id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007130-ara1.ms0013	true	1890977295818165974	119	204	665	1101	1624	300	وذهب احمد الي ان التسمية -----------شرط في الوضوء لقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله تعالي هذا دليل مالك علي ما ذكر في البداءع ودليل اصحاب الشافعي ------------------------------علي ما ذكره الزاهدي علي فرضية التسمية في ابتداء الوضوء واجيب بان المراد نفي الفضيلة كقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد وقوله عليه الصلاة والسلام من توضا وذكر اسم الله تعالي كان طهورا لجميع بدنه ومن توضا ولم يذكر اسم الله تعالي كان	13	-4502572087061830594	ShamAY0035035-ara1.ms00702	false	3639063147719294311	228	283	1233	1497	1590	300	وذهب احمد الي ان التسمية واجبة لما قال صلي ال--------له عليه وسلم لاوض-----------------------------------وء لمن لم ي-----سم الله عليه قلت المعني اي لا وضوء كاملا قال الر-----------------افعي كذلك روي في بعض الروايات ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من توضا وذكر اسم الله عليه -كان طهورا لجميع بدنه ومن توضا ولم يذكر اسم الله------ كان	702	-3848128699202660695	146	189.5	113	477	30.607967376708984	25	JK007130-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007130-ara1.ms0062	true	5686146293387734727	0	44	0	203	1481	300	بقي في الخف من القدم قدر ما يجوز المسح عليه جا-----ز والا فلا وهذا فيما اذا قصد النزع ثم بدا له فترك اما اذا كان زوال العقب لسعة الخف فلا ينتقض المسح وقال بعض المشايخ ان امكن المشي به لا ينتقض والا ينتقض ولو	62	-4502572087061830594	ShamAY0035035-ara1.ms04984	false	-1858235218767532741	232	258	1166	1288	1502	300	بقي في الخف من القدم قدر ما يجوز المسح عليه لا ينتقض والا انتقض-------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض المشايخ ان امكن المشي به لا ينتقض والا انتقض ولا	4984	-3848128699202660695	108	195.0	83	208	51.92307662963867	21	JK007130-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007130-ara1.ms0085	true	-1292771695563855213	99	182	533	966	1573	300	الباسور وفي الشمني---------- يصعد بطن الوسطي فيغسل ملاقيها ثم البنصر وكذلك ثم الخنصر ثم السبابة حتي يغلب علي ظنه الطهارة ولا يقدر ذلك بعدد لان ال-نجاسة غير مرءية الا لقطع الوسوسة فيقدر بالثلاث وقيل بالسبع والمراة تصعد -البنصر والوسطي جميعا معا ثم تفعل بعد ذلك كما يفعل الرجل علي ما وصفنا لانها لو بدات باصبع واحدة كالرجل عسي يقع------- في موضعها فتتلذذ فيجب عليه- الغسل وهي لا تشعر به ويرخي -------------------مبالغة اي يرخي كل الارخاء حتي يطهر ما يداخل فيه-------------------------- من النجاسة -ان	85	-4502572087061830594	ShamAY0035035-ara1.ms00687	false	-2254295743584082251	184	267	991	1441	1618	300	الراءحة وفي الفتاوي الظهيرية يصعد بطن الوسطي فيغسل ملاقيها ثم البنصر -كذلك ثم الخنصر ثم السبابة حتي يغلب علي ظنه الطهارة ولا يقدر ذلك بعدد لان الانجاسة---- مرءية الا لقطع الوسوسة فيقدر بالثلاث ويقع بالسبع والمراة تصعد بالبنصر والوسطي جميعا معا ثم تفعل بعد ذلك كما يفعل الرجل علي ما وصفنا لانها لو بدات باصبع واحدة كالرجل عسي يقع اصبعها في موضعها------- فيجب عليها الغسل وهي لا تشعر به ويترك الاستقصاء اي طلب المبالغة------------------------------------- فيه بالتعرض للباطن اي لما بطن من النجاسة فان	687	-3848128699202660695	370	635.0	297	499	74.14830017089844	61	JK007130-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007130-ara1.ms0090	true	-2325981524737033147	110	216	561	1085	1532	300	مثلا وهو رواية الحسن عن الامام وبه اخذ زفر والشافعي وروي اسد بن عمرو عن الامام اذا صار ظل كل شء مثله سوي فء الزوال خرج وقت الظهر ولا يدخل وقت العصر حتي يصير ظل كل شء مثليه فيكون بين وقت الظهر والعصر وقت -----------------------------------------------------------------مهمل --قيل الافضل ان يصلي صلاة الظهر الي بلوغ الظل الي المثل ولا يشرع في العصر الا بعد بلوغ الظل الي المثلين ولا يصلي قبله جمعا بين الروايات ووقت العصر من انتهاء وقت ال--------------------------------------------------------------------------------------------ظهر علي اختلاف القولين الي غروب الشمس اي جرمها بالكلية علي الافق الحسي لا الحقيقي فانه لا يمكن تحقيقه الا للافراد وقال الحسن --------اذا اصفرت الشمس خرج وقت العصر	90	-4502572087061830594	ShamAY0035035-ara1.ms05045	false	7285168575040009304	70	164	370	818	1490	300	مثله وهو رواية الحسن بن زياد عن ابي حنيفة وفي رواية----- اسد بن عمر وعن------ه اذا صار ظل كل شء مثله-------------- خرج وقت الظهر ولا يدخل وقت العصر حتي يصير ظل كل شء مثليه وجعل صاحب الوسيط رواية الحسن عن ابي حنيفة رواية محمد عنه وجعل المثلين رواية ابي يوسف عنه وجعل المهمل رواية الحسن عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووقت العصر من المثلين الي الغروب هذا قول ابي حنيفة وعندهما اذا صار ظل كل شء مثله دخل وقت العصر وهو مبني علي خروج وقت الظهر علي------- القولين------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحسن بن زياد اذا اصفرت الشمس خرج وقت العصر	5045	-3848128699202660695	199	273.5	153	691	28.79884147644043	37	JK007130-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007130-ara1.ms0108	true	2026424859878477614	109	219	561	1156	1598	300	مسامتا للكعبة او لهواءها تحقيقا او تقريبا ومعني التحقيق انه لو فرض خط من جبين----ه علي زاوية قاءمة الي الافق يكون مارا علي الكعبة او لهواءها ومعني التقريب ان يكون ذلك منحرفا عنها----- او هواءها انحرافا لا تزول به المقابلة بالكلية ثم ان مكة لما بعدت عن ديارنا بعدا مفرطا يتحقق المقابلة اليها في مسافة بعيدة علي نسق واحد فانا لو فرضنا خطا من جبين من استقبل القبلة علي التحقيق في ديارنا ثم فرضنا خطا اخر يقطع ذلك الخط علي زاويتين قاءمتين عن يمين المستقبل وشماله لا تزول تلك المقابلة والتوجه بالانتقال الي اليمين والشمال علي الخط الثاني بفراسخ كثيرة فلذلك وضع العلماء القبلة في البلاد المتقاربة علي سمت واحد	108	-4502572087061830594	ShamAY0035035-ara1.ms01132	false	1722011266046731259	0	108	0	595	1594	300	مسامتا للكعبة اوهرا--ءها تحقيقا او تقريبا ومعني التحقيق انه لو فرض خط من تلقاءوجهه علي زاوية قاءمة الي الافق يكون مارا علي الكعبة او--هواءها ومعني التقريب ان يكون---- منحرفا عن الكعبة او هواءها انحرافا لا تزول به المقابلة -الكلية ثم ان مكة لما بعدت عن ديارنا بعدا مفرطا تتحقق المقابلة اليها في مسافة بعيدة علي نسق واحد فانا لو فرضنا خطا من جبين من استقبل القبلة علي التحقيق في ديارنا ثم فرضنا خطا اخر يقطع ذلك الخط علي زاويتين قاءمتين عن يمين المستقبل وشماله لا تزول تلك المقابلة والتوجه بالانتقال الي اليمين والشمال علي الخط الثاني بفراسخ كثيرة فاذلك وضع العلماء القبلة في البلاد المتقاربة علي سمت واحد	1132	-3848128699202660695	576	1112.0	469	604	95.3642349243164	102	JK007130-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007130-ara1.ms0179	true	2163242876281380563	177	236	957	1253	1581	300	بعشر تسليمات فكل شفع بتسليمة------------------- فلو صلي اربعا بتسليمة ولم يقعد في وسط كل اربع لا يجوز الا عن تسليم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهو الصحيح------------------------------------- وعليه الفتوي ولو قعد علي راس الركعتين -الصحيح انه يجوز عن تسليمتين وفي--------------- المحيط لو صلي--------- كلها بتسليمة و---قد قعد علي راس كل ركعتين فالاصح انه يجوز عن الكل لانه-- اكمل الصلاة ولم يخل شيءا من الاركان	179	-4502572087061830594	ShamAY0035035-ara1.ms01719	false	-2229761860132729667	20	114	118	616	1610	300	بعشر تسليمات هو المتوارث يسلم علي راس كل ركعتين فلو صلي اربعا بتسليمة ولم يقعد في الثانية فالظهر الروايتين عن ابي حنيفة وابي يوسف عدم الفساد وقال ابو الليث تنوب عن تسليمتين وقال ابو جعفر الهنداوني وابو بكر محمد بن الفضل تنوب عن واحدة وهو الصحيح كذا في الظهيرية والخانية وفي المجتبي وعليه الفتوي ولو قعد علي راس الركعتين فالصحيح انه يجوز عن تسليمتين وهو قول العامة وفي المحيط لو صلي التراويح كلها بتسليمة واحدة وقعد علي راس كل ر-عتين فالاصح انه يجوز عن الكل لان قد اكمل الصلاة ولم يخل بشء- من الاركان	1719	-3848128699202660695	242	366.5	192	500	48.400001525878906	40	JK007130-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007130-ara1.ms0221	true	5235961340745058082	126	192	615	967	1527	300	الجمعة بتفويت شرطها ينبغي ان يصلي------------ اربع ركعات وينوي- بها الظهر ليخرجوا عن فرض الوقت بيقين لو لم تقع الجمعة موقعها كما في الكافي وفي القنية عن بعض المشايخ لما ابتلي اهل -مرو- باقامة جمعتين مع اختلاف العلماء في جوازها امرهم اءمتهم باداء الاربع بعد الظهر حتما احتياطا ثم اختلفوا في نيتها ف---------------------------------------------------الاحسن---- والاحوط ان يقول اللهم اني اريد اخر ظهر ادركت وقته ولم اصله بعد	221	-4502572087061830594	ShamAY0035035-ara1.ms01316	false	-4729004844062886270	29	101	153	532	1607	300	الجمعة------------- ينبغي ان يصلوا بعد الجمعة اربع ركعات وينووا بها الظهر ليخرجوا عن فرض الوقت بيقين لو لم تقع الجمعة موقعها-------------- وفي القنية عن بعض المشايخ لما ابتلي اهل امروا باق-مة جمعتين مع اختلاف العلماء في جوازها امرهم اءمتهم باداء الاربع بعد الظهر حتما احتياطا ثم اختلفوا في نيتها فقيل ينوي السنة وقيل ظهر يومه وقيل اخر ظهر عليه وهو الاحسن قال والاحوط ان يقول اخر ---------------ظهر ادركت وقته ولم اصله بعد	1316	-3848128699202660695	304	530.5	247	422	72.03791809082031	52	JK007130-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007130-ara1.ms0221	true	5235961340745058082	145	203	713	1019	1527	300	الجمعة موقعها كما في الكافي وف-------ي القنية عن بعض المشايخ لما ابتلي اهل مرو باقامة --جمعتين---- مع اختلاف العلماء في جوازها امرهم اء------------------------------------------------------------------------------------متهم باداء الاربع بعد الظهر- حتما احتياطا ثم اختلفوا في نيتها ف-----------------------------------------------------------------------------الاحسن -------------------------------------------------------------------------------والاحوط ان يقول اللهم اني اريد اخر ظهر ادركت وقته ولم اصله بعد لان ظهر يومه انما يجب عليه باخر الوقت كما في----- المطلب	221	-4502572087061830594	ShamAY0035035-ara1.ms01423	false	7550333259525215878	53	156	265	801	1597	300	الجمعه ولم يركع في المسجد تنبيه قال في القنيه--------------- لما ابتلي اهل مرو باقامه الجمعتين بها مع اختلاف العلماء في جوازها ففي قول ابي يوسف والشافعي ومن تابعهما باطلتان ان وقعتا معا والا فجمعه المسبوقين باطله امر اثمتهم باداء الاربع بعد الجمعه حتما احتياطا ثم اختلفوا في نيتها فقيل ينوي السنه وقيل ينوي السنه وقيل ينوي ظهر يومه وقيل ينوي اخر ظهر عليه وهو الاحسن لانه ان لم تجزا الجمعه فعليه الظهر وان جازت اجزاته الاربع عن ظهر فاتت عليه قلت والاحوط ان يقول نويت اخر ----------ظهر ادركت وقته ولم اصله بعد لات ظهر يومه انما يجب عليه باخر الوقت---- في ظاهر المذهب	1423	-3848128699202660695	228	364.5	183	565	40.353981018066406	33	JK007130-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007130-ara1.ms0231	true	3712032134437333454	63	181	342	955	1583	300	-------ان يعل--------------م في خطبة الجمعة التي يليها العيد--------------------------------------------------------------------------- ولم اره منقولا والعلم امانة في اعناق العلماء كما في البحر ويجوز تاخيرها اي صلاة الاضحي---------------------------------- الي الثاني والثالث بعذر وبغير عذر ولا يصلي بعد ذلك لانها مءقتة بوقت الاضحية وهو ثلاثة ايام لكنه يسء بالتاخير من غير عذر لما فيه تاخير الواجب بلا ضرورة عند القاءل بالوجوب فالعذر في الاضحي لنفي الكراهة وفي الفطر للجواز وال--------------------------------------------------------------------اجتماع-------------------- يوم عرفة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض المواضع تشبها بالواقفين بعرفات ليس بشء قال في الفتح مثل هذا اللفظ انه مطلوب الاجتناب وقال في النهاية اي ليس بشء يتعلق به الثواب وهو يصدق علي الاباحة ثم قال وعن ابي يوسف ومحمد في غير رواية الاصول انه لا يكره لما روي ع--------------ن ابن عباس فعل ذلك بالبصرة	231	-4502572087061830594	ShamAY0035035-ara1.ms01712	false	4714702971273642945	25	153	139	835	1606	300	للخطيب ان يعلمهم تلك الاحكام في----- الجمعة التي يليها العيد لياتوا بها في محالها بعضها يتقدم الخطبة فلا يفيد ذكرها الان قال قلته تفقها ولم اره منقولا والعلم امانة اه قلت والمتعارف بين الخطباء خلاف ذلك فانهم لو كلفوا الان ببيان تلك الاحكام قبل العيد نسبوهم الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالا ينبغي الاولي الابقاء علي ما تعارفوه وتوارثوه والله اعلمالتاسعة اجتماع الناس في مكان مخصوص يوم عرفة بشكف الرءس ورف الاصوات بالدعاء وتسميتهم ذلك تعريفا بدعا تترتب عليه مفاسد عظيمة من اجتماع الرجال والنساء والاحداث وقد منع عن ذلك السلف فلا ينبغي الاقدام عليه وليس له اصل في السنة والبدعة اذا لم تستلزم سنة فهي ضلالة وربما نقل بعض اصحابنا ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي يوسف ومحمد في غير رواية الاصول انه لا يكره وهو شاذ وتعليل بعضهم بان ابن عباس فعل ذلك بالبصرة	1712	-3848128699202660695	176	47.0	132	1066	16.510318756103516	28	JK007130-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007130-ara1.ms0252	true	3842613805316062804	177	229	935	1181	1553	300	يجب علي الفور انه يجب تعجيل الفعل في اول اوقات الامكان ومعني يجب علي التراخي انه يجوز تاخيره عن اول اوقات الامكان لا انه يجب تاخيره عنه بحيث لو اتي به فيه لا يعتد به لانه ليس هذا مذهبا لاحد كما في------------------ الشم-ني وفي الشرع هي اي---- الزكاة تمليك جزء من المال	252	-4502572087061830594	ShamAY0035035-ara1.ms01869	false	7219317323302452718	53	103	313	564	1587	300	يجب علي الفور انه يجب تعجيل الفعل في اول اوقات الامكان ومعني يجب علي التراخي انه يجوز تاخيره عن اول اوقات الامكان ل--انه يجب تاخير----ه بحيث لو اتي به فيه لا يعتد به لانه ليس---- مذهبا لاحد كذا في شرح النقاية للتقي الشمعني الثالثة لما كان وجب الزكاة وجود-------- المال	1869	-3848128699202660695	209	354.0	165	269	77.6951675415039	38	JK007130-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007130-ara1.ms0261	true	8643673507749705581	140	297	691	1492	1505	300	ثم اذا زادت علي ماءة وعشرين تستانف الفريضة عندنا فتجب في كل خمس شاة مع الحقتين الي ماءة وخمس واربعين ففيها اي ففي ماءة وخمس واربعين حقتان وبنت مخاض الي ماءة وخمسين ففيها اي ففي الماءة وخمسين ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة ثانيا فتجب في كل خمس زاد علي ماءة وخمسين شاة مع ثلاث حقاق الي ماءة وخمس وسبعين ففيها اي ففي ماءة وخمس وسبعين ثلاث حقاق وبنت مخاض الي ماءة وست وثمانين ففيها اي ففي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون الي ماءة وست وتسعين ففيها اي ففي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين وما بين النصابين معفو ثم يفعل في كل خمسين حتي تجب في كل خمسين حقة كما فعل في الخمسين الت--ي بعد الماءة والخمسين احترز بالقيد المذكور عن الاستءناف الذي بعد الماءة والعشرين اذ لا يكون فيه ايجاب بنت لبون ولا ايجاب اربع حقاق لعدم نصابها فانه لما زاد خم-------------------------------------------س وعشرون علي الماءة والعشرين صار كل النصاب ماءة وخمسة واربعين فهو	261	-4502572087061830594	ShamAY0035035-ara1.ms01914	false	6075049997641150502	53	156	279	830	1570	300	ثم اذا زاد- علي ماءة وعشرين تستانف الفريضة -----فيكون في ال-خمس شاه كالا----ول الي ماءة وخمس واربعين ففيها------------------------- حقتان وبنت مخاض الي ماءة وخمسين ففيها ثلاث ح---------------------قاق ثم يستانف الفريضة فيكون في الخمس-------------------------- شاة --كالا----ول الي ماءة وخمس وسبعين ففيها ثلاث ح------------------------قاق وبنت مخاض وفي ماءة وست وثما------------------------------نين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءة وست وتس-----------------------------عين اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف الفريضة ابدا---------------------------------------------------------- كما استءنف بعد الماءة والخمسين ومعني هذه الجملة ان الفريضة تستانف---- بعد الماءة والعشرين فيجب في كل خمس ذوج شاة مع الحقتين الي خ-------------------------------------مس وعشرين ففيها بنت مخاض مع الحقتين فيكون هذا مع-------- الماءة---------------- الاولي ماءة وخمسا واربعين وهو	1914	-3848128699202660695	364	473.5	286	846	43.026004791259766	52	JK007130-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007130-ara1.ms0264	true	8608846776829031296	176	245	948	1304	1581	300	عليه الصلاة والسلام في كل فرس ساءمة دينار او عشرة دراهم وفي الاسرار ان اطلاق النفي كان لاتفاق العادة فانه لم يكن في زمنه فرس لغير الغزو بين المسلمين وعلي هذا لا تاويل فان شاء المزكي اعطي من كل فرس اسم جنس يقع علي الذكر والانثي ويعم العربي وغيره دينارا وان شاء قومها واعطي من قيمتها ربع العشر ان بلغت قيمتها نصابا والتخيير بين الدينار والتقويم ماثور عن عمر	264	-4502572087061830594	ShamAY0035035-ara1.ms01893	false	-4131967737014403238	0	28	0	143	1571	300	عليه وسل----------م في كل فرس ساءمة دينار او عشرة دراهم ون--------------------------------------------------------------------------------------------------------اويل ما روياه -----------------فرس الغازي وهو المنقول عن زيد بن ثابت ----------------------------------------------------------------------------------والتخيير بين الدينار والتقويم ماثور عن عمر	1893	-3848128699202660695	100	136.0	80	356	28.089887619018555	17	JK007130-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007130-ara1.ms0271	true	6527415615182916369	143	187	752	976	1564	300	وقال زفر تعتبر القيمة وقال محمد يعتبر الانفع للفقراء حتي لو ادي عن خمسة دراهم جياد خمسة زيوفا قيمتها اربعة ج------ياد جاز عند الشيخين خلافا لمحمد وزفر -------------------------------------------------------------------------------------ولو ادي اربعة جيدة قيمتها خمسة رديءة عن خمسة رديءة لا تجوز الا عند زفر ولو كان	271	-4502572087061830594	ShamAY0035035-ara1.ms01947	false	8176295714719887607	210	271	1088	1402	1552	300	وقال زفر تعتبر القيمة وقال محمد يعتبر الانفع للفقراء حتي لو ادي عن خمسة دراهم جياد خمسة زيوفا قيمتها اربعة دراهم جياد جاز عندهما ويكره وقال م-حمد وزفر لا يجوز حتي يءدي الفضل لان زفر يعتبر القيمة ومحمد لا يعتبر الانفع وهما يعتبران الوزن ولو ادي اربعة جياد قيمتها خمسة رديءة عن خمسة رديءة لا يجوز الا عند زفر ولو كان	1947	-3848128699202660695	204	377.0	162	315	64.76190185546875	37	JK007130-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007130-ara1.ms0280	true	-3990783506404502476	3	58	20	303	1507	300	حقيقة------ مشتركا معنويا وليس خاصا بالدفين ولو دار الامر فيه بين كونه مجازا فيه او متواطءا اذ لا شك في صحة اطلاقه علي المعدن كان التواطء متعينا--- وبه اندفع ما في العناية---- والبداية ان م-------------ن الركاز حقيقة في المعدن لانه خلق فيها مركبا وفي الكنز مجاز- بالمجاورة وقال سعدي افندي وما في العناي------ة من ان	280	-4502572087061830594	ShamAY0035035-ara1.ms01967	false	8783854182861113435	92	151	476	782	1612	300	حقيقة فيهما مشتركا معنويا وليس خاصا بالدفين ولو دار الامر فيه بين كونه مجازا فيه او متواطءا اذ لا-شك في صحة اطلاقه علي المعدن كان التواطء متعينا اه وبه اندفع ما في غاية البيان والبداءع وشرح المختار من ان الركاز حقيقة في المعدن لانه خلق فيها مركبا وفي الكنز مجازا بالمجاورة محطه ---------ان ما في الكتب الثلاثة من ان	1967	-3848128699202660695	249	432.0	198	316	78.79747009277344	43	JK007130-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007130-ara1.ms0290	true	-6323933793835183686	31	119	170	637	1530	300	قوله تعالي انما الصدقات للفقراء الاية ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما لحصر الشء في الحكم كقولك انما زيد لمنطلق ولحصر الحكم في الشء كقولك انما المنطلق زيد لان كلمة ان للاثبات وما للنفي- فيقتضي قصر جنس الصدقات علي الاصناف المعدودة و-انها هي مختصة بها لا يتجاوز الي غيرها كانه قيل انما هي لهم لا لغيرهم وعدل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة ليءذن انهم ارسخ في استحقاق التصدق عليه- ممن سبق ذكره -لان في للوعاء وتكرير في--- قوله تعالي وفي سبيل الله وابن السبيل يءذن بفضل ترجيح لهذين علي الرقاب والغارمين	290	-4502572087061830594	ShamAY0035035-ara1.ms02138	false	9107355730368381175	143	234	695	1208	1563	300	قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم قال صاحب الكشاف ذكر الصدقات ليشمل انواعها وقوله ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما للمعصر فيقتضي حصر جنس الصدقات علي الاصناف المعدودة ولانها--- مختصة بهم لا تتجاوز الي غيرهم كانه قيل انما هي لهم لا لغيرهم وعدل عن اللام الي في في الاربعة الاخبرة ليءذن انهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن -بق ذكره ولان في للوعاء وتكرير في من قوله------ وفي سبيل الله وابن السبيل يءذن ب----ترجيح لهذين علي الرقاب والغارمين	2138	-3848128699202660695	330	585.0	267	635	51.968502044677734	51	JK007130-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007130-ara1.ms0292	true	-6989435523286494438	109	136	542	679	1501	300	ان الخلاف فيه لا يوجب خلافا في الحكم للاتفاق علي انه انما يعطي الاصناف كلهم سوي العامل بشرط الفقر فمنقطع الحاج يعطي اتفاقا ومن له مال في	292	-4502572087061830594	ShamAY0035035-ara1.ms02173	false	-1650860913497703781	26	51	125	256	1490	300	ان الخلاف فيه لا يوجب خلافا في الحكم للاتفاق علي انه انما يعطي الاصناف كلهم سوي العامل بشرط الفقر فمنقطع الحاج يعطي اتفاقا وق------ال في	2173	-3848128699202660695	130	251.5	105	137	94.89051055908203	24	JK007130-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007130-ara1.ms0293	true	-7716606822133636076	0	27	0	154	1524	300	في ضمن الخصوصيات من الملك والاستحقاق وقد يكون مجردا فحاصل التركيب اضافة الصدقات العام الشامل لكل صدقة -تصدق الي الاصناف العام كل منها الشامل لكل ----فرد بمعني	293	-4502572087061830594	ShamAY0035035-ara1.ms02067	false	-467064422400039899	272	300	1448	1606	1606	300	في ضمن الخصوصيات من الملك والاستحقاق وقد يكون مجردا فحاصل التركيب اضافة الصدقات العام الشامل لكل صدقة متصدق الي الاصناف العام كل منها الشامل لكل فرد فرد بمعني-	2067	-3848128699202660695	153	293.0	127	159	96.2264175415039	25	JK007130-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007130-ara1.ms0293	true	-7716606822133636076	27	76	154	380	1524	300	انهم اجمعون اخص بها كلها وهذا لا يقتضي لزوم كون كل صدقة واحدة تنقسم علي افراد كل صنف غير انه استحال ذلك فلزم اقل الجمع منه بل ان الصدقات كلها للجميع اعم من كون كل صدقة صدقة لكل فرد فرد -لو امكن او كل صدقة جزءية لطاءفة او لو-احد	293	-4502572087061830594	ShamAY0035035-ara1.ms02068	false	-5175164188487541775	0	49	0	223	1508	300	انهم اجمعين اخص بها كلها وهذا لا يقتضي لزوم كون كل صدقة واحدة ينقسم الي افراد كل صنف غير انه استحال ذلك فلزم اقل الجمع منه بل ان الصدقات كلها للجميع اعم من كون كل ص-----دقة لكل فرد فرد ولو امكن او كل صدقة جزءية لطاءفة او لو احد	2068	-3848128699202660695	218	416.0	170	228	95.6140365600586	42	JK007130-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007130-ara1.ms0296	true	7971814113952658549	4	58	26	301	1607	300	ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا -ال محمد والعباس والحارث ابنا عبد المطلب وعلي وجعفر وعقيل اولاد ابي طالب رضي الله تعالي عن------هم وفاءدة التخصيص بهءلاء انه يجوز الدفع الي من عداهم من بني هاشم كذرية --ابي لهب كما ف------------------------------------------------------------ي الجوهرة وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر الرواية وروي ابو عصمة عن	296	-4502572087061830594	ShamAY0035035-ara1.ms02140	false	1743162022477679244	194	298	1003	1546	1555	300	ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد وروي البخاري نحن اهل بيت لا تحل لنا الصدقة ويجمعهم ثلاث عينات وجيم وحاء ومواليهم كساداتهم وفاءدة --تخصيصهم بالذكر جوا--ز الدفع الي --------بعض بني هاشم وهم بنو ابي لهب لان حرمة الصدقة كرامة لهم استحقوها بنص النبي صلي الله عليه وسلم في الجاهلية والاسلام ثم سار ذلك الي اولادهم وابو لهب اذي النبي صلي الله عليه وسلم وبالغ في اذايته فاستحق الاهانة قال ابو نصر البغدادي وما عدا المذكورين لا تحرم عليهم الزكاة وقال في الهداية ولا يدفع الي بني هاشم قال الشارع هذا ظاهر الرواية وروي ابو عصمة عن	2140	-3848128699202660695	161	184.5	124	555	29.009008407592773	25	JK007130-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007130-ara1.ms0301	true	-1764572400582933054	184	223	942	1136	1529	300	يتوقف وجوب صدقة فطر العبد المبيع بشرط الخيار لاحدهما او لهما واذا مر يوم الفطر والخيار باق تجب علي من يصير العبد له فان تم البيع فعلي المشتري وان فسخ فعلي الباءع عندنا وعند زفر علي--------------- من له الخيار	301	-4502572087061830594	ShamAY0035035-ara1.ms02000	false	3170779308234769353	215	255	1081	1282	1510	300	يتوقف وجوب صدقة فطر العبد ا-مبيع بشرط الخيار لاحدهما او-لهما واذا مر يوم الفطر والخيار باق تجب علي من يصير العبد له فان تم البيع فعلي المشتري وان فسخ فعلي الباءع وقال------ زفر من اصحابنا يجب علي من له الخيار	2000	-3848128699202660695	179	336.5	142	209	85.64593505859375	35	JK007130-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007130-ara1.ms0303	true	-8112177227854150630	237	285	1235	1509	1595	300	ثالث اركان الاسلام بعد لا اله الا الله محمد رسول الله شرعه سبحانه وتعالي لفواءد اعظمها كونه موجبا لشيءين احدهما عين الاخر سكون النفس الامارة وكسر سورتها في الفضول المتعلقة بجميع الجوارح من العين واللسان والاذن والفرج فان به تضعف حركتها في محسوساتها ولهذا قيل اذا جاعت النفس	303	-4502572087061830594	ShamAY0035035-ara1.ms02248	false	-9044390777437841780	258	300	1456	1694	1694	300	ثالث اركان الاسلام بعد لا اله الا الله محمد رسول الله شرعه سبحانه------- لفواءد اعظمها كونه موجبا------------------------ سكون النفس الامارة وكسر سورتها في الفضول المتعلقة بجميع الجوارح من العين واللسان والاذن والفرج فان--ه تضعف حركتها في محسوساته- ول-ذا قيل اذا جاءت النفس-	2248	-3848128699202660695	237	432.5	196	274	86.49635314941406	39	JK007130-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007130-ara1.ms0304	true	524150657059272617	0	38	0	196	1536	300	الم الجوع فانه لما ذاق الم الجوع في بعض الاوقات ذكر من هذا حاله في عموم الاوقات فيسار-----ع الي رحمتهم والرحمة حقيقتها في حق الانسان نوع الم باطن فيسارع لدفعه عنه بالاحسان اليهم------------------------------------------------------------------------------------ فينال بذلك ما عند الله	304	-4502572087061830594	ShamAY0035035-ara1.ms02249	false	-4712186258457024585	30	83	178	462	1597	300	المساكين- فانه لما ذاق الم الجوع في بعض الاوقات ذكر من هذا حاله في جميع الاوقات فتسارع اليه الرقة عليه والرحمة حقيقتها في حق الانسان نوع الم باطن فيسارع لدفعه عنه بالاحسان اليه الرقة عليه والرحمة حقيقتها في حق الانسان نوع الم باطن فيسارع لدفهة عنه بالاحسان اليه فينال بذلك ما عند الله	2249	-3848128699202660695	177	324.0	141	285	62.105262756347656	32	JK007130-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007130-ara1.ms0333	true	6578173068062167411	120	150	602	776	1521	300	المراد بالمرضع هاهنا الظءر بوجوب الارضاع عليها بالعقد بخلاف الام فان الاب يستاجر غيرها لكن يرده اضافة الولد اليها لانه لا يضاف الي المستاجرة ولان الارضاع واجب علي الام ديانة	333	-4502572087061830594	ShamAY0035035-ara1.ms02334	false	-1778378368699727334	112	139	575	729	1568	300	المراد بالمرضع------ الظءر لوجوب الارضاع عليها بالعقد بخلاف الام فان الاب يستاجر غيرها وكذا عبارة غير القدوري ايضا ان ذلك للام-------------- ولان الارضاع واجب علي الام ديلنه	2334	-3848128699202660695	121	194.5	99	174	69.54022979736328	17	JK007130-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007130-ara1.ms0343	true	5055852235596256481	229	300	1260	1635	1635	300	تعالي ولله علي الناس حج البيت الاية وفي هذه الاية الشريفة انواع من التاكيد منها قوله تعالي ولله علي الناس يعني انه حق واجب لله ف-ي رقاب الناس لان علي -للالزام ومنها انه ذكر الناس ثم ابدل منه من استطاع وفيه ضربان من التاكيد احدهما ان الابدال تنبيه للمراد وتكرير له والثاني ان الايضاح بعد الابهام والتفصيل بعد الاجمال ايراد له في صورتين مختلفتين ومنها قوله تعالي ومن كفر مكان ومن	343	-4502572087061830594	ShamAY0035035-ara1.ms02421	false	5423580787153486599	27	87	135	455	1547	300	تعالي ولله علي الناس حج البيت فيه التا---------------------------------كيد منها قوله------ ولله علي الناس يعني---- حق واجب لله علي رقاب الناس لان علي اللالزام ومنها انه ذكر الناس ثم ابدل منه من استطاع وفيه بالتا--------كيد احدهما ان الابدال تنبيه للمراد وتكرير له والثاني ان الايضاح بعد الابهام والتفصيل بعد الاجمال ايراد له في صورتين مختلفتين ومنها قوله------ ومن كفر مكان من	2421	-3848128699202660695	301	557.0	243	377	79.84085083007812	54	JK007130-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007130-ara1.ms0344	true	3709416798695004796	0	58	0	311	1486	300	لم يحج تغليظا علي تارك الحج ولذا قال عليه الصلاة والسلام من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا ومنها ذكر الاستغناء وذا دليل السخط علي التارك والخذلان ومنها قوله تعالي عن العالمين ولم يقل عنه لانه اذا استغني عن العالمين تناوله الاستغناء عنه لا محالة ولانه يدل علي الاستغناء الكامل فكان ادل علي عظم السخط	344	-4502572087061830594	ShamAY0035035-ara1.ms02421	false	5423580787153486599	87	124	455	665	1547	300	لم يحج تغليظا علي تارك الحج وم---------------------------------------------------------------------------نها ذكر الاستغناء وذا دليل السخط----------- والخذلان ومنها قوله------ عن العالمين ولم يقل عنه لانه---- استغني عن العالمين تناوله الاستغناء لا-----محالة ولانه يدل علي الاستغناء الكامل فكان ادل علي عظم السخط	2421	-3848128699202660695	207	376.0	170	311	66.55948638916016	36	JK007130-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007130-ara1.ms0344	true	3709416798695004796	166	233	846	1157	1486	300	وهو ما ذكره ا----بن شجاع عن الامام انه سءل عمن له مال------------------------- ايحج به ام يتزوج فقال بل يحج به فذلك دليل علي ان الوجوب عنده علي الفور ووجه --دلالته علي ذلك ان في التزويج تحصين النفس الواجب علي كل حال والاشتغال بالحج يفوت-------------------------------------ه ولو لم يكن وجوبه علي الفور لما امر بما يفوت الواجب مع امكان حصوله في وقت اخر لما ان المال غاد وراءح كما --	344	-4502572087061830594	ShamAY0035035-ara1.ms02480	false	-7861604170370434450	230	291	1251	1535	1573	300	وهو ما رواه محمد بن شجاع عنه ------انه سءل عمن له مال يبلغه الي بيت الله تعالي ايحج--- ام يتزوج----- بل يحج------------------------------------------ ووجه الدلالة انه اطلق الجواب بتقديم -----------------------------------------الحج علي النكاح مع انه يكون واجبا في بعض احواله ولو لم يكن وجوبه علي الفور لما امر بما يفوت الواجب مع امكان حصوله في وقت اخر لما ان المال غاد وراءح ولكنه	2480	-3848128699202660695	181	255.5	139	381	47.506561279296875	36	JK007130-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007130-ara1.ms0346	true	-1828244232695834219	239	300	1243	1542	1542	300	الراحلة من بغل وحمار لا يجب لكن في البحر ولم اره صريحا وانما صرحوا بالكراهة وي--عتبر---------- في حق كل انسان ما يبلغه فمن قدر علي راس زاملة وهي البعير الذي يحمل عليه المسافر طعامه ومتاعه--- وامكنه السفر عليه وجب والا------------------- بان كان مترفها فلا -----بد ان يقدر علي ما يكتري به شق محمل اي نصف--ه لان للمحمل جانبين ويكفي للراكب احد-	346	-4502572087061830594	ShamAY0035035-ara1.ms02477	false	-6732774763189760294	7	63	33	316	1566	300	الراحلة انه--------- لا يجب عليه وليس بصريح----------- وانما صرحوا بالكراهة والمعتبر في الرحلة في حق كل انسان ما يبلغه فمن قدر علي راس زاملة-------------------------- المسمي في عرفنا بالمقتب وامكنه السفر عليه وجب وان لم يمكنه السفر عليه بان كان مترفها فلا يجب الا اذا قدر علي------------ شق محمل وهو جانبه لان للمحمل جانبين ويكفي للراكب احد	2477	-3848128699202660695	195	272.0	154	341	57.184749603271484	33	JK007130-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007130-ara1.ms0361	true	-5107405031398806256	219	247	1148	1293	1562	300	واذا اتي الركن اليماني يقو-ل اللهم اني اعوذ بك من الكفر واعوذ بك من الفقر و---عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات واعوذ بك من الخزي في الدنيا والاخرة	361	-4502572087061830594	ShamAY0035035-ara1.ms02547	false	-6225314221203615841	111	140	537	686	1495	300	فاذا بلغ الركن اليماني فليقل اللهم اني اعوذ بك من الكفر واعوذ بك من الفقر ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات واعوذ بك من الخزي في الدنيا والاخرة	2547	-3848128699202660695	138	259.5	110	149	92.61744689941406	24	JK007130-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007130-ara1.ms0361	true	-5107405031398806256	219	247	1148	1293	1562	300	واذا اتي الركن اليماني يقو-ل اللهم اني اعوذ بك من الكفر واعوذ بك من الفقر و---عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات واعوذ بك من الخزي في الدنيا والاخرة	361	-4502572087061830594	ShamAY0035035-ara1.ms02663	false	4036237465262547624	157	186	788	937	1507	300	فاذا بلغ الركن اليماني فليقل اللهم اني اعوذ بك من الكفر واعوذ بك من الفقر ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات واعوذ بك من الخزي في الدنيا والاخرة	2663	-3848128699202660695	138	259.5	110	149	92.61744689941406	24	JK007130-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007130-ara1.ms0367	true	9206482635727806283	57	99	287	494	1577	300	اذا وافق يوم عرفة يوم جمعة قال سعدي افندي وقع في غا-----------------------------------------ية السروجي------------------------------------------- ان رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام قال افضل الايام يوم عرفة اذا وافق يوم جمعة وهو افضل من سبعين حجة من غير جمعة ذكره في تجريد الصحاح بعلامة الموطا	367	-4502572087061830594	ShamAY0035035-ara1.ms02432	false	-7686236337385188231	178	231	864	1125	1466	300	اذا وافق يوم عرفة يوم جمعة غفر للكل اهل عرفة ولفظ القوت لكل اهل الموقف وقد اسنده زين بن معاوية العبدري في تجريد الصحاح عن طلحة بن عبيد الله كرزين ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م قال افضل الايام يوم عرفة---- وافق يوم جمعة وهو افضل من سبعين-حجة قال وعليه ------------------------علامة الموطا	2432	-3848128699202660695	131	164.0	102	300	43.66666793823242	23	JK007130-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007130-ara1.ms0367	true	9206482635727806283	266	300	1375	1577	1577	300	اللهم انك تسمع كلامي وتري مكاني وتعلم سري وعلانيتي -لا يخفي عليك شء-------- انا الباءس الفقير المستغيث المستجير المغرور------------------- اسالك مسالة المساكين وابتهل اليك ابتهال المذنب الذليل وادعوك دعاء الخاءف الفقير و---------------من خضعت لك-	367	-4502572087061830594	ShamAY0035035-ara1.ms02715	false	8918646164668168278	22	64	107	352	1517	300	اللهم انك تسمع كلامي وتري مكاني وتعلم سري وعلانيتي ولا يخفي عليك شء من امري انا الباءس الفقير المستغيث المستجير الوجل المشفق المعترف بذنبه اسالك مسالة المس-كين وابتهل اليك ابتهال المذنب الذليل وادعوك دعاء الخاءف الضرير اي المضرور دعاء من خضعت لك	2715	-3848128699202660695	193	329.0	160	246	78.45528411865234	27	JK007130-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007130-ara1.ms0371	true	-4787092878765344076	90	137	472	696	1535	300	ان يكون بين الرامي وبين موضع السقوط خمسة اذرع لان ما ----------------------دون ذلك يكون طرحا ولو طرحه-----ا اجزاه لانه رمي الي قدميه الا انه مسء لمخالفته السنة -------------------------------------ولو رماها فوقعت قريبا من الجمرة اجزاه لان ما قرب من الشء له حكمه و--------------لو وقعت بعيدا --لا لا---------نه لم	371	-4502572087061830594	ShamAY0035035-ara1.ms02759	false	7932436493323872377	151	213	817	1118	1562	300	ان يكون بين الرامي وبين موضع الرمي- خمسة اذرع كذا روي الحسن عن ابي حنيفه مادون ذلك يكون طرحا -لو طرحها طرحا اجزاه لانه رمي الي قدميه الا انه ------خالف-- السنه ولو وضعها وضعا لم يجزه لانه ليس يرمي ولو رمي-- فوقعت قريبا من الجمرة يكفيه لان هذا المقدار مما لا يمكن الاحتزار عنه ولو وقعت بعيدا عنها لا يجزءه لانه لم	2759	-3848128699202660695	173	247.0	134	313	55.27156448364258	26	JK007130-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007130-ara1.ms0416	true	4311551356632509247	20	65	112	339	1586	300	اللهم رب السموات السبع وما اظللن ورب الارضين السبع وما اقللن ورب الشياطين وما اضللن ورب الرياح وما ذرين ونسالك خير هذه القرية وخير اهلها وخير ما فيها ونسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل ونعوذ بك من شر هذه القرية---------- وشر ما فيها	416	-4502572087061830594	ShamAY0035035-ara1.ms02617	false	3641383211093359401	2	37	10	193	1477	300	اللهم رب السموات السبع وما اظللن ورب الارضين السبع وما اقللن ورب الشياطين وما اضللن ورب الرياح وما ذرين نس-الك خير هذه القرية وخير اهل-------------ها--------------------------------------- ونعوذ بك من شر هذه القرية وشر اهلها وشر-ما فيها	2617	-3848128699202660695	171	319.0	138	237	72.15190124511719	31	JK007130-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007130-ara1.ms0842	true	5049978651161222619	15	117	82	612	1523	300	وكان له حق---------------------------- الاخذ نظرا له ما لم يتعلق به حق غيره بعينه فاذا تعلق ياخذه بالقيمة نظرا للجانبي------------ن والمراد من القسمة قسمتنا الغنيمة بين الغانمين كما في عامة المعتبرات فعلي هذا من حمل القسمة علي قسمة الكفار فقد اخطا تامل وان اشتراه اي في دار الحرب منهم اي من العدو تاجر واخرجه الي دار الاسلام وهو قيمي ياخذه المالك القديم بالثمن ان اشتراه به اي بثمنه الذي اشتري به التاجر من العدو ان شاء ولا ياخذ منه مجانا لانه ي----------------تضرر التاجر -باخذه -----------------------مجان--ا وان اشتراه بعرض فبقيمة العرض اي ياخذه المالك القديم بقيمة العرض ولو كان البيع فاسدا ياخذه بقيمة نفسه	842	-4502572087061830594	ShamAY0035035-ara1.ms04312	false	-1544271975067653244	217	298	1121	1556	1563	300	فكان له حق الاسترداد نظرا له غير ان في الاخذ بعد القسمة ضررا بالماخوذ منه بازالة ملكه الخاص فياخذ بالقيمة ان شاء ليعتدل من الجانبين والشركة قب------------------------------------------------------------------------ل القسمة عامة فيقل الضرر فياخذه بغير شء ولو اشتري ما اخذه العدو-- منهم------------ تاجر واخرجه الي دار ال-سلام ----------اخذه المالك القديم بث-----------------------منه الذي اشتري به التاجر من العدو-------------------------- لانه لو اخذه بغير شء لتضرر التاجر فياخذه بثمنه ليعتدل النظر من الجانبين وان اشتراه ب-------------عرض ----اخذه-------------- بقيمة العرض ولو كان البيع فاسدا ياخذه بقيمة نفسه	4312	-3848128699202660695	234	270.0	184	612	38.235294342041016	30	JK007130-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007130-ara1.ms0859	true	-1310181321329998365	225	265	1165	1373	1545	300	ادرك الصبي او افاق المجنون او اعتق العبد او برء المريض قبل وضع الامام الجزية وضع عليهم وبعد وضعها----- لا حتي تمضي هذه السنة لان المعتبر اهليتهم وقت الوضع---------------------------------------------------------------------- بخلاف الفقير اذا ايسر بعد الوضع حيث توضع عليه وتجب ا----لجزية	859	-4502572087061830594	ShamAY0035035-ara1.ms04364	false	-6511267398201066713	149	205	728	1006	1489	300	ادرك الصبي او افاق المجنون او -عتق العبد او برء المريض قبل وضع الامام الجزية وضع عليهم وبعد وضع الجزية لا توضع عليهم-------- لان المعتبر اهليتهم وقت الوضع اذ الامام يخرج في تعرف حالهم فيضع علي من هو اصل في ذلك الوقت والا فلا بخلاف الفقير اذا ايسر بعد الوضع حيث يوضع عليه لانه اهل للجزية	4364	-3848128699202660695	184	312.5	147	287	64.11149597167969	30	JK007130-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007130-ara1.ms0865	true	2723690977449257245	112	238	649	1299	1582	300	واعلم ان اموا----ل بيت المال------ اربعة احدها ------ما ذكر و--------الثاني الزكاة والعشر -مصرفهما ما بين في ب------------اب المصرف والثالث خمس الغناءم والمعادن والركاز ومصرفه ما ذكر في اواءل هذا الكتاب -------------------------------------------والرابع اللقطات والتركات التي لا وارث لها ودية- مقتول لا ولي له ومصرفه -اللقيط الفقير والفقراء الذين لا اولياء لهم يعطون منه نفقاتهم وادويتهم ويكفن به موتاهم وتعقل--- جنايتهم وعلي الامام ان يجعل لكل نوع بيت--------------ا يخصه ولا يخلط بعضه ببعض ف-------------------------ان لم يوجد في بعضها شء فللامام ان يستقرض عليه من النوع الاخر ويصرفه الي اهل ذلك ثم اذا حصل من ذلك النوع شء رده الي المستقرض منه الا ان يكون المصر-ف من الصدقات او من خمس الغناءم علي اهل الخراج وهم فقراء فانه لا يرد فيه شيءا----------------------------- وكذا في غيره اذا صرفه الي المستحق	865	-4502572087061830594	ShamAY0035035-ara1.ms04383	false	5358855304428339922	86	240	447	1239	1535	300	واعلم ان الذي يدخل بيت المال انواع اربعة احدها هذا الذي ذكر مع صرفه والثاني الزكاة والعشر ومصرفها سبعة اصناف وقد ذكر في كتاب الزكاة والثالث خمس الغناءم والمعادن والركاز ومصرفه ما ذكره الله تعالي في كتابه العزيز في قوله فان لله خمسه وللرسول الاية والرابع اللقطات والتركات التي لا وارث لها وديات مقتول لا ولي له ومصرفها اللقيط الفقير والفقراء الذين لا اولياء لهم يعطون منه نفق-تهم وتكفي--------- به مءنتهم وتعقل به جنايتهم وعلي الامام ان يجعل لكل نوع من هذه الانواع شيا يخصه ولا يخلط بعضه ببعض لان لكل نوع حكما يختص به فان لم يكن -في بعضها شء فللامام ان يستقرض عليه من النوع الاخر ويصرفه الي اهل ذلك ثم اذا حصل من ذلك النوع شء رده في ا-لمستقرض منه الا ان يكون المصروف من الصدقات او من خمس الغنيمة علي اهل الخراج وهم فقراء فانه لا يرد فيه شيءا لانهم مستحقون للصدقات بالفقر وكذا في غيره الي صرفه الي المستحق	4383	-3848128699202660695	574	982.0	460	804	71.39303588867188	95	JK007130-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007130-ara1.ms1031	true	-5008911496502159265	237	281	1189	1424	1507	300	الجمعة لقوله تعالي وذروا البيع ولان فيه اخلالا ب--واجب------------------- السعي اذا قعدا للبيع او وقفا له واطلقه فشمل -------------ما اذا تبايعا وهما يمشيان اليها وما في النهاية من عدم الكراهة----------- مشكل لاطلاق الاية ثم------------------------------------------------------------------------------------- المعتبر--------------- هو النداء الاول اذا وقع بعد الزوال علي المختار	1031	-4502572087061830594	ShamAY0035035-ara1.ms04258	false	9219270748208456736	61	133	315	685	1511	300	الجمعة لقوله تعالي وذروا البيع ولان فيه اخلالا بالواجب علي بعض الوجوه وهو السعي بان قعدا للبيع او وقفا له وفي النهاية لا صحابنا انهما اذ- تبايعا وهما يمشيان فلا باس به وعزاه الي اصول الفقه لابي اليسر وهو مشكل فان الله تعالي نهي عن البيع مطلقا فمن اطلقه في بعض الوجوه يكون تخصيصا وهو نسخ لا يجوز بالراي والاذان المعتبر في تحريم البيع هو الال اذ--------- وقع بعد الزوال علي المختار	4258	-3848128699202660695	162	214.5	128	380	42.6315803527832	24	JK007130-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007130-ara1.ms1072	true	-2547060323019365699	132	188	687	957	1497	300	وقيل ثلاثة ايام وقيل عشرة ايام وقيل اكثر من نصف يوم وقال صدر الشهيد والصحيح ما رواه الكرخي انه مقدر بما يمكن فيه تحصيل المسلم فيه وفي الفتح وهو جدير ان لا يصح لانه لا ضابط يتحقق فيه وكذا من رواية اخري ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكرخي انه ينظر الي مقدار المسلم فيه والي عرف الناس في --تاجيل--- مثله	1072	-4502572087061830594	ShamAY0035035-ara1.ms04030	false	-5260336032692466131	102	154	522	789	1535	300	وقيل ثلاثه ايام--------------------------------------------------------------- رواه الطحاو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن الاصحاب اعتبار بشرط الخيار وقيل اكثر من نصف يوم لان المعجل ما كان مقبوضا في المجلس والمءجل ما يتاخر قبضة عن المجلس ولا يبقي المجلس بينهما اعادة اكثر من نصف يوم وعن الكرخي انه ينظر الي مقدار المسلم فيه والي عرف الناس في التاجيل في مثله	4030	-3848128699202660695	93	124.5	74	439	21.184511184692383	15	JK007130-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007130-ara1.ms1365	true	5857895232488426004	219	274	1114	1421	1545	300	مفاعلة من الضرب في الارض وهو السير فيها قال الله تعالي واخرون يضربون في الارض يعني ا-لذين يسافرون في التجارة وسمي هذا العقد بها لان العامل فيه يسير في الارض غالبا لطلب الر------------------------------------------------بح واهل الحجاز يسمون هذا العقد مقارضة وقراضا ------لان صاحب المال يقطع قدرا من ماله ويسلمه للعامل واصحابنا اختاروا لفظة المضاربة لكونها موافقة	1365	-4502572087061830594	ShamAY0035035-ara1.ms04050	false	8147017210922110489	0	63	0	341	1619	300	مفاعلة من الضرب في الارض وهو السير----- قال الله تع-لي واخرون يضربون في الارض يعني اللذين يسافرون ل---لتجارة وسمي هذا العقد بها لان الضراب---- يسير في الارض غالبا لطلب الربح ولهذا قال الله تعالي يبتغون من فضل الله وهو ربح واهل الحجاز يسمون هذا العقد مقارضة وهو من القرض لان صاحب المال يقطع قدرا من ماله ويسلمه للعامل واصحابنا اختاروا لفظ- المضاربه------- موافقه	4050	-3848128699202660695	274	484.5	223	362	75.69060516357422	41	JK007130-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007130-ara1.ms1369	true	-531840362019838772	82	183	443	937	1535	300	وكل شرط يوجب جهالة الربح كش-------------------------------------------------------رط رب المال علي المضارب ان يدفع اليه ارضه ليزرعها سنة او داره ليسكنها سنة يفسدها اي المضاربة لانه جعل بعض الربح----- عوضا عن عمله والبعض اجرة داره او ارضه ولا يعلم حصة العمل حتي تجب حصته وتسقط ما اصاب منفعة الدار وما اي كل شرط لا يوجب جهالة الربح فلا يفسد المضاربة و لكن يبطل الشرط لانه لا يفضي الي جهالة حصة العمل اذ نصيبه من الربح مقابل بعمله لا غير ولا جهالة فيه ك------شرط الوضيعة وهي الخسران علي--- المضارب لان الخسران جزء هالك من المال فلا يجوز ان يلزم غير رب المال لكنه شرط	1369	-4502572087061830594	ShamAY0035035-ara1.ms04057	false	-209235716274108049	80	179	401	908	1576	300	وكل شرط يوجب جهاله الربح يفسدها ولا لا والذي يءدي الي جهاله الربح من الشروط ان يشترط رب المال علي المضارب ان يدفع اليه ارضه ليزرعها سنه او دار- ليسكنها سنه وذلك مفسد ل---------انه جعل بعض الربح شاءع عوضا عن عمله والبعض اجره داره او ارضه ولا يعلم حصه العمل حتي تجب حصته ويسقط ما اصاب منفعه الدار ولو شر------ط لا يقتضيه العقد ف---------------------------يبطل هو دونها لان المضاربه لا تبطل بالشروط الفاسده كالوكاله والهبه لان صحتها متوقفه علي القبض كالهبه وشرط الوضعيه وهو الخسران علي رب الم--ال لانه ما فات جزء----- من المال بالهلاك---- يلزم --صاحب المال دون غيره	4057	-3848128699202660695	290	384.0	225	563	51.509769439697266	42	JK007130-ara1	ShamAY0035035-ara1