id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007130-ara1.ms0072	true	151267475662485650	44	89	234	451	1581	300	ودم الاستحاضة كرعاف داءم لا يمنع صلاة ولا صوما و-------لا وطء وهذه المسالة لم تذكر في موضعها والمناسب ان تذكر في فصل المستحاضة تدبر فصل المستحا------------------------------------ضة ومن به سلس --بول او من به استطلاق بطن او انفلات ريح او رعاف داءم او جرح لا يرقا	72	-4502572087061830594	Sham19Y0014262-ara1.ms004	false	-2159875732509670793	6	52	33	274	1590	300	ودم الاستحاضة كرعاف داءم لا يمنع--------- صوما وصلاة ووطا ولو زاد الدم علي اكثر الحيض والنفاس فما زاد علي عادتها ا------ستحاضة ولو مبتداة فحيضها عشرة ونفاسها اربعون وتتوضا المستحاضة ومن به سلس البول او------ استطلاق بطن او انفلات ريح او رعاف داءم او جرح لا يرقا	4	8122951972489171959	132	200.0	100	262	50.38167953491211	23	JK007130-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK007130-ara1.ms0261	true	8643673507749705581	201	237	998	1180	1505	300	ففي ماءة وخمس وسبعين ثلاث حقاق وبنت مخاض الي ماءة وست وثمانين ففيها اي ففي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون الي ماءة وست وتسعين ففيها اي ففي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين	261	-4502572087061830594	Sham19Y0014262-ara1.ms015	false	-291287663823960134	5	29	17	140	1501	300	وفي ماءة وخمس وسبعين ثلاث حقاق وبنت مخاض وفي ماءة وست وثما------------------------------نين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءة وست وتس-----------------------------عين اربع حقاق الي ماءتين	15	8122951972489171959	118	216.0	94	182	64.83516693115234	19	JK007130-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK007130-ara1.ms0516	true	16784404091559096	178	283	855	1366	1453	300	انت طالق قبل ان اتزوجك فهو لغو وكذا انت طالق امس وقد نكحها اليوم لانه اسنده الي حالة معهودة منافية لملكية الطلاق فيلغو كما اذا قال انت طالق ان اخلق او ان تخلقي ولو قال طلقتك وانا صبي او ناءم او مجنون وكان جنونه معهودا فانه يكون لغوا ايضا لانه اضاف الي حالة معهودة تنافي صحة الايقاع فكان منكرا لا مقرا به وان كان نكحها قبل امس وقع الان لانه اسند الي حالة منافية ولا يمكن تصحيحه اخبارا ايضا فكان انشاء والانشاء في الماضي انشاء في الحال ولو قال انت طالق ثلاثا ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي لم اطلقك وسكت طلقت	516	-4502572087061830594	Sham19Y0014262-ara1.ms030	false	4687549169801056789	10	41	49	187	1470	300	انت طالق قبل ان اتزوجك او امس ونك----------------------حها اليوم لغو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----ان نكحها قبل امس وقع الان وانت طالق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي لم اطلقك وسكت طلقت	30	8122951972489171959	121	203.5	92	511	23.679059982299805	24	JK007130-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK007130-ara1.ms0535	true	-7944116959272440083	132	261	689	1356	1556	300	امرك بيدك حال كونه ينوي به ثلاثا فقالت اخترت نفسي بواحدة او بمرة واحدة وقع الثلاث لان الاختيار يصلح جوابا للامر باليد علي الاصح المختار لانه ابلغ في التفويض اليها من الامر باليد واراد بنية الثلاث نية تفويضها وانما صح نية الثلاث لانه جنس يحتمل العموم والخصوص فايهما نوي صحت نيته وان لم ينو شيءا ثبت الاقل وكذا اذا نوي ثنتين وذكر النفس خرج مخرج الشرط حتي لو لم يذكرها لا يقع وفيها تفصيل في الفتح فليراجع وان قالت في الجواب امرك بيدك طلقت نفسي واحدة او اخترت نفسي بتطليقة فواحدة باءنة اذ الواحدة صفة لا بد لها من موصوف فيجب تفسير ما يدل عليه المذكور السابق والسابق فيه هنا قولها طلقت فيجب تقدير التطليقة فوقعت واحدة فصل ولو قال-- لها امرك بيدك اليوم وبعد غد لا يدخل الليل	535	-4502572087061830594	Sham19Y0014262-ara1.ms031	false	4921643886168032150	132	163	679	839	1490	300	امرك بيدك--------- ينوي--- ثلاثا فقالت اخترت نفسي بواح--------------دة وقعن وفي ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقت نفسي واحدة او اخترت نفسي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتطليقة بانت بواحدة ولا يدخل الليل في امرك بيدك اليوم وبعد غد وان ردت الامر	31	8122951972489171959	123	173.5	98	669	18.385650634765625	19	JK007130-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK007130-ara1.ms0579	true	-1351734174069129091	33	153	167	779	1537	300	طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لا يقع شء لان الشرط لا ينقسم علي المشروط والزوج لم يرض بالبينونة الا بسلامة الالف بخلاف قولها له طلقني ثلاثا بالف لانها لما رضيت بالبينونة بالف فلان ترضي ببعضها كان اولي ولو قال انت طالق بالف او علي الف فقبلت في المجلس بانت ولزمها المال للقبول وهذا مستدرك لانه علم من قوله الواقع به وبالطلاق علي مال باءن ولو ترك هاهنا وذكر لزوم المال والقبول ثمة لكان اخصر واولي تامل وفي المنح ولو قال انت طالق واحدة بالف فقالت قبلت نصف هذه التطليقة طلقت واحدة بالالف بلا خلاف ولو قالت قبلت نصفها بخمسماءة كان باطلا ولو قال انت طالق وعليك الف او قال لعبده انت حر وعليك الف طلقت	579	-4502572087061830594	Sham19Y0014262-ara1.ms035	false	8296079522871748837	135	166	628	767	1442	300	طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت وا------حدة لم يقع شء انت ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق بالف او علي الف فقبلت لزم و-----بانت انت طا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق وعليك الف او ----------انت حر وعليك الف طلقت	35	8122951972489171959	122	212.0	93	612	19.934640884399414	24	JK007130-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK007130-ara1.ms0712	true	-7890431939692298080	218	274	1075	1358	1495	300	لا يذهب الي مكة فخرج يريدها حنث في الاصح علي ما روي عن الصاحبين فيشترط الخروج كما في اكثر المعتبرات وقيل هو كالاتيان فيشترط الوصول وهو الصحيح كما في الخلاصة لكن الاول هو المعتمد فلهذا قدمه ما نوي لانه محتمل كلامه وفي والله------- لياتين فلانا فلم ياته حتي مات حنث في اخر جزء من اجزاء حياته	712	-4502572087061830594	Sham19Y0014262-ara1.ms043	false	-1766567723319127805	21	43	90	188	1445	300	لا يذهب الي مكة فخرج يريدها ثم رجع حنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي لا ياتيها لا لياتينه----- فلم ياته حتي مات حنث في اخر------------- حياته	43	8122951972489171959	77	103.5	58	290	26.55172348022461	16	JK007130-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK007130-ara1.ms0732	true	864002885757886064	88	109	428	514	1528	300	لا ياكل طعام فلان او لا يدخل داره او لا يلبس ثوبه او لا يركب دابته او لا يكلم عبده ان	732	-4502572087061830594	Sham19Y0014262-ara1.ms044	false	-4269011090191696105	80	101	379	465	1466	300	لا ياكل طعام فلان او لا يدخل داره او لا يلبس ثوبه او لا يركب دابته او لا يكلم عبده ان	44	8122951972489171959	86	172.0	65	86	100.0	21	JK007130-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK007130-ara1.ms0735	true	-8232879720984804533	112	222	567	1119	1512	300	حر فولدت ولدا ميتا ثم ولدا حيا عتق ال---ولد الحي عند الامام خلافا لهما اي قالا لا يعتق واحد منهما لان اليمين انحلت لوجود الشرط وهو ولادة الولد الميت لا الي جزاء لان الميت ليس بمحل للحرية وله ان الشرط ولادة الحي لانه وصفه بالحرية ومن ضرورتها الحياة فصار كقوله اذا ولدت ولدا حيا فهو حر بخلاف حرية الام والطلاق لانه لم يتقيده بالحياة فافترقا وفي اول عبد املكه فهو حر فملك عبدا عتق لتحقق الاولية فانه اسم لفرد سابق وقد وجد ولو ملك عبدين معا ثم اخر لا يعتق واحد منهم لعدم التفرد والسبق ولو زاد الحالف في كلامه السابق وحده عتق الاخر اي الثالث ---لانه اول عبد -ملكه	735	-4502572087061830594	Sham19Y0014262-ara1.ms044	false	-4269011090191696105	174	212	864	1032	1466	300	حر فولدت ولدا ميتا ثم اخر -حيا عتق الحي وحده اول عبد ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكه فهو حر فملك عبدا عتق -----------------------------------------ولو ملك عبدين معا ثم اخر لا يعتق واحد منهم -------------------ولو زاد و-----------------------حده عتق--------- الثالث ولو قال اخر عبد املكه	44	8122951972489171959	142	197.0	108	559	25.402503967285156	27	JK007130-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK007130-ara1.ms0736	true	4097640928408073376	4	49	18	232	1499	300	اول عبد املكه فهو حر فملك عبدا ونصف عبد عتق الكامل وتمامه في البحر فليراجع ------------------------------------ولو قال اخر عبد املكه فهو حر فمات المالك بعد ملك عبد واحد لا يعتق هذا العبد اذ------------------- الاخر اسم لفرد لاحق ولو مات بعد ملك عبدين-------- متفرقين عتق الاخر	736	-4502572087061830594	Sham19Y0014262-ara1.ms044	false	-4269011090191696105	184	240	908	1162	1466	300	اول عبد املكه فهو حر فملك عبدا--------- عتق ولو ملك عبدين معا ثم اخر لا يعتق واحد منهم ولو زاد وحده عتق الثالث ولو قال اخر عبد املكه فهو حر فملك عبدا فمات لم-------------- يعتق فلو اشتري عبدا ثم عبدا فمات عتق الاخر مذ ملك كل عبد بشرني بكذا فهو حر فبشره ثلاثة متفرقون عتق الاول	44	8122951972489171959	108	104.5	80	277	38.98917007446289	17	JK007130-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK007130-ara1.ms0973	true	-9479278403372975	28	130	142	648	1539	300	-ان ينقد في الثلاثة اي اشتري ع-لي انه ان لم ينقد الثمن الي اربعة او اكثر فنقد في الثلاث جاز بالاجماع كما في شرط الخيار لزوال المفسد وعند محمد يجوز الي اربعة ايام واكثر كما في خيار الشرط جريا علي اصله وابو يوسف كان مع محمد في هذا الاصل لكن خالفه في هذه المسالة عملا بالنهي الوارد عن البيع بشرط الا ان النص ورد في شرط الخيار فجاز فبقي الحكم في المسالة علي مقتضي النهي لكن يشكل قول ابي يوسف بتجويز الزيادة علي شهرين لعدم الاثر في الزيادة مع انها يجوز تامل--------------------------------------------- وخيار الباءع يمنع خروج المبيع عن ملكه وان قبضه المشتري	973	-4502572087061830594	Sham19Y0014262-ara1.ms058	false	-5621682057229699996	251	287	1186	1354	1428	300	فان اجاز في الثلاث صح ولو باع علي انه ان لم ينقد الثمن الي ثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------ة ايام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا بيع صح والي اربعة لا فان نقد في الثلاث صح وخيار الباءع يمنع خروج المبيع عن ملكه وبقبض--- المشتري	58	8122951972489171959	97	-4.5	75	553	17.540687561035156	16	JK007130-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK007130-ara1.ms1093	true	5975927182477204403	14	50	72	326	1637	300	الاجارة وفسخها والمزارعة والمعاملة والمضاربة والوكالة والكفالة والايصاء والوصية بالمال والقضاء والامارة والطلاق والعتاق والوقف وم--ا لا تصح اضافته الي المستقبل عشرة البيع واجارته وفسخه والقسمة والشركة والهبة والنكاح والرجعة والصلح عن مال والابراء عن الدين	1093	-4502572087061830594	Sham19Y0014262-ara1.ms091	false	2063611144726749519	20	49	105	319	1561	300	الاجارة وفسخها والمزارعة والمعاملة والمضاربة والوكالة والكفالة والايصاء والوصية -------والقضاء والامارة والطلاق والعتق -والوقف مضافا لا----------------------------- البيع واجازته وفسخه والقسمة والشركة والهبة والنكاح والرجعة والصلح عن مال و--ابراء--- الدين	91	8122951972489171959	207	373.0	179	256	80.859375	25	JK007130-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK007130-ara1.ms1199	true	3036015756517096896	51	96	254	460	1502	300	تقبل ومن شهد انه حضر دفن زيد ا-و صلي عليه قبلت شهادته بالاتفاق وهو اي حضور دفن زيد او صلاته عليه عيان للموت حكما حتي لو فسر للقاضي قبل لانه لم يشهد الا بما علم فوجب قبولها باب من تقبل شهادته ومن لا تقبل لما	1199	-4502572087061830594	Sham19Y0014262-ara1.ms072	false	-2080080683106054795	69	96	323	444	1547	300	تقبل ومن شهد انه حضر دفن فلان او صلي علي جنازته فهو معاينة------------------------------------------------------ حتي لو فسر للقاضي قبل AUTO-------------------------------- باب من تقبل شهادته ومن لا تقبل ولا	72	8122951972489171959	92	142.0	69	207	44.44444274902344	19	JK007130-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK007130-ara1.ms1267	true	7345058446811119248	238	300	1225	1529	1529	300	وكلتك بكذا علي اني متي عزلتك فانت وكيلي فانه اذا عزله لم ينعزل بل كان وكيلا له وهذا يسمي وكيلا دوريا واذا اراد ان يعزله بحيث يخرج عن الوكالة يقول في عزله عزلتك ثم عزلتك فانه ينعزل ولو قال كلما عزلتك فانت وكيلي لا يكون معزولا بل كلما عزل كان وكيلا فاذا اراد ان يعزله يقول رجعت عن الوكالة المعلقة وعزلتك عن-	1267	-4502572087061830594	Sham19Y0014262-ara1.ms121	false	-3986924503783387003	204	231	994	1131	1450	300	وكلتك بكذا علي اني متي عزلتك فانت وكيلي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------قول في عزله عزلتك ثم عزلتك----------- ولو قال كلما عزلتك فانت وكيلي ي--------------------------------------------------------قول رجعت عن الوكالة المعلقة وعزلتك عن	121	8122951972489171959	134	182.5	108	305	43.934425354003906	24	JK007130-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK007130-ara1.ms1458	true	7764698431787098737	56	139	291	693	1568	300	الاجير المشترك من يعمل لغير واحد معناه ان لا يختص بواحد عمل لغيره او لم يعمل ولا يشترط ان لا يكون عاملا لغير واحد بل اذا عمل لواحد ايضا فقط فهو مشترك اذا كان لا يمتنع ولا يتعذر عليه ان يعمل لغيره وفي الغرر الاجير المشترك من يعمل لا لواحد او يعمل له غير مءقت او مءقتا بلا تخصيص وفي القدوري الاجير المشترك من ----------------------------------لا يستحق الاجر حتي يعمل والاجير الخاص هو-------------------------------------------------------------------------------------------- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يستحق الاجر بتسليم نفسه في المدة وان لم يعمل وفي	1458	-4502572087061830594	Sham19Y0014262-ara1.ms090	false	2812991804321505788	3	88	16	448	1559	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجير المشترك من يعمل لغير واحد ولا يستحق الاجر حتي يعمل كالصباغ والقصار والمتاع في يده غير مضمون بالهلاك وما تلف بعمله كتخريق الثوب من دقه وزلق الحمال وانقطاع الحبل الذي يشد به الحمل وغرق السفينة من مدها مضمون ولا يضمن به بني ادم فان انكسر دن في الطريق ضمن الحمال قيمته في مكان حمله ولا اجر او في موضع الكسر واجره بحسابه ولا يضمن حجام او بزاغ او فصاد لم يعتد الموضع المعتاد والخاص يستحق الاجر بتسليم نفسه في المدة وان لم يعمل كمن	90	8122951972489171959	77	-54.5	59	739	10.419486045837402	13	JK007130-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK007130-ara1.ms1504	true	-4891212710954045990	240	274	1268	1424	1550	300	وليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن الحديث اي اقرا الحديث الي اخره واخره او دبرن او دبر من دبرن او جر------ ولاء معتقهن --	1504	-4502572087061830594	Sham19Y0014262-ara1.ms093	false	-5557388294258013872	235	263	1171	1298	1463	300	وليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب م-------------------------------------ن كاتبن او دبرن او دبر من دبرن فصل في بيان ولاء المعاقدة	93	8122951972489171959	102	186.0	77	164	62.19512176513672	22	JK007130-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK007130-ara1.ms1697	true	-5430752920442023090	96	162	467	811	1547	300	شاركه كلب غير معلم او كلب مجوسي او كلب ترك مرسله التسمية---- عمدا هذه المسالة مستدركة لانها ذكرت بعينها انفا فلا فاءدة في ذكرها ثانيا الا ان يقال توطءة الي قوله وان ارسل مسلم كلبه فزجره مجوسي فانزجر والمراد بالزجر التهييج اي هيجه مجوسي فهاج بان صاح عليه فازداد في العدو كما في التبيين حل اكل الصيد وبالعكس يعني ان ارسله مجوسي فزجره مسلم فانزجر حرم	1697	-4502572087061830594	Sham19Y0014262-ara1.ms104	false	-6210493649917057781	251	282	1260	1409	1491	300	شاركه كلب غير معلم او كلب مجوسي او كلب لم يذكر اسم الله عليه عمدا حرم------------------------------------------------------------------------------------------- وان ارسل مسلم كلبه فزجره مجوسي فانزجر حل ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارسله مجوسي فزجره مسلم فانزجر حرم	104	8122951972489171959	118	184.0	93	348	33.90804672241211	23	JK007130-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK007130-ara1.ms1759	true	-3517205019174361769	203	299	1041	1488	1491	300	الواجب علي زيد ومن شهر علي المسلمين سيفا وجب قتله لقوله عليه الصلاة والسلام من شهر علي المسلمين سيفا فقد احل دمه اي اهدره ولان دفع الضرر واجب فوجب عليهم قتله اذا لم يمكن دفعه الا به ولا شء بقتله لانه باغ سقطت عصمته ببينة فلم يلزم علي القاتل قصاص ولا دية ولا كفارة ولا يختلف بين ان يكون بالليل او بالنهار في مصر او غيره ولا شء في قتل-- من شهر علي اخر سلاحا ليلا او نهارا في --مصر او غيره او شهر عليه عصا ليلا في مصر او نهارا في غيره فقتله المشهور عليه	1759	-4502572087061830594	Sham19Y0014262-ara1.ms108	false	2540605029921477648	180	217	990	1161	1586	300	---------الدية ومن شهر علي المسلمين سيفا وجب قتله ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقتله ومن شهر علي رجل سلاحا ليلا او نهارا في المصر او غيره او شهر عليه عصا ليلا في مصر او نهارا في غيره فقتله المشهور عليه	108	8122951972489171959	155	281.5	119	451	34.368072509765625	32	JK007130-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK007130-ara1.ms1910	true	6062883532989180784	63	180	321	930	1522	300	بالله تعالي وان قال برمن سو كند--ست بطلاق معناه علي اليمين بالطلاق فاقرار بالحلف بالطلاق للتصريح به حتي اذا فعله تطلق امراته وان قال قلت ذلك كذبا لا يصدق احتياطا في باب اليمين و كذا يكون اقرارا بالحلف بالطلاق لو قال مراسو-كند خانه است--- اين كار نكنم معناه انا حالف بيمين البيت ان لا افعل هذا الفعل فهو اقرار-------- بالطلاق اعتبارا بالعرف ولو قال المشتري للباءع بعد البيع بهارا بازده معناه رد الثمن فقال الباءع ب--دهم اي ارد يكون فسخا للبيع لان قول المشتري بهارا بازده يتضمن قوله فسخت البيع وقول الباءع بدهم يتضمن قوله قبلت الفسخ فكان فسخا من الجانبين العقار المتنازع فيه لا يخرج من يد ذي اليد ما لم يبرهن المدعي علي انه في	1910	-4502572087061830594	Sham19Y0014262-ara1.ms121	false	-3986924503783387003	5	62	27	305	1450	300	بالله تعالي وان قال برمن سو-كند است بطلاق لزمه ذلك فان --------------------------------------------------------------------------قال قلت ذلك كذبا لا يصدق ولو ------------------------------------------------------قال مرا سوكند خانه است كي اين كار نكنم------------------------------------------------ فهو اقرار باليمين بالطلاق قال--------------------------- للباء----------ع بهارا بازده--------------- فقال الباءع بازدهم ي-------كون فسخا للبيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقار المتنازع فيه لا يخرج من يد ذي اليد ما لم يبرهن المدعي عقار لا في	121	8122951972489171959	234	341.0	186	625	37.439998626708984	40	JK007130-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK007130-ara1.ms1911	true	8268268877863656830	162	203	796	988	1467	300	قضي القاضي في حادثة ببينة ثم قال رجعت عن قضاءي او بدا لي اي ظهر لي غير ذلك القضاء او وقفت في تلبيس الشهود او ابطلت حكمي ونحو ذلك لا يعتبر قوله والقضاء ماض ان كان بعد دعوي صحيحة وشهادة مستقيمة	1911	-4502572087061830594	Sham19Y0014262-ara1.ms121	false	-3986924503783387003	69	105	339	509	1450	300	قضي القاضي في حادثة ببينة ثم قال رجعت عن قضاءي او بدا---------- لي غير ذلك------- او وقعت في تلبيس الشهود او ابطلت حكمي ونحو ذلك لا يعتبر----- والقضاء ماض ان كان بعد دعوي صحيحة وشهادة مستقيمة	121	8122951972489171959	169	319.0	133	192	88.02083587646484	35	JK007130-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK007130-ara1.ms1915	true	-6665833922401039947	164	280	842	1460	1547	300	وكلتك بكذا علي اني متي عزلتك فانت وكيلي فطريق----- عزله ان يقول عزلتك ثم عزلتك لان الوكالة يجوز تعليقها بالشرط فيجوز تعليقها بالعزل عن الوكالة فاذا عزله انعزل عن الوكالة المنجزة فتنجزت المعلقة فصار وكيلا جديدا ثم بالعزل الثاني انعزل عن الوكالة الثانية كما في التبيين ولو قال لاخر وكلتك بكذا علي اني كلما عزلتك فانت وكيلي لا يكون معزولا بل كلما عزل-ه كان- وكيلا لان كلما تفيد عموم الافعال فاذا اراد ان يعزله فطريقه ان يقول رجعت عن الوكالة المعلقة وعزلتك عن المنجزة فانه اذا رجع عنها لا يبقي لها اثر فاذا قال بعدها وعزلتك عن الوكالة المنجزة الحاصلة من لفظ كلما فحينءذ ينعزل وقبض بدل الصلح قبل التفرق شرط ان كان الصلح دينا بدين	1915	-4502572087061830594	Sham19Y0014262-ara1.ms121	false	-3986924503783387003	204	241	994	1182	1450	300	وكلتك بكذا علي اني متي عزلتك فانت وكيلي ---يقول في عزله عز--------لتك ثم عزلتك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قا----------------------------------------------------------------ل كلما عزلتك فانت وكيلي ي--------------------------------------------------------قول رجعت عن الوكالة المعلق-------------------------------------------------------------------ة وعزلتك عن الوكالة المنجزة ----------------------------------قبض بدل الصلح----------- شرط ان كان------ دينا بدين	121	8122951972489171959	174	214.0	138	625	27.84000015258789	27	JK007130-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK007130-ara1.ms1916	true	5309356550041277742	49	76	229	355	1405	300	ادعي ----علي صبي دارا فصالحه ابوه علي مال الصبي فان كان له اي للمدعي بينة جاز الصلح ان كان بمثل القيمة او اكثر بما يتغابن فيه بين	1916	-4502572087061830594	Sham19Y0014262-ara1.ms121	false	-3986924503783387003	243	268	1190	1308	1450	300	ادعي رجل علي صبي دارا فصالحه ابوه علي مال الصبي فان كان------ للمدعي بينة جاز------ ان كان بمثل القيمة او اكثر بما يتغابن فيه وان	121	8122951972489171959	112	202.0	88	130	86.15384674072266	22	JK007130-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK007130-ara1.ms1920	true	-4034185148760649356	84	191	411	954	1559	300	ترك ختان شيخ اسلم وقال اهل النظر لا يطيق الختان للعذر الظاهر والختان سنة وهو من شعاءر الاسلام وخصاءصه فلو اجتمع اهل بلدة علي تركه حاربهم الامام ووقت الختان غير معلوم عند الامام فانه قال لا علم لي بوقته ولم يرو عنهما فيه شء وقيل سبع سنين وقيل لا يختن حتي يبلغ وقيل اقصاه اثني عشر سنة وقيل تسع سنين وقيل وقته عشر سنين لانه يءمر بالصلاة اذا بلغ عشرا اعتبارا او تخلقا فيحتاج الي الختان لانه شرع للطهارة وقيل ان كان قويا يطيق الم الختان ختن والا فلا وهو اشبه بالفقه وختان المراة ليس بسنة---------------------------------------------------- ولا يجوز ان يصلي علي غير الانبياء والملاءكة الا بطريق التبع	1920	-4502572087061830594	Sham19Y0014262-ara1.ms122	false	-7802246688395597425	171	207	875	1077	1541	300	ترك ك----شيخ اسلم وقال اهل النظر لا يطيق الختان------------------------------------------------------------------------------------------------ ووقته------------------------------------------------------------------------------ سبع سني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والمسابقة-------- بالفرس والابل والارجل والرمي جاءزة وحرم شرط الجعل من الجانبين لا من احد الجانبين ولا-------- يصلي علي غير الانبياء والملاءكة الا بطريق التبع	122	8122951972489171959	123	149.0	99	595	20.672269821166992	20	JK007130-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK007130-ara1.ms1941	true	5938044077697134645	138	276	704	1365	1492	300	من لا يرد عليه --قسم الباقي من مخرج فرض من لا يرد عليه علي مسالة من يرد عليه فان استقام فبها كزوجة واربع جدات وست اخوات لام فان اقل مخرج فرض من لا يرد عليه اربعة فاذا اخذت المراة واحدا منها بقي ثلاثة وهي ههنا مستقيمة علي مسالة من يرد عليه لانها ايضا ثلاثة لان حق الاخوات لام الثلث وحق الجدات السدس فللاخوات سهمان وللجدات سهم واحد ففي هذه الصورة استقام الباقي علي مسالة من يرد عليه وتمامه في شروح الفراءض فليطالع والا اي وان لم يستقم ما بقي من مخرج فرض من لا يرد عليه علي مسالة من يرد عليه ضرب جميع مسالتهم --اي مسالة من يرد عليه في مخرج فرض من لا يرد عليه فالمبلغ الحاصل من هذا الضرب مخرج فرض الفريقين كاربع زوجات وتسع بنات وست جدات فان اقل مخرج -فرض من لا يرد عليه	1941	-4502572087061830594	Sham19Y0014262-ara1.ms124	false	-6099525979591593540	232	285	1199	1429	1491	300	من لا يرد عليه فاقسم ما بقي من مخرج فرض من لا يرد عليه علي مسالة من يرد عليه---------------- كزوجة واربع جدات وست اخوات لام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم ي-------------------------------------------------------------------------ستقم فاضرب سهام من يرد عليه في مخرج فرض من لا يرد عليه---------------------------------------------- كاربع زوجات وتسع بنات وست جدات -----ثم اضرب سهام من لا يرد عليه	124	8122951972489171959	204	303.0	153	666	30.630630493164062	44	JK007130-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK007130-ara1.ms1949	true	-5304952261250832717	111	156	591	836	1603	300	فاستقام ما في يد الزوج من التصحيح الاول علي التصحيح الثاني-------- وصحت المسالتان من التصحيح------------ الاول والا اي وان لم يستقم نصيب الميت الثاني من فريضة الميت الاول علي مسالته فاضرب وفق التصحيح الثاني في جميع التصحيح الاول -ان وافق نصيبه مسالته لا--ن في التصحيح	1949	-4502572087061830594	Sham19Y0014262-ara1.ms125	false	255030263875641759	40	80	199	412	1202	234	-استقام ما في يد-----ه من التصحيح الاول علي التصحيح الثاني فلا ضرب وصحت---------ا من --تصحيح مسالة الميت الاول --------وان لم يستقم فان كان بينهما موافقة فاض----------------------------رب وفق التصحيح الثاني في --كل التصحيح الاول وان كان بينهما مباينة فاضرب كل التصحيح	125	8122951972489171959	146	183.5	115	268	54.47761154174805	21	JK007130-ara1	Sham19Y0014262-ara1
JK007130-ara1.ms1956	true	-562963282611879821	1	148	6	736	1539	300	ما كان له اي لكل فريق من اصل المسالة فيما ضربته في اصل المسالة اي في المضروب الذي ضربته في اصلها فما خرج من هذا الضرب فهو نصيبه اي نصيب ذلك الفريق وكذا العمل في معرفة نصيب كل فرد من افراد ذلك الفريق من التصحيح وان شءت سهام كل فرد من اصل المسالة فانسب سهام كل فريق من اصل المسالة الي عدد رءوسهم مفردا عن اعداد رءوس غيرهم ثم اعط بمثل تلك النسبة من المضروب لكل فرد منهم من افراد ذلك الفريق وان اردت قسمة التركة بين الورثة و الغرماء الواو الواصلة ههنا مستعارة ل او الفاصلة اذ لا يتصور القسمة بين الطاءفتين معا لان التركة ان وقت بجميع الديون فلا قسمة بين الغرماء والا فلا قسمة بين الورثة فانظر بين التركة والتصحيح فان كان بينهما موافقة فاضرب سهام كل وارث من التصحيح في وفق التركة ثم اقسم المبلغ الحاصل من هذا الضرب علي وفق التصحيح فما	1956	-4502572087061830594	Sham19Y0014262-ara1.ms125	false	255030263875641759	116	172	605	879	1202	234	----------ما لكل----- من اصل المسالة فيما ضربته في اصل المسالة وحظ كل فرد بنسبة سهام ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فريق من اصل المسالة الي عدد رءوسهم مفردا ثم يعطي------------------- بمثل تلك النسبة من المضروب لكل فرد -------------------------وان اردت قسمة التركة بين الورثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الغرماء------------------------------------------------------------------------- فاضرب سهام كل وارث من التصحيح في -كل التركة ثم اقسم المبلغ-------------------- علي---- التصحيح ومن	125	8122951972489171959	237	356.5	187	730	32.46575164794922	44	JK007130-ara1	Sham19Y0014262-ara1