id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007130-ara1.ms0112	true	8454671403304447726	258	293	1324	1497	1539	300	والوصف-------------------- واحد في اللغة وفي عرف المتكلمين ان الوصف ذكر ما يوصف به وال-------------------------------------------------------صفة هي المعني القاءم بذات الموصوف فقول القاءل زيد عالم وصف لزيد لا صفة له والعلم القاءم به صفته لا وصفه ثم ---	112	-4502572087061830594	Sham19Y0145212-ara1.ms0701	false	-2993704310005606229	248	295	1276	1524	1558	300	فالوصف والصفة مصدران بمعني واحد في اللغة وفي عرف المتكلمي---ن الوصف ذكر ما في الموصوف من الصفة والصفة ما فيه من المعني فالوصف كلام الواصف والصفة هي المعني القاءم بذات الموصوف فقول القاءل زيد عالم وصف لزيد لا صفة له والعلم القاءم به صفته لا وصفه فقيام	701	-2298008338216310569	156	283.0	125	251	62.15139389038086	28	JK007130-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007130-ara1.ms0159	true	-1335607374197957388	205	290	1035	1436	1487	300	واما الخط فقد اختلفوا فيه حسب اختلافهم في الوضع اذا لم يكن معه ما يغرزه او يضعه فالمانع يقول لا يحصل المقصود به اذ لا يظهر من بعيد والمجيز يقول ورد الاثر به وهو ما في ابي داود اذا صلي احدكم فليجعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا وان لم يكن معه عصا فليخط خطا ولا يضره ما مر امامه واختار المصنف خلاف هذا لكن ال-----------اولي ---اتباع الاثر مع انه يظهر في الجملة اذ المقصود جمع الخاطر بربط الخيال به كي لا ين-شر	159	-4502572087061830594	Sham19Y0145212-ara1.ms0698	false	7505138731938614940	74	210	385	1038	1509	300	واما الخط فقد اختلفوا فيه حسب اختلافهم في الوضع اذا لم يكن معه ما يغرزه او يضعه فالمانع يقول لا يحصل المقصود به اذ لا يظهر من بعيد والمجيز يقول ورد الاثر به وهو ما في ابي داود اذا صلي احدكم فليجعل 782 وعن سهل بن ابي حثمة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم الي سترة فليدن منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته رواه ابو داود د 783 وعن المقداد بن الاسود قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلميصلي الي عود ولا عمود ولا شجرة الا جعله علي حاجبه الايمن او الايسر ولا يصمد له صمدا رواه ابو داود د تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد الحديث------------------------------------------------------ واختار صاحب الهداية------- الاول والسنة اولي بالاتباع------ مع انه يظهر في الجملة اذ المقصود جمع الخاطر بربط الخيال به كي لا ينتشر	698	-2298008338216310569	318	559.5	250	720	44.16666793823242	62	JK007130-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007130-ara1.ms0187	true	9221998419453234027	143	182	734	950	1541	300	الي---- الزوال استحسانا لان النبي عليه الصلاة والسلام قضاها مع الفرض بعد ارتفاع الشمس غداة ليلة التعريس ولهما ان الاصل في السنة ان لا تقضي لاختصاص القضاء بالواجب والحديث ورد في قضاءها تبعا للفرض فيبقي ما وراءه علي الاصل	187	-4502572087061830594	Sham19Y0145212-ara1.ms0891	false	3414961028268810286	12	48	61	256	1486	300	الي وقت الزوال ----لانه صلي الله- عليه وسلمقضاهما------------------- بعد ارتفاع الشمس غداة ليلة التعريس ولهما ان الاصل في السنة ان لا يقضي لاختصاص القضاء بالواجب والحديث ورد في قضاءها تبعا للفرض ف-بقي ما وراءه علي الاصل	891	-2298008338216310569	173	300.0	138	220	78.63636016845703	28	JK007130-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007130-ara1.ms0234	true	-272571897098249914	200	229	1107	1272	1661	300	صلاة الخوف علي الصفة المذكورة انما تلزم اذا تنازع القوم في الصلاة خلف الامام واما اذا لم يتنازعوا فالافضل ان يصلي باحدي الطاءفتين تمام الصلاة ويصلي ب--------الاخري امام اخر	234	-4502572087061830594	Sham19Y0145212-ara1.ms1125	false	-8214786813582777280	41	71	203	375	1583	300	صلاة الخوف علي الصفة المذكورة انما تلزم اذا تنازع القوم في الصلاة خلف الامام -اما اذا لم يتنازعوا فالافضل ان يصلي باحدي الطاءفتين تمام الصلاة ويصلي بالطاءفة الاخري امام اخر	1125	-2298008338216310569	164	314.5	135	173	94.79769134521484	27	JK007130-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007130-ara1.ms0837	true	3402194682951754213	48	102	241	533	1575	300	يرضخ العبد اذا لم يقاتل لانه دخل لخدمة المولي فصار كالتاجر الا ان يكون ماذونا بالقتال وقاتل فينبغي ان يكون له السهم الكامل وكذا الصبي لانه مفرض بان يكون له قدرة عليه والمراة يرضخ لها اذا كانت تداوي الجرحي وتقوم علي المرضي لانها عاجزة عن القتال فتقوم اعانتها------------- مقام القتال بخلاف العبد لانه قادر	837	-4502572087061830594	Sham19Y0145212-ara1.ms2488	false	-2423660495562009386	22	57	117	308	1572	300	يرضخ ---له اذا ق----اتل لانه دخل لخدمة المولي فصار كالتاجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراة يرضخ لها اذا كانت تداوي الجرحي وتقوم علي المرضي لانها عاجزة عن القتال فيقام هذا النوع من الاعانة مقام القتال بخلاف العبد لانه قادر	2488	-2298008338216310569	167	295.0	135	305	54.75409698486328	28	JK007130-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007130-ara1.ms1427	true	9051282535616824451	236	292	1215	1504	1541	300	اجرت اجارة اي---- اكريتها ولم يجء من فاعل بهذا المعني علي ما هو الحق كذا في الرضي وقال بعض اهل العربية الاجارة فعالة من المفاعلة واجر علي وزن فاعل لا افعل لان الايجار لم يجء منه والمضارع يءاجر واسم الفاعل المءاجر وعند الخليل اجرت زيدا مملوكي اوجره ايجارا وفي الاساس اجر و--هو مءجر ولم يقل مءاجر	1427	-4502572087061830594	Sham19Y0145212-ara1.ms1987	false	1211441581071594384	12	59	55	314	1574	300	اجرت الدار مءاجرة اكريتها والعامة تقول اجرت الدار------------------- كذا في الصحاح وفي شرح الوقاي------------ة فعالة من المفاعلة واجر علي وزن فاعل لا افعل لان الايجار لم يجء ف----المضارع يءاجر واسم الفاعل المءاجر وعن- الخليل اجرت زيدا مملوكي اوجره ايجارا وفي الاساس اجرني فهو مءجر ولا تقل مءاجر	1987	-2298008338216310569	207	340.5	164	295	70.16949462890625	32	JK007130-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007130-ara1.ms1599	true	-2957067437272786778	43	70	248	393	1560	300	في معني قفيز الطحان ولان الاجر مجهول او معدوم وكل ذلك مفسد ومعاملة النبي--------- عليه الصلاة والسلام اهل خيبر كان خراج مقاسمة بطريق المن والصلح وهو جاءز	1599	-4502572087061830594	Sham19Y0145212-ara1.ms1983	false	-7129975881417298405	39	66	210	353	1565	300	في معني قفيز الطحان ولان الاجر مجهول او معدوم وكل ذلك مفسد ومعاملة النبي صلي الله عليه وسلم-----------اهل خيبر كان خراج مقاسمة بطريق المن والصلح وهو جاءز	1983	-2298008338216310569	130	238.5	105	154	84.41558074951172	24	JK007130-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007130-ara1.ms1619	true	-6952890008193531934	105	160	533	830	1589	300	تعالي----------------- ويحرم عليهم الخباءث الا---------------------------------------- السمك بانواعه غير الطافي وقال------------- مالك وجماعة ب----------------اطلاق جميع ما في البحر واستثني بعضهم الخنزير والكلب والانسان------- وعن الشافعي انه اطلق ذلك كله والخلاف في الاكل والبيع واحد لهم قوله تعالي احل لكم صيد البحر-------- من غير فصل وقوله صلي الله تعالي عليه وسل--م في البحر هو الطهور ماءه والحل	1619	-4502572087061830594	Sham19Y0145212-ara1.ms2562	false	-1071590475860251984	234	300	1162	1517	1517	300	تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث الاعراف وبهذا استدل اصحابنا في تحريم ما سوي السمك من حيوانات الماء قال في الهداية وذهب مالك وجماعة من اهل العلم الي اطلاق جميع ما في البحر واستثني بعضهم الخنزير والكلب والانسان الماءي وعن الشافعي انه اطلق ذلك كله -----------------------------لهم قوله تعالي احل لكم صيد البحر الماءدة من غير فصل وقوله ---------------عليه السلام في البحر هو الطهور ماءه والحل-	2562	-2298008338216310569	225	353.5	182	400	56.25	37	JK007130-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007130-ara1.ms1625	true	5224894729877682333	14	61	74	330	1543	300	لما روي عن عمر وعلي وابن عباس رضي الله تعالي عنهم انهم قالوا ايام النحر ثلاثة افضلها اولها وقد قالوه سماعا لان الراي لا يهتدي الي المقاد-ر وعند الشافعي اربعة لقوله عليه الصلاة والسلام ايام التشريق كلها ايام ذبح قلنا اذا كان في الاخبار تعارض فالاخذ- بالمتيقن	1625	-4502572087061830594	Sham19Y0145212-ara1.ms1164	false	9210753121234257568	99	129	505	671	1490	300	-ما روي عن عمر وعلي وابن عباس رضي الله------ عنهم-انهم قالوا ايام النحر ثلاثة افضلها اولها فقد قالوا سماعا لان الراي لا يهتدي الي المقادير و------------------------------------------------------------------------------------في الاخبار تعارض فاخذناه بالمتيقن	1164	-2298008338216310569	158	267.0	128	258	61.24031066894531	26	JK007130-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007130-ara1.ms1644	true	-1682555700385517481	101	134	462	600	1470	300	انه كان عليه جبة من حرير فقيل له في ذلك فقال اما تري الي ما يلي الجسد وكان تحته ثوب من قطن ثم قال الا ان الصحيح ما ذكرنا ان الكل حرام وفي	1644	-4502572087061830594	Sham19Y0145212-ara1.ms2680	false	-2080206230708034403	0	27	0	116	1566	300	انه كان عليه جبة من حرير فقيل له ما ذلك فقال اما تري الي ما يلي الجسد وكان تحته ثوب من قطن و-------------الصحيح ا---------ن الكل حرام علي	2680	-2298008338216310569	110	197.0	83	138	79.71014404296875	24	JK007130-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007130-ara1.ms1672	true	-3041108692105502334	123	250	619	1289	1545	300	ومن حجر ارضا ثلاث سنين ولم يعمرها اي الارض اخذت الارض منه اي غير الحجر ودفع-ت الي غيره اي غير المحجر لان الدفع كان الي الاول---- ليعمرها فتحصل المنفعة للمسلمين من حيث العشر و--الخراج فاذا لم تحصل يدفعه- الي غيره تحصيلا للمقصود ولان التحجير ليس باحياء في الصحيح لان الاحياء جعلها صالحة للزراعة والتحجير للاعلام بوضع الاحجار حولها انه قصد احياءها لكونه من الحجر بالحركة وقيل اشتقاقه من الحجر بالسكون هو المنع لان من اعلم في قطعة ارض من الموات علامة بوضع الاحجار او الشوك في اطرافها او باحراق ما فيها من الشوك وغيره فكانه يمنع الغير فسمي فعله تحجيرا ولا يفيد الملك فبقيت مباحة علي حالها لكنه هو اولي بها وانما -----قدر بثلاث سنين لقول عمر رضي الله تعالي عنه ليس لمتحجر بعد ثلاث سنين حق	1672	-4502572087061830594	Sham19Y0145212-ara1.ms1996	false	3056446441655316634	149	218	775	1145	1546	300	ومن حجر ارضا---------- ولم يعمرها ثلاث سنين اخذها الامام-------------- ودفعها الي غيره لا--------------ن الدفع ----الي الاول كان ليعمرها فتحصل المنفعة للمسلمين من حيث العشر او الخراج فاذا لم تحصل يدفعها الي غيره تحصيلا للمقصود ولان التحجير ليس باحياء ليملكه لا---ن الاحياء انما هو العمار----ة والتحجير الاعلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فبقي غير مملوك كما كان هو الصحيح------ وانما اعتبر ترك ثلاث سنين لقول عمر رضي الله------ عنه ليس لمتحجر بعد ثلاث سنين حق	1996	-2298008338216310569	280	431.0	227	683	40.995609283447266	42	JK007130-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007130-ara1.ms1679	true	-1259699394696200658	0	179	0	896	1536	300	اذا كان يجد ماء اخر بقرب من هذا الماء في ارض مباحة لعدم الضرورة فان لم يجد غيره اي غير ذلك الماء لزمه اي -----------صاحب الماء ان يخرج اليه الماء او يمكنه من التمكين من الدخول بشرط ان لا يكسر صفته وهذا عن الطحاوي وقيل ما قاله صحيح فيما اذا احتفر في ارض مملوكة له اما اذا احتفرها في ارض موات -ليس له ان يمنعه----------- كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الهداية فان لم يفعل ما ذكر من الاخراج والتمكين وخيف العطش علي نفس------- ال--طالب او دابته قوتل- بالسلاح لاثر عمر رضي الله تعالي عنه ولانه قصد اتلافه بمنع حقه وهو الشفة لان الماء في البءر والنهر ونحوهما مباح غير مملوك وفي الم--اء المحرز في الاوا---ني يقاتل- بغير --سلاح يعني عند خوف الهلاك اذا كان فيه فضل من حاجته ولا يقاتله بالسلاح لانه ملكه بالاحراز حتي كان له تضمينه الا انه مامور ان يدفع اليه قدر حاجته فبالمنع خالف الامر فيءديه الي القتال كما في الاختيار كما في الطعام حال------ المخمصة والمفهوم من الكافي وغيره جواز ان يقاتل بالسلاح لانه قال الاولي ان يقاتله بغير سلاح لانه ارتكب معصية فصار ذلك بمنزلة التعزير	1679	-4502572087061830594	Sham19Y0145212-ara1.ms1993	false	-6215697865967575886	31	184	144	892	1483	300	اذا كان يجد ماء اخر يقرب من هذا الماء ف------------------------------------------ي غير ملك احد وان كان لا يجد يقال لصاحب النهر اما ان تعطيه الشفة او تتركه ياخذ بنفسه---------- بشرط ان لا يكسر ضفته ----------------------------------وهذا اذا احتفر في ارض مملوكة له اما اذا احتفرها في ارض موات فليس له ان يمنعه لان الموات كان مشتركا AUTO الفصل الاول 2991 عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق قال عروة قضي به عمر في خلافته رواه البخاري خ والحفر لاحياء حق مشترك فلا يقطع الشركة في الشفة ولو منعه عن ذلك وهو يخاف--------------------------- علي نفسه وظهره العطش له ان -----يقاتله بالسلاح لا-----------------------------نه قصد اتلافه بمنع حقه وهو الشفة ---والماء في البءر ---------------مباح غير مملوك بخلاف الماء المحرز في الاناء حيث يقاتله بغير السلاح بعصا لانه قد-------------------------------------------------------- ملكه وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطعام عند اصابة المخمصة وقيل في البءر نحوها ا------------------------------------لاولي ان يقاتله بغير سلاح لانه ارتكب معصية فقام ذلك مقام-- التعزير	1993	-2298008338216310569	382	469.5	292	1126	33.92539978027344	58	JK007130-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007130-ara1.ms1691	true	-8268429920606418361	41	74	220	388	1585	300	وعند الشافعي يكره --تخليلها ولا يحل الخل الحاصل به ان كان التخليل بالقاء شء فيه قولا واحدا لاحتمال بقاء اجزاء الخمر وان كان بغير القاء شء فيه فله في الخل الحاصل به قولان	1691	-4502572087061830594	Sham19Y0145212-ara1.ms2297	false	2298818076686577011	180	207	920	1055	1538	300	وقال الشافعي يكره التخليل-- ولا يحل الخل الحاصل به ان كان التخليل بالقاء شء ----قولا واحدا------------------------- وان كان بغير القاء شء---- فله في الخل الحاصل به قولان	2297	-2298008338216310569	130	221.0	103	170	76.47058868408203	25	JK007130-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007130-ara1.ms1831	true	-866504014849163227	59	134	292	662	1498	300	روي--- ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كتب الي اهل خيبر ان هذا قتيل وجد بين اظهركم فما الذي يخرجه عنكم فكتبوا اليه ان مثل هذه الحادثة وقعت في بني اسراءيل فانزل الله------ علي موسي امرا فان كنت نبيا فاسال الله مثل ذلك فكتب اليهم ان الله تعالي اراني ان اختار منكم خمسين رجلا فيحلفون بالله ما قتلناه ولا -علمنا له قاتلا ثم يغرمون الدية قالوا لقد قضيت	1831	-4502572087061830594	Sham19Y0145212-ara1.ms2241	false	-5096488169303095620	190	262	1019	1373	1547	300	روي عن ابن عباس رضي الله------ عنهما ان النبي صلي الله------ عليه وسلم-كتب الي اهل خيبر ان هذا قتيل وجد بين اظهركم فما الذي يخرجه عنكم فكتبوا اليه ان مثل هذه الحادثة وقعت في بني اسراءيل فانزل الله تعالي علي موسي امرا فان كنت نبيا فافع---------ل ذلك فكتب اليهم ان الله تعالي اراني ان اختار منكم خمسين رجلا فيحلفون بالله ما قتلنا- ولا نعلم-- له قاتلا ثم يءد-ون الدية قالوا لقد اصبت	2241	-2298008338216310569	337	604.0	267	380	88.68421173095703	64	JK007130-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK007130-ara1.ms1936	true	8917668424965514078	30	81	165	424	1513	300	سواء كانت ابويات او-------------------------------------------------------------------------- اميات و----الابويات خاصة اي------------------------------------ دون الاميات بالاب ايضا اي كما يسقطن بالام وهو قول عثمان----- وزيد بن ثابت وعلي وغيرهم ونقل عن عمر وابن مسعود وابي موسي الاشعري رضي الله تعالي عنهم ان ام الاب ترث مع الاب واختاره شريح والحسن وابن سيرين لان ارث--------- الجدات ليس	1936	-4502572087061830594	Sham19Y0145212-ara1.ms2024	false	-7099673184287714269	9	71	42	384	1530	300	سواء كانت ابويات او اميات يسقطن بالام اما الاميات فلوجود ادلاءها بالام واتحاد السبب الذي هو الامومة واما الابويات فلاتحاد السبب مع زيادة القرب وتسقط الابويات دون الاميات بالاب ايضا------------------- وهو قول عثمان وعلي وزيد بن ثابت----- وغيرهم ونقل عن عمر وابن مسعود وابي موسي الاشعري-------------------- ان ام الاب ترث مع الاب واختاره شريح والحسن وابن سيرين لهذا الحديث وقيل الجدة- ليس	2024	-2298008338216310569	197	316.0	158	387	50.90439224243164	33	JK007130-ara1	Sham19Y0145212-ara1