id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007130-ara1.ms0003	true	923097995271867965	131	210	752	1166	1665	300	التسمية والاسم ه--------------------------و اللفظ الدال بالوضع علي موجود في الاعيان ان كان محسوسا وفي الاذهان ان كان معقولا من غير تعرض بهيءته للزمان -هو من السمو وهو العلو كما ذهب اليه البصريون او من الوسم وهو العلامة كما ذهب اليه الكوفيون وكسرت الباء لتشابه حركتها عملها وطولت لتدل علي الالف المحذوفة ولم تحذف الا مع اسم والله ----------------------اسم للذات من حيث هي عن--د الجمهور وقال بعضهم للذا-------ت والصفة- معا وهو لفظ عربي علم لموجد العالم وليس بمشتق عند الاكثر	3	-4502572087061830594	Sham19Y0127713-ara1.ms0006	false	-6038422503833726627	29	114	151	593	1617	300	الجهرية والاسم في بسم الله الرحمن الرحيم هو اللفظ الدال بالوضع علي موجود في-------------------------- الاذهان ان كان معقولا من غير تعرض بهيءة- للزمان وهو من السمو وهو العلو كما ذهب اليه البصريون او من الوسم وهو العلامة كما ذهب اليه الكوفيون وكسرت الباء لتشابه حركتها عملها وطولت لتدل علي الالف المحذوفة ولا تحذف الا مع اسم -الله وهو اي لفظ الجلالة هو اسم -لذات واجب الوجود عند الجمهور وقال بعضهم هو اسم الذات والصفات معا وهو لفظ عربي علم لموجد العالم وليس بمشتق عند --اكثر	6	2759496209249681762	361	649.5	290	473	76.32135009765625	59	JK007130-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK007130-ara1.ms0003	true	923097995271867965	211	241	1174	1325	1665	300	الرحيم صفتان مشبهتان من رحم بعد نقله الي فعل بضم العين لان الصفة المشبهة لا تشتق الا مع فعل لازم وهذا مطرد في باب المدح مثل رفيع الدرجات وبديع السم-وات	3	-4502572087061830594	Sham19Y0127713-ara1.ms0007	false	5016544012501200590	262	292	1419	1571	1623	300	الرحيم صفتان مشتقتان من رحم بعد نقله الي فعل بضم العين لان الصفة المشهبة لا يشتق الا من فعل لازم وهذا مطرد في باب المدح مثل رفيع الدرجات وبديع السماوات	7	2759496209249681762	145	279.0	115	152	95.39473724365234	25	JK007130-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK007130-ara1.ms0046	true	-5614119532920321555	176	271	925	1442	1598	300	القصد وشرعا------ طهارة حاصلة باستعمال الصعيد الطاهر في عضوين مخصوصين علي قصد مخصوص قال الزيلعي وفي الشرع عبارة عن استعمال جزء من الارض في اعضاء مخصوصة علي قصد التطهير وفيه بحث وهو انه لا يشترط استعمال الجزء في الاعضاء حتي يجوز بالحجر الاملس كما صرحوا به انتهي ويمكن ان يجاب عنه بان يراد من الجزء الجزء الحاصل من الارض والحجر ايضا من الارض والمراد باستعماله استعماله المعتبر شرعا تدبر والاصل في شرعيته قوله تعالي---------------- فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا-------- وقو---------له عليه الصلاة والسلام التراب طهور المسلم ولو الي عشر حجج ما لم يجد الماء	46	-4502572087061830594	Sham19Y0127713-ara1.ms0539	false	5472552788538553690	46	93	219	482	1551	300	القصد وفي الشريعة طهارة حاصلة باستعمال الصعيد الطاهر في عضوين مخصوصين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهما الوجه واليدان الي المرفقين------------------------ والاصل في شرعيته قوله تعالي في سورة الماءدة فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا الماءدة وقوله صلي الله عليه وسل----------م التراب طهور المسلم ولو الي عشر حجج ما لم يجد الماء	539	2759496209249681762	197	323.5	158	556	35.43165588378906	30	JK007130-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK007130-ara1.ms0050	true	-7533295443361827958	107	145	572	778	1583	300	بباطن اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح بباطن كفه اليسري باطن يده الي-مني الي الرسغ ويمر بباطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل باليد- اليسري كذلك وهذا -----احوط	50	-4502572087061830594	Sham19Y0127713-ara1.ms0539	false	5472552788538553690	171	210	878	1087	1551	300	بباطن اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح بباطن كفه اليسري باطن ذراع اليمني الي الرسغ ويمر بباطن ابهام- اليسري علي ظاهر ابهام- اليمني ثم يفعل ب--يده اليسري كذلك وهذا هو الاحوط	539	2759496209249681762	195	362.5	158	213	91.5492935180664	32	JK007130-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK007130-ara1.ms0091	true	-8938002170472754624	0	50	0	251	1553	300	به قول صاح-ب المذهب لا قول صاحبيه واستفيد منه انه لا يفتي ولا يعمل الا بقول الامام ولا يعدل عنه الي قولهما الا لموجب من ضعف او ضرورة -تعامل واستفيد منه-- ايضا ان بعض المشايخ وان قال الفتوي علي قولهما و---------------كان دليل الامام واضحا ومذهبه ثابتا لا يلتفت الي فتواه	91	-4502572087061830594	Sham19Y0127713-ara1.ms0338	false	-5321508637164290379	245	300	1250	1517	1517	300	به قول اصحاب المذهب لا قول صاحب-ه واستفيد منه انه لا يفتي ولا يعمل الا بقول الامام وما -عدل عنه الي قولهما الا لموجب من ضعف او ضرورة وتعامل واستفيد فيه ق ايضا ان بعض المشايخ وان قال الفتوي علي قول ابي يوسف ومحمد وان كان دليل الامام واضحا ومذهبه ثابتا لا يلتفت الي فتواه-	338	2759496209249681762	238	428.0	190	270	88.14814758300781	42	JK007130-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK007130-ara1.ms0187	true	9221998419453234027	94	182	479	950	1541	300	تقضي سنة الفجر عند الشيخين الا حال كونه تبعا للفرض بعد الطلوع قبل الزوال وفيما بعد الزوال اختلاف مشايخ ما وراء النهر قال بعضهم يقضيها تبعا ولا يقضيها مقصودة وقال بعضهم لا يقضيها لا تبعا ولا مقصودة قيل وهو الصحيح وعند محمد تقضي اذا فاتت بلا فرض بعد الطلوع الي الزوال استحسانا لان النبي عليه الصلاة والسلام قضاها مع الفرض بعد ارتفاع---------------------------- الشمس غداة ليلة التعريس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان الاصل في السنة ان لا تقضي لاختصاص القضاء بالواجب والحديث ورد في قضاءها تبعا للفرض فيبقي ما وراءه-- علي الاصل	187	-4502572087061830594	Sham19Y0127713-ara1.ms0166	false	5907459847941045357	127	225	635	1122	1494	300	يقضي سنة الفجر------------ الا --------اتباعا لفرض----------ه قبل الزوال باتفاقهم وبعده عند بعض- مشايخ ما وراء النهر قال------------------------------------------------------------------------------------------------ محمد يقضيها وحدها قبل الزوال لما روي مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال عرسن------------ا مع النبي صلي الله عليه وسلم فلم يستيقظ حتي طلعت الشمس فقال النبي صلي الله عليه وسلم لياخذ كل انسان براس راحلته فان هذا منزل حضرنا فيه الشيطان قال ففعلنا ثم دعا بماء فتوضا ثم صلي سجدتين ثم اقيمت الصلاة فصلي الغدوة ولهما ان الاصل في السنة ان لا تقضي وقد ورد هذا ------------الحديث بقضاء سنة الفجر تبعا---- فيبقي ما عدا ذلك علي الاصل	166	2759496209249681762	167	129.0	126	642	26.012460708618164	25	JK007130-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK007130-ara1.ms0190	true	3374556267941239790	42	118	211	594	1515	300	عليه الصلاة والسلام صلي العصر بعد-ما غربت الشمس ثم صلي المغرب بعدها يوم الخندق وفيه دليل علي ان الترتيب واجب ولو كان مستحبا لما اخر الم-------------------------------غرب التي يكره تاخيرها لامر مستحب و-----------------------------------------------------------------------------------------عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه------------------------- ا-نه عليه الصلاة والسلام شغل عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن له ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء فلو	190	-4502572087061830594	Sham19Y0127713-ara1.ms0353	false	-459427875563829003	153	244	784	1246	1519	300	عليه وسلم ال--------------عصر بعد ما غربت الشمس --وصلينا----- بعدها المغرب ولو ك-------------ان الترتيب م-------------ستحبا لما اخر النبي صلي الله عليه وسلم لاجله المغرب التي----- تاخيرها مكروه بالاتفاق وغير جاءز عند الشافعي علي القول بضيق وقتها عنده وعند مالك وروي احمد والنساءي والترمذي عن ابن مسعود رضي الله------ عنه انه قال ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م شغل عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن له ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء ولا	353	2759496209249681762	276	442.0	217	530	52.075469970703125	49	JK007130-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK007130-ara1.ms0194	true	8561390538522206316	48	104	243	571	1644	300	السهو-------- اضافته----- الي السبب وهي الاصل والسهو غفلة القلب عن الشء المعلوم فيتنبه له بادني تنبيه بخلاف النسيان فانه زوال المعلوم فيستانف تحصيله لكن الفقهاء لا يفرقون بينهما وكذا لا يفرقون بينه وبين الشك والادباء عرفوا الشك بانه تساوي الامرين لا مزية لاحدهما علي الاخر والظن تساويهما وجهة الصواب ارجح والوهم تساويهما وجهة الخطا ارجح اذا	194	-4502572087061830594	Sham19Y0127713-ara1.ms0212	false	2834219226819726209	112	160	586	861	1536	300	السهو من قبيل اضافة الحكم الي السبب---------- والسهو غفلة القلب عن الشء المعلو------------------------------------------------------م فيستانف تحصيله لكن الفقهاء لا يفرقون بينهما وكذا لا يفرقون بينه وبين الشك والادباء عرفوا الشك بانه تساوي الامرين لا مزية لاحدهما علي الاخر والظن تساويهما وجه- الصواب راجح والوهم تساويهما وجه- الخطا ارجح كما	212	2759496209249681762	256	468.5	211	341	75.07331085205078	38	JK007130-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK007130-ara1.ms0202	true	5940503174729535274	199	272	935	1299	1444	300	صلاة المريض وجه مناسبة---- هذا الباب بما قبله ان كلا منهما من العوارض السماوية غير ان الاول اعم موقعا لانه يقع في صلاة الصحيح والمريض فقدمه لشدة مساس الحاجة الي بيانه ثم اضافته اضافة الفعل الي --فاعله كقيام زيد عجز عن القيام----------------------------------------------- بان لا يقوم اصلا لا بقوة نفسه ولا بالاعتماد علي شء والا فلا يجزيه الا ذلك--------------- او خاف زيادة المرض او بطاه او يجد الما شديدا بسببه اي القيام صلي قاعدا	202	-4502572087061830594	Sham19Y0127713-ara1.ms0450	false	3929352480651638285	138	199	704	1026	1527	300	صلاة المريض وال-مناسبة بين هذا الباب وذاك الباب الافات--------------- السماوية فاضافة---------------------------- صلا--------------------------------------ة الي المريض من اض------افة الفعل الي الفاعل والمرض حالة للبدن خارجة علي مجري الطبيعة واذا تعبر علي المريض كل القياس بان لا يقوم اصلا لا بقوة نفسه ولا بالاعتماد علي شء او تعسر عليه كل القيام بوجود الم شديد او خاف زيادة المرض او بطءه------------------ بسبب---- القيام صلي قاعدا	450	2759496209249681762	175	213.5	137	432	40.50925827026367	27	JK007130-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK007130-ara1.ms0203	true	-865235376572487736	75	109	383	557	1535	300	ان النبي عليه الصلاة والسلام عاد مريضا فراه يصلي علي وسادة فاخذها فرمي بها واخذ عودا ليصلي عليه فاخذه فرمي به وقال صل علي الارض ان- استطعت والا فاوم------- واجعل سجودك اخفض من ركوعك	203	-4502572087061830594	Sham19Y0127713-ara1.ms0451	false	-3238543947547962051	169	204	829	1007	1488	300	ان النبي صلي- الله عليه وسلم عاد مريضا فراه يصلي علي وسادة فاخذها ورمي بها فاخذ عودا ليصلي عليه فاخذه فرمي ف---قال صل علي الارض اذا استطعت والا فاومء ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك	451	2759496209249681762	154	271.0	122	182	84.61538696289062	25	JK007130-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK007130-ara1.ms0234	true	-272571897098249914	55	177	291	965	1661	300	وسلم اي الامام وحده بعد التشهد ولا يسلمون وذهبوا الي وجه العدو ولو----------------------------------------- اتموا في مكانهم ثم انصرفوا جاز لكن الافضل ما ذكره كما في المحيط وجاءت الطاءفة الاولي واتموا ما بقي من صلاتهم بلا قراءة لانهم لاحقون ولذا لو حاذتهم امراة فسدت صلاتهم فيتشهدون ويسلمون ويمضون الي وجه العدو ثم جاءت الطاءفة الاخري واتم-------------وا صلاتهم بقراءة لا---------------------------------------نهم مسبوقون والمسبوق في حكم المنفرد فيتشهدون ويسلمون لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام صلي صلاة الخوف هكذا ولا يخفي ان هذا اذا كان الكل مسافرين او مقيمين او الامام مقيما واما اذا كان الامام مسافرا والقوم او بعضهم مقيمين ففي الثناءي- يصلي الامام ركعة بكل ام--ة فاذا سلم الامام جاءت الاولي فصلي المسافر ركعة بلا قراءة والمقيم ثلاث ركعات بغيرها في ظاهر الرواية	234	-4502572087061830594	Sham19Y0127713-ara1.ms0475	false	-7508880103730226951	6	95	28	510	1518	300	وسلم الام---ام وحده لتمام صلاته ف----------ذهبوا الي جهة العدو ثم جاءت الطاءفة الاولي ان شاءوا او ان ارادوا اتموا في مكان---------------------------------------------------------------------------------------------هم بلا قراءة لانهم لاحقون فهم خلف الامام حكما------- لا----- يقرءون و-سلموا و-مضوا الي---- العدو ثم جاءت الطاءفة الاخري ان شاءوا وان ارادوا صلوا ما بقي في مكانهم لفراغ الامام ويقضون بغير قراءة لانهم مسبوقون و--------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخفي ان هذا اذا كان الكل مسافرين او مقي------------------------------------------------------------------مين ففي الثناءية يصلي الامام ركعة بكل طاءفة فاذا سلم الامام جاءت الاولي فصلي المسافر ركعة بلا قراءة والمقيم ثلاث ركعات بغيرها في ظاهر الرواية	475	2759496209249681762	323	490.0	260	770	41.94805145263672	47	JK007130-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK007130-ara1.ms0261	true	8643673507749705581	9	69	47	343	1505	300	في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة سميت بذلك لان امها في الغالب تكون ذات لبن من اخري و تجب في ست واربعين الي ستين حقة بالكسر وهي التي طعنت ف--------------------------------------------------------------------ي الرابعة -سميت بذلك لانها استحقت الحمل والركوب و تجب في احدي وستين الي خمس وسبعين جذعة بتحريك -----ا---------------------------------------------------لذال وهي التي طعنت في---------------------------------- الخامسة سميت بذلك لمعني في اسنانها يعرفه- اهل اللغة وهي اقصي سن	261	-4502572087061830594	Sham19Y0127713-ara1.ms1175	false	-2653344829800220392	2	107	12	580	1542	300	في السنة الثانية سميت بذلك لان امها في الغالب تصير ذات مخاض اي حمل باخري والمخاض ايضا وجع الولادة وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون وهي الابل التي تم لها سنتان ودخلت في السنة الثالثة سميت ب-ها لان امها في الغالب -----ذات لبن من اخري وعشرو----------------------ن حقة ب--كسر الحاء المهملة وفتح القاف المشددة وبعدها هاء وهي الابل التي تم لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة وسميت بذلك لانها استحقت الحمل والركوب وعشرو----------------------------ن جذعة بفتح الجيم والذال المعجمة والمفتوحة والعين المهملة المفتوحة ثم الهاء وهي الابل التي تم لها السنة الرابعة ودخلت في السنة الخامسة سميت بذلك لمعني في اسنانها يعرفها اهل اللغة وهي اقصي سن	1175	2759496209249681762	197	273.0	156	626	31.469648361206055	32	JK007130-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK007130-ara1.ms0276	true	-3430933659083138044	39	124	183	593	1486	300	-لم يعلم العاشر ما ياخذ-------------ون من تجارنا يءخذ منه العشر -------وان علم ما اخذوه منا اخذ--------------- مثله قليلا او كثيرا تحقيقا للمجازاة هذا هو الاصل لان عمر رضي الله تعالي عنه امر بذلك لكن ان اخذوا الكل لا ياخذه اي العاشر الكل لانه غدر بل يترك قدر ما يبلغه مامنه اي موضع امنه في الصحيح لان الايصال علينا------------------- فلا فاءدة في اخذ الكل وقيل ياخذ الكل زجرا لهم وان كانوا-------- لا ياخذون م------نا شيءا لا ياخذ العاشر-- منهم شيءا لانه اقرب الي مقصود الامان ولا	276	-4502572087061830594	Sham19Y0127713-ara1.ms0567	false	507717999718723220	168	231	905	1232	1590	300	ولم يعلم مقدار -ما ياخذ عاشر اهل الحرب من تجار المسلمين لو دخلوا عليهم وان علم ما اخذوه من المسلمين اخذ عاشرنا مثله قليلا او كثيرا تحقيقا للمجازاة ومقدار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يبلغه مامنه لانه يلزم------------------------- علينا ايصالهم الي مامنهم فلا فاءدة في اخذ اموا---------------------لهم وان كان اهل الحرب لا ياخذون من تجارنا شيءا لا ياخذ --عاشرنا منهم شيءا لانه اقرب الي مقصود الامان كما	567	2759496209249681762	206	274.5	162	481	42.82744216918945	33	JK007130-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK007130-ara1.ms0290	true	-6323933793835183686	32	112	175	594	1530	300	تعالي انما الصدقات للفقراء الاي-----------------ة انما -لحصر الشء في الحكم كقولك انما زيد لمنطلق ولحصر الحكم في الشء كقولك انما المنطلق زيد لان كلمة ان ل--------------------------------------------لاثبات وما للنفي فيقتضي قصر جنس الصدقات علي الاصناف المعدودة وانها هي مختصة بها لا يتجاوز -----الي غيرها كانه قيل انما هي لهم لا لغيرهم وعدل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة ليءذن انهم ارسخ في استحقاق التصدق عليه ممن سبق ذكره لان في للوعاء وتكرير في ---------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وفي سبيل الله---------------------- وابن السبيل	290	-4502572087061830594	Sham19Y0127713-ara1.ms0591	false	-2168908264700965959	54	128	262	665	1558	300	تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة وكلمة انما للحصر ف-----ي الحكم -----------------------------------------------------------------لان كلمة ان للنفي وما كذلك واذا دخلت النفي علي نفي يفيد الاثبات والحصر--- فيقتضي قصر جنس الصدقات علي الاصناف المصروفة وانها--- مختصة بها لا تتجاوز عنها الي غيرها كانه قيل انما هي لهم لا لغيرهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لخمسة فتحل لهم لصفة اخري وهو الفقراء والعمل علي الصدقات وغيرهما لغاز في سبيل الله لقوله تعالي وفي سبيل الله وفي معناه منقطع الحاج وابن السبيل	591	2759496209249681762	213	231.5	171	595	35.79832077026367	32	JK007130-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK007130-ara1.ms0318	true	1526938485175922693	13	58	67	294	1546	300	كما في المنية ولو جام-----------ع مرارا في يوم من رمضان واحد ولم يكفره كانت عليه كفارة واحدة فاذا كفر للاولي------------------------------ ثم جامع مرة اخري فعليه كفارة اخري في ظاهر الرواية ولو جا-------------------------------مع في رمضانين لزمت -كفارتان كما روي عن محمد------------------- وقال اكثر المشايخ كفارة واحدة	318	-4502572087061830594	Sham19Y0127713-ara1.ms0609	false	5407384957757360269	125	187	665	979	1547	300	كما في مراقي الفلاح صورته لو جامع مرارا في يوم من رمضان واحد ولم يكفر- كان- عليه كفارة واحدة لانها شرعت للزجر وهو يحصل بواحد فلو جامع فكفر ثم جامع مرة اخري فعليه كفارة اخري في ظاهر الرواية للعلم بان الزجر لم يحصل بالاول ولو جامع في رمضانين فعليه كفارتان وان لم يكفر للاولي في ظاهر الرواية وقال محمد عل---يه كفارة واحدة	609	2759496209249681762	166	240.0	129	319	52.03761672973633	27	JK007130-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK007130-ara1.ms0343	true	5055852235596256481	228	300	1254	1635	1635	300	لقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت الاية--------------------------------------------------------- وفي هذه الاية الشريفة انواع من التاكيد منها قوله تعالي ولله علي الناس يعني انه حق واجب لله في رقاب الناس لان علي للالزام ومنها انه ذكر الناس ثم ابدل منه من استطاع وفيه---- ضربان من التاكيد احدهما ان الابدال تنبيه للمراد وتكرير له والثاني ان الايضاح بعد الابهام والتفصيل بعد الاجمال -ايراد له في صورتين مختلفتين ومنها قوله تعالي ومن كفر--------- مكان ومن-	343	-4502572087061830594	Sham19Y0127713-ara1.ms0669	false	7294330224874587951	178	263	971	1412	1597	300	بقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران وفي هذه الاي--------ة انواع من التاكيد منها قوله تعالي ولله علي الناس يعني انه حق واجب لله في رقاب الناس لان علي للالزام ومنها انه ذكر الناس ثم -بدل منه من استطاع اليه وهي ضربان من التاكيد احدهما ان الابدال تنبيه للمراد وتكرير له والثاني ---الايضاح بعد الابهام والتفصيل بعد الاجمال وايراد له في صورتين مختلفتين ومنها قوله تعالي ومن كفر ال عمران مكان ومن	669	2759496209249681762	361	665.5	292	453	79.69094848632812	62	JK007130-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK007130-ara1.ms0344	true	3709416798695004796	0	34	0	178	1486	300	لم يحج تغليظا علي تارك الحج ولذا قال------------------- عليه الصلاة والسلام من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا ومنها ذكر الاستغناء وذا دليل السخط علي التارك والخذلان ومنها قوله تعالي عن	344	-4502572087061830594	Sham19Y0127713-ara1.ms0669	false	7294330224874587951	263	300	1412	1597	1597	300	لم يحج تغليظا علي تارك الحج ولذا قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا ومنها ذكر الاستغناء وذا دليل السخط علي التارك والخزلان ومنه- قوله تعالي عن-	669	2759496209249681762	162	291.0	130	197	82.23350524902344	29	JK007130-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK007130-ara1.ms0344	true	3709416798695004796	34	59	178	315	1486	300	العالمين ولم يقل عنه لانه اذا استغني عن العالمين تناوله الاستغناء عنه لا محالة ولانه يدل علي الاستغناء الكامل فكان ادل علي عظم السخط كما	344	-4502572087061830594	Sham19Y0127713-ara1.ms0670	false	-8135132803508777597	0	24	0	133	1565	300	العالمين ولم يقل عنه لانه اذا استغني عن العالمين تناوله الاستغناء---- لا محالة ولانه يدل علي الاستغناء الكامل فكان ادل علي عظم السخط كذا	670	2759496209249681762	132	256.5	108	137	96.3503646850586	23	JK007130-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK007130-ara1.ms0384	true	4276328056993331216	0	36	0	175	1499	300	التمتع شرعا ان ياتي بالعمرة في اشهر الحج او-------------- يحرم -بعمرة---------------- قبل اشهر الحج ويطوف لها في اشهر الحج اربعة اشواط او اكثر لان العمرة في التم-تع ان يوجد طواف العمرة او اكثره في اشهر الحج	384	-4502572087061830594	Sham19Y0127713-ara1.ms0707	false	-2251450164004924516	252	294	1277	1475	1508	300	التمتع --اي من ------العمرة في اشهر الحج فمن كان في الحال يحرم للعمرة في اشهر الحج او قبل اشهر الحج ويطوف لها في اشهر الحج اربعة اشواط او اكثر لان العمرة في المتمتع ان يوجد طواف العمرة او اكثر- في اشهر الحج	707	2759496209249681762	158	265.0	123	207	76.32849884033203	28	JK007130-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK007130-ara1.ms0395	true	4552608598457293860	22	64	124	308	1414	300	في موضع قتله ان كان له قيمة فيه كبلد او في اقرب موضع منه ان لم يكن له فيه اي في موضع قتله قيمة بان -كان في الصحراء لا يباع فيه الصيد ولا بد من اعتبار الزمان والمكان في القيمة علي الاصح	395	-4502572087061830594	Sham19Y0127713-ara1.ms0740	false	5778605379490762166	99	135	474	637	1440	300	في موضع قتله ان كان له قيمة فيه كبلد او--- اقرب موضع منه ان لم يكن--- فيه ق----------------يمة بان يكون في الصحراء لا يباع فيه الصيد فلا بد من اعتبار الزمان والمكان في القيمة علي الاصح	740	2759496209249681762	159	288.5	123	185	85.9459457397461	33	JK007130-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK007130-ara1.ms0591	true	600756431411943464	109	168	602	873	1543	300	قاءمة مقام حد القذف في حق الزوج بالنسبة الي كل زوجة علي حدة لا مطلقا الا يري انه لو قذف بكلمة او كلمات اربع زوجات له بالزنا لا يجزءه لعان واحد لهن بل لا بد من ان يلاعن كلا منهن علي حدة بخلاف الحد ومقام حد الزنا في حقها بم----عني انهما اذا تلاعنا سقط عنهما حد القذف وحد الزنا	591	-4502572087061830594	Sham19Y0127713-ara1.ms1053	false	5254936033381439334	264	287	1336	1446	1522	300	قاءم- مقام حد القذف في حق الزوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقام حد الزنا في حق الزوجة يعني انهما اذا تلاعنا سقط عنهما حد القذف وحد الزنا	1053	2759496209249681762	102	176.5	81	275	37.09090805053711	19	JK007130-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK007130-ara1.ms0594	true	-9056871079202912936	239	297	1227	1493	1507	300	من الزنا يشير اليها اي المراة في جميع ذلك ثم يقعد الرجل و تقول هي اي المراة قاءمة اربع مرات اشهد بالله انه كاذب فيما رماني به من الزنا ثم يقول القاضي كما مر و تقول في المرة الخامسة ان غضب الله عليها ان كان صادقا فيما رماني به من الزنا تشير اليه اي الزوج في جميع ذلك	594	-4502572087061830594	Sham19Y0127713-ara1.ms1053	false	5254936033381439334	202	243	1035	1228	1522	300	من الزنا يشير اليها---------- في جميع ذلك ثم ت-------------قول هي---------------- اربع مرات اشهد بالله انه كاذب فيما رماني به من الزنا وت--قول الزوجة-------------- في------ الخامسة--- غضب الله عليه- ان كان صادقا فيما رماني به من الزنا تشير اليه --------وفي جميع ذلك	1053	2759496209249681762	185	294.5	144	266	69.54887390136719	37	JK007130-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK007130-ara1.ms0693	true	3742654916544355003	39	211	183	1059	1549	300	وقال الشافعي يمين اللغو هي اليمين التي لا يقصدها الحالف وهو ما يجري علي السن- الناس في كلماتهم من غير قصد اليمين من قولهم لا والله وبلي والله وسواء كان في الماضي او في الحال او في المستقبل -اما عندنا فلا لغو في المستقبل بل اليمين علي امر مست-----قبل يمين معقودة -فيها الكفارة اذا حنث قصد اليمين او لا----- وانما اللغو في الماضي والحال فقط وما ذكر محمد علي اث--ر حكايته عن الامام ان ال-------------------لغو ما يجري بين الناس من قولهم لا والله وبلي والله فذلك محمول عندنا علي الماضي او الحال و------ذلك عند الشافعي لغو فيرجع حاصل الخلاف بيننا وبين الشافعي في يمين لا يقصدها الحالف في المستقبل فعندنا ليست بلغو --------------وعنده هي لغو انتهي وبهذا تبين لك ان اللغو اعم مما ذكره المصنف باعتبار ان اليمين التي لا يقصدها الحالف في الماضي او الحال جعلها لغوا وعلي تفسيره لا يكون لغوا فعلي هذا لو لم يقيده بالماضي لكان اولي تدبر وحكمها رجاء العفو اي نرجو ان لا يءاخذ الله تعالي بها صاحبها لق-------------------------------------وله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم	693	-4502572087061830594	Sham19Y0127713-ara1.ms1354	false	1109383413860206757	145	296	662	1439	1463	300	وقال الشافعي يمين اللغو هي اليمين التي لا يقصدها الحالف وهو ما يجري علي السنة الناس في كلماتهم من غير قصد اليمين من قوله- لا والله وبلي والله -سواء كان في الماضي او ال---حال او في المستقبل واما عندنا فلا لغو في المستقبل بل اليمين علي امر في المستقبل يمين مقصورة وفيها الكفارة اذا حنث قصد اليمين او لم يقصد وانما اللغو في الماضي والحال---- وما ذكر محمد في الاثار حكاية- عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان اللغو ما يجري بين الناس من قولهم لا والله وبلي والله فذلك محمول عند-ي علي الماضي او الحال وعندنا ذلك لغ------------و فيرجع حاصل الخلاف بيننا وبين الشافعي في يمين لا يقصدها الحالف في المستقبل فعندنا ليست بلغو وفيها الكفارة وعنده هي لغو ولا كفارة فيها كذا في منح الغفا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وحكم اليمين اللغ--------و ان يرجي---- عفوه تعالي فان قيل فما معني التعليق بالرجاء وهو منصوص عليه بقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم	1354	2759496209249681762	600	1019.0	475	967	62.047569274902344	101	JK007130-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK007130-ara1.ms0788	true	-6567419024205214563	159	224	801	1121	1568	300	التعزير----------- باخذ المال من الجا----ني في المذهب لكن في الخلاصة سمعت عن ثقة ان التعزير باخذ المال ان راي القاضي ذلك او الوالي------ جاز ومن جملة ذلك رجل لا يحضر الجماعة يجوز تعزيره باخذ المال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر كيفية الاخذ واري ان يءخذ-- فيمسك مدة للزجر ثم يعيده لا ان ياخذه لنفسه او لبيت المال فان ايس من توبته -يصرف-- الي ما يري وفي---- النهاية التعزير	788	-4502572087061830594	Sham19Y0127713-ara1.ms1008	false	1628291329393968175	131	234	703	1224	1551	300	التعذير من السلطان باخذ المال -----جاءز كذا في الظهيرية وف-ي الخلاصة سمعت عن ثقة ان التعذير باخذ المال ان راي القاضي ذلك او الوالي مصلحة جاز ومن جملة ذلك رجل لا يحضر الجماعة يجوز تعذيره باخذ المال انتهي وافاد في البزارية معني التعذير باخذ المال علي امساك شء من ماله عنده مده ليزجره ثم يعيد الحكم اليه لا ان ياخذه الحاكم لنفسه او لبيت المال كما يتوهمه الظلمة اذ لا يجوز ق لاحد من المسلمين اخذ مال احد بغير حق شرعي وفي المجتبي لم يذكر كيفية الاخذ واري ان ياخذها فيمسكها------------------------------------------------- فان ايس من توبته فيصرفها الي ما يري وفي شرح الاثا-ر التعذير	1008	2759496209249681762	242	357.5	191	577	41.94107437133789	39	JK007130-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK007130-ara1.ms0821	true	-2999981349142356391	107	144	534	731	1536	300	عين-------------- فتخرج المراة والعبد بلا اذن الزوج والمولي لان المقصود لا يحصل الا باقامة الكل فيفرض علي الكل وحق الزوج والمولي لا يظهر في حق فروض الاعيان--------------- وكذا يخرج الولد بغير اذن والديه والغري-م بغير اذن داءنه	821	-4502572087061830594	Sham19Y0127713-ara1.ms0501	false	-3991225773666090567	148	180	764	939	1568	300	عين ان هجم الكفار فتخرج المراة والعبد بلا اذن الزوج والسيد- لان ------------------------------------------------حق الزوج والمولي لا يظهر في--- فروض الاعيان كالصلاة والصوم وكذا يخرج الولد بغير اذن والديه والمديون بغير اذن داءنه	501	2759496209249681762	139	221.0	112	227	61.23347854614258	22	JK007130-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK007130-ara1.ms0965	true	-8657765445222674228	129	161	655	824	1590	300	الاسرار الفتوي علي قول محمد وبه اخذ الطحاوي وفي المنتقي ضم اليه ابو يوسف وفي التحفة والصحيح قولهما لان التعامل لم يكن بشرط الترك وانما كان بالاذن بالترك من غير شرط وكذا	965	-4502572087061830594	Sham19Y0127713-ara1.ms1364	false	6404950983125886298	65	88	343	465	1533	300	الاسرار الفتوي علي قول محمد وف---------------------------------------------ي التحفة -الصحيح قولهما لان التعامل لم يكن بشرط الترك وانما كان بالاذن بالترك من غير شرط -كذا	1364	2759496209249681762	121	225.0	98	169	71.5976333618164	20	JK007130-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK007130-ara1.ms1844	true	-8535367727887832338	4	53	26	273	1512	300	العشيرة ل------------انه كان عليهم في عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ولا نسخ بعده لانه لا يكون الا بوحي علي لسان --نبي ولا نبي بعده ولانه- صلة و--------الاقارب احق بالصلات كالارث والنفقات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان عمر رضي الله تعالي عنه فرض----------------- العقل علي اهل الديوان ب--------محضر من الصحابة	1844	-4502572087061830594	Sham19Y0127713-ara1.ms1199	false	4673617112292973511	182	272	919	1374	1503	300	العشيرة وهم العصبات لانه كان كذلك- في عهد رسول الله صلي الله ------عليه وسلم ولا نسخ بعده لانه لا يكون الا بوحي علي لسان ق نبي ولا نبي بعده ولانها صلة والا ولي الاقارب واختلف في الاباء والبنين فقال الشافعي واحمد في رواية ليس اباء القاتل وان علوا ولا ابناءه وان سفلوا من العاقلة وقال مالك واحمد في رواية يدخل في العاقلة ابو القاتل وابنه وهو قولنا عند عدم اهل الديوان ولنا ان عمر رضي الله تعالي عنه لما دون الدواوين جعل العقل علي اهل الديوان وكان ذلك محضر--- الصحابة	1199	2759496209249681762	201	309.5	157	465	43.225807189941406	36	JK007130-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK007130-ara1.ms1849	true	5393666592545119263	103	177	555	896	1549	300	سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه انه قال جاء-- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم--------------- يعودني من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت ف-الثلث قال-------------------------------- الثلث والثلث كثير او-كبير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير لك من ان تدعهم عالة يتكففون الناس	1849	-4502572087061830594	Sham19Y0127713-ara1.ms1321	false	866703896666070859	75	150	370	718	1444	300	سعد بن ابي وقاص------------------- انه قال جاءني رسول الله صلي الله------ عليه وسلم عام حجة الوداع يعودني من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله--- بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي قال لا قال بالشطر------------- قال لا قال فبالثلث ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير او كبير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير ---من ان تذرهم عالة يتكففون الناس	1321	2759496209249681762	287	478.0	223	392	73.21428680419922	55	JK007130-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK007130-ara1.ms1943	true	-6179048063941163378	40	100	208	485	1538	300	صلي الله تعالي عليه وسلم ------------------------------------الخال وارث من لا وارث له وروي ان------ ثابت بن دحداح مات فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ل-------عاصم بن عدي هل تعرفون له فيكم نسبا فق-----ال انه كان فينا غريبا فلا نعرف له الا ابن اخت -هو ابو لبابة بن عبد المنذر فجعل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ميراثه له	1943	-4502572087061830594	Sham19Y0127713-ara1.ms1299	false	8273863827384100421	107	169	530	816	1445	300	صلي الله------ عليه وسلم قال الله ورسوله مولي من لا مولي له والخال وارث من لا وارث له وايضا لما مات ثابت ال-دحداح -----قال---------- صلي الله------ عليه وسلم لقيس بن عاصم------- هل تعرفون له----- نسبا فيكم فقال انه كان فينا غريبا فلا نعرف له الا ابن اخت وهو ابو لبابة بن عبد المنذر فجعل رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ميراثه له	1299	2759496209249681762	222	332.0	173	332	66.86746978759766	43	JK007130-ara1	Sham19Y0127713-ara1