id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007130-ara1.ms1145	false	3154606640706545506	23	49	111	272	1608	300	وان خالف ابا حنيفة ----------------صاحباه------- فان كان اختلافهم اختلاف عصر وزمان كالقضاء بظاهر العدالة ياخذ بقول صاحبيه لتغير احوال الناس وفي المزارعة والمعاملة ونحوهما يختار قولهما	1145	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms0001	true	-655515797977762478	266	297	1480	1664	1685	300	وان خالف ابا حنيفة رحمه الله تعالي صاحباه في ذلك فان كان اختلافهم اختلاف عصر وزمان كالقضاء بظاهر العدالة ياخذ بقول صاحبيه لتغير احوال الناس وفي المزارعة والمعاملة ونحوهما يختار قولهما	1	-8584525081496588300	161	302.0	135	184	87.5	26	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms0061	false	-2847932235098425246	154	182	793	931	1535	300	الخلاصة اذا انقضت مدة مسحه في الصلاة ولم يجد ماء فانه يمضي علي صلاته لانه -------------------------------------------------------------------لو قطعها----- وهو عاجز عن غسل الرجلين يتيمم ولا حظ للرجلين من التيمم	61	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms0055	true	-7063450035716209247	197	235	977	1163	1499	300	الخف--- اذا انقضت مدة مسحه في الصلاة ولم يجد ماء فانه يمضي علي صلاته لانه لا فاءدة في قطع الصلاة لان حاجته بعد انقضاء المدة الي غسل الرجلين ولو قطع الصلاة وهو عاجز عن غسل الرج---------------------لين من التيمم	55	-8584525081496588300	112	185.0	88	210	53.33333206176758	21	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms0099	false	-5084231981101484921	112	138	556	682	1532	300	وقال شمس الاءمة الحلوان----------------ي انما يكره ذلك فيما كان من الاذكار اما في قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح لا باس فيه بادخال مد ونحوه	99	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms0087	true	-5621640181000624031	20	49	90	232	1514	300	وقال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي انما يكره ذلك فيما كان من الاذكار اما في قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح لا باس فيه بادخال مد ونحوه	87	-8584525081496588300	126	246.0	100	142	88.73239135742188	25	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms0208	false	-8776793545348286313	159	242	831	1252	1548	300	ثم ركع وسجد -لصلاته جاز وسقط---ت سجدة التلاوة عنه لان -هذا القدر----------- لا ي-قطع الفور ولو ركع لصلاته علي الفور وسجد تسقط عنه السجدة نوي في السجدة التلاوة او لم ينو واجمعوا علي ان سجدة التلاوة تتادي بسجدة الصلاة وان لم ينو للتلاوة واختلفوا في الركوع قال --شيخ الاسلام----------------------------------- لا بد للركوع من النية حتي ينوب عن السجد--------ة نص عليه محمد ----------------وان قرا بعد السجدة ثلاث ايات وركع لسجدة التلاوة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينوب الركوع عن السجدة لان هذا القدر يقطع الفور وقال شمس الاءمة	208	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms0178	true	-4328833488695890237	107	196	514	983	1512	300	ثم ركع وسجد للصل-----اة يسقط عنه سجدة التلاوة---- لان بهذا القدر من القراءة لا ينقطع الفور ولو ركع لصلاة ع-لي الفور وسجد يسقط عنه ----------------سجدة التل----------------------------------------------------------------------------اوة واختلفوا في الركوع قال الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده رحمه الله تعالي لا بد للركوع من النية حتي ينوب عن --سجدة التلاوة نص عليه محمد رحمه الله تعالي وان قرا بعد السجدة ثلاث ايات وركع لسجدة التلاوة ذكر الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده رحمه الله تعالي انه اذا قرا بعد السجدة ثلاث ايات ينقطع الفور ولا ينوب الركوع عن السجدة------------------------- وقال شمس الاءمة	178	-8584525081496588300	280	354.0	223	598	46.8227424621582	43	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms0211	false	8043755389286646537	218	300	1110	1540	1540	300	محله منفصلة--------- وفي القديم كانت متصلة وتدخل في بيوت المصر رابضة لقول علي رضي الله تعالي عنه لو جاوزنا هذا الخوص لقصرنا كما في الفتح واما فناء المصر فظاهر كلام المصنف كالهداية انه------------------------------------- لا يشترط مجاوزته وقد فصل قاضي خان فقال ان كان بين المصر وفناءه اقل من قدر غلوة ولم تكن بينهما مزرعة تعتبر مجاوزة الفناء ايضا وان كانت بينهما مزرعة او كانت المسافة بين المصر وفناءه قدر غلوة تعتبر مجاوزة عمران المصر وكذا---------------------------- اذا كان---- الانفصال بين القريتين او بين-	211	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms0183	true	7253722785393506705	214	273	1179	1489	1640	300	محله منفصلة عن المصر وفي القديم كانت متصلة بالمصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقصر الصلاة حتي يجاوز تلك المحلة وهل يعتبر مجاوزة الفناء---------------- ان كان بين المصر وفناءه اقل من قدر غلوة ولم يكن بينهما مز-----------------------------------------------رعة او كانت المسافة بين المصر وفناءه قدر غلوة يعتبر مجاوزة عمران المصر ولا يعتبر في مجاوزة الفناء وكذلك اذا كان هذا الانفصال بين --قريتين او بين	183	-8584525081496588300	206	321.0	165	509	40.47151184082031	34	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms0212	false	-876712540475257247	0	26	0	144	1558	300	قرية ومصر وان كانت القري متصلة بربض المصر فالمعتبر مجاوزة القري هو الصحيح وان كان متص--------لة بفناء المصر لا يربض المصر يعتبر مجاوزة الفناء ولا يعتبر	212	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms0183	true	7253722785393506705	273	300	1489	1640	1640	300	قرية ومصر وان كانت القري متصلة بربض المصر فالمعتبر مجاوزة القري هو الصحيح وان كانت القرية متصلة بفناء المصر لا بربض المصر يعتبر مجاوزة الفناء ولا يعتبر-	183	-8584525081496588300	138	269.5	114	152	90.78947448730469	22	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms0203	false	-865235376572487736	226	253	1157	1299	1535	300	يجوز------------ لقو---------له عليه الصلاة والسلام يصلي المريض قاءما فان لم يستطع فقاعدا وان لم يستطع فعلي قفاه يومء ايماء وان لم يستطع فالله احق بقبول العذر منه	203	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms0193	true	-3480935302582438779	142	172	709	862	1512	300	يجوز والاول اولي لقوله صلي الله عليه وسل----------م يصلي المريض قاءما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلي قفاه يومء ايماء فان لم يستطع فالله احق بقبول العذر منه	193	-8584525081496588300	127	224.5	101	163	77.91410827636719	22	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms0029	false	-2040670511301058874	139	240	775	1279	1595	300	الخانية الغسل يوم الجمعة سنة لما روي عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه انه قال من السنة الغسل يوم الجمعة---------------------------------- قال ابو يوسف للي----------------وم واحتج بهذا الحديث وقا-----------------------------------ل الشيخ الامام ابو بكر------------------------------ ليس الامر كما قال ابو يوسف---------------- والاغتسال للصلاة لا لليوم لاجماعهم علي انه لو اغتسل بعد الصلاة لا يعت------------------------------------بر واذا اغتسل بعد طلوع الفجر ثم احدث وتوضا وصلي لم تكن صلاة بغ----------------------------------سل وقال الحسن ----------------ان اغتسل قبل طلوع الفجر وصلي بذلك الغسل كانت صلاة بغسل وان احدث وتوضا وصلي لا يكون صلاة بغسل انتهي هذا مخالف لما نقله صاحب الهداية عن ابي يوسف والحسن الا ان يحمل علي	29	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms0200	true	4287158812694345053	70	206	350	1029	1494	300	التكبير الغسل يوم الجمعة سنة لما روي عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه انه قال من السنة الغسل يوم الجمعة واختلفوا ان الغسل للصلاة ام لليوم قال ابو يوسف رحمه الله تعالي لليوم واحتج بهذا الحديث فانه قال من السنة الغسل يوم الجمعة وقال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ليس الامر كما قال ابو يوسف رحمه الله تعالي والاغتسال للصلاة لا لليوم لاجماعهم علي انه لو اغتسل بعد الصلاة لا يعتبر ولو كان الاغتسال لليوم وجب ان يعتبر واذا اغتسل بعد طلوع الفجر ثم احدث وتوضا وصلي لم تكن صلاة بغسل وان لم يحدث حتي صلي كان صلاة بغسل وقال الحسن رحمه الله تعالي ان اغتسل قبل طلوع الفجر وصلي بذلك الغسل كان- صلاة بغسل وان احدث وتوضا وصلي لا يكون صلاة بغسل وع-------------------------------------ن ابي يوسف رحمه الله تعالي في ----	200	-8584525081496588300	433	748.0	343	721	60.055477142333984	82	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms0226	false	-1884473533937372694	187	208	1005	1125	1597	300	دام الخطيب في حمد الله تعالي والثناء عليه والمواعظ---- فعليهم الاستماع--------- فاذا اخذ في مدح الظلمة والثناء عليهم فلا باس بالكلام	226	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms0203	true	-1504527152043973423	21	44	114	247	1623	300	دام الخطيب في حمد الله تعالي والثناء عليه والوعظ للناس فعليهم الاستماع والانصات فاذا اخذ في مدح الظلمة والثناء عليهم فلا باس بالكلام	203	-8584525081496588300	115	211.0	94	133	86.4661636352539	20	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms0247	false	-7013071709409964862	17	73	87	363	1538	300	ويستحب في القتيل والميت دفنه في المكان الذي ماتت في مقابر اولءك المسلمين وان نقل قبل الدفن الي قدر ميل او ميلين فلا باس به وكذا لو مات في غير بلده يستحب تركه فان نقل الي مصر اخر فلا باس به ويكره وطء القبر والجلوس والنوم عليه والصلاة عنده لانه نهي النبي عليه الصلاة -------------------والسلام عن	247	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms0217	true	-3520403378424735232	236	298	1182	1469	1476	300	ويستحب في القتيل والميت دفنه في المكان الذي مات- في مقابر اولءك القوم--- وان نقل قبل الدفن الي قدر ميل او ميلين فلا باس به -كذا لو مات في غير بلده يستحب تركه فان نقل الي مصر اخر -لا باس به لما روي ان يعقوب صلوات الله عليه مات مصر ونقل الي الشام وموس--ي عليه السلام نقل تابوت يوسف عليه السلام من	217	-8584525081496588300	203	347.0	157	295	68.81356048583984	39	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms0312	false	-2455841284604887791	241	295	1246	1519	1541	300	تشترط وفي الخانية------- ينبغي ان يشترط فيه لفظ- الشهادة واما الدعوي فينبغي ان لا يشترط -----كما لا يشترط في عتق الامة وطلاق الحرة عند الكل وعتق العبد في قولهما وفي الوقف------------------------- علي قول الفقيه ابي جعفر وعلي قياس قول ا-------------------لامام ينبغي ان يشترط الدعوي في هلال الفطر وهلال رمضان كما في عتق العبد عنده	312	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms0219	true	2539893593112140852	190	250	972	1275	1519	300	تشترط فيه ال-حرية والعدد ينبغي ان يشترط فيه لفظة الشهادة واما الدعوي -ينبغي ان لا تشترط فيها كما لا تشترط في عتق الامة وطلاق الحرة عند الكل وعتق العبد في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي واما ع-------------------------لي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ينبغي ان تشترط الدعوي في هلال الفطر وهلال رمضان كما في عتق العبد عنده	219	-8584525081496588300	221	360.0	174	330	66.96969604492188	38	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms0316	false	-6532423558322335743	130	187	681	965	1574	300	عند قاض لم ير اهل بلده علي ان قاضي بلد كذا شهد عنده شاهدان برءية الهلال في ليلة كذا وقضي القاضي بشهادتهما جاز لهذا القاضي ان يقضي بشهادتهما لان قضاء القاضي حجة وقد شهدا به واما لو شهدا ان اهل بلدة كذا راوا الهلال قبلكم بيوم وهذا يوم الثلاثين----- فلم ير-- الهلال في تلك الليلة والسماء مصحية	316	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms0221	true	-3977006982337061739	140	188	751	1004	1573	300	عند قاض لم ير اهل بلده علي ان قاضي بلد كذا شهد عنده شاهدان برءية الهلال في ليلة كذا وقضي القاضي بشهادتهما جاز لهذا القاضي ان يقضي بشهادتهما لان قضاء القاضي حجة ولو قضي القاضي بشهادة الواحد علي هلال رمضان فصاموا ------------------------ثلاثين يوما ولم يروا الهلال-------------- والسماء مصحية	221	-8584525081496588300	199	345.0	160	291	68.38488006591797	34	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms0324	false	-6889530394006793024	68	118	333	569	1483	300	كما في المحيط --وان بدا بالجماع ناسيا او اولج قبل الطلوع------ ثم طلع الفجر والناسي ت---------ذكر ان نزع نفسه في فوره لا يفسد صومه في الصحيح -----------وان داوم----- حتي نزل ماءه اختلف-------- فيه قال بعضهم عليه القضاء فقط-------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم ان مكث ولم يحرك نفسه- لا كفارة -----وان حرك -نفسه	324	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms0235	true	6559634158097120318	16	92	74	443	1504	300	كما في الاحتلام وان بدا بالجماع ناسيا او اولج قبل --طلوع الفجر ثم طلع او ----الناسي في اليوم بذكر ان نزع نفسه في-فوره لا يفسد صومه في الصحيح من الرواية وان دام عليها حتي نزل ماءه اختلف المشايخ فيه قال بعضهم عليه القضاء لان الدوام علي الفعل له حكم الابتداء ولا كفارة عليه لان ادخال الفرج او لا لم يكن علي وجه التعدي وقال بعضهم ان مكث ولم يتعد بحركة لا كفارة عليه وان حرك بنفسه	235	-8584525081496588300	210	313.0	163	376	55.8510627746582	38	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms0322	false	-205499021755068489	100	166	537	864	1509	300	واكل ناسيا صومه فظن ان--ه افطر- فاكل --عمدا فيجب القضاء لوصول الفطر ولا تجب الكفارة لان صومه فسد قياسا فصار ذلك شبهة فان كان بلغه الحديث وهو قوله عليه الصلاة والسلام من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه وعلم ان صومه لا يفسد في النسيان روي عن الامام --------------------------انه لا كفارة عليه وهو الصحيح خلافا لهما وكذا لو ذرعه القء	322	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms0241	true	7078748991786129460	245	290	1209	1426	1467	300	جامع ناسيا----- فظن ان ذلك فطره فاكل متعمدا لا كفارة عليه-------------------------- لان صومه فسد قياسا فصار ذلك شبهة فان كان بلغه الحديث------------------------------------------------------------------------------------------- وعلم ان صومه لا يفسد في النسيان---- عن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي انه لا كفارة عليه وهو الصحيح رجل ز---------------رعه القء	241	-8584525081496588300	157	226.5	123	358	43.8547477722168	27	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms0322	false	-205499021755068489	156	243	813	1241	1509	300	كفارة عليه وهو الصحيح خلافا لهما وكذا لو----- ذرعه القء فاكل متعمدا كفر ان ك------------------ان عالما في قوله----م وان جاهلا فكذلك في قول الامام خلا-------------------فا لابي يوسف---------------- وقول محمد---------------- مضطرب ولو اغتسل فظن ان ذلك افطره بوصول الماء الي الجوف والدماغ من اصول الشعر فاكل بعد ذلك متعمدا كفر علي كل حال ولو احتلم في نهار رمضان ثم اكل متعمدا ك-----------------فر وان جاهلا فكذلك عند الامام------------------- في ظاهر الرواية وعن محمد---------------- ان استفتي فقيه------------------------------------ا فافطر لا يكفر وهو الصحيح وكذا ل---------------------و اكتحل او ادهن نفسه او شاربه	322	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms0242	true	6946664805207629285	26	124	144	636	1562	300	------علي-- العالم لا علي الجاهل وكذا في الذي ذرعه القء فاكل متعمدا عليه القضاء والكفارة وان كان عالما في قولهم وان كان جاهلا فكذلك في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي خلافا لابي يوسف رحمه الله تعالي وقول محمد رحمه الله تعالي مضطرب وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتلم في نهار رمضان ثم اكل متعمدا كان عليه الكفارة وان كان جاهلا فكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي في ظاهر الرواية وعن محمد رحمه الله تعالي ان استفتي فقيها فافتاه بالفطر ثم اكل بعد ذلك متعمدا لا كفارة عليه وهو الصحيح وان احتجم فظن ان ذلك فطره او اكتحل او -دهن-------- شاربه	242	-8584525081496588300	242	315.0	188	615	39.34959411621094	38	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms0181	false	-8159444165878834427	27	70	169	392	1585	300	اداء التراويح قاعدا اتفقوا ا----نه لا يستحب بغير عذر واختلفوا في الجواز قال بعضهم لا يجوز بغير عذر -اعتبارا بسنة الفجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم يجوز---------------------------------------------------------------- وهو الصحيح بخلاف سنة الفجر فانه قد قيل انها واجبة الا ان ثوابه يكون علي النصف من صلاة القاءم	181	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms0272	true	-866005190934081971	65	137	335	705	1572	300	اداء التراويح قاعدا اتفقوا علي انه لا يستحب بغير عذر واختلفوا في الجواز قلا بعضهم لا يجوز بغير عذر واستدلوا بما روي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه لو صلي سنة الفجر قاعدا بغير عذر لا يجوز فكذا التراويح اذ كل واحد منهما سنة مءكدة وقال بعضهم يجوز اداء التراويح قاعدا بغير عذر وفرقوا بين التراويح وبين سنة الفجر وهو الصحيح--------------------------------------- الا ان ثوابه يكون علي النصف من صلاة القاءم	272	-8584525081496588300	168	267.0	134	409	41.0757942199707	29	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms0854	false	2107964566107636112	117	170	600	893	1569	300	والخراج نوعان احدهما خراج مقاسمة وهو ان يكون الواجب جزءا شاءعا من الخارج ك---الخمس ونحوه كالربع والثلث والنصف ولا يزاد علي النصف فيتعلق بالخارج كالعشر اي كتعلقه بالخارج الا انه يوضع موضع الخراج لانه خراج حقيقة كما في الاختيار و الثاني خراج وظيفة وهو ان يكون الواجب شيءا في الذمة يتعلق بالتمكن من	854	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms0303	true	-50639625603902083	164	193	846	996	1562	300	-الارض- نوعان خ-------راج مقاسمة وهو ان يكون الواجب شيء------ا من الخارج نحو الخمس والسدس وما اشبه ذلك وخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راج وظيفة وهو ان يكون الواجب شيءا في الذمة يتعلق بالتمكن من	303	-8584525081496588300	123	188.5	98	296	41.554054260253906	20	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms0498	false	-8871725812594972059	202	231	1074	1214	1566	300	لم يغير الدواء اللبن تثبت الحرمة عند محمد وان غير لا----- وقال ابو يوسف---------------- ان غير طعم اللبن ولونه لا يكون رضاعا وان غير احدهما دون الاخر يكون رضاعا	498	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms0467	true	-2275147524506710058	0	31	0	151	1516	300	لم يغير الدواء اللبن تثبت الحرمة وان ---------غير لا تثبت وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان غير طعم اللبن ولون- لا يكون رضاعا وان غير احدهما دون الاخر يكون رضاعا	467	-8584525081496588300	127	227.0	100	161	78.88198852539062	24	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms0629	false	-5837545458697047297	148	185	759	938	1537	300	اليه وكانت سالته ان -----------يحولها الي منزله او يكتري لها منزلا اخر ولم يفعل لم تك-ن ناشزة وقيد بالخروج لانها لو كانت مقيمة مع-----ه ولم تمكنه من الوطء لا تكون ناشزة لان البكر لا توطا ال--ا كرها	629	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms0476	true	8649514099344069725	71	106	368	542	1484	300	عليها كانت ناشزة الا اذا منعت ليحولها الي منزله او يكتري لها منزلا ------فحينءذ لا تكون ناشزة و------------------لو كانت مقيمة في منزله ولم تمكنه من الوطء لا تكون ناشزة وان غصبها غاصب وهرب بها كرها	476	-8584525081496588300	124	174.5	96	198	62.62626266479492	18	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms0648	false	-4569671710808623038	214	269	1106	1385	1546	300	اوصي بعبد لرجل--- وبخدمته لاخر فا--لنفق-ة علي من له الخدمة فان مرض في يد صاحب الخدمة ان كان مرضا لا يمنعه من الخدمة كانت نفقته علي صاحب الخدمة وان كان مرضا يمنعه من الخدمة كانت نفقته علي صاحب الرقبة وان تطاول المرض وراي القاضي ان يبيعه فباعه -يشتري بثمنه---- عبدا يقوم مقا-م الاول -في الخدمة	648	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms0508	true	7844252887398424858	166	221	845	1134	1540	300	اوصي بعبده لانسان وبخدمته لاخر كانت نفقته علي -صاحب الخدمة-فان مرض في يد صاحب الخدمة ان كان مرضا لا يمنعه عن الخدمة كانت نفقته علي صاحب الخدمة وان كان مرضا يمنعه عن الخدمة كانت نفقته علي صاحب الرقبة وان تطاول المرض وراي القاضي ان يبيعه -باعه ويشتري بثمنه عبد عبدا يقوم مقالم الاول وفي الخدمة	508	-8584525081496588300	262	462.0	210	292	89.72602844238281	42	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms0517	false	1674056123744358142	185	216	863	1009	1434	300	ان لم اطلقك اليوم ثلاثا فانت طالق فحيلته------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول لها------------- انت طالق ثلاثا علي الف درهم فاذا قال لها ذلك تقول المراة لا اقبل فان ------------------مضي اليوم -------------------------لا يقع الثلاث	517	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms0543	true	-1637447133056372257	233	296	1192	1497	1516	300	ان لم اطلقك اليوم ثلاثا فانت طالق ثم اراد ان لا تطلق امراته ولا يصير حانثا قالوا الحيلة في هذا ما روي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعليه الفتوي ان يقول لامراته في اليوم انت طالق ثلاثا علي الف درهم فاذا قال لها ذلك تقول المراة لا اقبل فاذا قالت المراة ذلك ومضي اليوم كان الزوج بارا في يمينه ولا يقع الطلاق	543	-8584525081496588300	134	192.0	104	305	43.934425354003906	25	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms0696	false	6779185525523406931	2	39	9	207	1580	300	الرواي---------ة تلزمه ثلاث كفارات ويتعدد اليمين بتعدد الاسم لكن بشرط تخلل حرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتمامه في البحر والمنح ولو قال والله والله لا افعل كذا يتعدد اليمين في ظاهر الرواية و-----لا كفارة في حلف كافر بالله تعالي وان	696	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms0583	true	-7929074899686215312	80	183	439	1001	1595	300	الروايات الظاهرة تلزمه ثلاث كفارات ويتعدد اليمين بتعدد الاسم اذا لم يجعل الاسم الثاني نعتا للاول وروي الحسن عن اي حنيفة رحمه الله تعالي ان عليه كفارة واحدة وبه اخذ مشايخ سمرقند لان الواو بسين الاسم الاول والثاني وبين الثاني والثالث وواو القسم لا واو العطف فليم يتصل الثاني بالاول ولا الثالث بالثاني فاذا ذكر الخبر عقيب الثالث اقتصر الخبر علي الثالث فكان يمينا واحدة واكثر المشايخ علي ظاهر الرواية ولو قال والله والرحمن لا افعل كذا ففعل يلزمه كفارتان في -----قولهم-- ولو قال والله والله لا افعل كذا يتعدد اليمين في ظاهر الرواية وروي ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي -ان	583	-8584525081496588300	148	204.5	116	570	25.96491241455078	23	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms0695	false	8812783513653170936	103	137	537	699	1546	300	حنث و------هو معسر ثم ايسر لا يجوز له الصوم وان حنث وهو موسر ثم اعسر اجزاه الصوم ويشترط استمرار العجز الي الفراغ من الصوم فلو صام المعسر يومين ثم ايسر لا يجوز له الصوم	695	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms0602	true	797361244852407792	100	134	478	638	1502	300	حنث الرجل وهو معسر ثم ايسر لا يجوز له الصوم وان حنث وهو موسر ثم اعسر اجزاه الصوم يعتبر في الكفارة حاله عند الاداء اذا-------- صام المعسر يومين ثم ايسر لا يجوز له الصوم	602	-8584525081496588300	119	208.0	92	168	70.83333587646484	25	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms0721	false	-6103602066388092134	35	105	180	520	1465	300	حلف ان لا ياكل لحم البقر فاكل لحم الجاموس او بالعكس حنث قال بعضهم لا يكون حانثا---------------------- وقال بعضهم ان------------------------------------------- حلف ان لا ياكل لحم البقر فاكل لحم الجاموس حنث وبالعكس لا يحنث وهذا اصح من الاولي قال مولانا وينبغي ان لا يحنث في الفصلين جميعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الناس يفرقون بينهما وهو كما لو حلف ان لا ياكل لحم الشاة فاكل لحم العين--------------------- سواء كان الحالف مصريا او قرويا وعليه الفتوي	721	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms0642	true	3265310357854551171	190	294	911	1420	1452	300	حلف ان لا ياكل حراما فاضطر الي ميتة فاكله تكلموا فيه قال بع---ضهم لا يكون حانثا لانه مستثني من الحرام وقال بعضهم يكون حانثا لانه حرام الا انه رخص في اكلها ولو حلف ان لا ياكل من مال فلان فاغتصب منه حنطة وطحنها وخبزها واكلها او اغتصب منه دقيقا وخبزه واكله -----------حنث في يمينه وقيل بانه لا يحنث ولو قال والله لا اكل من طعام فلان واغتصبه منه والمسالة بحالها كان حانثا رجل حلف ان لا ياكل لحم شاة فاكل لحم غنم كان حانثا في جواب الجامع لان-------------------------------------------------- الشاة اسم للجنس وفي الفتاوي لا يكون حانثا سواء كان الحالف مصريا او قرويا وعليه الفتوي	642	-8584525081496588300	140	129.5	107	573	24.432809829711914	23	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms0721	false	-6103602066388092134	33	96	169	470	1465	300	الخانية لو حلف ان لا ياكل لحم البقر فاكل لحم الجامو-----------------------------------س او بالعكس حنث قال بعضهم لا يكون حانثا وقال بعضهم ان حلف ان لا ياكل لحم البقر فاكل لحم الجاموس حنث وبالعكس لا يح--------------------------------------نث وهذا اصح من الاولي قال مولانا و---------------ينبغي ان لا يحنث في الفصلين جميعا لان الناس يفرقون بينهما وهو كما لو حلف ان لا ياكل لحم الشاة فاكل لحم	721	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms0650	true	9179351264385509166	67	148	330	711	1416	300	الفتوي رجل حلف ان لا ياكل لحم البقر فاكل لحم الجاموس او حلف ان لا ياكل لحم الجاموس فاكل لحم ال----بقر قال بعضهم--- يكون حانثا وقال بعضهم ان حلف ان لا ياكل لحم البقر فاكل لحم الجاموس حنث وان حلف ان لا ياكل لحم الجاموس فاكل لحم البقر لا يحنث وهذا اصح من الاول- قال المصنف رحمه الله تعالي ينبغي ان لا يحنث في الفصلين جميعا لان الناس يفرقون بينهما وهو كما لو حلف ان لا ياكل لحم الشاة فاكل لحم	650	-8584525081496588300	262	460.5	203	389	67.35218811035156	50	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms0707	false	-1365037751901221586	135	227	685	1133	1485	300	الخانية حلف ---لا يدخل هذه الدار فدخلها راكبا او ماشيا او محمولا بامرء حنث وكذا--------- لو نزل من سطحها او صعد شجرة واغصانها في الدار فقام علي غصن لو سقط يسقط في الدار حنث وكذا لو قام علي حاءط منها وقال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل---------------- ان كان- الحاءط مشتركا بينه وبين جاره لا يكون حانثا وهذا اذا كانت اليمين بالعربية وان كانت بالفارسية فارتقي شجرة اغصانها في الدار او قام علي حاءط منها او صعد السطح لا يحنث في يمينه وهو المختار لان هذا لا يعد دخولا في العجم	707	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms0670	true	-2403599157009112822	131	228	624	1096	1457	300	الدخول- حلف ان لا يدخل هذه الدار فدخلها راكبا او ماشيا او محمولا بامره حنث في يمينه وكذا لو نزل من سطحها او صعد شجرة -اغصانها في الدار فقام علي غصن لو سقط يسقط في الدار حنث وكذا لو قام علي حاءط منها وقال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ان كانت الحاءط مشتركا بينه وبين جاره لا يكون حانثا -هذا اذا كانت اليمين بالعربية فان كانت بالفارسية فارتقي شجرة اغصانها في الدار --وقام علي حاءط منها او صعد السطح لا يحنث في يمينه وهو المختار لان هذا لا يعد دخولا في العجم	670	-8584525081496588300	432	812.5	341	477	90.5660400390625	83	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms0710	false	-3551242548582112284	114	185	571	929	1474	300	احدهما لا يسكن هذه الدار فخرج بنفسه وترك اهله وماله وهي زوجها ومالها لا يحنث ثم قالوا هذا اذا كانت اليمين بالعربية فلو عقد بالفارسية فخرج بنفسه بعزم ان لا يعود لا يحنث والكل مقيد بالامكان حتي لو خرج بنفسه واشتغل بطلب دار اخري ل-نقل------ الاهل والمتاع او خرج لطل----------------------------------------------------------------------------------ب دابة لينتقل ع-نها ال-متاع فلم يجد اياما لم يحنث او كانت اليمين في جوف الليل ولم يمكنه ان يخرج حتي اصبح	710	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms0691	true	-2920733520314420915	248	300	1221	1481	1481	300	ان ----لا يسكن هذه الدار فخرج بنف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سه واشتغل بطلب دار اخري لينقل اليها الاهل والمتاع فلم يجد دارا اخري اياما ويمكنه ان يضع المتاع خارج الدار لا يكون حانثا وكذا لو خرج واشتغل بطلب دابة لين-قل عليها الامتعة ولم يجد-------------- او كانت اليمين في جوف الليل فلم يمكنه ان يخرج حتي اصبح-	691	-8584525081496588300	153	236.0	122	449	34.07572555541992	21	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms0715	false	3721725086694543733	219	295	1085	1459	1488	300	يحنث استحسانا الا ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينوي ولو حلف لا يركب فرسا فركب برذونا او بالعكس لا يحنث لا----------------------------------------ن الفرس اسم للعربي والبرذون للعجمي والخيل ينتظم الكل وهذا اذا كانت اليمين بالعربية فان كانت بالفارسية يحنث ب-------------كل حال ولو حلف لا ي--ركب دابة فحمل علي الدابة مكرها لا يحنث--------- وان حلف لا يركب او لا يركب مركبا فركب سفينة او محملا او دابة حنث --------------------------------------------------ولو ركب ادميا ينبغي ان لا يحنث انتهي وفي التبي-------ين لو حلف لا يركب	715	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms0697	true	8057641810727293596	2	127	9	603	1470	300	يحنث استحسانا الا ان ينوي فان نوي الخيل وحده لا يدين في القضاء اذا كانت اليمين بطلاق او عتاق وان حلف ان لا يركب ولم يقل دابة ونوي الخيل وحده لا يدين اصلا ولو حلف لا يركب فرسا فركب برذونا---------- لا يحنث وكذا لو حلف ان لا يركب برذونا فركب فرسا لان الفرس اسم للعربي والبرذون للعجمي------------------ وهذا اذا كانت اليمين بالعربية وان حلف- بالفارسية اسب نرشينذ حنث علي كل حال ولو حلف ان لايركب دابة فحمل علي الدابة مكرها لا يحنث في يمينه ولو حلف لا يركب او لا يركب مركبا فركب سفينة او محملا او دابة كان حانثا لان المركب اسم لما يركب عليها في البحر عادة ولو ركب ادميا ينبغي ان لا يكون حانثا لانه لا يركب عادة ولو حلف لا يركب	697	-8584525081496588300	303	487.5	235	623	48.63563537597656	55	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms1030	false	3015517376373853007	186	223	972	1150	1542	300	باع ارضا بيعا فاسدا فجعله- المشتري مسجدا لا يبطل حق الفسخ ما لم يبن في ظاهر الرواية فان بناه بطل في قول الامام------------------- وغرس الاشجار بمنزلة البناء وكذا لو وقفها لا يبطل حق الفسخ ما لم يبن	1030	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms0778	true	7768101842084365715	233	273	1232	1428	1579	300	باع ارضا بيعا فاسدا فجعلها المشتري مسجدا لا يبطل حق الفسخ ما لم يبن في ظاهر الرواية فان بناه بطل في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وغرس الاشجار بمنزلة البناء وكذا لو وهبه- لا يبطل حق الفسخ ما-لم يبن	778	-8584525081496588300	169	304.0	133	198	85.3535385131836	32	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms0961	false	3867131091748241393	162	198	830	998	1538	300	اشتري بيت الرحي بكل حق هو له او بكل قليل و--كثير هو فيه ذكر محمد ف----------------ي الشروط ان له الا------علي والاسفل وكذا لو كان فيه قدر نحاس موصولا بالارض وقيل الحجر الاعلي لا يدخل في البيع	961	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms0855	true	-6022614987458743652	186	227	911	1103	1463	300	اشتري بيت الرحي بكل حق هو له او بكل قليل او كثير هو فيه ذكر محمد رحمه الله تعالي في الشروط ان له الحجر الاعلي والاسفل وكذا لو كان فيه قدر نحاس موصولا بالارض وقيل الحجر الاعلي لا يدخل في البيع	855	-8584525081496588300	165	309.5	129	192	85.9375	34	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms1049	false	-5979197272970480958	159	222	822	1160	1582	300	استقرض طعاما بالعراق فاخذه صاحب القرض بمكة فعل----------------------------------------------------------------------------------يه قيمته بالعراق يوم اقترضه عند ابي يوسف وعند محمد يوم اختصما وليس عليه ان يرجع---- الي العراق فياخذ طعامه ولو استقرض الطعام ببلد فيه الطعام------------------------------------------------------------------------------------------- رخيص فلقيه المقرض في بلد فيه الطعام غ---ال فاخذه الطالب بحقه -ليس له ان يحبس المطلوب ويءمر المطلوب بان يوثق به------ حتي يعطيه طعام-----ه في البلد الذي استقرض فيه--- استقرض	1049	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms0880	true	-4832107696809785758	185	282	942	1436	1520	300	استقرض طعاما بالعراق فاخذه صاحب القرض بمكة قال ابو يوسف رحمه الله تعالي عليه قمته بالعراق يوم اقرضة وقال محمد رحمه الله تعالي عليه قيمته بالعراق ي----------------------------------وم اختصما وليس عليه ان يرجع معه الي العراق فياخذ طعامه رجل له علي رجل الف درهم قرض فصالحه علي ماءة منها علي اجل صح الحط والماءة حالة وان كان المستقرض من رجل طعاما في بلد العام فيه رخيص فلقيه المقرض في بلد---- الطعام فيه ال فاخذه الطالب بحقه فليس له ان يحبس المطلوب فيءمر المطلوب بان يوثق له كفيلا حتي يعطي- طعامه اياه في البلد الذي استقرض فيه جل استقرض	880	-8584525081496588300	264	415.5	212	533	49.53095626831055	41	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms1049	false	-5979197272970480958	221	246	1153	1282	1582	300	استقرض شيءا من الفواكه كيلا او وزنا فلم يقبضه حتي انقطع فانه يجبر صاحب القرض علي تاخيره الي م---جء الحديث الا ان يتراضيا علي القيمة	1049	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms0881	true	-6849090837488955425	132	158	642	774	1469	300	استقرض شيءا من الفواكه كيلا او وزنا فلم يقبضه حتي انقطع فانه يجبر صاحب القرض علي تاخيره الي ان يجء الحديث الا ان يتراضيا علي القيمة	881	-8584525081496588300	128	249.0	103	132	96.96969604492188	24	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms1035	false	4250283362305686573	42	117	224	623	1555	300	باكثر من الثمن الاول او باقل منه او بجنس اخر او بعد هلاك السلعة في غ------------------------------------------------------------------------------ير المقايضة بطلت الاقالة عنده ويبقي البيع الاول علي حاله لان----------- بيع ال---------------------------------منقول--------- قبل القبض لا يجوز والفسخ يكون بالثمن الاول وقد سميا خلافه وعند محمد والشافعي في الجديد وزفر فسخ ان كانت بالثمن الاول او باقل لان اللفظ موضوع للفسخ والرفع يقال اللهم اقلني عثراتي فيعمل بمقتضاه فان تعذر جعلها فسخا بان تقايلا بعد القبض بالثمن الاول بعد----- الزيادة	1035	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms0905	true	-5596118911097225568	17	85	92	456	1602	300	باكثر من الثمن الاول او باقل ----او بجنس اخر كانت الاقالة بالثمن الاول ويبطل ذكر الثمن الثاني ولا تصح الاقالة بعد الزيادة الحادثة بعد القبض ولا تص--------------ير الاقالة بيعا وعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاقالة بيع فان تعذر جعلها بيعا بان كان المبيع منقولا وتقايلا قبل القبض يصير فسخا وعلي قول---------------------------------- محمد رحمه الله تعالي الاقالة------------------------------------------------------------------------------------------------ فسخ فان تعذر جعلها فسخا بان تقايل-----------------------ا بعد حدوث الزيادة	905	-8584525081496588300	131	128.0	101	535	24.485980987548828	20	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms1124	false	4111734329338619351	241	281	1286	1484	1583	300	رجل له علي رجل عشرة دراهم فاراد ان يجعلها ثلاثة عشر الي اجل قالوا يشتري من المديون شيءا بتلك العشرة فيقبض------- ثم يبيع من المديون بثلاثة عشر الي سنة فيقع التحرز عن الحرام ومثل هذا مروي عن رسول الله عليه	1124	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms0916	true	5117157255015063661	135	176	675	879	1551	300	رجل له علي رجل عشرة دراهم فاراد ان يجعلها ثلاثة عشر الي اجل قالوا يشتري من المديون شيءا بتلك العشرة ويقبض المبيع ثم يبيع من المديون بثلاثة عشر الي سنة فيقع التجوز عن الحرام ومثل هذا مروي عن رسول الله صلي -	916	-8584525081496588300	192	369.0	153	205	93.65853881835938	37	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms1657	false	2975853530077194529	78	163	402	844	1560	300	الخانية ولا بد منه كي ----لا يوجد القبض بحكم الشراء بعد فساد النكاح بالشراء فيجب الاستبراء بالقبض بحكم الشراء قيل لا يكفي القبض بل يشترط ان ي-طا الزوج---------------- قبل الشراء لان ملك الن-----------------------------------------------------كاح لا يجتمع مع ملك اليمين فلا توجد الامة عند الش------------------------------راء منكوحة ولا معتدة فيجب الاستبراء لتحقق سببه وهو استحداث حل الوطء بملك اليمين اما اذا وطءها----------------------------- تصير معتدة -----------فلا ي-جب الاستبراء وان كانت---- تحته حرة فان يزوجها الباءع الي شخص ممن يثق به قبل البيع او يزوجها المشتري بشرط --------------------------------------------------------ان يكون امرها	1657	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms0940	true	4771196933128598150	174	279	915	1461	1564	300	الجارية اليه قبل الشراء كيلا يوجد القبض بحكم الشراء بعد فساد النكاح وقال الشيخ الامام الاجل ظهير الدين عندي----------------------- يشترط ان يدخل الزوج بها بحكم النكاح قبل الشراء لان ملك النكاح يفسد عند الشراء سابقا علي الشراء ضرورة ان ملك النكاح لا يجا---مع ملك اليمين فاذا كان فساد النكاح سابقا علي الشراء لم تكن عند الشراء منكوحة ولا معتدة----------------------------------------------------------- اما اذا دخل بها قبل الشراء فاذا فسد النكاح تصير معتدة قبل الشراء فلا يلزم الاستبراء واذا اشتري جارية واراد ان يزوجها------- الي ---------اجنبي قبل القبض وخاف انه لو زوجها من عبده او اجنبي ربما لا يطلقها الزوج فالحيلة له ان يزوج علي ان يكون امرها	940	-8584525081496588300	222	238.0	175	647	34.31221008300781	31	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms1430	false	4406741063833014380	128	164	709	897	1584	300	ولو كانت الاجار-------------ة الي الغد ثم باع من غيره--------------- فيه روايتان في رواية---- ليس للاجر ان يبيع قبل مجء الوقت وفي رواية--------------------------------- جاز------- والفتوي علي انه يجوز البيع وتبطل الاجارة المضافة وهو اختيار شمس الاءمة الحلواني	1430	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms0946	true	-672583720329589352	164	216	845	1105	1510	300	ولو كانت الاجارة الاولي مضافة الي الغد ثم باع من غيره ذكر في المنتقي فيه روايتان في رواية قال ليس للاجر ان يبيع قبل مجء الوقت وفي رواية قال اذا باع او وهب قبل مجء الوقت جاز ما صنع والفتوي علي انه ينفذ البيع وتبطل الاجارة المضافة وهو اختيار شمس الاءمة الحلواني	946	-8584525081496588300	185	308.5	149	260	71.15384674072266	34	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms1450	false	6372888254033594986	142	200	763	1052	1541	300	رجل استاجر رجلا ليعلم-------- ولده او عبده الحرفة فيه روايتان في رواية المبسوط تجوز وفي رواية القدوري لا تجوز فان بين لذلك وقتا معلوما سنة او شهرا جازت الاجارة ويستحق المسمي تعلم الولد او لم يتعلم وان لم يبين لذلك وقت-------ا لا تصح الاجارة وله اجر المثل ان تعلم الولد والعبد وان لم يتعلم فلا اجر له وفي	1450	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms0988	true	-2578857354250387048	235	284	1224	1468	1550	300	رجل استاجر رجلا ليعلم عبده او ول--------ده الحرفة فيه روايتان------------------------------------------------ فان بين لذلك وقتا معلوما سنة او شهرا جازت الاجا-ة ويستحق المسمي تعلم العبد او يتع---لم وان لم يبين لذلك وقتا معلوما لا تصح الاجارة وله اجر المثل ان تعلم الولد والعبد وان لم يتعلم فلا اجر له وان	988	-8584525081496588300	222	406.5	176	304	73.02631378173828	39	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms1463	false	-2491670384862180431	7	64	32	321	1517	300	البقار ليلا وزعم انه رد البقرة وادخلها القرية فطلبها صاحبها ولم يجدها ثم وجدها بعد ايام في قر---ي الجبانة قد عطبت قالوا ان كان العرف فيما بينهم ان البقار يدخل البقور في القرية ولم يطلبوا منه ان يدخل كل بقرة في منزل صاحبها كان القول قول البقار مع يمينه انه ادخل البقرة في القرية فلا ضمان عليه	1463	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms1009	true	3781291416406228299	95	152	469	754	1490	300	البقار ليلا وزعم انه رد البقرة وادخلها القرية فطلبها صاحبها فلم يجدها ثم وجدها بعد ايام في نهر في الجبانة قد عطبت قالوا ان كان العرف فيما بينهم ان تدخل -------البقول في القرية ولم يطلبوا مها ان يدخل كل بقرة في منزل صاحبها كان القول قول البقار مع يمينه انه ادخل البقرة في القرية فلا ضمان عليه	1009	-8584525081496588300	271	529.0	216	292	92.80821990966797	51	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms1462	false	-7877096508103705962	156	233	792	1203	1537	300	الراعي اذا خلط الغنم بعضها ببعض فان كان يقدر علي التمييز لا يضمن ويكون القول قوله في تعيين الدواب انها لفلان -----وان كان خلطا لا يمكن التم---ييز يكون ضامنا قيمتها والقول في مقدار القيمة قول الراعي وتعتبر قيمة الاغنام يوم الخلط فان دفع غنم رجل الي غير صاحبها فاستهلكها المدفوع اليه واقر الراعي بذلك ضمن الراعي ولا ضمان علي المدفوع اليه ولا يقبل قول الراعي علي المدفوع اليه ان كان الراعي اقر وقت الدفع انها للمدفوع اليه	1462	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms1011	true	5396825182866933275	89	161	460	842	1496	300	الراعي اذا خلط الغنم بعضها ببعض فان كا- يقدر علي التمييز لا يضمن ويكون القول----- في تعيين الدواب انها لفلان قوله وان كان خلطا لا يقدر علي المييز يكون ضامنا قيمتها والقول في مقدار القيمة قول الراعي و------------------------------ان دفع غنم رجل الي غير صاحبها فاستهلكها المدفوع اليه واقر الراعي بذلك ضمن الراعي ولا ضمان علي المدفوع اليه ولا يقبل-قول الراعي علي المدفوع اليه ان كان الراعي اقر وقت الدفع انها للمدفوع اليه	1011	-8584525081496588300	368	683.5	298	419	87.82816314697266	64	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms1142	false	7260687237284016078	158	232	787	1156	1520	300	لخوف علي نفسه او ماله وه--------و حرام علي الاخذ حلال للد--------افع وكذا اذا طمع في ماله فرشاه ببعض المال و---اما------------- ليس-وي امره عند الوالي فان كان ذلك الامر حراما فحرام علي الجانبين وان كان حلالا فحرام علي ال----اخذ ان اشترط وحلال للدافع الا ان- يستاجره مدة معلومة--------- بما-------- يدفع اليه فانه حلا---------------------------------------------------ل وان لم يشترط و--------------------------------------------------------------طلب منه ان يس-وي امره و----------------------اعطاه بعد-ما يسوي اختلفوا فيه قال بعضهم لا يحل له الاخذ--- وقال بعضهم يحل	1142	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms1061	true	-4057991199767880970	194	300	1005	1516	1516	300	لخوف علي نفسه او ماله وهذه الرشوة حرام علي الاخذ غير حرام علي الدافع وكذا اذا طمع في ماله فرشاه -بعض المال ومنها اذا دفع الرشوة ليستوي امره عند السلط--------------------------------------------------ان حل له الدفع ولا يحل للاخذ ان ياخذ وان اراد ان يحل للاخذ يستاجر الاخذ يوما الي الليل بما يريد ان يدفع اليه فانه تجوز هذه الجارة ثم المستاجر ان شاء استعمله في هذا العمل وان شاء استعمله في غيره هذا اذا اعطي الرشوة اولا ليستوي امره عند السلطن وان طلب منه ان يستوي امره ولنم يذكر له الرشوة ثم اعطاه بعد ما س-وي اختلفوا فيه قال بعضهم لا يحل له ان ياخذه وقال قعضهم يحل-	1061	-8584525081496588300	238	274.0	184	564	42.19858169555664	40	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms1274	false	-2197028773099531062	46	95	253	483	1478	300	غصب مني عينا كذا ولا ادري انه هالك او قاءم ولا ادري كم كانت قيمته ذكر في عامة الكتب ---انه تسمع دعواه لان الانسان ربما لا يعرف قيمة ماله فلو كلف بيان القيمة لتضرر به كما------------------- في الكاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فان عجز عن ردها كان ----------------القول في مقدار القيمة قول الغاصب	1274	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms1090	true	-552619554144243003	151	263	786	1330	1522	300	غصب مني عين- كذا ولا ادري انه عابك ام قاءم ولا ادري كم كانت قيمته ذكر في عامة الروايات انه تسمع دعواه فانه ذكر في كتاب الرهن اذا ادعي رجل علي رجل انه رهن عنده ثوبا بكذا قال تسمع دعواه وذكر في الغصب اذا ادعي علي اخر انه غصب منه عبدا او ادعي انه غصب منه جاريه وغيبها واقام البينة علي ذلك تقبل بينته ويحبس حتي يجء بها ويردها علي صاحبها وان لم يبين قيمتها فان قال الغاصب بعد ذلك فاتت الجارية او بعتها ولا اقدر عليها قال يتلوم القاضي في ذلك زمانا ومقدار ذلك الزمان مفوض الي القاضي فان لم يقدر عليها قضي عليه بالقيمة والقول في مقدار القيمة قول الغاصب	1090	-8584525081496588300	141	194.0	107	545	25.871559143066406	25	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms1914	false	-3981555639054226326	108	161	577	842	1560	300	في الخانية ونص كلامه رجل مات وترك مالا فادعي بعض الورثة عينا من اعيان التركة ان المورث وهب ل--ه في صحته وقبضه ونفته الورثة قالوا ان كان ذلك في المرض ف---القول يكون قول من يدعي الهبة في المرض وان اقاموا البينة فالبينة بينة من يدعي الهبة في الصحة كذا ذكر في الجامع الصغير	1914	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms1155	true	3348013896996210700	104	155	555	812	1557	300	في الاسامي---------- رجل مات وترك مالا فادعي بعض الورثة عينا من اعيان التركة ان المورث وهبه منه في صحته وقبضه وبقية الورثة قالوا--- كان ذلك في المرض فان القول يكون قول من يدعي الهبة في المرض وان اقاموا البينة فالبينة بينة من يدعي الهبة في الصحة كذا ذكر في الجامع الصغير	1155	-8584525081496588300	241	450.0	192	270	89.25926208496094	45	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms1081	false	-8334449443405595297	272	300	1387	1531	1531	300	ثم اختلفا في المصنوع فقال المستصنع لم تفعل -ما امرتك وقال الصانع فعلت قالوا لا يمين فيه لاحدهما علي الاخر ولو ادعي الصانع علي رجل انك استصنعت الي-	1081	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms1183	true	260124240236560019	0	28	0	145	1506	300	ثم اختلفا في المصنوع فقال المستصنع لم تفعل كما امرتك وقال الصانع فعلت قالوا لا يمين فيه لاحدهما علي الاخر ولو ادعي الص-نع علي رجل انك استصنعت الي	1183	-8584525081496588300	143	271.0	116	146	97.94520568847656	26	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms1274	false	-2197028773099531062	13	144	70	723	1478	300	في الدابة قال العمادي ادعي اعيانا مختلفة الجنس والنوع والصفة وذكر قيمة الكل----- ولم يذكر قيمة--- عين علي ----------حدة اختلف المشايخ----------------- فيه بعضهم شرط التفصيل وبعضهم اكتفي بالاجمال وهو الصحيح لانه لو قال غصب مني عينا كذا ولا ادري انه هالك او------------------------------------------------- قاءم ولا ادري كم كانت قيمته -------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر في عامة الكتب انه تسمع دعواه لان الانسان ربما لا يعرف قيمة ماله فلو كلف بيان القيمة لتضرر به كما في الكافي----------------------------------------------------------------------- فان عجز عن ردها كان القول في مقدار القيمة قول الغاصب فلما صح دعوي الغصب من غير بيان القيمة فلا يصح اذا بين قيمة الكل جملة ك-----------------------------ان اولي وفي التبيين فاذا سقط بيا------------------------------------------------ن القيمة عن المدعي سقط عن الشهود ايضا بل اولي وقيل يش--------------------------------------------------------------------------------------------------ترط ذكر القيمة اذا كانت الدعوي س-------رقة ليعلم ان السرقة كانت نصابا---------- فاما فيما سوي ذلك فلا	1274	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms1207	true	3270527174919446602	101	298	522	1518	1526	300	في ال-اصل رجل اد--------عي اعيانا مختلفة الجنس والنوع والصفة وذكر قيمة الكل جملة ولم يذكر قيمة كل عين وجنس ونوع علي حدة اختلف المشايخ رحمهم الله تعالي فيه بعضهم شرط التفصيل وبعضهم اكتفي بالاجمال وهو الصحيح لان المدعي ان ادعي عليه غصب هذه الاعيان لا يشترط لصحة الدعوي بيان القيمة ثم ينظران ادعي ان الاعيان قاءمة في يده يءمر باحضارها فيقبل البينة بحضرتها وان قال انها قد هلكت في يده او استهلكها وبين قيمة الكل جملة تسمع دعوا وتقبل بينته وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------- في الجامع ان ادعي انه غصب منه جارية ولم يذكر قيمتها تسمع دعواه ويءمر برد الجارية فان عجز عن ردها كان القول في مقدار القيمة قول الغ-صب فلما صح دعوي الغصب من غير بيان القيمة لان يصح اذا بين قيمة الكل جملة ولم يبين قيمة كل عين علي حدة كان اولي وان لم يدع الغصب وادعي ان لي في يد هذا الرجل كذا وكذا من الاعيان ولم يبين القيمة سمع دعواه في حكم الاحضار وبعد ما احضر مجلس القضاء كانت الدعوي بالاشارة الي الاعيان فلا يحتاج الي ذكر القيمة قال المصنف رحمه الله تعالي انما يشترط ذكر القيمة اذا كانت الدعوي دعوي السرقة ليعلم ان السرقة كانت نصابا او لم تكن فاما فيما سوي ذلك فلا	1207	-8584525081496588300	406	626.0	322	1103	36.8087043762207	68	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms1202	false	-6925178959761619466	156	188	809	973	1558	300	شهد الرجل لامراة بحق ثم تزوجها بطلت شهادته ولو شهد لامراته وهو عدل ولم يرد الحاكم شهادته حتي طلقها باءنا وانقضت عدتها روي ابن شجاع---------------- ان القاضي ينفذ شهادته وبه علم ان	1202	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms1243	true	-6261135096040628779	12	46	56	230	1656	300	شهد --رجل لامراة بحق ثم تزوجها بطلت شهادته ولو شهد لامراته وهو عدل فلم يرد الحاكم شهادته حتي طلقها باءنا وانقضت عدتها روي ابن شجاع رحمه الله تعالي ان القاضي ينفذ شهادته و----لو ان	1243	-8584525081496588300	156	286.0	125	180	86.66666412353516	28	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms1254	false	-7702503594673747549	68	92	335	449	1546	300	ولم يذكر التاجيل في الاصل قيل----- يجوز التاجيل في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ايضا كما لو باع بثمن مءجل وقيل----- لا يجوز	1254	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms1335	true	8253003288656131212	188	213	956	1072	1471	300	ولم يذكر التاجيل في الاصل قيل بانه يجوز-------- في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ايضا كما لو باع بثمن مءجل وقيل بانه لا يجوز	1335	-8584525081496588300	106	189.5	83	124	85.48387145996094	22	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms1182	false	-3999246488345229060	186	279	990	1466	1575	300	القاضي جعلتك امينا في بيع هذا العبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا---------------- قال-------------- بع هذا العبد ولم يزد عليه اختلف المشايخ--------------------- والصحيح انه لا تلحق-ه عهدة ويرجع المش----------------------------------------------------------------------------------------تري علي الغرماء لان البيع وقع لهم فكانت العهدة عليهم عند تعذر جعلها علي العاقد كما يجعل العهدة علي الموكل عند تعذر جعلها علي الوكيل بان كان صبيا او عبدا محجورا عل-يه ولو باعه اي العبد الوصي لاجلهم اي لاجل الغرماء بامر القاضي له بالبيع وقبض ثمنه ثم استحق العبد او مات قبل قبضه اي قبض المشتري من الوصي وضاع المال اي ثمن---- العبد رجع المشتري بالثمن علي الوصي	1182	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms1341	true	4647461138767977804	42	146	209	748	1514	300	القاضي جعلتك امينا في بيع هذا العبد فباعه لم يكن العهدة علي الامين حتي لو وجد المشتري به عيبا لا يرده عليه لكن المشتري يطلب من القاضي ان ينصب امينا ليرده عليه اما الاول واما غيره وان قال القاضي لامينه بع هذا العبد ولم يزد عليه اختلف المشايخ رحمهم الله تعالي فيه والصحيح انه لا يلحق العهدة علي الامين ولو باع القاضي او امينه العبد باذن الغرماء واخذ الثمن فضاع عنده ثم استحق العبد رجع المشتري علي الغرماء ووص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الميت اذا باع---- العبد لغرماء الميت---------------- بامر القاضي-------------------- ثم استحق العبد او هلك------------ قبل التسليم او -------ضاع ال-------ثمن عند الوصي رجع المشتري بالثمن علي الوصي	1341	-8584525081496588300	224	253.5	175	744	30.107526779174805	33	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms0948	false	-1345320962063669472	37	148	212	762	1598	300	الواحد لا يتولي العقد من الجانبين الا في مساءل منها الاب اذا اشتري مال ولده الصغير لنفسه او -باع ماله من ولده فانه يكتفي بلفظ واحد وقال ----------------------خواهر ----------------زاده هذا--- اذا اتي بلفظ يكون اصلا في ذلك اللفظ بان باع ماله فقال بعت هذا من ولدي فانه يكتفي بقوله بعت اما اذا اتي بلفظ لا يكون هو اصلا في---- اللفظ بان اراد ان يبيع ماله من ولده فقال اشتريت هذا المال لولدي لا يكتفي بقوله اشتريت ويحتاج الي قوله ---------------------------------------بعت ومنها الوصي اذا باع ماله من اليتيم او يشتري مال اليتيم لنفسه وكان ذلك خيرا لليتيم ومنها الوصي اذا اشتري مال اليتيم للقاضي بامر القاضي ومنها العبد يشتري لنفسه -من مولاه	948	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms1345	true	-7851888835490581604	129	254	596	1226	1482	300	الواحد لا يتولي العقد من الجانبين الا في مساءل منها الاب اذا اشتري مال ولده الصغير لنفسه او ببيع ماله من ولده فانه يكتفي بلفظ واحد وقال الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده رحمه الله تعالي هذا ج3 اذا اتي بلفظ يكون اصلا في ذلك اللفظ بان باع ماله فقال بعت هذا من ولدي فانه يكتفي بقوله بعت---- اذا اتي بلفظ لا يكون هو اصلا في ذلك اللفظ بان اراد ان يبيع ماله من ولده فقال اشتريت هذا المال لولدي لا يكتفي بقوله اشتريت ويحتاج الي قوله بعت وهو في الوجهين يتولي العقد من الجانبين ومنها الوصي اذا باع ماله من اليتيم او يشتري مال اليتيم لنفسه وكان ذلك خير- لليتيم ومنها الوصي اذا اشتري مال اليتيم للقاضي بامر القاضي ومنها العبد يشتري ن-فسه ممن مولاه	1345	-8584525081496588300	537	1016.0	427	636	84.4339599609375	102	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms1257	false	-3602966378550629755	212	245	1106	1288	1577	300	قال لرجلين وكلت احدكما بشراء جارية لي بالف درهم فاشتري احدهما ثم اشتري الاخر فان الاخ-ر يكون مشتريا لنفسه ولو اشتري كل واحد منهما جارية ووقع شراءهما في وقت واحد كانت الجاريتان للموكل	1257	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms1358	true	739317795005060532	215	248	1104	1286	1544	300	قال لرجلين وكلت احدكما بشراء جارية لي بالف درهم فاشتري احدهما ثم اشتري الاخر فان الاخير يكون مشتريا لنفسه ولو اشتري كل واجد منهما جارية ووقع شراءهما في وقت واحد كان- الجاريتان للموكل	1358	-8584525081496588300	180	349.0	147	183	98.36065673828125	30	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms1719	false	-1393807047256663070	193	279	1082	1489	1589	300	رجل تكفل عن رجل بمال ثم ان المكفول عنه اعطي الكف-ل رهنا ذكر في الاصل انه لو كفل بمال مءجل علي الاصيل فاعطاه المكفول عنه رهنا بذلك جاز الرهن ولو كفل -----رجل علي انه ان لم يواف به الي سنة فعليه المال الذي عليه وهو الف درهم ثم اعطاه المكفول عنه بالمال رهنا الي سنة كان الرهن باطلا-------------------------------------------- وكذا -لو كان الكفيل قال للطالب في الكفالة ان مات فلان ولم يءد- المال فهو علي ثم اعطاه المكفول عنه رهنا لم يجز ولا يجوز الرهن بالقصاص في -------	1719	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms1382	true	-5072491657667089231	193	291	974	1439	1487	300	رجل -كفل عن رجل بمال ثم ان المكفول عنه اعطي الكفيل رهنا ذكر في الاصل انه لو كفل بمال مءجل علي الاصيل فاعطاه المكفول عنه رهنا بذلك جاز الرهن ولو كفل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به الي سنة فعليه المال الذي عليه وهو الف درهم ثم اعطاه المكفول عنه بالمال رهنا الي سنة كان الرهن باطلا لانه لم ج3 يجب المال للكفيل علي الاصيل بعده وكذا ولو كان الكفيل قال للطالب في الكفالة ان مات فلان ولم يءدك المال فهو علي ثم اعطاه المكفول عنه رهنا لم يجزه وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي في	1382	-8584525081496588300	380	715.5	299	466	81.5450668334961	76	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms1329	false	1986144671262616579	274	300	1359	1476	1476	300	المنح رجل قال لغيره اقرضتك ماءة درهم فقال لا اعود بها او قال لا اعود بعد ذلك فهو اقرار ولو قال ما استقرضت من احد سواك-	1329	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms1451	true	-6019623727557706586	146	172	689	807	1386	300	الالف رجل قال لغيره اقرضتك ماءة درهم فقال لا اعود بها او قال لا اعود بعد ذلك فهو اقرار ولو قال ما استقرضت من احد سواك	1451	-8584525081496588300	114	220.0	89	118	96.61016845703125	25	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms1330	false	8931299544555712434	0	29	0	124	1506	300	او قال من احد غيرك او قال ما استقرضت من احد قبلك او قال ما استقرضت من احد بعدك لم يكن اقرارا قال اليس لي عليك الف---------------- درهم فقال	1330	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms1451	true	-6019623727557706586	172	204	807	943	1386	300	او قال من احد غيرك او قال ما استقرضت من احد قبلك او قال لا استقرضت من احد بعدك لم يكن اقرار ولو ادع----ي علي رجل انه غصب منه ماءة درهم فقال	1451	-8584525081496588300	107	187.0	82	140	76.42857360839844	24	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms1529	false	-1466810387931592860	173	231	874	1147	1517	300	صبي اقر انه بالغ وقاسم وصي الميت قال ابو -------------بكر محمد بن الفضل------------------------ ان كان الصبي مراهقا قبل قوله ويجوز قسمته وان لم يكن مراهقا ويعلم ان مثله لا يحتلم لا تجوز قسمته ولا يقبل قوله لانه يكذب ظاهرا و-تبين بهذا ان بعد ثنتي عشرة سنة اذا كان بحال لا يحتلم مثله اذا اقر بالبلوغ لا يقبل قوله	1529	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms1471	true	-6519803966347337743	172	238	905	1213	1522	300	صبي اقر انه بالغ وقاسم وصي الميت قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل ابو بكر رحمه الله تعالي ان كان الصبي مراهقا قبل قوله وتجوز قسم-ه وان لم يكن مراهقا ويقلم ان مثله لا يحتلم لا تجوز قسمته ولا يقبل قوله لاه م-كذب ظاهر او تبين بهذا ان ابن ثنتي عشرة سنه اذا كان بحال لا يحتلم مثله اذا اقر بالبلوغ لا يق-ل قوله	1471	-8584525081496588300	256	478.0	201	311	82.31510925292969	49	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms1376	false	8283070136293423856	106	185	560	940	1546	300	الرواية اي خير رب المال ان شاء ضمن المضارب الاول راس ماله لتعديه عليه وان شاء ضمن الثاني لقبضه بغير اذن المالك وان اختار رب المال ان ياخذ الربح ولا يضمن ليس له ذلك كما في المبسوط فان ضمن الاول صحت المضاربة بينه و-بين الثاني لانه ملكه بالضمان من حين خالف بالدفع الي غيره لا علي الوجه الذي رضي به فصار كما اذا دفع مال نفسه وكان الربح علي ما شرطا وان ضمن الثاني رجع بما ضمن علي الاول	1376	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms1481	true	4995514379008942274	1	36	5	184	1551	300	الاول----- خير رب المال ان شاء ضمن الاول -----------------------------وان شاء ضمن الثاني في قولهم--------------------------------------------------------------------------------- فان ضمن الاول صحت المضاربة الثاني بين المضاربين ويكون الربح بينهم---------------------------ا -----------------------------------------------------------علي ما شرطا وان ضمن الثاني رجع الثاني عل-ي الاول	1481	-8584525081496588300	124	137.0	96	381	32.54593276977539	22	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms1678	false	3807569044595208634	29	81	136	389	1469	300	الخانية نهر لقوم -لرجل ارض بجنبه ليس له شرب من هذا ال--------------------------------------------------------نهر وليس له ان يسقي منه ارضا او شجرا او زرعا ولا ان ينصب دولابا علي---- النهر لارضه وان اراد ان يرفع الماء منه بالقرب والاواني ويسقي زرعه او شجره اختلف المشايخ ----والاصح انه ليس--- ذلك ولاهل النهر ان يمنعوه وله	1678	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms1543	true	-7942156486034705601	83	148	397	710	1453	300	الانهار نهر لقوم ولرجل ارض بجنبه ليس له شرب من هذا النهر كان لصاحب الارض ان يشرب ويتوضا ويسقي دوابه من هذا النهر وليس له ان يسقي منه ارضا او شجرا او زرعا ولا ان ينصب دولابا علي هذا النهر بارضه فان اراد ا- يرفع الماء ب------قرب والاواني ويسقي زرعه او شجره اختلف المشايخ فيه والاصح ا-ه ليس له ذلك ولاهل النهر ان يمنعوه وان	1543	-8584525081496588300	235	415.5	184	321	73.20872497558594	42	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms1678	false	3807569044595208634	109	174	525	840	1469	300	الاصح قا----ل في المنح لو اتخذ في داره خضرة او شجرة واراد ان يسقي ذلك بالاوان- من نهر لغيره اختلفوا فيه قال بعض مشايخ بلخ----------------ي ليس له -ذلك الا باذن صاحب الماء كما ليس له ----سقي شجرة او خضرة في غير داره وقال شمس الاءمة السرخسي---------------------- انه لا يمنع من هذا المقدار واختار المصنف ما قال السرخسي لان الناس يتوسعون فيه ويعدون المنع----------- من الدناءة	1678	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms1545	true	-8483367940642391737	165	229	767	1081	1434	300	الارض بالدخول في ارضه رجل اتخذ في داره خضرة او شجرة وار-د ان يسقي ذلك بالاواني من نهر لغيره اختلفوا فيه قال---- مشايخ بلخ رحمهم الله تعالي ليس لهم ذلك الا باذن صاحب النهر كما ليس له ان يسقي زرعه وذكر-------------------- شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي الاصح انه لا يمنع من هذا المقدار----------------------------- لان الناس يتوسعون فيه و------المنع من ذلك يعد من الدناءة	1545	-8584525081496588300	233	346.5	182	374	62.29946517944336	39	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms1682	false	1841393411840681022	163	266	838	1331	1505	300	فان تراضوا علي ان ي---------------سكر الاعلي النهر حتي يشرب بحصته ا--------و اصطلحوا علي ان يسكر كل رجل م-نهم في نوبته جاز----- لان الحق لهم -----------------------------------------الا انه اذا امكنه ان يس---------كر بلوح او ب--------------------------------------------اب لا يسكر----------------------------------------------------------- بما ينكبس به النهر كالطين والتراب من غير تراض لكونه اضرارا بهم فان لم يسكر باللوح فبالتراب ولو كان الماء في النهر بحيث لا يجري الي ارض كل واحد منهم الا بالسكر فانه يبدا باهل الاسفل حتي يرووا ثم بعد ذلك لاهل الاعلي ان يسكروا ليرتفع الماء الي اراضيهم وليس لواحد منهم اي من الشركاء ان يشق منه اي من النهر المشترك نهرا او------------------------------------ ينصب عليه رحي او	1682	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms1547	true	-801073180867693430	23	160	120	766	1419	300	فان تراضوا علي ان اهل اعلي النهر يسكر ال-------نهر حتي تشرب ارضه جاز وكذا لو اصطلحوا علي ان يسكر كل واحد منهم في نوبته جاز ايضا لان الماء قد يقل في النهر فيحتاج كل واحد منهم الي ذلك الا انه اذا تمكن من الشرب بان يسكر بلوح او باب او حشيش لم يكن له ان يسكر بالطين او بالتراب لان السكر يكون عند الضرورة فيتقدر بقدر الضرورة ورضي الشركاء بتقييد بما يكفيه وان اختلفوا لم يكن لاحد ان يسكر علي اصحابه وكذا ----------------------------------لو كان الماء في النهر بحيث لا يجري الي ارض كل واحد منهم الا بالسكر فانه يبدا باهل الاسفل حتي ير-وا ثم بعد ذلك باهل الاعلي ان يسكروا ليرتفع الماء الي اراضيهم وان اراد احدهم ان يكري م---------------------ن النهر الخاص-- نهرا اخر لنفسه لم يكن له ذلك وكذا لو اراد ا ينصب عليه رحي لم	1547	-8584525081496588300	319	475.0	245	711	44.86638641357422	54	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms1674	false	8661144187246572218	121	210	628	1067	1533	300	الاذن وما عطب في------ الثانية ففيه الضمان ل------انه متعد فيه حيث حفر في ملك غيره كما في الهداية وان حفر بءرا بامر الامام فيما وراءه اي في غير حريم الاول------ قريبة منه----- فذهب ماء البءر الاولي وعرف ان ذهابه من حفر الثاني فلا ضمان عليه ل----------انه غير متعد ف----------يما صنع والماء تحت الارض غير مملوك لاحد فليس له ان يخاصمه في تحويل ماء بءره الي البءر الثاني كالتاجر اذا كان له حانوت فاتخذ اخر------------- بجنبه حانوتا لمثل تلك التجارة فكسدت تجارة الاول بذلك لم يكن له ان يخاصم الثاني	1674	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms1565	true	-2696191434535049037	178	252	876	1245	1490	300	الاول وما عطب في البءر الثاني- يضمن الثاني لان الثاني متعد ولو كان الثاني ----------------------------حفر بءرا باذن الامام-------------- في غير حريم الاول لكنها قريبة من الاول فذهب ماء البءر الاولي وعرف--- ذهابه ب--حفر الثاني فلا شء للاول علي الثاني لانه غير متعد بل هو محق فيما صنع فلم يكن له ان ي-----------------------------خاصمه كمن اتخذ حانوتا ثم جاء------------------------------------------- اخر واتخذ حانوتا بجنب الاول ل------تلك التجارة فكسدت تجارة الاول بذلك لم يكن له ان يخاصم الثاني	1565	-8584525081496588300	236	319.0	183	495	47.6767692565918	34	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms1551	false	-3750055460321395086	0	69	0	349	1491	300	ولو ذبح حمار غيره ليس له ان يضمنه النقصان في قول الامام------------------- ولكن يضمنه جميع القيمة وعلي قول محمد---------------- ان ذبح حمار غيره فللمالك ان يمسك الحمار ويضمنه النقصان وان شاء ضمنه كل القيمة فلا يمسك المذبوح وان قتله قتلا فليس له ان يضمنه النقصان وقال محمد---------------- ان كان له قيمة بعد قطع اليد و--الرجل فان شاء ضمنه جميع القيمة وان شاء امسك الدابة ويضمن النقصان والاعتماد علي قول	1551	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms1605	true	-1012889330520774832	114	193	607	1004	1537	300	ولو ذبح حمار غيره ليس له ان يضمنه النقصان في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولكن يضمنه جميع القيمة وعلي قول محمد رحمه الله تعالي ان ذبح حمار غيره فللمالك ان يمسك الحمار ويضمنه النقصان وان شاء ضمنه كل القيمة ولا يمسك المذبوح وان قتله----- فليس له ان يضمنه النقصان وقال محمد رحمه الله تعالي ان كان له قيمة بعد قطع اليد او الرجل فان شاء ضمنه جميع القيمة وان شاء امسك الدابة وضمنه النقصان والاعتماد علي قول	1605	-8584525081496588300	333	609.5	265	402	82.83582305908203	64	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms1409	false	-6748823073893730314	29	97	154	515	1555	300	رجل وهب دارا و-----سلم وفيها متاع الواهب لا تجوز لان الموهوب م---شغول بما ليس بهبة فلا يصح التسليم ولو-- وهبت امراة دارها من زوجها وهي ساكنة في-------------ها وزوجها ايضا ساكن فيها ج---------ازت الهبة ويصير الزوج قابضا للدار لان المراة ومتاعها في يد الزوج فصح التسليم وفي الخلاصة رجل وهب لابنه الصغير دارا والدار مشغولة بمتاع الواهب جازت ولو تصدق بدار علي ابنه الصغير والاب ساكنها لا تجوز عند	1409	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms1640	true	-2710264829426429830	15	81	74	413	1529	300	رجل وهب دارا لرجل وسلم وفيها متاع الواهب لا يجوز لان الموهوب له مشغول بما ليس بهبة فلا يصح التسليم امراة وهبت------ دارها من زوجها وهي ساكنة فيها ومتاعها فيها وزوجه-----ا ساكن معها في الدار جازت الهبة ويصير الزوج قابضا للدار لان المراة ومتاعها في يد الزوج فصح التسليم------------ رجل وهب------------- دارا ----------فيها متاع الواهب او جوالق او جرابا فيها طعام الواهب وسلم لا يجوز لان --------	1640	-8584525081496588300	254	397.5	201	393	64.63104248046875	37	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms1425	false	9002776691203736965	255	298	1263	1467	1473	300	قالت لزوجها المريض ان مت من مرضك هذا فانت في حل من مهري او قالت م-هري عليك صدقة فهو باطل لان هذه مخاطرة وتعليق ولو قال الطالب لمديونه اذا مت فانا برء من الدين الذي لي عليك جاز ويكون وصية من الطالب للمطلوب	1425	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms1663	true	-906124088641211378	0	43	0	204	1436	300	قالت لزوجها المريض ان مت من مرضك هذا فانت في حل من مهري او قالت فمهري عليك صدقة فهو باطل لان هذه مخاطرة وتعليق ولو قال الطالب -مديونه اذا مت فانا برء من الدين الذي لي عليك جاز ويكون وصية من الطالب للمطلوب	1663	-8584525081496588300	202	396.0	159	205	98.53658294677734	41	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms1637	false	-7037919289491145105	244	291	1220	1451	1498	300	كان اي الساءل في المسجد لا يتخطي رقاب الناس ولا يمر بين يدي --مصل لا يكره اعطاءه وهو المختار كما في الاختيار فقد روي انهم---------------------------- كانوا يسالون في المسجد علي عهد رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام حتي روي ان عليا رضي الله تعالي عنه تصدق بخاتمه في ----	1637	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms1665	true	2404085799080123401	92	143	448	693	1465	300	كان--- الساءل ----------لا يتخطي رقاب الناس ولا يمر بين يدي المصلين ويسال لامر لا بد منه ولا يسال الحافا لا باس له بالسءال والتصدق عليه روي ان السءال كانوا يسالون---------- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد حتي روي ان عليا رضي الله------ عنه تصدق بخاتمه وهو في	1665	-8584525081496588300	137	188.0	106	274	50.0	21	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms0930	false	-2603283536378352921	116	139	563	672	1501	300	دام حيا كان هذا نذرا بالتصدق بالغلة فكان عليه الوفاء بال-نذر وله ان يرجع عنه ولو لم يرجع حتي مات جاز من الثلث	930	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms1668	true	5728894641364899101	0	24	0	110	1480	300	دام حيا كان هذا نذرا بالتصدق بالغلة فكان عليه الوفاء بما نذر وله ان يرجع عنه ولو لم يرجع حتي مات جاز من الثلث	1668	-8584525081496588300	107	210.0	84	110	97.2727279663086	23	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms0930	false	-2603283536378352921	51	101	257	488	1501	300	لا يصح الوقف برء او مات لانه تع---------------ليق وفي الخانية لو قال ارضي بعد مو-تي موقوفة سنة جاز وتصير الارض موقوفة ابدا لانه في معني الوصية بخلاف ما اذا لم يضف الي ما بعد الموت بان قال ارضي موقوفة سنة لان ذلك ليس بوصية بل هو محض تعليق او اضافة	930	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms1696	true	2366922269853840935	27	77	134	375	1474	300	لا يصح تعليق الهبة بخلاف النذر لانه يحتمل التعليق ويحلف به ول لو قال ارضي بعد وفاتي موقوفة سنة جاز وتصير الارض موقوفة ابدا لانه في معني الوصية بخلاف--- اذا لم يضف الي ما بعد الموت ---فقال ارضي موقوفة سنة لان ذلك ليس بوصية بل هو محض تعليق او اضافة	1696	-8584525081496588300	190	338.5	147	247	76.92308044433594	37	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms0936	false	-6641081134162378330	243	300	1295	1572	1572	300	وعن زفر---------------- رجل وقف الدراهم او الطعام او ما يكال او يوزن قال يجوز -قيل له وكيف يكون قال يدفع الدراهم مضاربة ثم يتصدق بفضلها في الوجه الذي وقف عليه وما يوزن ويكال -يباع فيدفع ثمنه بضاعة او مضاربة كالدراهم قالوا علي هذا القياس لو قال---- الكر من الحنطة وقف علي شرط ان يفرق ل---لفقراء الذين لا-	936	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms1706	true	3620310624301146497	111	173	540	842	1496	300	وعن زفر رحمه الله تعالي رجل وقف الدراهم او الطعام او ما يكال او يوزن قال يجوز وقيل له -كيف يكون قال تدفع الدراهم مضاربة ثم يتصدق بفضلها في الوجه الذي وقف عليه وما يكال ويوزن فيباع ويدفع ثمنه بضاعة او مضاربة كالدراهم قالوا علي هذا القياس لو قال هذا الكر من الحنطة وقف علي شرط ان يقرض من الفقراء الذين لا	1706	-8584525081496588300	265	477.5	209	303	87.45874786376953	48	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms0934	false	2494865059372357840	147	206	709	995	1471	300	للفقراء ولا تصرف الي ولد ولده الا بالشرط الا اذا ذك--------------------------ر البطون الثلاثة فانه لا تصرف ال-----------------------------------------ي الفقراء ما بقي احد من اولاده وان سفل يستوي فيه الا---------------------------------------------------------------------------------------قرب والابعد ا----------لا ان يذكر ما يدل علي الترتيب بان يقول الاقرب فالاقرب او يقول علي ولدي ث------م علي ولد ولدي او يقول بطنا بعد بطن فحينءذ يبدا بما بدا به الواقف	934	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms1719	true	-6352225369964460446	169	257	880	1317	1538	300	الفقراء ولا تصرف الي البطن الثالث وان قال علي ولدي وولد ولدي وولد ولد ولدي ذكر البط-ن الثالث- فانه--- تصرف الغلة الي اولاده ابد ما تناسلوا ولا يصرف الي الفقراء ما بقي احد من اولاده وان سفل قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي في وقفه اذا ذكر ثلاث بطون يكون الوقف عليهم وعلي من اسفل منهم الاقرب والابعد فيهم سواء الا ان يذكر الواقف في وقفه الا-------------قرب فالاقرب او يقول علي ولدي ثم بعدهم علي ولد ولدي او يقول بطنا بعد بطن فحينءذ يبدا بما بدا-به الواقف	1719	-8584525081496588300	209	330.5	164	456	45.83333206176758	32	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms0935	false	-5557708061388650900	226	258	1157	1312	1519	300	قال ارضي صدقة موقوفة علي اقاربي او علي قرابتي او علي ذوي قرابتي قال هلال---------------- يصح الوقف ولا يفضل الذكر علي الانثي ولا يدخل فيه والد الواقف ولا جده ولا ولده وفي	935	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms1727	true	-1990424060505521234	263	298	1304	1474	1483	300	قال ارضي صدقة موقوفة علي اقاربي او علي قرابتي او علي ذوي قرابتي قال هلال رحمه الله تعالي يصح الوقف ولا يفضل الذكر علي الانثي ولا يدخل فيه والد الواقف ولا جده ولا ولده -في	1727	-8584525081496588300	154	292.0	122	171	90.05847930908203	31	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms1621	false	6856144439844587127	92	157	423	722	1512	300	الدم فلا تحل --------------ان لم تعلم حياته وقت الذبح --------وان علمت حياتها وقت الذبح حلت مطلقا اي علي كل حال قال العيني في شرح الكنز ولو ذبح شاة مريضة -لم تتحرك منها الا فوهها وقال محمد بن سلمة--------------------------------------------------------- ان فتحت عينها لا تءكل وان فتحت عينها تءكل وان مدت رجلها لا تءكل وان قبضت رجلها اكلت وان نام شعرها لا تءكل وان قام شعرها اكلت	1621	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms1791	true	-6817159262598555368	129	206	625	991	1448	300	الدم المسفوح علامة الحياة وان لم يعلم حياته عند الذبح لا يءكل وان علم- حياته- عند الذبح ولم تتحرك ولم يخرج منها الدم اصلا اكلت--------- ولو ذبح شاة مريضة ولم يتحرك منها الا فوها --قال محمد بن سلمة رحمه الله تعالي ان فتحت فاها فلا تءكل وان ضمت فاها اكلت وان فتحت عينها لا تءكل وان غمضت عينها اكلت وان مدت رجلها لا تءكل وان قبضت رجلها تءكل وان نام شعرها لا تءكل وان قام شعرها اكلت	1791	-8584525081496588300	224	338.0	169	379	59.102901458740234	38	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms1702	false	3733669686894605761	93	239	457	1179	1488	300	لقوله عليه الصلاة والسلام ما انهر الدم وافري الاوداج فكل شرط الانهار وقيل لا يشترط الادماء لاتي---------------------------------------ان ما في وسعه وهو الجرح واخراج الدم ليس في وسعه فلا يكون مكلفا به لان الدم قد يحتبس لغلظه او لضيق المنفذ بين العروق وكل ذلك ليس في وسعه وقيل ان كان الجرح كبيرا لا يشترط الادماء وان كان صغيرا يشترط لان الكبير انما لا يخرج منه الدم لعدمه والصغير لضيق المخرج ظاهرا فيكون التقصير منه وان اصاب السهم ظلفه اي ظلف الصيد بكسر الظاء المعجمة حافره او قرنه فان ادماه حل اكله والا فلا يحل وهذا يءيد قول من يشترط خروج الدم ولو ذبح شاة او غيره-------ا فتحركت بعد الذبح وخرج منها دم مسفوح تءكل ولو لم يتحرك ولم يخرج الدم--------- لا تءكل ولو لم يتح-------------------------------------------------------رك وخرج ---الدم المسفوح او تحرك- ولم يخرج منها الدم اكلت -------------------------------------------------------------------------------وان علم حياتها عند الذبح تءكل وان لم يخرج الدم ولم تتحرك	1702	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms1791	true	-6817159262598555368	27	148	135	721	1448	300	لقوله عليه الصلاة والسلام ما انهر الدم وافري الاوداج فكل وان ضرب بالسيف من قبل القفا فان قطع العروق المشروطة قبل الموت حل ويكون مسيا وان مات قبل ان يقطع العروق لا يءكل ويكره سلخ الجلد بعد الذبح قبل ان يبرد ولا يحرم لان----------------------------------- ذلك فعل بعد تمام الذبح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ذبح شاة او ابلا او بقرا فتحركت بعد الذبح وخرج منها دم مسفوح تءكل ولو لم تتحرك ولم يخرج منها دم مسفوح لا تءكل لان محل الذكاة هو الحي ولم توجد علامة الحياة عند الذبح وان لم تتحرك وخرج منها دم مس--فوح او تحركت ولم يخرج منها --دم اكلت لان الحركة وخروج الدم المسفوح علامة الحياة وان لم يعلم حياته عند الذبح لا يءكل وان علم حياته- عند الذبح---------------------- ولم تتحرك	1791	-8584525081496588300	243	314.0	186	915	26.557376861572266	40	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms1400	false	1559019002521946276	253	300	1305	1537	1537	300	استعار------- امة لترضع ابن---ه فارضعته فلما صار الصبي لا ياخذ ثدي غيرها فانه لا يسترد منها وعلي----------------------------------------------------------------ه اجر مثل خادمته الي ان يفطم------ وكذا لو استعار من رجل فرسا ليغزو عليه فاعاره اياه اربعة اشهر ثم لقيه بعد شهرين في بلاد المسلمين فاراد اخذه كان له ذلك-	1400	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms1824	true	2950116690772317886	121	182	582	875	1437	300	استعار من رجل امة لترضع ابنا له فارضعته فلما صار الصبي لا ياخذ الا-------------------- منها قال له المعير اردد علي خادمتي قال يوسف رحمه الله تعالي ليس له ذلك وله اجر مثل خادمته الي ان يطعم الصبي وكذا لو استعار من رجل فرسا ليغزو عليه فاعاره اياه اربعة اشهر ثم لقيه بعد شهرين في بلاد المسلمين فاراد اخذه كان له ذلك	1824	-8584525081496588300	204	346.0	162	313	65.17572021484375	39	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms1401	false	-9201033970030327272	0	41	0	196	1545	300	وان لقيه في بلاد الشرك في موضع لا يقدر علي الكراء او الشراء كان للمستعير ان لا يدفع-----ه لان هذا ضرر بين وعلي المستعير اجر مثل الفرس من الموضع الذي طلب صاحبه الي ادني الموضع الذي يجد فيه كراء او شراء	1401	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms1824	true	2950116690772317886	182	222	875	1068	1437	300	وان لقيه في بلاد الشرك في موضع لا يقدر علي الكراء و--الشراء كان للمستعير ان لا يدفعه اليه لان هذا ضرر بين وعلي المستعير اجر مثل الفرس من الموضع الذي طلب------ الي ادني الموضع الذي يجد فيه كراء او شراء	1824	-8584525081496588300	187	353.0	148	201	93.03482818603516	36	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms0902	false	1980825034954800541	19	53	96	267	1458	300	اختلط بها----- اهلي لغيره لا ينبغي له ان ياخذه وان اخذه طلب صاحبه ليرده عليه فان --------------------------------فرخ عنده فان كانت الام غريبة لا يتعرض لفرخها --------------وان كانت الام لصاحب المحضنة والغريب ذكر ف---الفرخ له -----	902	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms1834	true	7550314031675388338	142	187	708	935	1521	300	اختلط بها حمام اهلي لغيره لا ينبغي له ان ياخذ ف-ان اخذ يطلب صاحبه ويرده لانه بمنزلة اللقطة والضالة وان لم ياخذه وفرخ عنده فان كانت الام غريبة لا يتعرض لفرخه لانه ملك الغير وان كانت الام لصاحب البرج-- والغريب ذكر فان الفرخ يكون له	1834	-8584525081496588300	149	233.5	120	230	64.78260803222656	26	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms1638	false	-6573525125125238371	190	237	953	1185	1511	300	رجل غصب لحما فطبخه او حنطة فطحنها قال ابو بكر البلخ----------------ي يحل له اكله وعليه الضمان في قول الامام------------------- وهذا ظاهر قوله لان قول الامام------------------------------------------ ومحمد------------------ اذا غصب حنطة فطحنها او لحما فطبخه ينقطع حق المالك ويصير ملكا للغاصب وقال ابو يوسف ا----------------كله حرام قبل ان يرضي	1638	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms1845	true	2846351266320125212	104	171	543	876	1504	300	رجل غصب لحما فطبخه او حنطة فطحنها قال ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي يحل له اكله وعليه الضمان في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهذا ظاه---------ر قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانه علي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي اذا غصب حنطة فطحنها او لحما فطبخه ينقطع حق المالك ويصير ملكا للغاصب -قال ابو يوسف رحمه الله تعالي اكله حرام قيل ان يرضي	1845	-8584525081496588300	209	350.0	164	343	60.932945251464844	38	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms1669	false	-9213850271753630822	0	75	0	391	1568	300	وحلق راسه يوم الجمعة قالوا ان كان يري جواز ذلك في غير الج----معة واخره الي يومها----- تاخيرا فاحشا كان مكروها لان من كان ظفره طويلا يكون رزقه ضيقا وان لم يجاوز الحد واخره تبركا بالاخبار فهو مستحب لما روي عن النبي--------------------------------- عليه الصلاة والسلام انه قال من قلم اظافيره يوم الجمعة اعاذه الله تعالي من البلايا الي الجمعة الاخري وزيادة ثلاثة ايام و---------------------------ينبغي ان يدفنه -------------------------------------------وان القاه فلا باس به ويكره القاءه في الكنيف و--المغتسل	1669	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms1859	true	8114491621078477634	121	215	590	1061	1474	300	لحلق راسه يوم الجمعة قالوا ان كان يري جواز ذلك في غير يوم الجمعة واخره الي يوم الجمعة تاخيرا فاحشا كان مكروها لان من كان ظفره طويلا يكون رزقه ضيقا فان لم يجاوز الحد واخره تبركا بالاخبار فهو مستحب لما روت عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسل----------م انه قال من قلم اظافيره يوم الجمعة اعاذه الله تعالي من البلايا الي الجمعة الاخري وزيادة ثلاثة ايام واذا قلم اظافيره او جز شعره ينبغي ان يدفن ذلك الظفر والشعر المجزوز فان رمي به فلا باس وان القا------------------------ه في الكنيف او المغتسل	1859	-8584525081496588300	337	591.0	270	505	66.73267364501953	61	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms1666	false	-4272014324575837142	61	127	309	666	1619	300	اهل ------قرية ليس بغ----------يبة لانه--- يريد به جميع اهل القرية وكان المراد هو البعض وهو مجهول فصار كالقذف وفي التنوير وكما تكون الغيبة ب--اللسان تكون ايضا بالفعل وبالتعريض وبالكتابة وبالحركة وبالرمز وبغمز العين وكل ما يفهم منه المقصود فهو داخل في الغيبة وهو حرام وفي الدرر رجل يذكر مساوء اخيه المسلم علي وجه الاهتمام لا يكون غيب---ة انما الغيبة ان تذكر علي وجه الغضب يريد--- السب	1666	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms1889	true	8801055595896087444	9	74	44	365	1432	300	اهل هذه القرية كذا لم يكن ذلك غيبة لانه لا يريد--- جميع اهل القرية وكان المراد هو البعض وهو مجهول الرجل اذا كان يصوم ويصلي ويضر بالناس باليد واللسان فذكره بما فيه لا يكون غيبة ان اخبر السلطان بذلك ليزجره فلا اثم عليه------------------------------------------------------------ رجل يذكر مساوء اخيه المسلم علي وجه الاهتمام لم يكن ذلك غيبة انما الغيبة ان يذكر علي وجه الغضب يريد به السب	1889	-8584525081496588300	179	241.5	140	384	46.61458206176758	27	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms1888	false	5350337385088454052	63	143	310	724	1552	300	وصي الميت اذا كان عدلا كافيا فلا ينبغي للقاضي ان يعزله واذا لم يكن عدلا يعزله ولا ينصب وصيا اخر ولو كان عدلا غير كاف لا يعزله ولكن يضم اليه كافيا ولو عزل- ينعزل وكذا لو عزل القاضي العدل الكافي ينعزل كما ذكره الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده وقال ابن الشحنة في شرح الوهبانية قلت وفي وسيط المحيط ان القاضي يصير جاءرا اثما قال وعند بعض المشايخ ل-----------------ا ينعزل العدل الكافي بعزل القاضي لانه مختار الميت فيكون مقدما عل----ي القاضي	1888	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms2020	true	8541675012324791274	96	165	473	829	1497	300	وصي الميت اذا كان عدلا كافيا ل-ا ينبغي للقاضي ان يعزله وان- لم يكن عدلا يعزله و---ينصب وصيا اخر ولو كان عدلا غير كاف لا يعزله ولكن يضم اليه كافيا ولو عزله ينعزل وكذا لو عزل------- العدل الكافي ينعزل كذا ذكر- الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده رحمه الله تعالي------------------------------------------------------------------- وعند بعض المشايخ رحمهم الله تعالي لا ينعزل العدل الكافي بعزل القاضي لانه مختار الميت فيكون مقدما علي وصي القاضي	2020	-8584525081496588300	317	564.0	253	436	72.7064208984375	53	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms0876	false	550062623944838101	239	299	1200	1477	1479	300	وفي الخانية الوثني--- الذي لا يقر بوحدانية الله تعالي اذا قال لا اله الا الله يصير مسلما حتي لو رجع عن ذلك يقتل ولو قال الله لا يصير مسلما ولو قال انا مسلم لا يصير مسلما وان قال---- اردت به اني مسلم اني علي الحق لم يكن مسلما واليهودي او النصراني اذا قال لا اله الا الله لا يصير مسلما	876	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms2093	true	2573352896043624551	87	141	485	735	1551	300	وما لا يكون الوثني او الذي لا يقر بوحدانية الله تعالي اذا قال لا اله الا الله يصير مسلما حتي لو رجع عن ذلك يقتل ولو قا---------------------------ل انا مسلم--- يصير مسلما فان قال اني اردت ب--اني مسلم اني علي الحق لم يكن مسلما واليهودي و--النصراني اذا قال لا اله الا الله لا يصير مسلما	2093	-8584525081496588300	232	420.5	181	284	81.69013977050781	44	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms0877	false	-3623538787912363849	100	149	501	758	1505	300	وعن بعض المشايخ اذا قال اليهودي دخلت في---- الاسلام يحكم باسلامه وان لم يقل تبرات عن اليهودية لان قوله دخلت في الاسلام اقرار---- بدخول حادث في الاسلام وافتي البعض في ديارنا باسلامه من غير تبرء وهو المعمول به الان والمجوسي اذا قال اسلمت او قال انا مسلم يحكم باسلامه	877	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms2094	true	3009799219122164510	121	161	604	810	1536	300	وعن بعض المشايخ اذا قال اليهودي دخلت في دين الاسلام يحكم باسلامه وان لم يقل تبرات عن اليهودية لان قوله دخلت في الاسلام اقرار منه بدخول حادث في الاسلام اما -----------------------------------------------------------المجوسي اذا قال اسلمت او قال انا مسلم يحكم باسلامه	2094	-8584525081496588300	194	345.5	157	265	73.20755004882812	36	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms0878	false	6474263746505341063	23	82	111	413	1511	300	كافر لم يفر بالاسلام الا انه صلي مع المسلمين بجماعة يحكم باسلامه --------------------------------------------------------------------------------------------وان صلي وحده لا------------- وروي-------------- عن محمد ------------------انه يكون مسلما اذا صلي الي قبلة المسلمين وقال الناطف----------------ي اذا صلي الكافر----- في وقتها ولو منفردا متو----جها الي الكعبة يصير مسلما ذمي---------------------------------------------------------------------------- اقتدي بمسلم وصلي خلفه قال------------- ابو بكر محمد بن ا----------------لفضل يحكم باسلامه ولو ام الذمي المسلمين لا	878	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms2094	true	3009799219122164510	172	281	871	1440	1536	300	كافر لم يقر بالاسلام الا انه صلي مع المسلمين بجماعة يحكم باسلامه لان المشركين لا يصلون بالجماعة علي هيءة جماعة المسلمين فيحكم باسلامه حتي لو انكر يصير مرتدا وان صلي وحده لا يحكم باسلامه وروي داوود بن رشيد عن محمد رحمهما الله تعالي انه يكون مسلما اذا صلي الي قبلة المسلمين وقال الناطفي رحمه الله تعالي اذا صلي الكافر صلاة في وقتها بجماعة او وحده متوجها الي الكعبة يصير مسلما وان لم يكن متوجها ولا في وقتها لا يصير مسلما ولو صلي الجمعة معنا يصير مسلما ولو اقتدي بمسلم وصلي خلفه قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي يحكم باسلامه ولو ام الذمي المسلمين لا	2094	-8584525081496588300	280	462.5	223	569	49.209136962890625	52	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms0883	false	-3362813317845945053	248	293	1222	1443	1476	300	قال محمد قول الرجل لا اصلي يحتمل------ اربعة اوجه احدها لا اصلي لاني صليت و--الثاني لا اصلي بامرك فقد امرني بها من هو خير منك والثالث لا اصلي فسقا ومجانا ف---هذ-------ه الثلاثة ليست بكفر والرابع لا اصلي اذ ليست تجب علي الصلاة ولم اءمر بها	883	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms2099	true	2009627797660251350	250	294	1260	1478	1512	300	قال----- قول الرجل لا اصلي يحتمل وجوها اربعة----- احدها لا اصلي فقد- صليتها والثاني لا اصلي بقولك فقد امرني---- من هو خير منك والثالث لا اصلي فسقا ومجانة ففي هذه الوجوه الثلاث لا ي---كفر والرابع لا اصلي فليس--- تجب علي الصلاة ولم اومر بها	2099	-8584525081496588300	181	298.5	143	239	75.73221588134766	28	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms1745	false	2374116958487836173	180	220	952	1138	1557	300	رهن عند انسان عبدا بالف درهم ثم جاء الراهن بجارية وقال خذها-- مكان العبد----- يصح ذلك اذا قبض انتهي يفهم من هذا انه اذا قبض ---الرهن الثاني -----------------------------------------------------------------------------------------خرج الاول من ان يكون رهنا رد الاول علي الراهن او لم يرد	1745	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms2138	true	-2030437843985174200	135	188	690	944	1517	300	رهن عند انسان عبدا بالف درهم ثم جاء الراهن بجارية وقال خذ هذه مكان العبد فانه يصح ذل------------------------------ك اذا قبض وقبل قبض الثاني فالاول رهن ما دام في يده يهلك بالدين ان هلك والثاني امانة يهلك من غير شءواذا قبض الثاني يخرج الاول من ان يكون رهنا رد الاول علي الراهن او-لم يرد	2138	-8584525081496588300	147	255.0	115	285	51.578948974609375	28	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms1742	false	8308035538327818930	73	163	367	830	1500	300	رهن حيوانا من غير بني ادم ---فجني البعض علي البعض كان هدرا ويصير كانه هلك بافة سماوية ولو رهن عبدين كل واحد منهما يساوي الفا بالفين فقتل احدهما الاخر او جني احدهما علي الاخر فيما دون النفس قل الارش او كثر لا تعتبر الجناية ويسقط دين المجني عن-ه بقدره ولو كانا جميعا رهنا بالف فقتل احدهما الاخر فلا دفع ولا فداء ويبقي القاتل رهنا بسبعماءة وخمسين ولو رهن عبدا او دابة فجناية الدابة علي العبد هدر وجناية العبد علي الدابة معتبرة حسب جناية العبد علي عبد اخر ولو مات--------------- الراهن	1742	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms2153	true	3924537200486842328	183	271	1024	1500	1644	300	رهن حيوانا من غير بني ادم 610فجني البعض علي البعض كان هدرا ويصير كانه هلك بافة سماوية-ولو رهن عبدين كل واحد منهما يساوي الفا بالفين فقتل احدهما الاخر او جني احدهما علي الاخر فيما دون النفس قل الارش او كثر لا يعتبر الجناية ويسقط دين المجني عليه بقدره-ولو كانا جميعا رهنا بالف فقتل احدهما الاخر فلا دفع ولا فداء ويبقي القاتل رهنا بتسعماءة وخمسين-ولو رهن عبدا ود--ابة فجناية الد-بة علي العبد هدر وجناية العبد علي الدابة معتبرة حسب جناية العبد علي عبد اخر وجناية العبد الرهن علي الراهن	2153	-8584525081496588300	445	835.5	360	482	92.32365417480469	75	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms1521	false	3251959183998081195	86	133	430	674	1496	300	ان صبيا سفيها محجورا استقرض مالا فيعطي صداق المراة صح استقراضه فان لم يعطه المراة وصرف المال في بعض حواءجه لا يءاخذ به لا في الحال ولا بعد البلوغ لانه ليس من اهل الالتزام بخلاف العبد المحجور فانه يءاخذ بع---------------------------------------------د العت------------------ق ل--انه اهل الالتزام ------------وان اقر العبد	1521	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms2191	true	5886501630561680504	200	256	1045	1335	1556	300	ان صبيا سفيها محجورا استقرض مالا ليعطي صداق المراة صح استقراضه فان لم يعط- المراة وصرف المال في بعض حواءجه لا يءاخذ به لا في الحال ولا بعد البلوغ وال------------------------------عبد المحجور اذا استقرض مالا واستهلكه لا يءاخذ به في الحال ويءاخذ به بعد العتق لان الصبي المحجور ليس من اهل الالتزام فلا يصح التزامه اما العبد	2191	-8584525081496588300	189	319.5	149	321	58.87850570678711	31	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007130-ara1.ms1525	false	-1713742499622194672	226	296	1211	1559	1574	300	ان قاضيا حجر علي مفسد يستحق الحجر ثم رفع---- الي قاض اخر فاطلقه ورفع عنه الحجر فاجاز ما صنع جاز اطلاق الثاني لان قضاء الاول كان في فصل مجتهد فيه وهذا اختلاف في نفس القضاء --ولان الحجر الاول لم يكن قضاء لعدم الم-----------قضي عليه فينفذ--- قضاء الثاني فهو بمنزلة ما لو ق-------ضي وهو محجور عليه فاذا اطلقه الثاني صح اطلاقه وليس للقاضي الثالث بعد ذلك ان ينفذ قضاء الاول بالحجر	1525	-4502572087061830594	ShamAY0033176-ara1.ms2192	true	-7435517907357245372	199	274	992	1364	1491	300	ان قاضيا حجر علي مفسد يستحق الحجر ثم رفع ذلك الي قاض اخر فاطلقه ورفع عنه الحجر فاجاز ما صنع جاز اطلاق الثاني لان قضاء الاول كان في فصل مختلف فيه وهذا اختلاف في نفس القضاء او لان --حجر الاول لم يكن قضاء لعدم المقضي له والمقضي عليه فينفذ ما قضاه الثاني فهو بمنزلة ما لو قضي القاضي وهو محجور عليه فاذا اطلقه الثاني صح اطلاقه-وليس للقاضي الثالث بعد ذلك ان ينفذ قضاء الاول بالحجر	2192	-8584525081496588300	340	637.5	271	375	90.66666412353516	63	JK007130-ara1	ShamAY0033176-ara1