id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007130-ara1.ms0017	true	356445421341316590	63	165	352	915	1648	300	بماء واحد في رواية عن الامام وكيفيته ان يبل كفيه واصابع---------- يديه ويضع بطول ثلاث اصابع من كل كف علي مقدم الراس ويعزل السبابتين والابهامين ويجافي كفيه ويجرهما الي مءخر- الراس ثم يمسح الفءادين بالكفين الي مقدم الراس ويمسح ظاهر الاذنين بباطن الابهامين وباطن الاذنين بباطن السبابتين ويمسح رقبته بظه-ر اليدين حتي يصير مسحهما ببلل لم ي----ستعمل لان البلة لم تستعمل ما دامت علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------عضو واذا انفصلت تصير مستعملة بلا خلاف كما عرفت انفا وبذلك ظهر ضعف ما قيل وكيفية ان يضع كفيه واصابعه علي مقدم الراس ويمدهما الي قفاه علي وجه يستوعب جميع الراس ويم--سح اذنيه باصبعيه ولا يكون الماء مستعملا	17	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms0024	false	-1404513267980821384	92	202	485	1076	1608	300	بماء واحد كذا في العناية وفيه بحث اذ قد قرر في كيفية الاستيعاب ان يديه ويضع بطون ثلاث اصابع في كل كف علي مقدم الراس ثم يمسح الفودان بالكفي---ن------------ ويجرهما الي مءخرة الراس وي----------------------------------------مسح ظاهر الاذنين بباطن الابهامين وباطن الاذنين ب-----السبابتين ويمسح رقبته بظاهر اليدين حتي يصير ماسح-ا ببلل لم يصر مستعملا هكذا روت عاءشة مسحه عليه الصلاة والسلام انتهي واجاب في الحواشي السعدية بان قوله لم يصر مستعملا يعني حقيقة وان لم يصر مستعملا حكما في عضو واحد فلا تخالف لكن قال الشارح الاظهر في كيفيته -----------------------------ان يضع كفيه واصابعه علي مقدم الراس ويمدهما الي قفاه علي وجه يستوعب جميع الراس ثم يمسح اذنيه باصبعيه ولا يكون الماء مستعملا	24	-4258748329334566493	327	515.0	262	681	48.01762008666992	50	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0063	true	1035558160355342317	132	161	645	788	1488	300	ان ما يلبس من الكرباس المجرد تحت الخف لا يمنع صحة المسح---------------------------- علي الخف------------------------------------------------------------------------ لان الخف الغير الصالح للمسح اذا لم يكن فاصلا فلان لا يكون بالكرباس فاصلا اولي	63	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms0107	false	-4224293908007379986	237	282	1167	1396	1486	300	ان ما يلبس من الكرباس المجرد تحت الخف--- يمنع---- المسح لكونه فاصلا وقطعة كرباس تلف علي الرجل لا تمنع لانه غير المقصود باللبس لكن يفهم مما في الكافي جواز المسح عليه لان الخف الغير الصال------ح اذا لم يكن فاصلا فلان لا يكون -الكرباس فاصلا اولي	107	-4258748329334566493	127	199.5	101	243	52.26337432861328	22	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0073	true	4269510816252781422	114	209	604	1121	1560	300	لم يجد في وقت ص--لاة زمانا يتوضا ويصلي فيه خاليا عن الحدث انتهي وقد وفق صاحب الدرر بينهما بحمل استيعاب المذكور في اكثر الكتب علي ما يعم الحكمي وقال الباقاني وفيه نظر لان الثبوت مثل الانقطاع في الشرط المذكور وذلك علي تقدير ان يكون المراد من الاستيعاب الاستيعاب الحقيقي انتهي اقول وفيه كلام لانا لا نسلم استلزام الاستيعاب الحقيقي من الانقطاع للاستيعاب الحقيقي من الثبوت لان ما يستمر كمال الوقت بحيث لا ينقطع لحظة نادر فيءدي الي نفي تحقق العذر الا في الامكان بخلاف جانب الصحة منه فانه يد-وم انقطاعه وقتا كاملا وهو -ما يتحقق	73	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms0129	false	-4991734355277678852	1	75	3	358	1542	300	لا يجد في وقت الصلاة زم-نا يتوضا ويصلي فيه خاليا عن الحدث ------------------والاظهر ما في عامة------------------------ الكتب من انه لا بد ان والنفاس دم يعقب الولد يستوعب وقت صلاة كاملة كذا ف-ي الشرح وجعل في فتح ال----قدير ما في الكافي تفسيرا لما في عامة الكتب اذ قل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يستمر كمال --وقت بحيث لا ينقطع لحظة----- فيءدي الي نفي تحققه----- الا في الامكان بخلاف جانب الصحة منه فانه بداوم انقطاعه وقتا كاملا وهو مما يتحقق	129	-4258748329334566493	222	298.0	171	521	42.6103630065918	34	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0113	true	-1873714095203142133	186	221	1027	1224	1668	300	الركن الزاءد هو الجزء الذي اذا انتفي كان الحكم المركب باقيا بحسب اعتبار الشرع وهذا قد يكون باعتبار الكيفية كالاقرار في الايمان او باعتبار الكمية كالاقل في المركب من الاكثر حيث يقال للاكثر حكم الكل	113	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms0191	false	-2477957947181776230	222	254	1128	1304	1534	300	------الزاءد هو الجزء الذي اذا انتفي كان الحكم المركب باقيا بحسب------- الشرع وهذا قد يكون باعتبار الكيفية كالاقرار في الايمان او-------- الكمية كالاقل في المركب من الاكثر حيث يقال للاكثر حكم الكل	191	-4258748329334566493	176	328.0	144	197	89.34010314941406	32	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0118	true	-7574233488390872195	149	291	851	1609	1657	300	عليه الصلاة والسلام التثاءب في الصلاة من الشيطان فاذا------------------------------- تثاءب احدكم فليكظم ما استطاع وفي الظهيرية فان لم يقدر غطاه بيده او كمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخراج كفيه من كميه عند التكبير لانه اقرب الي التواضع وابعد من التشبه بالجبابرة وامكن من نشر الاصابع الا لضرورة البرد ونحوه قيد بدر الدين العيني بالاول فقال عند التكبير الاول لكن المصنف اطلقه وفيه اشعار بانه يجوز ادخالهما في الكمين في غير حال التكبير لكن الاولي اخراجهما في جميع الاحوال هذا في الرجال واما النساء فتجعل يديها في كميها ودفع السعال ما استطاع لانه ليس من ----افعال الصلاة ولهذا لو كان بغير عذر وحصلت منه حروف تفسد صلاته والقيام اي قيام الامام والقوم الي الصلاة عند حي علي الصلاة وقيل عند حي علي الفلاح اي حين يقول المءذن ذلك لانه امر به فتستحب المسارعة اليه ان --------------كان الامام بقرب المحراب والا فيقوم---- كل صف ينتهي اليه الامام علي	118	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms0200	false	1905685560252803539	21	135	98	679	1486	300	عليه الصلاة والسلام وكانه لما فيه من التكاسل فيما محله النشاط والخضوع قال في القاموس تثاءب اصابه كسل وفترة كفترة النعاس فان -------لم يقدر غطاه بيده او كمه واعلم انه صلي الله عليه وسلم محفوظ من التثاءب كما في تاريخ البخاري ومصنف ابي شيبة زاد الثاني ان ذلك عام في الانبياء ذكره ابن حجر المكي في شرح الشماءل واخراج كفيه من كميه عند التكبير لانه اقرب الي التواضع----------------------------------------------- الا لنحو ----برد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودفع السعال ما استطاع لانه اجنبي عن الافعال والا فسد حيث لا--------- عذر --------------------------والقيام اي قيام المصلي ولو اماما حين قيل حي عل---------------------------ي الفلاح --------------------------------------------مسارعة لامتثال الامر هذا اذا كان الامام بقرب المحراب فان لم يكن وقف كل صف انتهي اليه الامام علي	200	-4258748329334566493	254	342.5	200	961	26.430801391601562	38	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0124	true	7388794588107523670	153	199	824	1064	1553	300	لا يسمي بين الفاتحة والسورة خلافا لمحمد في صلاة المخافتة فانه ياتي بها بينهما في المخافتة عنده ولا ياتي بها في الجهرية لءلا يلزم الاخفاء بين الجهرين وهو شنيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي اي البسملة اية من القران انزلت للفصل بين السور ليست من الفاتحة ولا من كل سورة	124	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms0208	false	-249590811032858085	182	240	901	1202	1506	300	لا يسمي بين الفاتحة والسورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قولهما وقال محمد ليس في السرية وجعله في الخلاصة رواية الثاني عن الامام وفي المستصفي وعليه الفتوي وفي البديع الصحيح قولهما وفي العتابية و المحيط قول محمد هو المختار ونقل ابن الضياء في شرح في كل ركعة وهي----------- اية من القران انزلت للفصل بين السور ليست من الفاتحة ولا من كل سورة	208	-4258748329334566493	104	172.0	82	433	24.018476486206055	21	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0130	true	-4580027642616133884	0	45	0	225	1667	300	او شابا وهو قول عامة العلماء والثانية اي ----------------------------------------الركعة الثانية كالاولي اي يفعل فيها ما يفعل في الاولي الا انه لا يثني لانه شرع في اول العبادة دون اثناءها و--------------------------------------لا يتعوذ لانه شرع في اول القراءة لدفع الوسوسة ولا يرفع يديه الا في فقعس صمعج	130	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms0217	false	5088640499181321005	218	270	1115	1368	1530	300	او شابا وهو قول عامة العلماء فقوله في البحر الاوجه ان يكون سنة فيكره تركه ممنوع والركعة الثانية كالاولي في جميع ما مر -----------------الا انه لا يثني بضم المضارعة م------------ن اثني ولا يجوز الفتح لان من ثني عطف وليس مرادا ولا يتعوذ لانهما لم يشرعا و---------------------لا يرفع يديه الا في فقعس صمعج	217	-4258748329334566493	123	161.5	96	303	40.594058990478516	20	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0163	true	-2015637861755246256	173	243	914	1264	1558	300	ما هناك كونه في خصوص مكان ولا اثر لذلك فانه بني في المساجد المحاريب من لدن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولو لم تبن كانت السنة ان يتقدم في محاذاة ذلك المكان لانه يحاذي وسط الصف وهو المطلوب اذ قيامه في غير محاذاته مكروه وغايته اتفاق الملتين في بعض الاحكام ولا بدع فيه علي ان اهل الكتاب انما يخصون الامام بالمكان المرتفع علي ما قيل فلا تش-به كما في --فتح	163	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms0295	false	6895836323674249768	0	47	0	232	1546	300	ما هنا- كونه في خصوص مكان ولا اثر له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه يحاذي وسط الصف وهو المطلوب اذ قيامه في غير محاذاته مكروه وغايته اتفاق الملتين في بعض الاحكام ولا بدع فيه علي ان اهل الكتاب انما يخصون الامام بالمكان المرتفع علي ما قيل فلا يشتبه كذا في الفتح	295	-4258748329334566493	226	421.5	179	353	64.02265930175781	42	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0164	true	-9130040725543909946	175	270	889	1364	1509	300	تكون فوق راسه اي في السقف او بين يديه بان تكون معلقة او موضوعة في حاءط القبلة او بحذاءه اي علي احد جانبيه صورة واختلف فيما اذا كان خلفه والاظهر الكراهة لان تنزيه مكان الصلاة عما يمنع دخول----------------------------- الملاءكة مستحب فعلي هذا ينبغي ان يكون البساط المصور في البيت مكروها وان كان تحت القدم كما في التسهيل اقول فيه كلام انه لا كراهة في ترك المستحب والوجه ان يقال لما فيه من التعظيم لها والتشبه بعبادتها فلهذا قالوا واشدها كراهة ان تكون امام المصلي ثم فوق راسه ثم عن يمينه ثم عن يساره ثم خلفه	164	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms0296	false	-1136930079224773935	66	129	328	624	1549	300	يكون فوق راسه ف---ي السقف او بين يديه ----------------------------------------او بحذاءه يمنة او يسرة صورة قيد بذلك لانها لو كانت خلفه او تحت رجليه لا يكره------------ الصلاة لكن تكره كراهة جعل الصورة في البيت لخبر ان الملاءكة لا تدخل بيتا ------------------------------------------------------------------------------------فيه كلب او صورة كذا-- في شرح عتاب لكنه مخالف لقولهم -----------------------------------------------------اشدها كراهة ان تكون امام المصلي ثم فوق راسه ثم بحذاءه-------------- ثم خلفه	296	-4258748329334566493	140	139.0	104	504	27.77777862548828	23	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0218	true	-6375511100738023105	193	224	964	1124	1512	300	ذلك---- والناس عنه غافلون ورد عليه المولي الفاضل ابن الكمال في رسالة خاصة له في هذه المسالة برهن فيها علي الجواز من غير شرط واطنب فيها وابدع ولكثير من الفواءد اودع	218	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms0387	false	-7830282002255988321	260	291	1333	1491	1538	300	ذلك قال والناس عنه غافلون ورد عليه العلامة------ ابن الكمال في رسالة خاصة له في هذه المسالة برهن فيها علي الجواز من غير شرط واطنب فيها وابدع ولكثير من الفواءد اودع	387	-4258748329334566493	149	282.0	119	164	90.8536605834961	28	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0224	true	-8868426147017691474	92	273	464	1395	1519	300	ومن لا جمعة عليه -------------------------------------------------ان اداها اجزاته عن فرض الوقت لان السقوط للتخفيف فصار كالمسافر اذا صام----------------------------------------------------------------------------------------- لكن في هذا القول نوع خلل لانه يدخل تحته الصبي والمجنون والحكم فيهما ليس كذلك كما لا يخفي والاولي ان يقيد بالمكلف فلا يلزم المحذور تدبر والمسافر والمريض والعبد --------ان يءم فيها اي الجمعة لان عذر الحرج لما زال بحضورهم وقعت جمعتهم فرضا فتصح الاقتداء بهم لكونهم اهلا للامامة خلافا لز-------------------------------------------------------------------------------------------فر وتنعقد الجمعة بهم اي بحضورهم فحسب خلافا للشافعي ومن لا عذر له لو صلي الظهر قبلها يعني اذا صلي غير المعذور الظهر في منزله قبل اداء الناس الجمعة جاز الظهر لانه ادي فرض الوقت فوقع موقعه وقال زفر لا يجوز لان الفرض عليه هي الجم-عة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظهر خلف عنها ولا صحة للخلف مع قدرة الاصل مع الكراهة وفي الفتح لا بد من -كون المراد حرم عليه ذلك وصحت الظهر لانه ترك الفرض القطعي باتفاقهم الذي هو اكد من الظهر فكيف لا يكون مرتكبا محرما غير ان الظهر تقع صحيحة انتهي لكن فيه ان يقال الحرام انما هو تفويت الجمعة لا---------------------------------- صلاة الظهر قبلها فانه ليس منه التفويت لكن لما كا--------------------------------------------------ن سببا للتفويت باعتبار اعتماده	224	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms0395	false	-2258866161715755006	21	216	108	1087	1509	300	ومن لا جمعة عليه لقيام المرخص كالمسافر ونحوه ولم يدخل الصبي بقوله ان اداها جاز--- عن فرض الوقت لان السقوط للتخفيف ف-------------اذا ارتكبوا الاشق جاز وظاهر ما في الهداية وشروحها ان الظهر لهم رخصة فيقضي ان الجمعة في حقهم افضل لكن ينبغي--------------------------------------------------------------------------------------- ان يستثني من ذلك المراة كذا في البحر وللمسا-فر-------- والعبد والمريض ان يءم فيها عندنا خلا-----------------------------------------------------------------------------------------فا لزفر لانه لا فرض عليه فاشبه الصبي قلنا انما سقطت الجمعة عنهم رخصة فاذا ادوها وقعت فرضا كالمسافر وتنعقد------- بهم------------------------------ ومن لا عذر له لو صلي الظهر قبلها كره فان سعي اليها بطل اذا صام وتنعقد بهم نبه بذلك علي -------------------انه ا--------------------------------نما يشترط ف--------------ي الجماعة لها صلاحتيهم للامامة علي ما مر وقد افاد صلاحيتهم لها فلذا انعقدت بهم ومن لا عذر له يوجب عدم خطابه بها لو صلي الظهر قبلها كره تحريما ما صلاه قال ف--------------------ي الفتح لا-بد ان يكون المرام حرم ل--------------------انه ترك الفرض القطعي باتفاقهم الذي هو اكد من الظهر غ--------------------------ير انها---- تقع صحيحة وان كان مامورا بالاعراض عنها وتعقبه في البحر بان ترك الفرض انما نشا من ترك السعي لا من صلاة الظهر كيف وقد صرحوا بلزوم السعي بعد الظهر فاذا تركه فقد فوته فحرم عليه وكره الظهر لانه قد يكون سببا للترك-- ب-------اعتماده	395	-4258748329334566493	309	300.0	239	1362	22.687225341796875	47	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0231	true	3712032134437333454	140	186	758	984	1583	300	الفتح مثل- هذا اللفظ -------------انه مطلوب الاجتناب وقال في النهاية اي ليس بشء يتعلق به الثواب وهو يصدق علي الاباحة ثم قال وعن ابي يوسف ومحمد في غير رواية الاصول انه لا يكره لما روي عن ابن عباس فعل ذلك بالبصرة وهذه المقاسمة تفيد ان مقابله	231	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms0407	false	-2883874828357763398	256	300	1308	1529	1529	300	الفتح ظاهر هذا اللفظ يعني ليس بشء انه مطلوب الاجتناب و----في النهاية--- ليس بشء يتعلق به الثواب وهو يصدق ب---الاباحة------- وعن ابي يوسف ومحمد في غير رواية الاصول انه لا يكره لما روي ان ابن عباس فعل ذلك بالبصرة وهذه المقاس-ة تفيد ان مقابله-	407	-4258748329334566493	202	346.5	162	240	84.16666412353516	37	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0239	true	4902774973914063043	45	125	229	640	1576	300	وهو من المنكب الي القدم بلا جيب ولا دخريص ولا كمين و ثانيها ازار و ثالثها -------------------------لفافة بالكسر وهما من القرن اي من الراس الي القدم وعند الشافعي ازار ولفافتان واستحسن بعض المتاخري-----------------------------------------------------------------ن العمامة بالكسر لحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمرو رضي الله تعالي عنهما انه كان يعمم-------------------------------------------------------- الميت ويجعل ذنب العمامة علي وجهه هذا اذا كان عالما معروفا او من ------------------------------------------------------------------الاشراف واما من----------------------- الاوساط فلا يعمم كما في المعراج وقيل اذا لم يكن في الورثة صغار والاصح ان------------ها تكر--ه كما في المجتبي	239	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms0424	false	-3469289015451895141	115	244	561	1248	1527	300	----من المنكب الي القدم بلا جيب ولا دخريص ولا كم غير مكفف الاطراف ولو كفن في قميصه قطع جيبه ولبته ولفافة م------------ن ال------------قرن الي القدمين ايضا لخبر البخاري انه عليه السلام كفن في ثلاثة اثواب سحولية بفتح السين علي المشهور نسبة الي قرية باليمن وسكت عن العمامة لان ظاهر الرواية انه لا عمامة فيه وفي المجتبي الاصح انها مكروهة وعللها في البداءع بانها لو فعلت لصار الكفن شفعا والسنة ان يكون وترا واستحسنها بعضهم لما عن ابن عمر ----------------------انه كان يعممه ويجعل العذبة علي وجهه وفي النهاية واستحسن المتاخرون ان الميت اذا -------------------------------كان عالم-------ا او من اشراف الناس ان يعمم ويجعل ذنب العمامة علي وجهه وقيده في الظهيرية بالاشراف والعلوية وفي السراج اذا كان من الاوساط فلا يعمم--------------- ونبه -باقتصاره علي ال-----------ثلاثة ان الزيادة عليها مكروهة كما في المجتبي	424	-4258748329334566493	184	125.0	144	802	22.942644119262695	25	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0241	true	-4640785329079548711	137	171	704	867	1539	300	---اعاد ليس لمن صلي عليها ان يصلي مع الولي مرة اخري ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي اي لا يجوز ان يصلي غير الولي الاحق بعد صلات-------ه اي الولي الاحق لان الفرض تءدي بالاولي والتنفل بها غير مشروع ----	241	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms0431	false	3633032432064318843	124	183	611	894	1447	300	قلنا--- ليس لمن صلي عليها ان يصلي مع الولي كما في القنية وجعل في غاية البيان الامر موقوفا ان اعاد الولي تبين ان الفرض ما صلي والا سقط بالاولي ورده في البحر بان مقتضاه ان لمن صلي ا-ولا----- ان يصلي -مع الولي وليس كذلك ولم يصل غيره اي الولي بعده- لان الفرض تادي بالاولي والتنفل بها غير مشروع هذا	431	-4258748329334566493	120	126.0	91	294	40.81632614135742	21	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0244	true	-4576208525264236958	250	300	1244	1485	1485	300	التبعية --------في احكام الدنيا لا في العقبي فلا يحكم بان اطفالهم في النار البتة بل فيهم خلاف قيل يكونون خدم اهل الجنة وقيل ان كانوا قالوا بلي يوم اخذ العهد عن اعتقاد ففي الجنة والا ففي النار وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد انه قال فيهم اني اعلم ان الله تعالي لا يعذب احدا-	244	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms0439	false	7641512333163813127	229	292	1125	1440	1477	300	الابوين انما هي في احكام الدنيا لا في العقبي فلا نحكم بان اطفالهم في النار------ بل فيه- خلاف قيل هم---- خدم اهل الجنة وقيل ان كانوا قالوا بلي-------------- عن اعتقاد ففي الجنة والا ففي النار وفي المسايرة تردد فيهم ابو حنيفة وغيره ووردت فيهم اخبار متعارضة فالسبيل تفويض امرهم الي الله تعالي وقد قال محمد انا------------- اعلم ان الله تعالي لا يعذب احدا	439	-4258748329334566493	194	317.0	152	353	54.9575080871582	35	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0248	true	4373985246906948822	67	127	341	654	1560	300	ويدفن بدمه وثيابه لانه في معن-------------------ي شهداء احد وقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم زملوهم بكلومهم ودماءهم ولا تغسلوهم الا ما ليس من جنس الكفن فينزع عنه كالفرو والحشو-------- والقلنسوة والخف والسلاح لانه عليه الصلاة والسلام امر بنزع ذلك وقال الشافعي ولا ينزع عنه شء ويزاد علي ما عليه من الثياب ان نقص عن- كفن السنة حتي يتم وينقص	248	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms0448	false	3200586817923978588	126	173	640	874	1494	300	ويدفن بدمه وثيابه بذلك امر عليه الصلاة والسلام في شهداء احد ويكره ان ينزع عنه ثيابه وان يجدد له الكفن----------------------------- الا ما ليس من جنس الكفن---------- كالفرو والحشو والسلاح والقلنسوة والخف وقد سبق ما فيه------------------------------------------------------------ ويزاد علي ما عليه من الثياب ان لم يبلغ كفن السنة-------- وينقص	448	-4258748329334566493	145	163.5	113	341	42.521995544433594	24	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0249	true	5750115932390387369	124	276	595	1327	1462	300	ارتث فلان----------- اي حمل من المعركة رثيثا اي جريحا وحاصله في الشرع ان يثبت له حكم من احكام الحياة او يرتفق بشء من مرافقها فبطلت شهادته في حكم الدنيا فيغسل وهو شهيد في حكم الاخرة فينال الثواب الموعود للشهداء وفي المنح ان المرتث في الشرع من خرج عن صفة القتلي وصار الي حالة الدنيا بان جري عليه شء من احكامها او وصل اليه شء من منافعها وهو اضبط مما تقدم ---------------------------------------------------------------------------------بان اكل او شرب او عولج بدواء وفي اطلاق الاكل والشرب والتداوي اشارة الي ان يشمل القليل والكثير وكذا ان نام او تكلم بكلام-------- كثير ا------و باع او اشتري او عاش اكثر من يوم وليلة عند ابي يوسف بشرط ان يعقل خلافا لمحمد فانه شرط الكمال اذ لا خلو عن قليل الحياة بعد الجرح فقدر نهار كامل او ليل كامل ولابي يوسف ان للاكثر حكم الكل فيعتبر حياته عاقلا في الاكثر في حق الانتفاع بها او مضي عليه وقت صلاة كاملة وهو	249	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms0449	false	-5956501351694587975	68	116	313	545	1446	300	ارتث بالبناء للمفعول اي حمل من المعركة رثيثا اي جريحا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في النهاية الرث البالي الخلق اي صار خلقا في الشهادة ومعناه الشرعي ما افاده بقوله بان اكل او شرب او------------------------------------------------------------------------------------ نام او تداوي قليلا كان او كثيرا وكذا لو باع او ابتاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مضي عليه وقت صلا------ة وهو	449	-4258748329334566493	109	-36.0	82	838	13.007160186767578	22	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0261	true	8643673507749705581	4	66	24	331	1505	300	بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة سميت بذلك لان امها في الغالب تكون ذات لبن من اخري و تجب في ست واربعين الي ستين حقة بالكسر وهي التي طعنت في الرابعة سميت بذلك---------------- لانها استحقت الحمل والركوب و تجب في احدي وستين الي خمس وسبعين جذعة بتحريك الذال وهي التي طعنت في الخامسة سميت بذلك لمعني في اسنانها يعرفه اهل اللغة	261	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms0466	false	2227167270608885413	216	271	1080	1341	1489	300	بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة سميت بذلك لان امها---------- تكون ذات لبن عادة ويجب و---في ست واربع---------ين حقة------- وهي التي طعنت في الرابعة سميت بذلك لانه حق ان يحمل عليها او حق---- لها الضراب و يجب في احدي وست---------------ين -------------جذعة وهي التي طعنت في الخامسة سميت بذلك لمعني في اسنانها يعرف- اهل اللغة	466	-4258748329334566493	219	361.5	172	323	67.8018569946289	38	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0261	true	8643673507749705581	112	237	551	1180	1505	300	و تجب في ست وسبعين الي تسعين بنتا لبون و تجب في احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين وبهذا اشتهرت كتب الصدقات من رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم اذا زادت علي ماءة وعشرين تستانف الفريضة عندنا فتجب في كل خمس شاة مع الحقتين الي ماءة وخمس واربعين ففيها اي ففي ماءة وخمس واربعين حقتان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنت --مخاض الي ماءة وخمسين ففيها اي ف-----------------في ----------------------------------ال--ماءة وخم--------------------------------------------سين ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة ثانيا فتجب في كل خمس زاد علي ماءة وخمسين شاة مع ثلاث حقاق الي ماءة وخمس وسبعين ففيها اي ففي ماءة وخمس وسبعين ثلاث حقاق وبنت مخاض الي ماءة وست وثمانين ففيها اي ففي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون الي ماءة وست وتسعين ففيها اي ففي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين	261	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms0467	false	-1916543760432252660	31	144	168	736	1547	300	و يجب في ست وسب----------عين بنتا لبون و يجب في احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين -بهذا اشتهرت كتب--------------------ه عليه --------السلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو امر توقيفي وظاهر المبسوط يعطي انه معقول المعني وذلك انه قال ان ايجاب الشاة في خمسة من الابل لان المامور به ربع العشر والشاة تقرب منه فانها كانت تقوم بخمسة دراهم وبنت المخاض باربعين فايجاب الشاة في خمسة كايجاب الخمسة في الماءتين ورده في ثم في كل خمس شاة الي ماءة وخمس واربعين ففيها حقتان وبنت مخاض وفي ماءة وخمسين ثلاث حقا--------------------------ق ثم في كل خمس شاة وفي ماءة وخمس وسب---------------------------------------------------------------عين ثلاث حقاق وبنت مخاض وفي ماءة وست وثما------------------------------نين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءة وست وتسع-----------------------------ين اربع حقاق الي ماءتين	467	-4258748329334566493	261	240.0	205	892	29.260089874267578	38	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0261	true	8643673507749705581	202	237	1002	1180	1505	300	ماءة وخمس وسبعين ثلاث حقاق و--------------------------بنت مخاض الي ماءة و-----ست وثمانين ففيها اي ففي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق و------------بنت لبون الي ماءة و---ست و-تسعين ففيها اي ففي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين	261	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms0468	false	7871105282564090536	8	55	27	243	1520	300	ماءة وخمس وسبعين ثلاث حقاق وفي ماءة وخمسين منها و يجب بنت مخاض فيما زاد وهو خمسة و-عشرون و يجب ----في ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق كما مر و يجب بنت لبون فيما زاد وهو ست وثلاثون و يجب ----في ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين	468	-4258748329334566493	135	172.0	104	225	60.0	19	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0267	true	-7464155769281792108	179	286	911	1453	1519	300	ان لا يقبل لما فيه من عيب التنقيص وقال الزيلعي وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مستقيم لوجهين احدهما انه مع العيب يساوي قدر الواجب وهو المعتبر في الباب والثاني ان فيه اجبار المصدق علي شراء الزاءد انتهي لكن- فيه بحث فان قوله فيه اجبار المصدق علي شراء الزاءد ليس بسديد فانه لا يجبر عليه وهو ايضا مخير غايته ان المصدق يعرض علي الاخذ هذا فان قبله فبها والا يتوجه الي اخر وبالجملة انه لا يجبر في واحد منهما علي شء اذا دفع------- الاعلي وقيل الخيار للساعي والاولي ما قررناه انفا والساعي من نصبه الامام لاخذ الصدقات ويجوز دفع القيم في الزكاة----------------------------------------------------------------------- حتي لو ادي ثلاثة شياه سمان عن اربع وسط	267	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms0478	false	-3275642351417242212	0	119	0	605	1565	300	ان لا يقبل لما فيه من عيب التشقيص ذكره في البداءع الثالث ما قاله الصيرافي الصحيح ان الخيار الي المتصدق اذا كان فيه دفع زيادة والي المالك اذا اراد دفع الادني والزيادة لانه دفع بالقيمة وفي دفع القيمة اجبار له اجماعا كذا في السراج وفيه دليل لما قاله الشارح من ان ما في البداءع انه لا خيار للساعي الا في تلك المسالة غير مستقيم لوجهين الاول -انه مع العيب يساوي قدر الواجب وهو المعتبر في الباب والثاني ان فيه اجبار المصدق علي شراء الزاءد انتهي يعني في صورة ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دفع المالك الاعلي و-----------------------------------------------------------------------------------دفع القيمة لان المقصود سد خلة الفقير وذلك يحصل باي مال كان والمخصوص لبيان القدر لا التعيين حتي لو ادي ثلاث- شياه سمان عن اربع وسط	478	-4258748329334566493	227	318.0	179	881	25.76617431640625	41	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0270	true	2437656026043431176	127	165	687	883	1639	300	جمع عرض بفتحتين حطام الدنيا اي متاعها سوي النقدين كما في العناية وكذا سكون الراء وفتح العين مثل فلس وفلوس كما في الديوان------------------------ وقال ابو عبيد------- الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا يكون حيوانا ولا عقارا	270	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms0488	false	-5145137165957733796	144	178	748	929	1563	300	جمع عرض بفتحتين حطام الدنيا وب----------------------------------------سكون الراء المتاع وكل شء فهو عرض سو------ي الدراهم والدنانير كذا في الصحاح وقال ابو عبيد العروض الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا يكون حيوانا ولا عقارا	488	-4258748329334566493	121	192.5	96	227	53.3039665222168	21	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0273	true	-5353657457097526490	132	178	676	933	1560	300	لان الوجوب في الكل باعتبار التجارة وان افترقت جهة الاعداد وعندهما لا شء فيه ويض-م احدهما اي النقدين------ الي الاخر بالقيمة------- عند الامام للمجانسة من حيث الثمنية وعندهما بالاجزاء اي بالقدر فيزكي لو كانت له ماءة د------------رهم وخمسة دنانير قيمتها تبلغ ماءة درهم------ عنده خلافا لهما	273	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms0491	false	-8631882677147307033	204	252	1073	1342	1602	300	لان الواجب في الكل باعتبار التجارة وان افترقت جهة الاعداد قال الزاهدي وله ان يقوم احد------ النقدين ويضمه الي ---------قيمة العروض عند الامام وقالا لا يقوم النقدين بل العروض ويضمها وفاءدته تظهر فيمن له حنطه للتجارة قيمتها ماءة درهم وخمسة دنانير قيمتها----- ماءة تجب الزكاة عنده خلافا لهما	491	-4258748329334566493	150	182.5	118	289	51.903114318847656	19	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0275	true	-3428087303952944565	88	232	456	1189	1553	300	علي الخمس من الركاز والعاشر فاعل----------------- من عشرت القوم اعشرهم عشرا بالضم فيهما اذا اخذت عشر اموالهم لكن الماخوذ هو ربع العشر لا العشر الا في الحربي الا ان يقال اطلق العشر واراد به ربعه مجازا من باب ذكر الكل وارادة جزءه او يقال العشر صار علما ل--ما ياخذه العاشر سواء كان الماخوذ عشرا لغويا او ربعه او نصفه فلا حاجة الي ان يقال العاشر هو تسمية الشء باعتبار بعض احواله هو من نصب اي نصبه الامام علي الطريق احتراز عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساعي وهو- الذي يسعي في القباءل لياخذ صدقة- المواشي في اماكنها -----فلا يصح ان يكون عبدا ولا كافرا لعدم الولاية فيهما ولا هاشميا لما فيه من شبهة الزكاة وبه يعلم حكم تولية الكافر في زماننا علي بعض الاعمال ولا شك في حرمة ذلك لياخذ --صدقات ال------------------------------------تجار المارين باموالهم عليه فياخذ من -----الاموال الظاهرة والباطنة وهذا بان لا يكون في ال--مصر ولا في القري	275	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms0493	false	-1042368406044816700	59	197	318	1040	1568	300	علي--------- الركاز لما فيه من معني العبادة ماخوذ من عشرت القوم اعشرهم عشرا بالضم فيهما اذا اخذت عشر اموالهم فقيل هذا من تسمية الشء باسم بعض احواله ولا حاجة اليه بل العش---------------------------------------------------------------------------ر علم علي ما ياخذه العاشر سواء ك-ن الماخوذ عشرا لغويا او ربعه او نصفه كذا في الحواشي السعدية واراد به العلم الجنسي وسياتي ما يءيده هو من------- نصبه الامام علي --طريق المسافرين كما في لياخذ الصدقات من التجارة فمن قال لم يتم الحول او علي دين او اديت انا او الي عاشر اخر النهاية تبعا للمبسوط وهذا القيد لا بد منه ليخرج الساعي فانه الذي يسعي في القباءل لياخذ صدقات المواشي في اماكنها هكذا فرق بينه------------------------------------------------------ما في البداءع قال والمصدق اسم جنس----------------------------------------------------------- لياخذ الصدقات فيه تغليب لاسم العبادة علي غيرها من التجار المارين--------- عليه ويستوي في ذلك الاموال الظاهرة والباطنة --لاحتياجها ----الي الحماية كما في الشرح	493	-4258748329334566493	324	375.0	255	944	34.3220329284668	43	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0280	true	-3990783506404502476	3	48	20	251	1507	300	حقيقة------ مشتركا معنويا وليس خاصا بالدفين ولو دار الامر فيه بين كونه مجازا فيه او متواطءا اذ لا شك في صحة اطلاقه علي المعدن كان التواطء متعينا وبه اندفع ما في العناية والبداية ان من الركاز------------------------------- حقيقة في المعدن لانه خلق فيها مركبا وفي الكنز	280	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms0500	false	-4628228345971135949	154	201	784	1028	1517	300	حقيقة فيهما مشتركا معنويا وليس خاصا بالدفين ولو دار الامر فيه بين كونه مجازا فيه او متواطءا اذ لا شك في صحة اطلاقه علي المعدن كان التواطء متعينا ---------كذا في الفتح وهذا التقرير هو الملاءم لترجمة المصنف ولا يجوز ان يكون حقيقة في المعدن مجازا ف---------------ي الكنز	500	-4258748329334566493	172	287.5	137	268	64.17910766601562	31	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0287	true	-5196792531267147974	100	207	523	1080	1551	300	اشتري ذمي غير تغلبي------------------- عشرية م---سلم وقبضها بلا مانع كما------- في الهداية فعليه الخراج----------------------------------------------------------------------------- عند الامام لان في العشر معني العبادة والكفر ينافيها ولا وجه الي التضعيف بخلاف الخراج لانه عقوبة وعند----------------------------------------------- ابي يوسف يءخذ العشر مضاعفا ويصرف مصرف الخراج وعند محمد تبقي علي حالها لانه صار مءنة لها فلا يتبدل كالخراج ثم في رواية يصرف مصارف الصدقات وفي رواية مصارف الخراج كما في الهداية وان اخذها اي الارض منه اي من الذمي مسلم بشفعة او ردت ----------------------------------------------علي الباءع لفساد البيع عاد العشر قال صاحب الدرر والغرر ويجب العشر علي مسلم اخذها منه شفعة او ردت عليه لفساد البيع او خيا----------------------------------------------------------------------------------------------------ر الشرط او الرءية او---------- العيب------- بقضاء	287	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms0508	false	-641268291536945448	145	265	728	1333	1503	300	اشتري ذمي غير تغلبي واطلقه لما مر ارضا عشرية من مسلم وقبض------ م-نه كما قيد به في الهداية وكانه مطوي تحت قوله وخراج لما اشتهر من انه لا يجب الا بالتمكن من الزراعة وذلك بالقبض وهذا عند الامام لان في العشر معني العبادة والكفر ينافيها ولا وجه الي التضعيف------------- لانه ضروري ولا ضرورة هنا وبهذا اندفع قول محمد ببقاء العشر وقول ابي يوسف بالتضعيف و يجب عشر واحد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخذها------------- اي من الذمي مسلم بشفعة لتحول الصفقة اليه كانه اشتراها من المسلم او رد البيع علي الباءع ل------------------------------------------------------------------------------------------لفساد لانه بالرد والفسخ جعل البيع كان لم يكن ومنه ايماء الي ان كل موضع كان الرد فيه فسخا كان الحكم فيه كذلك كالرد بخيار الشرط و--الرءية مطلقا وبخيار العيب ان كان بقضاء	508	-4258748329334566493	228	213.5	179	873	26.116838455200195	33	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0294	true	-2770987646338020844	7	32	35	165	1544	300	لان قضاء دين الغير لا يقتضي التمليك منه بخلاف دين ال-------------------------------------------------------------------------------------------حي بامره ان كان فقيرا كانه تصدق علي الغريم فيكون القابض كالوكيل في قبض الصدقة	294	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms0516	false	5213279091580364989	24	63	111	302	1427	300	لان قضاء دين الغير لا يقتضي التمليك منه لا سيما من الميت بدليل انهما لو تصادقا ان لا دين استرده الدافع وليس للمدين اخذه قيد به لانه لو قضي دين حي بامره جاز و------------------------------يكون القابض كالوكيل في قبض الصدقة	516	-4258748329334566493	83	139.0	67	221	37.55656051635742	14	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0301	true	-1764572400582933054	19	102	95	532	1529	300	لعود الولاية والمءنة ولا عن عبد او عبيد مشتركة بين اثنين عند الامام لقصور الولاية والمءنة في حق كل من-----هما---------------- وقال الباقاني ولو اكتفي بالثانية عن الاولي لكان اولي لكن المصنف افرد بالذكر تفصيلا لمحل الخلاف كما هو داب المءلفين ففيه خلاف الاءمة الثلاثة لان عندهم يخرج منهما في القدر المشترك بقدر الملك من الانصباء وعندهما تجب ----------علي كل واحد من الشريكين فطرة بما يخصه من الرءوس اي رءوس العبيد دون الاشقاص يعني لو كان لهما عبد واحد--------------- لا يجب شء ولو كان	301	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms0529	false	-8931031517272296072	111	158	581	815	1526	300	لعدم الولاي--------ة ولا عن عبد او عبيد لهما----------------------- لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد منهما وهذا عند الامام وقالا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تجب في العبيد علي كل واحد من الشريكين فطرة -ما يخصه من الرءوس--------------- دون الاشقاص بناء علي ان--هما يريدان قسمة الرقيق وقيل لا يجب اتفاقا لان	529	-4258748329334566493	155	198.5	119	483	32.09109878540039	25	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0306	true	6398516249924149928	24	48	125	243	1472	300	فشهود جزء من الشهر سبب لكله و--كل يوم سبب لصومه غاية الامر انه تكرر سبب وجوب صوم اليوم باعتبار خصوصه ودخوله في ضمن غيره	306	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms0535	false	2355792653627226068	41	66	188	308	1543	300	فشهود جزء من الشهر سبب لكله ثم كل يوم سبب لصومه غاية الامر انه تكرر سبب وجوب صوم اليوم باعتبار خصوصه ودخوله في ضمن غيره	535	-4258748329334566493	117	227.5	93	120	97.5	23	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0328	true	-6906105388092774783	66	176	332	899	1542	300	فرض في بعض العلك معرفة الوصول منه عادة وجب الحكم فيه بالفساد ولانه كالمتيقن وفي ------------------------------------------------------غير الصوم لا يكره وللمراة مضغ العلك فانه يقوم مقام السواك في حقهن----------------------------------------- ويكره للرجال اذا لم يحتج اليه و كره القبلة ان لم يامن الوقوع في الوقاع او الانزال علي نفسه لا يكره ان امن لانه صلي الله تعالي عليه وسلم رخص للشيخ وهذا حجة علي محمد فانه قال تكره القبلة مطلقا ولا يكره الكحل اي استعمال الكحل ويجوز ضم الكاف لكن- الفتح يناسب بالمقام لما روي ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اكتحل وهو صاءم---------------------------------------------------------------------------------- ودهن الش------------------------ارب بفتح الدال ب--------------------------------المعني المصدري وبالضم اسم--------------------------------------- والاسم لا يناسب المقام لان الاضافة الي الشارب ي-اباه	328	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms0562	false	-916607716620011758	165	275	840	1410	1539	300	فرض في بعض العلك معرفة الوصول---- عادة وجب الحكم فيه بالفساد ل-انه كالمتيقن قال فخر الاسلام وفي عموم كلام محمد اشارة الي انه لا يكره لغير الصاءم الا ----------------------انه يستبح للرجال تركه الا من عذر كبخر في فيه كذا في البحر وفي الدراية ويكره للرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الا في الخلوة بعذر قال في الفتح وهو الاولي لان الدلي----------------------------------------ل وهو التشبيه بالنساء يقتضيها خاليا عن المعارض اما النساء فيستحب فعله لهن لانه سواكهن لا كحل ودهن شارب لا يكره كحل و لا دهن شارب بفتح الفاء مصدرين وبضمها اسمين وعلي الثاني فالمعني لا يكره استعمالهما الا ان الرواية هو الاول قال ابن الكمال والاسم لا يناسب المقام لان الاضافة الي الشار ب تاباه	562	-4258748329334566493	197	203.0	158	841	23.42449378967285	24	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0338	true	-623379616974727117	0	133	0	727	1595	300	اليمين وان لا يكون نذرا كان يمينا فحسب لان اليمين محتمل كلامه وقد عينه ونفي غيره فيجب بالفطر كفارة اليمين لا القضاء لعدم الالتزام والكفارة موجبها الحنث في هذا المقام وان نواهما اي النذر واليمين او نوي اليمين فقط بلا نفي النذر كان نذرا ويمينا عند الطرفين فيجب القضاء لكونه نذرا والكفارة لكونه يمينا ان افطر وعند ابي يوسف نذر في الاول اي فيما نواهما ويمين ف--------------------------------ي الثاني اي فيما اذا نوي اليمين فقط لان النذر فيه حقيقة واليمين مجاز حتي لا يتوقف الاول علي النية ويتوقف الثاني فلا ينتظمهما ثم المجاز يتعين بنية وعند نيتهما تترجح الحقيقة ولهما انه لا تنافي بين الجهتين لانهما يقتضيان الوجوب الا ان النذر يقتضيه لعينه واليمين لغيره فجمعنا بينهما عملا بالدليلين كما جمعنا بين جهتي التبرع والمعاوضة في الهبة بشرط العوض كما في الهداية قال في -------	338	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms0581	false	-1202201679428455577	106	199	521	1027	1552	300	اليمين وان لا يكون نذرا كان يمينا فقط فهذه وجوه خمسة والسادس منطوق الكتاب وهو ما اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوي اليمين ولم يخطر له النذر كان نذرا ويمينا عندهما كما لو نوا-------------------------------------------------------------------------------------هما وقال الثاني يكون يمينا في الاول ونذرا في الثاني -----------------------فقط لان النذر---- حقيقة واليمين مجاز بدليل عدم توقفه--- علي النية بخلاف اليمين فاذا نواه ---------------تعين بنيته او نوا-هما تعينا ولهذ--------ا انه لا تنافي بين الجهتين لانهما يقتضيان الوجوب الا ان النذر يقتضيه لعينه واليمين لغيره فجمعنا بينهما عملا بالدليلين كما جمعنا بين جهتي التبرع والمعاوضة بشو---------ط العوض كذا في الهداية دي واعترضه في	581	-4258748329334566493	329	518.5	264	766	42.95038986206055	51	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0381	true	-6175768340729861553	130	266	667	1369	1544	300	القران افضل من الافراد والتمتع فحذف بقرينة قوله مطلقا والتمتع افضل من الافراد وهو ------------------------------------------------------------------------ظاهر الرواية-------- وروي ابن شجاع عن الامام ان الافراد افضل من التمتع وفي النظم ان القران افضل من التمتع عند الطرفين وانهما سواء عند ابي يوسف وقال الشافعي--------- الافراد افضل ثم التمتع ثم القران وهو قول مالك علي ما اختاره اشهب وقال احمد التمتع افضل ثم الافراد ثم--- القران كما في التبيين والمراد ب---------------------------------------------------------------------------------------------الافراد ها هنا افراد كل واحد من العمرة والحج بسفر علي حدة اي كونهما متقارنين افضل من كونهما منفردين واما كون القارن افضل من الحج--------------------------------------- وحده فمما لا خلاف فيه لان في القران الحج وزيادة وهو اي القران شرعا ان يهل بالعمرة والحج معا اي في زمان واحد او مجتمعين من الميقات او قبله في اشهر الحج او قبلها ووقع في بعض المتون ان يهل بالعمرة والحج من الميقات	381	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms0658	false	-1177514739595234624	11	110	61	602	1592	300	القران افضل من الت---------متع فوق الافراد اولي ----ثم التمتع افضل من الافراد بالعمرة وافهم كلامهم جواز الكل ولا خلاف في ذللت انما الخلاف فيما هو الافضل فظاهر الرواية كما هنا وروي ------الحسن ا---فضلية الافراد علي الت----متع ونسب الي-------------------------------------------------------------------- الشافعي ومالك ان الافراد افضل ثم التمتع ثم القران وق--------------------------------ال احمد التمتع افضل ثم الافراد ومنشا الخلاف اختلاف الصحابة في حجته محليه الصلاة والسلام ورجح علماءنا انه كان قارنا اذ بتقديمه يمكن الجمع بين الروايات بان ما روي الافراد سمعه يلبي بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------حج وحد ه ومن روي التمتع سمعه يلبي بالعمرة وحدها ومن ---------------روي القران ---------------------------وهو ان يهل بالعمرة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج من الميقات	658	-4258748329334566493	230	214.5	182	926	24.8380126953125	26	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0385	true	8683526930752564610	122	201	672	1075	1600	300	ويحرم المتمتع بالحج كما مر اي من الحرم يوم التروية وقبله افضل فاذا حلق يوم النحر حل من احراميه اي من احرام الحج والعمرة وهو تصريح ببقاء احرام العمرة بعد الوقوف بعرف-----------------------------------------------------------ة الي الحلق خلافا لما في النهاية من قول شيخ الاسلام----------------------------------------- ان احرام العمرة-------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي بالوقوف ولم يبق الا في حق التحلل قال شارح الكنز وهذا بعيد لان القارن اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جامع------- بعد الوقوف يجب عليه بدنة للحج وشاة للعمرة وبع---د الحلق قبل الطواف----- شاتان كما في الفتح ولا	385	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms0667	false	-2320131390175709250	116	252	574	1281	1533	300	ويحرم-------- ------------------بالح-ج يوم التروية وقبله ا-حب فاذا حلق يوم النحر حل من احراميه دم ومقتضاه انه ايلزمه كل جناية اتي بها علي الاحرام ويحرم المتمتع الذي ساق الهدي بيوم التروية ما مر فيما لم يعممه وقبله احب مسارعة الي البر فاذا حلقة هذا المتمتع راسه ويوم النحر حل من احرامية يعني احرام العمرة والحج واورد ان احرام العمرة لو بقي للزم القارة بقتل الصيد قبل الحلق بعد الوقوف عمان لكنه انما يلزمه دم واحد واجيب بان احرامها انتهي بالوقوف ولم يبق الا في حق التحلل------------------------- لان الله تعالي جعل الحج غاية احرام العمرة ولا وجود للمضروب له الغاية بعد الا ضرورة وهي ما ذكرنا فلم تقع الجناية محليه كذا في النهاية واستبعده الشارح بقولهم لو جامع القارن بعد الوقوف كان عليه بدنة للحج وشاة للعمرة ولو بعد الحلق قبل الطواف لزمه شاتان قال في الفتح وما	667	-4258748329334566493	228	279.0	175	760	30.0	35	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0391	true	8240357195785455946	50	215	245	1053	1494	300	او ترك رمي الجمار كلها وعند الشافعي لزمه اربعة دماء وعند مالك بدنة او ترك رمي يوم واحد لانه نسك تام او ترك رمي جمرة العقبة يوم النحر لانها وظيفة هذا اليوم او ترك اكثره اي اكثر رمي جمرة العقبة لان للاكثر حكم الكل وان ترك الاقل تصدق لكل حصاة نصف صاع يءمر بالاعادة في الوقت فان اعاد علي الترتيب يسقط الدم وفي التبيين اثم بتاخير رمي كل يوم الي اليوم الثاني يجب الدم عند الامام مع القضاء خلافا لهما وان اخره الي الليل ورمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل طلوع الفجر من اليوم الثاني فلا شء عليه بالاجماع ولو طاف للقدوم وهو سنة وبالشروع صار واجبا او الصدر محدثا فعليه صدقة حطا لهما عن طواف الركن هذا هو الاصح وعن الامام عليه شاة وقال الشافعي لا يعتد به وكذا يلزمه الصدقة لكل شوط منه نصف صاع------------------------------------ لو ترك دون اربعة اشواط من الصدر او ترك رمي احدي الجمار الثلاث لان الكل في هذا اليوم نسك واحد فكان المتروك اقل الا ان----------------------- يكون المتروك اكثر من النصف بان---- رمي	391	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms0694	false	-6525799490628432274	150	288	747	1403	1459	300	او ترك رمي الجمار كلها -------------------------------------------------------------------------بان لم يرم حتي غربت الشمس من------------------------ اليوم الرابع وما دامت الايام باقية يمكنه الرمي علي------------------------------------------------------------------------------------ الترتيب ويجب عليه دم بال-----------تاخير الي اخر الايا----------------------م عند الامام---------- خلافا لهما بناء علي ان رمي كل يوم مءقت به عنده لا عندهما او ترك رمي يوم واحد يعني بعد وجوبه اذ الكلام فيما يجب بتركه الدم فلا يرد انه لو نفر النفر الاول وترك الرمي لا يجب عليه دم لما مر من انه يخير قبل طلوع الفجر من اليوم الرابع بين الذهاب والاقامة فان طلع-------- وهو --------------------------------مقيما وجب------------------------------------------------------ عليه الرمي وانما اكتفي بدم واحد بترك كل الرمي لاتحاد الجنس سما في الحلق ووجب بترك رمي يوم لانه نسك تام حثي لو ترك------------------------------------ احدي الجمار الثلاث تصدق عق كل حصاة كالفطرة------------------------ الا ان تبلغ دما فعلي ما مر او يكون المتروك اكثر من النصف بان ترك رمي	694	-4258748329334566493	216	164.5	156	1034	20.889747619628906	30	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0394	true	-1249164310523880378	55	94	277	467	1477	300	احد الدمين بمجموع التقديم والتاخير وال-اخر دم القران و---------عندهم----ا دم واحد وهو دم القران ليس غيره لا للحلق قبل اوانه ولو وجب ذلك لزم في كل تقد-م نسك علي نسك دمان لانه لا ينفك عن الامرين ولا قاءل به	394	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms0696	false	1893984612772770628	232	269	1135	1320	1472	300	احد الدمين لمجموع التقديم والتاخير والثاني دم القران والذي يجب عندهما هن------------ا دم القران لان ا--------لحلق قبل اوانه ولو وجب ذلك وجب في كل تقديم نسك علي نسك دمان لانه لا ينفك عن الامرين ولا قاءل به	696	-4258748329334566493	160	276.5	126	205	78.04878234863281	27	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0407	true	2268039462486703150	151	177	774	902	1587	300	باب الحج عن الغير ادخال اللازم علي غير غير واقع علي وجه الصحة بل هو ملزوم الاض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افة--------- ولما كان الاصل كون عمل الانسان لنفسه لا لغيره	407	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms0736	false	-216815743816511165	179	249	964	1323	1597	300	باب الحج عن الغير ادخال ال ----علي ----غير واقع علي وجه الصحة بل هو ملزوم الاضافة كذا في الفتح يعني معني وفيه نظر فقد صرح في المنية بانه يقال قبضت غيرا والتنوين للتمكن عن الاضافة فيجوز دخول ال علي ان الكوفيين وبعض البصريين وكثير من المتاخرين اجازوا نيابة ال عن الضمير المضاف اليه وهو باطلاقه يعن ما يلزم الاضافة وما يلزم ولما كان الاصل كون عمل الانسان لنفسه لا لغيره	736	-4258748329334566493	119	218.5	95	367	32.42506790161133	23	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0420	true	2288317179996674564	201	242	1146	1375	1663	300	في الخانية والخلاصة وغيرهما ان لفظ الامر في النكاح ايجاب وكذا في -------الطلاق وغيره فيكون تمام العقد قاءما بالمجيب والقابل وقال صاحب الفتح هذا احسن لان الايجاب ليس الا اللفظ المفيد قصد تحقيق المعني او-لا وهو صادق علي الا-----مر فليكن ايجابا	420	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms0756	false	3967340642441212218	200	235	1032	1219	1543	300	في الخانية ولفظة الا------------------مر في النكاح ايجاب وكذا في الخلع والطلاق والكفالة والهبة قال في-------------------------------- الفتح وهو احسن لان الايجاب ليس الا اللفظ المفي----د تحق-ق المعني او لا وهو صادق علي لفظة الامر فليكن ايجابا	756	-4258748329334566493	142	230.5	114	242	58.67768478393555	20	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0427	true	-6655209985706290533	20	104	96	568	1619	300	بعث اقواما للخطبة فزوجها الاب- بحضرتهم فالصحيح الصحة وعليه الفتوي لانه لا ضرورة في جعل الكل خاطبين ف--يجعل المتكلم خاطبا فقط والباقي شهودا كما في الفتح لكن في الخلاصة المختار عدم ال-----------------------------------------جواز --------باب المحرمات لما كانت المحللة شرطا--------------------------- من شراءط النكاح احتاج ان يبين المحرمات---------------------------------------------------------- في فصل علي حدة ليمتاز بمعرفتها المحللات لان المحرمات يمكن حصرهن ويلزم منه ان يكون ما عداه يحل واسباب --حرمتهن تتنوع الي تسعة انواع القرابة والمصاهرة والرضاع والجمع وتقديم الحرة علي-------------------- الامة وقيام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق الغير من نكاح او عدة	427	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms0766	false	7094422380890307164	26	152	112	816	1587	300	بعث قو--ما للخطبة فزوجها الولي بحضرتهم فالصحيح الصحة وعليه الفتوي لانه لا ضرورة في جعل الكل خاطبين بل يجعل المتكلم------ فقط والباقي شهود- كذا في الفتح لكن في الخلاصة المختار عدم الجواز والاول مختار الشهيد والله الموافق للصواب AUTO فصل في المحرمات حرم تزوج امه وبنته AUTO فصل في المحرمات قدمنا ان من شراءط النكاح المحلية وقد اخرج الله عنها بعض بنات ادم بالنسبة الي بعض بنيه ولتكاثر شعبها جعلها في فصل علي حدة------------------------------------------------------------------------------- واسباب الحرم-----------------ة انواع القرابة والمصاهرة والرضاع والجمع و--عدم الدين السماوي والتنافي وادخال الامة علي الحرة وادخله الشارح في الجمع وجعله في النهاية و المحيط قسما براسه وظاهر صنيع المصنف يعطيه وبه يتم الاقسام سبعة ذكرها المصنف في هذا الفصل علي هذا الترتيب وبقي المطلقة ثلاثا والمحرمة لحق الغير من نكاح او عدة	766	-4258748329334566493	303	437.0	242	811	37.36128234863281	45	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0434	true	8974990780079599497	64	103	333	536	1618	300	قالوا هذا يعني الحل اذا لم يعتقد المسيح الها اما اذا اعتقد-ه فلا انتهي و---في مبسوط شيخ الاسلام ويجب ان لا ياكلوا ذباءح اهل الكتاب اذا اعتقدوا ان المسيح اله وان عزيرا اله ولا ي--تزوجوا نساءهم وقيل -عليه الفتوي	434	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms0779	false	-2683926345296146768	39	78	203	399	1557	300	قالوا هذا ----------اذا لم يعتقد المسيح الها اما اذا اعتقدوه فلا يوافقه ما في مبسوط شيخ الاسلام -يجب ان لا تءكل-- ذباءح اهل الكتاب اذا اعتقدوا ان المسيح اله وان عزيزا اله وان لا تزوجوا نساءهم -قيل وعليه الفتوي	779	-4258748329334566493	176	295.5	140	210	83.80952453613281	27	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0437	true	2605529839880986590	124	188	654	1025	1578	300	والزنادقة والباطنية والاباحية وكل مذهب يكفر به معتقده لان اسم المشرك يتناولهم جميعا وكذا لا ----تجوز المناكحة بي-------------------ن اهل السنة والاعتزال لانه كافر عندنا لكن الحق عدم تكفير اهل القبلة وان وقع الزاما في المباحث بخلاف من خالف القواطع المعلومة--------- بالضرورة كونها من الدين مثل القاءل بقدم العالم ونفي العلم بالجزءيات علي ما صرح به المحققون و-----كذا القول بالايجاب ونف-------ي الاختيار كما في الفتح	437	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms0778	false	-8864330000177020749	38	96	211	550	1637	300	والزنادقة والباطنية والاباحية وكل مذهب يكفر به معتقدة لان اسم ال-شرك يتناول الكل واما المعتزلة فتجوز --مناكحتهم لانا لا نكفر احدا من اهل------------------------------------------------------- القبلة وان وقع الزاما في المباحث بخلاف من خالف القواطع المعلومة من الدين بالضرورة ك------------------القاءل بقدم العالم ونفي العلم بالجزءيات علي ما صرح به المحققون اقول وكذا القول بالايجاب بالذات ونفي الاختيار كذا في الفتح	778	-4258748329334566493	269	461.5	224	415	64.81927490234375	37	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0440	true	-2634492157153978528	41	125	196	599	1484	300	خان وهذا -----اصح واحوط والمختار للفتوي في زماننا اذ ليس---------------- كل ولي يحسن المرافعة ولا كل قاض يعدل-------------- فسد هذا الباب اولي خصوصا اذا ورد امر السلطان هكذا وامر بان يفتي به وفي الفتح وغيره لو زوجت-------------- المطلقة ثلاثا-------- نفسها بغير كفء ودخل ب---------------ها لا تحل-- للاول قالوا ينبغي ان تحفظ هذه فان المحلل في--------------- الغالب ---------يكون غير كفء اما لو باشر الولي عقد المحلل فانها تحل للاول ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا كان لها ولي اما اذا لم يكن لها ولي فهو صحيح مطلقا اتفاقا كما	440	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms0788	false	5253656836321685283	90	227	466	1136	1506	300	كان كفءا نفذ والا لا وهو المختار------- في زماننا اذ ليس كل قاض يعدل ولا كل ولي يحسن المرافقة وفي الجثو بين يدي القاضي مذلة فسد---- الباب كذا في الخانية------------------------------------------------ وغيرها وصرح صدر الاسلام بان المطلقة ثلاثا لو زوجت نفسها -غير كفء ودخل بها الزوج ثم طلقها لا يحلها للاول علي ما هو المختار وهذا مما يجب حفظه قال في الفتح لان الغالب في المحلل كونهغير كفء اما لو باشر الولي عقد المحلل فانها تحل انتهي وكذا لو لم يباشره لكن رضي به وهل يشترط معرفته اياه او يكفي ذكره صارت واقعة الفتوي قال في البحر وينبغي ان لا يكفي لان الرضي بالمجهول لا يصح وفي البزازية ذكر برهان الاءمة ان الفتوي في جواز النكاح بكرا كانت او ثيبا علي قول الامام الاعظم لقوة دليله هذا اذا كان لها ولي ف---اذا لم يكن صح النكاح------------- اتفاقا ولا	788	-4258748329334566493	227	261.0	175	746	30.428955078125	34	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0450	true	5941558806003782837	32	147	165	764	1508	300	في الاصل اسم امراة من همدان والتانيث للقبيلة سواء كان في الاصل اسم رجل او اسم امراة ليسوا كفء غيرهم من العرب وفي شرح الجامع الصغير وغيره والعرب بعضهم اكفاء بعض الا بنو باهلة لخساستهم لا يكونون كفءا لعامة العرب لانهم كانوا ياكلون بقية الطعام مرة ثانية وكانوا ياخذون عظام الميتة يطبخون بها وياخذون دسوماتها كما قيل لكن في الفتح وهذا لا يخلو من نظر فان النص------- لم يفصل مع ان النبي---- عليه الصلاة والسلام اعلم بقباءل العرب واختلافهم وقد اطلق وليس كل باهلي كذلك بل فيهم الاجواد وكون فضيلة منهم او بطن صعاليك فعلوا -ذلك لا يسري في حق الكل وقال في--- البحر بعد نقله والحق الاطلاق تامل وتعتبر الكفاءة في العجم اي غير	450	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms0810	false	-4549808317387875215	200	273	1124	1485	1633	300	في الاصل اسم امراة من همدان والتانيث للقبيلة سواء كان في الاصل اسم رجل او ا----مراة كذا في الصحاح وحرية واسلاما قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفتح و----لا يخلو عن نظر لان النص السابق لم يفصل مع انه صلي الله عليه وسلم كان------ اعلم بالع------رب واخ-لاقهم--------- وليس كل باهلي كذلك بل فيهم الاجواد وكون القبيلة--- او بطن صعاليك فعلوا كذلك لا يسري في حق الكل انتهي وهذا البحث يعضده -----------اطلاق المصنف ودل كلامه علي ان-------- غير	810	-4258748329334566493	251	371.5	194	614	40.879478454589844	43	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0463	true	-7054546269592232621	112	204	604	1109	1618	300	استحسانا ل-------------------------توهم الشغل----- والعدة حق الشرع والولد لاجل النسب فلا تصدق في ابطال حق الغير وفي الفتح-- وذكر القدوري في شرحه ان المانع ان كان شرعيا تجب العدة لثبوت التمكن حقيقة وان كان حقيقيا كالمرض و-الصغر لا تجب لانعدام التمكن حقيقة فكان كالطلاق قبل الدخول من حيث قيام اليقين بعدم الشغل وما قاله قال به التمرتاشي وقاضي خان ويءيده ما ذكره العتابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان الاوجه علي هذا ان يخ-ص الصغير بغير القادر والمريض بالدن-ف لثبوت التمكن حقيقة في غيرهما ---وفي البحر والمذهب وجوب العدة مطلقا اعلم ان ا---صحابنا اقاموا الخلوة الصحيحة مقام	463	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms0839	false	-5608203004452947279	142	240	702	1217	1517	300	استحسانا فلا جرم نص عليها وهذا لان توهم الشغل قاءم والعدة حق الشرع والولد ل-----لنسب فلا تصدق في ابطال حق الغير بخلاف المهر وذكر القدوري ان-------- المانع ان -------------------------------------------كان حس--يا كالمرض و الصغر لا تجب وان كان شرعيا وجبت واختار----------------------------------------------------------------ه التمرتاشي وقاضي خان ويءيده ما قاله العتابي تكلم مشايخنا في العدة فيها الواجبة بالخلوة الصحيحة اهي واجبة ظاهرا او حقيقة فقيل لو تزوجت وهي متيقنة عدم الدخول حل لها ديانة لا قضاء الا ان الاوجه علي هذا ان يختص الصغير بغير القادر والمر-ض بالمدفف لثبوت التمكن حقيقة في غيرهما كذا في الفتح و------------------------اعلم ان الموت ايضا اقيم----------------- مقام	839	-4258748329334566493	294	418.5	235	679	43.29896926879883	41	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0467	true	-944200706783147750	146	191	726	965	1513	300	او مءجلة الي سنة ومهر مثلها الق او اكثر فلها الحالة والا فالمءجلة وعندهم-ا المءجلة لانها الاقل وان تزوجها علي الف حالة او علي الفين الي سنة ومهر مثلها كالاكثر فالخيار لها وان كان كالاقل فالخيار له و----ان بينهما يجب مهر المثل وعندهما الخيار له	467	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms0849	false	-3004236576033260327	0	42	0	214	1580	300	او مءجلة الي سنة ومهر مثلها الف او اكثر فلها الحالة والا فالمءجل وقالا لها المءجلة ولو علي -------------------الف حالة او---- الفين الي سنة ومهر مثلها كالاكثر فالخيار لها وان كان كالاقل ف-------له وان كان بينهما وجب مهر المثل وعندهما الخيار له	849	-4258748329334566493	191	341.0	154	244	78.2786865234375	33	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0477	true	5946655244938804406	214	282	1114	1437	1515	300	اذا لم تسلم نف-------سها فان سلمتها ووقع الاختلاف في الحالتين لا يحكم---- بمهر المثل بل يقال لها لا بد ان تقري بما تعجلت والا حكمنا عليك بالمتعارف في المعجل ثم يعمل في الباقي كما ذكرنا لان المراة لا تسلم نفسها الا بعد قبض شء من المهر عادة كما في اكثر الكتب لكن في------------- البحر ولا يخفي ان محله فيم--ا ادعي الزوج ايصال الشء اليها اما لو- لم يدع	477	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms0870	false	8138160472042481708	9	65	48	309	1461	300	اذا لم تسلم المراة نفسها فان سلمت---------------------------- لا يحكم لها بمهر المثل بل يقال لها اما-- ان تقري بما تعجلت والا حكمنا عليك بالمتعارف تعجيله--- ثم يعمل في الباقي كما ذكرنا كذ------------------------------------------------------ا في الشرح تبعا للمحيط وغيره قال في البحر ولا يخفي ان محله ما اذا ادعي الزوج ايصال --شء لها لا ما اذا لم يدع	870	-4258748329334566493	197	295.0	150	350	56.28571319580078	35	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0479	true	3068241979630443578	210	283	1101	1496	1583	300	غير -معين فق--------يمة الخمر ومهر المثل في الخنزير عند الامام ايضا لان الخمر عندهم مثلي كالخل عندنا ولا يحل اخذها فايجاب القيمة يكون اعراضا عن الخمر واما الخنزير فمن ذوات القيمة عندهم كالشاة عندنا فايجاب القيمة فيه لا يكون اعراضا عنه فيجب مهر المثل تحقيقا لمعني الاعراض وعند ابي يوسف والاءمة الثلاثة لها مهر المثل في الوجهين اي في المعين وغير المعين ل----------------------------------------------انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كانا مسلمين وقت العقد يجب مهر المثل فكذا هنا	479	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms0874	false	1161203654575491356	26	93	129	468	1547	300	غير العين بالاشارة قيمة الخمر ومهر المثل في الخنزير عند الامام وقال الثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها مهر المثل في الوجهين والثالث لها القيمة في الوجهين لهما ان القبض مءكد للملك في العين الا تري انه لو هلك او تعيب فاحشا قبله هلك من مال الزوج فكان له شبه بالعقد فيمتنع بالاسلام كما في غير المعين غير ان الثاني يقول لو كانا مسلمين وقت العقد يجب مهر المثل فكذا هنا	874	-4258748329334566493	130	208.0	103	565	23.00885009765625	23	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0490	true	-4315383257999446345	14	76	74	419	1573	300	وان اسلم زوج الكتابية---------------- بقي نكاحها لانه يجوز له التزوج بها ابتداء فالبقاء -----------------------------------------------اولي وتباين الدارين سبب الفرقة لان منع التباين حقيقة وحكما لانتظام مصالح النكاح ومن التباين لا ينتظم فشابه المحرمية وقال الشافعي رحمه الله تعالي سبب الفرقة السبي دون التباين لا السبي فلو تفريع لقوله وتباين الدارين خرج احدهما الينا----------------------- مسلما او ذميا او اسلم او ----عقد الذمة في دار	490	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms0903	false	8803282555698874871	236	296	1192	1494	1518	300	ولو اسلم زوج الكتابية ولو مالا كما مر بقي نكاحها لانه يجوز له التزوج بها ابتداء فالبقاء اولي لانه اسهل ولذا شرطت الشهادة فيه ابتداء لا بقاء وتباين الدارين يعني---------------------- حقيقة و--------------------------------------------------------حكما اذ المطل----ق يصرف الي الكامل سبب الفرقة حتي لو--------------------------------------------------- خرج احدهما من دار الحرب الي دار الاسلام مسلما او ذميا او اسلم او عقد عقد الذمة في دار	903	-4258748329334566493	172	232.5	135	435	39.54022979736328	27	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0505	true	-3682005283076571473	95	130	477	653	1538	300	عدة وطلا---ق العدل وطلاقا عدلا وطلاق الدين و----الاسلام و--احسن الطلاق و--اجمله او طلاق الحق او القران او الكتاب وكل-------------------- هذه تحمل---------- علي اوقات السنة بلا نية لان كل ذلك لا يكون الا في المامور به	505	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms0936	false	-3014233668513481003	30	74	147	353	1439	300	عدلا او طلاق العدل او العدة او عدة او القوات او الاسلام او احسن الطلاق او اجمله او طلاق الحق او القران او الكتاب وقع عند كل طهر طلقة لان هذه الالفاظ محمولة علي اوقات السنة لان----------- ذلك لا يكون الا في المامور به	936	-4258748329334566493	126	185.0	98	217	58.064517974853516	20	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0512	true	2204489310945538243	183	300	896	1494	1494	300	انت طالق واحدة بالنصب في -ثنتين تقع واحدة -ان لم ينو شيءا لكونه صريحا او نوي الض-------رب والحساب وكان عارف---ا يعرف الحساب--------------------------------------------------------------------------- وقال زفر والحسن تقع -ثنتان وهو قول الاءمة الثلاثة لان هذا شء معروف عند اهل الحساب ان واحدا اذا ضرب في اثنين يكون اثنين فيحمل كلامه عليه بيانه ان الضرب يضعف احد العددين بعدد الاخر فقوله واحدة في ثن-تين كقوله واحدة مرتين ولنا ان عمل الضرب في تكثير الاجزاء لا في زيادة عدد المضروب لان الغرض منه ازالة كسر يقع عند القسمة فمعني واحدة في ثنتين واحدة ذات جزاين وتكثير اجزاء الطلقة لا يوجب تعددها كما بينا في قوله نصف تطليقة وسدسها وربعها ورجح ف--------------------------------------------------------------ي الفتح قول زفر بان الكلام في------- عرف الحساب في التركيب-	512	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms0961	false	-5419976435062305154	154	273	778	1368	1514	300	انت طالق واحدة------- في اثنتين يقع واحدة وان لم ينو شيء------------ا او نوي الضرب اي ضرب واحدة في اثنتين عالما يعرف الحساب ولو قال وان نوي الضرب يعرف منه ان تقع الواحدة فيما اذا لم ينو شيءا بالاولي وقال زفر------- يقع اثنتان فيما اذا نوي الضرب لان عرفهم فيه تضعي------------------------------------------------------------------------------------------ف احد العددين بقدر الاخر فقوله واحدة في اثنتين كقوله------ مرتين ولنا ان عمل الضرب في تكثير الاجزاء لا في زيادة---- المضروب اذ لو افاده لما وجد في الدنيا فقير----------------------------------------- وتكثير اجزاء الطلقة لا يوجب تعددها كذا قالوا وان نوي واحدة وثنتين فثلاث وثنتين في ثنتين ثنتان وان نوي الضرب ومن هاهنا الي الشام واحدة رجعية قال في الفتح وهذا لا معني له بعد قولنا ان عرف الحساب في التركيب	961	-4258748329334566493	282	328.5	221	757	37.25231170654297	41	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0513	true	6464595441624851014	0	27	0	144	1515	300	اللفظي كون احد العددين مضعفا بقدر الاخر-- والعرف لا يمنع والغرض انه تكلم بعرفهم واراد-ه فصار كما لو اوقع بلغة اخري فارسية او غيرها وهو يدريها هكذا	513	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms0961	false	-5419976435062305154	273	300	1368	1514	1514	300	اللفظي كون احد العددين مضعفا بعدد الاجزاء والعرف لا يمنع والغرض انه تكلم بعرفهم واراداه فصار كما لو اوقع بلغة اخري فارسية او غيرها وهو يدريها وكذا-	961	-4258748329334566493	138	255.5	112	147	93.87754821777344	23	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0513	true	6464595441624851014	55	152	297	781	1515	300	وان نوي---------------- واحدة وثنتين او مع ثنتين فثلاث اما نية الواو ف----------------لانه م----------حتمله فان حرف ال--------------------------واو للجمع والظرف يجمع- المظروف ويقارنه ويتصل به فصح ان يراد به معني الواو واما مع فلان في يجء بمعني------ مع كما في قوله تعالي فادخلي في عبادي اي مع عبادي وفي الكشاف ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المراد في جملة عبا-دي وقيل في اجساد عبادي ويءيده قراءة في عبدي وعلي هذا فهي علي حقيقتها ولا يخفي ان تاويلها مع عبادي ينبء عنه وادخلي جنتي فان دخولها معهم ليس الا الي الجنة فالاوجه ان يستشهد علي ذلك بنحو قوله تعالي -نتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة	513	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms0962	false	8417244195603860311	85	226	404	1114	1460	300	وان نوي بقوله في اثنتين واحدة واثن-----------تين فثلاث ان كانت مدخولا بها والا فواحدة لانه نوي ما لا يحتمله كلامه وفيه تشديد علي نفسه وذلك ان الواو للجمع والظرف بمعني المظرف اما لو نوي معني لفظة مع وقع الثلاث ولو غير مدخول بها لان كلمة في تاتي بمعني مع كما في قوله تعالي فادخلي في عبادي الفجر عند بعض اهل التاويل وهذا لان احد العددين لا يصلح ظرفا للاخر وبين الظرف والمظروف معني المعية فاستعير له كذا في العناية لكن لا مانع من حمل الظرفية في الاية علي بابها بل هو الظاهر واليه يرشد قول العلامة المراد ادخلي في عبادي وقيل في اجساد عبادي ويءيد- قراءة في عبدي قال في الفتح عل-----------------ي ان تاويلها بمعني مع ينبو عنه وادخلي جنتي فان دخله-ا معهم ليس الا الي الجنة فالاوجه ان يستشهد علي ذلك بنحو قوله تعالي ونتجاوز عن سي-اتهم في اصحاب الجنة	962	-4258748329334566493	304	439.5	239	741	41.02564239501953	44	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0513	true	6464595441624851014	257	294	1306	1483	1515	300	وان نوي معني الواو او معني مع وهي مدخول بها فهي ثلاث وفي غيرها ثنتان في الاول وثلاث في الثاني وفي قوله انت طالق من هنا الي الشام------------- تقع واحدة رجعية وقال زفر باءنة لانه وصفه بالطول	513	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms0962	false	8417244195603860311	258	287	1266	1398	1460	300	وان نوي معني الواو او مع فعلي ما مر و لو قال---------------------------------------------------------- انت طالق من هنا الي الشام بسكون الهمزة تقع واحدة رجعية وقال زفر باءنة لانه وصفه بالطول	962	-4258748329334566493	102	166.0	80	190	53.68421173095703	19	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0514	true	-9078215024451523860	182	212	885	1049	1462	300	لصحة استعارة الظرف لاداة الشرط المقارنة بين معني الشرط والظرف من حيث ان المظروف لا يوجد بدون الظرف كالمشروط لا يوجد بدون الشرط فيحمل عليه عند تعدد معناه اعني الظرف	514	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms0963	false	6746700003537976264	250	275	1182	1318	1446	300	لصحة استعارة الظرف لاداة الشرط المقاربة بين معني الشرط والظرف من حيث ان المظروف لا يوجد بدو----------------------------ن الشرط فيحمل عليه عند تعذر معناه اعني الظرف	963	-4258748329334566493	133	260.0	108	164	81.09756469726562	22	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0516	true	16784404091559096	35	83	154	394	1453	300	انت طالق اليوم غدا او غدا اليوم يعت------بر الاول ذكرا حتي يقع في الاول في اليوم--------- وفي الثاني في غد- لانه حين ذكر-----ه ثبت حكمه تنجيزا او ت-------عليقا---------- فلا يحتمل التغيير بذكر الثاني لان المعلق لا يقبل---------------- التنجيز ولا المنجز التعليق بخلاف ما اذا------------------- قال انت طالق اليوم	516	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms0965	false	-6869883410940049004	227	284	1090	1383	1462	300	انت طالق اليوم غدا او غدا اليوم يعتبر اللفظ الاول ف--------يقع ف---------ي اليوم في الاول وفي الثاني في غدا لانه ب---ذكره اياه ثبت حكمه تنجيزا في الاول وتعليقا في الثاني فلا يحتمل التغيير بذكر الثاني لان المنجز لا يقبل التعليق والمعلق التنجيز ولو انت طالق قبل ان اتزوجك او امس ونكحها اليوم لغو قال انت طالق اليوم	965	-4258748329334566493	185	274.5	146	313	59.105430603027344	28	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0516	true	16784404091559096	175	265	839	1289	1453	300	ولو قال لاجنبية انت طالق قبل ان اتزوجك فهو لغو و--كذا انت طالق امس و--قد نكحها اليوم لانه -----------------------اسنده الي حالة معه---------------------------ودة منافية لم-لكية الطلاق فيلغو كما اذا قال انت طالق ان اخلق او ان تخلقي ولو قال طلقتك وانا صبي او ناءم او مجنون وكان--- جنونه معهودا فانه يكون لغوا ايضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اضاف الي حالة معهودة تنافي صحة الايقاع فكان منكرا لا مقرا ب------------------------------------------------------------ه وان كان نكحها قبل امس وقع ا-------لان لانه--- اسند- الي حالة منافية ولا يمكن تصحيحه اخبارا ايضا ف------------------------كان انشاء والانشاء في الماضي انشاء في الحال -------------	516	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms0967	false	-3261247983008072508	71	214	354	1087	1546	300	ولو قال-------- انت طالق قبل ان اتزوجك او قال انت كذا امس و الحال انه قد نكحها اليوم فهو لغو باجماع الفقهاء لانه اسنده الي حالة وان نكحها قبل امس وقع الان معهودة منافية لمالكية الطلاق ف-صار كما لو --------------------------------------قال طلقتك وانا--------------- مجنون وقد عهد جنونه ---ولو قال في الاولي ان تزوجتك فانت طالق قبله او عكس لغت القبلية ووقع الطالق عند وجود الشرط اتفاقا اما اذا قدم القبلية فلان التعليق ناسخ للاضافة فصار كما لو قال انت كذا قبل ان تدخلي الدار اذا دخلتها حيث تلغو ويتعلق بالدخول واما اذا اخرها فلانه قصد ابطال التعليق ولو اخر الجزء فكذلك عندهما خلافا للثاني لان ذكر الفاء رجح جهة الشرطية والمعلق بالشرط كالمنجز عند وجود----ه وان نكحها قبل امس وقع الطلاق الان لانه لم يسنده الي حالة منافية ولا يمكن تصحيحه اخبارا لكذبه وعدم قدرته علي الاسناد فكان انشا ف--------------------------ي الحال قال في الفتح	967	-4258748329334566493	231	261.0	182	828	27.898550033569336	31	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0517	true	1674056123744358142	21	71	87	320	1434	300	قال زمان لا اطلقك او حين لا اطلقك لم تطلق حتي تمضي ستة اشهر ------لان لم موضوع لقلب المضارع ماضيا ونفيه فاذا سكت وجد زمان لم يطلقها فيه وحيث للمكان وكم من مكان لم يطلقها فيه وجد شرط الطلاق وكلمة لا للاستقبال------ فان لم يكن له نية لا يقع ل---لحال	517	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms0969	false	-3456721169799891002	253	294	1242	1430	1463	300	قال زمان لا اطلقك او حين لا اطلقك لم تطلق حتي تمضي ستة اشهر والفرق ان لم ت------قلب المضارع ماضيا مع النفي وقد --وجد زمان لم يطلقها فيها فوقع و----------------------------------------------------لا للاستقبال غالبا فان لم يكن له نية لا يقع في الحال	969	-4258748329334566493	150	234.5	117	248	60.48387145996094	30	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0520	true	7325825454012005510	23	209	107	1027	1497	300	قال انت باءن او حرام ولم يزد عليه حيث تطلق اذا نوي والفرق ان البينونة او الحرام ----اذا كان مضافا اليها تعين لازالة ما بينهما من الوصلة والحل واذا اضافه اليه لا يتعين لجواز ان يكون له امراة اخري فيريد بقوله----------------------------------- انا باءن منه---------------------------------------------------------ا او حرام عليها ولو قال انت طالق مع موتي او مع موتك فهو لغو لان مع للقران وحال موت احدهما حال ارتفاع النكاح او للشرط كقوله مع دخولك فلزم الوقوع بعد الموت وهو محال وكذا يكون لغوا لو قال انت طالق واحدة او لا عند الشيخين خلافا لمحمد في رواية وهو قول ابي يوسف او لا وهو رواية الطلاق من المبسوط وفي الهداية ولو كان المذكور في الجامع الصغير قول الكل فعن----------------------------------------- محمد روايتان له انه ادخل الشك في الواحدة لدخول حرفه بينهما وبين النفي فيسقط اعتبار الوحدة للشك ويبقي قوله انت طالق سالما عن الشك بخلاف انت طالق او لا لانه ادخل الشك في اصل الايقاع فلا يقع ولهما ان الوصف متي قرن بالعدد كان الوقوع بذكر العدد لا بالوصف فكان الشك داخلا في الايقاع فلا يقع ولهذا لو قال لغير المدخول بها انت طالق ثلاثا وقعن ولو كان الوقوع بالوصف	520	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms0974	false	-4636585561540732954	145	271	707	1296	1424	300	قال انت باءن او حرام ولم يقل مني فهو باطل قال الزاهدي انه سهو والمذكور فيها انما هو اذا كان------ الخطاب من جانبها بان جعل امرها بيدها فقالت انت علي حرام او انت مني باءن او حرام او-------------------------- انا عليك باءن او حرام وقع ولو قالت انت باءن او حرام ولم تقل مني فهو باطل ولو قال لها انت طالق واحدة او ل-------------------ا او انت طالق مع موتي او مع موتك فهو لغو --------------------------اما الاول ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ق--------------------------------------------------------------------------------------------ول الامام والثاني اخرا وقال محمد وهو قول الثاني اولا تطلق رجعي--ة ل--انه ادخل الشك في الواحدة ف-------------------------------------------------------بقي قوله انت طالق------------------------------------------------------------------------- ولهما ان الوصف متي قرن------------------ بذكر العدد كان الوقوع بالعدد بدليل ما اجمعوا عليه من انه لو ق-----ال لغير المدخول بها انت كذا- ثلاثا وقعن ولو كان الوقوع بالوصف	974	-4258748329334566493	257	281.5	196	1057	24.314096450805664	42	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0523	true	-3907774667868225114	255	297	1228	1427	1439	300	معلوم النفي كعدد شعر بطن كفي او مجهول النفي والاثبات كعدد شعر ابليس ونحوه تقع واحدة او من شانه الثبوت لكنه---- زاءل- وقت الحلف بعارض كعدد شعر ساقي او ساقك وقد تنورا لا يقع شء لعدم الشرط--------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال عدد ما في	523	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms0983	false	-3480221122012500406	26	86	129	409	1408	300	معلوم البقي كعدد شعر بطن كفي او مجهول النفي والاثبات كعدد شعر ابليس فكذلك او بما------ من شانه الثبوت لكنه كان زاءلا وقت الحلف بعارض -عدد شعر ساقي او ساقك وقد تنور لم- يقع--- لعدم الشرط كذا في الفتح وفي الظهيرية انت طالق عدد ما في هذا الحوض من السمك وليس فيه سمك تقع واحدة ولو قال عدد ما في	983	-4258748329334566493	173	290.0	135	291	59.450172424316406	30	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0524	true	4592375297609686332	6	49	28	241	1490	300	وفي --شرح الكنز كالثلج باءن عند الامام------------ وعندهما ان اراد بياضه فرجعي وان اراد به برده فباءن----------------------------------------------------------------- وهذا يقتضي ان ابا يوسف لا يقتصر البينونة في التشبيه علي ذكر العظم بل يقع بدونه عند قصد الزيادة كما في الفتح و-------------------------------لو قال انت طالق	524	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms0984	false	-6648157463751868827	80	143	401	717	1541	300	وفي الشرح------ كالثلج باءن عند الامام لكن للزيادة وعندهما ان اراد بياضه فرجعي وان اراد به برده فباءن انتهي ولهذا التفصيل جزم البزازي علي انه بيان المذهب قال في الفتح وهذا يقتضي ان ابا يوسف لا يقص-ر البينونة في التشبيه علي ذلك العظم بل يقع بدونه عند قصر الزيادة وكذا يبعد كل البعد ان يقع باءن عند ابي حنيفة لو قال انت طالق	984	-4258748329334566493	190	311.0	150	323	58.82352828979492	32	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0529	true	8999042407101820259	87	168	447	876	1544	300	عن النكاح او عن الخيرات او عن الاقارب بتلة كالبتة حرام وله معان كثيرة فيحتمل ما يحتمله البتة خلية بضم الخاء من الخلو اي خالية عن النكاح او الحسن برية مثل خلية------------------------------------------------------------------------- حبلك علي غاربك تمثيل لانه تشبيه بالصورة المنتزعة من اشياء وهي هيءة الناقة اذا اريد اطلاقها للرعي وهي ذات رسن فالقي الحبل علي غاربها وهو ما بين السنام والعنق----------------------------- فشبه بهذه الهيءة الاطلاقية انطلاق المراة من قيد النكاح او العمل او التصرف------------------------------------- وصار كناية في الطلاق لتعدد صور الاطلاق	529	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms0994	false	-8065331991380396400	200	283	1026	1468	1562	300	عن النكاح او عن الخير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برية بالهمز وتركه اي منفصلة اما عن قيد النكاح او عن حسن الخلق او عن الدنيا مدحا او ذما حبلك علي غاربك تمثيل لانه تشبيه بالصورة المنتزعة من اشياء وهي هيءة الناقة اذا اريد اطلاقها للرعي وهي ذات رسن فالقي الحبل علي غاربها وهو ما بين السنام والعنق كيلا يتعقل به اذا كان مطروحا فشبه بهذه الهيءة الاطلاقية انطلاق المراة من قيد النكاح او العمل و--التصرف من البيع والشراء والاجارة والاستءجار وصار كناية في الطلاق لتعدد صور ال-طلاق	994	-4258748329334566493	295	523.5	240	568	51.93661880493164	50	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0532	true	-6932195284517847426	1	32	4	148	1569	300	خالعها او طلقها علي مال بعد الطلاق الرجعي ف---يصح ويجب المال ويشكل عليه---------------------------------------------------------------------------------------------- ما في القنية من انه لو طلقها -------------------علي الف فقبلت ثم قال في عدتها انت باءن لا يقع	532	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms0999	false	2265188818720342308	212	266	1014	1274	1422	300	خالعها او طلقها علي مال بعد الطلاق الرجعي حيث يصح ويجب الحال كما في الخلاصة واقول قوله او طلقها علي مال سهو لما مر ان هذا من الصريح لا من الباءن الذي يلحق الصريح نعم ما في القنية راقما لشمس الاءمة والاوزجندي طلقها علي الف فقبلت ثم قال في عدتها انت باءن لا يقع	999	-4258748329334566493	116	193.5	90	260	44.61538314819336	22	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0534	true	8986320668853073193	216	264	1164	1411	1603	300	اخترت الطلقة ولو ق--------------------الت اخترت اختيارة او الاختيارة او مرة او بمرة او دفعة او بدفعة او بواحدة او اختيارة واحدة وقع الثلاث اتفاقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه جواب الكل حتي لو كان بمال لزم كله ولو قالت بعد قوله ------------------------------------اختاري ثلاثا------------------------------------------------------------------------------------ طلقت نفسي تطليقة او اخترت نفسي بتطليقة بانت بواحدة	534	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1007	false	-5677626152397148324	15	118	75	631	1574	300	اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة او قالت اخترت اختيارة او الاختيارة او مرة او بمرة او دفعة او بدفعة او اختي----------ارة واحدة يقع الثلاث عند الامام في المسالة الاولي وقالا واحدة وفيما عداها بالاجماع بلا نية لدلالة التكرار علي ارادة الطلاق اذ الاختيار في حق الطلاق هو الذي يتكرر وهذا راي الشهيد وعليه جري المصنف تبعا لصاحب الهداية لانه لم يشترطها في الجامع الصغير وشرطها في الزيادات و الجامع الكبير قال الاتقاني وهو الظاهر واختاره ابو المعين النسفي وقاضي خان حيث قال في شرح الزيادات قال لها امرك بيدك او بلا نية ولو قالت طلقت نفسي------- او اخترت نفسي بتطليقة بانت بواحدة	1007	-4258748329334566493	159	219.0	123	573	27.74869155883789	25	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0536	true	2640432122693265989	37	144	178	739	1486	300	امرك بيدك اليوم وغدا يدخل الليل لانه لم يتخلل بين الوقتين المذكورين وقت من جنسهما لم يتناوله ا--لامر وكان امرا واحدا وهذا لان تخلل الليلة لا يفصلها لان القوم قد يجلسون للمشورة فيهجم الليل ولا تنقطع مشورتهم ومجلسهم كما في الهداية وغيرها لكن في الفتح الاعتبار به تعليلا لدخول الليل في التمليك المضاف الي اليوم وغده لانه يقتضي دخو---------------------ل الليل في اليوم المفرد لذلك المعني وهو هجوم الليل ومجلس المشورة لم ينقطع تتبع وان ردته اليوم لا يبقي الامر في يدها غدا كما لا يبقي في النهار اذا قال امرك بيدك اليوم وردت في اوله و---------لو قال امرك بيدك اليوم وامرك بيدك غدا --فهما امران حتي ان	536	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1013	false	4758854360430296801	148	211	733	1055	1497	300	امرك بيدك اليوم وغدا يدخل الليل ا-نه لم يتخلل بين الوقت----------ين وقت من جنسهما لم يتناوله الكلام- فكان جمعا بحرف الجمع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التمليك ال------------واحد وصار كقوله امرك بيدك في يومين وفيه تدخل الليلة المتوسطة استعمالا لغويا وعرفيا--------------------------------------- وان ردت- ال--------------امر في ي-------ومها لم يبق- في الغد قيد بق-----------------------------وله وغدا لانه لو قال امرك بيدك اليوم وامرك بيدك غدا كان في امرين كذا عن	1013	-4258748329334566493	199	238.0	154	595	33.445377349853516	26	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0538	true	-1573769328206450268	7	84	31	424	1530	300	ان تطلق نفسها في الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس وبعده---------------- لعموم متي في الاوقات فدخل اذا واذا ما ولا يرد علي قول الامام في اذا انها بمنزلة ان عنده فلا يقتضي بقاء الامر في يدها لانها يمكن ان تعمل شرطا فيتقيد وان تعمل ظرفا فلا يتقيد والامر صار في يدها فلا يخرج بالشك وفي البحر وحين بمنزلة اذا وكلما كمتي في عدم التقييد بالمجلس مع اختصاصها بافادة التكرار الي الثلاث بخلاف ان وكيف وحيث وكم واين واينما فانه-ا تتقيد بالمجلس قال	538	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1019	false	3617326871949514579	85	155	437	758	1439	300	ان تطلق نفسها في المجلس دون غيرها كما في المحيط الا اذا زاد متي شءت او اذا شءت او اذا ما شءت او حين شءت او اردت او رضيت او احببت فان لها ان تطلق في المجلس وبعده لان هذه الالفاظ لعموم------- الاوقات فصار كما -اذا قال في اي وقت شءت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلما كمتي----------------------- مع ----------افادة التكرار الي الثلاث بخلاف ان وكيف وحيث وكم واين واينما في هذه تقييد بالمجلس قال	1019	-4258748329334566493	148	199.5	117	541	27.356746673583984	21	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0539	true	-3508145239417492885	29	152	144	765	1501	300	واحدة -اتفاقا- وفي طلقي نفسك ثلاثا ان ش--------------------------------------------------------------------ءت فطلقت واحدة لا يقع شء لان معناه ان شءت الثلاث فكان تفويض الثلاث معلقا بشرط وهو مشيءتها اياها ولم يوجد الشرط لانها لم تشا الا واحدة ولا فرق بين المدخول بها وغيرها وكذا في عكسه يعني لو قال لها طلقي نفسك واحدة ان شءت وطلقت ثلاثا لا يقع عند ال------------------------اما-م لان مشيءة الثلاث ليست مشيءة الواحدة كايقاعها فلم يوجد الشرط وعندهما تقع واحدة لان مشيءة الثلاث تتضمن مشيءة الواحدة كما ان ايقاعها يتضمن ايقاع الواحدة فوجد الشرط وفي الخانية و----------------------------------------------------------------------لو قال لها طلقي نفسك عشرا ان شءت فقالت طلقت نفسي ثلاثا لا يقع وكذا لا يقع لو قال لها انت طالق واحدة ان شءت فقالت شءت نصف واحدة ولو امرها بالباءن بان قال- طلقي نفسك	539	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1022	false	-2545740910144143751	171	261	891	1332	1507	300	واحدة و لو قال لها طلقي نفسك ثلاثا ان شءت الثلاث فطلقت نفسها واحدة و في عكسه وهو قوله طلقي نفسك واحدة وان شءت فطلقت ثلاثا لا يقع شء في الوجهين اما الاول فل---ان تفويض الثلاث معلق- بشرط -هو مشيءتها ب--ها ولم يوجد الشرط واما الثاني فهو قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام وقالا تقع واحدة علي ما مر اذ مشيءة الثلاث ليست مشي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة الواحدة وانتقضت المطابقة بين ما اوقعته وما فوض اليها ومن هنا قالوا لو قال لها طلقي نفسك وا-------------------------------------------------------------------------حدة ان شءت فقالت شءت نصف واحدة وعشرا----- ان شءت ---فقالت طلقت نفسي	1022	-4258748329334566493	207	142.0	162	787	26.302413940429688	29	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0539	true	-3508145239417492885	136	215	687	1085	1501	300	انت طالق واحدة ان شءت فقالت شءت نصف واحدة ولو امرها بالباءن بان قال طلقي نفسك باءنة واحدة او الرجعي بان قال طلقي نفسك واحدة رجعية فعكست المراة بان قالت طلقت نفسي واحدة رجعية في الاولي او باءنة في الثانية وقع ما امر به الزوج فوقع في الاولي الباءن وفي الثانية الرجعي لانها اتت بالاصل وزيادة وصف فيلغو الوصف ويبقي الاصل ولو قال لها انت طالق ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال الزوج شءت حال كونه ينوي الطلاق	539	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1023	false	-4535335846869320497	47	74	234	358	1459	300	انت طالق واحدة ان شءت --------------------ولو امرها بالباءن------------------------------ او الرجعي------------------------------ فعكست-------------------------------------------------------------------- وقع ما امر به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت طالق ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال شءت--------------- ينوي الطلاق	1023	-4258748329334566493	121	163.0	94	398	30.402009963989258	26	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0542	true	1436301308007376643	0	239	0	1194	1497	300	الموافقة فبقي ايقاع الزوج بالصريح و-----نيته لا تعمل في جعله باءنا ولا ثلاثا وكذا يقع رجعية ان لم تشا لوجود اصل الطلاق لان المفوض اليها هو الكيف والوصف وعندهما والاءمة---------------------------------------- الثلاثة لا يقع شء لان هذا تفويض الطلاق لها علي اي وصف شاءت وانما يكون كذلك اذا تعلق اصل الطلاق بمشيءتها فاذا لم تشا لا يقع لكن رجح------- قول الامام لان كيف للاستفهام عن الشء ولا يتصور تمكن ذلك الا بعد وجود الاصل وفيما قالا تعليق الاصل وابطاله لاجل الوصف وثمرة الاختلاف ت-----------------ظهر فيما اذ قامت عن المجلس قبل المشيءة فعنده يقع طلقة رجعية وفيما اذا كان -------------------------------------------ذلك قبل الدخول فان-ه تقع --عنده طلقة وعندهما لا يقع شء في الصورتين والرد كالقيام كما في التبيين وغيره وان لم تكن له نية يقع ما شاءت بالاتفاق علي اختلاف الاصلين اما علي اصله فلانه اقامها مقام نفسه في اثبات الوصف لان كيف للحال والزوج ولو اوقع رجعيا يملك جعله باءنا وثلاثا عند الامام فكذا المراة عند هذا لتفويض تملك جعل ما وقع كذلك واما عندهما فكذا يملك ايقاع الباءن والثلاث لانه تفويض اصل الطلاق اليها علي اي وصف شاءت كما في الفتح ولو قال لها ------------------------------------------------------------------------------انت طالق كم شءت او----- ما شءت -طلق-----ت ما شاءت واحدة واكثر ل---------------------------------------------------------------------------ان كم اسم-------------------------- العدد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما عام ف-تناول الكل في المجلس لا بعده فان قامت بطل خيارها لانه امر واحد وهو تمليك في الحال وليس فيه ذكر الوقت فاقتضي جوابا في المجلس وان ردته كان ردا وان قال لها ط------------------------------------------------------لقي نفسك من ثلاث ما شءت	542	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1027	false	-1687978104008717898	86	300	442	1463	1463	300	الموافقة فبقي ايقاع الزوج بالصريح ومجرد نيته لا تعمل في جعله باءنا ولا ثلاثا ولو-------------- لم تحضره نية لم يذكرها في وفي كم شءت او ما شءت تطلق ما شاءت فيه وان ردت ارتد وفي طلقي من ثلاث ما شءت تطلق ما دون الثلاث الاصل ويجب ان تعتبر مشي---------------------------------------------------------------------ءتها وهذا اعني وقوع الرجعي قبل مشيءتها قول الامام لانه اوقع الطلاق وخيرها في وصفه و-------------------------------------قالا لا يقع شء ما لم تشا وعلي هذا الخلاف انت حر كيف شءت واثر الخلاف يظهر فيما لو قامت عن المجلس------------ فعنده وقع----ت رجعية وعندهما لا يقع شء وقول الشارح وتبعه العيني وفيما اذا كان ذلك قبل الدخول فعنده تقع رجعي------ة وعندهما لا يقع شء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهو ظاهر ومثله يعد من سهو القلم والصواب وفيما اذا كان ذلك بعد الدخول وفي قوله انت طالق كم شءت او قوله ما شءت تطلق نفسها ما شاءت الي الثلاث ولا يكون بدعيا لانها مضطرة اليه فيه اي المجلس فلا يقع شء قبل مشيءتها اتفاقا لان كم اسم للعدد فكان التفويض في نفس العدد اذا ذكر وليس الواقع الا بالعدد فصار التفويض في نفس الواقع فلا يقع شء ما لم تشا والواحد عدد في اصطلاح الفقهاء وما عامة تتناول الكل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ردت الامر ارتد وخرج من يدها وكذا لو اتت بما يدل علي الاعراض علي ما مر وفي قوله طلقي نفسك من ثلاث ما شءت-	1027	-4258748329334566493	316	36.0	247	1663	19.00180435180664	48	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0545	true	2688476414415972921	16	132	75	651	1525	300	ابدا مءد لفظ متي بانفراد فاذا قال ان تزوجت فلانة ابدا فهي طالق فتزوجها فطلقت ثم تزوجها ثانيا لا تطلق -------------ومن غراءب المساءل ما ---------في الغاية من قال لنسوة له من دخل منكن فهي طالق فدخلت واحدة منهن مرارا طلقت بكل مرة لان الفعل وهو الدخول اضيف الي جماعة فيراد به عمومه عرفا مرة ------------------------------------------------------------------------------------------بعد اخري وفي المحيط----------------------------------------------------- لو قال اي امراة اتزوجها فهي طالق فهو علي امراة واحدة-------------------- بخلاف كل امراة اتزوجها حيث يعم بعموم الصفة فاذا تزوج امراة حنث وانحلت اليمين في حقها وبقيت في حق غيرها فاذا تزوجها بعد ذلك لم يقع شء لعدم تجدد الاسم واذا تزوج غيرها حنث لبقاء اليمين في حقها واستشكل حيث لم تعم اي امراة اتزوجها بعموم الصفة	545	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1036	false	-1335560637564648707	129	223	629	1124	1515	300	ابدا -------كمتي -منفردة فاذا قال ان تزوجت فلانة ابدا فهي كذا- فتزوجها فطلقت ثم تزوجها ثانيا لا تطلق كذا اجاب الدبوسي وعلله البزازي بانه انما ينفي التوقيت لا لاقتضاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عموم الافعال كاقتضاء كل عموم الاسماء فلو قال كلما تزوجت امراة يحنث بكل امراة ولو بعد زوج اخر وزوال الملك بعد اليمين لا يبطلها التوحيد فيتابد عد التزوج ولا يتكرر وان ابا كذلك حتي لو قال اي امراة اتزوجها فهي طالق---- علي امراة واحدة كما في المحيط وغيره بخلاف كل امراة اتزوجها حيث تعم بعموم الصفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستشكل -لم لم يعم اي امراة اتزوجها بعموم الصفة	1036	-4258748329334566493	246	328.5	194	761	32.32588577270508	39	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0547	true	5807179104426891028	61	123	316	636	1510	300	ان ظاهر المتون ي-------قتضي انه لو علق طلاقها بعدم وصول المال فالقو--------------------------------------------ل له------------------ لكن---- في العمادي وغيره لو جعل امرها بيدها ان لم تصل النفقة في وقت كذا ثم اختلفا في وصولها فالقول لها -علي الاصح و-----------------------في المنح وجزم شيخن-----------------ا في فتواه بما يقتضيه كلام اصحاب المتون والشروح لانها الكتب الموضوعة لنقل المذهب تتبع الا اذا برهنت اي اقامت المراة------ البينة علي	547	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1040	false	1981761218660174148	134	196	665	975	1479	300	ان اطلاق الكتاب كغيره يقتضي انه لو علق طلاقها بعدم وصول النفقة اليها عشرة ايام مثلا فادعي الوصول وانكرت ان القول له وبه جزم في القنية لكن صحح في الخلاصة وغير------------------ها ان القو----------------------------------------------ل لها يعني في وجود الشرط فيقع الطلاق قال في البحر وكانه ثبت في ضمن قبول قولها في عدم وصو------------------------------------------------------------ل المال------ الا اذا برهنت اي اقامت البرهان يعني البينة علي	1040	-4258748329334566493	131	128.5	99	440	29.772727966308594	18	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0548	true	4702103050674174602	103	210	509	1097	1530	300	ان يحملها شدة بغضها مع غلبة الجهل وعدم الذوق للعذاب في الحال علي تمني الخلاص منه بالعذاب ولو قال لها ان كنت تحبيني بقلبك فانت طالق فقالت احبك كاذبة طلقت قضاء وديانة عند الشيخين لان المحبة بالقلب فذكره وعدمه سواء وقال محمد لا تطلق ديانة الا اذا صدقت لان الاصل في المحبة هو القلب واللسان خلف عنه والتقييد بالاصل يبطل الخلفية واعل---------------------------------------------------------------------------------------------------م ان التعليق بالمحبة كالتعليق بالحيض الا في شيءين احدهما ان التعليق بالمحبة يقتصر علي المجلس لكونه تخييرا حتي لو قامت وقالت احبه لا تطلق والتعليق بالحيض لا يبطل بالقيام كساءر التعليقات والثاني انها اذا كانت كاذبة في الاخبار تطلق ف-------ي التعليق بالمحبة لما قلنا--- وفي	548	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1042	false	-1882014752457187740	208	265	1013	1324	1486	300	ان تحملها شدة بغضها مع غلبة الجهل وعدم الذوق للعذاب ل---لحال عل-----ي الخلاص منه بالعذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلم ان تسوية المصنف بين الحيض والمحبة في الطلاق لا يقتضي عدم الفرق بينهما من وجه اخر فقد فرقوا بينهما بان التعليق بالم-------------------------------------------------------حبة يقتصر علي المجلس بخلاف الحيض و---------------------------------------------------------------------------------------انها لو- كانت كاذبة في الاخبار -طلقت ديانة في التعليق بالمحبة بخلاف الحيض وفي	1042	-4258748329334566493	175	268.0	142	697	25.107603073120117	25	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0549	true	-3446038638571098346	204	287	1005	1400	1462	300	وان ولدت غلامين وجارية لزمه واحدة -----قضاء وثلاث تنزه-----------ا و----------لو قال ان كان حملك غلاما فانت طالق واحدة -----او جارية فثنتي----------------------------------ن فولدتهما لم ت----------------طلق لان الحمل اسم للكل فيما------------ لم يكن جارية او غلاما--------- لم تطلق -كما في قوله ان كان ما في بطنك غلاما والمسالة بحالها لان كلمة ما عامة وكذا لو قال ان كان ما في هذا العدل حنطة فهي طالق او دقيقا فطالق فاذا فيه حنطة ودقيق لا تطلق ولو قال ان كان في بطنك والمسالة بحالها وقع-ت ثلاثا ولو	549	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1044	false	7221154149765654999	189	266	988	1376	1554	300	ولو ولدت غلامين وجارية----- واحدة في القضاء وفي التنزه ثلاث قيد بالولادة لانه لو قال ان كان حملك غلاما فانت طالق واحدة وان كان جارية -ثنتين والملك يشترط لاخر الشرطين فاثنتان فولدتهما والمسالة بحالها لم تطلق لانه----- اسم جنس مضاف فيعم كله فما لم يكن ----الكل غلاما او جارية لم تطلق وكذا لو قال- ان كان ما في بطنك غلاما وال-باقي بحاله -لان كلمة ما عامة و----لو قال ان ----------------------------------------------------------------------------------------كان في بطنك والمسالة بحالها وقع الثلاث- ولو	1044	-4258748329334566493	247	354.5	194	499	49.49899673461914	39	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0550	true	2342784591901311534	142	167	720	845	1503	300	في جعله مسالة الكتاب من تعدد الشرط سهو لانه انما جعله من قبيل الشرط المشتمل علي وصفين وعليه حمل عبارته------ لا من قبيل تعدد الشرط	550	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1046	false	8919049395068798860	213	239	1037	1167	1479	300	في جعله مسالة الكلام من تعدد الشرط سهو لانه انما جعله من قبيل الشرط المشتمل علي وصفين وعلي- حمل عبارة المصنف لا من قبيل تعدد الشرط	1046	-4258748329334566493	120	223.5	95	131	91.6030502319336	22	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0557	true	-3972293375833798713	176	299	887	1487	1490	300	في --مرضه لانها مضطرة في الفعل وكذا ترث لو كان الشرط فقط لا التعليق فيه اي في المرض عند الشيخين لان ب-اضطرارها صارت مكرهة فينتقل فعلها الي الزوج فصار كالتعليق بفعل نفسه خلافا لمحمد فانه يقول اذا كان التعليق في الصحة فلا ميراث لها لان فعل الطلاق لم يوجد في حال تعلق حقها فلا يكون فارا قال فخر الاسلام وهو الصحيح لكن مختار اصحاب المتون هو------------------------------------------------ الاول و----ان كان لا بد لا ترث علي كل حال واعلم ان اصل هذه المسالة علي اربعة اوجه لكن ترتقي الي ستة عشر وجها ----لان التعليق اما بمجء الوقت او بفعل --اجنبي او بفعله او بفعلها وكل وجه علي اربعة اوجه لان التعليق والشرط اما ان يوجدا في الصحة او في المرض او يوجد احدهما دون الاخر	557	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1065	false	4719754812340594299	36	139	183	683	1466	300	في المرض فلانها مضطرة في المباشرة لما لها من الامتناع من خوف الهلاك في الدنيا وفي العقبي ولا رضي مع الاضطرار وقال --------------------------------------------------------------محمد---------- اذا كان التعليق في الصحة فلا ميراث لها مطلق------------------------------------------------ا قال فخر الاسلام وهو الصحيح وفي غيرها لا اي غير ما ذكر وهو ما اذا كانا في الصحة والتعليق فقط في الوجه الاول وكيف ما كان في فعلها الذي لها منه بد والحاصل ان- هذه المسالة ع-------------------------لي ستة عشر وجها وذلك ان التعليق اما بمجء الوقت او بفعل الاجنبي او بفعله---------- وكل وجه علي اربعة----- لان التعليق والشرط اما ان يوجدا في الصحة او في المرض او يوجد احدهما دون الاخر	1065	-4258748329334566493	311	428.5	240	661	47.049922943115234	52	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0561	true	8987115616252762930	33	174	176	883	1571	300	ولو قال الزوج ب----عد انقضاء العدة كنت راجعتك فيها اي في العدة فصدقته المراة صحت الرجعة لان النكاح يثبت بتصادقهما فالرجعة اولي والا اي وان لم تصدقه -----فلا تصح الرجعة لانه يدعي ولا بينة له ولا يملك الانشاء في الحال وهي منكرة فالقول قول المنكر ولا يمين عليها علي قول الامام لان الرجعة من الاشياء الستة التي لا يمين فيها عنده خلافا لهما فلو اقام --بعد العدة انه قال في عدتها قد راجعتها او انه قال قد جامعتها كانت رجعة كما لو قال فيها كنت راجعتك امس وان كذبته وفي المنح وهذا من اعجب المساءل فانه يثبت اقرار نفسه بالبينة بما لو اقر به في الحال ---------------لم يكن مقبولا ولو قال راجعتك يريد به الانشاء------------------------------------- فقالت من غير فصل اذ الفاء تدل علي التعقيب حال كونها مجيبة له انقضت عدتي فالقول لها ولا تصح الرجعة عند الامام لا---------------------------------------------------------------------------------------نها امينة في الاخبار	561	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1069	false	3440832587431989963	12	129	71	649	1559	300	ولو قال الزوج لها بعد انقضاء العدة---- راجعتك فيها و------------صدقته ------تصح- الرجعة لان النكاح يثبت بتصادقهما فالرجعة اولي والا اي وان لم تصدقه لا اي لا تصح الرجعة لانه اخبر عما ل---------ا يملك --انشاءه ولا مصدق له حتي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اقام البرهان علي انه قال في العدة ر---اجعتها او----------- جامعتها قبل قوله قال السرخسي -----------------------------------------هذا من اعجب المساءل حيث ي-ثبت اقرار نفسه بالبرهان ول--و اقر به في الحال لم يقبل ثم اذا لم يكن له برهان فلا يمين عليها لما سياتي كراجعتك اي كما لا تصح اذا قال لها راجعتك فقالت---------------------------------------------- مجيبة له م--ضت عدتي-------------------------- عند الامام وقالا تصح لانها صادفت العدة اذ هي باقية ظاهرا الي ان تخبر وله انها صادفت حالة الانقضاء لانها امينة في الاخبار	1069	-4258748329334566493	318	420.0	250	857	37.10618591308594	48	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0563	true	5498989372451290370	0	21	0	117	1553	300	غير مطهر وانما اعتبر طهارة ضرورة ان لا يتضاعف عليها الواجبات و----الضرورة تتحقق حال اداء الصلاة لا فيما قبلها من الاوقات	563	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1072	false	2328866498203037707	47	68	267	382	1609	300	غير مطهر وانما اعتبر طهارة ضرورة ان لا تتضاعف------ الواجبات وهذه الضرورة محققة حال اداء الصلاة لا فيما قبلها من الاوقات	1072	-4258748329334566493	106	193.0	86	121	87.60330200195312	17	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0564	true	-6083365588698272428	5	209	28	1069	1554	300	قال وانك--ر لانه لو قال جامعتها وانكرت المراة فله الرجعة كم------------------------------------------------------ا في البحر و-----ان راجعها اي بعدما خلا بها وانكر وطاها ثم ولدت بعد الرجعة لاقل من عامين من وقت الطلاق صحت---- الرجعة السابقة لانه يثب----------------------------------------------------------------------------------------------ت النسب منه اذ هي لم تقر بانقضاء العدة والولد يبقي في البطن هذه المدة فينزل واطءا قبل الطلاق لا بعده لانه لو لم يطا قبله يزول الملك بنفس الطلاق فيكون الوطء بعد الطلاق حراما ويجب صيانة المسلم عنه فاذا جعل واطءا قبل الطلاق تصح الرجعة ولو قال لامراته ان ولدت فانت طالق فولدت و-------لدا ثم ولدت ولدا اخر من بطن اخر بان يكون بين الولادتين ستة اشهر او----- اكثر ولو بعد سنتين ما لم تقر بانقضاء العدة فهو الذي جاءت به بعد ستة اشهر----------------- رجعة لانها طلقت بالولادة الاولي ثم الولادة الثانية دلت علي انه راجعها بعد الولادة الاولي ليكون الوطء حلالا بخلاف ما اذا كان-------------------- اقل حيث تكون ب------------------------------بطن واحد فلا تثبت الرجعة لان علوق الولد الثاني كان قبل الولادة الاولي وان قال لامراته كلما ولدت فانت طالق فولدت ثلاثة اولاد في بطون مختلفة ------------بين كل ول--دين ستة اشهر فصاعدا فالثاني والثالث رجعة لانها لما ولدت الاول وقع الطلاق وهو رجعي وصارت معتدة فلما ولدت الثاني من بطن اخر علم انه صار مراجعا بوطء حادث في العدة	564	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1074	false	3857566125212106676	80	280	405	1378	1466	300	قيد بانكاره لانه لو اقر و--------انكرته كان ل---ه الرجعة كما مر ولو لم يخل بها فلا رجعة له لان الظاهر شاهد لها كذا في الولوالجية فان راجعها والمسالة بحال-------------ها ثم ولدت بعدها----- لاقل من عامين من وقت الطلاق صحت تلك الرجعة اي يظهر صحتها لتكذيب الشارع له في قوله لم اراجعها حيث جعله واطءا حكما لان الرجعة تنبني علي الدخول وقد ثبت لثبوت النسب لانه لا نسب بلا ماء و-------------------------------------------نزل واطءا قبل الطلاق لا بعده وان انكر لان تكذيبه اولي من حمله علي الزنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ولدت فانت طالق فولدت ووقع الطلاق ثم ولدت ولدا اخر في بطن اخر---- يعني ب----------عد ستة اشهر وان كان اكثر من عشر سن--ين ما لم تقر بانقضاء العدة لان الطهر لا غاية له الا الاياس فهي اي الولادة رجعة لان---------------------------------- الثاني يضاف الي علوق حادث -بعد الطلاق في العدة وبه يصير مراجعا قيد بالبطن الاخر لانهما لو كان بينهما اقل من ستة اشهر لم تكن رجعة لانهما حينءذ من بطن واحد اذا لم يقم دليل علي كون الثاني من بطن علي حدة------------------------------- كلما ولدت فانت طالق فولدت ثلاثة اولاد في بطون مختلفة وهو ان يكون بين كل ولادتين ستة اشهر فالولد الث-اني والثالث رجعة اي تظهر بهما الرجعة السابقة لان العلوق------------------------------------------------------------- بوطء حادث في العدة	1074	-4258748329334566493	424	451.5	318	1293	32.79195785522461	63	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0568	true	5796284826935018417	165	243	831	1234	1531	300	-------لانه قال فظهر ان القول ما قاله محمد وباقي الاءمة تتبع ولو قال-ت مطلقة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث ان--------قضت عدتي منك وتحللت او-------- تزوجت باخر ودخل بي------ وطلقني وانقضت عدتي منه---------------- والمدة تحتمل ذلك لانها لو لم تحتمله فانه لا يصدقها واحتماله ان يذكر لكل عدة من العدتين في هذه المسالة ما يمكن وهو شهران عند الامام وتسعة وثلاثون يوما عندهما فله اي للزوج تصديقها ان غلب علي ظنه صدقها لانه--ا معاملة و--امر ديني لتعلق الحل به وقول الواحد فيهما مقبول	568	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1081	false	1779061299270155192	149	231	757	1163	1515	300	بما يطول ثم قال فظهر ان القول ما قاله وهو الحق-------------- ولو اخبرت مطلقة الثلاث بمضي عدته اي الزوج الاول اسند العدة اليه لانه سببها و اخبرت ايضا بمضي عدة الزوج الثاني ليس المراد انها قالت مضت عدتي من الثاني فقط بل قالت تزوجت----- ودخل بي الزوج وطلقني وانقضت عدتي كما ذكره في الهداية والمدة ت----------------------حتمله اي تحتمل مضي ------------------------------العدتين جاز له ان يصد--------------------------------------------------------------------------قها ان غلب علي ظنه صدقها لان هذا معاملة او امر ديني لتعلق الحل به وقول الواحد فيهما مقبول	1081	-4258748329334566493	201	265.0	158	551	36.479129791259766	30	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0573	true	6915357143500345962	74	129	367	643	1515	300	وان عجز المولي عن وطءها بمرضه الباء للسببية او مرضها او رتقها او صغرها او جبه او كان اسيرا في دار الحرب او لكونها ممتنعة او كانت في مكان لا يعرفه وهي ناشزة او اجل القاضي بينهما بشهادة الطلاق الثلاثة للتزكية او لان بينها وبينه مسافة اربعة اشهر لا يقدر علي قطعها في مدة الايلاء	573	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1092	false	-799970256123118639	82	117	434	598	1516	300	وان عجز المولي عن وطءها بمرضه او بسبب--------- مرضها او عجز عنه بالرتق وهو انسداد فم الرحم بنحو لجة-------------------------------------------------------- او القرن او عجز عنه بالصغر او بعد------------------------------------ مسافة -----------لا يقدر علي قطعها في مدة الايلاء	1092	-4258748329334566493	91	95.0	68	276	32.97101593017578	17	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0574	true	1727306368567067438	194	260	981	1303	1512	300	كان له اربع نسو----ة وقع بقوله كل حلال علي حرام علي كل واحدة طل--قة باءنة وقيل وقع علي واحدة و---------------------------------------------------------------------------البيان اليه----------------- وهو الاشبه كما في اكثر الكتب لكن الاشبه الاول ------لان قوله حلال الله او حلال المسلمين يعم كل زوجة فاذا كان فيه عرف في الطلاق يكون بمنزلة قوله هن طوالق لان حلال الله تعالي شملهن علي سبيل الاستغراق لا علي سبيل البدل كما في قوله	574	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1094	false	1485681875857406316	125	204	608	1001	1480	300	كان له اكثر من امراة وقع -----------------------علي كل واحدة تطليقة باءنة فان لم يكن له امراة كان عليه كفارة اليمين وافتي الاوزجندي وغيره بانها انما تقع واحدة فقط واليه البيان وفي الذخيرة و الخلاصة وهو الاشبه قال في الفتح وعندي ان ما في الفتاوي اشبه لان قوله حلال الله او حلال المسلمين يعم كل زوجة فاذا كان فيه عرف في الطلاق يكون بمنزلة قوله هن طوالق لان حلال الله ي-----شملهن علي سبيل الاستغراق واقول هذا لا يتم----- في قوله	1094	-4258748329334566493	217	328.0	169	426	50.938968658447266	39	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0578	true	4545003817113720477	10	55	53	248	1486	300	كما في المستصفي وان قالت---------- خالعني علي ما في يدي من مال---------------------------------------------- او علي ما في --بيتي من متاع والحال لا شء فيهما لزمها رد-------------------------------------------------------------------------- مهرها ان كان مقبوضا اما لو لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن مقبوضا فلا شء عليها---------------- وكذا لو كانت قد ابراته منه كما في	578	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1100	false	-944208851020309062	6	133	24	610	1448	300	كذا في المحيط-- وان زادت علي قولها خالعني علي ما في يدي من مال او متاع او قالت من مال من المهر وقد اوفاه لها او علي ما في جاريتي او غنمي من حمل او زادت من دراهم او دنانير منكرا او معرفا ولم يكن في يدها شء ردت في الصورة الاولي وما الحق بها مهرها لانها لما سميت مالا لم يكن الزوج راضيا بالزوال الا بالعوض ولا وجه الي ايجاب المسمي وقيمته للجهالة ولا الي قيمة البضع اعني مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج فتعين ايجاب ما قام علي الزوج وفي قوله ردت ايماء الي انه مقبوض لا فرق في ذلك بين كونه مسمي او مهر المثل فان لم يكن مقبوضا فلا شء عليها كما في العمادية وكذا لو كانت قد ابراته منه كما في	1100	-4258748329334566493	137	157.5	101	588	23.299320220947266	24	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0591	true	600756431411943464	0	158	0	821	1543	300	نفسه وهي------- من تسمية الكل باسم البعض كالتشهد كما في التبيين وفي النهر ولم يسم بالغضب وان كان موجودا فيه لما في جانبها لان لعنه اسبق والسبق من اسباب الترجيح او سمي به تغليبا او لان الغضب قاءم مقام اللعن وسببه قذف الرجل زوجته قذفا يوجب الحد في الاجنبية وركنه شهادات مءكدات باللعن واليمين واهله اهل الشهادة وشرطه قيام النكاح وحكمه حرمة الوطء بعده ولو قبل التفريق بينهما هو اي اللعا---------ن في الشرع-------------- شهادات ياتي صفتها والكلام عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مءكدة- بالايمان كل واحد بيمين وعند الثلاثة ايمان مءكدات بالشهادات فمن كان اهلا لليمين كان اهلا للعان فيلاعن الذمي والعبد والمحدود في قذف لكونهم من اهل اليمين مقرونة تلك الشهادات باللعن قاءمة مقام حد القذف في حق الزوج بالنسبة الي كل زوجة علي حدة لا مطلقا الا يري انه لو قذف بكلمة او كلمات اربع زوجات له بالزنا لا يجزءه لعان واحد لهن بل لا بد من ان يلاعن كلا منهن علي حدة بخلاف الحد ومقام حد الزنا في حقها	591	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1132	false	-4190301159611979651	42	127	231	665	1583	300	نفسه في الخامسة من تسمية الشء باسم جزيه---------------------------------- ولم يسم بالغضب وان كان موجودا فيه من---- جانبها لان لعنه اسبق والسبق من اسباب الترجيح وشرعا ما افاده بقوله هي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اللعان والتانيث فيه باعتبار الخبر اعني شهادات نبه بذلك علي انهما لو تلاعنا فلم يفرق القاضي بينهما حتي مات او عزل فان الثاني يعيده كما لو شهدا عنده فمات او عزل فان الثاني يعيده قبل القضاء وهذا عند ابي يوسف مءكدات بالاي---------------------------------ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مقرونة بال-------------لعن قاءمة مقام حد القذف في حقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقام حد الزنا في حقها	1132	-4258748329334566493	200	264.0	155	986	20.28397560119629	34	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0592	true	7273091058258938924	65	189	332	947	1455	300	اهل-- الاداء تامل وروي عن الامام ا---ن الاعمي لا يلاعن وهي ممن يحد قاذفها فان--- كانت---- لا يحد قاذفها بان تزوجت ب----------نكاح فاسد او ----كان لها ولد وليس---- له اب معروف ووجوده معها ليس بشرط او زنت في عمرها ولو مرة او وطءت وطءا حراما-------- بشبهة ولو مرة لا يجري اللعان وفي البحر لو قذفها فتزوجت غيره فادعي الاول الولد لزمه وحد للقذف وان ولدت من الثاني لا شء عليه ان كان قبل اكذاب الاول وان بعد الاكذاب لاعن وانما اكتفي بذكر الشرط المذكور في حقها مع انه مشرو-ط في حقه ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الم--------------------------------------راة هي المقذوفة دونه فاختصت باشتراط كونها ممن يحد قاذفها بعد اشتراط اهلية الشهادة بخلافه لانه ليس بمقذوف بل هو شاهد فاشترطت اهلية الشهادة دون كونه ممن يحد قاذفه كما في	592	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1134	false	-553173566482209181	1	157	3	757	1480	300	اهلية الاداء------------- الا في اهلية التحمل هي اي المراة ممن يحد قاذفها حتي لو كانت ممن لا يحد قاذفها بان دخل بها الزوج في نكاح فاسد او قال كان لها ولد ولم يعرف له اب--------------------------- او زنت في عمره -----مرة او وطءت وطءا حراما ولو مرة بشبه--------ة لم يج-ز اللعان بينهما وخص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها مع ان هذا شرط في جانب الرجل ايضا حتي لو كان ممن لا يحد قاذفه فلا لعان بينهما لانها لو لم تكن محصنة لا يجب شء اما قذف الزوج عند عدم احصانه فموجب للحد لا لعان كذا في النهاية ورده الشارح بانه يوجب اللعان ايضا اذ غاية الامر انه فاسق وقد مر اجراءه بين الفاسقين وانما حصنها لتثبت عفتها وهذا لان حد القذف لا يجب الا اذا كان المقذوف عفيفا قال في الفتح والحاصل ان المراة هي المقذوفة دونه فاختصت باشتراط كونها ممن يحد قاذفها بعد اشتراط اهلية الشهادة بخلاف-----ه ليس -مقذوفا و-هو شاهد فاشترطت اهلية الشهادة دون كونه ممن يحد قاذفه او نفي	1134	-4258748329334566493	325	443.0	255	979	33.197139739990234	49	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0593	true	-1145076021604710244	166	291	833	1438	1490	300	ولو صدقته في- نفي الولد فلا حد ولا لعان وهو ولدهما لان النسب انما ينقطع حكما باللعان ولم يوجد وهو حق الولد فلا يصدقان في ابطال-------------------ه وبهذا ظهر فساد ما قيل فينفي------ نسب ولدها عنه لكن لا ي-------------------------------------------------------جب عليها الحد بهذا التصديق تامل ف----------------ان لم يكن الزوج من اهل الشهادة بان كان عبدا او كافرا صورته ان يكونا كافرين واسلمت المراة فقذفها زوجها قبل ان يعرض عليه الاسلام او محدودا في قذف كما حققناه انفا وهي اي المراة من اهلها اي الشهادة حد لانه ليس من اهل اللعان لعدم اهليته للشهادة وان كان الزوج اهلا وهي اي المراة صغيرة او امة او مجنونة او محدودة في قذف او كافرة او ممن لا يحد قاذفها كما بيناه انفا ولو اكتفي فقال وهي ممن لا يحد قاذفها	593	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1135	false	-4713788605538853681	2	76	10	356	1495	300	ولو صدقته ولو نفي الولد فلا حد ولا لعان----------- لان النسب انما ينقطع حكما باللعان ولم يوجد وهو حق الولد فلا يصدقان في ابطاله كذا في الشرح وغيره وبه اندفع ما في شرح الوقاية من ان نسب الولد ينتفي وجب اللعان فان ابي حبس حتي يلاعن او يكذب نفسه فيحد فان لاعن وجب عليها اللعان فان ابت حبست حتي تلاعن او تصدقه فان لم يصلح شاهدا حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان صلح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي ممن لا يحد قاذفها	1135	-4258748329334566493	175	229.0	135	702	24.928775787353516	31	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0595	true	-8472100959356521285	191	247	1032	1321	1584	300	وقد جمع بعض الفضلاء فرق الطلاق والفسخ-------- وم---ا يحتاج منها الي القضاء في قوله في خيار البلوغ والاعتاق فرقة حكم-ا بغير طلاق فقد كفء كذا ونقصان مهر ونكاح فساده باتفاق ملك احد ا-لزوجين او بعض زوج وارتداد---- علي الاطلاق ثم جب وعنة ولعان واباء الزوج فرقة بطلاق وقضاء القاضي في الكل شرط غير ملك وردة وعتاق	595	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms0798	false	-2681935684450063695	115	168	619	892	1585	300	وقد جمع بعض الفضلاء فرق --------الفسخ والطلاق وما لا يحتاج---------------- في قوله في خيار البلوغ والاعتاق فرقه حكمها بغير طلاق فقد كفء---- ونقصان مهر ونكاح فساده باتفاق ملك احدي الزوجين او بعض زوج وارتداد كذا علي الاطلاق ثم جب وعنة ولعان وابا ا-لزوج فرقة بطلاق وقضاء القاضي في الكل شرط ----ملك وردة وعتاق	798	-4258748329334566493	251	443.5	203	306	82.0261459350586	42	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0595	true	-8472100959356521285	191	247	1032	1321	1584	300	وقد جمع بعض الفضلاء فرق الطلاق والفسخ وما يحتاج منها الي القضاء في قوله في خيار البلوغ والاعتاق فرقة حكم-ا بغير طلاق فقد كفء كذا ونقصان مهر ونكاح فساده باتفاق ملك احد الزوجين او بعض زوج وارتداد---- علي الاطلاق ثم جب وعنة- ولعان واباء الزوج فرقة بطلاق وقضاء القاضي في الكل شرط غير ملك وردة وعتاق	595	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms0889	false	7300268495201861849	117	166	595	844	1541	300	وقد جمع بعض الفضل--------------------------------------------اء في قوله في خيار البلوغ والاعتاق فرقة حكمها بغير طلاق فقد كفء كذا ونقصان مهر ونكاح فاسده باتفاق ملك احد الزوجين او بعض زوج وارتداد كذا علي الاطلاق ثم جب وعتقه ولعان وابا ا-لزوج فرقة بطلاق وقضي- القاضي في الكل شرط غير ملك وردة وعتاق	889	-4258748329334566493	236	441.5	189	295	80.0	40	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0598	true	8164340078647585146	2	138	13	703	1501	300	وان عكس بان اقر بالاول ونفي الثاني لاعن لانه قاذف بنفي الثاني اذا لم يرجع عنه ويثبت نسبهما اي التوامين فيهما اي في الصورتين لانهما خلقا من ماء واحد كما لو لاعن امراته بالولد وقطع النسب ثم جاءت بولد اخر من الغد يثبت نسبهما ولو نفاهما----- ثم مات احدهما قبل اللعان لزماه ولو جاءت بثلاثة في بطن واحد فنفي الثالث واقر بالثاني يحد وهم بنوه مات ولد اللعان وله ولد فادعاه الملاعن ان ولد اللعان ذكرا يثبت نسبه اجماعا وان انثي لا عند الامام وقالا يثبت كما في التنوير باب العنين وغيره قال صاحب المنيرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل عنين لا يقدر علي اتيان النساء ولا يشتهي النساء------------------------------------------------------------------ وامراة عنينة لا تشتهي الرجال وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعيل بمعني مفعول -------وشرعا هو من لا يقدر------- علي الجماع مطلقا مع وجود----------------- الال-------------------------------------------ة او يقدر علي الثيب دون البكر او يقدر علي بعض النساء	598	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1141	false	901202314498120535	78	283	393	1412	1495	300	وان عكس بان اقر بالاول ونفي الثاني لاعن لانه قاذف بنفي الثاني مصر علي-------ه ويثبت نسبهما------------ فيهما اي في الصورتين لانهما خلقا من ماء واحد وثبوت -------------------------النسب الذي اقر به ثبوت نسب الاخر AUTO فرع نفي نسب التوءمين ثم مات احدهما عن اخيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنفي واخ لامه وامه فالارث اثلاثا فرضا وردا للام السدس وللاخوين الثلث والنصف الباقي يرد عليهم كذا في شرح التلخيص وبه عرف ان نفيه يخرجه عن كونه عصبة والله الموفق للصواب بمنه وكرمه AUTO باب العنين وغيره هو من لا يصل الي النساء او يصل الي الثيب دون الابكار وجدت زوجها مجبوبا فرق في الحال AUTO باب العنين وغيره من المجبوب شروع في بيان من به مرض تعلق بالنكاح يقال رجل عنين لا يقدر علي اتيان النساء ولا يشتهي سمي بذلك لان ذكره يعن بقبل المراة يمينا وشمالا اي يعترض اذا اراد الايلاج وامراة عنينة لا تشتهي الرجال والفقهاء يقولون به عنة وفي كلام الجوهري ما يشبهه ولم اجده لغيره والمشهور بين التعنن كذا في المصباح وجمعه عنين فعيل بمعني مفعول هو من لا يصل اي من لا يقدر ان يصل الي النساء اي الي جماعهن في القبل مع قيام الالة لافة اصلية او لمرض او ضعف او كبر سن او سحر او ي-صل الي الثيب دون البكر او ا-----لي بعض النساء	1141	-4258748329334566493	311	427.5	240	1293	24.05259132385254	53	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0601	true	7476367609278955669	36	86	180	446	1545	300	جاءت امراة المجبوب بولد بعد التفريق الي سنتين يثبت نسبه والتفريق بحاله بخلاف العنين حيث يبطل التفريق لانه لما ثبت نسبه لم يبق-------------------------------------------------------------------------------------- عنينا ذكره في الغاية وقال الزيلعي وفيه نظر لانه وقع الطلاق بتفريقه وهو باءن فكيف يبطل الا تري انها لو اقرت بعد التفريق بال-----وصل اليها لا يبطل	601	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1142	false	-7418299162605443250	196	241	963	1187	1514	300	جاءت-------------- بولد بعد التفريق الي سنتين---------------------------------------------------------------- ثبت نسبه منه ولا يبطل التفريق وفي العنين يبطل ونظر فيه الشارح بانه بالتفريق في العنين وقع واجل سنة لو عنينا او خصيا ال-------------------------------------------------------باءن فكيف يبطل الا تري انها لو اقرت بعد التفريق انه كان وصل اليها لا يبطل	1142	-4258748329334566493	117	151.5	92	357	32.773109436035156	22	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0602	true	875784585950723830	18	72	98	402	1609	300	عدة الحرة المدخولة التي تحيض- للطلاق --والفسخ ا---------------------و الرفع قيدنا به لان النكاح بعد تمامه لا يحتمل الفسخ عندنا فكل فرقة بغير طلاق قبل تمام النكاح كالفرقة بخيار ال-عتق والفرقة بخيار العتق والفرقة لعدم الكفاءة فسخ وكل فرقة بغير طلاق بعد تمام النكاح كالفرقة بملك احد الزوجين للاخر والفرقة بتقبيل ابن الزوج ونحوه رفع	602	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1148	false	5659331620433361680	200	259	978	1301	1503	300	عدة الحرة ولو كتابية تحت مسلم للطلاق او الفسخ زاد في ايضاح الاصلاح او الرفع وقرر -----ان النكاح بعد تمامه لا يقب-ل الفسخ عندنا فكل فرقة بغير طلاق قبل تمام النكاح كالفرقة بخيار البلوغ والفرقة بخيار العتق والفرقة بعدم الكفاءة فسخ وكل فرقة بغير طلاق بعد تمام النكاح كالفرقة بملك احد الزوجين الاخر والفرقة بتقبيل ابن الزوج ونحوه رفع	1148	-4258748329334566493	268	474.0	218	329	81.45896911621094	42	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0613	true	-5771580296042002038	93	127	490	652	1502	300	علي ان الزوج ان علم انه لم يكن علي هذه الصفة وانه لم يطاها في تلك الليلة فهو قادر علي اللعان فلما لم ينتف الولد باللعان فليس علينا نفيه عن الفراش مع تحقق الامكان	613	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1169	false	4759900504449465136	9	43	49	210	1527	300	علي ان الزوج ان علم انه لم يكن علي هذه الصفة وانه لم يطاها في تلك الليلة فهو قادر علي اللعان فلما لم ين-ف الولد باللعان فليس علينا نفيه عن الفراش مع تحقق الامكان	1169	-4258748329334566493	161	317.0	127	162	99.3827133178711	33	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0619	true	-225407227254134082	223	280	1162	1419	1526	300	وان كانت سيءة السيرة معروفة بالفجور ما لم تقبل ذلك ثم اي بعد ال---------------------------------------------ام بان ماتت او لم تقبل او تزوجت بغير محرم او ليست اهلا امها اي ام الام وان علت لان هذه الولاية مستفادة من قبل الامهات فكانت التي هي من قبلها اولي وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي يوسف ان ام الاب اولي -------------------------------------------ثم ام الاب وان علت	619	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1180	false	-690025381289325430	185	294	914	1415	1445	300	وان كانت سيءة السيرة معروفة بالفجور ما لم تفعل ذلك انتهي اي ما لم يثبت فعله عنها اي الام وان علت اذا لم يكن ام بان كانت ميتة -------------------------او ليست اهلا للحضانة---------------- لان هذه الولاية مستفادة من قبل الام--- فكانت التي من--- قبلها اولي وعلي هذا فالجدة من قبل الام اولي من ام الاب ومن الخالة في الاصح كما في الولوالجية وذكر الخصاف اذا كان للصغيرة جدة لام من قبل ابيها وهي ام ابي امه لم تكن بمنزلة قرابة ام الام من قبل امها وهذا ظاهر في تاخير ام اب- الام عن ام الاب بل عن الخالة ايضا وهي واقعة الفتوي كذا في البحر ثم ام الاب وان علت	1180	-4258748329334566493	171	224.5	130	549	31.147541046142578	29	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0620	true	-8054028568738567462	195	291	959	1440	1488	300	لام ثم----- لاب ثم بع-------------دهن خالة الاب لاب وام ثم لام ثم لاب ثم بعدهن عمات الامهات والاباء----------------------------------------------- علي هذا الترتيب وبنات الاخت اولي من بنات الاخ وهن اي بنات الاخ اولي من العمات وفي اكثر المعتبرات واما بنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات فبمعزل عن الحض----انة لانهن غير محرم وبهذا ظهر ان ما في القهستاني من انه قال ثم بنت خالته كذلك ثم بنت عمته كذلك ضعيف تتبع ومن نكحت غير محرمه اي محرم الولد ممن لها حق الحضانة---------------- سقط حقها بالاجماع وينتقل الي من بعدها لقوله عليه الصلاة والسلام انت احق به ما لم تتزوجي	620	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1181	false	5973593072626465599	218	290	1110	1477	1530	300	لام ثم التي لاب ثم العمات كذلك وبعدهن خالة الام الشقيقة ثم لام ثم لاب ثم------ عماتها كذلك وخالة الام اولي من خالة الاب عندنا ثم خالات الاب وعماته علي هذا الترتيب--------------------------------------------------------------------------------- واما بنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات فلا حق لهن في الحضانة لان قرابتهن لم تتاكد بالحرمة----------------------------------------------------------------------- ومن نكحت------------------------ ممن لها حق الحضانة غير محرم للصغير سقط حقها ----لما روينا من -------------قوله عليه الصلاة والسلام انت احق به ما لم تتزوجي	1181	-4258748329334566493	218	299.0	172	566	38.515899658203125	35	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0628	true	4515296787595051554	205	300	1071	1557	1557	300	الاعسار و------------قال الزيلعي وهذه المسالة تستقيم علي قول الكرخي حيث اعتب-ر حال الزوج فقط ولم يعتبر حال المراة اصلا وهو ظاهر الرواية ولا تستقيم علي ما ذكره الخصاف من اعتبار حالهما علي ما عليه الاعتماد فيكون فيه نوع تناقض من الشيخ لان ذكره في اول الباب قو----ل الخصاف ثم بني الحكم هنا علي قول الكرخي انتهي لكن ف----------------------------------------------------------------------------------ي الفتح وهو مردود بل هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستقيم علي قول الكل لان الخلاف انما يظهر فيما اذا كان احدهما موسرا والاخر معسرا فكلام المصنف هنا اعم من ذلك فلو------- كانا معسرين وقضي بنفقة الاعسار ثم ايسرا فانه يتمم نفقة-	628	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1195	false	4460178215981802378	20	130	106	671	1538	300	للاعسار وقد زال فبطل قال الشارح --هذه المسالة تستقيم علي قول الكرخي -من اعتبار حاله لا علي------------------------------------------------------------ ما ذكر- الخصاف من اعتبار حالهما--------------------- فيكون فيه نوع تناقض لانه جري ---------في اول الباب علي قول الخصاف و------------هنا علي قول الكرخي وعبارته في الهداية واذا قضي القاضي لها بنفقة الاعسار ثم ايسر فخاصمته تم لها نفقة الموسر قال في الفتح هكذا مشي عليه ايضا صاحب الكنز بعد اعتبار حال الزوج والزوجة في وجوب النفقة فاعترض عليه شارحه فحكي ما مر واجاب في البحر بانه مستقيم علي قول الكل لان الخلاف انما يظهر فيما اذا كان احدهما معسرا والاخر موسرا وكلام المصنف---- اعم من ذلك فانهما اذا كانا معسرين ثم -------------------ايسرا يت------م نفقة	1195	-4258748329334566493	289	379.0	230	700	41.28571319580078	44	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0629	true	-5837545458697047297	0	35	0	199	1537	300	اليسار اتفاقا واذا ايسر الرجل وحده فانه يقضي بنفقة يساره ونفقة اعسارها وهي الوسط عند الخصاف وكذا اذا ايسرت وحدها قضي بالوسط عنده فصار كلامه شاملا للصور الثلاث بهذا الاعتبار--------------------------------------- ومتي امكن الحمل فلا تناقض	629	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1195	false	4460178215981802378	130	171	671	883	1538	300	اليسار اتفاقا واذا ايسر ------وحده ق------ضي بنفقة يساره-------------- وهي الوسط عند الخصاف وكذا اذا ايسرت وحدها اذا لم يقيدها يسار الزوج وان قلنا ان المراد كما وقع التصريح به في الهداية فهو محول علي يسارها ايضا ومتي امكن الحمل فلا تناقض	1195	-4258748329334566493	115	172.5	92	238	48.31932830810547	20	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0633	true	-8304289044441152733	248	300	1309	1556	1556	300	لوجود سببه وقد ظهر وجوبه في حق المتوفي ف-تعلق برقبته الا ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفديه المولي او يموت او يقتل في الصحيح مرة بعد مرة اخري فاذا بيع في دين النفقة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------اشتراه من علم ب---ه او لم يعلم فرضي ------ظهر السبب في حقه ايضا فاذا اجتمعت----- النفقة عليه مرة اخري يباع ثانيا وكذا حاله-	633	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1198	false	7619816702147601426	172	274	890	1389	1513	300	لوجود سببه وقد ظهر وجوبه في حق الم-ولي فيتعلق برقبته كدين التجارة وفي هذا التعليل ايماء الي انه يباع في المفروضة كما في الفتح وغيره المتجمدة عليه ما لم يختر المولي فداه وفي الذخيرة فاذا اجتمع عليه من النفقة ما يعجز عن اداءه يباع فيه ما لم يفديه المولي وبه عرف انه لا يبا--------------------------------ع في ------نفقة يوم ولو اختارت استسعاءه ينبغي ان يجاب الي ذلك كالماذون علي ما سياتي ولو قتل سقطت في الاصح وكذا لو مات اشتراه من علم بحاله او لم يعلم ثم علي فرض ظهر السبب في حقه ايضا فاذا اجتمعت عليه النفقة----- مرة اخري يباع ثانيا وكذا حاله	1198	-4258748329334566493	174	249.5	137	543	32.04419708251953	27	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0642	true	-476264379666485870	240	300	1286	1579	1579	300	علي الكسب او لا قيل هذا ظاهر الرواية------------- وقال الحلواني الابن الكاسب لا يجبر علي نفقة الاب الكاسب لانه كان غنيا باعتبار الكسب فلا ضرورة في ايجاب النفقة علي الغير وفي الفتح لا يجبر الموسر علي نفقة احد من قرابته اذا كان----- صحيحا وان ----كان لا يقدر علي الكسب الا في الوالد خاصة او في الجد فان-------------- الولد يجبر علي	642	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1207	false	2709862440365805351	101	157	522	788	1496	300	علي الكسب تجب نفقته ايضا وهذا قول السرخسي حيث قال وقال الحلواني ا----------ي لا تجب وجزم الحاكم بما قاله السرخسي حيث قال في كافيه ولا يجب-------------------------------------------------ر الموسر علي نفقة احد من قرابته اذا كان رجلا صحيحا الا اذا كان لا يقدر علي الكسب الا في الوالد خاصة او في الجد اب الاب فاني اجبر الولد علي ----	1207	-4258748329334566493	146	204.0	111	329	44.37689971923828	25	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0649	true	-5820402618920541944	71	105	384	562	1586	300	وفي القنية ونفقة المبيع علي الباءع ما دام في يده هو الصحيح وفي المنح وفيه اشكال لانه لا ملك للباءع لا رقبة ولا منفعة فينبغي ان تكون النفقة علي المشتري وتكون تابعة للملك كالمرهون	649	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1213	false	3226607689916734800	152	182	788	935	1489	300	وفي القنية ن-فقة المبيع علي الباءع ما دام في يده هو الصحيح---------- وفيه اشكال اذ-- لا ملك له---- لا رقبة ولا منفعة------- ان تكون علي------- المشتري وتكون تابعة للملك كالمرهون	1213	-4258748329334566493	141	249.0	111	178	79.21348571777344	26	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0657	true	7727652884381155172	0	39	0	176	1492	300	من النفي اثبات علي وجه الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكيد ككلمة الشهادة وفي المحي--------------ط لو قال ما انت الا مثل الحر لا ي-قع ولو --------------------------------قال لحرة انت مثل هذه يعني امته تعتق امته ولو قال ما انت حرة مثل هذه الامة لم تعتق	657	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1224	false	1549245675463625564	207	272	1041	1356	1474	300	من النفي اثبات علي وجه التاكيد قال في الفتح وهذا هو الحق المفهوم من تركيب الاستثناء لغة وهو خلاف قول المشايخ في الاصول وقد بينا في الاصول انه لا ينافي قولهم الاستثناء تكلم بال-باقي بعد الثنيا قيد بذلك لانه لو قال ما انت الا مثل الحر لم يعتق ولو نوي العتق كما في المحيط وفيه لو قال لحرة -------------------------------------------انت حرة مثل هذه الامة لا تعتق	1224	-4258748329334566493	112	160.5	84	359	31.197771072387695	20	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0659	true	-7388370704711108143	51	165	235	778	1484	300	اولي ت-دبر ولو اضاف- اي علق العتق الي ملك بان قال ان ملكتك فانت حر وفيه خلاف الشافعي او اضاف الي شرط كان دخلت الدار فانت حر صح ويقع العتق اذا وجد الشرط وفي البحر---------------------------------------------------- والتع-----------------------------------------------------------------------------------ليق بامر كاءن تنجيز فلو قال لعبده ان ملكتك فانت حر عتق للحال بخلاف قوله لمكاتبه ان انت عبدي فانت حر ----لا يعتق قال ابو الليث وبه ناخذ لان في الاضافة قصورا------------------------------------------------ ومن مساءل التعليق اللطيفة ما في الظهيرية رجل قال لامته اذا مات والدي فانت حرة ثم باعها من والده ثم تزوجها ثم قال لها اذا مات والدي فانت طالق -ثنتين فمات الوالد وكان محمد اولا يقول تعتق ولا تطلق ثم رجع وقال لا يقع طلاق ولا عتاق	659	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1226	false	-8320971693201803186	180	300	846	1423	1423	300	الله تعالي وان اضافه اي الع----تق الي ملك بان قال ان ملكتك فانت -----------------------------------------------------------------------------------------------حر والاضافة الي سببه كان اشتريتك فانت حر كالاضافة اليه والتقييد بالاتي مخرج نحو ان ملكتك فانت حر وهو في ملكه فانه يعتق للحال لما عرف من ان التعليق بال--كاءن تنجيز فرق بين هذا وبين------------------------------ قوله لمكاتبه ان انت عبدي فانت حر حيث لا يعتق قال الشهيد--- وبه ناخذ لان في الاضافة قصور كذا في البداءع او الي شرط كان دخلت الدار فانت حر ومن لطاءف هذا الباب------ ما في الظهيرية قا----ل لامته ا-ن مات والدي فانت حرة ف--باعها من والده ثم تزوجها --فقال -----ان مات والدي فانت طالق اثنتين فمات الوالد -كان محمد اولا يقول تعتق ولا تطلق ثم رجع وقال لا يقع طلاق ولا عتاق-	1226	-4258748329334566493	339	474.5	261	733	46.248294830322266	59	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0664	true	8154616936274361574	5	37	25	194	1539	300	صاحب------ه سعي العبد لهما اي لكل واحد منهما في حظهما مطلقا موسرين كان-ا او معسرين او---------- احدهما موسرا والاخر معسرا عند الامام لان كلا من----هما يزعم ان صاحبه اعتق نصيبه فكان ك-----------------المكاتب	664	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1232	false	5697701485017779817	262	300	1360	1552	1552	300	صاحبه وكونه سعي العبد لهما اي لكل واحد منهما في نصيبه ------موسرين كانوا او معسرين وكذا اذا كان احدهما موسرا وعتق-------- عند الامام لان كل واحد منهما يزعم ان صاحبه اعتق نصيبه فصار العبد بذلك في حكم المكاتب-	1232	-4258748329334566493	137	207.0	109	207	66.18357849121094	21	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0665	true	-7897287626304234502	257	297	1299	1489	1503	300	بشراء او هبة او صدقة او وصية--------------------------- عتق حظه منه نصفا او غيره ولا يضمن الاب لشريكه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو موسرا-------------------------- عند الامام لانه رضي بافساد نصيبه كما اذا اذن له باعتاق نصيبه صريحا او دلالة لانه شاركه فيما هو علة العتق	665	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1236	false	-693346862008452169	190	252	970	1269	1501	300	بشراء او هبة او صدقة او ارث والمراد من يعتق عليه مع اخر عتق حظه اي----------------------- الاب لانه ملك قريبه فيعتق عليه بخلاف ما لو اشتري العبد نفسه مع اجنبي لا يصح لوقوع البيع والعتق معا في زمان واحد ولم يضمن قيمة نصيب شريكه لو موسرا ولشريكه ان يعتق او يستسعي عند الامام لانه رضي بافساد نصيبه بمشاركت---------------------------------------------ه فيما هو علة العتق	1236	-4258748329334566493	103	138.5	79	367	28.06539535522461	19	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0666	true	-6382519545568279835	167	245	831	1228	1505	300	اشتري----- نصف ابنه ولو قال نصف قريبه لكان اشمل ممن يملك كله اي كل الابن حيث لا يضمن----- لباءعه موسرا او معسرا عند الامام لان الباءع شاركه في العلة وهو البيع وهذا --------------------------------------------------------------------------------------لان علة دخول المبيع في ملك المشتري الايجاب والقبول وقد يشاركه فيه فللباءع الخيار ان شاء اعتق وان شاء استسعي وقالا ان كان القريب المشتري موسرا يجب عليه الضمان وقيد بكون--ه ممن يملك ابنه لانه لو اشتري نصف ابنه من احد الشريكين وهو موسر لزمه الضمان -----	666	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1237	false	-6330639132395115527	28	98	132	496	1598	300	اشتري الاب نصف ابنه ممن يملك ابنه------------------------------------------- لا يضمن الاب لباءعه -شيءا لو موسرا عند الامام لان الباءع شاركه في العلة---------- وهذا عبد لموسرين دبره واحد وحرره اخر ضمن الساكت المدبر والمدبر المعتق ثلثه مدبرا لا ما ضمن لان علة دخول المبيع في ملك المشتري الايجاب والقبول وقد شرك--ه فيه واوجبا ع-------------------------------------------------------------------------ليه الضمان وق-د يكون الباءع يملك كل-ه لانه لو اشتري نصف----ه من احد الشريكين وهو موسر لزم- الضمان عليه	1237	-4258748329334566493	226	337.5	178	500	45.20000076293945	34	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0669	true	3519574114802637475	52	122	279	641	1565	300	وفي المختلف من باب محمد ان نفقتها في كسبها فان لم يكن لها كسب فنفقتها علي المنكر ولم يذكر خلافا وقال غيره نصف كسبها للمنكر ونصفه موقوف ونفقتها من كسبها فان لم يكن لها كسب فنصف قيمتها علي المنكر لان نصف الجارية للمنكر وهو الاليق بقول الامام----------------------------------- وينبغي علي قول محمد ان لا نفقة لها عليه اصلا واما جنايتها فتسعي فيها علي قول محمد كالمكاتب وعلي قول الامام جنايت-----ها موقوفة	669	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1239	false	-4766152051739691074	44	93	225	469	1560	300	وفي المختلف في باب محمد--- نفقتها في كسبها فان لم يكن لها كسب فنفقتها علي المن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر وهذا------ بقول الامام الي ونسبه العيني اليه قال في الفتح وينبغي علي قول محمد ان لا نفقة لها عليه اصلا لانه لا خدمة له عليها ولا احتباس------------- وعلي قول محمد فالجناية عليها موقوفة	1239	-4258748329334566493	160	218.5	124	402	39.800994873046875	28	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0682	true	1125055193587708149	83	219	407	1095	1497	300	اعتق المولي امته علي ان تزوجه نفسها فزوجته ف--لها مهر مثلها عند-------- الطرفين وعند ابي يوسف يجوز جعل العتق صداقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ابت فعلي---------ها قيمتها في قولهم جميعا وهذا شامل للمدبرة والمكاتبة دون ام الولد لما قال في البحر عن الخانية ام الولد اذا اعتقها مولاها علي ان تزوج نفسها منه فقبلت عتقت فان ابت ان تزوج نفسها منه لا سعاية عليها انتهي وفي المنح يشكل علي عدم وجوب السعاية هنا ما ذكروه في مسالة وجوب السعاية علي ام الولد اذا اسلمت فكان ينبغي ان تسعي للمولي في قيمتها لانه مغرور من قبلها لكن اسلام ام الولد لا يوجب العتق بل تعتق بالسعاية لءلا تكون تحت الكافر ولا مدخل للمولي في اسلامها حتي تسقط بخلاف ما اذا ابت ان تزوج نفسها منه لان الاعتاق من قبله فافترقا تامل باب التدبير هو تعليق العتق بمطلق موته كما في -	682	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1259	false	2663709327961330520	113	197	567	991	1547	300	اعتق------- امته علي ان تزوجه نفسها ففعلت كان لها مهر مثلها عندهما لعدم صلاحية------------------------ العتق لان يكون مهرا وجوزه الثاني اقتداء بفعله صلي الله عليه وسلم ذلك في صفية قلنا كان صلي الله عليه وسلم مخصوصا بالنكاح بغير مهر علي ما مر فان ابت ان تتزوجه لزمها قيمتها في قولهم جميعا ولو------------------------------------------------------------------------------ اعتق ام ولده- علي ان تزوج نفسها منه فقبلت عتقت ولو ابت نكاحه ف-----------لا سعاية عليها كما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الخانية والله الموفق للاتمام AUTO--------------------------------------------------- باب التدبير هو تعليق العتق بمطلق موته شروع في	1259	-4258748329334566493	202	258.0	157	835	24.19161605834961	34	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0690	true	-9105627471385525704	158	253	803	1283	1574	300	لا يملك التصرف في اكتساب مكاتبه حتي لا يتملكه والاب يملك تملكه فلا يعتبر بتصديق الابن الا ا---ذا دخل الولد في ملكه وقتا ما فحينءذ يثبت نسبه منه لان الاقرار به باق وهو الموجب وزوال حق المكاتب وهو المانع وفي التنوير وغيره ولدت منه جارية غيره وقال احلها -لي مولاها والولد ولدي فصدقه المولي في الاحلال وكذبه في الولد--- يثبت نسبه ولو -------ملكها بعد تكذيبه يوما يثبت الن----------------------------------سب ولو صدقه في الولد يثبت نسبه ولو استولد جارية احد ابويه او امراته و-----------قال ظننت حلها لي لا حد ولا نسب ----------------------------------------وان ملكه -يوما عتق عليه وفي	690	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1273	false	-3318533161887843981	10	97	47	465	1508	300	لا يملك التصرف في اكتساب مكاتبه لانه بالعقد حجر علي نفسه فاشترط ----------تصديقه----- الا انه لو ملك الولد يوما عتق عليه والله الموفق خاتمة-------------------------------------------------------------------------------- ولدت منه جارية غيره فقال احلها الي مولاها والولد ولدي------------------------ وكذبه في الولد لم يثبت نسبه غير انه ان ملكها----------- يوما -ثبت نسبه وصارت ام ولد له وان صدقه ثبت النسب ----------------------------ولو استولد جارية احد ابويه او امراته وجاءت بولد فقال ظننت حلها لم يثبت الن---سب وان ملك امه بعد لم تصر ام ولد له غير انه في ملكه الولد عتق عليه وفي	1273	-4258748329334566493	228	296.0	176	580	39.31034469604492	34	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0691	true	-2931489629784143205	3	40	15	216	1661	300	عن المنح ومفهوم لفظة اليمين-------------- لغة جملة اولي انشاءية صريحة الجزاين يءكد بها جملة بعدها خبرية وترك لفظة اولي يصيره غير مانع لدخول نحو زيد ق---------اءم وهو علي عكسه فان الاولي هي المءكدة بالثانية من التوكيد اللفظي	691	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1273	false	-3318533161887843981	249	290	1245	1463	1508	300	في الفتح ان لفظ----- اليمين منقول ومفهومه لغة جملة اولي انشاءية صريحة الحزاين يءكد بها جملة بعدها خبرية وترك لفظ ا-ولي يصيره غير مانع لدخول نحو زيد قاءم زيد قاءم وهو علي عكسه فان الاولي هو المءكدة بالثانية من التاكيد اللفظي	1273	-4258748329334566493	180	332.0	145	224	80.35713958740234	26	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0694	true	2825572699904643838	179	209	922	1070	1518	300	لو فعله -------وهو مغمي عليه او مجنون---- لتحقق الشرط حقيقة ولو كانت الحكمة رفع الذنب فالحكم يدار علي دليله وهو الحنث لا علي حقيقة الذنب كما-- في الهداية وهي اي	694	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1277	false	377601576950504042	176	208	914	1074	1538	300	لو فعله الحالف وهو مغمي عليه او مجنون حنث لتحقق الشرط حقيقة ولو كانت الحكمة رفع الذنب فالحكم يدور علي دليله وهو الحنث لا علي حقيقة الذنب واقول في الثاني نظر اذ -	1277	-4258748329334566493	132	236.0	105	161	81.98757934570312	23	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0694	true	2825572699904643838	155	179	781	922	1518	300	عليه الصلاة والسلام ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق-------- واليمين واما في الحنث فلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفعل الحقيقي لا ينعدم بالاكراه والنسيان وهو الشرط وكذا	694	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1278	false	245377334258367236	48	134	245	700	1558	300	عليه الصلاة والسلام ثلاث جدهن جد وهزلهن جد --------الطلاق والعتاق واليمين ورده في الفتح بان حديث اليمين لا دلالة فيه علي المدعي بتقدير ثبوته لان المذكور فيه جعل الهزل باليمين جد والهازل قاصد لليمين غير راض فلا يعتبر عدم رضاه به شرعا بعد مباشرة السبب مختارا والناسي بمعني الذاهل لم يعتقد شيءا وكذا المخطء لم يقصد التلفظ به بل شيءا اخر فلا يكون الوارد في الهازل واراد في الناسي او حنث كذلك اي مكرها او ناسيا لان الفعل --حقيقة لا ينعدم بالاكراه والنسيان وهو الشرط -كذا	1278	-4258748329334566493	120	191.0	97	466	25.751073837280273	17	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0696	true	6779185525523406931	196	248	1034	1330	1580	300	لام القسم وحروف التنبيه وهمزة الاستفهام وقطع الف الوصل والميم المكسورة والمضمومة في القسم ومن كقوله لله وها- الله والله ومالله ومن الله واللام بمعني الباء ويدخلهما معني التعجب وربما جاءت الباء لغير التعجب دون اللازم كما في التبيين وقد تضمر حروف القسم فيكون ح-لفا------------------- لان حذف الحرف من عادة العرب ايجازا	696	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1285	false	7474645992080234289	187	226	956	1170	1569	300	لام القسم وحر-ف التشبيه وهمزة الاستفهام وقطع الف الوصل والميم المكسورة والمضمومة في القسم ومن كقو----له وهاء الله ومراد الل--ه ومن الله----------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تضمر حر-ف القسم فيكون حالفا بقوله الله لا افعل لان حذف الحرف من عادة العرب ايجازا	1285	-4258748329334566493	185	307.0	150	317	58.359622955322266	27	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0699	true	986058992754	102	143	543	746	1555	300	القران كما----------------- في الكافي وفي الفتح ولا يخفي ان الحلف بالمصحف الان متعارف فيكون يمينا وتمامه فيه فليراجع و------قال العيني---------- لو حلف بالمصحف او وضع يده عليه او قال وحق هذا فهو يمين ولا سيما في هذا الزمان-- الذي كثر- فيه	699	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1283	false	-1523930999161803433	12	55	64	274	1446	300	القران فلانه غير متعارف قال ف-----------ي الفتح ولا يخفي ان الحلف به متع----------ارف فيكون يمينا كما هو قول الاءمة الثلاثة قال العيني وعندي انه لو حلف بالمصحف او وضع يده عليه و--قال وحق هذا فهو يمين ولا سيما في ------زماننا الذي كثرت فيه	1283	-4258748329334566493	150	222.5	116	239	62.761505126953125	25	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0704	true	-4612998559958242427	273	299	1324	1458	1461	300	وفي الولوالجية -اذا حلف بالنذر وهو ينوي صياما ولم ينو عددا معلوما ---فعليه----- ثلاثة ايام او ان نوي صدقة ولم ينو عددا فعليه اطعام عشرة مساكين	704	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1293	false	6744786335034681059	136	163	663	805	1461	300	وفي الولوالجية واذا حلف بالنذر وهو ينوي صياما ولم ينو عددا معلوما كان عليه صيام ثلاثة ايام واذا- نوي صدقة ولم ينو عددا فعليه اطعام عشرة مساكين	1293	-4258748329334566493	129	231.0	104	143	90.20979309082031	22	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0706	true	-6446393199870505621	79	110	384	533	1503	300	سواء كان لها اربعة حواءط كما في صفات الكوفة او ثلاثة كما صح---حه في الهداية بعد ان يكون مسقفا كما في صفات ديارنا لانه يبات فيه غاية الامر ان مفتحه واسع	706	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1295	false	3690243343306854990	201	228	1020	1148	1493	300	سواء كان لها اربعة حواءط كما في----- الكوفة او ثلاثة علي ما رجحه في الهداية بعد ان يكون مسقف-------------------ا لانه يبات فيه غاية الامر ان مفتحه واسع	1295	-4258748329334566493	120	219.0	94	152	78.9473648071289	23	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0708	true	4367234883119071605	12	50	56	248	1486	300	في طاق الباب فلو وقف باحدي رجليه علي العتبة وادخل الاخري فان استوي الجانبان حنث وان كان الخارج اسفل لم يحنث وان كان الجانب الداخل اسفل حنث وقيل لا يحنث مطلقا وهو الصحيح كما في البحر وغيره وفي	708	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1298	false	236798755847165618	118	147	587	735	1478	300	--------لانه -لو وقف باحدي رجليه علي العتبة وادخل الاخري فان استوي الجانبان او كا-----ن الخارج اسفل لم يحنث وان كان الجانب الداخل اسفل حنث كذ------------------------------ا في الشرح وغيره وفي	1298	-4258748329334566493	135	253.0	107	192	70.3125	23	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0712	true	-7890431939692298080	48	163	235	809	1495	300	وانما خر-ج الي الجنازة وانه مستثني من اليمين ------------------والاتيان بعد ذلك ليس -----------------------------------------------------------بخروج كما لو قال ان خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجت من------------ها الي المسجد فانت طالق فخرجت تريد المسجد ثم بدا لها فذهبت الي غير المسجد لم---- تطلق كما في البداءع وفي لا يخرج من بلده ا---لي مكة مثلا والاولي اختيار غيرها من البلدان لانه لا يليق بالمسلم فخرج من ربضه حال كونه يري----------دها ثم رجع اليه------------------- حنث لوجود الخروج قاصدا اليها وهو الشرط اذ الخروج هو الانفصال من الداخل الي الخارج ----------وانما قلنا من ربضه لانه لو خرج قاصدا مكة ولم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاوز --عمران مصره لا يحنث بخلاف الخروج الي الجنازة هذا اذا كا-------------------------------------------------------------------------ن ------بينها مدة السفر اما لو لم يكن فينبغي ان يحنث بمجرد انفصاله من الداخل	712	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1303	false	-2430755611533725001	2	201	9	955	1435	300	لان الخروج الي الجنازة----- مستثني من الخروج المحلوف عليه 282ب والاتيان بعد ذلك ليس بخروج ونبه بقوله اليها لانه لا بد ان يقصد ومن ثم قال في الظهير----ية لو قال ان خرجت الي منزل ابيك فانت كذا فهو علي الخروج عن قصد وافاد في المحيط انه يكفي فيه الانفصال من باب الدار لانه بذلك يعد خارجا انتهي سواء مشي معها وصلي عليها ام لا ولذا قال في البداءع لو قال ان خرجت من هذه الدار الا الي المسجد فانت كذا -فخرجت تريد المسجد ثم بدا لها فذهب- الي ------مسجد اخر لا تطلق حلفه --------------لا يخرج او لا يذهب الي مكة ----------------------------------------------------------فخرج----------------- يريدها اي يقصدها ثم رجع اي عاد قبل الوصول اليها حنث لوجود الخروج علي قصدها اذ------------------- هو الانفصال من الداخل الي الخارج فيحنث به سواء رجع ام لم يرجع كذا في الفتح وفيه ايماء الي ان العود ليس شرطا في حنثه مما هو ظاهر ما في الكتاب الا ان يراد به العود علي ارادته اياها وهذا صادق بما اذا قصد غيرها وجواب المسالة مقيد بما اذا جاوز العمران علي قصده------------------------------------ا كانه ضمن لفظ اخرج معني اسافر ليعلم بان المضي اليها سفر لكن علي هذا لو لم يكن بينه وبينها مدة --سفر ---------------ينبغي ان يحنث بمجرد انفصاله من الداخل	1303	-4258748329334566493	304	363.0	236	1124	27.046262741088867	43	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0729	true	1619270817384016150	111	141	542	686	1547	300	لا يتكلم فقرا القران او سبح او هلل او كبر لا يحنث سواء كان في الصلاة او خارجها -هو المختار----------------- اختاره خواهر زاده--------- لانه لا يسمي متكلما عرفا وشرعا وعند --	729	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1329	false	-6275160261173691205	1	34	7	173	1482	300	لا يتكلم فقرا القران او سبح او هلل -------لا يحنث سواء كان في الصلاة او خارجها وهو المختار للفتوي خلافا لما اختاره القدوري من انه يحنث لانه لا يسمي متكلما عرفا وفي الواقعات	1329	-4258748329334566493	119	192.5	94	173	68.78612518310547	22	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0735	true	-8232879720984804533	112	204	567	1026	1512	300	حر فولدت ولدا ميتا ثم ولدا حيا عتق الولد الحي عند الامام خلافا لهما اي قالا لا يعتق واحد منهما لان اليمين انحلت لوجود الشرط وهو ولادة الولد الميت لا الي جزاء لان الميت ليس بمحل للحرية وله ان الشرط ولادة الحي لانه وصفه بالحرية ومن ضرورتها الحياة فصار كقوله اذا ولدت ولدا حيا فهو حر بخلاف حرية الام والطلاق لانه لم يتقيده بالحياة فافترقا وفي اول عبد املكه فهو حر فملك عبدا عتق لتحقق الاولية فانه اسم لفرد سابق وقد وجد ولو ملك عبدين معا ثم اخر لا يعتق واحد منهم	735	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1335	false	7606823592722818159	226	254	1139	1261	1486	300	حر فولدت ولدا ميتا ثم اخر -حيا عتق الحي وحده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول عبد املكه فهو حر فملك عبدا عتق----------------------------------------- ولو ملك عبدين معا ثم اخر لا يعتق واحد منهم	1335	-4258748329334566493	111	184.0	85	459	24.183006286621094	25	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0735	true	-8232879720984804533	178	205	907	1031	1512	300	اول عبد املكه فهو حر فملك عبدا عتق لتحقق الاولية فانه- اسم لفرد سابق وقد وجد ولو ملك عبدين معا ثم--- اخر لا يعتق واحد منهم لعدم	735	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1336	false	-8291204654363915891	176	203	898	1018	1481	300	اول عبد املكه فهو حر فملك عبدا عتق لوجود الاول الذي هو اسم لفرد سابق-------- ولو ملك عبدين معا ثم مل اخر لا يعتق واحد منهم لعدم	1336	-4258748329334566493	106	182.5	82	128	82.8125	21	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0736	true	4097640928408073376	4	48	18	226	1499	300	اول عبد املكه فهو حر فملك عبدا ونصف عبد عتق الكامل وتمامه في البحر فليراجع ولو قال اخر عبد املكه فهو حر فمات المالك بعد ملك عبد واحد لا يعتق هذا العبد اذ الاخر اسم لفرد لاحق ولو مات بعد ملك عبدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفرقين عتق	736	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1336	false	-8291204654363915891	176	294	898	1451	1481	300	اول عبد املكه فهو حر فملك عبدا عتق لوجود الاول الذي هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم لفرد سابق ولو ملك-------- عبدين معا ثم مل اخر لا يعتق واحد منهم لعدم وجود الشرط اعني الفردية قيد بملك العبدين معا لانه لو ملك عبدا ونصفا معا عتق التام بخلاف ما لو قال اول كرا املكه فهو هدي فملك كرا ونصفا كذلك لم يهد شيءا لان النصف يزاحم كل نصف من الكر لانه مع كل نصف منه كر بخلاف نصف العبد فانه متصل بالاخر فيكمل العبد بنصف ذكره التمرتاشي ولو زاد وحده عتق الثالث ولو قال اخر عبد املكه فهو حر فملك عبدا فمات لم يعتق فلو اشتري عبدا ثم عبدا فمات عتق الاخر كل عبد بشرني بكذا فهو حر فبشرة ثلاثة متفرقون عتق	1336	-4258748329334566493	69	76.0	53	666	10.360360145568848	11	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0738	true	3316006385524305544	171	263	863	1328	1518	300	فهي حرة فتسري من-------------- في ملكه وقت الحلف عتقت لان اليمين انعقدت في حقها لمصادفتها الملك وان تسري من ملكها بعده اي بعد الحلف لا يعتق وفيه اشارة الي انه لو علق عتق غيرها او الطلاق بالتسري بها يحنث ذكره صاحب البحر امرا بحفظه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال زفر تعتق في الوجهين لان ذكر التسري ذكر للملك لان التسري لا يصح الا في ال--------------------ملك قلنا الملك يصير مذكورا ضر-ورة صحة التسري ---------فتقدر بقدره ولا يظهر في حق الحرية وهو الجزاء لان الثابت بالضرورة تقدر بقدرها وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل مملوك لي حر عتق عبيده ومدبروه وامهات اولاده	738	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1340	false	-6411533513926704986	94	197	489	1006	1534	300	فهي حرة صح كلامه لو كانت الامة في ملكه يوم --حلف لا-----ن اليمين انعقدت في حقها لمصادفتها الملك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لان امة نكرة في سياق الشرط فتعم كالنفي واما اذا اشتري جارية وتسراها فانها لا تعتق عندنا وهو قول الاءمة الثلاثة وقال زفر تعتق لانه ------------------------------------------لا يصح الا في الملك فكان ذكره ذكر الملك قلنا الملك صا-ر مذكورا لضرورة صحة التسري وهو شرط فيتقدر بقدره ولا يظهر في حق صحة------- الجزاء وهو الحرية--------------------- وفي فتح القدير لو حلف لا يتسري فاشتري جارية فحصنها ووطءها حنث ذكره القدوري في التجريد عن ابي حنيفة ولو والا لا كل مملوك لي حر عتق عبيده القن--- وامهات اولاده	1340	-4258748329334566493	216	189.5	166	730	29.589040756225586	36	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0739	true	2178238075891902988	42	153	202	772	1541	300	هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وخير في الاوليين لان او لاثبات احد المذكورين -----وقد ادخلها بين الاوليين ثم عطف الثالثة علي المطلقة ---لان العطف للمشاركة في الحكم فيختص بمحله------------------------------------------------ فصار كما اذا قال احداكما طالق وهذه وكذا العتق -اي لو قال -------هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير وله الخيار------------------------------------------------------------------------------------------ في الاوليين كما بينا و كذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقرار بان قال لفلان علي الف درهم او لفلان وفلان كان خمسماءة للاخير وخمسماءة للاوليين يجعله لايهما شاء قالوا وعليه الفتوي قالوا هذا في موضع الاثبات واما في موضع النفي فيعم وهذا اذا لم يذكر للثاني خبر حتي لو ذكر بان قا----------ل هذه طالق------- وهذه طالقتان لا--------------------------- تطلق------------------- بل يخير بين----- الايجاب الاول	739	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1341	false	4949786391838569343	50	216	248	1091	1571	300	هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وخير في الاول-ين لان او لاحد------ المذكورين 291ا وقد ادخلها بين الاوليين ثم عطف الثالث- علي المطلقة منهما والعطف --يشترك- في معني المعطوف عليه وحكمه هنا الطلاق المنجز وانما التوقف في التعيين فصار كما لو ق-ال احد-كما طالق وهذه وكذا العتق بان--- قال لعبيده هذا حر او هذا وهذا وقد يقال العطف بالواو كما يصح علي احد المفهوم من هذه او هذه يصح علي هذه الثانية والثالثة معا فيلزمه البيان كذلك في الطلاق والعتاق----- كذا في الفتح وفي تقدير الشارح ما يفيد الجواب وحاصله انا لا نسلم عطف وهذه علي هذه الثانية للزوم ان يكون المعني هذه طالق وهاتان طالقان والاخبار عن المثني بالمفرد غير صحيح والاقرار بان قال لفلان علي الف -----او لفلان وفلان كان نصف الالف للثالث--------------------------------------- وعليه بيان من لهم نصف الاخر من الاوليين قيد بعدم------------------------------------------------- ذكر الخبر لانه لو قال هذه طالق او هذه وهذه طالق-ان او هذا حر او هذا وهذا حران لم تطلق واحدة ولم يعتق احد بل يخير ان اختار الايجاب الاول	1341	-4258748329334566493	336	393.0	260	958	35.07307052612305	51	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0745	true	-2568738230751392892	271	300	1354	1495	1495	300	الاولي ان يحكم الحال ان كان قد جري بينهما مشاجرة وخصومة تدل علي غضبه يقع الطلاق عليها والا لا وفي التنوير ولو قيل --له الك امراة غير هذه المراة-	745	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1353	false	6864743723197545431	195	222	976	1105	1474	300	الاولي ان يحكم الحال ان------- جري بينهما --------خصومة يدل علي غضبه يقع الطلاق عليها والا لا ثم فرق بين هذا وبين قوله الك امراة غير هذه المراة	1353	-4258748329334566493	107	171.0	85	144	74.30555725097656	18	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0746	true	2983736383975004469	107	202	504	988	1483	300	قال علي الخروج او الذهاب او السفر او ال-------ركوب او الاتيان الي بيت الله او الي المدينة او المشي الي الصفا او المروة لا يلزمه شء لانه لم يلزم الاحرام بهذا اللفظ فانه غير متعارف ولا يمكن ايجابها باعتبار حقيقة اللفظ لانها ليست بقرب مقصودة وكذا لا يلزمه شء لو قال علي المشي الي الحرم او الي المسجد الحرام لعدم التعارف خلافا لهما فان عندهما عليه حج او عمرة بناء علي ان الحرم شامل علي البيت وكذا المسجد الحرام فكان ذكره كذكره بخلاف ال---------------------------------------------------------------------------صفا والمروة ولانهما منفصلان عنه وفي عبده حر ان لم يحج العام	746	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1354	false	5552908100782844903	136	183	653	880	1473	300	قال علي الخروج او الذهاب او السفر او الشد والهرولة او السعي --الي بيت الله -تعالي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال علي المشي الي الحرم او الي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد الحرام حيث لا يلزمه شء عند الامام وقالا يلزمه في هذين احد النسكين او الصفا والمروة------------------------ عبده حر ان لم يحج العام	1354	-4258748329334566493	137	103.5	107	566	24.204946517944336	27	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0753	true	-2454288242886881333	222	271	1121	1378	1554	300	الفتح ولو حكم بانعقاد هذه للفور لم يكن بعيدا نظرا الي المقصود وهو----- المتبادر- لزجره ودفع شره فالداعي يوجب التقييد بالفور وفور علمه به وفي البحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو حلف رب الدين غري-مه او الكفيل بامر المكفول عنه ان لا يخرج من البلد الا باذنه تقيد بالخروج حال قيام الدين والكفالة	753	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1368	false	-5978507782025445680	9	120	41	588	1558	300	الفتح ولو حكم بانعقاد هذه للفور لم يبعد----- نظرا الي المقصود وهو 297ا الم-بادرة لزجره ودفع شره فالداعي يوجب التقييد بالفور -فور علمه به وانما تقيد بحال ولايته بدلالة الحال وهو العلم بان المقصود من هذا الاستحلاف زجره بما يدفع شره او شر غيره يزجره وهذا لا يتحقق الا في حال قدرته علي ذلك فلا يفيد فاءدة بعد زوالها ثم اذا سقطت اليمين لا تعود ولو عاد الي الولاية نعم لو ترقي من غير تخلل عزل الي منصب اعلي منه يجب ان لا يتردد في بقاء اليمين لزيادة تمكنه ومن هذا الجنس ما لو حلف رب الدين مديونه او --كفيل----------------ه ان لا يخرج من البلد الا باذنه تقيد ب-----------قيام الدين والكفالة	1368	-4258748329334566493	208	330.5	166	583	35.677528381347656	35	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0754	true	665126406639908700	256	281	1290	1393	1498	300	حلف انه لا مال له وله دين علي مفلس او ملي---------------------------------------------- اي غني لا يحنث لان الدين ليس بمال عرفا وانما هو وصف في الذمة	754	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1370	false	-4053984118457858718	157	189	774	914	1445	300	حلف---- لا مال له وله دين علي مفلس بتشديد اللام اي محكوم بافلاسه او علي ملء لا يحنث ملء اي غني لا يحنث لان الدين ليس بمال----- وانما هو وصف في الذمة	1370	-4258748329334566493	88	151.0	66	149	59.060401916503906	21	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0765	true	2182903614078667366	42	79	216	404	1524	300	باب الوطء الذي يوجب الحد والذي لا يوجبه قد ت-------------قدم حقيقة الزناء وهو الذي يوجب الحد وكيفية اثباته ثم شرع في تفاصيله و----------------------------------------------------------------بدا ببيان الشبهة فقال الشبهة وهي ما يشبه الثابت وليس في نفس الامر بثابت او	765	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1387	false	-6517280572026654869	52	94	265	482	1577	300	باب الوطء الذي يوجب الحد والذي لا يوجبه لقيام الشبهة فيه قدم حد--- الزنا----- ال---موجب للحد وهذا الباب ل------------تفاصيله ولما كان الخلو عن الشبهة ماخوذا في تعريفه ومنها ما لا يعتبر شبهة بدا ببيان الش------------بهة وهي ما يشبه الثابت وليس------------- بثابت ثم	1387	-4258748329334566493	121	158.0	97	265	45.660377502441406	16	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0770	true	7029783141335725042	181	234	967	1237	1580	300	وفي الفتح انه يودع في ال-سجن حتي يتوب او يموت-------- ولو اعتاد اللواطة قتله الامام محصنا كان او غيره سياسة وفي التبين لو راي الامام مصلحة قتل من اعتاده جاز له قتله وفي البحر انهم يذكرون في حكم السياسة ان الامام يفعلها لم يقولوا القاضي فظاهره ان القاضي ليس له الحكم بالسياسة ولا	770	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1393	false	-5921475654282932320	110	144	535	709	1485	300	وفي --فتح القدير ويعزر ويسجن حتي-------- يموت او يتوب ولو اعتاد اللواطة قتله الامام محصنا كان او غير محصن ساسة 302ب قال ف----------------------------------------------ي البحر والتقييد بالا--------------------مام يفهم ا--------------------------ن القاضي ليس له الحكم ---سياسة وفي	1393	-4258748329334566493	115	140.0	92	279	41.2186393737793	15	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0783	true	-5684577983602732823	184	266	865	1277	1424	300	يا ابن ماء السماء فان في ظاهره نفي كونه ابنا لابيه وليس المراد ذلك بل التشبيه في الجود والسماحة والصفاء او قال لعربي يا نبطي فانه لا يحد لانه يراد به التشبيه في الاخلاق او عدم الفصاحة النبط جيل من الناس بسواد العراق الواحد نبطي وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصلاح وفيه نظر لان حالة الغضب تابي عن قصد التشبيه فيما يوصف به في الاول كما تابي عن القصد الي معني الصعود في زنات في الجبل انتهي لكن يمكن الجواب بانه------------------------------------------ لم يعهد استعماله لذلك القصد	783	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1417	false	4445615363768116010	27	99	128	487	1476	300	يا ابن ماء السماء مع ان- ظاهره نفي كونه ابنا لابيه لانه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العرف يذكر لقصد المدح ولذا لقب به عامر بن حارثة لانه كان يقيم ماله مقام القطر في الحفظ فهو كماء السماء جودا قال في ايضاح الاصلاح وفيه نظر لان حالة الغضب تابي عن هذا------------------------------------------ القصد وجوابه انا فالتزمه فنجعله سبا بنفي الشجاعة والسخاء عنه في هذه الحالة اما كونه نفيا موجبا للحد فلا اذا لم يعهد استعماله لذلك القصد	1417	-4258748329334566493	136	174.5	104	552	24.63768196105957	23	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0789	true	4000681265939852245	264	299	1299	1468	1474	300	وان اراد انه يعمل عملهم ي-----عزر عند---- الامام ويحد عند----هما والصحيح انه يعزر ان كان في غضب وفي البحر او هزل -من تعود -الهزل والقبي------------ح يا من يلعب بالصبيان يا اكل الربا يا شارب الخمر	789	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1432	false	-1749675813791225641	3	44	13	201	1465	300	وان عني ان-ه يعمل عمل قوم لوط عزر علي قول الامام و-حد علي قولهما والصحيح انه يعزر ان كان في غضب قلت------ او هزل ممن تعود بالهزل بالقبح كذا في الفتح يا من يلعب بالصبيان يا اكل الربا يا شارب الخمر	1432	-4258748329334566493	142	217.5	110	196	72.44898223876953	23	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0791	true	-9192170508338709159	14	250	67	1217	1476	300	عزر فيها لانه اذي مسلما والحق الشين به فلهذا يعزر------------------ كل م---رتكب منكر او مءذي مسلم ب-غير حق بقول او فعل ولو بغمز العين وفي الخانية ان كان المدعي عليه ذا مروءة وكان اول ما فعل يوعظ استحسانا ولا يعزر فان عاد وتكرر منه روي عن الامام انه يضرب وتمامه في الفتح لا يعزر بيا حمار يا كلب يا قرد يا تيس يا خنزير يا بقر يا حية يا ذءب يا حجام يا ابن حجام وابوه ليس كذلك فانه لا يعزر وان كان ابوه حجاما فعدم التعزير بالاولي يا بغاء بالتشديد قيل هذا من شتم العوام يتفوهون به ولا يعرفون معناه انتهي وليس له وجه فانه اسم لذكر البقر وهو عبارة عن الواطء الذي لشدة شبقه لا يفرق بين الحلال والحرام ولا بين الحسن والقبح وفي شرح المولي مسكي-------------------------------------------------------------------ن البغاء الذي يعلم بفجورها ويرضي فبهذا ينبغي ان يجب التعزير لانه الحق الشين به تامل يا مءاجر فانه------------- يستعمل فيمن يءاجر اهله للزناء لكنه ليس معناه الحقيقي المتعارف بل بمعني المءجر يا ولد الحرام وفي البحر فينبغي التعزير به لانه في العرف بمعني يا ولد الزنا فعلي هذا لا فرق بينه وبين يا حرام زاده ولا وجه لذكره تدبر يا عيار وهو الذي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------تردد بغير عمل----------------------------------------------------------------- يا ناكس يا منكوس علي وزن فاعل ومفعول قال اخي جلبي ناكس لفظ عجمي والنون في اوله للنفي والكاف منه مفتوح و كس بمعني الادمي يا سخرة يا ضحكة بوزن الصفرة من يضحك عليه الناس وبوزن الهمزة من يضحك علي الناس	791	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1433	false	-7651066286822341212	99	255	474	1276	1497	300	عزر لا-----نه اذاه -----والحق الشين به قال في شرح الطحاوي والاصل ان كل من ارتكب منكر--ا واذي مسلما بغير حق بقول او فعل وجب عليه التعزير الا اذا ك-----ان الكذب ظاهر كيا كلب ويا خنزير علي ما سياتي و ----------------------------------------------------------------------------------يا حمار و------------------- يا خنزير يا بقر يا حية -------يا حجام --------------------------------------------------------------------------------يا بغاء بالباء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموحدة والغين المعجمة المشددة وهو المابون بالفارسية ويقال يا بار كانه انتزع من البغاء كذا في المغرب -------------------------------------------------------------يا مءاجر قال خسرو والمءاجر يستعمل فيمن يءاجر اهله للزنا- لكنه ليس معناه الحقيقي المتعارف بل -معني المءجر يا ولد الحرام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا عيار بالعين المهملة المفتوحة والياء المثناة المشددة عن ابي دريد هو كثير المجء والذهاب 311ب وهو معني ما في الاجناس هو المتردد بلا- عمل وقال ابن الانباري هو الذي يخلي نفسه وهواها ولا يروعها ولا يزجرها يا ناكس يا منكوس النكس بالكسر الضعيف والمنكوس المقلوب وكانه دعا عليه--------------------------------------------------- يا سخرة يا ضحكة يوزن الصفرة من يضحك عليه الناص وبوزن الهمزة من يضحك علي الناس	1433	-4258748329334566493	369	434.0	284	1422	25.94936752319336	59	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0804	true	6018087353804011015	158	194	754	952	1445	300	كل ذي رحم محرم من امراته وهذا عند الامام خلافا لهما وللاءمة الثلاثة فيهما لعدم الشبهة في المال والحرز---------------------------- وله ان بين الاختان والاصهار مباسطة في دخول بعضهم منازل البعض بلا استءذان فتمكنت الشبهة في الحرز	804	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1449	false	-3165897343657831634	0	35	0	184	1483	300	كل ذي رحم محرم من امراته----- عند الامام وقالا يقطع---------------------- لعدم الشبهة في ملك البعض لانها تكون بالقرابة وهي منتفية وله ان العادة جارية--------------- في دخول بعضهم منازل البعض بلا استءذان فتمكنت الشبهة في الحرز	1449	-4258748329334566493	126	193.0	98	226	55.75221252441406	24	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0806	true	2294672205670430652	117	184	586	916	1506	300	ثم خرج فاخذه يقطع عندنا وقال --زفر لا يقطع فيه لان الالقاء غير موجب للقطع كما لو اخرج ولم ياخذ ولنا ان الرمي حيلة يعتادها السراق و------------------------------------------------لم يعترض عليه يد معتبرة فاعتبر الكل فعلا واحدا ب--خلاف ما لو تركه لانه مضيع لا سارق وعند الشافعي تقطع مطلقا او حم---------------------------له علي حمار فساقه فاخرجه اي الحمار من الحرز لان سيره مضاف اليه بسوقه قيد بالسوق ل--انه لو لم	806	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1451	false	6952120892278136339	207	281	1016	1393	1479	300	ثم -----اخذه -قطع عندنا خلافا لزفر ------------لان الالقاء غير موجب للقطع فكذا الاخذ من السكة قلت----- الرمي خصلة يعتاده- السارق لتعذر الخروج مع المتاع او ليتفرغ للقتال والفرار ولم يعترض عليه يد معتبرة فاعتبر الكل----- واحدا والخلاف مقيد بما اذا رماه بحيث يراه فان رماه بحيث لا يراه فلا يقطع وان اخذه لانه جعل مستهلكا له علي هذه الصفة قبل خروجه بدليل وجوب الضمان عليه كذا في السراج----- قيد باخذه له لانه لو لم	1451	-4258748329334566493	153	165.5	120	411	37.22627639770508	19	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0813	true	182008565005831800	13	99	63	510	1547	300	لان الرجوع عامل في حق الراجع ومورث للشبهة في حق الاخر بخلاف ما لو قال سرقت انا وفلان كذا فانكر فلان فانه يقطع المقر لعدم الشركة بتكذيبه ولو سرقا وغاب احدهما وشهد علي البناء للمفعول اي شهد اثنان علي سرقتهما قطع الاخر -اي الحاضر وكان----------- الامام يقول اولا لا تقطع ثم رجع وقال تقطع وهو قولهما لان السرقة اذا لم تثبت عل------------------------------ي الغاءب كان اجنبيا وبدعوي الاجنبي لا تثبت الشبهة ولان احتمال --دعوي الشبهة من الغاءب شبهة الشبهة فلا تعتبر ولو اقر العبد الماذون----------------------- بسرقة قطع	813	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1459	false	-1848046526459914914	45	112	242	589	1557	300	لان الرجوع عامل في حق الراجع ومورث للشبهة في--- الاخر ولو اقر انه سرق--------- وفلان---- فانكر فلان قط------ع المقر --------------------ولو سرقا وغاب احدهما وشهدا------------------ اي شهد اثنان علي سرقتهما قطع الاخر وهو الحاضر هذا ما رجع اليه الامام---------------------------------------------- لان س--رقة الحاضر تثبت بالحجة فلا يعتبر الموهوم وهو دعوي الغاءب ش------------------------------------بهة و----احتمال الدعوي ش-----------------بهة الشبهة فلا تعتبر ولو اقر --عبد مكلف ولم يقيد به استغناء بقوله بسرقة قطع	1459	-4258748329334566493	242	302.0	190	514	47.08171081542969	39	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0814	true	-8414203669910786936	38	197	188	998	1518	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لا غرم علي السارق بعدما قطعت يمينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وان-------------------------------------------------------------------------------------- استهلكها اشارة الي رد ما روي الحسن عن الامام انه يضمن ب-------------------------------------------الاستهلاك وف------------------ي الكافي هذا اذا كان بعد القطع وان كان قبله فان قال المالك انا اضم-------نه لم تقطع عندنا وان قال انا اختار القطع تقطع ولا يضمن وعند الاءمة الثلاثة يجتمع وفي البحر لو قطع السارق ثم استهلك السرقة غيره لم يضمن لاحد وكذا لو هلك- في يد المشتري او الموهوب له ولو استهلكه--------- فللمالك تضمينه وان سرق سرقات فقطع بكلها او بعضها لا---------------------------------------------------------------- يضمن شيءا منها اي من تلك ا----------------------------------------------------------------لسرقات يعني من سرق سرقات فحضر واحد من اربابها وادعي حقه فاثبت فقطع فيها فهو لجميعها ولا يضمن شيءا عند الامام وقالا وهو قول الاءمة الثلاثة يضمن ما موصولة لم يقطع به لان الحاضر ليس بناءب عن الغاءب ولا بد من الخصومة لتظهر السرقة--------------------------- وله ان الواجب بالكل قطع واحد حقا لله تعالي لان مبني الحدود علي التداخل----------------------- والخصومة شرط للظهور-- عند القاضي وعلي هذا	814	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1460	false	-2331518114140644984	5	207	28	1078	1536	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لا غرم علي السارق بعدما قطعت يمينه وترد العين المسروقة و لو قاءمة لبقاءها علي ملك المسروق منه ولذا لا يحل له الانتفاع بها ولو خاطها قميصا لم يحل لبسه وتصرف السارق فيها ببيع وهبة غير صحيح بلا خلاف قيد بقيامها لانها لو هلكت لم يضمنها وكذا لو استهلكها في ظاهر الرواية الا---------------- انه يفتي باداء قيمتها وان لم يقبض بها عليه وسواء كان الاستهلاك قبل القطع او بعده وفي الكافي لو طلب------------------------------------ المالك قبل القطع تضمينه لم يقطع عندنا وان-------- اختار القطع ق-طع ولا يضمن في المجتبي لو استهلكها غيره بعد القطع لم ي----------------------------------ضمن لاحد وكذا لو هلكت في يد المشتري او الموهوب له ولو استهلكها المشتري فللمالك تضمينه انتهي فيحتاج الي الفرق بين الاجنبي والمشتري وفي السراج لو استهلكها غيره بعد القطع كان للمسروق منه ان يضمن المستهلك قيمته انتهي وهذا بالقواعد اليق وعليه فلا يحتاج الي الفرق 317ب ولو قطع لبعض السرقات سواء كانت لجماعة او لواحد تعددت سرقته منه فخاصمه في البعض لا يضمن ش--------------------يءا عند الامام وقالا ي-----------------------ضمن ما------- لم يقطع فيه اذ ----------------------------لا بد من الخصومة لتظهر السرقة ولم توجد في غير ما قطع فيه وله ----------------------------------------ان مبني الحدود علي التداخل فالواجب بالكل قطع واحد والخصومة شرط -لظهورها عند الحاكم فاذا كان	1460	-4258748329334566493	380	495.5	298	1264	30.063291549682617	51	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0815	true	-2012520282561620103	257	296	1302	1483	1505	300	وان سرق ثوبا فقطع فصبغه احمر لم يءخذ منه الثوب ولا يضمن بتاخير الصبغ عن القطع ولفظ محمد سرق الثوب فقطع يده وقد صبغ الثوب احمر هذا-- دليل علي انه لا فرق بين ان يصبغه قبل القطع او بعده	815	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1462	false	2604506968404348117	0	35	0	161	1560	300	وان سرق ثوبا فقطع فصبغه احمر لم يءخذ منه الثوب ولا يضمن---------------------- ولفظ محمد سرق الثوب فقطع يده وقد صبغ الثوب احمر حينءذ دليل علي انه لا فرق بين ان يصبغه قبل القطع او بعده	1462	-4258748329334566493	156	291.5	121	183	85.24590301513672	34	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0819	true	7656192421005002514	177	285	960	1497	1587	300	ويجوز-------- ان يقاتل دون ماله وان لم يبلغ نصابا ويقتل من يقاتل- عليه ومن خنق في المصر غير مرة اي صار عادته قتل به اي بسبب ذلك لتكلات لانه ذو فتنة ساع في الارض بالفساد ويقتل دفعا لفتنته وشره عن العباد والا اي وان لم يخنق غير مرة بل خنقه مرة فكالقتل بالمثقل اي لا يقتل عند الامام وانما تجب الدية علي العاقلة كما سياتي في الديات ان شاء الله تعالي كتا-----------------------------------------------------ب السير لما كان------------------------- المقصود من الحدود اخ---------لاء العالم عن المعاصي ومن الجهاد اخلاءه عن راس المعاصي اورد السير عقيب الحدود وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير جمع سيرة بكسر الفاء من السير فتكون لبيان هيءة السير وحالته الا انها غلبت في ---	819	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1468	false	-4893692497258598250	66	166	334	865	1602	300	ويجوز للانسان ان يقاتل دون ماله وان لم يبلغ نصابا ويقتل من يقاتله عليه لخبر من------------------------------ --------------------------------------------------------------قتل دون ماله فهو شهيد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله الموفق للصواب بمنه وكرمه AUTO كتاب الجهاد الجهاد فرض كفاية كتاب السير تناسب الحدود والسير من حيث اتحاد المقصود من كل منهما من حيث اخلاء العالم عن ------------الفساد وكون كل منهما حسن لمعني في غيره وقدمت الحدود ترقيا من الادني وهو الاخلاء عن الفسق الي الاعلي وهو الاخلاء عن الكفر ولانها معاملة بين اهل الاسلام غالبا او علي الخصوص والجهاد معاملة مع المشركين والسير جمع سيرة فعلة م------ن السير فتكون لبيان هيءة السير وحالته وقد استعملت كذلك في	1468	-4258748329334566493	182	219.0	140	782	23.273656845092773	26	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0821	true	-2999981349142356391	83	233	411	1182	1536	300	هجم اي غلب العدو اي علي بلد- من بلاد الاسلام او ناحية من نواحيها وفي المغرب الهجوم الاتيان بغتة والدخول من غير استءذان ففرض عين----------------------- فتخرج المراة والعبد بلا اذن الزوج والمولي لان المقصود لا يحصل الا باقامة الكل فيفرض علي الكل وحق الزوج والمولي لا يظهر في حق فروض الاعيان وكذا يخرج ----الولد ------بغير اذن --والديه والغريم بغير اذن داءنه وان الزوج والمولي اذا منعا اثما وفي البحر امراة مسلمة سبيت بالمشرق وجب علي اهل المغرب تخليصها ما لم تدخل حصونهم وحرزهم قال في الذخيرة اذا جاء النفير انما يصير فرض عين علي من يقرب من العدو وهم يقدرون علي الجهاد فاما من وراءهم يبعد من العدو فان كان الذين هم بقرب العدو عاجزين عن مقاومة العدو القادرين الا انهم لا يجاهدون لكسل بهم او تهاون افترض علي من يليهم فرض عين ثم من يليهم كذلك حتي يفترض علي هذا التدريج علي--- المسلمين كلهم شرقا وغربا انتهي فعلي هذا	821	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1472	false	-3238378159502974245	202	274	1025	1405	1546	300	هجم------- العدو ---علي بلدة من بلاد المسلمين اي دخل-------------------------------------- بغتة بغير اذن الامام لقوله تعالي انفروا خفافا وثقالا التوبة فتخرج المراة والعبد بلا اذن --زوجها وسيده لان حقهما -----------------------------------------------------------لا يظهر في--- فروض الاعيان وكذا المديون والولد يخرجان بلا اذن رب الدين والوالد وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذخيرة--------------- انما يصير فرض عين علي من يقرب من ال---------------------------------------------------عدو فان عجزوا وتكاسلوا------------------------------------------------------------------------------- افترض علي من يليهم------------------------- حتي يفترض علي هذا التدريج علي كل المسلمين----- شرقا وغربا------ وعلي هذا	1472	-4258748329334566493	255	272.5	199	810	31.481481552124023	42	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0821	true	-2999981349142356391	150	294	763	1510	1536	300	وفي البحر امراة مسلمة سبيت----- بالمشرق وجب علي اهل المغرب تخليصها ما--------- لم تدخل حصونهم وحرزهم قال ف--------------ي الذخيرة اذا جاء النفير انما يصير فرض عين علي من يقرب من العدو وهم يقدرون علي الجهاد فاما من وراءهم يبعد من العدو فان كان الذين هم بقرب العدو عاجزين عن مقاومة العدو القادرين الا انهم لا يجاهدون لكسل بهم او تهاون افترض علي من يليهم فرض عين ثم من يليهم كذلك حتي يفترض علي هذا التدريج علي المسلمين كلهم شرقا وغربا انتهي فعلي هذا لو قيد بالاستطاعة لكان اولي لانه لا يجب علي المريض المدنف وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا يقدر علي الزاد والراحلة تامل وكره ال------------------------------جعل بضم الجيم وهو ما يضربه---------------------------------------------- الامام علي الناس الذين يخرجون الي الجه-----------------------------------------------اد ان كان في بيت المال فء بانه يشبه الاجر علي الطاعة فيكره وفي البحر وغيره والفء المال الماخوذ من الكفار بغير قتال كالخراج والجزية واما الماخوذ بق--تال فيسمي غنيمة	821	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1473	false	-3243984599495176703	28	161	142	852	1528	300	وفي البزازي---ة مسلمة سبيت 320ب بالمشرق وجب علي اهل المغرب تخليصها من الاسر ما لم تدخ------------------ل في دار الحرب وفي الذخيرة ----سبي الكفار الذراري والنساء------------------------------------------------------------------------------ كان علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلمين -------------------------------------------------------------------------------------------الذين لهم قوة عليهم ان يتبعوهم لاخذ ما بايديهم فاذا دخلوا دار الحرب فكذلك في حق النساء وكره الجعل ان وجد فء والا لا فان حاصرناهم ندعوهم الي الاسلام فان اسلموا والا الي الجزية فان قبلوا فلهم ما لنا وعليهم ما علينا والذراري ما لم يبلغوا حصونهم ولهم ان لا يتبعوهم في حق المال وذراري اهل الذمة واموالهم كاهل الاسلام وكره الجعل بضم الجيم وهو ما يجعل للانسان في مقابلة شء يفعله والمراد هنا ان يكلف الامام---- الناس بان يقوي بعضهم بعضا بالكراع اي الخيل والسلاح وغير ذلك من النفقة والزاد ان وجد فء وهو الماخوذ-------------------------------------------------------------------------------- بغير قتال كالخراج والجزية واما الماخوذ بالقتال فيسمي غنيمة	1473	-4258748329334566493	212	105.5	166	1148	18.466899871826172	28	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0822	true	7917120628800135341	49	297	238	1578	1589	300	الغنيمة الموجود- في بيت المال لا يصرف الا لمقاتلة تتبع حتي يظهر لك الحق والا وان لم يوجد في بيت المال فء فلا يكره---- الجعل وهو الصحيح فان الجهاد قد يكون بالنفس وقد يكون بالمال علي اختلاف الاشخاص والاحوال وقال المولي سعدي وللامام ذلك بشرط الضمان فاذا زالت الحاجة يرد ان كان قاءما والا فقيمته والاولي ان يغزو المسلم بمال نفسه ثم بمال بيت المال لانه لمصالح المسلمين ثم شرع في كيفية القتال فقال واذا حاصرناهم اي يحيط الامام مع التابعين بالكفار في ديارهم او غيرها في موضع حصين لءلا يتفرقوا ندعوهم الي الاسلام والايمان لان النبي عليه الصلاة والسلام ما قاتل----------------------------- قوما حتي--- دعاهم الي الاسلام فان اسلمو نكف عن قتالهم لحصول المقصود و--الا اي وان لم يسلموا فالي الجزية اي فندعوهم الي قبول الجزية لانه عليه الصلاة والسلام------------------------ امر هكذا ان كانوا من اهلها اي الجزية كاهل الكتا-------------------------------ب والمجوس وعبدة الاوثان من العجم واحترز عن المرتدين ومشركي العرب وعبدة الاوثان منهم فلا ندعوهم الي الجزية بل امرهم داءر------- بين الاسلام والسيف ويبين لهم الامام قدرها اي قدر الجزية ومتي تجب اي يبين لهم زمان اداءها لءلا يفضي الي المنازعة فان قبلوا الجزية فلهم ما لنا من عصمة الدماء والاموال وعليهم ما علينا من التعرض بهما اي انا كنا نتعرض لدماءهم واموالهم قبل قبول الجزية فبعدما قبلوها اذا تعرضنا لهم او تعرضوا لنا يجب لهم علينا ما يجب لبعضنا علي بعض عند التعرض يءيده استدلالهم عليه بقول علي رضي الله تعالي عنه انما بذلوا الجزية ليكون دماءهم كدما-ءنا واموالهم كاموالنا وحرم قتال من لم تبلغه الدعوة قبل	822	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1474	false	4997467247101414268	1	163	3	839	1539	300	الغنيمة الموجودة في بيت المال لا يصرف في المقاتلة قال التمرتاشي--------------------------------------------- يكره ضرب الجعل -----------------------------------------------------علي الناس ما دام لهم في فء لان فيه شبهة الاجر وان لم يكن فلا باس بذلك ---------------------------------------------والاولي ان يغزو المسلم بمال نفسه ثم----- بيت المال انتهي وليس فيه دلالة صريحة علي المدعي فان------------ حاصرناهم حبسناهم عن الخروج لاحاطتنا بهم ندعوهم الاسلام لقول ابن عباس------------------------------------------------------------------------------ ما قاتل رسول الله صلي الله عليه وسلم قوما قط الا دعاهم رواه احمد ف--ان اسلموا بالقول او بالفعل كما مر فبها والا اي وان لم يسلموا--------------- فندعوهم الي----- الجزية لرواية مسلم وغيره انه صلي الله عليه وسلم كان اذا امر اميرا علي جيش او سرية امره بذلك وسيقيد المصنف هذا الاطلاق بغير مشتركي العرب و----------------------------------------المرتدين وينبغي لل----------امام ان يبين لهم -----مقدار الجزية ووقت وجوبها والتفاوت بين الغني والفقير في مقدارها -----------------------------------------------------------------------------------فان قبلوا الجزية فلهم ما لنا------------------------ وعليهم ما علينا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ع-ي رضي الله تعالي عنه انما بذلوا الجزية ليكون ---لهم --ما لنا و--عليهم ما علينا ولا نقاتل من لم تبلغه الدعوة الي	1474	-4258748329334566493	394	317.0	303	1442	27.323162078857422	55	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0823	true	6440235697270902232	60	166	333	930	1618	300	كما في التبيين فان ابوا عما دع--وا اليه-- نستعين بالله تعالي فانه الناصر للاولياء والقاهر للاعداء ف----يستعان منه في كل الامور ونقاتلهم بنصب المجانيق جمع منجنيق لانه عليه الصلاة والسلام نصبها علي الطاءف والتحريق بالنار---- اراد حرق دورهم وامتعتهم ونحو ذلك والتغريق بارسال- الميا---------------------------------------------------------------------------------ه علي دورهم وبساتينهم وانفس------------------------------------------------هم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا وقطع الاشجار --ولو مثمرة وافساد الزرع ولو عند الحصاد------------ لان في جميع ذلك سببا لغيظهم وكسر شوكتهم وتفريق شملهم فيكون مشروعا وفي الفتح هذا اذا لم يغلب علي الظن انهم ماخوذون بغير ذلك فان كان الظن ان--هم مغلوبون وان الفتح دنا كره لانه افساد في غير محل الحاجة وما ابيح الا لها ونرميهم بالسهام وان و--صلية تترسوا	823	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1475	false	3076515377663775988	116	253	592	1383	1626	300	كذا في الفتح والا اي وان لم يقبلوا الجزية نستعين بالله عليهم لانه الناصر -لاولياءه القاهر -لاعداءه وبه يستعان عل---ي كل حال ونحارب---هم بنصب المجانيق علي حصونهم لانه عليه الصلاة والسلام نصبها علي الطاءف رواه الترمذي وحرقهم اراد حرق دورهم وامتعتهم ---------------------قاله العيني والظاهر ان المراد حرق ذاتهم بالمجانيق واذا جازت محاربتهم بحرقهم فمالهم اولي لانه عليه الصلاة والسلام احرق نخل بني النضير وقطعة وهي البويرة وغرقهم وغرق دورهم ايضا بانسياب الماء وقطع اشجارهم وافساد زروعهم ورميهم وان تترسوا ببعضنا ونقصدهم ونهينا عن اخراج مصحف وامراة في سرية يخاف عليها عليهم وقطع --اشجارهم ولو مثمرة وافساد زروعهم باطلاق النار والدواب فيها لان المقصود كبت اعداءه----- وكسر شوكتهم وهو حاصل بذلك---------------------- هذا اذا لم يغلب علي الظن انهم يءخ-ذون بغيره ---فان كان الظاهر انهم مغلوبون وان الفتح باد كره ذلك كذا في الفتح ورم------------------------------يهم بالنبال و-نحوها وان تترسوا	1475	-4258748329334566493	332	393.0	262	884	37.55656051635742	40	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0824	true	-4531273537639046137	195	262	1016	1361	1551	300	نهي عن قتل امراة او غير مكلف كالصبي-- والمجنون او شيخ فانه لا يقدر-- علي القتال ولا علي الصياح ولا علي الاحتبال ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون من اهل الراي والتدبير او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعمي او مقعدا او اقطع اليمني لان المبيح للقتل عندنا هو الحرب ولا يتحقق منهم ولهذا الا يقتل يابس الشق والمق----------------طوع يده و-رجله من خلاف والراهب الذي لم يقاتل واهل الكناءس الذين لا يخالطون الناس خلافا للشافعي في	824	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1478	false	564842462536444554	108	226	508	1126	1524	300	نهي عن قتل النساء و-----------الصبيان واراد بهم الذين ل-----ا يقدرون علي القتال ولا علي الصياح عند التقاء الصفين كذا في التاتارخانية ثم نقل عن جامع الجوامع انه لا يقتل من في بلوغه شك وهذا كما تري يغاير الاول و عن قتل شيخ فان كما رواه ابو داود قال عليه الصلاة والسلام لا تقتلوا شيخا فانيا وفسره الرازي بالذي خرف وزال عن حدود العقلاء والمميزين لانه حينءذ يكون كالمجنون ولذا لا نقتله اذا ارتد قال في الذخيرة اما من يقدر ولو علي الصياح او الاحبال فيقتل لانه يجء منه الولد فيكثر محاربته للمسلمين و عن قتل اعمي --ومقعد وماءل----------------------------------------------------------------------------- الشق والمقطوع اليمني والمقطوع يده ويرجله من خلاف والراهب الذي لم يقاتل واهل الكناءس الذي -لا يخالطون الناس والساءح في ------	1478	-4258748329334566493	165	196.5	132	720	22.91666603088379	23	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0832	true	-2321427532697860530	12	76	64	388	1548	300	ولا حق-------------- فيها لمن مات قبل القسمة او بيع في دار الحرب قبل الاح-----------------------------------راز بدارنا ولو بعد الاحراز يورث نصيبه ولو قبل القسمة لتحقق سبب الملك بعده خلافا للشافعي وفي البحر وصرحوا في كتاب الوقف ان معلوم المستحق لا يورث بعد----ه علي احد القولين وفي قول يورث ولم ار ترجيحا وينبغي ان يفصل ف----ان مات بعد خروج الغلة واحراز النواظر لها قبل القسمة يورث	832	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1488	false	6574836823403222949	157	218	807	1111	1532	300	ولا يشرك ايضا من مات فيها اي----------------------- في دار الحرب قبل اخراج الغنيمة الي دار الاسلام وبعد الاحراز بدارنا ي----------------ورث نصيبه لثبوت ملكه فيه قال ف--------------------------------ي البحر وصرحوا في----- الوقف ان معلوم المستحق لا يورث بعد موته علي احد القولين وفي قول يورث ولم ار ترجيحا وينبغي ان يفصل فان كان مات بعد خروج الغلة واحراز الن-اظر لها قبل القسمة يورث	1488	-4258748329334566493	220	352.5	173	381	57.74278259277344	38	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0836	true	5402057800920164172	53	226	291	1159	1542	300	القتال علي الاصح اما لو باعه بعد الفراغ من القتال لم يسقط سهم الفرسان او وهبه------ او اجره او رهنه فسهم راجل في ظاه--------------------------------------------------------------------------------------------------ر الرواية لان الاقدام علي هذه التصرفات يدل علي انه لم يقصد بالمجاوزة القتال فارسا الا اذا باعه مكرها وعن الامام انه فارس للمجاوزة وفي المنح لو غصب فرسه منه قبل الدخول فدخل راجلا ثم استردده فيها فله سهم فارس وكذا لو ركب عليه غيره ودخل دار الحرب او نفر الفرس---------- فاتبعه ودخل راجلا وكذا اذا ضل منه ودخل راجلا ثم وجده فيها لا يحرم من سهم الفارس ولو وهبها ودخل راجلا ودخل الموهوب له فارسا ثم رجع فيها استحق الموهوب له في الغنيمة سهم الفارس فيما اصابه قبل الرجوع وسهم الراجل فيما اصابه بعده والراجع راجل مطلقا وكذا لو كان الفرس مريضا او مه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را لا يقاتل عليه لانه لا يقصد به القتال الا اذا زال المرض وصار بحال يقاتل عليه قبل الغنيمة فانه يسهم -------استحسانا وكذا من كان فرسه مريضا بعد المجاوزة بخلاف ما اذا اطال المكث في دار الحرب حتي بلغ المهر وصار صالحا للركوب فقاتل عليه لا	836	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1493	false	-839101868024498836	133	265	721	1400	1614	300	القتال علي الفرس لا بصنع منه حتي لو دخل فارسا ثم باع فرسه ------------او وهبه وسلمه او اجره او رهنه ف---------في ظاهر المذهب لا يستحق سهم الفرسان وروي انه يستحق وحكي صاحب الخلاصة روايتين في العارية والمنع يوافق ظاهر الرواية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو غصب فرسه قب----ل الدخول فدخل راجلا ثم استرد ا-------------------------و ركب عليه اخر و-دخل دار الحرب و--نفر الفرس او ضل منه فاتبعه ودخل راجلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحق سهم الفارس ولا بد ان يكون الفرس صالحا للقتال حتي------------------------------------ لو كان مري------ضا او هزيلا او وللملوك والمراة والصبي والذمي الرضخ لا السهم والخمس لليتامي والمساكين وابن السبيل وقدم ذوو القربي الفقراء منهم عليهم ولا حق لاغنياءهم كبيرا او صغيرا لا يستحق ما للفارس الا ------------------اذا زال المرض وصار بحال يقاتل عليه------------ فانه يستحقه ايضا استحسانا ولو ----------------------------------------------طال المكث في دار الحرب حتي كبر------------------------ فقاتل عليه لا	1493	-4258748329334566493	293	328.5	223	1142	25.656742095947266	46	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0838	true	8877031508448253600	3	103	14	557	1553	300	عليه الصلاة والسلام يا معشر بني هاشم ان الله------ كره لكم غسالة الناس واوساخهم وعوضكم----- بخمس الخمس من الغنيمة والعوض انما -ثبت في حق من ثبت في حقه المعوض وهم الفقراء والنبي عليه الصلاة والسلام اعطا-هم للنصرة الا تري انه علل فقال------------------------------------------------------------------------- انهم لم يزالوا معي هكذا في الجاهلية والاسلام وشبك بين اصابعه وبهذا تبين ان المراد بالنص قرب النصرة لا قرب القرابة هكذا قول الكرخي وقال الطحاوي فقيرهم ايضا محروم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحاوي القدسي وعن ابي يوسف ان الخمس يصرف لذوي القربي واليتامي---------- وابن السبيل وبه ناخذ وقال صاحب البحر -هذا يقتضي ان الفتوي علي الصرف الي الاقرباء الاغنياء فليحفظ	838	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1495	false	6124572037452752037	49	161	259	845	1537	300	عليه وسل----------م يا----- بني هاشم ان الله تعالي كره لكم غسالة الناس واوساخهم وعوضكم عنها بخمس الخمس----------- والعوض انما يثبت في حق من ثبت في حقه ال-عوض وهم الفقراء ويحمل عد-----------------م اعطاءهم علي ان ذوي القربي بيان مصرف الاستحقاق وعندنا يجوز الاقتصار علي جنس واحد نص عليه في البداءع وغيرها او انهم راوهم اغنياء وان الصرف الي غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرهم انفع وكونه فيه معني الصدقة ممنوع بل هو مال الله لان الجهاد حقه اضافه اليهم لا حق لنا لزمنا اداءه طاعة له ليصير وسخا وفي الحاوي القدسي وعن ابي يوسف ان الخمس يصرف لذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل وبه ناخذ -قال في-- البحر وهذا يقتضي ان الفتوي علي الصرف الي الاقرباء الاغنياء فليحفظ	1495	-4258748329334566493	314	457.0	248	745	42.14765167236328	48	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0839	true	-1931912593149030752	240	284	1255	1476	1557	300	للعسكر كل ما اخذتم فهو لكم بالسوية بعد الخمس او للسرية لم يجز لان فيه ابطال السهمين اللذين اوجبهما الشرع اذ فيه تسوية الفارس بالراجل وكذا لو قال ما اصبتهم فهو لكم ولم يقل بعد الخمس لان فيه ابطال الخمس الثابت بالنص كما في	839	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1497	false	547210715897425580	60	97	291	469	1508	300	للعسكر كل ما اخذتم فهو لكم بالسوية بعد الخمس او للسرية لم يجز لان ------------------------------------------فيه تسوية الفارس بالراجل وكذا لو قال ما اصبت-م فهو لكم ولم يقل بعد الخمس لان فيه ابطال الخمس الثابت بالنص قال في	1497	-4258748329334566493	175	330.0	138	221	79.1855239868164	35	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0840	true	2072927195967433555	60	227	304	1153	1555	300	تصريح ب--انه تنفيل يدل علي جوازه للغني تتبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والسلب بفتحتين بمعني المسلوب ما ينزع من الانسان وغيره للكل اي لجميع الجند ان لم ينفل الامام ف--القاتل وغيره فيه سواء عندنا خلافا للشافعي ---------------------------------------------------------------------------------------وهو اي السلب مركبه اي مركب المقتول وما عليه اي علي المركب من السرج والالة وما علي الدابة من ماله في حقيبته او وسطه وثيابه وسلاحه وما م-------------------------------------------------------------------------------عه من المال لا مع غلامه ---------------علي دابة- اخري وما كان علي فرس اخر فليس بسلب وهو غنيمة لجميع الجيش وفي المحيط لو قال---- من قتل قتيلا فله سلبه فقتل رجل را----جلا ومع غلامه فرس-------------------------------------------------- بقرب منه يكون فرسه للقاتل لان مقصود الامام قتل من كان متمكنا من القتال فارسا بخلاف ما اذا لم يكن بجنبه والتنفيل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع حق الغير لا للملك-------------------------------------------- واما الملك فانما يثبت بعد الاحراز بدار الاسلام كساءر الغناءم وهذا عند الشيخين خلافا لمحمد فانه قال يثبت به الملك كما يثبت بالقسمة في دار الحرب فلو قال الامام هذا تفريع علي هذا الاختلاف من اصاب جارية فهي له لا يحل لمن اصابها الوطء بعد ---------------الاستبراء	840	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1498	false	3876319921799046587	0	272	0	1343	1497	300	تصريحهم بانه تنفيل يدل علي جوازه للغني ومن العجب قول الزيلعي لا يجوز للغني فان ظاهر ما في الذخيرة عدم الحرمة واقولك ممنوع بل ظاهر في الحرمة كما قال الشارح لان ابطال حق الغير لا يجوز والسلب محركا اي----- المسلوب والجمع اسلاب------------ للكل اي لكل العسكر- ان لم ينفل الامام به القاتل لقوله صلي الله عليه وسلم لحبيب بن ابي سلمة ليس لك من سلب قتيلك الا ما طابت به نفس امامك ولانه اخذ بقوة العسكر فيكون غنيمة وهو اي السلب مركبه اي -----المقتول وما علي مركبه م---------ن السرج والالة----------------------------------------- وثيابه وسلاحه وما معه من ذهب وفضة في حقيبته او وسطه وخاتم وسوار ومنطقة في الصحيح كما في الحقاءق وليس من-ه ما كان مع غلامه او في خيمته او علي دابته اخري---------------------------------------------------- وفي المحيط قال الامير من قتل قتيلا فله فرسه فقت----ل راجل رجلا ومع غلامه فرس قاءم بجنبه بين الصفين كان للقاتل اذا كان مع غلامه بقرب منه -----------------لان مقصود الامام قتل من كان متمكنا من القتال فارسان وان --------لم يكن بجنبه في الصف لا يكون له ولو كان علي بغل او حمار او جمل لا يستحق السلب لان راكب هذه الاشياء لا يسمي فارسا انتهي ووقع في نسخة الشارح فله سلبه وجزم في البحر بانه سبق قلم AUTO باب استيلاء الكفار سبي الترك الروم واخذوا اموالهم ملكوها وملكنا ما نجده من ذلك بدليل المقاتلة بالبغل والحمار فانه في هذه الحالة لا يستحق ولو كان التنفيل بلفظ السلب لا يستحقه ثم حكم التنفيل قطع حق الباقين ولو مغصوبا من مسلم مستامن او معارا من صبي او امراة واما الملك ف-يما يثبت بعد الاحراز بدار الاسلام حتي لو قال من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصاب جارية فهي له ف----------اصابها مسلم لم يحل له وطءها بعد الاستبراء	1498	-4258748329334566493	416	532.5	329	1636	25.427873611450195	65	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0849	true	-4914572065667531715	102	266	497	1309	1492	300	وصارت وديعته عندهما فيءا للغزاة تبعا ل----نفسه فصار كما اذا كانت في يده حقيقة وعن ابي يوسف انها تصير ملكا للمودع لان يده فيها اسبق فكان بها احق ولم يذكر حكم الرهن قالوا والرهن للمرتهن------------------------------------------------------------------------ بدينه عند ابي يوسف وعند محمد يباع ويستوفي ------دينه والزيادة فء للمسلمين----------- وينبغي ترجيحه لان ما زاد علي قدر الدين في حكم الوديعة كما في البحر فعلي ------------------------------------هذا لو قال----- وصار ماله فيءا لكان اولي لانه لا يختص الوديعة لان ما عند شريكه ومضاربه وما في بيته في دارنا كذلك ------وان قتل اي ذلك الراجع ولم يظهر عليهم اي علي اهل الحرب او مات حتف انفه ف-هما اي الدين الوديعة---------------------------- لورثته بالاجماع لان حكم الامان باق في ماله لعدم بطلانه ف-----------------------------ان جاءنا حربي الينا--------- بامان و----------له زوجة هناك اي في دار الحرب و--------ولد صغير او كبير-------------------- ومال عند مسلم او ذمي او حربي فاسلم هنا اي في دار الاسلام------------ ثم ظهر اي ظهر المسلمون عليهم اي علي اهل الحرب----------------- فالكل من الزوجة والولد والمال فء اما المراة--------------- واولاده الكبار	849	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1512	false	-8004993018103125285	38	220	171	1066	1481	300	وصارت وديعته------- فيءا لجماعة المسلمين كنفسه ------------------------------------------------------------------لان يد المودع كيده حكما قيلك هذا قول ابي يوسف وقال محمد يصير فيءا للسرية التي اسرته وسكت عن الرهن وقد قال ابو يوسف في المرتهن ان المرتهن ياخذه بدينه وقال مح-------------مد يباع في--وفي منه الدين- والفاضل لبيت المال قال في البحر وينبغي ترجيحه لان ما زاد علي قدر الدين في حكم الوديعة وهي فء وانت خبير بان تقديم قول ابي يوسف يءذن بترجيحه وهذا لان الويدعة انما كانت فيءا لما مر من انها في يده حكما ول----------------------------------------------ا كذلك الرهن وان قتل في الحرب ولو----- يظهر علي الدار------------- او مات حتف انفه فقرضه اي --دينه فدخل فيه ثمن ما باعه كغيره ووديعته لورثته ---------لان حكم الامان باق-------- لعدم بطلانه فيرد علي ورثته لقيامهم مقامه وان جاءنا معاشر المسلمين حربي بامان و الحال ان له زوجة -ثمة اي في دار الحرب وولد جمع ولد صغار او كبار او كانت زوجته حاملا ومال عند مسلم --وذمي وح--ربي فاسلم هنا اي في دار الاسلام او صار ذميا ث-------م ظهر--------- عليهم اي علي---- الحربيين الذين هو منهم فالكل اي جميع ما ذكر--------- فء اما المراة ولو حاملا 329ب واولاده الكبار	1512	-4258748329334566493	403	428.0	306	1101	36.60308837890625	59	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0852	true	-5585888518649770303	59	100	328	530	1581	300	خراجية ------------لان عمر رضي الله تعالي عنه وضع عليها الخراج ب-حضرة من الصحابة رضي الله تعالي عنهم وهو اشهر من ان ينقل فيه اثر معين ووضع الخراج علي مصر حين فتحها عمرو بن العاص وكذا اجمعوا ----علي وضع الخراج علي الشام	852	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1515	false	9077114710173265276	14	49	71	248	1544	300	خراجية اما السواد فلان عمر رضي الله تعالي عنه وضع عليه- الخراج بمحضر -من الصحابة-------------------- وهو اشهر من ان ينقل وكذا --------------------علي مصر حين فتحها عمرو بن العاص واجتمعت الصحابة علي وضع الخراج علي الشام	1515	-4258748329334566493	143	221.5	114	219	65.29680633544922	26	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0853	true	3506314286316322277	38	75	190	382	1602	300	التبيين هذا في حق المسلم اما الكافر فيجب عليه الخراج من اي ماء سقي لان الكافر لا يبتدا بالعشر فلا يتاتي فيه التفصيل في حالة الابتداء اجماعا وانما الخلاف فيه في حالة البقاء فيمن---- ملك ارضا عشرية	853	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1515	false	9077114710173265276	110	144	585	763	1544	300	التفصيل ----في حق المسلم اما الكافر فيجب عليه الخراج من اي ماء سقي لانه------ لا يبتدا بالعشر فلا يتاتي---- التفصيل في حالة الابتداء اجماعا وانما الخل----اف في حالة البقاء فيما اذا ملك ارضا عشرية	1515	-4258748329334566493	167	300.0	134	196	85.2040786743164	30	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0856	true	7721890515645792674	101	149	500	742	1547	300	فللامام ان يدفعها الي غيره مزارعة وياخذ الخراج من نصيب المالك ويمسك- الباقي له وان شاء اجرها و-اخذ الخراج من اجرتها وان شاء زرعها بنفقة من بيت المال فياخذ الخراج من نصيب صاحبها وان لم يتمكن من ذلك ولم يجد من يقبل ذلك باعها واخذ من ثمنها الخراج	856	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1520	false	-4627772270786304238	20	57	99	287	1479	300	فللامام ان يدفعها الي غير- مزارعة وياخذ الخراج من نصيب المالك ويعطيه الباقي او يء-------جرها وياخذ الخراج من الاجرة او----- زرعها------ من بيت المال ف----------------------------ان لم يتمكن من ذلك ولم يجد من يقبل ذلك باعها واخذ--------- الخراج	1520	-4258748329334566493	172	274.5	135	244	70.49180603027344	29	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0865	true	2723690977449257245	115	296	664	1560	1582	300	بيت المال اربعة احدها ما ذكر والثاني الزكاة والعشر -مصرفهما ما بين في باب المصرف والثالث خمس الغناءم والمعادن والركاز ومصرفه ما ذكر في اواءل هذا الكتاب والرابع ----اللقطات والتركات التي لا وارث لها ودية مقتول لا ولي له ومصرفه اللقيط الفقير والفقراء الذين لا اولياء لهم يعطون منه نفقاتهم وادويتهم ويكفن به موتاهم وت--------------عقل جنايتهم ------وعلي الامام ان يجعل لكل نوع بيتا يخصه ولا يخلط بعضه ببعض فان لم يوجد في بعضها شء فللامام ان يستقرض عليه من النوع الاخر ويصرفه الي اهل ذلك-- ثم اذا حصل من ذلك النوع شء رده الي المستقرض منه الا ان يكون المصرف م-ن الصدقات او من خمس الغناءم علي اهل الخراج وهم فقراء فانه لا يرد فيه شيءا----------------------------- وكذا في غيره اذا صرفه الي المستحق ويجب علي الامام ان يتق الله ويصرف الي كل مستحق قدر حاجته من غير زيادة--------------- ومن مات منهم--- في نصف السنة حرم من ال-----------------------------------------------------------------عطاء لانه -صلة ---فلا يملك قبل -القبض وقيد ---نصف السنة لانه لو مات في اخر السنة يستحب صرف ذلك الي قريبه ولو -عجل له كفاية سنة ثم- عزل قبل تمامها قيل يجب---------- وقيل لا يجب -------	865	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1535	false	6023742237929621290	29	201	155	1020	1547	300	بيت المال ثلاثة مصرف---------------- الزكاة والعشر ومصرف خمس الغن--------------------------------اءم ومصرف الجزية والخراج وبقي ----------------------------رابع وهو اللقطات والتركات التي لا وارث لها ودية مقتول لا ولي له ومصرفه اللقيط الفقير والفقراء الذين لا اولياء لهم يعطون منه نفقت-هم وادويت----------------هم وتكفين امواتهم وعقل جنايتهم قالوا وعلي الامام ان يجعل لكل نون بيتا يخصه فان خل--------------------------ي بعضها كان له الاستقراض م---------ن النوع الاخر ليصرفه الي ذلك النوع ثم اذا حصل منه--------- شء رده في ا-لمستقرض منه الا ان يكون ما صرفه من الصدقات والخمس علي -----------اهل الخراج فلا يرد------------------ شيءا لانهم مستحقون للصدقات بالفقر وكذا في غيره اذا صرفه ل----لمستحق وعليه ----------ان يتق الله ويصرف الي كل مستحق قدر حاجته فان قصر كان الله عليه حسيبا ومن مات ممن ذكر في نصف السنة حرم من العطاء اي عما يصرفه اليه فلا يدفع اليه AUTO باب المرتدين وجوبا ولا ندبا لانه حيلة وهي لا تملك الا بالقبض -قيد بالنصف لا------نه لو مات في اخرها ند------ب صرف---ه الي ورثته ولو تعجل القاضي ثم مات او عزل قبل الحول- قيل يجب رد ما بقي وقيل عندهما لا يرد	1535	-4258748329334566493	535	782.0	415	1063	50.32925796508789	81	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0875	true	5612651000926828178	89	128	441	637	1466	300	تحرر انه لا يفتي بتكفير مسلم مهما امكن حمل- كلامه علي محمل حسن او كان في كفره اختلاف ولو رواية ضعيفة فعلي هذا فاكثر الفاظ الكف--ر المذكورة لا يفتي بالتكفير فيها ولقد الزمت نفسي ان لا افتي---- منها انتهي	875	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1536	false	-5462957332643176137	170	208	908	1095	1561	300	تحرز انه لا يفتي بتكفير مسلم----- امكن حمله كلامه علي محمل حسن او كان في كفره اختلاف ولو رواية ضعيفة فعلي هذا فاكثر الفاظ التكفير المذكورة لا يفتي بها و-----------قد الزمت نفسي ان لا افتي بشء منها انتهي	1536	-4258748329334566493	173	314.0	137	203	85.22167205810547	31	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0893	true	7156533553607830726	59	125	317	644	1517	300	ولا ينفق عليه من بيت المال وقال الشافعي لا يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه مال مسلم فلا يجوز الانتفاع به الا برضاه ولنا -------------------------------------------------------------------------------------ان عليا رضي الله تعالي عنه قسم ال------------------------------------------سلاح فيما بين اصحابه بالبصرة وكانت قسمته للحاجة لا للتمليك وان للامام----- ان يفعل ذلك في مال العادل عند الحاجة ففي مال الباغي اولي وان قتل باغ مثله فظهر عليهم اي علي البغاة لا يجب شء من القصاص و-الدية	893	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1555	false	-1518027308500027143	78	209	375	1008	1466	300	ولا ينفق عليه من بيت المال ليتوفر موتتها وبه اندفع ما في البحر من ان ظاهر ما في الكتاب حبس الكراع وليس كذلك لما علمت من ان له حبسه وان خالف الاولي واذا اتلفوا شيءا لم يضمنوه قضاء بعد التوبة لكنهم يفتون بالضمان كما قال محمد ثم اطلاقه يعم العبيد ايضا لانه مال يعني اذا كان يخدم مولاه اما لو قاتل معه فانه يقتل وقياس الكراع ان الاولي بيع العبد ايضا وان احتاج الامام قاتل بسلاحهم وخيلهم لان عليا رضي الله تعالي عنه قسم يوم الجمل في العسكر ما اجافوا عليه من كراع وسلاح رواه ب-ن ابي شيبة قالوا وكانت قسمته للحاجة لا للتمليك ولا خلفاء ان له ان يفعل ذلك في مال العادل----------- ففي مال الباغي اولي وان قتل باغ مثله فظهر عليهم لم-------------- يجب شء من --قصاص ولا دية	1555	-4258748329334566493	214	288.0	162	661	32.37519073486328	38	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0902	true	1980825034954800541	15	53	73	267	1458	300	وفي التنوير محضنة حم-ام اختلط بها---- اهلي لغيره لا ينبغي له ان ياخذه وان اخذه طلب صاحبه -------ليرده عليه فان فرخ عنده فان كانت الام غريبة لا يتعرض لفرخها --------------وان كانت الام لصاحب المحضنة والغريب ذكر ف-------------الفرخ له	902	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1576	false	-10441794577730336	43	88	214	432	1498	300	وفي الخانية له برج حمام اختلط به حمام اهلي لغيره لا ينبغي له ----اخذه فان طلبه---- صاحبه بعد اخذه رده اليه ولو فرخ عنده فان كانت الام غريبة لا يتعرض لفرخه لانه ملك الغير وان كانت----- لصاحب البرج-- والغريب انما هو الذكر كان الفرخ له	1576	-4258748329334566493	146	212.5	114	233	62.660945892333984	20	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0917	true	-7062210089608344117	237	272	1268	1440	1581	300	نصف عرضه اي نصف ماله من العروض بنصف عرض الشريك الاخر منه ليصير العرض مشتركا---------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما اولا شركة ملك حتي لا يجوز لكل واحد منهما حينءذ ان يتصرف في نصيب الاخر ثم يعقد ---الشركة بعد	917	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1594	false	-9127502519892983995	82	130	410	653	1493	300	نصف عرضه اي نصف ماله من العروض بنصف ع-------رض الاخر وعقدا بعد ذلك عقد الشركة مفاوضة او عنانا يصح بيان للحيلة في جواز الشركة بالعروض توسعة علي الناس وهذا لانه بالبيع صار بينهم-----ا شركة ملك حتي لا يجوز ل----احدهما--------- ان يتصرف في نص-ف الاخر وبالعقد صارت شركة عقد	1594	-4258748329334566493	113	149.5	86	269	42.0074348449707	18	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0923	true	4535969031893375760	104	137	583	762	1645	300	ال------استحسان وهو----------------- ان هذه الشركة مقتضية للضمان الا يري ان ما يتقبله كل واحد منهما مضمون علي الاخر ولهذا يستحق الاجر بسبب نفاذ تقبله عليه فجري مجري المفاوضة في ضمان العمل واقتضاء البدل	923	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1602	false	-4939782184896634399	120	157	656	858	1607	300	الاحكام استحسان ووجهه كما في الهداية ان هذه الشركة مقتضية للضمان الا تري ان ما يتقبله كل واحد منهما مضمون علي الاخر وبهذا يستحق الاجر بسبب نفاذ تقبله عليه فجري مجري المفاوضة في ضمان العمل واقتضاء البدل	1602	-4258748329334566493	175	327.0	142	202	86.6336669921875	29	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0930	true	-2603283536378352921	0	29	0	158	1501	300	بمنزلة الوصية بالمنافع مءبدا فيلزمه وفي البحر و----------------------------------------------------------------------------------------لو قال اذا مت فاجعلوها وقفا فانه يجوز لانه تعليق التوكيل لا تعليق الوقف -نفسه ونص محمد في السير الكبير ان الوقف	930	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1613	false	5658658860718965535	121	165	597	830	1529	300	بمنزلة الوصية بالمنافع مءبدا فيلزمه انتهي وانما كان هذا هو الصحيح لما يلزم علي مقابله من جواز تعليق الوقف وهو لا يقبل التعليق بخلاف ما لو قال اذا مت فاجعلوها وقفا فانه يجوز لانه تعليق التوكيل لا تعليق الوقف لنفسه و--------في الشرح عل------ق الوقف	1613	-4258748329334566493	128	211.0	104	247	51.821861267089844	20	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0931	true	7805338163800242429	159	288	822	1473	1536	300	وعند ابي يوسف يزول بمجرد القول كما هو اصله اذ التسليم عنده ليس بشرط وعند محمد يزول اذا سلمه الي متول كما هو الاصل عنده وفي الغاية وعند محمد لا بد من التسليم ولكن في كل باب يعتبر ما يليق به ففي الخان انه يحصل بالسكني وفي الرباط بالنزول وفي السقاية بشرب الناس وفي المقبرة بدفنهم ويكتفي اذا وجدت هذه الاشياء من واحد لتعذر اجتماع الناس انتهي وعنه قال واستقي الناس من السقاية و-----------------------------------سكنوا الخان والرباط و-دفنوا في المقبرة------------------------ ولو جعل ارضه طريقا فهو علي هذا الخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا فرق في الانتفاع في مثل هذه الاشياء ب-------ين الفقير والغني الا في الغلة حت--------------------------ي لا يجوز الصرف الا للفقراء وك-------------------------------------------------------------------------ذا لو وقف ارضا لتصرف غلتها الي الحجاج او الغزاة- او طلبة العلم لا تصرف الي الغني منهم كما في المحيط	931	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1635	false	-1135856848910075312	70	213	345	1092	1533	300	وعند ابي يوسف يزول بمجرد القول كما هو اصله وبه قالت الاءمة الثلاث---------------------------------------------------------------ة وعند محمد حتي يسلمه بان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستقي الناس من الساقية والبءر او الحوض او شربت منه دابة او سكنوا الخان والرباط ويدفنوا في المقبرة والواحد يكفي لتعذر الكل ولو سلم الي المتولي صح التسليم وفي هذه قال في الاسعاف هذا في الخان والسقاية الذي ينزل فيه ويشرب كل يوم اما الخان الذي ينزل فيه الحاج او الغزاة كل سنة والسقاية التي يحتاج الي صب الماء فيها فلابد فيها من التسليم الي المتولي لاحتياجهما الي من يقوم بمصالحهما ثم لا فرق في الانتفاع في---- هذه الاشياء بين الغني والفقير بخلاف ال--------غلة حيث يختص بها الفقير لان الغني لا يستصحب هذه الاشياء عادة فكان محتاجا اليها كالفقير اما الغلة فهي مستغن بماله عنها لانها صدقة وعلي هذا لو وقف الغلة عل-----------ي الح-اج او القراءة او طلبة العلم اختص به الفقراء كذا في------- المحيط	1635	-4258748329334566493	240	270.0	186	1035	23.188405990600586	35	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0951	true	-6303938966797955009	196	229	1032	1207	1542	300	تبايعا وهما يمشيان او يسيران ولو كانا علي دابة واحدة فاجاب الاخر لا يصح لاختلاف المجلس في ظاهر الرواية واختاره غير واحد كالطحاوي وغيره انه ان اجاب علي فور كلامه متصلا جاز وفي -----	951	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1647	false	-7513086313128475674	271	296	1401	1526	1545	300	تبايعا وهما يمشيان او يسيران ولو -----علي دابة واحدة لم------------ يصح------------------------------- واختار- غير واحد كالطحاوي------ انه ان اجاب علي فور كلامه متصلا جاز وصححه في	1647	-4258748329334566493	115	188.0	92	180	63.88888931274414	21	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0954	true	619397311184080844	25	168	125	842	1544	300	وفي شرح المجمع لو مات الباءع لا يبطل الاجل ولو مات المشتري حل المال فان فاءدة التاجيل ان ينجز فيءدي الثمن من نماء المال فاذا مات من له الاجل تعين المتروك لقضاء الدين فلا يفيد التاجيل ولو اشتري باجل سنة غير معينة فمنع الباءع البيع ولم يسلمه حتي مضت السنة ثم سلم المبيع فله اي فللمشتري اجل سنة اخري عند الامام لان التاجيل للتصرف في المبيع وايفاء الثمن بواسطته وكان الي سنة مجهولا علي سنة مبدءها قبض المبيع عرفا محصلا لفاءدة التاجيل خلافا لهما فان عندهما لا اجل له بعد سنة لانه اجله سنة وقد مضت فصار كما لو قال الي رمضان وف-----------------------------ي البحر------------------------------------------------------------------------------------- عليه الف ثمن جعله الطالب نجوما ان اخل بنجم حل الباقي فالامر ك---ما شرطا وان ا-----------------------طلق الثمن والمراد من الاطلاق ان يكون مطلقا عن قيد البلد وعن قيد وصف الثمن بعد ان سمي --قدره بان قال بعته ب-----------عشرة دراهم	954	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1652	false	7881108887352741417	158	248	779	1210	1470	300	وفي شرح المجمع لو مات الباءع لا يبطل الاجل ولو مات المشتري حل المال ولا يبطل بقوله برء-----------------------------------------ت من ---الاجل ولا حاجة لي به و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال تركته او ابطلته او جعلت المال حالا بطل وفي البزازية له علي اخر الف من ثمن مبيع فقال اعطني كل شهر ماءة درهم لا يكون تاجيلا وفي الملتقط عليه الف ثمن جعله الطالب نجوما ان اخل بنجم حل الباقي فالامر علي ما شرطا وهي كثيرة الوقوع ومطلقه اي مطلق الثمن--------------------------------- عن قيد الوصف ------------------بعد ان سمي القدر زاد الشارح وعن قيد البلد كعشرة دراهم	1652	-4258748329334566493	209	277.0	162	870	24.02298927307129	38	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0967	true	-2112156632745287414	0	62	0	331	1569	300	الباذنجان والبطيخ------------------------------------------------------------- والرطبة ليكون ما يحدث علي ملكه وفي الزرع والحشيش يشتري الموجود ببعض الثمن- ويستاجر------ مدة معلومة يعلم غاية الادراك وانقضاء الغراس فيها لباقي الثمر وفي ثمار الاشجار يشتري الموجود ويحل له الباءع ما يوجد فان خاف ان يرجع يفعل كما قال ابو الليث في الاذن في ترك الثمر علي الشجر علي انه متي رجع عن الاذن كان ماذونا في الترك	967	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1671	false	-5870888432802529817	213	276	1083	1430	1548	300	الباذنجان والبطيخ وان شرط تركها علي النخل فسد ولو استثني منها ارطالا معلومة صح والرطبة ليكون الحار-ث علي ملكه وفي الزرع والحشيش يشتري الموجود ببعض الثمار ويستاجر الارض مدة معلومة يعلم فيها الادراك وانقضاء الغر-ض فيها بباقي الثمن وفي ثمار الاشجار يشتري الموجود ويحل له الباءع ما يوجد فان خاف ان يرجع يقول ع--------------------------------------------------لي انه متي رجع في الاذن كان ماذونا في الترك	1671	-4258748329334566493	261	469.5	211	399	65.41353607177734	39	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0967	true	-2112156632745287414	77	206	403	1089	1569	300	منها اي من الثمرة المبيعة ال--مجذوذة او غيرها ارطالا معلومة-------- صح اي البيع والاستثناء في ظاهر الرواية وهو مذهب مالك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الم-------------------------------------س----------------تثني معلوم بالعبار-ة والم--------------------------------بيع معلوم بالاشارة وجهالة قدره لا يمنع الجواز الا تري ان بيعه مجازفة جاءز والاصل ان ما جاز بيعه ابتداء يجوز استثناءه كبيع صبرة الا قفيزا وقفيز من صبرة بخلاف الحمل واطراف الحيوان حيث لا يجوز استثناءه لانه لا يجوز بيعه ابتداء وقيل لا يصح وهو رواية الحسن والطحاوي وهو قول الشافعي واحمد لجهالة الباقي وهو اقيس بمذهب الامام في مسالة بيع صبرة طعام كل قفيز بدرهم فانه افسد الب------------------يع وقت العقد وهو لازم في استثناء ارطال معلومة علي الاشجار وان لم يفض الي المنازعة فالحاصل ان كل جهالة تفضي الي المنازعة مبطلة فليس يلزم ان ما لا يفضي اليها يصح معها بل لا بد	967	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1672	false	-9036618882969318818	183	293	942	1526	1555	300	منها اي من الثمرة المبيعة ولو مجذوذة ا---------رطالا معلومة او رطلا--- صح البيع في قياس------ ظاهر الرواية لان كل ما جاز ايراد العقد عليه بانفراده جاز استثناءه وما لا فلا وروي الحسن عن الامام انه لا يجوز واختاره الطحاوي والقدوري لان الباقي بعد الاستثناء مجهول بخلاف ما لو استثني نخلا معينا لانه معلوم بالمشاهدة والجهالة لا تفضي الي المنازعة اذ المبيع معلوم بالاشارة وجواز- قدره لا تمنع الجواز قال في الفتح وعدم الجواز فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس بمذهب الامام في مسالة بيع صبرة طعام لا فقير بدرهم فان- افسد البيع لجهالة قدر المبيع وقت العقد وهو لازم في استثناء ارطال معلومة علي الاشجار وليس كل ما -------------------------------------------------------------------------لا يفضي اليها يصح معها بل لا-بد	1672	-4258748329334566493	291	420.5	231	908	32.048458099365234	41	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0967	true	-2112156632745287414	211	237	1113	1246	1569	300	الصحة من كون المبيع علي حدود الشرع الا يري ان المتبايعين قد -تراضيا -علي شرط لا يقتضيه العقد وعلي البيع باجل مجهول ولا يعتبر ذلك مصححا	967	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1673	false	2433684960314617415	11	37	62	197	1542	300	الصحة من كون المبيع علي حدود الشرع الا تري ان المتبايعين قد يتراضيان علي شرط لا يقتضيه العقد وعلي البيع باجل مجهول ولا يعتبر ذلك مصححا	1673	-4258748329334566493	131	253.0	106	135	97.03704071044922	23	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0968	true	-522622086015297952	264	299	1407	1597	1603	300	قيد بالكيل لان صب الحنطة في الوعاء علي المشتري وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخراج الطعام من السفينة وكذا قطع العنب المشتري جزافا عليه وكذا كل شء باعه جزافا كالثوم والبصل والجزر اذا خلي بينهما وبين المشتري وكذا قطع	968	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1673	false	2433684960314617415	217	281	1113	1444	1542	300	قيد بالكيل لان صب الحنطة في الوعاء علي المشتري الا اذا كان العرف بخلاف ما لو اشتري ماء في قربة فان صبه يكون علي الباءع كما في الخانية وفي المجتبي لو اشتري وقر حطب في المصر فالحمل علي الباءع وفي الخلاصة اخراج الطعام من السفينة وكذا قطع العنب المشتري جزافا و---------كل شء باعه جزافا كالثوم والبصل والجزر اذا خلي بينهما وبين المشتري وكذا قطع	1673	-4258748329334566493	176	312.5	143	340	51.764705657958984	32	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0969	true	155866734611335562	129	292	651	1497	1536	300	للمشتري ادفع الث---من اول----------------------------------------ا لان حق المشتري تعين ف----ي المبيع فيقدم دفع الثمن ليتعين حق الباءع بالقبض لما انه يتعين بالتعيين--------------------- تحقيقا للمساواة في تعيين حق كل واحد منهما خلافا للشافعي في قول هذا اذا كان المبيع حاضرا وان غاءبا فلا يسلم حتي يحضر الباءع المبيع علي مثال الراهن مع المرتهن وفي البزازية باع بشرط ان يدفع المبيع قبل نقد الثمن فسد البيع لانه لا يقتضيه العقد وقال محمد لا يصح لجهالة الاجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن البيع مءجلا فانه لو كان مءجلا لا يمكن التسليم اولا بل يجب تسليم المبيع وان اسقط الباءع حقه بالتاجيل فلا يسقط حق المشتري في قبض المبيع وفي بيع سلعة بسلعة هذا بيع المقايضة علي ما مر او ثمن بثمن ويسمي هذا بيع الصرف--- سلما معا تسوية بينهما في العينية والدينية فلا ضرورة في تقديم احدهما بالدفع لكن لا بد من معرفة التسليم والتسلم الموجب للبراءة وفي التجريد -تسليم المبيع -------ان يخلي بينه وبين المبيع علي وجه يتمكن من قبضه من غير حاءل وكذا تسليم الثمن وفي الاجناس	969	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1674	false	-8380329316267033863	154	294	771	1478	1503	300	للمشتري سلمه اي الثمن اولا بشرط ان يحضر الباءع السلعة ليعلم قيامها لان--- المشتري تعين حقه في المبيع فلابد ان--------------------------------------- يتعين حق الباءع في الثمن بتسليمه له تحقيقا للمساواة بينهما حتي لو باعه بشرط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يدفع المبيع اولا--------- فسد البيع لانه لا يقتضيه العقد وقال محمد------- لجهالة الاجل حتي لو سمي الوقت الذي يسلم فيه المبيع جاز كذا في البزازية واذا عرف هذا فقول ابن وهبان في منظومته وشار ولم يقض ويلقاه باءع ببلدة اخري ليس بالنقد يءمر فيه ان اطلاقه يفيد ان لا فرق بين ان يحضر السلعة او لا والمنقول في البداءع انه مقيد بما اذا لم يحضرها انتهي والا اي وان لم يكن سلعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بثمن بل ثمنا او سلعة بمثلها سلما معا لاستواء--هما في التعيين وعدمه قال في----------------------------------------------------------------------------------- التجريد وتسليم المبيع والثمن ان يخلي بينه وبينه ------علي وجه يتمكن من قبضه من غير حاءل وشرط ف-------------ي الاجناس	1674	-4258748329334566493	267	319.5	209	1190	22.436975479125977	40	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0969	true	155866734611335562	55	108	283	545	1536	300	وهو ظاهر الرواية كما في الخانية وبه---- يفتي ------------------كما في الزاهدي وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا قبض الباءع الثمن ثم جاء يرده بعيب الزيافة فانه علي الباءع واما اجرة نقد الدين فانه علي المديون الا اذا قبض رب الدين الدين ثم ادعي عدم النقد فالاجرة علي رب الدين كما في البحر وفي بي-------------------------------------ع سلعة بثمن	969	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1674	false	-8380329316267033863	1	107	5	531	1503	300	وهو ظاهر الرواية كما في الخانية وبه كان يفتي الشهيد وهو الصحيح كما في الخلاصة لانه يحتاج الي تسليم الجيد وتعرفه بالنقد كما يعرفه المقدار بالوزن ولا فرق بين ان يكون دراهم منقودة او لا هو الصحيح خلافا لمن فصل كذا في الخانيةوروي ان يكون دراهم منقودة او لا هو الصحيح خلافا لمن فصل كذا في الخانية وروري ابن رستم عن محمد انه علي الباءع وفي كلامه ايماء الي ان اجرة نقد الدين علي المديون وهو مروي عن محمد الا اذا قبضه------------ ثم جاء يرده بعيب الزيافة فانه يكون ------------------------------------------------------------------------------------------------علي رب الدين كما في الثمن وهذا ينبغي ان يكون في الثمن بالاجماع ومن باع سلعة بثمن	1674	-4258748329334566493	131	160.0	101	634	20.662460327148438	24	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0973	true	-9479278403372975	34	127	170	631	1539	300	علي انه ان لم ينقد الثمن الي اربعة او اكثر فنقد في الثلاث------------- جاز بالاجماع كما في شرط الخيار لزوال المفسد وعند محمد يجوز الي اربعة ايام واكثر كما في خيار الشرط جريا علي اصله وابو يوسف------------------------------- كان -----------------------------مع محمد في هذا الاصل لكن خالفه في هذه المسالة عملا بالنهي الوارد عن البيع بشرط الا ان النص ورد في شرط ال---------------------------------------------خيار فجاز فبقي الحكم في المسالة علي مقتضي النهي لكن يشكل قول ابي يوسف بتجويز الزيادة علي شهرين لعدم الاثر في الزيادة مع انها يجوز تامل وخيار الباءع يمنع خروج المبيع عن ملكه	973	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1681	false	-7548229215005372397	95	169	465	832	1488	300	علي انه ان لم ينقد الثمن الي خمسة عشر يوما فان الوكيل يفسخالعقد بينهما جاز البيع لان------------------------------------------------------------------------------ الشرط لم يكن في البيع حتي لو لم ينقد الثمن الي خمسة عشر يوما كان للوكيل ان يفسخ ثم ذكر بيع الوفاء وما فيه من الاقوال الاتية ثم قال ذكره البزازي في--------------- البيع الفاسد والشرح في الاكراه وذكره هنا تبعا لقاضي خان انسب لانه من افراد مسالة خيار النقد ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخيار الباءع يمنع خروج المبيع عن ملكه	1681	-4258748329334566493	114	81.5	85	579	19.689119338989258	19	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0987	true	-1108775382263002314	192	274	982	1375	1501	300	رءية خارجه ورءوس اشجاره في ظاهر الرواية لكن في البحر قالوا لا بد في البستان من رءية ظاهره وباطنه وف----------------------------------------------------ي الكرم لا بد من رءية عنب الكرم من كل نوع شيءا وفي الرمان لا بد من رءية الحلو والحامض ولو اشتري دهنا في زجاجة ورءيته من خارج الزجاجة لا تكفي حتي يصبه في كفه عند الامام لانه لم ير الدهن حقيقة لوجود الحاءل وكذا---- لو اشتري سمكا في ماء يمكن اخذه من غير اصطياد فراه في الماء فرءيته لا تكفي علي------ الصحيح	987	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1703	false	1894994023260258208	30	100	169	501	1477	300	رءية خارجه وانكر بعضهم هذه----- الرواية وقال المقصود باطنه فلا يكتفي بر---------ءية ظاهره وجزم به في جامع قاضي خان وهو الذي ينبغي ان يعول عليه وقالوا في الكرم لا بد من رءية عينه----- من كل نوع وف-----ي الرمان لا بد من رءية الحلو والحامض وفي الدهن في-------------------------- الزجاجة لا بد ان--- يصبه في كفه عند ال--------------------------------------------امام ولو اشترط سمكة في ماء يمكن اخذه فوزه في--------------------------ه لا يسقط خياره وهو الصحيح	1703	-4258748329334566493	187	242.5	138	455	41.098899841308594	32	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0995	true	-2139134309205384179	41	183	205	926	1560	300	بقولها---- فترد الامة اذا انضم اليه اي الي قول الامة نكول الباءع قبل القبض وبعده يعني اذا قالت الامة ذلك وانكره الباءع يستحلف فان نكل سواء كان قبل القبض او بعده ترد عليه بنكوله في ظاهر الرواية و هو الصحيح وعن ابي يوسف ترد بلا يمين الباءع لضعف البيع قبل القبض حتي يملك المشتري الرد بلا قضاء ولا رضي وصح الفسخ للعقد الضعيف بحجة ضعيفة قالوا في ------------ظاهر الرواية لا تقبل-------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الامة فيه ذكره في الكافي----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي انقطاعه في مدة قصيرة لم تسمع واقلها ثلاثة اشهر عند الثاني واربعة اشهر وعشر عند الثالث من وقت الشراء وحاصله انه اذا صحح دعواه سءل الباءع فان صدقه ردت عليه والا لم يحلف عند الامام كما سياتي وان اقر به وانكر كونه عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حلف فان ------------نكل ردت عليه ولا تقبل ال------بينة-------- علي ان الانقطاع كان عند الباءع للتيقن بكذبهم بخلاف الشهادة علي الاستحاضة	995	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1718	false	-3157931938040056723	34	178	192	919	1537	300	بقول الامة فترد ------اذا انضم---------------------- نكول الباءع قبل القبض وبعده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الصحيح كذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في النهاية وهو ظاهر في انه لا يحتاج في دعوي الانقطاع الي ذكر سببه من الداء او الحبل وانه لا يرجع في الحبل والداء الا الي قولها لا الي قول النساء او الاطباء وجزم في النهاية وعليه جري في العناية وغيرها بانه لا بد من ذكو السبب لان ارتفاعه بدون هذين لا يعد عيبا ولو ادعاه------- في مدة قصيرة لم تسمع واقلها ثلاثة اشهر عند الثاني واربعة اشهر محمد محمد وعن ابي حنيفة وزفر سنتان فاذا سمع القاضي الدعوي سال الباءع اهي----------------------------------- كما يقول المشتري فان قال نعم يردها علي الباءع وان قال هي كذلك للحال وما كانت كذلك عندي توجهت الخصومة علي الباءع لتصادقهما علي قيامه للحال فان طلب المشتري يمينه حلف فان حلف برء وان نكل ردت عليه وان اقام المشتري بينة لم تقبل علي--- الانقطاع وتقبل علي------------------------------------- الاستحاضة	1718	-4258748329334566493	218	194.0	168	1079	20.20389175415039	33	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0998	true	7203335664045283644	109	183	579	968	1585	300	لولده الصغير و--------خاطه ثم اطلع علي عيب لا يرجع بالنقصان بخلاف ما ------------------------------------------------لو كان الولد كبيرا لان التمليك حصل في الاول قبل الخياطة وفي الثاني بعدها بالتسليم اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا معني ما في الفواءد الظهيرية من ان الاص-------------------ل ان كل موضع يكون المبيع قاءما عن- ملك المشتري ويمكنه الرد برضي الباءع فاخرجه عن ملكه لا يرجع بالنقصان وكل موضع يكون المبيع قاءما علي ملكه ولا يمكنه الرد وان قبله الباءع فاخرجه عن ملكه يرجع بالنقصان	998	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1724	false	-2204990587950827095	95	211	451	1054	1502	300	لولده الصغير لباسا او خاطه ثم اطلع علي عيب لا يرجع بالنقصان لان التمليك منه حصل بمجرد القطع له وهو ناءبه في التسليم ولو كان الولد كبيرا وجع بالنقصان لانه لم يصر مسلما-------------------------------- اليه الا بعد الخياطة فكانت الخياطة علي ملكه وامتناع الوجوب سبب الزيادة التي هي الخياطة قبل اخراجه عن ملكه فبعد ذلك لا يتفاوت الحال بيق ان يخرجه عن ملكه بالبيع او لا في جواز الرجوع بالنقصان وهذا معني ما في الفواءد الظهيري------ن الاصل في جنس هذه المساءل ان كل موضع يكون المبيع قاءما علي ملك المشتري ويمكنه الرد برضي------- فاخرجه عن ملكه لا يرجع بالنقصان وكل موضع يكون المبيع قاءما علي ملكه ولا يمكنه الرد وان -رضي الباءع فاخرجه عن ملكه يرجع بالنقصان	1724	-4258748329334566493	303	491.5	242	649	46.68721008300781	51	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms0999	true	-8087959658983116742	32	184	157	916	1505	300	المشتري لان الملك ينتهي به والامتناع حكمي لا بفعله وان عتق ---------------------------------------------------------المبيع علي مال او قتل لا ير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جع بشء ---------------------------لانه حبس بدله في الاعتاق علي مال وحبس البدل كحبس المبدل وعن الامام وهو قول ابي يوسف والشافعي انه يرجع لان البدل والمبدل ملكه فصار كالاعتاق مجانا والكتابة كالاعتاق علي مال لحصول العوض فيها واما القتل فلانه لا يوجد الا مضمونا وانما يسقط هنا باعتبار الملك ان لم يكن مديونا فان كان مديونا ضمنه السيد فصار كالمستفيد به عوضا بخلاف الاعتاق لانه لا يوجب الضمان لا محالة هذا ظاهر الرواية وعن ابي يوسف انه يرجع لان المقتول ميت باجله فكانه مات حتف انفه وكذا لا يرجع بالنقصان لو اكل الطعام كله او بعضه حال كونه في وعاء واحد فان كان في وعاءين فاكل ما في احدهما او باع ثم علم بعيب كان بكل ذلك فله رد الباقي بحصته من الثمن كما في الحقاءق او لبس الثوب فتخر------------------------------------------------------------ق ثم اطلع علي عيب لا يرجع	999	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1726	false	-683315066915928083	42	169	210	852	1487	300	ال--عبد لان الملك انتهي به والامتناع حكمي لا بفعله ولا فرق في هذا بين ان يكون بعد رءية العيب او قبله ولو قال او هلك المبيع لكان افود اذ لا فرق بين الادمي وغيره ومت ثم قال في الفصول ذهب به الي باءعه ليرده بعينه فهلك في الطريق هلك علي المشتري ويرجع بنصفه وفي القنية اشتري جدارا ماءلا فلم يعلم به حتي اسقط فله الرجوع بالنقصان او اعتقه لانه انهاء للملك فصار كالموت وهذا الاطلاق مقيد بما اذا لم يعلم بالعيب افا اذا علم به كان العتق رضي فلا يرجع بشء والتدبير والاستيلاد كالعتق لانه تعذر النقل مع بقاء المحل بالامو الحكمي----------------------------------------------------------------------------------------------------- والكتابة كالاعتاق علي مال لحصول العوض فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالبيع كذا في الشرح وفي السراج لو كاتبه وادي بدل الكتابة وعتق ثم اطلع علي عيب لا يرجع	1726	-4258748329334566493	141	-58.5	111	1197	11.779448509216309	21	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms1000	true	9013851266584954973	4	139	18	668	1466	300	--بنقصانه ويرد ما بقي -------عنده وبه يفتي ايضا ولو اشتري طعاما فاطعمه ابنه ا-----------------و امراته او مكاتبه او ضيفه لا يرجع وان اطعم عبده او مدبره او ام ولده يرجع لان ملكه باق ولو اشتري------------------------------------------------------------------------------ سمنا ذاءبا واكله ثم اقر الباءع انه كان وقعت فيه فارة رجع بالنقصان عندهما وبه يفتي كما في البحر وفي القنية ولو كان غزلا فنسجه او فليقا فجعله ابريسما ثم ظهر انه كان رطبا وانتقص وزنه رجع بنقصان العيب بخلاف ما اذا باع وان شري بيضا او جوزا--------- او بطيخا او قثاء او خيارا فكسره قيد به لانه لو اطلع قبل كسره فانه يرده فوجد------------------ه فاسدا بان كان منتنا او مرا فان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ينتفع به في الجملة بان -----------------صلح لاكل بعض الناس او الدواب رجع بنقصانه دفعا للضرر بقدر الامكان ولا يرده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الكسر عيب حادث الا انه يقبلها الباءع	1000	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1728	false	-2609088838913341278	114	284	569	1369	1439	300	بالنقصان- في---ما اكل وفي المجتبي وبه يفتي----- ولو -------------اطعمه ابنه الصغير او الكبير او امراته او مكاتبا و--ضيفه لا يرجع بشء ولو- عبده او مدبره او--- ولده يرجع لان ملكه باق ولو اشتري دقيق الخبز بعضه ثم ظهر انه مر رد ما بقي ورجع بنقصان ما خبز هو المختار ولو كان سمنا ذاءبا فاكله ثم اقر الباءع انه كان وقع- فيه فارة رجع بالنقصان عندهما وبه يفتي كذا في الفتح ومن اشت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري بيضا او جوزا او فستقا او بندقا او نحو ذلك--------------------------------------------------- فوجده اي اصابه حال كونه فاسدا بان كسره وفيه ايماء الي انه لو علم بعيبه من غير كسر كان له الرد فلو كسره بعد العلم بالعيب لا يرد لانه صار راضيا به وبه اندفع ما في البحر من انه لا بد من تقييد المسالة بكسره ينتفع به مع فساده بان ياكله الفقراء او يصلح للعلف------------------------------------------------------- ولا خفاء ان بعض الفقراء ياكل البعض الفاسد فاندفع قول العيني هذا لا يتصور في البيض لان قشره لا قيمة له رجع بنقصان العيب لان الكسر عيب حادث الا اذا رضي به الباءع	1728	-4258748329334566493	313	352.0	236	1052	29.752851486206055	49	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms1000	true	9013851266584954973	103	188	489	920	1466	300	فوجده فاسدا بان كان منتنا او مرا فان كان ينتفع به في الجملة بان صلح لاكل بعض الناس او الدواب رجع بنقصانه دفعا للضرر بقدر الامكان ولا يرده لان الكسر عيب حادث الا انه يقبلها الباءع مكسورا ويرد الثمن وقال الشافعي يرده والا اي وان لم ينتفع به اصلا فبكل ثمنه اي يرجع بجميع الثمن------------------------------------ ل--------------------------------------------انه ليس بمال فكان البيع باطلا ولا يعتبر في الجوز صلاح قشر---------------ه علي ما قيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ماليته باعتبار اللب بخلاف-------------------------------------- بيض النعامة اذا وجده فاسدا بعد الكسر فانه يرجع بالنقصان	1000	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1729	false	6352308095918696283	78	191	402	967	1505	300	فوجده فاسدا لا-------------------------- ينتفع به وله قيمة عند-------------- الناس ---------يرجع بنقصان العيب فيما كسر ولا يب---------------------------------------------------------------رد المكسور---------------- والا اي وان لم ينتفع به بان كان البيض منتنا والقثاء مرا والجوز خاويا وما في العيني او ففيه نظر لانه يشكله الفقراء رجع بكل الثمن تبين بالكسر انه ليس بمال فكان البيع باطلة قيل ولو باع المبيع فرد عليه بعيب بقضاء يرده علي باءعه هذا صحيح في الجوز الذي لا قيمة لقشره افا اذا كان له قيمة بان كان في موضع يباع فيه قشرة يرجع بحصة اللب فقط وقيل يرده ويرجع بكل الخمن لان ماليته باعتبار اللب وظاهر الهداية يفيد ترجيحه وكذا في البيض اما بيض النعامة اذا وجده فاسدا بعد الكسر فانه يرجع ب--نقصان	1729	-4258748329334566493	192	187.5	149	695	27.625898361206055	29	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms1012	true	-8921084161664428529	218	255	1111	1293	1521	300	يقول بعتك ما يخرج من القاء هذه الشبكة مرة بكذا وقيل بالغين والياء- قال في تهذيب الازهري---------- نهي عن ضربة الغاءص وهو الغواص بان يقول اغوص غوصة فما اخرجته من اللالء فهو لك بكذا وهو بيع----- باطل	1012	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1753	false	3869026843069523048	11	47	61	246	1517	300	يقول بعتك ما يخرج من القاء هذه الشبكة مرة بكذا وقيل بالغين المعجمة قال--------- الازهري في تهذيبه نهي عن ضربة الغاءص وهو الغواص يقا----ل اغوص غوصا فما اخرجته من اللالء فهو لك بكذا والبيع فيهما باطل	1753	-4258748329334566493	153	265.0	120	198	77.2727279663086	28	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms1016	true	-5420790099715783610	224	297	1190	1577	1592	300	بيع شعر الادمي -ولا الانتفاع به ولا بشء من اجزاءه لان الادمي مكرم غير مبتذل فلا يجوز ان يكون شء من اجزاءه مهانا مبتذلا------------------------ وقد قال عليه الصلاة والسلام لعن الله الواصلة والمستوصلة الحديث وانما يرخص فيما يتخذ من الوبر فيزيد في قرون النساء وذواءبهن وعن محمد انه يجوز الانتفاع به استدلالا بما روي انه عليه الصلاة والسلام حين حلق راسه قسم شعره بين اصحابه رضي الله تعالي عنهم وكانوا يتبركون به ولو	1016	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1760	false	8875890808367881874	89	145	416	702	1541	300	بيع شعر الانسان ولا الانتفاع به------------------ لان الادمي -----غير مبتذل فلا يجوز ان يكون شء من اجزاءه مهانا مبتذلا وهذا الاطلاق يعم الكافر وقد صرح في الفتح في غير هذا المحل بان الادمي مكرم ولو كان كافرا----------------------------------------------------------- وعن محمد جوا----ز الانتفاع به ل----------------انه عليه الصلاة والسلام---- حلق راسه قسم شعره بين اصحابه ف--------------------كانوا يتبركون به ولو	1760	-4258748329334566493	199	277.0	156	412	48.30097198486328	34	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms1017	true	4821064340719674250	61	132	315	678	1545	300	عظمها اي الميتة وينتفع به اي بعظمها وكذا عصب-------ها وقرنها وصوفها وشعرها ووب-------------------------------رها لطهارة هذه المذكورات اذ لا حياة ----فيها حتي يحل-- الموت بها القرن من الوبر ولو قدم علي الصوف لكان اقرب وكذا لو قدم الشعر علي الصوف لكان انسب وكذا يباع عظم الفيل عند الشيخين فان الفيل عندهما بمنزلة السباع حتي يباع عظمه وينتفع به قالوا هذا -------------------------------------------------------اذا لم يكن عن العظم واشباهه دسومة اما اذا كانت فهو نجس	1017	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1761	false	126468747902182226	38	99	208	542	1543	300	عظم----- الميتة وينتفع به و ---------كذا عصبها وصوفها وقرن--------------ها ووبرها وريشها ومنقارها وظلفها وحافرها لطهارتها لان ال------------حياة لا تحلها فلا يحلها الموت قال في الهداية والفيل كالخنزير نجس العين---------------------------------------------------------------- عند محمد و------------عندهما بمنزلة السباع حتي يباع عظمه وينتفع به اي في الحمل والمقاتلة والركوب وفي العناية ولو بيع عظمه انما يجوز اذا لم يكن علي------------ه دسومة اما اذا كانت فهو نجس	1761	-4258748329334566493	165	182.5	129	462	35.71428680419922	22	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms1019	true	9067324414606838549	46	86	233	439	1541	300	بقول عاءشة الصديقة رضي الله تعالي عنها لتلك المراة وقد باعت بستماءة بعدما اشترت بثمان-ماءة بءس ما شريت واشتريت ابلغي زيد بن ارقم------- ان الله تعالي ابطل حجه وجهاده مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان لم يتب	1019	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1765	false	2778191963909619871	81	113	391	547	1477	300	لقول عاءش--------ة رضي الله------ عنها لتلك المراة وقد باعت بستماءة بعدما اشترت بثمان ماءة من----------------------- زيد بن ارقم ابلغيه ان الله------ ابطل حجه وجهاده مع---------ه صلي الله------ عليه وسلم ان لم يتب	1765	-4258748329334566493	145	218.0	115	214	67.75701141357422	25	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms1028	true	7778534805536035103	0	132	0	687	1565	300	التوفيق بينهما بان لهذا العقد شبهتين شبهة ال-غصب وشبهة ال-بيع فاذا كانت قاءمة اعتبر شبهة الغصب سعيا في رفع العقد الفاسد واذا لم تكن قاءمة فاشتري بها شيءا تعتبر شبهة البيع حتي لا يسري الفساد الي بدله كما ذكرنا من شبهة الشبهة انتهي وفي الدرر ان ما ذكره صدر الشريعة لا يفيد التوفيق بين كلامي الهداية وانما يفيد دليلا للمسالة لا يرد عليه ما يرد علي الهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية فالوجه ما قال في العناية انه ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يستقيم علي الرواية الصحيحة وهي انما لا تتعين لا علي الاصح وهي ما مر----- انها تتعين---- في البيع الفاسد انتهي لكن يمكن الدفع بوجه اخر بان المراد في العقود العقود الصحيحة لان المطلق ينصرف الي الكامل فحينءذ عدم التع-ين سواء كان في المغصوب او ثمن المبيع بالبيع الفاسد انما هو في العقد الثاني فلا يضر تع-ينه في الاول	1028	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1783	false	6082378111736037896	22	171	118	897	1522	300	التوفيق -------بان لهذا العقد شبه-ين شبها بالغصب وشبها بالبيع فاذا كانت قاءمة اعتبر شبهة الغصب سعيا في رفع العقد الفاسد واذا لم تكن قاءمة فاشتري بها شيءا يعتبر شبه- البيع حتي لا يسري الفساد الي بدله قال يعقوب باشا هذا----------------------------------------------------- التوفيق ان-------------------ما يفيد دليل- للمسالة لا يرد عليه ما يرد عليها فالمناسب ان يقال ان كلام صاحب الهداية في المسالة الاخيرة علي الرواية الصحيحة لا علي الاصح وهي انها تتعين في البيع الفاسد كما يشير -ال--------يه في العناية الا ان يقال مراد القاءل بالتعين الذي هو الاصح التعيين في صورة لونها قاءمة لا تعينها مطلقا لكنه في الفاسد خلاف ما صرحوا به انتهي وعبارته في العناية هذا انما يستقيم علي الرواية الصحيحة وهي -----لا تتعين--- علي الاصح وهي التي تقدمت انها تتعين قال في الحواشي السعدية وفيه بحث فان------------------------------------------------------------------------------------- عدم التعيين سواء كان في المغصوب او ثمن --------البيع الفاسد انما هو في العقد الثاني ولا يضر تعيينه في الاول	1783	-4258748329334566493	430	674.5	340	971	44.284244537353516	68	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms1029	true	-661081656595067515	83	133	423	710	1608	300	لو كان فاسدا بالاكراه فان تصرفات المشتري كلها تنتقض وقيد المصنف بالشراء الفاسد احترازا عن الاجارة الفاسدة لما في جامع الفصولين قيل ليس للمستاجر فاسدا ان يءجره من غيره اجارة صحيحة وقيل يملكها بعد قبضه كمشتر فاسدا له البيع جاءزا وهو الصحيح لان للمءجر الاول نقض الثانية لانها تفسخ بالاعذار	1029	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1779	false	2342988177989499996	227	258	1180	1365	1581	300	لو كان ل-------لاكراه فان تصرفات المشتري كلها تنتقض بخلاف ساءر البياعات ال--------------------------فاسدة وهو حسن وا--------------------لمستاجر فاسدا يملك الاجارة بعد القبض صحيحة -------------------------------------------------هو الصحيح لان للمءجر الاول نقض الثانية لانها تفسخ بالاعذار	1779	-4258748329334566493	137	185.5	111	287	47.735191345214844	18	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms1040	true	-5405013591426251249	169	300	919	1610	1610	300	لانه مجرد خيار لا يقابله شء من الثمن كخيار الرءية والشرط ------------بخلاف خيار العيب لانه مطالبة بتسليم الفاءت فيسقط ما يقابله عند عجزه انتهي وفي الكافي وعن محمد ان المشتري يرد قيمة المبيع ويرجع علي الباءع بثمن سل-------------مه اليه بناء علي اصله في اقامة القيمة------- مقا-----------------------م المبيع في التحالف انتهي فعلي هذا ان قوله اتفاقا ليس في محله تدبر--------------------------------------------------- ومن --شري شيءا بعشرة-------------------------------- فباعه ب----خمسة عشر ثم --شراه هذا------------------------------------------------------------ ا-------------------------------------------لثوب ثانيا بعشرة يرابح- علي خمسة يعني يبيعه مرابحة علي خمسة ويقول قام علي بخمسة وان شراه ثانيا بخمسة لا يرابح يعني اذا استغرق الربح ا---------لثمن- لا يبيعه------- مرابحة---------------------------------- اصلا عند الامام---------------------------------------------------------------------------------------------- وعندهما ي------رابح- علي الثمن الاخير مطلقا سواء استغرق الربح الثمن كما في الثانية او لا كما في الاولي لان الاخير عقد متجدد منقطع الاحكام عن الاول فيجوز بناء المرابحة عليه-	1040	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1798	false	3041245641636439595	17	195	79	989	1517	300	لانه مجرد خيار لا يقابله شء من الثمن كخيار الرءية والشرط وقضية هذا انه لا يورث واطلق -----------------------------------------------------------في الحط فعم حالة هلاك----------------- المبيع او امتناع الرد لانه لا خيار وانما يلزمه الثمن الاول والظاهر ان الوارث في هذا يقوم مقام المورث ولو وجد المولي بالمبيع عيبا ثم حدث عنده اخر لا يرجع بالنقصان لانه بالرجوع يصير الثاني انقص من الاول وقضية التولية ان يكون مثل الاول ومن اشتري ثوبا اي قيميا وكذا لو كان مثليا بعشرة مثلا فباعه بربح خمسة---- ثم اشتراه بعشرة ممن باعه بعد التقابض فان باعه بربح مرة اخري طرح عنه اي عن الثوب كل ربح قبله عند الامام فيبيعه في هذه الصو-----------رة مرابحة علي خم---------------------------سة ويقول قام علي بخمسة----------------------------------- وان ا--حاط الربح اي استغرق بثمنه بان باعه بعشرين مرابحة ثم اشتراه ممن باعه بعشرة لم يرابح اصلا عند الامام الا ان يبين فيقول كنت بعته فربحت فيه عشرة ثم اشتريته بعشرة وانا ابيعه بربح كذا علي هذه العشرة وعندهما يبيعه مرابحة علي الثمن الاخير وهو عشرة في الفصلين من غير بيان لهما ان الثاني----------------------------- عقد متجدد فيقطع الاحكام عما قبله فيجوز بناء المرابحة عليه	1798	-4258748329334566493	297	238.5	235	1094	27.148080825805664	34	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms1041	true	1825527846925353065	19	77	95	409	1579	300	يبيعه مرابحة علي الثمن الاخير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان شبهة حصول الربح الاول بالعقد الثاني ثابتة لانه لا يتاكد به بعد-ما كان علي شرف الزوال بالظهور علي عيب---------------------- والشبهة كالحقيقة في بيع المرابحة احتياطا ----ولهذا لا تجوز المرابحة فيما اخذه بالصلح لشبهة الحطيطة فيه كما في التبيين وفي البحر نقلا عن المحيط ان ما قاله الامام اوثق وما قالاه ارفق	1041	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1798	false	3041245641636439595	170	245	854	1250	1517	300	يبيعه مرابحة علي الثمن الاخير وهو عشرة في الفصلين من غير بيان لهما ان الثاني عقد متجدد فيقطع الاحكام عما قبله فيجوز بناء المرابحة عليه كذا اذا تخلل ثالث وله ان شبهة حصول الربح------ بالعقد الثاني ثابتة لانه--- يتاكد به بعد ما كان علي شرف السقوط بالظهور علي عيب فيرده فيزول الربح عنه والشبهة كالحقيقة في بيع المرابحة احتياطا بخلاف اذا ما تخلل ثالث لان التاكيد حصل بغيره وما----------------------------------------------------------- قاله الامام اوثق وما قالاه ارفق	1798	-4258748329334566493	207	330.5	166	464	44.61206817626953	32	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms1045	true	2238935891948898599	236	291	1232	1486	1535	300	يقال انه اكله حراما لانه اكل ملك نفسه الا انه اثم لتركه ما امر به من-------------------------------------------------------------------------------------- الكيل وكان هذا الكلام اصلا في ساءر المبيعات بيعا فاسدا اذا قبضها فملكها ف--اكلها وقد تقدم انه لا يحل اكل ما اشتراه فاسدا وهذا يبين ان ليس كل ما لا يحل اكله اذا اكله ان يقال ----فيه اكل حراما	1045	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1807	false	5921760561116483627	0	69	0	333	1527	300	يقال انه اكل- حراما لانه اكل مال نفسه الا انه اثم لتركه ما امر به من ومثله الموزون والمعدود لا المزروع وصح التصرف في الثمن قبل قبضه والزيادة فيه والحط منه الكيل فكان هذا------- اصلا في ساءر البياعات بيعا فاسدا اذا قبضها فملكها ثم اكلها و---تقدم انه لا يحل اكل ما اشتراه فاسدا وهذا يبين ان ليس كل ما--ل يحل اكله اذا اكله ان يقال فيه انه اكل حراما	1807	-4258748329334566493	231	414.0	179	346	66.76300811767578	45	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms1054	true	-4595354402161219654	2	40	10	213	1597	300	العرف علي خلاف المنصوص عليه ايضا لان النص علي ذلك بمكان العرف وقد تبدل فيتبدل حكمه وقال المولي سعدي استقراض الدراهم عددا وبيع الدقيق وزنا علي ما هو المتعارف في -زماننا ينبغي ان يكون مبنيا علي هذه الرواية	1054	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1817	false	7933379728696398604	265	296	1412	1583	1603	300	العرف علي خلاف المنصوص عليه معتبر قال في الحواشي السعدية وعلي هذا ف---------------------------------استقراض الدراهم عددا وبيع الرقيق وزنا علي ما هو المتعارف في ازماننا ينبغي ان يكون مبنيا علي هذه الرواية	1817	-4258748329334566493	133	233.5	107	204	65.19607543945312	22	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms1054	true	-4595354402161219654	126	149	661	802	1597	300	الثمنية تثبت باصطلاح الكل فلا تبطل باصطلاحهما واذا بقيت اثمانا لا تتعين فصار ---------------------------كبيع الدرهم بالدرهمين ولهما ان الثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية في حقهما تثبت باصطلاحهما	1054	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1820	false	-2916498199159826666	32	143	165	775	1576	300	الثمنية تثبت باصطلاح الكل فلا تبطل باصطلاحهما واذا بقيت اثمانا لا تتعين فصار كما اذا كان بغير اعيانهما وكبيع الدرهم بالدرهمين ولهما ان الثمنية يتعين بالتعيين ولا يعود وزنيا كبقاء الاصطلاح علي العد اذ في نقضه في حق العد فساد العقد كذا في الهداية واعترض عليه بانها اذا كسدت باصطلاح الكل لا يكون ثمنا باصطلاح المتعاقدين فيجب ان لا تكون عروضا ايضا باصطلاحهما مع اتفاق ما سواهما علي الثمنية واجيب بانها في الاصل عروض فاصطلاحهما علي الثمنية بعد الكساد وعلي خلافه فلا يجوز واما اذا اصطلحا علي انها عروض فهو علي الاصل فيجوز وان كان من سواهما علي الثمنية وفيه نظر لان هذا ينافي قوله ان الثمنية في حقهما تثبت باصطلاحهما	1820	-4258748329334566493	141	270.0	118	610	23.11475372314453	21	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms1054	true	-4595354402161219654	170	256	931	1356	1597	300	بالغزل كيف ما كان لاختلاف-----هما جنسا -لان الثوب لا ينقض ليعود غزلا او قطنا والكرباس الثياب من الملحم والجمع كرابيس كما لو باع ال---------------------قطن بغزله فانه يجوز كيف ما كان لاختلاف الجنس وهو قول محمد وقال ابو يوسف لا يجوز الا متساويا------------------ وقول محمد اظهر وفي الحاوي وهو الاصح ولو باع قطنا غير محلوج بمحلوج جاز اذا علم ان الخالص اكثر مما في الاخر والا لا يجوز ولو باع القطن غير المحلوج بحب القطن فلا بد ان يكون الحب الخالص اكثر من الحب الذي في القطن	1054	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1821	false	8914738171087187774	197	273	989	1378	1518	300	واليها نسب بالقطن لاختلافهما فهما جنسان لان الثوب لا ينقض فيعود-------- قطنا لانه موزون والثوب غير كذلك وافهم كلامه جواز بيعه بالغزل بالاولي ولو باع القطن بقوله جاز عند محمد لاخ--------تلاف الجنس لما قلنا ومنعه--- ابو يوسف-------- الا م-ساويا لان غزل القطن قطن وقول محمد ا---------------------ظهر ولو باع -------المحلوج بغيره -جاز اذا علم ان الخالص اكثر مما في ال-------------اخر ولو باع ------غير المحلوج بحب القطن فلا بد ان يكون الحب الخالص اكثر من----- الذي في القطن	1821	-4258748329334566493	242	349.0	188	470	51.48936080932617	39	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms1059	true	-2991555402476671667	120	162	615	832	1564	300	لانه يعد منها عاد---ة وكذا يدخل بءر الماء والاشجار التي في صحنها والبستان الداخل واما الخارج فان ك-----------------------------ان اكثر منها او مثلها لا يدخل الا بالشرط وان كان اصغر منها يدخل لانها يعد-------------------- من الدار عرفا والكنيف المستراح كما في البحر- وفي	1059	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1828	false	-7637594408590492455	111	158	576	824	1548	300	لانه يستر قاضي الحاجة وكذا يدخل بءر الماء والاشجار التي في صحنها والبستان الداخل واما الخارج فان كان اصغر منها فكذلك والا بان كان اكبر منها او مثلها لا يدخل الا بالشرط لا تدخل الظلة بالضم كهيءة الصفة وبالكسر البيت الكبير من الشعر كذ----------------------ا في الصحاح وفي	1828	-4258748329334566493	149	227.5	117	270	55.185184478759766	24	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms1061	true	3787621648628389671	135	197	680	994	1549	300	لا تصير حجة الا ب--قضاء ا-لقاضي وله ولاية عامة فينفذ قضاءه في حق الكافة كما في التبيين وظاهره ان معني التعدي انه يكون القضاء بها علي كافة الناس في كل شء قضي به بالبينة وليس كذلك وانما يكون القضاء علي الكافة في عتق ونحوه كما مر تحقيقه والاقرار حجة قاصرة فلا يتوقف علي القضاء وللمقر ولاية علي نفسه دون غيره فيقتصر عليه	1061	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1830	false	-1126520010906242879	0	27	0	144	1547	300	لا تصير حجة الا بالقضاء وللقاضي ولا----ية عامة فينفذ قضاءه في حق الكافة لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقرار لانه--------- يتوقف علي القضاء وللمقر ولاية علي نفسه دون غيره فيقتصر عليه	1830	-4258748329334566493	132	217.0	106	317	41.640377044677734	21	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms1063	true	-4145308695788263161	26	130	123	623	1448	300	قال ارتهني فانا عبد فارتهنه فاذا هو حر فلا ضمان اصلا سواء كان الباءع حاضرا او لا وسواء كان مكانه معلوما او غير معلوم لان---- ا------------------------------------------------لرهن لم يشرع معاوضة وموجب الضمان هو الغرور في المعاوض----------------ة ومن ادعي حقا--- مجهولا في دار فانكر المدعي عليه ذلك فصولح من الحق المجهول علي شء كماءة درهم مثلا فاخذه المدعي فاستحق بعضها اي بعض الدار فلا رجوع عليه اي علي المدعي بشء من البدل لجواز ان يكون دعواه------------- فيما بقي وان قل فما دام في يده شء لم يرجع ولو استحق كلها اي كل الدار التي ادعاها رد اي من المدعي كل العوض للتيقن بانه اخذ ع---ما لا	1063	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1837	false	-3532225962973404423	64	162	345	815	1492	300	قال ارتهني فانا عبد فارتهنه فاذا هو حر حيث لا يرجع علي العبد بحال لانه ليس بعقد معاوضة بل عبد وثيقة لاستيفاء عين حقه حتي جاز الرهن بيد الصرف والمسلم فيه فلو هلك يقه استيفاء للدين ولو كان معاوضة لا يجعل الامر به ضمانا اذ ليس تعزيزا في عقد معاوضة ومن ادعي حقا اي مجهولا في دار---------------------- فصولح علي --------------------ماءة----------------------- فاستحق بعضها اي بعض الدار -لم يرجع ال-مدعي عليه------ بشء علي المدعي لا--------ن دعواه يجوز ان تكون فيما بقي وان قل قيد باستحقاق بعضها لانه ---لو استحق الكل رجع بما ادي لانا تيقنا--------------------------------- بانه اخذ عوض ما لا	1837	-4258748329334566493	200	195.0	146	587	34.07154846191406	30	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms1067	true	-6196555881080986423	78	147	414	776	1569	300	ان طلب المشتري ذلك-- لان التناقض لا يمنع صحة الاقرار لعدم التهمة فللمشتري ان يساعده---- فيتفق-------ان فين------تقض في حقهما وهو المراد ببطلان البيع في عبارته لا في حق رب العبد ان كذبهما وادعي انه كان امره فاذا لم ينفسخ في حقه يطالب الباءع------------------------------------------------------------------------ بالثمن عندهما لانه وكيله وليس له مطالبة المشتري لبراءته بالتصادق وعند ابي يوسف له ان يطالبه فاذا ادي رجع به علي الباءع بناء علي براءة ال--وكيل	1067	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1844	false	6807711945398097297	167	236	876	1232	1554	300	ان طلب المشتري ذلك ش لان التناقض لا يمنع صحة الاقرار لعدم التهمة فللمشتري ان يساعده ذلك فيتحقق الاتفاق بينهما فيبطل في حقها----------------------------------- لا في حق رب العبد ان --------ادعي انه كان في-------------------------طالب الباءع ومن باع دار غيره فادخلها المشتري في بناءه لم يضمن الباءع AUTO باب السلم بالثمن عندهما لانه وكيله -----------دون المشتري----------------- وعند ابي يوسف له ان يطالبه فاذا ادي رجع ---علي الباءع ولو انكر المالك التوكيل	1844	-4258748329334566493	235	339.5	186	455	51.64834976196289	38	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms1072	true	-2547060323019365699	136	230	708	1171	1497	300	عشرة ايام-- وقيل اكثر من نصف يوم وقال صد-----------------------------------------------------------------------------------------------ر الشهيد و-----------------الصحيح ما رواه الكرخي انه مقدر بما يمكن فيه تحصيل المسلم فيه وف---ي الفتح وهو جدير -ان لا يصح لانه لا ضابط يتحق-ق فيه وكذا------------- من رواية اخري عن الكرخي انه ينظر الي مقدار المسلم فيه والي عرف الناس في تاجيل-------------------------------------------------------------------------------------- مثله كل هذا تنفتح فيه المنازعات بخلاف المقدار المعين من الزمان انتهي وفي البحر ----هو جدير بان يص-ح ويعول عليه فقط لان من الاشياء ما لا يمكن تحصيله في شهر فيءدي التقدير به الي عدم حصول المقصود من- الاجل وهو القدرة علي تحصيله	1072	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1854	false	-6441178563729237698	146	279	756	1418	1517	300	بشرط الخيار وقيل اكثر من نصف يوم فيه علي ما هو المذهب فيه بقوله واقله شهر روي عن محمد وبه يفتي لان ما دونه مءجل والشهر وما فوقه اجل وذكر الشهيد في طريقته المطولة الصحيح ما رواه الكرخي انه مقدار ما يمكن ت----حصيل المسلم فيه قال في الفتح وهو جدير بان لا يصح لانه--- ضابط -تحقيق فيه وكذا ما عن الكرخي من رواية اخري ----------انه ينظر الي مقدار المسلم فيه والي عرف الناس في تاجيل وقدر راس المال في المكيل والموزون والمعدود ومكان الايفاء فيما له حمل ومءنة من الاشياء مثله كل هذا ت-فتح فيه المنازعة- بخلاف المقدار المعين في الزمان وما ف---ي البحر من انه جدير -ان يصحح ويعول عليه فقط لان من الاشياء ما لا يمكن تحصيله في شهر فيءدي التقديرية ا-لي عدم حصول المقصود منه الاجل وهو القدرة علي تحصيله	1854	-4258748329334566493	405	666.5	320	687	58.95196533203125	66	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms1074	true	4220899096467700678	58	170	298	887	1587	300	لان الذرع وصف فيه لا يتعلق العقد علي مقداره ولا يشترط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان مكان الايفاء ويوفيه في مكان عقده عندهما لان التسليم وجب بالعقد فتعين مكانه له ولانه لا يزاحمه مكان اخر فيه فيصير نظير اول اوقات الامكان في الاوامر وصار كالقرض والغصب وللامام ان التسليم غير واجب في الحال فلا يتعين----------- بخلاف القرض والغصب------------------- واذا لم يتعين --------فالجهالة فيه تفضي الي المنازعة لان قيم الاشياء تختلف باختلاف المكا-ن فلا بد من البيان وص--------------ار كجهالة الصفة وعن هذا قال من قال من المشايخ ان الاختلاف فيه عنده -يوجب التحالف كما في الصفة -------------------وقيل علي عكسه لان تعيين المكان من قضية العقد --------عندهما كما في الهداية ومثله اي مثل المسلم فيه في الخلاف في ---------	1074	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1855	false	-1377937850228367393	136	260	690	1370	1588	300	لان الزرع وصف فلا--- يتعلق العقد ب---مقداره ومكان الايفاء اي ايفاء المسلم فيه فيما له حمل من الاشياء بفتح الحاء اي نقل ما يحتاج في حمله الي ظهر واجرة حمال وهذا عند الامام وقالا لا يحتاج الي بيانه ويسلمه في موضع العقد لانه مكان الالتزام------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------فتعين الايفاء ما ال-تزمه كموضع القرض والاستهلاك وله ان التسليم غير واجب في الحال فلا يتعين مكان العقد بخلاف القرض والاستهلاك وله ان التسليم واذا لم يتعين بقي مجهولا جهالة مفضية ---الي المنازعة لاختلاف القيم-------- باختلاف الاماكن فلا بد من البيان دفعا للمنازعة فصار كجهالة الصفة وعن هذ-------ا قال -----بعضهم ان الاختلاف في المكان يوجب التحالف عنده-------- وقيل لا يوجبه والقول للمسلم اليه لان-----ه ليس من مقتضيات العقد كالاجل وعندهما يوجبه لانه في مقضياته وعلي هذا----------- الخلاف الاختلاف في	1855	-4258748329334566493	285	320.5	222	842	33.84798049926758	35	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms1085	true	2998765491679827872	0	49	0	270	1530	300	مثقال-------------- من الذهب و----------------------خمسماءة مثقال من الفضة ل---انه اضاف المثقال اليهما علي السواء--------------------------- ويشترط بيان الفضة من الجودة وغيرها بخلاف ما لو قال----- من الدراهم والدنانير فانه لا يحتاج الي بيان الصفة وينصرف الي ال-------------جياد وان---- قال بالف من الذهب والفضة -------فمن الذهب خمسماءة مثقال ومن الفضة خمسما----------------------ءة درهم	1085	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1872	false	2802689371794345761	127	197	656	1038	1530	300	مثقال ذهب وفضة فهما اي الذهب والفضة نصفان فيجب عليه خمسماءة مثقال من كل منهما لانه اضاف المثقال اليهما علي السواء فيجب من كل واحد منهما نصفه ويشترط بيان الصفة من الجودة وغيرها بخلاف ما لو قال بالف من الدراهم والدنانير حيث- لا يشت----رط بيان الصفة وينصرف الي الجياد قيد بالمثقال لانه لو قال بالف من الذهب والفضة او بالف من الدراهم والدنانير كان عليه خمسماءة دينار بالمثاقيل وخمسماءة درهم	1872	-4258748329334566493	211	327.0	169	387	54.52196502685547	29	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms1085	true	2998765491679827872	80	170	427	870	1530	300	حنطة وشعير وسمسم فانه يجب------ من كل جنس ثلث الكر وهكذا في المعاملات كلها كما في البحر وفي الفتح في الدراهم ينصرف الي الوزن المعهود ويجب كون هذا اذا كان--- المتعارف في بلد العقد في اسم الدرهم ما يوزن سبعة والمتعارف في بعض البلاد الان كالشام والحجاز ليس كذلك بل وزن ربع وقيراط من ذلك الدرهم واما في عرف مصر لفظ الدر-هم------- ينصرف الان الي وزن اربعة دراهم بوزن سبعة من الفلوس الا ان يقيد بالفضة فينصرف الي دراهم بوزن سبعة فان ما دونه ثقل او خف يسمونه نصف فضة	1085	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1872	false	2802689371794345761	241	300	1252	1530	1530	300	حنطة وشعير وسمسم كان عليه الثلث من كل واعلم ان كون اسم الدر----------------------------------------------اهم ينصرف الي الفضة محله م-------------ا اذا كان هو المتعارف في بلد العقد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في عرف مصر لفظ الدراهم الا ان ينصرف الي زنة----- اربعة دراهم بوزن سبعة من الفلوس الا ان يقيد بالفضة فينصرف الي در-هم بوزن سبعة فان ما دونه نقل او خف يسمونه نصف فضة-	1872	-4258748329334566493	220	339.0	172	460	47.826087951660156	39	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms1087	true	-7161191682331791526	161	251	861	1326	1572	300	---------بان باع فضولي عبده فقال اجزته بشرط ان تقرضني او تهدي الي او علقها----- بشرط لانها------ بيع معني كما ذكره الع---------يني ولا خصوصية لاجازة --------------------------------------البيع---------------------------------------- بل كل ما لا يصح تعليقه بالشرط اذا انعقد موقوفا لا يصح تعليق اجازته----------------------------------------------------------------- بالشرط حتي النكاح و الخامس الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعة بان قال لمطلقة ا-لرجعية راجعتك علي ان تقرضيني كذا او ان قدم زيد لانها استدامة الملك فيكون معتبرة بابتداءه -كما لا يجوز تعليق ابتداءه----- لا يجوز تعليقه-----ا كما ذكره العيني قال في البحر وهو سهو ظاهر وخطا صريح وسياتي ا------ن النكاح لا يبطل بالشرط الفاسد	1087	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1879	false	889037215773827519	65	214	341	1119	1542	300	بالمعجمة بان باع فضولي عبده فقال اجزته بشرط ان تقرضني او يهدي الي او علق اجازته بشرط لان الاجازة بيع معني---- قاله العيني وهذا يفيد ان ال في الاجازة بدل عن المضاف اليه ولذا قال في الدرر والبيع واجازته الا ان الظاهر عدم قصرها علي ذلك بل كل ما لا يصح تعليقه بالشرط----------------- لا يصح تعليق اجازته ويدل علي ذلك ما في والرجعة والصلح عن مال البزازية وتعليق الاجازة بالشرط باطل كقوله ان زاد فلان في الثمن فقد اجرت ولو زوج بنته البالغة بلا رضاها فبلغها الخبر فقالت اجزت ان رضيت امي بطلت الاجازة اذ التعليق يبطل الاجازة اعتبارا بابتداء العقد والرجعة بان قال لمطلقته الرجعية راجعتك علي ان تقرضيني كذا و--ان قدم زيد لانها استدامت الملك فتكون معتبرة بابتداءه وكما لا يجوز تعليق ابتداءه فكذا لا يجوز تعليقها ايضا كذا ذكر- العيني قال في البحر وهو سهو ظاهر وخطا صريح فسياتي قريبا ان النكاح لا يبطل -الشرط الفاسد	1879	-4258748329334566493	393	618.5	314	803	48.941471099853516	58	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms1088	true	428887981307738392	93	115	471	572	1501	300	الوكيل--- بان قال لوكيله عزلتك علي ان تهدي الي شيءا او ان قدم فلان ل--------انه ليس مما يحلف به فلا يجوز تعليقه	1088	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1881	false	4920212670032432523	260	285	1299	1411	1491	300	الوكيل به بان قال لوكيله عزلتك علي ان تهدي الي شيءا او ان قدم زيد علل السر بانه ليس مما يحلف به فلا يجوز تعليقه	1881	-4258748329334566493	96	175.5	75	112	85.71428680419922	19	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms1092	true	-9064991474418277020	97	271	497	1367	1508	300	الذمة بان قال الامام لحربي يطلب عقد الذمة -----ضربت عليك الجزية ان شاء فلان مثلا فان عقد الذمة صحيح والشرط باطل كما في البحر وهو كما لا يخفي مثال لتعليق عقد الذمة بالشرط والعجب انه اعترض العيني مرارا فغفل عنه تامل و الخامس والعشرون تعليق الرد بعيب بان يقال ان وجدت بالمبيع عيبا ارده عليك ان شاء فلان مثلا او بخيار شرط وهو السادس والعشرون اي وتعليق الرد به بان قال من له خيار الشرط في البيع رددت البيع او قال اسقطت خياري ان شاء فلان فانه يصح ويبطل الشرط كما في البحر وفيه كلام لان تعليق الرد بالعيب باطل وله الرد بالعيب وفي خيار الشرط صح ما شرط ومثل في الخلاصة للاول بقوله بان يقال ان لم ارد هذا- الثوب المعيب اليوم عليك فقد رضيت بالعيب وللثاني بقوله لو قال ابطلت خيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري اذا جاء غد انتهي ومقتضاه انه اذا قال ذلك بطل خياره اذا جاء غد فقول صاحب البحر يبطل الشرط ليس بظاهر تدبر و السابع والعشرون عزل القاضي بان قال الخليفة للقاضي عزلتك عن القضاء ان شاء فلان ----فانه ينعزل ويبطل -الشرط	1092	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1887	false	-898711735230276814	120	207	589	1023	1539	300	الذمة بان قال الامام لحربي يريد الاقامة بدار فاضربت عليك الجزية علي ان تهدي الي هدية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتعليق الرد بالعيب بان قال--------------------------------------------------------------------------- ان لم ارد عليك الثوب المعيب اليوم عينا او رده عليك ان شاء فلان و تعليق الرد بخيار الشرط بان قال من له الخيار في البيع اسقطت خياري ان شاء فلان فانه يصح البيع ويبطل الشرط قاله العيني وعبارة الخلاصة اسقطت خياري اذا جاء--------------------------------------------------- غد فيصح ما شرط و-----------------------------------------------عزل القاضي بان قال الخليفة للقاضي عزلتك عن القضاء ان شاء فلان تتمة بقي مما لا يبطل بالشرط	1887	-4258748329334566493	200	238.0	153	1001	19.98002052307129	31	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms1093	true	5975927182477204403	109	134	641	763	1637	300	بيع المصوغ بالمصوغ او بالنقد فان المصوغ بسبب ما اتصل به من الصنعة لم يبق ثمنا صريحا ولهذا يتعين في العقد ومع ذلك بيعه صرف	1093	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1889	false	496536030221264604	27	51	136	248	1579	300	بيع المصوغ بالمصوغ او بالنقد فانه -------سبب ما اتصل به من الصنعة لم يبق ثمنا صريحا ول-ذا يتعين في العقد ومع ذلك هو-- صرف	1889	-4258748329334566493	108	193.5	85	122	88.52458953857422	21	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms1096	true	-16812997583581447	15	58	72	286	1496	300	السراج لو قال هذا الذي عجلته حصة السيف كان عن- الحلية وجاز البيع لان السيف اسم للحلية ايضا لانها تدخل في بيعه تبعا ولو قال هذا من ثمن النصل والجفن خاصة فسد البيع لانه صرح بذلك وازال الاحتمال فلم يمكن حمله علي الصحة	1096	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1895	false	-2251565896982093478	73	112	369	565	1510	300	السراج خذ ----هذا المعجل---- حصة السيف كان علي الحلية----------- لان السيف اسم للحلية ايضا لانها تدخل في بيعه تبعا ولو قال هذا من ثمن النصل والجفن خاصة فسد البيع لانه صرح بذلك فازال الاحتمال فلم يمكن حمله علي الصحة	1895	-4258748329334566493	187	342.5	148	215	86.97674560546875	35	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms1097	true	-8293908231306842898	86	274	429	1426	1542	300	وان استحق بعضه اي بعض الاناء اخذ المشتري ما بقي بحصته او -----رده لان الشركة عيب في الاناء لان التشقيص يضره وكان ذلك بغير صنعه فيتخير بخلاف ما مر لان الشركة وقعت بصنعه وهو الافتراق قبل نقد كل الثمن فان اجاز المستحق قبل فسخ الحاكم العقد جاز العقد وكان الثمن له ياخذه الباءع من المشتري ويسلمه اليه اذا لم يفترقا بعد الاجازة ويصير العاقد وكيلا للمجيز فتتعلق حقوق العقد به دون المجيز اطلق في الخيار فشمل ما قبل القبض وبعده كما في البحر ولو استحق بعض قطعة نقرة وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------- القطعة المذابة من الذهب او الفضة اشترا---------------------------------------ها اخذ المشتري الباقي بحصته بلا خيار لان الشركة ليست بعيب في النقرة اذ لا يلزم الانتقاص بالتبعيض--------- فلم يتضرر المشتري بالشركة فيها هذا لو كا---------------------------------------ن الاستحقاق بعد --قبضها اما لو كان قبل قبضها فله الخيار لتفرق الصفقة عليه قبل التمام كما في البحر والدرهم والدينار نظير النقرة لان الشركة في ذلك لا تعد عيبا وصح بيع درهمين ودينار ب------دينارين ودرهم استحسانا عندنا بصرف الجنس الي خلافه فيقابل الدرهمان بالدينارين والدينار بالدرهم وقال زفر والاءمة الثلاثة لا يجوز هذا العقد اصلا و صح ايضا بيع كر بر وكر شعير-------------------- بكري بر وكري شعير	1097	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1896	false	-8430964545180115842	25	143	129	736	1565	300	وان استحق --------بعض الاناء اخذ المشتري ما بقي بقسطه من الثمن او لان الشركة---- في الاناء عيب لم يحدث بصنعه------------------------- بخلاف ما م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولو باع ق------طعة نقرة وهي قطعة فضة مذابة كذا في الديوان وعليه فالاضافة من اضافة الجنس الي النوع قاله العيني وفي المغرب النقرة القطعة المذابة من الذهب او الفضة ويقال نقرة فضة علي الاضافة للبيان واستحق بعضها اخذ المشتري ما بقي بقسطه بلا خيار لان ------------------------------------------------التبعيض لا يضرها فلم ي------لزم عيب الشركة لامكان ان يقطع حصته مثلا وهذا الاطلاق مقيد بما اذا كان الاستحقاق بعد القبض فان -----كان قبله كان ل--ه الخيار لتفرق الصفقة عليه----------------------------------------------------------------------------------- وصح بيع درهمين ودينار بدرهم ودينارين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و صح ايضا بيع كر بر وش---عير بضعفهما بان يبيعهما بكري بر وكري شعير	1896	-4258748329334566493	316	392.0	249	1217	25.96548843383789	50	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms1100	true	5061334505866896904	156	187	780	953	1578	300	نقصت قيمتها قبل القبض فالبيع علي حاله بالاجماع ولا يتخير الباءع وعكسه لو غلت قيمتها وازدادت فكذلك البيع علي حاله ولا يتخير المشتري ويطالب بنقد ذل---ك العيار الذي كان وقت البيع	1100	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1902	false	-1348892175359779851	231	257	1182	1329	1571	300	نقضت قيمتها قبل القبض فالبيع علي حاله بالاجماع ولا يتخير الباءع وكذا- لو غلب------- واز---------------------دادت ولا يتخير المشتري ويطالب بالقدر بذلك العيار الذي كان وقت البيع	1902	-4258748329334566493	130	237.5	105	176	73.86363983154297	20	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms1103	true	-3033894248590649707	180	262	955	1395	1583	300	ضم ذمة اي ذم----ة الكفيل الي ذمة اي الي ذمة الاصيل في المطالبة وفي المنح واصله ان الكفيل والمكفول عنه صارا مطلوبين للمكفول له سواء ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المطلوب من احدهما هو المطلوب من الاخر كما في الكفالة بالمال او لا كما في الكفالة بالنفس فان المطلوب من الاصيل المال ومن الكفيل احضار النفس ولفظ المطالبة باطلاقه ينتظمهما هذا علي راي بعضهم وجزم المولي مسكين في شرح الكنز بان المطلوب منهما واحد -وهو تسليم النفس فان المطلوب عليه تسليم النفس- والكفيل قد التزمه اذا	1103	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1905	false	-1162582734183696943	80	196	418	1030	1580	300	ضم ذمة الي ضم ذمة الكفيل الي ذمة اي الي ذمة الاص--------------------------------------يل وال----------------------------------------ذمة وصف شرعي به الاهلية لوجوب ماله وعليه وفسرها فخر الاسلام بالنفس والرقبة التي لها عهد والمراد بها العهد فقولهم في ذمته اي في نفسه باعتبار عهدها من باب اطلاق الحال وارادة المحل كذا في التحرير في المطالبة لم يقل بالدين لانها كما تكون بالدين تكون بالنفس وبالاعيان المضمونة وهو ما يجب تسليمه بعينه فان هلك ضمن مثله والا فقيمته كالمغصوب والمبيع فاسد او المقبوض علي سوم الشراء كما سياتي اذ المطالبة لا فرق فيها بين ان يكون المطلوب من احدهما هو المطلوب من الاخر---------------------- او لا وجعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م-----------------سكين المطلوب منهما واحدا وهو تسليم النفس -اذ المطلوب عليه تسليم --نفسه والك-يل قد التزمه كما	1905	-4258748329334566493	175	127.0	139	862	20.301624298095703	26	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms1105	true	-1219373713241405969	137	190	710	963	1510	300	بجزء شاءع منه كنصفه او عشره او ثلثه او ربعه او نحوها لان النفس الواحدة في حق الكفالة لا تتجزا فكان ذكر بعضها شاءعا كذكر كلها وفي السراج ولو اضاف الجزء اليه بان قال الكفيل كفل------------------ لك نصفي او ثلثي فانه لا يجوز و تنعقد -----------------------------------------------------------------بضمنته اي بقوله ضمنت لك فلانا لانه تصريح	1105	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1910	false	-927777849961368988	101	159	476	755	1463	300	بجزء شاءع منه ب----------------ثلثه وبجزء منه------- لان النفس الواحدة في حق الكفالة لا تتجزا فذكر---- بعضها شاءعا كذكر كلها----------- ولو اضاف -------------------الكفيل الجزاء الي نفسه ككفلت لك نصفي او ثلثي فانه لا يجوز كذا في السراج لكن لو قيل ان ذكر بعض ما لا يتجزا كذكر كله لم يفترق الحال وبضمنته اي تصح ايضا بهذا اللفظ لانه تصريح	1910	-4258748329334566493	156	223.0	121	336	46.42856979370117	29	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms1107	true	-329935029065232584	88	270	429	1367	1527	300	البحر --فان غاب المكفول -به وعلم مكان------------ه امهله الحاكم---------- مدة ذهابه وايابه وهو مقيد بما اذا اراد الكفيل السفر اليه فان ابي حبسه للحال من غير امهال كما في البزازية ---------------------------------------------------------------------------فان مضت المدة ولم يحضره مع امكان الاحضار حبسه الحاكم لما ذكرنا-----------------ه وان غاب المكفول به ولم يعلم مكانه لا يطالب به لانه عاجز فعلي هذا التجا الي باب الجاءر ينبغي ان لا يطالب به لتحقق العجز كما في الزاهدي وفي البحر ولا بد من ثبوت انه غاءب لم يعلم مكانه اما بتصديق الطالب------------- او ببينة فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفا ولا بينة فقال الكفيل لا اعرف مكانه وقال الطالب تعرفه فان كان- له خرجة--------------- معلومة للتجارة في كل وقت فالقول للطالب ويءمر الكفيل بالذهاب الي ذلك الموضوع والا فالقول للكفيل لتمسكه بالاصل وهو الجهل ولو----------------------------------------------------------------------------------------------- علم ان المكفول به اريد ولحق بدار الحرب يءجل الكفيل ولا تبطل باللحاق بدار الحرب وقيده في الذخيرة بما اذا كان الكفيل قادرا علي رده بان كان بيننا وبينهم مواعدة انهم يردون الينا المرتد والا لا يءاخذ به ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل موضع قلنا انه يءمر بالذهاب اليه للطالب ان يستوثق------- بكفيل من الكفيل حتي لا يغيب الاخر وتبطل الكفالة------------- بالنفس	1107	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1913	false	-3002409538233410095	36	237	185	1244	1547	300	الباقون فان غاب المكفول عنه وطلب الغريم منه احضاره امهله الحاكم ولا يحبسه مدة ذهابه وايابه بالكسر اي رجوعه ف------------------------ان ابي حبسه------ من غير امهال كما في البزازية وقيده في التتارخانية بما اذا لم يكن بالطريق عذر فان كان لا يءاخذ الكفيل به فان مضت و------لم ي-----------------حضره حبسه لتمرده عن الوفاء عما لزمه بالتزامه وان غاب----------- ولم يعلم مكانه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بتصديق الطالب كما في الشرح او ببينة اقامها الكفيل انه غاب غيبة لا تدري كما في القنية لا يطالب به لظهور عجزه وهو يلازمه ذكر السرخسي انه يلازمه وشيخ الاسلام انه لا يلازمه كذا في التتارخانية ولو اخ-----------------------------------------------------تلفا فان كانت له خرجة معروفة اي موضع معلوم- للتجارة فالقو----------ل للطالب ويءمر الكفيل بالذهاب اليه و-----------الا ف------للكفيل فان اقام الطالب بينة انه في موضع كذا يءمر بالذهاب اليه ولم ار ما لو اقاما بينتين وينبغي ان تقدم بينة الطالب لان معها زيادة علم ولو ارت----------د ولحق بدار الحرب -امر الكفيل بالذهاب اليه ان ------------------------------------------------------------------كان بيننا وبينهم مو------------------------اعدة وا---لا يطالب به ولم يفصل في المذهب بين المسافة البعيدة والقريبة واللحاق وان كان موتا فهو حكمي في ماله ليعطي الاقرب اليه اما حقوق العباد فثابتة علي حالها وفي كل موضع قلنا--------- بالذهاب اليه للطالب ان يستوثق الكفيل بكفيل ------------------------اخر وافاد في الخانية ان للكفيل بالنفس	1913	-4258748329334566493	376	433.0	295	1489	25.251846313476562	52	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms1113	true	6867808919481511848	4	53	22	259	1447	300	ا--------------------ستحق المبيع كان للمشتري ان يخاصم الباءع اولا فاذا ثبت عليه استحقاق المبيع كان له ان ياخذ الثمن من ايهما شاء وليس له ان يخاصم الكفيل اولا في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف ان له ذلك واجمعوا ان المبيع لو ظهر حرا كان له ان يخاصم ايهما شاء وكذا	1113	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1925	false	8875007607822890564	172	223	846	1095	1471	300	استحقاق المبيع فاذا استحق ك-------ان للمشتري ان يخاصم الباءع اولا فاذا ثبت عليه استحقاق المبيع كان له ان ياخذ الثمن من ايهما شاء وليس له ان يخاصم الكفيل اولا في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف ان له ذلك واجمعوا ان المبيع لو ظهر حرا كان له ان يخاصم ايهما شاء -كذا	1925	-4258748329334566493	228	445.0	180	257	88.71595001220703	45	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms1114	true	-5513080415377382462	170	300	841	1503	1503	300	ولا يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله ان هبت الريح او جاء المطر وكذا اذا جعل واحدا منهما اجلا الا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التبيين وهذا-------- سهو فان الحكم فيه ان التعليق لا يصح ولا يلزمه المال لان الشرط غير ملاءم فصار كما لو علقه بدخول الدار ونحوه مما ليس بملاءم ذكره قاضي خان--------------------------------------------------------------------- وغيره واجاب بعض الفضلاء لكن لا يخلو عن التعسف بل اذا تاملت حق التامل ظهر لك ان السءال باق علي حاله ولا يندفع الا ان يقال يمكن الجواب بان قوله الا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا قيد لقوله وكذا اذا جعل واحدا منهما اجلا فقط فحاصله لا يصح التعليق بمجرد الشرط --ول---------ا تصح الكفالة ايضا وكذا التاجيل اذا جعل واحدا منهما-	1114	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1930	false	-2496283598933858739	6	116	31	567	1526	300	ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح تعلي-------------------------ق الكفالة نحو ان هبت الريح او جاء المطر او ان دخلت الدار او قدم فلان وهو غير مكفول عنه مما ليس ملاءما فان جعلا اجلا تصح الكفالة ويجب المال حالا هكذا وقع في نسخة الشر قال وهكذا ذكر في الهداية و الكافي وهو سهو فان الحكم فيه ان التعليق لا يصح ولا يلزم- المال لان الشرط غير ملاءم فصار كما لو علقه بدخول الدار ونحوه مما ليس بملاءم ذكره قاضي خان فان كفل بماله عليه فبرهن علي الف لزمه والا صدق الكفيل فيما اقر بحلفه وغيره ----------------------------------------------------------------------انتهي وعبارة الهداية فاما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله ان هبت الريح او جاء المطر وكذا-------- اذا جعل واحدا منهما	1930	-4258748329334566493	228	324.0	181	904	25.22123908996582	39	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms1115	true	7131645075621408638	140	242	766	1254	1556	300	فان كفل بماله عل---------يه فبرهن الطالب علي الف------------------------- لزمه اي لزم الالف الكفيل---------------- لان الثابت بالبينة كالثابت عيانا ولا يكون قول الطالب حجة عليه كما لا يكون حجة علي الاصيل لانه مدع---------------------------------------------------------------- وان لم يبرهن الطالب صدق الكفيل فيما اقر به مع يمينه اي فالقول للكفيل فيما يقر به مع يمينه علي نفي العلم لا علي البتات كما في الايضاح و صدق الاصيل في اقراره باكثر مما اقر به الكفيل علي نفسه خاصة لا علي الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيل لانه اقرار علي الغير وقيد ب-------------------------------------------------------------------------------ما له عليه لانه لو كفل بما ذاب اي حصل لك علي فلان او بما ثبت-------- فاقر المطلوب بمال لزم الكفيل	1115	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1931	false	5152679014936507688	144	292	707	1417	1456	300	فان كفل بماله اي لفلان عليه فبرهن فل--ان علي الالف اي علي ان له عليه الفا لزمه اي---------- الكفيل ما برهن به عليه لان الثابت بالبينة كالثابت عيانا سواء كان -------البرهان علي---- الاصي---ل او علي الكفيل حال غيبة الاصيل ويكون ذلك قضاء علي الحاضر والغاءب كذا في الخانية والا اي وان لم يبرهن صد-------ق الكفيل فيما اقر به بحلفه عل-----------------------------------------ي نفي العلم لا علي البتات ---------------------ولا ينفذ قول المطلوب علي--------- الكفيل فان كفل بامره اقول وينبغي ان يقيد بما لو اقر بما يكفل به عادة حتي لو اقر بانه له عليه درهما لم يقبل منه ولا ينفذ ضبطه العيني بالتشديد وليس بمتعين قول المطلوب علي الكفيل لانه اقرار علي الغير مثل مالك عليه ما اقر لك به امس فلو قال المطلوب اقررت له بالف امس لم يلزم الكفيل قيد بما له عليه لانه لو قال بما ذاب اي حصل او---------------- ثبت له عليه فاقر المطلوب بمال لزم الكفيل	1931	-4258748329334566493	276	361.0	214	830	33.253013610839844	44	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms1116	true	4376787571437669972	84	120	420	595	1532	300	يشتمل كلامه علي لفظة عني كان يقول اكفل عني او اضمن عني لفلان فلو قال اضمن الالف التي لفلان علي لم يرجع عليه عند الاداء لجو-----------------------------از ان يكون القصد ليرجع او لطلب التبرع فلا--------------- يلزم المال	1116	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1932	false	5236276837694529945	84	127	416	632	1503	300	يشتمل كلامه علي لفظة عني كان يقول اكفل عني ا---ضمن عني لفلان فلو قال اضمن الالف التي لفلان علي لم يرجع عليه عند الاداء لان الكاءن مجرد الامر بالاداء فجاز ان يكون القصد ليرجع وان يكون القصد طلب تبرعه بذلك فلم يلزم المال	1932	-4258748329334566493	154	289.0	121	219	70.31963348388672	29	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms1121	true	1951316425278822890	185	279	984	1464	1578	300	اخبر عن الكفالة حال غيبة الطالب تجوز اجماعا فان قال---------------------------------------------------------------------------------- المريض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوارثه تكفل عني بما علي فكفل الوارث مع غيبة الغرماء جاز اتفاقا وان كان القياس ان لا تجوز لان الطالب غاءب ولا يتم الضمام الا بقوله وجه الاستحسان ان ذلك وصية في الحقيقة ولهذا تص---ح وان لم يسم المكفول لهم ولهذا قالوا انما تصح اذا كان له مال او يقال انه قاءم مقام الطالب لحاجته اليه تفريغا لذمته وفيه نفع الطالب فصار كما اذا حضر بنفسه وانما تصح بهذا اللفظ ولا يشترط القبول لانه يراد به التحقيق دون المساومة ظاهرا في هذه الحالة	1121	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1942	false	-1980852391156597721	86	226	453	1163	1538	300	اخبر عن الكفالة حال غيبة الطالب----- اجماعا ولو قال الطالب اخبرت وقال الكفيل كان انشاء فالقول للطالب كذا في البزازية الا ان تكفل وارث المريض عنه وفي السراج ضمنت ما لفلان علي فلان وهما غاءبان فقيل فضولي ثم بلغهما واجازا ان اجاز المطلوب اولا كانت كفالة بالامر ولو كان المطلوب حاضرا وقبل ورضي المطلوب ان رضي قبل قبول الطالب رجع عليه وان بعده فلا رجوع الا ان يكفل استثناء من لا يصح وارثا لمريض عنه بامره بان يقول لوارثه تكفل عني بما علي من الدين لان هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصية في الحقيقة ولهذا لا يصح وان لم يسم المكفول لهم ولهذا قالوا انما يصح اذا كان له مال او يقال انه قاءم مقام الطالب لحاجته اليه تفريغا منه-- وفيه نفع الطالب فصار كما اذا حضر بنفسه وانما يصح----- اللفظ ولا يشترط القبول لان- يراد به التحقيق دون المساومة ظاهرا في هذه الحالة	1942	-4258748329334566493	331	585.5	263	833	39.73589324951172	59	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms1124	true	4111734329338619351	37	78	193	409	1583	300	فيابي ع-نه ويبيع منه ثوبا يساوي عشرة بخمسة عشر مثلا نسيء-----ة في نيل الزيادة ليبيعه المستقرض بعشرة ويتحمل خمسة سمي به لما فيه من الاعراض عن الدين الي العين وهو مكروه لما فيه من الاعراض عن مبرة الاقراض مطاوعة لمذموم البخل	1124	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1949	false	-2220072373276803052	48	87	244	449	1532	300	فيابي عليه فيبيع---ه ثوبا يساوي عشرة بخمسة عشر----- نسيءة رغبة في نيل الزيادة ليبيعه--------- بعشرة ويتحمل خمسة سمي به لما فيه من الاعراض عن الدين الي العين وهو مكروه لما فيه من الاعراض عن مبرة الاقراض مطاوعة لمذموم البخل	1949	-4258748329334566493	197	358.0	159	222	88.73873901367188	35	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms1127	true	2324342440391543404	239	278	1236	1441	1552	300	وهو ما يجب في الذمة ونفي صحة الضمان بخ--------------------------------راج المقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمة لانه لم يكن دينا في الذمة والرهن-------------------------------------------------------------------------------- كالكفالة بجامع التوثق فيجوز في كل موضع تجوز الكفالة فيه كما ذكره الزيلعي وهو منقوض------ بالدرك فان الكفالة به جاءزة دون الرهن	1127	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1953	false	-5248457793983627823	199	295	983	1465	1488	300	وهو ما يجب في الذمة بان يوظف الامام في كل سنة علي مال بحسب ما يراه لاخراج المقاسمة وهو ما يقسمه من غلة الارض وكذا قال في الفتح وقد قيدت الكفالة بما اذا كان خراجا موظفا لانه ما يجب في مقابلة الذب عن حوزة الدين وحفظه فكان كالاجرة لاخراج مقاسمة لانه غير واجب وقرينة ارادة الموظف قوله او رهن به اذ الرهن بخراج المقاسمة غير صحيح بخلاف الموظف وصح الرهن به لانه كالكفالة بجامع التوثق فيجوز في كل موضع تحوز الكفالة فيه كذا في الشر ونقض في البحر الكلية بالدرك فان الكفالة به جاءزة دون الرهن	1953	-4258748329334566493	145	202.5	114	482	30.08298683166504	22	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms1129	true	7640041118360075976	7	50	33	252	1507	300	علي تفسيره----------ا بتخليص المبيع ان قدر عليه ورد الثمن ان لم يقدر عليه وهو- ضمان الدرك في المعني و-----الامام فسرها بتخليص المبيع لا محالة ولا قدرة عليه لان المستحق لا يمكنه منه ولو ضمن تخليص المبيع او رد الثمن جاز لامكا-------------------ن الوفاء به	1129	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1946	false	-9210688695652704858	210	255	1054	1275	1502	300	علي تفسيره فهما فسراه بتخليص المبيع ان قدر عليه ورد الثمن ان لم يقدر عليه وهذا ضمان الدرك في المعني وفسره الامام------ بتخليص المبيع فقط----- ولا قدرة له علي----------------------ه ولو ضمن تخليص المبيع او رد الثمن صح اي اجماعا لانه ضمن ما يمكن الوفاء به	1946	-4258748329334566493	166	257.0	131	254	65.35433197021484	29	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms1129	true	7640041118360075976	232	285	1169	1440	1507	300	باب كفالة الرجلين والعبدين لما فرغ من ذكر كفالة الواحد ذكر كفالة الاثنين لان الاثنين بعد الواحد طبعا فاخر وضعا دين عليهما اي علي الاثنين لاخر--------------------- بان اشتريا منه ثوبا و كفل كل واحد من الاثنين عن صاحبه جاز العقد لعدم المانع اذ يكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن كل واحد منهما في النصف اصيلا وفي النصف الاخر	1129	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1956	false	-954109280651668336	212	279	1080	1419	1530	300	باب كفالة الرجلين والعبدين لما نزل هذا مع ما قبله منزلة المفرد من المركب ذكره عقيبه--------------------------- دين عليهما--------------- لاخر اتحد وصفهما وجنسيهما بان اشتريا منه شيءا بماءة مثلا وكل كفيل----- عن صاحبه بامره ولم يقيد به استغناء بقوله بعد رجع فما اداه احدهما لم يرجع به علي شريكه حتي يزيد علي النصف فان زاد علي النصف رجع بالزيادة لان كل واحد منهما في النصف اصيل- وفي------ الاخر	1956	-4258748329334566493	124	122.5	93	393	31.552162170410156	19	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms1131	true	5879895982825873325	25	88	112	449	1536	300	علي النصف لما بيناه انفا واذا كوتب العبدان بعقد واحد- بان قال المولي -----كاتبتكما علي الف وقبلا و---كفل كل من العبدين عن صاحبه صح العقد ورجع كل منهما علي الاخر بنصف ما ادي--------------------------- والقياس ان لا يصح لان----- فيه كفالة المكاتب والكفالة ببدل الكتابة وكل منهما ب---انفراده باطل وعند الاجتماع اولي فصار كما اذا تعاقبت كتابتهما فانه باطل ولهذا قال بعقد وجه الاستحسان	1131	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1958	false	-6345256972417843723	161	219	793	1092	1509	300	علي المنكر وان كاتب عبديه كتابة---------------- واحدة بان قال المولي لهما كاتبتكما علي الف لي كذا او كفل كل من العبدين عن صاحبه صح ذلك استحسانا و اذا صح ف------------ما ادي احدهما رجع علي صاحبه بنصفه والقياس ان لا تصح لانه شرط فيه كفالة المكاتب والكفالة ببدل الكتابة وكل منهما علي انفراده باطل فعند الاجتماع اولي------------------------------------------------------ وجه الاستحسان	1958	-4258748329334566493	201	301.5	162	381	52.75590515136719	29	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms1133	true	-4631590241195157712	112	186	549	967	1546	300	كتاب الحوالة ذكرها بعد الكفالة لان كلا منهما عقد التزام ما علي الاصيل للتوثق الا ان الحوالة تتضمن -براءة الاصيل -براءة مقيدة بخلاف الكفالة فكانت كالمركب مع المفرد والمفرد مقدم------------------- وهي في اللغة النقل والتحويل وحروفها كيف ما تركبت دارت علي معني النقل والزوال وقيل هي اسم بمعني ال----------------------------------------------------------احال-----------------------------------ة يقال احلت زيدا بماله علي فلان ولذا قيل للمديون--------- محيل ومحتال وللداءن محال ومحتال ولمن يقبل الحوالة محال عليه ومحتال عليه وللدين محال----------------- به ومحتال --------------------	1133	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1961	false	1318718284245654675	177	269	867	1374	1540	300	كتاب الحوالة ----كل من الكفالة والحوالة----- عقد التزام ما علي الاصيل للتوثق الا ان الحوالة تتضمن ابراء- الاصيل ابراء- مقيدا كما سيجء----- فكانت كالمركب مع المفرد والثاني مقدم فلزم تاخير الحوالة وهي -----لغة النقل والتحويل بل قال في المصباح حولت الرداء نقلت كل طرف موضع الاخر والحوالة ماخوذة من هذا يقال احلته بدينه نقلته من ذمتي الي ذمتك واحلت الشء احالة نقلتها ايضا وفي الفتح تبعا للدراية يقال احلت زيدا بماله علي رجل فاحتال اي قبل الحوالة فانا محيل وزيد م----------حال ومحتال والمال م----------------------------------------حال به والرجل محال عليه ومحتال عليه وتقدير المحتال	1961	-4258748329334566493	225	271.5	180	578	38.92733383178711	29	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms1134	true	1704242523197587861	214	275	1099	1400	1540	300	في الزيادات ان الحوالة تصح بدون رضاه لان التزام الدين من المحتال عليه تصرف في حق نفسه والمحيل لا يتضرر به بل فيه نفعه لان المحتال عليه لا يرجع عليه اذا لم يكن بامره قيل وعلي هذا تكون --------------فاءدة اشتراطه الرجوع عليه اذا كانت بامره وقيل------------------ لعل موضوع ما ذكر في القدوري ان يكون للمحيل علي المحتال عليه دين بقدر ما	1134	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1964	false	-870626420655298333	255	300	1286	1525	1525	300	في الزيادات لا-------------------------ن التزام الدين من المح-ال ع-----------------------------------------------------------------ليه لا يرجع عليه اذا لم يكن بامره واشترطه القدوري قال في العناية وفاءدة اشتراطه الرجوع عليه اذا كانت بامره وذكر الخبازي عن الاوضح لعل موضوع ما ذكر--ه القدوري ان يكون للمحيل علي المحتال عليه دين بقدر ما-	1964	-4258748329334566493	183	306.0	147	333	54.9549560546875	32	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms1135	true	-6759943298685555551	0	88	0	482	1597	300	من المحتال عليه والاول احالة وهي فعل اختياري -لا يتصور بدون الارادة والرضي وهو----- وجه رواية القدوري والثاني احتيال يتم بدون ارادة المحيل بارادة المحتال عليه ورضاه وهو وجه رواية الزيادات وعلي هذا اشتراطه مطلقا كما ذهب اليه الاءمة الثلاثة بناء علي ايفاء الحق حقه فله ايفاءه من حيث شاء من غير قسر عليه بتعيين بعض الجهالة او عدم اشتراطه مطلقا كما ذهب اليه بعض الشارحين بناء علي رواية الزيادات ليس علي ما ينبغي انتهي و-اذا تمت الحوالة ----------------------------------------------------برء المحي--------ل من الدين بالقبول اي بقبول المحتال الحوالة علي	1135	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1965	false	4324102038573331681	32	112	178	626	1608	300	من المح-ال عليه والاول احالة وهي فعل اختياري ولا يتصور بدون الارادة والرضي وهو محمل وجه رواية القدوري والثاني احتيال يتم بدون ارادة المحيل بارادة المح-ال عليه ورضاه وهو وجه رواية الزيادات وعلي هذا اشتراطه مطلقا كما ذهب اليه الاءمة الثلاثة و-----------------------------------------------------------------------------------عدم اشتراطه مطلقا كما ذهب اليه بعض الشارحين بناء علي رواية الزيادات ليس علي ما ينبغي انتهي وحاصله ان الحوالة في كلام القدوري بمعني الاحالة وفي كلام المص كما هو وبرء المحيل بالقبول من الدين -----ولم ي---رجع المحتال علي --------	1965	-4258748329334566493	366	630.0	301	549	66.66666412353516	57	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms1142	true	7260687237284016078	248	300	1245	1520	1520	300	والفاسق يصلح مف--------تيا لانه يجتهد---------- حذرا عن النسبة الي الخطا وقيل لا يصلح لانه من امور الدين وخبره غير مقبول في الديانات ورجحه صاحب البحر فقال وظاهر ما ف-------------------------------------------------------------------ي التحرير انه لا يحل استفتاءه اتفاقا فانه قال الاتفاق علي حل استفتاء من عرف من اهل العلم بالاجتهاد والعدالة او راه منتصبا والناس-	1142	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1979	false	335634438010147876	59	118	301	608	1523	300	والفاسق يصلح ان يكون مفتيا لانه قد يتحري الصواب حذرا من النسبة الي الخطا وقيل لا يص-ح لان ----------------خبره غير مقبول في الديانات وان قبل في المعاملات كما سياتي قال العيني واختاره كثير من المتاخرين وجزم به في المجمع و شرحه وقال في التحرير------------------------------------ الاتفاق علي حل استفتاء من عرف من اهل العلم بالاجتهاد والعدالة او راه مفتي-ا والناس	1979	-4258748329334566493	183	281.0	147	361	50.69252014160156	27	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms1143	true	4031486563238200882	0	24	0	138	1578	300	يستفتونه معظمين وعلي امتناعه ان ظن عدم احدهما فان جهل اجتهاده دون عدالته فالمختار منع استفتاءه بخلاف المجهول من غيره اذ الاتفاق علي المنع	1143	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1979	false	335634438010147876	118	142	608	745	1523	300	يستفتونه معظمين وعلي امتناعه ان ظن عدم احده-ا فان جهل اجتهاده دون عدالته فالمختار منع استفتاءه بخلاف المجهول من غيره اذ الاتفاق علي المنع	1979	-4258748329334566493	137	269.0	113	138	99.27536010742188	23	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms1143	true	4031486563238200882	120	186	648	1000	1578	300	وعلمه بالسنة والمراد بالسنة ما ثبت عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قولا وفعلا وتقريرا عند--------- امر يعاينه --------والاثار وهي ما يروي عن الاصحاب رضي الله تعالي عنهم ووجوه الفقه اي طرقه قال المولي-------------------------------------------- مسكين ان الفقه عند عامة العلماء اسم لعلم خاص في الدين لا لكل علم وهو --علم بالمعاني التي تعلقت بها الاحكام من كتاب الله وسنة الرسول واجماع الامة ومقتضياتها واشار-تها	1143	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1981	false	2379603099765241033	91	151	521	858	1674	300	وعلمه بالسنة وهي اقوا------------------------له صلي الله ------عليه وسلم وافعاله--- وتقريره وهو سكوته عن امر يعانيه من مسلم والاثار الواردة عن ------اصحابه------------------- ووجوه الفقه اي الطريق التي يستنبط منها الفقه والاصول التي ينبني عليها وقال مسكي---ن الفقه عند عامة العلماء اسم لعلم خاص في الدين لا لكل علم وهو العلم بالمعاني التي تعلقت بها الاحكام من كتاب----- وسنة------- واجماع------ ومقتضياتها واشاراتها	1981	-4258748329334566493	227	313.0	183	416	54.56730651855469	33	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms1144	true	938578689569158737	164	205	915	1131	1634	300	المجتهد ممن يحفظ اقوال المجتهد فلي--------------------------------------------------------س بمفت والواجب عليه-------- ان يذكر قول المجتهد كابي حنيفة رحمه الله علي جهة الحكاية فعرف ان ما يكون في زماننا من فتوي الموجودين ليس بفتوي بل هو نقل كلام المفتي لياخذ به المستفتي وطريق نقله	1144	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1982	false	3698878696423632097	249	300	1335	1601	1601	300	المجتهد فمن يحفظ اقوال المجتهدين وكره التقلد لمن خاف الحيف وان امنه لا ولا يسال القضاء فيلس بمفت والواجب عليه اذا سءل ان يذكر قول المجتهد كابي حنفية---------- علي جهة الحكاية فعرف ان ما يكون في زماننا من فتوي الموجودين ليس بفتوي بل هو نقل كلام المفتي لياخذ--- المستفتي وطريق نقله-	1982	-4258748329334566493	195	338.0	159	280	69.64286041259766	34	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms1144	true	938578689569158737	28	53	176	304	1634	300	الفتح واعلم ان ما ذكر في القاضي ذكر في المفتي ولا يفتي الا المجتهد وقد استقر راي الاصوليين علي ان المفتي هو المجتهد واختلفوا في ---	1144	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1982	false	3698878696423632097	229	253	1236	1358	1601	300	الفتح واعلم ان ما ذكر في القاضي ذكر في الم---------فتي الا المجتهد وقد استقر راي الاصوليين علي ان المفتي هو المجتهد فمن يحفظ اقوال	1982	-4258748329334566493	108	193.0	86	131	82.4427490234375	20	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms1144	true	938578689569158737	205	239	1131	1318	1634	300	لذلك عن المجتهد احد الامرين اما ان يكون ل----ه سند ف-يه او ياخذه من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد -بن الحسن ونحوها م----ن التصانيف المشهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر او المشهور	1144	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1983	false	1537886842875194046	0	36	0	195	1541	300	كذلك من المجتهد احد --امرين اما ان يكون له فيه سند اليه او ياخذه من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد ابن الحسن ونحو هاتين من التصانيف المشهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر او المشهور	1983	-4258748329334566493	178	328.0	145	197	90.35533142089844	26	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms1148	true	5433915379144518132	8	75	41	363	1529	300	عليه اياما فان حضر احد وادعي وهو علي انكاره ابتدا الحكم بينهما والا تاني في ذلك اياما علي حسب ما يري القاضي ثم يخلي سبيله اي ان لم يحضر احد بعد النداء لكن بعدما استظهر في امره وفي الاختيار وان لم يحضر لا يخليه حتي يستظهر في امره فياخذ منه كفيلا ب--نفسه علي الصحيح اتفاقا -------فان قال لا كفيل لي فينادي شهرا --------------------------------------فان لم يحضر احد اطلقه	1148	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1988	false	6432927297067725642	250	296	1206	1432	1448	300	الي القاضي فان حضر احد------ وهو علي انكاره ابتدا الحكم بينهما والا ياتي اي-------اما علي حسب ما يراه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ منه كفيلا بالنفس- علي الاص-ح اتفاقا واطلقه فان قال لا كفيل لي وجب ان يحتاط نوعا اخر من الاحتياط فيتادي عليه شهر فان لم يحضر احد اطلقه	1988	-4258748329334566493	153	234.0	119	369	41.46341323852539	25	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms1153	true	7623839166962801960	6	57	29	297	1566	300	موضع ليس به فراش---- ولا -طاق و-لا يمكن احدا ان يدخل ع--------------------------------------------ليه للاستءناس الا اقاربه وجيرانه ولا--- يمكثون عنده طويلا ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج لجمعة وعيد ولا لجماعة ولا لحج فرض ولا لحضور جنازة ولو بكفيل كما في التبيين لكن في الخلاصة يخرج بالكفيل لجنازة الاصول والفروع وفي غيرهم لا يخرج----------------- وعليه الفتوي	1153	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1995	false	-8153895077052690375	126	212	660	1082	1498	300	موضع خشن لا فراش فيه ولا غطاء وهذا يفيد ان المحبوس لو جء له به لا يمكن منه كما لا يمكن من الدخول عليه للاستءناس الا اقاربه وجيرانه لكن لا يمكثون----- طويلا فاذا احتاج للجماع دخلت عليه زوجته او امته ان كان فيه وضع سترة وفيه دليل علي ان زوجته لا تحبس معه لو كانت هي الحابسة له وهو الظاهر ولا يخرج لجمعة ولا ------جماعة ولا لحج فرض ولا لحضور جنازة وقيل ي-----------------------------------خرج بالكفيل لجنازة الاصول والفروع وفي غيرهم لا وفي الخلاصة و النهاية وعليه الفتوي	1995	-4258748329334566493	181	278.5	145	468	38.67521286010742	24	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms1157	true	3291368560550310670	172	274	889	1400	1542	300	الحاضر من كان وكيلا من جهة المدعي عليه او مسخرا وهو من -نصبه القاضي وكيلا عن الغاءب ليسمع الدعوي عليه والا لو اراد بالخصم المدعي عليه لم تبق حاجة الي الكتاب الي القاضي الاخر لان الخصم حاضر عند---- القاضي وقد حكم عليه كما في البحر وغيره لكن لا يخفي ما فيه من التكلف والاحسن ان يقال ان هذا توطءة لقوله وان شهدوا علي غاءب لا يحكم وليس بمقصود بالذات كما في الدرر وكتب القاضي بالحكم لءلا ينسي الواقعة علي طول الزمان وليكون الكتاب مذك--را لها والا فلا يحتاج الي كتابة الحكم لانه قد -تم بحضور الخصم بنفسه او من يقوم مقامه وهو	1157	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms2006	false	7949802811541125846	0	78	0	389	1525	300	الحاضر من كان وكيلا من جهة المدعي عليه او مسخرا وهو من ينصبه القاضي وكيلا عن الغاءب ليسمع الدعوي عليه والا لو اراد ال-خصم المدعي عليه لم يبق حاجة الي الملك------------ الاخر لان الخصم حاضر عند هذا القاضي وقد حكم عليه كذا في الفتح واقول في الشر انما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب السجل حتي لا ت------نسي الواقعة علي طول الزمان ولتكون الكتابة تذكيرا لها والا فلا يحتاج الا كتابة الحكم لانه قد يتم بحضور الخصم -نفسه او من يقوم مقامه الا	2006	-4258748329334566493	333	581.5	263	519	64.16184997558594	55	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms1161	true	-8842704026014869164	189	300	957	1531	1531	300	ويبطل الكتاب بموت القاضي الكاتب وعزله --------------قبل وصول الكتاب الي الثاني او بعد وصوله قبل ان يقرا عليهم وكذا بخروجه----------------- عن الاهلية كال-----جنون والفسق لان الخروج ك-------------------------------------------------------------------------------------العزل والاخراج حكما لكونه واحدا من الرعايا فكتابه لا يقبل كخطابه لانتفاء الولاية الشرعية وانما قلنا بعد وصوله قبل ان يقرا عليهم لانه لو مات او عزل بعدما قرا الكتاب لا يبطل في ظاهر الرواية ويحكم به المكتوب اليه علي الصحيح وقال ابو يوسف ---------------لا يبطل مطلقا سواء مات الكاتب او عزل قبل الوصول او بعده بل المكتوب اليه يق----------------------------------------------------------------------------------------------ضي به وهو قول الاءمة الثلاثة و يبطل بموت المكتوب اليه وعزله------------------------------------------------------------------- الا ان- كتب بعد اسمه اي ا-------سم المكتوب اليه والي كل من يصل اليه-	1161	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms2009	false	6533265947103851655	39	187	203	916	1506	300	ويبطل الكتاب بموت القاضي الكاتب وعزله وهذا شرط اخر لقب----ول الكتاب والعمل به وهو ان يكون القاضي الكاتب علي قضاءه حتي لو مات او عزل او خرج عن --اهلية القضاء بجنون او عمي قيل او فسق بناء علي عزله به قبل قراءته بطل وبه عرف ان في كلامه ارسالا غير واقع واقتصر علي الموت والعزل لان غيرهما عزل ايضا قيدنا بما قبل القراءة-------------------------------------------------------------------------------- لانه لو مات او عزل بعدها لم ي-----------بطل في ظاهر الرواية--------------------------------- وقال ابو يوسف في الامالي انه لا يبطل ولو------- مات-------------- قبل القراءة ولو حكم به قاض ثم رفع الي اخر وامضاه جاز لما عرف من الاختلاف اذا كان في نفس القضاء ينفذ بتنفيذ قاض اخر فان كان في المقتضي به استغني عن ذلك ومو----------------ت المكتوب اليه لان المكاتب لما خصه فقد اعتمد عدالته والقضاة متفاوتون في ذلك فصح التعيين الا اذا كتب بعد اسمه اي اسم القاضي المكتوب اليه والي كل من يصل اليه	2009	-4258748329334566493	245	242.0	186	880	27.840909957885742	36	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms1163	true	-6813341224529702656	1	88	5	461	1604	300	فرفع الي قاض اخر فامضاه ليس لغيره ان يبطله كما في الخلاصة واما قضاء الخنثي فيصح بالاولي وينبغي ان لا يصح في الحدود والقود لشبهة الانوثة كما في البحر ولا يستخلف قاض علي القضاء ولا ينفذ قضاء خليفته ولو---- مريضا وقال الطحاوي انه نافذ فلا يبطله حاكم اعتبارا بالحكم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يفوض اليه ذ--------------------------------------------------لك الاستخلاف بان قيل من قبل المقلد-- ول من شءت وفيه اشعار بانه يستخلف بالاذن دلالة كما في القهستاني فلو جعل-- قاضي القضاة كان له الاستخلاف لان معناه المتصرف في القضاء تقليدا و--عزلا وفي ---	1163	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms2011	false	7131394272497264128	113	212	582	1081	1510	300	فدفع الي قاض اخر فامضاه ليس لغيره ان يبطله انتهي و----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستخلف قاض اي لا يصح استخلاف-------------ه ولو كان مريضا -----------------------------------------------------لانه فوض اليه القضاء دون التقليد فصار كالوكيل ليس له ان يوكل الا باذن فاذا عقد بحضرة موكله فاجازه صح اي الوكيل بالبيع والنكاح اما الوكيل بالطلاق والعتاق اذا اجازا وحضر لم يصح لان المقصود عبارته كذا في المنية الا ان يفوض اليه ذلك فيصح استخلافه ويصير الثاني عن السلطان حتي لا يملك الاول عزله الا اذا قال له السلطان ول من شءت واستبدل من شءت ا---------------------------------------و جعلتك قاضي القضاة لان--ه الذي ي-----------------تصرف فيهم----- تقليدا او عزلا كذا في	2011	-4258748329334566493	153	33.0	118	728	21.016483306884766	21	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK007130-ara1.ms1384	true	7875823102414541823	40	64	212	352	1637	300	كان بالعكس بان اشتري المضارب عبدا بخمسماءة فباعه من رب المال بالف يبيعه مرابحة علي خمسماءة لان البيع الجاري بينهما كالمعدوم ------------------ولو اشتري -----مضارب	1384	-4502572087061830594	Sham19Y0013620-ara1.ms1801	false	7474556979497990075	38	66	196	359	1533	300	كان بالعكس بان اشتري المضارب عبدا بخمسماءة فباعه من رب المال بالف يبيعه مرابحة علي خمسماءة لان البيع الجاري بينهما كالمعدوم فتبني المرابحة علي ما اشتري به المضارب	1801	-4258748329334566493	137	250.5	113	163	84.04907989501953	22	JK007130-ara1	Sham19Y0013620-ara1