id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007130-ara1.ms0018	true	-4112942126938403802	149	275	820	1524	1653	300	المضمضة الله------------------------------------------------م اعني علي تلاوة القران وعلي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك و-عند الاستنشاق الل----------------------------------------------هم ارحني راءحة ال----------------------جنة وعند غسل --وجهه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه --------------------------------------------------------------------------------------وتسود وجوه------- وعند غسل --يده اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند ------يده اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هري ولا تحاسبني حسابا عسيرا وعند مسح راسه واذنيه اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند مسح -عنقه اللهم اعتق رقبتي من النار وعند غسل --رجله اليمني اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزول فيه الاقدام وعند غسل --رجله اليسري اللهم اجعل سعيي--- مشكورا وذنبي مغفورا وعملي مقبولا مبرورا وتجارة لن تبور بفضلك يا عزيز يا غفور والصلاة علي النبي عليه الصلاة والسلام ب------------------------------------------------------------عد الوضوء وان يقول- اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين	18	-4502572087061830594	ShamAY0034059-ara1.ms1294	false	1507740242026682913	102	290	571	1569	1629	300	المضمضة اللهم اسقني من حوض نبيك كاسا لا اظما بعدها ابدا اللهم اعني ------------------علي ذكرك وشكرك وتلاوة كتابك وعند الاستنشاق اللهم لا تحرمني من راءحة نعيمك وجنانك او يقول اللهم ارحني راءحة الجنة ولا ترحني راءحة النار وعند غسل الوج-ه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه او يقول اللهم بيض وجهي بنورك يوم تبيض وجوه اولياءك ولا تسود وجهي بذنوبي يوم تسود وجوه اعداءك وعند غسل اليد- اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليد- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار واظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظلك اللهم غشني برحمتك وانزل علي من بركا--------------تك وعند مسح ----الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند مسح رقبته اللهم اعتق رقبتي من النار وعند غسل الرجل- اليمني اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تز-ل فيه الاقدام وعند غسل الرجل- اليسري اللهم اجعل لي سعيا مشكورا وذنبا مغفورا وعملا مقبول-------ا وتجارة لن تبور ويقول------------------------------------------------------ بعد الفراغ اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده و---رسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين	1294	4643209716977215573	545	914.5	441	1104	49.365943908691406	80	JK007130-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007130-ara1.ms0206	true	4907051480457137421	177	217	920	1124	1553	300	واختلف في موضع السجدة به----- فعند علي رضي الله تعالي عنه هو قوله ان كنتم اياه تعبدون وبه اخذ الشافعي وعند عمر وابن مسعود رضي الله تعالي عنهما ق---وله لا يسامون فاخذنا به احتياطا فان تاخير السجدة جاءز لا تقديمها	206	-4502572087061830594	ShamAY0034059-ara1.ms1976	false	1370130790440310483	47	87	230	430	1573	300	واختلف في موضع السجود في فصلت فعند علي رضي الله------ عنه هو قوله ان كنتم اياه تعبدون وبه اخذ الشافعي وعند عمر وابن مسعود رضي الله------ عنهما هو قوله لا يسامون فاخذنا به احتياطا فان تاخير السجدة لازم لا تقديمها	1976	4643209716977215573	184	335.0	146	212	86.79244995117188	34	JK007130-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007130-ara1.ms0242	true	-4354050055002861197	85	141	470	804	1659	300	ثم يكبر تكبيرة ثالثة يدعو لنفسه وللميت ----وللمسلمين والمسلمات بعدها وصفته ان يقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان وخص هذا الميت بالروح والراحة والرحمة والمغفرة ---------والرضوان اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه	242	-4502572087061830594	ShamAY0034059-ara1.ms2274	false	5558782740255045081	206	259	1056	1363	1581	300	ثم يكبر و------------يدعو -------للميت او لكل مسلم ولو حيا ويسن الدعاء المعروف الل----هم اغفر-لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان وخص هذا الميت ب---------------الرحمة وال-غفران والروضة والرضوان اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه	2274	4643209716977215573	259	459.5	216	347	74.6397705078125	40	JK007130-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007130-ara1.ms0293	true	-7716606822133636076	247	272	1263	1384	1524	300	ولا يصرف ا-------لي مجنون وصبي غير مراهق الا اذا قبض لهما من يجوز له قبضه- كالاب والوصي-------- ويصرف الي مراهق يعقل الاخذ كما في المحيط	293	-4502572087061830594	ShamAY0034059-ara1.ms2207	false	7643405408666303427	1	28	5	142	1681	300	ولا تصرف الزكاة الي مجنون وصبي غير مراهق الا اذا قبض لهما من يجوز له قبضها كالاب والوصي وغيرهما وتصرف الي مراهق يعقل الاخذ كما في المحيط	2207	4643209716977215573	119	214.5	94	137	86.86131286621094	20	JK007130-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007130-ara1.ms0305	true	-5230417540813595236	115	166	573	832	1545	300	شهر رمضان----------------------------------------- فان المجموع علم في ثل------اثة اشهر شهر رمضان شهر ربيع الاول شهر ربيع الاخر ورمضان محمول علي الحذف للتخفي---------------ف وذلك لانه لو كان رمضان علما لكان شهر رمضان بمنزلة انسان زيد ولا يخفي قبحه ولهذا -كثر في كلام العرب شهر رمضان ولم يسمع شهر رجب وشهر شعبان علي الاضافة	305	-4502572087061830594	ShamAY0034059-ara1.ms2154	false	2801684489231479713	130	189	673	973	1562	300	شهر رمضان فان رمضان اسم من اسماء الله تعالي علي ما ف-ي التيسير قال في التلويح العلم هو شهر رمضان بالاضافة--------------------- ورمضان محمول علي الحذف للتخفيف ذكره في الكشاف وذلك لانه لو كان رمضان علما لكان شهر رمضان بمنزلة انسان زيد ولا يخفي قبحه ولهذا اكثر في كلام العرب شهر رمضان ولم يسمع شهر رجب وشهر شعبان علي الاضافة	2154	4643209716977215573	213	368.0	168	322	66.1490707397461	37	JK007130-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007130-ara1.ms0331	true	-5023293322519842355	197	258	953	1263	1471	300	والقياس ان- لا يجوز الفداء عن الصلاة واليه ذهب البلخي وفيه اشارة الي انه لو فرط باداءها باطاعة النفس وخداع الشيطان ثم ندم في اخر عمره واوصي ب-----------الفداء لم يجزء لكن في المستصفي دلالة علي الاجزاء والي انه لو لم يوص بفداءهما وتبرع وارثه جاز ولا خلاف انه امر مستحسن يصل اليه ثوابه------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يفدي قبل الدفن وان جاز بعده	331	-4502572087061830594	ShamAY0034059-ara1.ms2278	false	-9180046388919703526	55	101	270	507	1513	300	والقياس انه لا يجوز الفداء عن الصلاة واليه ذهب البلخي ----------------------------------------------------------------كما في قاضيخان والاستحسان ان يجوز الفداء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنهما اما في الصوم فلورود النص واما في الصلاة فلعموم الفضل ولذا قال محمد انه يجزي بها ان شاء الله تعالي وينبغي ان يفدي قبل الدفن وان جاز بعده	2278	4643209716977215573	103	58.0	81	425	24.235294342041016	18	JK007130-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007130-ara1.ms0408	true	-1830337747208030934	3	114	14	569	1543	300	فلو زال عجزه----- صار ما ادي-------- تطوعا للامر وعليه الحج وعند-------------- ابي يوسف ان زال العجز بعد فراغ المامور عن الحج يقع عن الفرض وان زال قبله فعن النفل كما في المحيط وان كان لا يرجي زواله كالعمي والزمانة سقط عنه الفرض ويجب عليه الاحجاج سواء استمر ذلك العذر او لا كما في البحر وغيره فعلي هذا عبارة المصنف غير وافية بل الحق التفصيل تدبر وانما شرط العجز للحج الفرض لا للنفل لان النفل يصح بلا شرط ويكون ثواب النفقة للامر بالاتفاق واما ثواب النفل فالمامور يجعله للامر وقد صح---- عند اهل السنة كالصلاة والصوم والصدقة كما في الهداية فمن عجز عن اداء الحج فاحج اي امر بان يحج عنه غيره	408	-4502572087061830594	ShamAY0034059-ara1.ms3995	false	-1421046417807487403	118	192	563	940	1512	300	ولو زال عجز الامر صار ما ادي المامور تطوعا للامر وعليه الحج كما في الكاشفي وعن ابي يوسف ان زال العجز بعد فراغ المامور عن الحج يقع عن الفرض وان زال قبله فعن النفل كما في المحيط وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج ال-------------------نفل يصح بلا شرط ويكون ثواب النفقة للامر بالاتفاق واما ثواب النفل فالمامور يجعله للامر وقد صح ذلك عند اهل السنة كالصلاة والصوم والصدقة كما في الهداية وان مات الحاج المامور في طريق الحج-- يحج---- غيره	3995	4643209716977215573	311	538.5	247	586	53.07167053222656	54	JK007130-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007130-ara1.ms0582	true	7857265392935371932	236	292	1197	1479	1517	300	وهو في اللغة مصدر ظاهر الرجل اي قال لزوجته انت علي كظهر امي-------------------------------------------- اي انت علي حرام كبطن امي فكني عن البطن بالظهر الذي هو عمود البطن لءلا يذكر ما يقارب الفرج------ ثم قيل ظاهر من امراته فعدي بمن لتضمين معني التجنب لاجتناب اهل الجاهلية عن المراة المظاهر منها اذ الظهار طلاق عندهم كما--- في القهستاني	582	-4502572087061830594	ShamAY0034059-ara1.ms7050	false	-7003272622694279615	63	127	349	676	1525	300	ب--------لغة مصدر ظاهر الرجل اي قال لزوجته انت علي كظهر امي والظهر العضو والجارحة ويعبر عن البطن بالظهر اي انت علي حرام كبطن امي فكني عن البطن بالظهر الذي هو عمود البطن لءلا يذكر ما يقارب الفرج تادبا ثم قيل ظاهر من امراته فعدي بمن لتضمين معني التجنب لاجتناب اهل الجاهلية من المراة المظاهر منها اذ الظهار طلاق عندهم كما مر في قولهم الي	7050	4643209716977215573	266	496.0	212	335	79.40298461914062	48	JK007130-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007130-ara1.ms0583	true	-5199555024682179364	105	159	586	846	1545	300	انت امي او اختي او بنتي فانه ل------------يس بظهار كما في المبسوط فلو قال ان فعلت كذا فانت ام-ي وفعله -فهو باطل وان نوي التحريم واضافته مخرجة لما قالت لزوجها انت علي كظهر امي فانه لغو في الصحيح وفي الجوهرة هذا قول محمد وعليه الفتوي وعن ابي يوسف انه ظهار وقال الحسن انه يمين	583	-4502572087061830594	ShamAY0034059-ara1.ms7051	false	-5740680881384976029	35	74	163	346	1562	300	انت امي او اختي او بنتي بدون التشبيه فهو ليس بظهار يعني ان----------- قال ان فعلت كذا فانت امتي وفعلته فهو باطل وان نوي التحريم ولو-------------- قالت لزوجها انت علي كظهر امي فانه ليس بشء------------------------------------------------------------------ وقال الحسن انه يمين	7051	4643209716977215573	148	228.0	113	274	54.01459884643555	27	JK007130-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007130-ara1.ms0585	true	695982937054607285	5	297	32	1455	1467	300	انت علي كظهر امي وما يماثله لا يحتمل غير الظهار سواء نواه او نوي طلاقا او ايلاء او لم ينو شيءا ل-------------------انه صريح فيه فلا يكون طلاقا ولا اي----لاء ولو قال انت علي مثل امي او كامي فان نوي الكرامة----------------------------------- صدق او نوي الظهار فظهار او نوي الطلاق فباءن لان اللفظ يحتمل كلا منها فما ترجح بالنية تعين وان لم ينو شيءا فليس بشء عند الشيخين لتعارض المعاني وعدم المرجح وعند محمد هو ظهار وعن ابي يوسف مثله اذا كان في حال الغضب وعنه ان يكون ايلاء ولو قال انت علي حرام كامي ونوي ظهارا او طلاقا فكما نوي لان اللفظ يحتملهما وان لم ينو فعلي قول ابي يوسف ايلاء ايضا وعلي قول محمد ظهار وروي ايضا عن الامام وهو الصحيح ولو قال انت علي حرام كظهر امي ونوي طلاقا او ايلاء فهو ظهار عند الامام وعندهما والشافعي في قول يقع ما نوي الا ان عند محمد اذا نوي الطلاق لا يكون ظهارا وعند ابي يوسف يكونان معا الظهار بلفظه والطلاق بنيته وقيد بقوله ونوي لانه ان لم ينو شيءا او نوي ظهارا فهو ظهار اتفاقا ولا ظهار الا من الزوجة ابتداء سواء كانت حرة او امة او كتابية قيدنا بالابتداء لانه في البقاء لا يحتاج الي كونها زوجة فلو ظاهر من زوجته الامة ثم ملكها بقي الظهار فلا ظهار من امته وانما شرح هذه المسالة مع انها علمت ضمنا في قوله هو تشبيه زوجته ردا لقول مالك لانه قال يصح الظهار علي الامة ايضا ولا ظهار ممن نكحها بلا امرها فظاهر منها فاجازت النكاح بعده لانها اجنبية وقت الظهار ولو ---------------------------------------------------------------قال لنساءه انتن علي او مني او عندي او معي كظهر امي كان مظاهرا منهن جميعا وعليه لكل واحدة منهن كفارة لانها للحرمة فتعدد بتعددها خلافا لمالك وان ظاهر من واحدة مرارا في مجلس او في مجالس فعليه لكل ظهار كفارة	585	-4502572087061830594	ShamAY0034059-ara1.ms4937	false	-8415576642748971148	56	185	294	903	1507	300	انت علي كظهر امي لا يح-----------تمل غير الظهار سواء نوي----------------------- او لم ينو ولا يكون طلاقا او ايلاء لانه صر-----------------------يح في الظهار ولو قال انت علي مثل --------امي فان نوي الكرامة اي ان قال اردت انها مكرمة علي كامي صدق او---- الظهار فظهار او---- الطلاق فباء----------------------------------------------ن وان لم ينو شيءا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فليس شء ولو قال انت علي حرام كامي ونوي ظهارا او طلاقا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما نوي- ولو قال انت علي حرام كظهر امي ونوي طلاقا واي--لاء فهو ظهار -----------وعندهما-------------------- ما نوي ولا ظه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الا من الز---------------------------------------------------------------------------------------------وجة --------------------------------------------فلا ظهار من امت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان------------- الظهار منقول عن الطلاق لانه كان طلاقا في الجاهلية ولا طلاق في المملوك ولو قال لنساءه انت----------------------ن علي كظهر امي كان مظاهرا منهن ------وعليه لكل واحدة----- كفارة ---------------------------------------وان ظاهر من واحدة مرارا في مجلس او--- مجالس فعليه لكل ظهار كفارة	4937	4643209716977215573	447	681.0	348	1544	28.950777053833008	80	JK007130-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007130-ara1.ms0586	true	-4519950945949452240	181	291	995	1565	1610	300	ولا يجوز الاعمي والاصم الذي ----لا يسمع اصلا والاخرس------------------ ومقطوع اليدين او ابهاميهما وتخصيص الابهامين اشارة الي انه اذا كان غيرهما يجوز وفي الاختيار وثلاثة اصابع من اليد لها حكم الكل فعلم من هذا ان الجواز اذا كان اقل او الرجلين او يد ورجل من جانب واحد لفوات منفعة السمع والبطش وقوته والمشي فيصير هالكا حكما و لا يجوز مجنون مطبق وكذا المعتوه المغلوب قيده بمطبق لانه اذا كان يجن ويفيق فانه يجزء عتقه في حال افاقته ومدبر خلافا للشافعي وام ولد ومك----------------------------------------------اتب ادي بعضها وانما صرح مع انه علم ضمنا في قوله ومكاتب لم يءد شيءا ردا لرواية الحسن عن الامام فانه يجوز ومعتق بعضه لانه ليس برقبة كاملة	586	-4502572087061830594	ShamAY0034059-ara1.ms1428	false	-4724395826084839879	127	193	625	987	1545	300	ولا يجوز الاعمي والاصم الذي 433 لا يسمع اصلا والاخرس لفوات جنس المنفعة ومقطوع اليدين او ابهاميهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او الرجلين او يد ورجل من جانب واحد و----------------------------------------------------------------مجنون م--------------------------------طبق لان الانتفاع ليس الا بالعقل------------------------ ومدبر-------------- وام ولد لاستحقاقهما الحرية بجهة فكان الرق فيهما ناقصا ومكاتب ادي بعض-ا لانه تحرير بعوض فيكون تجارة والكفارة عبادة فلا بد ان تكون خالصةتعالي وكذا لا يجوز ---------معتق بعضه لانه ليس برقبة كاملة	1428	4643209716977215573	195	241.0	156	638	30.56426239013672	29	JK007130-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007130-ara1.ms0593	true	-1145076021604710244	210	259	1046	1291	1490	300	لم يكن الزوج من اهل الشهادة بان كان عبدا او كافرا صورته ان يكونا كافرين واسلمت المراة- فقذفها زوجها قبل ان يعرض عليه الاسلام او محدودا في قذف كما حققناه انفا وهي اي المراة من اهلها اي الشهادة حد لانه ليس من اهل اللعان لعدم اهليته للشهادة وان كان	593	-4502572087061830594	ShamAY0034059-ara1.ms4134	false	4929912625238436681	61	96	322	493	1553	300	لم يكن الزوج من اهل الشهادة بان كان عبدا او كافرا بان -------------------اسلمت ا-مراته فقذف------ها قبل ان يعرض عليه الاسلام او محدودا في قذف---------------- وهي من---------- اهلها حد الزوج ولا ل-------------------عان لعدم اهلية اللعان وبيان ----	4134	4643209716977215573	142	207.5	112	246	57.723575592041016	23	JK007130-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007130-ara1.ms0694	true	2825572699904643838	0	166	0	847	1518	300	فيه البر اي حفظ يمينه كفعل الفراءض كان يقول والله لاصومن رمضان وترك المعاصي مثل -------والله لا اشرب الخم-ر ومنها ما يجب فيه الحنث كفعل المعاصي مثل ان يقول والله لافعلن الزنا اليوم وترك الواجبات مثل ان يقول لا اصلي عصر اليوم فيجب ان يترك الزنا ويصلي العصر ويكفر ومنها ما يفضل فيه الحنث علي البر كهجران المسلم ونحوه لقوله صلي الله تعالي عليه وسلم من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليات بالذي هو خير ثم ليكفر عن يمينه وما--------------------------- عدا ذلك مما لا ي-فضل فيه- الحنث مثل ان يقول والله لا اكلم زيدا يفضل فيه البر علي الحنث حفظا لليمين لقوله تعالي واحفظوا ايمانكم اي عن الحنث ولا فرق في وجوب الكفارة بين العامد والناسي فسره صاحب الدرر بالمخطء لان الحلف ناسيا لا يتصور الا ان يحلف ان لا يحلف ثم نسي فحلف خلافا للشافعي والمكره في الحلف والحنث اي لا فرق في وجوبها بين المكره فيهما وغيره اما في الحلف فلقوله عليه الصلاة والسلام ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق واليمين	694	-4502572087061830594	ShamAY0034059-ara1.ms1429	false	-3266177646451713300	10	93	53	502	1685	300	فيه البر كفع-------------ل الفراءض وتر----------------------------ك المعاصي لان ذلك فرض عليه فيتاكد باليمين ومنها ما يجب فيه الحنث كفعل المعاصي وتر-------------------------------------ك الواجبات وفي الحديث من حلف ان يطيع الله فليطعه ومن حلف ان يعصيه فلا يعصه ومنها ---ما يفضل فيه الحنث--------- كهجران المسلم ونحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما عدا هذه الاقسام الثلاثة من الايمان --التي يستوي فيها الحنث------------ وال-------------بر يفضل فيه البر---------- حفظا لليمين---------------------------------------- ولا فرق في وجوب الكفارة بين العامد والناس--------------------------------------------------------------------------------------------------ي والمكره في الحلف والحنث لق---------------------------------------------------------وله عليه --------السلام ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق واليمين	1429	4643209716977215573	309	417.0	245	884	34.954750061035156	44	JK007130-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007130-ara1.ms0803	true	8257993771799406640	148	181	740	921	1528	300	الاصل و----لا قطع بسرقة مال من بينهما قرابة ولاء بالاجماع لجريان الانبساط بينهم -------------بالانتفاع في المال والدخول في الحرز ولا بسرقة من بيت ذي رحم محرم منه كالاخوين والعمين---- ولو وصلية ------مال غيره	803	-4502572087061830594	ShamAY0034059-ara1.ms1360	false	-3158033305751839195	254	293	1229	1428	1464	300	القطع وكذا لا قطع بسرقة مال من بينهما قرابة ولاء--------- لجريان الانبساط بين الاصول والفروع بالانتفاع في المال والدخول في الحرز ولا بسرقة من بيت ذي رحم محرم 391 جزء 2 رقم الصفحة 361 ولو كان المسروق مال غيره	1360	4643209716977215573	143	222.5	114	208	68.75	23	JK007130-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007130-ara1.ms0874	true	-2988372725705901087	166	255	837	1303	1545	300	يكون كفرا بالاتفاق يوجب احباط العمل كما في المرتد وتلزم اعادة الحج ان كان قد حج ويكون وطءه حينءذ مع امراته زن--ا والولد الحاصل منه في هذه الحالة----- ولد الزنا ثم --ان اتي بكلمة الشهادة------------------------ علي وجه العادة لم ينفعه ما لم يرجع عما قاله لانه بالاتيان بكلمة الشها---------------دة لا يرتفع الكفر وما كان في كونه كفرا اختلاف يءمر قاءله----- بتجديد النكاح وبالتوبة والرجوع عن ذلك --------احتياطا وما ---كان خطا من الالفاظ -لا يوجب الكفر فقاءله مءمن علي حاله ولا يءمر بتجديد النكاح ولكن يءمر بالاستغفار والرجوع عن ذلك	874	-4502572087061830594	ShamAY0034059-ara1.ms1290	false	5702691090074834629	37	130	195	683	1618	300	يكون كفرا بلا خلاف يوجب احباط العمل ويلزمه------------- اعادة الحج ان كان قد حج ويكون وطءه------ مع امراته حراما والولد المتولد--- في هذه الحالة يكون ولد الزني وان كان اتي بكلمة الشهادة بعد ذلك اذا كان الاتيان علي وجه العادة و-----------لم يرجع عما قال- لان-- الاتيان بكلمة الشهادة علي وجه العادة لا ير-فع الكفر وما كان في كونه كفرا اختلاف فان- قاءله يءمر بتجديد النكاح و-التوبة والرجوع عن ذلك بطريق الاحتياط واما ما كان خطا من الالفاظ ولا يوجب الكفر فقاءله مءمن علي حاله ولا يءمر بتجديد النكاح ويء----مر بالاستغفار والرجوع عن ذلك	1290	4643209716977215573	391	625.5	314	531	73.63465118408203	58	JK007130-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007130-ara1.ms0880	true	-3455401710843719315	210	257	1088	1339	1564	300	واما الايمان بسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام فيجب بانه رسولنا في الحال وخاتم الانبياء والرسل فاذا امن بانه رسول ولم يءمن بانه خاتم الانبياء-------------------------- لا يكون مءمنا وفي فصول العمادي من لم يقر ب-بعض الانبياء بشء او لم يرض بسنة من سنن المرسلين عليهم السلام فقد كفر	880	-4502572087061830594	ShamAY0034059-ara1.ms5884	false	8057504786528740883	144	189	780	1011	1606	300	واما الايمان بسيدنا محمد عليه السل--------ام فيجب بانه رسولنا في الحال وخاتم الانبياء والرسل فاذا امن بانه رسول ولم يءمن بانه خاتم الرسل لا نسخ لدينه الي يوم القيامة لا يكون مءمنا ومن -قال ا-------من------ت بجميع الانبياء ولا اعلم ادم نبي ام لا------------------------- فقد كفر	5884	4643209716977215573	170	258.5	135	278	61.15107727050781	28	JK007130-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007130-ara1.ms1124	true	4111734329338619351	236	281	1260	1484	1583	300	حيث قال بعد تصويرها بقوله رجل له علي رجل عشرة دراهم فاراد ان يجعلها ثلاثة عشر الي اجل قالوا يشتري من المديون شيءا بتلك العشرة فيقبض------- ثم يبيع- من المديون بثلاثة عشر الي سنة فيقع التحرز عن الحرام ومثل هذا مروي عن رسول الله عليه	1124	-4502572087061830594	ShamAY0034059-ara1.ms0880	false	8133931454505156746	21	62	123	328	1580	300	حيث قال ------------------رجل له علي رجل عشرة دراهم فاراد ان يجعلها ثلاثة عشر-------- قالوا يشتري من المديون شيءا بتلك العشرة ويقبض المبيع ثم يبيعه من المديون بثلاثة عشر الي سنة فيقع التحرز عن الحرام ومثل هذا مروي عن رسول الله صلي -	880	4643209716977215573	194	350.5	155	232	83.62068939208984	37	JK007130-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007130-ara1.ms1187	true	-1572740700467582952	89	120	433	589	1493	300	القات-ل لا يسعه ان يشهد بالدين والنكاح والبيع والقتل---- الا ان يقوم الحق بغيره بان يكون في الصك سواه ممن يقوم به الحق فحينءذ لا يفترض----- لان الحق لا يضيع بامتناعه	1187	-4502572087061830594	ShamAY0034059-ara1.ms1466	false	-814226709665693603	57	91	310	472	1588	300	-للتحمل لا يسعه ان يمتنع اذا طلب لما فيه من تضييع الحقوق الا ان يقوم الحق بغيره بان يكون في الصك سواه ممن يقوم--- الحق به فيجوز له الامتناع لان الحق لا يضيع بامتناعه	1466	4643209716977215573	105	159.5	81	166	63.253013610839844	21	JK007130-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007130-ara1.ms1595	true	-2303397518195165687	242	271	1259	1427	1591	300	الانتفاع وهي لغة مفاعلة من التهيءة وهي الحالة الظاهرة للمتهيء للشء والتهايء تفاعل منها وهو ان يتواضعوا علي امر فيتراضوا به وحقيقته ان كلا منهم رضي بهيءة واحدة ويختارها	1595	-4502572087061830594	ShamAY0034059-ara1.ms4415	false	-4128934457077422313	250	279	1282	1449	1572	300	المهاياة وهي لغة مفاعلة من الهي-ءة وهي الحالة الظاهرة للمتهيء للشء والتهايء تفاعل منها وهي ان يتواضعوا علي امر فيتراضوا به وحقيقته ان كلا منهم رضي بهيءة واحدة واختارها	4415	4643209716977215573	158	308.0	129	168	94.04762268066406	25	JK007130-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007130-ara1.ms1633	true	9061042681772905375	29	53	136	245	1532	300	بخلاف من امتنع من التداوي حتي مات فانه لا ياثم لانه لا يقين -ان هذا الدواء يشفيه ولعله يصح من غير علاج كما في -	1633	-4502572087061830594	ShamAY0034059-ara1.ms0440	false	2096128566188354376	180	204	970	1081	1591	300	بخلاف من امتنع من التداوي حتي مات فانه لا ياثم لانه لا يقين بان هذا الدواء يشفيه ولعله يصح من غير علاج وذكر في	440	4643209716977215573	102	199.0	80	111	91.89189147949219	21	JK007130-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007130-ara1.ms1633	true	9061042681772905375	29	53	136	245	1532	300	بخلاف من امتنع من التداوي حتي مات فانه لا ياثم لانه لا يقين -ان هذا الدواء يشفيه ولعله يصح من غير علاج كما في ---------	1633	-4502572087061830594	ShamAY0034059-ara1.ms1281	false	-853315435890647146	43	68	214	333	1677	300	بخلاف من امتنع من التداوي حتي مات فانه لا ياثم لانه لا يقين بان هذا الدواء يشفيه ولعله يصح من غير علاج 343 والاشارة في	1281	4643209716977215573	103	195.0	80	119	86.55461883544922	21	JK007130-ara1	ShamAY0034059-ara1