id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007130-ara1.ms0252	false	3842613805316062804	169	217	896	1125	1553	300	علي التراخي وهو مروي عن ابي يوسف ومعني يجب عل--ي الفور انه يجب تعجيل الفعل في اول اوقات الامكان ومعني --يجب علي التراخي انه يجوز تاخيره عن اول اوقات الامكان لا انه يجب تاخيره عنه بحيث لو اتي به فيه لا يعتد به لانه--- ليس هذا مذهبا لاحد	252	-4502572087061830594	JK007126-ara1.ms0405	true	4029324184806048048	11	54	54	265	1586	300	علي التراخي الا بدلي-----------ل ومعني قولنا علي الفور انه يجب تعجيل الفعل في اول اوقات الامكان ومعني قولنا علي التراخي انه يجوز تاخيره عنه وليس معناه انه ي---------جب تاخيره عنه حتي- لو اتي به فيه لا يعتد به لان هذا ليس---- مذهبا لاحد	405	-6764014842127167592	170	284.0	133	236	72.03389739990234	30	JK007130-ara1	JK007126-ara1
JK007130-ara1.ms0717	false	927547150675042237	237	294	1175	1452	1479	300	والاصل---- ان اليمين متي انعقد- علي شء بوصف فان صلح داعيا الي اليمين به يتقيد به سواء كان مع---------رفا او منكرا احترازا عن الالغاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يصلح -----------------فان كان المحلوف عليه منكرا يتقيد به ايضا لان الوصف------------ مقصود- باليمين وان كان معرفا لا يتقيد فعلي هذا وفي حلفه لا ياكل بسرا------------------------------------------- فاكله رطبا --لا يحنث وفي هذا	717	-4502572087061830594	JK007126-ara1.ms0649	true	2718126735842901889	194	294	1005	1494	1530	300	والاصل فيه ان اليمين متي --عقدت علي شء بوصف فان صلح داعيا الي اليمين--- يتقيد به سواء كان منكرا او معرف---------ا احتراز- عن الالغاء كما اذا حلف لا ياكل رطبا او هذا الرطب يتقيد بالوصف حتي لو اكله بعدما صار تمرا لم يحنث لان هذا الوصف يصلح داعيا الي اليمين لن يضره اكل الرطب وان لم يصلح داعيا الي اليمين فان كان المحلوف عليه منكرا يتقيد به ايضا لان الوصف اذ ذاك يصير مقصودا باليمين لان --المعرف للمحلوف عليه ولو ترك اعتباره بطلت اليمين فيجب اعتباره ضرورة كمن حلف لا ياكل لحم جمل فاكل لحم كبش لا يحنث وان كان	649	-6764014842127167592	204	286.0	162	506	40.31620407104492	34	JK007130-ara1	JK007126-ara1
JK007130-ara1.ms0980	false	8701746109179755163	237	294	1235	1527	1558	300	الي اختيار من يثق به او اختيار من يشتريه لاجله ولا يمكنه الباءع من الحمل اليه الا في البيع فكان في معني ما ورد به الشرع والجهالة لا توجب الفساد بعينها بل لافضاءها الي المنازعة ولا منازعة في الثلاث لتعين من له الخيار ولا يجوز في اكثر من ثلاثة اشياء لعدم الحاجة اليها لاشتمال الثلاثة------ علي الجيد ---------	980	-4502572087061830594	JK007126-ara1.ms0746	true	-8445433582503412109	118	174	626	900	1543	300	الي اختيار من يثق به او اختيار من يشتريه لاجله ولا يمكنه------- من الحمل اليه الا بالتب--ع فكان في معني ما ورد به الشرع ولما لم يتحمل في الشرط اكثر من ثلاثة لاندفاع الحاجة بما دونه غالبا لم يتحمل ههنا ايضا -------------------في اكثر من ثلاثة ---لاندفاع الحاجة --بما دونه اذ الثلاثة تشتمل علي كل الاوصاف جيد	746	-6764014842127167592	160	217.5	120	307	52.11726379394531	28	JK007130-ara1	JK007126-ara1
JK007130-ara1.ms0643	false	-3286305442058722705	174	295	903	1542	1574	300	و يجب عليه اي الموسر نفقة كل ذي رحم محرم منه وهو من لا يحل مناكحته علي التابيد مثل الاخوة والاخوات واولادهما والاعمام والعمات والاخوال والخالات فلا نفقة لذي رحم محرم مثل اولادهم ولا نفقة لمحرم غير ذي رحم كزوجات الاباء والبنين والاصهار واباء الامهات والاخوة والاخوات من الرضاعة واولادهم ولا بد ان يكون المحرمية بجهة القرابة لانه لو كان قريبا محرما لا من جهتها كابن عم اذا كان اخا من الرضاع فانه لا نفقة له كما في البحر وقال ابن ابي ليلي تجب النفقة علي كل وارث محرما او لا وقال الش----------افعي لا تجب النفقة علي غير الو-لدين والمولودين لان استحقاق الصلة عنده باعتبار الولاد ولنا------------------------------------------------------------------------ قراءة ابن مسعود رضي الله تعالي عنه وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك	643	-4502572087061830594	JK007126-ara1.ms0856	true	-3019664959702000046	111	180	590	935	1572	300	الرجل علي ن-----------فقة كل ذي رحم محرم منه من الصغار والنس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وا----هل الزمانة من الرجال------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كانوا ذوي حاجة عندن-------------------------------------------------------------------------------ا وقال الشافعي رحمه الله لا يجب النفقة علي غير الوالدين والمولودين وقال ابن ابي ليلي يجب النفقة علي كل وارث محرما كان او غير محرم لظاهر قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك ولكن قد ثبت في قراءة ابن مسعود رضي الله------ عنه وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك	856	-6764014842127167592	177	200.5	139	722	24.515235900878906	26	JK007130-ara1	JK007126-ara1
JK007130-ara1.ms1898	false	-6453184748041430002	231	272	1235	1462	1600	300	والفها---- للتانيث ولذا لا يلحقها الف ولا نون وكل القياس ان يوصف بالمءنث------- ويءنث الضمير الراجع -----كما هو المذكور في كلام الفصحاء الا ان الفقهاء نظروا الي عدم تحقيق التانيث في ذاته فلم يلحقوا علامة التانيث في وصفه وتذكيره تغليبا للذكورة	1898	-4502572087061830594	JK007126-ara1.ms1308	true	5283331736258426263	195	237	1023	1257	1568	300	والالف فيه للتانيث كما في حبلي والبشري وكان ينبغي------- ان يقال الخنثي المشكلة ويءنث الضمير الراجع اليه كما هو المذكور في كلام الفصحاء الا ان الفقهاء نظروا الي عدم تحق-ق التانيث في ذاته فلم يلحقوا علامة التانيث في وصفه وضم-يره تغليبا للذكورة	1308	-6764014842127167592	176	291.5	142	243	72.42798614501953	28	JK007130-ara1	JK007126-ara1
JK007130-ara1.ms1019	false	9067324414606838549	11	86	65	439	1541	300	الملك فيه قد تم بالقبض-------- فيجوز بيعه باي قدر كان من الثمن كما اذا باعه من غير الباءع او منه------------------------ بمثل الثمن الاول او باكثر او ببعض او باقل بعد النقد وانما منعنا جوازه استدلالا بقول عاءشة الصديقة رضي الله تعالي عنها لتلك ال----------------مراة وقد باعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بستماءة بعدما اشترت بثمانماءة بءس ---ما شريت واشتريت ابلغي زيد بن ارقم ان الله تعالي ابطل حجه وجهاد-----ه مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان لم يتب	1019	-4502572087061830594	JK007126-ara1.ms1522	true	-3114009497855254729	51	138	249	679	1521	300	المبيع--- قد تم بالقبض للمشتري فيجوز بي----------------------------------عه من---- الباءع بما شاء كالبيع من غيره وكالبيع بمثل الثمن منه عم-----------------------------------------------------------لا بقول عاءش--------ة رضي الله------ عنها وهو ما روت ام يونس ان امراة جاءت الي عاءشة رضي الله عنها وقالت اني بعت من زيد بن ارقم خادما بثمان ماءة درهم الي العطاء فاحتاج الي ثمنه فاشتريته منه قبل محل الاجل بستماءة فقالت عاءشة رضي الله عنها بءسما شريت واشتريت ابلغي زيد بن ارقم ان الله تعالي ابطل -----جهاده وحجه مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ان لم يتب	1522	-6764014842127167592	198	230.5	153	555	35.67567443847656	30	JK007130-ara1	JK007126-ara1
JK007130-ara1.ms1527	false	-589001092085653859	78	110	399	564	1549	300	اذا امتنع عن المفارقة فرق الحاكم بينهما والاصل ان من امتنع عن ايفاء حق مستحق عليه وهو مما تجري فيه النيابة ناب القاضي منابه ك--ذمي---- اسلم عبده فابي ان يبيعه باعه القاضي	1527	-4502572087061830594	JK007126-ara1.ms2435	true	1412827001150126987	213	247	1099	1269	1550	300	اذا امتنع منه وهو مما تجري فيه النيابة- والاصل ان من امتنع عن ايفاء حق مستحق عليه وهو مما تجري فيه النيابة ناب القاضي منابه كالذمي اذا اسلم عبده فابي ان يبيعه باعه القاضي	2435	-6764014842127167592	139	243.5	110	171	81.28655242919922	26	JK007130-ara1	JK007126-ara1
JK007130-ara1.ms1512	false	-7217511998279006100	107	146	523	706	1458	300	يجء -به الاهتمام البين به وفي الضرب الذي هو اكراه ما يجد منه الالم الشديد وليس في ذلك حد لا يزاد عليه ولا ينقص منه لان----- المقادير لا تكون بالراي-------- ولكنه--- علي قدر ما يري الحاكم اذا رفع---- اليه	1512	-4502572087061830594	JK007126-ara1.ms2467	true	7681661583994100290	0	41	0	192	1500	300	يجء منه الاغتمام البين به وفي الضرب الذي هو اكراه ما يجد منه الالم الشديد وليس في ذلك حد لا يزاد عليه ولا ينقص---- لان نصيب المقادير-------- بالراي لا يكون ولكن ذلك علي قدر ما يري الحاكم اذا رفع ذلك اليه	2467	-6764014842127167592	168	285.0	132	204	82.35294342041016	32	JK007130-ara1	JK007126-ara1