id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007130-ara1.ms0019	true	-186894057451965856	5	53	27	282	1528	300	والمعاني الناقضة له اي للوضوء لما فرغ من بيان---- الوضوء فرضه وسنته ومستحبه بدا ب--------------ما ينافيه من العوارض اذ رفع الشء يكون بعده واراد بالمعاني العلل في نقض الوضوء والنقض متي اضيف الي الاجسام يراد به ابطال تاليفه-ا ومتي اضيف الي غيرها يراد به اخراجه عما هو المطلوب ----	19	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0009	false	-2305117397506323899	218	255	1144	1342	1572	300	والمعاني الناقضة------ للوضوء لما فرغ من بيان فرض الوضوء وسنن-----ه ومستحباته شرع الان في بيان ما ينقضه--------------------------------------------------------------------- والنقض متي اضيف الي الاجسام يراد به ابطال تاليفهما ومتي اضيف الي غيرها يراد به اخراجه عما هو المطلوب منه	9	-2286253052089678200	161	268.5	131	278	57.91366958618164	25	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0042	true	8876540400099245086	187	264	985	1367	1530	300	حمامة او دجاجة او سنور --------وما بين ف--------------------------------------------------ارة وحمامة كفارة كما بين دجاجة وشاة كدجاجة وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السنور----------------------ين ينزح كله وكله بنحو------------- كلب او شاة --------او ادمي او انتفاخ الحيوان الدموي او تفسخه ولو صغيرا لانتشار البلة في اجزاء الماء موت الكلب ليس بشرط حتي لو انغمس واخرج حيا ينزح جميع الماء وكذا كل ما سءره نجس او مشكوك وان مكروها فيستحب نزحه في رواية----------------------------------------------------------------- والشاة اذا اخرجت حية ان كانت هاربة من السبع نزح كله---------------------------------------- خلافا لمحمد	42	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0028	false	-8659743330114363787	58	177	329	934	1558	300	حمامة او دجاجة او سنور نزح منها ما بين اربعين دلو الي ستين اضعافا للوجوب والاستحباب في الفار---------------------------------------ة وفي الجامع الصغير خمسون دلوا وهو الاظهر اضعافا للوجوب دون الاستحباب الدجاجة بفتح الدال علي الافصح ويجوز كسرها وهو شاذ واما ضمها فخطا وفي السنورين والدجاجتين والحمامتين ينزح كل الماء قوله فان مات فيها كلب او شاة او دابة او ادمي نزح جميع ماءها---------------------------------------------------------- موت الكلب ليس بشرط حتي لو خرج --------حيا ينزح جميع الماء وكذا كل من سءره نجس او مشكوك فيه يج----------ب نزح الكل وان خرج حيا ومن سءره مكروه اذا خرج حيا فالماء مكروه ينزح منه عشر دلاء والشاة اذا -خرجت حية ولم تكن هاربة من السبع فالماء طاهر وان كانت هاربة ينزح كل الماء عندهما خلافا لمحمد	28	-2286253052089678200	209	271.0	159	721	28.987516403198242	35	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0045	true	-298140504375335147	88	130	479	693	1543	300	في صلاة واحدة حتي---- لو توضا بسءر الحمار وصلي ثم احدث وتيمم واعاد تلك الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز ولو توضا بسءر الحمار وتيمم ثم اصاب ماء نظيفا ولم يتوضا به حتي ذهب الماء ومعه سءر الحمار فعليه------ التيمم وليس عليه اعادة الوضوء بسءر الحمار	45	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0033	false	4011661840183208854	88	175	467	893	1511	300	في حالة واحدة حتي انه لو توضا بسءر الحمار وصلي ثم احدث وتيمم وصلي- تلك الصلاة ايضا جاز لانه جمع الوضوء والتيمم في حق صلاة واحدة كذا في النهاية وعن نصير بن يحيي في رجل لم يجد الا سءر حمار قال يهريقه حتي يصير عادما للماء ثم يتيمم فعرض قوله علي ابي قاسم الصفار فقال هو قول جيد وفي النوادر لو توضا بسءر الحمار وتيمم ثم اصاب ماء طاهرا ولم يتوضا به حتي ذهب الماء ومعه سءر الحمار فعليه اعادة التيمم وليس عليه اعادة الوضوء بسءر الحمار	33	-2286253052089678200	198	355.0	158	427	46.37002182006836	34	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0050	true	-7533295443361827958	88	143	468	768	1583	300	وكيفيته------ ان يضرب -يديه علي الارض ثم ينفض--هما حتي يتناثر التراب فيمسح بهما وجهه ثم يضرب اخري فينفضهما ويمسح بباطن اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح بباطن كفه اليسري باطن --يده اليمني الي الرسغ ويمر بباطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل باليد- اليسري كذلك	50	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0037	false	2413183792415440151	80	134	440	745	1598	300	وكيفية التيمم ان يضرب بيديه ضربة ويرفعهما وينفضهما حتي يتناثر التراب ويمسح بهما وجهه ثم يضرب اخري وينفضهما ويمسح بباطن اربع اصابع يده اليسري ظاهر كفه اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق ثم بب-----اطن كفه اليسري باطن ذراعه اليمني الي الرسغ ويمر بباطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل ب--يده اليسري كذلك	37	-2286253052089678200	268	488.0	217	312	85.8974380493164	42	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0051	true	8382458056207675362	116	258	630	1369	1577	300	ما شاء من --فر--ض ونفل كال-وضوء وعند الشافعي يتيمم لكل فرض لانها طهارة ضرورية فلا يصلي به اكثر من فريضة واحدة ويصلي ما شاء من النوافل ما دام في الوقت ولنا قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا وقوله عليه الصلاة والسلام الصعيد وضوء المسلم ما لم يجد الماء فجعله طه-ارة ممتدة الي----- وجود الماء فكان في حال عدم الماء كالوضوء-------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز التيمم للصحيح المقيم في المصر عند وجود الماء لخوف فوت صلاة جنازة وفي الهداية ويتيمم الصحيح في المصر اذا حضرت جنازة والولي غيره فخاف ان اشتغل بالطهارة ان تفوته الصلاة لانها لا تقضي فيتحقق العجز و---------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اشارة الي انه لا يجوز للولي وهو رواية الحسن عن الامام وهو الصحيح لان للولي حق الاعادة فلا فوات في حقه وقوله وهو الصحيح نفي للصحة عن ظاهر الرواية لا احتراز عنه كما قيل وقال صاحب الاصلاح وفي ظاهر الرواية انه يجوز للولي ايضا	51	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0041	false	1041667848695600290	23	162	118	844	1537	300	ما شاء من الفراءض و-----النوافل وعند الشافعي يتيمم لكل فرض لانه- طهارة ضرورية فلا يصلي به اكثر من فريضة واحدة و-----ما شاء من النوافل ما دام في الوقت ولنا قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيممو------ا وقوله عليه --------السلام الصعيد وضوء المسلم ما لم يجد الماء فجعل الطهارة ممتدة الي غاية وجود الماء ولو تيمم للنافلة جاز ان يءدي به الفريضة وعند الشافعي لا يجوز ولو تيمم للصلاة قبل دخول وقتها جاز وعند الشافعي لا يجوز قوله ويجوز التيمم للص-----------------------------------------------------------------------------حيح في المصر اذا حضرت جنازة والولي غيره فخاف ان اشتغل بالطهارة ان تفوته الصلاة فانه يتيمم ويصلي قيد بالصحيح لان في المريض لا يتقيد بحضور الجنازة وقيد بالمصر لان الظاهر في المفازة عدم الماء قوله والولي غيره فيه اشارة الي انه لا يجوز للولي -------------------------------------لان له------ الاعادة---- وقال في الهد---------------------------------------اية لا يجوز وهو الصحي---------------------ح وفي----- النوادر -لا يجوز للولي ايضا	41	-2286253052089678200	441	634.5	351	941	46.86503601074219	73	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0062	true	5686146293387734727	166	248	824	1206	1481	300	المسح علي الجرموق بضم الجيم والميم ما يلبس فوق الخف ان لبسه قبل الحدث واما اذا احدث بعد لبس الخفين ومسح عليهما ثم لبس الجرموقين بعد ذلك لا يجوز----------------------- لان --حكم المسح قد استقر علي الخف وكذا لو احدث بعد لبس الخف ثم لبس الجرموق قبل ان يمسح علي الخف لا يمسح عليه ايضا وفي المحيط ولو كان الجرموق من كرباس او نحوه لا يجوز الا ان يكون رقيقا يصل البلل الي ما تحته ولو كان من اديم او نحوه جاز المسح ------------------------------------------	62	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0048	false	-5407977654172380220	169	235	838	1160	1506	300	المسح علي الجرموقين-------------------------------------------------- واما اذا احدث بعد لبس الخفين ومسح عليهما ثم لبس الجرموقين بعد ذلك لا يجوز له المسح علي الجرموقين لان الحكم المسح قد استقر علي الخف وكذا لو احدث بعد لبس الخف ثم لبس الجرموق قبل ان يمسح علي الخف لا يمسح عليه ايضا والشرط الثاني ------------------------------------------ان يكون الجرموق لو انفرد----------------------------------- جاز المسح عليه حتي لو كان به خرق كبير لا يجوز المسح	48	-2286253052089678200	225	369.0	177	449	50.111358642578125	45	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0069	true	-2960002035773364237	52	120	258	610	1533	300	لان الدم يسيل تارة وينقطع اخري فلا بد من الاغتسال ليترجح جانب الانقطاع او يمضي عليها ادني وقت صلاة كاملة فحينءذ يحل وطءها وان لم-------------------------------------------------------- تغتسل اقامة للوقت الذي يتمكن فيه من الاغتسال مقام حقيقة الاغتسال في حق حمل الوطء فلهذا صارت الصلاة دينا في ذمتها وان كان الانقطاع دون عادتها وعاد لها -----دون ا-لعشر لا ي-حل وطءها وان اغتسلت حتي تمضي عادتها لان --عود الدم----- غالب واقل	69	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0055	false	4904885440718900837	6	67	29	345	1533	300	لان الدم يدر ت-ارة وينقطع تارة فلا بد من الاغتسال ليترجح جانب الانقطاع وقوله---------------------- كاملة يحترز عما اذا انقطع في وقت صلاة ناقصة كصلاة الضحي والعيد فانه لا يجوز الوطء حتي تغتسل او يمضي وقت صلاة الظهر وهذا اذا -------------------------------------------------------------------------------كان الانقطاع ---لعادتها اما- اذا كان لدونها فانه لا يجوز وطءها وان اغتسلت حتي تمضي عادتها لان العود في العادة غالب فكان	55	-2286253052089678200	169	195.0	131	422	40.047393798828125	24	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0070	true	-4527314146707054604	200	232	1053	1214	1582	300	فله حد مقد-ر بان يقول لامراته اذا ولدت فانت طالق فقالت بعد الولادة قد انقضت عدتي فعند الامام ا---قله خمسة وعشرون يوما وعند ----------------------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف----- احد عشر يوما و------------------------------------------------------------------------عند محمد اقله ساعة	70	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0061	false	7666578077159976439	0	69	0	332	1472	300	فله حد مقدار بان يقول لامراته اذا ولدت فانت طالق فقالت بعد م----دة قد انقضت عدتي فعند ابي حنيفة اقله خمسة وعشرون يوما اذ لو كان اقل ثم كان بعده اقل الطهر خمسة عشر يوما لم تخرج من مدة النفاس فيكون الدم بعده نفاسا وعند ابي يوسف اقله احد عشر يوما لان اكثر الحيض عشرة ايام والنفاس في العادة اكثر من الحيض فزاد عليه يوما وعند محمد اقله ساعة	61	-2286253052089678200	143	245.5	113	336	42.55952453613281	24	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0107	true	-4052579088179160185	117	227	562	1154	1539	300	ومن لم يجد ثوبا صلي عريانا قاعدا يومي بالركوع والسجود هكذا فعله اصحاب رسول الله------------------------------------ عليه الصلاة والسلام فان صلي قاءما اجزاه لان في القعود ستر العورة الغليظة وفي القيام اداء هذه الاركان فيميل الي ايهما شاء وفي ملتقي البحار ان شاء صلي عريانا بالركوع والسجود او موميا بها اما قاعدا او قاءما قال الزيلعي وهذا نص علي جواز الايماء قاءما انتهي اقول هذا مخالف لما في الهداية وغيرها لان الايماء لو كان جاءزا حالة القيام لما استقام هذا الكلام تدبر والافضل ان يصلي قاعدا بايماء لان الستر وجب لحق الصلاة وحق الناس والركوع والسجود لم يجبا الا لحق الصلاة وكيفية القعود ان يقعد مادا رجليه الي القبلة ليكون استر	107	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0085	false	-8516170510154076817	140	193	670	941	1487	300	ومن لم يجد ثوبا صلي عريانا قاعدا يومء بالركوع والسجود المراد بالوجود القدرة فان ابيح له هل يلزمه استعماله الاصح يجب عليه استعماله وقد بيناه في التيمم قوله ثوبا فيه اشا-----------------------------------------------------رة الي انه من اي ثوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان من حرير او غيره قوله قاعدا صفة الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود ان يقعد مادا رجليه الي القبلة ليكون استر	85	-2286253052089678200	130	135.0	100	628	20.700637817382812	21	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0112	true	8454671403304447726	238	292	1217	1494	1539	300	الحال- والله تعالي اعلم باب صفة الصلاة اي ماهية الصلاة وهذا شروع في المقصود بعد الفراغ من مقدماته قيل الصفة والوصف واحد في اللغة وفي عرف المتكلمين ان الوصف ذكر ما يوصف به والصفة هي المعني القاءم بذات الموصوف فقول القاءل زيد عالم وصف لزيد لا صفة له والعلم القاءم به صفته لا وصفه	112	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0089	false	4140581943095420722	29	68	149	346	1658	300	القبلة والله ا------علم باب صفة الصلاة هذا من باب اضافة الشء الي نفسه اعلم------------------------------------------------------------------------ ان الوصف كلام الواصف--- والصفة هي المعني القاءم بذات الموصوف فقول القاءل زيد عالم وصف لزيد لا صفة له والعلم القاءم به صفته لا وصفه	89	-2286253052089678200	152	237.5	120	278	54.6762580871582	27	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0132	true	2586455418500332042	84	218	470	1141	1563	300	اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا فانه لا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم ونحو اللهم اني اسالك من الخير كله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله ما علمت منه وما لم اعلم لا يدعو بما يشبه كلام الناس نحو اللهم ارزقني مالا وال-------------------------لهم زوجني فلانة واللهم اقض ديني الاصل فيه ان كل--------------------------------------------------------------------------------- ما يستحيل السءال من الناس فليس بكلامهم وما لا يستحيل منهم فهو كلامهم فيفس-------------د الصلاة وقال الشافعي يجوز ان يدعو في الصلاة بكل ما جاز خارجها ولو قال لا بما يشبه كلام الناس لكان مناسبا لما قبله تدبر ثم يسلم المصلي عن يمينه مع الامام كما في التحريمة وعندهما بعده وهو رواية عن الامام فيقول السلام عليكم ورحمة الله الي جانبيه------------------------------------------------ والسنة ان تكون الثانية اخفض من الاولي	132	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0101	false	1206458828886631555	84	204	439	1049	1554	300	اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا و----لا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدعو بما يشبه كلام الناس وكلامهم ما لا يستحيل سءاله منهم مثل اللهم اكسني اللهم زوجني فلانة فان دعا به بعد الفراغ من التشهد لا تفسد صلاته لان حقيقة كلام الناس بعد التشهد لا يفسدها فاولي واحري ان لا يفسدها ما يشبهه وهذا عندهما ظاهر وكذا عند ابي حنيفة لان كلام الناس صنع منه فيتم به صلاته لوجود الصنع فكان بهذا الدعاء------------------------------- خارجا من الصلاة لا مفسدا لها قوله------------------------------ ثم يسلم -------عن يمينه----------------------------------------------------------- فيقول السلام عليكم ورحمة الله ولا يقول وبركاته كذا في المحيط قوله ويسلم عن يساره مثل ذلك والسنة ان تكون الثانية اخفض من الاولي	101	-2286253052089678200	268	361.5	209	838	31.980907440185547	46	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0134	true	6864191962756084352	220	244	1127	1243	1544	300	ومن فاتته صلاة العشاء فصلاها بعد طلوع الشمس ان ام فيها جهر وان كان وحده خافت----- ولا يتخير -هو الصحيح لان الجهر يختص اما	134	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0102	false	-1661746098997729245	276	300	1460	1576	1576	300	ومن فاتته----- العشاء فصلاها بعد طلوع الشمس ان ام فيها جهر وان صلي وحده خافت حتما ولا يتخير وهو الصحيح لان الجهر يختص اما-	102	-2286253052089678200	107	187.0	85	122	87.70491790771484	20	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0137	true	510781346778838056	65	164	354	869	1593	300	المفصل فيها اي في الفجر-- وفي الظهر لاستواءهما في سعة الوقت وقيل في الظهر دون الفجر لانه وقت شغل تحرزا عن الملال وطوال جمع طويلة والمفصل السبع الاخير من القران سمي به لكثرة الفصل بين السور بالبسملة وقيل لقلة المنسوخ واوساطه في العصر والعشاء وقصاره في المغرب هكذا كتب عمر رضي الله تعالي عنه الي ابي موسي الاشعري ولا تعرف المقادير الا سماعا ثم اشار الي بيان المفصل مع اقسامه بقوله ومن الحجرات الي البروج طوال قال ذلك الحلواني وغيره من اصحابنا وقيل من سورة القتال وقيل من ق وقيل من الجاثية ومنها اي من البروج الي لم يكن	137	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0105	false	3188049351878666375	177	204	903	1039	1527	300	المفصل ----وهو من الحجرات الي البروج و-----------------------قيل في الظهر دون الفجر لانه وقت شغل تحرزا عن المل-ل وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العصر والعشاء باوساطه وهو م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البروج الي لم يكن	105	-2286253052089678200	107	141.5	83	517	20.696325302124023	16	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0141	true	-6443111468848084384	165	208	833	1053	1535	300	فان تقدموا جاز لقوله عليه الصلاة والسلام صلوا خلف كل بر وفاجر والفاسق اذا تعذر منعه تصلي الجمعة خلفه وفي غيرها ينتقل الي مسجد اخر وكان ابن عمر وانس رضي الله تعالي عنهم----------------------ا يصليان الجمعة خلف الحجاج مع انه كان افسق اهل زمانه	141	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0108	false	-8262515702794867274	130	161	692	850	1557	300	فان تقدموا جاز لقوله عليه --------السلام صلوا خلف كل بر وفاجر ول--------------------------------------------------------------------ان ابن عمر وانس بن مالك وغيرهما من الصحابة والتابعين كانوا يصلون --------خلف الحجاج مع انه كان افسق اهل زمانه	108	-2286253052089678200	115	183.5	91	242	47.520660400390625	21	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0142	true	-3103012594641886592	215	246	1167	1319	1606	300	ومن صلي مع واحد اقامه عن يمينه اي يقف المءتم الواحد رجلا او صبيا في جانبه الايمن مساويا له ولا يتاخر في ظاهر الرواية-------------------- وعن محمد يضع اصابعه عند عقب الامام	142	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0110	false	-6601909544200867954	23	48	141	259	1636	300	ومن صلي مع واحد اقامه عن يمينه ان كان قبل الشروع ف------------------------------------------------------ظاهر وان كان بعده اشار اليه بيده وعن محمد يضع اصابعه عند عقب الامام	110	-2286253052089678200	75	107.0	57	172	43.604652404785156	15	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0153	true	121436772233080705	9	44	52	244	1613	300	بان الحدث-- مفسد- للجزء الذي يلاقيه من صلاة الامام فيفسد مثله من صلاة المقتدي غير ان الامام لا يحتاج الي البناء والمسبوق محتاج اليه والبناء علي الفاسد فاسد بخلاف السلام لانه منه والكلام في معناه	153	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0120	false	-6191250268598625452	48	83	283	478	1617	300	لان القهقهة مفسدة للجزء الذي تلاقيه من صلاة الامام فيفسد مثله من صلاة المقتدي غير ان الامام لا يحتاج الي البناء والمسبوق محتاج اليه والبناء علي الفاسد فاسد بخلاف السلام لانه سنة والكلام في معناه	120	-2286253052089678200	185	352.5	150	195	94.87179565429688	30	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0175	true	-4475357052810092316	91	180	496	978	1617	300	اما في المسالة الاولي- ف-انه يقضي الاخريين بالاجماع لان التحريمة لم تبطل عندهم اصلا فصح الشروع في الشفع الثاني ثم فساد الثاني بترك القراءة فيه لا يوجب فساد الاول واما في الثانية فان ترك القراءة في الاوليين يبطل التحريمة عندهما كما بين فيلزم ان يقضي الاوليين فقط وعند ابي يوسف وان لم يبطل التحريمة لكن افسد الركعتين فقط بترك القراءة فعليه قضاءهما واما في الثانية والرابعة فانه يكون قاضيا للتي لم يقرا الا في واحدة منهما فيكو------------------------------------------------------------------------------------------------ن الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي ركعتين فقط علي قياس ما سبق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قرا في احدي الاوليين	175	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0138	false	-1621917713604087631	28	142	151	743	1578	300	قرا في الاوليين لا غير فعليه قضاء الاخريين بالاجماع لان التحريمة لم تبطل----------- فصح الشروع في الشفع الثاني ثم فساد------ه بترك القراءة---- لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسد الشفع الاول قال وهذا اذا قعد بي-----------------------------------------------------------------------------نهما اما اذا لم يقعد فعليه قضاء اربع لان الفساد في الثاني يسري الي الاول اذا لم يقعد فبان لك من هذه الثمان المساءل ان اربعا منها مجمع عليها وهن اذا قرا في الاوليين لا غير او في الاوليين واحدي الاخريين او في الاخريين لا غير او في احدي الاوليين والاخريين ففي هذه الاربع يقضي ركعتين اجماعا واربع مختلف فيها اذا قرا في احدي الاخريين لا غير او في احدي الاوليين واحدي الاخريين يقضي اربعا عندهما وعند محمد ركعتين ولو قرا في احدي الاوليين	138	-2286253052089678200	163	185.5	130	845	19.289939880371094	23	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0181	true	-8159444165878834427	18	62	116	353	1585	300	قاعدا مع القدرة علي القيام لزيادة تاكدها وفي الخانية اداء التراويح قاعدا اتفقوا انه لا يستحب بغير عذر واختلفوا في الجواز قال بعضهم لا يجوز --بغير عذر اعتبارا بسنة الفجر--------------------------- وقال بعضهم يجوز وهو الصحيح بخلاف سنة الفجر فانه قد قيل انها واجبة الا	181	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0186	false	7811766990077862338	59	105	321	552	1584	300	قاعدا مع القدرة علي القيام فاتفق العلماء علي----------------------------------- انه لا يستحب لغير عذر واختلفوا في الجواز قال بعضهم لا يجوز من غير عذر اعتبارا بسنة الفجر اذ كل واحد منهما سنة مءكدة وقال بعضهم يجوز وهو الصحيح بخلاف سنة الفجر فانه قد قيل انها واجبة ولو	186	-2286253052089678200	183	321.0	145	266	68.79698944091797	32	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0183	true	4879654783369391578	220	275	1219	1524	1656	300	تعالي----- استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا فعلق نزول الغيث بالاستغفار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صلوا فرادي------ جاز عند---------ه وقالا-------------- يصلي الامام بالناس ركعتين يجهر فيهما بالقراءة اعتبارا بصلاة العيد حتي روي عن محمد انه يكبر كتكبيرات العيد وعن ابي يوسف لا وهو المشهور وفي المبسوط قول ابي يوسف مع الامام وف---ي الخجندي مع محمد	183	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0182	false	-1598251530016875307	16	84	94	468	1629	300	تعالي فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا فعلق نزول الغيث بالاستغفار قال رحمه الله قال ابو حنيفة ليس في الاستسقاء صلاة مسنونة في جماعة وانما الاستسقاء الدعاء والاستغفار لما ذكرنا من الاية قوله فان صلي الناس وحدانا جاز ولا يكره قوله وقال ابو يوسف ومحمد يصلي الامام بالناس ركعتين وهما سنة عندهما وف--------------------------------------------------------------------------------------------ي المبسوط قول ابي يوسف مع ابي حنيفة وفي الخجندي مع محمد	182	-2286253052089678200	177	270.0	143	466	37.98283386230469	26	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0196	true	873346948760985626	130	188	690	999	1576	300	فيما يخفي وكذا المخافتة فيما يجهر وفي الهداية------------ واختلفت الرواية في المقدار والاصح---- قدر ما تجوز به الصلاة في الفصلين لان اليسير من الجهر والاخفاء لا يمكن الاحتراز عنه و-----عن الكثير ممكن وما تصح به الصلاة كثير غير ان ذلك عنده--------- اية واحدة وعندهما ثلاث ايات لكن هذا علي رواية النوادر واما في ظاهر الرواية فيجب سجود-------------- السهو	196	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0144	false	-3838262145592555920	54	116	273	593	1526	300	فيما يخافت فيه ففيه اختلاف المشايخ وفي الكرخي لا سهو عليه واختلف ف---------ي المقدار والاصح انه قدر ما تجوز به الصلاة في الفصلين لان اليسير من الجهر والاخفاء لا يمكن الاحتراز عنه ويمكن عن الكثير----- وما تصح به الصلاة كثير غير ان ذلك عند ابي حنيفة اية واحدة وعندهما ثلاث ايات وفي-------------- النوادر اذا ج-----هر المنفرد فيما يخافت فيه وجب عليه السهو	144	-2286253052089678200	218	347.0	173	353	61.75637435913086	34	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0229	true	-4677052096985298710	121	181	616	922	1566	300	ركعتين يكبر---------- تكبيرة الاحرام فيربط يديه كما في حالة القراءة وانما خصها بالذكر مع انه معلوم----- لا بد منها لان مراعاة لفظ التكبير في العيد واجب حتي لو قال الله اجل او اعظم ساهيا وجب عليه سجود السهو كما في الجوهرة ثم يثني اي يقرا سبحانك اللهم الي اخره ويتعوذ----------------------------------------------------------------------------------- عند ابي يوسف وعند محمد يتعوذ بعد التكبيرات قبل القراءة	229	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0176	false	-6385556454508111063	97	165	496	868	1594	300	ركعتين يكبر في الاولي تكبيرة الاحرام --------------------------------انما خصها بالذكر مع انه معلوم لانه لا بد منها لان مراعاة لفظ التكبير في العيد واجب حتي لو قال الله اجل او اعظم ساهيا وجب عليه سجود السهو قوله وثلاثا بعدها والمستحب ان يقف بين كل تكبيرتين من الزواءد مقدار ثلاث تسبيحات وياتي بالاستفتاح عقيب تكبيرة الاحرام قبل التكبيرات وكذا القعود عند ابي يوسف وعند محمد يتعوذ بعد التكبيرات قبل القراءة	176	-2286253052089678200	219	361.5	173	404	54.20792007446289	39	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0242	true	-4354050055002861197	55	93	312	519	1659	300	ثم يكبر تكبيرة ثانية ويصلي علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بعدها كما يصلي في قعدة الفريضة وقد مر وهو الاولي لان الثناء -------------------والصلاة سنة الدعاء لانه ارجي للقبول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يكبر تكبيرة ثالثة يدعو----- لنفسه وللميت وللمسلمين	242	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0202	false	3803025005803607353	230	300	1223	1598	1598	300	ثم يكبر تكبيرة ثانية ويصلي علي النبي صلي الله------ عليه وسلم------------------------------------------------- لان الثناء علي الله تعالي يليه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم كما في الخطب والتشهد فيقول اللهم صل علي سيدنا محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد قال عليه الصلاة والسلام الاعمال موقوفة والدعوات محبوسة حتي يصلي علي اولا واخرا قوله ثم يكبر تكبيرة ثالثة يدعو فيها لنفسه وللميت وللمسلمين-	202	-2286253052089678200	128	167.0	105	431	29.698375701904297	20	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0252	true	3842613805316062804	15	40	77	217	1553	300	لما فيه ومن ترك التعظيم وقد ورد النهي -------------------------------------------------------------------------عن الصلاة في سبع- مواطن المجزرة والمزبلة والمقبرة والحمام وقوارع الطريق ومعاطن الابل وفوق ظهر بيت الله	252	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0215	false	-2317041094949459495	118	160	585	798	1696	300	لما فيه -من ترك التعظيم وقد ورد النهي عنه وهو ما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة في سبعة مواضع المجزرة والمزبلة والمقبرة والحمام وقوارع الطريق ومعاطن الابل وفوق ظهر بيت الله	215	-2286253052089678200	137	259.0	112	214	64.01869201660156	21	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0262	true	-3051920929592446830	225	300	1137	1503	1503	300	ففي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة وفي الاثنين نصف عشر مس----------------------------------------------------نة وهذا رواية الاصل عن الامام وروي الحسن عنه--------- انه لا يجب في الزيادة شء حتي يبلغ خمسين ثم--- فيها مسنة وربع مسنة او ثلاث تبيع و يجب في الستين -----------------------------------------------------------------------------تبيعان ------------------------------------------------------------وفي سبعين مسنة وتبيع وهكذا يحسب كلما زاد عشر ففي كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة يعني يتغير الفرض هكذا في كل عشر يعني اذا صار ثمانين تجب مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة-	262	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0225	false	1097523665480151421	49	137	255	697	1545	300	ففي الواح--------دة ربع عشر مسنة وفي الاثنين نصف عشر مسنة وفي الثلاث ثلاثة ارباع عشر مسنة وفي الاربع عشر مسنة وهذه رواية الاصل---------- وروي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين فيكون فيها مسنة وربع مسنة او ثل-ث تبيع لان الاوقاص في البقر تسع تسع قوله وقال ابو يوسف ومحمد لا شء في الزيادة حتي تبلغ الستين ففيها تبيعان ولا خلاف بينهم فيما دون الاربعين ولا في ما وراء الستين قوله وفي سبعين مسنة وتب-------------------------------------------يع وفي------------------------------------------------------------ ثمانين---- مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة	225	-2286253052089678200	221	350.5	177	568	38.908451080322266	34	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0284	true	8033109140884448355	201	300	1063	1558	1558	300	لا يوسق -------كالقطن والزعفران والسكر فاذا------------- بلغت قيمته اي قيمة ما لا يوسق خمسة اوسق من ادني ما يوسق من نحو -------------------------------------------------------الدخن يجب العشر عند ابي يوسف لانه لما لم يكن فيه التقدير الشرعي اعتبر بالقيمة كما في عروض التجارة واعتبر ادناه لنفع الفقير وعند محمد يجب العشر فيما لا يوسق اذا بلغ خم-------سة امثال من اعلي ما يقدر به نوعه لان التقدير بالوسق فيما يوسق كان باعتبار انه اعلي ما يقدر به نوعه لانه يقدر اولا بالصاع ثم بالكيل ثم بالوسق فكان الوسق اقصي ما يقدر من معياره كما في العناية فاعتبر في القطن خمسة احمال------------------- وفي الزعفران-	284	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0241	false	-3421006905216536210	170	230	816	1119	1455	300	لا يوسق اي لا يكال--- كالزعفران والقطن يجب فيه العشر اذا بلغت قيمته خم-------------------سة اوسق من ادني ما يدخل تحت الوسق قال صاحب الهداية كالذرة في زماننا ونحن نقول كالحمص والدخن في بلادنا قوله وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------ محمد يجب العشر اذا------------- بلغ الخارج خمسة امثال من اعلي ما يقدر به نوعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعتبر في القطن خمسة احمال كل حمل ثلاثماءة من وفي الزعفران	241	-2286253052089678200	158	178.5	122	597	26.465662002563477	24	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0290	true	-6323933793835183686	61	130	334	697	1530	300	قصر -جنس الصدقات علي---- الاصناف المعدودة وانها هي مختصة بها لا يتجاوز الي غيرها كانه قيل انما هي لهم لا--- لغيرهم----------------------------------------------------------------------------------- وعدل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة ليءذن -انهم ارسخ في استحقاق التصدق عليه- ممن سبق ذكره لان في للوعاء وتكرير--- في قوله تعالي وفي سبيل الله وابن السبيل يءذن بفضل ترجيح لهذين علي الرقاب والغارمين كما في الكشاف ثم المذكور ثمانية اصناف وقد سقطت منهم المءلفة	290	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0243	false	9001265830333981713	83	160	414	835	1561	300	حصر لجنس الصدقات علي هذه الاصناف المعدودة وانها--- مختصة بهم منحصرة عليهم------- كانه قال انما هي لهم وليست لغيرهم قوله الاية بالرفع والنصب فالرفع علي تقدير الاية بتمامها والنصب علي تقدير اتم الاية وعدل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة ليءذن بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره لان في للدعاء وتكرير في في قوله------ وفي سبيل الله وابن السبيل يءذن ب----ترجيح -هذين علي الرقاب والغارمين قوله فهذه--------------- ثمانية اصناف -قد سقط- منها المءلفة	243	-2286253052089678200	297	478.0	238	459	64.70587921142578	42	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0295	true	-4920005405042578760	34	101	172	492	1508	300	قال--- المرغيناني اذا كان له خمس من الابل ساءمة قيمتها اقل من ماءتي درهم تحل له الزكاة وتجب عليه شاة وفي الجوهرة الغني هو من يملك نصابا من النقدين او ما قيمته نصاب وفي القهستاني الفقير من له دون النصاب اي غير ما يبلغ نصابا قدر ماءتي درهم او قيمتها وبهذا ظهر ان المعتبر نصاب النقدين من اي مال كان بلغ نصابا اي من جنسه او لم	295	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0251	false	-3145322397960041194	12	47	68	230	1467	300	قال في المرغيناني اذا كان له خمس من الابل قيم------تها اقل من ماءتي درهم يحل له الزكاة وتجب عليه ولهذا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر ان المعتبر نصاب النقد --من اي مال كان بلغ نصابا--- من جنسه او لم	251	-2286253052089678200	148	268.0	116	323	45.8204345703125	29	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0299	true	6978635221342475131	0	45	0	251	1565	300	سببه كما في حج البيت------------ ومناسبتها للزكاة لانها عبادة -------مالية والتقديم علي الصوم جاءز والمقصود هو المضاف لا المضاف اليه الا ان الزكاة ارفع درجة منها لثبوتها بالنص القاطع فقدمت عليها وذكر في المبسوط---------- عقيب الصوم علي اعتبار الترتيب الطبيعي اذ هي بعد الصوم طبعا	299	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0252	false	-8330537758410828240	201	240	1018	1234	1540	300	سببه كما في حج البيت وصلاة الظهر ومناسبتها للزكاة لانها من الوظاءف المالية---------------------------------------------------------- الا ان الزكاة ارفع درجة منها لثبوتها بالقران----- فقدمت عليه- وذكر في المبسوط هذا الباب عقيب الصوم علي اعتبار الترتيب الطبيعي اذ هي بعد الصوم طبعا	252	-2286253052089678200	177	307.0	144	280	63.21428680419922	28	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0315	true	1310790543534985862	244	291	1243	1473	1520	300	ولو راي الامام وحده او القاضي وحده هلال رمضان فهو بالخيار بين ان ينصب من يشهد عنده وبين ان يامر الناس بالصوم بخلاف ما اذا راي الامام وحده او القاضي وحده هلال شوال فانه لا يخرج الي المصلي ولا يامر الناس بالخروج وان افطر من رد قوله	315	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0263	false	-2427569058271864797	171	215	869	1083	1524	300	ولو راه الامام وحده او القاضي---------------- فهو بالخيار بين ان ينصب من يشهد عنده وبين ان يامر الناس بالصوم بخلاف ما اذا راي الامام وحده او القاضي وحده هلال شوال فانه لا يخرج الي المصلي ولا يامر الناس بالخروج ولا يفطر لا سرا ولا	263	-2286253052089678200	203	382.5	160	230	88.26087188720703	38	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0323	true	6235299082204697650	206	230	1054	1175	1529	300	او شرب او جامع ناسيا لا يفطر استحسانا لقوله عليه--------------------------------------------------------- الصلاة والسلام-- للذي اكل او شرب ناسيا تم علي صومك فانما اطعمك الله وسقاك	323	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0264	false	-4643146706178389509	231	268	1186	1364	1523	300	او شرب او جامع ناسيا لم يفطر والقياس ان يفطر وهو قول مالك لانه قد وجد ما يضاد الصوم فصار كالكلام ناسيا في الصلاة ولنا قوله للذي اكل و--شرب ناسيا تم علي صومك فانما اطعمك الله وسقاك	264	-2286253052089678200	93	136.0	72	180	51.66666793823242	18	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0366	true	2200299104925597362	70	94	366	487	1536	300	فاذا زالت الشمس من يوم عرفة قبل صلاة الظهر خطب الامام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطبتين------------------------------------------------------------------------------- بينهما -جلسة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ترك الخطبة او خطب قبل الزوال اجزاه وقد اساء	366	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0300	false	888839852610806677	57	135	282	723	1569	300	فاذا زالت الشمس من يوم عرفة صلي--------------- الامام بالناس الظهر والعصر باذان واحد واقامتين ولا يجهر فيهما بالقراءة لانهما صلاتا نهار كساءر الايام قوله يبتدء فيخطب خطبتين يعلم الناس فيهما الصلاة والوقوف بعرفة والمزدلفة ورمي الجمار والنحر قاءما ويفصل بينهما بجلسة خفيفة كما في الجمعة فاذا فرغ من الخطبة اقام المءذن وان خطب قاعدا اجزاه الا ان القيام افضل لان المقصود تعليم الناس وتبليغهم والقيام امكن في ذلك وان ترك الخطبة او خطب قبل الزوال اجزاه وقد اساء	300	-2286253052089678200	102	148.5	81	456	22.36842155456543	16	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0371	true	-4787092878765344076	90	119	472	615	1535	300	ان يكون بين الرامي وبين موضع السقوط خمسة اذرع لان ما دون ذلك يكون طرحا ولو طرحه-----ا اجزاه لانه رمي الي قدميه-------------- الا انه مسء لمخالفته السنة ولو رماها	371	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0305	false	-729669534719037178	72	105	361	522	1490	300	ان يكون بين الرامي وبين موضع السقوط خمسة اذرع لان ما دون ذلك يكون طرحا ولو طرحها طرحا اجزاه لانه رمي الي قدميه وفيه ادني رمي الا انه مسء لمخالفة- السنة ولو وضعها	305	-2286253052089678200	138	250.0	109	162	85.18518829345703	25	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0375	true	4621873414631376932	122	156	625	801	1529	300	فاذا نفر الي مكة نزل بالمحصب وهو بضم الميم وفتح الحاء والصاد المهملتين مع تشديد الصاد اسم موضع واد واسع بين مكة ومني ويسم-----------------------------ي الابطح ولو----- ساعة------------------------------------------------------------ لان النبي عليه الصلاة والسلام نزل به	375	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0311	false	3456610496157130035	244	286	1211	1418	1484	300	فاذا نفر الي مكة نزل بالمحصب وهو الابطح يعني اذا فرغ من ر---------------------------------------------------------------مي الجمار ومضي الي مكة اتي وادي الابطح ووقف فيه ساعة علي راحلته يدعو ويقال له خيف بني كنانة والنزول به سنة عندنا لان النبي عليه الصلاة والسلام نزل به	311	-2286253052089678200	88	127.0	70	270	32.592594146728516	15	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0375	true	4621873414631376932	201	273	1031	1393	1529	300	فان تشاغل بمكة بعد طواف الصدر فليس عليه طواف اخر وعن ابي يوسف والحسن لزمه اعادته وعن الامام استحب له ان يطوف طوافا اخر كي لا يكون بين طوافه ونفره حاءل---- ومن نفر ولم يطف للصدر فانه يرجع فيطوفه بغير احرام جديد ما لم يتجاوز الميقات فان جاوزها لم يجب الرجو-----------ع ويلزمه دم فان رجع رجع بعمرة ويبتدء بطوافها لانه تعين عليه بالاحرام فاذا فرغ من عمرته طاف للصدر ويسقط عنه الدم	375	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0312	false	8926808624274701191	120	190	604	952	1497	300	فان تشاغل بمكة بعد طواف الصدر فليس عليه طواف اخر وعن ابي حنيفة انه اذا اقام بعده الي العشاء استحب له ان يطوف طوافا اخر ل-----يكون مودعا للبيت من غير فاصلة ومن نفر ولم يطف للصدر فانه يرجع----------------------- ما لم يتجاوز الميقات فان ذكر بعد مجاوزته الميقات لم يرجع ويلزمه دم فان رجع رجع بعمرة ويبتدء بطوافها لانه تعين عليه بالاحرام فاذا فرغ من عمرته طاف للصدر و-سقط عنه الدم	312	-2286253052089678200	268	456.0	211	377	71.08753204345703	51	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0377	true	-7965422793843832129	121	189	613	940	1487	300	من يوم النحر فقد ادرك الحج لان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام--- وقف بعد الزوال وقال------------------------------------- من ادرك عرفة بليل فقد ادرك الحج فكان فعله بيانا لاول وقته و----------------------------------------------------------قوله بيانا لاخره ولو وصلية كان الواقف ناءما او مغمي عليه او لم يعلم انها عرفة-------------------------------------------------------------------------------------------- لان ما هو الركن قد وجد وهو الوقوف والمشي وان اسرع لا يخلو عن قليل وقوفه وفيه اشارة الي ان النية---- ليست بشرط لكل ركن الا	377	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0313	false	8847752622015177291	0	139	0	659	1505	300	من يوم النحر فقد ادرك الحج سواء كان عالما بها او جاهلا ولو وقف قبل الزوال لم يعتد به وقال مالك وقت الوقوف من طلوع الشمس من يوم عرفة قال في الهداية اذا وقف بعد الزوال فافاض من ساعته اجزاه عندنا لقوله عليه الصلاة والسلام من وقف بعرفة ساعة من ليل او نهار فقد تم حجه الا انه اذا وقف من ا----------لنهار وجب عليه ان يمد الوقوف الي بعد الغروب فان لم يفعل فعليه دم وان وقف بعد الغروب لم يجب عليه امتداد قوله ومن اجتاز بعرفة وهو------------- ناءم- او مغمي عليه او لم يعلم انها عرفة اجزاه ذلك عن الوقوف وهذا اذا احرم وهو مفيق ثم اغمي عليه حال الوقوف فانه يجزءه الوقوف اجماعا لان ما هو الركن قد وجد وهو الوقوف فلا يمنعه الاغماء والنوم كركن الصوم وانما اختل منه----- النية وهي ليست بشرط لكل ركن وان	313	-2286253052089678200	175	157.0	132	688	25.436046600341797	29	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0382	true	359635598952380893	202	274	1067	1435	1567	300	لان التقديم والتاخير في المناسك لا يوجب الدم عندهما و-----------------عند ا----لامام طواف التحية سنة وتركه----- لا يوجب الدم فتقديمه اولي فلو طاف لهما اي للعمرة والحج طوافين متواليين من غير ان يسعي بينهما وسعي سعيين لهما جاز واساء بتاخير سعي العمرة وتقديم طواف التحية عليه ثم يحج كما مر بيانه في المفرد فاذا رمي جمرة العقبة يوم النحر اي يوما من ايام النحر ذبح دم القران شاة او بدنة-------- او سبع بدنة	382	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0315	false	-5037099826724213062	193	235	1034	1246	1551	300	لان التقديم والتاخير في المناسك------------- عندهما لا يوجب الدم واما عند ابي حنيفة فطواف القدوم سنة وتركه قطعا لا يوجب الدم فتقديمه اولي كذا في الهداية قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا رمي جمرة العقبة يوم ال----------------------نحر ذبح---------- شاة او بدنة او بقرة او سبع بدنة	315	-2286253052089678200	153	221.0	122	402	38.05970001220703	24	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0386	true	-4091822949737184070	0	44	0	232	1528	300	الي اهله بعد--------- العمرة اي بعد اداء افعالها ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه لانه الم باهله بين النسكين الماما صحيحا خلافا للشافعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيد بالت-متع اذ القارن لا يبطل قرانه بالعود وفي الجوهرة---------------------------- اذا رجع الي غير بلده كان متمتعا عند الامام----------------------------- وعندهما لا	386	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0321	false	8464282217609700	198	297	1005	1527	1544	300	الي بلده بعد فراغه من العمرة-------------------- ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه لانه الم باهله بين النسكين الماما صحيحا وبه يبطل التمتع واذا ساق الهدي فالمامه لا يكون صحيحا ولا يبطل تمتعه عندهما وقال محمد يبطل تمتعه لانه اداهما بسفرين ولانه الم باهله ولهما ان العود مستحق عليه لاجل الحلق لان الحلق مءقت بالحرم وجوبا عند ابي حنيفة واستحبابا عند ابي يوسف والعود يمنع صحة الالمام وقيد بالمتمتع اذ القارن لا يبطل قرانه بالعود الي بلده والتقييد ببلده قولهم جميعا اما اذا رجع الي غير بلده كان متمتعا عند ابي حنيفة ويكون كانه لم يخرج من مكة وعندهما لا	321	-2286253052089678200	184	267.0	145	542	33.948341369628906	32	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0391	true	8240357195785455946	7	55	37	268	1494	300	فان سعي جنبا----------------------------- فالسعي صحيح لانه عبادة تءدي في غير المسجد وكذا--------------- بعدما دخل وجامع وكذا بعد الاشهر او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك الوقوف ب--مزدلفة ل---------انه من الواجبات -هذا اذا كان قادرا اما اذا كان به ضعف او علة او امراة تخاف الزحام فلا شء عليه او ------ترك رمي الجمار---------- كلها	391	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0333	false	3784151904381631444	79	204	389	998	1477	300	فان سعي جنبا او سعت المراة حاءضا او نفساء فالسعي صحيح لانه عبادة تءدي في غير المسجد كالوقوف وكذا لو سعي بعدما ح-ل وجامع وكذا بعد الاشهر قوله وحجه تام احترز بهذا عن قول الشافعي فان السعي عنده فرض كطواف الزيارة قوله ومن افاض من عرفات قبل الامام فعليه دم يعني قبل الامام وقبل الغروب اما بعد الغروب فلا شء عليه فان عاد قبل الغروب سقط عنه الدم علي الصحيح وان عاد بعد الغروب لا يسقط في ظاهر الرواية ولا فرق بين ان يفيض باختياره او ند به بعيره قوله ومن ترك الوقوف بالمزدلفة فعليه دم لانه من الواجبات يعني اذا كان قادرا اما اذا كان به ضعف او علة او امراة تخاف الزحام فلا شء عليه قوله ومن ترك رمي الجمار في الايام كلها	333	-2286253052089678200	217	357.5	171	610	35.573768615722656	37	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0437	true	2605529839880986590	17	58	80	299	1578	300	ولا يصح -----تزوج------- امته اي لا يترتب عليه ما يترتب علي النكاح من وجوب------------- المهر-------------- وبقاء النكاح بعد الاعتاق ووقوع الطلاق------ وغيرها فيصح -----تزوجها متنزها عن وطءها حراما-------------------------- لاحتمال كونها-- حرة او معتقة الغير او محلوفا عليها بعتقها وقد حنث الحالف	437	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0717	false	-8635716298899984388	53	109	263	550	1586	300	ولا يجوز ان يتزوج المولي امته --ولا امراة عبده--ا يريد بذلك في حق احكام لا زواج من ثبوت المهر في ذمة المولي وبقاء النكاح بعد الاعتاق ووقوع الطلاق عليها وغير ذلك اما اذا تزوجها متنزها عن وطءها حراما علي سبيل الاحتمال فهو حسن لاحتمال ان تكون حرة او معتقة الغير او محلوف------ا بعتقها وقد حنث الحالف	717	-2286253052089678200	165	230.0	133	297	55.55555725097656	21	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0447	true	583883150035859848	83	117	411	574	1542	300	الام ثم البنت ثم بن-------------ت البنت ثم بنت ابن الابن ثم الاخت لاب وام ثم لاب ثم لام ثم اولادهن ثم العمات ثم الاخوال والخالات ثم بنات الاعمام والجد الفاسد اولي من الاخت عند	447	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0725	false	-141718802797027209	254	276	1327	1432	1565	300	الام ثم البنت ثم بنت الابن ثم بنت البنت ثم بنت ابن الابن ثم الاخت للابوين----------------------------------------------------------------------- والجد الفاسد اولي من الاخت عند	725	-2286253052089678200	87	152.0	68	176	49.431819915771484	17	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0461	true	-8674286239083709950	68	179	343	901	1510	300	وان زاد الزوج في مهرها بعد العقد لزمت اي وجبت الزيادة -علي الزوج لق--------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة وقد تراضيا بالزيادة خلافا لزفر فانه يقول هي هبة مبتداة ان قبضتها صحت والا فلا وهو قول الشافعي وتسقط اي تلك الزيادة بالطلاق قبل الدخول عند الطرفين لان كل ما لم يسم يبطله الطلاق قبل الدخول وعند ابي يوسف في قوله المرجوع اليه وهو قول الاءمة الثلاثة تتنصف الزيادة ايضا لانها من جملة ما فرض وقد قال الله تعالي فنصف ما فرضتم -----وان حطت عنه من المهر اي ان حطت المراة مهرها المعقود عليه بعضا او كلا عن الزوج صح الحط لان المهر حقها والحط يلاقي حقها	461	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0734	false	1430291998280329830	9	77	47	395	1541	300	وان زادها---- في المهر بعد العقد لزمت-------ه الزيادة يعني اذا قبلت المراة بالزيادة وقال زفر هي هبة مبتداة ان قبضتها صحت وان لم تقبضها لم تصح لنا قوله تعالي ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة وقد تراضيا بالزيادة واذا صحت الزيادة ----------------------------------------------------------تسقط--------------- بالطلاق قبل الد-----------------------------------------------------خول وقال ابو يوسف-------------------------------------------- تت----------------------------------------------------------نصف مع الاصل قوله وان حطت عنه من --مهرها------------------------------------------------------- صح الحط لان المهر حقها والحط يلاقي حقها	734	-2286253052089678200	221	280.0	175	644	34.316768646240234	34	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0463	true	-7054546269592232621	198	278	1071	1517	1618	300	ان اصحابنا اقاموا الخلوة الصحيحة مقام الوطء في بعض الاحكام لتاك---------------د المهر----------------------------------------------------------------- وثبوت النسب والعدة والنفقة والسكني في مدة العدة وحرمة نكاح اختها واربع سواها ما دامت العدة قاءمة ومراعاة وقت الطلاق في حقها وحرمة نكاح الامة عليها في هذا العقد عن طلاق باءن علي قياس قول ا---لامام ولم يقيموها مقام الوطء في حق الاحصان وحرمة البنات وحلها لل----------------------------------------------------------------------اول و--------------------------------------الرجعة والميراث واما في حق وقوع طلاق اخر ففيه روايتان و--------------الاقرب ان يقع والمتعة واجبة لمطلقة----------------------------- قبل ال---------------------------دخول او-- الخلوة الصحيحة	463	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0736	false	7181302542387590186	86	196	416	1006	1572	300	ان اصحابنا اقاموا الخلو--------ة مقام الوطء في بعض المواضع دون بعض من ذلك تاكيد المهر المسمي وتاكيد مهر المثل ووجوب العدة وحرمة نكاح اختها واربع سواها وثبوت النسب------- والنفقة والسكني في هذه العدة وحرمة نك----------------------------------------------------------------------------اح الامة علي الحرة ----------------------علي قياس قول ابي حنيفة ولم يقيموها مقام الوطء في حق الاحصان وحرمة البنات وحلها للاول يعني المطلقة ثلاثا اذا تزوجت بزوج اخر وخلا بها ولم يطاها لم تحل للاول وكذا لم يقيموا الخلوة مقام الوطء في حق الرجعة والميراث واما------ وقوع طلاق اخر فقد قيل لا يقع وقيل يقع وهو الاقرب الي الصواب وفي البزدوي اذا طلقها بعد الخلوة فانه كالطلاق قبل الدخول في حكم البينونة وفي الكرخي توجب الخلوة الصحيحة	736	-2286253052089678200	263	364.0	213	709	37.09449768066406	36	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0491	true	9137405860821164574	1	126	6	676	1602	300	طلاق وهو يعتبره بالاباء وابو يوسف مرة علي اصله في الاباء وهو --------ان اباء الزوج ليس بطلاق فكذا الردة و-----ابو حنيفة رحمه الله تعالي فرق بينهما ووجهه ان الردة منافية للنكاح والطلاق رافع فتعذرت الردة ان يجعل طلاقا بخلاف الاباء قيد بردته لان ردتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسخ اتفاقا لان بعض مشايخ بلخي وسمرقند كانوا يفتون بعدم وقوع الفرقة حسما لباب المعصية وعامتهم يقولون يقع الفسخ ولكن يجبر علي النكاح لزوجها الاول بعد الاسلام وهو ظاهر الرواية وهو الصحيح لان المقصود يحصل بذلك ومشايخ بخاري كانوا علي هذا وفي الجوهرة وتجبر علي الاسلام وتعزر بضرب خمسة وسبعين سوطا وليس لها ان تتزوج الا بزوجها الاول ولكل قاض ان-- يجدد بينهما بمهر يسير ولو دينارا رضيت او ابت كما في المنية لكن ان ارتد الزوج لا تجبر علي------ النكاح	491	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0752	false	-8478912371669145672	108	216	553	1144	1574	300	طلاق -هو يعتبر- بالاباء وابو يوسف مر ع-لي اصله في الاباء لان من اصله ان اباء الزوج ليس بطلاق ف----الردة كذلك وابو حنيفة---------------- فرق بينهما ووجهه ان الردة منافية للنكاح والطلاق واقع فتعذرت الردة ان تجعل طلاقا بخلاف الاباء لانه يفوت الامساك بالمعروف فيجب التسريح بالاحسان ولهذا تتوقف الفرقة بالاباء علي القضاء ولا تتوقف بالردة وسواء كان ارتداد احد الزوجين قبل الدخول او بعده فانه يوجب فسخ النكاح عندنا قال في الملتقط امراة ارتدت لتفارق زوجها ت-------------------------------------------قع الفرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتجبر علي الاسلام وتعزر----- خمسة وسبعين سوطا وليس لها ان تتزوج الا بزوجها الاول قال في المصفي يجدد العقد- بمهر يسير----------- رضيت او ابت يعني انه-------------------------ا تجبر علي تجديد النكاح	752	-2286253052089678200	326	467.0	257	833	39.13565444946289	50	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0516	true	16784404091559096	33	180	146	864	1453	300	ولو قال انت طالق اليوم غدا او غدا اليوم ي------------عتبر الاول ذكرا حتي يقع في الاول في اليوم وفي الثاني في --غد لانه حين ذكره ثبت حكمه تنجيزا او تعليقا فلا يحتمل التغيير بذكر الثاني لان المعلق لا يقبل التنجيز ولا المنجز التعليق بخلاف ما اذا قال انت طالق اليوم اذا جاء غد حيث لا يقع قبل غد لانه تعليق لمجء غد فلا يقع قبله وذكر اليوم لبيان وقت التعليق لكن فيه ----اسءلة واجوبة فل-يطال--ع في الفتح وغيره هذا------- اذا لم يعطف بالواو ولو عط-----------------------------------------------------------------------------ف بها بان قال انت طالق اليوم وغدا او انت طالق غدا واليوم تقع واحدة في الاولي وفي الثانية ثنتان وقال زفر تقع واحدة ولو كرر الشرط بان قال اذا جاء غد واذا جاء غد يقع بكل------------------- واحدة منهما والتفصيل في التسهيل فليطالع وفي التبيين لو قال انت طالق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر النهار واوله تطلق ثنتين ولو عكس تطلق واحدة ولو قال لاجنبية انت طالق	516	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0791	false	746700093890624250	51	188	253	910	1482	300	وان قال انت طالق اليوم غدا او غدا اليوم يءخذ باول الوقتين ال-ذي تفوه به فيقع في الاول في اليوم وفي الثاني في الغد لانه لما قال اليوم كان تنجيزا والمنجز ---لا يحتمل ال-----------------------------------------------اضافة و-------------------اذا----------------------------------------- قال غدا كان اضافة والمضاف لا يتجزا لما--------------------------------- فيه من ابطال الاضافة فلغا الشرط في اللفظين قال في النهاية اذا قال انت طالق اليوم غدا طلقت اليوم طلقة في الحال ولا تطلق اخري في غد لان بوقوع هذه الطلقة اليوم تتصف بها الي-----------------وم وغدا وبعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- غد وا-ن قال انت طالق اول النهار واخره يقع واحدة -------------------------------------------------------------لا غير لما ذكرنا وان قال انت طالق في غد اليوم لا يقع الا في غد لانه انما وصفها بالطلاق غدا وبالطلاق الذي يقع في غد لا تكون موصوفة به اليوم فلغا قوله اليوم وان قال انت طالق اخر النهار واوله -يقع ثنتان------------------- وان قال-------- انت طالق	791	-2286253052089678200	222	79.5	160	1013	21.915103912353516	34	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0519	true	3091248221121406957	244	300	1288	1573	1573	300	قال لامراته انا منك طالق فهو لغو لا يعبا به وان وصلية نوي به الطلاق لان الطلاق شرع مضافا ال------------------ي المراة فاذا طلق ------------الزوج نفسه فقد غير المشروع وقال الشافعي ومالك يقع اذا نوي ولو--- قال انا منك باءن او عليك حرام بانت ان نوي الطلاق تطلق بطريق الكناية لان الابانة لازالة الوصلة و---------------التحريم لازالة الحل-	519	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0792	false	621545479822189870	131	188	650	954	1511	300	قال لامراته انا منك طالق فليس بشء وان نوي طلاقا لان الط---------لاق لازالة القيد وهو فيها دونه الا تري انها هي الممنوعة من التزوج والخروج والزوج ينطلق الي ما شاء من التزويج بثلاث سواها ويستمتع باماءه وان قال انا منك باءن او عليك حرام ي-------نوي الطلاق -طلقت لا-------------ن الابانة لازالة الوصلة وهي مشتركة وكذا التحريم لازالة الحل	792	-2286253052089678200	141	159.0	111	334	42.21556854248047	18	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0520	true	7325825454012005510	105	176	503	858	1497	300	قال انت طالق واحدة او ل-----------ا عند الشيخين خلافا----------------------- لمحمد في رواية وهو قول ابي يوسف او لا وهو رواية الطلاق من المبسوط وفي الهداية ولو كان المذكور في الجامع الصغير قول الكل فعن محمد روايتان له انه ادخل الشك في الواحدة لدخول حرفه--- بينهما وبين النفي فيسقط اعتبار الو-حدة للشك ويبقي قوله انت طالق سالما عن الشك بخلاف----- انت طالق او لا لانه ادخل الشك في اصل الايقاع فلا يقع	520	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0792	false	621545479822189870	203	251	1027	1269	1511	300	قال انت طالق واحدة او لا فكذلك ايضا عندهما وقال محمد تطلق واحدة رجعية والفرق لمحمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ادخل الشك في الواحدة لدخول كلمة او بينه-ا وبين النفي ف-سقط اعتبار الواحدة و------بقي قوله انت طالق-------------- بخلاف قوله انت طالق او لا لانه ادخل الشك في اصل الايقاع فلا يقع	792	-2286253052089678200	181	264.5	142	398	45.477386474609375	31	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0523	true	-3907774667868225114	169	229	825	1105	1439	300	والاصل في هذا ان الطلاق متي شبه------- بشء يقع باءنا عند الامام سواء كان المشبه به صغيرا---- او كبيرا --او ذكر مع المشبه به العظم او لا وعند ابي يوسف ان ذكر ال-----------------------------------------------------------------------عظم يكون باءنا والا فلا وعند زفر ان وصف المشبه به----- بالشدة او بالعظم كان باءنا والا فهو رجعي وقيل محمد---- مع ا---لامام وقيل مع ابي يوسف قيدنا	523	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0774	false	-2563214294520913261	100	170	475	804	1423	300	والاصل ان عند ابي حنيفة متي شبه الطلاق بشء يقع باءنا---------------- باي شء شبه--ه صغيرا كان او كبيرا سواء ذكر ال-------------عظم او لا وعند ابي يوسف ان ذكر العظم كان باءنا والا فلا سواء كان المشبه به صغيرا او كبيرا وان لم يذكر العظم يكون رجعيا و---------عند زفر ان كان المشبه به يوصف بالشدة--- والعظم كان باءنا والا فهو رجعي و----محمد قيل مع ابي حنيفة وقيل مع ابي يوسف بيانه	774	-2286253052089678200	196	265.0	148	376	52.12765884399414	30	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0539	true	-3508145239417492885	32	106	161	543	1501	300	طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت واحدة لا يقع شء لان معناه ان شءت الث-------------------لاث فكان تفويض الثلاث معلقا بشرط وهو مشيءتها اياها ولم يوجد الشرط لانها لم تشا الا واحدة ولا فرق بين المدخول بها وغيرها وكذا في عكسه يعني لو قال لها طلقي نفسك واحدة ان شءت وطلقت ثلاثا لا يقع عند ا---------لا----مام لان مشيءة الثلاث ليست مشيءة الواحدة كايقاعها فلم يوجد الشرط وعندهما تقع واحدة لان مشيءة الثلاث تتضمن مشيءة الواحدة	539	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0799	false	-3594653168756252696	2	54	8	267	1486	300	طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت واحدة لم يقع شء لان معناه ان شءت الثلاث وهي ما شاءت الث-----------------------------------------------لاث فلم يوجد الشرط وان----------------------------------------------------------------------- قال---- طلقي نفسك واحدة ان شءت فطلقت ثلاثا فكذا-- عند ابي حنيفة لا يقع شء لان مشيءة الثلاث ليس- مشيءة للواحدة------------------------ وعندهما يقع واحدة لان مشيءة الثلاث------ مشيءة للواحدة	799	-2286253052089678200	210	303.5	166	414	50.72463607788086	33	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0547	true	5807179104426891028	177	289	914	1458	1510	300	لا يعلم وجود ذلك الشرط الا منها كالحيض القول --لها اي للمراة في حق نفسها خاصة استحسانا لا----------------------------------نها امينة في حق نفسها اذ لا يعلم ذلك الا من جهتها -------------------فيقبل قولها في العدة اذا اخبرت بانقضاءها ويحرم وطءه---ا اذا اخبرت برءية الدم ولا تح--------------------------------------ل اذا اخبرت انقطاعه والقياس ان لا تصدق في حق نفسها ايضا لانه-------- شرط فلا تصدق فيه كما في الدخول وفيه اسءلة واجوبة في شروح الهداية وغيرها فليطالع لا في حق غير----ها لانها شاهدة في حق ضرتها بل هي متهمة فلا تقبل قولها في حقها وهو تصريح بما علم ضمنا فلا حاجة اليه الا انه ذكره توطءة لما بعده وهو قوله فلو ق-ال ان حضت فانت طالق وفلانة---- فقالت	547	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0784	false	694491224354547200	189	300	942	1451	1451	300	لا يعلم الا من جهتها ف-----------------القول قولها---------- في حق نفسها مثل ان يقول اذا حضت فانت طالق فقالت قد حضت طلقت لانها امينة في حق نفسها اذ لم يعلم ذلك الا من جهتها قال في الذخيرة انما يقبل قولها في الحيض اذا اخبرت وشرط وقوع الطلاق باق اما اذا اخبرت بعد فواته لا يقبل حتي لو قالت حضت وطهرت لا يقبل واذا قال اذا حضت حيضة فانت طالق فقالت حضت يقبل قولها ما لم تر حيضة اخري لان شرط الطلاق وجود الطهر فيقبل قولها ما بقي الطهر حتي لو قالت حضت وطهرت ثم الان انا حاءض او طهرت منها لا يقبل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله واذا قال ان حضت فانت طالق وفلانة معك فقالت-	784	-2286253052089678200	187	154.5	141	657	28.462709426879883	30	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0553	true	-2287854399471357328	233	268	1172	1357	1517	300	ثلاثا الا ثلاثا يقع ثلاث بالاجماع لعدم بقاء ما يصير به متكلما بعد الثنيا واختلفوا في استثناء الكل -قال بعضهم هو رجوع-------------------- وقال بعضهم هو استثناء فاسد وليس برجوع وهو الصحيح وقد-- قالوا انما يجوز ----	553	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0801	false	-2724994719540550141	165	201	817	1006	1543	300	ثلاثا الا ثلاثا يقع ثلاث لانه لا يصح استثناء الكل----------------------- واختلفوا في استثناء الكل فقال بعضهم هو رجوع لانه يبطل كل الكلام وقال بعضهم هو استثناء فاسد وليس برجوع وهو الصحيح لانهم قالوا في الموصي اذا	801	-2286253052089678200	130	192.5	104	212	61.32075500488281	21	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0565	true	4436000118487599286	54	204	275	1024	1492	300	وليس له اي للزوج ان يسافر بها حتي يراجعها اي ما لم يشهد علي رجعتها لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن فالمراد م-----------------------------------------------------------------------ن المسافرة بها اخراجها من بيتها لا السفر الشرعي لان اطلاق هذه الاية يشمل ما دون السفر فعلي هذا لو قال ليس له ان يخرجها من بيتها لكان اولي هذا اذا كان يصرح بعدم رجعتها اما اذا لم يصرح كانت رجعة دلالة اذا كان السفر الشرعي والا لا ت----------------------------------------------كون رجعة دلالة وقال زفر له ان يسافر بها بدون ذلك واذا سافر بها فقد راجعها والطلاق الرجعي لا يحرم الوطء لان الوطء يصير رجعة لا عقر عليه عندنا خلافا للشافعي ------ومالك كما حققناه ثم شرع في بيان ما علي المطلقة فقال وله----------- ان يتزوج مبانته بم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا دون الثلاث في الحرة وبما دون الثنتين في الامة في العدة وبعده-----------ا لان حل المحلية باق لان زوال الحل معلق بالطلقة الثالثة فينعدم الزوال قبله و---منع الغير--------- لاشتباه النسب ولا اشتباه في -طلاقه	565	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0809	false	5254860117313047606	79	224	447	1212	1600	300	وليس له--------- ان يسافر بها حتي----------------- يشهد علي رجعتها لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن نزلت في المعتدات من الرجعي فان قيل الرجعة تصح بدلالة فعل يختص بالنكاح فلم لا تكون المسافرة بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجعة قلنا المسافرة------------------ لا تكون اعظم من السكني معها في منزل واحد وذلك لا يكون رجعة فكذا المسافرة بها قوله------------------------------------------ والطلاق الرجعي لا يحرم الوطء وقال ا---------------------------------------لشافعي يحرمه وفاءدته في وجوب المهر بالوطء فعندنا لا يجب وعنده يجب اذا وطءها قبل ان يراجعها لنا ان الطلاق الرجعي لا يزيل الملك ولا يرفع العقد بدليل ان له مراجعتها من غير رضاها ويلحقها الظهار والايلاء واللعان ولهذا لو قال نساءي طوالق دخلت في جملتهن وان لم ينوها قوله واذا كان الطلاق باءنا دون الثلاث فله ان يتزوجها في عدتها-------------------- وبعد انقضاء عدتها لان حل المحلية باق لان زواله---- معلق بالطلقة الثالثة فينعدم------- قبله وله منع الغير في العدة لاشتباه النسب ولا اشتباه في اطلاقه	809	-2286253052089678200	288	346.5	228	1094	26.325410842895508	44	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0571	true	3621874938493130526	5	64	32	342	1542	300	الثلاثة وسقط اليمين ان حلف ع-----------لي اربعة اشهر في الحرة لا-------نها كانت مءقتة بها فزالت بانقضاءها وبقيت --------------------اليمين ان اطلق وفرع عليه بق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلو نكحها ثانيا عاد الايلاء لان اليمين باقية فان مضت بعد نكاح ثان مد------------------ة اخري اي اربعة اشهر في الحرة وشهران في الامة بلا وطء متعلق بمضت بانت باخري فيعتبر ابتداء هذا الايلاء من حين التزويج	571	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0814	false	1347940015269376686	215	293	1079	1489	1528	300	الثلاثة وزيد بن ثابت قوله فان كان حلف علي اربعة اشهر فقط سقطت اليمين لانها كانت مءقتة بها فزالت بانقضاءها --قوله وان حلف علي الابد فاليمين باقية لانها مطلقة ولم يوجد الحنث الا انه لا يتكرر الطلاق قبل التزويج لانه لم يوجد منع الحق بعد البينونة لان الباءن لا حق لها في الوطء قوله فان عاد فتزوجها عاد الايلاء لان اليمين باقية فان وطءها والا وقعت بمضي اربعة اشهر تطليقة ا---------------------------------------------------------------------خري فيعتبر ابتداء هذا الايلاء من حين التزويج	814	-2286253052089678200	161	246.5	129	481	33.4719352722168	21	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0572	true	-1458178293398404149	143	212	723	1084	1523	300	قال والله لا اقربك شهرين فمكث يوما او ساعة ثم قال------ لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين فليس بايلاء- لان الثاني ايجاب مبتدا وقد صار ممنوعا بعد اليمين الاولي------- وبعد الثانية اربعة اشهر الا يوما مكث فيه فلم تتكامل المدة وقوله بعد الشهرين هنا تقييد لتعيين مدة اليمين الثانية لانه لو لم يقل بعد الشهرين كانت مدتهما واحدة------------------------------- لما ذكرنا وكذا لا يكون موليا -لو قال والله لا اقربك	572	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0815	false	2782697519746604762	90	157	440	779	1476	300	قال والله لا اقربك شهرين ومكث يوما-------- ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين لم يكن موليا لان الثاني ايجاب مبتدا وقد صار ممنوعا بعد اليمين الاولي بشهرين وبعد الثانية اربعة اشهر الا يوما مكث فيه فلم يتكامل----------------------------------------- مدة المنع وكذا اذا قال والله لا اقربك شهرين ومكث ساعة ثم قال والله لا اقربك شهرين لم يكن موليا لما ذك-------------------رنا وان قال والله لا اقربك	815	-2286253052089678200	224	353.0	177	407	55.0368537902832	37	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0579	true	-1351734174069129091	30	80	155	409	1537	300	ولو قال لها- طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لا يقع------ شء لان الشرط لا ينقسم علي المشروط والزوج لم يرض بالبينونة الا بسلامة-- الالف---- بخلاف قولها له طلقني ثلاثا بالف لانها لما رضيت بالبينونة بالف فلان ترضي ببعضها كان اولي ولو قال انت طالق-------- بالف	579	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0826	false	-8470343901906718666	114	158	569	795	1494	300	وان قال لزوج طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع عليها شء لانه ما رضي بالبين---------------------------------ونة الا لتسلم له الالف كله بخلاف قولها طل---قني ثلاثا بالف لانها لما رضيت بالبينونة بالف كانت----- ببعضها ارض----ي ولو قال---ت ط-لقني واحدة بالف	826	-2286253052089678200	171	270.0	134	275	62.181819915771484	27	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0585	true	695982937054607285	93	140	448	671	1467	300	قال انت علي حرام كامي ونوي ظهارا او طلاقا فك------ما نوي لان اللفظ يحتملهما ------------------------------------------------------------------------------------وان لم ينو------- فعلي قول ابي يوسف----- ايلاء ايضا وعلي قول محمد ظهار وروي ايضا عن الامام وهو الصحيح ولو قال انت علي حرام كظهر امي ونوي طلاقا او ايلاء فهو ظهار عند	585	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0833	false	8286788561866258560	91	146	469	734	1496	300	قال انت علي حرام كامي ونوي ظهارا او طلاقا فهو علي ما نوي لانه----- يحتمل الظهار لمكان التشبيه ويحتمل الطلاق لمكان التحريم وان نوي التحريم لا غير كان ظهارا ايضا وان لم يكن له نية فعلي قول ابي يوسف يكون ايلاء----- وعلي قول محمد ظهارا وان------------------------------ قال انت علي حرام كظهر امي --------------------فهو ظهار عند	833	-2286253052089678200	150	220.0	117	325	46.153846740722656	29	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0587	true	-5612054457610071172	37	112	184	577	1520	300	نصف عبد------------------------ه عنها اي الكفارة ثم باقيه قبل وطء من ظاهر منها استحسانا عند الامام لانه اعتقه بكلامين والنقصان متمكن علي ملكه بسبب ع---تاق بجهة الكفارة وذلك لا يمنع الجواز بخلاف المسالة التي بعد هذه لان النقصان هناك تمكن علي ملك الشريك خلافا لهما وقيد النصف اتفاقي اذ الخلاف في بعضه مطلقا ولو حرر موسر نصف عبد مشترك قبل الوطء وضمن با---------------------قيه لا يج---وز عند ا---لامام لان الاعتاق منجز- عنده خلافا لهما لان الاعتاق لا	587	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0838	false	4947852825735668421	23	85	110	426	1538	300	نصف عبده عن كفارته ثم اعتق باقيه عنها جاز--------------------------------------------------------- لانه اعتقه بكلامين والنقصان متمكن علي ملكه بسبب الاعتاق بجهة الكفارة وذلك لا يمنع الجواز بخلاف ما تقدم لا-------------ن النقصان هناك تمكن علي ملك الشريك قوله وان اعتق---------------------------------------------------- نصف عبده عن كفارته ثم جامع التي ظاهر منها ثم اعتق باقيه لم يجز هذا عند ابي حنيفة لان الاعتاق يتجزا عنده ----------وشرط الاعتاق ان	838	-2286253052089678200	198	264.5	156	448	44.19643020629883	30	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0612	true	-5725762673254926612	112	145	553	717	1508	300	وله ان العدة امنع من الخروج من عدم المحرم فان للمراة ان تخرج الي ما دون السفر بغير محرم وليس للمعتدة ذلك فلما حرم عليها الخروج الي السفر بغير المحرم ففي العدة اولي	612	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0863	false	-1981952055543358771	19	50	99	256	1538	300	ول--ان العدة امنع للخ---روج من عدم المحرم فان للمراة ان تخرج الي ما دون السفر بغير محرم وليس للمعتدة ذلك فلما حرم عليها الخروج الي السفر بغير مح--رم ففي العدة اولي	863	-2286253052089678200	152	294.0	121	164	92.68292999267578	29	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0614	true	5189535201071486687	161	197	836	1026	1550	300	فان- جاءت به لاقل من سنتين بانت من زوجها بانقضاء العدة بوضع الحمل-------- ويثبت النسب- لوجود العلوق في النكاح او في العدة ولا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق وبعده------- فلا يصير مراجعا بالشك وفيه	614	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0864	false	5174064737687757888	166	203	859	1056	1544	300	فاذا جاءت به لاقل من سنتين بانت منه لانها تصير-------- بوضعه منقضية العدة ويثبت --نسبه لوجوب العلوق في النكاح او في العدة ولا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل العدة فلا يصير مراجعا بالشك قوله	864	-2286253052089678200	153	261.0	121	207	73.91304016113281	27	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0618	true	1824311311515125960	0	84	0	439	1517	300	شاهد لها فانها تلد ظاهرا من نكاح لا من سفاح ويجب ان تستحلف عندهما وعند الامام بلا يمين والفتوي علي قولهما في الاشياء الستة وان علق طلاقها بالولادة اي قال الزوج لامراته اذا ولدت فانت طالق وقالت ولدت فشهدت بها اي بالولادة امراة قابلة عدلة لا ت-طلق عند الامام خلافا لهما لان شهادتهن حجة فيما لا يطلع عليه الرجال ولانها لما قبلت علي الولادة تقبل فيما يبتني عليها وهو الطلاق وله انها ادعت الحنث فلا يثبت الا بحجة تامة و---هذا----- لان شهادتهن ضرورية في	618	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0866	false	5524314874145983806	212	259	1059	1299	1515	300	شاهد لها فانها تلد ظاهرا من نكاح لا من سفاح ولم يذكر الاستحلاف وهو علي الخلاف المعروف واذا----------------------------------------------------------- قال------ لامراته اذا ولدت فانت طالق----------- فشهدت---------------- امراة علي الولادة لم تطلق عند ابي حنيفة --------------------------------------------------لا---------------------------------------------------------------نها ادعت الحنث فلا يثبت الا بحجة تامة وعندهما تطلق لان شهادتها حج---ة في	866	-2286253052089678200	165	215.5	129	448	36.83035659790039	28	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0640	true	-7014045072549591277	153	230	765	1189	1559	300	استاجرها اي الام و الحال هي زوجته غير مطلقة او معتدته من طلاق رجعي لترضع ولدها---- لا يجوز الاستءجار ولم تستحق الاجرة لان الارضاع مستحق عليها ديانة بقو-----------------------له تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين وهو امر بصيغة الخبر وهو اكد واستءجار الشخص لامر مستحق عليه لا يجوز وانما لا تجبر عليه لاحتمال عجزها فعذرت فاذا اقدمت عليه ظهر--------- قدرت-----------------------ها فلا تعذر وفي جواز استءجار معتدة------------------------------------------------------------------------- الباءن -----روايتان ففي ظاهر الرواية انه يجوز لان النكاح قد زال فهي كالاجنبية	640	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0878	false	7574241684714105233	43	117	214	620	1577	300	استاجرها و---------------هي زوج-----------ة او معتدة-------------- لترضع ولدها منه لم يجز لان---------------------------- الارضاع مستحق عليها ديانة وان لم يجب في الحكم قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن الا انها عذرت------------------------------------------------------------------------------ لاحتمال عجزها------ فاذا -قدمت عليه بالاجرة ظهرت قدرتها فكان الفعل واجبا عليها فلا يجوز اخذ الاجرة عليه قوله او معتدة يعني من الطلاق الرجعي رواية واحدة لان النكاح قاءم واما المعتدة من الباءن ففيه روايتان والصحيحة منهما-- انه يجوز لان النكاح قد زال فهي كالاجنبية	878	-2286253052089678200	207	256.5	165	561	36.89839553833008	26	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0641	true	-281438115840277931	56	85	276	432	1561	300	فان التمست زيادة لم يجبر الزوج عليها دفعا للضرر عنها واليه الاشارة بقوله تعالي لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده اي بالزامه لها اكثر من اجرة الاجنبية	641	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0878	false	7574241684714105233	197	226	1033	1188	1577	300	وان التمست زيادة لم يجبر الزوج عليها دفعا للضرر عنه- واليه الاشارة بقوله تعالي لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده اي بالزامه لها اكثر من اجرة الاجنبية	878	-2286253052089678200	154	302.0	125	156	98.71794891357422	27	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0655	true	-7809825088628620379	161	285	820	1413	1483	300	قال ل---------صغير هذا جدي لا يعتق في المختار وقيل علي الخلاف وكذا لو قال هذا اخي اي لا يعتق في ظاهر الرواية اذ الواسطة لم تذكر فلا مجاز وفاقا لان هذا الكلام لا موجب له في الملك الا بواسطة وهو الاب والجد والاخ وهي غير ثابتة في كلامه فتعذر ان يجعل مجازا فلو قال هذا جدي ابو ابي او هذا اخي لابي او امي يعتق وفي الذخيرة لو قال لغلامه هذا عمي او خالي يعتق بلا خلاف وكذا لو قال لامته هذه عمتي او خالتي وفرق بينهما في البداءع بان الاخوة يحتمل الاكرام والنسب بخلاف ال--عم والخال لانه لا يشتمل للاكرام عادة او قال لع----------------------------------------------------------------------بده هذا بنتي او لامته هذا ابني قيل ---------يعتق وقيل لا يعتق بالاجماع لان المشار اليه ليس من جنس المسمي	655	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0892	false	1273033931955289705	129	208	610	989	1415	300	قال لعبده وهو صبي- هذا جدي --------------------فهو علي الخلاف و-------قيل----------- لا يعتق اجماع-------------------------------------------ا لان هذا الكلام ---موجب له في الملك الا بواسطة وهو الاب------------ وهي غير ثابتة في كلامه فتعذر ان يجعل مجازا عن الواج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب بخلاف الابوة والبنوة لان لهما موجبا في الملك من غير واسطة ولو قال هذا اخي لا يعتق في ظاهر الرواية عن ابي حنيفة يعتق ولو قال لعبده هذه بنت------------------ي قيل هو علي الخلاف وقيل لا يعتق بالاجماع لان المشار اليه ليس من جنس المسمي	892	-2286253052089678200	227	304.5	176	683	33.23572540283203	40	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0657	true	7727652884381155172	0	166	0	770	1492	300	من النفي اثبات علي وجه التاكيد ك--------------كلمة الشهادة وفي------ المحيط -----لو قال ما انت الا مثل الحر لا يقع ولو قال لحرة انت مثل هذه يعني امته تعتق امته ولو قال ما انت حرة مثل هذه الامة لم تعتق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الخانية لو ق--ال لثوب خاطه مملوكه هذه خياطة حر لا يعتق مملوكه لانه يراد به التشبيه ولو قال كل عبد في الدنيا او في الارض او في بلخي او في هذه السكة او في- هذا الجامع حر وعبده فيها لا يعتق عند ابي يوسف الا ان ينوي عبده وقال محمد يعتق والفتوي علي قول ابي يوسف كما في اكثر المعتبرات ولو قال كل عبد في هذه الدار حر وعبده فيها يعتق في قولهم جميعا ولو قال ولد ادم كلهم احرار لا يعتق عبده في قولهم وفي الجوهرة ولو جمع بين عبده وبين ما لا يقع عليه العتق كالبهيمة و--الحاءط----------- فقال عبدي هذا حر وهذا او قال احدكما حر عتق العبد عند الامام--- وعندهما لا----- وان قال لعب------------------------------------------ده وعبد غيره احدكما حر لم يعتق اجم-----اعا الا بالنية	657	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0893	false	-313054057395417496	104	255	539	1242	1460	300	من النفي اثبات علي وجه التاكيد للاثبات كما في كلمة الشهادة وفي اثبات الحرية عتق وان قال ما انت الا مثل الحر ل-------------------------------------------------------------------------------------م يعتق وان قال كل مالي حر وله عبيد لم يعتقوا وان قال عبيد الدنيا كلهم احرار ولم ينو عبده لم يعتق عند ابي يوسف وان قال اولاد ادم كلهم احرار لا يعتق عبده اجماعا كذا في الواقعات ولو قال لثوب خاطه مملوكه هذه خياطة حر لم يعتق------- لانه اراد--- التشبيه ولو قال لعبده اذا شتمتك فانت حر ثم قال له لا بارك الله فيك لم يعتق لان هذا ليس بشتم بل هو دعاء عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جمع بين عبده وبين من لا يقع عليه العتق كالبهيمة او الحاءط او السارية فقال عبدي ----حر وهذا او قال احدكما حر عتق العبد عند ابي حنيفة وعندهما لا يعتق وان قال لعبده انت حر او لا لا يعتق اجماعا وان قال لعبده وعبد غيره احدكما حر لم يعتق عبده اجماعا الا بالنية	893	-2286253052089678200	344	512.0	268	1021	33.69245910644531	57	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0683	true	691010547455777486	21	153	112	743	1452	300	قال له مولا----ه اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت حر يوم اموت لان اليوم اذا قرن بفعل لا يمتد يراد به مطلق الوقت فيكون مدبرا مطلقا ولو نوي باليوم النهار دون الليل صحت نيته لانه نوي حقيقة كلامه فلا يكون مدبرا مطلقا لاحتمال ان يموت بالليل وانما هو مقيد فيعتق بموته نهارا و--------له بيعه او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع موتي لان اقتران الشء بالشء يقتضي وجوده معه او عند موتي او في موتي فانه تعليق العتق بالموت ولا بد من وجوده اولا وفي تستعار بمعني حرف الشرط كما عرف في الاصول وقول الزيلعي تبعا للمحيط ان حرف الظرف اذا دخل علي الفعل يصير شرطا تسامح وتمامه في المنح والحدث كالموت فلو قال ان حدث لي حادث فانت حر فهو مدبر وكذا اذا ذكر مكان الموت او الوفاة او الهلاك	683	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0908	false	-86891758186817495	75	143	376	678	1401	300	قال المولي لعبده اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت مدبر او قد دبرتك فقد صار مدب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ولا يجوز له بيعه ولا هبته ولا تمليكه لان هذه الالفاظ صريح في التدبير لانها تقتضي اثبات العتق عن دبر وكذا اذا قال انت حر بعد موتي او انت حر مع موتي-------------------------------------- او عند موتي او في موتي وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ذكر مكان الموت--- الوفاة او الهلاك	908	-2286253052089678200	131	167.0	97	762	17.191600799560547	29	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0688	true	4075951658463193125	106	183	520	892	1484	300	ثبت نسبه اي الولد منه اي من المدعي لانه لما ثبت------ في نصفه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي ضرورة انه لا يتجزا لما ان سببه لا يتجزا وهو--- العلوق اذ الولد الواحد لا يتعلق من ماءين ولا فرق في ذلك بين ان يكون الدعوي في المرض او في الصحة وصارت الامة ام ولده-- لان الاستيلاد لا يتجزا عندهما وعنده--------- يصير نصيبه ام ولد له ثم يتملك نصيب صاحبه بالضمان وهو الذي ذكره بقوله وضمن المدعي نصف قيمتها	688	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0915	false	-1014887368406494021	114	177	573	875	1486	300	ثبت نسبه--------- منه------------- لانه لما ثبت النسب في نصفه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي ضرورة انه لا يتجزا كما ان سببه لا يتجزا وهو في العلوق اذ الولد الواحد لا يتعلق من ماءين قوله-------------------------------------------------- وص------ارت ام ولد له لان الاستيلاد لا يتجزا عندهما وقال ابو حنيفة يصير نصيبه ام ولد له ثم يتملك نصيب صاحبه اذ هو قابل للملك حكما ويضمن------------ نصف قيمتها	915	-2286253052089678200	246	399.5	191	392	62.75510025024414	45	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0780	true	9176859798500002934	23	79	115	430	1573	300	شهد-ا عليه بعد زوال ريحها قيد لمجموع الاقرار والشهادة لا لبعد المسافة كما قررناه انفا---- لا يحد عند الشيخين خلافا لمحمد فانه يحد عنده لان التقادم يمنع--- قبول الشهادة بالاتفاق غير انه قدر- بالزمان عنده اعتبارا بحد الزناء وعندهما -قدر بذهاب الراءحة واما الاقرار فالتقادم لا يبطله عند محمد وعند----------------هما لا يحد الا عند قيام الراءحة	780	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms1002	false	496091400912838591	108	155	525	783	1486	300	شهدوا عليه بعد ذهاب ر---------------------------------------------------------يحها والسكر لم يحد عندهما وقال محمد يحد فالتق--------------------ادم يمنع من قبول الشهادة بالاتفاق غير انه قدره بالزمان----- اعتبارا بحد الزنا- وعندهما مقدر بزوال الراءحة واما الاقرار فالتقادم لا يبطله عند محمد كما في حد الزنا وعندهما لا يحد الا عند قيام الراءحة	1002	-2286253052089678200	194	325.5	156	341	56.89149475097656	27	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0783	true	-5684577983602732823	205	300	972	1424	1424	300	قال لعربي يا نبطي فانه لا يحد لانه يراد به التشبيه في الاخلاق او عدم الفصاحة ---------------النبط جيل من الناس بسواد العراق الواحد نبطي وفي الاصلاح وفيه نظر لان حالة الغضب تابي عن قصد التشبيه فيما يوصف به في الاول كما تابي عن القصد الي معني الصعود في زنات في الجبل انتهي لكن يمكن الجواب بانه لم يعهد استعماله لذلك القصد ويمكن ان يجعل المراد في حالة الغضب التهكم به عليه او لست بعربي فانه لا يحد لما مر وفي المنح لو قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لست لاب او لست ولد حلال فهو قذف ولو قا-----ل يا زانية-	783	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms1008	false	-7118729430590062488	190	265	934	1275	1450	300	قال لعربي يا نبطي لم ي-----حد لانه اراد به التشبيه في الاخلاق و--عدم الفصاحة فلا يكون قذفا والنبط جيل من الناس بسواد العراق وكذا اذا قال ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ست بعربي او يا ابن الخياط او يا ابن الاعور وليس ابوه كذلك لم يكن قاذفا ولو قال لست بابن ادم او لست بانسان او لست برجل او ما انت بانسان لم يكن قاذفا وان قال لست لاب او لست ولد حلال فهو قذف ولو قال لرجل يا زانية	1008	-2286253052089678200	158	245.0	125	584	27.054794311523438	26	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0784	true	6504295589144339823	0	37	0	174	1488	300	فقالت انت ازني مني حد الرجل لانه قذفها وليست هي -قاذفة لانه يح-مل علي انت اعلم مني بالزني ولو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لامراة زني بك زوجك قبل ان يتزوجك فهو قاذف ولو ------------------------------قال زني فخذك او ظهرك فليس بقاذف	784	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms1009	false	-1168579619657401308	223	292	1112	1445	1478	300	فقالت انت ازني مني حد الرجل لانه قذفها وليست هي بقاذفة لانه يحتمل ا----نت اعلم مني بالزنا ولو قال لرجل ما رايت زانيا خيرا منك او قال ذلك لامراة فلا حد عليه لانه جعل المخاطبين خيرا من الزناة وهذا لا يقتضي المشاركة في الزنا ولو قال لامراة زني بك زوجك قبل ان يتزوجك فهو ق-ذف لان الزنا يصح منها قبل النكاح ولو قال زني فخذك او ظهرك فليس بقاذف	1009	-2286253052089678200	164	295.0	128	338	48.52070999145508	28	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0793	true	4196770904959998454	146	248	718	1223	1486	300	واشد الضرب التعزير لان ضربه خفيف من حيث العدد فلا يخفف من حيث الوصف كي لا يءدي الي فوت-- المقصود وهو الانزجار واختلف في شدته فقال بعضهم الشدة هو الجمع فيجتمع الاسواط في عضو واحد ولا يفرق علي الاعضاء وقال بعضهم لا بل في شدته في الضرب لا في الجمع هذا فيما اذا عزر بما دون اكثره والا فتسعة وثلاثون من اشد الضرب فوق ثمانين حكما فضلا عن اربعين مع تنقيص واحد مع الاشدية فيفوت المعني الذي لاجله نقص ثم حد الزني لان جنايته اعظم وحرمته اكد ثم ح-----------------------------------------------د الشرب لان جنايته يقينية ثم ح--د القذف لان سببه محتمل لاحتمال كونه صادقا	793	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms1014	false	1550049952757075432	9	70	45	348	1499	300	واشد الضرب التعزير لان----ه مخفف من حيث العدد فلا يخفف من حيث الوصف كي لا يءدي الي تفويت المقصود ولهذا لم يخفف من حيث التفري-------------------------------------------------------------ق علي الاعضاء قوله ثم ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الزنا لانه ثابت بالكتاب ومءكد بقوله تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله قوله ثم حد الشرب لان سببه متيقن قوله ثم حد القذف لان سببه محتمل لاحتمال كونه صادقا	1014	-2286253052089678200	173	261.5	136	556	31.115108489990234	29	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0811	true	2660489207945742954	57	98	289	488	1520	300	واخلف من جنسه ما هو خير منه فلا يعد اتلافا وعندهما يضمن ان تعمد لانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع طرفا معصوما بغير حق ولا تاويل له لانه يتعمد الظلم فلا يعفي وان كان في المجتهدات وكان ينبغي ان يجب القصاص الا انه امتنع للشبهة	811	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms1029	false	3973118544690986851	39	118	199	580	1520	300	واخلف من جنسه ما هو خير منه فلا يعد اتلافا وعندهما يضمن القاطع في العمد ولا شء عليه في الخطا وقال زفر يضمن في الخطا ايضا لانه قطع يدا معصومة والخطا في حق العباد غير موضوع اي غير معفو عنه قلنا انه اخطا في اجتهاده اذ ليس في النص تعيين اليمين والخطا في الاجتهاد معفو عنه ولهما انه قطع طرفا معصوما بغير حق ولا تاويل--- لانه ت-عمد الظلم فلا يعفي--------------------- وكان ينبغي ان يجب القصاص الا انه سقط-- للشبهة	1029	-2286253052089678200	156	276.5	123	408	38.235294342041016	30	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0818	true	-5110068819584145095	216	257	1049	1255	1480	300	في القطاع صبي او مجنون او- ذو رحم محرم من المقطوع عليه لان الجناية واحدة فالامتناع في حق البعض امتناع في حق الباقين------------------------------------------------------------------- واذا سقط الحد صار القتل الي الاولياء لظهور حق العبد وان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا عنه وعن	818	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms1035	false	3041182578239579328	23	69	123	346	1514	300	في القتل واما اذا كان فيهم ذو رحم محرم من المقطوع عليه فانه يسقط الحد عن----------------------------------- الباقين لان لذي الرحم شبهة في مال ذي الرحم بدلالة سقوط القطع عنه في السرقة واذا سقط الحد صار القتل الي الاولياء ان شا----------------ءوا قتلوا وان شاءوا عفوا وان كان	1035	-2286253052089678200	113	165.5	88	274	41.240875244140625	18	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0820	true	1211725907134102740	102	224	548	1180	1577	300	علي الكفاية بقوله اذا اقام اي انتصب به اي بالجهاد البعض اي بعض المسلمين سقط عن الكل اي باقي المسلمين اذا كان بذلك ال-بعض كفاية والا ف--------------------رض علي الاقرب فالاقرب من العدو الي ان تقع الكفاية----- فان لم تقع الكفاية الا بجميع الناس فحينءذ صار فرض عين كالصلاة اما الفريضة فلقوله تعالي فاقتلوا المشركين ولقوله عليه الصلاة والسلام الجهاد ماض الي يوم القيامة اراد به فرضا باقيا وهو علي الكفاية لانه ما فرض لعينه اذ هو فساد في نفسه وانما فرض لاعلاء كلمة الله تعالي واعزاز دينه ودفع الشر عن العباد فاذا حصل المقصود بالبعض سقط عن الباقين كصلاة الجنازة ورد السلام وان لم يقم به احد اثم جميع الناس بتركه لان الوجوب علي الكل ول--ان في اشتغال الكل به قطع مادة -	820	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms1179	false	3242026332413455573	56	111	292	550	1547	300	علي الكفاية------ اذا -قام به فريق من الناس سقط عن الباقين يعني -------------------------------------اذا كان بذلك الفريق كفاية اما اذا لم يكن بهم كفاية فرض علي الاقرب فالاقرب من العدو الي ان تقع الكفاية قوله فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقم به احد اثم جميع الناس بتركه لان الوجوب علي الكل الا ان في اشتغال الكل به قطع مصالح	1179	-2286253052089678200	181	292.5	141	661	27.382753372192383	33	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0830	true	-6979801006987847491	233	266	1246	1420	1598	300	وجد المسلمون حية او عقربا في رحالهم ثمة ينز-----عون ذنب العقرب و-------انياب الحية بلا -قتل لهما دفعا لضررهما عن المسلمين ما داموا في دار الحرب وابقاء لنسلهما ولا ت-------------------قسم غنيمة في دار الحرب	830	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms1190	false	-1168605041978537712	135	173	730	936	1590	300	وجد المسلمون حية او عقربا في دار الحرب فانهم يقطعون ذنب العقرب ويكسرون انياب الحية ولا يقتلونهما قطعا لضررهما عن المسلمين ما داموا في دار الحرب وابقاء لنسلهما كذا في المحيط قوله ولا يقسم غنيمة في دار الحرب	1190	-2286253052089678200	153	267.5	123	206	74.27184295654297	23	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0837	true	3402194682951754213	81	210	415	1095	1575	300	-----يرضخ لها اذا كانت تداوي الجرحي وتقوم علي المرضي لانها عاجزة عن القتال فتقوم اعانتها مقام القتال بخلاف العبد لانه قادر عليه والذ-----------------------------------------------------------------------------------مي انما يرضخ له اذا قاتل او دل ------------------------لان فيه منفعة للمسلمين ولا يبلغ بالرضخ السهم الا في الذمي اذا د----ل لانه فيها منفعة عظيمة ولا يبلغ السهم اذا قاتل كما في اكثر المعتبرات لكن فيه كلام لانه لا وجه لتخصيص حكم الدلالة بالذمي لان العبد وغيره ايضا اذا دل يعطي له اجرة الدلالة بالغا ما بلغ الا ان يقال ذكر الذمي اتفاقي تامل وفيه اشعار الي ---انه يجوز الاستعانة بالكافر علي القتال اذا دعت الحاجة الي ذلك كما في البحر والخمس من الغنيمة يكون لليتامي والمساكين وابن السبيل اي يقسم------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخمس ------علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسه-----------------------م للمساكين وسهم لابن-- السبيل وت------------------------------------دخل فقراء ذوي القربي فيهم	837	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms1200	false	1049779654518486737	131	248	674	1311	1597	300	انما يرضخ لها اذا كانت تداوي الجرحي وتقوم علي المرضي اما اذا دخلت لخدمة زوجها او ال--------------------------عبد لخدمة مولاه ولم يحصل من العبد قتل ولا من المراة مداواة ولا نفع للمسلمين فانه لا يرضخ لهم اصلا وكذا الذمي انما يرضخ له اذا قاتل او دل علي الطريق وينبغي للامام ان لا يستعين باهل--------------------------------- الذمة علي القتال ل---------------------------------------------------------------------------------انه لا يءمن غدرهم وخيانتهم بالمسلمين --------------------------------------------------------------الا انهم اذا حضروا وقاتلوا مع المسلمين باذن الامام فانه ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضخ لهم ولا يبلغ لرجالتهم سهم الرجالة ولا لفرسانهم سهم الفرسان لنقصان منزلتهم وانحطاط رتبتهم قوله فاما الخمس فيقسم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي ويشترط فيهم الفقر قوله وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل وابن السبيل هو المنقطع عن ماله قوله ويدخل فقراء ذوي القربي فيهم	1200	-2286253052089678200	217	149.0	168	968	22.417354583740234	30	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0849	true	-4914572065667531715	50	102	244	497	1492	300	الي داره---------- وديعة عند مسلم او ذمي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و دين عليهما -اي علي المسلم او الذمي فاسر او ظهر عليهم مبنيان للمفعول اي اسر ذلك الراجع او ظهر المسلمون علي دارهم فقتل سقط- دينه----------------------------------------------------- -----------------------------------------------------لان اثبات اليد عليه بواسطة المطالبة وقد سقطت ويد من عليه اسبق اليه من يد العامة فيخ-ص به فيسقط	849	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms1203	false	2935943960110157616	92	192	449	940	1507	300	الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا في ذمتهم فقد صار دمه مباحا بالعود لانه ابطل امانه برجوعه الي دار الحرب قوله وما في دار الاسلام من ماله علي خطر لانه بالامان حظر دمه وماله وزوال الحظر عن دمه لا يزيل الحظر عن ماله فبقي ماله علي ما كان عليه قوله فان -------اسر او ظه----------------------------ر علي الدار--------------------------- فقتل سقطت ديونه وصارت الوديعة فيءا اما الوديعة فلانها في يده تقديرا لان يد المودع كيده فيصير فيءا تبعا لنفسه واما الدين فلان ا------ليد عليه بواسطة المطالبة وقد سقطت ويد من عليه اسبق من الي---د العامة فيختص به فيسقط	1203	-2286253052089678200	153	220.5	118	562	27.224199295043945	21	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0851	true	8497831242566751882	268	295	1391	1536	1564	300	وكان القياس عند ابي يوسف ان تكون البصرة خراجية لانها من جزء ارض الخراج الا ان الصحابة رضي الله تعالي عنهم وضعوا عليها العشر فترك القياس لاجماعهم	851	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms1204	false	-5878590189837926121	267	290	1410	1535	1592	300	وكان القياس عند ابي يوسف ان تكون البصرة خراجية لانها من حيز ارض الخراج الا ان الصحابة-------------------- وضعوا عليها العشر فترك القياس لاجماعهم	1204	-2286253052089678200	122	229.0	99	145	84.13793182373047	22	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0856	true	7721890515645792674	40	65	197	316	1547	300	ان يذهب كل الخارج اما اذا ذهب بعضه --------فان بقي مقدار الخراج ومثله بان بقي مقدار درهمين او قفيز--------ين يجب الخراج وان بقي اقل من	856	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms1206	false	-5766552733094740101	258	284	1345	1470	1549	300	اذا ذهب كل الخارج اما اذا ذهب بعضه قال محمد ان بقي مقدار الخراج ومثله بان بقي مقدار---------- قفيزين ودرهمين يجب الخراج وان بقي اقل من	1206	-2286253052089678200	105	182.0	83	135	77.77777862548828	19	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0868	true	-3163738331172598690	126	151	651	780	1570	300	ل-------------------ان ملكه في الكسبين بعد الردة باق------------- فينتقل بموته الي ورثته ويستند --------الي ما قبيل ردته ان الردة سبب الموت فيكون توريث المسلم من المسلم	868	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms1213	false	-1610141498927086334	82	115	422	590	1481	300	لا يرث الكافر ولهما ان ملكه في الكسبين بعد الردة باق علي ما بيناه فينتقل بموته الي ورثته ويستند التوريث الي ما قب-ل ردته اذ الردة سبب الموت فيكون توريث المسلم من المسلم	1213	-2286253052089678200	127	230.5	102	169	75.1479263305664	20	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0902	true	1980825034954800541	267	297	1300	1446	1458	300	رفع ذلك الي الحاكم نظر فيه فان كان للبهيمة منفعة اجرها وينفق منها اي من الاجرة لان فيه ابقاء العين علي مالكه من غير الزام الدين عليه وما ل-------------ا منفعة	902	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0680	false	-1746821350088287366	24	56	119	275	1506	300	رفع ذلك الي الحاكم نظر فيه فان كان للبهيمة منفعة اجرها وانفق عليها-- من اجرتها لان فيه ابقاء العين علي م-لكه من غير الزام الدين عليه قوله وان لم يكن لها منفعة	680	-2286253052089678200	127	222.5	99	159	79.87421417236328	23	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0903	true	-3212669959008391154	92	125	477	647	1536	300	يامره بالانفاق عليها يومين او ثلاثة ايام علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكها فاذا لم يظهر يامر ببيعها لان ادار--ة النفقة مستاصلة فلا نظر في الانفاق مدة مد-يدة كما في الهداية	903	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0680	false	-1746821350088287366	98	130	499	661	1506	300	يامره بالانفاق------ يومين او ثلاثة----- علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكها فاذا لم يظهر يامر ببيعها لان استدامة النفقة مستاصلة فلا نظر في الانفاق مدة مد يده قال في الهداية	680	-2286253052089678200	152	278.0	121	173	87.86127471923828	28	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0909	true	5602713896770726724	198	276	964	1353	1470	300	امراته وقال مالك والشافعي في قول اذا مضي اربع سنين يفرق القاضي بينهما ان طلبت ثم تعتد عدة الوفاة فلها التزوج بزوج اخر فان الزوج لا سبيل له عليها وهكذا روي قضاء عمر رضي الله تعالي عنه في الذي استهوته الجن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قوله صلي الله تعالي عليه وسل----------م في امراة المفقود انها امراته حتي ياتيها البيان وقول علي رضي الله تعالي عنه هي امراة- ابتليت فلتصبر حتي ي-تبين موته او طلاقه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد صح رجوع عمر الي قول علي	909	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0687	false	3047777466526452549	2	125	10	650	1532	300	امراته وقال مالك---------------- اذا مضت اربع سنين يفرق القاضي بينهما و----------تعتد عدة الوفاة ثم ت---تزوج من شاءت لان عمر رضي الله عنه --------هكذا قضي ف----------------------------ي الذي استهوته الجن في المدينة وكفي به اماما وقدوة ولانه منع حقها بالغيبة فيفرق بينهما بعد مضي مدة اعتبارا بالايلاء والعنة وبعد هذا الاعتبار اخذ المقدار منهما الاربع من الايلاء والسنين من العنة عملا بالشبهين كذا في الهداية ولنا قوله ---------------عليه الصلاة والسلام في امراة المفقود انها امراته حتي ياتيها البيان وقول علي رضي الله ع------نه هي امراته ابتليت فلتصبر حتي يستبين موت- او طلاق خرج بيانا للبيان المذكور في المرفوع وعمر رضي الله عنه رجع الي قول علي رضي الله عنه ولو قضي في امراة المفقود علي قول عمر لانه قد صح رجوع عمر الي قول علي	687	-2286253052089678200	257	383.5	205	727	35.35075759887695	40	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0925	true	5617673293228283239	16	80	93	431	1550	300	والربح في الشركة الفاسدة علي قدر المال ويبطل شرط الفضل حتي لو كان المال نصفين وشرط الربح اثلاثا فالشرط باطل ويكون الربح نصفين لان الاصل ان الربح---- تابع للمال كالربع ولم يعدل عنه الا عند صحة التسمية ولم تصح وتبطل الشركة بموت احدهما اي احد الشريكين لتضمنها---------------------------------------- الوكالة وهي----- تبطل بالموت واطلاقه شامل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا علم ب-------موت صاحبه او لم يعلم لانه عزل حكمي	925	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0554	false	-9130639472630708004	196	267	989	1374	1548	300	فالربح فيها بينهما------ علي قدر المال ويبطل شرط التفاضل--------------------------------------------------------------------- ---------لان الربح فيه تابع للمال فيتقدر بقدره قوله واذا ما---------------------------------------ت---------- احد الشريكين او ارتد ولحق بدار الحرب بطلت الشركة لانها تتضمن الوكالة والوكالة تبطل بالموت وكذا باللحاق بدار الحرب مرتدا اذا قضي القاضي بلحاقه لانه بمنزلة الموت ولان كل واحد من الشريكين يتصرف بالاذن والموت يقطع الاذن ولا فرق بين ما اذا علم الشريك بموت صاحبه او لم يعلم لانه عزل حكمي	554	-2286253052089678200	145	158.0	112	518	27.992277145385742	23	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0952	true	3809752307816579831	29	105	150	540	1579	300	الايجاب وكذا لو لم يقم ولكن يتشاغل في المجلس بشء غير البيع بطل الايجاب كما في اكثر المعتبرات فعلي هذا ان ما في الاصلاح من قوله او قام ايهما لم يقل عن مجلسه لان الايجاب يبطل بمجرد القيام وان لم يذهب عن المجلس لدلالته علي الاعراض فيه كلام لوجود دليل الاعراض بدون القيام والمراد بذكر القيام تبدل مجلس الايجاب مطلقا تدبر وفي الجوهرة وان كان قاءما فقعد ثم قبل فانه يصح------- لانه بالقعود لم يكن معرضا	952	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0355	false	5268404671513199027	123	151	643	781	1538	300	الاعراض وكذا لو لم يقم ولكن -تشاغل في المجلس بشء غير البيع بطل الايجاب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان قاءما فقعد ثم قبل فانه يصح القبول لانه بالقعود لم يكن معرضا	355	-2286253052089678200	127	216.0	100	397	31.989925384521484	23	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0953	true	8925323798870032228	237	281	1280	1518	1611	300	يطالب في مدة قريب-----ة والمشتري ياباها فيفسد فان اختلفا في الاجل فالقول قول من ينفي---------------ه وكذا لو اختلفا في قدره فالقول لمدعي الاقل او البينة بينة المشتري في الوجهين وان اتفاقا علي قدره واختلفا في مضيه فالقول للمشتري انه لم يمض والبينة بينته ايضا	953	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0357	false	-8337821820613806790	18	64	96	345	1536	300	-بالثمن في-- قريب المدة والمشتري في بعيدها و---ان اختلفا في الاجل فالقول قول من ينفيه لان الاصل عدمه وكذا لو اختلفا في قدره فالقول لمدعي الاقل --والبينة بينة المشتري في الوجهين وان اتف-قا علي قدره واختلفا في مضيه فالقول للمشتري انه لم يمض والبينة بينته ايضا	357	-2286253052089678200	210	375.0	171	258	81.39534759521484	34	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0973	true	-9479278403372975	33	62	164	308	1539	300	اشتري----- علي انه ان لم ينقد الثمن الي اربعة او اكثر فنقد في الثلاث جاز بالاجماع كما في شرط الخيار لزوال المفسد وعند محمد يجوز الي اربعة ايام واكثر	973	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0367	false	-1718246945893973399	152	180	790	927	1545	300	اشتري شيءا علي انه ان لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما--- جاز والي اربعة ايام لا يجوز عندهما وقال--------- محمد يجوز الي اربعة ايام واكثر	367	-2286253052089678200	83	111.5	63	149	55.70469665527344	14	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0974	true	1824617392318629955	83	113	419	568	1510	300	يرتفع كما اذا قطعت يده واما ما يجوز ارتفاعه--- كالمرض فهو علي خياره ان-- زال المرض في الايام الثلاث------------------------------------------------ة واما اذا مضت والعيب-------- قاءم لزم البيع لتعذر الرد كما في	974	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0372	false	6269945852020001994	129	170	644	853	1495	300	يرتفع كما اذا قطعت يده -اما اذا كان عيبا يرتفع كالمرض فهو علي خياره فاذا زال المرض في الايام الثلاثة فله ان يفسخ بعدما ارتفع المرض في الايام الثلاثة واما اذا مضت الثلاثة والمرض قاءم لزم العقد لتعذر الرد كذا في	372	-2286253052089678200	122	206.5	93	210	58.095237731933594	21	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0990	true	3853559050935279836	155	231	760	1140	1481	300	ومن راي احد الثوبين فش--راهم----ا ثم راي الثوب الاخر فوجده معيبا فله اخذهما او ردهما اي رد الثوبين ان شاء لان رءية احدهما لا يكون رءية الاخر للتفاوت في الثياب فيبقي الخيار فيما لم يره لا رد احدهما اي لا رد المعيب وحده لءلا يكون تفريقا للصفقة قبل التمام علي الباءع -----------لان الصفقة لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده ان قبضه مستورا ولهذا يتمكن من الرد بغير قضاء ولا رضي فيكون فسخا من الاصل	990	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0378	false	388175219233323819	20	84	93	408	1497	300	ومن راي احد الثوبين فاشتراهما معا ثم ر------اي الاخر جاز له ان يردهما ------------------------------------لان رءية احدهما لا تكون رءية للاخر للتفاوت في الثياب فيبقي الخيار فيما لم يره ثم لا يرده------------------ وحده بل يردهما كي لا يفرق الصفقة------- علي الباءع قبل التمام لان الصفقة لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده--------------- ولهذا يتمكن من الرد بغير قضاء ولا رضا فيكون فسخا من الاصل	378	-2286253052089678200	243	396.5	190	397	61.209068298339844	42	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms0992	true	8901070487441981707	84	249	448	1271	1561	300	عيبا كان عند الباءع ولم يره المشتري عند البيع ولا عند القبض او راه ولكن لم يعلم انه عيب عند التجار فقبضه وعلم بذلك--------------- ينظر ان كان عيبا بينا لا يخفي علي الناس كالعور لم يكن له ان يرده --------------------------------------------------------------------------وان كان يخفي يرد رده مبتدا مءخر خبره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فلمن او اخذه اي ---اخذ المشتري المبيع المعيب بكل ثمنه لانه ما رضي عند العقد الا بوصف السلامة بدلالة الحال فعند فواتها يتخير لا امساكه ونقص ثمنه اي لا يخير بين امساكه وبين اخذ نقصان الثمن لان الاوصاف لا يقابلها شء من الاثمان الا برضي باءعه اي بامساك المشتري المبيع المعيب ونقص ثمنه والمراد عيب كان عند الباءع وقبضه المشتري من غير ان يعلم به ولم يوجد--- من المشتري ما يدل علي الرضي به بعد العلم بالعيب وكل ما اوجب نقصان الثمن عند التجار فهو عيب العيب ما يخلو عنه اصل الفطرة السليمة وذكر المصنف ضابطة كلية يعلم بها العيوب الموجبة للخيار علي سبيل الا--جمال فقال وكل ما اوجب نقصان الثمن في عادة التجار فهو عيب لان	992	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0379	false	3989643035201117041	34	154	168	748	1461	300	عيبا كان عند الباءع ولم يره المشتري عند البيع ولا عند القبض لان -----------------------------------------------ذلك يكون رضا به ثم ينظر ان كان قبل القبض فللمشتري --------------------------ان يرده عليه وينفسخ البيع بقوله رددت ولا يحتاج الي رضا الباءع ولا الي قضاء القاضي وان كان بعد القبض لا ينفسخ الا برضا او قضاء ثم اذا رده برضا الباءع يكون فسخا في حقهما بيعا في حق غيرهما وان رده بقضاء القاضي يكون فسخا في حقهما وفي حق غيرهما قوله وليس له ان يمسكه وياخذ النقصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لان الاوصاف لا يقابلها شء من --الثمن ولان------------------------------------------------------------------------ الباءع لم يرض بخروج المبيع من ملكه الا بجملة سماها م---------------------------------------------------------------ن الثمن فلا يجوز ان يخرج ببعض-----------------------------------------------------------------------------------------------ها الا برضاه قوله وكل ما اوجب نقصان الثمن في عادة التجار فهو عيب قال	379	-2286253052089678200	225	253.5	168	1041	21.613832473754883	37	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1023	true	8091133064069500490	14	116	79	653	1645	300	النيروز والمهرجان وصوم النصاري وفطر اليهود لان---------------------------- النيروز------------------------------------------------- والمهرجان لا يتعينان الا بظن وممارسة بعلم النجوم فربما يقع الخطا فيكون مجهولا فيءدي الي النزاع وكذا صوم النصاري وفطر اليهود يكونان مجهولين لان النصاري يبتدءون ويصومون خمسين يوما فيفطرون فيوم صومهم مجهول واما فطرهم بعد ما شرعوا في صومهم فمعلوم فلا جهالة فيه ولا فساد واليهود يصومون من اول شهر الي تمام عشرين من شهر اخر ثم يفطرون فيوم صومه-----------------------------------------------------------------------م وفطرهم مجهول لاختلافهما باختلاف عدة شهر هذا اذا لم يعرف العاقدان هذه الاجال وكذا اذا لم يعرف احدهما اما اذا كان ذلك معلوما عندهما فيجوز البيع لعدم النزاع ولا يجوز البيع الي الحصاد	1023	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0392	false	7281909859384308040	14	74	77	403	1582	300	النيروز والمهرجان وصوم النصاري وفطر اليهود اذا لم يعرف المتبايعان ذلك فاسد النيروز اول يوم من الصيف وهو اول يوم تحل الشمس فيه الحمل والمهرجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اول يوم من الشتاء وهو اول يوم تحل فيه الشمس الميزان فان قيل لم خص الصوم بالنصاري والفطر باليهود قيل لان صوم النصاري غير معلوم وفطرهم معلوم واليهود بعكسه قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز البيع الي الحصاد	392	-2286253052089678200	111	113.5	87	722	15.373961448669434	13	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1032	true	6924651092959654040	30	156	140	831	1552	300	ومن ملك مملوكين صغيرين او كبيرا احدهما وصغيرا اخر للذين احدهما مبتدا خبره ذو رحم محرم من الاخر والجملة صفة لمملوكين كره له--------------------------------------------- ان يفرق بينهما قبل البلوغ بالبيع و-----------------------------------الهبة ونحوها- والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة ووهب النبي عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله تعالي عنه غلامين اخوين صغيرين ثم قال له ما فعلت بالغلامين فقال بعت احدهما فقال ادرك ادرك ويروي اردد اردد ولان الصغير يستانس بالصغير وبالكبير الكبير يتعاهده فكان في بيع احدهما قطع الاستءناس والمنع من التعاهد وفيه ترك ال-رحمة علي الصغار وقد اوعد عليه ثم المنع معلوم بالقرابة المحرمة للنكاح حتي لا يدخل فيه محرم غير قريب ولا قريب غير محرم ولا يدخل فيه الزوجان حتي جاز التفريق بينهما	1032	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0397	false	-7250767160661459288	77	165	368	851	1515	300	ومن ملك مملوكين صغي---------------------------------رين احدهما----------- ذو رحم محرم من الاخر لم يفرق بينهما وكذلك لو كان احدهما كبيرا والاخر صغيرا لم يفرق بينهما الي ان يبلغ الغلام وتحيض الجارية وانما ذكر لفظ ملك ليتناول وجوه الملك من الهبة والشراء والارث والوصية وغير ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الصغير يستانس بالصغير و-الك-------بير يتعاهده فكان في بيع احدهما قطع الاستءناس والمنع من التعاهد وفيه ترك المرحمة علي الصغار-------------- ثم المنع معلول بالقرابة المحرمة للنكاح حتي لا يدخل فيه محرم غير قريب ولا قريب غير محرم ولا يدخل فيه الزوجان حتي جاز التفريق بينهما	397	-2286253052089678200	324	517.5	260	773	41.91461944580078	51	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1049	true	-5979197272970480958	61	108	297	550	1582	300	الا القرض استثناه من قوله وصح تاجيله اي فلا يصح تاجيله لكو--------------------------------------------------نه اعارة وصلة في الابتداء--------------------------------------------------------------- ومعاوضة في الانتهاء فعلي اعتبار الابتداء لا يلزم التاجيل في-------------------ه كما في الاعارة اذ لا جب--ر في التبرع وعلي اعتبار الانتهاء لا يصح ل-------انه يصير بيع الدراهم بالدراهم نسيءة وهو ربا	1049	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0407	false	-29756012295641643	113	182	593	967	1570	300	الا ا----------------لقرض فان تاجيله ----لا يصح لانه اصطناع معروف وفي جواز تاجيله جبر علي اصطناع المعروف ولانه اعارة وصلة في الابتداء حتي تصح بلفظ الاعارة ولا يملكه من لا يملك التبرع كالصبي والوصي ومعاوضة في الانتهاء فعلي اعتبار الابتداء لا يلزم التاجيل فيه اي لمن اجله ابطاله كما في الاعارة اذ لا اجبار في التبرع وعلي اعتبار الانتهاء لا يصح تاجيله لانه يصير بيع الدراهم بالدراهم نسيءة وهو ربا	407	-2286253052089678200	214	332.5	172	394	54.314720153808594	34	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1071	true	7899228392354815925	174	210	911	1085	1567	300	من حين العقد الي حين ال------محل بكسر الحاء المهملة مصدر قولهم حل الدين اي الي حين حلول الاجل حتي ----------------------------------------------------------------------------------------------لو كان منق-----------طعا عند العقد موجودا عند المحل او ب---العكس او منقطعا فيما بين ذلك لا يجوز	1071	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0418	false	5729173910407541522	226	280	1203	1465	1578	300	من حين العقد الي حين المحل المحل بكسر الحاء-------- مصدر بمعني ال------------------حلول وحد الوجود ان لا ينقطع من السوق وحد الانقطاع ان لا يوجد في السوق وان كان يوجد في البيوت قال في الهداية ولو كان المسلم فيه منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او علي العكس او منقطعا فيما بين ذلك لا يجوز	418	-2286253052089678200	128	192.5	100	288	44.44444274902344	23	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1097	true	-8293908231306842898	86	242	429	1251	1542	300	وان استحق بعضه اي بعض الان------------------------------------------------------------------------اء اخذ المشتري ما بقي بحصته -----او رده لان الشركة عيب في------------ الاناء-------- لان التشقيص يضره وكان ذلك بغير صنعه فيتخير بخلاف ما مر لان الشركة وقعت بصنعه وهو الافتراق قبل نقد كل الثمن فان اجاز المستحق قبل فسخ الحاكم العقد----- جاز العقد وكان الثمن له ياخذه الباءع من المشتري ويسلمه اليه اذ-----ا لم يفترقا بعد الاجازة ويصير العاقد وكيلا للمجيز فتتعلق حقوق العقد به----- دون المجيز اطلق في الخيار فشمل ما قبل القبض وبعده كما في البحر ولو استحق بعض قطعة نقرة وهي القطعة المذابة من الذهب او الفضة اشترا---------------------------------------------------------------------------------------ها اخذ المشتري الباقي بحصته بلا خيار لان الشركة ليست بعيب في النقرة اذ لا يلزم الانتقاص بالتبعيض فلم يتضرر المشتري بالشركة فيها هذا لو كان الاستحقاق بعد --قبضها اما لو --كان قبل --قبضها ف-له الخيار لتفرق الصفقة عليه قبل التمام كما في البحر والدره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والدينار-------- نظير النقرة لان الشركة في ذلك لا تعد عيبا وصح بي-------------------ع درهمين ودينار- بدينارين ودرهم	1097	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0428	false	-3886144921058839439	40	224	199	1176	1594	300	وان استحق --------بعض الاناء يعني بعضا يتعدي الي نصيب المشتري او لا يتعدي كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ البا--------قي بحصته وان شاء ترك لان الصفقة تفرقت عليه وفي قطع الاناء ضرر ولم يات التفريق من قبله--------------------------------------------------------------------------------------- فان اجاز المستحق قبل ان يحكم له بالاستحقاق جاز العقد وكان الثمن له ياخذه الباءع من المشتري ويسلمه اليه اذا كانا لم يفترقا بعد الاجازة ويصير العاقد وكيلا للمجيز فتتعلق حقوق العقد بالوكيل دون المجيز حتي لو افترق المتعاقدان قبل اجاز-----------------------------------------------------ة المستحق بطل العقد وان فارقه المستحق قبل الاجازة والمتعاقدان باقيان في المجلس صح العقد قوله ومن باع نقرة فضة فاستحق بعضها اخذ -------ما ب-قي بحصته ولا خيار له---------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا استح-------ق بعد القبض-- اما لو استحق قبل القبض ثبت له الخيار لتفرق الصفقة عليه قبل التمام لا يقال ان فيه تفريق الصفقة لان التفريق من جهة الشارع باشتراط القبض لا من العاقد فصار كهلاك احد العبدين لانه يقدر علي ان يقطع النقرة ويسلم اليه حصته وفي المسالة الاولي في قطع الاناء ضرر فلا يمكن التسليم والدينار والدرهم نظير النقرة لان الشركة في ذلك لا تعد عيبا كذا في الكرخي قوله ومن باع درهمين ودينارا بدينارين ودرهم	428	-2286253052089678200	422	539.0	333	1238	34.08723831176758	60	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1108	true	-3992118106482400642	13	89	68	458	1508	300	المكفول به لامتناع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------تسليم ولو كان المكفول به عبدا انما قال هذا لتوهم ان العبد مال مطالب به وكفل بنفسه رجل -------------------------------------------------اما اذا كان المدعي به نفس العبد لا يبرا وضمن قيمته دون موت المكفول له بل يطالب وارثه او وصيه الكفيل اي اذا مات المكفول له لم تبطل و------يسلمه الكفيل الي ورثته فان سلمه الي بعضهم برء منهم--------- خاصة وللباقي---ن مطالبته باحضاره فان كانوا صغارا فلوصيهم--- مطالب-------ته فان سلمه---- احد الوصيين برء في حقه وللاخر ---	1108	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0595	false	-8185373554383948215	74	153	367	781	1516	300	المكفول به برء الكفيل بالنفس من الكفالة واذا مات المكفول له لم يبرا لعجزه عن احضاره وكذا اذا مات الكفيل لانه لم يبق قادرا علي تسليم-------- المكفول به--------------------------------------------------- بنفسه وماله لا يصلح لايفاء هذا الواجب بخلاف الكفيل بالمال وا---------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا مات المكفول له فعلي الكفيل ان يسلمه -------الي ورثته فان سلمه الي بعضهم برء من الكفالة له خاصة وللباقين ان يطالبوه باحضاره فان كانوا صغارا فلوصيهم ان يطالبه باحضاره فان سلمه الي احد الوصيين برء في حقه وللاخر ان	595	-2286253052089678200	196	241.0	159	579	33.85146713256836	28	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1121	true	1951316425278822890	194	262	1032	1372	1578	300	-قال المريض لوارثه تكفل عني بما علي فكفل الوارث------ مع غيبة الغرماء --------------------جاز اتفاقا وان كان القياس ان لا تجوز لان الطالب غاءب ولا يتم الضمام الا بقوله وجه الاستحسان ان ذلك------------- وصية في الحقيقة ولهذا تصح وان لم يسم المكفول لهم ولهذا قالوا انما تصح اذا كان له مال او يقال انه قاءم مقام الطالب لحاجته اليه--- تفريغا لذمته وفيه نفع الطالب فصار كما اذا حضر بنفسه	1121	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0601	false	8167635509866917405	95	156	452	749	1465	300	يقول المريض لوارثه تكفل عني بما علي من الدين فتكفل به مع غيبة الغرماء فانه يجوز يعني اذا ا-------------------------------------جاز الطالب بعد -------------------------------------------ذلك وذلك لان هذه وصية في الحقيقة ولهذا يصح وان لم يسم المكفول لهم ولهذا قالوا انما تصح اذا كان له مال او يقال انه قا-م مقام الطالب لحاجته الي ذلك تفريغا لذمته وفيه نفع الطالب----- كما اذا حضر بنفسه	601	-2286253052089678200	234	394.0	185	383	61.09660720825195	42	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1134	true	1704242523197587861	218	246	1122	1254	1540	300	تصح بدون رضاه لان التزام الدين من المحتال عليه تصرف في حق نفسه والمحيل لا يتضرر به بل فيه نفعه لان المحتال عليه لا يرجع عليه اذا لم	1134	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0604	false	3095701645945478057	274	300	1370	1484	1484	300	تصح بدون رضاه لان التزام الدين من المح-ال عليه تصرف في حق نفسه وهو ----لا يتضرر به بل فيه نفعه لان------------ه لا يرجع عليه اذا لم-	604	-2286253052089678200	111	195.0	87	132	84.09091186523438	24	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1201	true	-4357846476278169473	131	185	687	972	1526	300	ولان رد شهادته من تمام حده وفيه اشارة الي ان الشهادة قبل الحد تقبل وفي المبسوط لا تسقط شهادة القاذف ما لم يضرب تمام الحد وعن الامام سقوطها يضرب الاكثر وعنه ايضا سقوطها بضرب واحد------ وعند الاءمة الثلاثة تقبل اذا تاب لقوله تعالي الا الذين تابوا اذ-- الاستثناء متي يعقب كلمات معطوفات ينصرف الي	1201	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms1137	false	-3746198714331903430	4	36	22	199	1544	300	ولان رد شهادته من ت---------------------------------------------------------------------------------------------مام الحدود بخلاف المحدود في غير القذف لان الرد بالفسق وقد ارتفع بالتوبة وعند الشافعي تقبل شهادته اذا تاب لقوله تعالي الا الذين تابوا قلنا الاستثناء----------------------- ينصرف الي	1137	-2286253052089678200	98	120.0	78	293	33.44709777832031	16	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1205	true	-8113552945863736738	246	273	1307	1451	1620	300	كالبول----------- والاكل علي الطريق لانه تارك المروءة وكذا كل-------------------------------------------- من ياكل غير السوقي في السوق بين الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالبول علي الطريق اذا كان بحيث يراه الناس وكذا	1205	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms1141	false	1596087176257534587	83	141	444	731	1541	300	كالبول علي الطريق والاكل علي الطريق لانه تارك للمروءة فاذا كان لا يستحي عن مثل ذلك لا يمتنع عن الكذب وكذا من ياكل ف-----------ي السوق بين الناس قال في النهاية اما اذا شرب الماء او اكل الفول علي الطريق لا يقدح في عدالته لان الناس لا تستقبح ذلك والمراد بالبول علي الطريق اذا كان بحيث يراه الناس وكذا	1141	-2286253052089678200	128	204.5	103	298	42.95302200317383	19	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1227	true	-4578621083830441645	145	225	712	1142	1519	300	وان شهد رجل وامراتان فرجعت واحدة منهما ضمنت الراجعة ربعا بالاجماع لبقاء ثلاثة ارباع ال-حق ببقاء رجل وامراة وان -رجعتا اي المراتان ضمنتا نصفا لبقاء نصف الحق---- ببقا-ء الرجل------------------- وان شهد رجل وعشر نسوة فرجع ثمان من----------هن لا يضمن علي صيغة الجمع المءنث الغاءبة شيءا لبقاء النصاب وهو رجل وامراتان من العشر فان رجعت امراة اخري بعد رجوع الثمان من العشر ضمن النسوة التسع ربعا لبقاء ثلاثة ارباع الحق ببقاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل وامراة كما مر وان رج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع النسوة العشر دون الرجل	1227	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms1151	false	-6466943319473658174	172	294	893	1528	1559	300	وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة ------ضمنت-------- ربع-- ال---حق لبقاء ثلاثة ارباع المال ببقاء من بقي قوله وان رجعتا ------------ضمنت-----------ا نصف الحق لان بشهادة الرجل يبقي نصف الحق قوله وان شهد رجل وعشر نسوة فرجع ثمان فلا ضمان عليهن لانه بقي من يقطع بشهادته كل الحق قوله فان رجعت-------------------------------------------------- اخري ---------------------كان علي النسوة رب-------------------------ع الحق لانه بقي النصف بشهادة الرجل والربع بشهادة الباقية قوله فان رجع الرجل والنساء كان علي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة اسداسه عند ابي حنيفة لانه انقطع بشهادة كل امراتين مثل ما انقطع بشهادة رجل فصار-- كما لو كانوا ستة رجال فرجعوا ضمنوا المال اسداسا قوله وقال ابو يوسف ومحمد علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف لانهن وان كثرن بمنزلة واحدة وان رجع النسوة العشر دون الرجل	1151	-2286253052089678200	197	218.0	150	775	25.419355392456055	28	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1231	true	8609529866878709820	201	266	1051	1401	1577	300	بالرجوع وان------ رجع المزك-ي عن التزكية ضمن اي ضمن المزكي بالرجوع عن تزكي-------ة الشاهد بعد ان زكاه عند الامام لان قبول الشهادة عند القاضي-------------- بالتزكية يكون علة العلة معني فيضاف الحكم الي علة العلة خلافا لهما فان عندهما لا ضمان علي المزكين لانهم اثنوا علي الشهود فصاروا كشهود الاحصان والخلاف فيما اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا تعمدنا او علمنا ان الشهود عبيد ومع ذلك زكيناهم اما اذا قال ------	1231	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms1154	false	1977407328876319799	220	295	1197	1610	1639	300	بالرجوع قوله واذا رجع المزكون عن التزكية ضمنوا هذا عند ابي حنيفة لانهم جعلوا شهادة الشهود شهادة الا تري انها كانت قبل التزكية لا يتعلق بها حكم وانما يتعلق بالتزكية و------------------------------------------------------------عندهما لا ضمان عليهم لا------نهم اثنوا علي الشهود فصاروا كشهود الاحصان وصورته اربعة شهدوا علي رجل بالزنا فزكوا فرجم فاذا الشهود عبيد فالدية علي المزكين عند ابي حنيفة ومعناه اذا رجعوا عن التزكية بان قالوا---------- علمنا انهم ع-----بيد ومع ذلك زكيناهم اما اذا ثبتوا علي	1154	-2286253052089678200	160	171.5	129	494	32.38866424560547	24	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1231	true	8609529866878709820	167	204	884	1067	1577	300	الفرع كذب فعل ماض اصلي او غلط ليس بشء يعني بعد الحكم بشهادتهم----------------- لان ما امضي من القضاء لا ينقض بقولهم ولا يجب الضمان عليهم لانهم ما رجعوا عن شهادتهم انما شهدوا علي غيرهم بالرجوع----- وان رجع	1231	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms1154	false	1977407328876319799	111	148	603	787	1639	300	الفرع كذب شهود الاصل-- او غلطوا في شهاد-------------------تهم لم يلتفت الي ذلك لان ما امضي من القضاء لا ينقض بقولهم ولا يجب الضمان عليهم لانهم ما رجعوا عن شهادتهم انما شهدوا علي غيرهم بالرجوع قوله وان شهد	1154	-2286253052089678200	141	243.5	112	205	68.78048706054688	26	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1234	true	357171289771220297	182	254	948	1337	1579	300	او عبدا محجورين قيد للصبي والعبد------------------------------ لان الصبي--- اهل للعبارة حتي-------- ينفذ تصرفه باذن الولي فكذا العبد حتي يصح طلاقه واقراره في الحدود والقصاص ولكن لا يرجع حقوق العقد اليهما بل الي موكلهما اذ ---------------لا يصح منهما التزام العهدة فالصبي لقصور الاهلي-ة والعبد لحق المولي بخلاف الماذونين بحيث تلزمهما العهدة استحسانا وفي الشمني وعن ابي يوسف ان المشتري اذا لم يعلم بحال الباءع ثم علم انه صبي او مجنون له خيار الفسخ	1234	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0571	false	-2280243897737741887	42	117	229	604	1557	300	او عبدا محجورا عليه جاز ولا يتعلق بهما الحقوق ويتعلق بموكليهما لان الصبي من اهل العبارة الا تري انه ينفذ تصرفه باذن --وليه و---العبد من اهل التصرف علي نفسه مالك له وانما-------- لا يملك في حق المولي والتوكيل ليس بتصرف في حقه الا تري انه لا يصح منهما التزام العهدة -الصبي لقصور --اهليته والعبد لحق سيده فلزم الموكل---------------------------------------------- وعن ابي يوسف ان المشتري اذا لم يعلم بحال الباءع ثم علم انه صبي--------- له خيار الفسخ	571	-2286253052089678200	206	260.0	161	446	46.18833923339844	33	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1248	true	3606580824806299680	12	179	58	911	1557	300	اشتريت فقط ونوي- الشراء له اي للموكل فيكون للموكل في الصورتين وفي الهداية هذه المسالة علي وجوه ان اضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر وهو المراد عندي بقوله او يشتريه بمال الموكل دون النقد من ماله لان فيه اي في النقد تفصيلا وخلافا وهذا بالاجماع وهو اي الجواب مطلق لا تفصيل فيه وان اضافه الي دراهم نفسه كان لنفسه حملا لحال الوكيل علي ما يحل له شرعا او يفعله عادة اذ الشراء لنفسه باضافة العقد الي دراهم غيره مستنكر شرعا وعرفا وان اضافه الي دراهم مطلقة فان نواها للامر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه لان له ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في هذا التوكيل وان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا وان توافقا علي انه لم تحضره النية قال محمد هو للعاقد لان الاصل ان كل احد يعمل لنفسه الا اذا ثبت جعله لغيره ولم يثبت وعند ابي يوسف يحكم النقد فيه لان ما اوقعه مطلقا يحتمل الوجهين فيبقي موقوفا فمن اي المالين نقد فقد فعل ذلك المحتمل لصاحبه	1248	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0589	false	9085696998763590121	200	298	1022	1536	1543	300	الا ان يقول نويت الشراء------ للموكل او يشتريه بمال الموكل--------------- هذه المسالة علي وجوه ان اضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر وهو المراد----- بقوله او يشتريه بمال الموكل---------------------------------------------------- وهذا بالاج--------------------------------ماع وان اضافه الي دراهم نفسه كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لنفسه وان اضافه الي دراهم مطلقة -ان نواه- للامر فللا---مر وان نواه- لنفسه فلنفسه و------------------------------------------------ان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة و-------------ان توافقا علي انه لم يحضره --نية قال محمد هو للعاقد لان الاصل ان كل احد يعمل لنفسه-------------------------------- وعند ابي يوسف يحكم النقد ----لان ما اوقعه مطلقا يحتمل الوجهين------ موقوفا فا---ي المالين نقد فقد فعل---- المحتمل لصاحبه	589	-2286253052089678200	467	755.5	374	854	54.683841705322266	78	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1251	true	-3519793131634745607	215	257	1151	1372	1594	300	يجوز العقد---- بمثل القيمة الا في العبد- والمكاتب- لان التوكيل مطلق ولا تهمة اذ- الاملاك متباينة والمنافع منقطعة بخلاف العبد الذي لا دين عليه لانه بيع من نفسه لان ما في يد العبد للمولي وكذا------- حق في كسب المكاتب وينقلب حقيقة بالعجز	1251	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0583	false	-2046380138780953145	243	281	1232	1430	1526	300	يجوز بيعه منهم بمثل القيمة الا في --عبده و--مكاتبه لان التوكيل مطلق ولا تهمة لان الاملاك متباين----------------ة بخلاف العبد----------------- لانه بيع من نفسه لان ما في يد العبد للمولي وكذا للمولي حق في كسب المكاتب وينقلب حقيقة بالعجز	583	-2286253052089678200	178	290.5	142	235	75.74468231201172	30	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1253	true	-5701622906168848748	74	125	369	647	1558	300	لان اللفظ مطلق عن قيد الاجتماع والافتراق فيعمل باطلاقه وعندهما والاءمة الثلاثة----------------------------------------------------------- لا يجوز لما فيه من ضرر الشركة الا ان يبيع النصف الاخر قبل ان يختصما لاندفاع الضرر قبل نقض العقد الاول وبهذا ظهر ان الخلا---------ف في الذي يتضرر بالتفريق والتقسيم والا يجوز كالبر والشعير اذ --------------------------------ليس في تفريقه ضرر	1253	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0587	false	-2898007629156077635	102	174	506	854	1531	300	لان اللفظ مطلق عن قيد ----------الافتراق والاجتماع الا تري انه لو باع الكل بثمن النصف جاز عنده فاذا باع النصف به اولي وقال ابو يوسف ومحمد لا يجوز لما فيه من ضرر الشركة الا ان يبيع النصف الاخر قبل ان يختصما او يجيزه الامر وكذلك هذا الاخت--------------------لاف في كل شء في تبعيضه ضرر كالامة والدابة والثوب وما اشبهه وانما قيد بالعبد لانه اذا باع نصف ما وكل به وليس في تفريقه ضرر	587	-2286253052089678200	138	169.0	106	378	36.507938385009766	24	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1264	true	3980320666927041463	117	256	618	1295	1521	300	-----------الي- الوكيل ل-----انه لم يثبت الاستيفاء حيث انكر الوكالة والقول في ذلك قوله مع يمينه فيفسد الاداء ان لم نجر الاستيفاء حال قيامه ورجع الغريم به اي بما دفعه علي الوكيل ان لم يهلك في يده اي رجع الغريم به ان كان ما دفعه اليه باقيا في يد الوكيل لان غرضه من الدفع براءة ذمته ولم يحصل فله ان ينقض قبضه وياخذ ما يجده ولو كان بقاءه حكما بان استهلكه الوكيل فانه باق ببقاء بدله وان هلك اي المقبوض في يد الوكيل لا اي ------لا يرجع فيما هلك لانه بتصديقه اعترف انه محق في القبض فيكون امينا وهو لا يكون ضمينا او لانه مظلوم في اخذ الموكل ثانيا والمظلوم لا------- يظلم غيره الا ان كان قد ضمنه عند دفعه فحينءذ يرجع علي الوكيل بمثل ما دفعه -قيل روي ضمنه بالتشديد وبعدمه فالمعني با--لتشديد الا اذا ان جعل الغريم---- الوكيل	1264	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0592	false	8959181648093660871	72	155	344	750	1442	300	دفع الغريم اليه الدين ثانيا لانه لم يثبت الاستيفاء حيث انكر الوكالة والقول في ذلك قوله مع يمينه قوله ويرجع به علي الو--------------------------------------------------------كي-----------------------------------ل ان كان------------- باقيا في يده قيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببقاء----ه لان------ه اذا ضاع في يده او هلك من غير تعد لا يرجع عليه لا----نه بتصديقه اعترف انه محق في القبض------------ وهو---------------------- مظلوم في هذا الاخذ------- والمظلوم ليس له ان يظلم غيره و---ان كان الغريم لم يصدقه علي الوكالة وان--------------ما دفعه اليه علي-------------- ادعاءه فان رجع صاحب المال علي الغريم رجع الغريم علي الوكيل	592	-2286253052089678200	242	283.5	185	714	33.893558502197266	38	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1268	true	3022411158797860553	162	186	841	960	1556	300	وان قتل او لحق بدار الحرب بطلت الوكالة خلافا لهما فان تصرفاته نافذة عندهما--------- الا ان يموت او يقتل علي ردته او يحكم بلحاقه	1268	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0582	false	8544353784145125802	0	24	0	118	1537	300	وان قتل او لحق بدار الحرب بطلت واما عند-------هما ف---تصرفاته نافذة فلا تبطل وكالته الا ان يموت او يقتل علي ردته او يحكم بلحاقه	582	-2286253052089678200	95	157.5	74	128	74.21875	19	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1284	true	1125538903105989330	0	292	0	1538	1575	300	الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه ان شاء القاضي لان احوال الناس شتي فمنهم من يمتنع عن اليمين بالتغليظ ويتجاسر عند عدمه فتغلظ عليه لعله يمتنع بذلك والاختيار في صفة التغليظ الي القاضي يزيد فيه ما شاء وينقص ما شاء الا انه يحتاط ويحترز من التكرار اي يحترز عن عطف بعض الاسماء علي البعض والا لتعدد اليمين ولو امره بالعطف فاتي بواحدة ونكل عن الباقي لا يقضي عليه بالنكول لان المستحق----- يمين واحدة وقد اتي بها ولو لم تغلظ جاز و-------------------------------------------------------------------قيل لا تغلظ علي المعروف بالص---------------لاح وقيل تغلظ في الخطير من المال دون الحقير لا تغلظ بزمان علي الم----سلم بان يستحلف في اول الجمعة او اخرها او ليلة القدر لان فيه تاخير----------------------------------- المدعي او مكان بان يستحلف في مسجد الجامع عند المنبر لان المراد هو اليمين بالله تعالي والزيادة عليها زاءدة علي النص------------------- وفي الحاوي القدسي ولا يستحب تغليظ اليمين بهما انتهي وظاهره انه مباح ------------لانه نفي الاستحباب وهو لا يستلزم نفي الاباحة بخلاف العكس لكن قال الزيلعي فلا يشرع تدبر وعند الاءمة الثلاثة يجوز ان تغلظ بهما ايضا ان كانت اليمين في قسامة ولعان ومال عظيم ويحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه الصلاة والسلام و يحلف النصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي عليه الصلاة والسلام فتءكد اليمين بذكر المنزل علي نبيهما و يحلف المجوسي بالله الذي خلق النار لانهم يعظمون النار تعظيم العبادة فتءكد بما يعتقدونه معظما ليفيد فاءدة اليمين وقيل ان المجوسي حلف بالله لا غير كما لا يستحلف بالله الذي خلق الشمس لان ذكر النار مع الله تعالي يشعر تعظيمها وما ينبغي ان يعظم بخلاف الكتابين لان كتب الله تعالي معظمة وعن الامام ان--ه لا يستحلف احد الا بالله	1284	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms1116	false	7176501753835214792	92	272	459	1429	1574	300	الا هو عالم الغيب والشهادة الر----------حيم الرحمن------------------------------- ما لفلان---- عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه واما بحرف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العطف فان اليمين تتكرر عليه و-----------------------------المستحق عليه يمين واحدة فانه لو قال والله والرحمن والرحيم كان ايمانا ثلاثا وان شاء القاضي لم يغلظ فيقول والله او بالله وقيل لا يغلظ علي المعروف بالصلاح ويغلظ علي غيره وقيل يغلظ في الخطير من المال دون الحقير ---------------من المال قوله ولا يستحلف بالطلاق ولا بالعتاق وقيل في زماننا اذا الح الخصم ساغ للقاضي ان يحلفه بذلك لقلة مبالاة المدعي عليه ب-----------------------------------------------------اليمين بالله تعالي وكثرة الامتناع بسبب الحلف بالطلاق كذا في الهداية وفي النهاية ذكر بعضهم ان القاضي اذا حلف المدعي عليه بالطلاق نكل لا يقضي بالنكول لانه نكل عما هو منهي عنه شرعا وا---------------------------ن قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمدعي عليه الشاهد كاذب واراد تحليف المدعي ما يعلم انه كاذب لا يحلفه وكذا لا يحلف الشاهد لانا امرنا باكرام الشهود وليس من اكرامهم استحلافهم قوله ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي و--------------------------النصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي والمج--------------------------------------------------------------وسي بالله الذي خلق النار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ا---بي حنيفة لا يستحلف احد الا بالله	1116	-2286253052089678200	415	389.5	326	1847	22.468868255615234	63	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1307	true	798072348245575685	18	67	103	342	1498	300	--فقط لان توقيت احد-هما لا يدل علي تقد-م الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يتلقي الا من جهته بخلاف ما اذا اثبت احدهما تاريخا يحكم به حتي يتبين انه تقدمه شراء غيره وفي البحر ان-------- البينة علي	1307	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms1113	false	-538673963543111556	36	83	180	418	1530	300	نصفين لان توقيت احداهما لا يدل علي تقديم الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا ا----ن الملك لا يتلقي الا من جهته ف--------اذا اثبت احدهما تاريخا -حكم به حتي يتبين انه تقدمه شراء غيره قوله وان اقام الخارج البينة علي	1113	-2286253052089678200	210	376.0	166	251	83.66533660888672	38	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1335	true	2214788596669572532	279	300	1417	1529	1529	300	واختلفوا في استثناء الكل فقال بعضهم هو رجوع لانه يبطل كل الكلام وقال بعضهم هو استثناء فاسد وليس برجوع وهو الصحيح-	1335	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0801	false	-2724994719540550141	175	196	867	980	1543	300	واختلفوا في استثناء الكل فقال بعضهم هو رجوع لانه يبطل كل الكلام وقال بعضهم هو استثناء فاسد وليس برجوع وهو الصحيح	801	-2286253052089678200	112	219.0	92	113	99.11504364013672	20	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1349	true	5744492411131287243	116	280	628	1500	1594	300	وكون المصالح عنه --------حقا يجوز الاعتياض عنه ولو كان غير مال كالقصاص والتعزير معلوما كان المصالح عنه او مجهولا لا يصح الصلح او كان المصالح عنه مما لا يجوز الاعتياض عنه كحق الشفعة وحد القذف والكفالة بالنفس وحكمه وقوع البراءة عن الدعوي كما في المنح والبحر ويجوز الصلح مع اقرار من المدعي عليه وسكوت منه بان لا يقر ولا ينكر وانكار وكل ذلك جاءز عندنا لقوله تعالي------------------------------------- والصلح خير عرفه باللام فالظاهر العموم ولقوله عليه الصلاة والسلام الصلح جاءز فيما بين المسلمين الا صلحا احل حراما --وحرم حلالا----------------------- وقال --------الشافعي لا يجوز مع الانكار---------------------------------------------------------- والسكوت لانهما صلح- احل حراما لانه اخذ المال بغير حق في زع-------------------------------------------------------------------------م المدعي فكان رشوة ولنا ما تلونا واول ما روينا بتاويل اخر احل حراما لعينه كالخمر -----او حرم------- حلالا- لعينه كالصلح علي ان لا يطا الضرة وفي العناية تفصيل فليراجع فالاول اي الصلح بالاقرار كالبيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في احكامه-- ان وقع عن مال بمال لوجود معني البيع وهو مبادلة المال بالمال بال---------------تراضي من غير جنسه ثم فرعه بقوله فتثبت فيه الشفعة	1349	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0607	false	-8660404404645356532	8	240	56	1282	1583	300	يكون المصالح عنه مالا او حقا يجوز الاعتياض عنه---------------- كالقصاص بخلاف ما اذ---------------------------------------------------------ا كان حقا لا يجوز الاعتياض عنه كحق الشفعة---------- والكفالة بالنفس والدليل علي جوا--------------------------------------ز الصلح الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فق----------------------------------------------وله تعالي فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير واما السنة فق-----------------وله عليه الصلاة والسلام الصلح جاءز----- بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا واجمعت الامة علي جوازه وقال عمر رضي الله عنه رددوا الخصوم لكي يصطلحوا فان فصل القضاء يورث الضغاءن ومعني قوله عليه الصلاة والسلام ال---ا صلحا احل حراما هو الصلح علي الخمر وقوله او حرم حلالا وهو الصلح علي عبد علي ان لا يبيعه ولا يستخدمه وفي الهداية الحرام المذكور هو الحرام لعينه------------------------------------------------ كالخمر والحلال المذكور هو الحلال لعينه كالصلح علي ان لا يطا الضرة ---------------------------------------------------------قال رحمه الله تعالي الصلح علي ثلاثة اضرب صلح مع اقرار وصلح مع سكوت وهو ان لا يقر المدعي عليه ولا ينكر وصلح مع انكار وكل ذلك جاءز اما مع الاقرار فلا خلاف فيه لاطلاق قوله تعالي والصلح خير واما مع السكوت فهو جاءز عندنا لان الساكت يجوز ان يكون مقرا ويجوز ان يكون منكرا فاذا صالح حملنا ذلك علي الصحة دون الفساد واما مع الانكار فهو جاءز ايضا عندنا لانه موضوع لقطع الدعوي والمخاصمة وذلك جاءز قوله فان وقع الصلح علي الاقرار اعتبر فيه ما يعتبر في البياعات ان وقع عن مال بمال لوجود معني البيع وهو مبادلة المال بالمال في حق المتعاقدين بتراضيهما فتجري -----------------------فيه الشفعة	607	-2286253052089678200	381	245.0	300	1546	24.644243240356445	54	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1358	true	2203180626452633296	210	277	1040	1385	1490	300	صالح عن دراهم حالة علي دنانير مءجلة الي شهر سواء عن اقرار او انكار لان الدنانير غير مستحقة بعقد المداينة فلا يمكن حمله -علي التاخير فتعينت --------المعاوضة وبيع الدراهم بالدنانير نسيءة لا يجوز لكونه صرفا او صالحه عن الف مءجل علي نصفه حالا فانه لا يصح ايضا لان ---------------------------------------------------------------المعجل خير من المءجل وهو غير مستحق بالعقد فيكون بازاء ما حط عنه وذلك اعتياض عن الاجل وهو حرام	1358	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0612	false	-2875712960705231499	230	295	1155	1484	1504	300	صالحه -------------علي دنانير------ الي شهر لم يجز لا----------------ن الدنانير غير مستحقة بعقد المداينة فلا يمكن حملها علي التاخير ولا وجه له سوي المعاوضة وبيع الدراهم بالدنانير نسيءة لا يجوز فكذا ----------------------------------------------لا يصح الصلح قوله ولو كان له الف مءجلة جياد فصالحه علي خمسماءة حالة لم يجز لان المعجل خير من المءجل وهو غير مستحق------- فيكون بازاء ما حط عنه وذلك اعتياض عن الاجل وهو حرام	612	-2286253052089678200	227	382.5	186	417	54.43645095825195	39	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1363	true	-2332988991465904229	143	216	735	1103	1516	300	اما فضة او ذهبا لا يصح الا ان يكون المعطي بفتح الطاء اي الذي اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس لي---كون نصيبه بمثله والزيادة بمقابلة حقه من بقية التركة تحر---زا عن الربا وذلك لان الصلح لا تجوز بطريق الابراء لان التركة اعيان والبراءة من الاعيان لا تجوز لكن لا بد من التقابض في المجلس فيما يقابل النقدين-------------- لانه صرف في هذا القدر وان صالحوا بعرض في هذه الصورة جاز مطلقا لعدم الربا	1363	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0617	false	1856613727248758248	208	260	1047	1298	1500	300	علي فضة او ذهب فلا بد----- ان يكون ما----------------------- اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس حتي يكون نصيبه بمثله والزيادة ب-------حقه من بقية الميراث احترازا عن الربا ولا------------------------------------------------------------------------------------- بد من التقابض---------- فيما يقابل نصيبه من الذهب والفضة لانه صرف في هذا القدر وان كان بدل الصرف عرضا------- جاز مطلقا لعدم الربا	617	-2286253052089678200	187	269.5	144	388	48.19587707519531	35	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1370	true	2834450446477956255	95	161	479	821	1539	300	الشء لا يتضمن مثله------------------- فلا بد من التنصيص عليه او التفويض المطلق اليه كالوكيل لا يملك التوكيل------------------------------- الا ---بقول الاصيل اعمل برايك بخلاف الابضاع والايد---------اع لانهما دون المضاربة لا مثلها فيتضمنهما ولا اي ليس للمضارب ان يقرض او يستدين بان يشتري باكثر من مال المضاربة او يهب او يتصدق وان قيل له اعمل برايك لان المراد بهذا القول التعميم في كل ما هو من صنيع التجار	1370	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0559	false	-991792864420087383	0	54	0	274	1477	300	الشء لا يتضمن مثله لتساويهما في القوة فلا بد من التنصيص عليه او التفويض المطلق اليه كما في--------- التوكيل فان الوكيل ليس له ان يوكل غيره الا اذا قيل ----له اعمل برايك بخلاف في ------الايداع والابضاع لانه-- دونه----------------- فيتضمنه وبخلاف الاقراض حيث لا يملكه----------------------------------------------------------- وان قيل له اعمل برايك لانه ليس--------------------------------- من صنيع التجار	559	-2286253052089678200	170	208.5	136	404	42.07920837402344	26	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1373	true	-9129264656666404468	86	160	454	832	1541	300	ولهذا كان له ان يشتري دابة للركوب وليس له ان يشتري سفينة للركوب وله ان يستكريها اعتبارا لعاد------------------------------------ة التجار كما في الهداية وان---------------------------- باع المضارب بنقد ثم اخر اي الثمن صح ----اجماعا اما عندهما فا-ن الوكيل يملك ذلك فالمضارب-- اولي لان المضارب لا يضمن لان له ان يقابل ثم يبيع نسيءة ولا كذلك الوكيل لانه لا يملك ذلك--- واما عند ابي يوسف فلانه يملك الاقالة ثم البيع بالنسا- بخلاف الوكيل لانه لا يملك الاقالة	1373	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0567	false	7673183078642501527	82	150	424	791	1566	300	ولهذا كان له ان يشتري دابة للركوب وليس له ان يشتري سفينة للركوب وله ان يستكريها اعتبارا لعادة التجار وله ان ياذن لعبد المضاربة في التجار---ة في الرواية المشهورة لانه من صنع التجار ولو باع -------------ثم اخر--- الثمن جاز بالاجماع- اما عندهما فلان الوكيل يملك ذلك باستءجارها اول------------------------------------------------------------------ي لانه اقوي منه تصرفا واما عند ابي يوسف فلانه يملك الاقالة ثم البيع بالنساء بخلاف الوكيل فانه لا يملك الاقالة	567	-2286253052089678200	262	428.5	209	453	57.83664321899414	43	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1376	true	8283070136293423856	144	232	743	1186	1546	300	ضمن الاول صحت المضاربة بينه وبين الث-------اني لانه ملكه بالضمان من حين خالف بالدفع الي غيره لا علي الوجه الذي رضي به فصار كما اذا دفع مال نفسه وكان الربح علي ما شرطا وان ضمن الثاني رجع---------- بما ضمن علي الاول بالعقد لانه عامل له كالمودع ولانه مغرور من جهته في ضمن العقد وصحت المضاربة بينهما ويكون الربح بينهما علي ما شرطا-------------------------------------------- ويطيب------ للثاني -ما -ربح ل------------انه يستحقه بالعمل -ولا خبث في العمل ولا يطيب للاول لانه لا يستحقه بملكه المستند باداء الضمان و---لا يعري عن نوع خبث	1376	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0562	false	6121976510076131084	51	125	268	654	1528	300	ضمن الاول صحت المضاربة ------بين الاول والثاني لانه ملكه بالضمان من حين خالف بالدفع الي غير-------------------------ه فصار كما اذا دفع مال نفسه----------------------- وان ضمن الثاني رجع علي الاول بما ضمن ل-----------------انه عام-----------------------------------------ل له وتصح المضاربة وال------------ربح بينهما علي ما شرطا لان قرار الضمان علي الاول فكانه ضمنه ابتداء ويطيب الربح للثاني ولا يطيب للاول لان الثاني يستحقه ب--عمله ولا خبث في العمل و--------الاول يستح--------قه بملكه المستند باداء الضمان وهو لا يعري عن نوع خبث	562	-2286253052089678200	279	409.5	222	528	52.84090805053711	40	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1377	true	-426649835022124513	10	69	45	342	1568	300	رب المال قال للمضارب ال-اول ما رزق الله بيننا نصفان او ما رزق الله فلي نصفه او ما فضل من راس المال فنصفان فعمل الثاني وربح فنصف الربح لرب المال وثلثه للثاني اي للمضارب الثاني وسدسه للاول اي للمضارب الاول------ لان الدفع الي الثاني مضاربة لانه باذن ا------------------لمالك وقد------ شرط لنفسه نصف جميع ما رزق الله تعالي ------------------وقد جعل	1377	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0562	false	6121976510076131084	142	194	741	997	1528	300	رب المال قال له اعمل علي ان ما رزق الله بيننا نص------------------------------------------------------فان فلرب المال -------نصف الربح وللمضار-------------------------ب الثاني --ثلث الربح --وللمضارب الاول السدس لان الدفع الي الثاني مضاربة قد صح لوجود الامر به من جهة المالك ورب المال شرط لنفسه نصف جميع ما رزق الله فلم يبق للاول الا النصف وقد جعل	562	-2286253052089678200	158	215.5	123	346	45.66474151611328	23	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1378	true	2999927630180283323	0	26	0	126	1467	300	----------المال ربع الربح لان الاول شرط للثاني نصف الربح وذلك مفوض اليه من جهة رب المال فيستحقه وقد جعل رب المال لنفسه نصف ما ربح الاول	1378	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0562	false	6121976510076131084	274	300	1403	1528	1528	300	الاول ورب المال---------- لان الاول شرط للثاني نصف الربح وذلك مفوض اليه من جهة رب المال فيستحقه وقد جعل رب المال لنفسه نصف ما ربح الاول-	562	-2286253052089678200	115	221.0	92	136	84.55882263183594	23	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1380	true	-4117882549446244774	139	220	744	1154	1573	300	بدل عملهما فصار كالمضارب اذا كان في المال ربح وما هلك من مال المضاربة صرف الي الربح اولا دون راس المال لان-----ه تابع وراس المال اصل فينصرف الهالك الي------ التابع----- كما في مال الزكاة الي العفو ابتداء ف--------ان زاد الهالك علي الربح -لا يضمن---- المضارب لكونه امينا سواء كان من عمله او لا------------------ ويقبل قوله في هلاكه وان لم يعلم ذلك كما قي-ل في الوديعة وسواء كانت المضاربة صحيحة او فاسدة فهي امانة عند الامام--- وعندهما ان كانت فاسدة فالمال مضمون	1380	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0566	false	-4088227773755871526	160	241	843	1258	1543	300	بدل عملهما قوله------------------------------ وما هلك من مال المضاربة فهو -من الربح----- دون راس المال لان الربح ت-بع لراس المال ------وصرف الهلاك الي ما هو الت-بع اولي كما --يصرف الهلاك الي العفو في الزكاة قوله وان زاد الهالك علي الربح فلا ضمان علي المضارب لان مال المضاربة مقبوض علي وجه الامانة فصار كالوديعة ويقبل قوله في هلاكه وان لم يعلم ذلك كما يقبل في الوديعة وسواء كانت المضاربة صحيحة او فاسدة فهي امانة عند ابي حنيفة وعندهما ان كانت فاسدة فالمال مضمون	566	-2286253052089678200	295	435.5	230	461	63.9913215637207	46	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1404	true	-3636853658613639921	32	234	169	1244	1588	300	المعير ما نقص من البناء والغرس بسبب القلع ان لم يوق-----------------------------------ت العارية اذ المستعير بني وغرس في محل كان لغيره حق الرجوع فاعترف بنفسه اعتمادا علي الاطلاق من غير ان يسبق من المعير وعد وان وقت المعير وقتا معينا ورجع قبله اي قبل الوقت الذي عينه ------كره له اي للمعير ذلك الرجوع لما فيه من خلف الوعد و-ضمن المعير للمستعير ما نقص من البناء والغرس بالقلع بان يقوم قاءما غير مقلوع يعني اذا كانت قيمة البناء الي وقت المضروب عشرة دنانير مثلا واذا قلع في الحال يكون قيمة النقص دينارين يرجع المستعير علي المعير بثمانية دينار لان المعير غره بالتوقيت وقال زفر لا يضمن لان التوقيت والاطلاق فيها سواء لبطلان التاجيل في العواري وقيل يضمن المعير قيمته اي قيمة البناء او الغرس ذكره الحاكم الشهيد ويتملكه اي المعير البناء او الغرس----------------------- الا ان يشاء المستعير ان يرفعهما ولا يضمنه قيمتهما فيكون له ذلك ل---انه ملكه -قالوا اذا كان في القلع ضرر بالارض فالخيار الي --رب الارض كما في الهداية وعن هذا قال وللمستعير قلعه اي البناء والغرس بلا تضمين ان لم تنقص الارض به اي بالقلع كثيرا وعند ذلك اي عند نقصان الارض كثيرا بالقلع الخيار للمالك بين ضمان نقصانهما وضمان قيمتهما لا للمستعير لانه صاحب اصل والمستعير صاحب تبع والترجيح بالاصل	1404	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0671	false	7771407644292671106	45	137	239	737	1644	300	المعير ما نقص--- البناء والغرس ب----القلع لانه غره بتوقيت المدة قال في الهداية اذا وقعت العارية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجع-------- قبل الوقت صح رجوعه ولكنه يكره------------------------ لما فيه من خلف الوعد ويضمن الم---------عير ما نقص الب---ناء والغرس بالقلع لانه غره حيث------------------------------------------ وقت له والظاهر هو الوفاء بالوعد ف--------------------------------------يرجع عليه -----------------------------------------------------وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاكم الشهيد انه يضمن صاحب الارض للمستعير قيمة غرسه وبناءه ويكونان له الا ان يشاء المستعير ان يرفعهما ولا يضمنه قيمتهما فيكون ---ذلك له لانه ملكه وقالوا اذا كان في القلع ضرر بالارض فالخيار الي صاحب الارض ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صاحب اصل والمستعير صاحب تبع والترجيح بالاصل	671	-2286253052089678200	328	424.5	264	1146	28.621292114257812	52	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1418	true	-7416251120957119268	239	262	1207	1318	1513	300	وهب له جارية فحبلت في يد الموهوب له فاراد الرجو-----ع فيها قبل انفصال الولد لم يكن له ذلك لانها متصلة بزيادة لم تكن	1418	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0626	false	-5874740844438293650	278	300	1295	1396	1396	300	وهب له جارية فحبلت في يد الموهوب له لم يكن له ان يرجع فيها قبل انفصال الولد-------------- لانها متصلة بزيادة لم تكن-	626	-2286253052089678200	86	145.5	69	116	74.13793182373047	17	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1419	true	5729056549558070071	174	201	891	1030	1543	300	في العكس تدبر ولو ان مريضا وهب لرجل جارية فوطءها الموهوب له ثم مات الواهب وعليه دين مستغرق ترد الهبة ويجب علي الموهوب له العقر و---هو المختار	1419	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0630	false	-6259880657451448005	215	242	1061	1201	1483	300	في الواقعات-- ولو ان مريضا وهب لرجل جارية فوطءها الموهوب له ثم مات الواهب وعليه دين مستغرق ترد الهبة ويجب علي الموهوب له العقر هذا هو المختار	630	-2286253052089678200	130	241.5	104	142	91.5492935180664	24	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1434	true	1886459980621291105	9	88	52	462	1548	300	الاجر بعد اخراج الخبز من التنور لان تمام العمل بالاخراج وفي اطلاقه اشارة الي انه يستحق الاجر باخراج البعض بقدره لان العمل في ذلك القدر صار مسلما الي صاحب الدقيق فان احترق الخبز قبل الاخراج من التنور سقط الاجر سواء كان في بيت المستاجر او في بيت الاجير لانه هلك قبل التسليم فعليه الضمان في قول اصحابنا جميعا لان هذا جناية يده بتقصيره في القلع من التنور فان ضمنه قيمته مخبوزا اعطاه الاجر- وان ضمنه دقيقا لم يكن له	1434	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0516	false	-7942266108173737354	166	202	818	1002	1483	300	الاجرة حتي يخرج الخبز من التنور لان تمام العمل---------------------------------------------- باخراجه ولانه لا ينتفع به الا بعد اخراجه ---------------------------فان احترق الخبز قبل --اخراجه فهو ضامن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ضمنه قيمته مخبوزا اعطاه الاجرة وان ضمنه دقيقا لم يكن له	516	-2286253052089678200	131	182.5	106	411	31.87347984313965	23	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1435	true	-6842728912589032442	68	104	361	540	1531	300	عليه كما في الجوهرة ف----ان افسد الطباخ او احرقه او لم ينضجه فهو ضامن للطعام و---------------------------------------------اذا دخل الخباز او الطباخ البيت بنار ليخبز بها او يطبخ بها فوقعت منه شرارة فاحترق بها البيت فلا ضمان عليه	1435	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0517	false	5760536891306369122	27	72	144	363	1508	300	عليه لانه من تمام العمل وان افسد الطعام او احرقه او لم ينضجه فهو ضامن وقيد بقوله للوليمة اذ لو كان لاهل بيته فلا غرف عليه فاذا دخل الخباز او الطباخ------ بنار ليخبز او ل---يطبخ بها فوقعت منه شرارة فاحترق بها البيت فلا ضمان عليه	517	-2286253052089678200	141	234.5	112	228	61.842105865478516	26	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1436	true	-2142807496750411619	116	255	557	1263	1490	300	ومن لا اثر لعمله فيها اي في ال----------------------عين كالحمال والملاح وغاسل الثوب ليس له اي للعامل حبسها اي العين لان المعقود عليه نفس العمل وهو عرض ولا له اثر يقوم مقامها فلا يتصور حبسه ولو حبس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ضمن ضمان الغصب وصاحبها بالخيار ان شاء ضمن المستاجر قيمتها مقبولة وله الاجر وان شاء غير محمولة ولا اجر بخلاف راد الابق فانه يحبسه علي الجعل وان---------------------------------- لم يكن لعمله اثر لانه كان علي شرف الزوال والهلاك فاحياه بالرد فكانه باعه فكان له حق الحبس----------------------------------- واذا اطلق المستاجر العمل للصانع ولم يقيد بعمله فله ان يستعمل غيره كما اذا امر ان يخيط هذا الثوب بدرهم فاللازم عليه العمل سواء اوفاه بنفسه او باستعانة غيره كالمامور بقضاء الدين وقوله علي ان يعمل اطلاق لا تقييد فله ان يستاجر غيره وان قيده بعمله بنفسه بان قال خطه بيدك فلا اي فليس له ان يستعمل غيره	1436	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0523	false	8343465336143838866	104	246	521	1229	1504	300	ومن ل---يس لعمله ----اثر في العين فليس له ان يحبس العين كالحمال والملاح لان-------------------------------------------- المعقود عليه نفس العمل وهو غير قاءم في العين ---------فلا يتصور حبسه وغسل الثوب نظير الحمل وهذا بخلاف الابق حيث يكون للراد حبسه لاستيفاء الجعل ولا اثر لعمله لانه كان علي شرف الهلاك وقد احياه فكانه باعه منه فله حق الحبس فان حبس الحمال المتاع فهو غاصب لانه لا اثر لعمله والعين امانة في يده فاذا حبسها بدينه صار غاصبا كالوديعة فانها لا تحبس لاجل الدين ثم اذا حبس العين ضمنها---- ضمان الغصب وصاحبها بالخيار ان شاء ضمنه-------- قيمتها محمولة وله الاجر وان شاء غير محمولة بلا اجر قال ابو يوسف في الحمال اذا بلغ المنزل فطلب الاجرة قبل ان يضع الشء من رقبته لم يك-----------------------------------------------------------------------ن له ذلك حتي يضعه لان الانزال من تمام العمل قوله واذا شرط علي ا------------لصانع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ------------------------------------------------يعمل- بنفسه------------------------ فليس له ان يستعمل غيره	523	-2286253052089678200	239	279.0	185	1090	21.926605224609375	38	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1461	true	-4491507481996411822	273	300	1385	1512	1512	300	المنح وان هلك في المدة نصف الغنم او اكثر من النصف فله الاجرة كاملة ما دام يرعي منها شيءا لان المعقود عليه هو تسليم نفسه--------- وقد وجد-	1461	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0512	false	623313876842651577	74	101	328	454	1443	300	ذلك-- وان هلك في المدة نصف الغنم او اكثر--------- فله الاجرة كاملة ما دام يرعي منها شيءا لان المعقود عليه هو تسليم نفسه في المدة وقد وجد	512	-2286253052089678200	114	200.0	90	137	83.21167755126953	22	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1462	true	-7877096508103705962	0	35	0	172	1537	300	وليس للراعي ان ينزو علي شء منها بغير اذن صاحبها لان الانزاء حمل عليها فلا يجوز بغير اذن صاحبها فان فعل فعطبت ضمن وان كان الفحل نزا عليها فعطبت فلا ضمان عليه لانه بغير فعله	1462	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0512	false	623313876842651577	101	135	454	621	1443	300	وليس للراعي ان ينزي علي شء----- بغير اذن صاحبها لان الانزاء حمل عليها فلا يجوز بغير اذن صاحبها فان فعل فعطبت ضمن وان كان الفحل نزا عليها فعطبت فلا ضمان عليه لانه بغير فعله	512	-2286253052089678200	166	324.0	132	172	96.51162719726562	33	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1487	true	5120688306915775324	225	282	1137	1410	1509	300	لم يدع الولد الثاني وماتت من غير وفاء سعي هذا الولد في بدل الكتابة لانه مكاتب تبعا لها ولو مات المولي بعد ذلك عتق وبطلت عنه السعاية لانه في حكم ام---------------------------------------------ه وان كاتب شخص مدبره او ام ولده صح ما فعله من الكتابة لقيام الملك فيهما وان كانت ام الولد غير متقومة عند الامام فان مات المولي	1487	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0926	false	-1514621967981691920	86	127	427	628	1476	300	لم يدعه------------ وماتت من غير وفاء سعي هذا الولد ل---------------انه مكاتب تبعا لها فلو مات المولي بعد ذلك عتق وبطلت عنه السعاية لانه بمنزلة ام الولد اذ هو ولدها فيتبعها كذا في الهداية قوله وان كاتب---- مدبرته جاز-------------------------------------------------------------------------------------- فان مات المولي	926	-2286253052089678200	141	209.0	110	318	44.339622497558594	26	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1513	true	-5954814286834265532	153	292	795	1542	1587	300	-----ان عاد الكفار بالاكراه فعد الي ا-طمءنان القلب بالايمان فيما اجريته علي لسانك ونزل في حقه قوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ولان بهذا الاظهار لا يفوت الايمان حقيقة لقيام التصديق وفي الامتناع فو-ت النفس حقيقة فيسعه الميل اليه ويءجر بالصبر علي التلف لان خبيبا رضي الله تعالي عنه قد----------------- صبر حين ابتلي حتي صلب ولم يظهر كلمة الكفر وسماه رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم سيد الشهداء وقال في مثله----------- هو رفيقي في الجنة ولان الحرمة قاءمة والامتناع عزيمة فاذا بدل نفسه لاعزاز الدين واقامة حق الله تعالي كان شهيدا وفي الاصلاح وغيره تفصيل فليطالع ولا رخصة علي اجراء الكفر علي اللسان بغيرهما اي بغير القتل والقطع لان غيرهما ليس بملجء وان اكره علي اتلاف مال مسلم باحدهما اي بالقتل او القطع رخص الاتلاف له اي للمكره لان اتلاف ---مال الغير يستباح ل----لضرورة كما في المخمصة	1513	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms1175	false	8730906176906702287	158	292	744	1433	1480	300	قال فان عادوا-------------- فعد الي الطمانينة لا الي الكفر وفيه نزل ق--------------------------وله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ولان بهذا الاظهار لا يفوت الايمان حقيقة لقيام التصديق وفي الامتناع فوات النفس حقيقة وان اجري كلمة الكفر بحبس او قيد وقال كنت مطمءنا بالايمان لم يصدق كذا في الخجندي قوله وان صبر---------- حتي قتل ولم يظهر----- الكفر كان ماجورا اي يكون افضل من اقدامه عليه لما روي ان المشركين اخذوا حبيب بن عدي فقالوا له لنقتلنك او لتذكرن الهتنا بخير وتشتم محمدا فكان يشتم الهتهم ويذكر محمدا صلي الله عليه وسلم بخير فقتلوه وصلبوه فقال عليه السلام هو رفيقي في الجنة وسماه سيد الشهداء قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكره علي اتلاف مال مسلم بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه ان يفعل ذلك لان مال الغير يستباح عند الضرورة كما في المجاعة	1175	-2286253052089678200	297	352.5	234	931	31.901182174682617	45	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1522	true	3653943800293788986	151	294	795	1491	1518	300	اجازه الحاكم وان كا-----ن الثمن اقل من القيمة او كان البيع خاسرا او لم يبق ال------------ثمن في يده لم يجزه والحاصل ان تصرفه موقوف لاحتمال ان يكون فيه مصلحة فاذا راي الحاكم فيه مصلحة اجازه والا رده وان باع قبل حجر القاضي جاز عند ابي يوسف وعند محمد ل-----------------------------ا يجوز -----وان اعتق عبدا نفذ عتقه عندهما ل------------------------------------------------------------------------------------------ان كل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام لا يءثر فيه الهزل لا يءثر فيه السفه والعتق---- لا يءثر فيه الهزل فينفذ من السفيه وعند الشافعي لا ينفذ والاصل عنده ان الحجر بسبب السفه بمنزلة الحجر بسبب الرق حتي لا ينفذ بعده شء من تصرفاته ا---لا الطلاق كالمرقوق والاعتاق لا يصح من الرقيق فكذا من السفيه وسعي العبد في قيمته اي اذا نفذ عندهما فعلي العبد ان يسعي في قيمته عند محمد وهو قول ابي يوسف اولا لان الحجر لمعني النظر وذلك في رد ال---عتق الا انه متعذر فيجب رده برد القيمة	1522	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0467	false	3546712321543484631	114	267	609	1368	1522	300	اجازه الحاكم يعني اذا كان الثمن قاءما في يد السفيه وفيه ربح او مثل القيمة فاما اذا ضاع الثمن في يد السفيه فلا يجيزه-------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي كذا في المبسوط وانما قيد بالحاكم لان تصرف وصي ابيه عليه لا يجوز قوله وان اعتق عبدا نفذ عتقه لان العتق لا يلحقه الفسخ بعد وقوعه وقال الشافعي رحمه الله تعالي لا ينفذ والاصل عند ابي يوسف ومحمد ان كل تصرف يءثر فيه الهزل يءثر فيه الحجر وما لا فلا لان السفيه في معني الهزل من حيث ان الهازل يخرج كلامه لا علي نهج كلام العقلاء لاتباع هواه---------------- والعتق مما لا يءثر فيه الهزل فيصح منه والاصل ع-ند الشافعي-------------------- ان الحجر بسبب السفه بمنزلة الحجر بسبب الرق حتي لا ينفذ عنده--- من تصرفاته شء الا الطلاق كالمرقوق والاعتاق لا يصح من الرقيق فكذا من السفيه قوله وكان -----------------------------علي العبد ان يسعي في قيمته لان ال-------------------------------حجر لمعني النظر وذلك في ابطال العتق الا انه متعذر فيجب رده برد القيمة	467	-2286253052089678200	353	490.5	277	957	36.88610076904297	55	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1523	true	168138778792045277	94	263	469	1271	1459	300	وان جاءت جاريته بولد فادعاه ثبت نسبه منه وكان الولد حرا والامة ام ولد له ولا تسعي هي ولا ولده---ا في شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو اعتقها من غير ان يدعي الولد و---------------لو لم يكن معها ولد فقال هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام الولد لا يقدر علي بيعها فان مات سعت في كل قيمتها ------------------------------------------------------كالمريض اذا قال لامته وليس معها ولد فقال هذه ام ولدي ويصح تزوجه اي تزوج السفيه ملابسا بمهر المثل وانما صح نكاحه ل---------------------------------------------------انه لا يءثر فيه الهزل فلا يءثر فيه السفه مع ان التزوج من حواءجه الاصلية ومن ضرورة صحة النكاح وجوب المهر فيلزم منه قدر مهر المثل------------ لانه من ضرورات صحته كما في اكثر الكتب لكن ان ما هو من ضرورات صحة النكاح مقدار النصاب من المهر لا قدر مهر المثل تدبر وان------------------------------------------------------------------------------------------- سمي اكثر اي من مهر المثل بطلت الزيادة لان ما زاد عليه يلزمه بالتسمية وهو ليس من اهل التزام المال وان طلقها قبل الدخول وجب لها نصف المسمي---------------------------------------------- وكذا----- لو ----تزوج -اربعا او تزوج كل يوم واحدة فطلقها كما في التبيين	1523	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0468	false	-4545165767927145007	70	247	374	1270	1507	300	وان جاءت جاريته بولد فادعاه ثبت نسبه منه وكانت---------------- ام----------------------- ولده لان في الاستيلاد ايجاب الحرية فصار كالعتق فان مات كانت حرة لا سعاية عليها لان الاستيلاد فعل منه والحجر لا يتعلق بالافعال ولهذا سقطت السعاية عنها لهذا المعني بخلاف التدبير فان العتق يثبت فيه من طريق القول فعلي هذا لو لم يكن معها ولد فقال هذه ام ولدي كانت ام ولده ولز-------------------------------------------متها السعاية بموته لان هذا حق حرية ثبتت من طريق القول فصار كالتدبير قوله فان -------------------------------------------------تزوج امراة جاز------------------------ نكاحه وله ان يتزوج اربعا مجتمعات ومتفرقات قال في الهداية لانه لا يءثر فيه الهزل ولانه-------------------------- من حواءجه الاصلية -----------------قال محمد المحجور يزوج نفسه ولا يزوج ابنته ولا اخته لانه محجور عليه في حق غيره قوله ------------------------------------------------------------------------------------وان سمي لها مهرا جاز منه مقدار مهر مثلها وبطل الفاضل وهذا قولهما لان دخول البضع في ملك الزوج متقوم وقدر------ مهر المثل قد حصل له بازاءه بدل----------------------- وهو ملك البضع ف--------------ان طلقها قبل الدخول وجب لها نصف المسمي من ماله لان التسمية صحيحة الي مقدار مهر المثل وكذا يجوز له ان يتزوج باربع نسوة و---كل يوم واحدة------- كذا في الهداية	468	-2286253052089678200	292	273.5	223	1231	23.720552444458008	44	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1528	true	-1774310961540528333	21	100	103	499	1548	300	ويترك له اي للمديون دست من ثياب بدنه ويباع الباقي لان به كفاية وقيل يترك له دستان لانه اذا غسل ثيابه لا بد له من ملبس وقالوا اذا كان للمدين ثياب يلبسها و---------يكتفي بدون ذلك فانه يبيع ثيابه فيقضي الدين ببعض ثمنها ويشتري بما بقي ثوبا يلبسه لان ----------------قضاء الدين فرض عليه وكان اولي من التجمل وعلي هذا اذا كان له مسكن ويمكنه ان يشتري بما دون ذلك ي-----بيع ذلك المسكن ويقضي ببعض الثمن- ال---------دين ويشتري بالباقي مسكنا ي---كفيه	1528	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0473	false	-8709601334385999370	159	223	807	1137	1525	300	ويترك عليه--------- دست من ثياب بدنه ويباع الباقي وفي الذخيرة اذا كان له ث-------------------------------------------------------------------ياب يلبسها ويمكنه ان يجتزء بدون--ها فانه يبيع ثيابه ويقضي الدين ببعض ثمنها ويشتري بما بقي ثوبا يلبسه لان لبس ذلك للتجمل وقضاء الدين فرض عليه وك------------------------ذا اذا كان له مسكن ويمكن- ان يجتزء ب---دون ذلك فانه يبيع ذلك المسكن ويصرف -بعض --ثمنه الي قضاء الدين ويشتري بالباقي مسكنا يبيت فيه	473	-2286253052089678200	247	373.0	195	439	56.26423645019531	36	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1561	true	3174326630395984572	13	106	72	560	1564	300	ومن كسر لمسلم بربطا او طبلا او مزمارا او دفا او اراق له اي المسلم سكرا بفتحتين اسم للنء من ماء الرطب اذا غلا واشتد او منصفا هو ما ذهب نصفه بالطبخ وغلا واشتد ضمن قيمته صالحا لغير لهو ففي البربط يضمن الخشب الصالح للاستعمال وكذا الباقي وفي السكر ونحوه يضمن قيمته صالحا لكونه خلا وغيره ويصلح بيع هذه الاشياء---------- عند الامام لانها اموال لصلاحيتها لما يحل له به الانتفاع وان صلحت بما لا يحل فصار كالامة المغنية والحمامة الطيارة وقالا لا يضمن ولا يجوز بيعها لان هذه الاشياء اعدت للمعصية فيبطل تقو-مها	1561	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0658	false	-7357899655139425876	188	221	952	1120	1539	300	ومن كسر لمسلم بربطا او طبلا او مزمارا او دفا فهو ضامن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع هذه الاشياء جاءز وهذا عند ابي حنيفة وعنده-----------------------------------------------ما --------------------------------------------------لا يضمن ولا يجوز بيعها لان هذه الاشياء اعدت للمعصية ف-بطل تقويمها	658	-2286253052089678200	134	203.0	107	499	26.853708267211914	23	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1574	true	-8156276955811018015	95	146	484	741	1506	300	الثمر لانه دخل في البيع مقصودا فيقابله شء من الثمن وبك--------ل الثمن في الثاني اي فيما اثمر في يد المشتري اي ياخذ الارض والنخل بجميع الثمن لان الثمر لم يكن موجودا عند العقد فلا يدخل عند الاخذ في المبيع الا تبعا فلا يقابله شء من الثمن ---وفي التنوير---------- قضي الشفعة للشفيع	1574	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0545	false	318732930967632086	40	86	193	423	1531	300	الاول لانه دخل في البيع مقصودا فيقابله شء من الثمن اما في الفصل--------- الثاني فانه------------------------- ياخذ ما سوي الثمر بجميع الثمن لان الثمر لم يكن موجودا عند العقد فلا يكون مبيعا-------------- الا تبعا فلا يقابله شء من الثمن كذا في الهداية قوله واذا قضي القاضي للشفيع	545	-2286253052089678200	173	263.5	134	278	62.23021697998047	30	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1576	true	-4298253490409305942	150	243	745	1197	1477	300	ثم رد بخ----------يار رءية او شرط او بخيار عيب بقضاء-------------------- لانه فسخ من كل وجه فعاد الي قديم ملكه والشفعة في المبيع لا في الفسخ قوله بقضاء قيد للرد بعيب سواء كان ال----------رد بعد القبض او قبله وما رد به اي بعيب بلا ق-ضاء او بالاقالة تجب-- الشفعة فيه لانه فسخ في حقهما لولايتهما علي انفسهما وقد قصدا والفسخ بيع جديد في حق ثالث لوجود حد البيع وهو مبادلة المال بالتراضي والشفيع ثالث ومراده----- بالعيب بعد القبض لان قبله فسخ من الاصل وان كان بغير قضاء كما في الهداي-----------------------ة وفي التبيين كلام وفي	1576	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0546	false	-8192280789211818860	37	94	192	469	1608	300	ثم ردها المشتري بخيار رءية او شرط او------ عيب بقضاء قاض فلا شفعة للشفيع لانه فسخ من كل----------------------------------------------------------------------------------- وجه ولا فرق في هذا بين القبض --وعدمه وان رد----ها بعيب بغير قضاء او تقايلا فللشفيع الشفعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومراده الرد بالعيب بعد القبض لان قبله فسخ من الاصل وان كان بغير قضاء كتاب الشركة الشركة في اللغة هي الخلطة وفي -----------------	546	-2286253052089678200	161	206.0	122	523	30.783939361572266	29	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1590	true	2938586182895244836	115	243	627	1312	1628	300	ان كان الاصلح ق----سمة بعضها في بعض جاز ان يقسم هذا علي الوجه لانها جنس واحد اسما وصورة ونظرا الي--- اصل السكني واجناس----- نظرا الي اختلاف الاغراض وتفاوت منفعة السكني فكان امرها مفوضا الي راي القاضي ان شاء قسم وان شاء لم يقسم وعلي هذا الخلاف الاقرحة المتفرقة او الكرم المشتركة وفي مصرين يقسم كل علي حدته اتفاقا فيما رواه---- هلال------ وعن محمد لو كانت احدهما بالرقة والاخري بالبصرة قسمت احداهما في الاخري كما في الاختيار وكذا لا يقسم احداهما في الاخري د-------------------------------------------------------------------------------------------------ار وضيعة او دار وحانوت في مصر بل يقسم علي الانفراد بالاتفاق لاختلاف الجنس قال صاحب الهداية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل الدار والحانوت هنا جنسين وذكر في اجارات ا------لاصل ان اجارة منافع الدار بمنافع الحانوت لا تجوز لاحتمال الربا وهذا يدل علي انهما جنس واحد فيجعل في المسالة روايتان	1590	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms1168	false	2083339222334129499	108	248	562	1290	1567	300	ان كان الاصلح لهم قسمة بعضها في بعض قسمها-------------------- لانها جنس واحد اسما وصورة -نظرا الي ان اصل السكني -اجناس معني نظرا الي اختلاف المقاصد ووجوه الس-------كني فيفوض الترجيح الي------- القاضي وفي التقييد بقوله في مصر واحد اشارة الي ان الدارين اذا كانتا في------------------ مصرين لا يجتمعان في القسمة عندهما وهي رواية هلال عنهما وعن محمد ت-------------------------------------------------------------------------------------قسم احداهما في الاخري والبيوت تقسم قسمة واحدة سواء كانت في محلة او في محال لان التفاوت فيما بينهما يسير قوله واذا كانت دار وضيعة او دار وحانوت قسم كل واحد منهما علي حدته---------- لاختلاف الجنس لان الدار والضيعة جنسان وقد بينا ان الجنسين لا يقسم بعضهما في بعض لان القسمة تمييز احد الحقين من الاخر ولا اختلاط بين الجنسين ثم ان الشيخ رحمه الله جعل الدار والحانوت---- جنسين وهكذا ذكر الخصاف وفي الاصل م------------------------------------------------------------ا يدل علي انهما جنس واحد فيجعل في المسالة روايتان	1168	-2286253052089678200	300	334.0	236	941	31.880977630615234	42	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1592	true	2173149295589975199	71	148	367	767	1545	300	تهمة الميل ع----ن القسام او القاضي في اعطاء كل سهامه لا في اصل الاقتسام ف--------------معني القمار يسقط عن الا----عتبار ولا تدخل الدراهم في القسمة ------------------الا ب--رضاهم ---------------------------------------------------------صورته دار بين جماعة فارادوا قسمتها وفي احد الجانبين فضل بناء فاراد احد الشركاء ان يكون عوض البناء دراهم واراد الاخر ان يكون عوضه من الارض فانه يجعل عوض البناء من الارض ولا يكلف الذي وقع البناء في نصيبه ان يرد بازاء البناء من الدراهم الا اذا تعذر فحينءذ للقاضي ذلك	1592	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms1169	false	4047097083100068136	198	288	1062	1535	1591	300	تهمة الميل حتي ان---------- القاضي لو عين لكل واحد منهم نصيبا من غير اقراع جاز لانه في معني القضاء --فيملك الالزام قوله ولا يدخل --------في القسمة الدراهم والدنانير الا بتراضيهم لان ادخال ذلك يجعل العقد معاوضة والمعاوضة لا يجبر عليها وصورته دار بين جماعة -ارادوا قسمتها وفي احد الجانبين فضل بناء واراد احد الشركاء ان يكون عوض البناء دراهم واراد الاخر ان يكون عوضه من الارض فانه يجعل عوض البناء من الارض ولا يكلف الذي وقع البناء في نصيبه ان يرد بازاء البناء در-----اهم الا اذا تعذر فحينءذ للقاضي ذلك	1169	-2286253052089678200	320	525.5	254	499	64.12825775146484	52	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1601	true	8427713509406786349	2	121	8	648	1594	300	التبن بينهما والحب لاحدهما بعينه لانه يءدي الي قطع الشركة فيما هو المقصود وهو الحب وان شرط كون الحب بينهما والتبن لرب البذر او شرط دفع العشر اي عشر الخارج والارض عشرية والباقي بينهما صحت المزارعة اما الاولي فيجوز الشركة لوجودها في المقصود ولكون التب-----ن لصاحب البذر علي ما يقتضيه حكم العقد لانه نماء البذر واما الثانية فلان العشر مشاع فلا يءدي الي قطع الشركة وكذلك اذا شرط صاحب البذر عشر الخارج لنفسه او للاخر والباقي بينهما وان شرط كون الحب بينهما و لم يتعرض للتبن لحصول الشركة فيما هو المرام فهو اي التبن بينهما وهذا قول مشايخ بلخي------------------ اعتبارا للعرف فيما لم ينص عليه ال--عاقدان ولانه تبع للحب والتبع يقوم بشرط الاصل و---------------قيل يكون التبن ل--رب البذر---- لانه	1601	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0705	false	-6726808431195128930	188	253	985	1347	1563	300	التبن نصفين- والحب لاحدهما ل------انه يءدي الي قطع الشركة فيما هو المقصود وهو الحب وان شرط---ا الحب نصفين ولم يتعرضا للتبن ------------------------------------------------------------صحت المزارعة -----لا-شتراطهما الشركة ----فما هو المقصود ---ثم التبن يكون لصاحب البذر ل------------------------انه نماء --بذره وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مشايخ بلخي التبن بينهما ايضا اعتبارا للعرف فيما لم ينص عليه المتعاقدان ولانه تبع للحب والتبع يقوم بشرط الاصل ولو شرطا الحب نصفين ----والتبن لصاحب البذر صحت لانه	705	-2286253052089678200	264	335.5	212	686	38.48396682739258	38	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1601	true	8427713509406786349	243	273	1300	1466	1594	300	الادراك ك---السقي والحفظ فهو علي العامل وما كان منه بعد الادراك قبل القسمة فهو عليهما في ظاهر الرواية كالحصاد والدياس واشباهه علي ما بيناه وما كان بعد القسمة فهو عليهما	1601	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0708	false	-4116928243026358866	0	27	0	152	1645	300	الادراك مثل السقي والحفظ فهو علي العامل وما كان بع----د الادراك قبل القسمة فهو عليهما في ظاهر الرواية كالحصاد والدياس واشباه-------------ه وما كان بعد القسمة فهو عليهما	708	-2286253052089678200	146	273.5	120	169	86.39053344726562	23	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1623	true	-4211000673354646617	35	76	194	396	1462	300	وان كان للصغير مال يضحي عنه ابوه او وصيه من ماله عند الشيخين- وقال محمد وزفر والشافعي من -----مال نفسه لا من مال الصغير فالخلاف------------------------- في هذا كالخلاف في صدقة الفطر وقيل لا تجوز التضحية من ماله الصغير في قولهم جميعا	1623	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms1058	false	-6248246024063390733	231	277	1178	1401	1521	300	فان كان للصغير مال -ضحي عنه ابوه او وصيه من مال الصغير عندهما وقال محمد وزفر يضحي عنه ابوه من مال نفسه لا من مال الصغير وهذا كله علي رواية الحسن والخلاف في هذا كالخلاف في صدقة الفطر وقيل لا يجوز التضحية من مال- الصغير اجماعا --------	1058	-2286253052089678200	152	269.0	117	233	65.23605346679688	27	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1623	true	-4211000673354646617	259	297	1263	1445	1462	300	نصيب المراة لانه اقل من السبع وكذا لا يجوز في نصيب الابن لانعدام وصف القربة في البعض----------------------------------------------------- وقال مالك تجوز البدنة عن اهل بيت واحد وان كانوا اكثر من سبعة ولا تجوز عن اهل بيتين وان كانوا اقل	1623	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms1060	false	-2002674456985144023	1	49	4	225	1463	300	نصيب احدهم ------اقل من السبع فانه لا يجوز عن الكل ايضا- لانعدام وصف القربة في البعض وكذا يجوز عن خمسة او ستة او ثلاثة ولا يجوز عن ثمانية وقال مالك يجوز------- عن اهل بيت واحد وان كانوا اكثر من سبعة ولا يجوز عن اهل بيتين وان كانوا اقل	1060	-2286253052089678200	148	249.5	113	235	62.978721618652344	28	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1628	true	-7442663272585369860	0	57	0	295	1561	300	ثم تعيبت بعيب مانع ان كان غنيا عليه غيرها وان كان فقيرا يجزيه بهذه ل---------ان الوجوب علي الغني بالشرع ابتداء فلم يتعين به وعلي الفقير بشراءه بنية الاضحية فتعينت ولا يجب عليه ضمان نقصانه كما في نصاب الزكاة وعن هذا الاصل قالوا اذا ماتت المشتراة للتضحية -علي --موسر تجب مكانها اخري ولا شء علي الفقير ولو ضلت -	1628	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms1062	false	-7621657541406644754	55	96	292	505	1568	300	ثم تعيبت بعيب مانع ان كان غنيا عليه غيرها وان كان فقيرا تجزيه -هذه لما ذكرنا ان الوجوب علي الغني بالشرع ابتداء لا بالشراء-- وعلي---------------------------------------------------------------------------------- هذا------ قالوا اذا ماتت المشتراة للتضحية فعلي الموسر---- مكانها اخري ولا شء علي الفقير وان ولدت	1062	-2286253052089678200	184	300.5	147	308	59.74026107788086	30	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1646	true	4866820507198745317	79	133	409	692	1545	300	فيه ضرورة فان الخالص منه ادفع لمضرة السلاح واهيب في عين العدو لبريقه وله اطلاق النصوص الواردة في النهي عن لبس الحرير والضرورة اندفعت بالمخلوط---- الذي لحمته حرير فلا حاجة الي الخالص منه وفي المنح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا كان الثوب صفيقا يحصل به اتقاء العدو في الحرب اما اذا كان رقيقا لا يحصل منه الاتقاء	1646	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms1220	false	-9109312398795725594	190	300	945	1493	1493	300	فيه ضرورة لان الخالص منه ادفع لمضرة السلاح واهيب في عين العدو وقلنا --------------------------------------------------الضرورة تندفع- بالمخلوط وهو الذي لحم------------------------------------------ته حرير وسداه غير حرير والمخلوط لا يكره لبسه اجماعا ذكره الخجندي قوله ولا باس بلبس الملحم الحرير اذا كان سداه ابريسما ولحمته قطنا او خزا يعني في الحرب وغيره واما اذا كان لحمته حريرا وسداه غير حرير لا يحل لبسه في غير الحرب ولا باس به في الحرب اجماعا واما ما كانت لحمته وسداه كلاهما من حرير لم يجز لبسه عند ابي حنيفة لا في الحرب ولا في غيره وعندهما يجوز في الحرب وهذا اذا كان------ صفيقا يحصل به اتقاء العدو في الحرب اما اذا كان رقيقا لا يحصل ب-ه الاتقاء-	1220	-2286253052089678200	173	85.0	140	649	26.656394958496094	28	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1648	true	4632531790844937682	143	254	753	1318	1579	300	والجلوس علي --سرير --مفضض -------بشرط اتقاء موضع الفضة بان لا يكون الفضة في موضع الفم عند الاكل والشرب وقيل يتقي موضع الفم و-----اليد وفي موض----------------------------ع الجلوس عنده هذا عند الامام ويكره ذلك عند ابي يوسف مطلقا وعن محمد روايتان في رواية مع الامام وفي رواية مع ابي يوسف وعلي هذا الخلاف الاناء المضبب بالذهب والفضة والكرسي المضبب بهما وكذا اذا فعل ذلك في السقف والمسجد وحلقة المراة اي جعل--- المصحف مذهبا او مفضضا كما لو جعله في نصل سيف وسكين او قبضتهما او في لجام او ركاب ولم يضع يده موضع الذهب والفضة كما في التنوير وفي الهداية وغيرها وهذا ال------اختلاف --فيما يخلص واما التمويه الذي لا يخلص فلا باس به	1648	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms1222	false	2145520510442861927	151	234	888	1329	1704	300	والجلوس علي السرير المفضض هذا اذا كان يتق-ي موضع الفضة -اي ------------يتقي موضع الفم----------------- وقيل----- موضع الفم وموضع اليد ايضا في الاخذ وفي السرير والسرج موضع الجلوس وقال ابو يوسف -------يكره ذلك وقول------------------ محمد يروي------------ مع ا-بي حنيفة ويروي مع ابي يوسف وعلي هذا الخلاف الاناء المضبب بالذهب والفضة والكرسي المضبب بهما وكذا اذا فعل ذلك في السقف والمسجد وحلقة المراة وجعله علي المصحف وال----------------------------------------------------------لجام--- وكذا الكتابة --------بالذهب والفضة ---علي ال--ثوب علي ----------------هذا الخلاف والخلاف علي ما تخلص -اما التمويه --------------لا باس به	1222	-2286253052089678200	307	350.5	238	620	49.51612854003906	42	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1652	true	887858495943467243	221	248	1114	1257	1529	300	الي صدرها وساقها مكشوفين وقال مشايخنا يباح النظر في هذه الحالة وان اشتهي ل-----لضرورة ولا يباح المس اذا اشتهي او كان اكثر رايه ذلك لانه نوع استمتاع	1652	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms1227	false	2039215809325842440	37	65	191	335	1569	300	اليه منها وفي الهداية ----قال مشايخنا يباح النظر في هذه الحالة وان اشتهي لاجل الضرورة ولا يباح المس اذا اشتهي او كان اكبر رايه ذلك لانه نوع استمتاع	1227	-2286253052089678200	123	221.0	99	148	83.10810852050781	21	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1688	true	1849624468381492955	260	300	1349	1543	1543	300	ولو جمع في الطبخ بين العنب والتمر او بين التمر والزبيب لا يحل حتي يذهب ثلثاه لان التمر -ان كان يكتفي فيه بادني طبخة فعصير العنب لا بد---- ان يذهب ثلثاه فيعتبر جانب العنب احتياطا وكذا اذا جمع بين عصير-	1688	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms1038	false	297332849987746285	116	156	558	754	1474	300	ولو جمع في الطبخ بين العنب والتمر او بين التمر والزبيب لا يحل حتي يذهب ثلثاه لان التمر وان كان يكتفي---- بادني طبخه فعصير العنب لا بد فيه من ذهاب ثلثيه فيعتبر جانب العنب احتياطا وكذا اذا جمع بين عصير	1038	-2286253052089678200	184	339.0	146	200	92.0	32	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1691	true	-8268429920606418361	74	104	388	529	1585	300	ثم اذا صارت خلا يطهر ما يوازيها من الاناء واما اعلاه وهو الذي انتقص منه الخمر فقد قيل يطهر تبعا وقيل لا يطهر ولو------------------ غسل بالخل ف-خلل من ساعته --طهر	1691	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms1039	false	6111770655312663127	250	283	1302	1458	1547	300	ثم اذا صارت خلا يطهر ما يوازيها من الاناء فاما اعلاه وهو الذي ن--قص منه الخمر---- قيل يطهر تبعا وقيل لا يطهر لانه خمر يابس الا اذا غسل بالخل فتخلل من ساعته فيطهر	1039	-2286253052089678200	130	219.0	101	162	80.24691009521484	24	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1697	true	-5430752920442023090	43	105	201	506	1547	300	وان خنقه اي خنق الكلب الصيد ولم يجرحه لا يءكل------------------------------------------------------------ لان الجرح شرط علي ظاهر الرواية علي ما ذكرناه وهذا يدلك علي انه لا يحل بالكسر------------------------------ وعن الامام انه اذا كسر عضوا فقتله لا باس باكله لانه جراحة باطنة فهي كالجراحة الظاهرة كما في الهداية وفي الغاية الفتوي علي ظاهر الرواية وكذا -ان شاركه كلب غير معلم او كلب مجوسي او كلب	1697	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms1043	false	8271217062808734359	147	223	706	1065	1432	300	وان خنقه------- الكلب------ ولم يجرحه لم يءكل وكذا لو صدمه بصدره او بجبهته فقتله ولم يجرحه بناب ولا بمخلب لان الجرح شرط -في ظاهر الرواية وفي هذا دليل -----------علي انه لا يحل بالكسر لانه لا ينهر الدم فصار كالخنق وعن ابي حنيفة- اذا كسر عضوا منه اكل ل-----------انه جراحة باطنة ولو اصاب السهم ظلف الصيد او قرنه فان وصل الي اللحم فادماه اكل والا فلا قوله وان شاركه كلب غير معلم او كلب مجوسي او كلب	1043	-2286253052089678200	173	225.5	130	396	43.68687057495117	29	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1711	true	-1173165044675589249	35	167	169	826	1522	300	وللمرتهن ان يطالب الراهن بدينه لان هلاك الرهن لا يسقط طلب الدين ويحبسه به اي يحبس المرتهن الراهن بدينه وان وصلية كان الرهن عنده لان حقه باق بعد الرهن والحبس جزاء الظلم فاذا ظهر مطله عند القاضي يحبسه دفعا للظلم وهو المماطلة وله اي للمرتهن ان يحبس الرهن بعد فسخ عقده اي عقد الرهن حتي يقبض دينه الا وقت ان يبرءه اي المرتهن عن الدين--------- لان الرهن لا يبطل بمجرد الفسخ بل يرده علي الراهن بطريق الفسخ فانه يبقي ما بقي القبض والدين وليس عليه اي علي المرتهن--------------------------------------------- ان كان الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن في يده اي المرتهن ان يمكن الراهن من بيعه اي من بيع الرهن للايفاء يعني لو اراد الراهن ان يبيع الرهن ليقضي الدين بثمنه لا يجب علي المرتهن ان يمكنه من البيع ل-------------------------ان حكم الرهن الحبس الداءم الي ان يقضي الدين	1711	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0447	false	3940133113123508019	134	255	686	1298	1537	300	وللمرتهن ان يطالب الراهن بدينه--------------------------------- ويحبسه به ل------------------------------------------------------ان حقه باق بعد الرهن والحبس جزاء الظلم فاذا ظهر مطله عند القاضي يحبسه واذا طلب المرتهن----------------------------------------------------------------------- --------------------------------------دينه يءمر باحضار الرهن فاذا احضره امر الر-----------------اهن بتسليم الدين اولا ليتعين حقه كما تعين حق الراهن تحقيقا للتسوية وان طالبه بالدين في غير البلد الذي وقع العقد فيه ان كان الرهن مما لا حمل له ولا مءنة امر باحضاره ايضا وان كان له حمل ومءنة يستوفي دينه ولا يكلف احضار الرهن لان هذا نقل والواجب عليه التسليم بمعني التخلية لا النقل من مكان الي مكان لانه يتضرر به زيادة ضرر قوله وان كان الرهن في يده فليس عليه ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكنه من --بيعه حتي يقضيه الدين من ثمنه لان حكم الرهن الحبس الداءم الي ان يقضي الدين	447	-2286253052089678200	217	302.5	171	946	22.938688278198242	35	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1718	true	593544392597925524	174	269	886	1366	1565	300	---------------كون الرهن او متاعه في الدار المرهونة وكذا متاعه في الوعاء المرهونة ويمنع تسليم الدابة المرهونة -الحمل عليها فلا يت--------م حتي يلقي الحمل ل-----انه شاغل لها بخلاف ما اذا رهن الحمل دونها حيث يكون رهنا تاما اذا دفعها اليه لان الدابة م----شغولة به فصار كما اذا رهن متاعا في دار او وعاء دون الدار والوعاء بخلاف ما اذا رهن سرجا علي دابة او لجاما في راسها ودفع الدابة مع السرج واللجام حيث لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه من توابع الدابة بمنزلة الثمرة للنخيل حتي قالوا يدخل فيه من غير ذكر	1718	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0440	false	-2921175192163571256	215	292	1081	1477	1519	300	لان المتاع لا يكون مشغولا بالدار والوعاء----------------------------------------- ويمنع تسليم الدابة المرهونة بالحمل عليها فلا يتم التسليم حتي يلقي الحمل عنها لانه شاغل لها بخلاف ما اذا رهن الحمل دونها حيث يكون رهنا -----اذا دفعها اليه لان الدابة غير مشغولة به ولو -----------------------------------------------------------------رهن سرجا علي دابة او لجاما في راسها ودفع الدابة مع السرج واللجام---- لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه من توابع الدابة بمنزلة الثمر- للنخ-ل حتي قالوا يدخل فيه من غير ذكر	440	-2286253052089678200	337	601.0	269	513	65.69200897216797	60	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1726	true	-7047254298462976479	104	202	525	1023	1518	300	ولو رهن عبدين بالف فليس له اخذ احدهما بقضاء حصته اي حصة احدهما من الالف كالبيع لان المجموع م---------------------حبوس بكل الدين فيكون الجميع محبوسا بكل جزء من اجزاء الدين تحصيلا للمقصود وهو المبالغة في الحمل- علي الايفاء فصار كالبيع في يد الباءع فان سمي لكل واحد من اعيان الرهن شيءا من المال الذي رهنه-------------------------------------- فكذلك الجواب في رواية الاصل------------ وفي الزيادات له ان يقبضه اذا ادعي ما سمي له وجه الاول ان العقد متحد لا يتفرق بتفريق التسمية كما في المبيع ووجه الثاني انه لا حاجة الي الاتحاد لان احد العقدين لا يصير مشروطا في الاخر الا يري	1726	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0446	false	-4353118009940957851	209	300	1085	1543	1543	300	ومن رهن عبدين بالف فقض----------------------------ي حصة احدهما لم يكن له ان يقبضه حتي يءدي باقي الدين لان الرهن محبوس بكل الدين فيكون م-------حبوسا بكل جزء من اجزاءه --------------------------مبالغة في --حمله علي قضاء الدين---------------------- فان سمي لكل واحد منهما--------- شيءا من المال مثل ان يقول رهنتهما بالف كل واحد منهما بخمسماءة فكذلك الجواب في رواية الاصل وهو المبسوط وفي الزيادات له ان يقبضه اذا ادي خمسماءة--- وجه الاول ان العقد متحد لا يتفرق بتفريق التسمية-------------- ووجه الثاني انه لا حاجة الي الاتحاد لان احد العقدين لا يصير مشروطا في الاخر الا تري-	446	-2286253052089678200	325	497.0	257	570	57.01754379272461	57	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1726	true	-7047254298462976479	213	300	1074	1518	1518	300	رجل عينا ------عند رجلين بدين لكل واحد منهما عليه سواء كانا شريكين في الدين او لم يكونا شريكين فيه صح الرهن وكلها اي كل العين رهن ---لكل واحد منهما اي من الرجلين لان الرهن اضيف الي جميع العين--- صفقة واحدة ولا شيوع في الرهن وموجبه صيرورته محتسبا بالدين وهذا الحبس مما لا يقبل الوصف بالتجزي فصار محبوسا لكل واحد منهما بخلاف الهبة من رجلين حتي لا يجوز عند الامام--- لان ال--------------------------عين تنقسم عليهما فيثبت الشيوع ضرورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمضمون علي كل واحد منهما حصة ----------------------------دينه لا-----ن كل واحد منهما-	1726	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0457	false	2758878729992259712	35	143	190	733	1512	300	رهن عينا واحدة عند رجلين بدين لكل واحد منهما عليه جاز وجميعها---------------------------------------------------------------- رهن عند كل واحد منهما --لان ال------------رهن اضيف الي جميع العين في صفقة واحدة ولا شيوع فيه---------------------------------- وهذ-----------------------------------------------------------ا بخلاف الهبة من رجلين حيث لا تجوز عند ابي حنيفة لان المقصود بالهبة الملك ويستحيل ان تكون الهبة ملكا لهذا وملكا لهذا فلا بد ان يكون كل واحد منهما مالكا للنصف فيحصل قبضه في مشاع فلا تصح الهبة واما الرهن فالمقصود منه الوثيقة لا الملك ويمكن ان يجعل جميع الرهن وثيقة لهذا وجميعه وثيقة لهذا فلا يءدي الي الاشاعة قوله والمضمون علي كل واحد منهما حصة دينه منها اي من العين لان عند الهلاك يصير كل واحد منهما	457	-2286253052089678200	212	310.0	165	714	29.691877365112305	33	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1733	true	-1571815201119543131	83	296	434	1533	1552	300	فيتوقف علي اجازته وان تصرف الراهن------ في ملكه كالوصية يتوقف نفاذها-------------------- فيما زاد علي الثلث علي اجازة الورثة لتعلق حقهم ب-----ه فان اجاز- المرتهن جاز لان المانع من النفاذ حقه وقد زال بالاجازة ---وان قض-ي الراهن دينه جاز ايضا لان----- المقتضي لنفاذ البيع موجود وهو التصرف الصادر عن الاهل في المحل وقد زال المانع من النفوذ فان اجاز صار ثمنه رهنا مكانه وفي الهداية فاذا نفذ البيع باجازة المرتهن ينتقل حقه الي بدله -هو الصحيح لان حقه تعلق بالمالية والبدل له حكم المبدل وصار كالعبد المديون اذا بيع برضاء الغرماء ينتقل حقهم الي البدل لانهم رضوا بالانتقال دون السقوط راسا فكذا هذا وعن ابي يوسف انه انما يكون الثمن رهنا اذا كان الراهن شرط ان يباع بدينه اما اذا لم يكن شرطا فلا والصحيح هو الاول وهذا كله اذا باع الراهن وهو في يد المرتهن اما اذا دفعه الي الراهن فقيل لا يبقي الرهن فلا يكون الثمن رهنا والاصح انه يبقي رهنا لانه بمنزلة الاجازة فلا يبطل الرهن لكن يبطل ضمانه كما في العمادية وان لم يجز المرتهن البيع وفسخ لا ينفسخ في الاصح اذ ثبوت حق الفسخ له لضرورة صيانة حقه ولا حاجة الي هذه الضرورة اذ حقه في الحبس لا يبطل بانعقاد هذا العقد فيبقي موقوفا وينفسخ في رواية ابن سماعة كعقد الفضولي حتي لو استفكه الراهن فلا سبيل للمشتري عليه	1733	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0448	false	-3634777532118979868	145	253	741	1307	1538	300	فيتوقف علي اجازته وان -كان الراهن يتصرف في ملكه كمن اوصي بجميع ماله يقف علي اجازة الورثة فيما زاد علي الثلث----------------- لتعلق حقهم به قوله فان اجازه المرتهن جاز لان التوقف لح---------قه وقد رضي بسقوطه قوله وان قضاه الراهن دينه جاز ايضا لانه زال المانع من النفوذ وتصرفه صدر م----------------ن الاهل في المحل و------------------------------------------------------------------اذا نفذ البيع باجازة المرتهن ينتقل حقه الي بدله وهو الثمن -لان حقه تعلق بالمالية والبدل له حكم المبدل فصار كالعبد المديون اذا بيع برضا- الغرماء ينتقل حقهم الي البدل لانهم رضوا بالانتقال دون السقوط راسا فكذا هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يجز المرتهن البيع وفسخ--ه انفسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية----------------------- حتي لو افت-كه الراهن -لا سبيل للمشتري عليه	448	-2286253052089678200	452	716.0	362	1141	39.61437225341797	71	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1734	true	-5967822982118340099	13	175	61	891	1546	300	رفع المشتري الامر الي القاضي ليفسخه اي- يفسخ القاضي البيع بسبب العجز عن التسليم فان ولاية الفسخ الي القاضي لا الي المشتري كما اذا ابق العبد المشتري قبل القبض فانه يتخير المشتري لما ذكرنا كذلك هنا ولو باعه الراهن من رجل ثم باعه بيعا ثانيا من غيره قبل ان يجيزه المرتهن فالثاني موقوف ايضا علي اجازته لان الاول لم ينفذ والموقوف لا يمنع توقف الثاني فلو اجاز المرتهن البيع الثاني جاز الثاني ولو باع الراهن ثم اجر او رهن او وهب- من غيره واجاز المرتهن هذه العقود جاز البيع الاول والفرق هو ان المرتهن ذو حظ من البيع الثاني لانه يتعلق حقه ببدله فيصح تعيينه لتعلق فاءدته به اذ لا حق له في هذه العقود لانه لا بدل في الهبة والرهن------------------------------ والذي في الاجارة بدل المنفعة لا بدل العين وحقه في مالية العين لا في---- المنفعة فكانت اجازته اسقاطا لحقه فزال المانع فنفذ البيع الاول فوضح الفرق كما في الهداية وصح عتق الراهن موسرا كان او معسرا الرهن اي العبد الرهن بلا	1734	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0449	false	-1501804222124550904	1	139	4	717	1509	300	رفع-------- الامر الي القاضي وللقاضي ان يفسخ لفوات القدرة علي---------- التسليم و---ولاية الفسخ الي القاضي لا الي المرتهن ولو ب--------------------------------------------------------------------------اعه الراهن من رجل ثم باعه بيعا ثانيا من غيره قبل ان يجيز- المرتهن فالثاني موقوف ايضا علي اجازته لان الاول لم ينفذ والموقوف لا يمنع توقف الثاني فان اجاز المرتهن البيع الثاني جاز الثاني وان باع الراهن ثم اجر او رهن او وهبه من غيره واجاز المرتهن هذه العقود جاز البيع الاول والفرق--- ان المرتهن له حظ في البيع لان-------ه يتعلق حقه ببدله فتصح اجازته لتعلق فاءدته --------------اما هذه العقود ف--------------الهبة لا بدل لها وكذا الرهن ايضا لا بدل له والذي في الاجازة بدل المنفعة لا بدل العين وحقه في مالية العين لا في عين المنفعة فكانت اجازته اسقاطا لحقه فزال المانع فنفذ البيع الاول ولو باع الراهن الرهن من المرتهن ثم تفاسخا البيع لا يعو-------------------د الرهن الا	449	-2286253052089678200	568	972.0	449	866	65.58891296386719	96	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1742	true	8308035538327818930	161	182	819	920	1500	300	مات الراهن باع وصيه الرهن وقضي الدين لان الوصي- قاءم مقام-----ه فان لم يكن له وصي نصب القاضي له وصيا وامره	1742	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0461	false	-7051024043490312451	173	195	938	1043	1595	300	مات الراهن باع وصيه الرهن وقضي الدين لان --وصيه قاءم مقامه قوله فان لم يكن له وصي نصب القاضي له وصيا وامره	461	-2286253052089678200	99	181.5	78	107	92.52336120605469	19	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1755	true	3398572291339062125	144	195	671	942	1486	300	-------------وان -قتل عبد الرهن لا يقت--------------------ص حتي يحضر- الراهن والمرتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يلي القصاص والراهن لو تولاه يبطل حق المرتهن في الرهن فشرط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه وقيل لا يثبت القصاص لهما ---------------------وان اجتمعا------------------ وقيد باجتماعهما حتي لو اختلفا فلهما القيمة يكون رهنا مكانه وان قتل	1755	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0939	false	-2013216384775893653	56	119	276	602	1505	300	قصاص له قوله واذا قتل عبد الرهن في يد المرتهن لم يجب القصاص حتي يجتمع الراهن والمرتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يليه------ والراهن لو تولاه لبطل حق المرتهن في الدين فشرط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه وهذا قول-------------هما وقال محمد لا قصاص له وان اجتمعا وعن ابي يوسف مثله وقيد باجتماعهما حتي لو اختلفا فلهما القيمة تكون رهنا مكانه ولو قتل	939	-2286253052089678200	230	384.5	184	345	66.66666412353516	34	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1756	true	-5608881200321837893	4	66	23	343	1521	300	سبب الاستيفاء وهو الولاء ان مات حرا او الملك ان مات عبدا ولا ق---------صاص الا بالسيف سواء قتله به او بغيره لقوله عليه الصلاة والسلام لا قود الا بالسيف والمراد به السلاح وقوله عليه الصلاة والسلام لا تعذبوا عباد الله وقال الشافعي ------------------------------يفعل بالقاتل مثل ما فعل ان كان فعلا مشروعا فان مات فبها والا تحز رقبته لان- مبني القصاص علي المساواة	1756	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0946	false	-7488376860570782424	19	66	91	326	1502	300	سبب الموت---- وهو الجراحة جاز قوله---------------------- ولا يستوفي القصاص الا بالسيف سواء قتله به او بغيره من المحدد او النار----------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي يقتل بمثل الالة التي قتل بها ويفعل به----- مثل ما فعل ان كان فعلا مشروعا فان مات----- والا تحز رقبته لانه مبني القصاص علي المساواة	946	-2286253052089678200	161	236.0	126	360	44.72222137451172	28	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1771	true	-2943292971790960567	21	155	98	746	1483	300	قطع يد رجل فاقتص له بان قطع يده ثم مات المقطوع الاول منه قبل المقطوع الثاني قتل المقطوع الثاني به وهو القاتل الاول قصاصا لانه تبين ان الجناية كانت قتل عمد وحق المقتص القود واستيفاء القطع لا يوجب سقوط القود اذا استوفي طرف من عليه القصاص وعن ابي يوسف انه يسقط حقه في القصاص لانه لما اقدم علي القطع فقد ابراه عما وراءه ونحن نقول انما اقدم علي القطع ظنا منه اي من المقطوع الاول ان حقه فيه وبعد السراية يتبين انه في القود فلم يكن مبرءا عنه بدون العلم به ومن قتل له ولي عمدا فقطع يد قاتله ثم عفا عن القتل فعليه اي قاطع اليد دية اليد- عند ا---لامام لانه استوفي غير حقه لان حقه في القتل وهذا قطع وكان القياس ان يجب القصاص الا انه ------سقط للشبهة واذا سقط وجب المال	1771	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0961	false	-9044152275691107157	66	169	309	799	1430	300	قطع يده--- فاقتص له بها-------- ثم مات فانه ي-------------------------------قتل المقتص منه ل------------------------------انه تبين ان الجناية كانت قتل عمد وحق المقتص القود واستيفاء القطع لا يوجب سقوط القود------------------------------ وعن ابي يوسف انه يسقط حقه في القصاص لانه لما اقدم علي القطع فقد ابراه عما وراءه قلنا----- انما اقدم علي القطع ظنا منه-------------------- ان حقه فيه وبعد السراية -تبين انه في القود فلم يكن مبرءا عنه بدون العلم به ومن---- له القصاص في الطرف اذا استوفاه ثم سري الي النفس ومات ضمن---- دية النفس عند ابي حنيفة لانه قتل ب--غير حق- لان حقه في القطع وهذا وقع قتلا--------------------- الا ان القصاص سقط للشبهة ف--------وجب المال	961	-2286253052089678200	387	575.0	299	658	58.81459045410156	74	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1781	true	-4047256778114021529	188	264	952	1364	1549	300	وفي اللسان الدية -وفي المارن الدية فلهذا قال وكذا في المارن وهو مارن الانف الدية و كذا في اللسان الدية ان منع النطق لفوات منفعة مقصودة وهو النطق وكذا في قطع بعضه------ اذا امتنع من الكلام ولو قدر --------------------------------------------علي التكلم ببعض الحروف دون البعض تقسم الدية علي عدد الحروف وقيل علي عدد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- حروف تتعلق باللسان وهي ست---ة عشر حرفا -------التاء والثاء------- والجيم والدال والذال والراء والزاي والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء------- واللام والنون والياء فما	1781	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0952	false	8571307464130823748	6	95	29	519	1604	300	وفي اللسان الدية يعني اللسان الفصيح اما لسا------------------------ن الاخرس ففيه حكومة وكذا---------------------------------------------------------- في قطع بعض اللسان اذا منع----- الكلام تجب الدية كاملة لتفويت المنفعة المقصودة منه فان قدر علي التكلم ببعض الحروف دون --بعض قسمت الدية علي عدد الحروف وهي ثمانية وعشرون حرفا فما قدر عليه من الحروف لا يجب عليه فيه شء وما لا يقدر عليه فيه الدية بقسطه والصحيح انه يقسم علي حروف الل-------سان وهي ثمانية عشر حرفا الالف والتاء والثاء والدال والجيم------- والذال والراء والزاي والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء والكاف واللام والنون والياء قال	952	-2286253052089678200	245	357.5	195	593	41.315345764160156	31	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1789	true	-4695213186531771474	27	92	136	447	1496	300	وان شج رجل رجلا موضحة فذهب عقله او شعر راسه ولم ينبت دخل ارش الموضحة في الدية لان فوات العقل يبطل منفعة جميع الاعضاء اذ لا ينتفع بدونه فصار كما اذا اوضحه فمات وارش الموضحة يجب بفوات جز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء من ال----------------------------------------------------------------------------------------------شعر وقد تعلقا جميعا بسبب واحد وهو فوات ال----------شعر فيد---------------------------------------------------------خل الجزء في الكل كمن قطع اصبع رجل فشلت به يده كلها ------------------------------------وان ذهب سمعه او بصره	1789	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0959	false	-4531919338495096511	189	300	989	1503	1503	300	ومن شج---- رجلا موضحة فذهب عقله او شعر راسه فلم ينبت دخل ارش الموضحة في الدية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يدخل ارش الموضحة في غير هذين وقال الحسن بن زياد لا يدخل ارش الموضحة الا في الشعر خاصة وقال زفر لا يدخل ارشها في شء من ذلك وقوله او شعر راسه يعني جميعه اما اذا تناثر بعضه او شء يسير منه فعليه ارش الموضحة ودخل فيه الشعر وذلك ان ينظر الي ارش الموضحة والي الحكومة في الشعر فان كانا سواء يجب ارش الموضحة وان كان احدهما اكثر من الاخر دخل الاقل في الاكثر وهذا اذا لم ينبت شعر راسه اما اذا نبت ورجع كما كان لم يلزمه شء قوله وان ذهب سمعه او بصره-	959	-2286253052089678200	121	39.0	93	625	19.360000610351562	20	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1806	true	8841471090933142683	146	230	741	1132	1473	300	بالت او راث--------ت في الطريق وهي تسير فعطب به انسان لا ضمان عليه -----------لانه لا يمكن- التحرز --عنه وكذا اذا اوقفها لذلك فلا ضمان لان من الدواب ما لا يفعل ذلك حتي يقف فهو ايضا مما لا يمكن التحرز عنه فلهذا لا يضمن بذلك سواء كانت ساءرة او واقفة لاجله اي لاجل الروث او البول فان اوقفها لا لاجله اي لا لاجل الروث او البول-- ضمن ما عطب به اي بالروث او البول لانه يكون متعديا في---- الايقاف لانه ليس من ضرورات السير فان	1806	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0965	false	-597068224336197069	122	176	657	923	1571	300	--------راثت او بالت في الطريق وهي تسير فعطب به انسان لم يضمن لانه من ضرورات السير لا يمكنه الاحتراز عنه وكذا اذا اوقفها لذلك--------- لان من الدواب من لا يفعل ذلك الا بالايقاف ----------------------------------------------------------------------------------------------------فان اوقفها لغير ذلك فعطب انسان بروثها او ببولها ضمن لانه---------------------------------- متعد-- في هذا الايقاف لانه ليس من ضرورات السير ولو	965	-2286253052089678200	178	234.5	135	419	42.48210144042969	27	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1830	true	2234850289576713614	238	272	1248	1420	1556	300	بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا فقوله بالله متعلق بحلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ما قتلناه وارد علي سبيل الحكاية عن الجمع والا فعند الحلف يحلف كل واحد منهم بالله ما قتلته ولا علمت له قاتلا	1830	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0977	false	6701871851395636667	183	256	925	1296	1506	300	بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا وقال الشافعي اذا كان هناك لوث استحلف الولي خمسين يمينا ويقضي بالدية علي المدعي عليه عمدا كانت الدعوي او خطا واللوث ان يكون هناك علامة للقتل علي واحد بعينه او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او شهادة عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه وقوله ما قتلناه هذا بالنسبة الي جملتهم وانما ي------------------حلف كل واحد منهم بالله ما قتلت- ولا يحلف ما قتلنا	977	-2286253052089678200	95	115.0	73	390	24.35897445678711	16	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1831	true	-866504014849163227	118	283	577	1416	1498	300	خمسين رجلا------------------- فيحلفون بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا ثم يغرمون الدية قالوا لقد قضيت فينا بالناموس اي بالوحي وما تم خلقه كالكبير اي اذا وجد سقط او جنين تام الخلق به اثر من الاثار المذكورة فهو كالكبير في الاحكام المذكورة لان تمام الخلق ينفصل حيا ظاهرا وان كان ناقص الخلق فلا شء عليهم لانه انفصل ميتا ظاهرا ولا يحلف الولي وان كان لوث اي عداوة خلافا للشافعي فانه قال اذا كان هناك لوث استحلف الاولياء خمسين يمينا فان حلفوا يقضي بالدية علي المدعي عليه عمدا كانت دعوي القتل او خطا في قول وفي قول يقضي بالقود اذا كانت الدعوي في العمد وهو قول مالك وان نكل المدعي عن اليمين حلف المدعي عليهم فان حلفوا برءوا ولا شء عليهم وان نكلوا فعليهم القصاص في قوله والدية في قول واللوث عندهما قرينة حال توقع في القلب صدق المدعي بان يكون هناك علامة القتل علي واحد بعينه كالدم او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او شهادة عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه	1831	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0977	false	6701871851395636667	177	237	887	1201	1506	300	خمسون رجلا منهم يتخيرهم الولي فيحلفون بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا وقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشافعي اذا ---------كان هناك لوث استحلف ال-ولي-- خمسين يمينا ويقضي--------- بالدية علي المدعي عليه عمدا ك------------------------------------------------------انت الدعوي او خطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واللوث -------------------------------------------ان يكون هناك علامة للقتل علي واحد بعينه------ او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او شهادة عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه	977	-2286253052089678200	273	463.0	218	858	31.81818199157715	45	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1844	true	-8535367727887832338	253	300	1270	1512	1512	300	في ثلاث سنين او اقل منها او اكثر وهذا اذا------------------------------ كانت العطايا في السنين المستقبلة بعد القضاء بالدية حتي لو اجتمعت في السنين الماضية قبل القضاء بالدية ثم خرجت بعد القضاء لا يءخذ منها لان الوجوب بالقضاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يكن منهم اي من اهل الديوان فعاقلته قبيلته-	1844	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0982	false	-4400098869671622102	4	104	22	516	1525	300	في------------------------- اكثر من ثلاث سنين او اقل اخذ منها معناه اذا كانت العطايا --بالسنين المستقبلة بعد القضاء بالدية حتي لو اجتمعت في السنين الماضية قبل القضاء------- ثم خرجت بعد القضاء لا يءخذ منها لان الوجوب بالقضاء ولو خرج للعاقلة ثلاث عطايا في سنة واحدة في المستقبل يءخذ منها كل الدية ثم اذا كان جميع الدية في ثلاث سنين فكل ثلث منها في سنة واذا كان الواجب ثلث دية النفس او اقل كان في سنة واحدة ولو قتل عشرة رجلا خطا فعلي كل واحد عشر الدية في ثلاث سنين اعتبارا للجزء بالكل قوله ومن لم يكن-------- من اهل الديوان فعاقلته قبيلته	982	-2286253052089678200	192	333.0	157	536	35.82089614868164	33	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1845	true	-4232879221460593813	10	143	50	715	1545	300	في ثلاث سنين ايضا من كل واحد منهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة دراهم او اربعة درا------هم كل-------- سنة---- درهم قوله كل بالنصب علي الظرفية خبر مقدم ودرهم مبتدا مءخر او كل سنة درهم وثلث درهم لا ازيد و هو الاصح لمراعاة معني التخفيف فيه وقيل يءخذ من كل واحد في كل سنة ثلاثة دراهم او اربعة دراهم فيكون الماخوذ من كل واحد في ثلاث سنين تسعة دراهم او اثني عشر درهما وانما كان القول الاول اصح لخروج هذا القول من حد التخفيف وبلوغه حد الجزية في الثاني وقربه منه في الاول وعند الشافعي يجب علي كل واحد نصف دينار فان لم تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل اليهم----- نسبا----- الاقرب فالاقرب علي ترتيب العصبات وهم الاخوة ثم بنوهم ثم الاعمام ثم بنوهم واما الاباء والابناء فق---يل يدخلون لانهم اقرب وقيل لا يدخلون لان الضم لنفي	1845	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0982	false	-4400098869671622102	106	207	528	1021	1525	300	في ثلاث سنين لا يزاد الواح-د منهم علي اربعة دراهم في كل سنة درهم ودانقان وينقص منهم في هذا اشارة الي انه يزاد علي اربعة من جميع الدية وقد نص محمد علي انه لا يزاد كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة دراهم او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في سنة الا درهم او در------------------------------------------------------------هم وثلث و--------------هو الاصح قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم تتسع القبيلة لذلك ضم اليها اقرب القباءل اليها يعني نسبا ويضم الاقرب فالاقرب علي ترتيب العصبات---- الاخوة ثم بنوهم ثم الاعمام ثم بنوهم واما الاباء وال-بنون فقد قيل يدخلون لقربهم و----قيل لا يدخلون قوله ويدخل في	982	-2286253052089678200	250	365.5	199	863	28.968713760375977	36	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1847	true	-857474938283789498	134	169	704	889	1575	300	العقل انما يجب علي اهل النصرة لتركهم مراقبته والناس لا يتناصرون ب--------الصبيان والنساء ولهذا لا يوضع عليهم ما هو خلف النصرة والجزية وعلي هذا لو كان القاتل صبيا او امراة لا شء عليهما من الدية	1847	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms0982	false	-4400098869671622102	236	261	1180	1314	1525	300	------انما تجب علي اهل النصرة لتركهم مراقبته والناس لا يتناصرون بالنساء والصبيان----------------------------------------------------- وعلي هذا لو كان القاتل صبيا او امراة لا شء عليهما من الدية	982	-2286253052089678200	125	226.5	101	193	64.76683807373047	22	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1857	true	8278733969915538006	74	268	414	1487	1633	300	للموصي له بالنصف----------- وسهمان للموصي له بالثلث وعلي اربعة في الصورة الثالثة ثلاث----------------------------------------------------------ة للموصي له بالكل وواحد للموصي له بالثلث الا في المحاباة والسعاية والدراهم المرسلة اما المحاباة فصورتها --------------انه------------------------------ اذا كان--- عبدان لرجل قيمة احدهما الف وماءة وقيمة الاخر ستماءة فاوصي بان يباع احدهما------ لفلان بماءة والاخر لفلان بماءة --فان المحاباة--- حصلت--------- لاحدهما بالف وللاخر بخمسماءة والكل--- وصية لكونها في حالة المرض فان -------------------------------------لم يكن للموصي مال غير----------هما ولم تجز الورثة جازت المحاباة-------- بقدر الثلث فيكون------ بينهما اثلاثا يضرب الموصي له بالالف بحسب وصيته وهي الالف والموصي له الاخر بحسب وصيته وهي خمسماءة فلو كان هذا كساءر الوصايا علي----- قول ا---لامام وجب ان لا يضرب الموصي له بالالف في اكثر من خمسماءة واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السعاية فصورتها ان يوصي بعتق عبدين قيمة احدهما الف وقيمة الاخر الفان ولا مال له غيرهما ان اجازت الورثة عتقا جميعا وان لم يجيزوا --------عتقا جميعا من الثلث وثلث ماله الف فالالف بينهما علي قدر وصيتهما ثلثا الالف للذي قيمته الفان ويسعي في الباقي والثلث للذي قيمته الف ويسعي في الباقي واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدراهم المرسلة اي المطلقة عن كونها ثلثا او نصفا او نحوهما فصورتها ان يوصي لرجل بالفين ولاخر بالف-- وثلث ماله الف ولم تجز الورثة فانه يكون بينهما اثلاثا	1857	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms1241	false	908924965656324237	5	286	26	1537	1617	300	الموصي له بالنصف يضرب بجميع وصيته والموصي له بالربع يضرب بالربع والربع مثل نصف النصف فيجعل كل ربع سهما فالنصف يكون سهمين قوله ولا يضرب ابو حنيفة للموصي له بما زاد علي ال-----------ثلث الا في المحاباة والسعاية والدراهم المرسلة يعني تلغي الزيادة علي الثلث ويجعل كانه اوصي له بالثلث وصورة المحاباة اذا كان له عبدان----- قيمة احدهما الف وماءة وقيمة الاخر ستماءة واوصي -ان يباع احدهما بماءة لفلان------ والاخر------ بماءة لفلان اخر فهنا قد حصلت المحاباة لاحدهما بالف وللاخر بخمسماءة وذلك كله وصية لانه-- في حالة المرض فان خرج ذلك من الثلث جاز وان لم يخرج بان لم يكن له ----مال غير هذين العبدين ولم تجز الورثة فا---ن محاباتهما تجوز بقدر الثلث ويكون الثلث بينهما اثلاثا علي قدر وصيتهما احدهما يضرب فيه با------ل----------ف والاخر بخمسما--------------ءة فلو كان هذا كساءر الوصايا علي قياس قول ابي حنيفة وجب ان لا يضرب الموصي له بالالف --باكثر من خمسماءة وستة وستين وثلثي درهم لان عنده الموصي له باكثر من الثلث لا يضرب الا بالثلث وهذا ثلث ماله لان جميع المال الف وسبعماءة وهو قيمة العبدين وصورة السعاية-------- ان يوصي بعتق عبدين قيمة احدهما الف وقيمة الاخر الفان ولا مال له غيرهما ان اجازت الورثة عتقا جميعا وان لم يجيزوا فانهما يعتقا-----ن من الثلث وثلث ماله الف يكون بين--هما علي قدر وصيتهما اثلاثا فالث-------------------------------------لث للذي قيمته الف ويسعي في الباقي والثلثان للاخر ويسعي في الباقي وهو الف وثلاثماءة وثلاثة وثلاثون وثلث ولو كان كساءر الوصايا وجب ان يسعي الذي قيمته الف في خمسماءة نصف قيمته والذي قيمته الفان في الف وخمسماءة ثلاثة ارباع قيمته لان القياس ان لا يضرب بما زاد علي الثلث وهو الف فيكون بينهما نصفين وصورة الدراهم المرسلة ان يوصي لاحدهما بالف وللاخر ------------------------------------با-------------لفين وثلث ماله الف ولم تجز الورثة فا---لثلث بينهما اثلاثا	1241	-2286253052089678200	706	947.0	567	1685	41.89910888671875	105	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1860	true	-1102175854058134650	206	300	1041	1481	1481	300	وان اوصي----- بالف----- وله ع----ين ودين فهي عين ان خرجت الالف من ثلث العين فان كان له ثلاثة الاف وهي نقد او عين قيمتها ثلاثة الاف درهم فيدفع له الالف لانه امكن ايصال كل مستحق الي حقه بلا بخس فيصار اليه والا اي وان لم تخرج الالف من ثلث العين بان كان النقد ايضا الفا او العين قيمتها الف مثلا دفع ثلث العين للموصي له بالغا ما بلغ و دفع للموصي له ثلث ما يستوفي--------- من الدين--------- حتي ي---تم الالف لان الموصي له شريك الوارث فلو خصصناه بالعين لبخسنا في حق الورثة لان--- للعين-	1860	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms1253	false	-4870169113103610826	199	250	993	1234	1488	300	ومن اوصي لرجل بالف درهم وله مال عين ودين ف-------ان خرجت الالف من ثلث العين دفعت----------------------------------------------------------------------------------------------- الي الموصي له--------------------- وان لم تخرج دفع الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثلث العين وكلما خرج شء من الدين اخذ ثلثه حتي يستوفي الالف لان الموصي له شريك الورثة وفي تخصيصه بالعين -بخس-- في حق الورثة لان في العين	1253	-2286253052089678200	160	161.0	121	479	33.402923583984375	24	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1861	true	6243921852764979082	20	105	100	508	1454	300	قلنا وان اوصي بالثلث من ما-------------------------------له لزيد وعمرو واحدهما ميت فكله اي الثلث للحي لان الميت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي الذي هو--- اهلها------------------------------------------------------ وعن ابي يوسف------------------------------------ انه اذا لم يعلم بموته كان له نصف الثلث بخلاف ما اذا علم بموته لانه حينءذ يكون لغوا فكان راضيا بكل الثلث للحي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال ثلث مالي بين زيد وعمرو واحدهما ميت فالنصف اي نصف الثلث للحي لان مقتضي هذا اللفظ ان يكون-------- لكل----- منهما -نصف الثلث بخلاف ما تقدم -------وان -اوصي بثلث ماله -ولا------ مال له	1861	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms1258	false	-3165826043285681232	62	200	317	983	1473	300	قوله ومن اوصي لزيد وعمرو بثلث ماله فاذا عمرو ميت فالثلث كله لزيد -------------------------------------لان الميت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي الذي هو من اهلها فصار كما اذا اوصي لزيد وجدار وهذا كله في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف انه قال اذا كان يعلم بموته فهو كذلك وان كان لا يعلم بموته -فللحي نصف الثلث----------------------- لانه ---لم يرض--------------------------- للحي الا بنصف الثلث ونصفه لورثة الميت ولو كانا حيين وقت الوصية ثم مات احدهما قبل موت الموصي بطلت في حصته وانتقل ذلك الي ورثة الموصي وللحي نصف الثلث وان مات احدهما بعد موت الموصي كان نصيبه موروثا عنه قوله فان قال ثلث مالي بين زيد وعمرو وزيد--- ميت كان لعمرو نصف الثلث لان كلمة بين كلمة تقسيم واشتراك فقد اوصي لكل واحد منهما بنصف الثلث بخلاف ما تقدم الا تري ان من قال ثلث مالي لفلان وسكت كان له	1258	-2286253052089678200	233	263.5	175	760	30.657894134521484	34	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1867	true	3072139609669621702	212	293	1052	1441	1477	300	له ان خرجا- من الثلث لان ا---------------لام دخلت في الوصية اصالة والولد تبعا حين كان متصلا بالام فاذا ولدت ولدا قبل القسمة والتركة قبل القسمة مبقاة علي حكم ملك الميت قبلها حتي تقضي---- ديونه وتنفذ منها وصاياه دخل الولد في الوصية فيكونان للموصي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والا اي وان لم يخرجا من الثلث اخذ الموصي له الثلث منها اي من الام ثم اخذ منه اي من الولد فياخذ الموصي له م------------------------------------------------------------------------------ا يخص الثلث من الام اولا---------------------------------------------------------------------------------------------- فان فضل شء ياخذه من الولد عند	1867	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms1255	false	8875153656642134727	3	131	10	651	1488	300	وهما يخرجان من الثلث فهما للموصي له لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد تبعا حين كان متصلا بها ف--اذا ولدت----- قبل القسمة والتركة قبل القسمة مبقاة علي---- ملك الميت------ حتي يقضي بها ديون------------------ه دخل------ في الوصية فيكونان للموصي له وقوله قبل ان يقبل الموصي له لم يذكر هذا الشرط في الهداية وصوابه قبل القسمة وقوله فولدت بعد موت الموصي انما قيد به لانه لا يستحق ما ولدت قبل موت الموصي ذكر في الكرخي قوله-------- وان لم يخرجا من الثلث ضرب ---------بالثلث و------------------اخذ-------------------------------- ما يخصه منهما جميعا لان الوصية تتناولهما جميعا ولهذا استحقهما الموصي له اذا خرجا -من الثلث فاذا لم يخرجا جميعا من الثلث ضرب فيهما بالحصة وهذا عند ابي حنيفة قوله وقال ابو يوسف ومحمد ياخذ ذلك من الام فان فضل شء -اخذه من الولد لان	1255	-2286253052089678200	246	359.5	193	751	32.756324768066406	40	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1868	true	5849102806704917768	29	111	151	558	1496	300	وله ان الام اصل والولد تبع والتبع لا يزاحم الاصل ولا يجوز نقص الاصل بالتبع وفي جعل الولد شريكا معها نقص الوصية بالام فلا يجوز بخلاف البيع والعتق لان تنفيذ البيع والعتق في الولد لا ينقص شيءا في الاصل بل يبقي تاما صحيحا الا انه ينحط بعض الثمن عن الاصل ضرورة مقابلته بالولد اذا اتصل به القبض وذلك جاءز لا باس به لان الثمن تبع حتي لا يشترط وجوده عند البيع وينعقد بدون ذكره وان كان فاسدا هذا اذا ولدت قبل القسمة	1868	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms1255	false	8875153656642134727	257	299	1269	1485	1488	300	ولان-- الام اصل والولد تبع والتبع لا يزاحم الاصل فلو نفذنا الوصية فيهما جميعا تنتقض الوصية في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب---------عض الاصل--------------------------------------- وذلك لا يجوز ولهما ان الولد قد دخل في الوصية تبعا في حالة الاتصال فلا يخرج عنها بالانفصال---- هذا اذا ولدت قبل القسمة	1255	-2286253052089678200	97	93.5	71	407	23.832923889160156	15	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1875	true	5038200578329763544	109	141	557	723	1576	300	مات الموصي والمراة في نكاحه و-----عدته من طلاق رجعي فالصهر يستحق الوصية لان الطلاق الرجعي لا يقطع النكاح وان كانت في عدة من طلاق باءن او ثلاث لا يستحقها لان ------------انقطاع النكاح	1875	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms1249	false	4504476632975549263	260	288	1352	1494	1551	300	مات الموصي والمراة في نكاحه او في عدته من طلاق رجعي فالصهر يستحق الوصية--------------------------------- وان كانت في عدة من طلاق باءن --------لا يستحقها لان بقاء الصهرية ببقاء النكاح	1249	-2286253052089678200	119	194.0	95	183	65.0273208618164	22	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1876	true	-6811428864750334092	175	275	925	1451	1584	300	واقله في الوصية والارث اثنان فيكون للواحد النصف---------- وبقي النصف الاخر ولا مستحق له اقرب من الخالين فكان لهما وان كان له ع----م واحد فقط فنصفها اي الوصية له اي للعم------------------- لانه لا بد من اعتبار الجمع------------------------------------ فيه ويرد النصف الاخر من الثلث الي الورثة لعدم من يستحقه-------------------------------------- لان اللفظ جمع وادناه اثنان في الوصية فلهذا يعطي له النصف والنصف الاخير للورثة وان كان له عم وعمة وخال -وخالة فالوصية للعم والعمة علي السواء---- لاستواء قرابتهما وقرابة العمومة اقوي من قرابة الخءولة والعمة وان لم تكن وارثة فهي مستحقة للوصية كما لو كان القريب رقيق------------------ا او كافرا وعندهما الوصية للكل	1876	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms1251	false	-7259657754718629726	2	116	12	585	1548	300	و-----------------اقله اثنان فلا يستحق العم اكثر من نصفها وبقي النصف الثاني لا مستحق له اقرب من الخالين فكان لهما ولم يكن له الا عم واحد وليس له من ذوي الرحم المحرم غيره كان له نصف الوصية لانه لا يستحق اكثر من النصف لما بينا وما بقي لا مستحق له فتبطل فيه الوصية فيرد علي-------------- الورثة بخلاف ما اذا اوصي لذي قرابته حيث يكون للعم كل الوصية لان اللفظ للفرد فيحرزها كلها اذ هو الاقرب ولو ترك عما-------------------------------------- وعمة وخالا وخالة فالوصية للعم والعمة بينهما بالسوية لاستواء قرابتهما وهي----------- اقوي من قرابة الاخوال والعمة وان لم تكن وارثة فهي مستحقة للوصية كما لو كان القريب رقيقا او ذميا قوله وقال ابو يوسف و--محمد الوصية -لكل	1251	-2286253052089678200	268	357.5	206	656	40.85365676879883	41	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1880	true	5037873726864219902	99	300	577	1606	1606	300	فان خرج ذلك المذكور من رقبة العبد والدار من الثلث سلم الي الموصي له بخدمته وسكناه فيها لان حق الموصي له في الثلث -لا يزاحم----ه الورثة والا -اي وان لم تخرج من الثلث قسمت الدار عينها اثلاثا وتهايءا في العبد يومين لهم ويوما له لان حق الموصي له في الثلث وحقهم في الثلثين كما في الوصية بالعين و-----------لا يمكن قسمة العبد اجزاء لانه مما لا يحتمل القسمة فصرنا ال-------ي المهاياة هذا اذا كانت الوصية غير مءقتة وان كانت مءقتة بوقت كالسنة مثلا فان كانت السنة غير معينة يخدم للورثة يومين وللموصي له يوما الي ان يمضي ثلاث سنين فاذا مضت سلم للورثة لان الموصي له استوفي حقه وان كانت معينة فان مضت السنة قبل موت الموصي بطلت الوصية وان مات قبل مضيها يخدم الموصي له يوما والورثة يومين الي ان تمضي تلك السنة فاذا مضت سلم الي الورثة وكذا الحكم لو مات الموصي بعد مضي بعضها بخلاف الوصية بسكني الدار اذا كانت لا تخرج من الثلث حيث تقسم عين الدار اثلاثا للانتفاع بها لامكان --قسمة عين الدار اجزاء وهو اعدل للتسوية بينهما زمانا وذاتا وفي المهاياة تقديم احدهما زمانا ولو اقتسموا الدار مهاياة من حيث الزمان يجوز ايضا لان الحق لهم---------------------------------------- الا ان الاولي اولي لكونه اعدل وان مات الموصي له-	1880	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms1256	false	-5558179186584901243	51	166	277	876	1562	300	فان خرجت-------------- رقبة العبد------- من الثلث سلم اليه ل--------يخدم-------------ه لان حق الموصي له في الثلث ولا يزاحمه فيه الورثة قوله وان كان لا مال له غيره خدم الورثة يومين والموصي له ي--------------------------وما--- لان حق---------ه في الثلث وحقهم في الثلثين وهذا اذا لم تجز الورثة لان العبد لا يمكن قسمته اج-----زاء لانه---- لا يتجزا ويمكن استيفاء خدمته علي المهاياة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الوصية بسكني الدار اذا كانت لا تخرج من الثلث حيث تقسم عين الدار اثلاثا للانتفاع لانه يمك-ن القسمة بالاج-------زاء وهو اعدل للتسوية بينهما زمانا وذاتا وفي المهاياة تقديم احدهما زمانا ثم العبد الموصي بخدمته ليس للورثة ان يبيعوه------------------ الا اذا اجاز الموصي له بالخدمة فاذا اجاز لم ينتقل حقه ا-لي العوض قوله فان مات الموصي له	1256	-2286253052089678200	366	490.5	291	1096	33.394161224365234	55	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1881	true	4147579509067168164	7	46	32	235	1598	300	الي --ورثة---- الموصي لانه اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث ال-وصي له لاستحقها ابتداء من ملك الموصي ب--غير رضاه وذلك غير جاءز---- وان مات الموصي له في حياة الموصي بطلت الوصية لانها ------	1881	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms1256	false	-5558179186584901243	167	209	880	1096	1562	300	الي الورثة لان الموصي----- اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث الموصي له -استحقها ابتداء من ملك الموصي من غير رضاه وذلك لا يجوز قوله وان مات الموصي له في حياة الموصي بطلت الوصية لان ايجابها	1256	-2286253052089678200	187	321.5	151	222	84.23423767089844	31	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1886	true	7251004019262266904	153	234	758	1182	1551	300	الوصية باخراج القاضي اياه وان اوصي الي عبد او كافر او فاسق اخرجه- القاضي---------- ونصب غيره اي اذا اوصي الي هءلاء المذكورين اخرجهم القاضي عن الوصاية واستبدل غيرهم مكانهم وذكر القدوري ان القاضي يخرجهم عن الوصية وهذا يدل علي ان الوصية كانت لهم صحيحة لان الاخراج----- يكون بعد الدخول ويدل عليه ما في السراجية من قوله اذا اوصي الي عبد او ذمي او فاسق اخرجهم القاضي عن الوصاية ولو تصرفوا قبل الاخراج جاز انتهي وذكر محمد في الاصل ان الوصية باطلة	1886	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms1236	false	9020311176992479675	166	200	859	1032	1563	300	الوصية قوله وم--------------ن اوصي الي عبد او كافر او فاسق اخرجهم القاضي من الوصية ونصب ----------------------------------------------------------------------غيرهم هذا اللفظ يشير الي صحة الوصي-------------------------------------------------------ة لان الاخراج انما يكون بعدها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر محمد في الاصل ان الوصية باطلة	1236	-2286253052089678200	123	180.0	98	440	27.954545974731445	19	JK007130-ara1	JK011696-ara1
JK007130-ara1.ms1888	true	5350337385088454052	256	279	1320	1437	1552	300	ولو اوصي الي رجلين ثم ان احدهما تصرف في المال--- غير الاشياء المعدودة ثم اجاز- صاحبه فانه يجوز ولا يحتاج الي تجديد العقد	1888	-4502572087061830594	JK011696-ara1.ms1239	false	419979963691592169	182	206	894	1015	1513	300	ولو اوصي الي رجلين ثم ان احدهما تصرف في المال في غير الاشياء المعدودة ثم اجازه صاحبه فانه يجوز ولا يحتاج الي تحديد العقد	1239	-2286253052089678200	116	220.0	93	121	95.86776733398438	20	JK007130-ara1	JK011696-ara1