id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007130-ara1.ms0465	true	-4592452937236546204	26	138	125	692	1472	300	تزوجها مثلا علي الف فوهبت له اربعماءة وقبضت----- ستما-ءة ثم طلقها قبل الدخول بها رجع عليها ب---ماءة عند الامام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندهما بنصف المقبوض ففيما صورناه يرجع عليها بثلاثماءة ولو لم تقبض شيءا من المهر فوه---------------------------بته لا يرجع احدهما علي الاخر وكذا اي لا يرجع احدهما علي الاخر استحسانا لو كان المهر عرضا اي عينا فوهبته قبل القبض او بعده وفي القياس وهو قول زفر يرجع عليها بنصف قيمته لان الواجب فيه رد نصف عين المهر وجه الاستحسان ان حقه عند الاطلاق سلامة نصف المقبوض من جهتها وقد وصل اليه ولهذا لم يكن لها دفع شء اخر مكانه بخلاف ما اذا كان المهر دينا وبخلاف ما اذا باعت من زوجها لانه وصل اليه ببدل	465	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms561	false	3606188143597302655	77	233	376	1149	1472	300	تزوجها عل-----ي ------------------الف فقبضتها ووهبتها له ثم طلقها قبل الدخول بها رجع عليها بخمسماءة وكذلك اذا كان المهر مكيلا او موزونا او شيءا اخر في الذمة وان لم تقبض الالف حتي وهبتها له ثم طلقها قبل الدخول بها لا يرجع عليها بشء وقال زفر يرجع عليها بنصف الصداق ولو قبضت خمسماءة ثم وهبت الالف كلها المقبوض وغيره او وهبت الباقي ثم طلقها يرجع عليها بنصف ما قبضت ولو كانت وهبت اقل من النصف وقبضت الباقي فعنده يرجع عليها الي تمام النصف وعندهما بنصف المقبوض ولو كان تزوجها علي عرض فقبضته ا-----و لم تقبض فوه--------------بته له ثم طلقها قبل الدخول بها لا يرجع عليها بشء---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي القياس وهو قول زفر يرجع عليها بنصف قيمته كما اذا باعته من زوجها--------- وجه الاستحسان ان حقه عند ال-طلاق سلامة نصف المقبوض من جهتها وقد وصل اليه ولهذا لم يكن لها دفع شء اخر مكانه بخلاف ما اذا كان المهر دينا وبخلاف ما اذا باعت من زوجها لانه وصل اليه ببدل	561	-2021700647552158696	334	530.5	262	925	36.10810852050781	61	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms0663	true	8374474118725744678	244	265	1245	1348	1539	300	هبت الريح بثوب انسان والقته في صبغ غيره حتي انصبغ ب-ه فعلي صاحب الثوب قيمة صبغ الاخر موسرا كان او معسرا	663	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms723	false	-7209888929117422280	265	286	1356	1460	1521	300	هبت الريح بثوب انسان والقته في صبغ غيره حتي انصبغ فيه فعلي صاحب الثوب قيمة صبغ الاخر موسرا كان او معسرا	723	-2021700647552158696	102	198.0	81	104	98.07691955566406	20	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms0813	true	182008565005831800	124	279	634	1436	1547	300	لا يخلو اما ان يكون العبد ماذونا--- او محجورا والمال قاءم في يده او هالك والمولي مصدق او مكذب فان كان ماذونا يصح اقراره في حق القطع -المال فتقطع يده ويرد المال علي المسروق منه ان كان قاءما وان كان هالكا لا ضمان عليه صدقه مولاه او كذبه وان كان محجورا والمال هالك تقطع ولم يضمن كذبه مولاه او صدقه وان كان قاءما وصدقه مولاه تقطع عندهم ويرد المال علي المسروق منه وان كذبه وقال المولي المال مالي قال الامام ابو حنيفة تقطع يده والمال للمسروق منه وقال ابو يوسف وهو قول الاءمة الثلاثة تقطع والمال للمولي وقال محمد لا تقطع والمال للمولي ويضمن العبد------ بعد العتق وقال زفر لا يصح اقراره بالمال في حق القطع ماذونا او محجورا ويصح اقراره بالمال ان كان ماذونا او يصدقه المولي وان كان محجورا لا ودليلهم مبين في المطولات فليراجع وحكي الطحاوي ان------------------------------------ الاقاويل الثلاثة مروية عن الامام ف--قوله الاول اخذ به محمد والثاني اخذ----------------- به ابو يوسف	813	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms687	false	8594728190839974536	31	154	160	768	1475	300	لا يخلو اما ان يكون------ ماذونا له او محجورا والمال قاءم في يده او هالك والمولي مصدق او مكذب فان كان ماذونا يصح اقراره في حق القطع والمال فيقطع---- ويرد المال علي المسروق منه ان كان قاءما وان كان هالكا لا ضمان عليه صدقه مولاه او كذبه وان كان محجورا والمال هالك يقطع ولم يضمن كذبه مولاه او صدقه فان كان قاءما وصدقه مولاه يقطع------ ويرد المال علي المسروق م---------------------------------------------------------------------------------نه وقال ابو يوسف----------------------- يقطع والمال للمولي وقال محمد لا يقطع والمال للمولي ويضمن العبد قيمته بعد العتق قا--------------------------ل في شرح الهداية حكي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطحاوي انه قال سمعت استاذي ابن ابي عمران يقول الاقاويل الثلاثة -كلها عن ابي حنيفة قوله الاول اخذ به محمد ثم رجع كما قال ابو يوسف فاخذ به ابو يوسف	687	-2021700647552158696	497	816.5	393	867	57.32410430908203	87	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms0921	true	7547692265398334447	0	80	0	429	1608	300	الاخر ب--ماله----- ان صرحا بالوكالة في عقد الشركة فالمشتري مشترك بينهما علي ما شرطا لان الشركة ان بطلت فالوكالة المصرح بها قاءمة فكان مشتركا بحكم الوكالة ويكون شركة ملك ويرجع علي شريكه بحصته من الثمن والا اي وان لم يصرح بالوكالة حين الشركة بل ذكرا مجرد الشركة فللمشتري اي يكون------------- المشتري الذي اشتراه فقط لان في الوقوع علي شركة حكم الوكالة التي تتضمنها الشركة فاذا بطلت يبطل ما في ضمنها ولكل من -----------------شريكي المفاوضة والعنان ان يبضع اي يجعل المال	921	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms477	false	-6083743316231237748	59	113	292	587	1570	300	الاخر بالمال الاخر ان صرحا بالوكالة في عقد الشركة فالمشتري مشترك بينهما علي ما شرطا---------------------------------------------------------------------- ويكون شركة ملك ويرجع علي شريكه بحصته من الثمن وان كانا---------------------------------- ذكرا مجرد الشركة ولم ينصا علي الوكالة فيها كان المشتري للذي اشتراه خاصة وتجوز الشركة وان لم يخلطا المال------------------------------------------------- ولكل واحد من المتفاوضين وشريكي ----------العنان ان يبضع-------- المال	477	-2021700647552158696	206	284.5	163	466	44.20600891113281	31	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms0945	true	-126144804728474429	21	57	107	286	1521	300	لم يضر رفعه البناء- القديم والا-------------------------- فهو الذي ضيع ماله فليتربص الي ان يتخلص ماله من تحت البناء ثم ياخذ--------------------------------------------------------ه ولو اصطلحوا علي ان يجعل ذلك للوقف بثمن لا يجاوز اقل القيمتين منزوعا او مبنيا فيه	945	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms534	false	-8076131099100213632	120	172	613	873	1513	300	لم يضر رفعه -ببناءه القديم رفعه وهو للساكن وان تضرر برفعه فهو الذي ضيع ماله ف-يتربص الي ان يتخلص ماله من تحت البناء ثم ياخذه ولا يكون بناء المستاجر فيه مانعا من صحة الاجارة من غيره ولو اصطلحوا علي ان يجعل ذلك للوقف بثمن لا يجاوز اقل القيمتين منزوعا او مبنيا فيه	534	-2021700647552158696	172	306.0	136	262	65.64885711669922	32	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms0999	true	-8087959658983116742	178	261	892	1309	1505	300	ثم اطلع علي عيب لا يرجع بالنقصان عند الامام خلافا لهما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يرجع بالنقصان ------------------------------------------------------عندهما وفي المنح ثم قال ابو يوسف يرد ما بقي ان رضي الباءع لان استحقاق الرد في بعض دون الكل فيتوقف علي رضاه وقال محمد يرد الباقي مطلقا لان رده ممكن حيث لا يضره التبعيض ورجع بالنقصان فيما اكله لتعذر رده وعند الامام لا يرجع بشء وقد اعتمده صاحب الكنز وغيره قال في النهاية وقالا يرجع استحسانا في الاكل ثم قال وعلي هذا الخلاف اذا لبس الثوب حتي تخرق	999	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms349	false	-5237913582860424775	189	255	971	1301	1530	300	ثم اطلع علي عيب لا يرجع بالنقصان ولو كان الولد كبيرا يرجع ومن اشتري عبدا فاعتقه او مات عنده ثم اطلع علي عيب رجع بنقصانه والتدبير والاستيلاد بمنزلته وان اعتقه علي مال لم يرجع بشء وعند ابي حنيفة سقط رحمه الله انه يرجع وان قتله المشتري او كان طعاما فاكله لم يرجع بشء عند ابي حنيفة وعندهما يرجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا الخلاف اذا لبس الثوب حتي تخرق	349	-2021700647552158696	94	103.0	73	622	15.112540245056152	16	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms0999	true	-8087959658983116742	146	182	749	908	1505	300	في وعاء واحد فان كان في وعاءين فاكل ما في احدهما او باع ثم علم ب----عيب كان بكل ذلك--- فله رد الباقي بحصته من الثمن كما ----------------------------------------في الحقاءق او لبس الثوب فتخرق ثم اطلع علي عيب	999	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms350	false	1784219705509150074	10	51	49	245	1512	300	في وعاء واحد وان كان في وعاءين فاكل ما في احدهما او باع ثم اطلع علي عيب كان عند الباءع فله رد الباقي بحصته من الثمن اتفاقا انتهي وفي الفصولين الفتوي علي قولهما فيما اذا----- اكل ال-----طعام ثم اطلع علي عيب	350	-2021700647552158696	123	190.0	92	206	59.708736419677734	24	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms1036	true	-1977852422488038211	271	300	1442	1585	1585	300	اشتري عبدا فقطعت يده واخذ ارشها ثم تقايلا صحت الاقالة ولزمه جميع الثمن ولا شء للباءع من ارش اليد اذا علم وقت الاقالة----------------------- وان لم يعلم يخير بين الاخذ-	1036	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms364	false	6761540613262630343	207	241	1049	1215	1531	300	اشتري عبدا فقطع- يده فاخذ ارشها ثم تقايلا صحت الاقالة ولزمه جميع الثمن ولا شء للبالغ من ارش اليد اذا علم وقت الاقالة انه قطع يده واخذ ارشها وان لم يعلم يخير بين الاخذ	364	-2021700647552158696	139	249.0	111	167	83.23353576660156	24	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms1049	true	-5979197272970480958	187	274	975	1440	1582	300	استقرض -----الطعام ببلد في---ه الطعام---- رخيص فلقيه المقرض في بلد فيه الطعام غال فاخذه الطالب بحقه -ليس له ان يحبس المطلوب ويءمر المطلوب بان يوثق به ---حتي يعطي--ه طعام-----ه في البلد الذي استقرض فيه استقرض شيءا من الفواكه كيلا او وزنا فلم يقبضه حتي انقطع فانه يجبر صاحب القرض علي تاخيره الي مجء الحديث الا ان يتراضيا علي القيمة ويملك المستقرض القرض بنفس القبض عند الشيخين خلافا لابي يوسف اقرض ---------------صبيا فاستهلكه الصبي لا يضمنه وكذا المعتوه ولو------------------------------------------------------- عبدا محجورا ---------لا يءاخذ به قبل العتق وهو ك-------الوديعة	1049	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms726	false	-7760598888164710507	149	220	737	1099	1502	300	استقرض من رجل طعام----ا في بلد الطعام فيه رخيص فلقيه المقرض في بلد فيه الطعام غال فاخذه الطالب بحقه فليس له ان يحبس المطلوب ويءمر المطلوب بان يوثق بكفيل حتي يعطي له طعامه اياه في --بلد ال------قرض رجل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرض صبيا او معتوها شيءا فاستهلكه الصبي او----------- المعتوه لا يضمن في قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يضمن وان اقرض عبدا محجورا فاستهلكه لا يءاخذ به قبل العتق عندهما وهذا الوديعة	726	-2021700647552158696	231	318.5	185	574	40.24390411376953	30	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms1110	true	-6607552405980278096	174	222	916	1150	1570	300	للطالب------ والمال لازم علي الكفيل---------- ومن ادعي علي اخر ماءة دينار بي-نها اي بين صفتها علي وجه تصح الدعوي بانها سلطانية او افرنجية او لم يبينها ف----كفل بنفسه رجل علي انه ان لم يواف به اي المكفول به غدا فعليه الماءة فلم يواف به غدا -لزمه الماءة عند	1110	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms426	false	-9064588628488562139	226	263	1095	1280	1456	300	الطالب واحدا والمطلوب اثنين فهو المختلف انتهي ومن ادعي علي اخر ماءة دينار وبينها--------------------------------------------------------- او لم يبينها حتي تكفل بنفسه رجل علي انه ان لم يواف-------------- به غدا فعليه الماءة فلم يواف به غدا فعليه الماءة عند	426	-2021700647552158696	139	221.0	108	256	54.296875	26	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms1121	true	1951316425278822890	194	246	1032	1287	1578	300	قال المريض لوارثه تكفل عني بما علي--------- فكفل الوارث مع غيبة الغرماء جاز اتفاقا وان كان القياس ان لا تجوز لان الطالب غاءب ولا يتم الضمام الا بقوله وجه الاستحسان ان ذلك وصية في الحقيقة ولهذا تصح وان لم يسم المكفول لهم ولهذا قالوا انما تصح اذا كان له مال -او يقال	1121	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms440	false	3242628969027721840	187	226	944	1126	1520	300	قال المريض لوارثه تكفل عني بما علي من الدين فكفل به---- مع غيبة الغرماء يصح بلا قبول------------------------ ل------------------------------------------------------ان ذلك وصية في الحقيقة ولذلك يصح وان لم يسم المكفول لهم ولهذا قالوا انما تصح ان -كان له مال واذا قال	440	-2021700647552158696	151	247.5	117	265	56.98113250732422	27	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms1132	true	1251187234169157937	162	283	801	1393	1487	300	حالا لان المال حال علي العبد لوجود السبب وقبول ذمته -الا ان-- المطالبة تاخرت عنه بعسرته اذ هذه الديون لا تتعلق برقبته لعدم ظهورها في حق----- المولي----------------------------------- فصار كما -لو كفل عن غاءب او مفلس بخلاف ما اذا كفل بدين مءجل حيث لا يلزم الكفيل حالا بل مءجلا واذا ادي الكفيل ما علي العبد لا يرجع علي العبد الا بعد عتقه ان كان بامره لان الطالب كان يرجع عليه بعد العتق فكذا الك--------------------------------------------------فيل لانه قاءم مقامه ولو ا--------------------------------دعي رقبة ع--بد فكفل به رجل فمات العبد المكفول برقبته قبل التسليم الي المدعي فبرهن المدعي اي اقام ---------بينة انه اي العبد له اي ملكه ضمن الكفيل قيمته اي قيمة العبد لانه كفل عن ذي اليد بتسليم رقبة العبد---- لان المدعي يدعي غصب العبد	1132	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms443	false	-3867557965556101886	165	267	820	1316	1471	300	حال- لان المال حال عليه----- لوجود السبب وقبول الذمة الا انه لا يطالب ل-----------عسرته او جميع م-------------------------------ا في يده ملك المولي ولم يرض بتعلقه به والكفيل غير معسر فصار كما اذا كفل عن غاءب او مفلس بخلاف الدين ال--------مءجل لانه متاخر بمءخر ثم --------------اذا----------------------- ادي يرجع علي العبد ---------------------------------------------------بعد العتق ومن ادعي علي عبد مالا وكفل له رجل بنفسه فمات العبد برء الكفيل لبراءة الاصيل كما اذا كان المكفول عنه بنفسه حرا فان ادعي رقبة العبد فكفل به رجل فمات العبد ف-----------------------------------------------------اقام المدعي البينة انه كان ل-------------ه ضمن الكفيل -----------------ان كان- المدعي به ال-مال علي------ العبد وان كان المدعي --به نفس العبد	443	-2021700647552158696	247	219.5	190	733	33.69713592529297	34	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms1253	true	-5701622906168848748	161	215	836	1132	1558	300	---او ضاع الرهن في يده اي الوكيل------------------------------------ لان الوكيل اصيل في الحقوق وقبض الثمن منها والكفالة توثق به والارتهان وثيقة لجانب الاستيفاء فيملكهما بخلاف الوكيل بقبض الدين لانه يفعل نيابة وقد انابه في قبض الدين دون الكفالة واخذ الرهن والوكيل بالبيع يقبض اصالة ولهذا لا يملك الموكل حجره عن --قبض الثمن كما في الهداية	1253	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms401	false	5057199045941304573	64	123	333	654	1560	300	رهنا فضاع------ في يده او اخذ به كفيلا فتوي المال عليه فلا ضمان عليه لان الوكيل اصيل في الحقوق وقبض الثمن منها والكفالة توثق به والارتهان وثيقة لجانب الاستيفاء فيملكهما بخلاف الوكيل بقبض الدين لانه يفعل نيابة وقد انابه في قبض الدين دون الكفالة واخذ الرهن والوكيل بالبيع يقبض اصالة وبهذا لا يملك الموكل حجره عن القبض من---------- الهداية	401	-2021700647552158696	269	493.5	219	337	79.82196044921875	45	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms1257	true	-3602966378550629755	212	245	1106	1288	1577	300	قال لرجلين وكلت---- احدكما بشراء جارية لي بالف درهم فاشتري احدهما ثم اشتري الاخر ف-ان الاخر يكون مشتريا لنفسه ولو اشتري كل واحد منهما جاري--------------ة ووقع شراءهما في وقت واحد كانت الجاريتان للموكل	1257	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms396	false	160179057948004697	266	299	1426	1607	1611	300	قال لاثنين ليشتر لي احدكما------ جارية--- بالف درهم فاشتري احدهما ثم اشتري الثاني كان الشراء----------- لنفسه ولو اشتري كل واحد منهما جارية للامر علي حدة ووقع شراءهما في وقت واحد كانت الجاريتان للموكل	396	-2021700647552158696	147	242.5	119	201	73.13433074951172	23	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms1331	true	-7103928226110635821	0	187	0	968	1528	300	لزماه اي التمر والقوصرة معا لان غصب الشء المتعدد لا يتحقق بدون الظرف وكذا الطعام في السفينة و----------الجوالق بخلاف ما اذا قال غصبت من----- قوصرة او من سفينة او من جوالق لان كلمة من للانتزاع فيكون اقرارا بغصب المنزوع او اقر بخاتم لزمه الحلقة والفص لاطلاق الاسم علي جميع الاجزاء ولهذا يدخل الفص في بيعه من غير تسمية او اقر بسيف فالنصل اي لزمه حديده والجفن اي غلافه والحماءل وهي علاقة السيف لان اسم السيف يطلق علي الكل او اقر بحجلة بفتحتين فالكسوة اي لزمه الكسوة والبعيدان لاطلاق الاسم علي الكل عرفا لانه بيت مزين بالاسرة والثياب والستور وقيل بيت يتخذ من خشب وثياب اسمه خركاه واوتاق وان اقر بدابة في اصطبل لزم-ه الدابة فقط عند الشيخين لان غصب الاصطبل لا يتحقق لعدم امكان النقل لكونه محلا للغير فلا يكون تابعا لها وعلي قياس قول محمد يضمنهما لان غصب غير المنقول يتحقق عنده وعلي هذا------ الطعام في البيت و ان اقر بثوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في منديل لزماه لان المنديل ظرف للثوب وكذا ان اقر بثوب في ثوب لزمه الظرف كالمظروف لان الاقرار بالمظروف لا يتحقق بدون ظرفه وان اقر بثوب في عشرة اثواب ----لزمه ث----وب واحد عند ابي يوسف	1331	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms587	false	-5128255649178315681	186	297	949	1515	1530	300	لزمه---- التمر وا---------------------------------------------لقوصرة وكذا الطعام في السفينة والحنطة في الجوالق بخلاف ما اذا قال غصبت تمرا في قوصرة ------------------------لان كلمة من للانتزاع فيكون اقرارا بغصب المنزوع وان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر بدابة في اصطبل لزمته الدابة خاصة لان--------------- الاصطبل غير مضمون بالغصب عند ابي حنيفة وابي يوسف و---------------------علي قياس قول محمد يضم----------------------------------------نهما ومثله الطعام في --بيت و-من اقر لغيره بخاتم لزمه الحلقة والفص وان اقر له بسيف فله الجفن والنصل والحماءل وان اقر بحجلة فله العيدان والكسوة وان قال غصبت ثوبا في منديل لزماه جميعا وكذا لو قال علي ثوب------------- في ثوب بخلاف قوله درهم في درهم حيث يلزمه واحد وان قال ثوب---------------------- في عشرة اثواب لا يلزمه الا ثوب واحد عند ابي يوسف	587	-2021700647552158696	278	373.5	217	1117	24.888093948364258	43	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms1332	true	22931161224353687	23	144	125	750	1540	300	عشرة وقال الحسن يلزمه خمسة وعشرون كما في الاصلاح وبنية مع لزمه عشرة اي لو قال اردت خمسة مع خمسة لزمه عشرة بالاتفاق اذ اللفظ يحتمله وفي قوله علي من درهم الي عشرة او ما ----بين درهم الي عشرة يلزمه تسعة فيهما عند الامام لان الغاية لا تدخل تحت المغيا لكن الاولي تدخل هنا بالضرورة لان الدرهم الثاني والثالث لا يتحقق بدون الاولي وعندهما والاءمة الثلاثة يلزمه ---------------------------------------------عشرة لان الغاية لا بد ان تكون موجودة اذ المعدوم لا يصلح ان يكون حدا للموجود فوجوده بوجوبه فتدخل الغايتان وعند زفر يلزمه ثمانية وهو اعتبر الحدين الخارجين وهو القياس لان بعض الغايات يدخل وبعضها لا فلا يدخل بالشك وان قال له من داري ما بين هذا الجدار الي هذا الجدار فله ما بينهما	1332	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms588	false	3380406592131674340	15	82	71	401	1462	300	خمسة وقال الحسن ل-زمه خمسة وعشرون ولو ق------------------------------------ال اردت خمسة مع خمسة لزمه عشرة ولو قال -----------------------له علي من درهم عش----رة او قال ما بين درهم الي عشرة ل-زمه تسعة------ عند ا--------------------------------------------بي حنيفة ف----------------------------------------------------------------------------------يلزمه الابتداء وما بعده وتسقط الغاية وقالا تلزمه العشرة كلها-------------------------------------------------------------------------------- فتدخل الغاية وقال-- زفر يلزمه ثمانية و--------لا تدخل الغايتان ولو قال--------------------------------------------------------- له من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط فله ما بينهما	588	-2021700647552158696	221	318.5	168	674	32.7893180847168	35	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms1336	true	1307562071522636021	1	31	6	156	1528	300	وان اقر بشيءين واستثني احدهما او احدهما وبعض الاخر بطل---------------- استث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناءه يعني -لو قال له علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كر حنطة وكر شعير الا كر حنطة وقفيز شعير ف--استثناء كر وقفيز باطل عند	1336	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms597	false	-6237327994702484091	84	174	450	897	1503	300	ولو اقر بشيءين فاستثني احدهما او احدهما وبعض الاخر فالاستثناء باطل وان استثني بعض احدهما او بعض كل واحد منهما صح ويصرف الي جنسه ذكره في المختار ولو قال له علي ماءة درهم الا دينارا او الا قفيز حنطة لزمه ماءة درهم الا قيمة الدينار او القفيز وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف ولو قال له علي ماءة درهم الا ثوبا لم يصح الاستثناء وقال محمد لا يصح فيهما وقال الشافعي يصح فيهما من الهداية ولو قال له كر حنطة وكر شعير الا كر حنطة وقفيز شعير فالاستثناء ب---------اطل عند	597	-2021700647552158696	129	202.0	101	456	28.289474487304688	19	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms1338	true	-7015568335170976629	128	275	652	1387	1501	300	والعرصة اي البقعة له كان الحكم او الاقرار------------------------------------------ كما قال بان يكون البناء له والعرصة للمقر له لان العرصة عبارة عن البقعة دون البناء فصار كانه قال بياض هذه الارض دون البناء لفلان بخلاف ما اذا قال بناء هذه الدار الي وارضها لفلان حيث يكون له البناء ايضا لا----ن الارض كالدار فيتبعها البناء بخلاف ما اذا قال بناء هذه الدار لزيد والارض لعمرو حيث يكون لكل منهما ما اقر له به وفص الخاتم ونخل البستان كبناءها وكذا طوق الجارية لان دخول الفص في الخاتم بالتبعية وكذا دخول النخل في البستان فلا يصح الاستثناء بخلاف ما لو قال الحقة لفلان والفص لي والارض له والنخل لي يصح وان قال له علي الف درهم من ثمن عبد اشتريته منه -لم اقبضه اي العبد الجملة صفة عبد فان عينه اي المقر العبد بان ذكر عبدا بعينه وصدقه المقر له في شراءه وعدم قبضه قيل للمقر له------- سلم العبد الي المقر	1338	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms598	false	1489467936712472111	68	130	336	646	1416	300	والنخلة في البستان نظير البناء في الدار ولو قال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان فهو كما قال مثل قوله------------------------------------------------------------------------------- بياض هذه الارض دون البناء لف-------------------------------------------------لان حيث يكون--- البناء للمقر له لان الا-----قرار ب-------البناء كالاقرار بالدار ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له علي الف درهم من ثمن عبد اشتريته منه ولم اقبضه------------------------ ف------------------------ان ذكر عبدا بعين----------------------------------ه قيل للمقر له ان شءت سلم العبد وخذ الالف	598	-2021700647552158696	190	230.0	145	789	24.08111572265625	28	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms1342	true	4494660379130251362	137	218	687	1054	1444	300	زرع فلان هذا الزرع او بني هذه الدار او غرس هذا الكرم لي استعنت به اي بفلان فيه اي في الزرع او البناء او الغرس وذلك كله في يد المقر وادع-ي فلان ذلك اي قال الملك ملكي و-------------------فعلت ذلك لنفسي لا بالاعانة لك ولا باجر منك كما زعمت فالقول للمقر لانه ما اقر له باليد انما اقر بمجرد فعل منه وقد يكون ذلك في ملك في يد المقر وصار كم----ا قال خاط لي الخياط قميصي هذا بنصف درهم ولم يقل قبضته	1342	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms600	false	934193457312405523	0	45	0	209	1437	300	زرع----- هذه الارض او بني هذه الدار او غرس هذا الكرم--------------------------------------------------------- وذلك كله في يد المقر فادعاه فلان و------قال المقر بل ذلك كله لي استعنت بك ففعلت او فعلته-------------------- باجر------------- فالقول للمق---------------------------------------------------------------------------------ر كما اذا قال خاط لي الخياط قميصي هذا بنصف درهم ولم يقل قبضته	600	-2021700647552158696	164	233.5	127	391	41.94373321533203	29	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms1354	true	4470022611529610279	233	279	1148	1381	1477	300	هكذا في بعض --نسخ القدوري وهو الصحيح صرح به الزاهدي ولذلك اختاره المصنف ووجهه----- انه بذل لها المال ل---تترك الدعوي فان جعل ترك الدعوي منها فرقة فالزوج لا يعطي العوض في الفرقة وان لم يجعل فالحال علي ما كان عليه قبل الدعوي فلا شء يقابله العوض	1354	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms621	false	8997246146529292943	250	300	1234	1472	1472	300	هكذا في بعض النسخ وفي بعضها قال لم يجز وجه الاول ان يجعل زيادة في مهرها وجه الثاني انه بذل---- المال لها لترك الدعوي فان جعل ترك الدعوي فيها فرقة فالزوج لا يعطي العوض في الفرقة وان لم يجعل فالحال علي ما كان عليه قبل الدعوي فلا شء يقابله العوض-	621	-2021700647552158696	170	279.0	133	243	69.95884704589844	32	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms1373	true	-9129264656666404468	86	177	454	921	1541	300	ولهذا كان له ان يشتري دابة للركوب وليس له ان يشتري سفينة للركوب وله ان يستكريها اعتبارا لعادة ال------------------------------------تجار كما في الهداية وان--------- باع المضارب بنقد ثم اخر اي الثمن صح ----اجماعا اما عندهما فا-ن الوكيل يملك ذلك فالمضارب اولي لا---ن المضارب لا يضمن لان له ان يقابل ثم يبيع نسيءة ولا كذلك الوكيل لانه لا يملك ذلك واما عند ابي يوسف فلانه يملك الاقالة ثم البيع بالنسا-- بخلاف الوكيل لانه لا يملك الاقالة كما في الهداية وله اي للم--------------------------------------------------------------ضارب------ ان ياذن--------- لعبد المضاربة اي العبد الذي اشتراه من مال المضاربة	1373	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms489	false	-2330910245908895925	0	107	0	562	1582	300	ولهذا كان له ان يشتري دابة للركوب وليس له ان يشتري سفينة للركوب وله ان يستكريها اعتبارا لعادة التجار وله ان ياذن لعبد المضاربة في التجار---ة في الرواية المشهورة ولو باع بال------نقد ثم اخر--- الثمن جاز بالاجماع- اما عندهما فلان الوكيل يملك ذلك فالمضارب اولي الا ان المضارب لا يضمن لان له ان يقابل ثم يبيع نسيءة ولا كذلك الوكيل لانه لا يملك ذلك واما عند ابي يوسف فلانه يملك الاقالة ثم البيع بالنسيءة بخلاف الوكيل فانه لا يملك الا---------------قالة ولو احتال بالثمن علي الايسر او علي الاعسر جاز قال والاصل ان ما يفعله المضارب ثلاثة انواع نوع يملكه بمطلق المضاربة--------- وهو ما يكون من باب المضاربة	489	-2021700647552158696	385	648.0	307	599	64.27378845214844	64	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms1390	true	6791684717230934994	106	209	508	1021	1464	300	دفع --الي امين من امناءه ممن يثق به في ماله وليس في ع----------------------------ياله لا يضمن وفي النهاية وعليه الفتوي ثم قال وعن هذا لم يشترط في التحفة في حفظ الوديعة بالعيال الا اذا خاف المودع الحرق بان وقعت نار العياذ بالله تعالي في داره فخاف هلاك الوديعة او خاف الغرق كذلك فدفعها اي الودي--------------عة الي---------------------------------------------- جاره في صورة الحرق او دفعها الي سفينة اخري في صورة الغرق فضاعت لا يضمن لانه لا يمكنه ان ي--------------------------------------------------------------------حفظها في هذه الحالة الا بهذا الطريق فصار ماذونا فيه دلالة ولهذا قال في الخلاصة امراة حضرتها الوفاة وعندها وديعة فدفعتها الي جارة لها فهلكت عندها ان لم يكن	1390	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms118	false	7273347261358027085	218	300	1127	1560	1560	300	دفعها الي امين من امناءه ممن يثق به في ماله وليس في عياله كشريكه العنان وعبده الماذون لا يضمن------------ وعليه الفتوي وما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوجيز لو دفع الوديعة الي شريكه المفاوض او العنان او عبده الماذون في التجارة او عبد معتزل عن منزله------------------------------ فضاع لم- يضمن وكذا الصيرفيان اذا كانا شريكين فوضع احدهما الوديعة في كيس صاحبه او صندوقه وامر شريكه بحفظها فحمل الكيس فضاع لم يضمن انتهي وف-------------------------------ي الخلاصة امراة حضرتها الوفاة وعندها وديعة فدفعتها الي جارت--ها فهلكت عندها ان لم يكن-	118	-2021700647552158696	194	255.5	154	671	28.912071228027344	29	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms1393	true	-3273092494089092834	110	140	568	715	1568	300	المودع اذا خالف في الوديعة ثم عاد الي الوفاق انما يبرا عن الضمان اذا صدقه المالك في العود وان كذبه لا يبرا الا ان يقيم البينة علي العود الي الوفاق	1393	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms113	false	4271231161382699866	68	98	352	499	1512	300	المودع اذا خالف في الوديعة ثم عاد الي الوفاق انما يبرا عن الضمان اذا صدقه المالك في العود فان كذبه لا يبرا الا ان يقيم البينة علي العود الي الوفاق	113	-2021700647552158696	146	291.0	116	147	99.3197250366211	29	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms1398	true	5817063779582646087	84	114	396	547	1558	300	يبين --مكان الدفن لكنه---- سرقت الوديعة من المكان المدفون فيه لا يضمن وفي العدة اذا دفن الوديعة في الارض ان جعل هناك علامة لا يضمن والا ضمن وفي المفازة يضمن	1398	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms110	false	3932203250357007195	129	158	661	810	1499	300	يبين المكان و-----لكنه قال سرقت الوديعة من المكان المدفون فيه لا يضمن المودع--- اذا دفن الوديعة في الارض ان جعل هناك علامة لا يضمن والا ضمن وفي المفازة يضمن	110	-2021700647552158696	136	244.5	108	157	86.62420654296875	25	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms1409	true	-6748823073893730314	28	85	146	455	1555	300	ال-خانية رجل وهب دارا----- وسلم وفيها متاع الواهب لا تجوز لان الموهوب مشغول بما ليس بهبة فلا يصح التسليم ولو وهبت امراة داره----ا من زوجها وهي ساكنة في-------------ها وزوجها ايضا ساكن فيها--------- جازت الهبة ويصير الزوج قابضا للدار لان المراة ومتاعها في يد الزوج فصح التسليم وفي الخلاصة رجل وهب لابنه الصغير دارا والدار مشغولة بمتاع الواهب	1409	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms538	false	-579100006859679486	244	299	1220	1512	1514	300	الفصولين رجل وهب دارا لرجل وسلم وفيها متاع الواهب لا يجوز لان الموهوب مشغول بما ليس بهبة فلا يصح التسليم--------- امراة وهبت دارا من زوجها وهي ساكنة فيها ومتاعها فيها وزوجه-----ا ساكن معها في الدار جازت الهبة ويصير الزوج قابضا للدار لان المراة ومتاعها في يد الزوج فصح التسليم------------ رجل وهب------------- دارا ----------فيها متاع الواهب	538	-2021700647552158696	244	399.0	196	341	71.55425262451172	40	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms1434	true	1886459980621291105	56	91	296	473	1548	300	الاجير لانه هلك- قبل التسليم فعليه الضمان في قول اصحابنا جميعا لان- هذا جناية يده بتقصيره في القلع من التنور فان ضمنه قيمته مخبوزا اعطاه الاجر وان ضمنه دقيقا لم يكن له اجر كما في	1434	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms074	false	-5832936197147947510	85	120	422	600	1513	300	الاج-ر وان احترق قبل الاخراج فعليه الضمان في قول اصحابنا جميعا لانه مما جنته يداه بتقصيره في القلع من التنور فان ضمنه قيمته مخبوزا اعطاه الاجر وان ضمنه دقيقا لم يكن له اجر كذا في	74	-2021700647552158696	156	277.0	123	179	87.15084075927734	26	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms1443	true	6971990949471550006	208	252	1052	1292	1529	300	استاجرها با---كاف فاوكفها باكاف مثله او اسرجها مكان الاكاف لا ي-------------------------------------------------------------------------ضمن كما في-- الخلاصة وفي ا-----لبحر لو استاجرها عريانة فاسرجها وركبها ضمن قال مشايخنا اذا استاجرها من بلد الي بلد لا يضمن وان استاجرها ليركبها في المصر ان كان المستكري من الاشراف لا يضمن	1443	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms027	false	-4803525749091444338	190	250	927	1247	1503	300	استاجر دابة باكاف فاوكفها باكاف مثله او اسرجها مكان الاكاف لا يضمن ولو استاجرها بسرج فاوكفها باكاف يوكف مثله او بسرج لا يسرج مثله فهلكت ضمن ك-ل قيمة ال-دابة عند ابي حنيفة ولو استاجرها عريانة فاسرجها وركبها ضمن قال مشايخنا ا-ن استاجرها من بلد الي بلد لا يضمن وان استاجرها ليركبها في المصر ان كان المستكري من الاشراف لا يضمن	27	-2021700647552158696	220	377.5	178	323	68.11145782470703	35	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms1462	true	-7877096508103705962	41	68	203	330	1537	300	الراعي اذا كان اجير وحد فماتت من الاغنام واحدة حتي لا يضمن لا ينقص من الاجر بحسابها لان الغنم لو ماتت كلها لا ينقص من الاجر شء	1462	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms042	false	7668770135608798894	184	208	897	1011	1474	300	الراعي لو- كان اجير وحد فماتت من الاغنام واحدة------------ لا ينقص من الاجر بحسابها لان الغنم لو ماتت كلها لا ينقص من الاجر شء	42	-2021700647552158696	112	206.5	88	127	88.18898010253906	23	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms1489	true	-2804186688945980867	170	238	840	1188	1496	300	يءدي ثلثي قيمته وهي الف للحال- والباقي الي اجله او يرد رقيقا لان المريض ليس له التاجيل في ثلثي القيمة اذ لا حق له فيه واما في الزيادة فيجوز الترك فيصح بالتاخير وان كاتبه علي --الف الي سنة وقيمته الفان ولم يجيزوا اي الورثة ادي ثلثي القيمة للحال- او -رد الي الرق اتفاقا يعني انه يخير بين الامرين لان المحاباة هنا حصلت في القدر والتاخير فاعتبر الثلث فيهما	1489	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms713	false	2142535905636433002	111	163	558	834	1537	300	يءدي ثلثي --------الالفين حالا والباقي الي اجله او يرد رقيقا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يءدي ثلثي الالف حالا والباقي الي اجله--------------------------- وان كاتبه علي الالف الي سنة وقيمته الفان ولم يجز------ الورثة ادي ثلثي القيمة --حالا او يرد رقيقا--- اتفاقا لان-------------------------- المحاباة هنا في----- القدر والتاخير فاعتبر الثلث فيهما	713	-2021700647552158696	194	280.0	151	353	54.9575080871582	30	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms1492	true	-1035262565294187625	141	300	773	1617	1617	300	وقالا هو مكاتب بينهما وما ادي فهو بينهما لان الاذن بكتابة نصيبه اذن بكتابة الكل لان الكتابة لا تتجزا عندهما كالحرية فيكون القابض اصيلا في بعض مقبوضه ووكيلا في بعضه لشريكه فيصير المقبوض مشتركا بينهما بعد العجز كما كان مشتركا قبل العجز امة مشتركة لرجلين كاتب--------------اها ف-اتت بولد فادعاه احدهما اي ادعي احد الشريكين الولد ثم اتت باخر اي بولد اخر فادعاه الشريك الاخر فعجزت الامة عن اداء البدل فهي اي الامة ام ولد الشريك الاول لان--------------------------- دعوته صحيحة لقيام ملكه وكون استيلاده غير متجز الا ا-ن المكاتبة لا تقبل النق---ل من ملك الي ملك فتق-صر امومية الولد علي نصيبه كما في المدبرة المشتركة وكذا دعوة الاخر صحيحة في ولدها الثاني ما دامت الامة باقية علي الكتابة لقيام ملكه------ ثم ان الكتابة لما-- جعلت --------كان لم تكن بسبب العجز وقع وطء الاخر حقيقة في ام ولد الغير و-ظهر ان كل ا----لامة ام ولد للاول لزو---ال الكتابة المانعة من الانتقال ولتقدم وطءه وضمن الاول للثاني نصف قيمتها ل-------انه تملك نصيبه-	1492	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms714	false	2338267974078303151	29	134	152	706	1585	300	وقالا هو مكاتب بينهما وما ادي فهو بينهما واذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كانت جارية بين اثن------------------ين كاتباها فوطءها احدهما فجاءت بولد فادعاه ثم وطءها الاخر فجاءت بولد فادعاه ثم عجزت--------------------------------------------------------------- ---------فهي ام ولد------- للاول لانه لما ادعي احدهما الولد صحت دعوته------ لقيام الملك له فيها وصار نصيبه ام ولد لان المكاتبة لا تقبل الانتقال من ملك الي ملك فتقتصر امومية الولد علي نصيبه كما في المدبرة المشتركة واذا ادعي الثان--------ي ولدها ال--------------------اخير صحت دعوت--ه لقيام ملكه ظاهرا ثم اذا عجزت بعد ذلك جعلت الكتابة كان لم----------------------------------------------- تكن وتبين ان الجارية كلها ام ولد للاول لانه زال-------- المانع- من الانتقال و------وطءه سابق ويضمن------- نصف قيمتها لشريكه لانه تملك نصيبه	714	-2021700647552158696	334	359.5	257	923	36.18634796142578	45	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms1493	true	-3557140747894774427	145	217	779	1153	1585	300	صادف ام ولد الغير فلا يثبت نسب الولد منه ولا يضمن الثاني قيمته اي قيمة الولد ولا يكون حرا----- بالقيمة غير انه لا يجب الحد عليه للشبهة وهي شبهة انها مكاتبة بينهما وحكمه اي حكم الولد كامه يعني يكون تابعا لامه في الاستيلاد ويضمن تمام العقر لان الحد -لا يعري عن احد الغرامتين والحد مندرء للشبهة فتحقق الغرامة ويضم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاول للاخر نصف قيمتها مكاتبة عند ابي يوسف------------------ لانه يملك نصيب شريكه وهي	1493	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms714	false	2338267974078303151	224	300	1194	1585	1585	300	-وطء امة--- الغير فلا يثبت نسب الولد منه و------------------------------------لا يكون حرا عليه بالقيمة غير انه لا يجب الحد عليه للشبهة ويلزمه جميع------------------------------------------------------------------------------------- العقر لان الوطء لا يعري عن احد الغرامتين واذا بقيت الكتابة وصارت كلها مكاتبة للاول قيل يجب عليها نصف بدل الكتابة لان الكتابة انفسخت فيما لا تتضرر به المكاتبة ولا يتضرر بسقوط نصف البدل وقيل يجب كل البدل ويضمن الاول لشريكه في قياس قول--------- ابي يوسف نصف قيمتها مكاتبة لانه تملك نصيب شريكه وهي-	714	-2021700647552158696	173	252.5	136	526	32.889732360839844	28	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms1510	true	4396735853185462002	113	210	608	1116	1596	300	لا يملكه المشتري ولا ينتفع به واي شء اكل من زواءده يضمن ويسترده عند قضاء الدين ولو استاجره الباءع لا يلزمه الاجرة و---------------------------------سقط الدين بهلاكه وبعضهم جعلوه بيعا جاءزا مفيدا لبعض الاحكام وهو الانتفاع به دون البعض وهو البيع وفي النهاية وعليه الفتوي وبعضهم جعلوه بيعا باطلا وفي الكافي والصحيح ان العقد الجا--ري بينهما ان كان بلفظ البيع لا يكون رهنا ثم ينظر ان ذكرا شرط الفسخ في البيع عند اداء الدين فسد------ وان لم يذكرا او تلف-----------ظا بلفظ البيع ب----الوفاء او تلفظا بالبيع الجاءز والحال ان عندهما اي في زعمهما هذا البيع عبارة عن بيع غير	1510	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms385	false	1896473332686354049	218	300	1153	1563	1563	300	لا يملكه المشتري ويضمن المشتري ما--- اكل من ثمره ولا يباح ل----------------------------------------------ه الانتفاع ولا الاكل الا ان اباحه المالك ويسقط الدين بهلاكه -----------------------------------اذا كان به----- وفاء بالدين ولا يضمن المشتري الزيادة اذا هلك لا بصنعه ثم قال--------------------------- والصحيح ان العقد الذي جري بينهما ان كان بلفظ البيع لا يكون رهنا ثم ينظر ان ذكرا شرط الفسخ في البيع--------------- فسد البيع وان لم يذكرا ذلك في البيع وتلفظا بلفظ البيع بشرط الوفاء او تلفظا بالبيع الجاءز و---------عند-------------هما هذا البيع عبارة عن بيع غير-	385	-2021700647552158696	256	370.0	204	564	45.390071868896484	41	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms1521	true	3251959183998081195	83	133	414	674	1496	300	وفي الخانية ولو ان صبيا سفيها محجورا استقرض مالا فيعطي صداق المراة صح استقراضه فان لم يعطه المراة وصرف المال في بعض حواءجه لا يءاخذ به لا في الحال ولا بعد البلوغ لانه ليس من اهل الالتزام بخلاف العبد المحجور فانه يءاخذ بع---------------------------------------------د العتق لان------------ه اهل الالتزام ------------وان اقر العبد	1521	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms683	false	7395618890309235869	228	286	1234	1527	1590	300	وفي قاضي خان لو ان صبيا سفيها محجورا استقرض مالا ليعطي صداق المراة صح استقراضه وان لم يعط- المراة وصرف المال في---- حواءجه لا يءخذ- به لا في الحال ولا بعد البلوغ وال------------------------------عبد المحجور اذا استقرض مالا واستهلكه لا يءاخذ به في الحال ويءاخذ به بعد العتق لان الصبي ليس من اهل الالتزام فلا يصح التزامه اما العبد	683	-2021700647552158696	191	312.5	150	329	58.054710388183594	30	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms1521	true	3251959183998081195	85	120	426	601	1496	300	ولو ان صبيا سفيها محجورا استقرض مالا فيعطي صداق المراة صح استقراضه فان لم يعطه المراة وصرف المال في بعض حواءجه لا يءاخذ به لا في الحال ولا بعد البلوغ لانه ليس من اهل الالتزام	1521	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms709	false	-4055855187641603977	126	159	647	814	1494	300	ولو ان صبيا سفيها محجورا استقرض مالا ليعطي صداق المراة صح استقراضه وان لم يعط- المراة وصرف المال في---- حواءجه لا يءاخذ به--- في الحال ولا بعد البلوغ لانه ليس من اهل الالتزام	709	-2021700647552158696	165	310.5	132	175	94.28571319580078	30	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms1522	true	3653943800293788986	183	274	951	1396	1518	300	فيه مصلحة اجازه والا رده وان باع قبل حجر القاضي جاز عند ابي يوسف --وعند محمد لا يجوز -------------------------------------------------------------------وان اعتق عبدا نفذ عتقه عندهما لان كل كلام لا يءثر فيه الهزل لا يءثر فيه السفه والعتق لا يءثر فيه الهزل فينفذ من السفيه وعند الشافعي لا ينفذ والاصل عنده ان الحجر بسبب السفه بمنزلة الحجر بسبب الرق حتي لا ينفذ بعده شء من تصرفاته الا الطلاق كالمرقوق والاعتاق لا يصح من الرقيق فكذا من السفيه وسعي العبد في قيمته اي اذا نفذ عندهما فعلي العبد ان يسعي في قيمته عند محمد	1522	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms707	false	-4902251460689868586	175	221	855	1076	1453	300	فيه مصلحة اجازه الحاكم ولو-- باع قبل حجر القاضي جاز عند ابي يوسف خلافا لمحمد فان عنده يكون محجورا من غير حجر وعلي هذا الخلاف اذا بلغ رشيدا ثم صار سفيها وان اعتق عبدا نفذ عتقه عندهما وكان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي العبد ان يسعي في قيمته وعن محمد	707	-2021700647552158696	124	188.0	97	514	24.124513626098633	23	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms1523	true	168138778792045277	41	148	205	711	1459	300	لا تجب السعاية ما دام المولي حيا لانه باق علي ملكه فان مات المولي قبل رشده اي قبل ان يءنس منه الرشد -سعي العبد في قيمته مدبرا لانه بموت المولي عتق ولانه اعتقه في حياته فعليه السعاية في قيمته مدبرا لان العتق لاقاه مدبرا كما لو اع-تقه بعد التدبير وفي شرح الكنز للعيني وان جاءت جاريته بولد فادعاه -ثبت نسبه منه وكان الولد حرا وال--امة ام ولد له ولا تسعي هي ولا ولدها في شء بخلاف ما لو اعتقها من غير ان يدعي الولد ولو لم يكن معها ولد فقال هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام الولد لا يقدر علي بيعها فان مات سعت في كل ق--يمتها	1523	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms707	false	-4902251460689868586	221	281	1076	1360	1453	300	لا تجب السعاية ولو دبر عبده جاز واذا مات ولم---------------------------------------- يءنس منه الرشد يسعي------ في قيمته مد---------------------------------------------------------------------------------------------برا كما اذا اعتقه بعد التدبير ولو--------------------- جاءت جارية- بولد فادعاه يثبت نسبه منه وكان الولد حرا والجارية ام ولد له فان-------------------------------------------------------------------- لم يكن معها ولد وقال هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام الولد لا يقدر علي بيعها وان مات سعت في جميع قيمتها	707	-2021700647552158696	229	355.5	177	513	44.63937759399414	40	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms1551	true	-3750055460321395086	184	213	913	1062	1491	300	والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وجنس المنفعة ويبقي بعض العين وبعض المنفعة واليسير----------------------------------------- ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه نقصان- في المنفعة	1551	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms208	false	-2144636383940013143	268	299	1360	1518	1521	300	والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض الع-----------------------------ين وبعض المنفعة واليسير ما يفوت به بعض المنفعة انتهي وقيل اليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل---- نقصانا في المنفعة	208	-2021700647552158696	116	198.5	93	191	60.73298263549805	20	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms1551	true	-3750055460321395086	0	66	0	331	1491	300	ولو ذبح حمار غيره ليس له ان يضمنه النقصان في قول الامام--- ولكن يضمنه جميع القيمة وعلي قول محمد ان ذبح حمار غيره فللمالك ان يمسك الحمار ويضمنه النقصان وان شاء ضمنه كل القيمة فلا يمسك المذبوح وان قتله قتلا فليس له ان يضمنه النقصان وقال محمد ان كان له---- قيمة بعد قطع اليد و--الرجل فان شاء ضمنه جميع القيمة وان شاء------- امسك الدابة ويضمن النقصان	1551	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms305	false	1103959335921965979	65	117	334	594	1559	300	ولو ذبح حمار غيره ليس له ان يضمنه النقصان في قول ابي حنيفة ولكن يضمن- جميع القيمة وعلي قول محمد ------------------للمالك ان يمسك الحمار ويضمنه النقصان ----------------------------------------وان قتله قتلا -ليس له ان يضمنه النقصان و-عن محمد ان كان للدابة قيمة بعد قطع اليد او الرجل -ان -------------------------شاء المالك امسك الدابة وضمنه النقصان	305	-2021700647552158696	231	376.5	182	347	66.57060241699219	39	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms1558	true	8689115517195101342	63	111	352	602	1582	300	الا اذا سكنها بتاويل ملك او عقد يعني منافع المعد للاستغلال مضمونة في كل الاحوال الا فيما ذكر من السكني بتاويل ملك او عقد كبيت سكنه احد الشريكين اما في---------- الوقف اذا سكنه احدهما بالغلبة بدون اذن الاخر سواء كان موقوفا للسكني او للاستغلال فانه لا يجب الاجر	1558	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms197	false	-3619306041411067243	77	110	403	581	1517	300	الا اذا سكن------------------------------- المعد للاستغلال-------------------------------------------- بتاويل ملك او عقد كبيت سكنه احد الشريكين---- في الملك اما الوقف اذا سكنه احدهما بالغلبة بدون اذن الاخر سواء كان موقوفا للسكني او للاستغلال فانه--- يجب الاجر	197	-2021700647552158696	168	271.0	137	260	64.61538696289062	29	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms1597	true	-7823256592033298592	193	259	1090	1447	1679	300	وما زاد في نوبة احدهما في الدار الواحدة من الغلة علي الغلة في نو---------------------بة الاخر مشترك لتحقق التعديل بخلاف ما اذا كان التهايء علي المنافع فاستغ-ل احدهما في نوبته زيادة لان التعديل فيما وقع علي التهايء حاصل وهو المنافع فلا تضره زيادة الاستغلال من بعد لا في الدارين وفي الهداية والتهايء علي الاستغلال في الدارين جاءز ايضا في --ظاهر الرواية ولو فضل غلة احدهما لا يشتركان	1597	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms638	false	-1189747800514325190	144	184	760	980	1563	300	ولو زادت ال--------------------------------------------غلة في نوبة احدهما عليها في نوبة الاخر يشتركان في الزيادة- بخلاف ما اذا كان التهايء علي المنافع فاستعمل احدهما في نوبته زياد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والتهايء علي الاستغلال في الدارين جاءز ايضا في الظاهر-------- ولو فضل غلة احدهما لا يشتركان	638	-2021700647552158696	176	289.0	143	381	46.1942253112793	27	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms1716	true	-5956878002624903806	18	59	104	329	1581	300	زعم الراهن هلاكه عند المرتهن وسقوط الدين وزعم المرتهن انه رده اليه بعد القبض وهلك في يد الراهن فالقول للراهن------------------------------- فان برهنا فللراهن ايضا ويسقط الرهن لاثباته الزيادة وان زعم المرتهن انه هلك في يد الراهن قبل قبضه فالقول للمرتهن وان	1716	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms145	false	5902834849367817910	250	296	1243	1495	1517	300	زعم الراهن هلاكه عند المرتهن وسقوط الدين وزعم المرتهن انه رده اليه بعد القبض وهلك في يد الراهن فالقول للراهن لانه يدعي الرد العارض وهو ينكر فان برهنا فللراهن ايضا ويسقط الدين لاثباته الزيادة وان زعم المرتهن انه هلك في يد الراهن قبل قبضه فالقول للمرتهن ----	145	-2021700647552158696	219	409.5	179	256	85.546875	38	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms1716	true	-5956878002624903806	58	176	325	949	1581	300	وان برهنا فللراهن لاثباته الضمان اذن للمرتهن في الانتفاع بالرهن ثم هلك الرهن فقال الراهن هلك بعد ترك الانتفاع وعوده للرهن وقال المرتهن هلك حال الانتفاع فالقول للمرت-------------------------هن فلا يصدق الراهن في العود الا بحجة رهن عبدا يساوي الفا بالف فوكل المرتهن بالبيع فقال المرتهن بعته بنصفها وقال الراهن لا بل مات عندك يحلف الراهن بالله ما يعلم انه باعه ولا يحلف بالله -ما مات عنده فاذا حلف سقط الدين الا ان يبرهن علي البيع اذن الراهن للمرتهن في لبس ثوب مرهون يوما فجاء به المرتهن متخرقا وقال تخرق في لبس ذلك اليوم وقال الراهن ما لبسته في ذلك اليوم ولا تخرق -به فالقول للراهن وان اقر الراهن باللبس فيه ولكن قال تخرق قبل اللبس و--بعده فالقول للمرتهن	1716	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms146	false	7437513066696882543	0	122	0	646	1561	300	وان برهنا فللراهن لاثباته الضمان اذن للمرتهن في الانتفاع بالرهن ثم هلك الرهن فقال الراهن هلك بعد ترك الانتفاع وعوده للرهن وقال المرتهن هلك حال الانتفاع فالقول للمرتهن لاتفاقهما علي زوال الرهن فلا يصدق الراهن في العود الا بحجة رهن عبدا يساوي الفا بالف فوكل المرتهن بالبيع فقال المرتهن بعته بنصفها وقال الراهن لا بل مات عندك يحلف الراهن بالله ما يعلم انه باعه ولا يحلف بالله لقد مات عنده فاذا حلف سقط الدين الا ان يبرهن علي البيع اذن الراهن للمرتهن في لبس ثوب مرهون يوما فجاء به المرتهن متخرقا وقال تخرق في لبس ذلك اليوم وقال------- ما لبسته في ذلك اليوم ولا تخرق فيه فالقول للراهن وان اقر الراهن باللبس فيه ولكن قال تخرق قبل اللبس او بعده فالقول للمرتهن	146	-2021700647552158696	613	1181.5	496	653	93.87442779541016	113	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms1718	true	593544392597925524	192	262	993	1336	1565	300	فلا يتم حتي يلقي الحمل لانه شاغل لها بخلاف ما اذا رهن الحمل دونها حيث يكون رهنا تاما اذا دفعها اليه لان الدابة مشغولة به فصار---- كما اذا رهن متاعا في دار او وعاء دون الدار والوعاء بخلاف ما اذا رهن سرجا علي د--ابة او لجاما في راسها ودفع الدابة مع السرج واللجام حيث لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه من توابع الدابة بمنزلة الثمرة للنخيل	1718	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms144	false	-5439538686301702420	0	71	0	349	1536	300	فلا يتم حتي يلقي الحمل لانه شاغل لها بخلاف ما اذا رهن الحمل دونها حيث يكون رهنا تاما اذا دفعها اليه لان الدابة مشغولة به فصار هذا كما اذا رهن متاعا في دار او وعاء دون الدار والوعاء بخلاف ما اذا رهن سرجا علي الدابة او لجاما في راسها ودفع الدابة مع السرج واللجام حيث لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه من توابع الدابة بمنزلة الثمرة للنخيل	144	-2021700647552158696	342	674.0	272	349	97.99427032470703	68	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms1718	true	593544392597925524	0	144	0	733	1565	300	الارض بدون الشجر جاءز لان الشجر اسم للنابت فيكون استثناء الاشجار بمواضعها بخلاف ما اذا رهن الدار بدون البناء ولان البناء اسم للمبني فيصير راهنا جميع الارض وهي مشغولة بملك الراهن كما في الهداية ولو رهن ال-شجر بمواضعها جاز لانه رهن الارض بما فيها من الشجر وذلك جاءز ومجاورة ما ليس برهن لا يمنع الصحة ولو كان فيه ثمر يدخل في الرهن لانه تابع لاتصاله به فيدخل تبعا تصحيحا للعقد بخلاف البيع لان بيع النخيل بدون الثمر جاءز فلا ضرورة الي ادخاله من غير ذكره وبخلاف المتاع في الدار حيث لا يدخل في رهن الدار من غير ذكر لانه ليس بتابع بوجه ما وكذا يدخل الزرع والرطبة--- رهن الارض ولا يدخل في البيع ويدخل البناء والغرس في رهن الارض اي لو قال رهنتك هذه الدار او هذه القرية واطلق القول ولم يخص شيءا دخل البناء والغرس او رهن الدار بما فيها اي الدار جاز	1718	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms146	false	7437513066696882543	219	299	1143	1558	1561	300	الارض بدون الشجر جاءز لان الشجر اسم للنابت فيكون استثناء الاشجار بمواضعها بخلاف ما اذا رهن الدار -دون البناء --اذ البناء اسم للمبني فيصير راهنا جميع الارض وهي مشغولة بملك ال---------------راهن ولو رهن النخيل بمواضعها جاز لان هذه ------------------------------------مجاورة وهي لا ت--------منع الصحة ولو كان فيه ثمر يدخل في الرهن--------------------------- تبع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذا يدخل الزرع والرطبة في رهن الارض------------------ ويدخل البناء والغرس في رهن الارض والدار ولا يدخل المتاع في رهن الدار من غير ذكر ولو رهن الدا-----------------------------------ر بما فيها جاز ---------	146	-2021700647552158696	336	568.0	271	737	45.59022903442383	53	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms1720	true	-4010508727861919874	58	173	310	882	1537	300	ولا يجوز رهن المولي شيءا----------------------------- بالعبد الجاني او العبد المديون لانه غير مضمون علي المولي فانه لو -هلك العبد لا يجب علي المولي شء فاذا لم يصح الرهن في هذه الصورة فللراهن ان ياخذ الرهن من المرتهن حتي لو هلك الرهن في يد المرتهن قبل الطلب يهلك بلا شء اذ لا حكم للباطل فيبقي القبض باذن المالك ولا يجوز للمسلم ----رهن الخمر ولا ارتهانها من مسلم او ذمي لان المسلم لا يملك الايفاء اذا كان راهنا ولا يملك الاستيفاء اذا كان مرتهنا وكذا الحال في الخنزير ولا يضمن له اي للمسلم ----مرتهنها--- اي مرتهن الخمر -ولو وصلية --ذميا اي اذا ---------كان المرتهن ذميا لم يضمنها كما لا يضمنها بالغصب منه --------------------------------لانها ليست بمال في حق ------	1720	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms150	false	8565662954616661334	94	183	479	929	1506	300	ولا يجوز بالشفعة لان المبيع غير مضمون علي المشتري ولا بالعبد الجاني --والعبد المديون لانه غير مضمون علي المولي فانه لو يهلك ل------ا يجب عليه شء ولا باجر الناءحة والمغنية--------------------------------------------- حتي لو ضاع لم يكن مضمونا ولا ي---------------------------------------------------------------------جوز للمسلم ان يرهن --خمرا او يرتهنه-- من مسلم او ذمي لتعذر------------- الايفاء و----------------------الاس----------------------------------------------تيفاء في حق المسلم ثم الراهن اذا كان ذميا فالخمر مضمون عليه للذمي كما اذا غصبه وان كان المرتهن ذميا لم يضمنها كما لا يضمنها بالغصب منه بخلاف ما اذا جري ذلك فيما بينهم لانها ------مال في حقهم اما	150	-2021700647552158696	253	299.5	199	663	38.15987777709961	36	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms1722	true	-7283813338429633058	87	169	452	881	1546	300	المسلم فيه -عند عدم ال---فسخ وراس المال عند الفسخ فيكون محبوسا به لانه بدله فقام مقامه اذ الرهن بالشء ي----كون رهنا ببدله كما اذا ارتهن بالمغصوب فهلك المغصوب صار رهنا بقيمته وهلاكه اي هلاك الرهن بعد الفسخ هلاك بالاصل اي هلك الرهن بعد التفاسخ -هلك -الرهن بالمسلم فيه لانه رهنه به وان كان محبوسا بغيره وهو راس المال كمن باع عبدا وسلم المبيع واخذ بالثمن رهنا ثم تقايلا البيع له ان يحبسه لاخذ المبيع لان الثمن بدله ولو هلك المرهون يهلك بالثمن	1722	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms152	false	8148856371126962126	177	238	933	1245	1561	300	-------فيه رهن يكون ذلك رهنا براس المال حتي يحبسه ل----------------انه بدله فصار كالمغصوب اذا هلك وبه رهن يكون ره---------------------------------------------------نا بقيمته و------لو هل-ك الرهن بع-----------------------------------د التفاسخ يهلك بالطعام المسلم فيه لانه رهنه به وان كان محبوسا بغيره كما لو----------- باع عبدا وسلم المبيع واخذ بالثمن رهنا ثم تقايلا البيع له ان يحبسه لاخذ المبيع لان الثمن بدله ولو هلك المرهون يهلك بالثمن	152	-2021700647552158696	251	393.5	196	439	57.17539978027344	37	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms1723	true	5949863796143564561	219	297	1122	1480	1495	300	الاب من نفسه او من ابن اخر صغير له اي للاب او من عبد له اي للاب تاجر لا دين عليه صح لان الاب لوفور شفقته نزل منزلة شخصين واقيمت عبارته مقام عبارتين في هذا العقد كما في بيعه مال الصغير من نفسه فتولي طرفي العقد بخلاف الوصي اي لو ارتهنه الوصي من نفسه او من هذين او رهن عينا له من اليتيم بحق لليتيم عليه لم يجز لانه وكيل محض والواحد لا يتولي طرفي العقد في الرهن	1723	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms153	false	3232601555710857199	102	147	539	736	1502	300	الاب من نفسه او من ابن له- صغير او-------------- عبد له-------- تاجر لا دين عليه جاز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ارتهنه الوصي من نفسه او من هذين او رهن عينا له من اليتيم بحق لليتيم عليه لم يجز لانه وكيل محض والواحد لا يتولي طرفي العقد في الرهن	153	-2021700647552158696	188	330.5	144	358	52.51396560668945	42	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms1724	true	7765084022692926380	27	157	137	783	1545	300	من نفسه اي الوصي بخلاف------------------- ابنه الكبير و-----ابيه اي اب الوصي وعبده الذي عليه دين ل----انه لا ولاية له عليهم بخلاف الوكيل بالبيع اذا باع من هءلاء لانه متهم فيه ولا تهمة في الرهن لان له حكما واحدا وان استدان الوصي لليتيم في كسوته او طعامه ورهن به متاعه اي متاع- اليتيم -صح لان الاستدانة جاءزة للحاجة والرهن يقع ايفاء للحق فيجوز وكذلك لو اتجر لليتيم فارتهن او رهن لا-----ن الاولي للوصي التجارة تثميرا لما له ولا يجد بدا من الارتهان والرهن لانه ايفاء واستيفاء وليس للطفل اذا بلغ نقض الرهن في شء من ذلك ما لم يقض الدين لوقوعه لازما من جانبه ولو كان الاب رهن----------ه فقضاء الابن رجع به في مال الاب لانه مضطر فيه لحاجته الي احياء ملكه فاشبه معير الرهن وكذلك اذا هلك قبل ان يفتكه	1724	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms153	false	3232601555710857199	166	254	839	1277	1502	300	من نفسه فتولي طرفي العقد ولو رهن الوصي من ابنه الكبير او من ابيه او ----------عبده الذي عليه دين يصح لانه لا ولاية له عليهم--------------------------------------------------------------------------------------- وان استدان الوصي لليتيم في كسوته و--طعامه فرهن ب---------ه متاعا لليتيم جاز لان الاستدانة جاءزة للحاجة والرهن يقع ايفاء للحق فيجوز وكذلك لو اتجر لليتيم فارتهن او رهن واذا رهن الاب متاع الصغير فادرك الابن ومات الاب ------------------------------------------------ليس للابن ان يسترده حتي يقضي---------------------- الدين ----------------------ولو كان الاب رهنه بدين نفسه فقضاء الابن رجع به في مال الاب وك-----------------------------------------------------ذلك اذا هلك قبل ان يفتكه	153	-2021700647552158696	312	464.5	245	691	45.151954650878906	50	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms1735	true	808411166373072692	135	281	694	1465	1551	300	الراهن الرهن كاعتاقه موسرا اي ان كان الدين حالا اخذ منه كل الدين وان كان مءجلا اخذ---- قيمته ليكون رهنا عند-ه الي زمان حلول الاجل وان اتلفه اي الرهن اجنبي اي غير الراهن ضمنه اي المتلف المرتهن قيمته اي الرهن --يوم هلك فكانت القيمة------ رهنا مكانه لانه احق بعين الرهن حال قيامه فكذا في استرداد ما قام مقامه والواجب ف-ي هذا المستهلك قيمته يوم هلك باستهلاكه بخلاف ضمانه علي المرتهن تعتبر قيمته يوم القبض حتي لو كانت قيمته يوم الاستهلاك خمسماءة ويوم الارتهان الفا غرم خمسماءة وكانت رهنا و-سقط من الدين خمسماءة لان المعتبر في ضمان الرهن------- يوم --قبضه كما مر لانه به دخل في ضمانه لانه قبض الاستيفاء الا انه يتقرر عند الهلاك ولو استهلكه المرتهن وال----دين مءجل ضمن قيمته لانه اتلف مال الغي-ر وكانت رهنا في يده حتي يحل الاجل لان الضمان بدل العين فانه حكمه ويءجل الدين والمضمون من جنسه حقه استوفي المرتهن	1735	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms177	false	-5624892012062843586	205	299	1099	1593	1597	300	الراهن الرهن ----------------فان كان الدين حالا اخذ منه كل الدين وان كان مءجلا اخذ منه قيمته فتكون رهنا مكانه الي----- حلول الاجل ولو استهلكه------- ا----------------------------جنبي فالمرتهن------ هو الخصم في تضمينه فياخذ القيمة وتكون رهنا في يد----------------------------------------------------------ه والواجب علي هذا المستهلك قيمته يوم هلك فان----------------------------------------------------------- كانت------ يوم هل------ك خمسماءة ويوم ره-----ن الفا غرم خمسماءة وكانت رهنا ويسقط من الدين خمسماءة اذ- المعتبر في ضمان الرهن القيمة يوم القبض لا يوم الفك-----------------------------------------------------------اك ولو استهلكه المرتهن وكان الدين مءج-------------------لا غرم القيمة وكانت رهنا في يده حتي يحل الاجل -------فاذا حل الدين وهو علي صفة القيمة------------------------ استوفي المرتهن	177	-2021700647552158696	375	453.5	295	800	46.875	54	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms1736	true	1008052913030556718	262	293	1421	1573	1606	300	-----------الرجوع من الاعارة متي شاء لان عقد الرهن باق الا في حكم الضمان في تلك الحالة و---------------------------------------لو اعاره احدهما اي اعار المرت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن او الراهن الرهن باذن الاخر من اجنبي خرج من	1736	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms160	false	1626617180824833042	108	199	563	1037	1520	300	ان يسترجعه الي يده------------------ لان عقد الرهن باق الا في حكم الضمان في---- الحال واذا بقي الرهن فاذا اخذه عاد الضمان وكذا لو اعاره احدهما اجنبيا باذن الاخر سقط حكم الضمان ويبقي عقد الرهن فلكل منهما ان يرده رهنا كما كان وهذا بخلاف الاجارة والبيع والهبة من اجنبي اذا باشرها احدهما باذن الاخر حيث يخرج عن الرهن فلا يعود الا بعقد مبتدا حتي لو مات الراهن قبل الرد الي المرتهن يكون المرتهن اسوة للغرماء من الهداية وفي التصرفات الفاسدة من الفصولين لو باع المرتهن او الراهن الرهن باذن الاخر ي--------خرج من	160	-2021700647552158696	103	149.5	82	504	20.436508178710938	18	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms1737	true	3644827332801062034	45	82	231	429	1540	300	وهذا بخلاف الاجارة والبيع والهبة من الاجنبي اذا باشرها احدهما باذن الاخر حيث يخرج عن الرهن فلا يعود الا بعقد مبتدا كما في الهداية فان مات الراهن قبل رده اي قبل رد المستعير الرهن اي المرتهن ----فالمرتهن	1737	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms160	false	1626617180824833042	149	180	765	930	1520	300	وهذا بخلاف الاجارة والبيع والهبة من --اجنبي اذا باشرها احدهما باذن الاخر حيث يخرج عن الرهن فلا يعود الا بعقد مبتدا حتي لو------------ مات الراهن قبل ال---------رد ال--------------ي المرتهن يكون المرتهن	160	-2021700647552158696	153	257.5	123	202	75.7425765991211	25	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms1740	true	8959789510058829688	0	81	0	434	1567	300	مال المرتهن لا تعتبر بالاتفاق اذا كانت قيمته والدين سواء لانه لا فاءدة في اعتباره لانه لا يتملك بها العبد مع ان التملك فاءدة ولم يوجد وان كانت القيمة اكثر من الدين فعن ا---لامام انه يعتبر بقدر الامانة لان الفضل ليس في ضمانه فاشبه جناية العبد الوديعة علي المستودع وعنه انه لا يعتبر لان حكم الرهن وهو الحبس فيه ثابت فصار كالمضمون وهذا بخلاف جناية الرهن علي ابن الراهن او علي ابن المرتهن لان الاملاك حقيقة متباينة فصار كالجناية علي الاجنبي	1740	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms179	false	-4336634764035333974	198	244	1051	1306	1595	300	مال المرتهن لا تعتبر بالاتفاق اذا كانت قيمته والدين سواء لانه لا فاءدة ل--اعتباره لانه لا يتملك---- العبد وهو الفا-------ءدة--------- وان كانت القيمة اكثر من الدين فعن ابي حنيفة انه يعتبر بقدر الامانة-------------------------------------------------------------- وعنه انه--- يعتبر جناي----------------------------------------------------------ة الرهن علي ابن الراهن واب------ن المرتهن------------------------------- كالجناية علي الاجنبي	179	-2021700647552158696	231	367.5	187	437	52.86041259765625	40	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms1742	true	8308035538327818930	212	239	1077	1206	1500	300	ولو كان الدين علي الميت---- فرهن الوصي بعض التركة عند غريم له من غرماءه لم يجز وللاخرين ان يردوه------------------------------- ولو لم يكن للميت غريم اخر جاز الرهن	1742	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms154	false	8939708660897874395	52	85	266	421	1487	300	وان كا------ن علي الميت دين فرهن الوصي بعض التركة عند غريم--- من غرماءه لم يجز وللاخرين ان يردوه فان قضي بينهم قبل ان يردوه جاز ولو لم يكن للميت غريم اخر جاز الرهن	154	-2021700647552158696	118	204.5	93	164	71.95121765136719	21	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms1742	true	8308035538327818930	73	160	367	815	1500	300	رهن حيوانا من غير بني ادم فجني البعض علي البعض كان--------- هدرا ويصير كانه هلك بافة سماوية ولو رهن--------------------------------------------------------------------------------------- عبدين كل واحد منهما يساوي الفا بالفين فقتل احدهما الاخر او جني احدهما علي الاخر فيما دون النفس قل الارش او كثر لا تعتبر الجناية ويسقط دين المجني عن-ه بقدره ولو كانا جميعا رهنا بالف فقتل احدهما الاخر فلا دفع ولا فداء ويبقي القاتل رهنا بسبعماءة وخمسين ولو رهن عبدا او دابة فجناية الدابة علي العبد هدر وجناية العبد علي الدابة معتبرة حسب جناية العبد علي عبد اخر	1742	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms178	false	-7935108346363105386	187	284	958	1469	1551	300	رهن حيوانا من غير بني ادم فجني البعض علي البعض تكون الجناية هدرا ويصير كانه هلك بافة سماوية من قاضي خان قال في الوجيز ارتهن دابتين فقتلت احداهما الاخري ذهب من الدين بحسابها ولو كان الرهن ع--------------------------------بدين فقتل احدهما الاخر او جني احدهما علي الاخر فيما دون النفس قل الارش او كثر لا تعتبر الجناية ويسقط دين المجني عليه بقدره ولو كانا جميعا رهنا بالف فقتل احدهما الاخر فلا دفع ولا فداء ويبقي الباقي رهنا بسبعماءة وخمسين ولو رهن عبدا ود--ابة فجناية الدابة علي العبد هدر وجناية العبد علي الدابة معتبرة حسب جناية العبد علي عبد اخر	178	-2021700647552158696	396	763.5	317	545	72.66055297851562	73	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms1742	true	8308035538327818930	11	65	50	317	1500	300	ولو استهلك العبد المرهون مالا يستغرق رقبته فان ادعي المرتهن الدين الذي لزم العبد فدينه علي حاله كما في الفداء وان ابي قيل للراهن بعه في الدين الا ان يختار ان يءدي عنه فان ادي بطل دين المرتهن كما ذكرنا في الفداء وان لم يءد وبيع العبد في الدين ياخذ صاحب دين العبد دينه	1742	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms181	false	1935336366100923057	46	95	244	487	1512	300	ولو استهلك العبد المرهون مالا يستغرق رقبته فان اد-ي المرتهن الدين الذي لزم العبد فدينه علي حاله كما في الفداء وان ابي قيل للراهن بعه فيه----- الا ---------ان يءدي عنه فان ادي بطل دين المرتهن كما ذكرنا في الفداء وان لم يءد وبيع العبد--------- ياخذ صاحب دين العبد دينه	181	-2021700647552158696	242	459.0	193	267	90.63670349121094	48	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms1743	true	7163431314381531640	191	228	965	1160	1528	300	رهن فروا قيمته اربعون بعشرة فافسده السوس حتي صارت قيمته عشرة يفتكه الراهن بدرهمين ونصف ويسقط ثلاثة ارباع الدين لان كل ربع من الفرو مرهون ب------------------------ربع الدين وقد بقي من الفرو ربعه فيبقي من الدين ايضا ربعه ---	1743	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms168	false	-5783182908382571617	42	86	212	434	1583	300	رهن فروا قيمته اربعون بعشرة فافسده السوس حتي صارت قيمته عشرة يفتكه الراهن بدرهمين ونصف ويسقط ثلاثة ارباع الدين لان كل ربع من الدين في مقابلة ربع من الرهن وهو ان يربع الدين وقد بقي من الفرو ربعه فيبقي من الدين ايضا ربعه من	168	-2021700647552158696	186	353.5	150	222	83.78378295898438	34	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms1745	true	2374116958487836173	178	220	940	1138	1557	300	الخانية رجل رهن عند انسان عبدا بالف درهم ثم جاء الراهن بجارية وقال خذها مكان العبد----- يصح ذلك اذا قبض انتهي يفهم من هذا انه اذا قبض الرهن الثاني ----------------------------------------------------------------------------------------خرج الاول من ان يكون رهنا رد الاول علي الراهن او لم يرد	1745	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms165	false	-5014294752084111645	205	257	1071	1321	1534	300	الهداية رجل رهن عند انسان عبدا بالف----- ثم جاء الراهن بجارية وقال خذها مكان العبد فانه يصح ذل------------------------------ك اذا قبض------ الثاني فالاول رهن ما دام في يده يهلك بالدين ان هلك والثاني امانة يهلك بغير شء فاذا قبض الثاني يخرج الاول من ان يكون رهنا رد الاول علي الراهن او لم يرد	165	-2021700647552158696	153	265.0	120	291	52.57732009887695	29	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms1746	true	-7288278005704205643	36	126	178	604	1538	300	وكذا لو- ارتهنت المراة رهنا بالصداق وابراته او وهبته او -------ارتدت والعياذ بالله تعالي قبل الدخول او اختلعت منه علي صداقها ثم هلك الرهن في يدها يهلك بغير شء في هذا كله ولم يضمن شيءا لسقوط الدين كما في الا--------------------------------------------------------براء ولو ---قبض المرتهن --دينه ---او بعضه منه اي من الراهن او من غيره كالمتطوع او شري به اي-- بالدين عينا منه او صالح عنه اي عن الدي------------------------------------------------ن علي شء --او احتال به اي احال الراهن مرتهنه بدينه علي اخر ثم هلك الرهن في يد المرتهن قبل رده اي الي الراهن	1746	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms174	false	6066881603800007280	11	111	55	559	1513	300	وكذا اذا ارتهنت المراة رهنا بالصداق فابراته او وهبته من الزوج وارتدت والعياذ بالله تعالي قبل الدخول او اختلعت منه علي صداقها ثم هلك الرهن في يدها يهلك بغير شء----------- ولم تضمن----- لسقوط الدين كما في الابراء من الهداية ولو حبسه ضمن قيمته بالاجماع ذكره في الفصولين ولو استوفي المرتهن الدين كله او بعضه ---بايفاء الراهن او بايفاء متطوع ثم هلك في يده يهلك بالدين ويجب عليه رد ما قبض الي من قبضه منه وهو من عليه الدين او المتطوع من الهداية وعند زفر لو تبرع اجنبي ب-----اداء ال-------------دين--------- ثم هلك الرهن في يد المرتهن يرد ما قبض الي الراهن	174	-2021700647552158696	287	407.0	219	550	52.181819915771484	45	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms1759	true	-3517205019174361769	42	101	217	509	1491	300	اذا كانوا مختلطين فان كان في صف المشركين لا تجب------ لسقوط عصمته بتكثير سوادهم قال عليه الصلاة والسلام من كثر سواد قوم فهو منهم ومن مات بفعل نفسه وزيد وحية واسد يعني من شج نفسه وشجه رجل وعقره اسد واصابته حية فمات من ذلك فعلي زي--د ثلث ديته- لان فعل الاسد والحية------- جنس واحد لكونه هدرا في الدنيا والاخرة	1759	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms259	false	-5618545201349133097	161	203	792	1007	1482	300	اذا كانوا مختلطين وان كان في صف المشركين لا تجب الدية لسقوط عصمته بتكثير سواد-------------------------------------------------هم و-------------------------------------من شج نفسه وشجه رجل وعقره اسد واصابته حية فمات من ذلك فعلي الاسد ثلث الدية لان فعل -------الحية والاسد جنس واحد لكونه هدرا في الدنيا والاخرة	259	-2021700647552158696	192	332.5	152	308	62.33766174316406	34	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms1797	true	4701665864968599480	159	196	808	975	1474	300	وكذ-ا لو حفر في ملكه لم يضمن لانه غير متعد وكذلك اذا حفر في فناء داره لان له ذلك لمصلحة داره والفناء في تصرفه وقيل هذا اذا كان الفناء مملوكا له اذا كان له حق الحفر فيه	1797	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms281	false	6863066931751306619	10	36	47	160	1460	300	وكذلك ان حفر في ملكه لم يضمن-------------- وكذلك اذا حفر في فناء د-----------------------ار-----------------ه وقيل هذا اذا كان الفناء مملوكا له او -كان له حق الحفر فيه	281	-2021700647552158696	107	181.5	82	168	63.69047546386719	22	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms1801	true	-6198906930764587491	250	287	1244	1432	1493	300	ولو كنس الطريق فعطب بموضع كنسه انسان لم-------- يضمن----- لانه ما احدث في الطريق شيءا وانما كنس الطريق لء-لا يتضرر به المارة ولا يءذيهم التراب ولا يكون هو متعديا في هذا التسبب ولو جمع الكناسة في الطريق	1801	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms279	false	2661230247357997451	11	42	51	207	1506	300	ولو كنس الطريق فعطب بموضع كنسه انسان او دابة لا يضمن شيءا لانه لم يحدث في الطريق شيءا وانما كنس الطريق كي لا يتضرر--- المارة بالغبار------------------------------------------- ولو جمع الكناسة في الطريق	279	-2021700647552158696	128	209.5	101	202	63.366336822509766	21	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms1805	true	-2936770795379976734	201	255	995	1266	1497	300	في جناية البهيمة والجناية عليها جناية البهيمة والجناية عليها يضمن الراكب اي في طريق العامة وانما قيد به لانه لو كان ملكه لا يضمن شيءا لانه غير متعد بخلاف ما اذا كان في طريق العامة فيضمن للتعدي ما وطءت --دابته او- اصابت بيدها او رجلها او راسها او كدمت او خبطت برجلها او صدمت	1805	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms292	false	-8111441051669904367	123	147	615	740	1512	300	في جناية البهيمة والجناية عليها---------------------------------- الراكب ضامن ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وطءت الدابة ولما اصابت بيدها او رجلها او راسها او كدمت او خبطت وكذا اذا- صدمت	292	-2021700647552158696	105	158.0	84	274	38.3211669921875	19	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms1806	true	8841471090933142683	219	273	1075	1331	1473	300	لانه يكون متعديا في الايقاف لانه ليس من ضرورات السير فان اصابت بيدها او رجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا اي كل واحد مما ذكر عينا فذهب ضوءها او افسد- ثوبا لا يضمن لانه لا يمكنه التحرز عنه فان سير الدابة لا يعري عنه وان كان حجرا كبيرا ضمن	1806	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms292	false	-8111441051669904367	161	191	810	957	1512	300	لانه----- متعد ب----الايقاف و-------------------------ان اصابت بيدها او رجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقات عين انسان ------------------------او افسدت ثوبه لم يضمن ----------------------------------------------------وان كان حجرا كبيرا ضمن	292	-2021700647552158696	130	196.5	103	257	50.583656311035156	23	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms1808	true	5851649909557338985	258	300	1290	1502	1502	300	الضمان-------- وان كان مع القاءد ساءق فالضمان عليهما لان قاءد الواحد قاءد الكل وكذا ساءقه لاتصال الازمة وهذا اذا كان الساءق في جانب--- الابل اما اذا توسطها واخذ بزمام واحد يضمن ما عطب بما هو خلفه ويضمنان ما تلف بما بين يديه-	1808	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms294	false	-3834151076097744925	201	236	1007	1174	1494	300	الضمان من ماله وان كان معه سا------ءق فالضمان عليهما-------------------------- وك-------------------------ذا اذا كان الساءق في جانب من الابل اما اذا توسطها واخذ بذمام واحد يضمن ما عطب بما هو خلفه ويضمنان ما تلف بما بين يديه	294	-2021700647552158696	150	262.0	120	224	66.96428680419922	26	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms1808	true	5851649909557338985	17	49	83	234	1502	300	وقع كل واحد منهما علي قفاه لتحقق فعل الاصطدام ولو وقع------- علي وجهه فلا شء علي واحد منهما وان وقع احدهما علي قفاه والاخر علي وجهه فدم الذي وقع علي وجهه هدر	1808	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms298	false	-2238390403363243876	190	221	963	1104	1507	300	يقع كل واحد منهما علي قفاه اذ -----------------لو وقع كلاهما علي وجهه فلا شء علي واحد منهما وان وقع احدهما علي وجهه والاخر علي قفاه فدم الذي وقع علي وجهه هدر	298	-2021700647552158696	124	218.5	95	158	78.48101043701172	24	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms1810	true	8507971033429043433	113	156	574	785	1509	300	وفي الهداية ا-ذا ارسل دابة في طريق المسلمين فاصابت في فورها فالمرسل ضامن لان سيرها مضاف اليه ما دامت تس--ير علي سننها ولو انعطفت يمنة او يسرة انقطع حكم الارسال الا اذا لم يكن له طريق اخر سواه وكذا اذا اوقف- ثم سارت	1810	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms301	false	-4330927387175423984	99	142	508	721	1474	300	-في المبسوط واذا ارسل دابة في طريق المسلمين فاصابت في فورها فالمرسل ضامن لان سيرها مضاف اليه ما دام التسيير علي سننها ولو انعطفت يمنة او يسرة انقطع حكم الارسال الا اذا لم يكن له طريق اخر سواه وكذا اذا -وقفت ثم سارت	301	-2021700647552158696	199	367.0	157	215	92.55813598632812	37	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms1811	true	-802253172883203263	141	300	720	1529	1529	300	باذن الراكب فهو كفع----------ل الراكب ---------ولا ضمان عليه في نفحتها لان الراكب له ولاية نخس الدابة وضربها فاذا امر غيره بما يملك مباشرته جعل فعل المامور كفعل الامر لكن ان وطءت الدابة احدا في فورها من غير ان تميل يمنة او يسرة بعد النخس باذن فديته عليهما لانه قد نخسها الناخس باذن الراكب فالدية عليهما ------اذا كانت في فورها الذي نخسها لان سيرها في تلك الحالة مضاف اليها والاذن يتناول فعل السوق ولا يتناوله من حيث انه اتلاف فمن هذا الوجه يقتصر عليه فالركوب وان ----ك--------------------ان علة للوطء فالنخس ليس بشرط لهذه العلة بل هو شرط او علة للسير والسير علة للوطء وبهذا لا يترجح صاحب العلة كمن جرح انسانا فوقع في بءر حفرها غيره علي قارعة الطريق ومات فالدية عليهما كما ان الحفر شرط وجود علة اخري وهو الوقوع دون علة الجرح فكذا هذا ولا يرجع الناخس علي الراكب-------- في----------------------------------------- الاصح ل----------انه لم يامره بالايطاء والنخس ينفصل عنه والتلف انما حصل بالوطء كما لو امر صبيا يستمسك علي-	1811	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms295	false	-1056160607734034233	122	202	636	1040	1549	300	باذن الراكب كان ذلك بمنزلة فعل الراكب لو نخسها ولا ضمان عليه في ن-خسها لانه امر -------------------------------------------بما يملكه ولو------------------------------------- وطءت------- رجلا في سيرها و------------------------------------------------------------قد نخسها الناخس باذن الراكب فالدية عليهما جميعا اذا كانت في فورها الذي نخس-----------------------------------ها-------------------------------------------------------------------------------------- وان لم تكن في فورها ذلك فالضمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الراكب ثم قيل ي-----رجع الناخس علي الراكب بما ضمن في الايطاء لانه فعله بامره وقيل لا يرجع وهو الاصح فيما اراه لانه لم يامره بالايطاء والنخس ينفصل عنه وصار كما اذا -----------------امر صبيا يستمسك علي	295	-2021700647552158696	244	308.5	196	918	26.57952117919922	35	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms1812	true	-5304127098123419478	33	111	178	569	1542	300	قيل يرجع الناخس علي الراكب بما ضمن في الايطاء لانه فعله بامره فرجع بما لحقه من العهدة عليه وكذا لو ناول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبي------------------------------------------------------------------------------- سلاحا فقتل به احدا فانه يضمن ولا يرجع علي المناول وكذا الحكم في نخسها ومعها قاءد او ساءق يعني من قاد دابة او ساقها فنخسها رجل اخر فانفلتت و-------------اصابت في فورها فالضمان علي الناخس وكذا اذا كان لها ساءق فنخسها غيره لانه مضاف اليه كذا في الهداية وان نخ-------------------------------سها شء منصوب في الطريق فالضمان علي من	1812	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms295	false	-1056160607734034233	169	278	872	1434	1549	300	قيل يرجع الناخس علي الراكب بما ضمن في الايطاء لانه فعله بامره وقيل لا يرجع وهو الاصح فيما اراه لانه لم يامره بالايطاء والنخس ينفصل عنه وصار كما اذا امر صبيا يستمسك علي الدابة بتسييرها فوطءت انسانا ومات حتي ضمن عاقلة الصبي فانهم لا يرجعون علي الامر لانه امره بالتسيير والايطاء ينفصل عنه وكذا اذا ناوله سلاحا فقتل به اخر حتي ضمن لا ي----رجع علي الامر و---------------------------------------------من قاد داب--------ته فنخسها غيره--- فانفلتت من يد القاءد فاصابت في فورها فهو عل----ي الناخس وكذا اذا كان لها ساءق فنخسها غيره والناخس اذا كان عبدا فالضمان في رقبته واذا كان صبيا ففي ماله ولو نخسها شء منصوب في الطريق فالضمان علي من	295	-2021700647552158696	228	321.0	180	626	36.42172622680664	37	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms1815	true	-8909122722205536223	192	272	1011	1426	1566	300	ولو باعه-----ا من المجني عليه فهو مختار بخ-------لاف ما اذا وهبه منه لان المستحق اخذه بغير عوض لكن في الهبة دون البيع واعتاق المجني عليه بامر المولي بمنزلة --اعتاق--- المولي لان فعل المامور مضاف الي الامر ولو ضربه بعد العلم ف---------نقصه فهو مختار لانه حبس جزء منه وكذا لو وطء البكر دون الثيب الا اذا علقها بخلاف التزويج لانه عيب حكمي وبخلا--------------------ف الاستخدام لانه لا يختص بالملك و---------------------------------كذا بالاذن في التجارة وان ركبه ديون لان الاذن والدين لا يمنع الدفع	1815	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms307	false	-7137875493917921588	218	291	1177	1585	1629	300	ولو باعه مولاه من المجني عليه فهو مختار للفداء بخلاف ما اذا وهبه منه------------------------------------------------- واعتاق المجني عليه بامر المولي بمنزلة الاعتاق من المولي فيما ذكرناه------------------- ولو ضربه المولي--- فنقصه بان عيبه فهو مختار للفداء اذا كان عالما بالجناية وكذا اذا كانت بكرا فوطء---ها بخلاف التزويج وبخلاف وطء الثيب علي ظاهر الرواية وبخلاف الاستخدام ----ولا يصير مختارا للفداء بالاجارة والرهن في الاظهر وكذا بالاذن في التجارة وان ركبه دي-ن لان الاذ-------ن لا يفوت الدفع	307	-2021700647552158696	226	292.5	176	494	45.74898910522461	33	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms1822	true	-6745715385374834581	7	70	30	345	1495	300	قتل عبدا خطا تجب عليه قيمته ولا تزاد علي--------- عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم او اكثر يقضي لوليه بعشرة الاف درهم الا عشرة دراهم وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية يقضي بخمسة الاف الا عشرة في اظهر الروايتين وفي رواية الا خمسة هذا عند الطرفين-------- وقال ابو يوسف والشافعي تجب قيمة العبد او الامة بالغة ما بلغت لما	1822	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms312	false	-5017825858379953722	173	225	877	1128	1502	300	قتل عبدا خطا ف---عليه قيمته -لا تزاد علي دية الحر عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم او اكثر -قضي------ بعشرة الاف درهم الا عشرة ------وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية ق-ضي بخمسة الاف الا عشر-------------------------------------ة هذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو الليث قيمته-------------------------- بالغة ما بلغت كما	312	-2021700647552158696	214	343.0	167	332	64.45783233642578	39	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms1834	true	-4642739752112767775	46	291	205	1376	1427	300	لان ال----قتيل عرفا هو فاءت الحياة- بسبب مباشرة الحي عادة والقسامة شرعت في المقتول وهو انما باين الميت حتف انفه---- بالاثر فمن لا اثر له فهو ميت فلا حاجة بنا الي صيانة دمه عن الهدر ومن به اثر فهو مقتول وبنا حاجة الي صيانة دمه عن الهدر وذا بان يكون به جراحة او اثر ضرب او خنق وكذا اذا ----خرج الدم من عينه او اذنه لان الدم لا يخرج منهما عادة الا بجرح في الباطن او وجد في محلة اقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نصفه ولو كان الاقل -مع- الراس او -----------------------------------وجد نصفه مشقوقا بالطول او -------------------------------وجد يده او رجله او راسه فلا شء عليهم فيه لان الموجود ليس بقتيل اذ الاقل ليس ك-------------------------الكل ولان هذا يءدي الي تكرار القسامة والدية في قتيل واحد فانا لو اوجبنا بوجود النصف في هذه المحلة القسامة والدية علي اهلها لم نجد بدا من ان نوجب اذا وجد النصف الاخر في محلة اخري القسامة والدية علي اهلها وتكرار القسامة والدية في قتل واحد غير مشروع والاصل فيه ان الموجود------ ان كان بحال لو وجد الباقي تجري فيه القسامة لا تجب فيه وان كان بحال لو وجد الباقي لا تجري فيه القسامة تجب والمعني ما بينا وان وج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د القتيل علي دابة يسوقها اي الدابة رجل فالدية علي عاقلته اي عاقلة الساءق سواء كان الساءق مالكا للدابة او غير مالك لا علي اهل المحلة لانه في يده لا في ايديهم وكذا اي يضمن عاقلة القاءد او عاقلة الراكب لو كان يقودها او راكبها لانه في يده فصار كما اذا كان في داره و------------------------------ان اجتمعوا	1834	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms274	false	-7605686987310990206	24	294	131	1402	1434	300	لانه ليس بقتيل لانه من فاتت --حياته بسبب مباشرة --حي وهذا -----------------------------------------ميت حتف انفه فلا بد ان يكون به اثر يستدل به علي كونه قتيلا حتي يجب القسامة والدية وذلك----------------------------------------------------- بان يكون به جراحة او اثر ضرب او خنق وكذا اذا كان خرج الدم من عينه او اذنه لانه ----لا يخرج منها ------الا بفعل من جهة الحي عادة بخلاف ما اذا خرج من فيه او دبره او ذكره لان هذا الدم يخرج من هذه المخارق عادة بغير فعل احد وقد ذكرناه في الشهيد ولو وجد بدن القتيل او اكثر من نصف--------- البدن ومعه الراس في محلة فعلي اهلها القسامة والدية وان وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف ومعه الراس او وجد يده او رجله او راسه فلا شء عليهم لان هذا الحكم عرفناه بالنص وقد ورد به في البدن الا ان للاكثر حكم الكل تعظيما للادمي بخلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الاقل لانه ليس ببدن ولا ملحق به فلا تجري فيه القسامة----------------------------------- والاصل فيه ان الموجود الاول ان كان بحال لو وجد الباقي تجري فيه القسامة لا تجب فيه وان كان بحال لو وجد الباقي لا تجري فيه القسامة تجب وصلاة الجنازة في هذا منسحبة علي هذا الاصل لانها لا تتكرر ولو وجد فيهم جنين او سقط ليس فيه اثر الضرب فلا شء علي اهل المحلة لانه لا يفرق الكبير حالا وان به اثر الضرب وهو تام الخلق وجبت القسامة والدية عليهم لان الظاهر ان تام الخلق ينفصل حيا وان كان ناقص الخلق فلا شء عليهم لانه ينفصل ميتا لا حيا واذا وجد القتيل علي دابة يسوقها---------- رجل فالدية علي عا------------------------------------------------------------قلته دون اهل المحلة لانه في -------------------------------------------------------------------------------------------يده فصار كما اذا كان في داره وكذا اذا كان راكبها او قاءدها فان اجتمعوا	274	-2021700647552158696	496	626.5	375	1718	28.870779037475586	84	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms1892	true	-1449376966519336818	0	86	0	406	1437	300	كان غاءبا فصحت قسمته علي----------------------------------------------------------------ه اما الموصي له فليس بخليفة عن الميت من كل وجه لان للموصي له ملكا----- جديدا ولهذا لا يرد بالعيب ولا يرد عليه فلم يصلح ال-----------------------------وصي خصما- عنه عند غيبته فلم يكن تصرفه كتصرفه اذا كان غاءبا فلم تصح القسمة عليه فيرجع الموصي له عليهم اي علي الورثة بثلث ما بقي لو هلك حظه في يد الموص----------------------ي لان القسمة حيث لم تصح لم تنفذ عليه غير ان الوصي لا يضمن لانه امين فيه وله ولاية الحفظ في الترك---------------------------------------ة فيكون له ثلث الباقي	1892	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms650	false	-7647316452647806299	204	300	1020	1460	1460	300	كان غاءبا فصحت قسمته عليه حتي لو حضر وقد هلك ما في يد الوصي ليس للوارث ان يشارك الموصي له اما الموصي له فليس بخليفة عن الميت من كل وجه لان---------ه ملكه بسبب جديد- ولهذا لا يرد بالعيب ولا يرد عليه ولا يصير مغرورا بشراء الموصي فلا يكون الوصي خليفة عنه عند غيبته حتي--------------------------------------------------------------------------------------------------- لو هلك ما افرز له عند الوصي كان له ثلث ما بقي لان القسمة -----------لم تنفذ----- غير ان الوصي لا يضمن لانه امين فيه وله ولاية الحفظ في التركة فصار كما اذا هلك بعض التركة قبل القسمة فيكون له ثلث ما بقي-	650	-2021700647552158696	249	368.0	193	566	43.9929313659668	46	JK007130-ara1	JK007131-ara1
JK007130-ara1.ms1893	true	7815284012750881002	144	283	745	1452	1551	300	الوصي به اي بما ضمن في التركة اي تركة الميت لانه عامل للميت في تنفيذ وصيته فيرجع عليه كالوكيل وكان الامام----------------- يقول لا يرجع لانه ضمن بفعله وهو القبض فلا يرجع علي غيره ثم رجع الي ما ذكرنا- ويرجع في جميع التركة وعن محمد انه يرجع في الثلث لان الرجوع بحكم الوصية لا لتنفيذها فاخذ حكم الوصية ومحلها الثلث وجه الظاهر انه انما يرجع عليه لانه صار مغرورا من جهة الميت فكان الضمان دينا علي الميت ومحل قضاء الدين كل التركة بخلاف القاضي او امينه اذا تولي البيع لانه لا عهدة وفي التزام العهدة علي القاضي تعطيل القضاء لنفار الناس عن تقلد القضاء خوفا عن لزوم الضمان وفي تعطيله تعطيل مصالح الناس وامين القاضي سفير عنه كالرسول ولا كذلك الوصي لانه كالوكيل فان كانت التركة قد هلكت او لم يكن بها وفاء لم يرجع بشء لان --البيع وقع للميت	1893	-4502572087061830594	JK007131-ara1.ms651	false	4971317799940870200	200	256	1007	1270	1502	300	الوصي ويرجع فيما ترك ال-----------------ميت لانه عامل ل------------------ه فيرجع عليه كالوكيل وكان ابو حنيفة سقط رحمه الله يقول لا يرجع لانه ضمن بقبض----------------------------ه ثم رجع الي ما ذكرناه ويرجع في جميع التركة وعن محمد انه يرجع في ال----------------------------------------------------------------ثلث واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت التركة قد هلكت او لم يكن بها وفاء لم يرجع بشء كما اذا كان علي الميت	651	-2021700647552158696	205	317.5	156	727	28.198074340820312	37	JK007130-ara1	JK007131-ara1