id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007130-ara1.ms0220	true	2657796347497725085	81	133	433	691	1547	300	ابي يوسف في غير هاتين الروايتين انه كل موضع لا يكون فيه كل محترف ويوجد فيه----- ما يحتاج الناس اليه في معا-شهم وفي----------------ه فقيه يفتي وقاض يقيم الحدود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن محمد ان كل موضع مصره الامام فهو مصر حتي لو بعث الي قرية ناءبا لاقامة الحدود والقصاص تصير مصرا فاذا عزله يلت-----حق بالقري	220	-4502572087061830594	Sham19Y0013252-ara1.ms01712	false	-772883430456581128	97	210	483	1043	1494	300	ابي ---------------------------يوسف كل موضع--- يكون فيه كل محترف ويوجد فيه جميع ما يحتاج الناس اليه في معايشهم وفي التبايع عادة وبه فقيه يفتي وقاض يقيم الحدود وعنه ان بلغ سكانه عشرة الاف وقيل عشرة الاف مقاتل وقيل بحيث لو قصدهم عدو امكنهم دفعه وقيل كل موضع فيه منبر وقاض ينفذ الاحكام ويقيم الحدود قال في المحيط وبه ناخذ وهو ظاهر الرواية وقيل ان لو اجتمعوا الي اكبر مساجدهم لم يسعهم وقيل ان تكون مجال يعيش فيها كل محترف بحرفته من سنة الي سنة من غير ان يشتغل بحرفة اخري وعن محمد--- كل موضع مصره الامام فهو مصر حتي لو بعث الي قرية ناءبا لاقامة الحدود والقصاص تصير مصرا واذا عزله ودعاه يلحق بالقري	1712	3697653286825626163	217	381.0	172	593	36.59359359741211	38	JK007130-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007130-ara1.ms1641	true	-6195903043202057439	262	300	1371	1572	1572	300	العمامة الطويلة ولبس الثياب الواسعة حسن في حق الفقهاء الذين هم اعلام الهدي دون ساءر الناس والاحسن ان يلبس احسن ثيابه للصلاة وفي ال--حديث--------- صلاة مع عمامة خير من سبعين صلاة بغير عمامة وروي من صلي وجيبه مشدود-	1641	-4502572087061830594	Sham19Y0013252-ara1.ms08636	false	2440799367484532174	122	154	583	760	1475	300	العماءم الطويلة ولبس الثياب الواسعة حسن في حق الفقهاء الذين هم اعلام الهدي دون----- الناس فاءدة -----------------------------في الاحاديث الموضوعة صلاة بعم--امة خير من سبعين صلاة بغير عمامة وروي من صلي وجنبه مشدود	8636	3697653286825626163	154	254.0	125	213	72.30046844482422	24	JK007130-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007130-ara1.ms1644	true	-1682555700385517481	1	160	7	741	1470	300	ان عند ا---لامام لا يكره لبس الحرير اذا لم يتصل بجلده حتي -لو لبسه فوق قميص من غزل او نحوه لا يكره عنده فكيف اذا لبسه فوق قباء او شء اخر محشوا و-كانت جبة من حرير -بطانتها ليس--- بحرير ولو لبسها فوق قميص غزلي قال رضي الله تعالي عنه وفي هذا رخصة عظيمة في موضع عم ب-ه البلوي ولكن طلبت هذا القول عن الامام--- في كثير من الكتب فلم اجد سوي هذا ثم قال نقلا عن الحلواني قال ومن الناس من يقول انما يكره لبس الحرير اذا كان------- يمس الجلد وما لا فلا وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه كان عليه جبة من حرير فقيل له في ذلك فقال اما تري الي ما يلي الجسد وكان تحته ثوب من قطن ثم قال الا ان الصحيح ما ذكرنا- ان الكل حرام وفي---- الجامع------- للبزدوي ومن الناس من اباح لبس الحرير والديباج للرجال ومنهم من قال هي حرام علي النساء ايضا وعامة الفقهاء علي انه يحل-- للنساء دون الرجال	1644	-4502572087061830594	Sham19Y0013252-ara1.ms08666	false	-2678704392185300903	120	270	601	1294	1436	300	ان عند ابي حنيفة لا يكره لبس الحرير اذا لم يتصل بجسده حتي اذا لبسه فوق شء----- غزل او نحوه لا يكره عنده فكيف اذا لبسه فوق قباء او شء اخر محشو او كانت جبة من حرير وبطانتها ليست من حرير وقد لبسها فوق قميص عزلي قال الزاهدي ------------في هذا رخصة عظيمة في موضع عم فيه البلوي ولكن طلبت هذا القول عن ابي حنيفة في كثير من الكتب فلم اجد س----------------------------وي هذا ومن الناس من يقول انما يكره -----------اذا كان الحرير يمس الجسد وما لا فلا وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما انه كان عليه جبة من حرير فقيل له في ذلك فقال -ما نري الي ما يلي الجسد وكان تحته ثوب من قطن------- الا ان الصحيح ما ذكرناه ان الكل حرام وفي شرح الجامع الصغير للبزدوي ومن الناس من اباح لبس الحرير والديباج للرجال ومنهم من قال هو حرام علي النساء----- وعامة الفقهاء علي الفرق حله للنساء دون الرجال	8666	3697653286825626163	615	1069.5	476	768	80.078125	116	JK007130-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007130-ara1.ms1686	true	3002915019914218370	137	177	748	938	1531	300	الخمر بالني من --------ماء العنب اذا صار مسكرا باتفاق-------------------- اهل اللغة واستعمل فيه وقال بعض الناس لفظ الخمر اسم لكل مسكر نيا كان او مطبوخا من ماء عنب او غيره ---------------------------------------------------لانه مشتق من مخامرة العقل وهو موجود في كل مسكر	1686	-4502572087061830594	Sham19Y0013252-ara1.ms08346	false	2372080860599164780	242	292	1255	1511	1548	300	الخمر فماهيتها انها من ماء العنب اذا صار مسكرا وهذا عندنا وهو المعروف عند اهل اللغة واهل العلم- وقال بعض الناس هو------- اسم لكل مسكر لقوله عليه السلام كل مسكر خمر وقوله ان الخمر من هاتين الشجرتين واشار الي الكرم والنخلة ولانه -----من مخامرة العقل وهو موجود في كل مسكر	8346	3697653286825626163	123	153.0	93	269	45.72490692138672	21	JK007130-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007130-ara1.ms1687	true	-2771344910085057475	72	264	362	1366	1564	300	حتي يذهب اقل من ثلثيه سواء كان اقل من الثلث او النصف بعدما صار مسكر--------------------------------------ا اذا غلا واشتد وقذف بالزب----------د علي الاختلاف لانه رقيق ملذ مطرب يدعو قليله الي كثيره كالخمر ولهذا يجتمع عليه الفساق فيحرم شربه دفعا لما يتعلق به الفساد وقال الاوزاعي انه مباح وهو قول بعض المعتزلة لانه مشروب طيب وليس بخمر و يحرم السكر وفي المغرب بفتحتين عصير الرطب ولهذا قال وهو الاحمز من ماء الرطب وفي المنح واشتقاقه من سكرت الريح اذا سكنت فسره الجوهري بنبيذ التمر وفي الهداية السكر -هو الاحمز من ماء التمر اي الرطب وفي العناية انما فسر التمر بالرطب لان المتخذ من ماء التمر اسمه نبيذ التمر لا السكر وهو حلال علي قول الشيخين فبين قول الجوهري والفقهاء نوع مخالفة فليتامل وانما يحرم اذا غلا واشتد وقذف بالزبد وقيل حلال وقال شريك بن عبد الله هو مباح وان قذف بالزبد لقوله تعالي ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا لان الذكر وقع في موضع المنة وهي لا تتحقق بالمحرم قيل في جوابه ان توصيف المعطوف بالحسن لا يخلو عن الدلالة علي ان في المعطوف عليه فيجامع ان الامتنان مشوب ب-----التوبيخ هو تتخذون سك-----------------را وتدعون رزقا حسنا و يحرم نقي--ع الزبيب وهي	1687	-4502572087061830594	Sham19Y0013252-ara1.ms08349	false	-4311978188817294440	99	220	477	1107	1512	300	حتي -ذهب اقل من ثلثيه وهو المطبوخ ادني طبخه ويسمي الباذق والمنصف وهو ما ذهب نصفه بالطبخ وكل ذلك حرام عندنا اذا غلا واشتد وقذف بالزبد واذا اشتد علي الاختلاف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاوزاعي انه مباح وهو قول بعض المعتزلة لانه مشروب طيب وليس بخمر ولنا انه رقيق مطر------------------------ب ولهذا ان الفساق تجمع عليه فيحرم شربه دفعا لفساد التعلق به فصل واما نقيع ال-----------------------تمر و--------هو السكر وهو ال--نء من ماء التمر اي الرطب فهو حرام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شريك بن عبد الله--- مباح--------------- لقوله ت--------------------------عالي تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا النحل ولنا اجماع الصحابة و ما رويناه من قبل والاية محمو-----------------------------------------------لة علي الابتداء اذ كانت الاشربة مباحة كلها وقيل اراد به التوبيخ معناه والله اعلمتتخذون منه سكرا وتدعون رزقا حسنا فصل واما نقيع الزبيب فهو	8349	3697653286825626163	299	331.0	233	1077	27.76230239868164	46	JK007130-ara1	Sham19Y0013252-ara1