابي حنيفة رحمه الله ش اي الخارجان سواء عنده وبه قال الشافعي في الاصح ومالك واحمد م وقال ابي يوسف الذي وقت اولي وقال محمد رحمه الله الذي اطلق اولي لانه ش اي لان الاطلاق م ادعي اولية الملك ش فيدل علي ملك الاصل م بدليل استحقاق الزواءد ش المتصلة كالسمن والمنفصلة كالاكساب والاولاد يعني اذا ادعي رجل ملكا مطلقا كانت الزواءد كلها له م ورجوع الباعة بعضهم علي بعض ش اي وبدليل رجوع الباءعين بعضهم علي بعض عند استحقاق الملك م ولابي يوسف رحمه الله ان التاريخ يوجب الملك في ذلك الوقت بيقين والاطلاق ش يعني من غير التاريخ م يحتمل غير الاولية والترجيح بالتيقن	5415	-5209417282503185752	428	635.5	340	1335	32.0599250793457	73	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1309	false	-8465493909361282010	76	244	393	1248	1547	300	واقام البينة علي النتاج عند من تلقي منه ----------------------------فهو بمنزلة اقامتها علي النتاج في يد نفسه-- فيقضي به لذي اليد كان الباءعين قد حضرا---------------------------------- واقاما علي ذلك بينة فانه يقضي ثمة لصاحب اليد كذلك ههنا كما في العناية ولو برهن احدهما علي الملك المطلق وا---لاخر--------- علي النتاج فهو اي صاحب النتاج اولي ايهما كان لان-------------------------------------- ب------------------------ينته قامت علي اولية الملك صريحا فلا يثبت للاخر الا بالتلقي منه والاخر لم يتلق منه واوليته تثبت دلالة ولا عبرة بها مع الصريح وكذا لو كانا خارجين فبرهن احدهما علي الملك المطلق والاخر علي النتاج فبينة النتاج اولا لما بينا ---------------------------ولو قضي بالنتاج لذي ا--ليد ثم برهن ثالث------- علي النتاج -قضي له اي للثالث الا ان يعيد-- ذو اليد برهانه لان بينة ذي اليد ما قامت علي هذا المدعي وانما قامت علي الاول فلم يصر الثالث مقضيا عليه بتلك القضية كما لو بره-----------------------------------------------------------------ن المقضي عليه بالملك المطلق علي النتاج يقبل وينقض القضاء اي لو ادعي --------ذو اليد والخارج الملك المطلق وبرهنا فقضي علي ذي اليد بالم--------------------------لك ثم ان ذا اليد المقضي عليه	1309	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5417	true	2412860092421048192	122	300	566	1412	1412	300	واقام البينة علي النتاج كان ذو اليد اولي فهذا مثله وهذا معني قوله م فهو بمنزلة اقامتها علي النتاج في يد نفسه ش فيقضي به لذي اليد م ولو اقام احدهما البينة علي الملك ش المطلق م والاخر ش------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقام اخر البينة م علي النتاج ف------صاحب النتاج اولي ايهما كان ش يعني سواء كان صاحب اليد او الخارج م لان بينته ش اي بينة صاحب النتاج م قامت علي اولية الملك------ فلا يثبت للاخر الا بالتلقي من جهته ش اي من جهة صاحب النتاج م وكذا اذا كانت الدعوي بين------------------- خارجين------------------------------------------------ فبينة النتاج اولي لما ذكرنا ش اي يد علي اولية الملك م ولو قضي بالنتاج لصاحب اليد ثم اقام ثالث البينة علي النتاج يقضي له ----------الا ان يعيدها ذو اليد ش علي النتاج م لان الثالث -------------------------------------------لم يصر------- مقضيا عليه بتلك القضية ش لا------ن المقضي به الملك بالبينة في حق شخص لا يقضي ثبوته في حق اخر م وكذا المقضي عليه بالملك المطلق ش يعني---------------------------- ادعي الخارج وذو اليد-------- الملك المطلق وبرهنا فقضي علي ذي اليد بالملك عندنا خلافا للشافعي ومالك ثم ان ذا اليد المقضي عليه-	5417	-5209417282503185752	432	555.0	341	1131	38.196285247802734	67	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1309	false	-8465493909361282010	245	272	1251	1402	1547	300	اقام البينة علي النتاج تقبل وينقض به القضاء----- الاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لانه بمنزلة النص في دلالته علي الاولية قطعا فكان القضاء واقعا علي خلافه كالقضاء الواقع علي خلاف النص	1309	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5418	true	-6745217441225799410	4	55	20	302	1546	300	اقام البينة علي النتاج تقبل وينقض--- القضاء به ش الاول م لانه بمنزلة النص والاول بمنزلة الاجتهاد ش اي نص يدل بخلاف الاجتهاد فينتقض الاجتهاد به فكذا هنا فسره الكاكي رحمه الله وقال الاكمل لانه بمنزلة النص ل--دلالته علي الاولية قطعا فكان القضاء واقعا علي خلافه كالقضاء الواقع علي خلاف النص	5418	-5209417282503185752	145	248.5	120	287	50.522647857666016	22	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1310	false	7382301216708481355	196	233	934	1119	1442	300	يتكرر قضي به للخارج بمنزلة الملك المطلق لا يلحق بالنتاج كنسج الخز -------------------------وهو اسم دابة ثم سمي الثوب المتخذ من وبره خزا فانه مما يتكرر لان الخز والصوف والشعر اذا بلي ينقض ويغزل مرة اخري ثم ينسج	1310	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5419	true	-4397486161927070468	16	52	68	244	1399	300	يتكرر قضي به للخارج بمنزلة الملك المطلق وهو مثل الخز ش وهو بفتح الخاء المعجمة وتشديد الزاي وهو اسم دابة ثم سمي الثوب المتخذ من وبره خزا قيل وهو نسيج ف------------------------اذا بلي ------يغزل---- اخري ثم ينسج	5419	-5209417282503185752	112	165.0	88	210	53.33333206176758	21	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1311	false	1992644085406436589	56	97	260	463	1459	300	الي اهل الخبرة لانهم اعرف به وقد------------------------------ قال الله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون-------------------- فان اشكل عليهم --اي علي اهل الخبرة جعل كالمطلق اي قضي به للخارج لان القضاء------------ بينة--------- هو الاصل وانما عدلنا------ عنه---------------- بخبر النتاج كما ---------	1311	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5419	true	-4397486161927070468	70	134	326	620	1399	300	الي اهل الخبرة لانهم اعرف به ش والواحد منهم يكفي والاثنان احوط قال الله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل النحل الاية م فان اشكل عليهم ش اي علي اهل الخبرة م------------- قضي به للخارج لان القضاء ببينته ش اي بينة الخارج م هو الاصل ش عندنا م والعدول عنه ش اي عن الاصل م بخبر النتاج ش وهو ما روي	5419	-5209417282503185752	171	249.0	134	307	55.70032501220703	34	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1322	false	4890512272099648351	44	107	233	573	1555	300	ال-غير ولو ---كان الصبي في يد مسلم وذمي فادعي------------------------ المسلم رقه و ادعي الكافر بنوته ف-----------------هو حر ابن الكافر لان الاسلام مرجح اينما كان و-------------------------الترجيح يستدعي التعارض-- ولا تعارض ----ههنا-- لان النظر للصبي واجب ونظره فيما ذكرنا----------------------- اوفر ل------------------انه ينال شرف الحرية حالا وشرف الاسلام مالا اذ دلاءل الوحدانية ظاهرة-------------------------------- وفي عكسه الحكم بالاسلام تبعا------------------------ وحرمانه عن الحرية اذ-- ليس في وسعه اكتسابها	1322	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5447	true	3969198266476436781	36	136	169	657	1540	300	الصغير م واذا كان الصبي في يد مسلم ونصراني فقال النصراني هو ابني وقال المسلم هو عبدي---------------- فهو ابن النصراني وهو حر لا-----------ن الاسلام مرجح ش بكسر الجيم م فيستدعي تعارضا ش لان الترجيح يستدعي التعارض م ولا تعارض ش ها هنا م لان --نظر الصبي في هذا ش اي في كونه ابن النصراني وكونه حرا م اوفر ش اي اكثر منفعة م لانه ينال شرف الحرية حالا وشرف الاسلام مالا اذ دلاءل الوحدانية ظاهرة ش فيمكنه اكتساب الاسلام بنفسه م وفي عكسه الحكم بالاسلام تبعا ش اما لابيه او لمولاه م وحرمانه عن الحرية لانه ليس في وسعه اكتسابها	5447	-5209417282503185752	255	350.0	205	517	49.32301712036133	40	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1323	false	-8447420227761416509	32	165	164	888	1591	300	وان قتله الاب -غرم قيمته لتحقق المنع من الاب بقتله وكذا ان قتله غيره-- اي غير الاب-- فاخذ------------ ديته اي اخذ الاب مقدار قيمة الولد لان سلامة بد---له كسلامته------------------- ومنع بدله كمنعه فيغرم قيمته كما اذ- كان حيا ويرجع----- المشتري ---------بقيمته اي قيمة الولد التي ضمنها وبالثمن اي ثمن الجارية علي باء----------عه لان الباءع --ضمن له سل---------------------------امة الولد لكونه جزء المبيع اذ الغرور يشمل سلامة جميع اجزاء المبيع لا يرجع بالعقر الذي اخذ منه المستحق لانه بدل استيفاء ------------------------------------------------------------------------منفعة البضع وهي ليست من اجزاء المبيع فلم يكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباءع ضامنا لسلامته وعند الاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة الثلاثة يرجع بالعقر ايضا ولو باعها المشتري من اخر فاستولدها الثاني ثم استحقت رجع المشتري الثاني----- علي الباءع الثاني بالثمن وبقيمة الولد و-----المشتري الاول علي الباءع الاول بالثمن ولا يرجع عليه بقيمة الولد-------------------------- عند ا-------------لامام و--قالا يرجع عليه بقيمة الولد ايضا	1323	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5451	true	2969281225063517472	49	276	233	1365	1486	300	ولو قتله الاب يغرم قيمته لوجود المنع م------------ وكذا لو قتله غيره ش اي غير الاب م فاخذ ش اي الاب م ديته -----------------------------لان سلامة بدله له كسلامته ش اي كسلامة نفسه م ومنع بدله كمنعه فيغرم قيمته كما اذا كان حيا ويرجع ش اي المشتري المغرور بما ضمن م بقيمة الولد علي با----------------------------------ءعه لانه ش اي لان الباءع م ضمن له ش اي للمشتري م سلامته ش اي سلامة العبد ب-------------------------------------جميع اجزاء---ه م كما يرجع بثمنها ش اي بثمن الام لان المغرور بثمنهما م بخلاف العقر ش يعني ان المغرور لا يرجع علي باءعه بعقد وجب عليه لان ضمان المنفعة------ وهي ليست من اجزاء المبيع حقيقة وعند الشافعي يرجع بالعقد عليه وبه قال مالك واحمد رحمهما الله م لانه لزمه ش لان العقد لزم المغرور م لاستيفاء منافعها فلا يرجع به علي الباءع والله اعلم بالصواب ش اي لانه عوض عما استوفاه من منافع البضع فلا يستوجب الرجوع علي غيره لانه لو رجع به سلم المستوفي له مجانا والوطء في ملك الغير لا يجوز ان يسلم مجانا وفي المبسوط ولا يرجع علي الواهب والمتصدق والموصي بشء من قيمة الولد عندنا وعند الشافعي يرجع به--------- ولو باعها المشتري من اخر واستولدها المشتر---------------------ي الثاني يرجع علي الباءع الثاني بالثمن وبقيمة الولد ويرجع المشتري الاول علي الباءع الاول بالثمن ولا يرجع----- بقيمة الولد التي رجع عليه المشتري بها عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يرجع عليه بقيمة الولد ايضا	5451	-5209417282503185752	447	563.5	354	1288	34.7049674987793	65	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1325	false	5573097694172053691	164	243	904	1313	1584	300	والناءم والمغمي عليه كالمجنون لعدم التمييز-------------------- واقرار السكران جاءز مطلقا اذا كان سكره بطريق محظور الا اذا اقر فيما يقبل الرجوع كالحدود الخالصة لله تعالي وان سكر بطريق مباح كالشرب مكرها وكذا شرب المتخذ من الحبوب والعسل عندهما خلافا لمحمد بحق معلوم او مجهول كشء وحق اي قال لفلان علي شء او حق صح اقراره لان جهالة المقر به لا تمنع صحة الاقرار لان الحق قد يلزمه مجهولا بان اتلف مالا لا يدري او -------جرح جراحة لا يدري ارشها	1325	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5455	true	1396896563488066416	4	61	21	329	1457	300	والناءم والمغمي عليه كالمجنون لعدم معرفتهما ولا نعلم فيه خلافا واقرار السكران يصح بالحقوق كلها------------------- الا ب-------------------------الحدود الخالصة والردة وينفذ ساءر التصرفات------------------------------- من السكران كما تنفذ في الصاحي وقد مر في الطلاق م و-----------------------------------------------------جهالة المقر به لا تمنع صحة الاقرار لان الحق قد يلزمه مجهولا بان اتلف مالا لا يدري قيمته او يجرح جراحة لا يعلم ارشها	5455	-5209417282503185752	188	248.0	148	436	43.119266510009766	29	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1329	false	1986144671262616579	196	223	991	1125	1476	300	يكون اقرارا بالشك وفي المحيط ولو قال لي عليك الف فقال نعم يكون اقرارا ولو -------------------------------------------اوما براسه لا -----------------لان الاشارة لا تقوم مقام الكلام من غير الاخرس	1329	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5464	true	-2869685457421715065	260	296	1252	1424	1442	300	يكون اقرارا -----------------ولو قال لي عليك الف فقال نعم----- اقرارا لان نعم لا تستقل بنفسه اما لو قال لي عليك الف فاوما براسه بنعم لا يكون اقرارا لان الاشارة لا تقوم مقام الكلام من غير الاخرس	5464	-5209417282503185752	106	155.5	84	194	54.63917541503906	18	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1332	false	22931161224353687	51	144	265	750	1540	300	علي من درهم الي عشر------------------------------ة او ما بين-- درهم الي عشرة يلزمه تسعة فيهما عند ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لامام لان------------- الغاية لا تدخل تحت المغيا لكن الاولي تدخل هنا بالضرورة لان الدرهم الثاني والثالث لا يتحقق بدون الاولي وعندهما والاءمة الثلاثة يلزمه --عشرة لان الغاية لا بد ان تكون موجودة اذ المعدوم لا يصلح ان يكون حدا للموجود فوجوده بوجوبه فتدخل الغايتان وعند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زفر يل----------زمه ثمانية وهو اعتبر الحدين الخارجين وهو القياس لان بعض الغايات يدخل وبعضها لا فلا يدخل بالشك وان قال------------------------------------------ له من داري ما بين هذا الجدار الي هذا الجدار فله ما بينهما	1332	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5471	true	4262223168132062788	9	140	38	644	1396	300	علي من درهم الي عشرة او قال ما بين ش اي او قال له علي ما بين م درهم الي عشرة ل-زمه تسعة------ عند ابي حنيفة رحمه الله ش وبه قال الشافعي رحمه الله في قوله مالك رحمه الله في رواية واحمد في وجه م فيلزمه الابتداء وما بعده وتسقط الغاية ش وهي العاشرة من العشرة م وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد رحمه الله م------------------------------------------------------- يلزمه العشرة كلها-------------------------------------------------------------------------------- فتدخل الغايتان ش اي الابتداء والانتهاء وبه قال الشافعي رحمه الله في قول ومالك في رواية واحمد في وجه ومالك في رواية في قوله ما بين درهم الي عشرة م وقال زفر رحمه الله يلزمه ثما--------------------------------------------------------------------نية ولا تدخل -الغايتان ش اي الابتداء او الانتهاء كما ذكرنا م ولو قال له من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط فله ما بينهما	5471	-5209417282503185752	174	153.5	131	817	21.29743003845215	26	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1336	false	1307562071522636021	265	298	1344	1518	1528	300	الاستثناء وهو قول محمد وزفر وعن هذا قال خلافا لمحمد لان الاستثناء------------------ اخراج بعض ما تناوله صدر الكلام علي معني انه لولا الاستثناء لكان داخلا تحت الصدر-- وهذا لا يتصور في خلاف الجنس	1336	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5476	true	-8532933540274336183	47	83	221	403	1528	300	الاستثناء ما لولاه لدخل تحت اللفظ ش يعني ------------ان الاستثناء تصرف في اللفظ وهو اخراج بعض ما تناوله صدر الكلام علي معني انه لولا الاستثناء لكان داخلا تحت الصدر م وهذا لا يتصور في خلاف الجنس	5476	-5209417282503185752	133	224.0	107	194	68.55670166015625	23	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1337	false	-1856603341267738645	240	269	1245	1387	1549	300	قال لفلان علي ماءة د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم ان شاء الله لم---------------------------------------------------------------------------------------- يلزمه الاقرار لان الاستثناء بمشيءة الله تعالي اما اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طال كما هو مذهب ابي يوسف---------- او تعليق كما هو مذهب محمد	1337	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5477	true	2303117331131963658	117	279	581	1362	1468	300	قال لفلان علي ماءة درهم الا قليلا فعليه احد وخمسون درهما وكذا في نظاءرها نحو قوله الاشياء لان الشء استثناء الاقل وعن ابي يوسف رحمه الله لو قال علي عشرة الا بعضا فعليه اكثر من النصف اقر بحق وقال ان شاء الله متصلا باقراره م قال ش اي القدوري رحمه الله م ومن اقر بحق وقال ان شاء الله متصلا باقراره لا يلزمه الاقرار لان الاستثناء بمشيءة الله تعالي اما ابطال ش عند محمد م او تعليق ش عند ابي يوسف قاله الاترازي ثم قال بيانه فيما قال في كتاب الطلاق عن الفتاوي الصغري والقسمة اذا قال انت طالق ان شاء الله تعالي فهو يمين عند ابي يوسف حتي لو قال لامراته ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال لها انت طالق ان شاء الله تعالي يحنث وعند محمد رحمه الله لا يكون يمينا حتي لا يحنث به عنده فان قلت قال الاكمل وغيره الاستثناء بمشيءة الله تعالي ابطال كما هو مذهب ابي يوسف رحمه الله او تعليق كما هو مذهب محمد	5477	-5209417282503185752	137	248.0	108	781	17.54161262512207	26	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1342	false	4494660379130251362	63	135	318	679	1444	300	ولو قال له اقتضيت اي قبضت من فلان الفا---- كانت لي عليه او اقرضته الفا ثم اخذتها منه- وانكر فلان فالقول له فله ان ياخذها منه وهذا اظهر------------------ لان القابض قد اقر بانه ملكه وانه اخذه منه اقتضاء بحقه وهو مضمون عليه اذ الديون تقضي بامثالها--------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اقر بالاقتضاء فقد اقر بسبب الضمان ثم ادعي عليه ما يبرءه من الضمان وهو تملكه عليه بما يدع-----يه من الدين مقاصة----------------------------------------- والاخر ينكره فالق------ول للمنكر	1342	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5491	true	8064845078242286713	168	254	834	1250	1489	300	اذا قال ---اقتضي--------ت من فلان الف درهم كانت لي عليه او اقرضته الفا ثم اخذتها منها وانكر ------المقر له حيث يكون القول قوله ش اي كون المقر مع يمينه م لان الد--------------------------------------------------------------------يون تقضي بامثالها وذلك ش اي قضاء الديون بامثالها م انما يكون بقبض المضمون ش ليصير دينا علي الداءن ثم يتقاصان م فاذا اقر بالاقتضاء فقد اقر بسبب الضمان ثم ادعي---------------------------- تملكه عليه بما يدعيه عليه من الدين مقاصة ش اي ثم ادعي عليه ما يبرءه وهو المقاصة م والاخر ينكره ش فكان القول للمنكر	5491	-5209417282503185752	210	292.0	166	529	39.69754409790039	34	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1349	false	5744492411131287243	16	87	90	486	1594	300	الصلح هو لغة اسم بمعني المصالحة وهي المسالمة خلاف المخاصمة واصله من الصلاح ضد الفساد وفي الشرع هو اي الصلح عقد ي----رفع النزاع من الطرفين وسببه تعلق البقاء المقدور بتعاطيه--------------------------------------------------------------------------- وركنه الايجاب والقبول الموضوعان له كما في الدرر وفي العناية الايجاب مطلقا والقبول فيما يتعين بالتعيين وقال واما اذا وقع الدعوي في الدراهم---------- وطلب الصلح علي ذلك الجنس فقد تم الصلح بقول المدعي--- فعلت ولا يحتاج فيه الي قبول المدعي عليه	1349	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5506	true	-1098837257944892329	19	84	114	479	1566	300	الصلح------- اسم للم------صالحة ب------------خلاف المخاصمة و-----في اصطلاح الفقهاء------------------------ عقد وضع لرفع المنازعة--------- وسببه تعلق البقاء المقد-ر بتعاطيه وشرطه كون المصالح عنه يجوز الاعتياض عنه وله تفصيل سياتي ان شاء الله عز وجل وركنه الاي------------------------------------------------------جاب مطلقا والقبول فيما يتعين بالتعيين----- واما اذا وقع الدعوي في الدراهم والدنانير وطلب الصلح علي ذلك الجنس فقد تم الصلح بقول المدعي قد فعلت ولا يحتاج فيه الي قبول المدعي عليه	5506	-5209417282503185752	252	398.5	205	488	51.63934326171875	36	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1355	false	-150620804246378365	0	45	0	215	1478	300	اخذ زانيا او سارقا او شارب --خمر فصالحه علي مال علي ان لا يرفعه الي الحاكم بطل الصلح فله ان يرجع بما دفع وكذا اذا اخذ قاذف المحصن او المحصنة فصالحه لان الحدود حق الله تعالي لا حق المرافع والاعتياض عن حق الغير لا يجوز	1355	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5517	true	-4315816558370510666	13	56	53	248	1431	300	اخذ زانيا او سارقا او شارب الخمر فصالح -علي مال---- ان لا يرفعه الي الحاكم فهو باطل ولا نعلم فيه خلافا م ولا يجوز الاعتياض عن حق غيره ش------------ لان هذا ح---ق الله تعالي لا حق العبد-- والاعتياض عن حق الغير لا يجوز	5517	-5209417282503185752	134	191.0	101	217	61.75115203857422	23	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1354	false	4470022611529610279	221	279	1091	1381	1477	300	يزعم -انه زاد في مهرها ولا يجوز ان ادعته اي النكاح المراة هكذا في بعض نسخ القدوري وهو الصحيح صرح به الزاهدي ولذلك اختاره المصنف ووجهه ----------------------------انه بذل لها المال---------------------------------- لتترك الدعوي فان جعل ترك الدعوي منها فرقة فالزوج لا يعطي العوض في الف----------------------------------------------------------------رقة---------------------------------------------------- وان لم يجعل------------ فالحال علي ما كان عليه قبل الدعوي---------------------------- فلا شء يقابله العوض	1354	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5520	true	-359325594935346807	56	154	251	692	1374	300	يجعل كانه زاد في مهرها ثم خلعها علي اصل المهر دون الزيادة م-------------------------------------------------------------------- ووجه الثاني ش اي وجه عدم الجواز م انه بذل لها المال ش اي ان الرجل اعطي للمراة المال م لتترك الدعوي فان جعل ترك الدعوي منها فرقة فالزوج لا يعطي العوض في الفرقة ش اذ العوض في الفرقة من جانب الزوج اذ لا نسلم بشء من هذه الفرقة واما المراة هي التي نسلم لها نفسها وتخلص عن الزوج م وان لم يجعل ش اي فرقة م فالحال علي ما كان عليه قبل الدعوي ش يعني تكون هي علي دعواها م فلا شء يقابله العوض	5520	-5209417282503185752	185	244.5	145	509	36.34577560424805	35	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1358	false	2203180626452633296	209	277	1037	1385	1490	300	لو ---------------صالح عن --دراهم ح--الة علي دنانير مءجلة الي شهر سواء عن اقرار او انكار لان الدنانير غير مستحقة بعقد المداينة فلا يمكن حمله علي التاخير فتعينت -----------------------------------------------------------------------------------------------المعاوضة وبيع الدراهم بالدنانير نسيءة لا يجوز لكونه صرفا او صالحه عن الف مءجل علي نصفه حالا فانه لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح ايضا لان المعجل خير من المءجل وهو غير م--------------ستحق بالعقد فيكون---------------------------------------------- بازاء ما حط- عنه--------------------------------------------- وذلك اعتياض عن الاجل وهو حرام	1358	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5529	true	-6666967430342572156	50	177	230	858	1449	300	لو صالح الطالب المطلوب عن الدراهم الحالة علي دنانير مءجلة م لان الدنا-----------------------------نير غير مستحقة بعقد المداينة فلا يمكن حمله علي التاخير ش اي تاخير الحق لان حق الطالب كان في الدراهم لا في الدنانير ولما لم يكن ذلك ولا غيره م ولا وجه له سوي المعاوضة وبيع الدراهم بالدنانير نسيءا لا يجوز فلم-------------------------------------------------- يصح الصلح ش لانه يءدي الي الربا كانت له الف مءجلة فصالحه علي خمسماءة حالة م قال ش اي القدوري م ولو كانت له الف مءجلة فصالحه علي خمسماءة حالة لم يجز لان المعجل خير من المءجل وهو ش اي المعجل م غير مستحق بالعقد فيكون ش اي تعجيل الخمسماءة التي كانت عوض عن الاجل م بازاء ما حطه عنه ش فيكون بمقابلة الخمسماءة المحطوطة المءجلة م وذلك اعتياض عن الاجل وهو حرام	5529	-5209417282503185752	233	366.0	187	707	32.956153869628906	37	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1360	false	-5453027297884527971	113	181	586	931	1485	300	واجب علي المديون في مطلق الازمان فلم يتقيد الابراء فحمل علي المعاوضة ولا يصلح عوضا بخلاف ما تقد--------------------------------------------------------------------------------------------------م لان الاداء في الغد غرض صحيح كما في الهداية والخامس قوله ولو ق---------------ال ان اديت الي نصفه فانت برء او اذا اديت او متي اديت الي نصفه فانت برء لا يصح الابراء وان وصلية ادي نصفه لانه تعليق بالشرط صريحا و------البراءة لا تحتمل التعليق بالشرط لما فيها------------------ من معني التمليك	1360	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5533	true	5176473857061012563	1	91	5	427	1390	300	واجب عليه------- في مطلق الازمان فلم يتقيد بل ي-----حمل علي المعاوضة ولا يصلح عوضا بخلاف ما تقدم ش اي بخلاف ما اذا وقت للاداء وقتا كما في قوله اد الي غدا منها خمسماءة علي انك برء منها من الفضل م لان الاداء في الغد غرض صحيح م------------- والخامس ش اي الوجه الخامس م اذا قال ان اديت الي خمسماءة او قال --اذا اديت او متي اديت فالجواب فيه انه-- لا يصح الابراء------------------- لانه -علقه بالشرط صريحا وتعليق البراءة بالشروط باطل----------- لما فيها ش اي في البراءة م من معني التمليك	5533	-5209417282503185752	231	333.5	182	482	47.92531204223633	39	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1363	false	-2332988991465904229	143	216	735	1103	1516	300	اما فضة او ذهبا لا يصح الا ان يكون المعطي بفتح الطاء اي الذي اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس لي---كون نصيبه بمثله والزيادة بمقابلة حقه من بقية التركة تحر--زا عن الربا وذلك لان الصلح لا تجوز بطريق الابراء لان التركة اعيان والبراءة من الاعيان لا تجوز لكن لا بد من التقابض في المجلس فيما يقابل النقدين-------------- لانه صرف في هذا القدر وان صالحوا بعرض في هذه الصورة جاز مطلقا لعدم الربا	1363	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5542	true	-6258664390267045380	2	54	12	262	1386	300	علي فضة او ذهب فلا بد----- ان يكون ما----------------------- اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس حتي يكون نصيبه بمثله والزيادة ب-------حقه من بقية التركة احترازا عن الربا ولا------------------------------------------------------------------------------------- بد من التقابض---------- فيما يقابل نصيبه من الذهب والفضة لانه صرف في هذا القدر ولو كان بدل الصلح عرضا------- جاز مطلقا لعدم الربا	5542	-5209417282503185752	190	277.5	146	387	49.09560775756836	33	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1366	false	-3968356038137600390	35	77	181	407	1565	300	فان الناس بين غني بالمال غبي عن التصرف فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين مهتد في التصرف صفر ال---------يد عن المال-------------------------------------------------------------------------------------- فمست الحاجة -------------------------------------الي شرع هذا النوع من التصرف لتنتظم مصلحة الغبي والذكي والفقير والغني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبعث النبي صلي الله تعالي عليه وسلم والناس يباشرونه فقررهم عليه	1366	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5545	true	-3538707605387944285	137	261	738	1383	1597	300	فان الناس بين غني بالمال غبي عن التصرف فيه ش اي في المال و الغبي بفتح الغين المعجمة وكسر الباء الموحدة علي وزن فعيل من الغباوة وهي قلة الفطنة م وبين مهتد في التصرف صفر اليد عنه ش اي عن المال والصفر بكسر الصاد المهملة وسكون الفاء الخالي يقال بيت صفر من المتاع ورجل صفر اليدين م فمست الحاجة ش اي اذا كان الامر كذلك مست الحاجة م الي شرح هذا النوع من التصرف لينتظم مصلحة الغبي والذكي والفقير والغني ش لان الله تعالي خلق الخلق اطوارا مختلفة الطباءع مباين التصرفات والحرف مشتملين علي الفقير والغني محتاجين الي اعانة بعضهم بعضا فلا جرم شرع هذا التصرف ونحوه ليقوم بها معاشهم وتحصل بها اغراضهم م وبعث النبي صلي الله ع------ليه وسلم والناس يباشرونه فقررهم عليه	5545	-5209417282503185752	215	338.5	174	651	33.02611541748047	37	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1378	false	2999927630180283323	0	38	0	188	1467	300	----------المال ربع الربح لان الاول شرط للثاني نصف الربح وذلك مفوض اليه من جهة رب المال فيستحقه وقد جعل رب المال لنفسه نصف ما ربح الاول ولم يربح الا النصف فيكون بينهما -ولو شرط المضارب لعبد رب المال	1378	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5574	true	2130366283657964875	185	223	834	1017	1382	300	الاول ورب المال---------- لان الاول شرط للثاني نصف الربح وذلك مفوض اليه من جهة رب المال فيستحقه وقد جعل رب المال لنفسه نصف ما ربح الاول ولم يربح الا النصف فيكون بينهما ش اي بين ال--اول ----ورب المال	5574	-5209417282503185752	163	296.0	128	199	81.9095458984375	30	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1371	false	1804367201981303606	56	89	293	475	1555	300	له-- اي للمضارب اذا بيع المصبوغ وحصة الثوب الابيض في مال المضاربة-- حتي اذا كانت قيمة الثوب غير مصبوغ الفا ومصبوغا الفا وماءتين كان الالف للمضاربة وماءتا درهم للمضارب بدل ماله وهو الصبغ	1371	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5598	true	8360961629000466768	233	267	1064	1242	1418	300	له ش اي للمضارب م حصة الصب----غ وحصة الثوب الابيض علي--- المضاربة ش حتي اذا كانت قيمة الثوب غير مصبوغ الفا ومصبوغ- الفا وماءتين كان الالف للمضاربة وماءتا درهم للمضارب بدل ماله وهو الصبغ	5598	-5209417282503185752	161	289.5	131	186	86.55914306640625	27	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1385	false	3902191180562035817	246	297	1265	1501	1516	300	------لزيد لان من معه الف يدعي عليه تقويم عمله او شرطا من جهته او-------------------------------------------------------- الشركة----- في ماله-- وهو---------------- ينكر فال--قول قول المنكر وكذا ---------------------------------------لو قال ذو اليد هي قرض وقال زيد بل بض--------------------اعة او وديعة او مضاربة يكون القول لزيد وهو رب المال وا-----لبينة للذي في يده المال لانه يدعي عليه	1385	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5609	true	-3439555855753898248	43	124	205	574	1464	300	رب المال م لا---ن المضارب يدعي عليه تقويم عمله او شرطا من جهته ش اي او يدعي شرطا من جهة رب المال م او يدعي ش اي المضارب م الشركة ش اي في ماله م وهو ش اي رب المال م ينكر ش والقول قول المنكر قال المضارب اقرضتني وقال رب المال هي بضاعة ولو قال المضارب اقرضتني ش هذا المال م وقال رب المال هي بضاعة او وديعة او مضاربة فال----قول ل--------رب المال والبينة بينة المضارب لان الم---ضارب يدعي عليه	5609	-5209417282503185752	154	191.5	117	387	39.79328155517578	24	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1393	false	-3273092494089092834	225	268	1181	1406	1568	300	رد مثله وخلطه بالباقي ضمن الجميع لانه خلط مال غيره بماله فيكون استهلاكا علي الوجه الذي تقدم كما في الهداية يعني عند الامام وعندهما ان شاء شركه وان شاء يضمن وعند الاءمة الثلاثة يضمن ما انفق فقط قيد بالانفاق ورد المثل لانه اذا	1393	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5622	true	1592651336396499579	235	263	1182	1322	1501	300	رد مثله فخلطه بالباقي ضمن الجميع لانه خلط مال غيره بماله فيكون استهلاكا علي الوجه الذي تقدم ش اي مثل-------------------------------------------------------------------------------- ما انفق---- قيد بالانفاق ورد المثل لانه لو -	5622	-5209417282503185752	129	223.0	104	225	57.33333206176758	22	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1394	false	-1145900765391806358	197	278	994	1402	1515	300	المرتهنان والوكيلان بالشراء اذا سلم احدهما الي الاخر ما يمكن قسمته لان الاصل ان فعل الاثنين اذا اضيف الي ما يقبل التجزي تناول البعض لا الكل فاذا سلم احدهما ------الكل الي الاخر ولم يرض المالك به يضمن لا يضمن القابض لان مودع المودع لا يضمن عنده وعندهما لكل واحد منهما حفظ الكل اي كل الوديعة---------------- باذن الاخر ل-----------------------------------------------------------------------------------انه رضي بامانتهما فكان لكل واحد منهما ان يس----لم الاخر ولا يضمنه وان كان ما اودع عند الاثنين مما لا يقسم اي مما لا --------------------	1394	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5635	true	-3246725845048415561	5	95	24	467	1480	300	المبسوط م والوكيلين بالشراء اذا سلم احدهما الي الاخر ش بان وكل رجل رجلين بشراء شء فدفع اليهما مالا م-----------------------------------------------------ما يقسم فدفعه الي الاخر فضاع عنده -----------------ضمن النصف وكذا المستصنعين والوصيين والعدلين في الرهن اذا سلم احدهما الي الاخر م وقالا لاحدهما ان يحفظ باذن الاخر في الوجهين ش يعني فيما يقسم وفيما لا يقسم م لهما ش اي لابي يوسف ومحمد رحمهما الله م انه رضي بامانتهما فكان لكل واحد منهما ان يسلم الي الاخر ولا ي--------------------ضمنه كما في---ما لا يقسم -ش هما قاسا ما يقسم علي ما لا	5635	-5209417282503185752	169	172.0	130	537	31.47113609313965	22	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1404	false	-3636853658613639921	84	145	427	763	1588	300	لما فيه من خلف ال-----------------------------------------وعد--------------------- وضمن المعير للمستعير ما نقص من البناء والغرس------------- بالقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بان يقوم قاءما غير مقلوع---------------------- يعني اذا كانت قيمة البناء الي --وقت المضروب- عشرة دنانير مثلا واذا قلع في الحال يكون قيمة النقص دينارين يرجع المستعير علي المعير بثمانية دينار لان المعير غره بالتوقيت وقال زفر---------- لا يضمن لان التوقيت والاطلاق فيها سواء لبطلان التاجيل في العواري	1404	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5662	true	-7350589000717609318	125	257	593	1279	1483	300	لما فيه من خلف الوعد ش اي لما في الرجوع في الوقت من خلف الوعد وهي شعبة من النفاق م وضمن الم---------عير ما نقص--- البناء والغرس ش اي نقصان م بالقلع ش اي بسبب القلع ووجهه اما ينظر كم يكون قيمة البناء والغرس اذا بقي الي المدة المضروبة فيضمن ما نقص من قيمته اي نقصان البناء والغرس فكلمة ما مصدرية ويجوز ان تكون موصولة بمعني الذي نقص البناء فعلي هذا يكون البناء والغرس مرفوعين علي الفاعلية علي الاول وعلي الثاني يكونان منصوبين علي المفعولية والغرس بكسر الغين وروي بالفتح علي ارادة المغروس فيضمن ما نقص من قيمته يعني اذا كانت قيمة البناء الي المدة المضروبة عشرة دنانير مثلا واذا قلع في الحال يكون قيمة النقص دينارين يرجع بهما----------------------------------------------------- وقال زفر رحمه الله لا يضمن لان التوقيت والاطلاق----- سواء لبطلان الاج--ل في العواري	5662	-5209417282503185752	236	355.5	190	758	31.134565353393555	36	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1404	false	-3636853658613639921	158	234	837	1244	1588	300	اي المعير البناء او الغرس------------- الا ان يشاء المستعير ان يرفعهما ولا يضمنه قيمتهما فيكون له ذلك لانه ملكه------------------------------------------------- قالوا-------------------------- اذا كان في القلع ضرر بالارض فالخيار الي رب الارض كما في الهداية وعن هذا قال وللمستعير قلعه اي البناء والغرس بلا تضمين ان لم تنقص الارض به اي بالقلع كثيرا وعند ذلك اي عند نقصان الارض كثيرا بالقلع الخيار للمالك بين ضمان نقصانهما وضمان قيمتهما لا للمستعير لانه صاحب اصل والمستعير صاحب تبع------------------------ والترجيح بالاصل	1404	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5663	true	8284974434065963978	136	201	688	1003	1511	300	اي الغرس والبناء م له ش اي لرب الارض م الا ان يشاء المستعير ان يرفعهما ولا يضمنه قيمتهما فيكون له ذلك لانه ملكه ش اي لان كل واحد من الغرس والبناء ملك المستعير م قالوا ش اي المشايخ والمتاخرون م اذا كان في القلع ضرر بالارض فالخيار الي رب الارض ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صاحب اصل والمستعير صاحب تبع ش وهو الغرس او البناء م والترجيح بالاصل	5663	-5209417282503185752	189	303.5	153	519	36.41618347167969	33	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1409	false	-6748823073893730314	199	295	1039	1533	1555	300	القبض كالقب--------ول في الهبة-- من حيث انه يتوقف عليه ثبوت حكمه وهو الملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون الايجاب منه----------------- تسليطا--- علي القبض كما ان الايجاب منه يكون تسليطا علي القبول وبعده اي بعد المجلس اراد به بعد الافتراق لا بد من------- الاذن الصريح فلا يصح القبض بعد الافتراق بلا اذن صريح--- لان---------------------------------------ا اثبتنا التسليط فيه الحاقا له بالقب-------------ول والقبول يتقيد بالمجلس فكذا ما نزل منزلته فان قي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يلزم علي هذا ما اذا نهي عن القبض صريحا فان التسليط موجود لكن لم يج-ز له القبض اجيب با--------نه اذا نهاه----- صريحا لا تعمل الدلالة بعده لا--------------------------------------------------------ن الدلالة لا تعمل ب--مقابلة الصريح	1409	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5674	true	89102668243241756	23	222	115	1046	1463	300	القبض فيها مثل القبول في البيع م من حيث انه يتوقف عليه ثبوت حكمه وهو الملك ش اي علي القبول فاذا كان القبض مثل القول لا يثبت حكم الملك الا بالقبض كما لا يثبت الملك الا بالقبول م والمقصود منه ش اي مقصود الواهب من عند الهبة م اثبات الملك ش للموهوب له م فيكون الايجاب منه ش اي من الواهب م تسليطا له علي القبض ش تحصيلا بمقصوده فكان ادني دلالة م بخلاف ما اذا قبض بع------------------د الافتراق ش حيث يشترط فيه ال------------------------------------------اذن صريحا م لانا ش وفي بعض النسخ لانه اي لان الشان انما اثبتنا التسليط فيه الحاقا له ش اي للقبض م بالقبول والقبول يتقيد بالمجلس فكذا ما يلحق به ش اي بالقبول وهو القبض م بخلاف ما اذا نهاه ش كان ينبغي ان يقول وبخلاف بواو العطف عطفا علي قوله بخلاف ما اذا قبض بعد الافتراق لان حكمها واحد وهذا جواب عن سءال مقدر تقديره ان يقال يلزم علي هذا ما اذا نهي من القبض ------فان التسليط موجود و---لم يجوز له القبض وتقرير الجواب انه اذا نهاه يعني صريحا م عن القبض في المجلس ش بان قال له لا تقبض فانه لا يصح قبضه في المجلس وبعده م لان الدلالة لا تعمل في مقابلة الصريح	5674	-5209417282503185752	307	422.0	241	1000	30.700000762939453	47	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1413	false	3917385078632735519	134	221	685	1109	1478	300	كل قبض---- بخلاف ما اذا باعه منه لان القبض فيه مضم-----ون فلا ينوب عنه قبض امانة فيلزمه قبض جديد وفي اطلاقه شامل لما اذا كانت في يده ام---------------------------------------------------------انة او ------مضمونة ولو وديعة كانه بعد الهبة لم يكن عاملا للمالك فاعتبرت يد الحقيقة وهبة الاب لطفله تتم------------------- بالعقد لانه-------------------------------------------------------------- في قبض الاب فينوب عن قبض الصغير لانه وليه وان كان الموهوب في يد الاب فلا يحتاج الي قبض جديد سواء كان في عياله او لا لكن يلزم الاشهاد وعليه ال---احتياط والتحرز عن جحود ساءر الورثة بعد موته او	1413	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5687	true	-2308691529865517157	152	244	758	1186	1462	300	من قبضها م بخلاف ما اذا باعه منه لان القبض في البيع مضمون فلا ينوب عنه قبض الام--------------------------------------------------------انة اما قبض الهبة فغير مضمون فينوب عنه ش اي ينوب قبض الامانة عن غير المضمون- وهو الهبة وقد مر مستوفي م واذا وهب ا----------------------------------لاب لابنه الصغير هبة ملكها الابن بالعقد ش اي بمجرد العقد وهذا من مساءل القدوري م لانه ش اي لان الذي وهبه م في قبض الاب فينوب عن قبض الهبة ش ف------------------------------------لا يحتاج الي قبض اخر ولا يشترط فيه-------------------- الاشهاد الي ان فيه احتياطا للتحرز عن جحود----- الورثة بعد موته او	5687	-5209417282503185752	188	203.0	144	580	32.41379165649414	28	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1435	false	-6842728912589032442	0	30	0	158	1531	300	من الاختلاف اختيار القدوري واما عند غيره فهو مجري علي عمومه فانه لا ضمان بالاتفاق اما عند الامام فلا------------نه لم يهلك من عمله واما عندهما فلانه هلك بعد التسليم وقال ----	1435	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5757	true	-279528768437862137	189	223	876	1050	1453	300	من الاختلاف اختيار القدوري واما عند غيره فهو مجري علي عمومه فانه لا ضمان بالاتفاق اما عند ابي حنيفة رحمه الله لانه لم يهلك من عمله واما عندهما فلانه هلك بعد التسليم وبه قالت	5757	-5209417282503185752	146	276.5	118	174	83.90804290771484	27	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1437	false	-3451351473055211329	114	166	579	839	1496	300	وقال محمد له اجر ذهابه هنا اي له الاجر--- للذهاب في نقل الكتاب لانه اوفي بعض المعقود عليه وهو قطع المسافة لا-----ن الاجر م-----------------------قابل لما فيه من المشقة دون حمل الكتاب لخفة مءنته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان المعقود عليه نقل الكتاب لانه---------------------- هو المقصود--------------------------------------------- او وسيلة اليه -------------------------------وهو العلم بما في الكتاب-- لكن الحكم	1437	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5763	true	-1046818232161882137	132	243	676	1202	1472	300	وقال محمد ----------رحمه الله له الاجر في الذهاب ل--------------انه اوفي بعض المعقود عليه وهو قطع المسافة وهذا لان الاجر مقابل به ش اي يقطع المسافة م لما فيه من المشقة دون حمل الكتاب لخفة مءنته ش وعند الثلاثة له الاجر في الذهاب والرد ايضا لثبوت الاذن بالرد دلالة اذا وجد ميتا وذكر ابو الليث رحمه الله قول ابي يوسف مع محمد وغيره مع ابي حنيفة رحمه الله م ولهما ان المعقود عليه نقل الكتاب لانه ش اي لان نقل الكتاب م هو المقصود ش لما فيه من تعظيم المكتوب اليه وصلة الرحم م او وسيلة اليه ش اي النقل وسيلة الي المقصود م وهو العلم بما في الكتاب ش لان اعلام	5763	-5209417282503185752	217	330.0	172	550	39.45454406738281	38	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1443	false	6971990949471550006	113	164	577	828	1529	300	الا اذا كان زاءدا عليه في الوزن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحينءذ يضمن الزيادة كما في الهداية وان اسرجه او اوكفه بما --------------------------------------------------------لا يسرج متعلق بقوله اسرجه او بما لا يوكف به متعلق بقوله اوكفه مثله فهلكت ضمن جميع قيمته لانه لم يتناوله الاذن من جهته فصار مخالفا وكذا ------ان اوكفه ب-----ما يوكف به مثله	1443	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5781	true	7264083074727935940	46	130	230	631	1501	300	الا اذا كان زاءدا عليه في الوزن ش استثناء من قوله فلا ضمان عليه يعني ضمن اذا كان السرج الثاني زاءدا علي الاول ثم بين كيفية الضمان بقوله م فحينءد يضمن الزيادة ش لانه من جنس المسمي قال تاج الشريعة هذا انما يستقيم اذا كان الهلاك من السرج الثاني م وان كان لا يسرج------ بمثله الحمر ش بان سرجه بسرج البرذون م يضمن ش القيمة كلها م ل---------------انه لم يتناوله الاذن من جهته فصار مخالفا ش فيضمن م وان اوكفه باكاف لا يوكف ب--مثله	5781	-5209417282503185752	134	165.0	103	424	31.60377311706543	19	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1444	false	8700653516699584462	3	119	17	634	1542	300	ولم يبين مقدار المضمون اتباعا لرواية الجامع الصغير لانه لم يذكر فيه انه ضامن بجميع القيمة ولكنه قال هو ضامن وذكر في الاجارات يضمن بقدر ما زاد فمن المشايخ-- من قال ليس في المسالة روايتان وانما المطلق محمول علي المفسر ومنهم من قال فيها روايتان في رواية الاجارات يضمن ما -----زاد وفي رواية الجامع ي-------ضمن جميع القيمة وقال شيخ الاسلام وهذا اصح--------------------------------------------- وتكلموا في معني قولهما يضمن بحسابه وهو احدي الروايتين عن الامام فمنهم من قال انه يقدر بالمساحة حتي اذا كان السرج ياخذ من ظهر الدابة قدر شبرين والاكاف قدر اربعة اشبار يضمن نصف قيمتها ومنهم من قال معناه بحسابه في الثقل والخفة حتي اذا كان وزن السرج منوين والاكاف ستة امناء يضمن ثلثي قيمتها	1444	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5781	true	7264083074727935940	180	295	875	1476	1501	300	ولم يبين مقدار المضمون اتباعا لرواية الجامع الصغير لانه لم يذكر فيه انه ضامن لجميع القيمة ولكن -قال هو ضامن وذكر في الاجارات يضمن بقدر ما زاد فمن --مشايخنا من قال ليس في المسالة روايتان وانما المطلق محمول علي المفسر ومنهم من قال فيها روايتان في رواية الاجارات يضمن بقدر ما زاد وفي رواية الجامع الصغير يضمن جميع القيمة -قال شيخ الاسلام وهذا اصح م وقالا يضمن بحسابه ش وهو رواية عن ابي حنيفة وتكلموا في معني هذا فقيل المراد ا-------------------------------------------------------لمساحة حتي لو -كان السرج ياخذ من ظهر الدابة قدر شبرين والاكاف قدر اربعة اشبار يضمن نصف قيمتها وقيل بحس--------------ابه في الثقل والخفة حتي لو -كان وزن السرج منوين والاكاف سته امناء يضمن ثلثي قيمتها	5781	-5209417282503185752	505	936.5	410	676	74.70413970947266	86	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1445	false	-6519088317107057478	38	107	191	555	1532	300	في البحر-- فله الاجر اي للحمال لحصول المقصود------------------------------------------- وارتفاع الخلاف معني فلا يلزم اجتماع الاجر والضمان لانهما في حالتين كما في شرح الكنز للعيني وان عين زرع بر------------------------------------------------------------------------------------------------ فزرع-- رطبة اي ----من استاجر ارضا ليزرعها حنطة فزرعها رطبة ضمن ما نقصت الارض---------------------- لان الرطاب اكثر ضررا بالارض من البر-- لانتشار عروقها فيها وكثرة الحاجة الي سقيها فكان خلافا الي شر مع اختلاف الجنس فيجب عليه جميع النقصان ولا اجر	1445	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5784	true	-5881304171147687551	177	262	842	1268	1456	300	في البحر م فله الاجر---------- لحصول المقصود ش وهو بلوغ ذلك الشء الي الموضع الذي عينه م وارتفاع الخلاف معني ---------------------------------------------------------------------ش دون صورة وهو ذهابه في غير الطريق الذي عينه ولكن هذا الخلاف غير معتبر بعد حصول المقصود استاجر ارضا ليزرعها حنطة فزرعها رطبة م قال ومن استاجر ارضا ليزرعها حنطة فزرعها رطبة ضمن ما نقصها ش بلا خلاف بين اهل العلم م لان الرطاب اضر------ بالارض من الحنطة لانتشار عروقها فيها وكثرة الحاجة الي سقيها فكان خلافا الي شر فيضمن ما نقصها------------------------ ولا اجر	5784	-5209417282503185752	215	287.0	171	535	40.18691635131836	34	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1448	false	-4936066754860854585	237	258	1289	1395	1629	300	يجوز اخذ اجرة عسب التيس -هو ان يءاجر فحلا لينزو علي الاناث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقوله عليه الصلاة والسلام ان من السحت عسب التيس	1448	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5796	true	2047195389777779900	173	255	866	1315	1536	300	يجوز اخذ اجرة عسب التيس وهو ان يءاجر فحلا لينزو علي الاناث ش عسب الفحل ضرابه يقال عسب الفحل الناقة يعسبها عسبا من باب فعل يفعل بالفتح في الماضي والكسر في الغابر وفسره المصنف بقوله وهو الي اخره وهذا بلا خلاف بين الاءمة الاربعة وخرج ابو المطالب الحنبلي وبعض اصحاب الشافعي وجهين في جوازه لانه انتفاع مباح والحاجة تدعو اليه فيجوز كاجارة الظءر للارضاع والبءر للاستقاء وحجة الجمهور الحديث اشار اليه بقوله م لقوله عليه الصلاة والسلام ان من السحت عسب التيس	5796	-5209417282503185752	106	195.0	85	449	23.608016967773438	20	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1452	false	-2301554498140059375	3	56	20	308	1517	300	لان الجهالة هنا لا تفضي الي النزاع----------------------- لان العادة جارية بالتوسعة علي الظءر شفقة علي الولد خلافا لهما اي قالا لا يجوز قياسا للجهالة وهو قول الشافعي وفي الجامع الصغير -ان سمي الطعام دراهم ووصف جنس الكسوة واجلها وبين ذراعها جاز ---------------------------------------------اجماعا-------------------------------------------------------------------------------------- ومعني تسمية الطعام دراهم ان تجعل الاجرة دراهم ثم يدفع الطعام	1452	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5811	true	5595846209568895342	209	282	1063	1446	1524	300	لانها جهالة---- لا تفضي الي المنازعة م بخلاف الخبز والطبخ لان الجهالة فيه تفضي الي المنازعة ش فلذلك---------------------------- لا يجوز م---------------------------- وفي الجامع الصغير فان سمي الطعام دراهم ووصف جنس الكسوة واجلها ش اي اجل الكسوة اراد به وقت العطاء م وذرعها فهو جاءز يعني بالاجماع ش ذكر رواية الجامع الصغير اشارة الي ما يجعله مجمعا عليه بمعرفة الجنس والاجل والمقدار م ومعني تسمية الطعام دراهم ان يجعل الاجرة دراهم ثم يدفع الطعام	5811	-5209417282503185752	172	236.5	136	443	38.8261833190918	26	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1452	false	-2301554498140059375	254	277	1280	1400	1517	300	ولهذا لو اوجر الصبي بلبن الظءر في المدة لم تستحق الاجرة فعلم بهذا ان المعقود عليه هو الارضاع والعمل دون العين وهو اللبن	1452	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5815	true	-2471603204393322243	147	170	752	872	1507	300	ولهذا لو اوجر الصبي بلبن الظءر في المدة لم يستحق الاجرة فعلم بهذا ان المعقود عليه هو الارضاع والعمل دون العين وهو اللبن	5815	-5209417282503185752	119	237.0	96	120	99.16666412353516	22	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1454	false	-4699326738857362038	135	248	688	1260	1532	300	اجر المثل في الكل لا يجاوز المسمي لان الاجارة لما فسدت وجب الاقل---------------------- من المسمي ومن اجر المثل لرضاه بخط الزيادة بخلاف ما اذا استاجره ليحمل نصف طعامه بالنصف الاخر حيث لا يجب الاجر لان الاجير فيه ملك النصف في الحال بالتعجيل فصار حاملا طعاما مشتركا بينهما وبحمل طعام مشترك بينهما لا يجب الاجر اذ ما من جزء يحمله الا وهو عامل لنفسه فلا يتحقق تسليم المعقود عليه وفي المنح اشكال وجواب ان شءت فارجع وفي الهداية بخلاف ما ا---------ذا اشتركا في الاحتطاب حيث يجب الاجر بالغا ما بلغ عند محمد لان المسمي هناك------------------ غير معلوم فلم يصح الحط-- وعند ابي يوسف لا يجاوز باجرة نصف ثمن ذلك لانه ر---ضي بنصف المسمي حيث	1454	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5821	true	3238557001454016198	167	246	861	1238	1512	300	اجر المثل لانه ش ا--------------ي لان الحامل م رضي بحط الزيادة ش اي الزيادة علي احدهما من المسمي ومن اجر المثل اما رضا----------------------------------------------ه بالمسمي فعقده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه واما رضاه باجر المثل فاقدامه علي الاجارة الفاسدة م وهذا بخلاف ما اذا اشتركا في الاحتطاب حيث يجب الاجر بالغا ما بلغ عند محمد لان المسمي هناك ش وهو نصف الحطب م غير معلوم فلم يصح الحط ش وعند ابي يوسف لا يجاوز باجره نصف ثمن ذلك لانه قد رضي بنصف المسمي حيث	5821	-5209417282503185752	223	332.5	172	626	35.62300491333008	40	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1458	false	7764698431787098737	118	181	587	911	1568	300	-------المشترك من لا يستحق الاجر- حت-------------------------------------------------------------------------------------ي يعمل والاجير الخاص -----------------------------------------------هو الذي يستحق الاجر بتسليم نفسه في المدة وان لم يعمل وفي التبيين هذا يءول الي الدور لان هذا حكم لا يعرفه الا من يعرف الاجير المشترك والخاص واجاب صاحب العناية بانه قد علم مما سبق في باب الاجر- متي يستحق ان بعض الاجراء يستحق الاجرة بالعمل فلم يتوقف معرفته علي معرفة المعرف وقيل	1458	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5832	true	1873224789038222583	221	282	1089	1407	1494	300	خاص م فالمشترك من لا يستحق الاجرة حتي يعمل كالصباغ والقصار ش قيل هذا التعريف دوري لانه لا يعلم من لا يستحقها قبل العمل حتي يع-لم الاجير المشترك فيكون معرفة المعروف موقوفة علي معرفة المعرف وهو--------------------------------------------------------------------------- الدور اجيب--------------------------------------------------------------------- بانه قد علم مما سبق في باب الاجرة متي تستحق ان بعض الاجراء يستحق الاجرة بالعمل فلم يتوقف معرفته علي معرفة مع--رف وقال	5832	-5209417282503185752	163	257.5	130	465	35.05376434326172	24	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1458	false	7764698431787098737	184	238	922	1213	1568	300	يستحق الاجرة حتي يعمل مفرد والتعريف بالمفرد لا يصح عند عامة المحققين واذا انضم الي ذلك قوله ك-------الصباغ والقصار جاز ان يكون تعريفا بالمثال وهو الصحيح لكن ق------------وله لان المعقود----- ينافي ذلك لان التعليل علي التعريف غير صحيح وفي كونه مفردا لا يصح التعريف به وفيه نظر والحق ان يقال انه من التعريفات اللفظية	1458	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5833	true	-2065761450502981291	0	45	0	248	1480	300	يستحق الاجرة حتي يعمل مفرد والتعريف بالمفرد لا يصح عند اكثر المحققين اجيب بان ق---------وله كالقصار الصباغ منضم اليه فصار----- تعريفا بالمثال وهو --صحيح قيل فيه نظر لان قوله لان المعقود عليه ينافي ذلك لان التعليل علي التعريف غير صحيح قلنا هذا--------------------------------------------------- من التعريفات اللفظية	5833	-5209417282503185752	187	294.0	151	315	59.36507797241211	28	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1460	false	8007293520733865464	65	143	334	722	1519	300	ان الاجير المشترك يضمن ما هلك بفعله جاوز المعتاد او لا تدبر لكن لا يضمن به-- اي بغرق السفينة الادمي من مدها ممن غرق في السفينة او سقط من الدابة وان كان بسوقه او قوده لان ضمان الادمي لا يجب بالعقد بل بالجناية وما يجب بها يجب علي العاقلة والعاقلة لا يتحمل ضمان القود وهذا ليس بجناية لكونه ماذونا فيه قيل هذا الكلام اذا كان ممن يستمسك علي الدابة ويركب وحده والا فهو كالمتاع والصحيح انه لا فرق	1460	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5837	true	2061621047294225837	136	177	669	856	1437	300	ان الاجير المشترك م --------------------------------------------لا يضمن به ش اي بفعله م بني ادم ------------ممن غرق في السفينة او سقط من الدابة وان كان بسوقه و--قوده ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل----------- اذا كا----ن يستمسك علي الدابة ويركب وحده والا فهو كالمتاع والصحيح انه لا فرق	5837	-5209417282503185752	166	259.0	131	390	42.56410217285156	29	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1461	false	-4491507481996411822	43	77	219	389	1512	300	بالعثار-- او بانقطاع الحبل وكل ذلك من صن-عه واما الخيار فلانه اذا انكسر في الطريق والحمل شء واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبين انه وقع تعديا من الابتداء----------------------- من هذا الوجه ----------وله ---------------------وجه ا------خر وهو ان ابتداء الحمل	1461	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5838	true	-8602063430158429958	219	289	1145	1478	1535	300	بالعثار م او بانقطاع الحبل وكل ذلك من صنيعه واما الخيار فلانه اذا انكسر في الطريق والحمل شء واحد ش اي والحال ان الحمل شء واحد حكما اذ الحمل المستحق بالعقد ما ينتفع به وهو ان يجعله محمولا الي موضع بعينه م تبين انه وقع تعديا من الابتداء ش اي من ابتداء العقد م من هذا الوجه ش يتعلق بقوله وقع تعديا واراد به الوجه الذي ذكره وهو ان------- الحمل	5838	-5209417282503185752	161	222.5	128	340	47.35293960571289	28	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1461	false	-4491507481996411822	71	110	361	551	1512	300	وجه اخر --وهو ان ابتداء الحمل حصل باذنه فلم يكن تعديا----------------------------------------------- وانما صار تعديا عند ال-------------------------------------------------------------------------------------------كسر--------------------------------------- فيميل الي اي الوجهين شاء-- وفي الوجه الثاني---------------------------------------------------- له الاجر بقدر ما استوفي وفي الوجه الاول--------------------------------------------------- لا اجر له لانه ما استوفي----- اصلا	1461	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5839	true	5185316915412167708	5	109	22	501	1438	300	وجه اخر م وهو ان ابتداء الحمل حصل باذنه فلم يكن من الابتداء تعديا ش لان ابتداءه به في الحقيقة سليم م وانما صار تعديا عند الكسر ش اراد انه كان في الابتداء غير متعد فلما كسره ظهر انه متعد ولكن ما كان ظهوره الا عند الكسر فاذا كان جهة الضمان داءر بين الامرين م فيميل الي اي الوجهين شاء م وفي الوجه الثاني ش وهو ما اذا شاء تضمين قيمته في المكان الذي انكسر م له الاجر بقدر ما استوفي وفي الوجه الاول ش وهو ما اذا شاء تضمين قيمته في المكان الذي حمله م لا اجر له لانه ما استوفي عمله اصلا	5839	-5209417282503185752	185	301.5	146	479	38.622127532958984	37	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1465	false	6669797525184848419	269	296	1437	1564	1582	300	الامام لان الضمان انما يجب باتلاف مال محرز لان التقوم به-------------------------------- وهذا----------------- غير محرز في حق الغاصب لان العبد لا يحرز نفسه--------------------- فكيف يحرز ما في يده	1465	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5854	true	4604273442612773580	116	162	571	767	1465	300	الله م ا-ن الضمان انما يجب باتلاف مال محرز لان التقوم به ش اي تقوم المال يثبت بالاحراز م وهذا ش اي هذا المال م غير محرز في حق الغاصب لان العبد لا يحرز نفسه عنه ش اي عن الغاصب م فكيف يحرز ما في يده	5854	-5209417282503185752	122	202.5	95	197	61.928932189941406	26	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1473	false	7968067204639548235	107	187	568	1004	1555	300	اليه قوله -هذا بوجاهته يقبل وهذا بحذاقته يعمل ويمكن بوجه اخر انه اطلق عليه شركة الوجوه تغليبا لجهة الوجاهة------------------------------------------------ علي جهة العمل لكونها-- سببا تامل وكذا صح ----لو استاجر جملا يحمل عليه محملا ورا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبين يقعدان فيه الي مكة استحسانا لان المقصود هو الراكب وهو معلوم-------------------------------------- والمحمل تابع----------- وما فيه م-----------------ن الجهالة تزول- بالصرف الي المعتاد فلهذا قال وله اي للمستاجر المحمل المعتاد بين الناس والقياس ان لا------------------------- يجوز لجهالته وبه قال الشافعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شاهد الجمال المحمل فهو اجود لانه اقرب	1473	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5877	true	-9027710683993318959	42	262	221	1287	1499	300	ولكن قوله فهذا لوجاهته يقبل وهذا لحذاقته يعمل النسب لشر----------------------كة التقبل-------------------- علي ما لا يخفي ثم ان هذا اذا كانت شركة لا اجارة لم تضره ال-------جهالة فيما يحصل -كما في الشركة استاجر جملا يحمل عليه محملا وراكبين الي مكة م قال ومن استاجر جملا يحمل عليه محملا ش بفتح الميم الاولي وكسر الثانية وهو الزوج من المحارة يعقد في كل واحد شخص وفي المغرب بفتح الميم الاولي وكسر الثانية وعلي العكس الهودج الكبير الحجاجي م وراكبين الي مكة جاز ش هذا العقد م وله ش اي للمستاجر م المحمل المعتاد ش اراد انه يتعين المحمل المعتاد بين الناس م وفي القياس لا يجوز وهو قول الشافعي رحمه الله للجهالة ش واحمد في الطول والعرض والثقل م وقد يفضي ذلك الي المنازعة ش فلا يجوز م وجه ال------------------------استحسان --ان المقصود هو الراكب وهو معلوم ش لان اجسام الناس متقاربة في الغالب م والمحمل تابع ش للراكب م وما فيه ش اي في المحمل م من الجهالة يرتفع بالصرف الي المتعارف ش اي الي---------------- المحمل المتعارف م فلا يفضي ذلك الي المنازعة ش فيجوز م وكذا ش اي يجوز ايضا م اذا لم ير ش اي الجمال م الوطاء ش بكسر الواو وبالمد وهو الفراش م والدثر ش بضم الدال والثاء المثلثة جمع وقال وهو ما يلقي عليك من كساء او غيره م قال وان شاهد الجمال المحمل فهو اجود لانه انفي	5877	-5209417282503185752	240	39.0	188	1158	20.72538948059082	30	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1476	false	4338869624567699669	8	125	43	688	1587	300	بطريق الاصالة -خرج به النكاح-------- والعتاق علي مال فان ذكر العوض فيها ليس بطريق الاصالة قيل الانسب ان يذكر عقيب العتاق لان------------ الكتابة مالها الولاء والولاء حكم من احكام العتق ايضا لكن لا نسلم ذلك لان العتق اخراج الرقبة عن الملك بلا عوض والكتابة ليست كذلك بل فيها ملك------- لشخص ومنفعة- لغيره وهو انسب للاجارة لان نسبة الذاتيات اولي من العرضيات كما في العناية لكن في حاشية المولي سعدي كلام فليطالع والمكاتب هو مفعول من كاتب مكاتبة والمولي مكاتب بكسر التاء واصله من الكت-ب وهو الجمع------------------------------------------- ومنه كتبت القرية اذا احرزتها والكتيبة هي الطاءفة المجتمعة من الجيش والكتاب لانه يجمع الابواب والفصول والكتابة لانها تجمع الحروف ويسمي هذا العقد كتابة ومكاتبة لان فيه ضم حرية اليد الي	1476	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5879	true	-7867168483686986942	100	200	510	1057	1570	300	بطريق الاصالة يخرج--- النكاح والطلاق والعتاق علي مال فان ذكر العوض فيها ليس بطريق الاصالة قبل ذكره عق-----------ب العتاق كان انسب لان في الكتابة------ الولاء والولاء حكم من احكام العتق ورد بان الع-----------------تق اخراج الرقبة عن الملك بلا عوض والكتابة ليست كذلك بل فيها ملك الرقبة لشخص ومنفعته لغيره وهو انسب للاجارة لان نسبة الذاتيات اولي من العرضيات --وقدم الاجارة لشبهها بالبيع من حيث التمليك والشراءط فكان انسب بالتقديم ثم الكتابة ماخوذ---------------------------- من الكتاب وهو الجمع يقال كتبت البغلة اذا جمعت بين شفريها بحلقة ومنه كتبت الك----------------------------------------------------------تاب لانه جم-------------------------------------ع الحروف و-سمي هذا العقد كتابة لما-------- فيه من جمع النجم الي	5879	-5209417282503185752	368	552.5	294	718	51.253482818603516	55	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1477	false	-8710423903911646388	176	234	917	1209	1541	300	والمراد بالخير المذكور عل------------------------------------------------ي ما قيل ان لا يضر بالمسلمين بعد العتق فان كان يضر بهم فالافضل ان لا يكاتبه-- وان ك------------------------------------ان يصح لو فعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما اشتراط قبول العبد فلانه مال يلزمه فلا بد من التزامه --------------------------------ولا يعتق الا باداء كل البدل--------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام ايما عبد كوتب علي ماءة دينار فاداها الا عشرة دنانير فهو عبد	1477	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5881	true	3717965837523320329	9	180	39	902	1483	300	والمراد بالخير المذكور ش يعني في قوله تعالي ان علمتم فيهم خيرا النور م علي ما قيل ان لا يضر بالمسلمين بعد العتق فان كان يضر بهم فالافضل ان لا يكاتبه ش بان كان غير امين ولا مشتغل بالكسب م وان كان يصح لو فعله ش واصل بما قبله يعني وان كان يضر بهم لو فعل المولي عقد الكتابة صح وفسرت الثلاثة الخيرية بمثل قولنا وهي الامانة والكسب وبه قال عمرو بن دينار وعن ابن عباس رضي الله عنهما وابن عمر وعطاء الخير الكسب خاصة وعن الثوري والحسن البصري انه الامانة والدين خاصة وقيل هو الوفاء والامانة والصلاح واذا فقد الامانة فالكسب لا يكره عندنا وبه قال الشافعي ومالك رحمهما الله وقال احمد واسحاق وابو الحسين بن القطان من اصحاب الشافعي رحمه الله يكره م واما اشتراط قبول العبد فلانه مال يلزمه فلا بد من التزامه ش وبه قالت الثلاثة رحمهم الله م ولا يعتق الا باداء كل البدل ش وهذا قول جمهور الفقهاء م لقوله عليه الصلاة والسلام ايما عبد كوتب علي ماءة دينار فاداها الا عشرة دنانير فهو عبد	5881	-5209417282503185752	289	524.5	231	863	33.48783493041992	55	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1478	false	-3723418089331691372	165	205	841	1055	1531	300	رواية ابي سليمان لان التنجيم يدل علي الوجوب-- لانه يستعمل للتيسير وذلك في المال ولا يجب المال الا بالكتابة لان المولي لا يستوجب علي عبده دينا الا في الكتابة واذا صحت الكتابة خرج المكاتب عن يد المولي لان موجب------------------ الكتابة	1478	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5891	true	-9038193151298403575	224	263	1125	1325	1518	300	رواية ابي سليمان لان التنجيم يدل علي الوجوب ش لانه يستعمل التيسير وذا انما يكون عند الوجوب لا----------------ن المولي لا يستوجب علي عبده شيءا -------------م وذلك ---بالكتابة --ش اي وجوب الدين للمولي علي العبد لا يكون الا بعقد الكتابة	5891	-5209417282503185752	132	184.5	102	234	56.410255432128906	16	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1489	false	-2804186688945980867	244	270	1213	1342	1496	300	قيمته في الاسقاط والتاخير لكن لما سقط ذلك الثلث لم يبق التاخير ايضا فلم يصح تصرفه في ثلثي القيمة لا في حق الاسقاط ولا في--- التاخير	1489	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5949	true	2775678941013282681	0	27	0	132	1405	300	قيمته في الاسقاط والتاخير لكن لما سقط ذلك الثلث لم يبق التاخير ايضا ولم يصح تصرفه في ثلثي القيمة لا في حق الاسقاط ولا في حق التاخير	5949	-5209417282503185752	128	249.0	102	132	96.96969604492188	25	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1490	false	-2507064105161402071	47	152	228	775	1531	300	المس-------------الة----------- ان يقول الحر لمولي العبد كاتب عبدك علي الف درهم سواء شرط العتق باداءه بان قال ان اديت اليك -----فهو حر او لم يقل ذلك فكاتب- المولي ثم ادي الحر الالف يعتق في الصورتين اما في الاولي ف---------------------------------بحكم الشرط واما في الثانية فلعدم توقف الكتابة المزبورة علي قبول الغاءب فيما ينفعه وهو صحة اداء الحر القابل بعد الكتابة استحسانا وفي القياس لا يعتق لان الشرط معدوم والعقد موقوف علي قبول العبد الغاءب فيما يصيره وهو وجوب البدل عليه والموقوف لا حكم له وان قبل العبد حين بلوغ الكلام اليه قبل اداء الحر فهو اي العبد مكاتب لا--------------------------------------------------ن الكتابة كانت موقوفة علي اجازته----------------------- وقبوله اجازة	1490	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5949	true	2775678941013282681	110	193	525	925	1405	300	المسالة ش اي المسالة المذكورة م ان يقول الحر لمولي العبد كاتب عبدك علي الف درهم علي اني---------------------- ان اديت اليك الفا فهو حر-------------- فكاتبه المولي علي هذا فيعتق باداءه ش اي باداء الحر وذا يصح من غير قبول العبد ولا يعلم فيه خلاف م بحكم الشرط ش لانه تعليق العتق ب-----------------------------------------------------------اداء الالف م واذا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل العبد صار-------------------------------------------- مكاتبا ش خلافا للثلاثة فان عندهم يبطل العقد ولا يتوقف م لان الكتابة كانت موقوفة علي اجازته ش اي علي اجازة العبد م وقبوله اجازة	5949	-5209417282503185752	174	198.0	139	683	25.475841522216797	25	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1490	false	-2507064105161402071	184	240	928	1231	1531	300	كاتب المولي عبدا عن نفسه وعن اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر غاءب بان قال الحاضر لمولاه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاتبني بالف درهم علي نفسي وعلي فلان الغاءب فكاتبهما فقبل العبد الحاضر صح عقد الكتابة والقياس ان لا يجوز الا عن ن-----فسه لولايته عليها ويتوقف في حق الغاءب لعدم الولاية------------------------------------------------------------------------------------------ وجه الاستحسان ان الحاضر -اضاف- العقد الي نفسه ابتداء فجعل نفسه اصي---لا والغاءب تبعا	1490	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5951	true	7127569843747903562	159	297	802	1479	1495	300	كاتب المولي عبدا عن نفسه وعن عبد اخر لمولاه وهو غاءب م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م واذا كاتب العبد ش اي اذا كاتب المولي عبدا م عن نفسه وعن عبد اخر لمولاه وهو غاءب ش بجر غاءب لانه صفة لقوله عبد اخر م فان ادي الشاهد او الغاءب عتقا ش اي الشاهد والغاءب جميعا م ومعني المسالة ش اراد شرح المسالة المذكورة المنقولة من الجامع الصغير م ان يقول العبد كاتبني بالف درهم علي نفسي وعلي فلان الغاءب وهذه الكتابة جاءزة استحسانا وفي -----------القياس تصح ش اي الكتابة م علي نفسه لولايته عليها ويتوقف في حق الغاءب لعدم الولاية عليه ش كما لو جمع بين عبده وبين عبد غيره فباعهما وعند الثلاثة لا يصح في حق العبد الغاءب م وجه الاستحسان ان الحاضر باضافة العقد الي نفسه ابتداء -جعل نفسه فيه اصلا والغاءب تبعا	5951	-5209417282503185752	222	321.0	180	689	32.22060775756836	34	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1491	false	4179816394209252557	45	100	216	508	1575	300	من الاثني----ن وهما الحاضر والغاءب ادي بدل ال-كتابة اجبر المولي علي القبول اي علي قبول المدفوع اليها اما الحاضر فلان البدل عليه واما الغاءب فلانه ينال به شرف الحرية وان لم يكن البدل عليه وصار كمعير الرهن اذا ادي الدين----------------------------------------------------------- يجبر المرتهن علي القبول لحاجته الي استخلاص --------------------------------------عينه-- وان لم يكن الدين عليه وعتقا اي	1491	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5953	true	5747551576695257800	63	140	319	700	1456	300	من السعاية علي نجوم الحاضر نص عليه محمد في المكاتب واشار المصنف الي وجه الاستحسان بقوله م----------- اما الحاضر فلان البدل عليه واما الغاءب فلانه ينال به شرف الحرية وان لم يكن البدل عليه وصار كمعير الرهن اذا ادي الدين ش بان استعار انسان من اخر شيءا ليرهن ثم ادي المعير الدين م يجبر المرتهن علي القبول لحاجته الي استخلاص عينه ش وفي بعض النسخ الي استخلاص الرهن عنه م وان لم يكن الدين عليه ----ش اي	5953	-5209417282503185752	225	356.0	176	396	56.818180084228516	38	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1494	false	4589949396693514179	224	300	1213	1618	1618	300	نصف قيمته -------ان شاء او استسعي العبد -----او اعتقه اي خير المدبر بين الثلاثة عند الامام وان عكسا اي -----------------------ان اعتقه احد الشريكين ثم دبره الاخر فالمدبر بالكسر--------------------------- يعتق او يستسعي ولا يضمن عند الامام ووجهه ان التدبير يتجزا عنده فتدبير احدهما يقتصر علي نصيبه لكن يفسد به ----------------نصيب الاخر فتثبت ل-----------------------ه خيرة الاعتاق----------------------- والتضمين والاستسعاء لما عرف من مذهبه و----------------------اذا اعتق لم يبق له خيار التضمين والاستسعاء واعتاقه يقتصر علي نصيبه لانه يتجزا عنده ولكن-	1494	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5966	true	7195874296827283010	0	104	0	511	1499	300	نصف قيمته مدبرا وان شاء--- استسعي العبد وان شاء اعتق ش هذا ظاهر ---------------------------وان عكس المسالة اشار اليه بقوله م وان اعتقه احدهما------ ثم دبره الاخر لم يكن له ان يضمن المعتق ويستسعي العبد او يعتق وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله- ووجهه ان التدبير يتجزا عنده فتدبير احدهما يقتصر علي نصيبه لكن يفسد به ش اي بالتدبير م نصيب الاخر ش لسد باب النقل عليه م فيثبت له خيرة الاعتاق ش اي فيثبت له الخيار م والتضمين والاستسعاء كما هو ----مذهبه ش اي مذهب ابي حنيفة م فاذا اعتق لم يبق له خيار التضمين والاستسعاء واعتاقه يقتصر علي نصيبه لانه يتجزا عنده ولكن	5966	-5209417282503185752	291	415.5	235	552	52.71739196777344	45	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1495	false	-6639542982246994597	0	36	0	194	1569	300	يفسد به ----------------نصيب شريكه--------------------------- فله ان يضمنه قيمة نصيبه وله خيار العتق والاستسعاء ايضا كما هو مذهبه---------------------- ويضمنه قيمة نصيبه مدبرا لانه اع-----------------------تاق صادف المدبر----------------------- ثم قيل قيمة المدبر تعرف بتقويم المقومين وقيل يجب ثلثا قيمته	1495	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5966	true	7195874296827283010	104	167	511	815	1499	300	يفسد به ش اي بالاعتاق م نصيب شريكه ش لسد باب الاستخدام عليه م فله ان يضمن- قيمة نصيبه وله خيار العتق والاستسعاء ايضا كما هو مذهبه ش اي مذهب ابي حنيفة م ويضمنه قيمة نصيبه مدبرا ش اي حال كونه مدبرا م لان الاعتاق صادف المدبر ش فيعتبر قيمته مدبرا م ثم قبل قيمة المدبر تعرف بتقويم المقومين وقيل يجب ثلثا قيمته	5966	-5209417282503185752	186	306.5	150	305	60.98360824584961	32	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1495	false	-6639542982246994597	56	164	293	864	1569	300	وعتق الاخر -لغو لان التدبير لا يتجزا عندهما فيتملك نصيب صاحبه بالتدبير ويضمن نصف قي-----------------------------------------------------------------------------مته قنا ل--------------------انه صادفه التدبير وهو قن وان اعتق الاول ضمن لشريكه نصف قيمته لو كان موسرا او استسعي العبد لو كان معسرا لان هذا ضمان الاعتاق فيختلف باليسار والاعسار عندهما وتدبير الاخر -لغو لان الاعتاق لا يتجزا فعتق كله فلم يصادف التدبير الملك وهو يعتمده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب العجز والموت اي عجز المكاتب وموت المولي تاخير باب احكام هذه الاشياء ظاهر التناسب لان هذه الاشياء متاخرة عن عقد الكتابة -----------اذا عجز المكاتب عن نجم اي مكاتب عجز عن اداء وظيفة مقطوعة من بدل الكتابة لما مر ان النجم في الاصل الطالع ثم سمي به الوقت	1495	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5967	true	3030325137314150315	87	240	472	1244	1530	300	فعتق الاخر باطل لان-------ه لا يتجزا عندهما فيتملك نصيب صاحبه بالتدبير ويضمن نصف قيمته موسرا كان او معسرا لانه ضمان تملك فلا يختلف باليسار والاعسار ويضمن نصف قيمته قنا ش اي حال كونه قنا م لانه صادفه التدبير وهو قن وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتقه احدهما فتدبير الاخر باطل لان الاعتاق لا يتجزا فعتق كله فلم يصادف التدبير الملك وهو يعتمده ش اي التدبير يعتمد الملك م ويضمن نصف قيمته ان كان موسرا ويسعي العبد في ذلك ش اي في النصف م ان كان معسرا لان هذا ضمان الاعتاق فيختلف ذلك باليسار والاعسار عندهما باب موت المكاتب وعجزه وموت المولي م باب موت المكاتب وعجزه وموت المولي ش اي هذا باب في بيان احكام الكتابة عند موت المكاتب وعند عجزه عن اداء مال الكتابة وعند موت المولي و--------------------------------------------تاخير---------- هذه الاحكام ظاهر التناسب لان الموت والعجز بعد العتق م قال ش اي القدوري م واذا عجز المكاتب عن نجم ش--------------------------------------------------------- النجم هو------ الطالع ثم سمي به الوقت	5967	-5209417282503185752	282	266.0	225	1009	27.948463439941406	42	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1498	false	4844922618240689678	57	114	308	608	1551	300	موالي الام -------------------------و موالي الاب في ولاءه------------- فقضي به-- اي قضي القاضي بالولاء لموالي الام فهو قضاء ب--عجزه اي المكاتب -------------لان هذا --اختلاف في الولاء مقصود------------------------------------- وذلك ------علي بقاء الكتابة وانتقاضها فانها اذا فسخت مات عبدا واستقر الولاء علي موالي الام واذا بقيت--------------- واتصل بها الاداء مات حرا وانتقل الولاء الي موالي الاب وهذا------------------------------ فصل مجتهد فيه	1498	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5981	true	-6189480685125348757	112	198	555	991	1501	300	موالي الام مات رقيقا والولاء لنا وقال موالي الاب مات حرا والولاء لنا م فقضي به ش اي بولايته م--------- لموالي الام فهو قضاء بالعجز ش فتفسخ الكتابة اقتضاء م لان هذا الاختلاف في الولاء مقصود ش لان كلا من الفريقين قصدهم الولاء م وذلك يبتني علي بقاء الكتابة وانتقاضها فانها اذا فسخت مات عبدا واستقر الولاء علي موالي الام واذا بقيت ش اي الكتابة م واتصل بها الاداء مات حرا وانتقل الولاء الي موالي الاب وهذا ش اي بقاء الكتابة وانتقاضها م فصل مجتهد فيه	5981	-5209417282503185752	261	408.0	210	445	58.65168380737305	47	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1498	false	4844922618240689678	136	180	721	924	1551	300	اذا ----------------مات لا عن وفاء او لا عن ولد فاختلفوا في بقاء الكتابة قال الاسكاف---------- تنفسخ-------- حتي لو تطوع انسان باداء بدل الكتابة عنه لا يقبل منه وقال ابو الليث---------- لا تنفسخ ما لم يقض بعجزه حتي لو تطوع به انسان عنه قبل القضاء	1498	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms5982	true	-5004159711913301061	95	136	476	668	1443	300	اذا مات عن وفاء فان مات لا عن وفاء-------------------------------------- قال الاسكاف رحمه الله تنفسخ الكتابة حتي لو تطوع انسان باداء بدل الكتابة---- لا يقبل منه وقال ابو الليث رحمه الله لا تنفسخ ما لم يقض بعجزه حتي لو تطوع------------- قبل القضاء	5982	-5209417282503185752	148	225.0	116	247	59.919029235839844	29	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1507	false	182122542664885689	179	232	890	1169	1514	300	----------------------لا يصح عند الامام وعندهما يصح كتاب الاكراه قيل الموالاة تغيير حال المولي الاعلي عن حرمة اكل مال -لمولي الاسفل بعد موته الي حله كما ان الاكراه تغيير حال المخاطب من الحرمة الي الحل فكان مناسبا ان يذكر الاكراه عقيب الموالاة هو لغة مصدر اكرهه اذا حمله علي امر يكرهه--------- والكره بالفتح------ اسم	1507	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6027	true	1210517429289809499	102	145	500	728	1471	300	لاشتمال كل منهما علي التغيير فان الموا------------------------------------لاة تغيير حال المولي الاعلي عن حرمة اكل مال المولي الاسفل بعد موته الي حله ------والاكراه يغ-ير حال المكره- من الحرمة الي الحل وهو--------------------------------------------- مصدر اكرهه اذا حمله علي امر يكرهه ولا يريد والكره بالفتح والضم اسم	6027	-5209417282503185752	173	282.5	137	317	54.57413101196289	28	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1512	false	-7217511998279006100	103	146	506	706	1458	300	الذي هو اكراه ما يجء -به الاهتمام البين به وفي الضرب الذي هو --اكراه ما ي-جد منه الالم الشديد وليس في ذلك حد لا يزاد عليه ولا ينقص منه لان المقادير لا تكون بالراي ولكنه علي قدر ما يري الحاكم اذا رفع اليه	1512	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6030	true	7043261534339186695	274	300	1438	1565	1565	300	الذي هو اكراه ما يجء منه الاغتمام البين و------الضرب الذي هو الاكراه ما يوجد منه الالم الشديد وذلك---------------------------------------------------------------------- علي قدر ما يري الحاكم اذا رفع اليه-	6030	-5209417282503185752	117	188.0	92	204	57.35293960571289	19	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1510	false	4396735853185462002	162	232	879	1239	1596	300	والصحيح ان العقد الجا--ري بينهما ان كان بلفظ البيع لا يكون رهنا ثم ينظر ان ذ-----كرا شرط الفسخ في البيع عند اداء الدين فسد ------وان لم يذكرا او تلفظا بلفظ البيع بالوفاء او تلفظا بالبيع الجاءز والحال ان عندهما اي في زعمهما هذا البيع عبارة عن بيع غير لازم فانه يفسد حينءذ عملا بزعمهما وان ذكرا البيع من غير شرط وذكرا- الشرط علي الوجه الميعاد جاز البيع ويلزمه الوفاء بالميعاد	1510	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6035	true	-7417820702447933999	86	144	462	747	1521	300	والصحيح ان العقد الذي جري بينهما ان كان بلفظ البيع لا يكون رهنا ثم ينظر ان كانا ذكرا شرط الفسخ في البيع--------------- فسد البيع وان لم يذكرا وتلف------------------------------ظا بالبيع جاز و------------عند-------------هما هذا البيع عبارة عن بيع غير لازم فكذلك اي فاسد ---------------وان ذكر- البيع من غير شرط ثم ذكر الشرط علي --وجه الميعاد جاز البيع ويلزم- الوفاء بالميعاد	6035	-5209417282503185752	241	393.5	191	374	64.4384994506836	40	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1525	false	-1713742499622194672	16	47	85	247	1574	300	الماجن هو الذي يعلم الناس الحيل الباطلة بان عل----م المراة الارتداد لتبين من زوجها وبان علم الرجل ان- يرتد لتسقط عنه الزكاة ثم يسلم ولا يبالي ان يحرم حلالا ويح---ل حراما	1525	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6082	true	-2729542068569507666	65	97	365	529	1624	300	الماجن--- الذي يعلم الناس الحيل الباطلة مثل ان يعلم المراة حتي ترتد فتبين من زوجها ويعل---م الرجل انه يرتد فتسقط عنه الزكاة ثم يسلم ولا يبالي ان يحرم حلالا او يحلل حراما	6082	-5209417282503185752	137	240.5	108	170	80.5882339477539	20	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1522	false	3653943800293788986	129	170	692	881	1518	300	الحجر عدم النفاذ وان ---------كان فيه اي في بيعه مصلحة-- بان كان بمثل القيمة او كان------ رابحا وكان الثمن باقيا في بدء --اجاز-----------------ه الحاكم------------------ وان كان الثمن اقل من القيمة او كان البيع خاسرا او لم يبق الثمن في يده لم	1522	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6089	true	207405732080805112	209	259	1004	1235	1424	300	الحجر عليه فيكون موقوفا م وان كان في-----------ه مصلحة ش بان كان -مثل القيمة او كان البيع رابحا وكان الثمن باقيا في يده م اجازه الحاكم ش اي اجاز الحاكم ذلك البيع الموقوف وان كان الثمن اقل من القيمة او كان البيع خاسرا او لم يبق الثمن في يده لم	6089	-5209417282503185752	161	268.5	125	243	66.25514221191406	31	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1522	false	3653943800293788986	230	257	1174	1314	1518	300	والاصل عنده ا-------------------ن الحجر بسبب السفه بمنزلة الحجر بسبب الرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لا ينفذ بعده----------------- شء من تصرفاته الا الطلاق كالمرقوق والاعتاق لا يصح من الرقيق فكذا من	1522	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6092	true	-4489675919290993343	241	300	1213	1494	1494	300	والاصل عنده ش اي عند الشافعي م ان الحجر بسبب السفه بمنزلة الحجر بسبب الرق ش في انه لا يزيل الخطاب ولا يخرج من ان يكون اهلا لالزام العقوبة باللسان باكتساب سببها كما ان الرق كذلك م حتي لا ينفذ بعده ش اي بعد الحجر م شء من تصرفاته الا الطلاق كالمرقوق والاعتاق لا يصح من الرقيق فكذلك من	6092	-5209417282503185752	134	236.0	109	281	47.686832427978516	24	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1523	false	168138778792045277	89	137	440	662	1459	300	التدبير وفي شرح الكنز للعيني وان جاءت جاريته------------------------------- بولد فادعاه -ثبت نسبه منه وكان الولد حرا وال--امة ام ولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ولا تسعي هي ولا ولدها في شء بخلاف ما لو اعتقها من غير ان يدعي الولد ولو لم يكن معها ولد ف------------------قال هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام	1523	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6094	true	4977173371574500780	221	300	1057	1426	1426	300	التدبير م ولو------------------- جاءت جاريته ش اي جارية الذي بلغ غير رشيد م بولد فادعاه يثبت نسبه منه وكان الولد حرا والجارية ام ولد له لانه محتاج الي ذلك لابقاء نسله ش لان ابقاءه من الحواءج الاصلية لحياة ذكر الانسان ببقاء الولد بعد موته م فالحق بالمصلح في حقه ش اي في حق الاستيلاد نظرا له ولا يعلم فيه خلافا للثلاثة م وان--------------------------------------- لم يكن معها ش اي مع الجارية م ولد وقال هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام-	6094	-5209417282503185752	125	172.5	97	428	29.205608367919922	22	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1529	false	-1466810387931592860	172	210	866	1048	1517	300	الخانية- صبي اقر انه بالغ وقاسم --وصي الميت قال ابو بكر محمد بن الفضل ان كان الصبي مراهقا ----------------قبل قوله ويجوز قسمته و-ان لم يكن مراهقا ويعلم ان مثله لا يحتلم لا تجوز قسمته ولا يقبل قوله لانه	1529	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6107	true	935499048491418014	115	149	564	727	1462	300	الواقعات صبي اقر انه بالغ وقاسم الوصي ف-------------------------------ان كان------ مراهقا جازت قسمته ولم يقبل قوله انه غير بالغ فان لم يكن مراهقا ويعلم ان مثله لا يحتلم لم يج-ز قسمته ولم يقبل قوله -انه	6107	-5209417282503185752	122	165.0	94	202	60.39603805541992	18	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1527	false	-589001092085653859	0	71	0	360	1549	300	هذا الحجر نظر للغرماء لانه عساه يلجء ماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيفوت حقه------------------م ومعني قولهما و-------------------------------------منعه من البيع ان يكون باقل من ثمن المثل----------------------------------------- اما البيع بثمن المثل لا يبطل حق الغرماء والمنع لحقهم فلا يمنع منه كما في الهداية ويب---------------------------------------------يع الحاكم ماله اي مال المديون الحاضر ليءدي الدين من ثمنه لانه لو كان غاءبا لا يبيع ماله اتفاقا ان امتنع------- من بيعه ويقسمه اي يقسم ثمنه بين غرماءه بالحصص --------اذ الاي-فاء حق عليه	1527	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6109	true	4289004288255618275	53	198	268	976	1468	300	هذا الحجر نظر للغرماء لانه عساه يلجء ماله ش اي لان المفلس المديون عسي ان يبيع ماله تلجءة من عظيم لا يمكن الانتزاع من يده او بقوله بماله وقال تاج الشريعة اي يقر لغير الغرماء حتي لا يصل اليهم وهو بتشديد الجيم من لجا تلجءة وثلاث لجاء ولجات اليه يجاء بالتحريك وملجا والموضع لجاء وملجا ايضا م فيفوت حقهم ش اي حق الغرماء م ومعني قولهما ش اي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م منعه من البيع ان يكون باقل من ثمن المثل ش اي ان يبيع بالغبن يسيرا كان او فاحشا م اما البيع بثمن المثل لا يبطل حق الغرماء والمنع لحقهم فلا يمنع منه --ش اي المنع انما كان لحق الغرماء فاذا كان بثمن المثل لا يمنع بيع المفلس ماله لقضاء---------------------- الدين المستحق عليه م قال وباع ماله----------------- ان امتنع المفلس من بيعه و-قسم-------------ه بين غرماءه بالحصص عندهما لان البيع مستحق عليه	6109	-5209417282503185752	255	339.5	200	763	33.42070770263672	44	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1157	false	3291368560550310670	48	100	240	517	1542	300	وقالا اذا فلسه الحاك---------------م اي -----------------------------اذا حكم------- بافلاسه يحو----------------ل -------------بينه وبين غرماءه اي يامرهم ان يتركوا ملازمته الي ان يبرهنوا------ ان له مالا لان القضاء بالافلاس عندهما يصح فتثبت العسرة--------------------------------------------------------------------- وعند ا-------------لامام لا يتحقق القضاء بالافلاس وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله الا ان يبرهنوا الي اخره اشارة الي ان بينة اليسار -ترجح علي بينة ال-عسار	1157	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6117	true	-4035940145880206285	158	287	827	1464	1530	300	وقالا اذا فلسه الحاكم ش بتشديد اللام اي قال ابو يوسف ومحمد رحمه الله اذا حكم القاضي بافلاس المديون واعساره م حال بين الغرماء و----------------------------------------بينه الا ان يقيموا البينة ان له مالا لان القضاء بالافلاس عندهما يصح فيثبت العسرة ويستحق النظرة الي الميسرة ش كما لو كان دينه مءجلا وبه قالت الثلاثة م وعند ابي حنيفة رحمه الله لا يتحقق القضاء بالافلاس لان مال الله غاد وراءح ش اي ات وذاهب وكم من غني يمشي في مال جزيل ويصبح فقيرا وكم من فقير يمسي ويصبح غنيا م ولان وقوف الشهود علي عدم المال لا يتحقق الا ظاهرا ش اذ لا وقوف لهم علي الحقيقة م فيصلح ش اي الظاهر م للدفع لا لابطال حق الملازمة وقوله الا ان ي-قيموا البينة-- اشارة الي ان بينة اليسار تترجح علي بينة الاعسار	6117	-5209417282503185752	204	249.0	161	680	30.0	31	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1533	false	-3382974646461973581	220	300	1107	1498	1498	300	وان كان-- عليه دين-- فمن جميع ما بقي بعد الدين يعني يءدي دينه اولا فما بقي--------------- يكون ال--محاباة من جميعه لان الاقتصار في الحر علي الثلث لحق الوارث ولا وارث للعبد و---------المولي وان كان بمنزلة الوارث الا انه رضي بسقوط حقه بالاذن فصار كالوارث اذا اسقط حقه من الثلثين وان لم يبق شء بعد الدين بان كا--------------------------------------------------ن محيطا بما في يده ادي ا-------------------لمشتري جميع المحاباة او رد المبيع اي يقال له اد جميع المحاباة والا فاردد البيع كما في الحر-	1533	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6129	true	-2353970768346719475	9	91	40	433	1465	300	وان كان ش عليه دين م فمن جميع ما بقي ش-------- يعني يءدي دينه اولا فما بقي بعد قضاء الدين يكون كله محاباة م------- لان الاقتصار في الحر علي الثلث لحق الورثة ولا وارث للعبد ش لا يقال المولي وارث ل--------------------انه رضي بسقوط حقه بالاذن فصار كالوارث اذا -سقط حقه في الثلث------------------------ين بالاجازة فانه يتصرف المريض للكل فكذا هذا م واذا كان الدين محيطا بما في يده ش بطلت المحاباة م يقال للمشتري-------------------------------------- اد جميع المحاباة والا فاردد البيع كما في الحر	6129	-5209417282503185752	273	421.0	217	491	55.60081481933594	48	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1535	false	-5072209679181741788	38	96	208	497	1571	300	الاذن-- وعن ابي يوسف اذا دفع المولي الي العبد المحجور ----------------------قوت يومه فدعا بعض رفقاءه علي ذلك الطعام للاكل معه فلا باس به لعدم ظهور الضرر علي المولي بخلاف ما لو دفع اليه اي الي العبد المحجور قوت شهر ل--ما في اكلهم حينءذ-------------------------------------------------------------------------------- ضرر بين للمولي قالوا---------------------------- ولا باس للمراة ان تتصدق من بيت- زوجها ب-----اليسير كالرغيف ونحوه	1535	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6138	true	281073021775921722	193	267	1024	1375	1555	300	الاذن م وعن ابي يوسف ---رحمه ال--له ا-------ن المحجور عليه اذا اعطاه المولي قوت يومه فدعا بعض رفقاءه علي ذلك الطعام---------- فلا باس به--------------------------- بخلاف ما اذا اعطاه -----------------------قوت شهر لانهم لو اكلوه قبل الشهر يتضرر به المولي ش لانه يحتاج الي دفع قوت اخر فان لم يدفع يضيع العبد وكل ذلك ضرر له م------ قالوا ش اي المتاخرون من المشايخ م ولا باس للمراة ان تتصدق من منزل زوجها بالشء اليسير كالرغيف ونحوه	6138	-5209417282503185752	179	199.0	138	429	41.72494125366211	29	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1548	false	-3487270042954260936	72	136	372	716	1535	300	علي قول الكرخي------------------------- لكثرة الحرام دفعا للحرج عن الناس في هذا الزمان وهذا قول الصدر الشهيد وفي الدرر وبه كان يفتي الامام ابو الليث والمختار عند مشايخنا -------انه لا -طيب مطلقا يعني في الصور---------------------------------- كلها-------------- لاطلاق----------------------------------------------------------------------------------------------- المبسوط والجامعين ولو اش----------------------------تري ب----------------------------------------------------------الف الغصب او الوديعة جارية تعدل--- الفين فوهبها او طعاما-------------------- فاكله لا يتصدق بشء وهذا--------------------------- قولهم جميعا لان الربح انما يتبين عند اتحاد الجنس	1548	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6200	true	-8011496638872829737	128	246	605	1179	1456	300	علي قول الكرخي ذكره في التتمة و الذخيرة لكثرة الحرام دفعا للحرج عن الناس م وقال---------------------------------------------------------------------------------- مشايخنا رحمهم الله لا يطيب له قبل ان يضمن وكذا بعد الضمان بكل حال ش اي في الوجوه كلها م وهو المختار لاطلاق الجواب في الجامعين ش اي في الجامع الكبير و الجامع الصغير م والمضاربة ش اي وفي المضاربة من كتاب المبسوط حيث قال يتصدق بجميع الربح مطلقا م قال وان اشتري بالالف جارية ش اي قال في الجامع الصغير وان اشتري الغاصب بالالف المغصوبة والحرام جارية م تساوي الفين فوهبها او طعاما ش اي او كان طعاما م فاكله لم يتصدق بشء ش بل يرد عليه مثل ما غصب م وهذا قولهم جميعا لان الربح انما يتبين عند اتحاد الجنس	6200	-5209417282503185752	200	271.0	157	656	30.487804412841797	31	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1551	false	-3750055460321395086	179	212	884	1054	1491	300	الفاحش عن الصحيح وفي التبيين-- والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين----------------------------------------------------------------------- وجنس المنفعة ويبقي بعض العين وبعض المنفع--------------------------------------------------------------------------------------------ة---------- واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه --نقصان في --	1551	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6220	true	-9076500402499220944	211	285	1029	1378	1459	300	الفاحش ما يبطل به عامة المنافع والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين ش من حيث الظاهر اذ الظاهر ان الثوب اذا قطع يفوت من اجراء شء لا محالة م وجنس المنفعة ويبقي بعض العين وبعض المنفعة ش اراد به انه لا يبقي جميع منافعه بل يفوت بعض ويبقي بعض كما اذا قطع الثوب قميصا منفعة الجبة والقباء م واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه النقصان ش اي	6220	-5209417282503185752	147	226.0	117	349	42.12034225463867	26	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1551	false	-3750055460321395086	184	207	913	1030	1491	300	والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وجنس المنفعة ويبقي بعض العين --------------------------وبعض المنفعة واليسير------------------------------------------ ما لا يفوت به شء من المنفعة	1551	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6221	true	-1805340346898674654	21	53	108	266	1518	300	والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض المنفعة--------------------------- وبعض العين واليسير ما يفوت بعض المنفعة انتهي وهو عكس ما قال صاحب الهداية حيث قال واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة	6221	-5209417282503185752	77	130.0	59	185	41.621620178222656	16	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1554	false	-6461212391974635323	91	257	483	1328	1552	300	الغاصب حينءذ لان---------------- المالك اثبته--------------------- بالحجة الملزمة وفيه اشعار بانه لو لم يقم واقام الغاصب حجة القلة------------------------------------- لم تقبل وهو الصحيح بل يحلف علي دعواه لان بينته تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل وقال بعض --مشايخنا ينبغي ان تقبل لاسقاط اليمين عن نفسه كالمودع اذا ادعي رد الوديعة فان القول قوله ولو اقام --بينة علي ذلك قبلت وكان القاضي ابو علي النسفي يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ----------- من فرق بين هذه المسالة وبين مسالة الوديعة وهو الصحيح كما في النهاية وغيرها وفي المنح الغاصب او المودع المتعدي- اذا قال لا اعرف قيمة المغصوب بعد هلاكه والمالك يقول قيمته كذا درهما وهو لا يصدقه ولا يقر بشء من القيمة ويقول لا اعرف قيمته فانه يحلف علي دعوي المدعي فان لم يحلف يكون حكمه حكم النكول وهل يشترط ذكر اوصاف المغصوب في دعوي الغصب ام لا الاصح عدم الاشتراط قال---------------------- محمد ف---------------ي الاصل اذا ادعي رجل علي رجل انه غصب منه جارية له واقام علي ذلك بينة يحبس المدعي عليه حتي يجء بها او يردها	1554	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6236	true	-5254669654736290606	50	206	231	1058	1586	300	الغاصب ----م لانه اثبته ش اي لان المالك اثبت ما ادعاه من الزيادة م بالحجة الملزمة ش وهي البينة فان عجز عن اقامة البينة وطلب يمين الغاصب وللغاصب بينة تشهد بقيمة المغصوب لم تقبل بينته----- بل يحلف علي دعواه لان بينته تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل وقال بعض المشايخ-- ينبغي ان يقبل لاسقاط اليمين-------- كالمودع اذا ادعي رد الوديعة ف---القول قوله ولو اقام البينة علي ذلك قبلت وكان القاضي ابو علي النسفي يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ رحمهم الله من فرق بين هذا ومس------------الة الوديعة وهو الصحيح لان-------------------------------------- المودع ليس عليه الا باليمين وباقا-مة البينة اسقطها وارتفعت الخصومة واما الغاصب فعليه هاهنا اليمين و-------------القيمة وباقامة البينة لم يسقط اليمين فلا------------------------ يكون في مانع المودع وفي المبسوط و الذخيرة------- في دعوي الغصب ذكر الجنس والصيغة ليس بشرط كما في ساءر الدعاوي لان محمدا رحمه الله ذكر في الاصل اقام بينة ---علي رجل انه غصب---- جارية له------------------- يحبس المدعي عليه حتي يجء بها و--يردها	6236	-5209417282503185752	464	611.5	369	972	47.73662567138672	69	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1557	false	8383577539202501050	0	40	0	204	1542	300	الذي غصبها------ كما اذا جنت في يد الغاصب و------قتلت في ي------------------------------د المالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الحرة يعني لو اخذها مكرهة فزني بها فردها حاملا فولدت وماتت لا يضمن الغاصب ديتها-- لان الحرة-- لا تكون مضمونة بالغصب ليبقي ضمان الغصب بعد فساد الرد	1557	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6249	true	6906253930105381450	121	196	585	927	1422	300	الذي اخذه م وصار كما اذا جنت في يد الغاصب جناية فقتلت بها ش اي بالجناية اي بسببها م في يد المالك او دفعت بها ش اي بالجناية م بان كانت الجناية خطا يرجع علي الغاصب بكل القيمة كذا هذا ش اي حكم المسالة المتنازع فيها م بخلاف الحرة ش اذا ---------------زني بها رجل كرها فحبلت ف---ماتت في نفاسها م لانها ش اي لان الحرة م لا تضمن------- بالغصب ليبقي ضمان الغصب بعد فساد الرد	6249	-5209417282503185752	129	172.5	100	367	35.149864196777344	21	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1560	false	2915285050136046301	38	122	190	641	1576	300	ولو استهلكه الغاصب في هذه الرواية ينبغي ان يجب عليه الضمان اجماعا كما في النهاية انتهي وان غصب جلد ميتة فدبغه بما لا قيمة له كالتراب والشمس اخذه المالك بلا شء اذ ليس------------------------------------------------------ فيه مال متقوم للغاصب وكانت الدباغة اظهارا للمالية والتقوم فصارت كغسل الثوب النجس فلو اتلفه الغاصب ضمن قيمته مدبوغا اتفاقا وقيل طاهرا غير مدبوغ----------------------------------------------- لان وصف الدباغة هو الذي حصله فلا يضمنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجه الاول--------------------------------------- وعليه الاكثرون----------------------- ان صنعة الدباغة تابعة للجلد فلا تفرد عنه---------------- واذا صار الاصل مضمونا عليه فكذا صفته	1560	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6266	true	627516578085586338	11	157	68	783	1482	300	ولو استهلكه الغاصب ش اي ولو استهلك الغاصب الجلد الذي ----------------------------------------------------دبغه بشء لا قيمة له م يضمن قيمته مدبوغا ش اي بالاجماع نص عليه في الذخيرة لانه صار مالا علي ملك صاحبه ولا حق للغاصب فيه ف-----------------كانت ا---------------لمالية والتقوم جميعا حقا للمالك فيضمن بالاستهلاك م---------------------------- وقيل طاهرا غير مدبوغ ش اي قيل يضمن قيمته حال كونه طاهرا غير مدبوغ م لان وصف الدباغة هو الذي حصله فلا يضمنه ش لكن من ضرورته زوال صفة النجاسة وذلك غير حاصل بفعله بل يتميز الجلد من الدسومات النجسة قالوا عند ابي حنيفة صار ملكا للغاصب ولا شء عليه لانه استهلاك فيوجب الملك لكن بغير شء لكون المستهلك غير متقوم م وجه الاول ش وهو قول من يقول يضمنه قيمته مدبوغا م وعليه الاكثرون ش اي علي الوجه الاول م ان صف-ة الدباغة تابعة للجلد فلا تفرد عنه ش اي عن الجلد م واذا صار الاصل مضمونا عليه فكذا صفته	6266	-5209417282503185752	234	274.0	183	828	28.2608699798584	38	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1561	false	3174326630395984572	92	178	481	941	1564	300	الطيارة وقالا لا يضمن ولا يجوز بيعها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان هذه الاشياء اعدت للمعصية فيبطل تقومها وبقولهما قالت الاءمة الثلاثة وعليه الفتوي لفساد الزمان فيما بين -------------------------------الناس حتي ذكر الصدر الشهيد ان----------------------------------------------------------------------- البيت -------------------------------------------------------------------------------------------يهدم علي من اعتاد الفسق وانواع الفساد وانه لا باس بالهجوم علي بيت المفسدين وباراقة العصير قبل ان يشتد علي من اعتاد الفسق وقيل الاختلاف في الدف والطبل الذي يضرب للهو فاما طبل الغزاة او طبل الحاج او طبل الصيد او الدف الذي يباح ضربه في العرس او يلعب به الصبية في البيت فيضمن بالاتفاق	1561	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6271	true	6835403895739936017	60	157	316	801	1505	300	الله ---------لا يضمن ولا يجوز بيعها ش وبه قال مالك واحمد رحمهما الله وقال الشافعي رحمه الله ان كان ذلك اذا فصل يصلح لنفع مباح واذا كسر لم يصلح له لزمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------ما بين قيمته متصلا ومكسورا لانه اتلف بالكسر ما له قيمة وان كان لا يصلح لمنفعة مباحة لم يلزمه ضمانه ولو اتلف شيءا من الملاهي التي اقتنيت في البيت لا للهو ضمن قيمتها عنده وفيه اشارة الي انه اذا اقتني الملاهي لاجل التلهي لا ضمان بالاتفاق م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل الاختلاف في الدف والطبل الذي يضرب للهو فاما طبل الغزاة وا----------------------------لدف الذي يباح ضربه في العرس--------------------------- فيضمن بالاتلاف	6271	-5209417282503185752	144	27.0	114	768	18.75	22	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1562	false	-2624813001064176107	71	107	394	570	1538	300	وعن محمد يضمن في الطاءر سواء طار من فوره او مكث ساعة ثم -----------------------طار لان الطاءر مجبول علي النفار قيدنا بالذهاب عقيب الفتح لانه لو مكث ساعة ثم ذهب لا يضمن عندنا وعند الشافعي خلافا لم------حمد	1562	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6276	true	8117567406855974745	118	144	572	690	1472	300	وعن محمد يضمن---------- سواء طار من فوره او مكث ساعة ثم طار اما لو مكث ساعة ثم طار----------------------------------------------------------------------------- لا يضمن عندنا وعند الشافعي خلافا لمالك واحمد	6276	-5209417282503185752	89	152.0	70	205	43.414634704589844	16	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1570	false	2128058430080520	95	158	525	864	1621	300	قبض الثمن سواء قبض المشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقار او لا لان هذا القول من الباءع حط بعض الثمن عن المشتري والحط عنه حط عن الشفيع وبما قال المشتري بعده اي اخذ الشفيع بقول المشتري بعد قبض الباءع الثمن لانه حينءذ كالاجنبي وبقي الاختلاف بين المشتري والشفيع فالقول للمشتري------------------------------------------------------------------------- ولو كان قبض الثمن غير ظاهر--------------------------------------------------------- فقال الباءع بعت الدار بالف وقبضت الثمن -اخذها الشفيع بالف لانه	1570	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6333	true	-8373591372866240498	174	269	923	1389	1543	300	قبض الثمن ش اي قال القدوري يعني وان كان الباءع قد قبض الثمن م اخذ ش اي الشفيع م بما قال المشتري ان شاء ولم يلتفت الي قول الباءع لانه لما استوفي الثمن انتهي حكم العقد وخرج هو------------- من البيت وصار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالاجنبي وبقي الاختلاف بين المشتري والشفيع وقد بيناه ش اي بيان الحكم فيما مضي وهو ان القول قول المشتري اذا اختلفا في مقدار الثمن م ولو كان نقد الثمن غير ظاهر ش ذكر هذا تفريعا علي مسالة القدوري اي غير معلوم للشفيع م فقال الباءع بعت الدار بالف وقبضت الثمن ياخذها الشفيع بالف لانه	6333	-5209417282503185752	163	207.0	131	603	27.031509399414062	25	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1572	false	3625075679867552578	80	130	387	682	1607	300	الذمي بمثل الخمر وقيمة الخنزير لان هذا البيع مقتضي بالصحة-------------------- فيما بينهم وحق الشفعة يعم المسلم والذمي -----------------والخمر لهم كالخل لنا والخنزير كالشاة فياخذ--- الاول-------------- بالمثل--------------------------- والثاني بالقيمة ولو اسلم الذمي صار حكمه حكم المسلم من الابتداء فياخذها بالقيمة و ياخذ ال----شفيع ال-مسلم بالقيمة فيهما---------------------------------------------------------------------------------- اما الخنزير ف------------من ذوات القيم	1572	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6341	true	6282822947603565972	145	228	752	1166	1529	300	اخذها بمثل الخمر وقيمة الخنزير لان هذا البيع مق-ضي بالصحة ش اي محكوم بالصحة م فيما بينهم وحق الشفعة يعم المسلم والذمي ش لعموم النصوص م والخمر لهم كالخل لنا والخنزير كالشاة فياخذ في الاول ش وهو الخمر م بالمثل ش لانه يصح ضمانه له باقل م والثاني بالقيمة ش اي------------------------------------------------------------ ياخذ الثاني وهو الخنزير بالقيمة لانه لا مثل له م قال وان كان شفيعها مسلما ش اي قال القدوري م اخذها بقيمة الخمر والخنزير اما الخنزير فظاهر ش لانه من ذوات القيم	6341	-5209417282503185752	214	297.5	175	475	45.05263137817383	33	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1573	false	4861526719538100829	112	177	593	927	1532	300	الشفي-----ع علي المشتري بالثمن فقط يعني لا ير-----------------------------------------جع بقيمة البناء والغرس لا علي الباءع ان اخذها منه ---------------------------------------------ولا----- علي المشتري------- ان ياخذها منه معناه لا يرجع بما نقص بالقلع وعن ابي يوسف ----------انه يرجع به ل--------------------------انه متملك عليه وكان ---كالمشتري وجه الظاهر وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بينه وبين المشتري ---------------ان المشتري مغرور من جهة الباءع ومسلط عليه من جهته ------------------------------------------ولا غرور ولا تسليط للشف------يع من جهة المشتري	1573	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6348	true	2292403104289086998	114	242	572	1178	1500	300	الشفيع يرجع علي المشتري بقيمة البناء م لانه تبين انه ش اي الشفيع م اخذه بغير حق ولا يرجع بقيمة البناء والغرس لا علي الباءع ان اخذها منه ش اي ان اخذ الدار منه م ولا علي المشتري ش اي ولا يرجع علي المشتري ايضا م ان -اخذها منه ش م------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انه يرجع ش بقيمة البناء والغرس ايضا م لانه متملك عليه ش اي علي المشتري م فنزلا منزلة الباءع والمشتري ش ثم المشتري في صورة الاستحقاق يرجع علي الباءع بالثمن وقيمة البناء فكذلك الشفيع م والفرق علي ما هو المشهور ش من الرواية م ان المشتري مغرور من جهة الباءع و-سلط عليه ش اي سلط الباءع علي المشتري علي البناء او الغرس م ولا غرور ولا تسليط في حق الشفيع من---- المشتري	6348	-5209417282503185752	234	257.0	186	637	36.73469543457031	36	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1574	false	-8156276955811018015	59	137	305	692	1506	300	المشتري فليس للشفيع اخذه لانه لم يبق تبعا للعقار وقت الاخذ حيث صار مفصولا عنه فلا ياخذه----------------------- وياخذ ما سواه اي ما سوي الثمر بالحصة في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول وهو ما اذا اشتراها بثمرها فيسقط من الثمن حصة الثمر لانه دخل في البيع مقصودا فيقابله شء من الثمن وبك--------ل الثمن في الثاني اي فيما---------------------------------- اثمر في يد المشتري -----اي ياخذ الارض والنخل-------------- بجميع الثمن لان الثمر لم يكن موجودا عند العقد فلا يدخل عند الاخذ في المبيع الا تبعا فلا	1574	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6353	true	2857801567989972902	178	300	870	1435	1435	300	المشتري م ل---------------انه لم يبق تبعا للعقار وقت الاخذ حيث صار مفصولا عنه فلا ياخذه ش لان التبعية كانت فيه وقد زال م قال----------------------- في الكتاب فان جذه المشتري سقط ش اي قال القدوري فان جذه المشتري سقط م عن الشفيع حصته قال رضي الله عنه وهذا جواب الفصل الاول ش اي قال المصنف هذا الذي ذكره القدوري جواب الفصل الاول وهو ما اذا ابتاع ارضا علي نخلها ثمر م ل-------------انه دخل في البيع مقصودا فيقابله شء من الثمن اما في الفصل--------- الثاني ش وهو ما اذا ابتاعها وليس في النخل ثمر ثم اثمر في يد المشتري فاخذه م ياخذ ش اي الشفيع م ما سوي الثمر بجميع الثمن لان الثمر لم يكن موجودا عند العقد فلا يكون مبيعا-------------- الا تبعا فلا-	6353	-5209417282503185752	245	360.0	190	640	38.28125	43	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1576	false	-4298253490409305942	75	127	364	623	1477	300	كما اذا انكر صريحا-------------------- بخلاف ما اذا صالح عنها بالاقرار لانه معترف بالملك للمدعي كما في الهداية وتجب فيما صولح -------عليه اي العقار باحدهما وفي الهداية اذا صالح---------------------------------------------------------------------------------- علي الدار-- باقرار او سكوت او انكار وجبت الشفعة في جميع-------------------------- ذلك لان------ المدعي-- اخذها----------------- عوضا عن حقه في زعمه ---------------------اذا لم يكن من -------------	1576	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6368	true	1767419681078301801	8	111	50	503	1392	300	كما اذا انكر صريحا ش حيث لا شفعة فيه م بخلاف ما اذا صالح عنها باق--رار لانه معترف بالملك للمدعي ش لانه مقر بانه ملكها بالمال المصالح عليه وقد مر التحقيق مستوفي م وانما استفاده ش اي الملك م بالصلح فكان مبادلة مالية ش فوجبت فيه الشفعة م اما اذا صالح عليها ش اي علي الدار م باقرار او سكوت او انكار وجبت الشفعة في جميع ذلك ش اي في الاحوال الثلاثة م لانه ش اي المدعي م اخذها ش اي اخذ الدار م عوضا عن حقه في زعمه ش اي في زعم المدعي م اذا لم يكن ش اي العوض م من	6368	-5209417282503185752	192	266.0	151	455	42.19780349731445	35	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1577	false	-3630456679105577034	113	199	614	1070	1576	300	المشتري في حق مبيع--------------ه لوجود دل-----------يل ال---رضا بخلاف ما اذا اشتراها ولم يرها------------------------------------------------------------------ حيث لا يبطل خياره باخذ ما بيع بجنبها بالشفعة لان خيار الرءية لا يبطل---------- بصريح الابطال ف------------------------------------------------كيف بدلالته كما في الهداية ولشفيع الدار الا-----------------------------------------------ولي اخذها اي اخذ الاولي منه يعني اذا حضر شفيع الدار الاولي وهي التي اشتراها المشتري كان له ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياخذها----- بالشفعة------------ لانه هو اولي بها من المشتري لما عرف ان الشفيع اولي من المشتري لا اخذ الثانية وهي التي اخذها المشتري بطريق الشفعة لانعدام ملكه في الاولي حين بيعت الثانية	1577	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6373	true	2561380659183505228	26	162	119	803	1482	300	المشتري ----المبيعة كان اجازة منه للبيع الذي كان له فيه الخيار م بخلاف ما اذا اشتراها ولم يرها ش اي بخلاف ما اذا اشتري المشتري الدار الاولي والحال انه لم يرها م حيث لا يبطل خياره باخذ ما بيع بجنبها بالشفعة لان خيار الرءية لا يبطل ش خياره م بصريح الابطال ش قبل وجود الرءية لان بطلانه موقوف علي وجودها م فكيف بدلالته ش اي فكيف يبطل خيار الرءية بدلالة الابطال لان ما لا يبطل بالصريح فبالدلالة الاولي ان لا يبطل م ثم -------------اذا حضر شفيع الدار الاولي فله ان ----------------------------ياخذها دون الثانية ش يعني اذا اشتري دارا بشرط الخيار ولها شفيع ثم بيعت دار اخري بجنبها ثم حضر الشفيع فله ان ياخذ الاولي بالشفعة دون الثانية لانه------------------------------- انما يكون له الشفعة في---------- الثانية بسبب الجوار بالدار الاولي ولم يكن له جوار الا----------ولي حين بيعت الثانية	6373	-5209417282503185752	243	290.5	194	780	31.153846740722656	34	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1581	false	-3170933053945581431	119	221	629	1138	1540	300	ولو قيل له المشتري فلان فسلم ثم بان انه اي المشتري هو اي ف-----------------------------------لان مع غيره فله الشفعة في حصة الغير لان التسل-------------------------------------------------------------------يم لم يوجد في حقه ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------بلغه اي الشفيع بيع النصف فسلم الشفعة فظه------------------------------------ر بيع ال---كل فله الشفعة في الكل لانه سلم النصف وكان حقه في اخذ الكل والكل غير النصف فلا يكون اسقاطه اسقاطا للكل وعلل صاحب الهداية بان التسليم لضرر الشركة ولا شركة لكن في التبيين هذا التعليل يستقيم في الجار دون الشريك والاول يستقيم فيهما واما اذا ا------------------------------------خبر بشراء الكل فسلم ثم ظهر بشراء النصف-- لا شفعة في ظاهر الرواية لان التسليم في الكل تسليم في ابعاضه	1581	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6394	true	-5370023151023829898	111	255	557	1198	1409	300	ولو علم ان المش--------------------------------تري هو مع غيره ش اي لو علم الشفيع ان المشتري فلان مع غيره بان علم ان زيدا وعمرا قد كان ترك لاجل زيد م فله ان ياخذ نصيب غيره ش اي غير فلان وهو عمرو م لان التسليم لم يوجد في حقه ش اي في حق الغير وعند الشافعي رحمه الله واحمد رحمه الله لا تبطل شفعته اصلا في نصيبه ولا في نصيب غيره م ولو بلغه شراء النصف ش اي ولو بلغ---- الشفيع ان نصف الدا--------------ر بيع م فسلم ثم ظهر شراء الجميع ش اي جميع الدار م فله الشفعة لان التسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------يم لضرر الشركة ولا شركة ش اي لان التسليم شفعته كان لاجل ضرر----------- الشركة ولا شركة هاهنا فكانت له الشفعة في جميع الدار م وفي عكسه ش وهو ان يخبر بشراء الكل ف-------ظهر -شراء النصف م لا شفعة في ظاهر الرواية لان التسليم في الكل تسليم في ابعاضه	6394	-5209417282503185752	205	249.0	156	816	25.122549057006836	30	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1583	false	-9046819077783988183	40	77	212	381	1549	300	ولا فرق في هذا بين- ان يكون قبل ال-------------------------قبض وبعده هو الصحيح الا ان قبل القبض-- لا يمكنه اخذ نصيب احده---------------------------------------------م اذا نقد حصته من الثمن حتي-------------- ينقد الجميع كي ---لا يءدي الي تفريق اليد علي الباءع	1583	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6401	true	7327860153526331543	191	245	903	1152	1411	300	ولا فرق في هذا يعني ان الشفيع اخذ نصيب احد المشتريين قبل القبض وبعده---------- الا ان قبل القبض م لا يمكنه اخذ نصيب احدهم ش اي لا يمكن الشفيع اخذ نصيب احد المشتريين م اذا نقد ش احد المشتريين م ما عليه ما لم ينقد الاخر حصته كيلا يءدي الي تفريق اليد علي الباءع	6401	-5209417282503185752	121	179.5	93	259	46.71814727783203	23	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1583	false	-9046819077783988183	182	289	945	1481	1549	300	المشتري--------- الشريك الذي --------لم يبع --حيث يكون للشفيع نقضه لان العقد لم يقع من ا-لذي قاسم فلم تكن القسمة من تمام القبض الذي هو حكم البيع الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هو تصرف بحكم الملك فينقضه الشفيع كما--------------------- لو ا--شتري اثنان وهما شفيعان ثم جاء شفيع ثالث بعدما اقتسما بالقضاء او بالتراضي فللشفيع ان ينقض القسمة وفي الهداية-------------------------------- ثم اطلاق الجواب في الكتاب---------------------------------------------- يدل علي ان الشفيع ياخذ النصف الذي صار للمشتري في اي جانب كان وهو المروي عن ابي يوسف -----------ان المشتري لا يملك ابطال حقه بالقسمة وعن الامام------------- انه انما ياخذه اذا وقع في جانب الدار التي يشفع بها لانه لا يبقي جارا فيما يبقي في الجانب الاخر	1583	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6405	true	2118383514013312073	22	173	106	862	1476	300	المشتري الدار مع الشريك الذي للباءع ولم يبع م حيث يكون للشفيع نقضه لان العقد ما وقع علي الذي قاسم فلم تكن القسمة من تمام القبض الذي هو حكم العقد ش لان القسمة ما جرت بين المتعاقدين فلم يمكن جعلها قبضا بجهة العقد وتكميلا للقبض فاعتبرت مبادلة وللشفيع ان ينقض المبادلة م بل هو تصرف بحكم الملك لينقضه الشفيع كما ينقض بيعه وهبته ش اي بل المشتري تصرف بحكم الملك فكان مبادلة و----------------------------------------للشفيع ان ينقض المبادلة كما ينقض البيع والهبة وغيرهما من التصرف م ثم اطلاق الجواب في الكتاب ش اي في الجامع الصغير واطلاق الجواب حيث قال م يدل علي ان الشفيع ياخذ النصف الذي صار للمشتري في اي جانب كان وهو المروي عن ابي يوسف رحمه الله لان المشتري لا يملك ابطال حقه بالشفعة وعن ابي حنيفة رحمه الله انه انما ياخذه اذا وقع في جانب الدار التي يشفع بها لانه لا يبقي جارا فيما ي-قع في الجانب الاخر	6405	-5209417282503185752	426	700.5	333	797	53.450439453125	77	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1586	false	-5529373447818253062	170	205	878	1073	1580	300	ويجب كونه----- اي القاس--م عدلا امي-نا عالما بالقسمة لانه من جنس عمل القضاة ويعتمد علي---------------------------------- قوله فتشترط---- العدالة والامانة والعلم بها وانما ذكر الامانة بعد العدالة وهي من لوازمها لجواز ان يكون غير ظاهر الامانة	1586	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6417	true	7340862445679134286	248	291	1249	1471	1507	300	ويجب ان يكون ش اي القاسم م عدلا مامونا عالما بالقسمة لانه من جنس عمل القضاء ش لان القاضي يحتاج الي تمييز الحقوق الي قبول قوله فيشترط فيه العدالة كالشاهد------------ وانما ذكر الامانة فان كانت------- من لوازمها لجواز ان يكون غير ظاهر الامانة	6417	-5209417282503185752	145	219.5	114	241	60.16597366333008	23	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1592	false	2173149295589975199	95	148	492	767	1545	300	الا برضاهم-- صورته دار بين جماعة فارادوا قسمتها وفي احد الجانبين فضل بناء فاراد احد الشركاء ان يكون عوض البناء دراهم واراد الاخر ان يكون عوضه من الارض فانه يجعل عوض البناء من الارض ولا يكلف الذي وقع البناء في نصيبه ان يرد بازاء البناء من الدراهم الا اذا تعذر فحينءذ للقاضي ذلك	1592	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6449	true	6692728697149911317	24	67	132	358	1511	300	الا بالتراضي صورته دار بين جماعة فارادوا قسمتها وفي احد الجانبين فضل بناء فاراد احد الشركاء ان يكون عوض البناء دراهم واراد الاخر ان يكون عوضه من الارض فانه يجعل عوض البناء من الارض -لا م--------------------------------------------------ن الدراهم الا اذا تعذر فحينءذ للقاضي ذلك	6449	-5209417282503185752	218	396.0	175	277	78.70036315917969	40	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1594	false	2912741126139626658	240	276	1265	1459	1574	300	في البيع- لوجود التراضي الا اذا كانت القسمة بقضاء القاضي والغبن فاحش فتفسخ القسمة حينءذ وقال صاحب المنح ولو ظهر غبن فاحش في القسمة فان كانت بقضاء القاضي بطلت عند الكل لان تصرف القاضي مقيد بالعدل	1594	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6467	true	3475075167623045033	92	115	474	598	1497	300	في القسمة لوجود التراضي الا اذا كانت القسمة بقضاء القاضي والغبن فاحش لان تصرفه مقيد بالعدل ش اي لان -----------------------------------------------------------------------تصرف القاضي مقيد بالعدل	6467	-5209417282503185752	91	155.0	74	195	46.66666793823242	14	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1596	false	8713706307554322329	151	206	802	1093	1612	300	لان المهاياة قد تكون في الزمان-------------------------------- وقد تكون من حيث المكان ------------------------------والاول متعين ه-هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اختلفا في التهايء من حيث الزمان والمكان في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل يح------------------------------------------------------------------------------------------------------تملها---------------------------------------------------------------- يامرهما القاضي -ان يتفقا لان التهايء في المكان ------------------------------------------------------------------اعدل وفي الزمان اكمل------------------------------------------------------------------- فلما اختلفت الجهة----------------------- لا بد من الاتفاق فان اختار--اه حيث الزمان يقرع في البداية نفيا للتهمة و تجوز ----	1596	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6481	true	932997832710023173	61	269	332	1343	1503	300	لان المهاياة قد تكون في الزمان ش بان يسكن هذا يوما وهذا يوما م وقد تكون من حيث المكان ش بان يسكن هذا طاءفة وطاءفة م والاول متعين هاهنا ش معني التهايء في الزمان متعين في البيت الصغير ولم يذكر ان هذا افراز او مبادلة لانه عطفه علي صورة الافراز وكان معلوما م ولو اختلفا في التهايء من حيث الزمان والمكان ش بان يطلب احدهما التهايء من حيث الزمان والاخر من حيث المكان او من حيث الزمان فقط فهو ان يطلب احدهما ان يسكن جميع الدار شهرا وصاحبه شهرا اخر او من حيث المكان فقط فهو ان يطلب احدهما ان يسكن في مقدمها وصاحبه م في محل يحتملهما ش اي يحتمل التهايء من حيث الزمان والتهايء من حيث المكان كالدار مثلا قيد به اذا كان في محل لا يحتملها كالبيت الصغير مثلا فانه لا يكون التهايء الا من حيث الزمان فقط م يامرهما القاضي بان يتفقا لان التهايء في المكان اعدل ش لان كل واحد ينتفع في زمان واحد من غير تقديم لاحدهما علي الاخر م وفي الزمان اكمل ش لان كل واحد ينتفع بجميع الدار في نوبته وفي المكان ينتفع بالبعض م فلما اختلفت الجهة ش وهو الزمان والمكان م لا بد من الاتفاق فان اختاره من حيث الزمان يقرع في البداية نفيا للتهمة ش اي لتهمة	6481	-5209417282503185752	276	352.5	223	1011	27.29970359802246	47	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1597	false	-7823256592033298592	211	275	1183	1547	1679	300	بخلاف ما اذا كان التهايء علي المنافع فاستغل احدهما في نوبته زيادة------------------------------ لان التعديل فيما وقع علي- التهايء حاصل وهو المنافع فلا تضره زيادة الاستغلا------------ل من بعد ----------لا في الدارين وفي الهداية-- والتهايء علي الاستغلال في الدارين جاءز ايضا في ظاهر الرواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو فضل غلة احدهما لا يشتركان----------------------------------------- بخلاف الدار الواحدة----------------------------------------------- والفرق----------------------------------------------------------------------------------------------- ان في الدارين معني التمييز والافراز راجح لاتحاد زمان الاستيفاء وفي الدار ---	1597	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6486	true	-1781928812247996351	153	299	812	1547	1551	300	بخلاف ما اذا كان التهايء علي المنافع فاشتغل احدهما في نوبته زيادة ش حيث لا يشتركان في الزيادة م لان التعديل فيما وقع عليه التهايء حاصل وهو المنافع فلا تضره زيادة الاستغلال من بعد ش اي من بعد حصول التعديل في التهايء -في المنافع م والتهايء علي الاستغلال في الدارين جاءز ايضا في ظاهر الرواية ش احترز به عن رواية الكيسانيات عن ابي حنيفة انه لا يجوز كما ذكرنا م لما بينا ش اشار به الي قوله والاعتدال ثابت في الحال الي اخره م ولو فضل غلة احدهما لا يشتركان فيه ش اي في الفاضل في المسالة المذكورة م بخلاف الدار الواحدة ش حيث يشتركان في الفاضل في غلة الدار الواحدة م والفرق ش يعني من اشتراكهما في فضل الغلة في الدار الواحدة وبين عدم اشتراكهما في فضل الغلة في الدارين م ان في الدارين معني التمييز والافراز راجح لاتحاد زمان الاستيفاء ش يعني ان كل	6486	-5209417282503185752	344	563.0	281	736	46.739131927490234	55	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1597	false	-7823256592033298592	273	300	1537	1679	1679	300	وفي الدار الواحدة يتعاقب الوصول------------------------------------------------------------------------------------- فاعتبر ف------------------------------------رضا------------------- وجعل كل واحد في نوبته كالوكيل عن صاحبه فل-------------------------------------------ذا يرد عليه حصته من الفضل و ي---------------------------------------------------------------------------------------------جوز التهايء في استغلال --عبدين-	1597	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6487	true	420906797945485649	46	133	225	646	1485	300	وفي الدار الواحدة يتعاقب الوصول ش يعني يصل احدهما الي الغلة قبل صاحبه وذلك لا يكون الي من قضية القسمة فان كان كذلك م فاعتبر قرضا ش اي اعتبر نصيب صاحبه من الغلة قرضا ويكون هو مستقرضا م وجعل كل واحد في نوبته كالوكيل عن صاحبه ش يقبض نصيبه من الغلة بطريق الفرض لنفسه م فلهذا يرد عليه حصته من الفضل ش اي فلاجل كونه كالوكيل يرد علي صاحبه حصة من فضل الغلة م وكذا يجوز في العبدين عندهما ش اي وكذا يجوز التهايء في استغلال العبدين	6487	-5209417282503185752	137	194.5	111	421	32.541568756103516	22	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1602	false	-8979267622045351192	10	89	59	517	1634	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت الارض لاحدهما والبقية من العمل والبذر والبقر للاخر او كان العمل لاحدهما والبقية من الارض والبذر للاخر صحت المزارعة في الكل اما الاولي فلان الاستءجار يقع علي العمل هنا والبقر الة للعامل كما يقع الاستءجار في الخياطة علي الخيط ويجعل ابرته الة لها واما الثانية فلان صاحب ال----------------------------------------------------------------------------------------بذر استاجر الارض بجزء معلوم من الخارج كاستءجار--------ها بدراهم معلومة واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة فلان صاحب الارض استاجر العامل ليعمل بالة المستاجر----------------------------------------------------------- فصار كما اذا استاجر خياطا ليخيط ثوبه بابرته او------------------------------ ليطين بمره	1602	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6503	true	6972069593729302022	126	257	672	1360	1603	300	كانت الارض لواحد والعمل والبقر والبذر لواحد م وان كانت الارض لواحد والعمل والبقر والبذر لواحد جازت ش اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المزارعة هذا هو الوجه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني م لانه استءجار الارض ببعض معلوم من الخارج فيجوز ش اي لان هذا الوجه استءجار الارض ببعض معلوم لان رب البذر استاجر الارض بجزء معلوم من الخارج م كما اذا استاجرها بدراهم معلومة ش او دنانير معلومة صحت فكذا اذا استاجرها بجزء مسمي من الخارج كانت الارض والبذر والبقر لواحد والعمل من الاخر م وان كانت الارض والبذر والبقر لواحد والعمل من الاخر جازت ش اي المزارعة وهذا هو الوجه الثالث م لان----------ه استاجره لل------عمل بالة المستاجر ش اي لان صاحب البذر والبقر والارض استاجر الاخر بالة نفسه م فصار كما اذا استاجر خياطا ليخيط ثوبه بابرته ش اي بابرة صاحب الثوب م او طيانا ليطين بمرة	6503	-5209417282503185752	167	102.5	139	935	17.8609619140625	21	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1454	false	-4699326738857362038	212	234	1087	1194	1532	300	بخلاف ما اذا اشتركا في الاحتطاب حيث يجب الاجر بالغا ما بلغ عند محمد لان المسمي هناك غير معلوم فلم يصح الحط	1454	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6513	true	-2591409450398328119	51	73	268	375	1512	300	بخلاف ما اذا اشتركا في الاحتطاب حيث يجب الاجر بالغا ما بلغ عند محمد لان المسمي هناك غير معلوم فلم يصح الحط	6513	-5209417282503185752	107	214.0	85	107	100.0	22	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1603	false	-9154241871278849297	165	216	826	1099	1495	300	الارض والبقر بحكم عقد فاسد فيلزم اجر مثلهما وهو الصحيح احترازا عما قيل يغرم له مثل اجر الارض مكروبة واما البقر فلا يجوز ان يستحق------ بعقد المزارعة بحال فلا ينعقد العقد عليه لا صحيحا ولا فاسدا ووجوب اجر المثل لا يكون بدون انعقاد العقد والمنافع لا تتقوم بدونه و--------اذا فسدت المزارعة	1603	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6514	true	7505516455510440694	228	279	1129	1391	1512	300	الارض والبقر اجر مثل ارضه وبقره علي صاحب البذر ان المراد به يجب اجر مثل--------------- الارض مكروبة -اما البقر فلا يجوز ان يستحق العقد بعقد المزارعة بحال فلا ينعقد العقد عليه--- صحيحا ولا فاسدا ووجوب اجر المثل لا يكون بدون عقد لان ------المنافع لا تتقوم بدونه ولكن الاصح ان عقد المزارعة	6514	-5209417282503185752	175	290.5	142	287	60.975608825683594	28	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1605	false	-5589391218318650839	55	145	280	727	1574	300	ارجع عليه بما انفقته في حصته لا-----------ن المزارع لما امتنع من العمل لا يجبر عليه ل-----------------------------------ان ابقاء العقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد وجود ال-نهي نظر للعامل------------------------------------------------------------------------ وقد ترك النظر -----------------------------لنفسه ورب الارض----- بين هذه الخيارات --------------------------------------------------------------------------------------------لان بكل ذلك يستدفع الضرر كما في الهداية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات رب الارض والزرع بقل فعلي العامل العمل الي ان يدرك لان العقد ثمة يبقي في مدته وموجبه عليه الي ادراكه وحصاده وان مات العامل والزرع بقل فقال- وارثه انا اعمل الي ان يستحصد فله اي للوارث----------- ذلك-- اي --------ان يعمل مكانه -----نظرا للور-ثة وان-- وصلية ابي رب الارض	1605	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6524	true	4326022616990196357	1	180	3	881	1465	300	ارجع----- بما انفقت علي حصته في نصيبه م لان المزارع لما امتنع من العمل لا يجبر عليه ش اي علي العمل لانقضاء مدة العقد م لان ابقاء العقد ش لم يرد به عقد المزارعة لانه انتهي بانهاء مدته ولكن بابقاء الارض مشغولة بالزرع بشبهة العقد وبهذا يجب اجر المثل ومبناه علي العقد م بعد وجود المنهي نظر له ش اي للمزارع واراد بالمنهي مضي المدة وهو بضم الميم وسكون النون وكسر الهاء م وقد ترك النظر لنفسه ش بارادة القلع وله ولاية ذلك ورب الارض مخير بين هذه الخيارات الثلاثة التي ذكرت انفا وقوله م ورب الارض مخير بين هذه الخيارات ش او امر بينهما او نحو ذلك م لان بكل ذلك يستدفع الضرر ش اي بكل الخيارات وتذكير اسم الاشارات باعتبار اراد انه يدفع الضرر عن نفسه بذلك فيتخير مات المزارع فقالت ورثته نحن نعمل الي ان يستحصد الزرع وابي رب الارض م ولو مات--- المزارع بعد نب-----------------------------------------------------------------------------------------------ات الزرع------------ فقالت ورثته نحن نعمل الي ان يستحصد الزرع وابي رب الارض فلهم ذلك ش اي فللورثة ان يعملوا الي ان يستحصد الزرع م لانه لا ضرر علي رب الارض	6524	-5209417282503185752	250	268.0	192	993	25.176233291625977	38	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1601	false	8427713509406786349	146	267	785	1436	1594	300	الارض بالخصص لان الغرم بالغنم فان شرط ال--اجر علي العامل فسدت المزارعة لانه شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحدهما فتفسد وعن ابي يوسف---------- انه ----اي الشرط---- علي العامل يصح للتعامل --------بين الناس------- اعتبارا بالاستصناع وهو الاصح وعليه الفتوي وهو---------------------------- اختيار مشايخ -------------------------------بلخي---------- قال شمس الاءمة السرخسي هذا هو الاصح في ديارنا وشرطه اي الاجر علي رب الارض مفسد اتفاقا لعدم التعامل بذلك وما كان قبل الادراك كالسقي والحفظ فهو علي المزارع وان وصلية ولم يشترط لان ذلك موجب عقد المزارعة لانه عمل يزاد به الزرع ولا ينقص وفي الهداية فالحاصل--------------------------------------------------------------------- ان ما كان من عمل قبل الادراك----------------------- كالسقي والحفظ فهو علي العامل وما كا-----------------------------------------------ن منه---------------- بعد الادراك قب-------------------ل القسمة فهو عليهما في ظاهر الرواية كالحصاد والدياس واشباهه --علي ما بيناه	1601	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6526	true	8124694181029211597	112	264	561	1269	1431	300	الارض ------م او الطحن ---ش اي او شرط الطحن م علي العامل ش وكذا شرط التبقية م------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انه يجوز اذا شرط ذلك علي العامل---- للتعامل ش اي لتعامل الناس بذلك م اعتبارا بالاستصناع ش حيث جوز لتعامل الناس م وهو ش اي ما روي عن ابي يوسف م اختيار مشايخ بلخ ش كمحمد بن سلمة وابي بكر البلخي وغيرهما م قال شمس الاءمة السرخسي هذا هو الاصح في ديارنا ش ذكره شمس الاءمة ف-------------------------------------------------------------------------------ي المبسوط م---------------------------------------------------------------------------------------- فالحاصل ش اشار بهذا الكلام الي ان الاعمال ثلاثة اقسام اشار الي الاول بقوله م ان ما كان من عمل قبل الادراك ش اي قبل ادراك الزرع م كالسقي والحفظ فهو علي العامل ش اي كسقي الزرع وحفظه واشار الي الثاني بقوله م وما كان منه ش اي من العمل م بعد الادراك ش اي ادراك الزرع م قبل القسمة فهو عليهما في ظاهر الرواية كالحصاد والدياس واشباههما علي ما بيناه	6526	-5209417282503185752	334	402.5	265	931	35.875404357910156	52	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1605	false	-5589391218318650839	237	292	1201	1536	1574	300	كتاب المساقاة لا يخفي عليك انه كان المناسب ان يقدم المساقاة-------- علي المزارعة لكثرة من يقول بجوازها ولو وردت الاحاديث في معاملة النبي--------- عليه الصلاة والسلام باهل خيبر غير ان اعتراض موجبين صوب ايراد المزارعة قبل المساقاة احدهما شدة الاحتياج الي معرفة احكام المزارعة لكثرة وقوعها والثاني كثرة تفريع مساءل المزارعة بالنسبة الي المساقاة و---المساقاة	1605	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6528	true	-3273979014233611871	147	200	724	1041	1573	300	كتاب المساقاة ش--------------- كان-------- من حق-- المساقاة التقديم علي المزارعة لكثرة من يقول بجوازها ولورود --الاحاديث في معاملة النبي صلي الله عليه وسل----------م باهل خيبر الا ان اعتراض موجبين ضرب ايراد المزارعة قبل المساقاة احده-ا شدة الاحتياج الي معرفة احكام المزارعة لكثرة وقوعها والثاني كثرة تفريع مساءل المزارعة بالنسبة الي المساقاة وهي المعاملة	6528	-5209417282503185752	280	478.0	232	355	78.87323760986328	38	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1608	false	-3429277203322432598	120	263	624	1307	1496	300	او وارثه عليه كما كان يقوم قبل ذلك الي ان يدرك الثمر قال ابن الشيخ في شرح الوقاية ان مات الدافع في حال ان الثمر نء يقوم العامل عليه كما قام وان مات العامل والثمر نء يقوم وارث العامل عليه كما قام مورثه وان وصلية ابي الدافع علي كونه حيا او ورثته ان ميتا اي ليس لهما المنع من ذلك استحسانا كما في المزارعة لان في منعه الحاق الضرر به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيبقي العقد دفعا للضرر عنه -----------------ولا ضرر للدافع ولا علي ورثته فان اراد العامل او وارثه صرمه اي قطعه بسرا والمناسب ان يقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيءا خير ا-----لاخر ان حيا او وارثه ان ميتا بين ان يق-سموه اي البسر علي الشرط او يدفعوا------------------------------------------------- قيمة نصيبه اي نصيب العامل من البسر او----- ينفقوا علي البسر حتي يبلغ ويرجع عليه بما انفقوا في حصة العامل من البسر لانه لي----------------------س ل------ه الحاق الضرر----------------------- بهم كما مر في المزارعة	1608	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6539	true	5812197948202652451	101	289	501	1426	1475	300	ان -يقوم عليه كما كان يقوم قبل ذلك الي ان يدرك الثمر وان كره ذلك ورثة رب الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استحسانا -ش وفي القياس تنتقض المعاملة بينهما وكان البسر بين ورثة صاحب الارض وبين العامل نصفين ان شرطا انصافا لان صاحب الارض استاجر العامل ببعض الخارج والاجارة تنتقض بموت احد المتعاقدين واشار الي وجه الاستحسان بقوله م فيبقي العقد دفعا للضرر عنه ش اي عن العامل م ولا ضرر فيه علي الاخر ش وهو وارث الميت وكان حق التركي--------------------------ب ان يقول علي الاخرين وهم الورثة التزم العامل الضرر في المساقاة م قال ولو التزم العامل الضرر ش بان قال اذا اخذ نصف البسر فله ذلك لان بقاء العقد لدفع الضرر عنه فاذا رضي انتقض العقد بموت رب الارض الا انه لا يملك الحاق الضرر بالورثة فحينءذ م يتخير ورثة الاخر------------------------ بين ان يقتسموا ال---بسر علي الشرط ش الذي كان بين الميت والعامل م وبين ان يعطوه ش اي العامل م قيمة ن---------صيب------ه من البسر وبين ان ينفقوا علي البسر حتي يبلغ فيرجعوا بذلك ---------في حصة العامل من الثمر لانه ليس له ش اي لان الشان ليس للعامل م الحاق الضرر بهم ش اي بالورثة م وقد بينا نظيره في المزارعة	6539	-5209417282503185752	267	302.0	204	1202	22.21297836303711	40	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1609	false	-8106287669666962524	1	93	8	485	1564	300	ومن الاعذار --مرض العامل اذا كان يضعفه عن العمل لان في الزامه استءجار الاجراء زيادة ضرر عليه ولم يلتزمه في-------------------------------------------------------------------------جعل عذرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اراد العامل ترك ذلك العمل هل يكون عذرا فيه روايتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاويل احد-هما ----------------------ان يشترط العمل بيده فيكون عذرا من جهته وكذا كونه اي العامل سارقا يخاف منه------------------------------------------------------------- علي الثمر او السعف قبل الادراك لانه يلزم صاحب الارض ضرر لم يلتزمه فتفسخ به ولو دفع فضاء اي--------------- ارضا بيضاء الي رجل مدة- معلومة لمن يغرس فيها شجرا ل------تكون الارض والشجر بينهما لا يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاشتراط الشركة فيما كان حاصلا للدافع قبل الشركة	1609	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6542	true	4179988604754365603	27	274	122	1352	1474	300	ومن الاعذار م مرض العامل اذا كان يضعفه عن العمل لان في الزامه استءجار الاجراء زيادة ضرر عليه ولم يلتزمه فيجعل ذلك عذرا ش لان في الزام العامل ان يستاجر زيادة ضرر عليه ولم يلتزمه فيجعل عذرا الحاصل ان هذا كالجواب عن سءال مقدر تقديره ان يقال لم لا يءمر بالاستءجار للعمل كالمكاري اذا مرض قيل له ابعث الدواب علي يد غلامك او تلميذك فاجاب بان في الزامه الي اخره واشار بقوله ولم يلتزمه ان استءجار الاجر ليس بمتعارف فلا يكون مستلزما بخلاف بعث الدواب علي يد العبد او التلميذ متعارف م ولو اراد العامل ترك ذلك العمل هل يكون عذرا فيه روايتان ش ذكره تفريعا علي مسالة القدوري اي في كون ترك العمل عذرا روايتان في احداهما لا يكون عذرا ويجبر علي ذلك لان العقد لازم لا يفسخ الا من عذر وهو ما يلحقه به من ضرر وهاهنا ليس كذلك وفي الاخري عذر م وتاويل احداهما ش اي احدي الروايتين م ان يشترط العمل بيده فيكون عذرا من جهته ---ش يعني اذا اشترط عليه العمل بنفسه وتركه كان ذلك عذرا في فسخ المعاملة اما اذا دفع اليه النخيل علي ان يعمل فيها بنفسه واجرته فعليه ان يستخلف غيره فلا يكون تركه العمل عذرا في فسخ المعاملة م قال ومن دفع ارضا بيضاء الي رجل سنين معلومة---- يغرس فيها شجرا علي ان تكون الارض والشجر بين رب الارض والغارس نصفين لم يجز ذلك ش اي هذا العقد وبه قالت الثلاثة وهذا من مساءل الاصل ذكره تفريعا علي مسالة القدوري م لاشتراط الشركة فيما كان حاصلا قب-------ل الشركة	6542	-5209417282503185752	345	497.5	270	1244	27.733118057250977	58	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1613	false	-4255414418724488243	96	139	495	720	1550	300	المجلس ---والشرط في التسمية --الذكر الخالص------------------ المجرد عن شوب الدعاء وغيره ق---------ال ابن مسعود رضي الله تعالي عنه جردوا التسمية ثم فرعه بقوله فلو ------------------------------------------------------------------قال عند الذبح اللهم اغفر لي لا يحل لانه دعاء وسءال وب------------------------------------------------------------------------الحمد لله وس--بحان الله يريد به التسمية يحل	1613	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6570	true	-8680479757394198458	102	187	485	866	1412	300	المجرد ش اي وشرط حل الذكاة هو الذكر الخالص لله سبحانه وتعالي المجرد عن ------------غيره م علي ما قال ابن مسعود رضي الله تعالي عنه جردوا التسمية ش هذا غريب لم يثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه وانما ذكر عن اصحابنا في كتبهم م حتي لو قال عند الذبح اللهم اغفر لي لا يحل لانه دعاء وسءال ش فلم يكن ذكرا خالصا واشار به الي انه لو قدمه او اخره لا باس به م ولو قال الحمد لله او سبحان الله يريد--- التسمية -حل	6570	-5209417282503185752	175	250.0	139	397	44.080604553222656	27	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1615	false	1588606460671787906	77	111	438	590	1564	300	كان يقول ابو يوسف اولا ثم رجع الي ما سياتي وعند محمد كما في المحيط وغيره---------------------- وفي الهداية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع---------------------------------------ن محمد لا بد من قطع اكثر كل واحد منها اي من الاربعة --وهو رواية عن	1615	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6578	true	2019815966694731344	186	262	902	1272	1438	300	كان يقول ابو يوسف اولا ثم رجع الي ما ذكرنا ش وهو قوله لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين وفي الغ-اية وعن ابي يوسف رحمه الله ثلاث روايات احداها بهذه يعني قطع الثلاث اي ثلاث كانت والثانية اشتراط قطع الحلقوم مع الاخري والثالثة اشتراط قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين م وعن محمد رحمه الله انه يعتبر اكثر كل فرد ش يعني لا بد من قطع اكثر كل واحد-------- من الاربعة م وهو رواية عن	6578	-5209417282503185752	107	152.0	77	379	28.232189178466797	21	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1619	false	-6952890008193531934	155	201	803	1037	1589	300	البحر ه-----و الطهور ماءه والحل ميتته------------------------------------------ ولانه لا دم في هذه الاشياء اذ الدموي لا يسكن في الماء ---------------------------------------------------------والمحرم هو الدم فاشبه السمك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث-------- وما سوي السمك خبيث-------------------------------------------------------------------------------- ونهي رسول الله صلي- الله تعالي عليه وسلم عن دواء يتخذ فيه الضفدع	1619	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6632	true	633565428518926679	37	151	182	756	1507	300	البحر فقال هو الطهور ماءه -الحل ميتته وقال الترمذي رضي الله عنه حديث حسن صحيح م ولانه لا دم في هذا الاشياء اذ الدموي لا يسكن--- الماء ش لان طبع الدم يضاد طبع الماء لان الدم حار والماء بارد م والمحرم هو الدم فاشبه السمك ش اي فاشبه ما في البحر من الحيوانات كلها كالسمك في عدم الدم الذي هو المحرم الا الضفدع استثناه الشافعي في قول لنهيه صلي الله عليه وسلم عن قتله رواه النساءي م ولنا قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث الاعراف وما سوي السمك خبيث ش لان الخبيث ما يستخبثه الطبع السليم وما سوي السمك يستخبثه الطبع السليم فيحرم م ونهي رسول الله عليه الصلاة والسلام------ عن دواء يتخذ فيه الضفدع	6632	-5209417282503185752	209	318.0	167	584	35.78767013549805	36	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1620	false	-2226366076666913881	107	141	507	681	1439	300	ولان ميتة البحر موصوفة بالحل بالحديث----------------------------------------------------------- ولنا ما روي جابر رضي الله تعالي عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ما انصب عنه الماء فكلوا وما لفظه الماء فكلوا وما طفء فلا تاكلوا	1620	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6636	true	-4863486243581643904	1	47	2	228	1429	300	ولان ميتة البحر موصوفة بالحل بالحديث ش اراد به قوله صلي الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان الحديث م ولنا ما روي جابر رضي الله ------عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ما نض-ب عنه الماء فكلوا وما لفظه الماء فكلوا وما طفا فلا تاكلوا	6636	-5209417282503185752	164	307.0	131	233	70.38626861572266	30	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1620	false	-2226366076666913881	190	229	916	1097	1439	300	بعضها----- يحل اكله ما ابين وما بقي لان موته بسبب وما ابين من الحي وان كان ميتا--------------------------- فميتته حلال للحديث وكذا ان------------------------------------ وجد في بطنها سمكة اخري لان ضيق المكان سبب لموتها وكذا ان قتلها شء من طير الماء	1620	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6641	true	-2644011224014444796	212	257	1011	1222	1432	300	بعضها فمات يحل اكل- ما ابين وما بقي لان موته بافة وما ابين من الحي وان كان ميتا ش يعني في ساءر الحيوانات م فميتته حلال ش اي ميتة السمك حلال بخلاف غيره من الحيوانات ومنها وجد في بطنها سمكة اخري او------------------------------- قتلها------ طير الماء	6641	-5209417282503185752	125	178.0	96	249	50.200801849365234	24	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1620	false	-2226366076666913881	73	98	346	462	1439	300	وفي الفتاوي الصغري----------------------- اذا وجد السمك ميتا علي الماء وبطنه من فوق لم يءكل لانه طاف وان كان ظهره من فوق اكل لانه ليس بطاف	1620	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6642	true	-5488581306997000122	185	214	924	1063	1491	300	وفي الفتاوي الصغري ناقلا عن الجامع الصغير اذا وجد السمك ميتا علي الماء وبطنه من فوق لم يءكل لانه طاف وان كان ظهره من فوق اكل لانه ليس بطاف	6642	-5209417282503185752	116	226.0	91	139	83.45323944091797	25	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1621	false	6856144439844587127	184	274	868	1377	1512	300	في ايام الاضحي وهي افعو---لة وكان اصله- اضحوية اجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت ف------ي الياء وكسرت الحاء لثبا-ت الياء ويجمع علي اضاحي بتشديد الياء قا-------------------------------------ل الاصمعي وفيها اربع لغات اضحية بضم الهمزة وبكسرها وضحية بفتح الضاد علي وزن فعيلة ويجمع علي ضحايا كهدية علي هدايا و-ضحاة وجمعه ا-ضحي كارطاة وارطي وقال الفراء الاضحي ي-ذكر ويءنث وفي الشرع هي-------- ذبح حيوان مخصوص بنية القربة في وقت مخصوص وه-و يوم الاضحي وشراءطها الاسلام واليسار الذي يتعلق به صدقة الفطر فتجب علي الانثي وسببها الوقت وهو ايام النحر	1621	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6644	true	3036169737153889572	5	94	22	520	1612	300	في -يوم الاضحي علي وزن افعلة وكان اصلها اضحوية اجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت الياء في الياء وكسرت الحاء لتناسب الياء ويجمع علي اضاحي بتشديد الياء كالياء في جمع اروية هي انثي من الوعل قال الاصمعي -فيها اربع لغات اضحية بضم الهمزة و-كسرها وضحية بفتح الضاد علي وزن فعلية---------------- كهدية و---هدايا واضحاة وجمعها اضحي كارطاة وارطي قا-ل الفراء الاضحية تذكر وتءنث وفي الشريعة عبارة عن ذبح حيوان مخصوص------------ في وقت مخصوص وهذا يوم الاضحي وشراءطها تذكر في اثناء الكتاب------------------------------------ وسببها الوقت وهو ايام النحر	6644	-5209417282503185752	392	655.5	319	569	68.89279174804688	52	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1622	false	2092276157547734300	40	111	210	568	1522	300	قوله صلي الله تعالي عليه وسلم من اراد ان يضحي منكم شاة فلا ياخذ من شعره واظفاره شيءا اذ التعليق بالادارة ينافي الوجوب لكن المراد من الارادة القصد الذي---------------- هو ضد السهو-------------- لا التخيير لانه------------------- بين الاداء والترك ف-------------كانه صرح به وقال من قصد منهم ان يضحي----- وهذا لا يدل علي نفي الوجوب فصار هذا نظير قوله عليه--- الصلاة والسلام من ارا------د منكم الجمعة فليغتسل -----------لم يرد التخيير هناك فكذا هنا	1622	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6650	true	-3702147192722223252	16	90	78	423	1488	300	قوله صلي الله------ عليه وسلم من اراد ان يضحي منكم تقريره ا-------------------------------------------------------------ن المراد بقوله صلي الله عليه وسلم من اراد م ما هو ضد السهو ش وهو القصد م لا التخيير ش اي ليس المراد التخيير بين --------الترك والاباحة فصار كانه --------قال من قصد----- ان يضحي منكم وهذا لا يدل علي نفي الوجوب كما في------- قوله من اراد الصلاة فليتوضا وقوله من اراد منكم الجمعة فليغتسل اي من قصد ولم يرد التخيير----- فكذا هذا	6650	-5209417282503185752	202	229.0	155	445	45.39325714111328	33	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1623	false	-4211000673354646617	120	166	605	832	1462	300	والقياس ان لا تجوز البدنة الا عن واحد لان الاراقة واحدة وهي القربة والقربة لا تتجزا الا انا تركناه بالاثر وهو ما روي عن جابر رضي الله تعالي عنه انه قال نحرنا مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسل----------م البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة	1623	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6656	true	-7659902165572780740	251	290	1208	1400	1449	300	والقياس ان لا تجوز -------الا عن واحد لان الاراقة واحدة وهي القربة -----------------الا انا تركناه بالاثر وهو ما روي عن جابر رضي الله------ عنه انه قال نحرنا مع رسول الله--------------- عليه الصلاة والسلام البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة	6656	-5209417282503185752	179	311.0	141	237	75.52742767333984	33	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1623	false	-4211000673354646617	259	298	1263	1450	1462	300	نصيب المراة لانه اقل من السبع وكذا لا يجوز في نصيب الابن---- لانعدام وصف القربة في البعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك تجوز ال---بدنة عن اهل بيت واحد وان كانوا اكثر من سبعة ولا تجوز عن اهل بيتين وان كانوا اقل منها	1623	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6658	true	-2103088111617656231	146	261	710	1237	1422	300	نصيب ا------حدهم اقل من السبع ش بضم السين م ولا تجوز عن الكل لانعدام وصف القربة في البعض ش يعني لا يجوز من صاحب الكثير كما لا يجوز من صاحب القليل كما اذا مات الرجل وخلف امراة وابنا وترك بقرة يضحياها فلم يجز لان نصيب المراة اقل من السبع لان نصيبها الثمن واذا لم يجز في نصيبها لم يجز في نصيب الابن م وسنبينه من بعد ان شاء الله تعالي ش اي سنبين الاصل في هذا الباب ان شاء الله تعالي الاضحية عن اهل بيت واحد وان كانوا اكثر من سبعة م وقال مالك رحمه الله تجوز عن اهل بيت واحد وان كانوا اكثر من سبعة ولا تجوز عن اهل بيتين وان كانوا اقل منها	6658	-5209417282503185752	144	237.5	111	533	27.01688575744629	29	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1624	false	-6032734577124186569	48	85	227	421	1481	300	جاز علي الشركة فيقسم اللحم وزنا بين الشركاء ل---------------------------------------------------------انه موزون ل--------------------------------ا جزافا ----------لان في القسمة معني التمليك فلا يجوز جزافا------ عند وجود الجنس والوزن ولا ي-------------------------------------------جوز التحليل ل-----انه في معني الهبة وهبة المشاع فيما يقسم لا تجوز	1624	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6660	true	3593631367214276128	205	274	982	1329	1461	300	جاز علي الشركة فقسمة اللحم بالوزن ش واذا جاز ذبح الاضحية علي الشركة فقسمة لحمها لا يكون الا بالوزن م لانه موزون ش اي لان اللحم موزون م ولو اقتسموا جزافا لا يجوز ش لان في القسمة معني التمليك فلم يجزيه الا مجازفة عند وجود الجنس والوزن لاحتمال الربا فان قلت بالتمليك يجوز هذا قلت لا يجوز التمليك ايضا لانه في معني الهبة وهبة المشاع فيما يقسم لا يجوز	6660	-5209417282503185752	154	234.5	121	347	44.380401611328125	23	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1628	false	-7442663272585369860	0	29	0	154	1561	300	ثم تعيبت بعيب مانع-------------------- ان كان غنيا عليه غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان فقيرا يجزيه بهذه--------------- لان الوجوب علي الغني بالشرع ابتد---------------------------------------------------------------------------------------------اء -------------------------------------------------------فلم يتعين به----------------------------------------------------------------- وعلي الفقير بشراءه بنية الاضحية فتعينت	1628	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6685	true	2013019231260034981	91	202	443	1012	1551	300	ثم تعيبت بعيب مانع ش من جواز التضحية م ان كان غنيا عليه غيرها ش وعند الثلاثة اجزته هذه المعيبة ولا يلزم عليه اخري بناء علي ان الاضحية غير واجبة وكذلك لو اوجبها بالنذر فكذلك عندهم وبقولهم قال الزبيري والثوري والنخعي والحسن وعطاء م وان كان فقيرا تجزءه -هذه ش اي المعيبة م لان الوجوب علي الغني بالشرع ابتداء ش يعني قبل الشرع حاصله ان الغني لا يتعين عليه بالشراء بل الواجب عليه قبل الشراء م لا بالشراء فلم تتعين ش اي لا الوجوب عليه بسبب الشراء اذا كان كذلك فلم يتعين عليه بالشراء اوجب علي نفسه اضحية بغير عينها فاشتري صحيحة ثم تعيبت م وعلي الفقير بشراءه بنية الاضحية فتعينت	6685	-5209417282503185752	149	231.0	120	570	26.140350341796875	25	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1628	false	-7442663272585369860	56	95	291	516	1561	300	ضلت او سرقت واشتري اخري ثم ظهرت الاولي في ايام النحر علي الموسر ذبح احداهما--------------------------------------- وعلي الفقير ذبحهما --------------------------------------ولا يضر تعييبها من اضطرابها عند الذبح وفي الهداية------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اضجعها-------------------------------------------- فاضطربت فانكسر- رجلها فذبحها اجزاه استحسانا عندنا خلافا لزفر والشافعي	1628	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6687	true	3120760021786415909	3	79	11	427	1561	300	ضلت او سرقت م------------------------- في ايام النحر علي الموسر ذبح احداهما ش اي احد الشاتين لعدم التعيين لشراءه م وعلي الفقير ذبحهما ش اي ذبح الشاتين التي ضلت والتي عوضت عنها ---لتعيينها بشراءه وتعويضه بالشراء ايضا هذا علي ظاهر الرواية لا علي رواية الزعفراني واختيار شمس الاءمة واختار في فتاوي الظهيرية ظاهر الرواية م ولو اضجعها ش اي ولو اضجع رجل شاته التي عينها للتضحية م فاضطربت فانكسرت رجلها فذبحها اجزاه استحسانا عندنا خلافا لزفر والشافعي	6687	-5209417282503185752	166	242.0	137	444	37.387386322021484	24	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1629	false	-5352431561736064540	96	178	471	900	1526	300	يشتري به ما لا ينتفع به الا بعد الاستهلاك كخل وشبهه ولا يبيعه بالدراهم لينفق الدراهم علي نفسه وعياله والمعني انه لا يتصرف علي قصد التمول واللحم بمنزلة الجلد في الصحيح حتي لا يبيعه بما لا ينتفع به الا بعد الاستهلاك فان بدل اللحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الجلد ب------ه اي بم---ا ينتفع ب--ال------استهلاك جاز و يتصدق ب---ه لانتقال القربة------- الي -------------------البدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله عليه الصلاة والسلام من باع جلد اضحيته فلا اضحية له يفيد كراهة البيع اما البيع -جاءز لقيام الملك والقدرة علي التسليم-- هذا	1629	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6699	true	8526122711236971206	10	170	43	833	1494	300	اشتري--- ما لا ينتفع به الا بعد --استهلاك----------------------------------------------------------------------ه لا يجوز احترز بقوله ف------------------------ي الصحيح عما روي في الاجناس قال وانما في ال-----------------------لحم ان ياكل ويطعم وليس له غيره فيه وفي الجلد له ان يشتري الغربال والمنخل ويتخذ منه مسكا وفي فتاوي قاضي خان ولو اشتري بجلدها جرابا يجوز ولو اشتري بلحمها جرابا لا يجوز ولو اشتري بجلدها لحما للاكل لا يجوز الا في رواية عن محمد وروي ابن سماعة عن محمد ولو اشتري بلحمه ثوبا فلا باس بلبسه م فلو باع الجلد او اللحم بالدراهم او بما لا ينتفع به الا بعد استهلاك------ه تصدق بثمنه لان---- القربة انتقلت الي بدله ش لان التملك بالبدل من حيث التمول ساقط فلم يبق الا جهة القربة وسبيلها التصدق وقال الكرخي في مختصره وان باع الجلد بورق او ذهب او فلوس تصدق به روي هذا احمد البازي عن محمد م وقوله عليه الصلاة والسلام من باع جلد اضحيته فلا اضحية له يفيد كراهة البيع اما البيع فجاءز لقيام الملك والقدرة علي التسليم ش هذا	6699	-5209417282503185752	241	286.0	192	922	26.13882827758789	35	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1648	false	4632531790844937682	242	292	1257	1536	1579	300	وهذا الاختلاف فيما يخلص----------------------- واما التمويه الذي لا يخلص -----------------------فلا باس به بالاجماع لانه مستهلك فلا عبرة لبقاءه لونا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل----------------------------هما------- ان مستعمل جزء من الاناء مستعمل جميع الاجزاء فيكره كما اذا استعمل موضع الذهب والفضة وللامام------------------------------------------------------ ان ذلك تابع----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تعتبر بالتوابع فلا يكره كالجبة المكفوفة بالحرير والعلم في الثوب	1648	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6716	true	-2599532942503913505	79	200	376	1003	1480	300	وهذا الاختلاف فيما يخلص ش اي يتميز من الانية م واما التمويه الذي لا يخلص ش بالاذابة فلا يتميز م فلا باس به بالاجماع ش اراد بالاجماع اتفاق اصحابنا رحمهم الله لان فيه خلاف الشافعي رحمه الله والتمويه هو التطلية بماء الذهب او الفضة وهو مصدر موهت السكين اذا طليته م لهما ش اي لابي يوسف ومحمد رحمهما الله م ان مستعمل جزء من الاناء مستعمل جميع الاجزاء فيكره كما اذا استعمل موضع الذهب والفضة ش حيث يكره بالاجماع ولعموم النهي ايضا م ولابي حنيفة رحمه الله ان ذلك تابع ش اي استعمال ذلك الجزء هو تابع الي الاستعمال قصد الجزء الذي يلاقيه العضو وما سواه تبع في الاستعمال م ولا معتبر بالتوابع فلا يكره كالجبة المكفوفة بالحرير والعلم في الثوب	6716	-5209417282503185752	241	356.0	195	627	38.4370002746582	41	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1640	false	1514359825783578168	55	143	308	745	1544	300	ومن ارسل اجيرا له مجوسيا او خادما فاشتري لحما فقال اشتريته من يهودي او نصراني او مسلم وسعه اكله------------------------------------------------------------------- لان قول الكافر مقبول في المعاملات ل--------------------------------------------------------------------------------------انه خبر صحيح لصدوره عن عقل ودين تعتقد فيه حرمة الكذب والحاجة ماسة الي قبوله لكثرة وقوع المعاملات---- وان كان غير ذلك لم يسعه ان ياكل منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه----------------------------------------------- اذا كان ذبيحة غير الكتابي والمسلم لانه لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل قوله في الحل اولي ان يقبل في الحرمة ومراد الشيخ في الحل والحرمة هو هذا اعني لما قبل قوله في الحل اولي ان يقبل في الحرمة	1640	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6717	true	-7798894307506964155	51	213	258	1029	1468	300	ومن ارسل اجيرا له مجوسيا او خادما فاشتري لحما فقال اشتريته من يهودي او نصراني او مسلم وسعه اكله ش اي قال محمد رحمه الله في الجامع الصغير وفي بعض النسخ وسعه اكله م لان قول الكافر مقبول في المعاملات ش لاجل الضرورة فان المعاملات يكثر وقوعها بين الناس ولا يوجد في كل خبر عدل يرجع اليه م لانه خبر صحيح لصدوره عن عقل ودين يعتقد فيه حرمة الكذب والحاجة ماسة الي قبوله لكثرة وقوع المعاملات قال وان كان غير ذلك لم يسعه ان ياكل منه ش اي غير ما قال اشتريته من يهودي او نصراني بان قال اشتريته من مجوسي فلم يسعه الاكل حينءذ اشار الي هذا المعني بقوله م معناه ش اي معني قول محمد رحمه الله وان كان غير ذلك م اذا كان ذبيحة غير الكتابي والمسلم لانه لما قبل قوله ش اي قول الاجير المجوسي م في الحل اولي ان يقبل في الحرمة ش لوجوب الاحتياط في باب الحرمة م قال رحمه الله ويجوز ان يقبل في الهدية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	6717	-5209417282503185752	310	424.0	250	896	34.59821319580078	59	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1643	false	3852258579495658368	47	92	236	467	1511	300	وانما جاز للنساء بحديث اخر---------------------------------- وهو ما روا-------------------------------------------------------ه --عدة من الصحابة رضي الله تعالي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه--م منهم علي رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم خرج وباحدي يديه حرير وبالاخري ذهب وقال هذان حرامان علي ذكور امتي حلال لاناثهم ويروي حل لاناثهم	1643	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6737	true	1952392274749018374	158	250	799	1265	1506	300	وانما -حل للنساء بحديث اخر ش اي وانما حل لبس الحرير للنساء م وهو ما رواه عدة من الصحابة رضي الله عنهم ش اي الحديث الاخر ما رواه جماعة من الصحابة رضي الله تعالي عنهم يدل علي ان لبسه حلال للنساء فتكون الاحاديث المذكورة مخصوصة علي ما ياتي وقال بعضهم حرام للنساء ايضا لعموم النهي وللعامة احاديث عدة من الصحابة رضي الله عنهم م منهم علي رضي الله------ عنه ان النبي صلي الله------ عليه وسلم خرج وباحدي يديه حرير وبالاخري ذهب وقال هذان محرمان علي ذكور امتي حلال لاناثهم ويروي حل لاناثهم	6737	-5209417282503185752	211	361.0	168	479	44.050106048583984	37	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1648	false	4632531790844937682	21	57	104	297	1579	300	ويجعل الفص الي باطن كفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ال-مراة لانه للزينة في حقها وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبس خاتمه في------ اليسري لا في اليمني -------------------ولا في غير خنصره اليسري من اصابعه وسوي الفقيه ابو الليث------------------------------- بين اليمين واليسار------------------------ وهو الحق لاختلاف---- الروايات	1648	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6762	true	-4849597799194051164	158	283	796	1401	1478	300	ويجعل الفص الي باطن كفه ش لا الي ظاهره لما روي مسلم من حديث الزهري عن انس رضي الله عنه قال اتخذ النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من فضة في يمينه فيه فص حبشي كان يجعل فصه مما يلي كفه م بخلاف النسوان لانه تزين-- في حقهن ش لانه ذكر انه لضرورة التختم وذلك لا يكون الا في الرجال وفي النساء ليس للضرورة بل هو زينة لهن فيجعل فصه الي ظاهر الكف ولم يذكر هل تتختم في اليمين او في اليسار فقال في الاجناس وينبغي ان يلبس خاتمه في خنصره اليسر-------------ي ولا يلبس في اليمين ولا في غير خنصره اليسري من اصابعه وسوي الفقيه ابو الليث رحمه الله في شرح الجامع الصغير بين اليمين واليسار وقال الاترازي رحمه الله وهو الحق لانه اختلفت الروايات	6762	-5209417282503185752	164	252.0	131	620	26.45161247253418	27	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1656	false	3232218979938823884	152	185	793	971	1568	300	قبل الاجازة في بيع الفضولي اي باعها الفضولي فحاضت قبل الاجازة وان كانت في يد المشتري كم------ا لا يعتبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحاصل بعد القبض في الشراء الفاسد قبل ان يشتريها شراء- صحيحا لانتفاء ال----علة وكذا	1656	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6824	true	-301111700760865432	202	276	1050	1441	1555	300	قبل الاجازة في بيع الفضولي وان ك-----------------------------------انت في يد المشتري ش اي وكذا لا يكتفي بالاستبراء الحاصل قبل اجازة الباءع في عقد الفضولي وان كانت الجارية في يد المشتري وصورته فضولي باع جارية فقبضها المشتري وحاضت عنده حيضة ثم اجاز الباءع البيع لا يكتفي بتلك الحيضة لان العلة هي استحداث الملك واليد ولم يوجد قبل الاجازة م ولا بالحاصل بعد القبض في الشراء الفاسد قبل ان يشتريها شراءا صحيحا ش لعدم وجود العلة وحكم	6824	-5209417282503185752	120	192.0	95	426	28.16901397705078	19	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1658	false	-8561266054272563236	234	287	1235	1482	1548	300	لانه اخبر بخبر صحيح لا منازع له وقول الواحد في المعاملات مقبول --------------------------------------------------------علي اي وصف كان لما مر وهذا اذا كان ثقة وكذا اذا -------------------------------------------------------------------------كان غير ثقة واكبر رايه انه صادق---------------------------------------------------------------------------- لان عدالة المخبر في المعاملات غير لازمة لل-------------------------------------حاجة وان كان اكبر رايه انه كاذب لا يسع له ان يتعرض لشء من ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1658	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6850	true	5743258231784927114	69	214	305	942	1357	300	لانه اخبر بخبر صحيح لا منازع له م وهذا ش اي --------------قبول قوله وصحة العمل به م اذا كان ثقة فان قلت هذا مناقض قوله علي اي وصف كان قلت معني قوله ثقة ان يكون من يعتمد كلامه وان كان فاسقا يجوز ان لا يكذب الفاسق لمروءته ولوجاهته م وكذا اذا كان غير ثقة واكبر رايه انه صادق ش اي وكذا الحكم اذا كان المخبر غير ثقة والحال ان اكبر رايه ان المخبر صادق م لان عدالة المخبر في المعاملات غير لازمة للحاجة علي ما مر ش اي في فصل الاكل والشرب م وان كان اكبر رايه انه كاذب لم يسع له ان يتعرض لشء من ذلك ش وفي ضبط تاج الشريعة رحمه الله لا يسع له ان يعرض ثم فسره بقوله ان يتعرض وفي شرح الاترازي رحمه الله لم يسع له ان يعزم بشء موضع قوله لا يسع له ان يتعرض لشء من ذلك	6850	-5209417282503185752	189	316.5	145	651	29.032258987426758	38	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1660	false	-5620151906773549783	161	222	788	1093	1508	300	خمرا واخذ ثمنها وقضي به------------------ الدين لا يحل للداءن ان ياخذ ثمن الخمر بدينه وان كان المديون ذميا لا يكره--------------------------------- والفرق ---ان ال-------------بيع في الوجه الاول با--طل لان الخمر ليس بمال متقوم في حق المسلم فبقي الثمن علي ملك المشتري فلا يحل اخذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الوجه الثاني ان البيع صحيح لانه مال متقوم في حق الكافر فيملكه الباءع فيحل الاخذ منه ويكره	1660	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6858	true	-5060309127602514478	19	131	97	639	1496	300	خمرا واخذ ثمنها وعليه دين فانه يكره لصاحب الدي--------------ن ان ياخذ م------------نه وان كان الباءع نصرانيا فلا باس به ش اي قال في الجامع الصغير م والفرق ش بين الوجهين م ان البيع في الوجه الاول قد بطل لان الخمر ليس بمال متقوم في حق المسلم فبقي الثمن علي ملك المشتري فلا يحل اخذه من الباءع ش يعني ان العقد علي الخمر غير منعقد في حق المسلمين فيكون الثمن المقبوض مستحق الرد علي الباءع شرعا فصار كالمغصوب في يده ومن قضي بالدراهم المغصوبة لا يحل للقابض ان يقبضه اذا علم به فهذا مثله م وفي الوجه الثاني صح البيع----- لانه مال متقوم في حق الذمي ف--ملكه الباءع فيحل الاخذ منه ش لان	6858	-5209417282503185752	233	355.5	183	575	40.5217399597168	39	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1660	false	-5620151906773549783	31	82	147	395	1508	300	ما جلبه من بلد اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاطلاق----------------------- قو---------له عليه الصلاة والسلام من احتكر فهو خاطء وكذا يكره عند محمد ان كان--------- يجلب منه الي المصر عادة -----فهو بمنزلة فناء المصر------------------ لتعلق حق العامة--- بخلاف ما اذا كان البلد بعيدا لم تجر العادة بالحمل منه الي المصر لانه لم يتعلق به حق العامة	1660	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6865	true	7555310854739091274	15	112	65	523	1395	300	ما جلبه من بلد اخر م فالمذكور قول ابي حنيفة رحمه الله لان حق العامة انما يتعلق بما جمع في المصر وجلبه الي فناءها ش بكسر الفاء وفي غير ذلك لا يتعلق حقهم م وقال ابو يوسف رحمه الله يكره لاطلاق ما روينا ش اشار به الي قوله صلي الله عليه وسلم والم----------حتكر ملعون م وقال---------- محمد رحمه الله كل ما يجلب منه الي المصر في الغالب فهو بمنزلة فناء المصر يحرم الاحتكار فيه لتعلق حق العامة به بخلاف ما اذا ك-ن البلد بعيدا لم تجر العادة بالحمل منه الي المصر لانه لم يتعلق به حق العامة	6865	-5209417282503185752	195	286.0	153	479	40.70981216430664	37	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1673	false	3322145683683388811	196	231	1047	1222	1580	300	العين خمسماءة ذراع من كل جانب لما روين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا-------------------------------ن العين تستخرج للزراعة فلا بد من مكان يجري فيه الماء ومن حوض يجمع فيه الماء------------ ومن موضع ينزل فيه المسافر والدواب ومن موضع-- يجري منه الي	1673	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6954	true	1458414969507965321	153	283	793	1423	1507	300	وهو-- خمسماءة ذراع من كل جانب من جوانبها انتهي والتقدير بثلاثماءة بالاجتهاد حتي يامن من الضرر باثبات هذا القدر من الحريم اذا حفر انسان بعينه بءرا او عينا كيلا يذهب ماءها ولا ينقص انتهي كلام الاترازي قلت قد روي البيهقي رحمه الله من حديث يحيي بن ادم حدثنا ابراهيم بن ابي يحيي عن داود بن حصين عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال حريم البءر خمسون ذراعا وحريم العين ماءة ذراع فكان ينبغي ان يكون هذا هو الاصح لانه قول حبر الامة عبد الله بن عباس رضي الله عنهما م ولان الحاجة فيه الي زيادة مسافة لان العين تستخرج للزراعة فلا بد من موضع يجري فيه الماء ومن حوض يجمع فيه الماء ش كالغدير م ومن موضع ش اي ولا --------------بد من موضع م يجري فيه الي	6954	-5209417282503185752	134	199.5	102	646	20.74303436279297	25	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1674	false	8661144187246572218	23	115	132	597	1533	300	الاول بنفسه اي يملءها بالتراب كما اذا هدم جدار غيره فانه لا يءمر بان يبني جداره بل يضمن قيمة بناءه ثم يبني بنفسه هو الصحيح كما في الهداية وقيل لا يضمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النقصان و---ان ياخذه بكبس ما احتفره لان ازالة جناية حفره عليه كما في الكناسة يلقيها في دار غيره فانه يءخذ برفعها وما عطب في الاولي فلا ضمان فيه--------------------------------------------- لانه غير متعد اما ان كان باذن الامام فظاهر وكذا اذا كان بغير اذنه عند--------------------------------------------------------------------------هما والعذر للامام انه يجعل الحفر تحجيرا وهو تسبيل منه بغير اذن الامام والمتحجر لا يكون متعديا فلا يضمن	1674	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6957	true	-6794900525087897969	3	140	11	651	1391	300	الاول بنفسه ما حفر الثاني م --كما اذا هدم جدار غيره ش حيث يلزم نقصان------------------------------------------------------------- الهدم ثم سببه بنفسه م وهذا هو الصحيح ش اي القول الثاني هو الصحيح م ذكره في ادب القاضي للخصاف ش اراد ان الخصاف ذكره في كتابه ادب القاضي رحمه الله م وذكر طريق معرفة النقصان ش اي وذكر الخصاف كيفية معني فيه النقصان وهو ان يقوم ما قبل الحفر ويقوم ما بعد الحفر فيضمن نقصان ما بينهما م------------------------------------- وما عطب في الاولي فلا ضمان فيه ش اي والذي هلك في البءر الاولي لا ضمان فيه م لانه غير متعد ان ك----ان باذن الامام فظاهر وكذا ان ك-ان بغير اذنه عندهما ش اي عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله لان له ان يحفر بغير اذن الامام عندهما ولهذا ملك البءر في الحالتين فاذا كان له ولاية الحف-----------------------ر لا يكون متعديا فلا يضمن	6957	-5209417282503185752	187	208.0	145	768	24.34895896911621	29	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1674	false	8661144187246572218	139	208	714	1054	1533	300	وان حفر بءرا بامر الامام فيما وراءه اي في غير حريم الاول قريبة منه فذهب ماء البءر الاولي وعرف ان ذهابه من حفر الثاني فلا ضمان عليه لانه غير متعد فيما صنع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الماء تحت الارض غير مملوك لاحد فليس له ان يخاصمه في تحويل ماء بءره الي البءر الثاني كالتاجر اذا كان له حانوت فاتخذ اخر بجنبه حانوتا ل--مثل تلك التجارة فكسدت-- تجارة الاول بذلك لم يكن له ان	1674	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6958	true	4496516317221598830	7	87	31	413	1486	300	وان حفر الثاني بءر----------ا وراء----------- حريم الاولي--------- فذهب ماء البءر الاول----------------------------ي فلا شء ع--ليه لانه غير متعد في حفرها ش لان له ان يحفر بءرا خارج حريم الاولي والحافر مسبب فاذا لم يكن متعديا في السبب لا ضمان عليه والاصل فيه ان الماء تحت الارض غير مملوك لاحد فليس له ان يخاصمه في تحويل ماء بءره الي --بءر الثاني كالتاجر اذا كان له حانوت وا-خر اخذ بجنبه حانوت اخر مثل تلك الحانوت فكسد من تجارة الاول لم -----يكن له ان	6958	-5209417282503185752	236	365.5	186	450	52.44444274902344	41	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1675	false	5052020146445977191	33	85	162	415	1559	300	كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم عند الاما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا ان يقيم بينة علي ثبوت الحري-------------------------------------------------------م له وعندهما له اي للنهر مسناة اي مسناة نهره لان يمشي عليها ويلقي------ طينه عليها---------------------------------------------------------------- قيل هذه المسالة بناء علي من احيا-- نهرا في ارض موات باذن الامام لا يستحق الحريم عنده وعندهما يستحقه	1675	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6962	true	2279960437774755263	4	120	17	553	1465	300	كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم عند ابي حنيفة رحمه الله ش اي قال القدوري رحمه الله فمن كشف الغوامض الخلاف في نهر كبير لا يحتاج الي كريه في كل وقت اما اذا كان صغيرا بحيث يحتاج الي كريها في كل وقت فله حريم بالاتفاق اعتبارا بالبراء م الا ان يقيم بينة علي ذلك ش اي علي ان له حريما م وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد رحمهما الله م له مسناة ا--------لنهر------------------------ يمشي عليها ويلقي عليها طينه ش قال في الصحاح المسناة العرم وهو ما يبني علي حافة المسيل لرد الماء م قيل هذه المسالة بناء علي ان من حفر نهرا في ارض موات باذن الامام لا يستحق الحريم عنده وعندهما يستحقه	6962	-5209417282503185752	192	294.5	149	568	33.802818298339844	39	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1676	false	7749300618067859834	55	90	287	456	1488	300	--غرس -ولا طين --ملقي لواحد منهما والا فصاحب الشغل اولي لانه صاحب يد وان كان لكل واحد منهما يد فيشتركان فيها---- ولو كان عليه غرس--------------------------------- لا يدري من غرسه فهو من مواضع الخلاف-------------------------------- لصاحب الارض	1676	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6966	true	-7981152188188631744	214	257	1047	1249	1460	300	الغرس او الطين الملقي م--------------- فصاحب الشغل اولي لانه صاحب-------------------------- يد فهو اولي بلا خلاف ولو كان عليه غرس ش اي علي المسناة بتاويل الحريم م لا يدري من غرسه فهو من مواضع الخلاف ايضا ش يعني عند ابي حنيفة الغرس لصاحب الارض	6966	-5209417282503185752	114	155.0	88	243	46.91358184814453	19	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1679	false	-1259699394696200658	0	65	0	296	1536	300	اذا كان يجد ماء اخر بقرب من هذا الماء في ارض مباحة لعدم الضرورة فان لم يجد غيره اي غير ذلك الماء لزمه اي -----------صاحب الماء ان يخرج اليه الماء او يمكنه من التمكين من الدخول بشرط ان لا يكسر صفته------------- وهذا ع-----ن الطحاوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ما قاله صحيح---------------------------------------- فيما اذا احتفر في ارض مملوكة له اما اذا احتفرها في ارض موات -ليس له ان يمنعه	1679	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6975	true	103851101182544195	190	285	1008	1435	1510	300	اذا كان يجد ماء اخر يقرب من هذا الماء ف------------------------------------------ي غير ملك احد وان كان لا يجد يقال لصاحب النهر اما ان تعطيه الشفة او تتركه حتي ياخذ بنفسه------ بشرط ان لا يكسر ضفته ش اي جانبه م وهذا مروي عن الطحاوي رحمه الله ش اي هذا الذي ذكرناه منقول عن الامام الحافظ الفقيه ابو جعفر احمد بن حميد بن سلامة الطحاوي المصري م وقيل ما قاله صحيح ش اي قيل ما قال ابو جعفر الطحاوي صحيح م فيما اذا احتفر في ارض مملوكة له اما اذا احتفرها في ارض موات فليس له ان يمنعه	6975	-5209417282503185752	198	291.0	150	475	41.68421173095703	36	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1677	false	-7133521954132561483	239	268	1286	1433	1606	300	قيل لا يمنع منه لان الابل لا تردها في كل وقت فصار كالميا---------------------------------------ومة ----------------------وهو سبيل في قسمة ال----------------------------------------------------------------------------شرب------------------------------------------- وقيل له ان يمنع اعتبارا بسقي المزارع والمشاجر------------------------------------------------------------- والجامع تفويت حقه	1677	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6977	true	-4339688830572034497	18	92	87	475	1497	300	قيل لا يمنع منه لان الابل لا تردها في كل وقت فصار كالمياومة ش اي فصار الجدول بينه وبينهم كالمياومة والمسابعة والمشاهرة م وهو سبيل في قسمة الشرب ش اي كونه كالمياومة طريق في قسمة الشرب بكسر الشين قال سبحانه وتعالي لها شرب ولكم شرب يوم معلوم الشعراء الشعراء الاية م وقيل له ان يمنع اعتبارا يسقي المزارع والمشاجر ش جمع المشجر وهو موضع الشجرة في المبسوط وعليه اكثر المشايخ م والجامع تفويت حقه	6977	-5209417282503185752	146	232.5	117	388	37.62886428833008	27	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1679	false	-1259699394696200658	179	233	896	1177	1536	300	فصل في كري الانهار وكري الانهار العظام من بيت المال خبر كري الانهار وفي الهداية الان-----------------------------------------------------------------------------ها-----------ر ثلاثة-------- نهر غير مملوك لاحد-------------------------------- ولم يدخل ماءه في المقاسم بعد اي قط---------------------- كالفرات و------------------------------------نحوه ونهر-------------- مملوك -دخل ماءه تحت القسمة الا انه-------------- عام ونهر-------------- مملوك دخل ماءه في القسمة وهو خاص ----------------------------------------والفاصل بينهما------------------------------------ استحقاق الشف-ة به-------------- وعدمه	1679	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6979	true	-7537335072288562899	163	288	797	1366	1419	300	فصل في كري الان-------------هار ا-حكام----------------- كري الانهار م فصل في كري الانهار ش اي هذا فصل في بيان احكام كري الانهار وهو حفرها م قال رضي الله عنه الانهار ثلاثة ش اي ثلاثة اقسام م نهر غير مملوك لاحد ش اي احدها نهر غير مملوك لاحد م ولم يدخل ماءه في المقاسم بعد ش يعني بعدما قسموا ما بعد م كالفرات ونحوه ش مثل جيحون وسيحون والنيل والفرات م ونهر ش اي الثاني م مملوك يدخل ماءه -في القسمة الا انه عام ش بين الناس م ونهر ش اي الثالث م مملوك دخل ماءه في القسمة وهو خاص ش اي والحال انه خاص بين جماعة متعينين م والفاصل بينهما ش اي بين النهر العام والنهر الخاص م استحقاق الشفعة به ش اي بالنهر م وعدمه	6979	-5209417282503185752	216	280.0	172	601	35.940101623535156	37	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1679	false	-1259699394696200658	234	291	1184	1490	1536	300	كريه علي السلطان من بيت مال المسلمين لان منفعة الكري لهم فتكون مءنته عليهم ويصرف اليه----------------م من مءنة الخراج والجزية دون العشور والصدقات لان الثاني----------------------- للفقراء والاول----------------------- للنواءب و-------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن فيه اي في بيت المال شء فعلي العامة اي فالامام يجبر الناس علي كريه احياء لمصلحة العام- اذ هم لا يجتمعون ولا ينفقون عليها بانفسهم ولا -------------	1679	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6980	true	6583365552121371347	193	278	965	1394	1508	300	كريه علي السلطان من بيت مال المسلمين لان منفعة الكري لهم فتكون مءنته عليهم ويصرف اليه ش اي علي الكري م من مءنة الخراج والجزية دون العشور والصدقات لان الثاني ش اي العشور والصدقات م للفقراء والاول ش وهو الخراج والجزية م للنواءب ش وهو جمع ناءبة وهي التي تنوب المسلمين من الخراج كبناء القناطر وسد الثغور ونحو ذلك م فان لم يكن------- في بيت المال شء--------------- فالامام يجبر الناس علي كريه احياء لمصلحة العامة اذ هم لا يقيمون----------------ها بانفسهم ش اي اذ الناس لا	6980	-5209417282503185752	260	439.0	212	467	55.67451858520508	44	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1681	false	-4786333138052969656	20	101	102	488	1465	300	وليس علي صاحب المسيل عمارته ك---------------------------------------------------------------------------------------ما اذا كان له مسيل علي سطح غيره --------------------------------كيف وانه يم-----------------------------------------------------------------------------------كنه رفع الماء عن ارضه ب----سد----------ه من اعلاه----------------------------------------- ثم انما يرفع عنه اذا جاوز ا---------------------------------رضه كما ذكرناه و-----------------------------------------------قيل اذا جاوز فوهة ن-----------------------------هره --------------------------------------------------------------------------وهو مروي عن محمد-------------------------------------------------------- والاول اصح لان-------------------------------------------- له رايا في اتخاذ الفوهة من اعلا--------------------------ه واسفله ---اذا جاوز الكري ارضه حتي سقطت عنه مءنته------------------ قيل له ان يفتح الماء ليسقي ارضه لانتهاء الكري في حقه وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ليس له ذلك ما لم يفرغ شركاءه نفيا لاختصاصه	1681	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6985	true	-3954983596851315621	19	283	88	1298	1399	300	وليس علي صاحب المسيل عمارته ش هذا جواب عن قولهما لان لصاحب الاخفاء الي اخره يعني لا يلزمه شء باعتبار مسيل ما فضل م كما اذا كان له مسيل علي سطح غيره ش حيث لا يلزمه عمارة سطح جاره م كيف وانه يمكنه دفع الماء من ارضه فيسده من اعلاه ش اي كيف يلزم صاحب المسيل عمارته والحال انه يمكنه رفع الماء عن ارضه بان يسد فوهة النهر من اعلاه اذا استغني عن الماء م انما يرفع عنه ش اي ثم انما يرفع مءنة الكري عن الرجل الذي يقدم ذكره م اذا جاوز ارضه كما ذكرناه ش اشار به الي قوله فاذا جاوز ارض رجل رفع عنه م وقيل اذا جاوز فوهة نهره ش اي يرفع اذا جاوز فوهة نهره وهو بضم الفاء وتشديد الواو وهو اول النهر وكذلك فوهة الطريق وفوهة الزقاق م وهو مروي عن محمد رحمه الله ش اي هذا القول مروي عن محمد ذكره في النوادر م والاول اصح ش كما اشار اليه في الاصل واليه ذهب الكرخي م لان له رايا في اتخاذ الفوهة من اعلاه واسفله ش اي من اعلي النهر واسفله م فاذا جاوز الكري ارضه حتي سقطت عنه مءنته ش اي مءنة الكري م قيل له ان يفتح الماء ليسقي ارضه لانتهاء الكري في حقه ش هذه المسالة لم يذكرها محمد في الاصل وقال المشايخ اذا جاوز الكري ارضه واراد ان يفتح راس النهر حتي يسقي ارضه فله ذلك علي قول ابي حنيفة لانه سقط عنه مءنة الكري وعلي قولهما لا يكون له ذلك لانه لم يسقط عنه مءنة الكري كذا ذكره خواهر زاده في شرحه م وقيل ليس له ذلك ما لم يفرغ------- نفيا لاختصاصه	6985	-5209417282503185752	356	543.5	279	1217	29.252260208129883	66	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1682	false	1841393411840681022	177	247	907	1245	1505	300	يسكر كل رجل منهم في نوبته جاز لان الحق لهم الا انه-------------- اذا امكنه ان يسكر-------------- بلوح او باب لا يسكر بما ينكبس به النهر ك-----الطين --والتراب------------------------------------- من غير تراض--------------- لكونه اضرارا بهم فان لم يسكر باللوح فبالتراب----- ولو كان الماء في النهر بحيث لا يجري الي ارض كل واحد منهم الا بالسكر فانه يبدا باهل الاسفل حتي يرووا ثم بعد ذلك لاهل الاعلي ان يسكروا ليرتفع الماء الي اراضيهم	1682	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6990	true	-2587266580813774453	0	91	0	402	1422	300	يسكر كل رجل منهم في نوبته جاز لان الحق له -الا انه ش اي الاعلي م اذا تمكن من ذلك ش اي من السكر م بلوح -------لا يسكر بما ينكبس به النهر ش نحو الطين او الترب لانه ينكبس النهر به عادة وفيه اضرار م من غير تراض ش من الشركاء م لكونه اضرارا بهم ش اي بالشركاء وفي فتاوي قاضي خان ولو كان الماء في النهر بحيث لا يجري الي ارض كل واحد -----الا بالسكر فانه قيد- باهل الاسفل---------- ثم بعد ذلك لاهل الاعلي ان يسكر ويرج---ع الماء الي عراض-هم	6990	-5209417282503185752	261	390.5	204	430	60.69767379760742	49	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1683	false	-1317342632888933477	57	119	266	577	1436	300	ان يوسع فم النهر اي نهره في ارضه لانه يكسر طرف اصل النهر ويزيد علي مقدار حقه في اخذ الماء ولا----------------------------------------------------------------------------------------- ان يقسم بالايام او مناصفة بعد كون- القسمة من القديم بالكوي بكسر الكاف جمع كوة بفتحها---------------------------------------------------------------- وقد يضم الكاف في المفرد فالجمع كوي كعروة وعري ويجوز فيه المد والقصر والمراد ثقب في الخشب او الحجر ليجري الماء الي المزارع او الجداول	1683	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6992	true	8118224658392754382	102	171	476	829	1422	300	ان يوسع فم النهر ل----------------انه يكسر ضفة ال----نهر ويزيد علي مقدار حقه في اخذ الماء ش لانه حينءذ يكون غاصبا شيءا من مال اصحابه فيمتنع م وكذا اذا كانت القسمة بالكوي ش كذا ليس له ان يوسع -ال-----------كوة اذا كانت القسمة---------- بالكوي والكوي------------ بفتح الكاف وتشديد الواو وهو ثقب البيت والجمع كوي بسكر الكاف كبدرة وبدر وقد يضم الكاف في المفرد ثم استعير الكوي لمفاتيح ال--------------------------------------------------------ماء الي المزارع و--الجداول	6992	-5209417282503185752	149	172.0	115	465	32.04301071166992	22	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1683	false	-1317342632888933477	123	196	595	935	1436	300	ان يقسم بالايام ولا مناصفة مع ان القسمة قد كانت من القديم بالكوي وكذا لا يجوز ان يقسم بالكوي وقد كانت بالا-----------------------------------------------------------------يام لان القديم يترك علي قدمه الا ان يرضي ا-------------------------------------------------------------------------------------لكل ولا ان يزيد كوة اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان لكل منهم كوي مسماة-------------- في نهر خاص ليس لواحد ان يزيد كوة وان وصلية لم يضر بالباقين لان الشركة خاصة---------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كان- الكوي في النهر الاعظم -----------------------------------------------------------------------لان لكل منهم ان يشق نهرا منه	1683	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6993	true	-569560914019502985	139	294	691	1407	1429	300	ان يقسم بالا----------------------------------------------------------------------------------------------يام ليس له ذلك ش يعني اذا لم يرض الشركاء بذلك فاذا رضوا كان له ذلك م لان القديم يترك علي قدمه لظهور الحق فيه ش اي في القديم لا يثبت الا بحجة وفي كفاية المنتهي نهر بين قوم ياخذ من النهر العظيم لكل واحد منهم كوي علي التفاوت فقال اصحاب السفل تاخذون اكثر من نصيبكم لان كثرة الماء في اول النهر فينقصكم بقدر ذلك فيجعل لنا ولكم اياما معلومة ويسد كواكم في ايامنا ليس لهم ذلك لانه حق ثبت وضعا لذلك فلا يعتبر م ولو كان لكل منهم كوي مسماة ش اي معدودة م في نهر خاص ليس لواحد ان يزيد كوة وان كان لا ي--ضر ---باهله لان الشركة خاصة ش لان احداث التصرف فيما هو مشترك الا باذن الشركاء م بخلاف ما اذا كانت الكوي في النهر العظيم ش كالفرات ودجلة والنيل حيث لا يمنع ان يزيد في الكوي اذا لم يضر بغيره م لان لكل منهم ان يشق نهرا منه	6993	-5209417282503185752	194	281.5	150	815	23.803680419921875	39	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1683	false	-1317342632888933477	196	300	935	1436	1436	300	ابتداء-------- فكان له ان يزيد في الكوي بالطريق الاولي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم-------------------------ا في الهداية ولا ان ينقص بعض كواه وفي التبيين ولو اراد الاعلي من الشريكين من النهر الخاص وفيه كوي بينهما ان يسد بعضها دفعا لفيض الماء عنها كي لا تنزل ليس له ذلك لما فيه من الاضرار بالاخر وكذا اذا اراد ان يقسم النهر مناصفة لان القسمة بالكوي تقدمت الا ان يتراضيا لان الحق لهما ولا اي ليس لواحد ان يسوق شربه الي ارض ا---خري له ليس لها اي للارض الاخري منه اي من ذلك النهر شرب لاحتمال ان يدعي رب الارض بتقادم العهد حقا لتلك الارض في الشرب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا اذا اراد ان يسوق-	1683	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6994	true	1361374206726319721	4	131	15	585	1384	300	ابتداء الامر م فكان له ان يزيد في الكوي بالطريق الاولي ش واستشهد محمد رحمه الله هذا بطريق خاص بين قوم ليس لاحد منهم ان يبني ولا يفتح فيه بابا من دار اخري ولا يسيل فيه ماء ولا يشرع فيه ميزابا ولا كنيفا اضر بهم او لم يضر فكذا في الن------------------------------------------------------------------------هر الخاص م قال وليس لاحد من الشركاء في النهر ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوق شربه الي ارض له اخري لي---س لها في ذلك----------------------------- شرب لانه اذا -----------------تقادم العهد -------------ش اي الزمان م يستدل به علي انه حقه ش اي يسوق الماء اليه لانه حقه وبه قال الشافعي ومالك والقاضي الحنبلي وعن احمد في رواية جاز له ذلك اذا كان علي وجه لا يتصرف في حافة النهر وكذا يجوز ان يهديه او يهبه م قال وكذا اذا اراد ان يسوق	6994	-5209417282503185752	145	192.5	111	871	16.647531509399414	21	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1683	false	-1317342632888933477	215	261	1030	1259	1436	300	ولو اراد الاعلي من الشريكين من النهر الخاص وفيه كوي بين---------------------هما ان يسد بعضها----------------- دفعا لفيض الماء عنها كي ------------------------------------لا تنزل ليس له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لما فيه من الاضرار بالاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا اراد ان يقسم النهر مناصفة لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القسمة بالكوي تقدمت الا ان يتراضيا لان الحق لهما	1683	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6995	true	-6585278874734295119	40	251	193	1165	1420	300	ولو اراد الاعلي من الشريكين في النهر الخاص وفيه كوي ش اي وفي النهر كوي م بينهما ان يسد بعضها ش اي بعض الكوي م دفعا لفيض الماء عن ارضه ش اي لاجل دفع فيض الماء عن ارضه م كيلا تنز ش النز بالنون وتشديد الزاي المعجمة ما تجلب الارض من الماء وقد نزت الارض اذا جاءت ذات نزو تجلت بها الماء م ليس له ذلك لما فيه من الضر--ر بالاخر ش صورته ما ذكر في الاصل وهو ان نهرا بين رجلين له خمس كوي من هذا النهر الاعظم ولاحد الرجلين ارضه في اعلي النهر وللاخر ارضه في اسفل النهر فقال صاحب الاعلي اريد ان اسد من هذه الكوة واحدة او اثنتين لان ماء النهر يكثر في ارض فيفيض وينز منه قال ليس له ذلك الا ان سد الكوي او احدث تصرفا في مكان مشترك فلا يكون له الا برضاء صاحبه كما لو اراد ان يوسع الكوي م وكذا اذا اراد ان يقسم الشرب مناصفة بينهما ش اي ليس ذلك قوله مناصفة اي بالايام او بالشهور وصورته ان يقول صاحب الاعلي لصاحب الاسفل اجعل لي نصف النهر ولك نصفه فاذا كان في حصتي سددت منها ما بدا لي واذا كان في حصتك فتحبسها كلها ليس له ذلك الا برضي صاحبه م لان القسمة بالكوي تقدمت الا ان يتراضيا لان الحق لهما	6995	-5209417282503185752	202	328.5	160	974	20.739219665527344	37	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1684	false	-2772025406091513644	197	238	1024	1224	1518	300	ولا يباع الشرب في دين صاحبه------------------ بعد موته بدون ارض كما في حال حياته----------------------------------------------- وكيف يصنع الامام والاصح ان يضم -الي ارض لا شرب له- فيبيعها باذن صاحبها ثم ينظر الي قيمة الارض مع الشرب وبدونه------------------- فيصرف التفاوت الي قضاء الدين	1684	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms6998	true	6377044904875664836	207	270	947	1232	1366	300	ولا يباع الشرب في دين صاحبه ش اي صاحب الشرب م بعد موته بدون ارض كما في حال حياته ش اي كما لا يجوز بيعه بدون ارض في حياة صاحبه م وكيف يصنع الامام -الاصح ان يضمه الي ارض لا شرب لها فيبيعها باذن صاحبها ثم ينظر الي قيمة الارض مع الشرب وبدونه ش اي وبدون الشرب م فيصرف التفاوت الي قضاء الدين	6998	-5209417282503185752	198	346.5	158	286	69.23076629638672	38	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1689	false	4662443159211466426	26	72	132	400	1545	300	نبيذ العسل والتين و-----الحنطة -------والشعير والذرة وفي الهداية ونبيذ العسل والتين ونبيذ الحنطة والذرة والشعير حلال وان لم يطبخ----------------------------- وهذا----------------- عند الشيخين ------------------------اذا كان من غير لهو وطرب---------------------------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام الخمر من هاتين الشجرتين واشار الي الكرمة والنخلة خص التحريم بهما والمراد بيان الحكم	1689	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7037	true	4440297766010246492	103	182	505	916	1535	300	نبيذ العسل والتين ونبيذ الحنطة والذرة والشعير م قال رحمه ال---له ونبيذ العسل والتين ونبيذ الحنطة والذرة والشعير حلال وان لم يطبخ ش اي قال القدوري في مختصره م وهذا ش اي قوله حلال م عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله اذا كان من غير لهو وطرب ش قيد بهذا القيد لانه اذا شرب لاجل اللهو والطرب يحرم بالاتفاق م لقوله عليه الصلاة والسلام الخمر من هاتين الشجرتين واشار الي الكرمة والنخلة خص التحريم بهما والمراد بيان الحكم	7037	-5209417282503185752	246	410.0	202	414	59.4202880859375	42	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1690	false	-7470067416465033987	136	186	688	933	1520	300	والذي يصب ال-----ماء بعدما ذهب ثلثاه بالطبخ حتي يرق ثم يطبخ طبخة فحكمه حكم المثلث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان صب الماء لا يزيده الا ضعفا-------------------------------- بخلاف ما اذا صب الماء علي العصير ثم يطبخ حتي يذهب ثلثا كل----------- منهما لان الماء يذهب اولا للطافته او يذهب منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يكون الذاهب ثلثي ماء العنب	1690	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7050	true	-1653449060246948129	0	175	0	852	1442	300	والذي يصب عليه الماء بعدما ذهب ثلثاه بالطبخ حتي يرق ثم يطبخ طبخة -حكمه حكم المثلث ش انما لم يذكر اسم هذا النوع من الاشربة لاختلاف وقع فيه قال منهم من سماه يا يوسفي ويعقوبي لان ابا يوسف كان كثيرا ما يستعمله ومنهم من سماه نجيحا وحميديا لانه منسوب الي رجل اسمه حميد بن هانء ومنهم من يقول جمهوري منسوب الي جمهور الناس فصارت له خمسة اسامي وهل يشترط لاباحته عند ابي حنيفة وابي يوسف بعدما صب الماء فيه ادني طبخة اختلف المشايخ فيه كان الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل يشترط وعند البعض لا يشترط واختار المصنف الاول م لان صب الماء لا يزيده الا ضعفا ش لانه يرقق بالماء فتضعف قوته م بخلاف ما اذا صب الماء علي العصير ثم يطبخ حتي يذهب ثلثا الكل ش حيث لا يحل م لان الماء يذهب اولا للطافته او يذهب منهما ش اي من الماء والعصير معا وفاعل يذهب محذوف وليس هو الماء لفساد المعني وانما التقدير او يذهب شء او ذاهب ويجوز ذلك وفيه ضعف لا يخفي م فلا يكون الذاهب ثلثي ماء العنب	7050	-5209417282503185752	237	408.0	187	853	27.784290313720703	46	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1688	false	1849624468381492955	260	295	1349	1522	1543	300	ولو جمع في الطبخ بين العنب والتمر او بين التمر والزبيب لا يحل حتي يذهب ثلثاه لان التمر ان كان يكتفي فيه بادني طبخة فعصير العنب لا بد ان يذهب ثلثاه فيعتبر جانب العنب احتياطا	1688	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7051	true	-5712697834576252450	80	114	365	536	1464	300	ولو جمع في الطبخ بين العنب والتمر --وبين التمر والزبيب لا يحل حتي يذهب ثلثاه لان التمر ان كان يكتفي فيه بادني طبخة فعصير العنب لا بد ان يذهب ثلثاه فيعتبر جانب العنب احتياطا	7051	-5209417282503185752	170	333.5	136	173	98.26589965820312	33	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1691	false	-8268429920606418361	181	210	981	1127	1585	300	فيها ينظر فان كان الوعاء عتيقا يغسل ثلاثا فيطهر---------------------------------------------------------------------- و----ان جديدا لا يطهر عند محمد---------- لتشربه الخمر فيه بخلاف العتيق---- وعند ابي يوسف يغسل ثلاثا ويجفف في كل مرة	1691	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7056	true	-7359445405647932195	47	97	247	480	1441	300	فيه خمر م فان كان الوعاء عتيقا يغسل ثلاثا فيطهر ش لانها تشرب كما لو نجس الظرف بالدم او البول فانه يطهر بالغسل ثلاثا م وان كان جديدا لا يطهر عند محمد رحمه الله لتشرب- الخمر فيه بخلاف العتيق ش م وعند ابي يوسف يغسل ثلاثا ويجفف في كل مرة	7056	-5209417282503185752	139	233.0	111	234	59.401710510253906	26	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1696	false	-457461211297410645	176	288	857	1372	1425	300	ولم ياكل منه اكل وذلك لانه بالشرب بدون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكل امسك علي صاحبه وسلمه اليه وكذا اذا قطع منه بضعة ولم ياكل الصيد لان الاول من غاية علمه حيث شرب ما لا يصلح لصاحبه وامسك عليه ما يصلح له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا اذا لم ياكل واخذ ما رماه يدل علمه بان غير ما رماه مطلوب صاحبه وفي كل منهما سلم الصيد صاحبه وذا كاف في تحقق علمه وان وصلية اكل الكلب تلك البضعة بعد صيده لان هذا ليس باكل من الصيد اذ لم يبق صيدا بعد تسليمه وقبض صاحبه وكذا يءكل لو اكل ما اطعمه صاحبه من الصيد لانه لم يبق صيدا------------------------------ كما اذا القي اليه طعاما غيره او اكل هو------------------------------------- اي الكلب بنفسه منه	1696	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7085	true	-8677237134558354525	30	159	131	716	1365	300	ولم ياكل منه اكل----- لانه ممسك للصيد عليه ش اي علي صاحبه وفيه خلاف لبعض الناس كذا قال الاترازي قلت هو قول الشعبي والثوري انه يكره اكله لانه في معني الاكل منه م وهذا --------------------------------------------------------------من غاية علمه حيث شرب ما لا يصلح لصاحبه وامسك عليه ما يصلح له ش فلا يجوز ان يجعل هذا علامة جهله ولو اخذ الصيد من المعلم اخذ الصيد من المعلم ثم قطع منه قطعة والقاها اليه فاكلها م قال ولو اخذ الصيد من المعلم ثم قطع منه قطعة والقاها اليه فاكلها ش اي فاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلب تلك القطعة م--------------------------------------------------------------------------- يء-------كل ما بقي ل-----------------انه لم يبق صيدا ش لانه خرج علي الصيدية م فصار كما اذا القي اليه طعاما غيره ش اي غير الصيد اي اكل من غير الصيد م وكذا اذا وثب الكلب فاخذه منه	7085	-5209417282503185752	174	74.5	132	880	19.772727966308594	32	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1698	false	-2634264480254812149	30	69	147	338	1464	300	وقال مالك لا ----------يحل لانه اخذ- بغير ارسال اذ الارسال مختص بالمشار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان الارسال شرط غير مقيد---------------------------- لان المقصود- حصول الصيد اذ لا يقدر علي الوفاء به اذ --------------------------------------------لا يمكنه تعليمه علي وجه باخذ ما عينه-------------- فسقط اعتباره	1698	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7092	true	-7516298493773920561	96	184	441	848	1433	300	وقال مالك رحمه الله لا يحل لانه اخذه بغير ارسال اذ الارسال مختص بالمشار اليه ش يعني بالذي وقعت عليه الاشارة وقال ابن ابي ليلي التعيين ليس بشرط لكن اذا عين اعتبر تعيينه حتي اذا ترك ذلك واخذه لا يحل م ولنا انه -------شرط غير مفيد ش اي شرط التعيين غير مفيد م لان --مقصوده حصول الصيد اذ لا يقدر علي الوفاء به ش اي ولا يقدر الكلب علي الوفاء باخذ العين م اذ لا يمكنه تعليمه علي وجه باخذ ما عينه ش من الصيود م فسقط اعتباره	7092	-5209417282503185752	173	281.5	138	416	41.58654022216797	31	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1698	false	-2634264480254812149	136	165	681	820	1464	300	فلا بد من تسمية ا------------------------------------------خري وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ارسل الفهد- فكمن حت--------------------------------------ي اس-------------------------------------------------------------------------تمكن-- ثم اخذ ح--------------ل لان مكثه ذلك حيلة منه للصيد لا استراحة فلا يقطع الارس----ال وكذا الكلب اذا اعتاد	1698	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7093	true	-7421977237261627672	1	99	6	481	1488	300	فلا بد من تسمية اخري ش للباقي م حتي لو اضجع احداهما فوق الاخري وذبحهما بمرة واحدة تحلان بتسمية واحدة ش لانه حصل ذبحهما بفعل واحد وكان بمنزلة ما لو رمي سهما واصاب صيدين يحلان لان ذبحهما حصل بفعل واحد عليه التسمية فكذا هذا م قال ومن ارسل --فهدا فكمن ش هذه ايضا من مساءل الاصل بقوله كمن مر اي استتر واستخفي ومنه كمين الجيش م حتي يستكمن ش اي يطلب المكنة وفي بعض النسخ يتمكن م ثم اخذ الصيد فقتله يءكل لان مكثه ذلك حيلة منه للصيد لا استراحة فلا يقطع الارسال قال وكذا الكلب اذا اعتاد	7093	-5209417282503185752	133	196.0	104	477	27.882598876953125	22	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1697	false	-5430752920442023090	43	85	201	409	1547	300	وان خنقه اي خنق الكلب الصيد ولم يجرحه لا يءكل---------------------------------------- لان الجرح شرط علي ظاهر الرواية علي ما ذكرناه وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا يدلك علي انه لا يحل بالكسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الامام انه -------------اذا كسر عضوا فقتله لا باس باكله لانه جراحة باطنة فهي كالجراحة الظاهرة	1697	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7095	true	-5659606651310318924	2	166	6	789	1415	300	وان خنقه ولم يج-------------------رحه لم يءكل ش اي قال القدوري في بعض النسخ لا يءكل م لان الجرح شرط علي ظاهر الرواية علي ما ذكرناه ش ظاهر الرواية هو رواية الزيادات وفي رواية الاصل يءكل وقال القدوري في شرح مختصر الكرخي واما اذا خنق الصيد فمات والمشهور عنهم انه لا يءكل وروي الحسن عن ابي حنيفة انه يءكل وقوله علي ما ذكرناه اشارة الي قوله ولا بد من الجرح في ظاهر الرواية م وهذا يدلك علي انه لا يحل بالكسر ش اي ظاهر الرواية يدل علي ان الكلب كسر عضوا من الصيد فمات لا يحل قال القدوري اما اذا لم يجرحه ولم يخنقه لكنه كسر عضوا منه فمات فان ابا الحسن الكرخي ذكر انه لم يحل عند ابي حنيفة شيءا مصرحا فقد حكي عن محمد المسالة في الزيادات واجاب فيها جوابا مطلقا انه اذا لم يجرح لا يءكل وهذا يقتضي انه لا يحل بالكسر م وعن ابي حنيفة رحمه الله انه اذا كسر عضوا فقتله لا باس باكله لانه جراحة باطنة فهي كالجراحة الظاهرة	7095	-5209417282503185752	170	278.0	135	802	21.19700813293457	32	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1697	false	-5430752920442023090	156	261	777	1333	1547	300	ارسله مجوسي فزجره مسلم فانزجر حرم اكله الحاصل انه اذا اجتمع الارسال و---الاغراء فالعبرة للارسال لان الزجر دون الارسال لكونه بناء----------------------------------------------------------------------------------------- علي الارسال فلا ينسخ------------- به الارسال لان الشء لا يرتفع الا بمثله او بما فوقه كما في نسخ الاي فلا يرتفع ارسال المسلم بزجر المجوسي ولا ارسال------ه بزجر المسلم فبقي كل واحد منهما علي ما كان عليه وفي الهداية وكل من لا تجوز ذكوته كالمرتد والمحرم وتارك التسمية عامدا في هذا بمنزلة المجوسي وان لم -------------------يرسله اي ال------------------كلب احد-- فزجره مسلم او غيره فالعبرة للزاجر اي لو انبعث الكلب بنفسه علي الصيد فزجره مسلم فانزجر واخذه حل اكله استحسانا والقياس ان لا يحل لان	1697	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7098	true	7666733601501671094	141	242	720	1192	1464	300	ارسله مجوسي فزجره مسلم فانزجر بزجره لم يءكل لان الزجر دون الار--سال ولهذا ش اي و----------------لان الزجر دون الارسال م لم تثبت به ش اي بالزجر م شبهة الحرمة ش يعني في الصورة الاولي مع ان الحرمة اسرع ثبوتا لغلبة الحرمة علي الحل داءما م فاولي ان لا يثبت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------به الحل ش اي بزجر المسلم م--------------------------------------------- وكل من لا تجوز ذكاته كالمرتد والمحرم وتارك التسمية عامدا في هذا بمنزلة المجوسي ش في الفصول كلها م وان لم يرسله احد ش اي وان لم يرسل الكلب احد م فزجره مسلم فانزجر فاخذ--------------------------------------- الصيد فلا باس باكله ش------------------------- والقياس ان لا يحل قال	7098	-5209417282503185752	221	285.0	175	706	31.303115844726562	33	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1705	false	1970755199008626773	123	160	648	836	1551	300	ومن ارسل كلبا -------علي صيد----- فادركه فضربه فصرعه-- اي طرحه علي الارض--------------------------- ثم ضربه فقتله اكل وكذا يءكل لو ارسل كلبين فصرعه احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وقتله الاخر لان الامتن--------------------------------اع عن الجرح بعد الجرح لا يدخل تحت التعليم فجعل عفوا	1705	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7099	true	-5370858516815039515	175	299	840	1467	1468	300	ولو ارسل المسلم كلبه علي صيد وسمي فادركه فضربه ووقذه ش اي اثخنه واضعفه ووهنه لجراحه ومنه الموقوذة م ثم ضربه فقتله اكل وكذا ----اذا ارسل كلبين فوقذه احدهما ثم قتله الاخر اكل لان الامتناع علي الجرح بعد الجرح تحت التعليم فجعل عفوا ش لانه ليس في وسعه تعليمه علي وجه يمتنع عن الجرح بعد الجرح فجعل ذلك عفوا وقوله لان الامتناع جواب شبهة تردف المسالتين وهي ان الضربة الثانية التي قتل الكلب بها انما حصل بعد الاثخان الذي اخرجه من الصيد فينبغي ان لا يحل فاجاب عنه فقال لان الامتناع الخ م ولو ارسل رجلان كل واحد منهما كلبا فوقذه احدهما وقتله الاخر اكل لما بينا ش اشار به الي قوله لان الامتناع عن الجرح بعد الجرح لا يدخل تحت التعليم فجعل عفوا	7099	-5209417282503185752	146	221.5	113	631	23.137876510620117	25	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1700	false	-1811109833590732254	7	63	38	331	1466	300	بقوله-- الا انا اسقطنا اعتباره-- اي اعتبار الموهو--م ما دام في طلبه ضرو----------------------------------رة ان لا يعري الاصطياد عنه وفي النهاية اي------------------------ عن التغيب عن بصره------ في الغياض والمش-اجر والبراري والطير بعدما اصابه السهم يتحامل ويطير حتي يغيب عن بصره فيسقط اعتبار- ضرورة اذا كان في طلبه لان الطالب كالواجد-------------------------------------- ولا ضرورة فيما اذا قعد عن طلبه	1700	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7109	true	-2833565566089416293	211	292	1027	1420	1459	300	بقوله م الا انا اسقطنا اعتباره ش اي اعتبار الموهوم م ما دام في طلبه ش اي ما دام الصياد في طلب الصيد م ضرورة ان لا يعري الاصطياد عنه ش اي لاجل الضرورة لان الاصطياد لا يخلو عن التغيب عن بصره خصوصا في الغياض والمستاجر--------- والطير بعدما اصابه السهم يتحامل ويطير حتي يغيب عن بصره فيسقط اعتباره ضرورة اذا كان في طلبه لان الط-لب كالواحد ولو اعتبرنا هذا لزم افساد هذا الباب م ولا ضرورة فيما اذا قعد عن طلبه	7109	-5209417282503185752	265	442.0	212	403	65.75682067871094	47	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1701	false	2848701125010120940	14	92	71	461	1513	300	المنتقي ---لو وقع علي صخرة فانشق بطنه لم يءكل لاحتمال الموت بسبب اخر--------------------------------------------------------------------------- وصححه الحاكم الشهيد و------------------------------------------------حمل مطلق المروي----------- من قو---له فاستقر عليها في الاصل علي غيره حالة الانشقاق وحمله اي رواية المنتقي شمس الاءمة السرخسي علي-------------------------------- ما اصابه حد الصخرة فانشق بطنه لذلك وحمل---------- المروي في الاصل علي انه لم يصبه من الاجرة الا ما يصيبه من الارض لو وقع عليه------------------------------ وذلك عفو-- كما -لو وقع علي الارض وانشق بطنه و------------------------------هذا------ اي ما فعله شمس الاءمة اصح	1701	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7113	true	5836107582387880101	45	180	213	828	1422	300	المنتقي م ولو وقع علي صخرة فانشق بطنه لم يءكل لاحتمال الموت بسبب اخر ش وهذا يخالف ما في الاصل لانه في الاصل لم يفصل بين ان شقت بطنه او لم تشق م وصححه الحاكم الشهيد رحمه الله ش اي الحاكم ما ذكره في المنتقي لذلك م وحمل مطلق المروي في الاصل ش من قوله له فاستقر عليها م -------علي غير- حالة الانشقاق و-----------------حمله شمس الاءمة السرخسي رحمه الله ش ما روي في المنتقي م علي ما اصابه حد الصخرة فانشق بطنه بذلك وحمل رحمه الله المروي في الاصل علي انه لم يصبه من الاجرة الي ما يصيبه من الارض لو وقع عليها ش اي علي ما يصيبه من الارض م وذلك عفو ش كما اذا وقع علي الارض وانشق بطنه والمقصود في المسالة روايتان م وهذا اصح ش اي ما فعل- شمس الاءمة اصح	7113	-5209417282503185752	350	569.0	277	641	54.6021842956543	61	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1702	false	3733669686894605761	54	89	257	435	1488	300	والاصل في هذه المساءل ان الموت اذا كان مضافا الي الجرح بيقين كان الصيد حلالا واذا كان مضافا الي الثقل بيقين كان حراما وان وقع الشك ولا يدري مات بالجرح او ال-ثقل كان حراما احتياطا	1702	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7117	true	5154339310320372230	134	169	632	811	1440	300	والاصل في هذه المساءل ان الموت اذا كان مضافا الي الجرح بيقين كان الصيد حلالا واذا كان مضافا الي الثقل بيقين كان حراما وان وقع الشك ولا يدري مات بالجرح او بالثقل كان حراما احتياطا	7117	-5209417282503185752	176	351.0	141	179	98.32402038574219	34	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1693	false	-9048811768621787338	146	202	799	1089	1584	300	يءكل ----لا كله ا---ي يجوز اصطياد ما يءكل لحمه بما ذكر لاكله و يجوز اصطياد ما لا يءكل لحمه لجلده وشعره-- لاطلاق--------------- قوله --------تعالي واذا حللتم فاصطادوا و-----------------------------------لا يختص بماكول اللحم قال قاءله------------------م صيد ال-ملوك ارانب وثعالب واذا ركبت فصيدي الابطال-- ولان صيده--------------------------- سبب الانتفاع بجلده او شعره او ريشه--------------------------- او لاستدفاع شره وكل ذلك مشروح	1693	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7130	true	-1832141847725312887	4	91	18	434	1434	300	يءكل م قال رحمه الله ويجوز اصطياد ما يءكل لحمه -من الحيوا--ن و-------------ما لا يءكل ش اي قال القدوري م لاطلاق ما تلونا ش وهو قوله سبحانه وتعالي واذا حللتم فاصطادوا الماءدة سورة الماءدة الاية م والصيد لا يختص بماكول اللحم قال قاءلهم ش اي قاءل العرب م صيد المملوك ارانب وثعالب واذا ركبت فصيدي الابطال م ولان صيده ش اي صيد ما لا يءكل لحمه م سبب للانتفاع بجلده او شعره او ريشه ش في الطيور التي لا تءكل م او لاستدفاع شره وكل ذلك مشروع	7130	-5209417282503185752	245	345.5	196	432	56.71296310424805	38	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1707	false	-5239077955053943414	134	186	730	997	1570	300	العلماء في القبول قال بعضهم انه شرط والظاهر ما ذكر ف-ي المحيط يشير الي انه رك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقال بعضهم الايجاب ركن والقبول شرط اما القبض فشرط اللزوم وفي الذخيرة قال محمد ----------لا يجوز الرهن الا مقبوضا فقد اشار الي ان القبض شرط الجواز وقال شيخ الاسلام انه شرط اللزوم------------- وبه قال اكثر العلماء	1707	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7133	true	-567542332775519800	151	226	782	1163	1537	300	المشايخ في القبول قال بعضهم انه شرط و--ظاهر ما ذكره في المحيط يشير الي انه ركن وقال في الايمان في الاجارة بدون القبول ليست باجارة وكذا الرهن حتي لا يحنث من حلف لا يءاجر ولا يرهن بدون القبول وقال بعضهم الايجاب ركن والقبول شرط اما القبض -شرط اللزوم و-----------قال محمد في الكتاب لا يجوز الرهن الا مقبوضا فقد اشار الي--- القبض شرط الجواز وقال شيخ الاسلام---- شرط اللزوم كما في الهبة وبه قال اكثر العلماء	7133	-5209417282503185752	238	415.5	191	402	59.2039794921875	39	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1709	false	-3653383163307648944	176	229	916	1195	1557	300	والقول بالامانة خرق له------------------------------------------------ والمراد بقوله عليه الصلاة وا---------------------------------------------------------------------------------------------لسل-ام لا يغلق الرهن علي م----------------------------ا قالوا الاحتباس الكلي بان يصير مم--------------------------------------------------------------------------لوكا كذا ذكره---------------------------------- الكرخي عن السلف وعن النخعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رجل دفع الي رجل رهنا واخذ---- درهما فقال ان جءتك بحقك الي كذا وكذا والا فالرهن ل-----ك فقال ابراهيم لا يغلق الرهن-------------- فجعله جوابا للمسالة	1709	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7141	true	6382101984546959888	122	292	603	1452	1486	300	فالقول بالامانة خرق له ش اي فقول الشافعي بان الرهن امانة خرق للاجماع م والمراد بقوله عليه الصلاة والسلام ش هذا جواب عن الحديث الذي احتج به الشافعي رحمه الله اي المراد بقول النبي صلي الله عليه وسلم م لا يغلق الرهن علي ما قالوا ش اي شرح الاحاديث والاثار م الاحتباس الكلي بان يصير مملوكا له ش اي للمرتهن والاحتباس الكلي ان لا يمكن لافتكاكه بعد صيرورته ملكا له م كذا ذكر ش اي كذا ذكر يعني الحديث المذكور م الكرخي عن السلف ش مثل طاوس وابراهيم وغيرهما انهم قالوا ان المراد به لا يحبس الرهن عند المرتهن احتباسا لا يمكن فكاكه بان يصير ملكا للمرتهن فيكون ذلك نفيا لما في الجاهلية وقال ابو عبيد القاسم بن سلام الهروي قوله لا يغلق الرهن قد جاء تفسيره عن غير واحد من الفقهاء قال حدثنا جرير عن مغيرة عن ابراهيم في رجل دفع الي رجل رهنا واخذ منه دراهم فقال ان جءتك بحقك الي كذا وكذا والا فالرهن لك بحقك فقال ابراهيم لا يغلق الرهن فقال ابو عبيد فجعله جوابا للمسالة	7141	-5209417282503185752	253	418.5	202	849	29.79976463317871	45	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1711	false	-1173165044675589249	35	73	169	368	1522	300	وللمرتهن ان يطالب الراهن بدينه لان هلاك الرهن لا يسقط طلب الدين ويحبسه به-- اي يحبس ا-----------------------------لمرتهن------- الراهن بدينه وان وصلية -----------------------------------------------------------------كان الرهن عنده ----------------------------------------------------------لان حقه------------------ باق بعد الرهن-------------------------------------------- والحبس---------------------- جزاء الظلم فاذا ظهر مطله عند القاضي يحبسه	1711	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7150	true	6523517483307910140	150	232	726	1137	1478	300	وللمرتهن ان يطالب الراهن بدينه--------------------------------- ويحبسه به ش اي بسبب الدين وقال الكرخي في مختصره وللمرتهن مطالبة الراهن بدينه اذا كان حالا ولا يمنعه الارتهان به من ذلك ولا يكون الرهن في يديه وكذلك اذا كان اجلا وحل فان خاصمه الي الحاكم اوجب عليه دفع الدين فان امتنع حبس به م لان حقه ش اي حق المرتهن م باق بعد الرهن والرهن لزيادة الصيانة فلا تمتنع به المطالبة والحبس ش يعني عند الامتناع م جزاء الظلم فاذا ظهر مطله عند القاضي يحبسه	7150	-5209417282503185752	144	161.5	116	444	32.43243408203125	24	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1712	false	1899622304457794380	128	224	681	1184	1568	300	المرتهن في الدين كما يعين حق الراهن في الرهن الحاضر تحقيقا للتسوية-- بينهما ثم امر---- المرتهن بتسليم الرهن كما امر الباءع بتسليم المبيع بعد تسليم المشتري-------------------------- الثمن وكذا اي وكذا الحكم فيه مثل الحكم فيما تقدم لو ط----------------------البه المرته-------ن بالدين-- في غير ---بلد--------- العقد---- اي عقد الرهن ولم يكن للرهن حمل ------ومءنة فان الاماكن-------------------------------------------------------- في حق التسليم كمكان واحد فيما ليس ل--حمله مءنة فان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان له اي للرهن حمل ومءنة فله اي للمرتهن ان يستوفي دينه بلا تكليف احضار الرهن لان ---------الواجب عليه التسليم بمعني التخلية لا النقل من مكان الي مكان وللراهن ان يحلف المرتهن	1712	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7151	true	7529155064675401313	122	256	601	1256	1459	300	المرتهن -------م كما تعين حق الراهن---------------- تحقيقا للتسوية ش بين------ الراهن والمرتهن ------والرهن والدين م كما في----------------- تسليم المبيع والثمن يحضر المبيع ثم يسلم الثمن اولا وان -------------------------------------طالبه بالدين ش اي وان طالب- المرتهن الراهن بالدين م في غير بالبلد الذي وقع العقد فيه ان كان الرهن مما -------لا حمل له ولا مءنة فكذلك الجواب ش اي يءمر المرتهن باحضار الرهن اولا م لان الاماكن كلها في حق التسليم كمكان واحد فيما ليس له حمل ومءنة ش لاجل كون الاماكن هي حق التسليم كمكان واحد م ولهذا لا يشترط بيان مكان الايفاء فيه ش اي فيما لا حمل له م في باب السلم بالاجماع وان كان له--------- حمل ومءنة------------------ يستوفي دينه ولا يكل-ف احضار الرهن لان هذا نقل والواجب عليه التسليم بمعني التخلية لا النقل من مكان الي مكان -لانه ش اي -لان المرتهن	7151	-5209417282503185752	309	344.0	244	782	39.51406478881836	39	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1715	false	5753201470627080138	28	68	167	369	1531	300	منافعه الاصل فيه----------- ان ما يحتاج اليه لمصلحة الرهن بنفسه وتبقيته فهو علي الراهن سواء كان في الرهن فضل او لا---- لان ا---------------لعين باقية علي ملكه وكذا----------------------- منافعه مملوكة له------ اصلا-- وتبقيته عليه لما انه مءنة ملكه كما في الوديعة	1715	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7157	true	4723760130044635097	165	219	817	1063	1478	300	-----------ش في هذا الباب م ان ما يحتاج اليه لمصلحة الرهن------ وتبقيته فهو علي الراهن سواء كان في الرهن فضل او لم يكن لان العين ش اي عين الرهن م باق علي ملكه ش اي علي ملك الراهن م وكذلك منافعه مملوكة له فيكون اصلاحه وتبقيته عليه لما انه مءنة ملكه كما في الوديعة	7157	-5209417282503185752	171	279.5	133	263	65.01901245117188	31	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1714	false	4766266091063155695	73	217	363	1125	1550	300	ومن هذا القس-----------------------------------------م جعل الابق فانه علي المرتهن لانه محتاج الي اعادة يد الاستيفاء التي كانت له ليرده وكانت من مءنة الرد ---------------------------------------------------------------------------------------فيلزمه وهذا اذا كانت قيمة الرهن والدين سواء وان كانت قيمة الرهن اكثر فعليه------------------- بقدر المضمون وعلي الراهن بقدر الزيادة عليه لانه امانة في يده والرد لاعادة اليد------------------ ويده في الزيادة يد المالك اذ هو كالمودع فيها---------------------------------- فلهذا يكون علي المالك وهذا--------------- بخلاف اجرة البيت الذي ذكرناه----------------------------------------------------------------------- فان كلها ي-----------------جب علي المرتهن وان كان في قيمة الرهن فضل ----------------------------لان وجوب ذلك اي اجرة البيت بسبب الحبس---------------- وحق الحبس في الكل ثابت له وا---------------ما الجعل انما يلزمه--------------- لاجل الضمان------------------------------ فيتقدر بقدر المضمون وعن هذا----- قال اما جعل الابق والمداواة اي مداواة ---------القروح ومعالجة الامراض والفداء من الجناية فمنقسم علي المضمون والامانة يعني ما كان من حصة المضمون فعلي المرتهن وما كان من حصة الامانة فعلي الراهن اذا تقرر عندك ما--------- نقلنا من الهداية	1714	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7159	true	4531902106158519427	0	232	0	1135	1502	300	ومن هذا القسم ش اي من القسم الذي تجعلونه علي المرتهن م جعل الابق فانه علي المرتهن لانه محتاج الي اعادة يد الاستيفاء التي كانت له ليرده فكانت--- مءنة الرد فيلزمه ش وعند الاءمة الثلاثة الكل علي الراهن لان الملك له م وهذا ش اي جعل الابق الذي علي المرتهن م اذا كانت قيمة الرهن والدين سواء وان كانت قيمة الرهن اكثر فعليه ش اي علي المرتهن م بقدر المضمون وعلي الراهن بقدر الزيادة عليه لانه امانة في يده والرد لاعادة اليد ش اي يد المرتهن م ويده في الزيادة يد المالك اذ هو كالمودع فيها ش اي المرتهن كالمودع في الزيادة م فلهذا يكون علي المالك وهذا ش اي المذكور م بخلاف اجرة البيت الذي ذكرناه ش يعني فيما تقدم من قوله واجرة البيت الذي يحفظ فيه الرهن علي المرتهن م فان كلها ش اي كل الاجرة م تجب علي المرتهن وان كان في قيمة الرهن فضل ش كلمة ان واصلة بما قبلها م لان وجوب ذلك-------------- بسبب الحبس ش عند المرتهن م وحق الحبس في الكل ثابت له ش اي للمرتهن م فاما الجعل انما يلزمه ش اي المرتهن م لاجل الضمان ش علي المرتهن واذا كان كذلك م فيتقدر بقدر المضمون ش من الدين م قال ومداو--------------------------اة الجراحة والقروح ومعالجة الامراض والفداء من الجناية ت-نقسم علي المضمون والامانة ش هذا اذا حدثت هذه الاشياء عند- المرتهن اما اذا حدثت عند----------- الراهن كان عليه قاله تاج الشريعة ناقلا عن المشايخ	7159	-5209417282503185752	625	971.5	498	1191	52.47690963745117	104	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1717	false	-1872023142183808401	75	98	372	488	1513	300	يمنع بقاء الرهن في رواية الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الصحيح كما في المنح خلافا لابي يوسف لانه --------------------------------------------------------لا يمنع لان حكم البقاء اسهل من---- الابتداء	1717	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7163	true	-7646764063904944581	73	154	331	740	1449	300	يمنع بقاء الرهن في رواية الاصل ش صورته ان يوكل الراهن العدل بيع الرهن كيف راي مجتمعا ومتفرقا فيبيع بعض العين او يرهن فلباءعه عشرون درهما فضة بعشرة دراهم فيكسر فيضمن المرتهن نصف القلب وهي حصة المضمون وتبقي حصة الامانة رهنا فيقطع حتي لا يكون مشاعا والشيوع الطارء كالمقارن فلا يصح وهو الصحيح م وعن --------------ابي يوسف رحمه الله ش رواه ابن سماعة عنه م انه ش اي ان الشيوع الطارء م لا يمنع لان حكم البقاء اسهل من حكم الابتداء	7163	-5209417282503185752	93	137.0	74	423	21.985815048217773	17	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1718	false	593544392597925524	12	127	74	648	1565	300	بخلاف ما اذا رهن الدار بدون البناء ولان البناء اسم للمبني فيصير راهنا جميع الارض وهي مشغولة بملك الراهن كما في الهداية --ولو رهن ال-شجر بمواضعها جاز لانه رهن الارض بما فيها من الشجر وذلك جاءز ومجاورة ما ليس برهن لا ي----------------------------منع الصحة -------------------------------------ولو كان فيه---------------------------------- ثمر يدخل في الرهن لانه تابع لاتصاله به--------------------------- فيدخل تبعا تصحيحا ل--------------------------------------------------------لعقد بخلاف البيع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لان بيع النخيل بدون الثمر جاءز فلا ضرورة الي ادخاله من غير ذكره وبخلاف المتاع في الدار حيث لا يدخل في رهن الدار من غير ذكر ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس بتابع بوجه ما---------------------- وكذا يدخل الزرع وال----------------------------------رطبة رهن الارض ولا يدخل في البيع----------------------------------------------------- ويدخل البناء والغرس في رهن الارض اي لو ---------------قال رهنتك هذه الدار او هذه	1718	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7165	true	4988294320717008518	55	297	279	1399	1411	300	بخلاف ما اذا رهن الدار -دون البناء -لان البناء اسم للمبني فيصير راهنا جميع الارض وهي مشغولة بملك الراهن ش فلا يجوز م قال ولو رهن النخيل بمواضعها جاز لان هذه ش اي مواضعها م مجاورة ش لمكان النخل لان مواضع النخل بقعة معينة مجاورة لغيرها م وهي لا تمنع الصحة ش لانها لا تكون في معني المشاع م قال ولو كان فيه ش اي في النخل الذي رهنه بمواضعه م ثمر يدخل في الرهن لانه تابع لاتصاله به ش اي لاتصال الثمر بالنخل م فيدخل تبعا تصحيحا للعقد ش اذ لو لم يدخل التمر في الرهن كان في معني رهن المشاع م بخلاف البيع ش حيث لا يدخل الثمار الا بالذكر لان تصحيح البيع في النخل ممكن لان الشيوع لا يمنع صحة البيع بخلاف الرهن م لان بيع النخيل بدون الثمر جاءز ولا ضرورة الي ادخاله من غير ذكره وبخلاف المتاع في الدار حيث لا يدخل في رهن الدار من غير ذكر ش هذا عطف علي قوله بخلاف البيع يعني كما ان الثمر لا يدخل من غير ذكر في بيع النخل فكذلك لا يدخل المتاع في الدار في رهن الدار بلا ذكر م لانه ليس بتابع بوجه ما ش اي بوجه من الوجوه م وكذا يدخل الزرع والرطبة ش وهي البرسيم في لغة اهل مصر م في رهن الارض ولا يدخل في البيع لما ذكرنا في الثمرة ش اشارة الي قوله لانه تابع م قال ويدخل البناء والغرس في رهن الارض والدار والقرية ش بان قال رهنتك هذه الدار او هذه	7165	-5209417282503185752	478	773.5	380	1122	42.60249710083008	89	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1718	false	593544392597925524	127	160	648	818	1565	300	القرية واطلق القول ولم يخص شيءا -دخل البناء والغرس ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و رهن الدار بما فيها اي الدار جاز وفي الهداية ولو استحق بعضه ان كان الباقي يجوز ابتداء الراهن عليه وحده بقي رهنا بحصته	1718	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7166	true	-7242785395310735340	0	61	0	301	1495	300	القرية واطلق القول ولم يخص شيءا يدخل البناء والغرس م لما ذكرنا ش انه تبع ويدخلان في الرهن ولا يشبه الرهن البيع لان الرهن لم يخرج من ملك الراهن بعقد الرهن وخرج ملك الباءع بالبيع رهن الدار بما فيها م قال ولو رهن الدار بما فيها--------- جاز ------------ولو استحق بعضه ان كان الباقي يجوز ابتداء الر-هن عليه وحده بقي رهنا بحصته	7166	-5209417282503185752	147	251.0	118	323	45.51083755493164	24	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1718	false	593544392597925524	173	269	878	1366	1565	300	التسليم كون الرهن او متاعه في الدار المرهونة وكذا متاعه في الوعاء المرهونة------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنع تسليم الدابة المرهونة الحمل عليها فلا يتم ح-------------تي يلقي الحمل لانه شاغل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها بخلاف ما اذا رهن الحمل دونها ------------------حيث يكون رهنا تاما اذا دفعها اليه لان الدابة مشغولة به-------------------------------------------------- فصار كما اذا رهن متاعا في دار او--- وعاء دون الدار والوعاء---------------- بخلاف ما اذا رهن سرجا علي دابة او لجاما في راسها------------------------------------- ودفع الدابة مع السرج واللجام حيث لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه------------------------------------ من توابع الدابة------------------------------- بمنزلة الثمرة للنخيل ------------------------------------حتي قالوا يدخ---------------ل فيه---------------- من غير ذكر	1718	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7167	true	-4721089432709536740	6	211	22	970	1400	300	التسليم كون -------م متاعه ف-----------------------------ي الوعاء المرهون ش وفي شرح الطحاوي الحيلة لصحة التسليم ان يودع اولا ما فيه عند المرتهن لم يسلم اليه ما رهن م ويمنع تسليم الدابة المرهونة الحمل عليها فلا يتم ش اي الرهن م حتي يلقي الحمل لانه شاغل لها ش اي للدابة كشغل الدار بالمتاع وقال الشافعي واحمد رحمهما الله يصح تسليمه في جميع ما ذكر من المساءل الي قوله ولا يصح الرهن بالامانات م بخلاف ما اذا رهن الحمل دونها ش اي دون الدابة م حيث يكون رهنا تاما اذا دفعها اليه لان الدابة مشغولة به ش اي بالحمل والرهن ليس بمشغول بغيره ولا تابع له م فصار كما اذا رهن متاعا في دار او في وعاء دون الدار والوعاء ش فيه لف ونشر م بخلاف ما اذا رهن سرجا علي دابة او لجاما في راسها ش اي رهن لجاما كاءنا في راس الدابة م ودفع الدابة مع السرج واللجام حيث لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه ش اي لان كل واحد من السرج واللجام م من توابع الدابة ش فلا يصح افراده عنها بالرهن م بمنزلة الثمرة للنخيل ش حيث لا يدخل في البيع الا بذكرها م حتي قالوا ش اي المشايخ م يدخل فيه ش اي في الرهن م من غير ذكر	7167	-5209417282503185752	442	716.0	353	984	44.918697357177734	85	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1724	false	7765084022692926380	0	89	0	449	1545	300	في البيع وهو------------- قاصر الشفقة ولا يعدل عن الحقيقة -------------------------في حقه الحاقا له با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب والرهن من ابنه الصغير -------------------------------ومن عبده------- التاجر الذي ليس عليه دين بمنزلة الرهن من نفسه اي الوصي بخل----------------------اف ابنه الكبير وابيه اي اب الوصي وعبده الذي عليه دين ل------------------------------------------انه لا ولاية له عليهم بخل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف الوكيل بالبيع اذا باع من هءلاء لانه-------------------------------------------- متهم فيه -------------------------ولا تهمة في الرهن لان له حكما وا--------------------------حدا وان------------------------------------------------------------------------------------------ استدان الوصي للي-----------------------------تيم في كسوته او طعامه ورهن به متاعه اي متاع- اليتيم صح لا-ن الاستدانة جاءزة للحاجة والرهن يقع ايفاء للحق فيجوز	1724	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7179	true	-3987550042244304890	81	299	366	1380	1381	300	في البيع وهو ش اي الوصي م قاصر الشفقة فلا يعدل عن الحقيقة ش وهي جعل الواحد واحدا م في حقه الحاقا له بالاب ش اي لاجل الحاق الوصي بالاب وهذا في حيز النفي والمعني ان الوصي لا يلحق الاب في جواز تولي طرفي العقد لانه قاصر الشفقة م والرهن من ابنه الصغير ش اي من ابن الوصي م وعبده ش اي ومن عبد الوصي م التاجر الذي ليس عليه دين بمنزلة الرهن من نفسه ش فلا يجوز ما لو رهن من نفسه م بخلاف ابنه الكبير وابيه------------ وعبده الذي عليه دين ش الضماءر كلها راجعة الي الوصي حيث يجوز م لانه لا ولاية له عليهم ش اي لا ولاية للوصي علي الابن الكبير وابنه وعبده الذي عليه دين لانه في كسبهم بمنزلة الاجنبي وهم احق بالكسب منه م بخلاف الوكيل بالبيع اذا باع من هءلاء ش المذكورين حيث لا يجوز م لانه ش اي لان الوكيل م متهم فيه ش اي في البيع من هءلاء م ولا تهمة في الرهن لان له حكما واحدا ش اي لان الرهن حكما واحدا وهو انه مضمون باقل من قيمته ومن الدين سواء رهنه عند هءلاء او عند الاجنبي كذا في المبسوط م وان استدان الوصي ش من يعني وان استقرض الوصي م لليتيم في كسوته و--طعامه فرهن ب---------ه متاعا لليتيم جاز لان الاستدانة جاءزة للحاجة والرهن يقع ايفاء للحق فيجوز	7179	-5209417282503185752	387	608.0	307	1037	37.319190979003906	64	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1725	false	3897114487001792362	11	38	51	202	1570	300	لا وجه الي الاستيفاء بالوزن لما فيه من الضرر بالمرتهن ولا ا------------------------------------------------لي اعتبار القيمة لانه يءدي الي الربا فصرنا الي التضمين بخلاف الجنس لينتقض القبض---------------------------------- ويجعل مكانه	1725	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7184	true	6497575736714319306	172	220	799	1032	1448	300	لا وجه الي الاستيفاء بالوزن لما فيه من الضرر بالمرتهن ش وهو اسقاط حقه في الجودة م ولا ش اي ولا وجه ايضا م الي اعتبار القيمة لانه يءدي الي الربا فصرنا الي التضمين بخلاف الجنس لينتقض القبض ش اي قبض المرتهن في قيمة الهالك م ويجعل مكانه	7184	-5209417282503185752	146	262.5	120	233	62.660945892333984	25	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1725	false	3897114487001792362	170	241	904	1267	1570	300	لان الرهن----------------- صار بالشرط حقا من حقوقه--------------------- كالوكالة المشروطة في عقد الرهن ف-------------------يلزم ال--رهن بلزومه و يثبت ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------لباءع -الخيار ان -----------------------شاء فسخ البيع ان ابي عن عطاء الرهن وان شاء ترك الرهن لانه وصف مرغوب في العقد وما رضي الا به فيتخير بفواته -------------------------------الا ان -دفع المشتري الثمن حالا فحينءذ لا يفسخه لحصول المقصود-- وهو الاثمار في العقود او دفع قيمة الرهن رهنا لان يد الاستيفاء تثبت علي المعني وهو القيمة	1725	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7195	true	-8799764804778095208	64	169	286	795	1450	300	لان الرهن اذا شرط في البيع صار------- حقا من حقوقه ش اي من حقوق البيع م كالوكالة المشروطة في ال----رهن فيلزمه بلزومه ش اي فيلزم المشتري بلزوم البيع م ونحن نقول الرهن عقد تبرع من جانب الراهن علي ما بيناه ش في اواءل كتاب الرهن م ولا جبر علي التبرعات ولكن الباءع بالخيار ان شاء رضي بترك الرهن وان شاء فسخ البيع--------------------------------------- لانه وصف مرغوب فيه----- وما رضي الا به فيتخير بفواته ش اي بفوات الوصف المرغوب فيه م الا ان يدفع المشتري الثمن حالا---------------- لحصول المقصود ش وهو حضور الثمرة م او ي---دفع قيمة الرهن رهنا لان يد الاستيفاء تثبت علي المعني وهو القيمة	7195	-5209417282503185752	259	373.0	209	583	44.425384521484375	39	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1726	false	-7047254298462976479	186	231	944	1163	1518	300	الثاني انه-------------------------- لا حاجة الي الاتحاد لان احد العقدين لا يصير مشروطا في الاخر الا يري انه لو قبل----------------------------------------------------------------------------- الرهن --------------------------------------------في احدهما جاز بخلاف البيع ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رهن رجل عينا------ عند رجلين بدين لكل واحد منهما عليه------ سواء كانا شريكين في الدين او------- لم يكونا شريكين	1726	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7197	true	6473254560342312214	184	286	863	1376	1449	300	الثاني ش اي وجه رواية الزيادات م انه لا حاجة الي الاتحاد لان احد العقدين لا يصير مشروطا في الاخر ش بخلاف البيع فان العادة جرت بضم الردء الي الجيد للترويج فلو جاز قبول احدهما يتضرر الباءع بخلاف الرهن فانه لا يزيل ملك الراهن فقبول المرتهن العقد في احدهما لا يضر الراهن وقال تاج الشريعة واختلف المشايخ في الاصح منهما قلت قال شيخ الاسلام علاء الدين الاسبيجابي والصحيح ما ذكر في الاصل م قال ش اي القدوري م فان رهن---- عينا واحدة عند رجلين بدين لكل واحد منهما عليه جاز ش سواء كانا شريكين في الدين او لا فان لم يكونا شريكين	7197	-5209417282503185752	181	262.5	143	517	35.00967025756836	33	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1726	false	-7047254298462976479	122	173	616	877	1518	300	محبوس بكل الدين فيكون الجميع محبوسا بكل جزء من اجزاء الدين تحصيلا للمقصود وهو المبالغة في الحمل- علي الايفاء ف---صار كال-بيع في يد الباءع-------------------------------------------------------------------------------------------- فان سمي لكل واحد من اعيان الرهن شيءا من المال الذي رهن---ه فكذلك الجواب--------------------------------------------- في رواية الاصل----------------- وفي الزيادات له ان يقبضه اذا ادعي ما سمي له	1726	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7197	true	6473254560342312214	0	84	0	387	1449	300	محبوس بكل الدين فيكون------- محبوسا بكل جزء من اجزاءه --------------------------مبالغة في --حمله علي قضاء الدين وصار كالمبيع في يد الباءع ش في ان المشتري اذا ادي حصة احدهما من الثمن في البيع لا يتمكن من اخذه حتي يءدي باقي الثمن م فان سمي لكل واحد من اعيان الرهن شيءا من المال الذي رهنه به فكذلك الجواب ش يعني لم يتمكن من اخذه حتي يوفي المال كله م في رواية الاصل ش يعني المبسوط م وفي الزيادات له ان يقبضه اذا اد-ي ما سمي له	7197	-5209417282503185752	216	335.5	172	423	51.0638313293457	37	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1731	false	3283156116543330632	246	299	1282	1556	1559	300	المستحق-------------- العدل معطوف علي قوله الراهن لانه متعد في حقه بالبيع والتسليم ثم العدل علي تقدير تضم---------------------------------------------------ينه مخي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان شاء---- ضمن الراهن ل--------انه وكيل من جهته عامل له فيرجع عليه بما لحقه من العهدة ويصحان اي البيع وقبض الرهن ايضا لان العدل ملكه باداء الضمان فتبين انه باع ملك نفسه فلا يرجع المرتهن	1731	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7211	true	120235598531880822	98	181	463	890	1429	300	المستحق م وان شاء ضمن العدل لا----------------------نه متعد في حقه بالبيع والتسليم فاذا ضمن الراهن نفذ البيع وصح الاقتضاء ش اي صح قبض المرتهن الثمن مقابلة دينه م لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه امره ببيع ملك نفسه وان ضمن الباءع ينفذ البيع ايضا لانه ملكه باداء الضمان فتبين بانه باع ملك نفسه واذا ضمن العدل فالعدل بالخيار ان شاء رجع علي الراهن بالقيمة لانه وكيل من جهته عامل له فيرجع عليه بما لحقه من العهدة و-----نفذ البيع وصح الاقتضاء------------------------------------------------------ فلا يرجع المرتهن	7211	-5209417282503185752	152	182.5	119	508	29.9212589263916	26	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1733	false	-1571815201119543131	158	281	830	1451	1552	300	لان حقه------------------ تعلق بالمالية والبدل له حكم المبدل وصار------------------------------------------------------------ كالعبد المدي--------ون اذا بيع برضاء الغرماء ينتقل حقهم الي البدل لانهم رضوا بالانتقال دون السقوط راسا----------------- فكذا هذا-- وعن ابي يوسف انه انما يكون الثمن رهنا اذا كان الراهن شرط ان يباع بدينه اما اذا لم يكن شرطا فلا والصحيح هو الاول وهذا كله اذا باع الراهن وهو في يد المرتهن اما اذا دفعه الي الراهن فقيل لا يبقي الرهن فلا يكون الثمن رهنا والاصح انه يبقي رهنا لانه بمنزلة الاجازة فلا يبطل الرهن لكن يبطل ضمانه كما في العمادية وان لم يجز المرتهن البيع وفسخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفسخ في الاصح اذ ثبو-ت حق الفسخ له لضر------------------------ورة صيانة حقه ولا حاجة الي هذه الضرورة اذ حقه في الحبس لا يبطل بانعقاد هذا العقد فيبقي موقوفا	1733	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7217	true	-368837904079891153	9	133	43	658	1437	300	لان حقه ش اي حق المرتهن م تعلق بالمالية والبدل له حكم المبدل ش البدل هو الثمن والمبدل هو العين المرهون م فصار ش حكم المذكور م كالعبد المديون الماذون اذا بيع برضا- الغرماء ينتقل حقهم الي البدل لانهم رضوا بالانتقال دون السقوط راسا ش يعني بالكلية م فكذا هذا ش يعني رضي بنفاذ البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يسقط حقه------------------------------------------------------------------------------------------------- في الرهن م- وان لم يجز المرتهن البيع وفسخه انفسخ في رواية حتي لو افتك الراهن الرهن لا سبيل للمشتري عليه لان الحق الثابت للمرتهن بمنزلة الملك فصار كالمالك له ان يجيز وله ان يفسخ وفي اصح الروايتين لا ينفسخ بفسخه لانه لو ثبت حق الفسخ له ش اي للمرتهن م انما يثبت ضرورة صيانة حقه وحقه ف---------------------------ي الحبس لا يبطل بانعقاد هذا العقد ف-بقي موقوفا	7217	-5209417282503185752	278	421.0	222	904	30.752212524414062	45	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1734	false	-5967822982118340099	0	71	0	367	1546	300	شاء المشتري صبر الي ان يف-------ك الرهن لان العجز علي شرف الزوال او----------------------------------------------------- رفع المشتري الامر الي القاضي ليفسخه اي- يفسخ القاضي البيع ---بسبب ال-عجز ع-ن التسليم فان ولاية الفسخ الي القاضي لا ال-------------ي المشتري---------------------------------------------------------- كما اذا ابق العبد المشتري قبل القبض فانه يتخير المشتري------------------------------------------------------------------------- لما ذكرنا------------------------------------- كذلك هنا ولو ب-------------------------اعه الر--------------------------اهن-- من رجل ثم باعه بيعا ثانيا من غيره قبل ان يجيزه المرتهن فالث------------------اني-- موقوف ايضا علي اجازته لان الاول	1734	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7217	true	-368837904079891153	152	294	745	1416	1437	300	شاء المشتري صبر حتي يفت--ك الراهن الرهن -اذ العجز علي شرف الزوال ش اي لان العجز عن تسليم المبيع علي شرف الزوال م وان شاء رفع-------- الامر الي القاضي وللقاضي ان يفسخ --ش اي البيع م لفوات القدرة علي التسليم و---ولاية الفسخ الي القاضي لا اليه ش اي لا الي المرتهن لان هذا الفسخ لقطع المنازعة وهو الي القاضي م وصار ش هذا م كما اذا ابق العبد المشتري قبل القبض فانه يتخير المشتري ش اما ان يصير الي زوال العجز واما ان يرفع الامر الي القاضي فيفسخ البيع م لما ذكرنا ش من قوله لفوات القدرة علي التسليم م كذلك هذا ش اي حكم الرهن المذكور م ولو باعه الراهن ش اي ولو باع الرهن الراهن م من رجل ثم باعه بيعا ثانيا من غيره قبل ان يجيزه المرتهن فالثاني ش اي البيع الثاني م موقوف ايضا علي اجازته لان الاول	7217	-5209417282503185752	312	471.5	246	687	45.41484832763672	49	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1734	false	-5967822982118340099	72	174	370	887	1546	300	ينفذ والموقوف لا يمنع توقف الثاني فلو اجاز المرتهن البيع الثاني جاز الثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باع الراهن ثم اجر او رهن او وهب من غيره واجاز المرتهن هذه العقود جا------------------------------ز البيع الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ا-----------ن المرتهن ذو حظ من البيع الثاني ل----------------------انه يتعلق حقه ببدله فيصح تعيينه لتعلق فاءدته به اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حق له--------------- في هذه العقود ل-----------------انه لا بدل في الهبة والرهن والذي في الاجارة بدل المنفعة لا بدل العين وحقه في مالية العين لا في المنفعة فكانت اجازته اسقاطا لحقه فزال المانع-------------- فنفذ البيع الاول فوضح الفرق كما في الهداية وصح --------------------------عتق الراهن موسرا كان او معسرا الرهن اي العبد الرهن	1734	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7218	true	6382074644841476157	0	287	0	1435	1496	300	ينفذ والموقوف لا يمنع توقف الثاني فلو اجاز المرتهن البيع الثاني جاز الثاني ش وقال الشيخ ابو المعين النسفي في شرح الجامع الكبير وهذه الرواية انما تستقيم علي رواية الجامع عن ابي يوسف رحمه الله ان البيع لا ينفذ بدون اجازة المرتهن كما هو مذهب ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله علي رواية صاحب الامالي عن ابي يوسف ان البيع ينعقد بدون اجازة المرتهن فلا يتوقف البيع الثاني علي المشتري الاول لانه ملكه بالعقد الاول لا علي المرتهن م ولو باع الراهن ثم اجر او رهن او وهب من غيره واجاز المرتهن هذه العقود ش وهي الاجارة والرهن والهبة م جاز البيع الاول ش قال تاج الشريعة سماه اولا ان لم يكن بيعا بالنسبة الي هذه العقود لانها لا تتاخر عن البيع ويجوز ان يكون باعه من واحد ثم من اخر ثم باشر هذه العقود واجاز المرتهن هذه صح البيع الاول دون الثاني لرجحانه بالسبق م والفرق ش اي بين البيع الثاني وبين العقود المذكورة فانه باجازتها يصح العقد الاول وهو البيع ولم تصح هي وباجازة البيع الثاني لا يصح البيع الاول وان كان سابقا ويصح هو اي الفرق م ان المرتهن ذو حظ من البيع الثاني ش في المسالة الاولي م لانه يتعلق حقه ببدله فيصح تعيينه لتعلق فاءدته به ش وهو زيادة الثمن في البيع الثاني ولعله يحصله تلك الزيادة له ففي البيع الثاني دون الاول فيجعل لتعيينه فاءدة م اما لا حق له ش اي للمرتهن م في هذه العقود ش التي ذكرناها م لانه لا بدل في الهبة والرهن والذي في الاجارة بدل المنفعة لا بدل العين وحقه في مالية العين لا في المنفعة فكانت اجارته اسقاطا لحقه فزال المانع ش من الثاني م فنفذ البيع الاول فوضح الفرق ش بالوجه الذي ذكره م قال ش اي القدوري م ولو اعتق الراهن ------------------------------عبد الرهن	7218	-5209417282503185752	463	738.5	370	1465	31.604095458984375	84	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1735	false	808411166373072692	179	291	917	1510	1551	300	رهنا مكانه لا-نه احق بعين الرهن حال قيامه فكذا في استرداد ما قام مقامه والواجب -في هذا المستهلك قيمته -----------------يوم هلك ----------باستهلاكه بخلاف ضمان---ه علي---- المرتهن تع----------------------------------------------------------------------------تبر قيمته يوم القبض حتي لو------------- كانت قيمته يوم الاستهلاك خمسماءة ويوم الارتهان الفا غرم خمسماءة وكانت رهنا وسقط من الدين خمسماءة لان ----------------------------------------------------المعتبر في ضمان الرهن------- يوم --قبضه كما مر لانه به دخل في ضمانه ل-------------انه قبض الاستيفاء الا انه يتقرر عند الهلاك ولو استهلكه المرتهن والدين مءجل ضمن قيمته لا-----------------------------نه اتلف مال الغير وكانت رهنا في يده حتي يحل الاجل لان الضمان بدل العين فانه حكمه ويءجل ال--دين والمضمون من جنسه حقه------------------------ استوفي المرتهن منه دينه ورد الفضل علي الراهن ان كان فيه فضل	1735	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7226	true	-8566320428465443816	114	278	609	1446	1551	300	رهنا في يده لانه احق بعين الرهن حال قيامه فكذا في استرداد ما قام مقامه والواجب علي هذا المستهلك ش يعني الاجنبي م قيمته يوم هلك ش اي يوم الاستهلاك وانما قيد بقوله علي هذا المستهلك احترازا عن استهلاك المرتهن فان عليه قيمته يوم قبضه كما يجء وكذلك اي الهلاك يعتبر قيمته يوم القبض لا يوم الهلاك م فان كانت قيمته يوم --استهلكه خمسماءة ويوم ره-----ن الفا غرم خمسماءة وكانت رهنا وسقط من الدين خمسماءة فصار الحكم في الخمسماءة الزيادة كانها هلكت بافة سماوية والمعتبر في ضمان الرهن القيمة يوم القبض لا يوم الفكاك لان القبض السابق مضمون عليه لانه قبض --استيفاء الا انه يتقرر عند الهلاك ولو استهلكه المرتهن والدين مءجل ش اي والحال ان الدين مءجل م غرم القيمة لانه اتلف ملك الغير وكانت رهنا في يده حتي يحل الدين لان الضمان بدل العين فاخذ حكمه واذا حل الدين وهو علي صفة القيمة ش اي في الجنسية والجودة م استوفي المرتهن منها قدر حقه لانه جنس حقه ثم- ان كان فيه فضل	7226	-5209417282503185752	442	677.5	353	847	52.184181213378906	69	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1710	false	5968930373729334324	202	231	1066	1231	1576	300	كانت قيمته-- يوم القبض الفا وجب بالاستهلاك خمسماءة وسقط من الدين خمسماءة لان ما انتقص كالهالك وسقط الدين بقدره وتعتبر قيمته يوم القبض فهو مضمون بالقبض------- لا بتراجع السعر	1710	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7227	true	2859439899846197727	5	36	22	196	1485	300	كانت قيمته م يوم الرهن الفا وجب بالاستهلاك خمسماءة وسقط من الدين خمسماءة لان ما انتقص كالهالك وسقط الدين بقدره وتعتبر قيمته يوم القبض فهو مضمون بالقبض السابق لا بتراجع السعر	7227	-5209417282503185752	162	307.5	133	174	93.10344696044922	28	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1737	false	3644827332801062034	198	235	1039	1235	1540	300	لانه متبرع باثبات ملك اليد-------------------- فيعتبر بالتبرع باثبات ملك العين واليد وهو قضاء الدين بماله ويجوز ان ينفصل ملك اليد عن ملك العين ثبوتا للمرتهن كما ينفصل------ في حق الباءع زوالا لان البيع يزيل الملك دون اليد	1737	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7229	true	-8961995077087930301	193	234	940	1142	1476	300	لانه متبرع باثبات ملك اليد ش وهو اعادة الرهن م فيعتبر بالتبرع باثبات ملك العين واليد وهو قضاء الدين------ ويجوز ان ينفصل ملك اليد عن ملك العين ثبوتا للمرتهن كما ينفصل زوالا في حق الباءع ش ا-ي لا------- يفصل --ملك---- اليد	7229	-5209417282503185752	171	282.5	137	222	77.02702331542969	29	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1739	false	-8492279402076739755	235	291	1280	1593	1639	300	الخلافية فلهما ان الجناية حصلت علي -------------------------------------------------------غير المالك--------- وفي الاعتبار فاءدة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو دفع العبد اليه بالجناية--------------- فتعتبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان شاء الراهن والمرتهن ابطلا الرهن----------------------------------- ودفعاه بالجن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية الي المرتهن وان قال المرتهن لا اطلب الجناية فهو رهن علي حاله وله------------------------------ ان هذه الجناية لو اعتبرناها للمرتهن كان ----------علي المرتهن-- التطهير من الجناية ح-----------------------------------------------------------------صلت في ضمانه فلا يفيد	1739	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7237	true	-8421104348610263890	101	300	478	1451	1451	300	الخلافية م---- ان الجناية حصلت علي غير مالكه ش لان العبد في الحال ملك المغصوب منه وقد جني غير المالك فيعتبر م وفي الاعتبار فاءدة ش جواب عما يقال ان ماليته تحتبسه بدينه فلا فاءدة في ايجاب الضمان وتقرير الجواب ان في الاعتبار فاءدة م وهو دفع العبد اليه بالجناية ش اي المرتهن م فتعتبر ش وان كان يسقط حقه في الدين فان ابقاه رهنا وجعله بالدين لم يثبت له ملك العين وربما يكون له غرض في ملك العين فيحصل له باعتبار الجناية وان لم يكن له غرض في ذلك تترك طلب الجناية ويستبقه رهنا كما كان م ثم ان شاء الراهن والمرتهن ابطلا الرهن ش بالدفع وهذا التفريع علي قولهما م ودفعاه ش فيه تسامح لان المرتهن لا يدفع العبد الي نفسه ومخلصه المشاكلة فانه وان كان قابلا ذكره بلفظ الدافع لوقوعه في ضمنه او لتعليله سماه دافعا وبناه م بالجناية الي المرتهن وان قال المرتهن لا اطلب الجناية فهو رهن علي حاله م ولو ش اي لابي حنيفة رحمه الله م ان هذه الجناية لو اعتبرناها للمرتهن كان عليه ش اي علي المرتهن م التطهير من الجناية ش يعني هو مخاطب ايضا بالدفع او الفداء م لانها ش اي لان الجناية م حصلت في ضمانه فلا يفيد-	7237	-5209417282503185752	298	495.5	243	978	30.470348358154297	51	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1740	false	8959789510058829688	0	90	0	478	1567	300	مال المرتهن لا تعتبر بالاتفاق اذا كانت قيمته والدين سواء لانه لا فاءدة في اعتباره- لانه لا يتملك---------------------------------------------------------------- ب-----------------------------------------------------------------------------------------ها العبد مع ان التملك فاءدة ولم يوجد وان كانت القيمة اكثر من الدين-------------------------------------- فعن الامام -------------انه يعتبر بقدر الامانة لان-------------------------------------------- الفضل ليس في ضمانه فاشبه جناية العبد الوديعة علي المستودع--------------------------------- و---------------------------------------عنه انه- لا يعتبر -------------------------------لان حكم الرهن وهو الحبس فيه ثابت فصار كالمضمون----------------------------------------------------- وهذا------------------------------------------------------- بخلاف جناية الرهن علي ابن الراهن او علي ابن المرتهن لان --------------------------الاملاك حقيقة متباينة فصار------------------------------------------ كالجناية علي الاجنبي كما في الهداية ولو ر------------------------------------------------------------------------هن عبدا يساوي الفا بالف	1740	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7238	true	7582880841414875025	19	236	86	1146	1424	300	مال المرتهن لا تعتبر بالاتفاق اذا كانت قيمته والدين سواء لانه لا فاءدة في اعتبارها لانه لا يتملك العبد ش اي لا منفعة للمرتهن في اعتبار تلك الجناية فانه لا يستحق بها الملك ولكن يستحق بالدين مالية العبد يباع فيه وذلك يستحق له بدينه م وهو الفاءدة ش اي تملك العبد هو ا--------لفاءدة م------- وان كانت القيمة اكثر من الدين ش بان كانت القيمة الفين والدين الفا م فعن ابي حنيفة رحمه الله انه يعتبر بقدر الامانة ش اي ان حكم الجناية يثبت في مقدار الامانة م لان الفضل ليس في ضمانه فاشبه جناية العبد الوديعة علي المستودع ش فان جنايته علي المودع معتبرة م وعنه ش اي وعن ابي حنيفة رواه عنه ابو يوسف م انها لا تعتبر ش اي ان حكم الجناية لا يعتبر م لان حكم الرهن وهو الحبس فيه ثابت فصار كالمضمون ش لان مقدار الامانة رهن في يده فصار لمقدار المضمون م وهذا ش اي ما ذكرنا من كون الجناية علي الراهن والمرتهن هدر م بخلاف جناية الرهن علي ابن الراهن او---- ابن المرتهن ش فانها معتبرة بالاتفاق م لان الاملاك حقيقة متباينة ش اي بين الاب والابن م فصار ش اي حكم الجناية م كالجناية علي الاجنبي ش وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يعتبر جنايته علي ابن الراهن ولا علي ابن المرتهن رهن عبدا يساوي الفا بالف	7238	-5209417282503185752	417	666.0	336	1079	38.64689636230469	68	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1741	false	-5370925319107686319	37	71	191	353	1535	300	التغير لم يظهر في نفس العبد اذا العبد الثاني قام مقام الاول من حيث انه دم ولحم فكانه تراجع سعره الي ماءة فلو كان الاول قاءما وتراجع سعره لم يكن له خيار فكذلك هنا	1741	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7242	true	-7068123763433528720	80	111	373	521	1428	300	التغير لم يظهر في نفس العبد لقيام---- الثاني---- مقام الاول لحما ودما كما ذكرناه مع زفر رحمه الله ش----- فلو كان الاول قاءما وتراجع سعره لم يكن له خيار -كذلك هنا	7242	-5209417282503185752	106	164.5	82	162	65.43209838867188	19	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1741	false	-5370925319107686319	265	300	1363	1535	1535	300	انسانا خطا او استهلك مال انسان فلا ضمان علي المرتهن بل يخاطب الراهن بالدفع او الفداء في الابتداء-------------------- لانه غير مضمون علي المرتهن فان دفع-------------------------- خرج من الرهن ولم يسقط شء من الدين كما لو-	1741	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7244	true	-2642508467394404932	7	48	32	222	1394	300	انسان----ا او استهلك مالا حيث------------------------- يخاطب الراهن بالدفع او الفداء في الابتداء ش اي في اول الامر م لانه غير مضمون علي المرتهن فان دفع ش اي الراهن الي المرتهن م خرج من الرهن ولم يسقط شء من الدين كما لو	7244	-5209417282503185752	138	223.5	111	219	63.01369857788086	26	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1742	false	8308035538327818930	3	65	16	317	1500	300	وان فدي-------------- فهو------------- رهن مع امه علي حالهما----------------- ولو استهلك العبد المرهون مالا يستغرق رقبته فان ادعي المرتهن الدين الذي لزم العبد فدينه علي حاله كما في الفداء -----------------------------------------وان ابي--------------- قيل للراهن بعه------------- في الدين الا ان يختار ان يءدي عنه فا----------ن ادي بطل دين المرتهن ---------------كما ذكرنا في الفداء ------------------------------وان لم يءد-------------- وبيع الع---------بد في الدين-- ياخذ صاحب دين العبد دينه	1742	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7244	true	-2642508467394404932	68	184	310	804	1394	300	وان فدي ش اي الراهن م فهو ش اي الابن م رهن مع امه علي حالهما ش تبعا لها م قال ولو استهلك العبد المرهون مالا يستغرق رقبته فاذا ادي المرتهن الدين الذي لزم العبد فديته علي حاله كما في الفداء ش اي كما ينبغي الدين علي حاله اذا فداه م وان ابي ش اي المرتهن م قيل للراهن بعه ش اي العبد م في الدين الا ان يختار ان يءدي عنه ش الدين م فان ادي بطل دين المرتهن ش علي الراهن م كما ذكرنا في الفداء ش وهو قوله وكذلك ان فدي م قال وان لم يءد ش اي الراهن م وبيع العبد فيه ش اي في الدين م ياخذ صاحب دين العبد دينه	7244	-5209417282503185752	291	437.5	230	494	58.906883239746094	57	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1742	false	8308035538327818930	161	207	819	1049	1500	300	مات الراهن باع وصيه الرهن وقضي الدين لان الوصي قاءم مقامه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن له-------------------- وصي نصب القاضي له وصيا وامره اي الوصي بذلك اي بالبيع لان القاضي نصب ناظرا لحقوق المسلمين اذا عجزوا عن النظر لانفسهم وقد تعين النظر في نصب الوصي ليءدي ما عليه	1742	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7248	true	5247871986508839929	222	300	1102	1479	1479	300	مات الراهن باع وصية الرهن وقضي الدين لان الوصي قاءم مقامه ولو تولي الموصي حيا ش اي حال كونه حيا م بنفسه كان له ولاية البيع باذن المرتهن فكذا الوصية ش اي البيع باذن المرتهن وبلا اذنه لا يجوز لانه ولاء للوصي م قال وان لم يكن له ش اي للراهن الميت م وصي نصب القاضي له وصيا وامره ببيعه لا------------------ن القاضي نصب ناظرا لحقوق المسلمين اذا عجزوا عن النظر لانفسهم وال--------نظر في نصب الوصي ليءدي ما عليه-	7248	-5209417282503185752	191	340.0	153	404	47.27722930908203	34	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1743	false	7163431314381531640	57	99	283	496	1528	300	يكن وان رهنت شاة قيمتها ع------شرة فماتت فدبغ جلدها وهو- يساوي درهما فهو رهن به اي بدرهم لان الرهن يتقرر بالهلاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا بقي بعض المحل يعود الحكم---------------------------- بقدره--------------- بخلاف ما اذا ماتت الشاة المبيعة قبل القبض فدبغ جلدها حيث لا يعود البيع	1743	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7251	true	-3717694372998974833	63	176	345	941	1524	300	قال ولو رهن- شاة قيمتها عشرة بعشرة فماتت فدبغ جلدها فصار يساوي درهما فهو رهن بد------رهم لان الرهن يتقرر بالهلاك ش لان المرتهن يصير مستوفيا لهلاك وبالاستيفاء تاكد عقد الرهن وقوله فهو رهن بدرهم معناه ان كانت قيمة الجلد يوم الرهن درهما واما اذا كانت قيمته يومءذ درهمين فهو رهن بدرهمين ويعرف ذلك بان ينظر الي قيمة الشاة حية ومسلوخة فان كانت قيمتها حية عشرة وقيمتها مسلوخة تسعه كانت قيمة الجلد يوم الارتهان درهما وان كانت قيمتها مسلوخة ثمانية كانت درهمين م فاذا حيي بعض المحل ش بان عادت المالية بالدباغ م يعود حكمه بقدره ش يعني يسقطه م بخلاف ما اذا ماتت الشاة المبيعة قبل القبض فدبغ جلدها حيث لا يعود البيع	7251	-5209417282503185752	185	302.0	146	603	30.679933547973633	31	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1744	false	-34962559100138747	4	58	21	319	1581	300	النماء وهلك الاصل يفتك الراهن بحصته من الدين ويقسم الدين علي قيمة الاصل يوم القبض وقيمة النماء يوم الفكاك لان الرهن يصير مضمونا بالقبض والزيادة تصير مقصودة بالفكاك اذا بقي الي وقته و-----------------التبع يقابله شء اذا صار مقصودا كولد المبيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما اصاب الاصل -سقط من الدين لانه يقابله 305 الاصل مقصودا وما اصاب النماء	1744	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7253	true	5170301948509681357	129	221	644	1137	1520	300	النماء افتكه---------- الراهن بحصته يقس----------م الدين علي قيمة الرهن يوم القبض وقيمة النماء يوم الفكاك لان الرهن يصير مضمونا بالقبض والزيادة تصير مقصودة بالفكاك اذا بقي الي وقته ش اي وقت الفكاك م التبع يقابله شء اذا صار مقصودا كولد المبيع ش صورته المبيعة اذا ولدت ولدا في يد الباءع قبل التسليم الي المشتري ثم قبضها المشتري يكون الولد مقصودا بالقبض ويقسم الثمن علي الام والولد وفاءدته لو هلكت الام او الولد قبل التسليم يسقط بحصته من الثمن م فما اصاب الاصل يسقط من الدين لانه يقابله ال----اصل مقصودا وما اصاب النماء	7253	-5209417282503185752	261	473.0	212	517	50.483558654785156	44	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1745	false	2374116958487836173	73	169	394	897	1557	300	وان رهن عبدا يعدل- الفا بالف فدفع مكانه عبدا يعدلها اي الالف-------------- فالاول رهن فمات قبل الرد يصير مستوفيا لدينه فالعبد الاول رهن كما كان حتي يرد المرتهن الي --راهنه والمرتهن امين في العبد الثاني حتي يجعله مكان الاول برد الاول علي الراهن فحينءذ يصير الثاني مضمونا لان الاول -----دخل في ضمانه بالقبض والدين وهما باقيان فلا يخرج عن الضمان الا بنقض القبض-------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دام الدين باقيا واذا بقي الاول في ضمانه لا يدخل الثاني في ضمانه لانهما رضيا بدخول احدهما فيه لا بدخولهما فاذا رد الاول دخل الثاني في ضمانه-- ثم قيل يشترط تجديد القبض	1745	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7258	true	1130630273705114222	101	201	502	1005	1486	300	فان رهن عبدا يساوي الفا بالف ثم اعطا--ه عبدا اخر قيمته الف رهنا مكان الاول فالاول رهن ح----------------------------------------------------------تي يرد-------ه الي الراهن- والمرته-----ن في الاخر امين ح--تي يجعله مكان الاول----------------------------------------------- لان الاول انما دخل في ضمانه بالقبض والدين وهما باقيان فلا يخرج عن الضمان الا بنقض القبض ش وهذا احتراز عن الابراء علي ما يجء فان الابراء يرتفع الضمان وان لم ينقض القبض بالرد الي الراهن م ما دام الدين باقيا واذا بقي الاول في ضمانه لا يدخل الثاني في ضمانه لانهما رضيا بدخول احدهما فيه لا بدخولهما فاذا رد الاول دخل الثاني في ضمانه م ثم قيل يشترط تجديد القبض	7258	-5209417282503185752	348	560.5	276	625	55.68000030517578	60	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1746	false	-7288278005704205643	8	95	41	467	1538	300	الدين و--ان بقي القبض فام--ا اذا احدث المرتهن بعد البراءة منعا ثم تلف في يده ضمن قيمته لان حق المنع لم يبق فصار فيما يمنع غاصبا فيضمن القيمة وكذا لو-------------- ارتهنت المراة رهنا بالصداق وابراته او وهبته او ارتدت والعياذ بالله تعالي قبل الدخول او اختلعت منه علي صداقها ثم هلك الرهن في يدها يهلك بغير شء في هذا كله-------------------------- ولم يضمن-------------- شيءا لسقوط الدين كما في الابراء------------------------------ ولو ---قبض المرتهن --دينه او بعضه منه اي من الراهن او من غيره كالمتطوع او شري به اي------------ بالدين	1746	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7259	true	-5640919281961064455	169	265	819	1273	1438	300	الدين وبيان الجواب بقوله الا اذا احدث م------------------ منعا لانه يصير به غاصبا اذ--------------- لم يبق ولاية المنع---------------------- وكذا ش اي الحكم م اذا ارتهنت المراة رهنا بالصداق فابراته او وهبته او ارتدت والعياذ بالله------ قبل الدخول او اختلعت منه علي صداقها ثم هلك الرهن في يدها يهلك بغير شء في هذا كله ش اي في هذا المذكور كله م ولم تضمن ش اي المراة م شيءا لسقوط الدين كما في الابراء ش اي كما لا تضمن في الابراء م ولو استوفي المرتهن الدين بايفاء------------ الراهن او بايفاء ----متطوع ثم هلك الرهن في يده يهلك بالدين	7259	-5209417282503185752	277	372.5	215	531	52.16572570800781	46	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1753	false	730162414591490354	12	80	61	403	1592	300	لا يوجب حرمان الارث كما لا يوجب الكفارة وقال الشافعي هو ملحق بالخطا في الاحكام باب ما يوجب القصاص وما لا يوجبه ----------------------------------------------------------------لما فرغ من بيان اقسام القتل وكان من جملتها العمد وهو قد يوجب القصاص وقد لا يوجبه احتاج الي --تفصيل ذلك في باب علي حدة -فقال يجب القصاص-------------------------- بقتل من محقون -----------------------------------------الدم علي التابيد قوله علي التابيد صفة لموصوف محذوف تقديره حقنا واحترز به عن المستامن	1753	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7275	true	4509959995894777770	158	235	722	1068	1376	300	-----------------------------------------------------------------------------------ما يوجب القصاص وما لا يوجبه ش اي هذا باب في بيان ما يوجب القصاص وفي بيان ما لا يوجب القصاص ولما فرغ من بيان اقسام القتل وكان من جملتها العمد وهو قد يوجب القصاص وقد لا يوجبه احتاج الي التفصيل ذلك في باب علي حدة م قال ش اي القدوري رحمه الله م القصاص واجب بقتل كل محقون الدم ش من حقن دمه اذا منعه ان يسفك من وجه دخل علي التابيد -----------------------------------------------احترز به عن المستامن	7275	-5209417282503185752	195	318.0	152	476	40.96638488769531	36	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1754	false	6326615418439917982	101	123	563	688	1599	300	وذكر صاحب الكشاف في تفسير قوله تعالي والانثي بالانثي------- قال مالك والشافعي------------ لا يقتل الذكر بالانثي لكن هذا مخالف لعامة كتب الشافعي	1754	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7282	true	6476200136710317432	161	186	862	1004	1561	300	وذكر في-- الكشاف في تفسير قوله تعالي والانثي بالانثي البقرة قال مالك والشافعي رحمهما الله لا يقتل الذكر بالانثي لكن هذا مخالف لعامة كتب الشافعي	7282	-5209417282503185752	121	216.0	99	144	84.02777862548828	21	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1755	false	3398572291339062125	145	183	675	875	1486	300	قتل عبد الرهن لا يقت--------------------ص حتي يحضر- الراهن والمرتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يل------ي القصاص-- والراهن لو تولاه ي--------------بطل حق المرتهن في الرهن فش--رط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه وقيل ---------------------------------------------لا يثبت القصاص لهما------- وان اجتمعا	1755	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7289	true	5661360469070975995	23	80	108	398	1507	300	قتل عبد الرهن في يد المرتهن لم يجب القصاص حتي يجتمع الراهن والمرتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يليه ش اي القصاص م والراهن لو تولاه ش اي القصاص م لبطل حق المرتهن في الدين فيشترط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه ش وفي المغني و الجامع الصغير لفخر الاسلام وغيرهما لا يثبت------- لهما القصاص وان اجتمعا	7289	-5209417282503185752	177	268.0	141	297	59.5959587097168	28	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1757	false	-608466370133406700	110	134	569	699	1573	300	القياس ان لا يملك الوصي الاستيفاء في الطرف كما لا يملكه في النفس لان المقصود متحد وهو التشفي وفي الاستحسان يملكه لان الاطراف يسلك	1757	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7291	true	3791799811018515010	276	300	1323	1452	1452	300	القياس ان لا يملك الوصي الاستيفاء في الطرف كما لا يملكه في النفس لان المقصود متحد وهو التشفي وفي الاستحسان يملكه لان الاطراف يسلك-	7291	-5209417282503185752	129	253.0	106	130	99.23076629638672	23	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1757	false	-608466370133406700	41	107	209	554	1573	300	الصلح عن النفس واستيفاء القصاص في الطرف لانه لم يستثن الا القود في النفس-------------------------------------------------------------------------------- وفي كتاب الصلح ا----------------------------------ن الوصي لا يملك الصلح لانه تصرف في النفس بالاعتياض عنه--------------------------- فينزل منزلة الاستيفاء----------------------------- ووجه المذ----------------------------كور هنا ان المقصود من الصلح المال وانه يجب بعقده ------------------كما يجب بعقد الاب--------------------- بخلا---------------------------------------ف ال-قصاص لان المقصود منه التش----------في وهو-------------- مختص با-------------------------------------------لاب--------------------------------------------- ولا يملك------------- العفو لان الاب لا يملكه لما فيه من الابطال	1757	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7291	true	3791799811018515010	13	172	67	812	1452	300	الصلح عن النفس واستيفاء القصاص في الطرف فانه لم يستثن الا القتل ش اي فان محمدا رحمه الله لم يستثن الا القتل والمسالة مذكورة في الجامع الصغير كما ذكرنا م وفي كتاب الصلح ش اي ذكر في كتاب الصلح من الاصل م ان الوصي لا يملك الصلح لانه تصرف في النفس بالاعتياض عنه ش ملحقا به وهو معني قوله م فينزل منزلة الاستيفاء ش فلا يجوز حينءذ صلح الوصي م ووجه المذكور هاهنا ش اي في الجامع الصغير --م ان المقصود من الصلح المال وانه يجب بعقده ش اي بعقد الوصي م كما يجب بعقد الاب ش فوجب القول بصحته م بخلاف القصاص ش حيث لا يملك الوصي استيفاءه في النفس م لان المقصود ش من القصاص م التشفي وهو ش اي التشفي م مختص بالاب ش لقربه وكمال شفقته وهذا امر معهود من الاب والوصي لا ينزل منزلته في التشفي ودرك الثار م ولا يملك ش اي الوصي م العفو لان الاب لا يملكه لما فيه من الابطال	7291	-5209417282503185752	315	482.0	251	747	42.16867446899414	54	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1759	false	-3517205019174361769	60	114	315	576	1491	300	من كثر سواد قوم فهو منهم وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مات بفعل نفسه وزيد وحية واسد يعني من شج نفسه وشجه رجل وعقره اسد واصابته حية فمات من ذلك---- فعلي زيد---- ثلث ديته- لان فعل الاسد والحية جنس واحد لكونه هدرا في الدنيا والاخرة وفعله بنفسه جنس اخر لكونه هدرا في الدنيا معتبرا في الاخرة---------------------------------------------- حتي ياثم	1759	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7301	true	2307187219352942370	5	127	24	608	1446	300	من كثر سواد قوم فهو منهم ومن رضي عمل قوم كان شريك من عمل به وفي المجتبي وهذا حال من كثر سوادهم ولم يتزيا بزيهم ولم يتخلق باخلاقهم فكيف حال المتزيا بزيهم والمتخلق باخلاقهم في زماننا واخرج ابو داود في سننه من حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال قال رسو ل الله صلي الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م و------------------------------------من شج نفسه وشجه رجل وعقره اسد واصابته حية فمات من ذلك كله فعلي الاجنبي ثلث الدية لان فعل الاسد والحية جنس واحد لكونه هدرا في الدنيا والاخرة وفعله بنفس--------------ه هدر- في الدنيا معتبر- في الاخرة ش وفعله بنفسه هدر في الدنيا معتبر في الاخرة م حتي ياثم	7301	-5209417282503185752	202	168.0	159	636	31.761005401611328	37	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1767	false	718209728430657809	59	109	322	574	1573	300	--الارش وان حضر -احد---هما-- اي احد المقطوعين وقطع القاطع عند حضوره--------------------------- فللاخر الدية اي دية واحد--------------------------------------- لان للحاضر ان يستوفي لثبوت حقه وتردد حق الغاءب بين ان لا يطلب او يعفو مجانا او يصالح فاذا استوفي --------------لم يبق محل الاستيفاء فيتعين حق الاخر في الدية لانه اوفي به حقا مستحقا	1767	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7327	true	-8812236871043848936	149	222	717	1043	1435	300	بها م-- وان حضر واحد منهما ش اي من الرجلين اللذين قطع واحد يمينهما م فقطع يده ش اي يد القاطع م فللاخر ----ش اي الذي لم يحضر م عليه ش اي علي القاطع م نصف الدية لان للحاضر ان يستوفي لثبوت حقه وتردد حق الغاءب ش اي في العقود في الاستيفاء م و--------اذا استوفي ش اي الحاضر م لم يبق محل الاستيفاء فيتعين حق الاخر في الدية لانه اوفي به حقا مستحقا	7327	-5209417282503185752	166	237.0	129	340	48.82352828979492	29	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1770	false	-2161045511468838234	63	136	327	690	1489	300	الدية---- ترده عل-----------------ي الورثة وان فضل-------------------------------------- المهر ترد----ه الورثة عليها وان -------------------كان القطع خطا يكون تزوجها ع-----------------لي ارش اليد واذا سري الي النفس تبين انه لا ارش لليد وان المسمي معدوم فيجب مهر المثل كما اذا تزوجها علي ما في يده -ولا شء فيها والدية واجبة بنفس القتل لانه خطا ولا تقع المقاصة--------------------------------------------------------------------------- لان الدية---- علي العاقلة قيل ينبغي ان تقع المقاصة علي القول المختار في الدية وهو عدم وجوبها علي العاقلة بل	1770	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7338	true	-3115142236266888182	43	149	194	657	1349	300	الدية فضل ترده ش اي ترده المراة علي الورثة ش اي علي ورثة الميت م وان كان ش اي الفضل م في المهر فضل ترده الورثة عليها ش اي علي المراة م واذا كان القطع خطا يكون هذا ش اي التزوج م تزوجا علي ارش اليد واذا سري الي النفس تبين انه لا ارش لليد وان المسمي معدوم فيجب مهر المثل كما اذا تزوجها علي ما في اليد ولا شء فيها ش اي والحال انه لا شء في اليد م ولا يتقاصان ش اي لا يتقاص ما علي الزوج من مهر المثل وما علي المراة من الدية لاختلاف الذمم م لان الدية تجب علي العاقلة في -------------------------------------------------------------------------------	7338	-5209417282503185752	211	314.0	166	542	38.92988967895508	40	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1770	false	-2161045511468838234	140	273	712	1355	1489	300	علي اليد وما يحدث منها يعني السراية او علي الجناية ثم مات من ذلك القطع فعليه مهر المثل في العمد لان هذا تزوج علي القصاص وهو ليس بمال فلا يصلح مهرا كما لو تزوجها علي خمر او خنزير ويرفع عن العاقلة مقداره اي مقدار مهر مثلها في الخطا ان كان مهر المثل اقل من الدية والباقي من الدية وصية لهم اي للعاقلة فان خرج الباقي من الثلث سقط والا اي وان لم يخرج الباقي من الثلث فقدر ما يخرج منه لانه تزوج علي الدية وهي------------- تصلح مهرا الا انه يعتبر بقدر مهر المثل من جميع المال لانه وان كان مريضا مرض الموت لكن التزوج من الحواءج الاصلية-------------------------------------------------------- ولا تصح في حق الزيادة علي مهر المثل لانه محاباة فيكون وصية والدية تجب علي العاقلة وقد صارت-- مهرا فيسقط كلها عنهم ان كان مهر مثلها --	1770	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7339	true	-6200912797143312188	191	263	823	1160	1331	300	علي اليد وما يحدث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه--ا م تزوج علي الدية وهي ش اي الدية م تصلح مهرا ل---انه يعتبر بقدر مهر المثل من جميع المال لانه-------- مريض- مرض الموت و---التزوج من الحواءج الاصلية ش والمريض اذا تزوج امراة بمال كان لها مقدار مهر مثلها م ولا يصح في حق الزيادة علي مهر المثل لانه محاباة فيكون وصية ش ل-ها والوصية للقاتل----- لا تصح م فيرفع عن العاقلة ش اي قدر مهر مثلها م	7339	-5209417282503185752	224	331.0	175	716	31.284915924072266	36	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1771	false	-2943292971790960567	7	109	34	533	1483	300	قطعت يده فمات بعدما اقتص له من القاطع قتل قاطعه يعني لو ان رجلا قطع يد رجل فاقتص له با----ن قطع- يده----------------- ثم مات----- المقطوع الاول منه قبل المقطوع الثاني قتل المقطوع الثاني به وهو القاتل الاول قصاصا لانه تبين ان الجناية كانت قتل عمد وحق المقتص ال---قود واستيفاء القطع لا يوجب سقوط القود------------------------------ اذا استوفي طرف من عليه الق----------------------------صاص وعن ابي يوسف ا----------نه يسقط حقه في القصاص لانه لما اقدم علي القطع فقد ابراه عما وراءه ونحن نقول----------------------------------- انما اقدم علي القطع ظنا منه اي من المقطوع الاول ان حقه فيه-------------------- وبعد السراية يتبي--------------------------------ن انه في ال--------------قود فلم يكن مبرءا عنه	1771	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7340	true	-457737070478383645	148	296	689	1332	1345	300	قطعت يده ف----------اقتص له من اليد ثم مات م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن قطعت يده فاقتص له من اليد ثم مات ش اي المقطوعة يده م فانه ي----------------قتل المقتص منه ش وبه قالت الثلاثة م ل---------انه تبين ان الجناية كانت قتل عمد وحق المقتص له القود واستيفاء القطع لا يوجب سقوط القود كمن له القود ش اي حق القصاص م اذا استوفي طرف من عليه القود ش فانه لا يسقط حقه من القصاص وعن ابي يوسف رحمه الله انه يسقط حقه في القصاص لانه لما اقدم علي القطع فقد ابراه عما وراءه ونحن نقول ش اي في الجواب عما قاله ابو يوسف م انما اقدم علي القطع ظنا منه ان حق--------------------ه فيه ش يعني في حق اليد م وبعد السراية ش اي بعد سراية القطع الي الموت م تبين انه ش اي ان حقه م في القود فلم يكن مبرءا عنه	7340	-5209417282503185752	341	502.0	268	698	48.85386657714844	58	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1774	false	-1436618741830384829	113	164	584	855	1546	300	يصرف اليه فكذا هذا--- وهذا كله استحسان والقياس ان لا يلزم القاتل شء لان ما ادعاه الشاهدان علي القاتل لم يثبت لانكاره وما اقر به القاتل للمشهود عليه قد --------------------------------------بطل --باقراره بالعفو لكون----------------------------------------ه تكذيبا -------------------------------------------------------له وج-------وابه ان القاتل بتكذيبه للشاهدين قد اقر للمشهود عليه بثلث الدية لزعمه ان القصاص قد سقط	1774	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7348	true	-6489862330240194148	180	252	932	1331	1585	300	يصرف ذلك الي الشاهدين وهذا---- استحسان والقياس ان لا يلزمه------ شء لان ما ادعاه الشاهدان علي القاتل لم يثبت لانكاره وما اقر به القاتل للمشهود عليه قد بطل بتكذيبه اي بتكذيب المشهود عليه القاتل في انكاره -العفو يعني لما صدق المشهود عليه الشاهدين صار تصديقه تكذيبا منه للقاتل في انكاره العفو بعدد بالقياس قال زفر رحمه الله وجه الاستحسان ان القاتل بتكذيبه الشاهدين ---اقر للمشهود عليه بثلث الدية لزعمه ان القصاص--- سقط	7348	-5209417282503185752	228	349.0	183	416	54.80769348144531	33	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1775	false	-1003925769420206304	105	153	571	830	1563	300	في المنح---------- وان شهدا بالقتل وجهلا الالة بان قالا لا ندري باي شء قتله -لزم الدية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحسانا والقياس ان لا تقبل هذه الشهادة لان الفعل يختلف باختلاف الالة فجهل المشهود به-------------------------- وجه الاستحسان انهم شهدوا بقتل مطلق والمطلق ليس بمجمل-------------------------------------------------------------------------------------------- فيجب اقل موجبه وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الدية ولانه يحمل اجمالهم	1775	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7350	true	-956625194736938700	160	299	736	1460	1461	300	في الجامع الصغير م وان شهدا انه قتله و-------------قالا لا ندري باي شء قتله ففيه الدية ش لان احدهما شهد بقتل معلوم لا يوجب القصاص والاخر بقتل محمول فلم يتفقا علي قتل واحد فاذا كان كذلك فعليه الدية م استحسانا والقياس ان لا تقبل هذه الشهادة لان القتل يختلف باختلاف الالة فجهل المشهود به ش لانه غفلة من الشاهدين م وجه الاستحسان انهم شهدوا بقتل مطلق والمطلق ليس بمجمل ش ولهذا وجب التحرير في التكثير بقوله فتحرير رقبة ولو كان مجملا لما وجب الكل فاذا كان كذلك م فيجب اقل موجبيه ش اي اقل موجبي القتل وهو القصاص والدية قال شيخنا العلاء ادني موجبيه وفيه صفة التجنيس التام كما في قوله تعالي ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة الروم الاول بمعني الابهام والثاني بمعني الاحسان وصرح في المبسوط باحد موجبيه م وهو الدية ولانه يحمل اجمالهم	7350	-5209417282503185752	224	360.5	181	737	30.39348793029785	38	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1778	false	-4417511157709822726	3	123	16	654	1567	300	وعند محمد وهو قول الشافعي -------------ثلاثون حقة وثلاثون جذع------------ة واربعون ثنية قد سبق تفسيرها في كتاب الزكاة ايضا----- كلها --اي كل الثن-يا-ت خلفات بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام والفاء جمع خلفة وهي الحامل من النوق ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون قوله في بطونها اولادها صفة كاشفة وفي غاية البيان ان تغليظ الدية مروي عن ابن مسعود وزيد بن ثابت وابي موسي الاشعري رضي الله تعالي عنهم لكن اختلفوا في كيفية التغليظ فعند الشيخين ما ذكر اولا وعند محمد والشافعي ما ذكر ثانيا --------------------------------------------------------------------------------------لقوله عليه الصلاة والسلا-------------------------------------م الا ان قتيل خطا العمد ب----السوط والعصا والحجر فيه دية مغلظة من الابل اربعون منها في بطونها اولادها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان دية شبه العمد اغلظ------------------------------------------------------------------------------------------ من دية الخطا المحض ودليل الشيخين قوله عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نفس المءمن ماءة من الابل	1778	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7359	true	-8682210637688313224	76	296	359	1451	1467	300	وقال محمد و-------الشافعي رحمهما الله اثلاث------ا ثلاثون جذعة وثلاثون حقة واربعون ثنية ش وهي التي طعنت في السادسة والذكر ثني م كلها ش اي كل الثنايا م خلفات ش----------------------------------- جمع خلفة وهي الحامل من النوق م في بطونها اولادها ش صفة كاملة قاله الاكمل وقال الكاكي الخلفة الحامل من النوق وجمعها مخاض من غير لفظها وقد يقال خلفات فعلي هذا التفسير يكون قوله في بطونها اولادها صفة------------------------------- مقدرة كما في قوله صل-------------------------------------ي الله عليه وسلم ما القته الفراءض فلاول رجل ذكر وبقول----------------------- محمد رحمه الله قال احمد في رواية وبقول ابي حنيفة قال مالك واحمد في رواية وهو قول الزهري وربيعة وسليمان بن يسار م لقوله عليه الصلاة والسلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م الا ان قتيل خطا العمد قتيل السوط والعصا و------فيه -----ماءة من الابل اربعون منها في بطونها اولادها وعن عمر رضي الله عنه ثلاثون حقة وثلاثون جذعة ش هذا الحديث رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه وقد تقدم في الجنايات م ولان دية شبه العمد اغلظ وذلك فيما قلنا ش يعني اغلظ من حرمة الخطا المحض فان الابل يجب فيه اخماسا وذلك اي كونه اغلظ من دية الخطا المحض لاننا نقول اثلاثا وانتم تقولون ارباعا م ولهما ش اي لابي حنيفة وابي يوسف م قوله عليه الصلاة والسلام ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م في نفس المءمن ماءة من الابل	7359	-5209417282503185752	332	373.0	261	1242	26.7310791015625	54	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1780	false	-7361435827383232854	111	159	579	798	1546	300	منها-- اي من هذه الانواع وم--ن البقر ايضا ماءتا بقرة قيمة كل بقرة خمسون ومن الغنم الفا شاة كل شاة خمس ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثو-----------------------------------------------------------بان اي ازار و------------------------------------------------------------------رداء قيمة كل حلة خمسون---------------------------------------------------------- لان عمر رضي الله تعالي عنه هكذا جعل علي اهل كل مال منها	1780	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7365	true	4943784108614999002	20	94	91	452	1449	300	منها ش اي من هذه الثلاثة م ومن البقر ما-----ءتا بقرة وم-------------------ن الغنم الف- شاة وم-----------ن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان ش وبه قال احمد في رواية وقال الكرخي في مختصره والحلة ثوبان--- ازار ورداء والازار المءزر وقيل في زماننا قميص وسراويل وقال الامام الاسبيجابي قيمة كل حلة خمسون درهما وقيمة كل بقرة خمسون درهما وقيمة كل شاة خمسة دراهم م لان عمر رضي الله------ عنه هكذا جعل علي اهل كل مال منها	7365	-5209417282503185752	157	235.0	119	406	38.669952392578125	29	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1781	false	-4047256778114021529	197	262	1001	1353	1549	300	في المارن وهو مارن الانف الدية و كذا في اللسان----------- الدية ان منع النطق--- لفوات منفعة مقصودة وهو النطق وكذا------------------------------------------------ في قطع بعضه-------------------- اذا امتنع من الكلا-----------------------------------------------------------------------------------------م ولو قدر علي التكلم ببعض الحروف ----دون ال------------بعض تقسم-- الدية-- علي عدد الحروف---------------------------------------------------------------------- وقيل علي عدد حروف تتعلق باللسان-- وهي ستة عشر حرفا التاء والثاء والجيم والدال والذال والراء والزاي والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء واللام والنون	1781	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7372	true	-7975178851870629631	135	250	639	1235	1444	300	في الاخر كالسمع مع الاذن م وكذا-------- اللسان ش يعني فيه الدية بلا خلاف لاحد م لفوات منفعة مقصودة وهو النطق ش والتكلم والادمي لا يفارق بهيميته الا بالنطق م وكذا في قطع بعضه ش يعني قيمة الدية م اذا منع----- الكلام لتفويت منفعة مقصودة وان كانت الالة قاءمة ش لان الدية تجب بتفويت البعض فتجب الدية كاملة م ولو قدر علي التكلم ببعض الحروف ش اختلف المشايخ فيه م قيل يقسم ش الدية م علي عدد الحروف ش اي الحروف الثمانية والعشرين من حروف المعجم وهو قول الاءمة الثلاثة م وقيل علي عدد حروف تتعلق باللسان ش وهي الالف و------التاء والثاء والجيم والدال والذال والراء والزاي والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء واللام والنون	7372	-5209417282503185752	281	408.0	227	615	45.69105529785156	44	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1781	false	-4047256778114021529	267	296	1382	1525	1549	300	وقيل ان قدر علي اداء اكثر الحروف تجب حكومة عدل لحصول الافهام مع الاخلال- وان عجز عن اداء الاكثر يجب كل الدية لان الظاهر انه لا يحصل منه الافهام -	1781	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7373	true	-112212450016719112	22	50	93	233	1446	300	وقيل ان قدر علي اداء اكثرها ي-----جب حكومة عدل لحصول الافهام مع الاختلاف وان عجز عن اداء الاكثر يجب كل الدية لان الظاهر انه لا تحصل منفعة الكلام	7373	-5209417282503185752	122	230.5	97	145	84.13793182373047	22	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1782	false	-6420103035350892391	2	99	7	530	1519	300	اداء اكثر الحروف لتفويت منفعة --الافهام وفي الصلب الدية ان منع الجماع وقطع الماء وفي الافض--------------------------------------------------------------------------------اء الدية اذا منع استمساك البول لانه من جنس المنافع وفي الذكر الدية لان فيه تفويت المنفعة وهي الوطء والايلاد واستمساك البول والرمي به------------------------ ودفق الماء والايلاج الذي هو طريق الاعلاق عادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي البزازية وان قطع الذكر من اصله ان خطا فدية وان عمدا اختلف اصحابنا وفي المنتقي لا قصاص فيه قالوا وهو قول محمد وعن الثاني ان في الحشفة القصاص واذا قطع بعضها فلا قصاص وفي حشفته اي حشفة الذكر الدية لانها----------- اصل في منفعة الايلاج والدفق والقصبة كالتابع لها وفي	1782	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7373	true	-112212450016719112	26	135	109	657	1446	300	اداء اكثرها يجب حكومة عدل لحصول الافهام مع الاختلاف وان عجز عن اد-------------------------اء الاكثر يجب كل الدية لان الظاهر انه لا تحصل منفعة الكلام وكذا الذكر ش اي تجب فيه الدية بلا خلاف م -----------------------------------------------لان---ه يفوت به منفعة---- الوطء والايلاد واستمساك البول والرمي به ش اي رمي البول بالذكر م ودفق الماء والايلاج الذي هو طريق الاعلاق عادة ش قيد بالعادة او قد يحصل الاعلاق بالسحق ايضا الا انه خلاف العادة فان البكر لو حملت بالسحق تعسر عليها الولادة فعلم ان بقطعه يفوت الايلاد م وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحشفة --ش اي و-في قطع --------------------------الحشفة تجب م الدية كاملة لان الحشفة اصل في منفعة الايلاج والدفق والقصبة كالتابع له ش اي	7373	-5209417282503185752	209	137.5	169	783	26.692209243774414	29	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1786	false	-5538977906232163283	160	240	858	1270	1565	300	بالوجه والراس والجوف والجنب والظهر ولانه انما ورد الحكم----- لمعني الشين وهو في الراس والوجه ولهذا قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما سوي ذلك اي ما في الوجه والراس والجوف والجنب والظهر جراحات وفي الهداية واما اللحيان------------------------------------------------ فقد قيل ليسا من الوجه وهو قول مالك حتي لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد فيم----------------------ا فيه ارش مقدر-------------------------------- لا يجب المقدر وهذا ------------------------------لان الوجه مشتق من المواجهة ولا مواجهة للناظر فيهما------------------ الا ان عندنا هما من الوجه لاتصالهما به----------------------------- من غير فاصلة وقد يتحقق معن----ي المواجهة ايضا وفيها اي في	1786	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7389	true	3040290299873288707	35	222	169	1076	1485	300	بالوجه والراس م------------------- ولانه انما ورد الحكم فيها لمعني الشين الذي يلحقه ببقاء اثر الجراحة والشين يختص بما يظهر منها ش اي من الاعضاء م في الغالب وهو العضوان هذان ش اي الوجه والراس م لا سواهما ش اي لان ما سواهما يغطي في العادة فلا يلحقه الشين كما ---------يلحق في الوجه والراس م-------------------------------------- واما اللحيان ش بفتح اللام تثنية اللحي وهو الذي عليه اللحية م فقد قيل ليسا من الوجه وهو قول مالك رحمه الله ش وقال صاحب الذخيرة والذقن من الوجه بلا خلاف والعظم الذي تحت الذقن وهو اللحيان من الوجه عنده حتي لو وجدت الشجاج الثلاث الموضحة والهاشمة والمنقلة في اللحيين كان لها ارش مقدر عندنا خلافا لمالك رحمه الله وهو معني قوله م حتي لو وجد فيهما ش اي في اللحيين م ما فيه ارش مقدر ش وهو الشجاج الثلاثة المذكورة م لا يجب المقدر وهذا ش اي عدم الارش المقدر فيهما م لان الوجه مشتق من المواجهة ولا مواجهة للناظر فيهما ش اي في اللحيين م الا ان عندنا هما من الوجه لاتصالهما به ش اي لاتصال اللحيين بالوجه م من غير فاصلة وقد يتحقق فيه معني المواجهة ايضا ----ش اي في	7389	-5209417282503185752	297	427.5	234	977	30.399181365966797	55	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1786	false	-5538977906232163283	241	270	1279	1418	1565	300	حكومة عدل وهي اي--------------------- حكومة العدل علي ما قاله الطحاوي---------- ان يقوم المجروح عبدا بلا هذا الاثر ومعه اي مع هذا الاثر ثم ينظر الي تفاوت ما بين القيمتين	1786	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7390	true	7593418293537541452	106	137	519	678	1472	300	حكومة عدل وفيما فوقها الاروش م وتفسير حكومة العدل علي ما قاله الطحاوي رحمه الله ان يقوم --مملوكا بد---ون هذا الاثر ويقوم به ال------اثر ثم ينظر الي تفاوت ما بين القيمتين	7390	-5209417282503185752	108	163.0	86	170	63.52941131591797	19	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1787	false	-7747897588076926823	32	57	156	271	1510	300	الكرخي وهو ان--- ينظر--- مقدار هذه الشجة من الموضحة فيجب بقدر ذلك من نصف عشر الدية لان ما لا نص فيه يرد الي المنصوص عليه	1787	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7390	true	7593418293537541452	154	180	754	875	1472	300	الكرخي رحمه الله ينظر كم مقدار هذه الشجة من الموضحة فيجب بقدر ذلك من نصف عشر الدية لان ما لا نص فيه يرد الي المنصوص عليه	7390	-5209417282503185752	109	201.5	85	121	90.0826416015625	23	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1787	false	-7747897588076926823	115	173	550	846	1510	300	مع نصف ال------------------ساعد نصف الدية و-----------حكومة عدل وهو رواية عن ابي يوسف------------------------------------------------------- وعنه-------------------- ان ما زاد علي اصابع اليد والرجل فهو-------- تبع الي المنكب والي الفخذ لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرع اوجب في اليد الواحدة نصف الدية واليد اسم لهذه الجارحة الي المنكب فلا يزاد علي تقدير الشرع ولهما------------------------- ان اليد الة باطشة والبطش يتعلق بالكف والاصابع دون الذراع فلم يجعل	1787	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7391	true	-7322544361623018474	177	300	778	1401	1401	300	مع نصف الساعد ففي الاصابع والكف نصف الدية وفي الزيادة حكومة عدل وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله وبه قال الشافعي ظاهر مذهبه والقاضي الحنبلي م وعنه ش اي وعن ابي يوسف م ان ما زاد علي اصابع اليد والرجل فهو تبع للاصابع الي المنكب والي الفخذ لان الشرع اوجب في اليد الواحدة نصف الدية واليد اسم لهذه الجارحة الي المنكب فلا يزاد علي تقدير الشرع ش وبه قال مالك واحمد وابن ابي ليلي رحمهم الله واصحاب الشافعي وهو قول النخعي وقتادة وعطاء لان الشرع اوجب في اليد الواحدة نصف الدية واليد اسم لهذه الجارحة الي المنكب فلا يزاد علي تقدير الشرع م------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهما ش اي ولابي حنيفة ومحمد م ان اليد الة باطشة والبطش يتعلق بالكف والاصابع دون الذراع فلم يجعل-	7391	-5209417282503185752	193	112.5	155	720	26.80555534362793	37	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1789	false	-4695213186531771474	6	67	29	331	1496	300	استهل-ك الصبي لانه ليس بكلام وانما هو مجرد صوت وان علمت الصح-------ة فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب--------------------------------------------------ما ذكره فحكمه حك-------------------------------------م البالغ في العمد والخطا وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شج رجل رجلا موضحة فذهب عقله او شعر راسه ولم ينبت دخل ارش الموضحة في الدية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ف-وات العقل يبطل منفعة جميع الاعضاء اذ لا ينتفع بدونه-------------------- فصار كما اذا اوضحه فمات وارش الموضحة يجب بفوات جزء من الشعر	1789	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7395	true	1477157545453713929	94	288	458	1389	1436	300	استهلال الصبي م--- ليس بكلام وانما هو مجرد صوت ش بكاء م ومعرفة الصحة فيه بالكلام ش اي في الصوت م وفي الذكر بالحركة ش اي ومعرفة الصحة في الذكر بالحركة عند البول م وفي العين ش اي ومعرفة الصحة وفي العين م بما يستدل به علي النظر فيكون حكمه بعد ذلك ش اي بعد ما ذكر من الاشياء المذكورة م حكمه ش اي حكم الصبي م حكم البالغ في العمد والخطا ش لانه حينءذ يتبين انه اتلف منفعة العضو كاملة فيترتب للصبي علي الجاني مثل ما يترتب للبالغ في حالة العمد وحالة الخطا شج رجلا فذهب عقله او شعر راسه م قال ش اي القدوري م ومن شج رجل----------ا فذهب عقله او شعر راسه--------- دخل ارش الموضحة في الدية ش وبه قال الشافعي في القديم وقال في الجديد لا يدخل وبه قال مالك واحمد والحسن وزفر في رواية قال القدوري فان قيل من اين يعرف ذهاب السمع والشم والبصر قيل له يعرف ذلك باعتراف الجاني وتصديقه للمجني عليه او بنكوله عن اليمين وغير ذلك من الوجوه م لان بفوات العقل تبطل منفعة جميع الاعضاء ش لانه يكون كالميت والملحق بالبهاءم م فصار كما اذا اوضحه فمات وارش الموضحة يجب بفوات جزء من الشعر	7395	-5209417282503185752	235	353.5	183	953	24.658971786499023	41	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1790	false	5051371127456436763	197	297	982	1477	1492	300	ابي يوسف ا--نه تجب حكومة عدل لمكان الالم الحاصل وان اعاد الرجل سنة المقلوعة ال---------------------------------------------------------------ي مكانها اي السن فنبت عليها اللحم لا يسقط ارشها اجماعا------------------------------------------------------------------------------------- وعلي- ال-قالع كمال الارش لان هذا ----لا يعتد به اذ العروق لا تعود وقال شيخ الاسلام هذا ا-------------------------------------------------------ذا لم تعد------------------------------------------------------------ الي حالها الاولي بعد النبات في المنفعة والجمال واما اذا عادت فلا شء عليه وكذا لو----------- قطع اذنه---------------- فالصقها-------------- فالتحمت يعني يجب علي القالع ارشها -----------------------------------------------------------------------------لانها لا ت-----------------عود الي ما كانت عليه----------------------------------------------- ومن قلعت---------------------- سنه فاقتص من قالعها ثم نبتت اي نبت مكانها اخري فعليه دية سن المقتص-------------- منه --لانه تبين انه استوفي بغير حق	1790	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7403	true	6018945377276403022	81	289	361	1319	1365	300	ابي يوسف م انه تجب حكومة عدل لمكان الالم الحاصل ش اي يقوم بالالم وبدون الالم فيجب ما انتقص م قال ش اي المصنف م ولو قلع سن غيره فردها صاحبها في مكانها و--------نبت عليه- اللحم فعلي القالع الارش بكماله ش وبه قال الشافعي واحمد رحمهما الله في رواية القاضي وقال احمد في رواية تجب الدية وعليه الحكومة لنقصانها م لان هذا مما لا يعتد به اذ العروق لا تعود ش لان -----------هذا السن يكون في حكم الميت قال محمد ان كانت اكثر من قدر الدرهم لم يجز الصلاة فيها ولم يكن عوضا عن الفاءت وقال ابو يوسف اذا اعادها الي موضعها يجوز الصلاة فيها وفي سن غيره لا يجوز ذلك م وكذا ش اي وكذا يجب الارش بكماله م اذا قطع اذنه ش اي اذن غيره م فالصقها ش بان خاطها م فالتحمت ش وبه قال الشافعي في قول واحمد في رواية وقال الشافعي في قول واحمد في رواية تجب الحكومة ولا تجب الدية م لانها ش اي لان الاذن م لا تعود الي ما كانت عليه ش وهذا ظاهر م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن نزع سن رجل فانتزع المنزوعة سنه سن النازع ف--------نبتت سن الاول فعلي الاول لصاحبه خمسماءة درهم ش اي المنزوع منه م لانه تبين انه استوفي بغير حق	7403	-5209417282503185752	248	193.5	187	986	25.152130126953125	39	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1790	false	5051371127456436763	87	123	426	605	1492	300	اي السن ------------قاءمة فالدية في الخطا علي العاقلة وفي العمد في ماله ولا يجب القصاص لانه لا يمكن للمجني-------------------------------------------------------- ---------------------------------------عليه ان يضربه ضربا يسودها جميعا----------------------------------------------------- بل يجب الارش في الخطا علي العاقلة وفي العمد في ماله	1790	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7406	true	9152154275363093787	66	143	313	652	1432	300	اي السن م ولكنها اسودت يجب الارش في الخطا علي العاقلة وفي العمد في ماله ولا يجب القصاص لانه لا يمكنه ان يضربه ضربا تسود منه وكذا اذا كسر بعضه واسود الباقي لا قصاص عليه لما ذكرنا ش اراد به قوله لانه لا يمكنه ان يضربه ضربا يسود منه م وكذا ش اي وكذا لا قصاص م لو احمر ش اي السن م او اخضر ش بل يجب الارش في الخطا علي العاقلة وفي العمد في ماله	7406	-5209417282503185752	151	224.5	118	339	44.54277420043945	30	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1792	false	-7769607216342510917	185	287	944	1510	1585	300	خطا وديته علي عاقلته ولا كفارة فيه ولا حرمان ارث وذلك عندنا لعدم القصد الصحيح ولما روي ان مجنونا صال علي رجل بسيف فضربه ففزع ذلك الي علي رضي الله تعالي عنه فجعل عقله علي عاقلته بمحضر من الصحابة وقال عمده وخطءه سواء-- ولان الصبي مظنة المرحمة والعاقل الخاطء لما استحق التخفيف حتي وجبت الدية علي العاقلة فالصبي وهو اعذر و--------------------------------اولي بهذا التخفيف ولا نسل----------------------------------------------------------م تحقق العمدية فانها---------------- تترتب علي العلم والعلم بالعقل والمجنون عديم العقل والصبي قاصر العقل فاني يتحقق منهما القصد-------------------------------------------- وصار ك--ناء-------------------------------------م وحرمان الميراث----------------------------------------------------------------- عقوبة---------------------- وهما ليسا من اهل العقوبة--------------- والكفارة---------------------------------------------- كاسمها ستارة ولا -----------------------------------ذنب تستره ----------------------------------------لانهما مرفوع------ا القلم	1792	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7412	true	-2543999553841067256	40	229	202	1144	1465	300	----------علي عاقلته وقال عمده وخطءه سواء ش هذا اخرجه البيهقي قال----------------- روي ان مجنونا سعي علي رجل بسيف وضربه فبلغ ذلك الي علي رضي الله تعالي عنه فجعل عقله علي عاقلته----------------- وقال عمده وخطءه سواء م ولان الصبي مظنة المرحمة والعاقل الخاطء لما استحق التخفيف حتي وجبت الدية علي العاقلة فالصبي وهو اعذر ش اي والحال ان الصبي اقوي عذرا م اولي بهذا التخفيف ولا نسلم ش جواب عن قول الشافعي رحمه الله لانه عمدا حقيقة اي يمنع م تحقق العمدية فانها ش اي فالعمدية م تترتب علي العلم والعلم بالعقل والمجنون عديم العقل والصبي قاصر العقل فاني يتحقق منهما القصد ش اي من اين يتحقق من المجنون والصبي القصد م وصار كالناءم ش الذي يرفع عنه القلم ما دام ناءما م وحرمان الميراث ش جواب عن قوله ويحرم الميراث بيانه ان حرمان الميراث من مورثهما م عقوبة ش اي للصبي والمجنون م وهما ليسا من اهل العقوبة ش فلا يحرمان م والكفارة ش جواب عن قوله والكفارة به بيانه ان الكفارة م كاسمها ستارة ش لانها مشتقة من الكفر وهو الستر م ولا ذنب تستره ش اي ولا ذنب لهما حتي تسترهما الكفارة م لانهما مرفوعا عنهما القلم	7412	-5209417282503185752	470	740.5	383	986	47.66734313964844	78	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1794	false	2973997081735840626	43	114	217	567	1534	300	وقال الشافعي---------- فيه عشر قيمة الام لانه جزء من وجه وضمان الاجزاء يءخذ مقدارها من الاصل ولهذا وجب في ج-----------------------------------------------------------------نين الحرة عشر ديتها بالاجماع-------------------------- وهو الغرة-------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه بدل نفسه ----------------------------------------------------------------لان ضمان الطرف لا يجب الا عند ظهور النقصان في الاصل --------------------------------------ولا معتبر به----------------------------- في ضمان الجنين -------------------فكان بدل نفس الجنين فيقدر بها وعند ابي يوسف ان نقصت الام ضمن نقصانها والا فلا ضمان اي ق-----------------------ال ابو يوسف ----------يجب ضمان النقصان	1794	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7420	true	3419849212827128517	150	293	740	1442	1467	300	وقال الشافعي رحمه الله فيه عشر قيمة الام لانه جزء من وجه وضمان الاجزاء يءخذ مقدارها من الاصل ش لانه------ جنين مات بالجناية في بطن الام فلم يختلف ضمانه بالذكورة والانوثة كجنين الحرة لاطلاق النصوص وبه قال مالك واحمد وابن المنذر وهو قول الحسن والنخعي والزهري وقتادة واسحاق وعن بعض اصحاب الشافعي يعتبر قيمته يوم اسقطت م ولنا انه بدل نفسه ش اي ان الغرة بدل نفس الجنين ويذكر الضمير علي معني وجوب الغرة م لان ضمان الطرف لا يجب الا عند ظهور النقصان ش حتي لو قطع سنا ثم نبت مكانه اخري لم يجب شء م ولا معتبر به ش اي بظهور النقصان في الام م في ضمان الجنين فكان ش اي ضمان الجنين م بدل نفسه------ فيقدر بها ش اي بقيمة نفس الجنين ولا بقيمة الام لان وجوبه باعتبار معني النفسية الخبرية م وقال ابو يوسف رحمه الله يجب ضمان النقصان	7420	-5209417282503185752	246	294.5	191	714	34.45378112792969	45	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1796	false	1958369986290147429	169	275	848	1380	1501	300	سقط عليه طرف الميزاب فقتله -ينظر -ان-------- كان ذلك الطرف متمكنا في الحاءط----------- فلا ضمان علي صاحب الميزاب لانه غير متعد فيه لما انه وضعه في ملكه وان كان الذي اصابه هو الطرف الخارج- من الحاءط ضمن ا--------لذي وضع----ه لكونه متعديا فيه ولا ضرورة لانه يمكن- ان يركبه في الحاءط ولا كفارة عليه و---------------------------------------------------------لا يحرم من الميراث لانه ليس بقاتل حق--------------------------------------------------------------------------------------يقة و-----------لو اصابه الطرفان جميعا-------------------------------------------- وعلم ذلك وجب النصف------ وهدر النصف----------------- كما اذا جرحه سبع وانسان فانه يضم----------------------------------------------ن النصف اعتبارا للاحوال-- لانه يضمن في حال و----------------------------لا يضمن في حال فيتوزع--------------------- الضمان علي الاحوال لان فيه النظر من الجانبين كمن حفر بءرا-------------- او وضع حجرا في الطريق	1796	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7428	true	2185994636145731599	31	206	147	997	1454	300	سق---------ط علي رجل فقتله م نظر فان اصاب ما كان -------------منه في الحاءط رجلا فقتله فلا ضمان عليه ل------------انه غير متعد فيه لما انه وضعه في ملكه وان--------- اصابه ما ----كان خارجا من الحاءط فالضمان علي الذي وضعه فيه لكونه متعديا فيه ولا ضرورة لانه يمكنه ان يركبه في الحاءط ولا كفارة عليه ش اي علي محدث الميزاب ويضره في الطريق اذا مات به انسان م ولا يحرم عن الميراث لانه ليس بقاتل حقيقة ش وتندفع الضرورة من غير شغل طريق المسلمين والكفارة وحرمان الميراث مسببان بالقتل حقيقة ولم يوجد م ولو اصابه الطرفان جميعا ش اي الطرفان الداخل في الحاءط والخارج عنه م وعلم ذلك وجب --نصف الدية وهدر النصف ش اي سقط النصف م كما اذا جرحه سبع وانسان ش يجب النصف ويهدر النصف م ولو لم يعلم اي طرف اصابه يضمن النصف اعتبارا للاحوال ش يعني يضمن في حال بالنظر الي الخارج عن الحاءط ولا يضمن في حال بالنظر الي الداخل فيضمن نصف الضمان م ولو اشرع جناحا الي الطريق ثم باع الدار فاصاب الجناح رجلا فقتله او وضع خشبة في الطريق	7428	-5209417282503185752	389	522.5	304	899	43.270301818847656	63	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1798	false	3828694433869550958	83	187	435	953	1521	300	وضع خشبة في الطريق ثم باعها اي الخشبة وبر-------------------ء الباءع المش--------تري متعلق ببرء علي تضمين معني الانتهاء كما في احمد الله تعالي اليك منها اي من الخشبة-- فتركها اي الخشبة المشتري فضمان ما تلف بها اي بالخشبة عل---ي الباءع ايضا لان فعله وهو ال------------------وضع لم ينفسخ بزوال ملكه وهو اعني ال------------------------وضع موجب للضمان ولو وضع في ط--ريق جمرا فاحرق ذلك الجمر شيءا -ضمنه اي يضمن الواضع ما احرقه لانه متعد في ذلك الوضع ولو احرق بعدما حركته اي الجمر الريح الي موضع اخر لا يضمن--------------- لنسخ الريح فعله ان-------------------------------------- كانت اي الريح -ساكنة عند وضعه اي الجمر وفي النهاية لو حركت الريح عين الجمر	1798	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7428	true	2185994636145731599	202	300	978	1454	1454	300	وضع خشبة في الطريق ثم باع الخ-----شبة وبرء اليه منها ش اي برء الباءع بتسليمه للمشتري مما يحدث-------------------------------------------------------------- من الخشبة م فتر----------كها المشتري حتي عطب----- بها انسان فالضمان علي الباءع----- لان فعله ش اي فعل الواضع م وهو الوضع لم ينفسخ بزوال ملكه وهو الموجب ش اي الموجب الضمان هو الوضع م ----------ولو وضع في الطريق جمرا فاحرق---------- شيءا يضمن------------------------ه لانه متعد فيه ولو --------------------حركته الري---------ح الي موضع اخر ثم احرق شيءا فلم يضمنه لنسخ الريح فعله وقيل اذا كان اليوم ريحا يضمنه ش يعني اذا كانت--- الريح متحركة حين وضع---- الجمر علي الطريق ثم -حركت الريح---- الجمر-	7428	-5209417282503185752	261	339.5	204	649	40.21571731567383	33	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1800	false	3203230638603487267	69	272	354	1362	1486	300	ولو استاجر رب الدار عم-------------------------لة جمع عامل-- لاخراج الجناح او الظلة من الدار فتلف به اي بالاخراج شء فالضمان عليهم ان كان التلف قبل فراغ عملهم -------------------------------------------------------------------------لان التلف بفعلهم وما لم يفرغوا لم يكن العمل مسلما الي رب الدار وهذا ل------------------------------انه انقلب فعله------------------م قتلا -------------------------------------------------حتي وجبت عليهم الكفارة والقتل غير داخل في عقده----------------------- فلم يتسلم فعلهم اليه فاقتصر عليه--------------------------------م وان كان التلف بعده اي بعد فراغ عمله فعليه اي الضمان يكون علي المستاجر استحسانا لانه صح الاستءجار حتي لو استحقوا-------------- الاجر ووقع فعلهم عمارة واصلاحا فانتقل فعلهم اليه فكانه فعل بنفسه فلهذا يضمنه -------------------------------------------------------------------------------------و------يضمن من---------- صب الماء في الطريق العام ما عطب به لانه متعد فيه بالحاق الضرر بالمارة وكذا اذا رشه اي رش الماء بحيث يزلق فيه من مشي عليه او توضا به اي بالماء في الطريق واستوعب الماء الطريق فعطب به احد لما سبق انه متعد في ذلك الفعل بالحاق الضرر بالمارة وان--------- فعل شيءا من ذلك المذكور من الصب والرش والوضوء في سكة غير نافذة وهو اي الفاعل من------- اهلها-- اي من----------- اهل تلك السكة-- او قعد فيها اي في تلك السكة او وضع متاعه فيها لا يضمن لان لكل واحد ان يفعل ذلك فيها لكونه من ضرورات السكني كما في الدار المشتركة-- فانه يجوز لكل واحد من الشركاء ان	1800	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7429	true	7085503914545513506	53	300	268	1415	1415	300	ولو استاجر رب الدار الفعلة ش وهو جمع فاعل كالقتلة جمع قاتل م لاخراج الجناح او الظلة فوقع فقتل انسانا------------------------------------------ قبل ان يفرغوا من العمل فالضمان عليهم ش اي علي الفعلة لا علي المستاجر الذي هو رب الدار م لان التلف بفعلهم وما لم يفرغوا لم يكن العمل مسلما الي رب الدار وهذا ش اي وجوب الضمان علي الفعلة م لانه انقلب فعلهم ش اي فعل الفعلة م قتلا ش حقيقة لظهور اثر فعلهم وهو التلف بالسقوط عليه م حتي وجبت عليهم الكفارة والقتل غير داخل في عقده ش اي في عقد المستاجر م فلم يتسلم فعلهم اليه فاقتصر ش اي الضمان م عليهم ش اي علي الفعلة م وان سقط-------------- بعد فراغ---هم ف--------الضما-----ن علي رب الدار استحسانا لانه صح الاستءجار حتي ---استحقوا ش اي الفعلة م الاجر و-قع فعلهم عمارة واصلاحا فانتقل فعلهم اليه فكانه فعل بنفسه فلهذا يضمنه ش اي رب الدار استحسانا للاثر الذي جاء في مثله عن شريح انه قضي بالضمان علي رب الدار م وكذا ش يضمن الفاعل م اذا صب الماء في الطريق ف--------عطب به انسان او داب---------------------ة وكذا اذا------- رش الماء-------------------------- او توضا --------ل-------------------------------------------------------انه متعد فيه--------- بالحاق الضرر بالمارة بخلاف ما اذا فعل ذلك ش اي صب الماء او رشه او وضعوه م------ في سكة غير نافذة ش فانه لا يضمن م وهو من اهلها ش اي والحال انه من اهل---- السكة م او قعد او--------------------- وضع متاعه -------------لان لكل واحد ان يفعل ذلك فيها لكونه من ضرورات السكني كما في الدار المشتركة ش فان------ لكل واحد من الشركاء ان-	7429	-5209417282503185752	633	892.5	498	1408	44.9573860168457	106	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1797	false	4701665864968599480	122	156	618	794	1474	300	لانه غير متعد حيث -------فعل بامر من له الولاية في حقوق العامة وان كان بغير امره فهو متعد اما بالتصرف في حق غيره او بالافتيات علي راي الامام كما في الهداية والافتيات الاستبداد بالراي	1797	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7432	true	-8356363221095325470	67	101	331	495	1423	300	لانه غير متعد حيث فعل ما فعل بامر من له الولاية في حقوق العامة وان كان بغير امره فهو متعد اما بالتصرف في حق غيره او بالافتيات علي راي الامام ش وهو------------------- الاستعداء بالراي	7432	-5209417282503185752	150	278.0	119	183	81.96721649169922	29	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1797	false	4701665864968599480	208	276	1029	1362	1474	300	ضمان علي --حافره وان وصلية حفر بلا اذن الامام لانه مات بفعل---- نفسه وهو الجوع والغم--- والضمان انما يجب اذا مات من الوقوع وعند محمد عليه الضمان في الوجوه كلها لان ذلك حصل بسبب الوقوع في البءر ولولا ذلك لما مات جوعا ولا--------------------------------------- غما وكذا عند ابي يوسف عليه الضمان في الغم لا في الجوع لانه لا سبب للغم سوي الوقوع فيه واما الجوع والعطش فلا يختصان بالبءر	1797	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7433	true	902137369940509899	147	204	671	941	1377	300	ضمان علي الحافر عند ابي حنيفة رحمه الله ل------انه مات لمعني في نفسه فلا يضاف الي الحفر والضمان انما يجب اذا مات من الوقوع وقال ابو يوسف رحمه الله ان ---------------------------------------------------------مات جوعا فكذلك ش اي لان الضمان علي الحافر م وان مات غما فالحافر ضامن له ل----------------------------------انه لا سبب للغم سوي الوقوع -----اما الجوع ف-------لا يختص-- بالبءر	7433	-5209417282503185752	139	153.5	106	381	36.482940673828125	20	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1802	false	-5414514627743147451	134	256	645	1265	1481	300	علي الاجير ------لم يصح امره لانه لا يملك ان يفعل بنفسه ولا غرور من جهته لعلمه بذلك فبقي------ مضافا اليه- وان قال المستاجر هو فناءي وليس لي فيه حق الحفر---------------------- فالضمان علي الاجير- قياسا ل-----علم-ه بفساد الامر فلم يوجد الغرور وعلي المستاجر استحسانا------------------- لان كونه فناء له بمنزلة كونه مملوكا له لانطلاق يده في التصرف---- من القاء الطين والحطب وربط الدابة والركوب وبناء الدكان فكان امرا- بالحفر في ملكه ظاهرا بالنظر الي ما ذكرنا---------------------------------------------- فكفي ذلك لنقل الفعل اليه --------------------------------------------------------------------------قال شيخ الاسلام اذا كان الطريق معروفا انه للعامة ضمن سواء قال له انه لي او لم يقل لعلمه بفساد امره ومن بني قنطرة اي علي نهر كبير بغير اذن الامام فتعمد احد المرور عليها اي علي تلك القنطرة ف-------------------------------------------------------------------------------------عطب فلا ضمان علي	1802	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7434	true	-7968849109365334238	127	268	631	1345	1497	300	علي الاجراء لانه لم يصح امره بما ليس بمملوك له ---------ولا غرور------------------- فبقي الفعل مضافا اليهم وان قال لهم هذا ----فناءي وليس لي فيه حق الحفر فحفروه فمات فيه انسان فالضمان علي الاجراء قياسا لانهم علموا بفساد الامر فما غرهم وفي ال---------------استحسان الضمان علي المستاجر لان كونه فناء له بمنزلة كونه مملوكا له لانطلاق يده في التصرف فيه من القاء الطين والحطب وربط الدابة والركوب وبناء الدكان فكان الامر بالحفر في ملكه ظاهرا بالنظر الي ما ذكرنا ش اي باعتبار ظاهر اليد من القاء الطين ونحوه م فكفي ذلك لنقل الفعل اليه ش اي الي المستاجر جعل قنطرة بغير اذن الامام فتعمد رجل المرور عليها فعطب م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م------------------------------------------------------------------ ومن جعل قنطرة ش---------------------------------------------------------------- القنطرة ما احكم بناءه ولا يرفع والجسر ما يوضع ويرفع م بغير اذن الامام فتعمد رجل المرور عليها فعطب فلا ضمان علي	7434	-5209417282503185752	372	504.5	295	891	41.7508430480957	61	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1799	false	1739919910181676423	190	252	937	1280	1530	300	قالاه -لان المسجد انما بني للصلاة والذكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يمكنه اداء الصلاة بالجماعة الا بانتظارها فكان الجلوس مب----احا لانه من ضرورات الص----------------------لاة في----------------------------------------------------كون ملحقا بها لان ما ثبت ضرورة للشء يكون حكمه كحكمه وللامام ان المسجد----- بني للصلاة وهذه الاشياء -------------------------------------------------------ملحقة ---------------------------بها ------------------------------------------------------------فلا بد من اظهار التفاوت-------------------------- فجعلنا الجلوس للاصل مبا-------------------حا مطلقا والجلوس لما يلحق به مباحا مقيدا بشرط السلامة ولا ضرر ان	1799	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7439	true	-5449884401292080781	123	277	613	1362	1496	300	-الله م ان المسجد انما بني للصلاة والذكر قال الله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال النور رجال النور وقال ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه البقرة م ولا يمكنه اداء الصلاة بالجماعة الا بانتظارها فكان الجلوس فيه مباحا لانه من ضرورات الصلاة او لان المنتظر للصلاة في الصلاة حكما بالحديث ش وقد مر الحديث عن قريب م فلا يضمن --كما اذا كان في الصلاة وله ش اي ولابي حنيفة ---------م ان المسجد انما بني للصلاة وهذه الاشياء ش اشار به الي ما ذكره من قوله كقراءة القران الي اخره م ملحقة بها ش اي بالصلاة يعني يءتي بها في المسجد بطريق التبعية للصلاة هي المقصودة في بناء المسجد م فلا بد من اظهار التفاوت ش بين الملحق والملحق به م فجعلنا الجلوس للاصل ش الذي هو الصلاة م مباحا مطلقا ش يعني من غير قيد-------------- بشرط السلامة الا تري ان	7439	-5209417282503185752	254	373.0	203	775	32.774192810058594	39	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1799	false	1739919910181676423	238	282	1206	1440	1530	300	للاصل مباحا مطلقا و------------------الجلوس لما يلحق به مبا--حا مقيدا بشرط السلامة ولا ضرر------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون الفعل مباحا او مندوبا اليه وهو مقيد بشرط السلامة---------------------------------------------------- كالرمي الي الكافر وال--ي الصيد والمشي في الطريق والمشي في المسجد اذا وطء غيره والنوم فيه اذا انقلب علي غيره	1799	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7440	true	-8083310110792717002	12	92	58	437	1518	300	--------------لما يلحق به ش اي جعلنا الجلوس لما يلحق به م مباحا مقيدا بشرط السلامة ولا غرو ش اي ولا عجب قال القاءل ولا غرو ان حرق نار الهوي كبدي فالنار حق علي من يعبد الوثنا م ان يكون الفعل مباحا او مندوبا اليه وهو مقيد بشرط السلامة ش اي والحال انه مقيد بشرط السلامة ونظر لذلك بقوله م كالرمي الي الكافر او الي الصيد والمشي في الطريق والمشي في المسجد اذا وطء غيره والنوم فيه اذا انقلب علي غيره	7440	-5209417282503185752	211	367.0	169	393	53.68956756591797	39	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1805	false	-2936770795379976734	71	285	355	1414	1497	300	من لم يشهد عليه هدر فكانا قسمين فانقسم نصفين كما مر في عقر الاسد ونهش الحية وجرح الرجل حيث يلزم الجارح نصف الدية وللامام ان----------------------------------------------- الموت حصل بعلة واحدة وهو الثقل المقدر----------------------- والعمق المقدر ل-------------------------------------------------------------------------ان اصل ذلك ليس بعلة وهو القليل حتي يعتبر كل جزء علة فتجتمع العلل واذا كان كذلك يضاف الي العلة الواحدة ثم يقسم علي اربابها بقدر الملك بخلاف الجراحات فان كل جراحة علة التلف بنفسها صغرت ---------------او كبرت علي ما عرفت الا ان عند المزاحمة اضيف الي الكل لعدم الاولوية كما في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هداية وان حفر احد ثلاثة في دار هي لهم بءرا بغير اذن شريكيه او بني حاءطا ضمن ثلثي ما تلف به عند الامام وعندهما ضمن نصفه اي نصف ما تلف به والدليل من الجانبين هو ما ذكر في مسالة الشركاء السالفة قبل هذا باب في----------- جناية البهيمة و------الجناية عليها جناية البهيمة والجناية عليها يضمن الراكب اي في طريق العامة وانما قيد به لانه لو كان ملكه لا يضمن شيءا لانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير متعد بخلاف-------------------- ما اذا كان في طريق العامة فيضمن للتعدي ما وطءت دابته او اصابت بيدها او رجلها او راسها او كدمت او خبط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت برجلها او صدمت---------------------------------------- والاصل----- في هذا ان-- المرور في طريق المسلمين مباح مقيد بشرط السلامة بمنزلة المشي لان الحق في الطريق مشترك بين الناس فهو يتصرف في حقه من وجه وفي حق غيره	1805	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7449	true	-515481411844464102	0	300	0	1476	1476	300	من لم يشهد عليه هدر فكانا قسمين فانقسم نصفين كما مر في عقر الاسد ونهش الحية وجرح الرجل ش فانه يكون نصفين النصف علي الخارج والنصف هدر م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان الموت حصل بعلة واحدة وهو الثقل المقدر ش اراد بالقتل المهلك م والعمق المقدر ش المهلك لا مجرد الثقل ومجرد العمق لان اليسير من ذلك لا يصلح علة للتلف م لان اصل ذلك ليس بعلة وهو القليل حتي يعتبر كل جزء علة فتجتمع العلل واذا كان كذلك يضاف الي العلة الواحدة ثم تقسم علي اربابها بقدر الملك بخلاف الجراحات فان كل جراحة علة للتلف بنفسها صغرت ش اي الجراحة م او كبرت علي ما عرف- الا ان عند المزاحمة اضيف الي الكل لعدم الاولوية ش-- في الاضافة الي البعض باب جناية البهيمة والجناية عليها جناية البهيمة من يضمنها م باب جناية البهيمة والجناية عليها ش اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا باب في بيان احكام جناية البهيمة وفي بيان جناية الادمي علي- البهيمة و-----------------------------------------------------------------كان من حق هذا الباب ان يذكر بعد جناية المملوك لتفضيل النطق في المملوك الذي هو العبد ولكن لما كانت البهيمة ملحقة بالجمادات من حيث عدم الفعل والنطق الحق هذا الباب بباب ما يحدثه الرجل في الطريق م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م الراكب ضامن لما اوطات الدابة ما----------------------------------------------------- اصابت بيدها او رجلها او راسها او كدمت او خبطت ش الكدم العض بمقدم الاسنان كما يكدم الحمار والخبط الضرب باليد م وكذا ش اي وكذا يضمن الراكب م اذا صدمت ش الصدم الضرب بالجسد ومنه اذا قتل الكلب الصيد صدما لا يءكل واصطدم الفارسان يعني ضرب احدهما الاخر بنفسه م ولا يضمن ما نفحت برجلها او ذنبها ش نفحت الدابة الشء اذا ضربته بحافرها م والاصل ش اي في هذا م ان المرور في طريق المسلمين مباح مقيد بشرط السلامة لانه----------------------------------------------- يتصرف في حقه من وجه وفي حق غيره-	7449	-5209417282503185752	607	793.0	482	1841	32.97121047973633	110	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1806	false	8841471090933142683	229	274	1128	1336	1473	300	فان اصابت بيدها او -رجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا اي كل واحد مما ذكر عينا فذهب ضوءها او افسد ثوبا لا يضمن لانه لا يمكنه التحرز عنه فان سير الدابة لا يعري عنه وان كان حجرا كبيرا ضمن لانه	1806	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7450	true	-2312435381044771501	261	289	1295	1427	1472	300	وان اصابت بيدها او برجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا عين انسان -------------------------او افسد ثوبه لم يضمن---------------------------------------------------- وان كان حجرا كبيرا ضمن لانه	7450	-5209417282503185752	120	202.5	94	209	57.41626739501953	20	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1806	false	8841471090933142683	146	229	741	1128	1473	300	--------بالت او راثت في الطريق وهي تسير فعطب به انسان لا ضمان عليه لانه -----------------لا يمكن- ال--تحرز عنه---- وكذا--------------- اذا اوقفها-------------- لذلك فلا ضمان------------------ لان من الدواب ما لا يفعل ذلك حتي يقف فهو ايضا مما لا يمكن التحرز عنه فلهذا لا يضمن بذلك سواء كانت ساءرة او واقفة لاجله اي لاجل الروث او البول ف----------------------------ان اوقفها ل--ا لاجله اي ل--------ا لاجل الروث او البول-------------------- ضمن ما عطب به اي بالروث او البول لانه يكون متعديا في---- الايقاف لانه ليس من ضرورات السير	1806	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7451	true	982424833499249683	135	218	668	1045	1448	300	راثت او بال--------ت في الطريق وهي تسير فعطب به انسان لم يضمن----- لانه من ضرورات السير فلا يمكنه الاحتراز عنه قال وكذا ش اي لا يضمن م اذا اوقفها ش اي الدابة م لذلك ش اي لاجل البول او الروث م لان من الدواب ما لا يفع------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ذلك ش اي البول والقاء الروث م الا بالايقاف وان اوقفها لغير ذلك ش اي لغير البول ورمي الروث م فعطب انسان بروثها او بولها ضمن لانه---------------------------------- متعد-- في هذا الايقاف لانه ليس من ضرورات السير	7451	-5209417282503185752	197	204.0	149	528	37.31060791015625	30	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1808	false	5851649909557338985	222	283	1098	1424	1502	300	وطء بعير منه اي من ذلك القطار-- انسانا وضمان -----------النفس علي --عاقلته و ضمان المال في ماله لان القاءد عليه حفظ القطار كالساءق وقد امكنه التحرز عنه فصار متعديا بالتقصير في الحفظ والتسبيب بوصف التعدي سبب الضمان------------------------------------------------------ وان كان--------- مع القاءد سا--ءق فالضمان عليهما لان قاءد الواحد قاءد الكل وكذا ساءقه------------------- لاتصال الازمة وهذا اذا كان----------------------------- الساءق في جانب الابل اما	1808	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7458	true	-8244265695381319020	151	233	666	1078	1425	300	وطء بعير ش --اي من---- القطار م انسانا -ضم-ن به القاءد والدية علي العاقلة ----------------------لان القاءد عليه حفظ القطار كالساءق وقد امكنه ذلك وقد ----صار متعديا بالتقصير فيه----- والتسبيب بوصف التعدي سبب للضمان الا ان ضمان النفس علي العاقلة فيه وضمان المال في ماله وان كان معه ش اي مع القاءد م ساءق فالضمان عليهما لان قاءد الواحد قاءد الكل وكذا ساءقه ش اي ساءق الواحد م لاتصال الازمة ش اي ازمة القطار وهو جمع زمام وفي المبسوط الساءق تعرف ل---لابل مما	7458	-5209417282503185752	250	345.5	203	454	55.066078186035156	34	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1808	false	5851649909557338985	276	300	1391	1502	1502	300	اذا كان الساءق في جانب--- الابل اما اذا---- توسطها واخذ بزمام واحد يضمن ما عطب بما هو خلفه ويضمنان---------------------------- ما تلف بما بين يديه-	1808	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7459	true	-1841498357466920864	72	104	382	529	1508	300	اذا كان الساءق في جانب من الابل اما اذا كان توسطها واخذ بزمام واحد يضمن ما عطب بما هو خلفه ويضمنان ش اي القاءد الاول والثاني م ما تلف بما بين يديه	7459	-5209417282503185752	111	192.5	88	147	75.51020050048828	24	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1809	false	691381373652860677	216	291	1113	1506	1553	300	علي عاقلته قالوا هذا اذا ربط والقطار يسير------------------------------ لان الرابط --امر بالقود دل---------------------------------------------------------------الة----------------- واذا لم يعلم ---------------------لا يمكنه التحفظ عنه ولكن جهله لا ينفي وجوب الضمان عليه لتحقق الاتلاف منه وانما ينفي الاثم فيكون قرار الضمان علي الرابط واما اذا ربط والابل واقفة-------- ضمنها عاقلة القاءد ولا يرجعون به علي عاقلة الرابط لانه قاد بعير غيره بغير اذنه لا صريحا ولا دلالة فلا يرجع بما لحقه علي احد وتمام----------------ه في التبيين فليطالع ومن ارسل بهيمة	1809	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7460	true	-6825602886515908244	22	123	112	571	1418	300	علي عاقل--ة الرابط م اذا ربط والقطار تسير ش الواو فيه للحال م لانه ش اي لان الرابط م امر بالقود دلالة ش يعني امر القاءد بقود بعيره حين سار دلالة يعني من حيث الدلالة وان لم يكن صريحا واذا لم يعلم به م فاذا لم يعلم به لا يمكنه التحفظ من ذلك------------------------------------------------------------------- فيكون قرار الضمان علي الرابط -اما اذا ربط والابل قيام ثم قادها ضمنها------ القاءد ش اي بلا رجوع م ل---------------انه قاد بعير غيره بغير اذنه لا صريحا ولا دلالة فلا يرجع بما لحقه عليه م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن ارسل بهيمة	7460	-5209417282503185752	246	342.5	195	550	44.727272033691406	40	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1810	false	8507971033429043433	109	185	552	939	1509	300	اليه من- الارسال وغيره و----في الهداية اذا ارسل دابة في طريق المسلمين فاصابت في فورها فالمرسل ضامن لان سيرها مضاف اليه ما دامت تسير علي سننها----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انعطفت-------------- يمنة او يسرة انقطع حكم الارسال الا اذا لم يكن له طريق اخر سواه-------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------وكذا اذا اوقف ثم سارت بخلاف ما اذا وقفت بعد الارسال في الاصطياد ثم سارت فاخذت الصيد يعني يحل صيده لان تلك الوقفة تحقق مقصود المرسل لانه لتمكنه من الصيد وهذه------------------- تنافي مقصود المرسل	1810	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7461	true	5480141176889330681	169	300	775	1403	1403	300	الله عنه ش اي المصنف م وذكر في المبسوط اذا ارسل دابة في طريق المسلمين فاصابت في فورها فالمرسل ضامن لان سيرها مضاف اليه ما دامت تسير علي سننها ش فيضمن قال الصدر الشهيد وعليه الفتوي وبه قال الشافعي واحمد وعند مالك فعل العجماء جبار باي وجه كان م ولو انعطفت ش اي الدابة م يمنة او يسرة انقطع حكم الارسال الا اذا لم يكن له طريق اخر سواه ش اي سوي طريق اليمنة واليسرة بان كان علي الجادة ما اوصل الطريق لا ينقطع حكم الارسال م وكذا ش اي كذا لا ينقطع حكم الارسال م اذا وقفت ثم سارت بخلاف ما اذا وقفت بعد الارسال في الاصطياد ثم سارت فاخذ- الصيد --------------لان تلك الوقفة تحقق مقصود المرسل لانه لتمكنه من الصيد وهذه ش اي وقفة الدابة م تنافي مقصود المرسل-	7461	-5209417282503185752	346	589.5	275	644	53.726707458496094	63	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1810	false	8507971033429043433	184	229	932	1164	1509	300	---المرسل وهو السير-------------------------- فينقطع حكم الارسال وبخ-----------------------لاف ما --------------اذا ارسله الي صيد فاصاب نفسا او مالا في فوره حيث لا يض----من المرسل- وفي الارسال في الطريق يضمنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان شغل الطريق تعد فيضمن ما تولد منه اما الارسال للاصطياد فمباح ولا تسبيب الا بوصف التعدي ولو	1810	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7462	true	8659670194857830887	5	92	24	454	1454	300	من الارسال هو السير لا الوقوف فاذا كان كذلك م فينقطع حكم الارسال وبخلاف ش معطوف علي قوله بخلاف ما اذا وقفت م ما اذا ارسله الي صيد فاصاب نفسا او مالا في فوره---- لا يضمنه من ا--رسله وفي الارسال في الطريق يضمنه ش يريد بهذا الفرق بين الارسالين الارسال الي الطريق والارسال الي الصيد ففي الاول لا ضمان عليه وفي الثاني يجب الضمان اذا كان علي الفور م لان شغل الطريق تعد فيضمن ما تولد منه اما الارسال للاصطياد فمباح ولا تسبيب الا بوصف التعدي ش --	7462	-5209417282503185752	218	368.5	176	438	49.771690368652344	39	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1811	false	-802253172883203263	190	276	965	1404	1529	300	نخسها الناخس باذن الراكب فالدية عليهما-------------------------------------- اذا كانت-------------- في فورها الذي نخسها لان سيرها في تلك الحالة مضاف ---------------------------------------------اليها---------------- والاذن يتناول فعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السوق ولا يتناوله------------------------ من حيث انه اتلاف فمن هذا الوجه يقتصر ----------------------------علي--ه فالركوب وان كان علة للوطء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالنخس ليس بشرط لهذه العلة بل هو شرط او علة للسير والسير علة للوطء----------------------- وبهذا لا يترجح صاحب العلة------------------------------------- كمن جرح انسانا فوقع--------------- في بءر حفرها غيره علي قارعة الطريق ومات فالدية عليهما ك------------------------------ما ان الحفر شرط وجود علة اخري-- وهو الوقوع دون عل-ة الجرح فكذا هذا	1811	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7468	true	1103184439938154949	62	279	261	1293	1394	300	نخسها الناخس باذن الراكب فالدية عليهما نصفين جميعا ش اي علي الراكب والناخس م اذا كانت ش اي النخسة م في فورها الذي نخسها لان سيرها في تلك الحالة مضاف اليهما ش اي الي الراكب والناخس وفي بعض النسخ اليها اي الي النفحة م والاذن يتناول فعله ش اي فعل الناخس هذا جواب عن قوله ينبغي ان لا يضمن الناخس لانه متي اذن بالنخس وفعله اي الراكب فلم يبق متعديا بيان الجواب الاذن يتناول فعل الناخس الذي هو م السوق ولا يتناوله ش اي ولا يتناوله فعله م من حيث انه اتلاف فمن هذا الوجه يقتصر عليه ش اي علي الناخس فكان متعديا م والركوب وان كان علة للوطء ش هذا جواب سءال اخر وهو ان الراكب صاحب علة اذ الركوب علة للوطء واضافة الحكم الي العلة اولي من اضافته الي الشرط وتقرير الجواب ان يقال ان الركوب وان كان علة لوطء الراكب م فالنخس ليس بشرط لهذه العلة بل هو شرط او علة السير والسير علة للوطء ش اي ويكون علة العلة م وبهذا لا يترجح صاحب العلة ش علي الشرط ونظر المصنف لذلك بقوله م كمن جرح انسانا فوقع ش اي المجروح م في بءر حفرها غيره علي قارعة الطريق ومات فالدية عليهما ش اي علي الجارح وحافر البءر م لما ان الحفر شرط ع-----لة اخري ش وهي القتل م فوق علة الجرح -كذا هذا	7468	-5209417282503185752	415	647.0	332	1038	39.98073196411133	74	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1815	false	-8909122722205536223	192	233	1011	1224	1566	300	ولو باعه-----ا من المجني عليه فهو مختار بخلاف ما اذا وهبه منه ----------------------لان المستحق--- اخذه بغير عوض لكن ف------ي الهبة دون البيع----------------------------------------- واعتاق المجني عليه------------------------------------------- بامر المولي بمنزلة اعتاق المولي ------------------------------------------لان فعل المامور مضاف---------- الي الامر ولو-------------------- ضربه بعد العل-----------------م فنقصه	1815	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7481	true	4577554547927924109	76	166	370	792	1412	300	ولو باعه مولاه من المجني عليه فهو مختار بخلاف ما اذا وهبه منه ش اي من المجني عليه م لان المستحق له اخذه بغير عوض وهو متحقق في الهبة دون البيع ش حيث لا يكون الا بعوض لانه تمليك بعوض م واعتاق المجني عليه ش يعني اذا اعتق المجني عليه العبد الجاني م بامر المولي بمنزلة اعتاق المولي فيما ذكرنا ش اي في العلم بالجناية وعدمه م لان فعل المامور مضاف اليه ش اي الي الامر فكانه اعتقه بنفسه م ولو ضربه ش اي ولو ضرب عبده الجاني م فنقصه	7481	-5209417282503185752	197	285.5	157	422	46.682464599609375	37	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1817	false	2537112460570248470	0	60	0	306	1529	300	الوضعان جميعا علي القياس------------- والاستحسان------------------------------------------ وقيل بينهما فرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجهه----------------- ان العفو عن اليد صح ظاهرا لان الحق كان له في اليد من حيث الظاهر فيصح العفو ظاهرا------------------------------------------ فبعد ذلك وان بطل حكما-------------------------- يبقي موجودا حقيقة فكفي---- لمنع وجوب القصاص اما ه-هنا الصلح لا يبطل الجناية بل يقررها حيث صالح عنها علي مال فاما ----------------------اذا لم تبطل الجناية لم تمتنع العقوبة	1817	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7485	true	5383864248816324065	169	292	806	1394	1427	300	الوضعان جميعا علي القياس ش في الاول م والاستحسان ش في الثاني فاندفع التدافع وحصل التوافق م وقيل بينهما فرق ش اي بين الوضعين فرق ظاهر يعني بين هذه المسالة ومسالة العفو عن اليد حيث وجب القصاص هنا ولم يجب ثمة بل وجبت الدية م ووجهه ش اي وجه الفرق م ان العفو عن اليد صح ظاهرا لان الحق كان له في اليد من حيث الظاهر فيصح العفو ظاهرا ش ويبطل به الجناية لان العفو عنها يبطله م فبعد ذلك وان بطل حكما ش اي حكم العفو بالسراية م يبقي موجودا حقيقة فكفي ذلك لمنع وجوب القصاص اما هاهنا الصلح لا يبطل الجناية بل يقررها حيث صالح عنها علي مال ش وجب القصاص ومعني قوله م فاذا لم تبطل الجناية لم تمتنع العقوبة	7485	-5209417282503185752	301	497.5	242	588	51.19047546386719	57	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1817	false	2537112460570248470	61	152	310	795	1529	300	اذا لم يعتقه اما اذا اعتقه فالتخريج ما ذكرناه من قبل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جني عبد ماذون مديون جناية خطا فاعتقه اي سيده غير عالم بها اي بالجناية ضمن اي السيد لرب الدين الاقل من قيمته ومن دينه و ضمن ل-ولي-- الجناية الاقل من قيمته اي العبد ومن ارشها اي الجناية--- لانه------------------- اتلف حقين كل واحد منهما مضمون بكل القيمة علي الانفراد الدفع للاولياء والبيع للغرماء فكذ-ا عند الاجتماع--------------------- ويمكن الجمع بين الحقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي--------------------فاء-- من الرقبة الواحد علي تقدير كونه مملوكا بان يدفع الي ولي الجناية ثم يباع للغرماء فيضمنهما السيد المعتق--------------- بالاتلاف	1817	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7486	true	-810744826700660481	1	186	2	953	1556	300	اذا لم يعتقه اما اذا اعتقه فالتخريج ما ذكرناه من قبل ش وهو قوله لان اقدامه علي الاعتاق يدل علي قصده تصحيح الصلح جني العبد الماذون له جناية وعليه الف درهم فاعتقه المولي ولم يعلم بالجناية م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م واذا جني العبد الماذون له جناية وعليه الف درهم فاعتقه المولي ولم يعلم بالجناية ش قيد بعدم العلم ليبني عليه م فعليه ش اي فعلي المولي م قيمتان قيمة لصاح-----------------------------------------------------------------------------------------ب ا-----------------------لدين- وقيمة لاولياء الجناية ش وبه قال الشافعي في قول واحمد في رواية ومالك م لانه ش اي لان الماذون م اتلف حقين كل واحد منهما مضمون بكل القيمة علي الانفراد الدفع للاولياء والبيع للغرماء فكذلك عند الاجتماع ش اي اجتماع الحقين م ويمكن الجمع بين الحقين ش هذا جواب عما يقال لا يلزم من كون كل واحد منهما مضمونا بكل القيمة علي الانفراد كونه كذلك عند الاجتماع يجوز ان يكونا متنافيين فلا يجتمعان ليكون الاتلاف وارد عليهما وتقرير الجواب الجمع بينهما ممكن م ايفاء ش اي من حيث الايفاء م من الرقبة الواحدة--------------------- بان يدفع الي ولي الجناية تم يباع للغرماء فيضمنهما ش اي يضمن المولي القيمتين م بالاتلاف	7486	-5209417282503185752	293	234.0	236	1085	27.004608154296875	44	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1818	false	-5395428285478697716	160	219	784	1104	1525	300	عندهما وعند محمد---------- لا يضمن المولي الا شيءا قاءما بعينه-------- يءمر المولي------------------------------------------------------------------------------------------ برده اليها اي علي الامة-------------------- لانه م------------------نكر وجوب الضمان لاسناده الفعل الي حالة معهودة منافية له كما في المسالة الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكما في الوطء والغلة وفي الشء القاءم اقر بيدها حيث اعترف بالاخذ منها ثم ادعي التملك عليها وهي منكرة والقول قول المنكر فلهذا يءمر بالرد اليها ولهما	1818	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7489	true	-7944000426596663504	167	284	807	1380	1445	300	الله م وقال محمد رحمه الله لا يضمن -------الا شيءا قاءما بعينه ش اي لا يضمن المولي الا اذا اقر باخذ شء بعينه والماخوذ قاءم في يده واختلف فيه علي هذا الوجه اجمعوا فيه م يءمر برده عليها ش وبقول محمد قال زفر رحمه الله م لانه ش اي لان المولي م منكر وجوب الضمان لاسناده الفعل الي حالة معهودة منافية له كما في المسالة الاولي ش اشار بها الي قوله واذا اعتق العبد فقال للرجل قتلت اخاك خطا وانا عبد وقال الاخر قتلته وانت حر فالقول قول العبد م وكما في الوطء والغلة وفي الشء القاءم اقر بيدها حيث اعترف بالاخذ منها ثم ادعي التملك عليها وهي منكرة والقول قول المنكر فلهذا يءمر بالرد اليها ولهما	7489	-5209417282503185752	290	480.5	234	580	50.0	49	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1818	false	-5395428285478697716	221	251	1112	1263	1525	300	بسبب الضمان ثم ادعي ما يبرءه فلا يكون القول قوله كما اذا قال لغيره فقات عينك اليمني وعيني اليمني صحيحة ثم فقءت--------------------------------------------- وقال المقر له لا بل فقاتها وعينك اليمني	1818	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7490	true	-3623305105740242086	0	40	0	196	1432	300	بسبب الضمان ثم ادعي ما يبرءه فلا يكون القول قوله كما اذا قال لغيره فقات عينك اليمني وعيني اليمني صحيحة ثم فقءت ش يريد به براءته عن ضمان العين قصاصا وارشا م وقال المقر له لا بل فقاتها وعينك اليمني	7490	-5209417282503185752	151	290.0	121	196	77.04081726074219	30	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1822	false	-6745715385374834581	7	69	30	341	1495	300	قتل عبدا خطا تجب عليه قيمته ولا تزاد علي عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم او اكثر يقضي لوليه بعشرة الاف درهم الا عشرة دراهم وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية يقضي بخمسة الاف الا عشرة في اظهر الروايتين و--------------------------------------------------------------------------------------------في رواية الا خمسة هذا عند الطرفين وقال ابو يوسف والشافعي ------------تجب قيمة العبد او الامة بالغة ما بلغت	1822	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7494	true	6857363705309128610	192	264	929	1282	1462	300	قتل عبدا خطا ف---عليه قيمته -لا تزاد علي عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم او اكثر -قضي ل---ه بعشرة الاف----- الا عشرة ------وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية خ------مسة الاف الا عشرة ش اي هنا لفظ القدوري وقال المصنف م وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ش وبه قال النخعي والشعبي والثوري واحمد في رواية م وق-----------------------ال ابو يوسف والشافعي رحمهما الله تجب قيمته-------------- بالغة ما بلغت	7494	-5209417282503185752	224	319.0	177	415	53.97590255737305	38	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1823	false	2981661375114523168	130	201	607	977	1488	300	القاطع ارش اليد وما نقصه الي حين العتق اي ما نقصه القطع الي ان اعتقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما لم يجب القص--------------------اص فيما اذا كان له ورثة سواه-------- لاشتباه من له الحق-------------------------------------- لان القصاص يجب عند الموت مستندا الي وقت الجرح فعلي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي وعلي اعتبار الحالة الثانية يكون الحق-------------- للورثة فيتحقق الاشتباه ويتعذر الاستيفاء فلا يجب علي وجه يستوفي اذ-------------------------- الكلام----- فيما اذا كان للعبد ورثة اخري سوي المولي	1823	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7499	true	6661420326414278123	102	223	440	1034	1448	300	القاطع ارش اليد وما نقصه ذلك ---------------------------الي ان يعتقه ويبطل الفضل ش اي ما في القيمة وبه قالت الاءمة الثلاثة الا ان عندهم تجب قيمته بالغة ما بلغت للسيد وعن احمد في رواية يجب دية الحر اعتبارا بحالة الموت م وانما لم يجب القصاص في الوجه الاول ش اي فيما اذا كان له ورثة غير المولي م لاشتباه من له الحق ش يعني المستوفي وجهالته تمنع القصاص م لان القصاص يجب عند الموت مستندا الي وقت الجرح فعلي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي وعلي اعتبار الحالة الثانية ش وهي حالة الموت م يكون للورثة ف-تحقق الاشتباه و-تعذر الاستيفاء فلا يجب علي وجه يستوفي ش الاشتباه من له الحق م وفيه الكلام ش اي فيما اذا كان ل---ه ورثة غير----- المولي	7499	-5209417282503185752	312	506.0	249	631	49.4453239440918	52	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1823	false	2981661375114523168	204	265	995	1312	1488	300	الاشتباه لان---- الملك يثبت لكل واحد منهما في احدي الحالتين ولا يثبت علي الدوام فيهما----- فلا يكون الاجتماع مفيدا ولا يقاد باذن كل واحد منهما لصاحبه لان الاذن انما يصح اذا كان الاذن يملك ذلك بخلاف العبد الموصي بخدمته لرجل وبرقبته لاخر اذا قتل لان ما لكل منهما من الحق ثابت من وقت الجرح الي وقت الموت فاذا اجتمعا زال الاشتباه	1823	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7500	true	8383649104931500744	42	83	220	434	1529	300	الاجتماع لا يثبت الملك -----لكل واحد منهما-------------------------- علي الدوام في الحالين فلا يفيد الاجتماع م--------------------------------------------------------------------------------- بخلاف العبد الموصي بخدمته لرجل وبرقبته لاخر اذا قتل لان ما لكل منهما من الحق ثابت من وقت الجرح الي وقت الموت فاذا اجتمعا زال الاشتباه	7500	-5209417282503185752	195	327.5	156	326	59.81595230102539	34	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1824	false	2100382714243803717	0	54	0	267	1533	300	تصادف المعين فبقيا مملوكين في حق الشجة وان قتلا علي صيغة المجهول قبل التعيين ثم بين المولي العتق في احدهما فله اي للمولي دية حر وقيمة عبد ان كان القاتل واحدا لا قيمة عبدين ولا دية حرين-- وا-------------------------لفرق ان البيان انشاء من وجه------------------- واظهار من وجه علي ما عرف --في اصول الفقه--- فاعتبر انشاء	1824	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7502	true	6768705886472255922	223	282	1054	1317	1408	300	تصادف المعين فبقيا مملوكين في حق الشجة ش فيكون ارشها للمملوكين م ولو قتلهما رجل تجب دي-------------------------------------ة حر وقيمة عبد ش------------------ لا قيمة عبدين ولا دية حرين م والفرق ش اي بين قتلهما وشجهما م ان البيان انشاء من وجه ش اي في حق المحل م واظهار من وجه علي ما عرف ش في اصول الفقه ان البيان انشاء	7502	-5209417282503185752	158	233.0	119	318	49.6855354309082	31	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1824	false	2100382714243803717	163	200	822	992	1533	300	ومن فقا عيني عبد فان شاء --سيده دفعه اي العبد اليه اي الي الفاقء واخذ قيمته او ان شاء امسكه اي العبد ولا شء له اي للمولي هذا عند الامام وعندهم-----------ا ان --------------------------------شاء دفع العبد واخذ قيمته	1824	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7503	true	-344727468312780654	257	295	1234	1411	1435	300	ومن فقا عيني عبد فان شاء المولي دفع------ عبد------------------ه واخذ قيمته --وان شاء امسكه--------- ولا شء له من النقصان--- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان شاء امسك العبد واخذ ما نقصه وان شاء دفع العبد واخذ قيمته	7503	-5209417282503185752	106	124.5	80	215	49.30232620239258	19	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1827	false	728711977160464019	0	52	0	259	1518	300	حق الاولي في جميع القيمة لانه حين جني في حقه لا يزاحمه احد وانما انتقص----------- باعتبار مزاحمة الثاني فاذا وجد الاول---------------------------- شيءا من بدل العبد في يد المولي فارغا----------------------------------------- ياخذه-------------------------- ليتم حقه ف----------------------اذا اخذه منه ير----جع المولي ثانيا بما اخذه منه علي الغاصب لانه استحق من يده بسبب كان عن--د الغاصب ---وهذا	1827	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7513	true	6841501701112089524	179	264	882	1267	1439	300	حق الاول- في جميع القيمة لانه حين جني في حقه لا يزاحمه احد وانما انتقص ش اي حقه م باعتبار مزاحمة الثاني فاذا وجد ش اي اذا وجد ولي الجناية الاولي م شيءا من بدل العبد في يد المالك فارغا ش اي من غير مزاحمة ولي الجناية الثانية م ياخذه ش لانه يتقدم علي المولي م ليتم حقه ش اي لاجل اتمام حقه م فاذا اخذه منه يرجع الي المولي------ بما اخذ----ه علي الغاصب لانه استحق من يده بسبب كان في يد الغاصب ش فلهذا	7513	-5209417282503185752	236	376.0	186	396	59.5959587097168	41	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1828	false	-2080677945564721827	90	181	486	919	1519	300	يتكرر الاستحقاق ---اما في هذه المسالة -يمكن ان يجعل عوضا عن الجناية الثانية لحصولها في يد الغاصب فلا يءدي الي ما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن غصب صبيا حرا-- اي ذهب به بغير اذن وليه وذكره-------------------------------------------------------- بلفظ الغصب مشاكله اذ الغصب لا يتحقق الا في الاموال والحر ليس كذلك فمات اي الصبي في يده اي في يد الذاهب به فجاة او بحمي فلا شء عليه ---وان مات ب--صاعقة او نهش-- حية فعلي عاقلته اي الذاهب ديته اي دية الصبي استحسانا والقياس ان لا يضم-----------ن وهو قول زفر والشافعي----------------------------------- لان الغصب في الحد لا يتحقق	1828	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7516	true	2189313547269760095	4	159	25	768	1422	300	يتكرر الاستحقاق م فاما في هذه المسالة فيمكن ان يجعل عوضا عن الجناية الثانية لحصولها في يد الغاصب فلا يءدي الي ما ذكرناه ش اي الي تكرار الاستحقاق قال الاكمل قوله اما في هذه المسالة فيه نظر فان الجناية الثانية وان حصلت في يد الغاصب لكن اخذ الولي منه حقها اول مرة ولم يبق لوليها استحقاق حتي يجعل الماخوذ من الغاصب ثانيا في مقابلة ما اخذه غصب صبيا حرا فمات فجاة م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن غصب صبيا حرا ش اي ذهب به بغير اذن وليه فيكون ذكر الغصب في هذا الموضع بطريق المشاكلة وهو ان يذكر الشء بلفظ غيره لوقوعه في زمنه م فمات ف------------------------------------------------ي يد-------------------ه فجاة او بحمي فليس-- عليه شء وان مات من صاعقة او نهشته حية فعلي عاقل----ة الغاصب الدية وهذا -------استحسان- والقياس ان لا يضمن في الوجهين وهو قول زفر والشافعي رحمهما الله ش وبه قال مالك واحمد م لان الغصب في الحر لا يتحقق	7516	-5209417282503185752	303	459.5	237	824	36.77184295654297	52	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1830	false	2234850289576713614	5	92	24	514	1556	300	بالله ما قتلته ول-ا علمت- له قاتلا كما سيجء وشرطها بلوغ المقسم وعقله وحريته وان يكون الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت الموجود علي الكيفية المذكورة وتكميل اليمين خمسين فان لم يبلغ المقسمون هذا العدد يكرر عليهم اليمين حتي يبلغ الخمسين وحكمها القضاء بوجوب الدية بعد الحلف و--------------------الحبس الي الحلف ان ابوا اذا ادعي الولي العمد والحكم بالدية ----------------------------------------------------------عند النكول ان ادعي الولي القتل خطا ومن ----------------------------------------------------محاسنها خطر--------------- الدماء وصيانتها عن الاهدار وخلاص من يتهم بالقتل عن القصاص وتعيين الخمسين ثبت بالاحاديث المشهورة الواردة في باب القسامة اذا-- وجد ميت--- في محلة	1830	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7520	true	762948548738525819	95	197	468	1027	1497	300	بالله ما قتلناه وما علمنا له قاتلا--------- وشرطها --------------------------ان يكون المقسم رجلا بالغا عاقلا والنساء لا يدخلن في القسامة عند اكثر اهل العلم الا عند مالك فانه قال لمن يدخل في القسامة الخطا دون العمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكمها القضاء بوجوب الدية بعد الحلف وسواء كانت الدعوي في القتل الخطا---- او العمد---------------------------------- عند اكثر اهل العلم وقال مالك والشافعي في القديم واحمد ان كانت الدعوي -----------في القتل العمد اذا حلفوا الاولياء بعد يمين اهل المحلة يستحقون القود ومحاسنها والحكمة فيها تعظيم الدماء وصيانتها عن الاهدار وخلاص الم-تهم بالقتل عن القصاص ودليل شرعيتها ------الاحاديث المذكورة علي ما يجء ان شاء الله تعالي وجد القتيل في محلة	7520	-5209417282503185752	208	126.0	164	767	27.11864471435547	23	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1831	false	-866504014849163227	214	289	1067	1443	1498	300	يقضي بالقود اذا كانت الدعوي في------ العمد وهو---- قول مالك وان نكل المدعي عن اليمين حلف المدعي عليهم فان حلفوا برءوا ولا شء عليهم وان نكلوا فعليهم القصاص في قوله والدية في قول واللوث عندهما قرينة حال توقع في القلب صدق المدعي ب-ان يكون هناك علامة القتل علي واحد بعينه كالدم او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او شهادة عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه وان لم يكن الظاهر شاهدا له	1831	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7522	true	-6089681473609925072	110	176	563	886	1494	300	يقضي بالقود اذا كانت الدعوي في القتل العمد وهو احد قولي الشافعي رحمه الله ش وقد ذكرنا ان هذا هو القول القديم للشافعي م---------------------------------------------------------- واللوث عندهما ش اي عند الشافعي ومالك رحمهما الله م ان يكون هناك علامة القتل علي واحد بعينه------ او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او شهادة عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه وان لم يكن الظاهر شاهدا له	7522	-5209417282503185752	222	349.0	174	387	57.364341735839844	41	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1832	false	2642490672766453153	143	237	727	1197	1526	300	-------عن البا--قين في القياس كما لو ادعي علي واحد من غيرهم وفي الاستحسان تجب القسامة والدية علي اهل المحلة ل--------------اطلاق النصوص ومن قال منهم اي ------------------------من المستحلفين قتله فلان استثناه ضمير الفاعل عاءد الي من وضمير المفعول الي فلان في يمينه بان يقول بالله ما قتلته ولا علمت له قاتلا الا فلانا لانه قد يريد اسقاط الخصومة عن نفسه بقوله قتله فلان فلا يقبل قوله فيحلف كما ذكرنا وان ادعي الولي القتل علي غيرهم اي علي رجل من غير اهل المحلة سقطت القسامة عنهم اي من اهل المحلة ا----------------------ما اذا ادعي علي واحد من	1832	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7530	true	5456495438784487488	9	65	41	314	1423	300	من المدعي او اليمين من ال------------مدعي عليه -----------م وفي الاستحسان تجب القسامة والدية علي اهل المحلة لانه لا فصل في اطلاق النصوص بين دعوي ودعوي فنوجبه ش اي نوجب كل واحد من القسامة والدية وفي بعض النسخ فنوجبها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القسامة والدية م بالنص ش الذي ذكر م لا بالقياس بخلاف ما اذا ادعي علي واحد من	7530	-5209417282503185752	128	133.0	100	539	23.7476806640625	18	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1837	false	7235201542838717186	31	112	152	597	1621	300	اصحاب الاملاك القديمة الذين تملكو-------ها حين فتح الامام البلدة وقسمها بين الغانمين ولو بقي منهم اي من اهل الخطة واحد دون المشترين هذا عند الطرفين رحمهما الله تعالي وعنده اي عند ابي--------------------------------- يوسف ------علي ال---مشترين ايضا لان الضمان انما يجب بترك الحفظ ممن له ولاية الحفظ ولهذا جعلو------------ا مقصر--------ين ----وولاية الحفظ-- باعتبار الكون فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد استووا فصار كالدا----ر المشتركة بين و-----------------------------------------------------------------------------------احد من--- اهل ال--خطة وبين المشتري ولو كان للخطة تاثير في التقدم لما شاركه المشتري ولهما------------------------------------- ان صاحب الخطة هو المختص	1837	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7538	true	4389607416242292649	114	257	564	1304	1527	300	اصحاب الاملاك القديمة الذين كانوا يملكونها حين فتح الامام البلد- وقسمها بين الغانمين فانه يخط خطة لتمييز انصباءهم م--- دون المشترين ش يعني ليس عليهم م وهذا ش اي المذكور م قول---- ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله الكل مشتركون---- لان الضمان انما يجب بترك الحفظ ممن له ولاية الحفظ وبهذا الطريق يجعل جانيا مقصرا والولاية ش اي ولاية الحفظ م باعتبار الملك ش وفيما يجب باعتبار الملك لا يختلف باختلاف اسباب الملك كاستحقاق الشفعة فانه مبني علي الملك ولا تفاوت فيه بين اهل الخطة والمشترين فكذا هنا فاذا كان كذلك م وقد استووا ش اي اهل الخطة والمشترين م فيه ش اي في الملك لانهم مالكون جميعا ولهذا اذا تحول الملك من اهل الخطة جميعا ولم يبق واحد منهم كانت القسامة علي- المشترين م--------------------------------------------- ولهما ش اي ولابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م ان صاحب الخطة هو المختص	7538	-5209417282503185752	270	271.5	215	798	33.83458709716797	35	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1844	false	-8535367727887832338	66	140	338	715	1512	300	فان قيل -------------------------------------------------------------------------------------كيف يظن بهم الاجماع علي خلاف ما قضي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قلنا هذا اجماع علي وفاق ما قضي به رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فانهم علموا ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم انما قضي علي العشيرة باعتبار النصرة وقد كان قوة المرء ونصرته يومءذ ب-----عشيرته-------------------------- ثم لما دون عمر رضي الله تعالي عنه الدواوين صارت القوة والنصرة بالديوان فلهذا قضي بالدية علي اهل الديوان	1844	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7560	true	8774114515032483863	16	88	81	445	1460	300	فان قيل قوله من غير نكير منهم اجماع فهذا اجماع علي خلاف ما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكيف يظن به-----------------------------------------------------------م قلنا هذا اجماع علي وفاق ما قضي--- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم و-------------------------------------------------انما قضي علي العشيرة باعتبار النصرة ولهذا لا يوجب من النسوان والصبيان من عشيرته لانهم ليسوا من اهل النصرة ثم لما دون عمر رضي الله تعالي عنه الدواوين صارت الن-------صرة بالديوان فق-----ضي بالدية علي اهل الديوان	7560	-5209417282503185752	217	325.0	174	493	44.01622772216797	35	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1844	false	-8535367727887832338	183	297	933	1490	1512	300	من ثلاث سنين او في مدة اكثر مثل ان تخرج عطاياهم في ستة سنين مثلا اخذ منها اي من العطايا وحاصله انه اذا خرجت للعاقلة ثلاث عطايا في سنة واحدة يءخذ منها كل الدية لوجود محل اداء الدية فلا فاءدة في التاخير واذا خرجت في ست سنين يءخذ منهم في كل سنة سدس الدية اذ المقصود ان يكون الماخوذ من الاعطية لا من اصول اموالهم وذلك يحصل بالاخذ من عطاياهم في ثلاث سنين او اقل منها او اكثر وهذا ------------------------اذا كانت العطايا في السنين المستقبلة بعد القضاء بالدية----------------------------------- حتي لو اجتمعت في السنين الماضية قبل القضاء-- بالدية-- ثم خرجت بعد القضاء -لا يءخذ منها لان الوجوب بالقضاء ومن لم يكن منهم اي من اهل	1844	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7561	true	6271745430411394624	189	247	891	1173	1453	300	من ثلاث سنين او في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقل منها م وتاويله ش اي وتاويل كلام القدوري م اذا كانت العطايا--- للسنين المستقبلة بعد القضاء ش اي بعد قضاء القاضي فالدية علي العاقلة م حتي لو اجتمعت في السنين الماضية قبل القضاء ش بالدية م ثم خرجت بعد القضاء ولا يءخذ منها لان الوجوب بالقضاء ش لان من عليه الدية قبل --	7561	-5209417282503185752	175	278.5	141	621	28.180355072021484	29	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1844	false	-8535367727887832338	150	236	765	1179	1512	300	والتقدير-- بثلاث سنين مروي عنه ع-----ليه الصلاة والسلام ومحكي عن عمر رضي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي عنه----------- ولان ا---------لاخذ-------- من العطاء للتخفيف والعطاء يخرج في كل سنة مرة----------------------------- فان خرجت ثلاث عطايا في مدة----------------- ا-------------------------------------------------------------قل من ثلاث سنين----- او في م----دة اكثر مثل ان تخرج ع--------------طاياهم في ستة سنين مثلا اخذ منها اي من العطايا وحاصله انه اذا خرجت للعاقلة ثلاث عطايا في سنة واحدة يءخذ منها كل الدية لوجود محل اداء الدية فلا فاءدة في التاخير واذا خرجت في ست سنين يءخذ منهم------ في كل سنة --سدس	1844	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7561	true	6271745430411394624	30	148	132	681	1453	300	بالتاجيل م بثلاث سنين مروي عن النبي عليه الصلاة والسلام ومحكي عن عمر رضي الله عنه ش تقدم كلاهما فيما مضي ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل دية الخطا علي العاقلة في ثلاث سنين وان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فرض كذلك م ولان الاخذ ش اي اخذ الدية م من العطاء للتخفيف والعطاء يخرج في كل سنة مرة واحدة ش فتءخذ في ثلاث سنين م فان خرجت ال---عطايا في اكثر من ثلاث سنين او اقل منها اخذ منها ش هذا لفظ القدوري يعني ان خرجت العطايا في اكثر من ثلاث سنين تءخذ الدية منهم في اكثر من ثلاث سنين حتي اذا خرجت عطاياهم الثلاث ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ست سنين تءخذ منهم الدية في كل سنة السدس	7561	-5209417282503185752	215	304.5	167	708	30.367231369018555	36	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1845	false	-4232879221460593813	106	184	511	931	1545	300	فان لم---- تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القب-------------------------------------------------------------------اءل اليه-------م نسبا الاقرب فالاقر---ب علي --ترتيب----------- العصبات وهم الاخوة ثم بنوهم ثم الاعمام ثم بنوهم واما الاباء والابناء فقيل يدخلون لانهم اقرب وقيل لا يدخلون لان الضم لنفي الحرج حتي لا يصيب كل واحد اكثر من ثلاثة او اربعة وهذا المعني انما يكون عند الكثرة والاباء والابناء لا يكثرون ثم انهم قالوا ان هذا الجواب انما يستقيم في حق ا-----------لعرب المحفوظة انسابهم فامكن-- ايجاب العقل علي اقرب القباءل من	1845	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7564	true	3667582116086141771	228	295	1118	1453	1481	300	وان لم يكن تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل ش قال المصنف رحمه الله م معناه ش اي معني كلام القدوري اقرب القباءل اليهم يعني م نسبا ش اي من حيث النسب علي الترتيب المذكور في العصبات م كل ذلك بم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني التخفيف ش يعني طلبا للتخفيف في حقهم----------------------------- هذا الجواب انما يستقيم في حق العربي لان العرب حفظت---- انسابها فامكننا ايجاب العقل علي اقرب القباءل من	7564	-5209417282503185752	167	219.0	133	527	31.688804626464844	23	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1845	false	-4232879221460593813	119	164	584	824	1545	300	علي ترتيب العصبات وهم الاخوة ثم بنوهم ثم الاعمام ثم بنوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واما الاباء والابناء فقيل يدخلون لانهم اقرب وقيل لا يدخلون لان الضم لنفي الحرج حتي لا يصيب كل واحد اكثر من ثلاثة او اربعة وهذا المعني انما يكون- عند الكثرة والاباء والابناء لا يكثرون	1845	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7565	true	-8545150353988747971	0	68	0	341	1433	300	علي ترتيب العصبات---- الاخوة ثم بنوهم ثم الاعمام ثم بنوهم ش هذا اذا كان له عاقلة فان لم يكن له عاقلة فعقله في بيت مال المسلمين وعن محمد رحمه الله انه في مال الجاني م واما الاباء والابناء فقيل يدخلون لقربهم---- وقيل لا يدخلون لان الضم لنفي الحرج حتي لا يصيب كل واحد اكثر من ثلاثة او اربعة وهذا المعني انما يتحقق عند الكثرة والاباء والابناء لا يكثرون	7565	-5209417282503185752	224	405.5	181	349	64.18338012695312	40	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1847	false	-857474938283789498	117	169	620	889	1575	300	والصبيان في العقل لقول عمر رضي الله تعالي عنه لا يعقل مع العواقل صبي ولا امراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان العقل انما يجب علي اهل النصرة لتركهم مراقبته --------------والناس لا يتناصرون بالصبيان والنساء ولهذا لا يوضع عليهم ما هو خلف الن---صرة و---الجزية------------------------------------ وعلي هذا لو كان القاتل صبيا او امراة لا شء عليهما من الدية	1847	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7567	true	7751645951394053398	182	276	900	1350	1470	300	والصحيح الاول م-- لقول عمر رضي الله تعالي عنه لا يعقل مع العاقلة صبي ولا امراة ش هذا غريب وقال الاترازي وقد روي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه قال لا يعقل مع العاقلة صبي ولا امراة كذا في شرح الكافي م ولان العقل انما يجب علي اهل النصرة لتركهم مراقبته ش اي الجاني م والناس لا يتناصرون بالصبيان والنساء ولهذا لا يوضع عليهم ما هو خلف عن النصرة وهو الجزية ش يعني في نساء اهل الذمة وصبيانهم م وعلي هذا لو كان القاتل صبيا او امراة لا شء عليهما من الدية	7567	-5209417282503185752	250	441.0	200	452	55.30973434448242	47	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1847	false	-857474938283789498	268	299	1423	1569	1575	300	وان لم يكن للذمي---------------- عاقل-------ة فالدية في ماله-------------------- في ثلاث سنين من يوم يقضي---- عليه كما في حق المسلم لم-----ا ان الوجوب علي القاتل وانما يتحول عنه الي العاقلة لو كانت	1847	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7570	true	-4471981248126536342	224	269	1089	1287	1445	300	وان لم تكن لهم ش اي لاهل الذمة م عاقلة معروفة فالدية في ماله ش اي في مال الذمي م في ثلاث سنين من يوم يقضي بها عليه كما في حق المسلم لما بينا ان الوجوب علي القاتل وانما يتحول عنه الي العاقلة ان وجدت	7570	-5209417282503185752	136	223.5	105	198	68.6868667602539	25	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1847	false	-857474938283789498	3	86	11	452	1575	300	ارش الموضحة---------------------- وارش الموضحة نصف عشر بدل النفس ولا-----------------ن الايجاب علي العاقلة لدفع الاجحاف -عن الجاني وذلك في القليل دون-------- الكثير فلهذا اوجبنا الكثير علي العاقلة والفا-----------صل بينهما ارش الموضحة------------------------------------- بالنص------------------------------------------------------------------------------- وما دون ---ذلك يكون في مال الجاني بل ذلك اي الاقل من نصف عشر الدية------------ علي الجاني --والقياس فيه احد الشيءين ا----ما التسوية بين الكثير والقليل في ايجا------ب الكل علي العاقلة كما ذهب اليه الشافعي او التسوية بينهما في ان لا يجب شء علي العاقلة كما في ضمان المال لك---------------نا تركنا------ القياس	1847	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7574	true	4130766488582867278	22	150	110	722	1424	300	ارش الموضحة نصف عشر بدل النفس 1 م وارش الموضحة نصف عشر بدل النفس ولان التحمل للتحرز عن------------------------- الاجحاف ولا اجحا------ف في القليل وانما هو في الكثير والتقدير الفاصل عرف بالسمع ش اراد بالفاصل هو الفصل بين--- ارش الموضحة وبين ما دونه في التحمل وعدمه وهو عرف بالنص وهو الذي ذكره ابن عباس وابراهيم النخعي والشعبي ارش الجنين م قال ش اي القدوري م وما نقص من ذلك يكون في مال الجاني ش اي ما نقص---- من نصف عشر الدية يكون ذلك في مال الجاني م والقياس فيه --ش ا--ي في العقل م التسوية بين القليل والكثير في التحمل فيجب الكل علي العاقلة كما ذهب اليه الشافعي او التسوية -------في ان لا يجب--- علي العاقلة شء ش بعدم صدور الجناية عنهم م الا انا تركناه ش اي القياس	7574	-5209417282503185752	298	369.5	233	664	44.8795166015625	45	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1848	false	3294522675532685883	222	300	1160	1572	1572	300	كون الموصي اهلا للتمليك والموصي له اهلا للتمليك والموصي به بعد موت الموصي مالا قابلا للتمليك من الغير بعقد من العقود ومنها عدم الدين ومنها التقدير بثلث التركة حتي انها لا تصح فيما زاد علي الثلث ومنها كون الموصي له اجنبيا حتي لا تجوز الوصية للوارث الا باجازة بقية الورثة وركنها ان يقول اوصيت بكذا لفلان وما يجري مجراه من الالفاظ المستعملة فيها واما حكمها ففي حق الموصي له ان يملك-------- الموصي به ملكا جديدا كما في ---الهبة-	1848	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7580	true	-8136366081197501141	12	53	71	299	1550	300	كون الموصي اهلا للتمليك والموصي به من يعد-------------------------------- مالا قابلا للتمليك وشراءطها كثيرة تاتي في اثناء المساءل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وركنها قوله--- اوصيت بكذا لفلان وما يجري مجراه من الالفاظ المستعملة فيها و----حكمها -----------------ان يملك موصي له الموصي به ملكا جديدا كما يملك بالهبة	7580	-5209417282503185752	169	226.5	137	424	39.858489990234375	25	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1854	false	-5666390365093886664	218	269	1124	1364	1533	300	كون الموصي له وارثا او غير وارث وقت الموت لا وقت الوصية لانه تمليك مضاف الي ما بعد الموت فيعتبر وقت التمليك حتي لو اوصي الي اخيه وهو وارث-------------- ثم ولد له ابن -------------صحت الوصية للاخ وعكسه اذا اوصي الي اخيه وله ابن ثم مات الابن قبل موت الموصي بطلت الوصية	1854	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7590	true	3459648138587989925	8	58	41	281	1454	300	كون---------ه وارثا او غير وارث وقت الموت لا وقت الوصية لانه تمليك مضاف الي ما بعد الموت وحكمه يثبت بعد الموت ش وفاءدته تظهر فيمن اوصي لاخيه ولا ابن له ثم ولد له ابن فمات الموصي تصح- الوصية ومن اوصي لاخي--------------ه وله ابن ثم مات الابن ---فمات الموصي تبطل الوصية	7590	-5209417282503185752	153	238.5	116	267	57.30337142944336	28	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1850	false	3847893212274806625	101	172	535	904	1559	300	بعقد الذمة سا-وي المسلم-- في المعاملات والتبرعات حتي جاز التبرع من الجانبين في حال- الحياة فكذا بعد ال--------------------------------------------------------------------------------ممات وفي الجامع الصغير الوصية لحربي هو في دارهم باطلة لانها بر وصلة وقد نهينا عن بر من يقاتلنا----------------------------------------- لقوله تعالي انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين------------------ الاية وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السير الكبير ما يدل علي الجواز----------- ووجه التوفيق-------------- انه لا ينبغي ان يفعل وان فعل جاز كذا في الكافي وفيه تامل واما وصية ----	1850	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7592	true	4333175650803104726	175	300	856	1524	1524	300	بعقد الذمة ساووا المسلمين في المعاملات ولهذا --------جاز التبرع من الجانبين في حالة الحياة فكذا بعد الممات ش وهذا لا خلاف فيه لاهل العلم واما وصية المسلم لاهل الحرب فقد اشار اليه بقوله م وفي الجامع الصغير الوصية لاهل الحرب------- باطلة ش وبه قال بعض اصحاب الشافعي رحمهم الله وقال مالك واحمد واكثر اصحاب الشافعي يجوز م لقوله تعالي انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين الممتحنة الممتحنة الاية ش واخرجوكم من دياركم وظاهروا علي اخراجكم ان تولوهم ومن يتولهم فاولءك هم الظالمون الممتحنة قالوا في شرح الجامع الصغير ما يدل علي الجواز وذكر محمد في السير الكبير ما يدل علي --جواز الوصية لهم ووجه التوفيق بين الروايتين انه لا ينبغي ان يفعل وان فعل ثبت الملك لهم لانهم من اهل الملك واما وصية	7592	-5209417282503185752	262	377.5	206	685	38.24817657470703	41	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1850	false	3847893212274806625	172	220	904	1150	1559	300	الحربي بعدما دخل دارنا بامان فانها جاءزة لان له ولاية تمليك المال- في حياته فكذا بعد مماته خلا انه لا فرق بين وصيته بالثلث او بجميع ماله لان ال----مسلم انما منع من الوصية بما زاد علي الثلث لحق ورثة المسلمين فان حقهم معصوم من الابطال بخلاف ورثة الحربي	1850	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7593	true	4734786801996702177	0	45	0	231	1450	300	الحربي بعدما دخل دارنا بامان فانها جاءزة لان له ولاية تمليك --ماله في حياته فكذا بعد وفاته علي انه لا فرق بين وصيته بالثلث و--بجميع ماله لان منع المسلم في ذلك منهي ع-------ما زاد علي الثلث لحق ورثة المسلمين لانه---- معصوم عن الابطال وورث-----ة الحربي	7593	-5209417282503185752	200	352.5	158	251	79.6812744140625	32	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1852	false	-3132460883251130056	0	86	0	447	1533	300	الق--------------------------------------------------بول فانه اي الموصي له يملكها اي الوصية وتصير لورثته اي ورثة الموصي له ولا حاجة الي القبول وهذا استحسان- والقياس ان تبطل الوصية لما تقرر ان احدا لا يقدر----------------- علي اثب-----------ات الملك لغيره بدون اختياره---- فصار------------ كموت المشتري قبل القبول- بعد ايجاب الباءع و-وجه الاستحسان ان الوصية من جانب الموصي وقد تمت بموته تماما لا يلحقه الفسخ من جهته وانما يتوقف- لحق الموصي له فاذا مات دخل في ملكه-------------------------------------- كما في البيع المشروط فيه الخيار للمشتري او الباءع ثم مات من له الخيار قبل الاجازة	1852	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7596	true	8165147484561093453	108	210	550	1045	1473	300	القبول م وهي ان يموت الموصي ثم يموت الموصي له قبل القبول ف--يدخل الموصي به في ملك -----------------ورثته------------------------------------------- استحسانا والقياس ان تبطل الوصية لما بينا ان الملك ش اي ملك الموصي م موقوف علي القبول ش وقد فات القبول بالموت فبطلت الوصية م فصار ش حكم هذا م كموت المشتري قبل --قبوله بعد ايجاب الباءع م وجه الاستحسان ان الوصية من جانب الموصي -قد تمت بموته تماما لا يلحقه الفسخ من جهته وانما -توقفت لحق الموصي له فاذا مات دخل في ملكه ش لان موته بلا رد دليل القبول نظيره م كما في البيع المشروط فيه الخيار للمشتري اذا مات قب----------------------ل الاجازة	7596	-5209417282503185752	300	442.0	238	583	51.457977294921875	47	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1857	false	8278733969915538006	128	268	735	1487	1633	300	بالف وللاخر بخمسماءة والكل وصية لكونها في حالة المرض فان لم يكن للموصي مال غيرهما ولم تجز الورثة جازت المحاباة بقدر الثلث فيكون بينهما اثلاثا يضرب الموصي له بالالف بحسب وصيته وهي الالف والموصي له الاخر بحسب وصيته وهي -خمسماءة فلو كان هذا كساءر الوصايا علي قول الامام--- وجب ان لا يضرب الموصي له بالالف في اكثر من خمسماءة واما السعاية -فصورتها ان يوصي بعتق عبدين قيمة احدهما الف وقيمة الاخر الفان ولا مال له غيرهما ان- اجازت الورثة عتقا جميعا وان لم يجيزوا عتقا جميعا من الثلث وثلث ماله الف فالالف بينهما علي قدر وصيتهما ثلثا الالف للذي قيمته الفان ويسعي في الباقي والثلث للذي قيمته الف ويسعي في الباقي واما الدراهم المرسلة-- اي المطلقة عن كونها ثلثا او نصفا او نحوهما فصورتها ان يوصي لرجل بالفين ولاخر بالف----- وثلث ماله الف----- ولم تجز الورثة فانه يكون بينهما اثلاثا	1857	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7610	true	5005900491403251706	0	134	0	699	1494	300	بالف وللاخر بخمسماءة والكل وصية لانه-- في حال -المرض فان لم يكن غير-----------هما ولم يجز الورثة جازت المحاباة بقدر الثلث فتكون بينهما اثلاثا يضرب الموصي له با--لف بحسب وصيته وهي الالف والموصي له الاخر بحسب وصيته وهي بخمسماءة فلو كان هذا كساءر الوصايا علي قول ابي حنيفة وجب ان لا يضرب الموصي له با--لف في اكثر من خمسماءة م و--السعاية ش صورتها ان يوصي بعتق عبدين قيمة احدهما الف وقيمة الاخر الفان ولا مال له غيره-ا اذا اجازت الورثة عتقا جميعا وان لم يجيزو-----------ا من الثلث وثلث ماله الف فالالف بينهما علي قدر وصيتهما ثلثا الالف للذي قيمته الفان ويسعي في الباقي والثلث للذي قيمته الف ويسعي في الباقي م و--الدراهم المرسلة ش اي المطلقة هي ان يو-------------------------------------صي لرجل بالفين ولاخر بالف درهم وثلث ماله الف درهم ولم يجز الورثة فانه يكون بينهما اثلاثا	7610	-5209417282503185752	651	1198.5	526	770	84.54545593261719	109	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1859	false	7104472425820324120	2	60	12	295	1505	300	قال السهم في اللغة عبارة عن السدس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ا--ي المشايخ------------------------ هذا---- في عرفهم وفي عرفنا السهم كالجزء فالتعيين فيه مفوض الي راي الو-رثة وان اوصي له ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سدس ماله ثم ب---ثلث ماله با----------------------------------------------------------ن قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك المجلس او في مجلس اخر--- ثلث مالي لفلان واجازوا اي الورثة فله الث--لث لكو---ن السدس داخلا ف---ي الثلث	1859	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7615	true	2711870216595862238	98	281	480	1343	1439	300	قال السهم في اللغة عبارة عن السدس ش واياس هو ابن معاوية بن قرة القاضي بالبصرة ولاه عمر بن العزيز رضي الله عنه ومات سنة اثنين وعشرين وماءة وهو من كبار التابعين وهكذا قال الحسن والثوري م ويذكر ويراد به سهم من سهام الورثة فيعطي ما ذكرنا ش وهو السدس م قالوا ش اي المشايخ في شروح الجامع الصغير م هذا كان في عرفهم وفي عرفنا السهم كالجزء ش لانه لا يراد به نصيب احد الورثة و--------لا السدس م قال ش اي القدوري م ولو اوصي بجزء من ماله قيل للورثة اعطوه ما شءتم لانه مجهول يتناول القليل والكثير غير ان الجهالة ش اي جهالة الموصي به م لا تمنع صحة الوصية والورثة قاءمون مقام الموصي فاليهم ش اي فالي الورثة م البيان ش وقال الفقيه ابو الليث في كتاب نكت الوصايا واذا اوصي بجزء من ماله او بنقص من ماله فللورثة ان يعطوا ما شاءوا وكذا اذا اوصي بحظ من ماله م قال ومن قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك المجلس او في مجلس اخر له ثلث مالي------ واجاز----ت الورثة فله ثلث المال ويدخل السدس فيه ش اي في الثلث	7615	-5209417282503185752	216	300.5	167	881	24.517593383789062	36	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1861	false	6243921852764979082	34	122	171	596	1454	300	لان الميت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي الذي هو--- اهلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف---------- انه اذا لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلم بموته كان له نصف الثلث بخلاف ما اذا علم بموته لانه حينءذ يكون لغوا فكان راضيا بكل الثلث للحي وان قال ثلث مالي بين زيد وعمرو واحدهما ميت فالنصف اي نصف الثلث للحي لان مقتضي هذا اللفظ ان يكون لكل منهما نصف الثلث بخلاف ما تقدم وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اوصي بثلث ماله -------------------------ولا مال له عند الوصية ف--اكتسب الموصي مالا بعد الوصية فله اي للموصي له ثلث ما----له عند الموت لان الوصية	1861	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7619	true	-1812713064511514950	86	298	391	1340	1351	300	لان الميت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي الذي هو من اهلها ش اي من اهل الوصية م كما اذا اوصي لزيد جدار ش او حمار يكون الوصية لزيد والاضافة الي الحمار او الجدار لغو م وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا لم يعلم ش اي الموصي م بموته ش اي بموت عمرو م فله ش اي فلزيد الذي هو حي م نصف الثلث ش وبه قال الشافعي في قول واحمد رحمه الله في رواية ومالك لان بين الاشتراك فلا يصرف الي الحي الا نصف الثلث م لان الوصية عنده ش اي عند الموصي م صحيحة لعمرو فلم يرض للحي الا نصف الثلث بخلاف ما اذا علم بموته لان الوصية للميت لغو فكان راضيا بكل الثلث للحي وان قال ثلث مالي بين زيد وعمرو وزيد--- ميت كان لعمرو نصف الثلث لان قضية------ هذا اللفظ ان يكون لكل منهما نصف الثلث بخلاف ما تقدم ش حيث يستحق الموصي له جميع الثلث لعدم المزاحمة م الا تري ان من قال ثلث مالي لزيد وسكت كان له كل الثلث ولو قال ثلث مالي بين فلان وسكت لم يستحق الثلث م قال ش اي القدوري م ومن اوصي بثلث ماله ولا مال له ش اي والحال ان لا مال له وقت الوصية م واكتسب------- مالا استحق الموصي------------ له ثلث ما يملكه عند الموت لان الوصية	7619	-5209417282503185752	331	548.5	255	977	33.87922286987305	66	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1861	false	6243921852764979082	185	290	910	1411	1454	300	لو كانت بلفظ المال تصح فكذا اذا كانت باسم نوعه----------------- وهذا -------------------لان وجوده------------------ قبل --موته فضل اذ المعتبر وجوده عند الموت وانما----------------- قال في الصحيح احترازا عن قول بعض المشايخ ان الوصية باطلة لانه اضاف الي مال خاص فصار بمنزلة التعيين وان اوصي بشاة من ماله ولا ------------------شاة له فله اي ل----لموصي له قيمتها اي الشاة لانه لما قال من مالي علي ان غرضه الوصية بمالية الشاة اذ ماليتها توجد في مطلق المال وتبطل الوصية لو اوصي بشاة من غنمه ---------------------------------ولا غنم له لانه لما قال من غنمي دل علي ان غرضه عين الشاة حيث جعلها جزءا من الغنم ------------بخلاف ما اذا اضافها الي المال	1861	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7620	true	7226421675736410665	150	255	707	1158	1372	300	لو كانت بلفظ المال تصح فكذا اذا كانت باسم نوعه ش اي نوع المال م وهذا ش توضيح لما قبله م لان وجوده ش اي وجود المال م قبل الموت- فضل و--المعتبر قيامه عند الموت ش لما مر غير مرة م ولو قال له ش اي لفلان م -----------------------------------------------------------------------------------------شاة من مالي وليس له غنم يعطي قيمة شاة لانه ش اي لان الموصي م لما اضافه الي المال علمنا ان مراد---------------ه الوصية بمالية الشاة اذ ماليتها توجد في مطلق المال م و----------لو اوصي بشاة ولم يضفه الي ماله ش بان لم يقل من مالي م ولا غن-------------------------------------------------------------------------م له قيل لا يصح لان المصحح اضافته الي المال	7620	-5209417282503185752	227	265.0	176	641	35.41341781616211	35	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1863	false	4929250005789594617	210	299	1122	1572	1574	300	ويقال لكل من الموصي لهم والورثة صدقوه اي فلانا المقر له فيما شءتم لان هذا دين في حق المستحق بالنظر الي اقرار المالك وصية في حق التنفيذ من الثلث فاذا اقر كل فريق بشء ظهر ان في التركة دينا شاءعا في النصيبين فيءمر اصحاب الوصايا والورثة ببيانه فاذا بينوا شيءا فيءخذ اصحاب الوصايا بثلث ما اقروا به وما بقي من الثلث لهم و يءخذ الورثة بثلثي ما اقروا به تنفيذا لاقرار كل فريق في قدر حقه ويحلف كل من اصحاب الوصايا والورثة علي العلم--- بدعوي المقر له الزيادة علي	1863	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7624	true	-7745541323229433581	16	79	78	380	1427	300	ويقال للو-------------------رثة صدقو------------------ه فيما شءتم لان هذا دين في حق المستحق ش اي المقر له م-------- وصية في حق التنفيذ ف---------اذا اقر كل فريق بشء ظهر ان في التركة دينا شاءعا في النصيبين--------------------------------------------------- فيءخذ اصحاب الثلث --بثلث ما اقروا والور------------------------------ثة بثلثي ما اقروا--- تنفيذا لاقرار كل فريق في قدر حقه و-علي كل فريق منهما اليمين -------علي العلم ان ادع-ي المقر له --زيادة علي	7624	-5209417282503185752	254	398.0	199	453	56.070640563964844	42	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1865	false	6520910572831790653	247	300	1192	1478	1478	300	انه اوصي بما يستقر ملكه فيه بالتسمية لان الظاهر انه----------------- يقصد الايصاء بملك منتفع به من كل وجه علي الكمال وذلك---------------------------------- يكون بالقسمة لا---------------------------------------------------------ن الانتفاع بالمشاع قاصر وقد استقر ملكه في جميع البيت اذا وقع في نصيبه فتنفذ الوصية في جميعه ومعني المبادلة في الق----سمة تابع و------------------------------------------------------------------------------------------------------المقصود-------- تكميل ا-لمنفعة ولهذا يجبر علي القسمة-	1865	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7627	true	-3829996323001241239	180	277	856	1349	1479	300	انه اوصي بما يستقر ملكه فيه بالقسم-ة لان الظاهر انه ش اي ان الموصي م يقصد الايصاء بملك منتفع به من كل وجه----------- وذلك ش اي الملك المنتفع به عن كل وجه م يكون بالقسمة ش لان ملكه علي اعتبار القسمة هو الملك التام المنتفع به م لان الانتفاع بالمشاع قاصر وقد استقر ملكه في جميع البيت اذا وقع في نصيبه فتنفذ الوصية في-----ه ومعني المبادلة في هذه القسمة تابع ش وان كان معني المبادلة في قسمة العروض والحيوانات اصل والدارين عروض ذكره المصنف في كتاب القسمة م وانما المقصود الافراز تكميلا للمنفعة ولهذا يجبر علي القسمة	7627	-5209417282503185752	260	422.5	212	510	50.98039245605469	43	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1865	false	6520910572831790653	193	250	926	1205	1478	300	صاحبه فان ملكه لا تنفذ الوصية السابقة------------------------------------------ كما اذا اوصي بملك الغير ثم اشتراه فا---------------------------------ذا اقتسمو-ا ووقع البيت في نصيب الموصي به تنف--ذ الوصية في عين الموصي به وهو نصف البيت وان وقع في نصيب صاحبه كان له مثل---- نصف البيت لانه يجب تنفيذها في البدل-------------- عند تعذر تنفيذها --في عين الموصي به ولهما انه اوصي بما	1865	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7627	true	-3829996323001241239	26	94	120	449	1479	300	صاحبه م -------لا تنفذ الوصية السالفة ش بالملك الحادث بعد الوصية في الموصي به م كما اذا اوصي بملك الغير ثم اشتراه ش حيث لا تصح الوصية فكذا هذا م ثم اذا اقتسموها ووقع البيت في نصيب الموصي--- تنفيذا للوصية في عين الموصي به وهو نصف البيت وان وقع في نصيب صاحبه---- له مثل ذرع نصف البيت--------- تنفيذا للوصية في بدل الموصي به عند -------فواته كالجارية الموصي بها ------------------	7627	-5209417282503185752	201	280.5	159	377	53.315650939941406	30	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1866	false	-8186933542958926166	34	144	170	704	1495	300	وقع البيت في نصيب المقر عندهما -----------وان وقع في نصيب غيره يءمر بتسليم قدر ذرعه----------------------------------------------------------------------- وعند محمد يءمر بتسليم نصفه ان وقع في نصيب المقر وقدر نصف ذرعه ان وقع في نصيب الغير----------------------------------------------------------- وقيل لا خلاف فيه------------------ اي في---- الاقرار ------لمحمد بل هو موافق للشيخين وهو اي----------------------- عدم الخلاف بين محمد والشيخين هو المختار وال----------------------------------فرق لمحمد علي هذه الرواية ان الاقرار بملك الغير صحيح حتي ان من اقر بملك الغير لغيره ثم ملكه يءمر بالتسليم الي المقر له والوصية بملك الغير لا تصح حتي لو ملكه بوجه من الوجوه -------------------------------ثم مات --------------لا تنفذ فيه الوصية وا----------------------------------ن اوصي بالف عين من مال غيره فلربها اي لرب الالف الاجازة---- بعد موت الموصي	1866	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7629	true	2063942711629753767	126	293	607	1392	1421	300	وقع البيت في نصيب المقر يسلم الي المقر له وان وقع في نصيب الشريك يضرب المقر له فيما وقع في يد المقر مثل ذرع البيت وكذلك لو اقر بطريق او حاءط كذا في الشامل وعند محمد رحمه الله يضرب المقر له ب------------------نصف ذرع البيت م قيل هو علي الخلاف ش اي حكم الاقرار علي الخلاف المذكور بين محمد وصاحبيه م وقيل لا خلاف فيه لمحمد رحمه الله ش اي في حكم الاقرار بل قول محمد فيه كقولهما وجعل فخر الاسلام في شرح الجامع الصغير عدم الخلاف و-----------------هو الاصح م والفرق له ش اي الفرق بين الوصية والاقرار لمحمد م-------------- ان الاقرار بملك الغير صحيح حتي ان من اقر بملك الغير لغيره ثم ملكه يءمر بالتسليم الي المقر له والوصية بملك الغير لا تصح حتي لو ملكه بوجه من الوجوه ش مثل الشراء والهبة والتمليك م ثم مات لا تصح وصيته ولا تنفذ م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن اوصي--------- من مال رجل لاخر بالف بعينه فاجاز صاحب المال بعد موت الموصي	7629	-5209417282503185752	330	391.0	252	843	39.14590835571289	61	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1866	false	-8186933542958926166	148	300	726	1495	1495	300	لانه ت---برع بمال الغير فيتوقف علي اجازة صاحبه فاذا اجاز كان -------منه ابتداء تبرع فله ان يمتنع من التسليم كساءر التبرعات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف الورثة لو اجازوا ما زاد علي الثلث فانه ليس لهم ان ي-------------متنعوا من التسليم بعدها لا------------ن الوصية في نفس-ها صحيحة لمصادفتها ملك----ه وانما امتنعت لحق الورثة فاذا اجازوها سقط حقهم فتنفذ من جهة الموصي وان اقر احد الابنين بعد القسمة بوصية ابيه بالثلث فعليه اي---------------------------------------------------------------------- المقر --دفع ثلث نصيبه--------------------------- استحسانا وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل زفر يعطيه نصف ما في يده قياسا لان اقراره بالثلث--- تضمن اقراره بمساواته اياه والتسوية في اعطاء النصف ليبقي له النصف فصار كما اذا اقر احدهما باخ ثالث لهما وجه الاستحسان انه اقر له بثلث شاءع في كل التركة فكان مقرا له------------------------------------ بثلث كل جزء من التركة فيلزمه ثلث ذلك ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزمه اكثر من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه لو اخذ---- نصف ما في يده لزاد حقه علي الثلث لانه ربما يقر الابن الاخر به ايضا فياخذ نصف ما في يده فيصير-	1866	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7630	true	189744813362274797	1	299	5	1437	1440	300	لان هذا تبرع بمال الغير فيتوقف علي اجاز-----ته واذا اجاز يكون تبرعا منه ايضا------- فله ان يمتنع من التسليم ش اي ولصاحب المال ان يمتنع مما اجازه الموصي ولا يسلم لان هذا هبة من صاحب المال والهبة لا تتم بدون التسليم فان وقع تمت الهبة والا فلا م بخلاف ما اذا اوصي بالزيادة--- علي الثلث واجازت الورثة ش ثم ارادوا ان يمتنعوا من التسليم لا يكون لهم ذلك م لان الوصية في مخرجها صحيحة لمصادفتها ملك نفسه و---الامتناع لحق الورثة فاذا اجازوها سقط حقهم ف-نفذ من جهة الموصي م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م واذا اقتسم الابنان تركة الاب الفا ثم اقر احدهما لرجل ان الاب اوصي له بثلث ماله فان المقر يعطيه ثلث ما في يده ش وهو سدس المال م وهذا استحسان ش وبه قال الشافعي واحمد ومالك رحمهم الله وقال الشافعي رحمه الله في وجه يلزمه جميع ما في يده وخرجه صاحب الحاوي من القولين في الدين ليس شء كذا في الحلية م والقياس ان يعطيه نصف ما في يده وهو قول زفر رحمه الله لان اقرا----------------ره بالثلث له تضمن اقراره بمساواته اياه والتسوية في اعطاء النصف ليبقي له النصف --------------------------------------وجه الاستحسان انه اقر له بثلث شاءع في ---التركة وهي في ايديهما ش اي في ايدي الابنين م فيكون مقرا بثلث ما في يده بخلاف ما اذا اقر احدهما بدين لغيره ش حيث يعطي جميع ما في يده م لان الدين مقدم علي الميراث فيكون مقرا بتقدمه فيقدم عليه ش وبه قال الشافعي في وجه وقال الشافعي في الاصح يلزمه في نصيبه ما يخصه وهو قول مالك واحمد رحمهما الله لان اقراره بهذه الجهة م اما الموصي له بالثلث شريك الوارث فلا يسلم له شء الا ان يسلم للورثة مثلاه ولانه لو اخذ منه نصف ما في يده ف-----------------------ربما يقر الابن الاخر به ايضا فياخذ نصف ما في يده فيصير	7630	-5209417282503185752	459	601.5	360	1531	29.980405807495117	74	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1867	false	3072139609669621702	199	293	985	1441	1477	300	وان اوصي بام-------ة فولدت بعد موته اي الموصي------------------------------------------------ فهما اي الامة وولدها للموصي له ان خرجا من الثلث لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد------------- تبعا حين كان متصلا بالام فاذا ولدت ولدا قبل القسمة والتركة قبل القسمة مبقاة علي حكم ملك الميت قبلها حتي تقضي---- ديونه وتنفذ منها وصاياه دخل----- الولد-- في الوصية فيكونان للموصي له والا اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يخرجا من الثلث اخذ الموصي له الثلث منها اي من الام ثم اخذ منه اي من الولد فياخذ الموصي له م----------------------------------------------------------------------------ا ي-خص الثلث من الام اولا فان فضل شء ياخذه من الولد عند	1867	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7631	true	-2476987446402288518	17	173	81	823	1416	300	ومن اوصي لرجل بجارية فولدت بعد موت---- الموصي ولدا وكلاهما ش اي الام والولد م يخرجان من الثلث فهم----------------ا للموصي له----------------- لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد ش دخل فيها م تبعا حين كان متصلا بالام فاذا----- ولدت قبل القسمة والتركة قبلها----- مبقاة علي---- ملك الميت------ حتي يقضي بها ديون------------------ه دخل ش اي الولد م في الوصية فيكونان للموصي له ش يعني تكون الام والولد للموصي له اذا ولد له قبل قسمة التركة وقال الشافعي واحمد رحمهما الله ان كانت حاملا به حين الوصية ويعلم ذلك بان قلده لاقل من ستة اشهر منذ اوصي يدخل الولد في الوصية ويكون للموصي له مع الام وقالا في وجه لا حكم للحل في الوصية بكل حال فلا يدخل فيها علي كل حال م وان لم يخرجا من الثلث ضرب ---------بالثلث و------------------اخذ-------------------------------- ما يخصه منهما جميعا في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وقال ابو حنيفة رحمه الله ياخذ --ذلك من الام----- فان فضل شء -اخذه من الولد وفي	7631	-5209417282503185752	288	352.5	225	884	32.579185485839844	41	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1868	false	5849102806704917768	16	205	81	1026	1496	300	بالانفصال---------------- فتنفذ الوصية فيهما علي السواء من غير تقديم------- في الاخذ من الا-------------------------م وله----------------------------------- ان الام اصل والولد تبع--------------------------------------- والتبع لا يزاحم الاصل ولا يجوز نقص الاصل بالتبع وفي جعل الولد شريكا معها نقص الوصية بالام فلا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز بخلاف البيع والعتق -----------------------------------------------------------------------------------------------------لان تنفيذ البيع والعتق في الولد لا ي----نقص شيءا في الاصل بل يبقي تاما صحيحا---- الا انه ينحط بعض الثمن عن الاصل------------------------------------------ ضرورة مقابلته بالولد اذا اتصل به القبض وذلك جاءز لا باس به لان ال------------------------------------------------------ثمن تب----------ع حتي لا يشترط وجوده عند البيع وينعقد------ بدون ذكره وان كان فاسدا هذا ---------------------------------اذا ولدت قبل القسمة و-قبل قبول الموصي له --فان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدت بعد القبول وبعد القسمة فهو للموصي له لان التركة بالقسمة خرجت عن حكم ملك الميت فحدثت الزيادة علي خالص ملك الموصي له وان ولدت بعد القبول قبل القسمة ذكر القدوري انه لا يصير موصي به ولا يعتبر خروجه من الثلث وكان للموصي له من جميع المال كما لو ولدت بعد القسمة ومشايخنا قالوا يصير موصي به حتي يعتبر خروجه من الثلث كما لو ولدت قبل القبول وان ولدت قبل موت الموصي لم تدخل تحت الوصية وبقي علي حكم ال----ميت لانه لم يدخل تحت الوصية قصدا---------- والكسب كالولد في	1868	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7632	true	8766121005281135511	0	300	0	1444	1444	300	بالانفصال فاذا كان كذلك م فتنفذ الوصية فيهما علي السواء من غير تقديم الام ش في الاصالة وفي الولد تبعا لاتصاله بالام م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله تعالي م ان الام اصل والولد تبع فيه ش اي في الوصية علي تاويل الايصاء م والتبع لا يزاحم الاصل ش لان الايجاب تناول الام قصدا ثم سري حكم الايجاب الي الولد--------- فلا يزاحم التبع الاصل لعدم المساواة بينهما م فلو نفذنا الوصية فيهما جميعا تنتقض الوصية في بعض الاصل وذلك لا يجوز بخلاف البيع ش لان فيه ابطال الاصل بالتبع بل يبقي تاما صحيحا فيه الا انه لا يقابله بعض الثمن هذا جواب عما يقال لا نسلم م لان تنفيذ البيع------- في التبع لا يءدي الي نقضه في الاصل بل يبقي تاما صحيحا فيه الا انه ش لا يقابله وفي ذلك نقص له بحصته ووجهه انما م لا يقابله بعض الثمن ضرورة مقابلته بالولد اذا اتصل به القبض ش فان العوض الواحد لا يقابل بعوضين لكن لا يوجب ذلك النقض في البيع اصلا م ولكن الثمن تابع في البيع حتي --------------------------ينعقد البيع بدون ذكره وان كان فاسدا هذا ش اي دخول الولد في الوصية تبعا م اذا ولدت قبل القسمة ش قبل قبول الموصي له م فان ولدت بعد القسمة ش وبعد القبول م فهو للموصي له لانه نماء خالص ملكه لتقرر ملكه فيه بعد القسمة ش وان ولدت بعد القبول قبل القسمة وبعد القبول فهو للموصي له لانه نماء خالص ملكه لتقرر ملكه فيه بعد القسمة وان ولدت بعد القبول قبل الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمة ذكر القدوري انه لا يصير موصي له ولا يعتبر خروجه في الثلث----------------------------- كما لو ولدت بعد القسمة ومشايخنا قالوا يصير موصي به ---ويعتبر خروجه من الثلث كما لو ولدت قبل القبول ولو ولدت قبل موت الموصي لم يدخل تحت الوصية وبقي علي حكم ملك الميت لانه لم يدخل تحت الوصية قصدا ولا سراية والكسب والولد في-	7632	-5209417282503185752	589	680.5	465	1665	35.37537384033203	103	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1869	false	-6400965641730088883	226	252	1173	1317	1572	300	المحاباة وهما يقولان ان العتق اقوي لانه لا يلحقه الفسخ والمحاباة يلحقها----- الفسخ-- ولا اعتبار للتقد-م في الذكر لانه ----------------------------لا يوجب التقديم في الثبوت ال--ا اذا	1869	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7640	true	6079152476851721360	260	298	1230	1412	1422	300	المحاباة علي العتق م ان العتق اقوي لانه لا يلحقه الفسخ والمحاباة يلحقها ش اي الفسخ م ولا معتبر بالتقديم في الذكر لانه ش اي لان التقديم في الذكر م لا يوجب التقديم في الثبوت ش كما اذا	7640	-5209417282503185752	126	196.0	102	182	69.23076629638672	21	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1869	false	-6400965641730088883	209	300	1087	1572	1572	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحاباة اقوي لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ضمن عقد المعاوضة لكن ان وجد العتق اولا وهو لا يحتمل الرفع يزاحم المحاباة وهما يقولان ان العتق اقوي لانه لا يلحقه الفسخ والمحاباة يلحقها الفسخ ولا اعتبار للتقدم في الذكر لانه لا يوجب التقديم في الثبوت الا اذا اتحد المستحق واستوت الحقوق وان اعتق بين محاباتين بان حابي ثم اعتق ثم حابي قسم الثلث فنصف الثلث للاولي اي للمحاباة الاولي ونصف الثلث بين العتق و المحاباة الاخيرة-------------------------------------- لان العتق مقدم علي الاخيرة فيستويان وفي الهداية اذا حابي ثم اعتق--------- ثم حابي ثم اعتق قسم الثلث بين-	1869	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7641	true	3132364602031032502	127	242	657	1220	1546	300	المحاباة اولا دفع الاضعف واذا وجد العتق اولا وثبت وهو لا يحتمل الدفع كان من ضرورته المزاحمة ش يعني لما وجد العتق اولا ثم وجدت المحاباة لم ترفع المحاباة لقوة العتق الذي نفذ في الثلث لانه لا يحتمل الرفع ولما ثبت كل واحد من الحقين ثبتت المزاحمة ضرورة فيكونان سواء م وعلي هذا ش اي وعلي هذا الاصل م قال ابو حنيفة رحمه الله اذا حابي ثم اعتق ثم حابي قسم الثلث بين المحاباتين نصفين لتساويهما ش في وقوعهما في ضمن عقد المعاوضة ---------------------------م ثم ما ا-------صاب المحاباة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخيرة ش من نصف الثلث م قسم بينها وبين العتق لان العتق مقدم عليها------ فيستو--------------------يان ولو اعتق ش اولا م ثم حابي ثم اعتق قسم الثلث بين	7641	-5209417282503185752	116	146.0	92	911	12.733260154724121	17	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1870	false	7696587286325670809	120	282	697	1535	1625	300	بين العتق----------------- الاول والمحاباة وما اصاب العتق ---قسم بينه-- وبين العتق-------- الثاني هذا عند الامام وعندهما العتق اولي---------------- في الجميع لانه لا يلحقه الفسخ بوجه من الوجوه بخلاف المحاباة فانه يلحقها الفسخ وان اوصي بان يعتق عنه بهذه الماءة عبد فهلك منها درهم بطلت الوصية عند الامام وعندهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعتق عنه عبد بما بقي لانه وصية بنوع قربة فيجب تنفيذها ما امكن---------------------------- قياسا علي الوصية با----------------------------------لحج ولو كان مكان العتق حج حج بما بقي اجماعا وله ان وصيته------------------- بالعتق لعبد يشتري بماءة من ماله وتنفيذها فيمن يشتري باقل منه تنفيذ في غير الموصي له وذلك لا يجوز بخلاف الوصية بالحج لانها قربة محضة -هي حق الله تعالي والمستحق لم يتبدل فصار كما اذا اوصي لرجل بماءة فهلك بعضها يدفع اليه الباقي قال الزيلعي قيل هذه المسالة مبنية علي اصل اخر مختلف فيه وهو ان العتق حق الله تعالي عندهما حتي تقبل الشهادة -فيه من غير دعوي فلم يتبدل المستحق وعنده ح--------------------------------ق العبد حتي لا تقبل الشهادة فيه من غير دعوي فاختلف المستحق وهذا	1870	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7642	true	2942616122450867319	28	233	163	1176	1492	300	بين المتحابين عملا بالدليل الاول ثم --------ما اصاب الاخيرة يقسم بينهما وبين العتق بالدليل الثاني فيكون عملا بالدليلين بقدر الامكان م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م وم-----------------------------------------------------------ن اوصي بان يعتق عنه بهذه الماءة عبد فهلك منها درهم لم يعتق عنه بما بقي عند ابي حنيفة رحمه الله وان كانت وصيته بحجة يحج عنه بما بقي من حيث يبلغ وان لم يهلك منها وبقي شء من الحجة يرد علي الورثة وقالا يعتق عنه---- بما بقي لانه وصية بنوع قربة فيجب تنفيذها ما امكن اعتبارا بالوصية بالحج ش وهو قياس- قول الاءمة الثلاثة ولو فضل شء من الحج يصرف اي الحج ولا يرد الي الورثة عند الثلاثة م------- وله ش اي ولابي حنيفة م انه وصية بالعتق لعبد يشتري بماءة-------- وتنفيذها فيمن يشتري باقل منه تنفيذا ل-غير الموصي له وذلك لا يجوز بخلاف الوصية بالحج لانها قربة محضة وهي حق -لله تعالي والمستحق لم يتبدل فصار كما اذا اوصي لرجل بماءة فهلك بعضها يدفع----- الباقي اليه و------قيل هذه المسالة -بناء علي اصل اخر مختلف فيه وهو ان العتق حق -لله تعالي عندهما حتي تقبل الشهادة عليه من غير دعوي فلم يتبدل المستحق وعنده ش اي وعند ابي حنيفة رحمه الله م حق العبد حتي لا تقبل البينة عليه من غير دعوي فاختلف المستحق وهذا	7642	-5209417282503185752	593	905.0	467	1115	53.18385696411133	95	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1871	false	8114920798231185424	36	124	179	637	1538	300	فاذا خرج---------------- عن ملكه بطلت الوصية كما اذا باعه الو-صي او وارثه-------------------- بعد موته بال------------------دين و--------------------------------------ان فدي اي العبد بان اعطي الورثة---- الفداء لولي الجناية بمقابلة العبد فلا تبطل الوصية لانهم كانوا متبرعين بالفداء وانما -------------------------جازت الوصية حينءذ لان العبد برء------------------------------ عن الجناية فصار--- كانه لم يجن ولو اوصي لزيد بثلث ماله وترك عبدا فادعي زيد عتقه في الصحة اي صحة الموصي و ادعي الوارث عتقه في المرض فالقول للوارث مع اليمين وصورة المسالة اذا اوصي بثلث ماله لزيد وله عبد فاقر الموصي له والوارث ان الموصي اعتق	1871	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7643	true	5587280028706281249	202	300	935	1390	1390	300	فاذا خرج ش اي الدفع م به عن ملكه بطلت الوصية كما اذا باعه الموصي او وارثه ش اي او باع وارثه م بعد موته ش بان يظهر علي الميت دين وقد اوصي بعتق العبد يقع العبد بدينه م فان فداه----------------- الورثة كان الفداء في مالهم ش اي----------------------------------- كانوا متبرعين فيما فدوه به م لانهم هم الذين التزموه وجازت الوصية------ لان العبد طهر ش بالطاء المهملة من الطهارة م عن الجناية بالفداء كانه لم يجن فتنفذ الوصية م قال ش اي محمد في الجا------------------------------------------------------------------------------مع الصغير م ومن او------------صي بثلث ماله لاخر-------- فاقر الموصي له والوارث ان الميت- اعتق-	7643	-5209417282503185752	216	234.0	167	613	35.236541748046875	32	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1871	false	8114920798231185424	124	251	637	1273	1538	300	هذا العبد لكن قال الموصي له اعتقه في الصحة لءلا تكون وصية تنفذ من الثلث وقال الوارث اعتقه في المرض ليكون وصية فالقول قول الوارث مع يمينه ولا شء ل-----زيد الا ان يفضل الثلث عن قيمته اي العبد او يبرهن زيد علي دعواه وهو عتقه في الصحة فينفذ من جميع المال والوارث ينكر استحقاقه ثلث ماله غير العبد فلا يثبت الاستحقاق لزيد بلا برهان فان لم يبرهن حلف الوارث انه لم يعلم ان مورثه اعتقه في الصحة وانما كان القول للوارث لان العتق من الحوادث فيحكم بحدوثه من اقرب الاوقات للتيقن بها واقرب الاوقات هنا وقت المرض وكان الظاهر شاهدا للوارث فكان القول قوله مع اليمين الا ان يفضل من الثلث شء علي قيمة العبد لانه لا مزاحم له او تقو--------------------م البينة ان العتق في الصحة اذ -	1871	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7644	true	-7604113023722333480	0	40	0	183	1449	300	هذا العبد فقا---ل الموصي له اعتقه في الصحة----------------------------- وقال الوارث اعتقه في المرض----------- فالقول قول الوارث--------- ولا شء للموصي له الا ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل من الثلث شء-------------------------------- او تقوم له ش اي للموصي له م البينة ان العتق في الصحة لان	7644	-5209417282503185752	148	221.0	116	662	22.356494903564453	25	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1871	false	8114920798231185424	206	276	1045	1413	1538	300	العتق من ---الحوادث فيحكم بحدوثه من اقرب الاوقات للتيقن بها------------------- واقرب الاوقات هنا وقت المرض وكا--ن الظاهر شاهدا للوارث فكا-ن القول قوله مع اليمين------------------------------ الا ان يفضل من--- الثلث شء علي قيمة العبد لانه لا مزاحم ل----ه او تقوم--- البينة ان العتق في الصحة -اذ الثابت بالبينة بمنزلة الثابت بالمعاينة نعم البينة انما تقبل من خصم والعتق حق العبد عنده ولكنه اي الموصي له بالثلث خصم في اقامتها لاثبات حقه	1871	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7644	true	-7604113023722333480	92	160	442	774	1449	300	العتق حادث والحوادث تضاف الي------- اقرب الاوقات للتيقن بها ش اي باقرب الاوقات واقرب الاوقات---- وقت المرض م فكان الظاهر شاهدا للوارث فيكون القول قوله مع اليمين ش م قال ش اي محمد رحمه الله م الا ان يفضل شء من الثلث--- علي قيمة العبد لانه لا مزاحم له فيه او تقوم له البينة ان العتق في الصحة لان الثابت كالثابت -----------------معاينة وهو -----------------------------------------------------------------------خصم في اقامتها لاثبات حقه	7644	-5209417282503185752	239	361.0	190	434	55.06912612915039	36	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1872	false	7699284378360041834	1	41	3	214	1583	300	يسعي لهما ا--ن الدين والعتق في الصحة ظهرا معها لتصديق الوارث في كلام واحد ف----كانهما وقعا معا والعتق في الصحة لا يوجب السعاية------------------------- وله ا-------------------ن الاقرار بالدين اقوي لانه في المرض يعتبر من كل-- المال والاقرار بالعتق--------- يعتبر من الثلث	1872	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7644	true	-7604113023722333480	246	299	1180	1442	1449	300	يسعي في شء لان الدين والعتق في الصحة ظهرا منه ب-تصديق الوارث في كلام واحد فصار كانهما كانا معا والعتق في الصحة لا يوجب السعاية وان كان علي المعتق دين م وله ش اي ولابي حنيفة م ان الاقرار بالدين اقوي ---------لانه يعتبر من جميع المال والاقرار بالعتق في المرض يعتبر من الثلث	7644	-5209417282503185752	183	304.5	147	272	67.27941131591797	30	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1875	false	5038200578329763544	30	58	153	289	1576	300	ذو رحم محرم من امراته لانه ع----ليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي صلي -	1875	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7655	true	3323500451766056322	21	51	100	241	1459	300	ذي رحم محرم م لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي عليه	7655	-5209417282503185752	119	223.0	94	141	84.39716339111328	23	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1875	false	5038200578329763544	154	262	789	1369	1576	300	البنات والاخوات والعمات والخالات لان الكل يسمي ختنا وكذا -----------------------------كل ذي رحم محرم من ازواجهن عند محمد لانهم ------يسمون اختانا وقيل هذا في عرفهم واما في عرفنا فلا يتناول الازواج------------------------------------------ المحارم و --------------------------------------------يستوي في ذلك اي في الصهر والختن الحر والعبد والاقرب والابعد لان اللفظ يتناولهم جميعا واقاربه واقرباءه وذوو قرابته وارحامه وذوو ارحامه وانسابه الاقرب فالاقرب من كل ذي رحم محرم منه يعني اذا اوصي الي اقاربه او اقرباءه وذوي قرابته او ارحامه او ذوي ارحامه او انسابه تكون الوصية-- للاقرب فالاقرب من كل ذي رحم محرم منه ولا يدخل فيه اي في كل واحد من هذه الالفاظ الوالدان والولد ولا الوارث ويكون---- للاثنين فصاعدا -هذا عند	1875	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7657	true	-7220831619748548470	177	276	878	1372	1494	300	البنات والاخوات والعمات والخالات -----وكل امراة ذات رحم محرم للموصي فزوجها من اختانه وكل ذي رحم محرم من -زو-جها من-- ذكر وانثي فهو ايضا من اختانه ولا تكون---------------------------------- الازواج ذات رحم محرم ومن كان من قبلهم من ذي الرحم المح-رم ولا يكون الاختان ما كان من قبل نساء الموصي م ويستوي فيه---------------------- الحر والعبد والاقرب والابعد لان اللفظ يتناول الكل ش اي لفظ الاختان يتناول الكل م قال ش اي القدوري م ومن---------------------------------------------------- اوصي ---لاقاربه فهي ش اي----------------------------------------------------- الوصية م للاقرب فالاقرب من كل ذي رحم محرم منه ولا يدخل فيه -----------------------------الوالدان والولد----------- ويكون ذلك للاثنين فصاعدا وهذا عند	7657	-5209417282503185752	261	294.5	210	708	36.86440658569336	33	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1877	false	-2144634130542080393	54	153	307	797	1554	300	--ومنه قولهم تاهل ببلدة كذا-- اي تزوج --والمطلق ينصرف الي الحقيقة المستعملة كما في الهداية واله اهل بيته يعني اذا اوص-------------------------------ي لال فلان فهي لاهل بيته----------------------------------- فيدخل فيه كل من ينسب اليه من ا----باءه الي اقصي اب له في الاسلام -----------------------------------------------------------------------ولا يدخل فيه اولاد البنات ولا اولاد الاخوات ولا احد من قرابة امهم لانهم لا ينسبون اليه وانما ينسب-------ون الي اباءهم و-------------------------------ابوه وجده من اهل بيته لان الاب والجد يعدان من ---------اهل البيت و------------------------------اهل -----------------نسب------ه من ينسب اليه من جهة الاب لان النسب انما يكون من جهة الاباء وجنسه اهل بيت ابيه دون امه لان الانسان يتجنس بابيه فصار	1877	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7663	true	-7474790694532488989	20	154	104	762	1515	300	م ومنه قولهم تاهل ببلدة كذا ش اي تزوج م والمطلق ينصرف الي الحقيقة ش------------------------------------- يعني لغة وعرفا فلا يعدل عنهما م قال ومن اوصي لال فلان فهو لاهل بيته لان الال القبيلة التي ينسب اليها ش فيدخل فيه كل من ينسب اليه من قبل اباءه الي اقصي اب له في الاسلام الاقرب والابعد والذكر والانثي والمسلم والكافر والصغير والكبير فيه سواء ولا يدخل فيه اولاد البنات و---اولاد الاخوات ولا احد من مراتب امه- لانهم--- ينسبون اليه لان ا-لنسب يعتبر من ال--اباء م ولو اوصي لاهل بيت فلان يدخل فيه ابوه ------------وجده لان الاب اصل البيت ش وعن احمد ان اهل البيت بمنزلة قوة القرابة م ولو اوصي لاهل نسبه او لجنسه فالنسب عبارة عمن ينسب اليه والنسب-------------------- يكون من جهة الاباء وجنسه اهل بيت ابيه دون امه لان الانسان يتجنس بابيه ش اي	7663	-5209417282503185752	366	533.5	288	737	49.66078567504883	62	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1878	false	-1296269589773359986	121	151	659	797	1629	300	حد الاحصاء عند ابي يوسف ان لا يحتاج من يعدهم الي حساب ولا كتاب فان احتيج الي ذلك فهم لا يحصون وهذا ايسر----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم هو مفوض الي راي القاضي	1878	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7664	true	-1406461621174504731	141	184	730	933	1558	300	حد الاحصاء عند ابي يوسف ان لا يحصون بكت------------اب ولا حساب------------------ فهم لا يحصون وقيل بحيث يحصي بهم الحصي حتي يلد فيهم مولودا ويموت فيهم وهو قول محمد اذا كانوا اكثر من ماءة فهم لا يحصون وقال بعضهم هو مفوض الي راي القاضي	7664	-5209417282503185752	93	130.0	70	233	39.914161682128906	18	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1879	false	1218360688925550995	59	211	309	1109	1603	300	حلف لا يكلم موالي فلان حيث يتناول الجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب عنه علي قول عامة الاصحاب كما في العناية ان------------------------------------ ترك الكلام مع الموالي مطلقا ليس لوقوعه في النفي بل لان الحامل علي اليمين بعضه لهم وهو غير مختلف وقد قرره في التقرير بما لا مزيد عليه فان قيل سلمنا ان لفظ الموالي مشترك و---حكمه التوقف فكيف حكم ببطلانها قلنا ان ذلك---- فيما اذا مات الموصي قبل البيان والتوقف في مثله لا يفيد فان قيل الترجيح من جهة اخري ممكن وهي --------------------------------------ان شكر المنعم واجب فتصرف الي الموالي الذين اعتقوهم واما فضل الانعام في حق الذين اعتقهم هو فمندوب اليه والصرف الي الواجب اولي من الصرف الي المندوب كما هو المروي عن ابي يوسف بهذا المعني قلنا اجيب بانها معاوضة --بجهة اخري وهي جريان العرف با--لوصية--------------- للفقراء والغالب في المعتقين بفتح التاء ان يكونوا فقراء وفي المعتقين بكسرها الغالب ان يكونوا اغنياء والمعروف عرفا كالمشروط شرعا كما هو المروي عن ابي يوسف بهذا المعني	1879	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7669	true	1355985884003737908	47	268	231	1369	1525	300	حلف لا يكلم موالي فلان حيث يتناول الاعلي والاسفل لانه مقام النفي ش اي لان قوله لا نكلم مقام النفي م ولا تنافي فيه ش اي في عموم النفي في المختلفين اي نفي المختلفين في محل واحد لا يستحيل وفي الاثبات يستحيل قال الاترازي ان اجتماع الحنطة والشعير في معني واحد يستحيل في حالة واحدة ولا يستحيل انتفاءهما وكذا في اليوم الواحد يستحيل اجتماع صومين مختلفين لا يستحيل فيصح ان يقال لا يوجد فيه صوم فرض ولا نفل والجواب عن مسالة ما ذهب اليه شمس الاءمة وهو ان عموم المشترك لا يجوز في موضع الاثبات اذ ترك الكلام مع الموالي مطلقا ليس لوقوعه في النفي بل لان الحامل علي اليمين بعضه ----وهو غير مختلف بذلك المعني كالشء فان -------------------قيل سلمنا ان لفظ المو-لي مشترك لكن حكمه التوقف قال فالوصية باطلة اجيب بان الكلام فيما اذا مات الموصي قبل البيان والتوقف في مثله لا يعتد فان قيل الترجيح من جهة اخري ممكن وهو ان يصرف الوصية الي المولي الذي اعتقه لان شكر المنعم واجب-------------------------------- واما فضل الانعام في حق المنعم عليه---- فمندوب----- والصرف الي الواجب اولي من-----ه الي المندوب كما هو المروي عن ابي يوسف لهذا المعني----- اجيب بانها معاوضة من جهة اخري وهو ا---ن العرف جاز بوصية الثلث من المال للفقهاء والغالب في المولي الاسفل الفقر--------------اء وفي الاعلي الغني--------------------------- والمعروف عرفا كالمشروط شرعا كما هو المروي عن ابي يوسف بهذا المعني	7669	-5209417282503185752	556	881.0	440	1257	44.2322998046875	89	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1880	false	5037873726864219902	110	296	631	1589	1606	300	الي الموصي له ---بخدمته وسكناه فيها لان حق الموصي له في الثلث لا يزاحمه الورثة والا اي وان لم تخرج من الثلث قسمت الدار عينها اثلاثا وتهايءا في------------- العبد--------------------------- يومين لهم وي---------------------------وما ل-----ه -لان حق الموصي له-- في الثلث و------------------حقهم في الثلثين كما في الوصية ب--ال----------------------------------------------------------------------------عين ولا ي------------------مكن قسمة العبد اجزاء لانه مما لا يحتمل القسمة فصرنا الي المهاياة ----------------------------------هذا اذا كانت الوصية غير مءقتة وان كانت مءقتة بوقت كالسنة مثلا فان كانت السنة غير معينة يخدم للورثة يومين وللموصي له يوما الي ان يمضي ثلاث سنين فاذا مضت سلم للورثة لان الموصي له استوفي حقه وان كانت معينة فان مضت السنة قبل موت الموصي بطلت الوصية وان مات قبل مضيها يخدم الموصي له يوما والورثة يومين الي ان تمضي تلك السنة فاذا مضت سلم الي الورثة وكذا الحكم لو مات الموصي بعد مضي بعضها------ بخلاف الوصية بسكني الدار اذا كانت لا تخرج من الثلث حيث تقسم عين الدار اثلاثا للانتفاع بها لامكان --قسمة عين الدار اجزاء وهو ا---------------------عدل للتسوية بينهما زمانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذاتا----------------------------- وفي المهاياة تقديم احدهما زمانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقتسموا الدار مهاياة من حيث الزمان يجوز ايضا لان الحق لهم الا ان الاولي اولي لكونه اعدل	1880	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7675	true	3286671620940668627	4	260	16	1222	1411	300	الي الموصي له م ليخدم-------------ه لان حق الموصي له في الثلث لا يزاحمه الورثة ش لانهم لا حق لهم في-- الثلث م وان كان لا مال له ش اي للموصي م غيره ش اي غير العبد الموصي بخدمته م خدم الورثة يومين والموصي له ش اي خدم الموصي له م يوما لان حقه ش اي حق الموصي له م في الثلث وحقهم ش اي وحق الورثة م في الثلثين كما في الوصية في العين ش اي كما انهم يقسمون مع الموصي له بالثلث والثلثين فيما اذا اوصي بثلث في عين ولا مال له غيره م ولا تمكن قسمة العبد اجزاء لانه---- لا يتجزا------- فصرنا الي المهاياة ايفاء للحقين ش اي حق الموصي له وحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الورثة والمهاياة المشار به في المدة من حيث الزمان م بخلاف الوصية بسكني الدار اذا كانت لا تخرج من الثلث حيث تقسم عين الدار اثلاثا للانتفاع لانه يمك-ن القسمة بالاجز-------اء وهو ش اي قسم عين الدار م اعدل للتسوية بينهما ش اي بين الموصي له وبين الورثة لانه يحصل التسوية بينهم اي بين الموصي له والورثة م زمانا ش اي من حيث الزمان لان كل واحد يستوفي نصيبه من السكني في الوقت الذي يستوفي صاحبه م وذاتا ش اي من حيث الذات وهو ظاهر م وفي المهاياة تقديم احدهما زمانا ش اي من حيث الزمان لان فيهما تقديم احدهما علي الاخر زمانا فلا يصار اليها الا عند تعذر القسمة بالاجزاء ولكن مع هذا تهاتر علي القسمة من حيث الزمان جاز ايضا واليه اشار بقوله م ولو اقتسموا الدار مهاياة من حيث الزمان تجوز ايضا لان الحق لهم الا ان الاول------ وهو الاعدل	7675	-5209417282503185752	463	437.0	366	1580	29.303796768188477	74	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1881	false	4147579509067168164	7	61	32	311	1598	300	الي --ورثة---- الموصي لانه اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث ال-وصي له لاستحقها ابت-----------------داء-- من ملك الموصي --بغير -رضا-ه وذلك غير جاءز وان مات الموصي له في حياة الموصي بطلت الوصية لان------ها تمليك مضاف الي ما بعد الموت وملك الموصي ثابت في الحال فلا يتصور تملك الموصي	1881	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7676	true	-3469367823478447443	116	172	494	778	1389	300	الي الورثة لان الموصي----- اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث الموصي له -استحقها ابتداء ش اي في الابتداء م من ملك الموصي من غير مرضاته وذلك لا يجوز ولو- مات الموصي له في حياة الموصي بطلت الوصية لان ايجابها تعلق ب----------------الموت ---ش ا----ي لا-ن ايجاب الوصية يتعلق بموت الموصي	7676	-5209417282503185752	216	315.0	172	315	68.57142639160156	30	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1882	false	398311345947116063	17	63	92	350	1572	300	الثمرة------- في المستقبل عملا بالتابيد في لفظ الموصي وان اوصي له بغلة بستانه فله الموجود وما يستقبل وحاصله انه اذا اوصي له بالغلة استحقها داءما وبالثمرة لا يستحق الا القاءمة الا اذا زاد لفظ ابدا فيصير كالغلة فيستحقها داءما والفرق-- بينهما------------- ان الثمرة اسم للموجود عرفا	1882	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7683	true	4383860959318536222	2	30	8	157	1493	300	الثمرة وثمرته فيما يستقبل ما عاش--------------------- وان اوصي له بغلة بستانه فله ال-------------------------------------------غلة------------------------------------ القاءمة وغلته فيما يستقبل------------------------------- والفرق ش بين الغلة والثمرة م ان الثمرة اسم للموجود عرفا	7683	-5209417282503185752	99	119.5	80	280	35.35714340209961	15	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1882	false	398311345947116063	107	174	560	868	1572	300	في الاستقبال وا------ن اوصي له-- بصوف غنمه او لبنها اي الغنم او اولادها----------------- فله ما يوجد من ذلك عند موته فقط سواء قال ابدا او لم يقل اي للموصي له ما يوجد من ذلك الموصي به ما في بطونها من الاولاد وما في ضروعها من الالبان وما علي ظهورها من الصوف يوم ما-ت الموصي سواء قال ابدا او لم يقل لانها ايجاب عند الموت فيعتبر قيام هذه	1882	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7683	true	4383860959318536222	245	300	1240	1493	1493	300	في الجامع الصغير م ومن اوصي لرجل بصوف غنمه ابدا او با------------ولادها او بلبنها ثم مات فله ش اي فللرجل الذي اوصي---------------------------------------- له م----------------------- ما في بطونها من الول--د وما في ضروعها من اللب--ن وما علي ظهورها من الصوف يوم يموت الموصي سواء قال ابدا او لم يقل لانه- ايجاب عند الموت فيعتبر قيام هذه-	7683	-5209417282503185752	184	281.0	143	334	55.089820861816406	32	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1884	false	8680423807198987045	158	288	767	1475	1541	300	فهو ك-------------------المسلم في الوصية لانا امرنا ببناء الاحكام علي --ظاهر الاسلام والا وان لم يكن كذلك بل حكم بكفره بما ارتكبه من الهوي فكالمرتد فيكون علي --خلاف المعروف-- بين الامام--- وصاحبيه في تصرفاته قال في الكافي ووصايا المرتد نافذة بالاجماع كالذمية لانها تبقي علي الردة ولا تقتل عندنا انتهي------ وفي المنح والمرتدة في الوصية كذمية فتصح وصاياها قال في الهداية وهو الاصح لانها تبقي علي الردة----------------------------------------- بخلاف المرتد لانه يقتل او يسلم قال في النهاية وذكر صاحب الكتاب في الزيادات- علي خلاف هذا و----قال بعضهم لا تكون بمنزلة الذمية وهو الصحيح فلا ت---صح منها وصية قلت والظاهر انه لا منافاة بين كلاميه لانه قال هناك وهو الصحيح وقال هنا الاصح وهما يصدقان كذا في العناية والفرق بينهما وبين الذمية ان الذمية تقر علي اعتقادها واما المرتدة فلا تقر علي اعتقادها	1884	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7688	true	1940189793386958481	160	261	810	1325	1524	300	فهو في حق الوصية بمنزلة المسلم---------- لانا امرنا ببناء الاحكام علي الظاهر------------- وان كان يكفر فهو بمنزلة الم---------------------------رتد فيكون علي الخلاف المعروف م بين ابي حنيفة وصاحبيه رحمه الله ش وهو ان ملكه لا يزو------------------------------------------------------------ل عنده خلافا لهما م وف-------ي المرتدة الاصح انه -------تصح وصا-------------------------ياها لانها تبقي علي الردة ش ولا تقتل فصارت كالذمية في صحة الوصية م بخلاف المرتد لانه يقتل او يسلم ش------------- وذكر----- المصنف في --زياداته علي خلاف هذا وقال قال بعضهم لا يكون بمنزلة الذمية وهو الصحيح حتي لا يصح منها وص--------------------------------------------------------------------------------------------------------ية والفرق بينه-ا وبين الذمية ان الذمية تقر علي اعتقادها -اما المرتدة ل-ا تقر علي اعتقادها	7688	-5209417282503185752	340	458.5	272	791	42.98356628417969	47	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1885	false	-4569107876698538664	117	182	650	965	1545	300	الوصي -لما فرغ من -بيان الموصي له شرع في بيان احكام الموصي اليه وهو الوصي لان كتاب الوصايا ينتظمه ايضا قدم احكام الموصي له لكثرتها وكون الحاجة الي معرفتها امس ومن اوصي الي رجل فقبل------ في وجه------ه ورد ا-------لوصية-- في غيبته------------------------------------------ لا يرتد --------لان الموص---------------ي مات----------- معتمدا عليه--------------------------------------- فلو صح رده في غير وجهه سواء كان في حياته او بعد مماته صار مغرورا من جهته	1885	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7690	true	4363253137993367439	142	233	688	1079	1398	300	الوصي ولما فرغ من احكام الموصي له شرع في بيان------ الموصي اليه و--------------------------------------------قدم الموصي له لكثرة وقوعه م قال ش اي القدوري م--- ومن اوصي الي رجل فقبل الوصي في وجه الموصي وردها ش اي الوصية م في غير وجهه ش اي بغير علم الموصي م فليس برد ش يعني لا يعتبر برده م لان الميت مضي لسبيله ش اي مات حال كونه م معتمدا عليه ش اي علي الوصي الذي قبل في وجه الميت م فلو صح رده في غير وجهه--------- في حياته او بعد مماته صار مغرورا من جهته	7690	-5209417282503185752	213	266.5	165	453	47.019866943359375	38	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1886	false	7251004019262266904	239	300	1210	1551	1551	300	ثم الاخراج كما ذكره الزيلعي ان اصل النظر ثابت لقدرة العبد حقيقة وولاية الفاسق علي نفسه وعلي غيره علي ما عرف من اصلنا وولاي----------------------------ة الكافر في الجملة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-------------ا انه-- لم يتم النظر-------------------------------------------------- لتوقف ولاية العبد علي اجازة المولي ويمكنه--------- بعدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعاداة الد-نية الباعثة -------علي ترك النظر في حق المسلم واتهام الفاسق بالجناية------------------------------------------------- فيخرجهم القاضي ع--------------------------------------------------------ن الوص-ية ويقيم غيرهم مقامهم اتماما للنظر-	1886	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7695	true	8421292902043152603	0	181	0	918	1469	300	ثم الاخراج -----------------ان اصل النظر ثابت لقدرة العبد حقيقة وولاية الفاسق علي----------------------------- اصلنا ش حتي ينعقد النكاح بحضوره م وولاية الكافر في الجملة ش الا تري ان محمدا ذكر في كتاب القسمة ان الكافر لو قاسم شيءا قبل ان يخرجه القاضي جاز ذلك فثبت ان الايصاء اليه صحيح وذلك لان الكافر يجوز ان يتصرف بالوكالة فجاز ان يتصرف بالوصاية ايضا ولو اشتري الكافر عبدا مسلما جاز شراءه ولكنه يءمر بالبيع وقال مالك والشافعي في وجه واحمد في رواية كقولنا م الا انه ش اي غير انه م لم يتم النظر ش في اسناد الوصاية الي هءلاء وبين كل واحد بقوله م لتوقف ولاية العبد علي اجازة المولي وتمكنه من الحجر بعدها ش اي بعد الاجازة وعند مالك واحمد رحمهما الله تجوز الوصية الي العبد سواء كان عبد نفسه او عبد غيره وسيجء مزيد الكلام فيه م والمعاداة الدينية الباعثة للكافر علي ترك النظر في حق المسلم واتهام الفاسق بالخيانة ش فاذا لم يتم النظر في اسناده الوصية الي هءلاء م فيخرجه- القاضي ش اي يخرج كل واحد من هءلاء يعني العبد والكافر والفاسق م من الوصاية ويقيم غيره- مقامه- اتماما للنظر	7695	-5209417282503185752	282	373.5	232	967	29.162357330322266	39	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1887	false	-8153331207833571240	192	300	990	1523	1523	300	يجيبه حتي يعرف ذلك------------ حقيقة لان الشاكي قد يكون كاذبا تخفيفا علي نفسه وان كان الوصي قادرا علي القيام بامور الوصاية امينا لا يخرج علي صيغة المجهول وفاعله-------------------------- المن-وب عنه هو القاضي وان شكا اليه الورثة كلهم او بعضهم منه اي من الوصي ما لم تظهر منه خيانة قال الزيلعي لو كان قادرا علي التصرف وهو امين----- ليس للقاضي ان يخرجه لانه مختار الميت و------------------------لو اختار غيره كان دونه فكان ---------------------------ابقاءه اولي الا يري ان الوصي يقدم ع--------------------------لي ابي الميت مع وفور شفقته----------------- فاولي ان يقدم علي غيره------------------------------------- وكذا------------- اذا شكت الورثة او بعضهم الي-----------------ه لا ينبغي ---ان يعزله حتي تبدو له منه خي----------------------------انة لانه استفاد الولاية من-	1887	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7698	true	5645649168225906304	3	163	11	749	1422	300	يجيبه حتي يعرف ذلك ش اي عجزه م حقيقة لان الشاكي قد يكون كاذبا تخفيفا علي نفسه واذا ظهر عند القاضي عجزه اصلا استبدل به ش اي ولي غيره م رعاية للنظر من الجانبين ش اي جانب الموصي والوصي يقوم المنصوب من جهة القاضي بالتصرف في حواءج الموصي والعاجز المعزول بقضاء حقوق معه م و-------------------------لو كان قادرا علي التصرف---- امينا فيه ليس للقاضي ان يخرجه ش اي ان يخرج الوصي مع انه كان عدلا م لانه لو اختار غيره كان دونه لما انه كان مختار الميت ومرضيه فابقاءه اولي ولهذا ش اي ولاجل ان وصي الميت مختار الميت م قدم علي ابي الميت--- وفور شفقته ش اي شفقة الاب م فاولي ان يقدم علي غيره ش ووصي القاضي الذي هو غير اب الميت م وكذا ش اي الحكم م اذا شكا الورثة او بعضهم الوصي الي القاضي فانه لا ينبغي له ان يعزله حتي تبدو له منه ش اي يظهر منه اي من الوصي م خيانة لانه استفاد الولاية من	7698	-5209417282503185752	331	398.0	258	770	42.98701477050781	52	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1890	false	5596892017968752972	106	250	572	1297	1546	300	وقيل الخلاف في الفصلين جميعا ذكره-------------------------------------------------------- الاسكاف وقال في المبسوط هو الاصح كما في التبيين ----------------------فان مات------------ احد الوصيين -اقام القاضي غيره مقامه ان لم يوص الي اخر اما عندهما--------------------------------------- فلان الباقي عاجز عن التفرد بالتصرف---------------------------------------------------------------- فيضم القاضي اليه وصيا اخر نظرا للميت والورثة----------------------------------------------------- وعند ابي يوسف ا----------لحي منهما ------------------وان كان يقدر علي التصرف لكن الموصي---------------------------------------------- قصد ان يخلفه متصرفان------------------------ في حقوقه وذلك ممكن التحقق بنصب وصي اخر مكان الوصي الميت وان اوص-----------------------------------------ي الوصي الذي مات الي الحي جاز الايصاء ويتصرف الحي وحده في ظاهر الرواية ------كما اذا اوصي الي شخص اخر ولا يحتاج القاضي الي نصب وصي اخر لان راي الميت يكون باقيا حكما براي من يخلفه وروي---------------------------- الحسن عن الامام ا-----ن الحي--------- لا ينفرد بالتصرف لان الموصي لم يرض بتصرفه وحده فلا يكون للوصي ان يرضي بما يعلم ان الموصي لم يرضه بخلاف ما اذا اوصي الي غيره لان المتوفي رضي براي	1890	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7702	true	-8322112094081533660	65	294	315	1386	1415	300	وقيل الخلاف في الفصلين ش اي فصل الانفراد وفصل الاجتماع م واحد وهو الاصح ش وهو قول ابي بكر الاسكاف م لان وجوب الوصية عند الموت بخلاف الوكيلين لان الوكالة تتعاقب فان مات احدهما ش اي احد الوصيين م جعل القاضي مكانه وصيا اخر م------------ اما عندهما ش اي عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م فلان الباقي عاجز عن التفرد بالتصرف ش لان عندهما ليس لاحد الوصيين ان يتصرف دون صاحبه فان كان كذلك م فيضم القاضي اليه وصيا اخر نظرا للميت عند عجزه ش اي عند عجز الوصي الباقي وبه قالت الاءمة الثلاثة م وعند ابي يوسف رحمه الله الحي منهما ش اي من الوصيين م وان كان يقدر علي التصرف ش وكلمة ان واصلة بما قبلها م فالموصي ش الواو فيه للحال م قصد ان يخلفه متصرفان ش وفي بعض النسخ وصيان م في حقوقه وذلك ممكن التحقق بنصب وصي اخر مكان------ الميت ش ا----ي الوصي الميت م ولو ان الميت منهما ش اي من الوصيين م اوصي الي الحي ---فللحي ان -يتصرف وح-----ده في ظاهر الرواية بمنزلة ما اذا اوصي الي شخص اخر ولا يحتاج القاضي الي نصب وصي اخر لان راي الميت باق------- حكما براي من يخلفه م وعن ابي حنيفة رحمه الله ش رواه الحسن عنه م انه ش اي ان الحي الباقي م لا ينفرد بالتصرف لان الموصي ما رضي بتصرفه وحد--------------------------------------------------ه بخلاف ما اذا اوصي الي غيره لانه ينفذ تصرفه براي	7702	-5209417282503185752	502	690.0	394	1159	43.313201904296875	87	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1891	false	2379802519124308044	0	28	0	151	1499	300	غيره-- ولنا ان الوصي يتصرف بولاية منتقلة اليه------------------------------- فيملك الايصاء الي غيره كالجد---------------------------------------- الا يري ان الولاية التي كانت ثابتة للموصي تنتقل الي الوصي ولهذا يقدم علي الجد	1891	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7703	true	-7019952989324669624	51	97	259	482	1391	300	غيره م ولنا ان الوصي يتصرف بولاية منتقلة اليه ش من الميت بطريق الخلافة عنه م فيملك الايصاء الي غيره كالجد ش فان وصي الجد عند عدم الاب كوصي الاب م الا يري ان الولاية التي كانت ثابتة للموصي تنتقل الي الوصي -في المال والي الجد	7703	-5209417282503185752	140	235.5	114	224	62.5	25	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1892	false	-1449376966519336818	53	104	259	497	1437	300	ما بقي لو هلك حظه في يد الموصي لان القسمة حيث لم تصح لم تنفذ عليه --------------غير ان الوصي لا يضمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه امين فيه وله ولاية الحفظ في الترك---------------------------------------ة فيكون له ثلث الباقي لان الموصي له شريك الوارث فينوي ما نوي-------------------------- من المال المشترك علي الشركة ويبقي ما بقي علي الشركة	1892	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7705	true	8975974672274402941	62	165	276	743	1365	300	ما بقي لا------------------------ن القسمة -----------لم تنفذ عليه ش اي لم يصح م غير ان الوصي لا يضمن ش هذا جواب عما يقال اذا كانت القسمة غير صحيحة كان صرفه غير مشروع وهلك المال بعد ذلك العقد الذي هو غير مشروع فيجب الضمان كما بعد علي المال واستهلكه وتقرير الجواب هو ان الوصي لا يضمن م م لانه امين فيه وله ولاية الحفظ في التركة فصار كما اذا هلك بعض التركة قبل القسمة فيكون له ثلث الباقي لان الموصي له شريك الوارث فيتوي ش اي يهلك م ما توي ش اي ما هلك م من المال المشترك علي الشركة ويبقي ما بقي علي الشركة	7705	-5209417282503185752	196	335.0	155	502	39.0438232421875	36	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1892	false	-1449376966519336818	229	290	1104	1392	1437	300	ثلث ما بقي من التركة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان القسمة لا تزاد لذاتها بل لمقصودها وهو تادية الحج فصار كم------------------------------ا اذا هلك قبل القسمة فحج بثلث ما بقي وهذا عند الامام وعند ابي يوسف ان بقي من الثلث شء اخذ والا فلا لان محل الوصية الثلث فيجب تنفيذها ما بقي محلها واذا لم يبق بطلت لفوات محلها وعند مح---------مد لا يءخذ شء ---------لان القسمة	1892	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7706	true	8362184416358254462	105	226	467	1043	1383	300	ثلث ما بقي من التركة وهو الف درهم فان سرقت ثانيا يءخذ ثلث ما بقي مرة اخري هكذا م وقال ابو يوسف رحمه الله ان كان ش اي الهالك م مستغرقا للثلث لم يرجع بشء والا ش فان لم يكن الهالك مستغرقا للثلث م يرجع بتمام الثلث ش وهو ثلاثماءة وثلاثة وثلاثون وثلث فان سرقت ثانيا يءخذ مرة اخري م وقال محمد رحمه الله لا يرجع بشء لان القسمة حق الموصي ولو افرز الموصي بنفسه مالا ليحج عنه فهلك لا يلزمه شء وبطلت الوصية فكذا اذا افرزه وصيه الذي قام مقامه ول------------------------ابي يوسف رحمه الله -----------------------ان محل الوصية الثلث فيجب تنفيذها ما بقي محلها واذا لم يبق بطلت لفوات محلها ش اي محل الوصية م ولابي حنيفة رحمه الله ان القسمة	7706	-5209417282503185752	147	31.0	113	623	23.595504760742188	26	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1893	false	7815284012750881002	24	83	120	439	1551	300	لان الوصي قاءم مقام الموصي ولو تول----اه الموصي--------------- بنفسه حال حياته جاز بيعه وان كان مريضا مرض الموت بغير محضر من الغرماء--------------------------------- فكذا الوصي لانه قاءم -مقامه وذلك -------------------لان حق الغرماء متعلق بالمالية لا بالصورة والبيع لا يبطل المالية لفواتها الي خلف وهو الثمن بخلاف العبد --------------------------------------------------------------------------------------------------------الماذون له في التجارة حيث لا يجوز للمولي بيعه ----لان للغرماء حق الاستسعاء	1893	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7707	true	-1869668176430272843	173	264	848	1300	1465	300	لان الوصي قاءم مقام الموصي ولو تولي ش اي الموصي حال كونه م حيا بنفسه يجو---------ز بيعه ب------------------------غير محضر من الغرماء ش فهو جاءز م وان كان في مرض موته فكذا اذا تولاه من قام مقامه وهذا ش توضيح لما قبله م لان حق الغرماء متعلق بالمالية لا بالصورة والبيع لا يبطل المالية لفواتها الي خلف وهو الثمن بخلاف العبد المديون ش يملك بيع ما في يده بغير رضاء الغرماء كذا ذكره الرازي في شرح مختصر الطحاوي بخلاف العبد المديون الماذون-------------- حيث لا يبيعه مولاه ووصيته م لان للغرماء حق الاستسعاء	7707	-5209417282503185752	236	349.0	192	499	47.29458999633789	38	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1893	false	7815284012750881002	87	242	456	1243	1551	300	وان اوصي ببيع شء من التركة والتصدق به علي المساكين فباعه --وصيه وقبض --ثمنه فضاع في يده واستحق المبيع ضمنه اي ضمن الوصي-- الثمن للمشتري لانه -----عاقد التزم للعهدة بالعقد علي نفسه------ وهذه عهدة لا------------------------------------------------------------------------------ن المشتري منه لم يرض بدفع الثمن ان ي--سلم له المبيع ولم يسلم فقد اخذ الوصي------- مال الغير ب----رضاه فيجب عليه رده---- ورجع الوصي به اي بما ضمن في التركة اي تركة الميت لانه عامل للميت في تنفيذ وصيته فيرجع عليه كالوكيل وكان الامام------------- يقول----- لا يرجع لانه ضمن بفعله وهو------------------------------------------------------ القبض------------------------------------------------------------- فلا يرجع علي غيره ثم رجع ---------------------------الي ما ذكرنا- ويرجع في جميع التركة-- وعن محمد---------- انه يرجع في الثلث لان الرجوع بحكم الوصية لا لتنفيذها فاخذ----------- حكم الوصية-- ومحلها----- الثلث------------------------- وجه الظ----------اهر ا------نه انما يرجع عليه لانه صار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مغرورا -----------------------من جهة الميت فكان الضمان دين---------------ا علي الميت ومحل قضاء -------------------------------------------------------------------الدين كل الت----------ركة بخلاف القاضي او امينه اذا تولي البيع لانه لا عهدة --------وفي الت--------------------------زام العهدة علي القاضي-- تعطيل القضاء	1893	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7708	true	5392011880077260277	20	294	90	1420	1445	300	ومن اوصي بان يباع عبده ويتصدق بثمن--ه علي المساكين فباعه الوصي- وقبض الثمن- فضاع في يده فاستحق العبد ---------ضمن الوصي ش الثمن ------م لانه هو العاقد فتكون العهدة عليه ش اي علي الوصي م وهذه عهدة ش انما قال هذه لاجل تانيث الخبر وهو العهدة وتانيث المبتدا لتانيث الخبر جاءز م لان المشتري منه ما رضي ببذل الثمن الا ليسلم له المبيع ولم يسلم فقد اخذ الوصي الباءع مال الغير بغير رضاه فيجب عليه رده قال يرجع-------------------- فيما ترك--------- الميت لانه عامل ل------------------ه فيرجع عليه كالوكيل وكان ابو حنيفة رحمه الله يقول اولا لا يرجع لانه ضمن بقبضه ش اي بقبض الثمن وقبض الثمن من حقوق العقد فصار الوصي في حق القبض كالمالك واذا كان بمنزلة المالك وقد لحقه الضمان يعمل عمل نفسه فلا يرجع بشء م--- ثم رجع ش اي ابو حنيفة رحمه الله م الي ما ذكرناه ويرجع في جميع التركة م وعن محمد رحمه الله انه يرجع في الثلث لان الرجوع بحكم الوصية------------ فاخذ حكمها ش اي حكم الوصية م ومحل الوصية الثلث ش يعني نفاذها من الثلث م وجه الظاهر ش اي ظاهر الرواية م ان-ه يرجع عليه ش اي ان الوصي يرجع علي الميت م بحكم الغرور وذلك دين عليه ش اي علي الميت لانه غره حيث امره ببيع عبده والتصدق بثمنه فكانه قال هذا العبد ملكي فكان مغرورا من جهته وفي الذخيرة محيلا الي المنتقي ان الوصي يرجع علي المساكين لا علي الميت والقياس هذا لان غنم تصرف الموصي يعود الي المساكين فغرمه يجب ان يكون عليهم م والدين يقضي من جميع التركة بخلاف القاضي او امينه اذا تولي البيع حيث -لا عهدة عليه لان في الزامها القاضي ش اي لان في الزام العهدة---- القاضي م تعطيل القضاء	7708	-5209417282503185752	570	685.0	445	1417	40.225830078125	85	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1895	false	3775471830629611693	99	164	514	841	1527	300	المديون--------------- لان فيه تضييع مال اليتيم علي بعض الوجوه وهو ان يحكم بسقوطه حاكم يري سقوط الدين اذا مات الثاني----- مفلسا ولا يري الرجوع علي الاول بخلاف ما اذا كان المحتال عليه املا واقدر علي اداء الدين من المديون الاول فانه يجوز لكونه خيرا لليتيم وان لم يكن خيرا لليتيم بان كان الثاني افلس من الاول لا يجوز بقي---------------------- انه اذا كان الثاني مثل الاول	1895	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7709	true	-6236590889394995328	249	293	1179	1396	1433	300	المديون املا لا يجوز م لان فيه تضييع مال اليتيم علي بعض الوجوه ش يعني --------------------------------اذا مات المحيل عليه مفلسا ولم يذكر------------------------- اذا كانا سواء وفي الذخيرة اختلف الناس فيه اشار في الكتاب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------ي انه لا يجوز وذكر المحبوبي اذا كان الثاني مثل الاول	7709	-5209417282503185752	112	132.0	85	369	30.352304458618164	17	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1894	false	-2045853810901840475	33	121	172	658	1545	300	ولا يصح- بيع الوصي ولا شراءه -لا بما يتغابن علي صيغة المجهول فيه ناءب الفاعل ليتغابن ولا يصح بما لا يتغابن في مثله لان تصرفه مقيد بالنظر في حق الصغير قال الله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن ولان النظر في الغبن الفاحش بخلاف الغبن اليسير لان في اعتباره تعطيل مصالحه لعدم امكان التحرز عنه---------------------------------------------------------------------------- والصبي الماذون والعبد الماذون والمكاتب يصح- بيعهم وشراءهم بالغبن الفاحش عند ا-------------لامام لان--- تصرفهم بحكم المال---------------------------كية اذ ----------------------------------------------------------------------------الاذن فك الحجر --اما الوصي----- فتصرفه بحكم النيابة الشرعية نظرا فيتقيد بموضع النظر	1894	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7710	true	7568038478120726776	121	216	570	1082	1483	300	ولا يجوز بيع الوصي ولا شراءه الا بما يتغابن الناس--------------------------------------------------------- في مثله لانه لا نظر -----------------------------------------------------------------------------------------في الغبن الفاحش بخلاف الي------سير لانه لا يمك--------------------------ن التحرز منه ففي اعتباره ش اي في اعتبار الغبن اليسير م انسداد بابه ش اي باب تصرف الوصي م والصبي الماذون والعبد الماذون والمكاتب يجوز بيعهم وشراءهم بالغبن الفاحش عند ابي حنيفة رحمه الله لانهم يتصرفون بحكم المالكية ش اي يتصرفون بحكم المالكية اي يتصرفون باهليتهم لا باذن المولي ولا يقال العبد محجور عليه لان المصنف قال م والاذن فك الحجر بخلاف الوصي لانه يتصرف- بحكم النيابة الشرعية نظرا فيتقيد بموضع النظر	7710	-5209417282503185752	268	385.0	219	691	38.78437042236328	34	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1899	false	7060019461331721077	155	193	739	935	1466	300	لانه علامة قوة ذلك العضو ولكونه عضوا اصليا ولان للاكثر حكم الكل في اصول الشرع فيترجح -الكثرة وبه قالت الاءمة الثلاثة وله------------------- ان كثرة الخروج لا تدل علي القوة لانه قد تكون لاتساع في احدهما وضيق في الاخر	1899	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7717	true	4224006199106499100	146	186	708	901	1473	300	لانه علامة قوة ذلك العضو و-كونه عضوا اصليا ولان للاكثر حكم الكل في اصول الشرع فيترجح بالكثرة م---------------------- وله ش اي ولابي حنيفة م ان كثرة الخروج لا يدل علي القوة لانه قد يكون لاتساع في احدهما وضيق في الاخر	7717	-5209417282503185752	170	300.0	135	216	78.70370483398438	30	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1900	false	-8190618570996190253	81	110	382	520	1472	300	جلوس المراة----------- لانه ان كان رجلا فقد ترك سنة وهو جاءز في الجملة ----------------------وان كان امراة فقد ارتكب مكروها لان الستر علي النساء واجب ما امكن ويقف بين صفي	1900	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7719	true	-4087227299897259705	159	195	801	962	1446	300	-----اقرب الي التستر م لانه ان كان رجلا فقد ترك سنة وهو جاءز في الجملة ش كما في حالة الضعف م وان كان امراة فقد ارتكب مكروها لان الستر علي النساء واجب ما امكن و-----ان صلي	7719	-5209417282503185752	121	214.5	94	171	70.7602310180664	24	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1905	false	-167875942608681774	9	113	47	597	1578	300	في الغاءب والحاضر علي ما قالوا فيلزم حجة وفي زماننا الختم شرط لكونه معتادا وكذا الكتب علي كاغد حيث يشترط بناء علي العرف المعروف حتي لو كتب علي الغير يكون غير مرسوم فلهذا قال واما مستبين غير مرسوم كالكتابة علي الجدار و-ور-ق الشج--ر وينوي فيه فليس بحجة الا بالنية والبيان -----------------------لانه بمنزلة الكتابة من الصريح فلا يصلح حجة واما غي-------------------------------------------ر مستبين كالكتابة علي الهواء والماء---- بمنزلة الكلام غير مسموع ولا عبرة به فلا يثبت به الحكم وان نوي واما الاشارة ف--هو حجة من--- الاخرس في حق هذه الاحكام للضرورة --------------------------------------------لانها من حقوق العباد ولا تختص هذ--------------------ه التصرفات ب-------------------------لفظ خاص بل تثبت بالفاظ كثيرة وتثبت	1905	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7727	true	1492832102347790831	10	119	44	595	1469	300	في الغاءب والحاضر علي ما قالوا ش اي المشايخ م ومست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين غير مرسوم كالكتابة علي الجدار واوراق الاشجار وينوي فيه ش علي صيغة المجهول بالتشديد اي يطلب منه النية فيه م لانه بمنزلة -------------صريح الكتابة ش اي بمنزلة كتابة قوله انت باءن م فلا بد من النية م وغير مستبين كالكتابة علي الهواء والماء وهو بمنزلة --كلام غير مسموع ف------------لا يثبت به الحكم و--------اما الاشارة فجعلت حجة في حق الاخرس في حق هذه الاحكام ش اي النكاح والطلاق والبيع والشراء م للحاجة الي ذلك لانها من حقوق العباد ولا يختص بلفظ دون لفظ ش يعني هذه التصرفات من النكاح ونحوه لا يتعلق بلفظ خاص بل يثبت بالفاظ كثيرة ويثبت	7727	-5209417282503185752	297	444.0	238	718	41.36490249633789	43	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1905	false	-167875942608681774	175	263	916	1371	1578	300	واذا كان- الغنم مذبوحة وفيها ميتة فان كانت المذبوحة اكثر تحري فيها واكل وان كانت الميتة اكثر او كانتا نصفين لم يءكل------------------------------- وهذا اذا كانت الحالة حالة الاختيار واما في حالة الضرورة يحل له التناول في جميع ذلك لان الميتة المتيقنة تحل له في حالة الضرورة فالذي تحتمل ان يكون ذكية اولي غير انه يتحري لانه طريق يوصله الي الذكية في الجملة فلا يتركه من --------------غير ضرورة-- وقال الشافعي---------- لا يجوز الاكل في حالة الاختيار وان كانت المذبوحة اكثر لان التحري دليل ضروري فلا يصار اليه من غير	1905	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7729	true	5566766038301770359	199	300	966	1472	1472	300	واذا كانت الغنم مذبوحة وفيها ميتة فان كانت المذبوحة اكثر تحري فيها واكل وان كانت الميتة اكثر او كان-ا نصفين لم ياكل ش هذا لفظ الجامع وقال المصنف م وهذا اذا كانت الحالة حالة الاختيار -اما في حالة الضرورة يحل له التناول في جميع ذلك لان الميتة المتيقنة تحل--- في حالة الضرورة فالتي تح-مل ان تكون ذكية اولي غير انه يتحري لانه طريق يوصله الي الذكية في الجملة فلا يتركه ش اي التحري م من غير ضرورة م وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز الاكل في حالة الاختيار وان كانت المذبوحة اكثر لان التحري دليل ضروري فلا يصار اليه من غير-	7729	-5209417282503185752	442	815.0	357	513	86.15984344482422	77	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1905	false	-167875942608681774	263	300	1371	1578	1578	300	ضرورة ولا ضرورة لان الحالة حالة الاختيار ولنا ان الغلبة تنزل منزلة الضرورة في افادة الاباحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا يري ان اسواق المسلمين لا تخلو عن المحرم والمسروق والمغصوب -مع ذلك ي-حل التناول اعتمادا علي الغالب وهذا لان القليل-	1905	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7730	true	-4648051814610322102	0	76	0	409	1628	300	ضرورة ولا ضرورة لان الحالة حالة الاختيار ولنا ان الغلبة تنزل منزلة الضرورة في افادة الاباحة ش فكما ان في حالة الضرورة تباح الميتة فكذلك يباح التناول عند غلبة الحلال علي الحرام لان للغالب حكم الكل لان القليل لا يمكن الاحتراز عنه وكل قليل لا يمكن الاحتراز عنه فهو عفو كما في النجاسة القليلة م الا تري ان اسواق المسلمين لا تخلو عن المحرم والمسروق والمغصوب ومع ذلك يباح التناول اعتمادا علي الغالب وهذا لان القليل	7730	-5209417282503185752	204	378.0	168	409	49.877750396728516	34	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1906	false	8547593460728598927	0	27	0	153	1538	300	لا يمكن الاحتراز عنه ولا يستطاع الامتناع---- فسقط اعتباره دفعا للحرج كقليل النجاسة وقليل الانكشاف---------- بخلاف ما اذا كانتا نصفين او كانت الميتة اغلب لانه لا ضرورة	1906	-4502572087061830594	Shamela0000427BK2-ara1.ms7730	true	-4648051814610322102	76	106	409	575	1628	300	لا يمكن الاحتراز عنه ولا يستطاع الامتناع منه فسقط اعتباره دفعا للحرج كقليل النجاسة وقليل الانكشاف من العورة بخلاف ما اذا كان-ا نصفين او كانت الميتة اغلب لانه لا ضرورة	7730	-5209417282503185752	152	283.0	125	167	91.0179672241211	26	JK007130-ara1	Shamela0000427BK2-ara1