id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007130-ara1.ms0492	true	-7018609056552279463	148	219	788	1222	1622	300	والجديدة والقديمة -----والمسلمة والكتابية فيه اي القسم سواء وكذا المريضة والصحيحة والحاءض والنفساء والحامل والحاءل والرتقاء والمجنونة التي لا يخاف منها والصغيرة التي يمكن وطءها والمحرمة والمولي منها ------والمظاهر منها وعند الاءمة الثلاثة يقيم عند ال-بكر الجديدة----------------------- في اولها سبع ليال وعند الثيب الجديدة ثلاث------------------------------------------------------ا ثم يدور بالتسوية بعد ذلك والحجة عليهم قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه الصلاة والسلام من كانت له امراتان فمال لاحداهما في القسم جاء يوم القيامة وشقه ماءل اي مفلوج	492	-4502572087061830594	JK011730-ara1.ms1568	false	531016792181078097	18	123	93	678	1595	300	والجديدة والثيب والبكر والمسلمة والكتابية -------------------------------والصحيحة والمريضة------------------------ والرتقاء والمجنونة التي لا يخاف منها والصغيرة التي يمكن وطءها والمحرمة والمولي من الايلاء والمظاهر منه-------------------------ا قال الحاكم الشهيد والمجبوب والخصي والعنين في القسم س----واء وكذا الغلام الذي لم يحتلم وقد دخل بامراته الا ان تكون مملوكة مع حرة بان تزوجها ثم تزوج الحرة فللمملوكة نصف الحرة و-- قوله في ظاهر الرواية احتراز عما روي من وجوب التسوية فيه ايضا في الجماع والاصل في تسوية القسم ما رواه اصحاب السنن الاربع عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال صلي الله تعالي عليه وسل----------م من كان- له امراتان فمال الي احدهما------- جاء يوم القيامة وشقه ماءل اي مفلوج	1568	2189379998881692651	243	310.0	197	689	35.26850509643555	29	JK007130-ara1	JK011730-ara1
JK007130-ara1.ms0701	true	-6136412051144067309	144	204	666	981	1450	300	وفي المجتبي والذخيرة والفتوي علي انه ان اعتقد الكفر به يكفر والا فلا في المستقبل والماضي جميعا وفي البحر والصحيح انه ان كان عالما انه يمين اما منعقدة او غموس لا يكفر بالماضي وان كان جاهلا وعنده انه يكفر بالحلف في الغموس او بمباشرة الشرط في المستقبل يكفر فيهما لانه لما اقدم عليه وعنده ان المقدم يكفر--- فقد رضي بالكفر	701	-4502572087061830594	JK011730-ara1.ms1354	false	-6090865992085814194	109	168	576	881	1523	300	وفي المجتبي والذخيرة والفتوي علي انه ان اعتقد الكفر به يكفر والا فلا في المستقبل والماضي جميعا وفي البحر والصحيح انه ان كان عالما انه يمين اما منعقدة او غموس لا يكفر بالماضي وان كان جاهلا وعنده انه يكفر ف-------ي الغموس او بمباشرة الشرط في المستقبل يكفر فيهما لانه لما اقدم عليه وعنده ان------ه يكفر به فقد رضي بالكفر	1354	2189379998881692651	300	579.5	242	318	94.3396224975586	56	JK007130-ara1	JK011730-ara1
JK007130-ara1.ms0875	true	5612651000926828178	91	130	450	644	1466	300	لا يفتي بتكفير مسلم مهما امكن حمل كلامه علي محمل حسن او كان في كفره اختلاف ولو رواية ضعيفة فعلي هذا فاكثر الفاظ الكفر المذكورة لا يفتي بالتكفير فيها ول------قد الزمت نفسي ان لا افتي---- منها انتهي لكن في	875	-4502572087061830594	JK011730-ara1.ms0359	false	-5647024266723495006	35	70	214	380	1515	300	لا يفتي بتكفير مسلم----- امكن حمل كلامه علي محمل حسن او كان في كفره اختلاف ولو رواية ضعيفة--------- فاكثر الفاظ ------------------------التكفير لا يفتي بها وقد الزمت نفسي ان لا افتي بشء منها انتهي قال في	359	2189379998881692651	146	250.5	115	204	71.5686264038086	27	JK007130-ara1	JK011730-ara1
JK007130-ara1.ms0876	true	550062623944838101	105	150	545	764	1479	300	وعلي هذا اذا دعا علي --ظالم فقال اماتك الله تعالي علي الكفر او قال سلب الله تعالي عنك الايمان ونحوه--------------------------------- فلا يضره ان كان مراده ان ينتقم الله تعالي منه علي ظلمه وايذاءه الخلق وعن الامام------------- ان الرضي بكفر الغير كفر من غير تفصيل وفي ---	876	-4502572087061830594	JK011730-ara1.ms1341	false	1649165785765026287	181	222	981	1173	1555	300	وعلي هذا اذا دعا علي الظالم----- اماتك الله عل------ي الكفر او قال سلب الله------ عنك الايمان بسبب انه اجترا علي الله وكابر في الظلم فلا كفر------------------------------------------------------------- وعن ابي حنيفة رحمه الله ان الرضا بكفر الغير كفر من غير تفصيل كما في	1341	2189379998881692651	123	171.5	93	270	45.55555725097656	23	JK007130-ara1	JK011730-ara1
JK007130-ara1.ms0887	true	-4486613620068735401	140	248	669	1201	1468	300	--علمي روم فقال مرا بعلم جه كاراست يك----فر ومن قيل له قم اذهب الي مجلس العلم فقال من يقدر علي الاتيان بما يقولون او قال مالي ومجلس العلم -كفر او قال من يقدر علي ان يكمل بما امر العلماء كفر كما في اكثر الكتب لكن لو سمع في مجلس العلم ما لا يتيسر علي كل احد من كثرة النوافل والرياضات والمجاهدات التي تحكي عن الانبياء وعن بعض السلف الصالح فقال تعجبا وتعظيما لشانه مقرا بعجزه عن مثله ونقصانه لا علي سبيل الاستخفاف والانكار ينبغي ان لا يكفر ويكفر بقوله لاخر لا تذهب الي مجلس العلم فان ذهبت تطلق وتحرم امراتك ممازحة او جدا ومن رجع من مجلس العلم	887	-4502572087061830594	JK011730-ara1.ms0569	false	3956877187215359768	14	66	78	316	1527	300	العل-----م فقال احد هذا يرجع من الكنيسة كفر ومن قيل له--- اذهب الي مجلس العلم فقال من يقدر علي الاتيان بما يقولون او ما لي في -مجلس العلم يكفر او---- من يقدر علي ان يعمل بما امر العلماء او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تذهب الي مجلس العلم--------- تطلق------ امراتك ممازحة او ---------اي شء اعرف العلم	569	2189379998881692651	194	289.5	148	539	35.99258041381836	35	JK007130-ara1	JK011730-ara1
JK007130-ara1.ms0936	true	-6641081134162378330	244	300	1299	1572	1572	300	زفر رجل --وقف الدراهم---------- او الطعام او ما يكال او يوزن قال يجوز قيل له وكيف يكون قال يدفع الدراهم مضاربة ثم يتصدق بفضلها في الوجه الذي وقف عليه و---------ما يوزن ويكال يباع فيدفع ثمنه بضاعة او مضاربة كالدراهم قالوا علي هذا القياس لو قال---- الكر من الحنطة وقف علي شرط ان يفرق للفقراء الذين لا-	936	-4502572087061830594	JK011730-ara1.ms1498	false	8910691131273537337	48	105	267	551	1553	300	زفر بجواز وقف الدراهم والدنانير او الطعام او ما يكال او يوزن ف--------قيل له -كيف يكون قال يدفع الدراهم مضاربة ثم يتصدق بفضلها في الوجه الذي وقف عليه وما يكال وما يوزن------ يباع فيدفع ثمنه بضاعة او مضاربة كالدراهم قالوا علي هذا القياس لو قال هذا الكر من الحنطة وقف علي شرط ان يقرض الفقراء الذين لا	1498	2189379998881692651	251	447.5	200	299	83.94648742675781	44	JK007130-ara1	JK011730-ara1
JK007130-ara1.ms0936	true	-6641081134162378330	186	243	1010	1295	1572	300	ولما جري التعام-----------------------------------ل في وقف ---------الدنانير والدراهم في زمان زفر بعد تجويز صحة وقفهما في رواية دخلت تحت قول محمد المفتي به في وقف كل منقول فيه تعامل كما لا يخفي فلا يحتاج علي هذا الي تخصيص القول بجواز وقفهما لمذهب زفر من رواية الانصاري وقد افتي------- صاحب البحر بجواز وقفهما ولم يحك خلافا كما في المنح	936	-4502572087061830594	JK011730-ara1.ms1797	false	-4954978990972467033	229	283	1130	1409	1491	300	ولما جري التعامل في زماننا في البلاد الرومية وغيرها في وقف الدراهم والدنانير--------------------------------------------------- دخلت تحت قول محمد المفتي به في وقف كل منقول فيه تعامل كما لا يخفي فلا يحتاج---- هذا الي تخصيص القول بجواز وقفه-ا لمذهب زفر من رواية الانصاري وقد افتي مولانا صاحب البحر بجواز وقفه-ا ولم يحك خلافا من وقف المنح	1797	2189379998881692651	221	395.5	176	336	65.77381134033203	39	JK007130-ara1	JK011730-ara1
JK007130-ara1.ms1124	true	4111734329338619351	241	274	1286	1452	1583	300	رجل له علي رجل عشرة دراهم فاراد ان يجعلها ثلاثة عشر الي اجل قالوا يشتري من المديون شيءا بتلك العشرة فيقبض------- ثم يبيع من المديون بثلاثة عشر الي سنة فيقع التحرز عن الحرام	1124	-4502572087061830594	JK011730-ara1.ms1677	false	4883789381674022386	245	279	1299	1472	1582	300	رجل له علي اخر عشرة دراهم فاراد ان يجعلها ثلاثة عشر الي اجل قالوا يشتري من المديون شيءا بتلك العشرة ويقبض المبيع ثم يبيع من المديون بثلاثة عشر الي سنة فيقع التحرز عن الحرام	1677	2189379998881692651	162	312.0	129	173	93.64161682128906	31	JK007130-ara1	JK011730-ara1
JK007130-ara1.ms1632	true	-4824299993095215671	178	221	862	1086	1491	300	تجوز الرياضة بتقليل الاكل حتي يضعف عن اداء العبادة قال عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة والسلام ان نفسك مطيتك فارفق بها وليس من الرفق ان تجيعها وتذيبها ولان ترك العبادة لا يجوز فكذا ما يفضي اليه واما تجويع النفس علي وجه لا ---------يعجز عن اداء العبادات	1632	-4502572087061830594	JK011730-ara1.ms0234	false	-1651784218935775090	34	93	212	526	1608	300	تجوز الرياضة بتقليل الاكل حتي يضعف عن اداء الفراءض لانه يرتكب الي منفعة قليلة مءدية الي مضرة كثيرة فان الرياضة اي تعليم النفس مكارم الاخلاق غايتها درك فضيلة مندوبة فلو بولغت الي ان تضعف القوي ويطرا عدم القدرة علي قيام الصلاة مثلا لادت الي تعطيل ذلك الفرض----------------------------------------------------------------------------- واما تجويع النفس علي وجه لا يعجز ولا يضعف عن اداء العبادات	234	2189379998881692651	105	135.5	83	391	26.854219436645508	18	JK007130-ara1	JK011730-ara1
JK007130-ara1.ms1638	true	-6573525125125238371	163	189	812	945	1511	300	الخلاصة السلطان------- اذا قدم شيءا من الماكولات ان اشتراه يحل----- وان لم يشتره ولكن الرجل لا يعلم ان في الطعام شيءا مغصوبا بعينه يباح اكله------ وفي	1638	-4502572087061830594	JK011730-ara1.ms1774	false	-398664149899189581	213	242	1060	1211	1492	300	الخلاصة السلطان الجاءر اذا قدم شيءا من الماكولات ان اشتراه يحل اكله وان لم يشتره ولكن الرجل لا يعلم ان في الطعام شيءا مغصوبا بعينه يباح اكله انتهي وفي	1774	2189379998881692651	133	243.5	107	151	88.0794677734375	23	JK007130-ara1	JK011730-ara1
JK007130-ara1.ms1638	true	-6573525125125238371	129	162	630	808	1511	300	المبتلي بطعام----------- الظلمة يتحري ان وقع في قلبه حله قبل واكل والا -لا لقوله--------------- عليه الصلاة والسلام استفت قلبك الحديث وجواب الامام فيمن به ورع وصفاء قلب ينظر بنور الله تعالي ويدرك بالفراسة	1638	-4502572087061830594	JK011730-ara1.ms1776	false	4772830937689816895	0	36	0	191	1495	300	المبتلي بطعام السلطان او الظلمة يتحري ان وقع في قلبه حله قبله---- والا فلا لقوله صلي الله تعالي عليه وسل----------م استفت قلبك الحديث وجواب الامام فيمن به ورع وصفاء قلب ينظر بنور الله تعالي ويدرك بالفراسة	1776	2189379998881692651	160	284.5	129	205	78.04878234863281	27	JK007130-ara1	JK011730-ara1
JK007130-ara1.ms1646	true	4866820507198745317	251	285	1337	1480	1545	300	عليه الصلاة والسلام اتخذ----------------- خاتما من فضة---------------------------------------------- وكان في يده حتي--- توفي ثم في---- يد ابي بكر الي ان توفي ثم في ----يد عمر الي ان توفي ثم في ----يد عثمان رضي الله تعالي	1646	-4502572087061830594	JK011730-ara1.ms1522	false	-6628746329426684271	248	300	1237	1457	1457	300	عليه الصلاة والسلام امن كل شء من معاذ حتي خاتمه ثم استوهبه صلي الله تعالي عليه وسلم من معاذ فوهبه له وكان في يده الي ان توفي ثم كان في يد ابي بكر الي ان توفي ثم كان في يد عمر الي ان توفي ثم كان في يد عثمان رضي الله تعالي-	1522	2189379998881692651	123	194.0	92	221	55.65610885620117	24	JK007130-ara1	JK011730-ara1
JK007130-ara1.ms1652	true	887858495943467243	118	143	602	725	1529	300	عليه الصلاة والسلام من مس كف امراة ليس منها -سبيل وضع علي كفه جمرة يوم القيامة ولان اللمس اغلظ من النظر لان الشهوة فيه اكثر	1652	-4502572087061830594	JK011730-ara1.ms1502	false	3824164960143703855	226	251	1125	1249	1526	300	عليه الصلاة والسلام من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه جمرة يوم القيامة ولان اللمس اغلظ من النظر لان الشهوة فيه اكثر	1502	2189379998881692651	123	241.0	98	124	99.19355010986328	24	JK007130-ara1	JK011730-ara1
JK007130-ara1.ms1664	true	-4452957787636796983	178	235	948	1253	1607	300	النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه كره رفع الصوت عند قراءة القران والجنازة وفي البزازية ويكره رفع الصوت بالذكر ويذكر عند الجنازة في نفسه وقد جاء سبحان من قهر عباده بالموت وتفرد بالبقاء سبحان الحي الذي لا يموت والزحف اي الحرب والتذكير اي الوعظ------------------------------------------------------- فما ظنك به اي برفع الصوت عند استماع الغناء المحرم الذي يسمونه	1664	-4502572087061830594	JK011730-ara1.ms1466	false	-5584332763275120151	184	222	1002	1213	1613	300	النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه كره رفع الصوت عند قراءة القران والجنازة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزحف--------- والتذكير اي الوعظ وفسر بالوعظ لعل الاولي ان يشتمل نحو الذكر بنحو التهليل فما ظنك به بكراهته ع------ند استماع الغناء المحرم الذي يسمونه	1466	2189379998881692651	148	251.0	120	360	41.11111068725586	25	JK007130-ara1	JK011730-ara1
JK007130-ara1.ms1669	true	-9213850271753630822	41	110	204	565	1568	300	عليه الصلاة والسلام انه قال من قلم اظافيره يوم الجمعة اعاذه الله تعالي من البلايا الي الجمعة الاخري وزيادة ثلاثة ايام وينبغي ان يدفنه وان القاه فلا باس به ويكره القاءه في الكنيف والمغتسل و السنة نتف الابط وحلق العانة والشارب وفي القنية ويستحب حلق عانته وتنظيف بدنه بالاغتسال في كل اسبوع مرة ف----------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يفعل ففي--- خمسة عشر يوما مرة ولا عذر في تركه وراء --اربعين وقصه اي	1669	-4502572087061830594	JK011730-ara1.ms1526	false	-2587414636510079789	134	196	666	993	1544	300	عليه الصلاة والسلام---- قال من قلم اظافيره يوم الجمعة اعاذه الله------ من البلايا الي الجمعة الاخري وزيادة ثلاثة ايام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب حلق عانته وتنظيف بدنه بالاغتسال في كل اسبوع مرة وفي القنية الافضل ان يقلم اظافره ويحفي شاربه ويحلق عانته وينظف بدنه بالاغتسال في كل اسبوع مرة وان لم يفعل ففي كل خمسة عشر يوما---- ولا عذر في تركه وراء الاربعين قيل عن -	1526	2189379998881692651	220	395.0	178	460	47.826087951660156	39	JK007130-ara1	JK011730-ara1