id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007130-ara1.ms0012	true	5413403577612962759	124	205	630	1019	1539	300	اللحية- فعند الامام ----------------مسح ربعها- فرض- لانه لما سقط -غسل ما تحتها من البشرة صار كالراس- وعند ابي يوسف----------------- كلها فرض- لانه- لما سقط غسل ما تحتها اقيم مسحها مقام مسح ما تحتها فيفرض مسح الكل بخلاف الراس فانه- اذا كان عاريا عن الشعر لا يجب غسل كله ولا مسح كله وقد ذكر ان المراد بالربع- ربع ما يلاقي بشرة الوجه----- اذ لا يجب ايصال الماء الي ما استرسل من الذقن خلافا للشافع------------------ي وفي اشهر الروايتين- عن الامام مسح ----------------ما يستر	12	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms103	false	-8199474451652138415	201	300	1078	1548	1548	300	اللحية6 فعند ابي حنيفة رضي الله عنه مسح ربعها7 فرض8 لانه لما سقط 1غسل ما تحتها من البشرة صار كالراس2 وعند ابي يوسف رضي الله عنه مسح كلها فرض1 لانه2 لما سقط غسل ما تحتها اقيم مسحها مقام غسل ما تحتها فيفرض مسح الكل بخلاف الراس فانه3 اذا كان عاريا عن الشعر لا يجب غسل كله ولا مسح كله وقد ذكر ان المراد بالربع1 ربع ما يلاقي بشرة الوجه منها اذ لا يجب ايصال الماء الي ما استرسل من الذقن خلافا رضي الله عنه كذا ذكره4 في وفي اشهر الروايتين1 عن ابي حنيفة رضي الله عنه مسح ما يستر-	103	6689643471381515248	364	614.0	287	471	77.28237915039062	62	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms0021	true	5937511310017575985	62	247	318	1262	1526	300	يعتبر اتحاد السبب لجمع ما قاء قليلا قليلا اراد بالسبب الغثيان فان كان بغثيان واحد يجمع عنده وان كان في مجالس لان الاصل اضافة الفعل الي سببه ومعيار الاتحاد في الغثيان ان يقء ثانيا قبل سكون النفس فان سكنت ثم قاء فهو غثيان اخر وابو يوسف يعتبر لجمع ما قاء قليلا قليلا اتحاد المجلس وان لم يكن بغثيان واحد لان اتحاد المجلس جامع للمتفرقات كما ان تلاوات اية سجدة تتحد باتحاد المجلس وفي شرح الوافي الاصح قول محمد اعلم ان الخلاف فيما اذا اتحد المجلس دون السبب او السبب دون المجلس اما اذا اتحدا فيجمع- اتفاقا او تعدد--ا فلا يجمع اتفاقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ليس حدثا ليس نجسا---------- فيلزم من انتفاء كونه حدثا انتفاء كونه نجسا- فالدم اذا لم يسل عن راس الجرح طاهر وكذا القء القليل وهذا لا ينعكس كليا لان الاغماء حدث ليس بنجس الا ان يراد به ما يخرج من البدن فيكون منعكسا والمذكور هنا قول ابي يوسف وقال صاحب الهداية وهو الصحيح وهو اختيار بعض المشايخ لكونه ارفق خصوصا في حق اصحاب القروح وعن محمد------------- في غير رواية الاصول- انه----------- لا اثر للسيلان في النجاسة فاذا كان الساءل نجسا فغير الساءل يكون كذلك	21	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms108	false	-737884200462256425	126	234	613	1185	1509	300	يعتبر اتحاد السبب1 وهو ---------------------------------------فان كان بغثيان واحد يجمع فيكون ناقضا4 فحصل اربع صور اتحاد المج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لس -----والغثيان فيجمع5 اتفاقا واختلافهما فلا يجمع اتفاقا واتحاد المجلس مع اختلاف الغثيان فيجمع عند ابي يوسف رضي الله عنه خلافا لمحمد رضي الله عنه واختلاف المجلس مع اتحاد الغثيان فيجمع عند محمد رضي الله عنه خلافا لابي يوسف رضي الله عنه وما ليس بحدث ليس اي بكسر الجيم3 فيلزم من انتفاء كونه حدثا انتفاء كونه نجسا2 فالدم اذا لم يسل عن راس الجرح طاهر وكذا القء القليل3---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن محمد رضي الله عنه في غير رواية الاصول4 انه نجس5 لانه6 لا اثر للسيلان في النجاسة فاذا كان الساءل نجسا فغير الساءل يكون كذلك	108	6689643471381515248	295	437.0	234	1161	25.409130096435547	49	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms0058	true	2952960509522047581	93	151	467	767	1494	300	طهر تام وقت الحدث فلو توضا وضوء- غير مرتب فغسل --رجليه و-لبس الخفين ثم غسل باقي الاعضاء- ثم احدث او توضا وضوء -مرتبا فغسل رجله اليمني وادخلها---- الخف ثم غسل رجله اليسري وادخلها----- الخف ثم احدث ليس له طهارة تامة في الصورة الاولي- وقت لبس الخفين وفي الصورة الثانية وقت لبس اليمني لكنهما ملبوسان علي طهارة كاملة وقت	58	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms124	false	6206987041685575656	0	56	0	298	1588	300	طهر وقت---------- فلو توضا وضوءا غير مرتب فغسل الرجلين و8لبس الخفين ثم غسل باقي الاعضاء9 ثم احدث او توضا وضوءا مرتبا فغسل رجله اليمني وادخلها في1 الخف ثم غسل رجله اليسري وادخلها2 في3 الخف-------- ليس له طهارة تامة في الصورة الاولي4 اذا لبس الخفين وفي الصورة الثانية اذا لبس اليمني لكنهما ملبوسان علي طهارة كاملة وقت	124	6689643471381515248	271	476.5	218	316	85.75949096679688	43	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms0062	true	5686146293387734727	241	290	1176	1441	1481	300	كان من اديم- او نحوه جاز المسح عليهما- سواء لبسهما منفردين او فوق الخفين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لبسهما قبل الحدث ومسح عليهما ثم نزعهما دون الخفين اعاد- المسح علي الخفين الداخلين --------------------------------------------------------------------وان نزع احد الجرموقين فعليه -ان يعيد المسح علي الجرموق الاخر وعن ابي يوسف------------- انه يخلع- الجرموق الاخر ويمسح---- الخفين	62	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms123	false	1255099490543167052	146	262	747	1346	1539	300	كان من اديم1 او نحوه جاز المسح عليهما2 سواء لبسهما منفردين او فوق الخفين3 وان كان من كرباس1 او نحوه فان لبسهما منفردين لا يجوز2 وكذا ان لبسهما علي الخفين الا ان يكونا3 بحيث يصل بلل المسح4 الي الخف الداخل ثم اذا كانا من نحو اديم وقد لبسهما فوق الخفين فان لبسهما بعدما احدث ومسح علي الخفين لا يجوز5 المسح علي الجرموقين وان لبسهما قبل الحدث ومسح عليهما ثم نزعهما دون الخفين اعاد1 المسح علي الخفين الداخلين ما اذا مسح علي خف ذي فنزع احد الطاقين لا يعيد المسح علي الطاق الاخر وان نزع احد الجرموقين فعليه1 ان يعيد المسح علي الجرموق الاخر وعن ابي يوسف رضي الله عنه انه يخلع2 الجرموق الاخر ويمسح علي الخفين	123	6689643471381515248	263	451.5	216	599	43.90650939941406	40	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms0065	true	2958596267223400405	249	300	1255	1505	1505	300	في اعضاءه شقاق- فان عجز عن غسلها يلزمه امرار الماء عليه وان عجز عنه يلزمه المسح ثم ان عجز عنه يغسل ما حوله ويتركه وان كان الشقاق في يده ويعجز عن الوضوء استعان بالغير- ليوضءه وان- لم يستعن وتيمم جاز- خلافا لهما- واذا وضع الدواء علي ش-قاق الرجل امر الماء فوق-	65	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms126	false	-3720157350616316112	0	51	0	255	1537	300	في اعضاءه شقاق2 فان عجز عن غسله- يلزم- امرار الماء عليه فان عجز عنه يلزمه المسح ثم ان عجز عنه يغسل ما حوله ويتركه وان كان الشقاق في يده ويعجز عن الوضوء استعان بالغير3 ليوضءه فان4 لم يستعن وتيمم جاز5 خلافا لهما1 واذا وضع الدواء علي2 شقاق الرجل امر الماء فوق	126	6689643471381515248	244	445.0	195	257	94.94163513183594	41	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms0068	true	-1645263069590876068	0	88	0	448	1572	300	الصلاة وصحة اداءها و---لا يمنع وجوب الصوم بل يمنع صحة اداءه فقط فنفس وجوبه ثابت فيجب-------------------- القضاء اذا طهرت ثم المعتبر اخر الوقت عندنا---------- فاذا- حاضت في اخر الوقت سقطت وان طهرت فيه و---------جبت فاذا كانت طهارتها لعشرة وجبت الصلاة وان كان الباقي---------- لمحة- وان كانت لاقل منها وذلك عادتها فان كان الباقي من الوقت مقدار ما يسع الغسل- والتحريمة وجبت والا فلا لانه----------------- مدة الاغتسال من الحيض- والصاءمة اذا حاضت في النهار فان -كان في اخره بطل صومها فيجب قضاءه ان كان صوما واجبا وان كان نفلا -	68	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms129	false	-3479157549461992779	160	251	845	1312	1553	300	الصلاة وصحة اداءها لكن لا يمنع وجوب الصوم---------------------- فنفس وجوبه ثابتة بل يمنع صحة اداءه فيجب1 القضاء اذا طهرت ثم المعتبر---------- عندنا اخر الوقت فاذا2 حاضت في اخر الوقت سقطت وان طهرت في اخر الوقت وجبت فاذا كانت طهارتها لعشرة وجبت الصلاة وان كان الباقي3 من الوقت لمحة4 فان كانت لاقل من------------ها فان كان الباقي من الوقت مقدار ما يسع الغسل5 والتحريمة وجبت والا فوقت الغسل يحتسب هاهنا من مدة------------ الحيض2 والصاءمة اذا حاضت في النهار فان1 كان في اخره بطل صومها فيجب قضاءه ان كان صوما واجبا وان كان نفلا2	129	6689643471381515248	374	629.5	302	523	71.51051330566406	62	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms0069	true	-2960002035773364237	230	292	1187	1495	1533	300	اشهر الا ساعة وعليه الاكثر اذ العادة نقصان طهر غير الحامل عن طهر الحامل واقل مدة الحمل ستة اشهر فنقصنا منه شيءا---- وهو الساعة صورته مبتداة رات عشرة ايام دما وستة اشهر طهرا ثم استمر الدم تنقضي عدتها بتسعة عشر شهرا الا ثلاث ساعات لانا نحتاج الي ثلاث حيض كل حيض عشرة ايام والي ثلاثة اطهار كل طهر ستة اشهر الا ساعة	69	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms131	false	-2944309484283306269	138	199	752	1051	1584	300	اشهر الا ساعة لان------------ العادة نقصان طهر غير الحامل عن طهر الحامل واقل مدة الحمل ستة اشهر فانتقص1 عن2 هذا بشء وهو الساعة صورته مبتداة رات عشرة ايام دما وستة اشهر طهر- ثم استمر الدم تنقضي عدتها بتسعة عشر شهرا الا ثلاث ساعات لانا نحتاج الي ثلاث حيض كل حيض عشرة ايام والي ثلاثة اطهار كل طهر ستة اشهر الا ساعة	131	6689643471381515248	279	529.0	221	312	89.42308044433594	55	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms0083	true	-2034731784546534512	16	59	94	313	1628	300	او ذهب- بعضها --طهر كلها قال صدر الشريعة اعلم انه اذا ذهب- بعضها او قسمت الحنطة يكون كل واحد من القسمين طاهرا اذ يحتمل ان كل واحد من القسمين يحتمل ان يكون النجاسة في القسم الاخر فاعتبر- هذا الاحتمال في الطهارة لمكان الضرورة	83	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms134	false	7940878873349068726	184	222	897	1092	1497	300	او وهب3 بعضها فيطهر ما بقي-------------- اعلم انه اذا وهب4 بعضها او قسمت الحنطة يكون كل واحد من القسمين طاهرا اذ يحتمل--- كل واحد من القسمين------ ان يكون النجاسة في------ الاخر فاعتبر5 هذا الاحتمال في الطهارة لمكان الضرورة	134	6689643471381515248	182	304.5	145	224	81.25	32	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms0100	true	-4174249127565931406	81	115	435	610	1600	300	ويستدير في صومعته ان لم يمكن التحويل مع الثبات في مكانه ثم فسره صدر الشريعة بقوله المراد انه ا-ن كانت المءذنة- بحيث لو حول وجهه- مع ثبات قدميه لا يحصل الاعلام فحينءذ يستدير فيها	100	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms138	false	-3485416506410023384	128	156	690	834	1644	300	ويستدير في------- ان لم يمكن التحويل مع الثبات في مكان--------------------------ه المراد انه اذا كان- المءذنة6 بحيث لو حول وجهه7 مع ثبات قدميه لا يحصل الاعلام فحينءذ يستدير فيها	138	6689643471381515248	140	242.0	112	178	78.65168762207031	23	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms0128	true	-1442125200574777817	133	158	685	795	1537	300	لو سجد للزحام علي ظهر من يصلي صلاته جاز للضرورة ولا تجوز لو --سجد علي ظهر من لا ي-------------------------صلي----- او يصلي ولكن لا يصلي صلاته	128	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms143	false	3469817742994555203	50	82	257	392	1612	300	لو سجد للزحام علي ظهر من يصلي صلاته لا------- من لا يصليها1 اي لا علي ظهر من لا يصلي صلاته وهو اما ان لا يصلي اصلا او يصلي ولكن لا يصلي صلاته	143	6689643471381515248	88	127.5	66	142	61.971832275390625	18	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms0135	true	-5514245638768565941	86	255	440	1354	1579	300	وادني المخافتة اسماع- نفسه فقط وهو قول الهندواني وعلي اكثر المشايخ في الصحيح احتراز عما قيل -ان ادني الجهر اسماع نفسه وادني المخافتة تصحيح الحروف وهو قول الكرخي وصححه في البداءع وقال هو الاقيس وفي قوله ادني اشارة الي ان هذا القول غير ساقط عن حيز الاعتبار اصلا لانه يشعر بان اعلي المخافتة تصحيح الحروف كما في القهستاني وكذا---- كل ما يتعلق- بالنطق كالطلاق والعتاق والاستثناء وغيرها من البيع والنكاح والايلاء واليمين اي ادني المخافتة في هذه الاشياء اسماع نفسه حتي لو طل--------ق بحيث صحح الحروف ولكن لم يسمع نفسه لا يقع -ولو طلق جهرا ووصل به ان شاء الله بحيث لم يسمع نفسه يقع الطلاق ولا--------- يصح الاستثناء عن الهندواني خلافا للكرخي ولو ترك سورة اوليي العشاء بان قرا ا-----لفاتحة فقط قضاها اي السورة في الاخريين مع الفاتحة اي مقارنا بفاتحة الاخريين وجهر بهما وهو الصحيح لان الجمع بين الجهر والمخافتة في ركعة واحدة شنيع ولو ترك فاتح-----------------------------------------------------تهما اي فاتحة- الاوليين لا يقضيها في الاخريين لانه لو قراها فيهما يلزم تكرار الفاتحة في ركعة واحدة وذا غير مشروع	135	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms144	false	-8220009968131703402	39	144	241	803	1667	300	وادني المخافتة اسماع3 نفسه هو4 الصحيح5-------------------------------------- احتراز عما قيل6 ان ادني الجهر اسماع نفسه وادني المخافتة تصحيح الحروف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا في7 كل ما يتعلق8 بالنطق كالطلاق والعتاق والاستثناء وغيرها ----------------------------------اي ادني المخافتة في هذه الاشياء اسماع نفسه حتي لو طلق او اعتق بحيث صحح الحروف -لكن لم يسمع نفسه لا يقع9 ولو طلق جهرا ووصل به ان شاء الله بحيث لم يسمع نفسه يقع الطلاق والعتاق1 ولم يصح الاستثناء2 فان -------------------------ترك سورة اول-ي العشاء---- قراها3 بعد فاتحة اخرييه-------------------------------------------------------------- وجهر بهما ان ام ولو ------------------------------------------------------ترك فاتحتهما لم يعد لانه يقرا4 الفاتحة في الاخريين فلو قضي5 فيهما--- فاتحة6 الاوليين------------------------------------------ يلزم تكرار الفاتحة في ركعة واحدة وذا غير مشروع	144	6689643471381515248	439	709.0	357	998	43.98797607421875	71	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms0159	true	-1335607374197957388	9	91	43	459	1487	300	وفي تفسير موضع السجود تفصيل فاعلم ان الصلاة ان كانت في المسجد الصغير هو اقل من ستين ذراعا وقيل من اربعين فالمرور امام المصلي حيث كان يوجب الاثم لان المسجد الصغير- مكان واحد- فامام المصلي حيث كان في حكم موضع --سجوده وان كانت في المسجد الكبير او في الصحراء فعند بعض المشايخ- ان مر في موضع السجود ياثم والا فلا وعند البعض الموضع الذي يقع عليه النظر اذا كان المصلي ناظرا في موضع سجوده- في حكم موضع السجود فياثم بالمرور في ذلك	159	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms151	false	-7168397267836102363	2	73	11	383	1579	300	وفي تفسير موضع السجود تفصيل فاعلم ان الصلاة ان كانت في المسجد الصغير4----------------------------------- فالمرور امام المصلي حيث---- يوجب الاثم لان المسجد الصغير3 مكان واحد4 فامام المصلي حيث كان في حكم موضع السجود- وان كانت في المسجد الكبير او في الصحراء فعند بعض المشايخ5 ان مر في موضع السجود ياثم وا----لا وعند------ الموضع الذي يقع عليه النظر اذا كان المصلي ناظرا في موضع سجوده3 له حكم موضع السجود فياثم بالمرور في ذلك	151	6689643471381515248	363	652.0	292	422	86.01895904541016	64	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms0269	true	1378758561163617605	6	55	29	259	1507	300	لو هلك خمسة عشر من اربعين بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا فالاربعة- تصرف الي العفو ثم احد عشر----- الي النصاب الذي يليه وهو----- ما بين-- خمسة وعشرين الي ست وثلاثين حتي تجب -بنت مخاض ثم وثم الي ان ينتهي عند الامام كما لو هلك عشرون منها ففي الباقي اربع------- شياه ولو هلك خمسة	269	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms179	false	-6207198297530882792	50	146	242	734	1523	300	لو هلك خمسة عشر من اربعين بعيرا اي يصرف الهلاك الي العفو اولا وان لم يتجاوز الهلاك العفو فالواجب علي حاله كالمثالين الاولين5 وهما هلاك عشرين من ستين شاة او6 واحد7 من ست من الابل وان جاوز الهلاك العفو يصرف الهلاك1 الي النصاب الذي يلي العفو2 كما اذا هلك خمسة عشر من اربعين بعيرا فالاربعة3 تصرف الي العفو ثم احد عشر يصرف الي النصاب الذي يلي العفو وهي ما بين45 خمس6 وعشرين الي ست وثلاثين حتي تجب7 بنت مخاض ولا نقول12 الهلاك يصرف الي النصاب والعفو حتي نقول الواجب ف----ي اربعين3 بنت لبون وقد هلك خمسة	179	6689643471381515248	159	246.0	123	496	32.05644989013672	24	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms0270	true	2437656026043431176	74	101	383	537	1639	300	والزكاة مصرفها الفقراء ولا يصرفونها اليهم وقيل اذا نوي بالدفع التصدق عليهم تسقط الزكاة عنه وكذا الدفع الي كل------ جاءر لانهم بما عليهم من التبعات فقراء والاول	270	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms180	false	6690223035526062006	189	216	1061	1212	1678	300	والزكاة مصرفها الفقراء ولا يصرفونها اليهم وقيل اذا نوي بالدفع التصدق عليهم -سقط------- عنه وكذا الدفع الي كل سلطان جاءر لانه- بما عليهم من التبعات فقراء والاول	180	6689643471381515248	145	264.5	119	160	90.625	23	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms0275	true	-3428087303952944565	0	38	0	197	1553	300	نعطي الصدقة مضاعفة فصولحوا علي ذلك- فقال عمر رضي الله تعالي عنه هذا جزيتكم فسموها ما شءتم- فلما جري الصلح علي ضعف زكاة المسلمين لا تءخذ- من صبيانهم وتءخذ- من نسوانهم كالمسلمين- مع ان الجزية لا توضع علي	275	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms181	false	2203337136775481722	61	98	362	557	1632	300	نعطي الصدقة مضاعفة فصولحوا علي ذلك4 فقال عمر رضي الله------ عنه هذا جزيتكم فسموها ما شءتم5 فلما جري الصلح علي ضعف زكاة المسلمين لا تءخذ1 من صبيانهم -تءخذ3 من نساءهم4 كالمسلمين5 مع ان الجزية لا توضع علي	181	6689643471381515248	185	327.5	148	202	91.58415985107422	31	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms0293	true	-7716606822133636076	82	159	409	787	1524	300	ونحن نقول اذا دخل- اللام علي الجمع ولا يمكن حملها علي المعهود -ولا علي الاستغراق يراد بها الجنس وتبطل الجمعية- كما في قوله تعالي -لا يحل لك النساء من بعد و---هنا لا يراد العهد لانه لا قرينة للعهد في الاية والاستغراق لانه لو -اريد هذا -فلا بد ان يراد ان جميع الصدقات- التي في الدنيا لجميع الفقراء الي اخره فلا يجوز ان يحرم واحد وليس هذا- في وسع احد انتهي واعترض صاحب الفراءد فقال ل-------------ا يجب ان	293	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms185	false	-5809898037708483747	164	239	840	1216	1538	300	ونحن نقول اذا دخل3 اللام علي الجمع ولا يمكن حملها علي المعهود4 ولا علي الاستغراق يراد بها الجنس وتبطل الجمعية5 كما في قوله تعالي6 لا يحل لك النساء من بعد1 فهاهنا لا يراد العهد ولا الاستغ--------------------------راق لانه2 ان اريد هذا3 فلا بد ان يراد ان جميع الصدقات4 التي في الدنيا لجميع الفقراء الي اخره فلا يجوز ان يحرم واحد وليس هذا5 في وسع احد6 علي7 انه ان اريد8 جميع الصدقات لجميع هءلاء لا يجب ان	185	6689643471381515248	304	546.5	243	402	75.62188720703125	55	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms0338	true	-623379616974727117	150	240	827	1273	1595	300	علي تحريم ضده- وتحريم الحلال يمين لقوله تعالي-- لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم واو------------------------------رد عليه بانه يلزم الجمع بين الحقيقة والمجاز واجيب عنه بان الجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما في الارادة لا يجوز و--هنا ليس كذلك لان النذر لا يثبت بارادته- بل بصيغته لانها---- انشاء للنذر------- سواء اراد او لم يرد ما لم ينو انه ليس بنذر اما اذا نوي- انه ليس بنذر يصدق فيما بينه وبين الله تعالي فان هذا امر لا مدخل---- لقضاء- القاضي والمعني المجازي يثبت بارادته فلا جمع بينهما في	338	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms194	false	810147656390816254	0	144	0	760	1584	300	علي تحريم ضده4 وتحريم الحلال يمين لقوله تعالي56 لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم12 فاذا1 كان اليمين2 معني مجازيا يرد عليه -انه يلزم الج------------------------------------------مع بين الحقيقة والمجاز فلدفع هذا قيل في كتب اصولنا3 ليس اليمين معني مجازيا4 بل هذا الكلام نذر بصيغته يمين بموجبه6 والمراد بالموجب اللازم كما ان شراء1 القريب23 بصيغته اعتاق بموجبه فيخطر ببالي5 ان اليمين لو كانت موجبة لثبت6 بلا نية كشراء7 القريب بل معني مجازي فالجواب1 عن الجمع بين الحقيقة والمجاز ان الجمع بينهما في الارادة لا يجوز وهاهنا ليس كذلك فان النذر لا يثبت بارادته2 بل بصيغته فان صيغته انشاء للنذر3 فيثبت سواء اراد او لم يرد ما لم ينو انه ليس بنذر اما اذا نوي4 انه ليس بنذر يصدق فيما بينه وبين الله تعالي فان هذا امر لا مدخل فيه لقضاء5 القاضي والمعني المجازي يثبت بارادته فلا جمع بينهما في	194	6689643471381515248	395	534.5	313	803	49.19053649902344	70	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms0364	true	4502385853569764837	64	175	349	914	1555	300	الصفا والمروة سبعة اشواط يبدا بالصفا-- ويختم بالمروة يعني ان السعي من الصفا الي المروة شوط ثم من المروة الي الصفا شوط اخر فيكون بداية السعي من الصفا وختمه وهو السابع علي المروة علي الصحيح فلو بدا بالمروة لا يعتد بالشوط الاول في الصحيح وقال ابو جعفر الطحاوي يفعل ذلك سبع مرات يبتدء في كل مرة بالصفا ويختم بالمروة وقوله ويختم بالمروة صريح في ان الرجوع هو معتبر عنده ولا يجعله شوطا اخر كما لا يجعله جزء شوط فما قيل في رواية الطحاوي- السعي من الصفا الي المروة ثم منها الي الصفا شوط واحد- فيكون اربعة عشر شوطا ف--------------------يقع الختم علي الصفا ليس بذاك كما في الاصلاح وغيره ثم يقيم- بمكة	364	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms198	false	-1700561624513780875	167	230	890	1225	1595	300	الصفا يفعل هكذا سبعا---- يبدا بالصفا10 ويختم بالمروة----- اي السعي من الصفا الي المروة شوط ثم من المروة الي الصفا شوط اخر فيكون بداية السعي من الصفا وختمه وهو السابع علي الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روة و---------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية الطحاوي1 السعي من الصفا الي المروة ثم منها الي الصفا شوط واحد2 فيكون اربعة عشر شوطا علي الرواية الثانية ويقع الختم علي الصفا والصحيح هو الاول3------------ ثم يسكن4 بمكة	198	6689643471381515248	276	444.0	220	590	46.779659271240234	47	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms0479	true	3068241979630443578	175	254	927	1342	1583	300	وان نكحها اي ذمي ذمية بخمر او خنزير معين ثم اسلما او اسلم احدهما قبل القبض فلها ذلك اي المعين من الخمر او الخنزير عند الامام لانها ملكته بالعقد والاسلام لا يمنع قبضه وان كان غير معين- فقيمة- الخمر------ ومهر المثل في الخنزير عند الامام ايضا لان الخمر عندهم مثلي- كالخل عندنا ولا يحل اخذها فايجاب- القيمة يكون اعراضا عن الخمر واما الخنزير- فمن ذوات القيمة عندهم كالشاة عندنا فايجاب القيمة فيه لا يكون اعراضا عنه فيجب مهر المثل	479	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms229	false	-1461698054309497760	64	119	304	601	1594	300	وان نكحها------------ بخمر او خنزير -عين ثم اسلما او اسلم احدهما---------- فلها ذلك12 وفي------------------------------------------------------------------------------------ غير -عين3 فقيمة4 الخمر فيها5 ومهر المثل في الخنزير---------------- لان الخمر عندهم مثلي6 كالخل عندنا ولا يحل اخذها فايجاب7 القيمة يكون اعراضا عن الخمر واما الخنزير8 فمن ذوات القيم- عندهم كالشاة عندنا فايجاب القيمة ----لا يكون اعراضا عنه فيجب مهر المثل	229	6689643471381515248	280	456.5	227	426	65.72769927978516	45	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms0487	true	1679939166296309474	0	98	0	542	1607	300	شرط كما يستغني البيع عن القبول وهو ركن ولهما الق-بول ركن يحتمل السقوط كما في التعاطي واما القبض فلا يحتمل السقوط في الهبة بحال وللمولي اجبار عبده وامته علي النكاح ومعني الاجبار ان ينفذ نكاح المولي بغير رضاهما خلافا للشافعي هذا اذا كانا كبيرين وان كانا صغيرين يجوز الاجبار عنده ايضا دون مكاتبه ومكاتبته لانهما التحقا بالاحرار في التصرف فيشترط رضاهما باب نكاح الكافر والمناسبة ظاهرة بينهما لان الرق اثر الكفر الا ان الكافر ادني منه والتعبير بالكافر اولي من تعبير بعضهم بنكاح اهل الشرط لانه لا يشمل الكتابي واذا تزوج كافر بلا شهود او في عدة كافر	487	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms232	false	-3193133705671556353	63	96	313	484	1567	300	شرط كما يستغني البيع عن القبول وهو ركن فنقول1 القبول ركن يحتمل السقوط كما في التعاطي2 اما القبض فلا يحتمل السقوط في الهبة بحال فان اسلم3 المتزوجان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بلا شهود او في عدة كافر	232	6689643471381515248	140	258.5	111	543	25.78268814086914	27	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms0495	true	6870479963576825434	244	277	1237	1399	1505	300	من الرضاع و--ام -------اخيه واخته فان ام الاخ- والاخت من النسب هي الام او موطوءة الاب وكل منهما حرام ولا كذلك من الرضاع- وهي شاملة لثلاث صور الاولي الام رضاعا للاخت او الاخ	495	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms233	false	4052974313553135737	58	91	308	468	1547	300	من النسب الا ام اخته1 واخي------ه فان ام الاخت والاخ- من النسب هي الام او موطوءة الاب وكل منهما حرام ولا كذلك من الرضاع2 وهي شاملة لثلاث صور3 ا------لام رضاعا للاخت او الاخ	233	6689643471381515248	140	241.0	111	173	80.92485809326172	24	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms0519	true	3091248221121406957	130	198	703	1063	1573	300	الكلام والكلام مما يمتد وفي قوله يوم اتزوجك فانت طالق فتزوجها ليلا طلقت-------------------------------------------------------------------- لان التزويج مما----------- لا يمتد فعلي هذا قول الزيلعي الاوجه ان ي------------------------عت-------------------------------------------------بر ال-ممتد منهما ليس باوجه وقول صدر الشريعة وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الفعل الذي تعلق به اليوم غير ممتد والفعل الذي اضيف الي-----وم ممتد ن-حو انت طالق يوم اسكن هذه الدار و--بالعكس-- نحو امرك بيدك يوم يقدم زيد فينبغي -ان يراد باليوم النهار ترجيحا- لجانب الحقيقة	519	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms238	false	-7027180859339215200	126	246	668	1285	1585	300	الطلاق ------------------في قوله يوم اتزوجك فانت طالق والمذكور في ايمان1 الهداية انه اذا قال يوم اكلم فلانا فانت طالق يتناول2 الليل والنهار لان ال----يوم اذا قرن بفعل لا يمتد يراد به مطلق الوقت والكلام لا يمتد12 فهذا يدل علي ان المعتبر الفعل الذي اضيف اليه اليوم اذا عرفت هذا3 فان كان كل واحد منهما غير ممتد كقوله انت طالق4 يوم يقدم زيد يراد باليوم مطلق الوقت وان كان كل واحد منهما ممتدا نحو امرك بيدك5 يوم اسكن هذه الدار يراد باليوم النهار وان كان الفعل الذي تعلق به اليوم غير ممتد والفعل الذي اضيف اليه اليوم ممتدا نحو انت طالق يوم اسكن هذه الدار او بالعكس12 نحو امرك بيدك يوم يقدم زيد -ينبغي3 ان يراد باليوم النهار ترجيحا4 لجانب الحقيقة	238	6689643471381515248	251	368.5	198	640	39.21875	37	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms0521	true	-9202259617907920413	23	188	94	957	1534	300	امة لغيره---------- انت طالق ثنتين مع اعتاق سيد-ك اياك فاعتقه-ا السيد ملك ----------الزوج----- الرجعة لانه علق الثنتين بالاعتاق والمعلق يوجد بعد الشرط -------------------------------------------------------------------وهي حرة والحرة لا تحرم بالثنتين حرمة غليظة وعند الثلاثة ---لا ---تصح الرجعة لا يقال- كلمة مع للقران لانا نقول انها قد تجء للتاخر ك----قوله تعالي- ان مع العسر يسرا وفي شرح الطحاوي ان كلمة مع اذا اقحم بين جنسين مختلفين يحل محل الشرط وان علق طلقتيها في المسالة بمجء الغد وعلق مولاها عتقها به اي بمجء الغد اي--------------------------- قال المولي لامته اذا جاء الغد فانت حرة وقال الزوج اذا جاء الغد فانت طالق ثنتين فجاء الغد لا تحل ا--لامة له ----اي الزوج-- الا بعد تزوج زوج اخر لان وقوع الطلاق مقارن لوقوع ال-عتق فيقع الطلاق وهي امة والامة تحرم حرمة غليظة بتطليقتين بخلاف المسالة الاولي-- فان العتق هناك مقدم رتبة هذا عند الشيخين وع----------------------------ند محمد------------- يملك الزوج الرجعة برواية ابي حفص الكبير لان العتق- اسرع وقوعا لانه رجوع الي الحالة الاصلية وهو امر مستحسن بخلاف الطلاق فانه ابغض- المباحات فيكون في وقوعه	521	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms239	false	-746743653786097835	32	179	156	973	1631	300	امة -غيره3 فقال لها انت طالق ثنتين مع اعتاق مولاك اياك فاعتقها4 المولي فطلقت ثنتين فالزوج يملك الرجعة لان ----------------اعتاق -المولي جعل شرطا5 للتطليق فيكون مقدما6 عليه فالعتق يكون مقدما علي وقوع الطلاق فيقع الطلاق وه----------------------------ي حر-ة فيصير طلاقها ثلاثا فيملك الزوج7 الرجعة فان قيل8 كلمة مع للقران قلنا1 جاءت----------- للتاخير نحو قوله تعالي2 ان مع العسر يسرا3 وعند مجء غد1 بعد تعليق--------------------------------------------------------------------------------------------- عتقها2 بمجيءه5 لا6 خلافا لمحمد رضي الله عنه يعني لو قال المولي------ اذا جاء الغد فانت حرة وقال الزوج اذا جاء الغد فانت طالق ثنتين فجاء الغد العتق والطلاق ولا يملك10 الزوج11 الرجعة --------------لان وقوع العت-ق مقارن لوقوع الطلاق فيقع الطلاق وهي امة بخلا---------------------------------ف المسالة الاولي12 فان وقوع الطلاق متوقف علي وقوع العتق فاعتبر التقدم والتاخر بالرتبة12 وعند محمد رضي الله عنه يملك------ الرجعة---------------------- لان العتق3 اسرع وقوعا لانه رجوع الي الحالة الاصلية وهي امر مستحسن بخلاف الطلاق فانه ابغض4 المباحات فيكون في وقوعه	239	6689643471381515248	467	583.0	376	1050	44.47618865966797	63	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms0534	true	8986320668853073193	53	79	263	413	1603	300	لانه اجتمع في ملكها الطلقات الثلاث بلا ترتيب كالمجتمع في الامكان-- فاذا- بطل الاولية والاوسطية -والاخ-رية بقي مطلق الاختيار فصار كما لو قال- اخترت وهو يصلح	534	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms242	false	1660400112577401617	13	39	62	217	1611	300	لانه اجتمع في ملكها الطلقات الثلاث بلا ترتيب كالمجتمع في ال-مكان56 فاذا7 بطل الاولية والاوسطية8 والاخيرية بقي مطلق الاختيار فصار كما لو قالت اخترت ولو قالت	242	6689643471381515248	144	255.5	119	156	92.30769348144531	20	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms0535	true	-7944116959272440083	130	262	681	1360	1556	300	ولو قال امرك بيدك حال كونه ينوي به ثلاثا فقالت اخترت نفسي بواحدة او بمرة واحدة وقع الثلاث لان الاختيار يصلح جوابا للامر باليد علي الاصح المختار لانه ابلغ في التفويض اليها من الامر باليد واراد بنية الثلاث نية تفويضها وانما صح نية الثلاث لانه جنس يحتمل العموم والخصوص فايهما نوي صحت نيته وان لم ينو شيءا ثبت الاقل وكذا اذا نوي ثنتين وذكر النفس خرج مخرج الشرط حتي لو لم يذكرها لا يقع وفيها تفصيل في الفتح فليراجع وان قالت في الجواب امرك بيدك طلقت نفسي واحدة او اخترت نفسي بتطليقة فواحدة باءنة اذ الواحدة صفة لا بد لها من موصوف فيجب تفسير ما يدل عليه المذكور السابق والسابق فيه هنا قولها طلقت فيجب تقدير التطليقة فوقعت واحدة فصل ولو قال لها امرك بيدك اليوم وبعد غد لا يدخل الليل- فيه	535	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms242	false	1660400112577401617	102	138	567	757	1611	300	ولو قال امرك بيدك--------1 ونوي -الثلاث2 فقالت اخترت نفسي بواحدة او بمرة واحدة يقعن34 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قالت ط--------------------لقت نفسي واحدة او اخترت نفسي بتطليقة فواحدة باءنة56------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال---- امرك بيدك اليوم وبعد غد لا يدخل الليل1 فيه	242	6689643471381515248	176	266.0	141	680	25.882352828979492	31	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms0538	true	-1573769328206450268	82	229	412	1164	1530	300	بالمجلس قال لها طلقي ضرتك او قال لاخر طلق امراتي يملك-------- الرجوع قبل تصرفه ولا يتقيد- بالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس لانه توكيل الا اذا زاد ان شءت لانه علق-- بمشيءته فصار تمليكا لا توكيلا فيتقيد بالمجلس ولا يرجع عنه واعترض عليه في العناية بان كونه عاملا لنفسه لازم من لوازم التمليك وقد انتفي في هذه الصورة ويمكن الجواب بان يقال المفهوم من هذا ان العامل لنفسه لا يكون مالكا وهذا كاف فيما هو المقصود لا لكون المالك كذلك البتة كما فهمه واورد الاعتراض بناء عليه بل المالك من يتصرف براي نفسه او غيره كما قال يعقوب باشا في حاشيته وعند الشافعي واحمد وزفر لا تتقيد بالمجلس هنا ايضا ولو قال لها- طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة وقع واحدة لانها في ضمن تمليك الثلاث وفي عكسه يعني لو- قال لها طلقي نفسك واحدة فطلقت ثلاثا لا يقع شء- عند الامام ل----------------انه فوض- اليها بايقاع الطلاق الواحد- قصدا لا في ضمن الثلاث	538	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms243	false	3312875090080381427	28	124	156	644	1528	300	بالمجلس واما ط---لقي ضرتك -----------وطلق امراتي فتوكيل فيقبل الرجوع---------- ولا يتقيد3 بالمجلس وفي طلقي نفسك متي شءت لا يتقيد1 اي بالمجلس وفي طلقها ان شءت يتقيد2 ولا يرجع اي لو3 قال لاحد4 طلق امراتي ان شءت يتقيد5 بالمجلس ل------------------------------انه علقه6 بمشيءته فصار تمليكا لا توكيلا فيتقيد بالمجلس ولا يرجع عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما في طلقي نفسك-------------------------------------------------------------- ولو قال لها1 طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة--2 فواحدة3 ولا يقع شء ---------------في عكسه --اي لو4 قال لها طلقي نفسك واحدة فطلقت ثلاثا لا يقع شء5 عند ابي حنيفة رضي الله عنه لانه فوض6 اليها -ايقاع------- الواحدة قصدا لا في ضمن الثلاث	243	6689643471381515248	286	397.5	229	910	31.428571701049805	41	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms0539	true	-3508145239417492885	200	272	1016	1374	1501	300	انت طالق- ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال الزوج شءت حال كونه ينوي الطلاق لا يقع شء لانه علق طلاقها بالمشيءة بالمرسلة وهي اتت بالمعلقة فيخرج الامر من يدها بالاشتغال بما لم يفوض اليها من الشرط و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نوي الطلاق اذ---------------------------- ليس في كلامه ولا في كلامها ذكر الطلاق فبقي قوله شءت مبهم-----ا والنية لا تعمل في غير المذكور اما لو قالت شءت طلاقي فقال شءت ناويا الطلاق وقع -----لان المشيءة- تنبء	539	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms243	false	3312875090080381427	203	300	1032	1528	1528	300	انت طالق1 ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال------ شءت ل-------------------------------انه علق-----------------------------------------------------------------------------------------------------2 الطلاق بمشيءتها الموجودة في الحال ولم يوجد ذلك لانها علقت وجود مشيءتها بوجود مشيءته ولا علم لها34 بوجود مشيءته وذلك5 لان قوله انت طالق انشاء فهو ايقاع في الحال لكن بشرط مشيءتها فمشيءتها لا بد من وجودها في الحال ولم يوجد ذلك1 وان2 نوي الطلاق اي ان نوي الطلاق بقوله شءت قال في الهداية1 لانه ليس في كلام المراة-------- ذكر الطلاق ليصير الزوج شاءيا طلاقها والنية لا تعمل في غير المذكور حتي لو قال -شءت طلاقك يقع اذا نوي2 لانه ايقاع مبتدا3 لان المشيءة4 تنبء-	243	6689643471381515248	155	14.0	122	644	24.068323135375977	25	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms0564	true	-6083365588698272428	22	175	116	893	1554	300	خلا بها---- وانكر وطاها ثم ولدت بعد الرجعة----------------------- لاقل من عامين من وقت الطلاق صحت الرجعة السابقة لانه يثبت النسب--------- منه اذ هي- لم تقر بانقضاء العدة والولد يبقي في البطن--- هذه ال------------------مدة فينزل واطءا قبل الطلاق لا بعده ل-انه لو لم يطا- قبله------ يزول الملك بنفس الطلاق- فيكون الوطء بعد الطلاق حراما ويجب صيانة---- المسلم عنه فاذا جعل واطءا قبل الطلاق تصح الرجعة ولو قال لامراته ان ولدت فانت طالق فولدت ولدا ثم ولدت ولدا اخر من بطن اخر ب--------------------------------ان يكون بين الولاد--------------تين ستة اشهر او اكثر ولو بعد سنتين ما لم تقر بانقضاء العدة فهو الذي جاءت به بعد ستة اشهر رجعة لانها طلقت بالولادة الاولي ثم الولادة الثانية دلت علي انه راجعها بعد الولادة الاولي ليكون الوطء حلالا بخلاف ما اذا كان اقل حيث تكون ببطن واحد فلا تثبت الرجعة لان علوق الولد الثاني كان قبل الولادة الاولي وان قال لامراته كلما ولدت فانت طالق فولدت ثلاثة اولاد في بطون	564	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms251	false	-7755955632225513528	23	171	129	909	1621	300	خلا بامراته وانكر وطاها ثم طلقها4 فراجعها الي اخره فانها اذا ولدت لاقل من سنتين من وقت الطلاق------------------------ يثبت5 نسب هذا الولد منه اذ هي6 لم تقر بانقضاء العدة والولد يبقي في البطن في هذه المدة فلا بد من ان يجعل الزوج واطءا قبل الطلاق لا بعده1 لانه لو لم يطا2 قبل الطلاق يزول الملك بنفس الطلاق3 فيكون الوطء بعد الطلاق حراما فيجب صيانة فعل المسلم عنه فاذا جعل واطءا قبل الطلاق تصح الرجعة ولو قال -------اذا ولدت فانت طالق فولدت----1 ثم ---------------------اخر ببطنين2 فهو رجعة3 المراد4 ببطنين ان يكون بين الولادة الاولي والثانية ستة اشهر او اكثر56 اما اذا كان اقل يكون ببطن واحد وانما تثبت الرجعة7 ---------------------لانها طلقت بالولادة الاولي ثم الولادة الثانية دلت علي انه راجعها بعد الولادة الاولي ليكون الوطء حلالا----1 اما اذا كانت ال--ولادتان ببطن واحد -لا تثبت الرجعة لان علوق الولد الثاني كان قبل الولادة الاولي وفي------------ كلما ولدت فولدت2--------- ثلاثة--------- بطون	251	6689643471381515248	556	854.0	444	894	62.1923942565918	94	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms0579	true	-1351734174069129091	30	152	155	774	1537	300	ولو قال لها طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لا يقع شء لان الشرط لا ينقسم علي المشروط والزوج لم يرض بالبينونة الا بسلامة---- الالف-------------- بخلاف قولها له طلقني ثلاثا بالف لانها لما رضيت بالبينونة بالف فلان ترضي---------- ببعضها كان اولي ولو قال انت طالق بالف او علي الف فقبلت في المجلس بانت ولزمها المال للقبول وهذا مستدرك لانه علم من قوله الواقع به وبالطلاق علي مال باءن ولو ترك هاهنا وذكر لزوم المال والقبول ثمة لكان اخصر واولي تامل وفي المنح ولو قال انت طالق واحدة بالف فقالت قبلت نصف هذه التطليقة طلقت واحدة بالالف بلا خلاف ولو قالت قبلت نصفها بخمسماءة كان باطلا ولو- قال انت طالق وعليك الف او قال لعبده انت حر- وعليك الف	579	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms254	false	-788758159213458095	139	191	734	994	1561	300	وان قال---- طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت وا------حدة لم يقع شء لان2 ---------------------------الزوج لم يرض بالبينونة الا ان تسلم له الالف كلها ولم تسلم بخلاف قولها3-- طلقني ثلاثا بالف لانها لما رضيت بالبينونة بالف فهي ا-رضي بالبينونة ببعضه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو1 قال انت طالق وعليك الف او ----------انت حرة وعليك الف	254	6689643471381515248	212	322.0	168	649	32.6656379699707	35	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms0593	true	-1145076021604710244	198	276	988	1368	1490	300	نسب ولدها عنه لكن لا يجب عليها الحد- بهذا التصديق تامل فان لم يكن الزوج من اهل الشهادة بان كان--- عبدا او كافرا صورته ان يكونا كافرين واسلمت المراة فقذفها زوجها قبل ان يعرض عليه الاسلام او محدودا- في قذف كما حققناه انفا وهي اي المراة من اهلها اي الشهادة حد لانه ليس من اهل اللعان لعدم اهليته للشهادة وان كان الزوج اهلا وهي اي المراة صغيرة او امة او مجنونة او محدودة في قذف او كافرة او	593	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms258	false	7622028699765898804	233	276	1193	1392	1514	300	نسب ولدها عنه لكن لا يجب عليها الحد3 بهذا التصديق------------------------------------- فان كان هو عبدا او كافرا1 او م-------------------------------------------------------------------------حدودا2 في قذف حد34------------------------------------------------ لانه ليس من اهل اللعان لعدم اهلي-ة الشهادة وان ------هو شاهدا وهي------------------- امة او -كافرة او محدودة في قذف او -صبية او	258	6689643471381515248	170	237.0	131	385	44.155845642089844	30	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms0594	true	-9056871079202912936	239	290	1227	1462	1507	300	من الزنا يشير- اليها اي المراة في جميع ذلك ثم يقعد الرجل و تقول هي اي المراة قاءمة اربع مرات اشهد بالله انه كاذب فيما رماني به من الزنا ثم يقول القاضي كما مر و تقول في المرة الخامسة ان غضب الله عليها- ان كان صادقا فيما رماني به من الزنا	594	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms259	false	4087716061661020277	38	71	193	352	1494	300	من الزنا مشيرا اليها---------- في جميع---ه ثم تقول4------------ هي---------------- اربع مرات اشهد بالله انه كاذب فيما رماني به من الزنا و----------------------------في------ الخامسة--- غضب الله عليها5 ان كان صادقا فيما رماني به من الزنا	259	6689643471381515248	150	222.0	117	237	63.2911376953125	30	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms0613	true	-5771580296042002038	88	127	465	652	1502	300	بد من الحمل علي المقارنة علي ان- الزوج ان علم انه لم يكن علي هذه الصفة وانه لم يطاها في تلك الليلة فهو قادر علي اللعان فلما لم ينتف الولد باللعان فليس علينا نفيه عن الفراش مع تحقق الامكان	613	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms265	false	-329982489261365595	0	39	0	186	1523	300	بد من الحمل علي المقارنة علي ان1 الزوج ان علم انه لم تكن علي هذه الصفة وان -لم يطاها في تلك الليلة فهو قادر علي اللعان فلما لم ين-ف الولد باللعان فليس علينا نفيه عن الفراش مع تحقق الامكان	265	6689643471381515248	183	352.0	145	188	97.34042358398438	35	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms0661	true	3068535350906695328	204	282	1059	1480	1580	300	لا الي احد فلا يحتمل الفسخ وقالا يعتق كله ولا يسعي بناء علي ان العتق لا يتجزا بالاتفاق فكذا الاعتاق عندهما وهو قول الاءمة الثلاثة لانه اثبات العتق كالكسر مع الانكسار فيلزم من عدم تجزء اللازم وهو العتق عدم تجزء ملزومه وهو الاعتاق لكن الامام----------------- يقول الاعتاق ازالة الملك لانه ليس للمالك الا ازالة حقه وهو الملك والملك متجزء- فكذا ازالته فاعتاق- البعض اثبات شطر العلة فلا يتحقق المعلول الا -ان يتحقق تمام العلة وهو ازالة الملك كله	661	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms277	false	322420637258228546	93	167	495	888	1603	300	رد الي الرق لو عجز-------- وقالا----4 كله هذا----- بناء علي ان العتق لا يتجزا6 فك--------ذا الاعتاق عندهما ل-----------------------انه اثبات العتق كالكسر مع الانكسار فيلزم من عدم تجزء اللازم وهو العتق عدم تجزء ملزومه وهو الاعتاق لكن ابا حنيفة1 رضي الله عنه يقول الاعتاق ازالة الملك لانه ليس للمالك الا ازالة حقه وهو الملك والملك متجزء2 فكذا ازالته فاعتاق3 البعض اثبات شطر العلة فلا يتحقق المعلول الا وان يتحقق تمام العلة وهو ازالة الملك كله	277	6689643471381515248	351	621.5	283	441	79.59183502197266	59	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms0667	true	5973772732630545128	180	242	926	1269	1572	300	لان التدبير منجز- عنده كالاعتاق فيقتصر علي نصيبه لكنه افسد نصيب شريكيه فاحدهما اختار- اعتاق حصته فتعين حقه فيه ولم يبق له اختيار امر اخر كالتضمين وغيره ثم للساكت توجه سبب-------ان ضمان التدبير والاعتاق لكن ضمان التدبير ضمان --معاوضة- لانه قابل للانتقال من ملك الي ملك- وضمان المعاوضة هو الاصل فيضمن المدبر ثم للمدبر ان يضمن -المعتق ثلث قيمة العبد مدبرا وفي --	667	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms279	false	-1944015994771365916	153	216	796	1152	1620	300	لان التدبير متجزء عنده كالاعتاق فيقتصر علي نصيبه لكنه افسد نصيب شريكيه فاحدهما اختار8 اعتاق حصته فتعين حقه فيه فلم يبق له اختيار امر اخر كالتضمين وغيره ثم للساكت توجه سببا ضمان اي ضمان التدبير والاعتاق---1 ضمان التدبير ضمان المعاوضة3 لانه قابل للانتقال من ملك الي ملك4 وضمان المعاوضة هو الاصل فيضمن المدبر ثم للمدبر ان يضمن5 المعتق ثلث قيمة العبد مدبرا وقيمة	279	6689643471381515248	333	615.0	274	359	92.75765991210938	53	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms0671	true	9222205809534790477	106	210	561	1159	1643	300	اي ان كانت له ثلاث زوجات مهرهن علي السواء- فطلقهن قبل الوطء علي الصفة المذكورة ومات بلا بيان يوزع حكم الطلاق عليهن باعتبار الاحوال وهنا احكام ثلاثة المهر والميراث والعدة اما حكم الميراث فللداخلة نصفه والنصف بين الخارجة والثابتة نصفان وعلي كل منهن عدة الوفاة احتياطا كما في الكافي اما حكم المهر فيقال سقط ثلاثة اثمان مهر الثابتة وربع مهر الخارجة وثمن مهر الداخلة بالاتفاق لان بالايجاب الاول سقط نصف مهر الواحدة م-نصفا- بين الخارجة والثابتة فسقط ربع---- كل واحدة منهما ثم بالايجاب الثاني سقط الربع- م-نصفا- بين الثابتة والداخلة فاصاب كل واحدة الثمن فسقط------ اثمان مهر الثابتة بالايجابين وسقط ثمن مهر الداخلة وانما	671	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms281	false	3558281729080340593	246	300	1296	1609	1609	300	اي ان كانت له ثلاث زوجات مهرهن علي السواء1 فطلقهن قبل الوطء علي الصفة المذكورة2 فبالايجاب3----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول سقط نصف مهر الواحدة متنصفا4 بين الخارجة والثابتة فسقط ربع مهر كل واحدة------ ثم بالايجاب الثاني سقط الربع2 متنصفا3 بين الثابتة والداخلة فاصاب كل واحدة الثمن فسقط ثلاثة اثمان مهر الثابتة بالايجابين وسقط ثمن مهر الداخل- وانما-	281	6689643471381515248	286	501.5	236	614	46.579803466796875	44	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms0677	true	-1415754789488418126	77	161	351	777	1445	300	لما اضاف العتق الي الموت فمن حيث انه ايجاب العتق يتناول المملوك في الحال ويصير مدبرا من حيث تعليقه بالموت ولا يجوز بيعه ولا يتناول من ملكه بعده ولا يصير هو مدبرا حتي يستحق العتق فيجوز بيعه لكن يعتق الجميع اي من ملكه بعد الحلف وقبله من الثلث عند موته اما عتق الاول فلانه مدبر واما عتق الثاني فلان اضافة العتق الي الموت من حيث انه ايجاب بعد الموت يصير وصية فيتناول- ما يملكه بعد هذا القول لان المعتبر في الوصايا الملك حالة الموت	677	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms285	false	-148094368312080017	31	73	135	359	1480	300	لما اضاف العتق الي الموت فمن حيث انه ايجاب العتق يتناول المملوك في الحال فيصير مدبرا ل------تعليقه بالموت فلا يجوز ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعه ومن حيث انه ايجاب بعد الموت يصير وصية فيتناول1 ما يملكه بعد هذا القول لان المعتبر في الوصايا الملك حالة الموت	285	6689643471381515248	215	409.5	174	427	50.351287841796875	38	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms0728	true	-3599393375532903629	2	223	12	1090	1492	300	لانه اذا لم يكن في الكوز ماء فالبر غير ممكن- سواء ذكر اليوم او لا وان كان فيه ماء فان ذكر اليوم فالبر انما يجب عليه ف-ي الجزء الاخير من اليوم فاذا صب- لم يكن البر متصورا فلا تنعقد اليمين خلافا له اي فيحنث عند ابي يوسف في الصورتين لانه انعقدت لكنه يعجز في الاولي ولم تنحل في الثانية بالهلاك وقال الشافعي ومالك لو تلف بلا اختياره لا يحنث وكذا اي علي هذا الخلاف ان اطلق اليمين و لم يقل الماء ولا ماء فيه الا ان كان فيه ماء فصب فانه يحنث بالاتفاق اما عنده فظاهر واما عندهما فلان البر يجب عليه كما فرغ من اليمين لكن موسعا بشرط ان لا يفوته في مدة عمره والبر متصور عند الفراغ---------- فانعقدت اليمين الا ان ابا يوسف --يقول-- ان الحنث ف----------ي المطلق في الحال وفي الوقت بعد مضي الوقت ومن فروع هذه المسالة ما ذكره التمرتاشي وهو لو قال لامراته ان لم تهبي مهرك اليوم لي فانت طالق وقال ابوها ان وهبت مهرك لزوجك فامك طالق فالحيلة في عدم حنثهما ان تشتري منه بمهرها ملفوفا وتقبضه فاذا مضي اليوم لم يحنث الاب لانها لم تهب ولم يحنث الزوج لانها عجزت عن الهبة عند الغروب لان المهر سقط عن الزوج بالبيع وفي حلفه ليصعدن او ليمسن السماء- او ليطيرن في الهواء او ليقلبن- هذا الحجر ذهبا او ليقتلن زيدا حال كون الحال عالما- بموته	728	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms300	false	6858703380640538629	35	134	162	644	1505	300	لانه اذا لم يكن في الكوز ماء فالبر غير ممكن4 سواء ذكر اليوم او لا وان كان فيه ماء فان ذكر اليوم فالبر انما يجب عليه5 في الجزء الاخير من اليوم فاذا صب6 لم يكن البر متصورا ------------------------------------------------------------وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يذكر اليوم فالبر1 انما------------------------------------------------------------------------------ يجب عليه اذا فرغ من التكلم لكن موسعا بشرط ان لا يفوته في مدة عمره والبر متصور عند الفراغ من التكلم فانعقد- اليمين --وعند ابي يوسف رضي الله عنه يحنث في الكل2 ففي المء-------------------قت بعد مضي الوقت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في غير ال--مءقت يحنث في الحال وفي------------------------------------------------------------------------------------------ ليصعد---------ن السماء1 او-------------------- ليقلبن2 هذا الحجر ذهبا او ليقتلن فلانا------------- عالما3 بموته	300	6689643471381515248	388	598.0	300	1108	35.01805114746094	64	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms0737	true	5233528583432547181	64	252	327	1313	1576	300	اي الكفارة عن----دنا و----عند زفر والاءمة الثلاثة لا يجزيه عنها وهو قول الامام اولا لا والاصل في هذا ان النية------ ان ------قارنت -علة العتق والحال ان رق المعتق كامل صح التكفير والا فلا وان القرابة عندهم علة للعتق والملك- شرط وعندنا الامر علي العكس- لان الشارع جعل شراء القريب اعتاقا فاذا اشتري اباه بنية الكفارة كانت النية مقارنة لعلة العتق فيعتق عنها لا اي لا تسقط الكفارة بشراء امة استولدها بالنكاح اي لو قال لامة الغير قد استولدها بالنكاح ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني ثم اشتراها فانها تعتق لوجود الشرط ولا تجزيه عن الكفارة لان حريتها مستحقة بالاستيلاد فلا تضاف الي اليمين من كل وجه لان الرق فيها ناقص كما في اكثر المعتبرات فعلي هذا ان عبارته لا تخلو عن التسامح ولقد احسن صاحب التنوير حيث قال ولا شراء مستولدة بنكاح علق عتقها عن كفارته بشراءها تامل او بشراء عبد حلف بعتقه اي قال ان اشتريت هذا العبد فهو حر فشراء بنية الكفارة لا تسقط الكفارة لان الشرط قران النية بعلة العتق وهي اليمين واما الشراء فشرطه لا يقال---------------------------------- قد ذكر في الاصول الفقه ان التعليق عندنا يمنع العلية فاذا وجد الشرط يصير المعلق -علة حينءذ	737	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms305	false	2010869396835305969	194	300	936	1497	1497	300	اي الكفارة هذا عندنا واما عند زفر والشافعي6 رضي الل------ه عنه--------------------م لا تسقط7 فالحاصل ان النية لا بد ان تكون مقارنة لعلة العتق8 فهما جعلا-------------------------------------- القرابة------ علة العتق والملك9 شرطا ونحن جعلنا- علي العكس1 لان الش-رع جعل شراء القريب اعتاقا فاذا اشتري اباه بنية الكفارة كانت النية مقارنة لعلة العتق وعندهما لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث جعلا القرابة علة23 لا بشراء4---------------------------------------- عبد حلف بعتقه اي قال ان اشتريت هذا العبد فهو حر فشراه بنية الكفارة لا تسقط الكفارة لان ------------------علة العتق الي----مين و----الشراء -شرط فلا تكون6 النية مقارنة للعلة يرد عليه1 انه قد ذكر في --اصول الفقة ان التعليق عندنا يمنع العلية فاذا وجد الشرط يصير المعلق2 علة حينءذ-	305	6689643471381515248	407	572.5	326	1044	38.98467254638672	61	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms0737	true	5233528583432547181	120	170	623	893	1576	300	النية مقارنة لعلة العتق فيعتق عنها لا اي لا تسقط الكفارة ب----------------------------------------------شراء امة استولدها بالنكاح اي لو قال لامة الغير قد استولدها بالنكاح ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني ثم اشتراها فانها تعتق لوجود الشرط- ولا تجزيه عن الكفارة لان حريتها مستحقة بالاستيلاد فلا تضاف الي اليمين من كل	737	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms306	false	-112570188103403826	1	52	6	299	1514	300	النية مقارنة لعلة العتق3 ومستولدة1 بنكاح علق عتقها عن كفارته بشراءها قوله ومستولدة عطف علي عبد اي ولا3 بشراء---- مستولدة وصورتها ان يقو---ل لامة--------- استولدها بالنكاح ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني ف--اشترا------ها تعتق لوجود الشرط4 ولا يجزءه عن الكفارة لان حريتها مستحقة بالاستيلاد ولا يضاف الي اليمين من كل	306	6689643471381515248	195	308.5	160	317	61.51419448852539	27	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms0762	true	-2614352589999211560	36	68	180	319	1490	300	بلا مد- اي من غير ان يلقي علي الارض وتمد رجلاه كما يفعل اليوم وقيل من غير ان يمد الضارب يده فوق راسه وقيل من غير ان يمد السوط علي العضو عند	762	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms308	false	-9212208425192994158	105	130	551	662	1554	300	بلا مد6 اي من غير ان يلقي علي الارض ويمد ر---------------جلاه وقيل ان يم-------د الضارب يده فوق راسه وقيل ان يم-------د السوط علي العضو بعد	308	6689643471381515248	97	178.0	72	140	69.28571319580078	17	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms0768	true	3359879461509886768	10	55	57	278	1512	300	المبيعة- في يد الباءع بحيث لو هلكت ا-نتقض البيع دليل الملك في المبيعة وكون المهر- صلة- اي غير مقابل بمال دليل عدم زوال ال-----------------------------------ملك فلا يحد الواطء في هذه المواضع وان قال علمت انها حرام خلافا لزفر و------------------------------النسب- يثبت في هذه-------------- اي في شبهة المحل	768	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms309	false	8666550999196511525	120	176	688	981	1600	300	المبيعة3 في يد الباءع بحيث لو هلكت4 ينتقض البيع دليل الملك----------- وكون المهر1 صلة2 اي غير مقابل بمال دليل عدم زوال الملك كالهبة والملك3 في الجارية المشتركة دليل حل الو-طء فمعني قوله ناف للحرمة ذاتا انا لو نظرنا4 عن المانع يكون منافيا للحرمة5 فان ادعي النسب1 يثبت في هذه2 لا في الاولي اي في شبهة المحل	309	6689643471381515248	153	209.5	120	305	50.16393280029297	23	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms0770	true	7029783141335725042	91	132	481	698	1580	300	في معني الزناء لانه قضاء الشهوة في محل مشتهي علي سبيل الكمال علي وجه تمحض حراما لقصد سفح الماء وله انه ليس بزني لاختلاف الصحابة رضي الله تعالي عنهم --------في موجبه- من الاحراق بالنار وهدم الجدار والتنكيس من مكان مرتفع باتباع	770	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms310	false	-7161421442890277941	5	43	24	222	1518	300	في معني الزنا3 لانه قضاء الشهوة في محل مشتهي علي سبيل الكمال علي وجه تمحض حرما1--------------- وله انه ليس بزنا فان---- الصحابة رضي الله عنه-- عنهم اختلفوا في موجبه2 من الاحراق------- وهدم الجدار والتنكيس من مكان مرتفع باتباع	310	6689643471381515248	179	308.5	142	226	79.20353698730469	30	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms0775	true	7878782846652276148	174	298	868	1479	1490	300	احد الشهود عبدا او محدودا في قذف بعد حد المشهود عليه بالشهادة لانهم قذفة وديته في بيت المال ان رجم اي المشهود عليه بان كان محصنا لانه حصل بقضاء القاضي وخطءه في بيت المال لانه-------------------------------- عامل للمسلمين فيجب---- في مالهم وهو بيت المال وارش جرح ضربه اي المشهود عليه او موته منه هدر اي لو شهد الشهود بالزني والزاني غير محصن فجلد فجرح او افضي الي الموت ثم ظهر احدهم عبدا او محدودا في قذف فالارش هدر عند الامام وقالا وهو قول الاءمة الثلاثة الارش في بيت المال ايضا اي كما في الرجم وله ان الفعل الجارح -لا ينتقل الي القاضي لانه لم يامر به فيق------صر علي الجلاد الا انه لا يجب عليه الضمان في الصحيح كي لا يمتنع الناس عن الاقامة مخافة الغرامة	775	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms312	false	-6850019454363339	168	227	905	1214	1575	300	احد الشهود عبدا او محدودا في قذف فارش الجلد هدر عند ابي حنيفة رضي الله عنه وقالا في بيت ال----------------------------------------------------------------------------مال لان7 فعل الجلاد ينتقل الي القاضي وهو عامل للمسلمين فالغرامة في مال المسلمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان الفعل الجارح1 لا ينتقل الي القاضي لانه لم يامر بالجرح2 فيقتصر علي الجلاد -ثم هو3 لا يضمن4 لءلا5-------------------- يمتنع الناس عن الاقامة مخافة للغرامة	312	6689643471381515248	182	263.5	143	654	27.828746795654297	28	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms0806	true	2294672205670430652	31	76	172	394	1506	300	الي صحنها- او سرق بعض اهل حجر جمع حجرة دار من حجرة اخري فيها اي في الدار بان كانت كبيرة فيها حجرات يسكن في كل منها انسان لا تعلق له- بالحجرة ا-لتي يسكن ف-يها غيره لا كالدار ا-لتي صاحبها واحد وبيوتها مشغولة بمتاعه وخدامه وبينهم	806	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms322	false	-6699230447037159109	261	300	1267	1473	1473	300	الي صحنها4 او سرق رب مقصورة من-------------------- اخري فيها اراد موضعا كمدرسة او نحوها فيها حجرات يسكن في كل منها انسان لا تعلق له5 بالحجرة6 التي يسكن7 فيها غيره لا كالدار8 التي صاحبها واحد وبيوتها مشغولة بمتاعه وخدامه وبينهم-	322	6689643471381515248	160	260.5	130	227	70.48458099365234	26	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms0822	true	7917120628800135341	257	296	1363	1574	1589	300	اذا تعرضنا -------------لهم او تعرضوا لنا يجب لهم علينا ما يجب- لبعضنا علي بعض عند التعرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءيده استدلالهم عليه ب--------------------قول علي- رضي الله تعالي عنه انما بذلوا الجزية ليكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا وحرم قتال من لم تبلغه الدعوة	822	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms328	false	-3320258457640236189	221	282	1113	1469	1569	300	اذا تعرضنا لدماءهم واموالهم او تعرضوا لدماءنا واموال-نا ما يجب2 لبعضنا علي بعض عند التعرض وذلك لان قبل قبول الجزية كنا نتعرض لدماءهم واموالهم وكانوا يتعرضون لدماءنا واموالنا فقبول الجزية ليس الا لزوال هذا التعرض3 يءيد ذلك4 انهم جعلوا الدليل علي هذا الحكم قول علي5 رضي الله------ عنه انما بذلوا الجزية ليكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا ولا------ من لم تبلغه الدعوة	328	6689643471381515248	171	259.5	138	369	46.34146499633789	24	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms0844	true	7738376714576557192	178	208	944	1093	1553	300	لان الواجب- ان يجبر--------- علي بيعه فقد زال اذ لا يد لنا عليهم فبقي عبدا في ايديهم قلنا- اذا زالت ولاية الجبر اقيم- الاعتاق مقامه تخليصا للمسلم عن ايدي الكفار	844	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms334	false	-2171344664358692775	62	94	322	483	1592	300	لان الواجب6 ان يجبر في دارنا علي بيعه وقد زال اذ لا يد لنا عليهم فبقي عبدا في ايديهم قلنا1 اذا زالت ولاية الجبر اقيم2 الاعتاق مقامه تخليصا للمسلم عن ايدي الكفار	334	6689643471381515248	148	271.0	118	161	91.92546844482422	25	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms0925	true	5617673293228283239	16	61	93	329	1550	300	والربح في الشركة الفاسدة علي قدر المال ويبطل--- شرط الفضل---------------------------------------------------------------------- حتي لو كان المال نصفين وشرط الربح اثلاثا فالشرط باطل ويكون الربح نصفين لان الاصل ان الربح تابع للمال كالربع ولم يعدل عنه الا عند صحة التسمية ولم تصح وتبطل الشركة بموت احدهما اي احد	925	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms348	false	-4687917378634661415	187	227	986	1207	1565	300	والربح في الشركة الفاسدة علي قدر المال1 كما اذا شرط في الشركة2 دراهم مسماة من الربح لاحدهما فتفسد الشركة فيكون الربح بقدر الملك حتي لو كان المال نصفين وشرط الربح اثلاثا فالشرط باطل ويكون الربح نصفين------------------------------------------------------------------------------ وتبطل الشركة بموت---------- احد	348	6689643471381515248	138	229.5	112	309	44.660194396972656	25	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1003	true	-3382688431663093535	9	107	47	551	1550	300	لقد باعه وسلمه وما به هذا العيب اذ يمكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يءول الباءع كلامه ويري----------د ان العيب لم يكن موجودا عند البيع والتسليم معا فيتضرر المشتري وفي اباق الكبير اذا كانت الدعوي في اباق الكبير يحلف بالله ما ابق منذ بلغ الرجال لان الاباق في الصغر لا يوجب الرد وفي الدرر ينبغي ان -----------------------------------يكون الحكم في البول في الفراش والسرقة ايضا كذلك لاشتراكها في العلة واليه اشار في غاية البيان ب---------------------------قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لان اتحاد الحالة شرط في العيوب الثلاثة وعند- عدم بينة المشتري علي اباقه عنده اي المشتري يحلف الباءع -عندهما انه ما يعلم انه اي العبد ابق عنده	1003	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms364	false	7139369473467379922	96	232	463	1141	1482	300	لقد باعه وسلمه وما به هذا العيب وانما لا يحلف بهذين الطريقين اذ في الاول3 يمكن ان لا يكون العيب وقت البيع فيحدث بعد البيع قبل التسليم وعلي هذا التقدير للمشتري حق الرد ايضا واما في فلان الباءع يمكن ان يءول------- كلامه بان يكون المراد ان العيب لم يكن موجودا عند البيع والتسليم بمعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان وجود العيب عند كل واحد منهما منتف فيمكن انه كان موجودا عند التسليم لا--------------------------------------------------- البيع فان قلت هذا الاحتمال ثابت في قوله لقد باعه وسلمه وما ابق قط اي وجد كل واحد منهما وما ابق عند وجود كل واحد3 فيمكن انه قد ابق عند وجود التسليم لا البيع قلت كلمة قط تنافي هذا المعني لانها موضوعة لعموم السلب4 في الماضي وذلك المعني هو سلب العموم------------------ وعند1 عدم بينة المشتري علي العيب عنده ي-----------حلف الباءع2 عندهما انه ما يعلم ---------انه ابق عنده	364	6689643471381515248	191	226.5	148	916	20.85152816772461	30	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1027	true	-8819567579088787779	262	300	1402	1609	1609	300	فان قيل ذكر في الهداية في المسالة السابقة ثم اذا كانت دراهم الثمن قاءمة ياخذها المشتري بعينها لانها تتعين بالتعيين ف-ي البيع الفاسد وهو الاصح لانه بمنزلة الغصب- فهذا يناقض ما قلتم من عدم تعين-- الدراهم---------- قلنا- يمكن-	1027	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms373	false	-8521032868066487203	196	234	1036	1251	1596	300	فان قيل ذكر في الهداية في المسالة السابقة ثم اذا كانت دراهم الثمن قاءمة ياخذها-------- بعينها لانها تتعين بالتعيين1 في البيع الفاسد وهو الاصح لانه بمنزلة الغصب2 فهذا يناقض ما قلتم من عدم تعيين3 الدراهم والدنانير قلنا4 يمكن	373	6689643471381515248	196	351.5	161	223	87.89237976074219	31	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1028	true	7778534805536035103	0	42	0	222	1565	300	التوفيق بينهما بان لهذا العقد شبهتين- شبهة الغصب وشبهة البيع فاذا كانت قاءمة اعتبر شبهة الغصب سعيا في رفع- العقد الفاسد واذا لم تكن قاءمة فاشتري بها شيءا تعتبر شبهة البيع حتي لا يسري الفساد الي بدله كما- ذكرنا من شبهة الشبهة	1028	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms373	false	-8521032868066487203	234	276	1251	1476	1596	300	التوفيق بينهما بان لهذا العقد شبهتين1 شبهة الغضب وشبهة البيع فاذا كانت قاءمة اعتبر شبهة الغضب سعيا في رفع2 العقد الفاسد واذا لم تكن قاءمة فاشتري بها شيءا يعتبر شبهة البيع حتي لا يسري الفساد الي بدله كما3 ذكرنا من شبهة الشبهة	373	6689643471381515248	219	420.0	177	225	97.33333587646484	36	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1048	true	-5720007736718131981	29	197	177	1075	1598	300	استحق مستحق المبيع او الثمن فالاستحقاق يتعلق -جميع ما يقابله من المزيد -والمزيد عليه فلا يكون الزاءد صلة مبتداة كما هو مذهب زفر -------------والشافعي انتهي واعترض عليه صاحب الدرر بانه لا يمكن ذلك لان مدار هذا الاستحقاق علي الدعوي والبينة فان ادعي المستحق مجرد المزيد عليه واثبته اخذه وان ادعاه مع الزيادة واثبته اخذه وكذا ان ادعي الزيادة فقط ثم ان حكم الاستحقاق يظهر في التولية والمرابحة فليتامل فيرابح- ويولي هذا 117 تفريع علي صحة الزيادة والحط وعلي الحاقهما باصل العقد علي الكل ان يزيد وعلي ما بقي ان حط لان كلا من الزيادة والنقصان ملتحق- باصل العقد فتعتبر المرابحة والتولية بالنسبة اليه والشفيع ياخذ بالاقل في الفصلين- اي فصل الزيادة علي الثمن وفصل الحط عنه وان كان مقتضي ال---------الحاق بالاصل ان ياخذ بالكل في صورة الزيادة -لان حقه تعلق بالعقد الاول -----وفي الزيادة ابطاله وليس لهما ابطاله ومن قال بع عبدك من زيد بالف علي اني ضامن كذا اي ماءة مثلا من الثمن سوي الالف اخذ اي مولي العبد الالف من زيد والزيادة منه --------اي من الضامن	1048	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms379	false	167036815115754173	0	106	0	538	1563	300	استحق مستحق المبيع او الثمن فالاستحقاق يتعلق بجميع ما يقابله من الزاءد2 والمزيد عليه فلا يكون الزاءد صلة مبتداة كما هو مذهب زفر رضي الله عنه والشافعي3 رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيرابح1 ويولي عل-------------------------------------------------------------ي الكل ان ز-يد وعلي ما بقي ان حط فا-------ن الزيادة وال---حط التحقا باصل العقد --------------------------------------والشفيع ياخذ بالاقل في الفصلين2 اي ف-ي الزيادة علي الثمن وا----لحط عنه -------اما في الحط فلانه التحق ب--اصل العقد واما--- في----- الزيادة فلان حقه تعلق بالثمن الاول فلا يملك الغي--ر ابطال حقه الثابت فلو------- قال بع عبدك من زيد بالف علي اني ضامن------------- كذا من الثمن سوي الالف اخذ ال--------------الف من زيد والزيادة منه ولو لم يقل من الثمن -	379	6689643471381515248	424	622.5	336	939	45.1544189453125	64	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1050	true	9035618625149269893	161	212	851	1094	1559	300	اي فضل احد المتجانسين علي الاخر بالمعيار الشرعي اي الكيل او الوزن ففضل- قفيزي --شعير -علي قفيزي بر لا يكون ربا خال ذلك ال-------------------------------------------------------------------------------فضل عن --عوض قيد به ليخرج بيع بر--- وكر شعير بكري بر وكري شعير فان للثاني فضلا علي الاول لكنه غير خال عن العوض يصرف- الجنس الي خلاف	1050	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms379	false	167036815115754173	149	217	759	1086	1563	300	اي فضل احد المتجانسين علي الاخر بالمعيار الشرعي اي الكيل او الوزن ففضل4 قفيزي الشعير5 علي قفيز- بر لا يكون من باب الربا6 وكذا فضل عشرة7 اذرع من الثوب الهروي علي خمسة اذرع منه لا يكون من هذا الباب قال خال عن العوض احترازا عن-- بيع كر بر وكر شعير بكري بر -كري شعير فان للثاني فضلا علي الاول لكن- غير خال عن العوض لصرف3 الجنس الي خلاف	379	6689643471381515248	209	349.0	164	332	62.95180892944336	35	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1052	true	-4291332792525638380	94	226	534	1207	1591	300	حرم الفضل كقفيز بر بقفيزين منه و حرم النسا----- ولو مع التساوي كقفيزين بقفيزين منه احدهما او كلاهما نسيءة لوجود العلة وان عدما اي كل منهما حلا اي ال-------فضل والنسا لعدم العلة الموجبة المحرمة اذ الاصل الجواز والحرمة بعارض فيجوز ما لم يثبت فيه دليل الحرمة وان وجد احدهما -----فقط حل التفاضل-------- كما اذا بيع- قفيز حنطة بقفيزي شعير يدا بيد حل الفضل فان احد جزاي العلة وهو الكيل موجود --هنا دون الجزء الاخر وهو الجنسية وان بيع خمسة اذرع من الثوب الهروي بستة اذرع منه يدا بيد حل ايضا لان الجنسية موجودة دون القدر -لا----- النسا اي لا يحل النسا في هاتين الصورتين ولو بالتساوي--------- وذلك لان جزء العلة وان كان لا يوجب الحكم لكنه يورث الشبهة في الربا والشبهة في باب الربا ملحقة بالحقيقة لكنها ادون من الحقيقة فلا بد	1052	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms380	false	-9022612543948586997	187	300	994	1559	1559	300	حرم الفضل كقفيز بر بقفيزين منه و-----النساء وان كان مع التساوي كقفيز بر بفقيز بر احد--هما او كلاهما نسيءة ------------وان عدم---- كل منهما حل كل واحد من الفضل والنساء -----------------------------------------------------------------------------------------وان وجد احدهما لا الاخر حل الفضل لا النساء كما اذا باع2 قفيز حنطة بقفيزي شعير يدا بيد ح------ل فان احد جزاي العلة وهو الكيل موجود هاهنا لا- الجزء الاخر وهو الجنسية وان بيع خمسة اذرع من الثوب الهروي بستة اذرع منه يدا بيد حل ايضا لان الجنسية موجودة دون القدر ولا يجوز النسيءة في-------------------- الصورتين --مع التساوي اولا معه وذلك لان جزء العلة وان كان لا يوجب الحكم لكنه يورث الشبهة--------- والشبهة في باب الربا ملحقة بالحقيقة لكنها ادون من الحقيقة فلا بد-	380	6689643471381515248	477	794.0	383	716	66.62010955810547	83	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1052	true	-4291332792525638380	226	288	1207	1536	1591	300	من اعتبار الطرفين ففي النسيءة احد البدلين معدوم وبيع المعدوم غير جاءز فصار هذا المعني مرجحا لتلك الشبهة فلا يحل وفي غير النسيءة لم تعتبر الشبهة لما قلنا ان الشبهة ادون من الحقيقة علي ان------ المشهور- وهو قو---------له عليه الصلاة والسلام اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم بعد ان يكون يدا بيد- يءيد ما قلنا وعند الشافعي ان----------- الجنس بانفراده- لا يحرم	1052	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms381	false	8499830927674285400	0	65	0	344	1619	300	من اعتبار الطرفين ففي النسيءة احد البدلين معدوم وبيع المعدوم غير جاءز فصار هذا المعني مرجحا لتلك الشبهة فلا يحل وفي---- النسيءة لم يعتبر الشبهة لما قلنا ان الشبهة ادون من الحقيقة علا ان الخبر المشهور2 وهو قوله صلي الله عليه وسل----------م اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم بعد ان يكون يدا بيد3 يءيد ما قلنا وعند الشافعي1 رضي الله عنه الجنس بانفراده2 لا يحرم	381	6689643471381515248	307	554.5	248	358	85.75418853759766	51	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1066	true	-7183138314710615835	12	100	60	516	1489	300	ان الملك يثبت موقوفا بتصرف مطلق موضوع لافادة الملك ولا ضرر فيه فيتوقف الاعتاق مرتبا عليه وينفذ بنفاذه ولا يصح بيعه اي بي-ع المشتري من الغاصب عند اجارة المغصوب منه البيع الاول ---------------لان بالاجازة يثبت للباءع ملك بات-------------- فاذا طرا- علي ملك موقوف ابطله لاستحالة الملك البات والملك الموقوف في محل واحد -----------ولو--------------------------------- قطعت يده اي يد العبد الذي باعه الفضولي عند المشتري فاجيز اي اجاز المالك البيع فارشه اي ارش يد العبد له اي لمشتريه لان الملك ثبت له من وقت الشراء فتبين ان القطع ورد علي	1066	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms385	false	-2761839500792693177	71	146	367	773	1615	300	ان الملك يثبت موقوفا بتصرف مطلق موضوع لافادة الملك------------ فيتوقف الاعتاق مرتبا عليه كاعتاق المشتري2 من الراهن ولو باع المشتري من الغاصب ثم اجيز البي--------------ع الاول لا ينفذ الثاني لان بالاجازة -ثبت3 ------ملك بات للمشتري الاول فاذا طرا4 علي المل--------------------------------------ك الموقوف للمشتري الثاني ابطله12 ولو قطع يده ثم اجيز فارشه للمشتري اي قط-------عت يد العبد فاخذ ارشها ثم------------------------- اجاز المالك البيع فارشه للمشتري ----------------------لان الملك تم له3 من وقت الشراء فتبين ان القطع وقع علي	385	6689643471381515248	244	338.0	194	531	45.95103454589844	37	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1076	true	4042474351675740209	127	230	618	1136	1507	300	فلا يجوز التصرف قبل القبض ففي التولية تمليكه بعوض وفي الشركة تمليك بعضه بعوض فلا يجوز وصورة الشركة فيه ان يقول رب السلم لاخر- اعطني نصف راس المال ليكون -نصف المسلم فيه لك وصورة التولية ان يقول اعطني مثل ما اعطيت المسلم ا-ليه حتي يكون المسلم فيه لك وان خصهما بالذكر لانهما اكثر وقوعا من غيرهما-------------------------------------------------------------------- ولا يجوز لرب السلم شراء شء من المسلم اليه براس المال بعد التقابل في عقد السلم الصحيح بعد وقوعه قبل قبضه بحكم الاقالة استحسانا لقو--------------له عليه السلام لا تاخذ -الا سلمك او راس مالك- اي لا تاخذ الا ما اسلمت فيه حال قيام----------- العقد او راس مالك	1076	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms388	false	8785623232063784861	6	112	27	550	1464	300	ولم يجز4 التصرف في راس المال والمسلم فيه كالشركة5 والتولية قبل قبضه1 صور------------------ة الشركة---- ان يقول رب السلم لاخر2 اعطني نصف راس المال ليكون3 نصف المسلم فيه لك وصورة التولية ان يقول اعطني مثل ما اعطيت للمسلم4 اليه حتي يكون المسلم فيه لك ومن صورة التصرف5 في راس المال ان يعطي بدل راس المال شيءا اخر ومن صورة التصرف في المسلم فيه ان يعطي بدله شيءا اخر ولا--------------- شراء شء من المسلم اليه براس المال بعد---------------------------------------------------- الاقالة حتي يقبضه قال النبي صلي الله عليه وسل--م لا تاخذ2 الا سلمك او راس مالك3 اي لا تاخذ الا -المسلم- فيه علي تقدير المضي علي العقد او راس مالك	388	6689643471381515248	308	437.5	239	616	50.0	52	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1077	true	2469182787225347927	126	213	621	1066	1506	300	لا يكون قبضا لان في السلم لم يصح امر رب السلم بالكيل لان حقه ف-ي الدين لا في العين فامره لم يصادف ملكه فالمسلم اليه جعل ملكه في ظرف استعاره من رب السلم قيد بغيبته لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان حاضرا وكاله المسلم ا------------ليه بحضرته وخلي بينه وبين الطعام يصير قابضا لان التخلية تسليم ولو اكتال الباءع كذلك يعني لو اشتري من اخر طعاما ودفع المشتري الي الباءع ظرفا وامره ان يكيله ويجعله في الظرف------ ففعل الباءع والمشتري غاءب كان قبضا لانه كان مالكا للعين بالشراء فامره صادف ملكه	1077	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms389	false	-5359637065971311153	2	99	13	500	1530	300	لم يك-ن قبضا لان في السلم لم يصح امر رب السلم بالكيل لان حقه2 في الدين لا في العين فامره لم يصادف ملكه فالمسلم اليه جعل ملكه في ظرف استعاره من رب السلم وفي البيع لم يصح امر المشتري لانه3 استعار الظرف من الباءع ولم يقضه1 فيكون في يد الباءع فكذا الحنطة التي فيه وانما قال بغيبته حتي لو كان حاضرا يكون قبضا لان فعله ينتقل اليه بخلاف كيله في ظرف المشتري بامره اي اذا------------------------------------------------- اشتري2 حنطة معينة1 فامر المشت----ري الباءع----------- ان يكيله في ظرف المشتري بغيبته ففعل يصير قابضا لانه ملك ال-------------------------عين بالشراء فامره صادف ملكه	389	6689643471381515248	238	353.5	184	577	41.247833251953125	42	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1078	true	-673053379980971170	7	294	33	1483	1509	300	المشتري الباءع بان يجعل الكرين في ظرف المشتري ان بدا الباءع هو المسلم اليه بالعين كان ق-بضا اي كان المشتري هو رب السلم قابضا لهما اما في العين فلصحة الامر فيه واما في الدين فلاتصاله بملك المشتري كمن استقرض حنطة وامره ان يزرعها في ارضه وكمن دفع الي صاءغ خاتما وامره ان يزيد من عنده نصف دينار وان بدا الباءع بالدين فلا يكون قابضا لهما عند الامام اما في الدين فلعدم صحة الامر فيه واما في العين فلانه خلطه----------------------------------------- بملكه قبل التسليم فصار مستهلكا عند----------------------ه فينتقض- البيع مع ان الخلط غير مرضي به من جهة الامر لجواز ان يكون مراده البداية بالعين فلم يتحقق رضاه حتي يكون شريكا له وعندهما صح قبض العين فان شاء رضي بالشركة في------------------------------- المخلوط وان شاء فسخ البيع لان الخلط ليس باستهلاك عندهما كما في الهداية وخصه قاضي خان بقول محمد اما عند ابي يوسف اذا بداها بالدين يصير قابضا لهما كما لو بدا بالعين ضرورة اتصاله بملكه في الصورتين اذ الخلط ليس باستهلاك وقال محمد يصير قابضا للعين دون الدين فيشتركان فيه ولم يبرا عن الدين وكذا لو استقرض رجل كرا ودفع اليه غراءره ليكيله فيها ففعل وهو غاءب لم يكن قبضا كما في المنح ولو اسلم امة في كر من بر مثلا اي جعل ---------------------------------------------------------------------امة راس المال في اشتراء كر بعقد السلم وقبضت الامة اي قبضها المسلم اليه ثم تقايلا عقد السلم فماتت اي ثم ماتت الامة في يد المسلم اليه قبل -----------------------------------------ردها اي الامة الي رب السلم بقي التقايل علي حاله ولم يبطل بهلاكها وتجب علي المسلم اليه قيمتها اي الامة يوم قبضها اي الامة ولو ماتت الامة قبل الاقالة ثم تقايلا --------------------------------------------------صح التقايل------------ اي الاقالة بعد موتها ويجب علي المسلم اليه قيمتها يوم القبض لان شرط الاقالة بقاء العقد وهو يبقي ببقاء المعقود عليه وهو المسلم اليه فيه	1078	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms389	false	-5359637065971311153	134	289	669	1478	1530	300	المشتري الباءع -ان يجعل الكرين في ظرف المشتري ان بدا بال----------------------عين كان قابض--------------------------------------ا اما في العين فلصحة الامر---4 واما في الدين فلاتصاله بملك المشتري5 -----------------------------------------------------------------------------------------------وان بدا------- بالدين -لا يصير قابضا لان -----------------------------------الامر -لم يصح6 في الدين فلم يصر قابضا له فبقي في يد الباءع فخلط ملك المشتري بملكه------------ فصار مستهلكا عند ابي حنيفة رضي الله عنه فينتقض7 القبض والبيع-------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندهما المشتر-----------------ي بالخيار ان شاء نقض البيع وان شاء شاركه في الم------------------خلوط لان الخلط ليس باستهلاك عندهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اسلم امة في كر وقبضت1 فتقايلا فماتت في يده و2بقي يجب3 قيمتها يوم قبضها اي اشتري كرا بعقد السلم وجعل الامة راس ا------------------------لمال و-سلم الامة ا-----لي المسلم اليه ثم تقايلا عقد السلم--------- ثم ماتت الامة في يد المسلم اليه بقي التقايل فيجب قيمة الامة علي المسلم اليه بردها ---------الي رب السلم ----------------------------------------------------------------------------------------------ولو ماتت ثم تقا------------------يلا صح اي في الصورة المذكورة ان كان الموت قبل التقايل صح التقايل4 وذلك لان5 صحة الاقالة تعتمد67-------------------------------------------------------- بقا---------------------ء المعقود عليه وهو المسلم----- فيه	389	6689643471381515248	445	510.0	351	1718	25.902212142944336	67	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1097	true	-8293908231306842898	86	274	429	1426	1542	300	وان استحق بعضه اي بعض الاناء اخذ المشتري ما بقي بحصته او---------------------------------------- رده لان الشركة عيب في الاناء لان التشقيص يضره وكان ذلك بغير صنعه فيتخير بخلاف ما مر لا--------------------------------------------ن الشركة وقعت بصنعه وهو الافتراق قبل نقد -كل الثمن فان اجاز المستحق قبل فسخ الحاكم العقد جاز العقد وكان الثمن له ياخذه الباءع من المشتري ويسلمه اليه اذا لم يفترقا بعد الاجازة ويصير العاقد وكيلا للمجيز فتتعلق حقوق العقد به دون المجيز اطلق في الخيار فشمل ما قبل القبض وبعده كما في البحر------------------ ولو استحق بعض قطعة نقرة وهي القطعة المذابة من الذهب او الفضة اشتراها اخذ المشتري الباقي بحصته بلا خيار لان الشركة ليست بعيب في----- النقرة اذ لا يلزم الانتقاص بالتبعيض فلم يتضرر المشتري بالشركة فيها هذا لو كان الاستحقاق بعد قبضها اما لو كان قبل قبضها فله الخيار لتفرق الصفقة عليه قبل التمام كما في البحر والدرهم والدينار نظير النقرة لان الشركة في ذلك لا تعد عيبا وصح بيع درهمين ودينار ب------دينارين ودرهم استحسانا عندنا بصرف الجنس الي خلافه فيقابل الدرهمان بالدينارين والدينار بالدرهم وقال زفر والاءمة الثلاثة لا يجوز هذا العقد اصلا و صح ايضا بيع كر بر وكر شعير بكري بر وكري شعير	1097	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms393	false	-9033281761268932971	191	294	917	1444	1470	300	وان استحق ب--------------عضه اخذ المشتري باقيه بح-صته او رده اي ان استحق بعض الاناء فالمشتري بالخيار لان الشركة عيب في الاناء وفي صورة قبض بعض الثمن قد ثبت الشركة لكن لا يكون للمشتري الرد بهذا العيب لانه يثبت6 برضاء7 المشتري لان الشركة انما تثبت8 من جهته لانه---- نقد بعض الثمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون البعض فتراضيا بهذا العيب بخلاف الاستحقاق اذ المشتري لم يرض به فله ولاية الرد ولو استحق بعض قطعة نقرة9 بيعت اخذ ما بقي بح-----------------------------------------------صته بلا خيار لان الشركة ليست بعيب في قطعة النقرة لان -----------------التبعيض لا يضره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح بيع درهمين ودينار بدرهم ودينارين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع كر بر وكر شعير بكري بر وكري شعير	393	6689643471381515248	241	289.5	186	1111	21.692169189453125	38	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1102	true	2993660978256491321	39	217	191	1089	1521	300	ما يباع بنصف درهم او دانق او قيراط منها اي من الفلوس فقوله من الفلوس بيان لما يباع لان التبايع بهذا الطريق متعارف في القليل معلوم بين الناس لا تفاوت فيه فلا يءدي الي النزاع واقتصر المصنف علي ما دون الدرهم لانه لو اشتري- ب----درهم فلوس او بدرهمي---------------------------ن فلوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يجوز -------------------------------------------------------عند محمد لعدم العرف وجوزه ابو يوسف للعرف وهو الاصح كما في الكافي ولو دفع الي صيرفي وهو من يميز الجودة من الرداءة درهما وقال اعطني بنصفه فلوسا وبنصفه نصفا اي----------------------------------------------- ما ضرب من الفضة ما يساوي وزن نصف درهم الا حبة فسد البيع في الكل عند الامام لان الفساد قوي في البعض وهو قوله نصف درهم الا حبة لتحقق الربا لانه باع الفضة بالفضة متفاضلا وزن الحبة فيسري الي البعض الاخر وهو الفلوس لاتحاد الصفقة وعندهما صح البيع في الفلوس وبطل فيما يقابل الفضة واصل الخلاف ان العقد يتكرر عنده بتكرار اللفظ وعندهما بتفصيل الثمن حتي لو قال اعطني بنصفه---- فلوسا واعطني بنصفه نصفا الا حبة جاز البيع في الفلوس وبطل في-------------------------------------------------ما بقي عندهما كما في البحر وعن هذا قال ولو كرر اعطني صح في الفلوس	1102	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms395	false	9064457304306832106	90	219	454	1100	1503	300	ما يباع بنصف درهم او دانق او قيراط منها اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري5 بنصف درهم او دانق او قيراط علي ان يعطي عوض ذلك الثمن فلوسا صح وعلي المشتري من الفلوس ما يعطي في مقابلة ذلك الثمن والقيراط عند الحساب نصف عشر المثقال6 وعند زفر رضي الله عنه لا يجوز هذا البيع لان الفلوس عددية وتقديرها بالدانق ونحوه ينبء عن الوزن ولنا ان الثمن -------------------هو الفلوس وهي معلومة7- ولو قال لمن اعطاه ------------------------------درهما----- اعطني بنصفه فلوسا وبنصفه نصفا الا حبة فسد البيع اي قال اعطني بنصفه فلوسا وبنصفه ما ضرب من الفضة عل-----ي وزن نصف درهم الا حبة فيلزم------------------------------------------------------------------------------- الربا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف ا-----------------------------------------------------------------عطني -نصف درهم فلوسا و------------نصفا الا حبة اي اعطاه الدرهم وذكر الثمن ولم يقسمه علي اجزاء الدرهم فالنصف الا حبة بمثله وما بقي بالفلوس ------------------------ولو كرر اعطني صح في الفلوس	395	6689643471381515248	243	242.5	184	1199	20.266889572143555	40	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1125	true	-6718249753084569571	245	287	1249	1456	1519	300	----علي الاصيل فليس للكفيل حق الرجوع علي الاصيل بخلاف الكفالة بامره فان له حق الرجوع ----عليه بعد اداء المال خلافا لزفر لانه لما انكر كان زعمه ان هذا الحق غير ثابت بل المدعي ظالم- فلا يكون له ان يظلم غيره قلنا الشرع	1125	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms403	false	2928495168544083773	116	155	553	739	1500	300	قضي عليهما يكون---- للكفيل حق الرجوع علي الاصيل وهذا عندنا وعند زفر رضي الله عنه لا يرجع عليه-------------------------- لانه لما انكر كان زعمه ان هذا الحق غير ثابت بل المدعي ظلمه2 فلا يكون له ان يظلم غيره قلنا الشرع	403	6689643471381515248	132	212.5	102	216	61.11111068725586	25	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1127	true	2324342440391543404	112	160	587	819	1552	300	احد الشريكين حصة شريكه من ثمن ما -ب--------------------------------اعا----ه صفقة واحدة باطل يعني لو باع رجلان ثوبا من رجل صفقة واحدة وضمن احدهما لصاحبه حصته من الثمن بطل الضمان لانه لو صح من -------الشركة يصير ضامنا لنفسه ولو صح في نصيب صاحبه لادي الي قسمة الدين قبل قبضه وذا	1127	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms404	false	-8279303036261016785	93	139	492	718	1561	300	احد الباءعين حصة صاحبه من ثمن عبد باعاه بصفقة1 بطل وبصفقتين صح اي باعا عبدا صفقة وا----------------------------------------------حدة وضمن احدهما لصاحبه حصته من الثمن لا يصح---- لانه لو صح الضمان مع الشركة يصير ضامنا لنفسه ولو صح في نصيب صاحبه يءدي الي قسمة الدين قبل قبضه وذا	404	6689643471381515248	159	270.5	124	276	57.60869598388672	28	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1129	true	7640041118360075976	158	196	796	985	1507	300	ولا يءخذ ضامن الدرك ان استحق المبيع ما لم يقض- بثمنه علي باءعه لان البيع لا ينتقض بمجرد- الاستحقاق عل---------------ي ظاهر الرواية ما لم يقض بالثمن علي الباءع فلا يجب رد الثمن علي الاصيل--------- فلا يجب علي الكفيل	1129	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms405	false	5249979973111686836	17	54	97	283	1504	300	ولا يءخذ ضامن الدرك ان استحق المبيع ما لم يقض6 بثمنه علي باءعه اذ---------------- بمجرد7 الاستحقاق لا ينتقض8 البيع في ظاهر الرواية ما لم يقض بالثمن علي الباءع فلم يجب عل---------ي الاصيل رد الثمن فلا يجب---- الكفيل	405	6689643471381515248	153	246.5	121	215	71.16278839111328	25	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1144	true	938578689569158737	162	239	906	1318	1634	300	فاما غير المجتهد ممن يحفظ اقوال المجتهد فليس بمفت والواجب عليه --------ان يذكر قول المجتهد كابي حنيفة رحمه الله علي جهة الحكاية فعرف ان ما يكون في زماننا من فتوي الموجودين ليس بفتوي بل هو نقل كلام المفتي لياخذ به المستفتي وطريق نقله لذلك عن المجتهد احد الامرين اما ان يكون له سند ف-----يه او ياخذه من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن ونحوها من التصانيف المشهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر----- او المشهور	1144	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms015	false	7272838359000117296	148	226	833	1240	1618	300	واما غير المجتهد ممن يحفظ اقوال المجتهد فليس بمفت والواجب عليه اذا سءل ان يذكر قول المجتهد كابي حنيفة---------- علي جهة الحكاية فعرف ان ما يكون في زماننا من فتوي الموجودين ليس بفتوي بل هو نقل كلام المفتي لياخذ به المستفتي وطريق نقله كذلك عن المجتهد احد --امرين اما ان يكون له سند فيه اليه او ياخذ- من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن ونحوها من التصانيف المشهورة---------- لانه بمنزلة الخبر المتواتر عنهم او المشهور	15	6689643471381515248	387	724.5	313	430	90.0	67	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1193	true	8152232779053768922	107	181	597	989	1590	300	في تزكية السر اما في تزكية العلانية يشترط جميع ما يشترط في الشهادة من الحرية والبصر وغيرهما سوي لفظ الشهادة بالاجماع- لان----- معني الشهادة فيها اظهر ولذا يختص بمجلس القاضي وعن هذا قال وتشترط الحرية في تزكية العلانية دون السر وكذا يشترط العدد فيها علي ما قاله الخصاف ويشترط في تزكية شهود الزناء اربعة ذكور عند محمد كما في الهداية فصل لما فرغ من ذكر مراتب الشهادة شرع في بيان انواع ما يتحمله الشاهد	1193	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms424	false	-7098980094404521632	131	177	662	901	1490	300	في تزكية السر اما في تزكية العلانية فقد قال الخصاف رضي الله عنه يجب الاثنان -----------------------------------اجماعا لانها في معني الشهادة حتي لا يصح تزكية العلانية من العبد ولا بد ان يك-------------------------------ون المزكي عدلا فلا3 تقبل4 تزكية الفاسق ومستور الحال------------------------------------------------------------ فصل--------------------------------- في بيان انواع ما يتحمله الشاهد	424	6689643471381515248	111	102.0	89	398	27.889448165893555	16	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1206	true	379432568454719287	139	253	737	1363	1591	300	اهل القبلة --الذي--------ن معتقدهم غير معتقد اهل السنة في بعض الامور كالجبرية- والقدرية والروافض والخوارج والمعطلة والمشبهة وكل منهم اثني عشر فرقة علي ما هو المذكور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الكتب الكلامية وقال الشافعي لا تقبل شهادة كلها لاشتداد فسقهم ولنا ان فسقهم كان من حيث الاعتقاد ولم يوقعهم في هذا الهوي الا تدينهم فصار كمن يشرب المثلث او ياكل متروك التسمية عامدا مستبيحا لذلك بخلاف الفسق من حيث التعاطي الا الخطابية هم قوم من غلاة- الروافض يعتقدون استحلال الشهادة لكل من حلف عندهم انه محق وقيل يرون الشهادة لشيعتهم واجبة فتمكن التهمة في شهادتهم فلا تقبل و تقبل شه------------------------------ادة الذمي علي مثله اي علي ذمي اخر وان وصلية اختلفا ----------------------------------------------------------------------------ملة كاليهود والنصاري اذ--------- الكفر مل----ة واحدة	1206	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms426	false	-1686948065947178958	5	127	35	728	1685	300	اهل القبلة23 الذين لا يكون معتقدهم م----عتقد اهل السنة وهم4 ----------الجبرية5 والقدرية والروافض والخوارج والمعطلة والمشبهة وكل منهم اثنا عشر فرقة فصاروا اثنين وسبعين1 والبعض فرقوا بين الهوي الذي كفر كالقول بانه تعالي جسم3 والهوي الذي ليس بكفر وعند الشافعي4 رضي الله عنه لا تقبل5 شهادتهم لفسقهم6 قلنا7 لا1 يقع2 في-------------------------------------------------------------------------------------- الاعتقاد الباطل الا ديانة والكذب عند الجميع حرام وام-----------------------------------------------------------------------------------ا الخطابية فه---م من غلاة3 الروافض يعتقدون الشها--------دة لكل من حلف عندهم-------- وقيل يرون الشهادة لشيعتهم واجبة والذمي4 علي مثله وان خالفا ملة وعلي المستامن1 علي مثله ان كانا من دار شهادة الذمي تقبل عندنا وعند مالك5 رضي الله عنه والشافعي6 رضي الله عنه لا تقبل7 ثم عندنا انما تقبل1 علي الذمي والمستامن وان خالفا ملة ك--------النصاري والمجوس فان الكفر كله ملة واحدة	426	6689643471381515248	276	341.5	224	903	30.56478500366211	32	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1216	true	899349278948021948	168	253	919	1366	1603	300	الباءع او المشتري وبين ان يدعي اقل المالين او اكثرهما كما سيجء وكذا لو اختلفا في مقدار بدل الكتابة لا تقبل شهاد-تهما لما قررناه وكذا العتق علي مال والصلح عن قود والرهن والخلع ان ادعي العبد في الصورة الاولي والقاتل في الثانية والراهن في الثالثة والمراة في الرابعة لان هءلاء لا يقصدون اثبات المال بل اثبات ال------------------عقد وهو مختلف فلا تقبل وان ادعي الاخر اي المولي في العتق علي م--ال وولي المقتول- في الصلح عن --قود والمرتهن في الرهن والزوج في الخلع بان يدعي مولي	1216	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms431	false	-5237915807858778170	173	245	909	1287	1576	300	الباءع او المشتري لان العقد يختلف باختلاف الثمن فيكون علي كل واحد----------------------------------------- شهادة فرد فلا --تقبل وكذا-3 عتق ---بمال و--صلح عن قود و--رهن5 و-خلع ان ادعي العبد----------------- والقاتل -----------والراهن والعرس فيه لف ونشر فدعوي العبد يرجع الي العتق بمال وهكذا علي الترتيب لان المقصود هنا هذا العقد وهو مختلف--------- وان ادعي الاخر اي المولي في العتق علي المال وولي المقتول1 في الصلح عن القود والمرتهن في الرهن والزوج في الخلع فهو كدعوي ----	431	6689643471381515248	221	261.0	173	471	46.921443939208984	32	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1222	true	-3259883169115045114	4	120	17	611	1527	300	ويقول الشاهد الفرع عند الاد----اء اشهد علي صيغة المتكلم ان فلانا- اشهدني ماض من الافعال علي شهادته بكذا وقال لي اشهد امر من الثلاثي علي شهادتي به اي بكذا لانه لا بد من شهادة الفرع وذكر الفرع شهادة الاصل وذكر التحميل ولها لفظ اطول من هذا بان يقول الاصل اشهد بكذا او انا اشهدك علي شهادتي فاشهد علي شها---------------دتي ويقول الفرع عند القاضي وقت اداءه اشهد ان فلانا يشهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني- علي شهادته------ وامرني بان اشهد علي شهادته -انا اشهد علي شهادته او ----------------------------------------------اقصر منه بان يقول الاصل اشهد علي شهادتي بكذا --ويقول الفرع اشهد علي شهادة فلان بكذا ذكره محمد في السير الكبير وهو مختار الفقيه ابي جعفر وابي الليث والامام	1222	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms433	false	2416607468057269620	89	188	430	956	1517	300	ويقول الاصل1 ا-شهد علي شهادتي اني اشهد بكذا والفرع اشهد ان فلانا2 اشهدني--------------- علي شهادته بكذا وقال لي اشهد--------------- علي شهادتي3 بذلك بعض المشايخ رضي الله عنهم طولوا وقالوا----------------------------------------------------- يقول الاصل اشهد بكذا --وانا اشهدك علي شهادتي فاشهد علي شهادتي وفيه خمس شينات ويقول الفرع--------------------- اشهد ان فلانا شهد4 عن--------دي ----بكذا فاشهدني5 علي شهادته بكذا6 وامرني -ان اشهد علي شهادته وانا اشهد علي شهادته بذلك وفيه شينات9 والاحسن الاقصر قول ابي جعفر رضي الله عنه -ان يقول الاصل اشهد علي شهادتي بكذا او يقول الفرع اشهد علي شهادة فلان بكذا من غير احتياج الي ذكر زيادة وعليه فتوي10 -----------------------الامام	433	6689643471381515248	322	419.0	254	670	48.05970001220703	48	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1250	true	-7752538387767481728	43	94	232	472	1557	300	عن الامر وان ش--ري باكثر من نصف الالف لا يجوز اي لا يقع عن الامر بل ع------------------------------------------------------------ن المامور لانه مخالفة الي شر قلت الزيادة او كثرت وهذا عند الامام وقالا يجوز الشراء باكثر ايضا كما يجوز بنصفه او اقل ان كان شراءه مما يتغابن الناس فيه وقد بقي--------- ما يشتري بمثله	1250	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms444	false	-7581209566257722192	84	130	438	669	1583	300	عن الامر وان اشتري باكثر من النص----ف -----------لا يقع عن الامر بل يقع عن الوكيل الا اذا اشتري5 الاخر باقي الثمن قبل الخصومة6 لان المقصود حصول العبدين بالف وعندهما ان اشتري احدهما باكثر من النصف-------------------------------------------------------------- مما يتغابن الناس فيه وقد بقي من الثمن ما يشتري به ---	444	6689643471381515248	95	105.5	70	311	30.54662322998047	17	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1256	true	-3134134368768497563	92	184	464	934	1503	300	-لا يحدث مثله لان ال---------------بينة حجة مطلقة والوكيل مضطرب في النكول لبعد العيب عن علمه باعتبار عدم ممارسته البيع فلزم الامر فكذا باقراره فيما لا يحدث مثله لان القاضي تيقن بحدوث العيب في يد الباءع فلم يكن قضاءه مستندا الي هذه الحجج ثم ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتراطها فيما كان تاريخ البيع مشتبها علي القاضي-------- او كان العيب مما لا يعرفه الا النساء او الاطباء فان قولهن وقول --------الطبيب حجة في توجه الخصومة لا في الرد فيفتقر الي احدي هذه الحجج للرد حتي لو ع-لم القاضي تاريخ البيع والعيب ظاهر ل--ا يحتاج الي شء منها	1256	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms446	false	-401196453230789826	46	138	231	692	1561	300	مما يحدث مثله فان كان الرد عليه بالبينة -----------او------------- النكول رده علي الامر وان كان بال-------------------------------------اقرار------ لا يرده علي الامر وتاويل---------------------------------------------------------------------- اشتراط البينة2 او النكول او الاقرار في العيب الذي لا يحدث مثله ان القاضي ربما يعلم ان هذا العيب لا يحدث مثله في مدة شهر لكن يشت--به3 ----عليه تاريخ البيع فيحتاج الي احدي هذه الحجج او كان العيب ----لا يعرفه الا النساء او الاطباء---------- وقول المراة والطبيب حجة في توجه الخصومة لا في الرد فيفتقر ال-----ي هذه الحجج للرد حتي لو عاين القاضي ال------بيع والعيب ظاهرا4 لا يحتاج الي شء منها	446	6689643471381515248	235	318.0	182	629	37.36088943481445	36	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1266	true	7574724014180285471	81	255	407	1312	1547	300	الرد بالعيب ان موكله رضي به اي بالعيب-------- لا يءمر بدفع الثمن قبل -حلف المشتري ------------------والفرق بين هذه وما تقدم من مسالة الداءن ان التدارك ممكن هناك----------- باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عن- نكوله وه---------هنا غير ممكن لان- القضاء بالفسخ ماض علي الصحة وان ظهر الخطا عند الامام ما هو مذهبه في العقود والفسوخ و--------------------لا يستحلف المشتري عنده بعد ذلك لانه لا يفيد واما عندهما ف----------يجب ان يتحد ال---جواب في الفصلين ولا يءخر لان التدارك ممكن عندهما لبطلان القضاء وقيل الاصح- عند ابي يوسف -------------ان يءخر------ في الفصلين- وفي المنح فلو ردها الوكيل علي الباءع بالعيب في هذه المسالة فحضر الموكل وصدقه علي الرضي كانت له لا للباءع عند الكل علي الاصح ومن دفع اليه رجل اخر- عشرة دراهم ينفقها علي اهله فانفق عليهم اي علي اهله عشرة اخري من عنده فهي بها اي العشرة بالعشرة لان الوكيل بالانفاق وكيل الشراء وحكمه كذلك قيل هذا- استحسان وفي القياس وهو قول الاءمة الثلاثة ليس له ذلك فيصير متبرعا لانه خالف امره وقيل القياس والاستحسان في قضاء الدين لانه ليس بشراء واما الانفاق فيتضمن	1266	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms449	false	-791551071282299651	105	238	542	1244	1591	300	الرد فقال الباءع رضي المشتر--ي بالعيب فالوكيل لا ي-رد ب----العيب حتي يحلف المشتري انه لم يرض بالعيب والفرق بين هذه ---المسالة ومسالة الد-ين ان التدارك ممكن2 في مسالة الدين باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عند نكول رب الدين وهاهنا غير ممكن لان3 القضاء ب--فسخ البيع يصح---- وان ظهر الخطا عند ابي حنيفة رضي الله عنه لان القضاء ينفذ ظاهرا وباطنا عنده فلا يستحلف المشتري----- بعد ذلك و-------------اما عندهما فقد قالوا4 يجب ان يرد بالعيب كما في -مسالة5 ال---دين لان التدارك ممكن عندهما لبطلان القضاء وقيل الاصح6 عند ابي يوسف رضي الله عنه ان يءخر الرد1 في الفصلين2 الي ان يستحلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن دفع الي----- اخر3 عشرة------ ينفقها علي اهله فانفق عليهم عشرة ل----------------------ه فهي بها5------------------------------------------------------------ قيل هذا6 استحسان وفي القياس -----------------------------------يصير متبرعا بانفاق ما هو ملكه وجه ------الاستحسان -----ان ال--------وكيل ب----------الانفاق وكيل --	449	6689643471381515248	447	469.0	353	1010	44.25742721557617	57	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1286	true	7022319930861240641	162	268	779	1347	1507	300	يوسف فان عند----ه يحلف علي السبب في جميع- ذلك لان اليمين تستوفي لحق المدعي فوجب ان يكون اليمين موافقة لدعواه والمدعي هو السبب الا عند تعريض المدعي عليه بان قال للق------اضي لا تحلفني فان---------- الانسان قد يبيع شيءا ثم يقيله فحينءذ يحلف القاضي علي الحاصل قيل ينظر الي انكار المدعي عليه فان انكر السبب يحلف علي المسبب وان انكر الحكم يحلف علي الحاصل و----------------------------------------------------------------------------------------عليه اكثر القضاة وقال فخر الاسلام يفوض الي راي الحاكم كما في الكافي وغيره--------------------------------------------------------------------------------------- فان كان والانسب بالواو في الحلف علي الحاصل ترك النظر للمدعي--- حلف علي السبب اجماعا رعاية لجانبه كدعوي الشفعة بالجوار ونفقة المبتوتة- والخصم لا يراهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي لا يري الشفعة	1286	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms454	false	2080944199529173332	153	298	834	1590	1598	300	يوسف رضي الله عنه يحلف علي السبب في جميع1 ذلك --------------------------------------------------------------------------------الا عند تعريض المدعي عليه بان يقول ايها القاضي لا تحلفني علي السبب فان الانسان قد يبيع -----ثم يقيل2 او يطلق ثم يتزوج وقيل34---------- ينظر الي انكار المدعي عليه فان انكر السبب يحلف عليه ------وان ا------نكر يحلف علي الحاصل كدعوي الشفعة6 هذا ما قالوا ولقاءل ان يقول12 ينبغي ان يحلف علي السبب داءما وان عرض المدعي عليه فلا اعتبار لذلك التعريض لان غاية -----------------ما في الباب انه وقع البيع ثم وقع الاقالة ففي دعوي الاقالة يصير المدعي عليه مدعيا فعليه البينة علي الاقالة فان عجز فعلي المدعي اليمين الا اذا-------- ترك النظر للمدعي3 فيحلف علي السبب-------------------- كدعوي --شفعة بالجوار ونفقة المبتوتة4 والخصم لا يراهما اي يحلف علي الحاصل5 الا ان يلزم من الحلف علي الحاصل ترك النظر للمدعي فحينءذ يحلف علي السبب1 كدعوي الشفعة بالجوار فانه يمكن ان يحلف علي الحاصل ان لا يجب الشفعة	454	6689643471381515248	297	423.0	234	910	32.63736343383789	46	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1312	true	-9104301229613870505	131	220	647	1086	1477	300	كان تاريخ احد المدعيين عند اقامتهما البينة سابقا فهو احق وان لم يكن سابقا بل كان مساويا بان ارخا موافقا او لم يءرخا اصلا او ارخ احدهما وكان كل واحد منهما صاحب يد -----او كان كل منهما خارجا في الملك المطلق او في الملك بسبب فهما متساوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الا ------------------------------اذا تلقيا من واحد وارخ احدهما ف-----هو احق وان كان احدهما صاحب يد والاخر خارجا فالخارج احق في الملك المطلق عند التساوي في التاريخ الا اذا ادعيا مع الملك فعلا بان---- قال هو عبدي اعتقته او دبرته فذو اليد احق بخلاف	1312	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms461	false	5661452584722446654	206	300	1012	1461	1461	300	كان تاريخ احدهما سا--------------------------بقا فهو احق وا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يكن فان كان كل منهما ذا يد--------------------------------- فهما متساويان1 وكذا ان كان كل منهما خارجا في الملك المطلق وهذا اذا لم يورخا او ارخ احدهما او ارخا ولم يكن احدهما سابقا حتي ان كان فقد مر ان السابق احق وكذا في الملك بسبب الا اذا تلقيا من واحد وارخ احدهما فقط فانه احق وان كان احدهما ذا-- يد والاخر خارجا فالخارج احق في الملك المطلق شاملا للصور المذكورة23 الا اذا ادعيا مع الملك فعلا كما اذا قال هو عبدي اعتقته او دبرته فذو اليد احق بخلاف-	461	6689643471381515248	238	371.0	186	609	39.08045959472656	42	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1312	true	-9104301229613870505	220	298	1086	1467	1477	300	ما اذا قال كل واحد هو عبدي كاتبته- فهما متساويان لكونهما خارجين اذ لا بد في عقد الكتابة من اهلية العاقدين فاذا عقدا يكون العبد معتقا يدا فلا يتصور اليد عليه بخلاف المعتق فانه في يد المولي اذا كان صغيرا او كبيرا لا يعرف عتقه-------- ولو قال احدهما هو عبدي كاتبته وقال الاخر دبرته او اعتقته فهو- اولي ل--------ان كل بينة يكون- اكثر اثباتا فهو احق هذا في الخارج وذي اليد في------ المطلق -اما في الملك بسبب فان -	1312	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms462	false	7932277612000950762	0	52	0	259	1588	300	ما اذا قال كل واحد هو عبدي كاتبته5 فهما سواء لا-----نهما خارجان اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يد6 علي7 المكاتب8 ولو قال احدهما هو عبدي كاتبته وقال الاخر دبرته او اعتقته فهذا اولي فالضابط1 ان كل بينة تكون2 اكثر اثباتا فهي احق هذا في الخارج وذي اليد في الملك المطلق واما في الملك بسبب فان3	462	6689643471381515248	212	353.5	166	408	51.960784912109375	37	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1313	true	-7828313731061259143	2	50	9	268	1607	300	سببا واحدا ---وتلقيا من واحد فذو اليد احق وان تلقيا من اثنين فالخارج احق عند التساوي في التاريخ وان ذكرا سببين كالشراء والهبة وغير ذلك ينظر الي قوة السبب انتهي--------- ولا ترجيح بكثرة- الشهود ل-ان الترجيح عندنا بقوة الدليل لا بكثرته حتي لو اقام- احد المدعيين شاهدين والاخر	1313	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms462	false	7932277612000950762	53	103	264	531	1588	300	سببا واحدا فان تلقيا من واحد فذو اليد احق وان تلقيا من اثنين فالخارج احق شاملا للصور المذكورة --وان ذكرا سببين كالشراء والهبة وغير ذلك ينظر الي قوة السبب4 كما في المتن5 ولا يرج-ح بكثرة1 الشهود2 فان الترجيح عندنا بقوة الدليل لا بكثرته ---ولو ادعي3 احد خارجين نصف دار- والاخر	462	6689643471381515248	207	334.0	166	274	75.54744720458984	35	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1313	true	-7828313731061259143	139	285	755	1541	1607	300	وان ادعي- احد خارجين نصف دار والاخر كلها وبرهنا علي ذلك فالربع للاول عند الامام وعندهما للاول الثلث والباقي للاخر لان الامام اعتبر طري--------------------------------------ق المنازعة وهو ان صاحب النصف لا ينازع صاحب الكل في النصف فسلم له النصف واستوت م----------------------------نازعتهما -في النصف الاخر فينصف النصف بينهما فلصاحب الكل ثلاثة ارباع ولصاحب- النصف الربع وهما اعتبرا طريق العول-- والمضاربة -----------------لان في المسالة كلا ونصفا فالمسالة من اثنين وتعول- الي ثلاثة ولصاحب الكل سهمان ولصاحب النصف سهم هذا هو العول واما المضاربة فان كل واحد يضرب بكل--- حقه فصاحب ا-لكل له --ثلثان من الثلاثة فيضرب الثلثين في الدار--------------------- وصاحب النصف له ثلث من الثلاثة فيضرب الثلث في الدار فيحصل له ثلث الدار لان ضرب الكسور بطريق الاضافة فانه اذا ضرب الثلث في الستة يكون معناه ثلث الستة وهو اثنان وفي البحر تفصيل فليراجع وان كانت الدار في يديهما فكلها اي كل الدار لمدعي الكل نصف بقضاء ونصف بلا	1313	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms462	false	7932277612000950762	96	234	495	1252	1588	300	ولو ادعي3 احد خارجين نصف دار والاخر كلها--------------- فالربع للاول وقالا ال-------------------ثلث والباقي للثاني اعلم1 ان ابا حنيفة رضي الله عنه اعتبر2 في هذه المسالة طريق المنازعة وه---------------------------------و ان النصف سالم لمدعي الكل بلا منازعة بقي1 النصف الاخر وفيه منازعتهما علي السواء----- ف------------ين-صف فلصاحب الكل ثلاثة ارباع ولصاحب2 النصف الربع وهما اعتبرا طريق العول34 والمضاربة56 وانما سمي بهذا لان في المسالة كلا ونصفا فالمسالة من اثنين وتعول1 الي ثلاثة فلصاحب الكل سهمان ولصاحب النصف سهم هذا هو العول واما المضاربة فان كل واحد يضرب23 بقدر حقه فصاحب4 الكل له الثلثان من الثلاثة فيضرب الثلثين في الدار فيحصل له ثلثا الدار5 وصاحب النصف له ثلث من الثلاثة فيضرب الثلث في الدار فيحصل ثل---ث الدار لان ضرب الكسور بطريق الاضافة فانه اذا ضرب الثلث في الستة----- معناه ثلث الستة وهو اثنان------------------------ وان كانت7 معهما فهي للثاني ن---------------------------صف بقضاء ونصف -لا	462	6689643471381515248	554	927.0	451	902	61.4190673828125	84	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1315	true	1083428491741797653	256	295	1317	1537	1558	300	والحاءط وهو الجدار لمن جذوعه- عليه اي علي الحاءط او اتصل ببناءه اتصال تربيع- اتصال التربيع- اتصال جدار بجدار بحيث يتداخل لبنات- هذا الجدار في لبنات ذلك وانما سمي اتصال التربيع لانه-----ما يبنيان ليحيطا مع جدارين اخرين بمكان مربع	1315	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms463	false	-2226617036617723851	202	237	993	1198	1510	300	والحاءط6---------- لمن جذوعه1 عليه او م--------------تصل ببناءه اتصال تربيع2 اتصال التربيع1 اتصال جدار بجدار بحيث يتداخل لبنات2 هذا الجدار في لبنات ذلك وانما سمي اتصال التربيع لانهما انما يبنيان ليحيطا مع جدارين اخرين بمكان مربع	463	6689643471381515248	193	341.5	159	229	84.27947235107422	27	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1332	true	22931161224353687	131	284	692	1457	1540	300	له- من داري ما بين هذا الجدار الي هذا الجدار فله ما بينهما فقط بالاجماع لوجوده بلا انضمام شء بخلاف قوله علي ما بين الواحد الي العشرة اذ ليس للبين وجود مستقل لتوقفه علي الواحد فظهر الفرق بينهما وصح الاقرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحمل المحتمل وجوده وقت الاقرار بان اقر بحمل جارية او شاة لرجل يصح اقراره بالاتفاق بلا بيان سببه وحمل علي الوصية من غيره بيانه ان يوصي زيد حمل جاريته او شاته لبكر----- ومات واق------------ر وارث-------------------------------------------------ه بان هذا الحمل لبكر و صح الاقرار للحمل ان بين المقر سببا صالحا يتصور--------------------- ------------للحمل كارث بان قال ان مورث الحمل مات فورثه الحمل واستهلكت من مال المورث الفا مثلا او وصية بان قال ان مورثي اوصي في حياته بحمل فلانة الفا مثلا لانه بين سببا صالحا------------------------------------------------------------------------------- في الصورتين وهو الارث والو------------------------------------------------------------------صية فان ولدت الحامل ولدا حيا لاقل من نصف حول منذ اقر فله اي للحمل-- ما اقر به المقر لانه كان موجودا وقت الاقرار بيقين وان ولدت	1332	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms469	false	-6941462849082333238	20	176	107	894	1520	300	له1 من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا --------له ما بينهما والفرق3 لابي حنيفة رضي الله عنه ان في-- قوله---- ما بين الواحد الي العشرة لا ----------وجود ------------------لما------------- بينهما الا بانضمام الاول كما يقال سني ما بين خمسين الي ستين اي مع انضمام الاحاد التي دون الخمسين بخلاف ما بين الحاءطين ولو اقر1 بالحمل صح---------------------------------------------------------------------------------------- وحمل علي الوصية من غيره2 اي يحمل هذا الاقرار3 ان رجلا اوصي بالحمل لرجل ومات الموصي فالان يقر وارثه بانه للموصي له وكذا له1 ان بين سببا صالحا كالارث والوصية ا--------ي ويصح الاقرار للحمل ان بين المقر سببا صالحا كالارث والوصية2 فان الوصية للحمل تصح3 والحمل -يرث وان لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين سببا صالحا كما لو بين الهبة او قال اشتريت له لا يصح45 وانما لا يحتاج الي ذكر السبب الصالح في الاقرار بالحمل لان الوصية متعينة هناك بخلاف الاقرار للحمل فان الاسباب متعارضة كالارث والوصية فان ولدت حيا1----------- لاقل من نصف حول2 اي من وقت الاقرار فله ما اقر -------------------------------------------وان ولدت	469	6689643471381515248	272	293.5	202	1121	24.264049530029297	46	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1339	true	6345527395526430340	225	300	1082	1427	1427	300	ولو قال له علي الف من ثمن متاع- او اقرضني وهي اي الالف زيوف او نبهرجة او ستوقة او رصاص لزمه- الجياد لان البيع او القرض يقع علي الجياد فلا يجوز التفسير بضدها هذا عند الامام----------------------------------------------- لانه رجوع عن اقراره وصل او فصل وقالا يلزمه ما قال ان وصل لما مر من انه بيان تغيير فيصدق موصولا لا مفصولا وبه قالت الاءمة الثلاثة و---------------------ان قال له علي الف من غصب او وديعة -----وهي زيوف او-	1339	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms471	false	2048813234010585274	44	109	223	514	1465	300	وان فصل لا وفي---- من ثمن متاع1 او -قرض-- وهي زيوف--------- او نبهرجة او ستوقة او رصاص لزمه2 الجيد-------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة4 رضي الله عنه وصل ام فصل وعندهما ان وصل صدق لانه رجوع عنده56 وبيان1---------------------------------------------------- تغيير عندهما2 وفي غصب او وديعة ان ادعي احد هذه صدق الا فصلا في الاخيرين اي ان قال له علي الف من غصب او وديعة الا انها زيوف او	471	6689643471381515248	141	149.5	104	421	33.4916877746582	24	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1340	true	-8368043520314213642	34	160	171	761	1450	300	قال له علي الف من غصب او وديعة وهي--------------------------------------------- ستوقة او رصاص فان وصل صدق لانه بيان تغيير والا فلا اي وان فصل لا يصدق لانهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليسا من جنس الدراهم الا ان اسم ا-لدراهم يتناولهما بطريق المجاز فكان بيانا مغيرا فلا بد من الوصل ولو قال ------غصبت ثوبا وجاء بمعيب اي بثوب معيب صدق المقر مع الحلف ان لم يثبت الخصم سلامته لما مر ان الغصب غير مختص بالسليم كالوديعة ولو قال له علي الف الا انه ينقص -ماءة صدق -ان وصل والا لزم الالف لما مر ان الاستثناء يجوز متصلا لا منفصلا ولو قال المقر اخذت منك- الفا وديعة فهلكت في يدي من غير تعد وقال المقر له بل اخذتها مني حال كونها غصبا- ضمن المقر ما اقر باخذه له لانه اقر بسبب--------------------------------------- الضمان وهو	1340	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms471	false	2048813234010585274	97	220	466	1090	1465	300	قال له علي الف من غصب او وديعة الا انها زيوف او نبهرجة2 صدق وصل ام فصل3 وان قال ستوقة او رصاص فان وصل صدق---------------------------- وان فصل لا4 والفرق بين البيع والقرض وبين الغصب والوديعة ان الاولين يقعان علي الجياد فان فسر الدراهم بغير الجياد يكون رجوعا والغصب والوديعة يقعان علي كل ذلك والستوقة والرصاص ليسا من جنس الدراهم -وانما يسميان دراهم مجازا فيكو----------------ن بيان تغيير ان وصل صدق وان فصل لا وصدق1 في غصبت ثوبا وجاء بمعيب وفي له علي2 -----------------------------------------------------------------------------------------------------الف الا انه ينقص كذا متصلا وان فصل لا4 لان----------------- الاستثناء يصح مت-صلا لا منفصلا ولو قال ------اخذت منك1 الفا وديعة فهلكت-----------------2 وقال الاخر بل------------------------ غصبا3 ضمن4 وفي اعطيتنيه5 وديعة وقال الاخر غصبتنيه2 لا والفرق3 ان في الاول اقر بوجوب4 الضمان وهو	471	6689643471381515248	249	292.0	193	835	29.82036018371582	41	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1343	true	1633113799835960966	62	156	321	796	1503	300	علي ما اقر به في مرضه ولو كان المقر به وديعة كما في البحر هذا عندنا وعند الاءمة الثلاثة الدينان سواء لانه اقرار لا تهمة فيه لانه صادر عن عقل والذمة قابلة للحقوق في الحالين ولنا- ان حق غرماء الصحة------- تعلق بمال المريض مرض الموت في اول مرضه لانه عجز عن قضاءه عن مال اخر فالاقرار فيه صادف حق غرماء الصحة فكان محجورا عنه ومدفوعا به والكل اي كل واحد من---------------------------- دين الصحة ودين المرض بسبب معلوم ودين المرض الثابت-- بمجرد الاقرار فالكل افرادي فانه اكثر استعمالا كما في القهستاني مقدم علي الارث- وان	1343	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms472	false	477280493137469244	63	120	334	630	1604	300	علي ما اقر به في مرض6 موته7 ------------------------------هذا عندنا وعند الشافعي9 رضي الله عنه هذا يساوي10 الاولين لاستواء السبب وهو الاقرار------------------------------- ولنا1 ان اقرار المريض1 وقع بما تعلق به من حق الغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والكل علي الارث وان شمل ماله الديون الثلاثة وهي دين الصحة ودين المرض بسبب معلوم ودين المرض الذي علم بمجرد الاقرار------------------------------------------------- مقدم علي الارث3 وان	472	6689643471381515248	151	134.0	117	514	29.377431869506836	24	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1364	true	5312189612328000029	110	224	549	1121	1505	300	علي الغرماء وهم يقبلون الحوالة و---صالحوه عن غيره ا-------ي ع----------ن غير الدين ب-------ما يصلح ان يكون بدلا صح وفي التبيين ولا وجه منه ان يبيعوا كفا من تمر او نحوه بقدر الدين ثم يحيلهم علي الغرماء او يحيلهم ابتداء من غير بيع ليقبضوه ثم ياخذوه لانفسهم -----------------وفي صحة الصلح عن تركة هي اعيان غير معلومة علي مكيل او موزون- اختلاف --------قال الامام المرغيناني-- لا يصح لاحتمال الربا بان كان في التركة المجهولة مكيل او موزون ونصيبه من ذلك مثل بدل الصلح وقال الفقيه ابو جعفر يصح لاحتما-----------------------------------------------------------------------------------------ل ان لا يكون في التركة من جنس بدل الصلح وعلي تقدير ----كون--------ه يحتمل ان لا يكون نصيبه اقل من بدل الصلح فاحتمال الاحتمال يكون شبهة الشبهة ولا	1364	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms480	false	-8050452939455130231	174	276	916	1444	1562	300	علي الغرماء وهم يقبلون الحوالة ثم يصالحون عن غير- الدين علي عشرة فان كان غير الدين بحيث يجوز الصلح عنه بعشرة فظاهر وان لم يكن يزاد---------------------------------------------------------- علي العشرة شء اخر كسكين مثلا ليكون العشرة في مقابل العشرة والباقي في مقابلة السكين وفي صحة الصلح عن تركة جهلت ---------------علي مكيل او موزون1 اختلاف فعند بعض المشايخ2 رضي الله عنهم لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز3 لشبهة4 الربا وعند البعض5 يجوز6 لان هاهنا7 شبهة شبهة1 الربا ولا اعتبار لها2 لانه يحتمل ان ي---كون في التركة من جنس بدل الصلح وعلي تقدير ان يكون من جنسه3 يحتمل ان--- يكون زاءدا ---علي بدل الصلح واحتمال الاحتمال يكون شبهة الشبهة ولو	480	6689643471381515248	248	210.0	190	728	34.06593322753906	36	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1365	true	5857895232488426004	42	142	219	712	1545	300	ان لا يصالح- قبل قضاءه اي قضاء الدين لحاجته الي تقدم القضاء ولو فعل وصالح------------------- قالوا يجوز لان التركة لا تخلو عن قليل دين والداءن قد يكون غاءبا فت-----------------------ضرر الورثة بالتوقف علي مجيءه والداءن لا يتضرر لان علي الورثة قضاء دينه والقسمة تجوز قياسا لما مر من ان التركة لا تخلو عن قليل دين فتقسم نفيا للضرر عن الورثة لا تجوز استحسانا وهو قول الكرخي لان الدين يمنع تملك الوارث اذ ما من جزء من التركة الا وهو مشغول بالدين فلا تجوز القسمة قبل قضاءه وقيل القياس ان يوقف الكل لما مر من ان الد--------ين يتعلق بكل جزء من التركة -----	1365	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms481	false	-8148299115921853617	46	108	229	548	1533	300	ان لا يصالح2 قبل ق---------ضاء الدين في دين غير محيط------- ولو صولح3 فالمشايخ رضي الله عنهم قالوا --صح لان التركة لا يخلو عن قليل دين والداءن قد يكون غاءبا فلو جعلت التركة موقوفة يتضرر الورثة والد------------------اءن لا يتضرر لان علي الورثة قضاء دينه ووقف قدر الدين وقسم الباقي------------------------------------------------------------------- استحسانا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف الكل قياسا وجه القياس4 ان الدين يتعلق بكل جزء من التركة ووجه	481	6689643471381515248	198	266.5	153	549	36.065574645996094	31	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1383	true	-2195162888607380994	175	293	943	1582	1622	300	المضارب خرج عن المضاربة----------- لانه صار مضمونا عليه ومال المضاربة امانة وبينهما تناف ونصيب رب المال علي المضاربة لعدم ما ينافيها وراس المال وهو جميع ما دفع------- ر-ب المال الي المضارب الفان وخمسماءة لان--------ه دفع اليه مرة الفا واخري ال-فا وخمسماءة ولا يبيعه اي المضارب العبد مرابحة----- الا علي -الفين و------------لا يقول قام علي بالفين وخمسماءة اذ- الشراء وقع بالفين- فلا تضم الوضيعة التي وقعت بسبب الهلاك في يد المضارب فلو بيع العبد المذكور بعد ذلك------------------------------------- باربعة الاف ف-----------حصة المضاربة ثلاثة الاف بعد رفع المضارب حصته وهي الالف لانه لما ضمن ربع العبد كان ربعه ملكه خاصة --------فالالف ربعه لكون ثمنه اربعة الاف ثم يرفع منها راس المال وهو الفان وخمسماءة ----والربح منها خمسماءة --------بينهما- اي بين المضارب	1383	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms486	false	-6754836688513521287	111	211	560	1106	1590	300	المضارب غر---م المضارب ربع الالفين ----------------------------------------------------------------لانه ملك المضارب6 والمالك ثلاثة الارباع فاذ------------ا دفعها يصير راس المال------------ الفين وخمس مءة لان رب المال دفع ا----ولا الفا ثم دفع الفا وخمسم-ءة فان باعه------------------ مرابحة يقول قام علي بالفين وقوله فقط اي لا يقول قام علي بالفين وخمسم-ءة لان الشراء وقع بالفين1 فلا يضم الوضيعة التي وقعت بسبب الهلاك في يد المضارب فلو بيع بضعفهما فحصتها2 ثلاثة الاف والربح نصف الف بينهما اي ان بيع باربعة الاف فثلاثة الاف حصة المضاربة -----والا---لف ملك المضارب---------------------------------------------------- خاصة ثم ثلاثة الالف5 يد----------------------------فع منها راس المال وهو الفان وخمسم-ءة فبقي الربح----- خمسم-ءة نصفها لرب المال ونصفها للمضارب	486	6689643471381515248	330	345.0	262	756	43.650794982910156	32	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1422	true	-5210968171982081902	247	298	1228	1482	1492	300	فهلك الموهوب في يد الموهوب له لا يضمن----------------------------------- لان يده غير مضمونة الا اذا طلبه بعد القضاء فمنعه مع القدرة علي التسليم فحينءذ يكون يده يد ضمان لمنعه طلبه فظهر الفرق بين المنع بعد الرجوع وبين المنع بعد الطلب وهو اي الرجوع مع احدهما اي م-----ع التراضي او قضاء القاضي فسخ	1422	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms496	false	-7893817846223578053	0	38	0	185	1568	300	فهلك الموهوب في يد الموهوب له لا يضمن وكذا ان هلك في يده بعد قضاء القاضي لان يده غير مضمونة الا اذا طلبه----------- فمنعه مع القدرة علي التسليم---------------------------------------------------------------------------------------- وهو ----------مع احدهما4 الرجوع مع التراضي او قضاء القاضي فسخ	496	6689643471381515248	140	232.0	112	294	47.619049072265625	27	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1427	true	9051282535616824451	254	297	1298	1529	1541	300	بعض- اهل العربية الاجارة فعالة من المفاعلة واجر علي وزن فاعل لا افعل لان الايجار لم يجء منه والمضارع يءاجر واسم الفاعل المءاجر وعند--- الخليل- اجرت زيدا مملوكي اوجره ايجارا -وفي الاساس- اجر وهو مءجر ولم يقل مءاجر فانه غلط ومستعمل- في موضع	1427	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms497	false	3603132132052436835	232	275	1138	1373	1510	300	بعض2 اهل العربية الاجارة فعالة من المفاعلة واجر علي وزن فاعل لا افعل لان الايجار لم يجء ف----المضارع يءاجر واسم الفاعل المءاجر وفي عين الخليل1 اجرت زيدا مملوكي اوجره ايجارا2 وفي الاساس3 اجر وهو مءجر ولم يقل مءاجر فانه غلط ومستعمل1 في موضع	497	6689643471381515248	222	407.5	181	239	92.88703155517578	35	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1450	true	6372888254033594986	79	129	436	694	1541	300	ويجبر- المستاجر وهو الصبي او وليه علي دفع ما سمي من الاجر ويحبس به اي بالاجر الذي سمي و يجبر علي دفع الحلوة المرسومة الحلوة بفتح الحاء المهمل------ة هدية تهدي الي المعلمين علي رءوس بعض سور القران سميت بها لان العادة- اهداء الحلاوي وهي لغة يستعملها اهل ما وراء النهر	1450	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms503	false	5183151134522220484	23	61	141	351	1580	300	ويجبر1 المستاجر علي ------------------دفع ما قبل--------- ويحبس به وعلي الح-----------------------------لوة المرسومة الحلوة بفتح الحاء الغير المعجمة هدية يهدي الي المعلمين علي رءوس بعض سور القران سميت بها لان العادة2 اهداء الحلاوي وهي لغة يستعملها اهل ما وراء النهر	503	6689643471381515248	183	322.0	147	266	68.79698944091797	29	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1460	true	8007293520733865464	4	114	25	568	1519	300	ينبغي- ان يكون المراد بقوله ما تلف بعمله عملا جاوز فيه القدر المعتاد علي ما ياتي في الحجام او عملا لا يعتاد فيه المقدار -المعلوم لكن ما في المنح نقلا عن العمادية مخالف لانه قال وان هلك بفعله بان تخرق بدقه او عصره يضمن عندنا بخلاف البزاغ والحجام فان البزاغ ونحوه لا يضمن ما هلك بفعله اذا لم يجاوز المعتاد ومعناه ان الاجير المشترك يضمن ما هلك بفعله جاوز المعتاد او لا تدبر لكن لا يضمن به اي ب--غرق السفينة الادمي من مدها ممن غرق----- في السفينة او سقط من الدابة وان كان بسوقه او قوده لان ضمان الادمي لا يجب---- بالعقد بل بالجناية وما يجب بها يجب علي---- العاقلة	1460	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms505	false	-1115557828096691924	147	205	763	1059	1538	300	ينبغي2 ان يكون المراد بقوله ما تلف بعمله عملا جاوز فيه القدر المعتاد علي ما ياتي في الحجام او عملا لا يعتاد فيه المقدار1 المعلوم ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن به ادميا غرق-------- او سقط من اي ادميا غرق بسبب مد السفينة او سقط من الدابة بسبب شد المكاري----------- لان الادمي5 غير مضمون بالعقد بل بالجناية وضمان العقود لا يتحمله6 العاقلة	505	6689643471381515248	218	340.5	171	560	38.92856979370117	35	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1463	true	-2491670384862180431	216	253	1083	1287	1517	300	اربعة اشياء----- كما في البيع والجامع دفع الحاجة غير انه يشترط خيار التعيين في البيع دون الاجارة لان -----------الاجرة انما تجب بالعمل واذا وجد يصير المعقود عليه معلوما بخلاف البيع فان الثمن يجب بنفس العقد والمبيع مجهول	1463	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms506	false	-5696162392274405154	65	98	329	508	1557	300	اربعة اشياء12 لا كما في البيع------------------- غير انه يشترط خيار التعيين في البيع دون الاجارة لان في الاجارة الاجرة----- تجب بالعمل وعند العمل يتعين----------------- بخلاف البيع فان الثمن يجب بنفس العقد والمبيع مجهول	506	6689643471381515248	150	240.0	121	220	68.18181610107422	25	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1472	true	3867330953318350010	243	297	1223	1491	1511	300	اقعد خياط او صباغ في حانوته من يطرح عليه العمل بالن-------------صف صح هذا الفعل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صاحب الدكان قد يكون ذا جاه وحرمة ولا يكون حاذقا في العمل فيقعد عنده حاذقا يطرح عليه ال---------------------عمل وكان القياس ان لا يجوز لانه استاجره----- بنصف ما يخرج من عمله وهو مجهول لكنه جاز استحسانا -----لان احدهما يقبل العمل	1472	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms508	false	-5985141285245424224	223	293	1208	1598	1630	300	اقعد خياط او صباغ في دكان-ه من يطرح عليه العمل بالنصف صح9 اي يتقبل احدهما العمل من الناس بوجاهته ويعمل الاخر بحذاقته ففي الهداية12 حمله3 علي شركة الوجوه وفيه نظر45 لانه شركة الصناءع والتقبل فكان صاحب الهداية اطلق شركة الوجوه لان احدهما1 يتقبل العمل بوجاهته وهذا العقد غير جاءز قياسا لان احدهما يتقبل العمل وي---------------------------ستاجر الاخر بنصف ما يخرج من عمله وهو مجهول جاء----ز استحسانا ووجهه ان -تخصيص قبول العمل	508	6689643471381515248	138	136.5	105	423	32.624114990234375	19	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1480	true	6971469248365382350	227	262	1147	1321	1514	300	هذه مسالة مبتدا-ة لا تعلق لها بمسالة الخمر لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع المسالة----------- فيما اذا كاتب عبده بالف علي ان يخدمه ابدا فالعقد-- فاسد- فتجب- القيمة فان كانت ناقصة عن --الف لا تنقص- وان----- زاءدة زيدت عليه	1480	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms510	false	-5825843142790032147	212	275	1051	1387	1504	300	هذه مسالة مبتداءة لا تعلق لها بمسالة الخمر والخنزير ومعناها ان القيمة في الكتابة الفاسدة اذا كانت من جنس المسمي فان كانت ناقصة عن المسمي لا تنقص3 عن المسمي4 وان5 كانت زاءدة زيدت عليه6 ووضع المسالة في المبسوط فيما اذا كاتب عبده بالف علي ان يخدمه ابدا فالكتابة فاسدة فتجب7 القيمة فان كانت ناقصة عن الالف لا تنقص8 وان كانت زاءدة زيدت عليه	510	6689643471381515248	168	271.0	134	336	50.0	25	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1490	true	-2507064105161402071	53	149	261	755	1531	300	كاتب عبدك علي الف درهم--------------------- سواء شرط العتق باداءه بان قال ان اديت اليك فهو حر او لم يقل ذلك فكاتب المولي ثم ادي الحر الالف يعتق في الصورتين------------------------------------------------------------- اما في الاولي فبحكم الشرط---- واما في الثانية فلعدم توقف الكتابة المزبورة علي قبول الغاءب فيما ينفعه وهو صحة اداء الحر القابل بعد الكتابة استحسانا وفي القياس ---لا ي-------------------عتق لان الشرط معدوم والعقد موقوف علي قبول العبد الغاءب فيما يصيره وهو وجوب البدل عليه والموقوف لا حكم له----------------------- وان قبل العبد حين بلوغ الكلام اليه قبل اداء الحر فهو----------- ا--ي العبد مك--------------------اتب لان الكتابة كانت موقوفة علي	1490	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms515	false	-2779222727490006333	43	137	227	690	1540	300	كاتب عبدك علي كذا وشرط العتق باداءه اولا اي سواء--------------------- قال ان اديت -----فهو حر او لم يقل ففعل و--------------ادي الحر عتق ولم يرجع اي لا يرجع المءدي علي العبد لانه متبرع في الاداء وانما يعتق باداء الحر اما ان شرط العتق باداءه فظاهر واما ان لم يشترط ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------القياس ان لا يعتق وفي الاستحسان يعت------------------ق لانه يتوقف علي قبول العبد الغاءب فيما يضره5 وهو وجوب البدل عليه لا فيما ينفعه وهو صحة اداء6 القابل7 البدل وان قبل العبد فهو مكاتب1---------------------------- اي ان كاتب الحر العبد وبلغ العبد وقبل فهو مكاتب لان الكتابة----- موقوف- علي	515	6689643471381515248	191	177.5	142	658	29.027355194091797	33	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1493	true	-3557140747894774427	203	287	1079	1511	1585	300	ويضمن الاول لل-اخر نصف قيمتها مكاتبة عند ابي يوسف لانه يملك نصيب شريكه وهي مكاتبة سواء كان موسرا او معسرا لانه ضمان التملك و يضمن الاقل منه اي من نصف قيمتها ومن نصف ما بقي من البدل اي بدل الكتابة عند محمد لان حق الاخر في نصف الرقبة نظرا الي العجز وفي نصف البدل نظرا الي الاداء فللتردد يلزم اقلهما لتيقنه واذا انفسخت الكتابة في حصة- الشريك عندهما قبل العجز فكلها مكاتبة للاول بنصف البدل ع--ند الشيخ ابي منصور------------- وبكل البدل --عند عامة المشايخ	1493	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms517	false	-3307666574570703536	2	57	12	301	1614	300	ويضمن الاول للشريك نصف قيمتها مكاتبة عند ابي يوسف رضي الله عنه و------------------------------------------------------------------الاقل------- من نصف قيمتها ومن نصف ما بقي عليها من--- بدل الكتابة عند محمد رضي الله عن--------------------------------------------------------------------------------------ه واذا انفسخت الكتابة في حصة1 الشريك عندهما قبل العجز فكلها مكاتبة للاول بنصف البدل23 عند الشيخ ابي منصور رضي الله عنه وبكل البدل45 عند عامة المشايخ	517	6689643471381515248	233	384.5	188	451	51.66297149658203	39	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1500	true	3999846215701658085	245	287	1298	1519	1586	300	الشريعة فان قيل كيف يكون الولاء في التدبير والاستيلاد للسيد والمدبر وام الولد انما تعتقان بعد موت السيد قلنا صورته ان يرتد السيد----------------- ويلحق بدار الحرب حتي يحكم بعتق مدبره وام ولده ثم جاء مسلما فمات مدبره او ام ولده فالولاء له	1500	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms520	false	-7338129947497244198	31	76	175	411	1542	300	الشرط-- فان قيل كيف يكون الولاء في التدبير والاستيلاد للسيد والمدبر وام الولد انما يعتقان بعد موت السيد قلنا صورته ان يرتد السيد نعوذ بالله منها1 ويلحق بدار الحرب حتي يحكم بعتق مدبره وام ولده ثم جاء مسلما فمات مدبره او ام ولده فالولاء له	520	6689643471381515248	217	413.5	175	238	91.17646789550781	39	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1504	true	-4891212710954045990	19	93	105	468	1550	300	لا فرض له و---يدخل- في نسبته الي الميت انثي مءخر عن العصبة النسبية سواء كانت عصبة بنفسه او بغيره او---------------------- مع غيره وكذا م-------------------------------------------قدم علي الرد -----------------علي ذوي السهام وهو اخر العصبات وهو قول علي رضي الله تعالي عنه وبه اخذ علماء الامصار وسياتي في الفراءض ان شاء الله تعالي فان مات السيد ثم مات الم--------------------------------------------عتق ولا وارث له من النسب- فارثه اي ارث المعتق لاقرب عصبة سيده علي الترتيب المعروف--- في علم الفراءض	1504	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms521	false	6428795898940723383	92	171	484	868	1485	300	لا فرض له ولا يدخل1 في نسبته الي الميت انثي واما------------------------------------------ بغيره وهي انثي يعصبها ذكر واما مع غيره كالاخت لاب وام او لاب تصير عصبة مع البنت وكلهم2 يقدم علي المعتق3 والمعتق يقدم4 علي ذوي الرحم5 اي من لا فرض له ويدخل6 في نسبته7 الي الميت انث---------------------------------------------------------ي فان مات السيد ثم المعتق فارثه لاقرب عصبة سيده اي ان مات السيد ثم المعتق ولا وارث له من النسب1 فارثه-------------- لاقرب عصبة سيده علي الترتيب الذي يعرف2 في علم الفراءض	521	6689643471381515248	180	206.0	137	497	36.21730422973633	30	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1504	true	-4891212710954045990	241	277	1273	1439	1550	300	للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن الحديث اي اقرا الحديث الي اخره واخره او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن	1504	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms521	false	6428795898940723383	184	213	934	1063	1485	300	للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب م-------------------------------------ن كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن	521	6689643471381515248	124	243.0	95	166	74.69879150390625	27	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1530	true	8208416851486838601	81	169	440	889	1540	300	ثم يتصرف العبد بعد ذلك لنفسه باهليته القديمة فقوله ثم يت--------------------------------------صرف عطف علي محذوف فان قوله الاذن فك الحجر معناه اذا اذن المولي ينفك الحجر عن العبد فعطف علي قوله ينفك قوله ثم يتصرف العبد فقوله واسقاط الحق كالتفسير لقوله فك الحجر فلا يلزم تفريع علي كون -تصرف العبد لنفسه باهليته سيده عهدته اي عهدة التصرف كما اذا اشتري شيءا ولم يءد ثم------------------------------------------------نه يطلب منه الثمن ولم يرجع علي سيده لانه اشتري لنفسه لا لسيده والوكيل عكس هذا اذا الثمن يطلب من الموكل لا من الوكيل ولا يتوقت	1530	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms528	false	-7669383757888059992	159	232	882	1266	1602	300	ثم يتصرف العبد-------- لنفسه باهليته فانه ليس بتوكيل1 والوكيل2 هو الذي يتصرف لغيره فقوله ثم يتصرف عطف علي محذوف فان قوله الاذن فك الحجر معناه اذا اذن المولي ينفك العبد عن------ فعطف علي قوله ينفك قوله ثم يتصرف فلم يرجع بالعهدة56 علي سيده هذا------------------------- تفريع علي انه يتصرف------ لنفسه فانه ا---------------------------------ذا اشتري شيءا لا يطلب الثمن من المولي لكونه مشتريا لنفسه بخلاف الوكيل فانه يطلب---- الثمن من الموكل-------- لانه اشتري للموكل ولم-------------------------------------------------------------- يتوقت	528	6689643471381515248	213	281.0	165	536	39.738807678222656	36	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1546	true	3754940583229344863	201	231	1032	1173	1535	300	ان الغصب ازالة اليد----------------- بفعل في العين وهو لا يتصور في العقار لان يد المالك--- تزول عنه باخراجه -----وهو فعل فيه لا في العقار فصار كما اذا ابعد المالك عن	1546	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms535	false	-5764517830227746926	138	173	693	858	1529	300	ان الغصب اثبات اليد بازالة يد المالك بفعل في العين وهو لا يتصور في العقار لان يد المالك لا تزول الا باخراجه عنها وهو فعل فيه لا في العقار فصار كما اذ- ابعد المالك عن	535	6689643471381515248	133	232.0	103	166	80.1204833984375	24	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1553	true	-5882671556512582466	218	270	1127	1396	1565	300	الرجوع فصل في بيان مساءل تتصل بمساءل الغصب وان غيب ما غصبه اي ان جعل الغاصب المغصوب غاءبا وضمن-------- قيمته للمالك ملكه اي الغاصب المغصوب ان كان قابلا للنقل من ملك الي ملك هذا عندنا ---------------------------------------------------لان المالك ملك البدل بكماله فيملك الغاصب البدل والا يلزم اجتماع البدل والمبدل في ملك شخص واحد	1553	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms537	false	4110546104353597897	137	179	727	946	1573	300	القيمة فصل في بيان مساءل تتصل بمساءل الغصب ولو---- ما غصب-------------------------------- وضمن المالك6 قيمته------- ملكه خلافا للشافعي7 رضي الله عنه---------------------------------- لان الغصب لا يكون سببا للملك8 قلنا انما يملكه ضرورة ان المالك ------------------يملك بدله لءلا يجتم--------------ع البدل والمبدل في ملك شخص واحد	537	6689643471381515248	112	140.0	87	328	34.14634323120117	17	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1568	true	-2336877190012011587	87	218	457	1095	1495	300	سال القاضي المدعي عليه وهو المشتري عن الدار التي يشفع بها الشفيع هل هي ملك للشفيع او لا فان اقر المشتري بملك ما يشفع به او انكر فحلف او نكل عن الحلف علي العلم بملكيته بان يحلف بالله ما اعلم انه مالك لما يشفع به او انكر و برهن الشفيع اي اقام بينة انها ملكه ساله اي القاضي المشتري عن الشراء فيقول له اشتريت ام لا فان اقر المشتري به اي بالشراء او انكر فحلف او نكل عن- اليمين انه ما ابتاع او ما يستحق الشفيع عليه هذه الشفعة او برهن الشفيع يعني ان ثبوت الشفعة ان كان متفقا عليه يحلف علي الحاصل بالله ما استحق هذا الشفيع الشفعة علي فان كان مختلفا فيه كشفعة الجوار يحلف علي السبب بالله ما اشتريت هذه الدار لانه ربما يحلف علي الحاصل بمذهب الشافعي	1568	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms541	false	6127751480047355766	8	89	39	442	1578	300	سال القاضي الخصم1 اي عن مالكية الشفيع الدار المشفو--ع------------------------------ بها فان اقر --------بملك ما يشفع به او نكل ع-------------ن الحلف علي العلم بان------------------------------ه مالك كذا-------- او------3 برهن الشفيع----------------------- ساله عن------------------ الش----------------------------------------------------راء --فان اقر به او نكل عن4 الحلف علي الحاصل او السبب اعلم-------------------------------------------- ان ثبوت الشفعة ان كان متفقا عليه يحلف علي الحاصل بالله ما استحق هذا الشفيع الشفعة علي وان كان مختلفا فيه كشفعة الجوار يحلف علي السبب بالله ما اشتريت هذه الدار لانه ربما يحلف علي الحاصل بمذهب الشافعي	541	6689643471381515248	327	517.0	256	639	51.173709869384766	57	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1588	true	4387151290945153833	17	65	86	333	1517	300	علي الموت وعدد الورثة والعقار في ايديهم ومعهم وارث---- غاءب او صبي قسم العقار بينهم بطلب الحاضرين هكذا وقع في الوقاية والهداية و------في العناية -قيل هذا سهو- والصحيح في ايديهما لانه لو كان في ايديهم لكان البعض في يد الطفل او الغاءب- وسياتي انه ان كان----- لا يقسم	1588	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms548	false	-4555055199581881820	115	163	602	850	1524	300	علي الموت وعدد الورثة والعقار معهما7 ومن الورثة طفل او غاءب قسم8 ونصب من يقبض للطفل9 او الغاءب وعبارة -----------------الهداية والدار في ايديهم1 فقيل هذا سهو2 والصواب في ايديهما3 حتي لو كان في ايديهم لكان البعض في يد الطفل او الغاءب4 وسياتي انه ان كان كذلك لا يقسم	548	6689643471381515248	157	219.0	123	265	59.24528121948242	24	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1589	true	-5098687832222285312	52	87	275	458	1641	300	السرخسي لانه لا فاءدة له فهو متعنت في طلب القسمة حيث يشتغل بما لا ينفعه وفي الدرر نقلا عن الذخيرة وعليه الفتوي وذكر الخصاف عكسه لان صاحب الكثير يطلب ضرر صاحبه وصاحب القليل يرضي بضرره	1589	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms548	false	-4555055199581881820	274	297	1387	1509	1524	300	القليل4 لانه لا فاءدة له فهو متعنت في طلب القسمة56 وقيل7 علي العكس------------------------------------------------------------- لان صاحب الكثير يطلب ضرر صاحبه وصاحب القليل يرضي بضرره	548	6689643471381515248	101	170.0	81	183	55.19125747680664	19	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1593	true	-5783949593742905953	162	251	864	1336	1583	300	فان اقر والاولي بالواو احد المتقاسمين بالاستيفاء اي باخذ تمام حصته من المقسوم ثم ادعي ان بعض نصيبه منه وقع في يد صاحبه غلطا بعدما شهد علي نفسه بالاستيفاء لا يصدق قوله الا بحجة منه لان هذه الدعوي تخالف اقراره السابق بالاستيفاء فلا تسمع دعواه الا بالبينة حتي قالوا يحمل دعوي الغلط علي فسخ القسمة ليكون وجها لاقامة --------------البينة وقال صدر الشريعة----------------------------------------------------------------------------- وجه رواية المتن انه اعتمد علي فعل القاسم في اقراره باستيفاء حقه ثم لما تامل حق التامل ظهر الغلط في فعله فلا يءاخذ بذلك الاقرار عند ظهور	1593	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms550	false	8968336577537965650	84	157	417	785	1489	300	فان اقر--------------- احد المتقاسمين بالاستيفاء----------------------------- ثم ادعي ان بعض حصت-----ه وقع في يد صاحبه ------------------------------غلطا لا يصدق ا-----لا بحجة--------------------------------------------------------------------------------- قالوا لانه يدع----------ي فسخ ال------------------قسمة فلا يصدق الا بالبينة -قال في الهداية ينبغي ان لا يقبل دعواه للتناقض1 وفي المبسوط2 وفي فتاوي قاضي خان3 ما يءيد هذا4 وجه رواية المتن انه اعتمد علي فعل القاسم في اقراره باستيفاء حقه ثم لما تامل حق التامل ظهر الغلط في فعله فلا يء-خذ بذلك الاقرار عند ظهور	550	6689643471381515248	252	369.5	198	563	44.76021194458008	44	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1595	true	-2303397518195165687	17	56	96	290	1591	300	بعض- معين- من نصيب البعض لا تنفسخ القسمة اتفاقا علي ----------الصحيح و-------------------------يرجع البعض بقسطه في حظ- شريكه كما اذا كانت الدار بينهما نصفين فقسمت فاستحق- من يد احدهما بيت- هو خمسة اذرع رجع بنصف ما استحق في نصيب صاحبه	1595	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms551	false	-1998199214883048321	38	81	209	427	1544	300	بعضا معينا من نصيب احدهما فقد قيل انه---------- علي الاختلاف والصحيح4 انها لا تفسخ بالاجماع بل يرجع------ بقسطه في حصة شريكه كما اذا كانت الدار بينهما نصفين فقسمت فاستحق5 من يد احدهما بيت6 هو خمسة اذرع رجع بنصف ما استحق في نصيب صاحبه	551	6689643471381515248	160	238.5	126	234	68.37606811523438	26	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1600	true	-7159799595149861008	219	300	1132	1550	1550	300	-----------------------------------------الخراج الخراج الموظف بان كان الموضوع علي الارض دراهم مسماة واما اذا كان الخراج خراج-- مقاسمة بان كان الموضوع عليها نصف الخراج او ثلثه او نحو ذلك من الجزء الشاءع وان اشترطا رفعه لا تفسد المزارعة لانه ------------------لا يءدي الي قطع الشركة او شرط ان يكون التبن لاحدهما والحب للاخر لانه يحتمل ان تصيبه افة لا يحصل بها الحب سوي التبن فيءدي الي انقطاع الشركة في----- المقصود وهو الحب او يكون الحب بينهما والتبن- لغير- رب البذر لانه خلاف مقتضي العقد-	1600	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms552	false	386832880436396586	61	115	350	638	1628	300	او رفع الخراج8 وتنصيف الباقي هذا اذا كان الخراج --خراج-ا موظفا9 -------------------------------------اما اذا كان الخراج خراج10 مقاسمة كالربع والخمس لا ي----------------------------------------------------------------------فسد العقد كما شرط رفع العشر لان هذا لا يءدي الي قطع الشركة او التبن1----------- لاحدهما والحب للاخر لقطع الش---------------------------------------------------------------ركة فيما هو المقصود او تنصيف الحب--------------- والتبن2 لغير3 رب البذر لانه خلاف مقتضي العقد	552	6689643471381515248	166	213.5	134	487	34.08624267578125	18	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1609	true	-8106287669666962524	80	154	410	799	1564	300	الارض والشجر بينهما لا يصح لاشتراط الشركة فيما كان حاصلا للدافع قبل الشركة بلا عمله والشجر الذي يغرس لرب الارض لوقوع الغرس بالتراضي فيتبع الارض لاتصاله بها وللغارس قيمة غرسه و اجر مثل عمله ل-------------------------انه ابتغي لعمله اجرا------------ وهو نصف الارض او نصف الخارج ولم يحصل له منه شء فيجب عليه اجر مثله قيل ----------------------حيلة الجواز ان يبيع نصف الاغراس بنصف الارض ويستاجر صاحب الارض العامل ثلاث سنين مثلا بشء قليل ليعمل في نصيبه	1609	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms555	false	-2378381225366919641	0	69	0	372	1657	300	الارض والشجر بينهما لا يصح لاشتراط الشركة فيما هو- حاصل-------- قبل الشركة والثمر والغرس3----------- لرب الارض وللاخر---------------------------------------------- قيمة غرسه و-اجر ع----مله لانه في معني قفيز الطحان لانه استءجار ببعض ما يخرج من عمله وهو نصف البستان وانما لا يكون الغرس لصاحبه لانه غرس برضاه4 ورضي صاحب الارض فصار تبعا للارض وحيلة الجواز ان يبيع نصف الاغراس بنصف الارض ويستاجر صاحب الارض العامل ثلاث سنين----- بشء قليل ليعمل في نصيبه	555	6689643471381515248	218	319.5	174	448	48.66071319580078	36	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1610	true	6973250958422900787	25	79	139	431	1574	300	حرم ذبيحة لم تذك قيل يراد بالذبيحة معناه المجازي فالمعني حرم حيوان- من شانه الذبح اذا لم يذبح فيخرج السمك والجراد اذ ليس من شانهما الذبح وقيل يراد بها معناها الح--------------------------------------------قيقي----- فالمعني حرم مذبوح لم يذك بمعني لم يذكر اسم الله تعالي عليه فهذا لا يتناول حرمة ما ليس بمذبوح كالمتردية- والنطيحة- ونحوهما تناولا	1610	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms555	false	-2378381225366919641	73	129	400	699	1657	300	حرم ذبيحة لم تذك3 ار---اد بالذبيحة-------------------------- حيوانا من شانه الذبح حتي يخرج2-------- السمك والجراد اذ ليس من شانهما الذبح وانما حملناه علي ذلك لا علي المعني الحقيقي اذ لو3 حمل علي المعني الحقيقي4 لكان المعني حرم مذبوح لم يذك5 ا--ي لم يذكر اسم الله تعالي عليه ف----لا يتناول حرمة ما ليس بمذبوح كالمتردية6 والنطيحة7 ونحوهما--8 ولا	555	6689643471381515248	207	322.5	168	344	60.17441940307617	32	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1624	true	-6032734577124186569	85	131	421	624	1481	300	الا اذا خلط وضم به اي باللحم من اكارعه او جلده اي يكون ------------------------في كل جانب شء من اللحم وم---ن الاكارع او يكون في كل جانب شء من اللحم وبعض الجلد او يكون في جانب لحم واكارع وفي اخر لحم وجلد فحينءذ يجوز صرفا للجنس الي	1624	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms557	false	7682198890554148055	251	300	1310	1524	1524	300	الا اذا ضم معه --------------من اكارعه او جلده اي يكون مع اللحم اكارع او جلد6 ففي كل جانب شء من اللحم وشء من الاكارع او يكون في كل جانب شء من اللحم وبعض الجلد او يكون في جانب لحم واركاع وفي اخر لحم وجلد وانما- يجوز صرفا للجنس الي-	557	6689643471381515248	171	295.5	131	230	74.34782409667969	37	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1624	true	-6032734577124186569	131	182	624	887	1481	300	خلاف الجنس كما في الدرر ولو شري بدنة ل--لاضحية ثم اشرك فيها ستة جاز استحسانا وفي القياس لا يجوز وهو قول زفر ورواية عن الامام لانه اعدها للقربة فلا يجوز بيعها وجه الاستحسان انه قد يجد بقرة سمينة ولا يجد الشريك- وقت الشراء فمست الحاج-----ة الي هذا والاشتراك قبل الشراء- احب	1624	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms558	false	4702025085129312921	0	45	0	232	1510	300	خلاف الجنس وصح اشتراك ستة في بقرة مشرية لاضحية--------------------- استحسانا وفي القياس لا يجوز وهو قول زفر رضي الله عنه---- لانه اعدها للقربة فلا يجوز بيعها وجه الاستحسان---- قد يجد بقرة سمينة ولا يجد الشركاء وقت البيع ف-----الحاجة ماسة الي هذا وذا------ قبل الشراء1 احب	558	6689643471381515248	176	266.5	140	272	64.70587921142578	29	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1625	true	5224894729877682333	125	162	665	843	1543	300	واعتبر اخره اي اخر وقتها للفقير- وضده والولادة والموت فلو--- كان غنيا في اول الايام فقيرا في اخرها لا تجب عليه وف-ي العكس تجب -وان ولد في اليوم الاخير تجب عليه وان مات فيه لا تجب عليه	1625	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms559	false	6498030366695353299	1	36	5	176	1545	300	واعتبر الاخر------------ للفقير5 وضده والولادة والموت اي اذا كان غنيا في اول الايام فقيرا في اخرها لا تجب عليه وعلي العكس تجب6 وان ولد في اليوم الاخ-ر تجب عليه وان مات فيه لا تجب عليه	559	6689643471381515248	156	274.0	123	184	84.78260803222656	28	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1649	true	3661605916789411574	37	83	202	435	1567	300	لانه نوع تجبر لكن الصحيح انها ا-ن كانت -لحاجة لا يكره كما في الهداية وغيرها و--الرتم وهو الخيط الذي يعقد علي الاصبع لتذكر الشء لا باس ب----ه لانه ليس بعبث لما- فيه من الغرض الصحيح- وهو التذكر عند النسيان اما------------------- شد الخيوط والسلاسل علي بعض الاعضاء	1649	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms563	false	7142832586515803804	44	94	221	467	1537	300	لانه نوع تجبر لكن الصحيح انها اذا كانت للحاجة لا يكره وان كانت للتكبر يكره ولا الرتم ه-و الخيط الذي يعقد علي الاصبع لتذكر الشء فعقده لا يكره لانه ليس بعبث3 لان فيه -----غرض-ا صحيحا وهو التذكر انما ذكر هذا لان من عادة بعض الناس شد الخيوط ---------علي بعض الاعضاء	563	6689643471381515248	170	237.5	135	262	64.885498046875	27	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1657	true	2975853530077194529	201	278	1037	1443	1560	300	ان ينكحها الباءع قبل شراء المشتري رجلا عليه اعتماد ان يطلقها -ثم يشتري المشتري ثم يطلق الزوج فانه لا يجب الاستبراء لانه اشتري منكوحة الغير ولا يحل وطءها فلا استبراء فاذا طلقها الزوج قبل الدخول حل علي المشتري وحينءذ لم يوجد حدوث الملك فلا استبراء او ينكحها المشتري قبل القبض- ذلك الرج----------ل ثم يطلقها الزوج- فان الاستبراء يجب بعد- القبض وحينءذ لا يحل الوطء ف-اذا حل بعد طلاق الزوج لم يوجد حدوث الملك ومن ملك امتين لا ------------------------	1657	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms565	false	5404920431939315690	156	238	795	1233	1569	300	ان ينكحها الباءع قبل شراء المشتري رجلا عليه اعتماد ان يطلقها2 ثم يشتري المشتري ثم يطلق الزوج فانه لا يجب الاستبراء لانه اشتري منكوحة الغير ولا يحل وطءها فلا استبراء فاذا طلقها الزوج قبل الدخول حل علي المشتري وحينءذ لم يوجد حدوث الملك فلا استبراء او ينكحها المشتري قبل القبض3 ذلك الرجل ثم يقبضها ثم يطلقها الزوج4 فان الاستبراء يجب بعد1 القبض لا -------يحل الوطء3 واذا حل بعد طلاق الزوج لم يوجد حدوث الملك ومن فعل بشهوة احدي دواعي الوطء بامتيه لا	565	6689643471381515248	381	732.0	309	445	85.61798095703125	66	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1703	true	-4278390996632453176	72	122	373	625	1500	300	لا يمكن بقاء الحياة بعد هذا الجرح فلا يتن-----------------------------------اوله الح------ديث بخلاف ما اذا كان الثلثان في طرف الراس والثلث في طرف العجز اذ يءكل المبان منه لا المبان لامكان الحياة في الثلثين فوق حياة المذبوح -بخلاف ما اذا قطع اقل من نصف الراس اذ يءكل المبان منه لا المبان لامكان	1703	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms574	false	6099568522848167180	236	283	1139	1372	1467	300	لا يمكن حياته فوق حياة المذبوح فلم--- يتناوله قوله صلي الله عليه وسلم ما ابين من الحي فهو ميت بخلاف ما اذا كان الثلثان في طرف الراس والثلث في طرف ا-----------------------------لعجز لامكان الحياة في الثلثين فوق حياة المذبوح وبخلاف ما اذا قطع اقل من نصف الراس لامكان -----------------------------	574	6689643471381515248	149	267.0	117	294	50.68027114868164	27	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1732	true	8066122430187426066	188	300	948	1517	1517	300	يرجع العدل علي الراهن ف---قط لا----- علي المرتهن سواء قبض المرتهن --ثمنه او لم يقبض كما اذا------------------ باع العدل بامر الراهن وضاع الثمن في يده من غير تعد منه ثم استحق المرهون --وضم-ن ال----------عدل يرجع به علي الراهن وان هلك- الرهن عند المرتهن ثم استحق فللمستحق ان يضمن الراهن قيمته ان شاء لانه متعد في حقه بالتسليم ويصير المرتهن مستوفيا بدينه لان الر--------------------------------------------------------------------------------------------------اهن ملكه باداء الضمان فصح الايفاء و ان شاء ان يضمن المرتهن لانه متعد في حقه ايضا بالقبض ويرجع المرتهن بها اي بالقيمة التي ضمنها لانه مغرور- من جهة الراهن و يرجع بدينه علي الراهن لانه انتقض قبضه فيعود حقه كما كان قيل------- لما كان قرار الضمان علي الراهن والملك-	1732	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms584	false	-8538879870107355557	181	292	956	1551	1594	300	يرجع------ علي القابض فهاهنا لا يرجع علي الرا-هن سواء قبض المرتهن الثمن- او لم يقبض وصورة ما لم يقبض ان العدل باع الرهن بامر الراهن وضاع الثمن في يد العدل بلا تعديه ثم استحق المرهون فالضمان الذي يلحق العدل يرجع به علي الراهن فان هلك2 الرهن -مع المرتهن --فاستحق وضمن3 الر-----------اهن قيمته هلك بدينه اي يكو-----------------------------ن مستوفيا -دينه وان ضمن المرتهن4 رجع علي الراهن بقيمته وبدينه اي المستحق بالخيار بين تضمين الراهن او5 المرتهن فان ضمن الراهن ملكه باداء الضمان فصح ال-------رهن وان ----ضمن المرتهن يرجع6 علي الراهن ---------------------------------بالقيمة لا-----------نه مغرور1 من جهة الراهن وبالدين ل----------------انه انتقض قبضه فيعود حقه كما كان قيل2 عليه1 لما كان قرار الضمان علي الراهن والملك	584	6689643471381515248	351	474.5	276	718	48.88579559326172	49	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1735	true	808411166373072692	113	162	573	829	1551	300	التدبير والاستيلاد---- في كل الدين بلا رجوع لان كسب المدبر والمستولد- ملك المولي فيسعيان في كل دينه بلا رجوع واتلافه اي اتلا--------------------ف الراهن الرهن كاعتاقه موسرا اي-- ان كان الدين حالا -اخذ منه كل الدين وان كان مءجلا اخذ قيمته ليكون رهنا عنده الي زمان حلول الاجل وان ----اتلفه	1735	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms585	false	2965031608566379848	235	286	1178	1449	1524	300	التدبير والاستيلاد سعي في كل الدين--------- لان كسب المدبر والمستولدة ملك المولي فيسعيان في كل دينه ولا رجوع واتلافه رهنه كاعتاقه غنيا اي ان اتلف الراهن الرهن فكما اعتقه غنيا اي ان كان الدين حالا6 اخذ منه ال---دين وان كان مءجلا اخذ قيمته ليكون رهنا----- الي زمان حلول الاجل واجنبي1 اتلفه	585	6689643471381515248	213	372.5	173	288	73.95833587646484	33	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1737	true	3644827332801062034	69	133	361	681	1540	300	فان مات الراهن قبل رده اي قبل رد المستعير الرهن اي المرتهن فالمرتهن احق به اي بالرهن من ساءر الغرماء لان حكم الرهن باق فيه اذ- يد العارية ليست بلازمة وكونه غير مضمون لا يدل علي انه غير مرهون فان ولد المرهون مرهون وليس بمضمون بالهلاك فظهر منه ان الضمان ليس من لوازم الرهن من كل وجه ولو استعار المرتهن الرهن من راهنه للعمل	1737	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms586	false	5710812734253880530	15	59	75	297	1530	300	فان مات الراهن قبل رده------------------------------------ فالمرتهن احق به من--------------- الغرماء لان حكم الرهن باق فيه لان يد العارية ليست بلازمة وكونه غير مضمون لا يدل علي انه غير مرهون فان ولد الره--ن مرهون -غير -مضمون ومرتهن6 اذن باستعمال رهنه او1------------------------------ استعاره------------- من راهنه -لعمل	586	6689643471381515248	184	280.5	143	321	57.32087326049805	33	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1739	true	-8492279402076739755	191	298	1022	1629	1639	300	وعلي ما لهما هدر اي باطل عند الامام خلافا لهما في المرتهن فان عندهما جناية الرهن علي المرتهن معتبرة وهو مذهب الاءمة الثلاثة اما الوفاقية فلانها جناية المملوك علي المالك وجناية المملوك علي المالك فيما يوجب المال هدر بالاتفاق بخلاف الجناية الموجبة للقصاص واما الخلافية فلهما ان الجناية حصلت علي غير المالك-- وفي الاعتبار فاءدة وهو دفع العبد اليه بالجناية فتعتبر ثم ---ان شاء الراهن والمرتهن ابطلا الرهن ودفعاه بالجناية الي المرتهن وان قال المرتهن لا اطلب الجناية فهو- رهن علي حاله وله- ان هذه الجناية لو اعتبرناها للمرتهن كان علي المرتهن التطهير من الجناية حصلت في ضمانه--------------------- فلا يفيد وجوب الضمان له مع وجوب التخليص عليه	1739	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms587	false	1487678155323729647	1	68	7	376	1544	300	وعلي مال-هما هدر هذا---- عند ابي حنيفة رضي الله عنه وقالا جناي-----------ة الرهن علي المرتهن معتبرة --------------------------------------لانها ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلت علي غير --مالكه4 وفي الاعتبار فاءدة وه---ي5 ال-----دفع بالجناية الي المرتهن فان شاء الراهن والمرتهن ابطلا الرهن ودفع-- بالجناية الي المرتهن فان قال المرتهن لا اطلب الجناية فهو6 رهن علي حاله وله7 ان---- الجناية ح--------------------------------------------------------صلت في ضمان المرتهن فعليه تخليصه2 فلا يفيد وجوب الضمان له مع وجوب التخليص عليه	587	6689643471381515248	287	441.5	230	635	45.19684982299805	42	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1741	true	-5370925319107686319	192	250	997	1283	1535	300	دفعه الرهن ا--لي ولي الجناية او -فداه اي يقال للراهن افعل واحدا من الدفع والفداء ان شاء يدفعه وان شاء يفدي عنه و--------سقط الدين تاما بفعل كل منهما من الراهن ان كان الد----ين اقل من قيمة الرهن او مساويا وان كان الدين اكثر يسقط من الدين مقدار قيمة العبد ولا يسقط الباقي كما-------- في اكثر المعتبرات فعلي هذا	1741	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms588	false	219194642593878959	1	54	5	260	1502	300	وسقط الدين اي ان ابي المرتهن ان يفديه قي----ل للراهن2 ادفع3 العبد او افد---------------------------------- عنه وايا فعل سقط الدين واعلم ان الدين انما يسقط بتمامه اذا كان الدين اقل من قيمة الرهن او مساويا اما اذا كا--ن اكثر يسقط من الدين مقدار قيمة العبد ولا يسقط الباقي لكن لم يذكر في المتن-------------- هذا	588	6689643471381515248	144	178.5	106	309	46.6019401550293	21	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1746	true	-7288278005704205643	59	117	302	562	1538	300	الرهن--- في يدها----- يهلك بغير شء في هذا كله ولم يضمن شيءا لسقوط الدين كما في الابراء----------------------------------- ولو قبض المرتهن دينه او بعضه منه اي من الراهن او من غيره كالمتطوع او شري به اي بالدين عينا منه او صالح عنه اي عن الدين علي شء او احتال به اي احال الراهن مرتهنه بدينه علي اخر ثم هلك	1746	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms589	false	9017745483794777470	52	100	262	486	1533	300	الرهن اي في يد المرتهن هلك بلا شء1 وهذا استحسان2 و--------------------------في القياس هلك بالدين وهو قول زفر رضي الله عنه ولو قبض المرتهن دينه او بعضه من راهنه او----------- غيره--------- او شري-----4 بالدين عينا---- او صالح عنه ------------علي شء او------------ احال الراهن مرتهنه بدينه علي اخر ثم هلك	589	6689643471381515248	144	185.0	112	303	47.52475357055664	27	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1763	true	-3299268537605806885	92	199	453	1021	1565	300	-----------------الاطراف عندنا لانها يسلك بها مسلك الاموال فيثبت --------------التفاوت بينهما في القيمة وعند الشافعي يجب القصاص في جميع ذلك اعتبارا للاطراف بالعكس لكونها تابعة لها ولا في قطع يد من نصف الساعد لما سلف من عدم امكان المماثلة ولا قصاص في جاءفة برءت و---الجاءفة هي الطعنة التي بلغت الجوف وانما قال برءت لان البرء فيها نادر فالظاهر ان الثاني يفضي الي الهلاك فلا يمكن رعاية المماثلة بخلاف ما اذا لم يبرا فانها اما سارية فيجب الاقتصاص واما ان لا تسري بعد فينتظر ا-لي ان يظهر الحال من البرء او السراية ولا قصاص في قطع اللسان ولا في الذكر عندنا حيث يجري فيهما------------- الانقباض والانبساط----------- فلا -يمكن المماثلة	1763	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms594	false	-5415650028745586722	209	287	1064	1487	1545	300	القصاص عندنا لان الاطراف------------ يسلك بها مسلك الاموال7 فتنعدم1 المماثلة2 بالتفاوت في3------ الق----------------------------------------------------------------------------يمة ولا في قطع يد من نصف الساعد1 وجا----------------------------------------ءفة برات فان الجاءفة2 اذا برات لا يجري فيها القصاص لان ال-----------برء فيها نادر فالظاهر ان الثاني يفضي الي الهلاك ا-----------------------------ما اذا لم تبرا فان كانت- سارية -يجب ال--قصاص ----فان لم تسر- بعد لا يقتص الي ان يظهر الحال من البرء و3-السراية و---------------اللسان و------الذكر الا ان يقطع الحشفة4 هذا عندنا لان الانقباض والانبساط يجري فيهما فلا تراعي المماثلة	594	6689643471381515248	269	340.0	217	628	42.83439636230469	36	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1767	true	718209728430657809	116	228	610	1182	1573	300	عندنا لانه غير متهم فيه لانه مضر بالعبد فيقبل قوله ولان العبد مبقي علي اصل الحرية في حق الدم عملا بالادمية سواء كان ماذونا او محجورا حتي لا يجوز اقرار المولي عليه بالحد والقصاص وبطلان حق المولي بطريق الضمان فلا يبالي به خلافا الفرس اذ عنده لا يجوز اقراره لانه يءدي الي ابطال حق المولي فصار كالاقرار بالقتل خطا او بالمال -------------------ومن رمي رجلا عمدا فنفذ الي اخر عمدا فماتا اقتص للاول لانه عمد وعلي عاقلته الدية لل-----------------------ثاني لانه احد نوعي الخطا كانه رمي الي صيد فاصاب ادميا والفعل يتعدد بتعدد الاثر فصل -----------ومن قطع يد رجل ثم قتله اخذ بهما مطلقا اي سواء كان عمدين او خطاين او مختلفين ان تخللهما	1767	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms596	false	-3721800461750256286	25	90	131	452	1476	300	عندنا لانه غير متهم فيه لانه مضر به1-------------- ولانه----- مبقي علي اصل الحرية في حق الدم2 وعند زفر رضي الله عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يصح ا-قراره كما في ----------------------------------------------------المال لملاقاته حق المولي ومن رمي رجلا عمدا فنفذ الي اخر----- فماتا يقتص للاول--------- وعلي عاقلته الدية للثاني1 لان الاول عمد والثاني خطا23-------------------------------------------------------------------- فصل في الفعلين ومن قطع يد رجل ثم قتله اخذ بهما في--------------- عمدين و-----------مختلفين برا بينهما	596	6689643471381515248	219	292.0	170	625	35.040000915527344	37	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1769	true	2330377739164149914	9	101	45	471	1413	300	شء -اذ العفو عن القطع عفو عن موجبه وهو احد الامرين هو القطع ان لم يسر او القتل ان سري وان عفا المقطوع عن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------قطع وما يحدث منه اي من القطع او عفا عن الجناية عمدا فهو عفو عن- النفس اجماعا لكون الجناية جنسا متناولا للسارية والمقتصرة ثم مات من ذلك لا شء عليه والعمد من كل المال والخطا من ثلثه اي ثلث -المال يعني ان كان القطع عمدا وعف----------------ا عنه كان من كل المال لان موجبه --------------------------------------------------------------------------------------------قود وهو ليس بمال فلم يتعلق به حق الورثة -فيصح العفو عنه علي الكمال وان	1769	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms597	false	-7105799606069107332	77	178	368	844	1451	300	شء لان العفو عن القطع عفو عن موجبه و---------------هو القطع ان لم يسر و--القتل ان سري -----له انه عفي عن القطع فاذا سري علم انه كان قتلا لا7 قطعا وانما لا يجب القصاص بشبهة العفو ولو عفا عن الجناية او عن القطع وما يحدث----------------------------------- منه فهو عفو عن1 النفس----------------------------------------------------------------------------------------------- والخطا من-------- ثلث ماله والعمد من كله اي اذا كانت الجناية خطا وقد عفا عنها فهو عفو عن الدية فيعتبر من الثلث2 لان الدية مال فحق3 الورثة يتعلق بها فالعفو وصية فيصح4 من الثلث واما العمد فموجبه القود وهو ليس بمال فلم يتعلق به حق الورثة5 فيصح العفو عنه علي الكمال فان	597	6689643471381515248	201	298.0	154	636	31.60377311706543	37	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1770	true	-2161045511468838234	133	255	675	1262	1489	300	علي العاقلة بل علي القاتل وان تزوجها عل--------------ي اليد وما يحدث منها يعني السراية او علي الجناية ثم مات من ذلك القطع فعليه مهر المثل في العمد لان هذا تزوج علي القصاص وهو ليس بمال فلا يصلح مهرا كما لو تزوجها علي خمر او خنزير ويرفع عن العاقلة مقداره اي مقدار مهر مثلها في الخطا ان كان مهر المثل اقل من الدية والباقي من الدية وصية لهم اي للعاقلة فان خرج الباقي من الثلث سقط والا --------اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يخرج الباقي من الثلث فقدر ما يخرج منه لانه تزوج علي الدية وهي تصلح مهرا الا انه يعتبر بقدر مهر المثل من جميع ال-------مال لانه وان كان مريضا مرض الموت لك-ن التزوج من الحواءج الاصلية ولا تصح في --حق ال--زيادة علي مهر المثل	1770	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms598	false	-1821199160463501320	8	122	39	601	1487	300	علي العاقلة فلا مقاصة هاهنا5 بخلاف العمد فان نكحها علي اليد وما يحدث منها------------- او علي الجناية ثم مات--- ففي ال------عمد مهر المثل وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخطا رفع عن العاقلة مهر مثلها----- والباقي--------- وصية لهم -----------فان خرج من1 ال------ثلث سقط والا سقط ثلث المال2 انما يجب مهر المثل في العمد لان هذا تزوج علي القصاص وهو لا يصلح مهرا فيجب مهر المثل3 ولا شء عليها بسبب القتل لان الواجب القصاص وقد اسقطه وان كان خطا يرفع عن العاقلة مهر مثلها1 لان هذا تزوج عل---ي الدية وهي تصلح مهرا2 فان كان مهر ال----------مثل مساويا للدية ولا مال له سوي هذا فلا شء علي العاقلة لان التزوج من الحواءج الاصلية -فيعتبر من جميع المال وان كان مهر المثل	598	6689643471381515248	211	244.0	161	762	27.690288543701172	32	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1772	true	5814565538581650533	36	176	179	921	1572	300	باب الشهادة في القتل واعتبار حاله لما كانت الشهادة في القتل امرا متعلقا بالقتل اوردها بعد ذكر حكم القتل لان ما يتعلق بالشء كان ادني درجة من نفس ذلك الشء القود ي---------------------------------------ثبت للوارث بطريق الخلافة ابتداء لا بطريق الارث عند الامام---------------- لانه يثبت بعد الموت والميت ليس اهلا لان يملك شيءا الا ما له اليه حاجة كالمال مثلا ولهذا يجهز وتقضي ديونه وتنفذ وصاياه من ماله وطريق ثبوته- الخلافة وعندهما بطريق الارث-------- والفرق بينهما ا-ن الوراثة تستدعي سبق ملك المورث -ثم الانتقال منه الي الوارث والخلافة لا تستدعي -ذلك فالمراد بالخلافة ههنا ما ذكره صدر الشريعة ان يقوم شخص مقام غيره في اقامة فعله ففي القتل---- اعتدي القاتل علي المق-----------------------تول بمثل ما اعتدي عليه لكنه عاجز عن اقامته فالورثة قاموا مقامه- من غير ان يكون المقتول ملكه ثم انتقل منه الي الورثة----------------------------------- فلا يكون احدهم اي احد الورثة خصما عن	1772	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms599	false	-5762121468380792453	66	187	312	954	1532	300	باب الشهادة في القتل واعتبار حالته1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القود يثبت بدا للورثة لا ارثا اعلم ان القصاص يثبت للورث--------------ة ابتداء--------------- عند ابي حنيفة رضي الله عنه لانه يثبت بعد الموت والميت ليس اهلا لان يملك شيءا الا ما له اليه حاجة كالمال --------------------------------------------مثلا فطريق ثبوته1 الخلافة وعندهما -طريق ثبوته الوراثة والفرق بينهما2 ان الوراثة تستدعي سبق ملك المورث3 ثم الانتقال منه الي الوارث والخلافة لا تستدعي4 ذلك فالمراد بالخلافة هنا5 --------------------ان يقوم شخص مقام غيره في اقامة فعله ففي القتل اذا اعتدي القاتل علي المقتول فالحق ان يعتدي المقتول بمثل ما اعتدي عليه لكنه عاجز عن اقامته فالورثة قاموا مقامه6 من غير ا-----ن المقتول ملكه ثم انتقل منه الي الورثة ثم اذا ثبت هذا الاصل فرع عليه قوله فلا يصير احدهم-------------- خصما عن	599	6689643471381515248	484	804.0	392	872	55.50458526611328	76	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1787	true	-7747897588076926823	0	149	0	715	1510	300	الالف فيءخذ هذا التفاوت من الدية وهي عشرة الاف درهم فعشرة-- الف درهم فهو حكومة عدل و به يفتي اي بما ذكر من هذا التفسير بحكومة العدل وقيد يفتي احترازا ما ذكره الكرخي وهو ان---------- ينظر- مقدار هذه الشجة من الموضحة فيجب بقدر ذلك من نصف عشر الدية لان ما لا نص فيه يرد الي المنصوص عليه قيل قول الكرخي اصح مما قاله الطحاوي لان عليا رضي الله تعالي عنه اعتبر بهذا الطريق فيمن قطع طرف سنه وفي قطع اصابع اليد الواحدة وحدها او--------------------------------------------- مع الكف نصف الدية لان الارش لا يزيد بسبب الكف لانها تابعة بل الواجب في كل اصبع عشر من الابل فيكون في الخمس خمسون وهو نصف الدية و في قطع الاصابع مع نصف الساعد- نصف الدية وحكومة عدل وهو--------------------- رواية عن ابي يوسف وعن--------ه ان ما زاد علي- اصابع اليد والرجل فهو تبع الي المنكب والي الفخذ لا--------ن الشرع اوجب في اليد الواحدة نصف الدية	1787	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms604	false	-1844647333647550037	197	300	1047	1548	1548	300	الالف فيءخذ هذا التفاوت من الدية وهي عشرة الاف درهم فعشرها6 الف درهم فهو حك-----------------------------------------------ومة العدل وبه يف-تي احتراز عما -قال الكرخي رضي الله عنه انه ينظر7 مقدار هذه الشجة من الموضحة فيجب بقدر ذلك من نصف عشر الدية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي---- اصابع --يد بل-ا كف ومعها نصف الدية2 اي في خمس اصابع نصف الدية سواء قطعها مع الكف او بدونها فان الكف------------------------- تابع لها و----------------------------------------------------------------------------------مع نصف الساعد3 نصف د--ية وحكومة عدل فان الذراع ليست تبعا وفي رواية عن ابي يوسف رضي الله عنه ان ما زاد علي4 اصابع اليد والرجل الي --------المنكب والي الفخذ فهو تبع لان الشرع اوجب في اليد الواحدة نصف الدية-	604	6689643471381515248	352	533.5	274	812	43.349754333496094	57	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1794	true	2973997081735840626	109	159	541	808	1534	300	ابو يوسف يجب ضمان--------- النقصان لو انتقصت الام بالقاءها الجنين اعتبارا بجنين البهاءم لا-ن الضمان في قتل الرقيق ضمان مال عنده فجاز الاعتبار علي اصله -----------------------فان ضربت اي الامة فحرر سيدها- حملها فالقته حيا فمات تجب قيمته حيا لا ديته لان الحكم يترتب علي سببه فسبب القتل هنا الضرب السابق	1794	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms607	false	389840163914260751	128	175	625	871	1472	300	ابي يوسف1 رضي الله عنه يجب النقصان لو انتقصت الام بالقاءها كما في-------------- البهاءم2 فان الضمان في قتل الرقيق ضمان مال عنده وعند الشافعي3 رضي الله عنه يجب عشر قمية الام4 فان ضربت فاعتق-------- سيدها1 حملها فالقته2--- فمات يجب قيمته حيا لا ديته لان قتله ب------------------------------الضرب السابق	607	6689643471381515248	167	229.5	132	301	55.481727600097656	25	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1806	true	8841471090933142683	219	257	1075	1256	1473	300	لانه يكون متعديا في الايقاف لانه ليس من ضرورات السير فان اصابت بيدها او رجلها حصاة او نواة -او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا اي كل واحد مما ذكر عينا فذهب ضوءها او افسد ثوبا لا يضمن	1806	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms610	false	8736614173426731827	105	129	527	646	1538	300	لانه----- متعد3 ب---الايقاف------------------------- فان اصابت بيدها او رجلها حصاة او نواة4 او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا------------------- عينا -----------او افسد ثوبا لا يضمن	610	6689643471381515248	114	176.0	92	182	62.63736343383789	22	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1819	true	-2335024556816200723	144	269	745	1376	1533	300	امر العبد المحجور عبدا محجورا مثله بقتل رجل----------- دفع السيد العبد القاتل او فداء ان كان القتل خطا او كان القتل عمدا او العبد المامور صغيرا لان عمد الصغير كالخطا ولا يرجع السيد علي ال------امر في الحال لان الامر قول وقول المحجور غير معتبر فلا يءاخذ به في الحال بل ويجب ان يرجع السيد عليه اي علي العبد بعد --عتقه لزوال المانع وهو حق المولي بالاقل-- من قيمته ومن الفداء لان القيمة ان- كانت اقل من الفداء فالمولي غير مضطر- الي اعطاء الزيادة علي القيمة بل يدفع العبد قال صدر الشريعة اقول ينبغي ان لا يرجع بشء لان الامر لم يصح والامر لم يوقعه في هذه الورطة لكمال عقل المامور بخلاف ما اذا كان المامور صبيا--------- انتهي وان كان القتل عمدا والمامور عبدا--- كبيرا اقتص	1819	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms614	false	-3561917038478196851	176	271	904	1377	1517	300	امر --عبد مح--جور عبدا محجورا----- بقتل رجل2 ففي الخطا دفع السيد الق------اتل او فداه-------------------------------------------------------------------------------- ولا رجوع------ علي العبد الامر في الحال وانما قال3--------------------------------------------------- ويجب ان يرجع------------------------ بعد العتق اذ لا رواية لذلك فينبغي ان يرجع باقل من قيمته ومن الفداء لان القيمة اذا كانت اقل من الفداء فالمولي غير مضطر1 الي اعطاء الزيادة علي القيمة بل يدفع العبد---------------- اقول ينبغي ان لا يرجع بشء لان الامر لم يصح والامر لم يوقعه في هذه الورطة لكمال عقل المامور بخلاف ما اذا كان المامور صبيا2 وكذا في العمد -ان كان العبد القاتل صغيرا وان3 كان كبيرا اقتص	614	6689643471381515248	365	554.0	287	666	54.804805755615234	62	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1821	true	-8934426611885177208	9	90	57	490	1528	300	ارباعا منازعة ثلاثة ارباعه لولي الخطا وربعه لولي العمد بطريق المنازعة فيسلم النصف لولي الخطا بلا منازعة ومنا----زعة الفريقين في النصف الاخر فينصف فلهذا يقسم ارباعا و-ان قت-------------------------------------------------------ل عبد لاثنين قريبا لهما فعفا احدهما بطل الكل بمعني اذا كان عبد بين رجل فقتل العبد قريبا لهما كاخيهما فعفا احدهما بطل حق الجميع عند الامام فلا يستحق غير العافي شيءا من العبد غير نصيبه الذي كان له من قبل وقالا يدفع العافي-- نصف نصيبه الي الاخر ان شاء او يفديه بربع الدية	1821	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms615	false	5874803276235357725	105	169	539	889	1524	300	ارباعا------- ثلاثة ارباعه لولي الخطا -ربعه لولي العمد بطريق المنازعة فيسلم النصف لولي الخطا بلا منازعة وبقي منازعة الفريقين في النصف الاخر فينصف فلهذا يقسم ارباعا7 فان قتل عبدهما قريبهما وعفا احدهما بطل كله1 اي عبدا لرجلين قتل ذلك -العبد قريبا لهما فعفا احدهما بطل الكل---------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة2 رضي الله عنه----------------------------------------------- وقالا يدفع الذي عفا نصف نصيبه الي الاخر------- او يفديه بربع الدية	615	6689643471381515248	252	429.0	204	495	50.90909194946289	40	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1825	true	3135467312541187910	0	65	0	324	1534	300	وان جني مدبر او ام ولد ضمن السيد الاقل من القيمة ومن الارش- اذ لا حق لولي الجناية- في اكثر من الارش ولا منع من المولي في اكثر من القيمة ولا يثبت الخيار بين الكثير والقليل في متحد الجنس لاختياره الاقل بلا شبهة فان جني اي كل واحد من المذكورين جناية اخري فعند الامام شارك ولي الجناية الثانية ولي الجناية الاولي في القيمة ان دفعت	1825	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms616	false	-9126924397225487964	252	293	1333	1523	1557	300	فان جني مدبر او ام ولد ضمن السيد الاقل من القيمة ومن الارش2 اذ لا حق لولي الجناية3 في اكثر من الارش ولا منع من المولي في اكثر من القيم-------------------------------------------------------------------------ة فان جني------------------------------ اخري------------ شارك ولي-------- الثانية ولي-------- الاولي في --قيمة--- دفعت	616	6689643471381515248	187	276.0	146	326	57.361961364746094	36	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1827	true	728711977160464019	0	114	0	563	1518	300	حق الاولي في جميع القيمة لانه حين جني في حقه لا يزاحمه احد وانما انتقص باعتبار مزاحمة الثاني فاذا وجد الاول شيءا من بدل العبد في يد المولي فارغا ياخذ----ه ليتم حقه فاذا اخذه منه يرجع--- المولي ثانيا بما اخذه منه علي الغاصب لانه استحق من يده بسبب كان عند الغاصب وهذا عند الشيخين وعند محمد لا يدفعه اي نصف القيمة الذي رجع به علي الغاصب لولي الجناية الاولي بل هو مسلم للمولي اذ هو عوض ما اخذه ولي الجناية الاولي فلا يدفعه اليه كي لا يءدي الي اجتماع البدل والمبدل منه في ملك شخص واحد ولا يرجع ثانيا لان الذي يرجع به المولي علي الغاصب عوض ما سلم لولي الجناية الاولي فلا يرجع	1827	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms618	false	-3639034300718591040	26	75	131	370	1496	300	حق الاول- في جميع القيمة لانه حين جني في ه7 لا8 يزاحمه احد وانما ينتقص باعتبار مزاحمة الثاني فاذا وجد------ شيءا من بدل العبد في يد المالك فارغا ياخذه منه ليتم حقه فاذا اخذ -منه يرجع به المولي------------------- علي الغاصب لانه اخذه من----ه بسبب كان عند الغاصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرجع ---------------------------------------------------------------------------------	618	6689643471381515248	216	364.0	172	570	37.894737243652344	37	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1843	true	5110717045779927960	5	54	27	287	1615	300	ولابي يوسف ا-------------ن الظاهر ان الانسان لا يقتل نفسه فلا يعتبر هذا التوهم كما لا يعتبر اذا وجد قتيلا في محلة ولو وجد القتيل في قرية لامراة كررت اليمين عليها وتدي عاقلته-----ا عند الطرفين---------------------------------- وعند ابي يوسف علي عاقل--تها القسام------------ة ايضا كالدية لان القسامة علي اهل النصرة والمراة ليست ---	1843	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms621	false	4978717369846539793	191	241	938	1193	1513	300	ولابي يوسف رضي الله عنه ان الظاهر ان الانسان لا يقتل نفسه5 وفي------------------------------------- ------------------------قتيل--- قرية -امراة1 كرر الحلف- عليها وتدي عاقلتها2 هذا عند ابي حنيفة رضي الله عنه ومحمد رضي الله عنه وعند ابي يوسف رضي -الله عنه القسامة علي العاقلة ايضا------- لان القسامة علي اهل النصرة والمراة ليست من	621	6689643471381515248	161	211.0	129	329	48.9361686706543	23	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1859	true	7104472425820324120	141	170	693	832	1505	300	قوله ثلث مالي له ان كان اخبارا فكاذب وان كان انشاء يجب ان يكون له النصف عند اجازة الورثة وان كان في السدس اخبارا- وفي الثلث انشاء فهو- ممتنع	1859	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms626	false	-8985129682816006461	159	188	779	920	1489	300	قوله ثلث مالي له ان كان اخبارا فكاذب وان كان انشاء يجب ان يكون له النصف عند اجازة الورثة وان كان في السدس اخبارا1 وفي السدس انشاء فهذا ممتنع	626	6689643471381515248	135	256.0	106	141	95.74468231201172	26	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1866	true	-8186933542958926166	132	263	645	1331	1495	300	عين من مال غيره فلربها اي لرب الالف الاجازة بعد موت الموصي وله المن----------ع بعد الاجازة لانه تبرع بمال الغير فيتوقف علي اجازة صاحبه فاذا اجاز كان منه ابتداء تبرع فله ان يمتنع من التسليم كساءر التبرعات بخلاف الورثة لو اجازوا ما زاد علي الثلث فانه ليس لهم ان يمتنعوا من التسليم بعدها لان الوصية في نفسها صحيحة لمصادفتها ملكه وانما امتنعت لحق الورثة فاذا اجازوها سقط حقهم فتنفذ من جهة الموصي وان اقر احد الابنين بعد القسمة بوصية ابيه بالثلث فعليه اي المقر دفع ثلث نصيبه استحسانا وقال زفر--- يعطيه نصف ما في------------------------- يده قياسا لان اقراره- بالثلث تضمن اقراره بمساواته اياه والتسوية في اعطاء النصف ليبقي له النصف فصار كما اذا اقر احدهما باخ ثالث لهما وجه الاستحسان- انه اقر له بثلث شاءع في كل التركة فكان مقرا له	1866	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms629	false	3233472990993004581	199	264	991	1324	1490	300	عين من مال غير5 له6 الاج----------------ازة بعد موت الموصي و---المنع بعدها7 اي بعد الاجازة فانه ان -----------------------------------------اجاز فاجازته ت-------برع فله ان يمتنع من التسليم فان اقر1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد الابنين بعد القسمة بوصية ابيه بالثلث--------------- دفع ثلث نصيبه هذا عندنا والقياس ان يعطيه نصف ما في يده وهو قول زفر رضي الله عنه------ لان اقراره2 بالثلث يوجب --------مساواته اياه----------------------------------------------------------------------------- وجه الاستحسان3 انه اقر--- بثلث شاءع فيكو------------ن مقرا ---	629	6689643471381515248	242	323.0	191	726	33.33333206176758	37	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1868	true	5849102806704917768	241	300	1207	1496	1496	300	التصرف المنجز وهو الذي اوجب حكمه في الحال---------------------------------------- كانت حر او وهبتك---------------------------------------------------- فان كان التصرف المنجز في الصحة فمن كل المال وان كان في مرض الموت فمن ثلثه اي ثلث المال والمراد بالتصرف الذي هو انشاء ويكون فيه معني التبرع حتي ان الاقرار بالدين في المرض ينفذ من كل المال والنكاح في المرض يكون المهر في--ه من كل المال-	1868	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms630	false	4308055462024179379	77	144	402	739	1567	300	التصرف المنجز -هو الذي اوجب حكمه في الحال والمضاف الي الموت ما اوجب حكمه بعد موته كانت حر بعد موتي5 او6 هذا لزيد بعد موتي ففي المنجز يعتبر حالة التصرف فان كان صحيحا7 في تلك الحال ينفذ من الثلث ف---------------------------------------------المراد -التصرف الذي هو انشاء ويكون فيه معني التبرع حتي ان الاقرار بالدين في المرض ينفذ من كل المال والنكاح في المرض بمهر المثل8 ينفذ من كل المال	630	6689643471381515248	196	301.0	155	384	51.04166793823242	32	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1869	true	-6400965641730088883	154	227	789	1182	1572	300	المحاباة --علي ال-عتق وهما اي العتق والمحاباة سواء ان اخرت المحاباة بان اعتق --عبد----ا قيمته ماءة ثم باع عبدا قيمته ماءتان ولا مال له سواهما يقسم الثلث وهو الماءة بينهما نصفين فيعتق نصف العبد وي------------------------سعي في نصف قيمته وصاحب المحاباة ياخذ العبد الاخر بماءة وخمسين وهذا عند الامام وقالا هما سواء في المسالتين----------------- له ان المحاباة اقوي لانه في ضمن عقد المعاوضة لكن ان- وجد العتق اولا وهو لا يحتمل الرفع -يزاحم- المحاباة	1869	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms630	false	4308055462024179379	198	266	1020	1391	1567	300	المحاباة ويسعي المعتق في كل قيمته وصورة العكس-------------------------- اعتق العبد الذي قيمته م-ءة ثم باع الذي قيمته م-ءتان بمءة------------- يقسم الثلث وهو الم-ءة بينهما نصفين ف---------العبد المعتق يعتق7 نصفه مجانا ويسعي في نصف قيمته وصاحب المحاباة ياخذ العبد الاخر بمءة------------------------ وقالا عتقه اولي2 فيهما3 لانه لا يلحقه الفسخ4 له ان المحاباة اقوي لانه في ضمن عقد المعاوضة لكن ان5 وجد العتق اولا وهو لا يحتمل الدفع فيزاحم6 المحاباة	630	6689643471381515248	261	371.0	208	446	58.520179748535156	38	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007130-ara1.ms1872	true	7699284378360041834	1	53	3	280	1583	300	يسعي لهما ا--ن الدين والعتق في الصحة ظهرا معها لتصديق الوارث في كلام واحد ف----كانهما وقعا معا والعتق في الصحة لا يوجب السعاية وله ان الاقرار بالدين اقوي لانه في المرض يعتبر من كل المال والاقرار بالعتق--------- يعتبر من الثلث فيجب ان يبطل العتق لكنه لا يحتمل البطلان فيبطل معني -ايجاب السعاية	1872	-4502572087061830594	ShamAY0033182-ara1.ms631	false	-6756450278765376875	209	265	1056	1347	1525	300	يسعي في شء لان الدين والعتق في الصحة ظهرا معا ب-تصديق الوارث في كلام واحد فصار كانهما وقعا معا والعتق في الصحة لا يوجب السعاية -له ان الاقرار بالدين اقوي لانه في المرض يعتبر من كل المال والاقرار بالعتق في المرض يعتبر من الثلث فيجب ان يبطل العتق لكنه لا يحتمل البطلان فيبطل معني بايجاب السعاية	631	6689643471381515248	266	496.0	216	293	90.78498077392578	44	JK007130-ara1	ShamAY0033182-ara1