id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007130-ara1.ms0013	true	1890977295818165974	169	205	917	1107	1624	300	نفي الفضيلة كقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد وقوله عليه الصلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من توضا وذكر اسم الله تعالي كان طهورا لجميع بدنه ومن توضا ولم يذكر اسم الله تعالي كان طهورا	13	-4502572087061830594	Sham19Y0014601-ara1.ms0222	false	5275557178739188037	12	134	62	717	1567	300	نفي كماله-- كقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد انتهي فاتفقت الامة علي ان النفي في الجملة الاولي محمول علي نفي الصحة واما في الجملة الثانية فاختلف فيها فعند الظاهرية واسحاق واحمد بن حنبل محمول علي الصحة وذهبت الشافعية والحنفية ومالك وربيعة الي ان التسمية في ابتداء الوضوء سنة قاله الشوكاني فالنفي عندهم محمول علي الكمال احتج الاولون باحاديث الباب ولا شك ان الاحاديث التي وردت فيها وان كان لا يسلم شء منها عن مقال فانها تتعاضد لكثرة طرقها وتكتسب قوة فالظاهر ان مجموع الاحاديث يحدث منها قوة تدل علي ان له اصلا واحتج الاخرون بحديث ابن عمر مرفوعا من توضا وذكر اسم الله -عليه كان طهورا لجميع بدنه ومن توضا ولم يذكر اسم الله -عليه كان طهورا	222	-1090118583071412828	158	253.0	123	659	23.97572135925293	29	JK007130-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007130-ara1.ms0014	true	-6403170368667398223	204	260	1129	1440	1664	300	الشافعي سنتان فيهما لان الامر بالغسل عن الجنابة يتعلق بالظاهر دون الباطن وعندنا سنتان في الوضوء وفرضان في الغسل لان الو------------------اجب في الو----ضوء غسل الاعضاء الثلاثة ومسح الراس وداخل الانف والفم ليس من ال-----------------------------------وجه لان الوجه اسم لما يواجه ا-------------------------------------ليه بكل حال------------- بخلاف---- الجنابة لان الواجب هناك تطهير جميع البدن بالمبالغة----------------------------------------- فيجب غسل ما يمكن غسله	14	-4502572087061830594	Sham19Y0014601-ara1.ms0305	false	6031907050589413793	189	271	1051	1493	1647	300	الشافعية با-----------ن الامر بالغسل عن الجنابة يتعلق بالظاهر دون الباطن وداخل الانف والفم من البواطن فلا يجب غسله واستدل الحنفية بان الواجب في باب الوضوء غسل الاعضاء الثلاثة ومسح الراس وداخل الانف والفم ليس من جملتها اما ما سوي الوجه فظاهر وكذا الوجه لان-----ه اسم لما يواجه اليه عادة وداخل الانف والفم لا يواجه اليه بكل حال فلا يجب غسله بخلاف باب الجنابة لان الواجب هناك تطهير----- البدن بقوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا اي طهروا ابدانكم فيجب غسل ما يمكن غسله	305	-1090118583071412828	231	378.0	187	463	49.89200973510742	36	JK007130-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007130-ara1.ms0261	true	8643673507749705581	157	246	774	1222	1505	300	ماءة وخمس واربعين ففيها --------اي ففي ماءة وخمس واربعين حقتان وبنت مخاض الي ماءة وخمسين ففيها اي ففي الماءة وخمسين ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة ثانيا فتجب في كل خمس زاد علي ماءة -----وخمسين شاة مع ثلاث حقاق الي ماءة وخمس وسبعين ففيها اي ففي ماءة وخمس وسبعين ثلاث حق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق وبنت مخاض الي ماءة وست وثمانين ففيها اي ففي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون الي ماءة وست وتسعين ففيها اي ففي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين وما بين النصابين معفو ثم يفعل في كل خمسين	261	-4502572087061830594	Sham19Y0014601-ara1.ms2524	false	-662747646309345047	40	123	225	655	1513	300	ماءة----- واربعين حقتان واربع شياه وفي ماءة وخمس واربعين حقتان وبنت مخاض الي ماءة وخمسين ففيها ثلاث ح---------------------قاق ثم تستانف الفريضة في------جب في ---------------ماءة وخمس وخمسين ---------------------------------------------------------------------------ثلاث حقاق وشاة وفي ماءة وستين ثلاث حقاق وشاتان وفي ماءة وخمس وستين ثلاث حقاق وثلاث شياه وفي ماءة وسبعين ثلاث حقاق واربع شياه وفي ماءة وخمس وسبعين ثلاث حقاق وبنت مخاض وفي ماءة وست وثما------------------------------نين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءة وست وتس-----------------------------عين اربع حقاق الي ماءتين فان شاء ادي عنها اربع حقاق عن كل--- خمسين	2524	-1090118583071412828	220	238.0	171	614	35.83061981201172	32	JK007130-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007130-ara1.ms0295	true	-4920005405042578760	124	192	616	959	1508	300	عليه الصلاة والسلام لا تحل الصدقة لغني قيل وما الغني يا رسول الله قال له ماءتا درهم والعجب ان صاحب البحر ذكر في الاشباه خلافه فليتامل وفي المحيط الغن----ي ثلاثة انواع غني يوجب الزكاة وهو من ملك نصاب حولي نام وغني يحرم الصدقة ويوجب صدقة الفطر والاضحية وهو من ملك ما يبلغ قيمة نصاب وغني يحر------------------------------------م السءال دون الصدقة وهو ان يكون له قوت يومه وما يستر عورته	295	-4502572087061830594	Sham19Y0014601-ara1.ms2635	false	6410414967271911226	34	91	161	451	1424	300	عليه وسلم قال------ لا تحل الصدقة لغني قال القاري قال------------------------------------------------------- ف--------------------------ي المحيط الغني علي ثلاثة انواع غني يوجب الزكاة وهو ---ملك نصاب حولي نام وغني يحرم الصدقة ويوجب صدقة الفطر والاضحية وهو ---ملك ما يبلغ قيمة نصاب من الاموال الفاضلة عن حاجته الاصلية وغني يحرم السءال دون الصدقة وهو ان يكون له قوت يومه وما يستر عورته	2635	-1090118583071412828	223	394.5	176	383	58.224544525146484	41	JK007130-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007130-ara1.ms0296	true	7971814113952658549	95	167	485	900	1607	300	الصدقات الواجبة كالزكاة والنذو------------------------------------------------------ر والكفارات واما التطوعات----- فيجوز --صرفها اليهم وفي النهاية نقلا عن العتابية اما جواز النفل ف--------بالاجماع------------- وتبعه صاحب المعراج واختاره في المحيط مقتصرا----- وعزاه الي النوادر ومشي عليه ال---------------اقطع واختاره في غاية البيان و--------------------------كان هو المذهب كما في البحر وجزم به صاحب الدرر ولم يحك خلافا ولم يشعر به لكن اثبت الشارح الزيلعي الخلاف في التطوع علي وجه يشعر بترجيح الحرمة وقواه المحقق في الفتح------- من جهة الدليل لاطلاقه	296	-4502572087061830594	Sham19Y0014601-ara1.ms1427	false	-8416315628912541072	7	91	38	508	1581	300	الصدقة- الواجبة كالزكاة والنذر وان لا ننزي الحمار علي الفرس ن حم ت خزيمة جه طح والعشر والكفارة --اما التطوع والوقف فيجوز الصرف-- اليهم وفي النهاية----- عن العتابي ان------- النفل جاءز لهم بالاجماع كالنفل للغني وتبعه صاحب المعراج واختاره في المحيط مقتصرا عليه وعزاه الي النوادر ومشي عليه الاقطع في شرح القدوري واختاره في غاية البيان ولم ينقل غيره شارح المجمع فكان هو المذهب و-------------------------------------------------------------اثبت الشارح الزيلعي الخلاف في التطوع علي وجه يشعر بترجيح الحرمة وقواه المحقق في --فتح القدير من جهة الدليل لاطلاقه	1427	-1090118583071412828	320	507.5	266	550	58.181819915771484	43	JK007130-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007130-ara1.ms0313	true	7605981066599955968	122	161	619	810	1529	300	وعن خلف بن ايوب انه قال خمسماءة ببلخ قليل فبخاري لا تكون ادني من بلخي فلذا قال البقالي الالف ببخاري قليل وعن ابي حفص الكبير انه يعتبر الوفاء وقيل ينبغي ان يكون من كل مسجد جماعة واحد او اثنان	313	-4502572087061830594	Sham19Y0014601-ara1.ms3606	false	8871869888446907650	239	260	1180	1278	1475	300	وعن خلف بن ايوب انه قال خمسماءة ببلخ ق---------------------------------------------------------------ليل وقال بعضهم------------------------------ ينبغي ان يكون من كل مسجد جماعة واحد او اثنان	3606	-1090118583071412828	90	161.5	70	191	47.120418548583984	18	JK007130-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007130-ara1.ms0380	true	-7437267667243907655	108	171	535	842	1479	300	بدنة قطعة نعل او لحا شجرة او نحوه والمقصود منه الاعلام---------- وتوجه معها اي مع البدنة الي مكة حال كونه يريد الحج فقد احرم اي صار محرما وان لم يلب لقوله عليه الصلاة والسلام من قلد بدنة فقد احرم -لان سوق الهدي في معني التلبية في اظهار الاجابة لانه لا يفعله الا من يريد الحج او العمرة فانه------------------------- كما يكون بالقول يكون بالفعل	380	-4502572087061830594	Sham19Y0014601-ara1.ms2789	false	-2563446952899927044	23	74	106	360	1439	300	بدنة تطوعا--------------- او نذرا او جزاء صيد او شيءا من الاشياء وتوجه معها يريد ا------------------------------لحج فقد احرم------------------------ لقوله عليه --------السلام من قلد بدنة فقد احرم ولان سوق الهدي في معني التلبية في اظهار الاجابة لانه لا يفعله الا من يريد الحج او العمرة واظهار الاجابة قد يكون بالفعل كما يكون بالقول ------------	2789	-1090118583071412828	184	286.0	144	343	53.64431381225586	33	JK007130-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007130-ara1.ms0440	true	-2634492157153978528	76	109	368	530	1484	300	لو زوجت المطلقة ثلاثا نفسها بغير كفء ودخل بها لا تحل للاول قالوا ينبغي ان تحفظ هذه-------- فان المحلل في الغالب--- يكون -غير كفء -اما لو باشر الولي عقد المحلل فانه-ا تحل للاول	440	-4502572087061830594	Sham19Y0014601-ara1.ms3220	false	1711268529485425869	61	96	305	481	1461	300	لو زوجت المطلقة ثلاثا نفسها بغير كفء ودخل بها لا تحل للاول قالوا ينبغي ان تحفظ هذه المسالة فان المحلل في الغالب ان يكون بغير كفء واما لو باشر الولي عقد المحلل فانهما تحل للاول	3220	-1090118583071412828	162	294.5	129	176	92.04545593261719	28	JK007130-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007130-ara1.ms0492	true	-7018609056552279463	123	146	655	774	1622	300	واعلم ان ترك جماعها مطلقا لا يحل له وقد صرحو--ا بان جماعها احيانا واجب------ لكن- لا تدخل تحت القضاء والالزام الا الوطاة الاولي	492	-4502572087061830594	Sham19Y0014601-ara1.ms3296	false	2726606425651707797	114	138	541	669	1466	300	واعلم ان ترك جماعها مطلقا لا يحل له صرح اصحابنا بان جماعها احيانا واجب ديانة لكنه لا يدخل تحت القضاء والالزام الا الوطاة الاولي	3296	-1090118583071412828	112	199.0	89	128	87.5	18	JK007130-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007130-ara1.ms0504	true	8502700132005893180	105	193	530	991	1536	300	الطحاوي يجوز -ان يطلقها في الطهر الذي يلي تلك الحيضة وفي التحفة قال------------- الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ا---لامام وما ذكر- في الاصل قولهما وما قال الامام هو القياس لانه طهر لم يجامعها فيه وقال الاسبيجابي الاولي قول الامام وزفر والثانية قول ابي يوسف وقول محمد مضطرب وفي الفتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان ما في الاصل قول الكل لانه موضوع لاثبات مذهب الامام------------- الا ان يحكي الخلاف ولم يحك خلافا فيه فلذا قلنا هو---------- ظاهر الرواية عن الامام--- وبه قال الشافعي في المشهور ومالك واحمد علي ما ذكره الطحاوي رواية	504	-4502572087061830594	Sham19Y0014601-ara1.ms3354	false	-6523712921627814682	162	283	831	1405	1486	300	الطحاوي ان له ان يطلقها في الطهر الذي يلي---- الحيضة التي طلقها وراجعها فيها قال الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة وما ذكره في الاصل قولهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان شاء امسك بعد ذلك وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء خ م ن ت جه دي 2180 حدثنا قتيبة بن سعيد نا الليث عن نافع ان ابن عمر طلق امراة له وهي حاءض تطليقة بمعني حديث مالك انظر سابقه والظاهر ان ما في الاصل قول -لكل لانه موضوع لاثبات مذهب ابي حنيفة رحمه الله الا ان يحكي الخلاف ولم يحك خلافا فيه فلذا قال في الكافي انه ظاهر الرواية عن ابي حنيفة وبه قال الشافعي في المشهور ومالك واحمد ---وما ذكره الطحاوي رواية	3354	-1090118583071412828	278	288.0	219	717	38.77266311645508	49	JK007130-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007130-ara1.ms0597	true	-4582763830779294152	63	93	323	468	1533	300	لاقل من ستة اشهر ل---لتيقن- بقيامه------------------------ قلنا اذا لم يكن قذفا في الحال يصير كالمعلق بالشرط------ كانه قال ان كان بك حمل فليس مني والقذف لا يصح تعليقه بالشرط ولو	597	-4502572087061830594	Sham19Y0014601-ara1.ms3472	false	-2131546349305708471	3	40	12	191	1455	300	لاقل من ستة اشهر لانا تيقنا بقيام الحمل عنده اي تحقق القذف قلنا اذا لم يكن قذفا في الحال يصير كالمعلق بالشرط فيصير كانه قال ان كان بك حمل فليس مني والقذف لا يصح تعليقه بالشرط قلت	3472	-1090118583071412828	141	245.0	111	179	78.77095031738281	26	JK007130-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007130-ara1.ms0663	true	8374474118725744678	141	201	700	1026	1539	300	وقالا ليس للاخر الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار وليس له السعاية غنيا ولا الاعتاق غنيا او فقيرا اذ الاعتاق لا يتجزا عندهما ولا يرجع المعتق علي العبد لو ضمن والولاء له اي المعتق---------- في الحالين ومبني هذا الخلاف علي اصلين احدهما تجزء الاعتاق وعدمه ------------------------------------علي ما قررناه------------------------------------------------------------------ والثاني ان يسار المعتق لا يمنع استسعاء العبد عنده ويمنع عندهما	663	-4502572087061830594	Sham19Y0014601-ara1.ms5183	false	-873062940450840026	97	155	505	835	1557	300	وقالا ليس له--- الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار --------------------------------------------------------------------------ولا يرجع المعتق علي العبد------- والولاء ل------لمعتق والاختلاف في المسالة يبتني ع-----------لي اصلين احدهما تجزء الاعتاق وعدمه فان الاعتاق يتجزا عند الامام فيقتصر علي ما اعتق وعندهما لا يتجزا وهو قول الشافعي فاضافته الي البعض كاضافته الي الكل والثاني ان يسار المعتق لا يمنع سعاية ال--عبد عنده و-----عندهما	5183	-1090118583071412828	194	298.0	156	438	44.292236328125	30	JK007130-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007130-ara1.ms0693	true	3742654916544355003	4	39	22	183	1549	300	قال اصحابنا هي اليمين الكاذبة خطا او غلطا في الماضي او في الحال وهي ان يخبر عن الماضي او عن الحال علي --ظن ان المخبر به كما اخبر وهو بخلافه في النفي او في الاثبات	693	-4502572087061830594	Sham19Y0014601-ara1.ms4694	false	-5791692193428237069	268	295	1334	1463	1485	300	قال اصحابنا هي اليمين الكاذبة خطا او غلطا في الماضي او في ال----------------------------------حال علي الظن ان المخبر به كما اخبر وهو بخلافه في النفي او في الاثبات	4694	-1090118583071412828	127	245.5	100	163	77.91410827636719	25	JK007130-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007130-ara1.ms0693	true	3742654916544355003	39	154	183	765	1549	300	وقال الشافعي يمين اللغو هي اليمين التي لا يقصدها الحالف وهو ما يجري علي السن الناس في كلماتهم من غير قصد اليمين من قولهم لا والله وبلي والله وسواء كان في الماضي او في الحال او في المستقبل -اما عندنا فلا لغو في المستقبل بل اليمين علي امر مست-----قبل يمين معقودة فيها الكفارة اذا حنث قصد اليمين او لا----- وانما اللغو في الماضي والحال فقط وما ذكر محمد علي اثر حكايته عن الامام------------- ان اللغو ما يجري بين الناس من قولهم لا والله وبلي والله فذلك محمول عندنا علي الماضي او الحال و-----ذلك عند الشافعي لغو فيرجع حاصل الخلاف بيننا وبين الشافعي في يمين لا يقصدها الحالف في المستقبل فعندنا ليست ب--------------لغو وعنده هي لغو	693	-4502572087061830594	Sham19Y0014601-ara1.ms4695	false	7062850515006530753	9	124	41	624	1521	300	وقال الشافعي يمين اللغو هي اليمين التي لا يقصدها الحالف وهو ما يجري علي السن الناس في كلام-هم من غير قصد اليمين من قولهم لا والله -بلي والله -سواء كان في الماضي او ال---حال او--- المستقبل واما عندنا فلا لغو في المستقبل بل اليمين علي امر في المستقبل يمين معقودة وفيه الكفارة اذا حنث قصد اليمين او لم يقصد وانما اللغو في الماضي والحال فقط وما ذكر محمد--------------- عن ابي حنيفة رحمه الله ان اللغو ما يجري بين الناس من قولهم لا والله -بلي والله فذاك محمول عندنا علي الماضي او الحال وعنده ذلك لغ------------و فيرجع حاصل الخلاف بيننا وبين الشافعي في يمين لا يقصدها الحالف في المستقبل عن-دنا ليس- بلغو وفيها الكفارة وعنده--- لغو	4695	-1090118583071412828	515	935.0	408	625	82.4000015258789	91	JK007130-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007130-ara1.ms0837	true	3402194682951754213	80	133	407	684	1575	300	والمراة يرضخ لها اذا كانت تداوي الجرحي وتقوم علي المرضي لانها عاجزة عن الق------تال فتقوم اعانتها------------- مقام الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تال بخلاف العبد لانه قادر عليه------------ والذمي انما يرضخ له اذا قاتل او دل--------------------- لان فيه منفعة للمسلمين ولا يبلغ بالرضخ السهم الا------------------- في ا--لذمي اذا دل لانه فيها منفعة عظيمة ولا يبلغ الس---هم اذا قاتل	837	-4502572087061830594	Sham19Y0014601-ara1.ms4094	false	792115619919600289	1	147	8	707	1457	300	والمراة يرضخ لها اذا كانت تداوي الجرحي وتقوم علي المرضي لانها عاجزة عن حقيقة القتال فيقام هذا النوع من الاعانة مقام 2728 حدثنا محمد بن يحيي بن فارس نا احمد بن خالد يعني الوهبي قال نا ابن اسحاق عن ابي جعفر والزهري عن يزيد بن هرمز قال كتب نجدة الحروري الي ابن عباس يساله عن النساء هل كن يشهدن الحرب مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهل كان يضرب لهن بسهم فانا كتبت كتاب ابن عباس الي نجدة قد كن يحضرن الحرب مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما ان يضرب لهن بسهم فلا وقد كان يرضخ لهن م ت ن 4133 القتال بخلاف العبد لانه قادر علي حقيقة القتال والذمي انما يرضخ له اذا قاتل او دل علي الطريق ولم يقاتل لان فيه منفعة للمسلمين---------------------- الا انه يزاد علي السهم في الدلالة اذا--- كانت فيه- منفعة عظيمة ولا يبلغ به السهم اذا قاتل	4094	-1090118583071412828	228	374.5	180	725	31.44827651977539	37	JK007130-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007130-ara1.ms1032	true	6924651092959654040	30	292	140	1518	1552	300	ومن ملك مملوكين صغيرين او كبيرا احدهما وصغيرا اخر للذين احدهما مبتدا خبره ذو رحم محرم من الاخر والجملة صفة لمملوكين كره له ان يفرق بينهما قبل البلوغ بالبيع والهبة ونحوها والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة ووهب النبي عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله تعالي عنه غلامين اخوين صغيرين ثم قال له ما فعلت بالغلامين فقال بعت احدهما فقال ادرك ادرك ويروي اردد اردد ولان الصغير يستانس بالصغير وبالكبير الكبير يتعاهده فكان في بيع احدهما قطع الاستءناس والمنع من التعاهد وفيه ترك الرحمة علي الصغار وقد اوعد عليه ثم المنع معلوم بالقرابة المحرمة للنكاح حتي لا يدخل فيه محرم غير قريب ولا قريب غير محرم ولا يدخل فيه الزوجان حتي جاز التفريق بينهما---- لان النص ورد بخلاف القياس فيقتصر علي مورده ولا بد من اجتماعهما في ملكه حتي لو كان احد الصغيرين له والاخر لغيره لا باس ببيع واحد منهما بدون حق مستحق اي لو كان التفريق بحق مستحق عليه لا باس به كدفع احدهما بالجناية وبيعه بالدين ورده بالعيب لان المنظور اليه دفع الضرر عن غيره لا الاضرار به كما في الهداية ويصح البيع هنا ايضا لان النهي لمعني في غيره وهو ما فيه من ايحاش الصغير فلا يوجب الفساد لكن ياثم الباءع لارتكابه المنهي خلافا لابي يوسف------------ في قرابة الولاد حيث قال يفسد البيع فيها ويجوز في غيرها في رواية عنه -و يفسد في الجميع في رواية اخري وبه قال زفر والاءمة الثلاثة لان الامر بالادراك والرد لا يكون الا في البيع الفاسد ولهما ان ركن البيع صدر من اهله مضافا الي محله فينفذ والنهي لم-عني مجاور	1032	-4502572087061830594	Sham19Y0014601-ara1.ms4038	false	-3634466471917738261	36	147	184	740	1513	300	ومن ملك مملوكين صغي---------------------------------رين احدهما----------- ذو رحم محرم من الاخر لم---------------------------- يفرق بينهما وكذلك ان كان احدهما كبيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم المنع معلول بالقرابة المحرمة للنكاح حتي لا يدخل فيه محرم غير قريب ولا قريب غير محرم ولا يدخل فيه الزوجان حتي جاز التفريق بينهما ولو كان التفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق بحق مستحق----- لا باس به كدفع احدهما بالجناية وبيعه بالدين ورده بالعيب فان فرق كره له ذلك وجاز العقد وعن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف انه لا يجوز في قرابة الولادة----------------------- ويجوز في غيرها ----وعنه انه لا يجوز في --جميع ذلك لما روينا فان---------------------------- الامر بالادراك والرد لا يكون الا في البيع الفاسد ولهما ان ركن البيع صدر من اهله ف-------ي محله وانما الكراهة لمعني مجاور	4038	-1090118583071412828	438	650.0	343	1396	31.37535858154297	73	JK007130-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007130-ara1.ms1780	true	-7361435827383232854	59	159	292	798	1546	300	وعشرون بنت لبون وعشرون ابن مخاض رواه ابو داود والترمذي واحمد والشافعي اخذا بمذهبنا غير انه قال يجب عشرون ابن لبون مكان ابن مخاض والحديث حجة عليه----------------------------------------------------------------------------------- ولا دية من غير هذه الاموال اي من النقدين والابل عند الامام لان مالية الغير مجهولة فلا يجوز التقدير واما التقدير فمعروف بالاثار المشهورة وقالا منها اي من هذه الانواع وم-------------------------------------------ن البقر ايضا ماءتا بقرة قيمة كل بقرة خمسون ومن الغنم الفا شاة كل شاة خمس ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان اي ازار ورداء قيمة كل حلة خمسون لان عمر رضي الله تعالي عنه هكذا جعل علي اهل كل مال منها	1780	-4502572087061830594	Sham19Y0014601-ara1.ms5684	false	-2955330026618953913	0	68	0	332	1489	300	وعشرون بنت لبون وعشرون ابن م------------------------------------------------------------------------------------------------خاض وعشرون حقة وعشرون جذعة وهذا قول ابن مسعود رضي الله عنه ومن العين الف دينار ومن الورق عشرة الاف درهم ولا تثبت الد------------------------------------------------------ية الا----------------------------------------------------------------------------- من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا منها ومن البقر ما-----ءتا بقرة وم-------------------ن الغنم الفا شاة وم-----------ن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبا--------------------------------ن لان عمر رضي الله ------عنه هكذا جعل علي اهل كل مال منها	5684	-1090118583071412828	175	244.0	135	632	27.68987274169922	31	JK007130-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007130-ara1.ms1793	true	405691302998697471	5	112	26	571	1514	300	في الجنين ومن- ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا فعلي عاقلته غرة خمسماءة درهم وانما سميت الغرة غرة لانها اقل المقادير في الديات واقل الشء اوله في الوجود ولهذا يسمي اول الشهر غرة لانه اول شء يظهر منه كما في التبيين ووجبت فيه الغرة خمسماءة درهم سواء كان ذكرا او انثي وهو نصف عشر دي-----------------------ة الرجل وعشر دي------------------------ة المراة----------------------- والقياس ان لا يجب شء في الجنين لانه لم يتيقن بحياته وانما وجب --------------------------استحسانا لما روي ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ----قال في الجنين غرة عبد او امة قيمته خمسماءة درهم ويروي او خمسماءة فتركنا القياس بالاثر وهو حجة علي من قدرها بستماءة نحو مالك والشافعي	1793	-4502572087061830594	Sham19Y0014601-ara1.ms5688	false	3311201628439548215	133	211	639	1038	1477	300	في الهداية اذا ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا ففي-------ه غرة وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف عشر الدية قال المصنف معناه دية الرجل وهذا في الذكر وفي الانثي عشر دية المراة وكل منهما خمسماءة درهم والقياس ان لا يجب شء ل----------انه لم يتيقن بحياته والظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق وجه الاستحسان --ما روي عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال في الجنين غرة عبد او امة قيمته خمسم----------------------اءة فتركنا القياس بالاثر وهو حجة علي من قدرها بستماءة نحو مالك والشافعي	5688	-1090118583071412828	269	436.5	213	646	41.640865325927734	44	JK007130-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007130-ara1.ms1920	true	-4034185148760649356	12	111	62	555	1559	300	ظاهرة -حيث من راه------ ظنه مخت-نا و الحال انه لا تقطع جلدة ذكره الا بمشقة جا--ز ترك ختانه علي حاله لان قطع جلدة ذكره لتنكشف الحشفة فاذا كانت الحشفة ظاهرة فلا حاجة الي القطع وان كان يواري الحشفة يقطع الفضل ولو ختن ولم يقطع الجلدة كلها ينظر -ان قطع اكثر من النصف يكون ختانا لان للاكثر حكم الكل -----------------------------------------------------------------------وان قطع النصف فما دونه ل-----------ا يعتد به لعدم الختان حقيقة وحكما وكذا جاز ترك ختان شيخ اسلم وقال اهل النظر لا يطيق الختان للعذر الظاهر والختان سنة----------------- وهو من شعاءر الاسلام وخصاءصه فلو اجتمع اهل بلدة علي تركه حاربهم الامام	1920	-4502572087061830594	Sham19Y0014601-ara1.ms0119	false	-1492884127846398911	33	128	163	634	1511	300	ظاهرة بحيث لو راه انسان ظنه مختونا و-----------لا تقطع جلدة ذكره الا بتشديد المه ترك ------علي حاله كشيخ اسلم وقال اهل النظر من لا يطيق الختان ترك ايضا------------------------------------------------------ ولو ختن ولم تقطع الجلدة كلها ينظر فان قطع اكثر من النصف كان قال والانتضاح ولم يذكر انتقاص الماء يعني الاستنجاء جه حم قال ابو داود وروي نحوه عن ابن عباس ختانا وان قطع النصف فما دونه لا يكون ختانا يعتد به لعدم الختان حقيقة وحكما والاصل ان الخ-------------------------------------------------------------تان سنة كما جاء في الخبر وهو من شعاءر الاسلام وخصاءصه فلو اجتمع اهل بلدة علي تركه حاربهم الامام	119	-1090118583071412828	264	385.5	207	603	43.78109359741211	44	JK007130-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007130-ara1.ms1920	true	-4034185148760649356	12	111	62	555	1559	300	ظاهرة -حيث من راه------ ظنه مخت-نا و الحال انه لا تقطع جلدة ذكره الا بمشقة جا--ز ترك ختانه علي حاله لان قطع جلدة ذكره لتنكشف الحشفة فاذا كانت الحشفة ظاهرة فلا حاجة الي القطع وان كان يواري الحشفة يقطع الفضل ولو ختن ولم يقطع الجلدة كلها ينظر -ان قطع اكثر من النصف يكون ختانا لان للاكثر حكم الكل وان قطع النصف فما دونه ل-----------ا يعتد به لعدم الختان حقيقة وحكما وكذا جاز ترك ختان شيخ اسلم وقال اهل النظر لا يطيق الختان للعذر الظاهر والختان سنة----------------- وهو من شعاءر الاسلام وخصاءصه فلو اجتمع اهل بلدة علي تركه حاربهم الامام	1920	-4502572087061830594	Sham19Y0014601-ara1.ms6177	false	8889666971029358383	54	130	269	645	1517	300	ظاهرة بحيث لو راه انسان ظنه مختونا و-----------لا تقطع جلدة ذكره الا بتشديد المه ترك ------علي حالة كشيخ اسلم وقال اهل النظر لا يطيق الختان ترك ايضا--------------------------------------------------------- ولو ختن ولم تقطع الجلدة كلها ينظر فان قطع اكثر من النصف -كان ختانا --------------------وان قطع النصف فما دونه لا يكون ختانا يعتد به لعدم الختان حقيقة وحكما والاصل ان الخ-------------------------------------------------------------تان سنة كما جاء في الخبر وهو من شعاءر الاسلام وخصاءصه فلو اجتمع اهل بلدة علي تركه حاربهم الامام	6177	-1090118583071412828	271	401.5	213	532	50.939849853515625	45	JK007130-ara1	Sham19Y0014601-ara1