id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007130-ara1.ms0262	true	-3051920929592446830	225	300	1137	1503	1503	300	ففي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة وفي الاثنين نصف عشر مسنة وهذا رواية الاصل عن الامام وروي الحسن عنه انه لا يجب ف---------------------ي الزيادة شء حتي يبلغ خمسين ثم-- فيها مسنة وربع مسنة او ثلاث تبيع و يجب في الستين تبيعان -----------وفي سبعين مسنة وتبيع وهكذا يحسب كلما زاد عشر ففي كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة يعني يتغير الفرض هكذا في كل عشر يعني اذا صار ثمانين تجب مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة-	262	-4502572087061830594	Sham19Y0124336-ara1.ms020	false	-624713240766686952	80	126	418	657	1551	300	ففي الواح--------دة ربع عشر مسنة وفي الاثنين نصف عشر مسنة وفي الثلاثة ثلاثة ارباع عشر مسنة وفي الاربع عشر وقال ابو يوسف ومحمد لا شء في الزيادة--- حتي تبلغ ستين فيكون فيها --------------------------------------------تبيعان او تبيعتان وفي سبعين مسنة وتب-------------------------------------------يع وفي------------------------------------------------------------ ثمانين---- مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة	20	-2797455598382735047	143	203.5	115	401	35.66084671020508	21	JK007130-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007130-ara1.ms0284	true	8033109140884448355	193	300	1031	1558	1558	300	في العناية و ان كان مما يبقي --ما لا يوسق كالقطن والزعفران والسكر فاذا------------- بلغت قيمته اي قيمة ما لا يوسق خمسة اوسق من ادني ما يوسق من نحو الدخن يجب العشر عند ابي يوسف لانه لما لم يكن فيه التقدير الشرعي اعتبر بالقيمة كما في عروض التجارة واعتبر ادناه لنفع الفقير وعند محمد يجب العشر فيما لا يوسق اذا بلغ خم-------سة امثال من اعلي ما يقدر به نوعه لان التقدير بالوسق فيما يوسق كان باعتبار انه اعلي ما يقدر به نوعه لانه يقدر اولا بالصاع ثم بالكيل ثم بالوسق فكان الوسق اقصي ما يقدر من معياره كما في العناية فاعتبر في القطن خمسة احمال وفي الزعفران-	284	-4502572087061830594	Sham19Y0124336-ara1.ms022	false	1325471217643740460	10	56	46	276	1440	300	في القولين و----قال ابو يوسف فيما لا يوسق كالزعف-------ران والقطن يجب فيه العشر اذا بلغت قيمته خم-------------------سة اوسق من ادني ما يدخل تحت الوسق وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محمد يجب العشر اذا------------- بلغ الخارج خمسة امثال من اعلي ما يقدر به نوعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعتبر في القطن خمسة احمال وفي الزعفران	22	-2797455598382735047	161	206.0	122	550	29.272727966308594	27	JK007130-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007130-ara1.ms0377	true	-7965422793843832129	46	171	251	856	1487	300	الي عرفة- ووقف بها علي ما -بيناه من احكام الوقوف سقط عنه طواف القدوم حقيقة السقوط لا تكون الا في اللازم لكن عبر به بطريق المجاز عن عدم سنية الاتيان به بعدما وقف بعرفة لانه ما شرع الا في ابتداء الافعال ولا شء عليه لتركه لانه لا يجب بترك السنة الجابر ومن وقف او اجتاز اي سلك ومر بعرفة ساعة اي زمانا يسيرا لا الساعة النجومية ما بين زوال الشمس من يوم عرفة و---طلوع الفجر من يوم النحر فقد ادرك الحج لانه عليه الصلاة والسلام وقف بعد الزوال وقال من ادرك عرفة بليل فقد ادرك الحج فكان فعله بيانا لاول وقته وقوله بيانا لاخره ولو وصلية كان الواقف ناءما او مغمي عليه او لم يعلم انها عرفة لان ما هو الركن قد وجد وهو الوقوف	377	-4502572087061830594	Sham19Y0124336-ara1.ms029	false	-896218549630701620	14	67	62	310	1517	300	الي عرفات ووقف بها علي ما قدمناه فقد------------ سقط عنه طواف القدوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا شء عليه لتركه ومن-------- ادرك الوقوف بعرف-------------------------------------------------------------------------ة ما بين زوال الشمس من يوم عرفة الي طلوع الفجر من يوم النحر فقد ادرك الحج ومن اجتاز بعرفة وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناءم- او مغمي عليه او لم يعلم انها عرفة اجزاه ذلك عن الوقوف --------------	29	-2797455598382735047	188	241.0	142	610	30.819671630859375	35	JK007130-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007130-ara1.ms0857	true	-2264196406798251860	4	105	18	524	1506	300	علي ضربين فاشار الي الضرب الاول فقال الجزية اذا وضعت بتراض او صلح لا تغير فتقدر بحسب ما يقع عليه الاتفاق فلا يتعدي بالتغير كما لا يتغير ما يوضع علي بني نجران من الحلل ثم اشار الي الضرب الثاني فقال وان فتحت بلدة عنوة اي غلب الامام علي---------- الكفار وفتح قهرا واقر اهلها عليها توضع الجزية عل-----ي الظاهر الغني في ال-سنة ثمانية واربعون درهما يءخذ منه في كل شهر اربعة دراهم وعلي المتوسط في الغني نصفها اي اربعة وعشرون درهما يءخذ منه في كل شهر درهمان وعلي الفقير القادر علي الكسب ربعها اي اثني عشر درهما يءخذ منه في كل شهر	857	-4502572087061830594	Sham19Y0124336-ara1.ms134	false	-4112184764660350083	85	144	437	753	1575	300	علي ضربين جزية توضع بالتراضي والصلح-------------------------------------- فتقدر بحسب ما يقع عليه الاتفاق وجزية يبتدء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام وضعها اذا غلب الكفار---------- واقر----هم علي املاكهم فيضع علي الغني الظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما ياخذ منه في كل شهر اربعة دراهم وعلي المتوسط الحال ار------------بعة وعشرين درهما--------- في كل شهر درهمين وعلي الفقير المعتمل------------------ اثني عشر درهما--------- في كل شهر	134	-2797455598382735047	230	334.5	182	522	44.061302185058594	36	JK007130-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007130-ara1.ms1102	true	2993660978256491321	112	216	550	1082	1521	300	الرداءة درهما وقال اعطني بنصفه فلوسا وبنصفه نصفا اي ما ضرب من الفضة ما يساوي وزن نصف درهم الا حبة فسد البيع في الكل-- عند الامام لان الفساد قوي في البعض وهو قوله نصف درهم الا حبة لتحقق الربا لانه باع الفضة بالفضة متفاضلا وزن الحبة فيسري الي البعض الاخر وهو الفلوس لاتحاد الصفقة وعندهما صح البيع في الفلوس وبطل فيما يقابل الفضة واصل الخلاف ان العقد يتكرر عنده بتكرار اللفظ وعندهما بتفصيل الثمن حتي لو قال اعطني بنصفه فلوسا واعطني بنصفه نصفا الا حبة جاز البيع في الفلوس وبطل فيما بقي عندهما كما في البحر وعن هذا قال ولو كرر اعطني صح في ---	1102	-4502572087061830594	Sham19Y0124336-ara1.ms042	false	-5969049373265064249	226	259	1172	1341	1561	300	الصيرفي درهما وقال اعطني بنصفه فلوسا وبنصفه نصفا الا ح-----------------------------------------بة فسد البيع في الجميع عند ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي حنيفة و------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف ومحمد----------------------------- جاز البيع في الفلوس وبطل فيما بقيي------------------------------- ولو قال اعطني نصف درهم	42	-2797455598382735047	126	171.5	98	537	23.463687896728516	21	JK007130-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007130-ara1.ms1302	true	-6668729502538280087	226	256	1223	1371	1579	300	وعلي كل واحد منهما نصف المه-----------------------ر ويرثان ميراث زوج فان جاءت بولد يثبت النسب منهما ويرث------ من كل واحد منهما ميراث ابن كامل وهما يرثان من الابن ميراث اب واحد	1302	-4502572087061830594	Sham19Y0124336-ara1.ms097	false	8966801976863650622	155	181	767	891	1487	300	وعلي كل واحد منهما نصف العقر قصاصا بما له علي الاخر ------------------------------------------------ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل وهما يرثان من-----ه ميراث اب واحد	97	-2797455598382735047	92	157.5	72	177	51.97740173339844	18	JK007130-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007130-ara1.ms1363	true	-2332988991465904229	143	233	735	1191	1516	300	اما فضة او ذهبا لا يصح الا ان يكون المعطي بفتح الطاء اي الذي اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس لي---كون نصيبه بمثله والزيادة بمقابلة حقه من بقية التركة تحرزا عن الربا وذلك لان الصلح لا تجوز بطريق الابراء لان التركة اعيان والبراءة من الاعيان لا تجوز لكن لا بد من التقابض في المجلس فيما يقابل النقدين لانه صرف في هذا القدر وان صالحوا بعرض في هذه الصورة جاز مطلقا لعدم الربا وان كان في التركة دين علي الناس فا-----------------------خرجوا اي اخرجت الورثة احدهم ليكون الدين لهم بطل الصلح	1363	-4502572087061830594	Sham19Y0124336-ara1.ms065	false	-1361328030265511262	125	169	634	849	1529	300	علي فضة او ذهب فلا بد -----ان يكون ما----------------------- اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس حتي يكون نصيبه بمثله والزيادة ب-------حقه من بقية الميراث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان في التركة دين علي الناس فادخلوه في الصلح علي ان يخرجوا المصالح عنه ويكو----------ن الدين لهم ---فالصلح	65	-2797455598382735047	155	226.5	122	482	32.157676696777344	28	JK007130-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007130-ara1.ms1570	true	2128058430080520	211	300	1146	1621	1621	300	المشتري اي لو كان بعد قبض الباءع ال-----------------ثمن اخذها الشفيع بما قا---------------------------------------------------------ل المشتري وقبله اي قبل القبض يتحالفان ويترادان البيع واي من الباءع والمشتري نكل عن اليمين اعتبر قول صاحبه فياخذها الشفيع بذلك لان النكول بمنزلة الاقرار بما يدعيه الاخر وان حلفا فسخ البيع اي فسخ القاضي العقد بينهما وياخذه اي العقار الشفيع بما قال الباءع لان فسخ البيع لا يوجب بطلان حق الشفيع كما لو رد عليه بعيب بقضاء قاض كما في اكثر المعتبرات وان حط الباءع عن المشتري بعض الثمن ياخذه اي العقار الشفيع بالباقي م-ن الثمن-	1570	-4502572087061830594	Sham19Y0124336-ara1.ms054	false	-8317521814358195972	239	286	1264	1501	1574	300	المشتري ثمنا اكثر وادعي الب--اءع اقل منه ولم يقبض الثمن اخذها الشفيع بما قال الباءع وكان ذلك حطا عن المشتري وان كان قبض الثمن بما قال المشتري ولم يلتفت الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الباءع واذا----------------------------------------------------------------------------------------- حط الباءع عن المشتري بعض الثمن -----سقط ذلك عن الشفيع وان حط جميع الثمن	54	-2797455598382735047	113	94.5	90	551	20.508167266845703	13	JK007130-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK007130-ara1.ms1822	true	-6745715385374834581	8	48	34	230	1495	300	عبدا خطا تجب عليه قيمته ولا تزاد علي عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم او اكثر يقضي لوليه بعشرة الاف درهم الا عشرة دراهم وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية يقضي بخمسة الاف الا عشرة -في	1822	-4502572087061830594	Sham19Y0124336-ara1.ms104	false	4619916255976541049	249	284	1259	1428	1497	300	عبدا خطا فع---ليه قيمته -لا يزاد علي عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف----- او اكثر -قضي ع-ليه بعشرة الاف----- الا عشرة ------وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية ------خمسة الاف الا عشرة وفي	104	-2797455598382735047	164	272.0	129	197	83.24873352050781	28	JK007130-ara1	Sham19Y0124336-ara1