id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007130-ara1.ms0012	false	5413403577612962759	185	210	919	1048	1539	300	اذ لا يجب ايصال الماء الي ما استرسل------------------------------------------------------- من الذقن خلافا للشافعي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اشهر الروايتين عن الامام م-------------سح ما يستر البشرة فرض وهو الاصح المختار	12	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0009	true	5339461027736703589	188	260	973	1344	1532	300	و--لا يجب ايصال الماء الي ما تحتهما واللحية تنقله اي حكم ما تحتها الي ملاقي البشرة منها اي من اللحية وهو اظهر الروايات عن ابي حنيفة رحمه الله واختاره في المحيط والبداءع قال في معراج الدراية وهو الاصح وفي الفتاوي الظهيرية وبه يفتي او لا تنقله بل تبدله بمسحه اي مسح ملاقي البشرة قال قاضي خان وفي اشهر الروايتين عن ابي حنيفة رحمه الله مسح ما يستر البشرة فرض وهو الاصح المختار	9	-5259900135989939952	95	148.0	75	373	25.46916961669922	16	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0011	false	298196120415624225	104	160	537	819	1584	300	مرة تعليما للجواز والمرفق--- هو مجتمع---- العضد والساعد والكعب ----------------هو العظم الناتء المتصل بعظم الساق من طرفي القدم لا ما روي هشام عن محمد انه المفصل الذي في وسط القدم عند معقد الشراك لانه في كل رجل واحد كالمرفق في اليد وقد ثني الكعب في الاية فتعين ان المراد ما ذكرنا والا لم يظهر للعدول------------ فاءدة	11	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0010	true	-3864756958494538889	229	290	1209	1519	1572	300	مرة ---لما ----مر بالمرفقين وهو ملتقي عظم العضد والذراع والرجلين مرة بالكعبين وهو العظم الناتء المتصل بعظم الساق من طرفي القدم لا ما روي هشام عن محمد انه المفصل الذي في وسط القدم عند معقد الشراك لانه في كل رجل واحد كالمرفق في اليد وقد ثني الكعب في الاية فتعين ان المراد ما ذكرنا والا لم يظهر للعدول الي التثنية فاءدة	10	-5259900135989939952	259	458.5	205	317	81.7034683227539	48	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0017	false	356445421341316590	142	165	787	915	1648	300	وكيفية- ان يضع كفيه واصابعه علي مقدم الراس- ويمدهما الي قفاه علي وجه يستوعب جميع الراس و--يمسح اذنيه باصبعيه ولا يكون الماء مستعملا	17	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0019	true	-5286612850841906606	179	203	949	1079	1594	300	وكيفيته ان يضع كفيه واصابعه علي مقدم --راسه ويمدهما الي قفاه علي وجه يستوعب جميع الراس ثم يمسح اذنيه باصبعيه ولا يكون الماء مستعملا	19	-5259900135989939952	124	225.0	101	132	93.93939208984375	21	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0015	false	4689442186434079362	18	60	90	300	1561	300	الاصلاح اعلم ان المضمضة ليست غسل الفم وكذا الاستنشاق ليس غسل الانف بل هي عبارة عن ادارة الماء في الفم----- وهو عبارة عن جذب الماء بالنفس نص علي ذلك في فصل الجناءز صاحب غاية البيان فمن بدلهما بغسل الفم والانف لم يصب	15	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0021	true	7634063662500065591	28	71	156	368	1564	300	الاصلاح اعلم ان المضمضة ليست غسل الفم وكذا الاستنشاق ليس غسل الانف بل هي عبارة عن ادارة الماء في الفم ومجه وهو عبارة عن جذب الماء بالنفس نص علي ذلك في فضل الجناءز من-- غاية البيان فمن بدله-ا بغسل الفم والانف لم يصب	21	-5259900135989939952	204	387.5	162	215	94.88372039794922	39	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0018	false	-4112942126938403802	51	237	274	1306	1653	300	ومسح الرقبة لا الحلقوم فان مسحه بدعة كما في الظهيري------------------------------------------------ة وليس مراد المصنف حصر مستحباته فيما ذكره لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبات كثيرة وعبر عنها بعضهم بالاداب فقالوا ومن ادابه اي بعض ادابه------------------------------------ استقبال القبلة عند الوضوء ودلك اعضاءه وادخال خنصره صماخ- اذن-ه وتقديمه علي الوقت لغير المعذور----------------------------------------------------------------------------- وتحريك خاتمه الواسع وان كان ضيقا يجب نزعه او تحريكه وعدم الاستعانة بالغير وعن الوبري لا باس بصب الخادم وعدم التكلم بكلام الناس والجلوس في مكان مرتفع احترازا عن الماء المستعمل والجمع بين نية القلب وفعل اللسان والتسمية عند---- كل عضو------- والدعاء بالماثورات من الادعية-------- عند غسل كل عضو بان يقول عند المضمضة اللهم اعني علي تلاوة القران وعلي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة وعند ------------------غسل وجهه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل يده اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند يده---- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري ولا تحاسبني حسابا عسيرا وعند مسح راسه واذ--------------------------------------------------نيه اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند مسح عنقه اللهم اعتق رقبتي من النار وعند غسل رجل-ه اليمني اللهم ثبت قدمي علي الصراط ي---------وم تزول فيه الاقدام	18	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0022	true	8979156260645237807	34	292	186	1601	1642	300	ومسح الرقبة لا الحلقوم فان مسحه بدعة كذا في الظهيرية S قوله ومستحبه التيامن يعني في الاعضاء المغسولة وليس في اعضاء الوضوء عضوان لا يستحب تقديم الايمن منهما الا الاذنين فان كان المتوضء اقطع لا يمكنه مسحهما معا فانه يبدا باليمين وبالخد الايمن كما في البحر قوله ومسح الرقبة اقول جعله وما قبله مسنونا في البرهان وضعف استحبابه فقال وسن البداءة بالميامن ورءوس الاصابع ومقدم الراس ومسح الرقبة وقيل ان الاربعة مستحبات ا ه--------------------------------- ومن ادابه انما قال هكذا لان له ادابا اخري ذكرت في المطولات استقبال القبلة عند الوضوء ودلك اعضاءه وادخال خنصره صماخي اذنيه وتقديمه علي الوقت لغير المعذور فان وضوء المعذور قبل الوقت ينتقض عند زفر بدخول الوقت فالاحوط له ان يحترز عنه وتحريك خاتمه الو--------------------------------اسع وعدم الاستعانة بالغير وعد-----------------------------م التكلم بكلام الناس والجلوس في مكان مرتفع احترازا عن الماء المستعمل والجمع بين نية القلب وفعل اللسان والتسمية عند غسل كل عضو كما مر والدعاء بالماثورات من الادعية عنده اي عند غسل كل عضو بان يقول عند المضمضة اللهم اعني علي تلاوة القران و----ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة وارزقني من نعيمها وعند غسل وجهه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل يده اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل يده اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظ------------------------هري وعند مسح راسه اللهم اظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظلك وعند مسح اذنيه اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند مسح عنقه اللهم اعتق عنقي م-ن النار وعند غسل رجليه ال-------لهم ثبت قدمي علي الصراط المستقيم يوم تزل----- الاقدام	22	-5259900135989939952	820	1443.0	668	1550	52.90322494506836	131	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0019	false	-186894057451965856	138	275	727	1418	1528	300	نجس بفتح الجيم---- عين النجاسة من البدن ان سال بنفس-------ه اي بقوة نفسه لا بالعصر الي-------- ما يلحقه حكم التطهير في الوضوء او الغسل وعن هذ-------------------------------------------ا قال اصحابنا اذا نزل من الراس الي قصبة الانف نقض الوضوء لتجاوزه الي موضع يجب تطهيره في الغسل بخلاف البول اذا نزل الي قصبة الذكر لعدم تجاوزه الي موضع يجب تطهيره فيه والمراد من حكم التطهير الوجوب وقد افصح عن ذلك صدر الشريعة حيث قال في شرح الوقاية الي موضع يجب تطهيره في الجملة كما في الاصلاح وغفل عن هذا صاحب الفراءد حيث قال اي يلحقه حكم هو التطهير وهو من اضافة الجنس الي النوع كقوله علم الطب فليتامل وحد الخروج الانتقال من الباطن الي الظاهر وذلك لا يعرف الا بالسيلان عن موضعه بخ------------------------لاف ما لو ظهرت النجاسة---- راس السبيلين----------------- وان لم تسل تنقض الوضوء وقال زفر الخارج من غير السبيلين	19	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0024	true	-5277082204558614191	142	212	779	1146	1582	300	نجس بفتح الجيم وهو عين النجاسة وبالكسر ما لا يكون طاهرا منه اي المتوضء ا------------لي ما يطهر اي يلحقه حكم التطهير في الوضوء او الغسل قوله خروج نجس يتناول خروجه من السبيلين وغيرهما لما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا-----------------------------------ل في المحيط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد الخروج الانتقال من الباطن الي الظاهر وذلك--- يعرف---- بالسيلان عن موضعه فعبر عن الخروج بالسيلان بخلاف ما لو ظهرت النجاسة علي راس السبيلين فانه ينقض الوضوء وان لم يسل ---------------------------لان راس السبيلين	24	-5259900135989939952	212	274.0	167	798	26.566415786743164	32	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0022	false	8927448118645374584	173	292	874	1523	1567	300	الاغماء والغشي علي الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولم يجز الجنون وان كانا ناقضين لزوال المسكة بهما وقه---------------------------------------------------قهة بالغ عمدا كانت او سهوا وهي ما يكون مسموعا له ولجيرانه وسواء ظهرت اسنانه او لا والضحك ما يكون مسموعا له دون جيرانه ويبطل الصلاة دون الوضوء والتبسم ما لا صوت له اصلا وليس بمبطل لواحد منهما لكن تكره الصلاة به وانما قيد بالبالغ لان قهقهة الصبي لا تبطل الصلاة ولا تنقض الوضوء في صلاة------------------- ذات ركوع وسجود وما يقوم مقامها من الايماء والصلاة علي الدابة فلا تنقض القهقهة في صلاة الجنازة ولا في سجدة التلاوة وان افسدتهما ولا تنقض القهقهة المغتسل في الاصح وللشافعي خلاف في انتقاض الوضوء بالقهقهة لنا قوله عليه الس--------لام الا من ضحك منكم قهقهة فليعد الوضوء والصلاة	22	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0032	true	-6995697672431953548	48	134	215	675	1536	300	الاغماء والسكر الذي حصل به في مشيه تمايل و---------------الجنون اما الاولان ف---لزوال المسكة بهما واما الثالث فلعدم تمييزه الحدث عن غيره و ناقضه ايضا قهقهة بالغ------------------ وهي ما يكون مسموعا له ولجيرانه واما --------------------الضحك ------المسموع- له فقط ----فلا يبطل الوضوء بل الصلاة- والتبسم لا يبطل شيءا---------------------- منهما يقظان في صلاته يصلي بالتوضء اي بمباشرة الوضوء فيكون احترازا عن وضو----------------ء في ضمن الغسل صلاة كاملة اي ذات ركوع وسجود وذلك لان النص الوارد فيه وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عليه الصلاة والسلام الا من ضحك منكم قهقهة فليعد الوضوء والصلاة	32	-5259900135989939952	214	208.5	167	727	29.436038970947266	27	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0028	false	-3947281716453275736	80	109	416	563	1576	300	ادمي احتراز عن الجني وفي المحيط لو قالت امراة معي جني ياتيني فاجد في نفسي ما اجد اذا جامعني زوجي لا غسل عليها لانعدام سببه وهو الايلاج او الاحتلام	28	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0039	true	3231126003885946518	116	145	552	698	1460	300	ادمي احتراز عن الجني -في المحيط لو قالت امراة معي جني ياتيني فاجد في نفسي ما اجد اذا جامعني زوجي لا غسل عليها لانعدام سببه وهو الايلاج او الاحتلام	39	-5259900135989939952	146	287.0	117	147	99.3197250366211	28	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0027	false	-586492406798801347	193	237	963	1193	1516	300	يتذكر الاحتلام بللا ولو مذيا عند الطرفين خلافا له اي لابي يوسف له ان الاصل براءة الذمة فلا يجب الا بيقين وهو القياس ولهما ا----------------ن الناءم غافل والمني قد يرق بالهواء فيصير مثل المذي فيجب عليه احتياطا و---المراة مثل الرجل في الاصح وان-----ما قيد	27	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0040	true	5599435706464607350	22	57	99	292	1491	300	يتذكر الاحتلام لا--------------------------------------------------ن الاصل براءة الذمة فلا يجب الا بيقين وهو القياس و-هما اخذا بالاحتياط لان الناءم غافل والمني قد يرق بالهواء فيصير مثل المذي فيجب عليه احتياطا كذا المراة---------- في الاصح احتراز عما قيل	40	-5259900135989939952	162	266.5	131	254	63.77952575683594	25	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0035	false	-3792466654207273340	140	167	724	866	1579	300	الحوض مدورا يعتبر فيه ستة وثلاثون ذراعا---------- فان هذا المقدار اذا ربع كان عشرا في عشر لان كون الداءرة اوسع الاشكال---- مبرهن----- عند الحساب كذا في الظهيرية	35	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0047	true	2736124691750018247	222	252	1069	1225	1452	300	الحوض مدور- يعتبر فيه ستة وثلاثون ذراعا هو الصحيح فان هذا المقدار اذا ربع كان عشرا في عشر لا----ن الداءرة اوسع الاشكال وهو مبرهن عليه عند الحساب كذا في الظهيرية	47	-5259900135989939952	137	240.0	111	161	85.09317016601562	24	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0044	false	1561448109091074056	162	218	871	1170	1588	300	--------البغل والحمار مشكوك وهذه عبارة اكثر المشايخ و------انكرها ابو طاهر الدباس وقال حاشا ان يكون شء من احكام الله تعالي مشكوكا فيه ب--ل سءر الحمار طاهر لو غمس فيه الثوب جازت الصلاة فيه الا انه يحتاط فيه فامر بال-----------------جمع بينه وبين التيمم -----------------------------------------------------------------------قيل الشك في طهارته وقيل في طهوريته وقيل جميعا--------------------------- والقول الثاني اختيار صاحب الهداية	44	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0062	true	-3178971162320802759	75	144	399	774	1563	300	الحمار والبغل م--------شكوك -هذه عبارة اكثر المشايخ وبعضهم انكر --------------------------------كون شء من احكام الله تعالي مشكوكا فيه وقال سءر الحمار طاهر لو غمس فيه الثوب جازت الصلاة فيه ولا يتوضا به حال الاختيار واذا لم يجد غيره جمع بينه وبين التيمم والمشايخ قالوا المراد بالشك التوقف لتعارض الادلة او التردد في الضرورة فقيل الشك في طهارته وقيل في طهوريته وهو الصحيح وعليه الفتوي كذا في الكافي والقنية وفي-------------- الهداية	62	-5259900135989939952	203	279.5	163	430	47.20930099487305	32	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0047	false	-7819043065589594984	196	279	1000	1408	1509	300	بالخوف غلبة الظن ومعرفته باجتهاد المريض----------------------------------------------------- تجربة او امارة او باخبار طبيب مسلم غير ظاهر الفسق او لخوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدو او سبع -سواء كان خوفه علي نفسه او علي ماله او علي مال عنده امانة كذا في شرح الطحاوي وبهذا تبين ضعف ما قيل في تعليله لان صيانة النفس اوجب من صيانة الطهارة بالماء فان لها بدلا ولا بدل للنفس انتهي وكذا لو خافت المراة علي نفسها بان كان الماء عند فاسق او خ----------اف المديون المفلس من الحبس بان كان صاحب الدين عند الماء	47	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0068	true	4469403297076539354	158	264	777	1303	1488	300	بالخوف غلبة الظن ومعرفته باجتهاد المريض والاجتهاد غير مجرد الوهم بل هو غلبة الظن عن امارة او تجربة--------- او باخبار طبيب مسلم غير ظاهر الفسق وقيل عدالته شرط فلو برء من المرض لكن الضعف باق وخاف ان يمرض سءل عنه القاضي الامام فقال الخوف ليس بشء وما وقع في التبيين الصحيح الذي يخشي ان يمرض بالصوم فهو كالمريض فالمراد من الخشية غلبة الظن كذا في شرح الغزي من العوارض في الصوم فيكون كذلك هنا قوله او عدو او سبع وسواء خا-----ف علي نفسه او---- ماله او------------- امانته او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خافت علي -------نفسها من--------------- فاسق عند الماء او خاف المديون المفلس من الحبس بان كان الداء----ن عند الماء	68	-5259900135989939952	191	273.0	151	716	26.67597770690918	29	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0329	false	3068063428160709174	148	194	801	1044	1563	300	او باخبار طبيب مسلم غير ظاهر الفسق وقيل عدالته شرط والمراد بالخوف غلبة الظن زيادة منصوب لنزع الخافض مرضه الكاءن او امتداده او وجع العين او جراحة او صداع او غيره ويدخل فيه خوف عود المرض ونقصان العقل و-------------------------------------------------------------------------الصحيح الذي يخشي ان يمرض بالصوم فهو كالمريض	329	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0068	true	4469403297076539354	176	216	876	1075	1488	300	او باخبار طبيب مسلم غير ظاهر الفسق وقيل عدالته شرط فلو برء من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرض لكن الضعف باق وخاف ان يمرض سءل عنه القاضي الامام فقال الخوف ليس بشء وما وقع في التبيين الصحيح الذي يخشي ان يمرض بالصوم فهو كالمريض	68	-5259900135989939952	104	167.0	83	316	32.91139221191406	19	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0053	false	5742019104220257365	149	181	804	965	1606	300	لا يناسب قول ابي حنيفة وابي يوسف لان التيمم عندهما ليس بطهارة ضرورية ولا خلف عن الوضوء بل هو احد نوعي الطهارة فكيف يصح لمن يقال عمل الحدث السابق عمله عند القدرة	53	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0075	true	5194299055286087851	267	299	1382	1542	1549	300	لا يناسب قول ابي حنيفة وابي يوسف لان التيمم عندهما ليس بطهارة ضرورية ولا خلف عن الوضوء بل هو احد نوعي الطهارة فكيف يصح ا-ن يقال عمل الحدث السابق عمله عند القدرة	75	-5259900135989939952	159	312.0	127	161	98.75776672363281	31	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0053	false	5742019104220257365	259	287	1371	1538	1606	300	ان يقال لما كان عدم القدرة علي الماء شرطا لمشروعية التيمم وحصول الطهارة فعند وجودها لم يبق مشروعا فانتفي لان انتفاء الشرط يستلزم انتفاء المشروط والمراد بالنقض انتفاءه	53	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0076	true	-683624163469600568	0	28	0	167	1539	300	ان يقال لما كان عدم القدرة علي الماء شرطا لمشروعية التيمم وحصول الطهارة فعند وجودها لم يبق مشروعا فانتفي لان انتفاء الشرط يستلزم انتفاء المشروط والمراد بالنقض انتفاءه	76	-5259900135989939952	167	334.0	139	167	100.0	28	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0064	false	2190339571417851491	54	116	277	606	1556	300	لا يجوز المسح علي عمامة بكسر العين واحد العماءم وقلنسوة بفتح القاف واللام وسكون النون وضم السين معروفة وبرقع بضم القاف وفتحها الخمار وقفازين بضم القاف وتشديد الفاء ما يعمل لليدين لدفع البرد او مخلب الصقر وانما لم يجز------ عليها لان المسح لدفع الحرج ولا حرج في نزعها لكن لو مسحت علي خمارها ونفذت البلة الي راسها حتي ابتل قدر الربع جاز	64	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0083	true	-5781498254434959954	211	257	1080	1316	1528	300	لا يجوز المسح علي عمامة------------------------ وقلنسو-----------------------------------------------ة وبرقع بضم القاف وفتحها الخمار وقفازين----------------------- ما يعمل لليدين لدفع البرد او مخلب الصقر وانما لم يجز المسح عليها لانه لدف-----ع الحرج ولا حرج في نزعها لكن لو مسحت علي خمارها ونفذت البلة الي راسها حتي ابتل قدر الربع جاز	83	-5259900135989939952	226	415.5	182	335	67.46268463134766	40	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0063	false	1035558160355342317	121	162	584	790	1488	300	صالح-- للمسح-------- يجوز المسح علي الجرموق الذي فوقه اتفاقا ويفهم منه------------------------- ان ما يلبس من الكرباس المجرد تحت الخف لا يمنع صحة المسح علي الخف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الخف الغير الصالح للمسح اذا لم يكن فاصلا فلان لا يكون --بالكرباس فاصلا اولي و	63	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0084	true	1396061852689503324	160	225	767	1094	1461	300	صالحين للمسح لخرقهما يجوز------ علي ال--موقين-------- اتفاقا كذا في الكافي ونقل من فتاوي الشاذي ان ما يلبس من الكرباس المجرد تحت الخف--- يمنع---- المسح علي الخف لكونه فاصلا وقطعة كرباس تلف علي الرجل لا تمنع لانها غير مقصودة للبس لكن يفهم مما ذكر في الكافي انه يجوز المسح لان الخف الغير --صالح للمسح اذا لم يكن فاصلا ف-ان لا يكون من الكرباس فاصلا اولي ا	84	-5259900135989939952	167	234.0	132	353	47.308780670166016	26	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0059	false	-1612950310024747464	99	154	542	800	1527	300	قدر ثلاث- اصابع من اليد من كل رجل علي حدة حتي لو مسح علي احدي رجليه مقدار اصبعين وعلي الاخري مقدار اربع اصابع لم يجز ولو مسح باصبع واحدة ثلاث مرات بمياه جديدة علي كل رجل جاز وكذا -------------لو اصاب موضع المسح ماء المطر قدر ثلاث اصابع فمسحه جاز وكذا لو مشي في حشيش فابتل	59	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0085	true	-547130173283746402	124	178	658	917	1510	300	قدر ثلاثة اصابع--- اليد من كل رجل علي حدة حتي لو مسح علي احدي رجليه مقدار اصبعين وعلي الاخري مقدار خمس اص-ابع لم يجز ولو مسح باصبع واحدة ثلاث مرات بمياه جديدة جاز لحصول المقصود وبلا تجديد لا ولو اصاب موضع المسح ماء --مطر قدر ثلاث اصابع------ جاز وكذا لو مشي في حشيش -مبتل	85	-5259900135989939952	220	389.5	172	272	80.88235473632812	40	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0060	false	-4643145224865676261	72	126	372	643	1552	300	اصابع الرجل لانها الاصل في القدم---------------------------- وللاكثر حكم الكل اصغرها------------------------ للاحتياط هذا اذا كان خرق الخ-ف غير مقابل للاصابع وفي غير موضع العقب اما اذا كان مقابلا لها فالمعتبر ظهور ثلاث اصابع مما وقعت في مقابلة الخرق لان كل اصبع اصل في موضعها واذا كان في موضع العقب لا يمنع ما لم يظهر اكثره	60	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0086	true	-2947699626859755485	117	180	579	903	1495	300	اصابع القدم لانها الاصل في القدم حتي تجب الدية بقطعها بلا كف وللاكثر حكم الكل ولانها المنكشفة واعتبر الاصاغر للاحتياط هذا اذا كان خرق الخلف غير مقابل للاصابع وفي غير موضع العقب اما اذا كان مقابلا لها فالمعتبر ظهور ثلاث اصابع مما وقعت في مقابلة الخرق لان كل اصبع اصل في موضعها واذا كان في موضع العقب لا يمنع ما لم يظهر اكثره	86	-5259900135989939952	264	483.0	210	324	81.48148345947266	51	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0061	false	-2847932235098425246	0	37	0	186	1535	300	المتفرقة------------------ في خفيه او ثوبه او بدنه او مكانه او في المجموع و-------الانكشاف اي انكشاف العورة المتفرقة كانكشاف شء من صدر المراة وشء من ظهرها وشء -------------من فخذها وشء من ساقها حيث يجمع بمنع جواز الصلاة لان --------	61	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0087	true	-3429835027204069229	111	158	587	818	1535	300	المتفرقة حيث تجمع وان كانت في خفيه او ثوبه او بدنه او مكانه او في المجموع و بخلاف الانكشاف اي انكشاف العورة بالتفرق- كانكشاف شء من فرج المراة وشء من ظهرها وشء من بطنها وشء من فخذها وشء من ساقها حيث يجمع لمنع جواز الصلاة Sقوله بخلاف	87	-5259900135989939952	174	308.0	138	232	75.0	34	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0061	false	-2847932235098425246	54	100	280	516	1535	300	وينقضه اي المسح ناقض الوضوء لانه بعضه ونزع الخف لسراية الحدث السابق الي القدم واسناد النقض الي نزع الخف مجاز وكذا في مضي المدة وفي توحيد الخف اشارة الي نزع احدهما كاف في بطلان المسح فيجب نزع الاخر اذ لا يجمع الغسل والمسح في وظيفة واحدة	61	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0088	true	3109098932094336542	33	60	183	323	1573	300	وناقضه اي المسح ناقض الوضوء لانه بعضه ونزع الخف لسراية الحدث -------الي القدم حيث زال المانع----------------------------------------------------------------------------------------- فيجب نزع الاخر اذ لا يجمع الغسل والمسح في وظيفة واحدة	88	-5259900135989939952	124	225.0	99	236	52.54237365722656	22	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0061	false	-2847932235098425246	106	235	550	1201	1535	300	التوقيت وينقضه ايضا دخول الماء احد خفيه لصيرورتها مغسولة ان لم يخف -تلف رجله من البرد يعني اذا مضت --مدة المسح وهو مسافر ف-خاف ذهاب رجله من البرد لو نزع لم يجب عليه---------------------------------------------- النزع ومسح داءما من غير توقيت لانه يلحقه الحرج بالنزع وهو مدفوع فصار كالجبيرة وفي الخلاصة اذا انقضت مدة مسحه في الصلاة ولم يجد ماء فانه يمضي علي صلاته لانه لو قطعها وهو عاجز عن غسل الرجلين يتيمم ولا حظ للرجلين من التيمم انتهي لكن يلزم علي هذا اداء الصلاة بوضوء غير تام لسراية الحدث الي القدمين اذا انقضت مدته ولا يجوز اداء الصلاة به ولا بد من التيمم اذا لم يجد الماء لانه بدل الوضوء وقال الزيلعي والاشبه الفساد فلو نزع او مضت المدة و الحال هو متوضء غسل رجليه فقط لسراية الحدث السابق اليهما	61	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0088	true	3109098932094336542	136	183	700	939	1573	300	الكافي و ناقضه ايضا مضي المدة لما روينا----------------- ان لم يخف ذهاب رجله--------- يعني اذا انقضت مدة المسح وهو مسافر ويخاف ذهاب رجله من البرد لو نزع خفيه جاز المسح كذا في الكافي وعيون المذاهب وبعدهما اي بعد النزع والمضي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل رجليه فقط لسراية الحدث السابق اليهما	88	-5259900135989939952	137	185.5	107	701	19.543508529663086	23	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0064	false	2190339571417851491	169	248	895	1293	1556	300	وخرقة القرحة وهي ما يوضع علي القرحة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوها كالجرح والكي والكسر ولو انكسر ظفره فجعل عليها الدواء او العلك ويضره نزعه عنه جاز المسح عليه ولو كان المسح علي العلك يضره ذكر الكرخي انه يجوز له ترك المسح عليه كما ل-----------------------------------------و ترك المسح علي الخرقة وقيل لا يجوز له تركه لان المسح عليه لا يضره عادة لانه لا ينشف الماء بخلاف الخرقة فانها تنشفه فيصل الي الجراحة وان وصلية شدها---- بلا وضوء لان في اعتباره في تلك الحالة حرجا	64	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0090	true	1197595972762524892	41	99	214	502	1503	300	وخرقة القرحة وهي ما يوضع علي القرحة وموضع الفصد والعصابة ما يشد به الخرقة لءلا تسقط كالغسل لما تحتها فلا يتوقت بمدة كالغسل ويجمع به اي بالغسل --------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان --مسحا ح---------------------------------------------------كما لما جمع به كغسل احد قدميه ومسح احد خفيه وجاز اي المسح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الجبيرة ولو شدت اي الجبيرة بلا وضوء لان في اعتباره في تلك الحالة حرجا	90	-5259900135989939952	114	74.5	89	548	20.802919387817383	18	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0069	false	-2960002035773364237	139	265	718	1365	1533	300	ولا حد لاكثره لانه قد يمتد الي سنة وسنتين وقد لا يمتد وقد لا تري الحيض اصلا فلا يمكن تقديره الا عند نصب العادة في زمن الاستمرار يعني اذا استمر بها الدم فاحتيج الي نصب العادة فانه حينءذ يكون لاكثره حد لكن اختلفوا في التقدير وقيل طهرها تسعة عشر يوما--------------- لان اكثر الحيض في كل شهر عشرة والباقي طهر وتسعة عشر بيقين لاحتمال نقصان الشهر وقيل طهرها سبعة وعشرون وحيضها ثلاثة وقيل طهرها شهر كامل وقيل شهران وعليه الفتوي لانه ايسر علي المفتي والنساء وقيل اربعة اشهر الا ساعة وقيل ستة اشهر الا ساعة وعليه الاكثر اذ العادة نقصان طهر غير الحامل عن طهر الحامل واقل مدة الحمل ستة اشهر فنقصنا منه شيءا--- وهو الساعة صورته مبتداة رات عشرة ايام دما وستة اشهر طهرا ثم استمر	69	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0095	true	8828382682484568323	231	300	1129	1474	1474	300	ولا حد لاكثره لانه قد يمتد الي سنة وسنتين وقد------------ لا تري الحيض ابدا فلا يمكن تقديره الا عند نصب العادة---------------------- اذا استمر---- الدم ف--------------------------حينءذ يكون لاكثره عادة و-اختلفوا في ت--قدير مدته والاصح انه مقدر بستة اشهر الا ساعة ل--------------------------------------------------------------------ان الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة نقصان طهر غير الحامل عن طهر الحامل واقل مدة الحمل ستة اشهر فانتقصت عن هذا بشء وهو الساعة صورته مبتدءة رات عشرة----- دما وستة اشهر طهرا ثم استمر-	95	-5259900135989939952	281	451.5	221	665	42.255638122558594	44	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0069	false	-2960002035773364237	265	294	1365	1505	1533	300	الدم تنقضي عدتها بتسعة عشر شهرا الا ثلاث ساعات لانا ن-حتاج الي ثلاث حيض-- كل حيض عشرة ايام والي ثلاثة اطهار كل طهر ستة اشهر الا ساعة وعند عامة ----	69	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0096	true	-6337222307214747439	1	31	4	150	1447	300	الدم تنقضي عدتها بتسعة عشر شهرا الا ثلاث ساعات لانها تحتاج الي ثلاث حيضات كل حيض عشرة ايام والي ثلاث- اطهار كل طهر ستة اشهر الا ساعة اعلم ان احاطة	96	-5259900135989939952	128	238.0	101	147	87.0748291015625	23	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0078	false	2512089840906763572	132	202	715	1085	1609	300	كانت الحنطة منتفخة واللحم مغلي بالماء النجس يغسل ثلاثا ويجفف في كل مرة فطريقه------------ ان تنقع الحنطة في الماء الطاهر حتي تتشرب ثم يجفف ويغلي اللحم في الماء الطاهر و--يبرد -يفعل ذلك------ ثلاث مرات وعلي هذا السكين المموه بالماء النجس بان يموه بالماء الطاهر ثلاث مرات ولو -كان الغسل نجسا يصب عليه ال---ماء بقدره ويغلي حتي يعود الي مكانه ثلاثا وكذا----------------------- الدهن بان يوضع في اناء مثقوب ويجعل علي الماء	78	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0107	true	-2085694189464928935	160	225	810	1162	1544	300	كانت الحنطة منتفخة واللحم مغلي بالماء النجس--------------------------- فطريق غسله وتجفيفه ان تنقع الحنطة في الماء الطاهر حتي تتشرب ثم تجفف ويغلي اللحم في الماء الطاهر ثم يبرد ويفعل ذلك فيهما ثلاث مرات ولو كان- السكين -مسقيا بالماء النجس---- يسقي بالماء الطاهر ثلاث مرات ولو تنجس العسل فتطهيره ان يصب فيه ماء بقدره فيغلي حتي يعود الي مكانه والدهن يصب عليه الماء فيغلي فيعلو الدهن الماء ---------------------------------	107	-5259900135989939952	251	387.5	201	418	60.047847747802734	39	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0085	false	-1292771695563855213	70	167	385	895	1573	300	ببطن اصبع واحدة ان حصل به- الانقاء و--اصبعين ان احتيج الي الزيادة او ثلاث ان احتيج الي ازيد من يد-----------ه اليسري فلا يغسل بظهور الاصابع --ولا برءوسها لانه يورث الباسور وفي الشمني ي----صعد بطن الوسطي فيغسل ملاقيها ثم البنصر وكذلك ثم الخنصر ثم السبابة حتي يغلب علي ظنه الطهارة ولا يقدر ذلك بعدد لان النجاسة غير مرءية الا لقطع الوسوسة فيقدر بالثلاث وقيل بالسبع والمراة تصعد البنصر-- والوسطي- جميعا معا ثم تفعل بعد ذلك كما يفعل الرجل علي ما وصفنا لانها لو بدات باصبع واحدة كالرجل عسي يقع في موضعها فتتلذذ فيجب عليه- الغسل وهي لا تشعر	85	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0117	true	-8932632657671387786	127	204	686	1087	1592	300	ببطن اصبع واحد- ان حصل بها ال-نقاء او اصبعين ان احتيج الي --زيادة او ثلاث ان احتيج الي ازيد ويصعد الرجل اصبعه الوسطي علي ساء------ر الاصابع صعودا قليلا في ابتداء الاستنجاء ويغسل موضعه ثم يصعد بنصره اذا غسل ثلاث مرات ثم يصعد خنصره ثم سبابته ويغسل موضعه-- حتي يطمءن قلبه--------------------------------------------------------------------------------------------- والمراة تصعد --بنصرها وا-وسطها جميعا معا ثم تفعل-------- كما يفعل الرجل -------------لانها لو بدات باصبع واحدة كالرجل عسي يقع اصب---عها ف-تلذذ فيجب عليها الغسل وهي لا تشعر	117	-5259900135989939952	262	335.5	204	534	49.06367111206055	36	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0087	false	5370861150365185442	1	28	9	149	1591	300	وقيل يك-في بمسح الذكر واجتذابه ثلاث مرات والصحيح ان طباع الناس وعاداتهم مختلفة فمن غ---لبه انه صار طاهرا جاز له ان يستنجي لان كل احد اعلم بحاله	87	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0120	true	-1007148331588771822	18	46	95	239	1625	300	وقيل يكتفي بمسح الذكر واجتذابه ثلاث مرات والصحيح ان طباع الناس وعاداتهم مختلفة فمن في قلبه انه صار طاهرا جاز له ان يستنجي لان كل احد اعلم بحاله	120	-5259900135989939952	139	266.0	112	144	96.52777862548828	25	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0193	false	3776688195174071172	176	205	927	1089	1580	300	منكر------ها كافر لثبوتها بالادلة القطعية التي لا احتمال فيها للريب فحكمه حكم المرتد وتاركها عمدا--------- تكاسلا فاسق يحبس حتي يصلي------------------------------------------ وقيل يضرب حتي يسيل منه الدم مبالغة في الزجر	193	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0120	true	-1007148331588771822	249	289	1349	1562	1625	300	منكر فرضيتها كافر لثبوتها بالادلة القطعية التي لا احتمال فيها------ فحكمه حكم المرتد وتاركها عمدا مجانة اي تكاسلا فاسق يحبس حتي يصلي لانه يحبس لحق العبد فحق الله تعالي احق به وقيل يضرب حتي يسيل منه الدم مبالغة في الزجر	120	-5259900135989939952	156	276.0	128	219	71.23287963867188	27	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0089	false	8895606087238520223	137	178	710	913	1518	300	طلو-----------------------------------------------------------------------ع الشمس اي الي وقت طلوع شء من جرم الشمس وفي النظم الي ان يري الراءي موضع نبله لما روي ان جبريل عليه الصلاة والسلام ام برسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام فيها حين طلع الفجر في اليوم الاول وفي اليوم الثاني	89	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0121	true	-2527338513853078083	263	300	1376	1570	1570	300	طلوع الصبح الثاني وهو البياض المنتشر في الافق المسمي بالصبح الصادق الي طلوع الشمس---------------------------------------------------------------------- لما روي ان جبريل عليه الس--------لام ام برسول الله صلي الله عليه وسل----------م فيها حين طلع الفجر في اليوم الاول وفي اليوم الثاني-	121	-5259900135989939952	110	175.5	88	283	38.869258880615234	17	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0091	false	-8938002170472754624	126	217	659	1154	1553	300	وعندهما وقت الوتر بعد صلاة العشاء------------------ وهذا الخلاف مبني علي ان الوتر فرض عنده وسنة عندهما ولا يقدم الوتر عليها للترتيب اي ولا يقدم الوتر علي صلاة العشاء لوجوب الترتيب بينهما لانهما فرضان عنده وان كان احدهما اعتقادا والاخر عملا وفاءدة الخلاف تظهر في موضعين احدهما انه لو صلي الوتر قبل العشاء ناسيا او صلاهما فظهر فساد العشاء لا الوتر فانه -----يصح ويعيد العشاء وحدها عنده لان الترتيب يسقط بمثل هذا العذر وعندهما يعيد الوتر ايضا لانه تابع لها فلا يصح قبلها والثاني ان الترتيب واجب بينه وبين غيره من الفراءض	91	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0124	true	7075660046382176755	227	300	1152	1536	1536	300	وعندهما وقت الوتر بعد----- العشاء بلا خلاف في الاخر وهذا الخلاف مبني علي ان الوتر فرض عنده وسنة عندهما كما سيجء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة الخلاف تظهر في موضعين احدهما انه لو صلي الوتر قبل العشاء ناسيا او صلاهما فظهر فساد العشاء لا الوتر فان الوتر يصح ويعيد العشاء وحدها عنده لان الترتيب يسقط بمثل هذا العذر وعندهما يعيد الوتر ايضا لانه تابع لها فلا يصح قبلها والثاني ان الترتيب واجب بينه وبين غيره من الفراءض-	124	-5259900135989939952	353	646.5	287	518	68.14672088623047	64	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0091	false	-8938002170472754624	217	272	1154	1412	1553	300	حتي لا تجوز صلاة الفجر ما لم يصل الوتر عنده وعندهما تجوز اذ لا ترتيب بين الفراءض والسنن كذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الدرر ومن لم يجد------------------------------------------------------------------- وقتهما لا يجبان عليه قال الزيلعي من لم يجد وقت العشاء والوتر بان كان في موضع يطلع---- الفجر فيه كما تغرب الشمس او قبل ان يغيب الشفق لم يجبا عليه وذكر	91	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0125	true	8918989065711576382	0	126	0	617	1518	300	حتي لا تجوز صلاة الفجر ما لم يصل الوتر عنده وعندهما يجوز اذ لا ترتيب بين الفراءض والسنن S قوله واما اخره فلاجماع السلف اقول لم يستدل له بحديث امامة جبريل كما فعل غيره لما فيه من عدم المطابقة للمدعي ظاهرا لكنه يظهر من مجموعات الاحاديث ان اخر وقت العشاء حين يطلع الفجر فلهذا لم يستدل به المصنف رحمه الله تعالي قوله وعندهما يعيد الوتر ايضا يعني علي وجه السنية قوله فلا يصح قبلها يعني لا يقع معتدا به عن السنة فنفي الصحة المراد به نفي صحة اداءه سنة لا نفي اصل الصحة ولا يجبان اي العشاء والوتر لفاقد وقتهما ا-----------------------ي من لم يجد وقت العشاء والوتر بان كان في -بلد يطلع فيه الفجر ----كما تغرب الشمس او قبل ان يغيب الشفق لم يجبا عليه لعدم	125	-5259900135989939952	205	338.0	157	645	31.78294563293457	39	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0093	false	8879666240908890978	103	275	529	1434	1551	300	تاخير الوتر الي اخره اي اخر الليل لمن يثق بالانتباه والا فقبل النوم اي وان لم يثق به اوتر قبل النوم لقوله عليه الصلاة والسلا------م من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخره و يستحب تعجيل ظهر الشتاء اي اداءه في اول الوقت لرواية انس-------- رضي الله تعالي عنه انه قال كان رسول الله عليه الصلاة والسلام اذا كان في الشتاء بكر بالظهر واذا كان في الصيف ابرد بها وفي البحر ولم ار من تكلم علي صلاة الظهر في الربيع والخريف والذي يظهر ان الربيع ملحق بالشتاء والخريف بالصيف انتهي اقول وفيه كلام فليتامل و يستحب تعجيل المغرب في الفصول كلها لقوله عليه الصلاة والسلام بادروا بالمغرب قبل اشتباك النجوم اي كثرتها و يستحب تعجي---------------------ل العصر والعشاء يوم الغيم لان في تاخير العصر توهم الوقوع ف-ي الوقت المكروه وفي تاخير العشاء تقليل الجماعة علي اعتبار المطر و يستحب في يوم الغيم تاخير غيرهما -وهو الفجر والظهر والمغرب لان الفجر والظهر لا كراهة في وقتهما فلا يضر التاخير--- والمغرب يخاف وقوعها قبل الغروب لشدة الالتباس	93	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0126	true	6255534035748382349	80	216	407	1106	1537	300	تاخير الوتر الي الفجر للوا-------------ثق بالانتباه------------------- وان لم يثق به اوتر قبل النوم لقوله صلي- الله تعالي عليه وسلم من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخره و يستحب تعجيل ظهر الشتاء لما روي عن------------------ انس بن مالك رضي الله------ عنه انه ---------صلي الله عليه وسلم كان يصلي------------------------------------------------------------------------------------------- الظهر في ايام الشتاء ما ندري اما ذهب من النهار اكثر ام ما بقي منه رواه احمد و تعجي--------------------------------ل المغرب لما روي انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي ---------المغرب اذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب رواه البخاري ومسلم ويوم غيم يعجل العصر والعشاء ----------لان في تاخير العصر احتمال وقوعه في الوقت المكروه وفي تاخير العشاء تقليل الجماعة علي اعتبار المطر والطين ويءخ--------------ر غيرهما يعني الفجر والمغ-------رب لان الفجر والظهر لا كراهة في -----------------تاخيرهما والمغرب يخاف وقوعها قبل الغروب لشدة الالتباس	126	-5259900135989939952	454	647.0	359	945	48.042327880859375	72	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0092	false	-5683632784705864475	212	292	1170	1568	1612	300	وقال صاحب البحر اطلقه فافاد انه لا فرق بين ان يصلي بجماعة او لا ولا بين كونه في بلاد حارة او لا ولا بين كونه في شدة الحر او لا ولهذا قال في المجمع ونفضل الابراد بالظهر مطلقا فما في السراج الوهاج من انه انما يستحب الابراد بثلاثة شروط -فيه نظر بل هو مذهب الشافعي----------- والجمعة كالظهر اصلا واستحبابا في الزمانين و يس----------------------------------------------------------------تحب تاخير العصر----------- ما لم تتغير الشمس في كل زمان لانه عليه الصلاة والسلام كان يامر بتاخير العصر	92	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0127	true	-5009207569643672358	47	143	232	704	1538	300	وقال في-- البحر اطلقه فافاد انه لا فرق بين ان يصلي بجماعة او لا ولا بين كونه في بلاد حارة او لا ولا بين كونه في شدة الحر او لا ولهذا قال في المجمع ونفضل الابراد بالظهر مطلقا كما في السراج الوهاج من انه انما يستحب الابراد بثلاثة شروط ففيه نظر بل هو مذهب الشافعي علي ما قيل والجمعة كالظهر اصلا واستحبابا في الزمانين ا ه تنبيه لم يذكر المصنف رحمه الله تاخير وقت العصر وقال في الكافي يستحب تاخير العصر في كل زمان ما لم تتغير الشمس----------- لانه عليه الصلاة والسلام كان يامر بتاخير العصر	127	-5259900135989939952	379	705.5	302	485	78.14433288574219	71	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0093	false	8879666240908890978	58	80	288	410	1551	300	وفي القنية تاخير العشاء الي ما زاد علي نصف الليل والعصر الي وقت اصفرار الشمس والمغرب الي اشتباك النجوم يكره كراهة التحريم	93	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0128	true	5630815400455181928	115	137	590	710	1551	300	وفي القنية تاخير العشاء الي ما زاد علي نصف الليل والعصر الي وقت اصفرار الشمس والمغرب الي اشتباك النجوم يكره كراهة --تحريم	128	-5259900135989939952	120	234.5	98	122	98.36065673828125	21	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0096	false	-3414439769168782661	217	288	1090	1465	1522	300	في وقت -لعذر خلافا للشافعي فان----------------ه يجوز الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بعذر المطر والمرض والسفر الا بعرفة فان الحاج يجمع بين الظهر والعصر في وقت الظهر و----------------------------------------------مزدلفة فانه يجمع بين المغرب والعشاء في وقت العشاء ومن طهرت في وقت عصر او عشاء صلت-هما فقط خلافا للشافعي فانه يقول ان وقت العصر وقت للظهر ووقت العشاء وقت للمغرب لا ان وقت الظهر والعصر وقت واحد وكذا وقت المغرب والعشاء	96	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0131	true	-4430099419240436318	201	271	1089	1462	1602	300	في وقت العذر خلافا للشافعي رحمه الله تعالي فانه يجوز الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بعذر المطر والمرض والسفر بل بحج--- فان الحاج يجمع بين الظهر والعصر في وقت الظهر في عرفة وبين المغرب والعشاء في وقت العشاء في المزدلفة ت----------------------------------------------طهرت في وقت عصر او عشاء تقضيهما فقط -وعند الشافعي تقضي الظهر مع--- العصر و---المغر-ب مع العشاء -----بناء علي ان وقت الظهر والعصر---- واحد وكذا وقت المغرب والعشاء	131	-5259900135989939952	265	394.0	211	439	60.364463806152344	41	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0097	false	8932473077538031327	174	197	923	1049	1583	300	سن سنة مءكدة هو الصحيح و------------------------------------------------قال بعض مشايخنا واجب وقال محمد بمقاتلة اهل بلدة اجتمعوا علي تركه وابو يوسف يحبسون ويضربون ولا يقاتلون	97	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0132	true	4576389473080869760	140	172	730	904	1537	300	سن سنة مءكدة هو الصحيح كما في الكافي وهو قول عامة الفقهاء وكذا الاقامة وقال بعض مشايخنا واجب وقال محمد بمقاتلة اهل بلدة اجتمعوا علي تركه وابو يوسف يحبسون ويضربون ولا يقاتلون	132	-5259900135989939952	125	240.0	102	174	71.83908081054688	22	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0100	false	-4174249127565931406	25	69	141	374	1600	300	ويلتفت في الحيعلتين يمينا ويسارا ان امكن الاسماع بالثبات في مكانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا استدار في صومعته يعني اذا كانت --مءذنة بحيث لو حول وجهه مع ثبات قدميه لا يحصل الاعلام استدار فيها فيخرج راسه من الكوة اليمني ويقول ما قاله------ ثم يذهب الي الكوة اليسري	100	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0133	true	8111349036251827831	20	104	98	548	1603	300	ويلتفت في الحيعلتين يمينا ويسارا ان امكن الاسماع بالثبات في مكانه لما روي ان بلالا لما بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح حول وجهه يمينا ويسارا ولم يستدر وكيفيته ان تكون الصلاة في اليمين والفلاح في اليسار وقيل الصلاة في اليمين واليسار والفلاح كذلك والصحيح الاول كذا قال الزيلعي والا استدار في صومعته يعني اذا كانت المءذنة بحيث لو حول وجهه مع ثبات قدميه لا يحصل الاعلام استدار فيها فيخرج راسه من الكوة اليمني ويقول حي علي الصلاة ثم يذهب الي الكوة اليسري	133	-5259900135989939952	227	424.5	183	450	50.44444274902344	41	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0103	false	-384865726513871687	57	81	275	386	1568	300	لم يقل التي تتقدمها لان من قاله جعله صفة كاشفة لا مميزة اذ ليس من الشروط ما لا يكون مقدما حتي يكون احترازا عنه	103	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0139	true	5429887831004577863	99	123	504	615	1515	300	لم يقل التي تتقدمها لان من قاله جعله صفة كاشفة لا مميزة اذ ليس من الشروط ما لا يكون مقدما حتي يكون احترازا عنه	139	-5259900135989939952	111	222.0	87	111	100.0	24	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0107	false	-4052579088179160185	137	229	670	1162	1539	300	قاءما اجزاه ------لان في القعود ستر العورة الغليظة وفي القيام اداء هذه الار-------------------------------كان فيميل الي ايهما شاء وفي ملتقي البحار ان شاء صلي عريانا بالركوع والسجود او موميا بها اما قاعدا او قاءما قال الزيلعي وهذا نص علي جواز الايماء قاءما انتهي اقول هذا مخالف لما في الهداية وغيرها لان الايماء لو كان جاءزا حالة القيام لما استقام هذا الكلام تدبر والافضل ان يصلي قاعدا بايماء لان الستر وجب لحق الصلاة وحق الناس والركوع والسجود لم يجبا الا لحق الصلاة وكيفية القعود ان يقعد مادا رجليه الي القبلة ليكون استر هذ-----ا كله	107	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0139	true	5429887831004577863	151	203	752	1038	1515	300	قاءما بركوع وسجود لان في القعود ستر العورة الغليظة وعد------م اداء---- الاركان وفي القيام كشفها واداء الاركان فيميل الي ايهما شاء وندبت قاعدا و-----------------------------------------موميا بهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا---------------------------------------------------------------------------------------------ن الستر وجب لحق الصلاة وحق الناس والركوع والسجود لم يجبا الا لحق الصلاة وكيفية القعود ان يقعد مادا رجليه الي القبلة ليكون استر وواجد ما كله	139	-5259900135989939952	223	366.0	180	534	41.76029968261719	35	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0103	false	-384865726513871687	69	161	331	824	1568	300	اذ ليس من الشروط ما لا يكون مقدما حتي يكون احترازا عنه وقال بعض الفضلاء لا بد من هذا القيد احترازا عن الشروط التي تتقدمها بل يقارنها او يتاخر عنها وهي التي تذكر في باب صفة الصلاة كالتحريمة والترتيب والخروج بصنعه والمراد شرط الصحة لا شرط الوجود ولذلك صح تنوعه الي النوعين المذكورين انتهي اقول فيه كلام لانه قال ابن الهمام وشرط الخروج والبقاء علي الصحة ليسا بشرطين للصلاة بل لامر اخر وهو الخروج والبقاء وانما يسوغ ان يقال شرط الصلاة نوعان من التجوز اطلاقا لاسم الكل علي الجزء وعلي الوصف المجاور	103	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0140	true	6630329364953059415	239	283	1267	1497	1561	300	اذ ليس من الشروط ما لا يكون مقدما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقول تحقيقه كما--- قال الكمال---- وشرط الخروج والبقاء علي الصحة ليسا -شرطين للصلاة بل لامر اخر وهو الخروج والبقاء وانما يسوغ ان يقال شرط الصلاة نوع م--ن التجوز اطلاقا لاسم الكل علي الجزء وعلي الوصف المجاور	140	-5259900135989939952	215	396.5	173	493	43.61054611206055	38	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0103	false	-384865726513871687	88	122	416	612	1568	300	القيد- احترازا عن الشروط التي--- تتقدمها بل يقارنها او يتاخر عنها وهي التي تذكر في باب صفة الصلاة كالتحريمة والترتيب والخروج بصنعه والمراد شرط الصحة لا شرط الوجود ولذلك صح تنوعه الي النوعين المذكورين	103	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0141	true	2778853285134983806	0	35	0	200	1560	300	التقدم احترازا عن الشروط التي لا تتقدمها بل تقارنها او تتاخر عنها وهي التي تذكر في باب صفة الصلاة كالتحريمة والترتيب والخروج بصنعه والمراد شرط الصحة لا شرط الوجود ولذلك صح تنوعه الي النوعين المذكورين	141	-5259900135989939952	192	369.0	158	200	96.0	31	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0107	false	-4052579088179160185	135	197	662	991	1539	300	فان صلي قاءما اجزاه لان في القعود ستر العورة الغليظة وفي القيام اداء هذه الاركان فيميل الي ايهما شاء وفي ملتقي البحار ان شاء صلي عريانا بالركوع والسجود او موميا بها اما قاعدا او قاءما قال الزيلعي وهذا نص علي جواز الايماء قاءما انتهي اقول هذا مخالف لما في الهداية وغيرها لان الايماء لو ك--------ان جاءزا حالة القيام لما استقام هذا الكلام	107	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0142	true	7286344966729117822	47	76	229	386	1523	300	فان صلي قاءما اجزاه لان في القعود ستر العورة الغليظة وفي القيام اداء هذه الاركان فيميل الي ايهما شاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان الايمان جاءزا حالة القيام لما استقام هذا الكلام	142	-5259900135989939952	149	282.0	121	337	44.21364974975586	26	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0108	false	2026424859878477614	28	97	152	501	1598	300	حتي لو صلي مكي في بيته ينبغي ان يصلي بحيث لو ازيلت الجدران يقع استقباله علي عين الكعبة كما في الكافي وفي الدراية من كان بينه وبين الكعبة حاء-------------------------------------ل الاصح انه كالغاءب------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الحاءل اصليا كالجبل كان له ان يجتهد والاولي ان يصعده ليصلي علي التعيين وفي الفتح ان---- في جواز التحري مع امكان صعوده اشكالا لان المصير الي الدليل الظني وترك القاطع مع امكانه لا يجوز و	108	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0148	true	-8185956464029020132	125	208	640	1060	1517	300	حتي لو صلي---- في بيته الخ وليس الاجماع علي الاطلاق بل في حق المشاهد للكعبة اما م-------------------------------------ن بينه وبينها----- حاءل فلا اجماع علي اشتراط عينها في حقه بل الاصح انه كالغاءب للزوم الحرج في الزام حقيقة المسامتة في كل بقعة يصلي فيها كما في الفتح والبرهان ولو كان الحاءل اصليا كالجبل كان له ان يجتهد والاولي ان يصعده ليصل- الي ال-يقين قال الكمال وعندي في جواز التحري مع امكان صعوده اشكال- لان المصير الي الدليل الظني وترك القاطع مع امكانه لا يجوز ا	148	-5259900135989939952	234	366.0	183	469	49.89339065551758	37	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0109	false	-8556495320025486834	47	104	224	507	1542	300	من اهل المكان---- لانه لو كان مسافرا -----لا يلتفت الي قوله لان المجتهد لا يقلد مجتهدا اخر تحري وصلي والتحري طلب احري الامرين وفي الخلاصة اذا لم يساله وتحري وصلي فان اصاب القبلة جاز والا فلا ولو ساله ولم يخبره وتحري وصلي ثم اخبره بانه لم يصب لا اعادة عليه ولو اكتفي الاخر بتحري الاول -------لا يجوز	109	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0149	true	9071923796466738354	166	212	811	1026	1468	300	من اهل ذلك الموضع لانه لو كان مسافرا مثله لا يلتفت الي قوله و-----------------------------------------------------------------------------اذا لم يساله وتحري وصلي فان اصاب صحت------- والا فلا ولو ساله فلم يخبره وتحري وصلي ثم اخبره بانه لم يصب لا اعادة عليه كما في شرح المجمع وقال الكمال وكذا لا يجوز	149	-5259900135989939952	163	266.5	125	299	54.51504898071289	33	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0112	false	8454671403304447726	242	300	1240	1539	1539	300	باب صفة الصلاة اي ماهية الصلاة وهذا شروع في المقصود بعد الفراغ من مقدماته قيل الصفة والوصف واحد في اللغة----- وفي عرف المتك----------------لمين ان الوصف---- ذكر ما يوصف به------------ والصفة هي المعني القاءم بذات الموصوف فقول القاءل زيد عالم وصف لزيد لا صفة له والعلم القاءم به صفته لا--- وصف---------------ه ثم المراد هنا بصفة الصلاة الاوصاف النفسية لها-	112	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0159	true	3929102919380001344	228	298	1175	1525	1536	300	باب صفة الصلاة اي ماهية الصلاة وهذا شروع في المقصود بعد الفراغ من مقدماته قيل الصفة والوصف ف-----ي اللغة واحد وفي عرف المتكلمين بخلافه والتحرير ان الوصف لغة ذكر ما في الموصوف من الصفة والصفة هي ما فيه ولا ينكر انه يطلق الوصف ويراد الصفة وبهذا لا يلزم الاتحاد لغة اذ لا شك في ان الوصف مصدر وصفه اذا ذكر ما فيه ثم المراد هنا بصفة الصلاة الاوصاف النفسية لها	159	-5259900135989939952	200	300.0	156	355	56.33802795410156	34	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0120	false	-2544774033515287122	210	274	1139	1472	1588	300	المءتم تكبير الامام ا----------------------فضل عند الاما-----------------------------م لانه شريكه في الصلاة وحقيقة المشاركة في المقارنة خلافا لهما اي وعنده-ما الافضل ان يكبر بعده لانه تبع للامام واظن ان ما قالاه يلزم فيما احتاج المقتدي الي السماع ولو قال المءتم قب--------------ل الامام الله اكبر الاصح انه لا يكون شارعا فيها----------- واجمعوا علي انه لو فرغ من ق-----وله اكبر قبل فراغ الامام لا يكون شارعا كما في	120	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0159	true	3929102919380001344	74	146	383	751	1536	300	-------------الامام وكبر معه المءتم سرا الافضل عند ابي حنيفة ان يكبر المقتدي مع الامام لانه شريكه في الصلاة وحقيقة المشاركة في المقارنة-------------- وعند هما الافضل ان يكبر بعده لانه تبع للامام وفي التسليم عنه روايتان كذا في الكافي-------------- ولو قال المءتم الله اكبر قبل قول الامام ذلك------ الاصح انه لا يكون شارعا في الصلاة عندهم واجمعوا علي انه لو فرغ من قوله الله اكبر قبل فراغ الامام لا يكون شارعا كذا في	159	-5259900135989939952	237	400.0	188	415	57.10843276977539	40	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0113	false	-1873714095203142133	2	69	12	402	1668	300	العقلية الصادقة علي الخارجية التي هي اجزاء الهوية من القيام ال-جزءي والركوع والسجود كما في فتح القدير و---بهذا التحقيق ظهر عدم قيام العرض بالعرض واضافة الشء الي نفسه كما توهم------------------------------------------------ واعلم انه يشترط لثبوت الشء ستة اشياء العين وهي ماهية الشء والعين هنا الصلاة والركن وهو جزء الماهية كالقيام والحكم وهو الامر الثابت بالشء كجوازه وفساده وثوابه ومحل ذلك الشء وهو الادمي المكلف وشرطه كالطهارة والسبب كالوقت	113	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0160	true	-2670312102759442531	0	73	0	432	1591	300	العقلية الصادقة علي الخارجية التي هي اجزاء الهوية من القيام المجزء و-الركوع والسجود كما في فتح القدير وليس هذا من باب--------- قيام العرض بالعرض لان الاحكام الشرعية لها حكم الجواهر ولهذا توصف بالصحة والفساد والبطلان والفسخ واعلم انه يشترط لثبوت الشء ستة اشياء العين وهي ماهية الشء والعين هنا الصلاة والركن وهو جزء الماهية كالقيام والحكم وهو الاثر الثابت بالشء كجوازه وفساده وثوابه ومحل ذلك الشء وهو الادمي المكلف وشرطه كالطهارة والسبب كالوقت	160	-5259900135989939952	345	631.5	285	442	78.0542984008789	55	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0119	false	-5988649416416590667	165	214	852	1071	1526	300	لا ياتي بالمد في همزة الله ولا في باء اكبر----- فان اتي به ان كان في الهمزة فهو مفسد لانه استفهام وان تعمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفر كما في اكثر الكتب اقول فيه كلام لان الهمزة يجوز ان تكون للتقرير فلا كفر تدبر وان اتي به في باء اكبر فقط قيل تفسد	119	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0161	true	506087146490676390	116	181	564	857	1435	300	لا ياتي بالمد في همزة الله ولا في---- اكبر اقول فان اتي به ان كان في الهمزة فهو مفسد لانه استفهام وان تعمده يكفر للشك في الكبرياء كما في التبيين لكن لم يجزم بالكفر في المبسوط فانه قال كما في البرهان لو مد الف الله لا يصير شارعا وخيف عليه الكفر ان كان قاصدا ا ه ----------------------------------------------------------------------------------وان اتي به في باء اكبر فقد قيل تفسد	161	-5259900135989939952	132	126.0	102	379	34.828495025634766	27	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0122	false	-5483160533894073716	59	92	309	482	1579	300	علي رسغ يساره تحت سرته وعند الشافعي تحت ال--صدر كما في وضع المراة عندنا وقد اختلف في كيفية الوضع فقيل يضع باطن كفه اليمني علي ظاهر كفه اليسري ويحلق بالخنصر والابهام علي الرسغ	122	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0165	true	-9203962988424909692	12	37	59	191	1540	300	علي---- يساره تحت سرته وعند الشافعي يضع علي صدره وصف-------------------------------------ة الوضع ان --يضع باطن كفه اليمني علي ظاهر كفه اليسري ويحلق بالخنصر والابهام علي الرسغ	165	-5259900135989939952	118	195.0	96	175	67.42857360839844	18	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0136	false	4833532758061270840	91	121	439	581	1516	300	ولو قرا نصف اية طويلة في ركعة ونصفها في اخري قال بعضهم لا يجوز والاكثرون علي انه يجوز لان نصف الطويل يعدل-------- ثلاث ايات قصار---------- فلا يكون ادني من اية	136	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0170	true	3555465354538598395	198	229	1032	1180	1546	300	فلو قرا نصف اية طويلة في ركعة ونصفها في اخري اختلف فيه وعامتهم ----------علي الجوا--ز لان بعض هذه الايات يزيد علي ثلاث ايات قصار او يعدلها فلا يكون ادني من اية	170	-5259900135989939952	97	135.5	72	160	60.625	18	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0127	false	-5868438013114308297	193	236	1029	1264	1595	300	شرح المجمع السجود علي الجبهة جاءز اتفاقا ولكنه يكره ان لم يكن علي الانف عذر وعليه رواية الكنز وكره باحدهما ----وما قاله في الكنز حكاه الزيلعي ايضا عن المفيد والمزيد لكن في---- البداءع والتحفة والاختيار عد---م الكراهة بترك السجود علي الانف وما في	127	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0182	true	2143675202486422762	191	235	966	1188	1506	300	شرح المجمع السجود علي الجبهة جاءز اتفاقا ولكنه يكره ان لم يكن علي الانف عذر وعليه رواية الكنز وكره باحدهما ا ه وما قاله في الكنز حكاه الزيلعي ايضا عن المفيد والمزيد ثم حكي قول البداءع والتحفة ولم ينظر في كلام الكنز ول------------------------ا في	182	-5259900135989939952	190	347.5	154	246	77.23577117919922	33	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0131	false	1123942401725802389	99	300	527	1596	1596	300	الثاني- كالاول -في افتراش رجله اليسري ونصب الي---------------------------------مني وهو احتراز عن قول مالك والشافعي من انه يتورك فيها فالتشبيه في الكيفية لا في الحكم لان هذا القعود فرض والاول واجب او سنة ولو قال والقعود في الاخير كالقعود في الاول لكان احسن ليتناول القعود في الفجر وقعود المسافر كما في المطلب والمراة تتورك فيهما اي في القعدتين وهو اي التورك ان تجلس علي اليتها بالفتح اليسري وتخرج كلتا رجليها من الجانب الايمن لانه استر لها وتضم فخذيها وتجعل الساق اليمني علي الساق اليسري كذا في الجوهرة فاذا اتم المصلي التشهد فيه اي في القعود الثاني صلي علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وهي سنة عندنا وفرض عند الشافعي وقال الكرخي الصلاة علي النبي عليه الصلاة والسلام واجبة علي الانسان مرة ان شاء جعلها في الصلاة او في غيرها وعن الطحاوي انه تجب عليه الصلاة كلما ذكر قال شمس الاءمة السرخسي وما ذكره الطحاوي مخالف للاجماع فعامة العلماء علي ان الصلاة علي النبي عليه الصلاة والسلام كلما ذكر مستحبة وليست بواجبة كذا في المحيط وكيفية الصلاة ان يقول اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وكره بعضهم ان-	131	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0187	true	-7231254278155372873	5	66	25	342	1544	300	الاخيرة كالاولي في افتراش رجله اليسري ونصب اليمني لكنه يزيد هاهنا الصلاة علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله ع------ليه وسلم وهي سنة عندنا وفرض عند الشافعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيفية الصلاة ان يقول اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وكره بعضهم ان	187	-5259900135989939952	275	258.5	222	1105	24.886877059936523	50	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0118	false	-7574233488390872195	98	297	572	1643	1657	300	اداب الصلاة نظره الي موضع سجوده حال --قيامه والي ظهر قدميه حال --ركوعه والي ارنبة انفه حال --سجوده والي حجره حال قعوده والي منكبه الايمن والايسر عند التسليمة الاولي و---------------الثانية لان المقصود الخضوع وفي اطلاقه اشعار بان النظر الي موضع السجود فقط في الكل---------------------- وكظم فمه اي امساكه عند التثاءب-------- لقو---------له عليه الصلاة والسلام التثاءب في الصلاة من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليكظم ما استطاع وفي الظهيرية فان لم يقدر غطاه بيده او كمه واخراج كفيه من كميه عند التكبير لانه اقرب الي التواضع وابعد من التشبه بالجبابرة وامكن من نشر الاصابع الا لضرورة البرد ونحوه قيد بدر الدين العيني بالاول فقال عند التكبير الاول لكن المصنف اطلقه وفيه اشعار بانه يجوز ادخالهما في الكمين في غير حال التكبير لكن الاولي اخراجهما في جميع الاحوال هذا في الرجال واما النساء فتجعل يديها في كميها ودفع السعال ما استطاع لا--------نه ليس من افعال الصلاة ولهذا لو كان بغير عذر وحصلت منه حروف تفسد صلاته والقيام اي قيام الامام والقوم الي الصلاة عند حي علي الصلاة وقيل عند حي علي الفلاح اي حين يقول المءذن ذلك لا---نه امر به فت-------------------ستحب المسارعة اليه ان كان الامام بقرب المحراب والا فيقوم كل صف ينتهي اليه الامام علي الاظهر والشروع عند قد قامت الصلاة	118	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0195	true	7060333124007524990	110	239	587	1274	1581	300	اداب هي---- نظره الي موضع سجوده حال القيام و-الي ظهر قدميه حال الركوع- والي ارنب----ته حال السجود و-الي حجره في- قعوده والي منكبه الايمن حال-------- التسليمة الاولي والي الايسر عند الثانية لان المقصود الخشوع وترك التكلف فاذا تركه وقع بصره في هذه المواضع قصد او لم يقصد كذا قال الزيلعي وكظم---------- فمه عند التثاءب اي ستره لقوله صلي الله عليه وسل----------م التثاءب في الصلاة من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليكظم ما استطاع------------------------------------------ واخراج كفيه من كميه عند التكبير لانه اقرب الي التواضع وابعد من التشبه بالجبابرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودفع السعال ما استطاع لانه مع كونه ليس من افعال الصلاة------ لو كان بغير عذر يفسدها فيجتنبه ما امكن ---والقيام عند الحيعلة الاولي يعن-----------------------------------------------------ي حين يقال حي علي الصلاة لانه امر به اذ معناه هلم واقبل فيستحب المسارعة اليه------------------------------------------------------------------------- والشروع عن---د قامت الصلاة	195	-5259900135989939952	478	701.5	385	1161	41.17140579223633	65	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0134	false	6864191962756084352	143	188	748	963	1544	300	ال-فرض الجهري- ان كان في وقته اي اذا اراد المنفرد اداء الجهري خير ان شاء جهر لكونه امام نفسه وان شاء خافت اذ ليس خلفه من يسمعه وفضل الجهر ليكون الاداء علي هيءة الجماعة و-روي ان من صلي علي تلك الهيءة صلت بصلاته صفوف من	134	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0198	true	8424970813986652892	267	300	1381	1548	1548	300	الصلاة الجهرية ان ادي-------- اي اذا اراد المنفرد الاداء----- خير ان شاء جهر لكونه امام نفسه وهو الافضل---------------------------------- ليكون الاداء علي هيءة الجماعة ويروي ا---ن صلي علي تلك الهيءة صلت بصلاته صفوف من-	198	-5259900135989939952	146	225.0	114	218	66.97248077392578	24	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0134	false	6864191962756084352	162	257	839	1313	1544	300	وان شاء خافت اذ ليس خلفه من يسمعه وفضل الجهر ليكون الاداء علي هيءة الجماعة وروي ان من صلي علي تلك الهيءة صلت بصلاته صفوف من الملاءكة وقال صاحب الفراءد وقيد بالجهري- لانه لا يخير في غيره- بل يخافت---- حتما وقيد بقوله ان كان في وقته لان المن-----------------------------------------------فرد اذا قضي الجهر يخافت ولا يتخير حتي قال صاحب الهداية ومن فاتته صلاة العشاء فصلاها بعد طلوع الشمس ان ام فيها جهر وان كان وحده خافت----- ولا يتخير -هو الصحيح لان الجهر يختص اما بالجماعة حتما او بالوقت في حق المنفرد علي وجه التخيير ولم يوجد احدهما	134	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0199	true	8741521835197865724	1	78	9	408	1611	300	وان شاء خافت اذ ليس خلفه من يسمعه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد بالجهرية لانه لا يخير في غيرها بل يخافت فيه حتما هو الصحيح كمتنفل بالليل فانه مخير بين الجهر والمخافتة والجهر افضل وقيل يخافت المنفرد ان- قضي الجهرية كمتنفل بالنهار في--------- الهداية -من فاتته----- العشاء فقضاها بعد طلوع الشمس ان ام فيها جهر وان كان وحده خافت حتما ولا يتخير وهو الصحيح لان الجهر مختص اما بالجماعة حتما او بالوقت في حق المنفرد علي وجه التخيير ولم يوجد احدهما	199	-5259900135989939952	284	463.5	225	533	53.283302307128906	48	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0139	false	-2704566181272997778	0	61	0	316	1579	300	قرا لما كانت الخطبة قاءمة مقام ركعتي الظهر نزل من حضرها منزل- المءتم كما في الاصلاح ثم ان الخطبة التي يجب استماعها فهي ذكر الله ورسوله والخلفاء والاتقياء والمواعظ واما ما عداها من ذكر الظلمة فخارج عنها وفي المحيط ان التباعد من الامام اولي عند كثير من العلماء كي لا يسمع مدح الظلمة او صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	139	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0208	true	6675672645392861395	157	183	818	946	1564	300	قرا لما كانت الخطبة قاءمة مقام ركعتي الظهر نزل من حضرها منزلة المءتم فلا دلالة فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قوله---------------------------------------------------------------------- او صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	208	-5259900135989939952	112	177.0	87	317	35.33123016357422	21	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0140	false	-256379381010940972	46	194	239	985	1553	300	بعد-ما يحسن من القراءة قدر ما تقوم به سنة القراءة ولم يطعن في دينه ثم اورعهم اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشدهم --------------------اجتنابا عن الشبهات لقوله عليه الصلاة والسلام من صلي خلف عالم تقي فكانما صلي خلف نبي ثم اسنهم اي اكب-------------------------رهم سنا ل-------ان في تقديم الاسن تكثير الجماعة لانه اخشع من غيره وقيل المراد به الاقدم اسلاما فعلي هذا لا يقدم شيخ اسلم علي شاب نشا في الاسلام او اسلم قبله لكن في المحيط ما يخالفه فانه قال وان كان احده---------ما اكبر والاخر اورع فالاكبر اولي اذا لم يكن فيه فسق ظاهر ثم احسنهم خلقا اي احسنهم في المعاشرة مع اخوانه وفي المعراج ثم احسنهم وجها اي اكثرهم صلاة بالليل للحديث الشريف--------------------- من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار لكن لا حاجة الي هذا التكلف بل يبقي علي ظاهره لان سماحة الوجه سبب لكثرة الجماعة خلفه ثم اشرفهم نسبا ثم انظفهم ثوبا لان في هذه الصفات تكثير الجماعة وان استووا يقرع	140	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0210	true	-2886417784282460005	171	300	885	1559	1559	300	بعد ما يحسن من القراءة قدر ما تجوز به الصلاة لان الحاجة الي العلم اكثر بالنظر الي غيره فالاقرا اي ان تساووا في العلم فالاحق بها اكثرهم قرانا وتجويدا لقراءته لانه ركن في الصلاة فالاورع اي ان تساووا فيه فالاحق اشدهم خوفا من الله تعالي واجتنابا من الشبهات قال ع--ليه الصلاة والسلام من صلي خلف عالم تقي فكانما صلي خلف نبي فالاسن-- اي ان تساووا فيه فالاحق بها اكثرهم سنا لما روي ان النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم---------------------------------- قال لابني ابي مليكة ليءمكما اكبركما سنا فالاحسن-------------------------------------------- خلقا اي ان تساووا فيه فالاحق احسنهم معاشا بالناس فالاحسن-- وجها اي اكثرهم صلاة بالليل لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال من كثر- صلا-ة بالليل حسن وجهه بالنهار فالاشرف-------------------------------------------------------------------------------------- نسبا فالانظف-- ثوبا لان في هذه الصفات تكثير الجماعة وان استووا يقرع-	210	-5259900135989939952	304	369.0	238	957	31.76593589782715	47	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0139	false	-2704566181272997778	224	266	1174	1385	1579	300	الاعلم بغير الامام الرا----تب واما الراتب فهو احق من غيره وان كان غيره افقه منه ويمكن ان يقال الكلام في ان يكون هذا في نصب الامام الراتب وفي الحاوي القدسي وصاحب البيت اولي--------- وكذا امام الحي الا اذا كان الضعيف ذا سلطان	139	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0211	true	-1495122263921886629	14	51	77	256	1561	300	الاعلم هذا اذا لم يكن ثم راتب واما الراتب فهو احق من غيره وان كان غيره افقه منه كما----------------- في البحر--------------------------- وفي الحاوي القدس- وصاحب البيت اولي بالامامة وكذا امام الحي الا اذا كان الضعيف ذا سلطان	211	-5259900135989939952	143	238.0	112	224	63.83928680419922	27	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0140	false	-256379381010940972	47	179	245	907	1553	300	يحسن من القراءة قدر ما تقوم به سنة القراءة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يطعن في دينه ثم اورعهم اي اشدهم اجتنابا عن الشبهات لقوله عليه الصلاة والسلام من صلي خلف عالم تقي فكانما صلي خلف نبي ثم اسنهم اي اكبرهم سنا لان في تقديم الاسن ت-------كثير الجماعة لانه اخشع من غيره وقيل المراد به الاقدم اسلاما فعلي هذا لا يقدم شيخ اسلم علي شاب نشا في الاسلام او اسلم قبله لكن في المحيط ما يخالفه فانه قال وان كان احدهما اكبر والاخر اورع فالاكبر اولي اذا لم يكن فيه فسق ظاهر ثم احسنهم خلقا اي احسنهم في المعاشرة مع اخوانه وفي المعراج ثم احسنهم وجها اي اكثرهم صلاة بالليل للحديث الشريف من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار لكن لا حاجة الي هذا التكلف بل يبقي علي ظاهره لان سماحة الوجه سبب لكثرة الجماعة خلفه	140	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0211	true	-1495122263921886629	81	166	403	843	1561	300	يحسن من القراءة قدر ما تقوم به سنة القراءة قوله فالاورع الخ الفرق بين الورع والتقوي ان الورع اجتناب الشهوات والتقوي اجتناب المحرمات كذا في شرح النقاية قوله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسن هكذا في كثير من الكتب وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحيط ما يخالفه فانه قال وان كان احدهما اكبر والاخر اورع فالاكبر اولي اذا لم يكن فيه فسق ظاهر كذا في البحر قوله فالاحسن------------------------------------------- وجها اي اكثرهم صلاة بالليل الخ قال في البداءع انه--------------------------------- لا حاجة الي هذا التكلف بل يبقي علي ظاهره لان سماحة الوجه سبب لكثرة الجماعة قوله	211	-5259900135989939952	258	314.5	203	783	32.950191497802734	48	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0140	false	-256379381010940972	212	265	1079	1367	1553	300	لانه لا يتفرغ للتعلم وال---------------اعرابي وهو الذي يسكن البادية عربيا كان او عجميا لان الغالب عليه الجهل الا ان يكون اعلم القوم وفيه اشعار بانه لا تكره امامة العربي البلدي لكن في الكرماني انه تكره كما في القهستاني والاعمي لانه لا يتوقي النجاسة ولا يهتدي الي القبلة بنفسه ولا يقدر علي استيعاب الوضوء	140	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0211	true	-1495122263921886629	259	300	1341	1561	1561	300	لانه لا يتفرغ للتعلم فيغلب عليه الجهل واعرابي وهو الذي يسكن البادية عربيا كان او عجميا لان الغالب عليه الجهل وفاسق لانه لا يهتم بامر دينه و----------------------------------------------------------------------------------اعمي لانه لا يتوقي النجاسة ولا يهتدي الي القبلة بنفسه ولا يقدر علي استيعاب الوضوء-	211	-5259900135989939952	176	286.5	145	303	58.08580780029297	29	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0141	false	-6443111468848084384	33	89	182	461	1535	300	اي صاحب هوي لا يكفر به صاحبه حتي اذا كفر به لم تجز اصلا قال المرغيناني تجوز الصلاة خلف صاحب هوي الا انه لا تجوز خلف الرافضي والجهني والقدري والمشبهة ومن يقول بخلق القران والرافضي ان فضل عليا فهو مبتدع وان انكر خلافة الصديق فهو كافر وولد الزنا اي ليس له اب يءدبه فيغلب عليه الجهل	141	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0212	true	3758198646070065434	2	26	13	114	1496	300	اي صاحب هوي لا يكفر به صاحبه حتي اذا كفر به لم تجز اصلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وولد --زني اذ ليس له اب يءدبه فيغلب عليه الجهل	212	-5259900135989939952	99	178.5	75	279	35.48387145996094	21	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0145	false	-7047466931931022476	178	264	904	1373	1557	300	-----------وفيه اشارة الي جواز اقتداء المعذور بمثله ان اتحد عذرهما والا فلا كما في التبيين وفي المجتبي واقتداء--------------------- المستحاضة بالمستحاضة والضا----------------------------------------------------------------------------------لة بالضالة لا يجوز قال بعض الفضلاء لعله لجواز ان يكون الامام حاءضا اما اذا انتفي الاحتمال فينبغي الجواز لانه من قبيل المتحد وقارء بامي والامي في الاصل من لا يكتب ولا يقرا او من لا يحسن الخط منسوب الي الامة فحذفت التاء فهو كالعامي او عادة العامة وفيه اشار--ة الي----- اقتداء اخرس باخرس او ------------ا--------------------------------------مي بامي كما في المحيط و-----------------------------في امامة الاخرس بالامي اختلاف المشايخ	145	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0220	true	-1516073529593714883	83	158	417	835	1572	300	طاهر بمعذور فيه اشارة الي جواز اقتداء المعذور بمثله ان اتحد عذرهما وبه صرح الزيلعي وقال في البحر ان امامة الانسان لمماثله صحيحة الا المستح-----------اضة والضالة والخنثي المشكل بمثله ولمن دونه صحيحة مطلقا ولمن فوقه لا تصح مطلقا ا ه قوله ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء بامي اشار به الي جواز اقتداءه بامي مثله بخلاف اقتداء الامي بالاخرس لكونه اقوي منه بقدرته علي التحريمة كما في مختصر الظهيرية للعيني وقال في البحر وفي امامة الاخرس بالامي اختلاف المشايخ	220	-5259900135989939952	145	93.0	117	669	21.67414093017578	19	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0147	false	-695761269791727651	237	290	1279	1560	1608	300	وحده والق-------ارء وحده جاز وهو------------- الصحيح لانه لم تظهر منهما رغبة في الجماعة كما في الهداية وفي النهاية لو اقتدي الامي اميا ثم حضر القارء ففيه قولان ولو حضر الامي بعد افتتاح القارء فلم يقتد به وصلي منفردا فالاصح ان صلاته فاسدة انتهي ففيه مخالفة لما في الهداية تدبر -----------ولو استخلف الامام القارء	147	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0222	true	-1824533044698205036	121	180	624	921	1566	300	وحده مع وجود القارء وبه صرح في البحر وقال انه الصحيح لانه لم يظهر منهما رغبة في الجماعة كما في الهداية وفي النهاية لو اقتدي الامي----- ثم حضر القارء ففيه قولان ولو حضر الامي بعد افتتاح القارء فلم يقتد به وصلي منفردا -الاصح ان صلاته فاسدة ا ه ف--فيه مخالفة لما في الهداية من التصحيح قوله ولو استخ-------لف القارء	222	-5259900135989939952	239	431.5	192	312	76.6025619506836	41	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0143	false	-5738625349593885350	127	163	724	921	1620	300	الرجل وحد المحاذاة ان يحاذي عضو منها عضوا من الرجل حتي لو كانت المراة علي الظلة والرجل بحذاءها اسفل منها ان كان يحاذي الرجل م-----نها تفسد صلاته وقال الزيلعي المعتبر في المحاذاة -------الكعب والساق علي الصحيح	143	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0223	true	-8956051063952429752	238	274	1279	1476	1606	300	النسفي حد المحاذاة ان يحاذي عضو منها عضوا منه----- حتي لو كانت المراة علي الظلة والرجل بحذاءها اسفل منها ان كان يحاذي الرجل شيءا منها تفسد صلاته وقال الزيلعي المعتبر في المحاذاة الساق والكعب عل-------ي الصحيح	223	-5259900135989939952	176	322.0	143	209	84.21052551269531	29	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0143	false	-5738625349593885350	63	122	339	699	1620	300	البحر قيل وليس هذا الترتيب بحاصر بجملة الاقسام الممكنة فانها تنتهي الي اثني عشر قسما والترتيب الحاصر لها ان يقدم الاحرار البالغون ثم الاحرار الصبيان ثم العبيد البالغون ثم العبيد الصبيان ثم الاحرار الخناثي الكبار ثم الاحرار الخناثي الصغار ثم الارقاء الخناثي الكبار ثم الارقاء الخناثي الصغار ثم الحراءر الكبار ثم الحراءر الصغار ثم الاماء الكبار ثم الاماء الصغار	143	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0224	true	-8830385943640946903	94	147	506	830	1642	300	البحر قيل----------------------------- الاقسام الممكنة------ تنتهي الي اثني عشر صف-ا والترتيب الحاضر لها ان يقدم الاحرار البالغون ثم الاحرار الصبيان ثم العبيد البالغون ثم العبيد الصبيان ثم الاحرار الخناثي الكبار ثم الاحرار الخناثي الصغار ثم الارقاء الخناثي الكبار ثم الارقاء الخناثي الصغار ثم الحراءر الكبار ثم الحراءر الصغار ثم الاماء الكبار ثم الاماء الصغار	224	-5259900135989939952	321	614.5	268	360	89.16666412353516	49	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0144	false	-1035320243507360829	179	206	1000	1144	1652	300	تفصيلا بمحل الخلاف عن محل الوفاق كما هو داب المءلفين وذلك ان الاشتراك تحريمة شرط اتفاقا والاشتراك اداء شرط علي الاصح ذكره في شرح التلخيص -----------------------كما في	144	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0226	true	2955274763928353093	185	217	963	1123	1555	300	تفصيلا لمحل الخلاف عن محل الوفاق كما هو دابهم------- وذلك ان الاشتراك تحريمة شرط اتفاقا والاشتراك اداء شرط علي الاصح ذكره في شرح التلخيص ا ه قوله وقد يكون حكما كما في	226	-5259900135989939952	134	245.0	108	167	80.23951721191406	24	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0152	false	-5802465076849592582	76	296	395	1531	1550	300	ولو استخلف الامام مسبوقا وهو الذي لم يدرك اول صلاة الامام صح استخلافه لوجود المشاركة في التحريمة--------------------------------------------------- وينبغي لهذا المسبوق ان لا يتقدم -----------------ولو تقدم جاز وكذا لو كان الامام مسافرا ينبغي ان لا يتقدم مقيما فاذا اتم المسبوق المستخلف صلاة الامام -----بان انتهي -------------------------------------------------الي السلام يقدم مدركا اي يستخلفه ويجر مكانه ليسلم بهم اي القوم لانه عاجز عن التسليم ويقوم هو الي قضاء ما سبق تم لو فعل ذلك المسبوق منافيا اي ما ينافي الصلاة بعده اي بعد ------تم-----------ام صلاة الامام ي-------------------ضره اي المسبوق والاول بالنصب اي يضره ذلك المنافي ويض---------------------------------ر الامام الاول لانه وجد في خلال صلاتهما ان لم ---------يكن الامام الاول فرغ من صلاته ولا يضر من فرغ بان توضا وادرك خليفته بحيث لم يسبقه شء واتم صلاته خلف خليفته فحينءذ لم تفسد صلاته لان فعل المسبوق المستخلف ------منافي الصلاة بعد الاتمام في حقه وكذا لم يضر القوم اذ قد تمت صلاتهم ولو ----------------------------------------------قهقه الامام عند الاختتام اي بعدما قعد قدر التشهد او احدث عمدا في ذلك الحين وانما قيد عند الاختتام لانه قبله افسد صلاة الجميع بالاتفاق فسدت صلاة من كان مسبوقا قيد بالمسبوق لان صلاة المدرك لا تفسد وفي صلاة اللاحق روايتان لا ان تكلم او خرج من المسجد ---اي لا تفسد صلاة المسبوق بخروج امامه وكلامه بعد القعود ولا خلاف في الثاني وخالفا في الاول قياسا للثاني لان صلاة------------------------------------------------------------- المقتدي مبنية علي صلاة الامام	152	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0239	true	2644035346394877373	47	204	242	1075	1551	300	ولو استخلف الامام مسبوقا جاز لوجود----------------------------------------- المشاركة في التحريمة والاولي له ان يقدم مدركا لانه اقدر علي اتمام صلاته وينبغي لهذا المسبوق ان لا يتقدم لعجزه عن التسليم ولو تقدم----------------------------------------------------------------------- اتم----- صلاة الامام اولا بان ابتدا من حيث انتهي اليه الامام لقيامه مقامه واذا انتهي الي السلام -قدم مدركا -----------------------يسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهم وحين اتمها اي المسبوق صلاة الامام بان قعد قدر التشهد يضره اي المسبوق والمراد صل------------اته المنافي للصلاة كالقهقهة والكلام ونحوهما و يضر الامام الاول لانه وجد اثناء صل--اتهما ا--لا عند فراغه اي الامام الاول ----------------------------بان توضا وادرك خليفته بحيث لم يسبقه شء واتم صلاته خلف خليف---------------------ته لا----- ال--قوم ا---ي لا يضر المنافي الق--------------------------------------وم اذ قد تمت صلاتهم وان لم يسبقه اي الامام الاول حدث وقعد قدر التشهد فقهقه-------------------------------------------- او احدث عمدا------------------------------------------------------------------------ فسدت صلاة -------------------المسبوق لوجود المنافي خلالها و-----------------------------ان تكلم او خرج من المسجد لا اي لا تفسد صلاة المسبوق------------------------------------------------------------------------------ لان القهقهة مفسدة للجزء الذي يلاقيه من صلاة الامام فتفسد مثله من صلاة المقتدي------ الا --ان الامام	239	-5259900135989939952	442	527.5	350	1452	30.440771102905273	60	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0156	false	-1679161311662681256	33	90	155	436	1509	300	قرا مقدار ما تجوز به الصلاة او----------------------------- انتقل الي اية اخري ففتح----- تفسد صلاة الفاتح و----------------ان اخذ الامام منه تفسد صلاة الامام ايضا لان هذا الفتح لم يكن كلاما استحسانا لانه مضطر الي اصلاح صلاته فكان هذا من اعمال صلاته معني لكن ينبغي للمقتدي ان لا يعجل -الفتح-------------------------------------------- وللامام ان لا يلجءهم اليه بل يركع اذا قرا	156	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0257	true	9070606512049530755	246	300	1216	1485	1485	300	قرا قد--ر ما تجوز به الصلاة تفسد لانه لا ضرورة اليه وقيل ان انتقل الي اية اخري ففتح عليه تفسد صلاة الفاتح وكذا صلاة الامام ان اخذ بقوله لعدم الحاجة اليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي للمقتدي ان لا يعجل بالفتح اذ ربما يتذكر الامام فيكون التلقين بلا حاجة وللامام ان لا يلجءهم اليه بل يركع اذا قرا-	257	-5259900135989939952	148	199.5	116	376	39.36170196533203	27	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0159	false	-1335607374197957388	233	298	1166	1481	1487	300	والمجيز يقول ورد الاثر به وهو ما في ابي داود اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا وان لم يكن معه عصا فليخط خطا ولا يضره ما مر امامه واختار المصنف خلاف هذا لكن الاولي ---اتباع الاثر مع انه يظهر في الجملة اذ المقصود جمع الخاطر بربط الخيال به كي لا ينشر قال ابو داود قالوا الخط بالطول وقالوا بالعرض	159	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0265	true	-2440164207076300507	143	193	730	976	1548	300	والمجيز يقول ورد الاثر به وهو ما في ابي داود اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا وان لم يكن معه عصا فليخط خطا ولا يضره ما مر امامه والسنة ----------------------اولي بالاتباع اي مما قاله صاحب الهداية و--------------------------------------------------قال ابو داود قالوا الخط بالطول وقالوا بالعرض	265	-5259900135989939952	215	380.5	170	318	67.61006164550781	41	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0164	false	-9130040725543909946	10	75	62	400	1509	300	ثم قدر الارتفاع قامة الرجل ولا باس بما دونها لكن اطلاقه شامل لما دونها وهو ظاهر الرواية لاطلاق النهي وقيل مقدار ذراع وعليه الاعتماد وفي الغاية هو الصحيح وفي فتح القدير هو المختار او الارض اي انفراده علي الارض والقوم علي الدكان لانه ازدراء بالامام وان كان مع الامام بعض القوم لا يكره فيهما في الصحيح ----------------------------والقيام خلف صف فيه اي في ذلك الصف فرجة	164	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0267	true	-4547544508049182524	167	210	873	1091	1528	300	ثم قدر الارتفاع قامة------ ولا باس بما دونها ذكره الطحاوي------------- وهو -------رواية عن ابي يوسف- وقيل مقدار ذراع وعليه الاعتماد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان مع الامام بعض القوم لا يكره------ في الصحيح لزوال المعني الموجب للكراهة والقيام خلف صف فيه اي في ذلك الصف فرجة	267	-5259900135989939952	170	264.0	133	366	46.44808578491211	30	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0161	false	-674833955367132208	132	170	663	853	1522	300	وعبارته ولو حول------- وجهه عن القبلة من غير عذر فسدت---------------- وجعل فيها الالتفات المكروه ان يحول بعض وجهه عن القبلة انتهي لكن الاشبه ما في اكثر الكتب من ان الالتفات المكروه اعم من تحويل جميع الوجه او بعضه	161	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0271	true	-6763512689011902347	32	72	170	374	1541	300	وعبارته ولو حول المصلي وجهه عن القبلة من غير عذر فسدت وكذا في الخانية وجعل فيها الالتفات المكروه ان يحول بعض وجهه عن القبلة و---------الاشبه ما في عامة الكتب من ان الالتفات المكروه اعم من تحويل جميع الوجه او بعضه	271	-5259900135989939952	176	321.0	140	213	82.62910461425781	34	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0163	false	-2015637861755246256	154	240	817	1253	1558	300	الكتب ولا يخفي ان امتياز الامام مقرر مطلوب في الشرع في حق المكان حتي كان التقدم واجبا عليه وغاية ما هناك كونه في خصوص مكان ولا اثر لذلك فانه بني في المساجد المحاريب من لدن رسول---- الله عليه الصلاة والسلام ولو لم تبن كانت السنة ان يتقدم في محاذاة ذلك المكان لانه يحاذي وسط الصف وهو المطلوب اذ قيامه في غير محاذاته مكروه وغايته اتفاق الملتين في بعض الاحكام ولا بدع فيه علي ان اهل الكتاب انما يخصون الامام بالمكان المرتفع علي ما قيل فلا تشبه	163	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0273	true	-1754667201392598849	168	254	866	1295	1525	300	الكمال لا يخفي ان امتياز الامام مقرر مطلوب في الشرع في حق المكان حتي كان التقدم واجبا عليه وغاية ما هنا- كونه في خصوص مكان ولا اثر لذلك فانه بني في المساجد المحاريب من لدن رسول صلي الله عليه وسل----------م ولو لم تبن كانت السنة ان يتقدم في محاذاة ذلك المكان لانه يحاذي وسط الصف وهو المطلوب اذ قيامه في غير محاذاته مكروه وغايته اتفاق الملتين في بعض الاحكام ولا بدع فيه علي ان اهل الكتاب انما يخصون الامام بالمكان المرتفع علي ما قيل فلا تشبه	273	-5259900135989939952	418	809.5	334	440	95.0	82	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0169	false	4666234959331333981	150	272	797	1420	1573	300	اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا يا ربنا شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضي عليك فانه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت فلك الحمد علي ما قضيت ونستغفرك اللهم ونتوب اليك وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين ول---------------------------------ا يقنت في صلاة غيرها اي غير صلاة الوتر عندنا قال--- الا------مام القنوت في الفجر بدعة خلافا للشافعي فان القنوت في صلاة الفجر ف-----ي الركعة الثانية بعد الركوع مسنون عنده في جميع السنة لرواية انس رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام كان يقنت في صلاة الفجر الي ان فارق الدنيا ولنا حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قنت-------------- شهرا--------------------------- ثم تركه والترك دليل النسخ	169	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0283	true	-3870731470969436798	92	221	509	1143	1541	300	اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وق--------نا شر ما قضيت -انك تقضي ولا يقضي عليك -انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت فلك الحمد علي ما قضيت ونستغفرك اللهم ونتوب اليك وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين داءما اي في كل السنة وقال الشافعي لا يقنت في----------------------- الوتر الا في النصف الاخير من رمضان دون غي---------ره وقا-ل الشافعي يقن------ت في صلاة الفجر ايضا في الركعة الثانية بعد الركوع لحديث-------------------------- انس رضي الله عنه انه صلي- الله عليه وسلم كان يقنت في صلاة الفجر الي ان فارق الدنيا ولنا حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه صلي- الله عليه وسلم قنت في صلاة الفجر شهرا يدعو علي حي من احياء العرب ثم تركه والترك دليل النسخ	283	-5259900135989939952	491	808.5	388	711	69.05766296386719	86	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0169	false	4666234959331333981	18	110	101	598	1573	300	يا الله نطلب منك العون علي الطاع-------------ة ونطلب منك المغفرة ----لذنوبنا ونطلب منك الهداية ونءمن بك اي بجميع تفاصيله ونتوكل عليك حق التوكل ونثني من الثناء وهو المدح وانتصاب الخير علي المصدر-------------------- فيكون تاكيدا للثناء لان الثناء قد يستعمل في الشر كقولهم اثني علي شرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا نكفرك اي لا نكفرك نعمتك ون-------خلع اي نطرح و----------------------------نترك ويتوج---------------------------------------------------------ه الفعلان الي الموصول من ------------------------------------------يفجرك اي -------يخالفك ونسعي من السعي وهو الاسراع في المشي وهو التوجه التام ونحفد بالكسر اي نعمل لك بطاعتك------------------------------------------- وملحق بالكسر اي لاحق وقيل المراد ملحق بالكفار------- قال------- المطرزي وهو الصحيح لكن	169	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0285	true	-8791775779684158273	90	224	459	1185	1581	300	يا الله نطلب منك العون علي الطاعة وترك المعصية ونطلب---- المغفرة من الذنوب-------------------------------------------------------------------- ونثني من الثناء وهو المدح وانتصاب الخير علي المصدر اي نثني عليك الثناء فيكون تاكيدا------- لان الثناء قد يستعمل في الشر كقولهم اثني علي شرا والكفر نقيض الشكر واصله الستر يقال كفر النعمة اذا لم يشكرها كانه سترها بجحوده وقولهم كفرت فلانا علي حذف المضاف والاصل كفرت نعمته ومنه ولا نكفر------------------ك ونخلع من خلع الفرس رسنه اذا القاه وطرحه ومن مفعول نترك واما مفعول نخلع فمحذوف ومنه هاءم اقرءوا كتابيه وهو من باب توجيه الفعلين الي اسم واحد وبه يحتج في اعمال الاقرب علي مذهب البصريين ويفجرك اي يعصيك ويخالفك و--------السعي---- الاسراع في المشي----------------- ونحفد -------اي نعمل لك بطاعتك من الحفد الاسراع في الخدمة والحق بمعني لحق وملحق ا-------ي لاحق وقيل المراد ملحق بالكفار الفساق قال الامام المطرزي وهو الصحيح لان	285	-5259900135989939952	333	465.5	271	866	38.45265579223633	48	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0172	false	-8580721011955669021	2	93	7	486	1590	300	---------قوله عليه الصلاة والسلام من ثابر اي داوم علي ثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة بني الله له بيتا في الجنة ركعتين قبل الفجر واربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وهذه مءكدات لا ينبغي تركها ولم يذكر في هذا الحديث الاربع قبل العصر وقبل العشاء وبعدها لهذا اطلق عليها اسم الندب لاختلاف الاثار فيها وكره الزيادة -----------علي اربع ركعات بتسليمة في نفل النهار لا اي لا تكره في نفل الليل الي ثمان ركعات عند الامام لان السنة وردت في صلا--------------------------ة النهار الي اربع وصلاة الليل الي	172	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0289	true	8875943963483388760	170	235	858	1187	1538	300	قوله صلي الله عليه وسل----------م من ثابر ع--------لي ثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة بني الله له بيتا في الجنة وفسر ذلك صلي الله عليه وسلم علي نحو ما ذكرنا وندب ا----------------------------------------------------------------------------------------ربع قبل العصر و----العشاء وبعده اي العشاء بتسليمة وست بعد المغرب بتسليمة------ وكره --زيادة نفل النهار علي اربع------ بتسليمة والليل ع----------------------------------لي ثمان----------------- لان السنة وردت في صلاة الليل الي الثمان وفي صلاة النهار الي ---------------------	289	-5259900135989939952	185	225.0	146	525	35.238094329833984	27	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0170	false	7651131004738185391	136	242	717	1246	1542	300	بسنة الفجر لان-------------ها اقوي السنن حتي روي الحسن عن الامام--- لو صلاها قاعدا من غير عذر لا تجوز وفي لفظ مسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها قالوا العالم اذا صار مرجعا للفتوي يجوز له ترك ساءر السنن لحاجة الناس الا سنة الفجر وتقضي اذا فاتت معه بخلاف ساءر السنن وفي البحر من انكر سنة الفجر يخشي عليه الكفر وفي المبسوط ابتدا بسنة الظهر لانها اول صلاة في الوجود لان السنة تبع للفرض وبعد فرض الظهر و بعد فرض المغرب فالافضل ما للظهر ثم المغرب وذهب الحلواني الي العكس--- فان---------ه عليه الصلاة والسلام لم يدع سنة المغرب في سفر ولا حضر و بعد فرض--------------------- العشاء	170	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0290	true	4688061901991800074	75	139	362	684	1516	300	بسنة الفجر تبعا للهداية لانها اقوي السنن حتي روي الحسن عن ابي حنيفة لو صلاها قاعدا من غير عذر لا يجوز وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المبسوط ابتدا بسنة الظهر لانها اول صلاة في الوجود لان السنة تبع للفرض ثم اختلف في ---------------------الافضل بعد ركعتي الفجر قال---- الحلواني ركعتا المغرب فانه صلي الله عليه وسل----------م لم يدعهما سفرا---------- ولا حضرا ثم التي بعد الظهر ثم التي بعد العشاء	290	-5259900135989939952	205	300.5	160	578	35.46712875366211	33	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0173	false	-1881920959297956556	94	202	502	1038	1548	300	فرض في ركعتي---- الفرض حتي------------ لو لم يقرا في الكل او قرا في ركعة واحدة فسدت صلاته ولم يقيد الركعتين بالاوليين لان تعيينهما للقراءة ليس بفرض بل هو واجب علي المشهور في المذهب حتي لو تركها فيهما وقرا في الاخريين جازت----------- عليه سجود السهو ان سها وياثم ان -عمد وقال يعقوب باشا ولا يخفي انه لا حاجة الي ذكرها ههنا لانه قد ذكر من قبل علي ان الباب باب النوافل فلا وجه لذكر الفرض لكن يمكن ان يقال ان ذكره توطءة لقوله وكل النفل والوتر تدبر وعند الشافعي تفرض القراءة في جميع الركعات و---------كل النفل والوتر اي القراءة تفرض في جميع ركعات النفل والوتر اما النفل فلان كل	173	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0294	true	3157027024639292031	249	300	1337	1573	1573	300	فرض في ركعتين من الفرض غير معينتين حتي لو لم يقرا في الكل او قرا في ركعة فقط-- فسدت صلاته واجب في -----------الاوليين حتي--------------------------------------------------------------- لو تركها فيهما وقرا في الاخر-ين جازت صلاته ويجب عليه سجود السهو ان سها وياثم ان ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمد و فرضت في كل النفل والو-------------------------------------------تر اما النفل فلان كل-	294	-5259900135989939952	182	280.0	142	573	31.762653350830078	33	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0173	false	-1881920959297956556	53	91	268	483	1548	300	الركوع والسجود افضل لقوله عليه الصلاة والسلام عليك بكثرة السجود وقوله عليه الصلاة والسلام اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ولان السجود غاية التواضع والعبودية وفي-------- البحر------------------------ ان كثرة الركعات افضل من طول القيام وذكر وجهه	173	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0294	true	3157027024639292031	0	43	0	242	1573	300	الركوع والسجود افضل لقوله عليه الصلاة والسلام عليك بكثرة السجود وقوله عليه الصلاة والسلام اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ولان السجود غاية التواضع والعبودية ثم قال صاحب البحر والذي يظهر للعبد الضعيف ان كثرة الركعات افضل من طول القيام----- وجهه	294	-5259900135989939952	207	383.5	170	247	83.80567169189453	35	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0179	false	2163242876281380563	178	260	962	1376	1581	300	تسليمات فكل شفع بتسليمة----------- فلو صلي اربعا بتسليمة ولم يقع--------------------------------------د في وسط كل اربع لا يجوز الا عن تسليمة --------وهو الصحيح--------- وعليه الفتوي ولو قعد علي راس الركعتين -الصحيح انه يجوز عن تسليمتين وفي المحيط لو صلي--------- كلها بتسليم------ة وقد قعد علي راس كل ركعتين فالاصح انه يجوز عن الكل لانه اكمل الصلاة ولم يخل شيءا من الاركان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب البحر لا يخفي ما فيه من مخالفة التو-ارث مع التصريح بكراهة الزيادة علي ثمان في مطلق التطوع ليلا فلان يكره هنا اولي	179	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0302	true	8420139324155704805	152	268	809	1422	1584	300	تسليمات وقال في البحر انه المتوارث فلو صلي اربعا بتسليمة ولم يقعد في الركعة الثانية فاظهر الروايتين عدم الفساد ثم اختلفوا -هل تنوب عن تسليمة او تسليمتين الصحيح عن واحدة وعليه الفتوي ولو قعد علي راس الركعتين فالصحيح انه يجوز عن تسليمتين وفي المحيط لو وصل التراويح كلها بتسليمة واحدة وقد قعد علي راس كل ركعتين فالاصح انه يجوز عن الكل لانه اكمل الصلاة ولم يخل شيءا من الاركان الا انه جمع المتفرق واستدام التحريمة فكان اولي بالجواز لانه اشق واتعب للبدن ا ه وظاهره انه لا يكره وبه صرح في المنية وقال صاحب البحر لا يخفي ما فيه من مخالفة المتوارث مع التصريح بكراهة الزيادة علي ثمان في مطلق التطوع ليلا فلان يكره هنا اولي	302	-5259900135989939952	370	636.5	292	614	60.26058578491211	65	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0180	false	-1800100250839074204	143	192	754	1002	1558	300	الافضل ان يقرا فيها مقدار ما يقرا في المغرب وقيل ايتين متوسطتين وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------ اية طويلة او ثلاث ايات قصار---------------- وهذا احسن وبهذا افتي المتاخرون لان الحسن روي عن الامام------------- انه اذا قرا في المكتوبة بعد الفاتحة ثلاث ايات فقد احسن ولم يسء هذا في المكتوبة فما ظنك في غيرها	180	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0304	true	1842672137697512467	7	77	38	389	1588	300	الافضل ان يقرا فيها مقدار ما لا يءدي الي تنفير القوم في زماننا لان تكثير الجمع افضل من تطويل القراءة وفي المجتبي والمتاخرون كانوا يفتون في زماننا بثلاث ايات قصار او اية طويلة حتي لا يمل القوم ولا يلزم تعطيلها وهذا -حسن ف---------------------ان الحسن روي عن ابي حنيفة رحمه الله انه اذا قرا في المكتوبة بعد الفاتحة ثلاث ايات فقد احسن ولم يسء هذا في المكتوبة فما ظنك في غيرها	304	-5259900135989939952	171	245.0	133	373	45.844505310058594	33	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0185	false	-4038596128664204468	182	217	961	1138	1588	300	اشارة الي انه لو قام الي الثالثة بلا تقييدها بالسجدة -قطع------------------------ غير انه يتخير ان شاء عاد وقعد وسلم وان شاء كبر قاءما ينوي الدخول في صلاة الامام-------------------------------------------------------- وفي المحيط الاصح انه يقطع قاءما بتسليمة	185	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0305	true	-8312258373086535242	235	285	1181	1427	1507	300	اشارة الي انه اذ لم يقيد الثالثة------------ بالسجدة يقطع وبه صرح في الهداية وقال غير انه يتخير ان شاء عاد وقعد وسلم وان شاء كبر قاءما ينوي الدخول في صلاة الامام وقال الكمال قال السرخسي يعود لا محالة ا ه وقال في البحر وفي المحيط الاصح انه يقطع قاءما بتسليمة	305	-5259900135989939952	156	265.0	124	258	60.46511459350586	28	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0186	false	-864240314147503896	72	94	366	486	1522	300	لتمكنه من القضاء بعد الفرض ولا ابطال في التسليم علي راس الركعتين فلا يفوت فرض الاستماع والاداء علي الوجه الاكمل بلا سبب	186	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0306	true	5903891869222349269	75	97	380	500	1457	300	لتمكنه من القضاء بعد الفرض ولا ابطال في التسليم علي راس الركعتين فلا يفوت فرض الاستماع والاداء علي الوجه الاكمل بلا سبب	306	-5259900135989939952	120	240.0	98	120	100.0	22	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0187	false	9221998419453234027	7	72	36	361	1541	300	وما قيل انه يشرع فيها اي في السنة عند خوف الفوات ثم يقطعها فيجب القضاء بعد الصلاة مدفوع ودرء المفسدة مقدم علي جلب المصلحة كما في الفتح وان رجا ادراك ركعة من الفرض مع الامام لا يترك السنة بل يصليها اي السنة لانه امكن الجمع بين فضيلتي السنة والجماعة لكن يصلي السنة عند باب المسجد وان لم يمكنه ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاها في الشتوي اذا كان الامام في	187	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0308	true	-5455290012270006982	197	252	981	1267	1500	300	وما قيل انه يشرع فيها ا---ي السنة عند خوف الفوات ثم يقطعها فيجب القضاء بعد الصلاة مدفوع ودرء المفسدة مقدم علي جلب المصلحة كما في الفتح قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلاها لم يبين محل صلاتها وقال في الهداية يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد والتقييد بالاداء عند باب المسجد يدل علي الكراهة في المسجد اذا كان الامام في	308	-5259900135989939952	162	294.0	128	440	36.818180084228516	30	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0189	false	2039971062908868785	37	149	193	781	1537	300	راكعا فكبر ووقف حتي رفع الامام راسه لم يدرك تلك الركعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو لم يقف بل انحط فرفع الامام منه قبل ركوع المقتدي لا يصير مدركا لفوت المشاركة فيه المستلزم لفوت الركعة خلافا لزفر والشافعي فانهما يقولان انه ادرك الامام فيما له حكم القيام والحجة عليهما قوله عليه الصلاة والسلام من ادرك الركعة فقد ادرك الصلاة فظاهره انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركع معه ومن ركع قبل امامه ولم يرفع راسه فادرك امامه فيه اي الركوع صح ركوعه لان الشرط المشاركة في جزء من الركن وقد وجد لكن كره لقوله صلي- الله تعالي عليه وسلم لا تبادروني بالركوع والسجود وقوله عليه الس--------لام اما يخشي الذي يركع قبل الامام ويرفع ان يحول الله راسه براس الحمار---- وقال	189	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0312	true	-7207506091086318499	96	252	520	1309	1544	300	راكع------ فوقف حتي رفع الامام راسه لم يدرك ركعته لفوت المشاركة فيه المستلزم لفوت الركعة بخلاف راكع لحقه امامه فيه يعني اقتدي بامام فركع قبل الامام فوقف حتي لحقه امامه جاز خلافا لزفر لوجود المشاركة في جزء S قوله اقتدي براكع فوقف حتي رفع راسه الخ اقول وكذا لو لم يقف بل انحط فرفع الامام ----قبل ركوع المقتدي لا يصير مدركا ل---------------هذه مع----------------------------------------------------------- الامام وعند زفر يصير مدركا حتي كان لاحقا عنده في هذه الر--------------------كعة فياتي بها قبل فراغ الامام اذ الواجب علي اللاحق قضاء ما فات قبل فراغ الامام ولكنه ان صلي بعد فراغه جاز وعندنا هو مسبوق حتي ياتي بها بعد فراغ الامام اذ الواجب علي المسبوق قضاء ما فات بعد فراغ الامام قوله جاز اقول اي صح لقول الكافي -------------------------------ركع مقتد فلحقه امامه صح و------------------------------------------------------------------كره لقوله عليه الصلاة والسلا------م لا تبادروني بالركوع والسجود وقوله عليه الصلاة والسلام اما يخشي الذي يركع قبل الامام ويرفع ان يحول الله راسه -راس --حمار ا ه وقال	312	-5259900135989939952	266	372.5	210	999	26.62662696838379	40	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0191	false	-412575352928992240	24	150	125	774	1567	300	وعبارة الهداية ثم العصر يفسد فسادا موقوفا اي لترك الظهر حتي لو صلي ست صلوات ولم يعد الظهر انقلب الكل جاءزا والصواب ان يقال حتي لو صلي خمس صلوات و-لم يعد ال----------------------ظهر انقلب الكل جاءزا لان --كثرة المسقطة بصيرورة الفواءت ستا واذا صلي خمسا وخرج وقت الخ-مسة صارت الصلوات ستا بالفاءتة المتروكة اولا وعلي ما صوره يقتضي ان تصير الصلوات سبعا وليس بصحيح انتهي اقول فيه كلام لان مراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب الهداية--------------- بقوله حتي لو صلي ست صلوات تاكيد خروج وقت الخامسة من المءديات لا اداء السادسة ويءيده سياق كلامه وهو قوله ولو فاتته صلوات رتبها في القضاء الا ان تزيد علي ست---- فقد قيد سقوط الترتيب بالزيادة علي ست مع انه --غير مراد وكذا بعده وهو قوله وحد الكثر- ان تصير الفواءت ستا بخروج وقت الصلاة	191	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0315	true	5445839525362177572	129	300	676	1546	1546	300	وعبارة الهداية ثم العصر يفسد فسادا موقوفا اي لترك الظهر حتي لو صلي ست صلوات ولم يعد الظهر انقلب الكل جاءزا والصواب ان يقال حتي لو صلي خمس صلوات وخرج وقت الخامسة من غير قضاء الفاءتة انقلب الكل جاءزا لان الكثرة المسقطة بصيرورة الفواءت ستا واذا صلي خمسا وخرج وقت الخامسة صارت الفواءت ستا بالفاءتة المتروكة اولا وعلي ما صوره يقتضي ان تصير الفواءت سبعا وليس بصحيح وقد ذكره في فتح القدير بحثا ثم اطلعني الله عليه منقولا في المجتبي وعبارته ثم اعلم ان فساد الصلوات بترك الترتيب موقوف عند ابي حنيفة فان كثرت وصارت الفواسد مع الفواءت ستا ظهر صحتها والا فلا ا ه قلت الاولي ان يقال ان صاحب الهداية ومن وافقه اراد بقوله حتي لو صلي ست صلوات تاكيد خروج وقت الخامسة من المءداة- لا اداء السادسة فتجوز فيه كما في قوله قبله ولو فاتته صلوات رتبها في القضاء الا ان تزيد علي ست ا ه فقد قيد سقوط الترتيب بالزيادة علي ست ولما كان غير مراد قال- بعده وج---------د الكثرة ان تصير الفواءت ستا بخروج وقت الصلاة-	315	-5259900135989939952	561	983.0	448	882	63.60544204711914	99	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0191	false	-412575352928992240	150	182	774	942	1567	300	السادسة---- ولهذا قال صاحب الفتح----------- ان الوقتية المءداة مع تذكر الفاءتة تفسد فسادا موقوفا الي ان يصلي اكمال خمس وقتيات فان لم يعد شيءا منها حتي دخل وقت السادسة صارت كلها صحيحة	191	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0316	true	4310474255713234745	0	36	0	182	1499	300	السادسة ا ه ولهذا قال الكمال مذهب ابي حنيفة ان الوقتية المءداة مع تذكر الفاءتة تفسد فسادا موقوفا الي ان يصلي ك-مال خمس وقتيات فان لم يعد شيءا منها حتي دخل وقت السادسة صارت كلها صحيحة	316	-5259900135989939952	156	292.0	125	183	85.24590301513672	29	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1907	false	6767990462480915454	91	181	478	860	1449	300	نوي قضاء رمضان ولم يعين عن اي يوم صح اي لو كان عليه قضاء صوم يوم او اكثر من رمضان واحد فقضاه ناويا عن قضاء رمضان ولم يعين انه عن يوم كذا جاز وكذا لو صام ونوي عن يومين جاز عن يوم واحد ولو عن رمضانين فلا يصح في -------------------------------------------------------------------------------الاصح------------------------------------------- ما لم يعين انه صاءم عن رمضان سنة كذا كم-ا في التبيين وكذا لا يصح في قضاء الصلاة لو نوي ظهرا عليه مثلا ولم ينو اول ظهر او اخر ظهر او ظهر يوم كذا ولو نوي اول ظهر عليه او	1907	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0321	true	6113503424558588628	137	201	692	987	1485	300	نوي قضاء رمضان ولم يعين ال----يوم صح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عن رمضانين كقضاء الصلاة صح وان لم ينو اول صلاة او اخر صلاة عليه ا ه قال الزيلعي هذا قول بعض المشايخ والاصح انه يجوز في رمضان واحد ولا يجوز في رمضانين ما لم يعين انه صاءم عن رمضان سنة كذا وكذا----------------------- في قضاء الصلاة قوله فان اراد تسهيل الامر عليه -------------------------------------نوي اول ظهر عليه او	321	-5259900135989939952	129	142.5	99	505	25.544553756713867	24	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0203	false	-865235376572487736	227	253	1162	1299	1535	300	لقو---------له عليه الصلاة والسلام يصلي المريض قاءما فان لم يستطع فقاعدا وان لم يستطع فعلي قفاه يومء ايماء وان لم يستطع فالله احق بقبول العذر منه	203	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0322	true	5193655250543700111	89	116	438	574	1493	300	لقوله صلي الله عليه وسل----------م يصلي المريض قاءما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلي قفاه يومء ايماء فان لم يستطع فالله احق بقبول العذر منه	322	-5259900135989939952	122	225.0	97	146	83.5616455078125	21	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0204	false	3738181895192299030	28	139	149	725	1588	300	ولا يومء بعينيه ولا بحاجبيه ولا بقلبه لما روينا وفيه خلاف زفر وان قدر علي القيام وعجز عن الركوع والسجود يومء قاعدا لان ركنية القيام لكونه وسيلة الي السجود الذي هو نهاية التعظيم فيسقط الوسيلة لسقوط الاصل وهو اي الايماء قاعدا افضل من الايماء قاءما لكون راسه فيه اقرب الي الارض قال شيخ الاسلام يومء للركوع قاءما والسجود قاعدا وقال زفر والشافعي يصلي قاءما بالايماء كما في التبيين ولو مرض في اثناء الصلاة بني ما قدر يعني لو شرع في الصلاة--------- صحيحا قاءما فحدث به مرض يمنعه عن القيام صلي ما بقي قاعدا يركع ويسجد او موميا قاعدا ان لم يقدر -------------------او مستلقيا ان لم يقدر لان بناء----------- الادني علي الاعلي	204	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0325	true	1203535809978316955	250	300	1261	1503	1503	300	ولا يومء بعينيه ولا بحاجبيه ولا بقلبه لما روينا وفيه خلاف زفر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرض في صلاته يتم ب------ما قدر اي صلي--------------- صحيح بعض صلاته قاءما ثم -----مرض يتمها قا---------------------عدا يركع ويسجد او يوم-------ء ان لم يقدر علي الركوع والسجود او مستلقيا ان لم يقدر علي القعود لانه بني الادني علي الاعلي-	325	-5259900135989939952	165	227.0	126	615	26.829267501831055	28	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0204	false	3738181895192299030	139	256	725	1367	1588	300	كاقتداء المومء بالصحيح ولو افتتحها قاعدا للعجز يركع او يسجد فقدر علي-------------- القيام -----------------------------------بني قاءما عند الشيخين وقال محمد يستانف لان ----------اقتداء -القاءم------ بالقاعد جاءز عندهما فجاز البناء وغير جاءز عنده فلم يجز البناء وان افتتحها بايماء للعجز فقدر علي الركوع والسجود ا-----------------------------ستانف لان اقتداء الراكع والساجد بالمومء لم يجز فكذا البناء ولو كان يومء مستلقيا ثم قدر علي القعود ولم يقدر علي الركوع والسجود استانف علي المختار ولو افتتحها بالايماء ثم قدر قبل ان يركع ويسجد جاز له ان يتمها بخلاف ما بعد الركوع والسجود كما في جوامع الفقه وللمتطوع ا------------ن يتكء علي شء--------------------- ان اعيي اي اتعب واطلق الشء فشمل العصا والحاءط لكن الات-----------------------------------------كاء بعذر -غير مكروه اجماعا وبغير عذر كذلك عند الامام--- وعندهما يكره	204	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0326	true	7215001902041841587	0	100	0	534	1553	300	كاقتداء المومء بالصحيح صح فيها اي الصلاة راكع وساجد قاعدا يعني ان كان مريضا عجز عن القيام فصلي قاعدا يركع ويسجد اذا صح فيها يبني ق-----------------------------اءما لان البناء كالاقتداء والقاءم يقتدي بالقاعد ------------فكذا المنفرد يبني اخر صلاته-------------------------------------------- علي اولها ومومء كذلك اي صح في الصلاة لا يبني بل يستانف لان اقتداء الراكع والساجد بالمومء لم يجز فكذا البناء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمتطوع القاءم يجوز ان يتكء علي شء كعصا او حاءط او يقعد ان اعيا لانه عذر هاهنا مسالتان مسالة الاتكاء ومسالة القعود وكل علي نوعين بعذر وبلا عذر اما الاتكاء بعذر فغير مكروه اجماعا وبغير عذر كذلك عند ابي حنيفة وعندهما يكره	326	-5259900135989939952	232	274.0	186	815	28.466257095336914	29	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0212	false	-876712540475257247	85	131	443	695	1558	300	مسيرة ثلاثة ايام ولياليها الايام للمشي والليالي للاستراحة ولهذا تركت لكن قدر السير من طلوع الفجر الي غروب الشمس في زمان الاعتدال مع الاستراحات التي تكون في خلال ذلك لان المسافر لا يمكنه ان يمشي داءما بل يمشي في بعض الاوقات ويستريح في بعضها وياكل ويشرب	212	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0332	true	-2804858989221826238	259	294	1345	1533	1563	300	مسيرة ثلاثة ايام ولياليها--------------------------------------------------- السير الذي يكون في ثلاثة ايام ولياليها------------- مع الاستراحات التي تكون في خلال ذلك لان المسافر لا يمكنه ان يمشي داءما بل يمشي في بعض الاوقات ويستريح في بعضها وياكل ويشرب	332	-5259900135989939952	157	294.0	127	252	62.30158615112305	28	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0214	false	-2541035318300732008	73	283	361	1399	1486	300	بموضع--------ين كمكة ومني -------------لا يصير مقي--------------------ما الا ان يبيت باحدهما لان اقامة المرء تضاف الي مبيته هذا اذا كان كل من الموضعين اصلا بنفسه وان كان احدهما تبعا لاخر قريبا من المصر بحيث تجب الجمعة علي ساكنه- فانه يصير مقيما------------- فيهما----- بدخول احدهما ايهما كان لانهما في الحكم كموطن واحد كما في التبيين وفي السراجية رجل قدم مكة حاجا في عشر الاضحي وهو يريد ان يقيم بها سنة فانه يصلي ركعتين حتي يرجع من مني لان نية الاقامة للحال لا معتبر بها لانه يحتاج الي ان يخرج الي مني لقضاء المناسك فصار بمنزلة نية الاقامة في غير موضعها واذا خرج الي مني يصلي اربعا الا اذا كان لاحقا وقصر ان نوي الاقامة اقل منها اي المدة المذكورة وهي نصف الشهر او لم ينو شيءا ------------------علي عزم ان يخرج غدا او بعد غد ولو بقي سنين لانه لا تعتبر الاقامة بدون عزيمته وفي المحيط ولو وصل الحاج الي الشام وعلم ان القافلة انما تخرج بعد خمسة عشر يوما وعزم ان لا يخرج الا معهم لا يقصر لانه كناوي الاقامة وكذا يقصر عسكر نو------------------اها اي الاقامة بارض الحرب -----------------او حاصروا مصرا فيها اي في ارض الحرب لانها ليست موضع الاقامة لانهم بين القرار والفرار لكن من دخل فيها بامان ونوي الاق----------------امة صحت كما في الخانية او حاصروا اهل البغي في دارنا في -------------	214	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0333	true	7393617719611715952	175	298	862	1478	1488	300	بموضعين مستقلين كمكة ومني فانه يقصر اذ لا يصير مقيما فاما اذا تبع احدهما الاخر ب-----------------------------------------------------------------------------------ان كانت القرية--------- قريبة من المصر بحيث تجب الجمعة علي ساكنها فانه يصير مقيما بنية الاقامة فيهما فيتم بدخول احدهما ل----------انهما في الحكم كموضع واحد كذا في التحفة او دخل بلدا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينوها اي الاقامة ثمة بل هو علي عزم ان يخرج غدا او بعد غد و---بقي سنين فانه ايضا يقصر وعسكر عطف علي ضمير يقصر اي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصر عسكر دخل في دار الحرب ونواها اي الاقامة بدار الحرب نصف شهر او اكثر وان حاصروا حصنا فيها اي في دار الحرب لانها ليست موضع الاقامة لانهم بين القرار والفرار لكن من دخل فيها بامان ونوي الاقامة في موضع الاقامة صحت كذا في الخانية او نواها ب-------------دارنا وحاصر البغاة في	333	-5259900135989939952	378	521.5	299	1180	32.033897399902344	56	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0211	false	8043755389286646537	131	300	686	1540	1540	300	--------من باب اضافة الشء الي شرطه او ------الي فاعله--------------- والسفر في اللغة قطع المسافة والمراد هنا قطع خاص يتغير به الاحكام وهو لا يتيسر الا بالقصد فلهذا قال مريدا لانه لو طاف جميع العالم بلا قصد سير ثلاثة ايام لا يصير مسافرا ولو قصد ولم يظهر ذلك بالفعل فكذلك فكان المعتبر في حق تغيير الاحكام اجتماعهما من جاوز بيوت مصره ولم يذكر القرية لانها تابعة في الحكم وليس بتغليب كما ظن وهي جمع بيت ماوي الانسان من نحو حجر او خشب او صوف ويدخل ما كان من محله منفصلة وفي القديم كانت متصلة وت-------دخل في بيوت المصر رابضة لقول علي رضي الله تعالي عنه لو جاوزنا هذا الخوص لقصرنا كما في الفتح-------------------------------------------------- واما فناء المصر------------------------------------------------------ فظاهر كلام المصنف كالهداية انه لا يشترط مجاوزته وقد فصل---- قاضي خان فقال------------------------ ان كان بين المصر وفناءه اقل من قدر غلوة ولم تكن بينهما مزرعة تعتبر مجاوزة الفناء ايضا وان كانت بينهما مزرعة او كانت المسافة بين المصر وفناءه قدر غلوة تعتبر مجاوزة عمران المصر------------------------ وكذا اذا كان ----الانفصال بين القريتين او بين-	211	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0334	true	2921817874322296052	53	202	274	1031	1528	300	فيه فهي من باب اضافة الشء الي شرطه او الفعل الي فاعله كما في الجوهرة والسفر في اللغة قطع المسافة و-------هنا قطع خاص قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جاوز بيوت مقامه الخ لا يشمل اهل الاخبية اذ ليس فيه مجاوزة--------------------- بيت بل انتقال عن محله ا ه وي----------------دخل ما كان من محلة منفصلة وفي القديم كانت متصلة بالمصر ويدخل في بيوت المصر ربضه كما ف--------------------------------------------------------ي الفتح والربض ما حول المدينة من بيوت ومساكن كما في البحر واما فناء المصر وهو المكان المعد لمصالح المصر كركض الدواب ودفن الموتي فظاهر كلام المصنف كالهداية انه لا يشترط مجاوزته وقد فصل فيه قاضي خان فقال وهل يعتبر مجاوزة الفناء ان كان بين المصر وفناءه اقل من قدر غلوة ولم يكن بينهما مزرعة يعتبر مجاوزة الفناء ايضا وان كان- بينهما مزرعة او كانت المسافة بين المصر وفناءه قدر غلوة يعتبر مجاوزة عمران المصر ولا يعتبر مجاوزة الفناء وكذا اذا كان هذا الانفصال بين --قريتين او بين	334	-5259900135989939952	479	771.0	381	1051	45.57564163208008	84	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0212	false	-876712540475257247	0	66	0	351	1558	300	قرية ومصر وان كانت القري متصلة بربض المصر فالمعتبر مجاوزة القري هو الصحيح وان كان متص--------لة بفناء المصر لا يربض المصر يعتبر مجاوزة الفناء ولا يعتبر مجاوزة القري----- وقال صاحب الفتح بعدما نقله والحاصل انه قد صدق مفارقة بيوت المصر مع عدم جواز القصر ففي عبارة---------- الهداية ارسال غير واقع ولو ادعينا ان بيوت تلك القري داخلة في مسمي بيوت المصر اندفع هذا لكنه تعسف ظاهر	212	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0334	true	2921817874322296052	202	270	1031	1391	1528	300	قرية ومصر وان كانت القري متصلة بربض المصر فالمعتبر مجاوزة القري هو الصحيح وان كانت القرية متصلة بفناء المصر لا بربض المصر يعتبر مجاوزة الفناء ولا يعتبر مجاوزة القرية ا ه وقال الكمال بعد------ نقله فالحاصل انه قد صدق مفارقة بيوت المصر مع عدم جواز القصر ففي عبارة الكتاب اي الهداية ارسال غير واقع ولو ادعينا ثب---وت تلك القري داخلة في مسمي ال-----مصر اندفع هذا لكنه تعسف ظاهر	334	-5259900135989939952	317	602.0	256	374	84.75936126708984	54	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0212	false	-876712540475257247	157	268	838	1385	1558	300	الصلاة فرضت في الاصل ركعتين ف--------------------------------------------------------------زيدت في الحضر----------------------------------------------- واقرت علي اصلها في السفر كما روي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال لا تقولوا قصرا فان الذي فرضها في الحضر اربعا فرضها في السفر ركعتين كما في شرح الطحاوي وعن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما من صلي في السفر اربعا كان كمن صلي في الحضر ركعتين وعنه ان صلاة المسافر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم فعلم بهذا ان القصر عزيمة عندنا---------------------- ومن حكي خلافا بين الشارحين في ان القصر عندنا عزيمة او رخصة فقد غلط لان من قال رخصة عني رخصة الاسقاط وهي العزيمة وتسميتها رخصة مجاز كما ف-------------------------ي الفتح	212	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0336	true	-3519181800031784654	104	185	546	939	1512	300	الصلاة فرضت في الاصل ركعتين كما في المجتبي ولا يخفي ان الفجر غير داخل في عموم الضم قوله ثم زيدت في الحضر فيه تسامح لقوله قبله ضم الي كل صلاة مثلها قوله واقرت ----------في السفر فيه اشارة الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان القصر عزيمة عندنا وبه صرح الزيلعي وغيره ومن حكي خلافا بين الشارحين في ان القصر عندنا عزيمة او رخصة فقط غلط لان من قال رخصة عني رخصة الاسقاط وهي العزيمة وتسميتها رخصة مجاز وهذا بحث لا يخفي علي احد كما في الفتح	336	-5259900135989939952	218	337.5	173	703	31.009958267211914	40	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0215	false	2154393138580759673	8	46	41	229	1587	300	اهل الاخبية كالاعراب والاتراك---- جمع خباء وهو بيت من وبر او صوف لو نووها اي الاقامة في موضع خمسة عشر يوما في الاصح احتراز عما قيل لا تجوز اقامتهم بل يقصرون لانها لا تصح الا في الامصار و-----القري	215	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0337	true	1855202702128046870	252	292	1241	1433	1468	300	اهل --اخبية كالاعراب والاتراك وهو جمع خباء وهو بيت من وبر او صوف--- نووها اي الاقامة في موضع خمسة عشر يوما في الاصح احتراز عما قيل لا تجوز اقامتهم بل يقصرون لانها لا تصح الا في الامصار او في القري	337	-5259900135989939952	182	338.0	145	197	92.38578796386719	35	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0217	false	6917742373290551478	125	160	665	855	1554	300	الاصل دون التبع يعني اذا نوي الاصل السفر او الاقامة يكون التبع كذلك ولا يحتاج الي النية استقلالا كالعبد مع مولاه والمراة مع زوجها فانها تكون تبعا له اذا كانت مستوفية لمهرها والا تعتبر نيتها	217	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0341	true	5148195647352483751	264	296	1348	1521	1541	300	الاصل لا ال-تبع يعني اذا نوي الاصل السفر او الاقامة يكون التبع كذلك ولا يحتاج الي النية استقلالا ك----------------المراة مع زوجها فانها تكون تبعا له اذا كانت مستوفية بمهرها والا تعتبر نيتها	341	-5259900135989939952	167	326.0	136	190	87.89473724365234	28	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0216	false	5476083981097135377	0	71	0	370	1498	300	شروعه انه مسافر فاذا لم يخبر اخبر بعد السلام-------------- وقال صاحب الفتح معللا للاستحباب لاحتمال ان يكون خلفه من لا يعرف ولا يتيسر له الاجتماع بالامام قبل ذهابه فيحكم------ بفساد صلاة نفسه بناء علي ظن اقامة الامام ثم افساده بسلامه علي راس الركعتين وهذا مجمل ما في الفتاوي------------- اذا اقتدي بامام لا يدري امسافر هو ام مقيم لا يصح لان العلم بحال الامام شرط الاداء بجماعة انتهي لانه شرط في الابتداء	216	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0342	true	5970719719382280034	44	122	227	620	1484	300	شروعه انه مسافر فاذا لم يخبر اخبر بعد السلام كما في السراج وقال الكمال---- معللا للاستحباب لاحتمال ان يكون خلفه من لا يعرف ولا يتسير له الاجتماع بالامام قبل ذهابه فيحكم حينءذ بفساد صلاة نفسه بناء علي ظن اقامة الامام ثم افساده بسلامه علي ------ركعتين وهذا محمل ما في الفتاوي اي كقاضي خان اذا اقتدي بامام لا يدري امسافر هو او مقيم لا يصح لان العلم بحال الامام شرط الاداء بجماعة ا ه لا انه شرط في الابتداء	342	-5259900135989939952	344	640.0	276	403	85.35980224609375	64	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0217	false	6917742373290551478	153	250	814	1289	1554	300	اذا كانت مستوفية لمهرها والا تعتبر نيتها والجندي مع الامير الذي يلي عليه ورزقه منه ومث-----------------------------له الامير مع الخليفة وهو انما يكون تبعا له اذا كان رزقهم منه وقال صاحب البحر ليس مراد المصنف قص--------------ر التبع علي هءلاء الثلاثة------------------------- بل هو كل من كان تبعا له وت----لزمه طاعته وفي الدرر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلطان اذا سافر قصر الا اذا طاف في ولايته من غير ان يقصد ما يصل اليه في مدة السفر فانه حينءذ لا يكون مسافرا او طلب العدو ولم يعلم اين يدركه فانه ايضا لا يكون حينءذ مسافرا وف--------------ي الرجوع يقصر ان كان بينه وبين منزله مسيرة سفر	217	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0343	true	9117491220029775631	127	264	652	1332	1528	300	اذا كانت مستوفية بمهرها اي مهرها المعجل او ما تعورف تعجيله قوله والعبد قال صاحب البحر ينبغي ان لا يشمل المكاتب لان له السفر بغير اذن المولي ا ه قوله والجندي قال صاحب ال--------------------بحر ليس مراد المصنف اي صاحب الكنز قصر التبع علي هءلاء الثلاثة اي المراة والعبد والجندي بل هو كل من كان تبعا لانسان ويلزمه طاعته فيدخل الاجير مع مستاجره والمحمول مع حامله والغريم مع صاحب الدين ان كان معسرا مفلسا والاعمي مع قاءده المتطوع بقوده ا ه قلت لا يخفي عدم اطراد العلة في الجميع السلطان اذا سافر قصر الا اذا طاف في ولايته من غير ان يقصد ما يصل اليه في مدة السفر فانه حينءذ لا يكون مسافرا او طلب العدو ولم يعلم ا-ن يدركه فانه ايضا لا يكون------ مسافرا ذكره قاضي خان وفي الرجوع يقصر ان كان بينه وبين منزله مسيرة سفر	343	-5259900135989939952	329	548.5	255	707	46.53465270996094	62	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0219	false	-4478997620149150549	226	292	1125	1484	1522	300	ال-غاية و-----------------انما قال ويقيم الحدود بعد قوله ينفذ الاحكام لان تنفيذ الاحكام لا تستلزم اقامة الحدود فان المراة اذا كانت قاضية تنفذ الاحكام وليس لها ان تقيم- الحدود وكذلك المحكم انتهي اقول -----------------------------------------------------------------------------ظاهره ان البلدة اذا كان قاضيها او اميرها امراة لا تكون مصرا فلا تصح الج------معة فيها ولكن في البحر خلافه وفي--- البداءع ال--------------سلطان اذا كان امراة فامرت رجلا صالحا للامامة حتي يصلي بهم الجمعة	219	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0345	true	646443849106570937	218	300	1127	1568	1568	300	العناية قوله ويقيم الحدود انما قاله------------ بعد قوله ينفذ الاحكام لان تنفيذ الاحكام لا يستلزم اقامة الحدود فان المراة اذا كان -قاضية تنفذ الاحكام وليس لها ا---قامة الحدود كما في العناية واكتفي بذكر الحدود عن القصاص لان من ملك اقامتها ملكه كما في فتح القدير وقال في البحر فظاهره ان البلدة اذا كان قاضيها او اميرها امراة لا تكون مصرا فلا تصح اقامة الجمعة فيها والظاه------ر خلافه قال في البداءع المراة اذا كانت سلطانا------------- فامرت رجلا صالحا للامامة حتي -صلي بهم الجمعة-	345	-5259900135989939952	281	441.0	229	478	58.7866096496582	42	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0224	false	-8868426147017691474	37	87	183	436	1519	300	انها تجب في ثلاثة فراسخ وقال بعضهم قدر ميل وقيل قدر ميلين وقيل ستة وفي الولوالجي ان المختار للفتوي قدر الفرسخ لانه اسهل علي العامة وهو ثلاثة اميال وقيل ان امكنه ان يحضر الجمعة ويبيت باهله من غير تكلف تجب عليه الجمعة والا فلا قال في البداءع وهو احسن وفي --------	224	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0347	true	-8119433571313607758	197	236	1034	1215	1532	300	انها تجب في ثلاثة فراسخ وقال بعضهم قدر ميل وقيل قدر ميلين وقيل ستة و--------------------------------------------------------------------------------قيل ان امكنه ان يحضر الجمعة ويبيت باهله من غير تكلف تجب عليه الجمعة والا فلا قال في البداءع وهذا حسن ا ه وقال في	347	-5259900135989939952	167	316.5	132	261	63.98467254638672	33	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0218	false	-6375511100738023105	179	224	891	1124	1512	300	فقال صاحب الدرر------------------- ليس له الاستنابة اصلا ولا للصلاة ابتداء الا ان يفوض اليه ذلك- والناس عنه غافلون ورد عليه المولي الفاضل ابن الكمال في رسالة خاصة له في هذه المسالة برهن فيها علي الجواز من غير شرط واطنب فيها وابدع و-لكثير من الفواءد اودع	218	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0353	true	729597787054738682	129	170	636	843	1521	300	وقال صاحب النهر جزم منلا خسرو بانه ليس للخطيب--------------------------------- ان يستخلف بلا اذن والناس عنه غافلون ورد عليه-------------- ابن الكمال في رسالة خاصة له في هذه المسالة برهن فيها علي الجواز من غير شرط واطنب فيها وابدع والكثير من الفواءد اودع	353	-5259900135989939952	166	271.5	131	254	65.35433197021484	29	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0226	false	-1884473533937372694	143	228	762	1232	1597	300	فاذا جلس علي المنبر اذن بين يديه ثانيا وبذلك جري ال-----------------------------------------توارث واستقبلوه مستمعين منصتين سواء كانوا قريبين او بعيدين في الاصح فلا يشمتون عاطسا ولا يردون سلاما ولا يقرءون قرانا وعن ابي يوسف يردون السلام ويشمتون في انفسهم كما في المحيط وفي الظهيرية ما دام الخطيب في حمد الله تعالي والثناء عليه والمواعظ فعليهم الاستماع فاذا اخذ في مدح الظلمة والثناء عليهم فلا باس بالكلام فاذا اتم الخطيب الخطبة اقيمت وصلي بالناس ركعتين ولا ينبغي ان يصلي غير الخطيب لان الجمعة مع الخطبة كشء واحد	226	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0356	true	-2803918333830817385	141	174	728	901	1521	300	فاذا جلس علي المنبر اذن بين يديه وسن ان يخطب خطبتين بينهما جلسة قاءما طاهرا لانه الماثور المتوارث واقيم بعد تمامها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي ان يصلي غير الخطيب لان الجمعة مع الخطبة كشء واحد	356	-5259900135989939952	104	158.5	82	511	20.352251052856445	18	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0226	false	-1884473533937372694	231	261	1244	1389	1597	300	خطب صبي باذن السلطان وصلي بالغ جاز و--------------لا باس ب--السفر يومها اذا خرج من عمران البلد قبل خروج--------- وقت الظهر لان الجمعة انما تجب في اخر الوقت وهو مسافر فيه	226	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0357	true	5194693686103494819	7	43	40	210	1538	300	خطب صبي باذن السلطان وصلي بالغ جاز كذا في الخلاصة لا باس في السفر يومها اذا خرج من عمران البلد قبل خروج الوقت اي وقت الظهر لان الجمعة انما تجب في اخر الوقت وهو مسافر فيه	357	-5259900135989939952	143	258.0	113	170	84.11764526367188	30	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0226	false	-1884473533937372694	269	300	1428	1597	1597	300	باب صلاة العيدين--- ومتعلقهما وسمي يوم العيد بالعيد لان لله فيه عواءد الاحسان الي عباده او لانه ي----------------------------------------------------عود ويتكرر او لانه يعود بالفرح والسرور وهو من الاسماء الغالبة علي يوم الفطر-	226	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0358	true	2157834579697307158	115	157	593	812	1504	300	باب صلاة العيدين اي ومتعلقهما وسمي يوم العيد بالعيد لان لله فيه عواءد الاحسان الي عباده كما في العناية وقال الكاكي العيد يوم مجمع سمي بذلك لانه من العود وهم يعودون اليه مرة بعد اخري------ وهو من الاسماء الغالبة علي يوم الفطر	358	-5259900135989939952	131	212.5	107	225	58.22222137451172	22	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0229	false	-4677052096985298710	95	123	474	628	1566	300	ان قوما شهدوا برءية الهلال بعد الزوال فامر--------- عليه الصلاة والسلام بالخروج الي المصلي من الغد ولو جاز الاداء بعد الزوال لما اخرجها وصفتها ان يصلي----------- ركعتين يكبر ------------	229	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0362	true	8450012969298614845	92	123	465	629	1553	300	ان قوما شهدوا برءية الهلال بعد الزوال فامر صلي الله عليه وسل----------م بالخروج الي المصلي من الغد ولو جاز الاداء بعد الزوال لما اخره------------ يصلي بهم الامام ركعتين مكبرا ومثنيا قبل	362	-5259900135989939952	126	202.0	102	186	67.74193572998047	22	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0230	false	-5766259294131423069	79	200	423	1041	1534	300	فاتت- مع الامام كلمة مع متعلقة بالضمير المستتر في فاتت----------- لا بفاتت والمعني ان الامام لو صلاها مع جماعة وفاتت عنه الصلاة بالجماعة --------------------------------------------------------------------------------------------لا يقضيها من فاتته وعند الاءمة الثلاثة تقضي وان------------------------------- منع -----------عذر بان غ------م الهلال وشهدوا برءيته بعد الزوال كذا في اكثر الكتب لكن التقييد بالهلال ليس بشرط لانه لو حصل عذر مانع كالمطر الشديد وشبهه فانه يصليها من الغد لانه تاخير للعذر كما في الجوهرة عنها اي صلاة العيد في اليوم الاول صلوها في اليوم الثاني من ارتفاع الشمس الي زوالها وفيه اشارة الي انها -----------------------لا تءخر الي الغد بغير عذر حتي لو تركت سقطت ولا تصلي بعده ولو بعذر لان الاصل فيها ان لا تقضي لكن ورد الحديث بتاخيرها الي الغد للعذر فيبق----------------------------------------------ي ما عداه--------- علي الاصل	230	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0364	true	-3001786658037377396	172	296	901	1514	1527	300	فاتته مع الامام كلمة مع متعلقة بالضمير المستتر في فاتته اي الصلاة لا بفاتت والمعني فاتته هو الص-----------------------------لاة بالجماعة وليس معناه فاتت عنه وعن الامام كذا في الجوهرة قوله لا تقضي اقول ولو دخل مع الامام ثم افسدها لا يقضيها كما في البحر وتءخر بعذر الي الغد اي تءخر صلاة عيد الفطر الي الغد اذا منع من اقامتها عذر بان غم عليهم الهلال وشهد عند الامام--------------------------------------- بالهلال بعد الزوال او قبله بحيث لا يمكن جمع الناس قبل الزوال او صلا--------------------------------------------------------------------------------ها في --يوم غيم وظهر---------------------------------------- انها وقعت بعد الزوال فقط اي لا تءخر ا----------------------------------------لي بعد الغد----- لان الاصل فيها ان لا تقضي كالجمعة الا انا تركناه بما روينا من تاخيره عليه الصلاة والسلام الي الغد ولم يرو تاخيره الي ما بعد الغد فبقي علي الاصل	364	-5259900135989939952	217	194.5	168	848	25.589622497558594	34	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0231	false	3712032134437333454	31	173	166	919	1583	300	في الصلاة كما في ال----كافي ويعلم ف-------ي الخطبة تكبير التشريق والاضحية لانها شرعت لتعليم احكام الوقت هكذا ذكروا مع ان تكبير التشريق يحتاج الي تعليمه قبل يوم عرفة للاتيان به فيه فينبغي ان يعلم في خطبة الجمعة التي يليها العيد ولم اره منقولا والعلم امانة في اعناق العلماء كما في البحر ويجوز تاخيرها اي صلاة الاضحي الي الثاني والثالث بعذر وبغير عذر ولا يصلي بعد ذلك لانها مءقتة بوقت الاضحية وهو ثلاثة ايام لكنه يسء بالتاخير من غير عذر لما فيه تاخير الواجب بلا ضرورة عند القاءل بالوجوب فالعذر في الاضحي لنفي الكراهة وفي الفطر للجواز والاجتماع يوم عرفة في بعض المواضع تشبها بالواقفين بعرفات ليس بشء قال في الفتح مثل هذا اللفظ انه مطلوب الاجتناب وقال في النهاية اي ليس بشء يتعلق به الثواب وهو يصدق علي الاباحة ثم قال وعن ابي يوسف ومحمد في غير رواية الاصول انه لا يكره	231	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0365	true	7778860047119616356	186	226	910	1122	1538	300	في الطريق بخلاف- الفطر و فيه يعلم الامام في الخطبة تكبير التشريق والاضحية بخلاف الفطر والتعريف وهو---------------------------------------------------------------------------------------- ان يجتمع الناس يوم ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة في مو-------ضع تشبها بالواقفين بعرفات ليس بشء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف ومحمد في غير رواية الاصول انه لا يكره	365	-5259900135989939952	149	193.5	118	764	19.50261688232422	23	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0231	false	3712032134437333454	0	173	0	919	1583	300	والجهر سنة فيه اتفاقا وف-----------------------------يه اشارة الي انه يقطع التكبير عند انتهاءه الي المصلي لان اطلاقه يدل علي عدم الاستحباب في البيت وفي المصلي وهو رواية وفي رواية حتي يشرع الامام في الصلاة كما في الكافي----- ويعلم ف-------ي الخطبة تكبير التشريق والاضحية لانها شرعت لتعليم احكام الوقت هكذا ذكروا مع ان تكبير التشريق يحتاج الي تعليمه قبل يوم عرفة للاتيان به فيه فينبغي ان يعلم في خطبة الجمعة التي يليها العيد ولم اره منقولا والعلم امانة في اعناق العلماء-------------------------------------------------------------------------------------- كما في البحر ويجوز تاخيرها اي صلاة الاضحي الي ال-ثاني والثالث بعذر وبغير عذر ولا يصلي بعد ذلك لانها مءقتة بوقت الاضحية وهو ثلاثة ايام لكنه يسء بالتاخير من غير عذر لما فيه تاخير الواجب بلا ضرورة عند القاءل بالوجوب فالعذر في الاضحي لنفي الكراهة وفي الفطر للجواز والاجتماع يوم عرفة في بعض المواضع تشبها بالواقفين---------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------بعرفات---------------- ليس بشء قال في الفتح مثل هذا اللفظ انه مطلوب الاجتناب وقال في النهاية اي ليس بشء يتعلق به الثواب وهو يصدق علي الاباحة ثم قال وعن ابي يوسف ومحمد في غير رواية الاصول انه لا يكره	231	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0366	true	-6883158403698937451	124	299	642	1549	1554	300	والجهر سنة فيه اتفاقا كما في البرهان قوله في الطريق فيه اشارة الي انه يقطع التكبير عند انتهاءه الي الم-----------------------------------------------------صلي وهو رواية وفي رواية حتي يشرع الامام في الصلاة كما في الكافي قوله ويعلم الامام في الخطبة تكبير التشريق قال في البحر-------------------------- هكذا ذكروا مع ان تكبير التشريق يحتاج الي تعليمه قبل يوم عرفة للاتيان به فيه فينبغي ان يعلم في خطبة الجمعة التي يليها العيد ----ا ه --قوله والتعريف وهو ان يجتمع الناس الخ اقول مقتضي تفسيره ان مدلول التعريف خاص بما فسره به وليس لما نذكر فكان ينبغي ان يقال كما في ---------------------------------------الهداية والتعريف الذي يصنعه الناس--------------------------------------- وهو ان يجتمع الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوم عرفة الخ لما قال في العناية انما قيد بقوله يصنعه الناس لما انه يجء لمعان للاعلام والتطيب من العرف وهو الريح وانشاد الضالة والوقوف بعرفات والتشبه باهل عرفة وهو المراد ههنا ا ه قوله يوم عرفة اقول عرفة اسم اليوم فالاضافة بيانية وعرفات اسم المكان قوله ليس بشء ظاهر-------- مثل هذا اللفظ انه مطلوب الاجتناب --اي فيكره فعله لمقابلته بقوله---------------------------------------- وعن ابي يوسف ومحمد في غير رواية الاصول انه لا يكره	366	-5259900135989939952	444	673.0	348	1252	35.463260650634766	77	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0231	false	3712032134437333454	189	237	1000	1240	1583	300	الكراهة وهو الذي يفيده التعليل بان الوقوف عهد قربة في مكان مخصوص فلا يكون قربة في غيره انتهي اقول ان هذا التعليل لا يستلزم الكراهة بل ان لا يكون قربة فلا يتم التقريب فينبغي ان يعلل بما في الكافي من قوله بعد-ما ذكر ولا يجوز الاختراع في الدين	231	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0367	true	1678548461919087862	15	51	82	250	1562	300	الكراهة ل-----------------------ان الوقوف عهد قربة في مكان مخصوص فلا يكون قربة في غيره ا ه قلت وهذا لا يفيد--------------- الكراهة----------------------------------- فينبغي ان يعلل بما في الكافي من قوله بعد ما ذكر ولا يجوز الاختراع في الدين	367	-5259900135989939952	149	245.0	119	241	61.82572555541992	29	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0232	false	-3487789365134521165	0	26	0	133	1553	300	اي التكبير الذي هو التشريق فان التكبير لا يسمي تشريقا الا اذا كان بتلك الالفاظ في شء من الايام المخصوصة فهو حينءذ متفرع علي قول الكل	232	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0367	true	1678548461919087862	267	293	1390	1523	1562	300	اي التكبير الذي هو التشريق فان التكبير لا يسمي تشريقا الا اذا كان بتلك الالفاظ في شء من الايام المخصوصة فهو حينءذ متفرع علي قول الكل	367	-5259900135989939952	133	266.0	107	133	100.0	26	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0232	false	-3487789365134521165	134	162	706	847	1553	300	لا يكب-ر ف----ي القضاء مطلقا وليس كذلك------ لانه يكبر فور فاءتة هذه الايام اذا قضاها فيها وان قضي فاءتتها فيها من العام القابل الصحيح انه لا يكبر وقال	232	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0369	true	6702650621997369657	270	300	1377	1526	1526	300	لا تكبير فيه اي القضاء --اقول ليس علي اطلاقه لانه يكبر فور فاءتة هذه الايام اذا قضاها فيها وان قضي فاءتتها فيها من العام القابل الصحيح انه لا يكبر وقال-	369	-5259900135989939952	129	219.5	103	152	84.86842346191406	23	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0183	false	4879654783369391578	123	167	657	928	1656	300	والظلمة------------------- والريح والفزع والزلازل والصواعق وانتشار الكواكب ----------------------------والامطار الداءمة وعموم الامراض ونحو ذلك من الافزاع والاهوال لان ذلك كله من الايات المخوفة--------------- والله يخوف عباده ليتركوا المعاصي ويرجعوا الي طاعته التي فيها فوزهم وخلاصهم واقرب احوال العبد في الرجوع الي ربه الصلاة فصل في -	183	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0372	true	-350312056955485174	229	283	1227	1561	1655	300	والظلمة الهاءلة اي بالنهار والريح الشديد والزلازل والصواعق وانتشار الكواكب والضوء الهاءل بالليل والثلج والامطار الداءمة وعموم الامراض ونحو ذلك من الافزاع والاهوال لان ذلك كله من الايات المخوفة كما في التبيين والله يخوف عباده ليتركوا المعاصي ويرجعوا الي طاعته التي فيها فوزهم وخلاصهم واقرب احوال العبد في الرجوع الي ربه الصلاة وذكر في	372	-5259900135989939952	258	483.0	216	334	77.2455062866211	41	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0234	false	-272571897098249914	0	239	0	1329	1661	300	ركعتين في الرباعي ان كان مقيما او في صلاة--------------------------- المغرب فان حكمها كحكم الرباعي ومضت اي ذهبت هذه الطاءفة التي صلت مع الامام بعد السجدة الثانية في الثناءي وبعد التشهد في غيره الي -----جانب العدو- وجاءت تلك الطاءفة الواقعة بازاء العدو وصلي اي الامام بهم ما بقي وهي ر------------------كعة في الثناءي والمغرب وركعتان في غيرهما وسلم اي الامام وحده بعد التشهد ولا يسلمون وذهبوا الي وجه العدو ولو اتموا في مكانهم ثم انصرفوا جاز لكن الافضل ما ذكره كما في المحيط وجاءت الطاءفة الاولي واتموا ما بقي من صلاتهم بلا قراءة لا-------نهم لاحقون ولذا لو حاذتهم امراة فسدت صلاتهم فيتشهدون ويسلمون ويمضون الي وجه العدو ثم جاءت الطاءفة الاخري واتموا صلاتهم بقراءة لانهم مسبوقون وا--------------------------------------------------------------------------------------------لمسبوق في حكم المنفرد فيتشهدون ويسلمون لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام صلي صلاة الخوف هكذا ولا يخفي ان هذا اذا كان الكل مسافرين او مقيمين او الامام مقيما واما اذا كان الامام مسافرا وال------------------------------------------------------------------------قوم او بعضهم مقيمين ففي الثناءي يصلي الامام ركعة بكل امة فاذا سلم الامام جاءت الاولي فصلي المسافر ركعة بلا قراءة والمقيم ثلاث ركعات بغيرها في ظاهر الرواية وفي رواية الحسن بقراءة في الاخريين الفاتحة واما الامة الثانية فتصلي بقراءة المسافر ركعة والمقيم ثلاثا لانهم مسبوقون كما في القهستاني واعلم ان صلاة الخوف علي الصفة المذكورة انما تلزم اذا تنازع القوم في الصلاة خلف الامام واما اذا لم يتنازعوا فالافضل ان يصلي باحدي الطاءفتين تمام الصلاة ويصلي بالاخري امام اخر----------- وهناك كيفيات اخري معلومة في الخلافيات وذكر في المجتبي ان	234	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0376	true	-6212284817378318628	161	300	808	1576	1576	300	ركعتين لو -----------كان مقيما وفي غير الثناءي هكذا قال ليتناول صلاة المغرب فان حكمها كحكم الرباع--------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومضوا الي المخوف وجاءت الاخري------------------------- وصلي---------- بهم ما بقي من ركعتين في الرباعي وركعة في الثلاثي --------------------------وسلم الام---ام وحده---------------------- وذه---------------------------------------------بوا -اي هذه الطاءفة ا------ليه اي المخوف وجاءت الطاءفة الاولي واتموا صلات----------هم بلا قراءة وسلموا لانهم لاحقون فكانهم خلف الامام----------------------------------------------------- ثم جاء- الاخ--------ري واتموا صلاتهم بقراءة لانهم مسبوقون وان اشتد خوفهم صلوا ركبانا فرادي بالايماء الا جهة قدرتهم فان قدروا علي توجه القبلة توجهوا اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والا فالي ما يقدرون علي التوجه اليه S قوله جعل الامام طاءفة الخ قال الكمال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان صلاة الخوف علي الصفة المذكورة انما تلزم اذا تنازع القوم في الصلاة خلف الامام -اما اذا لم يتنازعوا فالافضل ان يصلي باحدي الطاءفتين تمام الصلاة ويصلي بالاخري امام اخر تمامها ا ه وهناك كيفيات اخري معلومة في الخلافيات وذكر في المجتبي ان-	376	-5259900135989939952	463	404.0	374	1562	29.6414852142334	62	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0235	false	-8076879526766541896	0	23	0	113	1574	300	فسدت صلاته عندنا لان الركوب عمل كثير وهو مما لا يحتاج اليه بخلاف المشي فانه امر لا بد منه حتي يصطفوا بازاء العدو	235	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0377	true	-5709919903944818726	229	252	1186	1299	1540	300	فسدت صلاته عندنا لان الركوب عمل كثير وهو مما لا يحتاج اليه بخلاف المشي فانه امر لا بد منه حتي يصطفوا بازاء العدو	377	-5259900135989939952	113	226.0	90	113	100.0	23	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0194	false	8561390538522206316	228	300	1250	1644	1644	300	الهداية وقال شمس الاءمة------------------- وهو الاصح لانه قول كبار الصحابة كعمر وعلي وابن مسعود رضي الله تعالي عنهم والاخذ برواية ا-صحاب------- كانوا قريبين فيها من رسو---------ل الله عليه الصلاة والسلام اولي والرواية الاخري عن عاءشة و---------------------------------كانت من صف النساء وسهل بن سعد وكان من الصبيان فيحمل علي انهما لم يسمعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسوق كلام الفريقين يدل علي ان القولين للاما-------م وفي المجمع نسب الثاني الي محمد والاول اليهما كما في---------------------------------- الدر--ر وقيل-------------------------------------- للمنفرد تسليمتان-	194	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0379	true	-8258472218266183965	98	210	543	1164	1649	300	الهداية ذكر- شمس الاءمة انه يسلم بتسليمتين وهو الاصح لانه قول كبار الصحابة كعمر وعلي وابن مسعود وجمهور العلماء -----والاخذ برواية الصحابة الذين كانوا قريب------ا من رسول الله صلي الله عليه وسل----------م اولي والرواية الاخري عن عاءشة وسهل بن سعد رضي الله عنهما وعاءشة كانت في صف النساء وسهل كان في صف----- الصبيان فيحتمل--- انهما لم يسمعا التسليمة الثانية لانه صلي الله عليه وسلم كان يسلم الثانية اخفض من الاولي هذا هو المسطور في الكتب المشهورة وسوق كلام الفريقين يدل علي ان القولين للامام الاعظم وفي المجمع نسب الثاني الي محمد والاول اليهما وما وجدته في كتاب الامام نقله صاحب معراج الدراية بقيل وعلي كونهما قوله يناسب ما قيل المختار للمنفرد تسليمتان	379	-5259900135989939952	325	483.0	262	651	49.923194885253906	48	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0196	false	873346948760985626	22	131	109	695	1576	300	الترتيب فقال كركوع قبل القراءة فان تقديمها علي الركوع واجب لا فرض خلافا لزفر واما تقديم القيام علي الركوع والركوع علي السجود -فرض كما في الدرر------------------------------------- وتاخير القيام الي الثلاثة بزيادة علي التشهد واختلفوا في قدر الزيادة فقال بعضهم بزيادة حرف وكلام المصنف يشير الي هذا وقال بعضهم بقدر------------ ركن وهو الصحيح كما في اكثر الكتب وقال بعضهم بقوله اللهم صل علي محمد وقال بعضهم لا يجب حتي يقول وعلي ال محمد والاول اصح وفي الزاهدي وعندهما لا سهو عليه اصلا وبه افتي بعض اهل زماننا وفي المحيط واستقبح محمد السهو لاجل الصلاة عليه صلي الله تعالي عليه وسلم وركوعين فان الاقتصار و-----------اجب ففي الزيادة عليه تركه والجهر فيما	196	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0379	true	-8258472218266183965	237	299	1311	1644	1649	300	ولا تجب سجدة كركوع قبل القراءة فان تقديمها علي الركوع واجب لا فرض خلافا لزفر واما تقديم القيام علي الركوع والركوع علي السجود ففرض كما سبق تحقيقه في باب صفة الصلاة بما لا مزيد عليه وتاخير القيام الي الثالثة بزيادة علي التشهد قيل ب-------------------------------------حرف والصحيح----------------------------- بقدر ما يءدي فيه ركن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وركوعين فان الاقتصار علي الواحد واجب ففي الزيادة عليه تركه والجهر فيما	379	-5259900135989939952	243	386.0	197	647	37.557960510253906	37	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0194	false	8561390538522206316	46	180	234	978	1644	300	باب سجود السهو اضافته الي السبب وهي ا------------------------------------------لاصل والسهو --غفلة القلب عن------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء المعلوم فيتنبه له بادني تنبيه بخلاف النسيان فانه زوال المعلوم فيستانف تحصيله ---------------------------------لكن الفقهاء لا يفرقون بينهما وكذا لا يفرقون بينه وبين ا------------------------------------------------------------------------------------لشك------------------------------------------ والادباء عرفوا الشك بانه تساوي الامرين لا مزية لاحدهما علي الاخر والظن تساويهما وجهة الصواب ارجح والوهم تساويهما وجهة الخطا ارج-----------------------------------------------------------------------------------------ح اذا سها المصلي بزيادة او نقصان سجد للسهو سجدتين هذا مقيد بما اذا كان الوقت صالحا حتي ان من عليه السهو في صلاة الفجر اذا لم يسجد حتي طلعت الشمس بعد السلام الاول سقط السجود بعد الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------سليمتين بيان لمحله-------- عندنا وعند الشافعي قبل السلام وفي التبيين------------------------------------------------------------ وهذا الخلاف في الاولوية ولا خلاف في الجواز قبل السلام وبعده لما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام مثل المذهبين قولا وفعلا لكن ذكر المقدسي كراهته قبله تنزيها وقيل بعد ت------------سليمة	194	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0380	true	-3561937079476592298	36	240	188	1280	1617	300	باب سجود السهو اضافته الي السبب وهي الاصل اذ هي للاختصاص واقواه اتصال المسبب بالسبب والسهو الغفلة قال في المصباح فرقوا بينه وبين النسيان بان الناسي اذا ذكرته تذكر والساهي بخلافه وقال الحدادي النسيان غروب الشء عن النفس بعد حضور والسهو قد يكون عما كان الانسان عالما به وعما لا يكون عالما به كذا في شرح نظم الكنز للمقدسي ولكن الفقهاء لا يفرقون بينهما قوله والشك كذا هو ثابت في بعض النسخ فيكون معطوفا علي المضاف والتقدير هذا باب في بيان احكام سجود السهو واحكام الشك ولا تفرق الفقهاء بين السهو والشك في الحكم والادباء عرفوا الشك بانه تساوي --امرين لا مزية لاحدهما علي الاخر والظن تساويهما وجهة الصواب ارجح والوهم تساويهما وجهة الخطا ارجح كما في الجوهرة قوله وقيل يسن قاءله القدوري وذكر انه سنة عند عامة اصحابنا قوله والصحيح ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول اي انه يجب كذا في الهداية وقال الكمال قوله هو الصحيح احتراز عن قول القدوري ا ه ونص محمد علي وجوبه كما في التبيين قوله بعد تسليمتين بيان لمحله المسنون عندنا وعند الشافعي قبل السلام وقال الزيلعي قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل المذهبين قولا وفعلا وهذا الخلاف في الاولوية ولا خلاف في الجواز قبل السلام وبعده ا ه قلت لكن يكر-------------------------------------------------------------------ه قبله تنزيها ذكره المقدسي قوله او تسليمة	380	-5259900135989939952	367	392.0	294	1318	27.8452205657959	52	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0197	false	-1011648498481537123	146	184	774	987	1596	300	سلام الامام ولو قام قبله---------- فقرا وركع ولم يسجد فسجد الامام لسهوه يتابعه فيه لعدم تاكد انفراده ويقعد معه قدر التشهد الاول ثم يعيد القيام والركوع لارتفاضهما بمتابعته وان لم يتابعه وقيد ركعته بالسجدة فسدت صلاته وان سجد	197	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0382	true	2685783979236322654	259	298	1288	1510	1517	300	سل-م الامام وعليه سهو فقام المسبوق فقرا وركع ولم يسجد فسجد الامام لسهوه يتابعه فيه لعدم تاكد انفراده ويقعد معه قدر التشهد الاول ثم يعيد القيام والركوع لارتفاضهما بمتابعته وان لم يتابعه وقيد ركعته بالسجدة فسدت صلاته وان سجد	382	-5259900135989939952	201	388.5	165	223	90.13452911376953	34	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0197	false	-1011648498481537123	184	248	987	1327	1596	300	قبل سجود امامه لا يتابعه لتاكد انفراده ويسجد في اخر صلاته لسهو الامام استحسانا لالتزامه ان يفعل مثله كما في البرهان وفي البداءع خلافه فلا تفسد بترك المتابعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو سها------------------ فيما يقضي سجد ثانيا ان كان تابع الامام وان لم يكن------------ كفاه سجدتان وتنتظم الثانية بالاولي و--------------لو سلم مع الامام او قبله فلا سهو -----ولو بعده لزمه وقيل يلزمه في التسليمة الثانية دون الاولي	197	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0383	true	4906342792184466014	0	95	0	476	1491	300	قبل سجود امامه لا يتابعه لتاكد انفراده ويسجد في اخر صلاته لسهو الامام استحسانا لالتزامه ان يفعل مثله ا ه----------- وفي البداءع خلافه فلا تفسد بترك المتابعة ا ه قوله وان قيدها به لا يعود لان انفراده قد تاكد كذا علله قاضي خان ومفهومه انه اذا عاد وسجد مع الامام فسدت قوله فلو سها اي المسبوق فيه اي فيما يقضي سجد ثانيا اقول --------------وان لم يكن تابع الامام كفاه سجدتان وتنتظم الثانية -الاولي ذكره قاضي خان ولو سلم مع الامام او قبله فلا سهو عليه ولو بعده لزمه وقيل يلزمه في التسليمة الثانية دون الاولي	383	-5259900135989939952	305	531.5	247	502	60.75697326660156	53	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0198	false	-2339907853174234926	271	300	1411	1575	1575	300	في الرباعي ركعة سادسة ان شاء وفي ال-----------------------------------------------------------ثلاثي الصاءر اربعا لا يحتاج---- الضم اذ الركعات الثلاث بضم الرابعة اليها تحولت الي النفل فحصلت الصلاة التامة وفي الثناءي الصاءر ثلاثا-	198	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0385	true	3765915900086121937	46	89	234	462	1545	300	في الرباعي ركعة سادسة ان شاء انما قال ذلك لانه نفل لم يشرع فيه قصدا فلم يجب عليه اتمامه وفي الثلاثي الصاءر اربعا لا يحتاج الي الضم اذ الركعات الثلاث بضم الرابعة اليها تحولت الي النفل فحصلت الصلاة التامة وفي الثناءي الصاءر ثلاثا	385	-5259900135989939952	158	305.0	131	228	69.29824829101562	27	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0236	false	-284348634453649504	9	82	53	446	1552	300	هذا اذا لم يشق عليه والا-- ترك علي حاله وجعل رجلاه الي القبلة والمرجوم لا يوجه ويستحب لا--باءه وجيرانه ان يدخلوا عليه ويتلوا سورة يس واستحسن بعض المتاخرين قراءة سورة الرعد ويضعوا-- عنده ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيب واختير الاستلقاء قال في التبيين والمختار في زماننا ان يلقي علي قفاه وقدماه الي القبلة قالوا هو ايسر لخروج الروح ويرفع راسه قليلا ليصير وجهه الي القبلة دون السماء لكن لم يذكر-- وجه ذلك ولا يمكن معرفته الا نقلا	236	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0403	true	3209210113411361893	172	300	901	1592	1592	300	هذا اذا لم يشق عليه فان شق ترك علي حاله ----------------------والمرجوم لا يوجه ويستحب لاقرباءه وجيرانه ان يدخلوا عليه ويتلون سورة يس واستحسن بعض المتاخرين قراءة سورة الرعد ويخرج من عنده الحاءض والنفساء كما في المعراج وقال الكمال لا يمتنع حضور الجنب والحاءض وقت الاحتضار ا ه قوله اي من حضره الموت توجيه لتسميته محتضرا ووجهه ايضا بحضور ملاءكة الموت وقد يقال احتضر اي مات وعلامة الاحتضار ان تسترخي قدماه فلا تنتصبان وينعوج انفه وينخسف صدغاه وتمتد جلدة خصيته لاشتمار الخصيتين بالموت كذا في الفتح وتمتد جلدة وجهه فلا يري فيها تعطف كما في الجوهرة قوله لانه ايسر لنزع الروح كذا نقله الزيلعي بقوله----------------------------------- والمعتاد في زماننا ان يلقي علي قفاه وقدماه الي القبلة قالوا هو ايسر لخروج الروح و-----------------------------------------------------لم يذكروا وجه ذلك ولا يمكن معرفته الا نقلا-	403	-5259900135989939952	272	263.0	219	802	33.91521072387695	44	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0236	false	-284348634453649504	223	287	1169	1480	1552	300	عينيه للتوارث ويقول مغمضه بسم الله وعلي ملة رسول الله اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه ثم تمد اعضاءه ويوضع سيف علي بطنه----- لءلا ينتفخ ولا--------------------------------------------------- يقرا عنده الق--------ران الي ان يرفع الي الغسل كما في القهستاني نقلا عن النتف لكن في النتف وقع الي ان يرفع فقط وفسروه الي ان يرفع	236	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0405	true	7276798034942870543	44	102	229	505	1508	300	عيناه-------- ويقول مغمضه بسم الله وعلي ملة رسول الله اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عن--------------ه ويوضع---- علي بطنه حديد لءلا ينتفخ ويكره قراءة القران عنده حتي يغسل ا ه وذكر في النتف انه يقرا عند- المحتضر القران الي ان ي----------------------------------------------------------------------رفع --ا ه يعني الي ان ترفع	405	-5259900135989939952	200	335.5	156	375	53.33333206176758	34	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0239	false	4902774973914063043	98	196	506	1006	1576	300	كان عالما معروفا او من الاشراف واما من-------- الاوساط فلا يعمم كما في المعراج وقيل اذا لم يكن في الورثة صغار والاصح انها تكره كما في المجتبي وكف----------------------------ايته ا-ي كفاية كفن الرجل بحيث لا يمكن النقص عنه ولو كان مديونا ازار ولفافة قيل قميص ولفافة والاول اصح وسنة كفن المراة خمسة احدها درع اي قميصها و ثانيها ازار و ثالثها خمار وهو ما تغطي به المراة راسها و رابعها لفافة و خامسها خرقة تربط علي ثدييها وكفايتها ازار وخمار ولفافة فان كانت بالمال كثرة وبالورثة قلة فكفن السنة اولي وان كان علي العكس فكفن الكفاية اولي كما في	239	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0410	true	-827800026672276595	9	50	46	257	1605	300	كان عالما معروفا او من الاشراف يعمم وان كان من الاوساط -لا يعمم وفي------------------------------------------------------------------ المجتبي وتكره العمامة في الاصح قوله وكفايته الخ اقول وكفن السنة اولي ان كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمال كثرة وبالورثة---------------- قلة وان كان علي العكس فكفن الكفاية اولي كما في	410	-5259900135989939952	142	218.5	110	537	26.44320297241211	20	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0242	false	-4354050055002861197	60	146	339	840	1659	300	علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بعدها------ كما يصلي في قعدة الفريضة وقد مر وهو الاولي لان الثناء والصلاة سنة الدعاء لانه ارجي للقبول ثم يكبر تكبيرة ثالثة يدعو لنفسه وللميت وللمسلمين والمسلمات بعدها وصفته ان يقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان وخص هذا الميت بالروح والراحة والرحمة والمغفرة والرضوان اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه الامن والبشري والكرامة والزلفي	242	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0412	true	6733418726008982128	132	198	664	1046	1588	300	علي النبي صلي الله------ عليه وسلم بعد الثانية كما يصلي في ساءر الصلوات بعد التشهد ودعاء بعد الثالث------------ة الدعاء للبالغين هذا الل-----------------------------------------------------------------------------------هم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان وخص هذا الميت ب---------------الرحمة وال-غفرا--------ن اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه الامن والبشري والكرامة والزلفي	412	-5259900135989939952	328	580.5	267	507	64.69428253173828	52	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0240	false	-350415834871204187	249	297	1283	1533	1550	300	الخليفة اولي ان حضر ثم امام المصر وهو سلطانه ثم القاضي ثم صاحب الشرط ثم خليفة الوالي ثم خليفة القاضي ثم امام الحي انتهي وفي ظاهر كلامه يفهم ان صاحب الشرط غير امير البلد لكن في المعراج ال-----------------------شرط بالسكون والحركة خيار الجند او المراد امير البلد كامير بخاري	240	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0417	true	-7812356486915598784	10	61	55	313	1498	300	الخليفة اولي ان حضر ثم امام المصر وهو سلطانه ثم القاضي ثم صاحب الشرط ثم خليفة الوالي ثم خليفة القاضي ثم امام الحي ا ه و-----ظاهر كلامه----- ان صاحب الشرط غير امير البلد و---في المعراج ما يفيد انه هو حيث قال الشرط بالسكون والحركة خيار الجند و--المراد امير البلد كامير بخاري	417	-5259900135989939952	227	419.0	184	273	83.15018463134766	39	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0244	false	-4576208525264236958	250	300	1244	1485	1485	300	التبعية في احكام الدنيا لا في العقبي فلا يحكم بان اطفالهم في النار البتة بل فيهم خلاف قيل يكونون خدم اهل الجنة وقيل ان كانوا قالوا بلي يوم اخذ العهد عن اعتقاد ففي الجنة والا ففي النار وعن محمد انه قال فيهم اني اعلم ان الله تعالي لا يعذب احدا-	244	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0420	true	1431457485974870652	22	73	120	361	1508	300	انما هي في احكام الدنيا لا في العقبي فلا يحكم بان اطفالهم في النار البتة بل فيه- خلاف قيل يكونون خدم اهل الجنة وقيل ان كانوا قالوا بلي يوم اخذ العهد عن اعتقاد ففي الجنة والا ففي النار وعن محمد انه قال فيهم اني اعلم ان الله تعالي لا يعذب احدا	420	-5259900135989939952	234	452.0	185	242	96.6942138671875	48	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0245	false	-308675910485873062	102	142	516	725	1546	300	ان يحملها من كل جانب عشر خطوات لقوله عليه الصلاة والسلام من حمل جنازة اربعين خطوة كفرت عنه اربعين كبيرة----- ويسرعوا به اي بالميت بلا خبب بفتحتين وهو اول عدو الفرس وحد التعجيل المسنون ان لا يضطرب الميت علي الجنازة	245	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0422	true	-7815561085098160518	104	136	539	700	1550	300	ان يحملها من كل جانب عشر خطوات بقوله عليه الصلاة والسلام من حمل جنازة اربعين خطوة كفرت عنه اربعين كبيرة قوله ويسرع-- بها ----------لا خببا حده----------------------------------------- ان لا يضطرب الميت علي الجنازة	422	-5259900135989939952	148	251.0	119	214	69.15888214111328	25	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0246	false	-1437456984665400990	27	110	133	568	1583	300	ل---------قوله عليه الصلاة والسلام اللحد لنا والشق لغيرنا والشق ان يحفر حفيرة في وسط القبر فيوضع فيها الميت وفي التبيين وان كانت الارض رخوة فلا باس بالشق واتخاذ التابوت ولو من------- حديد ولكن السنة ان يفترش فيه التراب ويدخل الميت فيه اي القبر من جهة القبلة ويقول واضعه بسم الله اي وضعناك ملتبسين باسم الله وعلي ملة رسول الله اي سلمناك علي ملته عليه الصلاة والسلام كما في الدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويسجي اي يستر قبر المراة بثوب حتي يسوي اللبن-------------------------------------------------------------------------- لان مبني حالهن علي الاستتار	246	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0422	true	-7815561085098160518	186	287	964	1475	1550	300	لقوله صلي الله عليه وسلم---------- اللحد لنا والشق لغيرنا الا في ارض ر------------------------------------------------------------------خوة فلا باس بالشق واتخاذ --تابوت---- من حجر او حديد ويف--------------رش فيه التراب ويدخل من قبل الق-------------------بلة ويقول واضعه بسم الله اي وضعناك متلبسين باسم الله وعلي ملة رسول الله اي سلمناك علي ملته صلي- الله عليه وسلم ويوجه اليها اي القبلة اذ به امر النبي صلي الله عليه وسلم ويحل العقدة التي علي الكفن لخوف الانتشار لانه صلي الله عليه وسلم امر به وللامن من الانتشار و---------------------------------يسوي اللبن والقصب لا الخشب والاجر وجوز في ارض رخوة كذا في الكافي ويسجي قبرها لا قبره لان مبني حالهن علي الاستتار	422	-5259900135989939952	231	375.5	184	660	35.0	36	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0247	false	-7013071709409964862	6	58	29	276	1538	300	ماتت حامل وولدها حي يشق بطنها من جنبها الايسر ويخرج ولده--------------------------ا ويستحب في القتيل والميت دفنه في المكان الذي ماتت--- في مقابر اولءك المسلمين وان نقل قبل الدفن الي قدر ميل او ميلين فلا باس به وكذا لو مات في غير بلده يستحب تركه فان نقل الي مصر اخر فلا باس به	247	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0424	true	9020341756468423686	105	163	510	785	1448	300	ماتت حامل وولدها حي تشق بطنها من جنبها الايسر ويخرج ولدها كذا في الخانية وفيها ايضا ويستحب في القتيل والميت دفنه في المكان الذي مات فيه في مقابر اولءك المسلمين وان نقل قبل الدفن الي قدر ميل او ميلين فلا باس به وكذا لو مات في غير بلده يستحب تركه فان نقل الي مصر اخر -لا باس به	424	-5259900135989939952	244	462.0	192	276	88.40579986572266	49	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0247	false	-7013071709409964862	210	264	1103	1369	1538	300	قتله اهل الحرب او اهل البغي او قطاع الطريق ولو بغير الة جارحة فان مقتولهم شهيد باي الة قتلوه لان الاصل فيه شهداء احد كما هو معلوم ولم يكن كلهم ق-يل السيف والسلاح بل فيهم من دمغ راسه بالحجر ومنهم من قتل بالعصا وقد عمهم النبي------------- عليه الصلاة والسلام في الامر بترك الغسل او	247	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0428	true	-4661006602543440722	47	93	216	438	1507	300	قتله باغ او حرب-----------ي او قطاع الطريق ولو بغير الة جارحة------------------------------- لان الاصل فيه شهداء احد كما عرفت---- ولم يكن كلهم قتيل السيف والسلاح --ففيهم من دمغ راسه بالحجر وفيهم من قتل بالعصا وقد عمهم رسول الله صلي الله عليه وسل----------م في الامر بترك الغسل او	428	-5259900135989939952	185	298.0	143	280	66.07142639160156	33	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0249	false	5750115932390387369	67	90	309	423	1462	300	نزل اللصوص عليه ليلا في المصر فقتل بسلاح او غيره فهو شهيد كما لو قتله قطاع الطريق فل-------------------------------يحفظ هذا فان الناس عنه غافلون	249	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0430	true	-8317315342720972904	245	275	1197	1342	1458	300	نزل اللصوص عليه ليلا في المصر فقتل بسلاح او غيره فهو شهيد كما لو قتله قطاع الطريق نص عليه في البداءع وقال في البحر يحفظ هذا فان الناس عنه غافلون	430	-5259900135989939952	112	207.5	89	145	77.24137878417969	23	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0252	false	3842613805316062804	266	300	1373	1553	1553	300	المتاخرين وفي الكنز هي تمليك المال من فقير مسلم غير هاشمي الي اخره اقول هذا التعريف يتناول مطلق الصدقة ولا مخصص له بالزكاة بخلاف ما اختير هاهنا فان قوله عينه الشارع يفيد التخصيص اذ-	252	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0433	true	-6347980750636481061	66	100	338	514	1587	300	الشارع قال في الكنز هي تمليك المال من فقير مسلم غير هاشمي الخ----- اقول هذا التعريف يتناول مطلق الصدقة ولا مخصص له بالزكاة بخلاف ما اختير هاهنا فان قوله عينه الشارع يفيد التخصيص اذ	433	-5259900135989939952	165	308.0	134	181	91.16021728515625	31	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0253	false	-7732479063215741036	43	88	218	447	1555	300	مع قطع المنفعة عن المملك بكسر اللام وهو الدافع من كل وجه احترز به عن الدفع الي فروعه وان سفلوا والي اصوله وان علوا والي مكاتبه ودفع احد الزوجين الي الاخر كما سياتي لله تعالي متعلق بالتمليك لان الزكاة عبادة فلا بد فيها من الاخلاص	253	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0433	true	-6347980750636481061	215	253	1144	1330	1587	300	مع قطع المنفعة عن المالك---------------------- من كل وجه احترز به عن الدفع الي فروعه وان سفلوا و----اصوله وان علوا او-- مكاتبه ودفع احد الزوجين الي الاخر كما سياتي لله تعالي--------------- لان الزكاة عبادة فلا بد فيها من الاخلاص	433	-5259900135989939952	183	331.0	145	229	79.91266632080078	34	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0252	false	3842613805316062804	70	128	393	683	1553	300	عن الصلا-ة و-----------هي في اللغة الطهارة قال الله تعالي قد افلح من تزكي والنماء يقال زكي الزرع اذا نما كما في اكثر الكتب لكن في الاستشهاد كلام لانه ثبت الزكاء بالهمزة بمعني النماء يقال زكي زكاء اي نما فيجوز كون الفعل المذكور منه لا من الزكاة بل كونه منها يتوقف علي ثبوت عين لفظ الزكاة في معني النماء	252	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0434	true	1935005762362134017	172	221	930	1182	1539	300	عن النهاية وقال الكمال هي في اللغة الطهارة--------------- قد افلح من تزكي والنماء زكا----- الزرع اذا نما وف---------------------ي الاستشهاد نظر- لانه ثبت الزكاء بالهمز- بمعني النماء يقال زكا زكاء------- فيجوز كون الفعل المذكور منه لا من الزكاة بل كونه منها يتوقف علي ثبوت عين لفظ الزكاة في معني النماء	434	-5259900135989939952	230	395.0	183	302	76.15894317626953	39	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0255	false	-3809630080611260346	145	173	762	899	1540	300	دينه متعلق بقوله فلا تجب فانه اذا كان له اربعماءة درهم مثلا وعليه دين كذلك لا تجب عليه الزكاة ولو كان دينه ماءتين تجب زكاة ماءتين ولا في	255	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0437	true	-7325494663618880695	167	194	841	973	1550	300	دينه متعلق بقوله فلا تجب فانه اذا كان له اربعماءة درهم----- وعليه دين كذلك لا تجب عليه الزكاة ولو كان دينه ماءتين تجب زكاة ماءتين ولا في	437	-5259900135989939952	132	257.0	105	137	96.3503646850586	26	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0256	false	965502136238824270	68	136	336	668	1506	300	فلسه القاضي------- اي نادي في الناس بانه مفلس لان التفليس غير صحيح عند الامام فكان وجوده كعدمه لان المال غاد وراءح فلا يكون كالهالك او جاحد عليه بينة هذا علي قول اكثر المشايخ وعن محمد لا تجب الزكاة----------------------------------------------------------- اذ ليس كل قاض يعدل ولا كل بينة تعدل وقال شمس الاءمة هو الصحيح كما في ---------------------------------------الخانية والتحفة او علم به قاض لكن المفتي به عدم القضاء بعلم القاضي الان	256	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0440	true	-7773977129324702809	87	157	459	797	1530	300	فلسه القاضي تفليسا اي نادي -----عليه انه افلس كذا في الصحاح ا ه قوله او علي----------------------------------------------------------- جاحد عليه بينة هذا علي قول اكثر المشايخ وفي الاصل لم يجعل الدين نصابا ولم يفصل قال شمس الاءمة الصحيح جواب الكتاب اي الاصل اذ ليس كل قاض بعدل ولا كل بينة لعدل-------------------------- كما في الفتح ونقل في البحر التصحيح عن التحفة والخانية قوله ا---و علم--ه قاض---- المفتي به عدم القضاء بعلم القاضي الان	440	-5259900135989939952	174	215.5	133	437	39.816932678222656	29	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0258	false	-8138183981534974096	17	193	74	987	1552	300	وشرط صحة اداءها اي كونها مءداة نية لانها عبادة مقصودة فلا تصح ب-دونها مقارنة------ للاداء -المراد ان تكون مقارنة للاداء للفقير او الوكيل ولو مقارنة حكمية كما اذا دفع بلا نية ثم حضرته النية والمال قاءم في يد الفقير فانه يجزيه بخلاف ما اذا نوي بعد هلاكه ولا يشترط علم الفقير بانها زكاة علي الاصح لما في البحر عن القنية والمجتبي الاصح ان من اعطي مسكينا دراهم وسماها هبة او قرضا ونوي الزكاة فانها تجزيه لان العبرة لنية الدافع لا لعلم المدفوع اليه الا علي قول ابي جعفر او لعزل المقدار الواجب فانه اذا عزل من النصاب قدر الواجب ناويا للزكاة وتصدق الي الفقير بلا نية سقطت زكاته قال المحشي يعقوب باشا يفهم من هذا ان عزل بعض المال الناقص عن قدر الواجب مثل عزل من عليه زكاة النصابين زكاة نصاب واحد لا يجزء انتهي لكن يمكن التوجيه بالتخصيص لكونه اكثر وقوعا لا للاحتراز عن غيره ولو تصدق احترز به عما لو دفعه بنية واجب اخر فانه يضمن الزكاة كما في الجوهرة بالكل ولم ينوها سقطت الزكاة لدخول الجزء الواجب فيه فلا حاجة الي التعيين استحسانا	258	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0441	true	-1974754834539554639	226	284	1171	1465	1541	300	وشرط---- اداءها اي كونها مءداة نية لانها عبا-------دة فلا تصح بلا نية مقارنة له اي للاداء بالمعني المصدري ا--------------------------------و مقارنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعزل ما و--------جب فانه اذا عزل من النصاب قدر الواجب ناويا للزكاة وتصدق علي الفقير بلا نية سقط- زكاته ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و تصدق بكله عطف علي نية فانه اذا تصدق بكله دخ-------------------------------------------------------------ل الجزء الواجب فيه فلا حاجة الي التعيين استحسانا	441	-5259900135989939952	234	306.5	184	921	25.40716552734375	34	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0258	false	-8138183981534974096	30	179	143	906	1552	300	مقارنة للاداء المراد ان تكون مقارنة للاداء للفقير او الوكيل ولو مقارنة حكمية كما اذا دفع بلا نية ثم حضرته النية والمال قاءم في يد الفقير فانه يجزيه بخلاف ما اذا نوي بعد هلاكه ولا يشترط علم الفقير بانها زكاة علي الاصح لما في البحر عن القنية والمجتبي الاصح ان من اعطي مسكينا دراهم وسماها هبة او قرضا ونوي الزكاة فانها تجزيه------------------------------------- لان العبرة لنية الدافع لا لعلم المدفوع اليه الا علي قول ابي جعفر او لعزل المقدار الواجب فانه اذا عزل من النصاب قدر الواجب ناويا للزكاة وتصدق الي الفقير بلا نية سقطت زكاته قال المحشي يعقوب باشا يفهم من هذا ان عزل بعض المال الناقص عن قدر الواجب مثل عزل من عليه زكاة النصابين زكاة نصاب واحد لا يجزء انتهي لكن يمكن التوجيه بالتخصيص لكونه اكثر وقوعا لا للاحتراز عن غيره ولو تصدق----- احترز به عما لو دفعه بنية واجب اخر فانه يضمن الزكاة كما في الجوهرة	258	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0442	true	8734260906502306992	49	139	247	704	1521	300	مقارنة للاداء المراد ان تكون مقارنة للاداء للفقير او الوكيل ولو مقارنة حكمية كان---- دفع بلا نية ثم نوي --------والمال قاءم ب--يد الفقير صحت---------------------------------- ولا يشترط علم الفقير بانها زكاة علي الاصح لما في البحر عن القنية والمجتبي الاصح ان من اعطي مسكينا دراهم وسماها هبة او قرضا ونوي الزكاة فانها تجزءه ا ه وكذا صحح في شرح المنظومة الاجزاء لان العبرة لنية الدافع لا لعلم المدفوع اليه الا علي قول ابي جعفر قوله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و تصدق بكله احترز به عما لو دفعه بنية واجب فا----نه يضمن الزكاة كما في الجوهرة	442	-5259900135989939952	397	713.0	318	805	49.316768646240234	72	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0261	false	8643673507749705581	4	300	24	1505	1505	300	بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة سميت بذلك لان امها في الغالب تكون ذات لبن من اخري و تجب في ست واربعين الي ستين حقة بالكسر وهي التي طعنت في الرابعة سميت بذلك لانها استحقت الحمل والركوب و-- تجب -في احدي وستين الي خمس وسبعين جذعة بتحريك الذال وهي التي طعنت في الخامسة سميت بذلك لمعني في اسنانها يعرفه اهل اللغة وهي اقصي سن يدخل في باب زكاة الابل وفي تانيث هذه الاسامي اشعار بان من صفات الواجب في الابل الانوثة حتي لا يجوز فيها سوي الاناث الا بطريق القيمة كما في التحفة وعن ابي يوسف ان لم يوجد بنت مخاض فابن لبون كما في شرح الطحاوي و تجب في ست وسبعين الي تسعين بنتا لبون و تجب في احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين وبهذا اشتهرت كتب الصدقات من رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم اذا زادت علي ماءة وعشرين--- تستانف الفريضة عندنا فتجب في كل خمس شاة مع الحقتين الي ماءة وخمس واربعين ففيها اي ففي ماءة وخمس واربعين حقتان وبنت مخاض الي ماءة وخمسين ففيها اي ففي الماءة وخمسين ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة ثانيا فتجب في كل خمس زاد علي ماءة وخمسين شاة مع ثلاث حقاق الي ماءة وخمس وسبعين ففيها اي ففي ماءة وخمس وسبعين ثلاث حقاق وبنت مخاض الي ماءة وست وثمانين ففيها اي ففي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون الي ماءة وست وتسعين ففيها اي ففي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين وما بين النصابين معفو ثم يفعل في كل خمسين حتي تجب في كل خمسين حقة كما فعل في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين---------------------------------- احترز بالقيد المذكور عن الاستءناف الذي بعد الماءة والعشرين اذ لا يكون فيه ايجاب بنت لبون ولا ايجاب اربع حقاق لعدم نصابها ف-انه لما زاد خمس وعشرون علي الماءة والعشرين صار كل النصاب ماءة وخمسة واربعين فهو نصاب بنت --مخاض-	261	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0445	true	2870856723331890782	35	198	171	1004	1553	300	بنت لبون وهي التي طعنت في الثلاثة سميت به-- لان امها تلد اخري وتكون ذات لبن غالبا وفي -------ست واربع---------ين حقة --------هي التي طعنت في الرابعة سميت به --لانها حق لها الحمل والركوب والضراب وفي احدي وست---------------ين جذعة --------------هي التي طعنت في الخامسة سميت به-- لمعني في اسنانه- يعرفه ارباب ال---------------------------------ابل وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ست وسبعين---------- بنتا لبون و-----في احدي وتسعين حقت--------------------------------------------------------------------------------------ان الي ماءة وعشرين ثم تستانف الفريضة ----------ففي كل خمس شاة ب--الحقتين وفي ماءة وخمس واربعين بنت مخاض وحق-------------------------------تان وفي ماءة وخم---------------------------سين ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة ف----------في كل خمس-------------------- شاة --بثلاث حقاق وفي ------خمس وعشرين -----------------------------------------بنت مخاض وفي ------ست وثلاثين -----------------------------------------بنت لبون وفي ماءة وست وتسع-----------------------------ين اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف الفريضة ابدا كما في----------------------------------------------- الخمسين التي بعد الماءة والخمسين حتي تجب في كل خمسين حقة قيده بذلك احترازا------------- عن الاستءناف الاول------------------- اذ ليس---- فيه ايجاب بنت لبون ولا ايجاب اربع حقاق لعدم نصابهما لانه لما زاد خمس وعشرون علي الماءة والعشرين صار كل النصاب ماءة وخمسا واربعين فهو نصاب بنت المخاض	445	-5259900135989939952	675	974.5	535	1525	44.26229476928711	93	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0263	false	7706680568088827823	32	80	184	414	1536	300	----و-----فيه ايهام الي ان الجاموس غير البقر وهو نوع منه وفي ذكره بصيغة الجمع عدول عن الاصل بلا فاءدة ولا يرد عليه ما اذا حلف لا ياكل لحم --بقر فاكل الجاموس لا يحنث ك---ما قاله صاحب الهداية معللا له بان اوهام الناس لا تسبق اليه في ديارنا لقلته	263	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0447	true	-2656152080682907179	255	295	1301	1496	1515	300	يتناولهما فيه ايهام---- ان الجاموس غير البقر وهو نوع منه--------------------------------------------- ولا يرد عليه ما اذا حلف لا ياكل لحم البقر فاكل الجاموس لا يحنث علي ما قاله صاحب الهداية معللا له بان اوهام الناس لا تسبق اليه في ديارنا لقلته	447	-5259900135989939952	180	329.0	142	244	73.77049255371094	35	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0268	false	4899309147927872718	84	156	425	826	1552	300	يعني--- اداء القيمة مكان المنصوص عليه فيما ذكر--------- جاءز عندنا خلافا للشافعي له النصوص والقياس علي الهدي والاضحية ولنا تجويزه عليه الصلاة والسلام لامير اليمن ان ياخذ الثياب بدل الذهب والفضة وقال فانه ايسر علي الناس ونفع للمهاجرين بالمدينة وليس ان القيمة بدل ع-ن الواجب لان المصير الي البدل انما يجوز عند عدم الاصل واداء القيمة مع وجود عين المنصوص عليه في ملكه جاءز فكان الواجب عندنا احدهما اما العين او القيمة	268	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0451	true	-4576584220796290557	235	279	1207	1437	1543	300	يعني ان اداء القيمة مكان المنصوص عليه في الصور المذكورة جاءز لا علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القيمة بدل علي الواجب لان المصير الي البدل انما يجوز عند عدم الاصل واداء القيمة مع وجود---- المنصوص عليه في ملكه جاءز فكان الواجب عندنا احدهما اما العين او القيمة	451	-5259900135989939952	204	365.0	165	414	49.27536392211914	36	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0268	false	4899309147927872718	0	82	0	413	1552	300	خمسة وسط وهي تساويها لا يجوز او كسوة بان ادي ثوبا يعدل ثوبين لم يجز الا عن ثوب --------------------------------------واحد ولا يجوز دفعها ف-----ي الضحايا والعتق لكن في---------------------- البحر و---------لا يخفي انه في الاضحية مقيد ببقاء ايام النحر واما بعدها فيجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعشر و-------------------------------الخراج والكفارات---------------- والنذر هو بان نذر التصدق بهذ----------------------------------ا الخبز فتصدق بقيمته او--------------------- بشاتين وسطين فتصدق بشاة تعدلهما جاز ا--------ما لو نذر ان يهدي شاتين وسطين او يعتق عبدي------ن فاهدي شاة او اعتق عبدا يساوي قيمة كل منهما وسطين فانه لا يجوز	268	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0452	true	1521878361881279213	101	285	485	1429	1514	300	خمسة وسط وهي تساويها لا يجوز او كسوة بان ادي ثوبا يعدل ثوبين لم يجز الا عن ثوب واحد كما في الفتح وقيد المصنف بالزكاة لانه -لا يجوز دفع القيمة في الضحايا والعتق كما في غاية البيان وقال صاحب البحر بعد نقله ولا يخفي انه في الاضحية مقيد ببقاء ايام النحر واما بعدها فيجوز دفع القيمة كما عرف في الاضحية ا ه وكذلك لا يجوز القيمة في الهدايا كما في الهداية وسنذكر ما هو المعتبر في وقت القيعة في باب زكاة المال قوله وكفارة غير الاعتاق اقول قد احسن المصنف رحمه الله بهذا الاستثناء ولم يذكره في الهداية والكنز والتبيين والكافي وذكره في غاية البيان كما قدمناه معللا بان معني القربة فيه اتلاف الملك ونفي الرق وذلك لا يتقوم قوله والعشر معطوف علي الزكاة وينبغي ان يكون الخراج كذا فتجوز فيه القيمة قوله والنذر هو بان نذر التصدق بهذا الدينار فتصدق بعدله دراهم او بهذا الخبز فتصدق بقيمته جاز عندنا او نذر التصدق بشاتين وسطين فتصدق بشاة تعدلهما جاز وليس منه ما لو نذر ان يهدي شاتين وسطين او يعتق عبدين وسطين فاهدي شاة او اعتق عبدا يساوي----- كل منهما وسطين فانه لا يجوز	452	-5259900135989939952	385	641.5	305	950	40.52631759643555	70	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0269	false	1378758561163617605	0	55	0	259	1507	300	العفو يصرف الي نصاب يليه كما -لو هلك خمسة عشر من اربعين بعيرا فالاربعة تصرف الي العفو ثم احد عشر الي النصاب الذي يليه وهو ما بين خمسة وعشرين الي ست وثلاثين حتي تجب بنت مخاض ثم وثم الي ان ينتهي عند الامام كما لو هلك عشرون منها ففي الباقي اربع------ شياه ولو هلك خمسة	269	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0455	true	-8636180866111093893	176	229	874	1132	1469	300	العفو -صرف الي نصاب يليه كما اذا هلك خمسة عشر من اربعين بعيرا فالاربعة تصرف الي العفو ثم احد عشر الي النصاب الذي يليه وهو ما بين خمس- وعشرين الي ست وثلاثين حتي تجب بنت مخاض ولا نقول الهلاك يصرف الي النصاب والعفو حتي نقول الواجب ف------ي اربعين بنت لبون وقد هلك خمسة	455	-5259900135989939952	191	325.0	148	266	71.80451202392578	35	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0270	false	2437656026043431176	8	32	39	158	1639	300	اخذ البغاة الاخذ ليس قيدا احترازيا حتي لو لم ياخذوا منه الخراج وغيره سنين وهو عندهم لم يءخذ منه شء ايضا كما في التبيين	270	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0456	true	3204781703429623576	116	140	636	755	1532	300	اخذ البغاة الاخذ ليس قيدا احترازيا حتي لو لم ياخذوا منه الخراج وغيره سنين وهو عندهم لم يءخذ منه شء ايضا كما في التبيين	456	-5259900135989939952	119	238.0	95	119	100.0	24	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0274	false	-937370379006393206	196	241	965	1165	1452	300	----حتي اذا ملك في كل منها نصابا اجزاه ما ادي من قبل لان السبب المال النامي وقد وجد او عجل لنصب صح اي صح لمالك نصاب واحد ان يءدي زكاة نصب كثيرة حتي اذا ملك النصب اثناء الحول فبعد ما تم الحول اجزاه ما ادي	274	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0456	true	3204781703429623576	259	293	1353	1503	1532	300	جاز حتي اذا ملك في كل منها نصابا اجزاه ما ادي من قبل وكذا اذا كان ---------------------------------------------نصاب واحد--- فادي ----لنصب --جاز حتي اذا ملك النصب اثناء الحول فبعد ما تم الحول اجزاه ما ادي	456	-5259900135989939952	128	213.5	98	204	62.74509811401367	25	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0271	false	6527415615182916369	258	300	1354	1564	1564	300	منها اي من الدراهم وزن سبعة مثاقيل و------------------------------------------------------------------اعلم ان الدراهم--------------------------------- مختلفة علي عهده عليه الصلاة والسلام فمنها عشرة دراهم علي وزن عشرة مثاقيل وعشرة علي ستة مثاقيل وعشرة علي خمسة مثاقيل فاخذ عمر رضي الله عنه من كل نوع ثلثا كي لا-	271	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0458	true	-5178039493683376227	1	50	5	259	1522	300	منها --------------وزن سبعة مثاقيل والمثقال عشرون قيراطا والدرهم اربعة عشر قيراطا والقيراط خمس شعيرات اعلم ان الدراهم قد كانت علي عهد عمر رضي الله عنه مختلفة----------------------------- فمنها عشرة دراهم علي وزن عشرة مثاقيل وعشرة علي ستة مثاقيل وعشرة علي خمسة مثاقيل فاخذ عمر------------- من كل نوع ثلثا كي لا	458	-5259900135989939952	154	243.0	124	310	49.67741775512695	28	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0272	false	-1134089834310981009	65	153	364	794	1592	300	وما غلب غشه- كالستوقة لان الغالب عليها الغش تعتبر قيمته اذا كانت راءجة او نوي التجارة لا وزنه وتشترط نية التجارة فيه اي فيما غلب غشه ف----------------------------------------------------------------ان لم تكن اثمانا راءجة ولا منوية للتجارة فلا زكاة فيها الا ان يكون ما فيها من الفضة يبلغ النصاب---- بان كانت كثيرة وتتخلص من الغش فان كان ما فيها لا يتخلص فلا-------- لان الفضة فيها قد هلكت كما في اكثر--- الكتب لكن في الغاية------- الظاهر ان خلوص الفضة من الدراهم ليس بشرط بل المعتبر ان يكون في الدراهم فضة بقدر النصاب	272	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0461	true	872152386367291086	119	217	570	1052	1487	300	وان غلب الغش كالستوقة ينظر ان ك------------------------------انت راءجة او نوي التجارة اعتبرت قيمتها فان بلغت نصابا من ادني الدراهم التي تجب فيها الزكاة وهي التي غلبت فضتها وجب فيها الزكاة والا فلا وان لم تكن اثمانا راءجة ولا منوية للتجارة فلا زكاة فيها الا ان يكون ما فيها من الفضة يبلغ ماءتي درهم بان كانت كثيرة وتتخلص من الغش فان كان ما فيها لا يتخلص فلا شء عليه لان الفضة فيها قد هلكت كذا في كثير من الكتب وفي -----غاية البيان الظاهر ان خلوص الفضة من الدراهم ليس بشرط بل المعتبر ان يكون في الدراهم فضة بقدر النصاب	461	-5259900135989939952	323	538.0	253	517	62.47582244873047	61	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0275	false	-3428087303952944565	58	105	304	548	1553	300	باب العاشر اخر هذا الباب عما قبله لتمحض ما قبله في العبادة وهذا يشمل غير الزكاة كالماخوذ من الذمي والحربي ولما كان فيه عبادة وهو ما يءخذ من المسلم قدمه علي الخمس من الركاز والعاشر فاعل من عشرت القوم اعشرهم عشرا بالضم فيهما اذا اخذت عشر اموالهم	275	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0463	true	-6543342562785715429	78	125	386	629	1518	300	باب العاشر اخر هذا الباب عما قبله لتمحض ما قبله في العبادة وهذا يشمل غير الزكاة كالماخوذ من الذمي والحربي ولما كان في- عبادة وهو ما يءخذ من المسلم قدمه علي الخمس من الركاز والعاشر فاعل من عشرت القوم اعشرهم عشرا بالضم فيهما اذا اخذت عشر اموالهم	463	-5259900135989939952	243	481.0	196	244	99.59016418457031	46	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0276	false	-3430933659083138044	256	280	1255	1390	1486	300	البحر اطلق من------- الدين فشمل المستغرق للمال والمنقص للنصاب وهو الحق وبه اندفع ما في العناية م-------ن التقييد بالمحيط بماله واندفع ما في الخبازية	276	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0464	true	-7502633730668956128	185	211	943	1089	1520	300	البحر اطلق المصنف في الدين فشمل المستغرق للمال والمنقص للنصاب وهو الحق وبه اندفع ما في ---غاية البيان من التقييد بالمحيط بماله واندفع ما في الخبازية	464	-5259900135989939952	128	233.0	104	149	85.90604400634766	21	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0280	false	-3990783506404502476	0	50	0	266	1507	300	ويطلق الركاز عليهم-------ا حقيقة مشتركا معنويا وليس خاصا بالدفين ولو دار الامر فيه بين كونه مجازا فيه او متواطءا اذ لا شك في صحة اطلاقه علي المعدن كان الت-واطء متعينا---------------------------------- وبه اندفع ما في العناية---- والبداية ان م---ن الركاز حقيقة في المعدن لانه خلق فيها مركبا وفي الكنز مجاز- بالمجاورة	280	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0468	true	-2339574336584259681	67	126	342	655	1560	300	ويطلق الركاز عليهما اطلاقا حقيقة مشتركا معنويا وليس خاصا بالدفين ولو دار الامر فيه بين كونه مجازا فيه او متواطءا اذ لا شك في صحة اطلاقه علي المعدن كان المتواطء متعينا كذا في فتح القدير وقال صاحب البحر وبه اندفع ما في غاية البيان والبداءع--- من ان الركاز حقيقة في المعدن لانه خلق فيها مركبا وفي الكنز مجازا بالمجاورة	468	-5259900135989939952	253	458.0	204	316	80.06329345703125	43	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0281	false	41047264636189639	197	220	1045	1167	1583	300	خمس القوم اذا اخذ خمس اموالهم من باب طلب وال-------------------------------------------------------------------------------------خمس بضمتين وقد تسكن الميم وهاهنا بتخفيف الميم لانه متعد فجاز بناء المفعول منه	281	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0468	true	-2339574336584259681	190	225	980	1158	1560	300	خمس القوم اذا اخذ خمس اموالهم من باب طلب واستشهد له في ضياء الحلوم بقول عدي ربعت في الجاهلية وخمست في الاسلام فعلم ان قول المصنف خمس----------------------------- بتخفيف الميم لانه متعد فجاز بناء المفعول منه	468	-5259900135989939952	92	162.0	74	207	44.44444274902344	17	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0281	false	41047264636189639	124	158	665	840	1583	300	الاصل لا شء فيه وفي------ الجامع خمس------- والفرق علي هذه الرواية بين الارض والدار ان الارض لم تملك خالية عن المءن بل فيها الخراج و--العشر والخمس من المءن بخلاف الدار فانها تملك خالية عنها	281	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0469	true	4024788837259087877	210	246	1068	1255	1536	300	رواية لا يجب--- وفي رواية الجامع الصغير يجب والفرق علي هذه الرواية بين الارض والدار ان الارض لم تملك خالية عن المءن بل فيها الخراج او العشر والخمس من المءن بخلاف الدار فانها تملك خالية عنها	469	-5259900135989939952	161	284.0	128	190	84.7368392944336	30	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0282	false	1596009364173289575	221	271	1122	1383	1533	300	وان وجد مبني- للمفعول ولا يرجع ضميره للمستامن من المذكور ركاز متاعهم اي دخل رجل------------------------------------------------------------------ ذو منعة دار الحرب ووجد ركاز متاعهم ا--------------------------------------------------ي ما يتمتع وينتفع به قيل الاواني وقيل الثياب في ارض منها اي من دار الحرب غير مملوكة قيده ليفيد الحكم بالاولوية في المملوكة لكون الماخوذ غنيمة خمس	282	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0471	true	-4464387988545436017	214	284	1119	1471	1551	300	وان وجد مبنيا للمفعول ولا يرجع ضميره للمستا---من المذكور قبله بل يكون منقطعا عنه وحذف فاعله للعلم به من قوله خمس وباقيه له اذ لا يخمس الا ما وجده ذو منعة قوله فالصواب ان يقطع وجد عما قبله ويقرا علي البناء للمفعول قد علمت انه كذلك علي ما وجهناه ثم اقول السر في تقييد صاحب الوقاية بكون الارض لم تملك----------------------- ليفيد الحكم بالاولوية في المملوكة لكون الماخوذ غنيمة ا ه	471	-5259900135989939952	127	153.0	100	378	33.59788513183594	18	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0285	false	1617088017613574430	123	164	625	842	1552	300	لان --قصب السكر----------------------------------- وقصب الذريرة فيهما العشر------------------ وسمي بالذريرة لانها تجعل ذرة ذرة وتلقي في الدواء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجوده --ياقوتي اللون ----وهو من افضل الادوية لحرق النار مع دهن ورد وخل وينفع من اورام المعدة والكبد مع العسل ومن الاستسقاء ضمادا و لا	285	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0474	true	-5558891495306356982	12	88	77	466	1557	300	لان القصب ثلاثة انواع الفارسي ولا عشر فيه كما تقدم وقصب الذريرة وهو قصب السنبل كما في الجوهرة وسمي بالذريرة لانها تجعل ذرة ذرة وتلقي في الدواء كذا نقل عن شيخي وكذا في الخبازية وفيها وقيل يدفع بها الهوام وقيل ما يزر علي الميت اي ينثر ويلقي كذا في المعراج واجوده الياقوتي اللون ا ه وهو من افضل الادوية لحرق النار مع دهن ورد وخل وينفع من اورام المعدة والكبد مع العسل ومن الاستسقاء ضمادا قاله	474	-5259900135989939952	199	329.0	160	389	51.15681076049805	34	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0287	false	-5196792531267147974	186	300	975	1551	1551	300	والغرر ويج-ب العشر علي مسلم اخذها منه -شفعة او ردت عليه لفساد البيع او خيار الشرط او الرءية او العيب بقضاء متعلق بقول ر-دت يعني اذا اشتري ذمي من مسلم عشرية ثم اخذها م----سلم بالشفعة او ردت عليه لفساد البيع او بخيار ما عادت عشرية كما كانت انتهي لكن الاولي ان يقول متعلق بقوله او العيب لانه يستلزم اشتراط القضاء بجميعها ولا يشترط الا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العيب لا-----------ن الرد بالعيب كان فسخا اذا كان بالقضاء -------لان للقاضي ولاية الفسخ فاذا كان بغير قضاء كان اقالة وهو بيع في حق غيرهما فصار شراء من الذمي فتن-قل اليه بما فيها من الوظيفة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في دار جعل----ت بستانا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البستان كل ارض يحوطها حاءط وفيها نخيل متفرقة واشجار ولو لم-	287	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0475	true	-8922238652610667951	0	273	0	1403	1533	300	بالقبض و يجب العشر علي مسلم اخذها منه بشفعة او ردت عليه لفساد البيع او خيار الشرط او الرءية او العيب بقضاء متعلق بقوله ردت يعني اذا اشتري ذمي من مسلم عشرية ثم اخذها منه مسلم بالشفعة او ردت عليه بفساد البيع او بخيار ما عادت عشرية كما كانت S قوله ويجب الخراج في عشرية مسلم شراها ذمي اطلق الذمي والمراد به غير التغلبي كما نص عليه ف-----ي العناية وقال الزيلعي اي يجب الخراج ان اشتري ذمي غير تغلبي ارضا عشرية من مسلم ثم قال ولو اشتري تغلبي ارضا عشرية من مسلم يضاعف العشر عندهما خلافا لمحمد وانما لم يذكرها المصنف لدخولها تحت قوله وضعف في ارض عشرية لتغلبي ا ه وفيه افادة صحة البيع وقال مالك لا يجوز البيع وهو اختيار القاضي ابي حازم كذا نقله الاتقاني عن القدوري قوله او العيب بقضاء انما كان الرد بالعيب---- فسخا اذا كان ب--قضاء القاضي لان للقاضي ولاية الفسخ فاذا كان بغير قضاء كان اقالة وهو بيع في حق غيرهما فصار شراء من الذمي فتنتقل اليه بما فيها من الوظيفة وقيل ليس للذمي ردها بالعيب للعيب الحادث عنده بصيرورتها خراجية وجوابه ان هذا العيب يرتفع بالفسخ فلا يمنع الرد كما في التبيين قوله متعلق بقوله ردت اقول جعله بقضاء متعلقا بردت يستلزم اشتراط القضاء في الرد للفساد وخيار الشرط وخيار الرءية ولا يشترط القضاء الا في الرد بخيار العيب فكان ينبغي ان يقال متعلق بقوله او العيب وعلي ذمي جعل داره بستانا خراج كذا المسلم ان سقاها بماءه ولو سقاها بماء العشر وسياتي بيان المياه ايضا في كتاب الجهاد S قوله وعلي ذمي جعل داره بستانا خراج اي سواء سقاه بماء الخراج او العشر والبستان كل ارض يحوطها حاءط وفيها نخيل متفرقة واشجار ولو لم	475	-5259900135989939952	465	783.0	369	1414	32.885433197021484	82	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0288	false	8764038693113656609	55	152	276	777	1543	300	بماءه اي الخراج ففيه الخراج وان سقاها بماء العشر فعشر ولو ان المسلم او الذمي سقاه مرة بماء العشر ومرة بماء الخراج فالمسلم احق بالعشر والذمي احق بالخراج كما في المعراج واستشكل في ايجا----ب الخراج علي المسلم ابتداء-------------------------- حتي قال------------------------- السرخسي-------------- ان عليه العشر بكل حال لكن يمكن ان يجاب----------------------------------------- بان الممنوع وضع الخراج عليه جبرا اما باختياره فيجوز وقد اختاره هنا حيث سقاه بماء الخراج---- كما في البحر ولا شء في الدار ولو لذمي لان عمر رضي الله تعالي عنه قا------------------------------------------------ل المساكن عفو وماء السماء اي ماء الانهار والبحار الواقعة في ارض عشرية ----و ماء البءر	288	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0476	true	1805845101335708409	0	122	0	634	1549	300	بماءه ا------------ي الخراج ولو سقاها بماء العشر ع-شر ولو ان المسلم او الذمي سقاه مرة بماء العشر ومرة بماء الخراج فالمسلم احق بالعشر والذمي---- بالخراج كما في المعراج واستشكل العتابي وجوب الخراج علي المسلم ابتداء فيما اذا سقاه بماء الخراج حتي نقل في غاية البيان ان الامام السرخسي ذكر في الجامع ان عليه العشر بكل حال لانه احق بالعشر من الخراج وهو الاظهر ا ه واجاب صاحب البحر بان الممنوع وضع الخراج عليه جبرا اما باختياره فيجوز وقد اختاره هنا حيث سقاه بماء الخراج فهي كما اذا احيا ارضا ميتة باذن الامام وسقاها بماء الخراج فانه يجب عليه الخراج ا ه قوله وسياتي بيان المياه بيانه كما قال المصنف ان ما---ء السماء او البءر او العين -------------في ارض عشرية عشري وماء انهار	476	-5259900135989939952	356	555.5	283	667	53.373313903808594	56	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0289	false	-6341473177682610760	97	131	483	667	1502	300	حري----------------------------------------------------مها الصالح للزراعة الخراج--------------- قيد بكون الحريم الصالح للزراعة من ارض الخراج لان الخراج يتعلق بالتمكن من الزراعة حتي لو كان الحريم عشريا وزرعه وجب العشر فيما يخرج وان لم يزرعه لا شء عليه	289	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0477	true	-3617678295706835178	28	68	137	348	1481	300	حريمها يصلح للزراعة وهو اختيار بعض المشايخ قوله وفي حريمها الصالح للزراعة --خراج لو خراجيا انما قيد به-------------------------------------- لان الخراج يتعلق بالتمكن من الزراعة حتي لو كان الحريم عشريا وزرعه وجب العشر فيما يخرج وان لم يزرعه لا شء عليه	477	-5259900135989939952	143	252.5	115	251	56.972110748291016	25	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0292	false	-6989435523286494438	170	271	849	1333	1501	300	والحق به كل من هو غاءب عن ماله وان كان في بلده ولا يلزم ان يتصدق بما فضل في يده عند قدرته علي ماله كالفقير اذا استغني والمكاتب اذا عجز كما في الفتح ويجوز دفعها اي ال----زكاة الي كلهم اي الي جميع الاصناف السبعة والي بعضهم ولو شخصا واحدا من اي صنف كان عندنا لان المراد من الاية بيان الاصناف التي يجوز الدفع اليهم لا تعيين الدفع لهم كما في عامة المعتبرات وبهذا ظهر خلل عبارة الكنز لانه قال فيدفع الي كلهم او الي صنف تدبر وقال الشافعي لا يجوز الا ان تصرف الي ثلاثة من كل صنف-- لان الاضافة بحرف	292	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0477	true	-3617678295706835178	243	280	1225	1391	1481	300	فالحق به كل من غا----ب عن ماله وان كان في ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لده وتصرف الي كلهم او----------------------------- بعضهم تمليكا اي لا بطريق الاباحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي لا يجوز الا ان تصرف الي ثلاثة من كل صنف S باب المصارف قوله	477	-5259900135989939952	117	153.0	86	490	23.87755012512207	23	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0290	false	-6323933793835183686	167	214	886	1112	1530	300	في المعراج من انه لا يطيب الاخذ لانه لا يلزم من جواز الدفع جواز الاخذ كظن الغني فقيرا ليس بسديد------- لان في اكثر المعتبرات جوا------------------ز اخذها لمن ملك اقل من النصاب كما يجوز دفعها لكن------- عدم الاخذ اولي لمن له سداد من عيش كم----------------------ا في البحر----- والمسكين	290	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0478	true	-7886147907779983175	2	61	9	286	1489	300	في المعراج--- انه لا يطيب للاخذ لانه لا يلزم من جواز الدفع جواز الاخذ كظن الغني فقيرا ا ه وهو غير صحيح لان المصرح به في غاية البيان وغيرها انه يجوز اخذها لمن ملك اقل من النصاب كما يجوز دفعها نعم الاولي عدم الاخذ -----لمن له سداد من عيش كما صرح به في البداءع كذا في البحر قوله والمسكين	478	-5259900135989939952	186	304.0	143	285	65.2631607055664	34	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0291	false	3196219974012023265	5	95	28	515	1563	300	ابي يوسف انهما صنف واحد وتظهر --ثمرته في الوقف والوصية لا في الزكاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعامل هو الذي يبعثه الامام بجباية الصدقات عبر بالعامل دون العاشر ليشمل الساعي يعطي بقدر عمله ما يكفيه واعوانه بالوسط مدة ذهابهم وايابهم غير مقدر بالثمن فان استغرقت كفايته الزكاة فلا يزاد علي النصف لان التنصيف عين الانصاف ولو هلك ما جمعه يستحق شيءا وقال الشافعي وهو مقدر بالثمن ولو كان غنيا لا هاشميا لما فيه من شبهة الصدقة والاجرة ولو استعمل فيها الهاشمي ورزق من غير الزكاة لا باس به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوز الطحاوي ان يكون الهاشمي عاملا	291	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0478	true	-7886147907779983175	71	167	339	803	1489	300	ابي يوسف انهما صنف واحد وتظهر الثمر ف--ي -------الوصية كما سنذكره ان شاء الله تعالي قوله هو من لا شء له هو الاصح وهو المذهب وعن ابي حنيفة تفسيرهما علي عكسه كما في الكافي قوله والعامل------------------------------------ عبر به----- دون العاشر ليشمل الساعي ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غنيا لا هاشميا لما فيه من شبهة الصدقة والاجرة ولو استعمل فيها الهاشمي ورزق من غير الزكاة لا باس به ولو رزق منها لا ينبغي له ان ياخذ كذا في المحيط وكذا مولي الهاشمي وقيل لا يحرم علي مواليهم اذ لا حظ لهم في سهم ذوي القربي وجوز الطحاوي ان يكون الهاشمي عاملا	478	-5259900135989939952	216	361.0	173	717	30.12552261352539	37	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0292	false	-6989435523286494438	109	203	542	997	1501	300	ان الخ-----------------------------------------لاف فيه لا يوجب خلافا في الحكم للاتفاق علي انه انما يعطي الاصناف كلهم سوي العامل بشرط الفقر-------------- فمنقطع الحاج------- يعطي ---اتفاقا ومن له مال في وطنه لا معه و--هو المراد من ابن السبيل فكل من يكون مسافرا علي الطريق يسمي ابن السبيل كما يسمي ابن الفقير للفقير كما في المبسوط------- والاولي ان يستقرض ان قدر عليه ل------------------------------لاداء في بلده والحق به كل من هو غاءب عن ماله وان كان في بلده ولا يلزم ان يتصدق بما فضل في يده عند قدرته علي ماله كالفقير اذا استغني والمكاتب اذا عجز كم--ا في الفتح	292	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0480	true	-972575817672398243	30	108	139	537	1479	300	ان الخلاف بين الصاحبين انما هو في التفسير ولا خلاف ف------------------ي الحكم للاتفاق علي انه انما تعطي الاصناف كلهم----------- بشرط الفقر الا في العامل فمنقطع الحاج الفقير يعطي بالاتفاق كما في الفتح قوله وابن السبيل هو ال-------------------------------------------------------------------------------مسافر ال---خ كذا في التبيين ثم قال والاولي ان يستقرض ان قدر عليه ولا يلزمه ذلك لاحتمال عجزه عن الاداء ثم لا يلزمه ----------------------------------------------------ان يتصدق بما فضل في يده عند قدرته علي ماله كالفقير اذا استغني والمكاتب اذا عجز ومثله في الفتح	480	-5259900135989939952	238	351.0	188	561	42.42424392700195	37	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0294	false	-2770987646338020844	18	44	90	222	1544	300	بامره ان كان فقيرا كانه تصدق علي الغريم فيكون القابض كالوكيل في قبض الصدقة او ثمن قن يعتق اي لا يشتري بها رقبة تعتق لانعدام التمليك	294	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0480	true	-972575817672398243	175	198	874	995	1479	300	بامره جاز--------- كانه تصدق علي الغريم فيكون القابض كالوكيل في قبض الصدقة --وثمن ما يعتق اي لا يشتري بها رقبة تعتق لانعدام التمليك	480	-5259900135989939952	115	209.5	92	132	87.1212158203125	20	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0295	false	-4920005405042578760	34	101	172	492	1508	300	قال المرغيناني اذا كان له خمس من الابل ساءمة قيمتها اقل من ماءتي درهم تحل له الزكاة وتجب عليه شاة وفي الجوهرة الغني هو من يملك نصابا من النقدين او ما قيمته نصاب وفي القهستاني الفقير من له دون النصاب اي غير ما يبلغ نصابا قدر ماءتي درهم او قيمتها وبهذا ظهر ان المعتبر نصاب النقدين من اي مال كان بلغ نصابا اي من جنسه او لم	295	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0483	true	-6586147298569067370	210	245	1048	1209	1485	300	قال المرغيناني اذا كان له خمس من الابل قيم------تها اقل من ماءتي درهم تحل له الزكاة وتجب عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا ظهر ان المعتبر نصاب النقد --من اي مال كان بلغ نصابا اي من جنسه او لم	483	-5259900135989939952	157	297.0	123	320	49.0625	32	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0295	false	-4920005405042578760	5	35	23	176	1508	300	لان قول العناية سواء كان الي اخره مفيد تقرير النصاب بالقيمة سواء كان من العروض او السواءم لما ان العروض ليس نصابها الا ما تبلغ قيمتها ماءتي درهم وقد قال ----	295	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0483	true	-6586147298569067370	57	87	271	421	1485	300	لان قول العناية سواء كان الخ مق-----يد تقدير النصاب بالقيمة سواء كان من العر-ض او السواءم لما ان العروض ليس نصابها الا ما يبلغ قيمته- ماءتي درهم وقد صرح بان	483	-5259900135989939952	138	250.5	109	157	87.89808654785156	22	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0296	false	7971814113952658549	18	224	92	1211	1607	300	والعباس والحارث ابنا عبد المطلب وعلي وجعفر وعقيل اولاد ابي طالب رضي الله تعالي عنهم وفاءدة التخصيص بهءلاء انه يجوز الدفع الي من عداهم من بني هاشم كذرية ابي لهب كما في الجوهرة وهو ظاهر الرواية وروي ابو------------------------------ عصمة عن الامام انه يجوز الدفع لبني هاشم في زمانه لان لهم في عوضها خمس الخمس ولم يصل اليهم وروي ا------ن الهاشمي يجوز له دفع زكاته الي هاشمي مثله قيل بخلاف التطوع يعني اختلفوا فيما يمنع قال بعضهم م------------------------ن الصدقات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواجبة كالزكاة والنذور والكفارات واما التطوعات فيجوز صرفها اليهم وفي النهاية نقلا عن العتابية اما جواز النفل ف--------بالاجماع------------- وتبعه صاحب المعراج واختاره في المحيط مقتصرا----- وعزاه الي النوادر ومشي عليه ال---------------اقطع واختاره في غاية البيان و--------------------------كان هو المذهب كما في البحر وجزم به صاحب الدرر ولم يحك خلافا ولم يشعر به لكن اثبت الشارح الزيلعي الخلاف في التطوع علي وجه يشعر بترجيح الحرمة وقواه المحقق في الفتح------- من جهة الدليل لاطلاقه ولهذا اورد المصنف بصيغة التمريض وعن الامام لا باس في صرف الكل اليهم وعنه جواز دفع الزكاة اليهم وفي الاثار وعن الامام روايتان وبالجواز ناخذ لان الحرمة مخصوصة بزمانه عليه الصلاة والسلام وقد سوي صاحب الكافي بين التطوع والوقف وقيده في بعض المعتبرات------------------------------------- بما اذا سماهم في الو-قف يجوز اما اذا لم يسمهم فلا فانها صدقة واجبة	296	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0485	true	-4674675618273421026	16	258	75	1342	1548	300	والعباس والحارث ابنا عبد المطلب وعلي وجعفر وعقيل اولاد ابي طالب رضي الله------ عنهم وفاءدة التخصيص بهءلاء انه يجوز الدفع الي من عداهم من بني هاشم كذرية ابي لهب كما في الجوهرة واطلق الحكم ولم يقيده بزمان ولا شخص اشارة لرد رواية ابي عصمة عن الامام انه يجوز الدفع لبني هاشم في زمانه لان ----في عوضها خمس الخمس ولم يصل اليهم ولرد رواية ان الهاشمي يجوز له دفع زكاة -الي هاشمي مثله لان ظاهر الرواية المنع مطلقا كذا في البحر وقال في شرح الاثار عن ابي حنيفة ان الصدقات كلها جاءزة علي بني هاشم والحرمة كانت في عهد النبي صلي الله عليه وسلم لوصول خمس الخمس اليهم فلما حصل منعهم ظلما عن ذلك بموته صلي الله عليه وسلم حلت لهم الصدقة قال الطحاوي وبالجواز ناخذ كذا في شرح المجمع لابن الملك قوله ومواليهم اي معتقي بني هاشم مقيد بالاولوية عدم جواز الدفع الي ارقاءهم قوله وان جاز ال-----------------------------------------تطوعات والاوقاف لهم نقل في-- النهاية ع-----ن العتابي ان------- النفل جاءز لهم بالاجماع كالنفل للغني وتبعه صاحب المعراج واختاره في المحيط مقتصرا عليه وعزاه الي النوادر ومشي عليه الاقطع في شرح القدوري واختاره في غاية البيان ولم ينقل غيره شارح المجمع فكان هو المذهب و-------------------------------------------------------------اثبت الشارح الزيلعي الخلاف في التطوع علي وجه يشعر بالح------رمة وقواه المحقق في --فتح القدير من جهة الدليل لاطلاقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سوي في-- الكافي بين التطوع والوقف كما سمعت وهكذا في المحيط وفي شرح الطحاوي وغيره ان الحل مقيد بما اذا سماهم اي الواقف----- اما اذا لم يسمهم فلا لانها صدقة واجبة	485	-5259900135989939952	662	917.5	529	1593	41.55681228637695	107	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0298	false	-8442460481665318257	49	94	224	452	1466	300	الفتح والاوجه ان ينظر الي ما يقتضيه الحال في كل فقير عن عياله وحاجة اخري كدهن وثوب وكراء منزل وغير ذلك قال عليه الصلاة والسلام اذا تصدقتم فاغنوهم---------------------------------------------------- ولهذا قالوا من اراد ان يتصدق بدرهم فاشتري به فلوسا ففرقها فقد قصر في امر الصدقة و	298	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0489	true	6849190847355593847	239	297	1210	1489	1498	300	القوت والاوجه ان ينظر الي ما يقتضيه الحال في كل فقير من عيال- وحاجة اخري كدهن وثوب وكراء منزل وغير ذلك كما في الفتح وقال في العناية انما صار هذا احب لان فيه صيانة المسلم عن ذل السءال مع اداء الزكاة ولهذا قالوا من اراد ان يتصدق بدرهم فاشتري به فلوسا ففرقها فقد قصر في امر الصدقة ا	489	-5259900135989939952	182	328.0	142	280	65.0	34	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0299	false	6978635221342475131	113	177	610	943	1565	300	وهو ما ثبت بدليل فيه شبهة حتي لا يكفر جاحده قالوا في صدقة الفطر ثلاثة اشياء قبول الصوم والفلاح والنجاة من سكرات الموت وعذ---------------اب القبر وقال الشافعي هي فريضة علي الحر المسلم فتجب علي المسافر ولا تجب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي العبد بل علي سيده لاجله ولا علي الكافر فانه ليس من اهل العبادة المالك لنصاب فاضل -عن حواءجه الاصلية--------------------------------------------------------------------------------------------- فيعتبر ما زاد علي الكفاية له ولعياله	299	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0491	true	-3037054284950784187	129	224	710	1191	1588	300	وهو ما ثبت بدليل فيه شبهة كذ--------------------ا في العناية قوله ولو صغيرا يعني يجب من ماله وعلي الولي اداءها منه كما سيذكره قوله له نصاب الزكاة فيه تسامح لانه لا يشترط ان يملك م-----------------------ا تجب فيه الزكاة بل ما يساوي نصابا ولو عرضا لم ينو للتجارة فارغا عن حاجته الاصلية قوله فاضلا عن حاجته الاصلية اقول ومن حواءجه الاصلية حواءج عياله فلا بد ان يكون ا--------------------------------------------------------------------------لنصاب فاضلا عن حواءجه وحواءج عياله ولم يبين المصنف مقدار الحاجة اشارة الي ما عليه الفتوي من ان العبرة للكفاية من غير تقدير فيعتبر ما زاد علي الكفاية له ولعياله	491	-5259900135989939952	109	-35.5	82	598	18.22742462158203	17	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0299	false	6978635221342475131	18	48	102	266	1565	300	المضاف اليه الا ان الزكاة ارفع درجة منها لثبوتها بالنص القاطع فقدمت عليها وذكر في المبسوط---------- عقيب الصوم علي اعتبار الترتيب الطبيعي اذ هي بعد الصوم طبعا كما في الجوهرة	299	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0491	true	-3037054284950784187	4	34	24	189	1588	300	المالية---- الا ان الزكاة ارفع درجة منها لثبوتها بالقران----- فقدمت عليها وذكر في المبسوط هذا الباب عقيب الصوم علي اعتبار الترتيب الطبيعي اذ هي بعد الصوم طبعا كذا في الجوهرة	491	-5259900135989939952	146	272.5	118	174	83.90804290771484	25	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0300	false	-1062306629800773817	65	93	337	476	1504	300	ولو كان له اباء فعلي كل فطرة كاملة عند ابي يوسف وقال محمد عليهم صدقة واحدة ولو كان احد الاباء موسرا دون الباقين فعليه صدقة تامة عندهما ولا	300	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0491	true	-3037054284950784187	270	298	1441	1580	1588	300	ولو كان له اباء فعلي كل فطرة كاملة عند ابي يوسف وقال محمد عليهم صدقة واحدة ولو كان احد الاباء موسرا دون الباقين فعليه صدقة تامة عندهما كما	491	-5259900135989939952	137	272.0	109	139	98.56114959716797	27	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0303	false	-8112177227854150630	138	208	719	1079	1595	300	لانه- ابعد عن الخلاف اذ في الدقيق والقيمة خلاف الشافعي وعند---------------------------------- ابي --------------يوسف الدراهم افضل من الدقيق لانه ادفع لحاجة الفقير --------واعجل بها والدقيق افضل من البر ------------------------------------------------------------------قال محمد بن سلمة ان كان في زمن الشدة فالاداء من الحنطة او دقيقه افضل -----------وفي زمن السعة الدراهم افضل وفي-------------------------------- الظهيرية ان الفتوي علي ان القيمة افضل لكن لا خ--------------------------------------------------------------------------------------------------لاف بين النقلين في الحقيقة لانهما نظرا لما هو اكثر نفعا وادفع للحاجة	303	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0497	true	5864764539294383485	142	261	733	1339	1529	300	لانها ابعد عن الخلاف اذ في الدقيق والقيمة خلاف للشافعي ا ه وذكر الفقيه ابو الليث في نوازله عن ابي جعفر خلاف ما في الهداية عنه حيث قال وكان----------------- الفقيه ابو جعفر يقول دفع -الحنطة افضل في الاحوال كلها لان فيه موافقة السنة واظهار الشريعة ا ه وفي جامع المحبوبي قال محمد بن سلمة ان كان في زمن الشدة فالاداء من الحنطة او دقيقه افضل من الدراهم وفي زمن السعة الدراهم افضل كما في غاية البيان ونقل في البحر عن الظهيرية ان الفتوي علي ان القيمة افضل لانه ادفع لحاجة الفقير واختار في الخانية العين اذا كانوا في موضع يشترون الاشياء بالحنطة كالدراهم ا ه قلت خلاف بين النقلين في الحقيقة لانهما نظرا لما هو اكثر نفعا وادفع للحاجة	497	-5259900135989939952	288	437.5	227	624	46.153846740722656	49	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0303	false	-8112177227854150630	247	300	1284	1595	1595	300	الله شرعه سبحانه وتعالي--- لفواءد اعظمها كونه موجبا لشيءين----- احدهما عين الاخر سكون النفس الامارة وكسر سورتها في الفضول المتعلقة بجميع الجوارح من العين واللسان والاذن والفرج فان به تضعف حركتها في محسوساتها ولهذا قيل اذا جاعت النفس شبعت جميع الاعضاء واذا شبعت------ جاعت-------- كلها ومنها كونه موجبا ل--لرحمة والعطف علي المساكين لذوق-	303	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0499	true	3924279421621488976	190	245	1032	1356	1633	300	الل-----ه سبحانه شرع الصوم لفواءد اعظمها ايجابه -----شيءين ينشا احدهما ع-ن الاخر سكون النفس الامارة وكسر سورتها في الفضول المتعلقة بجميع الجوارح من العين واللسان والاذن والفرج فان به تضعف حركتها في محسوساتها ول-ذا قيل اذا جاعت النفس شبعت جميع الاعضاء فاذا شبعت النفس جاعت الاعضاء كلها ومن فواءده اقتضاءه الرحمة والعطف علي المساكين لذوق	499	-5259900135989939952	274	467.0	227	336	81.54762268066406	41	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0304	false	524150657059272617	0	41	0	210	1536	300	الم الجوع فانه لما ذاق الم الجوع في بعض الاوقات -ذكر--- من هذا حاله في عموم الاوقات فيسارع الي رحمتهم والرحمة حقيقتها في حق الانسان نوع الم باطن فيسارع لدفعه عنه ب---------------الاحسان اليهم فينال بذلك ما عند الله من حسن الجزاء	304	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0499	true	3924279421621488976	245	287	1356	1573	1633	300	الم الجوع فاذ----ا ذاق الم الجوع في بعض الاوقات تذكر به من هو ذاءقه--- جميع الاوقات فيسارع الي رحمته- والرحمة حقيقتها في حق الانسان نوع الم باطن فيتدارك من حاله هذه داءما بايصال الاحسان اليه- فينال بذلك--- عند الله من حسن الجزاء	499	-5259900135989939952	172	278.5	138	229	75.10916900634766	27	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0305	false	-5230417540813595236	84	114	422	568	1545	300	وينبغي ان يزاد في الشروط العلم بالوجوب او الكون في دار الاسلام-------------------------- لان الحربي اذا اسلم في دار الحرب ولم يعلم بفرضية----- رمضان ثم علم ليس عليه قضاء ما مضي	305	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0500	true	-3637623068592746577	149	185	763	940	1503	300	وينبغي ان يزاد في الشروط العلم بالوجوب او الكون في دار الاسلام ويراد بالعلم الادراك وهذا لان الحربي اذا اسلم في دار الحرب ولم يعلم ان عليه صوم رمضان ثم علم ليس عليه قضاء ما مضي	500	-5259900135989939952	140	255.0	110	177	79.0960464477539	29	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0306	false	6398516249924149928	0	33	0	165	1472	300	سبب وجوب اداءه لان الايام متفرقة كالصلاة في الاوقات بل اشد لتخلل زمان لا يصلح للصوم اصلا وهو الليل ولا تنافي بين جمع السببين فشهود جزء من الشهر سبب لكله وكل يوم سبب	306	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0500	true	-3637623068592746577	50	83	232	396	1503	300	سبب وجوب اداءه لان الايام متفرقة كالصلاة في الاوقات بل اشد لتخلل زمان لا يص-ح للصوم اصلا وهو الليل ولا تنافي بين جمع السببين فشهود جزء من الشهر سبب لكله وكل يوم سبب	500	-5259900135989939952	164	323.0	131	165	99.39393615722656	32	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0307	false	6761352823924057876	234	257	1227	1348	1570	300	التحفة وهذا خاص بالصوم لكونه ركنا واحدا بخلاف الحج والصلاة فلا تج-ز بنية في اكثرها بل لا بد من اقترانها بالعقد علي اداءها -	307	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0502	true	-5109550526868129415	256	279	1296	1419	1525	300	النهار وهذا خاص بالصوم لكونه ركنا واحدا بخلاف الحج والصلاة فلا يجوز بنية في اكثرها بل لا بد من اقترانها بالعقد علي اداءهما	502	-5259900135989939952	114	217.0	92	123	92.68292999267578	20	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0315	false	1310790543534985862	246	291	1251	1473	1520	300	الامام وحده او القاضي وحده هلال رمضان فهو بالخيار بين ان ينصب من يشهد عنده وبين ان يامر الناس بالصوم بخلاف ما اذا راي الامام وحده او القاضي وحده هلال شوال فانه لا يخرج الي المصلي ولا يامر الناس بالخروج وان افطر من رد قوله	315	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0507	true	-729375497726513657	3	45	14	220	1485	300	الامام وحده او القاضي---------------- فهو بالخيار بين ان ينصب من يشهد عنده وبين ان يامر الناس بالصوم بخلاف ما اذا راي الامام وحده او القاضي وحده هلال شوال فانه لا يخرج الي المصلي ولا يامر الناس بالخروج ولا يفطر لا سرا ولا	507	-5259900135989939952	196	369.5	155	222	88.28829193115234	36	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0313	false	7605981066599955968	107	181	549	915	1529	300	ثم قيل في حد الكثير اهل المحلة وعن ابي يوسف خمسون رجلا كما في القسامة -------------------------------------وعن خلف بن ايوب انه قال خمسماءة ببلخ قليل فبخاري لا تكون ادني من بلخي فلذا قال البقالي الالف ببخاري قليل وعن ابي حفص الكبير انه يعتبر الوفاء وقيل ينبغي ان يكون من كل مسجد جماعة واحد او اثنان وعن محمد انه قال يفوض مقدار القلة والكثرة الي راي الامام وهو الصحيح كما في التجنيس لان ذلك يختلف باختلاف	313	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0510	true	-9123403332044549302	100	154	505	776	1512	300	ثم قيل في حد الكثير اهل المحلة وعن ابي يوسف خمسون رجلا كما في القسامة وعن محمد حتي يتواتر الخبر من كل جانب وعن خلف بن ايوب-------- خمسماءة ب--------------------------------بلخ------------------------------ي قليل وعن ابي حفص الكبير انه شرط-- الوفا- وقال في البرهان والاصح تفويضه اي حد الجمع العظيم------------------------------------------- الي راي الامام لتفاوت الناس صدقا ا----------------ختلف باختلاف	510	-5259900135989939952	173	243.5	134	403	42.92803955078125	29	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0316	false	-6532423558322335743	231	276	1206	1450	1574	300	التبيين والاشبه ان يعتبر هذا القول لان كل قوم يخاطبون بما عندهم وانفصال الهلال عن شعاع الشمس يختلف باختلاف الاقطار كما ان دخول الوقت وخروجه يختلف باختلافهما وقال في الدرر يءيده ما مر في اول كتاب الصلاة ان صلاة العشاء والوتر لا تجب بفاقد وقتهما	316	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0510	true	-9123403332044549302	217	258	1088	1312	1512	300	الزيلعي والاشبه ان يعتبر---------- لان كل قوم مخاطبون بما عندهم وانفصال الهلال عن شعاع الشمس يختلف باختلاف الاقطار كما ان دخول الوقت وخروجه يختلف باختلافه-ا اقول--------- يءيده ما مر في اول كتاب الصلاة ان صلاة العشاء والوتر لا تجب لفاقد وقتهما	510	-5259900135989939952	215	397.5	174	244	88.11475372314453	35	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0316	false	-6532423558322335743	132	235	689	1231	1574	300	لم ير اهل بلده علي ان قاضي بلد كذا شهد عنده شاهدان برءية الهلال في ليلة كذا وقضي القاضي بشهادتهما جاز لهذا القاضي ان يقضي بشهادتهما لان قضاء القاضي حجة وقد شهدا به واما لو شهدا ان اهل بلدة كذا راوا الهلال قبلكم بيوم وهذا يوم الثلاثين فلم ير الهلال في تلك الليلة والسماء مصحية فلا يباح الفطر غدا ولا يترك التراويح لان هذه الجماعة لم يشهدوا بالرءية ولا علي شهادة غيرهم وانما حكوا رءية غيرهم---------------------------------- قال------- الحلواني الصحيح من مذهب اصحابنا ان الخبر اذا استفاض في بلدة اخري وتحقق يلزمهم حكم تلك البلدة وقيل يختلف باختلاف المطالع وفي التبيين والاشبه ان يعتبر	316	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0511	true	-7471844047255483782	0	111	0	565	1559	300	لم ير اهل بلده علي ان قاضي بلد كذا شهد عنده شاهدان برءية الهلال في ليلة كذا وقضي القاضي بشهادتهما جاز لهذا القاضي ان يقضي بشهادتهما لان قضاء القاضي حجة وقد شهدا به -اما لو شهدا ان اهل بلدة كذا راوا الهلال قبلكم بيوم وهذا يوم الثلاثين فلم ير الهلال في تلك الليلة والسماء مصحية -لا يباح الفطر غدا ولا يترك التراويح لان هذه الجماعة لم يشهدوا بالرءية ولا علي شهادة غيرهم وانما حكوا رءية غيرهم كذا في البحر وقاضي خان وفي المغني قال الامام الحلواني الصحيح من مذهب اصحابنا ان الخبر اذا استفاض في بلدة اخري وتحقق يلزمهم حكم تلك البلدة ا ه قوله واكثر المشايخ علي انه لا---------------- يعتبر	511	-5259900135989939952	495	935.5	397	583	84.9056625366211	93	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0325	false	-4783216596356953898	124	239	630	1204	1513	300	دخل في حلقه غبار او دخان او ذباب وهو ذاكر لصومه لا يفطر------------------------------------------------------ والقياس ان يفطر لوصول المفطر الي جوفه وان كان لا يتغذي به وجه الاستحسان-------- انه لا يقدر علي الامتناع عنه فانه اذا اطبق الفم لا يستطاع الاحتراز عن الدخول من الانف فصار كبلل تبقي في فيه بعد المضمضة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا لو- ادخل ح-------لقه فسد صومه------------ حتي ان من تبخر ببخور فاستش--------------م دخانه فادخله حلقه ذاكرا لصومه افطر لانهم فرقوا بين الدخول والادخال في مواضع عديدة لان الادخال عمله والتحرز ممكن ويءيده قول صاحب النهاية اذا دخل الذباب جوفه لا يفسد صومه لانه لم يوجد ما هو ضد الصوم وهو ادخال الشء من الخارج الي الباطن وهذا مما يغفل عنه كثير فليتنبه له	325	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0513	true	-5319163338983783869	116	236	533	1126	1437	300	دخل ح---لقه غبار-------- او ذباب وهو ذاكر لصومه لا يفطر لانه لا يستطاع الامتناع عنه فاشبه الدخان وهذا استحسان والقياس ان يفطر لوصول المفطر الي جوفه وان كان لا يتغذي به وجه الاستحسان ما بينا انه لا يقدر علي الامتناع عنه--------------------------------------------------------- فصار كبلل يبقي في فيه بعد المضمضة ا ه وفي فتح القدير الدخان والغبار اذا دخل الحلق لا يفسد فانه لا يستطاع الاحتراز عن دخولهما من الانف اذا طبق الفم ا ه قلت فعلي هذا اذا ادخل الدخان حلقه فسد صومه اي دخان كان حتي ان من تبخر ببخور فاواه الي نفسه واشتم دخانه فادخله حلقه ذاكرا لصومه افطر سواء كان عودا او عنبرا او غيرهما لامك-----------ان --------------التحرز عن------------------------------------------------------------------------------------------- ادخال المفطر جوفه و--------------هذا مما يغفل عنه كثير فليتنبه له	513	-5259900135989939952	319	462.5	251	791	40.328697204589844	55	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0326	false	8340696022817770100	93	148	462	726	1478	300	استشم المخاط من انفه حتي ادخله ----فمه وابتلعه عمدا لا يفطر ولو خرج ريقه من فمه فادخله وابتلعه ان كان لم ينقطع من فيه بل متصل بما في فيه كالخيط فاستشربه لم يفطر وان كان--- انقطع واخذه واعاده افطر ولا كفارة عليه كما لو ابتلع ريق غيره و------------في الكنز لو ابت-----------لع بزاق صديقه كفر ولو	326	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0514	true	-3907090683432854294	221	286	1071	1364	1427	300	استشم المخاط من انفه حتي ادخله الي فمه وابتلعه عمدا لا يفطر ولو خرج ريقه من فيه فادخله وابتلعه ان كان لم ينقطع من فيه بل متصل بما في فيه كالخيط فاستشربه لم يفطر وان كان قد انقطع فاخذه واعاد- افطر ولا كفارة عليه كما لو ابتلع ريق غيره ا ه لكنه ذكر في الكنز في مساءل شتي لو بلع بزاق صديقه كفر ا ه	514	-5259900135989939952	252	456.5	197	294	85.71428680419922	49	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0323	false	6235299082204697650	21	48	109	244	1529	300	لان الجنون لا ينافي الصوم وانما ينافي شرطه اعني النية حتي لو وجدت النية حال الافاقة ثم جنت ولم يطرا عليها مفسد لا تقضي اليوم الذي نوته	323	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0519	true	8469364552170133576	28	55	141	275	1506	300	لان الجنون لا ينافي الصوم -انما ينافي شرطه اعني النية حتي لو وجدت النية حال الافاقة ثم جنت ولم يطرا عليها مفسد لا تقضي اليوم الذي نوته	519	-5259900135989939952	134	263.0	107	135	99.25926208496094	26	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0329	false	3068063428160709174	29	88	164	492	1563	300	قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة قيل المراد بالبركة حصول التقوي ---علي صوم الغد او المراد زيادة الثواب وفي الفتح- ولا منافاة فليكن المراد بالبركة كلا من الامرين وتاخيره اي الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حور الي ما لم يشك في الفجر وتعجيل الفطر لقوله عليه الصلاة والسلام ثلاث من اخلاق المرسلين تعجيل الافطار وتاخير السحور والسواك	329	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0519	true	8469364552170133576	117	224	571	1138	1506	300	قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة قيل المراد بالبركة حصول التقوي به علي صوم الغد او المراد زيادة الثواب قال الكمال ولا منافاة فليكن المراد بالبركة كلا من الامرين و--قوله في النهاية هو علي حذف مضاف تقديره في اكل السحور بركة بناء علي ضبطه بضم السين جمع سحر فاما علي فتحها وهو المعروف في الرواية فهو اسم الماكول في السحر كالوضوء بالفتح ما يتوضا به وقيل يتعين الضم لان البركة ونيل الثواب انما يحصل بالفعل لا بنفس الماكول ويستحب تاخير السحور الي ما لم يشك في الفج-------------ر لقوله صلي- الله عليه وسلم ثلاث من اخلاق المرسلين تعجيل الافطار وتاخير السحور والسواك	519	-5259900135989939952	283	509.0	228	589	48.04753875732422	46	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0321	false	-6728385728678615628	221	300	1107	1487	1487	300	في طلوع الفجر فالافضل ترك السحور---------------------------------------------- وروي عن الامام ---انه قال اساء بالاكل مع الشك اذا كانت ببصره علة او كانت الليلة مقمرة او متغيمة او كان في مكان لا يستبين فيه الفجر وان غلب علي ظنه طلوع الفجر لا ياكل فان اكل ينظر فان لم يتبين له شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعليه قضاءه عملا بغالب الراي وفيه الاحتياط وعلي ظاهر الرواية لا قضاء عليه لانه بناء الامر علي الاصل فلا يتحقق العمد به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا شك في غروب الشمس فلا يحل-	321	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0520	true	4427670663552572891	0	154	0	770	1517	300	في طلوع الفجر فالافضل ترك السحور ولو اكل فصومه تام ما لم يتبين الطلوع وقت اكله وروي عن ابي حنيفة انه قال اساء بالاكل مع الشك اذا كان- ببصره علة او كانت الليلة مقمرة او متغيمة او كان في مكان لا يت-بين فيه الفجر وان غلب علي ظنه طلوع الفجر لا ياكل فان اكل ينظر فان لم يتبين له شء قيل يقضيه احتياطا وعلي ظاهر الرواية لا قضاء عليه قاله الزيلعي وما نقله بصيغة قيل جزم به في الهداية بقوله وان اكل واكبر رايه انه اكل والفجر طالع فعليه قضاءه عملا بغالب الراي وفيه الاحتياط وعلي ظاهر الرواية لا قضاء عليه لانه بني -الامر علي الاصل فلا تتحقق العمدية ا ه وانما ذكر الزيلعي الحكم المذكور بصيغة قيل وان جزم به في الهداية كما قدمناه وقال الاتقاني هو الاصح عندي لان المصحح ظاهر الرواية نقل تصحيحها في العناية والفتح عن الايضاح وتحقيق الدليل في فتح القدير واما اذا شك في غروب الشمس فلا يحل	520	-5259900135989939952	364	664.5	289	773	47.089263916015625	71	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0322	false	-205499021755068489	0	53	0	282	1509	300	له الفطر لان الاصل هو النهار فلو اكل -عليه القضاء وف---------------------------ي الكفارة روايتان ومختار الفقيه ابي جعفر لزومها قال الكمال هذا اذا لم يتبين الحال فان ظهر انه اكل قبل الغروب فعليه الكفارة لا اعلم فيه خلافا ----------------------ولو كان اكبر رايه انه-----ا لم تغر-ب فعليه القضاء رواية واحدة وفي الخلاص----------------------------------------------ة والخانية عليه الكفارة	322	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0520	true	4427670663552572891	154	229	770	1153	1517	300	له الفطر لان الاصل هو النهار ولو اكل فعليه القضاء عملا بالاصل كذا في الهداية وفي الكفارة روايتان ومختار الفقيه ابي جعفر لزومها قال الكمال هذا اذا لم يتبين الحال فان ظهر انه اكل قبل الغروب فعليه الكفارة لا اعلم فيه خلافا والله سبحانه اعلم ا ه ولو كان اكبر رايه انه اكل قبل الغروب فعليه القضاء رواية واحدة اذا لم يتبين شء او تبين انه اكل قبل الغروب كما في الهداية وال-فتح وعليه الكفارة	520	-5259900135989939952	259	456.5	209	384	67.44791412353516	44	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0318	false	1526938485175922693	259	300	1328	1546	1546	300	وهو قوله عليه الصلاة والسلام افطر الحاجم والمحجوم فان بعض العلماء اخذ بظاهره من غير تاويل مثل الاوزاعي واحمد ولهذا اذا سمعه فافطر اعتمادا علي ظاهره--------- لا تجب الكفارة عند محمد لان قول الرسول------------------- لا يكون ادني درجة من قول المفتي-	318	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0522	true	-4058892457138889955	20	50	103	260	1475	300	وهو قوله عليه الصلاة والسلام افطر الحاجم والمحجوم واعتمد--------------------------------------------------------------------------------- علي ظاهره قال محمد لا تجب الكفارة--------- لان قول الرسول صلي الله عليه وسلم لا يكون ادني درجة من قول المفتي	522	-5259900135989939952	123	197.5	100	247	49.797569274902344	22	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0318	false	1526938485175922693	225	278	1157	1437	1546	300	عليه القضاء والكفارة اذا اكل عمدا ان ظن انه افطره سواء بلغه الحديث او لم يبلغه عرف تاويله او لم يعرف افتاه مفت او لم يفت لان الفطر بالغيبة يخالف القياس بخلاف حديث الحجامة وهو قوله عليه الصلاة والسلام ا-------فطر الحاجم والمحجوم-------------------------------------------------- فان بعض العلماء اخذ بظاهره من غير تاويل مثل الاوزاعي واحمد	318	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0524	true	2848970988582048846	35	92	180	490	1497	300	عليه القضاء والكفارة كيفما كان اي---------------- سواء بلغه الحديث او لم يبلغه عرف تاويله او لم يعرف افتاه مفت او لم يفت لان الفطر بالغيبة يخالف القياس وال---حديث-------- وهو قوله عليه الصلاة والسلام الغيبة تفطر الصاءم مءول بالاجماع بان المراد به ذهاب الثواب بخلاف حديث الحجامة فان بعض العلماء اخذ بظاهره من غير تاويل مثل الاوزاعي واحمد	524	-5259900135989939952	230	397.0	185	337	68.24925994873047	40	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0319	false	7788819738879210523	52	82	267	414	1519	300	ولو لمس او قبل امراته بشهوة او ضاجعها ولم ينزل فظن انه افطر فاكل عمدا كان عليه الكفارة الا اذا تاول حديثا او استفتي فقيها فافطر فلا كفارة عليه ولا	319	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0524	true	2848970988582048846	96	126	512	659	1497	300	ولو لمس او قبل امراته بشهوة او ضاجعها ولم ينزل فظن انه افطر فاكل عمدا كان عليه الكفارة الا اذا تاول حديثا او استفتي فقيها فافطر فلا كفارة عليه ولو	524	-5259900135989939952	146	291.0	116	147	99.3197250366211	29	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0327	false	-5018548931432266117	54	134	278	675	1478	300	----ان لم يمكنه الابتلاع بلا استعانة البزاق فهو علام-------------------------------------------------ة القلة والا فعلامة الكثرة وقال وهو حسن وذكر وجهه لكن ------لا كفارة في قدر الحمصة عند ابي يوسف لان------- الطبع يعافه خلافا لزفر وفي الفتح------------------------------------------------- والتحقيق ان المفتي في الوقاءع لا بد له من ضرب اجتهاد و--معرفة باحوال الناس وقد عرف ان الكفارة تفتقر الي كمال الجناية فينظر في صاحب الواقعة ان كان ممن يعاف طبعه ذلك اخذ بقول ابي يوسف وان كان ممن لا اثر----- عنده لذلك اخذ بقول زفر	327	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0527	true	-4804004323597914101	5	104	34	526	1480	300	انه ان ام---كنه الابتلاع بلا استعانة البزاق فهو علامة الكثير وان لم يمكنه بلا استعانة البزاق فهو علامة القليل ا ه قال--- الكم-----ال وهو حسن وذكر وجهه قوله قضي ولا كفارة هذا قول ابي ي----------وسف لانه يعافه الطبع فصار نظير التراب وزفر يقول بل نظير اللحم المنتن وفيه تجب الكفارة قال الكمال والتحقيق ان المفتي في الوقاءع لا بد له من ضرب اجتهاد في معرفة -احوال الناس وقد عرف ان الكفارة تفتقر الي كمال الجناية فينظر في صاحب الواقعة ان كان ممن يعاف طبعه ذلك اخذ بقول ابي يوسف وان كان ممن لا اثر لذلك عنده----- اخذ بقول زفر	527	-5259900135989939952	321	534.5	254	519	61.84971237182617	56	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0328	false	-6906105388092774783	66	106	332	532	1542	300	فرض في بعض العلك معرفة الوصول منه عادة وجب الحكم فيه بالفساد ولانه كالمتيقن وفي غير الصوم لا يكره وللمراة مضغ العلك فانه يقوم مقام السواك في حقهن ويكره للرجال اذا لم يحتج اليه و كره القبلة ان لم يامن	328	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0529	true	7234738752902301766	124	146	592	695	1506	300	فرض في بعض العلك معرفة الوصول منه عادة وجب الحكم فيه بالفساد -لانه كالمتيقن ا ------------------------------------------------------------------------------------------------ه و كره القبلة ان لم يامن	529	-5259900135989939952	101	181.0	80	200	50.5	19	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0330	false	3021114292666749497	16	45	89	235	1541	300	المبتغي العطش الشديد والجوع الذي يخاف منه الهلاك يبيح الافطار--- اذا لم يكن باتعاب نفس-----------ه ومن اتعب نفسه في شء او عمل حتي اجهده العطش فافطر كفر وقيل لا	330	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0531	true	-5210617386912585062	239	271	1228	1388	1525	300	المبتغي العطش الشديد والجوع الذي يخاف منه الهلاك يبيح الافطار اي اذا لم يكن باتعاب نفسه لقوله بعده ومن اتعب نفسه في شء او عمل حتي اجهده العطش فافطر كفر وقيل لا	531	-5259900135989939952	146	276.0	117	160	91.25	28	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0333	false	6578173068062167411	144	203	743	1045	1521	300	ولان الارضاع واجب علي الام ديانة لا سيما اذا لم تكن للزوج---- قدرة علي استءجار الظءر فصارت كالظءر ولقاءل ان يقول الوجوب ديانة علي تقدير القدرة وكلامنا ----------------------------------------------------------في ان الام حالة الصوم لا تقدر علي الارضاع فلا يجب فلا عذر نعم اذا تعينت الام للارضاع بفقد الظءر او بعدم قدرة الزوج علي استءجارها او بعدم اخذ الولد ثدي غير	333	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0531	true	-5210617386912585062	111	175	576	898	1525	300	وبان الارضاع واجب علي الام ديانة لا سيما اذا--- كان الزوج غير قادر علي استءجار --ظءر فالام كالظءر في جواز الفطر بالخوف ولذا قال في البرهان ولحامل ومرضع خافتا علي النفس او الولد ا ه وقال ابن كمال باشا ولا خفاء في ان خوفها علي ولدها انما يتحقق عند----------------------------- تعينها---- للارضاع لفقد الظءر او لعدم قدرة الزوج علي استءجارها او لعدم اخذ الولد ثدي ----	531	-5259900135989939952	171	220.0	134	364	46.978023529052734	23	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0329	false	3068063428160709174	192	300	1032	1563	1563	300	فهو كالمريض كما في التبيين والامة التي تخدم اذا خافت الضعف جاز ان تفطر ثم تقضي---- ولها ان تمتنع من الاءتمار بامر المولي اذا كان يعجزها عن اداء الفرض والعبد كالامة ومن له نوبة حمي فافطر مخافة الضعف عند اصابة الحمي فلا باس به لان الغالب كالكاءن وقال نجم الاءمة من اشتد مرضه كره صومه وفي شرح المجمع لو برء من المرض ولكنه ضعيف لا يفطر لان المبيح هو المرض لا الضعف وكذا لو خاف من المرض------------ ففيه مخالفة لما في التبيين ووفق صاحب البحر بان يراد بالخوف في كلام شرح المجمع مجرد الوهم وفي كلام الزيلعي غلبة الظن فلا مخالفة ولا باس بان يف---------------------------------------طر من ذهب به-	329	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0532	true	-2890934781631622898	0	97	0	465	1453	300	فهو كالمريض وكذا ال-----------امة التي تخدم اذا خافت الضعف جاز ان تفطر ثم تقضي ا ه ولها ان تمتنع من الاءتمار بامر المولي اذا كان يعجزها عن اداء الفرض والعبد كالامة كذا في شرح المنظومة لكن قال في شرح الم-------------------------------------------------------------------------------------------جمع لو برء من المرض ولكنه ضعيف لا يفطر لان المبيح هو المرض لا الضعف وكذا لو خاف من المرض لا يفطر ا ه ففيه مخالفة للزيلعي الا --------------------ان يراد بالخوف في كلام شرح المجمع مجرد الوهم وفي كلام الزيلعي غلبة الظن فلا مخالفة حينءذ ثم رايت صاحب البحر وفق بينهما بما ذكرته وكذا يفطر من ذهب به	532	-5259900135989939952	343	604.0	271	587	58.432708740234375	66	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0330	false	3021114292666749497	0	101	0	518	1541	300	متوكل السلطان الي العمارة في الايام الحارة والعمل --حثيث اذا خشي الهلاك او نقصان العقل وفي المبتغي العطش الشديد والجوع الذي يخاف منه الهلاك يبيح الافطار اذا لم يكن باتعاب نفسه ومن اتعب نفسه في شء او عمل حتي اجهده العطش فافطر كفر وقيل ل---------------------------------------------------------------------------------ا والغازي اذا كان بازاء العدو ويعلم قطعا انه يقاتل في رمضان وخاف الضعف ان لم يفطر يفطر قبل الحرب مسافرا كان او مقيما بالصوم وقال الشافعي لا ي-------------------------------------------------------------------------------------فطر الا اذا خاف الهلاك او فوات العضو وللمسافر الذي له قصر الصلاة وفي الخانية المسافر اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تذكر شيءا قد نسيه في منزله فدخل فا-----فطر ثم خرج فانه يكفر	330	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0532	true	-2890934781631622898	97	243	465	1179	1453	300	متوكل السلطان الي العمارة في الايام الحارة والعمل الحثيث اذا خشي الهلاك و--نقصان العقل و---------------------------------------------------------------------لو ------------------------------------------------------------افطر في يوم نوبة الحمي او افطرت علي ظن انه يوم عادة حيضها فلم يحم ولم تحض الاصح عدم الكفارة فيهما والغازي اذا كان بازاء العدو ويعلم قطعا انه يقاتل في رمضان وخاف الضعف حال القتال حل له الفطر مسا---فرا كان او مقيما وكذا لو لسعته حية فافطر لشرب الدواء كما في البزازية قوله والمسافر عرفه ونكر ما قبله لان ما قبله لا يباح له الفطر الا اذا اتصف بما وصفه به بخلاف------------------------------------------ المسافر اذ لا يحتاج في حل افطاره الي زيادة وصف علي السفر ومحل جواز الفطر للمسافر ان يسافر قبل شروعه في الصوم اما لو سافر في يوم انشا فيه الصوم فانه لا يحل الفطر لكن لو افطر لا كفارة عليه بخلاف ما لو كان مسافرا فتذكر شيءا قد نسيه في منزله فدخل مصره فافطر ثم خرج فانه يكفر	532	-5259900135989939952	258	404.5	205	890	28.9887638092041	42	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0331	false	-5023293322519842355	1	109	6	522	1471	300	عنه وليه اراد به من له التصرف في ماله فيشمل الوصي لكل يوم كالفطرة اي وجب علي الولي ان يءدي فدية ما فاتهما من ايام الصيام كالفطرة عينا او قيمة فلو فات بالمرض او السفر صوم خمسة ايام مثلا وعاش بعده خمسة ايام بلا قضاء ثم مات فعليه فدية خمسة ايام ولو فات خمسة وعاش ثلاثة فعليه ثلاثة فقط ويلزم اي ويجب اطعام الوارث من الثلث ان كان له وارث والا فمن الكل ان اوصي المورث وفيه ان الايصاء واجب ان كان له مال كما في المنية-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يختص هذا بالمريض والمسافر بل يدخل فيه من افطر متعمدا ووجب القضاء عليه او لعذر ما وكذا كل عبادة بدنية	331	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0533	true	-3665686980913181177	115	183	593	911	1520	300	عنه وليه اراد به من له التصرف في ماله ف-شمل الوصي قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اوصي اقول ويجزءه في --ايصاءه به عن الصوم جزما- كما في الفتح قوله وان تبرع وليه به جاز هذا قول محمد قال في تبرع الوارث عنه يجزءه ان شاء الله تعالي كذا في الفتح ولا يختص هذا بالمريض والمسافر بل يدخل فيه من افطر متعمدا ووجب القضاء عليه او لعذر ما وكذا كل عبادة بدنية	533	-5259900135989939952	185	303.5	145	614	30.130292892456055	34	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0334	false	5151894721076852589	108	204	546	1027	1503	300	وفي رواية اخري يجوز--- بغير عذر وهي رواية عن ابي ي--------------------------وسف وفي القهستاني وعن الشيخين انه يباح وفي الفتح وفي رواية المبتغي وهو قوله يباح الف---طر بلا عذر--------------------------------- اوجه--- من ظاهر الرواية وذكر وجهه فليطالع ويباح بعذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضيافة ضيفا او مضيفا علي الاظهر-------- مطلقا وقيل لا وقيل عذر قبل الزوال لا بعده الا اذا كان في عدم الفطر بعده عقوق لاحد الوالدين لا غيرهما حتي لو حلف عليه رجل بالطلاق الثلاث ليفطرن لا يفطر كما في الفتح و------------الاعتماد علي انه يفطر ولا يحنث- سواء كان نفلا او قضاء------- كما في البزازية وقال ابو الليث ان كان	334	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0535	true	-7002970662717674954	94	242	475	1181	1475	300	وفي راوية اخري يجوز اي بغير عذر وهي رواية عن ابي يوسف وصحح هذه الرواية ابو محمد عبد الحق كذا قاله الزي----لعي وقال الكمال--- و---رواية المبتغي ي---------باح اي الفطر بلا عذر ثم قال واعتقادي ان رواية المبتغي اوجه اي من ظاهر الرواية وذكر وجهه وقال في المحيط وعن محمد اذا دعاه واحد من اخوانه الي الطعام يفطر ويقضي لقوله صلي الله عليه وسلم من افطر لحق اخيه يكون له ثواب صوم الف يوم ومتي قضي يوما يكتب له ثواب صوم الفي يوم ا ه قوله الضيافة عذر يعني عل-----ي الاظهر كذا قيل مطلقا وقيل لا وقيل عذر قبل الزوال لا بعده الا اذ -كان في عدم الفطر بعده عقوق لاحد الوالدين لا غيرهما حتي لو حلف عليه رجل بالطلاق الثلاث ليفطرن لا يفطر كذا في الفتح وفي البزازية الاعتماد علي انه يفطر ولا يحنثه سواء كان نفلا او قضاء ا ه ثم قال في الفتح وقيل------------- ان كان	535	-5259900135989939952	369	570.5	287	744	49.59677505493164	65	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0335	false	-8065995429364499863	4	90	17	439	1455	300	ونوي الصوم في وقتها اي وقت النية صح ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم لان المسافر اهل لا ينافي صحة الشروع ويلزم اي يجب ذلك ان كان في رمضان لزوال المرخص وقت النية ولان السفر لا ينافي وجوب الصوم كما يلزم اي يجب ذلك الصوم مقيما سافر في- يوم منه اي رمضان قال المرغيناني لو انشا السفر بعد الصبح لم يفطر بخلاف لو مرض بعده صاءما فانه يفطر لكن لو افطر المسافر الذي اقام والمقيم الذي سافر فلا كفارة عليهما فيهما لقيام -------------------------------------------شبهة المبيح وهو السفر في اوله او اخره ومن	335	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0536	true	2376842703029336487	10	91	55	459	1515	300	فنوي الصوم في وقتها اي وقت النية وهو الي الضحوة الكبري لا قبل الزوال والمراد بالصوم اعم من الفرض والنفل ولهذا قال صح لانهما لا يختلفان في الصحة وانما يختلفان في الوجوب وعدمه و اذا كان ذلك في رمضان يجب الصوم لا---------------------------------------------------------------------------------------------ن السفر لا ينافي وجوب الصوم كما يجب علي-------------- مقيم اتمام صوم يوم منه اي رمضان سافر فيه اي في ذلك اليوم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لا كفارة------- فيهما اي في اقامة المسافر وسفر المقيم بالافطار لوجود الشبهة وه-------و السفر في اوله و--اخره كما	536	-5259900135989939952	143	158.5	109	631	22.66244125366211	21	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0335	false	-8065995429364499863	205	291	991	1413	1455	300	رمضان------- قبل غروب الشمس من اول الليلة لانه لو كان مفيقا في اول الليلة ثم جن واصبح مجنونا الي اخر الشهر قضي -كل الشهر---- بالاتفاق غير يوم تلك الليلة كما في الدراية لكن في المجتبي -----------------------------------------------------------------------------------------الفتوي علي ---------عدم القضاء------------------------ وكذا لو افاق في ليلة من وسطه لان الليلة لا يصام فيها لا يقضي لكثرة الحرج في قضاءه قال الحلواني المراد من قوله كله مقدار ما يمكنه ابتداء الصوم حتي لو افاق بعد الزوال من اليوم الاخير--------- لا يلزمه القضاء علي الصحيح لان الصوم لا يصح فيه	335	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0537	true	-219288325957625243	124	237	624	1175	1516	300	رمضان كله اي قبل غروب الشمس من اول الليلة لانه لو كان مفيقا في اول الليلة ثم جن واصبح مجنونا الي اخر الشهر قضي صوم الشهر كله بالاتفاق غير يوم تلك الليلة ذكره شمس الاءمة في اصوله وفي جمع النوازل اذا افاق اول ليلة من رمضان ثم اصبح مجنونا واستوعب الشهر اختلف فيه اءمة بخاري والفتوي علي انه لا يلزمه القضاء لان الليلة لا يصام فيها وكذا لو افاق في ليلة من وسطه او في اخر يوم من رمضان بعد الزوال كذا في المجتبي و---قال الحلواني المراد من قوله كله مقدار ما يمكنه ابتداء الصوم حتي لو افاق بعد الزوال من اليوم الاخير من رمضان لا يلزمه القضاء لا-----------ن الصوم لا يصح فيه	537	-5259900135989939952	327	515.0	256	565	57.87610626220703	62	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0338	false	-623379616974727117	0	54	0	298	1595	300	اليمين وان لا يكون نذرا كان يمينا فحسب لان اليمين محتمل كلامه وقد عينه ونفي غيره فيجب بال----------فطر كفا-----رة اليمين لا القضاء لعدم الالتزام والكفارة موجبها الحنث في هذا المقام وان نواهما اي النذر واليمين او نوي اليمين فقط بلا نفي النذر كان نذرا ويمينا عند الطرفين فيجب القضاء لكونه نذرا والكفارة لكونه يمينا	338	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0538	true	-6707916131106924250	135	176	684	896	1526	300	اليمين وان لا يكون نذرا كان يمينا----- لان اليمين محتمل كلامه وقد عينه ونفي غيره وعليه الكفارة ان افطر كما هو حكم اليمين ------------------------------------------------------------وان نواهما او اليمين------------------------- بلا نفي النذر كان نذرا ويمينا حتي لو افطر -يجب القضاء ل----لنذر- والكفارة ل----ليمين -	538	-5259900135989939952	171	238.5	137	313	54.63258743286133	24	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0337	false	696068857608929443	56	88	293	447	1488	300	نذر صوم شهر غير معين متتابعا فافطر يوما استقبل لانه اخل بالوصف و-------------لو نذر صوم شهر بعينه وافطر يوما لا يستقبل ويقضي حتي لا يقع كله في غير الوقت كما في الكافي	337	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0539	true	4137431302674634945	233	269	1197	1364	1538	300	نذر صوم شهر غير معين متتابعا فافطر يوما يستقبل لانه اخل بالوصف لا في معين اي لو نذر صوم شهر بعينه وافطر يوما لا يستقبل ويقضي حتي لا يقع كله في غير الوقت كذا في الكافي	539	-5259900135989939952	151	288.0	119	167	90.41915893554688	30	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0337	false	696068857608929443	6	43	27	220	1488	300	التتابع لم يجز-ه صوم هذه الايام ويقضي خمسة وثلاثين يوما لان السنة المنكرة من غير ترتيب اسم لايام معدودة قدر السنة فلا يدخل في النذر الايام المنهية ولا رمضان بل يلزمه من غيرها قدر السنة يفطر هذه --------	337	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0539	true	4137431302674634945	50	89	256	458	1538	300	التتابع لا يجزءه صوم هذه الايام ويقضي خمسة وثلاثين يوما لان السنة المنكرة من غير ترتيب اسم لايام معدودة قدر السنة فلا يدخل في النذر الايام المنهية ولا رمضان بل يلزمه من غيرها قدر السنة فان اداها في هذه	539	-5259900135989939952	184	357.5	149	202	91.089111328125	33	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0341	false	-5209214346431026872	42	118	213	633	1561	300	فدخل اخر من ساعته لم يفسد اعتكافه استحسانا وفيه اشارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي----- انه لا يخرج لعيادة المريض ومجلس العلم وصلاة الجنازة وانجاء ال--------------------------------غريق والحريق والجهاد ولو كان النفير عاما واداء الشهادة فانه يفسد-------- ولكن لا ياثم كما في اكثر--------------------------------------------------------- المعتبرات وف---------------------------------------------------------------------------ي الجوهرة فحكم بعدم الفساد فيما اذا تعينت عليه الشهادة وعلي هذا الجنازة اذا تعينت وعندهم---ا لا يفسد ما لم يكن الخروج اكثر اليوم-------------------------- وهو الاستحسان لان في القليل ضرورة ولا ضرورة في الكثير وقوله---------- اقي-----------------------------------------------س وقولهما	341	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0545	true	5417063429738836332	97	242	489	1234	1529	300	فدخل اخر من ساعته لم يفسد اعتكافه استحسانا نص عليه في المحيط والمبتغي والجوهرة وكذا قال الزيلعي لو انهدم المسجد او تفرق اهله لعدم الصلوات الخمس او اخرجه ظالم كرها او خاف علي نفسه او ماله من المكايرين فخرج الي مسجد اخر لا يفسد اعتكافه ا ه ونقل الكمال خلافه حتي في الخروج للجنازة ان تعينت وكذا لانقاذ حريق او غريق او --------جهاد عمم نفير-----------------------------ه يفسد اعتكافه ولكن لا ياثم -اي في الواجب وبالاولي في غيره ثم قال وفي شرح الصوم للفقيه ابي الليث المعتكف يخرج لاداء الشهادة وتاويله اذا لم يكن شاهد اخر فيتولي حقه ا ه اقول وبمثله صرح في الجوهرة فحكم بعدم الفساد فيما اذا تعينت عليه الشهادة وعلي هذا الجنازة اذا تعينت قوله وقالا لا يفسد ما لم يخر------ج اكثر من نصف يوم اقول وقولهما استحسان وهو اوسع وق---------------------------------------------وله اي الامام اقيس قاله الزيلعي وقال في الهداية قول الامام القياس وقولهما	545	-5259900135989939952	227	259.0	176	834	27.218225479125977	37	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0343	false	5055852235596256481	108	213	582	1174	1635	300	القصد الي معظم لا مطلق القصد كما ظن ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قول القاءل واشهد من عوف حءلا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا اي يقصدون له معظمين اياه كما في المبسوط والفتح والكسر لغة نجد والفتح لغيرهم وقيل بالفتح اسم وبالكسر مصدر وقيل بالعكس لكن قرء في التنزيل بهما وهو نوعان الحج الاكبر حج الاسلام والاصغر العمرة كما في النتف وشرعا زيارة مكان مخصوص المراد بالزيارة الطواف والوقوف بالمكان المخصوص البيت الشريف والجبل المسمي بعرفات ولو قال قصد مكان لتضم-----ن الشرعي اللغوي مع زيادة الا ان يقال الزيارة تتضمن القصد واراد بالمكان جنسه ولذا قاله في الاصلاح-- هو زيارة بقاع مخصوصة في---عم الركنين وغيرهما كمزدلفة ومثله في البحر	343	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0550	true	6024118656660017436	140	217	722	1114	1550	300	القصد الي معظم لا مطلق القصد كما ظنه الشارح اي الزيلعي وكذا قال في البرهان مفهومه اللغوي القصد الي معظم لا القصد المطلق ا ه وعن الخليل هو كثرة القصد الي من يعظمه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرعا زيارة مكان الخ كان الاولي ان ي------------------------------------------------------------------------قال قصد مكان الخ ليتضمن الشرعي اللغوي مع زيادة الا ان يقال الزيارة تتضمن القصد واراد بالمكان جنسه ولذا قال ابن كمال باشا هو زيارة بقاع مخصوصة ا ه فعم الركنين وغيرهما كمزدلفة ومثله في البحر	550	-5259900135989939952	222	365.0	179	723	30.705394744873047	37	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0347	false	-3383946481797508026	55	181	283	934	1553	300	ومن حولها كاهلها لانهم لا يلحقهم مشقة فاشبه السعي الي الجمعة واما------------------------ اذا كان لا يستطيع- المشي اص-------لا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد--- منه في حق الكل وفي السراجية الحج راكبا افضل من الحج ماشيا وعليه الفتوي وفي القهستاني وفيه اشارة الي انه لا يجب بالمال الحرام لكن لو حج به جاز لان المعاصي لا تمنع الطاعات فاذا اتي بها لا يقال انها غير مقبولة والمتبادر ان هذه الامور شرط عند خروج قافلة بلده فان ملكها قبله فلا ياثم بصرفه الي حيث شاء ونفقة ذهابه وايابه عطف تفسيري لزاد ولو تركه لكان اخصر فضلت حال بتقدير قد عن حواءجه الاصلية كاثاث المنزل والات المحترفين وكالكتب لاهل العلم ------------والمسكن وان كان كبيرا يفضل عن حاجته فلا يجب----- بيعه والاكتفاء ب---دونه ببعض ثمنه والحج بالباقي لكن ان فعل وحج كان افضل	347	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0551	true	-8704749416681646187	207	285	1011	1426	1495	300	ومن حولهم------- لانهم لا يلحقهم مشقة فاشبه السعي الي الجمعة قاله الزيلعي والكمال والمراد اذا كان قويا يمكنه المشي بالقدم والا فلا يجب وقيل لا يجب الحج علي اهل مكة بدون الراحلة كما في المبتغي ويشترط كون الزاد والراحلة فاضلين عما لا بد له منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كاثاث المنزل والات المحترفين -كالكتب لاهل العلم وقضاء الدين والمسكن وان كان كبيرا يفضل عن حاجته فلا يجب عليه بيعه والاكتفاء بما دونه ببعض ثمنه والحج بالباقي لكن ان فعل وحج كان افضل	551	-5259900135989939952	244	392.5	196	807	30.23543930053711	42	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0351	false	8226848367484128948	176	240	907	1231	1527	300	سواء امن علي نفسه من المحظورات او لا--------- بخلاف تقديم الاحرام علي المواقيت في الاشهر وهو الحق وفي المحيط ان امن من الوقوع في محظور الاحرام لا يكره وفي النظم ------------------------------------------------انه ي---------------------------------------------------------------------------------------------------كره الا عند ابي يوسف و---------------------------------------------------------------------------------في القول الجديد للشافعي لا يجوز وينعقد عمرة والعمرة سنة--- مءكدة وقيل فرض كفاية وهو قول محمد بن الفضل البخاري وقيل واجبة لا فرض عين -------كما قال الشافعي	351	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0554	true	-395373266161063396	2	99	10	509	1538	300	سواء امن علي نفسه من المحظورات او لا وهو الحق بخلاف تقديم الاحرام علي المواقيت في الاشهر كما سنذ---------------------------------------------------كره وانما كره تقديم الاحرام علي اشهر الحج مطلقا وان كان شرطا لانه يشبه الركن فيراعي مقتضي ذلك الشبه احتياطا ولو كان ركنا حقيقة لم يصح قبل اشهر الحج فاذا كان شبيها به كره قبلها لشبهه وقربه من عدم الصحة ولشبه الركن لم يجز لفاءت الحج استدامة الاحرام ليقتضي به من قابل كما في الفتح والبرهان قوله--------------------- والعمرة سنة اي مءكدة وقيل فرض كفاية وهو قول محمد بن الفضل البخاري وقيل واجبة لا فرض عين واربعة كما قال الشافعي	554	-5259900135989939952	206	304.0	162	571	36.077056884765625	37	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0352	false	7565693494632767005	196	272	1077	1483	1634	300	بضم الجيم وسكون الحاء المهملة سمي بها لان قوما نزلوا فيها فاجحفهم السيل اي استاصلهم واسمها في الاصل مهيعة قال النووي -----------------------------------بينها وبين مكة ثلاث مراحل وعلي ثماني- مراحل من المدينة وهي قرية بين المغرب والشمال من مكة من طريق تبوك------------------------------------------------------------------- قيل ان الجحفة قد ذهبت اعلامها ولم يبق منها الا رسوم خفية---------------------------------------- فلذا تركها----------- الناس--- ال--ان الي رابغ بالراء والهمزة والغين المعجمة وبعضهم يجعله برابض- احتياطا لانه قبل الجحفة بنصف مرحلة او قريب من ذلك	352	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0555	true	-7455456306741330848	100	192	506	992	1529	300	بضم الجيم وسكون الحاء المهملة------------------------------------------------------ واسمها في الاصل مهيعة نزل بها سيل جحف اهلها اي استاصلهم فسميت جحفة وبينها وبين مكة ثلاث مراحل وعلي ثمانية مراحل من المدينة وهي قرية بين المغرب والشمال من مكة من طريق تبوك وهي طريق اهل الشام ونواحيها اليوم وهي ميقات اهل مصر والمغرب والشام قيل ان الجحفة قد ذهبت اعلامها ولم يبق منها الا رسوم خفية لا يكاد يعرفها الا بعض سكان تلك البوادي فلذا والله اعلم اختار الناس من المكان المسمي برابض-------------------------- وبعضهم يجعله بالغين احتياطا لانه قبل الجحفة بنصف مرحلة او قريب من ذلك	555	-5259900135989939952	299	478.5	239	566	52.82685470581055	52	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0353	false	-7125155928104956392	15	141	77	742	1563	300	بسكون الراء ج------------------بل مطل علي عرفات بينه وبين مكة نحو مرحلتين وتسميه العرب قرن المنازل------------ قال قاءلهم الم يسال الربع ان ينطقا بقرن المنازل قد اخلفا وزعم الجوهري انه بالتحريك فاخطا واما اويس القرني فنسبته الي بني قرن ومن ظن انه منسوب الي هذا الميقات فقد سها و الخامس لليمنيين والتهامي وغيرهما يلملم بفتح الياء واللامين وسكون الميم مكان جنوبي من مكة وهو جبل من جبال تهامة علي مرحلتين --بمكة واصله الملم بالهمزة وحكي يرمرم لاهلها اي المواقيت لاهل هذه الامكنة ولمن مر بها من خارجها فان كان في ب-ر او بحر لا يمر بواحد- من هذه المواقيت المذكورة قالوا عليه ان يحرم اذا حاذي اخرها ويعرف بالاجتهاد وعليه ان يجتهد فان لم يكن بحيث يحاذي فعلي مرحلتين من -مكة كما في الفتح ويحرم تاخير--- الاحرام	353	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0555	true	-7455456306741330848	199	299	1025	1524	1529	300	بسكون الراء اي وفتح القاف وهو جبل مطل علي عرفات بينه وبين مكة نحو مرحلتين ميقات اهل نجد قوله وفي الصحاح بفتحها ق----------------ال الكمال وخطء اي صاحب الصحاح بان المحرك اسم قبيلة اليها ينسب--------------- اويس القرني قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------يلمل--------------------------------م مكان جنوبي م---كة وهو جبل من جبال تهامة علي مرحلتين من مكة لليمن كما في البحر قوله------------------------------------------- ولمن مر بها اقول -----فان كان في بحر او ب-ر لا يمر بواحدة من هذه المواقيت المذكورة قالوا عليه ان يحرم اذا حاذي اخرها ويعرف بالاجتهاد وعليه ان يجتهد فان لم يكن بحيث يحاذي فعلي مرحلتين الي مكة كذا في الفتح وجاز تقديمه اي الاحرام	555	-5259900135989939952	346	486.0	270	703	49.2176399230957	57	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0402	false	4923813785470575102	65	105	323	521	1492	300	فاذا وصل-ه التحق باهله فله ان يدخل مكة بلا احرام وينبغي ان لا يجوز هذه الحيلة للمامور بالحج لانه مامور بحجة افاقية واذا دخل مكة بغير احرام صارت حجته مكية فكان مخالفا كما في البحر -ولا فرق بين ان ينوي	402	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0556	true	621175118473858652	215	255	1085	1281	1502	300	فاذا حل به التحق باهله فله ان يدخل مكة بلا احرام وينبغي ان لا تجوز هذه الحيلة للمامور بالحج لانه مامور بحجة افاقية واذا دخل مكة بغير احرام صارت حجته مكية فكان مخالفا كذا في البحر قول----ه الا ان يكون	556	-5259900135989939952	183	338.5	144	200	91.5	33	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0356	false	8404831115279016936	12	40	59	209	1604	300	عليه الصلاة والسلام علي الاظهر لانه لما فرغ من بناء البيت امر ان يدعوهم اليه فدعاهم علي ابي---- قبيس ------فاسمع الله--------------------------------------------------------- صوته الناس في اصلاب اباءهم وارحام امهاتهم	356	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0559	true	5765783438894097780	223	266	1158	1364	1533	300	عليه --------السلام علي ما روي -انه لما فرغ من بناء البيت امر ان يدعو-- الناس الي الحج فصعد ابا قبيس وقال الا ان الله تعالي امر ببناء بيت له وقد بني الا فحجوا فبلغ الله تعالي صوته الناس في اصلاب اباءهم وارحام امهاتهم	559	-5259900135989939952	112	166.0	88	217	51.6129035949707	18	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0359	false	-8820250953355348182	156	272	864	1483	1626	300	يستجاب اذا راه ومن اهم الادعية طلب الجنة بلا حساب ومن اهم الاذكار هنا الصلاة علي النبي عليه الصلاة والسلام ولم يوقت محمد في المبسوط لمشاهد الحج شيءا من الدعوات فان التعيين يذهب رقة القلب وان تبرك بالمنقول منها فحسن وروي ان رسول الله عليه الصلاة والسلام كان يقول اذا لقي البيت اعوذ برب البيت من الدين والفقر وضيق الصدر وعذاب القبر وابتدا بالحجر الاسود الذي كان ابيض مضيءا ما بين المشرق والمغرب ثم صار اسود ليحتجب اهل الدنيا عن زينة العقبي والمرءي منه قدر شبر اربعة اصابع كما في القهستاني فاستقبله استحبابا هذا ما لم يكن عليه فاءتة ولم يخف فوت المكتوبة او الوتر او السنة الراتبة او الجماعة فاذا خشي قدم الصلاة علي الطواف	359	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0567	true	-4205549156933180209	117	170	606	870	1522	300	مستجاب ا-لدعوة ومن اهم الادعية طلب الجنة بلا حساب ومن اهم الاذكار هنا الصلاة علي النبي صلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم ا ه قوله ثم استقبل ----------------------------------------------------------------------------الحجر شروع في امر الطواف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ما لم يكن عليه فاءتة ولم يخف فوت المكتوبة او الوتر او السنة الراتبة او الجماعة فاذا خشي قدم الصلاة علي الطواف	567	-5259900135989939952	220	342.0	174	619	35.541194915771484	38	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0362	false	-69093391968419322	0	88	0	443	1514	300	ثامن فانه لا يلزمه الاتمام لانه شرع فيه مسقطا لا ملتزما كالعبادة المظنونة كما في البحر--------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان مكان الطواف داخل المسجد ولو وراء السواري وزمزم لا خارج المسجد يرمل بالضم اي يسرع في المشي ويحرك منكبيه ف--------------------------------ي الثلاثة الاول جمع اولي منها اي من الاشواط لما روي عن ابن عمر قال رمل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحجر الي الحجر ثلاثا ومشي اربعا ولو زجه الناس في الرمل وقف الي ان يجد -----فرجة لانه من سنة الطواف بخ------------------------------لاف استلام الحجر لان الاستقبال اليه بدل له	362	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0569	true	2926922976427110189	22	113	110	586	1533	300	ثامن فانه لا يلزمه الاتمام لانه شرع فيه مسقطا لا ملتزما كالعبادة المظنونة كذا في المحيط وبهذا علم ان الطواف خالف الحج فانه اذا شرع فيه مسقطا يلزمه اتمامه بخلاف بقية العبادات واعلم ان مكان الطواف داخل المسجد ولو وراء السواري وزمزم لا خارج المسجد ودعاء الطواف مذكور في التبيين وغيره ولا يتوقف بشء فيدعو بما احب قوله رمل في الثلاثة الاول فقط فان زاحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الناس في الرمل وقف --فاذا وجد مسلكا رمل لانه لا بد له منه فيقف حتي يقيمه علي وجه المسنون بخلاف استلام الحجر لان الاستقبال----- بدل له	569	-5259900135989939952	252	375.0	200	597	42.211055755615234	40	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0364	false	4502385853569764837	64	166	349	871	1555	300	الصفا والمروة سبعة اشواط يبدا بالصفا ويختم بالمروة يعني ان السعي من الصفا الي المروة شوط ثم من المروة الي الصفا شوط اخر فيكون بداية السعي من الصفا وختمه وهو السابع علي المروة علي الصحيح فلو بدا بالمروة لا يعتد بالشوط الاول في الصحيح وقال ابو جعفر الطحاوي يفعل ذلك سبع مرات يبتدء في كل مرة بالصفا ويختم بالمروة وقوله ويختم بالمروة صريح في ان الرجوع هو معتبر عنده ولا يجعله شوطا اخر كما لا يجعله جزء شوط فما قيل في رواية الطحاوي السعي من الصفا الي المروة ثم منها الي الصفا شوط واحد فيكون اربعة عشر شوطا فيقع الختم علي الصفا	364	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0569	true	2926922976427110189	193	246	996	1265	1533	300	الصفا يفعل هكذا سبعا---- يبدا بالصفا ويختم بالمروة يعني ان السعي من الصفا الي المروة شوط ثم من المروة الي الصفا شوط اخر فيكون بداية السعي من الصفا وختمه وهو السابع علي المروة وهذا هو الص-------------------------------------------حيح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية-------- السعي من الصفا الي م--روة ثم منها الي الصفا شوط واحد فيكون-------------------- الختم علي الصفا	569	-5259900135989939952	244	418.5	195	522	46.74329376220703	43	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0364	false	4502385853569764837	92	168	496	880	1555	300	وختمه وهو السابع علي---- المروة علي الصحيح- فلو بدا بالمروة لا يعتد بالشوط الاول في الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو جعفر الطحاوي يفعل ذلك سبع مرات يبتدء في كل مرة بالصفا ويختم بالمروة وقوله ويختم بالمروة صريح في ان الرجوع هو- معتبر عنده ولا يجعله شوطا اخر كما لا يجعله جزء شوط فما قيل في رواية الطحاوي السعي من الصفا الي المروة ثم منها الي الصفا شوط واحد فيكون اربعة عشر شوطا ف-------------------يقع الختم علي الصفا ليس بذاك	364	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0571	true	-5864709663743141975	36	132	180	668	1537	300	------------------ويختم بالمروة بيان للواجب فلو بدا بالمروة لا يعتد بالشوط الاول في الصحيح كما في البحر ونقله ابن كمال باشا عن الذخيرة قوله وفي رواية السعي الخ حكاه ابن كمال باشا بصيغة قيل وقال ابو جعفر الطحاوي يفعل ذلك سبع مرات يبتدء في كل مرة بالصفا ويختم بالمروة قو-له ويختم بالمروة صريح في ان الرجوع غير معتبر عنده ولا يجعله شوطا اخر كما لا يجعله جزء شوط فما قيل في رواية الطحاوي السعي من الصفا الي المروة ثم منها الي الصفا شوط واحد فيكون اربعة عشر شوطا علي الرواية الاولي ويقع الختم علي الصفا ليس بذاك	571	-5259900135989939952	349	625.5	278	507	68.83628845214844	66	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0366	false	2200299104925597362	76	205	394	1059	1536	300	قبل صلاة الظهر خطب الامام خطبتين بينهما جلسة ------------فان ترك الخطبة او خطب قبل الزوال اجزاه وقد اساء و---------------لا يخالفه قول الزيلعي لو خطب قبل الزوال جاز و--------------------يراد بالجواز الصحة مع الكراهة كالجمعة وعلم فيهما المناسك وصلي بعد الخطبة اي عقيبها بالناس الظهر والعصر معا باذان واحد اي بعد صعود المنبر في ظاهر الرواية -قيل يراه ابو يوسف قبل الصعود في رواية وفي اخري بعد الخطبة واقامتين في وقت الظهر لما في حديث جابر ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم صلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ولم يصل بينهما شيءا ينفل فان فعل يثني الاذان للعصر في ظاهر الرواية وعن محمد انه لا يعاد لان الوقت قد جمعهما وفي------------------------------------------------------------------- البحر لا يصلي سنة الظهر البعدية وهو الصحيح ف-الاولي ان لا ينتفل بينهما فلو فعل كره واعاد الاذان للعصر	366	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0575	true	7773978907599586735	137	260	680	1304	1493	300	قبل صلاة الظهر خطب الامام اي في مسجد نمرة كما في البرهان فان ترك الخطبة او خطب قبل الزوال اجزاه وقد اساء كذا في الجوهرة ولا يخالفه قول الزيلعي لو خطب قبل الزوال جاز لحصول المقصود ا ه اذ يراد بالجواز الصحة مع الكراهة قوله في---------------------صلي--------------------------------------------- باذان----- اي بعد صعود المنبر في ظاهر الرواية وقيل يراه ابو يوسف قبل الصعود في رواية وفي اخري بعد الخطبة ويقرا في الصلاتين سرا ولا يف-------------------------------------------------------------------------------صل بينهما ب-----نفل فان فعل --سن الاذان للعصر في ظاهر الرواية وعن محمد انه لا يعاد لان الوقت قد جمعهما كذا في البرهان والمراد بالنفل ما يشمل النية الراتبة كما سنذكره وقال في البحر لا يصلي سنة الظهر البعدية وهو الصحيح فبالاولي ان لا يتنفل بينهما فلو فعل كره واعاد الاذان للعصر	575	-5259900135989939952	453	767.5	360	781	58.002559661865234	80	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0367	false	9206482635727806283	70	140	349	735	1577	300	ان رسول الله عليه الصلاة والسلام ق----ال افضل الايام يوم عرفة اذا وافق يوم جمعة وهو افضل من سبعين حجة من غير جمعة ذكره في تجريد الصحاح بعلامة الموطا -----و----------------------------------افضل المواقف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- موقف رسول الله عليه الصلاة والسلام عند الصخرات الكبار المفروشات في طرق جبيلات الصغار التي كانها الروابي الصغار عند الجبل المعروف بجبل الرحمة وعرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات كلها موقف الا بطن عرنة بضم العين المهملة وفتح الراء بحذاء عرفات عن يسار الموقف	367	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0577	true	5001636591734424361	160	293	824	1491	1525	300	عن رسول الله صلي- الله عليه وسلم انه قال افضل الايام يوم عرفة اذا وافق يوم جمعة وهو افضل من سبعين حجة ذ------------كره في تجريد الصحاح بعلامة الموطا ا ه قوله وبعد الغروب اتي مزدلفة اقول والافضل ان يمشي علي هينته واذا وجد فرجة يسرع من غير ان يءذي احدا ودعاء الدفع والوقوف بعرفة ذكره الزيلعي فليراجع قوله وكلها موقف الا وادي محسر بكسر السين وتشديدها هو بين مك-------------------------------------------------------------------------------------------ة وعرفات كذا في العناية عن يسار الموقف كما في المعراج وقال في البحر وادي محسر موضع فاصل بين مني ومزدلفة ليس من واحد منهما قال الازرقي وادي محسر خمسماءة ذراع وخمس واربعون ذراعا ا ه وسمي محسرا لان فيل اصحاب الفيل حسر فيه اي اعيا وكل قاله الزيلعي وقدم المصنف ان عرفات كلها موقف الا بطن عرنة وهو واد--------------------- بحذاء عرفات عن يسار الموقف	577	-5259900135989939952	194	290.5	151	792	24.494949340820312	31	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0368	false	-8812536578076626889	252	273	1358	1477	1625	300	ويجتهد علي ان يقطر من عينيه قطرات من الدموع---------------- ويدعو لابويه ول-----اخوانه ولاهله ولمعارف--------ه ويلح في الدعاء مع قوة الرجاء للاجابة	368	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0577	true	5001636591734424361	77	103	402	550	1525	300	ويجتهد علي ان يقطر من عينيه قطرات من الدمع فانه دليل القبول ويدعو لابويه واهله واخوانه واصحابه ومعارفه وجيرانه ويلح في الدعاء مع قوة الرجاء للاجابة	577	-5259900135989939952	108	189.0	88	148	72.97297668457031	17	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0371	false	-4787092878765344076	90	147	472	745	1535	300	ان يكون بين الرامي وبين موضع السقوط خمسة اذرع لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دون ذلك يكون طرحا ولو طرحه-----ا اجزاه لانه رمي الي قدميه الا انه مسء لمخالفته السنة -------------------------------------ولو رماها فوقعت قريبا من الجمرة اجزاه لان ما قرب من الشء له حكمه ولو وقعت بعيد-----ا لا لا------نه لم يرم الجمرة بل في بقعة اخري- والقرب قدر ذراع ونحوه	371	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0582	true	-4039880700294966023	187	292	990	1513	1552	300	ان يكون بين الرامي وبين موضع السقوط خمسة اذرع كذا روي الحسن عن ابي حنيفة وقال الكمال ومقام الرامي بحيث يري موقع حصاه وما قدر به بخمسة اذرع في رواية الحسن فذاك تقدير اقل ما يكون بينه وبين المكان في المسنون الا تري الي تعليله في الكتاب اي الهداية بقوله لان ما دون ذلك يكون طرحا ولو طرحها طرحا اجزاه لانه رمي الي قدميه الا انه مسء لمخالفته السنة ولو وضعها وضعا لم يجزه لانه ليس برمي ولو رماها فوقعت قريبا من الجمرة يكفيه لعدم الاحتراز عن---------ه ولو وقعت بعيدا منها لا يجزءه لانه لم يعرف قربه الا في مكان مخصوص والقرب قدر ذراع ونحوه	582	-5259900135989939952	223	355.5	173	532	41.917293548583984	40	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0372	false	5515564439972661011	34	57	189	325	1571	300	وكيفية الرمي ان يضع الحصاة علي ظهر ابهامه اليمني ويستعين بالمسبحة---- وقيل ياخذ ب---------------------------------------------------------طرف ابهامه وسبابته وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحلق سبابته ويضعها علي مفصل ابهامه	372	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0582	true	-4039880700294966023	50	108	260	576	1552	300	وكيفية الرمي ان يضع الحصاة علي ظهر ابهامه اليمني ويستعين بالمسبحة ا ه وقال الكمال هذا التفسير يحتمل كلا من تفسيرين قيل بهما احدهما ان يضع طرف ابهامه اليمني علي وسط السبابة ويضع الحصاة علي ظاهر الابهام كانه عاقد سبعين فيرميها وعرف منه ان المسنون في كون الرمي باليد اليمني والاخر ان يحلق سبابته ويضعها علي مفصل ابهامه	582	-5259900135989939952	117	180.0	96	316	37.02531814575195	19	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0372	false	5515564439972661011	71	121	399	665	1571	300	يبين -----------------وقت هذا الرمي وله اوقات اربعة الاول الج----------------------------------------واز وهو من طلوع الفجر يوم النحر الي طلوع ال--------فجر من اليوم الثاني حتي لو اخر-----ه لزمه دم عند الامام--- خلافا لهم-----------------------------------------ا والثاني الاستحباب وهو من طلوع الشمس الي الزوال والثالث الاباحة وهو من الزوال الي الغروب والرابع الكراهة وهو قبل طلوع	372	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0583	true	-9061517321954380493	237	300	1237	1576	1576	300	يبين المصنف رحمه الله وقت هذا الرمي وله اوقات اربعة وقت-- الجواز والاستحباب والاباحة والكراهة فالاول ابتداءه من طلوع الفجر يوم النحر وانتهاءه اذا طلع الفجر من اليوم الثاني حتي لو اخره اليه لزمه دم عند ابي حنيفة خلافا لهما ولو رمي قبل طلوع فجر النحر لم يصح اتفاقا والثاني-------------- من طلوع الشمس الي الزوال والثالث م------------ن الزوال الي الغروب والرابع------------ قبل طلوع-	583	-5259900135989939952	200	310.0	159	380	52.6315803527832	31	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0372	false	5515564439972661011	262	292	1378	1536	1571	300	ويجب امرار الموسي علي راس الاقرع علي المختار ان امكن والا بان كان براسه قروح لا يمكن امراره------ عليه سقط---------------------- كما في التبيين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد ازالة الشعر ولو بالنار او بالنورة	372	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0585	true	-6298473316678311227	10	70	57	355	1465	300	ويجب امرار الموسي علي راس الاقرع علي المختار ولو------------- كان براسه قروح لا يمكن امرار الموسي عليه ولا يصل الي تقصيره فقد حل كما في التبيين ولو خرج الي البادية فلم يجد الة او من يحلقه لا يجزيه الا الحلق او التقصير وليس هذا بعذر قاله في البرهان قلت والحصر غير مراد بل المراد ازالة الشعر ولو بالنار او -النورة	585	-5259900135989939952	137	216.5	110	312	43.910255432128906	24	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0373	false	6193980687794351339	171	242	818	1181	1463	300	في طواف القدوم والا اي وان لم يقدمهما في طواف القدوم رمل فيه اي طواف الزيارة وسعي بعده والافضل تاخير السعي الي ما بعد طواف الزيارة وكذا- الرمل ليصيرا تبعا للفرض دون السنة كما في البحر وقد حل له الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء ولو في الحقيقة--------------------------------------------------------------------------- بالحلق السابق---------------- لان الحلق --وان كان بمنزلة السلام الا ان----- عمله يتاخر في حقهن الي الطواف فاذا طاف عمل الحلق عمله كالطلاق الرجعي اخر عمله الي انقضاء العدة	373	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0587	true	-2722426440144084191	2	110	13	564	1519	300	في طواف القدوم والا فعل-----------هما----------------------- في طواف الافاضة وقدمنا ان -الافضل تاخير السعي الي ما بعد طواف الافاضة وكذلك الرمل ليصيرا تبعا للفرض دون السنة كما في البحر وقدمنا ايضا انه لا يعتد بالسعي بعد طواف القدوم الا ان يكون في اشهر الحج فليتنبه له فانه مهم قوله وبه حل النساء كان ينبغي ان يقول اي بالطواف وحل النساء ويسقط لفظ وبه كما فعل صدر الشريعة وابن كمال باشا تبعا للهداية والكنز اذ حل النساء انما هو بالحلق السابق لا بالطواف بعده لان الحلق هو المحلل دون--- الطواف غير انه اخر عمله الي ما بعد الط-------واف فاذا طاف عمل الحلق عمله كالطلاق الرجعي اخر عمله الي انقضاء العدة	587	-5259900135989939952	250	392.0	197	596	41.94630813598633	37	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0375	false	4621873414631376932	232	300	1182	1529	1529	300	ومن نفر ولم يطف للصدر فانه ي-رجع فيطوفه بغير احرام جديد ما لم يتجاوز الميقا-ت فان جاوزها لم يجب الرجوع ويلزم-------------------ه دم فان رجع -رجع------------ بعمرة ويبتدء بطوافها لانه تعين عليه بالاحرام فاذا فرغ من عمرته طاف للصدر ويسقط عنه الدم----- وقالوا الاولي ان لا يرجع ويريق دما ان اقتدر لانه انفع للفقراء وايسر عليه لما فيه من دفع ضرر التزام الاحرام ومشقة الطريق كما في الفتح وهو------	375	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0591	true	5302111014965212792	0	67	0	329	1459	300	ولو نفر ولم يطف يجب عليه ان يرجع فيطوفه بغير احرام جديد ما لم ي-جاوز المواقيت فان جاوزها لم يجب الرجوع عينا بل اما ان يمضي وعليه دم واما ان يرجع باحرام جديد بعمرة ثم يطوف لل-----------------------------------------------------صدر ولا شء عليه لتاخيره وقالوا الاولي ان لا يرجع ويريق مالا ل--------انه انفع للفقراء وليس- عليه لما فيه من دفع ضرر التزام الاحرام ومشقة الطريق كذا في الفتح قوله وهو	591	-5259900135989939952	223	351.0	175	392	56.88775634765625	36	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0376	false	-2934536550260446905	58	108	302	547	1568	300	بنفسه ان قدر من بءر زمزم ويشرب من ماءه مستقبل القبلة ويتضلع منه ويتنفس فيه ثلاث مرات ويرفع بصره كل ---مرة وينظر الي البيت العتيق ويمسح به وجهه وراسه وجسده ويصب عليه ان تيسر و----------------------يقول في كل مرة اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء---- وقد	376	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0591	true	5302111014965212792	212	259	1046	1277	1459	300	بنفسه الماء------------- ويشرب-------ه مستقبل البيت- ويتضلع منه ويتنفس فيه----- مرات ويرفع بصره في كل مرة وينظر الي البيت------- ويمسح به وجهه وراسه وجسده ويصب عليه ان تيسر وكان ابن عباس اذا شربه يقول---------- اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء ا ه وقد	591	-5259900135989939952	193	313.0	154	274	70.43795776367188	32	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0376	false	-2934536550260446905	251	300	1311	1568	1568	300	هذا بيتك الذي جعلته مباركا وهدي للعالمين فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله اللهم كما هديتنا كذلك فتقبله منا ولا تجعله--- اخر العهد من بيتك الحرام وارزقني العود اليه حتي ترض----ي برحمتك يا ارحم-	376	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0592	true	-6661399206199680421	54	83	301	450	1591	300	هذا بيتك الذي جعلته مباركا وهدي للعالمين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم كما هديتني له-- فتقبل- مني ولا تجعل هذا اخر العهد من بيتك------- وارزقني العود اليه حتي ترضي عني برحمتك يا ارحم	592	-5259900135989939952	136	222.0	110	265	51.32075500488281	20	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0377	false	-7965422793843832129	60	269	318	1327	1487	300	حقيقة السقوط لا تكون الا في اللازم -لكن عبر به--------- بطريق المجاز عن عدم سنية الاتيان به بعدما وقف بعرفة ل--------انه ما شرع الا في ابتداء الافعال ولا شء عليه لتركه لانه لا يجب بترك السنة الجابر ومن وقف او اجتاز اي سلك ومر بعرفة ساعة اي زمانا يسيرا----------------------------------------------------------- لا الساعة النجومية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما بين زوال الشمس ------------------------------من يوم عرفة وطلوع الفجر من يوم النحر فقد ادرك الحج لانه عليه الصلاة والسلام وقف بعد الزوال وقال من ادرك عرفة بليل فقد ادرك الحج فكان فعله بيانا لاول وقته وقوله بيانا لاخره ولو وصلية كان الواقف ناءما او مغمي عليه او لم يعلم انها عرفة لان ما هو الركن قد وجد وهو الوقوف والمشي وان اسرع لا يخلو عن قليل وقوفه وفيه اشارة ا--لي ان النية ليست بشرط لكل ركن الا ان يكون ذلك الركن مما يستقل عبادة مع عدم احرام تلك العبادة فيحتاج فيه الي اصل النية وعن هذا وقع الفرق بين الوقوف والطواف فانه لو طاف هاربا او طالبا لهارب او لا يعلم انه البيت الذي يجب الطواف به لا يجزيه لانه عبادة مقصودة ولهذا يتنفل به فلا بد من اشتراط اصل النية وان كان غير محتاج الي تعيينه------ حتي ان المحرم لو طاف يوم النحر ونوي به النذر يجزيه عن طواف الزيارة -لا عما وجب عل-يه واما الوقوف	377	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0593	true	-6558660546890092156	20	228	95	1110	1469	300	حقيقة السقوط لا تكون الا في اللازم ولكن عبر به المءلفون بطريق المجاز عن عدم سنية الاتيان به بعدما وقف بعرفة لما قلنا انه ما شرع الا في ابتداء الافعال كما افاده صاحب البحر قوله -----------------------من وقف بها---------------------- ساعة قال في البحر المراد بالساعة اليسير من الزمان وهو المحمل عند اطلاق الفقهاء لا الساعة عند المنجمين قوله صح وقوفه تبع فيه الهداية ولم يقل تم حجه كصاحب الكنز لان المراد بالتمام الامن من بطلان الحج لا حقيقة التمام لبقاء الركن الثاني وهو طواف الافاضة لكنه اذا وقف نهارا وجب عليه امتداد الوقوف الي ما بعد غروب الشمس فان لم يفعل عليه دم وان وقف ليلا يجب ع-------------------------------------------------ليه امتداده كذا في الجوهرة اي وعليه دم لترك------------------------------------------------------------------------------------- الواجب قوله -----------------------------------لان ما هو الركن قد وجد------------------------------------------------------ اشار به الي ان النية ليست بشرط لكل ركن الا ان يكون ذلك الركن مما يستقل عبادة مع عدم احرام تلك العبادة فيحتاج فيه الي اصل النية وعن هذا وقع الفرق بين الوقوف والطواف فانه لو طاف هاربا او طالبا لهارب او لا يعلم انه البيت الذي يجب الطواف به لا يجزيه لعدم النية ولو نوي اصل الطواف جاز ولو عين جهة---------------------- غير الفرض مع اصل النية لغت حتي لو ----------طاف يوم النحر عن نذر وقع--------- عن طواف الزيارة ولم يجزه عن النذر ولان الوقوف	593	-5259900135989939952	524	758.5	398	1324	39.5770378112793	94	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0381	false	-6175768340729861553	260	293	1337	1506	1544	300	ان يهل بالعمرة والحج من الميقات---- وقال الزيلعي واشتراط الاهلال من الميقات وقع اتفاقا حتي لو احرم بهما من دويرة اهله او بعدما خرج من اهله قبل ان يصل المي----قات جاز وصار قارنا	381	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0597	true	-1580486663255357702	70	105	364	540	1556	300	ان يهل بالعمرة والحج من الميقات الخ وقال الزيلعي -اشتراط الاهلال من الميقات وقع اتفاقا حتي لو احرم بهما من دويرة اهله او بعدما خرج من بلده قبل ان يصل الي الميقات جاز وصار قارنا	597	-5259900135989939952	163	309.5	130	177	92.09039306640625	30	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0382	false	359635598952380893	3	79	14	409	1567	300	من احرم -----من دويرة اهله او بعدما خرج واحرم-- قبل ان يصل الي الميقات انه اهل---------------------- من الميقات بل الغرض بيان انه لا يجوز من داخل الميقات وان القارن لا يكون الا افاقيا لكن المتبادر ان اللام في الميقات للعهد وهو المتبادر في هذا المقام فيصرف اليه فتكون عبارة المصنف احسن ولله دره لعدم المحذور تدبر ويقول القارن بعد الصلاة اي بعد الشفع الذي يصلي- مريد ا-لاحرام اللهم اني اريد الحج والعمرة فيسرهما لي وتقبلهما مني	382	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0597	true	-1580486663255357702	86	138	454	715	1556	300	لو احرم بهما من دويرة اهله او بعدما خرج من بلده قبل ان يصل الي الميقات جاز وصار قارنا ولذا قلت هاهنا من الميقات او قبله في اشهر الحج او قبلها كذا ------------------------------------------------------------في الكافي------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقول بع-------د الصلاة يعني-- الشفع الذي يصليه مريدا للاحرام اللهم اني اريد الحج والعمرة فيسرهما لي وتقبلهما مني	597	-5259900135989939952	175	234.5	135	426	41.079811096191406	27	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0382	false	359635598952380893	27	113	123	595	1567	300	من داخل الميقات وا-ن القارن لا يكون الا افاقيا لكن المتبادر ان اللام في الميقات للعهد وهو المتبادر في هذا المقام فيصرف اليه فتكون عبارة المصنف احسن ولله دره لعدم المحذور تدبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول القار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بعد الصلاة اي بعد الشفع الذي يصلي مريد الاحرام اللهم اني اريد الحج والعمرة فيسرهما لي وتقبلهما مني وانما قدم ذكر الحج علي العمرة مع ان تقديم العمرة علي الحج في الذكر مستحب عند الاهلال لموافقة القول الفعل----------------------------------------------------------------------------------- تبركا بقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله فاذا دخل مكة ابتدا بالعمرة -فطاف للعمرة	382	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0598	true	-4988479541620399031	157	288	784	1473	1527	300	ان يكون اشارة الي ان القارن لا يكون الا افاقيا ---------------------------------------وهو----------------------------------------------------- احسن مما ذكره الشارح الزيلعي انه قيد اتفاقي كذا في البحر قوله او قبله هو افضل مما لو احرم منه وليس قيدا لازما لانه لو احرم بهما داخل الميقات كان قارنا كما قدمناه قوله ويقول بالنصب عطف علي يهل وهو كناية عن وجدان النية او اعلام بها فهو بيان لشرطي دخوله في القران التلبية والنية افاد الاتيان بالتلبية بقوله يهل والاتيان بالنية بيقول وقوله بعد الصلاة ظرف متعلق بيقول ويهل فيكونان بعد الصلاة علي الوجه الاكمل ويستحب---------------------------------------------------------------------------------------------------- تقديم العمرة علي الحج في الذكر------ عند الاهلال ودعاء التيسير وان اخرها فيهما جاز كما في البحر والكافي وقال في الجوهرة قدم في بعض نسخ القدوري ذكر الحج تبركا بقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله ف-من مال الي الاول قال لان افعال العمرة	598	-5259900135989939952	173	172.0	132	888	19.48198127746582	23	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0382	false	359635598952380893	163	222	863	1179	1567	300	العمرة علي افعال الحج واجب لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج جعل الحج غاية وهو شامل للقران والتمتع فلو طاف اولا بحجته وسعي لها ثم---- لعمرته وسعي لها فطوافه الاول وسعيه يكون للعمرة ونيته لغو------------- ولا يلزمه دم لان----------- التقديم والتاخير في المناسك لا يوجب الدم عندهما وعند الامام--- طواف التحية سنة وتركه لا يوجب الدم فتقديمه اولي	382	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0599	true	2582430725730283000	54	106	267	538	1484	300	العمرة علي افعال الحج واجب---------------------------------------------------------------------------- فلو طاف اولا لحجته وسعي لها ثم طاف لعمرته وسعي لها فطوافه الاول وسعيه يكون للعمرة ونيته لغو كذا في البحر ولا يلزمه دم لقوله في البحر التقديم والتاخير في المناسك لا يوجب الدم عندهما وعند ابي حنيفة طواف التحية سنة وتركه لا يوجب الدم فتقديمه اولي	599	-5259900135989939952	232	410.5	187	347	66.8587875366211	41	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0383	false	-7908198807705248627	8	91	40	453	1511	300	للعمرة في اشهر الحج فلو طاف لها في رمضان مثلا لم يذبح وان كان قارنا كما في المحيط وفي الخانية والاشتراك في البقرة افضل من الشاة والجزور افضل من البقرة لكن -------------------------يقيد بما اذا كان- حصته من البقرة اكثر قيمة من الشاة كما في ال-منظومة ال--وهبانية فان عجز عنه اي عن الهدي صام القارن عشرة ايام بدلا للهدي ثلاثة ايام قبل يوم النحر والافضل كون اخرها يوم ع--------------------------------------------------------------------------------------رفة لان الصوم بدل عن الهدي فيستحب تاخيره الي اخر وقته رجاء ان يقدر علي الاصل	383	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0599	true	2582430725730283000	131	218	664	1100	1484	300	العمرة في اشهر الحج قاله الكمال في باب التمتع قوله وذبح للقران اي شاة او سبع بدنة ------------والاشتراك في البقرة افضل من الشاة والجزور افضل من البقرة كما في الاضحية كذا في البحر ويقيد بما اذا كانت حصته من البقرة اكثر قيمة من الشاة كما هو في منظومة ابن وهبان قوله--------------------- صام---------------------------- ثلاثة------------------------------- اخرها يوم عرفة بيان للافضل لما قال في الهداية الافضل ان يصوم قبل التروية بيوم ويوم التروية ويوم عرفة لان الصوم بدل عن الهدي فيستحب تاخيره الي اخر وقته رجاء ان يقدر علي الاصل	599	-5259900135989939952	254	385.5	200	528	48.10606002807617	42	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0384	false	4276328056993331216	83	191	401	943	1499	300	العمرة ان شاء بالحلق او بالتقصير وان شاء بقي محرما حتي يحرم بالحج ويتحلل من الاحرامين يوم النحر ان لم يسق الهدي وان ساق لا يتحلل حتي يوم النحر ويقطع التلبية باول الطواف اي اذا استلم الحجر اول مرة وقال مالك يقطعها كما وقع بصره علي البيت ثم يحرم بالحج من الحرم لانه في معني المكي يوم التروية وقبله اي الاحرام قبل يوم التروية افضل لما فيه من المسارعة الي العبادة ويحج في تلك السنة ويفعل جميع ما يفعل الحاج المفرد الا انه يرمل في طواف الزيارة ويسعي بعده ولو-------------- طاف ورمل وسعي بعد احرامه بالحج وقبل رواحه --الي مني لا يرمل في طواف الزيارة ولا يسعي بعده	384	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0603	true	8821253128279706946	97	145	479	708	1451	300	الخيار ان شاء تحلل --------------وان شاء بقي محرما حتي يحرم بالحج اذا لم يكن سا-------------------------ق الهدي قال الزيلعي قوله لك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يرمل في طواف الزيارة الخ اقول فلو كان هذا المتمتع طاف----- وسعي بعدما احرم بالحج -قبل ان يذهب الي مني لم يرمل في طواف الزيارة ولا يسعي بعده	603	-5259900135989939952	155	190.5	119	558	27.77777862548828	24	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0385	false	8683526930752564610	90	179	501	963	1600	300	كره اشعار اهل زمانه لمبالغتهم فيه وفي الفتح----- هو الاولي و-------------اختاره في الغاية ثم يعتمر كما تقدم ذكره------------------------------------------------------- ولا يتحلل من احرام العمرة لان سوق الهدي يمنعه من التحلل خلافا للشافعي ومالك ويحرم المتمتع بالحج كما مر اي من الحرم يوم التروية وقبله افضل فاذا حلق يوم النحر حل من احراميه اي من احرام الحج والعمرة وهو تصريح ببقاء احرام العمرة بعد الوقوف بعرفة الي الحلق خلا----------فا لما في النهاية من قول شيخ الاسلام---------- ان احرام العمرة انتهي بالوقوف ولم يبق الا في حق التحلل قال شارح الكنز وهذا	385	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0604	true	-7333446371840015794	220	300	1122	1541	1541	300	كره اشعار اهل زمانه كذا حمله الطحاوي وقال الكمال هو الاولي وقال في البحر اختاره في --غاية البيان قوله لمبالغتهم فيه اي فكانوا لا يحسنونه لان حقيقته مجرد شق الجلد ليدمي ولا يبالغ فيه الي اللحم قوله فبحلقه يو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م النحر حل من احراميه فيه اشارة الي ----------------------بقاء احرام العمرة كما تفيده عبارات الاصحاب وهي الظاهرة خلافا لما في النهاية من قول شيخ الاسلام ومن تابعه ان احرام العمرة انتهي بالوقوف ولم يبق الا في حق التحلل قال شارح الكنز وهذا-	604	-5259900135989939952	221	299.0	176	555	39.819820404052734	36	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0386	false	-4091822949737184070	67	140	336	701	1528	300	اذ لا يجوز له التحلل فيكون عوده واجبا فاذا عاد واحرم بالحج كان متمتعا خلافا لمحمد ومن طاف للعمرة قبل اشهر الحج اقل من اربعة اشواط واتم بعد دخولها اي اشهر الحج وحج كان متمتعا لان الاحرام------ شرط فيصح تقديمه علي اشهر الحج وانما يعتبر اداء الافعال فيها وقد وجد الاكثر وله حكم الكل وان كان طاف اربعة اشواط او اكثر قبل اشهر الحج فلا------ لانه ادي الاكثر قبل اشهره ولو اعتمر كوفي	386	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0605	true	5073271701808706530	90	153	448	763	1494	300	اذ لا يجوز له التحلل فيكون عوده واجبا فان- عاد واحرم بالحج كان متمتعا فان ------------طاف لها----------------- اقل من اربعة قبل اشهره وتممها فيها------------- وحج فقد -تمتع- لان الاحرام عندنا شرط فيصح تقديمه علي اشهر الحج وانما تعتبر اداء الافعال فيها وقد وجد الاكثر وله حكم الكل ولو ----طاف اربعة قبلها اي ا-------لاشهر لا يكون متمتعا لانه ادي الاكثر قبل اشهر الحج------ كوفي	605	-5259900135989939952	251	391.5	196	377	66.5782470703125	42	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0387	false	3063015038473121059	2	125	7	632	1481	300	ثم ياتي بهما اي بالع----------------------------مرة والحج لان هذا انشاء سفر لانتهاء السفر الاول بالالمام فاجتمع النسكان في سفر واحد وعندهما وهو مذهب الشافعي ومالك يصح تمتعه وان وصلية لم يعد الي اهله وان بقي بعد الافساد اي افساد عمرته بمكة وقضي عمرته وحج من غير عود لا يصح تمتعه اتفاقا لان عمرته مكية والسفر الاول قد انتهي بالعمرة الفاسدة ولا تمتع لاهل مكة وما افسده المتمتع من عمرته او حجه مضي فيه يعني الكوفي اذا احرم بعمرة ثم حج من عامه ذلك فاي النسكين افسده مضي فيه لانه لا يمكنه الخروج عن عهدة الاحرام الا ب--افعال الحج وسقط عنه دم التمتع وعند الشافعي ومالك عليه دم ومن تمتع فضحي لا تجزيه عن دم المتعة لانه لم يرتفق باداء النسكين الصحيحين في سفر واحد	387	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0605	true	5073271701808706530	221	287	1094	1425	1494	300	ثم ا-تي بهما فانه اذا الم باهله ثم رجع واتي بالعمرة والحج كان هذا انشاء سفر لانتهاء السفر الاول ب--المام فاجتمع --نسكان في سفر واحد فيكون متمتعا وايا افسد اتمه بلا دم اي من اعتمر في اشهر الحج---------------------------------------------------------- وحج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من عامه---- فاي-----هما افسد- مضي فيه اذ --لا يمكنه الخروج عن عهدة الاحرام الا بالافعال----- وسقط د----م التمتع لا---------------------------------------------------------------نه لم يرتفق باداء النسكين الصحيحين في سفر واحد	605	-5259900135989939952	227	330.5	179	655	34.656490325927734	32	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0385	false	8683526930752564610	219	262	1172	1395	1600	300	نهيه عن الفعل لا نفي الفعل ل-----------ان النهي يقتضي المشروعية فان فعل القران صح واساء ويجب عليه دم الجبر كما في التحفة وغيرها وفي----------------------------------- البحر ظاهر الكتب متونا وشروحا------- انه لا يصح فكانت المخالفة بينهما انتهي لكن يمكن الدفع بحمل ما في التحفة	385	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0606	true	-6584942728453201908	172	219	876	1113	1532	300	نهيه عن الفعل لا نفي الفعل لما نذكر من ان النهي يقتضي المشروعية فان فعل القران صح واساء------------------- كما يذكره المصنف في اضافة الاحرام الي الاحرام هذا وقال صاحب البحر ظاهر الكتب متونا وشروحا وفتاوي انه لا يصح ----------------منهم اي اهل مكة تمتع ول--ا قران --وفي التحفة	606	-5259900135989939952	145	198.5	113	276	52.536231994628906	24	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0386	false	-4091822949737184070	23	115	122	582	1528	300	وقيد بال-تمتع اذ القارن لا يبطل قرانه بالعود وفي الجوهرة -------------------اذا رجع الي غير بلده كان متمتعا عند الامام وعندهما لا وعلي هذا لو قال الي بلده لكان اولي لانه يكون متفقا عليه وان كان قد ساقه لا اي لا يبطل تمتعه عند الشيخين اذ لا يجوز له التحلل فيكون عوده واجبا ----فاذا عاد وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم بالحج كان متمتعا خلافا لمحمد ومن طاف للعمرة قبل اشهر الحج اقل من اربعة اشواط واتم بعد دخولها اي اشهر الحج وحج كان متمتعا لان الاحرام شرط فيصح تقديمه علي اشهر الحج----------------------------- وانما يعتبر اداء الافعال فيها	386	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0608	true	2974508641849826089	96	192	469	950	1499	300	وقيد بالمتمتع اذ القارن لا يبطل قرانه بالعود والتقييد ببلده قولهم جميعا اما اذا رجع الي غير بلده كان متمتعا عند ابي حنيفة كما في الجوهرة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون عوده واجبا يعني اذا كان علي عزم المتعة والتقييد بعزم المتعة لنفي استحقاق العود شرعا عند عدمه فانه لو بدا له بعد العمرة ان لا يحج من عامه لا يءاخذ بذلك اي لا يءاخذ بقضاء الحج فانه لم يحرم بالحج---------------------------------------------------------------------------- بعد واذا ذبح الهدي او امر بذبحه يقع تطوعا كذا في الفتح قلت واذا تحلل كان تاركا للواجب وهو الحلق في الحرم قوله وانما يعتبر اداء الافعال فيها	608	-5259900135989939952	157	156.5	123	670	23.432836532592773	25	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0392	false	5399126714234667860	48	138	243	710	1552	300	للصدر طاهرا ولو محدثا يلزمه-------- دمان عند الامام وفي رواية دم وصدقة --------------------------في اخر ايام التشريق بعدما طاف للركن محدثا فعليه دم لعدم وجوب اع--------------------------------------------------------------------ادة طواف الزيارة بالحدث بل اعادته بالحدث مستحبة فلم ينتقل الي الصدر لانه واجب ولو كان للصدر طاهرا بعدما طاف له اي للركن جنبا فدمان عند الامام لانه وجب نقل طواف الصدر الي طواف الزيارة لوجوب اعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة الركن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجب دم لترك طواف الصدر ودم لتاخير طواف الزيارة عن ايام النحر علي ما عرف من مذهبه وعندهما دم فقط بترك طواف الصدر ولا شء لتاخير طواف الزيارة	392	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0623	true	821837982896779322	149	293	697	1463	1492	300	للصدر في اخر ايام التشريق طاهرا يجب دمان عند ابي حنيفة وقالا دم ولو طاف للزيارة محدثا وطاف للصدر في اخر ايام التشريق طاهرا يجب دم واحد اتفاقا والفرق ان طواف الصدر في الوجه الثاني لم ينتقل الي طواف الزيارة لان طواف الصدر واجب واعادة طواف الزيارة بال-----------------حدث مستحبة فلم ينتقل اليه وفي الوجه الاول-------------------------------------------------------------------- وجب نقل طواف الصدر الي طواف الزيارة لان الاعادة واجبة وفي اقامة هذا الطواف مقام طواف الزيارة فاءدة اسقاط البدنة عنه وقد وجدت العزيمة في ابتداء الاحرام للافعال علي الترتيب المشروع فبطلت نيته علي خلافه ووجب صرفه الي ما عليه كمن عليه السجدة الصلبية اذا سجد للسهو يصرف الي الصلبية دون السهو فيصير كانه طاف طواف الزيارة في اخر ايام التشريق ولم يطف للصدر فيجب دم لترك طواف الصدر ودم لتاخير طواف الزيارة عن ايام النحر عند ------ابي حنيفة و-----قالا يجب لترك طواف الصدر ولا شء بت--رك طواف الزيارة	623	-5259900135989939952	242	269.5	189	864	28.009260177612305	37	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0394	false	-1249164310523880378	55	94	277	467	1477	300	احد الدمين بمجموع التقديم والتاخير والاخر دم القران و--------------عندهما دم واحد وهو دم القران ليس غيره لا للحلق قبل اوانه ولو وجب ذلك لزم في كل تقد-م نسك علي نسك دمان لانه لا ينفك عن الامرين ولا قاءل به	394	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0624	true	-7283754726457151798	64	103	305	497	1409	300	احد الدمين بمجموع التقديم والتاخير والاخر دم القران والدم الذي يجب عندهم------------ا دم القران ليس غير- لا للحلق قبل اوانه ولو وجب ذلك لزم في كل تقديم نسك علي نسك دمان لانه لا ينفك عن الامرين ولا قاءل به	624	-5259900135989939952	176	329.5	140	205	85.8536605834961	33	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0394	false	-1249164310523880378	163	190	793	914	1477	300	للمحرم سواء كان ماكولا او لا وهو الصحيح كما في اكثر المعتبرات-------- وبه يظهر ضعف ما قيل-------------- من انه لا يحل له الا ما يءكل لحمه خاصة	394	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0631	true	-6362319883419682593	10	39	46	184	1474	300	البحري سواء كان ماكولا او لا وهو الصحيح كما في المحيط والبداءع وغيرها وبه يظهر ضعف ما في مناسك الكرماني من انه لا يحل له الا ما يءكل----- خاصة	631	-5259900135989939952	100	157.0	75	143	69.93006896972656	21	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0399	false	6843248741821513900	248	299	1246	1509	1516	300	ينبته الناس ضمن قيمته وقيد صاحب المنح بقوله غير مملوك فقال وانما فسرنا قوله غير مملوك تبعا للوقاية بقولنا يعني النابت بنفسه لما ذكره----- شراح الهداية من---------- ان حشيش الحرم وشجره علي نوعين شجر انبته انسان وشجر نبت بنفسه وكل منهما علي نوعين لانه اما ان يكون من جنس ما ينبته	399	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0637	true	-2345837723698242587	229	279	1126	1373	1479	300	ينبته الناس ولو كان ذلك الشجر مملوكا اشارة الي ان ما وقع في ا-------------------------------لوقاية وغيرها من قولهم غير مملوك غير مفيد لان شراح الهداية وغيرهم قالوا ان حشيش الحرم وشجره علي نوعين شجر انبته الناس وشجر نبت بنفسه وكل منهما علي نوعين لانه اما ان يكون من جنس ما ينبته	637	-5259900135989939952	150	225.0	117	278	53.95683288574219	27	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0400	false	-4763752786981319177	18	130	92	647	1529	300	بنفسه وليس من جنس ما ينبته الناس ويستوي فيه ان يكون مملوكا لانسان بان ينبت في ملكه او لم يكن حتي قالوا في رجل نبت في ملكه ام غيلان فقطعها انسان فعليه قيمتها لمالكها وعليه قيمته اخري لحق الشرع كما في كثير من المعتبرات وفيه كلام وهو انه تقرر ان اراضي الحرم سواءب اعني اوقافا والا فلا ساءبة في الاسلام فكيف يصح قولهم انبت في ملكه ويمكن ان يجاب عنه بان كونها كذلك انما هو علي قول الامام اما علي قولهما فهي مملوكة وقولهما رواية عن الامام كما في الهداية الا ما جف فانه حطب يحل الانتفاع به والتصدق متعين في هذه الاربعة اي-------- في ذبح------- صيد الحرم وحلبه وقطع حشيشه وشجره	400	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0638	true	405902275105165044	0	63	0	299	1480	300	بنفسه وليس من جنس ما ينبته الناس ويستوي فيه ان يكون مملوكا لانسان بان -نبت في ملكه او لم يكن حتي قالوا في رجل نبت في ملكه ام غيلان فقطعها انسان فعليه قيمتها لمالكها وعليه قيمة- اخري لحق الشرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ما جف حيث يجوز قطعه بلا غرم ولا صوم في------------- الاربعة اي لا يصوم في ذبح الحلال صيد الحرم وحلبه وقطع حشيشه وشجره	638	-5259900135989939952	253	437.5	198	570	44.385963439941406	49	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0400	false	-4763752786981319177	2	47	6	223	1529	300	فالاول بنوعيه لا يوجب الجزاء والاول من الثاني كذلك وانما الجزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الثاني وهو ما ينبت بنفسه وليس من جنس ما ينبته الناس ويستوي فيه ان يكون----------------------------- مملوكا لانسان بان ينبت في ملكه او لم يكن------------------------------- حتي قالوا في رجل نبت في ملكه ام غيلان	400	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0639	true	841530369022892679	14	105	71	559	1522	300	والاول بنوعيه لا يوجب الجزاء والاول من الثاني كذلك اقول وذلك ان الذي ينبته الناس غير مستحق للامن بالاجماع وما لا ينبته الناس عادة اذا انبته الناس التحق بما ينبت عادة فكان غير مستحق الامن الحاقا بمحل الاجماع بجامع انقطاع كمال النسبة الي الحرم عند النسبة الي غيره بالانبات كما في الهداية والعناية واذا كان الجزاء منتفيا في هذه المذكورات من الاقسام لا ينتفي ضمانها لمالكها لو كانت مملوكة كما هو ظاهر من القسم الرابع وبه صرح البرجندي في شرح النقاية قوله حتي قالوا في رجل نبت في ملكه ام غيلان	639	-5259900135989939952	116	119.5	90	488	23.770492553710938	18	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0399	false	6843248741821513900	39	60	202	295	1516	300	ومن احرم وفي بيته او في قفصه صيد لا يلزم ارساله قب-----ل اذا كان القفص في يده لزمه ارساله لكن علي	399	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0644	true	1994152416935052563	278	300	1426	1523	1523	300	ومن احرم وفي بيته او قفص معه صيد فليس عليه ان يرسله وقيل اذا كان القفص في يده لزمه ارساله لكن علي-	644	-5259900135989939952	69	119.5	53	98	70.40816497802734	14	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0398	false	-977860766735330056	221	253	1148	1302	1531	300	---ارساله ليس المراد من ارساله تسييبه لان تسييب الدابة حرام بل يطلقه علي وجه لا يضيع ولا يخرج عن ملكه------------- حتي لو خرج الي الحل فله ان يمسكه ولو اخذه انسان يسترده	398	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0645	true	-6589721422168581424	73	108	327	494	1383	300	ان يرس-له ليس المراد من ارساله تس-يبه لان تس-يب الدابة حرام بل يطلقه علي وجه لا يضيع ولا يخرج عن ملكه بهذا الارسال حتي لو خرج الي الحل فله ان يمسكه ولو اخذه انسان يسترده	645	-5259900135989939952	150	273.0	118	170	88.23529052734375	29	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0402	false	4923813785470575102	136	213	683	1062	1492	300	دخل مكة بلا احرام لمصلحة له لزمه حج او عمرة تعظيما للبقعة المباركة فلو عاد--------------------------------- الي الميقات واحرم بحجة الاسلام في عامه ذلك- لا بعده سقط عنه ما لزمه بدخول مكة من الحج او العمرة ايضا اي كما يسقط الدم والقياس ان لا يسقط اعتبارا بما لزمه بسبب النذر وصار كما اذا تحولت السنة وهو قول زفر ولنا ---------------------------ان الواجب عليه ان يكون محرما عند دخول مكة تعظيما لهذه البقعة لا ان يكون احرامه لدخوله--- علي التعيين	402	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0653	true	-3215976802617032526	223	300	1119	1484	1484	300	دخل مكة بلا احرام ل----------زمه حج او عمرة وصح منه اي مما لزمه بسبب دخول مكة بغير احرام لو خرج في عامه ذلك الي الميقات واحرم وحج عما عليه في ذلك العام لا بعده وقال في زفر لا يصح وهو --------------------------------------------القياس----------- اعتبارا بما لزمه بسبب النذر وصار كما اذا تحولت السنة------------ ولنا انه تدارك المتروك في وقته فان الواجب عليه ان يكون محرما عند دخول مكة تعظيما لهذه البقعة لا ان يكون احرامه لدخول مكة علي التعيين-	653	-5259900135989939952	235	344.5	187	443	53.04740524291992	40	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1623	false	-4211000673354646617	120	276	605	1348	1462	300	والقياس ان لا تجوز البدنة -----الا عن واحد لان الاراق-----ة واحدة وهي القربة والقربة لا تتجزا الا انا تركناه بالاثر وهو ما روي عن جابر رضي الله تعالي عنه انه قال نحرنا مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة ولا نص في الشاة فيبقي- علي اصل القياس ثم اراد تفسير قوله او سبع بدنة فقال بان اشترك المضحي مع ستة في بقرة او بعير وكل واحد منهم يريد القربة وهو اي كل واحد منهم من اهلها اي اهل القربة بكونهم مسلمين ولم ينقص نصيب احدهما عن سبع ثم فرعه فقال فلو اراد احدهم بنصيبه اللحم او كان كافرا او نصيبه اي نصيب احدهم اقل من سبع لا يجوز عن واحد منهم لما مر ان وصف القربة لا يتجزا حتي اذا مات رجل وترك ------امراة وابنا وبقرة فضحيا--ها يوم العيد لا يجوز في نصيب المراة لانه اقل من السبع وكذا لا يجوز في نصيب الابن ---لانعدام وصف القربة في البعض	1623	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0680	true	7783759231242820934	129	223	624	1066	1458	300	والقياس ان لا تجوز البدنة كلها الا عن واحد لان الاراقة قربة واحدة وهي ---------------لا تتجزا الا انا تركناه بالاثر وهو م--روي عن جابر رضي الله------ عنه انه قال نحرنا مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة ولا نص في الشاة ف-بقيت علي اصل القياس وتجوز عن----------------------------------------------- ستة او خمسة او ثلاثة ذكره محمد في الاصل وانما تجوز------------------------------------------------------------------------- عن سبعة ان لم يكن لاح-----------------------------------------------------------دهم اقل من سبع--------------------------------------------------- حتي اذا مات رجل وترك ابنا وامراة------ وبقرة وضحيا بها---------- لم تج-ز في نصي----------------------------------------------ب الابن ايضا لفوات وصف القربة في البعض	680	-5259900135989939952	352	487.0	272	765	46.0130729675293	60	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1624	false	-6032734577124186569	145	192	690	934	1481	300	استحسانا وفي القياس لا يجوز وهو قول زفر ورواية عن الامام لانه اعدها للقربة فلا يجوز بيعها وجه الاستحسان انه قد يجد بقرة سمينة ولا يجد الشريك وقت الشراء فمست الحاجة الي هذا والاشت-----------راك قبل الشراء احب اذ به يبعد عن الخلاف ويسلم عن الرجوع في القربة	1624	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0680	true	7783759231242820934	248	293	1191	1425	1458	300	استحسانا وفي القياس لا يجوز وهو قول زفر----------------- لانه اعدها للقربة فلا يجوز بيعها وجه الاستحسان انه قد يجد بقرة سمينة ولا يجد الشريك وقت الشراء فمست الحاجة الي هذا وندب كونه اي الاشراك قبل الشراء ليكون ا----بعد عن الخلاف وعن صورة الرجوع في القربة	680	-5259900135989939952	204	372.5	164	255	80.0	36	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1624	false	-6032734577124186569	92	133	450	635	1481	300	من اكارعه او جلده اي يكون في كل جانب شء من اللحم ومن الاكارع او يكون في كل جانب شء من اللحم وبعض الجلد او يكون في جانب لحم واكارع وفي اخر لحم وجلد فحينءذ يجوز صرفا للجنس الي خلاف الجنس	1624	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0681	true	-2912319031934300034	2	43	7	192	1554	300	من اكارعه او جلده اي يكون في كل جانب شء من اللحم ومن الاكارع او يكون في كل جانب شء من اللحم وبعض الجلد او يكون في جانب لحم واكارع وفي اخر لحم وجلد فحينءذ يجوز صرفا للجنس الي خلاف الجنس	681	-5259900135989939952	185	370.0	144	185	100.0	41	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1625	false	5224894729877682333	125	235	665	1216	1543	300	واعتبر اخره اي اخر وقتها للفقير وضده-- والولادة والموت فلو----- كان غنيا في اول الايام---- فقيرا في اخرها لا تجب عليه وفي العكس تجب وان ولد في اليوم الاخير تجب عليه وان مات فيه لا تجب عليه فتبين ان الامام صلي بغير طهارة يعاد الصلاة دون التضحية كما لو شهدوا انه يوم العيد عند الامام يصلي بالناس العيد ثم ضحوا ثم بان انه يوم عرفة اجزاهم الصلاة والتضحية كما في التنوير ولو وقعت في البلد فتنة ولم يبق فيها وال ليصلي بهم العيد فضحوا بعد طلوع الفجر اجزاهم كما في المنح واولها اي اول ايام النحر افضلها لما بيناه انفا وكره الذبح ليلا وان جاز لاحتمال الغلط في ظلمة الليل	1625	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0686	true	-5065703979045798318	217	262	1052	1275	1487	300	واعتبر الاخر------------ للفقير والغني والولادة والموت فانه اذا كان غنيا في اول ايام النحر فقيرا في اخرها لا تجب عليه وفي العكس تجب وان ولد في اليوم الاخ-ر تجب عليه وان مات فيه لا تجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره الذبح ليلا وان جاز لاحتمال الغلط في ظلمة الليل	686	-5259900135989939952	199	335.0	156	562	35.40925216674805	37	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1627	false	63402597294429634	237	287	1205	1459	1529	300	الهتماء وهي التي لا اسنان لها ول----------------------------------------ا السكاء وهي التي لا اذن لها خلقة-------- وان كان- صغيرا لا يجوز ولا--------------------------------------------------- الجلالة وهي التي--- تاكل---- العذرة ولا تاكل غيرها ولا الجداء وهي المقطوعة ضرعها ولا المصرمة وهي التي لا تستطيع ان ترضع فصيلها ولا الجداء وهي التي يبس ضرعها ---وفي الهداية	1627	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0692	true	3846714869734143938	205	276	1020	1364	1494	300	الهتماء وهي التي لا اسنان لها فان كانت ترعي وتعتلف جازت والا فلا ا ه واما السكاء وهي التي لا اذن لها خلقة لا تجوز وان كانت صغير---ة تجوز كما في التبيين بعد ان تسمي اذنا قاله قاضي خان ولا تجوز الجلالة وهي التي لا تاكل غير العذر---------------ة ولا الحذاء وهي --مقطوعة الضرع ولا المصرمة وهي التي لا تستطيع ان ترضع فصيلها ولا الجداء وهي التي يبس ضرعها كذا في التبيين	692	-5259900135989939952	215	339.0	169	364	59.06593322753906	36	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1628	false	-7442663272585369860	172	285	912	1495	1561	300	والقياس ان لا يصح وهو رواية عن ابي يوسف لانه تبرع بالاتلاف فلا يجوز عن --غيره وكذا وصح لو ذبح بدنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اضحية ومتعة وقران مع اختلاف جهات قربتهم عندنا لاتحاد المقصود وهو القربة وفي التنوير وان كان شريك الستة نصرانيا او مري----------------------------د ا-----------------------------------------------للحم لم يجز عن و--احد منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياكل من لحم اضحيته ويطعم من شاء من غني وفقير لما روي انه عليه الصلاة والسلام ---------------نهي عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث ثم قال كلوا وتزودوا وادخروا والنصوص كثيرة وعليه اجماع الامة وندب ان لا تنقص الصدقة عن الثلث لان الجهات ثلاث الاكل والادخال والتصدق وهذا لا ينافي استحباب التصدق بما فوقه كالنصف مثلا وتركه اي وندب ترك التصدق لذي عيال توسعة عليهم	1628	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0693	true	5756749606631152819	104	261	567	1371	1569	300	والقياس ان لا يصح---------------------- لانه تبرع بالاتلاف فلا يجوز عن الغير كالاعتاق عن الميت وجه الاستحسان ان القربة قد تقع عن الميت كالتصدق بخلاف الاعتاق لان فيه الزام الولاء علي الميت وايضا البقرة تجوز عن سبعة لكن بشرط ان يكون قصد الكل القربة وان اختلف جهاتها كبقرة عن اضحية ومتعة وقران فانها تجوز----------- عندنا لاتحاد المقصود وهو القربة ولو كان احدهم كافرا او قاصد لحم لا يصح لان الكافر ليس اهلا للقربة وكذا قصد اللحم ينافيها S قوله ولو كان احدهم كافرا او قاصد لحم لا يصح اي عن احد منهم قوله لان الكافر ليس اهلا للقربة اي فلا تعتبر نية القربة علي معتقده فاذا لم تقع قربة عن البعض خرج الكل من ان يكون قربة لعدم تجزي الاراقة وياكل من لحم اضحيته ويءكل غيره من الاغنياء والفقراء ويهب لمن يشاء ولا يعطي اجر الجزار منها للنهي عنه و-------------------------------------------------------------------------------------ندب التصدق بثلثها لا-------------ن الجهات ثلاث الاكل والادخار والاطعام و ندب --------------------------------------------تركه اي----- ترك التصدق لذي عيال توسعة عليهم	693	-5259900135989939952	240	271.5	188	984	24.390243530273438	34	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1629	false	-5352431561736064540	32	156	165	781	1526	300	ان يذبحها كتابي لانه قربة وليس هو من اهلها ولو امره فذبح جاز لانه من اهل الذبح---------------------------- بخلاف المجوسي------------------ ويتصدق بجلدها لكونه جزءا منها او يعمله الة كجراب او خف او فرو لان الانتفاع به ليس بحرا---------م او يشتري به اي بالجلد ما ينتفع به مع بقاءه اي بقاء ما ينتفع به استحسانا كغربال ونحوه لان للبدل حكم المبدل لا ما يستهلك اي لا يشتري به ما لا ينتفع به الا بعد الاستهلاك كخل وشبهه ولا يبيعه بالدراهم لينفق الدراهم علي نفسه وعياله والمعني انه لا يتصرف علي قصد التمول واللحم بمنزلة الجلد في الصحيح حتي لا يبيعه بما لا ينتفع به الا بعد الاستهلاك فان بدل اللحم او الجلد به اي بما ينتفع بالاستهلاك جاز و يتصدق ب---ه لانتقال القربة------- الي البدل و--قوله	1629	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0695	true	-8188828977200090097	96	162	472	807	1511	300	----ذبح-- كتابي لانه قربة وهو ليس من اهلها ولو امره فذبح جاز لانه من اهل الزكاة والقربة حصلت بانابته ونيته بخلاف المجوسي لانه ليس من اهلها ويتصدق بجلد----------------ها او يجعله الة ك---------------------------------------جراب وخف وفرو او يبدله ب------------ما ينتفع به باقيا--------------------------------------------------------------------- لا مستهلكا كالاطعمة وهو ينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في القربة----------------------------------------------- فان بيع اللحم او الجلد به اي بما ينتفع به مستهلكا -------تصدق بثمنه لان---- القربة انتقلت الي --بدله S قوله	695	-5259900135989939952	216	227.0	168	683	31.62518310546875	31	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1617	false	1070905071006048513	117	140	567	676	1536	300	من ذي ناب الذي يصيد بنابه ومن ذي مخلب الذي يصيد بمخلبه لا-كل ذي ناب ومخلب فان الحمامة لها مخلب والبعير له ناب	1617	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0697	true	3322937329262335981	211	235	1129	1239	1561	300	من ذي ناب الذي يصيد بنابه ومن ذي مخلب الذي يصيد بمخلبه لا كل ذي ناب ومخلب فان الحمامة لها مخلب والبعير له ناب	697	-5259900135989939952	109	213.0	86	110	99.09091186523438	24	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1630	false	-7528135686830563231	130	235	657	1231	1570	300	الاضحية---- وصحت التضحية بشاة الغصب دون شاة الوديعة وضمنها لان ف----------------------------------ي الغصب يثبت الملك من وقت الغصب فكانت التضحية واردة علي ملكه ولكن ياثم خلافا لزفر وفي الوديعة يصير غاصبا بالذبح فيقع الذبح في غير الملك فلم يثبت الملك الا بعد الذبح فكانت الاضحية واردة علي غير الملك كما في اكثر----------------------- المعتبرات قال صدر الشريعة يصير غاصبا بمقدمات الذبح كالاضجاع وشد الرجل فيكون غاصبا قبل الذبح وقال صاحب الدرر حقيقة الغصب كما تقرر في موضعه ازالة اليد المحقة باثبات اليد المبطلة وغاية ما يوجد في الاضجاع وشد الرجل اثبات اليد المبطلة ولا يحصل به ازالة اليد المحقة وانما يحصل ذلك بالذبح كما ذهب اليه الجمهور	1630	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0697	true	3322937329262335981	17	109	92	592	1561	300	للتضحية ا ه وصحت التضحية بشاة الغصب -----لا الوديعة وضمنها وجه الصحة في الاول لا الثاني ان الملك في الغصب -ثبت------ من وقت الغصب-------------------------------------------------- وفي الوديعة يصير غاصبا بالذبح فيقع الذبح في غير الملك هكذ--------------------------------------------------------------ا في الهداية والكافي وساءر الكتب المعتبرة وقال صدر الشريعة يصير غاصبا بمقدمات الذبح كالاضجاع وشد الرجل فيكون غاصبا قبل الذبح اقول----------- حقيقة الغصب كما تقرر في موضعه ازالة اليد المحقة واثبات اليد المبطلة وغاية ما يوجد في الاضجاع وشد الرجل اثبات اليد المبطلة ولا يحصل به ازالة اليد المحقة وانما يحصل ذلك بالذبح كما ذهب اليه الجمهور	697	-5259900135989939952	419	742.0	340	635	65.9842529296875	68	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1703	false	-4278390996632453176	71	125	370	646	1500	300	اذ لا يمكن --بقاء ال----حياة بعد هذا- ال--جرح فلا يتن-----------------------------------اوله الح------ديث بخلاف ما اذا كان الثلثان في طرف الراس والثلث في طرف العجز اذ يءكل المبان منه لا المبان لامكان الحياة في الثلثين فوق حياة المذبوح -بخلاف ما اذا قطع اقل من نصف الراس اذ يءكل المبان منه لا المبان لامكان الحياة المذكورة------ وكذا	1703	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0704	true	630816973775658373	141	196	686	955	1446	300	اذ لا يمكن في هذه الصور حياة فوق حياة المذبوح فلم يتناوله قوله صلي الله عليه وسلم ما ابين من الحي فهو ميت بخلاف ما اذا كان الثلثان في طرف الراس والثلث في طرف ا-----------------------------لعجز لامكان الحياة في الثلثين فوق حياة المذبوح وبخلاف ما اذا قطع اقل من نصف الراس للامكان -----------------------------------المذكور S قوله وكذا	704	-5259900135989939952	182	283.5	141	333	54.65465545654297	30	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1701	false	2848701125010120940	43	78	227	398	1513	300	وحمله اي رواية المنتقي شمس الاءمة السرخسي علي ما اصابه حد الصخرة فانشق بطنه لذلك وحمل المروي في الاصل علي انه لم يصبه من الاجرة الا ما يصيبه من الارض لو وقع عليه وذلك عفو	1701	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0706	true	-5797899946647301592	0	33	0	163	1470	300	وحمله الشيخ الامام---- شمس الاءمة السرخسي علي ما اصابه حد الصخرة فانشق بطنه لذلك وحمل المروي في الاصل---- انه لم يصبه من الاجرة الا ما يصيبه من الارض لو وقع عليه وذلك عفو	706	-5259900135989939952	153	287.5	121	171	89.47368621826172	30	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1616	false	-6706247108010532475	75	104	416	557	1525	300	النخاع وهو خيط ابيض في جوف عظم الرقبة لزيادة الم بلا حاجة اليه وقيل -----------------------------------------------------------ان يمد راسها حتي يظهر مذبحها وقيل ان يكسر رقبتها قبل ان يسكن من الاضطراب	1616	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0712	true	9011121080415178738	167	206	827	1017	1513	300	النخاع -هو خيط ابيض في جوف عظم الرقبة وفيه اشار---------ة الي ان قطع الراس مكروه بالاولي وبه صرح في الكنز وقيل في تفسير النخاع ان يمد راسها حتي يظهر مذبحها وقيل ان يكسر رقبتها قبل ان تسكن من الاضطراب	712	-5259900135989939952	116	199.0	92	200	58.0	22	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1620	false	-2226366076666913881	186	227	898	1087	1439	300	وان ضرب سمكة فقطع بعضها يحل اكله ما ابين وما بقي لان موته بسبب وما ابين من الحي وان كان ميتا فميتته حلال للحديث وكذا ان وجد- في بطنها سمكة اخري لان ضيق المكان سبب لموتها وكذا ان قتلها شء من	1620	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0719	true	5388993541643949022	259	300	1364	1552	1552	300	وان ضرب سمكة فقطع بعضها يحل اكل- ما ابين وما بقي لان موته بسبب وما ابين من الحي وان كان ميتا فميتته حلال للحديث وكذا ان وجدت في بطنها سمكة اخري لان ضيق المكان سبب لموتها وكذا ان قتلها شء من-	719	-5259900135989939952	187	359.0	147	190	98.42105102539062	38	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1620	false	-2226366076666913881	227	287	1087	1378	1439	300	طير الماء او ماتت في جب ماء او جمعها في حظيرة لا يستطيع الخروج منها وهو يقدر علي اخذها بغير صيد فمتن- فيها لان ضيق المكان سبب لموتها واذا ماتت في الشبكة وهي لا تقدر علي التخليص منها او اكل شيءا القاه في الماء لياكله فماتت منه او ربطها في الماء فماتت او انجمد الماء فبقيت بين الجمد فماتت يءكل	1620	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0720	true	-5240275659509409210	0	60	0	290	1500	300	طير الماء او ماتت في جب ماء او جمعها في حظيرة لا تستطيع الخروج منها وهو يقدر علي اخذها بغير صيد فماتت فيها لان ضيق المكان سبب لموتها واذا ماتت في الشبكة وهي لا تقدر علي التخل-ص منها او اكل شيءا القاه في الماء لتاكله فماتت منه او ربطها في الماء فماتت او ت-جمد الماء فبقيت بين الجمد وماتت تءكل	720	-5259900135989939952	282	545.0	222	292	96.5753402709961	53	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0821	false	-2999981349142356391	108	133	538	668	1536	300	فتخرج المراة والعبد بلا اذ---ن الزوج والمولي لان المقصود لا يحصل الا باقامة الكل فيفرض علي الكل وحق الزوج والمولي لا يظهر في حق فروض	821	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0724	true	-7298281360805532277	88	113	440	568	1500	300	فتخرج المراة والعبد بلا اذن من الزوج والمولي لان المقصود لا يحصل الا باقامة الكل في-جب عليهم--- وحق الزوج والمولي لا يظهر في حق فرض -	724	-5259900135989939952	119	216.0	96	133	89.47368621826172	20	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0822	false	7917120628800135341	228	290	1202	1545	1589	300	الي المنازعة فان قبلوا الجزية فلهم ما لنا من عصمة الدماء والاموال وعليهم ما علينا من التعرض بهما اي------------------------------------------- انا كنا نتعرض لدماءهم واموالهم قبل قبول-- الجزية فبعدما قبلوها اذا تعرضنا لهم او تعرضوا لنا يجب لهم علينا--------------- ما يجب لبعضنا علي بعض عند التعرض يءيده استدلالهم عليه بقول علي رضي الله تعالي عنه انما بذلوا الجزية ليكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا	822	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0726	true	1267522028144776110	11	80	59	430	1557	300	الي الجزي--ة فان قبلوا الجزية فلهم ما لنا------------------------ وعليهم ما علينا هذا الحكم ليس علي عمومه لانه لا يصح في حق العبادات بل المراد انا كنا نتعرض لدماءهم واموالهم قبل قبولهم الجزية فبعدما قبلوها اذا تعرضنا لهم او تعرضوا لنا يجب لهم علينا ويجب لنا عليهم ما يجب لبعضنا علي بعض عند التعرض يءيده استدلالهم عليه بقول علي رضي الله------ عنه انما بذلوا الجزية ليكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا	726	-5259900135989939952	293	511.0	238	403	72.7047119140625	49	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0823	false	6440235697270902232	132	161	760	897	1618	300	هذا اذا لم يغلب علي الظن انهم ماخوذون بغير ذلك فان كان الظ--ن انهم مغلوبون وان الفتح دنا كره---- لانه افساد في غير محل الحاجة وما ابيح الا لها	823	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0727	true	7594279924371677503	60	90	300	441	1496	300	هذا اذا لم يغلب علي الظن انهم يءخ-ذون بغير ذلك فان كان الظاهر انهم يغل-بون وان الفتح باد كره ذلك لانه افساد في غير محل الحاجة وما ابيح الا لها	727	-5259900135989939952	128	227.0	99	143	89.51049041748047	25	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0824	false	-4531273537639046137	170	249	903	1286	1551	300	قبل ذلك ف-لا باس به اذا وقع قتالا كمبارز ضرب فقطع اذنه ثم ضرب ففقءت عينه ولم ينته فضربه فقطع يده وانف-----ه ونحو ذلك و نهي عن قتل امراة او غير مكلف كالصبي والمجنون او شيخ فانه---------------------------------- لا يقدر علي القتال ولا علي ال------------------صياح ولا علي الاحتبال ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون من اهل الراي والتدبير او اعمي او مقعدا او اقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع----- اليمني لان المبيح للقتل عندنا هو الحرب ولا يتحقق منهم ولهذا الا يقتل يابس الشق والمقطوع يده ورجله من خلاف	824	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0727	true	7594279924371677503	122	257	605	1299	1496	300	قبل الظفر لا باس به اذا وقع قتالا كمبارز ضرب فقطع اذنه ثم ضرب فقا-- عينه فلم ينت------ه فقطع -----انفه ويده ونحو ذلك ا ه قوله و----------------------------------------شيخ فان قال الكمال المراد بالشيخ الفاني من لا يقدر علي القتال ولا---- الصياح عند التقاء الصفين ولا علي الاح-بال لانه يجء منه الولد فيكثر محارب المسلمين ذكره في الذخيرة وزاد الشيخ ابو بكر الرازي في كتاب المرتدين من شرح الطحاوي انه اذا كان كامل العقل فقتله ومثله نقتله اذا ارتد والذي لا نقتله الشيخ الفاني الذي خرف وزال عن حدود العقلاء والمميزين فهذا حينءذ يكون بمنزلة المجنون فلا نقتله ولا اذا ارتد قال واما الزمني فهم بمنزلة الشيوخ فيجوز قتلهم اذا راي الامام ذلك كما يقتل ساءر الناس بعد ان يكونوا عقلاء ونقتلهم ايضا اذا ارتدوا ا ه ولا نقتل مقطوع اليد اليمني ------------------------------------------------------------------------والمقطوع يده ورجله من خلاف	727	-5259900135989939952	193	220.0	147	824	23.422330856323242	30	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0829	false	7742482995894696117	62	101	327	550	1585	300	قتلهم ولان فيه حسم مادة الشرك وفي القهستاني لا يقتل النساء والذراري بل يسترقون لمنفعة المسلمين او استرقهم توفيرا للمنفعة علي المسلمين او تركهم احرارا --------الا مشركي العرب والمرتدين اذ لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف حال كونهم	829	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0733	true	1340636716769595629	0	31	0	166	1599	300	قتلهم ولان فيه حسم مادة الشرك -----------------------------------------------------------------او استرقهم توفيرا للمنفعة علي المسلمين او تركهم احرارا ذمة لنا الا مشركي العرب والمرتدين اذ لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف وحرم منهم	733	-5259900135989939952	152	280.5	124	231	65.80086517333984	26	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0829	false	7742482995894696117	181	260	984	1377	1585	300	الي دارهم اي الي دار الحرب لما فيه من تقوية الكفار ولا المن اي لا يجوز ان يترك الكافر الاسير بلا اخذ شء منه خلافا للشافعي وفي الفتح هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يطلقهم الي دار الحرب بغير شء وفي الغاية------- والنهاية هو الانعام عليهم بان يتركهم مجانا بدون اجراء الاحكام عليهم من القتل و--الاسترقاق او تركهم ذمة للمسلمين انتهي لكن ما في الفتح لا يصح في ال----كلام المختصر لانه هو عين قوله ولا يجوز ردهم الي دار الحرب -----كما في البحر	829	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0734	true	-2655624051376522750	119	223	614	1117	1530	300	الي دارهم لم يزد حكما علي ما تقدم من قوله وحرم منهم وهو ان ---------------يترك الكافر الاسير بلا اخذ شء منه وكذا جمع في الكنز بين المن والرد وقال في البحر واما المن فقال في القاموس من عليه منا انعم واصطنع عنده صنيعة ا ه واختلفت العبارات في المراد به هنا ففي فتح القدير هو ان يطلقهم الي دار الحرب بغير شء وفي --غاية البيان والنهاية هو الانعام عليهم بان يتركهم مجانا بدون اجراء الاحكام عليهم من القتل او الاسترقاق او تركهم ذمة للمسلمين ا ه و-----------------لا يصح الاول في كلام المختصر لانه------- قوله وحرم---- ردهم الي دار الحرب ا ه قاله في البحر	734	-5259900135989939952	261	419.5	207	548	47.62773895263672	45	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0830	false	-6979801006987847491	118	191	644	1020	1598	300	شق نقلها ا--ي اذا اراد الامام العود---------------- ومعه مواش ولم يقدر علي نقلها الي دار الاسلام ذبحها وتحرق قطعا ولا تعقر خلافا لمالك لهما قوله عليه السلام لا تذبحن شاة ولا بقرة الا لماكلة ولنا ان في الترك تقوية لهم وفي العقر تعذيبا ومثلة والذبح للمصلحة جاءز والحاق الغيظ بهم من اقوي المصالح وهو مندوب بالنص وانما تحرق لءلا تنتفع بها الكفار كلا و-----------------------------لا تحرق قبل الذبح لانه لا يعذب بالنار الا ربها	830	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0734	true	-2655624051376522750	232	293	1163	1492	1530	300	شق نقلها يعني اذا اراد الامام العود الي دار الاسلام ومعه مواش ولم يقدر علي نقلها الي دار الاسلام لا يعقرها خلا----------------فا لمالك ولا يتركها خلافا للشافعي فتذبح وتحرق اما الذبح فلانه جاز --------------------------------------------------------لمصلحة----- والحاق الغيظ بهم من اقوي المصالح واما الحرق ف---------------لءلا ينتفع بها الكفار فصار كتخريب البنيان وقطع الاشجار ولا تحرق قبل الذبح اذ ل--ا يعذب بالنار الا ربها	734	-5259900135989939952	198	305.0	158	423	46.808509826660156	31	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0833	false	-2217613643565243631	6	88	30	498	1534	300	ولم يشترطها في السير الكبير وهو الاستحسان وبه قالت الاءمة الثلاثة وعن هذا قال وقيل ان احتيج ينتفع بالاشياء المذكورة والاوجه الاستحسان لقوله عليه الصلاة والسلام في طعام خيبر كلوها واعلفوها ولا تحملوها ولان الحكم يدار علي دليل الحاجة وهو كونه في دار الحرب بخلاف السلاح والدواب لا يستصحبهما فلم يوجد دليل الحاجة كما في اكثر المعتبرات وفيه جواز الانتفاع بما ذكر في الظهيرية بما --اذا لم ينههم الامام عن الانتفاع بالماكول والمشروب واما اذا نهاهم عنه--- فلا يباح لهم الانتفاع به	833	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0739	true	-1810119826642728812	205	242	1118	1315	1611	300	ولم يشترطها في السير الكبير وهو الاستحسان وبه قالت الاءمة الثلاثة ----------------------------------------------------------------------------------------------فيجوز لكل من الغني والفقير تناوله كذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ---------------------------------------------في الفتح وهذا كله اذا لم ينههم الامام عن الانتفاع ف----------------------اذا نهاهم عن ذلك فلا يباح لهم الانتفاع به	739	-5259900135989939952	150	238.0	121	473	31.712472915649414	24	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0836	false	5402057800920164172	101	145	535	742	1542	300	المنح --لو غصب فرسه منه قبل الدخول فدخل راجلا ثم استردده فيها فله سهم فارس وكذا لو ركب عليه غيره ودخل دار الحرب او نفر------ الفرس فاتبعه ودخل راجلا وكذا اذا ضل منه ودخل راجلا ثم وجده فيها لا يحرم من سهم الفارس ولو	836	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0741	true	2013855120900136793	128	165	641	818	1499	300	المكان ولو غصب فرسه قبي---ل الدخول فدخل راجلا ثم استر-ده فيها فله سهم فارس وكذا لو ركب عليه غيره ودخل دار الحرب او نفر او ضل الفرس فاتبعه ودخل راجلا--------------------------- ثم وجده فيها استحق سهم فا-------رس ولا	741	-5259900135989939952	151	268.5	119	215	70.23255920410156	26	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0839	false	-1931912593149030752	121	214	630	1118	1557	300	ويستحق الامام لو قال من ----------------قتل قتيلا فله سلبه اذا قتل هو استحسان بخلاف من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قتلته انا فلي سلب-----------------ه للتهمة الا اذا عمم بعده كما في البحر ولو خاطب واحدا فقتل المخاطب رجلين فله سلب الاول خاصة الا اذا قتلهما معا فله سلب واحد والخيار في تعيينه للقاتل لا للامام ولو علي العموم فقتل رجل اثنين فاكثر فاستحق سلبهما ثم---- استحقاق السلب ----------اذا كان القتيل مباح ال----دم فلا يستحقه بقتل النساء وغير المكلفين الا اذا------------------------------------------------------------ قاتل --صبي فقتله----- استحق سلبه------------------------ ويستحق-----ه بقتل المريض والاجير منهم والتاجر في عسكرهم والذمي الذي نقض العهد وخرج	839	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0742	true	-2648898627540950565	124	252	615	1273	1521	300	ويستحق الامام النفل استحسانا في قوله من قتل قتيلا فله سلبه اذا قتل الامام قتيلا لانه ليس من باب القضاء وانما هو من باب استحقاق الغنيمة ولهذا يدخل فيه كل من يستحق الغنيمة سهما او رضخا فلا يتهم به لا من اي لا يستحق الامام النفل اذا قال من قتلته انا فلي سلبه لانه خص نفسه فصار متهما ولا اي لا يستحق ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامام النفل ايضا اذا قال من قتل منكم لانه ميز نفسه منهم وذا اي استحقاق السلب انما يكون اذا كان القتيل مباح القتل حتي لا يستحقه بقتل النساء والصبيان والمجانين لان التنفيل تحريض علي القتال وانما يتحقق ذلك في المقاتل حتي لو قاتل الصبي فقتله مسلم استحق سلبه لكونه بالقتال مباح الدم ويستحق السلب بقتل المريض والاجير منهم والتاجر في عسكرهم والذمي الذي نقض العهد وخرج	742	-5259900135989939952	245	320.5	197	785	31.21019172668457	38	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0839	false	-1931912593149030752	240	285	1255	1481	1557	300	للعسكر كل ما اخذتم فهو لكم بالسوية بعد الخمس او للسرية لم يجز لان فيه ابطال السهمين اللذين اوجبهما الشرع اذ فيه تسوية الفارس بالراجل وكذا لو قال ما اصبتهم فهو لكم ولم يقل بعد الخمس لان فيه ابطال الخمس الثابت بالنص كما- في اكثر -	839	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0744	true	-4483092087889307140	220	265	1091	1318	1506	300	للعسكر كل ما اخذتم فهو لكم بالسوية بعد الخمس او للسرية لم يجز لان فيه ابطال السهمين اللذين اوجبهما الشرع اذ فيه تسوية الفارس بالراجل وكذا لو قال ما اصبت-م فهو لكم ولم يقل بعد الخمس لان فيه ابطال الخمس الثابت بالنص ذكره في السير	744	-5259900135989939952	218	423.0	174	228	95.6140365600586	42	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0840	false	2072927195967433555	11	89	56	461	1555	300	بعد الاحراز -----------------اي لا ي--------نفل بعد احراز الغنيمة بدار الاسلام -------------------------------------لان حق الغير------ تاكد فيه بالاحراز وكذا لا ينفل يوم الفتح اذ فيه-------- ابطال حق الغير الا من الخمس اي يجوز التنفيل بعد الاحراز من الخمس -------------------الا للغني لان الخمس للمحتاج كما في القهستاني وغيره لكن قال في البحر تصريح بانه تنفيل يدل علي جوازه للغني تتبع والسلب بفتحتين بمعني المسلوب ما ينزع من الانسان وغيره للكل اي لجميع الجند ان لم ينفل الامام فالقاتل وغيره فيه سواء	840	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0744	true	-4483092087889307140	98	176	492	875	1506	300	بعد الاحراز هنا الا من الخمس اي لا يجوز ان ينفل بعد احراز الغنيمة بدار الاسلام اذا دخلها الكفار للقتال الا من الخمس لان حق الغانمين قد تاكد فيه بالاحراز بالدار ولهذا يورث منه لو مات فلا يجوز ابطال حقهم وسلبه ما معه من ثيابه وسلاحه وماله علي وسطه حتي مركبه وما عليه من السرج والا له وحقيقته مع -----------ما فيها من ماله وهو اي -----------------------------------------------------------السلب----------------------------------------------- للكل اي لجميع الجند ان لم ينفل الامام والقاتل وغيره فيه سواء	744	-5259900135989939952	179	187.5	142	500	35.79999923706055	26	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0845	false	-7228663581774029566	142	200	718	1026	1548	300	له التعرض كالاسير والمتلصص بالاجماع فانه يجوز له اخذ المال وقتل النفس وان اطلقوه طوعا لانه غير مستامن دون استباحة-------------------------------- الفرج لانه لا يباح الا بالملك ولا ملك قبل الاحراز بدارنا الا اذا وجد امراته الماسورة او ام ولده او مدبرة و-----------------لم يطاها اهل الحرب لانه اذ----ا --------وطءهن يجب العدة للشبهة بخلاف---- امته الماسورة حيث لا يحل و-طءها	845	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0751	true	8841428787644006330	7	69	40	358	1534	300	له التعرض ولا يكون غدرا---------------------------------------------- وان اطلقوه طوعا لانه غير مستامن ولم يوجد منه الالتزام ولا يستبيح فروجهم لان الفرج لا يحل ------الا بالملك ولا ملك قبل الاحراز كما مر الا اذا وجد امراته الماسورة او ام ولده او مدبرته لانهم ما ملكوهن ولم يطاهن---- الحربي اذ لو كانوا وطءوهن ووطءهن المالك لزم اشتباه النسب لا امته الماسورة مطلقا اي لا يطءها	751	-5259900135989939952	179	239.5	143	374	47.8609619140625	26	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0845	false	-7228663581774029566	242	300	1239	1548	1548	300	او جعل الحربي--------- مديونا بتصرف ما------------------------------- او غصب احدهما من الاخر----- وخرجا اي ذلك التاجر والحربي الينا وتحاكما عند حاكم لا يقضي لواحد منهما علي صاحبه بشء اما الادانة فلان القضاء علي المستامن يعتمد الولاية ولا ولاية وقت الادانة اصلا ولا وقت القضاء------------- لانه ما التزم حكم الاسلام فيما مضي من افعاله وانما التزام ذلك في المستقبل واما-	845	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0752	true	7007987792313492336	4	62	22	337	1615	300	اي جعل الحربي المستامن مديونا بتصرف ما او عكس اي ادان المستامن الحربي او غصب احدهما من الاخر مالا وجاءا هاهنا واستامن -الحربي لم يقض ل-------------------------احد منهما---------- بشء اما الادانة فلان القضاء------------- يعتمد الولاية ولا ولاية وقت الادانة اصلا ولا وقت القضاء علي المستامن لانه ما التزم حكم الاسلام فيما مضي من افعاله وانما التزمه---- في المستقبل واما	752	-5259900135989939952	232	368.0	188	368	63.043479919433594	37	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0846	false	8257289209957426856	0	202	0	1063	1572	300	الغصب فلانه صار ملكا للذي غصبه واستولي عليه لمصادفته مالا غير معصوم وقال ابو يوسف يقضي بالدين علي المسلم دون الغصب لانه التزم احكامه حيث كان واجيب عنه بانه لما امتنع في حق المستامن امتنع في حق المسلم ايضا تحقيقا للتسوية بينهما وكذا لا يقضي بشء لو فعل ذلك حربيان اي لو ادان او غصب احدهما من الاخر في دارهم وخرجا الينا مستامنين لما ذكرنا وان خرجا اي الحربيان الينا بعدما فعلا ذلك حال كونهما مسلمين قضي بال-------دين----------------------------------- لوقوع المداينة بتراضيهما و-----------------------التزامهما الاحكام بالاسلام لا- بالغصب ل--------انه ملكه فلا خبث في ملك الحربي ليءمر بالرد ولو اسلم الحربي بعدما غصبه اي غصب منه المسلم ثم خرجا حال كونهما مسلمين الينا يفتي بالرد ديانة ولا يقضي عليه اقتصر علي الغصب وسكت عن الافتاء بقضاء الدين مع انه يفتي------- بان يجب عليه قضاء الدين فيما بينه وبين الله تعالي كما في الفتح وفي البحر خرج حربي مع مسلم الي العسكر فادعي المسلم انه اسير وقال كنت مستامنا فالقول ل-------------------------------------لحربي الا اذا قامت قرينة ككونه مكتوفا او مغلولا او كان مع عدد من المسلمين فيكون القول قول المسلم وان--------------------------------------- قتل احد المسلمين المستامنين الاخر ثمة اي في دار الحرب فعليه ----------------------------------الدية في ماله اي في مال القاتل في العمد والخطا والكفارة ايضا اي تجب الكفارة	846	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0752	true	7007987792313492336	62	186	337	1006	1615	300	الغصب فلانه صار ملكا للغاصب الم--ستولي عليه لمصادفته مالا غير معصوم كما مر كذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حربيان فعلا ذلك وجاء----------------------------------------ا مستامنين لما ذكرنا فان جاءا مسل--------------------------------------------مين قضي بينهما بالدين لا الغصب اما الدين فلانه وقع صحيحا لوقوعه بال------تراضي والولاية ثابتة حال القضاء لالتزامهما الاحكام بالاسلام واما الغصب فلما ذكر انه ملكه ولا خبث في ملك الحربي ليءمر بالرد S قوله لم يقض لواحد منهما بشء اشارة الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يفتي المسلم برد المغصوب وقضاء الدين وعليه نص في التبيين و----------------------البحر ----------------------------------------------------------------------قوله لمصادفته مالا غير معصوم ظاهر في مال الحربي واما ما---------------------------------------------------------------------------ل المسلم فلعله بحسب اعتقاد الحربي عدم عصمته فليتامل قتل ------مسلم---- مستامن-------- ثمة اي في دار الحرب مثله اي مستامنا عمدا او خطا ودي اي يعطي الدية من ماله فيهما اي----------- العمد والخطا وكفر للخطا اما------ الكفارة	752	-5259900135989939952	321	323.0	259	1254	25.598085403442383	39	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0850	false	1333642305346774043	38	154	199	750	1502	300	عن الرق وان اسلم اي الحربي ثمة اي في دار الحرب ثم جاء الينا فظهر عليهم اي علي اهل الحرب فطفله حر-- مسلم تبعا لابيه ووديعته عند مسلم او ذمي له اي للذي اسلم ثمة لان يدهما كيده وغير ذلك من ولده الكبير والمراة والعقار الوديعة التي عند حربي فء لعدم التبعية وعدم العصمة وفيه اشارة الي ان العين المغصوبة في يد المسلم او الذمي يكون فيءا لعدم النيابة وفي بعض النسخ ومن اسلم ثمة وله هناك وارث مسلم او ذمي فقتله مسلم عمدا او خطا فلا شء عليه الا الكفارة في الخطا لكن ذكرت هذه قبيل هذا الفصل فتكون مكررة وان قتل مسلم لا ولي له خطا او قتل مستامن اسلم هنا اي في دارنا ------	850	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0755	true	6898633236911583610	248	293	1268	1472	1504	300	عن ال---فتح اسلم ح-----ربي ثمة اي في دا-----------------------------------------ر الحرب --وله ورثة مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون فيها------------------------------------------------------------------ فقتله مسلم------------ فلا شء عليه الا الكفارة في الخطا ولا شء في العمد وقد علم وجهه ياخذ الامام دية م---سلم لا ولي له و دية----- مستامن اسلم هنا اي في دار الاسلام	755	-5259900135989939952	137	152.5	103	559	24.5080509185791	23	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0850	false	1333642305346774043	231	300	1128	1502	1502	300	دار الحرب تصير دار الاسلام باجراء احكام الاسلام فيها كاقامة الجمعة والاعياد وان بقي فيها كافر- صلي ولم يتصل بدار الاسلام بان كان بينه-ا وبين دار الاسلام مصر اخر لاهل الحرب ويعكس اي يصير دار الاسلام دار الحرب بامور ث----------------لاثة باجراء احكام الشرك فيها-------------- واتصالها بدار الحرب بحيث لا يكون بينهما مصر للمسلمين --------------وان لا تبقي فيها مسلم او ذمي امنا بالامان الاول علي نفسه-------------------- هذا عند الامام--- وعندهما-	850	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0756	true	-4759741801796344150	127	208	651	1093	1552	300	دار الحرب تصير دار الاسلام باجراء احكام الاسلام فيها كاقامة الجمع- والاعياد وان بقي فيها كافرا صلي ولم يتصل بدار الاسلام بان كان بينهما وبين دار الاسلام مصر اخر لاهل الحرب ويعكس اي يصير دار الاسلام دار الحرب بامور ثلاثة ذكر الاول بقوله باجراء احكام الشرك فيها والثاني بقوله واتصالها بدار الحرب بحيث لا يكون بينهما مصر للمسلمين والثالث بقوله وان لم يبق ف-يها مسلم او ذمي امنا بالامان الاول علي نفسه كذا في السير الكبير هذا عند ابي حنيفة وعندهما	756	-5259900135989939952	359	656.0	292	444	80.8558578491211	61	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0852	false	-5585888518649770303	122	192	641	1007	1581	300	العين المهملة او ال------علث بفتح العين المهملة وسكون اللام وبالثاء المثلثة قرية موقوفة علي العلوية علي شرقي دجلة وهو اول العراق الي عبادان بتشديد الباء الموحدة حصن صغير علي شط-- البحر وفي المغرب ووضع الثعلبية موضع العلث في حد السواد خطا لانها من منازل البادية كما في العناية فعلي هذا لو اخره وعنونه ب قيل لكان اولي وكذا في كونها خراجية كل ما اي ارض فتح عنوة واقر اهله عليه	852	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0758	true	771079983613900655	100	135	526	720	1566	300	الحاء المهملة اسم بلد والعلث بفتح العين المهملة وسكون اللام وبالثاء المثلثة قرية موقوفة علي العلوية علي شرقي دجلة وهو اول العراق و---عبادان--------------------- حصن صغير علي شاطء البحر قوله وما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتح عنوة واقر اهله عليه	758	-5259900135989939952	170	286.5	138	374	45.45454406738281	27	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0853	false	3506314286316322277	18	75	88	382	1602	300	الخراج وان سقيت بماء المطر وان قسمت بين المسلمين لا يوظف الا العشر وان سقيت بماء الانهار فلهذا قال في التبيين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا --------في حق المسلم اما الكافر فيجب عليه الخراج من اي ماء -سقي لان الكافر لا يبتدا بالعشر فلا يتاتي فيه التفصيل في حالة الابتداء اجماعا وانما الخلاف فيه في حالة البقاء فيمن---- ملك ارضا عشرية	853	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0759	true	-3303462998957087650	65	131	340	706	1551	300	الخراج وان سقي- بماء الخراج يءخذ منه الخراج--------------------------------------------------- قال في الجامع الصغير العشر والخراج متعلقان بالارض النامية ونماءها بماءها فيعتبر السقي بماء العشر او بماء الخراج وقال الزيلعي مراده في هذا التفصيل في حق المسلم اما الكافر فيجب عليه الخراج من اي ماء يسقي لان الكافر لا يبتدا بالعشر فلا يتاتي فيه التفصيل في حالة الابتداء اجماعا وانما الخلاف فيه حال---ة البقاء فيما اذا ملك----- عشرية	759	-5259900135989939952	206	345.5	164	426	48.356807708740234	35	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0856	false	7721890515645792674	15	68	80	329	1547	300	انما يسقط عنه اذا لم يبق من السنة مقدار ما يمكنه ان يزرع الارض ثانيا -اما اذا بقي من المدة قدر ذلك فلا يسقط والاصطلام ان يذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب كل الخارج اما اذا ذهب بعضه --------فان بقي مقدار الخراج ومثله بان بقي مقدار درهمين او قفيزين يجب الخراج وان بقي اقل من ذلك ---------يجب نصفه	856	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0761	true	8367909542993990859	130	216	657	1084	1507	300	انما يسقط ----اذا لم يبق من السنة مقدار ما يمكنه ان يزرع الارض ثانيا واما اذا بقي----------------- فلا يسقط S قوله ولا خراج لو انقطع الماء عن ارضه او غلب كذا حكم الاجرة في الارض المستاجرة قوله او اصاب الزرع افة اي سماوية لا يمكن الاحتراز عنها كالغرق والحرق وشدة البرد وعدم لزوم الخراج بالافة السماوية في ذهاب كل الزرع واما اذا بقي بعضه قال محمد ان بقي مقدار الخراج ومثله بان بقي مقدار درهمين و--قفيزين يجب الخراج وان بقي اقل من مقدار الخراج يجب نصفه	761	-5259900135989939952	196	310.0	153	450	43.55555725097656	36	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0857	false	-2264196406798251860	11	106	55	529	1506	300	الجزية اذا----------- وضعت بتراض او صلح لا تغير- فتقدر بحسب ما يقع عليه الاتفاق فلا يتعدي بالتغير كما لا يتغير ما يوضع علي بني نجران من الحلل ثم اشار الي الضرب الثاني فقال وان فتحت بلدة عنوة اي غلب الامام علي الكفار وفتح قهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واقر اهلها ----------------------------------------------------------------------------------عليها توضع الجزية علي الظاهر الغني في السنة--------------------------------------------------------------------------- ثمانية واربعون درهما---------- يءخذ منه في كل شهر اربعة دراهم وعلي ال-------------متوسط في الغني-------------------- نصفها اي اربعة وعشرون درهما يءخذ منه في كل شهر درهمان وعلي الفقير القادر علي------------------------------ الكسب ربعها اي اثني عشر درهما يءخذ منه في كل شهر درهم	857	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0763	true	2959050710403135635	34	179	177	889	1487	300	الجزية وهي نوعان جزية وضعت ب------الصلح والتراضي فتقدر بحسب ما يقع عليه الاتفاق وجزية يضعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام اذا غلب عليهم ما وضع من الجزية بالصلح لا يقدر اي لا يكون له تقدير من الشارع بل كل ما يقع الصلح عليه يتعين ولا يغير بزيادة ونقص وما وضع بعدما غلبوا واقروا علي املاكهم فيه اشارة الي ان ما في ايديهم من العقار وغيره يكون املاكا لهم بعدما اقروا عليها يقدر علي كتابي ومجوسي ووثني عجمي ظهر غناه بان ملك عشرة الاف درهم فصاعدا واللام في لكل سنة متعلق بقوله يقدر وقوله ثمانية واربعون درهما فاعل يقدر يءخذ منه في كل شهر اربعة دراهم وزن سبعة و يقدر علي متوسط ملك ماءتي درهم الي عشرة الاف نصفها اي اربعة وعشرون------ يءخذ---- في كل شهر درهمان وعلي --فقير لا يملك الماءتين و لكن يكسب اي هو من اهل الكسب ربعها اي اثني عشر------ يءخذ منه في كل شهر درهم	763	-5259900135989939952	242	273.5	188	842	28.741092681884766	39	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0863	false	-8432859334298153601	19	54	97	301	1577	300	اشكال لان معني الامتناع عن الجزية التصريح بعدم اداءها كانه يقول لا اعطي الجزية بعد هذا وظاهره انه ينافي بقاء الالتزام اللهم الا ان يراد بالالتزام والصواب بالامتناع تاخيرها والتعلل في اداءها ولا يخفي بعده	863	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0767	true	9193182224303641169	226	259	1158	1344	1553	300	اشكال لان معني الامتناع عن الجزية التصريح بعدم اداءها كانه يقول لا اعطي الجزية بعد هذا وظاهره انه ينافي بقاء الالتزام اللهم الا ان يراد ------------------بالامتناع تاخيرها والتعلل في اداءها ولا يخفي بعده	767	-5259900135989939952	186	369.0	153	204	91.17646789550781	32	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0863	false	-8432859334298153601	171	246	914	1275	1577	300	هذا اذا سبه كافر واما اذا سبه عليه الصلاة والسلام او واحدا من الانبياء------------------------ مسلم ولو سكران وانه يقتل حدا ولا توبة له اصلا تنجيه من القتل سواء بعد القدرة عليه والشهادة او جاء تاءبا من قبل نفسه كالزنديق لانه حد وجب فلا يسقط بالتوبة ولا يتصور خلاف----ه لانه حد تعلق به حق العبد وفي البزازية من شك في عذابه وكفره فقط كفر---------------------- بخلاف ما اذا سب الله تعالي ثم تاب لانه حق الله تعالي	863	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0768	true	-3048488124773539095	6	80	32	398	1563	300	هذا اذا سبه كافر واما اذا سبه-------------------- او واحدا من الانبياء صلوات الله عليهم اجمعين مسلم ف----------انه يقتل حدا ولا توبة له اصلا--------------- سواء بعد القدرة عليه والشهادة او جاء تاءبا من قبل نفسه كالزنديق لانه حد وجب فلا يسقط بالتوبة ولا يتصور خلاف لاحد لانه حد تعلق به حق العبد فلا يسقط بالتوبة كساءر حقوق الادميين وكحد القذف لا يزول بالتوبة بخلاف ما اذا سب الله تعالي ثم تاب لانه حق الله تعالي	768	-5259900135989939952	277	456.5	216	411	67.39659118652344	55	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0865	false	2723690977449257245	122	164	701	938	1582	300	الزكاة والعشر م-صرفهما ما بين في باب المصرف و--الثالث خمس الغناءم والمعادن والركاز ومصرفه ما ذكر في اواءل هذا الكتاب و------------الرابع اللقطات والتركات التي لا وارث لها ودية مقتول لا ولي له ومصرفه اللقيط الفقير والفقراء الذين لا اولياء لهم يعطون منه	865	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0769	true	-4963823331249739153	255	300	1317	1567	1567	300	الركاز والعشر ومصرفهما من يجوز صرف الزكاة اليه الثالث خمس الغناءم والمعادن والركاز ومصرفه ما ذكر في قوله تعالي فان لله خمسه الاية الرابع اللقطات والتركات التي لا وارث لها ودية مقتول لا ولي له ومصرفه اللقيط الفقير والفقراء الذين لا اولياء لهم يعط-ي منه-	769	-5259900135989939952	194	340.0	160	252	76.98412322998047	30	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0865	false	2723690977449257245	164	238	938	1299	1582	300	نفقاتهم وادويتهم ويكفن به موتاهم وتعقل جنايتهم وعلي الامام ان يجعل لكل نو---------------ع بيتا يخصه ولا يخلط بعضه- ببعض فان لم يوجد في بعضها شء فللامام ان يستقرض عليه من النوع الاخر ويصرفه الي اهل ذلك ثم اذا حصل من ذلك النوع شء رده الي المستقرض منه الا ان يكون المصر-ف من الصدقات او من خمس الغناءم علي اهل الخراج وهم فقراء فانه لا يرد فيه شيءا----------------------------- وكذا في غيره اذا صرفه الي المستحق	865	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0770	true	-6273833240201872877	0	60	0	314	1537	300	نفقت-هم وادويتهم و-كفنهم و---------عقل جنايتهم وعلي الامام ان يجعل لكل نوع من هذه الانواع بيتا يخصه ولا يخلط بعضهم ببعض ويستقرض من ----بعضها لبعض عند الحاجة اليه ثم يرده ----------------------------------اذا حصل------------------------------------- الا ان يكون المصروف من الصدقات او--- خمس الغناءم علي اهل الخراج وهم فقراء فانه لا يرد---- شيءا لانهم يستحقون للصدقات بالفقر وكذا في غيره اذا صرفه الي المستحق	770	-5259900135989939952	225	348.0	179	407	55.282554626464844	34	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0871	false	5294545458582639849	64	205	336	1037	1485	300	حر- يرثه اي اباه المرتد مطلقا اي سواء كان بين الارتداد والولادة اقل من ستة اشهر او اكثر ان كانت الامة مسلمة لان الولد يتبع خير الابوين دينا----------- فكان مسلما تبعا لها والمسلم يرث المرتد في رواية وكذا يرثه ان كانت الامة نصرانية وولدت-----------------------------------------------------------------------------------------------ه لاقل من ستة لانه حينءذ يتيقن وجوده في البطن قبل الردة فيكون مسلما يرثه المرتد الا ان ولدته النصرانية لاكثر من نصف حول منذ ارتد لان العلوق حينءذ كان من ماء المرتد فيتبع المرتد لانه اقرب الي الاس--------لام لانه يجبر----- فالظاهر من حاله ان يسلم فاذا كان مرتدا لا يرث احدا وان لحق المرتد دارهم-------------------------------------------------------------------------------------- بماله اي مع ماله فظهر علي بناء المفعول اي غلب عليه اي المرتد فهو اي المال فء لا نفسه لان المرتد لا يسترق وليس عليه الا الاسلام او السيف----------------------------------- كمشركي العرب كما مر فان لحق بها بغير مال وحكم------- بلحاقه ثم رجع	871	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0777	true	-7380007843289373824	126	290	624	1436	1482	300	حرا يرثه في المسلمة---- مطلقا اي سواء كان بين الارتداد والولادة اقل من ستة اشهر او اكثر لا--------------------ن الولد يتبع خير الابوين دينا فيتبع الام فكان مسلم---------ا والمسلم يرث المرتد ان مات او لحق بدار الحرب كذا امته النصرانية يعني اذا ولدت فادعاه فهو ابنه حرا يرثه الا اذا جاءت به لستة اشهر او اكثر منذ ارتد فانه اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر كان العلوق في حالة الاسلام---------- فيكون مسلما يرث- المرتد وان جاءت-------------- لاكثر من----------------ه كان العلوق---------- من ماء المرتد فيتبع المرتد لانه اقرب الي الاسلام من الام لانه يجبر عليه فالظاهر من حاله ان يسلم فاذا كان مرتدا لا يرث--------- لان المرتد لا يرث المرتد S قوله كذا امته النصرانية اراد به من يحل له وطءها من الكتابيات لحق بدار الحرب بماله اي مع ماله وظهر عليه فماله فء اي-------------------------------------- لا نفسه لان المرتد لا يسترق وليس عليه الا الاسلام او السيف ويجوز ان يكون المال فيءا دون النفس كمشركي العرب ولحق بدونه اي بدون ماله---- وحكم القاضي بلحاقه --فرجع	777	-5259900135989939952	438	599.0	341	949	46.153846740722656	70	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0872	false	-5717269601916495691	88	136	465	717	1566	300	قتله مرتد----- خطا ف-------قتل علي ردته او لحق بدارهم فديته اي دية المقتول في كسب اسلامه اي المرتد عند الامام لان العواقل لا تعقل المرتد لانعدام النصرة فيكون في ماله المكتسب في الاسلام لنفوذ تصرفه دون المكتسب في الردة لتوقف تصرفه -وقال------ا في كسبه مطلقا اي في الاسلام	872	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0779	true	7555944731369982199	36	76	188	396	1482	300	قتل- مرتد رجلا خطا ولحق او قتل علي ردته-------------- فديته في كسب الاسل-----------------------------------ام لان العواقل لا تعقل المرتد لانعدام النصرة فيكون في ماله المكتسب في الاسلام لنفوذ تصرفه دون المكتسب في الردة لتوقف تصرفه S قوله فديته في كسب------------- الاسلام	779	-5259900135989939952	178	274.0	143	271	65.68265533447266	28	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0873	false	7383577374647666519	130	250	686	1311	1592	300	والردة لا تءثر في الكتابة فكذا------------------------------------------- اكتسابه وعند الاءمة الثلاثة كله لمولاه زوجان ارتدا فلحقا بدارهم الاولي بالواو فولدت المراة ثم ولد لل---------------------------ولد فظهر عليهم----------------------------------- فالولدان اي ولدهما وولد ولدهما فء لا-----------------ن المرتدة تسترق فكذا ولدها لانه يتبع الام -----------ويجبر الولد اي ول-دهما علي الاسلام تبعا لابويه لا ولده اي ل---------------------------------------------------ا يجبر ولد الولد علي الاسلام بالاجماع الا في رو----------اية الحسن فا------------نه يجبر ايضا وهذا بناء علي ان ولد الولد لا يتبع الجد في الاسلام في ظاهر الرواية ويتبعه في رواية وفي التنوير لو مات مسلم عن امراة حامل فارتدت------- ولحقت بدار الحرب فولدت هناك ثم ظهر عليهم فانه ---------لا يسترق ويرث اباه ولو لم تكن ولدته حتي---- سبيت ثم ولدته في دار الاسلام فهو مسلم----------- مرقوق ف----------لا يرث اباه	873	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0780	true	3946762876688192951	152	295	775	1503	1529	300	والردة لا تءثر في الكتابة اي لا تبطلها كما لا تبطل بالموت فكذا لا تءثر في اك------------------------------تسابها زوجان ارتدا فلحقا فحبل---------------------ت المراة في دار الحرب فولدت هي ولدا ثم ولد الولد فظهر عليهم اي الزوجين والولد وولد الولد جميعا فالولدان اي ولدهما وولد ولدهما فء اي يكونان رقيقين لان المرا-ة تسترق --والولد------- يتبع الام وكذا ولد الولد و الولد الاول يجبر علي الاسلام------------ لا ولده لان الاولاد يتبعون الاباء في الدين فيجبر علي الاسلام كما يجبر ابوه عليه وقيل يجبران اي ولدهما وولد ولدهما وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة انه يجبر تبعا للجد S قوله زوجان ارتدا فلحقا الخ قيد به لانه------------------------------------------------- لو مات الزوج------------- فارتدت الزوجة ولحقت ثم ول---------دت هناك ثم ظهر علي الدار فان الولد لا يسترق ويرث اباه لانه مسلم تبعا لابيه فان سبيت ثم ولدت- في دار الاسلام فهو مسلم تبعا لابيه مرقوق تبعا لامه ولا يرث اباه	780	-5259900135989939952	321	340.0	247	873	36.76976013183594	49	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0892	false	1498145739522608199	49	115	286	629	1575	300	تحيزوا اي اتخذوا حيزا اي مكانا مجتمعين في ذلك المكان علي ما نقله الامام خواهر زاده عن اصحابنا وقيل قاءله القدوري لا اي لا يبدا بقتالهم ما لم يبدءوا اي البغاة بالقتال فان بدءوه قاتلهم حتي يفرق جمعهم وهو قول الشافعي فان قتل المسلم ابتداء لا يجوز ولنا ان الحكم يدور علي الدليل -وهو تعسكرهم واجتماعهم فان صبر الامام الي بدءهم ربما لا يمكن دفع شرهم	892	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0781	true	8816089231755739245	153	192	796	1000	1560	300	تحيزوا اي اتخذوا حيزا اي مكانا مجتمعين فيه حل لنا ------------------------------------------------------------------------------قتالهم بدءا خلافا ل------------------------------------------------------------لشافعي فان قتل المسلم ابتداء لا يجوز ولنا ان الحكم يدار علي --دليله وهو تعسكرهم واجتماعهم فان صبر الامام الي بدءهم ربما لا يمكن دفع شرهم	781	-5259900135989939952	181	318.5	147	344	52.61627960205078	30	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0893	false	7156533553607830726	20	110	89	575	1517	300	يحبس اموالهم حتي يتوبوا فيرد عليهم بالاجماع لان الاسلام يعصم النفس والمال والحبس كان لدفع شرهم وجاز استعمال--------- سلاحهم وخيلهم عند الحاجة فلو كان غير محتاج اليهما وضع السلاح عند ساءر اموالهم ويباع الخيل وحبس ثمنه لاحتياجه الي النفقة ولا ينفق عليه من بيت المال وقال الشافعي لا يجوز لانه مال مسلم فلا يجوز الانتفاع به الا برضاه ولنا ان عليا رضي الله تعالي عنه قسم السلاح فيما بين اصحابه بالبصرة وكانت قسمته للحاجة لا للتمليك وان للامام ان يفعل ذلك في مال العادل عند الحاجة ففي مال الباغي اولي	893	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0781	true	8816089231755739245	237	271	1222	1406	1560	300	وحبس ما--لهم حتي يتوبوا --------------------لان الاسلام يعصم النفس والمال والحبس كان لدفع شرهم و----استعمل اي الامام سلاحهم وخيلهم عند الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجة ل-----------ان للامام ان يفعل ذلك في مال العادل عند الحاجة ففي مال الباغي اولي	781	-5259900135989939952	170	281.0	138	495	34.34343338012695	26	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1673	false	3322145683683388811	52	235	273	1253	1580	300	من كل جانب لقوله عليه الصلاة والسلام من حفر بءرا فله مما حولها اربعون ذراعا من كل جانب عطنا لماشيته ولان الحافر لا يتمكن من الانتفاع ببءره الا بحريمها هو الصحيح احتراز عما قيل الاربعون من كل الجوانب الاربعة من كل جانب عشرة اذرع لان ظاهر اللفظ يجمع الجوانب الاربعة والصحيح ما في المتن لان في الاراضي الرخوة يتحول الماء الي ما يحفر دونها فيءدي الي اختلاف حقه وكذا اربعون ذراعا من كل جانب في الصحيح حريم البءر الناضح التي نزح الماء بالناضح عند الامام وعندهما للناضح ستون اي فحريمها ستون ذراعا لقوله عليه الصلاة والسلام حريم العين خمسماءة ذراع وحريم بءر العطن اربعون ذراعا وحريم بءر ناضح ستون ذراعا وله قوله عليه الصلاة والسلام من حفر بءرا فله ما حوله اربعون ذراعا من غير فصل ولما تعارض الخبران اخذنا بالاقل لتيقنه وفي المحيط اذا كان عمق الماء زاءدا علي اربعين يزاد عليها وحريم العين خمسماءة ذراع من كل جانب لما روينا ولان العين تستخرج للزراعة فلا بد من مكان يجري فيه- الماء ومن حوض يج-مع فيه الماء ومن موضع ينزل فيه المسافر والدواب ومن موضع يجري منه الي المزارع والمراتع فقدر بالزيادة	1673	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0786	true	-8265882441587133941	61	97	327	519	1550	300	من كل جانب لقوله عليه الصلاة والس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام حريم العين خمسماءة ذراع ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العين تستخرج للزراعة فلا بد من موضع يجري فيها الماء ومن حوض يجتمع فيه الماء ومن موضع ي----------------------------------جري منه الي المزرعة فلهذا ي---قدر بالزيادة	786	-5259900135989939952	175	308.0	140	982	17.82077407836914	27	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1674	false	8661144187246572218	53	251	278	1280	1533	300	يضمنه النقصان وان ياخذه بكبس ما احتفره لان ازالة جناية حفره عليه كما في الكناسة يلقيها في دار غيره فانه يءخذ برفعها وما عطب في الاولي فلا ضمان فيه لانه غير متعد اما ان كان باذن الامام فظاهر وكذا اذا كان بغير اذنه عندهما والعذر للامام انه يجعل الحفر تحجيرا وهو تسبيل منه بغير اذن الامام والمتحجر لا يكون متعديا فلا يضمن بالاتفاق وان كان لا يملكه بدون الاذن وما عطب في الثانية ففيه الضمان لانه متعد فيه حيث حفر في ملك غيره كما في الهداية وان حفر ب-------ءرا بامر الامام فيما وراءه اي في غير حريم الاول قريبة منه فذهب ماء البءر الاولي وعرف ان ذهابه من حفر الثاني فلا ضمان عليه لانه غير متعد فيما صنع والماء تحت الارض غير مملوك لاحد فليس له ان يخاصمه في تحويل ماء بءره الي البءر الثاني كالتاجر اذا كان له حانوت فاتخذ اخر بجنبه حانوتا لمثل تلك التجارة فكسدت تجارة الاول بذلك لم يكن له ان يخاصم الثاني كما في الدرر- وله اي للذي حفر----- فيما وراء الحريم متصلا بحريم البءر الاولي الحريم من ال---جوانب الثلاثة مما اي من جانب سوي حريم الحافر الاول لسبق ملك الحافر الاول فيه وان اراد------- التوسعة عليه حفر بعيدا من حريم البءر الاولي	1674	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0786	true	-8265882441587133941	136	278	724	1440	1550	300	يضمنه النقصان وان ياخذ- بكبس ما احتفره لان ازالة جناية حفره --به كما في --كناسة يلقيها في دار غير-----ه يءخذ برفعها وقيل يضمنه النقصان ثم يكسبه بنفسه كم-----------------------------------------ا اذا هدم جدار غيره وهذا هو الصحيح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حفر الثاني بءرا بامر الامام-------------- في غير حريم الاول قريبة منه فذهب ماء --بءر الاولي وعرف ان ذهابه من حفر الثاني فلا شء ع--ليه لانه غير متعد فيما صنع والماء تحت الارض غير مملوك لاحد فليس له ان يخاصمه في تحويل ماء بءره الي --بءر الثاني كالتاجر اذا كان له حانوت فاتخذ اخر بجنبه حانوتا لمثل تلك التجارة فكسدت تجارة الاول بذلك لم يكن له ان يخاصم الثاني كذا في الكافي وله اي للذي حفر بءرا فيما وراء الحريم متصلا بحريم البءر الاولي الحريم من ثلاث جو-----------------------انب سوي جانب ال-------اول لسبق ملك الحافر الاول فيه وان اراد الثاني التوسعة عليه حفر بعيدا من حريم البءر الاولي	786	-5259900135989939952	625	1100.0	495	1025	60.975608825683594	109	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1682	false	1841393411840681022	5	188	22	954	1505	300	نهر بين قوم -اختصموا في الشرب ----------------فالنهر بينهم قسم الشرب علي قدر اراضيهم لان المقصود بالشرب سقي الاراضي والحاجة الي ذلك تختلف بقلة الاراضي وكثرتها والظاهر ان حق كل واحد منهم من الشرب بقدر اراضيه وبقدر حاجته بخلاف الطريق اذا اختلف فيه الشركاء حيث يستوون في ملك رقبة الطريق ولا يعتبر في ذلك سعة الدار وضيقها لان المقصود فيه التطرق ولا يختلف باختلاف الدار الواسعة والضيقة ------------ويمنع الاعلي منهم من سكر النهر اي من سده-------------------------------------------------- يعني اذا كان ارض الاعلي منهم مرتفعة والماء قليلا بحيث لا يمكنه سقي ارضه بتمامها الا بسده لم يكن له ذلك لان الماء يكون محبوسا عن الباقين في بعض المدة وفيه منع لحقهم فلو انحدر الماء من الجبل الي وجه الارض فانتشر لا يمنع الاعلي منه بل يكون لمن سبق اليه يده وفي القهستاني فيه اشعار بانه يشرب بقدر ما يدخل في ارضه بدون السكر انتهي بلا رضاهم اي بلا رضي الشركاء الباقية وان وصلية لم تشرب ارضه اي الاعلي بدونه اي السكر فان تراضوا علي ان يسكر الاعلي النهر حتي يشرب بحصته او اصطلحوا علي ان يسكر كل رجل منهم في نوبته جاز لان الحق لهم الا	1682	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0788	true	3552095169099957849	84	182	410	892	1442	300	نهر بين قوم واختصموا في الشرب ولم يعلم كيف اصل الشرب بينهم كان بينهم علي قدر اراضيهم لان المقصود الانتفاع بسقيها فيقدر بقدر----------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف الطريق لان المقصود------------------------------------------------------------------------------------------ التطرق وهو في ال-----------دار الواسعة والضيقة علي نمط واحد ومنع الاعلي منهم من سكر النهر اي--- سده بلا رضاهم وان لم يشرب منه اي النهر بدونه اي السكر يعني ان -كان---- الاعلي منهم لا يشرب حتي يسكر النهر -------------------------------------لم يكن له ذلك لان فيه ابطال حق ال--------باقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تراضوا علي ان يسكر الاعلي ح------تي يشرب بحصته او اصطلحوا علي ان يسكر كل رجل منهم في نوبته جاز لان الحق لهم وكل	788	-5259900135989939952	304	434.0	237	1011	30.069238662719727	51	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1683	false	-1317342632888933477	40	111	187	533	1436	300	غير مضر بالنهر من كسر ضفت-----------------ه ولا بالماء من اخراجه عن سننه فيجوز كما ذكر انفا ولا ان يوس----------------ع فم النهر اي نهره في ارضه لانه يكسر طرف اصل النهر ويزيد علي مقدار حقه في اخذ الماء ولا ان يقسم--------- بالايام او مناصفة بعد كون القسمة من القديم بالكوي بكسر الكاف جمع كوة بفتحها وقد يضم الكاف في المفرد فالجمع كوي كعروة وعري ويجوز فيه المد والقصر والمراد ------ثقب في الخشب	1683	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0788	true	3552095169099957849	224	300	1075	1442	1442	300	غير مضر بالنهر والماء لانه تصرف في ملك نفسه ولا ضرر في حق غيره S فصل قوله كدجلة الكاف للتشبيه لا للتمثيل و منع من توسيع فم النهر اي نهره في ارضه لانه يكسر طرف اصل النهر ويزيد علي مقدار حقه في اخذ الماء و منع ايضا من القسمة بالايام وقد كانت-------------------------- بالكوي بكسر الكاف جمع كوة بفتحها وقد يضم الكاف في المفرد فالجمع كوي كعروة وعري وهي روازن البيت استعيرت للثقب التي تثقب في الخشب-	788	-5259900135989939952	221	326.5	171	394	56.09136962890625	40	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1634	false	247342946128719627	258	299	1360	1564	1568	300	الادهان المحرم ان ياخذ انية الذهب والفضة ويصب الدهن علي الراس اما اذا ادخل يده----- واخذ الدهن ثم صبه علي الراس من اليد -لا يكره كما في النهاية وفي التسهيل وعلي هذا لو------------------------------ اخذ الطعام من انية الذهب وال--فضة بملعقة ثم	1634	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0792	true	6242396310334426855	0	48	0	235	1610	300	الادهان------- ان ياخذ انية الذهب والفضة ويصب الدهن علي الراس اما اذا ادخل يده فيها واخذ الدهن ثم صبه علي الراس من اليد فلا يكره كذا في النهاية نقلا عن الذخيرة واعترض عليه بانه يقتضي ان لا يكره اذا اخذ الطعام من انية الذهب او الفضة بملعقة ثم	792	-5259900135989939952	170	295.0	134	242	70.24793243408203	31	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1640	false	1514359825783578168	1	104	6	560	1544	300	الزيلعي قال هذا سهو لان الحل والحرمة من الديانات-------------------------------- وانما يقبل قوله في المعاملات خاصة للضرورة انتهي لكن حمله علي المساهلة اولي من حمله علي السهو ويكو---------ن المراد يقبل قول الكافر فيما يءدي الي الحل والحرمة ل--------------ان--------------------ه قال العيني اراد بالحل الحل الضمني وبالحرمة الحرمة الضمنية لانه اراد حاصل مسالة في الهداية وهي قوله ومن ارسل اجيرا له مجوسيا او خاد---------------------------ما فاشتري لحما فقال اشتريته من يهودي او نصراني او مسلم وسعه اكله لان قول الكافر مقبول في المعاملات لانه خبر صحيح لصدوره عن عقل ودين تعتقد فيه حرمة الكذب والحاجة ماسة الي قبوله لكثرة وقوع المعاملات وان كان غير ذلك لم يسعه	1640	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0794	true	-746834717018102023	209	290	1040	1459	1509	300	الزيلعي---- هذا سهو لان الحل والحرمة من الديانات ولا يقبل قول الكافر في الديانات وانما يقبل----- في المعاملات خاصة للضرورة اقول ليس الساهي صاحب الكنز لان مراده بالحل والحرمة ما يحصل في ضمن المعاملات ل---------------ا ----مطلق الحل والحرمة كما توهم بدليل انه قال في الكافي ويقبل قول الكافر --------في الحل --------والحرمة حتي لو كان له--------------------------------------------------- اجير---- مجوسي- او خادم مجوسي فارسله ليشتري له لحما فاشتري وق-----ال اشتريته من يهودي او نصراني او مسلم وسعه اكله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان غير ذلك لم يسعه	794	-5259900135989939952	233	274.0	184	656	35.51829147338867	31	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1640	false	1514359825783578168	151	211	791	1101	1544	300	في المعاملات لانها يكثر وجودها فيما بين اجناس الناس فلو شرطنا شرطا زاءدا ادي الي الحرج فقبل قوله مطلقا دفعا للحرج كما اذا--------- اخبر انه وكيل فلان في بيع كذا ف---يجوز الشراء منه وكذا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوكالات والمضاربات وغيرها----------- وهذا اذا غلب علي الراي صدقه اما اذا غلب عليه كذبه فلا يعتمد --عليه و يقبل قول العبد والامة والصبي في الهدية	1640	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0795	true	-2882273222398887863	68	152	360	778	1507	300	في المعاملات لانها تكثر------------ بين اجناس الناس فلو شرط-- شرط- زاءد- ادي الي الحرج فقبل قوله مطلقا دفعا للحرج و في التوكيل بان اخبر اني وكيل فلان في بيع هذا حيث يجوز الشراء منه S قوله وفي التوكيل ظاهر عطفه علي المعاملات مغايرته لها وهو فرد منها قال في الجوهرة يقبل في المعاملات قول الفاسق مثل الوكالات والمضاربات والاذن في التجارة وهذا اذا غلب علي الراي صدقه اما اذا غلب عليه كذبه فلا يع-مل به ا ه و -قبل قول العبد------- والصبي في الهدية	795	-5259900135989939952	258	416.0	203	443	58.23927688598633	43	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1647	false	6495293127109875225	238	274	1198	1379	1509	300	عن السرخسي--------- والاصح انه لا باس به كالعقيق فانه عليه --------السلام كان يتختم بالعقيق وقال تختموا بالعقيق فانه مبارك وفي الخان--------------ية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انه لا باس به لانه ليس بذهب ولا حديد ولا صفر بل هو حجر	1647	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0797	true	-2380543750700476950	19	128	106	650	1586	300	---السرخسي فانه قال والاصح انه لا باس به كالعقيق فانه عليه الصلاة والسلام كان يتختم بالعقيق وقال تختموا بالعقيق فانه مبارك اقول يرد علي صاحب الهداية والكافي انا لا نسلم كون تلك العبارة نصا علي ما ذكراه كيف وقد قال الامام قاضي خان في شرح الجامع الصغير ظاهر لفظ الكتاب يقتضي كراهة التختم بالحجر الذي يقال له يشب والاصح انه لا باس به لانه ليس بذهب ولا حديد ولا صفر وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه تختم بالعقيق وقال في فتاواه ظاهر اللفظ يقتضي كراهة التختم بالحجر الذي يقال له يشب والصحيح انه لا باس به لانه ليس بذهب ولا حديد ولا صفر بل هو حجر	797	-5259900135989939952	169	297.0	135	547	30.895795822143555	31	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1650	false	242337254731796906	44	119	258	608	1523	300	ان نظر المراة الي المراة------- كنظر الرجل ذوات محارمه والاول اصح كما في اكثر المعتبرات و من الرجل الي ما-------------- ينظر الرجل من الرجل اي الي ما سوي العورة ان امنت الشهوة وذلك لان ما ليس بعورة لا يختلف فيه النساء والرجال ------------------------------فكان لها ان-------------------------------------------------------------------------- تنظر منه ما ليس بعورة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت في قلبه- شهرة او في اكبر رايها انها تشتهي او شكت في ذلك يستحب لها ان تغض بصرها---- ولو كان الرجل هو الناظر	1650	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0800	true	4162816111085855711	106	244	519	1174	1486	300	اي نظر المراة الي المراة والرجل كنظر الرجل الي الرجل حتي يجوز للمراة ان تنظر منهما الي---------------- ما يجوز للرجل ان ينظر ال-يه من الرجل ا--------------------ذا امنت الشهوة -----لان ما ليس بعورة لا يختلف فيه النساء والرجال S فصل قوله حتي ينكر عليه في كشف الركبة اي برفق نص عليه في الهداية واليه اشار قول المصنف بعده وفي الفخذ بعنف قوله اي تنظر المراة الي المراة والرجل الخ كذا في الهداية ثم قال وفي كتاب الخنثي من الاصل ان نظر المراة الي الرجل الاجنبي بمنزلة نظر الرجل الي محارمه لان النظر الي خلاف الجنس اغلظ ا ه قوله اذا امنت الشهوة لا يعلم حكم ما اذا خافت او شكت وبه صرح في الهداية بقوله فان كان- في قلبها شهوة او--- اكبر رايها انها تشتهي او شكت في ذلك يستحب لها ان تغض بصرها ا ه ولو كان--------- الناظر	800	-5259900135989939952	227	326.0	174	710	31.971830368041992	37	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1650	false	242337254731796906	166	232	856	1183	1523	300	وينظر الرجل الي جميع بدن زوجته وامته التي يحل له اي للرجل وطءها لقوله عليه الصلاة والسلام غض بصرك الا عن زوجتك وامتك قيل الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لانه----------------------------------------------------------------------------------------- يورث النسيان ------------وكذا لا----------------------------------- ينظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرجل عورة نفسه لان الصديق رضي الله تعالي عن--------------------------------ه لا ينظر الي عورته ولا يمسها بيمينه قط وقال البعض --ان الاولي ان ينظر الي فرج امراته	1650	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0801	true	-658280498549265135	56	181	271	873	1470	300	وينظر الرجل الي فرج -----زوجته وامته الخ مفيد نظر المر-------------------------اة والامة الي فرجه وقال في الهداية الاولي------- ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم اهله فليستتر ما استطاع ولا يتجردان تجرد العير ولان ذلك يورث النسيان لورود الاثر وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول الاولي ان ينظر ليكون ابلغ في تحصل معني اللذة ا ه وقول ابن عمر رضي الله عنهما يعني به وقت الجماع روي عن ابي يوسف رحمه الله في الامالي قال سالت ابا حنيفة رحمه الله عن الرجل يمس فرج امراته او تمس فرجه ليتحرك عليه ا ه لا تري بذلك باسا قال لا ارجو ان يعظم الاجر ا ه وفي -------الجوهرة عن الينابيع يباح للرجل- ان ينظر الي فرج امراته	801	-5259900135989939952	157	164.0	118	647	24.26584243774414	23	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1652	false	887858495943467243	187	248	943	1257	1529	300	الهداية-------------------- واطلق ايضا في الجامع الصغير ولم يفصل بين وجود الشهوة وعدمها سواء كان في النظر او في المس حيث قال رجل اراد ان يشتري جارية لا باس بان يمس ساقها وذراعها وصدرها وينظر الي صدرها وساقها مكشوفين وقال مشايخنا يباح النظر في هذه الحالة وان اشتهي للضرورة ولا يباح المس اذا اشتهي او كان اكثر رايه ذلك لانه نوع استمتاع	1652	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0802	true	6637241958980887328	66	101	334	516	1535	300	الهداية كذا ذكره في المختصر واطلق ايضا في الجامع الصغير ولم يفصل-------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------قال مشايخنا يباح النظر في هذه الحالة وان اشتهي للضرورة ولا يباح المس اذا اشتهي او كان اكبر رايه ذلك لانه نوع استمتاع	802	-5259900135989939952	161	294.0	130	334	48.20359420776367	28	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1655	false	-479560802591196045	0	72	0	391	1616	300	المالك وطءها و يحرم دواعيه اي دواعي الوطء كالمس والقبلة والنظر الي الفرج لافضاءها الي الوطء او لاحتمال وقوعها في غير ملكه اذا ظهر الحبل وادعاء الباءع هذا رد لمن قال------ لا يحرم الدواعي لان الوطء انما -حرم لءلا يختلط الماء ويشتبه النسب وهذا معدوم في الدو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعي حتي يستبرء المالك--------------------- بحيضة فيمن تحيض وبشهر في غيرها اي تستبرء بشهر واحد في الصغيرة والايسة والمنقطعة الحيض فان الشهر قاءم مقام الحيض في العدة	1655	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0804	true	-7945997125900414395	218	300	1049	1502	1502	300	المالك وطءها ود------واعيه من ال------------لمس والقبلة والنظر الي --فرجها-------------------------------------------------------------------------------------- قال بعضهم لا يحرم الدواعي لان الوطء انما يحرم لءلا يختلط الماء ويشتبه النسب وهذا معدوم في الدواعي ورد بان الوطء حرام لاحتمال وقوعه في ملك الغير ايضا بان كانت حاملا عند البيع ويدعي الباءع الولد فيستردها فيظهر ان وطاه صادف ملك الغير وهذا المعني موجود في الدواعي حتي يستبرء المالك اي يتعرف براءة رحمها بحيضة فيمن تحيض وبشهر في ضد-ها ا--------------------ي الصغيرة والايسة والمنقطعة الحيض فان الشهر قاءم مقام الحيض في العدة-	804	-5259900135989939952	254	416.0	208	581	43.71772766113281	38	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1655	false	-479560802591196045	72	252	391	1382	1616	300	فكذا في الاستبراء واذا حاضت في اثناءه بطل الاستبراء بالايام لان القدرة علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل يبطل حكم البدل كالمعتدة بالشهور اذا حاضت وفي الهداية والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام في سبايا اوطاس الا لا توطءوا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحيالي حتي يستبرءن بحيضة وهذا يفيد وجوب الاستبراء بسبب احداث الملك واليد لانه هو الموجب في مورد النص وهذا لان الحكمة فيه التعرف عن براءة الرحم صيانة للمياه المحرمة عن الاختلاط والانساب عن الاشتباه والولد عن الهلاك وذلك عند تحقق الشغل او توهمه بماء محترم وفي امة مرتفعة الحيض لافة بان صارت ممتدة الطهر وهي ممن تحيض لا باياس يجب الاستبراء بثلاثة اشهر لانها عدة الايسة والصغيرة ليتبين انها ليست بحامل وفي اكثر المعتبرات لا تفيد- في ظاهر الرواية عند الشيخين وعند محمد باربعة اشهر وعشر لانها مدة فراغ رحم الحرة المتوفي عنا زوجها وفي رواية --عن محمد بنصفها اي بشهرين وخمسة ايام وفي المنح نقلا عن الكافي والفتوي عليه لان هذه المدة متي صلحت للتعرف عن شغل يو-هم بالنكاح في الاماء فلان يحصل للتعرف عن شغل يتوهم بملك اليمين وهو دونه اولي ---وفي الامة---------------- الحامل	1655	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0805	true	-6617709426337879530	0	88	0	475	1571	300	فكذا في الاستبراء واذا حاضت في اثناءه بطل الاستبراء بالايام لان القدرة علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل يبطل حكم البدل كالمعتدة بالاشهر اذا حاضت وان ارتفع حيضها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان صارت ممتدة الطهر وهي ممن تحيض تركها حتي ----------------------------------------------------يتبين انها ليست بحامل ثم وقع عليها وليس فيه تقدير في ظاهر ا--------------------------------------------------------------------------------------------لرواية وقال محمد يستبرءها- بشهرين وخمسة ايام------------------------- والفتوي عليه لان هذه المدة متي صلحت للتعرف عن شغل يتوهم بالنكاح في الاماء فلان تصلح للتعرف عن شغل يتوهم بملك اليمين وهو دونه اولي كذا في الكافي ويوضع الحمل في الحامل	805	-5259900135989939952	385	643.0	308	1014	37.968441009521484	64	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1655	false	-479560802591196045	65	226	356	1249	1616	300	فان الشهر قاءم مقام الحيض في العدة فكذا في الاستبراء------- واذا حاضت في اثناءه بطل الاستبراء بالايام لان القدرة علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل يبطل حكم البدل كالمعتدة بالشهور اذا حاضت وفي الهداية والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام في سبايا اوطاس الا لا توطءوا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحيالي حتي يستبرءن بحيضة وهذا يفيد وجوب الاستبراء بسبب احداث الملك واليد لانه هو الموجب في مورد النص وهذا لان الحكمة فيه التعرف عن براءة الرحم صيانة للمياه المحرمة عن الاختلاط والانساب عن الاشتباه والولد عن الهلاك وذلك عند تحقق الشغل او توهمه بماء محترم وفي امة مرتفعة الحيض لافة بان صارت ممتدة الطهر وهي ممن تحيض لا باياس يجب الاستبراء بثلاثة اشهر لانها عدة الايسة والصغيرة ليتبين انها ليست بحامل وفي اكثر المعتبرات لا تفيد في ظاهر الرواية عند الشيخين وعند محمد ب-----------------------------------------------------اربعة اشهر وعشر لانها-------------- مدة فراغ رحم--------------- الحرة المتوفي عنا زوجها وفي رواية عن محمد بنصفها اي بشهرين وخمسة ايام وفي المنح نقلا عن الكافي والفتوي عليه	1655	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0807	true	-4006543042193864365	95	168	463	848	1517	300	لان الشهر قاءم مقام الحيض في العدة فكذا في الاستبراء ثم قال واذا ارتفع حيضها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان صارت ممتدة الطهر وهي ممن تحيض تركها حتي اذا ت-------------------------------------------------بين انها ليست بحامل وقع عليها وليس فيه تقدير-- في ظاهر الرواية الا ان مشايخنا قالوا يتبين ذلك بشهرين او ثلاثة اشهر وكان محمد يقول يستبرءها اربعة اشهر وعشرة ايام اعتبارا باكثر مدة العدة وهي عدة الوفاة في الحرة ثم رجع وقال يستبرءها بشه-------------------------رين وخمسة ايام------------------------- والفتوي عليه	807	-5259900135989939952	192	242.5	150	982	19.55193519592285	30	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1656	false	3232218979938823884	118	199	613	1046	1568	300	لان الواجب عليها الحيضة ا--------لكاملة ولا تكفي الحيضة التي حدثت بعد تملكها بسبب من الاسباب قبل القبض اي الامة لانها وجدت قبل علته وهو الملك واليد جميعا فلا يعتبر احدهما او---- التي حاضت بها قبل الاجازة في بيع الفضولي اي باعها الفضولي فحاضت قبل الاجازة وان كانت في يد المشتري كما لا يعتبر بالحاصل بعد القبض في الشراء الفاسد قبل ان يشتريها شراء صحيحا لانتفاء العلة وكذا الولادة اي -لا تكف--ي الولادة الت---ي حصلت بعد سبب الملك -قبل القبض لانتفاء العلة	1656	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0807	true	-4006543042193864365	221	285	1128	1452	1517	300	فان الواجب عليها الحيضة وهي اسم للكاملة ولا التي بعد الملك وقيل القبض------------------------------------------ لانها وجدت قبل علته وهي الملك واليد جميعا فلا يعتبر احدهما او بعد البي-------ع وقبل الاجازة في بيع الفضولي----------------------------------- وان كانت في يد المشتري او بع------------------د القبض في الشراء الفاسد قبل ان يشتريها----- ص-------------------حيحا او لا-- اي ولم تكف ايضا ولادة كذلك اي حصلت بعد سبب الملك وقبل القبض لانتفاء العلة	807	-5259900135989939952	259	404.5	207	452	57.30088424682617	39	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1657	false	2975853530077194529	124	274	640	1426	1560	300	فيجب الاستبراء لتحقق سببه وهو استحداث حل الوطء بملك اليمين اما اذا وطءها تصير معتدة فلا يجب الاستبراء------------------------- وان كانت تحته حرة فان يزوجها الباءع الي شخص ممن يثق به قبل البيع او يزوجها المشتري بشرط ان يكون امرها بيدها بعد البيع اي بيع الباءع منه قبل القبض ثم يطلق الزوج قبل الدخول بعد الشراء والقبض ان كان التزويج من الباءع قبل البيع او بعد القبض ان كان التزويج من المشتري بعد البيع قبل القبض يعني الحيلة ان ينكحها الباءع قبل -----------شراء المشتري رجلا عليه اعتماد ان يطل-------------------------------قها ثم يشتري-- المشتري-------- ثم يطلق الزوج فانه لا يجب الاستبراء لانه اشتري منكوحة الغير ولا يحل وطءها فلا استبراء فاذا طلقها الزوج قبل الدخول حل علي المشتري وحينءذ لم يوجد حدوث الملك فلا استبراء او ينكحها المشتري قبل القبض ذلك الرجل ثم يطلقها الزوج ----فان الاستبراء يجب بعد القبض وحينءذ لا يحل الوطء فاذا حل بعد طلاق الزوج لم يوجد حدوث الملك	1657	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0809	true	-3230733952171955416	130	245	666	1265	1545	300	فيجب الاستبراء لتحقق سببه وهو استحداث حل الوطء بملك اليمين قال وهذا لم يذكر في الكتاب وهذا دقيق حسن الي هنا لفظ الفتاوي الصغري وان كانت تحته حرة فهي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحيلة ان يزوجها الباءع قبل البيع او يزوجها المشتري قبل القبض من يوثق به مفعول يزوجها اي يعتمد علي انه يطلقها ثم يشتريها المشتري ويقبضها ثم يطلق الزوج----- لا يجب الاستبراء لانه اشتري منكوحة الغير ولا يحل وطءها فلا استبراء فاذا طلقها الزوج قبل الدخول حل علي المشتري وحينءذ لم يوجد حدوث الملك فلا استبراء او يزوجها المشتري قبل القبض من يوثق به و يقبض فيطلق الزوج فان الاستبراء يجب بعد القبض وحينءذ لا يحل الوطء واذا حل بعد طلاق الزوج لم يوجد حدوث الملك	809	-5259900135989939952	419	727.0	335	867	48.32756805419922	71	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1667	false	-1363530319276899549	71	151	361	798	1565	300	المصاحف الا- للعجم- الذي لا يحفظ القران ولا يقدر علي القراءة الا بالنقط فانه اي النقط حسن خصوصا في هذا الزمان فالمروي مخصوص ب----------زما------نهم كانوا يتلقونه عن النبي ---------عليه الصلاة والسلام كما انزل وكانت القراءة سهلا عليهم لكونهم اهلا فيرون النقط مخلا لحفظ الاعراب والتعشير مخلا لحفظ الاي ولا كذلك العجمي------------------ وعلي هذا لا باس بكتب-- اسامي السور وع-د الاي فهو و----ان محدثا فمستحسن وكم من شء يختلف باختلاف الزمان والمكان ولا باس بتحليته اي------------------------ المصحف------------------------- لما فيها من تعظيمه	1667	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0813	true	4011031667163863062	186	282	968	1482	1564	300	الاعراب ولان العجمي الذي لا يحفظ القران -لا يقدر علي القراءة الا بالنقط وما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال جردوا القران فذلك في زمانهم لانهم كانوا ينقلونه عن النبي صلي الله عليه وسل----------م كما انزل وكانت القراءة سهلا عليهم و------------يرون النقط محلا لحفظ الاعراب والتعشير محلا لحفظ الاي ولا كذلك العجمي في زماننا فيستحسن وعلي هذا لا باس بكتابة اسامي السور وعدد الاي فهو وان كان محدثا فمستحسن وكم من شء يختلف باختلاف الزمان والمكان كذا قال الامام التمرتاشي S قوله وجاز تحلية المصحف التحلية غير التمرية قوله لما فيه- من تعظيمه	813	-5259900135989939952	334	511.5	266	538	62.081783294677734	49	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1668	false	-5615580645341099278	44	73	225	394	1545	300	لا تجوز الحقنة بمحرم كالخمر ونحوها قيل يجوز التداوي بالمحرم كالخمر والبول ان- اخبره طبيب مسلم ان فيه شفاء------------------------------------- والحرمة ترتفع بالضرورة فلم يكن متداويا بالحرام فلم يتناوله حديث	1668	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0815	true	-2416414879004948511	65	102	330	533	1502	300	لا يجوز الا بالطاهر وفي النهاية انه يجو---ز التداوي بالمحرم كالخمر والبول اذا اخبره طبيب مسلم ان فيه شفاء ولم يجد غيره من المباح ما يقوم مقامه والحرمة ترتفع ل-لضرورة فلم يكن متداويا بالحرام فلم يتناوله حديث	815	-5259900135989939952	135	236.0	111	207	65.21739196777344	20	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1661	false	2437888524112264432	142	168	730	872	1579	300	الصغير وفي رواية القدوري يجوز ان يءجره الملتقط ويسلمه في صناعة فجعله من النوع الاول وهذا اقرب لان فيه ضرورة ونفعا محضا للصغير واما------------------- الاب والجد	1661	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0817	true	-7393641826812493997	36	66	171	332	1499	300	الكافي وفي رواية القدوري يجوز ان يءجره الملتقط ويسلمه في صناعة فجعله من النوع الاول وهذا اقرب لان فيه ضرورة ونفعا محضا للصغير كذا في التبيين قوله الي الاب ووصيه	817	-5259900135989939952	130	237.0	104	161	80.7453384399414	23	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1639	false	206992493933426059	205	243	1061	1268	1558	300	هدية العبد التاجر واجابة دعوته واستعارة دابته والقياس ان لا يجوز ل-----انه تبرع والعبد ليس من اهله لكن جوز في الشء اليسير للضرورة استحسانا كما مر في الماذون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره قبول كسوته ثوبا واهداءه احد النقدين لان--ه لا ضرورة	1639	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0818	true	8623229346356709707	87	142	439	749	1502	300	هديته تاجرا------ واجابة دعوته واستعارة دابته والقياس ان لا يجوز الكل لانه تبرع والعبد ليس من اهله لكن جوز في الشء اليسير للضرورة استحسانا لانه لا يجد بدا منه كالضيافة ليجتمع اليه المجاهرون ويجلب قلوب المعاملين فكان من ضرورات التجارة ومن ملك شيءا ملك ما هو من ضروراته وكره----- كسوته ثوبا واهداءه---- النقدين لانتفاء الضرورة	818	-5259900135989939952	163	272.5	134	325	50.153846740722656	23	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1662	false	2009051653060595950	44	144	239	745	1508	300	شرط-- من كلا الجانبين يحرم بان يقول ان سبق فرسك اعطيتك كذا وان سبق فرسي فاعطني كذا لانه يصير قمارا والقمار حرام الا --------ان يكون بينهما فرس محلل كفء لهما اي لفرسيهما يتوهم انه يسبقهما ان سبقهما اخذ الجعل منهما وان سبقاه لا يعطيهما شيءا او بالعكس يعني شرط ايهما لو سبقاه يعطيهما ولو سبقهما لا ياخذ شيءا منهما كما في التسهيل وفيما بينهما ايهما سبق اخذ المال المشروط من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخر لان بالمحلل خرج من ان يكون قمارا فيجوز وان ------------------لم يكن الفرس المحلل مثلهما لم يج-ز لانه لا فاءدة في ادخاله بينهما فلم يخرج حينءذ من ان يكون قمارا	1662	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0819	true	-6714323290570580225	176	280	864	1389	1496	300	شرطاه من---- الجانبين----- بان يقول ان سبق فرسك اعطيتك كذا وان سبق فرسي فاعطني كذا----------------------------- الا اذا ادخلا ثالثا بينهما وقالا للثالث----------------------------------- ان سبقتنا فالمالان لك---- وان سبقناك فلا شء لنا عليك ولكن اي----------------------------------------------------------------------------------------------هما سبق اخذ المال المشروط وكذا المتفقهة اذا شرط لاحدهما الذي معه الصواب صح وان شرطاه لكل واحد منهما علي صاحبه لم يجز كما في المسابقة S قوله بان يقول احدهما لصاحبه الخ كذا لو شرطه ثالث لاسبقهما فهو جاءز كما في الاختيار قوله الا اذا ادخلا ثالثا بينهما اي وفرسه كفء لفرسيهما ولو لم يكن------------- مثلهما لا يجوز لانه لا فاءدة في ادخاله بينهما فلا يخرج------ من ان يكون قمارا	819	-5259900135989939952	218	244.0	169	715	30.48950958251953	31	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1669	false	-9213850271753630822	0	123	0	629	1568	300	وحلق راسه يوم الجمعة قالوا ان كان يري جواز ذلك في غير الج----معة واخره الي يومها تاخيرا فاحشا كان مكروها لان من كان ظفره طويلا يكون رزقه ضيقا وان لم يجاوز الحد واخره تبركا بالاخبار فهو مستحب لما روي عن النبي--------------------------------- عليه الصلاة والسلام انه قال من قلم اظافيره يوم الجمعة اعاذه الله تعالي من البلايا الي الجمعة الاخري وزيادة ثلاثة ايام و--------------------------------------------------------ينبغي ان يدفنه وان القا----ه فلا باس به ويكره القاءه في الكنيف و--المغتسل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و السنة نتف الابط وحلق العانة والشارب وفي القنية ويستحب حلق عانته وتنظيف بدنه بالاغتسال في كل اسبوع م---------------------------------------------------------------------------------------------رة فان لم يفعل ففي--- خمسة عشر يوما مرة ولا عذر في تركه وراء ارب------------------------------------------------------------------------------------عين وقصه اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشارب حسن -----وفي حق الغازي في دار الحرب ان توفير شاربه مندوب اليه	1669	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0823	true	-4707784886985957637	11	267	57	1352	1532	300	وحلق راسه يوم الجمعة قالوا ان كان يري جواز ذلك في غير يوم الجمعة واخره الي يومها تاخيرا فاحشا كان مكروها لان من كان ظفره طويلا يكون رزقه ضيقا فان لم يجاوز الحد واخره تبركا بالاخبار فهو مستحب لما روت عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسل----------م انه قال من قلم اظافيره يوم الجمعة اعاذه الله تعالي من البلايا الي الجمعة الاخري وزيادة ثلاثة ايام S قوله قال قاضي خان الخ وفيه اذا قلم اظافيره او حلق شعره ينبغي ان يدفن ذلك فان رمي به فلا باس وان القا------ه في الكنيف او المغتسل يكره ذلك لانه يورث داء وروي عن الامام قال حلقت راسي بمكة فخطاني الحجام في ثلاثة منها اني جلست مستدبرا فقال استقبل القبلة وناولته الجانب الايسر فقال الايمن واردت ان اذهب بعد الحلق فقال ادفن شعرك فدفنته ا ه و --------------------------------------------------يستحب حلق عانته وتنظيف بدنه بالاغتسال في كل اسبوع مرة في القنية الافضل ان يقلم اظافره ويحفي شاربه ويحلق عانته وينظف بدنه بالاغتسال في كل اسبوع مرة فان لم يفعل ففي كل خمسة عشر يوما---- ولا عذر في تركه وراء الاربعين فالاسبوع هو الافضل والخمسة عشر الاوسط والاربعون الابعد ولا عذر فيما وراء الاربعين ويستحق الوعيد وفي المحيط ذكر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب ان وفروا الاظافير في ارض العدو فانها سلاح وهذا مندوب اليه للمجاهد في دار الحرب وان كان قص الاظافر من الفطرة لانه اذا سقط السلاح من يده وقرب العدو منه ربما يتمكن من دفعه باظافيره وهو نظير قص الشارب فانه سنة وفي حق الغازي في دار الحرب ان توفير شاربه مندوب اليه	823	-5259900135989939952	514	780.5	409	1365	37.655677795410156	94	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0875	false	5612651000926828178	178	283	873	1385	1466	300	ان تعليم صفة الايمان للناس وبيان صفة خصاءص اهل السنة والجماعة من اهم الامور وللسلف رحمهم الله تعالي من ذلك تصانيف والمختصر ان يقول كل ما امرني الله تعالي به قبلته وما نهاني عنه انتهيت عنه فاذا اعتقد ذلك بقلبه واقر بلسانه كان ايمانه صحيحا وكان مءمنا بالكل وفيه اذا قال الرجل لا ادري اصحيح ايماني ام لا فهذا خطا الا اذا اراد به نفيا للشك كمن يقول لشء نفيس لا ادري ايرغب فيه احد ام لا ومن شك في ايمانه وقال--------- ان شاء الله------ فهو كافر الا ان يءولها فقال لا ادري ااخرج من الدنيا وانا مءمن- فحينءذ لا يكون ك-فر- ومن اضمر--------------- الكفر	875	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0825	true	6795803514454370913	185	291	942	1461	1497	300	ان تعليم صفة الايمان للناس وبيان---- خصاءص اهل السنة والجماعة من اهم الامور وللسلف رحمهم الله في ------ذلك تصانيف والمختصر ان يقو---ل ما امرني الله------ به قبلته وما نهاني عنه انتهيت عنه فاذا اعتقد ذلك بقلبه واقر بلسانه كان ايمانه صحيحا وكان مءمنا بالكل وفيه اذا قال الرجل لا ادري اصحيح ايماني ام لا فهذا خطا الا اذا اراد به نفي ا-لشك كمن يقول لشء نفيس لا ادري ايرغب فيه احد ام لا ومن شك في ايمانه وقال انا مءمن ان شاء الله تعالي فهو كافر الا ان يءولها فقال لا ادري -اخرج من الدني-----ا مءمنا فحينءذ لا يكون كافرا وفي المحيط من اتي بلفظة الكفر	825	-5259900135989939952	477	866.0	379	545	87.52293395996094	88	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0875	false	5612651000926828178	131	169	650	825	1466	300	وان لم يعتقد او لم يعلم انها لفظة الكفر ولكن اتي بها عن اختيار فقد كفر عند عامة العلماء ولا يعذر بالجهل وان لم يقصد----- في ذلك بان اراد ان يتلفظ بلفظ اخر فجري علي لسانه لفظ- الكفر	875	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0826	true	-1302586767061070633	3	42	12	192	1455	300	وان لم يعتقد او لم يعلم انها لفظة الكفر ولكن اتي بها عن اختيار فقد كفر عند عامة العلماء ولا يعذر بالجهل وان لم يكن قاصدا في ذلك بان اراد ان يتلفظ بشء- اخر فجري علي لسانه لفظة الكفر	826	-5259900135989939952	169	317.5	131	181	93.37016296386719	35	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0876	false	550062623944838101	0	149	0	760	1479	300	في قلبه لان الكافر يعرف بما ينطق به بالكفر فاذا نطق بالكفر طاءعا كان كافرا عندنا وعند الله تعالي ---وفي البزازية اذا خطر بباله اشياء توجب الكفر به لكنه لا يتكلم به فذلك محض الايمان بالحديث واذا عزم علي الكفر بعد حين----------------------------------------------------- يكفر في الحال لزوال التصديق المستمر وجحود الكفر توبة وفي الدرر------------------------------------------- والرضي بكفر نفسه كفر بالاتفاق واما الرضي بكفر غيره فقد اختلفوا فيه وذكر شيخ الا---------------------------سلام الرضي بكفر الغير انما يكون كفرا اذا كان يستنجز الكفر و--يستحسنه اما اذا لم يكن كذلك ولكن احب الموت او القتل علي الكفر لمن كان شريرا مءذيا بطبعه حتي ينتقم الله تعالي منه فهذا لا يكون كفرا------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا اذا دعا علي ظالم فقال اماتك الله تعالي علي الكفر او قال سلب الله تعالي عنك الايمان ونحوه فلا يضره ان كان مراده ان ينتقم الله تعالي منه علي ظلمه وايذاءه ا--------------------------------------------------------------لخلق وعن الامام ان الرضي بكفر الغير كفر من غير تفصيل	876	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0826	true	-1302586767061070633	109	299	506	1452	1455	300	في قلبه لان الكافر يعرف بما ينطق به------- فاذا نطق بالكفر ------كان كافرا عندنا وعند الله تعالي كذا في المحيط وفي سير الاجناس من---------------------------------------------------------------- عزم علي ان يامر غيره بالكفر كان بعزمه كافرا ومن تكلم بكلمة الكفر وضحك غيره يكفر الضاحك الا ان يكون الضحك ضروريا بان يكون الكلام مضحكا ولو تكلم بها مذكر وقبل القوم ذلك منه فقد كفروا والرضا بكفر نفسه كفر بالاتفاق واما الرضا بكفر غيره فقد اختلفوا فيه وذكر شيخ الاسلام خواهر زاده في شرح السير ان الرضا بكفر الغير انما يكون كفرا اذا كان يستخير الكفر او يستحسنه اما اذا لم يكن كذلك ولكن احب الموت او القتل علي الكفر لمن كان شريرا مءذيا بطبعه حتي ينتقم الله م------نه فهذا لا يكون كفرا ومن تامل في قوله تعالي ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا يظهر له صحة ما ادعيناه وعلي هذا اذا دعا علي ظالم وقال اماتك الله------ علي الكفر او قال سلب الله------ عنك الايمان ونحوه فلا يضره ان كان مراده ان ينتقم الله تعالي منه علي ظلمه وايذاءه الخلق قال صاحب الذخيرة وقد عثرنا علي الرواية عن ابي حنيفة رحمه الله تع--ال---ي ان الرضا بكفر الغير كفر من غير تفصيل	826	-5259900135989939952	553	899.0	435	1046	52.86806869506836	99	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0875	false	5612651000926828178	0	43	0	210	1466	300	عليه الصلاة والسلام اللهم اني اعوذ بك من ان اشرك بك شيءا وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم انك انت علام الغيوب ثم اذا كان في المسالة وجوه توجيه------- ووجه واحد يمنعه يميل العالم الي ما يمنع من الكفر ولا ترجح الوجوه علي	875	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0827	true	-6828666651301159575	79	120	410	609	1546	300	عليه وسل----------م اللهم اني اعوذ بك من ان اشرك بك شيءا وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم انك انت علام الغيوب ثم اذا كان في المسالة وجوه توجب الاكفار ووجه واحد يمنعه يميل العالم الي ما يمنعه-------- ولا يرجح الوجوه علي	827	-5259900135989939952	185	338.5	145	217	85.25345611572266	36	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0877	false	-3623538787912363849	2	40	7	205	1505	300	محمد رسول الله وفي الدرر----------------- اما اليهودي او النصراني اذا قالاهما اليوم فلا يحكم باسلامهم لانهم يقولون ذلك فاذا استفسرته يقول هو رسول الله اليكم فلا يدل هذا علي ايمانه ما لم ينضم اليه التبرء مما هو عليه	877	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0827	true	-6828666651301159575	260	300	1340	1546	1546	300	محمد رسول الله او قال دخلت في دين الاسلام اما اليهودي او النصراني اذا قال-هما اليوم فلا يحكم باسلامه- لانهم يقولون ذلك فاذا استفسرته يقول هو رسول الله اليكم فلا يدل هذا علي ايمانه------ ينضم اليه التبري مما هو عليه-	827	-5259900135989939952	181	320.0	147	215	84.18604278564453	29	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0877	false	-3623538787912363849	40	97	205	484	1505	300	واذا قال النصراني اشهد ان لا اله الا الله و-تبرا عن النصرانية لا يحكم باسلامه لجواز انه دخل في اليهودية اذ اليهودي يقول ذلك ايضا وان زاده وقال -ادخل في دين الاسلام زال الاحتمال وكذا اذا قال انا مسلم لم يكن مسلما لان معناه التسلي-م للحق وكل ذي دين يزعم انه كذلك---- الا------------- اذا قال---------------- انا مسلم	877	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0828	true	4281476273625936054	0	63	0	314	1519	300	واذا قال النصراني اشهد ان لا اله الا الله واتبرا عن النصرانية لا يحكم باسلامه لجواز انه دخل في اليهودية اذ اليهودي يقول ذلك ايضا وان زاد- وقال وادخل في دين الاسلام زال الاحتمال وكذا اذا قال انا مسلم لم يكن مسلما لان معناه المستسلم للحق وكل ذي دين يزعم انه كذلك وعن الامام رحمه الله اذا قال نصراني او يهودي انا مسلم	828	-5259900135989939952	275	498.5	218	315	87.30158996582031	52	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0878	false	6474263746505341063	134	189	673	974	1511	300	شهد نصرانيان علي نصراني انه مسلم وهو ينكر لم يقبل--------- وكذا لو شهد رجل وامراتان من المسلمين و-ترك علي دينه وجميع اهل الكفر فيه علي السواء ولو شهد نصرانيان علي نصرانية بانها اسلمت جاز واجبرت علي الاسلام وهذا كله قول الامام وفي النوادر تقبل شهادة رجل وامراتين علي الاسلام وشهادة نصرانيين علي نصراني بانه اسلم	878	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0828	true	4281476273625936054	185	240	901	1206	1519	300	شهد نصرانيان علي نصراني انه اسلم وهو ينكر لم تقبل شهادتهما وكذا لو شهد رجل وامراتان من المسلمين ويترك علي دينه وجميع اهل الكفر فيه ------سواء ولو شهد نصرانيان علي نصرانية بانها اسلمت جاز واجبرت علي الاسلام وهذا كله قول الامام وفي النوادر تقبل شهادة رجل وامراتين علي الاسلام وشهادة نصرانيين علي نصراني بانه اسلم	828	-5259900135989939952	293	562.5	239	311	94.21221923828125	50	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0418	false	6437064173699931888	0	41	0	214	1635	300	وقيل----- حقيقة في الوطء ومجاز في العقد وعليه اكثر المشايخ-- وقيل حقيقة في الضم وبه صرح--- مشايخنا و----------------لا منافاة بين كلامهم لان الوطء من افراد الضم والموضوع للاعم حقيقة في كل من افراده كانسان في زيد فهو من قبيل المشترك المعنوي	418	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0830	true	8236476139379965036	193	237	1095	1323	1643	300	وقيل قلبه حقيقة في الوطء -مجاز في العقد وعليه -------مشايخنا وقيل حقيقة في الضم---- صرح به مشايخنا ايضا وقال الكمال لا منافاة بين كلامهم لان الوطء من افراد الضم والموضوع للاعم حقيقة في كل من افراده كانسان في زيد فهو من قبيل المشترك المعنوي	830	-5259900135989939952	201	350.5	162	240	83.75	36	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0418	false	6437064173699931888	43	126	226	679	1635	300	تعلق بقاء العالم به المقدر في العلم الازلي علي الوجه الاكمل وله شرط خاص به وهو سماع اثنين وشروطه التي لا تخصه الاهلية بالعقل والبلوغ وينبغي ان يراد في الولي لا في الزوج والزوجة ولا في متولي العقد فان تزويج الصغير والصغيرة جاءز وتوكيل الصبي الذي يعقل العقد ويقصده جاءز عندنا في البيع فصحته هنا اولي كما في الفتح---------- وركنه الايجاب والقبول حقيقة او حكما كاللفظ القاءم-------- وحكمه حل استمتاع كل منهما بالاخر علي الوجه الماذون فيه شرعا ووجوب المهر عليه وحرمة المصاهرة	418	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0831	true	7034589238757589146	125	179	663	983	1618	300	تعلق بقاء العالم به المقدر في العلم الازلي علي الوجه الاكمل وشرطه نوعان عام وخاص الاول----------------------- الاهلية بالعقل والبلوغ في--------------- الولي لا في الزوجين------ ولا--- متولي ال------------------------------------------------------------عقد والنوع الثاني الخاص للانعقاد سماع اثنين بوصف خاص الايجاب والقبول وركنه الايجاب والقبول حقيقة او حكما كاللفظ القاءم مقامهما وحكمه حل استمتاع كل منهما بالاخر-------------------------------------------- وحرمة المصاهرة	831	-5259900135989939952	228	335.0	185	471	48.40764236450195	33	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0419	false	-1110137344362602811	226	251	1228	1353	1613	300	وفيه اشارة الي انه لا ينعقد بالكتابة في الحاضر فانه لو كتب علي ورقة مثلا لامراة زوج-ني نفسك فكتبت تحت--------------------ه زوجت نفسي منك لا ينعقد	419	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0832	true	-3165318468768341905	54	82	296	435	1651	300	ففيه اشارة الي انه لا ينعقد بالكتابة في الحاضر فانه لو كتب علي شء------- لامراة زوجيني نفسك فكتبت المراة علي ذلك الشء عقبه زوجت نفسي منك لا ينعقد	832	-5259900135989939952	112	193.0	88	146	76.71232604980469	20	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0420	false	2288317179996674564	31	177	170	1012	1663	300	وتزوجت وين-عقد ايضا بما وضعا اي بلفظين وضع احدهما ل-----لماضي وال-اخر للاستقبال يعني الامر فانه موضوع للاستقبال كزوجني وزوجت وانما عطف قوله بما وضعا علي --ايجاب وق--بول اشارة الي ان ما وضع للاستقبال ليس من الايجاب ولا القبول فان صاحب الهداية قال النكاح ينعقد بالايجاب والقبول بلفظين يعبر بهما عن الماضي ثم قال وينعقد بلفظين يعبر باحدهما عن الماضي وبالاخر عن المستقبل واعاد لفظ ينعقد بلفظين تنبيها علي ان اللفظين ا-لذين احدهما ماض والاخر مستقبل ليسا بايجاب وقبول بل قوله زوجني توكيل وقوله زوجت ايجاب وقبول حكما فان الواحد يتولي طرفي النكاح بخلاف البيع------------------------------------- وصاحب الوقاية والكنز كانهما زعما ان قول صاحب الهداية ثانيا وينعقد بلفظين غير محتاج اليه بناء علي زعم ان ما وضع للماضي والمستقبل ايجاب وقبول فقصدا الاختصار فقال الاول وينعقد بايجاب وقبول لفظهما ماض كزوجت وتزوجت او ماض ومستقبل كزوجني فقال زوجت وقال الثاني وينعقد بايجاب وقبول بلفظين وضعا للماضي او احدهما	420	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0832	true	-3165318468768341905	102	257	527	1400	1651	300	وتزوجت و ينعقد ايضا بما وضعا اي -لفظين وضع احدهما له اي للمضي و الاخر للاستقبال يعني الامر فانه موضوع للاستقبال كزوجني وزوجت وانما عطف قوله بما وضعا علي الايجاب والقبول اشارة الي ان ما وضع للاستقبال ليس من الايجاب و---القبول فان صاحب الهداية قال النكاح ينعقد بالايجاب والقبول بلفظين يعبر بهما عن الماضي ثم قال وينعقد بلفظين يعبر باحدهما عن الماضي وبالاخر عن المستقبل واعاد لفظ ينعقد بلفظين تنبيها علي ان اللفظين اللذين احدهما ماض والاخر مستقبل ليسا بايجاب وقبول بل قوله زوجني توكيل وقوله زوجت ايجاب وقبول حكما فان الواحد يتولي طرفي النكاح بخلاف البيع كما سياتي في موضعه ان شاء الله تعالي وصاحب الوقاية والكنز كانهما زعما ان قوله------------ ثانيا وينعقد بلفظين غير محتاج اليه بناء علي زعم ان ما وضع للماضي والمستقبل ايجاب وقبول فقصد -الاختصار فقال الاول وينعقد بايجاب وقبول لفظهما ماض كزوجت وتزوجت او ماض ومستقبل كزوجني فقال زوجت وقال الثاني -ينعقد بايجاب وقبول بلفظين وضعا للماضي او احدهما	832	-5259900135989939952	815	1562.5	673	891	91.47026062011719	134	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0420	false	2288317179996674564	58	100	328	563	1663	300	اشارة الي ان ما وضع للاستقبال ليس من الايجاب ولا القبول فان---------- صاحب الهداية قال النكاح ينعقد بالايجاب والقبول بلفظين يعبر بهما عن الماضي ثم قال وينعقد بلفظين يعبر باحدهما عن الماضي وبالاخر عن المستقبل واعاد لفظ ينعقد بلفظين تنبيها علي ان --	420	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0833	true	-6952969993243266419	267	292	1407	1540	1579	300	اشارة الي ان ما وضع للاستقبال ليس من الايجاب و---القبول هذا علي طريقة صاحب الهداية لما نذكر قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعاد لفظ ينعقد بلفظين تنبيها الخ مراد	833	-5259900135989939952	101	156.0	80	247	40.890689849853516	16	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0420	false	2288317179996674564	186	275	1058	1539	1663	300	باعتبار انه توكيل-------- والواحد يتولي طرفي النكاح فيكون تمام العقد علي هذا قاءما بالمجيب وصرح في------ الخانية والخلاصة وغير---------------------------هما ان لف--------------------------------------ظ الامر في النكاح ايجاب وكذا في الطلاق وغيره فيكون تمام العقد قاءما بالمجيب والقابل وقال صاحب الفتح هذا احسن لان الايجاب ليس الا اللفظ المفيد قصد تحقيق المعني اولا وهو صادق علي الا-----مر فليكن ايجابا ---وقال صاحب البحر---- علمت اختلاف المشايخ في ان الامر ايجاب او توكيل فما ف-----------ي الكنز علي ا----لقولين فعلي هذا ا-------------------------------------------------------------ندفع ما في الدرر لانه------ غفل عن القول الاخر------------------------- مع ان الراجح كونه ايجابا	420	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0834	true	-4908778044494196358	0	123	0	645	1612	300	باعتبار انه توكيل بالنكاح والواحد يتولي طرفي النكاح فيكون تمام العقد علي هذا قاءما بالمجيب وصرح غير صاحب الهداية بان زوجني ايجاب فيكون تمام العقد قاءما بهما اي الموجب والقابل في فتاوي قاضي خان قال ولفظ الامر في النكاح ايجاب وكذا في الطلاق وغيره ومثله في الخلاصة قال الكمال وه--------------------------ذا احسن لان الايجاب ليس الا اللفظ المفيد قصد تحقيق المعني اولا وهو صادق علي لفظة الامر فليكن ايجابا ا ه قال صاحب البحر فقد علمت اختلاف المشايخ في ان الامر ايجاب او توكيل فما في المختصر اي الكنز علي احد القولين ف--------اندفع به ما اعترض منلا خسرو من ان صاحب الكنز خالف الكتب ولم يتنبه لما في الهداية فالمعترض غفل عن القول الاخر حفظ شيءا وغابت عنه اشياء مع ان الراجح كونه ايجابا	834	-5259900135989939952	389	615.5	312	679	57.29013442993164	64	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0421	false	5828174793282458715	210	259	1058	1306	1522	300	هذه امراتي وقالت هذا زوجي لا ينعقد به لان الاقرار اظهار لما هو ثابت وليس بانشاء---------------------------------- وصحح في الذخيرة ان بالاقرار------- بمحضر الش---هود صح النكاح وجعل انشاء والا فلا وفي الفتح اذا اقرا به و-------------------------لم يكن بينهما نكاح لا ينعقد الا اذا قا--------------ل الشهود جعلتما هذا نكاحا فقالا نعم	421	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0836	true	-7264436198303865140	72	140	360	689	1541	300	هذه امراتي وقالت هذا زوجي عند الشهود لا يكون نكاحا كذا قاله الكمال وقال في البحر عن الخلاصة والواقعات انه المختار وصحح في الذخيرة ان -الاقرار ان كان بمحضر من الشهود صح النكاح وجعل انشاء والا فلا ا ه وهذا اعم مما فصله قاضي خان بين ان يخبرا بما لم يكن لا ينعقد والا ان-عقد ا ه ثم قال الكمال ولو قال الشهود جعلتما هذا نكاحا فقالا نعم	836	-5259900135989939952	150	212.0	117	331	45.31721878051758	25	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0425	false	3013514247004379895	51	158	280	839	1624	300	---ان كانت الزوجة مسلمة اذ لا شهادة للكافر علي المسلم وفيه اشعار بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النكاح بين الذميين ينعقد بلا شهود كما قالوا لكن فيه كلام لان ابا يوسف ومحمدا يلزمانهم احكامنا في المعاملات فيجب ان لا ينعقد بلا شهود عندهما تدبر سامعين معا لفظهما اي -لفظ المتعاقدين فلا يصح ان سمعا متفرقين بان يسمع احدهما اولا والاخر اخرا والمجلس متحد لم يجز كما في اكثر الكتب وجاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند بعضهم وعن ابي يوسف فيه روايتان ولو كان العقد في مجلسين لم يجز بالاتفاق وفيه------------ اشارة الي رد ما قيل---- ينعقد بحضرة الناءمين وان صحح فهو ضعيف والمختار عدم الانعقاد اذا لم يسمعا كلامهم-----ا كما لا ينعقد بحضرة الاصمين علي	425	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0838	true	7060826275897507	68	188	354	970	1542	300	لنكاح------------ مسلمة اذ لا شهادة للكافر علي المسلم ولو كانا فاسقين او محدودين في قذف او اعميين او ابني الزوجين او ابني احدهما لان كلا منهم اهل الولاية فيكون اهل الشهادة تحملا وانما الفاءت ثمرة الاداء فلا يبالي بفواتها وان لم يثبت النكاح به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اي ابني الزوجين او ابني---------------------------- احدهما ا-----------------------------------------ن ادعي القريب لان الشهادة للقريب لا تجوز بخلاف الشهادة عليه فاذا نكحا بحضور ابني الزوج فان ادعي لم تقبل شهادة ابنيه له وان ادعت تقبل شهادتهما لها وان نكحا عند ابني الزوجة فان ادعت لا تقبل شهادتهما لها وان ادعي تقبل S قوله وقيل الشرط حضور الشاهدين اشارة الي رد ما قيل انه ينعقد بحضرة الناءمين وان ص-ح فهو ------------------------------------ضعيف لان من صححه قال لا ينعقد بحضرة الاصمين علي	838	-5259900135989939952	168	179.5	128	885	18.983051300048828	26	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0431	false	-3752356678378838185	72	221	380	1136	1565	300	والمراد بالحرمة المءبدة -اما المءقتة فلا تمنع ولذا لو تزوج امة ثم لو تزوج سيدتها جاز لانها حرمة مءقتة بزوال ملك اليمين وقيل لا يجوز تزوج السيدة عليها نظرا الي مطلق الحرمة -----------------بخلاف الجمع بين امراة وبنت زوجها فانه يجوز لانه لو فرضت المراة ذكرا جاز له ان يتزوج بنت الزوج لانها بنت رجل اجنبي اما لو فرضت بنت زوج ذكرا كان ابن الزوج فلم يجز له ان يتزوج بها لانها موطوءة ابيه لا منها وقال الباقاني نقلا عن البهنسي لا فاءدة فيه اذ بنت الزوج لا تكون منها بل يوهم جواز الجمع ان كانت منها انتهي لكن في الابهام بحث لان المصنف قد ذكر حرمة الجمع بين امراة وبنتها انفا والمفهوم لا يعارض المنطوق تدبر ولم يذكره علي صيغة الحصر ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في الخانية لانه يج--------------------------------------------------------------------------وز الجمع بين المراة وامراة ابنها فان المراة لو فرضت ذكرا لحرم عليه- التزوج بامراة ابنه ولو فرضت امراة الابن ذكرا لجاز لانه اجنبي	431	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0842	true	-2136741102504005619	101	213	507	1080	1561	300	والمراد بالحرمة المءبدة واما المءقتة فلا يمنع ولذا لو تزوج امة ثم-------- سيدتها جاز لانها حرمة مءقتة بزوال ملك اليمين وقيل لا يجوز تزوج السيدة عليها نظرا الي مطلق الحرمة كذا في البحر قوله فجاز الجمع بين امراة وبنت زوجها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكره علي صيغة الحصر فافاد تصوير مثلها وهو اولي من قول قاضي خان قالوا كل امراتين لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم النكاح بينهما لا يجوز ان يجمع بينهما في النكاح الا في مسالة اذا جمع بين امراة وبين ابنة زوج كان لها ا ه لانه قال في البحر كذلك يجوز الجمع بين المراة وامراة ابنها فان المراة لو فرضت ذكرا لحرم عليها التزوج بامراة ابنه وقلبه جاءز ل--------------------انه اجنبي	842	-5259900135989939952	321	550.5	260	980	32.75510025024414	52	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0434	false	8974990780079599497	79	112	407	587	1618	300	مبسوط شيخ الاسلام ويجب ان لا ياكلوا ذباءح اهل الكتاب اذا اعتقدوا ان المسيح اله وان عزيرا اله ولا يتزوجوا نساءهم وقيل عليه الفتوي -لكن بالنظر الي الدلاءل ينبغي ان يجوز الاكل والتزوج	434	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0845	true	-1463275439770997019	0	33	0	181	1545	300	مبسوط شيخ الاسلام ويجب ان لا ياكلوا ذباءح اهل الكتاب اذا اعتقدوا ان المسيح اله وان عزيرا اله ولا يتزوجوا نساءهم وقيل عليه الفتوي ولكن بالنظر الي الدلاءل ينبغي ان يجوز الاكل والتزوج	845	-5259900135989939952	180	355.0	147	181	99.44751739501953	32	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0437	false	2605529839880986590	20	58	93	299	1578	300	امته اي لا يترتب عليه ما يترتب علي النكاح من وجوب المهر-------------- وبقاء النكاح بعد الاعتاق ووقوع الطلاق وغيرها فيصح--------------------------------------------------------------------------- تزوجها متنزها عن وطءها حراما-------------------------- لاحتمال كونها-- حرة او معتقة الغير او محلوفا عليها بعتقها وقد حنث الحالف	437	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0848	true	-3646609205869030979	107	168	588	897	1580	300	امته------ يتفرع عليه احكام الن-------كاح من ثبوت المهر في ذمة المولي وبقاء النكاح بعد الاعتاق ووقوع الطلاق علي-ها وعدها عليه خامسة ا ه قلت وكذا ثبوت نسب ولدها وان لم يدعه والكل منتف ا ه اما اذا تزوجها متنزها عن وطءها حراما علي سبيل الاحتمال فهو حسن لاحتمال ان تكون حرة او معتقة الغير او محلوفا عليها بعتقها وقد حنث الحالف	848	-5259900135989939952	166	255.5	133	323	51.3931884765625	26	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0438	false	2856013519131200009	178	267	896	1365	1525	300	والنكاح المءقت----------------------------------------------------------------- ايضا فيكون من افراد المتعة وان عقد بلفظ التزويج واحضر الشهود انتهي وقيده بالمءقت لانه لو تزوجها علي ان يطلقها بعد شهر فانه جاءز لان اشتراط القاطع يدل علي انعقاده مءبدا وبطل الشرط كما في القنية وعن الامام اذا وقتا وقتا لا يعيشان اليه كماءة سنة او اكثر يكون صحيحا كما في النهاية لكن الظاهر عدم الصحة وعنه لو قال اتزوجك متعة انعقد النكاح ولغا قوله متعة كما في الخانية وفي البحر ولو تزوجها بنية ان يقعد معها مدة نواها فالنكاح صحيح لان التوقيت انما يكون ب--لفظ	438	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0849	true	4277275898092315557	242	296	1173	1464	1481	300	والنكاح المءقت ولو الي ماءتي سنة وهو ظاهر المذهب وهو الصحيح وشمل المدة المجهولة ايضا-------------------------------------------------------------- وقيد- بالمءقت لانه لو تزوجها علي ان يطلقها بعد شهر فانه جاءز لان اشتراط القاطع يدل علي انعقاده مءبدا وبطل الشرط كما في القنية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تزوجها بنية ان يقعد معها مدة نواها فالنكاح صحيح لان التوقيت انما يكون باللفظ	849	-5259900135989939952	224	399.0	182	536	41.791046142578125	38	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0443	false	6612154326338327769	149	253	777	1322	1548	300	الكلام اما لو قالت بلغني النكاح يوم كذا فرددت وقال الزوج لا بل سكت كان القول قوله لانه منكر للرد وفي المنح بكر زوجها وليها فقالت بعد سنة اني قلت لا ارضي بالنكاح فالقول لها وتحلف عندهما وعند الثلاثة ان لم يقم الزوج البينة علي سكوتها فان اقام تقبل لانها لم تقم علي النفي بل علي حالة وجودية في مجلس خاص يحاط بطرفيه او هو نفي يحيط به علم الشاهد وان اقاماها فبينتها اولي لاثبات الزيادة اعني الرد هذا ان اد----عي السكوت اما- لو ادعي اجازتها واقاماها----- فبينته اولي------------------ لاستواءهما في الاثبات وزيادة بينته باثبات اللزوم وفي الخلاصة عن ادب القاضي للخصاف بينتها اولي	443	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0856	true	-2349416454460852927	97	171	481	878	1535	300	---لانها-- لو قالت بلغني النكاح يوم كذا فرددت وقال الزوج لا بل سكت كان القول قوله وا--------لفرق -في ال----بحر قوله وتقبل بينته ---------------------------------------------------------------------------------------------علي سكوتها اي اذ-------------ا لم يكن لها بينة لانه--------------------------------------------- نفي يحيط به علم الشاهد وان اقاماها فبينتها اولي لاثبات زي--ادة----- الرد وقيد بكونه ادعي السكوت لانه لو ادعي اجازتها واقاما البينة فبينته اولي علي ما في الخانية لاستواءهما في الاثبات وزيادة بينته باثبات اللزوم وفي الخلاصة عن ادب القاضي للخصاف بينتها اولي	856	-5259900135989939952	314	483.5	252	573	54.79930114746094	50	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0443	false	6612154326338327769	12	41	60	204	1548	300	ولو خلي بها زوجها ثم طلقها قبل الدخول بها او فرق بينهما بعنة او جب تزوج كالابكار وان وجبت عليها العدة لانها بكر حقيقة والحياء فيها موجود كما في	443	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0856	true	-2349416454460852927	40	68	186	327	1535	300	ولم تزل بكا--رتها او طلقت- قبل الدخول بها او فرق بينهما بعنة او جب تزوج كالابكار وان وجبت عليها العدة لانها بكر حقيقة والحياء فيها موجود كذا في	856	-5259900135989939952	130	238.5	102	144	90.27777862548828	22	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0446	false	-5987575693727896614	48	113	242	567	1509	300	في النكاح لا في التصرف في مال الصغير فانه للاب ثم لابيه ثم لوصيهما ثم وثم والولي لغة المالك وشرعا وارث مكلف هو العصبة بنفسه نسبا وهو ذكر يتصل بالميت بلا توسط انثي فخرج----------------------------------------------------------------------------------- عن العصبة العصبة بغيره او مع الغير او سببا وهو مولي العتاقة ذكرا او انثي --------------علي ترتيب الارث يعني اولاهم الجزء وان سفل ولكن لا يتصور الا في المعتوه والمعتوهة ثم	446	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0859	true	684376161968671469	200	271	1018	1373	1488	300	في النكاح لا--- التصرف في مال الصغير فانه للاب ثم لابيه ثم لوصيهما ثم وثم العص-------------------------------------بة بنفسه -----وهو ذكر يتصل بالميت بلا توسط انثي احترز به عن العصبية بالغير كالبنت اذا صارت عصبة بالابن فلا ولاية لها علي امها المجنونة وعن العصبة م----------------ع الغير كالاخت مع البنت حيث لا ولاية لها علي اختها المجنونة علي ترتيب الارث اي يقد----م الجزء وان سفل ثم الاصل وهو الاب والجد ابوه وان ع--لا ثم	859	-5259900135989939952	179	253.5	139	422	42.41706085205078	30	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0450	false	5941558806003782837	64	140	329	728	1508	300	-بنو باهلة لخساستهم لا يكونون كفءا لعامة العرب لانهم كانوا ياكلون بقية الطعام مرة ثانية وكانوا ياخذون عظام الميتة يطبخون بها وياخذون دسوماتها كما قيل لكن في الفتح وهذا لا يخلو من نظر--------------------- فان النص لم يفصل مع ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام اعلم بقباءل العرب واختلافهم وقد اطلق وليس كل باهلي كذلك بل فيهم الاجواد وكون فضيلة منهم او بطن صعاليك فعلوا ذلك لا يسري في حق الكل---- وقال في البحر بعد نقله والحق الاطلاق	450	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0864	true	274709030976086797	173	241	896	1230	1530	300	وبنو باهلة ليسوا باكفاء----------- لعامة العرب لانهم معروفون بالخساسة ا ه قال الكمال و----------------------------------------------------------------------------------لا يخلو من نظر اي استثناء بني باهلة فان النص لم يفصل مع ان النبي صلي الله عليه وسلم كان------ اعلم لقباءل العرب واخلاق-هم وقد اطلق وليس كل باهلي كذلك بل فيهم الاجواد وكون فصيلة منهم او بطن صعاليك فعلوا ذلك لا يسري في حق الكل ا ه وقال في البحر بعد نقله فالحق الاطلاق	864	-5259900135989939952	246	401.5	193	434	56.68202590942383	44	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0459	false	569414143078230668	172	250	913	1326	1581	300	القران لانه ليس بمال او بخدمة الزوج الحر لها سنة لان ال-------------------------------------خدمة ليست بمال لما فيه من قلب الموضوع فيجب مهر المثل عند الشيخين واطلق في-------------------- الخدمة فشمل-------------------------------------------------------- رعي --غنمها و--زراعة -ارضها وهو رواية الاصل كما في الخانية وفي المبسوط فيه روايتان وفي المعراج انه لا يصح رواية الاصل والصواب ان يسلمه لها اجماعا استدلالا بقصة موسي وشعيب عليهما الصلاة والسلام فان شريعة من قبلنا شريعة لنا اذا قصها الله تعالي ورسوله بلا انكار كما في الكافي ولو	459	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0870	true	3991344213873491719	20	101	86	514	1488	300	القران او خ---------------دمة الزوج الحر لها سنة لان المشروع هو الابتغاء بالمال المتقوم والتعليم ليس- بمال فضلا عن التقوم وكذا المنافع علي اصلنا ولو تزوجها علي خدمة حر اخر فقيل لا تستحق الخدمة والصحيح انها تستحق وترجع علي الزوج بقيمة خدمته ولو نكحها علي رعي الغنم او الزراعة لم يجز علي رواية ال--------------------------------------------------------------------------اصل والصواب ان يسلم -لها اجماعا استدلالا بقصة موسي وشعيب عليهما --------السلام فان شريعة من قبلنا شريعة لنا اذا قصها الله او ----رسوله بلا انكار كذا في الكافي ولو	870	-5259900135989939952	232	329.5	181	531	43.6911506652832	33	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0457	false	7317998901646642139	222	300	1160	1586	1586	300	بحاله لا بحالها في----------------- الصحيح --------------لقوله تعالي علي الموسع قدره---------------------------------------------------------- الاية كما في الهداية وغيرها احترازا عن قول الكرخي فانه قال هذا في المتعة المستحبة اما في المتعة الواجبة يعتبر حالها لانها خلف عن مهر المثل وفي لزوم المثل المعتبر حالهما فكذا خلفه كما في المحيط وفي المضمرات هذا اصح وقال الخصاف يعتبر حالهما وفي التبيين وهذا القول اشبه بالفقه كما قلنا في النفقة لانها لو اعتبرت بحاله وحده لسوينا بين ---------الشريفة والوضيعة في المتعة وذلك غير معروف-	457	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0871	true	-2448623410606639553	196	251	957	1261	1502	300	بحاله لا -حالها قال صاحب الهداية هو الصحيح عملا بالنص وهو قوله تعالي علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره وقيل تعتبر بحالهما حكاه صاحب البداءع وفي الاية اشار اليه وهو قوله تعالي بالمعروف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا القول اشبه بالفقه كما قلنا في النفقة لانها لو اعتبرت بحاله وحده لسوينا بين الوضيعة والشريف---------ة في المتعة وذلك غير معروف	871	-5259900135989939952	172	250.0	140	525	32.761905670166016	29	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0463	false	-7054546269592232621	129	153	696	826	1618	300	وذكر القدوري في شرحه ان المانع ان كان شرعيا تجب العدة لثبوت التمكن حقيقة وان كان حقيقيا كالمرض والصغر لا تجب لانعدام التمكن حقيقة	463	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0875	true	-4047883788819193864	97	121	515	645	1522	300	وذكر القدوري في شرحه ان المانع ان كان شرعيا تجب العدة لثبوت التمكن حقيقة وان كان حقيقيا كالمرض والصغر لا تجب لانعدام التمكن حقيقة	875	-5259900135989939952	130	260.0	106	130	100.0	24	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0467	false	-944200706783147750	117	232	585	1166	1513	300	الاقل هذا اذا لم يشترط الخيار لها لتاخذ ايا شاءت او الخيار له علي ان يعطي ايا شاء فان شرط صح اتفاقا لانتفاء المنازعة فلو تزوجها علي الف حالة او مءجلة الي سنة ومهر مثلها الق او اكثر فلها الحالة والا فالمءجلة وعندهما المءجلة لانها الاقل وان تزوجها علي الف حالة او علي الفين الي سنة ومهر مثلها كالاكثر فالخيار لها وان كان كالاقل فالخيار له وان بينهما يجب مهر المثل وعندهما الخيار له لوجوب الاقل وان طلقها قبل الدخول فلها نصف الادني --------------اجماعا كما في اكثر الكتب لكن ليس علي اطلاقه لانه شامل لما اذا كان نصف الادني اقل من المتعة وليس كذلك بل ان كان نصف الادني اقل من المتعة تكون لها المتعة	467	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0877	true	4166578103683689947	131	198	637	960	1464	300	المثل هذا اذا لم يشترط الخيار لها لتاخذ ايا شاءت او الخيار له علي ان يعطي ايا شاء فان شرط صح اتفاقا لانتفاء المنازعة كذا --------في الفتح قوله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان طلقت- قبل ---وطء ف----نصف الاوكس في ذلك كله بالاجماع- كذا في الهداية و------ليس علي اطلاقه لانه شامل لما اذا كان نصف الاوكس اقل من المتعة وليس كذلك بل ان كان نصف الاوكس اقل من المتعة تكون لها المتعة	877	-5259900135989939952	273	445.5	212	595	45.882354736328125	48	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0474	false	-2839677132830301597	230	254	1206	1336	1581	300	وذكر في القنية اختلافا في نقلها من المصر الي الرستاق لكن في زماننا---------------------------------------------------------------- ينبغي العمل بالقول بعدم نقلها من المصر الي القرية ل------------------------فساد الزمان	474	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0883	true	884193278804372727	32	79	158	376	1473	300	وذكر في القنية اختلافا في نقلها من المصر الي الرستاق فعزا الي كتب انه ليس له ذلك ثم عزا الي غيرها ان له ذلك قال وهو الصواب ا ه قلت ينبغي العمل بالقول بعدم نقلها من المصر الي القرية في زماننا لما هو ظاهر من فساد الزمان	883	-5259900135989939952	116	198.5	94	218	53.21100997924805	21	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0477	false	5946655244938804406	209	297	1088	1503	1515	300	بمهر المثل عنده ايضا وهذا --------------------------------اذا لم تسلم نفسها فان سلمتها ووقع الاختلاف في الحالتين ------------لا يحكم بمهر المثل بل يقال لها لا بد ان تقري بما تعجلت والا حكمنا عليك بالمتعارف في المعجل ثم يعمل في الباقي كما ذكرنا لان المراة لا تسلم نفسها الا بعد قبض شء من المهر ----------------------------------------------------------------------------------عادة كما في اكثر الكتب لكن في البحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخفي ان محله فيم----ا ادعي الزوج ايصال الشء اليها اما لو لم يدع فلا ينبغي ذلك لكن لا يخفي ما فيه تامل وان-------------------------------- بعث الزوج اليها شيءا لم	477	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0885	true	-3108028398802673621	90	229	462	1118	1483	300	بمهر المثل كما في حال الحياة وبه يفتي قال مشايخنا هذا كله اذا لم تسلم نفسها فان سلمت ثم وقع الاختلاف في الحياة او بعدها فانه لا يحكم -مهر المثل بل يقال لها اما-- ان تقري بما اخذ-ت والا حكمنا عليك بالمتعارف في المعجل ثم يعمل في الباقي كما ذكرنا لانها----- لا تسلم نفسها الا بعد قبض شء من المهر عادة ذكره الزيلعي Sقوله وبه يفتي كذا في الفتح ا ه وفي فتاوي قاضي خان الفتوي علي قولهما كما في البحر قوله ذكره الزيلعي راجع الي قوله قال مشايخنا هذا كله الخ ونقله في البحر عن المحيط ثم قال صاحب البحر عقبه واقره عليه الشارحون ولا يخفي ان محله فيما اذا ادعي الزوج ايصال --شء اليها اما لو لم يدع فلا ينبغي ذلك ا ه و----------فيه تامل لانه لا يتاتي ما قاله في حال موتهما بعث ال------يها شيءا ثم	885	-5259900135989939952	327	499.0	253	683	47.87701416015625	61	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0477	false	5946655244938804406	32	144	162	752	1515	300	وموت احدهما كحياتهما في الحكم اي الجواب فيه كالجواب في حال حياتهما حال قيام النكاح في الاصل والقدر لان مهر المثل لا يسقط اعتباره بموت احدهما ولهذا يجب في المفوضة مهر المثل بعد موت احدهما بالاتفاق وفي موتهما ان اختلفت الورثة في قدره اي المسمي فالقول مع اليمين لورثة الزوج عند الامام كابي يوسف حال الحياة الا ان ابا حنيفة رحمه الله تعالي قال القول لورثة الزوج وان ادعوا شيءا قليلا فلذا قال ولا يستثني القليل المستنكر لان اعتباره يسقط عنده بعد موتهما وعند محمد كالحياة اي يحكم مهر المثل وان اختلفوا اي الورثة في اصله ا---------ي المسمي يجب مهر ال--------------------------------------------------------مثل ------------------------عندهما ---------------كما في حالة الحياة لان مهر المثل صار دينا في	477	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0885	true	-3108028398802673621	4	94	22	480	1483	300	وموت احدهما كحياتهما حكما ا----ي الجواب فيه كالجواب في حال حياتهما حال قيام النكاح في الاصل والقدر لان مهر المثل لا يسقط اعتباره بموت احدهما ال--ا يري ان للمفوضة مهر المثل اذا مات احدهما --------وبعد موتهما ففي الاختلاف في القدر القول لورثته----------------------------- عند ابي----------------------------------- حنيفة ولا يحكم مهر المثل ----------------------------------------------------------------------------لان اعتباره يسقط عنده بعد موتهما و في الاختلاف --------------------------------------------في اصله القول لمنكر التسمية عنده ولا يقضي بشء الا ان تقوم بينة علي مهر مسمي اذ لا حكم لمهر المثل عنده بعد موتهما كما مر وعندهما قضي بمهر المثل كما في --------------------------------------	885	-5259900135989939952	260	377.0	206	694	37.4639778137207	38	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0478	false	-6486218142555860441	140	241	708	1212	1487	300	والذي يجب اعتباره في ديارنا ان جميع ما ذكر من الحنطة وغيرها يكون القول فيه قولها -----لان المتعارف في ذلك كله ارساله هدية فالظاهر مع المراة لا معه ولا يكون القول له الا في---- الثياب والجارية ثم اذا كان القول له فالمتاع ترده عليه ان كان قاءما او ترجع بمهرها وان كان هالكا لا ترجع بالمهر بل بما بقي ان كان يبقي بعد قيمته شء وفي التنوير خطب بنت رجل وبعث اليها اشياء ولم يزوجها ابوها فما بعث للمهر يسترد--- عينه قاءما وان تغير بالاستعمال---------------------------------------------------------------------- او قيمته--- هالكا وكذا------------------------------------- ما بعث هدية وهو قاءم دون الهالك والمستهلك لان فيه معني الهبة	478	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0886	true	4207926795610494176	44	145	249	753	1561	300	والذي يجب اعتباره في ديارنا ان جميع ما ذكر من الحنطة ---الخ يكون القول فيه قول المراة لان المتعارف في ذلك كله ارساله هدية والظاهر مع المراة لا معه ولا يكون القول له الا في نحو الثياب والجارية ا ه وظاهر انه بحث للكمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطب بنت رجل وبعث اليها شيءا -ولم يزوجها ابوها فما بعث للمهر يسترد ان عينه قاءما وان تغير بالاستعمال لانه مسلط عليه من قبل المالك فلا يلزم في مقابلة ما انتقص باستعماله شء او قيمته ان هالكا لانه معاوضة ولم تتم فجاز الاسترداد كذا كل ما بعث هدية وهو قاءم دون الهالك والمستهلك لان فيه معني الهبة	886	-5259900135989939952	344	595.5	275	626	54.95207595825195	65	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0480	false	1933791520097065714	135	199	667	999	1496	300	القن ان الرقيق هو المملوك كلا او بعضا والقن هو المملوك كلا كما في المنح نكاح العبد والامة سواء كانت قنا او مكاتبة او مدبرة والمدبر والمكاتب وام الولد بلا اذن السيد موقوف خلافا لمالك في العبد مطلقا قاسه علي الطلاق وهذه العبارة اولي من عبارة الكنز وهي لم تجز لانه يلزم عدم الجواز وليس كذلك لانه جاءز لكنه موقوف فان ا---جاز المول-------ي النكاح	480	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0888	true	-8050580215491924128	18	61	99	325	1560	300	الق---ن الرقيق هو المملوك كلا او بعضا والقن هو المملوك كلا والمكاتب -------------------------------------------------------والمدبر والامة-- وام الولد ب---اذن المولي متعلق بقوله وقف-------------------------------- وهذه العبارة احسن من عبارة الكنز وهي لم يجز نكاح العبد ل--------------------انه جاءز لكنه موقوف -ان اجاز اي المولي نفذ اي النكاح	888	-5259900135989939952	168	238.0	133	342	49.122806549072266	23	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0481	false	-2618906730735245288	28	99	141	533	1594	300	يف ثمنه بالمهر لا يباع ثانيا -ويطالب بالباقي- بعد العتق بخلاف------------------------------ النفقة حيث يباع مرارا لانها تجب ساعة فساعة فلم يقع البيع بالجميع فاذا مات يسقط المهر والنفقة لفوات محل الاستيفاء وكذا الحكم في المدبر والمكاتب هذا اذا تزوج العبد باجنبية ولو زوج------ المولي امته من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبده لا يجب المهر----------------------------------------------------------------------------- وهو الاصح ويسعي للمهر والنفقة المدبر والمك---------------------------------------------------------------------------------اتب ولا يباعان ---------------------لانهما لا يحتملان النقل من ملك الي ملك مع بقاء الكتابة والتدبير	481	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0888	true	-8050580215491924128	144	260	736	1352	1560	300	يف بدينه لم يب-------ع ثانيا بل طولب ب--باقيه بعد العتق لانه بيع بجميع المهر و يباع فيها اي النفقة--------- مرارا لانها تجب ساعة فساعة فلم يقع البيع بالجميع ------------------------------------------------------------------------------هذا اذا تزوج العبد باجنبية واما اذا زوجه المولي امته فاختلف المشايخ فيه منهم من قال يجب المهر ثم يسقط لان وجوبه حق الشرع ومنهم من قال لا يجب لاستحالة وجوبه للمولي علي عبده لاقتضاءه ايجابا له عليه اقول يءيد القول الثاني ان النص المفيد لوجوب المهر لا يتناول العبد وهو قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم فان هذا خطاب لارباب الاموال والعبد ليس بمالك للمال والاخران اي المكاتب والمدبر يسعيان في المهر والنفقة لانهما لا يحتملان النقل من --------ملك مع بقاء الكتابة والتدبير	888	-5259900135989939952	205	289.5	163	720	28.47222137451172	30	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0481	false	-2618906730735245288	154	216	827	1132	1594	300	وثمرة الخلاف تظهر في امرين ذكر الاول بقوله فيباع في المهر ف-------------------------------------------------------------------ي الحال لو نكح فاسدا فوطء ولو لم يطا لا شء عليه عنده وعندهما لا يطالب الا بعد العتق وذكر الثاني بقوله ويتم الاذن به اي بالنكاح الفاسد----------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو نكح بعده اي لو جدد العبد نكاح هذه المراة نكاحا جاءزا او نكح امراة بعدها نكا-------------------حا صحيحا توقف علي الاجازة----- لان	481	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0889	true	4754057225982277713	210	291	1056	1460	1504	300	وثمرة الخلاف تظهر في امرين ذكر الاول بقوله فيباع ----لمهرها ان وطءها يعني اذا تزوج امراة نكاحا فاسدا ودخل بها لزم العقد عنده في الحال فيباع في-----------------------------------ه وعندهما لا يطالب الا بعد العتق وذكر الثاني بقوله ولو نكحها ثانيا او اخري بعدها ولو صحيحا وقف علي الاذن يعني اذا نكح امراة نكاحا فاسدا ودخل بها ينتهي الاذن عنده لا عندهما حتي لو نكحها ثانيا----------------------------------------- او نكح اخر-ي بعدها صحيحا صح عندهما ولم يصح عنده بل وقف علي الاذن S قوله لان	889	-5259900135989939952	160	205.0	127	485	32.989688873291016	27	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0483	false	651517754228007866	240	267	1216	1356	1521	300	سواء كان النكاح برضاها او لا فان كانت تحت العبد فلها الخيار اتفاقا دفعا للعار وهو كون الحرة فراشا للعبد وان كانت تحت الحر ففيه خلاف الشافعي	483	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0893	true	-2694026701006275806	212	239	1067	1207	1513	300	سواء كان النكاح برضاها او لا فان كانت تحت العبد فلها الخيار اتفاقا دفعا للعار وهو كون الحرة فراشا للعبد وان كانت تحت الحر ففيه خلاف للشافعي	893	-5259900135989939952	139	277.0	112	140	99.28571319580078	26	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0484	false	899378573737954286	17	76	89	376	1503	300	بغير اذن المولي ثم عتق نفذ لان توقفه كان لحق السيد وقد زال وكذا لو باعه فاجاز المشتري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خيار لها للعتق لان النفو----ذ بعد العتق وبعد النفاذ لم يزد عليها ملك فلم يوجد سبب الخيار فلا يثبت كما لو تزوجت بعد العتق و-----------------------------------------المسمي من المهر وان زاد علي---- مهر المثل-------- لل-سيد ان وطءت المنكوحة بلا اذن قبل العتق	484	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0894	true	7827521715300123768	140	227	721	1141	1534	300	-بلا اذن ف---------عتق نفذ النكاح------------------------- وكذا لو باعه فاجاز المشتري كذا في النهاية كذا الامة اذا زوجت نفسها بلا اذن مولاها ثم عتقت نفذ نكاحها لانها من اهل العبارة وامتناع نفوذه لحق المولي وقد زال بلا خيار لها ------لان النكاح نفذ بعد العتق وبعد النفاذ لم يزد عليها ملك فلم يوجد سبب الخيار فلا يثبت كما لو تزوجت بعد العتق فلو وطء اي الزوج الامة قبله اي قبل العتق فالمسمي من المهر وان كان ازيد من مهر --مثلها له اي للمولي او وطء---------- بعده اي بعد العتق	894	-5259900135989939952	204	282.0	156	473	43.128963470458984	33	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0486	false	2573329265330810773	89	120	450	584	1507	300	فسد النكاح هذا اذا -----لم يزد علي ما امر به لانه لو زاد عليه بان قال بعتك بالف ثم اعتقت لم يصر مجيب--------ا بل---- مبتدا ووقع العتق عن نفسه------------------- فلا يفسد	486	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0896	true	5069766064802925769	262	300	1320	1487	1487	300	فسد النكاح يشير الي انه لم يزد علي ما امر به اذ-- لو زاد عليه بان قال بعتك بالف ثم اعتقت لم يصر مجيبا لكلامها بل كان مبتدا ووقع العتق عن نفسه كما في غاية البيان فلا يفسد-	896	-5259900135989939952	121	196.5	93	170	71.17646789550781	26	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0488	false	-7866645322872726317	0	23	0	125	1521	300	احدهما لا يبطل حق الاخر لعدم التزامه احكام الاسلام وليس لصاحبه ولاية الزامه بخلاف ما اذا اسلم لان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه	488	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0897	true	7186799550828600390	71	94	374	499	1551	300	احدهما لا يبطل حق الاخر لعدم التزامه احكام الاسلام وليس لصاحبه ولاية الزامه بخلاف ما اذا اسلم لان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه	897	-5259900135989939952	125	250.0	102	125	100.0	23	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0488	false	-7866645322872726317	114	155	602	799	1521	300	لانه انظر له وهذا اذا لم يختلف الدار بان كانا في دار الاسلام او في دار الحرب او كان الصغير في دار الاسلام واسلم الوالد في دار الحرب ولو كا----------------------------------ن الولد في دار الحرب والوالد في دار الاسلام فاسلم لا يتبعه	488	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0897	true	7186799550828600390	252	300	1321	1551	1551	300	لانه انظر له وهذا اذا لم تختلف الدار بان كانا في دار الاسلام او في دار الحرب او كان الصغير في دار الاسلام واسلم الوالد في دار الحرب لانه من اهل دار الاسلام حكما واما اذا كان الولد في دار الحرب والوالد في دار الاسلام فاسلم لا يتبعه-	897	-5259900135989939952	189	353.5	150	231	81.81818389892578	37	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0489	false	-7259548201067899631	181	284	947	1457	1538	300	فنصفه لو ابي الزوج لان التفريق هنا طلاق قبل الدخول ولا شء لو ابت وجود الفرقة من قبلها كالمطاوعة لابن زوجها ولو كان ذلك اي اسلام زوجة الكافر او زوج المجوسية------------------------- في دار----هم لا تبين حتي تحيض ثلاثا ان كانت ممن تحيض فلو كانت ممن لا تحيض لصغر او كبر فلا تبين الا بمضي ثلاثة اشهر ولو قال لا تبين الا بمضي العدة او بمضي مقدار العدة لكان اولي لانه شامل لوضع الحمل قبل اسلام الاخر لان الاسلام ليس سببا للفرقة وعرض الاسلام متعذر لقصور الولاية ولا بد من الفرقة رفعا للفساد فاقمنا شرطها وهو مضي الحيض مقام السبب كما في حفر البءر	489	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0898	true	-5077635270288484423	187	244	995	1288	1566	300	فنصفه لا-------------ن التفريق هنا طلاق قبل الدخول --------------------------------------------------------ولو كان ذلك اي اسلام احد--------------- المجوسيين او امراة الكتابي ثمة اي في دار الحرب لم تب-ن حتي تحيض ثلاثا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل اسلام الاخر لان الاسلام ليس سببا للفرقة وعرض الاسلام متعذر لقصور الولاية ولا بد من الفرقة دفعا للفساد فاقمنا شرطها وهو مضي الحيض مقام السبب كما في حفر البءر	898	-5259900135989939952	254	443.5	203	539	47.124305725097656	43	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0490	false	-4315383257999446345	15	99	78	547	1573	300	اسلم زوج الكتابية بقي نكاحها لانه يجوز له التزوج بها ابتداء فالبقاء اولي وتباين الدارين سبب الفرقة لان منع التباين حقيقة وحكما لانتظام مصالح النكاح ومن التباين لا ينتظم فشابه المحرمية وقال الشافعي رحمه الله تعالي سبب الفرقة السبي دون التباين لا السبي فلو تفريع لقوله وتباين الدارين خرج احدهما الينا مسلما او ذميا او اسلم او ----عقد الذمة في دار الاسلام او اخرج احدهما الينا مسبيا بانت زوجته لتباين الدارين وان سبيا معا تفريع لقوله لا ال-----------سبي لا --تب-ين عندنا لعدم تباين الدارين	490	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0900	true	-2968212199024808643	57	114	288	575	1506	300	اسلم زوج الكتابية لم تبن اذ------ يجوز له التزوج بها ابتداء فالبقاء اولي -تباين الدارين سبب الفر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة لا السبي حتي لو------------------------ خرج احدهما الينا مسلما او ذميا او اسلم او عقد عقد الذمة في دارنا او سبي وادخل فيها وقعت الفرقة بينهما ولو---------------------- سبيا معا لم تقع وعند الشافعي سببها السبي لا التباين ----S قوله تباين الدارين	900	-5259900135989939952	195	270.0	153	487	40.04106903076172	31	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0491	false	9137405860821164574	146	277	780	1472	1602	300	وللموطوءة المهر اي كل المهر من المسمي ومهر المثل سواء ارتد او ارتدت--------- لانه تاكيد بالدخول فلا يتصور سقوطه ولغيرها اي---- الموطوءة المذكورة نصفه اي المهر ان ارتد الزوج لان الفرقة من جهته قبل الدخول توجب نصف المهر هذا اذا كان مسمي والا فعليه المتعة ولا شء لها من المهر والنفقة سوي السكني ان ارتدت الزوجة لان الفرقة م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قبلها وان ا----------------------------------------------رتدا معا واسلما معا يعني لم يعلم ان ايهما اول ارتدادا او اسلاما لا تبين وهما علي نكاحهما استحسانا لما روي ان بني حنيفة ارتدوا في زمن ابي بكر رضي الله تعالي عنه ثم اسلموا فلم يامرهم بتجديد النكاح وقال زفر والثلاثة تبين منه قياسا لان الردة تنافي النكاح وردة احدهما توجب الفرقة فردتهما اولي وان اسلما متعاقبا بانت فان اسلام احدهما اذا تقدم -بقي الاخر علي ردته فيتحقق الاختلاف	491	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0901	true	-5784390853002870242	63	166	328	853	1536	300	فللموطوءة--------- كل المهر--------------------- سواء كانت الردة منها او منه لانه تاك-د بالدخول فلا يتصور سقوطه ولغيرها اي غير الموطوءة النصف اي نصف---- المهر لو ارتد الزوج لان الفرقة من جهته قبل الدخول توجب نصف المهر----------------------------------- ولا شء ----من المهر لغير الموطوءة لو----- ارتدت------- لان الفرقة من جهتها قبل الدخول بمعصية توجب سقوطه والاباء نظيره اي نظير الارتداد حتي اذا كان بعد الدخول من ايهما كان يجب المهر كله وان كان قبل الدخول فان كان منه يجب النصف وان كان منها لا يجب شء ارتد----ا واسلما معا لم تبن ول--------------------------و اسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما متعاقبا بانت فان اسلام احدهما اذا تقدم يبقي الاخر علي ردته فيتحقق الاختلاف	901	-5259900135989939952	289	404.0	232	876	32.990867614746094	41	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0493	false	-5448545446492478191	0	33	0	165	1574	300	لا يتعين حقها في يوم من كل اربعة في ظاهر الرواية يا-مر بان يصحبها احيانا علي الصحيح ولو كانت له مستولدات واماء فلا قسم ويستحب ان لا يعطلهن وان يسوي بينهن في المصاحبة	493	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0903	true	3890782740355301548	85	118	455	620	1549	300	لا يتعين حقها في يوم من كل اربعة في ظاهر الرواية ويءمر بان يصحبها احيانا علي الصحيح ولو كان- له مستولدات واماء فلا قسم ويستحب ان لا يعطلهن وان يسوي بينهن في المضاجعة	903	-5259900135989939952	159	306.0	126	166	95.78313446044922	30	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0494	false	-1616407847431369392	223	273	1128	1379	1518	300	لم يتعلق به تحريم لقوله صلي الله عليه وسلم لا رضاع بعد الفصال ولا يعتبر الفطام قبل المدة الا في رواية عن الامام ---اذا استغني عنه وذكر الخصاف ----اذا فطم قبل مضي المدة واستغني بالطعام لم يكن رضاعا وان لم يستغن تثبت به الحرمة وهو رواية عن الامام--- وعليه الفتوي	494	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0904	true	-3428962271387694190	0	53	0	261	1531	300	لم يتعلق به تحريم لقوله صلي الله عليه وسلم لا رضاع بعد الفصال ولا يعتبر الفطام قبل المدة الا في رواية عن ابي حنيفة اذا استغني عنه وذكر الخصاف انه اذا فطم قبل مضي المدة واستغني بالطعام لم يكن رضاعا وان لم يستغن يثبت به الحرمة وهو رواية عن ابي حنيفة وعليه الفتوي	904	-5259900135989939952	239	450.5	190	261	91.57088470458984	47	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0495	false	6870479963576825434	2	28	13	156	1505	300	شرح المنظومة الارضاع بعد مدته حرام لانه جزء الادمي والانتفاع به -غير ضرورة حرام علي الصحيح و---اجاز البعض التداوي به ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عند الضرورة لم يبق حراما	495	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0905	true	2371463351864322160	139	187	707	965	1530	300	شرح المنظومة الارضاع بعد مدته حرام لانه جزء الادمي والانتفاع به بغير ضرورة حرام علي الصحيح نعم اجاز البعض التداوي به اذا علم انه يزول به الرمد كذا ذكره التمرتاشي والبعض لم يجوزوا شربه للتداوي ا ه وقدمنا ما يجوز الانتفاع بالمحرم لانه عند الضرورة لم يبق حراما	905	-5259900135989939952	141	260.0	115	258	54.651161193847656	24	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0495	false	6870479963576825434	247	300	1251	1505	1505	300	------اخيه واخته فان ام الاخ- والاخت من النسب هي الام او موطوءة الاب وكل منهما حرام ولا كذلك من الرضاع وهي شاملة لثلاث صور الاولي الام رضاعا للاخت او الاخ نسبا كان يكون لرجل اخت من النسب ولها ام من الرضاعة حيث لا يجوز له ان يتزوج ام اخته من الرضاع- والثانية الام-	495	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0906	true	-2702057545690233291	29	81	136	389	1451	300	اخته واخي------ه فان ام الاخت والاخ- من النسب هي الام او موطوءة الاب وكل منهما حرام ولا كذلك من الرضاع وهي شاملة لثلاث صور الاولي الام رضاعا للاخت او الاخ نسبا كان يكون لرجل اخت من النسب ولها ام من الرضاعة حيث--- يجوز له ان يتزوج ام اخته من الرضاعة والثانية الام	906	-5259900135989939952	244	451.5	194	263	92.77566528320312	46	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0496	false	-6538773240206305848	0	111	0	539	1461	300	نسبا للاخت او الاخ رضاعا كان يكون له اخت من الرضاعة ولها ام من النسب حيث لا يجوز له ان يتزوج ام اخته من النسب والثالثة الام رضاعا للاخت او -لاخ رضاعا كان يجتمع الصبي والصبية الاجنبيان علي ثدي امراة اجنبية والصبية ام اخري من الرضاعة فانه يجوز لذلك ان يتزوج ام اخته من الرضاعة كما في الدرر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وام عمه او عمته او- خاله او خالته فان ام الاوليين من موطوءة الجد الصحيح وام الاخر بين موطوءة الجد الفاسد ولا كذلك من الرضاع ولا تنس الصور الثلاث التي ذكرها صاحب الدرر في جميع ما ذكر والا اخا ابن المراة لها اي -----------------------لا يحرم اخ ابن المراة لها اذا كان- من الرضاع	496	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0906	true	-2702057545690233291	81	210	389	1041	1451	300	نسبا للاخت او الاخ رضاعا كان يكون له اخت من الرضاعة ولها ام من النسب حيث يج---وز له ان يتزوج ام اخته من النسب والثالثة الام رضاعا للاخت او الاخ رضاعا كان يجتمع الصبي والصبية الاجنبيان علي ثدي امراة اجنبية وللصبية ام اخري من الرضاعة فانه يجوز لذلك ان يتزوج ام اخته من الرضاعة واخت ابنه فان اخت الابن من النسب اما البنت او الربيبة وقد وطءت امها ولا كذلك من الرضاع وجدة ابنه فان جدة ابنه نسبا ام موطوءته او امه ولا كذلك من الرضاع وام عمه و--عمته وام خاله و--خالته فان ام الاوليي---ن موطوءة الجد الصحيح وام الاخر-يين موطوءة الجد الفاسد ولا كذلك من الرضاع للرجل متعلق بالمستثني في قوله -----------------------------الا ام اخته الخ يعني ان شيءا من النسوة المذكورات لا يحرم للرجل------------ اذا كانت من الرضاع	906	-5259900135989939952	416	666.5	332	704	59.09090805053711	72	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0497	false	-4971213526292451079	203	249	1032	1267	1511	300	لا يتصور منه الولادة ولبن الخنثي ان كان واضحا فواضح وان اشكل فان قالت النساء انه لا يكون علي غزارته الا لامراة تعلق به التحريم احتياطا وان لم يقلن ذلك لم يتعلق به التحريم كما في الجوهرة -ولا حرمة في الاحتقان بلبن ال---مراة في ظاهر الرواية	497	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0909	true	-2949916598207868179	130	176	662	883	1554	300	لا يتصور حكمه ا ه--- ولبن الخنثي ان كان واضحا فواضح وان اشكل -ان قال- النساء انه لا يكون علي غزارته الا لامراة تعلق به التحريم احتياطا وان لم يقلن ذلك لم يتعلق به التحريم كذا في الجوهرة قول-----ه واذا احتق-ن --به الصبي كذا في----- الهداية	909	-5259900135989939952	196	324.0	154	239	82.00836944580078	32	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0499	false	7636446976002596345	231	259	1187	1329	1519	300	امراة لها لبن من الزوج فطلقها وتزوجت باخر فحبلت منه ونزل اللبن فارضعت فهو من الاول حق- تلد منه عند الامام--- فاذا ولدت فاللبن يكون من الثاني وفيه	499	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0909	true	-2949916598207868179	70	98	367	507	1554	300	امراة لها لبن من الزوج فطلقها وتزوجت باخر فحبلت منه ونزل --لبن فارضعت فهو من الاول حتي تلد---- عند ابي حنيفة فاذا ولدت فاللبن يكون من الثاني لانه	909	-5259900135989939952	127	222.0	100	146	86.98629760742188	22	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0500	false	472372323108253455	67	138	354	698	1592	300	صدق الزوج في دعواه لانه اقر بما يجري فيه الغلط فكان معذورا وقال الشافعي لا يصدق بل يفرق بينهما ه--------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا لم يصر اما لو ثبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي قوله وقال هو حق كما قلت ثم تزوجها فرق بينهما وان اقرت ثم ---------اكذبت نفسها وقالت اخطات وتزوجها جاز -كما لو تزوجها قبل ان تكذب نفسها لان الحرمة ليست اليها ولو اقرا جميعا ثم -----اكذبا -نفسهما وقالا اخطانا ثم تزوجها جاز وكذا في النسب	500	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0910	true	1480215527109771755	172	289	900	1456	1501	300	صدق في رجوع------ه لانه اقر بما يجري فيه الغلط فكان معذورا فقد يقع عند الرجل ان بينه وبين فلانة رضاعا فيخبر بذلك ثم يتفحص عن حقيقة الحال فيتبين له غلط في ذلك فاذا اخبر انه غلط يقبل قوله وكذا اذا اقر ان هذه اخته او امه او بنته رضاعا ثم اراد ان يتزوجها وقال اخطات او وهمت او نسيت وصدقته فهما مصدقان عليه وله ان يتزوجها ولو ثبت عليه اي ولو ثبت علي قوله وقال هو حق كما قلت ثم تزوجها فرق بينهما وان اقرت به وانكر ثم اكذبت نفسها وقالت اخطات وتزوجها جاز وكذا ان تزوجها قبل ان تكذب نفسها جاز ------------------ولو اقرا جميعا بذلك ثم اكذبا انفسهما وقالا اخطانا ثم تزوجها جاز وكذا في النسب	910	-5259900135989939952	256	429.0	199	580	44.13793182373047	45	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0500	false	472372323108253455	219	279	1138	1476	1592	300	وسببه الحاجة الي الخلاص عند تباين الاخلاق وشرطه كون الزوج مكلفا والمراة منكوحة او في عدة تصلح معها محلا للطلاق وحكمه وقوع الفرقة مءجلا بانقضاء العدة في الرجعي وبدونه في الباءن وركنه نفس اللفظ ومحاسنه منها ثبوت التخلص به من المكاره الدينية والدنيوية ومنها جعله بيد الرجال لا النساء وشرعه ثلاثا واما وضعه فالاصح حظره الا لحاجة كما في الفتح	500	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0912	true	7057134512828597994	190	250	1009	1347	1595	300	وسببه الحاجة الي الخلاص عند تباين الاخلاق وشرطه كون الزوج مكلفا والمراة منكوحة او في عدة تصلح معها محلا للطلاق وحكمه وقوع الفرقة مءجلا بانقضاء العدة في الرجعي وبدونه في الباءن وركنه نفس اللفظ ومحاسنه منها ثبوت التخلص به من المكاره الدينية والدنيوية ومنها جعله بيد الرجال لا النساء وشرعه ثلاثا واما وصفه فالاصح حظره الا لحاجة كما في الفتح	912	-5259900135989939952	336	670.0	276	338	99.40828704833984	59	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0502	false	-6140662818276553134	98	208	511	1059	1536	300	وجه لتخصيصه ل--ان احسن الطلاق سني ايضا كما في الفتح وغيره لكن لان----------- الاحسن سني بالاجماع لم يحتج الي التصريح----------- وصرح بكون الحسن سنيا احترازا عن قول مالك انه ليس بسني لا لانه عندنا سني دون الاول تامل------------------------ تطليقها ثلاثا في ثلاثة اطهار لا جماع فيها ان كانت مدخولا بها لقوله تعالي فطلقوهن وامره عليه الصلاة----------------------------------------------- والسلام ابن عمر بان يراجع ويطلق لكل قرء واحدة ولا بدعة فيما امر هذا حجة علي قول مالك انه بدعة ولا يباح الا واحدة ولغيرها اي لغير المدخول بها طلقة ولو كانت الطلقة في الحيضة وهو سني من حيث العدد ومن حيث الوقت ايضا ولا يمنع كونه في الحيض كونه سنيا لان------ السني من	502	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0913	true	4023465347557965385	105	198	532	990	1508	300	وجه له ا ه اي لان احسن الطلاق سني ايضا ا ه والجواب انه لما كان من المعلوم ان الاحسن سني بالاجماع لم يحتج الي التصريح بكونه سنيا وصرح بكون الحسن سنيا ------لدفع قول مالك انه ليس بسني لا لانه عندنا سني دون الاول كذا افاده شيخنا قوله يعني ان تطليق غير الموطوءة عبر بالتطليق ليبين انه المراد ب------------قوله وطلاق غير الموطوءة ليصح وصفه بكونه حسنا وسنيا اذ الفعل هو الذي يوصف بالسنة ا ه والسني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حيث العدد ومن حيث الوقت والبدعي كذلك قوله وبه يظهر وجه تسميته سنيا معني السني من	913	-5259900135989939952	208	259.0	158	649	32.0493049621582	36	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0504	false	8502700132005893180	118	266	597	1356	1536	300	الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ا---لامام وما ذكر- في الاصل قولهما وما قال الامام هو القياس لانه طهر لم يجامعها فيه وقال الاسبيجابي الاولي قول الامام وزفر والثانية قول ابي يوسف وقول محمد مضطرب وفي الفتح والظاهر ان ما في الاصل قول الكل لانه موضوع لاثبات مذهب الامام--- الا ان يحكي الخلاف ولم يحك خلافا فيه فلذا قلنا هو---------- ظاهر الرواية عن الامام وبه قال الشافعي في المشهور ومالك واحمد علي ما ذكره الطحاوي رواية عنه ولو ------------------قال للموطوءة وهي من ذوات ال--حيض انت طالق ثلاثا للسنة ولا نية------- له وقع عند كل طهر طلقة واحدة لان اللام للاختصاص فالمعني الطلاق المختص بالسنة والسنة مطلق فيصرف الي الكامل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو السني عددا ووقتا فوجب جعل الثلاث مفرقا علي الاطهار لتقع واحدة في كل طهر كما في الفتح قيد بالموطوءة لان في غيرها وان كانت حاءضا----- وقعت في الحال طلقة ثم لا يقع عليها شء ما لم يتزوج ثانيا فان	504	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0914	true	1881958321240744736	151	277	799	1397	1506	300	الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة وما ذكره في الاصل قولهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان ما في الاصل قول الكل لانه موضوع لاثبات مذهب ابي حنيفة الا ان يحكي الخلاف ولم يحك خلافا فيه فلذا قال في الكافي انه ظاهر الرواية عن ابي حنيفة وما ذكره الطح---------------------------------------اوي رواية عن ابي حنيفة كذا في الفتح قال -لموطوءته حال كونها ممن تحيض انت طالق ثلاثا للسنة بلا نية او نوي ان يقع عند كل طهر طلقة يقع عند كل طهر طلقة لانه------------------------------------ مطلق يتناول ---الكامل وانما قال ممن تحيض لانها ان كانت من ذوات الاشهر يقع للحال طلقة وبعد شهر اخري وبعد شهر اخري وكذا الحال ان لم يكن له نية او نوي كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كانت غير موطوءة وقعت--- للحال طلقة ثم لا يقع عليها قبل ال----تزوج شء لان ---	914	-5259900135989939952	311	320.5	244	937	33.191036224365234	51	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0505	false	-3682005283076571473	134	166	671	834	1538	300	طلاق كل زوج عاقل بالغ حر او ----------------------------------------عبد ولو ---كا-ن ال---------زوج مكرها فان طلاقه صحيح لا اقراره بالط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق لان الاقرار خبر محتمل للصدق والكذب وقيام الة الاكراه علي راسه يرجح جانب الكذب	505	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0915	true	-3047199835073254173	112	244	550	1219	1508	300	طلاق كل زوج عاقل بالغ حر او عبد لقوله عليه الصلاة والسلام لا يملك العبد ولا المكاتب الا الطلاق ولو مكرها فان طلاقه صحيح لا اقراره بالطلاق او هازلا وهو الذي لا يقصد حقيقة كلامه او سفيها اي ضعيف العقل او سكران زاءل العقل فان طلاقه واقع وكذا خلعه واعتاقه او اخرس في الينابيع هذا اذا ولد اخرس او طرا عليه ودام وان لم يدم لا يقع طلاقه باشارته المعهودة فانه اذا كان له اشارة تعرف في نكاحه وطلاقه وبيعه وشراءه فهي كالعبارة من الناطق استحسانا كذا في الكافي او ساهيا بان اراد ان يقول سبحان الله مثلا فجري علي لسانه انت طالق تطلق لانه صريح لا يحتاج الي النية S قوله ولو مكرها فان طلاقه صحيح لاقراره بالطلاق لان الاقرار خبر محتمل للصدق والكذب وقيام السيف ------علي راسه يرجح جانب الكذب	915	-5259900135989939952	148	256.5	118	675	21.925926208496094	24	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0506	false	-3288992692975650473	104	193	513	987	1563	300	لا يكون كالاخرس لا ---يقع طلاق صبي ولو مراهقا لفقد اهلية التصرف ومجنون------------------ لقو---------له عليه الصلاة والسلام كل طلاق جاءز الا طلاق الصبي والمجنون---------------------------------------------------- وهذا ذكر ما علم بطريق المفهوم وان كان معتبرا في الروايات لكنه في ذكره صريحا قوة ظاهرة وفي التنوير لو طلق الصبي ثم بلغ وقال اجزت ذلك الطلاق لا يقع بخلاف ما قال اوقعته فانه يقع وناءم انما لم يقع لانعدام الاختيار فيه وكذا المغمي عليه والمبرسم والمدهوش والمعتو---------ه وهو اختلال ا---لعقل بحيث يختلط كلامه فيشبه مرة كلام العقلاء ومرة كلام المجانين و------------ لا يقع	506	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0916	true	-6840097543260965138	136	197	695	1027	1558	300	لا يدين فيهما ا ه فلا يقع طلاق المولي اي تطليقه امراة عبده لانه ليس بزوج والمجنون والصبي لقوله صلي الله عليه وسل----------م كل طلاق جاءز الا طلاق الصبي والمجنون والمبرسم من البرسام بكسر الباء علة معروفة كالجنون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المغمي عليه ------------------والمعتوه من العته وهو اختلال في العقل بحيث يختلط كلامه فيشبه مرة كلام العقلاء ومرة كلام المجانين والناءم وانما لم يقع	916	-5259900135989939952	172	132.5	137	580	29.65517234802246	25	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0512	false	2204489310945538243	20	129	104	636	1494	300	و تقع في--- قوله انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين طلقة واحدة عند الامام وعندهما طلقتان ثنتان و تقع في قوله انت طالق من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث ثنتان---- عند الامام لا---ن الغاية الاولي عنده تدخل تحت المغيا لا الثانية لقولهم عمري من ستين الي سبعين وعندهما تدخل الغايات استحسانا حتي يقع في الاولي ثنتان وفي الثانية ثلاث لقولهم خذ من ما لي من درهم الي العشرة فان له اخذ عشرة وعند زفر لا تدخل الغايتان كقولهم بعت من هذا الحاءط الي هذا الحاءط فان المبيع ما بينهما حتي لا يقع في الاولي شء وفي الثانية تقع واحدة	512	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0921	true	2733272064168171528	187	261	910	1271	1480	300	و يقع ايضا بقوله انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين----- واحدة ---وال------------------ي ثلاث اي يقع --بقوله انت طالق من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث ثنتان هذا عند ابي حنيفة فان الغاية الاولي عنده تدخل تحت المغيا لا الثانية وعند------------------------------هما تدخل الغايتان --------حتي يقع في الاولي ثنتان وفي الثانية ثلاث ------------------------------------------------------وعند زفر لا تدخل الغايتان -------------------------------------------------------------حتي لا يقع في الاولي شء وفي الثانية يقع واحدة	921	-5259900135989939952	321	506.0	253	542	59.225093841552734	55	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0513	false	6464595441624851014	156	294	798	1483	1515	300	في الموطوءة وفي غير الموطوءة اي اذا قال لغير الموطوءة انت طالق واحدة في ثنتين ونوي واحدة وثنتين تقع واحدة مثل واحدة وثنتين اي كما اذا قال لغير الموطوءة ابتداء انت طالق واحدة وثنتين حيث تقع واحدة ولا يبقي للثنتين محل كما بيناه وان نوي مع ثنتين فثلاث فيها اي في غير الموطوءة ايضا كما يقع ثلاث في الموطوءة لان واحدة مع ثنتين يقعان معا فلا يخل كونها غير موطوءة وقوعهما معا وفي ثنتين في ثنتين تقع ثنتان وان نوي الضرب ------لما عرف -انه لا يزيد في المضروب عندنا خلافا لزفر والاءمة الثلاثة كما بيناه هذا اذا لم يكن له نية وان نوي معني الواو او م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني مع وهي مدخول بها فهي ثلاث وفي غيرها ثنتان في الاول وثلاث في الثاني وفي---------- قوله انت طالق من هنا الي الشام تقع واحدة رجعية وقال زفر--- باءنة لانه وصفه------ بالطول	513	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0922	true	-4733448398094956721	67	233	334	1138	1460	300	في ال-تبيين وفي غير الموطوءة اي اذا قال لغير الموطوءة انت طالق واحدة في ثنتين ونوي------ وثنتين يقع واحدة ---كواحدة وثنتين اي كما اذا قال لغير الموطوءة------- انت طالق واحدة وثنتين حيث يقع واحدة ولا يبقي للثنتين محل---------- وان نوي مع ثنتين فثلاث لانه محتمل اللفظ و يقع بثنتين اي بقوله انت طالق ثنت----------------------------------------------------------------------------ين في ثنتين بنية------------- الضرب ثنتان لما عرفت انه لا يزيد في المضروب شيءا ------------------------------------------اذا لم يكن له نية وان نوي ثنتين مع ثنتين او ثنتين وثنتين وهي مدخول بها فهي ثلاث لما مر انه محتمل اللفظ S قوله وان نوي ثنتين مع ثنتين او ثنتين وثنتين وهي مدخول بها فهي ثلاث كذا قاله الزيلعي مع زيادة كما بيناه ا ه فقيد الدخول خاص بالصورة الاخيرة ويجب اطلاق الاولي عنه لان المعية لا يفترق فيها حال الدخول عن عدمه كما علم من قوله قبله كواحدة في ثنتين ان في تاتي بمعني---------------------------------------------------------------- مع و يقع بمن اي بقوله انت طالق من هنا الي الشام وا----حدة رجعية وقال زفر هي باءنة لانه وصف الطلاق بالطول	922	-5259900135989939952	373	569.0	293	1030	36.213592529296875	65	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0514	false	-9078215024451523860	7	105	38	501	1462	300	ولنا انه-- وصفه بالقصر لان الطلاق متي وقع وقع في الاماكن كلها ونفسه ------لا يحتمل القصر لانه ليس بجسم وقصر حكمه لكونه رجعيا وذكر بعضهم ان قوله الي الشام للمراة دون الطلاق حتي لو قال تطليقة الي الشام يكون باءنا كما في التبيين وفي قوله انت طالق بمكة او في مكة او في ثوب كذا وهي لابسة غيره او في الشمس او في الظل او انت طالق مريضة او مصلية تطلق للحال حيث كانت المراة لان الطلاق لا اختصاص له بمكان او ظرف دون اخر ولو قال اردت في دخولك مكة صدق ديانة لا قضاء لانه------- خلاف الظاهر	514	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0922	true	-4733448398094956721	245	299	1193	1456	1460	300	قلنا لا بل وصفه بالقصر لانه اذا ------وقع وقع في الاماكن كلها ونفس الطلاق لا يحتمل القصر لانه ليس بجسم وقصر حكمه بكونه رجعيا وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------له انت طالق بمكة او في مكة او في الدار تنجيز يقع-------------------------------------------------------------- ل----------------لحال لان الطلاق لا يختص----- بمكان--------------- ولو عني به التعليق------- صدق ديانة لا قضاء لان الاضمار خلاف الظاهر	922	-5259900135989939952	201	286.5	155	478	42.050209045410156	35	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0516	false	16784404091559096	35	209	154	1006	1453	300	انت طالق اليوم غدا او غدا اليوم يعتبر الاول ذكرا حتي يقع في الاول ف-----------------ي اليوم--------------- وفي الثاني------ في --غد لانه حين ذكره--------------- ثبت حكمه---------- تنجيزا او تعليقا فلا يحتمل التغيير بذكر الثاني لان المعلق لا يقبل التنجيز ولا المنجز التع--------ليق بخلاف ما اذا قال انت طالق اليوم اذا جاء غد حيث لا يقع قبل غد لانه تعليق لمجء غد فلا يقع قبله وذكر اليوم لبيان وقت التعليق لكن فيه اسءلة واجوبة فليطالع في الفتح وغيره هذا اذا لم يعطف بالواو ولو عطف بها بان قال انت طالق اليوم وغدا او انت طالق غدا واليوم تقع واحدة في الاولي وفي---------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية ثنتان وقال زفر تقع واحدة ولو كرر الشرط بان قال اذا جاء غد واذا جاء غد يقع بكل واحدة-------------- منهما والتفصيل في التسهيل فليطالع وفي التبيين لو قال انت طالق اخر النهار واوله تطلق ثنتين ولو عكس تطلق واحدة ولو قال لاجن----بية انت طالق قبل ان اتزوجك فهو لغو وكذا انت طالق امس وقد نكحها اليوم لانه اسنده الي حالة معهودة منافية لملكية الطلاق فيلغو كما اذا قال---- انت طالق ----ان اخلق او	516	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0923	true	-7386111080425465440	138	299	709	1502	1505	300	انت طالق اليوم غدا او غدا اليوم يعتبر الاول ويلغو الثاني يعني طلق في الصورة الاولي في اليوم ويلغو ذكر الغد وفي الثانية تطلق في الغد ويلغو ذكر اليوم فانه اذا ذكر ثبت حكمه تعليقا او تنجيز----------ا فلا يحتمل التعبير بذكر الثاني لان المعلق لا يقبل التنجيز و---المنجز لا يقبل التعليق بخلاف ما اذا قال انت طالق اليوم اذا جاء غد حيث لا يقع قبل غد لانه تعلق ب-مجء غد فلا يقع قبله وذكر اليوم لبيان وقت الت---------------------------------------------------------------------------------------عليق انت طالق واحدة اولا او مع موتي او مع موتك لغو اما------ الاول فلان الوصف متي قرن بالعدد كان الوقوع بذكر العدد كما سياتي فيكون الشك داخلا في الايقاع فلا يقع واما الثاني فلانه اضاف الطلاق الي حالة منافية له لان موته ينافي اهلية الايقاع وموتها ينافي محلية الوقوع ولا بد م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما كذا انت طالق قبل ان اتزوجك او------------------- امس و---نكحها اليوم لانه اضاف الطلاق الي وقت لم يكن مالكا له فيه فلغا ----كما اذا قال لها انت طالق قبل ان اخلق او	923	-5259900135989939952	391	535.0	301	1045	37.41626739501953	67	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0520	false	7325825454012005510	20	80	94	378	1497	300	بخلاف ما اذا قال انت باءن او حرام ولم يزد عليه حيث تطلق اذا نوي والفرق ان البينونة او الحرام اذا كان مضافا اليها تعين لازالة ما بينهما من الوصلة والحل واذا اضافه اليه لا يتعين لجواز ان يكون له امراة اخري فيريد بقوله انا باءن منه-------------------------------ا او حرام عليها ولو قال انت طالق مع موتي او مع موتك فهو	520	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0923	true	-7386111080425465440	189	227	977	1144	1505	300	بخلاف ما اذا قال انت طالق اليوم اذا جاء غد---- حيث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقع قبل غد لانه تعلق بمجء غد فلا يقع قبله وذكر اليوم لبيان وقت التعليق انت طالق واحدة اولا او مع---------------------------- موتي او مع موتك لغو	923	-5259900135989939952	63	49.0	45	315	20.0	11	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0516	false	16784404091559096	241	299	1163	1449	1453	300	كان نكحها قبل امس وقع الان لانه اسند ----الي حالة منافية ولا يمكن تصحيحه اخبارا ايضا فكان ان------------------------------------------------------------------------شاء والانشاء في الماضي انشاء في الحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انت طالق ثلاثا ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي لم اطلقك وسكت طلقت للحال لاضافته -----الي زمان خال عن التطليق وقد وجد بسكوته ل-ان متي ل-----------------------------لزمان وم-----ا يستعمل فيه	516	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0924	true	1783571499651382068	48	164	226	794	1456	300	وان نكحها قبل امس وقع الان لانه لم يسنده الي حالة منافية ولا يمكن تصحيحه اخبارا عن طلاق نفسه ولا عن طلاق غيره لانعدامهما فيه فتعين الانشاء ولا قدرة له علي الاسناد فتعين الانشاء ف----------------ي الحال قال انت طالق قبل موتي بشهرين او اكثر ومات قبل مضي شهرين لم تطلق لانتفاء الشرط وان مات بعده طلقت لوجود الشرط ولا ميراث لها لان العدة قد تنقضي بشهرين بثلاث حيض كذا في التحرير شرح الجامع الكبير قال انت طالق ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي ما لم اط----------------------------------------------------------------لقك وسكت طلقت ل--انه اضاف الطلاق الي زمان خال عن التطليق وقد وجد حيث سكت فان متي صريح في الوقت لكونها من ظروف الزمان وما ايضا يستعمل فيه	924	-5259900135989939952	167	103.5	135	650	25.69230842590332	28	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0521	false	-9202259617907920413	98	185	486	942	1534	300	عتقها به اي-- بمجء الغد ا--ي قال المولي لامته اذا جاء الغد فانت حرة وقال الزوج اذا جاء الغد فانت طالق ثنتين فجاء الغد لا تحل الامة له اي الزوج الا بعد تزوج زوج اخر لان وقوع الطلاق مقارن لوقوع العتق فيقع الطلاق وهي امة والامة تحرم حرمة غليظة بتطليقتين بخلاف المسالة الاولي فان العتق هناك مقدم رتبة هذا عند الشيخين وعند محمد يملك الزوج الرجعة برواية ابي حفص الكبير لان العتق اسرع وقوعا لا-نه رجوع- الي الحالة الاصلية وهو امر مستحسن بخلاف الطلاق فانه ابغض المباحات	521	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0928	true	2050403796536744348	154	222	795	1157	1571	300	عتقها وطلقتها بمجء الغد يعني قال المولي------ اذا جاء الغد فانت حرة وقال الزوج اذا جاء الغد فانت طالق ثنتين فجاء الغد لا اي ليس--- له الرجعة -----------------------لان وقوع الطلاق مقارن لوقوع العتق فيقع الطلاق وهي امة بخلا---------------------------------ف المسالة الاولي فان العتق هناك مقدم رتبة كما عرفت------- وعند محمد يم------لك الرجعة ----------------------لان العتق اسرع وقوعا لكونه رجوعا الي الحالة الاصلية وهو امر مستحسن بخلاف الطلاق فانه ابغض المباحات	928	-5259900135989939952	328	561.5	262	462	70.99567413330078	54	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0524	false	4592375297609686332	195	299	954	1482	1490	300	وقال العتابي الصحيح انه لا تصح نية الثلاث في انت طالق تطليقة شديدة او عريضة او طويلة لانه نص علي التطليقة وانها تتناول الواحدة ونسبه الي شمس الاءمة ورجح بان النية انما تعمل في المحتمل وتطليقة بتاء الوحدة لا يحتمل الثلاث كما في الفتح لكن لم لا يجوز ان تكون التاء لمعني اخر تدبر فصل في طلاق غير المدخول بها طلق غير المدخول بها بان قال انت طالق ثلاثا و--------------------------------------------قعن لان الواقع عند ذكر العدد مصدر محذوف موصوف بالعدد اي تطليقا ثلاثا فيقعن جملة وقيل تقع واحدة لانها تبين بقوله انت طالق لا الي عدة فقوله ثلاثا يصادفها وهي اجنبية فصار كما لو عطف	524	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0930	true	-6456727388036014926	17	103	84	535	1516	300	وقال العتابي الصحيح انه لا تصح نية الثلاث في ط----الق تطليقة شديدة او عريضة او طويلة لانه نص علي التطليقة وانها تتناول الواحدة ونسبه الي شمس الاءمة ورجح بان النية انما تعمل في المحتمل وتطليقة بناء الوحدة لا تحتمل الثلاث كذا في الفتح قال لغير الموطوءة انت طالق ثلاثا وقعن اي الثلاث وقال الحسن البصري اذا ق--------------------------ال انت طالق ثلاثا وقعت واحدة واذا قال اوقعت عليك ثلاث تطليقات وقعن -------------------------------------------------------------------------------------------لانها تبين بقوله انت طالق لا الي عدة وقوله ثلاثا يصادفها وهي اجنبية فصار كما لو عطف	930	-5259900135989939952	339	601.5	271	572	59.2657356262207	57	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0525	false	5901028758698513850	41	149	215	763	1555	300	قال اوقعت عليك ثلاث تطليقات فانه يقع الثلاث عند الكل وفي الدرر ان ما نقل عن المشكلات انه طلق امراته ثلاثا قبل الدخول لا تقع لان الاية نزلت في حق الموطوءة باصل منشءه الغفلة عن القاعدة المقررة في الاصول ان خصوص سبب النزول غير معتبر عندنا خلافا للشافعي انتهي فعلي هذا لو قال انت طالق ثلاثا ل------------------------------------------كان اولي -------------------------------------------------------------------------لان فيها اشارة الي الخلاف-------- بخلاف ما قال ----------------------------تامل وان فرق الزوج الطلاق بان قال لغير المدخو-----ل بها انت طالق طالق طا--------------------لق او انت طالق انت طالق انت طالق بانت المراة با التطليقة الاولي لا الي عدة ولا ---------------------تقع الثانية لانتف-------------------------------------------------------اء الحمل ولو قال انت طالق واحدة----------- وواحدة وقع واحدة	525	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0930	true	-6456727388036014926	80	196	418	1020	1516	300	قال اوقعت عليك ثلاث تطليقات وقعن لانها تبين بقوله انت طالق لا الي عدة وقول------------------------ه ثلاثا يصادفها وهي اجنبية فصار كم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو عطف بخلاف قوله اوقعت عليك ثلاث تطليقات ولنا انه متي ذكر العدد كان الوقوع بالعدد كما سياتي بخلاف العطف وهذه العبارة احسن من عبارة الوقاية والكنز لان فيها اشارة الي الخلاف المذكور بخلافهما كما لا يخفي علي الناظر فيهما فليتامل وان فرق ا---ي الطلاق-------- لغير الموطوءة بان قال انت طالق واحدة وواحدة او انت طالق طالق او انت طالق انت ط---------الق بانت ب------------------الاولي لا الي عدة لكونها غير مدخول بها ولم تقع الثانية لانتفاء المحل ويقع اي الطلاق بعدد قرن به اي بالطلاق لا به يعني ا------ذا قال انت طالق واحدة يقع الطلاق بواحدة ----------	930	-5259900135989939952	224	229.5	173	811	27.620222091674805	32	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0527	false	-473496485507295466	17	54	83	267	1546	300	لفظ الطلاق -لم يتصل بذك--ر العدد فبقي قوله انت طالق وهو عامل بنفسه فيقع---------- الا يري انه لو قال لامراته انت طالق مريدا تعقيبه بثلاث- فامسك شخص فاه ت----------------------------قع واحدة رجعية لان الوقوع بلفظه لا بقصده كما	527	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0930	true	-6456727388036014926	254	300	1299	1516	1516	300	لفظ الطلاق ولم يتصل به ذكر العدد فبقي قوله انت طالق وهو عامل بنفسه في وقوع الطلاق الا يري انه لو قال لامراته انت طالق يريد- ان يقول ثلاثا فاخذ رجل- فاه فلم يقل شيءا بعد ذكر الطلاق يقع واحد------ة لان الوقوع بلفظه لا بقصده كذا-	930	-5259900135989939952	155	242.5	122	226	68.58406829833984	26	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0525	false	5901028758698513850	164	229	830	1186	1555	300	لو قال انت طالق واحدة ونصفا او واحدة واخري او وواحدة وعشرين بضم العين وفتح الراء فانه تقع واحدة في الاول والثاني ثنتان والثالث ثلاث مع انه ذكر بالواو العاطفة وليس في اخر كلامه ما يغير اوله لا----ن الاول والثالث------ ليس لهما عبارة اخصر منهما فكان فيهما ضرورة بخلاف واحدة وواحدة فانه يمكنه تثنيته وجمعه واما الثاني فلعدم استعمال اخري ابتداء واستقلالا كما في التبيين	525	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0931	true	9013532256894213804	200	250	1075	1358	1650	300	لو قال واح---------دة ونصفا او واحدة واخري او واح-دة وعشرين بضم العين وفتح الراء لانه يقع ف------ي الاول والثاني ثنتان والثالث -------------------------------------------------------------ثلاث اما الاول والثالث فلانه ليس لهما عبارة اخصر منهما فكان فيهما ضرورة بخلاف واحدة وواحدة فانه يمكنه تثنيت------ه واما الثاني فلعدم استعمال اخري ابتداء واستقلالا كما في التبيين	931	-5259900135989939952	263	493.5	215	366	71.85792541503906	41	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0526	false	4183687470036170562	71	159	357	845	1604	300	دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة -او فواحدة --فدخلت الدار تقع واحدة عند الامام لان المعلق بالشرط كالمنجز عند وقوعه وفي المنجز تقع واحدة اذ لا يبقي للثاني-------- محل وكذا هنا وعندهما والاءمة الثلاثة تقع ثنتان لوقوعه جملة عند الشرط بلا تقدم وتاخر ولا فرق بين صورتي العطف بالواو والعطف بالفاء فيما ذكره الكرخي وذكر الفقيه ابو الليث انه تقع واحدة بالاتفاق في الثاني وهو الاصح ولو اخر الشرط بان قال لغير الموطوءة انت طالق واحدة وواحدة ان دخلت الدار فثنتان اتفاقا لان الجزاين يتعلقان بالشرط دفعة فيقعان	526	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0931	true	9013532256894213804	111	159	606	868	1650	300	دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة طلقة واحدة ان دخلت الدار لا---------------------ن المعلق بالشرط كالمنجز عند وقوعه وفي المنجز يقع واحدة اذ لم يبق- للثاني والثالث محل فكذا هنا وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخر الشرط و---قال لغير الموطوءة انت طالق -------وطالق ان دخلت الدار فثنتان لا-------ن الجزاين يتعلقان بالشرط دفعة فيقعان	931	-5259900135989939952	233	387.0	188	499	46.69338607788086	36	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0528	false	3109401624840218833	52	142	278	740	1508	300	لانه تصريح بما هو المقصود من العدة وهو------------------------------------------------------- تعرف- براءة الرحم فاحتمل استبراءه لاني طلقتك او لاطلقك يعني اذا علمت خلوه عن الولد وعلي الاول يقع وعلي الثاني لا فلا بد من النية ولا يخفي انها قبل الدخول مجاز عن كوني طالقا كاعتدي وكذا في الايسة والصغيرة المدخول بها كما في الفتح وانت واحدة -------------عند قومك او منفردة عندي ليس لي معك غيرك ويحتمل ان يكون نعتا لمصدر محذوف -----------------------ولا عبرة باعراب واحدة عند عامة المشايخ وهو الصحيح لان عوام الاعراب لا يفرقون بين وجوه الاعراب لكن فيه-------------------- دلالة علي	528	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0933	true	-943710935428886974	228	295	1158	1513	1543	300	لانه تصريح بما هو المقصود ب--العدة فكان بمنزلته ويحتمل الاستبراء ليطلقها في حال فراغ رحمها اي تعرفي براءة --رحمك----------------------------- لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقك انت واحدة اي انت واحدة عند قومك او منفردة عندي ليس لي معك غيرك ويحتمل ان يكون نعتا لمصدر محذوف اي انت طالق طلقة واحدة ولا عبرة باعراب واحدة عند عامة المشايخ----------- لان عوام الاعراب لا يفرقون بين وجوه الاعراب فاذا زال الابهام بالنية كان دلالة علي	933	-5259900135989939952	226	349.5	181	574	39.37282180786133	39	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0528	false	3109401624840218833	4	45	22	236	1508	300	ليرد عليه ان شرطه اختصاص المسبب بالسبب والعدة لا تختص بالطلاق لثبوتها في ام الولد اذا اعتقت وما اجيب به من ان ثبوتها فيما ذكر لوجود سبب ثبوتها في الطلاق وهو الاستبراء لا بالاصالة فغير دافع سءال عدم الاختصاص كما في -	528	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0936	true	8187916771655485127	252	289	1275	1471	1523	300	ليرد----- ان شرطه اختصاص الم-------سبب والعدة لا تختص بالطلاق لثبوتها في ام الولد اذا اعتقت والجواب ب------ان ثبوتها فيما ذكر لوجود سبب ثبوتها في الطلاق وهو الاستبراء لا بالاصالة -غير دافع سءال عدم الاختصاص ا ه وفي	936	-5259900135989939952	181	337.0	147	215	84.18604278564453	29	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0531	false	8623729229819185927	4	33	27	172	1471	300	وان لم ينو اي قال لم انو------ بالباقي شيءا لا طلاقا ولا حيضا وقع الثلاث لانه---- نوي بالاول الطلاق صار الحال حال مذاكرة الطلاق فتعين الباقيان له---- فلا يصدق	531	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0937	true	-272186754456091679	252	279	1303	1439	1531	300	وان لم ينو اي قال لم انو به اي بالباقي شيءا ف-----------------------ثلاث لانه لما نوي بالاول الطلاق صار الحال حال مذاكرة الطلاق فتعين الباقيان للطلاق فلا يصدق	937	-5259900135989939952	120	204.5	96	159	75.47169494628906	22	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0532	false	-6932195284517847426	132	178	696	930	1569	300	لا يلحق الباءن الباءن------------------ بان قال للمدخ---ول بها انت باءن ثم قال----------------------- في العدة انت باءن لا تقع الثانية ------------------------------------------------------------------------------لامكان جعله خبرا عن الاول------------- فلا حاجة الي جعله انشاء لانه اقتضاء ضروري حتي لو قال عنيت به البينونة الغل------------------يظة ينبغي ان يعتبر وتثبت به الحرمة الغليظة	532	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0939	true	-8459235127044609239	193	268	905	1292	1451	300	لا يلحق الباءن الباءن الا اذا كان معلقا بان قال ان دخلت الدار فانت باءن ثم قال انت باءن ثم دخلت الدار في العدة فانها تطلق اما لحوق الباءن الصريح فظاهر لان القيد الحكمي باق ببقاء العدة واما عدم لحوق الباءن الباءن فلامكان جعله خبرا عن الاول وهو صادق فيه فلا حاجة الي جعله انشاء لانه اقتضاء ضروري حتي لو قال عنيت به البينونة الغليظة او الحرمة الغليظة ينبغي ان يعتبر وتثبت به الحرمة الغليظة	939	-5259900135989939952	201	334.5	162	387	51.937984466552734	36	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0532	false	-6932195284517847426	52	150	258	779	1569	300	واعلم ان الطلاق الثلاث من قبيل الصريح اللاحق لصريح وباءن-------------------------------- وكذا الطلاق علي مال بعد الباءن فانه واقع فلا يلزم المال--------------- فالمعتبر فيه اللفظ لا المعني والكنايات التي هي بواءن لا تلحق المختلعة فاما الكنايات التي تقع رجعية فانها تلحق المختلعة كقوله بعد الخلع انت واحدة ثم نقل عن الجواهر لو قال للمختلعة التي هي مطلقة بتطليقتين انت طالق يقع الطلاق بكونه صريحا وان كان يصير ثلاثا وهو باءن-------- وهذا ظاهر في اعتبار اللفظ لا المعني والتفصيل في المنح فليطالع لا يلحق الباءن الباءن بان قال للمدخول بها انت باءن--- ثم قال ف----ي العدة انت باءن لا تقع -------------	532	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0940	true	-5688406991096338352	120	227	622	1166	1545	300	-اعلم ان الطلاق الثلاث من قبيل الصريح اللاحق لصريح وباءن كما في فتح القدير وهي حادثة حلب وكذا الطلاق علي مال بعد الباءن فانه واقع فلا يلزم المال كما في الخلاصة فالمعتبر فيه اللفظ لا المعني والكنايات ا---------------------------------------------لتي تقع رجعية------ تلحق المختلعة كقوله بعد الخلع انت واحدة ثم نقل عن الجواهر لو قال للمختلعة التي هي مطلقة بتطليقتين انت طالق يقع الطلاق بكونه صريحا وان كان يصير ثلاثا وهو باءن ا ه قال وهذا ظاهر في اعتبار اللفظ لا المعني وبه يندفع ما نسب نقله الي بعض علماء الحنفية المحققين من انه لو طلق امراته باءنا ثم قال لها في العدة انت طالق ثلاثا قال بعضهم يقع	940	-5259900135989939952	391	679.0	315	596	65.6040267944336	68	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0525	false	5901028758698513850	53	89	278	465	1555	300	ان ما نقل عن المشكلات انه---- طلق امراته ثلاثا قبل الدخول لا ت------قع لان الاية نزلت في حق الموطوءة باصل---- منشءه الغفلة عن القاعدة المقررة في الاصول ان خصوص سبب النزول غير معتبر عندنا خلافا للشافعي	525	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0941	true	-3855325198829974479	83	121	428	623	1524	300	ان ما نقل عن المشكلات انه اذا طلق امراته------ قبل الدخول ثلاثا لا يقع لان الاية نزلت في حق الموطوءة باطل محض منشءه الغفلة عن القاعدة المقررة في الاصول ان خصوص سبب النزول غير معتبر عندنا خلافا للشافعي	941	-5259900135989939952	176	328.5	142	201	87.56218719482422	31	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0534	false	8986320668853073193	134	170	696	895	1603	300	لان التكرار لا يزيل الابهام وفي الفتح- وهو الوجه وفي التبيين ينبغي ان يكون حذف النية فيها لشهرتها لا لانها ليست بشرط وفي البحر بعد نقل الخلاف والحاصل ان المعتمد رواية ودراية اشتراطها--------- دون اشتراط النفس	534	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0948	true	-6648506526091448420	139	167	713	862	1592	300	لان التكرار لا يزيل الابهام قال الكمال وهو الوجه ا ه وقال ف------------------------------------------------------------ي البحر بعد نقل الخلاف والحاصل ان المعتمد رواية ودراية اشتراطها اي النية دون اشتراط النفس	948	-5259900135989939952	124	208.5	100	209	59.330142974853516	20	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0535	false	-7944116959272440083	133	280	694	1453	1556	300	-----------------بيدك حال--- كونه ينوي به ثلاثا فقالت اخترت نفسي بواحدة او بمرة واحدة وقع---- الثلاث لان الاختيار يصلح -جوابا للامر باليد علي الاصح المختار لانه ابلغ في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفوي----------ض اليها من الام-----------------------------------------------------------------ر بال------يد و-اراد ب-----نية الثلاث نية تفويضها وانما صح نية الثلاث لانه جنس يحتمل العموم والخصوص فايهما نوي صحت نيته وان لم ينو شيءا ثبت الاقل وكذا اذا نوي ثنتين وذكر النفس خرج مخرج الشرط حتي لو لم يذكرها لا يقع وفيها تفصيل في الفتح فليراجع وان قالت في الجواب----- امرك بيدك طلقت نفسي واحدة او اخترت نفسي بتطليقة فواحدة باءنة اذ الواحدة صفة لا بد لها من موصوف فيجب تفسير ما يدل عليه المذكور السابق والسابق فيه هنا قولها طلقت فيجب تقدير التطليقة فوقعت واحدة فصل ولو---------------------------------------------------------- قال ل----ها امرك بيدك اليوم وبعد غد لا يدخل---- الليل فيه حتي لا يكون لها الخيار بالليل لان كل واحد من اليومين ذكر مفردا واليوم المفرد لا يتناول الليل	535	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0949	true	-2269683478394843510	48	215	254	1136	1574	300	بيدك الباء متعلق بقوله الاتي يقعن ونوي -الثلاث- فقالت اخترت نفسي بواحدة او بمرة واحدة يقعن اي الثلاث لان الاختيار يصلح لجواب ا-لامر باليد لكونه تمليكا كالتخيير والواحدة صفة الاختيارة فصارت كانها قالت اخترت نفسي بمرة واحدة وبه يقع الثلاث او قالت في جواب قوله امرك بيدك طلقت نفسي واحدة او اخترت نفسي بتطليقة يقع باءنة لما مر ان المعتبر تفويض الزوج لا ايقاعها فتكون الصفة المذكورة في التفويض مذكورة في الجواب ضرورة الموافقة S قوله فقيل فيه روايتان ليس مسببا عما قبله فينبغي التعبير بالواو قوله وبامرك بيدك ونوي الثلاث فقالت اخترت نفسي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر النفس خرج مخرج الشرط حتي لو لم تذكرها لا يقع قوله او------------------------- قالت في --جواب قوله امرك الخ ذكر النفس في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولها طلقت نفسي شرط لوقوع الطلاق كما في التبيين عن المحيط ولا يدخل الليل في امرك بيدك اليوم وبعد غد يعني اذا قال لامراته امرك بيدك اليوم وبعد غد لا يدخل فيه الليل ح----تي لا يكون لها الخيار بالليل لان كل واحد من اليومين ذكر مفردا واليوم المفرد لا يتناول الليل	949	-5259900135989939952	349	467.5	274	1154	30.242633819580078	52	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0536	false	2640432122693265989	8	75	38	390	1486	300	بعد غد لانه لما ثبت انهما امران لانفصال وقتهما ثبت لها الخيار في كل واحد من الوقتين علي حدة فبرد احدهما لا يرتد الاخر وفيه خلاف زفر وان قال- امرك بيدك اليوم وغدا يدخل الليل لانه لم يتخلل بين الوقتين المذكورين وقت من جنسهما لم يتناوله الامر وكان امرا واحدا وهذا لان تخلل الليلة لا يفصلها -لان القوم قد يجلسون للمشورة فيهجم الليل ولا تنقطع مشورتهم ومجلسهم	536	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0949	true	-2269683478394843510	239	300	1256	1574	1574	300	بعد غد لانه لما ثبت انهما امران لانفصال وقتهما ثبت لها الخيار في كل----- من الوقتين علي حدة فبرد احدهما لا يرتد الاخر ويدخل اي الليل في قوله امرك بيدك اليوم وغدا اذا ل------------م يتخلل بين الوقت----------ين وقت من جنسهما لم يتناوله الامر فكان امرا واحدا وت--------خلل الليلة لا يفصلهما لان القوم قد يجلسون للمشورة فيهجم الليل ولا ينقطع مشورتهم ومجلسهم-	949	-5259900135989939952	289	518.5	234	354	81.63842010498047	47	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0536	false	2640432122693265989	37	109	178	577	1486	300	امرك بيدك اليوم وغدا يدخل الليل لانه لم يتخلل بين الوقتين المذكورين وقت من جنسهما لم يتناوله الامر و-----------كان امرا واحدا وهذا لان تخلل الليلة لا يفصلها -----------------------------------------------------------------------------لان القوم قد يجلسون للمشورة فيهجم الليل ولا تنقطع مشورتهم ومجلسهم كما في الهداية وغيرها لكن في الفتح الاعتبار به تعليلا لدخول الليل في التمليك المضاف الي اليوم وغده لانه يقتضي دخول الليل في اليوم المفرد لذلك المعني وهو هجوم الليل ومجلس المشورة لم ينقطع	536	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0950	true	-1712405068894283878	48	122	223	612	1507	300	امرك بيدك اليوم وغدا يشير الي ---انه لو اعاد لفظ-------------------------------------------- الامر مع ذكر الغد كان امرا مبتدا لانهما جملتان كل منهما مستقلة بذاتها ويتفرع عليه عدم صحة اختيارها نفسها ليلا فلا يغفل عنه كما في الفتح قوله لان القوم قد يجلسون الخ كذا في التبيين و---------------------------------الهداية ولا ------------------اعتبار به تعليلا لدخول الليل في التمليك المضاف الي اليوم وغده لانه يقتضي دخول الليل في اليوم المفرد لذلك المعني وهو هجوم الليل ومجلس المشورة لم ينقطع	950	-5259900135989939952	236	370.0	190	487	48.459957122802734	38	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0544	false	-7630826928671416159	9	105	45	538	1532	300	يقول- المراة التي اتزوجها طالق---------------------------------------------- بخلاف هذه المراة التي اتزوجها طالق فتزو----------جها لم تطلق لانها لما تعرفت بالاشارة لم- يراع- فيها صفة التزوج بل الصفة فيها لغو فبقي قوله هذه------- طالق ولو قال الظاهر بالفاء لكونه تفريعا لما قبله للاجنبية ان زرت فانت طالق فنكحها فزارت لا تطلق لعدم الملك ولا الاضافة اليه خلافا لابن ابي ليلي وفي شرح المجمع نقلا------------------- عن المحيط ولو قال كل امراة اجتمع ب-ها في فراشي فهي طالق فتزوج امراة لا تطلق وكذا لو قال كل جارية اطءها فهي حرة واشتري جارية فوطءها لم تعتق لان العتق غير مضاف الي الملك	544	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0954	true	991010224790392581	77	154	387	780	1532	300	كقوله المراة التي اتزوجها طالق فانما يتعلق اذا كانت غير معينة وان كانت معينة كقوله هذه المراة التي اتزوجها طالق لا يقع اذا تزوجها-------- لانه عرفها----- بالاشارة فلا يراعي فيها-------------- الصفة--------- فبقي قوله هذه المراة طالق كذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شرح المجمع وفتح القدير ونقل في فتح عن المحيط -لو قال كل امراة اجتمع معها في فراشي فهي طالق فتزوج امراة لا تطلق وكذا------- كل جارية اطءها---- حرة فاشتري جارية فوطءها لا تعتق لان العتق لم يض--ف الي الملك	954	-5259900135989939952	274	365.0	216	579	47.32297134399414	41	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0544	false	-7630826928671416159	105	155	538	800	1532	300	والفاظ الشرط ان وهي اصل فيه لوضعها له وما وراءها ملحق بها واذا واذا ما وكل وكلمة كل ليست بشرط حقيقة لان ما يليها اسم والشرط ما يتعلق به الجزاء والاجزءية تتعلق بالافعال لكنه الحق بالشرط لتعلق الفعل بالاسم الذي يليها كقوله كل امراة اتزوجها فكذا وكلما ومتي ومتي ما	544	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0955	true	2856139966082681595	106	146	496	710	1485	300	والفاظ الشرط ان و------------------------------------------اذا واذا ما وكل وهذا ليس----- بشرط حقيقة لان ما يليها اسم والشرط ما يتعلق به الجزاء والاجز-ية تتعلق بالافعال لكنه الحق بالشرط لتعلق الفعل بالاسم الذي يليها كقولك كل امراة اتزوجها فكذا وكلما ومتي ومتي ما	955	-5259900135989939952	206	391.0	167	262	78.6259536743164	35	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0547	false	5807179104426891028	224	265	1151	1346	1510	300	والقياس ان لا تصدق في حق نفسها ايضا لانه شرط فلا تصدق فيه كما في الدخول وفيه اسءلة واجوبة في شروح الهداية وغيرها فليطالع لا في حق غيرها لا---------------------------------------------------------------------------------------نها شاهدة في حق ضرتها بل هي متهمة فلا تقبل قولها في حقها	547	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0956	true	-5022317963146263830	220	270	1076	1307	1457	300	والقياس ان لا تصدق في حق نفسها ايضا لانه شرط فلا تصدق فيه كما في الدخول وجه الاستحسان ---------------------------------------------------انها امينة في حق نفسها اذ لا يعلم ذلك الا من جهتها فيقبل قولها كما في حق العدة والوطء لكنها شاهدة في حق ضرتها بل هي متهمة فلا يقبل قولها في حقها	956	-5259900135989939952	130	237.0	101	282	46.09928894042969	27	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0550	false	2342784591901311534	83	133	418	668	1503	300	علق الثلاث بشيءين وعدل--- عن قول الكنز وهو الملك يشترط لاخر الشرطين لما قال في الفتح وجعله في الكنز مسالة الكتاب من ان تعدد الشرط ليس بذلك لان تعدد الشرط بتعدد فعل الشرط ولا تعدد في الفعل هنا بل في متعلقه ولا يستلزم تعدد-------ه تعدده----- فانها لو كلمتهما معا وقع	550	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0958	true	4374553280361495322	250	300	1309	1564	1564	300	علق الثلاث بشيءين -عدل به عن قول الكنز و---الملك يشترط لاخر الشرطين لما قال الكمال-- وجعله في الكنز مسالة الكتا---ب من تعدد الشرط ليس بذلك لان تعدد الشرط بتعدد فعل الشرط ولا تعدد في الفعل هنا بل في متعلقه ولا يستلزم تعدد المتعلق تعدد الفعل فانها لو كلمتهما معا وقع-	958	-5259900135989939952	230	409.0	184	265	86.79244995117188	41	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0550	false	2342784591901311534	133	168	668	849	1503	300	الطلاق لوجود الشرط وغايته -عدد بالقوة انتهي لكن قوله------------------------------ في جعله مسالة الكتاب من تعدد الشرط سهو لانه انما جعله من قبيل الشرط المشتمل علي وصفين وعليه حمل عبارته------ لا من قبيل تعدد الشرط كما	550	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0959	true	68706914674461697	0	43	0	218	1578	300	الطلاق لوجود الشرط وغايته تعدد بالقوة ا ه وقال صاحب البحر اعتراض الكمال علي الشارح في جعله مسالة الكتاب من تعدد الشرط سهو لانه انما جعله من قبيل الشرط المشتمل علي وصفين وعليه حمل عبارة المصنف لا من قبيل تعدد الشرط ا ه	959	-5259900135989939952	163	286.0	130	218	74.77064514160156	30	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0552	false	-8772963775774191756	28	62	135	311	1425	300	نكحتها اي فلانة عليك فهي طالق فنكحها عليها في عدة الباءن--- لا تطلق زوج-ته الجدي------------------------------------------------------------------------------------------------------دة لان الشرط لم يوجد لان التزوج عليها ان يدخل عليها من ينازعها في الفراش ويزاحمها في القسم ولم يوجد	552	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0962	true	-7576693806075705680	207	261	1027	1300	1515	300	نكحتها ع---------ليك فهي طالق فنكحها عليها في عدة الباءن اي لا تطلق امراته الجديدة فيما اذا قال للتي تحته ان تزوجت عليك امراة فالتي اتزوجها طالق فطلق التي معه ثم تزوج اخري وهي في العدة لان الشرط لم يوجد لان التزوج عليها ان يدخل عليها من ينازعها في الفراش ويزاحمها في القسم ولم يوجد	962	-5259900135989939952	163	299.0	131	282	57.80141830444336	29	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0557	false	-3972293375833798713	35	168	177	840	1490	300	علق الزوج الطلاق ب-فعل اجنبي او بمجء الوقت بان ق------------------ال ان دخل فلان الدار واذا جاء راس الشهر فانت طالق فوجد المعلق به فان كان التعلق والشرط في مرضه ورثت اي الزوجة منه لتحقق الفرار وان كان احدهما في الصحة لا ترث يعني ان كان التعليق في الصحة والشرط في المرض لا ترث خلافا لزفر وفي عكسه لا ترث اتفاقا وانما صرح هذه مع كونها مستفادة من المفهوم تفصيلا لمحل الخلاف تدبر وان علق طلاقها بفعل نفسه سواء كان له بد منه كدخول الدار او لا بد منه كالتنفس والصلاة والاكل وكلام الابوين وطلب الحق من الخصم وغيرها وهما اي التعليق والشرط في المرض او الشرط فيه فقط والتعليق في الصحة ورثت لانه فار لقصده بطلان ارثها بوجود الشرط فيه وكذا ترث لو علق طلاقها بفعلها اي بفعل زوجته ولا بد لها منه	557	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0968	true	571570794098334780	223	261	1072	1264	1466	300	علق المريض طلاقها بفعل اجنبي او بمجء الوقت والتعليق والشرط اي والحال انهما------------------------------------------------------------------------------ في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرضه او علق طلاقها بفعل نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما اي التعليق والشرط في المرض او الشرط------------------------------------------------------------------ فقط فيه--------- او علق طلاقها بفعلها-------------- ولا بد لها منه	968	-5259900135989939952	144	203.0	113	682	21.114370346069336	22	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0557	false	-3972293375833798713	135	284	674	1413	1490	300	التعليق والشرط في المرض او الشرط فيه فقط والتعليق في الصحة ورثت لانه فار لقصده بطلان ارثها بوجود الشرط فيه وكذا ترث لو------------ علق طلاقها بفع------لها اي بفعل زوجته ولا بد لها----------------- منه كالتنفس وغيره وهما اي والحال ان التعليق والشرط في مرضه لانها مضطرة في الفعل وكذا ترث لو كان الشرط فقط لا التعليق فيه اي في المرض عند الشيخين لان باضطرارها صارت مكرهة فينتقل فعلها الي الزوج فصار كالتعليق بفعل نفسه خلافا لمحمد فانه يقول اذا كان التعليق في الصحة فلا ميراث لها لان فعل الطلاق لم يوجد في حال تعلق حقها فلا يكون فارا قال فخر الاسلام وهو الصحيح لكن مختار اصحاب المتون هو الاول وان كان لا بد لا ترث علي كل حال واعلم ان اصل هذه المسالة علي اربعة اوجه لكن ترتقي ا--------لي ستة عشر وجها لان التعليق اما بمجء الوقت او بفعل اجنبي او بفعله او بفعلها وكل وجه علي اربعة اوجه لان	557	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0969	true	-2616863351194418763	191	300	938	1471	1471	300	التعليق والشرط في المرض او -----------كان التعليق في الصحة والشرط والمرض لانها رضيت بالشرط والرضاء به يكون رضا بالمشروط S قوله اذا علق طلاقها بفعل الاجنبي اي الطلاق الباءن وسواء كان فعل الاجنبي له منه بد او لم يكن كما في البحر قوله ا------------------------------------------------------و كان التع-------------ليق في- الصحة الخ قال -----------------------------------------------------------------------------------------محمد ----------اذا كان التعليق في الصحة فلا ميراث لها مطلقا حتي بفعلها الذي لا بد لها منه ق------------------ال فخر الاسلام وهو الصحيح كذا في النهر قوله -----------------------------------------------اعلم ان---- هذه المسالة علي اربعة اوجه قال في النهر انها علي ستة عشر وجها لان التعليق اما بمجء الوقت او بفعل اجنبي او بفعله او فع-لها وكل وجه علي اربعة اوجه لان-	969	-5259900135989939952	305	405.0	237	782	39.00255584716797	48	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0560	false	-5004371116284462593	210	247	1080	1268	1544	300	من حيث ان هذا ايجاب للسءال عليها واثبات -المعصية بالعمل بما ظهر عندها--------------- وليس السءال الا لدفع ما هو متوهم الوجود بعد تحقق عدمه فهو وزان اعلامه اياها اذ هو ايضا لمثل ذلك فاذا كان اعلامه مستحبا	560	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0973	true	8188563804009382810	7	45	36	221	1526	300	من حيث انه وجب------------ عليها السءال والمعصية بالعمل بما ظهر عندها ا ه قال الكمال وليس السءال الا لدفع ما هو متوهم الوجود بعد تحقق عدمه فهو وزان اعلامه اياها اذ هو ايضا لمثل ذلك فاذا كان------- مستحبا	973	-5259900135989939952	159	272.5	126	204	77.94117736816406	29	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0561	false	8987115616252762930	38	174	201	883	1571	300	العدة كنت راجعتك فيها اي في العدة فصدقته المراة صحت الرجعة لان النكاح يثبت بتصادقهما----- فالرجعة اولي والا اي وان لم تصدقه فلا تصح الرجعة -----لانه يدعي ولا بينة له ولا يملك الانشاء- في الحال وهي منكرة فالقول قول المنكر ولا يمين عليها علي قول الامام لا--------ن الرجعة من الاشياء الستة التي لا يمين فيها عنده خلافا لهما فلو اقام بعد العدة انه قال في عدتها قد راجعتها او انه قال قد جامعتها كانت رجعة كما لو قال فيها كنت راج---عتك امس وان كذبته وفي المنح وهذا من اعجب المساءل فانه يثبت اقرار نفسه بالبينة بما لو اقر به في الحال لم يكن مقبولا ولو قال راجعتك يريد به الانشاء فقالت من غير فصل اذ الفاء تدل علي التعقيب حال كونها مجيبة له انقضت عدتي فالقول لها ولا تصح الرجعة عند الامام -------------------------لانها امينة في الاخبار	561	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0973	true	8188563804009382810	191	275	972	1394	1526	300	العدة الرجعة ف----يها ان ----------صدقته ------------فرجعة لان النكاح يثبت بتصادق الزوجين فالرجعة اول--------ي وان كذبت---ه فلا اي لا يكون رجعة لانه مدع -ولا بينة له ولا يملك --انشاءه في الحال وهي منكرة فالقول قول المنكر ولا يمين عليها لما ياتي في كتاب الدعوي ان الرجعة من الاشياء------ التي لا يمين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها كما في راجعتك اي كما لا يكون رجعة اذا -------------------------------------------------------------------------------------------قال راجعتك يريد به الانشاء فقالت---------------------------------------------- مجيبة له م--ضت عدتي لا-----------ن هذه الرجعة صادفت حال انقضاء العدة فلا تصح وهذا لانها امينة في الاخبار	973	-5259900135989939952	290	413.0	229	729	39.780521392822266	40	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0565	false	4436000118487599286	15	46	78	235	1492	300	ان لا يدخل عليها حتي يعلمها بالتنحنح وما يشبهه ان لم يقصد رجعتها كي ----------------------------------------------لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقع بصره علي موضع يصير به مراجع--------------ا فيحتاج الي طلاقها فتطول عليها العدة فيلزم-- الضرر بذلك	565	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0973	true	8188563804009382810	108	188	539	955	1526	300	ان لا يدخل عليها حتي يءذنها ولو قصد الرجعة دفعا لوقوع الرجعة بالمكروه وصرح الولوالجي بالاطلاق كذا في البحر قوله لءلا يقع نظره علي ما لا يحل نظره اليه فيه تامل اذ الكلام في المطلقة رجعيا ولا يحرم وطءها فالنظر له مثله بل اولي لانه يكون مقدما عليه ويعضده قوله لانها مطلقة في الجملة بل انما ندب اعلامها بدخوله لخوف ان يقع بصره علي موضع يصير به مراجعا وهو لا يريدها فيحتاج الي طلاقها فتطول عليها العدة فيلزمها الضرر بذلك	973	-5259900135989939952	115	175.0	92	416	27.644229888916016	19	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0562	false	-2056871124718863755	55	217	300	1128	1566	300	مضت عدتي وانكرا اي انكر الزوج والمولي انقضاءها ف---القول لها لانها اعرف بحالها وهي امينة فيه وفي الشمني لو قالت انقضت عدتي ثم قالت لم تنقض له رجعتها لانها اقرت بكذبها فيما يثبت به الحق عليها واذا طهرت المعتدة حقيقة او حكما ولا عادة لها وهذا اشمل من قول الوقاية وان انقطع من حيض الاخير اي من الحيضة الاخيرة التي تنقضي العدة بها وهي الحيضة الثالثة ان كانت حرة والثانية ان كانت امة ومن اقتصر بالثالثة فقد قصر تدبر لعشرة --------ايام انقطعت الرجعة وان وصلية لم تغتسل ----------------------------------------------------------------------------------------------------لان الحيض لا يزيد علي العشرة وليس ا---لمراد من الطهارة هاهنا الانقطاع لانها بمضي العشرة خرجت من الحيض وان لم ينقطع وان انقطع لاقل من ع--شرة لا اي لا تنقطع الرجعة ما لم تغتسل او اي الا ان يمضي عليها وقت صلاة لانها لا تنقطع بمجرد انقطاعه لاحتمال عوده بل لا بد من ان يتاكد الانقطاع باحد احكام الطاهرات كالاغتسال او يمضي عليها ادني وقت صل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة اذ بمضي وقتها صارت الصلاة دينا في ذمتها وهو	562	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0974	true	7297718689006336660	141	275	726	1419	1549	300	مضت عدتي وانكرا اي انكر الزوج والسيد مضي العدة فان القول لها لانها اعرف بشانها تنقطع اي العدة اذا طهرت من الحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الاخي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لعشرة وهو الحيض الثالث من ال-عدة وان------ لم تغتسل حتي لو بقي من الوقت بعد الانقطاع ما تتمكن فيه من الاغتسال وتحرم للصلاة فذهب ذلك القدر يحكم بطهارتها لان الحيض لا يزيد علي العشرة فتيقنا بخروجها من ال--حيض بمجرد الانقطاع فان----قضت العدة وانقطعت الرجعة و اذا طهرت منه-------- لاقل من العشرة لا اي لا تنقطع العدة حتي تغ---تسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يمض-----------ي وقت صلاة او تتيمم وتصلي مكتوبة او تطوعا فانه اذا انقطع فيما دونها يحتمل عود الدم فلم يتيقن بخروجها من الحيض فيكون ذلك حيضا لان مدة الاغتسال من الحيض اذا كان ايامها اقل من عشرة فالاغتسال مءكد للانقطاع وكذا مضي وقت الصلاة اذ بمضي وقتها صارت الصلاة دينا في ذمتها وهو	974	-5259900135989939952	249	277.5	193	1155	21.558441162109375	39	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0564	false	-6083365588698272428	0	106	0	538	1554	300	فيكون انكاره حجة عليه وانما قال وانكر لانه لو قال جامعتها وانكرت المراة فله الرجعة كما في البحر وان راجعها اي بعدما خلا بها وانكر وطاها ثم ولدت بعد الرجعة لاق----ل من عامين من وقت الطلاق صحت الرجعة السابقة لانه يثبت النسب منه اذ هي------------------------------ لم تقر بانقضاء العدة والولد يبقي في البطن هذه المدة ف---------ينزل------ واطءا قبل الطلاق لا بعده لانه لو لم يطا قبله يزول الملك بنفس الطلاق فيكون الوطء بعد الطلاق حراما ويجب صيانة---- المسلم عنه فاذا جعل واطءا قبل الطلاق تصح الرجعة ولو قال لامراته ان و-------------------------------------------لدت فانت طالق فولدت ولدا ثم ولدت ولدا اخر من بطن اخر ب-----------------------------ان يكون بين الولادتين	564	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0976	true	1570047385036768964	189	300	972	1530	1530	300	فيكون انكاره حجة عليه فان طلق---------------------------------------------------------------------------ها اي بعدما خلا بها وانكر وطءها ان طلقها فراجعها فولدت لاقل من سنتين-------------- صحت الرجعة فانها اذا ولدت لاقل منهما من وقت الطلاق ثبت نسب هذا الولد لانها لم تقر بانقضاء العدة والولد يبقي في البطن هذه المدة فلا بد ان يجعل الزوج واطءا قبل الطلاق لا بعده لانه لو لم يطا قبله يزول الملك بنفس الطلاق فيكون الوطء بعد الطلاق حراما فيجب صيانة فعل المسلم عنه فاذا جعل واطءا قبل الطلاق تصح الرجعة S قوله وطلق م----ن ولدت لاقل المدة يعني من وقت التزوج قال اذا ولدت فانت طالق فولدت ولدا ثم ولدت ولدا -----------اخر ببطنين فهو رجعة المراد ببطنين ان يكون بين الولادتين-	976	-5259900135989939952	357	585.0	285	663	53.846153259277344	61	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0564	false	-6083365588698272428	106	218	538	1121	1554	300	ستة اشهر او اكثر ولو بعد سنتين ما لم تقر بانقضاء العدة فهو- الذي جاءت به بعد ستة اشهر رجعة لانها طلقت بالولادة الاولي ثم الولادة الثانية دلت علي انه راجعها بعد الولادة الاولي ليكون الوطء حلالا بخلاف ما اذا كان اقل حيث تكون ببطن واحد فلا تثبت الرجعة لان علوق الولد الثاني كان قبل الولادة الاولي وان- قال لامراته كلما ولدت فانت طالق فولدت ثلاثة اولاد في بطون مختلفة بين كل ولدين ستة اشهر فصاعدا فالثاني والثالث رجعة لانها لما ولدت ال---اول وقع الطلاق وهو رجعي وصارت معتدة فلما ولدت الثاني من بطن اخر علم انه صار مراجعا------------------------------- بوطء حادث في العدة فبولادة الثاني وقع طلاق ثان --------------------------لان اليمين معقودة بكلمة	564	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0977	true	-4247860202093989806	0	99	0	540	1602	300	ستة اشهر او --------------------اكثر اما اذا كان ا--قل يكون ببطن واحد وانما يثبت ا---لرجعة لانها طلقت بالولادة الاولي ثم الولادة الثانية دلت علي انه راجعها بعد الولادة الاولي ليكون الوطء حلالا -----اما اذا كانت ال--ولادتان ببطن واحد فلا تثبت الرجعة لان علوق الولد الثاني كان قبل الولادة الاولي و لو قال-------- كلما ولدت فانت طالق وولدت ثلاثة ب--------بطون يقع طلقات ثلاث و الولد الثا--------------ني والثالث رجعة فانها طلقت بالولد الاول-------------------- وصارت معتدة -وبالولد- الثاني------------------- صار مراجعا في الطلاق الاول اذ يجعل العلوق بوطء حادث في العدة حملا لامر المسلم علي الصلاح وطلقت ثانيا بالولد الثاني لان اليمين عقدت-- بكلما	977	-5259900135989939952	359	527.5	285	645	55.65891647338867	52	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0565	false	4436000118487599286	169	206	833	1031	1492	300	مبانته بما دون الثلاث في الحرة وبما دون الثنتين في الامة في العدة وبعدها لان حل المحلية باق لان زوال الحل معلق بالطلقة الثالثة فينعدم الزوال قبله- ومنع الغير--------- لاشتباه النسب ولا اشتباه في --------طلاقه كما في	565	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0977	true	-4247860202093989806	267	298	1428	1592	1602	300	مبانته بلا ------ثلاث في ال-----------------------------------عدة وبعدها لان حل المحلية باق لان زواله---- معلق بالطلقة الثالثة فينعدم------- قبلها ومنع الغير في العدة لاشتباه النسب ولا اشتباه في حقه لا مطلقته بها اي	977	-5259900135989939952	139	223.5	112	216	64.35185241699219	18	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0565	false	4436000118487599286	204	253	1024	1263	1492	300	كما في الهداية وغيرها وقال في الفتح هذا تركيب غير صحيح والصحيح ان يقال لان حل المحل باق او لان المحلية باقية وهذا لان المحلية هي كون الشء محلا ولا معني لنسبة الحل اليها اذ لا معني لحل كونها محلا انتهي لكن لما لا تصح ان تكون الاضافة بيانية	565	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0978	true	8277013457952984304	135	182	701	930	1539	300	كذا في الهداية وقال الكمال--------- هذا تركيب غير صحيح والصحيح ان يقال لان حل المحل باق او لان المحلية باقية وهذا لان المحلية هي كون الشء محلا ولا معني لنسبة الحل اليها اذ لا معني لحل كونها محلا ا ه وقال شيخنا يجوز- ان تكون الاضافة بيانية	978	-5259900135989939952	203	372.0	161	239	84.93724060058594	40	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0566	false	-8498880246209393289	12	64	63	344	1545	300	بنكاح صحيح فيخرج الفاسد ونكاح غير الكفء اذا كان لها ولي علي ما عليه الفتوي والنكاح الموقوف و------مضي عدته اي عدة النكاح الصحيح بعد زواله بالطلاق في الزوج الثاني لكن الظاهر ان الضمير راجع الي الزوج علي سبيل المجاز لكونه سببا لها ق------------------------ال العيني والاول اقرب والثاني اظهر وشرط -وطء الزوج الثاني	566	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0979	true	5072986142715630397	52	95	270	499	1553	300	بنكاح صحيح -يخرج الفاسد ونكاح غير الكفء اذا كان لها ولي علي ما عليه الفتوي والنكاح الموقوف قوله وتمضي عدته اي ال----------------------------------------------------------------------------------زوج علي سبيل المجاز فلو قال اي عدة النكاح الصحيح لكان اولي قال العيني والاول اقرب والثاني اظهر وكره نكاح الزوج الثاني	979	-5259900135989939952	177	307.0	141	312	56.730770111083984	28	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0568	false	5796284826935018417	43	72	221	367	1531	300	الثاني يهدم ما دون الثلاث اي حكمه ايضا اي كما يهدم حكم الثلاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الشيخين خلافا ل----------محمد وبه قال زفر والاءمة الثلاثة فان عندهم لا يهدم ما دون الثلاث	568	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0979	true	5072986142715630397	125	191	647	991	1553	300	الثاني----- ما دون الثلاث اي حكمه ايضا اي كما يهدم حكم الثلاث يعني اذا طلق الحرة تطليقة او تطليقتين ومضت عدتها وتزوجت بزوج اخر ثم عادت الي الزوج الاول عادت بثلاث تطليقات وهدم الزوج الثاني حكم ما دون الثلاث من الحرمة الخفيفة كما يهدم حكم الثلاث من الحرمة الغليظة عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد و-------زفر والشافعي رحمهم الله تعالي لا يهدم ما دون الثلاث	979	-5259900135989939952	99	131.5	77	356	27.808988571166992	18	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0568	false	5796284826935018417	69	192	353	970	1531	300	ما دون الثلاث ومرادهم ان دخل بها ولو لم يدخل بها لا يهدم اتفاقا فعلي هذا لو قيد بالدخول لكان اولي تدبر وتظهر ثمرة الخلاف فيما فرعه بقوله فمن طلقت دونها اي دون ثلاث عادت اليه اي الي الزوج الاول بعد زوج اخر عادت الي الاول بثلاث طلقات مستقلات ان كانت حرة وثنتين ان كانت امة عندهما وعنده---- وزفر والثلاث---------------------------- بما بقي اي عادت بالثنتين ان طلقت او لا واحدة في الحرة وبالواحدة في الامة وبالواحدة ان طلقت او لاثنتين في الحرة ولا يتحقق في الامة الا هدم طلقة واحدة وفي الفتح تفصيل وترجيح قول محمد لانه قال-------- فظهر ان القول ما قاله محمد وباقي الاءمة تتبع ولو قالت مطلقة الثلاث------------------------------ انقضت عدتي منك وتحللت او تزوجت باخر ودخل ب-------------ي وطلقني وانقضت عدتي	568	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0980	true	4151455751708054284	93	153	452	752	1475	300	ما دون الثلاث هذا اذا--- دخل بها ولو لم يدخل بها لا يهدم اتفاقا كما في الفتح قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند محمد وزفر والشافعي لا يهدم انتصر الكمال لمحمد بما يطول ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال اي بحثا فظهر ان القول ما قاله محمد وباقي الاءمة قوله--------- مطلقة الثلاث اخبرت بمضي العدتين اي قالت قد انقضت عدتي و-------------تزوجت----- ودخل بي الزوج الثاني وطلقني وانقضت عدتي	980	-5259900135989939952	177	228.0	138	700	25.285715103149414	32	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0574	false	1727306368567067438	0	54	0	276	1512	300	ان نوي التحريم او لم ينو شيء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان تحريم الحلال يمين و الثاني ان نوي ظهارا فظهار عند الشيخين لان هذا اللفظ يحتمل الظهار لما فيه من معني الحرمة------- وعند محمد لا يكون ظهارا لعدم ركنه وهو التشبيه-------- بال-حرمة علي التاييد و الثالث ان نوي الكذب فكذب لانه وصف المحلية بالحر-مة فكان كذبا حقيقة	574	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0984	true	8613878723424350713	232	300	1153	1491	1491	300	ان نوي التحريم او لم ينو شيءا فان هذا اللفظ مجمل فكان بيانه الي المجمل فان قال اردت به التحريم او لم ارد به شيءا كان يمينا ويصير به موليا لان تحريم الحلال يمين و---ظهار ان نواه لان في------------------------------------ الظهار حرمة فاذا نواه صح لانه يحتمله وعند محمد لا يكون ظهارا لعدم ركنه وهو --تشبيه المحللة بالمحرمة وهدر ان نو----------------ي ال-----كذب لانه وصف المحللة بالمحرمة فكان كذبا حقيقة-	984	-5259900135989939952	166	245.0	132	401	41.396507263183594	24	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0576	false	-7015598127047398914	82	109	397	529	1462	300	والواقع به اي بالخلع وبالطلاق علي مال ب---ان يقول الزوج طلقتك او انت طالق علي مال كذا----- او تقول المراة طلقني علي كذا ويقول هو طل---قتك عليه	576	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0987	true	5075021035438875537	136	165	690	833	1512	300	والواقع به اي بالخلع وبالطلاق علي مال وهو ان يقول الزوج طلقتك او انت طالق علي كذا من المال او تقول المراة طلقني علي كذا ويقول الزوج طلقتك عليه	987	-5259900135989939952	120	219.5	94	143	83.91608428955078	23	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0577	false	-797101208673026323	118	188	560	860	1389	300	اذا قالت خال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني علي ما في هذا البيت او ما في بطون غنمي او ما في شجري او نخلي ولم يكن ثمة شء في تلك الساعة لا يلزمها شء فان كان فيه شء حال قولها فهو له كله وان قالت خالعني علي ما في يدي من دراهم و الحال لا شء في يدها لزمها------------------------------------------------------------- ثلاثة دراهم وان كان في يدها درهم-- تءمر باتمام ثلاثة دراهم وان كان اكثر--------------- فله ذلك	577	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0989	true	9015648128989888157	177	255	864	1237	1462	300	اذا قالت خالعني علي ما في يدي وليس في يدها شء فانها لم تسم مالا متقوما فلم تصر غارة له والرجوع بالغرور والمراد باليد ههنا اليد الحسي وان زادت علي قولها خالعني علي ما في يدي قولها من مال او دراهم---------------------------------------------------------------- ولم يكن -------ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يدها شء ردت عليه في الاولي مهرها الذي اخذته منه او دفعت اليه في الثانية ثلاثة دراهم وان كان في يدها درهمان تءمر باتمام ثلاثة دراهم وان كان اكثر من ثلاثة دراهم فله ذلك	989	-5259900135989939952	108	53.5	84	560	19.285715103149414	20	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0578	false	4545003817113720477	244	275	1197	1356	1486	300	هذا اذا لم يكن طلقها قبل ذلك ثنتين فان كان طل-قها واحدة لزمها---- الالف لانها التزمتها بازاء الحرمة الغليظة وقد حصلت كما لو طلقها ثلاثا دفعة او متفرقة في مجلس واحد	578	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0991	true	5826171171030194934	56	86	257	397	1485	300	هذا اذا لم يكن طلقها قبل ذلك ثنتين فان كان فطلقها واحدة كان له كل الالف كما في المبسوط وغيره ------------------------كما لو طلقها ثلاثا دفعة او متفرقة في مجلس واحد	991	-5259900135989939952	109	184.0	83	164	66.46341705322266	21	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0579	false	-1351734174069129091	30	191	155	985	1537	300	ولو قال لها طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لا يقع شء لان الشرط لا ينقسم علي المشروط والزوج لم يرض بالبينونة الا بسلامة الالف-------- بخلاف قولها له طلقني ثلاثا بالف لانها لما رضيت بالبينونة بالف فلان ترضي ببعضها كان------------------- اولي ولو قال انت طالق بالف او علي الف فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلت في المجلس بانت ولزمها المال للقبول وهذا مستدرك لانه علم من قوله---------- الواقع به وبالطلاق علي مال----- باءن ولو ترك هاهنا وذكر لزوم المال والقبول ثمة لكان اخصر واولي تامل وفي المنح ولو قال انت طالق واحدة بالف فقالت قبلت نصف هذه التطليقة طلقت واحدة بالالف بلا خلاف ولو قالت قبلت نصفها بخمسماءة كان باطلا ولو قال انت طالق وعليك الف او قال لعبده انت حر وعليك الف طلقت المراة في الاولي وعتق العبد في الثانية حال كونهما مجانا وان وصلية لم يقبلا عند الامام وعندهما والاءمة الثلاثة وزفر لا تطلق ولا يعتق ما لم يقبلا الالف واذا قبلا لزم المال ووقع الطلاق والعتاق وعلي-------- هذا الخلاف	579	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0991	true	5826171171030194934	90	229	417	1108	1485	300	وان قال---- طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت وا------حدة لم يقع لانه ------------------------------------لم يرض بالبينونة الا بسلامة الالف كلها له بخلاف قولها له طلقني ثلاثا بالف لانها لما رضيت بالبينونة بالف كانت----- ببعضها---- اولي ان ترضي وبانت ا--ي اذا قال انت طالق بالف او علي الف فقبلت بانت المراة ولزم الالف لانه مبادلة او تعليق فيقتضي سلامة البدلين او وجود الشرط وذلك بما ذكرنا S قوله فقبلت بانت المراة ولزم يعني اذا قبلت في المجلس وهو-------------------------- مستدرك لانه علم من قوله اول الباب الواقع به وبالطلاق علي مال طلاق باءن ------كذا ------------------------------------------------------في البحر وبان------ت طالق اي اذا قال لامراته انت طا----------------------------------------------------------------------------------------------لق وعليك الف او قال لعبده انت حر وعليك الف طلقت المراة---------- وعتق العبد---------------------- مجانا سواء قبلا او ---لا عنده وقالا علي كل واحد منهما الالف اذا قبل----- ولا ي--------------------------------------------قع الطلاق والعتاق بلا قبول لان هذا الكلام	991	-5259900135989939952	399	589.0	310	1018	39.19449996948242	62	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0582	false	7857265392935371932	106	163	560	851	1517	300	الخلع --صح و لزمه اي الاب المال وطلقت لان اشتراط بدل الخلع علي الاجنبي صحيح فعلي الاب اولي ولو------------------------------------------- شرط الزوج المال -عليها اي الصغيرة طلقت بلا شء ان قبلت الصغيرة وهي من اه--------ل القبول بان كانت تعقل ان ------------النكاح جالب والخلع سالب اما وقوع الطلاق فلوجود الشرط واما عدم لزومها المال فلانها ليست من اهل الغرامة	582	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0993	true	8239274658811841370	236	293	1212	1498	1534	300	الخلع والمال عليه اي الاب------------ لان اشتراط بدل الخلع علي الاجنبي صحيح فعلي الاب اولي بلا سقوط المهر لانه لم يدخل تحت ولاية الاب وان شرط الزوج الضمان عليها اي الصغيرة ف-----------ان قبلت-------- وهي من اهله اي اهل القبول بان كانت تعقل ان الخلع سالب والنكاح جالب طلقت ------------------------لوجود الشرط بلا شء ----------------لانها ليست من اهل الغرامة	993	-5259900135989939952	194	287.5	154	357	54.34173583984375	30	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0582	false	7857265392935371932	194	233	993	1180	1517	300	وبرء عن المهر المءجل لو كان عليه-------- وان لم يكن------------------ ردت المراة علي الزوج ما ساق اليها من------ المعجل كما في اكثر الكتب و لو-------------------------------------------------------------------- خلع المريضة مرض الموت يعتبر من الثلث لكونه تبرعا لان البضع---- متقوم حال الخروج	582	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms0994	true	5321809896447931806	5	60	34	308	1470	300	وبرء عن المهر المءجل لو كان عليه والا اي وان لم يكن عليه من المءجل شء ردت------- علي الزوج ما ساق اليها من المهر المعجل فانها اذا قبلت الخلع وقد ثبت انه معاوضة في حقها فقد التزمت العوض فوجب اعتباره بقدر الامكان خلع المريضة م----------عتبر من الثلث لكونه تبرعا لان البضع غير متقوم حال الخروج	994	-5259900135989939952	149	222.5	118	291	51.2027473449707	28	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0589	false	-8159597818113223314	238	271	1252	1417	1564	300	فيه اتحاد الفقراء فيهما اذ لو غدي ستين وعشي ستين اخرين لم يجز الا ان يعيد علي احد الستينين منهم غداء او عشاء وكذا---------------- يشترط اتحادهم في الغداءين او العشاءين كما في الفتح	589	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1003	true	78800089325984089	223	258	1093	1267	1474	300	فيه اتحاد الفقراء فيهما اذ لو غدي ستين وعشي ستين اخرين لم يجز الا ان يعيد علي احد الستين------- غداء او عشاء كما في التبيين وكذلك يشترط اتحادهم في الغداءين او العشاءين كما في الفتح	1003	-5259900135989939952	154	288.0	122	181	85.08287048339844	30	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0591	false	600756431411943464	105	175	575	905	1543	300	مقرونة تلك الشهادات باللعن قاءمة مقام حد القذف في حق الزوج بالنسبة الي كل زوجة علي حدة لا مطلقا الا يري انه لو قذف بكلمة او كلمات اربع زوجات له بالزنا لا يجزءه لعان واحد لهن بل لا بد من ان يلاعن كلا منهن علي حدة بخلاف الحد ومقام حد الزنا في حقها بمعني انهما اذا تلاعنا سقط عنهما حد القذف وحد الزنا والدليل علي انه---------- حد القذف في حقه	591	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1004	true	-1570877472976523856	61	100	303	491	1482	300	مقرونة------------- باللعن قاءمة مقام حد القذف في حقه بمعن--------------------------------------------ي انهما اذا تلاعنا سقط عنه حد القذف و ------------------------------------------------------------------------------------مقام حد الزنا في حقها بمعني انهما اذا تلاعنا سقط عنه-ا حد ال----------زنا والدليل علي انه قاءم مقام حد القذف في حقه	1004	-5259900135989939952	140	212.0	111	340	41.17647171020508	23	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0591	false	600756431411943464	1	114	5	625	1543	300	وهي من تسمية الكل باسم البعض كالتشهد كما في التبيين وفي النهر ولم يسم بالغضب وان كان موجودا فيه لما في جانبها لان لعنه اسبق والسبق من اسباب الترجيح او سمي به تغليبا او لان الغضب قاءم مقام اللعن وسببه --قذف الرجل زوجته قذفا يوجب الحد في الاجنبية وركنه شهادات مءكدات باللعن واليمين واهله اهل الشهادة وشرطه قيام النكاح وحكمه حرمة الوطء بعده ولو قبل التفريق بينهما هو اي اللعان في الشرع شهادات ياتي صفتها والكلام عليها مءكدة بالايمان كل واحد بيمين وعند الثلاثة ايمان مءكدات بالشهادات فمن كان اهلا لليمين كان اهلا للعان فيلاعن الذمي والعبد والمحدود في قذف لكونهم من اهل اليمين مقرونة تلك الشهادات باللعن ------------------------------قاءمة مقام حد القذف في	591	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1005	true	3622468944298167148	108	157	525	773	1525	300	وهي من تسمية الكل باسم البعض كالتشهد ا ه----------- وفي النهر ولم يسم بالغضب وان كان موجودا فيه لما في جانبها لان لعنه اسبق والسبق من اسباب الترجيح قوله وشرعا شهادات الخ ركنه------------------- وسببه القذف قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقرونة------------- باللعن اي والغضب كما في المواهب قوله قاءمة مقام حد القذف في	1005	-5259900135989939952	185	275.5	147	652	28.37423324584961	33	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0593	false	-1145076021604710244	5	34	30	178	1490	300	وطالبت--ه اي الزوجة بموجبه اي القذف وهو الحد فانه حقها فلا بد من طلبها كساءر حقوقها ولانه من شرط اللعان واذا لم تكن عفيفة ليس لها المطالبة لفوات شرطه	593	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1005	true	3622468944298167148	57	85	280	419	1525	300	وطالبت به اي------- بموجب---- القذف وهو الحد فانه حقها فلا بد من طلبها كساءر حقوقها ولانه من شرط اللعان واذا لم تكن عفيفة ليس لها المطالبة لفوات شرطه	1005	-5259900135989939952	137	254.0	110	150	91.33333587646484	25	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0593	false	-1145076021604710244	68	201	341	1002	1490	300	ان اعترف بالقذف او اقامت عدلين مع انكاره وان اقامت رجلا وامراتين لا تقبل وان لم تجد----- لا تحلف---------------- اتفاقا فا----------------------ن ابي اي امتنع زوج عن اللعان حبس اي حبسه الحاكم حتي يلاعن او يكذب نفسه وفي الاصلاح هاهنا غاية اخري ينتهي الحبس عندها وهي ان تبين منه بطلاق او غيره فيحد ولا يجوز العفو والابراء ولا الصلح -----------------------فان لاعن الزوج وجب اللعان عليها بالنص فان ابت المراة عن اللعان------------------------------------------------------------------ حبست عندنا حتي تلاعن او تصدقه ولم يقل فتحد كما في بعض نسخ القدوري ------------لكونه غلطا لان الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق وفي التبيين وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صدقته في نفي الولد فلا حد ولا لعان وهو ولدهما لان النسب انما ينقطع حكما باللعان ولم يوجد وهو حق الولد فلا يصدقان في ابطاله وبهذا ظهر فساد ما قيل------------ فينفي نسب ولدها عنه	593	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1006	true	-4254428600362061392	72	235	349	1152	1476	300	ان اعترف بالقذف او اقامت عدلين مع انكاره وان اقامت رجلا وامراتين لا يقبل وان لم تجد بينة لا يحلف في الحد واللعان اتفاقا ذكره العيني في الدعوي فان ابي اي ال----زوج عن اللعان حبس ---------------حتي يلاعن او يكذب نفس----------------------------------------------------------------------------ه فيحد لان اللعان خلف عن الحد فاذا لم يات بالخلف وجب عليه الاصل فان لاعن الزوج لاعن-------------------------ت المراة بالنص لكن يبدا بالزوج لانه المدعي فيطلب منه الحجة اولا والا اي وان لم تلاعن حبست ------حتي تلاعن او تصدقه قال الزيلعي و----في بعض نسخ القدوري او تصدقه فتحد وهو غلط- لان الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصدا فلا يعتبر في حق وجوب الحد ويعتبر في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الحد ولو صدقته في نفي الولد فلا حد ولا لعان وهو ولدهما لان النسب انما ينقطع حكما باللعان فلم يوجد وهو حق الولد فلا يصدقان في ابطاله وبه- يظهر عدم صحة قول صدر الشريعة فينفي نسب ولدها منه	1006	-5259900135989939952	439	662.0	341	935	46.95186996459961	75	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0593	false	-1145076021604710244	166	284	833	1405	1490	300	ولو صدقته في نفي الولد فلا حد ولا لعان وهو ولدهما --------------------------------------------------------------------------------------لان النسب انما ينقطع حكما باللعان ولم يوجد وهو حق الولد فلا يصدقان في ابطاله وبهذا ظهر فساد ما قيل فينفي نسب ولدها عنه لكن لا يجب عليها الحد بهذا التصديق تامل فان لم ي-كن الزوج من اهل الشهادة بان كان--------- عبدا او كافرا صورته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكو----------------------------------نا كافرين واسلمت المراة فقذفها زوجها قبل ان يعرض عليه الاسلام او محدودا في قذف كما حققناه انفا وهي اي المراة من اهلها اي الشهادة حد لانه ليس من اهل اللعان لعدم اهليته للشهادة وان كان الزوج اهلا وهي اي المراة صغيرة او امة ----------------------------------او مجنونة او محدودة في قذف او كافرة او ممن لا يحد قاذفها كما بيناه انفا ولو	593	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1007	true	-5597021579533834798	66	182	310	874	1463	300	ولو صدقته في نفي الولد فلا حد ولا لعان وهو ولدهما اقول يفيد هذا بما اذا مضت مدة التهنءة كما سيذكره المصنف لان نفيه في مدة التهنءة صحيح ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تامل فان لم يصلح الزوج للشه-------ادة بان كان كافرا او عبدا او محدودا في قذف حد لو هي من اهلها لان اللعان تعذر لمعني من جهته فيصار الي الموجب الاصلي وهو الثابت بقوله تعالي والذين يرمون المحصنات الاية ولا يتصور ان يكون الزوج كافرا وهي مسلمة الا اذا كانا كافرين فاسلمت ثم -----قذف------ها قبل عرض--------- الاسلام عليه وان صلح ---------------------------------------لها اي الزوج للشه----------------------------------------ادة وهي لا تصلح لها بان كانت----------------- امة او كافرة او محدودة في قذف او صبية او مجنونة او ------------------------------لا يحد قاذفها بان كانت زانية فلا	1007	-5259900135989939952	190	100.5	145	871	21.814006805419922	29	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0594	false	-9056871079202912936	239	290	1227	1462	1507	300	من الزنا يشير- اليها اي المراة في جميع ذلك ثم يقعد الرجل و تقول هي اي المراة قاءمة اربع مرات اشهد بالله انه كاذب فيما رماني به من الزنا ثم يقول القاضي كما مر و تقول في المرة الخامسة ان غضب الله عليها ان كان صادقا فيما رماني به من الزنا	594	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1008	true	-2618725533198215381	16	49	78	233	1463	300	من الزنا مشيرا اليها في كله ثم ت----------------------------قول هي---------------- اربع مرات اشهد بالله انه كاذب فيما رماني به من الزنا و----------------------------في------ الخامسة--- غضب الله عليها ان كان صادقا فيما رماني به من الزنا	1008	-5259900135989939952	145	225.5	113	236	61.440677642822266	25	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0596	false	-725264039828826921	138	259	712	1338	1548	300	---------عليه الصلاة والسلام المتلاعنان لا يجتمعان ابدا وجوابه ما---------- داما متلاعنين كما يقال المصلي لا يتكلم اي ما دام مصليا-------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يحل له------------------------------ ان يتزوجها ان قذف غيرها رجلا او امراة فحد حدا واحدا لان الحد يتداخل فبحد قذف غيرها سقط حد قذفها او زنت فحدت اي زنت بعد التلاعن فحدت بان كان التلاعن قبل الدخول فزنت بعد اللعان فكان حدها بالجلد دون الرجم لانها ليست بمحصنة لان من شرط احصان الرجل الدخول بعد النكاح الصحيح ولم يوجد النكاح الصحيح قاله يعقوب باشا وقال الزيلعي قوله فحدت وقع اتفاقا لان زناها من غير حد يسقط احصانها فلا حاجة الي ذكره قال------------------------------------------------- الفقيه المكي زنت بال-----------تشديد------ اي نسبت غيرها الي الزنا وهو القذف فعلي هذا يكون ذكر الحد فيه شرطا فيزول----------- الاشكال	596	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1008	true	-2618725533198215381	172	284	846	1389	1463	300	صلي الله عليه وسل----------م المتلاعنان لا يجتمعان ابدا انهما لا يجتمعان ما داما متلاعنين كما يقال المصلي لا يتكلم اي ما دام مصليا كذا ان قذف غيرها بعده اي بعد التلاعن فحدت او زنت فانه اذا بحد القذف لم يبق اهلا للعان وكذا المراة بعد الزنا لم تبق اهلا له فجاز ان يتزوجها وانما لم يقل او ز------------------------------------------------------------------------نت فحدت كما وقع في الهداية وغيره ---------------------------------------------------------------------------------------لان مجرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زناها ي----------سقط احصانها فلا حاجة الي ذكر الحد بخلاف القذف اذ لا يسقط به الاحصان حتي تحد روي عن الفقيه المكي انه كان يقول زنت بتشديد النون اي نسبت غيرها الي الزنا وهو القذف فعلي هذا يكون ذكر الحد فيه شرطا كما ذكر ولا يبقي الاشكال	1008	-5259900135989939952	259	348.5	203	838	30.90692138671875	43	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0596	false	-725264039828826921	25	88	135	440	1548	300	فان اكذب نفسه----------------- بعد ذلك اي اللعان حد حد القذف لاقراره بوجوب الحد كما سياتي في حد القذف فان اكذب قبله ينظر فان لم يطلقها قبل الاكذاب فكذلك وان ابانها ثم اكذب نفسه فلا حد ولا لعان اطلقه فشمل ما اذا اعترف به وما اذا اقيمت عليه --------------بينة انه اكذب نفسه وشمل الاكذاب صريحا وضمنا ولهذا لو مات الولد المنفي عن مال فادعي	596	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1009	true	-8804959986300289015	67	116	319	560	1451	300	فان اكذب نفسه حد اي اذا اكذبها بعد التلاعن وان ------------------------------------------------------------كذب قبله ينظر فان لم يطلقها قبل الاكذاب فكذلك وان ابانها ثم اكذب نفسه فلا حد ولا لعان كما في التبيين وقال في النهر وسواء كان الاكذاب باعترافه او ببينة او دلالة بان----------------------------------- مات الولد المنفي عن مال فادعي	1009	-5259900135989939952	145	209.0	113	336	43.154762268066406	27	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0597	false	-4582763830779294152	47	217	238	1112	1533	300	لان قيامه عند الحمل غير معلوم لاحتمال كونه انتفاخا وعندهما يلاعن ان اتت به اي بالحمل لاقل من ستة اشهر للتيقن بقيامه قلنا اذا لم يكن قذفا في الحال يصير كالمعلق بالشرط كانه قال ان كان بك حمل فليس مني والقذف لا يصح تعليقه بالشرط ولو قال زنيت وهذا الحمل منه اي من الزنا تلاعنا اتفاقا لوجود القذف---- صريحا بقوله زنيت ولا ينفي القاضي ال---------------------------------------------------------------------------------حمل وقال الشافعي ينفيه لانه عليه السلام نفي الولد عن هلال وقد قذفها حاملا ولنا ان الاحكام لا تترتب عليه قبل الولادة ولءن صح نفيه عن هلال فنقول ان النبي عليه الصلاة والسلام عرف قيام الحمل وقت القذف وحيا وان هلالا صرح بزنا امراته ولو نفي الولد عند التهنءة والاستبشار بالولد او ابتياع الة الولادة بلا توقيت وقت معين وفي رواية في ثلاثة ايام وفي اخر في سبعة اعتبارا بالعقيق----------------ة صح نفيه ولاعن وان نفي بعد ذلك لاعن لوجود القذف بنفي الولد ولا ينتفي نسب الولد لان قبوله التهنءة او سكوته عندها------ او شراء الة الولادة او سكوته عن النفي الي ان يمضي ذلك الوقت اقرار	597	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1009	true	-8804959986300289015	210	299	988	1448	1451	300	لان قيامه عند الحمل غير معلوم لاحتمال كونه انتفاخا وان ولدت -------------------------لاقل المدة وقالا يجب بنفيه--------- اذا جاءت به لاقلها وتلاعنا بزن-------------------------------------------------------------------------------------يت وهذا الحم--------------------------ل منه لوجود القذف منه صريحا بقوله زنيت ولا ينفي القاضي الحمل اي نسب الحمل من القاذف لان تلاعنهما كان بسبب قوله زنيت لا بنفي الحمل نفي الول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عند التهنءة ومدتها سبع------------------------------------------------------------------ة ايام من حيث العادة كذا في النهاية او شراء الة الولادة صح وبعده لا ل------------------------------------------------------------------ان قبوله التهنءة او سكوته عند التهنءة او شراء الة الولادة او سكوته عن النفي عند ----مضي ذلك الوقت اقرار	1009	-5259900135989939952	248	181.0	197	981	25.28032684326172	40	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0598	false	8164340078647585146	0	31	0	161	1501	300	بدعوي الثاني وان عكس بان اقر بالاول ونفي الثاني لاعن لانه قاذف بنفي الثاني اذا لم يرجع عنه ويثبت------------------------------------------------------------------ نسبهما اي التوام---ين فيهما اي في الصورتين لانهما خلقا من ماء واحد	598	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1010	true	-7427583511099004673	57	99	273	498	1494	300	بدعوي الثاني وان عكس بان اقر بالاول ونفي الثاني لاعن لانه قاذف بنفي الثاني و---لم يرجع عنه والاقرار بالعفة سابق علي القذف فصار كانه اقر بعفتها ثم قذفها بالزنا وصح نسبهما اي نسب الولدين فيهما اي المسال--تين لانهما خلقا من ماء واحد	1010	-5259900135989939952	140	240.0	111	230	60.869564056396484	25	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0601	false	7476367609278955669	241	297	1256	1534	1545	300	الصغيرة اذ لا لزوم في حقها ولا تربص لانها ليس هي المخاطبة بل الولي هو المخاطب بان لا يزوجها حتي تنقضي مدة العدة قيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله تلزم المرا------------------------------------------------------------------ة لان ما يلزم------------------------------------------------------------- الرجل ------------------من التربص عن الزواج الي --مضي --عدة امرات---------------------------------------------------------ه في نكاح اختها ونحوه لا يسمي عدة اصطلاحا وان وجد معني العدة ويجو---ز اطلاق العدة عليه شرعا	601	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1015	true	2976671160398647521	111	231	546	1154	1509	300	الصغيرة اذ لا ------يلزمها --التربص وان كان الوجوب علي وليها----------------- بان لا يزوجها حتي تنقضي---- العدة فلو عرفها بما عرفها في البداءع بالاجل المضروب لانقضاء ما بقي من اثار النكاح لشمل كذا في النهر قلت لكن صرح الزيلعي بالوجوب علي الصغيرة في مقام الاستشهاد به فافاد انه متفق عليه بقوله لو طلق ذمي ذمية لم تعتد عند ابي حنيفة اذا لم يكن في معتقدهم وقالا عليها العدة لان العدة حق الزوج وان كان فيها حق الشرع ولهذا تجب علي الصغيرة ا ه وتربص الرجل اللازم عليه بمنعه م----------ن التزوج حتي تنقضي العدة في خمس وعشرين موضعا ذكرها الفقيه ابو الليث في خزانته ونقلها عنه في البحر -----------لا يسمي عدة اصطلاحا وان وجد معني العدة فيه وجاز اطلاق العدة عليه شرعا	1015	-5259900135989939952	163	133.5	125	658	24.772035598754883	23	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0605	false	-2374554161195178949	208	271	1040	1372	1528	300	ثم عاد دمها علي عادتها المعروفة من الوان الحيض بطلت عدتها و---------تستانف------ بالحيض لان عودها يبطل ال-ياس هو الصحيح فيظهر انه لم يكن خلفا لان شرط الخلفية تحقق ال-ياس وذلك باستدامة العجز الي الممات كالفدية في حق الشيخ الفاني فعلم من هذا التقرير ان ما وقع في عبارة صدر الشريعة من قوله فقبل انقضاء----ها كانه سهو من قلم الناسخ والصواب بعد انقضاءها كما	605	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1019	true	942796376566261217	149	215	747	1092	1526	300	ثم رات الدم علي عادتها المعروفة انتقض ما مضي من---- عدتها وعليها ان تستانف العدة بالحيض لان عودها يبطل الاياس هو الصحيح فيظهر انه لم يكن خلفا لان شرط الخلفية تحقق الاياس وذلك باستدامة العجز الي الممات كالفدية في حق الشيخ الفاني فعلم من هذا التقرير ان ما وقع في عبارة صدر الشريعة من قوله فقبل انقضاءها بها كانه سهو من---- الناسخ والصواب بعد انقضاءها بها	1019	-5259900135989939952	303	539.0	243	353	85.835693359375	51	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0607	false	5088774618394143993	103	186	543	969	1546	300	المراة بهما اي -الطلاق والموت حتي ان الزوج اذا كان غاءبا عنها وبلغها خبر تطليقه اياها بعدما رات ثلاث حيض او موته بعد مضي اربعة اشهر وعشر اكانت عدتها منقضية وفي الغاية اذا اتاها خبر موت---------------------------------------------------------------------------------------------- زوجها وشكت في وقت الموت تعتد من الوقت الذي تستيقن فيه بموته لان العدة يءخذ فيها بالاحتياط و ابتداء العدة في النكاح الفاسد عقيب الت--------فريق من القاضي بينهما او اظهار العزم من الزوج علي ترك الوطء بان يقول تركتك او خليت سبيلك ونحو ذلك لا -مجرد العزم	607	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1021	true	-2732828169992607546	179	261	907	1342	1540	300	المراة بهما اي بالطلاق والموت حتي ان الزوج اذا كان غاءبا عنها وبلغها خبر تطليقه اياها بعدما رات ثلاث حيض او موته بعد مضي اربعة اشهر وعشر -كانت عدتها منقضية وابتداءها اي ابتداء عدتها عقيبهما اي عقيب الطلاق والموت لا عقيب علمها بهما لان الله تعالي اوجبها علي المطلقة والمتوفي عنها زوجها وهما يتصفان بها عقيبهما------------------------------------------------------------ و ابتداءها---- في --نكاح --فاسد عقيب تفريقه اي تفريق--- القاضي او عزمه -----------------------علي ترك الوطء بان يقول تركتك او خليت سبيلك ونحو ذلك لا بمجرد العزم	1021	-5259900135989939952	274	436.5	217	530	51.69811248779297	45	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0614	false	5189535201071486687	144	196	741	1021	1550	300	العدة ل----ان العلوق بعد الطلاق والظاهر انه منه وان وطءها في العدة حملا بحالهما علي الاحسن والاصلح فان جاءت به لاقل من سنتين بانت من زوجها بانقضاء العدة بوضع الحمل ويثبت النسب لوجود العلوق في النكاح او في العدة ولا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق و------بعده فلا يصير مراجعا بالشك	614	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1028	true	-8667922243977420989	1	48	5	258	1548	300	العدة لاحتمال العلوق حال العدة لجواز كونها ممتدة الطهر وبانت ف--------------------ي الاقل يعني اذا---- جاءت به لاقل من سنتين بانت من زوجها لانقضاء العدة وثبت نسبه------------- لوجود العلوق في النكاح او في العدة ولا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك	1028	-5259900135989939952	187	299.0	148	290	64.48275756835938	31	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0617	false	6639725641063970597	77	173	401	916	1555	300	في حق الارث فظاهر لانه خالص حقه-------------------------------------------------------------------------م ويثبت في حق غيرهم ايضا استحسانا لانهم قاءمون مقام الميت فيقبل قولهم وهذا لان ثبوت نسبه باعتبار فراشه في الحقيقة وهو باق بعد موته لبقاء العدة فيقبل قولهم ويثبت في حق غيرهم ايضا اذا كانوا من اهل الشهادة بان كان فيهم رجلان او رجل وامراتان عدول فيشارك المصدقين والمكذبين جميعا وهل يشترط لفظ الشهادة لثبوت النسب في حق غيرهم الصحيح عدم اشتراطه كما في اكثر المعتبرات ولهذا شرط المصنف التصديق دون لفظ الشهادة فقال هو المختار لان الثبوت في حق غيرهم تبع للثبوت في حقهم والتبع------------------ يراعي فيه شراءط	617	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1033	true	-8355873866570944814	19	83	100	413	1563	300	في حق الارث -ظاهر لانه خالص حقهم فيقبل فيه تصديقهم اما في حق النسب فهل يثبت في حق غيرهم ممن لم يصدق قالو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا كانوا من اهل الشهادة بان صدقها--- رجلان او رجل وامراتان من الورثة يثبت بقيام الحجة ولذا قي-----ل يشتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------ط لفظ الشهادة وقيل لا يشترط ل--ان الثبوت في حق غيرهم تبع للثبوت في حقهم باقرارهم وما ثبت تبعا لا يراعي فيه شراءط	1033	-5259900135989939952	168	144.0	130	606	27.7227725982666	28	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0618	false	1824311311515125960	137	265	725	1346	1517	300	وعندهما لا بد من شهادة امراة فلا يقع بدونها لدعواها الحنث فلا بد من --حجة وشهادتها حجة ومن------------------------------------ نكح امة فطلقها بعد الدخول طلقة واحدة باءنة او رجعية فاشتراها فول---دت لاقل من ستة اشهر منذ شراها لزمه الولد سواء اقر به او نفا--ه لان------------------------------------ العلوق سابق علي الشراء و---الا اي وان لم تلد لاقل بل ولدت لتمامها او اكثر فلا لانه ولد المملوكة اذ الحادث يضاف الي اقرب وقته فلا بد من --دعوته قيدنا بالدخول لانه لو كان قبل الدخول فان جاءت به لاكثر من ستة اشهر من وقت الطلاق لا يلزمه وان كان لاقل منه لزمه اذا ولدته لتمام ستة اشهر او اكثر من وقت العقد وان كان لاقل لا يلزمه كما في التبيين وقيدنا بالواحدة لانه اذا كان ثنتين ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت النسب الي سنتين من وقت الطلاق	618	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1036	true	5006112062952012365	164	292	838	1467	1507	300	وعندهما يشترط--- شهادة ا------لقابلة -لانها تدعي حنثه ----فلا بد من الحجة وله ان اقراره بالحبل اقرار بما يفضي اليه وهو الولادة نكح امة فطلقها فشر---------------------------------------اها فان ولدت لاقل من ستة اشهر منذ شراها لزمه الولد والا فلا اي فلا يلزمه لان الولد في الوجه الاول ولد المعتدة اذ العلوق سابق علي الشراء وفي الثاني ولد------------------------------------------------- المملوكة اذ الحادث يضاف الي اقرب وقته فلا بد من الدعوي S قول------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان اقر بالحبل ثم علق الخ علي هذا الخلاف لو كان الحبل ظاهرا-------------------------- كما في التبيين قوله نكح امة فطلقها الخ يعني بعد الدخول طلقة باءنة او رجعية لانه لو كان قبل الدخول لا يلزمه الا ان تلده لاقل من ستة اشهر منذ فارقها لانه لا عدة عليها او بعده والطلاق ثنتان ثبت النسب الي سنتين من وقت الطلاق	1036	-5259900135989939952	262	301.0	199	841	31.15338897705078	42	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0619	false	-225407227254134082	0	141	0	735	1526	300	لاقل من ستة اشهر من وقت مقالته والا فلا------------------------------ لاحتمال انه ------بعد مقالة المولي فلم يكن المولي مدعيا هذا الولد بخلاف الاول -لتيقننا بقيامه في----- البطن بعد القول فتيقنا بالدعوي وقيد بالتعليق لانه----------- لو قال هذه حامل مني يلزمه الولد وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر الي سنتين حتي ينفيه كما في البحر ومن قال الغلام هو ابني ومات القاءل فقالت امه اي ام الغلام انا امراته اي الميت وهو ابن-----------ه يرثانه بالبنوة والزوجية--------------------------- اذا كانت معروفة بالحرية والاسلام وبكونها ام الغلام لان ال-------------------------نكاح هو المتعين لذلك وضعا وعادة فان ------------------------------جهلت حريتها وقالت الورثة انت ام ولده فلا ميراث لها -------لان ظهور الحرية باعتبار الدار حجة في دفع الرق لا في استحقاق الارث وقالوا لها مهر المثل لان الوارث اقر بالدخول عليها ولم يثبت كونها ام ولد وفي التنوير زوج امته من عبده فجاءت بولد فادعاه المولي لم يثبت نسبه	619	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1037	true	8769428968039714982	82	208	394	1024	1492	300	لاقل من ستة اشهر منذ اقر لانها لو ولدت لستة اشهر فصاعدا لا يثبت النسب لاحتمال انها حبلت بعد مقالة المولي فلم يكن المولي مدعيا هذا الولد بخلاف الاول للتيقن-- بقيام الولد في البطن وقت القول فصحت ---الدعوي او لطفل عطف علي قوله لامته اي لو قال لطفل هو-------------------------------------------------------------------------------------------------- ابني ومات المقر- فقالت امه اي ام الطفل هو---------------------- ابنه وانا زوجته يرثانه اي يرث الطفل وامه من المقر لان المسالة فيما اذا كانت معروفة بالحرية--------- وبكونها ام الطفل ولا سبيل الي بنوة الطفل له الا بنكاح امه نكاحا صحيحا لانه الموضوع للحل وان قال وارثه انت ام ولده وجهلت حريت---------------------------------------ها لا ترث لان ظهور الحرية باعتبار الدار حجة في رفع الرق لا في استحقاق الارث------------------------------------------------------------------------------------ زوج امته من عبده فجاءت بولد فادعاه المولي لم يثبت نسبه	1037	-5259900135989939952	358	513.5	284	888	40.31531524658203	55	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0622	false	2466884182557387893	161	194	847	1002	1540	300	لاحتمال ان تعجز عن الحضانة الا اذا تعينت بان لا ياخذ الولد ثدي غيرها او لا يكون له ذو رحم محرم سواها--- فتجبر علي الحضانة اذ الاجنبية لا شفقة لها عليه كم----ا في	622	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1038	true	6793694464812742825	183	218	904	1066	1457	300	لاحتمال ان تعجز عن الحضانة الا اذا تعينت بان لا ياخذ الولد ثدي غيرها او لا يكون له ذو رحم محرم سوي الام فتجبر علي الحضانة اذ الاجنبية لا شفقة لها عليه ثم امها اي	1038	-5259900135989939952	151	285.5	118	162	93.20987701416016	30	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0620	false	-8054028568738567462	115	229	569	1119	1488	300	الاخت لاب وام او لام اولي من الخالا------------------------ت واختلفت الروايات في بنات الاخت لاب والصحيح ان الخالة اولي منهن ثم خالته كذلك اي خالته لاب وام ثم لاب لان قرابة الام ارجح------------------ والخالة هي اخت الصغيرة لا مطلق الخالة لان خالة الام مءخرة عن عمة الصغيرة وكذا خالة الاب ثم عمته كذلك اي عمته لاب وام ثم لام ثم لاب ولم يذكر المصنف بعد العمات احدا من النساء والمذكور في الفتح وغيره ان بعد العمات خالة الام لاب وام ثم لام ثم لاب ثم بعدهن خالة الاب لاب وام ثم لام ثم لاب ثم بعدهن عمات الامهات والاباء علي هذا الترتيب وبنات الاخت اولي من بنات الاخ وهن اي بنات ا---------------------------لاخ اولي من العمات	620	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1039	true	-975771211673446274	213	264	1102	1382	1552	300	الاخت الشقيقة ثم الام علي ا---لخالات والعمات باتفاق الروايات واختلف- الرواية- في بنات الاخت لاب والصحيح ان الخالة اولي منهن كما في التبيين والبحر وقال في السراج ثم بعد بنات الاخت يكون لبنات الاخ قوله والخالة اولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بنات الاخ مخالف لما في الجوهرة والسراج ونصه بنات الاخ اولي من العمات	1039	-5259900135989939952	123	181.5	96	619	19.870759963989258	17	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0640	false	-7014045072549591277	46	90	226	467	1559	300	الرواية انها لا تجبر لانه يتغذي بالدهن واللبن وغيرهما من الماءعات فلا يءدي الي --ضياعه والي الاول مال القدوري وشمس الاءمة وعليه الفتوي وكان هو المذهب كما في اكثر المعتبرات لان قصر الرضيع الذي لم يانس الطعام علي الدهن والشراب سبب تمر-----يضه كما في	640	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1039	true	-975771211673446274	136	172	694	893	1552	300	الرواية لان الولد-------- يتغذي بالده-------ن وغيره-- من الماءعات فلا يءدي الي الضياع- والي الاول مال القدوري وشمس الاءمة السرخسي و---------هو الاصوب ----------------------لان قصر الرضيع الذي لم يانس الطعام علي الدهن والشراب سبب تمرضه وموته كذا في	1039	-5259900135989939952	169	265.0	136	248	68.1451644897461	24	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0641	false	-281438115840277931	44	247	213	1287	1561	300	-----من الاجنبية لان ارضاعها انفع للصغير ان لم تطلب زيادة علي الغير فان التمست زيادة------ لم يجبر الزوج عليها دفعا للضرر عنها واليه الاشارة بقوله تعالي لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده اي--------------------------------------- بالزامه لها اكثر من اجرة الاجنبية وفي كل موضع جاز الاستءجار ووجبت النفقة لا تسقط هذه الاجرة بموته لانها اجرة وليست بنفقة كما في الذخيرة وفي الولوالجية لا تسقط هذه الاجرة بموته بل لتكون اسوة الغرماء وظاهر المتون ان الام لو طلبت الاجرة اي اجر المثل والاجنبية متبرعة بالارضاع فالام اولي لانهم جعلوا الام احق في جميع الاحوال الا في حالة طلب الزيادة علي اجرة الاجنبية لكن في التبيين وغيره ان الاجنبية اولي ان ترضعه بغير اجر او بدون اجر المثل لكن هي اولي بالارضاع اما في الحضانة فالام اولي كما في البحر وفي المنح ان كانت الاجنبية ترضعه بغير اجرة او باجر يسير والام تريد الزيادة ترضعه الاجنبية عند الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينزع الولد من الام لان الحضانة لها وفي ال------------------------------بحر اذا استاجر الام للارضاع لا يكفي عن نفقة الولد لان الولد لا يكفيه اللبن بل يحتاج معه الي شء اخر كما هو المشاهد خصوصيا لكسوة فيقدر القاضي له نفقة غير اجرة الرضاع وغير اجرة الحضانة فعلي هذا تجب علي الاب ثلاثة اجرة الرضاع واجرة الحضانة ونفقة الولد	641	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1041	true	-2343126703857883972	9	148	46	777	1517	300	من اجرة الاجنبية لانها اشفق وانظر للصبي وفي الاخذ منها اضرار به---- فان التمست اكثر من ذلك لم يجبر الاب- عليها دفعا للضرر عنه- قال-- ال---------له تعالي لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده اي لا تضار هي باخذ الولد منها ولا يضار هو بالزامه---- اكثر من اجرة الاجنبية وان رضيت الاجن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بية----- ان ترضعه بغير اجر او بدون اجر المثل والام---------------------------------------------------------------------------------------------------- باجر ------المثل ف-----------------الاجنبية هنا اولي لما قلنا ذكره الزيلعي وفي المبتوتة روايتان في رواية جاز استءجارها لان النكاح قد زال فالتحقت بالاجانب وفي رواية اخري لا لان العدة من احكام النكاح ولهذا تجب فيها النفقة والسكني ولا يجوز دفع الزكاة اليها والشهادة لها S قوله ولو بعد عدة تستحق قال صاحب البحر اعلم ان ظاهر الولوالجية ان اجرة الرضاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير نفقة الولد للعطف وهو للمغايرة فعلي هذا يجب علي الاب ثلاثة اجرة الرضاع واجرة الحضانة ونفقة الولد	1041	-5259900135989939952	323	383.0	251	1329	24.303987503051758	45	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0630	false	-3096653475043306925	196	246	961	1216	1476	300	كانا صغيرين لا يطيقان الجماع وفي الذخيرة لا نفقة لها لان المنع لمعني جاء من جهتها فلا تستحق النفقة واكثر ما في الباب ان يجعل المنع من قبله كالمعدوم فالمنع من قبلها قاءم ومع قيام المنع من جهتها لا يستحق النفقة وفيه نظر لان الدليل يقبل القلب كما في العناية	630	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1044	true	-1431737328131844476	190	229	960	1154	1543	300	كانا صغيرين لا يطيقان الجماع------------ لا نفقة لها لان المنع -معني جاء من قبلها فغاية----------------- ما في الباب ان يجعل المنع من قبله كالمعدوم فالمنع من قبلها قاءم ومع قيام المنع من قبلها لا تستحق النفقة------------------------------- كذا في النهاية	1044	-5259900135989939952	181	300.5	142	255	70.98039245605469	30	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0625	false	-5109681420925338860	232	300	1250	1584	1584	300	اي الي الزوج نفسها في منزله ا-----------ي في منزل الزوج كما في الهداية وغيرها وفي شرح الاقطع تسليمها نفسها شرط في وجوب النفقة ولا خلاف في ذلك وفي النهاية هذا الشرط ليس بلازم في ظاهر الرواية فانه ذكر في المبسوط وفي ظاهر الرواية بعد صحة العقد النفقة واجبة لها وان لم تن-قل الي بيت الزوج ثم قال وقال بعض المتاخرين من اءمة بلخي لا تستحق النفقة اذا لم-	625	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1045	true	-1727647289886938638	22	85	130	447	1575	300	في اليسار والاعسار في ظاهر الرواية ولو هي في بيت ابيها قال ف-ي الهداية اذا سلمت نفسها الي منزله فعليه نفقتها وقال ف-----------------------------ي النهاية هذا الشرط ليس بلازم في ظاهر الرواية فانه ذكر في المبسوط وفي ظاهر الرواية بعد صحة العقد النفقة واجبة لها وان لم تنتقل الي بيت الزوج ثم قال وقال بعض المتاخرين من اءمة بلخي لا تستحق النفقة اذا لم	1045	-5259900135989939952	232	396.5	183	347	66.8587875366211	42	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0631	false	-5292380474398587025	196	300	1022	1560	1560	300	ايفاء---- الزوج حال كونه غاءب-----ا حقها ولو -------------كان الزوج موسرا لان العجز من الانفاق لا يوجب الفراق خلافا للشافعي فانه قال القاضي يفرق بينهما بالعجز عن النفقة ان طلبت الفرقة وهذا فيما اذا كان حاضرا وثبت اعساره عند القاضي واما اذا كان غاءبا فالتفريق عنده ل-------------------------------------عدم ايفاءه حقه------------ا من النفقة ولو كان موسرا لا يعجزه عن النفقة صرح بهذا في غاية القصوي قال في شرحه ------------لو غاب الزوج حال كونه قادرا علي اداء النفقة ولكن لا يوفي حقها فاظهر الوجهين انه لا فسخ فيه و-لكن يبعث الحاكم الي حاكم بلده ليطالبه ان كان موضعه معلوما والثاني ثبوت الفسخ واليه مال جمع من اصحابنا وافتوا-	631	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1048	true	-733601059691823199	70	165	350	858	1569	300	ايفاءه اي الزوج حال كونه غاءبا عنها حقها مفعول ايفاءه ولو كان الزوج موسرا اعلم ان مجوز الفسخ عند ا-------------------لشافعي امران احدهما اعسار الزوج وطريقه ان ي-------------------------------------------------ثبت اعساره عند الحاكم فيمهله ثلاثة ايام ويمكنها منه صبيحة الرابع كذا في غاية القصوي وثانيهما عدم ايفاء الزوج الغاءب حقها من النفقة ولو---- موسرا -------------------------------------------قال في شرح غاية القصوي ولو غاب الزوج حال كونه قادرا علي اداء النفقة ولكن لا يوفي حقها فاظهر الوجهين انه لا فسخ فيها ولكن يبعث الحاكم الي حاكم بلده ليطالبه ان كان موضعه معلوما والثاني ثبوت الفسخ واليه مال جمع من اصحابنا وافتوا	1048	-5259900135989939952	320	489.5	258	623	51.36436462402344	52	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0628	false	4515296787595051554	154	196	797	1027	1557	300	نفقة العسار لاعساره اي لاجل اعساره او وقت اعساره ثم ايسر الزوج فخاصمته للاتمام تمم لها نفقة اليسار--------- لان النفقة تختلف بحسب اليسار والاعسار وما قضي به تقدير النفقة لم تجبه لانها تجب شيءا فشيءا فاذا تبدل حاله فلها المطالبة بتمام حقها	628	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1050	true	6764365289435902129	24	60	124	318	1536	300	نفقة العسار لكونهما معسرين ف------------------------ايسر الزوج---------------- تمم لها نفقة --يساره ان طلبت لان النفقة تختلف بحسب اليسار والعس-ار وما قضي به تقدير لن-فقة لم تجب- لانها تجب شيءا فشيءا فاذا تبدل حاله فلها المطالبة بتمام حقها	1050	-5259900135989939952	167	280.0	134	239	69.87447357177734	26	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0632	false	-558197805822652370	71	108	367	536	1496	300	اذا لم يكن لها اخ او ابن موسر او من تجب عليه نفقتها لولا الزوج وان كان -------------------------------------------------يءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج اذا ايسر ويحبس كل منهما ا-----ذا امتنع كما في شرح	632	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1050	true	6764365289435902129	121	168	630	853	1536	300	اذا لم يكن لها اخ او ابن موسر او من تجب عليه نفقتها لولا الزوج لما في التبيين عن شرح المختار ان نفقتها حينءذ علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج اذا ايسر ويحبس الابن او الاخ اذا امتنع لان هذا من	1050	-5259900135989939952	147	248.5	113	223	65.91928100585938	28	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0634	false	-4645392806650533446	150	207	779	1077	1542	300	علي الزوج ان يسكنها اي الزوجة لقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم في بيت اي في مكان يصلح ماوي للانسان حيث احب لكن بين جيران صالحين سيما اذا كان ممن يتهم بالايذاء خال عن اهله اي الزوج واهلها اي محرم الزوجة لانهما يتضرران بالسكني مع الناس اذ لا يامنان علي متاعهما ويمنعهما من الاستمتاع والمعاشرة الا ان	634	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1053	true	5619902173131976742	108	140	511	690	1468	300	علي الزوج السكني لزوجته------ لقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم في بيت----------------------------------------------------------------------------------------- خال عن اهل---- الزوجين-------------------- لانهما يتضرران بالسكني مع الناس اذ لا يامنان علي متاعهما ويمنعهما عن الاستمتاع والمعاشرة الا ان	1053	-5259900135989939952	164	288.0	133	298	55.0335578918457	26	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0636	false	-6839867097960450427	75	141	380	691	1492	300	في مال له اي للغاءب من جنس حقهم اي دراهم او دنانير او طعاما او كسوة من جنس حقهم بخلاف ما اذا كان من خلاف جنسه لانه يحتاج الي البيع فلا يباع مال الغاءب للانفاق بالوفاق عند مودع ظرف لقول له او حال او عند مضارب او مديون يقر كل واحد من المودع او المضارب او المديون به اي بمال الوديعة او المضاربة او الدين وبالزوجية --------------------------------------------	636	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1055	true	4842536641566761371	14	73	76	365	1532	300	في مال له اي للغاءب من جنس حقهم اي دراهم او دنانير او طعاما او كسوة من جنس حقهم بخلاف ما اذا كان من خلاف جنسه لانه يحتاج الي البيع ولا يباع مال الغاءب للانفاق بالوفاق ان------ اقر من عنده ا-لمال يعني المضارب او--------------------- المودع او----------- المديون به اي ب-المال-------------------------- وبالزوجية والولاد او علم القاضي ذلك اي المال والزوجية	1055	-5259900135989939952	224	377.5	175	355	63.09859085083008	40	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0642	false	-476264379666485870	68	221	373	1183	1579	300	وعلي الموسر عطف عل---------ي الاب اي يجب علي الموسر فانه اذا كان معسرا كان عاجزا ولا نفقة علي العاجز بخلاف نفقة الزوجة و--اولاده الصغار لانه التزم- بالعقد ولا تسقط بالفقر واختلفوا في اليسار واختار المصنف بان يملك ما فضل من حاجته مما يبلغ ماءتي درهم فصاعدا فقال يسارا يحرم الصدقة وعليه الفتوي كما في اكثر المعتبرات وفي الخلاصة يسار الزكاة وبه يفتي وعن محمد يسار الفاضل عن نفقة شهر لنفسه وعياله فان لم يكن له شء واكتسب لكل يوم درهما وكفاه اربعة دوانق ينفق الفضل وفي التحفة يعتبر قول محمد اذا كان كسوبا وهو ارفق فان لم يفضل عن كسبه فلا شء عليه لكن يءمر ديانة ان لا يضيع ولده نفقة اصوله اي تجب علي الموسر نفقة ابويه واجداده وجداته اما الابوان فلقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروف-----------------------------------------------------------------------------------ا نزلت في حق الابوين الكافرين -وليس من المعروف ان الابن يعيش في نعم الله تعالي ويتركهما يموتان جوعا--------------- واما الاجداد والجدات فلانهم من الاباء والامهات	642	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1058	true	7379629745623272758	40	144	194	783	1591	300	وعلي الموسر عطف علي قوله علي الاب اي تجب علي الموسر فانه اذا كان معسرا كان عاجزا ولا نفقة علي العاجز بخلاف نفقة الزوجة والاولاد- الصغار لانه التزمه بالعقد فلا تسقط بالفقر واختلفوا في اليسار والفتوي علي انه مقدر بتملك نصاب حرمان-------------------------------------------- الصدقة اعني يسا------------------------------------------------------------------------ر الفطرة وقد مر بيانه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصوله اي-------------------- ابويه واجداده وجداته اما الابوان فلقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا وفسرها النبي صلي الله عليه وسلم بحسن العشرة بان يطعمهما اذا جاعا ويكسوهما اذا عريا نزلت في حق الابوين الكافرين بدليل ما قبلها فافادت وجوب النفقة في حق الكافر بعبارتها وفي حق المسلم بطريق الاولوية واما الاجداد والجدات فلانهم من الاباء والامهات	1058	-5259900135989939952	359	562.0	293	921	38.9793701171875	51	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0642	false	-476264379666485870	249	296	1328	1561	1579	300	الحلواني الابن الكاسب لا يجبر علي نفقة الاب الكاسب لانه كان غنيا باعتبار الكسب فلا ضرورة في ايجاب النفقة علي الغير وفي الفتح لا يج--------------------------------بر الموسر علي نفقة احد من قرابته اذا كان----- صحيحا وان كان لا يقدر علي الكسب الا في الوالد خاصة او في الجد	642	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1060	true	8599815999449748921	246	300	1282	1540	1540	300	الحلواني ---------انه لا يجبر اذا كان -الاب كسوبا- لانه كان غنيا باعتبار الكسب فلا ضرورة في ايجاب النفقة علي الغير ثم نقل الكمال بعد نحو ورقة عن كافي الحاكم لا يجبر الموسر علي نفقة احد من قرابته اذا كان رجلا صحيحا وان كان لا يقدر علي الكسب الا في الوالد خاصة او في الجد-	1060	-5259900135989939952	194	341.5	153	270	71.85185241699219	36	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0644	false	2824243013420585024	187	299	1017	1591	1593	300	النفقة بقدر الارث لقوله تعالي وعلي--------------------------------- الوارث مثل ذلك فجعل العلة هي الارث فيقدر الو--------جوب بقدر العلة حتي لو كان------------------------------------ له اي للصغير مثلا اخوات متفرقات موسرات فنفقته عليهن اخماسا كما يرثن منه اخماسا ثلاثة اخماسها علي الاخت لاب وام وخمسها علي الاخت لاب وخمسها علي الاخت لام فرضا وردا------ ويعتبر فيها اي في نفقة ذي الرحم المحرم اهلية الارث بان--- يكون وارثا في الجملة وان كان محجوبا بغيره لا حقيقته بان يكون محرزا للميراث لانه لا يعلم الا بعد الموت وفرع عليه بقوله فنفقة من اي فقير له خال وابن عم موسران علي --خاله لانه محرم ويحرز ميراثه ابن عمه لانه عصبته وهذا لان سبب الارث ثابت للخال فان ابن العم	644	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1062	true	-1488074611691805957	40	140	224	741	1625	300	النفقة علي الاب-- لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن وفي غير----------------------------------------- الوالدين يعتبر بقدر الميراث رواية واحدة وفرع عليه بقوله فنفقة من اي فقير له--------------- اخوات متفرقات موسرات -------عليهن اخماسا كارثه-------------- ثلاثة اخماسها علي الاخت لاب وام وخمسها علي الاخت لاب وخمسها علي الاخت لام علي قدر ميراثهن ويعتبر فيه -اي في----- ذي الرحم المحرم اهلية الارث بان لا يكون محروما------------------------------ لا حقيقته بان يكون محرزا للميراث لانه لا يعلم الا بعد الموت وفرع عليه بقوله فنفقة من اي فقير له خال وابن عم موسران علي الخال اذ يمكن ان يموت ابن العم ويكون الارث------------------------------ للخال فان ابن العم	1062	-5259900135989939952	353	538.5	281	662	53.32326126098633	61	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0645	false	5899724737549007372	163	293	835	1531	1567	300	-----مع --اختلاف الدين- لان الاستحقاق انما يثبت باسم الوارث واختلاف الدين يمنع التوارث فلا تجب علي النصراني نفقة اخيه المسلم ولا علي عكسه ---------------------الا للزوجة لان النفقة واجبة لها ب-------------------------------------العقد الصحيح لاحتباسها بحق له مقصود وهذا لا يتعلق باتحاد الملة ولهذا لا تجب بالنكاح الفاسد و---الوطء بشبهة وقرابة الولاد اعلي او اسفل يعني الاصول والفروع لان نفقتهم باعتبار الجزءية وجزء الجزء في معني نفسه حكما فكما لا تمنع نفقة نفسه بكفره لا تمنع نفقة جزءه الا انهم اذا كانوا حربيين لا تجب نفقتهم علي المسلم وان كانوا مستامنين لانا نهينا عن المبرة في حق من يقاتلنا ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي الدين كما في الهداية فعلي هذا لو قيد بالذمي كما قيده صاحب الدرر لكان اولي لانه لا يجبر المسلم علي انفاق ابويه الحربيين كما مر ولا الحربي علي انفاق ابيه المسلم او الذمي	645	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1062	true	-1488074611691805957	151	240	798	1307	1625	300	نفقة مع الاختلاف --دينا لان الاستحقاق انما يثبت باسم الوارث واختلاف الدين يمنع التوارث فلا تجب علي النصراني نفقة اخيه المسلم ولا علي المسلم نفقة اخيه النصراني الا للزوجة لانها تجب باعتبار الحبس المستحق بعقد النكاح وذلك يعتمد صحة العقد لا ------------------------------------------اتحاد الملة --حتي لا تجب بالنكاح الفاسد ولا الوطء بشبهة و-------------------------------الاصول لقوله تعالي وصاحبهما ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا معروفا وفسرها النبي صلي الله عليه وسلم بحسن العشرة وقد مر بيانه والاجداد والجدات كالابوين كما مر و-----------------------------------------------------------------لا يجبر المسلم علي انفاق ابويه الحربيين ول-------ا الحربي علي انفاق ابيه المسلم او الذمي	1062	-5259900135989939952	292	416.5	238	856	34.11214828491211	44	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0646	false	-437945301142191911	13	54	65	276	1496	300	لنفقته عند الامام استحسانا لان له ولاية الحفظ في مال ولده الغاءب اذ للوصي ذلك فالاب اولي لتوفر شفقته وبيع المنقول من باب الحفظ ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاز بيعه فالثمن من جنس حقه وهو النفقة فله الاستيفاء وفيه اشارة الي ان غير الاب	646	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1063	true	8036721828059126132	171	245	908	1279	1548	300	لنفقته-------------------- لان له ولاية الحفظ في مال ولده الغاءب اذ للوصي ذلك فللاب اولي لوفور شفقته وبيع المنقول من باب الحفظ اذ يخشي عليه التلف ولا كذلك العقار لانها محفوظة بنفسها وبخلاف غير الاب من الاقارب اذ لا ولاية لهم اصلا في التصرف حال الصغر ليبقي اثرها بعد البلوغ ولا في الحفظ بعد الكبر بخلاف الاب واذا جاز بيعه فالثمن من جنس حقه وهو النفقة فله الاستيفاء منه لا اي لا يجوز بيع الاب	1063	-5259900135989939952	171	291.5	136	391	43.73401641845703	29	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0650	false	8138440279025181359	122	162	663	870	1549	300	اثبات القوة ممكن لكن هذا التعريف يصدق علي مذهبهما لا علي مذهبه لان عنده الاعتاق اثبات الفعل المفضي الي حصول العتق فلهذا يتجزا عنده لا عندهما والعجب ان صاحب الدرر------------------------------ ذكر---------- في باب عتق البعض ان هذا التعريف غير مسلم	650	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1069	true	-4760694701512178665	251	294	1242	1473	1505	300	اثبات القوة -الشرعية هذا التعريف----- علي مذهبهما وعند الامام---------- الاعتاق اثبات الفعل المفضي الي حصول العتق فلهذا يتجزا عنده لا عندهما كما في البرهان وشرح العيني علي ان المصنف رحمه الله ذكر فيما ياتي في باب عتق البعض ان هذا التعريف غير مسلم	1069	-5259900135989939952	156	245.0	123	247	63.157894134521484	27	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0653	false	-4296156162960663354	176	268	853	1313	1477	300	لا رق لي عليك او -خرجت من ملكي او خليت سبيلك لانه يحتمل نفي الملك ونفي السبيل وتخلية السبيل بالبيع و--الكتابة كما يحتمل-- العتق واذا نواه تعين ولو قال لعبده اذهب حيث ----------------شءت من بلاد الله ------لا يعتق واذا نوي لانه--- يفيد زوال اليد فلا يدل علي العتق كما في المكاتب كما في----- الدرر او قال- لامته ---اطلقتك اي نوي به العتق تعتق لانه بمعني خليت سبيلك ولو قال لامته طلقتك لا تعتق وان نوي وقال الشافعي تعتق بصريح لفظ الطلاق وكنايته لان الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتاق هو ازالة ملك الرقبة والطلاق ازالة ملك المتعة	653	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1071	true	-2739630434205172919	0	102	0	500	1505	300	لا رق او لا سبيل وخرجت من ملكي --وخليت سبيلك لانه يحتمل نفي هذه الاشياء-------------------- بالبيع او الكتابة كما يحتمله بالعتق واذا نواه تعين ولو قال لعبده اذهب حيث شءت او توجه اني شءت من بلاد الله تعالي لا يعتق وان -نوي لانه لا يفيد زوال اليد فلا يدل علي العتق كما في المكاتب كذا في غاية البيان وكقوله لامته قد اطلقتك بنية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعتاق تعتق اذ يقال اطلقه من السجن اذا خلي سبيله فهو كقوله خليت سبيلك لا بطلقتك وانت طالق لما سبق في اواءل كتاب الطلاق ان الطلاق يقع بلفظ العتق بلا عكس فان ازالة ملك الرقبة -يستلزم ازالة ملك المتعة	1071	-5259900135989939952	267	402.0	210	645	41.395347595214844	45	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0656	false	5798649945821912334	0	33	0	163	1432	300	او لياتيني بسلطان مبين اي بحجة ويذكر ويراد به اليد والاستيلاء سمي به السلطان--- لقيام يده واستيلاءه فصار كانه قال لا حجة لي عليك ولو نص عليه لم يعتق وان نوي وكذا هذا	656	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1071	true	-2739630434205172919	183	216	905	1068	1505	300	او لياتيني بسلطان مبين اي بحجة ويذكر ويراد به اليد والاستيلاء سمي--- السلطان به لقيام يده واستيلاءه فصار كانه قال لا حجة لي عليك ولو نص عليه لم يعتق وان نوي فكذا هذا	1071	-5259900135989939952	159	305.0	127	166	95.78313446044922	30	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0654	false	-7045293477908545250	44	151	212	744	1446	300	حتي لو قال اختاري فاختارت نفسها ونوي العتق لا تعتق كما في اكثر المعتبرات الا انه استثني منها في النهر نقلا عن البداءع امرك بيدك واختاري فانه يقع به العتق بالنية لكن ان هذا من كنايا--------------------------------ت التفويض لا من كنايات الطلاق والكلام في عدم العتق بكنايات الطلاق تامل وفي المحيط لو قال لامته امرك بيدك واراد العتق فاعتقت نفسها في المجلس عتقت والا فلا وفي البداءع ولو قال امر عتقك بيدك او جعلت عتقك في يدك او قال له- اخت--ر العتق او خيرتك في عتقك او في العتق لا يحتاج فيه الي النية لانه صريح لكن لا بد من اختيار العبد العتق ويتوقف علي المجلس لانه تمليك	654	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1072	true	1463795722053953674	16	99	88	484	1435	300	حتي لو قال اختاري فاختارت نفسها ونوي العتق لا تعتق ا ه------------------ الا انه استثني منها في النهر نقلا عن البداءع امرك بيدك واختاري فانه يقع--------- بالنية ا ه والاستثناء منقطع لان امرك بيدك واختاري من كنايات التفويض لا من كنايات الطلاق ا ه وفيها قال لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امر عتقك بيدك او جعلت عتقك في يدك او قال لها اختاري العتق او خيرتك في عتقك او في العتق لا يحتاج---- الي النية لانه صريح لكن لا بد من اختي------ار العتق في الم--------جلس لانه تمليك	1072	-5259900135989939952	315	532.0	246	567	55.55555725097656	59	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0655	false	-7809825088628620379	264	290	1311	1435	1483	300	قال لعبده هذا بنتي او لامته هذا ابني قيل يعتق------------- وقيل لا يعتق بالاجماع لان المشار اليه ليس من جنس المسم-------ي ولا يعتق بلا سلطان لي --	655	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1073	true	-9168306570741651415	126	157	641	787	1496	300	قال لعبده هذا بنتي او لامته هذه ابني قيل هو علي هذا الخلاف وقيل لا يعتق بالاجماع لان المشار اليه ليس من جنس المسمي كذا اي كما يعتق بقوله هذا ابني	1073	-5259900135989939952	106	178.5	82	146	72.60273742675781	19	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0659	false	-7388370704711108143	3	65	13	297	1484	300	مكرها لا فرق بين --اكراه الملجء وغيره لصدور الركن من الاهل في المحل وكذا لو اعتق هزلا او سكران يعني من محرم لا مما طريقه مباح-------- والذي لم يقصد السكر من مثلث ومن حصل له بغذاء او دواء كما في البحر فعلي هذا لو قيد بسبب محظور لكان اولي تدبر ولو اضاف -اي علق العتق----- الي ملك-------------- بان قال ان ملكتك----- فانت	659	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1076	true	-648481161206680893	74	127	388	633	1478	300	مكرها لا فرق بين الاكراه الملجء وغيره كما في النهر قوله------------------------------ او سكران يعني من محرم لا مما طريقه مباح كالمضطر والذي لم يقصد السكر من مثلث ومن حصل له بغداء او دواء كما في البحر ا-------------------------------------------و اضاف عطف علي ا-عتق عتقه الي شرط ووجد اي الشرط بان قال ان دخلت الدار فانت	1076	-5259900135989939952	181	275.5	137	319	56.739810943603516	35	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0660	false	6850692864639628542	207	285	1058	1472	1550	300	زوجها م--لك لسيدها ----------------لان ماءها مملوك لسيدها فتحققت المعارضة فرجحنا جانبها لما تقدم- والزوج قد رضي برق ولده حيث اقدم علي نكاح الامة فلهذا قالوا فولد العامي من الشريفة ليس بشريف لان النسب للتعريف وحال الرجال مكشوف دون النساء وولد المغرور حر ب--قيمته وهو ما اذا تزوج حر امراة علي انها حرة او اشتري امة علي انها ملك الباءع --------------------------فولدت كل منهما ولدا فظهر ان الاولي امة------------ والثانية ملك لغير الباءع فحينءذ يكون كل من الولدين حرا بالقيمة	660	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1079	true	3356064743035975462	113	170	620	925	1586	300	ماءها مملوك لسيدها بخلاف امة الغير لان ماءها مملوك لسيدها فتعارضا-------- فرجح-- جانبها بما ذكرنا والزوج قد رضي به لعلمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وولد المغرور حر بالقيمة المغرور رجل------------------------------ اشتري امة علي انها ملك الباءع او نكح امراة علي انها حرة فولدت كل منهما ولدا فظهر ان الاولي ملك لغير الباءع والثانية امة------------ فحينءذ يكون كل من الولدين حرا بالقيمة	1079	-5259900135989939952	209	295.0	165	473	44.1860466003418	33	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0664	false	8154616936274361574	219	298	1174	1531	1539	300	الي ان يتفقا علي اعتاق احدهما وفي------------ الفتح فلو مات قبل ان يتفقا وجب ان ياخذه بيت المال ولو علق احدهما من الشريكين عتقه اي العتق المشترك بفعل غ-----دا فقال ان دخل فلان هذه الدار غدا فهو حر والاخر بعدمه فيه فقال ان لم يدخل فيها فهو حر ولو قال في وقت مكان قوله غدا لكان اشمل لانه لا فرق بين الغد او اليوم او الامس كما في البحر فمضي الغد ولم يدر------------- انه دخل ام لا عتق نصفه	664	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1083	true	3660896792867578296	201	262	1046	1316	1516	300	الي ان يتفقا علي اعتاق احدهما قال في البحر عن الفتح فلو مات قبل ان يتفقا وجب ان ياخذه بيت المال ا ه علق احدهما اي الشريكين عتقه----------------- بفعل فلان غدا فقال ان دخل فلان هذه الدار غدا فهو حر والاخر بعدمه وقال---- ان لم يدخل فهو ------------------------------------------------------------------------------------------------حر فمضي الغد وجهل شرطه اي لم يعلم انه دخل او لا عتق نصفه	1083	-5259900135989939952	218	373.5	167	387	56.33074951171875	42	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0665	false	-7897287626304234502	28	162	145	810	1503	300	موسرين او معسرين او مختلفين--------------------------------- وعندهما ان كانا معسرين فلا سعاية لما مر وان كانا معسرين ففي نصفه اي يسعي العبد في نصف قيمته عند ابي يوسف كما هو كذلك عند الامام و يسعي في كله عند محمد لان المقضي عليه بالسعاية مجهول فلا يمكن القضاء علي المجهول فيسعي لهما وان كانا مختلف-------------------------------ين اي ان كان احدهما موسرا والاخر معسرا يسعي للموسر فقط في ربعه اي في ربع قيمته عند ابي يوسف و يسعي للمعسر في نصفه عند محمد لما قررناه ولو حلف كل واحد منهما بعتق عبده علي حدة فقال احدهما ان دخل فلان الدار غدا فعبدي حر فق-ال الاخر ان لم يدخل فلان الدار فعبدي حر والمسالة بحالها فمضي الغد ولم يدر- انه دخل ام لا لا يعتق واحد من العبدين اجماعا لان الجهالة في المقضي -والمقضي عليه فيمتنع القضاء لتفاحش- الجهالة	665	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1084	true	-277888213260104347	39	105	187	507	1460	300	موسرين او معسرين او مختلفين والولاء لهما كما في البرهان قوله وعند محمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعي في--------------------------------------------------------------------------- كله هذا اذا كانا معسرين كما في التبيين ولا عتق في عبدين اي قال رجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان دخل فلان الدار غدا فعبدي كذا وقال الاخر ان لم -----------يدخل فعبدي كذ---------------ا فمضي----- ولم يعلم انه دخل او لا لا يعتق واحد من العبدين------- لان المقضي عليه بالعتق والمقضي -له به مجهولا------ن ففحشت الجهالة	1084	-5259900135989939952	187	215.0	146	733	25.5115966796875	29	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0668	false	-5720674094656175400	187	300	1034	1590	1590	300	وفي الفتح يسال اهل الخبرة ان العلماء لو جوزوا بيع هذا فاتت المنفعة المذكورة كم يبلغ فيما ذكر فهو قيمته وهذا احسن عندي وقيل قيمته قنا وهو غير سديد وقيل نصف قيمته قنا وقيل قنا وقيل تقوم خدمته مدة عمره ضررا فيه فما بلغت فهي قيمته ولو--------------------------------------------------------- قال لشريكه هي اي الامة ام ولدك----- وانكر الشريك ذلك تخدمه اي تخدم ال--امة المن-------كر يوما وتوقف اصله تتوقف فحذفت احدي التاءين يوما اي لا تخدم احدا يوما ولا سعاية عليها للمنكر ولا سبيل عليها للمقر وهذا عند الامام--- لان المقر اقر ان لا حق له عليها فيء-خذ باقراره والمنكر يزعم انها كما كانت فلا حق له الا في نصفها ولو مات المنكر و----تسعي-------- في نصف-	668	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1086	true	6627048487948427409	118	220	631	1138	1586	300	وقيل----- يسال اهل الخبرة ان العلماء لو جوزوا بيع هذا فابت المنفعة المذكورة كم يبلغ ف-ما ذكر فهو قيمته وهذا -حسن عندي وقيل قيمته قنا وهو غير سديد وقيل نصف قيمته قنا و---------قيل تقوم خدمته مدة عمره حزرا فيه فما بلغت فهي قيمته ا ه قوله وقالا العبد للمدبر مبني علي عدم تجزء التدبير عندهما قال------- هي--------- ام ولد شريكي وانكر --شريكه ---تخدمه اي تخدم الجارية الشريك المنكر يوما وتوقف يوم----------------------------------------------------------------------------------------------------ا عند ابي حنيفة لان المقر اقر ان لا حق له عليها فيءاخذ باقراره والمنكر يزعم انها كما كانت فلا حق له الا في نصفها وعندهما للمنكر ان يستسعي الجارية في نصف	1086	-5259900135989939952	388	617.0	304	644	60.24844741821289	67	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0669	false	3519574114802637475	48	266	249	1381	1565	300	يتعرض---- لنفقتها وكسبها وجنايتها وفي المختلف من باب محمد ان نفقتها في كسبها فان لم يكن لها كسب فنفقتها علي المنكر ولم يذكر خلافا و----------قال غيره نصف كسبها للمنكر ونصفه موقوف ونفقتها من كسبها فان لم يكن لها كسب فنصف قيمتها علي المنكر لان نصف الجارية للمنكر وهو الالي-ق بقول الامام--- وينبغي علي قول محمد ان لا نفقة لها عليه اصلا--------------------------------- واما جنايتها فتسعي فيها علي قول محمد كالمكاتب--------------------------------------- وعلي قول ا---لامام جنايتها موقوفة الي تصديق احدهما صاحبه كما في الفتح وما نافية لام ولد تقوم اي ليس لها قيمة لقوله عل--------------------------------------------------------------------------------------------------يه السلام اعتقها ولدها ومقتضي الحرية زوال التقوم فلا يضمن موسرا عتق لصبيه منها اي ام الولد يعني اذا كانت امة بين رجلين فولدت ولدا فادعياه فصارت ام ولد لهما فاعتقها احدهما وهو موسر لا يضمن حصة شريكه عند الامام بناء علي عدم تقومها وعندهما والاءمة الثلاثة هي متقومة كالمدبرة ولهذا لو قال كل مملوك لي حر اليوم يدخل فيه ام الولد فيضمن حصة شريكه منها في الصورة المذكورة بناء علي تقومها باب العتق المبهم رجل له ثلاثة اعبد قال------ في صحته لاثنين عنده احدكما حر فخرج -احدهما وثبت الاخر ودخل الاخر اي الثالث فاعاد القول اي قال احدكما حر يءمر بالبيان ان كان حيا كما اشار اليه بقوله ثم مات من غير بيان فان بدا ببي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الايجاب الاول وقال عنيت به الثابت عتق وبطل الايجا------------ب الثاني	669	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1087	true	8755116507001533553	100	299	519	1541	1545	300	يتعرض فيه لنفقتها وكسبها وجنايتها وفي المختلف في باب محمد--- نفقتها في كسبها فان لم يكن لها كسب فنفقتها علي المنكر ولم يذكر خلافا في النفقة وقال غيره نصف كسبها للمنكر ونصفه موقوف ونفقتها من كسبها فان لم يكن لها كسب فنصف نفقتها علي المنكر لان نصف الجارية للمنكر وهذا اللاءق بقول ابي حنيفة وينبغي علي قول محمد ان لا نفقة لها عليه اصلا لانه لا خدمة له عليها ولا احتباس واما جنايتها فتسعي فيها علي قول محمد كالمكاتب وتاخذ الجناية ممن جني عليها تستعين بها وعلي قول ابي حنيفة جنايتها موقوفة الي تصديق احدهما صاحبه كما في الفتح قوله وقالا لها ال-----------------قيمة قال في النهر وهي ثلث قيمتها قنة وبه قال الجمهور ا ه قوله ولابي حنيفة قوله صلي الله عليه وسلم الخ لم يذكر فيه الجواب عن وجه قياس قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهما وليس مما ينبغي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل له------ اعبد ثلاثة قال في صحته لاثنين عنده احدكما حر فخرج واحد منهما-------- ودخل اخر------------ فاعاده هذا الكلام ف-----------------------ان كان حيا امر بالبيان وان------- مات مجهلا عتق ثلاثة ارباع الثابت ونصف كل من الاخرين عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وعند محمد ربع من دخل وغيره كما قالا وذلك لان الايجاب الاول داءر بين الخارج والثابت فينتصف بينهما ثم الايجاب الثاني	1087	-5259900135989939952	538	826.0	425	1451	37.077877044677734	88	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0670	false	-2415675415158238306	61	281	363	1472	1564	300	الثابت وعتق ربع الثابت به لان النصف الذي اصاب الثابت شاءع فما لاقي الحرية بطل وما لاقي الرق صح فيتنصف ذلك النصف فيعتق------------------------------------------------------------------------------------ ربعه به وقال محمد ربعه اي الداخل لان الايجاب الثاني لما اوجب عتق الربع من الثابت اوجبه من الداخل لانه متنصف- بينهما و--اجيب بان في الثابت مانعا من عتق النصف به كما مر--- ولا مانع في الداخل فان قيل يشكل هذا علي اصلهما من عدم تجزء الاعتاق فالجواب ان عدم تجزءه اذا وقع في محل معلوم والانقسام هنا ضروري فيتجزا بلا خلاف لكن في الفتح والتسهيل كلام فليطالع ولو قال هذا القول في مرضه الذي توفي فيه ومات قبل البيان وقيمة العب-د متساوية فان كان له مال يخرج قدر ال-عتق من الثلث وذلك رقبة وثلاثة ارباع رقبة عندهما او رقبة ونصف رقبة عنده او لم يخرج ولكن اجازت الورثة فالجواب كما ذكرنا وان لم يكن له مال سوي العبيد ولم يجز الوارث ذلك جعل عند الشيخين كل عبد سبعة كسهام العتق وبيانه ان حق الخارج في النصف وحق الثابت في ثلاثة الارباع وحق الداخل عندهما في النصف ايضا فيحتاج الي مخرج له نصف وربع واقله اربعة فتعول الي سبعة فحق الخارج والداخل في سهمين وحق الثابت في ثلاثة --------------------فبلغت سهام العتق سبعة وال------------------------عتق في --مرض الموت وصية ومحل نفاذها الثلث فلا بد ان يجعل سها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الورثة ضعف ذلك فيجعل كل رقبة علي سبعة وسهام السعاية اربعة عشر	670	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1088	true	-7036308373357693838	1	236	4	1224	1567	300	الثابت والداخل فينتصف بينهما فالنصف الذي اصاب الثابت شا-----------------ع فيه وما اصاب النصف الذي عتق بالايجاب الاول لغا وما اصاب النصف الفارغ وهو الربع بقي فيعتق منه ثلاثة ارباعه واما الداخل فيعتق منه ربعه عند---- محمد لان هذا----------- الايجاب------- لما اوجب عتق الربع من الثابت اوجبه من الداخل ايضا لتنصفه بينهما وهما يقولان المانع ---------من عتق النصف يختص بالثابت ولا مانع في الداخل فيعتق نصفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان هذا القول منه في المرض--------- ومات قبل البيان وقيم- العبيد متساوية فان كان له مال يخرج قدر المعتق من الثلث وذلك رقبة وثلاثة ارباع رقبة عندهما ورق--بة ونصف رقبة عنده او لم يخرج ولكن اجازت الورثة فالجواب كما ذكر-- وان لم يكن له مال سوي العبيد ولم تجز الورثة قسم الثلث بينهم علي هذا اي علي ما وصفنا---- وبيانه ان حق الخارج في النصف وحق الثابت في ثلاثة الارباع وحق الداخل عندهما في النصف ايضا فيحتاج الي مخرج له نصف وربع واقله اربعة فتعول الي سبعة فحق الخارج-------- في سهمين وحق الثابت في ثلاثة وحق الداخل في سهمين فبلغت سهام العتق سبعة فيجعل ثلث المال سبعة لان العتق في المرض------ وصية ومحل نفاذها الثلث واذا صار ثلث المال سبعة صار ثلثا المال اربعة عشر وهي سهام السعاية وصار جميع المال احدا وعشرين وماله ثلاثة اعبد فيصير كل عبد سبعة فيعتق من الخارج سهمان ويسعي في خمسة ويعتق من الداخل سهمان ويسعي في خمسة ويعتق من الثابت ثلاثة ويسعي في اربعة فبلغ سهام الوصايا سب-------------------------عة وسهام السعاية اربعة عشر	1088	-5259900135989939952	673	1039.5	529	1475	45.62711715698242	111	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0671	false	9222205809534790477	101	233	537	1296	1643	300	ولو طلق كذلك قبل الدخول ا-----------------------------------------------------ي ان كانت له ثلاث زوجات مهرهن علي السواء فطلقهن قبل الوطء علي الصفة المذكورة ومات بلا بيان يوزع حكم الطلاق عليهن باعتبار الاحوال وهنا احكام ثلاثة المهر والميراث والعدة اما حكم الميراث فللداخلة نصفه والنصف بين الخارجة والثابتة نصفان وعلي كل منهن عدة الوفاة احتياطا كما في الكافي اما حكم المهر فيقال سقط ثلاثة اثمان مهر الثابتة وربع مهر الخارجة وثمن مهر الداخلة بالاتفاق لان بالايجاب الاول سقط نصف مهر الواحدة منصفا بين الخارجة والثابتة فسقط ربع---- كل واحدة منهما ثم بالايجاب الثاني سقط الربع منصفا بين الثابتة والداخلة فاصاب كل واحدة الثمن فسقط------ اثمان مهر الثابتة بالايجابين وسقط ثمن مهر الداخلة وانما فرضت المسالة---------- قبل الوطء ليكون الايجاب الاول موجبا للبينونة فما اصابه الايجاب الاول لا يبقي محلا للايجاب الثاني فيصير في هذا المعني كالعتق	671	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1089	true	8299458887787674657	33	129	164	692	1635	300	ولو طلق كذلك قبل وطء سقط ربع مهر من خرجت وثلاثة اثمان من ثبتت وثمن من دخلت يعني ان كان- له ثلاث زوجات مهرهن علي السواء فطلقهن قبل الوطء علي الوجه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذكور فبالايجاب الاول سقط نصف مهر الواحدة منصفا بين الخارجة والثابتة فسقط ربع مهر كل واحدة------ ثم بالايجاب الثاني سقط الربع منصفا بين الثابتة والداخلة فاصاب كل واحدة الثمن فسقط ثلاثة اثمان مهر الثابتة بالايجابين وسقط ثمن مهر الداخلة وانما فرضت المسالة في الطلاق قبل الوطء ليكون الايجاب الاول موجبا للبينونة فما اصاب- الايجاب الاول لا يبقي محلا للايجاب الثاني فيصير في هذا المعني كالعتق	1089	-5259900135989939952	437	802.0	359	832	52.52404022216797	72	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0672	false	6494822393431736911	89	234	488	1252	1600	300	والاستيلاد والهبة والصدقة مسلمتين الي الموهوب له اي ا-ن قال------- احدكما حر فباع احدهما او مات احدهما او دبر----------- احدي امتيه بعد---- القول------------------------------ فكل من التصرفات المذكورة بيان ان المراد هو الاخر فان من حصل له الانشاء لم يبق محلا للعتق اصلا بالموت وللعتق من جهته بالبيع وللعتق من كل وجه بالتدبير والاستيلاد فتعين الاخر والهبة بالتسليم والصدقة به بمنزلة البيع لانه تمليك كما في الدرر وغيره لكن قيد التسليم ليس بشرط لان المساومة اذا كانت بيانا فهذه اولي بلا قبض بل وقع اتفاقا وقيد بالعتق المبهم لان الموت في النسب المبهم وامومية الولد المبهمة لا يكون------ بيانا كما في المنح والوطء لاحد-------------------------------هما ليس ببيان فيه اي في العتق المبهم عند الامام هذا اذا لم يحصل منه العلوق اما اذا حصل عتقت الاخري بالاتفاق خلافا لهما اي قالا هو بيان فيعتق الاخري وبه قال الشافعي ومالك في رواية لان الوطء لا يحل الا في الملك	672	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1090	true	8072467475752014570	192	297	974	1501	1518	300	--واستيلاد و--هبة وص--دقة مسلمتين في عتق مبهم--- اي اذا قال لعبديه احدكما حر فباع احدهما او مات احدهما او دبره او استولد احدي امتيه بعد ذلك القول او وهب احدهما او تصدق به وسلم فكل ذلك ب-----------------يان ان المراد هو الاخر فان من حصل له الانشاء لم يبق محلا للعتق اصلا بالموت وللعتق من جهته بالبيع وللعتق من كل وجه بالتدبير والاستيلاد فتعين الاخر والهبة بالتسليم والصدقة به بمنزلة البيع لانه تمليك لا وطء فيه اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون الوطء بيانا في عتق مبهم يعني لو قال لامتيه احداكما حرة ثم جامع احداهم----------------------------------------------------ا لم يكن بيانا عنده وعندهما بيان لان الوط--------------------------------------------------------------------------------------------ء لا يحل الا في الملك	1090	-5259900135989939952	350	542.0	277	854	40.98360824584961	59	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0672	false	6494822393431736911	40	142	219	771	1600	300	علي الصحيح او بشرط الخيار لاحدهما وكذا الايصاء والاجارة والتزويج بيان في العتق المبهم وكذا العرض علي البيع والموت والقتل --------------------------------والتحرير -------------------سواء كان التحرير منجزا او معلقا ---------------والمراد بالمنجز ما لا نية له فيه فان قال عنيت به الذي لزمني بقولي احدكما حر صدق -------------------------------------------------قضاء كما في البحر والتدبير والاستيلاد والهبة والصدقة مسلمتين ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الموهوب له اي ان قال احدكما حر فباع احدهما او مات احدهما او دبر احدي امتيه بعد القول فكل من التصرفات المذكورة بيان ان المراد هو الاخر فان من حصل له الانشاء لم يبق محلا للعتق اصلا بالموت وللعتق من جهته بالبيع وللعتق من كل وجه بالتدبير والاستيلاد	672	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1091	true	-4759291656134745918	146	261	755	1387	1592	300	علي الصحيح كما في الفتح و--------------الايصاء والاجارة والتزويج و-------------------------العرض علي البيع كالبيع كما في التبيين قوله وتدبير كذا الكتابة والتحرير بيان كما في البحر وسواء كان التحرير منجزا او معلقا كما في التبيين والمراد بالمنجز ما لا نية له فيه فان قال عنيت به الذي لزمني بقولي احدكما حر صدق قضاء ويحمل قوله اعتقتك علي اختيار العتق اي اخترت عتقك كذا في البحر قوله وهبة وص-------------------دقة مسلمتين هذا القيد اتفاقي لما قال الزيلعي عن الكافي ذكر التسليم في الهبة والصدقة في الهداية وقع اتفاقا يعني لا يحتاج اليه وقال الكمال قالوا ذكر الاقباض توكيد لا للشرط لما في المبسوط والمحيط وغيرهما------------------------------------------------------------------------------------------- ان البيان باعتبار دلالة تصرف يختص بالملك قوله وللعتق----------------------------------------------- من كل وجه بالتدبير والاستيلاد	1091	-5259900135989939952	254	350.0	202	828	30.676328659057617	38	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0674	false	-5643280074188949413	183	270	933	1355	1515	300	شهدا اي---- رجلان علي زيد بعتق احد-------- عبديه بغير عين او امته-------------------------------------------------------------------------------- لا تقبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهادتهما عند الامام الا ان يكون في وصية وهو استثناء منقطع لان صدر الكلام لم يتناوله كما في البحر اي ان شهدا انه اعتق احد عبديه في مرض موته او اشهدا علي تدبيره في صحته او مرضه واداء الشهادة في مرض موته او بعد الوفاة تقبل استحسانا لان التدبير حيثما وقع وقع وصية وكذا العتق في مرض الموت وصية والخصم في الوصية انما هو الموصي وهو معلوم وعنه خلف وهو الوصي او الوارث	674	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1093	true	-7583991112287561812	156	286	827	1475	1551	300	شهدا اي شهد رجلان علي زيد بعتق احد مملوكيه عبدين كانا ----او امتين لغت الشهادة في الصورتين عند ابي حنيفة اما في الاولي فلان الشهادة علي عتق العبد لا تقبل بلا دعوي العبد عنده ولا دعوي منه هاهنا لكونه مجهولا وعندهما تقبل بلا دعوي فلا تلغو واما في الثانية فلان الدعوي وان لم تكن شرطا في حق الامة لكن الشهادة علي العتق المبهم مردودة كما في احد العبدين الا ان تكون شهادتهما----------------------- في وصية قال في الهداية اذا شه--------------------------------------------دا انه اعتق احد عبديه في مرض موته او ش-هدا علي تدبيره في صحته او مرضه واديا الشهادة في مرض موته او بعد الوفاة تقبل استحسانا لان التدبير حيثما وقع وقع وصية وكذا العتق في مرض الموت وصية والخصم في الوصية انما هو الموصي وهو معلوم وعنه خلف وهو الوصي او الوارث	1093	-5259900135989939952	321	556.0	252	720	44.58333206176758	60	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0674	false	-5643280074188949413	219	270	1103	1355	1515	300	انه اعتق احد عبديه في مرض موته او اشهدا علي تدبيره في صحته او مرضه واداء الشهادة في مرض موته او بعد الوفاة تقبل استحسانا لان التدبير حيثما وقع وقع وصية وكذا------------------------------------------------------------------------------------ العتق في مرض الموت وصية و-----------------------------------الخصم في ا------لوصية انما هو الموصي وهو معلوم وعنه خلف وهو الوصي او الوارث	674	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1094	true	4596660758655881308	146	210	757	1068	1532	300	انه اعتق احد عبديه في مرض موته الخ وايضا لم يقل صاحب الهداية -------------------------------------------------------------ان المدعي هو الموصي او ناءبه بل جعل الموصي مدعيا وناءبه مدعي عليه كما بينا يءيد ما ذكرنا ما قال في غاية البيان لما كان العتق في مرض الموت او التدبير وصية كان المقضي له معلوما لان الخصم في تنفيذ الوصية----- هو الموصي وهو معلوم وعنه خلف وهو الوصي او الوارث	1094	-5259900135989939952	126	171.0	99	377	33.421749114990234	23	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0675	false	-5600796778487891845	257	291	1318	1471	1522	300	لان المعتبر قيام الملك وقت الدخول وهو حاصل فيهما ولو-------------------------------- لم يقل في يمينه يومءذ بل قال ان دخلت الدار فكل مملوك لي حر لا يعتق الا من كان في ملكه وقت الحلف- لان	675	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1095	true	3375711197256625852	225	264	1107	1282	1468	300	لان المعتبر قيام الملك وقت الدخول وهو حاصل فيهما وبلا يومءذ من له يوم حلفه فقط اي ان لم يقل في يمينه يومءذ بل قال ان دخلت الدار فكل مملوك لي حر لا يعتق من----------- ملكه بعد اليمين لان	1095	-5259900135989939952	132	228.5	101	186	70.96774291992188	27	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0676	false	-1432030597185546881	66	140	313	669	1463	300	قال كل مملوك لي او قال كل ما املكه حر بعد غد وله في الصورتين مملوك فاشتري اخر بعد الحلف ثم جاء بعد غد عتق الذي في ملكه يوم----------------------------------------------------------------------------- حلف -----لا -------الذي اشتراه بعده------ لان قوله كل مملوك لي يتناول ما ملكه زمان صدور هذا الكلام منه وقوله املكه للحال وانصرافه ال--------------------------------------ي الاستقبال بقرينة السين او سوف----------------------- فكان الجزاء حرية المملوك---------- في الحال مضافا الي ما بعد الغد فلا يتناول ما ي-ملكه بعد اليمين	676	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1096	true	4866931261945986054	12	102	51	490	1490	300	قال كل مملوك لي او قال كل ما املكه حر بعد غد وله في الصورتين مملوك فاشتري اخر---------- ثم جاء بعد غد او قال كل مملوك لي او املكه حر بعد موتي وله مملوك فاشتري اخر حيث يتناول العتق والتدبير من ملكه مذ حلف فقط ولا يتناولان من يشتريه بعد اليمين لان قوله كل مملوك لي---------------------------------------------------- للحال وكذا كل مملوك املكه ولهذا يستعمل فيه بلا قرينة وفي الاستقبال بقرينة السين او سوف فينصرف مطلقه الي الحال فكان الجزاء حرية المملوك او تدبيره في الحال---------------------- فلا يتناول ما يشتريه بعد اليمين	1096	-5259900135989939952	237	314.5	185	523	45.315486907958984	43	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0676	false	-1432030597185546881	66	140	313	669	1463	300	قال كل مملوك لي او قال كل ما املكه حر بعد غد وله في الصورتين مملوك فاشتري اخر بعد الحلف ثم جاء بعد غد عتق الذي في ملكه يوم حلف لا الذي اشتراه بعده لان قوله كل مملوك لي يتناول ما ملكه زمان صدور هذا الكلام منه وقوله املكه لل--------------------------------------------حال وانصرافه ال-------------------ي الاستقبال بقرينة السين او سوف------------------ فكان الجزاء حرية المملوك في الحال مضافا الي ما بعد الغد فلا يتناول ما يملكه بع-د اليمين	676	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1097	true	5405637796173615661	162	225	752	1061	1417	300	قال كل مملوك لي او قال كل ما املكه حر بعد غد فلا يتناول من يشتريه بع------------د ال---------------------------------------حلف-------------------- لان ق----------------------------------------------------------وله املكه للحال حقيقة يقال انا املك كذا وكذا ويراد به الحال ولذا استعمل له من غير قرينة وفي الاستقبال بقرينة السين او سوف فيكون مطلقه للحال فكان الجزاء حرية المملوك في الحال مضافا الي ما بعد الغد ولا يتناول ما يشتريه بعد اليمين	1097	-5259900135989939952	191	322.5	150	438	43.60730743408203	33	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0677	false	-1415754789488418126	193	253	932	1225	1445	300	باب العتق علي جعل هو بالضم ما يجعل للعامل علي عمله والمراد منه هنا العتق علي المال ومن اعتق بصيغة المجهول والناءب عن الفاعل ضمير من علي مال نقد او عرض او حيوان ولو كان بغير عينه مكيل او موزون معلوم الجنس ويلزمه الوسط في تسمية الحيوان والثوب بعد بيان جنسهما وان لم يسم الجنس بان قال انت حر علي	677	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1099	true	-5805359240603898989	68	96	320	445	1505	300	باب العتق علي جعل هو بالضم ما يجعل للانسان من شء علي شء يفعله وكذا الجعالة بالكسر----- اعتق عبده -----------------------------------علي ما-------------------------------------------ل او به------------------------------------------------------------------------------------- بان قال انت حر علي	1099	-5259900135989939952	79	90.0	58	293	26.96245765686035	15	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0678	false	-3587093445371369234	70	216	325	1061	1475	300	والمال المشرو-ط دين صحيح عليه تصح الكفالة به لكونه دينا علي حر بخ------------------------------------------------لاف بدل الكتابة حيث لم تصح الكفالة به لانه -ثبت مع المنافي وهو قيام الرق---------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال المولي له ان اديت الي الف----ا فانت حر واذا اديت بصيغة المجهول او متي اديت الي الفا فانت حر صار ماذونا بالكسب----------------------------- لا مكاتبا اي لا يصير مكاتبا لانه صريح في تعليق العتق بالاداء فلا يتوقف علي قبوله ولا يبطل برده وللمولي بيعه قبل وجود شرطه ولو مات وترك مالا فهو للمولي ولا يءدي عنه ويعتق ولو مات المولي وفي يد العبد كسب كان لورثة المولي ويباع العبد ولو كانت امة فولدت ثم ادت لم يعتق ولدها تبعا بخلاف المكاتب وانما صار ماذونا لان المولي رغبه في الاك-ساب لطلبه الاداء منه ومراده التجارة لا التكدي فكان اذنا له دلالة -------------------------------------ويعتق العبد ان ادي المال كله بنفسه لانه لو امر غيره بالاداء فادي لا يعتق----------------- بخلاف المكاتب كما	678	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1099	true	-5805359240603898989	128	268	606	1335	1505	300	والمال الذي شرط دين صحيح علي---------------ه لكونه دينا علي حر حتي يكفل به ولو لم يكن صحيحا لما صحت الكفالة به بخلاف بدل الكتابة حيث لم تصح الكفالة به لانه يثبت مع المنافي وهو قيام الرق كما سياتي والمال يتناول النقد والعرض والحيوان وان لم يعين لانه لما كان معاوضة المال بغيره شابه النكاح والطلاق والصلح عن دم العمد وكذا الطعام والمكيل والموزون اذا علم جنسه ولا تضره جهالة الوصف لانها يسيرة المعلق عتقه بالاداء بان قال --مولا--ه ان اديت الي الف درهم فانت ح---------------------------------------------------------ر ماذون اي عبد ماذون لا يعتق الا باداء المال لا مكاتب ل-------------------انه صريح في تعليق العتق بالاداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما صار ماذونا لان المولي رغبه في الاكتساب بطلبه الاداء منه ومراده التجارة لا التكدي فكان اذنا له دلالة فجاز بيعه اي اذا كان عبدا ماذونا معلقا عتق---------------------------------------------ه بالاداء لا مكاتبا جاز للمولي ان يبيعه بخلاف المكاتب ولا	1099	-5259900135989939952	333	511.0	267	1098	30.327869415283203	53	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0679	false	5603622077343517179	244	280	1236	1401	1497	300	ان اديت الي الفا في كيس ابيض فاداها في اسود لا يعتق ولو قال اذا اديت الي الفا هذا الشهر فانت حر واداها في غيره لم يعتق وفي المكاتب لا يبطل الا بالحكم او التراضي ولو	679	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1101	true	-932140926480417337	123	153	572	711	1467	300	ان اديت الي الفا في كيس ابيض فاداها في اسود لا يعتق واذا قيد اداه بشه-------------------------ر واداه- في غيره لم يعتق وفي المكاتب لا يبطل الا بالحكم او التراضي ولو	1101	-5259900135989939952	123	224.5	96	165	74.54545593261719	25	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0681	false	-141325199988032496	186	211	954	1067	1513	300	مال بغير مال لان نفس العبد ليست بمال في حقه اذ لا يملك نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما انه معاوضة مال بمال لان العبد مال في حق المولي	681	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1103	true	-2301126853871911810	0	44	0	207	1491	300	مال بغير مال لان نفس العبد ليس- بمال في حقه اذ لا يملك نفسه فصار كما لو تزوج امراة علي عبد فاستحق فانها ترجع عليه بقيمة العبد لا بقيمة البضع وهو مهر المثل ولهما انه معاوضة مال بمال لان العبد مال في حق المولي	1103	-5259900135989939952	112	207.0	87	208	53.846153259277344	24	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0682	false	1125055193587708149	2	37	7	183	1497	300	المهر---- لانه لما قال عني تضمن الشراء اقتضاء و------------------------------اذا كان كذلك فقد قابل الالف بالرقبة شراء وال-بضع نكاحا فانقسم عليهما ووجب----ت حصة ما سلم له وهو الرقبة وبطل عنه---- ما لم يسلم وه---و البضع ولو	682	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1103	true	-2301126853871911810	212	258	1052	1274	1491	300	المهر سقط لانه لما قال عني تضمن الشراء اقتضاء كما مر في اخر باب نكاح الرقيق فاذا كان كذلك فقد قابل الالف بالرقبة شراء وبالبضع نكاحا فانقسم عليهما ووجب عليه حصة ما سلم له وهو الرقبة وبطل عنه حصة ما لم يسلم له وهو البضع ولم	1103	-5259900135989939952	170	300.5	135	222	76.57657623291016	31	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0681	false	-141325199988032496	225	251	1137	1265	1513	300	وابت اي امتنعت الامة عن ان تتزوجه عتقت الامة------------------------ ولا شء عليه اي علي القاءل-------------------- لان اشتراط البدل علي الاجنبي جاءز في الطلاق لا في العتاق	681	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1104	true	17041533503776031	98	131	481	650	1487	300	وابت اي امتنعت الامة عن النكاح--- عتقت اشارة الي انه لا يجب عليها شء ولا يلزمها تزوجه لانها ملكت نفسها بالعتق قوله لان اشتراط البدل علي الاجنبي جاءز في الطلاق لا في العتاق	1104	-5259900135989939952	98	146.0	77	172	56.97674560546875	18	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0682	false	1125055193587708149	83	111	407	554	1497	300	اعتق المولي امته علي ان تزوجه نفسها فزوجته ف---------لها مهر مثلها عند الطرفين------------------------------------------ وعند ابي يوسف يجوز جعل ال-------------------عتق صداقا--------------------------------------------------------------------------------- فان ابت فعليها قيمتها في قولهم جميعا وهذا	682	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1104	true	17041533503776031	23	80	104	395	1487	300	اعتق------- امته علي ان تزوجه نفسها فزوجته نفسها كان لها مهر مثلها عند ابي حنيفة ومحمد لان العتق ليس بمال فلا يصلح للمهر وعند ابي يوسف يجوز لانه صلي الله عليه وسلم اعتق صفية ونكحها وجعل عتقها مهرها قلنا كان النبي صلي الله عليه وسلم مخصوصا بالنكاح بغير مهر فان ابت فعليها قيمتها في قولهم جميعا وكذا	1104	-5259900135989939952	122	169.5	96	298	40.939598083496094	21	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0682	false	1125055193587708149	51	144	251	719	1497	300	في صورت--------ي ضم عني وتركه وحصة القيمة للمولي في الثاني اي في صورة الضم وهدر في الاول اي وحصة القيمة ------------هدر في صورة ترك- الضم وقيد باشتراط التزوج من الاجنبي لانه لو اعتق المولي امته علي ان تزوجه نفسها فزوجته فلها مهر مثلها عند الطرفين وعند ابي يوسف يجوز جعل العتق صداقا فان ابت فعليها قيمتها في قولهم جميعا وهذا شامل للمدبرة والمكاتبة دون ام الو---------------------------------------------------------------لد لما قال في البحر عن الخانية ام الولد اذا اعتقها مولاها علي ان تزوج نفسها منه فقبلت عتقت فان ابت ان تزوج نفسها منه لا سعاية عليها	682	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1105	true	1095344914574553635	50	126	244	615	1524	300	في صورتي الضم اي ضم عني وتركه لكنه في ص---------------------------ورة الضم -يستحقق المولي ما يخص القيمة ويسقط عن القاءل في----- تركه الضم قوله و------------------------------لو اعتق------- امته علي ان تزوجه نفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا شامل للمدبرة والمكاتبة دون ام الولد لان قوله فان ابت فعليها قيمتها في قولهم جميعا لا يشمل ام الولد لما قال في البحر عن الخانية ام الولد اذا اعتقها مولاها علي ان تزوج نفسها منه فقبلت عتقت فان ابت ان تزوج نفسها منه لا سعاية عليها	1105	-5259900135989939952	256	391.0	200	552	46.37681198120117	43	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0682	false	1125055193587708149	260	286	1313	1433	1497	300	بموته تعليقه بموت غيره كقوله ان مات فلان فانت حر فانه لا يصير مدبرا اصلا لا مطلقا ولا مقيدا فاذا مات فلان عتق من غير شء	682	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1106	true	-4719923735254544368	215	241	1115	1235	1549	300	بموته تعليقه بموت غيره كقوله ان مات فلان فانت حر فانه لا يصير مدبرا اصلا لا مطلقا ولا مقيدا فاذا مات فلان عتق من غير شء	1106	-5259900135989939952	120	240.0	94	120	100.0	26	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0683	false	691010547455777486	156	200	759	952	1452	300	او انت مدبر او قد دبرتك او ان------- مت الي ماءة سنة اي ان مت من هذا الوقت الي ماءة سنة وغلب موته في-ها بان يكون ابن ثمانين سنة مثلا فانه في---- الصورة مقيد وفي المعني مطلق لان الغالب ان يموت في هذ-ه المدة	683	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1107	true	323804655925122244	26	72	110	313	1438	300	او انت مدبر او--- دبرتك او انت حر ان مت الي ماءة سنة اي ان مت من هذا الوقت الي ماءة سنة وغلب موته قبلها بان يكون ابن ثمانين سنة مثلا فانه في هذه الصورة مقيد وفي المعني مطلق لان الغالب ان يموت قبل هذه المدة	1107	-5259900135989939952	183	339.5	141	206	88.83495330810547	38	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0684	false	-1264112424776051630	68	198	372	998	1526	300	والمولي احق بكسبه من وارثه وبمهر المدبرة لانه من الاكتساب واذا مات سيده اي سيد المدبر عتق المدبر من ثلث ماله ان خرج من الثلث وان لم يخرج العبد من الثلث فحسابه اي بحسب ثلث ماله فيعتق بقدره ويسعي في باقيه وان لم يترك السيد- غيره اي غير المدبر من المال سعي في ثلثيه هذا اذا كان لل-سيد وارث- ولم يجزه وان --------------لم يكن له وارث او كان لكنه اجازه يعتق كله لانه في حكم الوصية فيقدم علي بيت المال ويجوز باجازة الوارث ولكونه وصية لو قتله المدبر فانه يسعي في جميع قيمته لانه لا وصية للقاتل وام الولد اذا قتلت مولاها تعتق ولا شء عليها ان خطا كما في شرح الطحاوي وان استغرقه اي المدبر دين المولي سعي ف-------ي كل قيمته لانه -----------------لا يمكن نقض العتق فيجب رد قيمته	684	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1107	true	323804655925122244	105	185	485	876	1438	300	والمولي احق بكسبه--- وارشه و-مهر المدبرة لبقاء الملك في الجملة وبموته اي موت المولي ي-عتق المدبر من ال-------------------ثلث--------------------------------------------------------------- ويسعي في ثلثيه -ان لم يترك المولي --------غير------ه من المال وله وارث اي والحال ---ان للمولي وارثا ولم يجزه اي التدبير حتي لو لم يكن له وارث او كان لكنه اجازه يعتق كله لانه في حكم الوصية فيقدم علي بيت المال ويجوز باجازة الوارث و------------------------------ يسعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كله اي كل قيمته لو كان المولي مديونا ولا يمكن نقض العتق فيجب رد قيمته	1107	-5259900135989939952	273	385.5	213	667	40.929534912109375	42	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0685	false	-2470521400947398447	136	184	664	885	1446	300	صحيح قال لعبده انت حر قبل موتي بشهر فمات بعد شهر عتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جميع ماله وهو الصحيح لانه----- علي قول الامام--- يستند العتق الي اول ش--هر قبل الموت وهو كان صحيحا في ذلك الوقت وقيل من ثلث ماله ولو مات قبل ال------شهر لا يعتق لانه مدبر مقيد و--قيد	685	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1109	true	2676029988555335213	32	105	157	492	1521	300	صحيح قال لعبده انت حر قبل موتي بشهر فمات بعد شهر عتق من كل ماله يعني رجل صحيح قال لعبده هذا الكلام ثم مات بعد شهر قال بعضهم يعتق من ثلث ماله وقال بعضهم يعتق من جميع ماله وهو الصحيح لان العتق علي قول ابي حنيفة يستند------ الي اول الشهر قبل الموت وهو كان صحيحا في ذلك الوقت كذا في الخانية-- ولو مات قبله اي قبل شهر لم يعتق لانه مدبر مقيد والقيد	1109	-5259900135989939952	188	316.5	145	343	54.81049728393555	37	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0687	false	-3012717794032738804	86	155	416	790	1501	300	بلا دعوة بكسر الدال لانه بدعوي الاول تعين الولد مقصودا منها فصارت فراشا له كالمنكوحة ولهذا لزمها العدة بثلاث حيض بعد العتق هذا اذا لم تحرم عليه اما اذا حرمت عليه بوطء امها ونحوه فجاءت بولد لاكثر من ستة اشهر لم يثبت الا بالدعوة لانقطاع الفراش وان نفاه بعدما اعترف بالاول انتفي------ لان فراشها ضعيف---- يملك نقله بالتزويج بخلاف المنكوحة حيث لا ينتفي نسب ولدها الا-- باللعان لتاك-د الفراش	687	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1110	true	4952289127329933166	245	286	1221	1451	1524	300	بلا دعوة اذ------------- بدعوة الاول تعين الولد مقصودا منها فصارت فراشا--- كالمنكوحة ولهذا لزمها العدة بثلاث حيض بعد العتق و لكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتفي بنفيه لان فراشها ضعيف حتي يملك نقله بالتزويج بخلاف المنكوحة حيث لا ينتفي الولد بنفيه الا باللعان لتاكيد الفراش	1110	-5259900135989939952	197	334.0	161	387	50.90439224243164	30	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0685	false	-2470521400947398447	240	280	1152	1356	1446	300	هو لغة طلب الولد--- مطلقا وام الولد تصدق لغة علي الزوجة وغيرها ممن لها ولد ثابت النسب وغير ثابت------------------------ وشرعا طلب المولي الولد من امته وام الولد المستولدة وهما من الاسماء التي خرج بهما في الشرع من العموم الي الخصوص	685	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1111	true	4590349025276849345	136	178	671	877	1487	300	هو لغة طلب الولد اي مطلقا وام الولد تصدق لغة علي الزوجة وغيرها ممن لها ولد ثابت النسب وغير ثابت النسب كما في الفتح قوله وشرعا طلب المولي الولد من امته يشير الي انه م------------ن الاسماء التي خرجت م-------------ن العموم الي الخصوص	1111	-5259900135989939952	162	282.5	130	231	70.12986755371094	30	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0688	false	4075951658463193125	95	202	474	978	1484	300	ادعي ولد امة له فيها اي في الامة شريك اي شركة ثبت نسبه اي الولد منه اي من المدعي لانه لما ثبت---- في نصفه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي ضرورة انه لا يتجزا لما ان سببه لا يتجزا وهو العلوق--------- اذ الولد الواحد لا يتعلق من ماءين ولا فرق في ذلك بين ان يكون الدعوي في المرض او في الصحة وصارت الامة ام ولده لان الاستيلاد لا يتجزا عندهما وعنده--------- يصير نصيبه ام ولد له ثم يتملك نصيب صاحبه بالضمان وهو الذي ذكره بقول--------------------------------------ه وضمن المدعي نصف قيم--------------------------------------------------------تها يوم العلوق ولا فرق في هذا بين ان يكو-----------------ن موسرا او معسرا--------------- بخلاف ضمان العتق و ضمن --------------نصف عقرها	688	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1114	true	1868637263622934542	118	229	569	1124	1483	300	ادعي ولد امة مشتركة بينه وبين اخر ------------ثبت نسبه منه لان النسب اذ-----------------ا ثبت منه في نصفه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي ضرورة انه لا يتجزا لما ان سببه وه---------و العلوق لا يتجزا اذ الولد الواحد لا ي-علق من ماءين وهي ام و---------------------------------------------------------------لده لان الاستيلاد لا يتجزا عندهما وعند ابي حنيفة يصير نصيبه ام ولد--ه ثم يتملك نصيب صاحبه لانه قابل للتملك اذ لم يحصل لها من اسباب الحرية شء كالتدبير وغيره وضمن -------نصف قيمتها لانه تملك نصيب صاحبه حين استكمل الاستيلاد وتعتبر قيمتها يوم العلوق لان امومية الولد ثبتت من ذلك الوقت سواء كان موسرا او معسرا لانه ضمان تملك بخلاف ضمان العتق كما تقرر في موضعه و نصف عقرها	1114	-5259900135989939952	297	408.5	232	666	44.5945930480957	50	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0689	false	7220217104079974313	102	239	512	1230	1551	300	-----في حق--- احدهما لا يعارضه المرجوح فيقدم الاب علي الابن والمسلم علي الذمي والحر علي العبد والذمي علي المرتد والكتابي علي المجوسي والعبرة لهذه الاوصاف وقت الدعوة لا العلوق كما في الغاية -------------------------------------------------------------------وغيرها فعلي هذا لو قيد المصنف كما قيدنا لكان احسن تامل وفي الخانية اذا اراد الرجل ان يزوج ام ولد له ينبغي ان يستبرءها بحيضة ثم يزوجها فان زوجها قبل ان يستبرءها جاز النكاح ولو اعتقها ثم زوجها لا يجوز النكاح حتي تنقضي عدتها بثلاث حيض فان زوجها قبل الاعتاق فولدت ولدا من الزوج فالولد يكون بمنزلة الام يعتق بموت المولي من جميع المال وفي البحر يثبت النسب من المدعيين وان كثروا عند الامام وعند ابي يوسف يثبت من اثنين و------------عند محمد يثبت من الثلاثة لا غير وقال زفر يثبت من خمسة فقط ----------------------------------ولو تنازعت فيه امراتان قضي به بينهما عنده وعندهما لا يقضي للمراتين	689	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1116	true	-7095057460518573020	24	114	110	588	1562	300	مرجح فلو ترجح احدهما لم يعارضه المرجوح فيقدم الاب علي الابن والمسلم علي الذمي والحر علي العبد والذمي علي المرتد والكتابي علي المجوسي والعبرة لهذه الاوصاف وقت الدعوة لا العلوق كما في --غاية البيان وقيد بكونهما اثنين للاختلاف فيما زاد عليهما فعند ابي حنيفة ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت النسب من المدعيين وان كثروا وقال ابو----------- يوسف يثبت من اثنين لا من ثلاثة وعند محمد يثبت من ثل--اثة لا غير وقال زفر يثبت من خمسة فقط وهو رواية الحسن بن زياد عن الامام ولو تنازع- فيه امراتان قضي به بينهما -----وعندهما لا يقضي للمراتين	1116	-5259900135989939952	342	423.0	276	839	40.762813568115234	57	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0690	false	-9105627471385525704	40	143	219	718	1574	300	كما في البحر وان ادعي ولد امة مكاتبه يعني ان -وطء المولي --امة مكاتبه فولدت----- فادعاه فصدقه--- المكاتب ثبت نسبه اي الولد منه اي المولي------------------------------------------------------------------------------------ لتصادقهما علي ذلك و تجب عليه اي المولي -------------------------قيمته اي الو-----لد لانه في معني ولد المغرور حيث اعتمد دليلا وهو انه كسب كسبه فلم يرض برقه------- فيكون حرا بالقيمة ثابت النسب منه و يجب علي المولي عقرها لانه وطءها بغير نكاح ولا بملك يمين وقد سقط عنه الحد للشبهة ولا تصير ام ولده لانه لا ملك له فيها حقيقة وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصدقه اي المكاتب المولي في دعوته -لا يثبت النسب- اي نسب الولد منه وقال ابو يوسف يثبت	690	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1117	true	-2629075290080526800	29	184	171	948	1539	300	كذا في البحر ا----دعي ولد امة مكاتبة يعني اذا وطء المولي جارية مكاتبة فجاءت بولد فادعاه وصدقه اي المكاتب الم-------------------------ولي لزمه عقرها لانه وطء بغير نكاح ولا ملك يمين وقد سقط عنه الحد للشبهة و لزمه نسب الولد لتصادقهما علي ذلك فصار كما لو ادعي نسب ولد جارية الاجنبي فصدقه وقيمته اي قيمة الولد لانه في معني---- المغرور حيث اعتمد دليلا وهو انه كسب كسبه فلم يرض بكونه رقيقا فيكون حرا بالقيمة ثابت النسب منه كما ان المغرور اعتمد دليلا وهو الملك ظاهرا وان لم يكن حقيقة لا الامة اذ-------------------------------- لا ملك له فيها حقيقة وما له من الحق كاف لصحة الاستيلاد فلا حاجة الي النقل وتقديم الملك بخلاف امة الابن اذ ليس للاب فيها حقيقة الملك ولا حقه وانما له حق التملك وهو غير كاف لصحة الاستيلاد فاحتجنا الي نقلها الي ملك الاب ليصح الاستيلاد وان لم يصدقه اي المكاتب المولي في دعوته فلا يثبت --نسبه اي نسب الولد منه وقال ابو يوسف يثبت	1117	-5259900135989939952	320	493.0	251	844	37.91469192504883	52	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1476	false	4338869624567699669	27	140	143	763	1587	300	عقي-----ب العتاق لان الكتابة مالها الولاء والولاء حكم من احكام العتق ايضا لكن لا نسلم ذلك لان العتق اخراج الرقبة عن الملك بلا عوض والكتابة ليست كذلك بل فيها ملك------- لشخص ومنفعة- لغيره وهو انسب للاجارة لان نسبة الذاتيات اولي من العرضيات كما في العناية لكن في حاشية المولي سعدي كلام فليطالع والمكاتب هو مفعول من كاتب مكاتبة والمولي مكاتب بكسر التاء واصله من الكتب وهو الجمع ومنه كتبت القرية اذا احرزتها والكتيبة هي الطاءفة المجتمعة من الجيش والكتاب لانه يجمع الابواب والفصول والكتابة لانها تجمع الحروف ويسمي هذا العقد كتابة ومكاتبة لان فيه ضم حرية اليد الي حرية الرقبة او لان فيه جمعا بين نجمين فصاعدا او لان كلا منهما يكتب الوثيقة	1476	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1118	true	2878272581787691533	231	299	1212	1572	1575	300	عقيب كتاب العتاق لان الكتابة مالها الولاء والولاء حكم من احكام العتق ايضا وليس ك------ذلك لان العتق اخراج الرقبة عن الملك بلا عوض والكتابة ليست كذلك بل فيها ملك الرقبة لشخص ومنفعته لغيره وهو انسب للاجارة لان نسبة الذاتيات اولي من العرضيات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه قوله وشرعا الخ قال الزيلعي و----------------------سمي هذا العقد كتابة ومكاتبة لان فيه ضم حرية اليد الي حرية الرقبة او ---------------------------------لان كلا منهما يكتب الوثيقة	1118	-5259900135989939952	313	567.0	253	633	49.447078704833984	54	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1480	false	6971469248365382350	46	169	213	861	1514	300	لا يعتق الا باداء قيمة نفسه لا--------------------------------------------------------------------------ن البدل- في الكتابة الفاسدة هو القيمة وعن ابي يوسف انه يعتق باداء الخمر لانه بدل صورة ويعتق باداء القيمة ايضا لانه هو البدل معني وعن الطرفين انه يعتق باداء عين الخمر اذا قال ان اديتها ال-ي فانت حر باعتبار انه معلق بالشرط وقد وجد الشرط والكتابة علي ميتة او دم باطلة لانهما ليسا بمال اصلا عند احد فلا يعتق باداء المسمي لعدم انعقاد الكتابة ببطلانها فلا يلزم علي المكاتب شء وفي الاختيار ولو علق العتق باداءها عتق بالاداء لوجود الشرط وتجب القيمة اي قيمة العبد في الكتابة الفاسدة لان الواجب----- رد رقبته لفساد العقد وقد تعذر بالعتق فوجب رد قيمته بالغة ما بلغت لان المولي لم يرض بالنقصان والعبد رضي بالزيادة لء-لا يبطل حقه في العتق	1480	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1123	true	-4201154721199673489	18	93	93	462	1504	300	لا يعتق الا باداء قيمة نفسه لا ينقص منه ويزاد عليه هذه مسالة لها نوع تعلق بما قبلها غير مختصة بها يعني ان القيمة في الكتابة الفاسدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا كانت من جنس المسمي فان كانت ناقصة عن الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي لا تنقص منه وان كانت زاءدة زيدت عليه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الواجب عليه رد رقبته لفساد العقد وقد تعذر بالعتق فوجب رد قيمته بالغة ما بلغت لان المولي لم يرض بالنقصان والعبد رضي بالزيادة كي لا يبطل حقه في العتق	1123	-5259900135989939952	214	343.5	171	730	29.3150691986084	38	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1481	false	-3160416368029829221	115	244	596	1263	1536	300	علي قبول ما ادي وصح --كتابة--- كافر عبده الكافر-------------- بخمر مقدر------------------------------------- لانها مال عندهم بمنزلة الخل عندنا وانما قال مقدر ولم يقل مقدرة بناء علي ما قاله صاحب القاموس انه قد يذكر واي من السيد وعبده-- اسلم فللسيد قيمتها اي قيمة الخمر لان المسلم ممنوع عن تمليك الخمر وتملكها وعتق العبد باداء عينها اي الخمر لان الكتابة عقد معاوضة وسلامة احد العوضين لاحدهما يوجب سلامة العوض الاخر للاخر واذا ادي الخمر عتق ايضا لتضمن الكتابة تعليق العتق باداء الخمر اذ هي المذكورة في العقد------- كما في الرمز وفي شرح الطحاوي والتمرتاشي لو ادي الخمر لا يعتق ولو ادي القيمة يعتق وفي الغرر وصحت علي خدمة شهر للم-----------------------------ولي او لغيره او حفر بءر او بناء دار اذا بين قدر المعمول والاجر بما يرفع النزاع ولا تفسد الكتابة بشرط الا ان --	1481	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1125	true	5251589479452468623	194	284	967	1423	1501	300	علي حيو---ان اي صحت الكتابة من كافر كاتب عبدا مثله يعني كافرا بخمر مقدرة اعتبر التقدير ليعلم البدل وانما صحت لانه- مال عندهم بمنزلة الخل عندنا----------------------------------------------------------------------- واي من المولي والعبد اسلم للمولي قيمتها لان-------------- المسلم ممنوع عن تمل-ك الخمر وتمليكه وعتق العبد ب----------قبض الخمر لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العتق متعلق بقبضها لكن مع ذلك يجب عليه قيمة نفسه كما مر و----------------------------------------------------------------------------------------علي خدمة شهر عطف علي قوله علي حيوان له اي للمولي او لغيره او حفر بءر او بناء دار اذا بين قدر المعمول والاجر بما يرفع النزاع لحصول الركن والشرط والف علي ان	1125	-5259900135989939952	254	313.0	196	763	33.28964614868164	38	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1481	false	-3160416368029829221	201	234	1050	1211	1536	300	الرمز وفي شرح الطحاوي والتمرتاشي لو ادي الخمر لا يعتق ولو اد---------------ي القيمة يعتق وفي الغرر وصحت ---------------------------------------------------------------علي خدمة شهر للمولي او لغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حفر بءر او بناء دار اذا بين قدر المعمول	1481	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1126	true	1595741538987944110	110	181	582	954	1559	300	الدين وفي شرح الطحاوي والتمرتاشي لو ادي الخمر لا يعتق لان الكتابة انتقلت الي القيمة ولم يبق الخمر بدلا ا ه وقال في العناية فكان في العتق باداء الخمر روايتان ا ه قوله وعلي خدمة شهر له---- او لغيره استحسان والقياس عدم الجواز لان الخدمة مختلفة وجه الاستحسان ان الخدمة المطلقة تنصرف الي المعهودة فتصير معلومة بالعادة كذا في البداءع قوله او حفر بءر او بناء دار اذا بين قدر المعمول	1126	-5259900135989939952	130	207.0	101	376	34.574466705322266	24	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1483	false	-4340236095751793661	18	272	90	1434	1580	300	تزويج امته وعلي هذا الخلاف ال---------------------مضارب والشريك شركة عنان ومفاوضة ----لهما انهم- لا يملكون شيءا مما ذكر وانما يملكون التجارة والتزويج والكتابة ليسا منها وهذا لان التجارة مبادلة المال بالمال والبضع ليس بمال وكذا المكاتبة لان المال مقابل بفك الحجر في الحال وهو ليس بمال فلا يملكونه وله انهم يملكون تزويج الامة لان فيه منفعة علي ما بينا وان اشتري المكاتب قريبه ولادا دخل في كتابته لانه من اهل -ان يكاتب وان لم يكن اهلا للعتق فيجعل-------- مكاتبا معه تحقيقا للصلة بقدر الامكان فيدخلون في كتابته تبعا له واقواهم دخولا الولد المولود في الكتاب-ة ثم الولد المشتري ثم الوالدان وعن هذا يتفاوتون في الاحكام فان الولد المولود في الكتابة- يكون حكمه كحكم ابيه حتي اذا مات ابوه ولم يترك وفاء يسعي علي نجوم ابيه والولد المشتري يءدي بدل الكتابة حالا والا يرد في ا-لرق والوالدان يردان -في الرق كما مات ولا يءديان حالا ولا مءجلا و---------------------لو ا---------------------------------------------------------------------------------شتري المكاتب ذا رحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محرم غير الولاد كالاخ وابنه والعم وابنه لا يدخل فيجوز له بيعه عند الامام لان المكاتب لا ملك له حقيقة الا انه يقدر علي الكسب فالمكاتب فقير كاسب وهذه القدرة تكفي للصلة في قرابة الولاد لا في غيرها ولذا تجب نفقة الاولاد والوالدين علي من يقدر الكسب ولو كان فقيرا واما نفقة الاخ والعم فتجب علي الغني لا علي الكاسب الفقير خلافا لهما فانهما قالا يدخل في كتابته بالشراء فلا يجوز بيعه لان وجوب الصلة يشمل القرابة المحرمية ول-ذا يعتق علي الحر كل ذي رحم محرم---- وتجب نفقتهم عليه ولا يرجع فيما وهبه لهم ولا تقطع يده اذا سرق منهم ونحو--- ذلك من الاحكام	1483	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1129	true	-4378441127047189142	2	205	13	1117	1600	300	تزويج امته لا اعتاقها علي مال ولا يملك شيءا منهما مضارب و--شريك شركة ------مفاوضة او عنان لانهما لا يملكان الا التج----------------------ارة والتزويج والكتابة ليسا منها ويتكاتب عليه بالشراء من بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولاد لان المكاتب----------- اهل لان يكاتب وان لم يكن اهلا للعتق فيجعل كل منهم مكاتبا معه تحقيقا للصلة بقدر الامكان-------------------------- واقواهم دخولا الولد المولود في --كتابته ثم الولد المشتري ثم ال-ابوان وله--ذا يتفاوتون في الاحكام فان------ المولود في --كتابته يكون حكمه كحكم ابيه حتي اذا مات ابوه ولم يترك وفاء -سعي علي نجوم ابيه والولد المشتري يءدي بدل الكتابة حالا والا -رد الي الرق والوالدان يردان الي الرق لو -مات ولا يءديان حالا ولا مءجلا وانما كان كذلك لان الولد المولود في الكتابة تبعيته ثابتة بالملك والبعضية الثابتة حقيقة وقت العقد والولد المشتري تبعيته ثابتة بالملك وبالبعضية بينهما حكما في حق العقد لا حقيقة في حقه اذ لا بعضية بينهما حقيقة بعد الانفصال والوالدان تبعيتهما باعتبار الملك لا البعضية فانهما ليسا ببعض له فاختلفت الاحكام لذلك لا غير ولو محرما---------- كالاخ------ والعم هذا------------------------ عند ابي حنيفة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالا يتكاتب عليه -------------------------لان وجوب الصلة يشمل القرابة المحرمية ولهذا يعتق علي الحر كل ذي رحم محرم منه وتجب نفقتهم عليه ولا يرجع فيما وهبه لهم ولا تقطع يده اذا سرق منهم الي غير ذلك من الاحكام	1129	-5259900135989939952	641	978.0	515	1682	38.10939407348633	97	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1484	false	-1786633241991154609	0	47	0	251	1510	300	المكاتب ام ولد------------ه اي امراته المنكوحة المملوكة للغير مع ولدها منه دخل الولد في الكتابة تحقيقا للصلة كما مر ولا تباع الام لان الولد لما دخل في كتابته امتنع بيعه فتتبع--------ه امه في امتناع البيع فامتنع بيعها لانها تبع له قال عليه الصلاة والسلام اعتقها ولدها و-لا	1484	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1131	true	3782163786468083775	249	285	1293	1472	1539	300	المكاتب ام ولده لو كانت معه اي------------------------------- مع ولدها لم يجز بيعها---------------------------------------------- لان الولد لما دخل في كتابته امتنع بيعه لما ذكر فتبعته امه---------------- فامتنع بيعها لانها تبع له قال عليه الصلاة والسلام اعتقها ولدها والا	1131	-5259900135989939952	141	216.5	112	272	51.838233947753906	23	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1484	false	-1786633241991154609	127	229	634	1146	1510	300	فلا يتعلق به ما لا يحتمل الفسخ وهو امومية الولد خلافا لهما فان عندهما لا يجوز بيعها ---------------------------------------------------------------لكونها ام ولده وبه قال الشافعي في قول وولده اي ولد المكاتب من امته يدخل في كتابته لانه بالدعوة ثبت نسبه منه فيتبعه في الكتابة وكسبه اي كسب الولد له اي للمكاتب لانه في حكم مملوكه وكان كسبه له وكذا المكاتبة اذا ولدت ولدا فالحكم كما سبق ولو زوج المكاتب امته من عبده ثم كاتبهما اي كاتب المكاتب العبد والامة فولدت الامة ي--دخل ال---ولد في كتابة الام وكسبه اي كسب الولد لها اي للام لان تبعية الام ارجح ولهذا يتبعها في الكتابة والرق كما مر	1484	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1132	true	8602841703035979138	19	71	95	365	1495	300	فلا يتعلق به ما لا يحتمل الفسخ اما اذا كان معها ولدها فيمتنع----------------- بيعها بتبعية الولد للحديث وبدون الولد لو ثبت ثبت ابتداء والقياس ينفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوج المكاتب امته من عبده ف--كاتبهما----------------------------- فولدت منه ولدا دخل اي الولد في كتابتها--- وكسبه------------- لها-------- لان تبعية الام ارجح ولهذا يتبعها في الحري-ة والرق كما مر	1132	-5259900135989939952	166	78.5	129	580	28.620689392089844	26	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1486	false	1650351369392680675	33	186	169	953	1554	300	بغير اذن المولي فاستحقت لا يءخذ منه العقر الا بعد عتقه بالاجماع والفرق ان في الوجهين الاولين ظهر الدين في حق المولي لان التجارة وتوابعها داخلة تحت الكتابة والع----قر من توابعها----------------------------------------------------- وفي الوجه الثاني لم يظهر لا-------ن النكاح ليس من الاكتساب في شء فلا -تنتظمه الكتابة فلا يظهر في حق المولي كما في اكثر الكتب وقال صدر الشريعة ولقاءل ان يقول ان العقر ثبت بالوطء لا بالشراء والاذن بالشراء ليس اذنا بالوطء والوطء ليس من التجارة في شء فلا يكون العقر ثابتا في حق المولي انتهي وقال يعقوب باشا هذا القول ليس بظاهر لان وجوب العقر مبني علي سقوط الحد وسقوطه مبني علي الملك والملك مبني علي الشراء وهو ماذون فيه------------------------------------------------- فيكون ماذونا فيما سبق فيما يتعلق انتهي لكن الاذن بالش--ء انما يكون اذنا بما يتعلق به اذا كان ما يتعلق به من لوازمه والوطء ليس كذلك فالاظهر ان الوطء وان لم يكن من التجارة في شء لكن سببه الذي هو الشراء منها	1486	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1133	true	-1884381848303972731	166	292	853	1498	1532	300	بلا- اذن------- فاستحقت -------ضمن- العقر---- بعد عتقه--------- والفرق ان في-------- الاول-- ظهر الدين في حق المولي لان التجارة وتوابعها داخلة تحت الكتابة وهذا العقر من توابعها اذ لولا الشراء لم يسقط الحد وما لم يسقط لا يجب العقر وفي------ الثاني لم يظهر في حقه لان النكاح ليس من الاكتساب------ فلا يدخل في الكتابة -----------------------------------------قال صدر الشريعة ولقاءل ان يقول ان العقر ثبت بالوطء لا بالشراء والاذن بالشراء ليس اذنا بالوطء والوطء ليس من التجارة في شء فلا يكون------ ثابتا في حق المولي اقول جوابه انا سلمنا ان العقر يثبت بالوطء لا بالشراء ابتداء لكن الوطء مستند ال----------------------------------ي الشراء اذ لولاه لكان الوطء حراما بلا شبهة فلا يثبت به العقر فيجب الحد فيكون------------------------------------- الاذن بالشراء اذنا بالوطء والوطء نفسه------------------------------------------------------------------- وان لم يكن من التجارة------ لكن الش-------------راء منها	1133	-5259900135989939952	412	573.5	326	900	45.77777862548828	61	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1487	false	5120688306915775324	184	252	940	1269	1509	300	يثبت نسبه من غير دعوة اذا لم يحرم علي المولي وطءها وان حرم فلا يلزمه حتي اذا عجزت نفسها وولدت بعد ذلك في مدة يمكن العلوق بعد التعجيز ثبت نسبه من غير دعوة الا اذا نفاه صريحا كساءر امهات الاولاد ولو لم يدع الولد الثاني وماتت من غير وفاء سعي هذا الولد في بدل الكتابة لانه مكاتب تبعا لها ولو مات المولي بعد ذلك عتق وبطلت عنه---- السعاية	1487	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1135	true	4810905295037215206	102	135	527	685	1509	300	يثبت نسبه من غير دعوة لحرمة----------------- وطءها عليه واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماتت من غير وفاء سعي هذا الولد في بدل الكتابة لانه مكاتب تبعا لها ولو مات المولي بعد ذلك عتق وبطل- عنه تعب السعاية	1135	-5259900135989939952	139	234.5	109	333	41.74174118041992	27	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1489	false	-2804186688945980867	15	127	78	619	1496	300	الف-- مءجل فصالح علي نصفه حالا صح الصلح والقياس ان لا يجوز لانه اعتياض--------- بالمال الحال عن الاجل وهو ليس بمال والدين مال فكان ربا وبه قاله ابو يوسف وزفر والشافعي ومالك كما في عيون المذاهب وجه الاستحسان ان الاجل في حق المكاتب مال من وجه لانه لا يقدر علي الاداء الا بالاجل دون وجه اخر وبدل الكتابة ليس بمال من وجه حيث لا تجوز الكفالة به دون وجه اخر فاستويا في كونهما مالا وغير مال وان مات مريض وهو الذي قد كان كاتب عبدا قي-----------------------------------------------------مته الف- فكاتبه علي الفين الي سنة ولا مال له اي للمريض غيره اي غير العبد ولم تجز الورثة ذلك ادي العبد المكاتب ثلثي البدل حالا و	1489	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1135	true	4810905295037215206	178	253	912	1277	1509	300	الفين مءجل------ علي الف- حال---------- والقياس ان لا يجوز لانه اعتياض عن الاجل بالمال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------جه الاستحسان ان الاجل في حق المكاتب مال من وجه لانه لا يقدر علي الاداء الا به---------------- وبدل الكتابة ليس بمال من وجه حتي لا تصح- الكفالة به فاعتدلا---------------------------------------- مات مريض---------------- كاتب عبده في مرضه وليس له مال سوي العبد علي ضعف قيمته بان كانت قيمته الفا فكاتبه علي الفين باجل ورد ورثته هذا التصرف---------------------------------------- ادي ا---ي المكاتب ثلثي البدل حالا --	1135	-5259900135989939952	259	361.5	201	606	42.73927307128906	42	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1489	false	-2804186688945980867	202	272	999	1349	1496	300	وان كاتبه علي الف الي سنة وقيمته الفان ولم يجيزوا اي---------------- الورثة ادي ثلثي القيمة للحال- او رد الي الرق اتفاقا يعني انه يخير بين الامرين لان المحاباة هنا حصلت في القدر والتاخير فاعتبر الثلث فيهما اي يصح تصرفه في ثلث جميع قيمته في الاسقاط والتاخير لكن لما سقط ذلك الثلث لم يبق التاخير ايضا فلم يصح تصرفه في ثلثي القيمة لا في حق الاسقاط ولا في--- التاخير كما في	1489	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1136	true	-4212863399785653945	99	159	541	824	1512	300	ولو كاتبه علي نصفها------------------------------ اي الي اجل ولم تجز الورثة ادي ثلثي القيمة --حالا او رد رقيقا في قولهم جميعا قوله فينفذ في الثلث لا الثلثين اي صح تصرفه في-------------------------------------------------- ثلث----- قيمته في الاسقاط والتاخير لكن لما سقط ذلك الثلث لم يبق التاخير ايضا ولم يصح تصرفه في ثلثي القيمة لا في حق الاسقاط ولا في حق التاخير كذا في	1136	-5259900135989939952	201	329.0	155	370	54.32432556152344	35	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1490	false	-2507064105161402071	11	152	61	775	1531	300	القيمة------------------ لا فيما زاد عليه كما في الهداية وان كاتب حر عن عبد بالف وادي الحر الالف عنه عتق ------ولا يرجع الحر به اي بالالف عليه -اي علي العبد لكونه متبرعا اذ لم يامره بذلك صورة المسالة ان يقول الحر لمولي العبد كاتب عبدك علي الف درهم سواء شرط العتق باداءه بان قال ان اديت اليك -----فهو حر او لم يقل ذلك فكاتب المولي ثم ادي الحر الالف يعتق في الصورتين اما في الاولي فبحكم الشرط واما في الثانية فلعدم توقف الكتابة المزبورة علي قبول الغاءب فيما ينفعه وهو صحة اداء الحر القابل بعد الكتابة استحسانا وفي القياس لا يعتق لان الشرط معدوم والعقد موقوف علي قبول العبد الغاءب فيما يصيره وهو وجوب البدل عليه والموقوف لا حكم له وا-ن قبل العبد حين بلوغ الكلام اليه قبل اداء الحر فهو اي العبد مكاتب- لان الكتابة كانت موقوفة علي اجازته وقبوله اجازة	1490	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1136	true	-4212863399785653945	148	217	775	1116	1512	300	القيمة لا في حق الاسقاط ولا في حق التاخير كذا في العناية -حر كاتب--- عن عبد بالف وادي الحر---------- عتق العبد ولا يرجع الحر------------- عليه وان قبل العبد فمكاتب صورته------------------------------ ان يقول --حر لمولي العبد كاتب عبدك علي الف درهم علي اني---------------------- ان اديت اليك الفا فهو حر وكاتبه------------- المولي علي ذلك يعتق باداءه ------------------------------بحكم الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط واذا قبل العبد صار-------------------------------------------- مكاتبا لان الكتابة كانت موقوفة علي اجازته وقبوله اجازة	1136	-5259900135989939952	241	305.0	187	746	32.30562973022461	37	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1491	false	4179816394209252557	48	98	232	499	1575	300	الحاضر والغاءب ا-----دي بدل الكتابة اجبر----------------- المولي علي القبول اي علي قبول المدفوع اليها اما الحاضر فل-ان البدل عليه واما الغاءب فلانه ينال به شرف الحرية وان لم يكن البدل عليه وصار كمعير الرهن اذا ادي الدين يجبر المرتهن علي القبول لحاجته الي استخلاص عينه وان لم يكن الدين عليه	1491	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1137	true	-3846151295480319132	218	266	1095	1354	1518	300	الحاضر فللمولي ان ياخذه بكل البدل لاصالته فايهما ادي يجبر المولي علي القبول-------------------------- اما الحاضر فلكون البدل عليه واما الغاءب فلانه ينال--- شرف الحرية وان لم يكن البدل عليه وصار كمعير الرهن اذا ادي الدين يجبر المرتهن علي القبول لحاجته الي --تخليص دينه وان لم يكن الدين عليه	1137	-5259900135989939952	214	367.0	171	290	73.79310607910156	34	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1492	false	-1035262565294187625	185	300	1018	1617	1617	300	لرجلين كاتباها فاتت بولد فادعاه احدهما اي ادعي احد الشريكين الولد ثم اتت باخر اي بولد اخر فادعاه الشريك الاخر فعجزت الامة عن اداء البدل فهي اي الامة ام ولد الشريك الاول لان-------------------------- دعوته صحيحة لقيام ملكه وكون استيلاده غير متجز الا ان المكاتبة لا تقبل النقل من ملك الي ملك فتق-صر امومية الولد علي نصيبه كما في المدبرة المشتركة وكذا دعوة الاخر صحيحة في ولدها الثاني ما دامت الامة باقية علي الكتابة لقيام ملكه ثم ان الكتابة لما جعلت-------- كان لم تكن بسبب العجز وقع وطء الاخر حقيقة في ام ولد الغير وظهر -------ان كل الامة----- ام ولد للاول لزوال الكتابة المانعة من الانتقال ولتقدم -وطءه----- وضمن الاول للثاني نصف قيمتها لانه تملك نصيبه-	1492	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1139	true	7970725950329846493	198	286	979	1431	1515	300	لرجلين-------- جاءت بولد فادعاه احدهما ثم وطء الاخر فجاءت بولد فادعاه---------------------------------------- فعجزت-------------------- ---------فهي ام ولد------- للاول لان احدهما لما ادعي الولد صحت دعوته------ لقيام ملكه فصار نصيبه ام ولد له لان----- المكاتبة لا تقبل النقل من ملك الي ملك فيقتصر امومية الولد علي نصيبه كما في المدبرة المشتركة واذا ادعي الاخر--------- ولدها الثاني صحت دعوته ايضا لقيام م-----------------لكه ثم اذا عجزت------ جعلت الكتابة كان لم-------------------------------------------------------- تكن وتبين ان الامة كلها ام ولد للاول لان---------- المانع- من الانتقال قد زال ووطءه سابق وضمن للاخر------- نصف قيمتها لانه تملك نصيبه	1139	-5259900135989939952	296	375.5	230	653	45.32925033569336	40	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1495	false	-6639542982246994597	56	172	293	906	1569	300	-وعت-ق الاخر لغو لا-ن التدبير لا يتجزا عندهما فيتملك نصيب صاحبه بالتدبير ويضمن نصف قيمته------------------- قنا لانه صادفه التدبير وهو قن--------------- وان-------------------------------------------------- اعتق الاول ضمن لشريكه نصف قيمته لو كان موسرا او استسعي العبد لو كان معسرا لان هذا ضمان الاعتاق فيختلف باليسار والاعسار عندهما وتدبير الاخر لغو لان الاعتاق لا يتجزا فعتق كله فلم يصادف التدبير الملك وهو يعتمده باب -------العجز والموت اي عجز المكاتب وموت المولي تاخير باب احكام هذه الاشياء ظاهر التناسب لان هذه الاشياء متاخرة عن عقد الكتابة اذا عجز المكاتب عن نجم اي مكاتب عجز عن اداء وظيفة مقطوعة من بدل الكتابة لما مر ان النجم في الاصل الطالع ثم سمي به الوقت ثم الوظيفة التي ت----------ءدي في ذلك الوقت لملابسة	1495	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1141	true	7470964314516169275	221	300	1147	1563	1563	300	فاعتاق الاخر باطل لان التدبير لا يتجزا عندهما في-ملك نصيب صاحبه بالتدبير ويضمن نصف قيمته قنا موسرا كان او معسرا لانه ضمان تملك فلا يختلف بالعسار واليسار وان اعتقه احدهما فتدبير الاخر باطل لان الاعتاق لا يتجزا عندهما فيضمن------- نصف قيمته ان كان موسرا وي----سعي العبد ان كان معسرا لان هذا ضمان اع--تاق فيختلف باليسار وال-عسار ب-----------------------------------------------------------------------------------------اب الموت والعجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكاتب عجز عن نجم--------------------------------------- النجم--------- الطالع ثم سمي به الوقت لانه يعرف به ثم سمي به ما يءدي فيه--------- لملابسة-	1141	-5259900135989939952	247	298.5	197	717	34.449092864990234	33	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1495	false	-6639542982246994597	193	300	1004	1569	1569	300	لا يعج-ل الحاكم بتعجيزه ويمهل يومين او ثلاثة ايام نظرا للجانبين والثلاثة هي المدة التي ضربت لابلاء الاعذار كامهال الخصم للدفع والمديون المقر للقضاء وكشرط الخيار ونحو ذلك فلا يزاد عليه والا اي -ان لم يرج له حصول مال عجزه الحاكم------------------------------------------------- وفسخ---------------- الكتابة ان طلب سيد---------------ه او عجزه سيده برضاه اي برضي المكاتب وان لم يرض به العبد فلا بد من القضاء بالفسخ عند الطرفين لان الكتابة عقد لازم تام فلا يفسخ الا بالقضاء او الرض-ي كما في الرجوع عن الهبة وفي بعض الروايات ينفرد المولي بال--------------------------------------------------------------------فسخ كما في الكافي و-----------------------------------للمولي حق الفسخ في ا-لكتابة الفاسدة بلا رضي العبد وللعبد حق الفسخ ايضا في الجاءزة والفاسدة بغير-	1495	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1142	true	8528985924254810693	6	136	26	692	1506	300	لم يعجزه الحاكم اي لم يحكم بعجزه الي-- ثلاثة ايام نظرا للجانبين فانها مدة------------- ضربت لابلاء الاعذار كامهال الخصم للدفع والمديون------ للقضاء------------------------------------ والا اي وان لم يكن له وجه سيصل عجزه هذا عندهما وعند ابي يوسف لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان وفسخها اي فسخ الحاكم الكتابة بعد عجز المكاتب بطلب مولاه او فسخ مولاه برضاه اي -رضا المكاتب وان لم يرض به العبد فلا بد من القضاء بالفسخ لانه------------------- عقد لازم تام فلا بد من الق----ضاء او الرضاء كما في الرجوع عن الهبة وفي بعض الروايات ينفرد المولي بالفسخ ولا يشترط رضاه كما اذا وجد المشتري عيبا قبل القبض فانه ينفرد بالفسخ كذا في الكافي اعلم ان حكم الكتابة الفاسدة ان يكون للمولي حق الفسخ واعادته الي الرق من غير رضا العبد وللعبد ان -يفسخ ف-----ي الجاءزة والفاسدة بغير	1142	-5259900135989939952	377	549.0	296	753	50.066402435302734	56	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1498	false	4844922618240689678	2	72	13	383	1551	300	فجني الولد فقضي القاضي اي قضي القاضي بارش الجناية علي عاقلة الام لا يكون ذلك قضاء بعجز المكاتب لان هذا القضاء يقرر حكم الكتابة لانها تقتضي الحاق الولد بموالي الام وايجاب الدية عليهم لكن علي وجه يحتمل ان يعتق فينجر الولاء الي موالي الاب والقضاء بما يقرر حكم الكتابة لا يكون تعجيزا عنها------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختصم موالي الام و موالي الاب في ولاءه فقضي به اي قضي القاضي بالولاء----------------------------- لموالي الام	1498	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1143	true	2860047217931158177	194	279	973	1415	1529	300	فجني الولد وقضي به اي بموجب-------------- الجناية علي عاقلة ا-مه لم يكن تعجيزا لابيه ----------لان هذا القضاء يقرر -في الكتابة لانها تقتضي الحاق الولد بموالي الام وايجاب العقل عليهم لكن علي وجه يحتمل ان يعتق فينجر الولاء الي موالي الاب والقضاء بما يقرر حكم-------ه لا يكون تعجيز-----ا وانما قال ودينا يفي لانه ان كان عينا لا يتاتي القضاء بالالحاق بالام لامكان الوفاء في الحال وان اختصم قوم امه وابيه---------- في ولاءه فقضي به لقوم امه فهو تعجيز لان معني القضاء بكون ولاء الولد لموالي الام	1143	-5259900135989939952	254	415.0	202	490	51.836734771728516	41	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1496	false	-2629187125168176626	159	201	795	1015	1497	300	يكن المولي مصرفا للصدقة زكاة كانت او غيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اخذه عوضا عن العتق زمان الاخذ والمكاتب قد اخذه صدقة وهو من المصارف ومن الاصول المقررة ان تبدل الملك قاءم مقام تبدل الذات اخذا ل--قو---------له عليه السلام لبريرة هي لك صدقة ولنا هدية	1496	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1144	true	3240296299224066325	88	154	467	800	1536	300	يكن------- مصرفا للصدقة زكاة كانت او غيرها فاخذ المكاتب الزكاة مثلا لكونه من المصارف واداه الي المولي عن بدل الكتابة ثم عجز فظهر ان المولي اخذ الزكاة غنيا ومع ذلك يطيب له لانه اخذه عوضا عن العتق زمان الاخذ والعبد-- قد اخذه صدقة--------------- ومن الاصول المقررة ان تبدل الملك قاءم مقام تبدل الذات اخذا من قوله صلي الله عليه وسل--م لبريرة هي لك صدقة ولنا هدية	1144	-5259900135989939952	187	314.0	149	359	52.08913803100586	33	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1499	false	5305174204632891982	99	126	530	669	1565	300	اقر المكاتب بجناية خطا لزمته وحكم بها عليه لان جنايته مستحقة في كسبه وهو احق باكتسابه ف-نفذ اقراره كالحر واذا لم يحكم عليه حتي عجز بطلت ولا	1499	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1145	true	-1865667341001704174	210	237	1075	1214	1513	300	اقر المكاتب بجناية خطا لزمته وحكم بها عليه لان جنايته مستحقة في كسبه وهو احق باك-سابه فينفذ اقراره كالحر واذا لم يحكم عليه حتي عجز بطلت كذا	1145	-5259900135989939952	136	260.0	109	140	97.14286041259766	24	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1498	false	4844922618240689678	193	247	988	1291	1551	300	جني عبد فكاتبه سيده حال كونه جاهلا بجنايته فعجز العبد عن الكتابة ف-------------------------------المولي بالخيار ان شاء دفع العبد بالجناية الي المجني عليه او فدي العبد بالارش لانه الموجب لجناية العبد في الاصل ولم يكن عالما بالجناية حتي يصير مختارا للفداء ولهذا قيده بكونه جاهلا لكن الكتابة مانعة للدفع فاذا زال المانع عاد الحكم الاصلي	1498	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1146	true	-2538485702244317155	32	81	143	405	1530	300	جني عبد فكاتبه مولاه جا--------هلا بجنايته فعجز او جني مكاتب فلم يقض به اي بموجب جنايته فعجز دفع المولي العبد---------------------------- الي ولي الجناية او فدي------------- لانه الموجب لجناية العبد في الاصل ولم يكن عالما بالجناية حتي يصير مختارا للفداء----------------------- لكن الكتابة مانعة للدفع فاذا زال المانع عاد الحكم الاصلي	1146	-5259900135989939952	194	322.0	157	334	58.083831787109375	31	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1502	false	7226366201565498352	57	92	295	461	1554	300	هذا اذا لم تكن معتدة فان كانت معتدة فجاءت بولد لاكثر من ستة اشهر من وقت العتق ولاقل من سنتين من وقت الفراق لا ينتقل ولاءه الي موالي الاب لانه كان موجودا عند عتق الام	1502	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1149	true	-2224467656190236361	202	236	1024	1184	1503	300	هذا اذا لم تكن معتدة فان كانت------ فجاءت بولد لاكثر من ستة اشهر من وقت العتق ولاقل من سنتين من وقت الفراق لا ينتقل ولاءه الي موالي الاب لانه كان موجودا عند عتق الام	1149	-5259900135989939952	160	312.5	126	166	96.38554382324219	33	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1504	false	-4891212710954045990	11	90	66	453	1550	300	--------عصبة سببية مقدم علي ذوي الارحام وهو من لا فرض له ويدخل في نسبته الي الميت انثي مءخر عن العصبة النسبية سواء كانت عصبة بنفسه او بغيره او مع غيره وكذا مقدم علي الرد علي ذوي السهام وهو اخر العصبات وهو قول علي رضي الله تعالي عنه وبه اخذ علماء الامصار وسياتي في الفراءض ان شاء الله تعالي فان مات السيد ثم مات الم--------------------------------------------عتق ولا وارث له من النسب فارثه اي ارث المعتق لاقرب عصبة سيده علي الترتيب المعروف	1504	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1153	true	-4812064163252471217	74	117	344	550	1481	300	وقدمت العصبة علي ذي رحم ----------------وهو من لا فرض له ويدخل في نسبته الي الميت انث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فان مات السيد ثم المعتق فارثه لاقرب عصبة سيده اي ان مات السيد ثم المعتق ولا وارث له من النسب فارثه-------------- لاقرب عصبة سيده علي الترتيب المعروف	1153	-5259900135989939952	138	244.0	108	439	31.43507957458496	24	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1504	false	-4891212710954045990	241	277	1273	1439	1550	300	للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن الحديث اي اقرا الحديث الي اخره واخره او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن	1504	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1154	true	-8818051456099782193	43	72	196	325	1435	300	للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب م-------------------------------------ن كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن	1154	-5259900135989939952	124	243.0	95	166	74.69879150390625	27	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1506	false	8412355792900048572	18	76	88	360	1502	300	لو والي صبي عاقل با--------------------------------------------ذن ابيه او وصيه لان الصبي من اهل ان يثبت له ولاء العتاقة اذا ثبت سببه بان ملك قريبه او كاتب ابوه او وصيه عبده وعتق كان ولاءه له--- فجاز ان يثبت له ولاء الموالاة اذا صدر عنه عقدها بالاذن كما لو والي العبد باذن سيده اخر فانه يكون وكيلا من سيده بعقد الموالاة	1506	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1154	true	-8818051456099782193	160	226	764	1075	1435	300	او والي صبي عاقل قيد به لانه اذا لم يعقل لم يعتبر تصرفه اصلا باذن ابيه او وصيه لان الصبي من اهل ان يثبت له ولاء العتاقة اذا ثبت سببه بان ملك قريبه او كاتب ابوه او وصيه عبده وعتق كان ولاءه للصبي فجاز ان يثبت له ولاء الموالاة اذا صدر عنه عقدها بالاذن او و----الي العبد باذن سيده---- فانه يكون وكيلا من سيده لعقد الموالاة	1154	-5259900135989939952	255	486.0	200	319	79.93730163574219	49	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0691	false	-2931489629784143205	10	37	52	198	1661	300	اولي انشاءية صريحة الجزاين يءكد بها جملة بعدها خبرية وترك لفظة اولي يصيره غير مانع لدخول نحو زيد ق---------اءم وهو علي عكسه فان الاولي هي المءكدة بالثانية	691	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1159	true	-1552021025057479509	3	32	20	174	1666	300	اولي انشاءية صريحة الجزاين يءكد بها جملة بعدها خبرية وترك لفظ- اولي يصيره غير مانع لدخول نحو زيد قاءم زيد قاءم وهو علي عكسه فان الاولي هي المءكدة بالثانية	1159	-5259900135989939952	145	282.0	118	155	93.54838562011719	25	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0691	false	-2931489629784143205	167	209	905	1148	1661	300	وسببها الغاءي تارة ايقاع صدقه في نفس السامع وتارة حمل نفسه او غيره علي الفعل او الترك فبين المفهوم اللغوي والشرعي عموم من وجه لتصادقهما في اليمين بالله وانفراد اللغوي في الحلف بغيره مما يعظم وانفراد الاصطلاحي في التعليقات وشرطها العقل والبلوغ -----	691	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1159	true	-1552021025057479509	95	139	546	794	1666	300	وسببها الغاءي تارة ايقاع صدقه في نفس السامع وتارة حمل نفسه او غيره علي الفعل او الترك فبين المفهوم اللغوي والشرعي عموم من وجه لتصادقهما في اليمين بالله وانفراد اللغوي في الحلف بغيره مما يعظم وانفراد الاصطلاحي في التعليقات ثم قيل يكره الحلف بالطلاق	1159	-5259900135989939952	224	440.0	184	248	90.32257843017578	39	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0692	false	7699112834611267499	234	289	1231	1464	1515	300	و ثانيها ---------لغو سميت به لانها لا يعتد- بها فان اللغو اسم لما لا يعتد ب-------------------------------ه وهي حلفه علي امر ماض او حال يظنه كما قال و الحال هو بخلافه اي ان ذلك الامر في المواقع خلاف ما ظنه كما اذا حلف ان في هذا الكوز م-----اء علي انه راه كذلك ثم اريق ولم يعرفه	692	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1160	true	1077696003078757648	149	195	785	992	1501	300	و ثانيها اليمين اللغو سميت به لانها لا يعتبر بها فان اللغو اسم لما لا يفيد يقال لغا اذا اتي بشء لا فاءدة فيه وهي حلفه كاذبا------------- يظنه صادقا -----------------------------------------------------------كما اذا حلف ان في هذا الكوز ماء بناء علي انه راه كذلك ثم اريق ولم يعرفه	1160	-5259900135989939952	147	227.0	111	279	52.68817138671875	29	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0693	false	3742654916544355003	258	286	1311	1480	1549	300	لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته الاية والمراد به اليمين -في المستقبل بدليل قوله تعالي واحفظوا ايمانكم ولا يتصور الحفظ علي الحنث والهتك الا في المستقبل	693	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1162	true	-8375835669630194889	82	110	404	573	1541	300	لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته الاية والمراد به اليمين علي المستقبل بدليل قوله تعالي واحفظوا ايمانكم ولا يتصور الحفظ عن- الحنث والهتك الا في المستقبل	1162	-5259900135989939952	166	320.0	138	170	97.64705657958984	26	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0698	false	-5229490292844032744	0	152	0	772	1512	300	مراد- بدلالة القسم اذ القسم بغير الله تعالي لا يجوز فكان الظاهر انه اراد به اسم الله تعالي حملا لكلامه علي الصحة الا ان ينوي به غير الله تعالي فلا يكون يمينا لانه نوي ما يحتمله كلامه فيصدق فيما بينه وبين ربه كذا في البداءع--------- او بصفة من صفاته يحلف بها عرفا اي في عرف العرب بلا ورود نهي كعزة الله وجلاله و--كبرياءه وعظمته وقدرته لان الايمان مبنية علي العرف وكل مءمن يعتقد تعظيم الله تعالي وتعظيم صفاته فما تعارف الناس الحل---------------ف به يكون يمينا--- سواء كا---ن صفات الفعل او الذات والا فلا وهو قول مشايخ ما وراء النهر -----------------------------------------------------------------------------------وقال مشايخ العراق صفات الذات مطلقا يمين---------- لا صفات الفعل والفاصل بينهما ان كل صفة يوصف بها وبضدها كالرحمة فهي --------من صفات الفعل وكل صفة يوصف بها ولا يوصف بضدها كالعزة فهي من صفات الذات وقالوا ان ذكر الصفات للذات كذكر الذات وذكر صفات الفعل ليس كذكر الذات والحلف بالله------ مشروع دون غيره	698	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1164	true	-7128423089434004573	32	170	159	865	1516	300	مرادا بدلالة القسم اذ القسم بغير الله ------لا يجوز فكان الظاهر انه اراد به اسم الله تعالي حملا لكلامه علي الصحة الا ان ينوي--- غير الله ---------فيكون يمينا لانه نوي ما يحتمله كلامه فيصدق فيما بينه وبين ربه كذا في البداءع ا ه قوله او بصفة المراد به اسم المعني الذي لا يتضمن ذاتا ولا يحمل عليها بهو هو كالعزة والكبرياء والعظمة بخلاف نحو العظيم كذا في الفتح قول---------------------------------------------ه فما تعارف الناس الحلف به من صفاته تعالي يكون يمينا اي سواء كان من صفات الفعل او الذات ---------وهو قول مشايخ ما وراء النهر وهو الاصح لان الايمان مبنية علي العرف وكل مءمن يعتقد تعظيم الله تعالي وتعظيم صفاته وقال مشايخ العراق صفات الذات مطلقا يمين كعزة الله لا صفات الفعل----------------------------------------- كالر-----ضي والغضب لان صفات ال------------------------------------------------------------------------------------ذات كذكر الذات و----صفات الفعل ليس كذكر الذات والحلف بالله تعالي مشروع دون غيره	1164	-5259900135989939952	460	689.5	366	912	50.438594818115234	75	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0699	false	986058992754	50	159	293	821	1555	300	هذا اذا قال------- والقران والنبي اما لو قال انا برء من القران وال--نبي فانه يكون يمينا لان البراءة منهما كفر وتعليق الكفر بالشرط يمين ولو قال انا برء من المصحف لا يكون يمينا ولو قال انا برء مما في المصحف يكون يمينا لان ما في المصحف قران فكانه قال انا برء من القران كما في الكافي وفي الفتح ولا يخفي ان الحلف بالمصحف الان متعارف فيكون يمينا وتمامه فيه فليراجع وقال العيني لو حلف بالمصحف او وضع يده عليه او قال وحق هذا فهو يمين ولا سيما في هذا الزمان الذي كثر فيه الحلف به ولا يكون اليمين ايضا بصفة لا يحلف بها عرفا اي في عرف العرب كرحمته	699	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1164	true	-7128423089434004573	196	261	997	1305	1516	300	هذا اذا قال والنبي والقران و------اما لو قال انا برء من القران او النبي فانه يكون يمينا لان البراءة منهما كفر وتعليق الكفر بالشرط يمين ولو قال انا برء من المصحف لا يكون يمينا ولو قال انا برء مما في المصحف يكون يمينا لان ما في المصحف قران فكانه قال انا برء من القران كذا في الكافي و ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بصفة لا يحلف بها عرفا---------------- كرحمته	1164	-5259900135989939952	293	548.0	231	537	54.562381744384766	58	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0702	false	-2580022783044808227	185	296	930	1482	1505	300	علي نفس-------ه لانه لو جعل حرمته معلقة علي فعله فلا تلزمه الكفارة كما لو قال ان اكلت هذا الطعام فهو علي حرام فاكله لا يحنث كما في البحر ولو قال شيءا مكان ملكه لكان اولي ليشمل الاعيان والافعال وملكه وملك غيره وما كان حلالا وما كان حراما فيدخل فيه ما اذا قا------ل كلامك علي حرام او معي او الكلام معك حرام كما في المنح وغيره وقوله كل حلال علي حرام يحمل علي الطعام والشراب الا ان ينوي غير ذلك والقياس ان يحنث كما فرغ لانه باشر-- فعلا مباحا وهو التنفس و--نحوه وهو قول----- زفر وجه الاستحسان ان المقصود---- البر ولا يحصل الا علي اعتبار العموم في---سقط العموم فينصرف الي الطعام والشراب	702	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1170	true	592540872351262707	184	268	896	1305	1484	300	علي نفسه قيد به لانه لو جعل حرمته معلقة علي فعله فلا تلزمه الكفارة كما لو قال ان اكلت هذا الطعام فهو ح----رام فاكله لا يحنث كما في البحر عن الخلاصة كل حل اي--------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قال الرجل كل حل علي ح--------------------------------------------------------------------رام يحمل علي الطعام والشراب الا ان ينوي غير ذلك والقياس ان يحنث عقيب فراغه لمباشرته فعلا مباحا وهو التنفس او نحوه كما ذهب اليه زفر وجه الاستحسان ان المقصود وهو البر ل-ا يحصل مع اع-----تبار العموم واذا سقط اعتباره ي-صرف الي الطعام والشراب	1170	-5259900135989939952	324	529.0	256	581	55.76592254638672	57	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0705	false	7418134747172542670	0	39	0	179	1560	300	وصل بحلفه ان شاء الله فلا حنث عليه لقوله عليه الصلاة والسلام----------------------------------------------------------------------------------------- من حلف علي يمين وقال ان شاء الله فقد بر في يمينه الا انه------------------------- لا بد من الاتصال لانه بعد ال--فراغ رجوع ولا ر------جوع في ال-يمين الا	705	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1174	true	-4950866426992806751	122	186	549	851	1452	300	وصل بحلفه ان شاء الله بطل اي حلفه يعني اذا حلف علي فعل او ترك وقال بعده متصلا به ان شاء الله تعالي لا يحنث لما روي عن العبادلة الثلاثة موقوفا ومرفوعا من حلف علي يمين وقال ان شاء الله فقد استثني ومن استثني فلا حنث عليه ولا كفارة لكن لا بد من الاتصال لانه بعد الانفصال رجوع ولا يصح الرجوع في الايمان وعن	1174	-5259900135989939952	117	170.5	87	302	38.741722106933594	23	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0708	false	4367234883119071605	90	207	460	1030	1486	300	مع التسمية اما- لو اشار ولم يسم كما اذا حلف لا يدخل هذه فانه يحنث بدخولها علي اي صفة كانت دارا او مسجدا او حماما او بستانا لان اليمين عقدت علي العين دون الاسم والعين باقية كما في--------- الذخيرة ----وكذا لا يحنث لو دخل بعد انهدام الحمام واشباهه يعني لو حلف لا يدخل هذه الدار فجعلت حماما او مسجدا او بستانا ثم انهدمت هذه الاشياء فدخل العرصة لا يحنث ايضا لان اسم الدار قد زال بالكلية باعتراض هذه الاشياء عليها وبانهدامها لا يعود اسم الدار وفيه اشارة الي انه لو حلف لا يدخل هذا المسجد فهدم ثم بني مسجد اخر او لا يدخل هذا الفسطاط فنقض وضرب في موضع اخر فدخله ح-نث لعدم اعتراض اسم اخر عليه	708	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1179	true	4585492573023153406	96	163	472	788	1428	300	مع التسمية لانه لو اشار ولم يسم كما اذا حلف لا يدخل هذه فانه يحنث بدخولها علي اي صفة كانت دارا او مسجدا او حماما او بستانا لان اليمين عقدت علي العين دون الاسم والعين باقية كما في البحر عن الذخيرة قوله كما لو ---------------------------------------------------------------------جعلت--------- مسجدا الخ يشير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي انه لو حلف لا يدخل هذا المسجد فهدم ثم بني مسجدا ------------------------------------------------فدخله يحنث لعدم اعتراض اسم اخر عليه	1179	-5259900135989939952	285	481.5	223	585	48.71794891357422	55	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0710	false	-3551242548582112284	93	141	467	715	1474	300	ارفق -هذا اذا كان------- مستقلا بسكناه لان الحالف لو ------كان سكناه تبعا كابن كبير ساكن مع ابيه و--امراة مع زوجها فحلف احدهما لا يسكن هذه الدار فخرج بنفسه وترك اهله وماله وهي زوجها ومالها لا يحنث ثم قالوا هذا اذا كانت اليمين------------- بالعربية فلو عقد بالفارسية -----------فخرج بنفسه	710	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1181	true	4049159597541213010	201	251	982	1240	1495	300	عرفا وهذا اذا كان الحالف مستقلا بسكناه قاءما علي عياله فان كان سكناه تبعا كابن كبير ساكن مع ابيه او امراة مع زو------------------------------جها فخرج بنفسه وترك اهله وماله وهي زوجها ومالها لا يحنث وقيده الفقيه ابو الليث ايضا بان يكون حلفه بالعربية فلو عقد بالفارسية لا يحنث اذا خرج بنفسه	1181	-5259900135989939952	175	273.5	139	288	60.76388931274414	30	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0717	false	927547150675042237	119	188	581	897	1479	300	حلفه لا ياكل من هذا البسر فاكل----ه اي اكل ذلك البسر حال كونه رطبا لا يحنث وكذا من هذا الرطب او اللبن اي اذا حلف لا ياكلهما فاكله اي اكل ذلك الرطب حال كونه تمرا او اكل ذلك اللبن حال كونه شيرازا لا يحنث اذ هذه صفات داعية الي اليمين فيتقيد بها بخلاف لا يكلم هذا الصبي فكلمه بعدما صار شابا او شيخا او لا ياكل لحم هذا الحمل	717	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1188	true	9042689283803123956	263	298	1360	1521	1526	300	حلفه لا ياكل من هذا البسر باكل رطبه او من هذ-----------------------------------------ا الرطب او اللبن باكل------------------------------------------------ه تمرا او----------------------- شيرازا لان------- هذه صفات داعية الي اليمين فتنعقد بها بخلاف ما لو حلف لا ي----------------------------------------اكل لحم هذا الحمل	1188	-5259900135989939952	130	186.0	100	320	40.625	21	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0719	false	5912184091438718595	222	255	1078	1239	1485	300	في لا ياكل لو ---اكل كبدا او كرشا لان منشا هذه الاشياء من الدم والاختصاص باسم اخر لا للنقصان كالراس والكراع قال صاحب المحيط هذا في عرف اهل الكوفة وفي عرفنا لا يحنث	719	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1192	true	-4380002905652537712	219	252	1085	1247	1468	300	في لا ياكل لحما باكل كبد- او كرش- لان نشوء هذه الاشياء من الدم والاختصاص باسم اخر لا للنقصان كالراس والكراع قال صاحب المحيط هذا في عرف اهل الكوفة وفي عرفنا لا يحنث	1192	-5259900135989939952	153	284.0	121	164	93.29268646240234	28	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0726	false	7029125314802046896	104	131	504	635	1520	300	لو حلف لا يتزوج امراة ونوي كوف---------ية لا تصح لانه تخصيص الجنس ولو نوي حبشية او عربية صحت فيما بينه وبين الله تعالي لانه تخصيص الجنس وفي ---	726	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1195	true	3828565809584260081	151	181	751	894	1489	300	لو حلف لا يتزوج امراة ونوي كوفية او بصرية لا تصح لانه تخصيص الصفة ولو نوي حبشية او عربية صحت فيما بينه وبين الله تعالي لانه تخصيص الجنس كذا في	1195	-5259900135989939952	125	238.0	98	143	87.41259002685547	24	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0727	false	-6461582704061069375	178	243	853	1172	1428	300	سواء كان قسما او غيره------------------------- خلافا لابي يوسف ------فان اليمين عقد ---------------------فلا بد له من محل ومحله عنده خبر في المستقبل سواء كان----- الحالف قادرا عليه او لا كمسالة--------------- مس السماء--------------------------------------------------------------------------- وعندهما محل اليمين خبر في- رجاء الصدق لان محل الشء ما يكون قابلا لحكمه وحكم اليمين البر و---لا يخفي ان اواءل الكتاب اولي بهذا الاصل فمن حلف با----------------------لله ليشربن ماء هذا الكوز اليوم او	727	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1195	true	3828565809584260081	202	297	1004	1479	1489	300	سواء كان الحلف بالله تعالي او الطلاق او العتاق خلافا لابي يوسف وحاصله ان اليمين عقد كساءر العقود الشرعية فلا بد له من محل ومحله عنده خير في المستقبل سواء قدر عليه الحالف----------- او لا الا يري ان اليمين علي مس السماء او تحويل الحجر ذهبا منعقدة لانه عقدها علي خبر في المستقبل وان لم يقدر عليه وعندهما محل------ه خبر فيه رجاء الصدق لان محل الشء ما يكون قابلا لحكمه وحكم اليمين البر وهو لا يتحقق فيما ليس فيه رجاء الصدق فلا تنعقد اصلا كيمين الغموس ففي قوله والله لاشربن ماء هذا الكوز اليوم او	1195	-5259900135989939952	234	332.0	182	492	47.56097412109375	42	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0729	false	1619270817384016150	40	67	197	322	1547	300	بالفعل لانه لو حلف علي الترك بان قال ان تركت مس السماء فعبدي حر مثلا لم ينعقد------ لان الترك لا يتصور في غير المقدور كما في البحر	729	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1197	true	5170365381497196020	46	73	228	354	1465	300	بالفعل لانه لو حلف علي الترك بان قال ان تركت مس السماء فعبدي حر لم ت-----نعقد يمينه لان الترك لا يتصور في غير المقدور كذا في البحر	1197	-5259900135989939952	115	219.5	90	131	87.78626251220703	23	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0750	false	-6525584906657148479	50	171	245	852	1503	300	والكسوة والكلام والدخول يختص فعلها بالحي ثم فرع------- علي هذا الاصل بقوله فلا يحنث من قال ان ضربته اي زيدا مثلا او كسو--------------ته او --دخلت عليه فكذا بفعلها اي ب------------فعل هذه الاشياء بعد موته اي بعد موت زيد لان الضرب اسم لفعل مولم متصل بالبدن والايلام لا يتحقق في الميت والم-عذب في القبر يحيي ب----قدر ما يتالم به وهو اقرب الي الحق فلو حلف لاضربن ماءة سوط بر بضربة واحدة ان وصل الي بدنه كل سوط بشرط الايلام واما عدمه بالكلية فلا وكذا الكسوة اذ يراد به التمليك عند الاطلاق وهو لا يتحقق في الميت--------- الا ان ينوي به الستر وكذا الكلام والدخول اذ المقصود من الكلام الافهام والموت ينافيه والمراد من الدخول علي-----------ه زيارته وبعد الموت يزار قبره لا هو	750	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1198	true	-7350971318711114758	174	267	888	1360	1526	300	والكسوة والكلام والدخول عليه مقيد- بالحياة يعني لو حلف علي ضرب فلان--------------------------------------------- او كسوته او الكلام معه او الدخول عليه كان ذلك مقيدا بحياته حتي لو فعل هذه الافعال بعد موته لا يكون بارا لا--ن الضرب اسم لفعل مءلم يتصل بالبدن والايلام لا يتحقق في الميت ومن يعذب في --قبره يوضع فيه قدر من الحياة وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكسوة اذ يراد به التمليك عند الاطلاق وهو--------- في الميت لا يتحقق الا ان ينوي به الستر وكذا الكلام -------لان المقصود منه ------الافهام والموت ينافيه و------كذا الدخول فان المقصود منه زيارته وبعد الموت يزار قبره لا هو	1198	-5259900135989939952	323	467.0	254	667	48.42578887939453	49	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0749	false	7554872946508135359	27	280	120	1367	1461	300	فلبس عقد لءلء غير مرصع لم يحنث عند الامام لانه -----------------------------------------------------لا يتحلي به عرفا الا مرصعا ومبني الايمان علي العرف وق------------------------------------------الا حلي مطلقا فيحنث بلبسه اذا حلف لا يلبس حليا عندهما وعند الاءمة الثلاثة انه حلي حقيقة حتي سمي به في القران كما في اكثر المعتبرات لكن يشكل بما تقدم ان الايمان مبنية علي العرف لا علي الحقيقة اللغوية---------------------------------------------- ول-----ا علي الفاظ القران والاولي ان يعلل-- بان هذا اختلاف عصر وزمان فكل افتي بما شاهد في زمانه -----وقال في--------- الكافي وغيره وقولهما اقرب الي عرف ديارنا ولهذا قال وبه اي بقول الامامين يفتي لان التحلي به علي الانفراد معتاد كم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في عامة المعتبرات وفي لا يجلس علي الارض او السطح او الدكان فجلس علي بساط او حص-------------------------------------------------------------------------------------ير فوقها لا يحنث لانه -----------لا يسمي جالسا علي الارض عادة وان حال بينها اي الارض وبينه اي الحالف ثيابه الذي يلبسه حنث لانها تبع له فلا تصير حاءلا ولو خلع ثوبه فبسطه وجلس لا يحنث لارتفاع التبعية وفي لا ينام علي هذا الفراش فجعل فوقه فراش اخر فنام عليه لا يحنث لانه مثله والشء لا يكون تبعا لمثله فتنقطع النسبة السفلي هذا في العرف اما لو نكره فحلف لا ينام علي فراش حنث بوضع الفراش علي الفراش وان جعل فوقه قرام بالكسر ستر رقيق يحنث لانه تابع له وفي لا يجلس علي هذا السرير ان جعل فوقه سرير اخر فجلس عليه لا يحنث لانه غيره وما وقع في الكنز والقدوري من تنكير السرير مشكل الا ان يحمل المنكر علي المعرف كما في الجوهرة لكن بعيد تامل وان جعل فوقه اي فوق هذا السرير بساط او حصير	749	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1201	true	7776458755638524858	0	243	0	1188	1481	300	فلبس عقد لءلء غير مرصع لم يحنث عند ابي حنيفة وقالا يحنث لانه حلي حقيقة حتي سمي به في القران وله انه لا يتحلي به عرفا الا مرصعا ومبني الايمان علي العرف وقيل هذا اختلاف عصر وزمان ويفتي بقولهما لان ال-تحلي به منفردا معتاد وان تختم بخاتم ذهب حنث ل--------------------------ان----------------------------------------------------------------------------------------ه حلي ولهذا لا يحل استعماله للرجال وان تختم بخاتم فضة لا يحنث لانه ليس بحلي عرفا ولا شرعا حتي ا-بيح استعماله ل--لرجال Sقوله وقيل هذا اختلاف عصر وزمان ---ويفتي بقولهما كذا في الهداية وقال الزيلعي وفي الكافي قول-------هما اقرب الي عرف ديارنا -----------فيفتي بقو---لهما-------- لان التحلي به علي الانفراد معتاد وعلي هذا الخلاف اذا لبس عقد زبرجد او زمرد غير مرصع ا ه قوله وان تختم بخاتم فضة لا يحنث قال الزيلعي وذكر في النهاية معزيا الي الفواءد الظهيرية ان خاتم الفضة اذا صبغ علي هيءة خاتم النساء بان كان ذا فص يحنث وهو الصحيح ا ه وقيد بالخاتم لانه لو لبس سوارا او خلخالا او قلادة او قردا او دملوجا حنث بذلك كله ولو من فضة كذا في الفتح حلف ---------لا يجلس علي الارض------------------- فجلس علي بساط او حصير او لا ينام علي هذا الفراش فنام علي فراش فوقه او لا يجلس علي هذا السرير فجلس علي سرير فوقه- لم يحنث اما الاول فلانه لا يسمي جالسا علي ال----------------------------ارض واما الثاني والثالث فلان مثل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشء لا يكون تبعا له ف-----قطع النسبة عن الاول ولو حال بينه وبينها لباسه في الصورة الاولي او جعل علي الفراش------------------------ قرام او علي الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رير بساط او حصير	1201	-5259900135989939952	385	420.5	298	1816	21.200441360473633	55	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0746	false	2983736383975004469	158	239	760	1191	1483	300	علي المشي الي الحرم او الي المسجد الحرام لعدم التعارف خلافا لهما فان عندهما عليه حج- او عمرة بناء علي ان الحرم شامل علي البيت وكذا المسجد الحرام فكان ذكره كذكره بخلاف الصفا والمروة ولانهما منفصلان عنه وفي عبده حر ان لم يحج العام اي السنة بالتخفيف ثم قال السيد حججت فانكر العبد واتي بشاهدين فشهدا بكونه يوم النحر بكوفة لا يعتق عند الشيخين خلافا لمحمد لان هذه ال-شهادة قامت علي امر معلوم وهو التضحية ومن ضرورته انتفاء الحج ف-تحقق الشرط	746	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1204	true	5319644396226142747	24	69	111	344	1493	300	علي المشي الي الحرم ----او المسجد الحرام----------------------------------- عليه حجة او عمرة كذا في التبيين قال ل--------------------------------------------------------------------------------------------عبده--- ان لم احج العام فانت حر----------------------------------------------------- فشهدا بنحره بال--------كوفة لم يعتق العبد عندهما وقال -محمد يعتق لانها شهادة ع-----لي امر معلوم وهو التضحية ومن ضرورته انتفاء الحج فيتحقق الشرط	1204	-5259900135989939952	166	210.5	130	434	38.24884796142578	23	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0747	false	-1069821350806032613	18	63	91	304	1471	300	ولهما انها قامت علي النفي لان المقصود منها نفي الحج لا اثبات التضحية لانه لا مطالب لها فصار كما اذا شهدا انه لم يحج غاية الامر- ان هذا النفي مما يحيط به علم الشاهد ولكنه لا يميز بين نفي ونفي للتيسير فان قيل ذكر في	747	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1204	true	5319644396226142747	69	112	344	547	1493	300	ولهما انها قامت علي النفي لان المقصود منها نفي الحج لا اثبات التضحية اذ-- لا مطالب لها فصار كما اذا شهدا انه لم يحج العام غايته ان هذا النفي مما يحيط به علم الشاهد ولكنه لم يميز بين نفي ونفي --تيسيرا كذا في -------	1204	-5259900135989939952	182	333.5	142	214	85.0467300415039	36	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0735	false	-8232879720984804533	68	174	357	880	1512	300	او قال لام--ته ان ولدت----- فانت كذا اي طالق او حرة حنث بالميت اي طلقت المراة وعتقت الجارية بولد ميت لوجود الشرط وهو ولادة الولد الا يري انه يقال ولدت ولدا حيا وولدت ولدا ميتا ولو قال لامته اذا ولدت ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا فهو اي الولد حر فولدت ولدا م------يتا ثم ولدا حيا عتق الولد الحي عند الامام خلافا لهما اي قالا لا يعتق واحد منهما لان------------------------------ اليمين انحلت لوجود الشرط وهو ولادة الولد الميت لا الي جزاء لان الميت ليس بمحل للحرية وله ان الشرط ولادة الحي لانه وصفه بالحرية ومن ضرورتها ال-----------------------------------------------------------------------------------------------حياة فصار كقوله اذا------- ولدت ولدا حيا فهو حر بخلاف ح-------------رية الام والطلاق لانه لم	735	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1205	true	-2995007714090248466	164	291	800	1409	1451	300	لو قال لامراته ان ولدت ولدا فانت------- طالق فولدت ولدا ميتا----- طلقت --------------------------------------------------------------------------------وكذا ---------------------لو قال لامته ا-ن ولدت ولدا فانت حرة فولدت ميتا لان المولود ولد حقيقة ويسمي به في العرف ويعتبر ولدا في الشرع حتي ينقضي به العدة والدم بعده نفاس وامه ام ولد له فتحقق الشرط وفي ان ولدت ولدا فهو اي الولد حر عتق الحي ان ولدت ميتا ثم -----حيا عنده و----------------------------------قالا لا يعتق لان الشرط تحقق بولادة الميت كما ذكرنا فانحلت اليمين---------------------------------------- لا الي جزاء لان الميت ليس بمحل للحرية وله ان مطلق اسم الولد مقيد بوصف ----------------------الحياة تصحيحا لكلام العاقل اذ لو لم يتقيد به لغا لانه قصد اثبات الحرية جزاء وهي لا تثبت في الميت فيتقيد به ك--ما اذا قال ان ولدت ولدا حيا------- بخلاف جزاء الطلاق وحرية الام ل--------انه لا	1205	-5259900135989939952	207	233.5	157	841	24.613555908203125	30	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0752	false	-8096260094493488108	3	54	13	288	1501	300	لان الزيافة والنبهرجة عيب والعيب لا يعدم الجنس ولهذا لو تجوز به صار مستوفيا لدينه فوجد شرط البر -------------وقبض المستحقة صحيح ولا يرتفع برده البر المتحقق وبالبيع وقت--------------------------------------------------- المقاصة بين الدين وبين الثمن فصار الثمن قضاء للدين-------------------------------------------- ولو------- قضاه رصاصا او ستوقة--------- او وهبه اي الداءن ذلك الدين------ للمديون مجانا او	752	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1206	true	672337762821394897	107	181	586	968	1569	300	لان الزياف----------ة عيب والعيب لا يعدم الجنس ولهذا لو تجوز به صار مستوفيا لدينه فوجد شرط البر وكذا البهرجة وقبض المستحقة صحيح ولا يرتفع برده البر المتحقق وكذا لو باع من الداءن عبدا بدينه وقبضه بر لان قضاء الدين طريقة المقاصة لان الديون تقضي بامثالها لا باعيانها وقد تحققت بالبيع فكانه شرط القبض ليتقرر القضاء به ولو كان ما قضاه--------- ستوقة او رصاصا او وهبه اي الداءن ال----دين له اي للمديون لا اي لا	1206	-5259900135989939952	204	297.0	162	405	50.37036895751953	32	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0754	false	665126406639908700	23	64	127	320	1498	300	لا ساق له فلا يحنث بشم الورد والياسمين قصدا لان الريحان --------------------------عند الفقهاء ما لساقه راءحة طيبة كما لورقه وقيل في عرف اهل العراق اسم لما لا ساق له من البقول مما له راءحة مستلذة وقيل اسم لما ليس له شجر	754	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1208	true	-5966473970577242539	127	174	621	840	1464	300	لا ساق له كذا في الهداية وقال الكمال وفي المغرب الريحان كل ما طاب ريحه من النبات وعند الفقهاء ما لساقه راءحة طيبة كما لورقه وقيل في عرف اهل العراق اسم لما لا ساق له من البقول مما له راءحة مستلذة وقيل اسم لما ليس له شجر	1208	-5259900135989939952	161	277.5	125	219	73.51598358154297	33	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0729	false	1619270817384016150	111	145	542	710	1547	300	لا يتكلم فقرا القران او سبح او هلل او كبر لا يحنث سواء كان في الصلاة او خارجها هو المختار اختاره خواهر زاده لانه لا يسمي متكلما عرفا وشرعا وعند الشافعي يحنث وهو القياس	729	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1211	true	4876276405408500258	175	201	888	1015	1478	300	لا يتكلم فقرا القران او سبح او هلل او----------------- كبر في صلاته- او خارجها عندنا----------------------- لانه لا يسمي متكلما عرفا وشرعا وعند الشافعي يحنث وهو القياس	1211	-5259900135989939952	116	207.5	90	168	69.04762268066406	22	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0729	false	1619270817384016150	115	282	563	1462	1547	300	او سبح او هلل او كبر لا يحنث سواء كان في الصلاة او خارجها هو المختار اختاره خواهر زاده لانه لا يسمي متكلما عرفا وشرعا وعند الشافعي يحنث وهو ---------القياس لانه كلام حقيقة كما في اكثر الكتب وجعل صاحب الكافي قول الشافعي كقول خواهر زاده واختار صاحب الهداية انه اذا قرا في الصلاة لا ي-----حنث ----وفي خارجها يحنث وهو ظاهر المذهب وفي الكافي ------------------------------------------------------------------------------------قال الفقيه ا--بو ال--ليث ان عقد يمينه بالفارسية لا يحنث بالقراءة او التسبيح خارج الصلاة ايضا للعرف فانه يسمي قارءا مسبحا وعليه الفتوي وفي البحر ا-------------------------------------------------------------------------ن المختار للفتوي ان اليمين ان كانت بالعربية لم يحنث بالقراءة في الصلاة ويحنث بالقراءة خارجها وان كانت بالفارسية لا يحنث مطلقا وفي الفتح ان قول خواهر زاده مختار للفتوي من غير تفصيل بين عقد اليمين بالعربية او بالفارسية وفي المنح فقد اختلف- الفتوي والافتاء بظاهر المذهب اولي انتهي لكن الاولوية غير ظاهرة لما ان مبني الايمان علي العرف المتاخر ولما علمت من اكثرية التصحيح ل----ه ونقل عن تهذيب القلانسي انه لا يحنث بقراءة الكتب ظاهرا وباطنا في عرفنا	729	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1212	true	1524168292410160102	0	140	0	745	1511	300	او سبح او هلل او----------------- كبر في صلاته متفق عليه -------------------------------------------------------------------------------وهو استحسان وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قياس الحنث قوله او خارجها----- غير ظاهر المذهب وهو قول شيخ الاسلام خواهر زاده كذا في البرهان واليه ذهب الصدر الشهيد والعتابي ذكره ابن الضياء وقال الكمال اختار المشايخ ان-------------------ه لا يحنث ايضا بجميع ذلك -----خارج الصلاة واختير للفتوي من غير تفصيل بين عقد اليمين بالعربية والفارسية لان مبني الايمان علي العرف المتاخر ا ه لكن نقل في البحر عن الواقعات ان المختار للفتوي ان اليمين ان كانت بالعربية لم يحنث بالقراءة في الصلاة ويحنث بالقراءة خارجها وان كانت بالفارسية لا يحنث مطلقا ثم قال صاحب البحر----------------------------------------------------------------------------------- فقد اختلفت الفتوي والافتاء بظاهر المذهب اولي ا ه قلت-- الاولوية غير ظاهرة لما ان مبني الايمان علي العرف المتاخر ولما علمت من اكثرية التصحيح له ا ه ونقل عن تهذيب القلانسي انه لا يحنث بقراءة الكتب ظاهرا وباطنا في عرفنا	1212	-5259900135989939952	432	659.0	346	1083	39.889198303222656	67	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0732	false	864002885757886064	88	222	428	1119	1528	300	لا ياكل طعام فلان او ----------------لا يدخل داره او لا يلبس -ثوبه او لا يركب دابته او لا يكلم عبده ان عين الطعام والدار والثوب والدابة والعبد بان قال طعام زيد هذا مثلا وزال--------------------- ملكه عنها وفعل الحالف واحدا من هذه الافعال بعد ذلك لا يحنث عند الطرفين خلافا لمحمد في العبد والدار قال في الكافي وغيره في هذه المسالة وعند محمد يحنث لانه جمع بين الاشارة والاضافة وكل واحد منهما للتعريف الا ان الاشارة ابلغ في التعريف لانها تقطع شركة الاغيار والاضافة لا تقطع فاعتبرت الاشارة ولغت الاضافة والمشار اليه قاءم فيحنث ولهما ان اليمين عقدت علي عين مضاف الي فلان اضافة ملك فلا تبقي اليمين بعد زوال الملك كما اذا لم يشر وهذا لان هذه الاعيان لا يقصد هجرانها لذواتها بل لاذي من ملاكها واليمين تتقيد بمقصود الحالف فصار كانه قال ما	732	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1212	true	1524168292410160102	225	300	1155	1511	1511	300	لا ي-كلم عبد فلان او لا يلبس ثوبه او لا يدخل داره او لا ياكل طعامه او لا يركب دابت----------------ه ان اشار الي المضاف ------------------------بان قال عبده---- هذا مثلا وزالت اضافته بان اخرجه من ملكه ----------------------------------------------لا ي------------------------------------------------------------------------------------------حنث لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليمين عقدت علي عين مضاف الي فلان اضافة ملك فلا تبقي اليمين بعد زوال الملك كما اذا لم يشر -----لان هذه الاعيان لا يقصد هجرانها لذواتها بل لاذي--- ملاكها واليمين تنعقد بمقصود الحالف فصار كانه قال ما-	1212	-5259900135989939952	285	457.5	223	729	39.09465026855469	49	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0733	false	7014774458698238487	150	243	770	1248	1551	300	الاضافة وتعلقت --اليمين ب-----الذات وفي غيره اي غير المعين -بان قال لا يكلم امراة فلان او صديق فلان لا ي------------------------------------------------------حنث لان مجرد هجران الحر لغيره محتمل وغير---- الاشارة اليه والتسمية باسمه يدل علي---------------------------------- ذلك فلا يحنث بعد زوال الاض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افة بالشك الا في رواية عن محمد لان المقصود هجرانه والاضافة للتعريف فصار كالمشار اليه فيحنث عنده ويحنث بالمتجدد اي بالفعل في ا---------------------------------------------------------------------لمتجدد--------------------------------------------------- وفي الاختيار وغيره ولو لم يكن له امراة ولا صديق فاستحدث ثم كلمه حنث خلافا لمحمد هذا اذا لم تكن له نية واما اذ -نوي فعلي ما نوي لانه نوي محتمل كلامه	733	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1213	true	6439063367988213573	158	289	797	1424	1471	300	الاضافة معتبرة فلا يحنث بعد زوالها- وفي غيره اي المشار اليه بان قال لا اكلم صديق فل-ان او زوجة فلان فزالت النسبة بان عادي صديقه او ابان امراته فكلم لا اي لا يحنث لان مجرد هجران الحر لغيره محتمل فاذا ترك الاشارة اليه دل-------------------- ذلك علي المحتمل اذ لو كان لعينه لعينه فلا يحنث بعد زوال الاضافة مع وجود هذا الاحتمال S قوله ان اشار وزالت اضافته جواب الشرط غير ثابت فيما رايته من النسخ ولا بد منه وهو كما قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الكنز وفعل لا يحنث قوله لان اليمين عقدت علي عين الخ تعليل لعدم الحنث المستفاد من جواب الشرط الذي ذكرنا انه محذوف من النسخة قوله وفي ----------غيره اي في غير المشار اليه الخ ه-----------------------------------ذا اذا لم تكن له نية واما اذا نوي فعلي ما نوي لانه نوي محتمل كلامه	1213	-5259900135989939952	218	175.0	168	813	26.814268112182617	37	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0736	false	4097640928408073376	205	241	1007	1193	1499	300	عبد بشرني بكذا فهو حر فبشره-- ثلاثة------ متفرقون عتق الاول لان البشارة اسم لخبر يغير بشرة الوجه ويشترط كونه سارا في العرف وهذا انما يتحقق من الاول و----------ان بشروه معا عتقوا لان البشارة تحققت من الكل	736	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1216	true	8048422174563163926	42	78	207	386	1527	300	عبد بشرني بكذا فهو حر عتق اول ثلاثة بشروه متفرقين---------- لان البشارة اسم لخبر يغير بشرة الوجه ويشترط كونه سارا ب--العرف وهذا انما يتحقق من الاول و عتق الكل ان بشروه مع------ا لانه------- تحققت من الكل	1216	-5259900135989939952	153	245.0	122	204	75.0	27	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0737	false	5233528583432547181	118	171	610	897	1576	300	الكفارة كانت النية مقارنة لعلة العتق فيعتق عنها لا اي لا تسقط الكفارة بشراء امة استولدها بالنكاح اي لو قال لامة الغير قد استولدها بالنكاح ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني ثم اشتراها فانها تعتق لوجود الشرط ولا تجزيه عن الكفارة لان حريتها مستحقة بالاستيلاد فلا تضاف الي اليمين من كل وجه	737	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1216	true	8048422174563163926	140	186	707	959	1527	300	الكفارة -وقت اليمين ولا شراء مستولدة بنكاح علق عتقها عن كف--------ارة بشراءها يعني-------------------- قال لامة------ قد استولدها بالنكاح ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني ثم اشتراها فانها تعتق لوجود الشرط ولا تجزيه عن الكفارة لان حريتها مستحقة بالاستيلاد فلا تضاف الي اليمين من كل وجه	1216	-5259900135989939952	205	351.5	166	287	71.42857360839844	33	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0739	false	2178238075891902988	42	114	202	574	1541	300	هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وخير في الاوليين لان او لاثبات احد المذكورين وقد ادخلها بين الاوليين ثم عطف الثالثة علي المطلقة لان العطف للمشاركة في الحكم فيختص بمحله فصار كما اذا قال احداكما طالق وهذه وكذا العتق اي لو قال هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير وله الخيار في الاوليين كما بينا و كذا الاقرار بان قال لفلان علي الف درهم او لفلان وفلان كان خمسماءة للاخير-------- وخمسماءة ----	739	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1218	true	1181312000265294061	272	298	1391	1530	1542	300	هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وخير في الاوليين والاقرار يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لفلان علي الف درهم او لفلان وفلان كان-------- للاخير خمسماءة وخمسماءة بين	1218	-5259900135989939952	115	159.5	92	384	29.94791603088379	20	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0755	false	-5353514567274681868	171	241	933	1314	1616	300	علي الامام اقامتها يعني بعد ثبوت السبب عنده------ وعليه يبتني عدم جواز الشفاعة فيه فانها طلب ترك الواجب واما قبل الوصول الي الامام والثبوت عنده تجوز الشفاعة عند الرافع له الي الحاكم ليطلقه لان الحد لم يثبت بعد كم--------------------------------------------------------ا في الفتح حقا لله تعالي اي تعظيما وامتثالا لامره تعالي لان المقصد الاصلي من شرعيته الانزجار عما يتضرر به العباد و--التحقيق ان العلم بشرعية الحدود مانع قبل الفعل زاجر بعده يمنع	755	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1223	true	2946185761605687449	224	300	1181	1583	1583	300	علي الامام اقامتها يعني بعد ثبوت السبب عند الحاكم وعليه ابتني عدم جواز الشفاعة فيه فانها طلب ترك الواجب واما قبل الوصول الي الامام والثبوت عنده تجوز الشفاعة عند الرافع له الي الحاكم ليطلقه وممن قال به الزبير بن العوام وقال اذا بلغ الي الامام فلا عفا الله عنه ان عفا كذا في الفتح قوله فا----------------------------------------ن المقصد الاصلي من شرع--ه الانزجار يعني الانزجار بعده لان التحقيق ان العلم بشرعية الحدود مانع قبل الفعل زاجر بعده يمنع-	1223	-5259900135989939952	288	506.0	234	445	64.71910095214844	48	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0763	false	8273722363959099020	83	232	434	1209	1542	300	واما في الثاني فلقوله عليه --------السلام الثيب وبالثيب والثيابة لا تكون بغير دخول ولانه لم يستغن عن الزناء والدخول ايلاج الحشفة او قدرها ولا يشترط الانزال لانه شبع وفي الدرر ويجب ان يعلم ان حصول الوطء بنكاح صحيح شرط لحصول صفة الاحصان ولا يجب بقاءه لبقاء الاحصان حتي لو تزوج في عمره مرة بنكاح صحيح--------- ثم زال النكاح وبقي مجردا وزني يجب عليه الرجم حال وجود الصفات المذكورة فيهما اي في الو--------------------------------------------------------------طء والموطوءة بنكاح صحيح -----------------------------------------------------------حتي ان المملوكين اذا كانا بينهما وطء بنكاح صحيح حال الرق ثم عتقا لم يكونا محصنين وكذا الكافران وكذا الحر اذا تزوج امة او صغيرة او مجنونة ووطءها لا يكون محصنا لوجود النفرة عن نكاح هءلاء لعدم تكامل النعمة وكذا اذا كان الزوج عبدا او صبيا او مجنونا او كافرا وهي حر------ة بالغة عاقلة مسلمة بان اسلمت قبل ان يطاها الزوج ثم وطءها ال------كافر قبل ان يفرق بينهما فانها لا تكون محصنة بهذا الدخول	763	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1223	true	2946185761605687449	18	175	103	926	1583	300	واشتراط الثاني --قوله عليه الصلاة والسلام الثيب -بالثيب والثيابة لا تكون بلا- دخول وذا-- لا يكون علي ما عليه اصل حال الادمي من الحرية الا بالنكاح----------------------------- ويجب ان يعلم ان حصول الوطء بنكاح صحيح شرط لحصول صفة الاحصان ولا يجب بقاءه لبقاء الاحصان حتي لو تزوج في عمره مرة بنكاح صحيح ودخل بها ثم زال النكاح وبقي مجردا وزني يجب عليه الرجم و--------------------------هما اي والحال ان الزوجين بصفة الاحصان فالجملة حال عما فهم مما قبلها من الواطء والموطوءة ونظيره لقيت زيدا راكبين وحاصله ان اشتراط صفة الاحصان فيهما عند الدخول حتي ان المملوكين اذا كان- بينهما وطء بنكاح صحيح حال الرق ثم عتقا لم يكونا محصنين وكذا الكافران وكذا الحر اذا تزوج امة او صغيرة او مجنونة ووطءها وكذا المسلم اذا تزوج كتابية ووطءها وكذا لو -------------------------كان الزوج موصوفا باحدي هذه الصفات-------- وهي حرة عاقلة بالغ------ة مسلمة بان اسلمت قبل ان يطاها الزوج ثم وطءها الزوج الكافر قبل ان يفرق بينهما فانها لا تكون محض-ة بهذا الدخول	1223	-5259900135989939952	540	870.0	429	925	58.378379821777344	90	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0761	false	2422334647722030246	25	135	125	699	1540	300	المحصن اي لزان حر فقد ساءر الشروط الخمس ماءة جلدة لقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة الا انه انتسخ في حق المحصن فبقي في حق غيره معمولا به ويكفينا في تعي--ين ال-------------------------ناسخ القطع برجم النبي عليه الصلاة والسلام فيكون من نسخ الكتاب بالسنة القطعية كما في البحر وللعبد الزاني نصفها اي نصف جملة الماءة فيجلد خمسين سوطا لقوله تعالي فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب والمراد به الجلد لان الرجم لا ينتصف واذا ثبت التنصيف في الاماء لوجود الرق ثبت في العبد دلالة بسوط متعلق بجلدة لا ثمرة له لان عليا رضي الله تعالي عنه لما اراد ان يقيم الحد كسر ثمرته	761	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1225	true	1039527109975984183	233	293	1156	1462	1497	300	المحصن حال كونه حرا جلده ماء--------------------ة لقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة لكنه ن-----سخ في حق المحصن فبقي في حق غيره معمولا به وسطا اي متوسطا بين المبرح وغير المءلم لافضاء الاول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الهلاك وخلو الثاني عن المقصود وهو الانزجار--------------------------------------------------------------------- بسوط لا عقد------------ة له لان عليا رضي الله------ عنه لما اراد ان يقيم الحد كسر عقدته	1225	-5259900135989939952	197	279.5	152	601	32.77870178222656	32	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0766	false	-2160584777673286834	106	150	578	802	1591	300	فان اتصال الاملاك بين الاصول والفروع قد يوهم ان للابن ولاية وطء جارية الاصل كما في العكس او كوطء امة زوج-ته فان غني الزوج بمال زوجته المستفاد من قوله تعالي ووجدك عاءلا فاغني اي بمال خديجة ق--------------د يورث شبهة ان مال الزوجة ملك للزوج	766	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1229	true	842721106192661146	136	182	682	914	1501	300	فان اتصال الاملاك بين الاصول والفروع يفيد ظن ان للابن ولاية وطء جارية الاب- كما في العكس و------ امة امراته فان غني الزوج بمال زوجته المستفاد من قوله تعالي ووجدك عاءلا فاغني اي بمال خديجة رضي الله عنها قد يورث شبهة ان مال الزوجة ملك الزوج	1229	-5259900135989939952	203	366.0	161	239	84.93724060058594	36	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0768	false	3359879461509886768	2	34	10	178	1512	300	للمشتري وقبل تسليم الممهورة الي الزوجة لان كون المبيعة في يد الباءع بحيث لو هلكت انتقض البيع دليل الملك في المبيعة وكون المهر صلة اي غير مقابل بمال دليل عدم زوال الملك	768	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1231	true	1641070043222120748	82	112	443	599	1558	300	المشتري والثاني-----------ة الي الزوجة فان كون المبيعة في يد الباءع بحيث لو هلكت انتقض البيع دليل الملك في الاولي- وكون المهر صلة اي غير مقابل بمال دليل عدم زوال الملك	1231	-5259900135989939952	144	262.5	114	168	85.71428680419922	26	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0772	false	7637370337349430224	126	207	658	1054	1557	300	باب الشهادة علي الزناء والرجوع عنها لا تقبل الشهادة بحد اي بما يوجبه كالزناء مثلا متقادم اي موجبه او سببه وهو الزناء فاسناده الي الحد مجاز من غير بعد عن الامام يعني ان عدم القبول مشروط بقرب الحاكم بحيث يقدر علي اداءها من غير تاخير والا تقبل وفي الفتح وغيره ولا شك انه لا يتعين البعد عذرا بل يجب ان يكون كل من نحو مرض او خوف طريق ولو في بعد يومين ونحوه من الاعذار التي يظهر انها مانعة من المسارعة	772	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1236	true	170983344316835329	197	255	1012	1289	1502	300	باب --شهادة---- الزنا- والرجوع عنها قوله شهد------- بحد اي بموجب حد وقوله-------- متقادم اي موجبه------------------- فاسناده الي الحد مجاز قوله بان يكون قريب-----------------------------------------------------------ا من امامه قال الكمال------------------- ولا شك انه لا يتعين البعد عذرا بل يجب ان يكون كل من نحو مرض او خوف طريق ولو في بعد يومين ونحوه من الاعذار التي يظهر انها مانعة من المسارعة	1236	-5259900135989939952	227	346.5	175	396	57.3232307434082	43	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0773	false	919626631490667222	117	290	592	1474	1521	300	ستة اشهر و---------------قيل بنصف شهر وفي التنوير ولو شهدوا بزني متقادم حد الشهود عند البعض وقيل لا و تقادم الشرب بزوال الريح عند الشيخين كما سياتي وعند محمد بشهر ايضا اي كتقادم غير-- الشرب وان شهدوا بزنا--ه بغاء----------------------------------------------بة-------------------------------------------------------------------- وهم يعرفونها قبلت------------------------------------------------------------------------------------------------- شهادتهم ويحد بخلاف سرقة من غاءب اي ولو شهدوا انه سرق من فلان وهو غاءب لم يقطع لشرطية الدعوي في السرقة دون الزناء لكنه يحبس السارق الي ان يجء المسروق منه كما سياتي وان------------------------------------ اقر بالزني بمجهولة او غاءبة حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقر لانه اقر بالزناء وهو غير متهم في حق نفسه وان شهدوا كذلك اي شهدوا وجهلوا الموطوءة لا يحد المشهود عليه لاحتمال انها امراته او امته بل هو الظاهر ولا الشهود لوجود النصاب وفي البحر وان قال المشهود عليه ان التي راوها معي ليست لي بامراة ولا بخادم لم يحد ايضا وذلك انها تتصور امة ابنه او منكوحته نكاحا فاسدا ولو قالوا زني بامراة لا نعرف--ها ثم قالوا بفلانة فانه لا يحد الرجل ولا المشهود وكذا لو اختلفوا في طوع المراة يعني لو شهد اثنان انه زني بفلانة كر---ها واخران انها طاوعته	773	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1237	true	-7639299668640331162	56	232	289	1180	1507	300	ستة اشهر قال في البرهان وقيل بنصف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر ا---------و بما يراه ال---قاضي شهدوا بزنا وهي غاءبة حد وبسرقة من غاءب لا لان الدعوي تنعدم بالغيبة وهي شرط في السرقة لا الزنا كما سياتي S قوله شهدوا بزنا وهي غاءبة اي وهم يعرفونها اذ لا حد عليه بعدم معرفتها كما سياتي قوله وهي شرط في السرقة لكنه لو شهدوا علي السرقة بدون الدعوي تقبل شهادتهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحبس السارق الي ان يجء المسروق منه كما في البرهان ولو اختلف اربعة في زاويتي البيت او اقر بزنا وجهلها حد اما الاول فمعناه ان يشهد كل من اثنين علي الزنا في زاوية والقياس انه لا يجب الحد لاختلاف المكان حقيقة وجه الاستحسان ان التوفيق ممكن بان يكون ابتداء الفعل في زاوية والانتهاء في الاخري بالاضطراب وفي الكافي هذا اذا كان البيت صغيرا بحيث يحتمل ذلك واما اذا كان كبيرا فلا واما الثاني فلان جهل المقر لا يدفع الحد اذ لو كانت------------------------------------------------------------------------------------------ امراته او امته لم تخف عليه وان شهدوا كذلك اي شهدوا انه يز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني بامراة لا يعرفونها او ا---------------------------------------------------ختلفوا في طوعها اي---------- شهد اثنان انه زني بفلانة فاكرهها واخران انها طاوعته	1237	-5259900135989939952	230	205.5	182	1427	16.11772918701172	31	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0778	false	610378215646526763	25	75	131	400	1536	300	شهادتهن غير مقبولة في غير الاموال وعند زفر وان قبلت الا انه يقول الاحصان شرط في معني العلة لان الجناية تتغلظ عنده فيضاف الحكم اليه فاشبه حقيقة العلة فلا شهادة للنساء فيه احتيالا للدرء ولهم ان الاحصان عبارة عن الخصال الحميدة وانها مانعة عن الزناء فلا يكون في معني العلة	778	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1242	true	-2123798168234943927	4	26	17	135	1501	300	شهادتهن غير مقبولة في غير الاموال ولنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الاحصان عبارة عن الخصال الحميدة فانها مانعة من الزنا -فلا يكون في معني العلة	1242	-5259900135989939952	113	210.0	92	269	42.0074348449707	18	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0780	false	9176859798500002934	145	224	758	1149	1573	300	ي-جب الحد بالشك الا اذا علم انه طاءع او اقر بالشرب ثم رج-------------ع عن اقراره فانه لا يحد لانه خالص حق الله تعالي فيعمل---- الرجوع فيه كساءر الحدود وهذا لانه يحتمل ان يكون صادقا فصار شبهة او اقر سكران فانه لا يحد لزيادة احتمال الكذب في اقراره فيحتال -للدرء والحاصل ان كل حد كان- خالص---ا لله تعالي لا يصح اقراره والا يصح كحد القذف لان فيه حق العبد والسكران فيه كالصاحي عقوبة عليه كما في ساءر تصرفاته من الاقرار ------	780	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1243	true	7350084180250855966	65	125	320	641	1564	300	يوجب الحد كالبنج ولبن الرماك وكذا شرب المكره لا يوجب واما عدمه بالرجوع عن اقراره ف-----------لانه خالص حق الله تعالي فيعمل فيه الرجوع واما عدمه في اقرار السكران ف------------------------------------------------------لزيادة احتمال الكذب في اقراره فيحتال في درء----------------ه لانه خالص حق الله تعالي بخلاف ------------------حد القذف لان فيه حق العبد والسكران فيه كالصاحي عقوبة عليه كما في ساءر تصرفاته ولو ارتد السكران	1243	-5259900135989939952	201	280.0	162	420	47.85714340209961	30	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0781	false	-1658007349829114298	33	132	191	700	1506	300	قضاء اما ديانة فان كان في الواقع قصد التكلم به ذاكرا لمعناه كفر والا فلا كما في المنح وعند ابي يوسف ارتداده كفر وفي البحر وينبغي ان يصح اسلامه كالمكره لكن في الفتح خلافه باب حد القذف والقذف لغة الرمي مطلقا وفي الاصطلاح نسبة من احصن الي الزناء صريحا او دلالة وهو من الكباءر باجماع الاءمة واستثني منه الشافعية ما كان في خلوة لعدم لحوق العار وفي البحر وقواعدنا لا تاباه لان العلة لحوق العار وهو مفقود هو اي حد القذف كحد الشرب كمية اي عددا وهو ثمانون جلدة للحر ونصفها للعبد وثبوتا اي من حيث الثبوت------- بشهادة الرجلين	781	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1245	true	-6391539086517396036	54	94	245	442	1497	300	قضاء اما ديانة فان كان في الواقع قصد التكلم به ذاكرا لمعناه كفر والا فلا كما ف------------------------------------------------------------------------------ي الفتح------ باب حد القذف هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كحد الشرب كمية اي عددا وهو ثمانون جلدة للحر ونصفها لغيره وثبوتا------ حيث يثبت كل منهما بشهادة --رجلين	1245	-5259900135989939952	178	305.0	140	516	34.496124267578125	31	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0782	false	8845276759416535257	136	166	703	864	1488	300	ويشترط ايضا ان لا يكون مجبوبا و---------لا خنثي مشكلا وان لا تكون المراة رتقاء ولا خرساء اذ المجبوب والرتقاء لا يحد قاذفهما لانهم--------------------------------ا لا يلحقهما العار بذلك لظهور كذبه بيقين	782	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1246	true	-2823060538374021643	88	126	430	632	1502	300	ويشترط ايضا ان لا يكون مجبوبا ولا اخرس ولا خنثي مشكلا وان لا تكون المراة رتقاء ولا خرساء اذ المجبوب والرتقاء لا يحد قاذفهما لانهما وان صدق عليهما تعريف المحصن هنا لا يلحقهما العار بذلك لظهور كذبه بيقين	1246	-5259900135989939952	161	313.0	131	202	79.70297241210938	28	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0783	false	-5684577983602732823	146	228	696	1088	1424	300	لست بابن فلان وهو جده ل---------------------------------------انه صادق في نفيه او نسب-ه ا-----------------------ليه الي جده لانه ينسب اليه مجازا او نسبه الي عمه او خاله او رابه بالتشديد اي زوج امه لان كلا منهم يسمي ابا مجازا او قال---------------------------- يا ابن ماء السماء فان في ظاهره نفي كونه ابنا لابيه وليس المراد ذلك بل التشبيه في الجود والسماحة والصفاء او قال لعربي يا نبط------ي فانه لا يحد لانه يراد به التشبيه في الاخلاق او عدم الفصاحة النبط جيل من الناس ب--سواد العراق الواحد --	783	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1248	true	-3354026820679377189	199	281	972	1350	1432	300	لست بابن فلان---- جده بالجر صفة فلان او بدل منه وانما لم يحد لانه صادق في نفيه --ونسبته اي ولا يحد ايضا بنسبته اليه ا-ي جده او والي خاله و-------------------عمه-------- او رابه-------------------- لان كلا منهم يسمي ابا وليس باب حقيقة فلا حد في نفيه و لا بقوله يا ابن ماء السماء فان في ظاهره نفي كونه ابنا لابيه وليس المراد ذلك بل التشبيه في الجود والسماحة والصفاء و لا بقوله-- يا نبطي لعربي فانهم----------------------------------------------------------- جيل من الناس في سواد العراق وقال ابن	1248	-5259900135989939952	232	336.0	181	493	47.05882263183594	39	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0784	false	6504295589144339823	185	300	914	1488	1488	300	ولا يطالب ول-----------------------------------د اباه ولا يطالب عبد سيده بقذف امه المحصنة بالاجماع لانهما -لا يعاقبان بسبهما والمراد بالولد الفرع وان سفل وبالاب الاصل وان علا ذكرا كان او انثي فلو كان لها ابن من غيره او اب ونحوه وليس بمملوك له فله ان يطالبه بالحد لوجود السبب وعدم--- المانع كما في التبيين ويبطل حد القذف بموت المقذوف سواء مات قبل الشروع في الحد او بعده وعند الاءمة الثلاثة لا يبطل بناء علي ان الارث يجري عندهم كحقوق العباد وعندنا لا لان حق الشرع غالب -فيها فلا يجري الارث فيه لا يبطل بالرجوع عن الاقرار يعني من اقر بقذف ثم رجع لم يقبل لان للمقذوف---- حقا فيه فيكذبه في الرجوع بخلاف حدود هي خالص حق الله-	784	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1251	true	-2228056957899193135	89	173	424	837	1427	300	ولا يطالب احد من العبيد سيده ولا احدا من الاولاد ابا-------------------ه بقذف امه الحرة المسلمة لان المولي لا يعاقب-- بسبب عبده ولا ------------------------الاب بسبب ابنه--------------------- فلو كان لها ابن من غيره له الطلب-------------------------------------- لوجود السبب وانتفاء المانع وليس فيه ارث اي اذا ما-----------ت المقذوف بطل------------------- الحد عندنا خلافا للشافعي لان ال------------------------ارث يجري في ----حقوق العباد وهاهنا ح-------ق الشرع غالب عندنا ولا فيه رجوع--------------------------------- يعني من اقر بقذف ثم رجع لا يقبل لان للمقذوف فيه حقا---- فيكذبه في الرجوع بخلاف حدود هي خالص حق الله	1251	-5259900135989939952	250	275.5	193	619	40.38772201538086	38	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0786	false	-4148701848368462136	36	99	181	485	1417	300	لها يا زانية------ زنيت بك او معك بطل الحد ايضا اي كما بطل اللعان لوقوع الشك في كل منهما لاحتمال انها ارادت الزني قبل النكاح فيجب الحد لا اللعان واحتمال انها ارادت زنا-ي هو الذي كان معك بعد النكاح لاني ما مكنت احدا غيرك وهو المراد في مثل هذه الحالة وعلي هذا يجب اللعان لا- الحد لوجود القذف منه لا منها فجاء الشك	786	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1252	true	4786664997197632168	64	123	333	622	1475	300	لها يا زانية فقالت زنيت بك فلا حد ولا لع-----------------------ان لوقوع الشك في كل منهما لاحتمال انها ارادت الزنا قبل النكاح فيجب الحد لا اللعان واحتمال انها ارادت زناءي هو الذي كان معك بعد النكاح لاني ما مكنت احدا غيرك وهو المراد في مثل هذه الحالة وعلي هذا يجب اللعان لان الحد لوجود القذف منه لا منها فجاء الشك	1252	-5259900135989939952	269	504.5	212	312	86.21794891357422	51	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0789	false	4000681265939852245	74	120	387	615	1474	300	يعزر من قذف مملوكا عبدا او امة---------- او كافرا بالزناء ولو صريحا مثل يا زاني وهو ليس بزان لانه جناية قذف وقد امتنع----- الحد لفقد الاحصان فوجب التعزير ولهذا يبلغ في التعزير غا-----------------------------------------------------------------------------------يته او ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذف مسلما صالحا بيا فاسق الا ان يكون معلوم الفسق ف------لا يعزر	789	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1259	true	8210326057652550233	198	278	1009	1418	1525	300	وعزر بق--ذف مملوك- عبدا او امة او ام ولد او كافر بزناه-------------------------------------- لانه جناية قذف وقد امتنع وجوب الحد لفقد الاحصان فوجب التعزير ولهذا يبلغ في التعزير غايته وفي الصور الاتية الراي الي الامام وصورتان اخريان يجب فيهما البلوغ في التعزير غايته احدهما ما اذا اصاب من الاجنبية كل حرام غير الجماع والثانية ما اذا اخذ السارق بعد ما جمع المتاع قبل الاخراج كذا في الكافي و عزر بقذف مسلم------- بيا فاسق الا ان يكون معلوم الفسق فحينءذ لا يعزر	1259	-5259900135989939952	168	269.5	134	457	36.76148986816406	28	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0793	false	4196770904959998454	196	225	961	1108	1486	300	هذا فيما اذا عزر بما دون اكثره والا فتسعة وثلاثون من اشد الضرب فوق ثمانين حكما فضلا عن------ اربعين مع تنقيص واحد مع الاشدية فيفوت المعني الذي لاجله نقص	793	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1260	true	1914066918118438340	33	62	159	306	1455	300	هذا فيما اذا عزر بما دون اكثره والا فتسعة وثلاثون من اشد------ فوق ثمانين حكما فضلا عن الضرب اربعين مع تنقيص واحد من الاشدية فيفوت المعني الذي لاجله نقص	1260	-5259900135989939952	140	264.0	112	153	91.50326538085938	26	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0789	false	4000681265939852245	165	249	838	1238	1474	300	بالمسلم اتفاقي لانه لو قذف مسلم ذميا يعزر لانه ارتكب معصية كما في البحر يا كافر او يا يهودي واراد الشتم ولا يعتقده كفرا فانه يعزر ولا يكفر ولو اعتقد المخاطب كافرا كفر لانه اعتقد الاسلام كفرا وفي القنية لو قال ليهودي او مجوسي يا كافر ياثم ان شق عليه وقال في ال--بحر ومقتضاه انه يعزر لارتكابه ما اوجب الاثم انتهي لكن فيه ما فيه تامل ---------------يا خبيث ضد الطيب يا لص يا سارق يا فاجر--------------------------------------- الا ان يكون لصا او فاجرا كما في	789	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1261	true	-3613838999284319679	36	102	175	468	1433	300	بالمسلم اتفاقي --اذ لو شت-----م ذميا يعزر لانه ارتكب معصية كذا في الفتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي القنية لو قال ليهودي او مجوسي يا كافر ياثم ان شق عليه -قال صاحب البحر ومقتضاه انه يعزر لارتكابه ما اوجب الاثم ا ه و------------فيه تامل و عزر بيا كافر يا خبيث--------------- يا سارق يا فاجر يا مخنث يا خاءن يا لوطي يا زنديق يا لص الا ان يكون--------- لصا كذا في	1261	-5259900135989939952	216	329.5	168	456	47.3684196472168	39	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0790	false	-3036354767611886902	147	279	717	1375	1476	300	تامل يا ابن الفاجرة فانها من تباشر كل معصية فلا يكون في معني الزانية فكذا يعزر بطلب الولد بقوله يا ابن الفاسق يا ابن الكافر والنصراني وابوه ليس كذلك يا زنديق وهو الذي يبطن الكفر ويظهر الاسلام يا قرطبان وهو معرب قلتبان وفي التبيين هو الذي يري مع امراته او مع محرمه رجلا اجنبيا فيدعه خاليا بها ولذا كان افحش من الديوث وقيل هو السبب للجمع بين اثنين لمعني غير ممدوح وقيل هو الذي يبعث امراته مع غلام بالغ او مع مزارعه الي الضيعة او ياذن في الدخول عليها في غيبته يا ماوي الزواني او يا ماوي اللصوص او---------------------------------- يا حرام زاده ومعناه ال--ولد الحاصل من الوطء الحرام وهو اعم من الزناء وفي المنح وغيره وف------------------ي العرف لا يراد الا ولد الزناء وكثيرا ما يراد به الخبيث اللءيم فلهذا لا يحد به	790	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1262	true	520163253843415062	21	83	110	413	1454	300	تامل يا ابن الفاجرة فانها من تباشر كل معصية فلا يكون في معني الزانية ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في حكمه فلا حد به انك ماو---------ي اللصوص انت ماوي الزواني يا من يلعب بالصبيان يا حرام زاده -معناه المتولد م-------ن الوطء الحرام وهو اعم من الزنا----------- وغيره كالوطء حالة الحيض وفي العرف لا يراد الا ولد الزنا- وكثيرا ما يراد به الخبيث اللءيم ف-----لا يحد به	1262	-5259900135989939952	223	355.5	174	712	31.32022476196289	38	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0791	false	-9192170508338709159	3	251	18	1220	1476	300	يا ابن الاسود يا سفيه يا احمق كما في البحر------ وانما عزر فيها لانه اذي مسلما والحق--- الشين به فلهذا يعزر كل م---رتكب منكر- او مءذي مسلم ب--------------غير حق بقول او فعل---------------------- ولو بغمز العين و----في الخانية ان كان المدعي عليه ذا مروءة وكان اول ما فعل يوعظ استحسانا ولا يعزر فان عاد وتكرر منه روي عن الامام انه يضرب وتمامه في الفتح لا يعزر بيا حمار--------- يا كلب------- يا قرد يا تيس يا خنزير يا بقر يا حية يا ذءب يا حجام يا ابن ح----------جام وابوه ليس كذلك فانه لا يعزر وان كان ابوه حجاما فعدم التعزير بالاولي يا بغاء بالتشديد قيل هذا من شتم العوام يتفوهون به ولا يعرفون معناه انتهي وليس له وجه فانه اسم لذكر البقر وهو عبارة عن الواطء الذي لشدة شبقه لا يفرق بين الحلال والحرام ولا بين الحسن والقبح وفي شرح المولي مسكين البغاء الذي يعلم بفجورها ويرضي فبهذا ينبغي ان يجب التعزير لانه الحق الشين به تامل يا مءاجر فانه يستعمل فيمن يءاجر اهله للزناء لكنه ليس معناه الحقيقي المتعارف بل بمعني المءجر -يا ولد الحرام وفي البحر فينبغي التعزير به لانه في العرف بمعني يا ولد الزنا فعلي هذا لا فرق بينه وبين يا حرام زاده ولا وجه لذكره تدبر يا عيار وهو الذي يتردد بغير عمل يا ناكس يا منكوس علي وزن فاعل ومفعول قال اخي جلبي ناكس لفظ عجمي والنون في اوله للنفي والكاف منه مفتوح و كس بمعني الادمي يا سخرة يا ضحكة بوزن الصفرة من يضحك عليه الناس وبوزن الهمزة من يضحك علي الناس يا	791	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1262	true	520163253843415062	180	298	892	1447	1454	300	يا ابن القحبة في منح الغفار عن المضمرات ا ه قوله وانما عزر فيها لانه اذي مسلما والحق به الشين يشير الي ان-- كل من ارتكب منكرا او -اذي مسلما يعني او ذميا بغير حق بقول او فعل عزر قال في منح الغفار ولو بغمز العين وكذا في الاشباه والنظاءر ولا اي لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزر بيا حمار يا خنزير يا كلب يا تيس يا قرد -------------------------------------يا حجام يا ابنه اي ابن الحجام وابوه ليس كذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مءاجر فانه يستعمل فيمن يءاجر اهله للزنا- لكنه ليس معناه الحقيقي المتعارف بل بمعني المءجر فلا ------------------------------تعزير فيه يا بغاء فانه من شتم العوام-------------------------------------------- ولا يقصدون به معني معينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ضحكة بوزن --نقطة من يضحك عليه الناس وبوزن الهمزة من يضحك علي الناس يا	1262	-5259900135989939952	358	512.0	275	1282	27.92511749267578	59	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0794	false	-8429235480821791448	161	225	869	1187	1560	300	ابتداء وانتهاء -----اذا كان -الاخذ نهارا لانه وقت يلحقه الغوث فيه وابتداء اذا كان ليلا كما اذا نقب الجدار سرا واخذ المال من المالك جهرا لانه وقت--- يلحقه الغوث فيه فلو لم يكتف بالخفية فيه ابتداء لامتنع القطع في اكثر السراق والشرط ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون خفية علي زعم السارق حتي لو دخل دار انسان فسرق وهو يزعم ان المالك --------------------------لا يعلم قطع ولو علم انه	794	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1266	true	4794848045205755481	53	142	261	700	1466	300	ابتداء وانتهاء يعني اذا كان بال----نهار كما في التبيين قوله او ----اب--------------------------------تداء فقط اي اذا كان --بالليل------ لانه وقت لا يلحقه الغوث فيه فلو لم يكتف بالخفية فيه ابتداء لامتنع القطع في اكثر السراق لا سيما في ديار مصر بخلاف ما اذا كانت في النهار لانه وقت يلحقه الغوث فيه كما في التبيين قوله وفيها مسارقة عين المالك او من يقوم مقامه اي في الحفظ وشرطها ان تكون خفية علي زعم السارق حتي لو دخل دار انسان فسرق واخرجه من الدار وصاحب الدار يعلم ذلك والسارق لا ي------------علم انه	1266	-5259900135989939952	193	282.5	155	499	38.67735290527344	32	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0798	false	-5038561719223372246	0	100	0	560	1626	300	الهند والابنوس بمد الهمزة وفتح الباء معروف والصندل والعود والعنبر والمسك والادهان والور----------------------------------------------------------------س والزعفران --------والفصوص بضم الفاء فص الخاتم الخضر جمع اخضر والتقييد بها اتفاقي والياقوت والزبرجد واللءلء واللعل والفيروزج وال-----------------------------------------------------------------------------------------اناء والباب المتخذين من الخشب لان الصنعة فيه-ا غلبت علي الاصول والتحقت بالاموال النفيسة هذا---------------- اذا كان الباب في الحرز----------------------- وكان خفيفا لا يثقل علي الواحد حتي لو كان متعلقا بالجدار لا يقطع وكذا بكل ما هو من اعز الاموال وانفسها ولا يوجد في دار العدل مباحة الاصل غير مرغوب فيها كما في الدرر لا يقطع بسرقة شء تافه اي حقير خسيس في اعين الناس يوجد مباحا في دارنا كخشب	798	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1268	true	-3332262437573189718	175	274	891	1444	1581	300	الرمح والابنوس خشب صلب وفي الصحاح شجر طيب الراءحة -والعود-------- والمسك والادهان والورس نبات كالسمسم ليس الا باليمن يزرع فيبقي عشرين سنة كذا في القاموس والزعفران والعنبر والفصو-------------ص------- الخضر كانها الزمرد---------------- والياقوت والزبرجد واللءلء واللعل والفيروزج بالجملة كل ما هو من اعز الاموال وانفسها ولا يوجد في دار الاسلام مباحة الاصل غير مرغوب فيها واناء و--باب--------- من --خشب فان الصنعة فيهما غلبت علي الاصل ف-التحقا بالاموال النفيسة وانما يقطع في الباب اذا كان محرزا غير منصوب علي الجدار خارج البيت وكان خفيفا لا يثقل علي الواحدة حمله لا اي لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع ب--------تافه اي حقير ي-------------------وجد مباحا في دارنا كخشب	1268	-5259900135989939952	267	356.5	220	761	35.08541488647461	29	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0798	false	-5038561719223372246	50	114	322	640	1626	300	وكان خفيفا لا يثقل علي الواحد حتي لو كان متعلقا بالجدار لا يقطع وكذا بكل ما هو من اعز الاموال وانفسها------------------------------------ ولا ي--------------------------------------------------------------وجد في دار العدل مباحة الاصل غير مرغوب فيها كما-------- في الدرر---------------------- لا يقطع بسرقة شء تافه اي حقير خسيس في اعين الناس يوجد مباحا في دارنا كخشب اي لم تدخله صنعة تغلب عليه كالحصير الخسيسة حتي--------------------- لو غلبت الصنعة كالحصي----------ر البغدادية	798	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1270	true	5497346867148919359	62	151	294	728	1526	300	وكان خفيفا لا يثقل علي الواحد حمله كذا في الهداية وعلله بان الثقيل منه لا يرغب في سرقته ا ه وقال الكمال ونظر فيه بان ثقله لا ينافي ماليته ولا ينقصها وانما يقل فيه رغبة الواحد لا الجماعة ولو صح هذا امتنع القطع في فردة حمل من قماش ونحوه وهو منتف ولذا اطلق الحاكم في الكافي القطع ا ه قوله لا اي لا يقطع ب--------تافه اي حقير قوله---------------------------------- كخشب اي لم تدخله صنعة تغلب عليه كالحص-ر الخسيسة والقصب المصنوع بواري حتي لو غلبت في الحصر قطع فيها كالحصر البغدادية	1270	-5259900135989939952	149	157.0	111	477	31.236896514892578	25	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0801	false	8255602963815998975	246	294	1230	1450	1480	300	سرق حليا من فضة ودينه دراهم الا ان يقول اخذته رهنا بديني فلا -قطع خلافا لابي يوسف وفي الهداية وغيره وعن ابي يوسف انه لا يقطع-------------------- لان له ان ياخذ- عند بعض العلماء-------------------- قضاء من حقه او رهنا بحقه قلنا هذا قول لا يستند الي دليل ظاهر فلا	801	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1272	true	2356590520316928065	0	49	0	216	1387	300	سرق حليا من فضة ودينه دراهم الا ان يقول اخذته رهنا بديني فلا يقطع---------------------------------- وعن ابو يوسف---- لا يقطع اي وان لم يدع الرهن لان له ان ياخذه عند بعض العلماء نقل عن ابن ابي ليلي قضاء ل--حقه او رهنا ب--ه قلنا هذا ----لا يستند الي دليل ظاهر فلا	1272	-5259900135989939952	172	263.5	133	262	65.64885711669922	32	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0804	false	6018087353804011015	105	297	517	1432	1445	300	لو سرق----- عبد من سيده او سيدته او زوجة سيده او زوج سيدته لوجود الاذن بالدخول عادة او سرق رجل ---------------------من مكاتبه لان له من اكتسابه حقا و------------------------------------------------------------------كذا لو سرق المكاتب من سيده او سرق رجل من ختنه بفتحتين هو زوج كل ذي رحم محرم منه او صهره بكسر الصاد والسكون هو زوج كل ذي رحم محرم من امراته وهذا عند الامام خلافا لهما وللاءمة الثلاثة فيهما لعدم الشبهة في المال والحرز وله ان بين الاختان والاصهار مباسطة في دخول بعضهم منازل البعض بلا استءذان فتمكنت الشبهة في الحرز او سرق من مغنم لان له فيه نصيبا ولا يخفي ان الاخذ ان كان من المعسكر فالمغنم داخل في مال الشركة والا ففي مال العامة كما في القهستاني او سرق من حمام نهارا وان وصلية كان ربه اي صاحبه عنده المراد وقت الاذن بالدخول فيه حتي لو اذن بالدخول ليلا لا يقطع سواء كان له حافظ ام لا لانه اختل الحرز بالاذن ولذا يقطع اذا سرق منه وفي وقت لم يءذن فيه بالدخول وعن الامام انه اذا سرق ثوبا من تحت رجل في الحمام يقطع او سرق من بيت اذن في دخوله ويدخل في ذلك حوانيت التجار والخانات الا اذا سرق منه- ليلا	804	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1272	true	2356590520316928065	185	269	840	1235	1387	300	-و لا بسرقة عبد من سيده او -عرسه اي -عرس سيده او زوج سيدته لوجود الاذن بالدخول عادة في هذه الصورة و لا بسرقة المولي من مكاتبه لان له في اك-سابه حقا و لا بسرقة الضيف من مضيفه لان البيت لم يبق حرزا في حقه لكونه ماذونا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في دخوله و لا بسرقة ------------------------------------------------من مغنم لان له فيه نصيبا وحمام وبيت اذن له في دخوله---------------------------------------------------------------------------------------- نهارا لوجود الاذن عادة في الاول وحقيقة في الثاني ف-----------------------------------------------------------------------------اختل الحرز وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حوانيت التجار والخانات الا اذا سرق منها ليلا	1272	-5259900135989939952	203	92.0	151	1008	20.13888931274414	33	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0806	false	2294672205670430652	31	179	172	894	1506	300	الي صحنها او سرق بعض اهل حجر جمع حجرة دار من حجرة اخري فيها اي في الدار بان كانت كبيرة فيها حجرات يسكن في كل منها انسان لا تعلق له بالحجرة التي يسكن فيها غيره لا كالدار التي صاحبها واحد وبيوتها مشغولة بمتاعه وخدامه وبينهم انبساط كما في شرح الوقاية فعلي هذا ان ما في الكافي من انه وفي الدار المشتملة علي البيوت اذا كان في كل بيت ساكن لا يقطع محمول علي هذا والا فظاهره مخالف تدبر او اخذ- شيءا من حرز فالقاه في الطريق ثم خرج فاخذه يقطع عندنا وقال زفر لا يقطع فيه لان الالقاء غير موجب للقطع كما لو اخرج ولم ياخذ ولنا ان الرمي حيلة يعتادها السراق و-----------------لم يعترض عليه يد معتبرة فاعتبر الكل فعلا واحدا بخلاف ما لو تركه لانه------ مضيع لا سارق وعند الشافعي تقطع مطلقا او حمله علي حمار فساقه فاخرجه اي الحمار من الحرز لان سيره مضاف اليه بسوقه	806	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1273	true	7305489532095592756	200	282	970	1379	1468	300	الي صحنها لو سرق مقصورة من مقصو----------------رة اخري يعني دارا ف----------------------يها حجرات يسكن في كل منها من--- لا تعلق له بالحجر ا-لتي يسكن فيها غيره لا ---دار ل-----------واحد -بيوتها مشغولة بمتاعه وخدامه وبينهم انبساط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او القي شيءا من حرز ف-------ي الطريق ثم اخذ --------------------------------------لا----------------------------------------------------ن الرمي حيلة يعتادها السراق لاغراض فاسدة فيه ولم يعترض عليه يد معتبرة فاعتبر الكل فعلا واحدا فقطع واذا اخرج ولم ياخذ فهو مضيع لا سارق فلا يقطع--------------- او حمله علي حمار فساقه فاخرجه -------------------لان سيره مضاف اليه لسوقه	1273	-5259900135989939952	320	479.5	251	746	42.895442962646484	51	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0802	false	-9203739938973640860	186	215	907	1041	1469	300	لو سرق ذهبا او فضة وقطع به ورد فجعله المسروق منه انية او كانت انية فضربها دراهم ثم عاد فسرقه لا يقطع عند الامام--- خلافا لهما 387 فصل في	802	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1274	true	-1126692810030279150	3	33	12	148	1446	300	لو كان ذهبا او فضة وقطع به ورد فجعله المسروق منه انية او كانت انية فضربها دراهم ثم عاد فسرقه لا يقطع عند ابي حنيفة خلافا لهما كما ف-ي في	1274	-5259900135989939952	121	219.0	92	137	88.3211669921875	25	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0804	false	6018087353804011015	234	267	1137	1294	1445	300	المراد وقت الاذن بالدخول فيه حتي لو اذن بالدخول ليلا لا يقطع -سواء كان له-------- حافظ ام لا ل--------------------------------------------------------انه اختل الحرز بالاذن---------- ولذا يقطع اذا سرق منه وفي وقت لم يءذن فيه بالدخول	804	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1274	true	-1126692810030279150	253	300	1218	1446	1446	300	المراد وقت --اذن بالدخول فيه حتي لو اذن بالدخول ليلا لا يقطع وسواء كان عند المتاع حافظ ام لم يكن لا يقطع في الصحيح لان الحمام صالح لصيانة الاموال الا انه اختل الحرز بالاذن في الدخول ولذا يقطع اذا سرق منه -في وقت لم يءذن فيه بالدخول-	1274	-5259900135989939952	149	245.0	117	232	64.22413635253906	27	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0805	false	-8487435661156398449	47	123	240	598	1483	300	الضيف من مضيفه اطلقه فشمل ما اذا سرق من البيت الذي اضافه فيه او من غيره من تلك الدار التي اذن له في دخولها وهو مقفل او في صندوق مقفل لان الدار مع جميع بيوتها حرز واحد فبالاذن في الدار اختل الحرز فيكون فعله خيانة لا سرقة وعند الاءمة الثلاثة من موضع انز------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فيه لا يقطع وفي غيره يقطع وقطع لو سرق من الحمام ليلا هذا ليس علي الاطلاق حتي لو اذن بالدخول ليلا لا يقطع	805	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1274	true	-1126692810030279150	193	265	943	1277	1446	300	الضيف الخ----- اطلقه فشمل ما اذا سرق من البيت الذي اضافه فيه او من غيره من تلك الدار التي اذن له في دخولها وهو مقفل او في صندوق مقفل ذكره القدوري في شرحه كذا في الفتح قوله ولا ب--------------------------------------سرق--------------------ة من مغنم ماثور عن علي رضي الله عنه درءا وتعليلا كذا في الفتح قوله وحمام وبيت اذن له في دخوله نهارا المراد وقت اذن بالدخول فيه--------------------------------------------------------------------- حتي لو اذن بالدخول ليلا لا يقطع	1274	-5259900135989939952	177	260.5	133	466	37.98283386230469	36	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0805	false	-8487435661156398449	235	289	1155	1426	1483	300	سرق شيءا ولم يخرجه من الدار لا يقطع لان يد المالك قاءمة حينءذ فلا يتحقق الاخذ قيد بالسرقة لانه يجب الضمان علي الغاصب بمجرد الاخذ وان لم يخرجه من الدار علي الصحيح وهذا اذا كانت الدار صغيرة بحيث لا يستغني اهل البيوت عن الانتفاع بصحن الدار بخلاف ما لو ----------اخرجه من حجرة الي صحن	805	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1275	true	-2863279419671344717	52	81	261	410	1500	300	سرق شيءا ولم يخرجه من الدار لا يقطع قال الزيلعي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا كانت الدار صغيرة -----لا يستغني اهل البيوت عن الانتفاع بصحنها وان كانت كبيرة فسرق منها واخرجه-------- الي ----	1275	-5259900135989939952	114	165.5	91	281	40.569393157958984	18	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0809	false	-1030283860451956609	84	188	436	966	1543	300	وعند الشافعي يقطع في الثالث -يده اليسري وفي الرابع- رجله اليمني لقو---------له عليه الصلاة والسلام من سرق فاقطعوه فان عاد فاقطعوه فان عاد فاقطعوه فان عاد فاقطعوه ولنا الاجماع لان عليا رضي الله تعالي--------------------- عنه قال-- اني لاستحي-------------ي ان لا ادع له يدا يبطش بها ورجلا يمشي عليها وبهذا حاج بقية الصحابة فحجهم اي غلبهم فانعقد اجماعا ولم يحتج عليه احد بهذا -الحديث فبان انه ل--------------------------------------------------------ا اصل له اذ لو ثبت لبلغهم ولو بلغهم لاحتجوا به او يحمل علي السياسة او النسخ وطلب المسروق منه شرط القطع لان -الخصومة ------شرط لظهوره-ا حتي لا يقطع وهو غاءب وكذ-----ا اذا غاب عند القطع لاحتمال ان يهبه	809	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1276	true	7151903194926333427	35	133	165	652	1523	300	وقال الشافعي يقطع في الثالثة يده اليسري وفي الرابعة رجله اليمني لقوله صلي الله عليه وسل----------م من سرق فاقطعوه فان عاد فاقطعوه فان عاد فاقطعوه فان عاد فاقطعوه ولنا ا--جماع -الصحابة رضي الله عنهم حين حجهم علي رضي الله عنه بقوله اني لاستحي من الله تعالي ان لا ادع له يدا يبطش بها ورجلا يمشي به------------------------------------------------------ا ولم يحتج----- احد منهم بالحديث فدل علي عدمه وقال الامام الطحاوي تتبعنا هذه الاثار فلم نجد لشء منها اصلا------------------- ولو صح ------------------حمل علي السياسة او ا---------------------------لنسخ فان كان جواب هذا الشرط --قوله الاتي لم يقطع اما عدم القطع فيما اذا كان يده ----------------------	1276	-5259900135989939952	300	374.0	231	647	46.36785125732422	44	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0814	false	-8414203669910786936	38	152	188	763	1518	300	لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا غرم علي السارق بعد-ما قطعت يمينه قوله وان استهلكها اشارة الي رد ما روي الحسن------------- عن الامام انه يضمن بالاستهلاك وفي الكافي هذا اذا كان بعد القطع وان كان قبله فان قال المالك انا اضمنه لم تقطع عندنا وان قال انا اختار القطع تقطع ولا يضمن وعند الاءمة الثلاثة يجتمع وفي البحر لو قطع السارق ثم استهلك السرقة غيره لم يضمن لاحد وكذا لو هلك في يد المشتري او الموهوب له ولو استهلكه فللمالك تضمينه وان سرق سرقات فقطع ب--كلها او بعضها لا يضمن شيءا-------------- منها اي من تلك السرقات يعني--- من سرق سرقات فحضر واحد من اربابها وادعي حقه فاثبت فقطع فيها فهو لجميعها ولا يضمن شيءا عند	814	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1278	true	2824579861087807676	116	193	549	918	1449	300	لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا غرم علي السارق بعد ما قطعت يمينه قوله وان اتلف---- اشارة الي رد ما روي الحسن عن ابي حنيفة ان الضمان يجب----- بالاستهلاك ولا من سرق عطف علي ضمير لا يضمن وجاز للفصل مرات فق-------------------------------------------------------------طع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان ال--------------------------------قطع ببعضهما اي بعض السرقات ش--يءا مفعول لا يضمن منها اي من تلك السرقات يعني ان من سرق سرقات فحضر واحد من اربابها وادعي حقه فاثبت فقطع فيها فهو لجميعها ولا يضمن شيءا عند	1278	-5259900135989939952	254	362.0	195	617	41.166934967041016	44	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0815	false	-2012520282561620103	35	168	182	852	1505	300	في الدار لانه اذا اخرجه غير مشقوق وهو يساوي نصابا----- ثم شقه وانتقص قيمته بالشق من النصاب فانه يقطع قولا واحدا وقيدنا وهو يساوي بعد الشق نصابا لانه اذا شق في الدار وانتقص قيمته ثم اخرجه لم يقطع وقيدنا ما لم يكن اتلافا لانه لو كان الشق اتلافا فله تضمي----------------------------------ن القيمة وترك الثوب عليه فلا قطع اتفاقا لانه ملكه مستند الي وقت الاخذ كما في البحر وغيره فعلي هذا اخل المصنف بما ذكر من هذين القيدين تامل لا يقطع ان سرق شاة في الدار فذبحها ثم اخرجها وان بلغ لحمها نصابا لان السرقة تمت علي اللحم ولا قطع فيه لكن يضمن قيمتها للمسروق منه ولو ضرب المسروق من الفضة والذهب قدر النصاب دراهم او دنانير قطع وردها اي--- الدراهم-------------- المسروق منه عند الامام وعندهم-ا لا يردها بناء علي ال---صنعة منه--- عندهما خلافا له	815	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1279	true	7035066048021732778	11	127	57	639	1491	300	في الدار لانه اذا اخرجه غير مشقوق وهو يساوي عشرة دراهم ثم شقه وانتقص قيمته بالشق من العشرة فانه يقطع قولا واحدا و------------------------------------اذا شق في الدار وانتقص قيمته ثم اخرجه لم يقط--------------------------------ع لان السرقة تمت علي النصاب الكامل في الاول لا الثاني فظهر ان القيد الثاني لا بد منه ولهذا ذكر في الهداية والكافي----------------------------- وغيرهما وقد تركه في الوقاية والكنز لا اي --------------لا يقطع من سرق شاة--------- فذبح-- في ا--------------لح-رز فاخرج لان السرقة تمت علي اللحم وقد سبق ان سرقته لا توجب القطع ومن جعل ما سرق م----------ن الفضة والذهب قدر النصاب دراهم ودنا--نير قطع السارق وردت الدراهم والدنانير الي المسروق منه عند ابي حنيفة وقالا لا ترد-- بناء علي انها صنعة متقومة عندهما خلافا له	1279	-5259900135989939952	334	448.0	260	733	45.566165924072266	51	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0816	false	-8942275327505676958	84	195	415	990	1538	300	وعند محمد يءخذ منه الثوب ويعطي ما زاد الصبغ فيه لان عين ماله قاءمة من كل وجه وهو اصل والصبغ تبع فصار اعتبار الاصل اولي ولهما ان الصبغ قاءم صورة ومعني وحق المالك في الثوب قاءم صورة لا معني لزوال التقوم بالقطع ف-------كان حق السارق احق بالترج-ح وان صبغه اسود اخذ منه الثوب ولا يعطي شيءا وحكما علي صيغة الماضي المثني فيه اي في الاسود كحكمهما في الاحمر وفي الهداية وغيرها وان صبغه اسود اخذ منه في المذهبين يعني عند الطرفين وعند ابي يوسف هذا والاول سواء لان السواد زيادة عنده كالحمرة وعند محمد زيادة ايضا كالحمرة ولكنه لا يقطع حق المالك وعند الامام السواد نقصان فلا يوجب انقطاع حق المالك	816	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1279	true	7035066048021732778	139	206	695	1029	1491	300	وقال محمد يءخذ منه الثوب ويعطي ما زاد الصبغ فيه لان عين ماله قاءم- من كل وجه وهو اصل والصبغ تبع فكان اعتبار الاصل اولي ولهما ان الصبغ قاءم صورة ومعني وحق صاحب ال-----ثوب قاءم صورة لا معني لزوال التقوم بالقطع كما مر فكان حق السارق احق بالترجيح وان ------سود ا-لسارق الثوب رد----------------- علي المسروق منه---------------------------------------------------------------------------------------------------- ع-------------ند ابي حنيفة ---------------لان الس-------------------------------------------------------------------------------------------واد نقصان فلا يوجب انقطاع حق المالك	1279	-5259900135989939952	290	488.0	228	583	49.74271011352539	49	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0810	false	-6876889322736699839	75	120	365	592	1486	300	وللاول ولاية الخصومة في الاسترداد لحاجت--------------------------ه والوجه انه اذا ظهر هذا الحال ل----لقاضي لا يرده الي الاول ولا الي الثاني اذا رده لظهور خيانة كل منهم- بل يرده من يد الثاني الي المالك ان كان حاضرا والا حفظه كما يحفظ اموال الغيب كم-ا في الفتح	810	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1281	true	-8243191059910157876	194	245	951	1197	1462	300	وللاول ولاية --خصومة--- الاسترداد في رواية وليس له ذلك في اخري ا ه والوجه انه اذا ظهر هذا الحال عند القاضي لا يرده الي الاول ولا الي الثاني اذا رده لظهور خيانة كل منهما بل يرده من يد الثاني الي المالك ان كان حاضرا والا حفظه ك--------اموال الغاءب كذا في الفتح	1281	-5259900135989939952	203	356.5	162	259	78.37837982177734	36	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0816	false	-8942275327505676958	221	298	1134	1530	1538	300	وسميت بالكبري لان ضرر قطع الطريق علي اصحاب الاموال -علي عامة المسلمين بانقطاع الطريق ولهذا يجب اغلاظ الحد----- بخلاف الصغري لكن قدمت الصغري لكونها اكثر وقوعا من قصد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع الطريق هذا التعليق مجاز اي قصد قطع المار عن الطريق من مسلم بيان لمن او ذمي سواء كان حرا او عبدا فخرج الحربي المستامن لان في اقامة الحد عليه خلافا كاءنا علي مسلم او ذمي حتي لو قطعه علي مستامن ي---جب الحد--- ويضمن المال لثبوت عصمة ماله حالا	816	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1284	true	9064790838673658188	104	170	531	877	1529	300	وسميت ---كبري لان ضرر قطع الطريق علي اصحاب الاموال وعلي عامة المسلمين بانقطاع الطريق ولهذا غل------ظ الحد فيها بخلاف الصغري قوله----------------------------- من قصده معصوما شامل للعبد او المراة وهو ظاهر الرواية واختاره الطحاوي لان الواجب قتل وقطع وهي كالرجل في جريان كل عليها عند تحقق سببه منها كما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الفتح قوله--------------------------------- حتي لو قطعه علي مستامن لا يجب الحد اي ويضمن المال بثبوت عصمة ماله حالا	1284	-5259900135989939952	184	163.5	146	542	33.948341369628906	29	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0818	false	-5110068819584145095	2	108	13	519	1480	300	وعن ابي يوسف انه يترك ----------حتي -------يسقط عبرة ويرد ما اخذه من المال الي مالكه ان كان ما اخذه باقيا والا اي وان لم يكن باقيا فلا ضمان عليه كما في --------------السرقة الصغري ولو باشر الفعل بعضهم حدوا كلهم بمباشرة البعض لانه جزاء المحاربة وهي تتحقق بان يكون البعض ناصرا للبعض حتي اذا زلت اقدامهم انضم-وا اليهم وانما الشرط--- القتل من واحد منهم وقد تحقق وعند الشافعي حد المباشر فقط وان اخذ مالا وجرح ----------------------------------------------------------------------قطع يده ورجله من خلاف والجرح هدر لانه--------- لما وجب الحد سقط عصم----------ة النفس وان -------------------------------------------------------------جرح فقط اي لم يقتل ولم ياخذ مالا او قتل فتاب قبل ان يءخذ --فلا حد اي	818	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1285	true	-1993520845972162744	73	206	404	1050	1490	300	وعن ابي يوسف انه يترك علي خشبته حتي ينقطع ويسقط لانه ابلغ في الارداع وما اخذ فتلف او اتلف لا يضمن يعني اذا قتل القاطع -------------فلا ضمان عليه في مال اخذه اعتبارا بالسرقة الصغري وقد مر وبقتل احد--هم حدوا ل-------------------انه جزاء المحاربة وهي تتحقق بان يكون البعض رد--ا للبعض حتي اذا زلت اقدامهم انحازوا اليهم و-----الشرط هو القتل من واحد منهم وقد وجد وحجر وعصا لهم كالسيف لان قطع الطريق يحصل بالقتل باي الة كانت بل بمجرد اخذ المال او الاخافة وان جرح واخذ المال قطع اي قطع يده ورجله من خلاف و------هدر جرحه لان الحد لما وجب حقا لله تعالي سقطت عصمة النفس حقا للعبد كما تسقط عصمة المال لان القطع مع الضمان لا يجتمعان وان جرح فقط اي لم يقتل ولم ياخذ مالا جواب هذا الشرط قوله الاتي فلا حد او	1285	-5259900135989939952	287	375.5	216	693	41.41414260864258	46	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0818	false	-5110068819584145095	213	282	1037	1386	1480	300	كان فيهم اي في القطاع صبي او مجنون او ذو رحم محرم من المقطوع عليه لان الجناية واحدة فالامتناع في حق البعض امتناع في حق ا------------لباقين---------------------------- واذا سقط الحد صار القتل الي الاولياء لظهور حق العبد وان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا عنه وعن ابي يوسف انه لو باشر العقلاء يحد الباقون وهو قول الاءمة الثلاثة او قطع بعض القافلة علي --بعض لا-ن الحرز واحد فصارت القافلة كدار واحدة	818	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1286	true	7803290501369488165	44	99	210	486	1503	300	كان فيهم غير مكلف----------------- او ذو رحم محرم فلانه ----------------جناية واحدة قامت بالكل فاذا لم يقع فعل بعضهم موجبا كان فعل الباقين بعض العلة وبه لا يثبت الحكم واذا سقط الحد صار القتل الي الاولياء ان شا----------------ءوا قتلوا وان شاءوا عفوا واما اذا------------------------------------------------------------------ قطع بعض المار-ة علي البعض فلان الحرز واحد فصارت القافلة كدار واحدة	1286	-5259900135989939952	169	236.0	133	392	43.11224365234375	27	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1686	false	3002915019914218370	261	300	1344	1531	1531	300	ماء العنب---- فذهب اقل من ثلثيه كما في الوقاية والكنز لكن في التبيين نقلا عن المحيط الطلاء اسم للمثلث وهو ما اذا طبخ من ماء العنب حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه وصار مسكرا ------------وهو الصواب لما روي ان كبار-	1686	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1288	true	-8661323432343369758	17	55	86	270	1585	300	ماء --عنب طبخ فذهب اقل من ثلثيه كذا في الهداية والكافي وقال في-------------- المحيط الطلاء اسم للمثلث وهو م----ا طبخ من ماء العنب حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه وصار مسكرا قال الزيلعي وهو الصواب لما روي ان كبار	1288	-5259900135989939952	153	257.0	121	204	75.0	28	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1690	false	-7470067416465033987	136	187	688	937	1520	300	والذي يصب ال-----ماء بعدما ذهب ثلثاه بالطبخ حتي يرق ثم يطبخ طبخة فحكمه حكم المثلث لان صب الماء----- لا يزيده الا ضعفا بخلاف ما اذا صب الماء علي العصير ثم يطبخ حتي يذهب ثلثا كل منهما لان الماء يذهب اولا للطافته او يذهب منهما فلا يكون الذاهب ثلثي ماء العنب وفي -	1690	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1290	true	2057850677598455974	103	155	526	781	1532	300	والذي يصب عليه الماء بعدما ذهب ثلثاه بالطبخ حتي يرق ثم يطبخ طبخة -حكمه حكم المثلث لان صب الماء عليه لا يزيده الا ضعفا بخلاف ما اذا صب الماء علي العصير ثم يطبخ حتي يذهب ثلثا الكل ----لان الماء يذهب اولا للطافته او يذهب منهما فلا يكون الذاهب ثلثي ماء العنب وبين	1290	-5259900135989939952	237	445.5	189	260	91.15384674072266	45	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1691	false	-8268429920606418361	41	172	220	927	1585	300	وعند الشافعي يكره تخليلها ولا يحل الخل الحاصل به ان كان التخليل بالقاء شء فيه قولا واحدا لاحتمال بقاء اجزاء الخمر وان كان بغير القاء شء فيه فله في الخل الحاصل به قولان ثم اذا صارت خلا يطهر ما يوازيها من الاناء واما اعلاه وهو الذي انتقص منه الخمر فقد قيل يطهر تبعا وقيل لا يطهر ولو غسل بالخل فخلل من ساعته طهر للاستحالة ولا باس بالانتباذ اي--- اتخاذ النبيذ في الدباء وهو القرع والحنتم بفتح الحاء المهملة وسكون النون وفتح التاء المثناة وهو الجرة الخضراء وقيل هو الجرة الحمراء يحمل فيها الخمر ويءدي بها من نواحي اليمن والمزفت -هو الوعاء المطلي بالزفت والنقير هو------------- الخشب المنقور لان هذه الظروف كانت مختصة بالخمر فلما حرمت الخمر حرم است-------------------------عمال هذه الظروف تشديدا في تحريم الخمر ليتركه الناس ف------------------لما مضت الايام ابيح است-------------------------عمالها	1691	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1291	true	3754702922226080975	151	236	843	1289	1647	300	وقال الشافعي يكره --------ولا يحل الخل الحاصل به ان كان-------- بالقاء شء فيه قولا واحدا------------------------- وان كان بدون------------ه فله في الحل ----------قولان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانتباذ اي حل اتخاذ النبيذ في الدباء وهو القر-------------------------------------------------ع وال--ختم وهو الجرة الخضراء--------------------------------------------------------------- والمزفت وهو الظرف- المطلي بالزفت والنقير وهو ظرف يكون من الخشب المنقور فان هذه الظروف كانت مختصة بالخمر فلما حرمت------ حرم النبي صلي الله عليه وسلم استعمال هذه الظروف اما لان فيه تشبها بشرب الخمر واما لان فيها اثر الخمر فلما مضي ---مدة اباح النبي صلي الله عليه وسلم استعمالها	1291	-5259900135989939952	301	433.0	241	792	38.00505065917969	38	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1691	false	-8268429920606418361	171	228	917	1214	1585	300	استعمالها لاستقرار الامر بالتمام ----------------وان استعمل فيها الخمر ثم انتبذ فيها ينظر فان كان الوعاء عتيقا ي-----غسل- ثلاثا فيطهر وان جديدا لا يطهر عند محمد لتشربه الخمر فيه بخلاف العتيق وعند ابي يوسف يغسل ثلاثا ويجفف في كل مرة----------------------------- وقيل عند ابي يوسف يملا ماء مرة بعد اخري حتي اذا خرج الماء صافيا غير متغير ي--------------------حكم بطهارته	1691	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1292	true	3818242609564329900	112	181	612	948	1570	300	استعمالها ------في الخمر لا اشكال في حله وطهارته وان استعمل فيها الخمر ثم انتبذ فيها ينظر فان كان الوعاء عتيقا يطهر بغسله ثلاثا وان ك--ان جديدا لا يطهر عند محمد----------------- بخلاف العتيق وعند ابي يوسف يغسل ثلاثا ويجفف--- كل مرة وهي من مساءل غسل ما لا ينعصر وقيل عند ابي يوسف يملا ----مرة بعد اخري حتي اذا خرج الماء صافيا غير متغير لونا او طعما او ريحا حكم بطهارته	1292	-5259900135989939952	249	405.5	199	368	67.66304016113281	43	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1748	false	-7865457147383959019	202	283	1007	1419	1502	300	وفي الخانية ان الجرح لا يشترط في الحديد وما يشبهه كالنحاس وغيره في ظاهر الرواية انتهي وفي------------------------------------------------- الخلاصة رجل ضرب رجلا بمر فقتله فان اصابته الحديدة قتل به عند الكل وان اصابه بظهره ولم يجرحه فعندهما لا شك انه يجب القصاص وكذا عند الامام في ظاهر الرواية وفي رواية الطحاوي عنه انه لا يجب فعلي هذه الرواية----------------- يعتبر الجرح سواء كان حديدا او عودا او حجرا بعد ان يكون الة يقصد بها الجرح وقال --صدر الشهيد و------------الاصح ان المعتبر عند---------ه الجرح	1748	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1293	true	-1115737462685876449	216	279	1123	1445	1533	300	وفي الخانية ان الجرح لا يشترط في الحديد وما يشبهه كالنحاس وغيره في ظاهر الرواية ا ه ومقابل ظاهر الرواية رواية الطحاوي عن ابي حنيفة وقال في الخلاصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذه الرواية اي رواية الطحاوي يعتبر الجرح سواء كان حديدا او عودا او حجرا بعد ان يكون الة يقصد بها الجرح -قال الصدر الشهيد في نسخته وهو الاصح ان المعتبر عند ابي حنيفة الجرح	1293	-5259900135989939952	223	363.0	179	501	44.51097869873047	41	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1749	false	2094365846544808646	83	168	433	888	1566	300	الاثم لقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم وفي الحديث سباب المسلم فسق وقتاله كفر وقال عليه الصلاة والسلام لزوال الدنيا اهون علي الله تعالي من قتل امرء مسلم وعليه انعقد----- الاجماع والقصاص عينا نصب علي الحال من القصاص اي حال كونه متعينا خلافا للشافعي فانه قال لا يتعين القصاص بل الولي مخير بينه وبين اخذ الدية لقوله عليه الصلاة والسلام من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما يودي ولنا قوله تعالي كتب عليكم القصاص في ال------------------------------------قتلي الاية وقوله تعالي	1749	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1294	true	-7635524435397092738	139	190	681	958	1512	300	الاثم لقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وقد ورد فيه احاديث كثيرة و----------------------------------------------------------------------------------انعقد عليه الاجماع والقود- عينا وقال ا--------------------------------------------لشافعي هو غير م-----تعين------- بل الولي مخير بينه وبين اخذ الدية-------------------------------------------------------------------------------- ولنا قوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي والمراد به العمد لانه اوجب في الخطا الدية لقوله تعالي	1294	-5259900135989939952	180	262.5	145	496	36.290321350097656	25	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1751	false	6438514000406718205	1	37	6	186	1476	300	يعني اذا جرح عضوا بالة جارحة وجب فيه القصاص ان كان مما يراعي فيه المماثلة و----------ليس------- فيما دون النفس-------- شبه العمد كما ---كان في النفس لان اتلاف النفس يختلف باختلاف الالة وما دون النفس ليس كذلك	1751	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1296	true	5355706402762155573	195	238	1021	1229	1557	300	يعني اذا جرح عضوا بالة جارحة وجب فيه القصاص ان كان مما يراعي فيه المماثلة كما سياتي فليس فيه اي فيما دون النفس شبهه اي شبه العمد كما لو كان في النفس لان اتلاف النفس يختلف باختلاف الالة وما دون النفس ليس كذلك	1296	-5259900135989939952	179	332.5	143	208	86.05769348144531	35	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1751	false	6438514000406718205	178	263	892	1302	1476	300	في القصد بان يرمي شخصا --------ظنه صيدا فاذا هو ادمي او يرمي بظنه حربيا فاذا ------------------هو ادمي م-عصوم الدم وانما سمي خطا في القصد اي في الظن حيث ظن الادمي صيدا والمسلم حربيا وا-ما الخطا في الفعل فقد بينه بقول---------------------------------------------------------------------ه او---- في الفعل بان يرمي غرضا فيصيب ادميا فانه اخطا في الفعل لا القصد فيكون معذورا لاختلاف المحل بخلاف ما لو- تعمد --ضرب موضع في- جسده فاصاب موضعا اخر منه فمات حيث يجب القصاص اذ جميع البدن محل واحد فيما يرجع الي مقصوده فلا يعذر	1751	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1297	true	1859440744620687071	96	194	488	974	1526	300	في القصد كرميه مسلما ولو عبدا يظنه صيدا او حر-----------------------بيا فانه لم يخطء في الفعل حيث اصاب ما قصد رميه وانما ---اخطا في القصد اي في الظن حيث ظن الادمي صيدا والمسلم حربيا وانما قال ولو عبدا لدفع توهم ان العبد مال وضمان الاموال لا يكون علي العاقلة فان المعتبر ادميته لا ماليته او خطا في الفعل كرميه--- غرضا فاصاب ادميا فانه اخطا في الفعل لا القصد فيكون معذورا لاختلاف المحل بخلاف ما اذا تعمد الضرب موضعا من جسده فاصاب موضعا اخر منه فمات حيث يجب القصاص اذ جميع البدن محل واحد فيما يرجع الي مقصوده فلا يعذر	1297	-5259900135989939952	310	486.0	242	515	60.194175720214844	53	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1751	false	6438514000406718205	1	37	6	186	1476	300	يعني اذا جرح عضوا بالة جارحة وجب فيه القصاص ان كان مما يراعي فيه المماثلة وليس فيما دون النفس شبه العمد كما كان في النفس لان اتلاف النفس يختلف باختلاف الالة وما دون النفس ليس كذلك	1751	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1297	true	1859440744620687071	51	77	265	394	1526	300	يعني اذا جرح عضوا بالة جارحة وجب فيه القصاص الخ فيه نظر لان قوله بعده ---------------------------------------------------لان اتلاف النفس يختلف باختلاف الالة وما دون النفس ليس كذلك	1297	-5259900135989939952	107	187.5	86	180	59.44444274902344	19	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1752	false	-1239913369455044958	52	99	241	487	1480	300	واما ما اجري مجري الخطا كناءم انقلب علي اخر--------------------- فقتله فحكمه حكم الخطا وليس بخطا حقيقة لعدم قصد الناءم الي شء حتي يصير مخطءا لمقصوده و---لما وجد فعل- حقيقة وجب عليه -----ما اتلفه كفعل الطفل فجعل كالخطا لانه معذور كالمخطء وموجبهما اي---- الخطا مطلقا وما اجري مجراه	1752	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1297	true	1859440744620687071	227	278	1155	1414	1526	300	واما جار---- مجري الخطا كناءم انقلب علي رجل او سقط من السطح عليه فقتله فان هذا ---------ليس بخطا حقيقة لعدم قصد الناءم الي شء حتي يكون مخطءا لمقصوده لكن لما وجد فعله حقيقة وجب عليه ضمان ما اتلفه كفعل الطفل فجعل كالخطا لانه معذور كالمخطء وحكم-هما اي حكم الخطا والجاري------- مجراه	1297	-5259900135989939952	202	329.5	161	280	72.14286041259766	34	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1780	false	-7361435827383232854	258	299	1320	1544	1546	300	وجوب الضمان باتلاف اطرافه لانا نقول---------- الحاجة في التكفير الي دفع الواجب والظاهر يصلح حجة للدفع والحاجة في الاتلاف الي الزام الضمان وهو لا يصلح حجة فيه ولانه يظهر حال الاطراف فيما بعد التكفير اذا عاش ولا كذلك في الاتلاف فافترقا	1780	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1297	true	1859440744620687071	3	45	13	236	1526	300	وجوب --ضمان دية--- اطرافه في الجناية عليها ان الحاجة في التكفير ل---دفع الواجب والظاهر يصلح حجة له--- والحاجة في الاتلاف الي الزام الضمان وهو لا يصلح حجة فيه ولانه يظهر حال الاطراف فيما بعد التكفير اذا عاش ولا كذلك في الاتلاف فافترقا	1297	-5259900135989939952	200	358.5	161	234	85.47008514404297	34	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1754	false	6326615418439917982	18	62	107	348	1599	300	والمراد بما رواه الحربي و-------لا ذو عهد في عهده والعطف للمغايرة كما في الهداية ولا يقتلان اي ال--------------------------------------------------مسلم والذمي بمستامن لانه غير معصوم الدم علي التابيد كما مر بل يق------------تل المستامن بمثله---------- للمساواة بينهما وهو القياس وفي الاستحسان ان لا يقتل لقيام مبيح القتل	1754	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1299	true	-6108529457694890485	19	73	109	397	1552	300	والمراد بما روي- الحربي لسياقه ولا ذو عهد في عهده والعطف للمغايرة فكانه قال------ لا يقتل مءمن ولا ذمي بكافر فيكون مستامنا ضرورة لا هما اي لا يقتل مسلم وذ--مي بمستامن----- غير معصوم الدم علي التابيد كما مر بل هو بمثله اي يقتل المستامن بالمستامن قياسا للمساواة بينهما ولا يقتل --------استحسانا---------- لقيام مبيح القتل	1299	-5259900135989939952	179	267.0	145	320	55.9375	26	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1755	false	3398572291339062125	143	238	664	1155	1486	300	القصاص وان ق---------------------تل عبد الرهن لا يقتص حتي يحضر----------- الراهن والمرتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يلي القصاص والراهن لو تولاه يبطل حق المرتهن في الرهن فشرط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه وقيل --------------------------------------------------------لا يثبت القصاص لهما وان اجتمعا وقيد باجتماعهما حتي لو اختلفا فلهما القيمة يكون رهنا مكانه وان قتل مكاتب ---------عن وفاء وله اي للمكاتب وارث مع سيده فلا قصاص لا------------------------------ن الصحابة رضي الله تعالي عنهم اختلفوا في موته حرا ور----قا فعلي الاول الولي هو الوارث وعلي الثاني المولي فاشتبه من له --حق الق-------صاص فارتفع وان----------------------- لم -يكن له وفاء يقتص سيده	1755	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1299	true	-6108529457694890485	134	249	737	1320	1552	300	القصاص لا يتجزا ولا اي لا يقتل قاتل عبد الرهن --------حتي يجتمع عاقداه اي الراهن والمرتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يلي القصاص والراهن لو تولاه لبطل حق المرتهن في الرهن فشرط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه وذكر في العيون والجامع الصغير لفخر الاسلام وغيرهما ان القصاص لا يثبت------- لهما وان اجتمعا كذا في الكافي ولا قا--------------------------------------------تل مكاتب قتل عمدا عن وفاء اي وقد ترك ما يفي ببدله و عن وارث وسيد وان اجتمعا اي الوارث والسيد لان الصحابة رضي الله------ عنهم اختلفوا في موته حرا او رقيقا فعلي الاول الولي هو الوارث وعلي الثاني المولي فاشتبه من له الحق وارتفع القصاص ف-------ان لم يترك وارثا غير سيده او ترك ولا وفاء اقاد سيده	1299	-5259900135989939952	338	519.0	268	655	51.60305404663086	53	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1759	false	-3517205019174361769	207	299	1060	1488	1491	300	شهر----- علي المسلمين سيفا وجب قتله لقو---------له عليه الصلاة والسلام من شهر علي المسلمين سيفا فقد احل دمه اي اهدره و---------لان دفع الضرر واجب فوجب عليهم قتله اذا لم يمكن دفعه الا به ولا------ شء بقتله لانه باغ سقطت عصمته ببينة فلم يلزم علي القاتل قصاص ولا دية ولا كفارة ولا يختلف بين ان يكون بالليل او بالنهار في مصر او غيره ولا شء في---------------------------------------- قتل من شهر علي اخر سلاحا ل----------------يلا او نهارا في مصر او غيره او شهر عليه عصا ليلا في مصر او نهارا في غيره فقتله المشهور عليه	1759	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1300	true	-3647684823590773753	212	296	1070	1466	1481	300	شهر سيفا علي المسلمين -----وجب قتله لقوله صلي الله عليه وسل----------م من شهر علي المسلمين سيفا فقد احل دمه اي اهدره وانما وجب لان دفع الضرر واجب ولا---------------------------------------- شء به اي بقتله وانما قاله بعد القول بالوجوب لجواز------------------------------------------------ ان يجب قتله لدفع الشر ويجب بقتله شء كما في الجمل الصاءل والمجنون كما سياتي كذا اي يجب ايضا قتل شاه----------ر سلاح علي رجل مطلقا اي ليلا او نهارا في مصر او غيره او شاهر---- عصا ليلا في مصر او نهارا في غيره فقتله المشهور عليه	1300	-5259900135989939952	221	290.5	169	513	43.07992172241211	41	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1760	false	1469175777740384300	192	252	992	1282	1522	300	اذا قصد الاخذ ولا يتمكن من دفعه الا بالقتل فلا شء بقتله وعلي هذا لا فرق بين القتل بعد الاخراج او قبل الاخراج حيث انه في الصورتين ان امكن الدفع او الاسترداد بدون القتل لا يقتل وان لم يمكن يجوز له القتل فلا فاءدة يعتد بها حينءذ بقيد الاخراج فتامل ويجب القصاص علي قاتل من----------------------------- شهر عصا نهارا في مصر	1760	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1301	true	3651333586854917298	39	69	183	322	1502	300	اذا قصد الاخذ ولا يتمكن من دفعه الا بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل وكذا اذا دخل دار رجل بالسلاح فغلب------------------------------------------------ علي ظن صاحب الدار انه قاصد لقتله حل قتله شهر عصا نهارا في مصر	1301	-5259900135989939952	72	93.5	54	319	22.570533752441406	14	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1761	false	2529102043591742439	103	157	508	793	1508	300	غير متصف بالحرمة فلم يقع بغيا فلا تسقط العصمة به لعدم الاختيار الصحيح ولهذا لا يجب القصاص علي الصبي والمجنون بقتلهما ولا الضمان بفعل الدابة واذا لم يسقط كان قضيته ان يجب القصاص لانه قتل --نفسا -معصومة الا انه لا يج-ب القصاص----------- لوجود المبيح وهو دفع الشر فيجب الدية في الادمي والقيمة في الدابة	1761	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1301	true	3651333586854917298	144	174	718	882	1502	300	غير متصف بالحضرة فلم يقع بغيا فلا تسقط العصمة ومقتضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل النفس المعصومة -في الادمي وجوب القصاص لكنه امتنع لوجود المبيح وهو دفع الشر فيجب الدية فيه------ والقيمة في الدابة	1301	-5259900135989939952	130	193.5	103	300	43.33333206176758	20	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1764	false	95580503430516792	169	224	895	1201	1591	300	القاتل لفوات المحل وبعفو الاولياء وبصلحهم علي مال وان قل المال لانه حقهم فيجوز تصرفهم فيه كيف شاءوا ويجب المال المصالح عليه حالا يعني اذا صالح الاولياء علي مال عن القصاص وجب المال المصالح عليه قليلا كان او كثيرا حالا وان لم يذكروا الحلول والتاجيل لانه مال واجب بالعقد والاصل في امثاله الحلول كالمهر والثمن	1764	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1306	true	5944848737305619550	160	193	866	1054	1596	300	القاتل لفوات المحل وبعفو الاولياء و-صلحهم علي مال وان قل ل------انه حقهم فيجوز تصرفهم---- كيف شاءوا ويجب ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الا وان لم يذكروا الحلول والتاجيل لانه مال واجب بالعقد والاصل في امثاله الحلول كالمهر والثمن	1306	-5259900135989939952	186	348.0	153	306	60.7843132019043	29	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1765	false	-4335752170409748731	54	170	277	877	1564	300	و يسقط القصاص بصلح بعضهم اي الاولياء او عفوه -اي البعض لان كل واحد------- منهم يتمكن من التصرف في نصيبه استيفاء واسقاطا بالعفو او الصلح لانه تصرف في خالص حقه ومن ضرورة سقوط حق البعض في القصاص سقوط حق الباقين فيه لانه لا يتجزا بخلاف ما لو قتل رجلين فعفا اولياء احدهما حيث يكون لاولياء الاخر قتله لان الواجب فيه قصاصان لاختلاف القتل والمقتول فبسقوط احدهما لا يسقط الاخر ولمن بقي من الاولياء حصته من الدية في ثلاث سنين علي القاتل هو الصحيح لان استيفاء القصاص تعذر لمعني في القاتل وهو ثبوت عصمته بعفو البعض فيجب المال كما في الخطا فان العجز عن القصاص ثمة لمعني في القاتل وهو كونه خاطءا ولا حصة للعافي لاسقاط- حقه	1765	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1306	true	5944848737305619550	193	261	1054	1400	1596	300	و يسقط ايضا-- بصلح احدهم و--------------عفوه لان القود اذا ثبت للجميع فكل منهم يتمكن من------------------------------------------ الصلح والعفو--------------- ومن ضرورة سقوط حق البعض في الق-ود سقوط حق الباقين فيه لانه لا يتجزا وللباقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصته من الدية ل----------------------------------ان استيفاء القصاص تعذر لمعني في القاتل وهو ثبوت عصمته بعفو البعض فيجب المال كما في الخطا فان العجز عن القصاص ثمة لمعني في القاتل وهو كونه خاطءا ولا حصة للعافي لاسقاطه حقه	1306	-5259900135989939952	302	491.5	236	609	49.58949279785156	53	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1765	false	-4335752170409748731	200	229	1033	1176	1564	300	يعني اذا قتل حر وعبد رجلا عمدا حتي وجب عليهما الدم فامر الحر ومولي العبد رجلا ان يصالح عن دمهما علي الف ففعل فالالف علي الحر ومولي العبد نصفان	1765	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1307	true	9219860144578663330	0	29	0	142	1526	300	يعني ان- قتل حر وعبد رجلا عمدا حتي وجب عليهما الدم فوكل الحر ومولي العبد رجلا ان يصالح عن دمهما علي الف ففعل فالالف علي الحر ومولي العبد نصفان	1307	-5259900135989939952	138	267.0	109	143	96.50349426269531	27	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1762	false	3925045804118294549	257	283	1274	1402	1488	300	---------عليه الصلاة والسلام لا قصاص في العظم وقال عمر وابن مسعود رضي الله تعالي عنهما لا قصاص في --عظم الا في السن وهو المراد بالحديث فان	1762	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1310	true	-6508310416844834335	105	131	523	646	1506	300	صلي الله عليه وسل----------م لا قصاص في العظم وقال عمر وابن مسعود رضي الله------ عنهما لا قصاص في العظم الا في السن وهو المراد بالحديث وان	1310	-5259900135989939952	108	182.0	84	139	77.69784545898438	20	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1763	false	-3299268537605806885	73	280	355	1463	1565	300	ولا قصاص بي----ن طرفي ذكر وانثي- وحر وعبد او في طرفي عبدين في القطع والقتل ونحوهما لانعدام المماثلة في الاطراف عندنا لانها يسلك بها مسلك الاموال فيثبت ا----------لتفاوت بينهما في القيمة وعند الشافعي يجب القصاص في جميع ذلك اعتبارا للاطراف بالعكس لكونها تابعة لها ولا في قطع يد من نصف الساعد لما سلف من عدم امكان المماثلة ولا قصاص في جاءفة برءت والجاءفة هي الطعنة التي بلغت الجوف وانما قال برءت لان البرء فيها------ نادر فالظاهر ان------ الثاني يفضي الي الهلاك فلا يمكن رعاية المماثلة بخلاف ما اذا لم يبرا فانها اما سارية فيجب الاقتصاص واما ان لا تسري بعد فينتظر الي ان يظهر الحال من البرء او السراية ولا قصاص في قطع اللسان ولا في الذكر عندنا حيث يجري فيهما-- الانقباض والانبساط فلا يمكن المماثلة في الاستيفاء الا ان قطعت الحشفة فقط فحينءذ يقتص لان موضع القطع معلوم فصار كالمفصل ولو قطع بعض الحشفة او بعض الذكر فلا قصاص عليه لان البعض لا يعلم مقداره والشفة ان استقصاها بالقطع يجب القصاص لامكانه اعتبار المساواة بخلاف ما اذا قطع بعضهما لانه يتعذر اعتبارها وعن ابي يوسف ان ------قطع من الاص----------------------------ل يقتص لامكان اعتبار المماثلة------ وطرف -------المسلم والذمي سواء للتساوي بينهما في الارش وخير المجني عليه بين القصاص واخذ الارش لو كانت يد القاطع شلاء او ناق---------صة الاصابع	1763	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1310	true	-6508310416844834335	157	282	782	1417	1506	300	ولا ق-ود ايضا في طرفي رجل وامراة وحر وعبد و----------عبدين لان---------------------------------------- الاطراف في حكم------------------- الاموال فتنتفي المماثلة للتفاوت في------- القيمة ولا قود ايضا في ق-------------------------------------------------------------------طع يد من نصف الساعد لما مر وجا----------------------------------ءفة ب--------------------------------------------------رءت لان البرء في الجاءفة نادر فلا يمكن ان يجرح الثاني علي وجه يبرا منه فيكون اهلاكا فلا يجوز واما -----اذا لم تبرا فان سرت وجب القود والا فلا يقاد ا-------------------------لي ان يظهر الحال من البرء او السراية ولا قود ايضا في --لسان وذكر لامتناع حفظ المماثلة فيهما لان الانقباض والانبساط يجري فيهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعن ابي يوسف ان كان القطع من الاصل يقتص الا اذا قطع من الذكر الحشفة لامكان ---حفظ المماثلة حينءذ وطرف الذمي والمسلم------- سواء للتساوي بينهما في الارش وخير المجني عليه ان كان----------------------- يد القاطع شلاء او ناقصة اي ناقصة الاصابع	1310	-5259900135989939952	356	446.5	279	1193	29.84073829650879	50	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1763	false	-3299268537605806885	273	300	1426	1565	1565	300	كانت يد القاطع شلاء او ناقصة الاصابع لتعذر---------------- استيفاء حقه بكماله فيت-----خير بين ان يتجوز بدون حقه في القطع وبين ان ياخذ الارش كاملا كمن اتلف مثليا-	1763	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1311	true	5379459474129405392	1	32	4	165	1495	300	كانت يد القاطع شلاء او ناقصة الاصابع بخلاف يد المقطوع فلان استيفاء حقه بكماله متعذر فيخير بين ان يتجوز بدون حقه في القطع وبين ان ياخذ الارش كاملا كمن اتلف مثليا	1311	-5259900135989939952	131	231.0	105	161	81.36646270751953	25	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1764	false	95580503430516792	0	139	0	724	1591	300	لانسان فانقطع عن ايدي الناس ولم يبق---- الا الردي فانه يخير بين ان ياخذ الموجود ناقصا وبين ان ياخذ القيمة ثم اذا استوفي القصاص سقط حقه في الزيادة وقال الشافعي يضمنه النقصان وتمامه في ال-منح فليطالع او كان راس الشاج اصغر او اكبر بحيث لا تستوعب الشجة ما بين قرنيه اي ما بين ناحيتي راسه وقد استوعبت الشجة ما بين قرني المشجوج فقوله لا تستوعب الي اخره قيد لكون راس المشجوج اكبر فان الشجة انما كانت موجبة لكونها مشينة فيتعذر الاستيفاء كاملا اذا كان راس المشجوج اكبر وراس الشاج اصغر لما فيه من زيادة الشين فيخير ان شاء اخذ ارشها وان شاء اقتص ويسقط حقه في الزيادة واما الثاني وهو ما اذا كان راس الشاج اكبر وراس المشجوج اصغر فان الشين يزداد بازدياد الشجة فيزيد بالاستيفاء---------------------------- علي فعله-- وباستيفاء قدر حقه لا يلحق الشاج من الشين---- ما يلحق المشجوج	1764	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1311	true	5379459474129405392	32	108	165	553	1495	300	لانسان فانقطع عن ايدي الناس ولم يبق منه الا الردء----- يخير بين ان ياخذ الموجود ناقصا وبين ان ياخذ ال-------------------------------------------------------------------قيمة واما----- الثاني وهو ما اذا كان راس الشاج ا--------كبر ب-ان كانت----- الشجة ---------------------------------------استوعبت------ ما بين قرني المشجوج --وهي لا تستوعب ما بين قرني الشاج فلان الش----------------جة انما كانت موجبة لكونها مشينة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزد--------اد الشين بزيادتها وفي استيعاب ما بين قرني الشاج زيادة علي ما فعل وباستيفاء قدر حقه لا يلحق الشاج من الشين مثل ما يلحق المشجوج	1311	-5259900135989939952	284	402.5	224	763	37.221492767333984	44	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1767	false	718209728430657809	79	246	428	1280	1573	300	لثبوت حقه و----------------تردد حق الغاءب بين ان لا يطلب او يعفو مجانا او يصالح فاذا استوفي لم يبق محل الاستيفاء فيتعين حق الاخر في الدي-----------ة لانه اوفي به حقا مستحقا وصح اقرار العبد بقتل العمد ويقتص به عندنا لانه غير متهم فيه لانه مضر بالعبد فيقبل قوله و----لان العبد مبقي علي اصل الحرية------------------- في حق الدم عملا بالادمية سواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ماذونا او محجورا حتي لا يجوز اقرار المولي عليه بالحد والقصاص وبطلان حق المولي بطريق الضمان فلا يبالي به خلافا الفرس اذ عنده لا يجوز اقراره لانه يءدي الي ابطال حق المولي فصار كالاقرار بالقتل خطا او بالمال ومن رمي رجلا عمدا فنفذ ا-----لي اخر عمدا فماتا اقتص للاول لانه عمد وعلي عاقلته الدية للثاني لانه احد نوعي الخطا كانه رمي الي صيد فاصاب ادميا والفعل يتعدد بتعدد الاثر فصل ومن قطع يد رجل---- ثم قتله اخذ---------- بهما مطلقا اي سواء كان----------- عمدين او خطاين او مختلفين -ان تخللهما برء فيجب القطع والقتل في العمدين ودية ونصف دية في الخطاين والقطع والدية اذا كان القطع عمدا والقتل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------	1767	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1314	true	8262941017173836062	2	150	12	739	1473	300	لثبوت حقه بيقين وحق الاخر متردد لاحتمال------ ان لا يطلب او يعفو مجانا او صلحا- فاذا استوفي الاول تمام حقه بالقود بقي حق الثاني في تمام دية يد واحدة لان الاطراف ليست كالنفوس كما مر S ق------------------------------------------------------------------------وله وذلك لان حق كل واحد منهما ثابت في كل اليد لتقرر السبب في حق الثاني يعني كما تقرر الحق للاول ولا يمنع تقرر السبب للثاني سبق السبب للاول ولا بد من هذه العناية ويرشد اليها قوله بعده مستظهرا ولهذا لو كان القاطع لهما عبدا الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمي عم-----دا فنفذ سهمه الي اخر----- فماتا يقتص للاول لانه عمد وعلي عاقلته الدية للثاني لانه خطا S قوله لانه خطا يعني في -----------------الفعل قطع رجل---------------------- يد رجل اخر ثم قتله اخذ اي القاطع بهم------ا اي بموجب قطعه وقتله في عمدين -----------ومختلفين بان ------------------------------------------------------------------------------------------قطع عمدا و--قتل خطا او عكس برء بينهما او لا متعلق بالعمدين والمختلفين اما في العمدين فان برء بينهما يقتص بالقطع ثم بالقتل	1314	-5259900135989939952	244	185.5	180	1151	21.198957443237305	35	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1768	false	8586603842628853375	2	82	12	430	1529	300	في المختلفين والا اي وان لم يتخلل بينهما برء فان اختلفا عمدا وخطا بان كان القطع عمدا والقتل خطا او بالعكس اخذ بهما ايضا فيجب القطع والدية في الاول والقصاص ونصف الدية في الثاني لتعذر الجمع لاختلاف الجنايتين لكون احدهما عمدا والاخر خطا لا يءخذ بهما ا-ن كان خطاين ولم يتخلل بينهما برء بل تكفي ---------------------------دية واحدة اعني دية القتل-------------------------------- لان دية القطع انما تجب عند استحكام اثر الفعل وهو ان يعلم عدم السراية وفي ال---------------------عمدين اللذين لم يتخلل بينهما	1768	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1314	true	8262941017173836062	170	249	841	1238	1473	300	في المختلفين فانه اذا ------------------------------------------------------قطع عمدا ثم قتل خطا يقتص للقطع ويءخذ دية النفس وفي عكسه تءخذ----------------------- الدية للقطع ويقتص للقتل---- لاختلاف الجنايتين لكون احدهما عمدا والاخر خطا --و اخذ بهما ايضا في خطاين---------- بينهما برء اي يجب دية القطع ودية القتل و اخذ بدية واحدة في خطاين اي خطا القطع وخطا القتل لا برء بينهما لان دية القطع انما تجب عند استحكام اثر الفعل وهو ان يعلم عدم السراية والفرق بين هذه الصورة وبين ع-------مدين لا --برء بينهما	1314	-5259900135989939952	215	277.5	169	499	43.08617401123047	32	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1769	false	2330377739164149914	31	134	138	633	1413	300	المقطوع عن الق-طع و---------------------------------------------ما يحدث منه اي من القطع او عفا عن الجناية عمدا فهو عفو عن النفس اجماعا لكون الجناية جنسا متناولا للسارية والمقتصرة ثم مات من ذلك لا شء عليه والعمد من كل المال والخطا من ثلثه اي ثلث الما---ل يعني ان كان- ال------قطع عمدا وعفا عنه كان من كل المال لان ---------------------------------------------------------------------------------------موجبه قود وهو ليس بمال فلم يتعلق به حق الورثة فيصح العفو عنه علي الكمال وان كان خطا وعفا عنه فهو-------------------- عفو عن الدية فيعتبر من ثلث المال لان الدية مال وحق الورثة يتعلق بها والعفو وصية فيصح من الثلث والشج كالقطع اي العفو عن الشجة كالعفو عن القطع	1769	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1315	true	2828032684841945029	99	199	495	979	1446	300	المقطوع عن القاطع ثم مات منه فعلي القاطع الدية في ماله ولو عفا عما يحدث منه ايضا------- او---- عن الجناية----- فهو عفو عن النفس ف----------------------------------------------------------------لا شء عليه اي علي القاتل ف-----الخطا من الثلث والعمد من الكل يعني ان كانت الجناية خطا وقد-- عفا عنها فهو عفو عن الدية فيعتبر من الثلث لان الدية مال فحق الورثة يتعلق بها والعفو وصية فيصح من الثلث واما العمد فموجبه قود وهو ليس بمال فلم يتعلق به حق الورثة فيصح العفو عنه علي الكمال -------------هذا عنده وعندهما العفو عن القطع عفو عن النفس ايضا كذا الشجة يعني --------------------------------------------------------------------------ان العفو عن الشجة كالعفو عن القطع	1315	-5259900135989939952	235	270.0	181	658	35.71428680419922	37	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1769	false	2330377739164149914	245	300	1148	1413	1413	300	اليد او القطع لا يكون عفو-ا عن- ما يحدث منه عنده ثم ان كان القطع عمدا كان تزوجا علي القصاص في الطرف و--ليس بمال علي تقدير الاستيفاء فعلي تقدير السقوط اولي---- فلا يصلح للمهر فيجب لها عليه مهر المثل فان قيل قد سبق ان القصاص لا يجري بين الرجل والمراة في الطرف فكيف يصح تزوجها-	1769	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1316	true	-6172418019439667008	2	58	11	285	1470	300	اليد او القطع لا يكون تزوجا علي ما يحدث منه عنده ثم ان كان القطع عمدا كان تزوجا علي القصاص في الطرف هو ليس بمال علي تقدير الاستيفاء وعلي تقدير السقوط كالمتمحض فلا يصلح للمهر فيجب لها عليه مهر المثل فان قيل قد سبق ان القصاص لا يجري بين الرجل والمراة في الطرف فكيف يصح تزوجها	1316	-5259900135989939952	257	479.0	203	274	93.79562377929688	51	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1770	false	-2161045511468838234	0	247	0	1226	1489	300	عليه اجيب ان الموجب الاصلي للعمد هو القصاص لاطلاق قوله تعالي والجروح قصاص وانما سقط للتعذر ثم تجب عليها الدية لان التزوج وان تضمن ال---عفو لكن الق---صاص في الطرف فاذا سري تبين انه قتل ولم يتناوله العفو فتجب الدية لعدم صحة العفو عن النفس وهو في مالها لانه عمد والعاقلة لا تتحمله فاذا وجبت له الدية ولها المهر تقاصا ان استويا وان فضلت الدية ترده علي الورثة وان فضل المهر ترده الورثة عليها وان كان ال----------------------------------------قطع خطا يكون تزوجها علي ارش اليد واذا سري الي النفس تبين انه لا ارش لليد وان المسمي معدوم فيجب مهر المثل كما اذا تزوجها علي ما في يده ولا شء فيها والدية واجبة بنفس القتل لانه خطا ولا تقع المقاصة لان الدية علي العاقلة قي-ل ينبغي ان تقع المقاصة علي القول المختار في الدية وهو عدم وجوبها علي العاقلة بل علي--- القاتل وان تزوجها علي اليد--------------- وما يحدث منها يعني السراية او علي الجناية ثم مات من ذلك القطع فعليه مهر المثل في العمد- لان هذا تزوج علي القصاص وهو ليس بمال فلا يصلح --مهرا كما لو تزوجها --------------علي خمر او خنزير وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع عن العاقلة مقداره اي مقدار مهر مثلها في الخطا -ان كان مهر المثل اقل من الدية والباقي من الدية وصية لهم اي للعاقلة فان خرج الباقي من الثلث سقط والا اي وان لم يخرج الباقي من الثلث فقدر ما يخرج منه لانه تزوج علي الدية وهي تصلح --مهرا الا انه يعتبر بقدر مهر المثل من جميع المال لانه وان كان مريضا مرض الموت لكن الت------------------------زوج من الحواءج الاصلية	1770	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1316	true	-6172418019439667008	58	299	285	1464	1470	300	عليه قلنا ---الموجب الاصلي للعمد--- القصاص لاطلاق قوله تعالي والجروح قصاص وانما سقط للتعذر ثم تجب عليها الدية لان التزوج وان تضمن من العفو لكن عن القصاص في الطرف فاذا سري تبين انه قتل ولم يتناوله العفو فتجب الدية لعدم صحة العفو عن النفس وهي في مالها لانه عمد والعاقلة لا تتحمله فاذا وجب- له الدية ولها المهر تقاصا ان استو---------------------------------------------------------------يا وان كان احدهما اكثر رجع صاحبه علي الاخر وان كان القطع خطا -كان تزوجها علي ارش اليد واذا سري الي النفس تبين انه لا ارش لليد وان المسمي معدوم فيجب مهر المثل كما اذا تزوجها علي ما في يده ولا شء فيها والدية واجبة بنفس القتل لانه خطا ولا تقع المقاصة لان الدية علي العاقلة اقول ينبغي ان تقع المقاصة علي القول المختار في الدية وهو عدم وجوبها علي العاقلة بل في مال القاتل كما سياتي تحقيقه ولو نكحها علي يده وما يحدث منها يعني السراية او علي الجناية ف--مات من---------ه ف-لها مهر --مثلها لو عمدا لان---ه نكاح علي القصاص وهو ليس بمال فلا يصلح للمهر فيجب مهر المثل كما اذا نكحها علي خمر او خنزير ولا شء عليها اي لا دية ولا قصاص لان حقه القصاص وقد رضي بسقوطه علي انه يصير مهرا وهو لا يصلح له فسقط اصلا ورفع عن العاقلة قد------------ر مهر مثلها لو --خطا لان هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوج علي الدية وهي تصلح للمهر فان ساوي --------اي مهر المثل الدية ولا مال ل--ه سواه اي سوي-- مهر المثل فلا شء عليهم اي العاقلة لان التزوج من الحواءج الاصلية	1316	-5259900135989939952	858	1474.0	674	1439	59.62474060058594	147	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1771	false	-2943292971790960567	261	293	1277	1448	1483	300	عن السراية خارج عن وسعه فلا يتقيد بشرط السلامة لما فيه من سد باب القصاص----- كالامام والقاضي اذا قطع يد السارق فسري الي النفس ومات وكالبزاغ والفصاد والحجام والختان وكما لو قال	1771	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1318	true	5123017319291065258	0	29	0	161	1553	300	عن السراية خارج عن وسعه فلا يتقيد بشرط السلامة لءلا يف----سد باب القصاص فصار كالامام-------- اذا قطع--- السارق وسري الي النفس ومات وكالبزاغ والفصاد والحجام والختان وله انه قتل	1318	-5259900135989939952	143	246.0	117	176	81.25	20	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1773	false	-1876602079868034397	88	272	457	1465	1631	300	برهن القاتل علي عفو الوارث الغاءب فالحاضر خصم عن الغاءب ويسقط القود اي -------------لو -----------------------اقام القاتل البينة علي الوارث الحاضر ان الوارث الغاءب قد عفا ينتصب الحاضر خصما عن الغاءب فتقبل بينة العفو عليه لانه يدعي علي الحاضر سقوط حقه في القصاص وانتقاله الي المال فاذا قضي عليه يصير الغاءب مقضيا عليه تبعا ويسقط القود عن القاتل لعدم التجزء وينقلب الي الدية وكذا ل------------------------------------و قتل عبد لرجلين واحدهما غاءب فاقام القاتل بينة علي الحاضر ان شريكه الغاءب قد عفا عنه ينتصب الحاضر خصما ويسقط القود لما بين انفا ولو شهد وليا قصاص بعفو اخيهما لغت تلك الشهادة يعني اذا كان---------------------------------------------------------------------------------------------------- اولياء المقتول ثلاثة فشهد اثنان من-----------------------------------هما علي الثالث انه عفا فشهادتهما باطلة لانهما يجران الي انفسهما نفعا وهو انقلاب القود مالا وهو عفو منهما لانهما زعما ان القصاص قد سقط وزعمهما معتبر في حق انفسهما وهذه المسالة علي وجوه اربعة ذكر الاول بقوله فان صدقهما اي ال-وليين القاتل فقط وكذبهما المشهود عليه فالدية بينهم اثلاثا لانه بتصديقه اي--------------------------------------------------------------------اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اقر لهما بثلثي الدية فلزم وادعي بطلان حق الشريك فلم يصدق فتحول مالا وغرم القاتل الدية اثلاثا وذكر الثاني بقوله وان كذبهما-------------- القاتل بعد ان كذبهما	1773	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1321	true	-4025298290104134375	1	247	7	1340	1611	300	برهن القاتل علي عفو الغاء-------ب فالحاضر خصم---------- ويسقط القود اي اذا كان بعض الورثة غاءبا وبعضهم حاضرا فاقام القاتل ب--ينة علي الح-------اضر ان الغ-------اءب قد عفا فالح-----اضر خصم ل---------------------------------انه يدعي علي الحاضر سقوط حقه في القود و-انتقاله الي المال فاذا قضي عليه صا-ر الغاءب مقضيا عليه تبعا له -------------------------------------------------كذا لو قتل عبد لرجلين احدهما غاءب يعني اذا قتل عبد لرجلين -احدهما غاءب فادعي القاتل----- علي الحاضر ان------ الغاءب قد عفا عنه -----فالحاضر خصم- ويسقط القود ان اثبت لما ذكر Sباب------------------------------ الشهادة في القتل قوله اعلم الخ ذكره الزيلعي اخبر وليان بعفو شريكهما فهو عفو للقصاص منهما يعني ان رجلا قتل عمدا وله ثلاثة اولياء-------------- فشهد اثنان منهم علي صاحبهما انه قد عفا فان اخبارهما عفو للقصاص منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهذه المسالة علي وجوه اربعة ذكر الاول بقوله فان صدقهما اي المخبرين القاتل والشريك فلا شء له اي الشريك ل-----------------انه بتصديقه ابطل نصيبه ولهما ثلثا الدية لان نصيبهما صار مالا والثاني بقوله وان كذباهما اي كذب القاتل والشريك المخبرين فلا شء للمخبرين لانهما باخبارهما اسقطا حقهما في القصاص فانقلب مالا ولا مال لهما لتكذيب القاتل والشريك ولشريكهما ثلثها لان حق المخبرين لما سقط في القصاص سقط حق شريكهما فيه لعدم تجزيه وانتقل الي المال وسقط حقهما في المال ايضا لما ذكر فبقي حصة شريكهما وهي ثلث الدية والثالث بقوله وان صدقهما القاتل وحده اي وكذبهما الشريك فلكل منهم ثلثها لانه لما صدقهما اقر لهما بثلثي الدية فلزم وادعي بطلان حق الشريك فلم يصدق فتحول مالا وغرم القاتل الدية اثلاثا و----الرابع بقوله وان صدقهما اعني المخبرين الشريك فقط اي كذبهما	1321	-5259900135989939952	553	831.0	441	1679	32.93627166748047	77	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1774	false	-1436618741830384829	28	93	160	491	1546	300	بقوله وان صدقهما اخوهما-------------- فقط ------دون القاتل غرم القاتل له اي لل--اخ ثلث الدية يعني يغرم القاتل ثلث الدية وهو نصيب الشريك ثم ياخذانه اي ياخذ المخبران الثلث منه اي من الشريك المصدق لان زعم الشريك انه عفا بتصديق- المخبرين فلا شء له علي القاتل ولهما علي القاتل ثلث- الدية وما في يد الشريك وهو ثلث الدية مال القاتل وهو من جنس حقهما فيصرف اليهما	1774	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1321	true	-4025298290104134375	238	294	1288	1582	1611	300	بقوله وان صدقهما اعني المخبرين الشريك فقط اي كذبهما القاتل ف----------له اي للشريك ثلثها ا------ي يغرم القاتل ثلث الدية وهو نصيب الشريك ويصرف الي المخبرين--------------------------------------- لان زعم الشريك انه عفا لتصديقه المخبرين فلا شء له علي القاتل ولهما علي القاتل ثلثا الدية وما في يده ------وهو ثلث الدية مال القاتل وهو من جنس حقهما فيصرف اليهما	1321	-5259900135989939952	236	385.0	187	355	66.47887420654297	40	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1774	false	-1436618741830384829	128	199	656	1032	1546	300	ادعاه الشاهدان علي القاتل --------------لم يثبت لانكاره وما اقر به القاتل للمشهود عليه قد بطل باقراره بالعفو لكونه تكذيبا له وجوابه ان القاتل بتكذيبه للشاهدين قد اقر للمشهود عليه بثلث الدية لزعمه ان القصاص قد سقط بشهادتهما كما اذا عف---------------ا والمقر له ما كذب القاتل حقيقة بل اضاف الوجوب الي غيره فجعل الواجب للشاهدين وفي مثله لا يرتد الاقرار كمن قال لفلان علي كذا- فقال المقر له ليس لي ولكنه- لفلان	1774	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1322	true	227855748080185373	0	65	0	350	1573	300	ادعيا المال ---علي القاتل والقاتل ينكر فلم يثبت-------- وما اقر به القاتل للشريك------ قد بطل بتكذيبه وجه الاستحسان ان الق----------------اتل بتكذيبه المخبرين قد اقر للمشهود عليه بثلث الدية لزعمه ان القصاص--- سقط باخبارهما بالعفو كابتداء العفو منهما والمقر له ما كذب القاتل حقيقة بل اضاف الوجوب الي غيره--------------------- وفي مثله لا يرتد الاقرار كمن قال لفلان علي ماءة فقال المقر له ليس لي ولكنها لفلان	1322	-5259900135989939952	262	424.5	206	407	64.37346649169922	42	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1775	false	-1003925769420206304	210	254	1116	1331	1563	300	اقر كل واحد من رجلين بقتل زيد وقال وليه- قتلتماه جميعا فله اي للولي قتلهما جميعا لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكذيب الولي--------- في بعض ما اقر به وهو الانفراد بالقتل لا يبطل الاقرار وان كان فيه ال----------تفسيق لان فسق المقر لا يمنع صحة الاقرار- وكذا لو قال	1775	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1323	true	-3887572116626581576	30	89	157	452	1549	300	اقر كل----- من رجلين بقتل زيد وقال الولي قتلتماه------ فله--------- قتلهم------ا لان كلا منهما اقر بانفراده بكل القتل وبالقصاص عليه والمقر له صدقه في وجوب القتل عليه ايضا لكنه كذبه في انفراده بالقتل وتكذيب المقر له المقر في بعض ما اقر به --------------------لا يبطل --اقراره في الباقي لان ذلك يوجب تفسيقه و--فسق المقر لا يمنع صحة --اقراره و----لو كان	1323	-5259900135989939952	136	146.5	106	351	38.746437072753906	17	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1776	false	6900102364429347126	0	84	0	440	1547	300	فيكون مقرا بان----- الاخر لم يقتله بخلاف الاول وهو ما اذا قال قتلتماه لانه دعوي القتل من غير تصديق----- فيقتلهما باقرارهما ولو اقر رجل بانه قتله فقامت البينة علي اخر انه قتله كلاهما كان لل---------------------------------------------------------------------ولي قتل--------------------------------- المقر دو----------------------------------------------------------------------ن المشهود عليه ولو قال الولي لاحد المقرين صدقت انت قتلته وحدك كان له قتله كما اذا قال ذلك لاحد المشهود عليها ش----------------------------------------------هدا علي رجل بقتله خطا وحكم بالدية وجاء المشهود بق---تله حيا ضمنت العاقلة الولي----------------------- او الشهود----------------------- ورجع----- الشهود ع--------لي الولي-------------------------------------------------------------- والعمد كالخطا الا في الرجوع	1776	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1323	true	-3887572116626581576	155	279	790	1448	1549	300	فيكون مقرا بعدم قتل الاخر--------- بخلاف قوله قتلتم----------------اه لانه دعوي القتل من غير تصديق لهما فيقتلهما باقرار-----------------------------------------------------------هما كما في التبيين قوله اي شهدا بقتل زيد عمرا واخران بقتل بكر اياه يعني وقال الولي قتلتماه لغت الشهادتان قوله لان تكذيب المشهود له الشاهد في بعض ما شهد به يبطل شهادته المراد بتكذيبه نفي استقلال كل من المشهود عليهما بالقتل لانه لم-------------------------------------------------ا قال قتلاه لم يثبت القتل لكل منفردا فلهذا صار مكذبا لكل من البينتين فلغتا شهدا علي رجل بقتله خطا وحكم بالدية فجاء المشهود له بقتله حيا ضمن- العاقلة الولي لانه قبض الدية بغير حق او الشهود لان المال تلف بشهادتهم ورجعوا اي الشهود عليه اي علي الولي لانهم ملكوا المضمون وهو ما في يد الولي كالغاصب مع غاصب الغاصب والعمد كالخطا الا في الرجوع	1323	-5259900135989939952	247	314.0	199	792	31.18686866760254	31	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1781	false	-4047256778114021529	2	83	13	409	1549	300	لانه لم تعرف حياته ولا سل-------------------------------------------------------امته بعد و الدية للمراة-------------- في النفس وما دونها نصف ما للرجل روي ذلك---- عن علي رضي الله تعالي عنه موقوفا ومرفوعا وقال الشافعي لا ينتصف الثلث وما دونه يعني اذا كان الارش بقدر ثلث الدية او دون ذلك فالمراة والرجل فيه سواء وان زاد علي الثلث فحالها فيه علي النصف من حال الرجل و يجب للذمي مثل ما ل--------لمسلم في النفس والاطراف عندنا ل---------قوله عليه الصلاة والسلام دية كل ذي عهد في عهده الف دينار	1781	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1327	true	-2103689983448260444	146	207	748	1050	1539	300	-اذ- لم تعرف حياته ولا سلامته ويصح رضيع احد ابويه مسلم لانه مسلم تبعا والظاهر سلام-ة اطرافه ودية المراة نصف دية الرجل في النفس وما دونها وقد ورد هذا اللفظ موقوفا عن علي رضي الله------ عنه------- ومرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذمي فيها اي الدية كالمسلم------------------------ لقوله صلي الله عليه وسل----------م دية كل ذي عهد في عهده الف دينار	1327	-5259900135989939952	141	164.0	108	486	29.012346267700195	21	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1781	false	-4047256778114021529	223	294	1126	1513	1549	300	الكلام ولو قدر علي التكلم ببعض الحروف دون البعض تقسم الدية علي عدد الحروف وقيل علي عدد حروف تتعلق باللسان وهي ستة عشر حرفا التاء والثاء والجيم والدال والذال والراء والزاي والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء واللام والنون والياء فما اصاب الفاءت يلزمه وقيل ان قدر علي اداء اكثر الحروف تجب حكومة عدل لحصول الافهام مع الاخ-لال وان عجز عن اداء الاكثر يجب كل الدية لان الظاهر انه لا يحصل	1781	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1328	true	-8444846789380099124	217	267	1103	1351	1515	300	الهداية لو قدر علي التكلم ببعض الحروف قيل------ تقسم الدية علي عدد الحروف وقيل علي عدد حروف تتعلق باللسان فبقدر ما لا يقدر يجب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان قدر علي اداء اكثرها----- تجب حكومة عدل لحصول الافهام مع الاختلال وان عجز عن اداء الاكثر يجب كل الدية لان الظاهر انه لا يحصل	1328	-5259900135989939952	218	388.5	172	388	56.18556594848633	40	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1784	false	8143535258557666545	0	37	0	187	1507	300	عنه وفي العينين كل الدية وفي احدهما نصف الدية ولان في تفويت الاثنين تف-----ويت جنس المنفعة وكما--ل الجمال فيجب ك--ل الدية وفي تفويت احداهما تفويت النصف فيجب نصف الدية و في كل واحد مما هو اربعة من -	1784	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1328	true	-8444846789380099124	133	170	675	868	1515	300	عنه وفي العينين--- الدية وفي احدهما نصف الدية ولان في تفويت الاثنين منها تفويت جنس المنفعة او كمال الجمال فيجب كمال الدية وفي تفويت احد-هما تفويت النصف فيجب نصف الدية S قوله والمارن كذا لو قطعه مع	1328	-5259900135989939952	149	273.5	120	197	75.634521484375	23	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1784	false	8143535258557666545	144	300	707	1507	1507	300	لان وجوب الدية يتعلق بتفويت جنس المنفعة ولا عبرة للصورة بلا منفعة لكونها تابعة فلا يكون لها حصة من الارش الا اذا تجردت عن المنفعة قبل الاتلاف كاتلاف اليد التي خلت عن البطش ففيها حكومة عدل ان لم يكن فيه جمال كاليد الشلاء و--ارشه كاملا ان كان فيه جمال كالاذن الشاخصة كذا في التبيين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل لا قود في الشجاج فصل احكام الشجاج بفصل علي حدة لتكاثر مساءل الشجاج اسما وحكما وانما لم يجب القود فيه لا----------نه لا يمكن اعتبار المساواة فيه لان ما دون الموضحة ليس له حد ينتهي اليه السكين وما فوقها كسر العظم ولا قصاص فيه لقوله عليه الصلاة والسلام لا قصاص في العظم هذه رواية الحسن عن الامام وفي ظاهر الرواية يجب القصاص فيما دون الموضحة الا في الموضحة ان كانت عمدا بالاتفاق لما روي انه صلي الله تعالي عليه وسلم قضي بالقصاص في الموضحة ولانه يمكن ان ينتهي السكين الي العظم ولانه يمكن ان يستر غورها بالمسبار ثم يتخذ حديدة بقدر ذلك-	1784	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1331	true	5212756492009611161	0	128	0	661	1552	300	لان وجوب الدية يتعلق بتفويت جنس المنفعة ولا عبرة للصورة بلا منفعة ---------------------------------------الا اذا تجردت عن المنفعة عند الاتلاف فحينءذ تجب فيه--------------------- حكومة عدل ان لم يكن فيه جمال كاليد الشلاء او ارشه كاملا ان كان فيه ذلك- كالاذن الشاخصة ذكره الزيلعي S قوله فانقطع نسله فيه نظر لان قطع النسل لا يوقف عليه فحق العبارة ان يقال فانقطع ماءه ليدار الحكم علي سببه الظاهر وهو نزول الماء وقوله وذكره الزيلعي هو لم يذكر فانقطع نسله بل فانقطع ماءه وكذا قال قاضي خان ضرب علي الظهر فانقطع ماءه وعلله الزيلعي بقوله لان فيه تفويت منفعة كاملة وهي منفعة النسل انتهي فصل لا قود في الش--------------------------------------------------جاج الا في الموضحة عمدا وهي التي توضح العظم اي تبينه لامكا-ن اعتبار المساواة فيها ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يسير غورها بالمسبار ثم يتخذ حديدة بقدر ذلك	1331	-5259900135989939952	281	429.0	222	1110	25.31531524658203	46	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1785	false	-2683550465486409319	150	248	766	1281	1541	300	الجاءفة ايضا وهي الجراحة التي تصل الي ا----------------------------لجوف- فا--ن نفذت الجاءفة الي الجانب الاخر فهما جاءفتان ويجب ثلثاها اي ثلثا الدية لما روي عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه انه- حكم في جاءفة نفذت الي الجانب الاخر بثلثي الدية ولانها اذا نفذت صارت جاءفتين فيجب في كل واحدة منهما الثلث وفي كل من الحارصة ----------------------------------------------بالحاء والراء والصاد المهملات وهي التي تشق- الجلد ولا ت---------خرج الدم والدامعة بالعين المهملة وهي التي تخرج منه اي من المجروح ما يشبه الدمع يعني تظهر الدمع ولا تسيل- بل يجمع في موضع الجراحة كالدمع في العين والدامية وهي التي تسيل الدم	1785	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1332	true	-6359250170216577094	21	93	106	484	1564	300	الجاءفة----- وهي ال--------تي تصل الي الجوف ثلثها كل ذلك ثبت بالحديث وفي جاءفة نفذت-------- الي الجانب الاخر ------------------ثلثاها لان ابا--------------------- بكر------- رضي الله------ عنه هكذا حكم------------------------------------------- ولا--------------------------------------------نهما جاءفتان وفي---- الحارصة هو وما عطف عليه خبر لقوله الاتي حكومة عدل وهي با--------------لحاء المهمل-----ة التي تحرص الجلد اي تخدشه ولا يخرج الدم والدامعة بالعين المهملة وهي الت------------------------------------------ي تظهر الدم و-لا تسيله بل تجمع في موضع الجراحة كالدمع في العين والدامية وهي التي تسيل الدم	1332	-5259900135989939952	252	322.5	202	604	41.72185516357422	30	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1786	false	-5538977906232163283	9	120	47	639	1565	300	العين---------------------------- والباضعة بالضاد المعجمة والعين المهملة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه ماخوذ من البضع وهو القطع والمتلاحمة وهي التي تاخذ في اللحم وتقطعه بعد قطع الجلد من تلاحم اي التام وتلاصق سميت بذلك تفاءلا كما سمي اللديغ سليما والسمحاق بكسر السين المهملة وسكون الميم والحاء المهملة وهي جلدة رقيقة فوق العظم تحت اللحم تصل اليها اي الي تلك الجلدة الرقيقة الشجة حكومة عدل لا باجماع مبتدا مءخر خبره ما تقدم من قوله وفي كل من الحارصة الي اخر ما ذكره وسياتي تفسير حكومة عدل وانما وجبت لانه ليس في كل منها ارش مقدر شرعا ولا يمكن الاهدار-- فوجب الاعتبار بحكم العدل وهو ماثور عن ابراهيم النخعي و---عمر بن عبد العزيز	1786	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1332	true	-6359250170216577094	87	145	450	757	1564	300	العين والدامية وهي التي تسيل الدم والب------------------------------اضعة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه------------------------- والمتلاحمة وهي التي تاخذ في اللحم وتقطعه----------------------------------------------------------------------------- والسمحاق وهي التي تصل ال---------------------------------ي جلدة رقيقة بين---------- اللحم وعظم الراس وتسمي سمحاقا حكومة عدل اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس في------ها ارش مقدر شرعا ولا يمكن --اهدارها فيجب فيها حكومة ع-----دل وهو ماثور عن ابراهيم النخعي وعن عمر بن عبد العزيز	1332	-5259900135989939952	207	297.0	165	625	33.119998931884766	31	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1787	false	-7747897588076926823	0	76	0	366	1510	300	الالف فيءخذ هذا التفاوت من الدية وهي عشرة الاف درهم فعشرة- الف درهم فهو حكومة عدل و به يفتي اي بما ذكر من هذا التفسير بحكومة العدل وقيد يفتي احترازا ما ذكره الكرخي وهو ان ينظر--- مقدار هذه الشجة من الموضحة فيجب بقدر ذلك من نصف عشر الدية لان ما لا نص فيه يرد الي المنصوص عليه قيل قول الكرخي اصح مما قاله الطحاوي لان عليا رضي الله تعالي عنه اعتبر- بهذا الطريق فيمن قطع طرف	1787	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1332	true	-6359250170216577094	183	237	958	1230	1564	300	الالف فيءخذ هذا التفاوت من الدية وهي عشرة الاف درهم فعشرها الف درهم فهو حك-----------------------------------------------ومة العدل وبه يف-تي احتراز عما ذكره الكرخي انه--- ينظر في مقدار هذه الشجة من الموضحة فتجب بقدر ذلك من نصف عشر الدية وقال شيخ الاسلام------------------------- قول الكرخي اصح -----------------لان عليا رضي الله------ عنه اعتبره بهذا الطريق فيمن قطع طرف	1332	-5259900135989939952	239	407.5	190	371	64.42048645019531	40	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1789	false	-4695213186531771474	15	122	75	610	1496	300	وان علمت الصحة فيه بما ذكره فحكمه-------- حكم البالغ في العمد والخطا وان---------------------------------------------------- شج رجل رجلا موضحة فذهب عقله او شعر راسه ولم ينبت دخل ارش الموضحة في الدية لان فوات العقل يبطل منفعة جميع الاعضاء اذ لا ينتفع بدونه فصار كما اذا اوضحه فمات وارش الموضحة يجب بفوات جزء من ال---------------------------------------------------شعر وقد تعلقا جميعا بسبب واحد وهو فوات الشعر فيدخل الجزء في الكل كمن قطع اصبع رجل فشلت به يده كلها وان ذه-ب --سمعه او --بصره او كلامه -------------------------------------لا يدخل ارش الموضحة في الدية --------لان كلا منها جناية فيما دون النفس والمنفعة مختصة--- فاشبه الاعضاء المختلفة بخلاف العقل لان منفعته عاءدة الي جميع الاعضاء كما مر	1789	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1334	true	5192619812986186011	53	192	264	951	1504	300	وان علمت اي صحته فالدية فان -حكمه بعد ذلك حكم البالغ في العمد والخطا ودخل ارش موضحة اذهبت عقله او شعر راسه في الدية يعني اذا شج---- رجلا موضحة فذهب عقله او شعر راسه ولم ينبت دخل ارش الموضحة في الدية لان فوات العقل يبطل منفعة جميع الاعضاء اذ لا ينتفع بدونه فصار كما اذا اوضحه فمات وارش الموضحة يجب بفوات جزء من الشعر حتي لو نبت الشعر سقط ارشها والدية وجبت بفوات الشعر وقد تعلقا جميعا بسبب واحد وهو فوات الشعر فيدخل الجزء في الكل كمن قطع اصبع رجل فشلت به يده بخلاف ا--ذهاب السمع- او البصر- او النطق اي لو شجه موضحة فذهب احد هذه الاشياء لا يدخل ارش الموضحة في ارش واحد منها لان كلا منها جناية فيما دون النفس والمنفعة مختصة به فاشبه الاعضاء المختلفة بخلاف العقل لان -نفع-ه عاءد- الي جميع الاعضاء كما مر	1334	-5259900135989939952	490	842.0	390	699	70.10014343261719	89	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1792	false	-7769607216342510917	130	248	659	1278	1585	300	ولان الجراحات يعتبر فيها ماله---------ا لاحتمال ان تسري الي النفس فيظهر انه قتل فلا يعلم انه جرح الا بالبرء وكل عمد سقط فيه القود لشبهة كقتل الاب ابنه فالدية فيه في مال القاتل لما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما موقوفا ومرفوعا لا يعقل العاقلة عمدا ولا صلحا ولا اعترافا وعمد الصبي والمجنون-------- خطا وديته علي عاقلته ولا كفارة فيه ولا حرمان ارث وذلك عندنا لعدم القصد الصحيح ولما روي ان مجنونا صال علي رجل بسيف فضربه ففزع ذلك الي علي رضي الله تعالي عنه فجعل عقل-------ه علي عاقلته بمحضر من الصحابة وقال عمده وخطءه سواء ولان الصبي مظنة المرحمة والعاقل الخاطء لما استحق التخفيف حتي وجبت الدية علي العاقلة فالصبي وهو اعذر واولي بهذا التخفيف	1792	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1338	true	5715888221683730340	220	282	1070	1415	1497	300	ولان الجراحات يعتبر فيها مالها لا حالها لاحتمال السراية الي النفس فيظهر انه قتل وانما يستقر الامر--- بالبرء---- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمد -------المجنونة والصبي خطا و-----علي عاقلتهما الدية لما روي عن علي كرم الله وجهه انه -----------------------------------------------------------------------------------------------جعل عقل المجنون علي عاقلته----------------- وقال عمده وخطءه سواء ولان الصبي مظنة العذر-- والعاقل الخاطء لما استحق التخفيف حتي وجب- الدية علي العاقلة فالصبي وهو اعذر -اولي بهذا التخفيف	1338	-5259900135989939952	254	384.0	208	643	39.50233459472656	34	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1794	false	2973997081735840626	140	178	711	900	1534	300	حملها فالقته حيا فمات تجب قيمته حيا لا ديته لان الحكم يترتب علي سببه فسبب القتل هنا الضرب السابق فحمل عليه فلزمته قيمته حيا اذ السبب وقع في حالة الرق وقد مر ان العبرة بحالة الرمي لا الوصول	1794	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1340	true	-5623231703960450272	99	124	509	632	1511	300	حملها فالقته---- فمات وجب قيمته حيا لا ديته لان قتله ب------------------------------الضرب السابق وهو كان-------------------------------- في حالة الرق وقد مر ان العبرة بحالة الرمي لا الوصول	1340	-5259900135989939952	109	179.0	86	189	57.671958923339844	19	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1795	false	6515083313395593978	10	137	55	707	1478	300	باب ما يحدث في الطريق لما فرغ من احكام القتل مباشرة عقبه بذكر احكامه تسببا والاول اولي بالتقديم لانه قتل بلا واسطة ولكثرة وقوعه من احدث في طريق العامة كنيفا------------- او ميزابا--------------- او جرصنا الجرصن قيل هو البرج و--------قيل جذع يخرجه الانسان من الحاءط ليبني عليه وقيل هو مجري ماء يركب في الحاءط وهو بضم الجيم وسكون الراء المهملة وضم الصاد المهملة او دكانا وسعه ذلك-- ان لم يضر بهم اي بالعامة لان الطريق معد للتطرق فله الانتفاع ما لم تتضرر العامة به وانما قيد بذلك لقوله عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار في الاسلام فما تحقق فيه الضرر ياثم باحداثه ولكل منهم اي العامة نزعه ومطالبته بالنقض لان كل واحد منهم له حق فيه بالمرور بنفسه وبدوابه فكان له حق النقض كما في الملك المشترك	1795	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1341	true	3202686249241166045	218	279	1078	1379	1472	300	باب ما يحدث في الطريق وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدث في طريق العامة كنيفا وهو المستراح او ميزابا وهو مجري الماء او جرصنا وهو مجري ماء يركب في الحاءط وقيل جذع يخرج م---------ن الحاءط ليبني عليه------------------------------------------------------------------------------------ او دكانا جاز احداثه ان لم يضر بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكل من----- المارة نقضه ----------------لان كل----ا منهم صاحب الحق بالمرور بنفسه وبدوابه فكان له حق النقض كما في الملك المشترك	1341	-5259900135989939952	214	280.0	167	690	31.01449203491211	36	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1799	false	1739919910181676423	129	222	645	1116	1530	300	وفي الحمل يضمن ومن جلس في المسجد غير مصل فعطب به احد ضمنه----------------------------------------- عند الامام خلافا لهما فانهما قالا لا يضمن علي كل حال والي هذا اشار بقوله ولا فرق بين جلوسه لاجل الصلاة او للتعليم او يقرا القران او نام فيه في اثناء الصلاة وبين ان ي---مر -----------فيه لحاجة من الحواءج او يقعد للحديث---------------------------- وذكر صدر الاسلام ان الاظهر ما قالاه لان المسجد انما بني للصلاة والذكر ولا يمكنه اداء الصلاة بالجماعة الا بانتظارها فكان الجلوس مباحا لانه من ضرورات الصلاة فيكون ملحقا بها لان ما ثبت ضرورة للشء يكون حكمه كحكمه	1799	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1344	true	2699214466738351613	43	125	216	598	1483	300	وفي التبيين وا---ن جلس فيه رجل منهم----- فعطب به احد ضمن ان كان في غير الصلاة وان كان فيها لا وهذا عند ابي حنيفة و--------------قالا لا يضمن علي كل حال ولو كان جالسا لقراءة القران ا----------------------و للتعليم او للصلاة----- او نام فيه في------ الصلاة او غيرها او مر فيه او قعد فيه------------------------- للحديث فهو علي هذا الاختلاف ثم قال وذكر صدر الاسلام ان الاظهر ما قالاه لا--------------------------------------------------------------------------------ن الجلوس----------- من ضرورات الصلاة فيكون ملحقا بها لان ما ثبت ضرورة -لشء يكون حكمه كحكمه	1344	-5259900135989939952	231	339.0	179	554	41.69675064086914	40	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1803	false	2832688117452898790	21	128	122	656	1500	300	حاءط ----الي طريق العامة فطولب ربه اي رب الحاءط بنقضه من مسلم او ذمي رجل او امراة حر او مكاتب لان الناس في المرور---------- شركاء ممن يملك نقضه وهدمه فيصح التقدم من كل واحد منهم واشهد عليه بان يقول ان حاءطك هذا مخوف او ماءل فانقضه حتي لا يسقط او اهدمه فانه ماءل والاشهاد بعد الطلب ليس بشرط فيكون ذكر الاشهاد فيما ذكر ليتمكن من اثبات الطلب عند الانكار فيكون من قبيل الاحتياط وهذا لا ينفي وجود معني الاشهاد اذا وقع الطلب عند الشهود بل ينبغي الاشهاد بلفظ اشهدوا وتدل عليه عبارة الاشهاد وفي المنح لو قال اشهدوا اني تقدمت الي هذا الرجل في هدم حاءطه -هذا	1803	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1344	true	2699214466738351613	170	205	822	990	1483	300	حاءط مال الي طريق العامة وط-لب ن------------------قضه--- مسلم او ذمي رجل او امراة حر او مكاتب لان الناس في المرور في الطريق شركاء وطريق الطلب ------------------------------------------------ان يقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني تقدمت الي هذا الرجل ل--هدم حاءطه وهذا	1344	-5259900135989939952	138	207.5	108	549	25.136611938476562	24	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1804	false	-1669688018705187020	0	26	0	136	1496	300	مالا فهو في رقبته وان كان نفسا فعلي عاقلة المولي لو كان عاقلة لان الاشهاد من وجه علي المولي وضمان المال اليق بالعبد وضمان النفس بالمولي	1804	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1344	true	2699214466738351613	268	294	1324	1459	1483	300	مالا فهو في رقبته وان كان نفسا فعلي عاقلة المولي لو له عا-قلة لان الاشهاد من وجه علي المولي وضمان المال اليق بالعبد وضمان النفس بالمولي	1344	-5259900135989939952	130	259.0	105	136	95.5882339477539	24	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1808	false	5851649909557338985	220	300	1088	1502	1502	300	قاءد قطار وطء بعير منه اي من ذلك القطار انسانا وضمان النفس علي عاقلته و ضمان المال في ماله لان القاءد عليه حفظ القطار كالساءق وقد امكنه التحرز عنه فصار متعديا بالتقصير---------------------------------------------------------- في الحفظ والتسبيب بوصف التعدي سبب الضمان وان كان مع القاءد ساءق فالضمان علي-----------------------------------------------هما لان --قاءد الواحد قاءد الكل وكذا ساءقه لاتصال الازمة وهذا اذا كان الساءق في جانب الابل اما اذا------------------------ توسطها----------------- واخذ بزمام واحد ----يضمن----- ما عطب بما هو خلفه ويضمنان ما تلف بما ---بين يديه-	1808	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1349	true	-8855799216804902839	170	263	842	1297	1487	300	قاءد قطار وطء بعير منه رجلا فمات لان الق----------------------------------------------------------اءد عليه حفظ القطار كالساءق وقد امكنه التحرز عنه فصار متعديا بالتقصير فيه الا ان ضمان النفس علي العاقلة وضمان المال في ماله كذا في الكافي ولو معه اي---------------------------- مع القاءد ساءق في جانب الابل ضمنا ان لم يكن لهما عاقلة وان كانت ضمن عاقلتهما لان القاءد الواحد قاءد للكل وكذا ساءقه لاتصال الازمة و---------------------------------اما اذا لم يكن في جانب الابل بل توسطها اي دخل بين الابل واخذ -زمام واحد منها ضمن وحده ما عطب بما هو خلفه ويضمنان ما عطب بما هو بين يديه	1349	-5259900135989939952	253	371.5	201	575	44.0	42	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1813	false	-3013544860555598804	0	31	0	170	1584	300	عين الدابة بربع القيمة وهكذا قضي عمر رضي الله تعالي عنه ولان اقامة العمل---- انما يكون باربع اعين عيناها وعيني المستعمل لها فصارت كانها ذات اعين اربع فيجب الربع بفوات احداها	1813	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1351	true	13911047292818450	165	196	843	1010	1540	300	عين الدابة بربع القيمة وهكذا قضي عمر رضي الله------ عنه ولان اقامة العمل بها انما تمكن باربع اعين عيناها وعينا المستعمل لها فصارت كانها ذات اعين اربع فيجب الربع بفوات احد-ها	1351	-5259900135989939952	159	295.0	129	174	91.37931060791016	26	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1814	false	459468920919182529	110	177	538	885	1515	300	دفعه اي العبد بها اي ب-------الجناية ويملكه وليها اي ولي الجناية وان شاء فداه بارشها اي الجناية وذلك لان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------عبد لا مال له ولا------------------------------------------- عاقلة ولا يمكن اهدار الدم فجعلت رقبته مقام الارش الا انه خير المولي بين الدفع --والفداء لءلا يفوت حقه في العبد بالكلية حالا قيد للدفع والفداء جميعا اما الدفع فلانه عين ولا تاجيل في الاعيان واما الفداء فلانه بدل العين فيكون في حكمه	1814	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1352	true	1170861888230197959	9	84	47	441	1531	300	دفعه سيده---- بها اي بمقابلة الجناية ويملكه وليها اي ولي الجناية او----- فداه بارشها يعني ان سيده مخير بين دفع العبد والفداء بالارش لتخليص عبده لكن الواجب الاصلي هو الدفع في الصحيح ولهذا سقط الواجب بموت العبد لفوات محل الواجب بخلاف موت الحر الجاني حيث يجب الارش علي عاقلته ح-----------------------------------------الا اي كاءنا كل م----ن الدفع او الفداء علي الحلول------------------------------------------------- اما الدفع فلانه عين ولا تاجيل في الاعيان واما الفداء فلانه بدل العين فيكون في حكمه	1352	-5259900135989939952	181	255.0	144	497	36.41851043701172	29	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1815	false	-8909122722205536223	33	158	173	828	1566	300	وان جني جنايتين دفعه اي المولي العبد بهما اي بالجنايتين فيقتسمانه بنسبة حقوقهما اي للعبد المدفوع علي قدر حقيهما------------------------- او فداه بارشهما اي بارش كل واحد منهما لان تعلق الاولي برقبته لا يمنع تعلق الثانية بها كالديون المتلاحقة ثم اذا دفعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهم اقتسموه علي قدر حقوقهم وحق كل واحد منهم ارش جنايته---------------------------------------------------------------------------------------------- وللمولي ان يفتدي من بعدهم وياخذ نصيبه من العبد ويدفع الباقي الي غيره لاختلاف الحقوق بخلاف ما اذا كان المقتول واحدا وله وليان او اولياء حيث لم يكن له ان يفتدي من البعض ويدفع الباقي الي البعض------------------ لا-------------------------تحاد الحق فان باعه اي المولي العبد الجاني او وهبه او اعتقه او دبره او استولدها اي الجارية الجانية حال كونه غير عالم بها اي بالجناية ضمن اي المولي الاقل من قيمته و الاقل من الارش	1815	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1353	true	-5064710827230516304	145	297	726	1513	1524	300	وان جني جنايتين دفعه---------------- بهما الي وليهما ي----قتسمانه بنسبة--------------------------------- حقيهما اي علي قدر ارش الجنايتين او فداه بارش----------------------هما لان تعلق الاولي برقبته لا يمنع تعلق الثانية بها كالديون المتلاحقة الا يري ان ملك المولي لم يمنع تعلق الجناية فحق المحني عليه الاول اولي ان لا يمنع وان كانوا جماعة يقتسمون العبد المدفوع اليهم-------- علي قدر ح-صصهم وان فداه فداه بجميع اروشهم لما ذكر ان تعلق الاولي برقبته لا يمنع تعلق الثانية بها Sقوله وان فداه بجميع اروشهم قال الزيلعي وللمولي ان يفدي- من بعضهم وياخذ نصيبه من العبد ويدفع الباقي الي غيره--------------- بخلاف ما اذا كان المقتول واحدا وله وليان او اولياء حيث لم يكن له ان يف-دي من البعض ويدفع الباقي الي البعض لان الحق فيه متحد لاتحاد سببه وهو الجناية المتحدة ا- ه وان وهبه اي المولي العبد الجاني او باعه او اعتقه او دبره او استولدها اي الجارية ولم يع-----------------لم بها اي -الجناية ضمن الاقل---------- من قيمته ومن------- الارش	1353	-5259900135989939952	448	702.5	356	924	48.48484802246094	70	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1817	false	2537112460570248470	125	292	637	1494	1529	300	فكذا عند الاجتماع ويمكن الجمع بين الحقين ايفاء من الرقبة الواحد علي تقدير كونه مملوكا بان يدفع الي ولي الجناية ثم يباع للغرماء فيضمنهما السيد المعتق بالاتلاف وان اعتقه بعد العلم فعليه قيمته لرب الدين وارش الجناية لاولياء المجني عليه ول--و ولدت ماذونة مديونة يباع الولد-- معها اي مع امه في دينها اي الام الماذونة ولو جنت فولدت لا يدفع الولد في جنايتها اي الجناية لولي الجناية والفرق ان الدين وصف حكمي فيها واجب في ذمتها متعلق برقبتها فيسري الي الولد كولد المرهونة بخلاف الجناية لان وجوب الدفع في ذمة ال-ولي لا في ذمتها فلا يسري الي الولد ثم اعلم ان شرط السراية الي الولد ان تكون الولادة --------------------------------------------------------بعد لحوق الدين ام----------------ا اذا ولدت ثم لحقها الدين لا يتعلق حق الغرماء بالولد بخلاف الاكساب حيث يتعل---ق الغرماء بها سواء كسبت قبل الدين او بعده --------------------------------------------------------------ولو اقر رجل ان زيدا حرر عبد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقتل ذلك العبد فاعل قتل ولي المقر-------- خطا فلا شء له اي للمقر يعني انه اذا كان لرجل عبد زع--م رجل اخر ان---------------- مولي ذلك العبد	1817	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1355	true	9013141275719791070	8	177	39	921	1539	300	فكذا عند الاجتماع لعدم المزاحم بينهما اذ لولا الاعتاق لدف------------------------------------ع الي ولي الجناية ثم يب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع للدين ولدت ماذونة مديونة ولدا لا يدفع معها ل------------------------------------------------------------------جنايتها ويباع لدينها لانه دين في ذم-------------------------------------تها متعلق برقبتها فيسري الي الولد والد-------------فع للجناية ف---------------ي ذمة المولي وانما يلاقيها اثر الفعل الحقيقي وهو الدفع و---السراية------------- تكون في الامور الشرعية لا الحقيقية S قوله ولدت ماذونة مديونة ولدا اي بعد لحوق الدين كما اشار اليه لانها اذا ولدت ثم لحقها الدين لا يتعلق حق الغرماء بالولد بخلاف الاكساب حيث يتعلق حق الغرماء بما----- كسبت قبل الدين و--بعده كما في التبيين وظهر لي انه لا يخالفه ما في الولوالجية من قوله ولو اكتسب العبد الجاني اكسابا او ولدت الجانية ولدا فاختار المولي الدفع لم يدفع الولد والكسب ا ه اذ الظاهر من قوله لو اكتسب العبد الجاني انه غير الماذون فليتامل عبد لرجل زعم رجل اخر ان مولاه اعتقه فقتل -اي العبد --المعتق وليا له اي للزاعم خطا فلا شء له اي لل---زاعم لانه لما زعم ان مولاه اعتقه فقد اقر انه لا يستحق علي المولي دفع العبد	1355	-5259900135989939952	358	416.0	279	1192	30.033557891845703	47	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1819	false	-2335024556816200723	50	76	271	406	1533	300	لا ترجع العاقلة علي العبد ايض-----ا لان هذا ضمان جناية وهو علي المولي لا علي العبد وقد تعذر ايجابه علي المولي لمكان الحجر وهذا اوفق للقواعد	1819	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1356	true	7018908767045010668	245	272	1236	1376	1510	300	لا ترجع العاقلة علي العبد ايضا ابدا لان هذا ضمان جناية وهو علي المولي لا علي العبد وقد تعذر ايجابه علي المولي لمكان الحجر وهذا اوفق للقواعد	1356	-5259900135989939952	135	264.0	109	140	96.42857360839844	25	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1820	false	1457502180355616267	175	294	907	1485	1513	300	وان قتل العبد احدهما اي احد الحرين----------- عمدا و قتل الاخر خطا فعفا احد ول-ي العمد فدي السيد بدية كاملة لولي الخطا و فدي بنصفها لاحد ول-ي العمد الذي لم يعف لان نصف الحق بطل بالعفو فبقي النصف وصار مالا ويكون خمسة الاف درهم ولم يبطل شء من حق ولي الخطا وكان حقهما في كل الدية عشرة الاف او دفع اي دفع السيد العبد ال--------------------------------------------------يهم اي الي الاولياء يقتسمونه اثلاثا ثلثاه لولي الخطا وثلثه للذي لم يعف من ولي العمد عولا عند الامام--- فيضرب لولي الخطا بالكل وهو عشرة الاف وغير العافي بالنصف وهو خمسة الاف لان حقه في النصف وحقهما في الكل فصار كل نصف بينهما فصار حق ولي الخطا في سهمين وحق غير العافي في سهم فيقسم	1820	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1357	true	6903959976050815258	68	181	331	883	1500	300	وان قتل القن- احدهما اي احد الحرين خطا والاخر عمد----------------ا فعفا احد وليي العمد فدي------ بدي------ة لولي الخطا و-----بنصفها لاحد وليي العمد الذي لم يعف لان نصف الحق بطل بالعفو فبقي النصف وصار مالا ويكون خمسة الاف----- ولم يبطل شء من حق ولي الخطا وكان حقهما في كل الدية عشرة الاف او دفع اي القن اليهم يعني ان سيده كان مخيرا بين الفداء والدفع فان دفعه دفعه اليهم------------------------- اثلاثا ثلثاه لولي الخطا وثلثه للذي لم يعف من ولي العمد عولا عند ابي حنيفة فيضرب وليا الخطا بالكل-------------- وغير العافي بالنصف --------------لان حقه في النصف وحقهما في الكل فصار كل نصف بينهما فصار حق ولي الخطا في سهمين وحق غير العافي في سهم فيقسم	1357	-5259900135989939952	461	799.5	363	644	71.58385467529297	84	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1823	false	2981661375114523168	29	61	137	296	1488	300	حكومة عدل في لحيته قال في شرحه وهو رواية الاصل لان المقصود من العبد الخدمة لا الجمال وروي الحسن عن الامام انه يجب كمال القيمة لان الجمال في حقه مقصود ايضا وفي ---	1823	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1358	true	6486142497136142490	162	189	770	906	1420	300	حكومة عدل علي الصحيح لا--------------------------ن المقصود من العبد الخدمة لا الجمال وروي الحسن عن ابي حنيفة وجوب كمال القيمة لان الجمال في حقه مقصود ايضا كما في	1358	-5259900135989939952	106	181.5	84	162	65.43209838867188	19	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1824	false	2100382714243803717	20	135	107	687	1533	300	فله اي -------------------للمولي دية حر وقيمة عبد ان كان القاتل واحدا لا قيمة عبدين ولا دية حرين والفرق ان البيان انشاء من وجه وا----ظهار من وجه علي ما عرف في اصول الفقه فاعت----------------------------------------------------------بر انشاء في حق المحل وبعد الموت لم يبق محلا للبيان فاعتبر اظهارا محضا فيكون احدهما حرا بيقين حين الموت فيكون الكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصفين بين المولي والورثة لعدم الاولوية وان اختلف قيمتهما يجب علي القاتل نصف قيمة كل واحد منهما ----------------هذا اذا قتلا معا ولو قتلهما واحد علي التعاقب تجب---- عليه --قيمة الاول ل--------لسيد ودية ال-اخر لوارثه اذ يقتل احدهما تعين العتق بالضرورة لمن اخر وان ------قتل كلا اي كل واحد منهما واحد فقيمة العبدين اي- اذا قتل اثنان كلا من العبدين-- ولم يدر	1824	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1359	true	2733024076271145145	121	286	618	1464	1544	300	-له اي للمولي وان قتلهما رجل وجب دية حر وقيمة عبد----------------------------------------------- والفرق ان البيان انشاء في حق المحل اظهار في حق المولي ولهذا اذا مات المولي قبل البيان يشيع العتق بينهما وبعد الشجة بقي محلا للبيان فاعتبر انشاء في حقهما وبع---د الموت لم يبق محلا للبيان فاعتبر اظهارا محضا واحد-----هما حر- بيقين فيجب قيمة عبد ودية حر ولو قتل كلا منهما رجل فقيمة العبدين لانا لم نتيقن بقتل كل واحد حرا وكل من القاتلين ينكر ذلك فعليهما قيمتهما S قوله وان قتلهما رجل يعني معا كما قاله الزيلعي قوله وجب دية حر وقيمة عبد قال الزيلعي هذا اذا لم يختلف قيمتهما ويكون كل من القيمتين والدية نصفين بين المولي والورثة لعدم الاولوية وان اختلف قيمتهما يجب----------- نصف قيمة كل واحد منهما ودية حر فيقسم مثل الاول بخلاف ما اذا قتلهما----- علي التعاقب حيث يجب عليه القيمة للاول لمولاه وال-----دية للثاني لورثته لتعينه ل-------------لعتق بعد موت الاول ا ه قوله ولو قتل كلا----------- منهما رجل- فقيمة العبدين هذا اذا قتلاهما معا او علي التعاقب ولم يدر	1359	-5259900135989939952	329	424.0	258	949	34.66807174682617	43	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1824	false	2100382714243803717	156	288	787	1471	1533	300	بعد الموت فلا يحكم بعتق واحد منهما ومن---------------------------------------------------------------- فقا---- عيني عبد فان شاء سيد-ه دفعه اي العبد اليه اي الي الفاقء واخذ قيمته او ان شاء امسكه اي العبد ولا شء له اي للمولي هذا عند الامام وعندهما ان شاء دفع العبد واخذ قيمته وان شاء امسكه لكن ان امسكه فله اي للمولي ان يضمنه اي الفاقء نقصانه اي نقصان قيمة العبد لهما انه في الجناية بمنزلة المال فاوجب ذلك تخي----------------ير المولي علي الوجه المذكور كما في ساءر الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------موال وله ان المالية وان كانت معتبرة في الذات فالادمية غير مهدرة فيه -وفي الاطراف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن احكام الادمية ان لا ينقسم الضمان علي الجز---------------ء الفاءت- والقاءم- بل يكون بازاء الفاءت- لا غير ولا يتملك الجثة ومن احكام المالية ان ينقسم علي الجزء الفاءت والقاءم فقلنا بانه لا ينقسم اعتبارا للادمية ويتملك الجثة اعتبارا للادمية	1824	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1360	true	8646495420249110745	11	208	68	1106	1567	300	بعد --موت الاول كما في التبيين وفي فقء عيني عبد دفعه سيده واخذ قيمته او امسكه بلا اخذ النقصان يعني اذا فقا رجل عيني عبد فان شاء مولاه دفعه--------- اليه-------------- واخذ قيم------------------------------------------------------------------------------------------------ته وان شاء امسكه ولم ياخذ النقصان وقالا يخير بين الدفع والامساك مع اخذ النقصان لان معني----------------------------- المالية لما كان معتبرا وفاقا ان يتخير المولي علي الوجه المذكور كما في ساءر الاموال فان من خرق ثوب غيره خرقا فاحشا يخير المالك بين دفعه اليه وتضمينه قيمته وبين امساك الثوب وتضمين النقصان وله ان المالية -ان كانت معتبرة في الذات فالادمية غير مهدرة فيها وفي الاطراف ايضا ولهذا لو قطع عبد يد عبد يءمر المولي بالدفع او الفداء ولو كان مالا محضا لوجب ان يباع فيها ثم من احكام الادمية ان لا ينقسم الضمان علي الاجزاء ولا يتملك الجثة ومن احكام المالية ان تنقسم وتتملك فوفرنا علي الشبهين حظهما من الحكم S قوله وله ان المالية ان كانت معتبرة ان وصلية لا شرطية وان كان الاكثر اقترانها بالواو قوله ثم من احكام الادمية ان لا ينقسم الضمان علي الاجزاء يعني الاجزاء الفاءتة والقاءمة بل يكون بازاء الفاءتة لا غير قوله فوفرنا علي الشبهين حظهما من الحكم يعني------------------------ فقلنا بانه لا ينقسم اعتبارا للادمية ويتملك الجثة اعتبارا للمالية	1360	-5259900135989939952	362	408.0	288	1213	29.84336280822754	51	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1825	false	3135467312541187910	8	96	33	487	1534	300	الاقل من القيمة- ومن الارش اذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حق لولي الجناية في اكثر من الارش ولا منع من المولي في اكثر من القيمة ولا يثبت الخيار بين الكثير والقليل في متحد -الجنس لاختياره الاقل بلا شبهة ف-------------------------------------------------------------------------ان جني اي كل --------------------------------------------واحد من المذكورين جناية اخري فعند الامام شارك ولي الجناية الثانية ولي الجناية الاولي في القيمة ان دفعت اي القيمة اليه اي الي ولي الاولي بقضاء ولا يطلب ولي الثانية من المولي شيءا لانه لا تعدي من المولي بدفعها الي ولي الجناية الاولي لانه مجبور علي الدفع ب----------------------------------------------------القضاء فيتبع -----------------------------------------	1825	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1361	true	6260585124010292400	15	135	71	692	1528	300	الاقل من --قيمته ومن الارش لان الاصل وجوب الدفع بالجناية وقد تعذر الدفع بسبب من المولي فتجب القيمة عليه لمنعه منه ولا منع من المولي في اكثر من القيمة ولا حق لولي الجناية في اكثر من الارش و------------------------------------لا يثبت الخيار بين الاقل والاكثر- في متحدي الجنس بخلاف القن حيث خير بين الدفع والفداء وجنسهما مختلف S فصل قوله وجنسهما مختلف الضمير للدفع والفداء وان جني المدبر جنايات لم يلزمه الا قيمة واحدة بمقابلة عين واحد في----------------------------------شارك ولي الجناية الثانية ولي-------- الاولي في --قيمة--- دفعت ا----------ليه ا----ي ولي الاولي بقضاء ولا يطلب------------ من المولي شيءا ل-----------------------------------------------------انه مجبور -في الدفع ويتبع مولاه او ولي الاولي لو دفعت اليه بدونه اي بدون القضاء لانه حينءذ لم يكن مجبورا في الدفع S قوله ويتبع	1361	-5259900135989939952	234	284.0	185	787	29.733163833618164	34	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1826	false	-2751925640406348348	137	280	678	1426	1516	300	عبد محجور عبدا محجورا مثله فمات المغصوب في يده اي الغاصب ضمن لان المحجور عليه مءاخذ بافعاله وهذا منها فيضمن حتي لو ثبت الغصب بالبينة يباع فيه بالحال بخلاف اقواله حتي لو اقر بالغصب لا يباع بل يء-خذ به بعد العتق ولو غصب علي صيغة المفعول مدبر فجني ذلك المدبر عند غاصبه------------------------------------------------------------- ثم رده الي مولاه فجني عند سيده او بالعكس بان جني عند سيده جناية ثم جني عند غاصبه جناية اخري ضمن سيده قيمته لهما اي لولي الجنايتين فيكون بينهما نصفين لان----- جناية المدبر وان كثرت قيمة واحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كانت القيمة بينهما نصفين لاستواءهما في السبب ورجع السيد بنصفها ا-----------ي بنصف --------القيمة التي ضمنها علي الغاصب لانه ضمن -القيمة بالجنايتين نصفها بسبب كان عند الغاصب و--نصفها---- بسبب اخر وجد عنده فيرجع علي الغاصب بالسبب الذي لحقه من جهة الغاصب فصار كانه لم يرد نصف العب------------------------------------------د ودفعه الي رب الجناية الاول--ي -في الصورة -----------	1826	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1362	true	-4883631789453318334	3	164	15	833	1514	300	عبد محجور غصب-------- مثله فمات بيده ف------------------------ان المحجور يءا-----خذ بافعاله حتي---------------- لو ثبت الغصب بالبينة يباع فيه دون--------- اقواله حتي لو اقر به---- لا يباع بل يءاخذ به بعد --عتقه جني مد------------------------------------بر عند غاصبه ثم عند مولاه ضمن قيمته لهما يعني اذا غصب رجل مدبرا فجني عنده ثم رده الي مولاه فجني عنده------------------------------------------------------------ اخري ضمن المول------------ي لولي الجنايتين فتكون بينهما نصفين لان موجب جناية المدبر وان كثرت قيمة واحدة فيجب علي المولي لانه اعجز نفسه عن الدفع بالتدبير السابق من غير ان يصير مختارا للفداء كما في القن اذا اعتقه بعد الجنايات من غير ان يعلمها وانما كانت القيمة بينهما نصفين لاستواءهما في السبب ورجع ------بنصفها اي رجع المولي بنصف ما ضمن من قيمة ال----مدبر علي الغاصب لانه ضمن بالقيمة -الجنايتين نصفها بسبب كان عند الغاصب والنصف الاخر بسبب كان ع----نده فيرجع عليه بسبب------------- لحقه من جهة الغاصب فصار كان- لم يرد نصف العبد لان رد المستحق بسبب كان عند الغاصب كلا رد ودفعه الي----------- الاول اي دفع المولي نصف القيمة	1362	-5259900135989939952	478	696.5	380	1034	46.228240966796875	73	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1827	false	728711977160464019	157	221	783	1123	1518	300	الاولي بالاجماع لان الجناية الاولي صدرت من المدبر وهو في يد المولي والقن في الفصلين اي فيما اذا جني عند غاصبه ثم عند مولاه---------- كالمدبر الا ان الفرق بينهما انه اي المولي يدفعه اي القن نفسه وفي المدبر يدفع القيمة اي قيمة المدبر وحكم تكرار الرجوع والدفع كما في المدبر اختلافا واتفاقا فانه اذا دفع القن اليهما رجع بنصف قيمته علي الغاصب وسلم للمالك	1827	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1362	true	-4883631789453318334	259	300	1299	1514	1514	300	المولي--------- لان الجناية الاولي كانت-------------- في يده------ والقن في الفصلين يعني ---اذا جني عند غاصبه ثم عند مولاه او بالعكس كالمدبر لك---ن الفرق بينهما ان---- المولي يدفع ا----لقن نفسه وقي-------------------------مة المدبر ف-----------------------------------------------------------اذا دفع القن------- رجع بنصف قيمته علي الغاصب وسلم للمالك-	1362	-5259900135989939952	189	267.5	153	350	54.0	27	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1827	false	728711977160464019	0	32	0	160	1518	300	حق الاولي في جميع القيمة لانه حين جني في حقه لا يزاحمه احد------------ وانما انتقص باعتبار مزاحمة الثاني فاذا وجد الاول شيءا من بدل العبد في يد المولي فارغا ياخذ----ه ليتم حقه	1827	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1362	true	-4883631789453318334	212	245	1070	1237	1514	300	حق الاول- في جميع القيمة لانه حين جني علي--ه لا يزاحمه احد فيستحق كلها وانما ينتقص باعتبار مزاحمة الثاني فاذا وجد------ شيءا من بدل العبد في يد المالك فارغا ياخذه منه ليتم حقه	1362	-5259900135989939952	145	249.0	115	176	82.38636016845703	24	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1829	false	-3746839060618155054	160	191	822	984	1532	300	شرطه محمد في الجامع الصغير------------- وفي الجامع الكبير وضع المسالة في صبي عمره اثن-ي عشر- سنة وذلك دليل علي ان غير العاقل يضمن بالاتفاق لان التسليط غير معتبر فيه وفعله معتبر	1829	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1365	true	-2749683556958814525	88	121	467	638	1571	300	شرط------ في الجامع ان يكون الصبي عاقلا وفي الجامع الكبير وضع المسالة في صبي عمره اثنتا عشرة سنة وذلك دليل علي ان غير العاقل يضمن بالاتفاق لان التسليط غير معتبر فيه وفعله معتبر	1365	-5259900135989939952	150	270.0	120	177	84.74576568603516	26	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1830	false	2234850289576713614	99	174	544	890	1556	300	او خروج دم من اذنه او عينه لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يخرج الدم منهما عادة الا من شدة الضرب فيكون قتيلا ظاهرا فيجري عليه احكامه او اثر خنق او اثر ضرب ولم يدر قاتله اذ لو علم قاتله سقطت------- القسامة عن اهلها فادعي وليه قتله اي الميت علي اهلها اي علي اهل المحلة كلهم او---- بعضهم عمدا او خطا ولا بينة------- له اي للولي حلف علي صيغة المفعول جواب اذا خمسون رجلا منهم اي من اهل المحلة	1830	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1366	true	-7884663545855282059	25	97	116	431	1474	300	او خروج دم من اذنه او عينيه وجد في محلة او اكثره عطف علي ضمير وجد وجاز للفصل اي اكثر البدن سواء كان معه راسه او لا او وجد نصفه مع راسه لا يعلم قات---------------------------------------------------------------------------------------------------له اذ لو علم كان هو الخصم وسقط القسامة و---------ادعي وليه-------- القتل علي اهلها اي--------------- كلهم او علي بعضهم عمدا او خطا ولا بينة له حلف له اي لاجل ذلك الميت--------------------- خمسون رجلا منهم اي من اهل المحلة	1366	-5259900135989939952	160	224.5	121	467	34.2612419128418	30	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1831	false	-866504014849163227	59	256	292	1283	1498	300	روي ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كتب الي اهل خيبر ان هذا قتيل وجد بين اظهركم فما الذي يخرجه عنكم فكتبوا اليه ان مثل هذه الحادثة وقعت في بني اسراءيل فانزل الله ------علي موسي------------ امرا فان كنت نبيا فاسال الله ------مثل ذلك فكتب -------------------اليهم ان الله تعالي اراني ان اختار منكم خمسين رجلا فيحلفون بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا ثم يغرمون الدية قالوا لقد قضيت فينا بالناموس اي بالوحي وما تم خلقه كالكبير اي اذا وجد سقط او جنين تام الخلق به اث-------------------------------ر من الاثار المذكورة فهو كالكبير في الاحكام المذكور-----ة لان تمام الخلق ينفصل حيا ظاهرا وان كان ناقص الخلق فلا شء عليهم لانه انفصل ميتا ظاهرا و--------------------لا يحلف الولي وان كان لوث اي عداوة خلافا للشافعي فانه قال اذا كان هناك لوث استحلف الاولياء خمسين يمينا فان حلفوا يقضي بالدية علي المدعي عليه عمدا كانت د--عوي القتل او خطا في قول وفي قول يقضي بالقود اذا كانت الدعوي في العمد وهو قول مالك وان نكل المدعي عن اليمين حلف المدعي عليهم فان حلفوا برءوا ولا شء عليهم وان نكلوا فعليهم القصاص في قوله والدية في قول واللوث عندهما--- قرينة حال-- توقع في القلب صدق المدعي	1831	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1366	true	-7884663545855282059	98	300	435	1474	1474	300	روي ابن عباس رضي الله------ عنهما ان النبي صلي الله------ عليه وسلم كتب الي اهل خيبر ان هذا قتيل وجد بين اظهركم فما الذي تخرجه -----فكتبوا اليه ان مثل هذه الحادثة وقعت في بني اسراءيل فانزل الله تعالي علي موسي عليه السلام امرا فان كنت نبيا فاسال الله تعالي مثل ذلك فكتب صلي الله عليه وسلم اليهم ان الله------ اراني ان اختار منكم خمسين رجلا فيحلفون بالله ما قتلنا- ولا علمنا له قاتلا ثم تغرمون الدية قالوا لقد قضيت فينا بالناموس اي بالوحي يختارهم الولي اشارة الي ان اختيار تعيين الخمسين الي الولي لان اليمين حقه والظاهر انه يختار من يتهمه بالقتل وهو الفسقة والشبان او صالحوا اهل المحلة لان تحرزهم عن اليمين الكاذبة ابلغ فيظهر القاتل قاءلا كل منهم بالله ما قتلته ولا علمت له قاتلا لا الولي اي لا يحلف --ولي المقتول بانهم قتلوه وقال ا--لشافعي اذا ---------كان هناك لوث استحلف الاولياء خمسين يمينا فان حلفوا يقضي بالدية علي المدعي عليه عمدا كانت الدعوي------ او خطا في قول وفي قول يقضي بالقود اذا كانت الدعوي في العمد وان------------- نكل المدعي عن اليمين حلف المدعي عليهم فان حلفوا تركوا ولا شء عليهم وان نكلوا فيليهم القصاص في قول- والدية في قول واللوث الذي ذكره قرينة حالية توقع في القلب صدق المدعي-	1366	-5259900135989939952	720	1185.0	571	1097	65.633544921875	125	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1831	false	-866504014849163227	256	292	1283	1458	1498	300	بان يكون هناك علامة القتل علي واحد بعينه كالدم او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او شهادة عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه وان لم يكن---- الظاهر شاهدا له حلف اهل المحلة	1831	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1367	true	-5536211461668085980	0	35	0	170	1562	300	بان يكون هناك علامة القتل علي واحد بعينه كالدم او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او شهادة عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه وان لم يشهد له الظاهر--------- حلف اهل المحلة	1367	-5259900135989939952	164	310.5	130	179	91.62010955810547	32	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1832	false	2642490672766453153	211	270	1077	1366	1526	300	وان ادعي ال----------------------------------------------------------ول-------ي القتل علي غيرهم اي علي رجل من غير اهل المحلة سقطت القسامة عنهم اي من-- اهل المحلة اما اذا ا--------------------------------------------دعي علي واحد من اهل المحلة بعينه لا تبطل القسامة والدية عن اهلها وعن الامام--- في رواية يكون ذلك ابراء منه لاهل المحلة كما ف-----------------------ي الخانية ولا تقبل شهادتهم اي اهل المحلة به اي بالقتل علي غيرهم	1832	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1368	true	909056769417367724	98	175	513	887	1491	300	وان ادعي وليه القتل علي واحد من غيرهم سقط القسامة عنهم يعني اذا ادعي ولي القتيل القتل -------------علي رجل من غير اهل المحلة -كان ذلك ا------براء منه لاهل المحلة حتي لا تسمع دعواه بعد ذلك عليهم وان منهم فلا اي وان ادعي علي واحد منهم--------- بعينه لا يبطل القسامة والدية عن اهلها وعن ابي حنيفة في رواية يكون ذلك ابراء منه لاهل المحلة كذا في الجناية وان لم توجد اي الخمسون ------------فيها اي---- المحلة كرر الحلف عليهم -------	1368	-5259900135989939952	186	235.0	144	426	43.66197204589844	27	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1831	false	-866504014849163227	138	165	686	822	1498	300	وما تم خلقه كالكبير اي اذا وجد سقط او جنين تام الخلق به اثر من---- الاثار المذكورة فهو كالكبير في الاحكام المذكورة---------- لان تمام الخلق ينفصل حيا	1831	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1369	true	-7884831590527956244	156	184	705	846	1425	300	وما تم خلقه كالكبير اي اذا وجد سقط-------- تام الخلق به اثر من هذه الاثار المذكورة فهو كالكبير في الاحكام المذكورة لان الظاهر ان ت-ام الخلق ينفصل حيا	1369	-5259900135989939952	125	228.0	101	150	83.33333587646484	23	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1834	false	-4642739752112767775	2	36	9	156	1427	300	من اهل النصرة واليمين علي اهلها الا اذا جعل كل منهما قاتلا ولا قسامة ولا دية في----------- ميت لا اثر به من الضرب او يخرج الدم من فمه او انفه او دبره او ذكره	1834	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1369	true	-7884831590527956244	56	85	278	397	1425	300	من اهل النصرة واليمين علي اهله---------------------------ا ولا قسامة ولا دية علي احد في حق ميت لا اثر به او خرج ------------دم من فمه او انفه او دبره او ذكره	1369	-5259900135989939952	100	173.0	75	158	63.2911376953125	21	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1837	false	7235201542838717186	26	198	127	1069	1621	300	القسامة علي اهل الخطة اي اصحاب الاملاك القديمة الذين------ تملكوها حين فتح الامام البلدة وقسمها بين الغانمين -----------ولو بقي منهم اي من اهل الخطة واحد دون المشترين هذا عند الطرفين رحمهما الله تعالي وعنده اي ع--ند--------------------- ابي يوسف علي المشترين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايضا لان-------------------------------- الضمان انما يجب بترك الحفظ ممن له ولاية الحفظ ولهذا جعلوا مقصرين وولاية الحفظ باعتبار الكون فيها وقد استووا فصار كالدار المشتركة بين واحد من اهل الخطة وبين المشتري ولو كان للخطة تاثير في التقدم لما شاركه المشتري ولهما ان صاحب الخطة هو المختص بتدبير المحلة والمحلة تنسب اليه دون المشترين وقلما يزاحمه المشتري في التدبير والقيام بحفظ المحلة فكان هو المختص بالقسامة ووجوب الدية دون المشتري وقيل انما اجاب الامام--- بهذا بناء علي ما شاهده من عادة اهل الكوفة في زمانه ان اصحاب الخطة في كل محلة يقومون بتدبير المحلة ولا يشاركهم المشترو-ن في ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يبق من اهل الخطة احد فعلي المشترين بالاتفاق اي اذا لم يبق من اهل الخطة احد بان باعوا كلهم فالقسامة والدية علي المشترين لانه زال من يتقدمهم------- او يزاحمهم----- فانتقلت الولاية اليهم ------	1837	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1371	true	3601079162143172251	12	224	67	1214	1615	300	القسامة علي اهل الخطة اي اصحاب الاملاك القديمة الذين كانوا تملكوها حين فتح الامام البلدة وقسمها بين الغانمين بخط خطه ليتميز انصباءهم لا مع السكان اي لا يدخل السكان يعني المستاجرين والمستعرين مع الملاك في القسامة عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف هو عليهم جميعا لان ولاية التدبير تكون بالسكني كما تكون بالملك الا يري ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل القسامة والدية علي اليهود وان كانوا سكانا بخيبر ولهما ان المالك هو المختص بنصرة البقعة لا السكان واهل خيبر مقرون علي املاكهم ولا المشترين عندهما ايضا وقال ابو يوسف كلهم مشتركون لان وجوب الضمان--------- بترك الحفظ ممن له ولاية الحفظ وهي بالملك---------------------------------------- وقد استووا فيه ولهما---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صاحب الخطة هو المختص بتدبير المحلة وهي---- تنسب اليه -لا المشترين وقلما يزاحمه المشتري في التدبير والقيام بحفظ المحلة فكان هو المختص بالقسامة و-----الدية -لا المشتري وقيل انما اجاب ابو حنيفة بهذا بناء علي ما شاهد- من عادة اهل الكوفة في زمانه ان اصحاب الخطة في كل----- يقومون بتدبير المحلة ولا يشاركهم المشتركون في ذلك فان باع كلهم يعني ان بقي واحد من اهل الخطة فكذلك الحكم لان المشترين اتباع لاهل الخطة فما بقي شء من الاصل يكون الحكم له دون التبع وان لم يبق بل باع كلهم----- فعلي المشترين ---اتفاقا لزو-----------------------------------------------------------------------------ال من يتقدمهم عندهما او يزاحمهم عنده فانتقلت عندهما -اليهم وخلصت	1371	-5259900135989939952	549	850.5	439	1399	39.24231719970703	84	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1839	false	-2055252826426786001	50	180	257	928	1594	300	قسامة لان المقصود بالقسامة نفي تهمة القتل وهذا لا يتحقق في حق العامة وفي الدرر---------------------------- اعلم ان الطريق ينقسم ابتداء الي قسمين احدهما طريق خاص وهو ما يختص بواحد او اكثر ويكون له مدخل لا مخرج وال-----------------------------------اخر طريق عام وهو ما لا يختص بواحد او اكثر ويكون له مدخل ومخرج ويسمي هذا بالشارع وهو ايضا قسمان احدهما شارع المحلة وهو ما يكون المرور فيه اكثر-- لاهل المحلة وقد يكون لغيرهم ايضا وهذا ما قال في الينابيع وفي مسجد محلة علي اهلها كما لو وجد في شارع المحلة والاخر الشارع الاعظم وهو ما يكون مرور جميع الطواءف فيه علي السوية كالطر-ق الواسعة في الاسواق وخارج البلدان وهذا ما قال صاحب الهداية ومن وجد في الجامع والشارع الاعظم فلا قسامة فيه هكذا يجب ان يعلم هذا المقام حتي تندفع الشبهة وتضمحل الاوهام	1839	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1372	true	-1377212093941192703	124	264	663	1388	1578	300	قسامة لان المقصود بها----- نفي تهمة القتل و-ذا لا يتحقق في حق العامة والدية علي بيت المال لان الغرم بالغنم اعلم ان الطريق ينقسم ابتداء الي قسمين احدهما طريق خاص وهو ما يختص بواحد او اكثر ويكون له مدخل لا مخرج كما ذكروا في بحث الزاءغة المستطيلة والاخر طريق عام وهو ما لا يختص بواحد او اكثر ويكون له مدخل ومخرج ويسمي هذا بالشارع وهو ايضا قسمان احدهما شارع المحلة وهو ما يكون المرور---- اكثريا لاهل المحلة وقد يكون لغيرهم ايضا وهذا ما قال في الينابيع وفي مسجد محلة علي اهلها كما لو وجد في شارع المحلة والاخر الشارع الاعظم وهو ما يكون مرور جميع الطواءف فيه علي السوية كالطريق الواسعة في الاسواق وخارج البلدان وهذا ما قال في-- الهداية ومن وجد في الجامع والشارع الاعظم فلا قسامة فيه هكذا يجب ان يعلم هذا المقام حتي تندفع الشبهة وتضمحل الاوهام	1372	-5259900135989939952	644	1224.5	516	737	87.38127899169922	120	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1841	false	3384264717497570016	84	166	468	895	1598	300	وان التقي قوم------- بالسيوف ثم اجلوا اي انكشفوا وتفرقوا ع-------------------------------------ن قتيل فعلي اهل المحلة لان حفظ المحلة في مثل ذلك واجب علي اهلها فحيث قصروا في الحفظ وجبت عليهم القسامة والدية الا ان يدعي --وليه اي القتيل علي القوم الذين التقوا واجلوا او علي واحد معين منهم فتسقط اي القسامة والدية عنهم -----اي ع-ن اهل المحلة لانه بدعواه جعل مبرءا لاهل المحلة عن القسامة والدية ولا يثبت القتل علي اولءك القوم الذين التقوا واجلوا الا بحجة اذ بمجرد الدعوي لا يثبت الحق	1841	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1373	true	-6700517300552852449	105	174	529	872	1511	300	وف------ي قوم التقوا بالسيف واجل----------------------وا عن قتيل اي تفرقوا فظهر في موضع اجتماعهم قتيل -علي اهل المحلة لان حفظ المحلة عن مثل ذلك واجب عليهم فاذا لم يعرف من يباشره جعل عل--يهم القسامة والدية الا ان يدعي الولي----------- علي القوم-------------------- او علي بعض------ م-----------------------------نهم فلم يكن علي اهل المحلة شء لان هذه الدعوي تضمنت براءة م----ن القسام-------ة ولا----------- علي------ القوم حتي يقيم---------وا البين--ة اذ بمجرد الدعوي لا يثبت الحق	1373	-5259900135989939952	203	241.0	158	479	42.37995910644531	27	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1843	false	5110717045779927960	210	254	1112	1353	1615	300	الدية وسميت الدية عقلا ومعقلة لانها تعقل الدماء من ان تسفك اي تمسكها وتمنعها لما يلزم عليها من وجوب الدية ويسمي العقل عقلا لمنعه صاحبه عن القباءح والعاقلة من يءديها اي الدية وهم اي المءدون- اهل الديوان وه-------------------------------------------------------م الجيش الذين كتبت اسماءهم في الديوان	1843	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1375	true	3384692950306210917	223	267	1165	1390	1561	300	الدية -سميت به ---------------لانها تعقل الدماء من ان تسفك ومنه------------------------------------------------ العقل لانه يمنع------- عن القباءح -العاقلة هم الذين يقسم عليهم دية القتيل خطا اهل الديوان لمن هو منهم تءخذ من عطياتهم في ثلاث سنين من وقت القضاء وهم الجيش الذين كتبت اسماءهم في الديوان	1375	-5259900135989939952	125	157.5	99	297	42.08754348754883	17	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1843	false	5110717045779927960	6	63	33	334	1615	300	يوسف ان الظاهر ان الانسان لا يقتل نفسه فلا يعتبر هذا التوهم كما لا يعتبر اذا وجد قتيلا في محلة ولو وجد القتيل في قرية لامراة كررت اليمين عليها وتدي عاقلتها عند الطرفين-- وعند ابي يوسف علي عاقلتها القسامة ايضا كالدي-----ة لان القسامة علي اهل النصرة والمراة ليست منها فاشبهت الصبي -لهما ان القسامة --في القتيل في	1843	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1375	true	3384692950306210917	53	96	259	487	1561	300	يوسف ان الظاهر ان الانسان لا يقتل نفسه --------------------------------------وجد قتيل------------------------ في قرية -امراة كرر- الحلف- عليها وتدي عاقلتها عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف القس------------امة ايضا علي العاقلة لانها ع------لي اهل النصرة والمراة ليست منها فاشبهت الصبي ولهما ان القسامة لنفي التهمة من	1375	-5259900135989939952	192	303.5	152	311	61.73633575439453	27	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1844	false	-8535367727887832338	150	298	765	1498	1512	300	والتقدير بثلاث سنين مروي عن--------------ه عليه الصلاة والسلام ومحكي عن عمر رضي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي عنه ولان الاخذ من العطاء للتخفيف والعطاء يخرج في كل سنة مرة فان خرجت ثلاث عطايا في مدة اقل--- من ثلاث سنين او في مدة اكثر مثل ان تخرج عطاياهم في ستة سنين مثلا اخذ منها اي من العطايا وحاصله انه اذا خرجت للعاقلة ثلاث عطايا في سنة واحدة يءخذ منها كل الدية لوجود محل اداء الدية فلا فاءدة في التاخير واذا خرجت في ست سنين يءخذ منهم في كل سنة سدس الدية اذ المقصود ان يكون الماخوذ من الاعطية لا من اصول اموالهم وذلك يحصل بالاخذ من عطاياهم في ثلاث سنين او اقل منها او اكثر وهذا اذا كانت العطايا في السنين المستقبلة بعد القضاء بالدية حتي لو اجتمعت في السنين الماضية قبل القضاء بالدية ثم خرجت بعد القضاء لا يءخذ منها لان الوجوب بالقضاء ومن لم يكن م-------------------------------------------نهم اي من اهل الديوان	1844	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1376	true	-1055027825655058780	96	170	511	870	1529	300	والتقدير بثلاث سنين مروي عن النبي صلي الله عليه وسل----------م ومحكي عن عمر رضي الله عنه كذا ما يجب في مال القاتل من الدية يعني يءخذ في ثلاث سنين عندنا ويجب حالا عند الشافعي وستاتي امثلته ان شاء الله تعالي و------------------------------------------------------------ان خرجت اي العطايا لاكثر منها اي من ثلاث سنين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اقل منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يءخذ منه-- اي الاكثر او الاقل والحي عطف علي اهل الديوان اي العاقلة القبيلة لمن ليس منهم اي من اهل الديوان	1376	-5259900135989939952	142	172.0	109	908	15.638766288757324	21	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0905	false	4349355642836300971	123	201	609	1025	1513	300	احياء له لاحتمال الضياع وقيل تركه اي الضال افضل لانه لا يبرح مكانه فيلقاه مولاه وان عرف الواجد بيت مولاه فالاولي ان يوصله اليه ويرفعان اي الا------بق والضال الي الحاكم لعجزه عن حفظهما هذا اختيار السرخسي وقال الحلواني هو بالخيار ان شاء حفظهما بنفسه وان شاء رفعهما الي الحاكم فيحبس الحاكم الابق تعزيرا له ول---ءلا ي---------ابق ثانيا دون الضال فلهذ---ا يءجر الضال----------- وينفق عليه من غلته ولا يءجر الابق بل ينفق عليه من بيت المال-------- دينا علي مالكه	905	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1379	true	-949256451835378552	227	282	1184	1465	1548	300	احياء له لاحتمال الضياع وقيل تركه--------- افضل لانه لا يبرح مكانه فيلقاه مولاه وان عرف الواجد بيت مولاه فالاولي ان يوصله اليه فياتي ا--ي الاخذ به اي بالابق الي القاضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحبسه------------ تعزيرا له ولانه لا يءمن من الابق ثانيا و----------لهذا لا يءجره ان كان له منفعة وينفق عليه------------------------------------ من بيت المال ويجعلها دينا علي مالكه	1379	-5259900135989939952	217	320.5	174	456	47.58771896362305	33	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0894	false	-3706014043240169285	187	267	952	1335	1499	300	وهو في اللغة ما يلقط اي يرفع من الارض فعيل بمعني مفعول ثم غلب علي الصبي المنبوذ------------- لانه بصدد ان يلقط وفي الاصطلاح اسم لمولود حي طرحه اهله خوفا من العيلة او--------- التهمة سمي به باعتبار ما يءول اليه وهو من باب وصف الشء بالصفة المشارفة كقوله عليه الصلاة والسلام من قتل قتيلا فله سلبه وشرط في المستصفي ان لا يعرف نسبه التقاطه اي اخذ اللقيط مندوب من تركه ان لم يخف هلاكه بان ك---------------ان في مصر لما فيه من	894	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1385	true	-3238090779552609380	256	299	1283	1489	1494	300	وهو -----لغة ما يلقط اي يرفع من الارض فعيل بمعني مفعول ثم غلب علي الصبي المنبوذ باعتبار ماله لانه ي--------لقط وشرعا ------------مولود--- طرحه اهله خوفا من العيلة او فرارا من التهمة ندب رفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان لم يخف هلاكه بان وجد في الامصار لان----------- فيه ---	1385	-5259900135989939952	157	217.5	122	420	37.380950927734375	29	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0898	false	3749145049151226987	1	131	7	643	1549	300	عليه--------ا اي علي الدابة فهو اي المال له اي اللقيط عملا با--لظاهر وعن محمد ان كان بحال يستمسك عليها كان له والا فلا ينفق الملتقط منه اي من المال عليه اي علي اللقيط بامر --قاض- لانه مال ضاءع وللقاضي ولاية صرف مثله اليه وقيل ينفق منه عليه بدونه اي بدون اذن القاضي ايضا اي كما ينفق باذن القاضي ويصدق في نفقة مثله والصحيح الاول وله اي للملتقط شراء ما لا بد له -اي اللقيط منه اي من المال ومن طعام وكسوة وغيرهما لانه من الانفاق هذا بيان لما الموصولة و للملتقط قبض هبته اي قبض ما وهب للقيط وكذا قبض صدقته لانه نفع محض ولذا يملكه ووصيه----------- وتسليمه في حرفة نظرا -----------------له لانه من باب تثقيفه وله تعليمه حديث شاء لا يجوز له تزويجه لانعدام سبب الولاية من القرابة والملك	898	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1387	true	-3608024561782300438	189	261	906	1277	1489	300	عليه من المال او علي --دابة -هو--- عليها له اي -للقيط اعتبارا للظاهر صرفه اي----------------------------------------------- الملتقط ------ذلك المال اليه اي الل----قيط بامر القاضي لانه مال ضاءع وللقاضي ولاية صرف مثله اليه وقيل --------------ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دونه لانه للقيط ظاهرا وله ولاية------------------------------- الانفاق عليه للمل-------------------تقط قبض هبته اي---- ما وهب للقيط ل---------------انه نفع محض ونقله حيث شاء ذكره قاضي خان وتسليمه في حرفة لانه من تاديبه وحفظ حاله لا انكاحه لانتفاء----------------------------------------------- سبب الولاية من القرابة والملك	1387	-5259900135989939952	244	290.0	189	678	35.98820114135742	35	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0897	false	-6658692674675978511	4	28	28	162	1530	300	ففي كتاب اللقيط العبرة للمكان لسبقه وفي رواية ابن سماعة عن محمد العبرة للواجد لقوة اليد وفي رواية ايهما كان موجبا لاسلامه فهو المعتبر	897	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1388	true	-3605723250570612503	176	197	882	1000	1526	300	ففي كتاب اللقيط العبرة للمكان------ وفي رواية ابن سماعة عن محمد العبرة للواج----------د وفي رواية ايهما كان موجبا لاسلامه فهو المعتبر	1388	-5259900135989939952	118	219.5	97	134	88.05970001220703	19	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0903	false	-3212669959008391154	24	57	132	308	1536	300	بالانفاق ولا بالبيع حتي يقيم البينة انها لقطة عنده في الصحيح لانه يحتمل ان يكون غصبا في يده فيحتال لايجاب النفقة علي صاحبها--------------------------- وهذه البينة -------------انما هي ل--كشف الحال فتقبل مع غيبة صاحبها	903	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1391	true	2090878093709132663	147	186	736	943	1511	300	بالانفاق----------- حتي يقيم البينة انها لقطة عنده في الصحيح لانه يحتمل ان يكون غصبا في يده فيحتال لايجاب النفقة علي صاحبها وهو لا يجب عليه في المغصوب وهذه البينة ليست للقضاء وانما هي لينكشف الحال فتقبل مع غيبة صاحبها	1391	-5259900135989939952	165	297.5	134	218	75.68807220458984	28	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0929	false	6461007997184452300	167	195	866	991	1498	300	بان يقول اذا مت فقد وقفت داري علي كذا ثم مات صح ولزم ان خرج من الثلث لان الوصية بالمعدوم جاءز------------------------------------------------------------------------- وان لم يخرج منه جاز بقدر الثلث	929	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1394	true	-1304908179078520858	87	128	436	633	1509	300	بان قا-ل اذا مت فقد وقفت داري علي كذا ثم مات صح ولزم ان خرج من الثلث لان الوصية بالمعدوم جاءزة كالوصية بالمنافع كما مر ويكون ملك الميت فيه باقيا حكما فيتصدق عنه داءما وان لم يخرج منه جاز بقدر الثلث	1394	-5259900135989939952	122	229.0	94	198	61.61616134643555	26	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0930	false	-2603283536378352921	103	139	496	672	1501	300	وقفتها في حياتي وبعد وفاتي مءبدا فانه جاءز عندهم لكن عند الامام--- ما دام حيا كان هذا نذرا بالتصدق بالغلة فكان عليه الوفاء بالنذر وله ان يرجع عنه ولو لم يرجع حتي مات جاز من الثلث	930	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1394	true	-1304908179078520858	182	219	904	1083	1509	300	وقفتها في حياتي وبعد مماتي مءبدا فانه جاءز عندهم لكن عند ابي حنيفة ما دام حيا كان هذا نذرا بالتصدق بالغلة فكان عليه الوفاء بالنذر وله ان يرجع عنه ولو لم يرجع حتي مات جاز من الثلث	1394	-5259900135989939952	169	325.0	133	179	94.41340637207031	34	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0940	false	8299248973553574353	28	153	146	762	1506	300	جعل الواقف تحته اي تحت المسجد سردابا -----------------هو بيت يتخذ تحت الارض للتبريد وغيره لمصالحه اي المسجد ولا يخرج به عن حكم المسجد كما في بيت المقدس وان جعله اي السرداب لغير مصالحه اي المسجد او جعل الواقف فوقه اي الم----سجد بيتا وجعل بابه اي باب المسجد الي الطريق وعزله اي ميزه عن ملكه -او اتخذ وسط داره مسجدا واذن اي كل الناس بالصلاة اي كل الصلاة فيه اي في المسجد لا يزول ملكه اي ملك المالك المجازي عنه عن المسجد وله اي المالك بيعه اي المسجد فيورث اي عن المالك اذا مات لانه لم يخلص-------- لله تعالي------------- لبقاء ملك العبد متعلقا ب------------------------------ه وهذا في الصورتين الاوليين واما في الثالثة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ملكه محيط بجوانبه فكان له حق المنع والمسجد لا يكون لاحد فيه حق المنع	940	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1399	true	-7543582033148621098	173	293	933	1521	1552	300	جعل------- تحته س--------------ردابا وهو معرب سردابة وهو بيت يتخذ تحت الارض للتبريد------ لمصالحه جاز --------------------------------كما في بيت المقدس ولو جعل------------ لغيرها--------------- او جعل------- فوقه اي فوق المسجد بيتا وجعل-------- باب المسجد الي الطريق وعزله-------- عن ملكه فلا ا---ي لا يكون مسجدا وله بيعه ويورث عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا مات لان المسجد يجب خلوصه لله تعالي ولم يخلص هنا لبقاء حق- العبد متعلقا باسفله او باعلاه فلا تثبت احكامه وعن ابي يوسف انه جوز الوجهين حين قدم بغداد لضرورة ضيق المنازل وعن محمد انه حين دخل الري اجاز ذلك كله للضرورة كما لو جعل وسط داره مسجدا واذن للصلاة فيه حيث لا يكون مسجدا وله بيعه ويورث عنه لان ملكه محيط بجوانبه فكان له حق المنع والمسجد لا يكون لاحد فيه حق المنع	1399	-5259900135989939952	283	365.5	220	834	33.93285369873047	43	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0933	false	5403284499250488003	163	229	885	1224	1600	300	ان يستبدل به اي بالوقف غيره اي يبيعه ويشتري بثمنه ارضا اخري اذا شاء عند ابي يوسف استحسانا لان فيه تحويله الي ما يكون خيرا من الاول او مثله فكان تقريرا لا ابطالا فاذا فعل صارت الثانية كالاولي في شراءطها وان لم يذكرها ثم لا يستبدلها بثالثة لانه حكم ثبت بالشرط والشرط وجد في الاول- لا في الثانية واما الاستبدال بدون الشرط فلا يملكه------------- الا القاضي	933	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1401	true	6079106567209189992	141	184	730	958	1502	300	ان يستبدل به او--------------- يبيعه ويشتري بثمنه ارضا اخري اذا شاء--------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا فعل صارت الثانية كالاولي في شراءطها بلا ----ذكرها ثم لا يستبدلها بثالثة لانه حكم ثبت بالشرط والشرط وجد في الاولي لا--- الثانية واما---------- بدون الشرط فلا يملكه اي الاستبدال الا القاضي	1401	-5259900135989939952	210	362.0	169	353	59.49008560180664	34	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0941	false	-7535420514096621483	209	258	1054	1299	1513	300	شرط الواقف في اجارة الوقف ان وجد شرط الاجارة حتي اذا شرط الواقف ان لا يءجر اكثر من سنة والناس لا يرغبون في استءجار س--نة وكان اجارتها اكثر من سنة ادر علي الواقف وانفع للفقراء فليس للقيم ان يخالف شرطه ولكنه--------------- يرفع الامر الي القاضي ف---يءجره------- اكثر من سنة	941	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1407	true	2568946929774650572	211	260	1099	1339	1547	300	شرط الواقف في اجارته ------------------------حتي اذا شرط------- ان لا يءجر اكثر من سنة والناس لا يرغبون في استءجارها سنة وكان اجارتها اكثر من سنة ادر علي الو-قف وانفع للفقراء فليس للقيم ان يخالف شرطه ويءجر اكثر من سنة بل يرفع الامر الي القاضي حتي يءجره القاضي اكثر من سنة	1407	-5259900135989939952	203	350.5	162	272	74.63235473632812	36	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0944	false	-1951154089209351469	89	300	461	1583	1583	300	وتقبل فيه اي في الوقف الشهادة علي الشهادة وشهادة الرجال بالنساء والشهادة بالشهرة لاثبات اصله وان صرح------------وا بالتسامع------------------------------------- بخلاف ساءر ما تجوز فيه الشهادة بالتسامع كالنسب فانهم اذا صرحوا بانهم شهدوا بالتسامع لا تقبل لان الوقف حق الله تعالي وفي تجويز القبول بتصريح التسامع حفظ للاوقاف القديمة عن الاستهلاك وغيره ليس كذلك اي لا تقبل الشهادة بالشهرة لاثبات شرطه في الاصح كما في اكثر المعتبرات لكن في المجتبي تقبل------- الشهادة علي اصل الوقف بالشهرة ----وعلي ---------------------------------------------------------شراءطه ايضا وهو المختار واعتمده في المعراج وقواه في الفتح والمختار ما في اكثر المعتبرات وبيان المصرف من اصله فتقبل الشهادة عليه بالتسامع لتوقف الوقف عليه هذا اذا كان اصل الوقف لم يستند الي ملك شرعي اما اذا استند فلا تقبل الشهادة بالشهرة بل تجب الشهادة علي تسجيله وبه يفتي اليوم لان الملك الشرعي لا ينزع عن يد المالك الا بالشهادة علي تسجيل الوقف لا بالتسامع تامل فانه من الغوامض الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله-------------------------------------- متول بني في عرصة الوقف فهو اي البناء يكون للو---------------------------قف ان بناه من مال الوقف او من مال نفسه ونواه للوقف او لم ينو شيءا وان بني لنفسه واشهد عليه كان له اي للمتولي نفسه والاجنبي اذا بني ولم ينو شيءا فله ذلك وان نوي كونه للوقف كان وقفا كذا الغرس---------------------------------- والغرس في المسجد-	944	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1411	true	4471538748268293225	14	186	72	986	1543	300	وتقبل فيه ا---ي الوقف الشهادة علي الشهادة وشهادة الرجال بالنساء والشهادة بالشهرة لاثبات اصله وان صرحوا به اي شهدوا بالتسامع وقالوا عند القاضي نشهد بالتسامع تقبل بخلاف ساءر ما يجوز فيه الشهادة بالتسامع كالنسب فانهم اذا صرحوا بانهم شهدوا بالتسامع لا تقبل لان الوقف حق الله تعالي وفي تجويز القبول بتصريح التسامع حفظ للاوقاف القديمة عن الاستهلاك وغيره ليس كذلك لا لاث------------------------بات شرطه في ا---------------------------------------------لاصح لان الشهادة علي اصل الوقف بالشهرة تجوز علي الجواب المختار وان كان الوقف علي قوم باعيانهم واما علي الشراءط فلا ---هو المختار ----كذا في العمادية-------------------------------------------- وبيان المصرف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الاصل يعني اذا شهدو---------------------------------ا ان هذه الضيعة وقف علي كذا تقبل فيه الشهادة بالتسامع متول بني في عرصة الوقف فهو اي البناء يكون للوقف فتصرف غلته الي مصارف الوقف ان بناه من مال الوقف او ---مال نفسه ونواه للوقف او لم ينو شيءا وان بني لنفسه واشهد عليه كان له اي للمتولي نفسه والاجنبي اذا بني ولم ينو شيءا فله ذلك وان نوي كونه للوقف كان وقفا كذا الغرس يعني انه كالبناء في جميع ما ذكرنا والغرس في المسجد	1411	-5259900135989939952	654	1117.0	529	1339	48.8424186706543	112	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0944	false	-1951154089209351469	18	58	96	301	1583	300	الي غيره جاز----------- ولو مات--- المتولي بلا تفويضها الي غير------ه فالراي في نصب المتولي الي الواقف ثم -----------------------------------الي وصيه ثم ال-----------------------ي القاضي و----------------------------------------------الباني للمسجد اولي من القوم بنصب الامام والمءذن في المختار الا اذا عين القوم اصلح مما عينه وفي	944	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1412	true	-7943750170084992796	4	68	21	340	1483	300	الي غيره كذا في الخانية ولو مات اي المتولي بلا تفويضها الي غيره او به فالراي في نصب المتولي الي الواقف لا القاضي ثم ان مات الواقف فالراي فيه الي وصيه ثم ان مات وصيه فالراي فيه الي القاضي ويجعل المتولي من اهل الواقف ما امكن لا الاجانب الباني للمسجد اولي--------- بنصب الامام والمءذن في المختار الا اذا عين القوم اصلح ممن عينه اي -	1412	-5259900135989939952	185	295.0	148	329	56.23100280761719	31	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0934	false	2494865059372357840	29	97	145	461	1471	300	الا ان يقيد بالذكور---------------------------- فلا يدخل فيه الاناث------------------- فما يوجد واحد من الص------لبي كانت--- الغلة ل---------ه واذا انتف----------ي صرفت--------- الي الفقراء لا ول-د الولد---------------------------------------------------- وان لم يكن حين الوقف ولد صلبي بل ولد --ابن ذكر- او انثي كانت الغلة--- خاصة لا يشاركه فيها من دونه من البطون فان حدث له ولد كانت له---------------------- ولا يدخل ول----د البنت في الوقف علي الولد مفردا او جمعا في ظاهر الراوية وهو	934	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1413	true	2574483959640282402	85	179	438	897	1503	300	الا ان يقيد بالذكور بان يقول علي الذكور من ولدي فلا يدخل فيه الاناث واذا جاز هذا الوقف فما يوجد واحد من الولد الصلبي كانت اي الغلة له لا لغيره واذا انتفي اي الصلبي صرفت اي الغلة الي الفقراء لا لولد الولد لانقطاع الموقوف عليه هذا اذا كان حين الوقف ولد صلبي وان لم يكن حين الوقف صل----بي بل ولد الابن ذكرا او انثي كانت الغلة له خاصة لا يشاركه فيها من دونه من البطون ويكون ولد الابن عند عدم الصلبي بمنزلة الصلبي ولا يدخل فيه ولد البنت في الصحيح وهو---------------------- ظاهر الرواية وبه	1413	-5259900135989939952	252	354.0	195	485	51.958763122558594	44	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0934	false	2494865059372357840	143	206	690	995	1471	300	علي ولدي فمات كانت للفقراء ولا تصرف -الي ولد ولده الا بالشرط الا اذا ذكر البطون الثلاثة فانه لا تصرف الي--------------------- الفقراء ما بقي -احد من اولاده وان سفل يستوي فيه الاقرب والابعد الا ان يذكر ما يدل علي الترتيب بان يقول الاقرب فالاقرب او يقول علي ولدي ثم علي ولد ولدي او يقول بطنا بعد بطن فحينءذ يبدا بما بدا به الواقف	934	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1414	true	-2924821828002599165	40	95	227	491	1527	300	علي ولدي -----------------وولد ولدي وولد ولد ولدي صرف -----------------------------------------------الي اولاده ما تناسلوا لا الفقراء ما بقي واحد من اولاده وان سفل يستوي فيه الاقرب والابعد الا ان يذكر ما يدل علي الترتيب بان يقول الاقرب فالاقرب او يقول علي ولدي ثم علي ولد ولدي او يقول بطنا بعد بطن فحينءذ يبدا بما بدا به الواقف	1414	-5259900135989939952	229	398.0	178	328	69.81707000732422	44	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0935	false	-5557708061388650900	0	136	0	685	1519	300	علي اولادي يستوي فيه الاقرب والابعد الا ان يذكر ما يدل علي الترتيب مخالف لما في الخانية وغيرها لان لفظ الاولاد لا يشتمل علي ولد الولد وهو المختار للفتوي تدبر ولو وقف علي ولديه ثم علي اولادهما فمات احدهما كان للاخر النصف والذي للميت للفقراء لكن ينبغي ان يوجه القاضي الي الاخر ان كان محتاجا كما افتي البعض في ديارنا فان مات الاخر صرف الكل الي اولاد الاولاد بخلاف ما لو وقف----- علي اولاده ثم الفقراء فمات ب----------------------عضهم لانه وقف علي اولاده ثم علي الفقراء فما بقي منهم -احد-------- لا تصرف علي الفقرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء ولو وقف علي امراته واولاده---------------- ثم ماتت امراته لا يكون نصيبها لابنها المتولد من الواقف خاصة اذا لم يشترط---------- رد نصيب الميت ---------------الي ولده -------------------------------------------------------------ولو قال علي ولدي وولد ولدي ابدا ما تناسلوا ولم يقل بطنا بعد بطن لكن------------------ شرط رد نصيب الميت	935	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1414	true	-2924821828002599165	144	300	742	1527	1527	300	علي اولادي يستوي فيه الاقرب والابعد الا ان يذكر ما يدل علي الترتيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما مر وقف ضيعة علي اولاده ثم الفقراء فمات بعضهم صرفت الغلة الي الباقي لانه وقف علي اولاده ثم---- الفقراء فما بقي منهم واحد وان سفل لا تصرف الي الفقراء ولو وقفها علي اولاده وسماهم فقال علي فلان وفلان وفلان وجعل اخره للفقراء فمات احدهم صرف نصيبه الي الفقراء لانه وقف علي كل واحد منهم وجعل اخره للفقراء فاذا مات واحد منهم كان نصيبه للفقراء بخلاف المسالة الاولي فان الوقف هناك علي الكل لا كل واحد ولو وقف علي امراته واولاده اي اولاد الواقف ثم ماتت امراته لا يكون نصيبها لابنها المتولد من الواقف خاصة اذا لم يشترط اي الواقف رد نصيب الميت اي من مات منهم الي ولده حتي اذا شرطه كان نصيبا لابنها بل يكون للجميع اي جميع الاولاد ولو قال علي ولدي وولد ولدي ابدا ما تناسلوا ولم يقل بطنا بعد بطن لكن شرط الشرط المذكور وهو رد نصيب الميت-	1414	-5259900135989939952	374	654.0	297	1083	34.5337028503418	69	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0935	false	-5557708061388650900	136	263	685	1341	1519	300	الي ولده فالغلة لجميع ولده ونسله بينهم علي السوية ولو مات بعض اولاد الواقف وترك ولدا ثم جاءت الغلة تقسم علي الولد وولد الولد وان سفلوا-------------------- وعلي الميت--------------------------- فما اصاب ال----ميت من الغلة كان لولده بالارث فيصير لول------د الميت سهمه الذي عينه الواقف بحكم تعيينه وسهم و-لده بالارث كما في الغرر ولو قال علي ولدي المخلوقين ونسلي يدخل الولد الحادث بالنسل بخلاف ما لو قال علي ولدي المخلوقين ونسلهم كما في الخانية ولو قال ع---------------------------------------------------------------------لي المحتاجين من ولدي وليس له الا ولد واحد محتاج كان النصف له والاخر للفقراء ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ارضي صدقة موقوفة علي اقاربي او علي قرابتي او علي ذوي قرابتي قال هلال يصح الوقف ولا يفضل الذكر علي الانثي ولا يدخل فيه والد الواقف ولا جده ولا ولده وفي الزيادات يدخل كما في الخانية	935	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1415	true	7765129945748647301	0	154	0	786	1528	300	الي ولده فالغلة لجميع ولده ونسله بينهم علي السوية ولو مات بعض -ول-د الواقف وترك ولدا ثم جاءت الغلة تقسم علي الولد وولد الولد وان سفلوا بمقتضي عبارة الواقف وعلي الميت لانه استحق النصيب قبل موته فما اصابه اي الميت من الغلة كان لولده بالارث فيصير له اي لولد الميت سهمه الذي عينه الواقف بحكم تع-ينه وسهم والده با-------------لارث ولو وقف علي ولديه فاذا انقرضا ف--------------------------------------------------------------------------------------------علي اولادهما ابدا ما تناسلوا فاذا مات احدهما وخلف ولدا صرف نصف الغلة الي الباقي و-----------------------------------------النصف الي ا------لفقراء كما مر في صورة تسمية كل من الاولاد فاذا مات الاخر صرف الكل الي اولاد الاولاد يقسم بين ولد لاحدهما وكل واحد من اولاد الاخر علي السوية وقف علي ذوي قرابته لم يدخل والده وجده وولده رجل قال ارضي هذه- موقوفة علي اقاربي او علي قرابتي او علي ذوي قرابتي قال هلال يصح الوقف ولا يفضل الذكر علي الانثي ولا يدخل فيه والد الواقف ولا جده ولا ولده------------------ كذا في الخانية	1415	-5259900135989939952	440	724.0	352	960	45.83333206176758	74	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0945	false	-126144804728474429	206	258	1064	1324	1521	300	المنح وقف بين --اخوين مات احدهما وبقي في يد الحي -اولاد الميت ثم الحي اقام بينة علي و---احد من اولاد الاخ ان الوقف بطنا بعد بطن والباقي غيب والو-قف واحد تقبل وينتصب خصما عن الباقين ولو اقام اولاد الاخ بينة ان الوقف مطلق عليك وعلينا فبينة مدعي الوقف بطنا بعد بطن اولا	945	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1415	true	7765129945748647301	178	229	905	1162	1528	300	الملك وقف بين الاخوين مات احدهما وبقي في يد الحي واولاد الميت ثم الحي برهن----- علي كل واحد من اولاد الاخ ان الوقف بطنا بعد بطن والباقي غيب والواقف واحد يقبل وينتصب خصما عن الباقين ولو برهن اولاد الاخ----- ان الوقف مطلق عليك وعلينا فبينة مدعي الوقف بطنا بعد بطن اولي	1415	-5259900135989939952	237	431.5	187	267	88.76404571533203	40	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0946	false	2300480001237967363	158	209	800	1063	1524	300	انواعه ا--ما باعتبار المبيع لانه اما بيع سلعة ب-سلعة ويسمي مقايضة او------ بالثمن وهو البيع المشهور او ------------بيع ثمن بثمن وهو الصرف او------------------ دين ب-ثمن وهو السلم- واما باعتبار الثمن----------- لان الثمن الاول ان لم يعتبر يسمي مساومة او اعتبر مع زيادة فهو المرابحة او بدونها فهو التولية او مع النقص	946	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1416	true	1624951922799973633	159	217	784	1093	1535	300	انواعا اربعة باعتبار المبيع لانه اما بيع سلعة بمثلها ويسمي مقايضة او بيعها بالثمن ويسمي بيعا لكونه اشهر الانواع او بيع ثمن بثمن كبيع النقدين ويسمي صرفا او بيع دين بمعين ويسمي سلما و----باعتبار الثمن ايضا اربعة لان الثمن الاول ان لم يعتبر يسمي مساومة او اعتبر مع زيادة يسمي -مرابحة او بدونها يسمي -تولية او مع النقص	1416	-5259900135989939952	206	314.0	165	315	65.3968276977539	32	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0951	false	-6303938966797955009	83	149	428	780	1542	300	الايجاب اما الاول فلان------------------------ المانع من الرجوع لزوم ابطال حق الغير وهو منتف ه-هنا لان الايجاب لا يفيد الحكم بدون القبول فان قيل ان كان الموجب المشتري ففي رجوعه ابطال حق الباءع وهو تملكه الثمن وان كان الباءع ففي رجوعه ابطال حق المشتري وهو تملكه المبيع اجيب بان الحق للموجب لانه اثبت ولاية ال-----------------تملك للاخر وبان حق التملك --------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعارض حقيقة الملك للباءع لكونها اقوي منه	951	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1420	true	-7981889242676756179	156	219	799	1131	1556	300	الايجاب قبل القبول بالرجوع اي برجوع الموجب لان المانع من الرجوع لزوم ابطال حق الغير وهو منتف هاهنا لان الايجاب لا يفيد الحكم بدون القبول اعترض با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ----------------------------الحق غير منحصر في الملك بل-------- حق التملك ايضا حق وفيه ابطاله ورد بان الايجاب اذا لم يفد ملكا للمشتري لم يكن مزيلا لملك الباءع فحق التملك للمشتري لا يعارض حقيقة الملك للباءع لكونها اقوي منه	1420	-5259900135989939952	166	260.5	133	498	33.33333206176758	27	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0954	false	619397311184080844	27	85	133	426	1544	300	المجمع لو مات الباءع لا يبطل الاجل ولو مات المشتري حل المال فان فاءدة التاجيل ان ينجز فيءدي الثمن من نماء المال فاذا مات من له الاجل تعين المتروك لقضاء الدين فلا يفيد التاجيل ولو------------------------------------------------------------- اشتري باجل ---------سنة غير معينة فمنع الباءع البيع ولم يسلمه------ حتي مضت السنة ثم سلم المبيع فله اي فللمشتري اجل سنة اخري عند	954	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1424	true	-7714361693710364757	15	78	90	415	1526	300	الاجل ان ما-ت الباءع لا يبطل الاجل وان مات المشتري حل المال لان فاءدة التاجيل ان يتجر فيءدي الثمن من نماء المال فاذا مات من له الاجل تعين المتروك لقضاء الدين فلا يفيد التاجيل واذا منع الباءع السلعة سنة الاجل فللمشتري اجل سنة ثانية يعني اذا اشتري بثمن مءجل الي سنة غير معينة------------------ ولم يقبض المبيع حتي مضت ا---------------------لسنة فللمشتري س----نة اخري بعد	1424	-5259900135989939952	220	378.5	173	369	59.62059783935547	36	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0955	false	-4256255366427333801	91	231	499	1206	1569	300	البيع في الطعام وهو الحنطة ودقيقها وكذا ساءر ------------------------------الحبوب----------- كالعدس والحمص وغيرهما وقال بعض المشايخ ما يقع في العرف علي ما يمكن اكله من غير ادام كاللحم المطبوخ والمشوي ونحوه------ قال الصدر الشهيد وعليه الفتوي وكل مكيل وموزون كيلا في الكيلي ووزنا في الوزني وما ورد الشرع بكيله فهو كيلي ابدا وما ورد بوزنه فهو وزني ابدا وما لم يرد فيه شء يعتبر فيه العرف وكذا يصح بيع الكيلي والوزني جزافا وهو البيع بالحدس والظن بلا كيل ولا وزن ان بيع بغير جنسه لقوله صلي الله عليه وسل----------م اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم بخلاف ما اذا بيع بجنسه مجازفة فانه لا يصح لاحتمال الربا الا اذا كان قليلا وهو ما دون نصف الصاع لعدم المعيار الشرعي وهو نصف الصاع و يصح بيع الكيلي باناء معين او بيع الوزني بوزن حجر معين كل منهما لا يدري قدره اذا لم يحتمل -	955	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1425	true	-7966908068764688442	197	266	1001	1380	1569	300	البيع في الطعام وهو الحنطة ودقيقها لانه يقع عليهما عرفا وسياتي في الوكالة والحبوب وهي غيرهما كالعدس والحمص--------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوهما ولو كان البيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزافا اي بطريق المجازفة معرب كزاف لو ب-----------يع بغير جنسه لقو---------له عليه الصلاة والسلام اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم بخلاف ما اذا بيع بجنسه مجازفة فانه لا يصح لاحتمال الربا وصح ايضا بيع المكيلات والموزونات--------------------------------------------------------- باناء او--------------------- حجر معين كل منهما جهل---- قدره لان المانع من	1425	-5259900135989939952	232	303.0	181	765	30.326797485351562	34	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0961	false	3867131091748241393	9	64	43	311	1538	300	---------لا لا يدخل والاصل ان كل ما هو متناول اسم المبيع عرفا او كان متصلا بالمبيع اتصال قرار او كان من حقوق المبيع ومرافقه يدخل في البيع بلا ----ذكر صريح ونعني بالقرار الحال الثاني علي معني------------------------------------------------------------------------------------ ان ما وضع لان يفصله البشر بالاخرة ليس باتصال قرار وما وضع لا لان يفصله منه فهو اتصال قرار	961	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1430	true	-4524682846764601514	168	223	834	1097	1471	300	هاهنا اصولا الاو---------ل ان كل ما هو متناول اسم المبيع عرفا ي--------------------------------------------------------------دخل في البيع وان لم يذكر صريحا و------------------الثا---------ني ان كل ما كان متصلا بالمبيع اتصال قرار كان تابعا له داخلا في المبيع وما لا فلا قالوا ان ما وضع لان يفصله البشر بالاخرة ليس باتصال قرار وما وضع لا لان يفصل----ه فهو اتصال قرار	1430	-5259900135989939952	155	262.0	121	365	42.46575164794922	27	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1060	false	7288249069428300651	142	172	684	845	1440	300	تتاتي فيه مرافق السكني بنوع قصور بانتفاء منزل الدواب فيه فلشبهه بالدار يدخل العلو فيه تبعا عند ذكر الحقوق ولشبهه بالبيت لا يدخل فيه بدونه ولا يدخل------ العلو في شراء	1060	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1431	true	900950843849775525	0	30	0	164	1596	300	يتاتي فيه مرافق السكني بنوع قصور بانتفاء منزل الدواب فيه فلشبهه بالدار يدخل العلو فيه تبعا عند ذكر الحقوق ولشبهه بالبيت لا يدخل فيه بدونه و---يدخل هو اي العلو والبناء	1431	-5259900135989939952	152	284.5	124	167	91.0179672241211	25	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0968	false	-522622086015297952	42	170	221	918	1603	300	هو ب-------------القصر والتشديد او------ بالمد والتخفيف الحب المعروف في قشره والارز والسمسم--------------- وكذا -يجوز بيع اللوز والفستق بضم الفاء والتاء وسكون السين والجوز في قشرها الاول قيد للجميع وانما قيد الاول وهو الاعلي تنصيصا علي موضع الخلاف فان الشافعي لا يجوز بيع ذلك كله وله في بيع السنبلة قولان وعندنا يجوز---- ذلك كله وعلي الباءع تخليصها وتسليمها الي المشتري هو المختار وفي الكافي وغيره وللشافعي ان كان المبيع------ مستورا بشء لا منفعة له فصار كتراب الصاغة اي كبيع تراب الفضة بتراب الفضة او بالفضة ولنا----------------------------------- انه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع النخل حتي يزهي وعن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة وحكم ما بعد الغاية يخالف--- ما قبلها فظاهره يقتضي الجواز بعد وجود الغاية وعنده لا يجوز حتي يخرج من قشره الاول انتهي لكن الاستدلال بمفهوم الغاية	968	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1432	true	8174450856936517563	147	239	722	1193	1525	300	---بتشديد اللام والقصر واذا قلت الباقلاء بالمد ----خففت اللام كذا في الصحاح- والارز والسمسم في قشرها الاول وكذا الجوز و---اللوز والفستق وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي لا يجوز---- ذلك كله وله في بيع السنبلة قولان وعندنا يجوز بيع ذلك كله له ا-------------------------------------------------------------------------------ن المعقود عليه مستور بما- لا منفعة له فاشبه تراب الصاغة اذا بيع بجنسه--------------------------- ولنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه-------------------- نهي عن بيع النخل حتي يزهي وعن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة وحكم ما بعد الغاية خلاف حكم ما قبلها قال في العن---------------------اية وفيه نظر لانه -----------------------------------استدلال بمفهوم الغاية	1432	-5259900135989939952	308	375.5	241	780	39.487178802490234	47	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0971	false	-1958488072165005979	221	269	1175	1440	1596	300	ثلاثة ايام عند الامام وزفر والشافعي لقو---------له عليه الصلاة والسلام لحبان بن منقذ يغبن في البياعات اذا بايعت فقل لا خلابة ولي الخيار ثلاثة ايام وجهه--------- ان شرط الخيار مخالف لمقتضي العقد وهو اللزوم اولا فيكون مفسدا--- لكنه جوز بهذا النص ---------------------------------------------علي خلاف القياس فيقتصر علي المدة المذكورة	971	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1435	true	6387499314005893885	152	206	795	1082	1524	300	ثلاثة ايام اي الي اخرها------------ لقوله صلي الله عليه وسل----------م لحبان بن منقذ----------------- اذا بايعت فقل لا خلابة ولي الخيار ثلاثة ايام وجه الاستدلال ان شرط الخيار مخالف لمقتضي العقد وهو اللزوم----- فيكون مفسدا له لكنه جوز بهذا النص الدال علي الخيار في البيع والشراء بلفظ بايعت علي خلاف القياس فيقتصر علي المدة المذكورة	1435	-5259900135989939952	205	334.0	165	331	61.933536529541016	35	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0980	false	8701746109179755163	43	235	224	1221	1558	300	بالخيار في احدهما اي في احد العبدين ثلاثة ايام فان عينه اي عين محل الخيار بان يقال علي اني بالخيار في القابل مثلا وفصل ثمن كل واحد منهما بان يقال القابل بالف والمقبول بالف وماءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صح البيع لان الذي فيه الخيار كالخارج عن العقد فكان الد------------------------------------اخل في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه غيره فما لم يكن ذلك الداخل معلوما وثمنه معلوما لا يجوز اذ جهالة المبيع والثمن مفسد----------- للبيع ولن يكونا معلومين الا بالتفصيل والتعيين والا اي وان لم يفصل الثمن ولم يعين محل الخيار او ان يفصله ولم يعينه او ان لا يفصله ويعينه فلا يصح البيع لجهالة الث----------من والمبيع او احدهما فهذه اربعة انواع واما بيع عبد علي انه بالخيار في نصفه فجاءز بلا تفصيل لان ال---نصف من----- الواحد لا يتفاوت وكذا الحكم في بيع شء من الكيلي او الوزني بالخيار في نصفه لان ثمن الكل اذا كان--------- معلوما يصير -----نصف الثمن معلوما و----------------الشيوع لا يمنع الصحة والجواز ولا فرق بين ان يكون الخيار للباءع او للمشتري كما في العيني ويجوز---------------------------- خيار التعيين ---للمشتري وهو بيع احد الشيءين او ثلاثة اشياء علي ان ياخذ المشتري ايا شاء من الاثنين و---الثلاثة و-------------------------------القياس--- الفساد لجهالة المبيع وهو قول زفر والشافعي وجه الاستحسان انه في معني شرط الخيار	980	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1441	true	5139318073894355148	101	298	546	1560	1569	300	بالخيار في احدهما ان ف-----------------صل اي الثمن وعين اي---- محل الخيار-------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح اي العقد والا فلا وهذا علي اربعة اوجه احدها ان لا يفصل الثمن ولا يعين ما فيه الخيار وهو فاسد لجهالة المبيع والثمن لان --ما فيه الخيار كالخارج عن العقد لانه مع الخيار لا ينعقد في حق الحكم فبقي الداخل فيه احدهما وهو مجهول وثانيها ان يفصل الثمن ويعين ما فيه الخيار وهو جاءز لكون المبيع والثمن معلومين وقبول العقد فيما فيه الخيار وان كان شرطا لانعقاد العقد في الاخر لكنه غير-------------------------------------------------------------------------- مفسد لكونه محلا للبيع---------------------- كالجمع بين قن ومدبر والثالث--------------------------------------- ان يفصل- ولا يعين والرابع عكسه وهو فاسد فيهما--------- لجهالة المبيع او الثمن وان اشتري كيليا او وزنيا او عبدا واحدا عل---------ي انه بالخيار في نصفه صح فصل الثمن او لا لان النصف من الشء الواحد لا يتفاوت فقيمته ايضا لا تتفاوت ف-----------------------------------------------اذا كان ثمن الكل معلوما كان ثمن النصف ا-يضا معلوما فالمبيع معلوم اذ الشيوع لا يمنع -------الجواز كذ---------------------------------------------ا في الكافي وصح التعيين فيما دون الاربعة وهذا خيار التعيين يعني اشتري ثوبين عل-----------------------------ي ان ياخذ ايهم------ا شاء بعشرة جاز وكذا الثلاثة استحسانا وان كانت اربعة فسد وهو القياس في ال--كل لجهالة المبيع وهو قول زفر والشافعي وجه الاستحسان انه في معني شرط الخيار	1441	-5259900135989939952	376	333.5	297	1432	26.256982803344727	51	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0983	false	1738251967856089174	266	297	1324	1522	1536	300	اشتري جارية بالخيار فرد غيرها بدلها قاءلا بانها المشتراة فتنازع الباءع والمشتري فقال الباءع غيرت والمبيعة ليست كذلك وانكر المشتري التغيير وليس للباءع بينة فالقول------ للمشتري مع اليمين و-جاز للباءع وطءها	983	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1446	true	-8514624637875327067	13	47	59	263	1488	300	اشتري جارية بالخيار فرد غيرها بدلها قاءلا بانها المشتراة فتنازع الباءع والمشتري فقال الباءع غيرت والمبيعة ليست هذه- وانكر المشتري التغيير وليس للباءع بينة فالقول له اي للمشتري مع اليمين و جاز للباءع وطءها	1446	-5259900135989939952	195	370.5	164	205	95.1219482421875	31	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0985	false	1353572071247697838	6	43	38	228	1591	300	شرح المجمع ثم ان اجازه بالقول قبل الرءية لا يزال خياره لانه يثبت عند الرءية فلا يبطل قبل وقتها وان اجازه بالفعل بان تصرف فيه يزول كما سيجء واما الفسخ بالقول فجاءز قبل الرءية لعدم لزوم العقد	985	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1448	true	153196612370934574	38	64	195	333	1534	300	شرح المجمع--- ان اجازه بالقول قبل الرءية لا يزول خياره---------------------------------------- وان اجازه بالفعل بان تصرف فيه يزول--------- واما الفسخ بالقول فجاءز قبل الرءية لعدم لزوم العقد	1448	-5259900135989939952	137	246.0	111	190	72.10526275634766	22	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0988	false	-533054867217808980	205	300	1082	1583	1583	300	لا نظر الرسول وفي الدرر اعلم ان --هنا وكيلا بالشراء ووكيلا بالقبض ورسولا صورة التوكيل بالشراء ان يقول الموكل كن وكيلا عني بشراء كذا او صورة التوكيل بالقبض ان يقول كن وكيلا عني بقبض ما اشتريته وما رايته وصورة الرسالة ان يقول كن رسولا عني بقبضه فرءية الوكيل الاول تسقط الخيار بالاجماع لان حقوق العقد ترجع اليه ورءية الوكيل الثاني تسقط عند ا---لامام اذا قبضه بالنظر اليه فحينءذ ليس له ولا للوكيل ان يرده الا من عيب واما اذا قبضه مستورا ثم راه فاسقط الخيار فانه لا يسقط لانه اذا قبض- مستورا ينتهي التوكيل بالقبض-	988	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1449	true	-1921887155984468202	124	212	615	1084	1536	300	لا نظر --رسوله--------- اعلم ان هاهنا وكيلا بالشراء ووكيلا بالقبض ورسولا صورة التوكيل بالشراء ان يقول الموكل كن وكيلا عني بشراء كذا --وصورة التوكيل بالقبض ان يقول كن وكيلا عني بقبض ما اشتريته وما رايته وصورة الرسالة ان يقول كن رسولا عني بقبضه فرءية الوكيل الاول تسقط الخيار بالاجماع------------------------- ورءية الوكيل الثاني تسقط عند ابي حنيفة اذا قبضه ناظرا ا-ليه فحينءذ ليس له ولا للموكل ان يرده الا من عيب واما اذا قبضه مستورا ثم راه فاسقط الخيار فانه لا يسقط لانه اذا قبضه مستورا ينتهي التوكيل بالقبض	1449	-5259900135989939952	446	825.0	361	508	87.79527282714844	78	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0988	false	-533054867217808980	35	142	197	765	1583	300	كالثياب والدواب ---والبطيخ ونحوها لا يسقط الخيار الا برء--------------ية الكل لانها تتفاوت وان ك--------------------ان مكيلا او موزونا وهو الذي يعرف بالنم-وذج او معدودا متقاربا كالجوز------- فرءية بعضه يبطل الخيار في كله لان المقصود معرفة الصفة وقد حصلت وعليه التعارف الا ان يجده اردا من النموذج فيكون له الخيار وان كان المبيع مغيبا تحت الارض كال---------------بصل والثوم------- بعد النبات ان عرف وجوده تحت الارض جاز والا فلا فاذا باعه ثم قلع منه انموذجا ورضي به فان كان مما يباع كيلا كالبصل او وزنا كالبقل------- بطل خياره عندهما وعليه الفتوي للحاجة وجريان التعامل به وعند ا---لامام لا----- وان كان مما يباع عددا كالفجل------ فرءية بعضه لا تسقط خياره لما	988	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1450	true	800742030644848584	60	175	295	916	1535	300	كالثياب والدواب اي والبطيخ والسفرجل والرمان ونحوه قوله وقال صاحب الهداية الخ قد اقتصر عليه صاحب الاختيار بقوله وان كان مكيلا او موزونا وهو الذي يعرض بالانموذج او معدودا متقاربا كالجوز والبيض فرءية بعضه تبطل الخيار في كله لان المقصود معرفة الصفة وقد حصلت وعليه التعارف ا ه تنبي--ه اذا --------------------------------كان المبيع مغيبا تحت الارض كالجزر والسلجم والبصل والثوم والفجل بعد النبات ان علم وجوده تحت الارض جاز والا فلا فاذا باعه ثم قلع منه ن-موذجا ورضي به فان كان مما يباع كيلا كالبصل او وزنا كالثوم والجزر بطل خياره عندهما وعليه الفتوي للحاجة وجريان التعامل به وعند ابي حنيفة لا يبطل وان كان مما يباع عددا كالفجل ونحوه فرءية بعضه لا تسقط خياره كذا	1450	-5259900135989939952	463	793.5	372	656	70.57926940917969	77	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0988	false	-533054867217808980	243	300	1282	1583	1583	300	وصورة الرسالة ان يقول كن رسولا عني بقبضه فرءية الوكيل الاول تسقط الخيار بالاجماع لان حقوق العقد ترجع----------------------------------------- اليه--------------------------------------------------- ورءية الوكيل الثاني تسقط عند ا--------لامام اذا قبضه بالنظر اليه فحينءذ ليس له ولا للوكيل ان يرده الا من عيب---------------------------------------------------- واما اذا قبضه مستورا ثم راه فاسقط الخيار فانه لا يسقط لانه اذا قبض مستورا ينتهي التوكيل بالقبض-	988	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1451	true	6103222467479642012	73	148	373	768	1539	300	وصورة الرسالة ان يقول كن رسولا عني بقبضه كذا لو قال امرتك بقبضه كذا في التبيين فلا يختص صورة الارسال بما قاله المصنف قوله واما اذا قبضه ناظرا اليه الخ لفظة واما زاءدة ينبغي حذفها وتكون العبارة هكذا ورءية الوكيل الثاني تسقط عند ابي حنيفة ا-----ذا قبضه ناظرا- اليه يعني ورضي به كما في الجوهرة وهذا احد نوعي القبض وهو القبض التام والقبض الناقص هو ما قاله المصنف واما اذا قبضه مست-----------------------------------------------------ورا ينتهي التوكيل بالقبض	1451	-5259900135989939952	140	179.0	111	454	30.837003707885742	22	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0990	false	3853559050935279836	156	265	764	1309	1481	300	راي احد الثوبين فش--راهما ثم راي الثوب الاخر فوجده معيبا--- فله اخذهما او ردهما اي رد الثوبين ان شاء لان رءية احدهما لا يكون رءية الاخر للتفاوت في الثياب فيبقي الخيار فيما لم يره لا رد احدهما اي لا رد المعيب وحده لءلا يكون تفريقا للصفقة قبل التمام علي الباءع لان الصفقة لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده ان قبضه مستورا ولهذا يتمكن من الرد بغير قضاء ولا رضي فيكون فسخا من الاصل ومن راي شيءا قاصدا لشراءه عند رءيته عالما بانه مرءية وقت الشراء ثم شراه بعد زمان فوجده متغيرا تخير لان تلك الرءية لم تقع معلمة باوصافه فكانه لم يره والا اي وان لم يتغير	990	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1452	true	-2268209190963733034	53	113	267	547	1473	300	راي احد الثوبين فاشتراهما ثم راي ال------اخر فوجده معيبا له فله---------- رد-------------------------------------هما لا غير-------------------------------------------------------------------- اي لا رد المعيب وحده لءلا يلزم تفريق الص-فقة قبل --تمامها فانها-------------- لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده شري ما راي اي ما راه قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشراء ان تغير -----------------------خير لانه اشتري ما لم يره اذ بالتغير صار شيءا اخر---- والا اي وان لم يتغير	1452	-5259900135989939952	188	250.0	144	550	34.181819915771484	30	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0991	false	3323452387826399760	60	99	291	504	1534	300	وان اختلفا في --تغيره فقال المشتري قد تغير وقال الباءع لم يتغير فالقول للباءع مع يمينه وعلي المشتري البينة لان ا----------------------------------------لتغير حادث وسبب اللزوم ظ--------اهر هذا اذا كانت المدة قريبة اما اذا كانت بعي----------------دة فالقو-----------------------------------------------------------------------------ل للمشتري لان الظاهر شاهد	991	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1452	true	-2268209190963733034	135	202	639	995	1473	300	وان اختلفا في التغيير فقال المشتري قد تغير وقال الباءع لم يتغير فالقول للباءع مع يمينه وعلي المشتري البينة لان سبب لزوم العقد وهو الرءية السابقة ظاهر والتغير حادث والقول لمن يتمسك بالظاهر هذا اذا كانت المدة قريبة يعلم انه لا يتغير في مثل تلك المدة فان بعدت بان راي امة شابة ثم اشتراها بعد عشرين سنة وزعم الباءع انها لم تتغير فالقول للمشتري لان الظاهر شاهد	1452	-5259900135989939952	181	307.0	147	356	50.84269714355469	29	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0998	false	7203335664045283644	269	300	1416	1585	1585	300	ولهذا يثبت الولاء بالعتق وهو من اثار الملك فبقاءه كبقاء---- الملك و-----------------------------------------التدبير والاستيلاد بمنزلته لانهما وان كان لا يزيلان الملك الا ان المحل بهما يخرج عن ان يكون قابلا للنقل من-	998	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1458	true	8593679023521287806	0	36	0	197	1551	300	ولهذا يثبت الولاء بالعتق وهو من اثار الملك فبقاءه كبقاء اصل الملك فالاعتاق لا يكون كالقتل بل كالموت واما في التدبير والاستيلاد ف--------انهما --------لا يزيلان الملك ولكن-- المحل بهما يخرج من ان يكون قابلا للنقل من	1458	-5259900135989939952	145	236.5	119	215	67.44186401367188	23	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0999	false	-8087959658983116742	48	85	238	438	1505	300	لا يرجع بشء ل--------------------انه حبس بدله في الاعتاق علي مال وحبس البدل كحبس المبدل وعن الامام وهو قول ابي يوسف والشافعي انه يرجع لان البدل والمبدل ملكه فصار كالاعتاق مجانا والكتابة------- كالاعتاق علي مال لحصول العوض فيها	999	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1462	true	-2956829545633801574	13	47	56	232	1521	300	لم يرجع اما في الاعتاق علي مال فلانه حبس بدله------------------- وحبس البدل كحبس المبدل وعن--------------- ابي حنيفة-------- انه يرجع لانه انهاء للملك وان كان بعوض واما ---------الكتابة فلانها كالاعتاق علي مال لحصول العوض فيها	1462	-5259900135989939952	111	144.0	89	227	48.898677825927734	15	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1000	false	9013851266584954973	103	237	489	1166	1466	300	فوجده فاسدا بان كان منتنا او مرا فان كان ينتفع به في الجملة بان صلح لاكل بعض الناس او الدواب رجع بنقصانه-------------------------------------------------- دفعا للضرر بقدر الامكان ولا يرده لان الكسر عيب حادث الا انه يقبلها الباءع مكسورا ويرد الثمن وقال الشافعي يرده والا اي وان لم ينتفع به اصلا فبكل --ثمنه اي يرجع بجميع ال-ثمن لانه ليس بمال فكان البيع باطلا ولا يعتبر في الجوز صلاح قشره علي ما قيل لان ماليته باعتبار اللب بخلاف--------- بيض النعامة اذا -وجده فاسدا بعد الكسر فانه يرجع بالنقصان لان ماليته باعتبار القشر ولو وجد البعض فاسدا---- وهو قليل كالواحد والاثنين في الماءة صح البيع استحسانا لعدم خلوه عادة ولا خيار له كالتراب في الحنطة الا ان يعده الناس عيبا فله الرد والا اي وان لم يكن قليلا بل كثيرا ----فسد البيع في الكل ورجع بكل --ثمنه عند	1000	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1463	true	-844139381215937669	96	196	484	995	1531	300	ووجده فاسدا ينتفع----------------------------- به في الجملة ولو بالنظر الي----------- الدواب فله ن-قصانه اي لا يرده لان الكسر عيب حادث ولكنه يرجع بالنقصان دفعا للضرر بقدر الام--------------------------------------------------------------------------------------كان والا اي وان لم ينتفع به اصلا ف-كل الثمن- اي فللمشتري كل الثمن لانه ليس بمال فال----بيع باطل و-لا يعتبر في الجوز صلاح قشره ك---ما قيل لان ماليته باعتبار اللب S قوله شري نحو بيض وبطيخ فكسره ووجده فاسدا لم يتعرض لوجدان بعضه وقال الكمال ----------------------لو وجد البعض فاسدا فان كان قليلا جاز ال-------------------------بيع استحسانا كقليل ----------------------التراب في الحنطة والشعير فلا يرجع بشء اصلا وان كان-------------------------- كثيرا لا يجوز البيع وير-------جع بكل الثمن وقال	1463	-5259900135989939952	291	353.5	225	750	38.79999923706055	41	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1002	false	2425932475259427230	96	135	456	659	1479	300	دفع------ الثمن ان حلف باءعه لان في الانتظار ضررا بالباءع وليس فيه----- كثير ضرر علي المشتري لانه متي اقام البينة رد عليه المبيع واخذ ثمنه ولزم العيب- ان نكل الباءع لان النكول حجة فيه بخلاف الحدود وفي -----عبارة--- الهداية	1002	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1465	true	-5728658401760641127	201	241	995	1199	1509	300	دفعه ايضا الثمن ان حلف باءعه لان في الانتظار ضررا بالباءع وليس في الدفع كثير ضرر ب---المشتري لانه متي اقام البينة رد عليه المبيع واخذ ثمنه ولزم --عيبه ان نكل لانه------------- حجة في- الزام العيب قد وقعت العبارة في الهداية	1465	-5259900135989939952	165	260.0	131	223	73.99102783203125	27	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1002	false	2425932475259427230	183	300	905	1479	1479	300	-----باءعه علي البتات مع انه فعل الغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال في كيفية التحليف بالله لقد باعه وسلمه وما ابق قط وفي المنح هذا هو الاحوط انتهي لكن في هذا الوجه ترك النظر للباءع لان قوله وما ابق قط شامل للاباق من الغاصب اذا لم يعلم منزل مولاه او لم يقدر علي الرجوع اليه وليس بعيب او بالله ماله حق الرد عليك من الوجه -----------------------الذي يدعي المشتري او بالله ما ابق عندك قط كما ف---------------------ي الكنز لكن قال المتاخرون فيه ترك النظر للمشتري لانه ----لا يتناول الاباق من المودع والمستاجر والمستعير والغاصب لا الي منزل مولاه مع القدرة علي الرجوع اليه انه عيب لا يحلف بان يقال------------------------------------ بالله لقد باعه وما به هذا العيب لا-------------------------------ن العيب قد يحدث بعد البيع-	1002	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1466	true	4957886046526173763	101	222	494	1081	1476	300	اي الباءع- علي البتات مع انه فعل الغير قال شمس الاءمة الحلواني التحليف علي فعل الغير يكون علي العلم مطردا في جميع المساءل الا في دعوي الاباق حيث يحلف علي البتات لان الباءع يدعي تسليم المبيع سليما فالاستحلاف يرجع الي ما ضمن بنفسه ويقال في------ التحليف بالله ----------------ما ابق قط او ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له حق الرد عليك من دعواه هذه او لقد سلمته وما به هذا العي-------ب لا بالله ما ابق عندك قط فان هذه العبارة وان وقعت في الكتب لكن قال المتاخرون فيه ترك النظر للمشتري لانه يحتمل------------------------------------------------------------------------------------------------- انه باعه وقد كان ابق عند غيره وبه يرد عليه وفيه ذهول عنه ولا بالله لقد باعه وما به هذا العيب لان فيه ترك النظر للمشتري ايضا لان العيب قد يحدث بعد البيع	1466	-5259900135989939952	235	310.5	181	885	26.553672790527344	41	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1003	false	-3382688431663093535	0	129	0	670	1550	300	قبل التسليم وهو موجب للرد وبه يتضرر المشتري او لقد باعه وسلمه وما به هذا العيب اذ يمكن ان يءول الباءع كلامه ويريد ان العيب لم يكن موجودا عند البيع والتسليم معا فيتضرر المشتري وفي اباق الكبير----------------------------------------------------------- اذا كانت الدعوي في اباق الكبير يحلف بالله ما ابق منذ بلغ الرجال لان الاباق في الصغر لا يوجب الرد وفي الدرر ينبغي ان يكون الحكم في البول في الفراش والسرقة ايضا كذلك لاشتراكها في العلة واليه اشار في غاية البيان بقوله وذلك لان اتحاد الحالة شرط في العيوب الثلاثة وعند عدم بينة المشتري علي اباقه عنده اي المشتري يحلف الباءع عندهما انه م----------ا يعلم انه اي العبد ابق عنده اي المشتري لان الدعوي صحيحة حتي تترتب عليها البينة فكذا اليمين واختلفوا علي قول الامام فقيل يحلف وقيل لا وهو الاصح لان	1003	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1466	true	4957886046526173763	222	298	1081	1467	1476	300	قبل التسليم وهو موجب للرد ولا بالله----------- لقد باعه وسلمه وما به هذا ال--------------------------------------------عيب لانه يوهم تعلقه بالشرطين فيتاوله في اليمين عند قيامه في احدي الحالتين وهي حالة التسليم واذا لم يثبته متعلق بقوله حتي يثبت يعني اذا لم يثبت انه ابق عند نفسه ي--حلف باءع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ----------------------------عندهما انه اي الباءع لا يعلم انه اي العبد ابق عنده لا-----------ن الدعوي صحيحة حتي يترتب عليها البينة فكذا اليمين واختلفوا علي قول الامام وله علي ما قال البعض ان --------	1466	-5259900135989939952	203	273.5	157	739	27.469552993774414	31	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1003	false	-3382688431663093535	39	147	200	754	1550	300	الدعوي --------في اباق الكبير يحلف بالله ما ابق منذ -----بلغ الرجال لان الاباق في الصغر لا يوجب الرد وفي الدرر-------------------- ينبغي ان يكون الحكم في البول في الفراش والسرقة ايضا كذلك لاشتراكها في العلة واليه اشار في غاية البيان بقوله وذلك لان اتحاد الحالة شرط في العيوب الث---------------------------------------------------------------------------لاثة وعند ع-دم بينة المشتري --------------------------علي اباقه عنده اي المشتري ي--------------------------حلف الباءع عندهما انه ما يعلم انه اي العبد ابق عنده اي المشتري لان الدعوي صحيحة حتي تترتب عليها البينة فكذا اليمين واختلفوا علي قول الامام فقيل يحلف وقيل لا وهو---------------------------------------------------------------------------------- الاصح لان الحل--ف يترتب علي دعوي صحيحة ولا تصلح الا من خصم ولا يصير خصما فيه الا بعد قيام العيب	1003	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1467	true	-3426440514147491040	58	200	280	986	1503	300	الدعوي ان كانت في اباق الكبير يحلف بالله ما ابق منذ بلغ مبلغ الرجال لان الاباق في الصغر لا يوجب رده بعد البلوغ كذا في الهداية اقول ينبغي ان يكون الحكم في البول في الفراش والسرقة ايضا كذلك لاشتراكها في العلة واليه اشار في غاية البيان بقوله وذلك لان اتحاد الحالة شرط في العيوب الثلاثة S قوله بل يبرهن علي ثبوت العيب كيفية اثباته ان يقيم البينة اولا علي وجدان العيب عنده اي-- المشتري ثم يحتاج الي اقامة البينة علي انه كان عند الباءع قوله او يحلف صورة التحليف ان يحلف الباءع ان ه------------------------------------------------------------------------------------------ذا العيب لم يكن فيه عنده وذلك بعد اقامة المشتري البينة انه وجد فيه عنده اي المشتري واذا لم يقم بينة علي ثبوته عنده ليس له تحليف الباءع في الاصح لان التحليف يترتب علي دعوي صحيحة ولا تص-ح الا من خصم ولا يصير خصما فيه الا بعد قيام العيب	1467	-5259900135989939952	367	574.5	292	799	45.93241500854492	64	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1006	false	-1989885767469043406	1	110	3	568	1562	300	يرد بل اخذ الثمن- وقالا لا يرده بل -رجع بفضل ما بين كون-ه سارقا وغير سارق ------او قاتلا وغير قاتل ان لم يعلم المشتري بالعيب عند الشراء والا اي وان علم المشتري بالعيب عند الشراء فلا والحاصل انه بمنزلة الاستحقاق عنده وبمنزلة العيب عند هما لا----ن الموجود في يد الباءع سبب القطع و--القتل وهو لا ينافي المالية فينفذ العقد فيه لكنه متعيب فيرجع بنقصانه لتعذر الرد وله ان سبب الوجوب حصل في يد الباءع والوجوب يفضي الي الوجود فيضاف الوجود الي السبب السابق وقوله ان لم يعلم ب--ال--عيب يفيد علي -قولهما لان العلم بالعيب رضي به ولا يفيد علي قوله في الصحيح لان العلم بالاستحقاق لا يمنع الرجوع كما	1006	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1471	true	8602688149527748300	106	206	537	1055	1526	300	يرده وياخذ --ثمنه وقالا لا يرده بل يرجع ب----ما بين قيمته سارقا وغير سارق وعلي هذا الخلاف اذا ق-تل -----في يد المشتري بسبب وجد في يد الباءع وهو-------------------------------------------------- بمنزلة الاستحقاق عنده وبمنزلة العيب عند-هما لهما ان الموجود في يد الباءع سبب القطع او القتل وهو لا ينافي المالية فينفذ العقد فيه لكنه -تعيب فيرجع بنقصانه لتعذر الرد وله ان سبب الوجوب حصل في يد الباءع والوجوب يفضي الي الوجود فيضاف الوجود الي السبب السابق -قوله --ولم يعلم به المشتري يفيد علي مذهبهما لان العلم بالعيب رضا به ولا يفيد علي قوله في الصحيح لان العلم بالاستحقاق لا يمنع الرجوع كما	1471	-5259900135989939952	444	745.0	356	585	75.8974380493164	70	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1007	false	-6228346421519516016	1	29	4	147	1517	300	باع بشرط البراءة من كل عيب صح وان وصلية لم يعد العيوب عندنا---------------------------------------------------------------------------- لا--------------------------------------------------------------ن الجهالة في الابراء لا تفضي الي النزاع وان تضمن التمليك لعدم الحاجة الي التسليم	1007	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1474	true	3448556670150027373	60	112	315	584	1475	300	باع بشرط البراءة من كل عيب ولم يسم------------ العيوب بعددها صح وقال الشافعي لا يصح بناء علي مذهبه ان الابراء عن الحقوق المجهولة لا يصح لان فيه معني التمليك حتي يرتد بالرد وتمليك المجهول لا يصح ولنا ان الجهالة في الاسقاط لا تفضي الي النزاع وان تضمن التمليك لعدم الحاجة الي التسليم	1474	-5259900135989939952	117	199.0	93	281	41.63701248168945	20	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1008	false	6220925077637637127	0	32	0	148	1512	300	قال لا عور لا ير-------------------ده لاحاطة العلم به قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبدي هذا ابق فاشتره مني فاشتراه وباع من اخر فوجده-------- الثاني ابقا لا يرده بما سبق من الاقرار------------- ما لم يبرهن انه ابق	1008	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1474	true	3448556670150027373	227	300	1141	1475	1475	300	قال لا عور به او لا شلل لا اي لا يرده لاحاطة العلم به الا ان لا يحدث مثله بان قال ليس به اصبع زاءدة ثم وجد به اصبعا زاءدة له ان يرده لتيقننا بكذبه في الاقرار كقوله لغيره قطعت يدك ويده صحيحة قال باءع عبد لاخر عبدي هذا ابق فاشتره مني فاشتراه وباع من اخر فوجده المشتري الثاني ابقا لا يرد- بما سبق من --اقرار الباءع الاول ما لم يبرهن انه ابق-	1474	-5259900135989939952	137	223.5	106	338	40.53254318237305	26	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1008	false	6220925077637637127	57	104	268	490	1512	300	مشتر لعبد او امة قال اعتق الباءع------ او دبر- او استولد الامة او هو حر الاصل وانكر الباءع -حلف فان حلف--------------- قضي-------- علي المشتري بما قاله------------------ لاقراره بما ذكر ورجع بالعيب ان علم به--------------------------------------------------------------------- حتي لو قال باعه وهو ملك فلان وصدقه فلان واخذه لا يرجع بالنقصان	1008	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1475	true	102733370449094908	25	91	143	481	1493	300	مشتر لعبد او امة قال اعتق الباءع العبد او دبره او ا--ولد الامة او هو حر الاصل وانكر الباءع وحلف لعجز المدعي عن الاثبات قضي عليه اي علي المشتري بالعتق والتدبير والاستيلاد لاقراره بما ذكر ورجع بالعيب ان علم به لان المبطل للرجوع ازالته عن ملكه الي غيره بانشاءه او اقراره ولم يوجد حتي لو قال باعه وهو ملك فلان وصدقه فلان واخذه لا يرجع بالنقصان	1475	-5259900135989939952	206	344.0	161	340	60.588233947753906	40	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1009	false	-5721925229922827164	222	269	1194	1413	1587	300	و كذا يبطل -----بيع قن ضم الي حر وذكية ضمت الي ميتة ماتت حتف انفها----------------------------------------------- وان وصلية بين ثمن كل عند الامام لان الحر غير داخل في البيع اصلا لكونه غير مال وبضمه الي القن جعل شرطا لقبول القن وجعل غير المال شرطا لقبول المبيع مبطل للبيع	1009	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1479	true	-5225936391528932239	1	54	6	255	1444	300	-----و بطل ايضا بيع قن ضم الي حر وذكية ضمت الي ميتة ماتت حتف انفها قيدت به لتكون كالحر وانما بطل بيع القن والذكية وان سمي------ ثمن كل----------- لان الحر غير داخل في البيع اصلا لكونه غير مال وبضمه الي القن جعل شرطا لقبول القن وجعل غير المال شرطا لقبول المبيع مبطل للبيع	1479	-5259900135989939952	192	344.5	150	271	70.84870910644531	40	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1011	false	-5688753203490270615	29	61	136	296	1493	300	اذا كان الطير يطير---------- ولا يرجع -------------اما اذا كان له وكر عنده يطير منه في الهواء ثم يرجع اليه جاز بيعه والحمام اذا علم عودها وامكن تسليمها جاز بيعها لانها---- مقدورة التسليم	1011	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1481	true	2706961006315957158	45	83	225	411	1474	300	اذا كان الطير يطير في الهواء ولا يرجع لم يجز بيعه واما اذا كان له وكر عنده يطير منه في الهواء ثم يرجع اليه جاز بيعه والحمام اذا علم عودها وامكن تسليمها جاز بيعها لانها مال مقدور- التسليم	1481	-5259900135989939952	159	286.0	127	187	85.02674102783203	30	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1015	false	7663173926947847735	197	248	974	1230	1494	300	ممن يزعم انه اي الابق عنده فانه حينءذ يجوز لان المنهي---- بي---------------------ع ابق- في حق المتعاقدين وهو- غير ابق في حق المشتري ولانه انتفي العجز لكونه مقبوضا وصرح بفساد هذا البيع في الدرر وغيره لكن في البحر صرح ببطلانه لانعدام المحلية ولو باعه ثم عاد من الاباق لا يتم ذلك العقد	1015	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1484	true	8916533905924080926	0	46	0	208	1513	300	ممن يزعم انه--------- عنده---------------- لان المنهي عنه بيع ابق مطلق وهو ان يكون ابقا في حق المتعاقدين وهذا غير ابق في حق المشتري فلو قال هو عند فلان فبعه مني لم يجز لانه ابق في حق المتعاقدين---------------------------------------------- ولو باعه ثم عاد من الاباق لا يتم---- العقد	1484	-5259900135989939952	120	162.5	92	283	42.402828216552734	20	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1016	false	-5420790099715783610	191	248	1008	1308	1592	300	الماء القليل ------عند ابي يوسف وهو المختار لا يفسده عند محمد ل---ان اطلاق الانتفاع به بدليل طهارته ولابي يوسف ان الاطلاق للضرورة فلا يظهر الا في حالة الاستعمال وحالة الوقوع تغايرها ---ولا يجوز بيع شعر الادمي ولا الانتفاع به ولا بشء من اجزاءه لان الا--------دمي مكرم غير مبتذل فلا يجوز ان يكون شء من اجزاءه مهانا مبتذلا	1016	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1484	true	8916533905924080926	158	213	773	1064	1513	300	الماء القليل افسده عند ابي يوسف و--------------------عند محمد لا لان اطلاق الانتفاع به -دليل طهارته ولابي يوسف ان الاطلاق للضرورة فلا تظهر الا في حالة الاستعمال وحالة الوقوع تغايرها S قوله --------وشعر الخنزير اقول هو باطل كما في البرهان وشعر الانسان لان الادمي مكرم غير مبتذل فلا يجوز ان يكون شء من اجزاءه مهانا مبتذلا	1484	-5259900135989939952	225	385.0	182	320	70.3125	35	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1020	false	3623739556263042275	13	139	60	690	1527	300	علي ان يزنه بظرفه اي بشرط وزنه معه و ان يطرح عنه اي عن الزيت لكل ظرف مقدار معين كخمسين رطلا لان هذا شرط-------------- لا يقتضيه العقد --------------------لان مقتض-----اه ان يطرح عنه وزن الظرف فاذا طرح مقدار خمسين رطلا مثلا يحتمل ان يكون اكثر من الظرف او اقل الا اذا عرف--- وزنه خمسون رطلا فحينءذ يجوز وان شرط طرح مثل وزن الظرف يصح لانه شرط يقتضيه العقد وان اختلفا اي الباءع والمشتري----- في------- الظرف وقدره فقال المشتري الظرف هذا وهو عشرة ارطال وقال الباءع----- غير هذا وهو خمسة ارطال فالقول للمشتري مع يمينه لانه ان اعتبر اختلافا------------ في تعيين الظرف المقبوض كما هو الظاهر وقدر الزيت فالقول له لانه قابض والقول ل----لقابض--------------------- امينا كان او ضمينا وان --------------------اعتبر اختلافا في -قد-ر الثمن فكذا ل---------------انه ينكر الزيادة	1020	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1485	true	6382102114924084349	38	161	194	825	1533	300	علي ان يوزن ب-----------------ظرفه و----يطرح عنه ب------------كل ظرف كذا رطلا بخلاف شرط طرح وزن الظرف لان الشرط الاول لا يقتضيه العقد والثاني يقتضيه وذلك لان مقتضي العقد ان يخرج عنه وزن الظرف فاذا طرح كذا رط-------------لا يحتمل ان يكون اكثر من الظرف او اقل الا اذا عرف ان وزنه كذا ر--طلا فحينءذ ------------------------------يجوز لانه---- مقتضي- العقد ----اختلفا في الزق يعني اشتري سمنا في زق ورد الظرف فوزن فجاء----------------------- عشرة ارطال فقال الباءع الزق غير هذا وهو خمسة ارطال فالقول للمشتري--------- لان هذا ا----لاختلاف اما ان يعتبر في تعيين الزق- المقبوض او مقدار السمن فان كان الاول فالمشتري-- قابض والقول قول القابض ضمينا كان كالغاصب او امينا كا-----لمودع وان كان الثاني فهو في الحقيقة اختلاف- في مقدار السمن فيكون القول للمشتري لانه ينكر الزيادة	1485	-5259900135989939952	364	419.5	283	763	47.7064208984375	50	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1021	false	-3839559885941787733	189	231	997	1207	1561	300	ولو كان البيع بشرط لا يقتضيه العقد وفي- نفع ل----------احد المتعاقدين اي الباءع والمشتري او لمبيع يستحق---- النفع بان يكون ادميا فهو اي ----------ه---------------------------------------------------------------------------------ذا البيع فاسد لما فيه م--ن زيادة عر----------------------ية عن العوض فيكون ربا وكل عقد شرط فيه الربا يكون فاسدا	1021	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1488	true	-87509900585582912	8	67	41	357	1531	300	ولا يصح البيع بشرط لا يقتضيه العقد وفيه نفع لاحدهما اي احد ال--عاقدين---------- والم----------بيع يستحقه اي النفع بان يكون ادميا وانما فسد البيع بهذا الشرط لانهما اذا قصدا المقابلة بين المبيع والثمن فقط خلا الشرط عن العوض وقد وجب بالبيع با--لشرط فيه فكان زيادة مستحقة بعقد المعاوضة خالية عن العوض فيكون ربا وكل عقد شرط فيه الربا يكون فاسدا	1488	-5259900135989939952	165	237.5	131	340	48.52941131591797	24	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1027	false	-8819567579088787779	155	300	830	1609	1609	300	والفرق ان المبيع- مما يتعين فيتعلق العقد به- فيتمكن الخبث في-----ه وال------------نقد لا يتعين ف--ي العقود فلم يتعلق العقد الثاني بعينه- فلم يتمكن الخبث فلا يجب التصدق وهذا في الخبث الذي سببه فساد الملك اما الخبث بعدم الملك كالغصب عند الطرفين يشمل النوعين لتعلق العقد فيما يتعين حقيقة وفيما لا يتعين شبهة من حيث انه تتعلق به سلامة المبيع او تقدير الثمن وعند فساد الملك تنقلب الحقيقة شبهة والشبهة تنزل الي شبهة الشبهة والشبهة هي المعتبرة دون النازل عنها وقال ابو يوسف يطيب له الربح مطلقا لان عنده شرط الطيب الضمان وقد وجد وعند زفر والشافعي لا يطيب في الكل كما في الهداية وغيرها وقال صدر الشريعة فان قيل ذكر في الهداية في المسالة السابقة ثم-- اذا كانت دراهم الثمن قاءمة ياخذها المشتري بعينها لانها تتعين بالتعيين في البيع الفاسد وهو الاصح لانه بمنزلة الغصب فهذا يناقض ما قلتم من عدم تع-ين الدراهم---------- قلنا يمكن-	1027	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1492	true	-2719076974716683525	45	115	232	630	1590	300	والفرق ان الجارية مما يتعين فيتعلق العقد بها فيتمكن الخبث في الربح والدراهم والدنانير لا يتعينان في العقود فلم يتعلق العقد الثاني بعينها فلم يتمكن الخبث فلا يجب التصدق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صدر الشريعة فان قيل ذكر في الهداية في المسالة السابقة فيما اذا كانت دراهم الثمن قاءمة ياخذها بعي--------نها لانها تتعين بالتعيين في البيع الفاسد وهو الاصح لانه بمنزلة الغصب فهذا يناقض ما قلتم من عدم تعيين الدراهم والدنانير قلنا يمكن	1492	-5259900135989939952	348	619.5	283	815	42.69938659667969	57	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1028	false	7778534805536035103	0	93	0	480	1565	300	التوفيق بينهما بان لهذا العقد شبهتين شبهة الغصب وشبهة البيع فاذا كانت قاءمة اعتبر شبهة الغصب سعيا في رفع العقد الفاسد واذا لم تكن قاءمة فاشتري بها شيءا تعتبر شبهة البيع حتي لا يسري الفساد الي بدله كما ذكرنا من شبهة الشبهة انتهي وفي الدرر---------------- ان ما ذكره صدر الشريعة لا يفيد التوفيق بين كلامي الهداية وانما يفيد دليلا للمسالة لا يرد عليه ما يرد علي الهداية فالوجه ما قال في العناية انه انما يستقيم علي الرواية الصحيحة وهي انما لا تتعين لا علي الاصح وهي ما مر انها تتعين في البيع الفاسد	1028	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1492	true	-2719076974716683525	115	209	630	1108	1590	300	التوفيق بينهما بان لهذا العقد شبه-ين شبه- الغصب وشبه- البيع فاذا كانت قاءمة اعتبر شبه- الغصب سعيا في رفع العقد الفاسد فاذا لم تكن قاءمة فاشتري بها شيءا يعتبر شبه- البيع حتي لا يسري الفساد الي بدله لما ذكرنا من شبهة الشبهة اقول لا يخفي علي المتامل المنصف ان ما ذكر -------------لا يفيد التوفيق بين كلامي الهداية وانما يفيد دليلا للمسالة لا يرد عليه ما يرد علي الهداية فالوجه ما قال في العناية انه انما يستقيم علي الرواية الصحيحة وهي انها لا تتعين لا علي الاصح وهي ما مر انها تتعين في البيع الفاسد	1492	-5259900135989939952	444	835.0	356	496	89.51612854003906	78	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1032	false	6924651092959654040	64	234	326	1219	1552	300	---------عليه الصلاة والسلام من فرق بين والدة وولدها فرق الله ------بينه وبين احبته يوم القيامة ووهب النبي عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله تعالي عنه غلامين اخوين صغيرين ثم قال له ما فعلت بالغلامين فقال بعت احدهما فقال ا-------------------درك ادرك ويروي اردد اردد ولان الصغير يستانس بالصغير وبالكبير -الكبير يتعاهده------------------------------------------------------------- فكان في بيع احدهما قطع الاستءناس والمنع من التعاهد وفيه ترك ال-رحمة علي الصغار وقد اوعد عليه ثم المنع------------------------------------------------------ معلوم بالقرابة المحرمة للنكاح حتي لا يدخل فيه محرم غير قريب ولا قريب غير محرم ولا يدخل فيه الزوجان حتي جاز التفريق بينهما لان النص ورد بخلاف القياس فيقتصر علي مورده ولا بد من اجتماعهما في ملكه حتي لو كان احد الصغيرين له والاخر لغيره لا باس ببيع واحد منهما بدون حق مستحق اي لو كان التفريق بحق مستحق عليه لا باس به كدفع احدهما بالجناية وبيعه بالدين ورده بالعيب لان المنظور اليه دفع الضرر عن غيره لا الاضرار به --كما في الهداية ويصح البيع ---------هنا ايضا لان ال---------------------------------------------------------------------نهي لمعني في غيره وهو ما فيه من ايحاش الصغير فلا يوجب الفساد	1032	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1498	true	1830892110446540566	113	288	572	1492	1551	300	صلي الله عليه وسل----------م من فرق بين والدة وولدها فرق الله تعالي بينه وبين احبته يوم القيامة ووهب صل--ي الله عليه وسل-----م لعلي------------------- غلام------ين صغيرين ثم قال له ما فعل --الغلامان فقال بعت احدهما فقال صلي الله عليه وسلم ادرك ادرك ويروي اردد اردد ولان الصغير يستانس بالصغير وبالكبير والكبير ينفق علي الصغير ويقوم بحواءجه باعتبار الشفقة الناشءة من قريب القرابة فكان في بيع احدهما قطع الاستءناس والمنع من التعاهد وفيه ترك المرحمة علي الصغار وقد اوعد عليه بخلاف الكبيرين اذ ليس هنا ترك المرحمة عليهما والزوجين لان النص معلول بالقرابة المحرمة للنكاح حتي لا يدخل فيه محرم غير قر-ب ولا قريب غير محرم ---------------------------------------------------------------------------------------ولا بد من اجتماعهما في ملكه حتي لو كان احد الصغيرين له والاخر لغيره لا باس ببيع واحد منهما ----------------ولو كان التفريق بحق مستحق----- لا باس به كدفع احدهما بالجناية وبيعه بالدين ورده بالعيب لان المنظور اليه دفع الضرر عن غيره لا الاضرار به وحكمه اي حكم--------- البيع مكروه انه لا يفسد لان النهي باعتبار معني مجاور للبيع لا في صلبه ولا في شراءط صحته ومثل هذا النهي ------------------------------------------لا يوجب الفساد	1498	-5259900135989939952	647	1085.5	517	1124	57.562278747558594	107	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1036	false	-1977852422488038211	21	61	121	330	1585	300	الثمن الاول بلا خلاف الا اذا باع المتولي او الوصي للوقف او للصغير شيءا باكثر من قيمته او اشتريا شيءا للوقف او للصغير حيث لا تجوز اقالته وان كانت بمثل الثمن الاول رعاية لجانب الوقف وحق الصغير وعندهما يصح الشرط	1036	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1500	true	-1254213800354221071	35	64	194	342	1525	300	الثمن الاول--------- الا اذا باع المتولي او الوصي ش----------------يءا باكثر من قيمته------------------------------- حيث لا يجوز اقالته وان كان- بمثل الثمن الاول رعاية لجانب الوقف وحق الصغير وان---- وصلية شرط	1500	-5259900135989939952	140	231.5	112	209	66.98564910888672	22	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1034	false	-7123425667169890804	35	128	185	642	1554	300	اذا باع المشتري المبيع من اخر ثم تقايلا ثم اطلع علي عيب كان في يد الباءع ف---اراد ان- يرده علي الباءع ليس له ذلك لانه بيع في حقه كانه اشتراه من المشتري منه وكذا -------------------------------------------------------------------------------اذا كان------- موهوبا فباعه الموهوب له ثم تقايلا ليس للواهب ان يرجع في هبته لان الموهوب له في حق الواهب كالمشتري من المشتري منه و-------------------------------------------------------------------------------------------اذا اشتري شيءا فقبضه ولم ينقد الثمن حتي باعه من اخر ثم تقايلا وعاد الي المشتري فاشتراه منه قبل نقد ثمنه باقل من الثمن ------جاز وكان في حق الباءع كالمملوك بشراء جديد من المشتري الثاني	1034	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1503	true	8809442945505927745	9	136	46	690	1544	300	اذا باع المشتري المبيع من اخر ثم تقايلا ثم اطلع علي عيب كان في يد الباءع فان اراد انه يرده علي الباءع ليس له ذلك لانه بيع في حقه كانه اشتراه من المشتري منه وذكر الثالث بقوله وليس للواهب الرجوع اذا باع الموهوب له الموهوب من اخر فتقايلا يعني اذا كان المبيع موهوبا فباعه الموهوب له ثم تقايلا ليس للواهب ان يرجع في هبته لان الموهوب له في حق الواهب كالمشتري من المشتري منه وذكر الرابع بقوله والمشتري اذا باع المبيع من اخر قبل النقد جاز للباءع شراءه منه بالاقل يعني اذا اشتري شيءا فقبضه ولم ينقد الثمن حتي باعه من اخر ثم تقايلا وعاد الي المشتري فاشتراه منه قبل نقد ثمنه باقل من الثمن الاول جاز وكان في حق الباءع كالمملوك بشراء جديد من المشتري الثاني	1503	-5259900135989939952	454	794.0	361	644	70.49689483642578	91	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1036	false	-1977852422488038211	201	238	1056	1264	1585	300	يمنعها اي الاقالة هلاك الثمن بل يمنعها هلاك المبيع لانها رفع البيع والاصل فيه المبيع--------- ولهذا اذا هلك المبيع قبل القبض يبطل البيع بخلاف هلاك الثمن وهلاك بعضه اي بعض المبيع يمنع الاقالة بقدره اعتبارا للبعض بالكل	1036	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1503	true	8809442945505927745	219	254	1118	1309	1544	300	يمنعها اي الاقالة ل------------------ا هلاك الثمن- لانها رفع البيع والاصل فيه المبيع لا الثمن ولهذا اذا هلك المبيع قبل القبض يبطل البيع بخلاف هلاك الثمن وهلاك بعضه اي بعض المبيع يمنعها------ بقدره اعتبار- للبعض بالكل	1503	-5259900135989939952	177	309.0	144	217	81.56681823730469	29	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1037	false	-2684913640810466484	49	135	274	681	1524	300	المرابحة والتولية وغيرهما المرابحة بيع ما شراه وفي الدرر بيع ما ملكه لم يقل بيع المشتري ليتناول ما اذا ضاع المغصوب عند الغاصب وضمن قيمته ثم وجده حيث جاز له ان يبيعه مرابحة وتولية علي ما ضمن وان لم يكن فيه شراء بما شراه به اي بمثل ما قام عليه كما في الدرر ثم قال ولم يقل بثمنه الاول لان ما ياخذه من المشتري ليس بثمنه الاول بل مثله فهذا علم ان في عبارة المصنف تسامحا و--------------------------------------------------------زيادة علي ما قام عليه وان لم يكن من جنسه	1037	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1504	true	5378029149186639828	139	224	734	1137	1567	300	المرابحة والتولية والوضيعة الاولي بيع----------------------- ما ملكه لم يقل بيع المشتري ليتناول ما اذا ضاع المغصوب عند الغاصب وضمن قيمته ثم وجده حيث جاز له ان يبيعه مرابحة وتولية علي ما ضمن وان لم يكن فيه شر---------------اء بمثل ما قام عليه لم ي---------------------قل بثمنه الاول لان ما ياخذه من المشتري ليس -ثمنه الاول بل مثله وقال بمثل ما قام عليه لما سياتي ان له ان يضم اجر القصار ونحوه الي الثمن ويقول قام علي بكذا بزيادة علي ما قام عليه وان لم تكن من جنسه	1504	-5259900135989939952	292	524.0	228	463	63.06695556640625	56	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1039	false	-5417383851538709019	125	216	648	1113	1543	300	وفي المبسوط اضاف نفي ضم المنفق في التعليم الي انه ليس فيه عرف ظاهر------------------------------ حتي لو كان في ذلك عرف ظاهر يلحقه براس المال كما في الفتح ولذا لا يلحق اجرة الراءض والبيطار والفداء في الجناية وجعل الابق لندرته والحجامة والختان لعدم العرف وكذا لا يضم مهر العبد ولا يحط مهر الامة لو زوجها والذي يءخذ في الطريق بطريق الظلم لا يضم الا في موضع جرت به العادة فان ظهر للمشتري خيانة الباءع في المرابحة اما بالبينة او باقرار الباءع او بنكوله عن اليمين وهو المختار وقيل لا يثبت الا باقراره	1039	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1507	true	1797215174253049058	77	124	393	620	1522	300	وفي المبسوط اضاف نفي ضم المنفق في التعليم الي انه ليس فيه عرف قال وكذا تعليم الغناء والعربية قال حتي لو كان في ذلك عرف ظاهر يلحق- براس المال ا ه قوله اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهر-------- خيانته---------------------- بالبينة او -اقراره ------او بنكوله -----------هو المختار وقيل لا يثبت الا باقراره	1507	-5259900135989939952	180	274.0	141	495	36.3636360168457	31	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1041	false	1825527846925353065	78	141	413	734	1579	300	اشتري---- ماذون مديون بع----------------------------شرة وباع- من --سيده بخمسة عشر او بالعكس بان اش--------------------------تري المولي----- بعشرة مثلا وباعه من عبده الماذون المستغرق بالدين بخمسة عشر يرابح السيد في الاولي والعبد في الثانية علي عشرة فيقول قام علي بعشرة لان--- هذا العقد وان كان صحيحا في نفسه فيه شبهة العدم لان العبد ملكه وما في يده لا يخلو عن حقه فاعتبر عدما في حق المرابحة	1041	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1508	true	-4315557577848124752	228	296	1149	1488	1514	300	اشتري عبد ماذون له في التجارة ثوبا بعشرة وعليه دين محيط فباعه من المولي بخمسة عشر فانه يبيعه مرابحة علي عشرة كعكسه وهو ان يشتري المولي ثوبا بعشرة فباعه----- من عبده الماذون له المديو-----ن بخمسة عشر فانه ايضا يبيعه مرابحة علي ع-------------------------------------شرة لان في هذا العقد وان كان صحيحا في نفس----ه شبهة العدم لان العبد ملكه وما في يده لا يخلو عن حقه فاعتبر عدما في حق المرابحة	1508	-5259900135989939952	198	287.0	153	390	50.769229888916016	36	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1042	false	-5158459854703381073	19	98	95	481	1469	300	شبهة العدم لان المضارب وكيل عن رب المال في البيع الاول من وجه فجع--ل البيع الثاني عدما في حق نصف الربح وعند زفر لا يجوز بيع رب المال من المضارب ولا بيع المضارب منه لانعدام الربح لان الربح يحصل اذا بيع من الاجنبي اذ البيع تمليك مال بمال غيره وهو يشتري ماله بماله ويرابح من يريد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرا------------------بحة بلا بيان اي من غير بيان انه اشتراه سليما بكذا من الثمن فت---------عيب عنده اما بيان---- نفس العيب القاءم به فلا بد	1042	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1509	true	-3457426683589398277	109	204	558	1052	1516	300	شبهة العدم لان المضارب وكيل عن رب المال في البيع الاول من وجه فاعتبر البيع الثاني عدما في حق نصف ال-------------------------------------------------------------------------------------ربح ---------------------------------------------------------------------------يرابح بلا بيان بالتعيب ووطء الثيب يعني اشتري جارية فاعورت او وطءها وهي ثيب ولم ينقصها الوطء يبيعها مرابحة ولا يجب عليه البيان اذ لم يحتبس عنده شء يقابله الثمن الاول لان الاوصاف لا يقابلها الثمن الا اذا كان مقصودا بالاتلاف كما مر مرارا ولهذا قال ولم ينقصها الوطء قال الزيلعي المراد بقولهم يبيعه مرابحة بلا بي---------------ان انه اشتراه سليما بكذا من الثمن ثم اصابه العيب عنده بعد ذلك واما نفس العيب---------- فلا بد	1509	-5259900135989939952	184	277.0	144	679	27.098674774169922	30	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1043	false	-8417984740784363868	115	235	592	1223	1543	300	بنسيءة ورابح بلا بيان خير المشتري اي من اشتري ثوبا بعشرة---- نسيءة وباعه بربح واحد حالا ولم يبين ذلك فعلم المشتري خيانته يصير مخيرا ان شاء رده وان شاء قبل----------ه لان للاجل -شبها بالمبيع الا تري انه يزاد في الثمن- لاجل الاجل والشبهة في هذا ملحقة بالحقيقة احتياطا فصار كانه اشتري شيءين وباع احدهما مرابحة بثمنهما--------------------------------- فان اتلفه اي المشتري المبيع ثم علم لزم- كل ثمنه المسمي اذ ليس له الا ولاية الرد ولا رد مع الاتلاف ولو عبر بالتلف لكان اولي لان حكم الاتلاف يعلم من حكم التلف بالاولي بخلاف العكس كما في البحر وكذا التولية يعني لو اشتري بنسيءة وولاه بلا بيان ثم علم المشتري الخيانة خير لان الخيانة في التولية مثلها في المرابحة لابتناءها علي الثمن الاول	1043	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1510	true	-242167524826610753	52	144	286	764	1514	300	بنسيءة ورابح بلا بيان -------------يعني اشتري شيءا بالف درهم نسيءة وباعه بربح----- ماءة ولم يبين---- فعلم المشتري خير مشتريه------- ان ------------شاء قبل وان شاء رد لان الاجل يشبه-- المبيع حتي-------- يزاد في المبيع لاجل الاجل والشبهة هاهن-ا ملحقة بالحقيقة-------- فصار كانه اشتري شيءين وباع احدهما مرابحة بثمنها فيثبت له الخيار عند علمه بالخيانة فان اتلفه ثم ------------------علم لزمه كل ثمنه وهو الف وماءة لان الاجل لا يقابله شء من الثمن -------------------------------------------------------------------------------------------------كذا التولية يعني ان كان ----------ولاه اياه ولم يبين ------------------خير لان الخيانة في التولية مثلها في المرابحة لانه بناء علي الثمن الاول	1510	-5259900135989939952	323	436.0	255	681	47.43024826049805	43	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1046	false	-7396156942595803448	198	250	1038	1308	1578	300	التصرف في الثمن ببيع وهبة واجارة ووصية وتمليك ممن عليه بعوض وغير عوض قبل قبضه سواء كان مما لا يتعين كالنقود او مما يتعين كالمكيل والموزون حتي لو باع ابلا بدراهم او بكر من الحنطة جاز ان ياخذ بدله- شيءا اخر ل--ان المطلق للتصرف وهو الملك قاءم و--المانع وهو غرر الانفساخ بالهلاك	1046	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1514	true	6806363937578290975	79	119	398	609	1551	300	التصرف في الثمن----------------------------------------------------- قبل قبضه سواء كان مما لا يتعين كالنقود او---- يتعين كالمكيل والموزون حتي لو باع ابلا بدراهم او بكر من الحنطة جاز ان ياخذ بدلها شيءا اخر لوجود المجوز -------وهو الملك وانتفاء المانع وهو غرر الانفساخ بالهلاك	1514	-5259900135989939952	196	339.5	157	275	71.2727279663086	33	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1047	false	-2724813747462010576	3	34	10	181	1499	300	حط الباءع بعض الثمن ولو بعد هلاك المبيع لانه بحال يمكن اخراج البدل عما يقابله لكونه اسقاطا والاسقاط لا يستلزم ثبوت ما يقابله فيثبت الحط في الحال ويلتحق باصل العقد استنادا	1047	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1514	true	6806363937578290975	208	234	1043	1188	1551	300	حط الباءع عنه-------------------------- لانه بحال يمكن اخراج البدل عما يقابله لكونه اسقاطا والاسقاط لا يستلزم ثبوت ما يقابله فيثبت الحط في الحال ويلتحق باصل العقد استنادا	1514	-5259900135989939952	142	267.0	116	171	83.04093933105469	25	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1048	false	-5720007736718131981	30	120	183	671	1598	300	مستحق المبيع او الثمن فالاستحقاق يتعلق -جميع ما يقابله من المزيد والمزيد عليه فلا يكون الزاءد صلة مبتداة كما هو مذهب زفر والشافعي انتهي واعترض عليه صاحب الدرر بانه لا يمكن ذلك لان مدار هذا الاستحقاق علي الدعوي والبينة فان ادعي المستحق مجرد المزيد عليه واثبته اخذه وان ادعاه مع الزيادة واثبته اخذه وكذا ان ادعي الزيادة فقط ثم ان حكم الاستحقاق يظهر في التولية والمرابحة فليتامل فيرابح ويولي هذا 117 تفريع علي صحة الزيادة والحط وعلي الحاقهما باصل العقد علي الكل ان يزيد وعلي ما بقي ان حط لان	1048	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1515	true	-6498837368948946049	0	72	0	388	1570	300	مستحق المبيع او الثمن فالاستحقاق يتعلق بجميع ما يقابله من المزيد والمزيد عليه فلا يكون الزاءد صلة مبتداة كما هو مذهب زفر والشافعي اقول----------------------------- لا يمكن ذلك لان مدار هذا الاستحقاق علي الدعوي والبينة فان ادعي المستحق مجرد المزيد عليه واثبت-----ه وان ادعاه مع الزيادة واثبته اخذه وكذا ان ادعي الزيادة فقط ثم ان حكم الالتح-اق يظهر في التولية والمرابحة-------- فيرابح ويولي عليه ا---------------------------------------------------------ي الكل ان ز-يد وعلي الباقي ان حط فان	1515	-5259900135989939952	371	678.0	300	489	75.8691177368164	62	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1048	false	-5720007736718131981	132	237	750	1282	1598	300	والشفيع ياخذ --بالاقل--------- في الفصلين اي فصل الزيادة علي الثمن وفصل الحط عنه وان كان مقتضي الالحاق بالاصل ان ياخذ بالكل في صورة الزيادة لان حقه تعلق بالعقد الاول وفي الزيادة ابطا--له وليس لهما ابطاله ومن قال--------- بع عبدك من زيد بالف علي اني ضامن كذا اي ماءة مثلا من الثمن سوي الالف اخذ -اي مولي العبد الالف من زيد والزيادة منه اي من الضامن لان الزيادة المشروطة جعلت من الاصل المقابل للمبيع فكانه التزم بعض ما ورد عليه العقد من الثمن فيءخذ منه وان لم يقل من الثمن والمسالة بحالها فالالف علي زيد لانه ثمن العبد ولا شء عليه من الثمن علي المقابل لانه	1048	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1516	true	1209710868498575187	114	191	564	946	1508	300	والشفيع ياخذها بالاقل فيهما اي في الزي---------------ادة علي الثمن و----الحط ----وان كان مقتضي الالحاق بالاصل ان ياخذ بالكل في صورة الزيادة لان حقه تعلق بالعقد الاول وفي الزيادة ابطال له وليس لهما ابطاله---- قال رجل لاخر بع عبدك من زيد بالف علي اني ضامن كذ-------------ا من الثمن سوي الالف اخذه اي مولي العبد الالف من زيد والزيادة م-------ن الضامن ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقل من الثمن---------------- فالالف علي زيد لانه ثمن العبد ولا شء عليه ------اي علي ال-قاءل اصله	1516	-5259900135989939952	346	581.5	276	555	62.342342376708984	59	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1050	false	9035618625149269893	30	68	152	351	1559	300	اذا اوصي ان يقرض من ماله الف درهم فلانا الي سنة يجوز من الثلث ويلزم و---لا يطالب حتي تمضي المدة لانه وصية بالتبرع والوصية يتسامح فيها نظرا للموصي الا تري انها تجوز بالخدمة والسكني وتلزم ولا يصح التاجيل	1050	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1517	true	40019556382475235	174	209	911	1093	1561	300	اذا اوصي ان يقرض من ماله الف درهم فلانا الي سنة -لزم من ثلثه ان يقرضوه ولا يطالبوه قبل السن---ة لانه وصية بالتبرع والوصية يتسامح فيها نظرا للموصي ولذا جوزت-------- بالخدمة والسكني و-لزمت او احال -------	1517	-5259900135989939952	138	226.5	111	202	68.31683349609375	22	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1051	false	8091504258438514315	89	200	511	1153	1695	300	لان الاصل فيه الحديث المشهور وهو قوله عليه الصلاة والسلام الحنطة بالحنطة مثلا بمثل يدا بيد والفضل ربا وعد الاشياء الستة الحنطة والشعير والتمر والملح والذهب والفضة اي بيعوا مثلا بمثل او بيع الحنطة بالحنطة مثل- بمثل حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه واعرب باعرابه ومثل خبره ولما كان الامر للوجوب والبيع مباح صرف الوجوب الي رعاية المماثلة كما في قوله تعالي فرهان مقبوضة حيث صرف الايجاب الي القبض فصار شرطا للرهن والمماثلة بين الشيءين يكون باعتبار الصورة والمعني معا والقدر يسوي الصورة كما بيناه والجنسية تسوي المعني فيظهر الفضل الذي هو الربا ولا يعتبر الوصف لقوله عليه الصلاة والسلام جيدها ورديءها سواء فحرم تفريع علي كون العلة القدر والجنس بيع	1051	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1518	true	3613363238030454178	78	171	397	914	1573	300	لان الاصل فيه الحديث المشهور وهو قوله صلي- الله عليه وسلم الحنطة بالحنطة مثلا بمثل يدا بيد والفضل ربا------------------------------------------------------------- اي بيعوا مثلا بمثل او بيع الحنطة بالحنطة مثلا بمثل والخبر بمعني الامر---------------------------------------- ولما كان الامر للوجوب والبيع مباح صرف الوجوب الي رعاية المماثلة كما في قوله تعالي فرهان مقبوضة حيث صرف الايجاب الي القبض فصار شرطا للرهن والمماثلة بين الشيءين تكون باعتبار الصورة والمعني معا والقدر يسوي الصورة وا----------لجنسية تسوي المعني فينظر الفضل الذي هو الربا ولا يعتبر الوصف لقوله صلي- الله عليه وسلم جيدها ورديءها سواء فان وجدا اي------------- القدر والجنس حرم	1518	-5259900135989939952	456	808.5	371	643	70.91757202148438	73	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1052	false	-4291332792525638380	85	243	491	1304	1591	300	فان وجد الوصفان اي الكيل او الوزن مع الجنس حرم الفضل كقفيز بر بقفيزين منه و حرم النسا -ولو مع التساوي كقفيز-ين بقفيزين منه احدهما او كلاهما نسيءة لوجود العلة وان عدما اي كل منهما حلا اي الفضل والنسا لعدم العلة الموجبة المحرمة اذ الاصل الجواز والحرمة بعارض فيجوز ما لم يثبت فيه دليل الحرمة وان وجد احدهما فقط حل التفاضل كما اذا بيع قفيز حنطة بقفيزي شعير يدا بيد حل الفضل فان احد جزاي العلة وهو الكيل موجود هنا دون الجزء الاخر وهو الجنسية وان بيع خمسة اذرع من الثوب الهروي بستة اذرع منه يدا بيد حل ايضا ل--ان الجنسية موجودة دون القدر لا النسا- اي لا يحل النسا- في هاتين الصورتين ولو بالتساوي وذلك -----------------------------------------لان جزء العلة وان كان لا يوجب الحكم لكنه يورث الشبهة في الربا والشبهة في باب الربا ملحقة بالحقيقة ---لكنها ادون من الحقيقة فلا بد من اعتبار الطرفين ففي النسيءة احد البدلين معدوم وبيع المعدوم غير جاءز فصار هذا المعني مرجحا لتلك	1052	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1518	true	3613363238030454178	165	300	885	1573	1573	300	فان وجد-------ا اي القدر وال-----------جنس حرم الفضل كقفيز بر بقفيزين منه و-----النساء ولو مع التساوي كقفيز بر بقفيز --منه احدهما او كلاهما نسيءة وان------------ عدما اي كل منهما حلا اي الفضل والنساء -----------------------------------------------------------------------------------------وان وجد احدهما فقط حل الف--ضل كما اذا بيع قفيز حنطة بقفيزي شعير يدا بيد ح------ل فان اجد جزاي العلة وهو الكيل موجود هنا لا- الجزء الاخر وهو الجنس --وان بيع خمسة اذرع من الثوب------- بستة اذرع منه يدا بيد حل ايضا لوجود الجنسية وان عدم ال---قدر لا النساء اي لا يحل النساء في هاتين الصورتين ولو بالتساوي فحرمة ربا الفضل بالوصفين وربا النسيءة باحدهما لان جزء العلة --------لا يوجب الحكم لكنه يورث الشبهة وهي------------- في باب الربا ملحقة بالحقيقة وان كانت ادني منها------ فلا بد من اعتبار الطرفين ففي النسيءة احد البدلين معدوم وبيع المعدوم غير جاءز فصار هذا المعني مرجحا لتلك-	1518	-5259900135989939952	590	1001.0	471	863	68.36616516113281	100	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1053	false	3563088956347783257	51	268	256	1393	1560	300	في غير عقد الصرف من الربويات ولا يشترط التقابض في بيع الطعام بمثله عينا حتي لو باع برا ببر بعينهما وتفرقا قبل القبض جاز عندنا خلافا للشافعي وانما قلنا بمثله اذ التفاضل لا يجوز اتفاقا وانما قلنا عينا اذ لو لم يكن معينا لا يجوز اتفاقا اما عندنا فلعدم العينية واما عنده فلعدم القبض وللشافعي قوله عليه الصلاة والسلام الطعام بالطعام يدا ---------------------------------------------------------بيد ولانه لم يقبض في المجلس يتعاقب القبض فيوجد في القبض الاول مزية فتتحقق شبهة الربا ولنا انه مبيع متعين فلا يشترط فيه------ كالثوب وهذا لان الفاءدة المطلوبة انما هو التمكن في التصرف فيه فيترتب ذلك علي التعين بخلاف الصرف لان القبض فيه ليتعين به ومعني قوله عليه الصلاة والسلام يدا بيد عينا بعين لما رواه عبادة بن الصامت كذا وتعاقب القبض لا يعتبر تفاوتا في مال عرفا بخلاف النقد والاجل و-------------------ما نص علي صيغة المجهول ------------علي تحريم الربا ف--يه كيلا فهو كيلي ابدا كا-----------------------------لبر والشعير والتمر والملح -او ان نص علي تحريمه اي تحريم الربا فيه وزنا فهو وزني ابدا------------------------ كالذهب والفضة ولو وصلية تعورف بخلافه لان النص قاطع واقوي من العرف والاقوي لا يترك بالادني وما لا نص فيه اي في كونه كيليا او وزنيا حمل علي العرف كغير الستة المذكورة من البر الي الفضة لان الشرع اعتبر عادة الناس لقوله عليه الصلاة والسلام ما راه المءمنون حسنا فهو عند الله تعالي حسن	1053	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1522	true	-7281293137374421559	45	203	244	1055	1557	300	في غير---- الصرف--- التعيي--ن لا------ التقابض------------------------- حتي لو باع برا ببر بعينهما وتفرقا قبل القبض جاز -------وقال الشافعي يعتبر التقابض قبل الافتراق في بيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطعام بالطعام كما في الصرف لقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث المعروف يدا بيد--------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه مبيع متعين فلا يشترط فيه القبض كالثوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني يدا -------------------------بيد عينا بعين كذا رواه عبادة بن الصامت -------رضي الله تعالي عنه البر والشعير والتمر والملح كيلي والذهب والفضة وزني فان كل ما نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو كيلي ابدا وان ترك الناس الكيل فيه مثل الحنطة والشعير والتمر والملح وكل ما نص علي تحريم التفاضل --------فيه وزنا فهو وزني ابدا وان ترك الناس فيه الوزن كالذهب والفضة لا يغيران بعرف لا--------ن النص ا------قوي من العرف والاقوي لا يترك بالادني بخلاف ما عداها اي ما عدا الاشياء-------------------------- الستة فان ما لم ينص عليه فهو محمول علي عادات ال---------ناس لقوله صلي- الله عليه وسلم ما راه المءمنون حسنا فهو عند الله------ حسن	1522	-5259900135989939952	430	551.5	339	1287	33.411033630371094	63	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1054	false	-4595354402161219654	71	169	369	926	1597	300	لاحتمال الفضل علي ما هو المعيار فيه------------------------------------------------------------- وجاز بيع --فلس معين بفلسين معينين--- عند الشيخين خلافا ل----------محمد بيع الفلس بجنسه متفاضلا يحتمل وجوها الاول ان يكون كلاهما في البيع معينا الثاني ان يكون المبيع معينا والثمن غير معين الثالث عكس الثاني الرابع ان يكون كل منهما غير معين والكل فاسد سوي الوجه الاول له ان الثمنية تثبت باصطلاح الكل فلا تبطل باصطلاحهما واذا بقيت اثمانا لا تتعين فصار كبيع الدرهم بالدرهمين ولهما ان الثمنية في حقهما تثبت باصطلاحهما اذ لا ولاية للغير عليهما وتبطل باصطلاحهما واذا بطلت تتعين بالتعيين بخلاف النقود لانها للثمنية خلقة و-يجوز بيع الكرباس بالقطن	1054	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1523	true	3726747918574711451	0	78	0	440	1616	300	لاحتمال الفضل علي ما هو المعيار فيه الا ان السلم يجوز في الحنطة ونحوها وزنا لوجود السلم في معلوم وجاز بيع الفلس بال---فلسين باعيانهما عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا يجوز ان الثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية تثبت باصطلاح الكل فلا تبطل باصطلاحهما واذا بقيت اثمانا لا تتعين فصار كبيع الدرهم بالدرهمين ولهما ان الثمنية في حقهما ثبتت باصطلاحهما اذ لا ولاية للغير عليهما فتبطل باصطلاحهما واذا بطلت تتعين بالتعيين بخلاف النقود لانها للثمنية خلقة و اجاز بيع الرطب-- بالرطب	1523	-5259900135989939952	316	561.5	259	634	49.84226989746094	49	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1062	false	-2087915440770782852	41	98	209	514	1553	300	تبع لها فيدخل في الحكم عليه----------ا وان اقر المشتري بها اي بالامة المبيعة لرجل------ لا يتبعها ولدها --فياخذ-- المقر له الامة لا ولدها والفرق ان البينة تثبت الملك من الاصل والولد كان متصلا بها يومءذ فثب-ت بها الاستحقاق فيهما والاقرار حجة قاصرة بقيت به الملك في المخبر به ضرورة صحة الخبر وما ثبت بالضرورة يتقدر بقدر الضرورة	1062	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1531	true	-7864578108429954820	97	152	517	808	1584	300	تبع--ها ولدها اي ياخذها المستحق وولدها وان اقر بها-------------------------- لرجل لا اي لا يتبعها ولدها بل ياخذها المقر له------ لا ولدها والفرق ان البينة تثبت الملك من الاصل والولد كان متصلا بها يومءذ فيثبت بها الاستحقاق فيهما والاقرار حجة قاصرة يثبت به الملك في المخبر به ضرورة صحة الخبر وما ثبت بالضرورة ي-قدر بقدر الضرورة	1531	-5259900135989939952	246	429.0	196	326	75.46012115478516	40	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1063	false	-4145308695788263161	62	131	304	629	1448	300	ادعي حقا مجهولا في دار فانكر المدعي عليه ذلك فصولح من الحق المجهول علي شء كماءة درهم مثلا فاخذه المدعي فاستحق بعضها اي بعض الدار فلا رجوع عليه اي علي المدعي بشء من البدل----------- لجواز ان يكون دعواه فيما بقي وان قل فما دام في يده شء لم يرجع ولو استحق كلها اي كل الدار التي ادعاها رد اي من المدعي كل العوض للتيقن بانه اخذ ع---ما لا يملكه	1063	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1535	true	3574336804323905275	71	120	360	586	1509	300	ادعي حقا مجهولا في دار---------------------- فصولح ----------------علي شء كماءة درهم مثلا------------- فاستحق بعضها اي بعض الدار لم يرجع صاحب الدار--------- بشء من البدل علي المدعي لجواز ان يكون دعواه فيما بقي وان قل ا---------------------------و استحق كلها اي كل الدار رد ك-------------------------ل العوض للعلم- بانه اخذ عوض ما لم يملكه	1535	-5259900135989939952	187	282.5	145	339	55.1622428894043	34	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1067	false	-6196555881080986423	156	235	824	1232	1569	300	وادخلها المشتري في بناءه فلا ضمان علي الفضولي عند الامام وهو قول ابي يوسف اخرا خلافا لمحمد وهو قول ابي يوسف اولا وفي البحر يعني-------- اذا اقر الب----------------------------اءع بالغصب وانكر المشتري ل---------------------ان اقراره ------لا يصدق علي المشتري ولا بد من اقامة البينة حتي ياخذها فاذا لم يقم المستحق وهو صاحب الدار البينة كان التلف مضافا الي عجزه عن اقامة البينة لا الي عقد الباءع لان الغاصب لا يجوز بيعه فعلي هذا-------- يعلم ان قوله وادخلها المشتري في بناءه---- اتفاقي	1067	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1536	true	-8020003783355570438	166	244	877	1290	1569	300	فادخلها المشتري في بناءه لم يضمن الباءع وقال الزيلعي م----------------------------------------------------------------------عني المسالة اذا باع دار غيره بغير اذنه ثم اعترف الباءع بالغصب وانكر المشتري لم يضمن الباءع الدار لان اقرار الباءع لا يصدق علي المشتري ولا بد من اقامة البينة حتي ياخذها فاذا لم يقم المستحق وهو صاحب الدار البينة كان التلف مضافا الي عجزه عن اقامة البينة لا الي عقد الباءع لان الغاصب لا يجوز بيعه فعلي هذا التقرير يعلم ان قوله وادخلها المشتري في بناءه وقع اتفاقا	1536	-5259900135989939952	303	509.5	245	483	62.73291778564453	53	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1067	false	-6196555881080986423	3	88	19	465	1569	300	وارا---د المشتري رده اي العب-د لا تقبل بينته لبطلان دعواه بالتناقض اذ اقدامهما ع------لي العقد اعتراف منهما بصحته ونفاذه لان الظاهر من حال المسلم العاقل مباشرة العقد الصحيح النافذ والبينة لا تبتني الا علي دعوي صحيحة فاذا بطلت الدعوي لا تقبل كم------------------------------------------------ا لو اقام الباءع البينة انه باع بلا امر او برهن علي اقرار المشتري بذلك فانه لا تقبل ولو اقر الباءع الفضولي بذلك اي عدم امر رب العبد عند القاضي فله اي للمشتري رده ان طلب المشتري ذلك لان التناقض لا يمنع صحة الاقرار	1067	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1536	true	-8020003783355570438	45	119	246	636	1569	300	واراد ر---------------د المبيع لم يقبل --------------------للتناقض في الدعوي اذ قدمه علي الشراء اقرار منه-- بصحته ونفاذه لان الظاهر من حال المسلم العاقل مباشرة العقد الصحيح النافذ والبينة مبنية -------علي دعوي صحيحة فاذا بطلت------- لا تقبل البينة Sقوله جاز اعتاق مشتر من غاصب باجازة بيعه كذا لو ا-دي الغاصب الضمان وكذا وقف الارض المشتراة من غاصبها كما في الفتح وان------------- اقر الباءع به------------------------------ عند القاضي بطل--------------- ان طلب المشتري لا----ن التناقض لا يمنع صحة الاقرار	1536	-5259900135989939952	242	302.0	189	504	48.015872955322266	31	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1068	false	2075028146286341251	67	175	345	903	1570	300	تعالي اذا تداينتم بدين------------- الاية فانها تشمل السلم والبيع بثمن مءجل وتاجيله بعد الحلول والسنة وهي ---------قوله عليه الصلاة والسلام من اسلم منكم فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم وبالاجماع وياباه القياس لانه بيع --معدوم لكنه ترك لما ذكر ولم يستدل بما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع ما ليس عند الانسان ورخص في السلم لان محمد بن العز الحنفي قال في حواشي الهداية هذا اللفظ هكذا لم يرو من احد من الصحابة في كتب الحديث وكانه من كلام واحد من الفقهاء انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصح السلم فيما امكن ضبط صفته اي جودته ورداءته ونحو ذلك ومعرفة قدره اي مقداره اعم من الكيل والوزن والذرع	1068	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1537	true	-4102211858914327547	0	132	0	678	1541	300	تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي الاية فانها تشمل السلم والبيع بثمن مءجل وتاجيله بعد الحلول والسنة وهي قوله صلي الله عليه وسلم ----------من اسلم منكم فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم و-الاجماع وياباه القياس لانه بيع المعدوم لكنه ترك لما ذكر ولم يستدل بما روي انه صلي- الله عليه وسلم نهي عن بيع ما ليس عند الانسان ورخص في السلم لان محمد بن العز الحنفي قال في حواشي الهداية هذا اللفظ هكذا لم يرو من احد من الصحابة في كتب الحديث وكانه من كلام واحد من الفقهاء وشرعا بيع الشء علي ان يكون ذلك الشء دينا علي الباءع بشراءط معتبرة شرعا وسياتي بيانها والباءع في الاصطلاح مسلم اليه والمشتري رب السلم والمبيع فيه والثمن راس المال ويصح------ فيما يعلم------------------------------------------ قدره اي مقداره اعم من الكيل والوزن والذرع	1537	-5259900135989939952	470	868.0	374	738	63.685638427734375	87	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1070	false	238782758357297588	21	78	91	369	1516	300	يصح في السمك المليح اي القديد بالملح وزنا ونوعا معلومين لانه لا ينقطع وهو معلوم يمكن ضبطه ببيان قدره بالوزن وبيان نوعه وكذا الطري في حينه فقط اي يصح في سمك ----------------------------------------------طري حين يوجد غير مقيد بوقت دون وقت حتي--- كان في بلد لا ينقطع يجوز مطلقا وزنا ونوعا ولا يجوز السلم فيهما اي في المل--------------يح والطري	1070	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1537	true	-4102211858914327547	183	226	978	1187	1541	300	فصح في السمك المليح اي القديد بالملح يقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمك مليح ومملوح ولا يقال مالح الا في لغة رديءة والطري حيث يوجد غير مقيد بوقت دون وقت حتي لو كان في بلد لا ينقطع يجوز مطلقا وزنا ضرب----------------------ا اي نوعا معلومين قيد للمليح والطري	1537	-5259900135989939952	132	195.5	102	341	38.709678649902344	24	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1071	false	7899228392354815925	129	166	687	870	1567	300	قيد بقرية لانه لو اسلم في طعام ولاية يجوز لان وصول الافة لطعام كل الولاية نادر وهذا اذا نسب الي قرية ليءدي من طعامها واما اذا نسب اليها لبيان وصف الطعام فالسلم جاءز كما في شرح المجمع	1071	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1541	true	-1072048394471710928	43	79	217	397	1536	300	قيد بقرية لانه لو اسلم في طعام ولاية يجوز لان حصول الافة لطعام--- الولاية نادر وهذا اذا نسب الي قرية ليءدي من طعامها واما اذا نسب اليها لبيان وصف الطعام فالسلم جاءز كذا في شرح المجمع	1541	-5259900135989939952	178	348.0	142	183	97.26776123046875	33	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1076	false	4042474351675740209	68	194	318	961	1507	300	علي المسلم اليه فانه ب--------------------------------------------------------النقد في المجلس ينقلب الي الجواز وعند زفر السلم باطل في الكل لسريان الفساد ولا يجوز التصر-------------------------------------------------------------ف في راس المال او المسلم فيه قبل --قبضه اي قبل ق-------------------بض المسلم اليه راس المال وقبل قبض رب السلم المسلم فيه بشركة او تولية لان المسلم فيه مبيع والتصرف فيه قبل القبض- لا يجوز ولراس المال شبه بالمبيع فلا يجوز التصرف قبل القبض ففي التولية تمليكه بعوض وفي الشركة تمليك بعضه بعوض فلا يجوز وصورة الشركة فيه ان يقول رب السلم لاخر اعطني نصف راس المال ليكون نصف المسلم فيه لك وصورة التولية -ان يقول اعطني مثل ما اعطيت المسلم اليه حتي يكون المسلم فيه لك وان------------ خصهما بالذكر لانهما اكثر وقوع-------------------------------------------------------------------ا من غيرهما ولا يجوز --لرب السلم شراء شء من المسلم اليه----- براس المال	1076	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1542	true	1231403561277660564	138	271	684	1357	1490	300	علي المسلم اليه في كر بر بطل في حصة الدين لانتفاء القبض في المجلس وجاز في حصة النقد لاجتماع شراءطه ولا يشيع-------------------------------------- الفساد لانه طار لوقوع السلم صحيحا ابتداء حتي لو نقد راس المال في المجلس صح لا يتصرف في راس المال --والمسلم فيه قبل القبض اما الاول فلان فيه تفويت القبض الواجب بالعقد واما الثاني ف---------------------------------------لان المسلم فيه مبيع والتصرف فيه قبل --قبضه لا يجوز كما مر بشركة متعلق بقوله لا يتصرف بان ي--------------------------------------------------------------------------------------------قول رب السلم اع-----طني نصف راس المال ليكون نصف المسلم فيه لك -----او تولية بان يقول اعطني مثل ما اعطيت المسلم اليه لي---كون المسلم فيه لك او نحوهما وانما خصهما بالذكر لانهما اكثر وقوعا من المرابحة والوضعية وفرع علي قوله لا يتصرف الي اخره بقوله فان تقايلا السلم-- لم يشتر اي رب السلم-------- من المسلم اليه شيءا براس المال	1542	-5259900135989939952	316	397.0	248	869	36.3636360168457	50	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1078	false	-673053379980971170	14	246	71	1228	1509	300	المشتري ان بدا الباءع هو المسلم اليه بالعين كان قبضا اي كان المشتري هو ---رب السلم قابضا لهما اما في العين فلصحة الامر فيه واما في الدين فلاتصاله بملك المشتري--- كمن استقرض حنطة وامره ا------ن يزرعها في ارضه وكمن دفع الي صاءغ خاتما وامره ان يزيد من عنده نصف دينار وان بدا الباءع بالدين فلا يكون قابضا ل-----هما عند الامام اما في الدين فلعدم صحة الامر فيه واما في العين فلانه خلطه بملكه قبل التسليم فصار مستهلكا عنده--------- فينتقض البيع مع ان الخلط غير مرضي به من جهة الامر لجواز ان يكون مراده البداية بالعين فلم يتحقق رضاه حتي يكون شريكا له وعندهما ------------صح قبض العين فان شاء رضي بالشركة في المخلوط وان شاء فسخ البيع لان الخلط ليس باستهلاك عندهما كما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الهداية وخصه----------- قاضي خان بقول محمد اما عند ابي يوسف --------------------------اذا بداها بالدين يصير قابضا لهما كما لو بدا بالعين ضرورة اتصاله بملكه في الصورتين اذ الخلط ليس باستهلاك وقال محمد يصير قابضا للعين دون الد---------------------------------ين فيشتركان فيه ولم يبرا عن الدين وكذا لو استقرض رجل كرا ودفع اليه غراءره ليكيله فيها ففعل وهو غاءب لم يكن قبضا كما في المنح ولو اسلم امة في كر من بر مثلا اي جعل امة راس المال في اشتراء كر بعقد السلم وقبضت الامة اي قبضها المسلم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ثم تقايلا عقد السلم فماتت اي ثم ماتت الامة في يد المسلم اليه قبل ردها اي الامة الي رب السلم بقي التقايل علي حاله	1078	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1544	true	8273722779900890012	2	215	10	1115	1548	300	المشتري في ذلك ال---ظرف فان بدا بكيل -العي----------------ن المشتري في الظرف --صار قابضا للعين -------------لصحة الامر فيه و-------للدين المسلم فيه لمصادفته ملكه كمن استقرض حنطة وامر المقرض ان يزرعها في ارضه --------------------------------------------------------وان بدا------- بالدين -لم ي-صر قابضا لشء منهما اما الدي--------------ن فلعدم صحة الامر فيه واما--- العين فلانه خلطه بملكه قبل التسليم فصار مستهلكا عند ابي حنيفة فينتقض البيع وهذا- الخلط غير مرضي به------------- لجواز ان يكون مراده البداية بالعين--------------------------------- وعندهما بالخيار ان شاء نقض البيع وان شاء شاركه في------ المخلوط------------------ لان الخلط ليس باستهلاك عندهما Sقوله واما العين فلانه اي المامور خلطه بملكه وهذا الخلط غير مرضي به يعني لم يرض به الامر قوله وعندهما بالخيار ان شاء نقض البيع الخ كذا في الهداية ونقل الزيلعي عن قاضي خان---------- انه عند ابي يوسف يصير قابضا بهما جميعا كما اذ------------------------------------ا بدا بالعين----------------------------------------------------- وقال محمد يصير قابضا للعين دون الدين وخلط المامور باذن المشتري بالعين فيشتركان فيه ا ه ملخصا------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلم امة في كر-------------------------------------------------------- وقبضت------ اي قبضها المسلم اليه فتقايلا فماتت بقي اي التقايل او ماتت فتقايلا صح اي التقايل وعليه اي علي المسلم اليه قيمتها يوم قبضه فيهما اي في الموت بعد التقايل وقبله يعني اذا اشتري كرا بعقد السلم وجعل راس المال امة وسلمها الي المسلم اليه ثم تقايلا عقد السلم--------- ثم ماتت الامة في يد المسلم اليه ب-------------------------------قي التقايل ولو ماتت	1544	-5259900135989939952	555	716.5	436	1604	34.60099792480469	75	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1079	false	-802272312769101894	58	115	304	616	1611	300	من وجه ففي الباقي يعتبر المبيع-ة وفي الهلاك الثمنية بخلاف الشراء بالثمن فيهما ا--ي اذا اشتري امة بالف ثم تقايلا فماتت في يد المشتري بطلت الاقالة ولو تقايلا بعد موتها فالاقالة باطلة لان المعقود عليه في-- البيع انما هو الامة ولا يبقي العقد بعد هلاكها فلا تصح الاقالة ابتداء ولا تبقي انتهاء لانعدام محلها -----كما في الهداية	1079	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1545	true	7406489182873628837	0	53	0	297	1613	300	من وجه ففي الباقي يعتبر المبيعية وفي الهالك الثمنية بخلاف الشراء بالثمن فيهما يعني اذا اشتري امة بالف فتقا--يلا فماتت في يد المشتري بطلت الاقالة ولو تقايلا بعد موتها فالاقالة باطلة لان الامة هي الاصل في ا--------------لبيع فلا تبقي ------بعد هلاكها فلا تصح الاقالة ابتداء ولا تبقي انتهاء لعد---م محلها القول لمدعي الرداءة	1545	-5259900135989939952	253	454.0	204	322	78.57142639160156	37	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1081	false	-8334449443405595297	47	235	239	1190	1531	300	رجوعه والمبيع هو العين لا عمله اي عمل الصانع وقال--- البردعي عمله نظرا الي ان الاستصناع مشتق--- من الصنع وهو العمل والاول اصح لان المقصود هو العين وذكر الصنعة لبيان الوصف والجنس ويكون المبيع هو العين لانه معطوف علي ما بعد الفاء لا العمل وفرع علي كونه العين بقوله فلو ات---ي الصانع بما صنعه قبل العقد--- غيره او بما صنعه هو قبل العقد فاخذه اي المستصنع العين صح ولو كان المبيع عمله لما صح بيعه ولا يتعين المستصنع بفتح النون للمستصنع بكسر النون بلا اختياره ورضاه فيصح بيع الصانع له اي للمستصنع بفتح النون قبل رءيته -----ولو تعين له لما صح بيعه وله اخذه وتركه اي للمستصنع بكسر النون بعد الرءية بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه ولا خيار للصانع فيجبر علي العمل وعن الامام ان له الخيار دفعا للضرر عنه والصحيح الاول وعن ابي يوسف انه لا خيار لواحد منهما ولا يصح الاستصناع بلا اجل فيما لم يتعارف هو فيه كالثوب--------- يعني لو امر حاءكا ان ينسج له ثيابا بغزل من عنده بدراهم لم -------يجز اذ لم يجز فيه التعامل فيبقي علي اصل القياس الا اذا شرط فيه الاجل وبين شراءط السلم فحينءذ يجوز بطريق السلم	1081	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1546	true	-3543633744772665995	0	125	0	599	1516	300	رجوعه -المبيع هو العين لا عمله كما ذهب اليه ابو سعيد البردعي قولا --------بان الاستصناع استفعال من الصنع وهو الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل وفرع علي كونه العين بقوله فلو جاء اي الصانع بما صنعه قبل العقد او غيره عطف علي ضمير صنعه وجاز للفصل ص--------------------ح ولو كان المبيع عمله لما صح و-----لا يتعين اي المبيع له اي للامر بلا ---------------------------رضاه ف-صح بيعه --------------------------------قبل رءية الامر ولو تعين له لما صح بيعه -----------وله اي للامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخيار بعد رءيته لانه اشتري ما لم يره ولم----------------------------------- يصح اي السلم في غير المتعامل--------------- كالثوب الا باجل يعني لو امر حاءكا ان ينسج له ثيابا بغزل من عنده بدراهم معلومة لم يجز اذ لم يجز فيه التعامل ف-بقي علي اصل القياس الا اذا شرط فيه الاجل وبين شراءط السلم فحينءذ يجوز بطريق السلم	1546	-5259900135989939952	420	620.5	330	984	42.682926177978516	72	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1084	false	-8347480444700719656	173	296	864	1474	1494	300	بان ا--شتراه رجلان فغاب احدهما والمسالة بحالها فللحاضر دفع كل الثمن وقبض---- المبيع وحبسه اي حبس المبيع عن شريكه اذا حضر الغاءب حتي ينقد شريكه حصته لانه مضطر---------- اذ لا يمكنه الانتفاع بنصيبه الا باداء جميع الثمن لان البيع صفقة واحدة وله حق الحبس ما بقي منه شء والمضطر- يرجع------------ واذا كان له ان يرجع عليه كان له ال---حبس عند الطرفين الي ان يستوفي حقه ولو حبس لا يصير غاصبا وعند ابي يوسف كان مقطوعا فيما ادي عن صاحبه لانه قضي دين غيره بغير امره فلا يرجع عليه وليس له الحبس ويصير غاصبا به فهلك بالقيمة قيل هذا اذا كان الثمن حالا اما اذا كان مءجلا فليس للحاضر دفعه وان حل الاجل وان اشتري شيءا بالف مثقال ذهب وفضة فهم-ا اي الذهب والفضة	1084	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1548	true	451775828419727820	222	298	1156	1539	1544	300	كان المشتري اثنين و-غاب احدهم----------------ا فللحاضر دفع كل الثمن وقبضه اي المبيع وحبسه-------------------------------------- حتي ينقد شريكه ل-----انه مضطرب في الدفع اذ لا يمكنه الانتفاع بنصيبه الا باداء جميع الثمن لان البيع صفقة واحدة وله حق الحبس ما بقي---- شء والمضطرب يرجع كمعير الرهن واذا كان له ان يرجع عليه كان له حق الحبس عنه-------- الي ان يستوفي حقه كالوكيل بالشراء اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضي الثمن من مال نفسه باع----------------------------------------------- شيءا بالف مثقال ذهب وفضة تنصفا اي الذهب والفضة	1548	-5259900135989939952	299	451.0	234	643	46.50077819824219	48	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1085	false	2998765491679827872	221	255	1122	1292	1530	300	وقال ابو يوسف يرد مثل الزيف ويقتضي الجيد لان حق صاحب الدين يراعي من ح---يث الوصف لكن ----------------لا يمكن رعايته بايجاب الضمان في الوصف اذ لا قيمة له عند المقابلة بجنسه فيلزم الرجوع الي	1085	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1549	true	3259740948863669641	87	119	439	599	1500	300	وقال ابو يوسف يرد مثل زيوفه ويرجع بجياده ل-----------------------ان حقه في الوصف مرعي كحقه في الاصل ولا يمكن رعايته بايجاب --ضمان ال---وصف اذ لا قيمة له عند المقابلة بجنسه فوجب- الرجوع الي	1549	-5259900135989939952	114	177.0	88	189	60.31745910644531	18	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1087	false	-7161191682331791526	66	98	346	531	1572	300	ان التعليق بالشرط المحض لا يجوز في التمليكات ويجوز فيما- كان- من باب--------------------- الاسقاط المحض------------------------------------ كالطلاق والعتاق وكذا ما كان من باب الاطلاقات والولايات يجوز تعليقه بالشرط الملاءم وكذا التحريضات كما في -	1087	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1551	true	-529163860454723486	73	114	404	632	1650	300	ان التعليق بالشرط المحض لا يجوز في التمل------------يكات لانه من باب القمار وما هو من باب الاسقاط المحض الذي يحلف به يجوز تعليقه مطلقا وذلك كالطلاق والعتاق و----ما -هو من باب الاطلاقات والولايات يجوز تعليقه بالشرط الملاءم وكذا التحريضات قال صلي	1551	-5259900135989939952	158	260.0	130	245	64.48979949951172	23	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1088	false	428887981307738392	7	116	33	579	1501	300	معاوضة مال بمال فيكون بيعا و السابع الابراء عن الدين بان قال ابراتك عن ديني علي ان تخدمني شهرا او قدم فلان لانه تمليك من وجه حتي يرت------د وان كان فيه معني الاسقاط فيكون معتبرا بالتمليكات فلا يجوز تعليقه بالشرط الا اذا علق بكاءن كما ق-------------------------------------------------------------ال المديون دفعت الي فلان فقال ان كنت دفعت اليه فقد ابراتك صح لانه تعليق بامر----- كاءن و---في البحر وحاصله ان التعليق بموت الداءن صحيح الا اذا كان المديون وارثا وعلق في مرض موته فيكون مخصصا لاطلاق الكتاب و الثامن عزل الوكيل بان قال لوكيله عزلتك علي ان تهدي الي شيءا او ان قدم فلان لانه ليس مما يحلف به فلا يجوز تعليقه-- بالشرط	1088	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1551	true	-529163860454723486	180	253	992	1379	1650	300	معاوضة مال بمال فيكون بيعا و--------الابراء عن الدين فا------------------------------------------------------نه تمليك من وجه حتي يرتد بالرد وان كان فيه معني الاسقاط فيكون معتبرا بالتمليكات الا -----------------------اذا علق بكاءن اي بشرط واقع حتي لو قال لمديونه مال بمن ده فقال بشريك توداده ام فقال المدعي اكر داده بيزام شدم ازتو وداده ات صحت البراءة لان هذا تعليق البراءة بشرط كاءن كذا في الاسروشنية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عزل الوكيل والاعتكاف فانهما ليسا-------------------------------------------- مما يحلف به فلا يجوز تعليقهما بالشرط	1551	-5259900135989939952	212	292.0	170	623	34.028892517089844	30	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1093	false	5975927182477204403	21	74	135	456	1637	300	والايصاء ------------------والوصية بالمال --------------------------------------------------------والقضاء والامارة-------------------------------------- والطلاق والعتاق --------------------------------------------والوقف--------------------------------- وما لا تصح اضافته الي المستقبل عشرة البيع واجارته وفسخه والقسمة والشركة والهبة والنكاح والرجعة والصلح عن مال والابراء عن الدين فان هذه الاشياء تمليكات فلا تجوز اضافتها الي الزمان كما لا يجوز تعليقها بالشرط لما فيه من معني القمار 161 كتاب الصرف --وجه المناسبة	1093	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1557	true	-6973414200751552070	171	256	900	1407	1627	300	والايصاء اي جعل الشخص وصيا والوصية بالمال لانهما لا يفيدان الا بعد الموت فيجوز تعليقهما واضافتهما والقضاء والامارة فانهما تولية وتفويض محض فجاز اضافتهما والطلاق والعتاق فانهما من باب الاطلاقات والاسقاطات وهو ظاهر والوقف فان تعليقه الي ما بعد الموت جاءز وما لا تصح اضافته الي المستقبل عشرة البيع واجازته وفسخه والقسمة والشركة والهبة والنكاح والرجعة والصلح عن مال والابراء عن الدين فان هذه الاشياء تمليكات فلا يجوز اضافتها الي الزمان كما لا يجوز تعليقها بالشرط لما فيه من معني القمار با-----ب الصرف عنونه الاكثرون	1557	-5259900135989939952	305	537.0	253	512	59.5703125	47	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1093	false	5975927182477204403	157	273	879	1486	1637	300	قبل التفرق --بالابدان حتي لو قاما وذهبا معا فرسخا مثلا في جهة واحدة ثم تقابضا قبل الافتراق صح وكذا لو طال قعودهما في مجلس الصرف او ناما او اغمي عليهما في------ه ثم تقابضا---------------------------------------------------------------------- بخلاف خيار المخيرة اذ التخيير تمليك فيبطل بما يدل علي الرد والقيام دليله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتبر افتراق العاقدين حتي لو كان لكل من الرجلين علي صاحبه دين فارسل رسولا فقال بعتك الدنانير التي لي عليك بالدراهم التي لك علي وقال قبلت فهو باطل لان حقوق العقد تتعلق بالمرسل لا بالرسول وكذا لو نادي احدهما صاحبه من وراء جدار او ناداه من بعيد لم يجز لانهما متفرقان بابدانهما كما في البحر وصح بيع الجنس بغيره يعني الذهب بالفضة او بالعكس مجازفة و-بفضل ان تقابضا ف----ي المجلس	1093	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1558	true	95938165441540495	60	157	321	811	1524	300	قبل الافتراق بالابدان حتي لو ------ذهبا يمشيان-------- في جهة واحدة ا------------------------------------------------------------و ناما او اغمي عليهما في المجلس ثم تقابضا قبل الافتراق صح وقد قال عمر رضي الله تعالي عنه وان وثب من سطح فثب معه بخلاف خيار المخيرة اذ التخيير تمليك فيبطل بما يدل علي الرد والقيام دليله ولو وصلية اختلفا اي المتجانسان جودة وصناعة اذ لا عبرة لهما لما مر في الربا والا اي وان لم يتجانسا فالتقابض لما مر ان احد جزاي العلة يحرم النساء فلو باع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما بالاخر اي احد مختلفي-------------------------------------------------------------------- الجنس------ يعني الذهب بالفضة او بالعكس جزافا او بفضل وتقا--بضا فيه اي المجلس	1558	-5259900135989939952	217	127.5	173	840	25.83333396911621	35	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1097	false	-8293908231306842898	126	155	626	790	1542	300	اجاز المستحق قبل فسخ الحاكم العقد----------------------------------------- جاز العقد وكان الثمن له ياخذه الباءع من المشتري ويسلمه اليه اذا لم يفترقا بعد الاجازة ويصير العاقد وكيلا للمجيز فتتعلق حقوق العقد	1097	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1562	true	8861543648420373710	264	300	1335	1539	1539	300	اجاز المستحق في مسالة استحقاق بعض الاناء والنقرة قبل ان يحكم له بالاستحقاق جاز العقد وكان الثمن له ياخذه الباءع من المشتري ويسلمه اليه اذا لم يفترقا قبل الاجازة ويصير العاقد وكيلا للمجيز فتتعلق حقوق العقد-	1562	-5259900135989939952	140	257.0	115	205	68.29268646240234	23	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1102	false	2993660978256491321	21	132	102	648	1521	300	او قيراط وهو نصف الدانق فلوس جاز---------------- البيع عندنا وكذا بثلث درهم او ربعه وعليه اي علي المشتري ما ي-----------------------باع -------بنصف درهم او دانق او قيراط منها اي من الفلوس فقوله من الفلوس بيان لما يباع لان التبايع بهذا الطريق متعارف في القليل معلوم بين الناس لا تفاوت فيه فلا يءدي الي النزاع واقتصر المصنف علي ما دون الدرهم لانه لو اشتري بدرهم فلوس او بدرهمين فلوس لا يجوز عند محمد لعدم العرف وجوزه ابو يوسف للعرف وهو الاصح كما في الكافي ولو دفع الي صيرفي وهو من يميز الجودة من الرداءة درهما وقال------- اعطني بنصفه فلوسا وبنصفه نصفا اي ما ضرب من الفضة ما يساوي وزن نصف درهم الا حبة	1102	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1565	true	-9163268643689682694	246	300	1288	1544	1544	300	او-------------- الدانق معلوم عند الناس فاغني عن البيان---------------------------- وعليه اي علي المشتري ان يدفع الي الباءع قدر ما يباع بها اي بنصف درهم او دانق او قيراط منها اي من الفلوس قال مشتر لمن اعطاه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درهما من الصيارفة اعطني بنصفه فلوسا وبنصفه نصفا اي ما ضرب من الفضة عل-----ي وزن نصف درهم الا حبة-	1565	-5259900135989939952	167	233.0	129	599	27.879798889160156	29	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1102	false	2993660978256491321	188	233	948	1171	1521	300	قال اعطني بنصفه فلوسا واعطني بنصفه نصفا الا حبة جاز ا--لبيع في الفلوس وبطل فيما بقي عندهما كما في البحر وعن هذا قال ولو كرر اعطني صح في الفلوس اتفاقا--- لانه لما كرر صار عقدين وفي الثاني ربا وفساد احد البيعين لا يوجب فساد الاخر	1102	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1566	true	-3820901079534325535	29	66	138	315	1472	300	قال اعطني بنصفه فلوسا واعطني بنصفه نصفا الا حبة صح اي البيع في الفلوس فقط ولم ي---------------------------------------------------صح في نصف درهم الا حبة لانه لما كرر صار عقدين وفي الثاني ربا وفساد احد البيعين لا يوجب فساد الاخر	1566	-5259900135989939952	147	245.5	117	228	64.47368621826172	27	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1565	false	-8029947440420168301	158	192	779	940	1507	300	علي حاءطها اي حاءط الدار او من له شركة--- في خشبة عليه اي علي الحاءط جار خبر المبتدا لان الجار بهذا المقدار لا يكون خليطا في حق المبيع ولا يخرج عن كونه جارا ملاصقا	1565	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1572	true	-4311752736864909889	30	60	153	300	1575	300	علي حاءطه- اي حاءط المبيع او شريكا للباءع في خشبة عليه اي علي الحاءط ف----------------ان الجار بهذا المقدار لا يكون خليطا في حق المبيع ولا يخرج عن كونه جارا ملاصقا	1572	-5259900135989939952	126	221.0	99	164	76.82926940917969	24	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1568	false	-2336877190012011587	81	253	421	1273	1495	300	واذا ادع--ي الشفيع الشراء وطلب الشفعة----------- سال القاضي المدعي عليه وهو المشتري عن الدار التي يشفع بها الشفيع هل هي ملك للشفيع او لا فان اقر المشتري بملك ما يشفع به او انكر فحلف او نكل عن الحلف علي العلم بملكيته بان يحلف بالله ما اعلم انه مالك -------لما يشفع به- او انكر و برهن الشفيع اي اقام بينة انها ملك-ه ساله اي---- القاضي الم----شتري عن الشراء فيقول له اشتريت ام لا فان اقر المشتري به اي بالشراء او انكر فحلف او نكل عن اليمين انه ما ابتاع او ما يستحق الشفيع عليه هذه الشفعة او برهن الشفيع يعني ان ثبوت الشفعة ان كان متفقا عليه يحلف علي الحاصل بالله ما استحق هذا الشفيع الشفعة علي فان كان مختلفا فيه كشفعة الجوار يحلف علي السبب بالله ما اشتريت هذه الدار لانه ربما يحلف علي الحاصل بمذهب الشافعي كما في شروح الكنز وفي التنوير من لم ير الشفعة بالجوار كالشافعي طلبها عند حاكم يراه قضي اي القاضي له اي للشفيع بها اي بالشفعة لثبوته عنده قال العيني والواجب في هذا ان يسال القاضي	1568	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1576	true	4579194053316404367	164	281	837	1412	1504	300	واذا طلب اي الشفيع ------------الشفعة عند القاضي سال القاضي الخصم عن مالكية -------------------------------الشفيع لما يشفع به----------- فان اقر بها--------------------------------- او نكل عن الحلف علي العلم-------- بان يحلف بالله ما يعلم انه مالك الدار التي يشفع بها ا-------و برهن الشفيع بكونه مالكا لما يشفع به ساله اي سال القاضي المدعي عليه عن الش----------------------------------------------------راء --فان اقر به او نكل عن اليمين علي الحاصل او السبب ف-----------------------------------------------ان ثبوت الشفعة ان كان متفقا عليه يحلف علي الحاصل بالله ما يستحق هذا الشفيع الشفعة علي وان كان مختلفا فيه كشفعة الجوار يحلف علي السبب بالله ما اشتريت هذه الدار لانه ربما يحلف علي الحاصل بمذهب الشافعي او برهن الشفيع-------------------------------------------------------------------- ق----------ضي له اي للشفيع بها اي بالشفعة S قوله---------------- وا----------ذا طلب سال القاضي	1576	-5259900135989939952	438	646.0	344	882	49.65986251831055	71	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1569	false	341066291267365458	219	295	1170	1585	1612	300	بالشراء خصم للشفيع لانه العاقد والاخذ بالشفعة من حقوق العقد ولهذا لو كان الباءع وكيلا كان للشفيع ان يخاصمه وياخذها منه بحضرة المشتري ما لم يسلم- الي الموكل فاذا سلمها الي الموكل لا يبقي------------------- له يد ولا ملك فلا يكون --خصما بعده وللش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيع خيار الرءية والعيب وان وصلية شرط المشتري البراءة منه اي من العيب بالاجماع لان الاخذ بالشفعة بمنزلة الشراء------------------------------------------------------------------------ فيثبت فيها الخيار -----------------------ولا يسقط------ برءية المشتري و---بشرط --براءت---ه لا---------------------ن الشفيع ليس بناءب عنه فلا	1569	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1578	true	-4143410517395067857	5	116	27	605	1591	300	بالشراء خصم للشفيع لانه العاقد والاخذ بالشفعة من حقوق العقد------------------------------------------------------------------------- ما لم يسلمه الي الموكل فاذا سلمه- الي------ه لا يكون هو الخصم اذ لم يبق له يد ولا ملك ف---يكون الخصم هو الموكل S قوله الوكيل بالشراء خصم الخ اقول لكن لا يشترط للقضاء حضور الموكل ولا كذلك الباءع لانه ليس بناءب عن المشتري بخلاف الوكيل للشفيع خيار الرءية والعيب وان------ شرط المشتري البراءة منه اي من العيب--------- لان الاخذ بالشفعة شراء من المشتري ان كان الاخذ بعد القبض وان كان قبله فشراء من الباءع لتحول الصفقة اليه فيثبت له-- الخياران كما اذا اشتراه منهما ولا يسقط خياره برءية المشتري ولا بشرط البراءة منه لان المشتري ليس بناءب عن الشفيع فلا --------------	1578	-5259900135989939952	268	343.5	216	692	38.72832489013672	38	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1575	false	4344933653270460672	89	162	425	795	1500	300	اي لا تثبت الشفعة في عقار بيع- بخيار الباءع--------------- لانه يمنع زوال الملك عن الباءع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بيع العقار بيعا فاسدا يعني اذا اشتري عقارا شراء فاسدا فلا شفعة فيها اما قبل القبض فلبقاء ملك الباءع فيها واما بعده فلاحتمال الفسخ لان لكل واحد من المتبايعين -سبيلا من فسخه ما لم يسقط حق الفسخ- فان----------------------- سقط حق الفسخ في البيع بخيار الباءع بان اسقط الخيار او بني المشتري فيها في البيع الفاسد تجب- الشفعة	1575	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1583	true	-5298228798487891729	150	240	734	1192	1485	300	اي لا شفع-------ة في -دار بيعت بخيار للباءع ولم يسقط خياره لانه يمنع زوال الملك عن الباءع فان اسقط وجبت لزوال المانع عن زوال الملك لكن يشترط الطلب عند سقوط الخيار في الصحيح لان البيع يصير سببا لزوال الملك عند ذلك او بيع------ت بيعا فاسدا يعني اذا اشتري د-ارا شراء فاسدا فلا شفعة فيها اما قبل القبض فلبقاء ملك الباءع فيها واما بعده فلاحتمال الفسخ لان -كل واحد من المتبايعين بسبيل- من فسخه --ولم يسقط -----فسخه فانها اذا بيعت بيعا فاسدا وسقط حق الفسخ---------------------- بان--------------- بني المشتري فيها---------------- تثبت الشفعة	1583	-5259900135989939952	283	409.0	225	535	52.89719772338867	43	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1582	false	-9043846331782923706	35	156	183	829	1604	300	الدار بثمن كثير كالف ثم دفع عنه اي عن الثمن ثوبا يساوي ماءة درهم مثلا اخذها الشفيع----------------------------------------- بالثمن لا بقيمة الثوب لان الثوب عوض عما في ذمة المشتري فيكون الباءع مشتريا بعقد اخر غير العقد الاول--------- وهذه الحيلة تعم الشريك والجار------------------------------------------------------------------- لكن فيه ----------------------------------------------------------------ضرر الباءع لانه اذا استحقت الدار المشفوعة يبقي كل الثمن والاوجه ان يباع بالدر-هم الثمن دينار حتي اذا استحق المشفوعة يبطل الصرف فيجب رد الدينار لا غيره كما في الهداية------------------------------------------------------------------------------------------ وله حيلة اخري احسن واسهل ذكرها صاحب الدور وهو قوله ولو اشتري بدراهم معلومة اما بالوزن او -الاشارة--------- مع قبضه فلوس اشير اليها وجهل قدرها وضيع الفلوس بعد القبض لان الثمن معلوم حال العقد ومجهول حال الشفعة فجهالة الثمن تمنع الشفعة ولا تكره الحيلة في اسقاطها اي الشفعة	1582	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1586	true	5117687107234923426	142	283	711	1461	1552	300	الدار بثمن غال- كالف-------------------------------------------- مثلا ودفع ثوبا دينا قيمته عشرة به اي بمقابلة الثمن فالشفعة بالثمن لا ال------ثوب لانه ع-------------------------------------------------قد اخر والثمن هو العوض عن الدار وهذه ح--يلة تعم الشركة والجوار فيشتري المنزل الذي قيمته ماءة بالف ويعطي عن الالف ثوبا قيمته عشرة لكن المنزل اذا استحق يرجع المشتري علي الباءع بالف لبقاء العقد الثاني فيتضرر الباءع فالاولي--------------------------------------------- ان يباع بالدراهم الثمن دينار حتي اذا استحق المنزل-- يبطل الصرف فيجب رد الدينار فقط اذ ظهر ان الالف لم يكن عليه فصار كمن اشتري من اخر دينارا بعشرة ثم تصادقا علي ان لا دين عليه فانه يرد الدينار وله حيلة اخري احسن واسهل ذكرها ب--------------قوله او ش---ري بدراهم معلومة اما بالوزن او بالاشارة بقبضة اي مع قبضة فلوس اشير اليها وجهل قدرها وضيع الفلوس بعد القبض فان الثمن معلوم حال العقد ومجهول حال الشفعة وجهالة الثمن تمنع الشفعة -----كره الحيلة ل--اسقاط----- الشفعة	1586	-5259900135989939952	388	570.0	310	928	41.81034469604492	55	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1583	false	-9046819077783988183	47	171	239	889	1549	300	قبل القبض و--بعده هو- الصحيح الا ان قبل القبض لا يمكنه اخذ نصيب احدهم اذا نقد حصته من الثمن حتي ينقد الجميع كي لا يءدي الي تفريق اليد علي الباءع بمنزلة المشترين انفسهم لانه كواحد منهم بخلاف ما بعد القبض لانه سقطت يد الباءع سواء سمي لكل بعض ثمنا او سمي للكل جملة----- لان العبرة في هذا لاتحاد--------------------------------------------------------------------------------------------- الصفقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لاتحاد الثمن واختلافه والمعتبر في التعدد والاتحاد للعاقد دون المالك وتمامه في التبيين فليطالع وللجار اخذ بعض مشاع بيع---- فقسم وان وصلية وقع في غير جانبه يعني اشتري رجل نصف دار غير مقسوم فقاسم المشتري الباءع ا------------خذ الشفيع نصيب المشتري الذي حصل له بالقسمة---- وليس للشفيع نقضها مطلقا سواء كانت القسمة بحكم او بالتراضي ا-----ذ القسمة------ من تمام القبض لما فيه من تكميل الانتفاع	1583	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1591	true	7131874505768542552	51	176	239	857	1474	300	قبل القبض او بعده علي الصحيح لكن لا ي------------------اخذ نصيب احدهم اذا نقد حصته من الثمن حتي ينقد الجمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع سواء سمي لكل---- ثمنا او---- للكل جملة قوله لان في الاول دفع ضرر الجار لا الثاني اقول الاولي في التعليل ان يقال لان في الاول باخذه نصيب احدهم قام مقامه فلا تتفرق الصفقة علي احد وفي الثاني تفريقها علي المشتري فيتضرر به وبعيب الشركة زيادة ضرر وهي شرعت علي خلاف القياس لدفع الضرر عن الشفيع فلا تشرع علي وجه يتضرر به المشتري ضررا زاءدا سوي الاخذ ا ه و يشفع ايضا نصفا مفرزا بيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشاعا من دار فقسما-------------------------- يعني اشتري رجل نصف دار---------- فقا--------سم الباءع فللشفيع ان ياخذ النصف-------------- الذي صار للمشتري او يدع و--------------------------------------------------ليس له ان يفسخ القسمة لانها من تتمة القبض لان القبض ل-------لانتفاع	1591	-5259900135989939952	213	78.5	162	985	21.624364852905273	29	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1579	false	5330224770225168338	41	63	207	311	1541	300	القاضي وان كان في غيره فلا يجوز الا انه يخرج من الخصومة وقال ابو يوسف يجوز مطلقا وقال زفر لا يجوز مطلقا	1579	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1592	true	-2704641833191554562	85	107	442	546	1513	300	القاضي وان كان في غيره فلا يجوز الا انه يخرج من الخصومة وقال ابو يوسف يجوز مطلقا وقال زفر لا يجوز مطلقا	1592	-5259900135989939952	104	208.0	82	104	100.0	22	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1411	false	5588964473341395866	73	250	349	1240	1496	300	واعمرتك هذا الشء لقو---------له عليه الصلاة والسلام من اعمر عمري فهو للمعمر له ولورثته من بعده ولان العمري تمليك للحال فثبت الهبة ويبطل ما اقتضاه من شرط الرجوع ولذا لو شرط الرجوع صريحا يبطل شرطه ايضا كما لو قال وهبتك هذا العبد حياتك او حياته او اعمرتك داري هذه حياتك او اعطيتها حياتك او وهبت هذا العبد حياتك فاذا مت فهو لي واذا مت فهو لورثتي فهذا تمليك صحيح وشرطه باطل وجعلته لك عمري لان اللام فيه للتمليك فصار كانه قال ملكتك هذا الشء------------------------------ الي اخر عمري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وداري لك حال كونها هبة تسكنها لان اللا-------------------م في لك للتمليك ظاهرا وقوله تسكنها مشورة و------------------تنبيه علي المقصود وليس بتفسير فصار نظير قوله هذا الطعام لك تاكله وبنيتها اي بنية الهبة في حملتك علي هذه الدابة لان الحمل يستعمل في الهبة مجازا فيحمل عليها عنده النية كما مر في العارية وان قال داري لك حالة كونها هبة سكني لما مر ان سكني تمييز فتصير تفسيرا لما قاله لكونه محكما في تمليك المنفعة فتكون عارية ----------------او داري لك حال كونها سكني هبة لان في هذا تمليك منفعة او داري لك حال -----------------	1411	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1593	true	8193347368298501576	3	137	18	688	1526	300	واعمرتكه-------- لقوله صلي الله عليه وسل----------م من اعمر عمري فهو للمعمر له ولورثته من بعده وسياتي تمام بيانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلته لك عمري وحملتك علي هذه الدابة لو نوي اي نوي بالحمل الهبة لانه ليس بصريح فيها فيحتاج فيها الي النية لانه يراد به الهبة يقال حمل الامير فلانا علي الفرس يراد به التمليك وكسوته يعني هذا الثوب فان الكسوة يراد بها التمليك قال الله تعالي او كسوتهم وداري لك مبتدا وخبر هبة نصب علي الحال من ضمير الظرف واللام في لك للتمليك------------ تسكنها هذا لا ينافي في الهبة بل تنبيه علي المقصود بمنزلة ق---------------وله هذا الطعام لك تاكله وهذا الثوب لك تلبسه لا في داري لك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبة سكني فان قوله س-كني تمييز فيكون تفسيرا لما قبله----------------------------- فتكون عارية لا هبة او عكسه وهو داري لك س----------كني هبة فان ----------------معناه داري لك بطريق السكني حال كون	1593	-5259900135989939952	252	240.5	191	1139	22.124670028686523	37	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1412	false	2057643399889220885	22	88	114	444	1574	300	لا يحتمل القسمة اي ليس من شانه ان يقسم بمعني---- لا يبقي منتفعا به بعد القسمة اصلا كعب-----د ودابة و--------لا يبقي منتفعا به بعد القسمة من جنس الانتفاع الذي كان قبل القسمة كالبيت الصغير والحمام--------------------- لا اي لا تصح هبة -----ما اي مشاع يحتملها اي-------- القسمة علي وجه ينتفع به بعد القسمة كما قبلها كالارض والثوب والدار- ونحو ذلك -------------ولو كانت الهبة ل----------شريك الواهب لان القبض	1412	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1594	true	-5331496695227822449	179	250	897	1253	1502	300	لا يقسم --------اي ليس من شانه ان يقسم بمعني انه لا يبقي منتفعا به بعد القسمة اصلا كعبد واحد ودابة واحدة اذ لا يبقي منتفعا به بعد القسمة من جنس الانتفاع الذي كان قبل القسمة كالبيت الصغير والحمام الصغير والثوب الصغير لا اي لا تتم بالقبض فيما اي مشاع يقسم--- اي من شانه القسمة-------------------------------------- كالارض والثوب المذروع ونحو ذلك ولو وصلية اي ولو كانت الهبة لشريكه اي لشريك الواهب لان القبض	1594	-5259900135989939952	264	428.5	209	405	65.18518829345703	47	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1412	false	2057643399889220885	183	219	979	1165	1574	300	فان قسم -اي افرز الجزء الموهوب المشاع وسلم الي الموهوب له صح العقد لحصول الشرط بعد رفع الشيوع وهو كمال الشيوع ولو سلمه شاءعا--------- حتي لا ينفذ تصرفه فيه ويكون مضمونا عليه وينفذ فيه تصرف الواهب	1412	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1594	true	-5331496695227822449	254	290	1273	1459	1502	300	فان قسمه اي افرز الجزء الموهوب المشاع وسلمه اي الموهوب له تمت الهبة لان تمامها بالقبض وعنده لا شيوع فيه------ ولو سلمه شاءعا لا يملكه حتي لا ينفذ تصرفه ف----يكون مضمونا عليه وينفذ فيه تصرف الواهب	1594	-5259900135989939952	129	212.0	104	196	65.81632995605469	21	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1409	false	-6748823073893730314	35	138	183	735	1555	300	الواهب لا تجوز لان الموهوب مشغول بما ليس بهبة فلا يصح التسليم ولو وهبت امراة دارها من زوجها وهي ساكنة فيها وزوجها ايضا ساك--ن فيها جازت الهبة ويصير الزوج قابضا للدار لان المراة ومتاعها في يد الزوج فصح التسليم وفي الخلاصة رجل وهب لابنه الصغير دارا والدار مشغولة بمتاع الواهب جازت ولو تصدق بدار علي ابنه الصغير والاب ساكنها لا تجوز عند الامام وعندهما تجوز وعليه الفتوي والمراد بالقبض الكامل في المنقول ما هو المناسب وفي العقار ايضا ما يناسبه فاخذ مفتاح الدار الموهوبة قبض لها بخلاف ما لو وهب ثيابا في صندوق مقفل ودفع---- الصندوق لا يكون قبضا فلا تتم الهبة وفي	1409	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1598	true	260884182491237635	184	227	938	1165	1521	300	الواهب لا م-----------------شغول به------------------------------ وهبت------ دارها لزو--جها وهما بمتاعهم-------------ا ساكنان فيها جازت الهبة ويصير الزوج قابضا للدار لان المراة ومتاعها في يد الزوج فصح التسليم ذكره قاضي خان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهب ثيابا في صندوق مقفل ودفعه اي الصندوق لا يكون قبضا فلا تتم الهبة لان	1598	-5259900135989939952	189	279.0	151	558	33.870967864990234	29	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1413	false	3917385078632735519	176	237	889	1179	1478	300	وهبة ا--لاب لطفله تتم بالعقد لانه في قبض الاب فينوب عن قبض الصغير لانه وليه وان كان الموهوب في يد الاب فلا يحتاج الي قبض جديد سواء كان في عياله او لا لكن يلزم الاشهاد وعليه الاحتياط والتحرز عن جحود ساءر الورثة بعد موته او في يد مودعه لان يد المودع كيد المالك -----الا ا-ن كان الموهوب في يد --غاصب اي	1413	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1599	true	-5903852682431705035	217	255	1096	1272	1504	300	وهب اي الاب لطفله---- بالعقد لانه في قبض الاب فينوب عن قبض الصغير لانه وليه فيشترط قبضه-------------------------------------- سواء كان في يده حقيقة او-------------------------------------------------------------------------- يد مودعه لان يد المودع كيد المالك بخلاف ما اذا كان-------- في يد الغاصب او	1599	-5259900135989939952	137	193.0	105	300	45.66666793823242	24	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1417	false	-7026609827258801735	29	68	143	344	1456	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لا يرجع الواهب في هبته الا الوالد فيما يعطي لولده والعاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه وفي رواية لا يحل لواهب ان يرجع في هبته ولنا---------- قوله عليه الصلاة والسلام الواهب احق بهبته ما	1417	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1602	true	-59063124638775890	273	300	1392	1525	1525	300	لقوله صلي- الله عليه وسلم لا يرجع الواهب في هبته الا الوالد فيما يهب- لولد---------------------------------------------------------------------------ه ولنا ما روي من قوله عليه الصلاة والسلام الواهب احق بهبته ما-	1602	-5259900135989939952	109	176.5	88	211	51.65876770019531	17	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1422	false	-5210968171982081902	103	248	486	1233	1492	300	بما لم يخرج عن ملكه لان ال------مانع من الرجوع وهو الخروج عن ملكه لم يوجد الا في النصف فيتقدر الامتناع بقدره و-----------------------------------لان له الرجوع في كل الهبة ففي النصف اولي ان يرجع الي ما لم يعوض ول-----------------------------------ا يصح الرجوع عن الهبة الا--------------- بتراض من الطرفين او حكم قاض ب---الرجوع لولايته علي العامة ولولايتهما علي انفسهما كالردة بالعيب بعد القبض اذ -------------------------------------في حصول المقصود وعدمه خفاء لان من الجاءز ان يكون المراد- الثواب والتحبب وعلي هذا لا يرجع لحصول المرام ومن الجاءز ان يكون المراد- العوض وعلي هذا يرجع فلا بد من الالزام والقضاء وعند الاءمة الثلاثة يصح بدونهما ثم فرعه بقوله فلو اعت-ق الموهوب له العبد الموهوب بعد الرجوع--------------- قبل القضاء والتسليم نفذ اعتاقه لانه لا يخرج عن --ملك الموهوب له الا بالقضاء او الرضي فيصح اعتاقه قبلها ولو منع---------------------ه اي منع الموهوب له الموهوب عن الواهب بعد ان يرجع قبل القضاء او بعده فهلك	1422	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1606	true	-7465093026791155170	149	299	709	1460	1465	300	بما لم ي--------عوض لان التعويض --------------------------------مانع فاذا وجد في النصف يمتن----------ع بقدره لو باع نصفها او لم يبع رجع في النصف لان له الرجوع في الكل---- ففي البعض اولي----------------------- ولا يمنعه بيع النصف وذا اي الرجوع انما يصح بحيث يءخذ الموهوب من يد الموهوب له بتراض من الطرفين او حكم قاض لان الرجوع في الهبة مختلف فيه فمنهم من راي ومنهم من ابي وفي اصله وهي لان الواهب ان طالب بحقه فالموهوب له يمنع بملكه وفي حصول المقصود وعدمه خفاء -اذ من الجاءز ان يكون --مراده الثواب والتواد فعلي هذا لا يرجع لحصول مقصوده ومن الجاءز ان يكون --مراده العوض فعلي هذا يرجع فلا بد من --الفصل بالرضاء ---------او القضا-ء فصح اعتاق ا---------لموهوب اي اعتاق الموهوب له العبد الموهوب بعد الرجوع متعلق بالاعتاق قبل القضاء-------------------- لانه لا يخرج عن الملك الموهوب له الا بالقضاء ----------فصح اعتاقه قبله- ولم يضمن اي الموهوب له بهلاك---------------ه اي الموهو----------ب بعد الرجوع وقبل القضاء بعد ---------	1606	-5259900135989939952	418	490.0	320	919	45.484222412109375	60	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1424	false	-4641187404787155709	186	265	915	1335	1510	300	واعترض الزيلعي تبعا لصاحب النهاية علي قولهم او يعوضه شيءا منها بان المراد به اما الهبة بشرط العوض فهي والشرط جاءزان فلا يستقيم قوله وبطل الشرط وان اراد ---ان يعوضه عنها شيءا من العين الموهوبة فهو تكرار محض لانه ذكره بقوله علي ان يرد----- شيءا منها انتهي واجاب صاحب الدرر بان نختار الشق الاول وقوله فهي والشرط جاءزان ممنوع وانما يجوز اذا كان العوض معلوما كما عرفت من المباحث السابقة وصرح به بعض شراح الهداية وكذا الحال في الصدقة	1424	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1610	true	-3980294657587996011	16	90	97	482	1523	300	واعترض الزيلعي -------------------علي قولهم او يعوضه شيءا منها بان المراد به اما الهبة بشرط العوض فهي والشرط جاءزان فلا يستقيم قوله -بطل الشرط وان اراد به ان يعوضه عنها شيءا من العين الموهوبة فهو تكرار محض لانه ذكره بقوله علي ان يرد عليه شيءا منها اقول---------------------- نختار الشق الاول ق-وله فهي والشرط جاءزان ممنوع وانما يجوز اذا كان العوض معلوما كما عرفت من المباحث السابقة وصرح به بعض شراح الهداية وكذا الحال في الصدقة	1610	-5259900135989939952	373	697.0	301	428	87.1495361328125	68	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1425	false	9002776691203736965	35	239	174	1181	1473	300	الكنز ل------لعيني من انه --------------لا يلزم التكرار اصلا لان قوله علي ان يرد ع-نه شيءا منها لا يستلزم ان يكون عوضا لان كونه عوضا انما هو بالفاظ مخصوصة فيجوز ان يكون ردا ولا يكون عوضا لعدم الاستلزام واما قوله او يعوضه شيءا منها فصريح بالعوض ولا شك انهما متغايران ولو دبر الحمل ثم وهبها اي الامة فالهبة باطلة لان المدبر يبقي علي ملك الواهب الي موته فصار كهبة المشاع بخلاف ما لو اعتقه اي الحمل ثم وهبها اي الامة فانه يجوز العتق في الولد والهبة في الامة لان الجنين لم يبق علي ملك الواهب فلم تشتغل الامة غير حضانة الولد ومن قال لمديونه اذا جاء غد فالدين لك او قال فانت برء منه اي من الدين او قال ان اديت الي نصفه اي الدين فالباقي اي النصف الاخر لك او قال له ان اديت الي نصفه فانت برء منه اي من النصف الباقي فهو باطل لان الابراء تمليك من وجه واسقاط من وجه ولهذا يرتد بالرد ولا يتوقف علي القبول والتعليق بالشرط يختص بالاسقاطات المحضة التي يحلف بها كالطلاق والعتاق وهذا تمليك من وجه فلا يجوز تعليقه بالشرط فيبطل بخلاف قوله انت برء من النصف علي ان تءدي الي النصف لانه تقييد وليس بتعليق كما في التبيين وغيره ولو قال لمديونه ان كان لي	1425	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1610	true	-3980294657587996011	200	300	1029	1523	1523	300	الكنز واجاب العيني عن التكرار بقوله قلت لا يلزم التكرار اصلا لان قوله علي ان يرد عليه شيءا منها لا يستلزم ان يكون عوضا لان كونه عوضا انما هو بالفاظ مخصوصة فيجوز ان يكون ردا ولا يكون عوضا لعدم الاستلزام واما قوله او بعوضه شيءا منها فصريح بالعوض ولا شك انهما متغايران ---------------------ا ه فبهذا وبما قاله المصنف رحمه الله استقامت عبارة الكنز لا----------------------------------------------------------------------- يجوز تعليق الابراء عن الدين بشرط الا بكاءن اي بشرط كاءن فلو--------------------------------------------- قال لمديونه اذا جاء غد فا-----------------نت برء منه اي من الدين بطل اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه تعليق بشرط محض ------------------------ولو قال لمديونه ان كان لي-	1610	-5259900135989939952	344	535.5	270	1028	33.463035583496094	60	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1428	false	-5286425685422137949	81	124	445	693	1666	300	تمليكها وفي الدرر وانما عدل عن قولهم تمليك نفع معلوم بعوض كذلك لانه ان كان تعريفا للاجارة الصحيحة لم يكن مانعا لتناوله الفاسدة بالشرط الفاسد وبالشيوع الاصلي وان كان تعريفا للاعم لم يكن تقييد النفع والعوض بالمعلومية صحيحا وما اختير ه-هنا تعريف للاعم	1428	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1611	true	5385216453563727897	193	236	955	1201	1552	300	تمليك نفع بعوض--- وانما عدل عن قولهم تمليك نفع معلوم بعوض كذلك لانه ان كان تعريفا للاجارة الصحيحة لم يكن مانعا لتناوله الفاسدة بالشرط الفاسد وبالشيوع الاصلي وان كان تعريفا للاعم لم يكن تقييد النفع والعوض بالمعلومية صحيحا وما اختير هاهنا تعريف للاعم	1611	-5259900135989939952	236	456.5	195	249	94.77911376953125	40	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1433	false	2589320809840991926	222	259	1161	1371	1569	300	عمل في بيت المست-----------------------------------------اجر علي ما في الهداية والتجريد وف----ي المبسوط والذخيرة وقاضي خان والتمرتاشي والفواءد الظهيرية ---------------------------------اذا خاط البعض في بيت المستاجر يجب الاجر له بحسابه كما اذا سرق الثوب في بيت المستاجر يستحق الاجر بحسابه	1433	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1614	true	-5514563484945781998	101	150	492	752	1501	300	عمل في بيت المستاجر ولم يفرغ من العمل لا يستحق شيءا من الاجر علي ما في الهداية والتجريد وذكر في المبسوطي-----------------ن----------- والفواءد الظهيرية والذخيرة وشروح الجامع الصغير انه اذا خاط البعض في بيت المستاجر يجب الاجر له بحسابه حتي اذا سرق الثوب بعد ما خاط بعضه يستحق الاجر بحسابه	1614	-5259900135989939952	163	251.0	131	288	56.59722137451172	26	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1434	false	1886459980621291105	74	120	393	627	1548	300	من التنور فان ضمنه قيمته مخبوزا اعطاه الا------------------جر وان ضمنه دقيقا لم يكن له--- اجر كما في الغاية وغيرها وبهذا ظهر لك ان قول الوقاية فان احترق بعدما اخرجه فله الاجر وقبله لا ولا غرم فيهما وقول صدر الشريعة اي في الاحتراق قبل الاخراج وبعد الاخراج	1434	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1614	true	-5514563484945781998	225	269	1120	1347	1501	300	من التنور فان احترق بعده فله الاجر ولا غرم لما سياتي ان الاجر والضمان لا يجتمعان وقبله لا اجر ويغرم قال في---------------------------- الوقاية فان احترق بعدما اخرجه فله الاجر وقبله لا ولا غرم فيهما وقال صدر الشريعة اي في الاحتراق قبل الاخراج وبعد الاخراج	1614	-5259900135989939952	153	251.0	123	255	60.0	25	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1437	false	-3451351473055211329	94	255	485	1277	1496	300	استاجر----- لايصال كتاب اليه اي الي زيد ف--رده اي الكتاب------- لموته اي زيد او غيبته ف---------------لا شء له عند الشيخين وقال محمد له اجر ذهابه هنا اي له الاجر للذهاب في نقل الكتاب لانه اوفي بعض المعقود عليه وهو قطع المسافة لان الاجر مقابل لما فيه من المشقة دون حمل الكتاب لخفة مءنته ولهما ان المعقود عليه نقل الكتاب----- لانه هو المقصود او وسيلة اليه وهو العلم بما في الكتاب لكن الحكم متعلق به وقد نقضه ف--------سقط الاجر هذا موافق لما في الهداية وشروحها ومخالف لما في المجمع وشرحه حيث صرح بان ابا يوسف مع محمد لا مع الامام لكن يمكن الحمل علي اختلاف الروايتين ولو تركه اي الكتاب هناك للورثة وكذا اذا------------------------------------------ دفع -----الي وصيه فله ---------------------------------------------------------------------------------------اجر الذهاب اجماعا لانه اتي باقصي ما في وسعه وهذا اذا شرط المجء والا وجب كل الاجرة لو ترك الكتاب ثمة كما في القهستاني وفيه اشارة الي انه لو وجده ولم يوصله اليه لم يجب له شء من الاجر لانتفاء المعقود عليه وهو الايصال	1437	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1617	true	7652461841909399080	38	153	191	753	1497	300	استاجر رجلا لايصال قط او زاد ---الي زيد ان رده اي القط او الزاد لموته اي زيد او غيبته ذكره في النهاية لا شء له--------------------------------------- اي للاجير------------------------------------------------------------------ -----------------------------------------------------------------لان المعقود عليه -في الكتاب نقله لانه--- المقصود او وسيلة اليه وهو العلم بما في الكتاب لكن الحكم -تعلق به وقد نقضه بالعود فيسقط الاجر ويصير كالخياط اذا خاط الثوب ثم نقضه فانه لا اجر له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الزاد فانه بالعود نقض تسليم المعقود عليه فانه دفع القط الي ورثته في صورة الموت او من يسلم اليه اذا حضر في صورة الغيبة وجب الاجر بالذهاب بالاجماع وهو نصف الاجر المسمي لا-------نه اتي باقصي ما في وسعه وان------------------------------------------------------------------------------------------- وجده ولم يوصله اليه لم يجب شء------------ لانتفاء المعقود عليه وهو الايصال	1617	-5259900135989939952	298	382.5	228	968	30.785123825073242	50	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1442	false	-514829998775531135	167	194	887	1024	1567	300	القيمة ثم للمالك -الخيار ان شاء ضمن الرديف وان شاء ضمن الراكب فالراكب لا يرجع بما ضمن والرديف يرجع ان كان مستاجرا والا فلا كما في التبيين	1442	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1621	true	-4620588336633940763	192	219	998	1136	1555	300	القيمة ثم المالك بالخيار ان شاء ضمن الرديف وان شاء ضمن الراكب فالراكب لا يرجع بما ضمن والرديف يرجع ان كان مستاجرا والا فلا كما في التبيين	1621	-5259900135989939952	136	266.0	109	138	98.55072784423828	25	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1451	false	7587772780950237547	52	179	277	948	1623	300	في المشاع حيث لا يمكن التسليم بخلاف بيعه والمراد من الشيوع الشيوع الاصلي ---------------لان الطارء لا -----يفسد الاجارة في ظاهر الرواية عند الامام وعنه يفسدها--------------------------------------------------------------- الا من الشريك- فانه يجوز مشاعا بالاجماع في ظاهر الرواية عن الامام لان الكل مجتمع علي ملكه---------------------------------------------- فلا يلزم الش-----يوع وعنه لا يجوز ايضا ثم اختلف المشايخ علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الامام قيل لا ينعقد حتي لا يجب الاجر اصلا وقيل ينعقد فاسدا حتي يجب اجر المثل وهو-------------------------------------------------- الصحيح وعندهما تصح اجارة المشاع مطلقا سواء اجر نصيبه شريكه او غيره لانه نوع تمليك فيجوز كالبيع وبه قال الشافعي ومالك والحيلة في جواز اجارة المشاع ان يستاجر الكل ثم يفسخ في النصف فانه يجوز لان الشيوع الطارء لا يفسدها كما مر ويحكم الحاكم بجوازه وفي المغني الفتوي في اجارة المشاع علي قولهما لكن في الخانية	1451	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1625	true	-2954677192363121017	24	144	127	742	1537	300	في المشاع فيجوز-------------------------------------------------- الاصلي احترز به عن الشيوع الطارء فانه لا يفسد الاجارة في ظاهر الرواية كما اذا اجر كل الدار ثم فسخا في النصف او اجر رجلان دارهما لواحد فمات احدهما او بالعكس الا من --شريكه فان كل المنفعة حينءذ تحدث ----------------------------------------علي ملكه فالبعض بحكم الملك الحقيقي والبعض بحكم الاجارة فلا يظهر معني الشيوع وان--ما يظهر الاختلاف في حق السبب ولا عبرة لاختلاف السبب مع اتحاد الحكم فاذا لم يظهر الشيوع صح العقد علي انه لا يصح في رواية عن ابي حنيفة كذا في الكافي S قوله والشيوع اقول اجارة المشاع---------------------------------------- فاسدة عند ابي حنيفة وعندهما يجوز بشرط بيان نصيبه وان لم يبين نصيبه لا يجوز في الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المغني الفتوي في اجارة المشاع علي قولهما كذا في التبيين	1625	-5259900135989939952	178	119.0	137	985	18.07106590270996	23	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1447	false	505808235212682641	10	84	42	421	1516	300	سكن ساعة لحصول رضاهما بذلك وسقط حق الفسخ اي لا يكون للمءجر اخرا--جه الي ان ينقضي ذلك الشهر الا بعذر لانه تم العقد به لتراضيهما في اوله----------------------------------------------------- وهذا هو القياس وقد مال اليه بعض المتاخرين و---ظاهر الرواية بقاءه اي بقاء حق الفسخ في الليلة الاولي ويومها اي لكل واحد منهما الخيار في الليلة الاولي من الشهر الداخل ويومها وبه يفتي كما في اكثر المعتبرات لان ذلك راس الشهر وفي اعتبار اول الشهر نوع حرج	1447	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1627	true	6293646151383054169	210	273	1034	1354	1484	300	سكن ساعة من الشهر الثاني صح العقد فيه ولم يك------ن للمءجر ان يخرجه الي ان ينقضي---------- الا بعذر وكذا كل شهر سكن -----------في اوله لان التراضي منهما بالعقد يتم بالسكني في الشهر الثاني وهذا هو القياس وقد مال اليه بعض المتاخرين وفي ظاهر الرواية-------------------------------------------------- لكل من-----هما الخيار في الليلة الاولي من الشهر الداخل ويومها -------------------------------لان ذلك راس الشهر وفي اعتبار الاول---- نوع حرج	1627	-5259900135989939952	206	298.0	163	437	47.13958740234375	33	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1447	false	505808235212682641	119	283	596	1434	1516	300	قدم اجرة شهرين او ثلاثة وقبض الاجرة لا يكون لو---احد منهما الفسخ فيما عجل وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجرها اي الدار سنة بكذا صح وان وصلية لم يبين قسط كل شهر لان المنفعة صارت معلومة ببيان المدة والاجرة معلومة ف-------------------------تصح وتقسم الاجرة علي الاشهر علي السواء ولا يعتبر تفاوت الاسعار باختلاف الزمان وابتداء المدة اي مدة الاجارة ما سمي ان وقعت التسمية بان يقول من شهر رجب من هذه السنة مثلا والا اي -ان لم يقع تسميته فوقت العقد هو المعتبر في ابتداء المدة لان الاوقات كلها سواء في حكم الاجارة -----وفي مثله يتعين الزمان الذي ي-لي العقد ك------الاجل واليمين ان ل-----------------------ا يكلم فلانا شهرا هذا اذا كان العقد مطلقا من غير تعيين المدة وان بين المدة تعين ذلك وهو ظاهر فان كان عقد الاجارة حين يهل علي صيغة المفعول بمعني يبصر الهلال والمراد من الحين اليوم الاول من الشهر دون ليله كما في اليمين تعتب---------------ر السنة كلها بالاهلة لانها هي الاصل في الشهور قال الله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والا -----اي وان	1447	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1628	true	8170642653734766228	38	194	192	948	1515	300	قدم اجرة شهرين او ثلاثة وقبض الاجرة لا يكون لكل واحد منهما الفسخ في قدر المعجل اجرته كما في التبيين قوله وفي ظاهر الرواية لكل منهما الخيار اقول وبه يفتي كما في التبيين قوله وفي اعتبار الاول نوع حرج اقول المراد به اول ساعة من الشهر اجرها--------- سنة بكذا صح وان------ لم يسم اجر- كل شهر لان المد----------------------------------ة معلومة الا يري ان اجارة شهر واحد تصح وان لم يسم قسط كل يوم واول المد----------------------------------------------------------------------ة ما سمي ----------------بان يقول من شهر رجب من هذه السنة----- والا اي وان لم يسم شيءا-- فوقت العقد لان ---------------------------الاوقات كلها----- في حكم الاجارة سواء وفي مثله يتعين الزمان الذي يعقب السبب كما في الاجال بان باع الي شهر والايمان بان حلف لا يكلم فلانا حيث اعتبر فيهما الابتداء بعد الفراغ من التكلم---------------------------------- فان كان اي العقد--- حين يهل---------------------------- الهلال اع-------------------------------------------------------------تبر الاهلة اي شهور السنة كلها بالاهلة لان الاهلة اصل في الشهور قال الله تعالي------------------ قل هي مواقيت للناس والا فالايام لان	1628	-5259900135989939952	384	487.0	298	1075	35.72093200683594	62	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1451	false	7587772780950237547	215	260	1141	1386	1623	300	وهي مرضعة باجر معلوم والقياس ان لا يصح كاجارة--------------------------------------------- البقر ا-و الشاة ليشرب لبنها واجارة البستان لياكل ثمره وجه الاستحسان قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وعليه انعقد الاجماع وقد جري به التعامل في الاعصار بلا نكير لانه عقد علي ------------------------------------منفعة -هي تربية الصبي	1451	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1628	true	8170642653734766228	241	299	1195	1508	1515	300	----------باجر معين- والقياس ان لا تصح لانها ترد علي استهلاك العين وهو اللبن فصار كاستءجار البقرة او الشاة ليشرب لبنها او---- البستان لياكل ثمره وجه الاستحسان قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وعليه انعقد الاجماع وقد جري به التعامل في الاعصار بلا نكير ولا نسلم ان العقد ورد علي استهلاك العين بل علي المنفعة وهي حضانة الصبي	1628	-5259900135989939952	202	330.5	162	328	61.585365295410156	30	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1452	false	-2301554498140059375	115	215	602	1090	1517	300	ثمن شء منها اي من هذه المذكورات بل ------هو اي ثمن طعامه ودهنه وما غسل به ثيابه من الصابون ونحوه واجرها اي اجر الظءر علي من نفقته اي نفقة الصبي عليه سواء كان والده او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره ممن تجب عليه نفقته فلو مات ممن تجب عليه نفقته فعلي الوصي من مال الصبي فلا تبطل الاجارة بموته وقال ابو بكر انها تبطل اذا كان للصبي مال كما في القهستاني وما ذكره محمد من ان الدهن والريحان علي الظءر فبناء علي ما هو عرف الكوفة ثم فرعه-------------------- بقوله فان ارضعته اي ارضعت الظءر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبي بمعني اوجرته------------------------------------------------------------------ فقولهم فان ارضعته يكون من قبيل المشاكلة	1452	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1630	true	-5978088357919451736	3	139	16	700	1539	300	ثمن شء منها اي من الثياب والطعام والدهن وهو اي ثمن---------------------------------------------ه واجره -اي اجر عمل المرضعة وارضاعها علي ابيه S قول-ه سواء كان الزوج الخ اقول هذا في الاصح قوله وجاز للمستاجر فسخها ان مرضت او حبلت اقول وجاز لها ايضا ان تفسخها باذية اهله لها وبعدم جريان عادتها بارضاع ولد غيرها وبمعايرتها به كما في التبيين قوله لا ثمن شء منها اقول ------------------------------------------------------------------------------------------------وما ذكر- محمد من ان الدهن والريحان علي الظءر فذاك من عادة اهل--- الكوفة كما في البرهان وفرع علي هذا بقوله فان ارضعته بلبن شاة او غذته بطعام ومضت المدة فلا اجر لها فان اجر الارضاع لما كان علي الاب كان ترك الارضاع حرمانا عن الاجر فان الارضاع هو اشراب الصبي لبنها بادخال حلمة ثديها في فمه ولذا قال صاحب الهداية فان هذا ايجار وليس بارضاع فقولهم فان ارضعته يكون من قبيل المشاكلة	1630	-5259900135989939952	190	182.5	145	831	22.8640193939209	29	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1458	false	7764698431787098737	0	29	0	146	1568	300	اجر ما ركب قبل الانكار ولا يجب------ لما بعده هذا عند ابي يوسف------------------------------------------------- وعند محمد يجب الاجر كله وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التنوير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجارة المنفعة بالمنفعة تجوز اذا اختلفا واذا اتحدا لا	1458	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1634	true	-3324229155988305336	26	150	128	759	1524	300	اجر ما ركب قبل الانكار ولا يجب الاجر لما بعده---- عند ابي يوسف لانه بالجحود صار غاصبا والاجر والضمان لا يجتمعان وعند محمد يجب الاجر كله لانه سلم من الاستعمال فسقط الضمان كذا في الكافي وزاد في شرح المجمع للمصنف بعد قوله فسقط الضمان قوله وعقد الاجارة قاءم لان الاجارة لا تنفسخ به وحده فوجب له الاجر المسمي علي المستاجر لالتزامه بذلك S قوله كما في الجحود في الطريق اقول لا يخفي انه شبه عدم استحقاقه الاجر في التعدي وحمل الطعام المشترك بما اذا جهد في الطريق وفيه نظر لانه لا يسقط الاجر الا فيما بقي علي قول ابي يوسف خلافا لمحمد كما ذكره فكان ينبغي ان يقال كما فيما بقي بعد الجحود في الطريق اجارة ال-نفع- بال-نفع- تجوز اذا اختلفا واذا اتحدا لا	1634	-5259900135989939952	133	180.5	105	639	20.813772201538086	23	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1456	false	-3270465445281845166	111	134	611	724	1561	300	ثم لو استوفي احدهما المنفعة عند اتحاد الجنس فل--ه اجر المثل في ظاهر الرواية وذكر الكرخي عن ابي يوسف انه لا شء عليه	1456	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1635	true	5173302533485683186	71	94	366	481	1579	300	ثم لو استوفي احدهما المنفعة عند اتحاد الجنس فعليه اجر المثل في ظاهر الرواية وروي الكرخي عن ابي يوسف انه لا شء عليه	1635	-5259900135989939952	109	208.5	86	115	94.78260803222656	21	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1459	false	5002589050829199770	0	98	0	513	1581	300	يسلم المعقود عليه للمستاجر وهو العمل لا يسلم للاجير العوض وهو الاجر والمتاع في يده اي في يد الاجير امانة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضمن ان هلك المتاع من غير فعله عند الامام وهو قول زفر وحسن بن زياد قياسا سواء هلك بامر يمكن التحرز عنه كالسرقة والغصب او لا يمكن التحرز عنه كالحريق الغالب والعدو المكابر لان العين امانة في يده لحصول القبض باذن-------------------------------------ه فلا يكون الحفظ مقصودا بالذات ولذا لا يقابله الاجر لان الاجر في الاجارة بمقابلة العمل او الوصف بخلاف المودع باجر لان حفظه مقصود حتي يقابله الاجر وان وصلية شرط عليه --ضمانه لانه شرط لا يقتضيه العقد	1459	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1635	true	5173302533485683186	197	292	1029	1538	1579	300	يسلم المعقود عليه للمستاجر وهو العمل لا يسلم للاجير العوض وهو الاجر Sباب من الاجارة قوله يعني استاجر رجلا ليرعي غنمه شهرا بدرهم فهو اجير مشترك اقول اذا وقع العقد علي هذا الترتيب الذكري كان فاسدا كما قدمناه عن الخانية وهي مسالة الخباز المتقدمة ولا يضمن ما هلك في يده------------------------------------------------------ سواء هلك بسبب يمكن التحرز عنه كالسرقة او بما ---لا يمكن----------- كالحريق الغالب والغارة لا-------ن العين امانة --عنده لانه قبضه-- باذن المالك لمنفعته وهي اقامة العمل فيه له فلا يكون مضمونا عليه ك------------------------------------------------------------------------------المودع واجير الواحد------------------------ وان وصلية شرط عليه الضمان ل-انه شرط لا يقتضيه العقد	1635	-5259900135989939952	241	305.5	191	691	34.876991271972656	35	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1459	false	5002589050829199770	201	251	1077	1332	1581	300	الاجير المشترك اتفاقا كتخري---------------------------------------ق الثوب من دقه-------- اي دق القصار وزلق الحمال اذا لم يكن من مزاحمة الناس كما في الاصلاح فان التلف الحاصل من زلقه حصل من تركه التثبيت في المشي وانقطاع الحبل الذي يشد به المكاري الحمل فان التلف الحاصل به حصل من تركه التوثيق في شد الحبل	1459	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1636	true	-4957196007213381800	138	189	745	989	1525	300	الاجير المشترك قول ابي حنيفة ا ه بل يضمن ما هلك بعمله كالخرق اي خرق الثوب الحاصل من الدق اي دق القصار وزلق ال------------------------------------------حمال فان التلف الحاصل من زلقه حصل من تركه التثب-ت في المشي وانقطاع --حبل----- يشد به ال--------حمل فان التلف الحاصل به حصل من تركه التوثيق في شد الحمل	1636	-5259900135989939952	175	296.5	138	302	57.947021484375	30	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1460	false	8007293520733865464	82	125	412	630	1519	300	بغرق السفينة الادمي من مده-----ا ممن غرق في السفي-------------------------نة او سقط من الدابة وان كان بسوقه او قوده لان ضمان الادمي لا يجب بالعقد بل بالجناية وما يجب بها يجب علي العاقلة والعاقلة لا يتحمل ضمان ال-قود وهذا ليس بجناية لكونه ماذونا فيه	1460	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1636	true	-4957196007213381800	222	269	1150	1382	1525	300	وغرق السفينة------- من مده الا ادميا غرق اي لا يضمن ادميا غرق من مده السفينة او سقط من --دابة وان كان بسوقه او قوده لان ضمان الادمي لا يجب بالعقد بل بالجناية وما --------يجب علي العاقلة والعاقلة لا تتحمل ضمان العقود وهذا ليس بجناية لكونه ماذونا فيه	1636	-5259900135989939952	190	338.5	151	249	76.30522155761719	31	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1460	false	8007293520733865464	125	201	630	1012	1519	300	قيل هذا الكلام اذا كان ممن-- يستمسك علي الدابة ويركب وحده والا فهو كالمتاع والصحيح انه لا فرق فيه ولا يضمن فصاد ولا بزاغ لم يتجاوز المعتاد فانه لا يجب الضمان اذا سري الي النفس لانه ليس بالوسع لعدم العلم بحصول الموت الا ان يتجاوز الموضع المعتاد لان ذلك غير ماذون فيه فيضمن الزاءد هذا كله اذا لم يهلك وان هلك يضمن نصف الدية حتي ان الختان لو قطع الحشفة وبرء المقطوع تجب عليه الدية كاملة	1460	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1637	true	7637866050633089111	190	222	954	1116	1506	300	قيل هذا -------اذا كان كبيرا يستمسك علي الدابة ويركب وحده والا فهو كالمتاع والصحيح انه لا فرق كما في التبيين قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ان الختان لو قطع الحشفة وبرء المقطوع تجب -------دية كاملة	1637	-5259900135989939952	139	228.5	109	384	36.19791793823242	25	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1461	false	-4491507481996411822	15	87	83	439	1512	300	الحمال قيمته اي قيمة الدن التي تقوم في مكان حمله ولا اجر له او ضمن قيمته في مكان كسره وله اي الحمال الاجر بحسابه اما الضمان ف---------------لان السقوط بالعثار او بانقطاع الحبل وكل ذلك من صنعه واما الخيار فلانه اذا انكسر في الطريق والحمل شء واحد تبين انه و-قع تعديا من الابتداء من هذا الوجه وله وجه اخر وهو ان ابتداء الحمل حصل باذنه فلم يكن تعديا وانما صار تعديا عند الكسر	1461	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1637	true	7637866050633089111	237	300	1192	1506	1506	300	الحمال قيمته في م-----------------------كان حمله بلا اجر او م----------------كان كسره بحصة اجر-----------------ه اما الضمان فلانه تلف بفعله لان الداخل تحت العقد عمل علي سليم والمفسد غير داخل- واما الخيار فلانه اذا انكسر في الطريق والحمل شء واحد تبين انه واقع تعديا من الابتداء من هذا الوجه وله وجه اخر وهو ان ابتداء الحمل حصل بامره فلم يكن تعديا وانما صار تعديا عند الكسر-	1637	-5259900135989939952	239	394.0	188	372	64.247314453125	41	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1465	false	6669797525184848419	113	157	617	856	1582	300	استاجر عبدا محجورا فعمل العبد واخذ الاجر لا يسترده------------ منه اي لا يسترد المستاجر ما دفعه اليه لعمله من العبد المحجور لان هذه الاجارة بعد الفراغ صحيحة استحسانا لان الفساد-- لرعاية حق المولي فبعد الفراغ رعاية حقه في الصحة ووجوب الاجر له والقياس ان	1465	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1641	true	-1475467753833161659	239	275	1125	1320	1443	300	استاجر عبدا محجورا شهرا واع----طاه الاجر فليس للمستاجر ان ياخذ منه الاج---------------------------------------------------ر لان هذه الاجارة بعد الفراغ صحيحة استحسانا لان --فسادها لرعاية حق المولي فيعد الفراغ رعاية حقه في الصحة ووجوب الاجر له S قوله لا -	1641	-5259900135989939952	150	235.0	120	253	59.288536071777344	24	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1466	false	4633839697095275132	55	223	276	1147	1556	300	لانه---- عين ماله ولا يلزم من بطلان التقوم بطلان الملك وقبض العبد ------------------------------------------------------------------------------------------------------اجره من المستاجر صحيح بالاجماع لانه المباشر للعقد فيخرج المستاجر عن عهدة الاجرة بالاداء الي العبد ولو اجر رجل عبده هذين الشهرين اجر شهرا باربعة دراهم وشهرا بخمسة دراهم من غير تعيين منهما صح العقد علي الترتيب المذكور و الاول باربعة لانه لما قال شهرا باربعة ينصرف الي ما يلي العقد تحريا بالجواز فينصرف الثاني الي ما يلي الاول ضرورة ولو استاجر عبدا فابق ا-------------و مرض---------------- يعني اذا استاجر عبدا شهرا بدرهم فقبضه في اول الشهر ثم جاء اخر الشهر والعبد مريض او ابق واختلفا فادعي المستاجر وجوده اي وجود المرض--- او الاباق اول المدة و ادعي المولي وجوده قبيل الاخبار بساعة حكم الحال اي يجعل الحال حكما بينهما فيكون القول قول من يشهد له الحال مع يمينه لان القول في الدعاوي قول من يشهد له الظاهر وعن هذا قال فان كان العبد حاضرا وقت الدعوي في صورة الاباق او صحيحا في صورة المرض صدق المولي ويحكم بانه ليس كذلك من اول المد-------------------------------------------------------------------ة فيجب الاجر والا	1466	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1642	true	7155123696941940962	110	255	563	1279	1490	300	لانه وجد عين ماله ولا يلزم من بطلان التقوم بطلان الملك كما في نصاب السرقة بعد القطع فانه غير متقوم وملك للمالك S قوله فاجر هو اي العبد نفسه اي من غير الغاصب فالهاء من فاجره زاءدة في نسخة استاجر عبدا -------------------------------------------------------------------------------------------شهرين---- شهرا باربعة------ وشهرا بخمسة صح------------------------------- علي الترتيب المذكور لان الشهر المذكور اولا----------------- ينصرف الي ما يلي العقد تحريا ل-لجواز فينصرف الثاني الي ما يلي الاول ضرورة حكم الحال ان اختلفا في اباق العبد او مرضه وجري ماء الرحي يعني---- استاجر عبدا شهرا بدرهم فقبضه في اول الشهر ثم جاء اخر الشهر والعبد مريض او ابق واختلفا ف-قال المستاجر ----------------مرض هو او ابق من اول المدة وقا--ل المءجر في اخرها حكم الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فان كان الع---------------------------بد ابقا او مريض---------------ا في الحال-- يحكم بانه---- كذلك من اول المدة فلا يجب الاجر وان لم يكن ابقا او مريضا يحكم بانه كذلك من اول المدة فيجب الاجر وكذا	1642	-5259900135989939952	388	532.0	307	1076	36.059478759765625	59	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1467	false	156987193917134019	57	196	298	989	1547	300	في القميص والقباء با---------------------ن قال رب الثوب------- امرتك ان تعمله---- قباء وقال الخياط ق------------------------------------------------------------------------------------------ميصا فالقول------------ لرب الثوب ايضا مع --يمينه فان -------------------------------------------------------------------------حلف رب الثوب ضمن الصانع قيمة ثوبه غير معمول اي صاحب الثوب ------بعد الحلف مخير ان شاء ضمنه قيمة الثوب غير معمول ولا اجر له -----او اخذ الثوب واعطاه اجر مثله ولا يجاوز به المسمي علي ما بينا من قبل وعن محمد انه يضمن له ما زاد الصبغ فيه لانه بمنزلة الغاصب وقال ابن ابي ليلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول قول الصباغ وان قال------------- رب الثوب----------------- عملت لي بلا اجر وقال الصانع------- باجر فالقول لرب الثوب لانه ينكر ت--------------------قوم عمل الصانع لانه يتقوم بالعقد ولا ينكر الضمان والصانع يدعيه فالقول قول المنكر مع يمينه عند الامام في القياس وعند الشافعي في قول واحد القول للصانع وعند ابي---------------- يوسف القول للصانع ان كان حريفا اي معاملا له بان سبق- بينهما ------------اخذ واعطاء	1467	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1643	true	-476005220066317369	92	274	486	1390	1528	300	في القميص والقباء والصفرة والحمرة يعني اذا قال رب الثوب للخياط امرتك ان تخيط ثوبي قباء فخطته------ قميصا او للصباغ امرتك ان تصبغ ثوبي احمر فصبغته اصفر وقال الخياط والصباغ ما امرتني هو الذي فعلته فالقول في الصورتين لرب الثوب----- مع اليمين- لان الاذن يستفاد من قبله فكان القول قوله فيما اذن فيه فاذا لم يكن لهما بينة فحل---------------------------------------------ف رب الثوب في الصورة الاولي خير ان شاء ضمنه قيمة الثوب غير معمول ولا اجر له وان شاء اخذ-----ه واعطاه اجر مثله ولا يجاوز به المسمي--------------------------------------------------------- لانه امتثل امره في اصل ما امر به وهو القطع والخياطة لكن خالفه في الصفة فيختار ايهما شاء وفي الثانية خير ان شاء ضمنه قيمة ثوب ابيض وان شاء اخذ ثوبه واعطاه اجر مثله لا يجاوز به المسمي ايضا و القول لرب الثوب في الاجر وعدمه اي صدق رب الثوب مع يمينه في قوله عملت لي مجانا-- و----الصانع قال بل باجر لا-----------------نه ينكر العقد ووجوب الاخري وتقوم عمله S قوله والقول لرب الثوب في الاجر وعدمه اقول هذا--------------------------------- ع------------------------------------------------------------ند ابي حنيفة ويجعل ابو يوسف القول للصانع ان كان حريف----------ا له اي خليطا بينه وبين المستاجر اخذ واعطاء	1643	-5259900135989939952	318	273.5	245	1149	27.676240921020508	48	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1468	false	-1476969683929544301	181	275	940	1423	1570	300	المطر او اخل عطف علي -فوت به اي بالنفع يعني الع---يب لا يفوت النفع بالكلية بل يخل به بحيث-------- ينتفع به في الجملة كمرض العبد ودبر الدابة الدبرة واحدة الدبر بالفتح جراحة تحدث في ظهرها من ثقل الرجل فان الاجارة تفسخ به ايضا وفي شرح الوقاية لابن الشيخ ولا حاجة الي القضاء ولا الي الرضي في الفسخ بعيب لفوات النفع بتمامه ويحتاج الي القضاء او الرضي بالعيب الذي يخل به عند عامة المشايخ لفوات النفع علي وجه يتصور عوده فل--------------------------------و انتفع المستاجر به اي بالمستاجر معيبا ورضي بالع-----------------يب او از------------ال المءجر عيبه سقط خياره	1468	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1644	true	721624347652457665	183	243	944	1242	1528	300	الفسخ او يخل عطف علي يفوت به اي بالنفع يعني ان العيب لا يفوت النفع بالكلية بل يخل به بحيث يجوز ان ينتفع به في الجملة كمرض العبد ودبر الدابة----------------------------------------------------------- فان الاجارة تفسخ به ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو لم يخل اي العيب به اي بالنفع او انتفع المستاجر------ بالمخل بالنفع واستوفي المنفعة وقد رضي بالعيب او ازاله اي الاخلال المءجر----- سقط خياره	1644	-5259900135989939952	200	319.5	159	556	35.971221923828125	30	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1469	false	-1194215257104491891	138	187	732	988	1545	300	استءجر له اي لقلع السن فان العقد ان بقي لزم قلع سن صح-ح وهو غير مستحق بالعقد وطبخ لوليمة ماتت عروسها بعد الاستءجار للطبخ لها اي لوليمتها او طبخ لوليمة اختلعت عروسها بعد الاستءجار للطبخ لها فان العقد ان بقي تضرر المستاجر باتلاف ماله في غير الوليمة وكذا تفسخ	1469	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1645	true	4256806630565453611	8	46	33	222	1514	300	استءجر حداد- لقلع----ه فان العقد ان بقي لزم قلع سن صحيح وهو غير مستحق بالعقد وموت عرس او اختلاعها استءجر اي طباخ لطبخ -----------وليمت----------------------------------------------------ها فان العقد ان بقي تضرر المستاجر باتلاف ماله في غير الوليمة S باب فسخ	1645	-5259900135989939952	144	235.5	113	257	56.0311279296875	24	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1472	false	3867330953318350010	177	293	891	1469	1511	300	وضع جمرة في الطريق فاحرقت شيءا ضمن لانه متعد بالوضع ولو رفعته الريح الي شء فاحرقته لا يضمن لان الريح نسخت فعله ولو اخرج الحداد الحديد من الكور في دكانه فوضعه علي العلاة وضربه بمطرقة وخرج شرار النار الي طريق العامة واحرق شيءا ضمن ولو لم يضربه ولكن اخرج الريح شيءا لم يضمن ولو سقي ارضه سقيا لا يحتمله---------------- الارض---------- فتع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي الي ارض جاره ضمن ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقعد خياط او صباغ في حانوته من يطرح عليه العمل بالنصف صح هذا الفعل لان صاحب الدكان قد يكون ذا جاه وحرمة و----لا يكون حاذقا في العمل فيقعد عنده حاذقا يطرح عليه العمل وكان القياس ان لا يجوز لانه استاجره بنصف ما يخرج من عمله وهو مجهول------------- لكنه جاز استحسانا	1472	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1648	true	-7923383904719053632	20	177	91	857	1507	300	وضع جمرة في الطريق فاحرقت شيءا ضمن لانه متعد بالوضع ولو رفعها الريح الي شء فاحرقته لا يضمن لان الريح نسخت فعله ----------------------------كذا في النهاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقي ارضه سقيا لا تتحمله اي لا تتحمل تلك الارض ذلك السقي فتعدي اي الماء الي جاره ضمن لانه مباشر لا متسبب S قوله سقي ارضه سقيا لا تحتمله الخ اقول يعني لا تحتمل بقاءه بان كانت صعودا وارض جاره هبوطا يعلم انه لو سقي ارضه نفذ الي جاره ضمن ولو كان يستقر في ارضه ثم يتعدي الي ارض جاره فلو تقدم اليه جاره بالسكر والاحكام ولم يفعل ضمن ويكون هذا كاشهاد علي حاءط ولو لم يتقدم لم يضمن كما في جامع الفصولين اقعد خياطا ونحوه في دكان--ه من يطرح عليه العمل بالنصف جاز ف---------ان صاحب الدكان قد يكون ذا جاه وحرمة ولكن لا يكون حاذقا في العمل فيقعد حا-----ذقا يطرح عليه العمل وكان القياس ان لا يجوز لانه استاجره بنصف ما يخرج من عمله وهو مجهول كقفيز الطحان لكنه جاز استحسانا	1648	-5259900135989939952	374	630.0	295	931	40.17185974121094	69	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1473	false	7968067204639548235	1	77	9	411	1555	300	-----فبذلك تنتظم المصلحة ولا تضره الجهالة الحاصلة من الكسب قيل لان تخصيص العمل باحدهما لا يدل علي نفي العمل عن الاخر فاذا تقبل احدهما العمل والاخر يعمل يجوز كما يجوز في شركة الصناءع والتقبل لعدم الجهالة المفضية الي النزاع قال صاحب الهداية هذه شركة الوجوه وقال العيني في شرح الكنز وفيه نظر لان شركة الو---------------------------------جوه ان يشتركا علي ان يشتريا بوجوههما ويبيعا وليس شء في هذه من بيع ولا شراء فكيف يتصور ان يكون شركة الوجوه	1473	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1648	true	-7923383904719053632	188	258	919	1278	1507	300	يعمل ف-----تنتظم المصلحة ولا يضره الجهالة فيما يحصل S قوله لانه شركة الوجوه -----------------------في الحقيقة اقول لاح لي ان فيه نظرا ثم رايت الزيلعي قال ان هذه شرك--------ة الصناءع ثم قال وقو--------------------------------ل صاحب الهداية هذه شركة الوجوه في الحقيقة فهذا بوجاهته يقبل وهذا بحذاقته يعمل فيه نوع اشكال فان تفسير شركة الوجوه ان يشتركا علي ان يشتريا بوجوههم-------ا وليس--- في هذه--- بيع ولا شراء فكيف يتصور ان تكون شركة الوجوه	1648	-5259900135989939952	178	235.0	139	440	40.45454406738281	23	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1474	false	9017949517663042285	97	123	486	634	1545	300	للمستاجر ان يءج----------ر الاجير من غير مءجره ولا يجوز ان يءجره لمءجره لان الاجارة تمليك المنفعة والمستاجر في حق المنفعة قاءم مقام المءجر فيلزم تمليك المالك	1474	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1649	true	8945428674010189178	156	185	771	929	1504	300	للمستاجر اي جاز له ان يءخر الاجير من غير مءجره ولا يجوز ان يءجره لمءجره لان الاجارة تمليك المنفعة والمستاجر في حق المنفعة قاءم مقام المءجر فيلزم تمليك المالك	1649	-5259900135989939952	144	284.0	118	158	91.13924407958984	24	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1474	false	9017949517663042285	129	166	668	861	1545	300	وكله لاستءجار دار ففعل وقبض الوكيل ولم يسلمها الي الموكل حتي مضت المدة رجع الوكيل بالاجر علي الامر كذا ان شرط تعجيل الاجر وقبض الوكيل ومضت المدة ولم يطلب الامر وان طلب الامر وابي ليعجل--------------- لا يرجع	1474	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1650	true	183306184103801983	15	52	77	259	1526	300	وكله لاستءجار دار ففعل وقبض و-------لم يسلمها اليه------ حتي مضت المدة رجع الوكيل بالاجر علي الامر كذا ان شرط تعجيل الاجر وقبض------- ومضت المدة ولم يطلب الامر وان طلب------ وابي ليعجل اي الاجر لا اي لا يرجع	1650	-5259900135989939952	165	288.0	132	208	79.32691955566406	29	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1398	false	5817063779582646087	155	214	786	1092	1558	300	منسوبة الي العار لان طلبها عيب وعار علي ما قاله الجوهر وابن الاثير ورد الراغب وغيره بان العار ياءي والعارية واوية علي ما صرحوا انفسهم به وفي المغرب انها منسوبة الي العارة اسم من الاعارة وف-------------------ي النهاية ان ما في المغرب هو المعول عليه لان---------ه عليه السلام باشر الاستعارة فلو كان العار في طلبها لما باشرها وقيل هي في	1398	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1652	true	-2429774385255177877	21	69	102	335	1527	300	منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب قال في الم--------------------------------------------------------------------------------------------------غرب انها منسوبة الي العارة اسم من ال-عار واخذها من العار عيب وفي النهاية ان ما في المغرب هو المعول عليه لانه صلي الله عليه وسل--م باشر الاستعارة فلو كان العار في طلبها لما باشرها ا ه كما في	1652	-5259900135989939952	179	308.5	140	334	53.59281539916992	30	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1388	false	-8618007881659461469	267	300	1416	1589	1589	300	الا ان يموت--- المودع مجهلا اي لم يبين حال الوديعة فانه حينءذ يكون متعديا فتضمن وكذا الامناء اي كل امين مات مجهلا لحال الامانة يضمن الا متوليا اخذ الغلة ومات مجهلا وسلطانا اودع-	1388	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1659	true	4251492835384447046	5	39	28	204	1537	300	الا ان يموت اي المودع مجهلا اي لم يبين حال الوديعة فانه حينءذ يكون متعديا فيضمن -كذا الامناء اي كل امين مات مجهلا لحال الامانة يضمن الا متوليا اخذ الغلة ومات مجهلا وسلطانا اودع	1659	-5259900135989939952	171	325.0	139	177	96.61016845703125	31	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1389	false	3801726032730653464	39	89	216	456	1526	300	اذا مات مجهلا فلا ضمان عليه وكذا الاب اذا مات مجهلا مال ابنه وكذا اذا مات الوارث-------- مجهلا ما اودعه عند مورثه وكذا اذا مات مجهلا لما القته الريح في بيته وكذا اذا مات مجهلا لما وضعه مالكه في بيته بغير علمه وكذا اذا مات ا----------------لصبي مجهلا لما اودع عنده	1389	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1659	true	4251492835384447046	189	232	987	1196	1537	300	اذا مات مجهلا و------------------الاب اذا مات مجهلا مال ابنه و------------الوارث اذا مات مجهلا ما اودع- عند مورثه و-----من مات مجهلا -ما القته الريح في بيته و-----من مات مجهلا -ما وضعه مالكه في بيته بغير علمه و------------الصبي المحجور اذا مات مجهلا لما اودع عنده	1659	-5259900135989939952	176	271.0	138	264	66.66666412353516	30	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1390	false	6791684717230934994	96	271	458	1327	1464	300	المودع اذا دفع الوديعة الي وكيله وليس في عياله او دفع الي امين من امناءه ممن يثق به في ماله وليس في عياله لا يضمن وف----ي النهاية------- وعليه الفتو-------------------------------------ي ثم قال وعن هذا لم يشترط في التحفة في حفظ الوديعة بالعيال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اذا خاف المودع الحرق بان وقعت نار العياذ بالله تعالي في داره فخاف هلاك الوديعة او خاف الغرق كذلك فدفعها اي الوديعة الي جاره في صورة الحرق او دفعها الي سفينة اخري في صورة الغرق فضاعت لا يضمن لانه لا يمكنه ان يحفظها في هذه الحالة الا بهذا الطريق فصار ماذونا فيه دلالة ولهذا قال في الخلاصة امراة حضرتها الوفاة وعندها وديعة فدفعتها الي جارة لها فهلكت عندها ان لم يكن وقت وفاتها بحضرتها احد من عيالها لا يضمن وفي التبيين هذا اذا لم يمكنه ان يدفعها الي من هو في عيالها وان امكنه ان يحفظها في ذلك الوقت بعياله فدفعها الي الاجنبي يضمن لانه لا ضرورة له فيه وكذا لو القاها في سفينة اخري وهلكت قبل ان يستقر فيها بان وقعت في البحر ابتداء او بالتدحرج يضمن لان الاتلاف حصل بفعله وفي ---	1390	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1660	true	-6149585583047428761	144	297	714	1451	1465	300	المودع اذا دفع الوديعة الي وكيله وليس في عياله او ا----لي امين من امناءه ممن يثق به في ماله وليس في عياله لا يضمن ذكره في النهاية ثم قال وعليه الفتوي وعزاه الي التمرتاشي وهو الي الحلواني ثم قال وعن هذا لم يشترط في التحفة في حفظ الوديعة بالعيال فقال ويلزم المودع حفظه اذا قبل الوديعة علي الوجه الذي يحفظ به ماله وذكر فيه اشياء حتي ذكر ان له ان يحفظ بشريك العنان والمفاوضة وعبده الماذون له في يده ماله ثم قال وبهذا يعلم ان العيال ليس بشرط في حفظ الوديعة ا ه قوله الا اذا خاف حرقا او غرقا فسلم الي----------------------------------------------------------------------------------------- جاره او فلك اخر قالوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يمكنه ان يدفعها الي من هو في عياله- وان امكنه ان يحفظها في ذلك الوقت لعياله فدفعها الي الاجنبي يضمن لانه لا ضرورة له فيه وكذا لو القاها في سفينة اخري فو---------------------------قعت في البحر ابتداء او بالتدحرج يضمن لان الاتلاف حصل بفعله كما في	1660	-5259900135989939952	425	737.5	332	1137	37.379066467285156	81	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1707	false	-5239077955053943414	257	300	1360	1570	1570	300	محوزا اي يتم بالقبض حال كونه مجموعا احتراز عن رهن الثمر علي الشجر ورهن الزرع في الارض لان المرتهن لم يحزه اي لم يجمعه ولم يضبطه حال كونه مفرغا--- عن ملك الراهن وهو احتراز عن عكسه وهو رهن الشجر دون الثمر ورهن الارض-	1707	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1666	true	-2403396195836641367	126	159	639	802	1501	300	محوزا اي-------------------- مجموعا احتراز عن رهن الثمر علي الشجر ورهن الزرع في الارض لان المرتهن -----------لم يجز--------------------ه مفرغا اي عن ملك الراهن وهو احتراز عن عكسه وهو رهن الشجر دون الثمر ورهن الارض	1666	-5259900135989939952	158	274.5	127	214	73.83177947998047	29	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1708	false	-5206715760194501974	0	111	0	563	1516	300	دون الزرع ورهن دار فيها متاع الراهن حال كونه مميزا عن اتصاله بغيره اتصال خلقة وهو احتراز عن رهن المشاع كرهن نصف العبد او الدار وفي الدرر--------- وهذه المعاني هي المناسبة لهذه الالفاظ لا ما قيل ان الاول احتراز عن رهن المشاع والثاني عن المشغول والثالث عن رهن ثمر علي الشجر دون الشجر كما لا يخفي علي اهل النظر تدبر------------------------------- والتخلية هي ان يخلي بين الراهن والمرتهن فيه اي -في الرهن وفي البيع ق-----------------بض اي في حكم قبض المرتهن وبه قال الشافعي ومالك حتي اذا وجدت من الراهن بحضرة المرتهن ولم ياخذه فضاع ضمن المرتهن كما ان التخلية في البيع قبض كذلك هذا في ظاهر الرواية ل-----ان الراهن يقدر علي التخلية	1708	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1666	true	-2403396195836641367	159	261	802	1305	1501	300	دون الزرع ورهن دار فيها متاع الراهن مت---------------------------------------ميزا احتراز عن رهن المشاع كرهن نصف العبد او الدار كذا في غاية البيان وهذه المعاني هي المناسبة لهذه الالفاظ لا ما قيل ان الاول احتراز عن رهن المشاع و-------------------الثالث عن رهن ثمر علي --شجر دون الشجر كما لا يخفي علي اهل النظر لزم اي الرهن هو جزاء لقوله فاذا سلم والتخلية -------------------------------فيه اي رفع المانع من القبض في زمان يمكن فيه قبض اي في حكم قبض المرتهن---------------------- حتي اذا وجدت من الراهن بحضرة المرتهن ولم ياخذه فضاع ضمن المرتهن فلا وجه له لما قال الزيلعي بناء عل----ي ظاهر المعني اللغوي ان الصواب ------ان التخلية	1666	-5259900135989939952	371	582.5	290	626	59.265174865722656	64	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1708	false	-5206715760194501974	192	289	969	1465	1516	300	في الرهن بخلاف البيع وقد استدل المشايخ علي شرطية القبض في الرهن بقوله تعالي فرهان مقبوضة فانه امر بالرهن لان المصدر متي قرن بالفاء في محل الجزاء يراد به الامر كما وقع في كثير من القران والاصل ان المنصوص يراعي وجوده علي اكمل الجهات قلت اجيب عنه بان المنصوص انما يراعي وجوده علي اكمل الجهات اذا نص عليه بالاستقلال واما اذا ذكر تبعا للمنصوص فلا يجب ان يراعي وجوده كما ذكر فان التراضي في البيع منصوص عليه بقوله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض----- فلو صح ما قال المعترض لبطل بيع المكره ولم يفسد وليس كذلك	1708	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1667	true	3664316180672985074	0	74	0	387	1597	300	في الرهن بخلاف البيع حتي استدلوا ------علي شرطية القبض في الرهن بقوله تعالي فرهان مقبوضة------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصل ان المنصوص يراعي وجوده علي اكمل الجهات اقول المن------------صوص انما يراعي وجوده علي اكمل الجهات اذا نص عليه بالاستقلال واما اذا ذكر تبعا للمنصوص فلا يجب ان يراعي وجوده كما ذكر فان التراضي في البيع منصوص عليه بقوله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم فلو صح ما قال المعترض لبطل بيع المكره ولم يفسد وليس كذلك	1667	-5259900135989939952	368	703.0	297	501	73.45309448242188	67	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1711	false	-1173165044675589249	36	118	178	589	1522	300	ان يطالب الراهن بدي-نه لان هلاك الرهن لا يسقط طلب الدين ويح---بسه به اي يحبس المرتهن الراهن ب--دينه وان وصلية كان الرهن عن--ده لان حقه باق بعد الرهن والحبس جزاء الظلم فاذا ظهر مطله عند القاضي يحبسه دفعا للظلم وهو المماطلة وله اي للمرتهن ان يحبس الرهن- بعد --فسخ عقده اي عقد الرهن حتي يقبض دينه الا وقت ان يبرءه اي المرتهن عن الدين لان الرهن لا يبطل بمجرد الفسخ بل يرده علي الراهن بطريق الفسخ فانه يبقي------- ما بقي القبض والدين	1711	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1668	true	-1235923642579252471	92	161	496	825	1516	300	-----طلب دينه من راهنه لان----- الرهن لا يسقط طلب الدين و له حبسه به اي------------- الراهن بالدين- وان------ كان الرهن في يده لان حقه باق بعد الرهن والحبس جزاء الظلم فاذا ظهر مطله عند القاضي يحبسه دفعا للظلم و ------------له اي----------ضا حبس --رهنه بعد الفسخ------------------ حتي يقبض دينه او-------- ي--------------------برءه لان الرهن لا يبطل بمجرد الفسخ بل يرده علي الراهن بطريق الفسخ فانه يبقي مضمونا ما بقي القبض والدين	1668	-5259900135989939952	287	445.0	226	429	66.89976501464844	50	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1711	false	-1173165044675589249	128	172	634	850	1522	300	اي المرتهن ان يمك----------------ن الراهن من بيعه اي من بيع الرهن للايفاء--- يعني لو اراد الراهن ان يبيع الرهن ليقضي الدين بثمنه لا يجب علي المرتهن ان يمكنه من البيع لان حكم الر-هن الحبس الداءم الي ان يقضي الدين فكيف يصح القضاء من ثمنه	1711	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1670	true	-4010212978627136071	163	209	844	1073	1549	300	ايضا مرتهن معه رهن تمكينه اي تمكين الراهن من بيعه اي------- الرهن ليقضي دينه يعني لو اراد الراهن ان يبيع الرهن ليقضي الدين بثمنه لا يجب علي المرتهن ان يمكنه من البيع لان حكم الراهن الحبس الداءم الي ان يقضي الدين فكيف يصح القضاء من ثمنه	1670	-5259900135989939952	195	352.0	155	236	82.62712097167969	36	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1712	false	1899622304457794380	103	292	545	1533	1568	300	يد الاستيفاء لان هلاكه يحتمل فاذا هلك في يد المرتهن تكرر الاستيفاء ------------------------------------فاذا احضره اي المرتهن الرهن امر الراهن بتسليم كل دينه اولا لتعيين حق المرتهن في الدين كما يعين حق الراهن في الرهن الحاضر تحقيقا للتسوية بينهما ثم امر المرتهن بتسليم الرهن كما امر الباءع بتسليم المبيع بعد تسليم المشتري الثمن وكذا اي وكذا الحكم فيه مثل الحكم فيما تقدم لو طالبه المرتهن بالدين في غير بلد العقد اي عقد الرهن ولم يكن للرهن حمل ومءنة فان الاماكن----- في حق التسليم كمكان واحد فيما ليس لحمله مءنة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان له اي للرهن حمل ومءنة فله اي للمرتهن ان يستوفي دينه بلا تكليف احضار الر-------------------------------هن لان الواجب عليه التسليم بمعني التخلية لا النقل من مكان الي مكان و----للراهن ان يحلف المرتهن بالله ما هلك وكذا اي لل-----مرتهن ان يستوفي دينه من الراهن ان كان الر------هن وضع عند عدل بامر الراهن ولا يكلف باحضاره لكونه في يد الغير بامر الراهن ولا يكلف ايضا المرتهن باحضار ثمن رهن باعه اي الرهن المرتهن بامر---- الراهن حتي يقبضه اي الثمن من المشتري لانه صار دينا بالبيع بامر الراهن فصار كان الراهن رهنه وهو دين ولو- قبضه يكلف باحضاره لقيام ال------------بدل ولا يكلف ايضا	1712	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1670	true	-4010212978627136071	0	164	0	849	1549	300	يد الاستيفاء لان هلاكه محتمل فاذا هلك في يد المرتهن تكرر الاستيفاء ان لم يكن لحمله مءنة متعلق بقوله ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير بلد العقد فا-------------------------------------ن الاماكن كلها في حق التسليم كمكان واحد فيما ليس لحمله مءنة فان احضره اي المرتهن الرهن سلم الراهن الدين ثم المرتهن الرهن ليتعين حق المرتهن كما تعين حق الراهن بحضور الرهن تحقيقا للتسوية كما في البيع والثمن يحضر المبيع ثم يسلم الثمن وان كان--ت اي ل-----حمله مءنة سلم اي ال-راهن الدين--------- بلا------ احضار الرهن اي لا يكلف المرتهن احضار الرهن لان الواجب عليه التسليم بمعني التخلية لا النقل من مكان الي مكان ولكن للراهن ان يحلفه------- بالله ما هلك -كذا في الكافي مرتهن ------طلب دينه لا يكلف اي المرتهن احضار رهن وضع عند عدل بامر الراهن----------------- لكونه في يد الغير بامر الراهن ولا يكلف ايضا المرتهن اح-ضار ثمن رهن ب---------اعه المرتهن بامره اي الراهن حتي يقبضه-------------------- لانه صار دينا بالامر ببيع الر-هن فصار كان الراهن رهنه -هو دين واذا قبضه يكلف -احضاره لقيام البدل مقام المبدل ولا يكلف ايضا	1670	-5259900135989939952	523	694.0	414	1263	41.40934371948242	81	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1713	false	-4469059723679337027	176	299	907	1531	1533	300	الغصب -------------لان الزيادة علي مقدار الدين امانة وال-----امانات تضمن بالاتلاف او جعل الخ--------اتم الرهن في خنصره فهلك يضمن جميع قيمته لانه استعمال فان جعله اي الخاتم والظاهر بالواو لا بالفاء في اصبع غيرها اي غير الخنصر فلا يضمن لان ذلك يعد حفظا فظهور التعدي في الاول دون الثاني مبني علي العادة ولو رهنه خاتمين فلبس خاتما فوق خاتم ---------------فان كان ممن يتجمل بلبس خاتمين ضمن والا كان حافظا فلا يضمن وكذا يضمن بتقلد سيفي الرهن لانه ايضا استعمال لا الثلاثة فانه حفظ فان الشجعان يتقلدون في العادة بسيفين لا الثلاثة وعليه اي علي المرتهن مءنة حفظه اي الرهن اي ما يحتاج في حفظ نفس الرهن و م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءنة رده اي رد الرهن الي يده اي الي يد المرتهن ----ان خرج من يده كجعل الابق	1713	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1671	true	-3191285257389365567	19	111	107	572	1551	300	الغصب بجميع القيمة لان الزيادة علي مقدار الدين امانة ايضا والامانات تضمن بالاتلاف وفي لبس خاتمه اي خاتم الرهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوق اخر يرجع الي العادة فان كان ممن يتجمل بلبس خاتمين ضمن والا كان حافظا فلا يضمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه ا----ي المرتهن مءن- حفظه كاجر بيت الحفظ واجر الحافظ فان تمامه علي المرتهن وان كان قيمة الرهن اكثر من الدين لان وجوبه بسبب الحبس وحق الحبس في الكل ثابت واما مءن رده او رد جزء منه الي يده فتنقسم الي المضمون والامانة يعني ان مءنة رده الي المر--------------------------تهن ان كان خرج من يده كجعل الابق	1671	-5259900135989939952	201	282.0	160	826	24.33414077758789	30	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1714	false	4766266091063155695	145	193	744	999	1550	300	علي المرتهن وان كان في قيمة الرهن فضل---------- لان وجوب ذلك اي اجرة البيت بسبب الحبس وحق الحبس في الكل ثابت له واما الجعل انما يلزمه لاجل الضمان فيتقدر بقدر المضمون وعن هذا قال اما ج-----------------------------------------عل ا--------------------------------------------------------------------------لابق والمداواة اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مداواة القروح ومعالجة الامراض والفداء من الجناية فمنقسم علي	1714	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1671	true	-3191285257389365567	67	158	362	836	1551	300	علي المرتهن وان كان--- قيمة الرهن اكثر من الدين لان وجوبه----------------- بسبب الحبس وحق الحبس في الكل ثابت--- واما مءن رده او رد جزء منه الي يده فتنقسم الي المضمون والامانة يعني ان مءنة رده الي المرتهن ان كان خرج من يده كجعل الابق علي المرتهن ان كان قيمة الرهن مثل الدين وكذا مءنة رد جزء منه الي يد المرتهن كمداواة الجروح ان كان قيمته مثل الدين اما اذا كانت اكثر منه فتنقسم علي المضمون والامانة فالمضمون علي المرتهن والامانة علي الراهن وكذا مداواة القروح ومعالجة الامراض والفداء من الجناية وعلي ------	1671	-5259900135989939952	159	193.0	128	503	31.61033821105957	21	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1715	false	5753201470627080138	39	104	228	539	1531	300	فهو علي الراهن سواء كان في الرهن فضل او لا لان العين باقية علي ملكه وكذا منافعه مملوكة له اصلا وتبقيته عليه لما انه مءنة ملكه كما في الوديعة وما اداه-------------------------------------------------------------------- احدهما اي الراهن والمرتهن مما وجب علي صاحبه بلا امر اي بغير امر القاضي فهو تبرع فيما اداه كما اذا قضي دين غيره بغير امره و ما اداه مما وجب علي صاحبه بامر--- القاضي	1715	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1671	true	-3191285257389365567	183	238	983	1248	1551	300	فهو علي الراهن سواء كان في الرهن فضل او لا لان العين بقيت -علي ملكه وكذا منافعه مملوكة له--------------------------------------------------- وما يرجع الي حفظه فهو علي المرتهن اما خاصة او بالتقسيم كما مر وكل ما وجب علي احدهما من الراهن والمرتهن فاداء الاخر كان متبرعا لانه-------------------------------------------- قضي دين غيره بغير ----------امره الا -----------ان يامر به القاضي	1671	-5259900135989939952	153	219.5	118	382	40.0523567199707	25	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1747	false	8068476864606149033	79	110	419	574	1577	300	الرهن الفاسد وفي كل موضع كان الرهن مالا و-للقابل به مضمونا الا انه فقد بعض شراءط الجواز ينعقد الره-----------------------ن بصفة ال-------------------فساد وفي كل موضع لم يكن كذلك---------------------------------- لا ينعقد الرهن اصلا	1747	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1673	true	8579136781569507546	146	192	745	977	1524	300	الرهن ثم قال ففي كل موضع كان الرهن مالا والمقابل به مضمونا الا انه فقد بعض شراءط الجواز ينعقد الرهن لوجود شرط الانعقاد لكن بصفة الفساد لانعدام شرط الجواز وفي كل موضع لم يكن الرهن مالا او لم يكن المقابل به مضمونا لا ينعقد الرهن اصلا	1673	-5259900135989939952	140	230.0	109	232	60.344825744628906	25	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1720	false	-4010508727861919874	120	199	616	1018	1537	300	ولا---- ارتهانها من مسلم او ذمي لا------ن المسلم لا يملك----------------------------------------------------------------------------------------------- الايفاء اذا كان راهنا ولا يملك الاستيفاء اذا كان مرتهنا وكذا الحال في الخنزير ولا يضمن له اي للمسلم مرتهنها اي مرتهن الخمر ولو وصلية ذميا اي اذا كان المرتهن ذميا لم يضمنها -------كما لا يضمنها بالغصب منه لانها ليست بمال في حق المسلم ويضمنها هو اي المسلم لو ارتهنها من ذمي اي اذا كان الراهن ذميا والمرتهن مسلم فهلك في يد المرتهن يضمن المسلم الخمر للذمي لان------------ها مال	1720	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1674	true	7006452495142212716	60	141	306	718	1536	300	ولا يصح ارتهانها من مسلم او ذمي واللام في للمسلم متعلق بقوله رهن حر او ارتهانها اي لا يجوز للمسلم ان يرهن حرا او امثاله او يرتهنها من مسلم او ذمي لتعذر الايفاء و----------------------الاستيفاء في حق المسلم ولا ي------------------------ضمن له اي للمسلم مرتهنها للذمي يعني ان كان المر-----------------------تهن ذميا لم يضمنها للمسلم كما لم يضمنها بالغصب منه لانها ليست بمال في حق المسلم وفي عكسه الضمان يعني اذا كا---------------------ن الراهن ذميا والمرتهن مسلما في-----------------ضمن ال-------خمر للذمي كما اذا غصب لانها مال	1674	-5259900135989939952	206	296.5	165	526	39.16349792480469	29	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1727	false	-2720323619209087027	90	150	456	730	1504	300	فان قضي الراهن دين احدهما اي احد المرتهنين دون الاخر فكلها اي كل العين رهن عند الاخر لان جميع العين رهن في يد كل واحد منهم---------------ا من -----غير تفرق علي ما ذكر انفا ولو رهن اثنان من واحد صح وله اي للواحد ان يمسكه اي ال--رهن حتي يستوفي جميع حقه منهما لان قبض الرهن يحصل في الكل من غير شيوع	1727	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1678	true	-1346726460773027931	202	249	1033	1249	1483	300	فان قضي------- دين احدهما--------------------------- فكله رهن لل-----------------اخر لان جميع العين رهن في يد كل واحد منهما بلا تفريق رهنا من رجل رهنا بدين عليهما صح الرهن بك------------------------له اي كل الدي-ن يمسكه اي المرتهن الي قبض الكل اي كل الدين -لان قبض الرهن يحصل في الكل بلا--- شيوع	1678	-5259900135989939952	141	159.0	105	296	47.635135650634766	21	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1732	false	8066122430187426066	0	116	0	586	1517	300	العدل بشء بدينه او ضمن المرتهن ثمنه الذي اداه اليه لظهور اخذه الثمن من ---------------غير حق وهو اي ال--------------------------------ثمن له اي للعدل لانه م----لكه وانما اداه الي المرتهن علي ظن ان المبيع ملك الراهن فاذا تبين انه ملكه لم يكن العدل راضيا به فله ان يرجع به عليه ويبطل القبض فيرجع المرتهن علي الراهن- بدينه لان العدل اذا رجع بطل قبض المرتهن الثمن فيرجع المرتهن علي راهنه بدينه ضرورة وان-------------------------------------- كان الرهن قاءما في يد المشتري اخذه اي الرهن المستحق من مشتريه لانه وجد عين ماله ورجع -----المشتري- علي العدل بثمنه لكونه --عاقدا فحقوق العقد راجعة اليه ثم يرجع ه-و اي العدل علي الراهن به اي بثمنه لانه الذي ادخله في العهدة بتوكيله فيجب عليه تخليصه	1732	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1681	true	-6929452185199509033	168	298	873	1523	1529	300	العدل بد----ينه او ضمن المرتهن ثمنه الذي اداه اليه اذا تبين بالاستحقاق انه اخذ الثمن بغير حق لان العدل ملك العبد بالضمان فهو اي ذلك الثمن له اي للعدل لانه بدل ملكه وانما اداه الي المرتهن علي ظن ان المبيع ملك الراهن فاذا تبين انه ملكه لم يكن------ راضيا به فله ان يرجع به عليه و-------------رجع المرتهن علي --راهنه بدينه لان العدل اذا رجع بطل قبض المرتهن الثمن فيرجع المرتهن علي راهنه بدينه ضرورة وفي القاءم عطف علي قوله ففي الهالك اي اذا كان الرهن قاءما في يد المشتري اخذه اي------ المستحق من مشتريه لانه وجد عين ماله ورجع هذا اي مشتريه علي العدل بثمنه ل-انه العاقد و-حقوق العقد تتعلق ب--ه ثم يرجع هذا اي العدل علي الراهن به اي بثمنه لانه الذي ادخله في العهدة بتوكيله فيجب عليه تخليصه	1681	-5259900135989939952	510	894.0	404	685	74.45255279541016	89	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1732	false	8066122430187426066	197	292	994	1476	1517	300	قبض المرتهن ثمنه او لم يقبض كما اذا---------- باع العدل بامر الراهن وضاع الثمن في يده من غير تعد منه ثم استحق المرهون --وضم-ن ال----------عدل يرجع به علي الراهن وان هلك الرهن عند المرتهن ثم----------------------------------------- استحق فللمستحق ان يضمن الراهن قيمته--------- ان شاء لانه---------------------------------------------- متعد في حقه بالتسليم ويصير المرتهن مستوفيا بد-----------ينه لان الراهن ملكه باداء الضمان فصح الايفاء و ان شاء ان يضمن المرتهن لانه متعد في حقه ايضا بالقبض ويرجع المرتهن بها اي بالقيمة التي ضمنها لا--------------------نه مغرور من جهة الراهن و يرجع بدينه علي الراهن لانه انتقض قبضه فيعود حقه كما كان	1732	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1683	true	8830211625356613110	150	257	716	1279	1499	300	قبض المرتهن ثمنه او لا صورة عدم قبضه ان العدل باع الرهن بامر الراهن وضاع الثمن في يد العدل بلا تعديه ثم استحق المرهون فالضمان الذي يلحق العدل يرجع به علي الراه----ن هلك الرهن -مع المرتهن فاستحق وضمن الراهن قيمته هلك بدينه يعني اذا اس---------تحق ا--لرهن الهالك رجل فله الخيار ان شاء ضمن الراهن قيمته وان شاء ضمن المرتهن لان كلا منهما متعد في حقه بالتسليم او بالقبض فان ضمن الراهن فقد هلك بدينه لانه------ ملكه باداء الضمان فصح الايفاء و-ان --------ضمن المرتهن رجع علي الراهن بقيمته------------------------------------ التي ضمنها وبدينه اما بالقيمة فلانه مغرور من جهة الراهن بالتسليم واما بالدين فل--انه انتقض قبضه فيعود حقه كما كان	1683	-5259900135989939952	296	382.0	229	632	46.83544158935547	44	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1734	false	-5967822982118340099	12	157	58	800	1546	300	او رفع المشتري الامر الي القاضي ليفسخه اي يفسخ الق---اضي البيع بسبب العجز----- عن التسليم فان ولاية الفسخ الي القاضي لا الي المشتري كما اذا ابق العبد المشتري قبل القبض فانه يتخير المشتري لما ذكرنا كذلك هنا ولو باعه الراهن من رجل ثم باعه بيعا ثانيا من غيره قبل-------- ان يجيزه المرتهن ---------فالثاني موقوف ايضا علي اجازته لا----------------------ن الاول لم ينفذ والموقوف لا يمنع توقف الثاني فل---------و اجاز المرتهن البيع الثاني جاز الثاني--------- ولو باع الرا------هن ثم اجر--------- او رهن او وه-----------------------------------------------ب من -------غيره واجاز المرتهن هذه العقود جاز البيع الاول----- والفرق هو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المرتهن ذو حظ من البيع الثاني لانه يتعلق حقه ببدله فيصح تعيينه لتعلق فاءدته به اذ لا حق- له في هذه العقود لانه لا بدل في الهبة والرهن والذي في الاجارة بدل المنفعة لا بدل العين وحقه في مالية العين لا في المنفعة فكانت اجازته اسقاطا لحقه فزال المانع فنفذ البيع	1734	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1684	true	-8671661203385177515	68	220	356	1153	1561	300	او رفع-------- الامر الي القاضي ل---------يفسخ اي القاضي العقد بحكم عجز الراهن عن التسليم باع اي الراهن الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن من رجل ثم باع------------ من اخر- قبل الاجازة اي اجازة المرتهن وقف البيع الثاني----------- علي اجازته ايضا اي كما وقف الاول فان الاول موقوف-- والموقوف لا يمنع توقف الثاني فلو اجازه اي اجاز المرتهن البيع الثاني جاز الثاني لا الاول ولو باع الراهن الرهن ثم اجر اي الرهن او رهن او وهب من غيره اي غير المشتري فاجازها اي هذه التصرفات من البيع وغيره------ المرتهن جاز ال-اول وهو البيع لا البواقي والفرق بي--ن المسالتين حيث جاز البيع الثاني بالاجازة في الاولي ولم يجز التصرفات المذكورة بعد البيع في الثانية سوي البيع مع وجود الاجازة للكل لان للمرتهن فاءدة في البيع لت------------علق حقه ببدله بخلاف العقود المذكورة------ اذ لا بدل له في الرهن و-------------------الهبة وما في ا---------لاجارة بدل المنفعة لا ال----عين وحقه في مالية العين لا--- المنفعة فكانت اجازته اسقاطا لحقه فزال المانع فنفذ البيع	1684	-5259900135989939952	420	581.5	325	1014	41.42012023925781	60	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1737	false	3644827332801062034	12	134	51	684	1540	300	المستعير هلك مجانا لارتفاع القبض الموجب للضمان ولكل منهما اي من الراهن والمرتهن ان يرده م---------ن المستعير رهنا كما كان لانه لم يخرج عن الرهنية بالاعارة ولان لكل واحد- حقا محترما في الرهن وهذا بخلاف الاجارة والبيع والهبة من الاجنبي اذا باشرها احدهما باذن الاخر حيث يخرج عن الرهن فلا يعود الا بعقد مبتدا كما في الهداية فان مات الراهن قبل رده اي قبل رد- المستعير الرهن اي المرتهن---------------- فالمرتهن احق به اي بالرهن من ساءر الغرماء لان حكم الرهن باق فيه اذ يد العارية ليست بلازمة وكونه غير مضمون لا يدل علي انه غير مرهون فان ولد المرهون مرهون وليس بمضمون بالهلاك فظهر منه ان الضمان ليس من لوازم الرهن من كل وجه ولو استعار المرتهن الرهن من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راهنه للعمل او	1737	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1686	true	5027496476846177941	145	233	744	1195	1539	300	المستعير هلك بلا شء لفوات ال-قبض المضمو------ن ولكل منهما اي من الراهن والمرتهن ----رده اي رد الرهن المستعار رهنا كما كان ----------------------------------لان لكل منهما حقا محترما فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات الراهن قبله--- اي قبل رده ال--------------ي المرتهن في صورة الاعارة فالمرتهن احق به اي بالرهن من ساءر الغرماء لان------------------------ العارية ليست بلازمة والضم----------------------------------------------------------------------------------------------ان ليس من لوازم الرهن قطعا فان حكم الرهن ثابت في ولد الرهن مع انه غير مضمون بالهلاك واذا بقي الرهن فاذا اخذه عاد الضمان لعود القبض فيعود بصفته S قوله اعاره اي الرهن مرتهنه راهنه او ------	1686	-5259900135989939952	242	358.0	193	772	31.347150802612305	35	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1739	false	-8492279402076739755	55	229	296	1237	1639	300	الراهن علي الرهن مضمونة لانه تعلق به حق المرتهن- وتعلق حق الغير بالمال يجعل المالك كالاجنبي في حق الضمان الا تري ان تعلق حق الورثة بمال المريض يمنع نفوذ تصرفه فيما زاد علي الثلث وكذا الورثة اذا اتلفوا العبد الموصي بخدمته ضمنوا قيمته ليشتري به عبد يقوم مقامه وكذا جناية المرتهن عليه مضمونة -----فيسقط من دينه ب-----------قدرها اي بقدر الجناية لان عين الرهن ملك المالك وقد تعدي عليه المرتهن وهو سبب الضمان فيصير مستوفيا من دينه بقدر الجناية اما اذا كان قدر الجناية اكثر من الدين --------يضمن الراهن المرتهن--------------- ما زاد علي---- الدين لان الكل صار مضمونا علي--------ه بالاستهلاك--------------------------------------------------------------------------------- وجناية الرهن عليهما اي علي الراهن---- والمرتهن اذا كانت موجبة لل-----------مال بان كانت-------- خطا في النفس او فيما دونها واما ما يوجب القصاص فهو معتبر بالاجماع كما في اكثر المعتبرات فعلي هذا لو قيده لكان اولي تدبر وعلي ما لهما هدر اي باطل عند الامام خلافا لهما في المرتهن فان عندهما جناية الرهن علي المرتهن معتبرة وهو مذهب الاءمة الثلاثة اما الوفاقية فلانها جناية المملوك علي المالك وجناية المملوك علي المالك فيما يوجب المال هدر	1739	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1689	true	2599866451592625880	168	295	821	1499	1530	300	الراهن علي الرهن مضمونة لانه تفويت حق لازم محترم وتعلق مثله---- بالمال يجعل المالك كالاجنبي في حق الضمان وجناية المر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهن عليه اي علي الرهن تسقط من ديته اي المرتهن بقدرها اي----- الجناية لانه اتلف---- ملك غيره فلزمه ضمانه واذا لزمه وكا-------------------------------------------------------------------------------ن الدين قد حل سقط من الضمان بقدره ولزمه الباقي لان ما زاد علي قدر الدين -من القيمة كان امانة وان ما ضمنه بالاتلاف لا بعقد الرهن فهو بمنزلة الوديعة اذا اتلفها المودع يلزمه الضمان كذا في غاية البيان وجناية الرهن عليهما --وعلي مالهما هدر والمراد بالجناية علي النفس ما يوجب المال بان كانت الجناية خطا في النفس او فيما دونها واما ما يوجب القصاص فهو معتبر بالاجماع كذا في النهاية واما كون جنايته علي الراهن هدرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلانها جناية المملوك علي --مالكه وهي ف---------------------يما يوجب المال هدر	1689	-5259900135989939952	339	421.5	267	1097	30.902462005615234	49	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1741	false	-5370925319107686319	125	244	636	1252	1535	300	خطا فداه المرتهن -لان ضمان الجناية علي المرتهن والعبد كله في ضمانه ودينه مستغرق لرقبته وعلي تقدير الفداء يبقي الدين وال----------------------------------------------------عبد رهنا فليس له ولاية الدفع الي ولي القتل اذ الدفع للمالك وهو ليس بمالك ولا يرجع المرتهن علي الراهن بشء من الفداء لان العبد كله مضمون وجناية المضمون كجناية الضامن فلو رجع علي الراهن رجع الراهن عليه ولا يفيد -----------------------------------------------------------------------فان ابي اي امتنع المرتهن من الفداء دفعه الر-هن الي ولي الجناية او فداه------------ اي يقال للراهن افعل واحدا من الدفع والفداء ان شاء يدفعه وان شاء يفدي عنه وسقط الدين تاما بفعل كل منهما من الرا-----------------هن ان ------كان الدين اقل- من قيمة الرهن او----- مس------------اويا وان كان الدين اكثر ي-سقط من الدين مقدار قيمة العبد ولا يسقط الباقي	1741	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1691	true	1769532432156271602	1	135	6	691	1542	300	خطا فداه --مرتهنه لان ضمان الجناية علي المرتهن والعبد كله في ضمانه ودينه مستغرق لرقبته فيقال للمرتهن افد العبد من الجناية فان فداه اصلح رهنه وكان دينه علي الراهن بحاله والعبد رهن كما كان ولم--------------------------------------------------------- يرجع ا-----ي علي الراهن بشء من الفداء لان العبد كله مضمون وجناية المضمون كجناية الضامن فلو رجع علي الراهن رجع الراهن عليه فلا يفيد ولا يدفعه اي ليس للمرتهن ان يدفعه الي ولي الجناية لانه لا يملك التمليك فان ابي اي امتنع المرتهن من الفداء دفعه الراهن ا----------------و فداه فيسقط الدين اي يقال للراه--------------ن ا-دفع العبد او افده بالدية فان دفع او فدي سقط دين المرتهن واخذ-------------- الراهن العبد وبطل الرهن ان لم يكن اي الدين اكثر من قيمة الرهن بل يكون مساويا او اقل منها واما ا-ذا كان اكثر فيسقط من الدين مقدار قيمة العبد ولا يسقط الباقي	1691	-5259900135989939952	394	630.0	313	795	49.559749603271484	62	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1741	false	-5370925319107686319	72	106	358	530	1535	300	محمد هو بالخيار ان شاء دفعه اي---------------------- العبد المدفوع الي المرتهن بدينه ولا شء عليه غيره وان شاء افتكه بالدين لانه تغر في ضمان المرتهن فاوجب التخيير وقال زفر يصير رهنا بماءة لان يد	1741	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1692	true	-1608687101668023705	36	63	178	312	1513	300	محمد هو بالخيار ان شاء افتكه بجميع الدين وان شاء سلم العبد المدفوع الي المرتهن بدينه ولا شء عليه غيره------------------------------------------------------------ وقال زفر يصير رهنا بماءة كذا في	1692	-5259900135989939952	101	176.5	79	194	52.06185531616211	18	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1744	false	-34962559100138747	191	262	1005	1376	1581	300	الزيادة---- في الرهن مثل ان يرهن ثوبا بعشرة يساوي عشرة ثم -زاد الراهن ثوبا اخر فيكون مع الاول رهنا بالعشرة ولا تصح الزيادة في الدين مثل ان يقول الراهن اقرضني خمسماءة اخري علي ان يكون العبد الذي عندك رهنا بالف فلا يكون الرهن رهنا بها اي بالزيادة عند الطرفين لان الزيادة في الدين ترك الاستيثاق وهو يكون منافيا ل--------------------------------------عق-د الرهن ولا---------ن الزيادة في الدين توجب الشيوع في الرهن وهو- غير مشروع	1744	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1694	true	3537361096955008058	165	233	851	1207	1540	300	الزيادة تصح في الرهن مثل ان يرهن ثوبا بعشرة يساوي عشرة ثم يزيد الراهن ثوبا اخر ليكون مع الاول رهنا بالعشرة -لا ال---------------دين مثل ان يقول الراهن اقرضني خمسماءة اخري علي ان يكون العبد الذي عندك رهنا بالف والفرق ان الاصل المقرر بينهم ان الالحاق باصل ا-----------------------------------------------------لعقد انما يتصور اذا كانت الزيادة في المعقود عليه او المعقود به فالزيادة في الدين ليست شيءا منهما اما كونها غير معقود	1694	-5259900135989939952	222	343.5	176	425	52.235294342041016	36	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1744	false	-34962559100138747	121	165	656	876	1581	300	فلا ضمان عليه ولا يسقط شء من الدين وان لم ي------------------فتك الراهن الرهن حتي هلك الرهن في يد المرتهن قسم الدين علي قيمة الزيادة التي اكلها المرتهن وعلي قيمة الاصل فما اصاب الاصل سقط وما اصاب الزيادة اخذه المرتهن من الراهن كما مر وفي	1744	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1695	true	-3701969489381822386	138	170	694	865	1538	300	فلا ضمان عليه ولا يسقط شء من الدين ويجوز تعليقه بالشرط واذا افتك الر-----------------------------------هن قسم الدين علي----- الزيادة المستهلكة وال------------------اصل فما اصابه----- سقط وما اصاب الزيادة اخذه المرتهن من الراهن كما في ----	1695	-5259900135989939952	134	210.0	107	238	56.302520751953125	21	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1745	false	2374116958487836173	6	169	36	897	1557	300	الدين في ب-------------------------------------------------------------------------------------------اب الرهن كالثمن في البيع والرهن كالثمن فتجوز الزيادة فيهما -----------------كما في البيع وقال زفر والشافعي لا تجوز الزيادة في ال--رهن -ولا في الدين لعدم جوازها في الثمن والمبيع ثم المراد بقولهم ان الزيادة في الدين لا تصح ان ------------لا يكون رهنا بالزيادة كما انه رهن باصل الدين واما نفس --زيادة الدين علي الدين فصحيحة لان الاستدانة بعد الاستدانة قبل قضاء الدين الاول جاءز- اجماعا وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن عبدا ي-عدل الفا بالف فدفع م--كانه عبدا يعدلها------------------ اي الالف فالاول رهن فمات قبل الرد يصير مستوفيا لدينه فالعبد الاول رهن كما كان حتي يرد المرتهن الي راهنه والمرتهن امين في العبد الثاني حتي يجعله مكان الاول برد الاول علي الراهن فحينءذ يصير الثاني مضمونا لان الاول دخل في ضمانه بالقبض والدين وهما باقيان فلا يخرج عن الضمان-- الا بنقض القبض --ما دام الدين باقيا واذا بقي الاول في ضمانه لا يدخل الثاني في ضمانه لانهما رضيا بدخول احدهما فيه لا بدخولهما فاذا -رد الاول دخل الثاني في ضمانه ثم قيل يشترط تجديد القبض	1745	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1695	true	-3701969489381822386	145	296	723	1520	1538	300	الدين ويجوز تعليقه بالشرط واذا افتك الرهن قسم الدين علي الزيادة المستهلكة والاصل فما اصابه سقط وما اص------------------------------------------اب الزيادة اخذه المرتهن من الراهن -------------------------------------------كما في التبيين قوله لا الدين يعني ا-----------------------------------------ن الزيادة في الدين لا تصح بمعني ان الرهن لا يكون رهنا بالزيادة مع الاصل و--------------اما نفس الزيادة---------------- فصحيحة لان الاستدانة بعد الاستدانة قبل قضاء ال------اول جاءزة اجماعا قوله واما كونها غير معقود به فلوجوده بسببه قبل الرهن يعني فلوجود الدين بسببه وهو الاستدانة قبل الرهن لانه لو فسخ الرهن يبقي الدين رهن عبدا يساوي الفا----- فدفع مثله اي عبدا يساوي الفا رهنا بدله فهو ---------------------------------------------------------اي الاول ره--------ن حتي يرده------- الي راهنه والمرتهن امين في الث------اني حتي يجعله مكان الاول لان الاول -----------------------------------------------دخل في ضمانه بالقبض والدي------------ن فلا يخرج عنه ما بقيا الا بنقض القبض فاذا كان ال---------------------اول في ضمانه لا يدخل الثاني في-----ه لانهما رضيا بدخول احدهما فيه------------ فاذا زال الاول دخل الثاني في ضمانه ثم قيل يشترط تجديد القبض	1695	-5259900135989939952	448	621.0	353	1139	39.33274841308594	66	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1745	false	2374116958487836173	221	300	1142	1557	1557	300	ابرا المرتهن الراهن عن الدين----------------------------- او وهبه اي الدين منه اي من الراهن فهلك الرهن في يد المرتهن----------------- هلك بلا شء استحسانا وقال زفر يضمن قيمة الر--هن وهو القياس لان القبض وقع مضمونا فيبقي الضمان ما بقي القبض ولنا--------- ان ضمان الرهن باعتبار القبض والدين لانه ضمان استيفاء وذا لا يتحقق الا باعتبار الدين وبالابراء لم يبق احدهما وهو الدين والحكم الثابت بعلة ذات وصفين يزول بزوال احدهما ولهذا لو رد الرهن يسقط الضمان لعدم القبض ولو بقي الدين-	1745	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1696	true	-5415296855234960331	40	123	211	654	1581	300	ابرا المرتهن الراهن عن --دينه فقبله اي قبل الراهن الابراء او وهبه له----------------------- فهلك الرهن في يد المرتهن بلا منع من صاحبه هلك مجانا- استحسانا وقال زفر يضمن قيمته للراهن وهو القياس لان القبض وقع مضمونا ف-بقي كذلك-- ما بقي القبض وجه الاستحسان ان ضمان الرهن باعتبار القبض والدين لانه ضمان استيفاء وذا لا يتحقق الا باعتبار الدين وبالابراء لم يبق احدهما وهو الدين والحكم الثابت بعلة ذات وصفين يزول بزوال احدهما ولهذا لو رد الرهن -سقط الضمان لعدم القبض وان بقي الدين	1696	-5259900135989939952	366	627.5	295	473	77.37843322753906	63	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1746	false	-7288278005704205643	0	264	0	1354	1538	300	وكذا اذا ابراه عن الدين يسقط الضمان لعدم الدين وان بقي القبض فاما اذا احدث المرتهن بعد البراءة منعا ثم تلف في يده ضمن قيمته لان حق المنع لم يبق فصار فيما يمنع غاصبا فيضمن القيمة وكذا لو ارتهنت المراة رهنا بالصداق وابراته او وهبته او ارتدت والعياذ بالله تعالي قبل الدخول او اختلعت منه علي صداقها ثم هلك الرهن في يدها يهلك بغير شء في هذا كله ولم يضمن شيءا لسقوط الدين كما في الابراء ولو قبض المر-------تهن دينه --------او بعضه منه اي من الراهن او من غيره كالمتطوع او شري به------- اي بالدين عينا منه او صالح عنه اي عن الدين علي شء -او احتال به اي احال الراهن مرتهنه بدينه علي اخر ثم هلك الرهن في يد المرتهن قبل رده اي الي الراهن هلك بالدين لان نفس الدين-------- بالاستيفاء ونحوه لما تقرر في موضعه ان الديون تقضي بامثالها لا بانفسها لكن الاستيفاء يتعذر لعدم الفاءدة لا-- يعقب مطالبة مثله فيقضي الي الدور فاذا هلك الرهن تقرر الاستيفاء الاول فانتقض الاستيفاء الثاني لءلا يتكرر الاستيفاء ويرد ما قبض الي من قبض منه هذا في صورة ايفاء الراهن او المتطوع او الشراع او الصلح وتبطل- الحوالة ويهلك الرهن بالدين اذ بالحوالة لا يسقط الدين ولكن ذمة المحتال عليه تقوم مقام ذمة المحيل ول-ذا يعود الي ذمة المحيل اذا مات المحتال عليه مفلسا وكذا اي كما يهلك الرهن بالدين في الصورة المذكورة يهلك به ايضا ---------لو تصادق--ا علي عدم الدين ثم هلك الرهن هلك بالدين لان الرهن مضمون بالدين او بجهته عند توهم الوجود كما في الدين الموجود وقد بقيت الجهة لاحتمال ان يتصادقا علي قيام الدين بعد تصادقهما علي عدم الدين بخلاف الابراء	1746	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1696	true	-5415296855234960331	123	300	654	1581	1581	300	فكذا اذا -برا- عن الدين سق-ط الضمان لعدم الدين وان بقي القبض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استوفاه اي المرتهن دينه بالتمام او بعضه ---بايفاء الراهن او متطوع----------- او شراءه عينا به اي بالدين--------- او صلحه عنه اي عن الدين علي عين او------------ احالته----- مرتهنه بدينه علي اخر --فهلك------ في ي---------------ده اي ال---مرتهن هلك بالدين لان نفس الدين لا يسقط بالاستيفاء ونحوه لما تقرر--------- ان الديون تقضي بامثالها لا بانفسها لكن الاستيفاء يتعذر لعدم الفاءدة لانه يعقب مطالبة مثله---------------- فاذا هلك الرهن تقرر الاستيفاء الاول فانتقض الاستيفاء الثاني و----------------------رد ما قبض الي من ادي-------- في صورة ايفاء الراهن او المتطوع او الشراء او الصلح و-بطلت الحوالة و-هلك الرهن بالدين اذ بالحوالة لا يسقط الدين ولكن ذمة المحتال عليه تقوم مقام ذمة المحيل ولهذا يعود الي ذمة المحيل اذا مات المحتال عليه مفلسا ك-ذا اي كما يهلك الرهن بالدين في الصور- المذكورة يهلك به ايضا اذا هلك بعد تصادقهما علي ان لا دين ------------------------لان الرهن مضمون بالدين او بجهته عند توهم الوجود كما في الدين الموعود وقد بقيت الجهة لاحتمال ان يتصادقا علي قيام الدين بعد تصادقهما علي عدم الدين بخلاف الابراء-	1696	-5259900135989939952	833	1429.5	669	1400	59.5	134	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1543	false	7841707282584069867	194	297	987	1559	1574	300	متقوم احتراز عن --خمر مسلم وقولنا محترم احتراز عن مال الحربي وقولنا قابل للنقل احتراز عن العقار فان غصبه غير متصور خلافا لمحمد فعنده------------------------------------------------------------------------------------------ الغصب تفويت يد المالك لا غير وعند الاءمة الثلاثة اثبات يد مبطلة لا غير وفاءدة الخلاف----- في زواءد المغصوب كولد المغصوبة وثمرة البستان فانها ليست بمضمونة عندنا ----------------وعندهم مضمونة وقولنا بغير اذن مالكه احتراز عن اخذه من يد المالك باذنه كالوديعة وقولنا لا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفية احتراز عن السرقة ثم اشار الي الخلاف بقوله فاستخدام العبد اي عبد الغير بغير اذنه وحمل الدابة اي دابة الغير بغير اذنه غصب لوجود ازالة اليد المحقة واثبات اليد المبطلة فيهما لا الجلوس- علي البساط	1543	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1697	true	2061220159704824472	69	175	335	927	1576	300	متقوم احتراز عن الخمر مح------------ترم احتراز عن مال الحربي فان---------------------------------------ه غير م-------------حترم من يد مالكه بلا اذنه احتراز من اخذه من يد المالك باذنه واشارة الي ان ازالة يد المالك معتبرة في الغصب عندنا----------------- وعند الشافعي هو---- اثبات يد العدوان عليه وثمر-ة الخلاف تظهر في زواءد المغصوب كولد المغصوبة وثمرة البستان فانها ليست بمضمونة عندنا لعدم ازالة اليد وعنده- مضمو------------------------------------------------------------------------نة لاثبات اليد فالحاصل ان المعتبر في الغصب عندنا ازالة اليد المحقة واثبات اليد المبطلة وعند الشافعي المعتبر هو الثاني فقط لا خفية احتراز عن السرقة------------------------- فاستخدام العبد وتحمي---------------------ل الدابة اي وضع الحمل عليها----- غصب لوجود ازالة اليد المحقة واثبات اليد المبطلة فيهما لا --جلوسه علي البساط	1697	-5259900135989939952	300	407.5	243	804	37.31343460083008	43	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1548	false	-3487270042954260936	90	296	466	1520	1535	300	وبه كان يفتي الامام ابو الليث والمختار عند-- مشايخنا انه لا -طيب مطلقا يعني في الصور كلها----------------------------------------------------------------- لاطلاق المبسوط و-الجامعين ولو اشتري بالف ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب او الوديعة جارية تعدل الفين فوهبها او طعاما فاكله لا يتصدق بشء وهذا قولهم جميعا لان الربح انما يتبين عند اتحاد الجنس كما في الهداية فصل وان غير ما غصب------ه بال---تصرف في-------------ه احتراز عما اذا تغير بغير فعله ب---ان صار العنب مثلا زبيبا بنفسه او الرطب تمرا ف---المالك يخي-------ر ان شاء ياخذه وان شاء يتركه ويضمنه فزال بذلك التغيير اسمه --اي اسم المغصوب احتراز عما اذا غصب شاة فذبحها فقط فان ملك مالكها لم يزل بالذبح المجرد اذا لم يزل اسمها به حيث يقال شاة مذبوحة لكن اورد علي ذلك بقولهم شاة مشوية مع انها تخلف المذبوحة في الحكم واعظم منافعه اي اكثر مقاصده احتراز عن دراهم فسبكها بلا ضرب فانه وان زال اسمه لكن يبقي اعظم منافعه ولذا لا ينقطع حق المالك عنه كما في المحيط وغيره فلم يكن زوال الاسم مغنيا عن اسم المنافع كما في القهستاني فعلي هذا ان ما قال صاحب الدرر من انه لم يقل واعظم منافعه لان من قاله قصد تناوله الحنطة اذا غصبها وطحنها فان المقاصد المتعلقة بعين الحنطة كجعلها هريسة ونحوها يزول بالطحن ولا حاجة اليه لان قول- زال اسمه مغن عنه لانه يلزمه	1548	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1703	true	3035331842876693418	49	233	242	1176	1537	300	وبه كان يفتي الامام ابو الليث وفي الكافي قال مشايخنا---- لا يطيب بكل حال ان يتناول من المشتري قبل ان يضمن وبعد الضمان لا يطيب له الربح بكل حال وهو المختار لاطلاق الجواب في الجامعين والعمادية اجره اي الغاصب فاجاز مالكه في المدة فعند ابي يوسف اجر ما مضي قبل الاجازة وما بقي لمالكه لان الغاصب فضولي في حق مالكه وعند محمد اجر ما مضي لغاصبه لانه العاقد وما بقي لمالكه لانه فضولي في حق مالكه كذا اي علي هذا الخلاف لو اجره فاستحق في المدة واجاز المستحق لانه كالمالك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب اي رجل مالا وغيره اي المغصوب بفعله احتراز عما اذا تغير بغير فعله مثل ان صار العنب----- زبيبا بنفسه او الرطب تمرا فان المالك فيه بالخيار ان شاء -اخذه وان شاء -تركه و-ضمنه فزال------------- اسمه ففات اعظم منافعه احتراز عما اذا غصب شاة فذبحها ----فان ملك مالكها لم يزل بالذبح المجرد اذ- لم يزل اسمها--- حيث يقال شاة مذبوحة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقل واعظم منافعه لان من قاله قصد تناوله الحنطة اذا غصبها وطحنها فان المقاصد المتعلقة بعين الحنطة كجعلها هريسة ونحوها تزول بالطحن ولا حاجة اليه لان قوله زال اسمه مغن عنه لانه يلزمه	1703	-5259900135989939952	491	740.0	390	1422	34.528831481933594	77	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1552	false	6990729712337676717	1	85	4	423	1525	300	لان العين قاءمة من كل وجه وانما دخله عيب فنقص لذلك فكان له ان يضمنه النقصان ومن-------------------------------------------------------- بني في ارض غيره او غرس--------------------------------------------------------- فيها شجرا امر الباني --والغارس بالقلع في ظاهر الرواية والرد اي رد ال--------------------------------ارض الي المالك لقوله عليه الصلاة والسلام ليس لعرق ظالم حق اي لذي عرق ظالم وصف العرق بصفة صاحبه وهو الظلم مجازا كما يقال صام نهاره وقام ليله اذا كانت الارض لا تنقص بالقلع وان كانت تنقص بالقلع فللمالك ان يضمن له اي للغاصب---------- قيمتهما اي قيمة البناء والغرس	1552	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1706	true	-1624144718469704399	157	234	797	1177	1539	300	لان العين قاءمة من كل وجه وانما دخله عيب ا ه وهذا اذا قطع الثوب قميصا ولم يخطه فان خاطه ينقطع حق المالك عندنا كذا في النهاية عن الذخيرة بني في ارض غيره او غرس قلعا اي البناء والغرس وردت لان الارض لا تغصب حقيقة فيبقي فيها حق المالك كما كان والغاصب جعلها مشغولة فيءمر بتفريغها كما لو شغل ظرف غيره بطعامه ولمالكها اي الارض ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضمن له اي للباني او الغارس قيمتها- اي قيمة البناء والغرس	1706	-5259900135989939952	132	167.5	102	576	22.91666603088379	22	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1553	false	-5882671556512582466	1	64	5	325	1565	300	الغاصب له او ------------اخذهما اي ان شاء اخذ الثوب والسويق وضمن ما زاد الصبغ والسمن في الثوب والسويق لان الصبغ مال متقوم كالثوب وبغصبه وصبغه لا يسقط حرمة ماله ويجب صيانتهما ما امكن وذا ف-----ي ايصال معني مال احدهما اليه وايفاء حق الاخر في عين ماله وهو فيما قلنا من التخيير الا انا اثبتنا الخيار لرب الثوب لانه صاحب اصل والغاصب صاحب وصف	1553	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1707	true	-8301142173437679086	70	128	355	658	1522	300	الغاصب لانه من المثليات واخذهما---------- ا-ي الثوب والسويق وضمن ما زاد الصبغ والسمن----------------- لان الصبغ مال متقوم كالثوب وبغصبه وصبغه لا يسقط حرمة ماله ويجب صيانته-ا ما امكن وذا في معني ايصال -----مال احدهما اليه وابقاء حق الاخر في عين ماله وهو فيما قلنا من التخيير الا انا اثبتنا الخيار لرب الثوب لانه صاحب اصل والغاصب صاحب وصف	1707	-5259900135989939952	278	507.0	224	337	82.49258422851562	47	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1554	false	-6461212391974635323	118	171	624	905	1552	300	تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل وقال بعض مشايخنا ينبغي ان تقبل------------ لاسقاط اليمين عن نفسه كالمودع اذا ادعي رد الوديعة فان القول قوله ولو اقام بينة علي ذلك قبلت وكان القاضي ابو علي النسف----------------ي يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ من فرق بين هذه المسالة وبين مسالة الوديعة--------- وهو الصحيح	1554	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1708	true	2858512127392797987	178	225	907	1160	1528	300	تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل -قال بعض مشايخنا ينبغي ان تقبل بينة الغاصب لاسقاط اليمين عن نفسه كالمودع عل-----ي رد الوديعة------------------------------------------ وكان القاضي ابو علي النسفي رحمه الله تعالي يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ من فرق -----------------بين مسالة الوديعة وبين هذه وهو الصحيح	1708	-5259900135989939952	214	357.0	174	318	67.29560089111328	35	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1558	false	8689115517195101342	83	166	455	900	1582	300	----بتاويل ملك او عقد كبيت سكنه احد الشريكين اما في الوقف اذا سكنه احدهما بالغلبة بدون اذ--------------ن الاخر سواء كان موقوفا للسكني او للاستغلال فانه لا يجب الاجر وكذا السكني بتاويل العقد لما تقدم عن القنية من سكني المرتهن بتاويل عقد الرهن انتهي ولا يضمن ايضا خمر المسلم او خنزيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاتلاف سواء كان المتلف مسلما او ذميا لعدم تقومهما في حق المسلم والعبرة لجانب المتلف عليه دون المتلف وضمن المتلف القيمة فيهما لو كانا اي الخمر والخنزير لذمي لانهما مال في حقه وقد	1558	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1710	true	4400710594409656508	146	207	717	1027	1519	300	سكن بتاويل ملك او عقد كبيت سكنه احد الشريكين كما في الاشباه والنظاءر ا ه وينظر ما لو عطل المنفعة هل يضمن------------------------------------------------------ الاجرة كما لو سكن----------------------------------------------------------------------- ولا يضمن ايضا خمر المسلم وخ--نزيره بان اسلم ذمي وفي يده الخمر والخنزير فاتفلهما اخر لانهما ليسا بمال في حق المسلم بخلاف ما للذمي من الخمر والخنزير حيث يضمنان بالاتلاف لان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما مال في حقه غصب	1710	-5259900135989939952	117	151.5	91	586	19.965869903564453	18	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1559	false	-8711678548678341410	112	141	559	705	1540	300	ملكها اي الخمر التي تصير خلا ولا شء للمالك عليه اي الغاصب عند الامام لان الخمر لم تكن متقومة والملح مثلا متقوم فترجح جانب الغاصب فيكون له بغير شء	1559	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1710	true	4400710594409656508	257	282	1301	1427	1519	300	ملكه- اي الغاصب الخل-------- ولا شء للمالك عليه اي الغاصب----------- لان الخمر لم يكن متقوما والملح مثلا متقوم فترجح جانب الغاصب فيكون له بغير شء	1710	-5259900135989939952	115	201.5	91	146	78.76712036132812	19	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1562	false	-2624813001064176107	161	271	843	1393	1538	300	سعي الي السلطان بمن يءذيه ولا يندفع ---عنه الا بالسعي والرفع اليه لان دفع الايذاء عن نفسه حقه فلا يلزم الضمان لما اخذه السلطان اما لو كان دفع الايذاء ممكنا بلا سعاية فسعي اليه فيلزم الضمان او لا ضمان للساعي بمن يفسق ولا يمتنع ل---------نهيه ا----ي الساعي لوجوب دفع المنكرات بما امكن ولا ضمان علي من قال ---لسلطان الذي قد يغرم وقد لا يغرم ان فلانا----------- وجد مالا هذه الجملة مقول قول فغرمه شيءا لا يضمن الساعي------ لانتفاء التسبيب في هذه الصور بتوسط فعل فاعل مختار وان كان عادته اي عادة السلطان ان يغرم البتة ضمن الساعي لوجود التسبيب وكذا ----ضمن الساعي لو سعي بغير حق عند محمد زجرا له	1562	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1711	true	9211968923952456751	199	268	1061	1385	1528	300	سعي الي سل--طان بمن يءذيه ولا ي-دفع ايذاءه بلا ----------رفع اليه -او سعي اليه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يفسق ولا يمتنع عن الفسق بنهيه اي نهي الساعي او----------------------------------------- قال عند سلطان----- قد يغرم وقد لا يغرم مقول القول قوله انه وجد مالا-------------------- فغرمه -----لا يضمن في هذه الصور لانتفاء التسبب وتخلل-------------- فعل فاعل مختار ولو غرم قطعا يضمن -------------------------------------لوجود التسب-ب -كذا اي يضمن الساعي لو سعي بغير حق عند محمد زجرا له	1711	-5259900135989939952	234	270.0	179	590	39.66101837158203	32	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1507	false	182122542664885689	242	300	1219	1514	1514	300	رضاه--- اي رضي ذلك الغير -------فقط بدون فساد اختياره كالحبس مثلا او يفسد اختياره مع تحقق ع----دم الرضي ايضا كالتهديد بالقتل مثلا وفي الدرر------------ ان عدم الرضي معتبر في جميع صور الاكراه واصل الاختيار ثابت في جميع صوره لكن في بعض الصور يفسد الاختيار وفي بعضها لا يفسد- اقول هذا هو المسطور في----- كتب الاصول والفروع حتي قال-	1507	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1715	true	-161105641559192258	5	68	32	340	1497	300	رضاه به اي رضا---- الغير بذلك الفعل -------لا اختياره ---------اي لا يعدم اختياره لكنه اي ما يعدم الرضا قد يفسده اي الاختيار وقد لا اي لا يفسده فالحاصل ان عدم الرضا معتبر في جميع صور الاكراه واصل الاختيار ثابت في جميع صوره لكن في بعض الصور يفسد الاختيار وفي بعضها لا يفسده اقول هذا هو المسطور في جميع كتب الاصول والفروع حتي قال	1715	-5259900135989939952	220	339.5	171	328	67.07317352294922	37	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1508	false	4459220571266725677	0	57	0	276	1554	300	صدر الشريعة في التنقيح وهو اما ملجء بان يكون بفوت النفس او العضو وهذا معدم للرضي مفسد للاختيار واما غير ملجء بان يكون بحبس او قيد او ضرب وهذا معدم للرضي غير مفسد للاختيار فلا يصح ما قال في الوقاية وهو فعل يوقعه بغيره فيفوت به رضي- او يفسد اختياره فان فيه جعل قسم الشء قسيما له	1508	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1715	true	-161105641559192258	68	125	340	616	1497	300	صدر الشريعة في التنقيح وهو اما ملجء بان يكون بفوت النفس او العضو وهذا معدم للرضا مفسد للاختيار واما غير ملجء بان يكون بحبس او قيد او ضرب وهذا معدم للرضا غير مفسد للاختيار فلا يصح ما قال في الوقاية -هو فعل يوقعه بغيره فيفوت به رضاه او يفسد اختياره فان فيه جعل قسم الشء قسيما له	1715	-5259900135989939952	272	531.0	215	277	98.1949462890625	53	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1509	false	-1819091752367381471	0	143	0	695	1455	300	---------وقوع ذلك اي ما هدد به الحامل بان ظن---------- انه ي-----------------وقعه والحامل اعم--- من ان يكون حقيقيا كما اذا كان حاضرا او حكميا كما اذا كان غاءبا ورسوله حاضر خاف الفاعل منه خوف المرسل واما اذا غاب الرسول ايضا فلا اكراه كما سياتي و الثالث كونه اي كون المكره ممتنعا قبله اي قبل الاكراه عن فعل ما اكره عليه وفي القهستاني اذ لو لم يمتنع عنه لم يكن اكراها لفوات ركنه وهو فوت الرضي كما اشير اليه في الاختيار وفيه دلالة علي ان هذا الشرط مستدرك لحقه اي لحق نفسه كبيع ماله او اتلافه بلا عوض او اعتاق عبده ولو بمال او اجر اخروي او لحق شخص اخر كاتلاف مال اخ--ر او لحق الشرع كشرب الخمر والزنا ونحوهما لان الاكراه لهذه الحقوق يعدم الرضي لامتناعه قبل الاكراه و الرابع كون المكره به متلفا نفسا او عضوا من الاعضاء او موجبا عما يعدم الرضي	1509	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1716	true	1479619958809446413	66	138	338	677	1462	300	وقوعه اي وقوع------- ما هدد به الحامل بان يغلب علي ظنه انه يفعله ليصير به محمولا علي ما دعا اليه من الفعل والمباشرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الثالث كونه اي الفاعل---- ممتنعا ع--------------------------ما اكره عليه لحق ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لحق نفسه كبيع ماله او اتلافه --------او اعتاق عبده او ----------------------لحق شخص اخر كاتلاف مال الغير او لحق الشرع كشرب الخمر والزنا ونحوهما --------------------------------------------------------و الرابع كون المكره به متلف- نفس- او عضو------------ او موجب- غم- بعدم الرضا	1716	-5259900135989939952	250	336.0	192	736	33.96739196777344	39	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1512	false	-7217511998279006100	99	146	484	706	1458	300	المبسوط الحد في الحبس الذي هو اكراه ما يجء به الاهتمام البين به وفي الضرب الذي هو اكراه ما يجد منه الالم الشديد وليس في ذلك حد لا يزاد عليه ولا ينقص منه لان المقادير لا تكون بالراي ولكنه علي قدر ما يري الحاكم اذا رفع اليه	1512	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1716	true	1479619958809446413	177	223	863	1082	1462	300	المبسوط الحد في الحبس الذي هو اكراه ما يجء الاغ---تمام البين به وفي الضرب الذي هو اكراه ما يجد منه الالم الشديد وليس في ذلك حد لا يزاد عليه ولا ينقص منه لان المقادير لا تكون بالراي ولكنه علي قدر ما يري الحاكم اذا رفع اليه	1716	-5259900135989939952	215	429.0	169	222	96.84684753417969	45	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1513	false	-5954814286834265532	159	293	826	1546	1587	300	اطمءنان القلب بالايمان فيما اجريته علي لسانك ونزل في حقه------------- قوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ولان بهذا الاظهار لا يفوت الايمان حقيقة لقيام التصديق وفي الامتناع فوت النفس حقيقة فيسعه الميل اليه ويءجر بالصبر علي التلف ------------------------------------------------------------------لان خبيبا رضي الله تعالي عنه قد صبر حين ابتلي حتي صلب ولم يظهر كلمة الكفر وسماه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سيد الشهداء وقال في مثله هو رفيقي في الجنة ولان الحرمة قاءمة والامتناع عزيمة فاذا بدل نفسه لاعزاز الدين واقامة حق الله تعالي كان شهيدا وفي الاصلاح وغيره تفصيل فليطالع ولا رخصة علي اجراء الكفر علي اللسان بغيرهما اي بغير القتل والقطع لان غيرهما ليس بملجء وان اكره علي اتلاف مال مسلم باحدهما اي بالقتل او القطع رخص الاتلاف له اي للمكره لان اتلاف مال الغير يستباح للضرورة كما في المخمصة وقد	1513	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1717	true	-5027963495851623281	215	289	1084	1453	1506	300	مطمءنا------- بالايمان فقال صلي الله عليه وسلم فان عادوا فعد وفيه نزل قوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان-------------------------- الاية و-------------------------------------------------------------------------بالصبر عليه اي القتل في هذه الصورة اجر اي صار ماجورا ان صبر ولم يظهر الكفر حتي قتل لان خبيبا رضي الله تعالي عنه--- صبر علي ذلك --حتي صلب-------------------- وسماه----- النبي صلي الله عليه وسلم سيد الشهداء و رخص ايضا اتلاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال مسلم ل----------------------------------------------------ان اتلاف مال الغير يستباح للضرورة كما في المخمصة وقد	1717	-5259900135989939952	221	326.0	178	800	27.625	31	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1513	false	-5954814286834265532	169	230	883	1202	1587	300	قوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ولان بهذا الاظهار لا يفوت الايمان حقيقة لقيام التصديق وفي الامتناع فوت النفس حقيقة فيسعه الميل اليه ويءج--------------------ر بالصبر- علي التلف لان خبيبا رضي ال----------------------------له تعالي عنه قد صبر حين ابتلي حتي صلب ولم يظهر---------------------------------------------------- كلمة الكفر-------------------------------------------- وسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم سيد الشهداء وقال في مثله هو رفيقي في الجنة	1513	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1718	true	-188424233797823569	209	296	1012	1446	1466	300	قوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان-------------------------- الاية كذا في البرهان قوله فان عادوا فعد اي الي الطمانينة كذا في التبيين وقال في غاية البيان وهو امر بالثبات علي ما كان لا امر بما ليس بكاءن من الطمانينة كما في قوله تعالي اهدنا الصراط او معناه ان عادوا الي الاكراه ثانيا فعد انت الي مثل ما اتيت به اولا من اجراء كلمة الكفر علي اللسان وطمانينة القلب بالايمان ا ه قوله وسماه النبي---- صلي الله عليه وسلم سيد الشهداء وقال في مثله هو رفيقي في الجنة	1718	-5259900135989939952	158	193.0	124	464	34.05172348022461	25	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1519	false	2361601705234249790	226	300	1124	1498	1498	300	الصغر بان يكون غير بالغ فان كان غير مميز كان يكون عديم العقل وان كان مميزا فعقله ناقص فالضرر محتمل واذا اذن له ال-ولي صح تصرفه لترج-ح جانب المصلحة والجنون وفي الدرر فان عدم الافاقة كان عديم العقل كصبي غير مميز وان وجدت في بعض الاوقات كان ناقص العقل كصبي عاقل في تصرفاته واما المعتوه فاختلفوا في تفسيره واحسن ما قيل فيه هو من كان قليل الفهم مختلط الكلام فاسد التدبير الا انه لا-	1519	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1724	true	-5208225623796178204	143	214	715	1077	1532	300	الصغر بان يكون غير بالغ فان كان غير مميز كا-----ن عديم العقل وان كان مميزا ففعله ناقص فالضرر محتمل واذا اذن له المولي صح تصرفه لترجيح جانب المصلحة والجنون ----------فان عدم الافاقة كان عديم العقل كصبي غير مميز وان وجدت في بعض الاوقات كان ناقص العقل كصبي عاقل في تصرفاته واما المعتوه فاختلفوا في تفسيره واحسن ما قيل فيه هو من كان قليل الفهم مختلط الكلام فاسد التدبير الا انه لا	1724	-5259900135989939952	357	680.5	287	377	94.69496154785156	66	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1536	false	4772208507230263112	208	297	1040	1481	1499	300	للمول-ي اخذ غلة اي اجرة مثله مع وجود الدين----------------- يعني لو كان المولي ياخذ من العبد كل شهر عشرة دراهم مثلا قبل لحوق الدين يكون له اخذ غلة-- بعد وجود الدين مثل ما اخذه قبل الدين استحسانا والقياس ان لا ياخذ لان الدين مقدم علي حق المولي في الكسب وجه الاستحسان ان في اخذه--------------------------------------------------------------------------------------------- الغلة منفعة للغرماء فانه يترك علي حاله لاجل ما يحصل له من المنفعة ولو لم ياخذ يحجر عليه فينسد عليهم باب الاكتساب والزاءد عليها اي علي غلة مثله------------- للغرماء لعدم---------- ضرورة فيه وتقدم حقهم وينحجر	1536	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1732	true	-7631899009967565029	145	233	758	1202	1529	300	ولمولاه اخذ غل--------ة مثله --بوجود --دينه وما زاد للغرماء يعني لو كان المولي ياخذ من العبد كل شهر عشرة دراهم مثلا قبل لحوق الدين كا-ن له ان ياخذها بعد لحوقه--------------------------- استحسانا والقياس ان لا ياخذ لان الدين مقدم علي حق المولي في الكسب وجه الاستحسان ان في ذلك نفع الغرماء لان حقهم يتعلق بمكاسبه ولا تحصل المكاسب الا ببقاء الاذن في التجارة ولو منع من اخذ الغلة ب------------------------------------------------------------------------حجر عليه فينسد------ باب الاكتساب ولو اخذ ----اكثر -من غلة مثله رد الفضل علي الغرماء لتقدم حقهم ولا ضرورة فيها---------- وينحجر	1732	-5259900135989939952	273	389.5	213	577	47.313690185546875	44	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1531	false	-4519343139028567844	77	124	402	639	1503	300	للمولي او لغيره بامره او بغير امره بيعا صحيحا او فاسدا وفي التبيين هكذا ذكره صاحب الهداية وغيره ذ-كره قاضي خان في فتاواه اذا راي عبده يبيع عينا من اعيان المالك فسكت لم يكن اذنا له وكذا المرتهن اذا راي الراهن يبيع الرهن فسكت لا يبطل الرهن	1531	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1733	true	7732149063412913731	232	276	1229	1451	1570	300	للمولي او لغيره باذنه او بغير اذنه بيعا صحيحا او فاسدا------------ هكذا ذكر- صاحب الهداية وغيره وذكره قاضي خان في فتاواه اذا راي عبده يبيع عينا من اعيان المالك فسكت لم يكن اذنا--- وكذا المرتهن اذا راي الراهن يبيع الرهن فسكت لا يبطل الرهن	1733	-5259900135989939952	216	403.5	172	238	90.75630187988281	38	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1538	false	-7509095716216905776	17	263	92	1290	1461	300	ما في يده امانة لغيره او غصب منه صحيح ف--------------يقضي مما في يده لا من رقبته لانها ليست من كسبه بل من كسب مولاه هذا عند الامام خلافا لهما فانهما قالا لا يص---------ح اقراره وهو القياس لان المصحح هو الاذن وقد زال وبه قالت الاءمة الثلاثة وجه الاستحسان------------------------------- ان المصحح هو اليد وهي-------------------------------------------------------- باقية حقيقة و----بطلان اليد---- حكما بالحجر فراغ ما في يده من الاكساب عن حاجته واقراره دليل علي تحققها وان استغرق دينه اي دين الماذون رقبته ما في يده لا يملك -سيده ما في يده من اكتسابه عند الامام ثم فرع عليه بقوله فلو اعتق عبدا مما في يده لا يصح عند الامام وعندهما وعند الاءمة الثلاثة يملك السيد ما في يده فيصح عتقه في عبده ويغرم قيمته للغرماء لوجود سبب الملك في كسبه وهو كونه مالكا لرقبته ولهذا يحل ---------وطء الماذونة وله----------------------- ان ملك المولي انما يثبت خلافة عن العبد عند فراغه عن حاجته والمحيط به الدين مشغول بها فلا يخلفه فيه والعتق وعدمه فرع ثبوت الملك وعدمه وقال صاحب المنح ولو اشتري ذا رحم محرم من المولي لم يعتق ولو كان المولي يملك ما معه لعتق ولو اتلف المولي ما في يده من الرقيق ضمن لانه اتلف ما لا يملكه ولو كان المولي يملك ما معه لم يضمن وان لم يستغرق دينه -------رقبته صح اعتاق عبده اتفاقا اما عندهما فظاهر واما عنده فلانه لا يعري عن دين قليل ----فلو جعل مانعا لا يبقي-- الانتفاع بكسبه فيفوت ال--غرض من الاذن ويصح بيعه اي بيع هذا الماذون من سيده بمثل القيمة او اكثر لانه	1538	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1737	true	-5301915136187154306	109	285	574	1463	1533	300	ما مع---ه امانة------ او غصب او بدين عليه صح اقراره ويقضي مما في يده وق-------------------------------------------------------------------------------الا لا يصح لان مصحح اقراره --------ان كان الاذن ف----------قد زال بالحجر وان كان اليد فالحجر ابطلها لان يد المحجور عليه غير معتبرة وله ان المصحح هو اليد ولهذا لا يصح اقراره قبل الحجر فيما اخذه المولي من يده واليد باقية حقيقة وشرط بطلانها بالحجر حكما -------فراغ ما في يده من الاكساب عن حاجته واقراره دليل---- تحققها --------------احاط دينه بماله ورقبت----------ه لم يملك مولاه ما معه فلم ي-------------------------------------------عتق عبد كسبه باعتاق مولاه وقالا يملكه المولي فيعتق العبد وعليه------------------------------------------------ قيمته-------- لوجود سبب الملك في كسبه وهو ملك رق--------بته ولهذا يملك اعتاقه ووطء الماذون لها وهو دليل كمال الملك وله ان ملك المولي انما يثبت خلافه عن العبد عند فراغه عن حاجته والمحيط به الدين مشغول بها فلا يخلفه فيه والعتق وعدمه فرع ثبوت الملك وعدمه وعتق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يحط اي دينه بماله ورقبته بلا خلاف------------ اما عندهما فظاهر واما عنده فلانه لا يعري ع----ن قليل دين فلو جعل مانعا لانسد باب الانتفاع بكسبه فيختل المقصود من الاذن ويبيع من مولا----------------------ه بمثل القيمة-------- لانه	1737	-5259900135989939952	540	690.0	422	1364	39.58944320678711	81	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1540	false	302823729276301597	1	106	4	540	1564	300	اليه الثمن فيبقي--------- للمولي علي ما كان عليه حتي يستوفي الثمن ول-ذا يكون اخص--- من ساءر الغرم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ويضمن السيد للغرماء با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتاقه ال----------------عبد الماذون حال كونه مديونا------------------------------- الاقل من قي------مته اي العبد ومن الدين اي ان كانت ق------------------------------------------------------يمة الماذون اقل من الدين ضمن سيده للغرماء القيمة لتعلق حقهم ب--رقبته وان كان الدين اقل من القيمة ضمن الدين لان حق الغرماء ليس الا فيه وقد وصلوا اليه وصار هذا كما لو اعتق الراهن المرهون وما زاد من دينه علي قيمته طولب به معتقا اي للغرماء ان يطالبوه بعد عتقه لان الدين مستقر في ذمته لوجوب سببه والمولي لم يتلف الا -قدر القيمة------- فبقي الباقي عليه كما كان	1540	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1738	true	-234495924668317307	47	191	224	934	1421	300	اليه الثمن فيبقي ملك اليد للمولي علي ما كان عليه حتي يستوفي الثمن ولهذا كا-ن اخص به من ساءر الغرماء ولو باع المولي منه بالاكثر حط الزاءد او فسخ العقد اي يءمر مولاه بازالة المخاباة او فسخ العقد لان الزيادة تعلق بها حق الغرماء ويبطل اي الثمن لو سلم اي مولاه المبيع قبل قبضه اي الثمن فلا يطالب العبد بشء لانه لما سلم المبيع سقط حقه في الحبس ولا يجب له علي عبده دين فخرج مجانا صح اعتاقه اي اعتاق المولي العبد الماذون--------- مديونا لبقاء ملكه وضمن المولي للغرماء الاقل من دينه وقيمته اي ا--ذا كان الدين اقل من القيمة يضمن الدين اذ لا حق لهم الا في الدين وان عكس ضمن القيمة اذا ت------------------------------------------علق حقهم بالرقبة وهو اتلفها وذا اي الماذون ضمن فضل د----------------------------------------------------------------------------------------------ينه علي قيمت---------------------------------------------ه لان الدين------ في ذمته ---وما لزم -المولي-------- الا بقدر ما اتلف ضمانا فبقي الباقي عليه كما كان	1738	-5259900135989939952	239	248.5	189	921	25.950054168701172	30	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1540	false	302823729276301597	266	300	1403	1564	1564	300	هذا اذا رده عليه قبل القبض مطلقا او بعده بقضاء لانه فسخ من كل وجه وكذا اذا رده عليه بخيار الرءية او الشرط وان رده بالعيب بعد القبض بغير قضاء فلا سبيل للغرماء علي-	1540	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1741	true	4689065676845414437	73	107	345	505	1453	300	هذا اذا رده عليه قبل القبض مطلقا او بعده بقضاء لانه فسخ من كل وجه وكذا اذا رده عليه بخيار الرءية او الشرط وان رده ب--عيب بعد القبض بغير قضاء فلا سبيل للغرماء علي	1741	-5259900135989939952	159	307.5	126	162	98.14814758300781	33	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1541	false	8924721855208682691	235	285	1211	1470	1546	300	----وباع ساكتا عن اذنه وحجره او ساكتا فحكمه كالماذون بناء علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امور المسلمين محمولة علي الصلاح و----------------الجواز لا يكون الا بالاذن فوجب ان يحمل عليه مع ان العمل بالظاهر هو الاصل في المعاملات دفعا للضرر عن الناس او لان تصرفه واقدامه عليه كالحر دليل الاذن الا انه لا يباع ----------------------------------------------------------	1541	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1742	true	6871017072595594397	50	182	246	936	1561	300	عبد وباع ساكتا عن اذنه وحجره فهو ماذون يعن------------------ي ان عبدا اذا قدم مصرا فباع واشتري فالمسالة علي وجهين احدهما ان يخبر ان مولاه اذن له فيصدق استحسانا عدلا كان او لا والقياس ان لا يصدق لانه مجرد دعوي منه ولا يصدق الا بحجة لقوله صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي وجه الاستحسان ان الناس تعاملوا ذلك واجماع المسلمين حجة يخص بها الاثر ويترك القياس فيه والنظر وثانيهما ان يبيع ويشتري ولا يخبر بشء والقياس فيه ايضا ان لا يثبت الاذن لان السكوت محتمل وفي الاستحسان يثبت لان الظاهر انه ماذون لان امور المسلمين محمولة علي الصلاح ما امكن ولا يثبت الجواز ا--------لا بالاذن فوجب ان يحمل عليه و-----العمل بالظاهر هو الاصل في المعاملات دفعا للضرر عن الناس و--------------------------------------------------لا يباع لدينه الا اذا اقر مولاه باذنه لان الاذن بالتجارة رضا ببيع	1742	-5259900135989939952	161	249.0	130	771	20.88197135925293	26	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1242	false	-3340350323360267278	73	115	336	546	1469	300	الهداية ومن وكل رجلا بشراء شء ولا بد من تسمية جنسه وصفته او جنسه ومبلغ ثمنه ليصير الفعل الموكل به معلوما فيمكنه الاءتمار الا ان يوكله وكالة عامة فيقول ابتع لي ما رايت لانه فوض الامر الي رايه فاي شء يشتريه يكون	1242	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1749	true	-6725437134499277203	260	300	1381	1580	1580	300	الهداية -من وكل----- بشراء شء فلا بد من تسمية جنسه وصفته او جنسه ومبلغ ثمنه ليصير الفعل الموكل به معلوما ليمكنه الاءتمار الا ان يكون- وكالة عامة فيقول ابتع--- ما رايت لانه فوض الامر الي رايه فاي شء يشتريه يكون-	1749	-5259900135989939952	194	358.0	155	210	92.38095092773438	33	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1242	false	-3340350323360267278	165	279	771	1369	1469	300	بشراء الطعام فهو يقع علي البر ودقيقه يعني دفع الي اخر دراهم وقال اشتر لي طعاما يشتري البر ودقيقه والقياس ان يشتري كل مطعوم اعتبارا للحقيقة كما في اليمين علي الاكل اذ الطعام اسم لما يطعم وجه الاستحسان ان الطعام اذا قرن بالبيع والشراء يحمل علي ما ذكر-- عرفا ولا عرف لل---اكل فيبقي علي الوضع--------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي العناية هذا في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف ا-هل الكوفة فان سوق الحنطة ودقيقها---------- عندهم يسمي سوق الطعام واما في عرف غيرهم فينصرف الي كل مطعوم وبه قالت الاءمة الثلاثة وقال بعض المشايخ الطع--------------ام في عرفنا ينصرف الي ما يمكن اكله يعني المعتاد للاكل كاللحم المطبوخ والمشوي اي ما يمكن اكله من غير ادام دون الحنطة والخبز وقال صدر الشهيد---------------- وعليه الفتوي	1242	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1751	true	-8229944956142213857	126	277	680	1477	1584	300	بشراء --طعام---- يقع علي البر ودقيقه يعني دفع الي اخر دراهم وقال اشتر لي طعاما يشتري البر ودقيقه والقياس ان يشتري كل مطعوم اعتبارا للحقيقة كما في اليمين علي الاكل اذ الطعام اسم لما يطعم وجه الاستحسان ان الطعام اذا قرن بالبيع والشراء يحمل علي ما ذكرنا عرفا ولا عرف في الاكل ف-بقي علي الوضع وقيل يقع علي البر في دراهم كثيرة والخبز في قليله والدقيق في متوسطه رعاية للتناسب بين الثمن والمثمن وفي متخذ الوليمة يقع علي الخبر مطلقا يعني قلت الدراهم او كثرت لدلالة الحال S قوله التوكيل بشراء الطعام الخ ذكره الزيلعي والفارق بين ذلك العرف ويعرف بالاجتهاد حتي اذا عرف انه بالكثير من الدراهم يريد به الخبز بان كان عنده وليمة جاز له ان يشتري الخبز ثم قال و--------------------------------------------قال بعض --مشايخ ما وراء النهر الطعام في عرفنا ينصرف الي ما يمكن اكله يعني المهيا- للاكل كاللحم المطبوخ والمشوي ونحوه قال ال---------------------------------------صدر الشهيد رحمه الله تعالي وعليه الفتوي	1751	-5259900135989939952	413	665.0	329	890	46.40449523925781	69	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1243	false	3947729051007304092	183	300	896	1473	1473	300	عبدا غير معين فالتوكيل باطل حتي ان اشتري ----------و هلك في يد الوكيل فعليه اي علي الوكيل لان الشراء نفذ عليه لا علي الموكل وان قبض الموكل فهو له اي للموكل هذا عند الامام------- وقال هو لازم للموكل ايضا اي كما هو لازم له في المعين سواء قبضه الموكل او لا وهلاكه اي المبيع عليه اي علي الموكل اذا قبضه الوكيل لا----ن الدراهم والدنانير لا تتعينان في المعاوضات دينا كانت او عينا الا تري انه لو تبايعا عينا بدين ثم تصادقا ان لا دين لا يبطل العقد فصار الاطلاق والتقييد فيه س-----واء فيصح التوكيل ويلزم الامر لان يد الوكيل كيده وله انها تتعين في الوكالات الا تري انه لو قيد الوكالة بقبض العين منها او ال-دين منها-	1243	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1752	true	-6976197197641724595	89	174	449	889	1534	300	عبدا غير معين ف--------------------اشتري عبدا كان اي ذلك العبد للوكيل الا ان يقبضه الموكل حتي لو مات قبل----------------------- قبض الموكل مات علي الوكيل ولو بعده مات علي الموكل وقال--------------------------ا هو ل-لموكل في الوجهين---------------------------------------------------------- اذا قبضه الوكيل لهما ان الدراهم والدنانير لا يتعينان في المعاوضات دينا كانت او عينا حتي-------- لو تبايعا عينا بدين ثم تصادقا ان لا دين لا يبطل العقد فصار الاطلاق والتقييد في الدين سواء فيصح التوكيل ويلزم الموكل------------------ وله انها تتعين في الوكالات حتي و-------لو قيد الوكالة ب----العين منها او بالدين منها	1752	-5259900135989939952	324	462.5	254	605	53.55371856689453	48	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1244	false	2690095570969103656	0	91	0	518	1558	300	ثم استهلك العين او اسقط ال----------------دين عن المديون بالابراء مثلا تبطل الوكالة لانعدام المحل لتصرف الوكيل ولم يلزم عليه اعطاء مثل الدين لان الاستهلاك والاسقاط في حكم الاخذ والاستيفاء وهذا المعني في الاستهلاك ظاهر ولذا قيد صاحب الهداية بالاستهلاك وما في تعليل صاحب النهاية بان بطلان الوكالة مخصوص بالاستهلاك دون الهلاك مخالف لما في شروح الجامع الصغير في هذا الموضع حيث قالوا لو هلكت الدراهم المسلمة الي الوكيل بالشراء بطلت الوكالة وتمامه في العناية فليطالع واذا تعينت كان هذا تمليك الدين من غير من عليه الدين من غير ان يوكل بقبضه	1244	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1752	true	-6976197197641724595	174	201	889	1027	1534	300	ثم استهلك العين او اسقط الدين باسقاط رب الدين عن المديو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطلت الوكالة-------------------------- واذا تعينت كان هذا تمليك الدين من غير من عليه الدين بلا توكي-----ل بقبضه	1752	-5259900135989939952	114	202.5	91	534	21.34831428527832	19	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1245	false	-3024084651541834704	197	257	1009	1317	1549	300	حي فالقول للمامور انه اشتراه لموكله لا لنفسه اجماع-ا سواء كان الثمن------- منقودا او لا لانه اخبر عن امر يملك استءنافه والمخبر به في التحقق والثبوت يستغني عن الاشهاد فيصدق -ان كان------ ------------------------------------------------ميتا والحال ان الثمن من----قود فكذلك الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الثمن كان امانة في يده وقد ادعي الخروج عن عهدة الامانة من الوجه الذي امر به فكان القول له وان	1245	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1754	true	1148289659008009458	212	297	1051	1502	1516	300	حي فالقول للمامور بال------------------------اجماع منقودا كان الثمن او غير منقود لا-------نه اخبر عن امر يملك استءنافه والمخير به في التحقق والثبوت يستغني عن الاشهاد فيصدق وان كان العبد ميتا حين اخبر فقال هلك عندي بعد الشراء وانكره الموكل فا--ن كان الثمن غير منقود فالقول للامر لانه يخبر عما لا يملك استءنافه وغرضه الرجوع بالثمن والامر منكر وان كان الثمن منقودا فالقول للمامور مع يمينه لان الثمن كان امانة في يده وقد ادعي الخروج عن عهدة الامانة من الوجه الذي امر به فكان القول له وان	1754	-5259900135989939952	247	401.0	198	484	51.033058166503906	42	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1246	false	-2073775348597509006	177	245	941	1285	1570	300	عل----------------------------------------------------------------ي الامر اي ان هلك المشتري في يد الوكيل قبل ان يحبسه من موكله يهلك علي مال الموكل لا الوكيل ولا يسقط --ثمنه اي ثمن المبيع عن الموكل فيرجع الوكيل عليه لان يده كيد الموكل فاذا لم يحبس يصير الموكل قابضا بيده وان هلك المشتري في يد الوكيل------------------ بعد حبسه --اي حبس ال------وكيل اياه سقط الثمن عند الطرفين لانه بمنزلة الباءع منه وكان حبسه لاستيفاء الثمن فيسقط بهلاكه	1246	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1755	true	8336271855706701873	237	298	1229	1536	1542	300	علي الوكيل بالعيب فان هلك اي المبيع في يده اي الوكيل قبل الحبس فعلي الامر اي هلك------------------------------------- من ماله ولم------------------------------- يسقط الثمن -------------------------------------------لان يده كيد الموكل فاذا لم يحبس يصير الموكل قابضا بيده وله ان يحبسه حتي يستوفي الثمن لما ذكر وبعده اي بعد حبسه فعليه اي المامور وسقط اي------ الثمن لان الوكيل ك------------الباءع منه فكان حبسه لاستيفاء الثمن فيسقط بهلاكه	1755	-5259900135989939952	161	199.5	126	436	36.926605224609375	23	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1246	false	-2073775348597509006	74	102	399	554	1570	300	وقبض المبيع وان وصلية لم يدفعه اي الثمن الي الباءع اذ يجري بين الوكيل والموكل مبادلة حكمية------- ولهذا لو- اختلفا في الثمن يتحالفان ويرد الموكل علي الوكيل بالعيب	1246	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1755	true	8336271855706701873	213	240	1100	1247	1542	300	لقبض ثمنه-- وان------ لم يدفعه اي الثمن الي الباءع لما تقرر من انعقاد-------- مبادلة حكمية بينهما ولهذا اذا اختلفا في الثمن يتحالفان ويرد الموكل علي الوكيل بالعيب	1755	-5259900135989939952	117	177.5	93	163	71.77914428710938	18	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1248	false	3606580824806299680	1	93	4	475	1557	300	اشتريت بهذا الالف وهو مال الامر او اطلق العقد بان قال اشتريت فقط ونوي الشراء له اي للموكل فيكون للموكل في الصورتين وفي الهداية هذه المسالة علي وجوه ان اضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر وهو المراد عندي بقوله او يشتريه بمال الموكل دون النقد من ماله لان فيه اي في النقد تفصيلا وخلافا وهذا بالاجماع وهو اي الجواب مطلق لا تفصيل فيه وان ----------------------اضافه الي دراهم نفسه كان لنفسه حملا لحال الوكيل علي ما يحل له شرعا او--- يفعله عادة اذ الشراء لنفسه باضافة العقد الي دراهم غيره مستنكر شرعا	1248	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1756	true	5993530428383269354	107	144	533	713	1537	300	اشتريت بهذا الالف وهو ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الموكل-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم ينفذ الثمن منه فان اضافه الي مال-- نفسه كان------ حملا لحاله ------علي ما يحل--- شرعا له ان يفعله عادة اذ الشراء لنفسه باضافة العقد الي مال-- غيره مستنكر شرعا	1756	-5259900135989939952	145	224.0	115	496	29.233871459960938	22	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1250	false	-7752538387767481728	139	300	718	1557	1557	300	---------فان قال الوكيل بشراء عبد غير عين اي غير معين بالف درهم شريته اي العبد بالف وقال الموكل بل شريته بنصفه اي بنصف الالف وهو خمسماءة وليس لهما برهان فان كان قد دفع الموكل اليه اي الي الوكيل الالف صدق الوكيل ان ساوي قيمة العبد الالف لان--------------------------ه امين ----وقد ادعي الخروج عن عهدة الامانة والموكل يدعي ضمان نصف ما دفع اليه وهو منكر وان ل--------م يساو قيمة العبد الالف بل يساوي -------------نصفه صدق الموكل بلا خلف لان-ه امره بشراء عبد بالالف والمامور اشتري بغبن فاحش والامر يتناول ما يساويه فيضمن المامور خمسماءة وان لم يكن دفعها اي دفع الموكل الالف الي الوكيل وباقي المسالة بحالها فان ساوي قيمة العبد نصفها اي نصف الالف صدق الموكل بلا يمين لان المامور خالف الامر وان ساواها اي ان ساوي قيمة الالف تحالفا لان المءك--------ل هنا كالباءع والوكيل كالمشتري وقد وقع الاختلاف في الثمن فيجب التحالف ويفسخ العقد والعبد للمامور في الصورتين وكذا في معين لم يسم له ثمنا فشراه واختلفا في ثمنه يعني اذا	1250	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1758	true	-6680181968521417726	190	300	1005	1592	1592	300	يعني اذا وكل رجل ا---خر بشراء عبد بالف فقال اشتريته با---------------------------لف وقال الامر اشتري--ته بنصفه ------------------------------------------فان--------------------------------------------------------- كان الامر اعطاه الالف وهو يساويه فالقول للمامور لانه امين فيه وقد ادعي الخروج عن عهدة الامانة والامر- يدعي عليه خمسماءة --------وهو منكر والا اي وان لم يساوه---------------- بل يساوي خمسماءة فالامر اي صدق ال-امر بلا يمين لانه امره بشراء عبد با--لف والمامور اشتري بغبن فاحش فيقع------------------- فيضمن-------- خمسماءة وان لم يءلفه وساوي نصفه اي خمسماءة صدق اي الامر بلا يمين ----------------------------------------------------------------------------------------------وان ساواه----------------------- تحالفا لان الموكل والوكيل هنا كالباءع والمش--------تري وقد وقع الاختلاف في الثمن فيجب التحالف ويفسخ العقد فيلزم المشتري الوكيل كذا م----------عين لم يسم له ثمنا فشراه واختلفا في ثمنه يعني اذا	1758	-5259900135989939952	365	498.5	288	908	40.198238372802734	51	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1251	false	-3519793131634745607	0	79	0	417	1594	300	قال له اشتر هذا العبد لي ولم يسم ثمنا فاشتراه المامور ثم اختلفا في ثمنه فقال المامور اشتريته بالف وقال الامر بل بخمسماءة-------------------------------------------------------------------------- وليس لهما برهان يلزمه التح---------الف كما في المسالة الاولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكلا فللوكيل وان نكل احدهما فلمن نكل ولا عبرة لتصديق الباءع المامور ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال--اظهر قيل لان الباءع ان----------- استوفي الثمن فهو اجنبي عنهما وان لم يستوف فهو اجنبي عن الامر فلا مدخل له وهذا قول الامام ابي منصور وفي الهداية وهو الاظهر وف----ي الكافي وهو الصحيح	1251	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1759	true	-7873414034910700950	0	144	0	769	1551	300	قال له اشتر هذا العبد لي ولم يسم ثمنا فاشترا--------------------------ه فقال الام--ر اشتريته------------------- بخمسماءة وقال المامور بالف وصدق الباءع المامور تحالفا لانهما اختلفا في مقدار الثمن وليس لهما بينة فوجب المصير الي التحالف كما في المسالة الاولي S قوله بل يساوي خمسماءة مشي علي القول بان الفاحش ضعف القيمة قوله فيضمن خمسماءة صوابه فيضمن الالف لوقوع الشراء له قوله تحالفا ينظر بمن يبدا به قوله وقال المامور بالف وصدق الباءع المامور تحالفا في هذه المسالة خلاف قيل لا يتحالفان هنا لان الخلاف يرتفع ب---------------------------------------------------تصديق الباءع اذ هو حاضر وفي المسالة الاولي هو غاءب فاعتبر الاختلاف والي هذا مال الفقيه ابو جعفر وقال قاضي خان وهو اصح ومال ابو نصر الي الاول اعني التحالف وقول---- الباءع لا يعتبر لانه استوفي الثمن فهو اجنبي عنهما وان لم يستوف فهو اجنبي عن الامر فلا مدخل له بينهما وقال ف---------------ي الهداية وهو ا--ظهر وقال في الكافي ه-و الصحيح	1759	-5259900135989939952	252	221.0	202	889	28.34645652770996	38	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1252	false	-4877495013922034722	0	55	0	284	1601	300	قال له بع ممن شءت فيج------وز بيعه من هءلاء المذكورين بمثل القيمة كما يجوز عقده معهم------------------------------------------- باكثر من القيمة----- بلا خلاف كما في المنح وفي النهاية وان كان باقل منها بغبن فاحش لا يجوز بالاجماع وان كان البيع بغبن يسير لا يجوز عند الامام ويجوز عندهما وان كان بمثل القيمة فعن الامام--- روايتان ---------والوكيل بالبيع	1252	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1759	true	-7873414034910700950	232	291	1214	1512	1551	300	قال له بع ممن شءت فحينءذ يجوز بيعه ---------------لهم بمثل القيمة ذكره الزيلعي وفي النهاية ان الوكيل بالبيع اذا باع يتهم ان كان باكثر من القيمة يجوز بلا خلاف وان كا-------------------------ن باقل منها بغبن فاحش لا يجوز بالاجماع وان كان ب------غبن يسير لا يجوز عنده------ ويجوز عندهما وان كان بمثل القيمة فعن ابي حنيفة روايتان Sفصل قوله الوكيل بالبيع	1759	-5259900135989939952	197	294.5	154	350	56.28571319580078	35	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1260	false	-4785246503908138083	164	207	910	1132	1610	300	الوكيل بالخصومة فانه يملك القبض علي اصل الرواية لانه في معناه وضعا يقال اقتضيت حقي اي قبضته فانه مطاوع قضي الا ان العرف بخلافه وهو قاض علي الوضع والفتوي علي ان------ لا يملك- كما في الهداية -----وفي الغاية ان الوكيل بتقاضي الدين يملك	1260	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1765	true	6060650557764034638	51	91	273	489	1551	300	الوكيل بالتقاضي ي-----ملك القبض علي اصل الرواية لانه في معناه وضعا يقال اقتضيت حقي اي قبضته فانه مطاوع قضي لك---ن العرف بخلافه وهو قاض علي الوضع والفتوي علي انه ايضا لا يملكه Sبا--ب الوكالة بالخصومة والقبض -و الوكيل بقبض-- الدين -----	1765	-5259900135989939952	178	282.0	139	234	76.06837463378906	28	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1262	false	40725546387171470	45	164	250	847	1566	300	فلو برهن ذو اليد علي الوكيل بقبض عبد ان م----------------------------------------------------------------------------------------------------------وكله باعه منه تقصر يد الوكيل عنه ولا يثبت البيع فيلزم علي ذي اليد اعادة البينة اذا حضر الموكل او من يقوم مقامه لان البينة قامت علي من لا يكون خصما والقياس فيه دفع العبد الي الوكيل لعدم قبول حجة ذي اليد لقيامها علي من ليس بخصم فلم يعتبر وجه الاستحسان ان الوكيل خصم في حق قصر يده لقيامه مقام الموكل في القبض فتقتصر يده فتقام الحجة ثانيا علي البيع اذا حضر الخصم كما تقصر يد الوكيل بنقل الزوجة او العبد----------------- يعني اذا اقامت المراة البينة علي الطلاق او اقام العبد البينة عل--ي العتاق علي الوكيل بنقلهما -------الي موضع ت---قبل هذه البينة استحسانا--------------------- في قصر يد الوكيل عنهما حتي يحضر	1262	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1765	true	6060650557764034638	119	204	630	1072	1551	300	فلو برهن ذو اليد علي الوكيل بقبض عبد ان الموكل باعه وقف الامر حتي يحضر الغالب صورته وكل وكيلا بقبض عبد له وغاب فاقام ذو اليد البينة انه اشتراه ممن وكله بالقبض لم تقبل بينته في اثبات الشراء وتقبل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخصومة فتتوقف حتي يحضر الموكل ويعيد البينة كذا الطلاق والعتاق يعني اذا اقامت المراة البينة علي الطلاق -------والعبد او الامة علي العتاق علي الوكيل بنقلهم من مكان الي مكان لا تقبل هذه البينة علي اثبات العتق والطلاق وتقبل في قصر يد الوكيل------ حتي يحضر	1765	-5259900135989939952	189	238.0	147	753	25.09960174560547	29	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1264	false	3980320666927041463	55	234	308	1175	1521	300	امر بالدفع اليه لان تصديقه بمن قال انا---------- وكيل الغ-----اءب بقبض دي---------------------------------نه اقرار علي نفسه لان ما يدفعه خالص حقه اذا الديون تقضي بامثالها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان صدقه صاحب الدين فيها اي اذا حضر الموكل وص----------------------------------------دق الوكيل في دعواه الوكالة فلا كلام لحصول المقصود والا اي وان لم يصدقه امر اي امر الغريم بالدفع اليه اي الي صاحب الدين ايضا اي كما امر بالدفع الي الوكيل لان----ه لم يثبت الاستيفاء حيث انك--ر الوكالة والقول في ذلك قوله مع يمينه فيفسد الاداء ان لم نجر الاستيفاء حال قيامه ورجع الغريم به اي بما دفعه علي الوكيل ان لم يهلك في يده اي رجع الغريم به ان كان ما دفعه اليه باقيا في يد الوكيل لان غرضه من الدفع براءة ذمته ولم يحصل فله ان ينقض قبضه وياخذ ما يجده ولو كان بقاءه حكما بان استهلكه الوكيل فانه باق ببقاء بدله وان هلك اي المقبوض في يد الوكيل لا اي لا يرجع فيما هلك لانه بتصديقه اعترف انه محق في القبض فيكون امينا وهو لا يكون ضمينا او لانه مظلوم في اخذ الموكل ثانيا والمظلوم لا يظلم غيره الا ان كان قد ضمنه	1264	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1768	true	-8660542235888435208	0	127	0	634	1496	300	امر ب--دفع دينه الي الوكيل يعني اذا ادعي رجل انه وكيل فلان الغاءب بقبض دينه فصدقه الغريم امر بدفعه اليه لانه اقرار علي نفسه لان ما يدفعه خالص حقه اذ -الديون تقضي بامثالها حتي لو ادعي انه اوفي الدين الي الداءن لا يصدق اذ لزمه الدفع الي الوكيل باقراره ولم يثبت الايفاء بمجرد دعواه فان---------------------------- حضر الغاءب وصدقه تم الامر وان كذبه الغاءب دفع اي المصدق ا---------------------------------------------------------------------------------------------ل-----------------------------------------يه ا-ي الغاءب ثانيا اذ لم يثبت الاستيفاء ---لانكاره الوكالة والقول فيه--- قوله مع يمينه فيفسد الاداء------------------------------ ورجع ب-------------------ه علي الوكيل ان بقي ف----ي يده --------------------------------------------------------لان غرضه من الدفع براءة ذمته فلم تحصل فله ان ينقض قبض------------------------------------------------------------------------ه وان ضاع------------------------ لا اي لا يرجع لا---------نه بتصديقه اعترف انه محق ب--القبض------------ وهو---------------------- مظلوم في هذا الاخذ------- والمظلوم لا يظلم غيره الا اذا------ ضمنه	1768	-5259900135989939952	371	499.5	287	1069	34.7053337097168	54	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1266	false	7574724014180285471	95	256	472	1319	1547	300	المشتري والفرق بين هذه وما تقدم من مسالة الداءن ان التدارك ممكن هناك باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عن- نكوله وههنا غير ممكن------------- لان القضاء بالفسخ ماض علي الصحة وان ظهر الخطا عند الامام ما هو مذهبه في العقود والفسوخ ولا يستحلف المشتري عنده بعد ذلك لانه لا يفيد واما عندهما فيجب ان يتحد الجواب في الفصلين ولا يءخر لان التدارك ممكن عندهما لبطلان القضاء وقيل الاصح عند ابي يوسف ان يءخر في الفصلين وفي المنح فلو ردها الوكيل علي الباءع بالعيب في هذه المسالة فحضر الموكل وصدقه علي الرضي كانت له لا للباءع عند الكل علي الاصح ومن----------------------- دفع اليه رجل---- اخر عشرة دراهم ينفقها علي اهله فانفق عليهم اي علي اهله عشرة اخري من عنده فهي بها اي العشرة بالعشرة لان الوكيل بالانفاق وكيل الشراء وحكمه كذلك قيل هذا استحسان- وفي القياس وهو قول الاءمة الثلاثة ليس له ذلك فيصير متبرعا لانه خالف امره وقيل القياس و--------------الاستحسان في قضاء الدين لانه ليس بشراء واما-- الانفاق فيتضم------ن الشراء	1266	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1770	true	-884686914203726864	32	137	159	719	1556	300	المشتري بخل---------------------اف مسالة الدين لان التدارك ممكن هناك باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عند نكوله و------لا يمكن ذلك في العيب لان القضاء بالفسخ نافذ ظاهرا وباطنا عند ابي حنيفة فيصح القضاء و-------------------------لا يستخلف المشتري بعده لا--------نه لا يفيد -----------------------------------------اذ لا يجوز فسخ الق---------------------------ضاء وليس في ----------------------------------------------------------------------------------------مسالة الدين قضاء بل امر بالتسليم فاذا ظهر الخطا فيه امكن نزعه منه ودفعه الي الغريم بلا نقض القضاء دفع----- رجل الي اخر عشرة------ ينفقها علي اهله فانفق عليهم ع------------شرة اخري-------- فهي به---------------------------------------------------------------------ا استحسانا و---القياس ان يكون-------------------------------- متبرعا لانه خالف امره فيرد العشرة علي الموكل وجه الاستحسان ان الوكيل بالانفاق وكيل بالشراء لان الانفاق لا يكون بدون الشراء	1770	-5259900135989939952	309	332.5	239	911	33.91876983642578	35	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1269	false	-9061519377146413234	159	263	839	1357	1536	300	الموكل فيما وكل به تصرفا يعجز الوكيل عن الامتثال به كما اذا وكله باعتاق عبده او كتابته او تزويج امراة او شراء شء او طلاق او خلع او بيع عبد- فاعتق او كاتب او زوج ا---------و طلق ثلاثا او واحدة ومضت عدتها او خالعها او باع بنفسه فان الموكل لو فعل واحدا منها بنفسه لعجز الوكيل عن ذلك الفعل فتبطل الوكالة ضرورة حتي ان الموكل اذا طلقها واحدة والعدة قاءمة بقيت الوكالة لامكان تنفيذ ما وكل به ولو تزوجها بنفسه وابانها لم يكن للوكيل ان يزوجها منه لزوال حاجته بخلاف ما لو تزوجها الوكيل وابانها حيث يكون له ان يزوج الموكل لان الحاجة باقية	1269	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1772	true	878686593955803747	4	106	21	529	1490	300	الموكل بحيث------------- يعجز الوكيل عن الامتثال به كما اذا وكله باعتاق عبده او كتابته او تزويج امراة او شراء شء او طلاق او خلع او بيع عبده فاعتق او كاتب او زوج او اشتري او طلق ثلاثا او واحدة ومضت عدتها او خالعها او باع بنفسه فانه------ لو فعل واحدا منها بنفسه -عجز الوكيل عن ذلك الفعل فتبطل الوكالة ضرورة حتي ان الموكل اذا طلقها واحدة والعدة قاءمة بقيت الوكالة لامكان تنفيذ ما وكل به ولو تزوجها بنفسه وابانها لم يكن للوكيل ان يزوجها منه لزوال حاجته بخلاف ما لو تزوجها الوكيل وابانها حيث يكون له ان يزوج الموكل لان الحاجة باقية	1772	-5259900135989939952	493	949.5	393	528	93.3712158203125	95	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1267	false	7345058446811119248	237	298	1221	1520	1529	300	قال وكلتك بكذا علي اني متي عزلتك فانت وكيلي فانه اذا عزله لم ينعزل بل كان وكيلا له وهذا يسمي وكيلا دوريا و----اذا اراد ان يعزله بحيث يخرج عن الوكالة يقول في عزله عزلتك ثم عزلتك فانه ينعز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو قال كلما عزلتك فانت وكيلي لا يكون معزولا بل كلما عزل كان وكيلا--------------------------- فاذا اراد ان يعزله يقول-------- رجعت عن الوكالة المعلقة	1267	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1774	true	-8270761384644032735	185	289	936	1458	1510	300	قال وكلتك بكذا علي اني متي عزلتك فانت وكيلي فانه اذا عزله لم ينعزل بل كان وكيلا له وهذا يسمي وكيلا دوريا واما اذا اراد ان يعزله بحيث يخرج عن الوكالة يقول في عزله عزلتك ثم عزلتك فانه اذا قال عزلتك كان معزولا نظرا الي ظاهر اللفظ ومنصوبا بوجود الشرط حيث قال متي عزلتك فانت وكيلي واذا قال ثم عزلتك ينعزل عن الوكالة الثانية بهذا اللفظ لان متي يفيد عموم الاوقات لا عموم الافعال ولو قال كلما عزلتك فانت وكيلي لا يكون معزولا بل كلما عزل كان وكيلا لان كلما يفيد عموم الافعال واذا اراد ان يعزله يقول في عزله رجعت عن الوكالة المعلقة	1774	-5259900135989939952	294	514.5	233	522	56.32183837890625	59	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1915	false	-6665833922401039947	162	260	833	1355	1547	300	قال لاخر وكلتك بكذا علي اني متي عزلتك فانت وكيلي ف---طريق عزله ان يقول عز------------------------------------------------------------------------------------------------لتك ثم عزلتك لان الوكالة يجوز تعليقها ب--------------------------------------الشرط فيجوز تعليقها بالعزل-- عن الوكالة فاذا------- عزل-ه انعزل عن الوكالة المنجزة فتنجزت المعلقة فصار وكيلا جديدا ثم بالعزل الثاني انعزل عن الوكالة الثانية كما في التبيين-------------------------------------- ولو قال لاخر وكلتك بكذا علي اني كلما عزلتك فانت وكيلي لا يكون معزولا بل كلما عزله كان وكيلا لان كلما تفيد عموم الافعال فاذا اراد ان يعزله فطريقه ان يقول رجعت عن الوكالة المعلقة وعزلتك عن المنجزة فانه اذا رجع عنها لا يبقي لها اثر فاذا قا-ل بعدها وعزلتك	1915	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1774	true	-8270761384644032735	185	300	936	1510	1510	300	قال----- وكلتك بكذا علي اني متي عزلتك فانت وكيلي فانه اذا عزله لم ينعزل بل كان وكيلا له وهذا يسمي وكيلا دوريا واما اذا اراد ان يعزله بحيث يخرج عن الوكالة يقول في عزله عزلتك ثم عزلتك فانه اذا قال عزلتك كان معزولا نظرا الي ظاهر اللفظ ومنصوبا بوجود الشرط حي--ث قال متي ---عزلتك فانت وكيلي واذا قال ثم عزلتك ينعزل عن الوكال--------------------------------------------------------------------------ة الثانية بهذا اللفظ لان متي يفيد عموم الاوقات لا عموم الافعال ول------------------------و قال كلما عزلتك فانت وكيلي لا يكون معزولا بل كلما عزل- كان وكيلا لان كلما يفيد عموم الافعال واذا اراد ان يعزله يقول في عزله-- رجعت عن الوكالة المعلقة ف----------------------اذا رجع عنها لا يبقي لها اثر فيما يقول بعدها وعزلتك-	1774	-5259900135989939952	298	406.5	233	708	42.090396881103516	43	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1104	false	8284634237257710907	175	276	919	1480	1600	300	التبرع لانه عقد تبرع ابتداء فلا تصح من العبد والصبي والمجنون لكن العبد يطالب بعد العتق كما في الخلاصة هذا بيان اهلها واما ركنها فايجاب وقبول بالالفاظ الاتية ولم يجعل ابو يوسف في قوله الاخر القبول ركنا فجعلها تتم بالكفيل وحده في المال والنفس وشرطها كون المكفول به مقدور التسليم من الكفيل وفي الدين كونه صحيحا وحكما لزوم المطالبة علي الكفيل بما هو علي الاصيل نفسا او مالا والمدعي مكفول له والم---------------------------دعي عليه مكفول عنه وال------------------------------------نفس او ال------------------مال مكفول به والمكفول عنه والمكفول به في الكفالة بالنفس واحد وهي ------------------------الكفالة ضربان كفالة بالنفس و كفالة بالمال خلافا للشافعي في الكفالة بالنفس	1104	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1775	true	8611586888084852958	166	232	893	1263	1611	300	التبرع بان يكون حرا مكلفا-- فلا تصح من العبد والصبي والمجنون لكن العبد يطالب بعد العتق كذا في الخلاصة فالم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي مكفول له اذ فاءدة الكفالة ترجع اليه والمدعي عليه مكفول عنه ويسمي الاصيل ايضا والنفس في الكفالة بالنفس او المال في الكفالة بالمال مكفول به فالمكفول عنه والمكفول به في الكفالة بالنفس واحد ومن لزم عليه المطالبة كفيل فالكفالة --------اما بالنفس و------------------ان تعددتا اي الكفالة بالنفس	1775	-5259900135989939952	225	351.0	180	666	33.783782958984375	32	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1107	false	-329935029065232584	174	210	856	1055	1527	300	فان اختلفا ولا بينة فقال الكفيل لا اعرف مكانه وقال الطالب تعرفه----- فان كان له خرجة--------------------- معلومة للتجارة في كل وقت فالقول للطا----لب ويءمر الكفيل بالذهاب الي ذلك الموضوع---------------------- والا فال----قول للكفيل ل-----تمسكه بالاصل وهو الجهل	1107	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1777	true	3054056424199465661	105	151	500	749	1497	300	وان اختلفا--------- فقال الكفيل لا اعرف مكانه وقال الطالب تعرفه ينظر فان كان له خرجة معروفة يخرج الي موضع معلوم- للتجارة في كل وقت فالقول قول الطالب ويءمر الكفيل بالذهاب الي ذلك الموضع لان الظاهر يشهد للطالب والا فالقول قول الكفيل لانه متمسك- بالاصل وهو الجهل	1777	-5259900135989939952	180	297.5	146	260	69.23076629638672	27	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1114	false	-5513080415377382462	155	239	758	1200	1503	300	الريح او مجء المطر بطل التاجيل فتصح الكفالة ويجب المال علي الكفيل حالا وفي الهداية ولا يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله ان هبت الريح او جاء المطر وكذا اذا جعل واحدا منهما اجلا الا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق وفي التبيين و------------------هذا سهو فان الحكم فيه ان التعليق لا يصح ولا يلزمه المال لان الشرط غير ملاءم فصار كما لو علقه بدخول الدار ونحوه مما ليس بملاءم ذكره قاضي خان وغيره	1114	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1783	true	7540827884843671981	194	267	996	1376	1557	300	الريح او جاء المطر قال ف-------------------------------------------------ي الهداية -لا يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله ان هبت الريح او جاء المطر------------------------------ الا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق وتبعه صاحب الكافي وقال الزيلعي هذا سهو فان الحكم فيه ان التعليق لا يصح ولا يلزمه المال لان الشرط غير ملاءم فصار كما لو علقه بدخول الدار ونحوه مما ليس بملاءم ذكره قاضي خان وغيره	1783	-5259900135989939952	345	618.0	277	460	75.0	63	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1127	false	2324342440391543404	8	46	42	231	1552	300	للموكل ---باطل يعني اذا باع رجل لرجل ثوبا بامره ثم ضمن الثمن عن المشتري للامر لا يصح وكذا ضمان المضارب الثمن لرب المال باطل يعني اذا باع المضارب مال المضاربة ثم ضمن الثمن لرب المال لا يصح لان	1127	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1787	true	8167382271892662173	131	160	652	792	1488	300	للموكل ورب المال اي اذا باع رجل لرجل ثوبا بامره ثم ضمن الثمن عن المشتري للامر او ----------------------------------------------------باع المضارب مال المضاربة ثم ضمن الثمن لرب المال لا يصح لان	1787	-5259900135989939952	128	227.0	101	192	66.66666412353516	24	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1119	false	-3303885892952697414	233	297	1269	1628	1642	300	قبل القبض والمرهون بعد القبض ولا تجوز الكفالة بالامانات كالوديعة والمستعار والمستاجر بفتح الجيم ومال المضاربة والشركة لان من شرط صحة الكفالة ان يكون المكفول به مضمونا علي الاصيل بحيث لا يمكنه ان يخرج عنه الا بدفعه او دفع بدله ليتحقق معني الضم فيجب علي الكفيل تسليم العين ما دام قاءما وتسليم قيمته عند الهلاك فهو مضمون بغيره والمبيع قبل القبض ليس بمضمون بنفسه	1119	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1789	true	5340533173209256735	95	138	504	732	1589	300	قبل القبض والمرهون بعد القبض----------------------------------------------------------------------------------------- لان من شرط صحة الكفالة ان يكون المكفول به مضمونا علي الاصيل بحيث لا يمكنه ان يخرج عنه الا بدفعه او دفع بدله ليتحقق معني الضم فيجب علي الكفيل والامانات ليست بمضمونة ------------------------------------------والمبيع قبل القبض ليس بمضمون بنفسه	1789	-5259900135989939952	208	372.5	167	359	57.938716888427734	38	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1115	false	7131645075621408638	68	224	361	1175	1556	300	يقتضي قيام الذمة الاولي لا البراءة----- الا اذا شرط --براءة الاصيل فتكون----------------- حوالة ---------------كما ان الحوالة بشرط عدم --براء---------ة المحيل كفالة لان العبرة في العقود للمعاني مجازا لا للالفاظ والمباني ولو طالب الطالب احدهما كان له مطالبة الاخر---------------------------- بخلاف المغصوب منه اذا اختار احد الغاصبين لان اختيار احدهما يتضمن التمليك منه عند قضاء القاضي به ولا يمكنه التمليك من الاخر بعده واما المطالبة بالكفالة لا تقتضيه ما لم توجد منه حقيقة الاستيفاء فان كف------------------------ل بما-له عليه ف---برهن الط---الب علي الف لزمه اي لزم الالف الكفيل لان الثابت بالبينة- كالثابت ---عيانا ولا يكون قول الطالب حجة عليه كما لا يكون حجة علي الاصيل لانه مدع وان لم يبرهن الطالب صدق الكفيل فيما اقر به مع يمينه اي فالقول للكفيل فيما يقر به مع يمينه علي نفي العلم لا علي البتات كما في الايضاح و صدق الاصيل في اقراره باكثر مما اقر-------------------------------------------- به الكفيل-------- علي نفسه خاصة لا علي الكفيل لانه اقرار علي الغير وقيد بما- له عليه	1115	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1791	true	844663156452268684	6	136	27	701	1522	300	يقتضي قيام الذمة الاولي لا البراءة عنها الا اذا شرط البراءة------- فتكون اي الكفالة حينءذ حوالة اعتبارا للمعني كما ان الحوالة بشرط عدم البراءة اي براءة المحيل كفالة وله ايضا مطالبة احدهما-------------------------------- ولو بعد مطال----------------------بة الاخر لان مقتضاها الضم لا التمليك بخلاف المالك -----اذا اختار احد القاضيين حيث-------------- يتضمن التمليك منه اذا قضي ال-قاضي به فلا يمكنه التمليك من الثاني------------------------------------------------------------------------ كفل بما لك عليه اي قال كفلت بما لك عليه فان برهن اي الطالب علي الف لزمه اي---- الالف للكفيل فان الثابت بالبرهان كالثابت بالعيان والا اي---------------------------------------------------------- وان لم يبرهن------- صدق الكفيل ف--------------------------------------يما يقر به مع يمينه لانه منكر للزيادة لا الاصي----------------------------ل في الزاءد عليه في حق الكفيل يعني ان اعترف الاصيل بالزاءد علي ما اقر به الكفيل لم يصدق علي كفيله ل------------------انه اقرار علي الغير ولا ولاية له عليه	1791	-5259900135989939952	393	465.5	309	980	40.1020393371582	56	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1117	false	-2221350382062227260	148	253	773	1338	1582	300	كما في التبيين ولو صالح ------------------الكفيل الطالب عن الف علي ما---ءة برءا اي الاصيل والكفيل لانه اضاف الصلح الي الالف الدين---- علي الاصيل فيبرا عن تسعماءة فبراءته توجب براءة الكفيل ثم برءا جميعا عن الماءة باداء الك-------------------فيل ورجع الكف----يل بها اي ب-الماءة فقط علي الاصيل ان كفل بامره اذ بالاداء يملك ما في ذمة الاصيل فاستوجب الرجوع بخلاف الابراء لان بالابراء يسقط الدين فلا يملكه الكفيل فلا يرج-ع وان صالح الكفيل الطالب عن الالف بجنس اخر كالثوب وغيره رجع الكفيل علي الاصيل بالالف كله لان هذا الصلح يكون مبادلة فيصير الالف بمقابلة الثوب فيملك ما في ذمة الاصيل فيرجع بكله عليه وتوضيحه ان الالف في	1117	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1795	true	-4792381206802865629	86	161	450	838	1574	300	كما في ال------فتح صالح احدهما من الاصيل والكفيل الطالب عن الف علي خمسماءة برءا اي الاصيل والكفيل لانه اضاف الصلح الي الالف الدين وهو علي الاصيل فيبرا عن خمسماءة وبراءته توجب براءة الك-------------------------------------فيل و وان اداها الكفيل -رجع علي الاصيل بها اي بخمسماءة اداها--------- ان كفل بامره اذ بالاداء يملك ما في ذمة الاصيل فاستوجب ال-----------------------------------------------------------------رجوع ولو صالح علي --------------------جنس اخر رجع -------------------------------بالالف لانه------------------ مبا--------------------دلة -------فملك ما في ذمة الاصيل فر-جع بكله عليه صالح اي ------------	1795	-5259900135989939952	296	451.5	233	615	48.13008117675781	44	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1118	false	-8723030604539419932	246	300	1330	1618	1618	300	الفتح ولا يصح تعليق البراءة-------- عن الكفالة بالمال بالشرط مثل اذا جاء غد فانت برء من الكفالة بالمال فجاء غد لا يبرا عنها اذ شرطه باطل وكفالته جاءزة كساءر البراءات لان في الابراء معني التمليك والتمليكات لا تقبل التعليق بالشرط لكونه قمارا هذا ظاهر علي قول من يقول بثبوت الدين علي الكفيل ---------وعلي قول-	1118	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1796	true	6330238869146360040	38	76	201	392	1552	300	الثلاث لا يصح تعليق البراءة منها اي من الكفالة بال-------شرط مثل اذا جاء غد فانت برء منها---------------------------------------------------------------------------- لان في الابراء معني التمليك كالابراء عن الدين وهذا علي --------------------------------قول من يقول بثبوت الدين علي الكفيل ظاهر واما علي قول	1796	-5259900135989939952	142	212.5	114	306	46.40522766113281	24	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1124	false	4111734329338619351	2	46	12	239	1583	300	فالثوب- للكفيل والربح الذي حصل للباءع يكون عليه اي الكفيل لا الامر بيانه ان الاصيل امر الكفيل بان يشتري له ثوبا باكثر من القيمة ليقضي به دينه بطريق العينة مثل ان يستقرض من------------------------------------------------------------------------------------ تاجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشرة فيابي عنه ويبيع---- منه ثوبا يساوي عشرة بخمسة عشر	1124	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1798	true	-4639012146697367668	92	181	455	913	1524	300	فالمبيع للكفيل والربح الذي حصل للباءع يكون عليه اي الكفيل لا الامر بيانه ان الاصيل امر الكفيل ببيع------------------------------------------------- العينة وهو ان يقول له اشتر من الناس نوعا من الاقمشة ثم بعه فما ربحه الباءع منك وخسرته انت فعلي وهو ياتي الي تاجر فيطلب منه القرض ويطلب التاجر منه الربح ويخاف من الربا فيبيعه التاجر ثوبا يساوي عشرة مثلا بخمسة عشر نسيءة فيبيعه هو في السوق بعشرة فيحصل له العشرة فيجب عليه للباءع خمسة عشر الي اجل او يقرضه خمسة عشر- درهما --ثم يبيعه المقرض ثوبا يساوي عشرة بخمسة عشر	1798	-5259900135989939952	146	177.0	115	510	28.627450942993164	24	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1125	false	-6718249753084569571	14	229	73	1170	1519	300	كفل لاخر بما ذاب له علي غريمه----- ا-----------------------------------و بما قضي له به عليه فغاب الغريم فبرهن الطالب علي الكفيل بان له علي الغريم الفا لا----- يقبل برهانه علي الكفيل حتي يحضر المكفول عنه فيقضي عليه لان المكفول به مال مقضي او مال يقضي به لا غير لان ذاب بمعني وجب ولم يجب هنا للطالب علي الغاءب مال شرعا ولذا لو اقر الكفيل لا يلزمه المال لان بالاقرار لا يثبت الوصف المذكور بل بالقضاء------------------ وهو منتف اذ لم يتعرض الطالب لقضاء القاضي بالمال في دعواه ولا في اقامته حتي لو تعرض وقال قدمت المطلوب بعد الكفالة الي فلان القاضي واقمت عليه بينة بالف وقضي لي عليه بذلك يقضي بالف علي الكفيل وعلي الغاءب حتي لو اقر الكفيل لزمه الالف في هذه الصورة ولو برهن الطالب ان له علي زيد الغاءب الفا وهذا ك------------------------------------------------------------------------------فيله بهذا المال با----------------------------مره قضي به عليهما اي علي الكفيل والاصيل ففي المسالة قيود معتبرة الاول ان الكفالة مقيدة بهذا المال والثاني ان هذا المال المكفول به غير مقيد بانه------------------------------------------ قضي به علي المكفول عنه بعد الكفالة بل هو مال مطلق وبهذا القدر تمتاز هذه المسالة عن المسالة السابقة اذ المكفول هنا مقيد بقضاء القاضي والثالث ان هذه الكفالة مقيدة بانها بامر الاصيل اذ الامر-------- يتضمن الاقرار بالمال فيصير مقضيا عليه واما ا----------ذا لم يكن بامره فهي ---لا تتضمن الاقرا---ر فالقضاء علي الكفيل -لا	1125	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1799	true	1079582866742485854	158	298	821	1529	1538	300	كفل----- بما ذاب له او قضي له عليه او بما لزمه له اي كفل رجل عن رجل لرجل بما ذاب له ع---ليه فغاب الاصيل فبرهن المدعي علي الكفيل -ان له علي الاصيل كذا رد اي لم يقبل برهانه علي الكفيل حتي يحضر الغاءب----- فيقضي عليه لا----------------------------------------------------------------------------------------------ن شرط وجوب------------------------ المال علي الكفيل ----------------------------القضاء بالمال علي الاصيل وهو-------- لم يوجد لكونه غاءبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ برهن------- ان له علي زيد الغاءب كذ-ا وهذا كفيله قضي علي الوكيل لان المدعي هاهنا مال مطلق فامكن اثباته بخلاف ما تقدم فانه مقيد بكون المال مقضيا به علي الاصيل ولو زاد بامره قضي ---عليهما لا---------------------------------------------------ن الكفالة بامره تبرع ابتداء ومعاوضة انتهاء وبغير امره تبرع ابتداء وانتهاء فالقضاء باحدهما لا يكون قضاء بالاخر فاذا قضي بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامر ثبت وهو يتضمن الاقرار بالمال فيصير مقضيا عليه والكفالة بغير امره لا يمس جانبه لان صحتها تعتمد قيام الدين ف-----ي زعم الكفيل فلا	1799	-5259900135989939952	310	312.5	231	1333	23.255813598632812	39	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1126	false	3060591435993078001	146	300	760	1515	1515	300	كتب فيه صفة صك باع ملكه او باع بيعا باتا نافذا اذ البيع علي هذا الوجه لا يكون الا في ملكه فالدعوي لنفسه بعد الاقرار لغيره تناقض فلا تسمع وقلنا علي عادة السلف لانهم كانوا يختمونه بعد كتابة اسماءهم علي الصك خوفا من التغيير والتزوير والحكم لا يختلف بين ان يكون الصك مختوما او غير مختوم وفي الفتح الختم امر كان في زمانهم وليس هذا في زماننا قيد بقوله باع ملكه او بيعا باتا لانه لو كتب شهادته في صك ببيع مطلق عن قيد الملكية وكونه نافذا---------- لا يكون تسليما بل تسمع بعده دعوي الملكية اذ ليس فيه ما يدل علي اقراره بالملك للباءع لان البيع قد يصدر من غير المالك ولعله كتب الشهادة ليحفظ الحادثة بخلاف ما تقدم فانه مقيد بما ذكر كما في المنح بخلاف ما لو كتبها اي شهادته علي اقرار العاقدين فانه----- لا يكون تسليما اذ لا يتعلق به حكم وانما هو مجرد اخبار ولو اخبر -ان فلانا باع شيءا-	1126	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1800	true	6427759922961095302	56	152	283	749	1482	300	كتب فيه------- باع ملكه او باع بيع-----ا نافذا باتا فانه ايضا تسليم المبيع و----------------------------------اقرار منه بان لا حق له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المبيع لا------------------------------------------------------------------------------- كتب شهادته في صك -بيع مطلق عن قيد الملكية وكونه نافذا باتا فانه لا يكون تسليما بل يسمع بعده دعوي الملكية اذ ليس فيه ما يدل علي اقراره بالملك للباءع لان البيع قد يصدر عن غير المالك ولعله كتب الشهادة ليحفظ الواقعة بخلاف ما تقدم فانه مقيد بما ذكر ككتب شها-----------------------------دته علي اقرار العاقدين فانه ايضا لا يكون تسليما اذ لا يتعلق به حكم وانما هو مجرد اخبار ولو اخبر بان فلانا باع شيءا	1800	-5259900135989939952	389	657.0	309	772	50.38859939575195	70	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1129	false	7640041118360075976	72	230	360	1160	1507	300	قال الكفيل------- ضمنت---------------ه الي شهر وقا-----------------ل الطالب بل ضمنته حالا فالقول للكفيل وفي الاقرار يعني من قال لاخر لك علي ماءة الي شهر ---فقال المقر له هي حالة فالقول للمقر له والفرق ان الكفيل لم يقر بالدين ف--لا دين عليه في الصحيح------------- بل اقر بمجرد المطالبة بعد الشهر والطالب يدعي عليه المطالبة في الحال وهو ينكر فالقول له والمقر اقر بالدين ثم ادعي حقا لنفسه -هو تاخير المطالبة الي شهر فلا يقبل قوله بلا بينة وقال الشافعي القول للمقر في الفصلين وكذا يروي عن ابي يوسف ولا يء-خذ ضامن الدرك ان- استحق المبيع ما لم يقض بثمنه علي باءعه--- لان البيع لا ينتقض بمجرد الاستحقاق علي ظاهر الرواية ما لم يقض بالثمن علي الباءع فلا يجب رد الثمن علي الاصيل فلا يجب علي الكفيل وعن ابي يوسف وهو قول الاءمة الثلاثة انه يرجع بمجرد القضاء بالاستحقاق وفي التنوير قال لاخر اسلك هذا الطريق فانه امن فسلكه واخذ-- ماله لم يضمن ولو قال- ان كان مخوفا واخذ مالك فانا	1129	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1800	true	6427759922961095302	168	300	826	1482	1482	300	قال الكفيل للطالب ضمنت لك عن فلان الفا الي شهر فلا تطالبني الان وقال الطالب ------هو حال- فالقول للكفيل وعكس في ---------------------لك علي ماءة الي شهر اذا قال الاخر------ حالة---------------- والفرق ان الكفيل لم يقر بالدين اذ لا دين عليه في الصحيح كما مر مرارا بل اقر بمجرد المطالبة بعد الشهر والطالب يدعي عليه المطالبة في الحال وهو ينكر فالقول له والمقر اقر بالدين ثم ادعي حقا لنفسه وهو تاخير المطالبة الي شهر فلا يقبل قوله بلا بينة -----------------------------------------------------------لا يءاخذ ضامن الدرك اذا استحق المبيع قبل القضاء علي الباءع بالثمن لان البيع لا ين-قض بمجرد الاستحقاق----------------- ما لم يقض بالثمن علي الباءع فلا يجب رد الثمن علي الاصيل فلا يجب علي الكفيل قال ل---------------------------------------------------------------------------------اخر اسلك هذا الطريق فانه امن فسلك- واخذوا ماله لم يضمن ولو قالا ان كان مخوفا واخذ مالك فانا-	1800	-5259900135989939952	544	899.0	432	866	62.81755065917969	94	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1130	false	-6955230030146186050	17	59	76	291	1516	300	عليه اصالة اولي من وقوعه كفالة اذ- الاول دين مع المطالبة والثاني مطالبة فقط------------------------------------- ولانه لو وقع في النصف--- صاحبه كان لصاحبه ان يرجع عليه بان يجعل المءدي عنه لان المءدي ناءبه واداء ناءبه كاداءه فيءدي الي الدور الا اذا زاد------- علي	1130	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1801	true	7864513322566246532	215	265	1080	1338	1507	300	عليه اصالة وبين ما -عليه كفالة لان الاول دين ومطا----لبة والثاني مطالبة فقط واما الزاءد فينصرف الي ما عليه كفالة ولانه لو وقع في النصف عن صاحبه كان لصاحبه ان يرجع عليه بان يجعل المءدي عنه لان المءدي ناءبه واداء ناءبه كاداءه فيءدي الي الدور Sفصل قوله لهما دين علي	1801	-5259900135989939952	186	325.0	147	263	70.7224349975586	33	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1130	false	-6955230030146186050	76	256	376	1276	1516	300	عن رجل بالتعاقب وكفل كل واحد منهما به اي بجميع المال عن صاحب----ه يعني اذا كان علي رجل الف درهم مثلا فيكفل عنه اثنان كل منهما بجميعه علي الانفراد ثم كفل كل منهما عن صاحبه بما لزمه بالكفالة اذ- الكفالة بالكفيل جاءزة فما اداه كل منهما -رجع بنصفه علي شريكه قليلا كان المءدي او كثيرا اذ الكل كفالة فلا رجحان لكل من الكفالتين علي الاخري بالمطالبة ثم يرجعان علي الاصيل او رجع هو بكله اي بكل ما اداه علي الاصيل ابتداء لو كفل بامره اذا كفل كل منهما بالجميع ف---------------------------------------------------لا يءتي الي الدور هذا اذا كفل كل منهما عن صاحبه بالجميع واما اذا كفل كل منهما بالنصف ثم كفل كل عن صاحبه فه--------------ي كالمسالة الاولي في الصحيح و-------------------------------------------------كذا لو كفلا علي الاصيل بالجميع---- ثم كف---ل عن صاحبه لان الدين ينقسم عليهما نصفين فلا يكون كفيلا عن الاصيل بالجميع او كفل كل------ بالجميع متعاقبا ثم كفل كل عن صاحبه بالنصف لمغايرة جهة الضمان كما في الدرر وغيره ولو ابرا الطالب احدهما اي احد الاثنين فله اي للطالب اخذ الكفيل الاخر بكله اي بكل المال لان كلا منهما كفيل با-----لكل عن الاصيل	1130	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1802	true	-8151412086819830786	0	171	0	838	1523	300	عن رجل بالتعاقب وكفل كل----------- به اي بذلك الشء عن الاخر بامره يعني اذا كان علي رجل الف درهم مثلا فكف-ل عنه رجلان كل منهما بجميعه علي الانفراد ثم كفل كل منهما عن صاحبه بما لزمه بالكفالة اذا الكفالة بالكفيل جاءزة فما ادي اي احدهما يرجع بنصفه علي شريكه---------------------------------------------------------------------------------------- ثم يرجعان علي الاصيل او رجع هو بال------كل-------- علي الاصيل لان ما عليهما مستويان بلا ترجيح اذ الكل كفالة فيكون المءدي شاءعا بينهما فيرجع بنصفه علي شريكه اذ لا يءدي الي الدور هذا اذا كفل كل منهما عن صاحبه بالجميع واما اذا كفل كل منهما بالنصف ثم كفل كل عن صاحبه فهي كما قبيلها اي كالمسالة الاولي في الصحيح حتي لا يرجع علي شريكه بما ادي ما لم يزد علي النصف كذا لو كفلا ع-ن الاصيل بالجميع معا ثم كفل كل عن صاحبه لان الدين ينقسم عليهما نصفين فلا يكون كفيلا عن الاصيل بالجميع او كفل كل به اي بالجميع متعاقبا ثم---- كل عن صاحبه بالنصف لما ذكر وان ------------------------------ابرا الطالب احدهما----------------------------- اخذ الا-------خر بكله------------- لان --ابراء الكفيل لا يوجب براءة الاصيل	1802	-5259900135989939952	600	928.5	474	1038	57.803466796875	102	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1131	false	5879895982825873325	31	90	142	457	1536	300	كوتب العبدان بعقد واحد بان قال المولي كاتبتكما -علي الف وقب---لا وكفل كل من العبدين عن صاحبه صح العقد ورجع كل منهما علي الاخر بنصف ما ادي والقياس ان لا يصح- لان فيه كفالة المكاتب والكفالة ببدل الكتابة وكل منهما بانفراده باطل وعند الاجتماع اولي فصار كما اذا تعاقبت كتابتهما فانه باطل ولهذا قال بعقد وجه الاستحسان ان تصرف	1131	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1802	true	-8151412086819830786	252	300	1262	1523	1523	300	كاتب --عبديه بعقد ------ان قال------- كاتبتكما بالف الي سنة مثلا وكفل كل----------- عن صاحبه جاز استحسانا-------------------------------- والقياس ان لا يجوز لان فيه كفالة المكاتب والكفالة ببدل الكتابة وكل منهما بانفراده باطل وعند الاجتماع اولي فصار كما اذا تعاقبت كتابتهما فانه باطل ولهذا قال بعقد وجه الاستحسان ان تصرف-	1802	-5259900135989939952	233	383.5	188	320	72.8125	35	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1131	false	5879895982825873325	90	191	457	982	1536	300	الانسان يجب تصحيحه بقدر الامكان وقد امكن --هنا بان يجعل كل المال علي كل منهما في حق المولي وحق نفسه وعتق الاخر معلق ب-اداءه لان معني قوله كاتبتكما بالف ان اديتما الف درهم فانتما حران فكانه قال لكل منهما ان اديت الالف فانت حر فيكون عتق كل واحد------ معلقا باداء الالف ولا يحصل عتقه باداء نصفه اذ الشرط يقابل المشروط جملة ولا يقابله اجزاء فيطالب المولي كلا منهما بجميع المال بحكم الاصالة لا الكفالة فايهما ادي عتق وعتق الاخر تبعا له كما في ولد- المكاتب فما ادي احدهما رجع علي الاخر------ لاستواءهما ولو رجع بالكل او لم يرجع بشء انتفي المساواة	1131	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1803	true	-6677800774704539726	0	103	0	541	1555	300	الانسان يجب تصحيحه بقدر الامكان وقد امكن هاهنا بان يجعل كل المال علي كل منهما في حق المولي وحق نفسه وعتق الاخر معلقا باداءه لان معني قوله كاتبتكما بالف ان اديتما الف درهم فانتما حران فكانه قال لكل منهما ان اديت الالف فانت حر فيكون عتق كل واحد منهما معلقا باداء الالف ولا يحصل عتقه باداء نصفه اذ الشرط يقابل المشروط جملة ولا يقابله اجزاء فيطالب المولي كلا منهما بجميع المال بحكم الاصالة لا الكفالة فايهما ادي عتق وعتق الاخر تبعا له كما في ولده المكاتب فما ادي احدهما رجع علي الاخر بنصفه لاستواءهما ولو رجع بالكل او لم يرجع بشء انتفي المساواة	1803	-5259900135989939952	523	1019.5	423	541	96.6728286743164	97	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1132	false	1251187234169157937	11	169	59	836	1487	300	استغني عن الاحتيال------- فاعتبر مقابلا برقبتيهما فلهذا ينتصف كما في الهداية وله اي للمولي ان ياخذ حصة الاخر منه اي من الاخر ----------------------------------------------اصالة او من المعتق كفالة ويرجع المعتق فقط بما ادي علي صاحبه اي ان اخذ المولي حصة الاخر من المعتق رجع المعتق بما يءدي علي الاخر لانه مءدي عنه بامره فان اخذ الاخر لم يرجع علي المعتق بشء لانه ادي عن نفسه لا يقال اخذ المعتق بالكفالة تصحيح للكفالة ببدل الكتابة وهو باطل ل------ان كل واحد منهما كان مطالبا بجميع الالف والباقي بعض ذلك فيبقي علي تلك الصفة لان البقاء يكون علي وفق الثبوت كما في المنح ولو كان علي عبد مال ---------------------------------------------------------------------------------لا يجب عليه صفة مال اي علي العبد الا بعد عتقه وهو دين لم يظهر في حق --مولاه بل في حقه يءاخذ بعد عتقه كمال لزمه باقرار- او استقراض- او-------------- استهلاك- وديعة ف----------------------------------------------------------------كفل به اي بذلك المال رجل كفالة مطلقة عن قيد الحلول او التاجيل لزم الكفيل حالا لان المال حال علي العبد لوجود	1132	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1803	true	-6677800774704539726	161	300	852	1555	1555	300	استغني عنه وانتفي الضرورة فاعتبر مقابلا برقبت-هما فلهذا ينتصف واذا اعتق الم------------ولي احدهما اخذ ايا شاء بحصة من لم يعتقه اما اخذ المعتق فبالكفالة واما اخذ صاحبه فبالاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة اعترض بان اخذ المع----------------------------------------------------------تق بالكفالة تصحيح للكفالة ببدل الكتابة وهو باطل واجيب بان كلا---- منهما كان مطالبا بجميع الالف والباقي بعض ذلك فيبقي علي تلك الصفة لان البقاء يكون علي وصف الثبوت فان اخذ المعتق رجع علي صاحبه اي بما ادي لانه اداه عنه بامره وان اخذ الاخر لا اي لا يرجع عليه لانه اداه عن نفسه ما لا يج----------------ب علي --عبد حتي يعتق ----وهو دين لم يظهر في حق المولي كما اذا----------------------- لزمه باقراره او استقراضه او وطءه بشبهة او استهلاكه وديعة فانها لا تظهر في حق المولي بل يءخذ بها العبد بعد عتقه حال علي من كفل به كف------------------الة مطلقة عن قيد الحلول و--التاجيل لان ال----------------مال حال عليه----- لوجوب-	1803	-5259900135989939952	360	499.5	286	1000	36.0	48	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1136	false	3133397757318634006	194	297	1021	1576	1595	300	وان لم يكن به كفيل ولكن---- تبرع رجل او رهن به رهنا ثم مات المحتال عليه مفلسا عاد الدين الي ذمة المحيل ولو كا--------ن مسلطا علي البيع فباعه ولم يقبض الثمن حتي مات المحتال عليه مفلسا بطلت الحوالة والثمن لصاحب الرهن ولو اختلف----------------------------------------------------------------------------ا في كونه مفلسا فالقول للمحتال مع يمينه علي العلم وتصح الحوالة بالدراهم المودعة يعني اذا اودع رجل رجلا الف درهم واحال بها عليه اخر صح لانه اقدر علي التسليم فكانت اولي بالج-----------------------------------------------------------------------------------------واز ويبرا المحتال عليه------ عن الحوالة بهلاكها كالزكاة المقيدة بالنصاب لان المحتال------- التزم الاداء من هذه الدراهم وهي قد هلكت امانة وايضا يبرا المودع عن الحوالة اذا استحقت الدراهم ---------------------------------	1136	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1807	true	-4046514357828893831	29	164	162	888	1592	300	ولو لم يكن له كفيل ولكن رجل تبرع به و---رهن به رهنا ثم مات المحتال عليه مفلسا عاد الدين الي ذمة المحيل ولو كان المرتهن مسلطا علي البيع فباعه ولم يقبض الثمن حتي مات المحتال عليه------ بطلت الحوالة والثمن لصاحب الرهن ا ه ومثل حكم التبرع بالرهن ما لو استعار المطلوب شيءا ورهنه عند الطالب ثم مات مفلسا كما في الخانية تصح اي الحوا-----------------------------------لة بالدراهم المودعة يعني اذا اودع---- رجلا الف درهم واحال به ع-ليه اخر صح لانه اقدر علي التسليم فكانت اولي بالجواز و تصح ايضا بالدراهم المغصوبة اي الدراهم التي غصبها المحتال من المحيل وبالدين الكاءن للمحيل علي المحتال عليه وتبطل اي الحوالة بهلاك الاولي اي الوديعة لتقييد الكفالة بها لانه ما التزم الاداء الا منها او استحقاقها لانه كهلاكها ويبرا ال---مودع ويعود الدين علي المحيل و تبطل ايضا باستحقاق الثانية اي الدراهم	1807	-5259900135989939952	362	583.5	288	778	46.529563903808594	57	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1137	false	4547349791678837686	68	186	377	989	1582	300	لا يطالب المحيل المحتال عليه اي لا يطلب المحيل من المحتال عليه ما عنده او عليه من الدراهم المودعة او المغصوبة او الدين لان هذه---- الحوالة المقيدة تتضمن توكيل المحتال بقبض ما علي المحتال عليه او ما عنده ويتضمن تسليم المحتال عليه ما عنده او عليه بام---------------------------ر المحيل --------فلا يطلب المحيل ذلك من المحتال لتعلق حق المحتال كالراهن لا يملك مطالبته لتعلق حق المرتهن------------------------------------- حتي يضمن المحتال عليه للمحتال ان دفع الي المحيل م----------------------ع ان المحتال اسوة لغرماء المحيل بعد موته اي بعد موت المحيل يعني ان هذه الاموال اذا تعلق بها حق المحتال كان ينبغي ان لا يكون المحتال اسوة لغرماء المحيل بعد موته كما في الرهن مع انه اسوة لهم لان العين الذي بيد المحتال عليه	1137	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1807	true	-4046514357828893831	203	300	1097	1592	1592	300	لا يطالب المحيل المحتال عليه بالعين ا--------------------------------------------------------------------------و الدين اللذين قيدت الحوالة بهم---ا لتعلق ---حق المحتال له بهما ولا يقد------------------------------------------------------------------ر المحتال عليه ان يدفعها الي المحيل يعني كما لا يملك المحيل------------------------------------------------ مطالبة المحتال عليه لا يملك المحتال عليه ان يدفعها الي المحيل حتي لو دفع صار ضامنا- للمحتال له لانه استهلك ما تعلق به حق المحتال له مع ان المحتال اسوة لغرماء المحيل بعد موته ي------------------عني ان هذه الاموال اذا تعلق بها حق المحتال كان ينبغي ان لا يكون المحتال اسوة لغرماء المحيل بعد موته كما في الرهن مع انه اسوة لهم لان العين الذي بيد المح-ال عليه-	1807	-5259900135989939952	308	414.5	242	710	43.38028335571289	49	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1137	false	4547349791678837686	186	292	989	1544	1582	300	للمحيل والدين الذي له عليه لم يصر مملوكا للمحتال بعقد الحوالة لا يدا وهو ظاهر ولا رقبة لان الحوالة ما وضعت للتمليك بل للنقل فيكون بين الغرماء واما المرتهن فيملك المرهون يدا وحبسا فيثبت له نوع اختصاص بالمرهون شرعا لم يثبت لغيره فلا يكون لغيره ان يشاركه فيه وقال زفر المحت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احق به من الغرماء لان الدين صار ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالحوالة كالمرتهن بالرهن بعد موت الراهن وان لم تقيد الحوالة بشء من المذكورات فله اي للمحيل المطالبة من المحتال بالعين او الدين ويقدر المحتال عليه ان يدفعها الي المحيل اذ لا تعلق لحق المحتال بما عنده او عليه بل حقه في ذمة المحتال عليه وفي ذمته سعة	1137	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1808	true	7911151513486281050	0	171	0	854	1536	300	للمحيل والدين الذي له عليه لم يصر مملوكا للمح-ال بعقد الحوالة لا يدا وهو ظاهر ولا رقبة لان الحوالة ما وضعت للتمليك بل للنقل فيكون بين الغرماء واما المرتهن ف-ملك المرهون يدا وجنسا فيثبت له نوع اختصاص بالمرهون شرعا لم يثبت لغيره فلا يكون لغيره ان يشاركه فيه بخلاف الحوالة المطلقة اعلم ان الحوالة اما مطلقة او مقيدة اما المطلقة فهي ان يرسلها ارسالا لا يقيدها بدين له علي المحال عليه ولا بعين له في يده او يحيله علي رجل ليس له عليه دين ولا في يده عين له واما المقيدة فهي ان يكون للمحيل مال عند المحتال عليه من وديعة او غصب او عليه دين فقال احلت الطالب عليك بالالف الذي له علي علي ان تءديها من المال الذي لي عليك وقبل المحتال عليه فلما بين حكم المقيدة اراد ان يبين حكم المطلقة بانه مخالف له حيث يطالب فيها المحيل المحتال عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعين او الدين ويقدر المحتال عليه ان يدفعها الي المحيل اذ لا تعلق لحق المح-ال بما عنده او عليه بل حقه في ذمة المحتال عليه وفي ذمته سعة	1808	-5259900135989939952	395	728.0	316	968	40.8057861328125	72	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1366	false	-3968356038137600390	87	191	467	1006	1565	300	لانه قبض المال باذن مالكه لا علي وجه المبادلة والوثيقة والحيلة في ان يصير المال مضمونا علي المضارب ان يقرضه من المضارب ويشهد عليه ويسلمه اليه ثم ياخذه منه مضاربة ثم يدفعه الي المستقرض يستعين به في العمل بجزء شاءع من الربح فاذا عمل وربح كان الربح بينهما علي الشرط واخذ راس المال علي انه بدل القرض وان لم يربح اخذ راس المال بالقرض وان هلك المال هلك علي المستقرض وهو العامل وذكر الزيلعي حيلة اخري فليطالع فاذا تصرف المضارب في المال فوكيل لانه متصرف في ملكه بامره ولهذا يرجع بما لحقه من العهدة علي رب المال كالوكيل فان ربح -منه فشريك لرب المال	1366	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1811	true	4730707943915983346	122	168	600	839	1518	300	لانه قبض المال باذن مالكه لا علي وجه المبادلة والوثيقة بخلاف المقبوض علي سوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشراء لانه قبض------------ه بدلا وبخلاف الرهن لانه قبضه وثيقة وتوكيل عند عمله لانه يت---------------------------------------------------------------------------------------------------صرف فيه ل-ه بامره حتي-- يرجع بما لحقه من العهدة علي رب المال وشركة ---ان ربح لانه ---يحصل ب-المال	1811	-5259900135989939952	141	172.0	112	540	26.11111068725586	20	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1367	false	5642528095011441427	14	135	71	674	1507	300	فلا ربح حينءذ لانه يكون في المضاربة الصحيحة ولما فسدت صارت اجارة فله اي للمضارب اجر مثله اي اجر مثل عمله كما هو حكم الاجارة الفاسدة ر--------------بح او لم يربح وبه قال الشافعي لانه لا يستحق المسمي لعدم الصحة ولم يرض بالعمل مجانا فيجب اجر المثل وان لم يربح في رواية الاصل وعن ابي يوسف لا اجر له اذا لم يربح اعتبارا بالمضاربة الصحيحة ولا يزاد اجر مثل عمله علي قدر ما شرط له من الربح عند ابي يوسف لانه رضي به وهو المختار خلافا لمحمد فان له اجر المثل عنده بالغا ما بلغ وبه قالت الاءمة الثلاثة ولا يضمن المضارب المال بالهلاك فيها ا---ي المضاربة الفاسدة ايضا اي كما لا يضمنه في المضاربة الصحيحة لانه امين فلا يكون ضمينا وهذا	1367	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1811	true	4730707943915983346	231	282	1166	1426	1518	300	فلا ربح حينءذ لانه يكون في المضاربة الصحيحة ولما فسدت صارت اجارة بل اجر ع----------------------------مله كما هو حكم الاجارة الفاسدة مطلقا اي سواء ربح او لا بلا زيادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المشروط كما هو حكم الاجارة الفاسدة وقد مر ولا ضمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها اي في المضاربة الفاسدة كالصح--------------------------------يحة لانه امين فلا يكون ضمينا واما	1811	-5259900135989939952	172	256.0	135	620	27.74193572998047	27	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1369	false	-531840362019838772	165	211	848	1093	1535	300	الخسران علي المضارب لان الخسران جزء هالك من المال فلا يجوز ان يلزم غير رب المال لكنه شرط زاءد لا يوجب قطع الشركة في الربح ولا الجهالة فيه فلا يفسد المضاربة لانها لا تفسد بالشروط الفاسدة كالوكالة ولان صحتها تتوقف علي القبض فلا تبطل بالشرط كالهبة	1369	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1814	true	-2773036202951365003	56	100	278	514	1470	300	الخسران علي المضارب لانها------ جزء هالك من المال فلا يجوز ان يلزم غير رب المال لكنه شرط زاءد لا يوجب قطع الشركة في الربح و---الجهالة فيه فلا يفسد المضاربة لانها لا تفسد بالشروط الفاسدة كالوكالة ولان صحتها تتوقف علي القبض فلا تبطل بالشرط كالهبة	1814	-5259900135989939952	235	455.5	191	245	95.91836547851562	42	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1369	false	-531840362019838772	212	255	1102	1317	1535	300	في مطلقها اي مطلق المضاربة وهو ما لم يقيد بمكان او زمان او نوع من التجارة نحو ان يقول دفعت اليك هذا المال مضاربة ولم يزد عليه ان يبيع ويشتري ويوك-------------------------------------------------------------------------ل بهما اي بالبيع والشراء ويسافر بمال المضاربة برا وبحرا ولو دفع المال	1369	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1814	true	-2773036202951365003	240	291	1169	1423	1470	300	في مطلقها -----------------وهو ما لم يقيد بمكان او زمان او نوع من التجارة نحو ان يقول دفعت اليك هذا المال مضاربة ولم يزد عليه ا--لبيع مطلقا اي بنقد ونسيءة الا باجل لم يعهد عند التجار كعشرين سنة و له ايضا الشراء والتوكيل بهما اي بالبيع والشراء والسفر والابضاع وه---------------و دفع المال	1814	-5259900135989939952	155	257.5	121	288	53.81944274902344	29	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1371	false	1804367201981303606	147	289	780	1495	1555	300	عينه المالك لان المضاربة توكيل وفي التخصيص فاءدة لا---------------------------------ن التجارات تختلف باختلاف الامكنة والامتعة والاوقات والاشخاص وكذا ليس له ان يدفع- بضاعة الي من يخرجه من تلك البلدة وقال مالك والشافعي اذا شرط المالك ان لا يشتري الا من رجل بعينه او سلعة بعينها او ما لا يعم وجوده لا تصح المضاربة كما لا يتعدي الشريك في الشركة عما عينه الشريك الاخر بشء منه------ا فان تجاوز المضارب بان يخرج الي غير ذلك البلد فتصرف فيه او اشتري سلعة غير ما عينه او في وقت غير ما عينه او با-ع مع غير من عينه ضمن لانه صار غاصبا بالمخالفة وكان المشتري له والربح له اي للمضارب وعليه خسرانه ثم قيل يضمن بنفس الاخراج من البلد لوجود المخالفة وقيل بل لا يضمن ما لم يشر لاحتمال عوده الي البلد قبل الشراء فان عاد زال الضمان فصار--------------------------------------- مضاربة علي حال---------------------ه بالعقد ال----اول فان قال له	1371	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1816	true	-3901127395298837320	7	139	26	664	1464	300	عينه المالك لانه لم يملك التصرف الا بتفويضه فيتقيد بما فوض اليه وهذا التقييد مفيد لان التجارات تختلف باختلاف الامكنة والامتعة والاوقات والاشخاص وكذا ليس له ان يدفعه بضاعة الي من يخرجه من تلك البلدة لان--------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يمكن ان يتصرف بنفسه في هذه المال في غير هذا البلد فلا يمكن ان يستعين بغيره ايضا فان تجاوز-------- بان -خرج الي غير ذلك البلد فاشتري--- او اشتري سلعة غير ما عينه او في وقت غير ما عينه او باءع مع غير من عينه ضمن------------------------- وكان ذلك---- له وله ربحه------------ وعليه خسرانه لانه تصرف في مال غيره بغير امره وان لم يتصرف فيه حتي ر-------------------------------ده الي البلد الذي عينه برء من------ الضمان لانه امين خالف ثم عاد الي الوفاق ورجع المال مضاربة علي حاله لان المال باق في يده بالعقد السابق ولا اي ليس له	1816	-5259900135989939952	344	443.0	264	820	41.95121765136719	57	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1373	false	-9129264656666404468	228	299	1190	1537	1541	300	وعن ابي يوسف ان المضارب يزوج الامة لانه من الاكتساب اذ يستفيد به المهر وسقوط النفقة من مال المضاربة وفيه اشارة الي انه---------------------- لا يحل وطء جارية المضاربة ربح او لا واذن به او لا كما في القهستاني--------------------- ولا يجوز للمضارب ان يشتري به اي بمال المضاربة من يعتق علي رب المال سواء كان ذلك العتق بسبب القرابة كاشتراء ابن رب المال او بسبب اليمين كقوله-- ان ملكته فهو حر لان	1373	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1816	true	-3901127395298837320	144	200	687	973	1464	300	وعن ابي يوسف انه------- يزوج الامة لانه من الاكتساب اذ يستفيد به المهر وسقوط النفقة من مال المضاربة ولهما ---------انه ليس من التجارة والعقد لا يتضمن الا التوكيل بالتجارة فلا يملكه وان كان اكتسابا كالكتابة والاعتاق علي ضعف قيمته ولا شراء------------------------------------- من يعتق علي رب المال ب-------------------------قرابة او ----------------------------يمين بان قال ان ملكته فهو حر لان	1816	-5259900135989939952	166	215.5	128	392	42.34693908691406	29	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1375	false	-4809140602457533605	8	255	41	1275	1497	300	او اعتقه رب المال الغلام ان شاء فاذا-------------------------------------------------------- قبض رب المال- الالف من الغلام ضمن المدعي اي المضارب نصف قيمة الا-----مة وذلك لان دعوة المضارب وقعت صحيحة ظاهرا لانه يحمل علي انه ولد م-ن النكاح بان زوجها الباءع له ثم باعها منه وهي حبلي منه حملا لامره علي الصلاح لكن لا تقيد هذه الدعوة لعدم الملك وهو شرط فيها اذ كل واحد من الجارية وولدها مشغول براس المال فلا يظهر الربح فيه لما عرف ان مال المضاربة اذا صارت اجناسا مختلفة كل واحد منها لا يزيد علي راس المال لا يظهر الربح عندنا لان بعضها ليس باولي به من البعض فحينءذ لم يكن للمضارب نصيب في الامة ولا في الولد وانما الثابت له مجرد حق التصرف فلا ينفذ دعوته فاذا زادت قيمته فصارت الفا وخمسماءة ظهر الربح فملك المضارب منه نصف الزيادة فنفذت دعوته لوجود شرطها وهو الملك بخلاف ما اذا اعتق الولد ثم ظهر الربح حيث لا ينفذ اعتاقه السابق لانه انشاء فاذا بطل لعدم الملك لا ينفذ بعده بحدوثه واما الدعوة فاخبار فاذا رد في حق غيره فهو باق في حق نفسه فاذا ملكه بعد ذلك نفذت دعوته كما اذا اخبر بحرية عبد لغيره يرد اخباره فاذا ملكه بعد ذلك صار حرا كما في الدرر هذا باب يقرا بالتنوين وعدمه المضارب يضارب مع اخر مضاربة المضارب مركبة فلهذا اخرها عن المفرد فان ضارب المضارب اي دفع المضارب مال المضاربة الي اخر- مضاربة بلا اذن من رب المال فلا ضمان علي المضارب اذا هلك المال بمجرد الدفع ما لم يعمل المضارب الثاني في المال فاذا عمل	1375	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1817	true	7699741239734263902	76	300	394	1501	1501	300	او اعتقه اي------------- ان شاء المالك استسعي الغلام في الف وماءتين وخمسين وان شاء اعتقه فان قبض اي المالك الالف من الغلام ضمن المدعي -----------نصف قيمتها اي الامة وذلك لان دعوة المضارب وقعت صحيحة ظاهرا لانه يحمل علي انه ولده من النكاح بان زوجها الباءع له ثم باعها منه وهي حبلي منه حملا لامره علي الصلاح لكن لا تفيد هذه الدعوة لعدم الملك وهو شرط فيها اذ كل واحد من الجارية وولدها مشغول براس المال فلا يظهر الربح فيه لما عرف ان مال المضاربة اذا صارت اجناسا مختلفة كل واحد منها لا يزيد علي راس المال لا يظهر الربح عندنا لان بعضها ليس باولي به من البعض فحينءذ لم يكن للمضارب نصيب في الامة ولا في الولد وانما الثابت له مجرد حق التصرف فلا تنفذ دعوته فاذا زادت قيمته وصارت الفا وخمسماءة ظهر الربح فملك المضارب منه نصف الزيادة فنفذت دعوته لوجود شرطها وهو الملك بخلاف ما اذا اعتق الولد ثم ظهر الربح حيث لا ينفذ اعتاقه السابق لانه انشاء فاذا بطل لعدم الملك لا ينفذ بعده بحدوثه واما الدعوة فاخبار فاذا رد في حق غيره فهو باق في حق نفسه فاذا ملكه بعد ذلك نفذت دعوته كما اذا اخبر بحرية عبد لغيره يرد اخباره فاذا ملكه بعد ذلك صار حر-----------------ا باب---------------------------------------------------------------------------------------- ضارب بلا اذن اي دفع المضارب -المال------ الي غيره مضاربة بلا اذن------ المالك لم يضمن ب-------------------------------الدفع ما لم يعمل --------الثاني و---------اذا عمل-	1817	-5259900135989939952	1012	1881.5	804	1298	77.96610260009766	187	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1376	false	8283070136293423856	15	75	79	401	1546	300	وجه ظاهر الرواية ان الربح انما يحصل بالعمل فيقام سبب حصول الربح مقام حقيقة حصوله في صيرورة المال مضمونا به -هذا اذا كانت المضاربة الثانية صحيحة وان كانت الثانية فاسدة فلا ضمان علي الاول وان وصلية ربح الثاني لانه اجير---- والاجير لا يستحق شيءا من الربح فلا تثبت المضاربة و---له اجر مثله علي المضارب الاول-------------- فيكون الربح بين الاول ورب	1376	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1818	true	-8921102863134773988	45	109	221	543	1511	300	وجه ظاهر الرواية ان الربح انما يحصل بالعمل فيقام سبب حصول الربح مقام حقيقة حصوله في صيرورة المال مضمونا به وهذا اذا كانت المضاربة الثانية صحيحة فان كانت-------- فاسدة -لا يضمن الا----ول وان عمل ال------ثاني لانه اجير فيه والاجير لا يستحق شيءا من الربح فلا تثبت الشركة له بل له اجر مثله علي المضارب الاول وللاول ما شرط له من الربح وان اذن اي ---	1818	-5259900135989939952	269	467.0	216	344	78.19767761230469	44	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1378	false	2999927630180283323	3	33	16	162	1467	300	لان الاول شرط للثاني نصف الربح وذلك مفوض اليه من جهة رب المال في-ستحقه وقد جعل رب المال----- لنفسه نصف ما ربح الاول ولم يربح------ الا النصف فيكون بينهما ولو	1378	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1820	true	2791624496953391466	10	38	54	197	1558	300	لان الاول شرط للثاني نصف الربح وهو ماذون ف-يه من جهة--- المالك فاستحقه و----------المالك شرط لنفسه نصف ما ربح الاول ولم يربح الاول الا النصف فكا-ن بينهما ولو	1820	-5259900135989939952	118	187.0	94	158	74.68354797363281	18	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1379	false	-6009565714936766375	112	289	581	1468	1518	300	---المضارب بعزله اي بعزل رب المال- اياه ما -لم يعلم المضارب به اي بالعزل لانه وكيل من جهته فيشترط فيه العلم- بعزله فان علم المضارب بعزله والم-----ال عروض فله اي للمضارب بيعها اي العروض مطلقا لان له حقا في الربح ولا يظهر---- الا بالنقد فيثبت له حق البيع ليظهر ذلك ولا يتصرف في ثمنها اي في ثمن العروض التي باعها لان البيع بعد العزل كان للضرورة ليظهر الربح ولا حاجة اليه بعد النقد ولا يملك المالك فسخها في هذه الحالة لان للمضارب حقا في الربح كما في البحر وان كان مال المضاربة نقدا من جنس راس المال اي مال عقد المضاربة حين اعلمه بعزله لا يتصرف المضارب فيه اي النقد لعدم الحاجة اليه وهو معزول وان كان المال من غير جنسه اي غير جنس راس المال فله اي للمضارب تبديله بجنسه اي---------------------------- اذا- كان راس المال دراهم وهو معزول ومعه دنانير له بيعها بالدراهم استحسانا لان الواجب للمضارب ان ي---رد مثل راس المال وهو يتحقق برد جنسه فكان له تبديله بجنسه ضرورة وفي القياس لا يبدل لان النقدين جنس واحد من حيث الثمنية ولو افترقا اي المضارب ---------------------	1379	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1822	true	-1288513308961201333	190	300	921	1453	1453	300	اي المضارب بعزله اي بعزل--- المالك اياه ان علم عزله ل---------------------انه وكيل من جهته فيشترط ------علمه بعزله كما مر في الوكالة واذا علم والمال عروض يبيعها ولا ينعزل عنه لان ل----------------ه حقا في الربح ولا يظهر ذلك الا بالنقد فيثبت له حق البيع ليظهر ذلك ولا يتصرف في ثمن----------------------------ها لان البيع بعد العزل كان للضرورة ليظهر الربح ولا حاجة اليه بعد النقد ولا في نقد -----------------------------------------------------------------------------------------من جنس راس المال لانه معزول في حقه ويبدل به خلافه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اذا عزله والمال نقود لكن من خلاف جنس راس المال فليس له------------------------------------------------------------------ ان يبيعه بجنس راس المال قياسا لا-----------------------------------------------------------ن النقدين جنس واحد من حيث الثمنية وفي الاستحسان له ذلك لان الواجب علي المضارب	1822	-5259900135989939952	333	472.5	255	955	34.869110107421875	54	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1380	false	-4117882549446244774	238	290	1242	1531	1573	300	يضمن المال فيها ف-------ان اقتسماه اي المضارب والمالك الربح و-فسخ-----ت المضاربة ثم عقدت المضاربة جديدا فهلك المال او بعضه في يد المضارب لا يترادان اي المضارب والمالك الربح المقسوم لان المضاربة الاولي قد انتهت وثبوت الثانية بعقد جديد فهلاك المال في ال------ثاني لا يوجب انتقاض الاول كما لو دفع اليه مالا اخر	1380	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1824	true	579914765499865441	60	104	287	519	1532	300	يضمن المضارب لانه امين وان اقتسما ال--------------------ربح و فسخاها اي المضاربة ثم عقدا عقدا اخر------ فهلك المال لم---------------------- يترادا ال--------------------ربح الاول-- لان المضاربة الاولي قد انتهت وال-----ثانية -عقد جديد فهلاك المال في العقد الثاني لا يوجب انتقاض الاول كما لو دفع اليه مالا اخر	1824	-5259900135989939952	182	275.5	147	308	59.09090805053711	27	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1383	false	-2195162888607380994	75	256	384	1387	1622	300	----بالنصف بالف المضاربة بزا وباعه اي البز بالفين واشتري بهما عبدا----------------------------- فضاعا اي الالفان في يده اي المضارب قبل نقدهما اي الفين يغرم المضارب ربعهما اي ربع الالفين وهو خمسماءة و يغرم المالك الباقي وهو الف وخمسماءة -------------------------------------------------------------------------------------لان المال لما صار الفين ظهر الربح في المال وهو الف فكان بينهما نصفين فنصيب المضارب منه خمسماءة فاذا اشتري بالالفين عبدا صار------ مشتركا بينهما فربعه للمضارب وثلاثة ارباعه للمالك ثم اذا ضاع الالفان قبل النقد كان عليهما ضمان ثمن العبد علي قدر ملكهما في العبد فربعه علي المضارب--------- وثلاثة ارباعه علي المالك وربع العبد للمضارب وباقيه وهو ثلاثة ارباعه للمضاربة لان نصيب المضارب خرج ع-ن المضاربة لانه صار مضمونا عليه ومال المضاربة امانة وبينهما تناف ونصيب رب المال- علي المضاربة لعدم ما ينافيها وراس المال وهو جميع ما دفع رب المال الي المضارب الفان وخمسماءة لانه دفع اليه مرة الفا واخري الفا وخمسماءة ولا يبيعه اي المضارب العبد مرابحة الا علي الفين ولا يقول قام علي بالفين وخمسماءة اذ الشراء وقع بالفين فلا تضم الوضيعة التي وقعت بسبب الهلاك في يد المضارب فلو بيع--- العبد المذكور بعد ذلك باربعة الاف ف---------حصة المضاربة ثلاثة	1383	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1825	true	-4915327446773103149	149	300	765	1619	1619	300	الف بالنصف ----فاشتري به برا فباعه بالف--------ين واشتري بهما اي بالالفين عبدا ولم ينقد الالفين فضاعا اي الالفان عن--ده اي المضارب -------غرم اي----------- المضارب-------------------------- خمسماءة والم------الك الباقي وهو الف وخمسماءة وربع العبد للمضارب وباقيه وهو ثلاثة ارباعه لها اي للمضاربة وراس المال الفان وخمسماءة لان المال لما صار الفين ظهر --ربح في المال وهو الف فكان بينهما نصفين فنصيب المضارب منه خمسماءة فاذا اشتري بالالفين عبدا صار العبد مشتركا بينهما فربعه للمضارب وثلاثة ارباعه للمالك ثم اذا ضاع الالفان قبل النقد كان عليهما ضمان ثمن العبد علي قدر ملكهما في العبد فربعه علي المضارب وخمسماءة وثلاثة ارباعه علي الم--------------------------الك وهو ---------الف وخمسماءة ---فنصيب المضارب خرج علي المضاربة لانه صار مضمونا عليه ومال المضاربة امانة وبينهما تناف ونصي---ب المالك علي المضاربة لعدم ما ينافيها ورابح علي الفين فقط يعني ----------------------------------------------------------------------------------لا يبيع الع------------بد مرابحة الا علي الفين لانه اشتراه بهما----------------------------------------------------------------------------------------- فلو بيع اي العبد بضعفهما وهو -----اربعة الاف فحصتها اي حصة المضاربة ثلاثة-	1825	-5259900135989939952	618	970.0	501	1150	53.739131927490234	93	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1384	false	7875823102414541823	21	170	114	945	1637	300	علي با--لف لان بيعه من المضارب كبيعه من نفسه لانه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيله فيكون ----بيع ماله بماله فيكون كالمعدوم وكذا لو كان بالعكس بان اشتري المضارب عبدا بخمسماءة فباعه من رب المال بالف يبيعه مرابحة علي خمسماءة لان البيع الجاري بينهما كالمعدوم ولو اشتري مضارب بالنصف بالف المضاربة ع----------------------------------------------------------بدا يعدل اي تساوي قيمته الفين فقتل ذلك العبد رجلا قتلا خطا فامر بالدفع او الفداء فاذا دفعا العبد الي ولي المقتول انتهت المضاربة بهلاك مالهما بالدفع بلا دليل وكذا ---------ان فديا خرج العبد عن المضاربة اما خروج حصة المضارب فلتقرر ملكه في العبد بالفداء فصار كالقسمة واما خروج حصة المالك فلسلامة الحصة منه بضمان الفداء-------------------------------------------------------------------------------------------- فربع الفداء عليه اي المضارب وباقيه وهو ثلاثة --ارباعه علي المالك لان الفداء مءنة الملك فيتقدر بقدره وقد كان الملك بينهما ارباعا فكذا الفداء---------------------------------------------------------------- واذا فدي علي بناء المجهول يعني اذا فديا صار العبد لهما ولكن خرج عن----- المضاربة فبقي ارباعا فيخدم المضارب يوما والمالك ثلاثة ايام	1384	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1826	true	-9195792579602844456	22	207	124	1152	1620	300	-----الالف لان بيعه من المضارب كبيعه من نفسه لانه وكيله وان حكم بجوازه لتعلق حق المضارب به فلا يجوز بناء المرابحة عليه لانها مبنية علي الامانة والاحتراز عن شبهة الخيانة فتبتني علي ما اشتراه به المالك فيكون المضارب كالوكيل له في بيعه و-----------لو كان بالعكس------------------------------------------------------- يبيعه مرابحة ---بخمسماءة لان البيع الجاري بينهما كالمعدوم لما ذكر فتبتني المرابحة علي ما اشتراه به المضارب كانه اشتراه له وناوله اياه بلا بيع شري بالفها عبدا يعدل--------------- الفين فقتل---------- رج-----لا خطا فامر بالدفع او الفداء فان- دفعا العبد---------------- انتهت المضاربة --لان -العبد بالدفع زال عن ملكهما بلا بدل وان فديا خرج العبد عن المضاربة اما----- حصة المضارب فلان --ملكه فيه تقرر بالفداء فصار كالقسمة واما----- حصة المالك فلان العبد بالجناية صار كالزاءل عن ملكمهما اذ الموجب الاصلي هو الدفع وبالفداء صار كانهما اشترياه ثم الفداء عليهما بالارباع فربع الفداء عليه اي المضارب وباقيه وهو ثلاثة الارباع- علي المالك لان الفداء مءنة الملك فيتقدر بقدره وقد كان الملك بينهما ارباعا لان المال اذا صار عينا واحدا ظهر الربح وهو الف بينهما والف للمالك براس ماله واذا ف------------------------------ديا صار العبد لهما و----خرج عنها اي المضاربة------------ فيخدم المضارب يوما والمالك ثلاثة ايام	1826	-5259900135989939952	534	789.5	432	1211	44.095787048339844	72	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0912	false	7393784793601875067	78	140	393	704	1566	300	اجنبي في نصيب الاخر حتي لا يجوز له التصرف فيه الا باذن الاخر كغير الشريك لعدم تضمنها الوكالة ويجوز بيع نصيبه------------------------------------------------------------- من شريكه في جميع الصور المذكورة لولايته علي ماله و بيعه من غيره اي غير الشريك بغير اذنه فيما عدا الخلط اي الا في صورة الخلط والاختلاط ف----لا يجوز بيعه من غير اذن شريكه في هاتين الصورتين بلا اذنه والفرق ان	912	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1828	true	-1032141442616070608	30	85	165	427	1562	300	اجنبي في مال صاحبه- حتي لا يجوز له التصرف فيه الا باذنه كما للاجانب فيصح له بيع حظه اي نصيبه من المال ولو من غير شريكه بلا اذنه يعني يجوز بيع احد الشريكين نصيبه من المال من شريكه ومن---------------------------------------------- غيره بلا اذن شريكه ----------------------------الا في صورة الخلط والاختلاط فانه لا يجوز الا با---------------------------------------ذنه والفرق ان	1828	-5259900135989939952	117	119.5	89	376	31.117021560668945	20	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0912	false	7393784793601875067	212	291	1094	1523	1566	300	يقول احدهما شاركتك في كذا او في عامة التجارات ويقبل ا----------لاخر لانه ------عقد من العقود-------- فلا بد من الاشارة بركنه وعن هذا قال وركنها اي ماهيتها من الركن يطلق علي جميع الاجزاء كما في القهستاني الايجاب والقبول وشرطها اي شركة العقد عدم ما يقطعها اي الشركة كشرط دراهم معينة من الربح لاحدهما فانه يقطع الشركة في الربح لاحتمال ان لا يربح غيره وفي الكافي وشرطها ان يكون التصرف التي عقد الشركة عليه قابلا للوكالة ليكون المستفاد بالتصرف مشتركا بينهما	912	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1828	true	-1032141442616070608	232	276	1193	1426	1562	300	يقول احدهما شاركتك في كذا او في عامة التجارات والقبول بان يقول لاخر قبلت فانها عقد من العقود الشرعية فلا بد ل-------------------------------------------ها من --ركن كساءرها وشرطها كون المعقود عليه---------------------------------------------------------- اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التصرف الذي عقد الشركة عليه قابلا للوكالة ليقع ما يحصله كل منهما مشتركا بينهما	1828	-5259900135989939952	148	202.0	117	453	32.67108154296875	24	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0913	false	-8132706791698894985	52	141	260	754	1601	300	الصناءع والثاني الوجوه كما في اكثر المعتبرات لكن قال في العناية و--------فيه نظر لانه يوهم ان شركة الصناءع والو-----جوه مغايرتان للمفاوضة والاولي ان يقول ----------------------------------------------------------------------------------علي ثلاثة اوجه شركة بالاموال وشركة بالاعمال وشركة بالوجوه وكل واحد منها علي وجهين مفاوضة وعنان فالكل ستة تتبع شركة مفاوضة وهي لغة المساواة والمشاركة مفاعلة من التفويض كان كل واحد منهما رد ما عنده الي صاحبه وفيه اشعار بان المزيد قد يشتق من المزيد اذا كان اشهر وهو خلاف المشهور كما------------------------------------------------ في القهستاني وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي هذا العقد بها لاشتراط المساواة فيه من جميع الوجوه	913	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1829	true	-1505309217906237379	86	193	461	1072	1603	300	الصناءع و--شركة الوجوه وتبعه صاحب الكافي وقال في غاية البيان هذا التقسيم فيه نظر لانه يوهم ان شركة الصناءع وشركة الوجوه مغايرتان للمفاوضة والاولي في التقسيم ما ذكره الشيخان ابو جعفر الطحاوي وابو الحسن الكرخي في مختصريهما بقولهما الشركة علي ثلاثة اوجه شركة بالاموال وشركة بالاعمال وشركة بالوجوه وكل واحدة ----علي وجهين مفاوضة وعنان وفي الهداية اشارة----------------------------------------------------------------------------------- الي ----------------------------------------------هذا حيث قال في بيان شركة الوجوه وانها تصح مفاوضة لانه يمكن تحقيق الكفالة والوكالة في الابدان واذا اطلقت تكون عنانا فلما عثرت علي هذا اخترته وبينته علي طبق غاية البيان وقلت وكل منها اما مفاوضة هي بمعني المساواة سمي هذا العقد بها لاشتراط المساواة فيه من جميع الوجوه	1829	-5259900135989939952	248	359.0	201	746	33.24396896362305	37	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0921	false	7547692265398334447	14	103	77	548	1608	300	لان الشركة ان بطلت فالوكالة المصرح بها قاءمة فكان مشتركا بحكم الوكالة ويكون شركة ملك ويرجع علي شريكه بحصته من الثمن----------- والا اي وان لم يصرح بالوكالة حين الشركة بل ذكرا مجرد الشركة فللمشتري اي يكون المشتري الذي اشتراه فقط----- لان في الوقوع علي ش--ركة حكم الوكالة -التي تتضمنها الشركة فاذا بطلت -------------------------يبطل ما في ضمنها-------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل من شريك-----------ي المفاوضة و-------العنان ان يبضع اي يجعل المال بضاعة المراد هنا دفع المال للاخر ليعمل فيه علي ان يكون الربح لرب المال لانه من عادة التجار ويضارب اي يدفع المال مضاربة	921	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1835	true	6980314093789908061	27	130	141	669	1523	300	لان الشركة ان بطلت فالوكالة المصرح بها قاءمة فكان مشتركا بحكم الوكالة وتكون شركة ملك حتي لا يملك احدهما ان يتصرف في نصيب الاخر والا اي وان لم يوكله صريحا فلا اي لا يكو-----------------------------------ن المشتري لهما بل للمشتري خاصة لان--- الوقوع علي الشركة حكم --وكالة تثبت في ضمن-- الشركة -وقد بطلت الشركة بهلاك مال احدهما فيبطل ما في ضمنها من الوكالة S قوله والمشتري شركة عقد هذا قول محمد وقال الحسن شركة ملك فلا يتصرف في حصة صاحبه ولكل من هذين الشريكين اي المفاوضين وشريكي العنان ان يبضع لانه معتاد في عقد الشركة ويودع لا------------------------------------------------------نه من عادة التجار ويضارب اي يدفع المال مضاربة	1835	-5259900135989939952	262	359.0	206	625	41.91999816894531	40	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0925	false	5617673293228283239	170	248	894	1282	1550	300	بغيبة صاحبه معا اي------- في زمان واحد ولا يعلم التقديم والتاخير ضمن كل من الشريكين وان لم يعلم باداءه حصة صاحبه عند الامام وعندهما لا يضمن اذا لم يعلم كما في الكافي وان اديا م----------تعاقبا ضمن الثاني سواء علم باداء الاول او لا عند الامام--- وقالا لا يضمن ان لم يعلم فان علم باداء صاحبه ضمن--------------------------------- وفي الزيادات لا يضمن علم باداء شريكه او لا----- وهو الصحيح عندهما كما في الكافي وعلي هذا الخلاف الوكيل باداء الزكاة او	925	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1838	true	3224962487941350706	183	252	963	1316	1558	300	بغيبة صاحبه واتفق اداءهما في زمان واحد ولا يعلم التقد-م والتاخ-ر ضمن كل قسط الاخر ويتقاصان فان كان مال احدهما اكثر يرجع بالزيادة S قوله فان اذن كل لصاحبه ف---------------اديا ولاء اي بالتعاقب الخ هذ-------------------------------ا عند ابي حنيفة وقالا --------------------ان علم ي-----------ضمن والا فلا كذا اشار في كتاب الزكاة وفي الزيادات لا يضمن علم باداء شريكه او لم يعلم وهو الصحيح عندهما-------------- وعلي هذا الخلاف الوكيل باداء الزكاة او	1838	-5259900135989939952	201	230.0	157	446	45.067264556884766	29	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0925	false	5617673293228283239	17	56	100	303	1550	300	في الشركة الفاسدة علي قدر المال ويبطل شرط الفضل حتي لو كان المال نصفين وشرط الربح اثلاثا فالشرط باطل ويكون الربح نصفين لان الاصل ان الربح تابع للمال كالربع ولم يعدل ع-نه الا عند صحة التسمية ولم تصح وتبطل	925	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1838	true	3224962487941350706	13	39	74	205	1558	300	في الشركة الفاسدة علي قدر المال وان-- شرط الفضل----------------------------------------------------------------------- لان الاصل ان الربح تابع للمال كالريع ولم يعدل عبنه الا عند صحة التسمية ولم تصح فيبطل	1838	-5259900135989939952	125	225.5	99	204	61.27450942993164	21	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms0926	false	-6884098715918844933	4	92	22	467	1557	300	اذن احد المفاوضين لشريكه ان يشتري امة ليطاها ففعل------------------------------------- فهي له خاصة بلا شء اي لا يغرم لشريكه شيءا عند الامام ويءخذ كل بثمنها اي للباءع ان يطالب بكل ال---------------------------------------------------------------------------------------------ثمن ايهما شاء لما عرفت ان المفاوضة تتضمن الكفالة وقالا لا يضمن حصة شريكه وهو قول الاءمة الثلاثة لانه ادي دينا عليه خاصة من مال مشترك فيرجع عليه صاحبه بنصيبه وله ان الجارية دخلت في الشركة علي البتات جريا علي مقتضي الشركة فاشبه حال عدم الاذن غير ان الاذن يتضمن هبة نصيبه منه لان الوطء لا يحل الا بالملك	926	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1839	true	7579988889788037655	61	136	327	718	1582	300	اذن احد المفاوضين لصاحبه بشراء--- امة ليطاها فاشتراها المامور وادي الثمن من مال الشركة فهي له بغير---- شء اي لا يغرم لشريكه شيءا عند ابي حنيفة وعندهما يرجع عليه بنصف الثمن لان الشراء وقع للمامور خاصة فكان الثمن واجبا عليه وقد اداه من مال الشركة فيرجع عليه بنصف الثمن كما في ث-------------------------------------من الطعام والكسوة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان الجارية تدخل في ملكهما----------- جريا علي مقتضي الشركة ث-----------م ال-------------اذن يتضمن هبة نصيب----ه لان الوطء لا يحل الا بالملك	1839	-5259900135989939952	183	224.5	140	575	31.826086044311523	30	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1604	false	4737486853653407264	119	172	601	890	1554	300	ولو دفعها ثلاث سنين فلما نبت في الاولي ومات صاحب الارض قبل ادراكه ترك--- الزرع في يد المزارع----------- وقسم علي الشرط وبطلت الم---زارعة في السنتين الاخريين لان في بق-اء العقد في السنة الاولي مراعاة حق المزارع والورثة وفي القطع ابطالا لحق العامل اصلا فكان الابقاء اولي واما في الاخريين فلا حاجة الي الابقاء	1604	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1845	true	-1121306619643500994	243	300	1244	1550	1550	300	فلو دفعها ثلاث سنين فلما نبت في الاولي ومات صاحب الارض قبل ادراكه ترك اي الزرع في يد المزارع الي ادراكه وقسم علي الشرط وبطلت اي المزارعة في السنتين الاخريين لان في ابقاء العقد في السنة الاولي مراعاة حق المزارع والورثة وفي القطع ابطالا لحق العامل اصلا فكان الابقاء اولي واما في الاخريين فلا حاجة الي الابقاء-	1845	-5259900135989939952	283	541.0	231	307	92.18241119384766	49	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1604	false	4737486853653407264	172	298	890	1547	1554	300	اذا لم يثبت الحق للمزارع في شء بعد فعملنا بالقياس ولا شء للعامل ان كان كرب الارض او حفر النهر لان المنافع لا تتقوم الا بالعقد وتقويمها بالخارج فلا خارج وان تمت مدتها اي المزارعة قبل ادراك الزرع فعلي العامل- اجر مثل حص-ته من الارض حتي يدرك الزرع ويستحصد لان في قلعه ضررا يبقي ب----------------------------------------------------اجر المثل الي ان يستحصد ويجب علي غير صاحب الارض بحصته من الاجرة ونفقة الزرع ومءنة الحفظ وكري الانهار عليهما اي علي المتعاقدين بقدر ح-صصهما اي علي قدر ملكهما بعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انقضاء المدة عليهما لانها كانت علي العامل لبقاء العقد لانه مستاجر في المدة فاذا مضت انتهي العقد فتجب عليهما لانه مال مشترك بينهما وايهما انفق بغير اذن الاخر و--لا -------------امر قاض فهو متبرع -----------لان كل واحد منهما غير مجبور علي الانفاق ولا -	1604	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1846	true	-2118971031552893674	0	127	0	681	1559	300	اذ- لم يثبت الحق للمزارع في شء بعد فعملنا بالقياس مضت المد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قبل ادراكه----- فعلي المزارع اجر مثل نصيبه من الارض حتي يدرك الزرع لانه استوفي منفعة بعض الارض لتربية حصته فيها الي وقت الادراك ونفقته اي نفقة الزرع كاجر السقي والمحافظة والحصاد والرفاع والدوس والتذرية عليهما------------------------------------------------------------------- بقدر حقوقهما حتي يدرك كنفقة العبد المشترك العاجز عن الكسب وفي موت احدهما قبله اي قبل ادراك الزرع ترك اي الزرع في مكانه الي ادراكه ولا شء علي المزارع لانا ابقينا عقد الاجارة هاهنا استحسانا لبقاء مدة الاجارة فامكن استمرار العامل او وارثه علي ما كان عليه من العمل اما في الاول فلا يمكن الابقاء لانقضاء المدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفق احدهما علي الزرع بلا امر صاحبه او امر قاض فهو متطوع في الانفاق لان كل واحد منهما غير مجبور علي الانفاق فصار	1846	-5259900135989939952	209	225.0	163	996	20.983936309814453	31	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1273	false	7851338849828241815	116	169	590	878	1562	300	احضارها اي يكلف احضار العين منقولة ان امكن الاحضار ليشار اليها اي الي العين عند الدعوي و عند الشهادة او الحلف لان الاعلام باقصي ما يمكن شرط وذلك------------ بالاشارة في المنقول لان النقل ممكن والاشارة ابلغ في--- التعريف حتي قالوا في المنقولات التي يتعذر نقلها كالرحي ونحوه حضر الحاكم عندها او بعث امينا	1273	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1852	true	-6108817583332882965	233	274	1189	1415	1552	300	احضاره- اي----- احضار ما يدعيه---- ان امكن-------- ليشار اليه في--------------- الدعوي و-----الشهادة لان--------- الاعلام باقصي ما يمكن شرط وذا في المنقولات بالاشارة لانها----------------------------- ابلغ اسباب التعريف حتي قالوا في المنقولات التي يتعذر نقلها كالرحي مثلا- حضر الحاكم عندها او بعث امينا	1852	-5259900135989939952	185	271.0	148	303	61.05610656738281	27	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1274	false	-2197028773099531062	46	81	253	416	1478	300	غصب- مني عينا كذا ولا ادري انه هالك او قاءم ولا ادري كم كانت قيمته ذكر في عامة الكتب انه تسمع دعواه لان الانسان ربما لا يعرف قيمة ماله فلو كلف بيان القيمة- لتضرر به	1274	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1854	true	9098226347300317993	63	98	295	457	1482	300	غصبت مني عين- كذا ولا ادري اهو هالك او قاءم ولا ادري كم كانت قيمته ذكر في عامة الكتب انه تسمع دعواه لان الانسان ربما لا يعرف قيمة ماله فلو كلف بيان --قيمته لتضرر به	1854	-5259900135989939952	157	290.5	122	165	95.1515121459961	31	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1276	false	-8144230194023862421	28	88	149	446	1520	300	واذا صحت اي اذا جازت وقامت دعوي المدعي برعاية ما سبق سال القاضي الخصم اي المدعي عليه عنها اي عن دعواه ليتضح وجه حكمه لان القضاء بالبينة يخالف القضاء بالاقرار ومعني سءاله ان يقول--- خصمك ادعي عليك كذا وكذا فماذا تقول فان اقر اي الخصم------------------------------------ حكم عليه اي------------------------------------------------------------------- علي ال---خصم ان -يحكم--- القاضي با------لخروج عن موجب ما اقر به لان --	1276	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1856	true	6907640907386675620	167	237	845	1194	1514	300	واذا صحت اي ال-------------دعوي--------------------- سال القاضي--------------------- عنها------------ ليتضح وجه الحكم اذ الحكم- بالبينة يخالف الحكم- بالاقرار ومعني سءاله ان يقول ان خصمك ادعي عليك كذا وكذا فماذا تقول فان اقر اي الخصم الزم اي القاضي بموجبه لم يقل قضي او حكم لما قال في الكافي ان اطلاق لفظ القضاء توسع لان الاقرار حجة بنفسه ولا يتوقف علي القضاء فكان الحكم من القاضي الزاما للخروج عن موجب ما اقر به بخلاف	1856	-5259900135989939952	197	244.0	155	418	47.12918472290039	32	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1277	false	-1004102686190039646	80	249	419	1237	1496	300	اذا حلف المدعي عليه فالمدعي علي دعواه ولا يبطل حقه بيمينه الا انه ليس له ان يخاصمه ما لم يقم البينة علي وفق دعواه فان ------اقام---------------------------------------------------ها بعد الحلف------------------------------------- تقبل قال عليه السلام اليمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفاجرة احق ان ترد --بالبينة العادلة و-------------------------------------------------------------------------------------------------لان طلب اليمين لا يدل علي عدم البينة لاحتمال انها غاءبة او حاضرة في البلد ولم تحضر ولان اليمين بدل البينة فاذا قدر علي الاصل بطل حكم الحلف فلا عبرة لما قاله بعض الفقهاء من ان البينة لا تسمع بعد اليمين كما في الدرر وغيره وان نكل عن اليمين مرة اي قال لا احلف---- او سكت بلا افة من خرس او طرش او غيره فان السكوت بلا افة نكول حكمها هو الصحيح كما في السراج فقضي اي قضي القاضي له عليه بالمال------------------------------------------- بالنكول اي بسبب الامتناع عنه صح ذلك القضاء لان النكول دل كو-----نه باذلا او مقرا اذ لولا ذلك لاقدم علي اليمين اق--------امة للواجب -دفعا للضرر عن نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------- فترجح هذا الجانب علي جانب التورع في نكوله وعر--------------------------------------ض اليمين عليه ثلاثا ان يقول له في كل مرة اني اعرض عليك	1277	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1857	true	-6887447266307026837	103	295	524	1497	1523	300	اذا حلف المدعي عليه فالمدعي علي دعواه ولا يبطل حقه بيمينه لكن ----ليس له ان يخاصم- ما لم يقم البينة علي وفق دعواه فان وجدها اقامها وقضي له بها وبعض القضاة من السلف كانوا لا يسمعونها بعد اليمين ويقولون يترجح جانب صدقه باليمين فلا تقبل بينة المدعي وهذا القول ليس بشء لان عمر رضي الله تعالي عنه قبل البينة من المدعي بعد يمين المنكر وكان شريح رحمه الله يقول اليمين الفاجرة احق ان ترد من البينة العادلة وهل يظهر كذب المنكر باقامة البينة والصواب انه لا يظهر حتي لا يعاقب عقوبة شاهد الزور ذكره الزيلعي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نكل --------------اي قال لا احلف مرة او سكت بلا افة من------- طرش او -خرس فانه ن--------------كول حكما وقضي صح لان اليمين واجبة عليه لقو-----------له عليه الصلاة والسلام واليمين علي من انكر ترك هذا الواجب بالن----------------------------------------------كول دليل علي انه باذل- او مقر والا-------- لاقدم علي اليمين تقصيا عن عهدة الواجب ودفعا للضرر عن نفسه ببذل المدعي او الاقرار به والشرع الزمه التورع من اليمين الكاذبة دون الترفع عن اليمين الصادقة فترجح هذا الجانب علي جانب التورع في نكوله وهو اي القضاء بعد عرض اليمين اي عرض القاضي اليمين علي الخصم بان يقول ان لم تحلف احكم------ عليك	1857	-5259900135989939952	379	356.0	294	1307	28.997705459594727	60	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1279	false	-2643838886020749107	196	257	1034	1326	1555	300	هو خالص حق الله تعالي كحد الزنا والشرب والس---------رقة او غالب حقه تعالي كح--د القذف فان حق العبد فيه مغلوب فلو ادعي احد علي احد---- قذفه بالز---------------------------------------------------نا فانكره لم يحلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا تضمن حقا بان علق عتق عبده بالزنا وقال ان زنيت فانت حر فادعي العبد انه قد زني ولا بينة عل---يه يستحلف المولي حتي اذا نكل يثبت العتق دون الزنا	1279	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1860	true	-4947861576695758156	160	267	792	1325	1481	300	هو خالص حق الله تعالي كحد الزنا و--شرب الخمر وحد السرقة او داءرا بين الحقين كحد القذف حتي ان من----------------- ادعي---- علي اخر انه قذفه وانكر القاذف لا يستحلف لان الغالب فيه حق الله تعالي عندنا فالتحق بالحدود الخالصة لله تعالي واما في السرقة فان السارق يستحلف لاجل المال اذا اراد المالك اخذ المال لا القطع فيقال له دع ذكر السرقة وادع تناول مالك فيكون لك عليه يمين قال في النهاية لا يستحلف في الحدود بالاجماع الا اذا تضمن حقا بان علق عتق عبده بالزنا وقال ان زنيت فانت حر فادعي العبد انه--- زني ولا بينة له عليه يستحلف المولي حتي اذا نكل يثبت العتق -لا الزنا	1860	-5259900135989939952	218	326.0	166	560	38.92856979370117	38	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1280	false	5140201890777755644	180	300	939	1531	1531	300	النكاح و--في النسب ا---------------ي يحلف في دعوي النسب ا-ن ادعي حقا كارث ونفقة بان ادعي رجل علي رجل انه اخوه مات ابوهما وترك مالا في يد المدعي عليه او طلب من القاضي فرض النفقة علي المدعي عليه بسبب الاخوة فانه يستحلف علي النسب بالاجماع فان حلف برء وان نكل قضي بالمال والنفقة لا النسب ان كان النسب نسبا لا يصح الاقرار به وان كان سببا يصح الاقرار به فعلي الخلاف وغيرهما كالحجر بان كان الصبي في يد رجل التقطه وهو لا يعبر عن نفسه فادعت امراة حرة الاصل انه اخوها تريد قصر يد الملتقط لمالها من حق الحضانة وارادت استحلافه فنكل -ثبت------- حق نقل الصبي الي حجرها ولا يثبت النسب وكذا العتق بسبب الملك بان ادعي عبد علي مولاه انه-	1280	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1862	true	-4086156785468667537	152	261	787	1317	1518	300	النكاح و كذا النسب اذا ادعي حقا يعني يحلف في دعوي النسب اذا ادعي حقا كارث ونفقة بان ادعي رجل علي رجل انه اخوه مات ابوهما وترك مالا في يد المدعي عليه او طلب من القاضي فرض النفقة علي المدعي عليه بسبب الاخوة فانه يستحلف علي النسب بالاجماع فان حلف برء وان نكل قضي بالمال والنفقة لا النسب وحجر في اللقيط ----------------------------------------------------------------------------بان كان --صبي في يد رجل التقطه وهو لا يعبر عن نفسه فادعت امراة حرة الاصل انه اخوها تريد قصر يد الملتقط لمالها من حق الحضانة وارادت استحلافه فنكل يثبت به لها حق نقل الصبي الي حجرها ولا يثبت النسب و------عتق -----الملك بان ادعي عبد علي مولاه انه	1862	-5259900135989939952	485	889.5	386	619	78.35218048095703	93	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1282	false	3930937305367874162	115	171	611	904	1541	300	ويجب ان يكون الكفيل م----------------------------------عروفا ثقة و-----لا يتوهم اختفاءه بان يكون له دار وحانوت ملكا --------------------------------------------------له------------- وله ان يطالب وكيلا بالخصومة -حتي لو غاب الاصيل يقيم البينة علي الوكيل فيقضي عليه وصح ان يكون كفيلا ووكيلا وان اعطاه -----فله ان يطالبه بالكفيل بنفس الوكيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان المدعي منقولا فله ان يطالبه مع ذلك كفيلا بالعين ليحضرها	1282	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1864	true	5781402410334430359	204	299	999	1503	1506	300	ويجب ان يكون الكفيل معروف الدار المراد به ان يكون ثقة معروفا بين الناس لا يتوهم اختفاءه حتي تحصل به فاءدة التكفيل استحسانا والقياس ان لا يلزم الكفيل كما في التبيين قوله ولازم الغريب وله ان يط-لب وكيلا ب--خصومته حتي لو غاب الاصيل يقيم البينة علي الوكيل فيقضي ع-------------------------ليه وان اعطاه وكيلا له ان يطالب- بالكفيل بنفس الوكيل وان اعطاه كفيلا بنفس الوكيل فله ان يطالب بالكفيل بنفس الاصيل ان كان المدعي دينا ولو اخذ كفيلا بالمال فله ان يطالب كفيلا بنفس الاصيل وان كان المدعي منقولا فله ان يطالبه مع ذلك كفيلا بالعين ليحضرها	1864	-5259900135989939952	234	371.5	187	533	43.90243911743164	38	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1284	false	1125538903105989330	0	32	0	154	1575	300	الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه	1284	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1865	true	-2850225184173365240	88	120	466	620	1541	300	الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه	1865	-5259900135989939952	154	308.0	122	154	100.0	32	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1286	false	7022319930861240641	223	294	1097	1478	1507	300	علي الحاصل وعليه اكثر القضاة وقال فخر الاسلام يفوض الي راي الحاكم كما في الكافي وغيره فان كان والانسب بالواو في الحلف علي الحاصل ترك النظر للمدعي --حلف علي السبب اجماعا رعاية لجانبه كدعوي الشفعة بالجوار ونفقة المبتوتة والخصم ل---------------------------------ا يراهما اي لا يري الشفعة بالجوار ونفقة المبتوتة بان كان شافعيا فانه يحلف علي السبب بالله ما اشتريت هذه الدار وما هي معتدة منك اذ لو حلف علي الحاصل بالله لا	1286	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1867	true	-5932793184954708581	242	299	1238	1528	1530	300	علي الحاصل لا علي السبب هو الاصل عندهما اذا كان سببا يرتفع برافع الا اذا كان فيه اي في------------------------- الحلف علي الحاصل ترك النظر للمدعي فيحلف علي السبب اجماعا------------- كدعوي --شفعة بالجوار ونفقة --مبتوتة فانه اذا ادعي شفعة بالجوار والمشتري ممن لا يراها----------------------------------------- بان كان شافعيا فانه يحلف علي السبب------------------------------------------- اذ لو حلف علي الحاصل بالله ما	1867	-5259900135989939952	180	235.5	144	416	43.269229888916016	25	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1287	false	-5008476277342310323	58	101	320	539	1515	300	علي السبب اجماعا في سبب لا يرتفع برافع بعد ثبوته--------------------- كعبد مسلم يدعي العتق اي العتق الواقع في اسلامه علي مولاه وهو ينكره ف--يحلف علي السبب بالله ما اعتقه ليوافق اليمين الدعوي وليس فيه ضرر المدعي عليه اذ لا يتصور عوده الي الرق	1287	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1868	true	8132580375510065510	199	240	1017	1223	1544	300	عل----------------ي سبب لا يرتفع برافع بعد ثبوته لا علي الحاصل اجماعا كعبد مسلم يدعي --عتقه فانه اذا ادعي عتق------ه علي مولاه وجحده المولي يحلف علي السبب بالله ما اعتقه لعدم الضرورة الي التحليف علي الحاصل---------- اذ لا يجوز ان يعود-- الرق	1868	-5259900135989939952	110	139.0	86	242	45.45454406738281	20	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1288	false	2365822419594813966	14	106	69	520	1493	300	التحليف علي فعل نفسه يكون علي البتات اي انه ليس كذلك والبتات القطع و-التحليف علي فعل غيره----- علي العلم نفي اي انه لا يعلم انه كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه اذا كان ش-------------يءا يتصل------ بالحالف كما اذا اد-------------عي سرقة العبد او اباقه يح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف الباءع علي البتات بالله ما ابق او--- ما سرق في يدي وهذا تحليف علي فعل الغير وانما صح لان تسليمه سال-----------------------ما عن العيوب واجب عل----ي الباءع فالتحليف يرجع علي ما ضمن الباءع بنفسه فيكون علي البتات واذا ادعي سبق ال--------------------شراء يحلف خصمه علي العلم اي انه لا يعلم ا-----------------------------نه اشتراه قبله	1288	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1870	true	7920985207760585075	43	248	228	1228	1467	300	التحليف علي فعل نفسه يكون علي البتات اي انه ليس كذلك والبتات القطع و التحليف علي فعل غيره يكون علي العلم---- اي انه لا يعلم انه كذلك وجه الاول ظاهر واما وجه الثاني فلانه لا يعلم ما فعل غيره ظاهرا فلو حلف علي البتات لامتنع عن اليمين مع كونه صادقا فيها فيتضرر به فطولب بالعلم فاذا لم يقبل مع الامكان صار باذلا او مقرا هذا اصل مقرر عند اءمتنا وكان الامام فخر الاسلام يزيد عليه حرفا وهو ان التحليف علي فعل غيره علي العلم الا ----اذا كان اي فعل الغير شيءا يتصل به اي بالحالف وفرع عليه بقوله فاذا ادعي سرقة العبد او اباقه يحلف اي الباءع علي البتات مع انه فعل الغير يعني ان مشتري العبد اذا ادعي انه سارق او ابق واثبت اباقه او سرقته في يد نفسه وادعي انه ابق او سرق في يد الباءع واراد التحليف يحلف الباءع بالله----------- ما ابق بالله ما سرق في يدك وهذا تحليف علي فعل الغير وانما صح لان تسليمه اي تسليم الباءع المبيع سليما عن العيوب واجب عليه اي الباءع فالتحليف يرجع الي ما ضمن الباءع بنفسه فيكون علي البتات فاذا ادعي سبق الشراء تفريع علي قوله وعلي فعل- غيره علي العلم يعني اذا اشتري زيد من عمرو شيءا ثم ادعي بكر انه اشتراه قبله	1870	-5259900135989939952	383	638.5	300	1020	37.54901885986328	67	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1274	false	-2197028773099531062	16	47	84	257	1478	300	العمادي ا-دعي اعيانا مختلفة الجنس والنوع والصفة وذكر قيمة الكل----- ولم يذكر قيمة--- عين علي حدة اختلف المشايخ فيه بعضهم شرط التفصيل وبعضهم اكتفي بالاجمال وهو الصحيح لانه لو قال------- غصب	1274	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1871	true	-157695895214676159	261	295	1286	1475	1500	300	العمادية ادعي اعيانا مختلفة الجنس والنوع والصفة وذكر قيمة الكل جملة ولم يذكر قيمة كل عين علي حدة اختلف المشايخ فيه بعضهم شرط التفصيل وبعضهم اكتفي بالاجمال وهو الصحيح لان المدعي لو ادعي غصب	1871	-5259900135989939952	164	303.5	136	189	86.7724838256836	27	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1288	false	2365822419594813966	112	273	549	1366	1493	300	المنكر يمينه----- او صالح عنها اي عن اليمين- علي -شء صح الافتداء والصلح ان رضي به الخصم لان عثمان رضي الله تعالي عنه اعطي شيءا لمن ادعي عليه -اربعين درهم-----------ا وافتدي يمينه ولم يحلف اذ----------------------------------------------------- لو حلف لوقوع علي القيل والقال اذ الناس بين التصديق والتكذيب علي كل حال------------------------------- فاذا افتدي------ صان عرضه لقو------له عليه الصلاة والسلام ذبوا عن اعراضكم باموالكم بمعني ادفعوا وامتنعوا ولا يحلف بعده اي ليس للمدعي ان ي--حلف- بعد ذلك لانه اسقط حق---ه باخذ البدل منه وفيه اشعار بانه لا يجوز ان يبيع اليمين لانها- لم يكن مالا فله ان يستحلفه بعد ذلك وفي التنوير ولو اسقطه اي --اليمين قصدا بان قال برءت من الحلف او تركته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه او وهبته لا يصح وله التحليف---------------------------------------------------------------- باب التحالف لما ذكر حكم يمين الواحد ذكر حكم يمين الاثنين اذ الاثنين بعد الواحد ولو اختلفا اي المتبايعان في قدر الثمن بان- قال المشتري اشتريت بالف وقال الباءع بعت بالفين مثلا او في قدر المبيع بان -قال الباءع بعت عبدا-------- و-قال المشتري	1288	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1873	true	-6141078726278154255	78	269	435	1410	1578	300	-------يمينه بمال او صا--------لح عن --يمينه علي مال صح لما روي عن عث-------------------------مان رضي الله تعالي عنه انه ا----------دعي عليه باربعين درهما فاعطي شيءا وافتدي يمينه ولم يحلف وعن حذيفة رضي الله تعالي عنه انه افتدي يمينه بمال ولانه لو حلف وقع ف---ي القيل والق-----------------------------------------ال فان بعض الناس يصدق وبعضهم يكذب فاذا افتدي يمينه صان عرضه وهو حسن قال عليه الصلاة والسلام ذبوا عن اعراضكم باموالكم---------------------- ولا يحلف بعده اي ليس للمدعي ان يستحلفه بعد ذلك لانه اسقط خصومته باخذ البدل منه بخلاف ما اذا اشتري يمينه بعشرة دراهم مثلا حيث لم يجز وكان -له ان يستحلفه لان الشراء عقد تمليك المال بالمال واليمين ليست بمال كذا في العناية S قوله ذكره الزيلعي يعني في مساءل شتي اخر الكتاب قوله لما روي عن عثمان الخ تمامه ولما افتدي قيل الا تحلف وانت صادق فقال اخاف ان يوافق قدر يميني فيقال هذا بسبب يمينه الكاذبة قوله قال عليه الصلاة والسلام كذا قال علي كرم الله وجهه اياك وما يقع عند الناس انكاره وان كان عندك اعتذاره باب التحالف----------------------------------------------------------------------- اختلفا اي المتبايعان في قدر الثمن بان ادعي المشتري ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او وصفه---------------------- بان ادعي الباءع انه بدراهم راءجة وادعي المشتري	1873	-5259900135989939952	397	442.0	309	1187	33.44565963745117	56	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1914	false	-3981555639054226326	199	267	1025	1392	1560	300	وهو القياس لان الاقرار حجة ملزمة شرعا فلا يصار معه الي اليمين كالبينة بل اولي لان احتمال الكذب فيه ابعد لتضرره بذلك وجه الاستحسان ان العادة جرت بين الناس انهم--------------------- يكتبون --صك الاقرار-- ثم ياخذون المال فلا يكون الاقرار حجة-- علي اعتبار هذه الحالة فيحلف وبه اي بقول ابي يوسف يفتي لتغير احوال الناس وكثرة الخداع والخيانات وهو يتضرر بذلك والمدعي لا يضره اليمين ----ان صادقا فيصار اليه	1914	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1873	true	-6141078726278154255	0	61	0	344	1578	300	وهو القياس لان الاقرار حجة ملزمة شرعا------------------------ كالبينة بل اولي لان احتمال الكذب فيه ابعد------------ وجه الاستحسان ان العادة جرت بين الناس انهم اذا ارادوا الاستدانة يكتبون الصك قبل الاخذ ثم ياخذون المال فلا يكون الاقرار دليلا علي اعتبار هذه الحالة فيحلف وعليه الفتو-------------ي لتغير احوال الناس وكثرة الخداع والخيانات وهو يتضرر----- والمدعي لا يضره اليمين ان كان صادقا فيصار اليه	1873	-5259900135989939952	293	503.0	238	398	73.61808776855469	47	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1291	false	-2614224363241702244	213	265	1143	1411	1600	300	المبيع قاءم يعني ل-----و تغير بحدوث العيب عنده وصار بحال لا يقدر علي رده مع العيب ثم اختلفا في الثمن لا يتحالفان عندهما----------------- بل القول للمشتري وعند محمد والشافعي يتحالفان فيفسخ البيع علي قيمة الهالك وكذا لو خرج المبيع عن ملكه ولا ت-------------------------حالف بعد هلاك بعضه اي بعض المبيع بعد قبض الجميع	1291	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1875	true	-3186728178899001588	243	297	1297	1581	1597	300	المبيع او خرج عن ملكه او تغير بحدوث العيب عنده وصار بحال لا يقدر علي رده بال--عيب ثم اختلفا في الثمن لم يتحالفا- عند ابي حنيفة وابي يوسف بل القول للمشتري وعند محمد والشافعي يتحالفان فيفسخ البيع علي قيمة الهالك لان كلا منهما يدعي حقا ينكره الاخر فيتحالفان ولهما ان التحالف ----------------------------بعد قبض المبيع	1875	-5259900135989939952	191	307.0	152	315	60.63492202758789	29	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1295	false	-3138568611089463043	86	174	462	933	1616	300	فالقول للمستاجر مع يمينه لانه هو------------------------------ المستحق عليه و لو اختلفا بعد استيفاء البعض اي بعض المنفعة يتحالفان فيما بقي اعتبارا للبعض بالكل وتفسخ الاج-----------------------------------------------------ارة فيما بقي من المنافع لامكان الفسخ وهذا لا ينافي ما مر ان هلاك بعض المعقود عليه يمنع التحالف عند الامام لان الاجارة تنعقد ساعة فساعة علي---- حدوث المنفعة ف-كان كل جزء من المنفعة بمنزلة معقود عليه فيما بقي من المنفعة ك--معقود عليه غير مقبوض يتحالفان في حق---------------------------------ه بخلاف ما اذا هلك بعض المبيع لانه بجميع اجزاءه معقود----------------------------------- بعقد واحد فاذا تعذر الفسخ في	1295	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1879	true	-148487297905046345	219	300	1172	1614	1614	300	والقول للمستاجر مع يمينه لان جريان التحالف لاجل الفسخ والمنافع المستوفاة لا يمكن --------------------------------------------------------------------------------فسخ العقد فيها وبعد قبض بعضها اي المنفعة تحالفا وفسخت اي الاجارة فيما بقي والقول للمستاجر فيما مضي --------------------------------------------------------------------لان الاجارة تنعقد ساعة فساعة علي حسب حدوث المنفعة فيصير كل جزء من المن--------------------------------------فعة كالمعقود عليه ابتداء فصار ما بقي من المدة كالمنفرد بالعقد فيتحالفان عليه بخلاف ما اذا هلك بعض المبيع لان كل جزء منه ليس بمعقود عليه عقدا مبتدا بل الجملة معقودة بعقد واحد فاذا تعذر الفسخ في-	1879	-5259900135989939952	199	250.0	157	629	31.63751983642578	29	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1298	false	2508516355471778705	42	127	224	664	1560	300	منهما وان --------كان احدهما اي احد الزوجين مملوكا سواء كان ماذونا او مكاتبا او محجورا فالكل اي كل المتاع للحر في حال الحياة لان يد الحر اقوي وللحي منهما في الموت اي موت احدهما لان يد --الحي خالية عن المعارض كما في عامة شروح الجامع وذكر السرخسي انه سهو والصواب انه للحر مطلقا لكن اختار صاحب الهداية قول العامة فاقتفي اصحاب المتون اثره هذا عند الامام--- وقالا------ الماذون والمكاتب كالحر لان لهما يدا معتبرة في الخصومات حتي لو اختصما------------- في شء هو في ايديهما يقضي	1298	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1880	true	571952913624992648	247	300	1330	1597	1597	300	منهما بالراء و لو كان احدهما--------------- مملوك------------------------------------ا ف-----------المتاع للحر في ----الحياة لان يد الحر اقوي وللحي ف------ي الموت اذ لا يد للميت فخلت يد الحي------ عن المعارض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا عند ابي حنيفة وقالا العبد الماذون والمكاتب كالحر لان لهما يدا معتبرة في الخصومات حتي لو اختصم الحر والمكاتب في شء هو في ايديهما يقضي-	1880	-5259900135989939952	206	301.5	166	472	43.64406967163086	31	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1300	false	8159272668709542658	122	300	628	1524	1524	300	---قال ذو اليد اشتريته منه اي من فلان الغاءب---- لا تندفع الخصومة لكو---------ن يده يد خصومة لاعترافه سبب الملك وهو الشراء وكذا لا تندفع الخصومة لو قال المدعي--------- سرقته بتاء الخطاب او غصبته مني فقال ذو اليد اودعنيه فلان الغاءب وان وصلية برهن ذو اليد علي ايداع الغاءب لا----------ن المدعي -لما قال لصاحب اليد غصبته مني صار ذو اليد خصما باعتبار دعوي الفعل عليه وفيه لا يمكنه الخروج عنها بالاحالة علي الغير لان اليد في الخصومة فيها ليس بشرط حتي تصح دعواه ع-------------لي غير ذي اليد ولا تندفع الخصومة بانتفاء يده حقيقة بخلاف الملك المطلق وكذا لا تندفع ان قال المدعي سرق مني علي البناء للمفعول عند الشيخين استحسانا خلافا لمحمد وهو -ال-----قياس لانه لم يدع الفعل علي ذي اليد بل ----علي مجهول فصار كما لو قال غصب مني علي البناء للمفعول ولهم-------------------------------------------------------ا -ان ذكر الفعل يستدعي الفاعل لا محالة والظاهر انه ذو اليد الا انه لم يعينه درء- للحد عنه فصار كانه قال له سرقته مني بخلاف الغصب فانه------------------------------------------ لا حد في------------------ه فلو قضي عليه ثم حضر الغاءب فاقام البينة---------- تقبل لانه لم يصر مقضيا عليه وانما-	1300	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1883	true	-5006240720234071526	68	235	334	1154	1448	300	قال اي ذو اليد ش--ريته م------------ن الغاءب حيث لا تندفع الخصومة لانه بزعمه ان يده يد ---------------------ملك صار معترفا بكونه خصما ا-----------و قال المدعي غصبته او سرقته او سرق-------------- مني حيث لا يندفع به الخصومة--------- وان وصلية برهن ذو اليد علي ايداع زيد اما الاولان فلان المدعي انما صار خ---------------------------------صما ب-------دعوي الفعل عل-----يه لا بيده فلا تندفع---------------------------------------------------------------- دعواه باحالة الملك الي غير-------------------------ه لانه لم يدع------------ الملك عليه بل ادعي الفعل عليه وهو الغصب او السرقة واما الثالث ففيه---------------------- خلاف --محمد حيث قال تندفع به لانه لم يدع الفعل عليه بل ادعي الفعل علي مجهول وهي باطلة فالتحقت بالعدم فبقي دعوي الملك-- ولهما ان هذا كتعيين ذي اليد للسرقة ولو عينه لم تندفع كذا هنا لان ذلك الفعل يستدعي --فاعلا-------- والظاهر انه الذي في يده وانما ابهم-ه درءا للحد فن---------زل ذلك منزلة تعيينه بخلاف --غصب مني علي البناء للمفعول حيث تندفع به الخصومة اذ لا حد فيه فلا يحترز عن كشفه فلو قضي عليه ثم حضر الغاءب فاقام البينة علي الملك تقبل لانه لم يصر مقضيا عليه وانما	1883	-5259900135989939952	398	363.5	302	1083	36.7497673034668	54	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1301	false	-6409883085619513605	0	92	0	452	1504	300	قضي علي ذي اليد فقط وفي التنوير قال في غير مجلس الحكم انه ملكي ثم قال في مجلسه انه وديعة عندي من فلان تندفع من البرهان علي ما ذكر ولو برهن المدعي علي مقالته الاولي يجعله خصما ويحكم عليه لسبق اقراره ويمنع من الدفع ولو قال المدعي ابتعته من زيد وقال ذو اليد اودعنيه هو اي زيد ان-----دفعت--- الخصومة بلا حجة لانهما اعترفا علي ان---- الملك في الاصل لغيرهما فيكون وصوله الي صاحب ا-ليد من جهة زيد الباءع فلا تكون يده يد خصومة--------------------------------------------------- الا اذا برهن المدعي ان زيدا وكله بقبضه فحينءذ	1301	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1883	true	-5006240720234071526	235	299	1154	1445	1448	300	قضي علي ذي اليد فقط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال اشتري------ته من زيد وقال ذو اليد-------- هو اي زيد اودعني دفعت اي الخصومة بلا حجة لتصادقهم----ا علي ان اصل الملك فيه لزيد فالظاهر ا---ن وصوله الي يد ذي اليد من جهته فلم يك-----------ن يده يد خصومة بل يد نيابة والدعوي انما تصح علي من يكون له يد ملك الا اذا برهن المدعي ان زيدا وكله بقبضه فحينءذ	1883	-5259900135989939952	187	264.5	143	516	36.24031066894531	35	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1306	false	5831383499858015449	90	300	463	1536	1536	300	استحسانا والقياس ا-ن الهبة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته فكانت البينة المثبتة للزيادة اولي وجه الاستحسان--- المقبوض بحكم الرهن مضمون وبحكم الهبة غير مضمون وعقد الضمان اقوي فان كانت اي ال----------------هبة بشرط العوض فهي اي الهبة اولي من الرهن لكونها في معني البيع انتهاء فيكون عقدها عقد زمان يثبت الملك معني وصورة بخلاف الرهن فانه لا يثبته الا عند الهلاك معني لا صورة هذا اذا كانت العين في يد ثالث اذا لو كانت في ايديهما يقضي بها بينهما نصفين الا ان يءرخا وتاريخ احدهما اسبق فيقضي له وان برهن خارجان علي ملك مءرخ هذه المسالة قد ذكرت واعادتها هنا لاجل ذكر التاريخ او شراء مءرخ من واحد متعلق بشراء غير ذي اليد احترز بهذا عم----ا برهنا علي ما في يد اخر كما مر تفصيله--------------------------------------------------ا فالسابق اولي لانه اثبت ملكه في وقت لا ينازعه فيه احد الا اذا تلقي الملك منه وهذا القول---------------- متفق عليه علي تخريج الكرخي وقول الامام علي تخريج صاحب الامالي وقول ابي يوسف اخرا ومحمد اولا وفي قوله الاخر وهو قول ابي يوسف اولا هو بينهما كما في التبيين وان برهن احدهما علي الشراء من زيد و برهن الاخر عليه اي علي الشراء من بكر واتفق تاريخ---------------------هما فهما سواء حتي يكون المبيع بينهما نصفين ---------------------------لان كل واحد منهما اثبت الملك لباءعه وملك باءعه مطلق بلا-	1306	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1890	true	5127234549544281878	143	267	719	1344	1514	300	استحسانا والقياس كون الهبة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته---------------------------------- وجه الاستحسان ان المقبوض بحكم الرهن مضمون وبحكم الهبة غير مضمون وعقد الضمان اقوي لان بينته اكثر اثباتا بخلاف الهبة بشرط العوض لانه ---------------------------------------بيع انتهاء والبيع ولو بوجه اقوي من الرهن برهن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خارجان علي ملك مطلق مءر---------------------------------------------خ او شراء مءرخ من واحد ------------غير ذي --يد احترز بهذا عما اذا برهنا علي ما في يد اخر كما مر او برهن خارج علي ملك مطلق مءرخ وذو يد علي ملك اقدم تاريخا فالسابق اولي لانه اثبت انه اول المالكين فلا ي----------------تلقي الملك الا من جهته ولو برهنا علي شراء م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفق تاريخهما من اخر او وقت احدهما ف------قط قضي --------------لهما نصفين في الصورتين اما في الاولي فلان كلا---- منهما يثبت الملك لباءعه وملك باءعه مطلق ولا	1890	-5259900135989939952	388	532.5	307	1212	32.01320266723633	55	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1311	false	1992644085406436589	105	178	501	842	1459	300	برهن خارج علي ملك مطلق وذو يد علي الشراء منه اي من الخارج بان كان عبدا مثلا في--- زيد وادعاه بكر بانه ملكه وبرهن عليه وبرهن زيد علي الشراء منه فهو اي ذو اليد اولي لان الخارج وان كان يثبت اولية الملك فذو اليد يتلقي الملك منه ولا تنافي فيه فصار كما اذا اقر بالملك له ثم ادعي الشراء منه و---ان برهن كل منهما اي من الخارج وذي اليد علي الشراء من صاحبه	1311	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1891	true	3773006312989223303	45	111	236	547	1514	300	برهن خارج علي الملك--- وذو يد علي الشراء منه------------- بان كان عبد- مثلا في يد زيد فادعاه بكر بانه ملكه وبرهن عليه وبرهن زيد علي الشراء منه فذو ا------ليد اولي لان الخارج -ان كان يثبت اولية الملك فذو اليد يتلقي الملك منه ولا تنافي فيه فصار كما اذا اقر بالملك له ثم ادعي الشراء منه كذا ان برهن ---------كل من الخارج وذي اليد علي النتاج ونحوه ---	1891	-5259900135989939952	288	521.5	225	347	82.99711608886719	54	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1311	false	1992644085406436589	174	300	822	1459	1459	300	علي الشراء من--------- صاحبه ولا تاريخ لهما تهاترتا اي سقطت البينتان وترك المال في يد ذي اليد بغير قضاء عند الشيخين وعند محمد ان كان في يد احدهما يقضي بالبينتي------ن للخارج لامكان العمل بهما---- يجعل ذا اليد----- مشتريا من الخارج وقبضه ثم باعه منه ولم يقبضه فيءمر بالدفع اليه لان تمكنه من القبض دلالة السبق علي ما مر ولا يعكس لان البيع قبل القبض لا يجوز----------------------- ولهما ان الاقرار ---بالشراء من صاحبه اقرار منه بالملك له فصار بينة كل منهما كانها قامت ع-لي اقرار الاخر وفيه التهاتر بالاجماع لتعذر الجمع فكذا هذا كما في التبيين وان ارخا اي الخارج وذو ال----يد في العقار بلا ذكر قبض وتاريخ الخا-رج اسبق -قضي لذي اليد عند الشيخين فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع---------- من ذي اليد وهو جاءز-	1311	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1893	true	-2190709484557524699	0	105	0	527	1542	300	علي الشراء من الاخر اي صاحبه بلا وقت سقطا--------------------------- وترك------ في يده عند ابي حنيفة وابي يوسف----- وعند محمد ي--------------------قضي بالبينتين ويكون للخارج لامكان العمل بهما بان يجعل ذو اليد كانه اشتري- من الاخر- وقبض- ثم باع لا------------------------------------------ن القبض دليل- الشراء ك--ما مر ولا يعكس لان البيع قبل القبض لا يجوز عنده وان كان في العقار ولهما ان الاقدام علي الشراء اق---------رار منه بالملك له فصار كما اذ------------ا قامتا علي اقرارين---- وفيه التهاتر بالاجما------------ع فكذا هنا--------------- وان--------------- وقت البينتان في العقار ولم تثبتا قبضا ووقت الخارج اسبق يقضي لذي اليد عندهما----- فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من ذي اليد وهو جاءز	1893	-5259900135989939952	366	470.5	288	705	51.914894104003906	53	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1312	false	-9104301229613870505	0	100	0	491	1477	300	في العقار عندهما وعند محمد -----------------قضي للخارج اذ لا يصح عنده بيعه قبل القبض ف-بقي علي ملكه وفي التبيين وكان ينبغي ان يقضي به لذي اليد عنده ايضا فيجعل الخارج كانه قبضه ثم باعه لذي اليد عنده ايضا فجعل الخارج كانه قبضه ثم باعه من باءعه وهو ذو اليد تصحيحا للعقد انتهي وان اثب-تا قبضا قضي لذي اليد اتفاقا لا---ن البيعين جاءزان علي القولين لان الخارج باعه علي باءعه بعدما قبضه وذلك صحيح وان كان وقت ذي اليد اسبق قضي للخارج في الوجهين فيجعل كانه------- اشتراه ذوي اليد وقبض ثم باع ولم يسلم او سلم ثم وصل اليه بسبب اخر	1312	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1893	true	-2190709484557524699	105	162	527	806	1542	300	في العقار عندهما وعند محمد رحمه الله تعالي يقضي للخارج اذ لا يصح عنده بيعه قبل القبض فيبقي علي ملكه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اثبتتا قبضا قضي لذي اليد بالاجماع لكون البيعين جاءزين علي القولين -----------------------------------------------وان كان وقت ذي اليد اسبق قضي للخارج في-----------جعل كان ذا اليد اشتري---------- وقبض ثم باع ولم يسلم او سلم ثم وصل اليه بسبب اخر	1893	-5259900135989939952	239	399.5	188	520	45.96154022216797	42	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1315	false	1083428491741797653	131	256	685	1317	1558	300	والاخر متعلق به ----------فهو بينهما نصفان لا علي طريق القضاء لان الجلوس عليه ليس بيد فاستويا في عدم اليد بخ-----------------------------لاف الركوب واللبس لان المرء يصير بهما غاصبا ل---------------------------ا بالجلوس وكذا اذا كانا جالسين عليه فهو بينهما ومن معه اي وكذا ان كان ثوب في يد رجل وطرفه مع ا--خر حيث ينصف بينهما------------------------- وان كان يد احدهما في الاكثر لان الزيادة ليست من جنس الحجة فان كل واحد منهما مستمسك باليد الا ان احدهما اكثر استمساكا ومثل تلك -----------------------------------------------لا يوجب الرجحان وفيه اشارة الي الفرق بين هذا وبين مسالة القميص لان الزيادة ليست من جنس الحجة فان الحجة هي اليد والزيادة هي الاستعمال كما في العناية بخلاف جالسي الدار---- تنازعا فيها حيث لا يقضي---- بينهما لا بطريق الترك ولا بغيره لان الجلوس لا يدل علي الملك	1315	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1897	true	-7849189846361960610	69	195	371	982	1496	300	وال----متعلق به بحكم الاستواء بينهما لا بطري---------ق القضاء لان الجلوس----- ليس بيد عليه بل اليد تكون بكونه في بيته او نقله من موضعه بخلاف الركوب واللبس حيث يكون------ بهما غاصبا لثبوت يده عليه ولا يصير غاصبا بالقعود علي البساط ك--------------------------من معه اي في يده----- ثوب---------- وطرفه مع الاخر حيث ينصف بينهما لان يد كل منهما ثابت فيه وان كان يد احدهما في الاكثر ولا يرجح به لما مر---------------------------------------------- ان الترجيح لا يكون بالاكثرية لا هدبته اي لا يكون هدبته مع الاخر حتي لو كانت معه لا يوجب ال-----------------------------------------------تنصيف لانها------ ليست بثوب لانها غير منسوجة فلم يكن في يده شء من الثوب فلا يزاحم الاخر بخ---لاف جالسي --دار اذا تنازعا فيها حيث لا يقضي بها بينهما لا بطريق الشرك ولا بغيره لان الجلوس لا يدل علي الملك	1897	-5259900135989939952	297	340.5	226	780	38.07692337036133	44	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1316	false	-7822674848355198254	32	90	163	459	1590	300	لا لمن له عليه هرادي وهي خشبات توضع علي الجذوع ويلقي عليها التراب فانها غير معتبرة وكذا البواري لانه لم يكن استعمالا له وضعا اذ الحاءط لا يبني له-ا بل هي للتسقيف وهو لا يمكن علي الهرادي والبواري كما في الدرر بل الجاران فيه سواء- يعني اذا تنازعا في حاءط ولاحدهما عليه هرادي وليس للاخر----- شء فهو بينهما	1316	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1898	true	-3881919604550142642	191	246	988	1276	1543	300	لا لمن--- عليه هرادي وهي خشبات توضع علي الجذوع ويلقي عليها التراب فانها غير معتبرة وكذا البواري لانه لم يكن استعمالا له وضعا اذ الحاءط لا يبني لهما بل--- للتسقيف وهو لا يمكن علي الهرادي والبواري بل بين--------- الجارين لو تنازعا يعني اذا تنازعا في حاءط ولاحدهما عليه هرادي وليس للاخر عليه شء فهو بينهما	1898	-5259900135989939952	266	482.0	214	303	87.78878021240234	46	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1317	false	-4726012178365951377	120	152	657	829	1536	300	صاحب المحاذاة وذو بيت من دار كذي بيوت منها اي من الدار في حق ساحتها-------------------------------------------------------------------------------- اي الساحة نصفان بينهما---------------- لاستواءهما في الاستعمال-- وهو المرور فيها والتوضء وكسر الحطب ووضع الامتعة ونحو ذلك	1317	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1898	true	-3881919604550142642	250	300	1290	1543	1543	300	صاحب الهرادي- وذو بيت من دار كذي بيوت منها------------ في حق ساحتها يعني اذا كان بيت من دار فيها بيوت كثيرة في يد زيد والبيوت الباقية في يد بكر فهي اي الساحة تكو-ن بينهما حال كونها نصفين لاستواءهما في --استعمالها وهو المرور فيها والتوضء وكسر الحطب ووضع الامتعة ونحو ذلك-	1898	-5259900135989939952	148	232.5	120	270	54.814815521240234	24	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1317	false	-4726012178365951377	152	300	829	1536	1536	300	فصارت نظير الطريق بخلاف ما ---اذا تنازعا في الشرب حيث---------- يقسم بينهما علي قدر اراضيهما ولو ادعيا ارضا كل من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما يدعي انها اي الارض في يده وبرهنا كذلك قضي بيدهما لان اليد فيها غير مشاهد لتعذر احضارها والبينة تثبت ما غاب عن علم القاضي فان برهن----- احدهما فقط او كان احدهما لبن فيها اي في الارض لبن----ا او بني فيها او حفر فيها قضي بيده اما الاول فلقيام الحجة فان اليد حق مقصود واما في الصورة الباقية فلوجود التصرف والاستعمال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال او تصرف فيها بدل او كان لبن فيها او بني او حفر لكان اشمل واقصر تدبر ومن في يده صبي يعبر عن نفسه اي يتكلم ويعلم ما يقول قال انا حر وانكر صاحب اليد فالقول له لانه ان -كان يعبر عن نفسه فهو في يد نفسه فلا يقبل دعوي احد عليه انه عبده عند انكاره الا ببينة كالبالغ وان قال هذا الصبي انا عبد لفلان وهو-	1317	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1899	true	-7360089996263616054	0	193	0	932	1458	300	فصارت نظير الطريق بخلاف الشرب اذا تنازعا فيه فانه بقدر الارض اي يقسم بينهما بق---در ار-ضيهما لان الشرب يحتاج اليه لاجل سقي الارض فعند كثرة الاراضي تكثر الحاجة اليه S قوله الحاءط لمن جذوعه عليه مبسوطة في التبيين برهنا اي خارجان علي يد في ارض اي علي ان لكل منهما يدا فيها قضي -----------------------------بيدهما لان اليد فيها غير مشاهد لتعذر احضارها والبينة تثبت ما غاب عن علم القاضي ولو برهن عليه احدهما---- او كان ------تصرف فيها --------بان لبن فيها او بني----- او حفر----- قضي بيده اما الاول فلقيام الحجة فان اليد حق مقصود واما الثاني----------- فلوجود التصرف والاستعمال فيها S قوله برهنا علي يد في ارض اشار به الي ان اليد لا تثبت في العقار بالتصادق وكذا بالنكول عن اليمين ولو نكلا جعل في يد كل منهما نصفها الذي في يد صاحبه لصحة اقراره في حق نفسه وان حلفا جميعا لم يقض باليد لهما فيها وبرء كل عن دعوي صاحبه كما في التبيين-------------------------------------------------------------------------------------- صبي يعبر --------اي يتكلم ويعلم ما يقول قال انا حر---------------- فالقول له لانه اذا كان يعبر عن نفسه فهو في يد نفسه فلا تقبل دعوي احد عليه انه عبده عند انكاره الا ببينة كالبالغ فان قال ----------انا عبد -فلان وهو	1899	-5259900135989939952	456	580.0	358	1125	40.53333282470703	76	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1318	false	4388513095243571254	213	294	1034	1456	1487	300	فولدت لاقل من ستة اشهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه حينءذ لم يتيقن--------------------------------------------------------------------------------- ان العلوق في ملك الباءع الاول او الثاني وهي اي الجارية-------------------------------------------------------------------- ام ولده لان العلوق وقع في ملكه بيقين ويفسخ البيع لعدم جواز بيع ام الولد فياخذ الباءع المبيعة ويرد الثمن لعدم سلامة ال----------------------مبيع للمشتري------------------------------------------------------------------------------------------- وان وصلية ادعاه اي النسب المشتر-------------------------------------------------------------------------------ي مع دعوته اي الباءع او ادعاه المشتري بعدها -------------------------لان دعوة الباءع دعوة استيلاد لكون اصل العلوق في ملكه ودعوة المشتري دعوة تحرير اذ اصل العلوق لم يكن في ملكه والاول- اقوي	1318	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1900	true	2352713800875297358	27	206	149	1067	1561	300	فولدت لاقل من ستة اشهر مذ بيعت فادعاه ثبت نسبه واميتها وقال زفر والشافعي لا يثبت لان بيعه اقرار منه بانها امة فبالدعوة يصير مناقضا ولنا ان مبني النسب علي الخفاء فيعفي فيه التناقض كما سيذكر فتقبل دعوته اذا تيقن بالعلوق في ملكه بالولادة للاقل فانه كالبينة العادلة في اثبات النسب منه اذ الظاهر عدم الزنا منها وامر النسب علي الخفاء فقد يظن المرء ان العلوق ليس منه ثم يظهر انه منه فكان عذرا له في اسقاط اعتبار التناقض واذا صحت الدعوي استندت الي وقت العلوق فيظهر انه باع ام ولده ف-----------------------------يفسخ البيع لعدم جواز بيع ام الولد--------------------- ويرد الثمن ل-ان سلامة الثمن مبنية علي سلامة المبيع بخلاف دعوي ابي الباءع لعدم انعقاد العلوق علي ملكه اذا كان له حق التملك علي ولده وقد زال ذلك بالبيع وان------ ادعاه--------- المشتري قبله ثبت اي نسبه منه ويحمل علي انه نكحها واستولدها ثم اشتراها ولو ادعاه معه اي مع البا---------ءع او-------------- بعده لا اي لا يثبت نسب المشتري لان دعوة الباءع دعوة استيلاد لكون اصل العلوق في ملكه ودعوة المشتري دعوة تحرير اذ اصل العلوق لم يكن في ملكه والاولي اقوي	1900	-5259900135989939952	267	331.0	210	1007	26.5143985748291	42	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1319	false	-3959990026829453419	158	300	832	1545	1545	300	الباءع الولد المولود لاقل من نصف سنة بعد اعتاق المشتري الام يثبت نسبه ويحكم بحري---------------------------ته---------------- لا في حق الام فلا تصير ام الولد للباءع لان دعوته ان صحت في حق الام بطل اعتاق المشتري والعتق بعد وقوعه لا يحتمل البطلان و--------------------------------------------------------------------------------------------يرد حصته اي حصة الولد من الثمن في العتق اي يقسم الثمن علي قيمتي الولد والام ويرد ما اصاب الولد من القيمة يوم الولادة دون ما اصاب الام مع القيمة يوم القبض و يرد كل الثمن في الموت عند الام لانه ---------------------------------------------------------------------تبين انه باع ام ولده وماليتها غير متقومة عنده في العقد والغصب فلا يضمنها المشتري وقالا يرد حصته فيهما اي في العتق والموت لانها متقومة عندهما فيضمنها فعلي ما ذكره يكون رد حصته من الثمن لا حصتها متفقا عليه انما الخلاف في الموت لكن في الدرر وغيره اذا اعتق المشتري الام او دبرها يرد الباءع علي المشتري حصته من الثمن عندهما-	1319	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1901	true	-5071147911803684512	56	140	300	725	1543	300	الباءع الولد انه ابنه صحت دعوته و---------------------------يثبت نسبه منه ولو اعتق الولد لا الام لم تصح دعوته لا في حق الولد ولا في حق الام اما الاول فلانها------------------ ان صحت----------- بطل اعتاقه------- والعتق بعد وقوعه لا يحتمل البطلان واما الثاني فلانها تبع له فاذا لم تصح في حق الاصل لم تصح في حق التبع ضرورة والتدبير كالاعتاق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ايضا لا يحتمل النقض لثبوت بعض اثار الحرية كامتناع التمليك للغير وفيما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اعتق المشتري الام او دبرها يرد الباءع علي المشتري حصته من الثمن عندهما	1901	-5259900135989939952	177	-42.0	141	918	19.28104591369629	28	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1320	false	8643249263826859381	0	73	0	371	1510	300	وعنده برد كل الثمن في الصحيح كما في الموت كذا ذكر في الهداية فعلي هذا ان الخلاف ثابت فيهما علي ما اختاره صاحب الهداية والمصنف اختار ما ذكر في المبسوط حيث قال يرد حصته من الثمن لا حصتها بالاتفاق وفرق علي هذا بين الموت والعتق بان القاضي كذب الباءع فيما زعم حيث جعلها معتقة من المشتري فبطل زعمه ولم يوجد التكذيب في فصل الموت فيء-خذ بزعمه فيسترد بحصتها ايضا كما في الكافي ولو	1320	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1901	true	-5071147911803684512	140	197	725	1016	1543	300	وعنده يرد كل الثمن في الصحيح كما في الموت كذا ذكر في الهد---------------------------------------------------------اية وذكر في---------------- المبسوط --------يرد حصته من الثمن لا حصتها بالاتفاق وفرق علي هذا بين الموت والعتق بان القاضي كذب الباءع فيما زعم حيث جعلها معتقة من المشتري فبطل زعمه ولم يوجد التكذيب في فصل الموت فيءاخذ بزعمه فيسترد بحصتها ايضا كذا في الكافي ولو	1901	-5259900135989939952	282	545.0	226	372	75.80644989013672	50	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1321	false	-4436063935763475703	200	300	986	1442	1442	300	قال لصبي هذا الولد مني ثم قال ليس مني ثم قال هو مني يصح اذ بالاقرار بانه م-ني تعلق حق المقر والمقر له اما حق المقر له فانه -ثبت نسبه من رجل معين حتي ينتفي كونه مخلوقا من ماء الزنا فاذ- قال ليس هذا الولد مني لا يملك ابطال حق الولد فاذا عاد الي التصديق يصح ولو قال هذا الولد مني ثم قال ليس مني لا يصح النفي لان النسب ثبت واذا ثبت ------لا ينتفي بالنفي وهذا اذا صدقه الابن اما بغير التصديق فلا يثبت النسب لانه اقرار علي الغير بانه جزءي--- لكن اذ- لم يصدقه الابن ثم عاد الي-	1321	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1904	true	-2110281605089110711	9	111	46	516	1431	300	قال لصبي هذا الولد مني ثم قال ليس مني ثم قال هو مني يصح اذ بالاقرار بانه ابني تعلق حق المقر والمقر له اما حق المقر له فانه يثبت نسبه من رجل معين حتي ينتفي كونه مخلوقا من ماء الزنا فاذا قال ليس هذا الولد مني لا يملك ابطال حق الولد فاذا عاد الي التصديق يصح ولو قال هذا الولد مني ثم قال ليس مني لا يصح النفي لان النسب ثبت واذا ثبت النسب لا ينتفي بالنفي وهذا اذا صدقه الابن اما بغير التصديق فلا يثبت النسب لانه اقرار علي الغير بانه جزء منه لكن اذا لم يصدقه الابن ثم عاد الي	1904	-5259900135989939952	454	867.5	355	470	96.59574127197266	96	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1322	false	4890512272099648351	0	45	0	239	1555	300	التصديق يثبت النسب لان اقرار الاب لم يبطل بعدم تصديق الابن فيثبت النسب ولو انكر الاب الاقرار -اقام الابن البينة انه اقر اني ابنه تقبل------ والاقرار بانه ابني مقبول لانه اقرار علي نفسه بانه جزءه اما الاقرار بانه اخوه لا تقبل لانه اقرار علي الغير	1322	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1904	true	-2110281605089110711	111	157	516	760	1431	300	التصديق -ثبت النسب لان اقرار الاب لم يبطل بعدم تصديق الابن ف-ثبت النسب ولو انكر الاب الاقرار فاقام الابن البينة انه اقر اني ابنه يقبل بينته والاقرار بانه ابني مقبول لانه اقرار علي نفسه بانه جزءه اما الاقرار بانه اخوه لا يقبل لانه اقرار علي الغير	1904	-5259900135989939952	235	445.5	190	246	95.52845764160156	40	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1322	false	4890512272099648351	221	284	1155	1478	1555	300	وكذا اذا تزوجها ع-------لي انها حرة--------------------------------------------------------------------------- فولدت له فاستحقت كما في اكثر المعتبرات فعلي هذا لو قال ولو ملك امة باي سبب كان لكان اشمل وعلي الاب قيمته اي قيمة الولد باجماع الصحابة رضوان الله تعالي عليهم اجمعين ولان النظر من الجانبين واجب فيجعل الولد حر الاصل في حق ابيه ورقيقا في حق مدعيه نظرا لهما يوم الخصومة لانه يوم ----------------------------المنع ك------ولد المغصوبة	1322	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1906	true	-6618039006788519910	23	95	109	472	1513	300	ولدت امة تزوجها اي رجل علي انها حرة او اشتراها او اتهبها واستحقت يعني من وطء امراة معتمدا علي ملك يمين او نكاح فولدت ثم -استحقت الوالدة غرم----------------------------------------------------------------- الاب--------- قيمة الولد باجماع الصحابة رضوان الله تعالي عليهم اجمعين ولان النظر من الجانبين واجب فيجعل الولد حر الاصل في حق ابيه ورقيقا في حق مدعيه نظرا لهما -ثم الولد حاصل في يده بلا تعد منه فلا يضمنه الا بالمنع كما في ولد المغصوبة	1906	-5259900135989939952	212	321.5	170	439	48.29157257080078	33	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1175	false	-8755783815197340267	188	237	909	1151	1467	300	ادعي عليه------- مالا-------------- ما كان ---علي شء قط فبر---------------------------------------------------------------------------هن المدعي عليه به فبرهن هو اي المدعي عليه علي القضاء او الابراء قبل----------- برهانه------------- وقال زفر لا يقبل لان القضاء يكون بعد الوجود وكذا الابراء وقد انكره فيكون مناقضا--------- ولنا ان التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه	1175	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1909	true	5781047497734541021	60	126	293	617	1513	300	ادعي رجل علي اخر مالا فقال اي الاخر ما كان لك علي شء قط معناه نفي الوجوب عليه في الماضي علي سبيل الاستغراق فبرهن اي المدعي علي الف وبرهن المنكر عل--------------------------------ي القضاء او الابراء قبل هذا اي صار برهان المنكر مقبولا وقال زفر لا يقبل لان القضاء ي----تلو الوجوب------------- وقد انكره فكا-ن مناقضا في دعواه ولنا ان التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه	1909	-5259900135989939952	175	247.5	136	374	46.79144287109375	32	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1176	false	-1413775494344753554	4	83	19	429	1500	300	ولا اعرفك او --------------لا رايتك او لا جري بيني وبينك معاملة او مخالطة او ما اجتمعت معك في مكان فلا يقبل برهانه علي القضاء او----- الابراء لتعذر التوفيق بين كلاميه لانه لا يكون بين اثنين معاملة من غير -------------------------------معرفة وقا-----------------ل القدوري ي--------------------قبل لامكان التوفيق لان المحتجب و--المخدرة قد يءذي بالشغب علي بابه فيامر بعض وكلاءه بارضاءه ولا يعرفه ثم يعرفه بعد ذلك فامكن التوفيق وفرع عليه في النهار بان----- المدعي عليه لو كان ممن يتولي الاعمال بنفسه لا يقبل	1176	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1909	true	5781047497734541021	136	215	666	1088	1513	300	ولا اعرفك وما اشبهه كقوله ولا رايتك و--لا جري بيني وبينك---------- مخالطة------------------------- فلا تقبل بينت-ه علي القضاء ولا علي الابراء لتعذر التوفيق اذ -------------لا يكون بين اثنين اخذ واعطاء وقضاء واقتضاء ومعاملة بلا اختلاط ومعرفة وقيل يقبل به ايضا نقل القدوري عن اصحابنا انه ايضا يقبل--------------- لان المحتجب او المخدرة قد يءذي بالشغب علي بابه فيامر بعض وكلاءه بارضاءه ولا يعرفه ثم يعرفه ---------فكان التوفيق ممكنا قالوا وعلي هذا اذا كان المدعي عليه------- ممن يتولي الاعمال بنفسه لا تقبل	1909	-5259900135989939952	273	388.0	220	504	54.16666793823242	38	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1334	false	8583890931261618944	86	136	427	625	1504	300	قال ذو اليد ليس هذا لي او ------ليس ملكي او لا حق لي فيه او ليس لي فيه حق او ما كان لي او نحو ذلك ولا منازع له حينما قال ثم ادعي ذلك احد فقال ذو اليد هو لي صح ذلك منه والقول قوله و---هذا التناقض لا يمنع اقر	1334	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1910	true	6807538697656339916	31	67	147	297	1446	300	قال ذو اليد ليس هذا لي ونحوه اي ليس ملكي او لا حق لي فيه و--------------------------------نحو ذلك ولا منازع ثمة--------- ثم ادعاه------- فقال ذو اليد هو لي صح-------- والقول قوله لان هذا الكلا-م لم يثبت حقا	1910	-5259900135989939952	122	170.5	89	207	58.937198638916016	25	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1321	false	-4436063935763475703	200	267	986	1282	1442	300	قال لصبي هذا الولد مني ثم قال---------- ليس مني ثم قال هو مني يصح اذ بالاقرار- بانه مني تعلق حق المقر والمقر له اما حق المقر له فانه ثبت نسبه من رجل معين حتي ينتفي كونه مخلوقا من ماء الزنا فاذ- قال ليس هذا الولد مني لا يملك ابطال حق الولد فاذا عاد الي التصدي----------------------------------------------ق يصح ولو قال هذا الولد---- مني ثم قال ليس مني لا يصح	1321	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1912	true	-3837954295161014072	227	297	1140	1461	1475	300	قال----- هذا الولد مني ثم قال هذا الولد ليس مني ثم قال هو مني -صح اذ ب--اقراره بانه منه تعلق حق المقر------- له اذ ي-----------------ثبت نسبه من رجل معين حتي ينتفي كونه مخلوقا من ماء الزنا فاذا قال ليس هذا الولد مني لا يملك ابطال حق الولد فاذا عاد الي التصديق يصح اقول قد وقعت العبارة في الاسروشنية والعمادية هكذا قال هذا الولد ليس مني ثم قال -هو مني صح ----	1912	-5259900135989939952	243	408.0	186	358	67.8770980834961	47	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1323	false	-8447420227761416509	167	244	898	1298	1591	300	ادعي العصوبة وبين النسب وبرهن الخصم ان النسب بخلافه ان قضي بالاول لم يقض به والا تساقطا للتعارض وعدم الاولوية برهن انه ابن عمه لابيه وامه وبرهن الدافع انه ابن عمه لامه فقط او علي اقرار الميت به اي بانه ابن عمه لامه فقط كان دفعا قبل القضاء بالاول لا بعده لتاكده بالقضاء بخلاف الاول ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي ميراثا بالعصوبة فدفعه ان يدعي خصمه قبل الحكم اقراره مفعول يدعي بانه من ذوي الارحام اذ يكون حينءذ بين كلاميه تناقص	1323	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1912	true	-3837954295161014072	81	218	385	1092	1475	300	ادعي العصوبة وبين النسب وبرهن الخصم ان النسب بخلافه ان قضي بالاول لم يقض به والا تساقطا للتعارض وعدم الاولوية برهن انه ابن عمه لابيه وامه وبرهن الدافع انه ابن عمه لامه فقط او علي اقرار الميت به اي بانه ابن عمه لامه فقط كان دفعا قبل القضاء بالاول لا بعده لتاكده بالقضاء بخلاف الاول S قوله برهن انه ابن عمه لابيه وامه وبرهن الدافع انه ابن عمه لامه فقط مستغني عنه بقوله ادعي العصوبة وبين النسب وبرهن الخصم ان النسب بخلافه لانه شامل لما اذا برهن الدافع انه ابن عمه لامه فقط تنبيه ما يذكر في دعوي الدفع يثبت الدفع فقط لا النسب كما في جامع الفصولين قوله لتاكده بالقضاء بخلاف الاول صوابه الثاني ادعي ميراثا بالعصوبة فدفعه ان يدعي خصمه قبل الحكم اقراره مفعول يدعي بانه من ذوي الارحام اذ يكون حينءذ بين كلاميه تناقض	1912	-5259900135989939952	398	786.0	321	707	56.2942008972168	75	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1915	false	-6665833922401039947	35	69	171	367	1547	300	للملك ل---انه ليس بناقل لملك المقر الي المقر له ل--------ان الاقرار اخبار يحتمل الصدق------- فيجوز تخلف مدلوله الوضعي عنه بخلاف الانشاء كالبيع والهبة ونحوهما لانه ايجاد معني بلفظ يقارنه في الوجود فيمتنع فيه التخلف	1915	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1916	true	3532348564020492930	119	157	576	790	1497	300	للمقر له لانه ليس بناقل لملك المقر الي المقر له اقول سره ان الاقرار اخبار يحتمل الصدق والكذب فيجوز تخلف مدلوله الوضعي عنه بخلاف الانشاء كالبيع والهبة ونحوهما لانه ايجاد معني بلفظ يقارنه في الوجود فيمتنع فيه التخلف	1916	-5259900135989939952	193	363.5	159	214	90.1869125366211	32	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1324	false	-203347352671123445	155	186	778	922	1467	300	وان لم يتفاحش بان اقر بانه غصب هذا البعد من هذا او من هذا فانه لا يصح عند شمس الاءمة السرخسي لانه اقرار للمجهول وانه لا يفيد وقيل يصح وهو الاصح	1324	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1920	true	6292066844799185620	0	31	0	142	1476	300	وان لم تف--حش بان اقر بانه غصب هذا العبد من هذا او من هذا فانه لا يصح عند شمس الاءمة السرخسي لانه اقرار للمجهول وانه لا يفيد وقيل يصح وهو الاصح	1920	-5259900135989939952	138	268.0	107	144	95.83333587646484	29	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1327	false	3118040382451278572	4	236	22	1157	1463	300	و لزم في له علي اموال عظام ثلاثة نصب---------------------------------------------- من اي مال- كان فسره به لان اقل الجمع ثلاثة فلا يصدق في اقل منه للتيقن به و في دراهم ثلاثة بالاجماع اعتبارا لادني الجمع و في دراهم كثيرة عشرة----------------------- عند الامام -------------لانها اقصي ما ينتهي اليه اسم الجمع وعندهما نصاب وهو ماءتا درهم لان صاحب النصاب مكثر حتي وجب عليه مواساة غيره بخلاف ما دونه وعلي هذا الخلاف اذا قال علي دنانير كثيرة عندهما ينصرف الي النصاب وعنده الي العشرة وكذا اذا قال علي ثياب كثيرة فعنده عشرة وعندهما يلزمه ما يساوي ماءتي درهم ولو قال علي مال نفيس او كريم او خطير او جليل قال الناطفي لم اجده منصوصا عليه وكان الجرجاني يقول يلزمه ماءتان و لو قال له علي كذا درهما لزم درهم لان كذا مبهم و درهما تفسير له و-------------------------في التتمة وال------ذخيرة يلزمه درهمان لان كذا كناية عن العدد واقل العدد اثنان لان الواحد ليس بعدد وفي شرح المختار قيل يلزمه عشرون وهو القياس لان كذا يذكر للعدد عرفا واقل عدد غير مركب يذكر بعده الدراهم بالنصب عشرون ولو ذكره بالخفض روي عن محمد يلزمه ماءة ولو قال له علي درهم عظيم يلزمه درهم واحد ولو قال علي دريهم يلزمه درهم تام لان التصغير قد يذكر علي سبيل الاستقلال فلا ينقص عن الوزن والمعتبر هو الوزن المعتاد في كل زمان ومكان و لو قال بلا واو له علي كذا كذا درهما لزم احد عشر درهما---------------------- لان كذا كناية عن	1327	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1921	true	-7879427897578351681	79	177	353	816	1412	300	و لزم في ---علي اموال عظام ثلاثة نصب من جنس ما سماه اعتبارا لادني الجمع حتي لو قال من الدراهم كان ستماءة درهم وفي در-----------------------------------------------اهم ثلاثة--------- اعتبارا لادني الجمع و-في دراهم كثيرة عشرة اي لا يصدق في اقل منها عند ابي حنيفة رحمه الله لانها اقصي ما ينتهي اليه اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجمع وفي كذا درهما لزم درهم لانه---------------- تفسير للمبهم كذا في الهداية وقال قاضي خان لو قال كذا دينارا عليه ديناران لان كذا كناية عن العدد واقل العدد اثنان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ك--------------------------------------ذا كذا درهما لزم احد عشر درهما اي لم يصدق في اقل منه لان كذا كناية عن	1921	-5259900135989939952	268	367.0	207	1271	21.08576011657715	45	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1326	false	1472313607757614773	112	165	581	858	1526	300	انه------- يصدق في عشرة دراهم-------- لانها مال عظيم حتي تقطع بها اليد ويستباح البضع--------------- قيل -----------------------------الاصح------------- علي قول الامام ان ينظر الي حال المقر في الفقر والغني فان القليل عند الفقير عظيم والكثير عن---د الغني ليس بعظيم وهو في الشرع متعارض فان الماءتين في الزكاة عظيم وفي السرقة والمهر العشرة عظيمة فيرجع الي	1326	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1922	true	-1715710955409441546	232	295	1125	1444	1471	300	انه قال لا يصدق في اقل من نصاب السرقة لانه----- عظيم---- تقطع به- اليد المحترمة وروي عنه مثل قولهما قيل وهو الصحيح ا ه وقال الزيلعي والاصح ان قوله يبني ع-----------------------لي حال المقر في الفقر والغني فان القليل عند الفقير عظيم واضعاف ذلك عند الغني ليس بعظيم وهو في الشرع متعارض فان الماءتين في الزكاة عظيم وفي السرقة والمهر العشرة عظيمة فيرجع الي	1922	-5259900135989939952	213	332.5	170	352	60.5113639831543	35	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1330	false	8931299544555712434	47	163	215	799	1506	300	اقر بدين مءجل وقال المقر له هو حا------------------------------------------------------------------------ل لزمه اي المقر حال كون الدين حالا لانه اقر بحق علي نفسه وادعي لنفس----ه حقا فيه فيصدق في الاقرار بلا حجة دون الدعوي كما لو اقر بعبد في يده انه لفلان استاجره منه فصدقه المقر له في الملك لا الاجارة وحلف المقر له علي الاجل لكونه منكرا وعند الشافعي في قول واحد لزمه مءجلا مع يمينه وفي التنوير بخلاف ما لو اقر بالدراهم السود فكذبه في صفتها حيث يلزمه اي المقر ما اقر به فقط كاقرار الكفيل بدين مءجل ولو قال له علي ماءة ودرهم فالكل دراهم فيلزمه ماءة درهم ودرهم استحسانا عندنا لوقوع درهم تفسيرا للماءة المبهمة والقياس ان يرجع في تفسير الماءة اليه--------------------------- وهو قول الشافعي	1330	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1924	true	-5127195011954438020	185	283	932	1402	1490	300	اقر بدين مءجل وقال المقر له حال صدق بيمينه يعني اذا اقر بدين مءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في التاجيل لزمه ال-----------------دين حالا لانه اقر بحق علي نفسه وادعي لنفسه فيه حقا---- فيصدق في الاقرار بلا حجة دون الدعوي كما لو اقر بعبد في يده انه لفلان استاجره منه فصدقه المقر له في الملك لا الاجارة ولزم ---في له علي ماءة درهم ودر-----------------------------------------------------------------------------------اهم اي اذا--------------------------------------------------------------------------- قال له علي ماءة ودرهم --------------لزم- ماءة درهم ودرهم و لزم في ماءة وثوب ثوب ويفسر الماءة اي-------------------- يرجع في تفسير الماءة اليه والقياس في ماءة ودرهم كذلك وهو قول الشافعي	1924	-5259900135989939952	303	468.0	236	687	44.10480499267578	56	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1331	false	-7103928226110635821	40	223	206	1162	1528	300	اقر بخاتم لزمه الحلق-ة والفص لاطلاق الاسم علي جميع الاجزاء ولهذا يدخل الفص في بيعه من غير تسمية او اقر بسيف ف-------------------------------------------------النصل اي لزمه حديده والجفن اي غلافه والحماءل----------------------- وهي علاقة السيف لان اسم السيف يطلق علي الكل او اقر بحجلة بفتحتين فالكسوة اي لزمه الكسوة والبعيدان---------- لاطلاق الاسم علي الكل عرفا لانه- بيت مزين ب--------الاسرة والثياب والستور وقيل بيت يتخذ من خشب وثياب اسمه خركاه واوتاق وان اقر بدابة في اصطبل لزمه الدابة فقط عند الشيخين لان غصب الاصطبل لا يتحقق لعدم امكان النقل لكونه محلا للغير فلا يكون تابعا لها وعلي قياس قول محمد يضمنهما لان غصب غير المنقول يتحقق عنده وعلي هذا الطعام في البيت و ان اقر بثوب---------- في منديل لزماه لان المنديل ظرف للثوب وكذا ان اقر بثوب في ثوب لزمه الظرف كالمظروف لان الاقرار بالمظروف لا يتحقق -بدون ظرفه -----وان اقر بثوب في عشرة اثواب لزمه ثوب واحد عند ابي يو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سف وهو قول الامام اولا لان كلمة في تستعمل في البين والوسط قال الله تعالي فادخلي في عبادي بمعني بين عبادي فوقع الشك فلم تثبت الظرفية ولان العشرة لا تكون ظرفا لواحد عادة والممتنع عادة كالممتنع حقيقة	1331	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1926	true	7126681223080451878	178	297	855	1452	1463	300	اقر بخاتم ل--ه --حلقته و--فص--ه لان الاسم يشملهما و ا-----------------------------------------------قر بسيف له نصله وجفنه وحماءله لان اسم السيف يطلق علي الكل النصل-------- حديده والجفن غمده---- والحماءل جمع الحمالة بكسر الحاء وهي علاقته و ا----------------------------------قر بحجلة له --------------------------------عيدانها وكسوتها لاطلاق الاسم علي الكل عرفا لانها بيت يزين بالثياب والاسرة-------- والس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تور و اقر بثوب في ثوب او في منديل لزماه لانه------- ----------------------------------------------------------------------ظر-ف له حقيقة وامكن نقله كما مر و اقر بثوب في عشرة اثواب ل--ه ثوب ع-----ند ابي يوسف وقال محمد عليه احد عشر ثوبا لان النفيس من الثياب قد يلف في عشرة فامكن جعله ظرفا كقوله حنطة في جوالق ولابي يوسف وهو قول ابي حنيفة رحمه------------------------------------ الله تعالي اولا ا--------------------------------------------------------ن العشرة لا تكون ظرفا لواحد عادة والممتنع عادة كالممتنع حقيقة	1926	-5259900135989939952	310	370.0	245	1175	26.382978439331055	41	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1331	false	-7103928226110635821	198	286	1023	1463	1528	300	قال الله تعالي فادخلي في عبادي بمعني بين عبادي فوقع الشك فلم تثبت الظرفية ولان العشرة لا تكون ظرفا لواحد عادة والممتنع عادة كالممتنع حقيقة فيحمل علي بيان محله كما لو قال غصبت سرجا علي فرس فانه اقرار بغصب سرج فيكون ذكر الفرس بيانا للمحل و لزمه احد عشر عند محمد لانه قد يجوز ان يلف الثوب النفيس في عشرة اثواب فصار كقوله حنطة في جوالق و------------في التبيين --------------------------------------------------------------ما قاله محمد منقوض بما اذا قال غصبت كرباسا في عشرة اثواب حرير يلزمه الكل عنده مع انه ممتنع عرفا	1331	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1927	true	-8340115975174301684	31	102	144	480	1453	300	قال الله تعالي فادخلي في عبادي قيل مع عب---ادي فاذا احتمله اللفظ ولو مجازا ونواه صح لا سيما اذا كان فيه تشديد علي نفس----------------------------------------ه كما عرف في موضعه S ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وهو قول ابي حنيفة اولا كذا في التبيين وهو يفيد ان قول ابي حنيفة اخرا كقول محمد فيلزمه احد عشر ثوبا وما قاله محمد منقوض بما اذا قال غصبت كرباسا في عشرة اثواب حرير يلزمه الكل عنده مع انه ممتنع عرفا	1927	-5259900135989939952	160	216.0	124	514	31.12840461730957	28	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1332	false	22931161224353687	35	144	188	750	1540	300	عشرة اي لو قال اردت خمسة مع خمسة لزم-ه عشرة بالاتفاق اذ اللفظ يحتمله وفي قوله علي من درهم الي عشرة او ما بين درهم الي عشرة يلزمه تسعة فيهما عند ا---------------------------------------------------------------------لامام لان الغاية لا تدخل تحت المغيا لكن الاولي تدخل هنا بالضرورة لان الدرهم الثاني والثالث لا يتحقق بدون الاولي وعندهم---------ا والاءمة الثلاثة يلزمه عشرة لان الغاية لا بد ان تكون موجودة اذ المعدوم لا يصلح ان يكون حدا للموجود فوجوده بوجوبه فتدخل الغايتان وعند زفر يلزمه ثمانية وهو اعتبر---- الحد----ين الخارجين وهو القياس لان بعض الغايات يدخل وبعضها لا فلا يدخل بالشك وان قال له ------------------------------------------------------------------------------------------من داري ما بين هذا الجدار الي هذا الجدار فله ما بينهما	1332	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1927	true	-8340115975174301684	177	292	841	1418	1453	300	عشرة ا---و قال عنيت ----به الضرب لزمته عشرة عند علماءنا ا ---------ه وفي ---------من درهم الي عشرة او ما بين درهم الي عشرة------ تسعة ------عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا يلزمه عشرة وقال زفر يلزمه ثمانية وهو القياس لانه جعل------------------------------------------------------ الدرهم ال-اول والاخر حد--------------------------ا والحد لا يدخل في المحدود ولهما ------ان الغاية يجب-- ان تكون موجودة اذ المعدوم لا يجوز ان يكون حدا للموجود ووجوده بوجوبه فيدخل الغايتان وله ان الغاية لا تدخل في المغيا لان الحد يغاير المحدود لكن هن--------------------------------ا لا بد من ادخال الاولي لان الدرهم الثاني والثالث لا يتحقق بدون الاول فدخلت الغاية الاولي ضرورة ولا ضرورة في الثانية وفي من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط ما---- بينهما	1927	-5259900135989939952	264	274.0	198	739	35.72394943237305	38	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1333	false	-5810230989486048987	16	133	90	649	1513	300	الي ان الام لو كانت معتدة ف---ولدت---- لاقل --------------------------------من سنتين من موت احدهما استحقق الولد ما اقر لانه كان في البطن والي انه لو لم تكن معتدة بل ذات زوج فولدت لاكثر من ستة اشهر لم يستحقق وان ولدت ولدا ميتا فللموصي والمورث اي يرد المال الي ورثة الموصي والمورث لان هذا الاقرار في الحقيقة لهما وانما ينتقل الي الجنين بعد ولادته ولم ينتقل فيكون لورثتهما وان فسر ببيع او اقراض اي ان فسر المقر الاقرار بسبب ------------------------------------------------------------------------------------------------غير صالح بان -------------------------قال انه-- باع مني هذه الدار بكذا او اقرضني او وهب مني كذا لا يلزمه شء اذ لا يتصور شء منه من الجنين او ابهم المقر الاقرار بلا بيان سبب اصلا بان قال علي لحمل فلانة كذا	1333	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1928	true	2565163262808406143	181	300	872	1471	1471	300	الفراق اذا---- كانت معتدة فان ولدت حيا لاقل من ستة اشهر في الصورة الاولي او من سنتين في الصورة الثانية فله ما -----اقر لوجوده ف--ي البطن حيث مات المورث او الموصي او ميتا اي ان ولدته م---------------------------------------يتا فللموصي والمورث اي يرد المال الي ورثة الموصي والمورث لان هذا الاقرار في الحقيقة لهما وانما ينتقل الي الجنين بعد ولادته ولم ينتقل فيكون لورثتهما او ولدت حيين فلهما ما اقر نصفين ان كانا ذكرين او انثيين وان كان احدهما ذكرا والاخر انثي ففي الوصية كذلك وفي الميراث للذكر مثل حظ الانثيين وان بين بغير صالح للسببية كبيع واقراض وهبة بان قال الحمل باع مني او--------------- اقرضني او وهب لي ----------------------------------------------او اب------هم الاقرار ولم يبين سبب----ا بان قال علي لحمل فلانة كذا-	1928	-5259900135989939952	306	442.0	238	721	42.44105529785156	45	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1867	false	3072139609669621702	63	187	300	917	1477	300	ادعي رجل دينا علي ميت فاقر احد ابنيه -------------------------------------------------قال الفقيه ابو الليث-------------- الاختيار عندي ان يءخذ منه ما يخصه من الدين وهو قول الشعبي والبصري وابن ابي ليلي وسفيان الثوري وغيرهم ممن تابعهم وهذا القول ابعد من الضرر وقال بعض المشايخ يءخذ من حصة المقر جميع الدين وبه يفتي اليوم لكن قال مشايخنا هنا زيادة شء لا يشترط في الكتب وهو ان يقضي القاضي عليه باقراره اذ بمجرد --اقراره لا يحل الدين في نصيبه بل يحل بقضاء القاضي عليه ونظير تلك المسالة ذكرت ف-ي الزيادات وهي ان احد الورثة اذا اقر بالدين ثم شهد هو ورجل ان الدين كان علي الميت فانها تقبل وتسمع شهادة ال----مقر فلو كان الدين يحل في نصيبه بمجرد اقراره لزم ان لا تقبل شهادته لما فيه من المغرم قال	1867	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1930	true	7889352725992830265	170	299	884	1528	1532	300	ادعي رجل دينا علي ميت واقر بعض الورثة به ففي قول اصحابنا يءخذ من حصة المقر جميع الدين قال الفقيه ابو الليث هو القياس لكن الاختيار عندي ان يءخذ منه ما يخصه من الدين وهو قول الشعبي والبصري وابن ابي ليلي وسفيان الثوري وغيرهم ممن تابعهم وهذا القول ابعد من الضرر وذكر شمس الاءمة الحلواني ايضا -----------------------------------قال مشايخنا هنا زيادة شء لا يشترط في الكتب وهو ان يقضي القاضي عليه باقراره اذ بمجرد الاقرار -لا يحل الدين في نصيبه بل يحل بقضاء القاضي----- ويظهر ذلك ب-مسالة ذكرها في الزيادات وهي ان احد الورثة اذا اقر بالدين ثم شهد هو ورجل ان الدين كان علي الميت فانه ي-قبل وتسمع شهادة هذا المقر فلو كان الدين يحل في نصيبه بمجرد اقراره لزم ان لا يقبل شهادته لما فيه من المغرم قال	1930	-5259900135989939952	528	957.5	419	687	76.85589599609375	95	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1336	false	1307562071522636021	190	298	963	1518	1528	300	استثني كيليا او وزنيا او عدديا متقاربا من دراهم بان ------------قال له علي ماءة درهم الا قفيز بر او الا دينارا او الا ماءة جوز صح بالقيمة استحسانا عند الشيخين------------ ولزمه ماءة درهم الا قيمة القفيز او الدينار او الجوز لان الاستثناء اخراج البعض من المستثني منه من حيث المعني اذ المقدرات جنس واحد معني ولو اجناسا صورة لانها تثبت في الذمة ثمنا فكانت جنسا واحدا في حكم الثبوت في الذمة والقياس ان--- يصح هذا الاستثناء وهو قول محمد وزفر وعن هذا قال خلافا لمحمد لان الاستثناء اخراج بعض ما -تناوله صدر الكلام علي معني انه لولا الاستثناء لكان داخلا تحت الصدر وهذا لا يتصور في خلاف الجنس	1336	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1932	true	1604978582535540406	53	121	273	613	1560	300	استثني--------- وزنيا او كيلي--------ا من دراهم صح قيمة يعني لو قال له علي ماءة درهم ---------------الا دينارا او الا قفيزا حنطة صح--------------- عند ابي حنيفة وابي يوسف ولزمه ماءة درهم الا قيمة---------- الدينار او القفيز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقياس ان لا يصح هذا الاستثناء وهو قول محمد ------------------------وزفر لان الاستثناء اخراج بعض ما يتناوله صدر الكلام علي معني انه لولا الاستثناء لكان داخلا تحت الصدر وهذا لا يتصور في خلاف الجنس	1932	-5259900135989939952	278	437.0	220	583	47.684391021728516	49	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1337	false	-1856603341267738645	206	273	1070	1408	1549	300	لان التعليق بمشيءة الله تعالي ابطال عند محمد فبطل قبل انعقاده للحكم وتعليق لا يوقف عليه عند ابي يوسف فكان اعداما من الاصل كما في الدرر وغيره لكن في العناية خلافه لان-----ه قال ومن قال لفلان علي ماءة درهم ان شاء الله لم يلزمه الاقرار لان الاستثناء بمشيءة الله تعالي اما ابطال كما هو مذهب ابي يوسف او تعليق كما هو مذهب محمد كما قررناه في ال------------طلاق	1337	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1934	true	8857291313765721105	110	157	505	743	1473	300	لان التعليق بمشيءة الله تعالي ابطال عند محمد الخ وقيل الخلا----------------------ف عل-------------------------------------------------------------ي العكس لما قال قاضي زاده قال المصنف في تعليل مسالة الكتاب---------------------------- لان الاستثناء بمشيءة الله------ اما ابطال كما هو مذهب ابي يوسف او تعليق كما هو مذهب محمد كذا ذكره الامام قاضي خان في طلاق	1934	-5259900135989939952	160	231.0	126	355	45.0704231262207	26	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1339	false	6345527395526430340	24	74	114	358	1427	300	المسالة علي وجوه احدها----------------------------------- ما ذكر ه---------------------------------نا والثاني ان يقول المقر له القن قنك ما بعته وانما بعتك قنا غيره والحكم فيه كالاول و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يقول القن قني ما بعتكه وحكمه ان لا يلزم علي المقر شء-------------------------------------------------- والرابع ان يقول القن قني ما بعتكه وان-ا بعتك غيره وحكمه ان يتحالفا	1339	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1936	true	8818498849788157668	60	170	281	833	1444	300	المسالة علي وجوه احدها هذا وهو ان يصدقه ويسلم القن وجوابه ما ذكرنا لان ما ثبت بتصادقهما كالثابت عيانا والثاني ان يقول المقر له القن قنك ما بعته وانما بعتك قنا غيره و------فيه -المال لازم علي المقر لانه اقر بوجوب المال عليه عند سلامة القن له وقد سلم حين اقر ذو اليد بانه ملكه فيلزمه المال والاسباب مطلوبة لاحكامها لا لاعيانها فلا يعتبر التكاذب في السبب بعد اتفاقهما علي وجوب اصل المال والثالث ان يقول القن قني ما بعتك- وحكمه ان لا يلزم ال----مقر شء لانه انما اقر له بمال اذا سلم له القن ولم يسلم له والرابع ان يقول القن قني ما بعت-ه وانما بعتك غيره وحكمه ان يتحالفا	1936	-5259900135989939952	225	361.0	178	565	39.8230094909668	39	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1340	false	-8368043520314213642	76	260	369	1265	1450	300	من الوصل ولو قال غصبت ثوبا وجاء بمعيب اي بثوب معيب صدق المقر مع الحلف ان لم يثبت الخصم سلامته لما مر ان الغصب غير مختص بالسليم كالوديعة ولو قال له علي الف الا انه ينقص ماءة صدق ان وصل والا لزم الالف لما مر ان الاستثناء يجوز متصلا لا منفصلا ولو قال المق---ر اخذت منك الفا وديعة فهلكت في يدي من غير تعد وقال المقر له بل اخذتها مني حال كونها غصبا ضمن--- المقر ما اقر باخذه له لانه اقر بسبب الضمان وهو الاخذ-------- ثم انه ادعي ما يوجب البراءة وهو---- الاذن بالاخذ والاخر ينكر- ف----القول قوله مع يمينه----------------------------------------- بخلاف ---------------------ما اذا----------------- قال له المقر له بل اخذتها قرضا حيث يكون القول للمقر له لانهما تصادقا علي ان الاخذ حصل باذنه وهذا لا يوجب الضمان علي الاخذ الا باعتبار عقد الضمان فالمالك يدعي عليه العقد وذلك ينكر فالقول قول المنكر ولو قال المقر بدل اخذت اعطيتني لا يضمن المقر لانه لم يقر بما يوجب الضمان بل اقر بالاعطاء وهو فعل المقر له فلا يكون مقرا علي نفسه بسبب الضمان والمقر له يدعي عليه سبب الضمان وهو ينكر ف----القول قوله ولو قال غصبت هذا	1340	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1938	true	1406156170155145724	128	257	625	1266	1466	300	من ال-نبهرجة قال غصبت ثوبا وجاء بم-------------عيب صدق بيمينه-------- ان لم يثبت الخصم سلامته لا------ن الغصب -لا يقتضي السلامة كما في قو-------له علي الف الا انه ينقص كذا متصلا لما عرفت ان------------------- الاستثناء ي-صح متصلا لا منفصلا---- قال رجل لاخر اخذت منك الفا وديعة ف------------------هلكت وقال الاخر بل------------------------ غصبا ضمن اي المقر لا----------------نه اقر بسبب الضمان وهو اخذ مال الغير ثم---- ادعي ما يوجب البراءة عنه وهو الاذن بالاخذ والاخر ينكره فكان القول قوله مع يمينه الا ان ينكل عن اليمين فحينءذ يلزمه المال بخلاف قوله غصبتنيه في رد قوله اعطيتنيه وديعة اي لو قال--- المقر اعطيتني الف درهم وديعة فهلك وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لمالك لا بل غصبته م-----------------------------------------------------------ني لا يضمن المقر لانه لم ------------------------------------------------------------------------يقر بسبب الضمان والمقر له يدعي عليه سبب الضمان وهو ينكر فكان القول قوله---- قال كان- هذا	1938	-5259900135989939952	410	560.5	319	1002	40.91816329956055	64	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1914	false	-3981555639054226326	163	233	852	1205	1560	300	اقر بحق-------- ثم قال كنت كاذبا فيما اقررت------ حلف المقر له ا--------------------ن المقر لم يكن كاذبا فيما اقر------ ولست بمبطل فيما تدعي- عليه عند ابي يوسف وهو استحسان وعندهما يءمر بتسليم المقر به الي المقر له وهو القياس لان الاقرار حجة ملزمة شرعا فلا يصار معه الي اليمين كالبينة بل اولي لان احتمال الكذب فيه ابعد لتضرره بذلك وجه الاستحسان ان العادة جرت بين الناس انهم يكتبون صك الاقرار ثم	1914	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1939	true	2699508913409703320	241	300	1169	1450	1450	300	اقر بدين لانسان ثم قال كنت كاذبا فيه اي في اقراري حلف المقر له علي عدم كذبه اي علي ان المقر ما كان كاذبا فيما اقر لك به ولست بمبطل فيما تدعيه عليه عند ابي يوسف------------ وعندهما يءمر بتسليم المقر به الي المقر له والفتوي علي انه يحلف المقر له لجريا------------------------------------------------------------------------------------------------ن العادة---- بين الناس انهم يكتبون صك الاقرار ثم-	1939	-5259900135989939952	194	290.5	152	394	49.23857879638672	32	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1346	false	-639147446008744148	198	295	991	1476	1496	300	اقرار---- الرجل بالوالدين والولد بالشروط المتقدمة في الابن لانه اقرار علي نفسه وليس فيه حمل النسب علي الغير والزوجة -----اي ------صح اقراره بالزوجة بشرط خلوها عن -----------------------------------------------زوج وعدته وبشرط ان --------------------------------------------------------------لا يكون تحت المقر اختها ولا اربع سواها والمولي اي صح اقراره بالمولي من جهة العتاقة ان لم يكن ولاءه ثابتا من جهة غير المقر وشرط تصديق هءلاء لان اقرار غيرهم لا يلزمهم لان كلا منهم في يد نفسه -لا اذا كان المقر له صغيرا في يد المقر وهو لا يعبر عن نفسه او عبدا له ف-ثبت نسبه بمجرد الاقرار ولو كان عبدا لغيره يشترط تصديق مولاه	1346	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1943	true	-6129621849411954194	0	94	0	493	1538	300	اقراره اي الرجل ب----------الولد والوالدي----------------ن لانه اقرار علي نفسه وليس فيه حمل النسب علي الغير والزوجة والمولي لان موجب اقراره يثبت بينهما بتصادقهما بلا اضرار باحد فينفذ و صح اقرارها بالوالدين والزوج والمولي لان الاصل ان اقرار الانسان حجة علي نفسه لا علي غيره وبالاقرار بهءلاء لا ---------------------------------------------يكون اقرارا الا علي نفسه فيقبل------------------------------------------- وشرط تصديق----هم لان اقرار غيرهم لا يلزمهم لان كلا منهم في يد نفسه الا اذا كان المقر له صغيرا في يد المقر وهو لا يعبر عن نفسه او عبدا له فيثبت نسبه بمجرد الاقرار ولو كان عبدا لغيره يشترط تصديق مولاه	1943	-5259900135989939952	304	466.5	237	611	49.75450134277344	52	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1347	false	1982648126243366842	55	142	282	713	1534	300	اذا لم يكن لها ز-------وج ولا هي معتدة او كان لها زوج وادعت ان الولد من غيره صح اقرارها -------لان فيه الزاما علي نفسها دون غيرها فينفذ عليها او شهادة قابلة بولادته منها لان قول القابلة حجة في تعيين الولد وصح --تصديقهم بعد موت ال-------------------------------------------------------------------مقر لبقاء النسب بعد الموت الا تصديق الزوج بعد موتها اي الزوجة لان تص---------------------------------------------------------------------------------------------------ديقه بعد موتها باطل عند الامام--- لانه- لما ماتت زال النكاح بعلاءقه في جانبه اذ يجوز له ان يتزوج اختها او اربعا سواها ولا يحل له ان يغسلها -------عندنا ف-------التصديق	1347	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1943	true	-6129621849411954194	127	225	656	1156	1538	300	اذا لم تكن المراة ذات زوج ولا--- معتدة --------------------------------------صح اقرارها بالولد لان فيه الزاما علي نفسها دون غيرها فينفذ عليها--------------------------------------------------------------- وصح التصديق-- بعد موت المقر الا من الزوج بعد موتها مقرة يعني صح التصديق في النسب بعد موت المقر لبقاء النسب بعد الموت وان اقر بنكاحها ومات فصدقته بعد موته يصح حتي يكون لها المهر والارث لبقاء حكم النكاح وهو العدة وان اقرت بنكاح رجل وماتت فصدقها الزوج لم يصح تصديقه--------------- عند ابي حنيفة لانها لما ماتت زال النكاح بعلاءقه حتي-------- يجوز له ان يتزوج اختها و--اربعا سواها ولا يحل له ان يغسلها فبطل اقرارها فلا يصح التصديق	1943	-5259900135989939952	241	336.5	189	631	38.19334411621094	37	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1348	false	-2060162247817505610	109	177	528	870	1476	300	اباه قبض منه نصفه وكذبه الاخر فلا شء للمقر وللمكذب نصفه لانه اق------------------------ر بالدين علي الميت وكذ--------------------------------------------------------------به اخوه فينفذ في حقه خاصة فوجب علي الميت خمسون علي زعمه والدين مقدم علي الميراث فاستغرق------ نصيبه وليس له ان يشارك اخاه في الخمسين--------------------------------------------------- وان تصادقا علي انه مشترك--------- بينهما لانه لو رجع المقر علي اخيه لرجع اخوه علي الغريم بما بقي من الدين علي زعمه ثم رجع الغريم علي المقر	1348	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1946	true	-6931778427240060825	0	75	0	388	1483	300	اباه قبض منه نصفه وكذبه الاخر فلا شء للمقر وللمكذب نصفه لان الاقرار باستيفاء الدين اقرار بالدين علي الميت لان قبض الدين انما يكون بقبض عين مضمون يصير دينا فيتقاصان فاذا كذبه اخوه -------------------------------------------------------------------------استغرق الدين نصيبه فما لم يقبض جميع الدين لا يكون له من الميراث شء ولا يرجع المقر علي اخيه بنصف ما قبض وان تصادقا علي اشتراكه اي المقبوض بينهما لانه لو رجع------ علي اخيه لرجع اخوه علي الغريم فيرج---------------------------ع الغريم علي المقر	1946	-5259900135989939952	187	236.5	148	494	37.854251861572266	32	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1348	false	-2060162247817505610	255	300	1261	1476	1476	300	مجهول النسب حرر عبده ثم اقر بالرق لانسان وصدقه المقر له صح اقراره في حقه حتي صار رقيقا له دون ابطال العتق حقا بقي معتقه حرا فان مات العتيق ي--------------------------------رثه وارثه ان ك----------ان له وارث والا---------------------- فالمقر------------------------------------------------- له فان مات المقر ثم العتيق فارثه لعصبة-	1348	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1948	true	-4802127812901016318	25	93	128	441	1415	300	مجهول النسب حرر عبده ثم اقر بالرق لانسان وصدق---------ه صح------- في حقه حتي صار رقيقا له دون ابطال العتق حتي بقي معتقه حرا فان مات العتيق اي العبد الذي اعتقه مجهول النسب يرثه وارثه ان كان اي ان كان له وارث والا اي وان لم يكن له وارث فالمقر له اي يرثه المقر له لانه كان للمقر وقد اقر للمقر له فان مات المقر ثم العتيق فارثه لعصبة	1948	-5259900135989939952	196	336.0	155	329	59.574466705322266	37	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1187	false	-1572740700467582952	125	235	616	1157	1493	300	ثم انه انما ياثم اذا علم ان القاضي يقبل شهادته وتعين عليه الاداء وان علم ان القاضي لا يقبل شهادته او كانوا جماعة فادي غيره ممن تقبل شهادته فقبلت لا ياثم وان ادي غيره ولم تقبل شهادته ياثم من لم يءد اذا كان ممن تقبل شهادته لان امتناعه يءدي الي تضييع الحق قال شيخ الاسلام لو اخر الشاهد الشهادة بعد الطلب بلا عذر ظاهر ثم ادي لا تقبل لتمكن التهمة--------------------------------------------------------- وسترها اي ستر الشهادة في الحدود افضل من اداءها يعني انه يخير بين ان يظهرها لما فيه من ازالة الفساد او قلته وبين ان يسترها وهو احسن لقوله عليه الصلاة والسلام للذي شهد عنده لو سترته بثوبك لكان خيرا لك	1187	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1950	true	1850876855976264307	132	226	699	1172	1553	300	ثم انه انما ياثم اذا علم ان القاضي يقبل شهادته وتعين عليه الاداء وان علم ان القاضي لا يقبل شهادته او كانوا جماعة فادي غيره ممن يقبل شهادته فقبلت لا ياثم وان ادي غيره ولم يقبل شهادته ياثم من لم يءد اذا كان ممن يقبل شهادته لان امتناعه يءدي الي تضييع الحق دون حق الله تعالي فانها تجب فيه---------------- بلا طلب كعتق الامة وطلاق المراة فان فيهما تحريم الفرج وترك الشهادة فيهما رضا بالفسق والرضا به فسق وسترها--------------- في الحدود افضل---------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام للذي شهد عنده لو سترته بثوبك لكان خيرا لك	1950	-5259900135989939952	352	618.5	277	598	58.862876892089844	65	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1187	false	-1572740700467582952	19	61	102	303	1493	300	اذ -كان موضع الشاهد قريبا من موضع القضاء وان كان بعيدا بحيث لا يمكن- ان يجء ال-ي القاضي-------------- ويرجع بعد----ه في يومه هذا الي منزله لا ياثم بتركها ولو كان---------------------------------------------------------- شيخا كبيرا لا يقدر علي المشي يجوز له ال-----------------------ركوب علي مركب المدعي	1187	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1951	true	-5158680647393395807	76	136	384	680	1606	300	اذا كان موضع الشاهد قريبا من موضع القاضي وان كان بعيدا بحيث لا يمكنه ان يغدو الي القاضي لاداء الشهادة ويرجع الي اهله في يومه ذلك قالوا ----لا ياثم لانه يلحقه الضرر بذلك وقال تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد ثم ان كان الشاهد شيخا كبيرا لا يقدر علي المشي الي موضع الحاكم وليس له شء من المركوب فركبه--- المدعي	1951	-5259900135989939952	145	209.0	111	303	47.85478591918945	24	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1188	false	7767897144892434388	241	271	1334	1511	1658	300	للولادة---- والبكارة وعيوب النساء مما ----لا يطلع عليه الرجال امراة حرة مسلمة لقو---------له عليه الصلاة والسلام شهادة النساء------ فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه والجمع المحلي باللام يراد به الجنس	1188	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1952	true	-2019165758912686273	60	93	323	509	1616	300	للصلاة عليه والبكارة وعيوب النساء في موضع لا يطلع عليه الرجال امراة واحد----ة لقوله صلي الله عليه وسل----------م شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه والجمع المحلي باللام يراد به الجنس	1952	-5259900135989939952	149	246.0	122	200	74.5	23	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1191	false	1608591211050346328	102	176	527	927	1587	300	طعن الخصم -عند الامام عملا ب-------ظاهر --عدالة ال---مسلم لقوله عل--------------------------------------------يه الصلاة والسلام المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا محدودا في قذف فان طعن الخصم --------يسال القاضي---- في السر ويزكي في العلانية الا في حد وقود فانه يسال القاضي في السر ويزكي في العلانية فيهما طعن الخصم او لا بالاجماع---------------- لانه يحتال لاسقاطهما فيشترط الاستقصاء فيهما وعندهما يسال في ساءر الحقوق سرا وعلنا وان لم يطعن الخصم لان بناء القضاء علي الحجة وهي شهادة العدم	1191	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1954	true	6598057304957330292	0	76	0	384	1540	300	طعن الخصم يعني ان القاضي يقتصر علي ظاهر العدالة في المسلم ولا يسال ولا يتفحص ان الشاهد عدل او لا اذا لم يطعن ف---------------------------------------------------------------------يه الخصم واذا طعن سال القاضي عنه في السر و-زكي في العلانية الا في حد وقود فانه يسال------- في السر ويزكي في العلانية فيهم----------------ا بالاجماع طعن الخصم او لا لانه يحتال لاسقاطه-ا فيشترط الاستقصاء فيهما وعندهما يسال في الكل------- سرا وعلنا وان لم يطعن الخصم لان بناء القضاء علي الحجة وهي شهادة العدل	1954	-5259900135989939952	269	416.0	217	485	55.46391677856445	42	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1192	false	5940174912412022402	92	282	461	1375	1461	300	ولا يصح تعديل الخصم بقوله هو عدل لكن اخطا في شهادته او نسي كيفية الوقعة هكذا قال الامام--- يعني--- تعديل المدعي عليه الشهود لا يصح ومراده علي قول من يري السءال عن الشهود واما علي قوله فلا يتاتي ذلك لانه لا يري السءال عن الشهود ونظيره المزارعة فانه لا يراها ومع هذا فرع عليها علي قول من يري وعنهما انه تجوز تزكيته وهو قول الاءمة الثلاثة لكن عند محمد لا بد من ضم اخر اليه لانه لا يجوز تعديل الواحد عنده ووجه الظاهر ان في زعم المدعي وشهوده ان المدعي عليه ظالم كاذب في الجحود- وتزكية الكاذب الفاسق لا تصح واطلق الخصم ولم يقيده لكن قيده صاحب المنح بما اذا كان لم يرجع اليه في التعديل لانه اذا كان م---------------------------------------من يرجع-- اليه في الت-----عديل صح قول---------------ه كما صرح به في البزازية ف-------------------------------------------------------------علي هذا لو قيده كما قيد صاحب المنح لكان اولي فان قال الخصم هو عدل صدق-- اي عادل صادق ثبت الحق اي حق المدعي لانه اقرار منه بثبوت الحق بخلاف ما لو قال هم عدول ولم يزد عليه حيث لا يلزمه شء لانهم مع كونهم عدولا يجوز منهم النسيان والخطا فلا يلزم من كونه عدلا ان يكون كلامه صوابا	1192	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1955	true	-6816273339139990594	77	198	380	966	1518	300	ولا يصح تعديل الخصم---------------------------------------------------- هكذا قال ابو حنيفة يعني ان تعديل المدعي عليه الشهود لا يصح لان من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زعم المدعي وشهوده ان المدعي عليه ظالم كاذب في الانكار وتزكية الكاذب الفاسق لا تصح وعندهما تصح ان ------------------------------------------------------------------------كان من اهله بان كان عدلا لكن عند محمد لا بد من ضم اخر اليه لعدم جواز تعديل الواحد وابو يوسف يجوزه كما سياتي والمراد بتعديله تزكيته بقوله هم عدول لكنهم اخطءوا او نسوا وهم عدول ولم يزد عل-----------------------------------------ي هذا وا-----ما لو قال صدقوا او عدول صدقه فقد لزم الحكم لا--------نه اقرار منه بثبوت الحق بخلاف ما لو قال هم عدول ولم يزد عليه حيث لا يلزمه شء لانهم مع كونهم عدولا يجوز منهم النسيان والخطا فلا يلزم من كونه عدلا ان يكون كلامه صوابا	1955	-5259900135989939952	364	531.0	281	1045	34.83253479003906	63	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1193	false	8152232779053768922	23	127	129	705	1590	300	ومترجما عن الشاهد ورسولا من القاضي الي المزكي عند الشيخين لان التزكية من امور الدين فلا يشترط فيها الا العدالة حتي تجوز تزكية العبد والمراة والاعمي والمحدود في القذف التاءب لان خبرهم مقبول في الامور الدينية وال-----اثنان احوط لان فيه زيادة طمانينة وعند محمد لا بد من الاثنين وهو قول الاءمة الثلاثة لان التزكية في معني الشهادة لان ولاية القاضي تبتني علي ظهور العدالة فيشترط فيه العدد كما يشترط العدالة ومحل الاختلاف ما اذا لم يرض الخصم بتزكية الواحد فان رضي فجاز اجماعا هذا---- في تزكية السر -اما في تزكية العلانية -يشترط----- جميع ما يشترط في الشهادة من الحرية والبصر وغيرهما سوي لفظ الشهادة	1193	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1955	true	-6816273339139990594	241	300	1179	1518	1518	300	ولترجمة--- الشاهد والرسالة-------- الي المزكي------------ لان التزكية من امور الدين فلا يشترط فيها الا العدالة حتي تجوز تزكية العبد والمراة والاعمي والمحدود في القذف التاءب لان خبرهم مقبول في الامور الدينية والاحوط اثنان -----لان فيه زيادة طمانينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا كله في تزكية السر واما--- تزكية العلانية فيشترط فيها جميع ما يشترط في الشهادة من الحرية والبصر وغيرهما سوي لفظ الشهادة-	1955	-5259900135989939952	315	538.0	260	592	53.2094612121582	48	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1193	false	8152232779053768922	263	300	1401	1590	1590	300	ويقول اشهد انه باع او اقر لانه عاين السبب فوجبت عليه الشهادة به كما عاين وهذا اذا كان البيع بالعقد فظاهر- وان كان بالتعاطي فكذا لان حقيقة البيع مبادلة المال بالمال وقد وجد وقيل لا يشهدون علي-	1193	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1956	true	2029761341590673432	260	297	1335	1523	1535	300	ويقول اشهد انه باع او اقر لانه عاين السبب فوجب- عليه الشهادة به كما عاين -هذا اذا كان البيع بالعقد -ظاهرا وان كان بالتعاطي فكذا لان حقيقة البيع مبادلة المال بالمال وقد وجد وقيل لا يشهدون علي	1956	-5259900135989939952	186	347.0	150	191	97.3822021484375	34	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1194	false	3135776320448190202	70	231	347	1133	1463	300	في الداخل وحده وعلم الشاهد انه لي---------------------------------------------------------------------------س فيها غيره ثم جلس علي المسلك وليس له مسلك غيره فسمع اقرار الداخل ولا يراه لانه يحصل به العلم وينبغي للقاضي اذا فسر له ان لا يقبله لان النغمة تشبه النغمة وقالوا اذا سمع صوت امراة من وراء الحجاب لا يجوز ان يشهد عليها الا اذا كان يري شخصا وقت الاقرار ق----------------------------------------ال الفقيه ابو الليث اذا اقرت امراة من وراء ح--جاب وشهد عنده اثنان انها فلانة بنت فلان بن فلان لا يجوز لمن سمع اقرارها ان يشهد عليها الا اذا راي شخصها----- حال ما اقرت فحينءذ يجوز ان يشهد علي اقرارها بر----ءية شخصها لا رءية وجهها قال ابو بكر الاسكاف المراة اذا حسرت عن وجهها فقالت انا فلانة بنت فلان بن ف--------لان وقد وهبت لزوجي مهري فان الشهود لا يحتاجون الي شهادة عدلين انها فلانة بنت فلان -بن فلان ما دامت حية اذ يمكن للشاهد ان يشير اليها فان ماتت فحينءذ يحتاج الشهود الي شهادة عدلين انها فلانة بنت فلان -بن فلان كما في	1194	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1957	true	2417099112968978369	133	293	647	1425	1459	300	في البيت- وحده وعلم الشاهد انه ليس في البيت غيره الخ قال في الكافي وعلم الشاهد ذلك بان دخل البيت وعلم انه ليس فيه غ-يره ثم خرج وقعد الخ قوله لكن ----------------------------------------------------------ينبغي للقاضي----------- ان لا يقبله الخ كذا ذكره الزيلعي او------------------------------------------------------------------------- يري شخص القاءلة ويشهد عنده اثنان انها فلانة بنت فلان بن فلان قال الفقيه ابو الليث اذا اقرت امراة من وراء الحجاب وشهد عنده اثنان انها فلانة بنت فلان بن فلان لا يجوز لمن سمع اقرارها ان يشهد عليها الا اذا راي شخصها يعني حال ما اقرت فحينءذ يجوز ان يشهد علي اقرارها بشرط رءية شخصها لا رءية وجهها قال ابو بكر الاسكاف المراة اذا حسرت عن وجهها فقالت انا فلانة بنت فلان بن فلان بن فلان وقد وهبت لزوجي مهري فان الشهود لا يحتاجون الي شهادة عدلين انها فلانة بنت فلان ابن فلان ما دامت حية اذ يمكن للشاهد ان يشير اليها فان ماتت فحينءذ يحتاج الشهود الي شهادة عدلين انها فلانة بنت فلان ابن فلان كذا في	1957	-5259900135989939952	578	1042.0	457	922	62.68980407714844	108	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1194	false	3135776320448190202	3	102	13	502	1463	300	الاخذ والاعطاء لانه بيع حكمي وليس ببيع حقيقي كما في التبيين لكن في البزازية ولو شهدوا بالبيع جاز ولا بد من بيان الثمن في الشهادة علي الشراء لان الشراء بثمن مجهول لا يصح لا يقول --------اشهدني فيما لا اشهاد فيه لانه غير واقع فيكون ك-ذبا وفي التبيين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو------------------------ سمع من وراء الحجاب لا يسعه ان يشهد لاحتمال ان يكون غيره اذا النغمة تشبه النغمة الا اذا -----------------كان في الداخل وحده وعلم الشاهد انه ليس فيها غيره ثم جلس علي المسلك وليس ل-ه مسلك غيره فسمع اقرار الداخل ولا يراه لانه--- يحصل به العلم و---ينبغي للقاضي ------------اذا فسر له ان	1194	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1957	true	2417099112968978369	0	107	0	513	1459	300	الاخذ والاعطاء لانه بيع حكمي لا------- حقيقي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول اشهد لا اشهدني كيلا ي----------------------------كون كاذبا S قوله لسامع اي يجوز لسامع ما يتعلق بالاقوال الخ قال الزيلعي بل يجب عليه اذا دعي اليه ا ه ولا يسعه الشهادة بسماعه من وراء الحجاب اي لو سمع الشاهد صوت من يشهد عليه من وراء الحجاب لا يسعه ان يشهد لاحتمال ان يكون غيره اذ- النغمة تشبه النغمة الا اذا تعين القاءل بان يكون في البيت- وحده وعلم الشاهد انه ليس فيه غ-يره ثم جلس علي المسلك وليس فيه مسلك غيره فسمع اقرار الداخل ولم يره اذ حينءذ يحصل به العلم لكن ينبغي للقاضي ان لا يقبله اذا فسر له اذ	1957	-5259900135989939952	285	430.5	224	677	42.09748840332031	49	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1197	false	-4946590762794790004	242	299	1181	1451	1453	300	ان وقع في قلبه ذلك رواية عن---------------------------------- ابي يوس------------------------------ف قالوا ------------ويحتمل ان يكون هذا تفسيرا لاطلاق محمد في الرواية وفي الفتح قال الصدر الشهيد يحتمل ان يكون قوله قول الكل وبه ناخذ وقال ابو بكر الرازي هذا قولهم جميعا انتهي ومن ثمة قيده بوقوعه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القلب فلو---------------------------------------- راي------ در------ة في يد كناس او كتابا في يد جاهل	1197	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1962	true	-8043812920516340164	161	263	775	1271	1441	300	ان يقع في قلبه انه له وفي الفواءد الظهيرية اسند هذا القول الي ابي يوسف ومحمد ولفظه وعنهما قال المصنف قالوا يعني المشايخ يحتمل ان يكون هذا تفسيرا لاطلاق محمد في الرواية قا----------ل الصدر الشهيد يحتمل ان يكون قوله قول الكل وبه ناخذ وقال ابو بكر الرازي هذا قولهم جميعا ووجهه ان الاصل في حل الشهادة اليقين لما عرف فعند تعذره يصار الي ما يشهد به القلب لان كون اليد مسوغا بسبب افادتها ظن الملك فاذا لم يقع في القلب ذلك لا ظن فلم يفد مجرد اليد ولهذا قالوا اذا راي انسان درة ثمينة في يد كناس او كتابا في يد جاهل	1962	-5259900135989939952	219	327.0	169	506	43.28063201904297	41	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1206	false	379432568454719287	139	231	737	1254	1591	300	اهل القبلة الذي--------ن معتقدهم غير معتقد اهل السنة في بعض الامور كالجبرية والقدرية والروافض والخوارج والمعطلة والمشبهة وكل منهم اثن-ي عشر- فرقة علي ما هو المذكور في الكتب الكلامية وقال الشافعي لا تقبل شهادة كلها لاشتداد فسقهم ولنا ان فسقهم كان من حيث الاعتقاد ولم يوقعهم في هذا الهوي الا تدينهم فصار كمن يشرب المثلث او ياكل متروك التسمية عامدا مستبيحا لذلك بخلاف الفسق من حيث التعاطي الا الخطابية هم قوم من غلاة الروافض يعتقدون استحلال الشهادة لكل من حلف عندهم انه محق----------------------------- وقيل يرون الشهادة لشيعتهم واجبة ف-تمكن التهمة في شهادتهم	1206	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1963	true	-3370064938471600552	238	297	1159	1514	1526	300	اهل القبلة الذين لا يكون معتقدهم م----عتقد اهل السنة وهم -----------الجبرية والقدرية والروافض والخوارج والمعطلة والمشبهة وكل منهم اثنتا عشرة فرقة فصاروا اثنتين وسبعين فرقة وعندن-------------------ا تقبل شهادتهم خلافا للشافعي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا الخطابية ه----م من غلاة الروافض يعتقدون ---جواز الشهادة لكل من حلف عندهم انه محق ويقولون المسلم لا يحلف كاذبا وقيل يرون الشهادة لشيعتهم واجبة فيتمكن الشبهة في شهادتهم	1963	-5259900135989939952	258	392.0	212	557	46.3195686340332	33	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1207	false	-2792567549751926736	0	68	0	354	1563	300	بالمستامن دون عكسه اي لا تقبل شهادة المستامن علي الذمي لقصور ولايته عليه لكونه ادني حالا منه و تقبل --شهادة------- المستامن علي مثله ----------------ان كانا من دار واحدة حتي لو كانا من اهل دارين كالروم والترك لا تقبل لان الولاية فيما بينهم منقطعة باختلاف المنعتين ولهذا لا يجري التوارث بينهما و--قال الشافعي ومالك لا تقبل شهادة اهل ملة علي اهل ملة اخري و تقبل شهادة عدو بسبب الدين	1207	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1964	true	-114895638000422943	118	174	619	916	1569	300	بالمستامن بلا عكس- اي لا تقبل شهادة المستامن علي الذمي لقصور ولايته عليه لكونه ادني حالا منه و تقبل الشهادة منه اي المستامن علي مثله ان اتحد دارهما وان كانوا------------------------ من اهل دارين كالروم والترك لا تقبل لان الولاية فيما بينهم تنقطع- باختلاف المنعتين ولهذا لا يجري التوارث بينهما و تقبل ايضا من---------------------------------------------------------- عدو بسبب الدين	1964	-5259900135989939952	258	456.0	209	381	67.71653747558594	42	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1206	false	379432568454719287	78	110	408	597	1591	300	الشهادة لاخيه وعمه ولساءر الاقارب غير الاولاد ومحرمه رضاعا او مصاهرة كام امراته------- وزوج بنته وامراة ابيه وابنه لان الاملاك ومنافعها متميزة بينهم--------- ولا بسوطة لبعضهم في مال البعض فلا يتحقق التهمة	1206	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1967	true	6815204666500943300	36	67	196	371	1560	300	الشهادة لاخيه وعمه ومن حرم-------------------------- رضاعا او مصاهرة كام امراته وبنتها وزوج بنته وامراة ابيه وابنه لان الاملاك بينهم--- متميزة والايدي متحيزة ولا بسوط- لبعضهم في مال البعض فلا يتحقق التهمة	1967	-5259900135989939952	145	244.0	117	205	70.73170471191406	24	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1208	false	937423628478233299	148	184	777	980	1622	300	تقبل وكذا الجابي والمراد بالرءيس رءيس القرية وهو المسمي في بلادنا شيخ البلد ومثله المعرفون في المراكب والعرفاء في جميع الاصناف وضمان الجهات في بلادنا لانهم كلهم اعوان علي الظلم كما في الفتح و تقبل --شهادة	1208	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1967	true	6815204666500943300	3	37	14	204	1560	300	تقبل شهادته----- والمراد بالرءيس رءيس القرية وهو المسمي في بلادنا شيخ البلد ومثله المعروف ف-ي المراكب والعرفاء في جميع الاصناف وضمان الجهات في بلادنا لانهم كلهم اعوان علي الظلم ا ه--------- و تقبل الشهادة	1967	-5259900135989939952	175	321.0	143	205	85.36585235595703	28	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1204	false	5085497426639448537	4	44	25	243	1592	300	ومن يلعب بالطيور لشدة غفلته واصراره علي نوع لهو لان-ه غالبا--- ينظر الي العورات في السطوح وغيرها وهو فسق فاما اذا امسك الحمام للاستءناس ولا يطيرها فلا تزول عدالته لان امساكها في البيوت مباح او يلعب بالطنبور لكونه من اللهو	1204	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1974	true	2108105928111086911	114	154	576	791	1519	300	ومن يلعب بالطيور لشدة غفلته واصراره علي نوع لهو لان الغالب انه ينظر الي العورات في السطوح وغيرها وهو فسق فاما اذا امسك الحمام للاستءناس ولا يطيرها فلا تزول عدالته لان امساكها في البيوت مباح او ------الطنبور لا-نه من اللهو	1974	-5259900135989939952	207	386.5	169	222	93.24324035644531	36	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1205	false	-8113552945863736738	21	48	107	241	1620	300	سرا لكن التوفيق بينهما ان المراد بارتكاب ما يحد به ليس ارتكاب ما من شانه ان يحد --------------------به بالفعل ولا يكون ذلك الا باظهاره واطلاع الشهود عليه	1205	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1975	true	1366100620451414188	0	32	0	153	1561	300	سرا لكن التوفيق بينهما ان المراد بارتكاب ما يحد به ليس ارتكاب ما من شانه ان يحد به بل ارتكاب ما يحد به بالفعل ولا يكون ذلك الا باظهار- واطلاع الشهود عليه	1975	-5259900135989939952	133	258.0	106	154	86.36363983154297	26	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1205	false	-8113552945863736738	187	227	1007	1217	1620	300	او ياكل الربا لانه من الكباءر اي ياخذ القدر الزاءد والمراد بالاكل الاخذ وشرط في المبسوط ان يكون مشهورا باكل الربا لان التجار قلما يتخلصون عن الاسباب المفسدة للعقد وكل ذلك ربا فلا بد من الاشتهار كما في الدرر او -------------	1205	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1975	true	1366100620451414188	193	225	993	1155	1561	300	او ياكل الربا لانه فاسق------------------------------------------------ وشرط في المبسوط ان يكون مشهورا باكل الربا لان التجار قلما يتخلصون عن الاسباب المفسدة للعقد وكل ذلك ربا فلا بد من الاشتها-------------ر او يلعب بنرد او	1975	-5259900135989939952	145	266.0	116	223	65.02242279052734	27	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1211	false	5339324039062590203	73	109	351	540	1470	300	ومن القواعد المقررة ان الدفع اسهل من الرفع وهو السر في كون الجرح المجرد مقبولا قبل التعديل ولو من واحد ولذا قيدنا بالمعدل وغير مقبول بعده بل يحتاج الي نصاب الشهادة و--اثبات حق الشرع او العبد	1211	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1977	true	3607678413059312804	217	251	1124	1296	1538	300	ومن القواعد المقررة ان الدفع اسهل من الرفع وهو السر في كون الجرح المجرد مقبولا قبل التعديل ولو من واحد------------------- وغير مقبول بعده بل يحتاج الي نصاب الشهادة في اثبات حق الشرع او العبد	1977	-5259900135989939952	169	322.5	136	191	88.48167419433594	32	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1211	false	5339324039062590203	3	74	18	355	1470	300	او شارب خمر في وقت او زان في وقت او علي اقرارهم انهم شهدوا ب--زور او----------------------------------------------------- ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او انه لا شهادة لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة وانما لم تقبل هذه الشهادة- بعد التعديل لان العدالة بعدما ثبتت لا ترتفع الا باثبات حق الشرع او العبد--------- وليس في شء مما ذكر اثبات واحد منهما بخلاف ما اذا وجدت قبل التعديل فانها كافية في الدفع ومن	1211	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1978	true	581554212120916817	18	95	87	468	1501	300	او شربة--------------------- خمر او علي اقرارهم انهم شهدوا بالزور او علي اقرارهم انهم اجراء في هذه الشهادة او علي اقرارهم ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او انه لا شهادة لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة وانما لم تقبل هذه الشهادات بعد التعديل لان العدالة بعدما ثبتت لا ترتفع الا باثبات حق الشرع او العبد كما عرفت وليس في شء مما ذكر اثبات واحد منهما بخلاف ما اذا وجدت قبل التعديل فانها كافية في الدفع كما	1978	-5259900135989939952	307	570.5	242	402	76.36815643310547	60	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1211	false	5339324039062590203	120	278	590	1369	1470	300	التعديل --------كما في الغرر لكان اولي وتقبل الشهادة علي اقرار المدعي بفسقهم اي بفسق شهوده لانهم ما اظهروا الفاحشة بل حكوا عنه والاقرار مما يدخل تحت الحكم فهذه الشهادة ليست علي جرح مجرد بخلاف الشهادة -علي اقرار الشهود مع انه لا يدخل تحت الحكم لان فيه هتك الستر وبه يثبت الفسق فلا تقبل و تقبل علي انهم اي الشهود عبيد او احدهم عبد او انهم محدودون في قذف او انهم شاربو خمر الان ولم يتقادم العهد اذ لو كان متقادما لا تقبل كما مر وكذا تقبل علي انهم سرقوا مني كذا او زنوا بالنسوة بلا تقادم ما------- لم يزل الريح في الخمر ولم يمض شهر في الباقي او انهم قذفة لفلان وهو يدعيه ف---------------------------------ان الكل يوجب حقا للشرع وهو الرق في العبد والحد في الباقي او انهم شركاء المدعي شركة مفاوضة والمدعي مالا لوجود التهم-------ة كما اذا شهد ولد الم------دعي او والده او انه اي المدعي استاجرهم لها او للشهادة بكذا واعطاهم ذلك ا-ي الاجر مما------- عنده اي	1211	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1978	true	581554212120916817	89	200	435	991	1501	300	التعديل فانها كافية في الدفع ---كما مر و-قبل-------ت علي اقرار المدعي بفسقهم او اقراره بشهادتهم بزور او بانه استاجرهم علي ----------------------------------هذه الشه--------------------------------ادة لانه اقرار منه ب-----انه لا حق له في دعواه و قبلت ايضا علي ا-------------------------------------نهم اي الشهود عبيد او------------------ محدودون ب--قذف او انهم زنوا ووصفوا الزنا او--------------------------------------------------------------- سرقوا مني كذا او شربوا الخمر ولم يتقادم العهد بان لم يزل الريح في الخمر ولم يمض شهر في الباقي قيد بعدم التقادم اذ لو كان متقادما لا تقبل لعدم اثبات الحق به لان الشهادة بحد متقادم مردودة او--------------------------------- شركاء المدعي ------------والمدع----------ي مال هم يشتركون فيه او قذفة و---المقذوف يدعي--------ه او انه---------- استاجرهم--------------- بكذا واعطاهم اياه اي الاجر مما كان لي عنده او	1978	-5259900135989939952	291	250.5	225	849	34.27561950683594	37	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1212	false	7160239222211326098	212	252	1047	1246	1535	300	----الدرر اذا تذكر لفظا بعدما شهد في شهادته فذكره يقبل اذا لم يكن فيه مناقضة واطلق في الجامع الصغير والمحيط انه اذا لم يبرح عن مكانه جاز ذلك اذا كان عدلا ولم يشترط عدم المناقضة وانه شرط حسن ذكره الزاهدي	1212	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1981	true	3023684046427700343	130	169	678	872	1500	300	بعدما شهد---- تذكر لفظا تركه----- في شهادته فذكره تقبل اذا لم يكن فيه مناقضة واطلق في الجامع الصغير والمحيط انه اذا لم يبرح عن مكانه جاز ذلك اذا كان عدلا ولم يشترط عدم المناقضة وانه شرط حسن ذكره الزاهدي	1981	-5259900135989939952	181	345.0	143	203	89.16255950927734	35	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1213	false	2051463068730254790	93	215	490	1166	1581	300	مطلقا وشهدا بملك بسبب كالشراء او --الارث تقبل الشهادة لانهم شهدوا باقل مما ادعاه فلم تخالف شهادتهما الدعوي للمطابقة معني وكذا شرط اتفاق الشاهدين لفظا ومعني لان القضاء لا يجوز الا بحجة وهي شهادة المثني فما لم يتفقا فيما شهدا به لا تثبت الحجة مطلقا والموافقة المطلقة باللفظ والمعني وهذا عند الامام وقالا الاتفاق في المعني هو المعتبر لا غير والمراد بالاتفاق في اللفظ تطابق اللفظين-------------------------------------------------------------------- علي افادة المعني بطريق الوضع لا بطريق التضمن------------------------------- حتي لو ا-دعي رجل بماءة درهم فشهد شاهد بدرهم واخر بدرهمين واخر بثلاثة واخر باربعة واخر بخمسة لم تقبل عنده لعدم الموافقة لفظا وعندهما يقضي باربعة لاتفاق الشاهدين الاخيرين فيها معني ثم فرعه فقال فلا تقبل الشهادة لو شهد احدهما بالف او ماءة او طلقة و شهد الاخر	1213	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1984	true	7080581703663953654	79	187	435	1022	1613	300	مطلقا فشهدا بملك بسبب كدعوي الدار بالارث مثلا قبلت ل---انهم شهدوا باقل مما ادعي وذلك لا يمنع قبول الشهادة- للمطابقة معني -كما مر وبعكسه اي لو ادعي ملكا بسبب وشهدا بملك مطلق لا اي لا تقبل لانه-------------------------ما شهدا باكثر مما ادعي فتبطل كما مر و يجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- تطابق الشهادتين في المعني ولفظ لا يوجب اختلافه اي اختلاف المعني بان يتطابق لفظهما علي افادة المعني بطريق الوضع لا------ التضمن وعندهما يكفي الاتفاق في المعني حتي اذا ادعي رجل م-اءة درهم فشهد شاهد بدرهم واخر بدرهمين واخر بثلاثة واخر باربعة واخر بخمسة لم تقبل عنده لعدم المطابقة لفظا وعندهم- يقضي باربعة لاتفاق الشاهدين الاخيرين فيها معني ف-----------------------------لو شهد احدهما بالنكاح و------------------الاخر	1984	-5259900135989939952	332	457.5	267	778	42.67352294921875	44	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1216	false	899349278948021948	119	280	657	1506	1603	300	ولو شهد واحد بالشراء---- او الكتاب-ة بالف متعلق بهما و شهد الاخر بالشراء او الكتابة بالف وم---اءة ردت شهادتهما لان المقصود اثبات السبب وهو العقد فالبيع بالف غير البيع بالف وم---اءة فاختلف المشهود به لاختلاف الثمن فلم يتم النصاب علي واحد منهما ولا فرق بين ان يكون المدعي هو الباءع او المشتري وبين ان يدعي اقل المالين او اكثرهما كما سيجء وكذا لو اختلفا في مقدار بدل الكتابة لا تقبل شهادتهما لما قررناه وكذا العتق علي مال والصلح عن قود والرهن والخلع ان ادعي العبد في الصورة الاولي والقاتل في الثانية والراهن في الثالثة والمراة في الرابعة لان هءلاء لا يقصدون اثبات المال بل اثبات العقد وهو مختلف فلا تقبل وان ادعي الاخر اي المولي في العتق علي مال وولي المقتول في الصلح عن قود والمرتهن في الرهن والزوج في الخلع بان يدعي مولي العبد اني اعتقتك علي الف و---ماءة وقال العبد علي ---الف او ادعي ولي القصاص صالحتك علي الف و---ماءة وقال القاتل علي ا---لف وكذا الباقيان كان كدعوي الدين	1216	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1987	true	8144213385500601737	133	238	685	1267	1586	300	فلو شهد واحد ب--شراء عبد او --كتابته بالف واخ-------------------------------------ر بالف وخمسماءة ردت لان ---------المقصود اثبات السبب وهو العقد فالبيع بالف غير البيع بالف وخمسماءة فاختلف المشهود به لاختلاف الثمن فلم يتم النصاب علي واحد منهما ولان--------------- المدعي يكذب احد شاهديه كذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العتق بم---ال والصلح عن قود والرهن والخلع ان ادعي العبد في الصورة الاولي والقاتل في الثانية والراهن في الثالثة والمراة في الرابعة لان هءلاء لا يقصدون اثبات المال بل اثبات العقد وهو مختلف لما عرفت وان ادعي الاخر------------------------------------------------------------------------------------------ بان قال- مولي العبد---- اعتقتك علي الف وخمسماءة و----العبد يدعي الالف او قال- ولي القصاص صالحتك علي الف وخمسماءة و----القاتل يدعي الالف وكذا الباقيان ف---كدعوي الدين	1987	-5259900135989939952	505	825.5	407	872	57.912845611572266	75	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1218	false	6863075797899533245	137	300	754	1608	1608	300	لا يقضي له حتي ي---جر الميراث حقيقة بان يقول الشاهد م-------------------------------ات وتركه ميراثا للمدعي او حكما كما اشار اليه بقوله او مات وهذا ملكه او في يده وتصرفه اما ان -------------------------------------------------------------------------------------قال انه كان لابنه لا تقبل شهادته لعدم الجر حقيقة وحكما هذا عند الطرفين خلافا لابي يوسف فانه قال تقبل شهادته بلا جر لان ملك المورث ملك الوارث لكون الوراثة خلافة ولهذا يرد بالعيب ويرد عليه به فصارت الشهادة بالملك للمورث شهادة به للوارث ولهما ----ان ملك الوارث يتجدد في الاعيان وان لم يتجدد في حق الديون ولهذا يجب----- الاستبراء علي الوارث في الجارية المور-ثة ويحل للوارث الغني ما كان صدقة علي المورث الفقير والمتجدد يحتاج الي النقل لءلا يكون استصحاب الحال مثبتا لكن يكتفي بالشهادة علي قيام ملك المورث وقت الموت لثبوت الانتقال حينءذ ضرورة وكذا الشهادة علي قيام يده لان الايدي عند الموت تنقلب يد ملك بواسطة الضمان اذ الظاهر من حال المسلم في ذلك الوقت ان يسوي اسبابه ويبين ما كان----- من ---------الوداءع والغصوب فاذا لم يبين فالظاهر من حاله-	1218	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1993	true	-7078524431119004904	107	268	575	1425	1577	300	لا يقضي لوارثه بلا جر----------------------- الشاهدين وبين معني الجر بقوله بقولهما مات وتركه ميراثا --------------------------------له او و-----ذا ملكه او في يده اعلم انهم اختلفوا في ان الشهادة بالميراث هل تحتاج الي الجر والنقل وهو ان يقول ما ذكر في المتن اولا قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لا بد منه -----------------------خلافا لابي يوسف وهو يقول --------------------ان ملك المورث ملك الوارث لكون الوراثة خلافة ولهذا يرد بالعيب ويرد عليه به فصارت الشهادة بالملك للمورث شهادة به للوارث و-هما يقولان ملك الوارث يتجدد------------------------ في حق العي-ن ولهذا يجب عليه الاستبراء في----------- الجارية الموروثة ويحل للوارث الغني ما كان صدقة علي المورث الفقير والمتجدد يحتاج الي النقل لءلا يكون استصحاب الحال مثبتا لكن يكتفي بالشهادة علي قيام ملك المورث وقت الموت لثبوت الانتقال حينءذ ضرورة وكذا الشهادة علي قيام يده لان الايدي عند الموت تنقلب يد ملك بواسطة الضمان اذ الظاهر من حال المسلم في ذلك الوقت ان يسوي اسبابه ويبين ما كان بيده من المغصوب والوداءع-------- فاذا لم يبين فالظاهر من حاله	1993	-5259900135989939952	634	1086.5	512	998	63.52705383300781	106	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1220	false	6771350950275896294	100	286	508	1450	1528	300	فيم---ا يسقط بها ايضا وشرط لها اي لهذه الشهادة تعذر حضور الاصل اي اصل الشاهد علي القضية لاداءها باحد من الاسباب الثلاثة بموت اي بموت الاصل كما في الهداية وغيرها لكن في القهستاني نقلا عن النهاية ان الاصل اذا مات لا تقبل شهادة فرعه فيشترط حياة الاصل او مرض اي يكون مريضا مرضا لا يستطيع به حضور مجلس القاضي وفيه اشعار بانها تقبل اذا كان الاصل مخدرة وهي التي لا تخالط الرجال ولو خرجت لقضاء الحاجة او للحمام كما في القنية وكذا اذا حبس الاصل في سجن الوالي واما في سجن القاضي ففيه خلاف كما في السراج فعلي هذا ان ذكر الثلاثة ليس بحصر او سفر شرعي في ظاهر الرواية وعليه الفتوي ل----ان جوازها عند الحاجة وانما تمس عند عجز الاصل وبهذه الاشياء يتحقق العجز بلا مرية فلو كان الفرع بحيث لو حضر الاصل مجلس الحكم امكنه البيتوتة في منزله لم تقبل وعند اكثر المشايخ وهو قول الاءمة الثلاثة تقبل وعليه الفتوي كما في السراجية والمضمرات قالوا الاول احسن والثاني ارفع وعن محمد انه يجوز كيف ما كان ولو كان الاصل في المصر و شرط ان يشهد عن كل اصل اثنان لان شهادة واحد ---------علي شهادة	1220	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1995	true	5396728746205465162	139	237	719	1196	1513	300	فيما لا يسقط بشبهة بشرط----------------------- تعذر حضور الاصل اي اصل الشاهد علي القضي--------------------------------ة بموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مرض اي يكون مريضا مرضا لا يستطيع به حضور مجلس الحاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او سفر اي يكون غاءبا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا فان جوازها للح----اجة وانما تمس عند عجز الاصل وبهذه الاشياء يتحقق العجز بلا مرية وعن ابي يوسف انه ان كان---------------------------------- في مكان لو غدا الي اداء الشهادة لا يقدر ان يبيت باهله صح الاشهاد احياء لحقوق الناس------------------- قالوا الاول احسن والثاني ارفق وبه اخذ الفقيه ابو الليث و بشرط شهادة عد------------------------د عن كل اصل لقول علي رضي الله عنه لا يجوز علي شهادة	1995	-5259900135989939952	262	299.5	201	958	27.348642349243164	43	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1223	false	-7959779786951193095	140	277	723	1433	1557	300	شهادة الفروع عدم قبولها واما الحكم الواقع قبل الانكار فلا يبطل وان شهدا علي شهادة اثنين علي فلانة بنت فلان الفلانية انها اقرت لفلان بكذا وقالا اي الفرعان اخبرانا اي الاصلان انهما يعرفانها اي الفلانة وجاء المدعي بامراة منكرة لم يدريا الفرعان انها اي هذه المراة هي اي الفلانة ام لا قيل له اي قال القاضي للمدعي قد ثبت لك الحق علي فلانة بنت فلان الفلانية وهذا لانهما نقلا كلام الاصول كما تحملا وقولهما لا ندري اهي هذه ام لا لا يوجب جرحا في الشهادة لانهما لم يعرفا فقد عرفها الاصول الا انها غير تامة لكونها عامة اذ عددهم لا يحصي ولذا قال له هات شاهدين انها هي لان التعريف بالنسبة قد تحقق بشهادتهما والمدعي يدعي ان تلك النسبة للحاضرة وهي منكرة ------------فلا بد من اثبات انها لها وكذا في نقل الشهادة وهو --------------------------------كتاب القاضي ----الي القاضي	1223	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms1999	true	6001607969234930725	17	91	88	475	1569	300	شهادة الفروع لم تقبل لان التحميل لم يثبت وهو شرط ا ه-------------- شهدا عن------- اثنين علي فلانة بنت فلان الفلانية--------------------- وقالا----------- اخبرانا بمعرفتها---------------------------- وجاء المدعي بامرا------ة لم يعرفا-------- انها هي------------------------------- قيل ا--------------ي للمدعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هات شاهدين انها هي لان التعريف بالنسبة قد تحقق بشهادتهما والمدعي يدعي ان تلك النسبة للحاضرة ويحتمل ان تكون لغيرها فلا بد من اثبات---ها للحاضرة فهذا من قبيل ما مر من شهادة قاصرة يتمها غيرهم كذا الكتاب الحكمي يعني ان القاضي	1999	-5259900135989939952	253	303.0	202	758	33.3773078918457	34	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1232	false	-6213933049203629088	129	267	667	1371	1568	300	علم انه شهد زورا بان اقر علي نفسه انه شهد زورا او شهد بقتل رجل او موته فجاء حيا او شهد برءية الهلال فمضي ثلاثون يوما وليست بالسماء علة ولم ير الهلال شهر فقط ولا يعزر عند الامام وعليه الفتوي كما في السراجية وعندهما يوجع ضربا ويحبس وفي الكافي اعلم ان شاهد الزور يعزر اجماعا اتصل القضاء بشهادته او لا لانه ارتكب كبيرة اتصل ضررها ب--مسلم------------------------------------------ الا انهم اختلفوا في كيفية تعزيره فقال الامام تعز---يره تشهيره فقط وقالا يضرب ويحبس وهو قول الشافعي لان --------عمر رضي الله تعالي ع----نه ضرب شاهد الزور اربعين سوطا وسخم وجهه وله ان شريحا القاضي في زمن عمر وعلي رضي الله تعالي عنهم كان يشهر بان --------يبعثه الي سوقه------------- او الي قومه لافشاء قباحته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا التشهير لا يخفي علي الصحابة رضوان الله تعالي عليهم اجمعين ولم ينكر عليه احد منهم فحل محل الاجماع	1232	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2000	true	6325433592159199290	67	224	336	1118	1489	300	ظهر انه شهد زورا بان اقر علي نفسه انه شهد زورا او شهد بقتل رجل او موته فجاء حيا او شهد برءية الهلال فمضي ثلاثون يوما وليس- بالسماء علة ولم ير الهلال ونحو ذلك عزر بالتشهير قال ف--------------------------------------------------------ي الكافي اعلم ان شاهد الزور يعزر اجماعا اتصل القضاء بشهادته او لا لانه ارتكب كبيرة اتصل ضررها بالمسلمين وليس فيها حد مقدر فيعزر زجرا له وتنكيلا الا انهم اختلفوا في كيفيت------ه فقال ابو حنيفة تعزيره تشهيره فقط وقالا يضرب ويحبس علي قول الشافعي لانه روي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه ضرب شاهد الزور اربعين سوطا وسخم وجهه وله ان شريحا -------------------------------------------كان يشهره ولا يضربه فيبعثه الي سوقه ان كان سوقيا او الي قومه ان كان غير سوقي بعد العصر في اجمع ما كانوا ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروه الناس وشريح كان قاضيا في زمن الصحابة ومثل هذا التشهير لا يخفي علي الصحابة رض--ي الله تعالي عنهم و--------لم ينكر عليه احد منهم فحل محل الاجماع	2000	-5259900135989939952	521	882.5	415	898	58.017818450927734	93	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1228	false	3079054544305054543	76	144	387	726	1511	300	المحيط لو --رجع رجل وثمان نسوة منهن فعلي الرجل نصف الحق ولا شء علي النسوة لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد وقد بقي من النساء من -ثبت بشهادتهن نصف الحق فيجعل الراجعات كانهن لم يشهدن ثم قال وهذا سهو بل يجب ان يكون النصف اخماسا عنده وعندهما انصافا وذكر الاسبيجابي---- لو رجع واحد وامراة كان النصف بينهما اثلاثا ولو كان كما قال لم ي-جب علي المراة شء	1228	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2004	true	-3502571161657625993	230	296	1170	1504	1516	300	المحيط ان الرجل رجع وثمان نسوة----- فعلي الرجل نصف الحق ولا شء علي النسوة لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد وقد بقي من النساء من يثبت بشهادتهن نصف الحق فيجعل الراجعات كانهن لم يشهدن------- وهذا سهو بل يجب ان يكون النصف اخماسا عنده وعندهما انصافا وذكر الاسبيجابي انه لو رجع رجل- وامراة كان النصف بينهما اثلاثا ولو كان كما قال لما وجب علي المراة شء	2004	-5259900135989939952	317	586.0	253	347	91.3544692993164	56	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1228	false	3079054544305054543	196	300	994	1511	1511	300	قولهما فلا سهو تدبر وان شهد رجلان وام-------راة فرجعوا فالغرم علي الرجلين خاصة لان الوا-------حدة ليست بشهادة بل هي------------------------------- بعض الشاهد فلا يضاف اليه الحكم------------------------- ولا يضمن راجع شهد بنكاح بمهر مسمي -------------------عليها اي علي المراة او عليه اي علي الزوج الاصل ان المشهود به ان لم يكن مالا بان كان قصاصا او نكاحا او نحوهما لم يضمن الشهود عندنا خلافا للشافعي وان كان مالا فان كان الاتلاف بعوض يعادله فلا ضمان علي الشاهد لان الاتلاف بعوض كلا اتلاف وان كان بعوض لا يعادله فبقدر العوض لا ضمان بل فيما وراءه وان كان الاتلاف بلا عوض اصلا وجب ضمان الكل اذا تقرر هذا فنقول	1228	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2005	true	4526273706460967752	192	300	965	1520	1520	300	قولهما فليتامل وضمن-------- رجلان شهدا مع امراة فرجعوا --------اي ال--------كل لان المراة الواحدة ليست بشاهدة اذ المراتان كشاهد واحد فكانت الواحدة بعض الشاهد فكان القضاء مستندا الي شهادة رجلين بلا امراة ولا يضمن راجع في النكاح بمهر مسمي مطلقا اي سواء شهدا عليها-------------- او عليه------------- الاصل ان المشهود به ان لم يكن مالا بان كان قصاصا او نكاحا او نحوهما لم يضمن الشهود عندنا خلافا للشافعي وان كان مالا فان كان الاتلاف بعوض يعادله فلا ضمان علي الشاهد لان الاتلاف بعوض كلا اتلاف وان كان بعوض لا يعادله فبقدر العوض لا ضمان بل فيما وراءه وان كان الاتلاف بلا عوض اصلا وجب ضمان الكل اذا تقرر هذا فنقول	2005	-5259900135989939952	422	717.5	334	606	69.636962890625	76	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1228	false	3079054544305054543	149	248	756	1251	1511	300	هذه----- المسالة اختلافا لانه قال------------------- لو شهد رجل وثلاث نسوة فقضي به ثم رجع رجل وامراة ضمن الرجل نصف المال ولم تضمن المراة شيءا في قولهما وفي قياس قول الامام نصف المال اثلاثا ثلثاه علي الرجل وثلثه علي المراة انتهي فعلي هذا ظهر ان صاحب المحيط اختار قولهما فلا سهو تدبر وان شهد رجلان وامراة فرجعوا فالغرم علي ا--------------------------------------------------لرجلين خاصة لان الواحدة ليست بشهادة بل هي بعض الشاهد فلا يضاف اليه الحكم ولا يضمن راجع شهد بنكاح بمهر مسمي عليها اي علي المراة او عليه اي علي الزوج الاصل ان المشهود به ان لم يكن مالا بان كان قصاصا	1228	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2006	true	-7015515721021117675	229	276	1176	1424	1548	300	هذه وبين المسالة التي ذكرناها عن الزيلعي والكمال وهي لو شهد رجل وثلاث نسو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فرجعوا ضمنوا ان الحكم لم يضف الي المراة هنا لعدم اعتبارها منفردة مع الرجلين بخلافها مع امراتين ورجل لاضافته الي جميعهن قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل ان المشهود به ان لم يكن مالا بان كان قصاصا	2006	-5259900135989939952	106	126.5	82	569	18.629173278808594	18	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1229	false	-762567052964391747	0	136	0	692	1521	300	اذا ادعي رجل علي امراة نكاحا وهي جاحدة واقام علي ذلك بينة فقضي بالنكاح ثم رجعا عن شهادتهما لم يضمنا لها شيءا سواء كان المسمي مقدار مهر مثلها او اكثر او اقل لان--------هما وان اتلفا البضع عليها ب------عوض لا يعدله -لكن البضع لا يتقوم علي المتلف وانما يتقوم علي المتملك ضرورة التملك فان ضمان الاتلاف يقدر بالمثل ولا مماثلة بين البضع والمال واما عند دخوله في ملك الزوج فقد صار متقوما اظهارا لخطره كما في الدرر الا ما زاد علي مهر المثل-- يعني ان كان مهر مثلها مثل المسمي او اكثر لم يضمنا شيءا لانهما اوجبا المهر عليه بعوض يعدله او يزيد عليه وهو البضع لانه عند الدخول في ملك الزوج متقوم وقد بينا الات---لاف بعوض يعدله لا يوجب الضمان وان كان مهر مثلها اقل من المسمي ضمنا الزيادة للزوج لانهما اتلفا----- قدر الزيادة بلا عوض	1229	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2006	true	-7015515721021117675	0	133	0	679	1548	300	اذا ادعي رجل علي امراة نكاحا وهي جاحدة واقام عليه--- بينة يقضي بالنكاح ثم رجعا عن شهادتهما لم يضمنا لها شيءا سواء كان المسمي------ مهر مثلها --------او اقل او اكثر لانهما وان اتلفا ------عليها البضع بعوض لا يعدله ولكن البضع لا يتقوم علي المتلف وانما يتقوم علي المتملك ضرورة التملك فان ضمان الاتلاف يقدر بالمثل ولا مماثلة بين البضع والمال واما عند دخوله في ملك الزوج فقد صار متقوما اظهارا لخطره------------- الا ما زاد علي مهر --مثلها يعني ان كان مهر مثلها مثل المسمي او اكثر لم يضمنا شيءا لانهما اوجبا المهر عليه بعوض يعدله او يزيد عليه وهو البضع لانه عند الدخول في ملك الزوج متقوم وقد بينا ان الاتلاف بعوض يعدله لا يوجب الضمان وان كان مهر مثلها اقل من المسمي ضمنا الزيادة للزوج لانهما اتلفا عليه قدر الزيادة بلا عوض	2006	-5259900135989939952	645	1224.0	517	717	89.95816040039062	117	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1230	false	-436242834380195538	25	49	117	227	1563	300	في البيع الا ما نقص من قيمة المبيع ان ادعي المشتري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا--------------- في البيع الا ما زاد علي القيمة من الثمن ان ادعي الباءع	1230	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2006	true	-7015515721021117675	137	189	698	959	1548	300	في البيع الا ما نقص من قيمة المبيع ان ادعي المشتري بان يقول اشتريت هذا العبد من هذا الرجل بالف وهو يساوي الفين فانكر المدعي عليه فشهد شاهدان ثم رجعا يضمنان الفا للباءع لانهما اتلفاه عليه ولا يضمن ايضا راجع في البيع الا ما زاد علي القيمة من الثمن ان ادعي الباءع	2006	-5259900135989939952	110	196.0	86	261	42.14559555053711	24	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1349	false	5744492411131287243	5	87	30	486	1594	300	في ايراده- بعد الاقرار ان انكار المقر سبب للخصومة وهي تستدعي الصلح هو لغة اسم بمعني المصالحة وهي المسالمة خلاف المخاصمة واصله من الصلاح ضد الفساد وفي الشرع هو اي الصلح عقد يرفع النزاع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الطرفين وسببه تعلق البقاء المقدور بتعاطيه وركنه الايجاب والقبول الموضوعان له كما في الدرر وفي العناية الاي----------------جاب مطلقا والقبول فيما يتعين بالتعيين وقال واما اذا وقع الدعوي في الدراهم---------- وطلب الصلح علي ذلك الجنس فقد تم الصلح بقول المدعي فعلت ولا يحتاج فيه الي قبول المدعي عليه	1349	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2010	true	-6384638191474026115	153	284	797	1489	1568	300	---ان يورد بعد الاقرار والشهادة----------------------------------- هو لغة اسم بمعني المصالحة وهي--------- خلاف المخاصمة واصله من الصلاح بمعني استقامة الحال وشرعا------ عقد يرفع النزاع وركنه الايجاب والقبول بان يقول المدعي عليه صالحتك من كذا علي كذا او من دعواك كذا علي كذا ويقول الاخر قبلت او رضيت او ما يدل علي رضاه وقبوله S كتاب الصلح قوله لانه انما يصار اليه اذا لم يكن من المدعي عليه اقرار ولا للمدعي شاهد غير مسلم لما سياتي انه يصح مع الاقرار ولا شك ان الاقرار اقوي من الشهادة فيصار اليه ولو مع الاقرار والشهادة قول-------------------------------------------ه وركنه الايجاب والقبول قال صاحب--------------------- العناية عن النهاية ركنه الايجاب مطلقا والقبول فيما يتعين بالتعيين----- واما اذا وقع الدعوي في الدراهم والدنانير وطلب الصلح علي ذلك الجنس فقد تم الصلح بقول المدعي -----ولا يحتاج فيه الي قبول المدعي عليه	2010	-5259900135989939952	283	254.5	227	819	34.5543327331543	45	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1350	false	5222347224370669140	42	287	208	1448	1512	300	من احكام البيع وتفسده اي الصلح جهال----------------------------------------------ة البدل اي الذي وقع عليه الصلح لانه بيع فصار كجهالة الثمن لا تفسده جهالة المصالح عنه لانه يسقط وجهالة الساقط لا تفضي الي المنازعة خلافا للشافعي وفي العناية تفصيل فليطالع وتشترط القدرة علي تسليم البدل لان القدرة عليه شرط في صحة الصلح ككون معلومية البدل شرطا في الصحة وان استحق في صلح مع اقرار بعض المصالح عنه او استحق كله رجع المدعي عليه علي المدعي بكل البدل----------------- او بعضه صورته ا--------------دعي زيد-------- دارا مثلا في يد عمرو فاقر عمرو وصالح زيدا علي ماءة درهم فصارت الم------------اءة في يد زيد والدار في يد عمرو ثم استحق نصف الدار مثلا او كلها يرجع عمرو -------علي زيد--------------------------- بخمسين درهما في الاولي وبماءة درهم في الثانية وفي تحرير المصنف من اللف والنشر الغير مرتب واما تصوير صاحب الدرر في هذا المحل لا يوافق متنه بل الصواب ما صورناه يتب------ع وان استحق بعض البدل او -كله رجع المدعي وهو زيد علي المدعي عليه وهو عمرو بكل-------- المصالح عنه او بعضه -لان كل واحد منهما عوض عن الاخر فايهما اخذ منه بالاستحقاق رجع بما دفع ان كلا فبالكل وان بعضا فبالبعض وان ---------------------------------------------وقع الصلح عن اقرار عن مال بمنفعة اعتبر هذا الصلح اجارة صورته ادعي رجل شيءا واعترف به ثم صالحه علي سكني داره سنة او علي ركوب دابته معلومة او علي لبس ثوبه او خدمة عبده او زراعة ارضه مدة معلومة فيكون في معني الاجارة لان العبرة للمعاني والاجارة تمليك المنفعة----- وهذا الصلح كذلك ثم فرعه بقوله فيشترط فيه التوقيت لكن هذا في -------------	1350	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2014	true	-6659872867073691387	139	291	685	1484	1528	300	اي احكام البيع و------هي الشفعة والرد بعيب وخيار الرءية وخيار الشرط والفساد بجهالة البدل----------------------- لانها هي المفضية الي المنازعة دون جهال--ة المصالح عنه لانه يسقط و------الساقط لا يفض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اليها وان استحق المدعي ------او بعض------------------------ه رجع المدعي عليه علي المدعي ب---البدل في الصورة الاولي او بعضه في الثانية يعني اذا ادعي زيد علي بكر دارا او بعضا منها------------- وصالح بكر في الاول علي الف وفي الثاني علي خمسماءة فاستحقت الدار----------------------------------------- كلها او بعضها رجع بكر علي زيد في الاول بالالف وفي الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخمسماءة وان استحق---- البدل او بعضه رجع المدعي وهو زيد علي المدعي عليه وهو بكر- بالمدعي وهو ال------دار او بعضها لان كلا---- منهما عوض عن الاخر فايهما اخذ منه بالاستحقاق رجع بما دفع ان كلا فبالكل وان بعضا فبالبعض كما هو حكم المعاوضة وكاجارة عطف علي قوله كبيع لو وقع الصلح--------- عن مال بمنفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لان العبرة للمعاني والاجارة تمليك المنفعة بعوض وهذا الصلح كذلك فشرط-------------------- التوقيت فيه وبطل بموت احدهما في	2014	-5259900135989939952	451	590.5	354	1450	31.10344886779785	65	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1351	false	-7163002383820550255	107	298	578	1534	1549	300	الصلح عن سكوت او انكار معاوضة في حق المدعي لانه يزعم ان ما اخذه كان عوضا عما يدعي-----ه وفداء اليمين وقطع المنازعة في حق الاخر اي المدعي عليه لانه يزعم ان المدعي مفتر ومبطل في دعواه وانما دفع المال اليه لءلا يحلف ولتقطع الخصومة ويجوز ان يكون لشء واحد حكمان مختلفان باعتبار شخصين كالنكاح موجبه الحل في المتناكحين والحرمة في اصولهما فياخذ كل واحد منهما بما يزعم ثم فرعه بقوله ------------------------------------------------------------------------------------------فلا شفعة في دار صولح عنها اي الدار مع احدهما اي مع سكوت او انكار صورته ادعي رجل علي اخر داره فسكت الاخر او انكر فصالح عنها بدفع شء اخر لم تجب الشفع-----------------------------------------------------------------------ة لان المدعي عليه ياخذها علي اصل حقه ويعطي المال دفعا للخصومة لا انه يشتريها و-----------لا يلزمه زعم المدعي لان المرء لا يءاخذ الا بزعمه وتجب--- الشفعة في دار صو-لح عليها اي علي الدار فيما ادعي مالا علي اخر فسكت او انكر فصالح بدفع الدار بدله لان الم--------------------------------------دعي ياخذها عوضا عن------- ماله فيءاخذ بزعمه و------------------ما---- استحق من المدعي كلا او بعضا في صورة الصلح مع سكوت او انكار يرد المدعي علي المدعي عليه فيها حصته اي ما استحق من ا----------------------------------------لبدل لان المدعي عليه قد بذل- العوض -----لدفع خصوم---------------ة المدعي	1351	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2015	true	6760245194619432742	0	173	0	875	1495	300	الصلح --بسكوت وان--كار معاوضة في حق المدعي لانه ي----------اخذه---- عوضا عن حقه في زعمه وفداء يم--ين وقطع ----نزاع في حق الاخر اذ لولاه لبقي النزاع ولزم اليمين وهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الانكار ظاهر وا------------ما في السكوت فانه يحتمل الاقرار والانكار فلا يثبت كونه عوضا في حقه بالشك مع ان حمله علي الانكار اولي لان فيه دعوي تفريغ الذمة وهو الاصل فلا شفعة في -----صلح عن -------دار مع احدهما يعني اذا ا-----------------دعي رجل علي اخر داره فسكت الاخر او انكر فصالح عنها بدفع شء---- لم تجب الشفعة لانه يزعم انه يستبقي الدار المملوكة له علي نفسه بهذا الصلح ويدفع خصومة---- المدعي عن نفسه----------------------------------------- لا انه يشتريها وزعم المدعي لا يلز----------------------------------------مه وتجب اي الشفعة لو وقع الصلح عليها اي علي ال-----------------------------------------------------دار بان تكون بدلا باحدهما اي الانكار او السكوت لان المدعي ياخذها عوضا عن حقه في زعمه فيعامل بزعمه والاقرار هاهنا مثلهما وان استحق--- المدعي---- او بعضه في صورة الصلح --بسكوت او انكار يرد المدعي----------------------------------------- البدل اي بدل المدعي او بعضه ويخاصم مع المستحق لان المدعي عليه لم يدفع العوض الا ليدفع خصومته عن نفسه ويبقي المدعي	2015	-5259900135989939952	412	461.0	320	1265	32.56916809082031	58	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1352	false	-8794772510777285243	2	166	10	855	1503	300	المدعي----------------------------------- مع المد------------عي عليه فيرد ما اخذه في مقابلة الخصومة عل----------ي المدعي ع---------------------------------------------------------------------------------------------ليه ويرجع المدعي بالخصومة مع المستحق فيه اي فيما استحقه بعضا كان او كلا وما استحق من البدل بعضا او كلا يرجع المدعي الي دعواه في قدره اي في قدر البدل اي رجع المدعي الي الدعوي في الكل ان استحق الكل وفي قدر المستحق ان استحق البعض- لان المدعي لم يترك الدعوي الا ليسلم له البدل فاذا لم يسلم له رجع------ بالبدل بخلاف ما اذا وقع الصلح بلفظ البيع بان قال احدهما بعتك هذا الشء بهذا وقال الاخر اشتريت حيث يرجع المشتري عند الاستحقاق علي المدعي عليه بالمدعي نفسه لا بالدعوي كما في التبيين وهلاك البدل اي بدل الصلح قبل التسليم الي المدعي كاستحقاقه اي كاستحقاق بدل الصلح فيبطل به لان هلاك البدل في البيع يبطل البيع فكذا هذا اذا كان البدل مما يتعين بالتعيين فان لم يكن كالنقدين لا يبطل بهلاكه في الفصلين اي في فصل الاقرار وفي فصل الانكار وال---------سكوت ففي -----الاقرار يرجع ب---كله او بعضه وفي ال----------------انكار يرجع بالدعوي	1352	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2015	true	6760245194619432742	150	259	754	1300	1495	300	المدعي البدل اي بدل المدعي او بعضه ويخاصم مع المستحق لان المدعي عليه لم يدفع العوض الا ليدفع خصومته عن نفسه ويبقي المدعي في يده بلا خصومة احد فاذا استحق لم يحصل له مقصوده ويظهر ايضا ان المدعي لم يكن له خصومة فيرجع ع--------------------------------------------------------------------ليه وان استحق--- البدل----- او بعضه رجع ال-------------------------------------------------------ي الدعوي في كل-ه ان استحق --كل --العوض او بعضه ان استحق --بعضه لان المدعي لم يترك الدعوي الا ليسلم له البدل فاذا لم يسلم له البدل رجع بالبدل هلاك البدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل التسليم الي المدعي كاستحقاقه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفصلي---ن اي فصل الاقرار وفصل ------------السكوت والانكار فان كان عن اقرار -رجع بعد الهلا-----ك الي المدعي وان كان عن انكار -رجع بالدعوي	2015	-5259900135989939952	271	321.0	210	1035	26.183574676513672	36	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1350	false	5222347224370669140	195	300	984	1512	1512	300	المدعي عليه وهو عمرو بكل المصالح عنه او بعضه لان كل واحد منهما عوض عن الاخر فايهما اخذ منه بالاستحقاق رجع بما دفع ان كلا فبالكل وان بعضا فبالبعض وان------------------------------------------ وقع الصلح عن اقرار عن مال بمنفعة اعتبر هذا الصلح اجارة صورته ادعي رجل شيءا واعترف به ثم صالحه علي سكني داره سنة او علي ركوب دابته معلومة او علي لبس ثوبه او خدمة عبده او زراعة ارضه مدة معلومة فيكون في معني الاجارة لان العبرة للمعاني والاجارة تمليك المنفعة وهذا الصلح كذلك ثم فرعه بقوله فيشترط فيه التوقيت لكن هذا في الاجير الخاص بان ادعي شيءا فوقع الصلح علي خدمة العبد او سكني سنة-	1350	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2016	true	2174631451709747011	132	193	688	993	1554	300	المدعي بعضه رجع----- بكل البدل------ او بعضه فبقدره من البدل قوله---------- فايهما اخذ منه بالاستحقاق رجع بما دفع الذي ينبغي ان يقال رجع بما ادعي لانه لم يوجد منه دفع بل دعوي قوله وكاجارة لو وقع--------------- عن مال بمنفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فشرط التوقيت فيه قال الزيلعي وانما ------------------------------------------------------------يشترط---- التوقيت-------- في الاجير الخاص بان ادعي شيءا فوقع الصلح علي خدمة العبد او سكني سنة	2016	-5259900135989939952	172	212.0	134	571	30.122591018676758	27	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1351	false	-7163002383820550255	0	105	0	565	1549	300	وفيما عدا ذلك لا يشترط التوقيف كما اذا صالحه علي صبغ الثو-ب او ركوب الدابة او حمل الطعام الي موضع ك----------------------ما في التبيين ويبطل الصلح بموت احد--------------هما اي احد المتصالحين لانهما كالمءجر والمستاجر وكذا يبطل بفوات المنفعة قبل الاستيفاء فيعود الي الدعو-------ي ولو كان ذلك بعد استيفاء بعض المنفعة بطل بقدر ما بقي فيرجع في دعواه بقدره وهذا---- قول محمد---------- وهو القياس لانه اجارة وهي تبطل بواحد من هذه الاشياء وقال ابو يوسف لا يبطل الصلح بموت المدعي عليه بل المدعي يستوفي المنفعة علي حاله وان مات المدعي فكذلك في خدمة العبد وسكني الدار والوارث يقوم مقامه------ ويبطل فيما يتفاوت فيه كلبس الثياب وركوب الدابة	1351	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2016	true	2174631451709747011	193	294	993	1517	1554	300	وفيما عداه ---لا يشترط التوقيت كما اذا صالحه علي صبغ الثواب او ركوب الدابة او حمل الطعام الي موضع ا ه قوله وبطل بموت احدهما في المدة كذا في الكنز وقال الزيلعي لو فات احدهما او محل المن----------------------------------------------------فعة قبل الاستيفاء بطل الصلح فيرجع بالمدعي ولو كان---- بعد استيفاء بعض المنفعة بطل في---ما بقي ويرجع بالمدعي -بقدره وهذا كله قول محمد رحمه الله وهو القياس لانه اجارة وهي تبطل بذلك وق----------------ال ابو يوسف لا يبطل الصلح بموت المدعي عليه بل المدعي يستوفي المنافع علي حاله وان مات المدعي فكذلك في خدمة العبد وسكني الدار والوارث يقوم مقامه فيهما ويبطل في-------------------------- ركوب الدابة	2016	-5259900135989939952	392	636.5	314	629	62.321144104003906	62	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1352	false	-8794772510777285243	59	193	290	983	1503	300	استحق البعض لان المدعي لم يترك الدعوي الا ليسلم له البدل فاذا لم يسلم له رجع بالبدل بخ------------------لاف ما اذا وقع الصلح بلفظ البيع بان قال احدهما بعتك هذا الشء بهذا وقال الاخر اشتريت حيث يرجع المشتري عند الاستحقاق علي المدعي عليه بالمدعي نفسه لا بالدعوي كما في التبيين وهلاك البدل اي بدل ال-----------------------------------------------------------------------------------صلح قبل التسليم الي المدعي كاستحقاقه اي كاستحقاق بدل الصلح فيبطل به لان هلاك البدل في البيع يبطل البيع فكذا هذا اذا كان البدل مما يتعين بالتعيين فان لم يك----------ن كالنقدين ----------لا يبطل بهلاكه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الفصلين اي في فصل الاقرار وفي فصل الانكار والسكوت ففي الاقرار يرجع بكله او بعضه وفي الانكار يرجع بالدعوي ولو صالح علي بعض دار يدعيها------ يعني اذا ادعي رجل علي اخر دارا فصالحه علي قطعة معلومة منها لا يصح الصلح وهو علي دعواه في الباقي لان	1352	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2017	true	4577708026591877568	124	279	631	1431	1540	300	استحق البدل او بعضه رجع الي--- الدعوي هذا ----------------اذا لم يقع الصلح بلفظ البيع لما قال الزيلعي بخلاف ما اذا وقع الصلح بلفظ البيع بان قال احدهما بعتك هذا الشء بهذا وقال الاخر اشتريت حيث يرجع المدع-ي عند الاستحقاق علي المدعي عليه بالمدعي نفسه لا بالدعوي لان اقدامه علي المبايعة اقرار بالملكية بخلاف الصلح لعدم ما يدل عليه اذ الصلح قد يقع لدفع الخصومة قوله فان كان عن اقرار رجع بعد ال-هلاك الي المدعي وان كان عن انكار رجع بالدعوي يشير الي ----ان هلاك بعضه يبطل بقدره وقال الزيلعي وهذا -اذا كان البدل مما يتعين بالتعيين وان كان مما لا يتعين كالدراهم والدنانير لا يبطل بهلاكه لانهما لا يتعينان في العقود والفسوخ فلا يتعلق بهما العقد عند الاشارة اليهما وانما يتعلق بمثلهما في الذمة فلا يتصور فيه الهلاك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صالح علي بعض ما- يدعيه لم يصح يعني اذا ادعي رجل علي اخر دارا فصالحه علي قطع-------ة منها لم يصح الصلح وهو علي دعواه في الباقي لان	2017	-5259900135989939952	389	488.5	304	945	41.16402053833008	63	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1353	false	-5603096635726007619	74	162	381	811	1504	300	الصلح عن دعوي المال لوجود-- معني البيع فما جاز بيعه جاز صلحه مطلقا سواء كان عن اقرار او سكوت او انكار و عن دعوي المنفعة كان يدعي في دار سكني سنة وصية من صاحبها فجحد الوارث او اقر فصالحه علي مال او علي منفعة جاز لان اخذ العوض عنها بالاجارة جاءز فكذا الصلح لكن انما يجوز ع------ن المنفعة علي المنفعة اذا كانتا مختلفتي الجنس بان يصالح عن السكني علي خدمة العبد مثلا واما اذا اتحد جنسهما كما اذا صالح عن السكني علي السكني مثلا فلا يجوز ---كما في	1353	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2018	true	1178785880053163617	126	207	618	1014	1459	300	الصلح عن دعوي المال لانه في معني البيع فما جاز بيعه جاز صلحه----------------------------------------- و عن دعوي المنفعة كان يدعي في دار سكني سنة وصية من صاحبها فجحد الوارث او اقر فصالحه علي مال او---- منفعة جاز لان اخذ العوض عنها بالاجارة جاءز فكذا الصلح لكن انما يجوز الصلح عن المنفعة علي المنفعة اذا كانتا مختلفتي الجنس بان يصالح عن السكني علي خدمة العبد مثلا واما اذا اتحد جنسهما كما اذا صالح عن السكني علي السكني مثلا فلا يجوز وقد مر في	2018	-5259900135989939952	378	714.5	300	441	85.71428680419922	73	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1354	false	4470022611529610279	248	291	1228	1437	1477	300	بذل لها المال لتترك الدعوي فان جعل ترك الدعوي منها فرقة ف-----------الزوج لا يعطي العوض في الفرقة----------------------- وان لم يجعل----- فالحال علي ما كان عليه قبل الدعوي فلا--------------------------------------------------------------------------- شء يقابله العوض فلم يصح-- وقيل يجوز وجهه ان يجعل بدل الصلح زيادة في مهرها	1354	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2019	true	-4383961925771706618	157	218	773	1068	1453	300	بذل لها------ لتترك الدعوي فان جعل ترك الدعوي منها فرقة فلا عوض علي الزوج-------------- في الفرقة كما اذا مكنت ابن زوجها وان لم تجعل فرقة فالحال علي ما كان عليه قبل الدعوي لان الفرقة لما لم توجد كانت دعواها علي حالها لبقاء النكاح في زعمها فلم يكن ثمة شء يقابله العوض فكان رشوة وقيل يجوز لانه--- يجعل كانه زاد------- في مهرها	2019	-5259900135989939952	158	209.0	123	325	48.61538314819336	28	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1355	false	-150620804246378365	156	211	762	1026	1478	300	عن مغصوب تلف باكثر من قيمته اي قيمة العبد قبل القضاء بالقيمة جاز يعني ان من غصب ثوبا او عبدا قيمته الف او استهلكه فصالحه علي الفين------- جاز -عند الامام وقالا يبطل الفضل من قيمته ان كان مما لا يتغابن الناس فيه------ لان حقه في القيمة والزاءد عليها ربا وله ان حقه في الهالك باق	1355	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2020	true	-5372077324413636324	254	298	1230	1435	1440	300	عن مغصوب تلف باكثر من قيمته او عرض------------------------------ يعني ان من غصب ثوبا او عبدا قيمته الف و--استهلكه فصالحه علي الفين او عرض جاز وعنده-----------------------------------------ما لا يجوز اذا كان بغبن فاحش لان حقه في القيمة فالزاءد عليها ربا وله ان حقه في الهالك باق	2020	-5259900135989939952	172	264.5	133	278	61.87050247192383	32	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1356	false	2740339205537073187	158	256	791	1310	1501	300	المكيلات و--الموزونات يلزم اي البدل- الموكل -لا الوكيل لان الصلح عن القود معاوضة باسقاط الحق والصلح علي بعض الدين اسقاط محض ف----الوكيل فيه سفير ومعبر فلا ضمان عليه كالوكيل بالنكاح كما مر في الوكالة الا ان -ضمنه اي الوكيل البدل فانه حينءذ يكون مءاخذا بعقد الضمان لا بعقد الصلح والاستثناء منقطع وبدل ما اي بدل صلح هو كبيع---- بان كان الصلح عن مال بمال مع اقرار يلزم البدل الوكيل لا الموكل ----------------------لان الوكيل في المعاوضة المالية اصيل وفي المعاوضة الاسقاطية سفير قيدنا مع اقرار لانه اذا كان الصلح مع---------------------- انكار -لا يجب البدل علي الوكيل مطلقا كما في	1356	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2022	true	5756275848908968188	0	69	0	355	1461	300	المكيلات او الموزونات -لزم -----بدله الموكل دون الوكيل لانه------------------------------------------------------ اسقاط محض فكان الوكيل---- سفيرا محضا فلا ضمان عليه كالوكيل بالنكاح------------------ الا ان يضمنه اي الوكيل البدل فانه حينءذ يكون مءاخذا ب----الضمان لا بال----صلح وفيما------------------------------ هو كبيع وهو اذا كان الصلح عن مال بمال ----------لزم وكيله----------------- لان الحقوق حينءذ ترجع الي الوكيل هذا اذا ---------------------------------------------------------------------كان الصلح عن اقرار واما اذا كان عن انكار فلا يجب البدل علي الوكيل كذ------ا في	2022	-5259900135989939952	259	333.5	205	577	44.88734817504883	35	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1358	false	2203180626452633296	121	276	615	1380	1490	300	لبعض حقه واسقاط لباقيه لان تصحيح تصرف العاقل واجب------- ما امكن وقد امكن ذلك فيحمل عليه لا معاوضة لافضاءه الي الربا ثم فرعه بقوله فلو صالح المديون داءنه عن الف حال في ذمته علي ماءة حالة باسقاط ما فضل هو تسعماءة او عن الف حال علي الف مءجل باسقاط وصف الحلول فقط هو حق له كالفضل صح الصلح وكذا صح لو صالح عن -----الف جياد علي م---اءة زيوف باسقاط ما فضل واسقاط وصف الجودة معا ولا يشترط قبض المبدل في------ هذه الصور لكونه مداين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا معاوضة ولا يصح لو صالح---------------------------------------------------------------- عن دراهم حالة علي دنانير مءجلة الي شهر سواء عن اقرار او انكار لان الدنانير غير مستحقة بعقد المداينة فلا يمكن حمله علي التاخير فتعينت -------المعاوضة وبيع الدراهم بالدنانير نسيءة لا يجوز لكونه صرفا او صالحه عن الف مءجل علي نصفه حالا فانه لا يصح ايضا لان الم--------------------------------------------------------عجل خير من المءجل وهو غير مستحق بالعقد فيكون----------------------------------------------------------- بازاء ما حط عنه وذلك--------- اعتياض ع-ن الاجل وهو	1358	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2023	true	974425835440619431	102	300	512	1516	1516	300	لبعض حقه وح---ط لباقيه لان------ تصرف العاقل البالغ يصحح ما امكن ولا يمكن --تصحيح---------ه معاوضة لما فيه من- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لربا فصح اي الصلح عن الف علي خمسماءة و عن الف جياد علي خمسماءة زيوف فجعل حطا للبعض في المسالة الاولي وللبعض والصفة في الثانية لان عين هذه ال---------خمسماءة كانت مستحقة بذلك العقد الذي الدين به و عن الف حال علي الف مءجل اذ لا يمكن جعله معاوضة لان بيع الدراهم بالدراهم نسيءة لا يجوز فلا بد من حمله علي تاخير فيه معني الاسقاط و عن عشرة دراهم وعشرة دنانير علي خمسة دراهم حالة او مءجلة اذ يعتبر حطا للدنانير كلها وبعض الدراهم وتاجيلا للبعض لا معاوضة لان معني الاسقاط لازم في الصلح فاذا امكن ان يجعل حطا واسقاطا لم يعتبر معاوضة لا عن دراهم -----علي دنانير مءجلة لان------------------------------- الدنانير غير مستحقة بعقد المداينة فلا يمكن حمله علي --تاخير حقه فيحمل علي المعاوضة وبيع الدراهم بالدنانير نسيءة لا يجوز ------------و لا--- عن الف مءجل علي نصفه حال-----------------ا لان المعجل غير مستحق بعقد المداينة اذ المستحق به هو المءجل والمعجل خير منه فقد وقع الصلح علي ما لم يكن مستحقا بعقد المداينة فصار معاوضة والاجل كان حق المديون وقد تركه بازاء ما حط عنه من الدين فكان اعتياضا عن الاجل وهو-	2023	-5259900135989939952	342	410.0	264	1261	27.1213321685791	48	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1360	false	-5453027297884527971	74	258	392	1284	1485	300	-قوله وكذا لو ق---------------------------ال اد الي نصفه ع----لي انك برء من --باقيه ولم يوقت للاداء وقتا فانه يصح الابراء بالاجماع ولا يعود الدين فانه ابراء مطلق لانه لما لم يوقت للاداء وقتا لا يكون الاداء غرضا صحيحا لان الاداء واجب علي المديون في مطلق الازمان فلم يتقيد الابراء فحمل علي المعاوضة ولا يصلح عوضا بخلاف ما تقدم لان الاداء في الغد---- غرض صحيح كما في الهداية والخامس -قوله ولو ق--------------------------ال ان اديت الي نصفه فانت برء او اذا اديت او متي اديت الي نصفه فانت برء لا يصح الابراء وان وصلية ادي نصفه لانه تعليق بالشرط صريحا والبراءة ل-ا -----تحتمل التعليق بالشرط لما فيها من معني التمليك ومن قال اي المديون سرا لرب دينه لا اقر------- لك حتي تءخر اي الدين عني او تحط عني بعضه ففعل رب الدين التاخير او الحط جاز اي التاخير والحط لانه ليس بمكره عليه فصار نظير ال---------صلح مع- الانكار فلا يتمكن من مطالبته في الحال بعد التاخير ولا من م--طالبة ما حط في الحط ابدا وان اعلن--- ما قاله سرا لزمه اي جميع الدين للحال اي------------ بلا تاخير ان اخر ولا حط ان حط فصل في الدين المشترك	1360	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2026	true	2910157382328570614	116	282	577	1334	1421	300	بقوله واذا لم يءقت اي لم يذكر لفظ غدا بل قال ادفع لي خمسماءة علي انك برء من الباقي برء لا---------------------------------------------------------------------------نه لما لم يءقت للاداء وقتا لم يك-ن الاداء غرضا صحيحا لانه------ واجب عليه في كل ------------زمان فلم يتقيد بل ------حمل علي المعاوضة ولا يصلح عوضا بخلاف ما --مر لان الاداء في الغد فيه غرض صحيح كما مر وذكر ----الخامس بقوله وان علق صريحا لم يصح يعني اذا قال ان اديت الي-------------------------- او متي او اذا------- فانت برء لم يصح الابراء لانه علقه بال--------------------شرط صريحا وهو باطل لما مر في بيان ما يبطل بالشرط وما -----------------لا يبطل قال اي المديون سرا للداءن-- لا اقر لك بما لك حتي تءخره ع--------ني او تحط--------- ففعل اي التاخ------ير او الحط -صح اي التاخير والحط لانه ليس بمكره عليه -------اي الداءن حتي انه بعد التاخير -لا يتمكن من مطالبته في الحال وفي الحط لا يتمكن من مطالبة ما حطه------- ابدا ولو اعلن اي ما قاله سرا اخذ الان اي اخذ المال من المقر في الحال بلا تاخير وحط الدين----------------------- المشترك	2026	-5259900135989939952	491	650.0	373	997	49.24774169921875	70	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1361	false	-2636163172203466945	193	252	947	1264	1502	300	وان لم يصالح احد الشريكين بل اشتري من الذي عليه الدين بنصيبه من الدين شيءا ف------------------الاخر مخير ان شاء ضمنه شريكه ربع الدين لانه صار قابضا لنصيبه بالمقاصة ولا ضرر عليه لان مبني البيع علي المماكسة والمنازعة-------------------------------------------- بخلاف الصلح لان مبناه علي الحطيطة والمسامحة فلو---------------------------------------------------------------------------- الزمناه دفع ربع الدين يتضرر به ل--------انه لم يستوف تمام نصف الدين فلذا خيرناه	1361	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2027	true	6987947673572679226	178	257	909	1322	1526	300	ولو لم يصالح احدهما------ بل اشتري بنصفه اي نصف ال----------------دين شيءا ضمنه اي ضمن احدهما الاخر الربع اي ربع ال--------------دين لانه صار قابضا حقه--- بالمقاصة بلا حط لان------ مبني البيع علي المماكسة فصار كقبضه نصف الدين فيكون لشريكه ان يرجع عليه بالربع بخلاف الصلح لان مبناه علي الحط--- والاغماض ولهذا لا يملك بيعه مرابحة فكان المصالح بالصلح ابراه عن بعضه نصيبه وقبض بعضه فاذا الزمنا- دفع ربع الدين -تضرر به المصالح لانه لم يستوف تمام نصف الدين فلذا خيرناه	2027	-5259900135989939952	205	289.0	161	463	44.276458740234375	30	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1362	false	-9086779398033924103	0	82	0	438	1499	300	في الصورتين اما في الاولي فلان الابراء اتلاف لا قبض والرجوع يكون في المقبوض لا في المتلف----------- واما في الثانية فلانه قضي دينا كان عليه ولم يقبض لان الاصل في الدينين اذا التقيا قصاصا ان يصير الاول مقضيا بالثاني والمشاركة انما تثبت في الاقتضاء وان ابرا احدهما عن البعض اي بعض نصيبه قسم الباقي علي سهامه لا-------------------------------------------------------------ن الحق عاد الي هذا القدر حتي لو كان لهما علي المديون عشرون درهما فابراه احدهما------ عن نصف نصيبه كان له المطالبة بالخمسة وللساكت المطالبة بالعشرة	1362	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2028	true	8653804687615364484	137	229	680	1166	1525	300	في الصورتين اما في الاول -فلان الابراء اتلاف وليس بقبض فلم يزدد نصيب المشتري بالبراءة فلم يرجع عليه واما في الثانية فلانه قضي دينا كان عليه ولم يقبض لان الاصل في الدينين اذا التقيا قضاء- ان يصير الاول مقضيا بالثاني والمشاركة انما تثبت في الاقتضاء وف------------------------ي بعضها---- قسم الباقي علي سهامه اي لو ابراه عن بعض حصته كان قسمة الباقي علي ما بقي من السهام لان الحق عاد الي هذا القدر حتي لو كان لهما علي المديون عشرون درهما فابراه احد الشريكين عن نصف نصيبه كان له المطالبة بالخمسة وللساكت المطالبة بالعشرة	2028	-5259900135989939952	356	637.5	289	516	68.99224853515625	62	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1363	false	-2332988991465904229	1	71	7	358	1516	300	عن احد النقدين بالاخر اي--- عن ذهب هو التركة بفضة دفعوها اليه او عن فضة هي التركة بذهب دفعوه اليه او عنهما اي عن النقدين بهما اي بالنقدين بان كان في التركة دراهم ودنانير وبدل الصلح ايضا دراهم ودنانير صح هذا الصلح في الوجوه كلها قل البدل او كثر صرفا للجنس الي خلافه كما في البيع لكن في الوجه الثاني والثالث يع--------------------تبر التقابض في المجلس تحرزا عن الربا لانه صرف	1363	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2030	true	-1450042942139786137	130	190	641	924	1469	300	عن عرض او عقار بمال او اخرج عن ذهب---------- بفضة او بالعكس اي-- عن فض----------ة بذهب او عن نقد----------------------ين بهما اي بالنقدين بان كان في التركة دراهم ودنانير وبدل الصلح ايضا دراهم ودنانير صح -اي الصلح------------------------------- صرفا للجنس الي خلافه كما في البيع قل بدله او لا اي لا يعتبر في النقدين التساوي بل يعتبر التقابض في المجلس--------------- لانه صرف	2030	-5259900135989939952	193	286.5	149	374	51.604278564453125	31	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1363	false	-2332988991465904229	149	237	758	1211	1516	300	الا ان يكون المعطي بفتح الطاء اي الذي اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس ليكون نصيبه بمثله والزيادة بمقابلة حقه من بقية التركة تحرزا عن الربا وذلك لان الصلح لا تجوز بطريق الابراء لان التركة اعيان والبراءة من الاعيان لا تجوز لكن لا بد من التقابض في المجلس فيما يقابل النقدين ل-------------انه صرف في هذا القدر وان صالحوا بعرض في هذه الصورة جاز مطلقا لعدم الربا وان كان في التركة دين علي الناس فا-----------------------خرجوا اي اخرجت الورثة احدهم ليكون الدين لهم بطل الصلح لان-- فيه تمل--------يك الدين	1363	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2030	true	-1450042942139786137	218	289	1062	1414	1469	300	الا اذا كان المعطي------------------------- اكثر من حصته- من ذلك الجنس لتكون حصت-ه بمثله والزيادة بمقابلة حقه من بقية التركة صون-ا عن الربا ف-------------------------------------------------------------------------------------لا بد من التقابض---------- فيما يقابل حصته من الذهب والفضة لانه صرف في هذا القدر وبطل ان شرط لهم الدين من التركة يعني اذا --------------كان في التركة دين علي الناس فادخلوه في الصلح علي ان يخرجوا المصالح عنه ويكون الد----------ين لهم بطل الصلح لانه يصير مملكا حصته من الدين	2030	-5259900135989939952	221	302.5	173	499	44.288578033447266	32	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1364	false	5312189612328000029	62	300	309	1505	1505	300	المصالح منه اي من الدين تبرعا ثم تصالحوا عما بقي من التركة و----------لا يخفي ما فيه- من ضرر بقية الورثة فالاولي ما ذكره بقوله او اقرضوه اي اقرض بقية الورثة المصالح قدرها اي قدر حص-------ته من الدين---------------- واحالهم اي احال المصالح الورثة به اي بالقرض الذي اخذه منهم علي الغرماء وهم يقبلون الحوالة وصالحوه عن غيره اي عن غير الدين بما يصلح ان يكون بدلا صح وفي التبيين ولا وجه منه ان يبيعوا كفا من تمر او نحوه بقدر الدين ثم يحيلهم علي الغرماء او يحيلهم ابتداء من غير بيع ليقبضوه ثم ياخذوه لانفسهم وفي صحة الصلح عن تركة هي -----------------------------------------------------------------------------------اعيان --غير مع------------لومة علي مكيل او موزون اختلاف قال الامام المرغيناني لا يصح لاحتمال الربا بان -كان في التركة المجهولة مكيل او موزون ونصيبه من ذلك مثل بدل الصلح وقال الفقيه ابو جعفر يصح لاحتمال ان لا يكون في التركة من جنس بدل الصلح وعلي تقدير كونه يحتمل ان لا يكون نصيبه اقل من بدل الصلح فاحتمال الاحتمال يكون------------------ شبهة الشبهة ولا عبرة بها هذا هو الصحيح كما في التبيين وغيره والاصح الجواز ان علم انها اي الترك---------ة غير المكيل او الموزون والاولي بالواو كما في الهداية وغيرها اذا كانت كلها اي كل التركة في يد البقية اي بقية الورثة لان التركة قاءمة في ايديهم فالجهالة فيها لا تفضي الي النزاع لعدم الحاجة الي التسليم حتي لو كان بعض التركة في المصالح ولا يعرفه --بقية--- الورثة لا يجوز وقيل لا يصح لانه بيع اذ المصالح عنه عين ومع-	1364	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2031	true	-2451325718447632125	43	217	212	1079	1510	300	المصالح منه اي من الدين تبرعا ثم تصالحوا عما بقي من التركة فانه يجوز ولا يخفي ما فيها من ضرر بقية الورثة فالاولي ما ذكره بقوله او اقرضوه اي المص-----------------الح--------- قدر حصته منه اي من الدين وصالحوا عن غيره واحالهم اي احال المصالح الورثة------ بالقرض الذي اخذه منهم علي الغرماء و---تقبلوا الحوالة واختلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صحة الصلح عن تركة مجهولة لا دين فيها قوله علي مكيل او موزون متعلق بالصلح يعني اذا لم يكن في التركة دين واعيانها غير معلومة واريد الصلح علي مكيل او موزون------- قيل------------------ لا يصح لاحتمال -------ان يكون في الترك---------ة مكيل او موزون ونصيبه من ذلك مثل بدل الصلح ------فيكون ربا وقيل يصح لاحتمال ان لا يكون في التركة مكيل او موزون وان كان ف----------يحتمل ان ي---كون نصيبه اقل من بدل الصلح فكان القول بعدم الجواز مءديا الي اعتبار شبهة الشبهة ولا عبرة بها وصح في -----------------------------الاصح عن تركة مجهولة في يد البقية من الورثة غير المكيل و--الموزون لانه لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فض-----------------------ي الي ال--------------منازعة ----لقيام المصالح عنه في يد البقية من الورثة-------- وقيل لا يصح لانه بيع اذ المصالح عنه عين ومع	2031	-5259900135989939952	573	809.5	449	1361	42.10139465332031	92	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1140	false	-5844378624843322695	101	230	505	1178	1560	300	القاضي والقضاء ملزم علي الخصم--------------------------------------------- وشرط اهليته اي القضاء شرط اهليتها اي الشهادة من العقل والبلوغ والاسلام والحرية وغيرها مما سنذكره في كتاب الشهادة ان شاء الله تعالي والفاسق اهل له اي للقضاء ويصح تقليده اي تقليد الفاسق اي المسلم الذي اقدم علي كبيرة او اصر علي صغيرة وفيه اشعار بان قضاء المستور صحيح بلا قبح كما في القهستاني وبان العدالة شرط الاولوية وهذا ظاهر الرواية وفي النوادر عن اصحابنا انه لا يجوز قضاءه كما في الاختيار وهو قول الاءمة الثلاثة ويجب ان لا يقلد الفاسق القضاء اذ لا يءتمن عليه لقلة مبالاته بواسطة فسقه حتي لو قلد كان المقلد اثما كما يصح قبول شهادته اي شهادة الفاسق حتي -------------------لو قبل القاضي وحكم بها كان اثما ولكنه ينفذ وفي الدرر----------- هذا اذا غلب علي ظنه صدقه وهو مما يحفظ	1140	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2032	true	8726586837822019418	0	76	0	393	1570	300	القاضي والقضاء ملزم علي الخصم فما يشترط لاهلية الشهادة يشترط لاهلية القضاء وشرط اه---------------------ليتها شرط اهليته وقد مر ذلك----------------------------------------- في كتاب الشهادة------------------ والفاسق اهلها فيكون اهله لك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه -------------------------------------------------------------لا يقلد-------------- اذ لا يءتمن عليه لقلة مبالاته بواسطة فسقه حتي لو قلد كان المقلد اثما كما يصح قبول شهادته لوجود اصل الاهلية ولا تقبل لما ذكر حتي لو قبل القاضي وحكم بها كان اثما ل-كنه ينفذ وفي الفتاوي القاعدية هذا اذا غلب علي ظنه صدقه وهو مما يحفظ	2032	-5259900135989939952	260	412.0	205	748	34.75935745239258	45	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1146	false	136423107588661977	261	294	1321	1493	1527	300	العمادية التقلد من اهل البغي يصح وبمجرد استيلاء الباغي لا ينعزل قضاة العدل ويصح عزل الباغي لهم حتي لو انهزم الباغي بعد ذلك لا ينفذ قضاياهم بعد ذلك ما لم يقلدهم --سلطان العدل	1146	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2035	true	-7120236641869771398	170	202	847	1018	1498	300	العمادية التقلد من اهل البغي يصح وبمجرد استيلاء الباغي لا ينعزل قضاة العدل ويصح عزل الباغي لهم حتي لو انهزم الباغي بعد ذلك لا تنفذ قضاياهم بعده--- ما لم يقلدهم السلطان العدل	2035	-5259900135989939952	167	320.5	135	174	95.97701263427734	29	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1147	false	-3797821638575473442	211	300	1105	1576	1576	300	في حال المحبوسين لانه نصب ناظرا للمسلمين والمراد المحبوس في سجن القاضي فيبعث القاضي ثقة يحصيهم في السجن ويكتب اسماءهم واخبارهم وسبب حبسهم ومن حبسهم فمن اقر بحق او ------قامت عليه به اي بالحق بينة الزمه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كلا منهما حجة ملزمة وليس المراد بقوله الزمه الحكم عليه وانما المراد الزمه الحبس اي ادام حبسه وتمامه في البحر فليطالع ولا يعمل بقول المعزول فلو قال حبسته بحق عليه لا يقبل قوله وكذا لو قال كنت حكمت عليه لفلان بكذا وعلله في الدرر بانه صار كواحد من الرعايا وشهادة الواحد ليست-	1147	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2036	true	-7743938054927118532	185	259	922	1315	1507	300	في حال المحبوسين لانه نصب ناظرا للمسلمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اقر بحق او انكر فقامت عليه------------ بينة الزمه اياه S قوله فان تقلد طلب ديوان قاض قبله قال الزيلعي ويبعث عدلين من امناءه او عدلا واحدا والاثنان احوط ليقبضا ديوان المعزول بحضرته او بحضرة امينه ويسالان المعزول عنها شيءا فشيءا لكشف الاشكال عنهما ويضعان كل شء في خريطة بمفرده ا ه------------------------------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------لا يقبل قول المعزول عليه الا ببينة ل------------------------------انه صار كواحد من الرعايا وشهادة الواحد ليست	2036	-5259900135989939952	142	182.5	114	677	20.974889755249023	22	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1147	false	-3797821638575473442	17	136	87	702	1576	300	تقلده الا اذا لم يمكنه الجاءر واهل البغي من القضاء بالحق فحينءذ لا يجوز لان-------------------------------------------------------- المقصود لا يحصل بالتقلد بخلاف ما اذا كان يمكنه واذا تقلد احد القضاء بعد عزل الاخر يسال ديوان قاض قبله وهو الخراءط التي فيها---- السجلات والمحاضر وغيرها من الصكوك وكتاب نصب الاولياء وتقدير النفقات لان الديوان وضع ليكون حجة عند الحاجة فيجعل في يد من له ولاية القضاء وهذا لان القاضي يكتب نسختين احداهما----- في يد الخصم والاخر- في ديوان القاضي اذ ربما يحتاج اليها لمعني من المعاني وما في يد الخصم لا يءمن عليه من الزيادة والنقصان فان كان الورق---------------------------------------------- من بيت المال فلا اشكال في وضعه في يد القاضي الجديد----------------------- وكذا-------- من ما--------ل الخصوم او من مال القاضي في الصحيح لانه--- اتخذت	1147	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2036	true	-7743938054927118532	52	160	262	800	1507	300	تقلده من-------------- الجاءر انم--------------------------------ا يجوز التقلد منه اذا امكنه من القضاء بحق اما اذا لم يمكنه فلا لان المقصود لا يحصل بالتقلد منه فان-------------------- تقلد طلب دي--------------------------وان قاض قبله وهي الخراءط التي فيها نسخ السجلات و------------------الصكوك ونحو ذلك لان الق--------------------------------------------------------------------------------------------------اضي يكتب نسختين احد-هما تكون في يد الخصم والاخري في ديوان القاضي اذ ربما يحتاج اليها لمعني من المعاني وما في يد الخصم لا يءمن عليه من الزيادة والنقصان ثم----- الورق الذي كتب عليه القاضي المعزول هذه النسخ ان كان من بيت المال يجبر علي دفعه لانه انما كان في يده لعمله وقد صار العمل لغيره وكذا اذا كان من ماله او مال الخصوم----------------- في الصحيح لانه ما اتخذه	2036	-5259900135989939952	315	435.0	249	769	40.96228790283203	48	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1148	false	5433915379144518132	57	218	276	1082	1529	300	منه كفيلا بنفسه علي الصحيح اتفاقا فان قال لا كفيل لي فينادي شهرا فان لم يحضر احد اطلقه ويعمل اي يعمل القاضي الجديد في الوداءع وغلات الوقف التي وضعها المعزول في ايدي الامناء----- بالبينة او باقرار ذي اليد لان اقرار غيره غير مقبول قيد بغلات الوقف لانه لا يعمل باقرار ذي اليد في اصل الوقف اذا جحده الوارث ولا بينة ولو قال المعزول ان هذا وقف فلان بن فلان سلمته الي هذا واقر ذو اليد وكذبه الوارث لم يقبل قول القاضي وذي اليد ان لم يقم عليه البينة كما في البحر لا بقول المعزول------- الا اذا اقر ذو اليد بالتسليم منه اي من المعزول باقراره ثبت-------- ان اليد كان- للمعزول سابقا فصح اقرار المعزول كانه في يده حالا ----لان من كان بيده حقيقة يقبل اقراره فكذا اذا كان في يد مودع----------ه لان يده كيد المودع الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بدا صاحب اليد بالاقرار لغيره ثم اقر بتسليم القاضي اليه والقاضي يقر به لغيره فيسلم الي المقر له الاول ويضمن المقر قيمته للقاضي بالاقرار	1148	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2037	true	-8941079583188396314	9	136	44	677	1516	300	منه كفيلا بنفسه وخلاه اي-------------------------------------------------------- اطلقه ونظر ف-----------------------ي الوداءع وغلات الوقف التي وضعها المعزول في ايدي الامناء وعمل بالبينة او -اقرار ذي اليد لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ذلك حجة-- لا بقول المعزول لما مر الا ا-ن يقر ذو اليد بالتسليم منه اذ------------------- ثبت باقراره ان اليد كانت للقاضي في------صح اقرار القاضي- كانه في يده في الحال لان م----------------------------------------ن في يده مال اذا اقر به لانسان يقبل اقراره Sقوله اي يامر مناديا ينادي عليه كل يوم لو قال ينادي عليه اياما كما فعل الزيلعي لكان اولي كما هو ظاهر قوله لا بقول المعزول الا ان يقر ذو اليد بالتسليم منه اي فيقبل اقرار القاضي الا اذا بدا صاحب اليد بالاقرار لغيره ثم اقر بتسليم القاضي اليه والقاضي يقر به لغيره فيسلم الي المقر له الاول ويضمن المقر قيمته للقاضي ب--اقرار	2037	-5259900135989939952	361	558.0	286	1017	35.496559143066406	58	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1164	false	8544174020651676848	214	250	1160	1341	1614	300	ان يكون القاضي عالما باختلاف الفقهاء حتي لو قضي ب--فصل مجتهد فيه وهو لا يعلم بذلك واتفق وقوع قضاءه في موضع الاجتهاد لا يجب علي الثاني تنفيذه-------------------------- وقال شمس الاءمة هذا هو ظاهر المذهب لكن في	1164	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2044	true	-2303022209863552215	136	175	675	867	1492	300	ان يكون------- عالما باختلاف العلماء حتي لو قضي في فصل مجتهد فيه وهو لا يعلم بذلك لا يجوز--- قضاءه عند عامتهم ولا يمضيه------- الثاني ذكره في النهاية معزيا الي المحيط وقال شمس الاءمة هذا هو ظاهر المذهب كذا في	2044	-5259900135989939952	125	200.0	96	209	59.80861282348633	23	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1167	false	-738460809188865883	0	22	0	124	1514	300	باطل لا لقصد جميل واما الناسي فلان المقلد ------------------------------------------------------------------------------انما ولاه ليحكم بمذهب الامام------------------- فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم	1167	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2046	true	600846254553562588	210	251	1130	1351	1587	300	باطل لا لقصد جميل واما الناسي فلان المقلد ما قلده الا ليحكم بمذهبه لا بمذهب غيره هذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم	2046	-5259900135989939952	119	213.0	97	221	53.846153259277344	20	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1170	false	7327398649510882980	92	190	488	1023	1584	300	حال ولايته اي بقاء تحكيمهما لان الاخبار بالاقرار او العدالة مقيد لوقوعه قبل قوله حكمت مثلا فيصير الاخبار قبل الانعزال بالحكم وتقوم مقام شهادة رجلين قياسا علي ساءر القضاة بخلاف اخباره بحكمه لانقضاء ولايته كالقاضي المعزول----------------------- ولكل منهما اي من الخصمين ان يرجع قبل حكمه لانه مقلد من جهتهما ----------------------فكان لكل منهما عزله وهو من الامور الجاءزة فينفرد احدهما بنقضه---------------------------------------------------------------------------- كما ينفرد احد العاقدين في مضاربة وشركة ووكالة اذا لم تكن الوكالة بالتماس الطالب لا بعده اي لا يصح الرجوع بعد حكمه لانه صدر عن ولايته عليهما كالقاضي اذا قضي ثم عزل لا يبطل قضاءه واذا رفع حكمه	1170	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2050	true	-2029467624636813908	54	140	284	721	1503	300	حال ولايته اي بقاء تحكيمهما لا اي لا يصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخباره بحكمه لانقضاء ولايته كالقاضي المعزول اذا قال قضيت عليك بكذا ولكل منهما الرجو---------------ع قبل حكمه لانه محكم من جهتهما فيتوقف حكمه علي رضاهما فان قيل التحكيم يثبت باتفاقهما فينبغي ان لا يصح الاخراج الا باتفاقهما قلنا شرط وجود الشء لا يجب ان يكون بجميع اجزاءه شرطا لبقاء ذلك الشء كما في البناء------------------------------------------------------------------ لا بعده اي لا يصح الرجوع بعد حكمه لانه صدر عن ولاية- عليهما كالقاضي اذا قضي ثم عزل لا يبطل قضاءه --لا يصح حكمه	2050	-5259900135989939952	233	346.5	181	656	35.51829147338867	41	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1158	false	-7355754827021942109	66	95	330	470	1529	300	ولو حكم به---------------- حاكم يري ذلك ثم نقل اليه نفذه بخلاف الكتاب الحكمي حيث لا ينفذ خلاف مذهبه لان الاول محكوم به فلزمه والثاني ابتداء حكم فلا يجوز له	1158	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2052	true	-1227424049862870139	166	198	823	979	1551	300	ولو حكم به يعني علي الغاءب حاكم يري ذلك ثم نقل اليه نفذه بخلاف الكتاب الحكمي حيث لا ينفذ خلاف مذهبه لان الاول محكوم به فلزمه والثاني ابتداء حكم فلا يجوز له	2052	-5259900135989939952	140	267.5	111	156	89.74359130859375	29	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1160	false	8454332030268803053	252	292	1292	1486	1534	300	الكتاب و ا--------------لا بشهادة رجلين او رجل وامراتين لان الكتاب قد يزور-------------------------------------- فلا يثبت الا بحجة تامة وايضا كتاب القاضي ملزم اذ يجب علي المكتوب اليه ان ينظر فيه ويعمل به ولا الزام الا ببينة------------------------------------------------------- انه كتاب ف-------لان بن فلان	1160	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2056	true	1689564201660424834	65	126	320	628	1507	300	الكتاب و لا يقبله ايضا الا بشهادة رجلين او رجل وامراتين لان الكتاب قد يزور اذ الخط يشبه الخط والخاتم يشبه الخاتم فلا يثبت الا بحجة تامة وايضا كتاب القاضي ملزم اذ يجب علي المكتوب اليه ان ينظر فيه ويعمل به ولا الزام الا ببينة فاذا شهدا عنده اي شاهدا الطريق عند القاضي المكتوب اليه انه كتاب القاضي فلان بن فلان	2056	-5259900135989939952	192	347.0	152	308	62.33766174316406	38	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1172	false	1921504113801933522	232	300	1132	1478	1478	300	اي طويلة تنشعب اي تتفرع منها اي من الزاءغة المستطيلة مستطيلة غير نافذة الي موضع اخر ولا له طريق غير طريق الزاءغة المستطيلة فتح باب في حاءط دارهم----- في السكة المنشعبة لان فتحه للمرور وليس لهم حق المرور------------------ بل هو مختص باهل السكة المنشعبة لانها ملك لها باجز-----------------------------اءها فمن اراد من -اهل السكة الاولي فتح باب------------------------------ فقد اراد ان يتخذ طريقا في ملك الغير ويحدث لنفسه حق الشفعة-	1172	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2060	true	1354775828313158034	109	173	506	830	1440	300	مستط-يلة تنشعب عنها زاءغ-----------------------------------ة غير نافذة -لا يفتح اهل الاولي من---------------------------------------- حاءط دارهم بابا في الثانية------- لان فتحه للمرور وليس لهم حق المرور في الزاءغة السفلي بل هو مختص باهلها------------- لانها بجميع ---اجزاءها ملك لاربابها حتي لو بيع فيها دار لا يكون لاهل------ الاولي حق الشفعة فاذا اراد واحد ان يفتح بابا فقد اراد ان يتخذ طريقا في ملك الغير ويحدث لنفسه حق الشفعة	2060	-5259900135989939952	186	223.5	143	430	43.25581359863281	30	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1173	false	-7794621331851850626	220	292	1089	1469	1508	300	يقبل والفرق ان التوفيق في الوجه الاول ممكن فلا يتحقق التناقض لجواز ان يقول وهب لي منذ شهر ثم جحدني الهبة فاشتريته- منه منذ اسبوع وفي الوجه الثاني لا يمكن التوفيق فيتحقق التناقض لان دعو-------------ي الهبة اقرار بان الموهوب ملك الواهب قبل الهبة فلا تقبل دعوي الشراء قبل---------------------------------- وقت الهبة وفي التبيين---- ولو لم يذكر لهما تاريخا او ذكر لاحدهما ينبغي ان تقبل بينته لانه لا يمكن التوفيق -----بان يجعل الشراء متاخرا	1173	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2061	true	3007207016654809068	38	123	189	617	1542	300	يقبل والفرق ان التوفيق في الوجه الاول ممكن فلا يتحقق التناقض لجواز ان يقول وهب لي منذ شهر ثم جحدني الهبة فاشتريتها منه منذ اسبوع وفي الوجه الثاني لا يمكن التوفيق فيتحقق التناقض S قوله فقال انه جحدني الهبة ذكر الجحود ليس شرطا اذ لا فرق بين ان يذكره او لا فكان ينبغي حذفه كما في المتن قوله وادعي وقتا بعد وقت الهبة الخ قال الزيلعي ولو لم يذكر لهما تاريخا او ذكر لاحدهما ينبغي ان تقبل بينت-----ه لا----ن التوفيق ممكن بان يجعل الشراء متاخرا	2061	-5259900135989939952	298	495.5	238	437	68.19222259521484	51	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1174	false	530157326065123992	24	155	110	763	1495	300	وطء الجارية وكان الظاهر ان لا يجوز لاقراره بملك الغير وجه الجواز ا---------------ن المشتري لما جحد الشراء كان جحوده للبيع فسخا من جهته اذ الفسخ رفع العقد من الاصل والجحود انكار العقد من الاصل وب-------------------------------------------------------هذه المشابهة جعل الجحود مجازا عن------------------------------------------------------ الفسخ لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في التنوير جحود ما عدا النكاح فسخ فلو جحد انه تزوجها ثم ادعاه وبرهن يقبل برهانه بخلاف البيع ومن اقر بقبض عشرة دراهم من رجل وادعي انها اي العشرة زيوف او نبهرجة صدق مع يمينه لان الدراهم تقع عليهما اطلقه فشمل ما اذا بين ذلك موصولا او مفصولا لا يصدق ان ادعي انها ستوقة لان اسم الدراهم لا تقع عليها وقال صاحب المنح ولو ادعي انها ستوق---------------------------------------------------ة------------------- لا يصدق ان كان البيان منه مفصولا وصدق ان كان البيان منه موصولا ولا يصدق ا----------------ن اقر بقبض الجياد او حقه او	1174	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2061	true	3007207016654809068	140	300	704	1542	1542	300	وطءها------ وكان الظاهر ان لا يجوز لاقراره بملك الغير ان ترك اي الباءع الخصومة لان المشتري لما جحد كان------------------- فسخا من جهته اذ الفسخ يثبت به فاذا ترك الباءع الخصومة تم الفسخ باقتران العمل به وهو امساك الجارية ونقلها S قوله قال اشتريت مني هذه ال-------------------جارية الخ وللقاءل ردها علي باءعها بالعيب القديم بعد ذلك لتمام الفسخ بالتراضي وفي النهاية اذا عزم علي ترك الخصومة قبل تحليف المشتري ليس له ان يردها والاشبه ان يكون هذا التفصيل بعد القبض واما قبل القبض فينبغي ان يرد عليه مطلقا لانه فسخ من كل وجه في غير العقار كذا في التبيين اقر ب-------------------------------------------------------------------------------------قبض عشرة دراهم ثم -----ادعي انها---------- زيوف او نبهرجة صدق مع يمينه وفي الستوقة لا اي لا يصدق ل-------------------------------------------------------------------ان اسم الدراهم ي---قع علي الجياد والزيوف والنبهرجة دون الستوقة ولهذا يجوز التجوز في الصرف والسلم بالزيوف والنبهرجة لا بالستوقة والقبض لا يختص بالجياد فلا تناقض بين دعوي الزيافة او النبهرجة وبين الاقرار بقبض الدراهم فيقبل كمن اقر بقبض الجياد او حقه او-	2061	-5259900135989939952	235	239.5	180	1053	22.317188262939453	36	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1181	false	5093400929939199374	59	92	274	463	1529	300	والفرق ان الوصية استخلاف بعد انقطاع ولاية الموصي فلا يتوقف علي العلم كتصرف الوارث واما الوكالة فاثبات ولاية التصرف في ماله وليست باستخلاف----- لبقاء ولاية المنوب عنه فلا تصح ممن ت-------ثبت له الولاية	1181	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2067	true	579437005194509161	7	42	33	225	1598	300	والفرق ان الوصية استخلاف بعد انقطاع ولاية الموصي فلا يتوقف علي العلم كتصرف الوارث والتوكيل -----اثبات ولاية التصرف في ماله ----لا استخلاف بعده لبقاء ولاية المنوب عنه فلا يصح بلا علم من يثبت له الولاية	2067	-5259900135989939952	165	297.0	135	201	82.08955383300781	26	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1183	false	1592481582706601424	163	255	848	1291	1516	300	تفسير قضاءه علي مقتضي الشرع بان قال مثلا استقصي---------ت المقر به كما هو المعروف---- وحكمت عليه بالرجم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسع لك فعل ما امر به والا اي وان لم يحسن تفسيره فلا يسع لك فعل ما امر به لخطءه بسبب الجهل ولا يعمل بقول غير العدل مطلقا سواء كان عالما او جاهلا--------------- لتهمة --------------الخيانة ب--فسقه ما لم يعاين سبب الحكم اي يعاين سببا شرعيا للحكم فحينءذ يعمل بقوله لانتفاء التهمة ولو --قال قاض عزل لشخص اخذت منك الفا------------- ودفعتها الي فلان قضيت بها اي بتلك الالف عليك او قال قضيت بقطع يدك في حق	1183	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2069	true	396059127139104745	208	298	1077	1529	1538	300	تفسيره--------------------- بان يقول في الزنا اني استفسرت المقر به كما هو المعروف فيه وحكمت عليه بالرجم ويقول في حد السرقة انه ثبت عندي بالحجة انه اخذ نصابا من حرز لا شبهة فيه وفي القصاص انه قتل عمدا بلا شبهة فحينءذ يجب تصديقه وقبول قوله ولم يقبل ----------------------------------------------------------------------------------------------------قول غيرهما وه-----------------------و جاهل عادل وعالم فاسق لتهمة الخطا بالجهل والخيانة بالفسق الا ان يعاين سبب الحكم يعني---- سببا شرعيا------ فحينءذ يقبل ق-وله لانتفاء التهمة صدق معزول قال لزيد---- اخذت منك الفا قضيت به لبكر ودفعت-- اليه-------------------------------- او قال قضيت بقطع يدك في حق	2069	-5259900135989939952	206	148.5	161	645	31.937984466552734	28	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1184	false	-8458339593193859581	112	172	559	875	1515	300	فعلته قبل ولايتك- او بعد --عزلك وادعي القاضي فعله في زمان ولايته فالقول له اي للقاضي ايضا هو الصحيح لانه متي اعترف انه كان قاضيا صحت اضافة الاخذ الي حالة القضاء لان حالة القضاء معهودة وهي منافية للضمان فصار القاضي بالاضافة الي تلك الحالة منكرا للضمان فكان القول --له كما لو قال طلقت او اعتقت وانا مجنون وجنونه كان معهودا	1184	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2070	true	3250818074065052490	100	151	495	768	1586	300	فعلته قبل التقليد او بعد العزل---------------------------------- فالقول قول الق--اضي ايضا في الصحيح لانه اذا ع--رف انه كان قاضيا صحت اضافة الاخذ الي حالة القضاء لانها م----------عهودة وهي منافية للضمان فصار القاضي بالاضافة الي تلك الحالة منكرا للضمان فكان القول قوله كما لو قال طلقت او اعتقت وانا مجنون وجنونه كان معهودا	2070	-5259900135989939952	246	429.0	197	321	76.63551330566406	41	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1587	false	-4679756488653697557	225	298	1174	1573	1581	300	العقار في ايديهما وطلبا القسمة لا--- يقسم حتي يبرهنا اي حتي يقيما البينة انه اي العقار ملك لهما لاحتمال ان يكون لغي-----------رهما قال العيني وغيره في شرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكنز و--------------------------------------------------------هذه المسالة بعينها ه------------------ي المسالة السابقة وهي قوله والمذكور مطلق ملكه لان المراد فيها ان يدعوا الملك ولم يذكروا كيف انتقل اليهم ولم يشترط فيها اقامة البينة علي انه ملكهم وهو رواية القدور----------------ي وشرط -هنا وهو رواية الجامع الصغير فان كان قصد الشيخ تعيين----- الروايتين	1587	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2074	true	-6300195366700423374	23	152	109	805	1557	300	العقار ولم يذكروا كيف انتقل اليهم لم يقسمها ح------------تي يقيما البينة انه ل--------------هما لاحتمال ان يكون لغيرهما ثم قيل هذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي خاصة وقيل هو قول الكل وهو الاصح لان القسمة ضربان لحق الملك تكميلا للمنفعة ولحق اليد تتميما للحفظ وامتنع الاول هنا لعدم الملك وكذا الثاني للاستغناء عنه لانه محفوظ بنفسه كذا في الكافي Sقوله ولا ان برهنا انه اي العقار معهما حتي يبرهنا انه لهما كذا في الكنز وقال الزيلعي رحمه الله تعالي والمصنف رحمه الله تعالي ذكر هذه المسالة بعينها قبيل هذا بقوله ودعوي الملك لا--------------------------------------ن المراد فيها ان يدعوا الملك ولم يذكروا كيف انتقل اليهم ولم يشترط فيها اقامة البينة علي انه ملكهم وهو رواية القدوري رحمه الله تعالي وشرطه هنا وهو رواية الجامع الصغير ---وكان ينبغي ان يبين اختلاف الروايتين	2074	-5259900135989939952	262	396.5	213	763	34.338138580322266	37	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1592	false	2173149295589975199	90	167	465	865	1545	300	ولا تدخل الدراهم ف---------------ي القسمة الا برضاهم صورته دار بين جماعة فارادوا قسمتها وفي احد الجانبين فضل بناء فاراد احد الشركاء ان يكون عوض البناء دراهم واراد الاخر ان يكون عوضه من الارض فانه يجعل عوض البناء من الارض ولا يكلف الذي وقع البناء في نصيبه ان يرد بازاء البناء من الدراهم الا اذا تعذر فحينءذ للقاضي ذلك لان القسمة من حقوق الملك المشترك والشركة بينهم في الدار لا في الدراهم فلا تجوز قسمة ما ليس بمشترك	1592	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2078	true	6658547325179231944	201	281	1050	1463	1557	300	ولا يدخل --دراهم ليست من التركة في القسمة الا برضاهم صورته دار بين جماعة فارادوا قسمتها وفي احد الجانبين فضل بناء فاراد احد الشركاء ان يكون عوض البناء دراهم واراد الاخر ان يكون عوضه من الارض فانه يجعل عوض البناء من الارض ولا يكلف الذي وقع البناء في نصيبه ان يرد بازاء البناء من الدراهم الا اذا تعذر فحينءذ للقاضي ذلك لان القسمة من حقوق الملك المشترك والشركة بينهم في الدار لا في الدراهم فلا يجوز قسمة ما ليس بمشترك	2078	-5259900135989939952	395	772.5	318	415	95.18072509765625	73	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1593	false	-5783949593742905953	166	252	887	1341	1583	300	احد المتقاسمين بالاستيفاء اي باخذ تمام حصته من المقسوم ثم ادعي--------------------- ان بعض نصيبه منه وقع في يد صاحبه غلطا بعدما شهد علي نفسه بالاستيفاء لا يصدق -----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله الا بحجة منه لان هذه الدعوي تخالف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقراره السابق بالاستيفاء فلا ت--------------سمع دعواه ا-لا بالبينة حتي قالوا يحمل دعوي الغلط علي فسخ القسمة ليكون وجها لاقامة البينة وقال صدر الشريعة وجه رواية المتن انه اعتمد علي فعل القاسم في اقراره باستيفاء حقه ثم لما تامل حق التامل ظهر الغلط في فعله فلا يءاخذ بذلك الاقرار عند ظهور الحق	1593	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2081	true	-7171318176620902457	78	197	401	1014	1557	300	احد المتقاسمين بالاستيفاء----------------------------- ثم ادعي الغلط في القسمة وزعم ان بعضا مما اصابه--- في يد صاحبه وقد كان ا--شهد علي نفسه بالاستيفاء لا يصدق الا بحجة لان القسمة بعد تمامها عقد لازم فمدعي الغلط يدعي لنفسه حق الفسخ بعد لزوم سبب ظهور العقد فلا يقبل- الا بحجة فان لم توجد استحلف الشركاء لانهم لو اقروا لزمهم وان انكروا حلفوا عليه لرجاء النكول فمن حلف منهم تخلص ومن نكل جمع بين نصيبه ونصب المدعي فيقسم بينهما علي قدر نصيبهما لان الناكل كالمقر واقراره حجة عليه دون غيره قالوا ينبغي ان لا يسمع دعواه اصلا للتناقض واجيب بان القاسم امين وهو----------------------------------------------------------------------------- اعتمد علي قوله فاقر------------------------ ثم لما تامل حق التامل ظهر الغلط في فعله فلا يءاخذ بذلك الاقرار عند ظهور الحق	2081	-5259900135989939952	216	276.0	167	749	28.838451385498047	34	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1594	false	2912741126139626658	98	252	535	1333	1574	300	وان ---قال احد المتقاسمين بعدما اقر بالاستيفاء قبضته اي حقي ثم اخذ صاحبي بعضه مني بعدما قبضته وانكر ---شريكه ذلك حلف خصمه لانه يدعي عليه الغصب وهو منكر فالقول قول المنكر وفي التسهيل ولا فرق بين هذه المسالة وبين المسالة الاولي في ان الخصم يحلف فيها اذا لم تكن له بينة الا انه في الاولي ينبغي ان تقبل دعواه كما مر بخلاف الثانية وان قال قبل ان يقر بالاستيفاء اصابني من ذلك كذا الي كذا ولم يسلم ما اصابني من حقي الي وكذبه الاخر تحالفا وفسخت--- القسمة لان الاختلاف في مقدار ما حصل له بالقسمة فصار نظير الاختلاف في مقدار المبيع وفي الفراءد نقلا عن التسهيل هذه هي المسالة بعينها واجاب هنا انه تقبل دعواه لكن ينبغي ان لا تقبل للتناقض فظهر ان في المسالتين روايتين ولو ادعي احد المتقاسمين غبنا في القسمة لا يعتبر كالبيع اي كما لا اعتبار بدعوي الغبن في البيع--------------- لوجود التراضي الا اذا كانت القسمة بقضاء القاضي والغبن فاحش	1594	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2081	true	-7171318176620902457	197	288	1014	1492	1557	300	وان قال اي احد الشريكين قبضته يعني نصيبه فاخذ شريك---------------------ي بعض----------------ه وانكر اي شريكه---- حلف ل-----انه يدعي عليه الغصب وهو منكر والقول ل----لمنكر مع اليمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال قبل اقراره بالاستيفاء اصابني من ----كذا الي كذا ولم يسلمه الي---------------------------- تحالفا وفسخت اي القسمة لان الاختلاف في مقدار ما حصل له بالقسمة فصار نظير الاختلاف في مقدار المبيع كما ذكر في احكام التحالف في الدعوي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اختلفا في التقويم لم يلتفت اليه لانه دعوي الغبن و---------لا اعتبار به ف---------ي البيع فكذا في القسمة لوجود التراضي الا اذا كانت القسمة بقضاء القاضي والغبن فاحش	2081	-5259900135989939952	321	482.5	256	822	39.05109405517578	48	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1594	false	2912741126139626658	258	300	1368	1574	1574	300	ولو ظهر غبن فاحش في القسمة فان كانت بقضاء القاضي بطلت عند الكل لان تصرف القاضي مقيد بالعدل ولم يوجد ولو وقعت القسمة بالتراضي ت------بطل ايضا في الاصح وقيل لا يلتفت الي قول من يدعيه لانه دعوي الغبن ولا معتبر به في-	1594	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2082	true	4988821185514550710	216	255	1095	1282	1516	300	ولو ظهر غبن فاحش في القسمة بال-------قضاء يبطل------- عند الكل لان تصرف القاضي مقيد بالعدل ولم يوجد وان كانت------- بالتراضي له ان يبطل القسمة فقد ----قيل لا يلتفت الي قول من يدعيه لانه دعوي الغبن ولا عبرة- به في	2082	-5259900135989939952	154	243.0	120	213	72.30046844482422	28	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1595	false	-2303397518195165687	212	271	1094	1427	1591	300	تصادف الص-------------------------ورة ولو ادعي عينا باي سبب كان لم يسمع للتناقض اذ الاقدام علي القسمة اعتراف منه بكون المقسوم مشتركا 136 فصل في المها--------------------------------------------------------------ياة وتجوز المهاياة عند تعذر الاجتماع علي الانتفاع وهي لغة مفاعلة من التهيءة وهي الحالة الظاهرة للمتهيء للشء والتهايء تفاعل منها وهو ان يتواضعوا علي امر فيتراضوا به وحقيقته ان كلا منهم رضي بهيءة واحدة ويختارها	1595	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2083	true	-7634904715265229806	3	74	17	387	1556	300	تصادق الصورة وحق الغريم يتعلق بالمعني ولو ادعي عينا لا اي لا يصح لوجود ا-لتناقض اذ الاقدام علي القسمة اقرار- منه با-ن المقسوم مشترك S قوله ولو ادعي عينا لا قال الزيلعي اي لا تسمع دعواه باي سبب كان ا ه وصحت المهاياة ----------------------------------------------وهي لغة مفاعلة من الهي-ءة وهي الحالة الظاهرة للمتهيء للشء والتهايء تفاعل منها وهي ان يتواضعوا علي امر فيتراضوا به وحقيقته ان كلا منهم رضي بهيءة واحدة واختارها	2083	-5259900135989939952	233	425.0	190	420	55.47618865966797	34	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1596	false	8713706307554322329	6	109	34	585	1612	300	وشرعا قسمة المنافع والقياس ان لا تجوز لانها مبادلة المنفعة بجنسها لكنها جازت استحسانا بالاجماع ويجبر عليها اي علي المهاياة اذا طلبها بعض الشركاء في دار واحدة متعلق بقوله وتجوز وتجبر علي سبيل التنازع بان يسكن هذا الشريك بعضا اي بعض الدار وهذا الشريك بعضا اخر من الدار او هذا يسكن في علوها وهذا في سفلها --------------لان القسمة علي هذا الوجه جاءزة فكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهاياة والتهايء في هذا الوجه افراز بجميع الانصباء لا مبادلة ولهذا لا يشترط فيه- التاقيت و----لكل واحد ان يستقل ما اصابه بالمهاياة شرط ذلك في العقد او لم يشترط لحدوث المنافع علي ملكه كما --في الهداية و------ تجوز المهاياة في	1596	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2083	true	-7634904715265229806	74	178	387	917	1556	300	وشرعا قسمة المنافع والقياس ان لا تجوز لانها مبادلة المنفعة بجنسها لكنها جازت--------- بالاجماع في سكون هذ--------------------------ا بعضا من-------------------------------------------------------------------------------------------- دار و-ذا------ك بعضا و سكون هذا----------------- علوها وذاك--- سفلها و في خدمة عبد بان يخدم العبد هذا الشريك يوما وذاك الشريك يوما كسكني بيت صغير بان يسكنه هذا الشريك يوما وذاك يوما و خدمة عبدين بان يخدم زيدا هذا العبد و يخدم بكرا العبد الاخر اذا كانت المهاياة في المكان كانت------- افرازا من كل وجه-------------- ولهذا لا يشترط فيها التاقيت وجاز لكل منهم ان يستغل ما اصابه بالمهاياة شرط ذلك في العقد او لا------ لحدوث المنافع علي ملكه ولا كذلك العارية والاجارة وفي المهاياة في	2083	-5259900135989939952	279	361.0	220	711	39.24050521850586	39	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1848	false	3294522675532685883	146	178	754	935	1572	300	الادمي في الدنيا الموت والوصية معاملة وقت الموت وله------ اختصاص بكتاب الجنايات والديات والجناية قد تفضي الي الموت الذي وقته وقت الوصية والوصية في الاصل اسم بمعني المصدر ثم سمي ---الموصي به	1848	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2085	true	8794455224781698225	0	29	0	160	1627	300	الادمي في الدنيا الموت والوصية معاملة وقت الموت وله زيادة اختصاص بكتاب القسمة لان القسمة بين الورثة تكون بعد الموت والوصية------------------------------ اسم بمعني المصدر ثم سمي به الموصي به	2085	-5259900135989939952	113	174.0	90	190	59.47368240356445	19	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1854	false	-5666390365093886664	218	272	1124	1379	1533	300	كون الموصي له وارثا او غير وارث وقت الموت لا وقت الوصية لانه- تمليك مضاف الي ما بعد الموت فيعتبر وقت التمليك حتي -لو اوصي الي اخيه وهو وارث ثم ولد له ابن صحت الوصية للاخ و---عكسه اذا اوصي الي اخيه وله ابن ثم مات الابن قبل موت الموصي بطلت الوصية للاخ لما ذكرنا	1854	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2086	true	-2500948373937606532	206	257	1057	1301	1522	300	كون---------ه وارثا او غير وارث وقت الموت لا وقت الوصية لانها تمليك مضاف الي ما بعد الموت فيعتبر وقت التمليك حتي اذا اوصي لاخ---يه وهو وارث ثم ولد له ابن صحت الوصية للاخ ولو عكس- بان اوصي لاخ---يه وله ابن ثم مات الابن قبل موت الموصي بطلت الوصية للاخ لما ذكرنا	2086	-5259900135989939952	228	415.0	178	260	87.69230651855469	43	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1849	false	5393666592545119263	21	84	107	454	1549	300	بما دون الثلث ا---------------ن كان- الورثة اغنياء او يستغنون بانصباءهم لانه تردد بين الصدقة علي الاجنبي والهبة بالترك للقريب والاول- اولي لقوله عليه الصلاة والسلام او صدقة يبتغي بها رضاء الله تعالي والا اي----------------- وان لم تكن الورثة اغنياء ولا يستغنون بانصباءهم ف--تركها اي-------- الوصية احب لما فيه من الصدقة علي ---------------------------------------------القريب وقد -قال- عليه الصلاة والسلام افضل الصدقة -------علي ذي الرحم الكاشح	1849	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2088	true	4753295805328187806	228	297	1146	1532	1541	300	باقل من الثلث اولي من تركها اذا كانت الورثة اغنياء او يستغنون بنصيب--هم لانه تردد بين الصدقة علي الاجنبي والهبة------- للقريب والاولي اولي لانه----------------------------- يبتغي بها رضاء الله تعالي وقيل يخير كما ذكرناه عنه وان--- كان الورثة فقر-اء ولا يستغنون بما يرثون فالترك اولي لان ترك الوصية -----------------صدقة علي القريب بقدر الوصية والوصية تصدق علي الاجنبي والاول اولي لقوله عليه الصلاة والسلام افضل الصدقة الصدقة علي ذي الرحم الكاشح	2088	-5259900135989939952	247	334.5	198	445	55.505619049072266	32	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1851	false	8177447180552278297	186	208	978	1101	1565	300	الاصل ان ما يصح افراده بالعقد يصح استثناءه وما لا يصح افراده بالعقد لا يصح استثناءه ويصح افراد الحمل بالوصية فيصح استثناءه	1851	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2090	true	4384159001648242681	268	289	1326	1436	1497	300	الاصل ان ما يصح افراده بالعقد يصح استثناءه وما لا فلا كما مر في البيوع------------- ويصح افراد الحمل بالوصية فيصح استثناءه	2090	-5259900135989939952	92	159.5	73	123	74.79674530029297	16	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1850	false	3847893212274806625	94	168	495	884	1559	300	الذين لم يقاتلوكم في الدين------ والثاني لانه بعقد الذمة -ساوي المسلم في المعاملات والتبرعات حتي جاز التبرع من الجانبين في حال الحياة فكذا بعد الممات وفي ---------------الجامع الصغير الوصية -لحربي -هو في دارهم باطلة لانها بر وصلة وقد نهينا عن بر من يقاتلنا لقوله تعالي انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين الا-------------------ية وفي السير الكبير ما يدل علي الجواز ووجه التوفيق انه لا ينبغي ان يفعل وان فعل جاز كذا في الكافي	1850	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2091	true	-4032323186315918623	0	80	0	416	1574	300	الذين لم يقاتلوكم في الدين الاية والثاني لانه بعقد الذمة يساوي المسلم في المعامل----------ات حتي جاز التبرع من الجانبين في---- الحياة فكذا في- الممات لا حربي في داره في الجامع الصغير الوصية للحربي وهو في دارهم باطلة لانها بر وصلة وقد نهينا عن بر من يقاتلنا لقوله تعالي انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم الاية وفي السير الكبير ما يدل علي الجواز -وجه التوفيق انه لا ينبغي ان يفعل وان فعل جاز كذا في الكافي	2091	-5259900135989939952	364	666.0	293	432	84.25926208496094	63	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1851	false	8177447180552278297	254	290	1336	1518	1565	300	الموصي كما اذا قال لامراته انت طالق غدا علي درهم فان ردها وقبولها باطل قبل الغد------- وبه اي بالقبول تملك ا----لوصي--ة ولا تملك قبله لان الوصية اثبات ملك جد------------------------------يد ولا يملك احد اثبات الملك لغيره بلا	1851	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2095	true	3193600825434665023	1	47	4	228	1494	300	الموت -كما اذا قال لامراته انت طالق غدا علي درهم فان ردها وقبولها باطل قبل الغد كما مر وبه اي بالقبول يملك اي الموصي به ولا يملك قبله لان الوصية اثبات ملك جديد ولهذا لا يرد الموصي له بالعيب ولا يملك احد اثبات الملك لغيره بلا	2095	-5259900135989939952	174	319.0	139	225	77.33333587646484	30	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1852	false	-3132460883251130056	2	87	12	451	1533	300	اي الموصي له يملكها------ اي ال-وصية وتصير لورثته اي ورثة الموصي له ولا حاجة الي القبول وهذا استحسان- والقياس ان تبطل الوصية لما تقرر ان احدا لا يقدر علي اثبات الملك لغيره بدون اختياره فصار كموت المشتر---ي قبل القبول- بعد ايجاب الباءع ووجه الاستحسان ان الوصية من جانب الموصي وقد تمت بموته تماما لا يلحقه الفسخ من جهته وانما يتوقف- لحق الموصي له فاذا مات دخل في ملكه كما في البيع المشروط فيه الخيار للمشتري او الباءع ثم مات من له الخيار قبل الاجازة ولا	1852	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2095	true	3193600825434665023	69	141	343	703	1494	300	اي الموصي له بلا قبول فهو اي الموصي به---- لورثته اي ورثة الموصي له------------------------- استحسانا والقياس ان تبطل الوصية لما ذكرنا ان---------------------- الملك موقوف علي القبول-- فصار ك------مشتر مات قبل --قبوله بعد ايجاب الباءع -وجه الاستحسان ان الوصية من جانب الموصي -قد تمت بموته تماما لا يلحقه الفسخ من جهته وانما -توقفت لحق الموصي له فاذا مات دخل في ملكه كما في --بيع شر----ط فيه الخيار للمشتري اذا مات قب----------------------ل الاجازة وله	2095	-5259900135989939952	303	455.5	239	452	67.035400390625	48	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1854	false	-5666390365093886664	116	183	590	931	1533	300	كل وصية اوصيت بها لفلان فهي -حرام فانه لا يكون رجوعا عن الوصية ولو قال ما اوصي------------------ت به----- فه---------و لفلان فرجوع لان ال-------------------------لفظ يدل علي قطع الشركة واثبات التخصيص له فاقتضي رجوعا عن الاول------------------------------------------------- بخلاف ما اذا اوصي به لاخر ايضا فانه لا يكون رجوعا لان اللفظ صالح للشركة والمحل يقبلها فيكون------ مشتركا بينهما الا ان يكون فلان الثاني ميتا حين اوصي فالوصية الاولي تكون علي ----حالها	1854	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2096	true	7913753730571623746	72	154	364	790	1542	300	كل وصية اوصيتها-------- فهي باطلة فانه--- ايضا رجوع لان الباطل ذاهب متلاش لا اصل له او الذي اوصيت به لزيد فهو لعمرو او لفلان وارثي فان كلا منهما يكون رجوعا لان اللفظ يدل علي قطع الشركة واثبات التخصيص له فاقتضي رجوعا عن الاول ثم الورثة بالخيار ان شاءوا اجازوا وان شاءوا ردوا بخلاف ما اذا اوصي به لاخر ايضا فانه لا يكون رجوعا لان اللفظ صالح للشركة والمحل يقبلها فيكون العبد مشتركا بينهما ولو كا----ن فلان------- ميتا وقتها فا----------لاولي من الوصيتين بحالها	2096	-5259900135989939952	252	380.5	198	458	55.02183532714844	38	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1855	false	-8597149672871032464	65	300	313	1501	1501	300	وهبت--------ه لابنه الكافر- او الرقيق --------ان اسلم او اعتق بعد ذلك اي ما ذكر من الاقرار والوصية والهبة-------- اما الوصية والهبة فلما ان--- المعتبر فيهما حال الموت واما الاقرار فانه وان كان ملزما بنفسه لكن سبب الارث وهو البنوة قاءم وقت الاقرار فيورث تهمة الايثار فصار باعتبار التهمة ملحقا بالوصايا وهبة المقعد وهو العاجز عن المشي لداء في رجليه والمفلوج الف-لج داء يعرض في نصف البدن فيمنعه عن الحس والحركة الارادية والاشل وهو الذي في يده ارتعاش وحركة والمسلول وهو الذي يكون به مرض السل وهو قرح ف-----ي الرءة تعتبر وصيته من كل ماله ان طال مدة مرضه وقدروه بالسنة ولم يخف موته منه اي من المرض والا اي وان لم يطل مدة مرضه وخيف موته منه فمن ثلثه اي ثلث ماله يعني ان من كان مبتلي بواحد من هذه الامراض--------------------------- وتصرف بشء من التبرع-------ات قبل تمام سنة مشتملة علي الفصول الاربعة كان المرض مرض الموت فتعتبر تبرعاته من ثلث ماله وان مات بعد تمام السنة من حين تبرعه تبين انه لم يكن مريضا مرض الموت لانه اذا -سلم في --فصول السنة الاربعة التي كل واحد منها مظنة الهلاك صار المرض بمنزلة طبع من طباءعه وخرج صاحبه من احكام المرضي حتي لا يشتغل بالتداوي كم--------------------------------------------------------------------------------ا في الدرر وفي البزازية والمريض الذي يكون تصرفه من الثلث بان يكون ذا فراش بحيث لا يطيق القيام لحاجته وتجوز له الصلاة قاعدا ويخاف عليه الموت كالفالج او صار خش--------نا--------- او يابس الشق -----لا يكون له حكم المريض الا اذا-	1855	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2097	true	-5592430086659245799	88	299	452	1539	1543	300	وهبته واقراره لابنه --كافرا او عبدا او مكاتبا ان اسلم او اعتق بعد ذل---------------ك اي بعد الوصية والهبة وغيرهما اما الوصية والهبة فلما مر ان المعتبر فيهما حال الموت واما الاقرار فانه وان كان ملزما بنفسه لكن سبب الارث وهو البنوة قاءم وقت الاقرار فيورث تهمة الايثار فصار باعتبار التهمة ملحقا بالوصايا----- المقعد وهو العاجز عن المشي لداء في رجليه والمفلوج الفالج داء يعرض ل--نصف البدن فيمنعه عن الحس والحركة الارادية والاشل وهو الذي في يده ارتعاش وحركة والمسلول وهو الذي يكون له علة السل وهو قرح يكون في ا-----------------------لرءة ان طال مدته سنة كالصحيح والا فكالمريض------------------------------------------------------------------------------------ يعني ا----------------------ن هذه --امراض مزمنة فمن عرض له واحد منها وتصرف بشء من التبرعات ثم مات قبل تمام سنة مشتملة علي الفصول الاربعة كان المرض مرض الموت فتعتبر تصرفاته من الثلث ---وان مات بعد تمامها --------------------------لم ي------كن مرض الموت لانه اذا اسلم في الفصول-------------- التي كل م-----نها مظنة الهلاك صار المرض بمنزلة طبع من طباءعه وخرج صاحبه من احكام المريض حتي لا يشتغل بالتداوي S قوله ان طال مدته سنة كالصحيح والا فكالمريض كذا فسر الطول بسنة في الخانية وقيد هذا في الخلاصة بما اذا لم يتغير حاله فقال اذا طال به المرض ولا ---------------------------------------------------------------يخاف عليه الموت كالفالج والشلل اذا كان زمنا او مقعدا او يابس الشق فهذا لا يكون--- حكم المريض الا اذا	2097	-5259900135989939952	792	1297.0	633	1362	58.1497802734375	127	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1873	false	5143502832027053030	122	213	665	1098	1523	300	راكبا لان الو---------------------اجب ان يحج من بلده فيجب الاحجاج عنه كما وجب لان الو-------------صية لاداء ما هو الواجب- عليه وانما شرط ان يكون راكبا لانه لا يلزمه ان يحج ماشيا فوجب الاحجاج عنه علي الوجه الذي لزمه ان وفت النفقة للاحجاج من بلده راكبا والا اي وان لم تف النفقة فمن حيث ت-في النفقة وفي القياس ان لا يحج عنه لانه اوصي بالحج بصفة وقد عدمت وجه الاستحسان انا نعلم ان غرضه تنفيذ الوصية فتنفذ ما امكن وان خرج حاجا فمات في الطريق- واوصي -------ان يحج عنه -حج ----عنه من بلده	1873	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2098	true	-8705017420294375844	87	173	432	831	1438	300	راكبا من بلدة ان كفي نفقته لان الواجب ال--حج من بلده ولها يعتبر فيه من المال ما يكفيه من بلده والوصية لاداء ما -كان واجبا عليه ويحج راكبا اذ ---------------لا يلزمه ان يحج ماشيا فانصرف الي-----ه علي الوجه الذي وجب عليه-------------------------------- والا اي وان لم تكف------ فمن حيث تكفي و----------القياس ان لا يحج عنه لانه اوصي بالحج بصفة وقد عدمت وجه الاستحسان انا نعلم ان غرضه تنفيذ الوصية فتنفذ ما امكن ما----ت حاج------ في --طريقه واوصي به اي بان يحج عنه يحج كذلك اي من بلده	2098	-5259900135989939952	270	389.0	207	482	56.016597747802734	46	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1857	false	8278733969915538006	14	55	74	305	1633	300	الوقاية المراد بالضرب الضرب المصطلح عند الحساب فاذا اوصي بالثلث والكل فعند الامام س---هام الوصية اثنان لكل واحد نصف يضرب النصف في ثلث المال فالنصف في الثلث يكون نصف الثلث وهو السدس فينصف الثلث بينهما في الصور الثلاث كلها وعندهما يقسم	1857	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2101	true	-8013925921346421608	112	150	542	751	1515	300	الشريعة المراد بالضرب الضرب المصطلح بين الحساب فاذا اوصي بالثلث والكل فعند ابي حنيفة سهام الوصية اثنان لكل واحد نصف يضرب النصف في ثلث المال فالنصف في الثلث يكون نصف الثلث وهو السدس فلكل سدس المال------------------------- وعندهما سهام	2101	-5259900135989939952	176	317.5	142	234	75.21367645263672	29	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1857	false	8278733969915538006	90	268	506	1487	1633	300	وواحد للموصي له بالثلث----------- الا في المحاباة والسعاية والدراهم المرسلة اما المحاباة فصورتها انه اذا كان عبدان لرجل قيمة احدهما الف وماءة وقيمة الاخر ستماءة فاوصي بان يباع احدهما لفلان بماءة والاخر لفلان بماءة فان المحاباة حصلت لاحدهما بالف وللاخر بخمسماءة والكل وصية لكونها في حالة المرض فان لم يكن للموصي مال غيرهما ولم تجز الورثة جازت المحاباة بقدر الثلث فيكون بينهما اثلاثا يضرب الموصي له بالالف بحسب وصيته وهي الالف والموصي له الاخر بحسب وصيته وهي خمسماءة فلو كان هذا كساءر الوصايا علي قول الامام--- وجب ان لا يضرب الموصي له بالالف في اكثر من خمسماءة واما السعاية فصورتها ان يوصي بعتق عبدين قيمة احدهما الف وقيمة الاخر الفان ولا مال له غيرهما ان اجاز-ت الورثة عتقا جميعا وان لم يجيزوا عتقا جميعا من الثلث وثلث ماله الف فالالف بينهما علي قدر وصيتهما ثلثا الالف للذي قيمته الفان ويسعي في الباقي والثلث للذي قيمته الف ويسعي في الباقي واما الدراهم المرسلة اي المطلقة عن كونها ثلثا او نصفا او نحوهما فصورتها ان يوصي لرجل بالفين ولاخر بالف وثلث ماله الف ولم تجز الورثة فانه يكون بينهما اثلاثا	1857	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2102	true	3216680373548478773	2	171	9	923	1561	300	ومحمد الموصي له بالاكثر مطلقا ا ه الا في المحاباة صورتها---------------------------------------------------- عبدان لرجل قيمة احدهما الف وماءة وقيمة الاخر ستماءة واوصي بان يباع احدهما لفلان بماءة والاخر لفلان بماءة فان المحاباة حصلت لاحدهما بالف وللاخر بخمسماءة والكل وصية لكونه- في حال -المرض فان لم يكن له غير--------هما ولم تجز الورثة جازت المحاباة بقدر الثلث فيكون بينهما اثلاثا يضرب الموصي له بالالف بحسب وصيته وهي الالف والموصي له الاخر بحسب وصيته وهي خمسماءة فلو كان هذا كساءر الوصايا علي قول ابي حنيفة وجب ان لا يضرب الموصي له بالف باك----ثر من خمسماءة و----السعاية -صورتها ان يوصي بعتق عبدين قيمة احدهما الف وقيمة الاخر الفان ولا مال له غيرهما ان اجازها الورثة عتقا جميعا وان لم يجيزوا عتق------ا من الثلث وثلث ماله الف فالالف بينهما علي قدر وصيتهما ثلثا الالف للذي قيمته الفان ويسعي في الباقي والثلث للذي قيمته الف ويسعي في الباقي و----الدراهم المرسلة اي المطلقة عن كونها ثلثا او نصفا او نحوهما -صورتها ان يوصي لرجل بالفين ولاخر بالف وثلث ماله الف ولم يجز الورثة فانه يكون بينهما اثلاثا	2102	-5259900135989939952	869	1641.0	707	996	87.24899291992188	146	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1859	false	7104472425820324120	134	260	662	1302	1505	300	صدر الشريعة ولم يجب عنه وهو ان قوله ثلث مالي له ان كان اخبارا فكاذب وان كان انشاء يجب ان يكون له النصف عند اجازة الورثة وان كان في السدس اخبارا وفي الثلث انشاء فهو- ممتنع واجاب عنه صاحب الدرر بانا--------------------------- نختار انه انشاء وانما لم يجب له النصف عند الاجازة لو كان النصف مدلول اللفظ وليس كذلك فان السدس والثلث في كلامه شاءع وضم الشاءع الي الشاءع لا يفيد ازديادا في المقدار بل يتعين الاكثر مقدما كان او مءخرا ولهذا قال الجمهور في تعليله لان الثلث متضمن للسدس فان التضمن لا يتصور الا في الشاءع وضم السدس الشاءع الي الثلث الشاءع لا يفيد زيادة في العدد ولا يتناول اكثر من الثلث وفاءدة الاجازة انما تظهر فيما يكون متناول اللفظ والا -كان برا مستانفا لا اجازة	1859	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2103	true	3833147405202242763	74	201	351	1006	1500	300	صدر الشريعة فان قلت----------- قوله ثلث مالي له ان كان اخبارا فكاذب وان كان انشاء يجب ان يكون له النصف عند اجازة الورثة وان كان في السدس اخبارا وفي الثلث انشاء فهذا ممتنع ايضا اورد هذا السءال ولم يجب عنه اقول وبالله التوفيق نختار انه انشاء وانما ---يجب له النصف عند الاجازة لو كان النصف مدلول اللفظ وليس كذلك فان السدس والثلث في كلامه شاءع وضم الشاءع الي الشاءع لا يفيد ازديادا في المقدار بل يتعين الاكثر مقدما كان او مءخرا ولهذا قال الجمهور في تعليله لان الثلث متضمن للسدس فان التضمن لا يتصور الا في الشاءع وضم السدس الشاءع الي الثلث الشاءع لا يفيد زيادة في العدد فلا يتناول اكثر من الثلث وفاءدة الاجازة انما تظهر فيما يكون متناول اللفظ والا لكان برا مستانفا لا اجازة	2103	-5259900135989939952	596	1131.5	476	669	89.08818817138672	111	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1859	false	7104472425820324120	279	300	1401	1505	1505	300	لان السدس يدخل في الثلث من حيث انه يحتمل انه اراد بالثانية زيادة السدس علي الاول- حتي يتم له الثلث ويحتمل-	1859	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2104	true	5006739696650908622	0	21	0	106	1463	300	لان السدس يدخل في الثلث من حيث انه يحتمل انه اراد بالثانية زيادة السدس علي الاولي حتي يتم له الثلث ويحتمل	2104	-5259900135989939952	104	198.0	84	106	98.11320495605469	20	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1860	false	-1102175854058134650	23	145	122	716	1481	300	اوصي بثلث دراهمه او ثلث غنمه او ثلث ثيابه وهي اي الثياب من جنس واحد فهلك الثلثان------ وبقي الثلث فله الباقي او خرج من الثلث اي من ثلث ما بقي من ماله وهو ال-----جميع من الباقي وقال زفر له ثلث الباقي وكذا كل مكيل او موزون اي---------------------------------------------------------------------------------------------- اذا هلك الثلثان فللموصي له ثلث الباقي وفي التسهيل اشارة الي انه يشترط ان يكون المكيل والموزون من جنس واحد وان اوصي بثلث ثيابه وهي متفاوتة اي ليست من جنس واحد فهلك الثلثان فله ثلث ما بقي من الثياب لاختلاف الجنس وان اوصي بثلث عبيده فهلك الثلثان فكذلك اي يكون له ثلث ما بقي من العبيد عند الامام بناء علي ان الظاهر هو اختلاف اجناسهم للتفاوت بين افرادهم فلا يمكن جمع حق احدهم في الواحد	1860	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2104	true	5006739696650908622	189	260	924	1261	1463	300	اوصي بثلث دراهمه او ثلث ---------------------------------------غنمه فهلك ثلثا كل منهما وبقي ثلثه وهو ي----------خرج------------ من ثلث ما بقي من ماله فللموصي له جميع ما ب---قي وقال زفر له ثلث ما بقي لان كل واحد منها مشترك بين الورثة والموصي له والمال المشترك يتوي ما توي منه علي الشركة ويبقي ما بقي منه عليها وصار كما اذا كانت التركة اجناسا مختلفة ولنا------------------------- انه في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنس الواحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمكن جمع حق احدهم في الواحد	2104	-5259900135989939952	142	137.0	104	699	20.314735412597656	27	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1860	false	-1102175854058134650	207	300	1045	1481	1481	300	اوصي بالف وله عين---------- ودين فهي عين----------------------------------------- ان خرج--ت الالف من ثلث العين فان كان له ثلاثة الاف وهي نقد او عين قيمتها ثلاثة الاف درهم فيدفع له الالف لانه امكن ايصال كل مستحق الي حقه بلا بخس فيصار اليه والا اي وان لم تخرج الالف من ثلث العين بان كان النقد ايضا الفا--- او العين قيمتها الف مثلا دفع ثلث العين للموصي له بالغا ما بلغ و دفع للموصي له ثلث ما يستوفي من الدين حتي يتم الالف لان الموصي له شريك الوارث فلو خصصناه بالعين لبخسنا في حق الورثة لان للعين-	1860	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2105	true	4005285937640413358	90	158	434	755	1438	300	اوصي بالف وله اي للموصي نقد ودين علي الغير من جنس الالف هو اي الالف الموصي به نقد ان خرج اي الالف من ثلثه اي ثلث النقد لامكان ايفاء كل ذي حق-------------------------------------------------------------------------- حقه بلا بخس فيصار اليه والا -----------------------فثلث-------------- النقد وثلث الماخوذ من الدين يعني كلما خرج شء من الدين ثلثه حتي----------------------------------------- يس---------------توفي-- الالف لان الموصي له شريك الوارث وفي تخصيصه بالعين -بخس-- في حق الورثة لان العين	2105	-5259900135989939952	171	185.0	129	493	34.68560028076172	26	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1861	false	6243921852764979082	7	70	34	343	1454	300	-------------------و----------------------الدين مال في المال لا في الحال وكان تعديل النظر من الجانبين فيما قلنا وان اوصي بالثلث من ماله لزيد وعمرو واحدهما ميت فكله اي الثلث للحي لا---------------ن الميت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي الذي هو--- اهلها------------------------- وعن ابي يوسف انه اذا لم يعلم ------بموته كان له نصف ال-------------------------------------------------------ثلث بخلاف ما اذا علم بموته لانه حينءذ يكون لغوا فكان راضيا بكل الثلث	1861	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2105	true	4005285937640413358	151	231	721	1098	1438	300	بالعين بخس في حق الورثة لان العين اولي من الدين و لو ا---------------------------------------------------------------وصي بثلث---------ه لزيد وبكر الميت كان لزيد مطلقا اي سواء علم موت بكر او لا لان الميت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي الذي هو من اهلها كما اذا اوصي لزيد ولجدار وعن ابي يوسف انه اذا لم يعلم الموصي موته ف---له نصف الثلث لان الوصية صحيحة عنده لبكر فلم يرض للحي الا بنصف الثلث بخلاف ما اذا علم م-وته لان الوصية لبكر لغو- فكان راضيا بكل الثلث	2105	-5259900135989939952	178	252.5	139	454	39.20705032348633	30	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1861	false	6243921852764979082	71	175	348	859	1454	300	وان قال ثلث مالي---------- بين زيد وعمرو واحدهما ميت فالنصف- اي نصف الثلث للحي لان مقتضي هذا اللفظ ان يكون لكل منهما نصف الثلث بخلاف ما تقدم وان اوصي بثلث مال-------ه ولا مال له عند الوصية فاكتسب- الموصي مالا------------------------------ بعد ال-وصية فله---------------------------------------------------------------------- اي للموصي له ثلث ماله عند الموت ----------لان الوصية تمليك------ مضاف الي ما بعد الموت---------------- فيشترط وجود المال عند الموت لا قبله وان اوصي ب---------------------------------ثلث غنمه ولا غنم له اصلا او كان له غنم فهلك قبل موته---- اي الموصي بطلت الوصية لما م-ر انها ايجاب بعد الموت فيتعين قيامه -عنده ولم يوجد وهذه --وصية متعلقة بالعين فتبطل بهلاكها عند الموت وان ---------------استفاد	1861	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2106	true	-839619126925090311	160	300	741	1406	1406	300	وان قال ثلث مالي بينهما اي بين زيد وبكر وبكر---- ميت ف--نصفه اي نصف الثلث لزيد لان مقتضي هذا اللفظ ان يكون لكل منهما نصف الثلث S قوله وان قال ---------ثلث مالي بينهما الخ كذا لو كان حيا ثم مات قبل الموصي ويعود نصيبه الي ملك الموصي وان مات بعد الموصي كان نصيبه لورثته كما في الخانية اوصي لزيد مثلا بثلثه وهو اي الموصي فقير له اي للموصي له ثلث ماله -اي الموصي عند موته لان الوصية عقد استخلاف مضاف الي ما بعد الموت ويثبت حكمه بعده فيشترط وجود الملك عند الموت لا قبل وكذا اذا كان له مال فهلك ثم اكتسب ولو اوصي بثلث غنمه ولا غنم له او -----------------هلك قبل موته بطل اي الايصاء----------- لما ذكر انه- ايجاب بعد الموت فيعتبر قيامه حينءذ فان ------هذه الوصية -تعلقت بالعين فتبطل بفواته- عند الموت وان لم يكن له غنم فاستفاد-	2106	-5259900135989939952	361	469.0	276	719	50.208621978759766	57	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1863	false	4929250005789594617	103	299	545	1572	1574	300	اقرار بالمجهول والاقرار بالمجهول وان كان صحيحا لكنه لا يحكم به الا بالبيان وقد فات وجه الاستحسان انه سلطه علي ماله بما اوصي وهو يملك هذا التسليط بمقدار الثلث بان يوصيه له ابتداء فيصح تسليطه ايضا بالاقرار له ب----مجهول والمرء قد يحتاج الي ذلك بان يعرف اصل الحق عليه ولا يعرف قدره فيسعي في فكاك رقبته بهذا الطريق فتحصل وصيته في حق التنفيذ وان كان دينا في حق المستحق وجعل التقدير فيها الي الموصي له فلهذا يصدق في الثلث دون الزيادة فان اوص--------------ي مع ذلك الاقرار بالمجهول ب------وصايا عزل -----ثلث له-ا اي لارباب الوصايا و------------------ثلثان للورثة لان ميراثهم معلوم وكذا الوصايا معلومة والدين مجهول فلا يزاحم المعلوم وي-------------------------------------قال لكل من الموصي لهم والو---رثة صدقوه اي فلانا المقر له فيما شءتم لان هذا دين في حق المستحق بالنظر الي اقرار المالك وصية في حق التنفيذ من الثلث ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اقر كل فريق بشء ظهر-------------- ان في التركة دينا شاءعا في النصيبين فيءمر اصحاب الوصايا والورثة ببيانه فاذا بينوا شيءا فيءخذ اصحاب الوصايا بثلث ما اقروا به وما بقي من الثلث لهم و يءخذ الورثة بثلثي ما اقروا به تنفيذا لاقرار كل فريق في قدر حقه ويحلف كل من اصحاب الوصايا والورثة علي العلم ب--دع-------------------وي المقر له الزيادة علي	1863	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2109	true	-1668670225682247799	0	230	0	1173	1505	300	اقرار بالمجهول وهو وان --------------كان صحيحا لكن -لا يحكم به الا بالبيان وقد فات وجه الاستحسان انه سلطه علي مال- بما اوصي وهو يملك هذا التسليط بمقدار الثلث بان يوصيه له ابتداء فيصح تسليطه ايضا بالاقرار له بدين مجهول والمرء قد يحتاج الي ذلك بان يعرف اصل الحق----- ولا يعرف قدره فيسعي في فكاك رقبته بهذا الطريق فيجعل وصي-ة في حق التنفيذ وان كان دينا في حق المستحق وجعل التقدير فيها الي الموصي له فلهذا يصدق في الثلث -لا الزيادة فان اوصي بالثلث معه اي مع---- المقر له ال--اول بلا رجوع عنه عزل اي الثلث لهما اي المقر له والموصي له والباقي وهو الثلثان للورثة لان ميراثهم معلوم وكذا الوصايا معلومة وهذا مج--هول فلا يزاحم المعلوم فيقدم عزل المعلوم فيقال اي بعد ما عزل يقال لكل من اصحاب الوصايا والورثة صدقو------------------ه فيما شءتم وما بقي من ال-------------------------------------------------------------ثلث فلاصحاب الوصايا لا يشاركهم فيه صاحب الدين وفي العزل فاءدة اخري وهي ان احد الفريقين قد يكون اعرف بمقدار هذا الحق وابصر به والاخر الد والج وربما يختلفون في الفضل اذا ادعاه الخصم فاذا عزلنا قلنا علمنا ان في التركة دينا شاءعا في كل التركة فامر اصحاب الوصايا والورثة ببيانه واذا بينوا شيءا يء-خذ اصحاب الثلث --بثلث ما اقروا به والباقي--------- لهم ويء-خذ الورثة بثلثي ما اقروا به لينفذ اق--رار كل فريق في قدر حقه ويحلف كل اي كل فريق منهم ---------علي العلم في دعوي الزيادة اي ان ادعي المقر له زي--ادة علي	2109	-5259900135989939952	755	1252.0	601	1309	57.677616119384766	121	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1864	false	6915629066495022600	79	300	400	1484	1484	300	وان اوصي بعين لوارثه ولاجنبي فللاجنبي نصفها اي نصف العين ولا شء للوا-----رث لانه اوصي بما يملك----------- وبما لا يملك فصح فيما يملك وبطل في الاخر بخلاف ما لو اوصي لحي و--ميت حيث يكون الكل للحي لان الميت ليس باهل للوصية فلا يصلح مزاحما ----------------والوارث من اهلها ولهذا تصح باجازة الورثة فافترقا وان اوصي لكل واحد من ثل----------------------------------------------------------------------اثة اشخاص بثوب وهي اي الثياب المدلول عليها بثوب لكل واحد متفاوتة جيد ووسط وردء فضاع ثوب من هذه الثياب ولم يدر ايها اي الثياب هو اي الضاءع و الحال ان ----الورثة تقول لكل من الثلاثة هلك حقك بطلت الوصية لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستحق مجهول- وجهالته تمنع صحة القضاء وتحصيل ----------------------------------------------------------------------------------------غرض الموصي فتبطل الوصية وكذا تبطل الوصية اذا قال الوارث لكل واحد منهم هلك حق احدكم ولا ادري من هو فلا ادفع الي كل منكم شيءا كذا في التبين فان سلموا اي الورثة ما بقي من الثياب فلذي ال------------------جيد ثلث--ا جيدهما ولذي الردء ثلثا رديءهما ولذي الوسط ثلث- كل منهما اي من الجيد ---------------------------------------------------------------------------------------والردء وانما تعين حق صاحب الجيد في الجيد لانه لا حق له في الردء بيقين ويحتمل ان يكون حقه في الجيد بان -كان هو الجيد الاصلي ويحتمل ان يكون حقه في الضاءع بان -كان هو الاجود فكان تنفيذ وصيته في محل يحتمل ان يكون حقه اولي وانما تعين حق صاحب الردء لانه لا حق له في الجيد بيقين ويحتمل ان يكون حقه في-	1864	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2111	true	-5363778906434985965	6	244	32	1239	1504	300	اذا اوصي----- لوارثه ولاجنبي فللاجنبي--------- نصف الوصية وتبطل وصية الوارث لانه اوصي بما يملك الايصاء به وبما لا يملك فصح ف---------------ي الاول --لا الثاني وفي الحي والميت--------- الكل للحي لان الميت ليس باهل للوصية فلا يصلح مزاحما فيكون الكل للحي والوارث من اهلها ولهذا تصح باجازة الوارث لكنه حرم لعارض S قوله وفي الحي والميت الكل للحي مستدرك واعادته لذكر الفرق شرحا ليس مسوغا للتكرار وبثلاثة اثواب----------------------------------------------- متفاوتة بكل لرجل ان ضاع ثو-----------------ب ولم ي------------------------------------در اي هو والورثة تقول لكل توي -----------حقك بطلت يعني اذا كان له اثواب جيد وردء ووسط فاوصي بكل واحد لرجل وضاع ثوب ولا يدري ايها هو والورثة تقول لكل واحد منهم الثوب الذي هو حقك قد ضاع فكان المستحق مجهولا وجهالته تمنع صحة القضاء وتحصيل المقصود فبطلت الوصية كما لو اوصي لاحد هذين الرجلين الا ان يسلم الورثة الثوبين الباقيين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سلموا الباقيين زال المانع وهو الجحود وصحت الوصية اخذ ذو الجيد ثلثي الجيد وذو ال----ردء ثلثي الردء وذو--- الوسط ثلثي كل م---------ن الجيد والردء لان الثوبين انما يقسمان بين الثلاثة علي هذا الوجه وهو ان ياخذ كل واحد منهما ثلثي الثوب وانما تعين حق صاحب الجيد في الجيد --اذ لا حق له في الردء بيقين ويحتمل ان يكون حقه في الجيد بان يكون هو الجيد الاصلي ويحتمل ان يكون حقه في الضاءع بان يكون هو الاجود فكان تنفيذ وصيته في محل يحتمل ان يكون حقه اولي وانما تعين صاح---ب الردء --اذ لا حق له في الجيد بيقين ويحتمل ان يكون حقه في	2111	-5259900135989939952	614	827.5	478	1520	40.394737243652344	98	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1865	false	6520910572831790653	0	60	0	285	1478	300	الردء بان -كان هذا الردء الاصلي ويحتمل ان يكون حقه في الضاءع بان -كان هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاردا فكان تنفيذ وصيته في محل يحتمل ان يكون حقه اولي وانما تعين حق الاخر في ثلث كل واحد من الثوبين لانه---------- لما اخذ صاحب الجيد ثلثي الجيد وصاحب الردء ثلثي الردء ولم يبق الا ثلث كل واحد منهما فقد تعين حقه في ذلك ضرورة	1865	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2111	true	-5363778906434985965	202	300	1042	1504	1504	300	الجيد بان يكون ه-و الجيد الاصلي ويحتمل ان يكون حقه في الضاءع بان يكون هو الاجود فكان تنفيذ وصيته في محل يحتمل ان يكون حقه اولي وانما تعين صاحب الردء اذ لا حق له في الجيد بيقين ويحتمل ان يكون حقه في الردء بان يكون هو الردء الاصل ويحتمل ان يكون حقه في الضاءع بان يكون الاردا فكان تنفيذ وصيته في محل--------- يكون حقه اولي وانما تعين حق الاخر في ثلث كل----- من الثوبين لان صاحب الجيد لما اخذ----------- ثلثي الجيد وصاحب الردء ثلثي الردء -لم يبق الا ثلث كل واحد منهما فقد تعين حقه في ذلك ضرورة-	2111	-5259900135989939952	247	420.5	193	490	50.408164978027344	45	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1864	false	6915629066495022600	253	287	1270	1428	1484	300	ان يكون حقه في الجيد بان كان هو الجيد الاصلي----------- ويحتمل ان يكون حقه في الضاءع بان كان هو الاجود------------------ فكان---- تنفيذ وصيته في محل يحتمل ان يكون حقه اولي وانما تعين حق صاحب	1864	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2112	true	-2942026322995176963	38	75	190	366	1504	300	ان يكون حقه في الجيد بان كان الضاءع اجود فيكون هذا وسطا ويحتمل ان يكون---- في الردء- بان يكون الضاءع اردا فيكون هذا وسطا فكان هذا تنفيذ وصيته في محل يحتمل ان يكون حقه كذا قرره---------- صاحب	2112	-5259900135989939952	106	143.5	80	191	55.49738311767578	21	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1865	false	6520910572831790653	16	176	78	833	1478	300	فكان تنفيذ وصيته في محل يحتمل ان يكون حقه اولي وانما تعين حق الاخر في ثلث كل واحد من الثوبين لانه لما اخذ صاحب الجيد ثلثي الجيد وصاحب الردء ثلثي الردء ولم يبق الا ثلث كل واحد منهما فقد تعين حقه في ذلك ضرورة-------------------------- ولانه يحتمل ان يكون حقه في الجيد بان كان الضاءع اجود فيكون هذا وسطا ويحتمل ان يكون حقه في الردء بان -كان الضاءع اردا فيكون هذا وسطا فكان هذا تنفيذ وصيته في محل يحتمل ان يكون حقه كذا في------- الهداية وان اوصي بب------------------يت معين من دار مشتركة-------------------------------------------------------------------------------- يعني اذا كانت دار بين رجلين ا-وصي احدهما----- ببيت----- بعينه من تلك الدار لرجل اخر ثم مات الموصي قسمت الدار فان------- خرج ذلك البيت في نصيب الموصي فهو اي البيت للموصي له عند الشيخين وعند محمد له اي للموصي له نصفه اي نصف البيت والا اي وان لم يخرج البيت في نصيب الموصي فله اي للموصي له قدر ذرعه اي ذرع البيت ------عند الشيخي------ن وعند محمد -له قدر نصف	1865	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2112	true	-2942026322995176963	13	152	63	746	1504	300	فكان تنفيذ وصيته في محل يكون ---------حقه اولي ----------------------------------------------------------عبارة الكافي من محل يحتمل ان يكو---------------------------------------------------ن حقه قوله كذا في الكافي علمت عبارته وتمامها ولانه يحتمل ان يكون حقه في الجيد بان كان الضاءع اجود فيكون هذا وسطا ويحتمل ان يكون---- في الردء بان يكون الضاءع اردا فيكون هذا وسطا فكان هذا تنفيذ وصيته في محل يحتمل ان يكون حقه كذا قرره صاحب الهداية في شرحه للجامع الصغير ا ه وببيت معين من دار مشتركة تقسم فان اصاب اي البيت المعين الموصي فهو للموصي له والا اي وان لم يصبه فله قدره يعني اذا كانت دار بين رجلين فاوصي احدهما لرجل ببيت منها ب-----------------------------------------------عينه فانها تقسم وان وقع البيت في نصيب الموصي فهو--------- للموصي له عند-----هما وعند محمد---------------- نصفه للموص-----------ي له وان ----------وقع في نصيب ال-اخر ف------للموصي له مثل --------ذرع البيت فيما اصاب الموصي عندهما وعند محمد مثل ذرع نصف	2112	-5259900135989939952	424	599.0	325	918	46.18736267089844	71	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1866	false	-8186933542958926166	87	193	422	967	1495	300	المختار والفرق لمحمد علي هذه الرواية ان الاقرار بملك الغير صحيح حتي ان من اقر بملك الغير لغيره ثم ملكه يءمر بالتسليم الي المقر له والو---صية بملك الغير -لا تصح حتي لو ملكه بوجه من الوجوه ثم مات --------------لا تنفذ فيه الوصية وان اوصي بالف -عين من مال غيره فلربها اي لرب الالف الاجازة بعد موت الموصي وله المنع بعد الاجازة ل--------------------------------------------------------------------------------------------انه تبرع بمال الغير فيتوقف علي اجازة صاحبه فاذا اجاز كان------ منه ابتداء تبرع فله ان يمتنع من التسليم كساءر التبرعات------------------------- بخلاف-------------------------------------- الورثة لو اجازوا ما زاد علي الثلث فانه ليس لهم ان يمتنعوا من التسليم بعدها لان الوصية في نفس-ها صحيحة لمصادفتها ملكه وانما	1866	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2112	true	-2942026322995176963	190	299	945	1495	1504	300	الاتفاق والفرق لمحمد---------------- ان الاقرار بملك الغير صحيح حتي لو تملكه بعده ا----------------------مر بالتسليم الي المقر له اما الوصية بملك الغير فلا تصح حتي لو ملكه ---------------ثم مات لا تصح وصيته ولا تنفذ و-------------------بالف معين من مال زيد له الاج------------------ازة بعد موت الموصي و---المنع بعدها يعني اذا اوصي من مال رجل لاخر بعينه فاجاز صاحب المال بعد موت الموصي فان دفعه اليه جاز وله ان يمنع لانه تبرع بمال الغير فيتوقف علي اجازته فان ا------جاز كان تبرعا منه ايضا------- فله ان يمتنع من التسليم لانه لم يتم بعد فاشبه الهبة قبل التسليم بخلاف ما اذا اوصي بالزيادة علي الثلث واجازت الورثة-------------------------------------------------------------------- لان الوصية في مخرجها صحيحة لمصادفتها ملك نفسه --	2112	-5259900135989939952	293	402.0	233	726	40.35812759399414	43	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1866	false	-8186933542958926166	194	227	974	1143	1495	300	لحق الورثة فاذا اجازوها سقط حقهم فتنفذ من جهة الموصي وان اقر احد الابنين بعد القسمة بوصية ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بال----------------------------------------------------ثلث فعليه اي المقر دفع ثلث نصيبه--- استحسانا وقال زفر- يعطيه نصف ما في يده	1866	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2113	true	439741981800366652	0	81	0	405	1485	300	لحق الورثة فاذا اجازوها سقط حقهم فتنفذ من جهة الموصي اقر---- احد الابنين بعد القسمة بوصية ابيه دفع ثلث نصيبه لانه اقر له بثلث شاءع في التركة وهي في ايديهما فيكون مقرا بثلث ما في يده بخلاف ما اذا اقر احدهما بدين لغيره لان الدين مقدم علي الميراث فيكون مقرا بتقدمه فيقدم عليه اما الموصي له بالثلث فشريك الوارث فلا يسلم له شء الا ان يسلم للورثة مثل--------اه Sقوله دفع ثلث نصيبه هو استحسان والقياس ان يعطيه نصف ما في يده	2113	-5259900135989939952	138	235.5	110	417	33.09352493286133	24	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1867	false	3072139609669621702	203	280	1005	1385	1477	300	بعد موته اي الموصي فهما اي الامة و--ولدها للموصي --------له ان خرجا من الثلث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد تبعا حين كان متصلا بالام فاذا ولدت ولدا قبل القسمة والتركة قبل القسمة مبقاة علي حكم ملك الميت قبلها حتي -----------------تقضي ديونه وتنفذ منها وصاياه دخل الولد في الو-----------------------صية فيكونان للموصي له والا اي وان لم يخرجا من الثلث اخذ الموصي له الثلث منها اي من الام ثم اخذ منه اي من الولد فيا----------------------------خذ الموصي له	1867	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2113	true	439741981800366652	108	209	532	1042	1485	300	بعد موت---- الموصي وقبل ا--لقسمة وقبول--- الموصي له فهما له ان خرجا من الثلث والا اخذ الثلث منها ثم منه يعني اذا اوصي لرجل بامة فولدت بعد موت الموصي ولدا قبل القسمة وكلاهما يخرجان من ثلث ماله فهما للموصي له لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد تبعا لاتصاله------ بالام فاذا ولدت ولدا قبل القسمة والتركة قبلها----- مبقاة علي حكم ملك الميت بدليل انه ينفذ وصاياه منه وتقضي ديون------------------ه دخل------ في الوصية كانه اوجب فيهما الوصية فك---ان للموصي له-------- وان لم يخرجا من الثلث ينفذ وصيته اولا من ا------------لام ثم م-----------ن الولد هذا اذا ولدت قبل القسمة وقبل قبول الموصي له	2113	-5259900135989939952	255	328.0	198	588	43.367347717285156	38	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1868	false	5849102806704917768	106	198	534	988	1496	300	هذا اذا ولدت قبل القسمة وقبل قبول الموصي له فان ولدت---------- بعد القبول وبعد القسمة فهو للموصي له لان التركة بالق---سمة خرجت عن حكم ملك الميت فحدثت الزيادة علي خالص ملك الموصي له وان ولدت بعد القبول -قبل الق-----سمة ذكر القدوري انه لا يصير موصي به ولا يعتبر خروجه من الثلث وكان للموصي له من جميع المال كما لو ولدت بعد القسمة ومشايخنا قالوا يصير موصي به حتي يعتبر خروجه من الثلث كما لو ولدت قبل القبول وان ولدت قبل موت الموصي لم تدخل تحت الوصية و---بقي علي حكم ال------------ميت لانه لم	1868	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2113	true	439741981800366652	200	300	998	1485	1485	300	هذا اذا ولدت قبل القسمة وقبل قبول الموصي له ولو ولدت بعدهما اي بعد القبول وبعد القسمة فهو للموصي له لان التركة بعد القسمة خرجت عن حكم ملك الميت فحدثت الزيادة علي خالص ملك الموصي له ولو ولدت بعد القبول وقبلها اي القسمة ذكر القدوري انه لا يكون موصي به ولا يعتبر خروجه من الثلث وكان الموصي له من جميع المال كما لو ولدت بعد القسمة ومشايخنا قالوا يصير موصي به حتي يعتبر خروجه من الثلث كما لو ولدت قبل القبول ولو ولدت قبل موت الموصي لم يدخل تحت الوصية بل يبقي علي حكم ملكه اي ملك الميت لانه لم-	2113	-5259900135989939952	433	819.5	343	488	88.72950744628906	80	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1868	false	5849102806704917768	198	276	988	1377	1496	300	يدخل تحت الوصية قصدا---------- والكسب كالولد في جميع ما ذكرنا كذا في الكافي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب العتق في المرض الاعتاق في المرض من انواع الوصية لكن لما كان له احكام مفروضة افرده بباب علي حدة واخر-ه عن صريح الوصية لانه--------- الاصل العبرة بحال ال-------تصرف ف-------------ي التصرف المنجز وهو الذي اوجب حكمه في الحال كانت حر او وهبتك فان كان التصرف المنجز في الصحة فمن كل المال وان كان في --مرض الموت فمن ثلثه اي ثلث المال والمراد بالتصرف الذي هو --------------------------------------	1868	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2114	true	-7707769396868924853	0	159	0	767	1487	300	يدخل تحت الوصية قصدا ولا سراية والكسب كالولد في جميع ما ذكرنا كذا في الكافي S قوله وان لم يخرجا من الثلث تنفذ وصيته اولا من الام ثم من الولد قال في الكافي وعندهما تنفذ منهما علي السواء وكذا في الهداية وجعل في الجوهرة الخلاف علي عكس هذا فقال وان لم يخرجا من الثلث ضرب بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ياخذ ذلك من الام فان فضل شء اخذه من الولد ثم قال وهذا ينافي ما ذكر في الهداية وهو مثل ما في القدوري ا ه والله اعلم باب العتق في المرض الاعتاق في المرض من انواع الوصية لكن لما كان له احكام مخصوصة افرده بباب علي حدة واخرجه عن صريح الوصية لان الصريح هو الاصل المعتبر حال العقد في تصرف انشاءي فيه معني التبرع احتراز عن تصرف اخباري فانه اذا اقر بالدي--------------------------------------------------------------ن في المرض ---نفذ من كل--------- المال وكذا النكاح فيه بمهر المثل نفذ من كل المال فلو كان ذلك التصرف	2114	-5259900135989939952	244	326.0	191	841	29.013080596923828	42	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1869	false	-6400965641730088883	146	287	754	1514	1572	300	اولي اي تقدم علي العتق هذا ان قدمت المحاباة علي العتق وهما ---------------------------اي ا---لعتق والمحاباة سواء ان اخرت المحاباة بان ا---------------------------------------------عتق عبدا قيمته ماءة ثم باع عبدا قيمته ماءتان ولا مال له سواهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقسم الثلث وهو الماءة بينهما نصفين ف-------------يعتق نصف العبد وي--سعي في نصف قيمته وصاحب المحاباة ياخذ العبد الاخر بماءة وخمسين و---هذا عند الامام وقالا هما سواء في المسالتين له ان المحاباة اقوي لانه في ضمن عقد المعاوضة لكن ان وجد العتق اولا وهو لا يحتمل الرفع يزاحم المحاباة وهما يقولان ان العتق اقوي لانه لا يلحقه الفسخ والمحاباة يلحقها الفسخ ولا اعتبار للتقدم في الذكر لانه لا يوجب التقديم في الثبوت الا اذا اتحد المستحق واستوت الحقوق وان اعتق بين محاباتين بان حابي ثم اعتق ثم حابي قسم الثلث فنصف الثلث للاولي اي للمحاباة الاولي ونصف الثلث بين----- العتق و المحاباة الاخيرة لان العتق -مقدم علي الاخيرة فيستويان	1869	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2115	true	-1042152211992312006	54	183	278	983	1568	300	----------------------------احق من الع-------------تق وهما اي المحاباة والعتق في عكسه اي اذا اعتق ---فحاب-ي سواء--- صورة المحاباة ثم الاعتاق ما اذا باع عبدا قيمته ماءتان بماءة ثم اعتق عبدا قيمته ماءة -------------------------ولا مال له سواهما يصرف الثلث الي المحاباة ويسعي العبد في كل قيمته وصورة العكس اعتق العبد الذي قيمته ماءة ثم باع العبد الذي قيمته ماءتان بماءة فانه يقسم الثلث وهو الماءة بينهما نصفين فالعبد المعتق يعتق نصفه محاباة ويسعي في نصف قيمته وصاحب المحاباة ياخذ العبد الاخر بماءة وخمسين وعندهما عتقه اولي فيهما اذ لا يلحقه الفسخ و----له ان المحاباة اقوي لانه في ضمن عقد المعاوضة لكن ان وجد العتق اولا وهو لا يحتمل الرفع يزاحم المحاباة ففي عتقه بين ----------------------------------الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاباتين نصف من ال---------------------------------ثلث للاولي من المحاباتين----- ونصف -للاخيرين يعني العتق و-المحاباة الثانية لان العتق يتقدم عليها------ فيستويان	2115	-5259900135989939952	380	547.5	308	988	38.46154022216797	51	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1870	false	7696587286325670809	106	132	622	765	1625	300	اعتق ثم حابي ثم اعتق فنصف الثلث للمحاباة ونصف الثلث--- للعتقين بان----- يقسم الثلث بين العتق الاول والمحاباة وما اصاب العتق قسم بينه وبين العتق الثاني	1870	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2115	true	-1042152211992312006	266	294	1395	1541	1568	300	اعتق ثم حابي ثم اعتق لها اي---- للمحاباة -نصف ولهما اي للعتقين نصف يعني يقسم الثلث بين العتق الاول والمحاباة وما اصاب العتق قسم بينه وبين العتق الثاني	2115	-5259900135989939952	125	214.0	100	151	82.78145599365234	21	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1871	false	8114920798231185424	5	149	26	765	1538	300	لان حق مولي الجناية مقدم علي حق الموصي فكذا علي حق الموصي له وهو العبد نفسه لانه يتلقي الملك من جهة الموصي وملك الموصي باق الي ان يدفع وبالدفع يزول ملكه فاذا خرج--- عن ملكه بطلت الوصية كما اذا باعه الو-صي او وارثه بعد موته بال---------------دين------------------------------------ وان فدي--- اي العبد بان اعطي الورثة---- الفداء لولي الجناية بمقابلة العبد فلا تبطل الوصية لانهم كانوا متبرعين بالفداء وانما جازت الوصية حينءذ لان العبد برء عن الجناية فصار--- كانه لم يجن ولو او---------صي لزيد بثلث ماله وترك عبدا فادعي زيد عتقه في الصحة اي صحة الموصي و ادعي الوارث عتقه في المرض فالقول للوارث مع اليمين وصورة المسالة اذا اوصي----------------- بثلث ماله لزيد وله عبد فاقر الموصي له والوارث ان الموصي اعتق هذا العبد لكن قال الموصي -له اعت-قه في الصحة لءلا تكون وصية تنفذ من الثلث و-قال الوارث اعت-قه في المرض- ليكون وصية فالقول قول الوارث	1871	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2116	true	922232536004936291	22	154	103	749	1478	300	لان حق -ولي الجناية مقدم علي حق الموصي --------وحق الموصي ل---------------ه لانه يتلقي الملك من جهته الا ان ملكه فيه-- باق وانما يزول --بالدفع---------- فاذا خرج به عن ملكه بطلت الوصية كما اذا باعه الموصي او وارثه بعد موته بان ظهر علي الميت دين وقد اوصي بعتق العبد بيع العبد بدينه وان فدي لا اي ان فداه------- الورثة كان الفداء في مالهم ----------------------------------لانهم هم الذين التزموه و----------جازت الوصية------ لان العبد ظهر عن الجناية بالفداء كانه لم يجن فينفذ الوصية اوصي لزيد بثلث ماله وترك عبدا فادعي زيد عتقه في صحته والوارث في مرضه يعني ------------------------------------------------------------اذا اوصي رجل له وارث لزيد بثلث ماله وترك عبدا--- فاقر كل---- من -الوارث وزيد انه اعتقه---------- لكن ------ادعي زيد اعتاقه في صحته- لءلا يكون وصية تنفذ من الثلث وادعي الوارث اعتاقه في --مرضه ليكون وصية------- صدق الوارث	2116	-5259900135989939952	412	516.5	318	835	49.34131622314453	63	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1871	false	8114920798231185424	225	297	1155	1520	1538	300	فكان -------القول قوله-- مع اليمين الا ان يفضل من الثلث شء علي قيمة العبد لانه لا مزاحم له او تقوم البينة-------- ان العت--ق في الصحة -----------اذ الثابت بالبينة بمنزلة الثابت بالمعاينة نعم البينة انما تقبل من خصم والعتق حق العبد عنده ولكنه اي الموصي له بالثلث خصم في اقامتها لاثبات حقه ولو ادعي رجل علي الميت دينا -------و ادعي العبد- اعتاقه في صحته وصدقهما الوارث- سعي العبد في قيمته وتدفع-------------- الي الغريم	1871	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2116	true	922232536004936291	195	258	957	1273	1478	300	وكان منكرا والقول للمنكر مع اليمين الا ان يفضل من ثلثه- شء علي قيمة العبد اذ-- لا مزاحم او يبرهن اي زيد علي دعواه ان الاعتاق في الصحة فله المال لان الثابت بالبينة ------كالثابت عيانا وهو ---------------------------------------------------------------------------خصم في اقامتها لاثبات حقه---- ادعي زيد---------- دينا علي ميت وادعي --عبده اعتاقه في صحته وصدقهما --وارثه سعي العبد في قيمته وتدفع اي تلك القيمة الي الغريم	2116	-5259900135989939952	220	273.0	170	418	52.6315803527832	33	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1872	false	7699284378360041834	77	176	404	925	1583	300	وعلي هذا الخلاف اذا مات الرجل وترك ابنا والف درهم فقال رجل لي علي الميت الف درهم دين وقال رجل هذا الالف الذي تركه ابوك كان وديعة لي عند ابيك وقال الابن صدقتما فعنده الالف بينهما نصفان لانه لم تظهر الوديعة الا والدين ظاهر معها فيتحاصان كما اذا اقر---------- الوديعة ثم بالدين وقالا الوديعة احق لانها تثبت- في عين الالف والدين يثبت في الذمة اولا ثم ينتقل الي العين فكانت اسبق و----صاحبها احق كما لو كان المورث حيا وقال صدقتما--------------------------------------------------------------------------------------- وذكر في الهداية فعنده الوديعة اقوي وعندهما سواء والاصح ما ذكرنا اولا وبه ينطق شروح الجامع الصغير وشروح المنظومة	1872	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2118	true	-7855702169007113703	159	274	798	1403	1548	300	وعلي هذا الخلاف اذا مات الرجل وترك ابنا والف درهم فقال رجل لي علي الميت الف درهم---- وقال رجل هذا الالف الذي تركه ابوك كان وديعة لي عند ابيك وقال الابن صدقتما فعنده الالف بينهما نصفان لانه لم تظهر الوديعة الا والدين ظاهر معها فيتحاصان كما لو- اقر بالدين ثم الوديعة ----------وقالا الوديعة احق لانها -ثبتت في عين المال والدين يثبت في الذمة اولا ثم ينتقل الي العين فكانت اسبق فكان صاحبها احق كما لو كان المورث حيا وقال صدقتما بعد ما قالا قلنا الاقرار من الوارث بالدين يتناول التركة لا الذمة فقد وقعا بخلاف المورث وذكر في الهداية فعنده الوديعة اقوي وعندهما سواء والاصح ما ذكرنا اولا وبه ينطق شر-ح الجامع الصغير وشر-ح المنظومة	2118	-5259900135989939952	497	916.0	401	623	79.77528381347656	89	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1875	false	5038200578329763544	235	273	1234	1446	1576	300	للاقرب فالاقرب من كل ذي رحم محرم منه ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل فيه اي في كل واح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من هذه الالفاظ الوالدان والولد ولا الوارث ويكون للاثنين فصاعدا هذا عند الامام ويستوي فيه الصغير والكبير والحر والعبد والذكر والانثي والمسلم والكافر	1875	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2119	true	-6420830799544579490	14	111	65	609	1625	300	للاقرب فالاقرب من كل ذي رحم محرم منه سوي الوالدين والولد اذ لا يطلق عليهما اسم القريب ومن سمي والده قريبا كان عاقا لان القريب في العرف من يتقرب اليه غيره بواسطة الغير وتقرب الوالد والولد بنفسهما لا بغيرهما ويدخل فيه الجد والجدة وولد الولد في ظاهر الرواية لما ذكر وانما اعتبر الاقربية لان الوصية اخت الميراث وهي تعتبر في الميراث فكذا فيها والجمع المذكور في الميراث اثنان فكذا في الوصية وانما اعتبر المحرمية لان المقصود من الوصية صلة القريب فيختص بها من يستحق الصلة من قرابته---------------------- ويستوي فيه الصغير والكبير والحر والعبد والذكر والانثي والمسلم والكافر	2119	-5259900135989939952	126	187.5	101	566	22.261484146118164	20	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1874	false	-7786790549704519534	125	276	653	1475	1589	300	الجار ع----------------------لي الملاصق هو مذهب الامام وهو القياس وقد حمل عليه قوله عليه الصلاة والسلام الجار احق بصقبه ومعني الحديث ان الجار احق بالشفعة اذا كان ملاصقا وعندهما جار الانسان من يسكن------------------------- محلته ويجمعهم مسجدها اي مسجد المحلة لان الكل يسمي جيرانا عرفا قال عليه الصلاة والسلام لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد وفسر بكل من سمع النداء ولان المقصود البر وبر الجار لا يختص بالملاصق بل بر المقابل مقصود كبر الملاصق غير انه لا بد من نوع اختلاط فاذا جمعهم مسجد واحد فقط وجد الاختلاط واذا اختلفا في المسجد زال الاختلاط وقال الشافعي الجوار الي اربعين دارا قلنا هذا الخبر ضعيف فقد طعنوا في روايته ويستوي فيه اي لفظ الجار الساكن والمالك والذكر والانثي والمسلم والذمي والصغير والكبير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك وانما دخل المذكورون في لفظ الجار لصدقه عليهم لغة وشرعا ويدخل فيه العبد الساكن عنده لان مطلق هذا الاسم يتناوله ولا يدخل عندهما لان الوصية له وصية لمولاه وهو ليس	1874	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2120	true	-6561629554888838534	124	216	666	1189	1595	300	الجار الملاصق وقد قال النبي صلي ال-----------------------------------------------له عليه وسل----------م الجار احق بسقبه اي بقربه والمراد هو الملازق وفي الاستحسان وهو قولهما هو------------- من يسكن محلة الموصي ويجمعهم مسجد محلته لا------------------------------ن الكل يسمي جيرانا عرفا S قوله وجيرانه ملاصقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويستوي الس-----------------اكن والمالك والذكر والانثي والمسلم والذمي والصغير والكبير ولا يدخل فيه العبيد والاماء والمدبرون وامهات الاولاد لانهم لا جوار لهم لانهم اتباع في السكني والمكاتب يدخل كذا ذكر في الزيادات والمحيط من غير ذكر خلاف وفي الهداية يدخل فيه ----------------------------------------------------------------------العبد الساكن عنده لاطلاق-------------------ه ولا يدخل عندهما لان الوصية له وصية لمولاه وهو غير	2120	-5259900135989939952	219	181.5	177	1041	21.037464141845703	30	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1875	false	5038200578329763544	5	69	32	351	1576	300	تدخل لان سكناها مضافة اليها ولا تدخل التي لها بعل لان سكناها غير مضافة اليها وانما هي تبع فلم تكن جارا مطلقا وصه---ره من هو ذو رحم محرم من امراته لانه عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------ وهذا التفسير اختيار محمد وابي عبيد رحمهما الله	1875	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2120	true	-6561629554888838534	224	299	1234	1590	1595	300	-----لان سكناها يضاف- اليها ولا تدخل التي لها بعل لان سكناها غير مضاف- اليها وانما هي تبع فلم تكن جارا حقيقة ا ه واصهاره كل ذي رحم محرم من امراته لانه صلي- الله عليه وسلم لما تزوج صفية اخرج كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي صلي الله عليه وسلم S قوله واصهاره كل ذي رحم محرم من امراته قال في الكافي وهذا التفسير اختيار محم----------د رحمه-- الله	2120	-5259900135989939952	270	447.0	211	376	71.80850982666016	48	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1875	false	5038200578329763544	148	199	761	1031	1576	300	زوج--- ذات رحم محرم منه كازواج البنات والاخوات والعمات والخالات لان الكل يسمي ختنا وكذا كل ذي رحم محرم من ازواجهن عند محمد لانهم يسمون اختانا وقيل هذا في عرفهم واما في عرفنا فلا يتناول الازواج المحارم و يستوي في ذلك اي في الصهر والختن الحر والعبد والاقرب والابعد لان اللفظ	1875	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2123	true	-5535014062199783226	232	270	1113	1317	1472	300	زوج كل ذات رحم محرم منه كازواج البنات والاخوات والعمات والخالات------------------- وكذا كل ذي رحم محرم من ازواج هءلاء -------------------------قيل هذا في عرفهم واما في عرفنا فلا يتناول --ازواج المحارم و-يستوي فيه---------------------- الحر والعبد والاقرب والابعد لان اللفظ	2123	-5259900135989939952	194	329.0	158	273	71.06227111816406	31	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1877	false	-2144634130542080393	32	164	183	847	1554	300	تعالي فانجيناه واهله الا امراته والمراد من كان في عياله وللامام قوله تعالي وسار باهله اي زوجته بنت شعيب--- عليه الصلاة والسلام ومنه قولهم تاهل ببلدة كذا اي تزوج والمطلق ينصرف الي الحقيقة المستعملة كما في الهداية------------------------------------------------------------------------- واله اهل بيته يعني اذا اوصي لال فلان فهي لاهل بيته فيدخل فيه كل من ينسب اليه من ا----باءه الي اقصي اب له في الاسلام ولا يدخل فيه اولاد البنات ولا اولاد الاخوات ولا احد من قرابة امهم لانهم لا ينسبون اليه وانما ينسبون الي اباءهم وابوه وجده من اهل بيته لان الاب والجد يعدان من اهل البيت واهل نسبه من ينسب اليه من جهة الاب لان النسب انما يكون من جهة الاباء وجنسه اهل بيت ابيه دون امه لان الانسان يتجنس بابيه فصار كاله بخلاف قرابته حيث يدخل فيه من كان من ج-هة الام	1877	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2124	true	-1007357800972107044	2	95	9	497	1526	300	تعالي فانجيناه واهله الا امراته والمراد من كان في عياله ------S قوله----------- واهله امراته اجيب عما اورد عليه في شرح------------------------------------------------------------------------------------- الهداية قوله وعندهما من كان في عياله ليس علي اطلاقه فان المملوك والوارث غير داخل واله اهل بيته لان الال القبيلة التي ينسب اليها---- فيدخل فيه كل من ينسب اليه من قبل اباءه الي اقصي اب له في الاسلام الاقرب والابعد والذكر والانثي والمسلم والكافر والصغير والكبير------------------------------------------------- وابوه وجده من-------هم لان الاب ---------------اهل البيت وكذا الجد----------------------------------------------------------- وجنسه اهل بيت ابيه دون امه لان الانسان يتجنس بابي----------ه بخلاف قرابته حيث ي-----------كون من جانب الاب	2124	-5259900135989939952	288	376.0	223	745	38.657718658447266	46	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1880	false	5037873726864219902	68	169	393	930	1606	300	فيما كان ملكا للمورث وهذا انما يتصور فيم-----------ا يبقي وقتين والمنفعة------------------ لا تبقي وقتين فاما الوصية فايجاب ملك بالعقد كالاجارة والاعارة وكذا الوصية بغلة العبد وال--دار لانها بدل المنفعة فاخذت حكمها فان خرج ذلك المذكور من رقبة العبد والدار من الثلث سلم الي الموصي له بخدمته وسكناه فيها لان حق الموصي له في الثلث لا يزاحمه الورثة والا اي وان لم تخرج-------- من الثلث قسمت الدار عينها اثلاثا وتهايءا في العبد يومين لهم و------يوما له لان حق الموصي له في الثلث وحقهم في الثلثين كما في الوصية بالعين ولا يمكن قسمة العبد اجزاء لانه مما لا يحتمل القسمة فصرنا الي المهاياة	1880	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2127	true	329544833883427686	6	104	35	529	1523	300	فيما يتملكه ا--لمورث وهو في عين تبقي والمنفعة عرض لا يبقي حتي ان الموصي له بالخدمة اذا مات لا تورث عنه وبغلتهما اي صحت الوص---------------------------------------ية بغلة --عبد وغلة دار لانها بدل المنفعة فاخذت حكمها فان خرجت رقبتهما اي--- رقبة العبد والدار سلكت اليه اي الي الموصي له لها اي -----للوصية لان حق الموصي له في الثلث لا يزاحمه الورثة والا اي وان لم يخرج رقبتهما من الثلث يهايا العبد اي يخدم الورثة-------------- يومين والموصي له يوما--- لان حق---------ه في الثلث وحقهم في الثلثين كما في الوصية بالعين ولا يمكن قسمة العبد اجزاء لانه---- لا يتجزا------- فصرنا الي المهاياة	2127	-5259900135989939952	321	437.5	252	582	55.154640197753906	52	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1880	false	5037873726864219902	247	294	1324	1578	1606	300	بسكني الدار اذا كانت لا تخرج من الثلث حيث تقسم عين الدار اثلاثا للانتفاع بها لامكان --قسمة عين الدار اجزاء وهو اعدل للتسوية بينهما زمانا وذاتا وفي المهاياة تقديم احدهما زمانا ولو--------- اقتسموا الدار مهاياة من حيث الزمان يجوز ايضا لان الحق لهم الا ان الاولي اولي	1880	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2127	true	329544833883427686	117	159	611	846	1523	300	بسكني الدار ولم يكن ي----خرج من الثلث ي----قسم عين الدار اثلاثا للانتفاء---- لامكان القسمة بال-------اجزاء وهو اعدل للتسوية بينهما زمانا وذاتا وفي المهاياة تقديم احدهما زمانا او مهاياة اي اقتسموا الدار مهاياة من حيث الزمان---------- لان الحق لهم الا ان الاول- اولي	2127	-5259900135989939952	209	351.0	170	265	78.86792755126953	30	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1881	false	4147579509067168164	5	116	23	609	1598	300	او ال----دار الي --ورثة---- الموصي لانه اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث ال-وصي له لاستحقها ابتداء من ملك الموصي بغير رضاه وذلك غير جاءز وان مات الموصي له في حياة الموصي بطلت الوصية لانها------------------------------------------ تمليك مضاف الي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بعد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت وملك الموصي ثابت في الحال فلا يتصور تملك الموصي له بعد موته ومن اوصي له بغلة الدار او العبد لا يجوز له السكني وال--------استخدام ف-----------------------------ي الاصح لانه اوصي له بالغلة وهي الدراهم او الدنانير وهذا استيفاء المنفعة نفسها ولا شك انهما م-غايران ويتفاوتان في حق الورثة فانه لو ظهر دين يمكنهم اداءه من الغلة باستردادها منه بعد استغلالها بخلاف ما اذا استوفي المنافع نفسها	1881	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2128	true	-8572968569154217571	92	243	446	1258	1525	300	اي الموصي به الي الورثة لان الموصي----- اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث الموصي له -استحقها ابتداء من ملك الموصي بلا- رضاه وهو- غير جاءز و---ليس للموصي له بالخدمة والسكني ان يءجر العبد او الدار لان المنفعة ليست بمال علي اصلنا وفي تمليكها بالمال احداث صفة المالية فيها تحقيقا للمساواة في عقد المعاوضة وانما تثبت هذه الولاية لمن تملكها تبعا لملك الرقبة او لمن تملكها بعد المعاوضة حتي يكون مملكا لها بالصفة التي تملكها بها اما اذا تملكها مقصودة بغير عوض ثم ملكها بعوض كان مملكا اكثر مما تملكها معني وهو----------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز ولا للموصي له بالغلة استخدامه اي العبد او سكناها اي الدار في الاصح لانه اوصي له بالغلة وهي --دراهم او --دنانير وهذا استيفاء المنفعة نفسها ولا شك انهما متغايران ومتفاوتان في حق الورثة فانه لو ظهر دين يمكنهم اداءه من الغلة باستردادها منه بعد استغلالها بخلاف ما اذا استوفي المنافع نفسها	2128	-5259900135989939952	409	553.5	328	922	44.36008834838867	61	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1882	false	398311345947116063	111	182	582	912	1572	300	------------------------له------------------------------------------- بصوف غنمه او لبنها اي الغنم او اولادها----------------- فله ما يوجد من ذلك عند موته فقط سواء قال ابدا او لم يقل اي للموصي له ما يوجد من ذلك الموصي به ما في بطونها من الاولاد وما في ضروعها من الالبان وما علي ظهورها من الصوف يوم ما-ت الموصي سواء قال ابدا او لم يقل لانها ايجاب عند الموت فيعتبر قيام هذه الاشياء يومءذ والفرق بينهما وبين ما تقدم ان -------	1882	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2130	true	421643276457702870	194	257	1015	1312	1554	300	بصوف غنمه وولدها ولبنها له ما في وقت موته ضم ابدا او لا يعني اذا اوصي بصوف غنمه او با-----------------ولادها او بلبنها ثم مات فله ما------------------------------------------------------------------------------------------ في بطونها من الول--د وما في ضروعها من اللب--ن وما علي ظهورها من الصوف يوم يموت الموصي سواء قال ابدا او لم يقل لانه- ايجاب عند الموت فيعتبر قيام هذه الاشياء يومءذ بخلاف------------- ما تقدم والفرق ان	2130	-5259900135989939952	190	312.0	148	422	45.02369689941406	35	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1882	false	398311345947116063	12	99	64	526	1572	300	الثمرة الموجودة وما يحدث من الثمرة في المستقبل عملا بالتابيد في لفظ الموصي وان اوصي له بغلة بستانه فله الموجود وما يستقبل وحاصله انه اذا اوصي له بالغلة استحقها داءما وبالثمرة لا يستحق الا القاءمة الا اذا زاد لفظ------------- ابدا فيصير كالغلة فيستحقها داءما والفرق بينهما ان الثمرة اسم للموجود عرفا فلا يتناول ما سيحدث وبعض الالفاظ يدل-------- علي ذلك كابدا ونحوه--------------------------------------------------------- واما الغلة ف-تنتظم الموجود وما يكون يعرض ان يوجد مرة بعد اخري كم-ا يقال في العرف فلان ياكل من غلة بستانه او----- ارضه او داره	1882	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2130	true	421643276457702870	1	78	3	408	1554	300	الثمرة الاولي ---ما يحدث بعدها مطلقا كما في غلة بستانه يعني اذا اوصي ---------------له بغلة بستانه ف------------------------------------------له -الغلة------------------------------------ القاءمة وغلته فيما يستقبل وان لم يقل ابد----------------------------ا والفرق------- ان الثمرة اسم للموجود عرفا فلا يتناول المعدوم الا بدلالة زاءدة كالتنصيص علي الابد لانه لا يتابد الا بتناول المعدوم والمعدوم مما يذكر وان لم يكن شيءا واما الغلة فيتناول الموجود وما هو بعرضية الوجو-د مرة بعد اخري عرفا يقال--------- فلان ياكل من غلة بستانه ومن غلة ارضه او داره	2130	-5259900135989939952	204	235.0	160	547	37.294334411621094	28	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1887	false	-8153331207833571240	1	205	5	1056	1523	300	في الاصل ان يكون الفاسق------ مخوفا منه علي المال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه يعذر بذلك في اخراجه وتبديله بغيره بخلاف ما اذا اوصي الي مكاتبه---- او مكاتب غيره حيث يجوز لان المكاتب في منافعه كالحر وان عجز بعد ذلك فالجواب فيه كالجواب في القن وان اوصي الي عبده فان كان كل الورثة صغارا صح الايصاء عند الامام لانه مخاطب مستبد بالتصرف فيكون اهلا للوصاية وليس لاحد عليه ولاية فان الصغار وان كانوا ملاكا ليس------------------------------------------------------------ لهم ولاية النظر فلا منافاة خلافا لهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو القياس وقيل قول محمد مضطرب يروي مرة مع الامام ومرة مع ابي يوسف ووجه القياس ان الولاية متقدمة لما ان الرق ينافيها ولان فيه اثبات الولاية للمملوك علي المالك وهذا قلب المشروع ووجه ما ذكر الامام مر بيانه وان كان فيهم اي في الورثة كبير بطل الايصاء الي عبد نفسه اجماعا لان للكبير ان يمنع العبد من التصرف او يبيع نصيبه فيمنعه المشتري عن التصرف فيعجز عن الوفاء بحق الوصاية ولو كان الوصي عاجزا عن القيام------- بالوص-ية اي امورها--------- ضم القاضي اليه اي الي العاجز غيره لان في الضم رعاية الحقين حق الموصي وحق الورثة لان تكميل النظر يحصل به لان النظر يتم باعانة غيره ولو شكا الوصي الي القاضي ذلك فلا يجيبه حتي يعرف ذلك حقيقة لان الشاكي قد يكون كاذبا تخفيفا علي نفسه	1887	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2137	true	-3271331767338584294	93	282	488	1426	1515	300	في الاصل ان يكون الفاسق متهما مخوفا منه علي المال و اوصي الي عبده صح لورثة صغار حتي لو كان فيهم كبير لم يصح عندنا وعندهما لا يصح مطلقا لان فيه اثبات الولاية للملوك علي المالك وهو قلب المشروع وله انه اوصي الي من هو اهله فتصح كما لو اوصي ا----------------------------------------------------------لي مكاتب نفسه او مكاتب غيره وهذا لانه مكلف م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستبد بالتصرف------------------- وليس لاحد عليه ولاية فان الصغار وان كانوا ملاكا لكن لما اقامه ابوهم مقام نفسه صار مستبدا بالتصرف مثله بلا ولاية لهم عليه بخلاف عبد الغير فانه مولي عليه وبخلاف ما اذا كان فيهم كبير لانه يبيع نصيبه او يمنعه فيعجز الوصي عن الاداء بحقه فامتنع الجواز Sقوله لم يصح عندنا اي عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي قوله وعندهما لا يصح مطلقا هو القياس وقيل قول محمد مضطرب ذكره العين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في شرح الهداية و اوصي الي عا------------------------------------------------------------------------------------------------جز ع------------------------------------------ن القيام بها اي بالوصاية لم يعزله القاضي بل -------ضم اليه غ--------------يره لان في الضم رعاية الحقين حق الموصي وحق الورثة فان تكميل النظر يحصل به لان النظر يتم باعانة غيره ولو شكا الوصي اليه ذ------لك فلا يجيبه حتي يعرف ذلك حقيقة لان الشاكي قد يكون كاذبا تخفيفا علي نفسه	2137	-5259900135989939952	396	491.5	313	1498	26.43524742126465	67	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1889	false	7940765684638497982	0	123	0	649	1602	300	بقوله الا بشراء كفن- وتجهيز- فانه لا يبتني علي الولاية وربما يكون احدهما غاءبا ففي اشتراط اجتماعهما فساد الميت الا يري انه لو فعله عند الضرورة جيرانه جاز وخص--ومة في حقوقه لانهما لا يجتمعان عليها عادة ولو اجتمعا لا يتكلم الا احدهما غالبا علي انهما لو تكلما حال الخصومة معا ربما لم يفهم القاضي دعواهما لاختلاط كلام احدهما بالاخر ولهذا ينفرد بهما احد الوكيلين ايضا وقضاء دين كان علي الميت وطلبه اي الدين الذي له علي الغير وشراء حاجة الطفل لان في تاخيره خوف لحوق الضرر به كخوف الهلاك من الجوع والعري وقبول الهبة له اي للطفل فانه ليس من باب الولاية ولهذا تملكه الام وكل من هو في يده--------------- ورد وديعة معينة وتنفيذ وصية معينة واعتاق عبد معين لعدم الاحتياج الي الراي	1889	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2138	true	-1292204468322616257	195	274	1002	1433	1556	300	بقوله الا بشراء كفنه وتجهيزه فانه لا يبتني علي الولاية وربما يكون احدهما غاءبا ففي اشتراط اجتماعهما فساد الميت و-----------لو فعله عند الضرورة جيرانه جاز والخصومة في حقوقه لانهما لا يجتمعان عليه- عادة ولو اجتمعا لا يتكلم الا احدهما غالبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشراء حاجة الطفل لان في تاخيره خوف لحوق الضرر به والاتهاب له اي --------------قبول الهبة------ للطفل فانه ليس من باب الولاية ولهذا تملكه الام و---من في عياله واعتاق عبد معين ورد وديع------ة وتنفيذ وصية معينت--------------ين لعدم الاحتياج الي الراي	2138	-5259900135989939952	388	669.5	313	668	58.083831787109375	60	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1890	false	5596892017968752972	2	27	13	145	1546	300	بخلاف الاخوين في النكاح لان السبب ثمة الاخوة وهي قاءمة بكل واحد منهما علي الكمال والسبب هنا الايصاء وهو اليهما لا الي كل واحد منهما	1890	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2138	true	-1292204468322616257	165	188	847	968	1556	300	بخلاف الاخوين في النكاح لان السبب ثمة الاخوة وهي قاءمة بكل منه------ا علي الكمال والسبب هنا الايصاء وهو اليهما لا الي كل----- منهما	2138	-5259900135989939952	118	223.0	95	132	89.39393615722656	21	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1890	false	5596892017968752972	78	118	428	639	1546	300	اذا اوصي الي كل واحد منهما بعقد علي حدة واما اذا اوصي اليهما بعقد واحد فلا ينفرد احدهما بالاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع ذكره الحلواني---------- قال ابو الليث وهو الاصح وبه ناخذ وقيل الخلاف في الفصلين جميعا ذكره-------- الاسكاف وقال في المبسوط -هو الاصح	1890	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2139	true	-5465514097605726291	0	70	0	370	1542	300	اذا اوصي الي كل واحد منهما بعقد علي حدة واما اذا اوصي اليهما بعقد واحد فلا ينفرد احدهما بالاجماع كذا ذكره الكيساني وقيل الخلاف فيما اذا اوصي اليهما معا بعقد واحد واما اذا اوصي الي كل واحد منهما بعقد علي حدة ينفرد احدهما بالتصرف بالاجماع ذكره الحلواني عن الصفار قال ابو الليث وهو الاصح وبه ناخذ وقيل الخلاف في الفصلين جميعا ذكره ابو بكر الاسكاف وقال في المبسوط وهو الاصح	2139	-5259900135989939952	211	387.5	171	370	57.02702713012695	38	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1888	false	5350337385088454052	64	105	314	512	1552	300	الميت اذا كان عدلا كافيا فلا ينبغي للقاضي ان يعزله واذا لم يكن عدلا يعزله ولا ينصب وصيا اخر ولو كان عدلا غير كاف لا يعزله ولكن يضم اليه كافيا ولو عزل- ينعزل وكذا لو عزل القاضي العدل الكافي ينعزل كما -	1888	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2140	true	6839626435539579119	122	161	609	796	1474	300	الميت اذا كان عدلا كافيا ل-ا ينبغي للقاضي ان يعزله وان- لم يكن عدلا يعزله و---ينصب وصيا اخر ولو كان عدلا غير كاف لا يعزله -لكن يضم اليه كافيا ولو عزله ينعزل وكذا لو عزل------- العدل الكافي ينعزل هكذا	2140	-5259900135989939952	179	327.0	141	200	89.5	32	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1892	false	-1449376966519336818	186	250	905	1206	1437	300	له الوصي مع الورثة-------------- واخذ المال الموصي به--- فضاع في يده ا---------حج عن الميت---- بثلث ما بقي من التركة وكذا لو دفعه اي دفع الوصي المال الموصي به لمن يحج فضاع في يده اي المدفوع اليه واللام في لمن بمعني الي يءخذ للحج ثلث ما بقي من التركة لان القسمة لا تزاد لذاتها بل لمقصودها وهو تادية الحج--------------- فصار كما اذا هلك قبل القسمة	1892	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2141	true	-4482801045553106926	182	227	893	1105	1468	300	اي الوصي مع الورثة في الوصية بحج واخذ الوصي الم-ال فهلك المال في يده او يد من يحج عن الموصي حج بثلث ما بقي من الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركة لان القسمة لا تراد لذاتها بل لمقصودها وهو تادية الحج فلم تعتبر دونه فصار كما اذا هلك قبل القسمة	2141	-5259900135989939952	152	239.0	118	346	43.93063735961914	26	JK007130-ara1	JK011703-ara1
JK007130-ara1.ms1892	false	-1449376966519336818	0	167	0	816	1437	300	كان غاءبا فصحت قسمته ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اما الموصي له فليس بخليفة عن الميت من كل وجه لان للموصي له ملكا----- جديدا ولهذا لا يرد بالعيب ولا يرد عليه فلم يصلح ال-----------------------------وصي خصما -عنه عند غيبته فلم يكن تصرفه كتصرفه اذا كان غاءبا فلم تصح القسمة عليه فيرجع--- الموصي له عليهم اي علي الورثة- بثلث ما بقي لو هلك حظه في يد الموصي لان القسمة حيث لم تصح لم تنفذ عليه غير ان الوصي لا يضمن لانه امين فيه وله ولاية الحفظ في التركة فيكون له ثلث الباقي لان الموصي له شريك الوارث فينوي ما نوي من المال المشترك علي الشركة ويبقي ما بقي علي الشركة وصحت القسمة للقاضي لو قاسمهم نيابة عنه اي الموصي له واخذ قسطه اي نصيب الموصي له الغاءب لان للقاضي ولاية علي الغاءب فكانت قسمته كقسمة الغاءب بنفسه واذا صحت القسمة من القاضي كان له ان يفرز نصيبه وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبضه فان فعل ذلك وهلك-------------------------- المقبوض في يده عن الغاءب لم يكن للموصي له علي الورثة سبيل ولا علي القاضي وفي ا----------لوصية بحج لو قاسم الوصي	1892	-4502572087061830594	JK011703-ara1.ms2141	true	-4482801045553106926	21	191	115	937	1468	300	كان غاءبا فصحت قسمته عليه فلا يرجعون اي الورثة عليه اي الموصي له ان ضاع قسطهم اي حصة الورثة معه اي مع الوصي لان الهلاك بعد تمام القسمة يكون علي ما وقع الهلاك في قسمته وقسمته اي الوصي عن الموصي له الغاءب معهم اي مع الورثة لا اي لا تصح لان الموصي له -ليس -خليفة عن الميت من كل وجه لان---------ه ملكه بسبب جديد--- حتي لا يرد ولا -------يرد عليه ولا يصير مغرورا بشراء الموصي فلا يكون الوصي خليفة عنه عند غيبت-------------------------------------------------------ه فيرجع اي الموصي له ان ضاع قسطه مع الوصي بثلث ما ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي لان---------ه شريك الوارث فيتوي ما توي من المال المشترك علي الشركة ويبقي ما بقي عليها----- و-----------للقاضي قسمتها واخذ ق--------------------------سطه اي يجوز للقاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يقسم التركة عن الموصي له الغاءب مع الورثة واخذ قسط الموصي له لان القاضي نصب ناظرا لا سيما في الموتي والغيب ومن النظر افراز قسط الغاءب وقبضه فنفذ--- ذلك وصح حتي ولو حضر الغاءب وقد ضاع المقبوض----------------- لم يكن------- له علي الورثة سبيل قاسمهم اي الوصي مع الورثة في الوصية بحج--- واخذ الوصي	2141	-5259900135989939952	311	371.0	238	1221	25.47092628479004	41	JK007130-ara1	JK011703-ara1