id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007130-ara1.ms0008	true	-6784864456720157045	41	72	229	412	1664	300	في التنبيه علي الاصح والاقوي وما هو المختار للفتوي الصحيح مقابل الفاسد ال-اصح مقابل الصحيح فاذا تعارضا------------------------- فقال احدهما الصحيح و----الاخر الاصح يءخذ بقول الاول لان قاءل الاصح يوافق قاءل الصحيح	8	-4502572087061830594	JK007119-ara1.ms0996	false	427795342105053546	267	300	1352	1547	1547	300	في التنبيه علي الاصح والاقوي قال والص-----------------حيح مقابل الفاسد والاصح مقابل الصحيح فاذا تعارض امامان معتبران في التصحيح فقال احدهما الصحيح وقال الاخر الاصح يءخذ بقول الاول لان قاءل الاصح يوافق قاءل الصحيح-	996	-4437632671510514119	155	272.5	128	213	72.76995086669922	23	JK007130-ara1	JK007119-ara1
JK007130-ara1.ms0071	true	5193555333753511669	151	210	775	1080	1544	300	التوامين هما ولدان من بطن واحد بين ولادتهما اقل من ستة اشهر من الاول------------------ عندهما لان بالولد الاول ظهر انفتاح الرحم فكان المرءي عقيبه نفاسا كذا ذكر في اكثر الكتب لكن يشكل هذا بقوله اكثر مدة النفاس اربعون يوما الا ان ي-----قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ما تراه عقيب الثاني ان كان قبل الاربعين فهو نفاس الاول لتمامها واستحاضة بعد تمامها وفي	71	-4502572087061830594	JK007119-ara1.ms0373	false	8992253457163434527	42	142	204	726	1530	300	التو----------------------------------------------امين ا-لخ من الاول يعني لا من الثاني عندهما لان بالولد الاول ظهر انفتاح الرحم فكان المرءي عقيبه نفاسا وقال محمد رحمه الله وزفر رحمه الله من الثاني لانها حامل به فلا يكون دمها من الرحم قال العلامة قاسم في تصحيح القدوري الصحيح الاول واعتمده اصحاب المتون ثم ان في استثناء المصنف هذه المسالة من الاصل المتقدم نظر 11 قوله وما راته عقب الثاني لا اي لا يكون نفاسا اقول فيه تفصيل ذكره المصنف رحمه الله في البحر فقال وافاد يعني صاحب الكنز ان ما تراه عق-ب الثاني ان كان قبل الاربعين فهو نفاس الاول لتمامها واستحاضة بعد تمامها عند	373	-4437632671510514119	180	266.5	144	570	31.578947067260742	27	JK007130-ara1	JK007119-ara1
JK007130-ara1.ms0145	true	-7047466931931022476	194	225	988	1175	1557	300	المجتبي واقت-------داء المستحاضة بالمستحاضة والضالة بالضالة لا يجوز-------------------------- قال بعض الفضلاء لعله لجواز ان يكون الامام حاءضا اما اذا انتفي الاحتمال فينبغي الجواز لانه من قبيل المتحد وقارء بامي والامي في	145	-4502572087061830594	JK007119-ara1.ms0271	false	-3157874466787618041	200	235	1012	1225	1574	300	المجتبي وعبارته اقتداء المستحاضة بالمستحاضة والضالة بالضالة لا يجوز كالخنثي المشكل بالمشكل ثم قال بعده------- لعله لجواز ان يكون الامام حاءضا اما اذا انتفي الاحتمال فينبغي الجواز لانه من قبيل المتحد وانما لا يجوز اقتداء	271	-4437632671510514119	161	278.5	133	220	73.18181610107422	23	JK007130-ara1	JK007119-ara1
JK007130-ara1.ms0178	true	-4912139384041079885	35	61	192	332	1574	300	ولم يشترط المصنف طهارة الدابة لانها ليست بشرط علي قول الاكثر سواء كا-----------------------------------------------------------------------ن علي السر-ج او علي الركابين او الدابة لان فيها ضرورة فسقط اعتبارها وبني	178	-4502572087061830594	JK007119-ara1.ms0160	false	2652894346666897707	101	139	524	723	1527	300	ولم تشترط------- طهارة الدابة لانها ليست بشرط علي قول الاكثر وهو الاصح كما في الكافي وظاهر المذهب من غير تفصيل كما في الخلاصة اي بين ان يكون علي السراج او---- الركابين --والدابة لان فيها ضرورة فسقط اعتبارها وقيد	160	-4437632671510514119	116	185.0	94	212	54.71697998046875	18	JK007130-ara1	JK007119-ara1
JK007130-ara1.ms0191	true	-412575352928992240	24	82	125	429	1567	300	وعبارة الهداية ثم العصر يفسد فسادا موقوفا اي لترك الظهر حتي لو صلي ست صلوات ولم يعد الظهر انقلب الكل جاءزا والصواب ان يقال حتي لو صلي خمس صلوات ولم يعد الظهر انقلب الكل جاءزا لان كثرة المسقطة بصيرورة الفواءت ستا واذا صلي خمسا وخرج وقت الخمسة -صارت الصلوات ستا بالفاءتة المتروكة اولا وعلي ما صوره يقتضي ان	191	-4502572087061830594	JK007119-ara1.ms1006	false	5956272574887694779	260	300	1293	1501	1501	300	وعبارة الهداية ثم العصر يفسد فسادا موقوفا-------------- حتي لو صلي ست صلوات ولم يعد الظهر انقلب الكل جاءزا والصواب ان يقال حتي لو صلي خمس صلوات---------------------------------------------------------------------------------- وخرج وقت الخامس وصارت الصلوات ستا بالفاءتة المتروكة اولا وعلي ما صوره يقتضي ان-	1006	-4437632671510514119	204	368.5	165	305	66.88524627685547	38	JK007130-ara1	JK007119-ara1
JK007130-ara1.ms0254	true	8663172413406408625	74	107	373	537	1523	300	الدين الم------------ءجل ولو صداق زوجته المءجل الي الطلاق او الموت وقي-------------ل لا يمنع لانه غير مطالب به عادة بخلاف المعجل وقيل ان كان الزوج علي عزم الاداء منع والا فلا لانه يعد دينا	254	-4502572087061830594	JK007119-ara1.ms0917	false	1082971102190722214	92	129	448	637	1532	300	الدين فشمل الحال والمءجل ولو صداق زوجته المءجل الي الطلاق او الموت وقيل المهر المءجل لا يمنع لانه غير مطالب به عادة بخلاف المعجل وقيل ان كان الزوج علي عزم الاداء منع والا فلا لانه يعد دينا	917	-4437632671510514119	162	306.5	129	189	85.71428680419922	31	JK007130-ara1	JK007119-ara1
JK007130-ara1.ms0312	true	-2455841284604887791	253	295	1314	1519	1541	300	ان لا يشترط كما لا يشترط في عتق الامة وطلاق الحرة عند الكل وعتق العبد في قولهما------------------------ وفي الوقف علي قول الفقيه ابي جعفر وعلي قياس قول الامام------------- ينبغي ان يشترط الدعوي في هلال الفطر وهلال رمضان كما في عتق العبد عنده	312	-4502572087061830594	JK007119-ara1.ms0570	false	-7239019433478631597	21	70	106	341	1524	300	ان لا يشترط كما لا يشترط في عتق الامة وطلاق الحرة عند الكل وعتق العبد في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وفي الوقف علي قول -------ابي جعفر وعلي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله ينبغي ان يشترط الدعوي في هلال الفطر وهلال رمضان كما في عتق العبد عنده	570	-4437632671510514119	190	344.0	149	242	78.51239776611328	39	JK007130-ara1	JK007119-ara1
JK007130-ara1.ms0334	true	5151894721076852589	138	182	696	922	1503	300	ظاهر الرواية وذكر وجهه فليطالع ويباح بعذر الضيافة ضيفا او مضيفا علي الاظهر مطلقا وقيل لا وقيل عذر قبل الزوال لا بعده الا اذا كان في عدم الفطر بعده عقوق لاحد الوالدين لا غيرهما حتي لو حلف عليه رجل بالطلاق الثلاث ليفطرن لا يفطر	334	-4502572087061830594	JK007119-ara1.ms0320	false	7483151196899084610	198	237	1020	1207	1515	300	ظاهر الرواية هل-------------------------- الضيافة عذر او لا قيل نعم و-------------قيل لا وقيل عذر قبل الزوال لا بعده الا اذا كان في عدم الفطر بعده حقوق لاحد الوالدين لا غيرهما حتي لو حلف عليه رجل بالطلاق الثلاث ليفطرن لا يفطر	320	-4437632671510514119	167	300.0	131	226	73.89380645751953	31	JK007130-ara1	JK007119-ara1
JK007130-ara1.ms0388	true	-2981360243864243443	171	201	826	970	1464	300	ينزعه ليلا ويعاوده نهارا او عكسه يلزمه دم واحد ما لم يعزم علي الترك عند النزع فان عزم----- ثم لبس تعدد الجزاء كفر للاولي او لا وفي الثانية خلاف -محمد	388	-4502572087061830594	JK007119-ara1.ms0075	false	3218397147812346932	93	124	469	617	1518	300	ينزعه ليلا ويعاوده نهارا او عكسه يلزمه دم واحد ما لم يعزم علي الترك عند النزع فان عزم عليه ثم لبس تعدد الجزاء كفر للاول ام- لا وفي الثاني- خلاف لمحمد	75	-4437632671510514119	139	259.0	110	150	92.66666412353516	25	JK007130-ara1	JK007119-ara1
JK007130-ara1.ms0459	true	569414143078230668	71	155	408	827	1581	300	فتكون هذه الجهالة افحش من جهالة مهر المثل فمهر المثل اولي وان عينه بان قال عبد امة فرس حمار بيت صحت التسمية وان لم يصفه وينصرف الي بيت وسط من ذلك وكذا باقيها هذا في عرفهم اما البيت في عرفنا فليس خاصا بما يبات فيه بل يقال لمجموع المنزل والدار فينبغي ان يجب بتسمية مهر المثل كالدار وتجبر علي قبول قيمته لو اتاها بها كما في الفتح وفيه اشعار بجوا-------------------------------------------------------------------------------------------------ز اطلاق الجنس عند الفقهاء علي الامر العام سواء كان جنسا عند الفلاسفة او نوعا	459	-4502572087061830594	JK007119-ara1.ms0927	false	501751230755446188	85	128	474	707	1568	300	فتكون هذه الجهالة افحش من جهالة مهر المثل فمهر المثل اولي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الضابط هنا سواء كان مجهول الجنس او النوع كذا حققه المصنف وفي شرح النقاية للعلامة القهستاني يجوز اطلاق الجنس عند الفقهاء علي الامر العام سواء كان جنسا عند الفلاسفة او نوعا	927	-4437632671510514119	136	77.0	110	516	26.35658836364746	25	JK007130-ara1	JK007119-ara1
JK007130-ara1.ms0527	true	-473496485507295466	84	145	404	717	1546	300	يستدل به علي غيره او يراد به غيره وفي علم البيان لفظ اريد به لازم معناه مع جواز ارادة ذلك المعني منه وقيل لفظ يقصد بمعناه معني ثان ملزوم له وفي الشريعة ما استتر في نفسه معناه الحقيقي او المجازي فان الحقيقة المهجورة كناية كالمجاز غير الغالب---------- وكناية الطلاق ما اي لفظ احتمله اي الطلاق وغيره فيستتر المراد منه في نفسه	527	-4502572087061830594	JK007119-ara1.ms0069	false	4808860719255277538	105	140	534	727	1567	300	يستدل به علي غيره او يراد به غيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------شريعة ما اعتبر في نفسه معناه الحقيقي او المجازي فان الحقيقة المهجورة كناية كالمجاز غير الغالب الاستعمال وكناية الطلاق ما يحتمل غ-------------------يره فيستتر المراد منه في نفسه	69	-4437632671510514119	174	313.0	141	323	53.86996841430664	29	JK007130-ara1	JK007119-ara1
JK007130-ara1.ms0695	true	8812783513653170936	97	141	510	719	1546	300	الاداء لا عند الحنث حتي لو حنث وهو معسر ثم ايسر لا يجوز له الصوم وان حنث وهو موسر ثم اعسر اجزاه الصوم ويشترط استمرار العجز الي الفراغ من الصوم فلو صام المعسر يومين ثم ايسر لا يجوز له الصوم كما في الخانية وعند	695	-4502572087061830594	JK007119-ara1.ms0918	false	5058423793377921055	223	261	1096	1278	1479	300	الاداء لا وقت الحنث ف---لو حنث وهو معسر ثم ايسر لا يجوز له الصوم وفي عكسه يجوز----------------------- ويشترط استمرار العجز الي الفراغ من الصوم فلو صام المعسر يومين ثم ايسر لا يجوز له الصوم كذا في الخانية وفي -	918	-4437632671510514119	163	290.5	127	209	77.99043273925781	32	JK007130-ara1	JK007119-ara1
JK007130-ara1.ms0765	true	2182903614078667366	98	126	504	656	1524	300	الاسبيجابي الاصل انه متي ادعي شبهة واقام البينة عليها سقط الحد فبمجرد الدعوي يسقط ايضا الاك----راه خاصة فلا يسقط به الحد حتي يقيم البينة علي الاكراه وهي اي	765	-4502572087061830594	JK007119-ara1.ms0222	false	8862685348468968277	202	230	996	1148	1493	300	الاسبيجابي الاصل انه متي ادعي شبهة واقام البينة عليها سقط الحد وبمجرد الدعوي يسقط ايضا الا الاكراه خاصة -لا يسقط ا---لحد حتي يقيم البينة علي الاكراه كما في	222	-4437632671510514119	141	267.0	114	156	90.38461303710938	21	JK007130-ara1	JK007119-ara1
JK007130-ara1.ms0770	true	7029783141335725042	214	236	1127	1247	1580	300	البحر------ انهم يذكرون في حكم السياسة ان الامام يفعلها -لم يقولوا القاضي فظاهره ان القاضي ليس له الحكم بالسياسة ولا العمل بها	770	-4502572087061830594	JK007119-ara1.ms0895	false	3759093901118592982	3	26	14	141	1548	300	البحر واعلم انهم يذكرون في حكم السياسة ان الامام يفعلها ولم يقولوا للقاضي فظاهره ان القاضي ليس له الحكم بالسياسة ولا العمل بها	895	-4437632671510514119	119	224.5	97	127	93.70079040527344	19	JK007130-ara1	JK007119-ara1
JK007130-ara1.ms0862	true	3636774790634540495	1	38	4	201	1621	300	البحر واختار المتاخرون ان لا يركبوا اصلا الا اذا خرجوا الي قرية ونحوها او كان مريضا وحاصله انه لا يركب الا لضرورة وحينءذ فارغة ركب للضرورة علي الصفة التي تقدمت ينزل في المجامع اي في مجامع المسلمين	862	-4502572087061830594	JK007119-ara1.ms0878	false	4507523616497438161	227	255	1191	1337	1568	300	الفتح واختار المتاخرون ان لا يركبوا اصلا الا ان يخرجوا الي قرية ونحوها او كان مريضا وحاصله انه لا يركب الا لضرورة فيركب ثم------------------------------------- ينزل-------------- في مجامع المسلمين	878	-4437632671510514119	132	236.5	106	197	67.00507354736328	24	JK007130-ara1	JK007119-ara1
JK007130-ara1.ms0875	true	5612651000926828178	103	127	506	631	1466	300	كان في كفره اختلاف ولو رواية ضعيفة فعلي هذا فاكثر الفاظ الكف--ر المذكورة--------------- لا يفتي بالتكفير فيها ول-----------قد الزمت نفسي ان لا افتي---- منها	875	-4502572087061830594	JK007119-ara1.ms0420	false	6407524953874766736	0	31	0	157	1504	300	كان في كفره اختلاف ولو رواية ضعيفة فعلي هذا فاكثر الفاظ التكفير المذكورة في كتب الفتاوي لا يفتي بها قال المحقق ابن الهمام وقد الزمت نفسي ان لا افتي بشء منها	420	-4437632671510514119	108	172.5	86	157	68.78981018066406	18	JK007130-ara1	JK007119-ara1
JK007130-ara1.ms0878	true	6474263746505341063	134	189	673	974	1511	300	شهد نصرانيان علي نصراني انه م---سلم وهو ينكر لم يقبل و--------كذا لو شهد رجل وامراتان من المسلمين و-ترك علي دينه وجميع اهل الكفر فيه علي السواء ولو شهد نصرانيان علي نصرانية بانها ---اسلمت جاز واجبرت علي الاسلام--------- وهذا كله قول الامام-------------------- وفي النوادر ت---------قبل شهادة رجل وامر-------------------------اتين علي الاسلام وشهادة نص-----------------------------------------رانيين علي نصراني بانه اسلم	878	-4502572087061830594	JK007119-ara1.ms0578	false	-4919620161750224347	195	274	1019	1427	1549	300	شهد نصرانيان علي نصراني انه قد اسلم وهو يجحد لم تجز شهادتهما وكذا لو شهد رجل وامراتان من المسلمين ويترك علي دينه وجميع اهل الكفر في تلك ---سواء ولو شهد نصرانيان علي نصرانية -انها قد اسلمت -----اجبرت علي الاسلام ولا تقتل وهذا كله قول الامام ابي حنيفة رحمه الله وفي --نوادر ابن رستم تقبل شهادة رجل وامراتين في اسلام رجل نصراني وجبر علي الاسلام ولا تقبل في قول ابي يوسف رحمه الله وكذا شهادة النصرانيين علي نصراني -انه اسلم	578	-4437632671510514119	261	421.0	211	420	62.14285659790039	35	JK007130-ara1	JK007119-ara1
JK007130-ara1.ms0917	true	-7062210089608344117	26	80	131	433	1581	300	القهستاني والفتوي علي قول محمد-------------------------- وقال الاسبيجابي في---------- المبسوط الصحيح انها علي الفلوس تجوز علي قول الكل لانها صارت ثم--نا باصطلاح الناس كما في الكافي او بالتبر اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جوهر الذهب والفضة قبل ان يضربا وقد يطلق علي غيرهما من المعدنيات كالنحاس والحديد واكثر اختصاصه بالذهب ومنهم من جعله في الذهب حقيقة وفي غيرها مجازا	917	-4502572087061830594	JK007119-ara1.ms0436	false	-4549749115617386643	169	272	869	1432	1587	300	المغني ---والفتوي علي قول محمد رحمه الله كما في المضمرات وقال الاسبيجابي رحمه الله في المبسوط------- انها تصح به علي ---------قول الكل لانها صارت اثمانا باصطلاح الناس كذا في شرح النقاية للقهستاني والضمير في قوله علي جوازها يرجع للشركة المذكورة في الترجمة بمعني الشركة في اموال لا بمعني مطلق الشركة علي طريق الاستخدام 2 قوله التبر لا يصلح الا في موضع يجري مجري النقود اي لا يصلح ان يكون من النقود في الشركة بالاموال الا باصطلاح الناس والتبر جوهر الذهب والفضة قبل الضرب--- وقد يطلق علي غيرهما من المعدنيات كالنحاس والحديد واكثر اختصاصه بالذهب ومنهم من جعله في الذهب حقيقة وفي غيره- مجازا	436	-4437632671510514119	238	406.5	192	586	40.61433410644531	37	JK007130-ara1	JK007119-ara1
JK007130-ara1.ms0935	true	-5557708061388650900	226	257	1157	1308	1519	300	قال ارضي---- صدقة موقوفة علي اقاربي او علي قرابتي او علي ذوي قرابتي قال هلال يصح الوقف ولا يفضل الذكر علي الانثي و-----لا يدخل فيه والد الواقف ولا جده ولا ولده	935	-4502572087061830594	JK007119-ara1.ms0186	false	4687210118698697440	231	257	1185	1316	1532	300	قال اوصي هذه صدقة موقوفة علي اقاربي او------------------ ذوي قرابتي قال هلال يصح الوقف و--------الذكر و---الانثي سواء ولا يدخل فيه والد الواقف ولا جده ولا ولده	186	-4437632671510514119	118	197.5	94	160	73.75	22	JK007130-ara1	JK007119-ara1
JK007130-ara1.ms1021	true	-3839559885941787733	191	261	1005	1349	1561	300	البيع بشرط لا يقتضيه العقد وفي نفع--- لاحد المتعاقدين اي الباءع والمشتري او لمبيع يستحق النفع بان يكون ادميا فهو اي هذا البيع فاسد لما فيه من زيادة عرية عن العوض فيكون ربا وكل عقد شرط فيه الربا يكون فاسدا وفي شرح المجمع انما يفسد البيع بشرط اذا ذكره بكلمة علي واما اذا ذكره بحرف الشرط كما اذا قال بعت ان كنت تعطيني كذا فالبيع باطل كبيع عبد علي ان	1021	-4502572087061830594	JK007119-ara1.ms0930	false	9012201068052746201	119	158	598	782	1517	300	البيع بشرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحد انتهي ومعلوم ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاسد----- غير الباطل عن----دنا ال-----لهم الا ---ان يحمل علي --ما اذا ذكر- بحرف الشرط كما اذا قال بعت ان كنت تعطيني كذا اما اذا قال بعت -----علي ان	930	-4437632671510514119	125	153.5	94	347	36.02305603027344	21	JK007130-ara1	JK007119-ara1
JK007130-ara1.ms1172	true	1921504113801933522	193	224	927	1090	1478	300	انهدم السفل بغير صنع--- صاحبه لا يجبر علي البناء لعدم التعدي ولصاحب العلو ان يبني ان شاء ويبني عليه علوه ثم يرجع ويمنعه من الانتفاع والسكني حتي يدفع اليه لكونه مضطرا	1172	-4502572087061830594	JK007119-ara1.ms0175	false	2612549109340266411	187	217	926	1079	1515	300	انهدم السفل بغير صنع من صاحبه لا يجبر علي البناء لعدم التعدي ولصاحب العلو ان يبني بيتا-- ويبني عليه علوه ثم يرجع ويمنعه من ----------السكن- حتي يدفع اليه لكونه مضطرا	175	-4437632671510514119	146	262.5	117	166	87.9518051147461	26	JK007130-ara1	JK007119-ara1
JK007130-ara1.ms1177	true	-114102469856662716	56	89	289	469	1533	300	القول قولها لان الاسلام حادث فيضاف-------------------- الي اقرب الاوقات ولنا ان--------------------------------------------- سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت فيما مضي تحكيما للحال كما في جريان ماء الطاحونة و---الظاهر بلا حجة-------- يصلح للدفع لا للاستحقاق	1177	-4502572087061830594	JK007119-ara1.ms0145	false	-4959091840612207474	105	149	520	763	1545	300	القول قولها لان الاسلام حادث والاصل في الحوادث ان تضاف الي اقرب --اوقاتها واقرب اوقاتها ما بعد الموت فتضاف اليه وقال المشايخ سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت فيما مضي تحكيما للحال كما في جري-- ماء الطاحون وهذا الظاهر يعتبر للدفع ولا يصلح--------- للاستحقاق	145	-4437632671510514119	146	233.0	119	256	57.03125	22	JK007130-ara1	JK007119-ara1
JK007130-ara1.ms1182	true	-3999246488345229060	180	208	964	1099	1575	300	امين القاضي هو من يقول له القاضي جعلتك امينا في بيع هذا العبد ------اما اذا قال بع هذا العبد ولم يزد عليه اختلف المشايخ---- والصحيح انه لا تلحقه	1182	-4502572087061830594	JK007119-ara1.ms0985	false	-2165472674101781458	13	41	66	205	1530	300	امين القاضي--- من يقول له القاضي جعلتك امينا في بيع هذا العبد مثلا واما اذا قال بع هذا العبد ولم يزد عليه اختلف المشايخ فيه والصحيح انه--- تلحقه	985	-4437632671510514119	129	232.0	103	145	88.96551513671875	24	JK007130-ara1	JK007119-ara1
JK007130-ara1.ms1197	true	-4946590762794790004	6	45	31	220	1453	300	هو المختار كما في الفتح وغيره لان الناس يكرهون تلك الحالة فلا يحضره غالبا الا واحد عدل او واحدة عدلة وفي التبيين------------------------------------------------------------------------ انه لا بد من خبر عدلين في الكل الا في الموت وصحح في الظهيرية ان الموت كغيره	1197	-4502572087061830594	JK007119-ara1.ms0522	false	4636356743116031865	172	210	892	1076	1534	300	هو المختار كما في الفتح----------------------------------------------------------------------------- وفي الخلاصة ان في النكاح والنسب لا بد ان يخبره عدلان بخلاف الموت وظاهر كلام الزيلعي انه لا بد من خبر عدلين في الكل الا في الموت وصحح في الظهيرية ان الموت كغيره	522	-4437632671510514119	107	191.0	83	261	40.99617004394531	23	JK007130-ara1	JK007119-ara1
JK007130-ara1.ms1208	true	937423628478233299	219	251	1153	1343	1622	300	في الخلاصة-------- ولو شهد العبدان بعد العتق علي--- الثمن كذا عند اختلاف الباءع والمشتري لا تقبل لان------هما يج-ران نفعا لانفسهما نفعا باثبات العتق لانه-- لولا شهادتهما لتحالفا وفسخ البيع المقتضي لابطال العتق	1208	-4502572087061830594	JK007119-ara1.ms0580	false	-7193815797226812301	265	299	1363	1568	1573	300	في الخلاصة عبارتها ولو شهد العبدان بعد العتق علي ان الثمن كذا عند اختلاف الباءع والمشتري لا تقبل انتهي لانهما يجبران----- لانفسهما نفعا باثبات العتق لانهما لولا شهادتهما لتحالفا وفسخ البيع المقتضي لابطال العتق	580	-4437632671510514119	182	330.5	151	210	86.66666412353516	26	JK007130-ara1	JK007119-ara1
JK007130-ara1.ms1211	true	5339324039062590203	73	109	351	540	1470	300	ومن القواعد المقررة ان الدفع اسهل من الرفع وهو السر في كون الجرح المجرد مقبولا قبل التعديل ولو من واحد ولذا قيدنا بالمعدل وغير مقبول بعده بل يحتاج الي نصاب الشهادة واثبات حق الشرع او العبد	1211	-4502572087061830594	JK007119-ara1.ms0414	false	2705321430463675004	269	300	1365	1523	1523	300	ومن القواعد-------- ان الدفع اسهل من الرفع وهو السر في كون الجرح المجرد مقبولا------------ ولو من واحد قبل التعديل --------غير مقبول بعده بل يحتاج الي نصاب الشهادة واثبات حق الشرع و--العبد-	414	-4437632671510514119	145	251.0	117	189	76.71957397460938	28	JK007130-ara1	JK007119-ara1
JK007130-ara1.ms1220	true	6771350950275896294	162	196	826	991	1528	300	تقب--ل اذا كان الاصل مخدرة------------------------- وهي التي لا تخالط الرجال ولو خرجت لقضاء الحاجة او للحمام كما في القنية وكذا اذا حبس الاص-ل في سجن الوالي واما في سجن القاضي ففيه خلاف كما في	1220	-4502572087061830594	JK007119-ara1.ms0174	false	-7950647274125340318	89	123	456	631	1546	300	الاصيل اذا كان------ مخدرة يجوز اشهادها علي شهادتها وهي التي لا تخالط الرجال ولو خرجت لقضاء --حاجة و--للحمام انتهي-------- وكذا اذا حبس الاصيل في سجن الوالي واما في سجن القاضي ففيه خلاف كما في	174	-4437632671510514119	138	224.5	108	193	71.50259399414062	25	JK007130-ara1	JK007119-ara1
JK007130-ara1.ms1277	true	-1004102686190039646	19	70	94	365	1496	300	في الرد بالعيب يحلف المشتري بالله ما رضيت بالعيب و----الشفيع بالله ما ابطلت شفعتك و------المراة اذا طلبت فرض النفقة علي زوجها الغاءب تحلف- بالله ما خلف ل-----ك زوجك شيء-------------ا ولا اعطاك النفقة و------------------------المستحق يحلف بالله م---------ا بعت----------------------------------------------------------------------------------- واجمعوا علي ان من ادعي دينا علي الميت يحلفه القاضي بلا طلب الوصي والوارث	1277	-4502572087061830594	JK007119-ara1.ms0583	false	-3697132558165766620	88	161	449	829	1509	300	في الرد بالعيب يحلف المشتري بالله ما رضيت الثاني يحلف الشفيع بالله ما ابطلت شفعتك الثالث المراة اذا طلبت---- النفقة ------------------حلفت بالله عز وجل ما طلقك زوجك ولا خلف عندك مالا ولا اعطاك النفقة الرابع في الاستحقاق يحلف المستحق----- بالله ما وهبت ولا بعت وعندهما لا يحلف بدون طلب الخصم وهذا بناء علي مسالة تلقين الشاهد وهو علي هذا الخلاف واجمعوا---- ان من ادعي دينا علي الميت يحلف من غير طل-----ب الوصي والوارث	583	-4437632671510514119	207	289.5	165	416	49.75961685180664	30	JK007130-ara1	JK007119-ara1
JK007130-ara1.ms1283	true	1695671274361460166	29	56	140	288	1546	300	له بينة حاضرة علي العفو اجل ثلاثة ايام فان مضت ولم يات بالبينة و--قال لي بينة غاءبة يق-ضي بالقصاص قياسا كالاموال وفي الاستحسان يءجل استعظاما لامر الدم	1283	-4502572087061830594	JK007119-ara1.ms0223	false	-8771165000994952304	213	241	1050	1201	1503	300	لي بينة حاضرة علي العفو اجل ثلاثة ايام فان مضت ولم يات بالبينة او قال لي بينة غاءبة يقتضي بالقصاص قياسا كالاموال وفي الاستحسان يءجل استعظاما لامر الدم	223	-4437632671510514119	146	279.5	119	151	96.6887435913086	24	JK007130-ara1	JK007119-ara1
JK007130-ara1.ms1296	true	6353793022524782774	219	244	1186	1322	1588	300	القنية افترقا وفي بيتها جارية نقلتها مع نفسها واستخدمتها سنة والزوج عالم به ساكت ثم ادعاها فالقول له لان يده كانت ثابتة ولم يوجد المزيل	1296	-4502572087061830594	JK007119-ara1.ms0240	false	7733570713177126564	269	294	1315	1451	1481	300	القنية افترقا وفي بيتها جارية نقلتها مع نفسها واستخدمتها سنة والزوج عالم به ساكت ثم ادعاها فالقول له لان يده كانت ثابتة ولم يوجد المزيل	240	-4437632671510514119	136	272.0	111	136	100.0	25	JK007130-ara1	JK007119-ara1
JK007130-ara1.ms1317	true	-4726012178365951377	123	168	675	913	1536	300	بيت من دار كذي بيوت منها اي من الدار في حق ساحتها اي الساحة نصفان بينهما لاستواءهما في الاستعمال-- وهو المرور فيها والتوضء وكسر الحطب ووضع الامتعة ونحو ذلك فصارت نظير الطريق بخلاف ما--- اذا تنازعا في الشرب حيث يقسم بينهما علي قدر اراضيهما ولو	1317	-4502572087061830594	JK007119-ara1.ms0742	false	5943710711361021706	23	56	127	312	1587	300	بيت من دار كذي بيوت منه------------------------------------------------ا لاستواءهم- في --استعمالها وهو المرور فيها والتوضء وكسر الحطب ووضع الامتعة ونحو ذلك فصارت نظير الطريق بخلاف الشرب اذا تنازعا فيه فانه---- يقسم بينهما ب---قدر اراضيهما لان	742	-4437632671510514119	168	281.5	136	243	69.13580322265625	27	JK007130-ara1	JK007119-ara1
JK007130-ara1.ms1323	true	-8447420227761416509	187	221	1008	1173	1591	300	برهن انه ابن عمه لابيه وامه وبرهن الدافع انه ابن عمه لامه فقط او علي اقرار الميت به اي بانه ابن عمه لامه فقط كان دفعا قبل القضاء بالاول لا بعده لتاكده بالقضاء بخلاف	1323	-4502572087061830594	JK007119-ara1.ms0530	false	-649184119118635126	32	59	149	282	1487	300	برهن انه ابن عمه لابيه وامه وبرهن الدافع انه ابن عمه لامه فقط او علي اقرار الميت به------------------------- كان دفعا قبل القضاء------- لا بعده لتاكده بالقضاء بخلاف	530	-4437632671510514119	133	246.0	106	165	80.60606384277344	27	JK007130-ara1	JK007119-ara1
JK007130-ara1.ms1334	true	8583890931261618944	86	144	427	661	1504	300	قال ذو اليد ليس هذا لي او ليس ملكي او لا حق لي فيه او ليس لي فيه حق او ما كان لي او نحو ذلك ولا منازع له حينما قال ثم ادعي ذلك احد فقال ذو اليد هو لي صح ذلك منه والقول قوله وهذا التناقض لا يمنع اقر لرجل بعين لا يملكه صح اقراره حتي لو	1334	-4502572087061830594	JK007119-ara1.ms0640	false	4615281285208997948	36	74	180	338	1396	300	قال ذو اليد ليس هذا لي او ليس ملكي او لا حق لي فيه----------------- او ما كان--- او نحوه--- ولا منازع------------- ثم ادعاه--- احد فقال ذو اليد هو لي ف-----------القول قوله و----التناقض لم يمنع لان---------------------- اقراره هذا لم	640	-4437632671510514119	146	222.5	108	234	62.39316177368164	32	JK007130-ara1	JK007119-ara1
JK007130-ara1.ms1393	true	-3273092494089092834	83	140	444	715	1568	300	لا يعزم علي العود الي التعدي حتي لو نزع ثوب الوديعة ليلا ومن عزمه ان يلبسه نهارا ثم سرق ليلا لا يبرا عن الضمان ---وفي المنح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المودع اذا خالف في الوديعة ثم عاد الي الوفاق انما يبرا عن الضمان اذا صدقه المالك في العود وان كذبه لا يبرا الا ان يقيم البينة علي العود الي الوفاق	1393	-4502572087061830594	JK007119-ara1.ms0707	false	-1436295328935291889	97	193	536	1016	1561	300	لا يعزم علي العود الي التعدي حتي لو نزع ثوب الوديعة ليلا ومن عزمه ان يلبسه نهارا ثم سرق ليلا لا يبرا عن الضمان كما في البحر عن الظهيرية ولم يذكر المصنف حكم دعواه العود هل يكتفي بمجرد دعواه العود وان لم يصدق صاحب الوديعة وهو مذكور في العمادية وعبارتها ولو اقر المودع انه استعملها ثم ردها الي مكانها فهلكت لا يصدق الا ببينة فالحاصل ان المودع اذا خالف في الوديعة ثم عاد الي الوفاق انما يبرا عن الضمان اذا صدقه المالك في العود فان كذبه لا يبرا الا ان يقيم البينة علي العود الي الوفاق	707	-4437632671510514119	266	474.0	209	480	55.41666793823242	54	JK007130-ara1	JK007119-ara1
JK007130-ara1.ms1401	true	-9201033970030327272	13	41	60	196	1545	300	كان للمستعير ان لا يدفع-----ه لان هذا ضرر بين وعلي المستعير اجر --مثل الفرس من الموضع الذي طلب صاحبه الي ادني الموضع الذي يجد فيه كراء او شراء	1401	-4502572087061830594	JK007119-ara1.ms0716	false	-1008818111548291342	94	121	434	568	1518	300	كان للمستعير ان لا يدفعه اليه لانه--- ضرر بين وعلي المستعير اجر المثل------ من الموضع الذي طلب صاحبه الي ادني الموضع الذي يجد فيه كراء او شراء	716	-4437632671510514119	126	226.5	100	143	88.11188507080078	24	JK007130-ara1	JK007119-ara1
JK007130-ara1.ms1406	true	-4903383846569150646	243	287	1237	1465	1532	300	ادعي ايصال الامانة الي مستحقها قبل قوله كالمودع ادعي الرد والوكيل والناظر سواء كان في حياة مستحقها او بعد موته الا في الوكيل بقبض ال--------------------------------------------------------------------------------------------دين اذا ادعي بعد موت الموكل انه---- قبضه ودفع له في حياته لم---------------- يقبل -----الا ببينة--------------------------------- بخلاف الوكيل بقبض العين	1406	-4502572087061830594	JK007119-ara1.ms0617	false	1699535099660689449	179	238	925	1238	1540	300	ادعي ايصال الامانة الي مستحقها قبل قوله كالمودع ا-لي قول-----------------------------------------------------ه الا--- الوكيل بقبض الدين وهي في كتاب المداينات حيث قال تفرع علي ان الديون تقضي بامثالها مساءل منها الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه كان قبض--------ه في حياته ودفعه اليه فانه لا يقبل قوله الا ببينة لانه يريد ايجاب الضمان علي الميت بخلاف الوكيل بقبض العين	617	-4437632671510514119	157	257.0	126	378	41.534393310546875	23	JK007130-ara1	JK007119-ara1
JK007130-ara1.ms1425	true	9002776691203736965	136	229	676	1134	1473	300	قال لمديونه اذا جاء غد فالدين لك او قال فانت برء منه اي من الدين او قال ا-ن اديت الي نصفه اي الدين فالباقي اي النصف الاخر لك او قال له ان اديت الي نصف-ه فانت برء منه اي من النصف الباقي فهو باطل لان الابراء تمليك من وجه------------------------------------- واسقاط من وجه ولهذا يرتد بالرد ولا يتوقف علي القبول والتعليق بالشرط يختص بالاسقاطات المحضة التي يحلف بها كالطلاق والعتاق وهذا تمليك من وجه فلا يجوز تعليقه بالشرط فيبطل----------------------- بخلاف------ قوله انت برء من النصف علي ان تءدي الي النصف لانه تقييد وليس بتعليق	1425	-4502572087061830594	JK007119-ara1.ms0667	false	5411182426919399636	18	86	98	415	1460	300	قال لمديونه اذا جاء غد ف---هو لك او -----انت برء منه او ------------قال اذا اديت ال-------------------------ي ال-----------------------------------نصف او انت برء م-------ن النصف الباقي فهو باطل والدين علي حاله لما ذكرنا ان هبة الدين اسقاط فيه معني التمليك واسقاط ما ليس بخلف في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا يصح- تعليقه بالشرط ولا الاضافة كالعفو عن القصاص بخلاف ما لو قال- انت برء من النصف علي ان تءدي الي النصف لان ذلك ل----يس بتعليق	667	-4437632671510514119	195	242.0	149	526	37.072242736816406	30	JK007130-ara1	JK007119-ara1
JK007130-ara1.ms1433	true	2589320809840991926	102	126	528	660	1569	300	القنية -تسليم المفتاح في المصر مع التخلية بينه وبين الدار تسليم للدار حتي تجب الاجرة بمضي المدة وان لم يسكن وتسليم المفتاح في السواد	1433	-4502572087061830594	JK007119-ara1.ms0689	false	1885350026752651291	276	300	1429	1560	1560	300	القنية وتسليم المفتاح في المصر مع التخلية بينه وبين الدار تسليم للدار حتي يجب الاجر- بمضي المدة وان لم يسكن وتسليم المفتاح في السواد-	689	-4437632671510514119	129	242.0	106	133	96.99247741699219	21	JK007130-ara1	JK007119-ara1
JK007130-ara1.ms1455	true	-5038973640563316713	14	103	76	527	1564	300	ينفع المستاجر ل-----------------انه لا يعطي ال-اجر الي المءجر الا بعد تمام العمل والوقت ينف------------ع الاجير ل----------------------انه يستحق الاجر بمضي المدة سواء عمل او لم يعمل ولا رجحان في احدهما فيءدي الي النزاع ولو كان المعقود عليه كليهما يلزم ان يعمل مستغرقا لهذا اليوم فذلك مما لا يقدر عليه احد عادة خلافا لهما اي قالا هذه جاءزة ويكون العقد علي العمل دون اليوم حتي اذا فرغ منه نصف النهار-------------------------- فله الاجر كاملا وان لم يفرغه في اليوم وعليه ان يعمل ف-ي الغد لان المعقود عليه هو العمل------------- وذكر اليوم للتعجيل	1455	-4502572087061830594	JK007119-ara1.ms0695	false	-4016911903628641875	16	92	88	484	1571	300	فنفع المستاجر وقوعها علي العمل لانه لا يستحق الاج-----------ر الا ب--------العمل لكونه اجيرا مشتركا ونفع الاجير في وقوعها علي المنفعة لانه يستحق الاجر بمضي المدة----- عمل او لم يعمل فتفسد وهذا قول الامام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالا لا تفسد-- ويكون العقد علي العمل دون المدة حتي لو- فرغ منه نصف النهار فيما لو استاجره يوما لعمل فله الاجر كاملا وان لم يفرغ- في اليوم فعليه ان يعمله في الغد لان المعقود عليه هو العمل لانه المقصود وذكر اليوم للتعجيل	695	-4437632671510514119	247	368.5	195	543	45.48802947998047	40	JK007130-ara1	JK007119-ara1
JK007130-ara1.ms1515	true	1120322172779557804	268	300	1345	1530	1530	300	والقياس ان لا تصح الوكالة لانها------ تبطل بالهزل فكذا مع الاكراه كالبيع وامثاله وجه الاستحسان ان الاكراه لا يمنع انعقاد البيع ولكن يوجب -فساده فكذا التوكيل ينعقد مع الاكراه والشروط الفاسدة لا-	1515	-4502572087061830594	JK007119-ara1.ms0751	false	-5437196877128729827	245	277	1279	1470	1591	300	والقياس ان لا تصح الوكالة لان الوكالة تبطل بالهزل فكذا --بالاكراه كالبيع وامثاله وجه الاستحسان ان الاكراه لا يمنع انعقاد البيع ولكن يوجب افساده فكذا التوكيل ينعقد مع الاكراه والشروط الفاسدة لا	751	-4437632671510514119	181	337.0	151	193	93.78238677978516	28	JK007130-ara1	JK007119-ara1
JK007130-ara1.ms1545	true	9190082812550636974	152	179	828	974	1571	300	كل مكيل وموزون مشرف علي الهلاك مضمون بقيمته في ذلك الوقت كسفينة موقورة اخذت في الغرق والقي الملاح ما فيها من المكيل والموزون في الماء يضمن قيمتها	1545	-4502572087061830594	JK007119-ara1.ms0763	false	3776307659323932800	45	71	245	384	1512	300	كل مكيل وموزون يشرف علي الهلاك مضمون بقيمته في ذلك الوقت كسفين-------ة اخذت في الغرق والقي الملاح ما فيها من المكيل والموزون في الماء يضمن قيمتها	763	-4437632671510514119	138	267.0	112	146	94.52054595947266	24	JK007130-ara1	JK007119-ara1
JK007130-ara1.ms1546	true	3754940583229344863	80	148	422	769	1535	300	العرض ثلاثا و-لو قال المغصوب منه كانت قيمة ثوبه ماء------------------------------------------------------------ة فالقول قول الغاصب مع يمينه ويجبر علي البيان لانه اقر بقيمة مجهولة فاذا لم يبين يحلف علي ما يدع----ي المغصوب منه من الزيادة فان حلف يحلف المغصوب منه ايضا ان قيمة ثوبه ماءة وياخذ من الغاصب ف-----اذا اخذ ثم ظهر الثوب كان الغاصب بالخيار ان شاء رضي بالثوب وسلم القيمة---- للمغصوب منه وان شاء رد الثوب واخذ القيمة	1546	-4502572087061830594	JK007119-ara1.ms0576	false	4422622104900504880	117	200	602	1014	1538	300	الشرح الخ وهي لو قال المغصوب منه كانت قيمة ثوبي ماءة وقال الغاصب ما ادري ما قيمته ولكن علمت ان قيمته لم تكن ماءة فالقول قول الغاصب مع يمينه ويجبر علي البيان لانه اقر بقيمة مجهولة فاذا لم يبين يحلف علي ما يدعي علي المغصوب منه في الزيادة فان -----حلف المغصوب منه ايضا ان قيمة ثوبه ماءة -ياخذ من الغاصب ماءة فاذا اخذ ثم ظهر الثوب فالغ---اصب بالخيار ان شاء رضي بالثوب وسلم القيمة الي المغصوب منه وان شاء رد الثوب واخذ القيمة	576	-4437632671510514119	322	575.5	257	421	76.48455810546875	53	JK007130-ara1	JK007119-ara1
JK007130-ara1.ms1594	true	2912741126139626658	259	286	1372	1512	1574	300	ظهر غبن فاحش في القسمة فان كانت بقضاء القاضي بطلت عند الكل لان تصرف القاضي مقيد بالعدل ولم يوجد ولو وقعت القسمة بالتراضي تبطل ايضا في الاصح	1594	-4502572087061830594	JK007119-ara1.ms0199	false	-4392753555000620870	216	241	1067	1195	1514	300	ظهر غبن فاحش في القسمة فان كانت بقضاء القاضي بطلت عند الكل لان تصرف القاضي مفيد بالعدل ولم يوجد ولو وقعت------- بالتراضي يبطل ف-----ي الاصح	199	-4437632671510514119	125	235.0	100	140	89.28571319580078	22	JK007130-ara1	JK007119-ara1
JK007130-ara1.ms1675	true	5052020146445977191	32	84	159	408	1559	300	من كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم عند الامام-------------------- الا ان يقيم بينة علي ثبوت الحريم له وعندهما له اي للنهر مسناة اي مسناة نهره لان يمشي عليها ويلقي طينه عليها قي-ل هذه المسالة بناء علي من احيا نهرا في ارض موات باذن الامام----------------------- لا يستحق -الحريم- عنده وعندهما	1675	-4502572087061830594	JK007119-ara1.ms0513	false	7783679828048780614	112	167	572	826	1475	300	من كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم عند الامام ابي حنيفة رحمه الله الا ان يقيم بينة علي ذلك وقال-------------ا له مس---------ناة النهر------------ يمشي عليها ويلقي طينه عليها واصل هذه المسالة ان------ من حفر- نهرا في ارض موات باذن الامام في موضع لا حق لاحد فيه لا يستحق له حريما عنده وعندهما	513	-4437632671510514119	186	286.5	143	295	63.050846099853516	34	JK007130-ara1	JK007119-ara1
JK007130-ara1.ms1710	true	5968930373729334324	125	171	663	897	1576	300	عن------ الخلاصة وحكم الرهن انه لو هلك في يد المرتهن او العدل ينظر الي قيمته يوم القبض والي الدين فان كانت قيمته مثل الدين سقط الدين بهلاكه الي اخر ما قاله وفي التبيين ان ضمان الرهن علي المرتهن يخالف ضمان الاجنبي فانه تعتبر---------- قيمته يوم القبض	1710	-4502572087061830594	JK007119-ara1.ms0923	false	-3915383635928349213	215	254	1130	1332	1558	300	عنده وفي الخلاصة وحكم الرهن انه لو هلك عن--د المرتهن او العدل ينظر الي قيمته يوم القبض والي الدين فان كانت قيمته مثل الدين سقط الدين بهلاكه الي اخر ما ق--------------------------------------------اله وقال الحدادي والم--عتبر في القيمة قيمته يوم القبض	923	-4437632671510514119	173	306.5	137	250	69.19999694824219	30	JK007130-ara1	JK007119-ara1
JK007130-ara1.ms1743	true	7163431314381531640	228	292	1160	1492	1528	300	ونماء الرهن كولده ولبنه وصوفه وثمره----- للراهن لانه متولد من ملكه فلا يدخل الكسب والهبة والصدقة في الرهن لانها غير متولدة من الاصل فياخذ الراهن في الحال ويكون رهنا مع الاصل لانه تبع له والرهن حق متاكد لازم فيسري الي الولد الا تري ان الراهن لا يملك ابطاله بخلاف ولد الجارية الجانية حيث لا يسري حكم الجناية الي الولد ولا يتبع امه فيه فان	1743	-4502572087061830594	JK007119-ara1.ms0465	false	295865862444226670	217	264	1072	1314	1522	300	ونماء الرهن كالولد والثمرة واللبن والصوف للراهن لانه متولد من ملكه وهو رهن------------------------------------------------------------------------------------------ مع الاصل لانه تبع له والرهن حق متاكد لازم ي-سري الي الولد الا تري ان الراهن لا يملك ابطاله بخلاف ----الجارية الجانية حيث لا يسري حكم الجناية الي الولد فلا يتبع امه فيه لان	465	-4437632671510514119	207	374.0	163	337	61.42433166503906	38	JK007130-ara1	JK007119-ara1
JK007130-ara1.ms1757	true	-608466370133406700	41	115	209	593	1573	300	----------الصلح عن النفس واستيفاء القصاص في الطرف لانه لم يستثن الا القود في النفس وفي كتاب الصلح ان الوصي لا يملك الصلح لانه تصرف في النفس بالاعتياض عنه فينزل منزلة الاستيفاء ووجه المذكور هنا ان المقصو-----------------------------د من الصلح المال وانه يجب بعقده--------- كما يجب بعقد الاب بخلاف القصاص لان المقصود منه التشفي وهو مختص بالاب ولا يملك العفو لان الاب لا يملكه لما فيه من الابطال فهو اولي قالوا القياس ان لا يملك الوصي	1757	-4502572087061830594	JK007119-ara1.ms0250	false	3178052976369030228	239	299	1249	1574	1580	300	علته يشمل الصلح عن النفس واستيفاء القصاص في الطرف وقد ذكر --------------------------في كتاب الصلح ان الوصي لا يملك الصلح---------- عن النفس لان الصلح فيها ب----منزلة الاستيفاء و----المذكور هنا هو المذكور في الجامع الصغير لان المقصود من الصلح المال والوصي يتولي فيه التصرف كما يتولي ا---لاب بخلاف القصاص لان المقصود منه التشفي وهو مختص بالاب و------------------------------------------------------------قالوا القياس ان لا يملك الوصي	250	-4437632671510514119	234	370.0	188	432	54.16666793823242	37	JK007130-ara1	JK007119-ara1
JK007130-ara1.ms1847	true	-857474938283789498	168	214	883	1139	1575	300	الدية لان وجوب جزء من الدية علي القاتل انما هو باعتبار انه احد العواقل لانه ينصر- نفسه وا----------------------------------------------------لنصرة لا توجد فيهما وفي التبيين و----------هذا صحيح----- اذا قتله غيرهما واما اذا باشرا القتل بانفسهما فالصحيح انهما يشاركان العاقلة وكذا المجنون اذا قتل فالصحيح انه----- كواحد من العاقلة	1847	-4502572087061830594	JK007119-ara1.ms0169	false	-8364196629792746665	90	148	455	775	1532	300	الرجل لان وجوب جزء من الدية علي القاتل-------- باعتبار انه احد العواقل لانه ينصرف نفسه وهذا لا يوجد منهما والفرض لهما من العطايا للمعونة لا للنصرة كفرض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وهذا صحيح فيما اذا قتل- غيرهما واما اذا باشرا القتل بانفسهما فالصحيح انهما يشاركان العاقلة وكذا المجنون اذا قتل فالصحيح انه يكون كواحد من العاقلة	169	-4437632671510514119	217	370.0	177	329	65.95744323730469	32	JK007130-ara1	JK007119-ara1
JK007130-ara1.ms1852	true	-3132460883251130056	12	86	63	447	1533	300	الموصي له ولا حاجة الي القبول وهذا استحسان- والقياس ان تبطل الوصية لما تقرر ان احدا لا يقدر علي اثبات الملك لغيره بدون اختياره فصار كموت المشتري قبل القبول بعد ايجاب الباءع ووجه الاستحسان ان الوصية من جانب الموصي وقد تمت بموته تماما لا يلحقه الفسخ من جهته وانما يتوقف لحق الموصي له فاذا مات دخل في ملكه كما في البيع المشروط فيه الخيار للمشتري او الباءع ثم مات من له الخيار قبل الاجازة	1852	-4502572087061830594	JK007119-ara1.ms0906	false	-4703602688848704525	156	227	846	1213	1557	300	الموصي له اذا مات الموصي له------- استحسانا والقياس ان تبطل الوصية ل--------ان احدا لا يقدر علي اثبات الملك لاحد- بدون اختياره فصار كموت المشتري قبل القبول بعد ايجاب الباءع -وجه الاستحسان ان الوصية عن جانب الموصي -قد تمت بموته تماما لا يلحقه الفسخ من جهته وانما يتوقف لحق الموصي له فاذا مات دخل في ملكه كما في البيع المشروط فيه الخيار للمشتري او الباءع ثم مات من له الخيار قبل الاجازة	906	-4437632671510514119	348	652.0	279	385	90.38961029052734	62	JK007130-ara1	JK007119-ara1
JK007130-ara1.ms1869	true	-6400965641730088883	227	284	1182	1493	1572	300	وهما يقولان ان العتق اقوي لانه لا يلحقه الفسخ والمحاباة يلحقها الفسخ ولا اعتبار للتقد-م في الذكر لانه لا يوجب التقديم في الثبوت الا اذا اتحد المستحق واستوت الحقوق -----------------------------وان اعتق بين محاباتين بان ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ثم اعتق ثم حابي قسم الثلث فنصف الثلث للاولي اي للمحاباة الاولي ونصف الثلث بين العتق و المحاباة-------------------------------------- الاخيرة---------------------- لان العتق مقدم	1869	-4502572087061830594	JK007119-ara1.ms0919	false	3790458405509124752	189	299	985	1596	1602	300	فهما يقولان ان العتق اقوي لانه لا يلحقه الفسخ والمحاباة يلحقها الفسخ ولا معتبر بالتقديم في الذكر لانه لا يوجب التقديم في الثبوت الا اذا اتحد المستحق واستوت الحقوق علي ما يجء بيانه والامام يقول ان ا-------لمحاباة اقوي لانها تثبت في ضمن عقد المعاوضات فكان تبرعا بمعني المعاوضة لا بصيغتها حتي ياخذه الشفيع ويملكه العبد والصبي الماذون لهما والاعتاق تبرع صيغة ومعني فاذا وجد المحاباة اولا دفعت الي الاضعف واذا وجد العتق اولا وثبت وهو لا يحتمل الدفع كان من ضرورته المزاحمة وعلي هذا قال الامام اذا حابي ثم اعتق ثم حابي قسم ال------------------------------------------------ثلث بين-------- المحاباتين نصفين لتساويهما ثم ما اصاب المحاباة الاخيرة قسم بينهما وبين العتق لان العتق مقدم	919	-4437632671510514119	230	396.0	188	674	34.124629974365234	35	JK007130-ara1	JK007119-ara1
JK007130-ara1.ms1875	true	5038200578329763544	36	65	180	329	1576	300	عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي صلي الله عليه وسلم وهذا التفسير اختيار---- محمد	1875	-4502572087061830594	JK007119-ara1.ms0776	false	7062209370635581041	222	252	1143	1296	1543	300	عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي صلي الله عليه وسلم وفي شرح النقاية للعلامة محمد	776	-4437632671510514119	131	251.0	104	153	85.62091827392578	26	JK007130-ara1	JK007119-ara1
JK007130-ara1.ms1894	true	-2045853810901840475	265	297	1365	1530	1545	300	وقال المتاخرون من اصحابنا----------------- لا يجوز للوصي بيع عقار الصغير الا ان يكون علي الميت دين او يرغب المشتري---- بضعف قيمته او يكون للصغير حاجة الي الثمن قال الصدر الشهيد وبه يفتي	1894	-4502572087061830594	JK007119-ara1.ms0790	false	1330323454679167362	29	65	155	341	1553	300	وقال المتاخرون من اصحابنا رحمهم الله تعالي لا يجوز للوصي بيع عقار الصغير الا ان يكون علي الميت دين او يرغب المشتري فيه بضعف الثمن او يكون للصغير حاجة الي الثمن قال الصدر الشهيد وبه يفتي	790	-4437632671510514119	160	296.5	128	186	86.0215072631836	29	JK007130-ara1	JK007119-ara1
JK007130-ara1.ms1900	true	-8190618570996190253	79	107	373	507	1472	300	في صلاته جلوس المراة لانه ان كان رجلا فقد ترك سنة وهو جاءز في الجملة---------- وان كان امراة ---------------------فقد ارتكب مكروها لان ال-ستر علي النساء واجب ما امكن	1900	-4502572087061830594	JK007119-ara1.ms0860	false	-2912274546099592413	241	274	1272	1434	1555	300	--باليته عل-ي الارض- لانه ان كان رجلا فقد ترك سنة وهو جاءز في الجملة عند العذر وان كان امراة ولم يجلس جلوس النساء فقد ارتكب مكروها لان التستر علي النساء واجب ما امكن	860	-4437632671510514119	123	202.5	96	166	74.09638214111328	21	JK007130-ara1	JK007119-ara1
JK007130-ara1.ms1906	true	8547593460728598927	125	171	659	867	1538	300	التبيين وغيره واذا ترك الامام خراج ارض رجل او كرمه او بستانه ولم يكن اهلا لصرف الخراج اليه عند ابي يوسف يحل له وهو--------- الفتوي وعند محمد---------- لا يحل له وعليه ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------رده الي بيت المال او الي من هو اهل لذلك------------------------ وان لم يفعل اثم	1906	-4502572087061830594	JK007119-ara1.ms0217	false	5603060531953710058	29	101	144	491	1499	300	الحاوي القدسي واذا ترك الامام خراج ارض رجل او كرمه او بستانه ولم يكن اهلا لصرف الخراج اليه عند ابي يوسف رحمه الله يحل وعليه الفتوي وعند محمد رحمه الله لا يحل--- وعليه رده وهذا يدل علي ان الجاهل اذا اخذ من الحوالي اي الخراج شيءا عليه رده لقول محمد رحمه الله لا يحل وعليه رده الي بيت المال او الي من هو اهل لذلك كالمفتي والقاضي والجندي وان لم يفعل اثم	217	-4437632671510514119	183	306.5	142	350	52.28571319580078	36	JK007130-ara1	JK007119-ara1
JK007130-ara1.ms1919	true	5428635050882749899	214	261	1163	1414	1613	300	ان يقرض مال الغاءب والطفل واللقطة لقدرته--- علي الاستخلاص فلا يفوت الحفظ به بخلاف الاب والوصي والملتقط لعجزهم فيكون تضييعا الا ان الملتقط اذا -نشد اللقطة ومضي مدة النشدات ينبغي ان يجوز له الاقراض من فقير لانه لو تصدق به عليه في هذه الحالة جاز فالقرض اولي	1919	-4502572087061830594	JK007119-ara1.ms0805	false	-6989687114183632968	232	274	1220	1444	1573	300	ان يقرض مال الغاءب والطفل واللقطة لانه قادر علي الاستخلاص------------------ بخلاف الاب والوصي والملتقط------- فيكون تض-يعا الا ان الملتقط اذا انشد الضالة ومضت مدة النشد-- ينبغي ان يجوز له الاقراض من فقير لانه لو تصدق--- عليه في هذه الحالة جاز فالقرض اولي	805	-4437632671510514119	211	367.0	170	255	82.7450942993164	35	JK007130-ara1	JK007119-ara1