id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007130-ara1.ms0003	false	923097995271867965	242	297	1329	1651	1665	300	الرحمن------------- من المبالغة ما ليس في الرحيم لان زيادة المباني -------لزيادة المعاني وهي اما بحسب شموله للدارين واختصاص الرحيم بالدنيا كما وقع في---- الاث-ر يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا واما بحسب كثرة------ المرحومين وقلتهم كما ورد يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الاخرة واما باعتبار جلالة النعم ودقتها وبالجملة ففي الرحمن مبالغة في معني الرحمة	3	-4502572087061830594	JK007044-ara1.ms0009	true	-794442569074080352	239	295	1210	1529	1565	300	الرحمن زيادة مبالغة من الر-------------------حيم لان زيادة المب-ني تدل علي زيادة المع-ني وهي اما بحسب شموله للدارين واختصاص الرحيم بالدنيا كما وقع في بعض الاثار يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا واما بحسب كثرة افراد المرحومين وقلتها كما ورد يا رحمن الدنيا ورحي--------م الاخرة واما بحسب--- جلالة النعم ودقتها وبالجملة ففي الرحمن مبالغة في معني --رحمن	9	-8483509445713126499	278	484.0	228	353	78.7535400390625	42	JK007130-ara1	JK007044-ara1
JK007130-ara1.ms0069	false	-2960002035773364237	139	175	718	892	1533	300	ولا حد لاكثره لانه قد يمتد الي سنة وسنتين وقد لا يمتد وقد لا تري الحيض اصلا فلا يمكن تقديره الا عند نصب العادة في زمن الاستمرار يعني اذا استمر بها الدم فاحتيج الي نصب العادة	69	-4502572087061830594	JK007044-ara1.ms0821	true	-5151121582896274727	231	255	1151	1267	1497	300	ولا حد لاكثره لانه قد يمتد---- سنة وسنتين وقد------------ لا ت-----حيض اصلا فلا يمكن تقديره الا------------------------------------- اذا استمر بها الدم فاحتيج الي نصب العادة	821	-8483509445713126499	116	205.5	92	174	66.66666412353516	20	JK007130-ara1	JK007044-ara1
JK007130-ara1.ms0170	false	7651131004738185391	137	180	722	934	1542	300	الفجر لانها اقوي السنن حتي روي الحسن عن الامام--- لو صلاها قاعدا من غير عذر لا تجوز وفي لفظ مسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها قالوا العالم اذا صار مرجعا للفتوي يجوز له ترك ساءر السنن لحاجة الناس الا سنة الفجر	170	-4502572087061830594	JK007044-ara1.ms1356	true	-8862355317769755252	260	293	1357	1518	1555	300	الفجر------ اقوي السنن حتي روي الحسن عن ابي حنيفة لو صلاها قاعدا من غير عذر لا يجوز و-----------------------------------------------قالوا العالم اذا صار مرجعا للفتوي جا-ز له ترك ساءر السنن لحاجة الناس الا سنة الفجر	1356	-8483509445713126499	150	261.5	118	215	69.76744079589844	27	JK007130-ara1	JK007044-ara1
JK007130-ara1.ms0224	false	-8868426147017691474	26	87	128	436	1519	300	ابي يوسف الا ان يحمل علي اختلاف الروايتين وعن ابي يوسف------------------------------------------------------------------------ انها تجب في ثلاثة فراسخ وقال بعضهم قدر ميل وقيل قدر ميلين وقيل ستة وفي الولوالجي ان المختار للفتوي قدر الفرسخ لانه اسهل علي العامة وهو ثلاثة اميال وقيل ان امكنه ان يحضر الجمعة ويبيت باهله من غير تكلف تجب عليه الجمعة والا فلا قال في البداءع وهو احسن وفي -	224	-4502572087061830594	JK007044-ara1.ms1674	true	7379296482235147748	92	146	483	743	1509	300	ابي يو----------------------------------------------سف ان كان الموضع يسمع فيه النداء من المصر فهو من توابع المصر والا فلا وعنه انها تجب في ثلاث- فراسخ وقال بعضهم قدر ميل وقيل قدر ميلين وقيل ست--------------------------------------------------------------------------ة اميال وقيل ان امكنه ان يحضر الجمعة ويبيت باهله من غير تكلف تجب عليه الجمعة والا فلا قال في البداءع وهذا حسن رواه	1674	-8483509445713126499	180	334.0	143	381	47.24409484863281	34	JK007130-ara1	JK007044-ara1
JK007130-ara1.ms0234	false	-272571897098249914	198	229	1098	1272	1661	300	واعلم ان صلاة الخوف علي الصفة المذكورة انما تلزم اذا تنازع القوم في الصلاة خلف الامام واما اذا لم يتنازعوا فالافضل ان يصلي باحدي الطاءفتين تمام الصلاة ويصلي ب--------الاخري امام اخر	234	-4502572087061830594	JK007044-ara1.ms1724	true	262353416014296351	83	115	431	612	1584	300	واعلم ان صلاة الخوف علي الصفة المذكورة انما تلزم اذا تنازع القوم في الصلاة خلف الامام -اما اذا لم يتنازعوا فالافضل ان يصلي باحدي الطاءفتين تمام الصلاة ويصلي بالطاءفة الاخري امام اخر	1724	-8483509445713126499	173	332.5	142	182	95.05494689941406	30	JK007130-ara1	JK007044-ara1
JK007130-ara1.ms0227	false	3546624332111664439	268	299	1451	1612	1617	300	الطبراني في الاوسط كان النبي عليه الصلاة والسلام يلبس يوم العيد حلة حمراء وفي الفتح ان الحلة الحمراء عبارة عن ثوبين من اليمن فيهما خطوط حمر وخضر لا انه احمر بحت	227	-4502572087061830594	JK007044-ara1.ms1754	true	5423375523070660136	224	251	1191	1325	1579	300	الطبراني في الاوسط كان-------------------------- يلبس يوم العيد حلة حمراء اه واعلم- ان الحلة الحمراء عبارة عن ثوبين من اليمن فيهما خطوط حمر وخضر لا انه احمر بحت	1754	-8483509445713126499	127	233.0	101	161	78.88198852539062	24	JK007130-ara1	JK007044-ara1
JK007130-ara1.ms0295	false	-4920005405042578760	151	192	754	959	1508	300	المحيط الغن----ي ثلاثة انواع غني يوجب الزكاة وهو من ملك نصاب حولي نام وغني يحرم الصدقة ويوجب صدقة الفطر والاضحية وهو من ملك ما يبلغ قيمة نصاب وغني يحر------------------------------------م السءال دون الصدقة وهو ان يكون له قوت يومه وما يستر عورته	295	-4502572087061830594	JK007044-ara1.ms2176	true	2115278360704146876	195	241	972	1211	1496	300	المحيط الغني علي ثلاثة انواع غني يوجب الزكاة وهو ---ملك نصاب حولي تام وغني يحرم الصدقة ويوجب صدقة الفطر والاضحية وهو ---ملك ما يبلغ قيمة نصاب من الاموال الفاضلة عن حاجته الاصلية وغني يحرم السءال دون الصدقة وهو ان يكون له قوت يومه وما يستر عورته	2176	-8483509445713126499	190	359.5	152	245	77.55101776123047	33	JK007130-ara1	JK007044-ara1
JK007130-ara1.ms0303	false	-8112177227854150630	237	299	1235	1591	1595	300	ثالث اركان الاسلام بعد لا اله الا الله محمد رسول الله شرعه سبحانه وتعالي لفواءد اعظمها كونه موجبا لشيءين احدهما عين---- الاخر سكون النفس الامارة وكسر سورتها في الفضول المتعلقة بجميع الجوارح من العين واللسان والاذن والفرج فان به تضعف حركتها في محسوساتها ولهذا قيل اذا جاعت النفس شبعت جميع الاعضاء واذا شبعت جاعت كلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها كونه موجبا للرحمة والعطف علي المساكين	303	-4502572087061830594	JK007044-ara1.ms2269	true	-2936158873881472003	156	228	714	1143	1510	300	ثالث اركان الاسلام----------------------------------- شرعه سبحانه------- لفواءد اعظمها كونه موجبا لشيءين احدهما ناشء عن الاخر سكون النفس الامارة وكسر شهوتها في الفضول المتعلقة بجميع الجوارح من العين واللسان والاذن والفرج فان به تضعف حركتها في محسوساتها ول-ذا قيل اذا جاعت النفس شبعت جميع الاعضاء واذا شبعت جاعت كلها والناشء عن هذا صفاء القلب عن الكدر فان الموجب لكدوراته فضول اللسان والعين وباقيها وبصفاءه تناط المصالح والدرجات ومنها كونه موجبا للرحمة والعطف علي المساكين	2269	-8483509445713126499	307	573.5	254	472	65.04237365722656	48	JK007130-ara1	JK007044-ara1
JK007130-ara1.ms0304	false	524150657059272617	0	57	0	296	1536	300	الم الجوع فانه لما ذاق الم الجوع في بعض الاوقات ذكر من هذا حاله في عموم الاوقات فيسارع الي رحمتهم----- والرحمة حقيقتها في حق الانسان نوع الم باطن فيسارع لدفعه عنه بالاحسان اليهم فينال بذلك ما عند الله من حسن الجزاء ومنها كونه موافقة الفقراء بتحمل ما يتحملون احيانا وفي ذلك رفع حاله عند الله تعالي كما	304	-4502572087061830594	JK007044-ara1.ms2269	true	-2936158873881472003	227	282	1134	1422	1510	300	المساكين- فانه لما ذاق الم الجوع في بعض الاوقات ذكر من هذا حاله في عموم الساعات فتسارع اليه الرقة عليه والرحمة حقيقتها في حق الانسان نوع الم باطن فيسارع لدفعه عنه بالاحسان اليه- فينال بذلك ما عند الله من حسن الجزاء ومنها----- موافقة الفقراء يتحمل ما يتحملون احيانا وفي ذلك رفع حاله عند الله------ كما	2269	-8483509445713126499	267	487.5	214	301	88.70431518554688	45	JK007130-ara1	JK007044-ara1
JK007130-ara1.ms0315	false	1310790543534985862	25	74	132	373	1520	300	عدة شعبان-------------- ثلاثين وفي الفتح --------------------------------اذا صام اهل مصر رمضان علي غير رءية بل باكمال شعبان ثمانية وعشرين ثم راوا هلال شوال ان كانوا اكملوا عدة شعبان عن رءية هلاله اذا لم يروا هلال رمضان قضوا يوما واحدا حملا علي نقصان شعبان غير انه اتفق انهم لم يروا ليلة	315	-4502572087061830594	JK007044-ara1.ms2293	true	4680573300360665195	242	300	1238	1523	1523	300	عدة شعبان اي اتموا عدده ثلاثين اي فكذا رمضان بطريق الاولي قال ابن الهمام اذا صام اهل مصر رمضان علي غير رءية بل باكمال شعبان ثمانية وعشرين ثم راوا هلال شوال ان كانوا اكملوا عدة شعبان عن رءية هلاله اذ- لم يروا هلال رمضان قضوا يوما واحدا حملا علي نقصان شعبان غير انه اتفق انهم لم يروا ليلة-	2293	-8483509445713126499	229	421.5	183	287	79.79093933105469	45	JK007130-ara1	JK007044-ara1
JK007130-ara1.ms0315	false	1310790543534985862	74	101	373	519	1520	300	الثلاثين وان اكملوا عدة شعبان من غير رءية قضوا يومين احتياطا لاحتمال نقصان شعبان مع ما قبله فانهم لو- لم يروا هلال شعبان كانوا بالضرورة مكملين رجب	315	-4502572087061830594	JK007044-ara1.ms2294	true	-326951270281004934	0	26	0	143	1560	300	الثلاثين وان اكملوا---- شعبان عن غير رءية قضوا يومين احتياطا لاحتمال نقصان شعبان مع ما قبله فانهم لما لم يروا هلال شعبان كانوا بالضرورة مكملين رجب	2294	-8483509445713126499	140	266.5	114	147	95.23809814453125	23	JK007130-ara1	JK007044-ara1
JK007130-ara1.ms0329	false	3068063428160709174	42	76	229	413	1563	300	قيل المراد بالبركة حصول التقوي ع---لي صوم الغد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- او المراد زيادة الثواب وفي الفتح--------------------------------------------------------------------------------- ولا منافاة فليكن المراد بالبركة كلا من الامرين وتاخيره ا--------ي السحور الي ما لم يشك في الفجر وتعجيل الفطر لقوله	329	-4502572087061830594	JK007044-ara1.ms2308	true	8224429019256345969	76	142	403	772	1583	300	قيل المراد بالبركة حصول التقوي به علي صوم -لغد بدليل ما روي عنه عليه الصلاة والسلام استعينوا بمقابلة النهار علي قيام الليل وباكل السحور علي صيام النهار او المراد زيادة الثواب لاستنانه بسنن المرسلين قال عليه الصلاة والسلام فرق ما بين صومنا وصوم اهل الكتاب اكلة السحر ولا منافاة فليكن المراد بالبركة كلا من الامرين والسحور ما يءكل في السحر وهو السدس الاخير من الليل و-----------قوله	2308	-8483509445713126499	126	196.5	102	381	33.070865631103516	18	JK007130-ara1	JK007044-ara1
JK007130-ara1.ms0372	false	5515564439972661011	35	57	196	325	1571	300	الرمي ان يضع الحصاة علي ظهر ابهامه اليمني ويستعين بالمسبحة وقيل ياخذ ب------------------------------------------------------------طرف ابهامه وسبابته وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحلق سبابته ويضعها علي مفصل ابهامه	372	-4502572087061830594	JK007044-ara1.ms3097	true	8284098450970956399	138	193	693	993	1559	300	الرمي ان يضع الحصاة علي ظهر ابهامه------- ويستعين بالمسبحة قال ابن الهمام هذا التفسير يحتمل كلا من تفسيرين قيل بهما احدهما ان يضع طرف ابهامه اليمني علي وسط السبابة ويضع الحصاة علي ظهر الابهام كانه عاقد سبعين فيرميها وعرف منه ان المسنون في كون الرمي باليد اليمني والاخر ان يحلق سبابته ويضعها علي مفصل ابهامه	3097	-8483509445713126499	99	144.0	81	307	32.24755859375	16	JK007130-ara1	JK007044-ara1
JK007130-ara1.ms0417	false	-7083429115826403155	230	260	1205	1395	1621	300	من تهذيب الاخلاق وتوسعة الباطن بالتحمل في معاشرة ابناء النوع وتربية الولد والقيام بمصالح المسلم العاجز عن القيام بها والنفقة علي الاقارب والمستضعفين واعفاف الحرم ونفسه ودفع الفتنة عنه وعنهن	417	-4502572087061830594	JK007044-ara1.ms3476	true	8627199077461406716	240	270	1266	1456	1630	300	من تهذيب الاخلاق وتوسعة الباطن بالتحمل في معاشرة ابناء النوع وتربية الولد والقيام بمصالح المسلم العاجز عن القيام بها والنفقة علي الاقارب والمستضعفين واعفاف الحرم ونفسه ودفع الفتنة عنه وعنهن	3476	-8483509445713126499	190	380.0	160	190	100.0	30	JK007130-ara1	JK007044-ara1
JK007130-ara1.ms0435	false	6658664798316964721	157	198	811	1010	1526	300	الجواري فله ما شاء منهن حتي قال في الفتاوي رجل له اربع نسوة والف جارية واراد ان يشتري جارية اخري فلامه رجل يخاف عليه الكفر وقالوا اذا ترك ان يتزوج كي لا يدخل الغم علي زوجته التي كانت عنده كان ماجورا	435	-4502572087061830594	JK007044-ara1.ms3545	true	-1972702944395622631	206	243	1060	1246	1540	300	الجواري فله ما شاء منهن و-------في الفتاوي رجل له اربع نسوة والف جارية واراد ان يشتري جارية اخري فلامه رجل يخاف عليه الكفر وقالوا اذا ترك ان يتزوج كي-لا يدخل الغم علي زوجته التي----- عنده كان ماجورا	3545	-8483509445713126499	185	349.0	148	199	92.9648208618164	34	JK007130-ara1	JK007044-ara1
JK007130-ara1.ms0492	false	-7018609056552279463	74	146	413	774	1622	300	لانه يبتني علي النشاط وهو نظير المحبة فلا يقدر علي اعتبار المساواة فيه قال بعض اهل العلم ان تركه لعدم الداعية فهو------ عذر وان تركه مع الداعي اليه لكن داعيته الي الضرة اقوي فهو مما يدخل تحت قدرته وان ادي الواجب من-----ه لم يبق لها حق ولم تلزمه التسوية واعلم ان ترك جماعها مطلقا لا يحل له وقد صرحو--ا بان جماعها احيانا واجب------ لكن- لا تدخل تحت القضاء والالزام الا الوطاة الاولي	492	-4502572087061830594	JK007044-ara1.ms3595	true	-6201158805448085574	197	265	1016	1361	1551	300	لانها تبني علي النشاط ولا خلاف------------------------------------ فيه قال بعض اهل العلم ان تركه لعدم الداعية والانتشار عذر وان تركه مع الداعي اليه لكن داعيته الي الضرة اقوي فهو مما يدخل تحت قدرته فان ادي الواجب منه عليه لم يبق لها حق ولم يلزمه التسوية واعلم ان ترك جماعها مطلقا لا يحل له صرح اصحابنا بان جماعها احيانا واجب ديانة لكنه لا يدخل تحت القضاء والالزام الا الوطاة الاولي	3595	-8483509445713126499	303	545.5	238	381	79.52755737304688	54	JK007130-ara1	JK007044-ara1
JK007130-ara1.ms0504	false	8502700132005893180	105	197	530	1012	1536	300	الطحاوي يجوز -ان يطلقها في الطهر الذي يلي تلك الحيضة وفي التحفة قال----------------------------- الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ا-------------لامام وما ذكر- في الاصل قولهما وما قال الامام هو القياس لانه طهر لم يجامعها فيه وقال الاسبيجابي الاولي قول الامام وزفر والثانية قول ابي يوسف وقول محمد مضطرب وفي الفتح والظاهر ان ما في الاصل قول الكل لانه موضوع لاثبات مذهب الامام ا------------لا ان يحكي الخلاف ولم يحك خلافا فيه فلذا قلنا هو---------- ظاهر الرواية عن الامام--- وبه قال الشافعي في المشهور ومالك واحمد علي ما ذكره الطحاوي رواية عنه ولو قال للموطوءة ---------	504	-4502572087061830594	JK007044-ara1.ms3626	true	-6624750255093209628	55	137	271	688	1525	300	الطحاوي ان له ان يطلقها في الطهر الذي يلي---- الحيضة التي طلقها وراجعها فيها قال الشيخ ابو الحسن الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة رحمه الله وما ذكره في الاصل قولهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان ما في الاصل قول الكل لانه موضوع لاثبات مذهب ابي حنيفة رحمه الله لا ان يحكي الخلاف ولم يحك خلافا فيه فلذا قال في الكافي انه ظاهر الرواية عن ابي حنيفة وبه قال الشافعي في المشهور ومالك واحمد ---وما ذكره الطحاوي رواية عن ابي حنيفة وهو وجه للشافعية	3626	-8483509445713126499	282	446.0	224	560	50.35714340209961	49	JK007130-ara1	JK007044-ara1
JK007130-ara1.ms0501	false	-7656017165083710396	251	300	1280	1537	1537	300	ان ابغض المباحات--------- عند الله تعالي الطلاق لكن فيه كلام لان كون الطلاق مبغوضا---- لا يستلزم ترتب لازم المكروه الشرعي الا لو كان مكروها بالمعني الاصطلاحي ولا يلزم---- من وصفه بالبغض الكراهة الا اذا لم يصفه بالاباحة وقد وص-فه بها لان افعل التفضيل بعض ما اضيف اليه وغاية ما-	501	-4502572087061830594	JK007044-ara1.ms3632	true	3534311340770911829	75	124	381	635	1567	300	ان ابغض المباحات الي الله عند الله------ الطلاق فنص علي اباحته وكونه------- مبغوضا وهو لا يستلزم ترتب لازم المكروه الشرعي الا لو كان مكروها بالمعني الاصطلاحي ولا يلزم ذلك من وصفه بالبغض الا لو--------- لم يصفه بالاباحة لكنه وصفه بها لان افعل التفضيل بعض ما اضيف اليه وغاية ما	3632	-8483509445713126499	208	347.5	167	276	75.36231994628906	36	JK007130-ara1	JK007044-ara1
JK007130-ara1.ms0502	false	-6140662818276553134	0	88	0	462	1536	300	فيه انه مبغوض اليه سبحانه ولم ي-رتب عليه ما رتب علي المكروه كما في الفتح ودليل نفي الكراهة قوله تعالي--- لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن----------- وطلاقه عليه الصلاة والسلام حفصة ثم امره سبحانه وتعالي ان يراجعها فانها صوامة قوامة وبه يبطل قول بعض ------لا يباح الا لكبر كطلاق سودة-------------------------------------------- واما ما روي لعن الله كل ذواق مطلاق واشباهه فمحمول علي الطلاق لغير حاجة بدليل ما روي من قوله عليه الصلاة والسلام ايما امراة اختلعت من زوجها بغير نشوز فعليها لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين	502	-4502572087061830594	JK007044-ara1.ms3632	true	3534311340770911829	124	212	635	1090	1567	300	فيه انه مبغوض اليه سبحانه ولم يترتب عليه ما رتب علي المكروه------------- ودليل نفي الكراهة قوله تعالي 16 لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن البقرة 236 وطلاقه ح--------------------فصة ثم امره سبحانه------- ان يراجعها فانها صوامة قوامة وبه يبطل قول القاءلين ولا يباح الا لكبر كطلاق سودة او ريبة فان طلاقه حفصة لم يقرن بواحدة منهما واما ما روي لعن الله كل ذواق مطلاق-------- فمحمله---- الطلاق لغير حاجة بدليل ما روي من قوله-------------------- ايما امراة اختلعت من زوجها بغير نشوز فعليها لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين	3632	-8483509445713126499	383	661.5	308	527	72.67552185058594	67	JK007130-ara1	JK007044-ara1
JK007130-ara1.ms0440	false	-2634492157153978528	76	109	368	530	1484	300	لو زوجت المطلقة ثلاثا نفسها بغير كفء ودخل بها لا تحل للاول قالوا ينبغي ان تحفظ هذه-------- فان المحلل في الغالب--- يكون غير كفء -اما لو باشر الولي عقد المحلل فانها تحل للاول	440	-4502572087061830594	JK007044-ara1.ms3657	true	327956787681899790	156	191	846	1020	1571	300	لو زوجت المطلقة ثلاثا نفسها بغير كفء ودخل بها لا تحل للاول قالوا ينبغي ان تحفظ هذه المسالة فان المحلل في الغالب ان يكون غير كفء واما لو باشر الولي عقد المحلل فانها تحل للاول	3657	-8483509445713126499	162	304.5	129	174	93.10344696044922	32	JK007130-ara1	JK007044-ara1
JK007130-ara1.ms0701	false	-6136412051144067309	236	297	1121	1434	1450	300	ليس بيمين- لعدم التعارف كذا ليس بيمين قوله حقا او------------------ وحق الله عند الطرفين---------------------- واحدي الروايتين عن ابي يوسف وعنه في رواية اخري ا------------نه يكون يمينا فلهذا قال خلافا لابي يوسف--------- لان الحق من صفات الله تعال------------------------------------------------------------------------------ي وهو حقيقة فصار --------------------------------كانه قال والله الحق والحلف به متعارف وهو مختار صاحب الاختيار---------------- ولهما ان-------ه يراد به طاعة الله تعالي اذ الطاعات حقوقه	701	-4502572087061830594	JK007044-ara1.ms3818	true	2956456683212140785	55	152	283	771	1530	300	ليس -يمينا لعدم التعارف وفي الهداية قال ابو حنيفة رحمه الله اذا قال وحق الله فليس بحالف وهو قول محمد رحمه الله واحدي الروايتين عن ابي يوسف و-------رواية اخري عن ابي يوسف انه يكون يمين------ا قال ابن الهمام يعني اذا اطلق لان الحق من صفات الله تعالي وقد عد في اسماءه تعالي الحسني وقال تعالي جل جلاله اي ولو اتبع الحق اهواءهم اي وهو حقيقة اي كونه تعالي ثابت الذات اي موجودها فكانه قال والله الحق والحلف به متعارف فوجب كونه يمينا وهذا قول الاءمة الثلاثة ولهما ان حق الله يراد به طاعة الله------ اذ الطاعات حقوقه	3818	-8483509445713126499	219	278.0	171	508	43.11023712158203	34	JK007130-ara1	JK007044-ara1
JK007130-ara1.ms0700	false	7985898524433076369	265	296	1346	1487	1506	300	اذا لم يسم شيءا----- بان قال علي نذر الله فانه لا يكون يمينا ولكن تلزمه ال--------------------------كفارة----- هذا اذا لم ينو بهذا النذر المطلق شيءا من القرب كحج او صوم ف----ان نوي	700	-4502572087061830594	JK007044-ara1.ms3831	true	-1938471876686219114	80	120	386	567	1441	300	اذا ذكر المحلوف عليه بان قال علي نذر الله لافعلن كذا ولا افعلن كذا حتي اذا لم يف بما حلف عليه لزمته كفارة يمين هذا اذا لم ينو بهذا النذر المطلق شيءا من القرب كحج او صوم فان كان نوي	3831	-8483509445713126499	100	159.5	77	181	55.248619079589844	21	JK007130-ara1	JK007044-ara1
JK007130-ara1.ms0823	false	6440235697270902232	188	271	1059	1467	1618	300	في هذه الصورة---------------- وهو قول الحسن هنا اذا لم يعلم انه يتلف المسلم به الا ان يخاف انهزامنا وان اصابوا منهم فلا دية ولا كفارة خلافا للشافعي قيد بالتترس عند المحاربة لان-------------------------------------------------- الامام اذا فتح بلدة و---------فيها مسلم- او ذمي- لا يحل قتل احد منهم لاحتمال ا-نه ذلك المسلم او الذمي------------ ولو اخرج واحد من عرض الناس حل اذن قتل الباقي لجواز كون المخرج هو ذاك فصار في كون المسلم في الباقين شك بخلاف الحالة الاولي فان كون المسلم او الذمي فيهم معلوم	823	-4502572087061830594	JK007044-ara1.ms4343	true	1047386095321995558	202	296	1061	1536	1559	300	في هذه الحالة انهزام المسلمين وهو قول الحسن بن زياد فان رموا اصيب احد من المسلمين فعند الحسن بن زياد فيه ال-------------دية و-الكفارة وعند ا-لشافعي فيه الكفارة قولا واحدا وفي الدية قولان والادلة مبسوطة في شرحه قال محمد اذا فتح الامام-------- بلدة ومعلوم ان فيها مسلما او ذميا لا يحل قتل احد منهم لاحتمال كونه ذلك المسلم او الذمي الا انه قال ولو اخرج واحد من عرض الناس حل اذا قتل الباقي لجواز كون المخرج هو ذاك فصار في كون المسلم في الباقين شك بخلاف الحالة الاولي فان كون المسلم او الذمي فيهم معلوم	4343	-8483509445713126499	291	445.5	229	498	58.43373489379883	49	JK007130-ara1	JK007044-ara1
JK007130-ara1.ms0823	false	6440235697270902232	132	161	760	897	1618	300	هذا اذا لم يغلب علي الظن انهم ماخوذون بغير ذلك فان كان الظن ان--هم مغلوبون وان الفتح دنا كره---- لانه افساد في غير محل الحاجة وما ابيح الا لها	823	-4502572087061830594	JK007044-ara1.ms4345	true	-727934012289703743	72	102	397	540	1577	300	هذا اذا لم يغلب علي الظن انهم ماخوذون بغير ذلك فان كان الظاهر انهم مغلوبون وان الفتح باد كره ذلك لانه افساد في غير محل الحاجة وما ابيح الا لها	4345	-8483509445713126499	130	250.0	102	143	90.90908813476562	26	JK007130-ara1	JK007044-ara1
JK007130-ara1.ms0827	false	-8695805518243288228	20	82	101	418	1546	300	كان باتفاقهم او باذن ملكهم قوتل الجميع بلا نبذ لانهم صاروا ناقضين للعهد فلا حاجة الي نقضه بخلاف ما اذا دخل---- جماعة منهم فقطعوا الطريق ولا منعة لهم حيث لا يكون هذا نقضا للعهد ولو كانت لهم منعة وقاتلوا المسلمين علانية يكون نقضا للعهد في حقهم دون غيرهم لانه بغير اذن مل--------------------------------------كهم ففعلهم لا يلزم غيرهم حتي لو كان باذن ملكهم صاروا	827	-4502572087061830594	JK007044-ara1.ms4501	true	-3374203849094074577	30	69	165	374	1497	300	كان باتفاقهم ----------------------------------لانهم صاروا ناقضين للعهد فلا حاجة الي نقضه وكذ----ا اذا دخل علي جماعة منهم ---------------------------------------------------------------لهم منعة وقاتلوا المسلمين علانية يكون نقضا------ في حقهم خاصة فيقتلون ويسترقون هم ومن معهم من الذراري الا ان يكون باذن ملكهم فيكون -------------------------------------------	4501	-8483509445713126499	133	208.0	108	359	37.04735565185547	20	JK007130-ara1	JK007044-ara1
JK007130-ara1.ms1669	false	-9213850271753630822	0	62	0	322	1568	300	وحلق راسه يوم الجمعة قالوا ان كان يري جواز ذلك في غير الج----معة واخره الي يومها تاخيرا فاحشا كان مكروها لان من كان ظفره طويلا يكون رزقه ضيقا وان لم يجاوز الحد واخره تبركا بالاخبار فهو مستحب لما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من قلم اظافيره يوم الجمعة اعاذه الله تعالي من البلايا الي الجمعة الاخري وزيادة ثلاثة ايام	1669	-4502572087061830594	JK007044-ara1.ms4828	true	3392084945541457339	239	300	1205	1518	1518	300	وحلق راسه يوم الجمعة قالوا ان كان يري جواز ذلك في غير يوم الجمعة واخره الي يومها تاخيرا فاحشا كان مكروها لان من كان ظفره طويلا كا-ن رزقه ضيقا فان لم يجاوز الحد واخر- تبركا بالاخبار فهو مستحب لما روت عاءشة رضي الله تعالي عنها مرفوعا---- من قلم اظافيره يوم الجمعة اعاذه الله------ من البلايا الي الجمعة الاخري وزيادة ثلاثة ايام-	4828	-8483509445713126499	272	498.5	217	326	83.43558502197266	47	JK007130-ara1	JK007044-ara1