id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007130-ara1.ms0003	true	923097995271867965	132	154	760	876	1665	300	والاسم هو اللفظ الدال بالوضع علي موجود في الاعيان ان كان------- محسوسا وفي الاذهان ان كان معقولا من غير تعرض بهيءته للزمان	3	-4502572087061830594	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0011	false	6897292400189235933	264	287	1328	1451	1524	300	والاسم هو اللفظ الدال بالوضع علي موجود في الاعيان ان كان المسمي محسوسا وفي الاذهان ان كان معقولا من غير تعرض بهيءته للزمان	11	-114364966973425208	116	224.0	94	123	94.30894470214844	21	JK007130-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007130-ara1.ms0003	true	923097995271867965	187	241	1048	1325	1665	300	والله اسم للذات من حيث هي عند الجمهور وقال بعضهم للذات والصفة معا وهو لفظ عربي علم لموجد العالم وليس بمشتق عند الاكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرحمن الرحيم---------------------------------------- صفتان مشبهتان من رحم بعد نقله الي فعل بضم العين لان الصفة المشبهة لا تشتق الا مع فعل لازم وهذا مطرد في باب المدح مثل رفيع الدرجات وبديع السموات	3	-4502572087061830594	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0012	false	6845002875283089225	173	264	896	1360	1568	300	والله اسم للذات من حيث هي عند الجمهور وقال بعضهم للذات والصفة معا وهو لفظ عربي علم لموجد العالم وليس بمشتق عند الاكثر وقيل مشتق من الوله لان القلوب تله اليه اي تحن الي لقاء رحمته تعالي وقيل ماخوذ من الاله والاله عند العرب اسم لكل معبود ولذلك كانت تسمي الاصنام الهة والرحمن الرحيم قيل هما اسمان لطيفان لله تعالي وقيل هما صفتان مشتقتان من رحم بعد نقله الي فعل بضم العين لان الصفة المشبهة لا تشتق الا من فعل لازم وهذا مطرد في باب المدح مثل رفيع الدرجات وبديع السموات	12	-114364966973425208	274	524.0	220	464	59.05172348022461	50	JK007130-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007130-ara1.ms0014	true	-6403170368667398223	81	123	440	676	1664	300	السنية ويستحب في كيفية اخذه------ ان تجعل الخنصر من يمينك اسفل السواك تحته والبنصر والوسطي والسبابة فوقه والابهام اسفل راسه ولا نقبض القبضة فان ذلك يورث الباسور ولا يستاك بطرفي السواك ولا تم-ص فانه يورث العمي ويكره مضطجعا لانه يورث كبر الطحال	14	-4502572087061830594	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0213	false	-8080525421040532997	220	263	1202	1445	1627	300	الانهر ويستحب في كيفية اخذ السواك ان تجعل الخنصر من يمينك اسفل السواك تحته والبنصر والوسطي والسبابة فوقه والابهام اسفل راسه ولا تقبض القبضة فان ذلك يورث الباسور ولا يستاك بطرفي السواك ولا يمتص فانه يورث العمي ويكره مضطجعا لانه يورث كبر الطحال	213	-114364966973425208	230	441.5	188	243	94.65020751953125	38	JK007130-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007130-ara1.ms0014	true	-6403170368667398223	123	154	676	846	1664	300	وينبغي ان يتخذ من الاشجار المرة لانه يطيب النكهة ويشد الاسنان ويقوي المعدة ويكون------- في غلظ الخنصر بطول الشبر ويستاك عرضا لا طولا واقله ثلاث----- بثلاث- مياه ويبتدا من جانب الايمن	14	-4502572087061830594	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0214	false	2959715789732480234	24	57	126	309	1548	300	وينبغي ان يتخذ من الاشجار المرة لانه يطيب النكهة ويشد الاسنان ويقوي المعدة ويكون السواك في غلظ الخنصر بطول الشبر ويستاك عرضا لا طولا واقله ثلاث مرات بثلاثة مياه ويبتدء من جانب الايمن	214	-114364966973425208	169	317.0	138	183	92.34972381591797	27	JK007130-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007130-ara1.ms0015	true	4689442186434079362	244	291	1296	1525	1561	300	توضا مرة مرة اي غسل كل عضو مرة وقال هذا وضوء من لا يقبل الله الصلاة الا به والمراد بالقبول الجواز وتوضا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف الله له الاجر اي غسل كل عضو مرتين وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي	15	-4502572087061830594	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0238	false	-1868304370595340478	148	194	787	1013	1538	300	توضا مرة مرة اي غسل كل عضو مرة وقال هذا وضوء--- لا يقبل الله الصلاة الا به والمراد بالقبول الجواز وتوضا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف الله له الاجر اي غسل كل عضو مرتين وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي	238	-114364966973425208	226	446.0	180	229	98.68995666503906	46	JK007130-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007130-ara1.ms0015	true	4689442186434079362	241	300	1276	1561	1561	300	عليه الصلاة والسلام توضا مرة مرة اي غسل كل عضو مرة وقال هذا وضوء من لا يقبل الله الصلاة الا به والمراد بالقبول الجواز وتوضا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف الله له الاجر اي غسل كل عضو مرتين وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي فمن زاد علي هذا او نقص فقد تعدي وظلم-	15	-4502572087061830594	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0241	false	7495168086312104087	5	51	22	247	1485	300	عليه الصلاة والسلام توضا مرة ------------------مرة وقال هذا وضوء من لا يقبل الله الصلاة الا به وتوض-----------------------ا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف الله له الاجر وت--------------------وضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي فمن زاد علي هذا او نقص فقد تعدي وظلم	241	-114364966973425208	219	419.0	174	286	76.57342529296875	43	JK007130-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007130-ara1.ms0016	true	-7128617671746628164	138	196	705	1030	1598	300	النية فرض في الوضوء كالتيمم ولنا ---------------------------------انه عليه الصلاة والسلام علم الاعرابي الجاهل الوضوء ولم يعلمه النية ولو كان- فرضا- لعلمه و----------------------------------------------------ان الوضوء شرط للصلاة فلا يفتقر الي النية كساءر شروطها وافتقار التيمم الي النية ليصير الصعيد مطهرا لا يوجب افتقار- الوضوء اليها لا----------------ن الماء---- مطهر كما قال الله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا والتراب ليس كذلك	16	-4502572087061830594	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0139	false	937861875385706653	237	300	1176	1545	1545	300	النية في صحة الوضوء لان الوضوء عندهم من الوساءل لا عبادة مستقلة وبانه عليه الصلاة والسلام-علم الاعرابي الجاهل الوضوء ولم يعلمه النية ولو كانت فريضة لعلمه ونوقشوا بالتيمم فانه وسيلة وشرطوا فيه النية واجابوا بان ال-----------------------------------------------------------تيمم طهارة ضعيفة فيحتاج لتقويتها بالنية وبان قياس الوضوء علي التيمم غير مستقيم لان الماء خلق مطهر---ا قال الله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا والتراب ليس كذلك-	139	-114364966973425208	201	263.0	167	433	46.42032241821289	27	JK007130-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007130-ara1.ms0016	true	-7128617671746628164	6	62	32	312	1598	300	رتب علي الزيادة والنقصان وعيدا وليس علي ظاهره فلا بد من تاويل وهو من زاد علي اعضاء الوضوء او نقص عنها او زاد علي الحد المحدود او نقص عنه او زاد علي الثلاثة معتقدا ان كمال السنة لا يحصل بالثلاث فهو علي ثلاثة اوجه وقوله تعدي يرجع الي الزيادة وظلم يرجع الي النقصان وقول- صاحب الهداية	16	-4502572087061830594	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0241	false	7495168086312104087	53	109	257	537	1485	300	رتب علي الزيادة والنقصان وعيدا وليس علي ظاهره فلا بد من تاويل وهو من زاد علي اعضاء الوضوء او نقص عنها او زاد علي الحد المحدود او نقص عنه او زاد علي الثلاث- معتقدا ان كمال السنة لا يحصل بالثلاث فهو علي ثلاثة اوجه وقوله تعدي يرجع الي الزيادة وظلم يرجع الي النقصان والله اعلم المسالة	241	-114364966973425208	270	521.0	214	281	96.08541107177734	52	JK007130-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007130-ara1.ms0019	true	-186894057451965856	11	71	61	373	1528	300	فرغ من بيان------ الوضوء فرضه وسنته ومستحبه بدا بما ينافيه من العوارض اذ رفع الشء يكون بعده واراد ب-------------المعاني العلل في نقض الوضوء و---------------------------------------------النقض---- متي اضيف الي الاجسام ---يراد به ابطال تاليفها ومتي اضيف الي غيرها يراد ---------به اخراجه عما هو---- المطلوب والمطلوب من الوضوء استباحة ما لا يجوز فعله بدونه سواء كان ذلك لصلاة او -مس المصحف او -غيرهما	19	-4502572087061830594	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0255	false	4304895644240602753	197	271	999	1389	1564	300	فرغ من بيان فراءض الوضوء----- وسننه شرع في بيان -ما ينقضه بعد حصوله فقال ذكر نواقض الوضوء جمع ناقضة والمراد بها المعاني التي ترفع حكم الطهارة وبسببها يجب الوضوء لمن اراد الصلاة ماخوذ من النقض وهو متي اضيف الي الاجسام فالمراد به ابطال تاليفها ومتي اضيف الي غير الاجسام فالمراد به اخراج ذلك الشء عن المطلوب والمطلوب من الوضوء استباحة ما لا يجوز فعله بدونه سواء كان ذلك لصلاة او لمس --مصحف او لغيرهما	255	-114364966973425208	217	316.0	173	398	54.522613525390625	29	JK007130-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007130-ara1.ms0028	true	-3947281716453275736	53	77	266	400	1576	300	ان الفسقة يرجحونه علي القبل لما يدعون فيه--- اللين والحرارة والضيق---- وعن هذا قال بعضهم ان محاذاة الامرد في الصلاة تفسد الصلاة كالمراة وقال	28	-4502572087061830594	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0390	false	-1394821391088474487	47	73	256	397	1601	300	ان الفسقة يرجحونه علي القبل لما يدعون فيه من اللين والحرارة والضيق قال وعن هذا قال بعضهم ان محاذاة الامرد في الصلاة تفسد الصلاة كالمراة وكان	390	-114364966973425208	132	249.5	108	141	93.61701965332031	21	JK007130-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007130-ara1.ms0028	true	-3947281716453275736	86	109	448	563	1576	300	لو قالت امراة معي جني ياتيني فاجد في نفسي ما اجد اذا جامعني زوجي---- لا غسل عليها لانعدام سببه وهو الايلاج او الاحتلام	28	-4502572087061830594	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0391	false	-1233910293964549454	11	35	50	169	1491	300	لو قالت امراة معي جني ياتيني فاجد في نفسي ما اجد اذا جامعني زوجي قال لا غسل عليها لانعدام سببه وهو الايلاج او الاحتلام	391	-114364966973425208	115	223.5	92	119	96.63865661621094	22	JK007130-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007130-ara1.ms0035	true	-3792466654207273340	104	156	527	804	1579	300	عن محمد وبه اخذ مشايخ بلخي وابو سليمان الجر-جاني والمعلي قال ابو الليث وهو قول اكثر اصحابنا وعليه الفتوي لانهم امتحنوا فوجدوا هذا القدر مما لا تخلص اليه النجاسة فقدروه بذلك تيسيرا علي الناس---- وان كان الحوض مدورا يعتبر فيه ستة وثلاثون ذراعا فان هذا المقدار اذا ربع كان عشرا في عشر	35	-4502572087061830594	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0467	false	7191803803401858421	160	213	812	1093	1513	300	عن محمد وبه اخذ مشايخ بلخ- وابو سليمان الجوزجاني والمعلي قال ابو الليث وهو قول اكثر اصحابنا وعليه الفتوي لانهم امتحنوا فوجدوا هذا القدر مما لا تخلص اليه النجاسة فقدروه بذلك تيسيرا علي الناس قال وان كان الحوض غدورا يعتبر فيه ستة وثلاثون ذراعا فان هذا المقدار اذا ربع كان عشرا في عشر	467	-114364966973425208	274	529.5	222	282	97.16312408447266	48	JK007130-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007130-ara1.ms0190	true	3374556267941239790	74	117	382	590	1515	300	ابن مسعود رضي الله تعالي عنه ان-----------------------------ه عليه الصلاة والسلام شغل عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن له ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء	190	-4502572087061830594	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1241	false	-5448180607724843230	252	296	1288	1502	1520	300	ابن مسعود رضي الله------ عنه وشغل المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق--- عن اربع صلوات----------- حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن--- ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء	1241	-114364966973425208	168	283.0	131	237	70.88607788085938	35	JK007130-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007130-ara1.ms0224	true	-8868426147017691474	35	82	174	412	1519	300	ابي يوسف انها تجب في ثلاثة فراسخ وقال بعضهم قدر ميل وقيل قدر ميلين وقيل ستة وفي الولوالجي ان المختار للفتوي قدر الفرسخ لانه اسهل علي العامة وهو ثلاثة اميال وقيل ان امكنه ان يحضر الجمعة ويبيت باهله من غير تكلف تجب عليه الجمعة والا فلا قال	224	-4502572087061830594	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1588	false	-5399583770234816284	231	255	1219	1334	1561	300	ابي يوسف انها تجب في ثلاثة فراسخ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان امكنه ان يحضر الجمعة ويبيت باهله من غير تكلف تجب عليه الجمعة والا فلا قال	1588	-114364966973425208	115	224.0	91	238	48.31932830810547	23	JK007130-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007130-ara1.ms0261	true	8643673507749705581	141	260	694	1290	1505	300	اذا زادت علي ماءة وعشرين تستانف الفريضة عندنا فتجب في كل خمس شاة مع الحقتين الي ماءة وخمس واربعين ففيها اي ففي ماءة وخمس واربعين حقتان وبنت مخاض الي ماءة وخمسين ففيها اي ففي الماءة وخمسين ثلاث حقا-ق ثم تستانف الفريضة ثانيا فتجب في كل خمس زاد علي ماءة وخمسين شاة مع ثلاث حقاق الي ماءة وخمس وسبعين ففيها اي ففي ماءة وخمس وسبعين ثلاث حقاق وبنت مخاض الي ماءة وست وثمانين ففيها اي ففي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون الي ماءة وست وتسعين ففيها اي ففي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين وما بين النصابين معفو ثم يفعل في كل خمسين حتي تجب في كل خمسين حقة كما فعل في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين	261	-4502572087061830594	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2335	false	-724500908826396977	229	297	1157	1527	1540	300	اذا زاد- علي ماءة وعشرين تستانف الفريضة -----فيكون في ال-خمس شاة كالا----ول الي ماءة وخمس واربعين ففيها------------------------- حقتان وبنت مخاض الي ماءة وخمسين ففيها--------------------- ثلاث حقاءق ثم تستانف الفريضة فيكون في الخمس-------------------------- شاة --كالا----ول الي ماءة وخمس وسبعين ففيها ثلاث ح------------------------قاق وبنت مخاض وفي ماءة وست وثما------------------------------نين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءة وست وتس-----------------------------عين اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف الفريضة ابدا------------------------------------------- كما استءنفت------------ بعد الماءة والخمسين	2335	-114364966973425208	305	437.5	242	597	51.088775634765625	49	JK007130-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007130-ara1.ms0271	true	6527415615182916369	143	185	752	968	1564	300	وقال زفر تعتبر القيمة وقال محمد يعتبر الانفع للفقراء حتي لو ادي عن خمسة دراهم جياد خمسة زيوفا قيمتها اربعة ج------ياد جاز عند الشيخين خلافا لم----حمد وزفر---------------------------------------------------------------------------------- ولو ادي اربعة جي-دة قيمتها خمسة رديءة عن خمسة رديءة لا تجوز الا عند زفر	271	-4502572087061830594	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2393	false	263782005694653663	198	256	1014	1319	1529	300	وقال زفر تعتبر القيمة وقال محمد يعتبر الانفع للفقراء حتي لو ادي عن خمسة دراهم جياد خمسة زيوفا قيمتها اربعة دراهم جياد جاز عندهما علي كراهية وقال محمد وزفر لا يجوز حتي يءدي الفضل لان زفر يعتبر القيمة ومحمد يعتبر الانفع وهما يعتبران الوزن ولو ادي اربعة جيادا قيمتها خمسة رديءة عن خمسة رديءة لا يجوز ----عند زفر	2393	-114364966973425208	194	342.0	155	309	62.783172607421875	34	JK007130-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007130-ara1.ms0303	true	-8112177227854150630	253	299	1322	1591	1595	300	كونه موجبا لشيءين احدهما عي----ن الاخر سكون النفس الامارة وكسر سورتها في الفضول المتعلقة بجميع الجوارح من العين واللسان والاذن والفرج فان------ به تضعف حركتها في محسوساتها ولهذا قيل اذا جاعت النفس شبعت جميع الاعضاء واذا شبعت جاعت كلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها كونه موجبا للرحمة والعطف علي المساكين	303	-4502572087061830594	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2587	false	3884904140836016682	158	224	840	1229	1619	300	كونه موجبا لشيءين احدهما ناشء عن الاخر سكون النفس الامارة وكسر شهوتها في الفضول المتعلقة بجميع الجوارح من العين واللسان والاذن والفرج فان الصوم به تضعف حركتها في محسوساتها ول-ذا قيل اذا جاعت النفس شبعت جميع الاعضاء واذا شبعت جاعت كلها والناشء عن هذا صفاء القلب عن الكدر فان الموجب لكدوراته فضول اللسان والعين وباقيهما وبصفاءه تناط المصالح والدرجات ومنها -انه موجب- للرحمة والعطف علي المساكين	2587	-114364966973425208	260	476.0	214	392	66.32653045654297	39	JK007130-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007130-ara1.ms0304	true	524150657059272617	0	55	0	286	1536	300	الم الجوع فانه لما ذاق الم الجوع في بعض الاوقات ذكر من هذا حاله في عموم الاوقات فيسارع الي رحمتهم----- والرحمة حقيقتها في حق الانسان نوع الم باطن فيسارع لدفعه عنه بالاحسان اليهم فينال بذلك ما عند الله من حسن الجزاء ومنها كونه موافقة الفقراء بتحمل ما يتحملون احيانا وفي ذلك رفع حاله عند الله	304	-4502572087061830594	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2587	false	3884904140836016682	223	277	1220	1504	1619	300	المساكين- فانه لما ذاق الم الجوع في بعض الاوقات ذكر من هذا حاله في عموم الساعات فتسارع اليه الرقة عليه والرحمة حقيقتها في حق الانسان نوع الم باطن فيسارع لدفعه عنه بالاحسان اليه- فينال بذلك ما عند الله من حسن الجزاء ومنها----- موافقة الفقراء بتحمل ما يتحملون احيانا وفي ذلك رفع حاله عند الله	2587	-114364966973425208	264	490.0	212	291	90.72164916992188	49	JK007130-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1