id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007130-ara1.ms0055	false	3009413715504528036	183	238	900	1168	1477	300	وان كان مع رفيقه ماء طلبه منه قبل ان يتيمم--------- لعدم المانع غالبا فان منعه يتيمم لتحقق العجز واذا صلي بعد المنع ثم اعطاه ينقض تيممه الان ولا يلزم عليه اعادة ما قد صلي وان يتيمم قبل الطلب اجزاه عند الامام--- لانه لا يلزمه الطلب من ملك الغير وقالا لا يجزيه لان الماء مبذول عادة	55	-4502572087061830594	Sham19Y0013784-ara1.ms032	true	-1364536330637328374	101	142	518	720	1575	300	وان كان مع رفيقه ماء طلب----ه قبل ا--لتيمم استحسانا لعدم الم-نع غالبا والقياس ان لا يطلب لان فيه ذلا ولو------------------------- ت----------------------------------------------يمم قبل الطلب اجزاه عند ابي حنيفة لانه لا يلزمه الطلب من ملك الغير وقالا لا يجزءه لان الماء مبذول عادة	32	-8868139452466689903	151	227.5	118	280	53.92856979370117	25	JK007130-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK007130-ara1.ms0112	false	8454671403304447726	82	118	421	595	1539	300	بهذا الامام -او بمن هو ------امام---ي ولو اقتدي بالامام ولم يخطر بباله --من هو او هو------------------------------- زيد فاذا هو عمرو جاز وفي التبيين ولو نوي الاقتداء بزيد فاذا هو عمرو لم يجز لانه نوي الاقتداء بالغاءب	112	-4502572087061830594	Sham19Y0013784-ara1.ms057	true	4889505333798232463	56	99	276	479	1524	300	بهذا الامام ولو قال مع هذا الامام جاز ولو اقتدي بالامام ولم يخطر بباله ازيد هو ام عمرو جاز ولو اقتدي به وهو يظن انه زيد فاذا هو عمرو جاز ------------ولو نوي الاقتداء بزيد فاذا هو عمرو لم يجز لانه نوي الاقتداء ب--غاءب	57	-8868139452466689903	148	225.5	114	217	68.20276641845703	25	JK007130-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK007130-ara1.ms0138	false	-4148830251130779670	164	235	865	1256	1597	300	ولا يقرا المءتم خلف الامام--------------- في السرية -----والجهرية بل يستمع وينصت من الانصات بمعني السكوت خلافا للشافعي فانه يقول يجب علي المءتم قراءة الفاتحة بعد قراءة الامام في الجهرية ومع الامام في السرية لان القراءة ركن من الاركان فيشتركان ولنا قوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا قال ابو هريرة رضي الله تعالي عنه كانوا يقرءون خلف الامام فنزلت وقال احمد اجمع الناس علي ان هذه الاية نزلت في الصلاة	138	-4502572087061830594	Sham19Y0013784-ara1.ms064	true	-8070248407311434403	114	163	592	854	1553	300	ولا يقرا المءتم خلف الامام وقال مالك يقرا في السرية لا في الجهرية وقال ا----------------------------------------لشافعي يقرا-------------------------- الف-----------------اتحة في الكل والاصح ما قلنا ل-------------------------------------------------قوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا الاعراف واكثر اهل التفسير علي ان هذا خطاب للمقتدين وق------------ال احمد اجمع الناس علي ان هذه الاية ف-----ي الصلاة	64	-8868139452466689903	162	205.0	127	411	39.41605758666992	24	JK007130-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK007130-ara1.ms0180	false	-1800100250839074204	5	28	25	149	1558	300	اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين و-------اهل المدينة يصلون بدل ذلك اربع ركعات واهل كل بلدة بالخيار يسبحون او يهللون او ينتظرون سكوتا	180	-4502572087061830594	Sham19Y0013784-ara1.ms071	true	6739646969247171811	207	231	1113	1244	1594	300	اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين اسبوعا واهل المدينة يصلون بدل ذلك اربع ركعات واهل كل بلدة بالخيار يسبحون او يهللون او ينتظرون سكوتا	71	-8868139452466689903	123	240.0	100	131	93.89312744140625	22	JK007130-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK007130-ara1.ms0245	false	-308675910485873062	142	254	725	1316	1546	300	والمشي خلفها اي الجنازة افضل من المشي قدامها الا انه لا باس ان يتقدمها نفيا للزحام وق-------------------------ال الشافعي المشي امامها افضل وقال ابو يوسف رايت ابا حنيفة رحمه الله يتقدم الجنازة وهو راكب ثم يقف حتي يءتي بها وهذا دليل علي انه لا باس بالركوب لكن كره عند ابي يوسف ان يتقدمها منقطعا عن القوم وقال ابن مسعود رضي الله تعالي عنه فضل المشي خلف الجنازة علي امامها كفضل المكتوبة علي النافلة وفي القهستاني والاكتفاء مشعر بانه لا باس لمشيع الجنازة بالجهر بالقران و-----------------------------------الذكر وقيل انه مكروه كراهة التحريم وكذا لا باس بمرثية الميت شعرا او غيره واذا وصلوا الي قبره كره الجلوس قبل وضعه اي ال----ميت عن الاعناق وفي القهستاني ان	245	-4502572087061830594	Sham19Y0013784-ara1.ms105	true	-8678628006851710861	171	240	827	1201	1519	300	والمشي خلف----- الجنازة افضل لقوله عليه السلام الجنازة متبوعة وليست بتابعة ليس معها من تقدمها رواه ابن ماجة وقال الشافعي المشي امامها افضل قوله ويطيل الصمت يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ا--------------------------------------------------------------------------لمشي م---------------------------------------------------------------------------------------------ع الجنازة لان هذه الحالة حالة الاعتبار قوله ويكره رفع الصوت بالذكر يعني مع الجنازة لانه بدعة محدثة بعد النبي صلي الله عليه وسلم قوله ف-اذا وصلوا الي قبره كره الجلوس قبل وضعه اي وضع الميت عن رقاب الناس لامكان -------	105	-8868139452466689903	144	91.5	114	655	21.98473358154297	18	JK007130-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK007130-ara1.ms0261	false	8643673507749705581	143	237	703	1180	1505	300	علي ماءة وع-------------------------------------------شرين تستانف الفريضة عندنا فتجب في كل خمس شاة مع الح---------------------قتين الي ماءة وخمس واربعين ففيها اي ففي ماءة وخمس واربعين حقتان وبنت مخاض الي ماءة وخمسين ففيها اي ففي الماءة وخمسين ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة ثانيا فتجب في كل خمس زاد علي ماءة وخمسين شاة مع ثلاث حقاق الي ماءة وخمس- وسبعين ففيها اي ففي ماءة وخمس وسبعين ثلاث حقاق وبنت مخاض الي ماءة وست- وثمانين ففيها اي ففي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون الي ماءة وست- وتسعين ف----فيها اي ففي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين	261	-4502572087061830594	Sham19Y0013784-ara1.ms113	true	-5644466534840632920	120	193	605	995	1538	300	الي ماءة وعشرين ولكن اختلفوا في الزيادة عليها فقال اصحابنا يستانف الفريضة فيكون ف--------ي خمس شاة مع الحقتين وفي العشر شاتان هكذا الي ماءة وخمس واربعين ففيها------------------------- حقتان وبنت مخاض الي ماءة وخمسين ففيها ثلاث ح---------------------قاق ثم يستانف الفريضة هكذا------ في كل خمس-------------------- شاة -------فاذا بلغت ماءة وخمسة وسبعين ففيها ثلاث ح------------------------قاق وبنت مخاض الي ماءة وستة وثمانين ففيها------------------------ ثلاث حقاق وبنت لبون الي ماءة وستة وتسعين فيجب فيها----------------------- اربع حقاق الي ماءتين	113	-8868139452466689903	278	420.5	220	548	50.72992706298828	40	JK007130-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK007130-ara1.ms0262	false	-3051920929592446830	219	300	1107	1503	1503	300	اي فيما زاد علي --اربعين------ بحسابه فف----ي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة------------------- وفي الاثن-ين نصف عشر مسنة-------------------------------------------------------------- وهذا رواي-----------------ة الاصل عن الامام وروي الحسن عنه انه لا يجب في الزيادة شء حتي ي---بلغ خمسين ثم فيها مسنة وربع مسنة او ثلاث تبيع و------ يجب في الس----------------------------------------------------------------تين تبيعان وفي سبعين مس------نة وتبيع وهكذا يحسب كلما زاد عشر ففي كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة يعني يتغير الفرض هكذا في كل عشر يعني اذا صار ثمانين تجب-- مسنتان وفي تسعين ثلا------ثة اتبعة-	262	-4502572087061830594	Sham19Y0013784-ara1.ms114	true	2350189540632261032	152	250	761	1242	1513	300	اي -وما زاد علي الاربعين يعتبر بحسابه مثلا في الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة او ثلثي عشر التبيع وفي التثنتين نصف عشر مسنة او ثلثي عشر تبيع وفي الثلاثة ثلاثة ارباع عشر مسنة او عشر تبيع وهذا عند ابي حنيفة في رواية الاصل وفي رواية----- الحسن---- انه لا يجب في الزيادة شء الي ان يبلغ خمسين ثم فيها مسنة وربع مسنة او ثل-ث تبيع وقالا لا شء في الزيادة حتي يبلغ ستين وهو رواية عن ابي حنيفة قوله ثم تبيعان اي في ستين تبيعان الي سبعين ففيها مسنة وتبيع الي------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمانين ففيها مسنتان الي تسعين ففيها ثلاثة اتبعة	114	-8868139452466689903	242	329.5	188	595	40.67226791381836	37	JK007130-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK007130-ara1.ms0331	false	-5023293322519842355	261	283	1280	1382	1471	300	ولا يصوم عنه وليه ولا يصلي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام لا يصوم احد-- عن احد ولا يصلي احد عن احد ولكن يطعم	331	-4502572087061830594	Sham19Y0013784-ara1.ms142	true	-8269986249800575799	49	115	235	540	1467	300	ولا يصوم عنه وليه ولا يصلي يعني اذا مات انسان وعليه صوم او صلاة ليس علي وليه ان يصوم ويصلي عنه خلافا للشافعي له ما روي عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه رواه البخاري وابو داود ولنا قوله عليه --------السلام لا يصوم احدكم عن احد ولا يصلي احد عن احد ولكن يطعم	142	-8868139452466689903	93	146.5	72	313	29.712459564208984	19	JK007130-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK007130-ara1.ms0359	false	-8820250953355348182	15	148	81	818	1626	300	ويقدم في دخوله رجله اليمني وي---------قول بسم الله والحمد لله والصلاة علي رسول الله اللهم افتح لي ابواب رحمتك وادخلني فيها واغلق------------------------------------------------------------------------------------------- عني ابواب معاصيك واجنبني العمل بها فاذا عاين المناسب بالواو البيت الحرام الواقع في وسط المسجد هو علم اتفاق لهذا المكان الشريف زاده الله تعالي شرفا اللهم يسر لي بتقبيل عتبته العلية بحرمة سيد الانبياء والمرسلين وبحرمة جميع الزاءرين امين يا رب العالمين كبر اي يقول الله اكبر يعني من البيت وغيرها وهلل اي قال لا اله الا الله تحرزا عن الوقوع في نوع شرك لعظمته ثم يرفع يديه بالدعاء ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام واليك يرجع السلام فحينا ربنا بالسلام وادخلنا بفضلك دارك دار السلام تباركت ربنا وتعاليت يا ذا الجلال والاكرام اللهم زد بيتك هذا تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وز-د من ------عظمه وشرفه ومن حجه و--اعتمره تعظيما وتكريما	359	-4502572087061830594	Sham19Y0013784-ara1.ms156	true	8323915489089689266	220	297	1103	1514	1530	300	ويقدم--------- رجله اليمني في دخوله ويقول بسم الله والحمد لله والصلاة علي رسول الله اللهم افتح لي ابواب رحمتك وادخلني فيها اللهم اني اسالك في مقامي هذا ان تصلي علي محمد عبدك ورسولك وان ترحمني وتقيل عثرتي وتغفر ذنبي وتضع عني وزري-------------------------- فاذا وقع بصره علي البيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبر--------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------وهلل ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك الس------------------لام فحينا ربنا بالسلام ال------------------------------------------------------------------------لهم زد بيتك هذا تعظيما وتشريف--------ا ومهابة وزاد من شرفه وعظمه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما	156	-8868139452466689903	257	381.5	205	846	30.378250122070312	36	JK007130-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK007130-ara1.ms0361	false	-5107405031398806256	68	247	349	1293	1562	300	حاذي الملتزم------------- وهو الجدار الذي بين -------الحجر الاسود والباب في اول طوافه اللهم ان لك علي حقوقا فتصدق بها علي واذا حاذي الباب يقول اللهم ان هذا البيت بيتك وهذا الحرم حرمك وهذا الامن امنك وهذا مقام العاءذين بك اعوذ بك من النار فاعذني منها واذا حاذي المقام علي يمينه يقول اللهم ان هذا مقام ابراهيم العاءذ اللاءذ بك من النار حرم لحومنا وبشرتنا علي النار واذا اتي الركن العراقي يقول اللهم اني اعوذ بك من الشرك والشك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنقلب في الاهل والمال والولد واذا اتي ميزاب الرحمة يقول اللهم اني اسالك ايمانا لا يزول ويقينا لا ينفد ومرافقة نبيك محمد عليه الصلاة والسلام اللهم اظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظل عرشك واسقني بكاس نبيك محمد عليه الصلاة والسلام شربة لا نظما بعدها ابدا واذا اتي الركن الشامي يقول اللهم اجعل- حجي مبرورا وسعيي مشكورا وذنبي مغفورا وتجارتي لن تبور يا عزيز يا غفور واذا اتي الركن اليماني يقول اللهم اني اعوذ بك من الكفر واعوذ بك من الفقر و---عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات واعوذ بك من الخزي في الدنيا والاخرة	361	-4502572087061830594	Sham19Y0013784-ara1.ms157	true	-7819020143198851204	125	284	594	1423	1503	300	حاذي الملتزم في اول طوافه وهو------------ بين الباب والحجر الاسود قال اللهم---------------- ان لك علي حقوقا فتصدق بها علي واذا حاذي الباب يقول اللهم هذ---ا البيت بيتك وهذا الحرم حرمك وهذا الامن امنك وهذا مقام العا----------يذ بك من النار فاعذني منها واذا حاذي المقام علي يمينه يقول اللهم ان هذا مقام ابراهيم العايذ اللايذ بك من النار حرم لحومنا وبشرتنا علي النار واذا اتي الركن العراقي يقول اللهم اني اعوذ بك من الشرك والشك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنقلب في الاهل والمال والولد واذا اتي ميزاب الرحمة يقول الل------------------------------------------------------------------------------------هم اظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظل عرشك واسقني بكاس----- محمد عليه الس--------لام شربة لا نظما بعدها ابدا واذا اتي الركن الشامي يقول اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا وتجارة- لن تبور يا عزيز يا غفور واذا اتي الركن اليماني يقول اللهم اني اعوذ بك من الكفر واعوذ بك من الفقر ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات واعوذ بك من الخزي في الدنيا والاخرة	157	-8868139452466689903	789	1479.0	636	968	81.50826263427734	138	JK007130-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK007130-ara1.ms0367	false	9206482635727806283	124	219	649	1156	1577	300	وعرفات كلها موقف الا بطن عرنة بضم العين المهملة وفتح الراء بحذاء عرفات عن يسار الموقف فالاستثناء منقطع وجه النهي ان النبي عليه الصلاة والسلام قد راي الشيطان فيها وامر ان لا يقف في ذلك المكان احترازا عنه ويستقبل الامام القبلة رافعا يديه باسطا اي رفع بسط حامدا مكبرا مهللا ملبيا مصليا علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم داعيا لما يجب ب-----------حاجته بجهد وهو بفتح الجيم حضور القلب لانه عليه الصلاة والسلام ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتهد في الدعاء في هذا الموقف-------------------------------------- لامته--------- فاستجيب له الا في الدماء والمظالم قيل وقد استجيب له في ذلك ايضا في المزدلفة	367	-4502572087061830594	Sham19Y0013784-ara1.ms160	true	-342643571682900190	42	146	226	767	1581	300	وعرفات كلها موقف الا بطن عرنة لقوله عليه السلام----------------- عرفات كلها -----موقف وارتفعوا عن بطن عرنة رواه البخاري ويحمد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي ويكبر ويهلل ويلبي ويصلي ويدعو الله لح------------------------------اجته لقوله عليه الس--------لام افضل الدعاء دعاء يوم عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير رواه مالك والترمذي واحمد وغيرهم وكان عليه السلام يجتهد في الدعاء في هذا الموقف حتي روي انه عليه السلام دعا عشية عرفة لامته بالمغفرة فاستجيب له الا في الدماء والمظالم ثم اعاد الدعاء ب-----------------المزدلفة	160	-8868139452466689903	157	151.0	125	789	19.898605346679688	21	JK007130-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK007130-ara1.ms0393	false	-4537621280493629769	207	292	1082	1507	1545	300	وان اخر الحلق او طواف الزيارة بلا عذر -عن ايام النحر فعليه دم عند الامام لانهما موقتان بايام النحر فاذا اخرهما عن ايام النحر ترك واجبا فلزمه دم خلافا لهما فان عندهما لا دم الا انه مسء وكذا عند الشافعي وكذ-----------------------------ا الخلاف لو اخ--ر الرمي او قد---م نسكا بالضم والسكون اي عبادة من عباداته في الاصل مصدر بمعني الذبح لله ثم استعير للذبيحة ثم لكل عبادة علي نسك هو قبله كالحلق قبل الرمي ونحر القارن قبل الرمي والحلق قبل الذبح وان حلق---------------------------------------------- في غير الحرم	393	-4502572087061830594	Sham19Y0013784-ara1.ms169	true	-2583574725751492444	187	244	903	1181	1442	300	ومن اخر الحلق او طواف الزيارة عن وقته وهو ايام النحر -----------------------------------------------------------------------------------لزمه دم ه-----------------------------------------ذا عند ابي حنيفة وقالا لا شء عليه فيهما وعلي هذا الخلاف في تاخير الرمي وفي تقديم نسك------------------------------------------------------------------------------------------------ علي نسك-------- كالحلق قبل الرمي ونحر القارن قبل الرمي والحلق قبل الذبح قوله وكذا الحلق في وقته خارج الحرم المراد منه ان يحلق في غير الحرم	169	-8868139452466689903	161	196.5	124	506	31.81818199157715	25	JK007130-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK007130-ara1.ms0842	false	5049978651161222619	3	117	17	612	1523	300	بالقيمة ان شاء لورود الاثر ول---------انه زال ملك المالك القديم بغير رضاه وكان له حق---------------------------- الاخذ نظرا له ما لم يتعلق به حق غيره بعينه فاذا تعلق ياخ-ذه بالقيمة نظرا للجان------------------بين والمراد -من القسمة قسمتنا الغنيمة بين الغانمين كما في عامة المعتبرات فعلي هذا من حمل القسمة علي قسمة الكفار فقد اخطا تامل وان اشتراه اي في دار الحرب منهم اي من العدو تاجر واخرجه الي دار الاسلام وهو قيمي ياخذه المالك القديم بالثمن ان اشتراه به اي بثمنه الذي اشتري به التاجر من العدو ان شاء ولا ياخذ منه مجانا لانه---- يتضرر التاجر باخذه مجانا وان اشتراه بعرض فبقيمة العرض اي ياخذه المالك القديم بقيمة العرض ولو كان البيع فاسدا ياخذه بقيمة نفسه	842	-4502572087061830594	Sham19Y0013784-ara1.ms184	true	1974033857634005771	2	98	12	525	1539	300	بالقيمة اي ياخذها بعد القسمة بالقيمة لانه زال ملكه ب-------------غير رضاه فكان له حق الاسترداد نظرا له غير ان في الاخذ بعد القسمة ضررا بالماخوذ منه بازالة ملكه الخاص فياخذه بالقيمة ان شاء ليعتدل النظر من الجانبين والشركة قبل القسمة----------------------------------- عامة فيقل الضرر فياخذه بغير شء قوله او بالثمن ان كان مشتري يعني لو اشتري ما اخذه العدو-------- منهم------------ تاجر واخرجه الي دار الاسلام ----------اخذه المالك القديم بالثمن---------------------- الذي اشتري به التاجر من العدو نظرا للجانبين لانه لو اخذه بغير شء يتضرر التاجر------------ وان اشتراه ب-------------عرض ----اخذه-------------- بقيمة العرض ولو كان البيع فاسدا ياخذه بقيمة نفسه	184	-8868139452466689903	263	309.5	210	656	40.09146499633789	33	JK007130-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK007130-ara1.ms0857	false	-2264196406798251860	49	132	237	669	1506	300	غلب الامام علي الكفار وفتح قهرا واقر اهلها عليها توضع الجزية علي الظاهر الغني في السنة ثمانية واربعون درهما يءخذ منه في كل شهر اربعة دراهم وعلي المتوسط في الغني نصفها اي اربعة وعشرون درهما يءخذ منه في كل شهر درهمان وعلي الفقير القادر علي الكسب ربعها اي اثني عشر درهما يءخذ منه في كل شهر درهم نقل ذلك عن عمر وعثمان وعلي رضي الله تعالي عنهم والصحابة رضي الله تعالي عنهم متوافرون -لم ينكر عليهم احد منهم فصار اجماعا وقال الشافعي الجزية	857	-4502572087061830594	Sham19Y0013784-ara1.ms185	true	-932463996898528867	33	95	183	510	1611	300	غلب الامام علي الكفار---------- واقر----هم علي املاكهم فيوضع علي الغني---------------- ثمانية واربعون درهما يءخذ منه في كل شهر اربعة دراهم وعلي ----وسط الحال ار------------بعة وعشرون درهما يءخذ منه في كل شهر درهمان وعلي الفقير المتعمل------------------ اثني عشر درهما يءخذ منه في كل شهر درهم نقل ذلك عن عمر وعثمان وعلي-------------------- والصحابة-------------------- متوافرون ولم ينكر عليهم احد منهم فصار اجماعا -قوله وتوضع- الجزية	185	-8868139452466689903	291	463.5	233	433	67.2055435180664	48	JK007130-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK007130-ara1.ms0865	false	2723690977449257245	130	268	744	1437	1582	300	والثالث خمس الغناءم والمعادن والركاز ومصرفه ما ذكر------- في اواءل هذا الكتاب ---------والرابع اللقطات والتركات التي لا وارث لها ودية- مقتول لا ولي له ومصرفه اللقيط الفقير والفقراء الذين لا اولياء لهم يعطون منه نفقاتهم وادويتهم ويكفن به موتاهم وتعقل--- جنايتهم وعلي الامام ان يجعل لكل نوع بيتا يخصه ولا يخلط بعضه ببعض فان لم يوجد في بعضها شء فللامام ان يستقرض عليه من النوع الاخر ويصرفه الي اهل ذلك ثم اذا حصل من ذلك النوع شء رده الي المستقرض منه الا ان يكون المصرف من الصدقات او من خمس الغناءم علي اهل الخراج وهم فقراء فانه لا يرد فيه شيءا وكذا في غيره اذا صرفه الي المستحق ويجب علي الامام ان يتق ا-لله ويصرف الي كل مستحق قدر حاجته من غير زيادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مات منهم في نصف السنة حرم من العطاء لانه صلة فلا يملك قبل القبض	865	-4502572087061830594	Sham19Y0013784-ara1.ms188	true	-2009008982770363528	4	117	24	641	1574	300	والثالث خمس الغناءم والمع-دن والركاز ومصرفه ما ذكرهم الله في قوله فان لله خمسه الانفال والرابع اللقطات والتركات التي لا وارث لها وديات مقتول لا ولي له ومصرفها------ --------الفقراء الذين لا اولياء لهم يعطون منه نفقت-هم وادويتهم ويكفن به موتاهم ويعقل به جنايتهم وعلي الامام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتقي الله ويصرف الي كل مستحق قدر حاجته من غير زيادة فان قصر في ذلك كان الله عليه حسيبا قوله مع اولادهم يعني يصرف اليهم بقدر ما يكفيهم ويكفي اولادهم لانهم لو لم يعطوا هكذا لاحتاجوا الي الاكتساب فتتعطل مصالح المسلمين قوله والعمال بضم العين جمع عامل وهو الذي يقبض الزكوات والعشورات والخراجات والجزي قوله ومن مات قبل القبض سقط نصيبه ------------لانه صلة فلا يملك قبل القبض	188	-8868139452466689903	305	523.5	248	963	31.671857833862305	47	JK007130-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK007130-ara1.ms0868	false	-3163738331172598690	41	85	213	439	1570	300	ملكه اي المرتد عن ماله------------------------------------------------- لان اث--ر الردة----- في اباحة دمه لا في زوال ملكه كالمقضي عليه بالرجم والقود وله ان المرت----------------د زالت عصمة نفسه بالردة فكذا عصمة ماله لانها تابعة للنفس غير انه لما كان مدعوا الي الاسلام بالاجبار عليه ويرجي عوده اليه	868	-4502572087061830594	Sham19Y0013784-ara1.ms189	true	9086380467899221129	13	55	75	290	1647	300	ملك---- المرتد عن امواله زوالا موقوفا هذا عند ابي حنيفة وعندهما لا يزول لان تاثير الردة يظهر في اباحة دمه لا في زوال ملكه--------------------------- وله ان الملك يكون بالعصمة وقد زالت ----------بالردة--------------------------------- غير انه يدعي--------- الي الاسلام بالاجبار عليه ويرجي عوده اليه	189	-8868139452466689903	131	164.0	102	298	43.95973205566406	22	JK007130-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK007130-ara1.ms1693	false	-9048811768621787338	46	125	241	690	1584	300	تعالي احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله اي صيد ما علمتم من الجوارح وهو معطوف علي الطيبات والجوارح الكواسب والجرح الكسب والمكلبين المسلطين وقيل ان يكون جارحة بنابها ومخلبها حقيقة ويمكن حمل الاية علي المعنيين فيشترط الجراحة حقيقة علي ما هو ظاهر الرواية لان في اشتراط الجرح من الكواسب عملا بالمتيقن به ومعني قوله مكلبين معلمين الاصطياد تعلمونهن تءدبونهن والمعلم من الكلاب -مءدبها ثم عم في كل ما ادب جارحة بهيمة كانت او	1693	-4502572087061830594	Sham19Y0013784-ara1.ms192	true	-3699930207098135344	247	281	1293	1469	1573	300	تعالي احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين الماءدة---------------- اي صيد ما علمتم من الجوارح وهي الكو---------------------------اسب والجرح الكسب والمكلب----------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعلم من الكلاب ومءدبها ثم عم في كل ما ادب------ بهيمة كانت او	192	-8868139452466689903	164	279.0	130	450	36.44444274902344	27	JK007130-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK007130-ara1.ms1695	false	-3692693055251501486	195	294	1002	1483	1509	300	اكل منه اي من الصيد البازي اكل اي حل اكل الباقي من هذا الصيد لان تعلمه بالاجابة لا بترك اكله بالاجماع الا عند الشافعي في الجديد لا يءكل لا اي لا يءكل ان اكل منه الكلب او الفهد عندنا مطلق------------------ا سواء كان نا-----درا او معتادا وللشافعي قولان فيما اذا اكل نادرا ففي قول يحرم وفي قول يحل وبه قال مالك ولو اعتاد الاكل حرم ما ظهرت عادته فيه وهل يحرم ما اكل منه قبل الذي ظهرت به عادته فيه وجهان والاصح ما قلنا لقوله عليه الصلاة والسلام اذا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم----------------------------- الله تعالي فكل-------------------------- مما امسكن عليك -	1695	-4502572087061830594	Sham19Y0013784-ara1.ms194	true	-3158701170027372540	64	143	296	674	1403	300	اكل منه اي من الصيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلب او الفهد لم يحل لانه خرج عن كونه معلما سواء كان اكله نادرا او معتادا وللشافعي قولان فيما اذا اكل نادرا-------------------------------------- ولو اعتاد الاكل حرم ما ظهرت عادته فيه وهل يحرم ما اكل منه قبل الذي ظهرت--- عادته فيه وجهان قوله ولا يحل ما اصطاده قبل هذا اي قبل اكله سواء كان محرزا في البيت او في الصحراء وهذا عند ابي حنيفة لان الله تعالي شرط الامساك علينا بقوله فكلوا مما امسكن عليكم	194	-8868139452466689903	213	330.0	168	560	38.03571319580078	38	JK007130-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK007130-ara1.ms1702	false	3733669686894605761	139	276	688	1360	1488	300	وقيل ان كان الجر----ح كبيرا لا يشترط الادماء وان كان صغيرا يشترط لان الكبير- انما لا يخرج منه- الدم لعدمه والصغير- لضيق المخرج ظاهرا فيكون التقصير منه وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصاب السهم ظلفه اي ظلف الصيد بكسر الظاء المعجمة حافره او قرنه ف--ان ادماه حل اكله والا فلا يحل و----------------هذا يءيد قول من يشترط خروج الدم ولو ذبح شاة او غيرها فتحركت بعد الذبح وخرج منها دم مسفوح تءكل ولو لم يتحرك ولم يخرج الدم لا تءكل ولو لم يتحرك وخرج الدم المسفوح او تحرك ولم يخرج منها الدم اكلت وان علم حياتها عند الذبح تءكل وان لم يخرج الدم ولم تتحرك وان رمي صيدا فقطع عضوا منه اكل الصيد دون العضو اي يءكل صيد قطع عضو منه بالرمي كاليد او الرجل لانه ذابح برميه ولا يءكل عضوه المق-------------------------------------------------طوع لقوله عليه الصلاة والسلام ما ابين من الحي فهو ميت	1702	-4502572087061830594	Sham19Y0013784-ara1.ms201	true	-6446921642996822813	18	166	93	809	1489	300	وقيل يحل في الجراحة الكبيرة لا في الصغيرة لا-----------------------ن الكبيرة انما لا يخرج منها الدم لعدمه والصغيرة لضيق المخرج ظاهرا فيكون التقصير منه قوله ولو ذبح شاة ولم يسل منها دم فعلي القولين يعني قيل يحل اكلها وهو قول ابي بكر الاسكاف لان كثيرا من الحيوان ينجمد دمه ولاسيما اذا كان قد اكل من شجر العناب وقيل لا يحل وهو قول غسماعيل الصفار لان خروج الدم المسفوح شرط وقيل ان تحركت حلت ولو خرج الدم ولم تتحرك لا يحل هذا قول محمد بن مقاتل لان الدم لا ينجمد عند موته فيجوز خروج الدم بعد الموت قوله ولو اصاب السهم-------- ظلف الصيد------------------------- او قرنه حل ان ادماه لان ما هو المقصودوهو تسييل الدمقد حصل هذا يءيد قول من يشترط خروج الدم قوله ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمي صيدا فقطع---------------------------------------------------------------------------------------------------- عضوه او اقل من نصف راسه حل الصيد لا المقطوع اي لا يحل المقطوع لقوله عليه --------السلام ما ابين من الحي فهو ميت	201	-8868139452466689903	239	335.0	188	1092	21.886445999145508	37	JK007130-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK007130-ara1.ms1620	false	-2226366076666913881	73	98	346	462	1439	300	وفي الفتاوي ال-صغري اذا وجد السمك ميتا علي---- الماء وبطنه من فوق لم يءكل لانه طاف وان كان ظهره من فوق اكل لانه ليس بطاف	1620	-4502572087061830594	Sham19Y0013784-ara1.ms207	true	7812542680444341239	161	187	769	888	1510	300	وفي ال-جامع الاصغر- اذا وجد السمك ميتا علي وجه الماء وبطنه من فوق لم يءكل لانه طاف وان كان ظهره من فوق اكل لانه ليس بطاف	207	-8868139452466689903	111	197.5	86	121	91.73553466796875	23	JK007130-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK007130-ara1.ms1649	false	3661605916789411574	134	237	697	1240	1567	300	فيرخص له- احياء لحقوق الناس ودفعا لحاجته------------------------------م والخاتن --------------والخا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضة بالخاء والضاد المعجمة هي التي تختن النساء والقابلة والحاقن الذي يعمل الحقنة ولا يتجاوز كل واحد منهم قدر الضرورة فانه يلزم ان يغضوا ابصارهم من غير--------------- موضع المرض والختان والحقنة وفي التبيين و----------------------ينبغي للطبيب ان يعلم امراة اذا كان المريض امراة ان امكن لان نظر الجنس الي الجنس اخف وان لم يمكن يستر كل عضو منها سوي موضع المرض ثم ينظر ويغض بصره عن غير ذلك الموضع ما استطاع لان ما يثبت للضر-ورة يتقدر بقدرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينظر الرجل من الرجل ال------------------------ي ما سوي العورة وقد بينت في الصلاة ان العورة ما بين السرة الي الركبة	1649	-4502572087061830594	Sham19Y0013784-ara1.ms220	true	-2518804309283653408	113	264	599	1389	1556	300	ف-رخص لهم احياء لحقوق الناس ودفعا لحاجتهم ولكن يقصد القاضي بالنظر الحكم والشاهد اقامة الشهادة والخاطب اقامة السنة بقدر الامكان لا قضاء الشهوة تحرزا عن القبيح بقدر الامكان قيد بقوله عند الاداء خاصة لانه اذا خاف الشهوة لا يحل له النظر اليها عند التحمل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يوجد من لا يشتهي قوله ويحل للطبيب النظر علي موضع المرض منها اي من المراة ان لم يمكنه تعليم امراة اعلم انه ينبغي للطبيب ان يعلم امراة ---------------------ان امكن لان نظر الج----------نس اخف وان لم يمكن -ستر كل عضو منها سوي موضع المرض ثم ينظر ويغض بصره عن غير ذلك الموضع ما استطاع لان ما -ثبت بالضرورة يتقدر بقدرها قوله وكذا الحافظة وهي التي تحفظ النساء اي تقطع بصورهن والخاتن وهو الذي يختن الرجال والحاقن وهو الذي يعمل الحقنة يعني هءلاء ينظرون الي موضع الختان وموضع الاحتقان لكن بطريق ما ذكرنا قوله وينظر الرجل من الرجل الي جميع بدنه الا عورته وهي------------------------------------------- ما بين السرة و---الركبة	220	-8868139452466689903	290	314.5	228	987	29.38196563720703	45	JK007130-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK007130-ara1.ms1650	false	242337254731796906	167	268	862	1364	1523	300	الرجل ---------------------------الي جميع بدن زوجته وامته التي يحل له اي للرجل وطءها لقوله عليه الصلاة والسلام غض بصرك الا عن زوجتك وامتك قيل الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لانه يورث النسيان وكذا لا ينظر الرجل عورة نفسه لان الصديق رضي الله تعالي عنه لا ينظر الي عورته ولا يمسها بيمينه قط وقال البعض ان الاولي ان ينظر الي فرج امراته وقت الوقاع ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة و-----قيد الامة بكونه----ا يحل له وطءها لان ما لا يحل وطءها كامته المشتركة او المنكوحة للغير او المجوسية-------------- لا يحل له النظر الي فرجها و ي------------------نظر من محارمه	1650	-4502572087061830594	Sham19Y0013784-ara1.ms221	true	7220170371562904441	64	141	307	693	1576	300	الرجل من امته التي تحل له وزوجته الي جميع بدنها سواء كان بشهوة او غير شهوة---------- لقوله عليه --------السلام غض بصرك الا عن زوجتك وامتك ---والاولي ا--لا ينظر كل----- منهما الي عورة صاحبه وكان ابن عمر يقول الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ينظر الي فرج امراته وقت الوقاع ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة وانما قيد الامة بقوله التي تحل له احترازا عن الامة--------------------------------------------- المجوسية والمشركة فانه لا يحل له النظر الي فرجها قوله وينظر اي الرجل ينظر من محارمه	221	-8868139452466689903	247	340.0	192	570	43.33333206176758	41	JK007130-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK007130-ara1.ms1653	false	1620834730710415739	0	34	0	156	1519	300	الرجال--------------- حتي لا يجوز لها ان تبدي من زينتها الا ما يجوز ان تبديه للاجنبي ولا يحل له ان ينظر من سيدته الا ما يجوز ان ينظر اليه من الاجنبية وقال مالك هو كالمحرم	1653	-4502572087061830594	Sham19Y0013784-ara1.ms222	true	4008840301601321376	258	294	1375	1540	1576	300	الرجال في رءية مولاته حتي لا يجوز لها ان تبدي من زينتها الا ما يجوز ان تبديه للاجنبي ولا يحل له ان ينظر--- اليها الا ما يجوز ان ينظر اليه من الاجنبية لانه فحل غير ---محرم	222	-8868139452466689903	135	231.0	103	171	78.9473648071289	27	JK007130-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK007130-ara1.ms1653	false	1620834730710415739	168	213	833	1070	1519	300	الخلاف فيما اذا لم يكن عليهما غير الازار اما اذا كان عليهما قميص او جبة----------- بالاجماع وقال الامام---------- ابو المنصور ان المكروه من المعانقة ما كان علي وجه الشهوة واما علي وجه البر والكرامة فجاءز عند الكل ولا باس بالمصافحة لانها سنة قديمة متوارثة في	1653	-4502572087061830594	Sham19Y0013784-ara1.ms223	true	5075712296690054401	132	166	692	873	1589	300	الخلاف فيما اذا لم يكن عليهما غير الازار و---اذا كان عليهما قميص او جبة فلا باس به بالاجماع وهو الذي اختاره الشيخ ابو --منصور الماتريدي قوله------------------------------------------------------------------------ ولا باس بالمصافحة لانها سنة قديمة متواترة في	223	-8868139452466689903	136	212.5	109	258	52.71317672729492	22	JK007130-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK007130-ara1.ms1926	false	-5366736755206765697	182	211	932	1068	1506	300	لقوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس و-----------------------------------------------المراد به اولاد الام-------------------------------------------------- ولهذا قر--ا بعضهم وله اخ او اخت لام	1926	-4502572087061830594	Sham19Y0013784-ara1.ms233	true	7224820058854207754	171	220	886	1121	1548	300	لقوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث النساء المراد به اولاد الام لان اولاد الاب والام او الاب مذكورون في اية النصف ولهذا قراها بعضهم وله اخ او اخت لام	233	-8868139452466689903	135	240.5	106	235	57.446807861328125	28	JK007130-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK007130-ara1.ms1504	false	-4891212710954045990	229	277	1202	1439	1550	300	كما اذا ترك---- المعتق ابن----ي اخوي معتقه تستوي القسمة لاستواء الاستحقاق و-------------------ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن الحديث اي اقرا الحديث الي اخره واخره او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن	1504	-4502572087061830594	Sham19Y0013784-ara1.ms238	true	-548194538042991728	51	99	257	484	1531	300	كما اذا ترك ابن المعتق وبنته او اخ المعتق واخته المال كله للذكور دون الاناث لقوله عليه السلام ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب م-------------------------------------ن كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن	238	-8868139452466689903	158	265.0	123	264	59.84848403930664	33	JK007130-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK007130-ara1.ms1935	false	6364995092077088078	144	196	742	995	1566	300	ثم الاصل في بنات الابن عند عدم بنات الصلب ان اقربهن الي الميت ينزل منزلة البنت الصلبية والتي يليها في القرب منزلة بنات الابن وهكذا----- وان سفلن مثاله لو ترك ثلاث- بنات ابن بعضهن اسفل من بعض وثلاث بنات ابن ابن اخر بعضهن اسفل من بعض وثلاث بنات ابن ابن ابن اخر	1935	-4502572087061830594	Sham19Y0013784-ara1.ms240	true	-4110827496503267788	233	286	1158	1417	1476	300	ثم الاصل في بنات الابن عند عدم بنات الصلب ان اقربهن الي الميت ينزل منزلة البنت الصلبية والتي تلتها في القرب منزلة بنات الابن وهكذا يفعل وان سفلن مثاله لو ترك ثلاثة بنات ابن بعضهن اسفل من بعض وثلاث بنات ابن ابن اخر بعضهن اسفل من بعض وثلاث بنات ابن ابن ابن اخر	240	-8868139452466689903	251	488.0	199	259	96.91119384765625	50	JK007130-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK007130-ara1.ms1935	false	6364995092077088078	191	298	974	1555	1566	300	بنات ابن ابن ابن اخر بعضهن اسفل من بعض فالعليا- من الفريق الاول لا يوازيها احد فيكون لها النصف والوسطي من الفريق الاول توازيها العليا من الفريق الثاني فيكون لهما السدس تكملة للثلثين ولا شء للسفليات الا ان يكون مع واحدة منهن غلام فيعصبها ومن بحذاءها ومن فوقها من لم يكن صاحبة فرض حق- لو كان الغلام مع السفلي من الفريق الاول عصبها وعصب الوسطي من الفريق الثاني والعليا من الفريق الثالث فسقطت السفليات ولو كان الغلام مع السفلي من الفريق الثاني عصبها وعصب الوسطي منه والوسطي والعليا من الفريق الثالث والسفلي من الفريق الاول ولو كان مع السفلي من الفريق الثالث عصب الجميع غير اصحاب الفراءض	1935	-4502572087061830594	Sham19Y0013784-ara1.ms241	true	-3240648542423562613	2	98	8	532	1591	300	بن-ت ابن بنت ابن بنت ابن بنت ابن بنت-- فالعلياء من الفريق الاول لا يوازيها احد فيكون لها النصف والوسطي من الفريق الاول يوازيها العليا من الفريق الثاني فيكون لهما السدس تكملة للثلثين ولا شي للسفليات الا ان يكون مع-------------------------------------------------------- صاحبة فرض حتي لو كان الغلام مع السفلي من الفريق الاول عصبها وعصب الوسطي من الفريق الثاني والعليا من الفريق الثالث وسقطت السفليات ولو كان الغلام مع السفلي من الفريق الثاني عصبها وعصب الوسطي منه والوسطي والعليا من الفريق الثالث والسفلي من الفريق الاول ولو كان مع السفلي من الفريق الثالث عصب الجميع غير اصحاب الفراءض	241	-8868139452466689903	497	948.5	404	583	85.24871063232422	83	JK007130-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK007130-ara1.ms1947	false	8882488345538827587	179	249	961	1313	1544	300	وعليه الفتوي وذلك لان من المعتاد الغالب ان لا تلد المراة في بطن واحد الا ولدا واحدا فيبني عليه الحكم ما لم يعلم خلافه وعند ابي------ يوسف نصيب ا-----بنين وفي السراجية و------------عند محمد يوقف نصيب ثلاثة بنين رواه ليث بن سعد لكن هذه الرواية ليست موجودة في شروح الاصل ولا في عامة الروايات وفي رواية اخري عنه نصيب ابنين وهو قول الحسن واحدي الروايتين عن ابي يوسف رواه عنه هشام	1947	-4502572087061830594	Sham19Y0013784-ara1.ms250	true	-6741862497197795919	4	47	17	241	1490	300	وعليه الفتوي----- لان----------- الغالب ولادة ولد --------------واحد والعبرة للغالب و----------------------------------عند ابي حنيفة يوقف نصيب اربعة بنين او اربعة بنات ايهما اكثر وعند محمد يوقف نصيب ثلاثة بنين رواه ليث بن سعد ---------------------------------------------------------------وفي رواية--------- نصيب ابنين وهو -----------احدي الروايتين عن ابي يوسف روا----ه هشام	250	-8868139452466689903	165	210.5	130	375	44.0	22	JK007130-ara1	Sham19Y0013784-ara1