id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007130-ara1.ms0032	false	9025770437427502168	118	147	599	747	1553	300	يصرحون بان ليس معني الطهور لغة ما يطهر غيره بل انما هو المبالغ في طهارته اي طهارته قوية والاو-------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------ي ان يست------------------------------------------------------------دل بقوله تعالي وينزل------ من السماء ماء ليطهركم به	32	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms0060	true	7248757870269525912	14	84	81	434	1536	300	مصرحون بان ليس معني الطهور لغة ما يطهر غيره بل انما هو المبالغ في طهارته اي طهارته قوية ولا يستلزم ذلك كونه يطهر غيره وسياتي تمامه مع مالك رضي الله عنه وكون الاجماع علي ان الموصوف بلفظ طهور في لسان الشرع ما يطهر غيره دليل اخر كان يمكن ان يستدل به واما النص المذكور باستقلاله لا يوجبه فكان الوجه ان يستدل بقوله تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به	60	-4847956584360190907	142	260.5	113	353	40.226627349853516	26	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0047	false	-7819043065589594984	78	129	399	645	1509	300	ثلاثة الاف ذراع وخمسماءة الي اربعة الاف وفي الصحاح ----------------------------------------------------------------------------------------------------المي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من الارض منتهي مد البصر وعن الكرخي انه ان كان في موضع يسمع منه صوت اهل الماء فهو قريب والا فهو بعيد وعن ابي يوسف--------- اذا كان بحيث لو ذهب اليه -توضا لغابت القافلة------ عن بصره فهو بعيد -يجوز له التيمم	47	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms0104	true	3163970489126806707	200	290	1020	1473	1526	300	ثلاثة الاف ذراع وخمسماءة الي اربعة الاف وفي تفسير غيره اربعة الاف وهو ثلث الفرسخ وضبط في قول القاءل ان البريد من الفراسخ اربع ولفرسخ فثلاث اميال ضعوا والميل الف اي من الباعات قل والباع اربع اذرع فتتبعوا ثم الذراع من الاصابع اربع من بعدها عشرون ثم الاصبع ست شعيرات فظهر شعيرة منها الي بطن لاخري توضع ثم الشعيرة ست شعرات فقل من شعر بغل ليس فيها مدفع و---------------------------------------------------------------------------عن ابي يوسف ان الماء اذا كان بحيث لو ذهب اليه وتوضا تذهب -القافلة وتغيب عن بصره فهو بعيد ويجوز له التيمم	104	-4847956584360190907	138	199.0	109	529	26.086956024169922	23	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0073	false	4269510816252781422	103	215	551	1146	1560	300	وفي الكافي ما يخالفه فانه قال انما يصير صاحب عذر اذا لم يجد في وقت --صلاة زمانا يتوضا ويصلي فيه خاليا عن الحدث انتهي وقد وفق صاحب الدرر بينهما بحمل استيعاب المذكور في اكثر الكتب علي ما يعم الحكمي وقال الباقاني وفيه نظر لان الثبوت مثل الانقطاع في الشرط المذكور وذلك علي تقدير ان يكون المراد من الاستيعاب الاستيعاب الحقيقي انتهي اقول وفيه كلام لانا لا نسلم استلزام الاستيعاب الحقيقي من الانقطاع للاستيعاب الحقيقي من الثبوت لان ما يستمر كمال الوقت بحيث لا ينقطع لحظة نادر فيءدي الي نفي تحقق العذر الا في الامكان بخلاف جانب الصحة منه فانه يدو-م انقطاعه وقتا كاملا وهو -ما يتحقق ولا يلزم اعتبار كل ما في -----	73	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms0157	true	-8326095438871170440	72	132	403	712	1558	300	وفي الكافي------------------- انما يصير صاحب عذر اذا لم يجد في وقت الصلاة زم-نا يتوضا ويصلي فيه خاليا عن الحدث والاولي عبارة عامة------------------------------------------ الكتب وهذا يصلح تفسيرا لها اذ قل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يستمر كمال --وقت بحيث لا ينقطع لحظة----- فيءدي الي نفي تحققه----- الا في الامكان بخلاف جانب الصحة منه فانه بدوام انقطاعه وقتا كاملا وهو مما يتحقق وبناء علي اشتراط الاستيعاب في	157	-4847956584360190907	232	352.5	183	604	38.41059494018555	38	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0073	false	4269510816252781422	247	300	1309	1560	1560	300	وفي النوازل واذا كان به جرح ساءل وشد عليه خرقة فاصابه الدم اكثر من قدر الدرهم او اصاب ثوبا فصلي ولم يغسله ان كان--- غسله ينجس ثانيا قبل الفراغ---------- جاز ان لا يغسله وا----لا هو المختار ولو كانت به دماميل او جدري فتوضا وبعضها ساءل ثم سال الذي لم يكن------ انتقض وضوءه لان	73	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms0158	true	5958944087540969722	113	169	593	860	1514	300	وفي النوازل واذا كان به جرح ساءل وشد عليه خرقة فاصابه الدم اكثر من قدر الدرهم او اصاب ثوبه فصلي ولم يغسله ان كان لو غسله تنجس ثانيا قبل الفراغ من الصلاة جاز ان لا يغسله والا فلا هو المختار ولو كانت به دماميل و--جدري فتوضا وبعضها ساءل ثم سال الذي لم يكن ساءلا انتقض لان -----	158	-4847956584360190907	237	430.5	187	274	86.49635314941406	46	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0076	false	-5442182611803708821	97	129	504	674	1624	300	بالفرك هو الصحيح ثم- اذا فرك يحكم بطهارته عندهما وفي اظهر الروايتين عن الامام انه يقل النجاسة بالفرك ولا يحكم بطهارته حتي لو اصابه ماء عاد نجسا عنده قياسا ولا يعود عندهما	76	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms0175	true	-8191808518691494940	100	128	527	670	1593	300	بالمسح وفي شرح الكنز اذا فرك يحكم بطهارته عندهما وفي اظهر الروايتين عن ابي حنيفة ت-قل النجاسة ولا تطهر--------------- حتي لو اصابه ماء عاد نجسا عنده -------لا----- عندهما	175	-4847956584360190907	110	166.0	87	171	64.32748413085938	18	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0078	false	2512089840906763572	139	231	759	1227	1609	300	يغسل ثلاثا ويجفف في كل مرة فطريقه ان تنقع الحنطة في الماء الطاهر حتي تتشرب ثم يجفف ويغلي اللحم في الماء الطاهر ويبرد يفعل ذلك ثلاث مرات وعلي هذا السكين المموه بالماء النجس بان يموه بالماء الطاهر ثلاث مرات ولو كان الغسل نجسا يصب عليه الماء بقدره ويغلي حتي يعود الي مكانه ثلاثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الدهن بان يوضع في اناء مثقوب ويجعل علي الماء ويحرك ثم يفتح الثقب الي ان يذهب الماء ثلاث------ا ولو القيت دجاجة حالة الغليان في الماء قبل ان يشق بطنها ويغسل ما فيه من النجاسة للنتف لا يطهر ابدا	78	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms0183	true	-1908931464253918800	88	205	468	1047	1518	300	يغسل ثلاثا ويجفف في كل مرة علي ما ذكرنا وقيل في الاخيرة فقط و------------------------------------------------------------------------------------السكين المموة ب--ماء --نجس---- يمو-----------------------------------------------------------------------------------------ه ثلاثا بطاهر واللحم وقع في مرقه نجاسة حال الغليان يغلي ثلاثا فيطهر وقيل لا يطهر وفي غير حالة الغليان يغسل ثلاثا كذا في الظهيرية والمرقة لا خير فيها الا ان تكون تلك النجاسة خمرا فانه اذا صب فيها خل حتي صارت كالخل حامضة طهرت وفي التجنيس طبخت الحنطة في الخمر قال ابو يوسف تطبخ ثلاثا بالماء وتجفف كل مرة وكذا اللحم وقال ابو حنيفة اذا طبخت في الخمر لا تطهر ابدا وبه يفتي انتهي والكل عند محمد لا تطهر ابدا ولو القيت دجاجة حالة الغليان في الماء قبل ان يشق بطنها لتنتف او كرش -------قبل الغسل لا يطهر ابدا	183	-4847956584360190907	150	146.5	112	767	19.55671501159668	22	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0098	false	7843145154957346630	24	93	129	479	1569	300	باذان واقامة غداة ليلة التعريس----- وهو حجة علي الشافعي في اكتفاءه بالاقامة فقط وكذا يءذن ويقيم لاولي الفواءت وخير فيه للبواقي ان شاء اذن واقام وان شاء اقام فقط هذا اذا كان في مجلس واحد واما اذا كان في مجالس فانه يشترط كلاهما كما في المستصفي وفي التبيين ان --------------------------كل فرض اداء وقضاء يءذن له ويقيم سواء اداه منفردا او بجماعة الا الظهر يوم الجمعة في المصر فان اداه -	98	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms0223	true	-4808179470272622615	36	74	180	368	1590	300	باذان واقامة يعني الاربع صلوات قوله وهو حجة علي الشافعي في اكتفاءه بالاقامة في احد قوليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاخر لا ولا ثم الاصل عندنا ان يءذن لكل فرض ادي او قضي----------------------------------------- الا الظهر يوم الجمعة في المصر فان اداءه	223	-4847956584360190907	111	157.5	88	382	29.057592391967773	18	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0103	false	-384865726513871687	130	177	652	903	1568	300	وشرط الخروج والبقاء علي الصحة ليسا بشرطين للصلاة بل لامر اخر وهو الخروج والبقاء وانما يسوغ ان يقال شرط الصلاة نوعان من التجوز اطلاقا لاسم الكل علي الجزء وعلي الوصف المجاور تامل فانه من مزالق الاقدام هي طهارة بدن المصلي من حدث اصغر او اكبر لقوله تعالي	103	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms0228	true	3701818830859191415	48	91	258	491	1584	300	وشرط الخروج والبقاء علي الصحة ليسا -شرطين للصلاة بل لامر اخر وهو الخروج والبقاء وانما يسوغ ان يقال شرط الصلاة نوعا- من التجوز اطلاقا لاسم الكل علي الجزء وعلي الوصف المجاور قوله علي ما قدمناه في صدر الكتاب وباب الانجاس قوله---------------- لقوله تعالي	228	-4847956584360190907	188	334.0	152	251	74.90039825439453	31	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0108	false	2026424859878477614	28	77	152	401	1598	300	حتي لو صلي مكي--------- في بيته ينبغي ان يصلي بحيث لو ازيلت الجدران يقع استقباله علي عين الكعبة كم--------------ا في الكافي وفي الدراية من كان بينه وبين الكعبة حاءل الاصح انه كالغاءب ولو كان الحاءل اصليا كالجبل كان له ان يجتهد والاولي ان يصعده ليصلي علي التعيين وفي الفتح	108	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms0240	true	-1924545418491152984	224	276	1163	1429	1552	300	حتي لو صل----ي في اماكن في بيته ينبغي ان يصلي بحيث لو ازيلت الجدران يقع استقباله علي شطر الكعبة بخلاف الافاقي كذا في الكافي وفي الدراية من كان بينه وبين الكعبة حاءل الاصح انه كالغاءب ولو كان الحاءل اصليا كالجبل كان له ان يجتهد والاولي ان يصعده ليصل ا-لي اليق-ين وفي النظم	240	-4847956584360190907	231	425.5	184	272	84.92646789550781	42	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0108	false	2026424859878477614	170	240	879	1274	1598	300	فرضنا خطا من --جبين من ا--ستقبل القبلة علي التحقيق في ديارنا ثم فرضنا خطا اخر يقطع ذلك الخط علي زاويتين قاءمتين عن----- يمين المستقبل و--شماله لا تزول تلك المقابلة والتوجه بالانتقال الي اليمين والشمال علي---- الخط الثاني بفراسخ كثيرة فلذلك وضع العلماء القبلة في البلاد المتقاربة علي سمت واحد وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجرجاني يجب علي الافاقي استقبال عينها ايضا وفاءد-------------------------------ة الخلاف تظهر في اشتراط نية عين الكعبة فعنده تشترط وعند غيره لا	108	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms0241	true	-5123206279412843154	126	253	682	1387	1610	300	فرض-- خط- من تلقاء وجه المستقبل للكعبة علي التحقيق في بعض البلاد وخط -----اخر يقطعه --------علي زاويتين قاءمتين من جانب يمين المستقبل او شماله لا تزول تلك المقابلة والتوجه بالانتقال الي اليمين والشمال علي ذلك الخط------- بفراسخ كثيرة ولذا- وضع العلماء --قبلة بلد وبلدين وثلاث ---علي سمت واحد فجعلوا قبلة بخاري وسمرقند ونسف وترمذ وبلخ ومرو وسرخس موضع الغروب اذا كانت الشمس في اخر الميزان واول العقرب كما اقتضته الدلاءل الموضوعة لمعرفة القبلة ولم يخرجوا لكل بلدة سمتا لبقاء المقابلة والتوجه في ذلك القدر ونحوه من المسافة وفي الفتاوي الانحراف المفسد ان يجاوز المشارق الي المغارب قوله هو الصحيح احتراز عن قول الجرجاني ان العين فرض الغاءب---------- ايضا لانه المامور به ولا فصل في النص وثمرة الخلاف تظهر في اشتراط نية عينها----- فعنده يشترط وعند غيره لا	241	-4847956584360190907	277	381.5	224	749	36.982643127441406	36	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0112	false	8454671403304447726	239	300	1223	1539	1539	300	والله تعالي اعلم--- باب صفة الصلاة اي ماهية الصلاة وهذا شروع في المقصود بعد الفراغ من مقدماته قيل الصفة والوصف واحد في اللغة----- وفي عرف المتك----------------لمين ان الوصف---- ذكر ما يوصف به------------ والصفة هي المعني القاءم بذات الموصوف فقول القاءل زيد عالم وصف لزيد لا صفة له والعلم القاءم به صفته لا--- وصف---------------ه ثم المراد هنا بصفة الصلاة الاوصاف النفسية لها-	112	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms0245	true	-222940125227741668	13	82	79	427	1616	300	والله الموفق للصواب باب صفة الصلاة شر----------------------ع في المقصود بعد الفراغ من مقدماته قبل الصفة والوصف ف-----ي اللغة واحد وفي عرف المتكلمين بخلافه والتحرير ان الوصف لغة ذكر ما في الموصوف من الصفة والصفة هي ما فيه ولا ينكر انه يطلق الوصف ويراد الصفة وبهذا لا يلزم الاتحاد لغة اذ لا شك في ان الوصف مصدر وصفه اذا ذكر ما فيه ثم المراد هنا بصفة الصلاة الاوصاف النفسية لها	245	-4847956584360190907	183	234.0	141	375	48.79999923706055	29	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0136	false	4833532758061270840	18	180	90	864	1516	300	هي كلمتان او كلمات فتجوز------------------------------------ بلا خلاف بين المشايخ واما ما --هي كلمة واحدة ك----------مدهامتان او حرف كص كما في اواءل السور ف------------------------الاصح انه لا يجوز لانه يسمي عادا لا قارءا وفي الفتح كون ص حرفا غلط بل الحرف مسمي ذلك وهو ليس المقروء بل المقروء هو الاسم اعني ص كلمة انتهي وفيه كلام لان القران ما هو المكتوب في المصاحف ولا شك انه حرف غايته ان لا يتصور التعبير عنه الا بالاسم----------- ولو قرا نصف اية طويلة في ركعة ونصفها في اخري قال بعضهم لا يجوز والاكثرون ---------علي انه يجو-ز لان نصف الطويل يعدل ثلاث ايات قصار فلا يكون ادني----------------------------------------------------------------------------------------- من اية-- ولو قرا نصف اية مرتين او كلمة واحدة مرارا حتي يبلغ قدر اية تامة لا يجوز وقالا ثلاث ايات قصار او اية طويلة تعدلها وهو رواية عن الامام لانه مامور بالقراءة وبما دون هذا القدر لا يسمي قارءا عرفا فاشبه بما دون الاية------------ وله قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران من غير فصل الا ان م------------ا دون الاية	136	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms0302	true	-148004514481510445	140	298	713	1477	1484	300	هي---------- كلمات او كلمتان نحو فقتل كيف قدر او ثم نظر جازت بلا خلاف بين المشايخ -اما لو كانت كلمة اسما او حرفا نحو مدهامتان ص ق ن فان هذه ايات عند بعض القراء اختلف فيه علي قوله والاصح انه لا يجوز لانه يسمي عادا لا قارءا وكون نحو----- ص حرفا غلط بل الحرف مسمي ذلك وهو ليس المقروء --والمقروء هو الاسم ---صاد كلمة فالصوا---------------------------------ب في -----------------------------------------التقسيم ان يقال هي كلمتان او كلمة ولو قرا نصف اية طويلة مثل اية الكرسي والمداينة قيل ----لا يجوز لعدم الاية وعامتهم علي ا---لجواز لانه يزيد علي------ ثلاث----- قصار وتعيين الاية ليصير قارءا عرفا وهو بذلك كذلك اما الكراهة فثابتة ما لم يقرا الواجب الا فيما بعد الاوليين من الفرض ولو قرا نصف اية مرتين او كرر كلم--ة مرارا حتي -بلغ قدر اي-----ة لا يجوز قوله لانه ------------------------------------------------------------------------------------------لا يسمي قارء-----ا بدونه اي بدون المذكور عرفا قوله وله قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران من غير فصل --فكان مقتضاه الجواز بدون الاية	302	-4847956584360190907	394	446.0	298	982	40.12220001220703	62	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0159	false	-1335607374197957388	189	298	957	1481	1487	300	هذا اذا كانت الارض بحيث يغرز فيها وان كانت صلبة اختلفوا فيه فقيل توضع وقيل لا----- واما الخط فقد اختلفوا فيه حسب اختلافهم في الوضع اذا لم يكن معه ما يغرزه او يضعه فالمانع يقول لا يحصل المقصود به اذ لا يظهر من بعيد والمجيز يقول ورد الاثر به وهو ما في ابي داود اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا وان لم يكن معه عصا فليخط خطا ولا يضره ما مر امامه واختار المصنف خلاف هذا لكن الاولي ---------------اتباع الاثر مع انه يظهر في الجملة اذ المقصود جمع الخاطر بربط الخيال به كي لا ين-شر قال ابو داود قالوا الخط بالطول وقالوا بالعرض	159	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms0383	true	-8665813220156860952	148	254	724	1243	1465	300	هذا اذا كانت الارض بحيث يغرز فيها فان كانت صلبة اختلفوا---- فقيل توضع وقيل لا توضع واما الخط فقد اختلفوا فيه حسب اختلافهم في الوضع اذا لم يكن معه ما يغرزه او يضعه فالمانع يقول لا يحصل المقصود به اذ لا يظهر من بعيد والمجيز يقول ورد الاثر به وهو ما في ابي داود اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا وان لم يكن معه عصا فليخط خطا ولا يضره ما مر امامه واختار المصنف------------- الاولي والسنة اولي بالاتباع------ مع انه يظهر في الجملة اذ المقصود جمع الخاطر بربط الخيال به كي-لا ينتشر قال ابو داود قالوا الخط بالطول وقالوا ب--عرض	383	-4847956584360190907	497	936.5	394	545	91.19265747070312	96	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0163	false	-2015637861755246256	155	185	823	965	1558	300	ولا يخفي ان امتياز الامام مقرر مطلوب في الشرع في حق المكان حتي كان التقدم واجبا عليه وغاية ما هناك كونه في خصوص مكان ولا اثر لذلك فانه بني في	163	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms0388	true	3799105114865317682	270	300	1359	1499	1499	300	ولا يخفي ان امتياز الامام مقرر مطلوب في الشرع في حق المكان حتي كان التقدم واجبا عليه وغاية ما هنا- كونه في خصوص مكان ولا اثر لذلك فانه بني في-	388	-4847956584360190907	140	270.0	111	142	98.591552734375	28	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0163	false	-2015637861755246256	185	240	965	1253	1558	300	المساجد المحاريب من لدن رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام ولو لم تبن كانت السنة ان يتقدم في محاذاة ذلك المكان لانه يحاذي وسط الصف وهو المطلوب اذ قيامه في غير محاذاته مكروه وغايته اتفاق الملتين في بعض الاحكام ولا بدع فيه علي ان اهل الكتاب انما يخصون الامام بالمكان المرتفع علي ما قيل فلا تشبه	163	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms0389	true	5026162236501952494	0	56	0	287	1565	300	المساجد المحاريب من لدن رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ولو لم تبن كانت السنة ان يتقدم في محاذاة ذلك المكان لانه يحاذي وسط الصف وهو المطلوب اذ قيامه في غير محاذاته مكروه وغايته اتفاق الملتين في بعض الاحكام ولا بدع فيه علي ان اهل الكتاب انما يخصون الامام بالمكان المرتفع علي ما قيل فلا تشبه	389	-4847956584360190907	275	536.0	221	297	92.59259033203125	52	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0166	false	211576425405732847	59	91	313	489	1617	300	بان السيف اية الحرب وفيه باس شديد فلا يليق تقديمه في مقام الابتهال وفي استقبال المصحف معلقا تشبه باهل الكتاب والجواب ان استقبالهم اياه للقراءة منه لا لانه من افعال تلك العبادة	166	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms0390	true	-1717481219502276111	185	213	916	1078	1521	300	لان السيف الة الحرب و--الباس فيكره استقبال------ه في مقام الابتهال وفي استقبال المصحف------ تشبه باهل الكتاب والجواب ان استقبالهم اياه للقراءة منه لا لانه من افعال تلك العبادة	390	-4847956584360190907	145	260.0	118	176	82.38636016845703	22	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0086	false	2000670784319831594	154	178	865	984	1575	300	ان يمد رجليه في النوم وغيره نحو القبلة او المصحف او كتب الفقه الا ان يكون علي مكان مرتفع عن المحاذاة وفي النهاية ويكره	86	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms0397	true	-5727446341577065347	38	61	185	297	1582	300	ان يمد رجليه في النوم وغيره الي القبلة او المصحف او كتب الفقه الا ان تكون علي مكان مرتفع عن المحاذاة قوله وتكره -------	397	-4847956584360190907	97	189.0	76	119	81.51260375976562	19	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0170	false	7651131004738185391	136	237	717	1225	1542	300	بسنة الفجر لانها اقوي السنن حتي روي الحسن عن الامام--- لو صلاها قاعدا من غير عذر لا تجوز وفي لفظ مسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها قالوا العالم اذا صار مرجعا للفتوي يجوز له ترك ساءر السنن لحاجة الناس الا سنة الفجر وتقضي اذا فاتت معه بخلاف ساءر السنن وفي البحر من انكر سنة الفجر يخشي عليه الكفر وفي المبسوط ابتدا بسنة الظهر لانها اول صلاة في الوجود لان السنة تبع للفرض و-----بعد فرض------ الظهر و بعد فرض المغرب ف--------------------------الافضل ما للظهر ثم المغرب وذهب الحلواني الي العكس--- فان---------ه عليه الصلاة والسلام لم يدع سنة المغرب في سفر ولا	170	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms0422	true	-5685981754351417206	144	223	757	1160	1554	300	بسنة الفجر لانها اقوي السنن حتي روي الحسن عن ابي حنيفة لو صلاها قاعدا من غير عذر لا يجوز و-----------------------------------------------قالوا العالم اذا صار مرجعا للفتوي جا-ز له ترك ساءر السنن لحاجة الناس الا سنة الفج--------------------------------------------------------------------------------ر وفي المبسوط ابتدا بسنة الظهر لانها اول ف-----ي الوجود لان السنة تبع للفرض واول صلاة فرضت صلاة الظهر يعني اول صلاة صليت بعد الافتراض ثم اختلف في الافضل بعد ركعتي الفجر قال---- الحلواني ركعتا المغرب فانه صلي الله عليه وسل----------م لم يدعهما سفرا---------- ولا	422	-4847956584360190907	283	427.0	223	560	50.53571319580078	47	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0181	false	-8159444165878834427	95	159	519	840	1585	300	لانه نفل من وجه والجماعة في النفل في غير رمضان مكروه فالاحتياط تركها-------------------- قال بعضهم لو صلي الوتر بجماعة في غير رمضان له ذلك وعدم الجماعة في الوتر في غير رمضان لا- لانه غير مشروع بل باعتبار انه يستحب تاخيرها الي وقت تتعذر فيه الجماعة فان صح هذا قدح في نقل الا------------------------جماع كما في الفتح و--------اختلفوا في الافضل في وت--ر رمضان فقال- بعضهم الجماعة	181	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms0458	true	-911088517176609103	7	79	51	417	1517	300	لانه نفل من وجه والجماعة في النفل في غير رمضان مكروه فالاحتياط تركها فيه وفي بعض الحواشي قال بعضهم لو صلاها---- بجماعة في غير رمضان له ذلك وعدم الجماعة فيها---- في غير رمضان ليس لانه غير مشروع بل باعتبار انه يستحب تاخيرها الي وقت تتعذر فيه الجماعة فان صح هذا قدح في نقل الاجماع ثم بعد عدم كراهة الجماع---ة في الوتر في رمضان اختلفوا في الافضل في فتاوي قاضيخان الصحيح ان الجماعة	458	-4847956584360190907	287	496.0	228	377	76.1273193359375	52	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0188	false	-8460338460679748161	107	138	559	711	1536	300	فلا يحنث في يمينه لا يصلي الظهر بجماعة فلو كان صلي معا ثلاثا فعلي ظاهر الجواب لا يحنث ايضا لانه لم يصلها بل بعضها بجماعة وبعض الشء ليس بذلك الشء واختار	188	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms0468	true	-5732756140920717333	270	300	1352	1499	1499	300	ولا يحنث في يمينه لا يصلي الظهر بجماعة فلو كان صلي معه ثلاثا فعلي ظاهر الجواب لا يحنث ايضا لانه لم يصلها بل بعضها بجماعة وبعض الشء ليس با----لشء واختار-	468	-4847956584360190907	144	276.5	115	152	94.7368392944336	26	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0190	false	3374556267941239790	75	117	386	590	1515	300	مسعود رض--------------------------------ي الله تعالي عنه انه عليه الصلاة والسلام شغل عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن له ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء	190	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms0480	true	-4807333744924627645	34	76	184	389	1543	300	مسعود قال ان المشركين شغلوا رسول الله صلي الل--------------ه عليه وسلم-------------- عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن--- ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء	480	-4847956584360190907	167	288.5	131	236	70.76271057128906	32	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0191	false	-412575352928992240	155	182	803	942	1567	300	ان الوقتية المءداة مع تذكر الفاءتة تفسد فسادا موقوفا الي ان يصلي اكمال خمس وقتيات فان لم يعد شيءا منها حتي دخل وقت السادسة صارت كلها صحيحة	191	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms0482	true	5814636718959395116	122	149	629	766	1545	300	ان الوقتية المءداة مع تذكر الفاءتة تفسد فسادا موقوفا الي ان يصلي -كمال خمس وقتيات فان لم يعد شيءا منها حتي دخل وقت السادس- صارت كلها صحيحة	482	-4847956584360190907	137	264.0	110	139	98.56114959716797	25	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0194	false	8561390538522206316	110	138	602	738	1644	300	للسهو سجدتين هذا مقيد بما اذا كان الوقت صالحا حتي ان من عليه السهو في صلاة الفجر اذا لم يسجد حتي طلعت الشمس بعد السلام الاول سقط---- السجود	194	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms0488	true	-5012933450433545855	272	299	1381	1510	1514	300	للسهو----------- مقيد بما اذا كان الوقت صالحا حتي ان من عليه السهو في صلاة الصبح اذا لم يسجد حتي طلعت الشمس بعد السلام الاول سقط عند السجود	488	-4847956584360190907	122	224.5	96	140	87.14286041259766	24	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0195	false	-6444626431058526224	28	77	161	419	1566	300	والسلام والدعاء في قعدة السهو---------- هو الصحيح لان موضعهما اخر الصلاة هذا احتراز عما قال الطحاوي في القعدتين لان كلا منهما اخر وقيل قبل السجود عند الشيخين وعند محمد بعده لان سلام من عليه السهو يخرجه عندهما خلافا له وذكر قاضي خان وظهير الدين انه اي قول الطحاوي احوط	195	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms0493	true	-5330074021584660062	97	134	542	746	1594	300	والسلام المعهود في الصلاة تسليمتان قوله هو الصحيح--------------------------- احتراز عما قال الطحاوي في القعدتين لان كلا منهما اخر وقيل قبل السجود عندهما----- وعند محمد بعده لان سلام من عليه السهو يخرجه عندهما خلافا له و--------------------------------قول الطحاوي احوط	493	-4847956584360190907	174	289.5	139	268	64.92537689208984	30	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0203	false	-865235376572487736	75	110	383	561	1535	300	ان النبي عليه الصلاة والسلام عاد مريضا فراه يصلي علي وسادة فاخذها فرمي بها واخذ عودا ليصلي عليه فاخذه فرمي به وقال صل -علي الارض ان استطعت والا فاوم------ واجعل سجودك اخفض من ركوعك فان	203	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms0521	true	-4350303306951094515	90	127	464	648	1558	300	ان النبي صلي- الله عليه وسلم عاد مريضا فراه يصلي علي وسادة فاخذها فرمي بها فاخذ عودا ليصلي عليه فاخذه فرمي به وقال صلي علي الارض ان استطعت والا فاوم ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك قال	521	-4847956584360190907	161	294.5	128	185	87.02702331542969	29	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0208	false	-8776793545348286313	124	234	658	1211	1548	300	اية سجدة في الصلاة فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان في وسط القراءة فالافضل -ان يركع او يسجد للتلاوة -في الحال غير ركوع الصلاة وغير سجودها ثم يقوم ويقرا ويتم صلاته واما ان قرا بعدها ايتين او ثلاث ايات ثم ركع وسجد لصلاته جاز وسقط---ت سجدة التلاوة عنه لان -هذا القدر----------- لا ي-قطع الفور ولو ركع لصلاته علي الفور وسجد تسقط عنه السجد--------ة نوي في السجدة التل-------اوة او لم ينو و------------------------اجمعوا علي ان سجدة التلاوة تتادي بسجدة الصلاة وان لم ينو للتلاوة واختلفوا في الركوع قال شيخ الاسلام-------------------- لا بد للركوع من النية حتي ينوب عن السجد--------ة نص عليه محمد وان قرا بعد السجدة ثلاث ايات وركع لسجدة التلاوة لا ي-----------------------------نوب الركوع عن السجدة	208	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms0534	true	-115894011505993713	55	198	261	985	1491	300	اية سجدة في الصلاة فان كانت السجدة في اخر السورة او قريبا من اخرها بعدها اية او ايتان الي اخرها فهو بالخيار ان شاء ركع بها ينوي التلاوة وان شاء سجد ثم يعود الي القيام فيختم السورة وان وصل بها سورة اخري كان ------------------افضل فان لم----- يسجد للتلاوة علي الفور حتي ختم السورة--------------------------------------------------------------------------- ثم ركع وسجد لصلاته---- تسقط عنه سجدة التلاوة---- لان بهذا القدر من القراءة لا ينقطع الفور ولو ركع لصلاته علي الفور وسجد تسقط عنه --سجدة التلاوة نوي في السجدة السجدة للتلاوة او لم ينو ولذا اذا قرا بعدها ايتين اجمعوا---- ان سجدة التلاوة تتادي بسجدة الصلاة وان لم ينو-------- واختلفوا في الركوع قال شيخ الاسلام المعروف بخواهر زاده لا بد للركوع من النية حتي ينوب عن --سجدة التلاوة نص عليه محمد وان قرا بعد السجدة ثلاث ايات وركع لسجدة التلاوة قال شيخ الاسلام ينقطع الفور ولا ينوب الركوع عن السجدة	534	-4847956584360190907	405	600.0	320	846	47.87234115600586	67	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0212	false	-876712540475257247	2	66	10	351	1558	300	وان-- كانت ال------قري متصلة بربض المصر فالمعتبر مجاوزة القري هو الصحيح وان---- كان ------------------------------------------------------------متصلة بفناء المصر لا يربض المصر يعتبر مجاوزة الفناء ولا يعتبر مجاوزة القري وقال صاحب الفتح بعدما نقله والحاصل انه قد صدق مفارقة بيوت المصر مع عدم جواز القصر ففي عبارة الهداية ارسال غير واقع ولو ادعينا ان بيوت تلك القري داخلة في مسمي بيوت المصر اندفع هذا لكنه تعسف ظاهر	212	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms0551	true	7910022377856148607	96	166	498	850	1530	300	وانما كانت قرية او قري متصلة بربض المصر لا يقصر حتي يجاوزها وفي الفتاوي ايضا ان كان في الجانب الذي خرج منه محلة منفصلة عن المصر وفي القديم كانت متصلة بال-----مصر لا يقصر حتي يجاوز تلك المحلة------------------------------------------------------- والحاصل انه قد صدق مفارقة بيوت المصر مع عدم جواز القصر ففي عبارة الكتاب- ارسال غير واقع ولو ادعينا ان بيوت تلك القري داخلة في مسمي بيوت المصر اندفع هذا لكنه تعسف ظاهر	551	-4847956584360190907	218	333.5	171	413	52.78450393676758	40	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0216	false	5476083981097135377	14	74	77	389	1498	300	لاحتمال ان يكون خلفه من لا يعرف----- ولا يتيسر له الاجتماع بالامام قبل ذهابه فيحكم------ بفساد صلاة نفسه بناء علي ظن اقامة الامام ثم افساده بسلامه علي راس الركعتين وهذا مجمل ما في الفتاوي اذا اقتدي بامام لا يدري امسافر هو ام مقيم لا يصح لان العلم بحال الامام شرط الاداء بجماعة انتهي ل--انه شرط في الابتداء---- ويبطل الوطن الاصلي	216	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms0557	true	-7941261115769832592	150	214	805	1128	1574	300	لاحتمال ان يكون خلفه من لا يعرف حاله ولا يتيسر له الاجتماع بالامام قبل ذهابه فيحكم حينءذ بفساد صلاة نفسه بناء علي ظن اقامة الامام ثم افساده بسلامة علي ------ركعتين وهذا محمل ما في الفتاوي اذا اقتدي بامام لا يدري امسافر هو او مقيم لا يصح لان العلم بحال الامام شرط الاداء بجماعة انتهي لا انه شرط في الابتداء لما في المبسوط رجل صلي	557	-4847956584360190907	293	539.0	236	329	89.05775451660156	53	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0218	false	-6375511100738023105	63	101	316	506	1512	300	والحكم غير مقصور علي المصلي بل تجوز في----- افنية المصر وعند الشافعي تجوز في قرية يستوطن فيها اربعون حرا ذكرا بالغا والحجة عليه قول ------------------------------------------------------------علي رضي الله تعالي عنه لا جمعة ولا تشريق ولا صلاة فطر ولا اضحي	218	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms0569	true	-3765494063273995121	251	300	1322	1550	1550	300	والحكم غير مقصور علي المصلي بل تجوز في جميع افنية المصر اي وان لم يكن في مصلي----------- فيها قوله لقوله صلي الله--------- عليه وسلم لا جمعة الخ رفعه المصنف وانما رواه ابن ابي شيبة موقوفا علي علي رضي الله------ عنه لا جمعة ولا تشريق ولا صلاة فطر ولا اضحي-	569	-4847956584360190907	121	166.0	94	255	47.45098114013672	23	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0224	false	-8868426147017691474	37	86	183	432	1519	300	انها تجب في ثلاثة فراسخ وقال بعضهم قدر ميل وقيل قدر ميلين وقيل ستة وفي الولوالجي ان المختار للفتوي قدر الفرسخ لانه اسهل علي العامة وهو ثلاثة اميال و-------------قيل ان امكنه ان يحضر الجمعة ويبيت باهله من غير تكلف تجب عليه الجمعة والا فلا قال في البداءع وهو احسن	224	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms0573	true	2649891843972442473	103	142	530	718	1521	300	انها تجب في ثلاثة فراسخ وقال بعضهم قدر ميل وقيل قدر ميلين وقيل ست--------------------------------------------------------------------------ة اميال وعن مالك ستة وقيل ان امكنه ان يحضر الجمعة ويبيت باهله من غير تكلف تجب عليه الجمعة والا فلا قال في البداءع وهذا حسن	573	-4847956584360190907	172	320.0	137	262	65.64885711669922	33	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0224	false	-8868426147017691474	218	248	1118	1263	1519	300	لا بد من كون المراد حرم عليه ذلك وصحت الظهر لانه ترك الفرض القطعي باتفاقهم الذي هو اكد من الظهر فكيف لا يكون مرتكبا محرما غير ان الظهر تقع صحيحة	224	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms0582	true	-5386857104394195955	47	77	236	381	1519	300	لا بد من كون المراد حرم عليه ذلك وصحت الظهر لانه ترك الفرض القطعي باتفاقهم الذي هو اكد من الظهر فكيف لا يكون مرتكبا محرما غير ان الظهر تقع صحيحة	582	-4847956584360190907	145	290.0	115	145	100.0	30	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0226	false	-1884473533937372694	54	89	287	463	1597	300	انه لا يصلي علي النبي--------- عليه الصلاة والسلام عند ذكره في الخطبة عند الامام وعند ابي يوسف ينبغي ان يصلي في نفسه لان ذلك مما لا يشغله عن سماع الخطبة وكان احرازا ب-فضيلتين وهو الصواب	226	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms0587	true	-2721028719179082172	126	160	649	813	1507	300	انه لا يصلي علي النبي صلي الله عليه وسل----------م عند ذكره في الخطبة وعن------------ ابي يوسف ينبغي ان يصلي في نفسه لان ذلك مما لا يشغله عن سماع الخطبة فكان احرازا للفضيلتين وهو الصواب	587	-4847956584360190907	146	256.0	114	186	78.49462127685547	28	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0228	false	-3094321652740778621	217	295	1139	1534	1557	300	ابو جعفر لا ينبغي ان يمنع العامة عن ذلك لقلة رغبتهم في الخيرات وفي الخلاصة ما يفيد ان الخلاف في اصل التكبير ليس بشء اذ لا يمنع من ذكر الله بساءر الالفاظ في شء من الاوقات كما في الفتح بل التكبير سرا في طريقه مستحب عند الامام ولا يتنفل قبلها في المصلي وغيره وهو المختار وفي التبيين وعامة المشايخ علي كراهة التنفل قبلها مطلقا----------- وبعدها في المصلي----- لما روي ا-----------------------ن النبي--------- عليه الصلاة والسلام لا يصلي قبل العيد	228	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms0592	true	-8008957338652081109	0	69	0	350	1485	300	ابو جعفر لا ينبغي ان تمنع العامة عن ذلك لقلة رغبتهم في الخيرات ويستحب ان يرج-------------------------------------------------ع من غير الطريق التي ذهب منها الي المصلي لان مكان القربة يشهد ففيه تكثير للشهود قوله-------------- ولا يتنفل------ في المصلي قبل صلاة العيد--------------- وعامة المشايخ علي كراهة التنفل قبلها في المصلي والبيت وبعدها في المصلي خاصة لما في الكتب الستة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه ---------وسلم خرج فصلي بهم العيد	592	-4847956584360190907	187	220.0	144	443	42.212188720703125	29	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0231	false	3712032134437333454	136	185	743	977	1583	300	ليس بشء قال في الفتح مثل هذا اللفظ انه مطلوب الاجتناب وقال في النهاية اي ليس بشء يتعلق به الثواب وهو يصدق علي الاباحة ثم قال وعن ابي يوسف ومحمد في غير رواية الاصول انه لا يكره لما روي عن ابن عباس------------------- فعل ذلك بالبصرة------ وهذه المقاسمة تفيد ان	231	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms0599	true	1618839356042329243	248	300	1248	1498	1498	300	ليس بشء ظاهر-------- مثل هذا اللفظ انه مطلوب الاجتناب وقال في النهاية اي ليس بشء يتعلق به الثواب وهو يصدق علي الاباحة ثم قال وعن ابي يوسف ومحمد في غير رواية الاصول انه لا يكره لما روي ان ابن عباس رضي الله عنه عنهما فعل ذلك بالبصرة انتهي وهذه المقاسمة تفيد ان-	599	-4847956584360190907	221	405.0	175	259	85.32818603515625	44	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0231	false	3712032134437333454	185	206	977	1087	1583	300	مقابله من رواية الاصول الكراهة وهو الذي يفيده التعليل بان الوقوف عهد قربة في مكان مخصوص فلا يكون قربة في غيره	231	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms0600	true	-26056586706609168	0	21	0	110	1575	300	مقابله من رواية الاصول الكراهة وهو الذي يفيده التعليل بان الوقوف عهد قربة في مكان مخصوص فلا يكون قربة في غيره	600	-4847956584360190907	110	220.0	89	110	100.0	21	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0232	false	-3487789365134521165	0	26	0	133	1553	300	اي التكبير الذي هو التشريق فان التكبير لا يسمي تشريقا الا اذا كان بتلك الالفاظ في شء من الايام المخصوصة فهو حينءذ متفرع علي قول الكل	232	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms0600	true	-26056586706609168	104	130	559	692	1575	300	اي التكبير الذي هو التشريق فان التكبير لا يسمي تشريقا الا اذا كان بتلك الالفاظ في شء من الايام المخصوصة فهو حينءذ متفرع علي قول الكل	600	-4847956584360190907	133	266.0	107	133	100.0	26	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0234	false	-272571897098249914	198	229	1098	1272	1661	300	واعلم ان صلاة الخوف علي الصفة المذكورة انما تلزم اذا تنازع القوم في الصلاة خلف الامام واما اذا لم يتنازعوا فالافضل ان يصلي باحدي الطاءفتين تمام الصلاة ويصلي ب--------الاخري امام اخر	234	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms0618	true	-286453240985553042	163	195	858	1039	1575	300	واعلم ان صلاة الخوف علي الصفة المذكورة انما تلزم اذا تنازع القوم في الصلاة خلف الامام -اما اذا لم يتنازعوا فالافضل ان يصلي باحدي الطاءفتين تمام الصلاة ويصلي بالطاءفة الاخري امام اخر	618	-4847956584360190907	173	332.5	142	182	95.05494689941406	30	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0236	false	-284348634453649504	226	251	1189	1310	1552	300	مغمضه بسم الله وعلي ملة رسول الله -------------------اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه	236	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms0629	true	206677076101219897	19	48	96	236	1517	300	مغمضه بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه	629	-4847956584360190907	121	230.0	96	140	86.42857360839844	25	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0240	false	-350415834871204187	249	272	1283	1397	1550	300	الخليفة اولي ان حضر ثم امام المصر وهو سلطانه ثم القاضي ثم صاحب الشرط ثم خليفة الوالي ثم خليفة القاضي ثم امام الحي	240	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms0644	true	-2163109962529024330	120	143	648	762	1596	300	الخليفة اولي ان حضر ثم امام المصر وهو سلطانه ثم القاضي ثم صاحب الشرط ثم خليفة الوالي ثم خليفة القاضي ثم امام الحي	644	-4847956584360190907	114	228.0	91	114	100.0	23	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0244	false	-4576208525264236958	250	300	1244	1485	1485	300	التبعية ---------------------في احكام الدنيا لا في العقبي فلا يحكم بان اطفالهم في النار البتة بل فيهم خلاف قيل يكونون خدم اهل الجنة وقيل ان كانوا قالوا بلي يوم اخذ العهد عن اعتقاد ففي الجنة والا ففي النار وعن محمد انه قال فيهم اني اعلم ان الله تعالي لا يعذب احدا-	244	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms0660	true	7706078563990941662	217	270	1136	1390	1549	300	--تبعية الابوين او احدهما اي في احكام الدنيا لا في العقبي فلا يحكم بان اطفالهم في النار البتة بل فيه- خلاف قيل يكونون خدم اهل الجنة وقيل ان كانوا قالوا بلي يوم اخذ العهد عن اعتقاد ففي الجنة والا ففي النار وعن محمد انه قال فيهم اني اعلم ان الله------ لا يعذب احدا	660	-4847956584360190907	232	429.0	184	263	88.21292877197266	46	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0252	false	3842613805316062804	24	130	118	690	1553	300	الصلاة في سبع مواطن المجزرة ------والمزبلة والمقبرة والحمام وقوارع الطريق ومعاطن الابل وفوق ظهر بيت الله الحرام والله تعالي اعلم 284------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الزكاة قال شمس الاءمة السرخسي الزكاة ثلث الايمان قال الله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فبهذا علم وجه التقديم علي الصوم والتاخير عن الصلاة وهي في اللغة الطهارة قال الله تعالي قد افلح من تزكي والنماء يقال زكي الزرع اذا نما كما في اكثر الكتب لكن في الاستشهاد كلام لانه ثبت الزكاء بالهمزة بمعني النماء يقال زكي زكاء اي نما فيجوز كون الفعل المذكور منه لا من الزكاة بل كونه منها يتوقف علي ثبوت عين لفظ الزكاة في معني النماء كما في	252	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms0683	true	5941229107595859907	53	143	247	725	1578	300	الصلاة فيها ظهر بيت الله والمقبرة والمزبلة والمجزرة والحمام وعط----------------ن الابل ومحجة الطريق واشار الترمذي الي هذا الطريق واعل بابي صالح كاتب الليث وهو مختلف فيه قال صاحب التنقيح واما ابو صالح كاتب الليث فقد وثقه جماعة وتكلم فيه اخرون كتاب الزكاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي في اللغة الطهارة--------------- قد افلح من تزكي والنماء زكا----- الزرع اذا نمي وفي هذا----------------- الاستشهاد نظر- لانه ثبت الزكاء بالهمز- بمعني النماء يقال زكا زكاء------- فيجوز كون الفعل المذكور منه لا من الزكاة بل كونه منها يتوقف علي ثبوت عين لفظ الزكاة في معني النماء ثم سمي	683	-4847956584360190907	289	441.5	229	687	42.066959381103516	42	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0268	false	4899309147927872718	0	82	0	413	1552	300	خمسة وسط وهي تساويها لا يجوز او كسوة بان ادي ثوبا يعدل ثوبين لم يجز الا عن ثوب واحد ولا يجوز دفعها في الضحايا والعتق لكن في البحر ولا يخفي انه في الاضحية مقيد ببقاء ايام النحر واما بعدها فيجوز والعشر والخراج والكفارات والنذر هو بان نذر التصدق بهذا الخبز فتصدق بقيمته او بشاتين وسطين فتصدق بشاة تعدلهما جاز اما لو نذر ان يهدي شاتين وسطين او يعتق عبدي------ن فاهدي شاة او اعتق عبدا يساوي قيمة كل منهما وسطين فانه لا يجوز	268	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms0726	true	-247448387993368605	224	264	1091	1274	1477	300	خمسة وسط وهي تساويها لا يجوز او كسوة بان ادي ثوبا يعدل ثوبين لم يجر الا عن ثوب واحد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و نذر ان يهدي شاتين وسطين او يعتق عبدين وسطين فاهدي شاة او اعتق عبدا يساوي----- كل منهما وسطين----- لا يجوز	726	-4847956584360190907	175	319.0	136	419	41.766109466552734	34	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0270	false	2437656026043431176	126	165	681	883	1639	300	بالضم-- جمع عرض بفتحتين حطام الدنيا اي متاعها سوي النقدين كما في العناية وكذا ----------سكون الراء وفتح العين مثل فلس وفلوس كما في الديوان---------- وقال ابو عبيد------- الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا يكون حيوانا ولا عقارا	270	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms0757	true	1333195533253728323	56	93	289	491	1580	300	-العروض جمع عرض بفتحتين حطام ال----------------------دنيا كذا في المغرب والصحاح والعرض بسكون الراء المتاع وكل شء فهو عرض سو------ي الدراهم والدنانير وقال ابو عبيد العروض الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا يكون حيوانا ولا عقارا	757	-4847956584360190907	129	188.0	101	231	55.844154357910156	21	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0271	false	6527415615182916369	191	219	996	1151	1564	300	العين بان ابتلت الحنطة اعتبر يوم الاداء اتفاقا لان- هلاك بعض النصاب بعد الحول او كانت الزيادة لزيادتها اعتبر يوم الوجوب اتفاقا لان الزيادة بعد الحول لا تضم	271	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms0760	true	1593808086004019218	0	28	0	156	1601	300	العين بان ابتلت الحنطة اعتبر يوم الاداء اتفاقا لانه هلاك بعض النصاب بعد الحول او كانت الزيادة لزيادتها اعتبر يوم الوجوب اتفاقا لان الزيادة بعد الحول لا تضم	760	-4847956584360190907	155	305.0	127	156	99.35897064208984	27	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0277	false	-2363870753010262703	140	167	688	824	1502	300	والعبادات وان كانت يصدق فيها بلا تحليف لكن تعلق ها-هنا حق العبد وهو العاشر في الاخذ فهو مدعي عليه معني لو اقر به لزمه فيحلف لرجاء النكول	277	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms0765	true	-7419098085245575226	140	168	709	846	1527	300	والعبادات وان كانت يصدق فيها بلا تحليف لكن تعلق به هنا حق العبد وهو العاشر في الاخذ فهو يدعي عليه معني لو اقر به لزمه فيحلف لرجاء النكول	765	-4847956584360190907	133	261.0	106	137	97.08029174804688	26	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0280	false	-3990783506404502476	3	30	20	159	1507	300	حقيقة------ مشتركا معنويا وليس خاصا بالدفين ولو دار الامر فيه بين كونه مجازا فيه او متواطءا اذ لا شك في صحة اطلاقه علي المعدن كان التواطء متعينا	280	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms0771	true	7246015176452465404	2	30	13	158	1538	300	حقيقة فيهما مشتركا معنويا وليس خاصا بالدفين ولو دار الامر فيه بين كونه مجازا فيه او متواطءا اذ لا شك في صحة اطلاقه علي المعدن كان التواطء متعينا	771	-4847956584360190907	139	270.5	112	145	95.86206817626953	27	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0281	false	41047264636189639	121	158	649	840	1583	300	قول -روايتان ففي-- الاصل لا شء فيه وفي------------- الجامع خمس------- والفرق علي هذه الرواية بين الارض والدار ان الارض لم تملك خالية عن المءن بل فيها الخراج و--العشر والخمس من المءن بخلاف الدار فانها تملك خالية عنها	281	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms0774	true	7632893860633608093	93	133	458	666	1507	300	قوله روايتان رواية الاصل لا يجب كما في الدار ورواية الجامع الصغير يجب والفرق علي هذه-------- بين الارض والدار ان الارض لم تملك خالية عن المءن بل فيها الخراج او العشر والخمس من المءن بخلاف الدار فانها تملك خالية عنها	774	-4847956584360190907	167	277.5	134	216	77.31481170654297	30	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0284	false	8033109140884448355	160	192	857	1027	1558	300	ستون صاعا بصاع رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام---------- فخمسة اوسق الف وماءتا من لان كل صاع اربعة امناء قال شمس الاءمة الحلواني هذا قول اهل الكوفة وقال اهل البصرة الوسق ثلاثماءة من	284	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms0779	true	-3881678824588597030	48	78	248	403	1564	300	ستون صاعا بصاع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكل صاع اربعة امناء فخمسة اوسق الف وماءتا من----------------------- قال----------- الحلواني هذا قول اهل الكوفة وقال اهل البصرة الوسق ثلاثماءة من	779	-4847956584360190907	122	203.5	98	189	64.55026245117188	20	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0292	false	-6989435523286494438	108	287	537	1424	1501	300	يشكل ان الخلاف فيه لا يوجب خلافا في الحكم للاتفاق علي انه انما يعطي الاصناف كلهم سوي العامل بشرط الفقر فمنقطع الحاج يعطي اتفاقا وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له مال في وطنه لا معه وهو المراد من ابن السبيل فكل من يكون مسافرا علي الطريق يسمي ابن السبيل كما يسمي ابن الفقير للفقير كما في المبسوط والاولي ---ان يستقرض ان قدر عليه ل-----------------------لاداء في بلده والحق به كل من هو غاءب عن ماله وان كان في بلده ولا -----------------يلزم ان يت---------صدق بما فضل في يده عند قدرته علي ماله كالفقير اذا استغني والمكاتب اذا عجز كما في الفتح ويجوز دفعها اي الزكاة الي كلهم اي الي جميع الاصناف السبعة والي بعضهم ولو شخصا واحدا من اي صنف كان عندنا لان المراد من الاية بيان الاصناف التي يجوز الدفع اليهم لا تعيين الدفع لهم كما في عامة المعتبرات وبهذا ظهر خلل عبارة الكنز لانه قال فيدفع الي كلهم او الي صنف تدبر وقال الشافعي لا يجوز الا ان تصرف الي ثلاثة من كل صنف لان الاضافة بحرف اللام للاستحقاق واقل------------ الجمع ثلاثة وان ---------------------------كان محلي باللام لان الجنس هنا غير ممكن ففيه الاستغراق	292	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms0801	true	4526125442922411175	133	300	648	1464	1464	300	يشكل ان الخلاف فيه لا يوجب خلافا في الحكم للاتفاق علي انه انما يعطي الاصناف كلهم سوي العامل بشرط الفقر فمنقطع الحاج يعطي اتفاقا قوله ولا يصرف الي اغنياء الغزاة عندنا يشعر بالخلاف وسنذكر الخلاف من قريب قوله وابن السبيل هو المسافر سمي به لثبوته في السبيل وهو الطريق فيجوز له ان ياخذ وان كان له مال في وطنه لا يقدر عليه للحال ولا يحل له ان ياخذ اكثر من حاجته-------------------------------------------------------------------- والاولي له ان يستقرض ان قدر ولا يلزمه ذلك لجواز عجزه عن الاداء-------- والحق--- كل من هو غاءب عن ماله وان كان في بلده ولا يقدر عليه به ولا يلزم ابن السبيل التصدق بما فضل في يده عند قدرته علي ماله كالفقير اذا استغني والمكاتب اذا عجز وعندهما من مال------------- الزكاة -لا يلزمهما التصدق قوله وله ان يقتصر ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي صنف واحد وكذا له ان يقتصر علي شخص واحد قوله------------------------------ بحرف اللام للاستحقاق وذكر كل صنف بلفظ الجمع فوجب ان يصرف الي ثلاثة من كل صنف وان كان محلي باللام لان الجنس هنا غير ممكن -فيه الاستغراق-	801	-4847956584360190907	422	628.5	332	1135	37.18061828613281	74	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0293	false	-7716606822133636076	0	76	0	380	1524	300	في ضمن الخصوصيات من الملك والاستحقاق وقد يكون مجردا فحاصل التركيب اضافة الصدقات العام الشامل لكل صدقة -تصدق الي الاصناف العام كل منها الشامل لكل ----فرد بمعني انهم اجمعون اخص بها كلها وهذا لا يقتضي لزوم كون كل صدقة واحدة تنقسم علي افراد كل صنف غير انه استحال ذلك فلزم اقل الجمع منه بل ان الصدقات كلها للجميع اعم من كون كل صدقة صدقة لكل فرد فرد لو امكن او كل صدقة جزءية لطاءفة او لواحد	293	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms0802	true	-3425156872282675662	13	90	78	463	1507	300	في ضمن الخصوصيات من الملك والاستحقاق وقد يكون مجردا فحاصل التركيب اضافة الصدقات العام الشامل لكل صدقة متصدق الي الاصناف العام كل منها الشامل لكل فرد فرد بمعني انهم اجمعين اخص بها كلها وهذا لا يقتضي لزوم كون كل صدقة واحدة تنقسم علي افراد كل صنف غير انه استحال ذلك فلزم اقل الجمع منه بل ان الصدقات كلها للجميع اعم من كون كل صدقة صدقة لكل فرد فرد لو امكن او كل صدقة جزءية لطاءفة او لواحد	802	-4847956584360190907	379	745.5	303	385	98.44155883789062	74	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0303	false	-8112177227854150630	236	299	1231	1591	1595	300	هذا ثالث اركان الاسلام بعد لا اله الا الله محمد رسول الله شرعه سبحانه وتعالي لفواءد اعظمها كونه موجبا لشيءين احدهما عين الاخر سكون النفس الامارة وكسر سورتها في الفضول المتعلقة بجميع الجوارح من العين واللسان والاذن والفرج فان به تضعف حركتها في محسوساتها ولهذا قيل اذا جاعت النفس شبعت جميع الاعضاء واذا شبعت جاعت كلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنها كونه موجبا للرحمة والعطف علي المساكين	303	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms0842	true	4411360111848462988	55	135	272	730	1591	300	هذا ثالث اركان الاسلام بعد لا اله الا الله محمد رسول الله شرعه سبحانه------- لفواءد اعظمها كونه موجبا -شيءين احدهما عن- الاخر سكون النفس الامارة وكسر سورتها في الفضول المتعلقة بجميع الجوارح من العين واللسان والاذن والفرج فان به تضعف حركتها في محسوساتها ول-ذا قيل اذا جاعت النفس شبعت جميع الاعضاء واذا شبعت جاعت كلها وما عن هذا صفاء القلب من الكدر فان الموجب لكدوراته فضول اللسان والعين وباقيها وبصفاءه تناط المصالح والدرجات ومنها كونه موجبا للرحمة والعطف علي المساكين	842	-4847956584360190907	349	671.0	287	468	74.57264709472656	58	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0304	false	524150657059272617	0	115	0	584	1536	300	الم الجوع فانه لما ذاق الم الجوع في بعض الاوقات ذكر من هذا حاله في عموم الاوقات فيسارع الي رحمتهم----- والرحمة حقيقتها في حق الانسان نوع الم باطن فيسارع لدفعه عنه بالاحسان اليهم فينال بذلك ما عند الله------ من حسن الجزاء ومنها كونه موافقة الفقراء بتحمل ما يتحملون احيانا وفي ذلك رفع حاله عند الله تعالي كما في الفتح لكن في الاخريين كلام لانهما في حق الغني فقط اما في حق الفقير فلا فلو اقتصر علي الاول لكان اولي تامل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصوم في اللغة الامساك مطلقا---- عن الكلام وغيره ثم جعل عبارة عن هذه العبادة ومنه صام الفرس اذا لم يعتلف قال النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما -------اي ممسكة عن	304	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms0842	true	4411360111848462988	134	257	721	1367	1591	300	المساكين- فانه لما ذاق الم الجوع في بعض الاوقات ذكر من هذا حالة في عموم الاوقات فتسارع اليه الرقة عليه والرحمة حقيقتها في حق الانسان نوع الم باطن فيسارع لدفعه عنه بالاحسان اليه- فينال بذلك ما عند الله تعالي من حسن الجزاء ومنها----- موافقة الفقراء بتحمل ما يتحملون احيانا وفي ذلك رفع حاله عند الله تعالي كما حكي عن بشر الحافي انه دخل عليه رجل في الشتاء فوجده جالسا يرعد وثوبه معلق----------- علي المشجب فقال له في مثل هذا الوقت ينزع الثوب او معناه فقال يا اخي الفقراء كثير وليس لي طاقة مواساتهم بالثياب فاواسيهم بتحمل البرد كما يتحملون والصوم -----لغة الامساك مطلقا صام عن الكلام وغيره-------------------------------------------------------- قال النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما وفي الشرع امساك عن	842	-4847956584360190907	401	652.5	321	725	55.31034469604492	67	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0305	false	-5230417540813595236	84	114	422	568	1545	300	وينبغي ان يزاد في الشروط العلم بالوجوب او الكون في دار الاسلام-------------------------- لان الحربي اذا اسلم في دار الحرب ولم يعلم بفرضية----- رمضان ثم علم ليس عليه قضاء ما مضي	305	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms0843	true	8623897438540503517	140	176	739	916	1633	300	وينبغي ان يزاد في الشروط العلم بالوجوب او الكون في دار الاسلام ويراد بالعلم الادراك وهذا لان الحربي اذا اسلم في دار الحرب ولم يعلم ان عليه صوم رمضان ثم علم ليس عليه قضاء ما مضي	843	-4847956584360190907	140	255.0	110	177	79.0960464477539	29	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0306	false	6398516249924149928	0	59	0	303	1472	300	سبب وجوب اداءه لان الايام-- متفرقة ك-----الصلاة ف-ي الاوقات بل اشد لتخلل زمان لا يصلح للصوم اصلا وهو الليل ولا تنافي بين جمع السببين--------------------- فشهود جزء من الشهر سبب لكله و--كل يوم سبب لصومه غاية الامر انه تكرر سبب وجوب صوم اليوم باعتبار خصوصه ودخوله في ضمن غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكمه سقوط الواجب وقيل ثوابه ان كان صوما لازما والا فالثاني	306	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms0843	true	8623897438540503517	73	222	376	1162	1633	300	سبب وجوب اداءه لانها عبادات متفرقة كتفرق الصلوات في الاوقات بل اشد لتخلل زمان لا يصلح للصوم اصلا وهو الليل و-------------جمع المصنف بينهما لانه لا منافاة فشهود جزء منه س-----بب لكله ثم كل يوم سبب لصومه غاية الامر انه تكرر سبب وجوب صوم اليوم باعتبار خصوصه ودخوله في ضمن غيره وشرط وجوبه الاسلام والبلوغ والعقل وشرط وجوب اداءه الصحة والاقامة وشرط صحته الطهارة عن الحيض والنفاس والنية وينبغي ان يزاد في الشروط العلم بالوجوب او الكون في دار الاسلام ويراد بالعلم الادراك وهذا لان الحربي اذا اسلم في دار الحرب ولم يعلم ان عليه صوم رمضان ثم علم ليس عليه قضاء ما مضي وانما يحصل العلم الموجب باخبار رجلين او رجل وامراتين او واحد عدل وعندهما لا تشترط العدالة ولا البلوغ ولا الحرية ولو اسلم في دار الاسلام وجب عليه قضاء ما مضي بعد الاسلام علم بالوجوب اولا وحكمه سقوط الواجب ونيل ثوابه ان كان صوما لازما والا فالثاني	843	-4847956584360190907	266	470.5	214	804	33.08457565307617	46	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0309	false	-5461189590475330227	250	300	1352	1581	1581	300	ولو نوي ليلا ب-ان يصوم غدا ثم عزم--- في الليل----- علي الفطر لم يصر- صاءما ثم اذا افطر لا شء عليه ان لم يكن رمضان ولو نوي الصاءم الفطر لم يفطر حتي ياكل -------------ولو قال نويت صوم غد ان شاء الله تعالي فعن الحلواني يجوز استحسانا لان المشيءة----- تبطل اللفظ-	309	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms0854	true	684960527477157530	213	267	1026	1281	1439	300	ولو نوي بالليل ان يصوم غدا ثم بدا له في الليل وعزم علي الفطر لم يصبح صاءما فلو--- افطر لا شء عليه ان لم يكن رمضان ولو مضي عليه لا يجزيه لان تلك النية انتقضت بالرجوع ولو قال نويت صوم غد ان شاء الله تعالي فعن الحلواني يجوز استحسانا لان المشيءة انما تبطل اللفظ	854	-4847956584360190907	184	287.5	143	258	71.31783294677734	38	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0313	false	7605981066599955968	51	227	258	1158	1529	300	التفرد من بين الجمع الغفير-------- مع توجههم طالبين لما توجه هو اليه مع فرض عدم المانع وسلامة الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصار يوهم الغلط بخلاف ما اذا اعتل المطلع لانه يجوز ان يتفرد بحدة نظره بان ينشق الغيم فيتفق له النظر والمراد بالتفرد المذكور هاهنا تفرد من لم يقع العلم بخبرهم لا تفرد واحد والا لافاد قبول اثن--ين وهو منتف ثم قيل في حد الكثير اهل المحلة وعن ابي يوسف-------------------------------------------------------------------------------- خمسون رجلا كما في القسامة وعن خلف بن ايوب انه قال خمسماءة ببلخ قليل فبخاري لا تكون ادني من بلخي فلذا قال البقالي الالف ببخاري قليل وعن ابي حفص الكبير انه يعتبر الوفاء وقيل ينبغي ان يكون من كل مسجد جماعة واحد او اثنان وعن محمد انه قال يفوض مقدار القلة والكثرة الي راي الامام وهو الصحيح كما في التجنيس لان ذلك يختلف باختلاف الاوقات والاماكن وكان الحكم فيه راي الامام وفي الفتح والحق ما روي عن محمد وابي يوسف ايضا ان العبرة لتواتر الخبر ومجيءه من كل جانب حتي لا يتوهم تواطءهم علي الكذب وفي الزاد وهو الصحيح وفي رواية الحسن عن الامام يكتفي باثنين رجلين او رجل وامراتين	313	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms0867	true	2416463720071840652	78	248	402	1276	1522	300	التفرد من بين الجم- الغفير بالرءية مع توجههم طالبين لما توجه هو اليه مع فرض عدم المانع وسلامة الابصار وان تفاوتت الابصار في الحدة ظاهر في غلطه كتفرد نافل زيادة من بين ساءر اهل مجلس مشاركين له في السماع فانها ترد وان كان ثقة مع ان التفاوت في حدة السمع ايضا واقع كما هو في الابصار مع انه لا نسبة لمشاركيه في السماع بمشاركيه في التراءي كثرة والزيادة المقبولة ما علم فيه تعدد المجالس او جهل فيه الحال من الاتحاد والتعدد وقوله لان التفرد لا يريد ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرد الو------------------------------------------------احد والا لافاد قبول الاثنين وهو منتف بل المراد تفرد من لم يقع العلم بخبرهم من بين اضعافهم من الخلاءق ثم عن ابي يوسف ان الذين يوجب خبرهم الحكم في خصوص هذه الحالة خمسون اعتبارا ب---القسامة وعن خلف---------------- خمسماءة ببلخ قليل فبخاري لا تكون ادني من بلخ- فلذا قال البقالي الالف ببخاري قليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق ما روي عن محمد وابي يوسف ايضا ان العبرة لتواتر الخبر ومجيءه من كل جانب وهلال الفطر في الصحو كرمضان وفي غيره بخلاف فلا يثبت الا---------------------------- باثنين و--------رجل وامراتين	867	-4847956584360190907	339	312.0	269	1335	25.393259048461914	54	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0315	false	1310790543534985862	45	101	232	519	1520	300	هلال شوال ان كانوا اكملوا عدة شعبان عن رءية هلاله اذا لم يروا هلال رمضان قضوا يوما واحدا حملا علي نقصان شعبان غير انه اتفق انهم لم يروا ليلة الثلاثين وان اكملوا عدة شعبان من غير رءية قضوا يومين احتياطا لاحتمال نقصان شعبان مع ما قبله فانهم ل-و لم يروا هلال شعبان كانوا بالضرورة مكملين رجب	315	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms0867	true	2416463720071840652	0	56	0	288	1522	300	هلال شوال ان كانوا اكملوا عدة شعبان عن رءية هلاله اذا لم يروا هلال رمضان قضوا يوما واحدا حملا علي نقصان شعبان غير انه اتفق انهم لم يروا ليلة الثلاثين وان اكملوا عدة شعبان عن غير رءية قضوا يومين احتياطا لاحتمال نقصان شعبان مع ما قبله فانهم لما لم يروا هلال شعبان كانوا بالضرورة مكملين رجب	867	-4847956584360190907	285	563.0	229	288	98.95833587646484	54	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0312	false	-2455841284604887791	244	290	1264	1497	1541	300	ينبغي ان يشترط فيه لفظ الشهادة و--------اما الدعوي فينبغي ان لا يشترط كما لا يشترط في عتق الامة وطلاق الحرة عند الكل وعتق العبد في قولهما وفي الوقف------- علي قول الفقيه ابي جعفر وعلي قياس قول ا----لامام ينبغي ان يشترط الدعوي في هلال الفطر وهلال رمضان	312	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms0868	true	5178400885244884966	118	161	598	816	1503	300	ينبغي ان تشترط كما تشترط الحرية والعدد واما الدعوي فينبغي ان لا تشترط كما--------- في عتق الامة وطلاق الحرة عند الكل وعتق العبد في قول ابي يوسف ومحمد واما ع-------------------------لي قياس قول ابي حنيفة فينبغي ان تشترط الدعوي في هلال الفطر وهلال رمضان	868	-4847956584360190907	162	268.5	128	252	64.28571319580078	26	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0326	false	8340696022817770100	58	158	294	773	1478	300	الفم لا يستطا------ع الاحتراز عن الدخول من الانف كما بين انفا فليتامل وفي الفتح ولو دخل فمه مطر كثير فابتلعه كفر ولو ----------خرج دم من اسنانه فدخل حلقه ان ساوي الريق فسد والا لا ولو استشم المخاط من انفه حتي ادخله ----فمه وابتلعه عمدا لا يفطر ولو خرج ريقه من فمه فادخله وابتلعه ان كان لم ينقطع من فيه بل متصل بما في فيه كالخيط فاستشر-به لم يفطر وان كان انقطع واخذه واعاده افطر ولا كفارة عليه كما لو ابتلع ريق غيره وفي الكنز لو ابتلع بزاق صديقه كفر ولو اجتمع الريق في فيه ثم ابتلعه يكره ولا يفطر ولو	326	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms0875	true	-5054782739136490976	134	221	680	1096	1494	300	الفم وفتحه احيانا مع الاحتراز عن الدخول ----------------------------------------ولو دخل فمه المط---ر فابتلعه لزمته الكفارة ولو خرج دم من اسنانه فدخل حلقه ان ساوي الريق فسد -الا لا ولو استشم المخاط من انفه حتي ادخله الي فمه وابتلعه عمدا لا يفطر ولو خرج ريقه من فيه فادخله وابتلعه ان كان لم ينقطع من فيه بل متصل بما في فيه كالخبط فاستشر به لم يفطر وان كان انقطع فاخذه واعاده افطر ولا كفارة عليه كما لو ابتلع ريق غيره و----------------------------------لو اجتمع في ------فيه ثم ابتلعه بكره ولا يفطر ولو	875	-4847956584360190907	368	669.5	289	500	73.5999984741211	70	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0327	false	-5018548931432266117	80	134	411	675	1478	300	يوسف لان------ الطبع يعافه خلافا لزفر وفي الفتح-------------------------------------- والتحقيق ان المفتي في الوقاءع لا بد له من ضرب اجتهاد ومعرفة باحوال الناس وقد عرف ان الكفارة تفتقر الي كمال الجناية فينظر في صاحب الواقعة ان كان ممن يعاف طبعه ذلك اخذ بقول ابي يوسف وان كان ممن لا اثر----- عنده لذلك اخذ بقول زفر	327	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms0876	true	-1030162790303049287	189	251	956	1264	1534	300	يوسف انه يعافه الطبع فصار نظير التراب وزفر يقول بل نظير اللحم المنتن وفيه تجب الكفارة والتحقيق ان المفتي في الوقاءع لا بد له من ضرب اجتهاد ومعرفة باحوال الناس وقد عرف ان الكفارة تفتقر الي كمال الجناية فينظر في صاحب الواقعة ان كان ممن يعاف طبعه ذلك اخذ بقول ابي يوسف وان كان ممن لا اثر لذلك عنده----- اخذ بقول زفر	876	-4847956584360190907	234	414.5	184	313	74.76038360595703	46	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0320	false	-6011073035975902792	194	245	967	1223	1501	300	وقيل لا تجب في قليله دون كثيره ولا في النواة والقطن والكاغد والسفرجل اذا لم يدرك ولا تجب في الدقي-----------------------------------------------------------------------------------------ق والارز والعجين الا عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد و-------------تجب باكل اللحم النء وان كانت ميتة منتنة الا ان دودت فلا تجب واختلف في الشحم واختار ابو الليث الوجوب فان كان قديدا وجبت بلا خلاف	320	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms0879	true	-6098449301909210898	104	212	510	1101	1549	300	وقيل تجب--- في قليله دون كثيره ولا في النواة والقطن والكاغد والسفرجل اذا لم يدرك ولا هو مطبوخ ولا في ابتلاع الجوزة الرطبة وتجب لو مضغها وبلع اليابسة ومضغها علي هذا وكذا يابس اللوز والبندق والفستق وقيل هذا ان وصل القشر اولا الي حلقه اما اذا وصل اللب اولا كفر وفي ابتلاع اللوزة الرطبة الكفارة لانها تءكل كما فهي بخلاف الجوزة فلذا افترقا وابتلاع التفاحة كاللوزة والرمانة والبيضة كالجوزة وفي ابتلاع البطيخة الصغيرة والخوخة الصغيرة والهليلجة روي هشام عن محمد وجوب الكفارة وتجب باكل اللحم النء وان كان- ميتة منتنا الا ان دود- فلا تجب واختلف في الشحم واختار اوب الليث الوجوب فان كان قديدا وجبت بلا خلاف	879	-4847956584360190907	216	374.5	171	596	36.24161148071289	37	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0330	false	3021114292666749497	0	77	0	397	1541	300	متوكل السلطان الي العمارة في الايام الحارة والعمل --حثيث اذا خشي الهلاك او نقصان العقل وفي المبتغي العطش الشديد والجوع الذي يخاف منه الهلاك يبيح الافطار اذا لم يكن باتعاب نفسه ومن اتعب نفسه في شء او عمل حتي اجهده العطش فافطر كفر وقيل لا والغازي اذا كان بازاء العدو ويعلم قطع-ا انه يقاتل في---------- رمضان وخا-ف الضعف ان لم يفطر ي-فطر قبل الحرب مسافرا كان او مقيما بالصوم وقال الشافعي لا يفطر الا اذا خاف الهلاك	330	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms0897	true	-7119247369423783981	89	133	472	706	1524	300	متوكل السلطان الي العمارة في الايام الحارة والعمل الحثيث اذا خشي الهلاك او نقصان العقل وقالوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغازي اذا كان -------------يعلم يقينا انه يقاتل العدو في شهر رمضان ويخاف الضعف ان لم يفطر ويفطر قبل الحرب مسافرا كان او مقيما قوله وهو يعتبر خو---------------------ف الهلاك	897	-4847956584360190907	190	310.0	152	412	46.11650466918945	30	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0334	false	5151894721076852589	129	182	652	922	1503	300	المبتغي وهو قوله يباح الفطر بلا عذر اوجه من------------------------ ظاهر الرواية وذكر وجهه فليطالع ويباح بعذر الضيافة ضيفا او مضيفا علي الاظهر مطلقا وقيل لا وقيل عذر قبل الزوال لا بعده الا اذا كان في عدم الفطر بعده عقوق لاحد الوالدين لا غيرهما حتي لو حلف عليه رجل بالطلاق الثلاث ليفطرن لا يفطر	334	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms0907	true	1130430225079918627	241	290	1261	1501	1548	300	المنتقي--------- يباح------ بلا عذر ثم اختلف المشايخ رحمهم الله علي ظاهر الرواية هل-------------------------- الضيافة عذر او لا قيل نعم و-------------قيل لا وقيل عذر قبل الزوال لا بعده الا اذا كان في عدم الفطر بعده عقوق لاحد الوالدين لا غيرهما حتي لو حلف عليه رجل بالطلاق الثلاث ليفطرن لا يفطر	907	-4847956584360190907	188	306.5	147	294	63.945579528808594	34	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0334	false	5151894721076852589	266	299	1340	1500	1503	300	نوي المسافر الفطر----- في غير رمضان بدليل قوله ويلزم ذلك ان كان في رمضان ثم نيته الافطار ليست بشرط بل اذا قدم قبل الزوال ولا ياكل وجب عليه صوم ذلك اليوم بنية ينشءها	334	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms0913	true	-1215326835632980103	164	195	814	966	1487	300	نوي المسافر الافطار اي في غير رمضان بدليل قوله و---------ان كان في رمضان ثم ني-ة الافطار ليس- بشرط بل اذا قدم قبل الزوال وال--اكل وجب عليه صوم ذلك اليوم بنية ينشءها	913	-4847956584360190907	141	246.0	111	165	85.45454406738281	25	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0322	false	-205499021755068489	20	62	110	327	1509	300	هذا اذا لم يتبين الحال فان ظهر انه اكل قبل الغروب فعليه الكفارة لا اعلم فيه خلافا--------------------------------------------- ولو كان اكبر رايه انها لم تغرب فعلي-----------------ه القضاء رواية واحدة وفي الخلاصة والخانية عليه الكفارة------------ لان النهار كان ثابتا------ وقد انضم اليه اكبر رايه	322	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms0923	true	-2782283510451570986	13	73	66	363	1548	300	هذا اذا لم يتبين الحال فان ظهر انه اكل قبل الغروب فعليه الكفارة لا اعلم فيه خلافا والله سبحانه وتعالي اعلم وهو الذي ذكره بقوله ولو كان شاكا الي قوله ينبغي ان تجب الكفارة قوله فعليه القضاء رواية واحدة اي اذا لم يستبن شء او تبين انه اكل قبل الغروب لان النهار كان ثابتا بيقين وقد انضم اليه اكبر رايه	923	-4847956584360190907	162	261.0	127	297	54.54545593261719	31	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0319	false	7788819738879210523	52	81	267	410	1519	300	ولو لمس او قبل امراته بشهوة او ضاجعها ولم ينزل فظن انه افطر فاكل عمدا كان عليه الكفارة الا اذا تاول حديثا او استفتي فقيها فافطر فلا كفارة عليه	319	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms0928	true	7557073497557270667	245	274	1258	1400	1535	300	ولو لمس او قبل امراة- بشهوة او ضاجعها ولم ينزل فظن انه افطر فاكل عمدا كان عليه الكفارة الا اذا تاول حديثا او استفتي فقيها فافطر فلا كفارة عليه	928	-4847956584360190907	141	276.0	112	143	98.60140228271484	28	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0417	false	-7083429115826403155	26	143	140	748	1621	300	اعوذ بالله من وعثاء السفر وكابة المنظر وسوء المنقلب في -------الاهل والمال والولد اللهم اطو لنا الارض وسيرنا فيها بطاعتك الل-------------------------هم اني ا-------------------------------------------------------------------------------------ريد الحج فيسره لي وتقبله مني واطلب منك العون والعناية وينبغي ان يكون سفره في يوم الخميس او يوم الاثنين او يوم السبت قبل الظهر ويقول في نزوله في المنزل رب انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين واذا حط رحله يقو-ل بسم الله توكلت علي الله اعوذ بكلمات الله التامات كلها من شر ما خلق وذرا وبرا سلام علي نوح في العالمين اللهم اعطنا خير هذا المنزل وخير ما فيه واكفنا شره وشر ما فيه واذا رحل قال------ الحمد لل-ه الذي عافانا في منقلبنا ومثوانا اللهم كما اخرجتنا من منزلنا هذا سالمين بلغنا غيره امنين	417	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms0964	true	3059122919268549399	9	122	48	629	1537	300	اعوذ بك--- من وعثاء السفر وكابة المنظر وسوء المنقلب في المال والاهل واذا رجع قالهن وزاد فيهن ايبون تاءبون عابدون لربنا حامدون واذا اتي بلدة فليقل اللهم اني اسالك من خيرها وخير ما فيها واعوذ بك من شرها وشر اهلها وشر ما فيها واذا نزل منزلا فليق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل رب انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين واذا حط رحله فليقل بسم الله توكلت علي الله اعوذ بكلمات الله التامات كلها من شر ما خلق وذرا وبرا سلام علي نوح في العالمين اللهم اعطنا خير هذا المنزل وخير ما فيه واكفنا شره وشر ما فيه ويقول في رحيله عنه الحمد الله الذي عافانا في منقلبنا ومثوانا اللهم كما اخرجتنا من منزلنا هذا سالمين بلغنا غيره امنين	964	-4847956584360190907	390	590.0	311	733	53.20600128173828	70	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0360	false	-7272569339381494242	106	149	547	785	1577	300	عند --ابتداء الطواف اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد--------- عليه السلام لا اله الا الله والله اكبر اللهم اليك بسطت يدي وفيما عندك عظمت رغبتي فاقبل دعوتي واقل-- عثرتي وارحم تضرعي وجد لي بمغفرتك واعذني من معضلات الفتن	360	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1015	true	-6619290850864432084	33	77	168	409	1533	300	عند الاستلام الل-------هم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسل--م لا اله الا الله والله اكبر اللهم اليك بسطت يدي وفيما عندك عظمت رغبتي فاقبل دعوتي واقلني عثرتي وارحم تضرعي وجد لي بمغفرتك واعذني من م-ضلات الفتن	1015	-4847956584360190907	221	405.5	179	251	88.04780578613281	37	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0361	false	-5107405031398806256	66	248	339	1298	1562	300	ويقول اذا حاذي-------------------- الملتزم وهو الجدار الذي بين الحجر الاسود والباب في اول طوافه اللهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لك علي حقوقا فتصدق بها علي واذا حاذي ال--باب يقول اللهم ان هذا البيت بيتك وهذا الحرم حرمك وهذا الامن امنك وهذا مقام العاءذين بك اعوذ بك من ال-------------------------------------------------------نار فاعذني منها واذا حاذي المقام علي يمينه يقول اللهم ان هذا مقام ابراهيم العاءذ اللاءذ بك من النار حرم لحومنا وبشرتنا علي النار واذا اتي الركن الع----------------------------راقي يقول اللهم اني اعوذ بك من ------الشرك والشك-- والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنقلب في -------الاهل والمال والولد واذا اتي ---ميزاب الرحمة يقول اللهم اني اسالك ايمانا لا يزول ويقينا لا ينفد ومرافقة نبيك محمد عليه الصلاة والسلام اللهم اظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظل عرشك واسقني بكاس نبيك محمد عليه الصلاة والسلام شربة لا نظما بعدها ابدا واذا -اتي الركن الشامي يقول الل-------------------------هم اجعل- حجي مبرورا وسعيي مشكورا وذنبي مغفورا وتجارتي لن تبور يا عزيز يا غفور واذا اتي الركن الي-----------------------ماني يقول اللهم اني اعوذ بك من الكفر واعوذ بك من الفقر و-----------عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات واعوذ بك من الخزي في الدنيا والاخرة وعند -	361	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1019	true	-7227855868140583973	69	278	358	1446	1563	300	ويقول اذا اخذ في الطواف عند محاذاة الملتزم وهو ما--------- بين الحجر الاسود والباب من ا---لكعبة اللهم اليك مددت يدي وفيما عندك عظمت رغبتي فاقبل دعوتي واقلني عثرتي وارحم تضرعي وجد لي بمغفرتك واعذني من مضلات الفتن اللهم ان لك علي حقوقا فتصدق بها علي وعند محاذاة الباب يقول اللهم هذ---ا البيت بيتك وهذا الحرم حرمك وهذا الامن امنك وهذا مقام العاء----------ذ بك من النار يعني نفسه ابراهيم عليه الصلاة والسلام اعوذ بك من النار فاعذني منها وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اتي الركن العراقي وهو الركن الذي من الباب اليه قال اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والشقاق والنفاق ومساوي------ الاخلاق وسوء المنقلب في المال والاهل------- والولد واذا حازي الميزاب --------قال اللهم اني اسالك ايمانا لا يزول ويقينا لا ينفد ومرافقة نبيك محمد صلي- الله عليه وسلم اللهم اظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظل----ك واسقني بكاس----- محمد صلي- الله عليه وسلم شربة لا اظما بعدها ابدا واذا حاذي الركن الشامي وهو- الذي من العراقي اليه قال اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا وتجارة- لن تبور يا عزيز يا غفور واذا اتي الركن اليماني وهو الذي من الشامي اليه قال اللهم اني اعوذ بك من الكفر واعوذ بك من الفقر واعوذ بك من عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات واعوذ بك من الخزي في الدنيا والاخرة واسند	1019	-4847956584360190907	705	1132.0	561	1260	55.9523811340332	111	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0362	false	-69093391968419322	156	245	777	1256	1514	300	عليه الصلاة والسلام فعل ذلك واستلام الركن اليماني من غير تقبيل ويقول عند ذلك اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار----------- ويستحب الاكثار من --------------------------------------------ذلك كلما مر به حسن اي مستحب فلا يسن في ظاهر الرواية وعن محمد انه سنة فيقبله مثل الحجر الاسود والدلاءل من السنة تشهد لمحمد والسراجية انه لا يقبله في اصح الاقاويل ولا يستلم الركن العراقي والشامي ثم يصلي في وقت يباح فيه التطوع ركعتين عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د--------- المقام ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مقام ابراهيم عليه الصلاة والسلام	362	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1025	true	-8293573435832967779	113	230	573	1220	1588	300	عليه الصلاة والسلام قال وكل بالرك-------ن اليماني سبعون الف ملك فمن قال----- اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة س-نة وقنا عذاب النار قالوا امين ويستحب الاكثار من هذا الدعاء لانه جامع لخيرات الدنيا والاخرة قوله ولنا قوله عليه الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------ والسلام وليصل الطاءف لكل اسب-----------------------------------------------------------------------وع ركعتين لم يعرف هذا الحديث نعم فعله عليه الصلاة والسلام لهما ثابت في الصحيحين وجميع كتب الحديث الا ان مفيد الوجوب من الفعل اخص من مطلق الفعل اذ هو يفيد المواظبة المقرونة بعدم الترك مرة وقد يثبت استدلالا بما يستقل باثبات نفس المطلوب فيثبتان معا وهو بما تقدم من حديث جابر الطويل انه عليه الصلاة والسلام لما انتهي الي مقام ابراهيم عليه الصلاة والسلام	1025	-4847956584360190907	223	312.5	179	827	26.964933395385742	31	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0365	false	4711868110339863358	224	266	1178	1407	1571	300	فاذا دخل مني يقول اللهم هذا مني وهذا مما دللتنا عليه من المناسك فمن علينا بجوامع الخيرات وبما مننت ع---لي ابراهيم خليلك ومحمد حبيبك وبما مننت--- علي اولياءك واهل طاعتك فاني عبدك وناصيتي بيدك جءت طالبا لمرضاتك ويستحب ان ينزل---- مسجد الخيف	365	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1039	true	4271095485710932282	241	285	1242	1469	1540	300	فاذا دخل مني قا-ل اللهم هذا مني وهذا -ما دللتنا عليه من المناسك فمن علينا بجوامع الخيرات وبما مننت به علي ابراهيم خليلك ومحمد حبيبك وبما مننت به علي ---------اهل طاعتك فاني عبدك وناصيتي بيدك جءت طالبا -مرضاتك ويستحب ان ينزل عند مسجد الخيف	1039	-4847956584360190907	214	388.5	173	239	89.53974914550781	36	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0372	false	5515564439972661011	35	57	196	325	1571	300	الرمي ان يضع الحصاة علي ظهر ابهامه اليمني ويستعين بالمسبحة وقيل ياخذ ب---------------------------------------------طرف ابهامه وسبابته وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحلق سبابته ويضعها علي مفصل ابهامه	372	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1060	true	-4786128802064365671	236	288	1162	1447	1506	300	الرمي ان يضع الحصاة علي ظهر ابهامه------- ويستعين بالمسبحة هذا التفسير يحتمل كلا من تفسيرين قيل بهما احدهما ان يضع طرف ابهامه اليمني علي وسط السبابة ويضع الحصاة علي ظهر الابهام كانه عاقد سبعين فيرميها وعرف منه ان المسنون في كون الرمي باليد اليمني والاخر ان يحلق سبابته ويضعها علي مفصل ابهامه	1060	-4847956584360190907	99	144.0	81	292	33.904109954833984	16	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0375	false	4621873414631376932	229	296	1165	1513	1529	300	-طوافه ونفره حاءل ومن نفر ولم يطف للصدر فانه يرج-ع فيطوفه-------------------- بغير احرام جديد ما لم يتجاوز الميقات فان جاوزها لم يجب الرجوع ويلزم-------------------ه دم ----فان -رجع --رجع------------------------------------------------- بعمرة ويبتدء بطوافها لانه تعين عليه بالاحرام فاذا فرغ من عمرته طاف لل---------------صدر ويسقط عنه الدم----- وقالوا الاولي ان لا يرجع ويريق دما ان اقتدر لانه انفع للفقراء وايسر عليه لما فيه من دفع ضرر التزام الاحرام ومشقة الطريق	375	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1082	true	-8406622630192499912	221	298	1069	1463	1473	300	يطو-فه ويقع اداء ولو- نفر ولم يطف يجب عليه ان يرجع فيطوفه مالم يجاوز المواقيت بغير احرام جديد ---------------------فان جاوزها لم يجب الرجوع عينا بل اما ان يمضي وعليه دم واما ان يرجع فيرجع باحرام جديد لان الميقات لا يجاوز بلا احرام فيحرم بعمرة--------------------------------------- فاذا رجع ابتدا بطواف العمرة ثم بطواف الصدر ولا شء عليه لتاخيره وقالوا الاولي ان لا يرجع ويريق دما ل---------انه انفع للفقراء وايسر عليه لما فيه من دفع ضرر التزام الاحرام ومشقة الطريق	1082	-4847956584360190907	217	288.0	171	465	46.66666793823242	34	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0377	false	-7965422793843832129	163	274	822	1358	1487	300	لان ما هو الركن قد وجد وهو الوقوف والمشي وان اسرع لا يخلو عن قليل وقوفه وفيه اشارة الي ان النية-------------------------------------------------------------------------------- ليست بشرط لكل ركن الا ان يكون ذلك الركن مما يستقل عبادة مع عدم احرام تلك العبادة فيحتاج فيه الي اصل النية وعن هذا وقع الفرق بين الوقوف والطواف فانه لو طاف هاربا او طالبا لهارب او لا يعلم انه البيت الذي يجب الطواف به لا يجزيه لانه عبادة مقصودة ولهذا يتنفل به فلا بد من اشتراط اصل النية وان كان غير محتاج الي تعيينه------ حتي ان المحرم لو طاف يوم النحر ونوي به النذر يجزيه عن طواف الزيارة -لا عما وجب عل-يه واما الوقوف فليس بعبادة مقصودة فوجود النية	377	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1091	true	7179875450774096707	104	228	501	1084	1450	300	لان ما هو الركن قد وجد وهو الوقوف والمشي وان اسرع لا يخلو عن قليل وقوف علي ما قرر في فنه والوقوف بمزدلفة علي هذا يجزيه الكون بها ولو ناءما او مارا لا يعلم انها مزدلفة قوله وهي ليست بشرط لكل ركن الا ان يكون ذلك الركن مما يستقل عبادة مع عدم احرام تلك العبادة فيحتاج فيه الي اصل النية وعن هذا وقع الفرق بين الوقوف والطواف فانه لو طاف هاربا او طالبا لهارب او لا يعلم انه البيت الذي يجب الطواف به لا يجزيه لعدم النية ولو نوي اصل الطواف جاز ولو عين جهة---------------------- غير الفرض مع اصل النية لغت حتي لو ----------طاف يوم النحر عن نذر وقع--------- عن طواف الزيارة ولم يجزه عن النذر ولان الوقوف يءدي في احرام مطلق فاغنت النية	1091	-4847956584360190907	374	621.0	286	624	59.93589782714844	72	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0385	false	8683526930752564610	151	199	821	1065	1600	300	بعد الوقوف بعرفة الي الحلق خلافا لما في النهاية من قول شيخ الاسلام ------------ان احرام العمرة انتهي بالوقوف ولم يبق الا في حق التحلل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال شا--رح الكنز وهذا بعيد لان القارن اذا جامع بعد الوقوف يجب عليه بدنة للحج وشاة للعمرة وبعد الحلق قبل الطواف شاتان كما في --------	385	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1124	true	-4105811761388735967	145	228	758	1165	1546	300	بعد الوقوف------ قبل الحلق لزمه قيمة واحدة ولو بقي بعد الوقوف لزمه دمان واجاب بان احرام العمرة انتهي بالوقوف ولم يبق الا في حق التحلل لان الله تعالي جعل الحج غاية احرام العمرة ولا وجود للمضروب له الغاية بعدها الا ضرورة وهي ما ذكرنا واذا لم يبق في حق غير ذلك لم تقع الجناية عليه اه قال في شرح الكنز وهذا بعيد فان القارن اذا جامع بعد الوقوف يجب عليه بدنة للحج وشاة للعمرة وبعد الحلق قبل الطواف شاتان اه وما نقله في	1124	-4847956584360190907	191	310.5	149	413	46.24697494506836	32	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0394	false	-1249164310523880378	32	94	163	467	1477	300	من الحرم وقصر فلا دم اجماعا لانه اتي الواجب في مكانه فلا يلزمه جابر ولو---------------------- حلق القارن قبل ا--لذبح لزم-ه دمان عند الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------- احد الدمين بمجموع التقديم والتاخير والاخر دم القران و--------------عندهما دم واحد وهو دم القران ليس غيره لا للحلق قبل اوانه ولو وجب ذلك لزم في كل تقدم نسك علي نسك دمان لانه لا ينفك عن الامرين ولا قاءل به	394	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1180	true	-5464118023471178857	194	275	910	1307	1425	300	من الحرم وقصر غير -------------------------------انه فصل بالتقرير ونقل الاصل الخلافي قوله وان حلق القارن قبل ان يذبح فعليه دمان عند ابي حنيفة رحمه الله دم بالحلق في غير اوانه لان اوانه بعد الذبح ودم بالتاخير عن الحلق هذا سهو من القلم بل احد الدمين لمجموع التقديم والتاخير والاخر دم القران والدم الذي يجب عندهما دم الق------------ران ليس غير- لا للحلق قبل اوانه ولو وجب ذلك لزم في كل تقدم نسك علي نسك دمان لانه لا ينفك عن الامرين ولا قاءل به	1180	-4847956584360190907	229	374.5	178	441	51.92743682861328	41	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0407	false	2268039462486703150	151	180	774	914	1587	300	باب الحج عن الغير ادخال اللازم علي غير غير واقع علي وجه الصحة بل هو ملزوم الاضافة ولما كان الاصل كون عمل الانسان لنفسه لا لغيره قدم ما تقدم	407	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1254	true	2961915090171674943	267	296	1349	1488	1505	300	باب الحج عن الغير ادخال اللا-م علي غير غير واقع علي وجه الصحة بل هو ملزوم الاضافة ولما كان الاصل كون عمل الانسان لنفسه لا لغيره قدم ما تقدم	1254	-4847956584360190907	139	273.0	110	140	99.28571319580078	28	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0413	false	-1042831829613333003	214	295	1135	1520	1538	300	عليه الصلاة والسلام من زار قبري وجبت له شفاعتي وقوله---------------------------------- من جاءني زاءرا لا يهم-ه حاجة الا زيارتي كان حقا علي ان اكون--- شفيعا له يوم القيامة وقوله لا عذر لمن كان له سعة من امتي ولم يزرني وقوله من صلي علي قبري سمعته ومن صلي علي ناءيا بلغته وقوله من حج وزار قبري بعد موتي كان كمن زارني في حياتي وقوله من زارني الي المدينة متعمدا كان في جواري الي يوم القيامة فان كان الحج فرضا فالاحسن ان يبدا به	413	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1304	true	5454365890203206260	222	277	1160	1438	1556	300	عليه الصلاة والسلام من زار قبري وجبت له شفاعتي واخرج الدارقطني عنه عليه الصلاة والسلام من جاءني زاءرا لا تعمله حاجة الا زيارتي كان حقا علي ان اكون له شفيعا--- يوم القيامة واخرج الدارقطني ايضا----------------------------------------------------------------------------------- من حج وزار قبري بعد موتي كان كمن زارني في حياتي هذا والحج ان ---------------------كان-------------------------------------- فرضا فالاحسن ان يبدا به	1304	-4847956584360190907	204	317.0	159	423	48.226951599121094	39	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0414	false	3638716159020497086	14	90	82	501	1626	300	صلي الله عليه وس--------------------------------لم واذا توجه اليها يكثر الصلاة والسلام عليه اشرف التحيات وافضل التسليمات واذا وصل الي المدينة اغتسل بظاهرها قبل ان يدخلها او توضا ولكن الغسل افضل ولبس نظيف ثيابه------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما كان ادخل في الادب والاجلال فعله و----اذا دخلها قال---------- رب ادخلني مدخل صدق الاية اللهم افتح لي ابواب فضلك ورحمتك وارزقني ---زيارة قبر رسولك المجتبي عليه الصلاة والسلام ما رزقت اولياءك واهل طاعتك واغفر لي وارحمني يا خير مسءول وليكن متواضعا متخشعا	414	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1305	true	7191193710602261792	77	175	411	927	1605	300	صلي الله عليه وسلم واجلاله ويوافق ظاهر ما ذكرناه م----ن قوله عليه------ الصلاة -السلام لا تعمله حاجة الا زيارتي و---------اذا وصل الي المدينة اغتسل بظاهرها قبل ان يدخلها او توظا و----الغسل افضل ولبس نظيف ثيابه والجديد افضل وما يفعله بعض الناس من النزول بالقرب من المدينة والمشي علي اقدامه الي ان يدخلها حسن وكل ما كان ادخل في الادب والاجلال كان حسنا واذا دخلها قال باسم الله رب ادخلني مدخل صدق ------اللهم افتح لي ابواب ------رحمتك وارزقني من زيارة---- رسولك صل----ي الله عليه وسل-----م ما رزقت اولياءك واهل طاعتك واغفر لي وارحمني يا خير مسءول وليكن متواضعا متخشعا	1305	-4847956584360190907	324	531.5	260	565	57.345130920410156	49	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0414	false	3638716159020497086	212	299	1158	1621	1626	300	السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا خير خلق الله السلام عليك--------------------------------------------------------------- يا سيد ولد ادم------------------------------------------------------- اني اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد انك عبده ورسوله وامينه اشهد انك------------- قد بلغت الرسالة واديت الامانة ونصحت الامة وكشفت الغمة فجزاك الله عنا خيرا ج-زاك الله عنا افضل ما جازي نبيا عن امته اللهم اعط سيدنا عبدك ورسولك محمدا الوسيلة والفضيلة والدرجة العالية الرفيعة وابعثه المقام المحمود الذي وعدته وانزله المنزل المبارك عند----ك سبحانك انت ذو الفضل العظيم ثم يسال الله تعالي حاجته	414	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1307	true	-5343520528341774532	2	112	9	590	1533	300	السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا خير خلق الله السلام عليك يا خيرة الله من جميع خلقه السلام عليك يا حبيب الله السلام عليك يا سيد ولد ادم السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته يا رسول الله اني اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له و-----انك عبده ورسوله و------اشهد انك يا رسول الله قد بلغت الرسالة واديت الامانة ونصحت الامة وكشفت الغمة فجزاك الله عنا خيرا جازاك الله عنا افضل ما جازي نبيا عن امته اللهم اعط سيدنا عبدك ورسولك محمدا الوسيلة والفضيلة والدرجة العالية الرفيعة وابعثه المقام المحمود الذي وعدته وانزله المنزل المقرب- عندك انك سبحانك---- ذو الفضل العظيم و--يسال الله تعالي حاجته	1307	-4847956584360190907	441	815.5	358	599	73.6227035522461	76	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0415	false	1406406166208035284	40	132	208	688	1581	300	مستقبلا قدر ذراع فيسلم علي اب---------------------------------------------------------------------ي بكر الصديق رضي الله تعالي ---------عنه ويقول السلام عليك يا خليفة رسول الله------------------- وثانيه في الغار ويا ابا بكر الصديق رضي الله تعالي عنك وجزاك الله عنا خيرا ---------------------------ثم يتاخر كذلك--------- فيسلم علي ع-----------------------------------------------------مر رضي الله تعالي عنه ويقول السلام عليك يا امير المءمنين عمر الفاروق انت الذي اعز الله بك الاسلام فجزاك الله عن امة محمد عليه ال---صلاة والسلام خيرا ثم يرجع الي حياله وجه النبي عليه الصلاة والسلام فيحمد الله تعالي ويثني عليه ويصلي ------علي نبيه بافضل ما يمكن ويدعو لنفسه ويستشفع -له ولوالديه	415	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1308	true	2643855435747519012	0	122	0	610	1533	300	مستقبلا قيد ذراع فيسلم علي ابي بكر رضي الله عنه فان راسه حيال منكب النبي صلي الله عليه وسلم وعلي ما ذكرنا يكون ---تاخره --الي وراءه بجانبه فيقول السلام عليك يا خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وثانية في الغار---- ابا بكر الصديق --------------------جزاك الله عن امة محمد صلي الله عليه وسلم خيرا ثم يتاخر كذلك قدر ذراع فيسلم علي عمر رضي الله عنه لان راسه من الصديق كراس الصديق من النبي صلي الله عليه وسلم فيقول السلام عليك يا امير المءمنين عمر الفاروق---- الذي اعز الله به الاسلام -جزاك الله عن امة محمد صلي- الله عليه وسل---م خيرا ثم يرجع الي حيال- وجه النبي صلي- الله عليه وسلم فيحمد الله------ ويثني عليه ويصلي ويسلم علي نبيه-------------- ويدعو------ ويستشفع وله ولوالديه	1308	-4847956584360190907	358	527.5	283	676	52.958580017089844	49	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0415	false	1406406166208035284	208	298	1106	1570	1581	300	فاذا عزم الي السفر---------- يستحب له ان يودع في المسجد بصلاة وقد اخبر صلي الله تعالي عليه وسلم ان صلاة في مسجدي خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام ويدعو بعده- بما احب وان ياتي القبر الشريف ويد------عو بما احب له ولوالديه ولاخوانه الصالحين واولاده واهله وماله ويسال الله تعالي ان يدخله دار النعيم ويوصله الي اهله سالما غانما بخير عاقبة وحسن عا-----------------------------------------------------------------------------------------------------فية------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يتصدق بما يمكن علي الفقراء من الجيران------------------------- ثم ينصرف --باكيا حزين-ا علي فراق الحضر--------ة النبوية------------ ومن السنن -------ان يكبر علي كل شرف من	415	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1311	true	-7928162296862512457	187	300	934	1525	1525	300	واذا عزم علي الرجوع الي اهله يستحب له ان يودع الم---سجد بصلاة ويد-----------------------------------------------------------------------------------------------عو بعدها بما احب وان ياتي القبر الكريم فيسلم ويدعو بما احب له ولوالديه و-اخوانه--------- واولاده واهله وماله ويسال الله تعالي ان ------------------يوصله الي اهله سالما غانما --في عافية من بليات الدنيا والاخرة ويقول غير مودع يا رسول الله ويسال ان شاء الله تعالي ان يرده الي حرمه وحرم نبيه في عافية وليكثر دعاءه بذلك في الروضة الشريفة عقيب الصلوات وعند القبر ويجتهد في خروج الدمع فانه من امارات القبول وينبغي ان يتصدق ب-----شء علي -------------جيران النبي صلي الله عليه وسلم ثم ينصرف متباكيا متحسرا علي فراق الحضرة الشريفة النبوية والقرب منها ومن --سنن الرجوع ان يكبر علي كل شرف من-	1311	-4847956584360190907	286	402.0	226	740	38.64864730834961	41	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0416	false	4311551356632509247	20	73	112	382	1586	300	اللهم رب السموات السبع وما اظللن ورب الار-ضين السبع وما اقللن ورب الشياطين و-ما اضللن ورب الرياح وما ذرين ونس----الك خير هذه القرية وخير اهلها وخير ما فيها ونسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل ونعوذ بك من شر هذه القرية -وشر ما فيها------ اللهم اجعل لي فيها قرارا وارزقني رزقا حسنا	416	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1312	true	7368812952163135851	93	139	477	714	1566	300	اللهم رب السموات السبع وما اظللن ورب الاراضين السبع وما اقللن ورب الشياطين واما اظللن ورب الرياح وما ذرين فانا نسالك خير هذه القرية وخير اهلها وخير ما فيها--------------------------------------- ونعوذ بك من شرها وشر اهلها وشر ما فيها ويقول اللهم اجعل لي فيها قرارا و-------رزقا حسنا	1312	-4847956584360190907	208	370.5	167	283	73.49822998046875	35	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0418	false	6437064173699931888	42	80	219	416	1635	300	شرعيته تعلق --بقاء العالم به المقدر في العلم الازلي علي الوجه الاكمل وله شرط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاص به وهو سماع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنين وشروطه التي لا تخصه الاهلية بالعقل والبلوغ وينبغي ان يراد في الولي لا في الزوج والزوجة ولا في متولي	418	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1316	true	-145069032850190983	226	300	1181	1614	1614	300	شرعيته تعلق البقاء---------- المقدر في العلم الازلي علي الوجه الاكمل والا فيمكن بقاء النوع بالوطء علي غير الوجه المشروع لكنه مستلزم للتظالم والسفك وضياع الانساب بخلافه علي الوجه المشروع الامر الرابع شرطه الخاص به---- سماع اثنين بوصف خاص يذكر واما المحلية فمن الشروط العامة وتختلف بحسب الاشياء والاحكام كمحلية المبيع للبيع والانثي للنكاح الامر الخامس شر-طه الذي لا يخصه الاهلية بالعقل والبلوغ وينبغي ان يراد في الولي لا في الزوج والزوجة ولا في متولي-	1316	-4847956584360190907	166	279.5	135	449	36.971046447753906	25	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0418	false	6437064173699931888	80	127	416	684	1635	300	العقد فان تزويج الصغير والصغيرة جاءز وتوكيل الصبي الذي يعقل العقد ويقصده جاءز عندنا في البيع فصحته هنا اولي كما في الفتح و-------------------------------------------------ركنه الايجاب والقبول حقيقة او حكما كاللفظ القاءم وحكمه حل استمتاع كل منهما بالاخر علي الوجه الماذون فيه شرعا ووجوب المهر عليه--- وحرمة المصاهرة وعدم ---	418	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1317	true	3567251486403152457	0	58	0	319	1578	300	العقد فان تزويج الصغير والصغيرة جاءز وتوكيل الصبي الذي يعقل العقد ويقصده جاءز عندنا في البيع فصحته هنا اولي لانه محض سفير واما الحرية فشرط النفاذ بلا اذن احد الامر السادس ركنه وهو الجنس المقيد في التعريف الامر السابع ----حكمه حل استمتاع كل منهما بالاخر علي الوجه الماذون فيه شرعا فخرج الوطء في الدبر وحرمة المصاهرة وملك كل	1317	-4847956584360190907	193	321.5	158	323	59.752323150634766	32	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0419	false	-1110137344362602811	22	123	116	672	1613	300	خوف الجور اي عند عدم رعاية حقوق الزوجية لان مشروعيته انما هي- لتحصين النفس وتحصيل الثواب بالولد--------------------- والذي يخاف الجور ياثم ويرتكب المحرمات فتنعدم المصالح لرجحان هذه المفاسد وقضيته الحرمة الا ان النصوص لم تنهض بها فقلنا بال-----------------------------------------------------------------------------------------------كراهة ويسن مءكدا حالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعتدال وهو الاصح قال عليه الصلاة والسلام النكاح سنتي فمن رغب عن سنتي فليس مني وقال تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم وذهب داود واتباعه من اهل الظاهر الي انه فرض عين علي القادر علي الوطء والانفاق تمسكا بظاهر قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء------ وقو---------له عليه الصلاة والسلام لعكاف بن خالد--------- الك امراة -------قال لا قال	419	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1317	true	3567251486403152457	154	291	802	1539	1578	300	خوف الجور فان عارضه كره قيل------------ لان النكاح-- انما شرع لتحصين النفس وتحصيل الثواب بالولد الذي يعبد الله تعالي والذي يخوف الجور ياثم ويرتكب المحرمات فتنعدم المصالح لرجحان هذه المفاسد وقضيته الحرمة الا ان النصوص لا تفصل---- فقلنا بالشبهين اه وينبغي تفصيل خوف الجور كتفصيل خوف الزنا فان بلغ مبلغ ما افترض فيه النكاح حرم والا كره كراهة تحريم والله اعلم وفي البداءع قيد الافتراض في الوقان بملك المهر والنفقة فان من تاقت نفسه بحيث لا يمكنه الصبر عنهن وهو قادر علي المهر والنفقة ولم يتزوج ياثم وصرح قبله بالافتراض في حالة التوقان واما في حالة الاعتدال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داود واتباعه من اهل الظاهر علي انه فرض عين علي القادر علي الوطء والانفاق تمسكا بق-----وله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء الاية وقوله صلي الله عليه وسل----------م لعكاف بن وداعة الهلالي الك زوجة يا عكاف قال لا قال	1317	-4847956584360190907	342	540.5	275	892	38.3408088684082	54	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0417	false	-7083429115826403155	230	260	1205	1395	1621	300	من تهذيب الاخلاق وتوسعة الباطن بالتحمل في معاشرة ابناء النوع وتربية الولد والقيام بمصالح المسلم العاجز عن القيام بها والنفقة علي الاقارب والمستضعفين واعفاف الحرم ونفسه ودفع الفتنة عنه وعنهن	417	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1319	true	-1005540417580089929	251	280	1305	1494	1618	300	من تهذيب الاخلاق وتوسعة الباطن بالتحمل في معاشرة ابناء-النوع وتربية الولد والقيام بمصالح المسلم العاجز عن القيام بها والنفقة علي الاقارب والمستضعفين واعفاف الحرم ونفسه ودفع الفتنة عنه وعنهن	1319	-4847956584360190907	189	373.0	160	190	99.47368621826172	28	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0420	false	2288317179996674564	206	242	1177	1375	1663	300	-لفظ- الامر في النكاح ايجاب وكذا في الطلاق و---------------------------------------------------------------غيره فيكون تمام العقد قاءما بالمجيب والقابل وقال صاحب الفتح ه-----------------------------------------------------------ذا احسن لان الايجاب ليس الا اللفظ المفيد قصد تحقيق المعني اولا وهو صادق علي الا-----مر فليكن ايجابا	420	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1324	true	998861231243348675	3	70	17	343	1540	300	ولفظه الامر في النكاح ايجاب وكذا في الطلاق اذا قالت طلقني علي الف فطلق كان تاما وكذا في الخلع وكذا لو قال لغيره اكفل لي بنفس فلان هذا او بما عليه فقال كفلت تمت الكفالة وكذا لو قال هب لي هذا العبد فقال وهبت في مساءل اخر ذكرها وهذا احسن لان الايجاب ليس الا اللفظ المفيد قصد تحق-ق المعني اولا وهو صادق علي لفظة الامر فليكن ايجابا	1324	-4847956584360190907	142	226.5	113	327	43.42507553100586	22	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0424	false	7703155194782991123	140	201	727	1039	1557	300	كان لها اسمان اسم في صغرها واخر في كبرها تزوج بالاخير لانها صارت معروفة به وفي الظهيرية والاصح ان يجمع بين الاسمين ولو كانت له بنتان كبري اسمها عاءشة وصغري اسمها فاطمة فقال زوجتك بنتي فاطمة وهو يريد عاءشة --لا ينعقد اذا لم يشر اليها وقيل ينعقد علي فاطمة ولو قال------ بنتي فاطمة الكبري قالوا يجب ان لا ينعقد علي احداهما	424	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1325	true	-5869693988114421162	12	61	55	307	1545	300	كان لها اسمان اسم في صغرها واخر في كبرها تزوج بالاخير لانها صارت معروفة به ----------------------------------------ولو كانت له بنتان كبري اسمها عاءشة وصغري اسمها فاطمة فقال زوجتك بنتي فاطمة وهو يريد عاءشة فقبل انعقد ----------------------------علي فاطمة ولو قال زوجتك بنتي فاطمة الكبري قالوا يجب ان لا ينعقد علي احداهما	1325	-4847956584360190907	241	449.0	193	320	75.3125	44	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0421	false	5828174793282458715	211	259	1062	1306	1522	300	امراتي وقالت هذا زوجي لا ينعقد به----------- لان الاقرار اظهار لما هو ثابت -------------------وليس بانشاء وصحح في الذخيرة ان بالاقرار بمحضر الشهود صح النكاح وجعل انشاء والا فلا وفي الفتح اذا اقرا به ولم يكن بينهما نكاح لا ينعقد -----------------الا اذا----------------------------------------------------- قال الشهود جعلتما هذا نكاحا فقالا نعم	421	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1326	true	-5745011086790192341	123	171	628	877	1505	300	امراته وقال الاخر نعم لا ينعقد النكاح بينهما لان الاقرار اظهار لما هو ثابت فهو فرع سبق الثبوت ولهذا لو اقر لانسان بمال كذبا----------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصير سلوكا له وكذا لو قالا اجزناه او رضيناهه بحضرة الشهود لا ينعقد بخلاف جعلناه ولو قال الشهود جعلتما هذا نكاحا فقالا نعم	1326	-4847956584360190907	105	136.0	82	344	30.523256301879883	17	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0427	false	-6655209985706290533	18	42	84	226	1619	300	وفي الفتاوي بعث اقواما للخطبة فزوجها الاب بحضرتهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح الصحة وعليه الفتوي لانه لا ضرورة في جعل الكل خاطبين فيجعل المتكلم خاطبا فقط والباقي	427	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1344	true	-16508942461666012	56	115	287	598	1553	300	وفي الفتاوي بعث اقواما للخطبة فزوجها الاب بحضرتهم قيل لا يصح وان قبل عن الزوج انسان واحد لانه نكاح بغير شهود لان القوم كلهم خاطبون من تكلم ومن لا لان المتعارف هكذا ان يتكلم واحد ويسكت الباقون والخاطب لا يصير شاهدا وقيل يصح وهو الصحيح------ وعليه الفتوي لانه لا ضرورة في جعل الكل خاطبا- فيجعل المتكلم خاطبا فقط والباقي	1344	-4847956584360190907	133	238.5	110	318	41.82389831542969	21	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0432	false	-5461901874859109660	64	95	342	489	1531	300	هذا لو وطءها ف----------افضاها لم تحرم عليه امها-- لعدم تيقن كونه في الفرج الا اذا حبلت وعلم كونه منه وعن ابي يوسف -----كره له الام والبنت وقال محمد التنزه احب الي	432	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1357	true	8731288800109554445	243	277	1235	1399	1512	300	اذا لم يفضها الزاني فان افضاها لا تثبت هذه الحرمات لعدم تيقن كونه في الفرج الا اذا حبلت وعلم كونه منه وعن ابي يوسف قال اكره له الام والبنت وقال محمد التنزه احب الي	1357	-4847956584360190907	128	222.5	98	164	78.04878234863281	23	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0432	false	-5461901874859109660	115	298	604	1521	1531	300	او سهوا او --خطا او -كره---------ا حتي لو ايقظ زوجته ليجامعها فوصلت يده ا---بنته منها فقرصها بشهوة وهي ممن تشتهي لظن انها امها حرمت عليه الام حرمة مءبدة ولك ان تصورها من جانبها بان ايقظته هي كذلك فقرصت ابنه من غيرها وفي مس الشعر روايتان ويشترط كونها مشتها-----ة حالا او ماضيا فتثبت بمس العجوز بشهوة ولا تثبت بمس صغيرة لا تشتهي خلافا لابي يوسف والمس شامل للتفخيذ والتقبيل والمعانقة لكن ثبوت الحرمة بالمس مشروط بان يصدقها الرجل انه بشهوة فانه لو كذبها واكبر رايه انه بغير شهوة لم تحرم وفي التقبيل والمعانقة حرمت ما لم يظهر عدم الشهوة كما في حالة الخصومة ويستوي فيها ان يقبل الفم او الذقن او الخد او الراس وقيل ان قبل الفم يفتي بها وان ادعي انه بلا شهوة وان قبل غيره لا يفتي بها الا اذا ثبتت الشهوة بشهوة فلو مس بغير شهوة ثم اشتهي عن ذلك المس لا تحرم عليه وما ذكر في حد الشهوة من ان الصحيح ان تنتشر الالة او تزداد انتشارا كما في الهداية وغيرها وفي الخلاصة وبه يفتي فكان هو المذهب وكثير من المشايخ لم يشترطوا سوي ان يميل----- اليها بالقلب ويشتهي	432	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1361	true	-2972528966386917039	138	233	697	1164	1496	300	--------او ناسيا او مكرها او مخطءا حتي لو ايقظ زوجته ليجامعها فوصلت يده الي بنته منها فقرصها بشهوة وهي ممن تشتهي يظن انها امها حرمت عليه الام حرمة مءبدة ولك ان تصورها من جانبها بان ايقظته هي كذلك فقرصت ابنه من غيرها وقوله بشهوة في موضع الحال فيفيد اشتراط الشهوة حال المس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو مس بغير شهوة ثم اشتهي عن ذلك المس لا تحرم عليه وما ذكر في حد الشهوة من ان الصحيح ان تنتشر الالة او تزداد انتشارا 1 ه قول السرخسي وشيخ الاسلام----------------------------- وكثير من المشايخ لم يشترطوا سوي ان يميل قلبه اليها -------ويشتهي	1361	-4847956584360190907	371	634.5	292	942	39.3842887878418	71	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0433	false	-5767360622073147815	260	295	1337	1511	1532	300	تثبت لان بمجرد المس بشهوة تثبت الحرمة والانزال لا يوجب رفعها بعد الثبوت والمختار ان لا تثبت--------------------------------- بناء علي ان الامر موقوف حال المس الي ظهور عاقبته ان ظهر انه لم ينزل حرمت والا فلا	433	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1364	true	-8097618741401303506	169	207	864	1066	1550	300	تثبت لان بمجرد المس بشهوة تثبت الحرمة والانزال لا يوجب رفعها بعد الثبوت والمختار--- لا تثبت كقول المصنف وشمس الاءمة والبزدوي بناء علي ان الامر موقوف حال المس الي ظهور عاقبته ان ظهر انه لم ينزل حرمت والا--لا	1364	-4847956584360190907	169	308.5	136	207	81.64250946044922	31	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0434	false	8974990780079599497	61	111	316	579	1618	300	عام فيتناول الكل قالوا هذا يعني الحل اذا لم يعتقد-- المسيح الها اما اذا اعتقد-ه فلا انتهي وفي مبسوط شيخ الاسلام ويجب ان لا ياكلوا ذباءح اهل الكتاب اذا اعتقدوا ان المسيح اله وان عزيرا اله ولا يتزوجوا نساءهم وقيل عليه الفتوي -لكن بالنظر الي الدلاءل ينبغي ان يجوز الاكل	434	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1369	true	1843965316963919654	34	82	179	438	1577	300	قال في المستصفي- قالوا هذا يعني الحل اذا لم يعتقدوا المسيح الها اما اذا اعتقدوه فلا------ وفي مبسوط شيخ الاسلام ويجب ان لا-ياكلوا ذباءح اهل الكتاب اذا اعتقدوا ان المسيح اله وان عزيرا اله ولا يتزوجوا نساءهم وقيل عليه الفتوي ولكن بالنظر الي الدلاءل ينبغي ان يجوز الاكل	1369	-4847956584360190907	244	448.5	197	267	91.3857650756836	41	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0437	false	2605529839880986590	148	185	800	1012	1578	300	لكن الحق عدم تكفير اهل القبلة وان وقع الزاما في المباحث بخلاف من خالف القواطع المعلومة بالضرورة كونها من الدين مثل القاءل بقدم العالم ونفي العلم بالجزءيات علي ما صرح به المحققون------ وكذا القول بالايجاب ونف-------ي الاختيار	437	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1372	true	971447173497417297	233	271	1202	1420	1592	300	لان الحق عدم تكفير اهل القبلة وان وقع الزاما في المباحث بخلاف من خالف القواطع المعلومة بالضروة------- من الدين مثل القاءل بقدم العالم ونفي العلم بالجزءيات علي ما صرح به المحققون واقول وكذا القول بالايجاب بالذات ونفي الاختيار	1372	-4847956584360190907	200	385.0	164	225	88.88888549804688	33	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0435	false	6658664798316964721	156	198	806	1010	1526	300	واما الجواري فله ما شاء منهن حتي قال في الفتاوي رجل له اربع نسوة والف جارية واراد ان يشتري جارية اخري فلامه رجل---- يخاف عليه الكفر وقالوا اذا ترك ان يتزوج كي لا يدخل الغم علي زوجته التي كانت عنده كان ماجورا	435	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1381	true	7751243750010274742	172	213	857	1057	1487	300	واما الجواري فله ما شاء منهن و-------في الفتاوي رجل له اربع نسوة والف جارية -اراد ان يشتري جارية اخري فلامه رجل اخر يخاف عليه الكفر وقالوا اذا ترك ان يتزوج كي لا يدخل الغم علي زوجته التي كانت عنده كان ماجورا	1381	-4847956584360190907	195	369.5	155	208	93.75	38	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0438	false	2856013519131200009	139	191	701	972	1525	300	عقد- علي امراة لا يراد به مقاصد عقد النكاح من القرار للولد وتربيته بل اما الي مدة معينة ينتهي العقد بانتهاءها او غير معينة بمعني بقاء العقد ما دام معها الي ان ينصرف عنها----------------------------------------------------------- فيدخل فيه ما بمادة المتعة والنكاح المءقت ايضا فيكون --------------من افراد المتعة وان عقد بلفظ التزويج واحضر الشهود	438	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1390	true	-7668613283801204140	213	277	1075	1415	1526	300	عقدا علي امراة لا يراد به مقاصد عقد النكاح من القرار للولد وتربيته بل ----الي مدة معينة ينتهي العقد بانتهاءها او غير معينة بمعني بقاء العقد ما دمت معك -الي ان انصرف عنك فلا عقد والحاصل ان معني المتعة عقد موقت ينتهي بانتهاء الوقت فيدخل فيه ما بمادة المتعة والنكاح الموقت ايضا فيكون النكاح الموقت من افراد المتعة وان عقد بلفظ التزويج واحضر الشهود	1390	-4847956584360190907	258	468.0	208	345	74.78260803222656	43	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0440	false	-2634492157153978528	76	112	368	542	1484	300	لو زوجت المطلق-ة ثلاثا نفسها بغير كفء ودخل بها لا تحل للاول قالوا ينبغي ان تحفظ هذه-------- فان المحلل في الغالب يكون غير كفء -اما لو باشر الولي عقد المحلل فانها تحل للاول هذا اذا كان	440	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1402	true	-6670680998017534825	217	253	1110	1291	1533	300	لو زوجت المطلقلة ثلاثا نفسها بغير كفء ودخل بها لا تحل للاول قالوا ينبغي ان تحفظ هذه المسءلة فان المحلل في الغالب يكون غير كفء واما لو باشر الولي عقد المحلل فانها تحل للاول ---واذا جاز	1402	-4847956584360190907	168	308.5	133	184	91.3043441772461	31	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0443	false	6612154326338327769	188	256	975	1335	1548	300	ان لم يقم الزوج البينة علي سكوتها فان اقام تقبل لانها لم تقم علي النفي بل علي حالة وجودية في مجلس خاص يحاط بطرفيه او هو نفي يحيط به علم الشاهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقاماها فبينتها اولي لاثبات الزيادة اعني الرد هذا ان ادع--ي السكوت اما لو ادعي-------------------- اجازتها واقاماها فبينته اولي لاستواءهما في الاثبات وزيادة بينته باثبات اللزوم وف-------------------------------------------------------------------------ي الخلاصة----- عن ادب القاضي للخصاف بينتها اولي فيحصل في هذه	443	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1423	true	-4667547359791026317	176	292	935	1523	1563	300	ان اقا--م الزوج البينة علي سكوتها عمل بها------ لانها لم تقم علي النفي بل علي حالة وجودية في مجلس خاص يحاط بطرفيه او هو نفي يحيط به---- الشاهد فيقبل كما لو ادعت ان زوجها تكلم بما هو ردة في مجلس فاقامها علي عدم التكلم فيه يقبل وكذا اذا قال الشهود كنا عندها ولم نسمعها تتكلم ثبت سكوتها بذلك كذا في الجوامع وان اقاماها فبينتها اولي لاثبات الزيادة اعني الرد فانه زاءد علي السكوت ولو كان اقامها علي انها رضيت او اجازت حين علمت ترجحت بينته-- لاستواءهما في الاثبات وزيادة ب-نته باثبات اللزوم كذا في الشروح وعزاه في النهاية للتمرتاشي وكذا هو في غير نسخة من الفقه لكن في الخلاصة نقلا عن ادب القاضي للخصاف------------------ في هذه	1423	-4847956584360190907	278	433.0	222	621	44.76650619506836	46	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0595	false	-8472100959356521285	191	247	1032	1321	1584	300	وقد جمع بعض الفضلاء فرق الطلاق والفسخ وما يحتاج منها الي القضاء في قوله في خيار البلوغ والاعتاق فرقة حكم-ا بغير طلاق فقد كفء كذا ونقصان مهر ونكاح فساده باتفاق ملك احد ا-لزوجين او بعض زوج وارتداد---- علي الاطلاق ثم جب وعنة ولعان واباء الزوج فرقة بطلاق وقضاء القاضي في الكل شرط غير ملك وردة وعتاق	595	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1429	true	-5846087506408892184	131	188	696	988	1566	300	وقد جمع بعض الفضلاء فرق الطلاق والفسخ وما يحتاج منها الي القضاء في قوله في خيار البلوغ والاعتاق فرقة حكمها بغير طلاق فقد كفء كذا ونقصان مهر ونكاح فساده باتفاق ملك احدي الزوجين او بعض زوج وارتداد كذا علي الاطلاق ثم جب وعنة -لعان وابا ا-لزوج فرقة بطلاق وقضاء للقاض- في الكل شرط غير ملك وردة وعتاق	1429	-4847956584360190907	281	537.5	227	295	95.25423431396484	50	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0439	false	-1613202402928688286	197	237	1000	1210	1520	300	التفريق طلاقا حتي لا ينقص عدد الطلاق ولا يجب------ شء من المهر-------- قبل الدخول ولو بعده لها المسمي وكذا بعد الخلوة الصحيحة وعليها العدة ولها نفقة العد-----------------ة ولا يثبت ا-----------لا بالقضاء لانه مجتهد فيه------------------------------------------------------------ والنكاح----- صحيح يتوارثان به اذا مات	439	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1447	true	-5709778801536440905	242	300	1253	1559	1559	300	الفرقة فسخ------- لا ينقص عدد الطلاق ولا يجب عندها شء من المهر ان وقعت قبل الدخول و---بعده لها المسمي وكذا بعد الخلوة الصحيحة وعليها العدة ولها نفقة العدة لانها كانت واجبة ولا تثبت هذه الفرقة الا بالقضاء لانه مجتهد فيه وكل من الخصمين يتشبث بدليل فلا ينقطع النزاع الا بفصل القاضي والنكاح قبله صحيح يتوارثان به اذا مات-	1447	-4847956584360190907	189	305.0	153	317	59.62145233154297	31	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0450	false	5941558806003782837	32	133	165	691	1508	300	في الاصل اسم امراة من همدان --------------------------------------------------------------------------والتانيث للقبيلة سواء كان في الاصل اسم رجل او اسم امراة ليسوا كفء غيرهم من العرب وفي شرح الجامع الصغير وغيره والعرب بعضهم اكفاء بعض الا بنو باهلة لخساستهم لا يكونون كفءا لعامة العرب لانهم كانوا ياكلون بقية الطعام مرة ثانية وكانوا ياخذون عظام الميتة يطبخون بها وياخذون دسوماتها كما -------------------------------------------------------------قيل لكن في الفتح وهذا -------------------------لا يخلو من نظر فان النص لم يفصل مع ان النبي---- عليه الصلاة والسلام اعلم بقباءل العرب واختلافهم وقد اطلق وليس كل باهلي كذلك بل فيهم الاجواد وكون فضيلة منهم او بطن صعاليك فعلوا ذلك لا يسري في حق الكل	450	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1452	true	-4185885440060692529	132	234	692	1194	1506	300	في الاصل اسم امراة من همدان كانت تحت معن بن اعصر بن سعد بن قيس بن عيلان فنسب ولده اليها وهم معروفون با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخساسة قيل------------------------------- كانوا ياكلون بقية الطعام مرة ثانية وكانوا ياخذون عظام الميتة يطبخون--ها وياخذون دسوم-تها فلذا قيل ولا ينفع الاصل من هاشم اذا كانت النفس من باهلة وقيل اذا قيل للكلب يا باهلي عوي الكلب من لءم هذا النسب ولا يخلو من نظر فان النص لم يفصل مع انه صلي الله عليه وسلم كان------ اعلم بقباءل العرب واخلاق-هم وقد اطلق وليس كل باهلي كذلك بل فيهم الاجواد وكون فصيلة منهم او بطن صعاليك فعلو- ذلك لا يسري في حق الكل	1452	-4847956584360190907	296	385.5	237	690	42.89855194091797	50	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0451	false	2349709792241904693	52	134	268	675	1531	300	قوله هو الصحيح--- اي الصحيح اقتران قول الشيخين------------- فانه روي عن ابي حنيفة انه مع محمد ورجحه السرخسي وقال الصحيح من مذهب ابي حنيفة ان الكفاءة من حيث الصلاح غير معتبرة وقيل هو احتراز عن رواية اخري عن ابي يوسف انه لم يعتبر الكفاءة في الدين وقال اذا كان الفاسق ذا مروءة كاعونة السلطان------------------ وكذا عنه ان كان يشرب المسكر سرا ولا يخرج وهو سكران يكون كفءا والا لا وحينءذ الاولي ان يكون قوله هو الصحيح احترازا عما روي عن كل منهما	451	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1453	true	1208037216099841386	214	300	1049	1479	1479	300	قوله هو الصحيح اي ان الصحيح اقتران قولي ابي حنيفة وابي يوسف فانه روي عن ابي حنيفة انه مع محمد ورجحه السرخسي وقال الصحيح من مذهب ابي حنيفة ان الكفاءة من حيث الصلاح غير معتبرة وقيل هو احتراز عن ولاية اخري عن ابي يوسف انه لم يعتبر الكفاءة في الدين وقال اذا كان الفاسق ذا مروءة كاعوان السلطان والمباشرين المكسة وكذا عنه ان كان يشرب المسكر سرا ولا يخرج وهو سكران يكون كف-ا والا لا وحينءذ الاولي ----كون----- هو الصحيح احترازا عما روي عن كل منهما-	1453	-4847956584360190907	385	715.5	307	441	87.30158996582031	72	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0451	false	2349709792241904693	134	189	675	958	1531	300	انه لا تعتبر والمعني هو الصحيح من قول كل منهما كما في الفتح خلافا لمح-------------------------------------------------------------------------مد لان التقوي من امور الاخرة فلا يفوت النكاح بفواتها الا اذا كان مستحقا به يخرج سكران ويلعب به الصبيان كما في اكثر --------------------------------------------------------------------------------------المعتبر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات لكن في الفتح وفي حاشية المولي سعدي افندي كلام فليطالع وفي المحيط الفتوي علي قول محمد لكن	451	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1454	true	8876508823220954442	0	110	0	547	1495	300	انه لا يعتبر والمعني هو الصحيح من قول كل منهما فلو تزوجت امراة من بنات الصالحين فاسقا كان للاولياء فسخه وان كان من مباشري السلطان قوله وقال محمد لا تعتب----------ر -------------------------------الا اذا كان يسخر منه ويخرج سكران لانه من احكام الاخرة فلا تبني عليه احكام الدنيا وفي كون هذا قاعدة ممهدة نظر اذ لم يظهر وجه الملازمة والحق انه وقد والمعتبر في كل موضع مقتضي الدليل فيه من البناء علي احكام الاخرة وعدمه علي انا لم نبن الا علي امر دنيوي وهو ما ذكره من ان المراة تعبر بفسق الزوج فوق ما تعير بضعف نسبه يعني يعيرها اشكالها ان كانت من بنات الصالحين ---------------------------------------------------------وفي المحيط الفتوي علي قول محمد وهو	1454	-4847956584360190907	121	32.0	94	645	18.759689331054688	18	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0454	false	758260132569423197	149	183	752	918	1529	300	يجوز بالاتفاق لمكان التهمة ولهذا لو وكل امراة فزوجته نفسها او وكلت رجلا فزوجها من نفسه لا يجوز وكذا اذا زوج وكيل الرجل بنته او بنت ولده او بنت اخيه وهو وليها لا يجوز	454	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1470	true	2416471635733291238	270	300	1366	1509	1509	300	يجوز ل---------------لتهمة ولهذا لو وكل امراة فزوجته نفسها او وكلت رجلا فزوجها من نفسه لا يجوز وكذا اذا زوج وكيل الرجل بنته------- ولده او بنت اخيه وهو وليها لا يجوز-	1470	-4847956584360190907	142	259.0	113	166	85.54216766357422	27	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0463	false	-7054546269592232621	198	267	1071	1452	1618	300	ان اصحابنا اقاموا الخلوة الصحيحة مقام الوطء في--- بعض الاحكام لتاكد المهر وثبوت النسب والعدة والنفقة والسكني في مدة العدة وحرمة نكاح اختها واربع سواها ما دامت العدة قاءمة ومراعاة وقت الطلاق في حقها وحرمة نكاح الامة عليها في هذا العقد عن طلاق باءن علي قياس قول الامام ولم يقيموه-ا مقام الوطء في حق الاحصان وحرمة البنات وحلها للاول والرجعة والميراث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في حق وقوع طلاق اخر ففيه روايتان	463	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1494	true	-4319979072565922350	146	228	717	1165	1531	300	ان اصحابنا اقاموا الخلوة الصحيحة مقام الوطء في حق بعض الاحكام -تاكد المهر وثبوت النسب والعدة والنفقة والسكني في مدة العد-------------------------------------------------ة ومراعاة وقت طلا--------قها--------------------------------------------------------------------- ولم يقيموهما مقامه في --------الاحصان------------- وحلها للاول والرجعة والميراث وحرمة البنات يعني اذا خلا بالمطلقة الرجعية لا يصير مراجعا واذا خلا بامراة ثم طلقها لا تحرم بناتها ولا يرث منها لو ماتت في العدة للاحتياط الواجب في هذه الاحكام وفي شرح الشافي ذكر تزوج البنت علي عكس هذا ففيه خلاف واما في حق وقوع طلاق اخر ففيه روايتان	1494	-4847956584360190907	226	392.5	188	596	37.919464111328125	33	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0463	false	-7054546269592232621	124	196	671	1060	1618	300	ابطال حق الغير وفي الفتح- وذكر القدوري في شرحه ان-------------- المانع ان كان شرعيا تجب العدة لثبوت التمكن حقيقة وان كان حقيقيا كالمرض والصغر لا تجب لانعدام التمكن حقيقة فكان كالطلاق قبل الدخول من حيث قيام اليقين بعدم الشغل وما قاله قال به التمرتاشي وقاضي خان ويءيده ما ذكره العتابي الا ان الاوجه علي هذا ان يخص الصغير بغير القادر والمريض بال-دنف لثبوت التمكن حقيقة في غيرهما وفي البحر والمذهب وجوب العدة	463	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1495	true	3668824516445768335	189	262	1016	1414	1612	300	انها- حق الولد تاملا قوله وذكر القدوري في شرحه لمختصر الكرخي ان المانع ان كان شرعيا تجب العدة لثبوت التمكن حقيقة وان كان حقيقيا كالمرض والصغر لا تجب لانعدام التمكن حقيقة فكان كالطلاق قبل الدخول من حيث قيام اليقين لعدم الشغل وما قاله قال به التمرتاشي وقاضي-خان ويءيد- ما ذكر- العتابي الا ان الاوجه علي هذا ان يخص الصغ-ر بغير القادر والمر-ض بالمدنف لثبوت التمكن حقيقة في غيرهما واعلم ان المراد ب-وجوب العدة	1495	-4847956584360190907	351	630.5	284	405	86.66666412353516	55	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0464	false	-6154667185837364107	49	110	263	567	1529	300	مشكلات القدوري انها-- اربعة------ واجبة ك---ما تقدم اراد به المتعة لمطلقة لم توطا ولم يسم لها مهر ومستحبة وهي التي طلقها بعد الدخول ولم يسم لها مهر- وسنة وهي التي طلقها بعد الدخول وقد سمي لها م--هر والرابعة ليست بواجبة ولا سنة ولا مستحبة وهي التي طلقها قبل الدخول وقد سمي لها مهر- لان نصف المهر قام في حقهن--- مقام المتعة	464	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1496	true	8319115823910418565	78	130	429	704	1580	300	مشكلات القدوري المتعة اربعة اقسام واجبة وهي ما تقدم---------------------------------------------- ومستحبة وهي التي طلقها بعد الدخول ولم يسم لها مهرا وسنة وهي التي طلقها بعد الدخول وقد سمي لها المهر والرابعة ليست بواجبة ولاس-نة ولا مستحبة وهي التي طلقها قبل الدخول وقد سمي لها مهرا لان نصف المهر ثابت لها فيقوم مقام المتعة	1496	-4847956584360190907	241	422.0	193	322	74.84471893310547	41	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0467	false	-944200706783147750	141	197	702	998	1513	300	فلو تزوجها علي الف حالة او مءجلة الي سنة ومهر مثلها الق او اكثر فلها الحالة والا فالمءجلة وعندهم----ا المءجلة لانها الاقل وان تزوجها علي الف حالة او علي------------ الفين الي سنة ومهر مثلها كالاكثر فالخيار لها وان كان كالاقل فالخيار له و----ان بينهما يجب مهر المثل وعندهما الخيار له لوجوب الاقل وان طلقها------------------ قبل الدخول	467	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1517	true	-4590112402555875793	36	94	181	483	1537	300	ولو تزوجها علي الف حالة او مءجلة الي سنة ومهر مثلها الف او اكثر فلها الحالة والا فالمءجلة وعندهما لها المءجلة لانها --اقل ول-----------------------و علي الف حالة او الفين الي سنة ومهر مثلها كالاكثر فالخيار لها وان كان كالاقل فل-------ه وان كان بينهما يجب مهر المثل وعندهما الخيار له لوجوب الاقل عليه قوله والواجب في الطلاق قبل الدخول	1517	-4847956584360190907	251	433.0	202	334	75.14970397949219	41	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0459	false	569414143078230668	18	135	89	722	1581	300	لم يصح ويجب مهر المثل بالغا ما بلغ لان بجهالة الجنس لا يعرف الوسط لانه انما يتحقق في الافراد المتماثلة وذلك باتحاد النوع بخلاف الحيوان الذي تحته الفرس والحمار وغيرهما والثوب الذي تحته القطن والكتان والحرير واختلاف الصنعة ايضا والدار التي تحتها ما تختلف اختلافا فاحشا بالبلدان والمحال والضيق والسعة وكثرة المرافق وقلتها فتكون هذه الجهالة افحش من جهالة مهر المثل فمهر المثل اولي وان عينه بان قال عبد امة فرس حمار بيت صحت التسمية وان لم يصفه وينصرف الي بيت وسط من ذلك وكذا باقيها -هذا في عرفهم اما البيت في عرفنا فليس خاصا بما يبات فيه بل يقال لمجموع المنزل والدار فينبغي ان يجب بتسمي-ة مهر المثل كالدار وتجبر علي قبول قيمته لو اتاها بها	459	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1518	true	-4191166254358690864	167	284	815	1449	1534	300	لم يصح ويجب مهر المثل بالغا ما بلغ لان بجهالة الجنس لا يعرف الوسط لانه انما يتحقق في الافراد الم-ماثلة وذلك باتحاد النوع بخلاف الحيوان الذي تحته الفرس والحمار وغيرهما والثوب الذي تحته القطن والكتان والحرير واختلاف الصنعة ايضا والدار التي تحتها ما يختلف اختلافا فاحشا بالبلدان والمحال والضيق والسعة وكثرة المرافق وقلتها فتكون هذه الجهالة افحش من جهالة مهر المثل فمهر المثل اولي وان عينه بان قال عبد امة فرس حمار بيت صحت التسمية وان لم يصفه وينصرف الي بيت وسط من ذلك وكذا باقيها وهذا في عرفهم اما البيت في عرفنا فليس خاصا بما يبات فيه بل يقال لمجموع المنزل والدار فينبغي ان يجب بتسميته مهر المثل كالدار وتجبر علي قبول قيمته لو اتاها بها	1518	-4847956584360190907	630	1243.0	513	635	99.21260070800781	113	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0470	false	-3706902305818525665	148	261	762	1369	1565	300	ابتداءها اي ابتداء العدة من حين التفريق لا من اخر الوطات وقال زفر من اخر الوطات واختاره ابو القاسم الصفار هو الصحيح لان العدة-------------------- تجب باعتبار شبهة النكاح ورفعها--------- بالتفريق كما في الهداية وفي المنح والتفريق في هذا اما بتفريق القاضي او ب------------متاركة الزوج ولا يتحقق الطلاق في النكاح الفاسد بل---- هو متا--ركة فيه ولا يتحقق المتاركة الا بالقول في المدخول بها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما في غير المدخول بها فيتحقق المتاركة بالقول وبالترك عند بعضهم وعند البعض لا الا بالقول فيهما فعلم ان المتاركة لا تكون من المراة اصلا كما قيده الزيلعي بالزوج لكن في الفتح وغيره ولكل منهما فسخ الفاسد بغير حضور الاخر وقيل بعد الدخول ليس له ذلك الا بحضور الاخر فعلي هذا	470	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1529	true	8461400722963851562	55	159	297	835	1562	300	ابتداءها من وقت---------------- التفريق لا من اخر الوطات------------------------------------------------- هو الصحيح احترازا عن قول زفر لانها انما تجب باعتبار شبهة النكاح ورفع هذه الشبهة بالتف----------------------------------------------------ريق------- او بالافتراق بالمتاركة ا----ذ لا يتحقق الطلاق في النكاح الفاسد فلا يرتفع الا بما قلنا ولا تتحقق المتاركة الا بالقول بان يقول تاركتك او خليت سبيلك او خليتها او تركتها اما لو تركها ومضي علي ذلك سنون لم يكن لها ان تتزوج باخر قال الشيخ الامام فخر الدين قاضيخان هذا في المدخول بها اما في غير----------ها فبتفرق الابدان بان لا يعود اليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل منهما فسخ الفاسد بغير حضور الاخر وقيل بعد الدخول ليس له ذلك الا بحضور الاخر وعلم غير	1529	-4847956584360190907	270	369.5	215	798	33.83458709716797	41	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0477	false	5946655244938804406	33	130	167	686	1515	300	احدهما كحياتهما في الحكم اي الجواب فيه كالجواب في حال حياتهما ---حال قيام النكاح في الاصل وال-قد-ر لان مهر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل لا يسقط اعتباره بموت احدهما ولهذا يجب في المفوضة مهر المثل بعد موت احدهما بالا----------------------تفاق وفي موتهما ان اختلفت الورثة في قدره اي المسمي فالقول مع اليمين لورثة الزوج عند الامام--- كابي يوسف حال الحياة الا ان ابا حنيفة رحمه الله تعالي قال القول لورثة الزوج وان ادعوا شيءا قليلا فلذا قال ولا يستثني القليل المستنكر لان اعتباره يسقط عنده بعد موتهما---- وعند ------------------محمد كالحياة اي يحكم مهر المثل وان اختلفوا اي الورثة في اصله اي المسمي	477	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1540	true	8514871454311903054	197	297	997	1522	1536	300	احدهما فالجوا--------------------ب فيه كالجواب في---- حياتهما اي حال قيام النكاح في الاصل والمقدار ومن كان القول له لو كان حيا يكون القول لورثته وفي الاصل يجب مهر المثل بعد الدخول وقبله بعد الطلاق المتعة لان اعتبار مهر المثل لا يسقط-------- بموت احدهما ولهذا يجب في المفوضة مهر المثل بعد موت احدهما بالاتفاق قوله ولو كان الاختلاف بعد موتهما في المقدار------------------------ فالقول---------- لورثة الزوج عند ابي حنيفة كابي يوسف حال الحياة الا ان ابا حنيفة لم--------------------------------------------------------------------- يستثن- القليل وهذا لسقوط مهر المثل بعد موتهما عند ابي حنيفة وعند محمد الجواب بعد موتهما كالجواب في حال الحياة وان كان ------------------في اصل---- المسمي	1540	-4847956584360190907	269	370.5	209	683	39.385066986083984	36	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0477	false	5946655244938804406	214	249	1114	1288	1515	300	اذا لم تسلم نفسها فان سلمتها و------وقع الاختلاف في -الحالتين لا ------------------يحكم بمهر المثل بل يقال لها لا بد ان تقري بما تعجلت والا حكمنا عليك بالمتعارف في المعجل ثم يعمل في الباقي كما ذكرنا	477	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1542	true	3886652885055495469	54	95	296	495	1544	300	اذا لم تسلم نفسها فان سلمت نفسها ثم وقع الاختلاف في حال الحياة او بعد الموت فانه لايحكم بمهر المثل بل يقال لها لا بد ان تقري بما تعجلت والا حكمنا عليك بالمتعارف في المعجل ثم يعمل في الباقي كما ذكرنا	1542	-4847956584360190907	164	298.0	132	199	82.41206359863281	32	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0486	false	2573329265330810773	82	226	411	1120	1507	300	فقالت الزوجة للسيد اعتقه عني بالف ففعل فسد النكاح ه-ذا اذا لم يزد علي ما امر به لانه لو زاد عليه بان قال بعتك بالف ثم اعتقت لم يصر مجيبا بل مبتدا ووقع العتق عن نفسه فلا يفسد النكاح كما في البحر وكذا لو قال رجل تحته امة لمولاها اعتقها عني بالف ففعل عتقت الامة وفسد النكاح الا ان في الاولي يسقط المهر وفي الثانية لا ولزمها الالف والولاء لها ويصح عن كفارتها لو نوت به اي لو نوت بهذا الاعتاق عن الكفارة وعند زفر النكاح ويقع الولاء عن المامور واصل------ه انه يقع العتق ع--------ن الامر عندنا حتي يكون الولاء- له ولو نوي به الكفارة يخرج عن العهدة وعنده يقع عن المامور لانه طلب ان يعتق المامور عبده عنه وهذا محال لانه لا عتق فيما لا يملكه ابن ادم فلم يصح الطلب فيقع العتق عن المامور ولنا انه امكن تصحيحه بتقديم الملك بطريق الاقتضاء	486	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1577	true	-1438832145296343334	5	79	24	391	1557	300	فقالت لمولاه ا------عتقه عني بالف ففعل فسد النكاح وكذا اذا كانت الامة تحت حر فقال لسيدها ذلك فسد نكاحه وقال زفر ------------------------------------------------------لا يفسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصل الخلاف ان----- العتق فيه يقع عن الامر عندنا حتي يكون --ولاءه له ولو نوي به الكفارة تسقط عنه ------وعنده يقع عن المامور لانه طلب ان يعتق المامور عبده عنه وهذا محال لانه لا عتق فيما لا يملك- ابن ادم-------------- فيقع------ عن المامور ولنا انه امكن تصحيحه بتقديم الملك بطريق الاقتضاء	1577	-4847956584360190907	287	438.0	225	725	39.58620834350586	46	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0492	false	-7018609056552279463	83	146	460	774	1622	300	علي اعتبار المساواة فيه قال بعض اهل العلم ان تركه لعدم الداعية ----------فهو عذر وان تركه مع الداعي- اليه لكن داعيته الي الضرة اقوي فهو مما يدخل تحت قدرته وان ادي الواجب من-----ه لم يبق لها حق ولم تلزمه التسوية واعلم ان ترك جماعها مطلقا لا يحل له وقد صرحو--ا بان جماعها احيانا واجب------ لكن- لا تدخل تحت القضاء والالزام الا الوطاة الاولي	492	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1602	true	-6737816183053254666	144	211	751	1090	1552	300	علي النشاء ولا خلاف فيه قال بعض اهل العلم ان تركه لعدم الداعية والانتشار فهو عذر وان تركه مع الداعية اليه لكن داعيته الي الضرة اقوي فهو مما يدخل تحت قدرته فان ادي الواجب منه عليه لم يبق لها حق ولم يلزمه التسوية واعلم ان ترك جماعها مطلقا لا يحل له صرح اصحابنا بان جماعها احيانا واجب ديانة لكنه لا يدخل تحت القضاء والالزام الا الوطاة الاولي	1602	-4847956584360190907	295	531.5	232	339	87.0206527709961	53	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0501	false	-7656017165083710396	119	156	623	802	1537	300	فقول بعضهم رفع قيد النكاح من اهله في محله غير مطرد ايضا لصدقه علي الفسوخ واشتماله علي ما لا حاجة اليه فان كونه من الاهل في المحل من شرط وجوده لا دخل له في حقيقته والتعريف لمجردها	501	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1636	true	4986285033768886996	38	74	243	415	1594	300	فقول بعضهم رفع قيد النكاح من اهله في محله غير مطرد----- لصدقه علي الفسوخ ومشتمل --علي ما لا حاجة اليه فان كونه من الاهل في المحل من شرط وجوده لا دخل له في حقيقته والتعريف لمجردها	1636	-4847956584360190907	169	325.5	134	179	94.41340637207031	33	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0501	false	-7656017165083710396	248	300	1260	1537	1537	300	عليه الصلاة والسلام ان ابغض المباحات عند الله تعالي الطلاق لكن فيه كلام لان كون الطلاق مبغوضا---- لا يستلزم ترتب لازم المكروه الشرعي الا لو كان مكروها بالمعني الاصطلاحي ولا يلزم---- من وصفه بالبغض الكراهة الا اذا لم يصفه بالاباحة وقد وص-فه بها لان افعل التفضيل بعض ما اضيف اليه وغاية ما-	501	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1638	true	-5001651143764441978	29	80	144	407	1553	300	عليه وسلم انه قال-- ان ابغض المباحات عند الله------ الطلاق فنص علي اباحته وكونه------- مبغوضا وهو لا يستلزم ترتب لازم المكروه الشرعي الا لو كان مكروها بالمعني الاصطلاحي ولا يلزم ذلك من وصفه بالبغض الا لو--------- لم يصفه بالاباحة لكنه وصفه بها لان افعل التفضيل بعد ما اضيف اليه وغاية ما	1638	-4847956584360190907	214	354.0	171	287	74.56446075439453	36	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0502	false	-6140662818276553134	0	88	0	462	1536	300	فيه انه مبغوض اليه سبحانه------- ولم ي-رتب عليه ما رتب علي المكروه كما في الفتح ودليل نفي الكراهة قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن وطلاقه عليه الصلاة والسلام حفصة ثم امره سبحانه وتعالي ان يراجعها فانها صوامة قوامة وبه يبطل قول بعض----- لا يباح الا لكبر كطلاق سودة------------------------------------------- واما ما روي لعن الله كل ذواق مطلاق واشباهه فمحمول علي الطلاق لغير حاجة بدليل ما روي من قوله عليه الصلاة والسلام ايما امراة اختلعت من زوجها بغير نشوز فعليها لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين	502	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1638	true	-5001651143764441978	80	175	407	898	1553	300	فيه انه مبغوض اليه سبحانه وتعالي ولم يترتب عليه ما رتب علي المكروه------------- ودليل نفي الكراهه قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن وطلاقه صلي- الله عليه وسلم حفصة ثم امره سبحانه وتعالي ان يراجعها فانها صوامة قوامة وبه يبطل قول القاءلين لا يباح الا لكبر كطلاق سودة او ريبة فان طلاقه حفصة لم يقرن بواحد منهما واما ما روي لعن الله كل ذواق مطلاق-------- فمحمله---- الطلاق لغير حاجة بدليل ما روي من قوله صلي- الله عليه وسلم ايما امراة اختلعت من زوجها بغير نشوز فعليها لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين	1638	-4847956584360190907	405	721.0	324	518	78.1853256225586	71	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0500	false	472372323108253455	240	268	1255	1419	1592	300	-وقوع الفرقة مءجلا بانقضاء العدة في الرجعي وبدونه في الباءن وركنه نفس اللفظ ومحاسنه م-نها ثبوت التخلص به من المكاره الدينية والدنيوية ومنها جعله بيد الرجال لا- النساء	500	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1639	true	8364389629052953019	118	144	588	743	1583	300	فوقوع الفرقة مءجلا بانقضاء العدة في الرجعي وبدونه في الباءن واما ------------محاسنه فمنها ثبوت التخلص به من المكاره الدينية والدنيوية ومنها جعله بيد الرجال دون النساء	1639	-4847956584360190907	145	260.5	120	167	86.82634735107422	21	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0504	false	8502700132005893180	59	197	310	1012	1536	300	ثم طهرت طلقها ان شاء------ وان شاء امسكها -----------------هكذا ذكر في الاصل و----------------------------------------هو ظاهر الرواية عن الامام وهو قولهما لان حكم الطلاق الاول لم يضمحل من كل وجه الا تري انه يجعل هذا طلاقا باينا فيكون جمعا بين طلاقين في فصل واحد وهو مكروه وقيل قاءله الطحاوي يجوز -ان يطلقها في الطهر الذي يلي تلك الحيضة وفي التحفة قال------------------------------ الكرخي ما ذكره الطحاوي قول الامام وما ذكر في الاصل قولهما وما قال الامام هو القياس لانه طهر لم يجامعها فيه وقال الاسبيجابي الاولي قول الامام وزفر والثانية قول ابي يوسف وقول محمد مضطرب وفي الفتح والظاهر ان ما في الاصل قول الكل لانه موضوع لاثبات مذهب الامام ---الا ان يحكي الخلاف ولم يحك خلافا فيه فلذا ق-------لنا--- هو ظاهر الرواية عن الامام--- وبه قال الشافعي في المشهور ومالك واحمد علي ما ذكره الطحاوي--- رواية عنه ولو قال للموطوءة ------	504	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1657	true	-847311864543420328	73	176	378	897	1523	300	ثم طهرت -----فان شاء طلقها وان شاء امسكها هذا لفظ القدوري وهكذا ذكر في الاصل ولفظ محمد فيه فاذا طهرت في حيضة اخري راجعها وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطحاوي ان له ان يطلقها في الطهر الذي يلي---- الحيضة التي طلقها وراجعها فيها وقال الشيخ ابو الحسن الكرخي ما ذكره الطحاوي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابي حنيفة وما ذكره في الاصل قولهما والظاهر ان ما في الاصل قول الكل لانه موضوع لاثبات مذهب ابي حنيفة الا ان يحكي الخلاف ولم يحك خلافا فيه فلذا قال في الكافي انه ظاهر الرواية عن ابي حنيفة وبه قال الشافعي في المشهور ومالك واحمد ---وما ذكر- الطحاوي عن رواية ابي حنيفة وهو وجه للشافعية	1657	-4847956584360190907	315	454.5	246	821	38.36784362792969	53	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0504	false	8502700132005893180	201	241	1030	1241	1536	300	انت طالق ثلاثا للسنة ولا نية له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع عند كل طهر طلقة واحدة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اللام للاختصاص فالمعني الطلاق المختص بالسنة والسنة مطلق في-صرف الي الكامل وهو السني عددا ووقتا فوجب جعل الثلاث مفرقا علي الاطهار لتقع واحدة في كل طهر	504	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1659	true	-7680239721135254570	3	126	12	618	1516	300	انت طالق ثلاثا للسنة ولا نية له فهي طالق عند كل طهر تطليقة فان نوي ذلك فاظهر ثم ان لم يكن جامعها في هذا الطهر وقعت واحدة للحال ثم عند كل طهر اخري وان كان جامعها لم يقع شء حتي تحيض وتطهر وعند الشافعي يقع الثلاث للحال لانه لا بدعة عنده ولا سنة في العدد ولو كانت من ذوات الاشهر ياتي ولو كانت غير مدخول بها وقع ع----------ليها واحدة في الحال وان كانت حاءضا ثم لا يقع شء الا ان يتزوجها مرة اخري فتقع الثانية فان تزوجها ايضا وقعت الثالثة ووجه المسءلة علي ما هو التحقيق ان اللام للاختصاص فالمعني الطلاق المختص بالسنة والسنة مطلق فينصرف الي الكامل وهو السني عددا ووقتا فوجب جعل الثلاث مفرقا علي الاطهار لتقع واحدة في كل طهر	1659	-4847956584360190907	196	342.5	159	616	31.81818199157715	35	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0505	false	-3682005283076571473	71	130	351	653	1538	300	الطلاق كما في الاختيار و------الفاظ طلاق السنة علي ما روي---- عن ابي يوسف للسنة وفي السنة ومع السنة وعلي السنة وطلاق السنة والعدة وطلاق عدة وطلاق العدل وطلاقا عدلا وطلاق الدين والاسلام واحسن الطلاق واجمله او طلاق الحق او القران او الكتاب وكل هذه تحمل علي اوقات السنة بلا نية لان كل ذلك لا يكون الا في المامور به	505	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1662	true	5468715157358042417	85	145	445	746	1507	300	الطلاق ان شاء الله تعالي فروع الفاظ طلاق السنة علي ما روي بشر عن ابي يوسف للسنة وفي الس----------نة وعلي السنة وطلاق السنة والعدة وطلاق عدة وطلاق العدل وطلاقا عدلا وطلاق الدين والاسلام واحسن الطلاق واجمله او طلاق الحق او القران او الكتاب -كل هذه تحمل علي اوقات السنة بلا نية لان كل ذلك لا يكون الا في المامور به	1662	-4847956584360190907	277	516.5	222	312	88.78205108642578	52	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0510	false	-594077494612979751	185	209	892	1029	1495	300	جزء معين لا يعبر به عن جميع البدن كالاصابع والعين والانف والصدر والاذن والدبر واما------------------------------------------------------------------ بالاضافة الي الشعر والظفر والسن والريق والعرق ------فلا يقع	510	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1687	true	1384308966322191177	89	122	450	630	1540	300	جزء معين لا يعبر به عن الجملة ومنه الاص-بع---------------------------- والدبر لا يقع الطلاق باضافته اليه خلافا لزفر والشافعي ومالك واحمد ولا خلاف ان بالاضافة الي الشعر والظفر والسن والريق والعرق والحمل لا يقع	1687	-4847956584360190907	93	138.5	75	209	44.49760818481445	16	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0510	false	-594077494612979751	214	271	1062	1337	1495	300	ولو طلقها نصف تطليقة او سدسها او ربعها طلقت واحدة وكذا الجواب في كل جزء سماه كالثمن او قال جزء من الف جزء من تطليقة--------------------------- لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشرع ناظر الي صون كلام العاقل و-صرفه ما امكن عن الالغاء ولذا اعتبر العفو عن---- القصاص عفوا---- فلما لم يكن للطلاق -جزء كان كذكر كلها تصحيحا كالعفو فعلي هذا لو قال	510	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1689	true	4330898882848009516	211	296	1040	1459	1477	300	وان طلقها نصف تطليقة او ثلثها كانت تطليق--------ة وكذا الجواب في كل جزء سماه كالثمن او قال جزء من الف جزء من تطليقة وقال نفاة القياس لا يقع به لان بعض الشء غيره والمشروع الطلاق لا غيره ولا يخفي ان المراد بغيره ما ليس اياه والا فالبعض عند المتكلمين ليس نفسا ولا غيرا والجواب ان الشرع ناظر الي صون كلام العاقل وتصرفه ما امكن----------- ولذا اعتبر العفو عن بعض القصاص عفوا عنه فلما لم يكن للمذكور جزء كان كذكر كله- تصحيحا كالعفو قوله و---لو قال	1689	-4847956584360190907	228	366.0	178	442	51.583709716796875	41	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0511	false	-3177355475117778698	198	247	1011	1259	1538	300	التطليقتين فتقع علي كل واحدة منهن ثنتان ولو ----------------قال بينكن خمس تطليقات ولا نية له طلقت كل واحدة منهن طلقتين وكذا ما زاد الي ثمان تطليقات فان زاد علي الثمان فكل واحدة منهن طالق ثلاثا ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فلانة طالق ثلاثا وفلانة معها او قال اشركت فلانة معها في الطلاق	511	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1691	true	1438137130519009092	0	90	0	455	1538	300	التطليقتين -----علي كل منهما تطليق--تان وفي الثلاث ثلاث ولو قال بينكن خمس تطليقات ولا نية له طلقت كل تطليق---------تين وكذا ما زاد الي ثمان-------- فان زاد علي الثمان فقال تسع طلقت كل ثلا---ثا ولا يخفي الوجه وكذا لو قال اشركتكن في ثلاث تطليقات فلفظ بين ولفظ الاشراك سواء بخلاف ما لو طلق امراتين له كل واحدة واحدة ثم قال ثالثة اشركتك فيما اوقعت عليهما يقع عليها تطليقتان لانه شركها في كل تطليقة وفي اخر باب الطلاق من المبسوط لو قال فلانة طالق ثلاثا ثم قال ا------------شركت فلانة معها في الطلاق	1691	-4847956584360190907	165	268.0	128	494	33.40081024169922	27	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0512	false	2204489310945538243	23	60	113	287	1494	300	قوله انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين طلقة واحدة عند الامام وعندهما طلقتان ثنتان و تقع في قوله انت طالق من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث---- ثنتان	512	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1691	true	1438137130519009092	265	294	1376	1506	1538	300	قوله انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين -فهي واحدة ------------------------------------------ول----و قال- من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان	1691	-4847956584360190907	121	188.5	93	178	67.97753143310547	25	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0513	false	6464595441624851014	0	84	0	446	1515	300	اللفظي كون احد العددين مضعفا بقدر الاخر و---العرف لا يمنع والغرض انه تكلم بعرفهم واراده فصار كما لو اوقع بلغة اخري فارسية او غيرها وهو يدريها هكذا في التحرير والغاية لكن ان اثر عمل الضرب عند اهل الحساب انما يكون في الممسوحات الحسية لا في المعاني الشرعية والطلاق من المعاني الشرعية فلا يفيد قصده تامل وان نوي واحدة وثنتين او مع--------- ثنتين فثلاث اما نية الواو ف----لانه محتمله فان حرف الواو للجمع والظرف يجمع المظروف ويقارنه ويتصل به فصح ان يراد به معني الواو	513	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1696	true	1227713708820815305	194	250	953	1245	1480	300	اللفظي كون احد العددين مضعفا بعدد الاخر فان العرف لا يمنع والفرض انه تكلم بعرفهم واراده فصار كما لو اوقع بلغة اخري فارسية او غيرها وهو يدريها قوله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نوي واحدة وثنتين بقوله واحدة في ثنتين وهي مدخول بها وقعت ثلاثة لانه يحتمله فان حرف الواو للجمع والظرف يجمع المظروف----------------- فصح ان يراد به معني الواو	1696	-4847956584360190907	243	413.5	193	462	52.59740447998047	41	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0513	false	6464595441624851014	95	152	493	781	1515	300	فادخلي في عبادي اي مع عبادي وفي الكشاف ان المراد في جملة عبادي وقيل في اجساد عبادي ويءيده قراءة في عبدي وعلي هذا فهي علي حقيقته--------ا ولا يخفي ان تاويلها مع عبادي ينبء عنه وادخلي جنتي فان دخولها معهم ليس الا الي الجنة فالاوجه ان يستشهد علي ذلك بنحو قوله تعالي -نتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة	513	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1697	true	917987221796264912	0	57	0	287	1520	300	فادخلي في عبادي اي مع عبادي وفي الكشاف ان المراد في جملة عبادي وقيل في اجساد عبادي ويءيده قراءة في عبدي--------- فهي علي حقيقتها علي هذا ولا يخفي ان تاويلها مع عبادي ينبو عنه وادخلي جنتي فان دخوله- معهم ليس الا الي الجنة فالاوجه ان يستشهد علي ذلك بنحو قوله تعالي ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة	1697	-4847956584360190907	277	525.5	222	297	93.2659912109375	50	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0514	false	-9078215024451523860	178	300	867	1462	1462	300	كما لو صرح بالشرط لصحة استعارة الظرف لاداة الشرط المقارنة بين معني الشرط والظرف من حيث ان المظروف لا يوجد بدون الظرف كالمشروط لا يوجد بدون الشرط فيحمل عليه عند تعدد معناه اعني الظرف وكذا اذا قال في لبسك او--- ذهاب-------------------------------ك ولا فرق بين كون ما يقوم بها فعلا اختياريا او غيره حتي لو قال في مرضك او وجعك او صلاتك لم تطلق حتي تمرض او تصلي كما في الفتح وكذا الدار في الصور كلها اما لو قال انت طالق لدخولك الدار او لحيضك فتطلق للحال فصل يعني في اضافة الطلاق الي الزمان --------------اعلم ان كتاب الطلاق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنف من هذا العلم وما تحته صنف مترجم بالباب والباب تحته صنف مسمي بالفصل--------------------------------------- والكل تحت الصنف الذي هو نفس العلم المدون فانه صنف عال-	514	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1699	true	-843522463667527153	113	248	593	1262	1549	300	كما لو صرح بالشرط لصحة استعارة الظرف لاداة الشرط -لمقاربة بين معني الشرط والظرف من حيث ان المظروف لا يوجد بدون الظرف كالمشروط لا يوجد بدون الشرط فيحمل عليه عند تعذر معناه اعني الظرف وكذا اذا قال في لبسك او في ذهابك وقد بينا وجه صلاحية الفعل لذلك ولا فرق بين كون ما يقوم بها فعلا اختياريا او غيره حتي لو قال في مرضك او وجعك او صلاتك لم تطلق حتي تمرض او تصلي-------------------------------------------------------------------------------------------- فصل -----في اضافة الطلاق الي الزمان ذكر في باب ايقاع---------- الطلاق فصولا متعددة باعتبار تنوع الايقاع اي ما به الايقاع علي ما قدمناه الي مضاف وموصوف ومشبه وغيره معلق بمدخول بها وغير مدخول بها وكل منها صنف تحت ذلك الصنف الم---------------------------------------سمي بابا كما ان الباب يكون تحت الصنف المسمي كتابا والكل تحت الصنف الذي هو نفس العلم المدون فانه صنف عال	1699	-4847956584360190907	425	760.5	337	816	52.08333206176758	81	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0516	false	16784404091559096	33	132	146	624	1453	300	ولو قال انت طالق اليوم غدا او غدا اليوم يعتبر الاول ذكرا حتي يقع في ال-----------------------------اول في اليوم وفي الثاني في غد لانه حين ذكره ثبت حكمه تنجيزا او تعليقا فلا يحتمل التغيير بذكر الثاني لان المعلق لا يقبل التنجيز ولا المنجز التعليق بخلاف ما اذا قال انت طالق اليوم اذا جاء غد حيث لا يقع قبل غد لانه تعليق لمجء غد فلا يقع قبله وذكر اليوم لبيان وقت التعليق لكن فيه اسءلة واجوبة فليطالع في الفتح وغيره هذا اذا لم يعطف----------------------------------------------------------------------------------- بالوا--و ولو عطف بها--------------------------------------------------------------------------------- بان قال انت طالق اليوم وغدا او انت طالق غدا واليوم تقع----- واحدة	516	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1700	true	7966558880498764771	106	188	548	954	1537	300	ولو قال انت طالق اليوم غدا او غدا اليوم ---------------------يقع في اول الوقتين الذي تفوه به اما الاول فلانه نجزه فلا يرجع متاخرا الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت في المستقبل واورد عليه انه لم------------------------------ لم يعتبر لاضافة اخري لا لاضافة عين ما نجز والجواب ان اعتبار كلامه ايقاعا للحاجة وهي مرتفعة بالواحدة ولا ضرورة اخري تجب لمراعاتها وقوع اخري فانها اذا طلقت اليوم كانت غدا كذلك حتي لو كانت بالعطف بان قال انت طالق اليوم وغدا او اول النهار و اخره لا يقع الا واحدة	1700	-4847956584360190907	124	122.0	91	678	18.289085388183594	20	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0516	false	16784404091559096	175	287	839	1389	1453	300	ولو قال لاجنبية انت طالق قبل ان اتزوجك فهو لغو وكذا انت طالق امس وقد نكحها اليو-----------م لانه اسنده الي حالة معهودة منافية لملكية الطلاق فيلغو كما اذا قال انت طالق ان اخلق او ان تخلقي ولو قال طلقتك وانا صبي او ناءم او مجنون وكان جنونه معهودا فان--ه يكون لغوا ايضا لانه اضاف الي حالة معهودة تنافي صحة الايقاع فكان منكرا لا مقرا به وان كان نكحها قبل امس وقع الان لانه اسند- الي حالة منافية ولا يمكن تصحيح------------------------------------------------ه اخبارا ايضا فكان انشاء والانشاء في الماضي انشاء في الحال ولو قال انت طالق ثلاثا ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي--- لم اطلقك وسكت طلقت للحال لاضافته الي--------- زمان	516	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1704	true	3671751278800219606	176	265	964	1381	1563	300	ولو قال-------- انت طالق قبل ان ات-------------------------------------------زوجك لم يقع شء لانه اسنده الي حال-------ة منافية فصار كقوله------------- اذا -----------------------------------------طلقتك وانا صبي او ناءم او مجنون وكان جنونه معهودا فان لم يكن------------------------------ معهودا طلقت للحال لانه اقر بطلاقها و---------------------------------------------- اسنده الي حالة لم تعهد فلم يعتبر قوله في الاضافة او يصحح اخبارا علي ما ذكرناه من كونه اخبارا عن عدم النكاح او طلاق زوج متقدم قوله------------- ولو قال انت طالق------ ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي ما لم اطلقك وسكت طلقت باتفاق العلماء لان متي ظرف زمان	1704	-4847956584360190907	235	284.5	182	624	37.660255432128906	40	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0517	false	1674056123744358142	1	71	3	320	1434	300	قال حين لم اطلقك ------------------------------او زمان لم اطلقك او حيث لم اطلقك او يوم لم اطلقك وسكت يقع حالا ولو قال زمان لا اطلقك او حين لا اطلقك لم تطلق حتي تمضي ستة اشهر لان لم موضوع لقلب المضارع ماضيا ونفيه فاذا سكت وجد زمان لم يطلقها فيه وحيث للمكان وكم من مكان لم يطلقها فيه وجد شرط الطلاق وكلمة لا للاستقبال------ فان لم يكن له نية لا يقع ل---لحال	517	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1705	true	-1254127744718416660	65	129	319	608	1450	300	قال حين لم اطلقك ولا نية له فهي طالق حين سكت وكذا زمان لم اطلقك وح--يث لم اطلقك و--يوم لم اطلقك وان-------------- قال زمان لا اطلقك او حين لا اطلقك لم تطلق حتي تمضي ستة اشهر لان لم ت------قلب المضارع ماضيا مع النفي وقد --وجد زمان لم يطلقها فيه فوقع----------------------------------------- الطلاق وكلمة لا للاستقبال غالبا فان لم تكن له نية لا يقع في الحال	1705	-4847956584360190907	224	349.0	172	356	62.921348571777344	43	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0520	false	7325825454012005510	142	209	686	1027	1497	300	انه ادخل الشك في الواحدة لدخول حرفه----- بينهما وبين النفي فيسقط اعتبار الو-حدة للشك ويبقي قوله انت طالق سالما عن الشك بخلاف----- انت طال-------------ق او لا------------------------------ لانه ادخل الشك في اصل الايقاع فلا يقع ولهما------------------------ ان الوصف متي قرن بال----عدد كان الوقوع بذكر العدد لا بالوصف فكان الشك داخلا في الايقاع فلا يقع ولهذا لو قال لغير المدخول بها انت طالق ثل-----------اثا وقعن ولو كان الوقوع بالوصف	520	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1716	true	-3190679785333141851	10	89	47	448	1515	300	انه ادخل الشك في الواحدة لدخول كلمة الشك بينه-ا وبين النفي فيسقط اعتبار الواحدة----- ويبقي قوله انت طالق يقع به واحدة- بخلاف قوله انت طالق اولا او طالق او غير طالق فانه لا يقع به بالاتفاق لانه ادخل الشك في اصل الايقاع-------- ولهما اي لابي حنيفة وابي يوسف ان الوصف متي قرن بذكر العدد كان الوقوع بذكر العدد واستدل علي هذا باثار اجماعية منها انه------------- لو قال لغير المدخول بها انت طالق ثلاثا تطلق ثلاثا----- ولو كان الوقوع بالوصف	1716	-4847956584360190907	258	375.5	204	434	59.44700622558594	42	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0522	false	1613476151939361735	89	207	505	1122	1613	300	الاشارة بالمضمومتين -صدق ديانة لا قضاء وكذا لو- نوي الاشارة------ في ال--كف والاشارة بالكف ان تقع الاصابع كلها منشورة وهذا هو المعتمد---------------------------------------------------------------------- وفي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصلاح بقي هاهنا احتمال وهو ان يكون رءوس الاصابع نحو المخاطب فالوجه الشامل ما قيل ان كان نشرا عن ضم فالعبرة للنشر وان كان ضما عن نشر فالعبرة للضم وقيل ان كان بطن كفه الي السماء ف-المنشور- وان كان الي الارض ف-المضموم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-لو وصف الطلاق بضرب من الشدة و--الزيادة بان --------------قال انت طالق باءن او البتة وقال الشافعي يقع رجعيا اذا كان بعد الدخول---------------------- لان صريح الطلاق---- معقب- للرجعة بالاجماع ووصفه بالباءن والبتة خلاف المشروع فلا يصح كما في انت ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق علي ان لا رجعة لي عليك واجيب بمنع مسالة الرجعة وبانه وصفه------ بما يحتمله	522	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1724	true	1458896616856770387	0	205	0	1101	1584	300	الاشارة بالمضمومتين يصدق ديانة لا قضاء وكذا اذا نوي الاشارة بالكف في الدراية الاشارة بالكف ان تقع الاصابع كلها منشورة فالذي يثبت بالنية منه ان تكون الاصابع الثلاث منشورة فقط حتي تقع في الاولي ثنتان ديانة وفي الثانية واحدة لانه يحتمله لكنه خلاف الظاهر وقيل ان اشار بظهورها بان جعل باطنها اليه وظاهرها الي المراة فبالمضمومة وقيل ان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بطن كفه الي السماء فبالمنشورة وان كان الي الارض فبالمضمومة وقيل ان كان نشرا عن ضم فبالمنشورة للعادة وهذا قريب والمعول عليه اطلاق المصنف ولا يخفي ان قوله بالابهام والسبابة والوسطي ليس بقيد قوله ولو لم يقل هكذا يعني قال انت طالق واشار باصابعه الثلاث ولم يقل هكذا يقع واحدة لانه لم يقترن بالعدد المبهم وعرفت ان الصواب ان يقال لانه لم يقترن بالتشبيه المتقدم قوله واذا وصف الطلاق بضرب من الشدة او الزيادة كان باءنا مثل ان يقول انت طالق باءن او البتة وقال الشافعي يقع رجعيا اذا كان بعد الدخول وبقوله قال مالك واحمد لان----- الطلاق شرع معقبا للرجعة فكان وص-----فه بالبينون-----ة خلاف المشروع فيلغو لانه تغيير المشروع فصار كسلام من عليه السهو بقصد القطع لا يعمل قصده ويجب عليه سجود السهو وكقوله وهبتك علي ان يثبت ملكك قبل القبض او طالق علي ان لا رجعة لي عليك ولنا ---------------------انه وصف الطلاق بما يحتمله	1724	-4847956584360190907	366	361.5	294	1292	28.32817268371582	57	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0523	false	-3907774667868225114	143	293	703	1413	1439	300	ولو قال انت طالق كثلاث فهي واحدة باءنة عند ابي يوسف وثلاث عند محمد كما لو قال كعدد ث------------------------------------------------------------------------------------لاث ولو قال عدد الرمل -----------فهي ثلاث اجماعا والاصل في هذا ان الطلاق متي شبه بشء يقع باءنا عند الامام سواء كان المشبه به صغيرا او كبيرا او ذكر مع المشبه به العظم او لا وعند ابي يوسف ان ذكر العظم يكون باءنا والا فلا وعند زفر ان وصف المشبه به بالشدة او بالعظم كان باءنا والا فهو رجعي وقيل محمد مع الامام وقيل مع ابي يوسف قيدنا بضرب من الزيادة لانه لو وصفه بما لا ينبء عن زيادة كقوله احسن الطلاق او اسنه او اعدله له يقع رجعيا اتفاقا ولو اضافه الي عدد معلوم النفي كعدد شعر بطن كفي او مجهول النفي والاثبات كعدد شعر ابليس و--نحوه تقع واحدة او من شانه الثبوت لكنه---- زاءل- وقت الحلف بعارض كعدد شعر ساقي او ساقك وقد تنورا لا يقع شء لعدم الشرط ولو -	523	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1728	true	231388686681015103	9	100	55	496	1484	300	ولو قال--------- كثلاث فهي واحدة باءنة عند ابي يوسف وثلاث عند محمد كما ق---ال كعدد ثلاث وهذا ضعيف لانه تشبيه العدد بالعدد في خصوص الكمية وفيه ما ذكرناه انفا وفي كافي الحاكم لو قال انت طالق اكثر الطلاق فهي ثلاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يدين فيها اذا قال نويت واحدة اه -------------------------------------ولو اضافه الي عدد معلوم النفي كعدد شعر بطن كفي او مجهول النفي والاثبات كعدد شعر ابليس او نحوه تقع واحدة او من شانه الثبوت لكنه كان زاءلا وقت الحلف بعارض كعدد شعر ساقي او ساقك وقد تنورا لا يقع--- لعدم الشرط قوله	1728	-4847956584360190907	293	504.5	229	813	36.03936004638672	54	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0524	false	4592375297609686332	6	88	28	425	1490	300	وفي شرح الكنز كالثلج باءن عند الامام--- وعندهما ان اراد--- بياضه فرجعي وان اراد به برده فباءن--- وهذا يقتضي ان ابا يوسف لا يقتصر البينونة في التشبيه علي ذكر العظم بل يقع بدونه عند قصد الزيادة --------------------------------------كما في الفتح ولو قال انت طالق لا قليل ولا كثير يقع ثلاثا ولو قال لا كثير ولا قليل تقع واحدة فيثبت ما نفاه اولا لانه يثبت بالنفي ضد المنفي فلا يرتفع او ملء البيت او تطليقة شديدة--------- او طويلة او عريضة وقع واحدة باءنة -ان	524	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1729	true	-4198965135909537277	94	169	449	820	1487	300	وفي شرح الكنز كالثلج باءن عند ابي حنيفة وعندهما ان اراد به بياضه فرجعي وان اراد به برده فباءن اه وهذا يقتضي ان ابا يوسف لا يق-صر البينونة في التشبيه علي ذكر العظم بل يقع بدونه عند قصد الزيادة وكذا يبعد كل البعد ان يقع باءن عند ابي حنيفة -------لو قال انت طالق كاعدل الطلاق وكاسنه وكاحسنه والله سبحانه اعلم قوله ولو قال انت طالق------------------------------------------------------------------ تطليقة شديدة او عريضة او طويلة فهي وا---------حدة باءنة لان	1729	-4847956584360190907	236	373.0	187	454	51.98237991333008	42	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0524	false	4592375297609686332	183	277	885	1372	1490	300	خفيفة وغليظة فاذا نوي الثلاث فقد نوي اغلظ النوعين واعلاهما فصحت نيته وقال العتابي الصحيح انه لا تصح نية الثلاث في انت طالق تطليقة شديدة او عريضة او طويلة لانه نص علي التطليقة وانها تتناول الواحدة ونسبه الي شمس الاءمة ورجح بان النية انما تعمل في المحتمل وتطليقة بتاء الوحدة لا يحتمل الثلاث كما في الفتح لكن لم لا يجوز ان تكون التاء لمعني اخر تدبر فصل في --طلاق غير المدخول به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا طلق غير المدخول بها بان قال انت طالق ثلاثا وقعن لا------ن الواقع عند ذكر العدد مصدر محذوف موصوف بالعدد--- اي تطليقا ثلاثا	524	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1730	true	-1692615067665591999	1	96	4	517	1553	300	خفيفة وغليظة وكذا ذكر الصدر الشهيد---------------------------------- وقال العتابي الصحيح انه لا تصح نية الثلاث في ط----الق تطليقة شديدة او عريضة او طويلة لانه نص علي التطليقة وانها تتناول الواحدة ونسبه الي شمس الاءمة ورجح بان النية انما تعمن في المحتمل وتطليقة بناء الوحدة لا تحتمل الثلاث--------------------------------------------------------- فصل في الطلاق فبل ال-دخول لما كان النكاح للدخول كان الطلاق بعده علي الاصل لان الاصل حصول غرض الشء بعد وجوده وقبله بالعوارض فقدم ما بالاصل علي ما بالعوارض قوله واذا طلق الرجل امراته ثلاثا قبل الدخول--------- وقعن عليها لان الواقع-------------- مصدر محذوف لان معناه طلاقا اي تطليقا ثلاثا	1730	-4847956584360190907	304	450.5	242	632	48.10126495361328	46	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0525	false	5901028758698513850	5	51	24	268	1555	300	بلغنا ذلك عن رسول الله ---------عليه الصلاة والسلام وعن علي وابن مسعود وابن عباس وغيرهم رضوان الله تعالي عليهم اجمعين ولا ينافي قول الانشاء ان يكون عند ذكر العدد بتوقف الوقوع-------------- وكونه وصفا لمحذوف اما لو قال اوقعت عليك ثلاث تطليقات فانه يقع الثلاث عند الكل	525	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1730	true	-1692615067665591999	163	212	850	1101	1553	300	بلغنا ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسل----------م وعن علي وابن مسعود وابن عباس وغيرهم رضوان الله ------عليهم اجمعين ولا ينافي قول الانشاء ان يكون عند ذكر العدد يتوقف الوقوع علي ذكر العدد وكونه وصفا لمحذوف اما لو قال اوقعت عليك ثلاث تطليقات فانه يقع الثلاث عند الكل	1730	-4847956584360190907	224	414.0	180	267	83.89513397216797	41	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0527	false	-473496485507295466	249	300	1266	1546	1546	300	الاول بقوله فمنها اي من الكنايات اعتدي ف-------انها تحتمل الاعتداد عن النكاح والاعتداد بنعم الله تعالي فان نوي الاول تعين ويقتضي طلاقا سابقا والطلاق يعقب الرجعة ولا يخفي ان القول بالاقتضاء وثبوت الرجعة فيم----ا قاله بعد الدخول اما قبله فهو مجاز عن كوني طالقا باسم الحكم عن العلة لا المسبب عن-	527	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1739	true	7175145001289169740	60	113	305	593	1564	300	الاولي اي كون الاولي هي كلمة---- اعتدي كناية فلانها تحتمل الاعتداد عن النكاح والاعتداد بنعم الله تعالي فان نوي الاول تعين ويقتضي طلاقا سابقا والطلاق يعقب الرجعة ولا يخفي ان القول بالاقتضاء وثبوت الرجعة فيما اذا قاله بعد الدخول اما قبله فهو مجاز عن كوني طالقا باسم الحكم عن العلة لا المسبب عن	1739	-4847956584360190907	257	472.0	210	292	88.01370239257812	43	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0528	false	3109401624840218833	4	43	22	229	1508	300	ليرد عليه ان شرطه اختصاص المسبب بالسبب والعدة لا تختص بالطلاق لثبوتها في ام الولد اذا اعتقت وما اجيب به من ان ثبوتها فيما ذكر لوجود سبب ثبوتها في الطلاق وهو الاستبراء لا بالاصالة ف---غير دافع سءال عدم الاختصاص	528	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1739	true	7175145001289169740	114	150	599	795	1564	300	ليرد----- ان شرطه اختصاص المسبب بالسبب والعدة لا تختص بالطلاق لثبوتها في ام الولد اذا -عتقت ويجاب ب--------ان ثبوتها فيما ذكر لوجود سبب ثبوتها في الطلاق وهو الاستبراء لا بالاصالة وهو غير دافع سءال عدم الاختصاص	1739	-4847956584360190907	186	346.0	152	210	88.57142639160156	31	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0528	false	3109401624840218833	51	97	273	504	1508	300	رحمك -لانه تصريح بما هو المقصود من العدة وهو تعرف براءة الرحم فاحتمل استبراءه لاني طلقتك او لاطلقك يعني اذا علمت خلوه عن الولد وعلي الاول يقع وعلي الثاني لا فلا بد من النية ولا يخفي انه-----ا قبل الدخول مجاز عن كوني طالقا كاعتدي وكذا في	528	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1739	true	7175145001289169740	253	300	1328	1564	1564	300	رحمك فلانه تصريح بما هو المقصود من العدة وهو تعرف براءة الرحم فاحتمل استبرءيه لاني طلقتك او لاطلقك يعني اذا علمت خلوه عن الولد وعلي الاول يقع وعلي الثاني لا فلا بد من النية ولا يخفي انها ايضا قبل الدخول مجاز عن كوني طالقا كاعتدي وكذا في-	1739	-4847956584360190907	228	438.0	183	237	96.20252990722656	42	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0528	false	3109401624840218833	97	218	504	1106	1508	300	الايسة والصغيرة المدخول بها كما ---------في ال--فتح و---انت واحدة عند قومك او منفردة عندي ليس لي معك غيرك ويحتمل ان يكون نعتا لمصدر محذوف ولا عبرة باعراب------- واحدة عند عامة المشايخ وهو الصحيح لان عوام الاعراب لا يفرقون بين وجوه الاعراب لكن فيه دلالة علي ان الخواص الذين يفرقون بين وجوهه يعتبرون فيه التفصيل المذكور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدبر وقيل انما يقع بالسكون واما اذا اعربت فان رفعت لم يقع وان نوي وان نصبت وقع وان لم ينو يقع بكل منها اي من الالفاظ الثلاثة واحدة رجعية وان نوي ثنتين او ثلاثا ولم يذكر المصدر لانه قد ظهر ان الطلاق في هذه مقتضي------------------------------------------------------------------------------ ولو كان مظهرا لا تقع به الا واحدة رجعية فاذا كان مضمرا وانه اضعف منه اولي ان لا يقع الا واحدة	528	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1740	true	6817734666469376327	0	99	0	507	1561	300	الايسة والصغيرة المدخول بها كما ذكرناه واما الثالثة وهي انت واحدة فلانها تح----------------------------------تمل ان تكون نعتا لمصدر محذوف ----------معناه تطليقة واحدة فاذا نواه فكانه قاله يعني اذا نواه مع الوصف--------------------------------------------------------------------------------------------------- المذكور فكانه قاله لظهور ان مجرد نية الطلاق لا يوجب الحكم والطلاق يعقب الرجعة ويحتمل غيره نحو انت واحدة عندي او في قومك مدحا وذما فقد ظهر ان الطلاق في هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الالفاظ الثلاثة-------------------------------------------------------------------------------- مقتضي كما هو في اعتدي استبرءي رحمك لانه يقع شرعا بها فهو ثابت اقتضاء ومضمر في واحدة ولو كان مظهرا لا يقع--- الا واحدة ف------اذا كان مضمرا وانه اضعف منه اولي ان لا يقع الا واحدة	1740	-4847956584360190907	202	133.0	159	847	23.848878860473633	32	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0528	false	3109401624840218833	226	281	1149	1423	1508	300	واحدة باءنة وعند الشافعي الكنايات كلها رواجع الا ان ينوي ثلاثا فيقعن لانها من نوعي البينونة عليها وفي هذا الاطلاق نظر بل قد يقع --رجعيا ببعض الكنايات ففي قوله------------- انا برء من طلاقك يقع رجعيا اذا نوي بخلاف ما اذا قال من نكاحك وكذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في وهبتك طلاقك اذا نوي يقع رجعيا وكذ------ا في -خذي طلاقك	528	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1741	true	8101130800824481057	33	145	184	755	1518	300	واحدة باءنة فان نوي الثلاث كانت------------------------- ثلاثا وان نوي ثنتين كانت واحدة ----------وفي هذا الاطلاق نظر بل--- يقع الرجعي- ببعض الكنايات سوي الثلاث فقد ذكر في انا برء من طلاقك يقع رجعي- اذا نوي بخلاف ما اذا قال من نكاحك قاله ابن سلام وفي الخلاصة اختلف في برءت من طلاقك اذا نوي والاصح يقع رجعيا والاوجه عندي ان يقع باءنا لان حقيقة تبرءته منه تستلزم عجزه عن الايقاع وهو بالبينونة بانقضاء العدة او الثلاث او عدم الايقاع اصلا وبذلك صار كناية فاذا اراد الاول وقع وصرف الي احدي البينونتين وهي التي دون الثلاث وكذا في قوله الطلاق عليك يقع بالنية وفي وهبتك طلاقك اذا نوي يقع رجعيا وكذا قالوا في بعتك طلاقك	1741	-4847956584360190907	182	256.0	141	611	29.787233352661133	30	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0529	false	8999042407101820259	120	183	611	956	1544	300	علي غاربك تمثيل لانه تشبيه بالصورة المنتزعة من اشياء وهي هيءة الناقة اذا اريد اطلاقها للرعي وهي ذات رسن فالقي الحبل علي غاربها وهو ما بين السنام والعنق------------------------------ فشبه بهذه الهيءة الاطلاقية انطلاق المراة من قيد النكاح او العمل او التصرف------------------------------------- وصار كناية في الطلاق لتعدد صور الاطلاق---- الحقي باهلك يحتمل بمعني اذهبي حيث شءت لاني طلقتك -او سيري بسيرة اهلك وهبتك لاهلك	529	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1742	true	-5180668810897971612	16	90	105	504	1596	300	علي غاربك تمثيل لانه تشبيه بالصورة المنتزعة من اشياء وهي هيءة الناقة اذا اريد اطلاقها للرعي وهي ذات رسن فالقي الحبل علي غاربها وهو ما بين السنام والعنق كي لا تتعقل به اذا كان مطروحا فشبه بهذه الهيءة الاطلاقية ا-طلاق المراة عن قيد النكاح او العمل او التصرف من البيع والشراء والاجارة والاستءجار وصار كناية في الطلاق لتعدد صور الاطلاق وفي وهبتك لاهلك ----------اذا نوي يقع وان لم يقبلوها لانه يجب -------كون وهبتك لاهلك	1742	-4847956584360190907	294	497.0	236	417	70.50359344482422	48	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0530	false	6273887896887659910	142	206	746	1090	1566	300	فيما يصلح للطلاق دون الرد والشتم فيقع بما يصلح له دونهما الحاصل ان احوال التكلم ثلاثة حالة الرضاء وحالة الغضب وحالة مذاكرة الطلاق والكنايات ثلاثة اقسام ما يصلح ردا جوابا ولا يصلح ردا ولا شتما وهو اعتدي ------وامرك بيدك واختاري وقد بي------نا ان اختاري وامرك بيدك كنايتان عن التفويض لا يقع بهما الطلاق الا بايقاعها بعده----------------------------- حتي لا يدخل الامر في يدها الا بالنية	530	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1743	true	3987194981560857301	91	129	464	666	1554	300	فيما يصلح للطلاق دون الرد والشتم ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتدي اختاري امرك بيدك -استتري وعرف مما قدمنا ان اختاري -امرك بيدك -------------------لا يقع بهما الطلاق الا بايقاعها بعده وانما هما كنايتان عن التفويض حتي لا يدخل الامر في يدها الا بالنية	1743	-4847956584360190907	152	233.0	122	385	39.48051834106445	25	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0531	false	8623729229819185927	122	170	620	827	1471	300	وكذا ----------قوله ما انت لي بامراة وما انا لك بزوج------------------------------ وقالا لا لانه نفي النكاح وهو--------- كذب فصار كما لو قال لم اتزوجك او قال والله ما انت لي بامراة ا---و سءل هل لك امراة فقال لا ونوي الطلاق فانه لا يقع شء وان نوي فكذا هنا وفي	531	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1746	true	4215320798687061328	82	135	389	620	1421	300	وكذا هي اختي واختلف في لست لي بامراة وما انا لك بزوج ونوي الطلاق يقع عند ابي حنيفة وقالا لا لان- نفي النكاح ليس طلاقا بل كذب فهو كقوله------ لم اتزوجك او و ---الله ما انت لي ام-راة او لو سءل هل لك امراة فقال لا ونوي الطلاق----- لا يقع ك------------ذا هنا وله	1746	-4847956584360190907	154	220.5	114	259	59.4594612121582	28	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0533	false	-1442409558880284290	46	162	223	809	1504	300	تفويض الزوج تطليق زوجته اليها لما فرغ من بيان الطلاق بولاية المطلق نفسه شرع في بيانه بولاية مستفادة من غ-------------------------------------------------------------------------------------يره واذا قال الزوج لها اي للزوجة اختاري حال كونه ينوي ب--ه الطلاق سواء كانت النية حقيقية او حكمية كما اذا قال حالة الغضب او المذاكرة فلا يرد انه ليس علي اطلاقه اذ قد مر ان في الصورتين لا حاجة الي النية فاختارت المراة نفسها---------------------------------------------------- في مجلسها الذي علمت به اي بقوله اختاري بسماع او خبر وفيه اشعار بانه لا بد من عملها فلو خيرها ولم تعلم به فاختارت نفسها لم تطلق عندنا خلافا لزفر فيه اي في هذا المجلس وان امتد كما سيجء بانت بواحدة لان المخيرة لها خيار المجلس باجماع الصحابة رضوان الله تعالي عليهم	533	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1757	true	3911103545582953978	71	157	371	821	1529	300	تفويض الطلاق----------------- لما فرغ من بيان الطلاق بولاية المطلق نفسه شرع في بيانه بولاية مستفادة من غيره وتحت هذا الصنف ثلاثة اصناف التفويض بلفظ التخيير وبلفظ الامر باليد وبلفظ المشيءة قوله -اذا قال لامراته اختاري ي---------------------نوي بذلك الطلاق يعني ينوي تخيير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فيه او قال لها طلقي نفسك فلها ان تطلق نفسها ما دامت في مجلسها ذلك وان طال يوما او اكثر---------------------------------------------------------- ولم يتبدل بالاعمال فان قامت منه او اخذت في عمل اخر خرج الامر من يدها--------------------------------- لان المخيرة لها خيار المجلس باجماع الصحابة رضوان الله------ عليهم	1757	-4847956584360190907	200	239.0	156	725	27.586206436157227	29	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0534	false	8986320668853073193	217	249	1170	1329	1603	300	الطلقة ولو ----------------------قالت اخترت اختيارة او الاختيارة او مرة او بمرة او دفعة او بدفعة او بواحدة او اختيارة واحدة وقع الثلاث اتفاقا لانه جواب الكل حتي لو كان بمال لزم كله	534	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1767	true	5429071411015819534	18	54	100	281	1553	300	الطلاق ولو قال لها اختاري ثلاثا فقالت اخترت اختيارة او الاختيارة او مرة او بمرة او دفعة او بدفعة او بواحدة او اختيارة واحدة تقع الثلاث اتفاقا لانه جواب الكل حتي لو كان بمال لزم كله	1767	-4847956584360190907	156	303.0	124	181	86.1878433227539	29	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0538	false	-1573769328206450268	188	217	960	1099	1530	300	قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة وقع واحدة لانها في ضمن تمليك-- الثلاث وفي عكسه يعني ----------------------------لو قال لها طلقي نفسك واحدة فطلقت ثلاثا لا يقع شء عند	538	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1781	true	846295148464791255	260	295	1351	1520	1545	300	قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة فهي واحدة لانها لما ملكت ايقاع الثلاث كان لها ان توقع منها ما شاءت كالزوج نفسه ولو قال لها طلقي نفسك واحدة فطلقت ثلاثا لم يقع شء عند	1781	-4847956584360190907	113	188.0	88	169	66.86390686035156	20	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0538	false	-1573769328206450268	187	217	956	1099	1530	300	ولو قال لها طلقي نفسك ثل------------------------------------------------------------------------------اثا فط------------------------لقت واحدة وقع واحدة---------------------------------------------------------------------------------------------- لانها في ضمن تمليك الثلاث وفي عكسه يعني لو قال لها طلقي نفسك واحدة فطلقت ثلاثا لا يقع شء عند	538	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1783	true	2279990378789844102	200	269	1028	1351	1515	300	ولو قال لها طلقي نفسك ثلاثا الخ تقدم انه اذا قال طلقي نفسك ثلاثا تملك ان تطلق نفسها واحدة و ثنتين و ثلاثا فلو انه زاد قوله ان شءت فطلقت وا----------حدة لم يقع شء لان معناه ان شءت الثلاث فكان تفويض الثلاث معلقا بشرط هو مشيءتها اياه ولم يوجد الشرط لانها لم تشا الا واحدة وتقدم انها------ لو قال لها طلقي نفسك واحدة فطلقت ثلاثا لم يقع شء عند	1783	-4847956584360190907	100	113.0	76	339	29.498525619506836	17	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0539	false	-3508145239417492885	23	105	112	535	1501	300	-------------------------------------------------------------نفسها ثلاثا قال في المبسوط وقعت واحدة اتفاقا وفي طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت واحدة لا يقع شء لان معناه ان شءت الثلاث فكان تفويض الثلاث معلقا بشرط وهو مشيءتها اياها ولم يوجد الشرط لانها لم تشا الا واحدة ولا فرق بين المدخول بها وغيرها وكذا في عكسه يعني لو قال لها طلقي نفسك واحدة ان شءت وطلقت ثلاثا لا يقع--- عند الامام لان مشيءة الث----------------------------------------------------------------------------لاث ليست مشيءة الواحدة كايقاعها فلم يوجد الشرط وعندهما تقع واحدة لان مشيءة الثلاث تتضمن مشيءة	539	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1783	true	2279990378789844102	204	300	1045	1515	1515	300	نفسك ثلاثا الخ تقدم انه اذا قال طلقي نفسك ثلاثا تملك ان تطلق نفسها واحدة و ثنتين و ثلاثا فلو انه زاد قوله ان ش--------------------ءت فطلقت واحدة لم يقع شء لان معناه ان شءت الثلاث فكان تفويض الثلاث معلقا بشرط -هو مشيءتها اياه- ولم يوجد الشرط لانها لم تشا الا واحدة وتقدم انها-------------------------------------- لو قال لها طلقي نفسك واحدة فط-------لقت ثلاثا لم يقع شء عند ابي حنيفة وتقع واحدة عندهما فلو زاد قوله ان شءت فالخلاف علي ما هو عليه فابو حنيفة يقول مشيءة الثلاث ليست مشيءة الواحدة--------- فلم يوجد الشرط و---هما يق-------ولان مشيءة الثلاث------ مشيءة-	1783	-4847956584360190907	257	369.5	203	563	45.648311614990234	39	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0539	false	-3508145239417492885	198	300	1008	1501	1501	300	قال لها انت طالق ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال الزوج شءت حال كونه ينوي الطلاق لا يقع شء لانه علق طلاقها بالمشيءة بالمرسلة----- وهي--- اتت بالمعلقة في----------------------------------------خرج الامر من يدها بالاشتغال بما لم يفوض اليها من الشرط وان نوي الطلاق اذ ليس في كلامه ولا في كلامها ذكر الطلاق فبقي قوله شءت مبهما وال--------------------------------------------------------------------------------نية لا تعمل في غي------------------------------ر المذكور ا------------------------------------ما لو قالت شءت طلاقي فقال شءت ناويا الطلاق وقع لان المشيءة تنبء عن الوجود لانها من الشء وهو الوج-ود بخلاف ما لو قال اردت طلاقك لانه لا ينبء عن الوجود بل هي طلب لنفس الوجود عن ميل ولا يلزمنا ان--	539	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1784	true	6851535388930393518	15	146	75	707	1511	300	قال لها انت طالق ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال------ شءت ---------ينوي الطلاق بطل الامر لانه علق طلاقها بالمشيءة -المرسلة منها وهي قد اتت بالمعلقة فما وجد الشرط ثم هو اشتغال بما لا يعنيها فخرج الامر من يدها ولا يقع الطلاق بقوله شءت و -----------ان نوي لانه -----ليس في كلام الرجل--------- ذكر الطلاق ولا في كلامها لانها لم تقل شءت طلاقي ان شءت ليكون الزوج بقوله شءت شاءيا طلاقها لفظا بل بمجرد النية و النية لا تعمل في غير المذكور الصالح للايقاع ولا في المذكور الذي ليس بصالح للايقاع به نحو اسقني حتي لو قال- شءت طلاقك ينويه---------------- وقع لان المشيءة تنبء عن الوجود لانها من الشء وهو الموجود بخلاف ما لو قال اردت طلاقك لانه لا ينبء عن الوجود بل هي طلب لنفس الوجود عن ميل وغاية الامر ان	1784	-4847956584360190907	346	514.5	269	690	50.144927978515625	61	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0541	false	3988190649209440702	70	200	346	1004	1536	300	تطلق نفسها في كل مجلس اكثر من واحدة لان كلما لعموم الانفراد لا عموم الاجتماع ولهذا قال لا مجموعا اي---------------------------- فلو طلقت نفسها ثلاثا مجموعا لم-------------------------- يقع شء عند الامام وعندهما تطلق واحدة ولا يرتد بالرد وفي المنح كلمة كل تستعمل بمعني الاستغراق بحسب المقام وقد تستعمل بمعني الكثير كقوله تعالي تدمر كل شء بامر ربها اي كثيرا ويفيد التكرار بدخول ما عليها دون غيرها--- من ادوات الشرط ولا تملك الايقاع ان عادت اليه بعد زوج اخر لان التفويض قد انتهي بالتثليث وفيه خلاف زفر والشافعي في قول- ولو قال بعد التحليل مكان زوج اخر لكان اظهر ولو قال انت طالق حيث شءت او اين شءت لا تطلق ما لم تشا الطلاق في مجلسها وان-------- قامت من مجلسها ------فلا مشيءة لها لانهما اسما------ن للمكان والطلاق لا تعلق له بالمكان فيلغو	541	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1788	true	3183890194010843751	132	214	663	1073	1498	300	تطلق نفسها ثلاثا بالاتفاق لانه-------------ا لعموم الانفراد لا عموم الاجتماع فلا تملك الايقاع جمعا وعلي هذا لا تطلق نفسها ثنتين فلو طلقت------ ثلاثا او ثنتين وقع عندهما واحدة و عنده لا يقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء بناء علي ما تقدم----------------------------------------- من ان ايقاع ال----ثلا------ث ايقاع الواحدة عندهما--------------------------------------------- خلاف------------ا له قوله ولو -------------------------------------------قال انت طالق حيث شءت او اين شءت----------- لم تطلق حتي تشاء ويتقيد بالمجلس ولو قامت منه قبل المشيءة فلا مشيءة لها لان كلمة حيث و اين للمكان والطلاق لا تعلق له بالمكان فيلغو	1788	-4847956584360190907	221	208.0	170	736	30.02717399597168	31	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0542	false	1436301308007376643	121	179	618	921	1497	300	يقع ما شاء-ت بالاتفاق علي اختلاف الاصلين اما علي اصله فلانه اقامها مقام نفسه في اثبات الوصف لان كيف للحال و-الزوج ولو اوقع رجعيا يملك جعله باءنا وثلاثا عند الامام ف---كذا المراة عند هذا -لتفويض تملك جعل ما وقع كذلك واما عندهما فكذا ي-ملك ايقاع الباءن والثلاث لانه تفويض اصل الطلاق اليها علي اي وصف شاءت كما في	542	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1789	true	-3756001713745842969	168	228	844	1152	1510	300	يقع ما اوقعت بالاتفاق علي اختلاف الاصلين اما علي اصله فلانه اقامها مقام نفسه في اثبات الوصف لان كيف للحال و الزوج -لو اوقع رجعيا يملك جعله باءنا وثلاثا عند ابي حنيفة فكذا المراة عند هذا التفويض تملك جعل ما وقع كذلك واما عندهما فكذلك تملك ايقاع الباءن والثلاث لان- تفويض اصل الطلاق اليها علي اي وصف شاءت كذا في	1789	-4847956584360190907	288	533.0	232	310	92.90322875976562	50	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0539	false	-3508145239417492885	136	204	687	1032	1501	300	انت طالق واحدة ان شءت فقالت شءت نصف واحدة ولو امرها بالباءن بان قال طلقي نفسك باءنة واحدة او الرجعي بان قال طلقي نفسك و-----------------------------------------------------------------------------------------احدة رجعية فعكست المراة بان قالت طلقت نفسي واحدة رجعية في الاولي او باءنة في الثانية وقع ما امر به الزوج فوقع في الاولي الباءن وفي الثانية الرجعي لانها اتت بالاصل وزيادة وصف فيلغو الوصف ويبقي الاصل ولو قال لها انت طالق ان شءت	539	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1794	true	6922676309998069203	195	246	889	1130	1401	300	انت طالق واحدة ان شءت فقالت شءت نصف واحدة لم تطلق عند ابي يوسف ولو قال لها طلقي ن---------------------------------فسك وقال لها اخر اعتقي عبدك فبدات بعتق العبد خرج الامر من يدها ولو كان الامر يالعتق زوجها فبدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت بالعتق لا يبطل خيارها في الطلاق وعنه لو قال ل------ها انت طالق ان شءت	1794	-4847956584360190907	75	3.5	58	434	17.281105041503906	13	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0544	false	-7630826928671416159	7	105	38	538	1532	300	مثل-- ان يقول المراة التي اتزوجها طالق بخلاف هذه المراة التي اتزوجها طالق فتزوجها لم تطلق لانها لما تعرفت بالاشارة -لم يراع فيها --صفة ا----لتزوج-- بل الصفة فيها لغو فبقي قوله هذه طال---------------------------------------------------------------ق ولو قال الظاهر بالفاء لكونه تفريعا لما قبله للاجنبية ان زرت فانت طالق فنكحها فزارت لا تطلق لعدم الملك ولا الاضافة اليه خلافا لابن ابي ليلي وفي شرح المجمع نقلا عن المحيط ولو قال كل امراة اجتمع ب-ها في فراشي فهي طالق فتزوج امراة لا تطلق و-كذا لو قال كل جارية اطءها فهي حرة واشتري جارية فوطءها لم تعتق لان العتق غير مضاف الي الملك --	544	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1797	true	617341865348673870	85	164	394	778	1384	300	يشترط ان يكون بصريح الشرط فلو قال -----------هذه المراة التي اتزوجها طالق فتزوجها لم تطلق لانه عرفها----- بالاشارة فلا تءثر فيها الصفة اعني اتزوجها بل الصفة فيها لغو فكانه قال هذه طالق بخلاف قوله ان تزوجت هذه فانه يصح و لا بد من التصريح بالسبب في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحيط -لو قال كل امراة اجتمع معها في فراش -فهي طالق فتزوج امراة لا تطلق و كذا------- كل جارية اطءها---- حرة فاشتري جارية فوطءها لا تعتق لان العتق لم يض--ف الي الملك و	1797	-4847956584360190907	254	274.0	198	578	43.944637298583984	39	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0544	false	-7630826928671416159	239	300	1220	1532	1532	300	قال انت طالق وان دخلت الدار يتنجز لان معناه في كل حال وكذا لو قال انت طالق ان دخلت الدار بفتح الهمزة لان------------------------ ان للتعليق ولا يشترط وجود العلة وتمامه------ ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفتح فليطالع----------------------- ففي جميعها اي جميع الالفاظ اذا وجد الشرط -------انتهت اليمين لانها غير مقتضية للعموم والتكرار لغة فبوجود الفعل مرة يتم الشرط و-اذا تم وقع الحنث فلا يتصور الحنث-	544	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1808	true	-3885893659531313921	197	288	991	1438	1496	300	قال انت طالق وان دخلت الدار طلقت ب-------------كل حال لان الواو في مثله عاطفة علي شرط هو نقيض المذكور علي ما عرف في موضعه تقديره ان لم تدخلي وان دخلت وان هذه هي الوصلية ويقع في الحال بقوله انت طالق اذ دخلت وبقوله ادخلي الدار وانت طالق يتعلق بالدخول لان الحال شرط مثل اد الي الفا وانت طالق لا تطلق حتي تءدي قوله ففي هذه----------- الالفاظ اذا وجد الشرط انحلت وانتهت اليمين لانها غير مقتضية للعموم والتكرار لغة فبوجود الفعل مرة يتم الشرط و اذا تم وقع الحنث فلا يتصور الحنث	1808	-4847956584360190907	196	247.5	153	471	41.61358642578125	33	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0545	false	2688476414415972921	72	140	349	690	1525	300	وفي المحيط------------- لو قال اي امراة اتزوجها فهي طالق فهو علي امراة واحدة بخلاف كل امراة اتزوجها حيث يعم بعموم الصفة فاذا تزوج امراة حنث وانحلت اليمين في حقها وبقيت في حق غيرها فاذا تزوجها بعد ذلك لم يقع شء لعدم تجدد الاسم واذا تزوج غيرها حنث لبقاء اليمين في حقها واستشكل حيث لم تعم اي امراة اتزوجها بعموم الصفة كما في اكثر المعتبرات الا في كلمة كلما	545	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1809	true	6879593297125119421	247	283	1246	1431	1519	300	وفي المحيط وجوامع الفقه لو قال اي امراة اتزوجها فهي طالق فهو علي امراة واحدة بخلاف كل امراة اتزوجها حيث تعم بعموم الصفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستشكل حيث لم يعم اي امراة اتزوجها بعموم الصفة قوله----------------- الا في----- كلما	1809	-4847956584360190907	166	263.5	132	354	46.89265441894531	29	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0545	false	2688476414415972921	13	72	64	349	1525	300	وان مع لفظ ابدا مءد -لفظ متي بانفراد- فاذا قال ان تزوجت فلانة ابدا فهي طالق فتزوجها فطلقت ثم تزوجها ثانيا لا تطلق------------------------- ومن غراءب المساءل ما في الغاية من قال لنسوة له من دخل منكن فهي طالق فدخلت واحدة منهن مرارا طلقت بكل مرة لان الفعل وهو الدخول اضيف الي جماعة فيراد به عمومه عرفا مرة بعد اخري	545	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1809	true	6879593297125119421	60	124	283	595	1519	300	وان مع لفظ ابدا مءدي لفظ متي بانفراده فاذا قال ان تزوجت فلانة ابدا فهي طالق فتزوجها فطلقت ثم تزوجها ثانيا لا تطلق كذا اجاب ابو نصر الدبوسي ومن غراءب المساءل ما في الغاية من قال لنسوة له من دخل منكن فهي طالق فدخلت واحدة منهن مرارا طلقت بكل مرة لان الفعل وهو الدخول اضيف الي جماعة فيراد به عمومه عرفا مرة بعد اخري	1809	-4847956584360190907	284	548.0	226	312	91.02564239501953	57	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0548	false	4702103050674174602	83	164	408	832	1530	300	اجيب بمنع التيقن- فان الانسان قد يبلغ به ضيق الصدر وعد-م الصبر و-سوء الحال الي درجة يحب الموت فيها فجاز ان يحملها شدة بغضها مع غلبة الجهل وعد-م الذوق للعذاب في الحال علي تمني الخلاص منه بالعذاب ولو قال لها ان كنت تحبيني بقلبك فانت طالق فقالت احبك كاذبة طلقت قضاء وديانة عند الشيخين لا-------------------------ن المحبة بالقلب فذكره وعدمه سواء------------------- وقال محمد لا تطلق ديانة-------------------- الا اذا صدقت لان الاصل في المحبة هو القلب واللسان خلف عنه والتقييد- بالاصل يبطل الخلفية	548	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1814	true	8133183868976312822	82	177	412	894	1534	300	اجاب يمنع --تيقنه فان الانسان قد يبلغ به ضيق الصدر و عدم الصبر و سوء الحال الي درجة يحب الموت فيها فجاز ان تحملها شدة بغضها مع غلبة الجهل و عدم الذوق للعذاب في الحال علي تمني الخلاص منه بالعذاب ولو قال---- ان كنت تحبيني بقلبك فانت طالق فقالت احبك كاذبة طلقت قضاء وديانة عند ابي حنيفة و ابي يوسف رحمهما الله لان المحبة بالقلب فذكره وعدمه سواء فصار كمسءلة الكتاب وقال محمد لا تطلق فيما بينه وبين الله تعالي الا ان- صدقت لان الاصل في المحبة بال--قلب واللسان خلق عنه و--تقييده بالاصل يبطل الخلقية	1814	-4847956584360190907	387	695.0	309	493	78.49898529052734	67	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0548	false	4702103050674174602	182	250	942	1290	1530	300	حتي لو قامت وقالت احبه لا تطلق والتعليق بالحيض--------------------------------------------- لا يبطل بالقيام---- كساءر التعليقات والثاني انها اذا كانت كاذبة ف----ي الاخبار تطلق في التعليق بالمحبة لما قلنا وفي التعليق بالحيض لا تطلق ديانة كما في اكثر الكتب وفي الفتح وقال ابو جعفر اذا قالت المراة لزوجها شيءا من السب نحو قرطبان وسفلة فقال ان كنت كما قلت فانت طالق طلقت سواء كان الزوج كما قالت او لم يكن	548	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1815	true	-1257857588791528496	0	69	0	343	1482	300	حتي لو قامت وقالت احبك لا تطلق وانها لو كانت كاذبة تطلق فيما بينه وبين الله تعالي وفي الحيض لا يقتصر علي المجلس كساءر التعليقات ولا تطلق فيما بينه وبين الله تعالي الا ان تكون صادقة فرع في الجامع الاصغر قال الفقيه--------------------------------------------------------- ابو جعفر اذا قالت المراة لزوجها شيءا من السب نحو قرطبان وسفلة فقال ان كنت كما قلت فانت طالق طلقت سواء كان الزوج كما قالت او-لم يكن	1815	-4847956584360190907	199	329.0	156	401	49.62593460083008	36	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0549	false	-3446038638571098346	201	300	988	1462	1462	300	قضاء و-ثلا--ث تنزها وان ولدت غلامين وجارية لزمه واحدة -----قضاء وثلاث تنزها ولو قال ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حملك غلاما فانت طالق واحدة او جارية فثنتين فولدتهما لم تطلق لان الحمل- اسم للكل فيما------------ لم يكن----- جارية او غلاما لم تطلق كما في قوله ان كان ما في بطنك غلاما والمسالة بحالها لان كلمة ما عامة وكذا لو قال- ان كان ما في هذا العدل حنطة فهي طالق او دقيقا فطالق فاذا فيه حنطة و-دقيق لا تطلق ولو قال ان كان في بطنك والمسالة بحالها وقع-ت ثلاثا و----------لو قال ان----- ولدا فانت طالق فان كان الذي تلدينه انثي فانت طالق ثنتين-	549	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1817	true	4509360257561667033	46	185	236	919	1472	300	قضاء وبالاكثر تنزها ولو ولدت غلامين وجارية لزمه واحدة في القضاء وفي التنزه ثلاث لانه اذا كان الغلامان اولا وقعت واحدة باولهما ولا يقع بالثاني شء ولا بالجارية الاخيرة لانقضاء العدة وان كانت الجارية اولا او وسطا وقع ثنتان بها و واحدة بالغلام بعدها او قبلها فتردد بين ثلاث و واحدة ولو قال ان كان حملك غلاما فط----الق واحدة او جارية فثنتين فولدتهما لم تطلق لان --حملك اسم جنس مضاف فيعم كله فما لم يكن الكل جارية او غلاما لا يقع- كما في قوله ان كان ما في بطنك غلاما وال-باقي بحاله----- ك--------------------قوله ان كان ما في هذا العدل حنطة فهي طالق او دقيقا فطالق فاذا فيه حنطة و دقيق لا تطلق ولو قال ان كان في بطنك و الباقي بحاله- وقع الثلاث- وفي الجامع لو قال ان ولدت ولدا فانت طالق فان كان الذي تلدينه غلاما فط---الق ثنتين	1817	-4847956584360190907	382	598.5	299	721	52.98196792602539	71	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0550	false	2342784591901311534	0	44	0	213	1503	300	فولدت غلاما يقع الثلاث لوجود الشرطين لان المطلق موجود في ضمن المقيد وهو قول مالك والشافعي كما في اكثر الكتب ولو علق طلاقا او عتقا بشرطين بان قال لها ان دخلت دار زيد ودار عمرو او قال لها ان كلمت ابا عمرو و-ابا يوسف	550	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1817	true	4509360257561667033	185	212	919	1051	1472	300	فولدت غلاما يقع الثلاث لوجود الشرطين لان المطلق موجود في---- المقيد وهو قول مالك والشافعي قوله و -----------------------------------------ان قال لها------------------------------------- ان كلمت ابا عمرو و ابا يوسف	1817	-4847956584360190907	125	213.0	100	214	58.411216735839844	22	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0550	false	2342784591901311534	106	139	534	705	1503	300	تعدد الشرط ليس بذلك لان تعدد الشرط بتعدد فعل الشرط ولا تعدد في الفعل هنا بل في متعلقه ولا يستلزم تعدده تعدده فانها لو كلمتهما معا وقع الطلاق لوجود الشرط وغايته -عدد بالقوة	550	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1818	true	4051592121248869014	0	31	0	164	1575	300	تعدد الشرط ليس بذاك لان تعدده----- بتعدد فعل الشرط ولا تعدد في الفعل هنا بل--- متعلقه ولا يستلزم تعدده تعدده فانها لو كلمتهما معا وقع الطلاق لوجود الشرط وغايته تعدد بالقوة	1818	-4847956584360190907	161	302.0	130	172	93.60465240478516	27	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0551	false	-2774981407489100177	126	266	660	1393	1569	300	العتق بالوطء بان قال لامراته ا-ن جامعتك فانت طالق ثلاثا فجامعها-------------------- وقع الطلاق بالتقاء الختانين لا يجب ال------------------------------عقر ب----اللبث اي بال---------------------------------------------------------------------------------------مكث بعد الايلاج اذ بالتقاء الختانين طلقت الزوجة واللبث ليس بوطء بعده وكذا الحال في تعليق العتق ولا يصير به اي باللبث بعد الايلاج مراجعا في الطلاق الرجعي اي اذا كان الطلاق المعلق رجعيا ما لم ينزع ثم يولج ثانيا فحينءذ يصير مراجعا ووجب عليه العقر في المسالتين وهذا عند محمد وهو مختار اصحاب المتون لان الدوام ليس بتعرض للبضع علي ما تقرر من اصله بخلاف ما اذا -----------------------------------------------------------------------------------اخرج ثم اولج لانه وجد الادخال بعد الاخراج الا ان----ه لا يجب الحد لشبهة الاتحاد وهو قضاء الشهوة في المجلس الواحد وقد كان اوله غير موجب للحد فلا يكون اخره موجبا له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا لابي يوسف فانه قال يجب العقر ويصير مراجعا لوجود المساس بشهوة وهو القياس لكن في قول محمد كلام لان	551	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1822	true	-5998128326880822539	113	289	583	1480	1532	300	الطلقات قوله ولو قال لامراته اذا جامعتك فانت طالق ثلاثا فجامعها فلما التقي الختانان وقع الثلاث ثم لم يخرجه في الحال بل لبث ساعة لم يجب عليه المهر اي العقر بهذا اللبث بخلاف ما لو اخرجه ثم ادخله وكذا اذا قال لامته اذا جامعتك فانت حرة عتقت بالتقاء الختانين فاذا مكث------------------------------------------------------------ بعده لا يجب عليه عقر لها وعن ابي يوسف انه اوجب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقر في الفصلين لوجود الجماع ب-----------------------------الدوام بعد الثلاث والحرية وقد سقط الحد للشبهة فبقي العقر وجه الظاهر ان الجماع الادخال وليس له دوام حتي يكون لدوامه حكم ابتداءة بخلاف ما لو اخرج ثم اولج لانه وجد الادخال------------ الا ان الحد لم يجب----- لشبهة الاتحاد اي فيه شبهة انه جماع وا-------حد وقد كان اوله غير موجب للحد فلا يكون اخره موجبا له وذلك بالنظر الي اتحاد المقصود وهو قضاء الشهوة في المجلس الواحد واذا امتنع الحد وجب المهر لان التصرف في البضع المحترم لا يخلو عن حد زاجر او مهر جابر ولو كان الطلاق المعلق في هذه المسءلة رجعيا يصير مراجعا باللباث عند ابي حنيفة خلافا لمحمد لوجود ا------------------------------------لمساس بشهوة وهو القياس --------و لمحمد ان ------	1822	-4847956584360190907	253	280.0	199	1187	21.314237594604492	35	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0559	false	-4966200881327886483	102	175	550	938	1582	300	ومن الصريح ارتجعتك وراجعتك ورددتك و-امسكتك و----------مسكتك فب------------------------هذه يصير مراجع----ا بلا نية وفي بعض المواضع يشترط في رددتك ذكر الصلة كا-----لي او الي نكاحي او الي عصمتي ولا يشترط في الارتجاع والمراجعة وهو احسن كما في الفتح وفي --------------------انت عندي كما كنت او انت امراتي -لا يصير مراجعا الا بالنية والاطلاق مشير الي انها تصح عن وكيله كما في القهستاني واختلفوا في الامساك والنكاح و-التزوج فلو تزوجها في العدة لا يكون رجعة عند	559	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1854	true	5479632625188791647	216	298	1107	1548	1557	300	ومن الصريح ارتجعتك و رجعتك ورددتك و امسكتك وفي المحيط مسكتك بمنزلة امسكتك وهما لغتان فهذه يصير مراجعا بها بلا نية وفي بعض المواضع يشترط في رددتك ذكر الصلة فيقول الي او الي نكاحي او الي عصمتي ولا يشترط في الارتجاع والمراجعة وهو -حسن اذ مطلقة يستعمل لضد القبول والكنايات انت عندي كما كنت و--انت امراتي فلا يصير مراجعا الا بالنية لان حقيقته تصدق علي ارادته باعتبار الميراث---------- واختلفوا في الامساك والنكاح و التزوج فلو تزوجها في العدة لا يكون رجعة عند	1854	-4847956584360190907	313	505.5	253	454	68.94273376464844	54	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0560	false	-5004371116284462593	179	259	915	1332	1544	300	كي لا تقع في المعصية بالتزويج بغيره كما في الهداية وفي الفتح قيل----- لا معصية بدون علمها بالرجعة ودفع بانها اذا تزوجت بغير سءال تقع في المعصية لتقصيرها في الامر واستشكل من حيث ان هذا ايجاب للسءال عليها واثبات المعصية بالعمل بما ظهر عندها وليس السءال الا لدفع ما هو متوهم الوجود بعد تحقق عدمه فهو وزان اعلامه اياها اذ هو ايضا لمثل ذلك فاذا كان اعلامه مستحبا لانه تصرف--- خالص حقه فكذا سءالها يكون مستحبا لانها في النكاح كذلك	560	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1858	true	-4835678148404887435	203	277	1100	1478	1596	300	كي لا تقع في المعصية---------------------------------------- قيل عليه لا معصية بدون علمها بالرجعة ودفع بانها اذا تزوجت بغير سءال تقع في المعصية لتقصيرها في الامر واستشكل من حيث ان هذا ايجاب للسءال عليها واثبات المعصية بالعمل بما ظهر عندها وليس السءال الا لدفع ما هو متوهم الوجود بعد تحقق عدمه فهو وزان اعلامه اياها اذ هو ايضا لمثل ذلك فاذا كان------- مستحبا لانه تصرف في خالص حقه فكذا سءالها يكون مستحبا لانها في النكاح كذلك	1858	-4847956584360190907	370	694.5	298	425	87.05882263183594	70	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0561	false	8987115616252762930	204	300	1036	1571	1571	300	وتستحلف المراة---- بالاجماع------------------------------------- والفرق لابي حنيفة بين هذه وبين الرجع-------------------------------------------ة ان------ اليمين -فاءدتها النكول وهو بذل عنده وبذل الامتناع من التزوج والاحتباس في منزل الزوج جاءز بخلاف الرجعة وغيرها من الاشياء الستة فان بذلها لا يجوز فيها ثم اذا نكلت---- تثبت الرجعة بناء علي ثبوت العدة لكون-ها ضرورة بمنزلة ثبوت النسب بشهادة القابلة بناء علي شهادتها بالولادة انتهي لكن في قوله وتستحلف المراة هاهنا بالاجماع كلام لان عندهما تصح الرجعة والقول قوله ولا اعتبار بقول المراة مع يمينها كما تقدم وان قال زوج الامة بعد ---مضي العدة--- كنت راجعت فيها اي في العدة فصدقه سيدها- وكذبته-	561	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1860	true	4773368554349241407	181	270	931	1420	1577	300	وتستحلف المراة هنا بالاجماع علي ان عدتها كانت منقضية حال اخبارها والفرق لابي حنيفة بين هذه وبين الرجعة حيث لم تستحلف عنده انه لم يراجعها في العدة ان الزام اليمين لفاءدة-- النكول وهو بذل عنده وبذل الامتناع عن التزوج والاحتباس في منزل الزوج جاءز بخلاف الرجعة وغيرها من الاشياء الستة فان بذلها لا يجوز----- ثم اذا نكلت هنا تثبت الرجعة بناء علي ثبوت العدة لنكولها ضرورة كثبو------ت النسب بشهادة القابلة بناء علي شهادتها بالو----------------------------------------------------------------------------------لادة قوله و اذا---------------------------------------- قال زوج الامة بعد انقضاء العدة قد كنت راجعتها و---------------صدقه المولي وكذبته	1860	-4847956584360190907	359	568.5	293	639	56.18153381347656	57	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0565	false	4436000118487599286	212	246	1064	1229	1492	300	تركيب غير صحيح والصحيح ان يقال لان حل المحل باق او لان المحلية باقية وهذا لان المحلية هي كون الشء محلا ولا معني لنسبة الحل اليها اذ لا معني لحل كونها محلا انتهي لكن	565	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1872	true	-3141990073447779632	160	194	800	964	1531	300	تركيب غير صحيح والصحيح ان يقال لان حل المحل باق او لان المحلية باقية وهذا لان المحلية هي كون الشء محلا ولا معني لنسبة الحل اليها اذ لا معني يحل كونها محلا قوله- لان	1872	-4847956584360190907	159	308.0	125	165	96.36363983154297	31	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0566	false	-8498880246209393289	165	223	867	1158	1545	300	فرق في ذلك بين كون المطلقة مدخولا بها او غير مدخول بها لصريح اطلاق النص وما في المشكلات من ان -----غير المدخولة ---تحل بمجرد النكاح واما قوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره ففي حق المدخول ليس بشء لانه لم يوجد في التفاسير والخلافيات وفي الفتح وهو زلة عظيمة مصادمة للنص والاجماع	566	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1873	true	7552235113482251032	233	267	1172	1334	1489	300	فرق في ذلك بين كون المطلقة مدخولا بها او غير مدخول بها لصريح اطلاق النص وقد وقع في بعض الكتب ان في غير المدخول بها تحل بلا زوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو زلة عظيمة مصادمة للنص والاجماع	1873	-4847956584360190907	126	227.5	101	299	42.14046859741211	24	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0567	false	7296178100153996717	93	128	494	663	1565	300	الذي----- يجامع مثله يحلها للاول ولو ك-----ان مجبوبا لم يحل فان حبلت وولدت حلت للاول عند ابي يوسف خلافا لمحمد--------------------------------------------------------------------- ويشترط كونه في المحل بيقين حتي لو جامعها وهي مفضاة لا يحل ما لم تحبل	567	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1877	true	-1484849290276230212	87	136	406	650	1458	300	الذي مثله يجامع ف----يحلها وفي التجريد لو كان مجبوبا لم يحل فان حبلت وولدت حلت للاول عند ابي يوسف خلافا لمحمد وفي الخلاصة لو كان مسلولا وجامعها حلت عند ابي يوسف خلافا لزفر والحسن ويشترط كونه في المحل بيقين حتي لو جامعها وهي مفضاة لا تحل ما لم تحبل	1877	-4847956584360190907	152	279.5	120	248	61.290321350097656	29	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0568	false	5796284826935018417	74	165	378	831	1531	300	دخل بها ولو لم يدخل بها لا يهدم ---اتفاقا فعلي هذا لو قيد بالدخول لكان اولي تدبر وتظهر ثمرة الخلاف فيما فرعه بقوله فمن طلقت دونها اي دون ثلاث عادت اليه اي الي الزوج الاول بعد زوج اخر عادت الي الاول بثلاث طلقات مستقلات ان كانت حرة وثنتين ان كانت امة عندهما وعنده وزفر والثلاث بما بقي اي عادت بالثنتين ان طلقت او لا واحدة في الحرة وبالواحدة في الامة وبالواحدة ان طلقت او لاثنتين في الحرة ولا يتحقق في الامة الا هدم طلقة واحدة وفي الفتح تفصيل وترجيح قو-----------ل محمد	568	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1881	true	-7176339837800146477	127	162	611	791	1451	300	دخل بها ولو لم يدخل---- لا يهدم بالاتفاق وتقييده في صو-----------------------------------رة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسءلة با----------------------------------------------------------------------------------------------------------لحرة ---لوضعها في هدم الطلقة والطلقتين----------------------- ولا يتحقق في الامة الا هدم طلقة واحدة لا لانه لاهدم في الامة اصلا قوله وقال محمد	1881	-4847956584360190907	101	118.0	78	467	21.627408981323242	16	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0572	false	-1458178293398404149	265	300	1345	1523	1523	300	صار ايلاء لسقوط الاستثناء وبقاء المدة ------------------------------ولو اطلق بان قال لا اقربك الا يوما لا يكون موليا حتي يقر-بها فاذا قربها صار موليا ولو قال سنة الا يوما اقربك فيه --فيكون موليا ابدا لانه استثني-	572	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1905	true	-4290337613905665774	221	264	1191	1403	1575	300	صار موليا لسقوط الاستثناء مع ان الباقي من السنة الثانية مدة الايلاء ولو اطلق بان قال لا اقربك الا يوما لا يكون موليا حتي يقر بها فاذا قربها صار موليا ولو قال سنة الا يوما اقربك فيه لا يكون موليا ابدا لانه استثني	1905	-4847956584360190907	165	289.5	132	212	77.83018493652344	33	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0573	false	6915357143500345962	0	34	0	171	1515	300	كل يوم يقربها فيه فلا يكون ممنوعا ابدا وكذا لو اطلق مع هذا الاستثناء واذا قال سنة فمضت اربعة اشهر ولم يقر-بها فيها فوقعت طلقة ثم تزوجها ومضت اربعة اخري لم يقر-بها فيها وقعت	573	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1905	true	-4290337613905665774	264	300	1403	1575	1575	300	كل يوم يقربها فيه فلا يكون ممنوعا ابدا وكذا لو اطلق مع هذا الاستثناء واذا قال سنة فمضت اربعة اشهر ولم يقر بها فيها فوقعت طلقة ثم تزوجها ومضت اربعة اخري لم يقر بها فيها وقعت-	1905	-4847956584360190907	170	325.0	137	173	98.26589965820312	35	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0573	false	6915357143500345962	84	168	420	838	1515	300	او رتقها او صغرها او جبه او----------- كان اسيرا في دار الحرب او لكونها ممتنعة او كانت في مكان لا يعرفه وهي ناشزة او اج---------------------ل القاضي بينهما بشهادة الطلاق الثلاثة للتزكية او لان بينها وبينه مسافة اربعة اشهر لا يقدر علي قطعها في مدة الايلاء فان قدر لا يصح فيءه باللسان ففيءه اي رجوع الزوج عن الايلاء ان يقول فءت اليها او رجعت عما قلت او راجعتها او ارتجعتها او ابطلت ايلاءها وعند الشافعي لا يصح فيه الفء الا بالجماع واليه ذهب--------------- الطحاوي من	573	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1910	true	-9124923057453206756	215	280	1145	1479	1571	300	او قرنها او صغرها او بالجب او العنة او كان اسيرا في دار الحرب او لكونها ممتنعة او كانت في مكان لا يعرفه وهي ناشزة او بينهما اربعة اشهر او حال القاضي بينهما لشهادة الطلاق الثلاث فف--------------------------------------------------------------------------------------------يءه باللسان ب------------------------------ان يقول فءت اليها او رجعت عما قلت او-راجعتها او ارتجعتها او ابطلت ايلاءها واختلف في الحبس صحح---- الفء---- باللسان بسببه في البداءع وفي شرح الطحاوي لو	1910	-4847956584360190907	243	384.0	191	465	52.25806427001953	39	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0574	false	1727306368567067438	216	272	1085	1361	1512	300	الاشبه كما في اكثر الكتب لكن الاشبه الاول --------لان قوله حلال الله او حلال المسلمين يعم كل زوجة فاذا كان فيه عرف في الطلاق يكون بمنزلة قوله هن طوالق لان حلال الله تعالي شملهن علي سبيل الاستغراق لا علي سبيل البدل كما في قوله احداكن طالق كما في الفتح وفي المحيط --------------لو قال انتما ---------علي حرام	574	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1915	true	-174355558584774096	7	65	40	328	1462	300	الاشبه وعندي ا-------------ن الاشبه ما في الفتاوي لان قوله حلال الله او حلال المسلمين يعم كل زوجة فاذا كان فيه عرف في الطلاق يكون بمنزلة قوله هن طوالق لان حلال الله------ شملهن علي سبيل الاستغراق لا علي سبيل البدل كما في قوله احداكن طالق وحيث وقع الطلاق بهذا اللفظ وقع باءنا ولو قال كذا فحلال الله علي حرام	1915	-4847956584360190907	215	377.5	170	307	70.0325698852539	41	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0574	false	1727306368567067438	265	292	1328	1461	1512	300	وفي المحيط لو قال انتما علي حرام يكون موليا من كل واحدة منهما ويحنث بوطء كل واحدة منهما ولو قال والله لا اقربكما لا يحنث الا بوطءهما	574	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1916	true	2625401443066423446	139	162	702	816	1540	300	وفي المحيط لو قال انتما علي حرام يكون موليا من كل واحدة منهما ويحنث بوطءه-------------ا ولو قال------ لا اقربكما لا يحنث الا بوطءهما	1916	-4847956584360190907	113	206.5	90	133	84.96240234375	21	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0575	false	6004010910896380569	156	186	832	1008	1580	300	وفي الشرع اخذ- المال بازاء ملك النكاح والاولي قول بعضهم ازالة ملك النكاح بلفظ الخلع لاتحاد جنسه مع المفهوم اللغوي والفرق بخصوص المتعلق والقيد الزاءد وقول بعضهم--- ازالة ملك النكاح	575	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1916	true	2625401443066423446	269	300	1361	1540	1540	300	وفي الشرع اخذه المال بازاء ملك النكاح والاولي قول بعضهم ازالة ملك النكاح بلفظ الخلع لاتحاد جنسه مع المفهوم اللغوي والفرق بخصوص المتعلق والقيد الزاءد وقول بعضهم هو ازالة ملك النكاح-	1916	-4847956584360190907	175	334.0	146	180	97.22222137451172	28	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0575	false	6004010910896380569	186	220	1008	1176	1580	300	ببدل ولا بد من زيادة قولنا بلفظ الخلع فيه وببدل فيما يليه فالصحيح ازالة ملك النكاح ببدل بلفظ الخلع فان الطلاق علي مال ليس هو الخلع بل في حكمه من وقوع البينونة لا مطلقا	575	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1917	true	-5063111277390278105	0	34	0	168	1531	300	ببدل ولا بد من زيادة قولنا بلفظ الخلع فيه وببدل فيما يليه فالصحيح ازالة ملك النكاح ببدل بلفظ الخلع فان الطلاق علي مال ليس هو الخلع بل في حكمه من وقوع البينونة لا مطلقا	1917	-4847956584360190907	168	336.0	134	168	100.0	34	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0581	false	-5969696246094186014	152	188	782	955	1543	300	اذا شرطا----------- البراءة من نفقة الولد وهي مءن-ة الرضاع ان وقتا لذلك وقتا كسنة مثلا صح ولزم والا لا ----وفي البحر-- ان كان الولد رضيعا صح وان لم يبين المدة -ترضعه حولين---- بخلاف الفطيم كما في	581	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1948	true	4646146598123872334	106	146	523	714	1496	300	اذا شرطا بدلا للخلع البراءة من نفقة الولد وهي منوية الرضاع ان وقتا لذلك وقتا كسنة مثلا صح ولزم والا لا يصح وفي المنتقي ان كان الولد رضيعا صح وان لم يبين المدة وترضع- حولين 1 ه بخلاف الفطم وفي ----	1948	-4847956584360190907	157	265.0	124	196	80.10204315185547	30	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0589	false	-8159597818113223314	62	93	283	433	1564	300	من غير المنصوص عليه ولو دفع منصوصا عن منصوص اخر بطريق القيمة لم يجز الا ان يبلغ المدفوع الكمية المقدرة---- شرعا فلو --دفع نصف صاع تمر تبلغ قيمته نصف صاع بر	589	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1984	true	1100585783201122016	160	193	798	952	1464	300	من غير ما ن--ص عليه فلو دفع منصوصا عن منصوص اخر بطريق القيمة لم يجز الا ان يبلغ المدفوع الكمية المقدرة منه شرعا مثاله دفع نصف صاع تمر تبلغ قيمته نصف صاع بر	1984	-4847956584360190907	140	260.5	110	156	89.74359130859375	28	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0592	false	7273091058258938924	1	116	8	570	1455	300	ولا اذا كان احدهما مملوكا او صبيا او مجنونا او محدودا في قذف واورد انه يجري بين الاعميين والفاسقين مع انهما لا تقبل شهادتهما ودفع بانهما من اهلها الا انها لا تقبل للفسق ولعدم تمييز الاعمي بين المشهود له وعليه وهاهنا- يقدر علي ان يفصل بين نفسه وامراته كما في اكثر الكتب وبهذا ظهر فساد ما قبل يبطل هذا بلعان الاعمي فانه ليس من اهل الاداء تامل وروي------------ عن الامام---------------- ان الاعمي لا يلاعن وهي- ممن يحد قاذفها فان كانت لا يحد قاذفها بان تزوجت بنكاح فاسد------------- او كان لها ولد وليس له اب معروف ووجوده معها ليس بشرط او زنت في عمرها ولو مرة او وطءت وطءا حراما بشبهة ولو مرة لا يجري اللعان	592	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1992	true	4088844372246526324	100	208	526	1045	1483	300	ولا اذا كان احدهما مملوكا او صبيا او مجنونا او محدودا في قدف واورد انه يجري بين الاعميين والفاسقين مع انه-- لا اداء ل----هما ودفع بانهما من اهله- الا انه- لا يقبل للفسق ولعدم تمييز الاعمي بين المشهود له وعليه وهنا هو يقدر علي ان يفصل بين نفسه وامراته فيكون اهلا لهذه الشهادة دون غيرها-------------------------------------------------------- وروي ابن المبارك عن ابي حنيفة رضي الله عنه ان الاعمي لا يلاعن قوله ممن يحد قاذفها فلو كانت لا يحد قاذفها بان تزوجت بنكاح فاسد ودخل بها فيه او كان لها ولد وليس له اب معروف--------------------- او زنت في عمرها ولو مرة او وطءت وط-ا حراما بشبهة ولو مرة لا يجري اللعان	1992	-4847956584360190907	424	734.0	329	605	70.0826416015625	79	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0592	false	7273091058258938924	158	187	776	940	1455	300	المراة هي المقذوفة دونه فاختصت باشتراط كونها ممن يحد قاذفها بعد اشتراط اهلية الشهادة بخلافه لانه ليس بمقذوف بل هو شاهد فاشترطت اهلية الشهادة دون كونه ممن يحد قاذفه	592	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1993	true	5796328961557562598	104	131	513	670	1582	300	المراة هي المقذوفة دونه فاختصت باشتراط كونها ممن يحد قاذفها بعد اشتراط اهلية الشهادة بخلاف-----ه ليس بمقذوف و--هو شاهد فاشترطت اهليه الشهادة دون كونه ممن يحد قاذفه	1993	-4847956584360190907	155	299.5	128	164	94.51219177246094	24	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0591	false	600756431411943464	109	151	602	787	1543	300	قاءمة مقام حد القذف في حق الزوج بالنسبة الي كل زوجة علي حدة لا مطلقا الا يري انه لو قذف بكلمة او -كلمات اربع زوجات له بالزنا لا يجزءه لعان واحد لهن بل لا بد من ان يلاعن كلا منهن علي حدة	591	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1995	true	-6488570043748892170	81	123	410	594	1458	300	قاءمة مقام حد القذف في حقه اي-- بالنسبة الي كل زوجة علي حدة لا مطلقا الا يري انه لو قذف بكلمة او بكلمات اربع زوجات له بالزنا لا يجزيه لعان واحد لهن بل لا بد من ان يلاعن كلا منهن علي حدة	1995	-4847956584360190907	178	342.0	137	186	95.69892120361328	38	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0593	false	-1145076021604710244	148	192	738	960	1490	300	-في بعض نسخ القدوري لكونه غلطا لا-----------ن الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق وفي التبيين وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صدقته في نفي الولد فلا حد ولا لعان وهو ولدهما لان النسب انما ينقطع حكما باللعان ولم يوجد وهو حق الولد فلا يصدقان في ابطاله	593	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms1997	true	-4237360068358908960	175	247	903	1253	1539	300	وفي بعض نسخ القدوري او تصدقه فتحد وهو غلط لان الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصدا بالذات فلا يعتبر في وجوب الحد بل في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الحد ولو صدقته في نفي الولد فلا حد ولا لعان وهو ولدهما لان النسب انما ينقطع حكما --للعان ولم يوجد وهو حق الولد فلا يصدقان في ابطاله	1997	-4847956584360190907	191	331.5	150	352	54.2613639831543	36	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0598	false	8164340078647585146	95	218	487	1083	1501	300	صاحب المنيرة رجل عنين لا يقدر علي اتيان النساء ولا يشتهي النساء وامراة عنينة لا تشتهي الرجال وهو فعيل بمعني مفعول وشرعا هو من لا يقدر علي الجماع مطلقا مع وجود الالة او يقدر عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثيب دون--- البكر او يقدر ع------لي بعض النساء دون بعض لمرض به او لضعف طبيعته او لكبر سنه او لسحر او لغير ذلك فهو عنين في حق من ------لا يصل اليها لفوات المقصود في حقها سواء كانت الته تقوم او لا ولذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال في شرح المنظومة الشكاز بفتح المعجمة وكاف مشددة وبعد الالف زاي هو الذي اذا جذب المراة انزل ثم لا تنشر الته بعد ذلك لجماعها وهو من قبيل العنين ويلحق بالعنين من كان ذكره صغيرا كالزر الا من كانت الته قصيرة لا يمكن ادخالها---- داخل الفرج	598	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2016	true	-6766815727529577056	158	299	810	1474	1476	300	----والعنيني ------من لا يقدر علي اتيان النساء مع قيام-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالة من عن اذا حبس في العنة وهي حظيرة الابل او من عن اذا عرض لان ذكره يعن يمينا وشمالا ولا يقصده لاسترخاءه وجمع العنين عنن ويقال عنين بين التعنن ولا يقال بين العنة ولو كان يصل الي الثيب لا الي البكر لضعف الالة او الي بعض النساء دون بعض او لسحر ---------------او لكبر سن--------------------- فهو عنين بالنسبة الي من لا يصل اليها لفوات المقصود في حقها وما عن الهندواني يءتي بطست فيه ماء بارد فيجلس فيه العنين فان نقص ذكره وانزوي علم انه لا عنة به والا علم انه عنين لو اعتبر علم فلا يءجل سنة لان التاجيل ليس الا ليعرف انه عنين علي ما قالوا والا فلا فاءدة فيه ان اجل مع -------------------------------------------------------------------------------ذلك لكن التاجيل لا بد منه لان حكمه وفي المحيط ا-----------------------------------لته قصيرة لا يمكن ادخالها الي داخل الفرج	2016	-4847956584360190907	187	204.0	142	928	20.150861740112305	28	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0601	false	7476367609278955669	35	88	176	456	1545	300	ولو جاءت امراة المجبوب بولد بعد التفريق الي سنتين يثبت نسبه ------------والتفريق بحاله بخلاف---- العنين حيث ----------يبطل التفريق لانه لما ثبت نسبه لم يبق عنينا ذكره في الغاية وقال الزيلعي----- وفيه نظر لانه وقع الطلاق بتفريقه وهو باءن فكيف يبطل---------- الا تري انها لو اقرت بعد التفريق بال-------وصل اليها لا يبطل-------- انتهي لكن	601	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2019	true	-1795243292290638747	169	228	873	1169	1555	300	ولو جاءت امراة المجبوب بولد بعد الفرقة- الي سنتين -ثبت نسبه منه ولا يبطل التفريق------ بخلافه في العنين حيث ثبت نسبه ويبطل التفريق------------------------------- ذكره في الغاية -قال في شرح الكنز وفيه نظر لانه وقع الطلاق بتفريقه وهو باءن فكيف يبطل بعد وقوعه الا يري انها لو اقرت بعد الفرقة انه كان قد وصل اليها لا يبطل التفريق انتهي لكن	2019	-4847956584360190907	218	324.0	174	336	64.88095092773438	35	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0608	false	-1051725155477429870	53	106	281	557	1579	300	العدة الاولي وهو قول الشافعي ورواية عن احمد وقال زفر- لها نصف المهر او المتعة ولا عدة عليها عند زفر وهو القياس ل----ان العدة الاولي بطلت بالتزوج ولا تجب العدة بعد الطلاق الثاني لاكما--ل المهر لانه قبل الدخول ومحمد يقول كذلك غير ان اكمال العدة------- وجب بالطلاق الاول لكنه لم يظهر حكمه حال	608	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2058	true	6834249156438326953	1	46	5	247	1541	300	العدة الاولي------------------------------- وقال محمد لها نصفه----- او المتعة و-------عليها اتمام العدة الاولي لزفر ان العدة الاولي بطلت بالتزوج ولا تجب --عدة ب---الطلاق الثاني ولا كمال المهر لانه قبل الدخول ومحمد يقول كذلك غير ان اكمال العدة الاولي وجب بالطلاق الاول لكنه لم يظهر حكمه حال	2058	-4847956584360190907	204	323.0	163	290	70.3448257446289	32	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0608	false	-1051725155477429870	224	275	1173	1455	1579	300	مسلمة او ذمية او مستامنة ثم اسلمت او صارت ذمية خلافا لهما اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قالا عل----------------------------يها العدة --في المسالتين فالاختلا-------------------------------ف في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذمية مبني علي ان الكفار غير مخاطبين بالاحكام عنده ومخاطبون عندهما واما المهاجرة فوجه قولهما ان الفرقة---------------------- لو وقعت بسبب اخر نحو ----------------------------------الموت ومطاوعة ابن الزوج وجبت العدة فكذا بسبب التباين	608	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2060	true	-6178272596116989314	100	219	509	1143	1551	300	مسلمة او ذمية او مستامنة ثم اسلمت او صارت ذمية لا عدة عليها فان تزوجت جاز الا ان تكون حاملا وعنه لا يطءها الزوج حتي يستبرءها بحيضة وعنه لا يتزوجها الا بعد الاستبراء وقالا عليها اي الحربية التي خرجت مهاجرة العدة وعلي الذمية العدة اما الذمية فالخلاف فيها نظير الاختلاف في نكاحهم محارمهم وقد بيناه في النكاح اي الاختلاف المشبه وهو عين المتنازع فيه هنا وهو قوله في باب نكاح اهل الشرك واذا تزوج الكافر بغير شهود او في عدة كافر وذلك في دينهم جاءز الي اخره او المراد كلا من الاختلافين------------------------------------------------------------------- واما المهاجرة فوجه قولهما ان الفرقة لمسلمة في دار الاسلام لو وقعت بسبب اخر غير التباين في دار الاسلام كالمطاوعة والموت والطلاق---------- وجبت العدة فكذا بسبب التباين	2060	-4847956584360190907	165	100.5	130	711	23.206750869750977	27	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0618	false	1824311311515125960	154	250	810	1265	1517	300	ومن نكح- امة فطلقها--- بعد الدخول طلقة واحدة باءنة او رجعية --فاشتراها فول-----------------دت------------- لاقل من ستة اشهر منذ شر--اها لزم------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الولد --سواء اقر به او نفاه لان العلوق سابق علي الشراء---------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم تلد ل---اقل بل ولدت لتمامها او اكثر فلا لانه ولد المملوكة اذ الحادث يضاف الي اقرب وقته فلا بد من دعوته قيدنا بالدخول لانه لو كان قبل الدخول فان جاءت به لاكثر من ستة اشهر من وقت الطلاق لا يلزمه وان كان لاقل منه لزمه اذا ولدته لتمام ستة اشهر او اكثر من وقت العقد وان كان لاقل لا يلزمه كما	618	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2091	true	4619104717462001536	37	134	206	667	1515	300	ومن تزوج امة فطلقها اي بعد الدخول----- واحدة باءنة او رجعية ثم اشتراها قبل ان تقر بانقضاء عدتها فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر منذ اشتراها لزمه اي ثبت نسبة منه ولفظ يوم بعد منذ مستغني عنه وقيدنا ببعد الدخول وواحدة لانه لو كان قبل الدخول لا يلزمه الولد الا ان تجء به لاقل من ستة اشهر منذ فارقها لانه لا عدة لها او بعده والطلاق ثنتان ثبت النسب الي سنتين من وقت الطلاق كما سيذكره المصنف قوله والا اي وان لم تجء به لاقل بل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمام ستة اشهر او اكثر من وقت ال-----------طلاق- لم يلزمه الا	2091	-4847956584360190907	176	206.5	131	688	25.581396102905273	28	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0623	false	3099272353223750133	116	149	558	708	1472	300	المطلب واذا لم تكن للصغير- عصبة يدفع الي الاخ لام ثم الي ولده ثم الي العم لام ثم الي الخال لاب وام ثم لاب ثم لام لان لهءلاء ولاية عند الامام------------- في النكاح	623	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2098	true	-878623254014409986	188	224	973	1137	1531	300	الغلام واذا لم يكن للصغيرة عصبة تدفع الي الاخ لام ثم الي ولده ثم الي العم لام ثم الي الخال لاب وام ثم لاب ثم لام لان لهءلاء ولاية عند ابي حنيفة رحمه الله في النكاح	2098	-4847956584360190907	139	254.0	106	164	84.75609588623047	28	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0630	false	-3096653475043306925	189	237	927	1170	1476	300	ولم يذكر حكم العجز من الطرفين------ بان كانا صغيرين لا يطيقان الجماع------------------------------------- وفي الذخيرة لا نفقة لها لان المنع لمعني جاء من جهتها فلا تستحق النفقة واكثر ما في الباب ان يجعل المنع من قبله كالمعدوم فالمنع من قبلها قاءم ومع قيام المنع من جهتها لا يستحق النفقة	630	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2112	true	4735650601554074503	236	279	1222	1438	1542	300	ولم يذكر حكمه----- من الطرفين جميعا بان كانا صغيرين لا يطيقان ولو اعتبر جانبه تجب ولو اعتبر جانبها لا تجب وفي الذخيرة لا نفقة لها---------------------------------------------- واكثر ما في الباب ان يجعل المنع من قلبه كالمعدوم فالمنع من جهتها قاءم ومع-------------------ه لا تستحق النفقة	2112	-4847956584360190907	162	251.5	128	286	56.64335632324219	27	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0632	false	-558197805822652370	190	215	954	1080	1496	300	امتنع من الانفاق عليها مع اليسر لم يفرق ويبيع الحاكم ماله علي-----ه ويصرفه في نفقتها فان لم يجد ماله يحبسه حتي ينفق عليها ولا يفسخ	632	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2119	true	-1325868046821295907	74	99	412	538	1549	300	امتنع عن الانفاق عليها مع اليسر لم يفرق ويبيع الحاكم -----عليه ماله ويصرفه في نفقتها فان لم يجد ماله يحبسه حتي ينفق عليها ولا يفسخ	2119	-4847956584360190907	120	225.0	96	131	91.6030502319336	22	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0633	false	-8304289044441152733	278	300	1455	1556	1556	300	من علم به او لم ي-------علم فرضي ظهر السبب في حقه ايضا فاذا اجتمعت----- النفقة عليه مرة اخري يباع ثانيا وكذا حاله-	633	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2126	true	4787146043180686944	13	37	67	176	1514	300	من علم به او لم يعلم ثم علم فرضي ظهر السبب في حقه ايضا فاذا اجتمعت عليه النفقة----- مرة اخري يباع ثانيا وكذا حاله	2126	-4847956584360190907	96	170.0	76	114	84.21052551269531	20	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0635	false	5796577019537130786	0	40	0	178	1449	300	غلق يخصه -ليس لها ان تطالبه بمسكن اخر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شرح المختار ولو كان- في الدار بيوت وابت ان تسكن مع ضرتها و--مع احد من اهله ان -خلي لها بيتا وجعل له مرافق وغلقا علي حدة ليس لها ان تطلب بيتا	635	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2128	true	1456395829313367008	7	75	33	364	1495	300	غلق يخصه وليس لها ان تطالبه بمسكن اخر وبه قال القاضي الامام لان الضرر بالخوف علي المتاع وعدم التمكن من الاستمتاع قد زال ولابد من كون المراد كون الخلاء مشتركا بينهم وبين غير الاجانب والذي في شرح المختار ولو كانت في الدار بيوت وابت ان تسكن مع ضرتها او مع احد من اهله ان اخلي لها بيتا وجعل له مرافق وغلقا علي حدة ليس لها ان تطلب بيتا	2128	-4847956584360190907	177	320.5	137	331	53.47431945800781	37	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0639	false	-5212436442388925749	136	172	716	884	1535	300	يتكفف------ وينفق------ وقيل نفقته- في بيت المال وان كان قادرا علي الكسب اكتسب وان امتنع عنه----- حبس كما في الفتح----- ولا يحبس والد وان علا في دين ولد--ه وان سفل الا في النفقة قيد بالطفل لان	639	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2144	true	-7730097195865522592	11	49	57	238	1511	300	يتكفف الناس وينفق عليهم وقيل نفقتهم في بيت المال وان كان قادرا علي الكسب اكتسب فان امتنع عن الكسب حبس بخلاف ساءر الديون ولا يح-س والد وان علا في دين ولد له وان سفل الا في النفقة----------- لان	2144	-4847956584360190907	144	223.0	112	193	74.61139678955078	27	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0652	false	1833664272437542021	72	108	351	528	1457	300	الجوامع------ قال لعبد غيره يا حر استغني ثم اشتراه يعتق قيل هذا نقض للقاعدة وهي ان العتق لا يصح الا في الملك اجيب بانه يمكن اثباته حال النداء بان اعتق عبد غيره واجاز المولي فانه يعتق	652	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2168	true	4959999038635567794	247	276	1229	1376	1503	300	--جوامع الفقه قال لعبد غيره يا حر اسق-ني ثم اشتراه يعتق قيل هذا نقض للقاعدة--------------------------------- اجيب بانه يمكن اثباته حال النداء بان اعتق عبد غيره فاجاز المولي فانه يعتق	2168	-4847956584360190907	139	246.0	111	183	75.95628356933594	24	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0660	false	6850692864639628542	45	111	233	565	1550	300	لكن- لا يعتق الحمل ما لم يولد لانه مشروط بان يكون ---------بين الاعتاق والولادة اقل من ستة ا--------------------------شهر الا في المسالتين احداهما ان تكون---- الامة معتدة عن طلاق او وفاة فتلده -----من سنتين من وقت الفراق وان كان لاكثر من ستة اشهر من وقت الاعتاق فحينءذ -يعتق لانه كان موجودا------- حين اعتقه بدليل ثبوت ن--------------------------------------------------------سبه وثانيهما اذا كان حملها توامين فجعلت باولهما لاقل من ستة اشهر	660	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2190	true	4057767738240546879	166	247	793	1170	1420	300	-منه لا يعتق الا -------------------------ان يكون حملها توءمين -جاءت-- باولهما لاقل من ستة اشهر ثم جاءت بالثاني لستة اشهر او اكثر او----------------- تكون هذه الامة معتدة عن طلاق او وفاة فولدت لاقل من سنتين من وقت الفراق وان كان لاكثر من ستة اشهر من وقت الاعتاق -حينءذ فيعتق لانه كان محكوما بوجوده حين اعتقه حتي ثب---ت نسبه وعلي هذا فرع ما لو قال ما في بطنك حر ثم ضرب بطنها فالقت حنين---ا ميتا ان ضربها -----------بعد العتق لاقل من ستة اشهر	2190	-4847956584360190907	212	269.0	161	441	48.07256317138672	35	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0663	false	8374474118725744678	139	201	687	1026	1539	300	باداء الضمان----- وقالا ليس للاخر------- الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار وليس له السعاية غنيا ولا الاعتاق غنيا او فقيرا اذ الاعتاق لا يتجزا عندهما ولا يرجع المعتق علي العبد لو- ضمن والولاء له اي المعتق في الحالين ومبني -هذا الخلاف علي اصل-------ين احدهما تجزء الاعتاق----- وعدمه علي ما قررنا------------------------ه والثاني ان يسار المعتق لا يمنع استسعاء العبد عنده ويمنع عندهما	663	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2200	true	3471395141515920219	89	141	444	736	1485	300	بخلاف القياس قوله وقالا ليس له اي الساكت الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار --------------------------------------------------------------------------ولا يرجع المعتق علي العبد اذا ضمن والولاء ل------لمعتق --قال ال----مصنف وهذه المسءلة تبتني علي حرفين احدهما تجزي الاعتاق عنده وعدمه عندهما فيسعي وهو حر مديون وتقدم بيانه والثاني ان يسار المعتق لا يمنع ا-لسعا-----ية عنده و-----عندهما	2200	-4847956584360190907	201	278.0	162	389	51.67095184326172	25	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0665	false	-7897287626304234502	194	237	992	1207	1503	300	قال عبده حر ان لم يكن فلان دخل هذه الدار اليوم ثم قال امراته طالق ان كان دخل اليوم عتق العبد وطلقت المراة لان باليمين الاولي صار مقرا بوجود شرط الطلاق- وباليمين الثانية صار مقرا بوجود شرط العتق- وقيل لم يعتق ولم تطلق	665	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2211	true	-5234561224188580736	138	178	673	866	1481	300	قال عبده حر ان لم يكن فلان دخل هذه الدار اليوم ثم قال امراته طالق ان كان دخل اليوم عتق------ وطلقت------- لان باليمين الاول-- هو مقر- بوجود شرط الثانية وبالثا-------نية صار مقر- بوجود شرط الاولي وقيل لم يعتق ولم تطلق	2211	-4847956584360190907	179	303.0	140	217	82.48847961425781	31	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0669	false	3519574114802637475	52	126	279	664	1565	300	وفي المختلف من باب محمد ان نفقتها في كسبها فان لم يكن لها كسب فنفقتها علي المنكر ولم يذكر خلافا---------- وقال غيره نصف كسبها للمنكر ونصفه موقوف ونفقتها من كسبها فان لم يكن لها كسب فنصف قيمتها علي المنكر لان نصف الجارية للمنكر وهو الالي-ق بقول الامام--- وينبغي علي قول محمد ان لا نفقة لها عليه اصلا--------------------------------- واما جنايتها فتسعي فيها علي قول محمد كالمكاتب-------------------------------------------------------------- وعلي قول ا---لامام جنايتها موقوفة الي تصديق احدهما صاحبه	669	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2222	true	-6701159746219971283	72	168	351	848	1567	300	وفي المختلف في باب محمد ان نفقتها في كسبها فان لم يكن لها كسب فنفقتها علي المنكر ولم يذكر خلافا في النفقة وقال غيره نصف كسبها للمنكر ونصفه موقوف ونفقتها من كسبها فان لم يكن لها كسب فنصف نفقتها علي المنكر لان نصف الجارية للمنكر وهذا اللاءق بقول ابي حنيفة وينبغي علي قول محمد ان لا نفقة لها عليه اصلا لانه لا خدمة له عليها ولا احتباس واما جنايتها فتسعي فيها علي قول محمد كالمكاتب وتاخذ الجناية عليها اي تاخذ جنايتها ممن جني عليها لتستعين بها وعلي قول ابي حنيفة جنايتها موقوفة الي تصديق احدهما صاحبه	2222	-4847956584360190907	364	665.5	291	497	73.23943328857422	68	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0674	false	-5643280074188949413	36	90	174	458	1515	300	الفتح وهذا الجواب كما تري في الجامع الصغير من غير خلاف فيه والمذكور لمحمد في الكيسانيات في هذه المسالة انه لا يحكم بعتق واحد منهم لانا لم نتيقن بعتقه واعتبار الاحوال بعد التيقن بالحرية ولا يجوز ايقاع العتق بالشك فعن هذا حكم الطحاوي بان محمدا كان اولا مع الشيخين------------ ثم رجع لكن في النهاية	674	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2242	true	2776077411611211958	30	86	154	447	1510	300	الشرط وهذا الجواب كما تري في الجامع الصغير من غير خلاف فيه والمذكور لمحمد في الكيسانيات في هذه المسءلة انه لا يحكم بعتق واحد منهم لانا لم نتيقن بعتقه واعتبار الاحوال بعد التيقن بالحرية ولا يجوز ايقاع العتق بالشك فعن هذا حكم الطحاوي بان محمدا كان اولا مع ابي حنيفة وابي يوسف ثم رجع وف---ي النهاية	2242	-4847956584360190907	269	515.5	216	296	90.87837982177734	49	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0675	false	-5600796778487891845	190	289	1000	1461	1522	300	ان لفظ اذ لم يذكر الا تكثيرا للعوض عن الجملة المحذوفة او عمادا له------------- لكونه حرفا واحدا ساكنا تحسينا ولم يلاحظ معناها وه--------------------------------------------------------------------------ذا لو----------------------------------------- دخل ليلا عتق -ما في ملكه لانه اضيف الي فعل لا يمتد وهو الدخول تدبر يعتق بدخوله اي الدار من هو في ملكه اي المعتق عند الدخول سواء كان في ملكه وقت الحلف واستمر الي وقت الدخول او تجدد بعده اي بعد الحلف لان المعتبر قيام الملك وقت الدخول وهو حاصل فيهما---- ولو لم يق----ل في يمينه يومءذ بل قال ان- دخلت الدار فكل مملوك لي حر لا يعتق-------------- ال--------ا من كان في ملكه وقت	675	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2254	true	-1146389701692718985	192	292	952	1414	1457	300	ان لفظ اذ لم يذكر الا تكثيرا للعوض عن الجملة المحذوفة او عمادا له اعني التنوين لكونه حرفا واحدا ساكنا تحسينا ولم يلاحظ معناها ومثله كثير في اقوال اهل العربية في بعض الالفاظ لا تخفي علي من له نظر فيها وكذا لو كان في ملكه عبد حين حلف فبقي في ملكه حتي دخل----- عتق لما قلنا وفي بعض النسخ لما بينا اي من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المعتبر قيام الملك وقت الدخول لا وقت التكلم قوله ولو لم يكن قال في يمينه يومءذ بل قال اذا دخلت------ فكل مملوك لي حر لا يعتق ما اشتراه بعد التكلم بل الذي كان في ملكه وقت	2254	-4847956584360190907	254	379.0	197	621	40.901771545410156	46	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0677	false	-1415754789488418126	162	193	782	932	1445	300	ابو يوسف في النوادر------- يعتق الذي----------------------------- كان في ملكه يوم حلف ولا يعتق الذي ملكه بعد اليمين------------- لان اللفظ حقيقة للحال-------------------------------------------- فلا يعتق به ما سيملكه ولهذا صار----------------------------- مدبرا--------- دون الاخر	677	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2258	true	-5595272377717950	81	142	375	656	1401	300	ابي يوسف في النوادر انه لا يعتق ما استفاد بعد يمينه وانما يعتق ما كان في ملكه يوم حلف وكذا اذا قال كل مملوك لي اذا مت فهو حر وهذ لان اللفظ حقيقة للحال علي ما بيناه من ان المضارع للحال وكذا الوصف فلا يعتق به ما سيملكه ولهذا صار به الكاءن في ملكه حال التكلم مدبرا في الحال دون الاخر	2258	-4847956584360190907	118	159.5	91	281	41.992881774902344	23	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0678	false	-3587093445371369234	101	133	479	636	1475	300	ان اديت الي الفا فانت حر واذا اديت بصيغة المجهول او متي اديت الي الفا فانت حر صار ماذونا بالكسب لا مكاتبا اي لا يصير مكاتبا لانه صريح في تعليق العتق بالاداء	678	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2265	true	7737140735321331842	120	149	604	748	1549	300	ان اديت الي الفا فانت حر ومعني صح قوله اي التعليق فيستعقب مقتضاه وهو انه يعتق عند الاداء من غير ان------------- يصير مكاتبا لانه صريح في تعليق العتق بالاداء	2265	-4847956584360190907	78	102.5	58	157	49.6815299987793	14	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0678	false	-3587093445371369234	147	176	705	846	1475	300	وترك مالا فهو للمولي ولا يءدي---- عنه ويعتق و---------------------لو مات المولي وفي يد العبد كسب كان لورثة المولي ويباع العبد و---------------------لو كانت امة فولدت ثم اد------ت لم يعتق ولدها	678	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2268	true	7923031654282310236	28	65	154	347	1549	300	وترك مالا فهو للمولي ولا يءدي منه عنه ويعتق بخلاف الكتابة الثانية لو مات المولي وفي يد العبد كسب كان لورثة المولي ويباع العبد بخلاف الكتابة الثالثة لو كانت امة فولدت ثم ادت فعتقت لم يعتق ولدها	2268	-4847956584360190907	139	232.0	110	193	72.0207290649414	28	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0683	false	691010547455777486	18	111	95	539	1452	300	المدبر المطلق من قال له مولا------ه اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت حر يوم اموت لان اليوم اذا قرن بفعل لا يمتد يراد به مطلق الوقت فيكون مدبرا مطلقا ولو نوي باليوم النهار دون الليل صحت نيته لانه نوي حقيقة كلامه فلا يكون مدبرا مطلقا لاحتمال ان يموت بالليل وانما هو مقيد فيعتق بموته نهارا وله بيعه او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع موتي لان اقتران الشء بالشء يقتضي وجوده معه او عند موتي او في موتي فانه تعليق العتق بالموت ولا بد من وجوده اولا وفي تستعار ب--معني حرف الشرط	683	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2280	true	-8494907528318025427	94	217	485	1047	1445	300	اذا------------- قال المولي لمملوكه اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت مدبر او قد دبرتك صار مدبرا لان هذه الالفاظ صريح في التدبير فانه اي التدبير اثبات العتق عن دبر وهذه تفيد ذلك بالوضع فافاد ان كلما افاد اثباته عن دبر كذلك فهو صريح وهو ثلاثة اقسام الاول ما يكون بلفظ اضافة كبعض ما ذكرنا ومنه حررتك او اعتقتك او انت حر او محرر او عتيق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او معتق بعد موتي والثاني ما يكون بلفظ التعليق كان مت او اذا مت او متي مت او حدث بي حدث او حادث فانت حر وتعورف الحدث والحادث في الموت وكذا انت حر مع م--------------------------------------------------وتي او في موتي فانه تعليق العتق بالموت بناء علي ان مع------ وفي تستعار في معني حرف الشرط	2280	-4847956584360190907	129	191.0	97	839	15.375447273254395	27	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0689	false	7220217104079974313	52	90	260	445	1551	300	كان الحمل ف-ي ملك احدهما نكاحا ثم اشتراها هو واخر فولدت لاقل من ستة اشهر------------------ فهي ام ولد الزوج لان نصيبه منها صار ام ولد له والاستيلاد لا يتجزا -------عندهما ولا بقاءه عنده فيثبت في نصيب- شريكه ايضا	689	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2321	true	6167485873888960079	219	258	1110	1313	1516	300	كان الحمل علي ملك احدهما نكاحا ثم اشتراها هو واخر فولدت لاقل من ستة اشهر من الشراء فادعياه فهي ام ولد الزوج فان نصيبه----- صار ام ولد له والاستيلاد لا يحتمل التجزي عندهما ولا-بقاءه عنده فيثبت--- نصيبه شريكه ايضا	2321	-4847956584360190907	170	295.0	135	212	80.18868255615234	28	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0691	false	-2931489629784143205	5	152	24	821	1661	300	ومفهوم لفظة اليمين لغ-ة جملة اولي انشاءية صريحة الجزاين يءكد بها جملة بعدها خبرية وترك لفظة اولي يصيره غير مانع لدخول نحو زيد ق---------اءم وهو علي عكسه فان الاولي هي المءكدة بالثانية من التوكيد اللفظي انتهي لكن قوله يءكد بها جملة بعدها يخرجه------------------------------------------------------------------------------ ايضا فلا حاجة لقوله اولي تامل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالانشاءية نحو تعليق الطلاق والعتاق فان الاولي ليست انشاءية فليست التعاليق ايمانا لغة وفي الشرع تقوية الحالف احد طرفي الخبر من الفعل والترك بالمقسم به وهذا التعريف اولي من تعريف صاحب الدرر وهو تقوية الخبر بذكر اسم الله لشموله الحلف بصفات الذات وفي البحر نقلا عن الفتح واما مفهوم لفظة اليمين اصطلاحا فجملة اولي انشاءية مقسم فيها باسم الله تعالي او صفته -يءكد بها مضمون ثانية في نفس السامع ظاهرا او تحمل المتكلم علي تحقيق معناها فدخل- بقيد ظاهرا الغموس او التزام مكروه ككفر او زوال ملك علي تقدير ليمنع عنه او محبوب ليحمل عليه قد خلت	691	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2331	true	6880508146969164559	159	300	900	1694	1694	300	ومفهوم----ه ال-----لغوي جملة اولي انشاءية صريحة الجزءين يءكد بها جملة بعدها خبرية وترك لفظ ا-ولي يصيره غير مانع لدخول نحو زيد قاءم زيد قاءم وهو علي عكسه فان الاولي هي المءكدة بالثانية من التوكيد اللفظي وجملة اعم من الفعلية كحلفت بالله لافعلن او احلف والاسمية مقدمة الخبر كعلي عهد الله او مءخرته نحو لعمرك لافعلن وهو مثال ايضا لغير المصرح بجزءيها ومنه والله وتالله فان الحرف جعل عوضا عن الفعل واسماء هذا المعني التوكيدي ستة الحلف والقسم والعهد والميثاق والايلاء واليمين وخرج ب--انشاءية نحو تعليق الطلاق والعتاق فان الاولي ليست انشاء-- فليست التعاليق ايمانا لغة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما مفهومه ال---------اصطلاحي فجملة اولي انشاءية مقسم فيها باسم الله تعالي او صفته ومءكد بها مضمون ثانية في نفس السامع ظاهرا و--تحمل المتكلم علي تحقيق معناها فدخلت بقيد ظاهر- الغموس او التزام مكروه -كفر او زوال ملك علي تقدير ليمنع عنه او محبوب ليحمل عليه فد-خلت-	2331	-4847956584360190907	513	868.0	417	1005	51.044776916503906	78	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0691	false	-2931489629784143205	167	209	905	1148	1661	300	وسببها الغاءي تارة ايقاع صدقه في نفس السامع وتارة حمل نفسه او غيره علي الفعل او الترك فبين المفهوم اللغوي والشرعي عموم من وجه لتصادقهما في اليمين بالله وانفراد اللغوي في الحلف بغيره مما يعظم وانفراد الاصطلاحي في التعليقات وشرطها العقل والبلوغ -----	691	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2332	true	9056931639653093566	20	64	104	352	1566	300	وسببها الغاءي تارة ايقاع صدقه في نفس السامع وتارة حمل نفسه او غيره علي الفعل او الترك فبين المفهوم اللغوي والشرعي عموم من وجه لتصادقهما في اليمين بالله وانفراد اللغوي في الحلف بغيره مما يعظم وانفراد الاصطلاحي في التعليقات ثم قيل يكره الحلف بالطلاق	2332	-4847956584360190907	224	440.0	184	248	90.32257843017578	39	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0698	false	-5229490292844032744	108	181	545	922	1512	300	الفعل والفاصل بينهما ان كل صفة يوصف بها وبضدها-- كالرحمة فهي من صفات الفعل وكل صفة يوصف بها ولا يوصف بضدها كالعزة فهي من صفات الذات وقالوا ان ذكر الصفات للذات كذكر الذات وذكر صفات الفعل ليس كذكر الذات والحلف بالله مشروع دون غيره لكن هذا الطريق غير مرضي عندنا لانهم يعتقدون بهذا الفرق الاشارة الي مذهبهم ان صفات الفعل غير الله والمذهب عندنا ان صفات الله تعالي لا هو ولا غيره كلها	698	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2341	true	6424241276423946312	17	63	110	357	1583	300	الفعل ما-------- يصح ان------- يوصف بها باضدادها كالرحمة والرضا لوصفة سبحانه بالغضب والسخط----------------------------------------- وقالوا--- ذكر --صفات الذات كذكر الذات وذكر صفات الفعل ليس ك----الذات قيل يقص-------------------------------------------------------------دون بهذا الفرق الاشارة الي مذهبهم ان صفات الفعل غير الله والمذهب عندنا ان صفات الله------ لا هو ولا غيره وهذا	2341	-4847956584360190907	195	278.5	154	379	51.45118713378906	29	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0701	false	-6136412051144067309	244	283	1163	1359	1450	300	حقا او--- وحق الله عند الطرفين------------ واحدي الروايتين عن ابي يوسف وعنه في------------ رواية اخري انه يكون يمينا فلهذا قال خلافا لابي يوسف لان الحق من صفات الله تعالي --------------------------------------------------------وهو حقيقة فصار ------------------------------كانه قال--- والله الحق والحلف به متعارف	701	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2345	true	-4986271015741388025	105	164	498	795	1505	300	--اذا قال وحق الله فليس بحالف وهو قول محمد واحدي الروايتين عن ابي يوسف وعنه اي عن ابي يوسف رواية اخري ان- يكون يمينا يعني اذا اطلق------------ لان الحق من صفات الله تعالي وقد عد في اسماءه الحسني قال تعالي ولو اتبع الحق اهواءهم وهو حقيقته اي كونه تعالي ثابت الذات موجودها فكانه الحسني والله الحق والحلف به متعارف	2345	-4847956584360190907	146	183.5	115	312	46.79487228393555	24	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0700	false	7985898524433076369	44	157	247	833	1506	300	سيبويه ان يكون جمعا لان الجمع لا يبقي علي حرف واحد----------------------------------------------- وهمزته وصلية عنده---------------------------------------------------------------------- اجتلبت ليمكن به- النطق ------------------------------وعند البصرية هو من صلات القسم ومعناه و----------------------------------------------------------------------الله اي كلمة مستقلة كالواو فعلي هذا لو قال ------------------------------------------------------------------------------------------ايم الله بدون الواو لكان اولي الا ان يقال ان اختيار الاكثر كونه جمع اليمين فاتي بالواو بناء علي ذلك تامل و كذا لو قال بالفارسية سوكند ميخورم بخداي يكون يمينا لانه للحال وفي القهستاني هو مجاز اذ الشرطية ليست بقسم وكذا قوله وعهد الله وميثاقه وكذا وذمته وامانته لان العهد يمين والميثاق في معناه واطلقه فشمل ما اذا لم ينو لغلبة الاستعمال الا اذا قصد به غير اليمين فيدين وقال الشافعي لا يكون هذا النوع يمينا الا بالنية	700	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2351	true	4040546698888606132	92	213	472	1112	1578	300	سيبويه ان يكون جمعا لان الجمع لا يبقي علي حرف واحد ويقال من الله بضم الميم والنون وفتحهما وكسرهما وهمزة ايمن بالقطع وانما وصلت في الوصل تخفيفا لكثرة الاستعمال ومذهب سيبويه انها همزة وصل اجتلبت ليمكن بها النطق كهمزة ابن وامرء من الاسماء الساكنة الاواءل وانما كان كل منهما يمينا لان الحلف بهما متعارف قال تعالي لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون وقال صلي الله عليه وسلم في حديث امارة اسامة بن زيد حين طعن بعض الناس في امارته ان كنتم تطعنون في امارته فقد كنتم تطعنون في امارة ابيه من قبل وايم الل-------------------------ه ان ----كان لخليقا للامارة الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------في البخاري قوله و--------------------------كذا قوله وعهد الله وميثاقه يعني اذا اطلق عندنا وكذا عند مالك واحمد وعند-------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي لا يكون يم----------ينا الا بالنية	2351	-4847956584360190907	187	192.0	145	894	20.917226791381836	25	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0705	false	7418134747172542670	36	201	165	1061	1560	300	في اليمين الا اذا كان- انقطاعه بتنفس او سعال او نحوه فانه لا يضر وفي التنوير ويبطل بالاستثناء كل ما تعلق بالقول من عبادة ومعاملة بخلاف المتعلق بالقلب باب اليمين في الدخول والخروج والاتيان والسكني وغير ذلك شرع في بيان الافعال التي يحلف عليها ولا سبيل الي حصرها لكثرتها لتعلقها باختيار الفاعل فيدور علي القدر الذي ذكره اصحابنا في كتبهم والمذكور نوعان افعال حسية وامور شرعية وبدا بالاهم وهو الدخول ونحوه لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حاجة الحلول في مكان الزم للجسم من اكله وشربه الاصل ان الايمان مبنية علي العرف عندنا لا علي الحقيقة اللغوية كما نقل عن الشافعي وعلي الاستعمال القراني كما عن مالك ولا علي النية مطلقا كما عن احمد لان المتكلم انما يتكلم بالكلام العربي اعني الالفاظ التي يراد بها معانيها التي وضعت في العرف كما ان العربي حال كونه من اهل اللغة انما يتكلم بالحقاءق اللغوية ويجب صرف الفاظ المتكلم الي ما عهد انه المراد بها وتمامه في الفتح حلف بالقسم او الشرطية لا يدخل بيتا فدخل الكعبة او المسجد او البيعة او الكنيسة	705	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2378	true	5906199039375034203	216	292	1070	1464	1508	300	في الابطال الاتصال فلو انقطع-- بتنفس او سعال ونحو-------ه لا يضر------------------------------------------------------------------------------------- باب اليمين في الدخول----------------- والسكني ارااد---------- بيان الافعال التي يحلف عليها فعلا فعلا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا بفعل السكني لان اول الافعال التي يحتاج اليها الانسان ان يحل مكانا ثم يفعل ما يحتاج اليه من اللبس والاكل وغيره وكل من الاكل والشرب وان كان من الضروريات لكن حاجة الحلول في مكان الزم للجسم من اكله ولبسه قوله ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حلف ------------------لا يدخل بيتا فدخل الكعبة او المسجد ا----------و الكنيسة	2378	-4847956584360190907	198	255.5	156	1024	19.3359375	30	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0705	false	7418134747172542670	117	183	614	967	1560	300	الاصل ان الايمان مبنية علي العرف عندنا لا علي الحقيقة اللغوية كما نقل عن الشافعي وعلي------------- الاستعمال القراني كما عن ----------مالك ولا علي النية مطلقا كما عن احمد---------- لان المتكلم انما يتكلم بالكلام العربي اعني الالفاظ التي يراد بها معانيها التي وضعت---- في العرف كما ان العربي حال كونه م-ن اهل اللغة انما يتكلم بالحقاءق اللغوية ويجب صرف الفاظ المتكلم الي ما عهد انه المراد بها	705	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2379	true	-1594934124241811491	3	77	12	403	1491	300	الاصل ان الايمان مبنية علي العرف عندنا لا علي الحقيقة اللغوية كما نقل عن الشافعي رحمه الله ولا علي الاستعمال القراني كما عن مالك رحمه الله ولا علي النية مطلقا كما عن احمد رحمه الله لان المتكلم انما يتكلم بالكلام العرفي اعني الالفاظ التي يراد بها معانيها التي وضعت لها في العرف كما ان العربي حال كونه بين اهل اللغة انما يتكلم بالحقاءق اللغوية فوجب صرف الفاظ المتكلم الي ما عهد انه المراد بها	2379	-4847956584360190907	342	650.5	276	391	87.46803283691406	61	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0706	false	-6446393199870505621	5	219	22	1070	1503	300	البيت--- مسقفا فان-ه يحنث بدخوله لانه يبات فيه والمراد من الدهليز ما لم يصلح للبيتوتة اما اذا كان كبيرا بحيث يبات فيه فانه يحنث بدخوله فان مثله يعتاد بيتوتة للضيوف في بعض القري وفي بعض المدن يبيت فيه بعض الاتباع في بعض الاوقات انتهي ومن لم يطلع -----------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا زعم انه قيد للدهليز فقط فقال ما قال تدبر كما لو دخل صفة اي يحنث في حلفه لا يدخل بيتا فدخل صفة علي المذهب المختار سواء كان لها اربعة حواءط كما في صفات الكوفة او ثلاثة ك---ما صححه في الهداية بعد ان يكون مسقفا كما في صفات ديارنا لانه يبات فيه غاية الامر ان مفتحه واسع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسياتي ان السقف ليس شرطا في مسمي البيت فيحنث وان لم يكن الدهليز مسقفا كما في الفتح وقيل لا يحنث في الصفة ايضا اي كما لو دخل دهليزا او ظلة باب دار بحيث لو اغلق الباب يبقي خارجا فان الصفة عندهم اسم لبيت صيفي كما في صفات الكوفة واما في عرفنا فهي غير البيت ذات ثلاثة حواءط والصحيح الاول كما في كثير من المعتبرات وفي حلفه لا يدخل دارا ولم يسم دارا بعينها ولم ينوها فدخل دارا خربة لا ي---------------------------------------------------------------حنث لان---- الدار اسم جامع للبناء والعرصة كما في المغرب وغيره الا انهم قالوا انها اسم للعرصة عند العرب والعجم -يقال دار عامرة ودار غ----امرة---------------- وقد شهدت اشعار العرب بذلك ----	706	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2380	true	-4964585766772660599	13	202	66	1003	1546	300	البيت في العرف فانما يراد ب----ه ما-- بيات فيه عادة فد-خل الدهليز اذا ------------------------كان كبيرا بحيث يبات فيه ل-----------------ان مثله يعتاد بيتوتة للضيوف في بعض القري وفي---- المدن يبيت فيه بعض الاتباع في بعض الاوقات فيحنث والحاصل ان كل موضع اذا اغلق الباب صار داخلا لا يمكنه الخروج من الدار وله سعة يصلح للمبيت مسقف يحنث بدخوله وعلي هذا يحنث بالصفة----------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان لها اربع- حواءط كما هي صفاف الكوفة او ثلاثة علي ما صححه المصنف ----بعد ان يكون مسقفا كما هي صفاف ديارنا لانه يبات فيه غاية الامر ان مفتحه واسع وكذا الظلة اذا كان معناها ما هو داخل الباب مسقفا بخلاف ما اذا كان ساباطا وهو ما علي ظاهر الباب في الشارع من سقف له جذوع اطرافها علي جدار الباب واطرافها الاخري علي جدار الجار المقابل له وسياتي ان السقف ليس شرطا في مسمي البيت فيحنث وان لم يكن الدهليز مسقفا قوله ومن حلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل دار------------------------------ا فدخل دارا خربة لم يحنث ولو حلف لا يدخل هذه الدار فدخلها بعد ما انهدمت وصارت صحراء حنث لان اسم الدار-------------------------------------------------------------------- للعرصة عند العرب والعجم فيقال دار عامرة ودار غير عامرة في العجم والعرب وقد شهدت اشعار العرب بذلك قال	2380	-4847956584360190907	482	713.5	378	1427	33.77715301513672	78	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0707	false	-1365037751901221586	89	120	466	611	1485	300	علي سطحها اي سطح الدار لان السطح من الدار من غير دخول من الباب بان يوصل من سطح اخ-----------------------------ر الا تري ان المعتكف لا يفسد اعتكافه بالخروج الي سطح المسجد وهو	707	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2383	true	-2542836684486373336	216	246	1062	1203	1460	300	علي سطحها-------------------------------- من غير دخول من الباب بان ظفر- من سطح الي سطحها حنث لان السطح من الدار الا يري ان المعتكف لا يفسد اعتكافه بالخروج الي سطح المسجد فلو	2383	-4847956584360190907	105	162.0	81	174	60.344825744628906	19	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0709	false	7871531623892129052	75	127	376	629	1475	300	ونظيره -----------لا يخرج وهو خارج لا يحنث حتي يدخل ويخ--رج وكذا لا يتزوج وهو متزوج ولا يتطهر وهو متطهر فاستدام --------الطهارة والنكاح لا يحنث كما في الفتح وفي ---------------------لا يلبس هذا الثوب وهو اي والحال ان الحالف لابسه او --لا يركب هذه الدابة وهو راكبها او لا يسكن هذه الدار وهو ساكنها	709	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2387	true	-7056095942335640874	88	142	450	719	1513	300	ونظير المسءلة حلف لا يخرج وهو خارج لا يحنث حتي يدخل ثم يخرج وكذا لا يتزوج وهو متزوج ولا يتطهر وهو متطهر فاستدام النكاح والطهارة-------- لا يحنث بخلاف المساءل التي ذكرها بقوله لو حلف لا يلبس هذا الثوب وهو-------------------- لابسه وكذا لا يركب هذه الدابة وهو راكبها او لا يسكن هذه الدار وهو ساكنها	2387	-4847956584360190907	201	333.5	160	297	67.67676544189453	39	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0711	false	2718932165053946138	172	215	855	1060	1490	300	الفعل منه حقيقة واذا لم يحنث فيهما لا ينحل----------------------------------- في الصحيح لعدم فعله وقيل ينحل ويظهر اثر هذا الخلاف فيما لو دخل بعد هذا الاخراج هل يحنث فمن قال انحلت قال لا يحنث--------------------------- ومن قال لا ينحل قال حنث ووجبت الكفارة وهو الصحيح	711	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2393	true	-2895156662904611942	154	203	771	1012	1474	300	الفعل اليه----- واذا لم يوجد منه المحلوف عليه كيف تنحل اليمين فبقيت علي حالها في الذمة--------------------- ويظهر اثر هذا الخلاف فيما لو دخل بعد هذا الاخراج هل يحنث فمن قال انحلت قال لا يحنث وهذا بيان كونه ارفق بالناس ومن قال لم تنحل قال حنث ووجبت الكفارة وهو الصحيح	2393	-4847956584360190907	156	238.0	120	267	58.42696762084961	30	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0716	false	-8450367332869766724	182	259	915	1292	1507	300	شرابا فذاق شيءا ادخله في فيه ولم يصل الي جوفه حنث فاذا علم هذه لو حلف لا ياكل من هذه النخلة فهو اي الاكل يقع علي ثمرها بالمثلثة ودبسها غير المطبوخ لانه اضاف اليمين الي ما لا -------------------------------------------------------------------------------------------يءكل فينصرف-- الي ما يخرج منها بلا صنع احد تجوزا باسم السبب وهو النخلة في المسبب وهو الخارج لانها سبب فيه لكن شرطه ان لا يتغير بصفة حادثة فلذا قيده بغير المطبوخ وقال -لا يقع علي نبيذها وخلها و----------دبسها المطبوخ	716	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2403	true	-3103952584274872583	218	294	1051	1441	1469	300	شرابا لا اكلا فان بله بالماء فاكل-----------ه حنث قوله ومن------- حلف لا ياكل من هذه النخلة فهو -------------علي ثمرها بالمثلثة اي ما يخرج منها ل---انه اضاف اليمين الي ما-لا يءكل ومثله لا يحلف علي عدم اكله لانه ممتنع الاكل قبل اليمين فيلغو الحلف فوجب لتصحيح كلام العاقل ---صرفها الي ما يخرج منها------------ تجوزا باسم السبب وهو النخلة في المسبب وهو الخارج لانها سبب فيه لكن بلا --------تغ--------------------------ير ---بصنع جديد فلا يحنث بالنبيذ-- والخل والناطف والدبس-- المطبوخ	2403	-4847956584360190907	215	284.5	165	481	44.698543548583984	31	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0717	false	927547150675042237	97	170	469	815	1479	300	وفي البحر --------لو حلف لا ياكل من هذا العنب لا يحنث بزبيبه وعصيره لان حقيقته ليست مهجورة فيتعلق الحلف بمسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العنب وفي حلفه لا ياكل من هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا البسر فاكله اي اكل ذلك البسر حال كونه رطبا لا يح------نث وكذا من هذا الرطب او اللبن اي اذا حلف لا ياكلهما فاكله اي اكل ذلك الرطب حال كونه تمرا او اكل ذلك اللبن حال كونه شي------------------------------------------رازا لا يحنث اذ هذه صفات--------------------------- داعية الي اليمين فيتقيد	717	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2404	true	5837396868155177566	132	263	685	1312	1503	300	بين القشر بخلاف مالو حلف لا ياكل من هذا العنب لا يحنث بزبيبه وعصيره لان حقيقته ليست مهجورة فيتعلق الحلف بمسمي العنب ثم انصراف اليمين الي ما يخرج في الحلف لا ياكل من الشجرة فيما اذا كان لها ثمرة فان لم يكن لها ثمرة انعقدت علي ثمنها فيحنث به اي اذا اشتري به ماكولا فرع حلف- لا ياكل من هذه الشجرة فقطع غصنا منها ووصله بشجرة اخري فاكل من ثمرة تلك الشجرة من هذا الغصن لا يحنث وقال بعضهم يحنث قوله وان حلف لا ياكل من هذا البسر فصار--------------------------- رطبا فاكله لم يحنث وكذا -------------------------اذا حلف لا ياكل من ----هذا--------- الرطب فصار---- تمرا او -من هذا اللبن فصار---- شيرازا اي راءيا وهو الخاءر اذا استخرج ماءه فاكله لا يحنث لان الاصل ان المحلوف عليه اذا كان بصفة داعية الي اليمين --تقيد	2404	-4847956584360190907	218	299.0	166	704	30.965909957885742	34	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0718	false	-1296646650478054674	54	109	267	515	1519	300	حلف لا ياكل بسرا او لا ياكل رطبا او حلف لا ياكل رطبا -لا بسرا فاكل----- مذنبا حنث سواء اكل رطبا مذنبا او بسرا مذنبا هذا عند الطرفين-- وقال ابو يوسف ان حلف لا ياكل رطبا فاكل رطبا مذنبا حنث وان اكل بسرا مذنبا لا يحن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث وان حلف لا ياكل بسرا فاكل بسرا مذنبا ------حنث	718	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2406	true	-1914215361244695405	182	274	893	1376	1500	300	حلف لا ياكل بسرا او ر--------طبا او حلف لا ياكل بسرا ولا رطبا فاكل بسرا مذنبا بكسر النون وهو ما بدا الارطاب من ذنبه حنث عند ابي حنيفة وقالا -------------------------------------------------------------------لا يحنث هكذا ذكر المصنف الخلاف واكثر كتب الفقه المعتبرة مثل المبسوط وشروحه وكافي الحاكم وشرح الطحاوي للاسبيجابي وشروح الجامعين والايضاح والاسرار والمنظومة وغيرها مما يغلب ظن خطا خلافه ذكر فيها قول محمد مع ابي حنيفة رحمهما الله وصور المسءلة اربع اتفاقيتان وهما ما اذا حلف لا ياكل رطبا فاكل رطبا مذنبا وما اذا حلف لا ياكل بسرا فاكل بسرا مذنبا فانه يحنث	2406	-4847956584360190907	121	153.5	90	558	21.684587478637695	19	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0718	false	-1296646650478054674	226	277	1146	1399	1519	300	حلفه --لا يشتري رطبا فاشتري كباسة بسر بالكسر هي عنقود النخل فيها رطب لا يحنث لان الشراء صادف المجموع وكان الرطب تابعا وكذا لو حلف لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها شعير حبة حبة يحنث لان الاكل صادف شيءا شيءا فكان كل واحد منهما مقصودا وان حلف علي الشراء لم يحنث	718	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2407	true	3631278045073991815	94	132	469	650	1502	300	حلف ان لا يشتري رطبا فاشتري كباسة بسر ف----------------------يها رطب لا يحنث لان الشراء صادف المجموع فكان الرطب تابعا وكذا لو حلف لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها شعير حبة حبة -حنث--------------------------------------------------- وان حلف علي الشراء لم يحنث	2407	-4847956584360190907	175	307.5	139	255	68.62744903564453	34	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0720	false	817665274435264441	230	274	1139	1346	1460	300	والثلاثة علي الخ--لاف لا يخلو من نظر بل لا ينبغي خلاف في عدم الحنث بما في العظم قال الامام السرخسي ان احدا لم يقل بان مخ العظم شحم انتهي وكذا لا ينبغي خلاف في الحنث بما في -الامعاء لانه لا يختلف في تسميته شحما	720	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2411	true	-2176011639696542952	1	45	9	216	1453	300	والثلاثة علي الاختلاف لا يخلو من نظر بل لا ينبغي خلاف في عدم الحنث بما في العظم قال الامام السرخسي ان احدا لم يقل بان مخ العظم شحم اه--- وكذا لا ينبغي خلاف في الحنث بما علي الامعاء لانه لا يختلف في تسميته شحما	2411	-4847956584360190907	199	382.5	156	210	94.76190185546875	41	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0722	false	5085023864805599567	217	257	1099	1302	1514	300	ولا يحنث بالثريد--------------------- وفي الخلاصة حلف لا ياكل من هذا الخبز فاكله بعد-ما تفتت لا يحنث------------------ ولا يحنث بالعصيدة والططما----ج ولا يحنث لو دقه فشربه وعن الامام--- في حيلة اكله ان يدقه فيلقيه في عصيدة ويطبخ حتي يصير الخبز هالكا	722	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2415	true	746695931565325498	244	295	1260	1509	1530	300	ولا يحنث بالثريد لانه يسمي خبزا مطلقا وفي الخلاصة حلف لا ياكل من هذا الخبز فاكله بعد ما تفتت لا يحنث لانه لا يسمي خبزا ولا يحنث بالعصيد- والططماج ولا ولا يحنث لو دقه فشربه وعن ابي حنيفة في حيلة اكله ان يدقه فيلقيه في عصيدة ويطبخ حتي يصير الخبز هالكا	2415	-4847956584360190907	196	344.5	156	250	78.4000015258789	38	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0726	false	7029125314802046896	104	132	504	640	1520	300	لو حلف لا يتزوج امراة ونوي كوف---------ية لا تصح لانه تخصيص الجنس ولو نوي حبشية او عربية صحت فيما بينه وبين الله تعالي لانه تخصيص--- الجنس وفي حلفه	726	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2425	true	-6847510101574373378	239	269	1258	1401	1562	300	لو حلف لا يتزوج امراة ونوي كوفية او بصرية لا يصح لانه تخصيص الصفة ولو نوي حبشية او عربية صحت فيما بينه وبين الله تعالي لانه تخصيص في الجنس كان -----	2425	-4847956584360190907	124	222.0	97	148	83.78378295898438	23	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0728	false	-3599393375532903629	122	215	586	1049	1492	300	اليمين الا ان ابا يوسف يقول ا-------------------------------ن الحنث في- المطلق في الحال وفي الوقت بعد مضي الوقت ومن فروع- هذه المسال-ة ما ذكره التمرتاشي وهو لو قا----ل لامراته ان لم تهبي مهر----ك اليوم لي فانت طالق وقال ابوها ان وهبت مهرك لزوجك فامك طالق فالحيلة في عدم حنثهما ان تشتري منه بمهره-----ا ملفوفا وتقبضه فاذا مضي اليوم لم يحنث الاب لا-نها لم تهب ولم يحنث ال--زوج لانها عجزت عن الهبة عند الغروب لان المهر- سقط عن الزوج بالبيع وفي حلفه---------------------------------------------- ليصعدن او ليمسن ال-سماء او ليطيرن في الهواء او ليقلبن هذا الحجر ذهبا	728	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2435	true	-3110546319824767600	98	191	493	964	1551	300	اليمين عند اخر اجزاء الوقت في المءقتة ولم تبطل عند اخر جزء من الحياة في المطلقة --------------------------------ومن فواءد هذه الخلافية ما------------------- لو قال رجل لامراته ان لم تهبي لي صداقك اليوم--- فانت طالق فقال ابوها ان وهبت له صداق--ك فامك طالق ف--حيلة--- عدم حنثهما ان تشتري منه بمهرها ثوبا ملفوفا وتقبضه فاذا مضي اليوم لم يحنث ابوها لانها لم تهب صداقها ولا الزوج لانها عجزت عن الهبة عند الغروب لان الصداق سقط عن الزوج بالبيع ثم اذا ارادت عود الصداق ردته بخيار الرءية قوله ومن حلف ليصعد---------ن السسماء ا--------------------و ليقبلن هذا الحجر ذهبا	2435	-4847956584360190907	302	445.0	238	561	53.83244323730469	42	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0730	false	9119565060987869912	61	101	310	512	1499	300	وفي الذخيرة لا يحنث حتي يكلمه بكلام مستانف بعد اليمين منقطع عنها لا متصل بها فلو قال موص-لا ان كلمتك فكذا----- فاذهبي او اخرجي-------- او شتم---------ها متصلا لم يحنث لانه يكون من تمام الكلام الاول فلا يكون مرادا باليمين ولو	730	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2437	true	-1725583567860048072	156	200	804	1022	1503	300	وفي الذخيرة لا يحنث حتي يكلمه بكلام مستانف بعد اليمين منقطع عنها لا متصل---- فلو قال موصولا ان كلمتك فانت طالق فاذهبي او اخرجي او قومي او شتمها او زجرها متصلا لا يحنث لان هذا-- من تمام الكلام الاول فلا يكون مراد- باليمين الا	2437	-4847956584360190907	185	322.0	147	225	82.22222137451172	31	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0733	false	7014774458698238487	60	108	310	557	1551	300	الاشارة وفي الكافي وعن ابي يوسف انه لا يحنث في---- المتجدد ملكا في الدار لان الملك لا يستحدث فيها عادة فهو-- اخر ما يباع واول ما يشتري----- فتقيدت اليمين المضافة اليها بالقاءمة في ملكه وقت الحلف وعنه في رواية------------------------------------------------------------------------- تتقيد اليمين في الجميع بالقاءم في ملكه وقت الحلف	733	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2450	true	-2947613858455285591	41	97	187	478	1498	300	الاضافة وليس بشء وعنه ايضا ---------لا يحنث بالدار المتجدد ملكها-------- لان الملك لا يستحدث فيها عادة فانها اخر ما يباع واول ما يشتري عادة فتقيدت اليمين بال--------------قاءمة في ملكه وقت الحلف اجيب بان العرف مشترك فان الدار قد تباع وتشتري مرارا فلا يصلح مقيدا وعنه ايضا ان اليمين تتقيد------- في ال--كل بالقاءم في ملكه وقت الحلف	2450	-4847956584360190907	166	227.5	129	331	50.151058197021484	26	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0736	false	4097640928408073376	114	167	548	817	1499	300	لتحقق الاخرية-------------- وعلي هذا الخلاف اذا قال اخر امراة اتزوجها فهي طالق ثلاثا--------------------------- يقع منذ تزوجها فلا ترث عند الامام فلا يصير--------------------------------------------------------------------------------------------- فار-------------------------------------------------------------------------------------------ا لانه كان صحيحا في هذا اليوم وتعتد عد------------------------------------------ة الطلاق بلا حداد لانه كان حيا ولها مهر ونصف مهر ان كانت مدخولا بها مهر------------------------------------------------------ بالدخول بشبهة ونصف مهر بالطلاق قبل الدخول	736	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2463	true	-3455687984552113526	169	278	813	1369	1484	300	لتحقق الشرط ثبت عنده مستندا وعلي هذا الخلاف اذا قال اخر امراة اتزوجها فهي طالق ثلاثا فتزوج امراة ثم اخري ثم مات يقع ع-------------------ند الموت مقتصرا عندهما ومستندا عنده وفاءدته اي فاءدة هذا الخلاف تظهر في حرمان الارث وعدمه فعندهما ترث لانه يجعل فارا حيث حكما بطلاقها في اخر نفس من حياته ويلزمه مهر واحد ان كان دخل بها وكذا ان لم يكن دخل بها لانتهاء النكاح بالموت------ وتعتد عدة الوفاة والطلاق عند محمد وعند ابي يوسف عدة الطلاق -لا غير ول--و كان الطلاق رجعيا كان عليها عدة الوفاة وعنده لا ترث لانها طلقت ثلاثا وقت تزوجها حتي لو دخل بها لزمه مهر بالدخول------ ونصف مهر بالطلاق قبل الدخول	2463	-4847956584360190907	151	165.5	118	590	25.593219757080078	21	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0736	false	4097640928408073376	120	247	582	1227	1499	300	قال اخر امراة اتزوجها فهي طالق ثلاثا يقع منذ----------------------------------------------------- تزوجها ----------------------------------------------فلا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث عند الامام فلا يصير فارا لانه كان صحيحا في هذا اليوم وتعتد عدة الطلاق بلا حداد لانه كان حيا ولها مهر ونصف مهر ان كانت مدخولا بها مهر بالدخول بشبهة ونصف مهر بالطلاق قبل الدخول خلافا لهما اي وعندهما يقع عند الموت فيصير فارا وترث ولها مهر واحد وتعتد مع الحداد وعند ابي يوسف عدة الفراق ثلاث حيض وعند محمد عدة الوفاة تستكمل فيها ثلاث حيض كما في مبسوط صدر الاسلام وفي كل عبد بشرني بكذا --------فهو حر فبشره ثلاثة متفرقو------------ن عتق الاول--------- لان البشارة--------------------- اسم لخبر يغير بشرة الوجه ويشترط كونه سارا في العرف وهذا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يتحقق من الاول------------------------------ وان بشروه معا عتقوا لان البشارة تحققت من الكل قال الله تعالي فبشرناه بغلام حليم	736	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2464	true	-88602961971943617	50	231	241	1167	1509	300	قال اخر امراة اتزوجها فهي طالق فتزوجها ثم اخري ثم طلق الاولي وتزوجها ثم مات لم تطلق هي وتطلق التي تزوجها مرة لان التي اعاد عليها التزوج اتصفت بالاولية فلا تتصف بالاخرية كقوله اخر عبد اضربه وضرب عبدا ثم اخر ثم اعاد الضرب علي الاول ثم مات عتق الذي ضربه ثانيا لا المعاد عليه قوله ولو قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل عبد بشرني بولادة فلانة فهو حر فبشره ثلاثة متفرقين اي متعاقبين عتق الاول منهم فقط لان البشارة انما تحققت منه لانها اسم لخبر يغير بشرة الوجه ويشترط كونه سارا في العرف واما في اللغة فهو ما يغير البشرة سارا اكان او ضارا قال تعالي فبشرهم بعذاب اليم ولكن اذا وقع بما يكره قرن بذكر ما به الوعيد كما في الاية المذكورة فلو ادعي انه في اللغة ايضا خاص بالمحبوب وما ورد في المكروه فمجاز دفع بمادة اشتقاقه وهي البشرة فانها تفيد ان لذلك الخبر اثرا في البشرة ولا شك ان الاخبار بما يخافه الانسان يوجب تغير بشرته في المشاهد المعروف كما يتغير بالمحبوب الا ان علي العرف بناء الايمان وان بشروه معا عتقوا لان البشارة تحققت من الكل قال----- تعالي وبشرو-ه بغلام عليم	2464	-4847956584360190907	241	104.5	191	1296	18.595678329467773	40	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0739	false	2178238075891902988	44	165	211	839	1541	300	او هذه وهذه طلقت الاخيرة و-----خي-ر في الاوليين لان -----او لاثبات احد المذكورين وقد ادخلها بين الاوليين ثم عطف الثالثة علي المطلقة ---لان العطف للمشاركة في الحكم فيختص بمحله------------------------------------------------- فصار كما اذا قال احدا-كما طالق وهذه وكذا العتق اي لو قال هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير وله الخيار في الاوليين كما بينا و كذا الاقرار بان قال لفلان علي الف درهم او لفلان وفلان كان خمسماءة للاخير وخمسماءة للاوليين يجعله لايهما شاء قالوا وعليه------------------------------------------- الفتوي قالوا هذا في موضع الاثبات واما في موضع النفي فيعم وهذا اذا لم يذكر للثاني خبر حتي لو ذكر بان قال هذه طالق وهذه طالقتان لا تطلق بل يخير بين الايجاب الاول----- والثاني كما في الشمني------------------------------------------------ باب اليمين في البيع والشراء والتزوج وغير ذلك	739	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2472	true	-5736036968019828201	0	131	0	691	1533	300	او هذه وهذه طلقت الاخيرة وله الخيار في الاوليين لان كلمة او لاحد------ المذكورين وقد ادخلها بين الاوليين ثم عطف الثالثة علي المطلقة منهما والعطف ---يشرك- في --حكم المعطوف عليه وحكمه هنا الطلاق المنجز وانما التوقف في التعيين فصار كما اذا قال احدا كما طالق وهذه وكذا اذا قال لعبيده -هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير و---يتخي-ر في الاولين ل-ما بينا ومثله لو ق---------ال لفلان علي الف -----او لفلان وفلان كان نصف الالف للثالث--------------------------------------- وعليه بيان من له النصف الاخر من الاولين وقد يقال ال-عطف بالواو كما يصح علي الاحد المفهوم من هذه او هذه يصح علي هذه ا--------لثانية وحينءذ لا يلزم الطلاق في الثالثة لان الترديد حينءذ--------- ب--------ين الاولي فقط والثانية والثالثة معا فيلزمه البيان لذلك في الطلاق والعتاق والله اعلم باب اليمين في البيع والشراء والتزوج وغير ذلك	2472	-4847956584360190907	361	454.0	287	788	45.81218338012695	52	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0747	false	-1069821350806032613	62	106	301	512	1471	300	في المبسوط--- ان الشهادة علي النفي تسمع في الشروط ولهذا لو قال لعبده ان لم تدخل الدار اليوم فانت حر فشهدا انه لم يدخل الدار اليوم تقبل ويقضي بعتقه وما نحن فيه من قبيل الشروط قلت هو عبارة عن ------امر ثابت معاين وهو كونه	747	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2486	true	-5022292147117510353	75	118	379	587	1478	300	في المبسوط من ان الشهادة علي النفي تقبل في الشروط حتي-- لو قال لعبده ان لم تدخل الدار اليوم فانت حر فشهدا انه لم يدخلها قبلت---------- ويقضي بعتقه وما نحن فيه من قبيل الشروط فاجيب عنه بانها قامت بامر ثابت معاين وهو كونه	2486	-4847956584360190907	172	294.5	134	220	78.18181610107422	33	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0753	false	-2454288242886881333	187	271	949	1378	1554	300	فلا يفيد فاءدته بعد زوال الولاية والزوال بالموت وكذا بالعزل في ظاهر الرواية فلم يجب الاعلام ----------لو عاد الي الولاية كما لم ----------يجب علي الفور فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلمه حتي--------------- مات--------------- او عزل----- فقد حنث وفي الفتح ----------------------------------------------------------------------ولو حكم بانعقاد هذه للفور لم يكن بعيدا نظرا الي المقصود وهو المتبادر- لزجره ودفع شره فالداعي يوجب التقييد بالفور و--فور علمه به وفي البحر لو حلف رب الدين غريمه او الكفيل بامر المكفول عنه ان لا يخرج من البلد الا باذنه -تقيد بالخروج حال قيام الدين والكفالة	753	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2507	true	-3313123887620034660	25	160	118	802	1563	300	فلا يفيد فاءدته بعد زوال سلطنته- والزوال بالموت وكذا بالعزل في ظاهر الرواية واذا سقطت اليمين لا تعود ولو عاد الي الولاية وعن ابي يوسف انه يجب عليه اعلامه بعد العزل ايضا وهو قول الشافعي ورواية عن احمد لانه مفيد لاحتمال ان يعاد فيزجره لتقدم معرفته بحاله وهذا يعيد وفي شرح الكنز ايضا ثم ان الحالف لو علم بالداعر ولم يعلمه به لم يحنث الا اذا مات هو او المستحلف او عزل لانه لا يحنث -في اليمين المطلقة الا بالياس الا اذا كانت مءقتة فيحنث بمضي الوقت مع الامكان اه ولو حكم بانعقاد هذه للفوز لم يكن بعيدا نظرا الي المقصود وهو الم-بادرة لزجره ودفع شره فالداعي يوجب التقييد بالفور اي فور علمه به وعلي هذا- لو حلف رب الدين غريمه او الكفيل----------------- ان لا يخرج عن البلد الا باذنه يتقيد ب-------حال قيام الدين والكفالة	2507	-4847956584360190907	343	517.0	273	712	48.174156188964844	56	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0754	false	665126406639908700	33	64	175	320	1498	300	الريحان عند الفقهاء ما لساقه راءحة طيبة كما لورقه وقيل في عرف اهل العراق اسم لما لا ساق له من البقول مما له راءحة مستلذة وقيل اسم لما ليس له شجر	754	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2511	true	-8698605193022684345	224	255	1077	1222	1459	300	النبات وعند الفقهاء ما لساقه راءحة طيبة كما لورقه وقبل في عرف اهل العراق اسم لما لا ساق له من البقول مما له راءحة مستلذة وقيل اسم لما ليس له شجر	2511	-4847956584360190907	138	269.0	108	145	95.17241668701172	28	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0754	false	665126406639908700	109	197	547	981	1498	300	وفي حلفه لا يشم وردا او بنفسجا فهو يقع علي ورقة دون الدهن في عرفنا كما في الكافي وذكر الكرخي انه يحنث--- ايضا لعموم المجاز وهذا مبني علي العرف فكان في عرف اهل الكوفة باءع الورق لا يسمي بالبن----فسج وانما -سمي باء---ع الدهن ثم صار كما يسمي به في ايام الكرخي فقال به واما في عرفنا فيجب ان لا ينعقد الا علي نفس النبات فلا يحنث بالدهن اصلا كما في ----الورد والحناء ان اليمين علي شراءهما ينصرف الي الورق لانهما اسم للورق والعرف يقرر له بخلافه في البنفسج	754	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2512	true	7393067807353339860	44	131	244	672	1531	300	ولو حلف -لا يشتري------ بنفسجا فهو---- علي دهنه دون ورقه فلا يحنث بورقه--------- وذكر الكرخي انه يحنث به ايضا بعموم المجاز وهذا مبني علي العرف فكان في عرف اهل الكوفة باءع الورق لا يسمي باءع البنفسج وانما يسمي به باءع الدهن ثم صار ك-ل يسمي به في ايام الكرخي فقال به واما في عرفنا فيجب ان لا ينعقد الا علي نفس النبات فلا يحنث بالدهن اصلا كما قال في الورد والحناء ان اليمين علي شراءهما ينصرف الي الورق لانهما اسم للورق والعرف مقرر له بخلافه في البنفسج	2512	-4847956584360190907	375	680.5	296	449	83.51892852783203	67	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0761	false	2422334647722030246	33	72	165	376	1540	300	ماءة جلدة لقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة الا انه انت------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخ في حق المحصن فبقي في حق غيره معمولا به ويكفينا في تعيين الناسخ القطع برجم النبي--------- عليه الصلاة والسلام فيكون من نسخ الكتاب بالسنة	761	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2543	true	-153595651103943262	244	300	1202	1498	1498	300	ماءة جلدة لقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة وانما قدم الزانية مع ان العادة عكسه لانها هي الاصل اذ الداعية فيها اكثر ولولا تمكينها لم يزن وهذا عام في المحصن وغيره نسخ في حق المحصن قطعا--------------------- ويكفينا في تعيين الناسخ القطع برجم النبي صلي الله عليه وسل----------م فيكون من نسخ الكتاب بالسنة-	2543	-4847956584360190907	162	245.5	132	328	49.39024353027344	27	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0756	false	6572096370131994879	121	150	634	784	1589	300	او تمكينه من ذلك او تمكينها ليصدق علي ما اذا كان مستلقيا فقعدت علي ذكره فتركها حتي اذا ادخلته فانهما يحدان في هذه الصورة وليس الموجود منه سوي التمكين	756	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2565	true	-7984166738930237812	43	71	223	368	1505	300	او تمكينه من ذلك او تمكينها ليصدق علي ما لو- كان مستلقيا فقعدت علي ذكره فتركها حتي---- ادخلته فانهما يحدان في هذه الصورة وليس الموجود منه سوي التمكين	2565	-4847956584360190907	143	272.5	115	150	95.33333587646484	26	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0769	false	4104485973432065936	36	85	170	406	1512	300	زني في دار الحرب او------- البغي ثم خرج الينا------------------- لا يقام عليه الحد الا اذا كان امير المصر في دار الحرب فله ان يقيم الحد علي من زني في معسكره وتمامه في المنح وعند الاءمة يقام عليه الحد لو خرج الينا واقر لانه التزام باسلامه احكام الاسلام اينما كان	769	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2587	true	-7577124469575147518	16	46	81	230	1512	300	زني في دار الحرب او في دار البغي ثم خرج الينا فاقر عند القاضي به لا يقام عليه الحد------------------------------------------------------------------------------------------ وعند الشافعي ومالك يحد---------------------- لانه التز-م باسلامه احكام الاسلام اينما كان	2587	-4847956584360190907	109	125.5	87	262	41.60305404663086	19	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0772	false	7637370337349430224	176	226	915	1146	1557	300	ولا شك انه لا يتعين البعد عذرا بل يجب ان يكون كل من نحو مرض او خوف طريق ولو في بعد يومين ونحوه من الاعذار التي يظهر انها مانعة من المسارعة انتهي فعلي هذا لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من غير عذر لكان اولي تامل--------------------------------------------------------------- والاصل---- ان الحدود الخالصة حقا لله تعالي تبطل	772	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2600	true	-2125616019068396190	1	109	6	521	1568	300	ولا شك انه لا يتعين البعد عذرا بل يجب ان يكون كل من نحو مرض او خوف طريق ولو من بعد يومين ونحوه من الاعذار التي يظهر انها مانعة من المسارعة ثم ذكر عبارة الجامع الصغير لاشتمالها علي زيادات مفيدة وهي قوله واذا شهد عليه الشهود بسرقة او بشرب خمر او بزنا بعد حين لم يءخذ به وضمن السرقة ثم قال فان اقر هو بعد حين بذلك اخذ به الا الشرب فانه لا يءخذ بذلك في قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يءخذ به كما يءخذ بالسرقة والزنا ولا يخفي ما اشتمل عليه من الزيادات قال المصنف وغيره والاصل فيه ان الحدود الخالصة حقا لله تعالي تبطل	2600	-4847956584360190907	191	329.0	150	515	37.087379455566406	38	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0788	false	-6567419024205214563	155	194	782	977	1568	300	وفي البحر ولا يكون التعزير-------- باخذ المال من الجاني في المذهب لكن ف-----------------ي الخلاصة سمعت عن ثقة ان التعزير باخذ المال ان راي القاضي ذلك او الوالي جاز ومن جملة ذلك رجل لا يحضر الجماعة يجوز تعزيره باخذ المال	788	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2680	true	1514183429310614688	95	137	535	754	1581	300	وعن ا-بي يوسف يجوز التعزير للسلطان باخذ المال وعندهما وباقي الاءمة الثلاثة لا يجوز وما في الخلاصة سمعت من ثقة ان التعزير باخذ المال ان راي القاضي ذلك او الوالي جاز ومن جملة ذلك رجل لا يحضر الجماعة يجوز تعزيره باخذ المال	2680	-4847956584360190907	160	277.5	127	220	72.7272720336914	28	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0789	false	4000681265939852245	255	289	1265	1421	1474	300	ان اراد انه من قوم لوط --------------------------------لا شء عليه وان اراد انه يعمل عملهم يعزر عند الامام ويحد ---عندهما---- والصحيح انه يعزر ان كان في غضب وفي البحر او هزل -من تعود -الهزل والقبيح	789	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2683	true	-398406537483339467	3	43	13	203	1475	300	ان اراد انه من قوم لوط عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام فلا شء عليه وان اراد انه يعمل عملهم -عزر علي قول ابي حنيفة وعندهما يحد والصحيح انه يعزر ان كان في غضب قلت------ او هزل ممن تعود بالهزل بالقبيح	2683	-4847956584360190907	132	199.5	101	197	67.00507354736328	23	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0795	false	2635580475287633861	125	220	587	1052	1452	300	ولا بد من ثبوت دلالة القصد الي النصاب الماخوذ فلو سرق ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبا لا يساوي عشرة وفيه دراهم مضروبة لم يقطع ------هذا اذا لم يكن الثوب وعاء للدراهم عادة وا---لا يقطع كسرقة كيس فيه دراهم كثيرة لان القصد فيه يقع علي سرقة الدراهم ولا بد ان ي--------------------------------------------------------------------------كون للمسروق منه يد صحيحة وان يكون المسروق مما لا يتسارع اليه الفساد ولو س-------------------------رق من السارق لم يقطع وكذا لو سرق ما يتسارع اليه الفساد كاللحم والفواكه ولا بد ان يخرجه ظاهرا حتي لو ابتلع دينارا في الحرز وخرج لم يقطع ولا ينتظر الي ان يتغوطه بل يضمن مثله	795	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2698	true	5923228901370479267	177	300	837	1439	1439	300	ولا بد من ثبوت دلالة القصد الي النصاب الماخوذ وعليه ذكر في التجنيس من علامة النوازل سرق ثوبا قيمته دون العشرة وعلي طرفه دينار مشدود لا يقطع وذكر من علامة فتاوي اءمة سمرقند اذا سرق ثوبا لا يساوي عشرة وفيه دراهم مضروبة لا يقطع وقال وهذا اذا لم يكن الثوب وعاء للدراهم عادة فان كان يقطع-------------------------- لان القصد فيه يقع علي سرقة الدراهم الا يري انه لو سرق كيسا فيه دراهم كثيرة يقطع وان كان الكيس يساوي درهما ولا بد من ان يكون للمسروق منه يد صحيحة حتي لو سرق عشرة وديعة عند رجل------------- ولو لعشرة رجال يقطع بخلاف السارق من السارق علي الخلاف و-----------------------------------------------------ان يخرجه ظاهرا حتي لو ابتلع دينارا في الحرز وخرج لا يقطع ولا ينتظر ----ان يتغوطه بل يضمن مثله-	2698	-4847956584360190907	306	487.0	241	699	43.776824951171875	52	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0799	false	3237969365978018052	156	232	783	1160	1507	300	ان كان------- حلوا فهو مما يتسارع----- الفساد وان كان مرا فان كان خمرا فلا قيمة لها وان كان غيرها فللعلماء في تقومها اختلاف فلم يكن في معني ما ورد به النص لانه ما زال متقوما اجماعا والات لهو كدف وطبل ولا فرق بين الطبل للغزاة وغير---ه علي الاصح لان في صلاحيته للهو صارت شبهة وبربط ومزمار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طنبور------------------------------------ لعدم تقومها حتي لا يضمن متلف-ا وعند الامام ---وان ضمنها لغير اللهو الا انه يتاول اخذه للنهي عن المنكر	799	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2708	true	4487088922484129329	101	224	510	1126	1510	300	ان كان الشراب حلوا فهو مما يتسارع اليه الفساد وان كان مرا فان كان خمرا فلا قيمة لها وان كان غيرها فللعلماء في تقومه- اختلاف فلم يكن في معني ما ورد به النص من المال ال-متقوم فلا يلحق به في موضع وجوب الدرء بالشبهة ولان السارق يحمل حاله علي انه يتاول فيها الاراقة فتثب--ت شبهة الاباحة بازالة المنكر وفي سرقة الاصل يقطع بالخل ونقل الناطفي من كتاب المجرد قال ابو حنيفة لا قطع في الخل لانه قد صار خمرا مرة وفي نوادر ابن سماعة برواية علي بن الجعد لا قطع في الرب والجلاب قوله ولا في الطنبور ونحوه من الات الملاهي بلا خلاف ايضا لعدم تقومها حتي لا يضمن متلفها وعند ابي حنيفة وان ضمنها لغير اللهو الا-انه يتاول اخذه للنهي عن المنكر	2708	-4847956584360190907	274	389.0	218	621	44.12238311767578	47	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0800	false	7591900460185357919	63	100	335	516	1506	300	كمن سرق انية فيها خمر وقيمة الانية فوق----- النصاب ومثله الصبي الحر----- وعليه حلي ل---------------------------------------------------------انه ليس بمال وما عليه تبع له خلافا ل--------------------------------------------------------------------------ابي يوسف فان عنده تقطع اذا بلغ الحلية نصابا لان سرقته تمت في نصاب كامل	800	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2709	true	68146358977501822	23	89	135	449	1471	300	كمن سرق انية فيها خمر وقيمة الانية تزيد علي النصاب لا يقطع وكمن سرق صبيا وعليه حلي كثير لا يقطع لان المقصود ليس المال قال في المبسوط الا تري انه لو سرق ثوبا لا يساوي عشرة ووجد في جيبه عشرة مضروبة ولم يعلم بها لم اقطعه وان كان يعلم بها فعليه القطع وعن ابي يوسف عليه القطع في الاحوال كله--------ا لان سرقته تمت في نصاب كامل	2709	-4847956584360190907	104	125.5	79	322	32.29813766479492	19	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0800	false	7591900460185357919	86	173	449	851	1506	300	يوسف فان عنده تقطع اذا بلغ الحلية نصابا لان ------------سرقته تمت في نصاب كامل والخ-لاف في صبي لا يمشي ولا يتكلم حتي لا يكون---------------------------------- في يد نفسه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا لا يقطع اتفاقا وفي اكثر المعتبرات لو سرق اناء ذهب فيه نبيذ او ثريد او كلبا عليه قلادة فضة لا يقطع علي المذهب الا في رواية----- عن ابي يوسف فعلي هذا---- ينبغي للمصنف ان يقول وعن ابي يوسف لانه يشعر ما في المختصر انه ظاهر مذهب-----------------ه وليس كذلك تدبر و لا يقطع ---------------بسرقة عبد كبير او صغير يعقل لانه	800	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2710	true	4838075544693035405	176	266	863	1315	1476	300	يوسف يق---------طع اذ- بلغ عليه --نصابا لانه يجب القطع بسرقته وحده فكذا مع غيره والحلاف في صبي لا يمشي ولا يتكلم فلو كان يمشي ويتكلم ويميز لا يقطع اجماعا لانه في يد نفسه فكان اخذه خداعا ولا قطع في الخداع وحيث لم يذكر الحاكم في الكافي الخلاف عن اصحابنا ومن ذكره كصاحب المختلف ذكر انه ظاهر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية وروي عن ابي يوسف يقطع قيل كان ينبغي للمصنف ان يقول وعن ابي يوسف والا اوهم انه------------------- مذهبه المعول عليه عنده وليس كذلك وقال مالك والحسن والشعبي يقطع بسرقة -----غير ا-لمميز الحر لانه	2710	-4847956584360190907	169	83.0	125	610	27.704917907714844	25	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0803	false	8257993771799406640	194	268	994	1355	1528	300	مال ذي الرحم المحرم من بيت غيره اي بيت الاجنبي لوجود الحرز وفي التبيين وينبغي ان لا يقطع ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي الولاد لما ذكرنا من الشبهة في ماله وكذا يقطع بسرقة من بيت محرم رضاعا لعدم القرابة وما في التبيين من انه لا حاجة الي ذكره لانه----------------------------- لم يدخل في ذي الرحم المحرم ليس بوارد لانه محل الخلاف ولهذا قال خلافا لابي يوسف في الام وفي اكثر المعتبرات وعن ابي يوسف لا يقطع لانه يدخل عليها	803	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2724	true	9096147393552518964	225	300	1179	1542	1542	300	مال ذي الرحم المحرم من بيت غيره يقطع اعتبارا ل--------لحرز وعدمه فسرقة مال الغير من بيت ذي الرحم المحرم سرقة من غير حرز وسرقة مال ذي الرحم من بيت غيره سرقة من حرز فيقطع وهذا يعكر علي الوجه الذي قدمناه -------------------------------------------------------------------------------من ان في القطع القطيعة فيندرء وهو الموعود ولذا والله اعلم لم يعرج المصنف عليه قوله وان سرق من امه من الرضاعة قطع وهو قول---------------------------- اكثر العلماء-- وعن ابي يوسف لا يقطع لانه يدخل عليها-	2724	-4847956584360190907	116	84.5	86	481	24.116424560546875	17	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0805	false	-8487435661156398449	65	89	319	435	1483	300	الدار التي اذن له في دخولها وهو مقفل او في صندوق مقفل--------------------- لان الدار مع جميع بيوتها حرز واحد------------------------------------------------------------------------------------------- فبالاذن في الدار اختل الحرز	805	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2730	true	-4294474564890935961	239	286	1189	1417	1483	300	الدار التي اذن له في دخولها وهو مقفل او من صندوق مقفل ذكره القدوري في شرحه لان الدار مع جميع بيوتها حرز واحد ولهذا اذا اخرج اللص من بعض بيوت الدار الي الدار لا يقطع مالم يخرجه من الدار واذا كان واحدا فبالاذن في الدار اختل الحرز	2730	-4847956584360190907	114	206.0	90	228	50.0	23	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0809	false	-1030283860451956609	249	295	1280	1519	1543	300	وقال زفر والشافعي لا يقطع بخصومة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هءلاء ما لم يحضر المالك لان المطلوب منهم الحفظ دون الخصومة ويقطع ايضا بطلب المالك ايضا في السرقة من هءلاء او المودع او الغاصب الي اخره الا ان الراهن انما يقطع بخصومته حال قيام الراهن قبل قضاء الدين او بعده	809	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2747	true	-7470500243486804901	6	69	33	395	1619	300	وقال زفر والشافعي لا يقطع بخصومة الغاصب والمستودع وعلي هذا الخلاف المستعير والمستاجر والمضارب والمستبضع والقابض علي سوم الشراء والمرتهن وكل من له يد حافظة كمتولي الوقف والاب والوصي يقطع السارق لما في ايديهم من مال الوقف واليتيم بخصومتهم---------------------------------------------------------- ويقطع ايضا السارق-------------------- من هءلاء بخصومة المالك بما في ايديهم- الا ان الراهن انما يقطع بخصومته حال قيام الر-هن قبل قضاء الدين او بعده	2747	-4847956584360190907	129	93.0	102	442	29.18552017211914	23	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0810	false	-6876889322736699839	0	22	0	108	1486	300	والصحيح من نسخ الهداية بعد قضاء الدين----------------------- لانه لا حق له في المطالبة بالعين ---------بدون القضاء------ فليس له ان يخاصم في ردها	810	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2747	true	-7470500243486804901	69	97	395	538	1619	300	والصحيح من نسخ الهداية بعد قضاء الدين ويدل عليه تعليله بقوله لانه لا-حق له في المطالبة بالعين بدونه اي بدون --قضاء الدين فليس له ان يخاصم في ردها	2747	-4847956584360190907	105	173.0	84	146	71.91780853271484	19	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0810	false	-6876889322736699839	75	149	365	737	1486	300	وللاول ولاية الخصومة في الاسترداد--------- لحاجته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه انه اذا ظهر هذا الحال ل----لقاضي لا يرده الي الاول ولا الي الثاني اذا رده لظهور خيانة كل منهم- بل يرده من يد الثاني الي المالك ان كان حاضرا والا حفظه كما يحفظ اموال الغيب كما في الفتح بخلاف ما لو سرقت منه اي من السارق الاول- قبل ال--قطع------ او بعد--- درء الحد----- بشبهة فانه يقطع بخصومة الاول لان سقوط التقوم ضرورة القطع ولم يوجد فصار ك-------الغاصب	810	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2750	true	-7310010595554356449	30	129	141	625	1519	300	وللاول ولاية الخصومة في الاسترداد في رواية لحاجته اذ الرد واجب عليه وفي رواية اخري ليس له ذلك لان يده ليست يد ضمان ولا امانه ولا ملك والرد منه ليس باولي منه الي المالك والوجه انه اذا ظهر هذا الحال عند القاضي لا يرده الي الاول ولا الي الثاني اذا رده لظهور خيانة كل منهما بل يرده من يد الثاني الي المالك ان كان حاضرا والا حفظه كما يحفظ اموال الغيب و---------------------لو س------------------رق الثاني قبل ان يقطع الاول او بعد ما درء عنه القطع بشبهة يق-----طع بخصومة الاول لان سقوط التقوم ضرورة القطع ولم يوجد فصار بدء كيد الغاصب	2750	-4847956584360190907	315	525.0	251	528	59.65909194946289	56	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0812	false	8945218814317031814	252	285	1280	1440	1521	300	وقال الشافعي لا يسقط بمجرد الدعوي -وهو احد الوجهين --------------------وهو رواية عن احمد لان سقوط القطع بمجرد دعواه يءدي الي سد باب الحد و--لا يعجز السارق عن هذا ونقل عنه انه لا تقطع	812	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2753	true	3963997525472189703	46	84	227	406	1503	300	وقال الشافعي لا يسقط بمجرد --دعواه وهو احد الوجهين كذا ذكره بعض اصحابه وهو رواية عن احمد لان سقوط القطع بمجرد دعواه يءدي الي سد باب الحد اذ لا يعجز --سارق عن هذا ونقل عنه انه لا يقطع	2753	-4847956584360190907	152	269.5	120	183	83.06011199951172	30	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0814	false	-8414203669910786936	118	249	598	1249	1518	300	وان سرق سرقات فقطع بكلها او بعضها لا يضمن شيءا منها اي من تلك السرقات يعني من سرق سرقات فحضر واحد من اربابها وادعي حقه فاثبت فقطع فيها فهو------------- لجميعها ولا يضمن شيءا عند الامام---------------------- وقالا ------وهو قول الاءمة الثلاثة يضمن ما موصولة لم يقطع به لان ----------------------------------------------------الحاضر ليس بناءب- عن الغاءب ولا بد من الخصومة لتظهر السرقة--------------------------------------------------------------------------------------- وله ان الواجب بالكل قطع واحد حقا لله تعالي لان مبني الحدود علي التداخل والخصومة شرط للظهور عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القاضي وعلي هذا الخلاف اذا سرق من واحد نصابا مرارا فخاصمه في بعضها فقطع لنصاب واحد وفيه اشارة الي انه لو حضروا وقطع بخصومتهم لا يضمن اتفاقا ولو لم يقطع يضمن اتفاقا ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرق ثوبا فشقه في الدار وه-------------------------------------و يساوي----- بعد الشق نصابا ثم اخرجه قطع ما لم يكن اتلافا وعن ابي يوسف---- لا تقطع	814	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2760	true	-7495116762401421405	81	268	414	1377	1542	300	ومن سرق سرقات فقطع في احداها بخصومة صاح------------------------------------------------------------------بها وحده--------------------- فهو اي ذلك القطع لجميعها ولا يضمن شيءا لارباب تلك السرقات عند ابي حنيفه وقالا يضمن كلها الا السرقة التي قطع فيها فان حضروا جميعا وقطعت يده بخصومتهم لا يضمن شيءا من السرقات بالاتفاق لهما ان الحاضر ليس -ناءبا عن الغاءب ولا بد من الخصومة لتظهر السرقة ولا خصومه من الغاءب فلم تظهر الخصومه منهم فلم يظهر القطع بسرقاتهم فبقيت اموالهم معصومه وله ان الواجب بالكل قطع واحد حقا لله تعالي لان مبني الحدود علي التداخل والخصومه شرط للظهور عند الحاكم فاذا كان الحكم الشرعي الثابت في نفس الامر هو التداخل ومعناه وقوع الحد الواحد عن كل الاسباب السابقه وقد وجد لزم وقوعه عنها وهو ملزوم لسقوط ضمانها كلها في نفس الامر علم القاضي بها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لم يعلم ولا اثر لعدم علمه بها في نفي الحكم الثابت شرعا عند القطع وهو وقوعه عن كل الاسباب وهو يستلزم سقوط ضمانها فكان سقوط الضمان ثابتا وهو المطلوب باب ما يحدث السارق في السرقه قوله ومن سرق ثوبا فشقه في الدار قبل ان يخرجه من الحرز نصفين ثم اخرجه وهو يساوي عشرة بعد الشق قطع-------------------------------- وعن ابي يوسف انه لا يقطع	2760	-4847956584360190907	296	380.0	232	1213	24.402307510375977	50	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0816	false	-8942275327505676958	165	195	826	990	1538	300	وعند ابي يوسف هذا والاول سواء------------- لان السواد زيادة عنده كالحمرة و---------------------------------عند محمد--- زيادة ايضا كالحمرة ولكنه لا يقطع حق المالك وعند الامام الس------واد نقصان فلا يوجب انقطاع حق المالك	816	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2765	true	2823907710355144269	5	46	24	238	1574	300	وعند ابي يوسف هذا والاول سواء فلا يءخذ منه لان السواد زيادة----- كالحمرة وهي مانعة من الاسترداد من السارق وعند محمد هو زيادة لكن الزيادة غير مانعة كما قال في الحمرة وعند ابي حنيفة السواد نقصان فلا يوجب انقطاع حق المالك	2765	-4847956584360190907	112	162.0	89	219	51.14155197143555	17	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0823	false	6440235697270902232	131	216	754	1195	1618	300	الفتح هذا اذا لم يغلب علي الظن انهم ماخوذون بغير ذلك فان كان الظن ان--هم مغلوبون وان الفتح دنا كره---- لانه افساد في غير محل الحاجة وما ابيح الا لها ونرميهم بالسها----م وان وصلية تتر-----------------------------سوا باساري المسلمين اي وان اتخذوهم ترسا ونقصدهم اي ال----------------------------------------------------------------------كفار ------------دون المسلمين الذين اتخذوهم اتراسا به اي بالرمي وعند الاءمة الثلاثة لا يجوز-------------------------------------------------- في هذه الصورة---------------- وهو قول الحسن هنا اذا لم يعلم انه يتلف المسلم به الا ان يخاف انهزامنا وان اصابوا منهم فلا دية ولا كفارة خلافا للشافعي قيد	823	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2792	true	9086864400570034779	22	141	129	725	1538	300	الزرع هذا اذا لم يغلب علي الظن انهم ماخوذون بغير ذلك فان كان الظاهر انهم مغلوبون وان الفتح باد كره ذلك لانه افساد في غير محل الحاجة وما ابيح الا لها قوله ولا باس برميهم وان كان فيهم مسلم اسير او تاجر بل ولو تتراسوا باساري المسلمين وصبيانهم سواء علي انهم ان كفوا عن رميهم انهزموا المسلمون ام لم يعلموا ذلك الا انه لا يقصد برميهم الا الكفار فان اصيب احد من المسلمين فلا دية ولا كفارة وعن----------------د الاءمة الثلاثة لا يجوز رميهم في صورة التترس الا اذا كان في الكف عن رميهم في هذه الحالة انهزام المسلمين وهو قول الحسن بن زياد فان رموا اصيب احد من المسلين فعند الحسن بن زياد فيه الدية والكفارة وعند ا----------------لشافعي فيه	2792	-4847956584360190907	248	341.0	192	628	39.49044418334961	39	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0823	false	6440235697270902232	221	276	1227	1492	1618	300	-----اذا فتح------- بلدة و---------فيها مسلم- او ذمي- لا يحل قتل احد منهم لاحتمال ا-نه ذلك المسلم او الذمي------------ ولو اخرج واحد- من عرض الناس حل اذن قتل الباقي لجواز كون المخرج هو ذاك فصار في كون المسلم في الباقين شك بخلاف الحالة الاولي فان كون المسلم او الذمي فيهم معلوم بالعرض فوقع الفرق كما في	823	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2793	true	6331480804220969114	5	66	23	325	1499	300	محمد اذا فتح الامام بلدة ومعلوم ان فيها مسلما او ذميا لا يحل قتل احد منهم لاحتمال كونه ذلك المسلم او الذمي الا انه قال ولو اخرج واحدا من عرض الناس حل اذن قتل الباقي لجواز كون المخرج هو ذاك فصار في كون المسلم في الباقين شك بخلاف الحالة الاولي فان كون المسلم او الذمي فيهم معلوم بالفرض فوقع الفرق الثاني	2793	-4847956584360190907	258	454.5	204	302	85.43046569824219	48	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0833	false	-2217613643565243631	6	43	30	250	1534	300	ولم يشترطها في السير الكبير وهو الاستحسان وبه قالت الاءمة الثلاثة وعن هذا قال وقيل ان احتيج ينتفع بالاشياء المذكورة والاوجه الاستحسان ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام في طعام خيبر كلوها واعلفوها ولا تحملوها ولان الحكم يدار---- علي	833	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2837	true	8033819474129647083	123	231	696	1292	1637	300	ولم يشترطها في السير الكبير وهو الاستحسان وبه قالت الاءمة الثلاثة فيجوز لكل من الفقير والغني تناول------------------------ه الا التاجر والداخل لخدمة الجندي باجر لا يحل لهم ولو فعلوا لا ضمان عليهم وياخذ ما يكفيه هو ومن معه من عبيده ونساءه وصبيانهم الذين دخلوا معه وينبغي ان ياخذ ما يكفي الداخل لخدمته كعبده لان نفقته عليه عادة فصار الحاصل منع الداخل بنفسه دون الغازي ان ياخذ لاجله ولان دليل الحاجه قاءم وهو كونه في دار الحرب منقطعا عن الاسباب فيدار الحكم عليه بخلاف نحو الثياب والسلاح يناط بحقيقة الحاجة والحديث الذي ذكره المصنف من قوله عليه الصلاة والسلام في طعام خيبر كلوها واعلفوها ولا تحملوها رواه البيهقي انبانا علي	2837	-4847956584360190907	149	249.5	122	620	24.032258987426758	24	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0839	false	-1931912593149030752	240	285	1255	1481	1557	300	للعسكر كل -ما اخذتم فهو لكم بالسوية بعد الخمس او للسرية لم يجز لان فيه ابطال السهمين اللذين اوجبهما الشرع اذ فيه تسوية الفارس بالراجل وكذا لو قال ما اصبتهم فهو لكم ولم يقل بعد الخمس لان فيه ابطال الخمس الثابت بالنص كما- في اكثر -	839	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2867	true	4263141962693190207	51	95	239	460	1520	300	للعسكر كل وما اخذتم ----لكم بالسوية بعد الخمس او للسرية لم يجز لان فيه ابطال السهمان التي-- اوجبه-ا الشرع اذ فيه تسوية الفارس بالراجل وكذا لو قال ما اصبت-م فهو لكم ولم يقل بعد الخمس لان فيه ابطال الخمس الثابت بالنص ذكره في السير	2867	-4847956584360190907	208	378.0	165	229	90.82969665527344	36	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0845	false	-7228663581774029566	225	299	1151	1544	1548	300	دار الحرب حر-------------بي او ادان هو حربيا اي دخل المسلم دار الحرب بامان فجعله الحربي مديونا بتصرف او جعل الحربي مديونا بتصرف ما او غصب احدهما من الاخر وخرجا اي ذلك التاجر والحربي الينا وتحاكما عند حاكم لا يقضي--------------- لواحد منهما علي صاحبه بشء اما الادانة فلان القضاء علي المستامن يعتمد الولاية ولا ولاية وقت الادانة اصلا و----------لا وقت القضاء------------- لانه ما التزم حك--م الاسلام فيما مضي من افعاله وانما التزام ذلك في المستقبل	845	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2892	true	4082992061655905071	139	200	751	1081	1591	300	دار الحرب بامان فادانه حربي او ادان هو حربي--------------------------------------------------------------------------------------ا او غصب احدهما صاحبه مالا ثم خرج المسلم------------ الينا واستامن الحربي فخرج ايضا مستامنا لم يقض لواحد منهما علي صاحبه بشء اما الادانة فلان القضاء------------- يعتمد الولاية ولا ولاية وقت الادانة علي واحد منهما ولا وقت القضاء علي المستامن لانه ما التزم احكام الاسلام فيما مضي من افعاله وانما التزم----- في المستقبل	2892	-4847956584360190907	225	358.5	178	446	50.448429107666016	36	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0849	false	-4914572065667531715	219	300	1082	1492	1492	300	-حربي الينا بامان وله زوجة هناك اي في دار الحرب و-ول--د صغير او كبير ومال عند مسلم او ذمي او حربي--------------- فاسلم هنا اي في دار الاسلام ثم ظهر اي ظهر المسلمون عليهم اي علي اهل الحرب فالكل من الزوجة والولد والمال فء اما المراة و--اولاده الكبار فظاهر لانهم حربيون وليسوا باتباع وكذلك------------------- ما في بطنها لو كانت حاملا ل------------------------------------------------انه جزءها ا-ما اولاده الصغار فلان الصغير انما يصير مسلما تبعا لاسلام ابيه اذا كان في يده وتحت ولايته ومع تباين الدارين-	849	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2901	true	1323655775228791285	131	216	683	1130	1549	300	دار------نا بامان وله -------امراة في دار الحرب واولاده صغار وكبا--ر ومال اودع بعضه ذميا وبعضه حربيا وبعضه مسلما فاسلم هنا اي في دار الاسلام ثم ظهر -------------------------علي البناء للمفعول علي دارهم فذلك كله------ فء اما المراة والاولاد- الكبار فا------نهم حربيون وليسوا باتباع للذي خرج لانهم كبار وكذا ما في بطنها لو كانت حاملا يكون فيءا مرقوقا لما قلنا في باب قسمة الغناءم من انه جزءها واما اولاده الصغار فلان الصغير انما يصير مسلما تبعا لاسلام ابيه اذا كان في يده وتحت ولايته ومع تباين الدارين	2901	-4847956584360190907	289	446.0	229	500	57.79999923706055	48	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0850	false	1333642305346774043	0	62	0	306	1502	300	لا يتحقق ذلك وكذا امواله لا تصير محرزة باحراز- نفسه--------- لاختلاف الدارين فبقي الكل فيءا ولو سبي الصبي في هذه المسالة الي دار الاسلام يكون مسلما تبعا لابيه لانهما اجتمعا في دار واحدة ومع كونه مسلما لا يخرج عن الرق وان اسلم اي الحربي ثمة اي في دار الحرب ثم جاء الينا فظهر عليهم اي علي اهل الحرب فطفله ح----------------------------ر مسلم-- تبعا	850	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2901	true	1323655775228791285	216	252	1130	1330	1549	300	لا يتحقق ذلك وكذا امواله لا تصير محرزة باحرازه نفسه بالاسلام لاختلاف الدارين فبقي الكل فيءا فاما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسلم في دا-----------------ر الحرب ثم جاء الينا فظهر--------- علي الدار وباقي الصورة بحالها فاولاده الصغار احرار مسلمون تبعا	2901	-4847956584360190907	134	199.5	106	346	38.72832489013672	21	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0851	false	8497831242566751882	28	97	136	495	1564	300	بيان العشر والخراج لما ذكر ما يصير به ال--حربي ذميا شرع في بيان الخراج الذي يجب عليه وذكر العشر استطرادا لان سبب كل منهما هو الارض النامية وقدمه علي الخراج لكونه من الوظاءف الاسلامية ك------------------------------------------------------------------ما في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر الكتب قال المولي سعدي عنون الباب بما ليس مقصودا منه وقد استقبحه البعض والعشر لغة واحد من العشرة والخراج ما يخرج من نماء الارض او نماء الغلام وسمي به ما ياخذه السلطان	851	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2904	true	1394814118098240720	220	300	1088	1505	1505	300	-باب العشر والخراج لما ذكر ما يصير به المستامن ذميا ذكر ما ينوب-------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الوظاءف ال--مالية اذا صار ذميا وذلك هو الخراج في ارضه وراسه وفي تفاريعهما كثرة فاوردهما في بابين وقدم خراج الارض لان الكلام فيه كان بعرض قريب ثم ذكر العشر فيه ايضا تتميما الوظيفة الارض لانها السبب في الخراج والعشر جميعا وقدم ذكر العشر لان نميه معني العبادة والع-------------------------------------------------------------------------------شر لغة واحد من العشرة والخراج ما يخرج من نماء الارض او نماء الغلام وسمي به ما ياخذه السلطان-	2904	-4847956584360190907	161	121.0	125	597	26.96817398071289	28	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0851	false	8497831242566751882	205	255	1057	1320	1564	300	عليه الصلاة والسلام والخلفاء الراشدين رضي الله تعالي عنهم اجمعين لم ياخذوا الخراج من ارض العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه بمنزلة الفء فلا يثبت في اراضيهم كما لا يثبت في رقابهم وهذا لان وضع الخراج من شرطه------ ان يقر اهلها علي الكفر ------كما في سواد العراق ومشركي العرب لا يقبل منهم الا الاسلام	851	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2905	true	3463004808420877740	197	248	1019	1290	1553	300	عليه الصلاة والسلام والخلفاء الراشدين بعده ----------------------لم ياخذوا الخراج من ارض العرب ولو فعله عليه الصلاة والسلام لقضت العادة بنقله ولو بطريق ضعيف فلما ينقل دل قضاء العادة علي انه لم يقع ولا------------------------------------------------------------------------------ن شرط الخراج ان يقر اهلها عليها علي كفرهم كما في سواد العراق وال------عرب لا يقبل منهم الا الاسلام	2905	-4847956584360190907	144	237.0	117	377	38.196285247802734	23	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0853	false	3506314286316322277	6	35	32	177	1602	300	ان التي فتحت عنوة ان اقر الكفار عليها لا يوظف عليهم الا الخراج وان سقيت بماء المطر وان قسمت بين المسلمين لا يوظف الا العشر وان سقيت بماء الانهار	853	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2909	true	2314432651424927720	65	94	347	492	1573	300	ان التي فتحت عنوة ان اقر الكفار عليها لا يوظف عليهم الا الخراج ولو سقيت بماء المطر وان قسمت بين المسلمين لا يوظف الا العشر وان سقيت بماء الانهار	2909	-4847956584360190907	143	284.0	114	145	98.62068939208984	28	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0859	false	-1310181321329998365	110	222	583	1149	1545	300	ذكر ام الولد----------------- فان من المعلوم ان لا جزية علي النساء الاحرار فكيف بام الولد وانما المراد ابن ام الولد ومكاتب لانهم لو كانوا مسلمين لما وجب عليهم النصرة بالقتال لكو--------------------------------------------------نهم في يد الغير فلا يجب ما هو خلاف عنها ولا يءدي عنهم مواليهم لانهم تحملوا الزي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة بسببهم وشيخ كبير وزمن واعمي ومقعد لما بيناه خلافا للشافعي في قول وعن ابي يوسف تجب علي هءلاء اذا كان لهم مال لانهم يقاتلون في الجملة اذا كانوا صاحبي راي كما مر تفصيله في اول الكتاب وفقير لا يكتسب خلافا للشافعي وراهب -----------------------------------لا يخالط ولو كان قادرا علي العمل لانه لا يقتل وعن الامام------------------------ انه توضع الجزية اذا -------قدر-- علي العمل وهو قول ابي يوسف	859	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2930	true	-3503865906962497330	2	143	8	733	1505	300	ذكر ام الولد ليس علي ما ينبغي فان--- المعلوم ان لا جزية علي النساء ولعله ------------------------------ابن ام الولد فسقطت لفظة ابن قوله ولا يءدي عنهم مواليهم يعني لما قلنا لا توضع عليهم جاز ان يقال انها تءخذ من مواليهم فيءدون عنهم فازال --هذا الا---حتمال بقول------ه ولا يءدي عنهم مواليهم لانهم تحملوا الزيادة في الجزية حتي لزمهم جزية الاغنياء بسببهم فلا يءخذ منهم عنهم شء اخر والا كانوا ملزمين بجزيتين ويقرر بوجه اخر وهو انهم تحملوا الزيادة بسببهم فكانت الجزية عنه وعنهم معني شرعا فلا يجب شء اخر وهذا بناء علي ان غني الملاك بهم لان-----------هم مال ويجرون المال بالكسب قوله ولا توضع علي الرهبان جمع ----------------------------------------------------راهب وقد يقال للواحد رهبان ايضا وشرط ان لا يخالط الناس ومن خالط منهم عليه الجزية هكذا ذكر القدوري وذكر محمد عن ابي حنيفة انه توضع عل-يهم اذا كانوا يقدرون علي العمل وهو قول ابي يوسف	2930	-4847956584360190907	212	139.5	162	833	25.450180053710938	30	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0870	false	7804337325508022588	125	193	679	1036	1597	300	ولا تسترق الحرة المرتدة ما دامت في دار الاسلام فان لحقت بدار الحرب فحينءذ تسترق اذا سبيت وتجبر مع ذلك علي الاسلام وبطلت عنها العدة ولزوجها ان يتزوج اختها واربعا سواها من ساعته لانعدام العدة عليها كالميتة ولو ولدت في دارهم لاقل من ستة اشهر من وقت الردة يثبت من الزوج لكن يسترق الولد تبعا لها وتجبر علي الاسلام وعن الامام--- في النوادر تسترق في دار الاسلام ايضا	870	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2951	true	1660182869559274342	6	33	34	174	1610	300	ولا تسترق الحرة المرتدة ما دامت في دار الاسلام فان لحقت بدار الحرب فحينءذ تسترق اذا سبيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي حنيفة في النوادر تسترق في دار الاسلام ايضا	2951	-4847956584360190907	132	244.0	106	360	36.66666793823242	24	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0868	false	-3163738331172598690	127	151	655	780	1570	300	ملكه في الكسبين بعد الردة باق---------------------------------------- فينتقل بموته الي ورثته ويستند الي ما قبيل ردته ان الردة سبب الموت فيكون توريث المسلم من المسلم	868	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2955	true	2751130235348586033	171	204	871	1036	1537	300	ملكه في الكسبين بعد الردة باق علي ما بيناه من انه مكلف محتاج الي اخره فينتقل بموته الي روثته ويستند الي ما قبيل ردته اذ الردة سبب الموت فيكون توريث المسلم من المسلم	2955	-4847956584360190907	122	229.0	98	165	73.93939208984375	22	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0872	false	-5717269601916495691	255	296	1334	1548	1566	300	بخلاف ما اذا قطعت يد المرتد ثم اسلم فمات من ذلك ف------انه لا يضمن شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما في الثانية فقال في الهداية -------------------------------------------------معناه اذا قضي بلحاقه لانه صار ميتا تقديرا---------------- والموت يقطع السراية واسلامه حياة حادثة -----تقديرا فلا يعود حكم الجناية الاولي	872	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms2969	true	-6239331255993333727	51	133	253	682	1482	300	بخلاف ما لو- قطعت يد المرتد ثم اسلم فمات من ذلك القطع فانه لا يجب الضمان اصلا لان القطع وقع في وقت لا قيمة لها فيه وهو وقت الردة فكانت هدرا والهدر لا يلحقه الاعتبار اما المعتبر فقد يلحقه الاهدار بالابراء فكذا بالردة واما--- الثاني وهو وجوب نصف الدية اذا لحق ثم عاد مسلما فمات من القطع قال المصنف ومعناه اذا قضي بلحاقه فانه صار ميتا تقديرا بالقضاء باللحاق والموت يقطع السراية واسلامه حياة حادثة في التقدير- فلا يعود حكم الجناية الاولي	2969	-4847956584360190907	182	277.5	146	434	41.935482025146484	29	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0901	false	-1002417671852784543	28	71	146	351	1529	300	ضمن الملتقط لانه سلم ماله الي غيره بغير اذنه ولو بامر القاضي وهو الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان امره لا يكون اعلي من فعله والقاضي لو تصدق به------------------------------ا كان له ان يضمنه او ضمن الفقير لو كانت هالكة قيد لهما جميعا لانه قبض ماله بغير اذنه	901	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3012	true	1282965327749051960	153	241	812	1246	1539	300	ضمن الملتقط لانه سلم ماله الي غيره بغير اذنه فان قلت لكنه باذن الشرع واباحة منه قلنا الثابت من الشارع اذنه في التصدق لا ايجابه هذا القدر لا ينافي وجوب الضمان حقا للعبد كما في اذنه في تناول مال الغير عند المخمصة والمرور في الطريق مع ثبوت الضمان فاذا جاز ان يثبت اذنه مقيدا به كما ذكرنا وجب ان يثبت كذلك لان الاصل ثبوت ضمان مال العبد علي المتصرف فيه بغير اذنه وان شاء ضمن المسكين اذا كان المدفوع اليه هلك في يده ل-------------------------------انه قبض ماله بغير اذنه	3012	-4847956584360190907	87	98.0	66	465	18.70967674255371	15	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0908	false	-3311784248067328603	257	289	1290	1439	1499	300	--حقه اي------ يقبض غلاته والدين الذي اقر به غرماءه--------------------------------------------- لانه من باب الحفظ ف-----لا يخاصم في الدين المجحود الذي تولاه المفقود ولا في نصيب له في عقار او عروض في يد رجل	908	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3032	true	3511737575132021500	158	201	780	979	1466	300	حقوقه يريد انه يقبض غلاته والدين الذي اقر به غريم ويخاصم في دين وجب بعقده اي بعقد الي نصب القاضي لانه اصيل في حقوق عقده ولا يخاصم في الدين ا--------لذي تولاه المفقود ولا في نصيب له في عقار او عروض في يد رجل	3032	-4847956584360190907	121	193.0	92	207	58.454105377197266	23	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0911	false	-6073972532832359507	100	140	518	730	1610	300	في العمادية كتاب الشركة اوردها عقيب المفقود لتناسبهما بوجهين كون مال احدهما امانة في يد الاخر كما ان مال المفقود امانة في يد الحاضر وكون الاشتراك قد يتحقق في مال المفقود كما لو مات مورثه وله وارث اخر والمفقود حي	911	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3043	true	-1467202705266985492	231	271	1132	1337	1503	300	في المعروف او رد الشركة------- عقيب المفقود لتناسبهما بوجهين كون مال احدهما امانة في يد الاخر كما ان مال المفقود امانة في يد الحاضر وكون الاشتراك قد يتحقق في مال المفقود كما لو مات مورثه وله وارث اخر والمفقود حي	3043	-4847956584360190907	194	369.0	156	212	91.50943756103516	36	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0911	false	-6073972532832359507	140	166	730	877	1610	300	والشركة باسكان الراء لغة خلط النصيبين بحيث لا يتميز احدهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويقال الشركة ه-ي العقد نفسه لانه سبب الخلط فاذا قيل شركة العقد بالاضافة فهي اضافة بيانية	911	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3044	true	3879909173870832904	24	132	138	731	1581	300	والشركة------------- لغة خلط النصيبين بحيث لا يتميز احدهما وما قيل انه اختلاط النصيبين تساهل فان الشركة اسم المصدر والمصدر الشرك مصدر شركت الرجل اشركه شركا فظهر انها فعل الانسان وفعله الخلط واما الاختلاط فصفة تثبت للمال عن فعلهما ليس له اسم من المادة ولا يظن ان اسمه الاشتراك لان الاشتراك فعلهما ايضا مصدر اشتراك الرجلان افتعال من الشركة ويعدي الي المال بحرف في فيقال اشتراكا في المال اي حققا الخلط فيه فالمال مشترك فيه اي تعلق به اشتراكهما اي خلطهما وركنها في شركة العين اختلاطهما وفي شركة العقد اللفظ المفيد له هذا ويقال الشركة علي العقد نفسه لانه سبب الخلط فاذا قيل شركة العقد بالاضافة فهي اضافة بيانية	3044	-4847956584360190907	133	243.0	109	606	21.947195053100586	21	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0912	false	7393784793601875067	83	207	417	1068	1566	300	لا يجوز له التصرف في----------ه الا باذن----------------------- الاخر كغير الشريك------- لعدم تضمنها الوكالة و----يجوز -------بيع نصيبه من --شريكه في جميع الصور المذكورة لولايته علي ماله و بيعه من غيره اي غير الشريك بغير اذ-نه فيما عدا الخلط اي الا في صورة الخلط والاختلاط ف----لا يجوز بيع------------ه من غير اذن شريك------------------------------------------------------------------------------------ه في هاتين الصورتين بلا اذنه والفرق ان الشركة اذا كانت بينهما من الابتداء بان اشتريا حنطة او ورثاها كانت كل حبة مشتركة بينهما فبيع كل منهما نصيبه شايعا جاءز من الشريك والاجنبي بخلاف ما اذا كانت بالخلط والاختلاط لان كل حبة مملوكة لاحدهما بجميع اجزاءه--------ا ليس للاخر فيها شركة فاذا باع نصيبه من غير اذن الشريك لا يقدر علي تسليمه الا مخلوطا بنصيب الشريك فيتوقف علي اذنه بخلاف بيعه من الشريك للقدرة علي التسليم	912	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3046	true	-4534384172047669027	118	262	557	1309	1497	300	لا يجوز ان ي-تصرف في نصيب شريكه الا بامره لان كلا منهما في نصيب الاخر كالاجنبي عن الشركة لعدم تضمنها --وكالة وانه يجوز له ان يبيع نصيبه من الشريك- في جميع الصور و اما من غير الشريك فيجوز----------------------------- بغير اذانه في جميع الصور ----الا في صورة الخلط والاختلاط فانه لا يجوز بيع احدهما نصيبه من غير ا--لشريك الا باذن الشريك قال المصنف وقد بينا الفرق في كفاية المنتهي وحقيقة الفرق ما اشار اليه في الفواءد الظهيرية وهو---------- ان الشركة اذا كانت بينهما من الابتداء بان اشتريا حنطة او ورثاها كانت كل حبة مشتركة بينهما فبيع كل منهما نصيبه شاءعا جاءز من الشريك والاجنبي بخلاف ما اذا كانت بالخلط والاختلاط لان كل حبة مملوكة-------- بجميع اجزاءها لاحدهما ليس للاخر فيها شركة فاذا باع نصيبه من غير الشر----يك لا يقدر علي تسليمه الا مخلوطا بنصيب الشريك فيتوقف علي اذنه بخلاف بيعه من الشريك للقدرة علي التسليم	3046	-4847956584360190907	515	859.5	412	813	63.34563446044922	87	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0913	false	-8132706791698894985	3	98	18	527	1601	300	وجه الحصر ان الشريكين فارغة اما ان يذكرا المال في ال--------------------عقد او لا فان ذكرا فاما ان يستلزم اشتراط المساواة في ذلك المال في راسه و-------------------ربحه او لا فان----- لزم فهي المفاوضة والا فا---لعنان وان لم يذكراه فاما ---ان يشترطا العمل فيما بينهما في مال الغير او لا فالاول الصناءع والثاني الوجوه كما في اكثر المعتبرات لكن قال في العناية وفيه نظر لانه يوهم ا-ن شركة الصناءع والوجوه مغاي-رتان للمفاوضة والاولي ان يقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ثلاثة اوجه شركة بالاموال وشركة بالاعمال وشركة بالوجوه وكل واحد منها علي وجهين مفاوضة --------------------------------وعنان فالكل ستة تتبع شركة --مفاوضة وهي	913	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3048	true	-848376659629426514	161	268	882	1458	1621	300	وجه الحصر ان------------------------------------- العقد اما ان يذكر فيه مال او لا وفي الذكر اما ان تشتر--------ط المساواة في---- المال-------- وربحه وتصرفه ونفعه وضرره او-لا فان شرطا ذلك فهو المفاوضة والا فهو العنان وفي عدم ذكر المال اما ان يشترط- العمل------------ في مال الغير او لا فالاول الصناءع والثاني الوجوه وقيل عليه -----------------------------------------انه يقتضي ان شركة الصناءع والوجوه لا يكونان --مفاوضة ولا عنانا وليس كذلك كما سنذكره فيما ياتي فوجه التقسيم ما ذكره الشيخان ابو جعفر الطحاوي وابو الحسن الكرخي حيث قالاالشركة علي ثلاثة اوجه شركة بالاموال وشركة بالاعمال وشركة بالوجوه وكل منهم----ا علي وجهين مفاوضة وعنان وسياتي البيان ان شاء الله تع-----الي قوله فاما شركة المفاوضة فهي	3048	-4847956584360190907	300	409.5	240	699	42.918453216552734	38	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0921	false	7547692265398334447	154	186	810	977	1608	300	لانه نوع شركة--------- و---------الاول اصح وهو رواية الاصل لان الشركة--------- غير مقصودة وانما المقصود تحصيل الربح----- كما اذا استاجره باجر---------------------------- بل اولي لانه تحصيل بدون ضمان في ذمته------ بخلاف الشركة حيث لا ------------------	921	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3075	true	6275165784547162937	251	298	1316	1563	1571	300	لانه نوع شركة في الربح والاصح هو الاول---- وهو رواية الاصل لان الشركة في الربح غير مقصودة وانما المقصود تحصيل الربح فصار كما اذا استاجره باجرة ليعمل له بعض اعمال التجارة بل اولي لانه تحصيل بدون ضمان في ذمة الشريك بخلاف الشركة فان احد الشريكين لا يملك	3075	-4847956584360190907	155	239.0	125	251	61.752986907958984	26	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0927	false	-315131327985869516	32	91	176	500	1550	300	وسببه ارادة محبوب النفس في الدنيا بين الاحياء وفي الاخرة -التقرب الي رب الارباب عز وجل ومحله المال المتقوم القابل للوقف وركنه الالفاظ الخاصة كصدقة موقوفة مءبدة علي المساكين ونحوه وشرطه شرط--------- ساءر التبرعات من كونه حرا بالغا عاقلا وان يكون منجزا غير معلق فلو قال ان قدم ولدي فداري صدقة موقوفة علي المساكين فجاء ولده لا تصير وقفا	927	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3092	true	302532154909759169	29	77	152	398	1521	300	وسببه ارادة محبوب النفس في الدنيا بين الاحياء وفي الاخرة بالتقرب الي رب الارباب جل وعز واما ----------------------------------------------------------------------------------------شرطه فهو الشرط في ساءر التبرعات من كونه حرا بالغا عاقلا وان يكون منجزا غير معلق فلو قال ان قدم ولدي فداري صدقة موقوفة علي المساكين فجاء ولده لا يصير وقفا	3092	-4847956584360190907	224	405.0	179	334	67.06586456298828	39	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0927	false	-315131327985869516	198	264	1009	1365	1550	300	واما الاسلام فليس بشرط فلو وقف الذمي علي ولده ونسله وجعل اخره للمساكين جاز ويجوز الاعطاء لمساكين المسلمين واهل الذمة وان خصص ف---------قراء اهل الذمة اعتبر شرطه كالمعتزلي اذا خصص اهل الاعتزال فيفرق علي اليهود والنصاري والمجوس منهم الا ان خصص صنفا منهم فلو دفع القيم الي غيرهم كان ضامنا وشرط صحة وقفه ان يكون قربة عندنا وعندهم فلو وقف علي بيعة فاذا خربت كان للفقراء	927	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3092	true	302532154909759169	77	138	398	710	1521	300	واما الاسلام فليس بشرط فلو وقف الذمي علي ولده ونسله وجعل اخره للمساكين جاز ويجوز ان يعطي لمساكين المسلمين واهل الذمة وان خ-ص في وقفه مساكين اهل الذمة جاز و--------------------------------------يفرق علي اليهود والنصاري والمجوس منهم الا ان خ-ص صنفا منهم فلو دفع القيم الي غيرهم كان ضامنا وان قلنا ان الكفر كله ملة واحدة ولو --------وقف علي ولده ونسله ثم----- للفقراء	3092	-4847956584360190907	245	398.0	195	365	67.123291015625	40	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0936	false	-6641081134162378330	244	300	1299	1572	1572	300	زفر رجل وقف الدراهم او الطعام او ما يكال او--- يوزن قال يجوز------------ قيل له وكيف يكون قال يدفع الدراهم مضاربة ثم يتصدق بفضلها في الوجه الذي وقف علي---------ه وما يوزن ويكال يباع فيدفع ثمنه---------- بضاعة او مضاربة كالدراهم قالوا علي هذا القياس لو قال----- الكر من الحنطة وقف علي شرط ان يفرق للفقراء الذين لا-	936	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3116	true	1255781233843465391	178	235	933	1201	1534	300	زفر فمن وقف الدراهم او الطعام او ما يكال او ما يوزن ا---يجوز ذلك قال نعم قيل--- وكيف ق-----ال يدفع الدراهم مضاربة ثم يتصدق ب---ها في الوجه الذي وقف عليه وما يكال وما يوزن------ يباع ويدفع ثمنه مضاربة او بضاعة قال ف--------------------علي هذا القياس اذا وقف هذا الكر من الحنطة ----علي شرط ان يقرض للفقراء الذي- لا	3116	-4847956584360190907	208	315.0	163	313	66.45367431640625	33	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0942	false	-3656072732400606850	219	275	1100	1398	1519	300	القاضي لكن في المنح اذا كا--------------ن الاجر كله للموقوف عليه بان كان الوقف لا يسترم وغيره لا يشاركه في استحقاق الغلة فحينءذ يجوز وهذا في الدور والحوانيت واما الاراضي -ان كان الواقف شرط تقديم العشر والخراج وساءر المءن فليس للموقوف عليه ان يءجرها واما اذا لم يشترط ذلك -يجب ان يجوز ويكون الخراج والمءنة عليه الا	942	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3123	true	-6046879675984781887	16	68	91	364	1552	300	القاضي ونقل عن الفقيه ابي جعفر انه ان كان الاجر كله للموقوف عليه اذا كان الوقف لا يستر تجوز اجارته---------------------------------- وهذا في الدور والحوانيت واما الاراضي فان كان الواقف شرط تقديم العشر والخراج وساءر المءن فليس للموقوف عليه ان يءاجر وان------ لم يش-رط ذلك فيجب ان يجوز ويكون الخراج والمءنة عليه هذا	3123	-4847956584360190907	215	377.5	173	314	68.4713363647461	35	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0951	false	-6303938966797955009	190	300	998	1542	1542	300	وعلي اشتراط اتحاد المجلس واما اذا تبايعا وهما يمشيان او يسيران ولو كانا علي دابة واحدة فاجاب الاخر لا يصح لاختلاف المجلس في ظاهر الرواية واختاره غير واحد كالطحاوي وغيره انه ان اجاب علي فور كلامه متصلا جاز وفي الخلاصة عن النوازل اذا اجاب بعد-ما مشي خطوة او خطوتين جاز ولا شك انهما اذا كانا يمشيان مت-----صلا لا يقع الايجاب الا في مكان اخر بلا شبهة وقال صدر الشهيد لا يصح في ظاهر الرواية ولو كان المخاطب في صلاة فريضة ففرغ منها واجاب صح وكذا------- في نافلة فضم الي ركعة الايجاب اخري ثم قبل---- بخلاف ما لو اكملها اربعا ولو كان في يده كوز فشرب ثم اجاب جاز وكذا لو-	951	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3165	true	-8102826247559482941	24	130	120	637	1520	300	وعلي اشتراط اتحاد المجلس ما --اذا تبايعا وهما يمشيان او يسيران -لو كان -علي دابة واحدة فاجاب الاخر لا يصح لاختلاف المجلس في ظاهر الرواية واختار- غير واحد كالطحاوي وغيره انه ان اجاب علي فور كلامه متصلا جاز وفي الخلاصة عن النوازل اذا اجاب بعد ما مشي خطوة او خطوتين جاز ولا شك انهما اذا كانا يمشيان مشيا متصلا لا يقع الايجاب الا في مكان اخر بلا شبه---------------------------------------ة ولو كان المخاطب في صلاة فريضة ففرغ منها واجاب صح وكذا لو كان في نافلة فضم الي ركعة الايجاب اخري ثم قبل جاز بخلاف ما-لو اكملها اربعا ولو كان في يده كوز فشرب ثم اجاب جاز وكذا لو	3165	-4847956584360190907	495	935.0	397	562	88.07829284667969	94	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0962	false	-8520765586475116320	75	104	398	543	1549	300	اشجار صغار تحول في فصل الربيع وتباع فانها ان كانت تقلع من اصلها تدخل في البيع وتكون للمشتري وان كانت تقطع من وجه الارض فهي للباءع الا بالشرط وفي	962	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3194	true	-5152288946525801742	30	56	155	278	1587	300	اشجار صغار تحول في فصل الربيع وتباع------ ان كانت تقلع من اصلها تدخل في البيع-------------- وان كانت تقطع من وجه الارض فهي للباءع الا ب--شرط نعم	3194	-4847956584360190907	120	212.5	94	145	82.75862121582031	22	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0964	false	1194945754895427322	182	295	937	1529	1554	300	والحيلة في جوازه باتفاق المشايخ ان يبيع الكمثري اول ما تخرج مع الاوراق------ فيجوز فيها تبعا للاوراق كانه ورق كله وان كان بحيث ينتفع به ولو علفا للدواب فالبيع جاءز باتفاق اهل المذهب اذا باع بشرط القطع لو مطلقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ا---------------------------------------------------لشمني وانما الخلاف في تفسير بدو صلاحها وعندنا علي ما في المبسوط هو ان يامن العاهة والفساد وعلي ما في الخلاصة عن التجريد ان يكون منتفعا به وعند الشافعي ظهور النضج ومبادء الحلاوة ويقطعها المشتري للحال تفريغا لملك الباءع واجرة القلع علي المشتري وان شرط تركها اي الثمرة علي الشجرة حتي تدرك فسد البيع لانه شرط لا يقتضيه العقد وهو شغل ملك الغير او لانه صفقة في صفقة لانه اج---------------------ارة في البيع ان	964	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3200	true	-3544966085065448883	59	179	290	895	1536	300	والحيلة في جوازه باتفاق المشايخ ان يبيع الكمثري اول ما تخرج مع --اوراق الشجر فيجوز فيها تبعا للاوراق كانه ورق كله وان كان بحيث ينتفع به ولو علفا للدواب فالبيع جاءز باتفاق اهل المذهب اذا باع بشرط القطع او مطلقا ويجب قطعه علي المشتري في الحال فان باعه بشرط الترك فان لم يكن تناهي عظمه فالبيع فاسد عند الكل وان كان قد تناهي عظمه فهو فاسد عند ابي حنيفة وابي يوسف وهو القياس ويجوز عند محمد استحسانا وهو قول الاءمة الثلاثة واختاره الطحاوي لعموم البلوي وفي المنتقي ذكر ابو يوسف مع محمد وجه قولهما في الصورتين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه شرط لا يقتضيه العقد وهو شغل ملك الغير او هو ص--فقة في صفقة لانه ان شرط بلا اجرة فشرط اعارة في البيع او	3200	-4847956584360190907	284	354.5	226	906	31.34657859802246	52	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0966	false	8364485527740996775	246	300	1345	1609	1609	300	الناس------ تعاملوا بيع ثمار الكرم بهذه الصفة ولهم في ذلك عادة ظاهرة وفي نزع الناس عن عادتهم حرج وقد رايت في هذا رواية----------- عن محمد وهو في -------بيع الورد علي الاشجار فان الورد لا يخرج جملة ولكن يتلاحق البعض البعض ثم جوز البيع في الكل بهذا الطريق وهو قول مالك---------- والمخلص---------------------- ان يشتري اصول-	966	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3204	true	2694942501637790503	69	126	356	640	1555	300	الناس فانهم تعاملوا بيع ثمار الكرم بهذه الصفة ولهم في ذلك عادة ظاهرة وفي نزع الناس من عادتهم حرج وقد رايت------- رواية في نحو هذا عن محمد رحمه الله وهو بيع الورد علي الاشجار فان الورد م------------------تلاحق------------ ثم جوز البيع في الكل بهذا الطريق وهو قول مالك رحمه الله والمخلص من هذه اللوازم الصعبة ان يشتري اصول	3204	-4847956584360190907	218	352.5	175	321	67.91277313232422	41	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0967	false	-2112156632745287414	0	78	0	408	1569	300	الباذنجان والبطيخ والرطبة ليكون ما يحدث علي ملكه وفي الزرع والحشيش يشتري الموجود ببعض الثمن ويستاجر------ مدة معلومة يعلم غاية الادراك وانقضاء الغراس فيها لباقي الثمر وفي ثمار الاشجار يشتري الموجود ويحل له الباءع ما يوجد فان خاف ان يرجع يفعل كما قال------- ابو الليث في الاذن في ترك الثمر علي الشجر ع--------------------لي انه متي رجع عن الاذن كان ماذونا في الترك باذن جديد فيحل له علي مثل هذا الشرط انتهي ولو با---------ع ثمرة علي شجرة واستثني منها	967	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3204	true	2694942501637790503	126	209	640	1077	1555	300	الباذنجان والبطيخ والرطبة ليكون ما يحدث علي ملكه وفي الزرع والحشيش يشتري الموجود ببعض الثمن ويستاجر الارض مدة معلومة يعلم غاية الادراك وانقضاء الغرض- فيها بباقي الثمن وفي ثمار الاشجار يشتري الموجود ويحل له الباءع ما يوجد فان خاف ان يرجع يفعل كما قال الفقيه ابو الليث في الاذن في ترك الثمر علي الشجر وهو ان ياذن المشتري علي انه متي رجع عن الاذن كان ماذونا في الترك باذن جديد فيح--له علي مثل هذا الشرط قوله- ولا يجوز ان يبيع ثمرة وي---------ستثني منها	3204	-4847956584360190907	383	708.0	308	450	85.11111450195312	66	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0967	false	-2112156632745287414	155	242	836	1269	1569	300	الباقي وهو-------------------- اقيس بمذهب الامام في مسالة بيع صبرة طعام كل قفيز بدرهم فانه افسد ال------------------بيع وقت العقد وهو لازم في استثناء ارطال معلومة عل----ي الاشجار وان لم يفض الي المنازعة فالحاصل ان كل جهالة تفضي- الي المنازعة مبطلة فليس يلزم ان ما لا يفضي اليها يصح معها بل لا بد من عدم الافضاء اليها ف-------ي الصحة من كون المبيع علي حدود الشرع الا يري ان المتبايعين قد -تراضيا -علي شرط لا يقتضيه العقد وعلي البيع باجل مجهول------------------ ولا يعتبر ذلك مصححا ----كما في الفتح وفي المنح	967	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3205	true	837934781930526529	124	223	663	1164	1581	300	الباقي مبيعا الا ان عدم الجواز اقيس بمذهب ابي حنيفة في--- بيع صبرة طعام كل قفيز بدرهم فانه افسد البيع بجهالة قدر المبيع وقت العقد وهو لازم في استثناء ارطال معلومة مما علي الاشجار وان لم يفض الي المنازعة فالحاصل ان كل جهالة مفضية الي المنازعة مبطلة فليس يلزم ان ما-لم يفض- اليها يصح معها بل لا بد مع عدم المفضية الي المنازعة في الصحة من كون ال-بيع علي حدود الشرع الا يري ان المتبايعين قد يتراضيان علي شرط لا يقتضيه العقد وعلي البيع باجل مجهول كقدوم الحاج ونحوه ولا يعتبر ذلك مصححا واما ما قيل في توجيه المنع	3205	-4847956584360190907	390	672.5	309	507	76.92308044433594	68	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0969	false	155866734611335562	67	176	345	902	1536	300	الا اذا قبض الباءع الثمن ثم جاء يرده بعيب الز----------------------يافة فانه علي الب------------------------------------------------------اءع واما اجرة نقد الدين فانه علي المديون الا اذا قبض رب الدين الدين ثم ادعي عدم النقد فالاجرة علي رب الدين كما في البحر وفي بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع سلعة بثمن اي بدراهم ودنانير سلم هو او لا اي سلم الثمن قبل المبيع اذا وقع المنازعة بينهما في تسليم المبيع والثمن قيل للمشتري ادفع الثمن اولا لان حق المشتري تعين في المبيع فيقدم دفع الثمن ليتعين حق الباءع بالق---------------بض--------------------------------- لما انه يت--------عين بالتعيين تحقيقا للمساواة في تعيين حق كل واحد منهما خلافا للشافعي في قول هذا اذا كان المبيع حاضرا وان غاءبا فلا يسلم ---حتي يحضر ا-------لباء---------ع المبيع علي	969	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3208	true	316314301834249828	118	270	624	1443	1583	300	الا اذا قبض الباءع الثمن ثم جاء يرده بعيب الزيافة قال واختار في الواقعات انه علي المشتري وفي باب العين لو اشتري حنطة مكايلة فالكيل علي الباءع وصبها في وعاء المشتري علي الباءع ايضا هو المختا-------------------------------------------------------------------ر وفي المنتفي اخراج الطعام من السفن علي المشتري ولو اشتري حنطة في سنبلها فعلي الباءع تخليصها بالدرس والتذرية ودفعها الي المشتري وهو المختار وقطع العنب المشتري جزافا علي المشتري وكذا كل شء باعه جزافا كالثوم والبصل والجزر اذا خلي بينها وبين المشتري وكذا قطع الثمر يعني اذا خلي الباءع بينها وبين المشتري الكل من الخلاصة قوله ومن باع سلعة بث------------------------------------------------------------------------------------------------------من قيل للمشتري ادفع الثمن اولا لان حق المشتري تعين في المبيع فيقدم دفع الثمن لت-عين حق الباءع بالقبض لانه قبل القبض لم يتعين ولو عين دراهم اشتري بها لما عرف انها لا تتعين بالتعيين في البيع فلا بد من تقدم قبضها ليتساويا ولو---------------------------- كان المبيع---------- غاءبا -لا يلزم المشتري دفع الثمن وللباءع حبس جميع المبيع ولو	3208	-4847956584360190907	244	341.5	191	1028	23.735408782958984	34	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0969	false	155866734611335562	231	300	1181	1536	1536	300	وفي بيع سلعة بسلعة هذا بيع المقايضة علي ما مر او ثمن- بثمن ويسمي هذا بيع الصرف سلما معا تسوية بينهما في العينية والدينية فلا ضرورة في------------------------------------ تقديم---- احدهما بالدفع لكن -----------------------لا بد من معرفة التسليم والتسلم الموجب للبراءة وفي التجريد تسليم المبيع ان يخلي بينه وبين المبيع علي وجه يتمكن من قبضه من غير حاءل وكذا تسليم الثمن وفي الاجناس يعتبر في صحة التسليم ثلاثة معان ان يقول-	969	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3209	true	6841635089560894216	167	234	826	1175	1516	300	ومن باع سلعة بسلعة--------------------------- او ثمنا بثمن قيل لهما----------- سلما معا لاستواء--هما------------------------------ في تعين حق كل منهما قبل التسليم فايجاب تقديم دفع احدهما بعينه علي الاخر تحكم فيدفعان معا ولا بد من معرفة التسليم والتسلم الموجب للبراءة ف-ي التجريد تسليم المبيع ان يخلي بينه وبين المبيع علي وجه يتمكن من قبضه من غير حاءل وكذا تسليم الثمن وفي الاجناس يعتبر في صحة التسليم ثلاثة معان ان يقول	3209	-4847956584360190907	257	417.5	206	420	61.19047546386719	44	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0970	false	-654790406351746722	0	62	0	326	1536	300	خليت بينك وبين المبيع وان يكون المبيع بحضرة المشتري علي صفة يتاتي فيه النقل من غير مانع وان يكون مفرزا غير مشغول بحق غيره وعن الوبري المتاع لغير الباءع لا يمنع فلو اذن له بقبض المتاع والبيت صح وصار المتاع وديعة عنده وكان الامام يقو----------------ل القبض ان يقول خليت بينك وبين المبيع فاقبضه ويقول المشتري وهو عند الباءع قبضته فلو اخذه براسه	970	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3209	true	6841635089560894216	234	300	1175	1516	1516	300	خليت بينك وبين المبيع وان يكون المبيع بحضرة المشتري علي صفة يتاتي فيه الفعل من غير مانع وان يكون مفرزا غير مشغول بحق غيره وعن الوبري المتاع لغير الباءع لا يمنع فلو اذن له يقبض المتاع والبيت صح وصار المتاع وديعة عنده وكان ابو حنيفة رضي الله عنه يقول القبض ان يقول خليت بينك وبين المبيع فاقبضه ويقول المشتري وهو عند الباءع قبضته فان اخذه براسه-	3209	-4847956584360190907	311	603.5	251	342	90.9356689453125	56	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0970	false	-654790406351746722	62	169	326	850	1536	300	وصاحبه عنده فقاده فهو قبض دابة---- او بعيرا وان كان غلاما او جارية فقال--- المشتري تعال معي او امش فخطي معه فهو قبض وكذا لو ارسله في حاجته وفي الثوب ان اخذه بيده او خلي بينه وبينه وهو موضوع علي الارض فقال خليت بينك وبينه فاقبضه فقال قبضته فهو قبض وكذا القبض في البيع الفاسد بالتخلية ولو اشتري حنطة في بيت ودفع الباءع المفتاح ل--ه وقال خليت بينك وبينها فهو قبض وان ------لم ينقل شيءا لا يكون قبضا ولو باع دارا غاءبة فقال سلمتها اليك فقال قبضتها لم يكن قبضا وان كانت قريبة كان قبضا وهي ان تكون بحال يقدر علي اغلاقها وال-------------------ا فهي بعيدة وتمامه في	970	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3210	true	7034954694666437409	0	114	0	555	1499	300	وصاحبه عنده فقاده فهو قبض دابة كان او بعير- وان كان غلاما او جارية فقال له المشتري تعال معي او امش فخطا معه فهو قبض وكذا لو ارسله في حاجته وفي الثوب ان اخذه بيده او خلي بينه وبينه وهو موضوع علي الارض فقال خليت بينك وبينه فاقبضه فقال قبضته فهو قبض وكذا القبض في البيع الفاسد بالتخلية ولو اشتري حنطة في بيت ودفع الباءع المفتاح اليه وقال خليت بينك وبينها فهو قبض وان دفعه ولم ي-قل شيءا لا يكون قبضا ولو باع دارا غاءبة فقال سلمتها اليك وقال قبضتها لم يكن قبضا وان كانت قريبة كان قبضا وهي ان تكون بحال يقدر علي اغلاقها وما لا يقدر علي اغلاقها فهي بعيدة واطلق في -	3210	-4847956584360190907	508	963.5	403	558	91.0394287109375	98	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0976	false	-4835702842256073005	263	300	1364	1563	1563	300	في مدته- فسد البيع عنده لعجزه عن تملكه و----------------عندهما لعجزه عن رد------ه ومنها لو---- اشتري دارا علي انه بالخيار وهو ساكنها باجارة او اعارة فاستدام سكناها قال------- السرخسي لا يكون اختيارا وهو ك----------ابتداء السكني وقال خواهر زاده-	976	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3227	true	-8368283049968308496	14	58	75	319	1595	300	في المدة فسد البيع عنده لعجزه عن تملكه باسقاط خياره وتم عندهما لعجزه عن رده بفسخه ومنها ما اذا اشتري دارا علي انه بالخيار وهو ساكنها باجارة او اعارة فاستدام سكناها قال الامام السرخسي لا يكون اختيارا وانما الاختيار ابتداء السكني وقال خواهر زاده	3227	-4847956584360190907	188	318.5	153	244	77.04917907714844	33	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0977	false	-2854474145135418549	0	81	0	442	1537	300	استدامتها----- اختيار عندهما لمل-----ك العين وعنده ليس باختيار ومن--------------------------------------ها حلال اشتري ظبيا بالخيار فقبضه ثم احرم والظبي في يده ينتقض ع------نده ويرد الي الباءع ---لا يلزم المشتري ولو كان الخيار للب-يع ينتقض بالاجماع ولو كان للمشتري فاحرم الباءع للمشتري ان يرده ومنها ان الخيار اذا كان للمشتري وفسخ العقد فالز-اءد ترده علي الباءع عنده لانها لم تحدث علي ملك المشتري وعندهما للمشتري لانها حدثت علي ملكه كما في البحر ومن ----له الخيار سواء كان باءعا او مشتريا او اجنبيا فله ان	977	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3227	true	-8368283049968308496	58	148	319	814	1595	300	استدامة السكني اختيار عندهما لانه يملك العين وعنده ليس باختيار لانه بالاجارة او الاعارة لم يملك شيءا ومنها حلال اشتري ظبيا بالخيار فقبضه ثم احرم والظبي في يده ينتفض البيع عنده ويرد الي الباءع وقالا يلزم المشتري ولو كان الخيار للباءع بنتفض بالاجماع ولو كان للمشتري فاحرم الباءع للمشتري ان يرده ومنها ان الخيار اذا كان للمشتري وفسخ العقد فالزواءد ترد -علي الباءع عنده لانها لم تحدث علي ملك المشتري وعندهما للمشتري لانها حدثت علي ملكه قوله-------- ومن شرط له الخيار سواء كان باءعا او مشتريا او اجنبيا -له ان	3227	-4847956584360190907	416	753.5	338	505	82.37623596191406	67	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0987	false	-1108775382263002314	0	33	0	149	1501	300	عرفهم اما في عرفنا فما لم ير الباطن------ لا يسقط خياره لانه ليس بمثلي فلا يعرف كله بدون نشره ولا بد منه وهو قول زفر وفي المبسوط الجواب علي ما قال زفر وهو	987	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3260	true	8489978937000619262	52	81	249	393	1499	300	عرفهم اما في عرفنا فما لم ير --باطن الثوب لا يسقط خياره لانه استقر اختلاف الباطن والظاهر في الثياب ------وهو قول زفر وفي المبسوط الجواب علي--- قول زفر وفي	3260	-4847956584360190907	99	147.5	76	155	63.870967864990234	17	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0987	false	-1108775382263002314	167	278	852	1394	1501	300	كما قال الشافعي وهو المعتبر في ديارنا وفي الخزانة ان الفتوي في بيت الغلة علي انه تكفي رءية خارجه لانه غير متفاوت وتكفي-------------- في البستان رءية خارجه و------رءوس --اشجاره في ظاهر------------------------------ الرواية لكن في البحر قالوا لا بد في البستان من ر--------------ءية ظاهره وباطنه وف-----------------------------------------------------------ي الكرم لا بد من رءية عنب الكرم من كل نوع شيءا وفي الرمان لا بد من رءية الحلو والحامض ولو اشتري دهنا في زجاجة ورءيته من خارج الزجاجة لا تكفي حتي يصبه في كفه عند الامام ل---انه لم ير الدهن حقيقة لوجود الحاءل وكذا لو اش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري سمكا في --ماء يمكن اخذه من غير اصطياد فراه في الماء فرءيته لا تكفي علي الصحيح وان- راي بعض المبيع	987	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3261	true	-1119038121058452594	0	150	0	751	1465	300	كما قال الشافعي وهو المعتبر في ديار------------------------------------------------------------------ مصر والشام والعراق واما ما ذكر في الاشجار من الاكتفاء برءية رءوس الاشجار او رءية خارجة فقد انكر بعض المشايخ هذه الرواية ------------وقال المقصود من البستان باطنه فلا يكتفي برءية ظاهر-------ه وفي جامع قاضيخان لا يكتفي برءية الخارج ورءوس الاشجار انتهي وفي الكرم لا بد من رءية عنب الكرم من كل نوع شيءا وفي الرمان لا بد من رءية الحلو والحامض ولو اشتري دهنا في زجاجة فرءيته من خارج الزجاجة لا تكفي حتي يصبه في كفه عند ابي حنيفة لانه لم ير الدهن حقيقة لوجود الحاءل وعن محمد يكفي لان الزجاج لا يخفي صورة الدهن وروي هشام ان قول محمد وافق لقول ابي حنيفة وفي التحفة لو نظر في المراة فراي المبيع قالوا لا يسقط خياره لانه ما راي عينه بل مثاله ولو اشتري سمكا في الماء يمكن اخذه من غير اصطياد فراه في الماء -----قال بعضهم يسقط خياره لانه راي عين المبيع	3261	-4847956584360190907	363	569.0	282	841	43.16290283203125	62	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0990	false	3853559050935279836	158	231	772	1140	1481	300	الثوبين فش--راهما ثم راي الثوب الاخر فوجده معيبا فله اخذهما او ردهما اي رد الثوبين ان شاء لان رءية احدهما لا يكون رءية الاخر للتفاوت في الثياب فيبقي الخيار فيما لم يره -لا رد احدهما اي لا رد المعيب--------- وحده لءلا ي----------------كون تفريقا للصفقة قبل التمام علي الباءع ----------------لان الصفقة لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده ان قبضه مستورا ولهذا يتمكن من الرد بغير قضاء ولا رضي فيكون فسخا من الاصل	990	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3266	true	4169656471403467367	0	71	0	354	1529	300	الثوبين فاشتراهما ثم ر------اي الاخر جاز له ان يردهما ------------------------------------لان رءية احدهما ل---يست رءية للاخر للتفاوت في الثياب فيبقي الخيار فيما لم يره فله رده بحكم الخيار ثم لا يتمكن من رده وحده فيردهما ان شاء كي لا يكون تفريقا للصفقة----------- علي الباءع قبل التمام وهذا لان الصفقة لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده كخيار الشرط بدليل ان له ان يفسخه-- بغير قضاء ولا رضا ويكون فسخا من الاصل	3266	-4847956584360190907	229	338.5	179	412	55.582523345947266	34	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0996	false	7490203233757479128	161	277	912	1547	1670	300	وترك الصلاة وغيرها من الذنوب والنكاح والقمار بالنرد ونحوه والامراض والكي وتشنج في الاعضاء وكثرة الاكل----------------------------------- وقيل في الجارية عيب لا في الغلام ولا شك انه لا فرق اذا افرط وعدم استمساك البول والحمق وغيرها ومن المختصة بالعبد العته والخصي بخلاف ما لو وجد فحلا اذا اشتري علي انه خصي والفتق والادرة وعدم ال----------------------------------------------------ختان اذا كان كبيرا والرعونة واللين في الصوت والتكسر في المشي ان كثر فان قل لا ومحلوق اللحية او منتوفها اذا اشتري امرد والتخنث بالعمل القبيح وشرب الخمر ومن المختصة بالامة الرتق والقرن والعفل والحبل والمغنية وعدة رجعي والولادة عند الباءع او قبله وثقب في الاذنين ان واسعا و------محترقة الوجه لا يدري حسنها من قبحها بخلاف ما اذا كانت دميمة او سوداء وفي -------	996	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3283	true	-1824310661370261218	170	227	919	1215	1575	300	وترك الصلاة وغيره- من الذنوب وقل--------------------------------------------------------------ة الاكل في البقرة ونحوها وكثرته في الانسان وقيل في الجارية عيب لا--- الغلام ولا شك انه لا فرق اذا افرط وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم المسيل في الدار والشرب للارض وكذا ارتفاعها بحيث لا تسق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا بالسكر وكون الجارية محترقة الوجه لا يدري حسنها من قبحها بخلاف ما اذا كانت دميمة او سوداء والعثار في	3283	-4847956584360190907	179	138.0	142	735	24.353740692138672	32	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0998	false	7203335664045283644	103	183	550	968	1585	300	ان من اشتري ثوبا فقطعه لباسا لولده الصغير وخاطه ثم اطلع علي عيب لا يرجع بالنقصان بخلاف ما لو كان الولد كبيرا لان التمليك---------------- حصل في الاول ق-----------------بل الخياطة وفي الثاني بعدها بالتسليم اليه وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معني ما في الفواءد الظهيرية من ان الاص-------------------ل ان كل موضع يكون المبيع قاءما عن- ملك المشتري ويمكنه الرد برضي الباءع فاخرجه عن ملكه لا يرجع بالنقصان وكل موضع يكون المبيع قاءما علي ملكه ولا يمكنه الرد وان قبله الباءع فاخرجه عن ملكه يرجع بالنقصان	998	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3286	true	4453655216407215960	43	192	213	1007	1614	300	ان من اشتري ثوبا فقطعه لباسا لولده الصغير وخاطه ثم اطلع علي عيب لا يرجع بالنقصان---------------------------- لان التمليك من الابن الصغير حصل بمجرد القطع للغرض المذكور قبل الخياطة مسلما ا--------------------ليه وهو ناءبه في التسلم فصار به حابسا للمبيع مع امكان الرد والخياطة بعد ذلك وجودها وعدمها سواء فلا يرجع بالنقصان ولوكان الولد كبيرا والباقي بحاله رجع بالنقصان لانه لم يصر مسلما اليه الا بعد الخياطة فكانت الخياطة علي ملكه وكان امتناع الرد بسبب الزيادة التي هي الخياطة قبل اخراجه عن ملكه فبعد ذلك لا يتفاوت الحال بين ان يخرجه عن ملكه بالبيع او الهبة اولا في جواز الرجوع بالنقصان وهو معني ما في الفواءد الظهيرية من ان الاصل في جنس هذه المساءل ان كل موضع يكون المبيع قاءما علي ملك المشتري ويمكنه الرد برضا الباءع فاخرجه عن ملكه لا يرجع بالنقصان وكل موضع يكون المبيع قاءما علي ملكه ولا يمكنه الرد وان -رضي الباءع فاخرجه عن ملكه يرجع بالنقصان	3286	-4847956584360190907	347	610.5	279	843	41.162513732910156	60	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0998	false	7203335664045283644	211	290	1104	1541	1585	300	الاعتاق فالقياس فيه ان لا يرجع وهو قول زفر لان امتناع الرد بفعله فصار كالقتل وفي الاستحسان يرجع وهو قول الشافعي واح-د لان العتق انتهاء الملك لان الادمي ما خلق في الاصل محلا للملك وانما يثبت الملك فيه علي خلاف الاصل موقتا الي الاعتاق فكان انتهاء--------- كالموت وهذا لا----------------------------------------------ن الشء يتقرر بانتهاءه فيجعل كان الملك باق والرد متعذر ولهذا يثبت الولاء بالعتق وهو من اثار الملك فبقاءه كبقاء الملك------------------ والتدبير والاستيلاد بمنزلته لانهما----------- وان كان لا يزيلان الملك الا	998	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3288	true	6196479634253046062	52	125	274	673	1540	300	العت--ق فالقياس فيه ان لا يرجع لان ال----------امتناع----- بفعله فصار كالقتل وفي الاستحسان يرجع وهو قول الشافعي واحمد لان العتق ان-هاء للملك لان الادمي ما خلق في الاصل----- للملك وانما يثبت الملك فيه عن سببه موقن-------ا الي الاعتاق فيثبت انه انهاء فصار كالموت وهذا وهو الرجوع بالموت وما في معناه بسبب انه انهاء لان الشء------ بانت----------------------------------------------------------------------------------هاءه يتقرر الي اخر ما قررناه وقوله والتدبير والاستيلاد بمنزلته اي بمنزلة الاعتاق وان لم---- يزيلا- الملك كما	3288	-4847956584360190907	267	425.5	214	522	51.1494255065918	35	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms0999	false	-8087959658983116742	193	226	973	1125	1505	300	وفي المنح ثم-- قال ابو يوسف يرد ما بقي ان رضي الباءع لان استحقاق الرد في بعض- دون الكل- فيتوقف علي رضاه وقال محمد يرد الباقي مطلقا لان رده ممكن حيث--------- لا يضره	999	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3290	true	2002509734475038032	166	202	829	994	1460	300	وفي شرح المجمع قال ابو يوسف يرد ما بقي ان رضي الباءع لان استحقاق الرد في الكل دون البعض فيتوقف علي رضاه وقال محمد يرد ما بقي وان لم يرض لما ذكرنا ان التبعيض لا يضره	3290	-4847956584360190907	114	183.5	86	165	69.09091186523438	23	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms1000	false	9013851266584954973	3	39	13	183	1466	300	يرجع بنقصان----ه ويرد ما بقي عنده وبه يفتي ايضا ولو اشتري طعاما فاطعمه ابنه ا-----------------و امراته او مكاتبه او ضيفه لا يرجع---- وان اطعم- عبده او مدبره او ام ولده يرجع لان ملكه باق ولو اشتري	1000	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3290	true	2002509734475038032	248	285	1220	1393	1460	300	يرجع بنقصان عيبه ويرد ما بقي----- وبه يفتي----- ولو اط-------------عمه ابنه الكبير او الصغير او امراته او مكاتبه او ضيفه لا يرجع بشء ولو اطعمه عبده او مدبره او ام ولده يرجع لان ملكه باق ولو اشتري	3290	-4847956584360190907	144	236.0	112	196	73.46939086914062	26	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms1000	false	9013851266584954973	37	170	173	823	1466	300	ولو اشتري سمنا ذاءبا واكله ثم اقر الباءع انه كان وقعت فيه فارة رجع بالنقصان عندهما وبه يفتي كما في البحر وفي القنية ولو كان غزلا فنسجه او فليقا فجعله ابريسما ثم ظهر انه كان رطبا وانتقص وزنه رجع بنقصان العيب بخلاف ما اذا باع وان ش---------------------------------------------------------------ري بيضا او جوزا او بطيخا او قثاء او خيارا------------------------- فكسره قيد به لانه لو اطلع قبل كسره فانه يرده فوجده فاسدا بان كان منتنا او مرا فان كان ينتفع به في الجملة بان صلح لاكل بعض الناس او الدواب رجع بنقصانه دفعا للضرر بقدر الامكان ولا يرده لان الكسر عيب حادث الا انه يقبلها الباءع مكسورا ويرد الثمن وقال الشافعي يرده والا اي وان لم ينتفع به اصلا فبكل ثمنه اي يرجع بجميع الثمن لا-----نه ليس بمال فكان البيع باطلا و-------------------------------------لا يعتبر في الجوز صلاح قشره	1000	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3291	true	8069329239632541076	0	91	0	446	1487	300	ولو كان-- سمنا ذاءبا فاكله ثم اقر الباءع انه كان وقعت فيه فارة رجع بالنقصان عنده-- وبه يفتي------------- وفي الكفاية كل تصرف يسقط خيار------------------------------------------------------------------ العيب--------- اذا وجده في ملكه بعد العلم بالعيب فلا رد ولا ارش لانه كالرضا به قوله ومن اشتري بيضا-------- او بطيخا او قثاء او خيارا او جوزا او قرعا او فاكهة فكسره غير عالم بالعيب----------------------- فوجده فاسد---------------------ا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم ينتفع به كالقرع المر والبيض المذر رجع بالثمن كله لانه ليس بمال فكان البيع باطلا بخلاف مالو كسره عالما بالعيب لا يرده ولا يعتبر في الجوز صلاح قشره	3291	-4847956584360190907	236	317.0	182	780	30.256410598754883	37	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms1002	false	2425932475259427230	194	300	962	1479	1479	300	بالله------- لقد باعه وسلمه وما ابق قط و------------------------في المنح هذا هو الاحوط انتهي لكن في هذا الوجه ترك النظر ل------------لباءع لا------------ن قوله وما ابق قط شامل للاباق من الغاصب اذا لم يعلم منزل مولاه او لم يقدر علي الرجوع اليه وليس بعيب او بالله ماله حق الرد عليك من الوجه الذي يدعي المشتري او بالله ما ابق عندك قط كما في الكنز لكن قال المتاخرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيه ترك النظر للمشتري لانه لا يتناول الاباق من المودع والمستاجر والمستعير والغاصب لا الي منزل مولاه مع القدرة علي الرجوع اليه انه عيب لا يحلف بان يقال بالله لقد باعه وما به هذا العيب لان العيب قد يحدث بعد البيع-	1002	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3301	true	3060668586695413424	139	235	724	1183	1511	300	بالله عز وجل لقد باعه وسلمه وما ابق عنده قط قال المصنف كذا قاله في الكتاب اي الجامع فان عبارته هكذا فاذا اقام علي ذلك البينة استحلف الباءع بالله لقد باعه وقبضه وما ابق قط قالوا وان شاء حلفه بالل------------------------------------------------------------------ه ماله حق الرد عليك من الوجه الذي يدعي -----به او بالله ما ابق عندك قط كل من هذه العبارات حسنة بقيت عبارتان محتملتان وهما ان يحلف بالله لقد باعه وما به هذا العيب او لقد باعه وسلمه وما به هذا العيب قالوا لا يحلف كذلك لان فيه ترك النظر للمشتري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان العيب قد يحدث بعد البيع	3301	-4847956584360190907	179	211.5	137	691	25.90448570251465	33	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms1004	false	-5599109498437519603	56	110	288	569	1500	300	الانتفاع باحدهما لانه لو لم يمكن كما اذا اشتري--------------------- خفين-------------- ووجد في احدهما عيبا لا-- يرد المعيب خاصة اتفاقا ----لانهما في المعني والمنفعة كشء واحد والمعتبر هو المعني------------------------------ ولهذا قالو------ا لو اشتري زوجي ثور وقبضهما ثم وجد باحدهما عيبا وقد الف احدهما الاخر بحيث لا يعمل بدونه لا يملك رد المعيب خاصة -ولو كان	1004	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3309	true	7624866881524531582	9	71	43	384	1558	300	الانتفاع كالعبدين ا---------------ما اذا لم يكن في العادة كنعلين او خفين او مصراعي باب فوجد --باحدهما عيبا فانه يردهما او يمسكهما بالاجماع لانهما في المعني والمنفعة كشء واحد والمعتبر هو المعني وفي الايضاح والفواءد الظهيرية ولهذا قال مشايخنا لو اشتري زوجي ثور وقبضهما ثم وجد باحدهما عيبا وقد الف احدهما الاخر بحيث لا يعمل -دونه لا يملك رد المعيب خاصة قوله ومن	3309	-4847956584360190907	226	333.0	182	359	62.95264434814453	36	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms1005	false	3622120649516093645	222	289	1160	1483	1535	300	----وجد بها---- عيبا في السفر وهو يخاف علي حمله حمله عليها ويرد بعد انقضاء سفره وهو معذور ولو قطع يد العبد المبيع بعد قبضه اي المشتري او قتل بسبب متعلق بقطع وقتل علي التنازع كان عند الباءع رده واخذ ثمنه في صورة القطع يعني اشتري عبدا قد سرق عند الباءع------------------------------------------------------------------------ ولم يعلم به وقت الشراء او------------------------------- القبض----------------------- فقطعت يده عند المشتري -له ان يرد----------ه وياخذ ث---------منه عند	1005	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3313	true	4953959604742299471	67	138	343	687	1512	300	فرع وجد بالدابة عيبا في السفر وهو يخاف علي ح-----مله عليها ويرد بعد انقضاء سفره وهو معذور قوله ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري عبدا قد سرق عند الباءع وعلي ما ذكرنا مما وقع في المطارحة لا فرق بين ان يسرق عند الباءع او غيره ولم يعلم المشتري به اي بفعله السرقة لا وقت البيع ولا وقت القبض وستاتي فاءدة هذا القيد فقطع----- عند المشتري فله ان يرده علي باءعه وياخذ الثمن كله منه عند	3313	-4847956584360190907	165	233.5	128	477	34.59119415283203	29	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms1007	false	-6228346421519516016	211	255	1074	1306	1517	300	من كل عيب وما يحدث لم يصح اجماعا فاستشكل علي قول ابي يوسف لانه مع التنصيص لا يصح فكيف يصححه ويدخله بلا تنصيص ولكن هذا علي رواية الاسبيجابي واما علي رواية المبسوط فيصح الاشتراط------------------------------------------------------------------------------------ باعتبار انه يقيم السبب وهو العقد مقام العيب الموجب للرد	1007	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3321	true	2028463894950765131	26	77	135	373	1482	300	من كل عيب وما يحدث بعد البيع قبل القبض يصح عند ابي يوسف خلافا لمحمد وذكر في------------------------------------------------------------------------------ المبسوط في موضع اخر لا رواية عن ابي يوسف فيما اذا نص علي البراءة من كل عيب حادث ثم قال وقيل ذلك صحيح عنده باعتبار انه يقيم السبب وهو العقد مقام العيب الموجب للرد	3321	-4847956584360190907	91	120.5	72	316	28.797468185424805	17	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms1013	false	-4577928567886584304	10	45	50	221	1553	300	مما --لا يضره التبعيض كالكرباس فيجوز وقول الطحاوي في اجر من حاءط و--ذراع من كرباس او ديباج لا يجوز ممنوع في الكرباس او محمول علي كرباس يتعيب به واما ما لا يتعيب فيه فيجوز كما	1013	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3336	true	-3280021763055181830	52	87	272	442	1476	300	اما مالا يضره القطع-- كالكرباس فيجوز وقول الطحاوي في اجر من حاءط او ذراع من كرباس او ديباج لا يجوز ممنوع في الكرباس او محمول علي كرباس يتعيب به -اما ما-لا يتعيب ب-ه فيجوز كما	3336	-4847956584360190907	161	285.5	127	175	92.0	28	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms1012	false	-8921084161664428529	213	266	1079	1352	1521	300	القانص وهو بالقاف والنون--------------------- الصاءد يقول بعتك ما يخرج من القاء هذه الشبكة مرة بكذا وقيل بالغين والياء------- قال في تهذيب الازهري نهي عن ضربة الغاءص وهو الغواص بان يقول اغوص غوصة فما اخرجته من اللالء فهو لك بكذا وهو بيع باطل لعدم ملك الباءع المبيع قبل العقد فكان غررا ولجهالة ما يخرج	1012	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3338	true	3517593213102066746	2	59	11	303	1584	300	القانص---- بالرفع والجر علي قياس ما تقدمه وهو الصاءد يقول بعتك ما يخرج من القاء هذه الشبكة مرة بكذا وقيل بالغين والياء الغاءص قال في تهذيب الازهري نهي عن ضربة الغاءص وهو الغواص ي----قول اغوص غوصة فما اخرج-ه من اللالء فهو لك بكذا فهو بيع باطل لعدم ملك الباءع المبيع قبل العقد فكان غررا ولجهالة ما يخرج	3338	-4847956584360190907	256	466.0	205	301	85.04983520507812	45	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms1027	false	-8819567579088787779	234	255	1261	1363	1609	300	وقال ابو يوسف يطيب له الربح مطلقا لان عنده شرط الطيب الضمان وقد وجد وعند زفر والشافعي لا يطيب في الكل	1027	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3398	true	5852282706844424911	244	265	1308	1410	1601	300	وقال ابو يوسف يطيب له الربح مطلقا لان عنده شرط الطيب الضمان وقد وجد وعند زفر والشافعي لا يطيب في الكل	3398	-4847956584360190907	102	204.0	81	102	100.0	21	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms1032	false	6924651092959654040	131	164	700	874	1552	300	ثم المنع معلوم بالقرابة المحرمة للنكاح حتي لا يدخل فيه محرم غير قري-------------------------ب ولا قريب غير محر----------م ولا يدخل فيه الزوجان حتي جاز التفريق بينهما لان النص ورد بخلاف القياس فيقتصر علي مورده	1032	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3405	true	-7363141259610939236	146	183	747	948	1596	300	ثم المنع معلول بالقرابة المحرمة للنكاح حتي لا يدخل---ه محرم غير قريب كمحرم الرضاع وامراة الاب ولا قريب غير محرم كابن العم ولا يدخل فيه الزوجان حتي جاز التفريق بينهما لانه علي -----خلاف القياس فيقتصر علي مورده	3405	-4847956584360190907	160	279.5	130	209	76.55502319335938	24	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms1039	false	-5417383851538709019	62	157	324	797	1543	300	قام علي بكذا -لا يقول اشتريته بالاجماع تحرزا عن الكذب وكذا اذا قوم الموروث ونحوه يقول ذلك وكذا اذا رقم علي الثوب شيءا وباعه برقمه فانه يقول برقمه كذا ولا يضم نفقته اي نفقة نفسه اي الباءع ولا يضم اجر الراعي والطبيب والمعلم وبيت الحفظ لعدم العرف بالحاقه اطلق في التعليم فشمل تعليم--------------------------------------------------------------------------- العبد صناعة او قرانا-------- او شعرا او غناء او عربية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي المبسوط اضاف نفي ضم المنفق في التعليم الي انه ليس فيه عرف ظاهر--------------------------------- حتي لو كان في ذلك عرف ظاهر يلحقه براس المال كما في الفتح ولذا لا يلحق اجرة الراءض	1039	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3423	true	-1310617450550537627	147	299	747	1525	1532	300	قام علي بكذا ولا يقول اشتريته بكذا---- تحرزا عن الكذب وسوق الغنم والبقر كالحمل يضمه بخلاف اجرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------الراعي والبيت ل--------------لحفظ لانه لا يزيد في العين ولا القيمة فلا يضم وكذا ساءق الرقيق وحافظهم وحافظ الطعام والمتاع بخلاف ساءق الغنم و كذا اجرة تعليم العبد صناعة او قرانا او علما او شعرا لان ثبوت الزيادة لمعني فيه اي في المتعلم وهو حذافته فلم يكن ما انفقه علي المعلم موجبا للزيادة في المالية ولا يخفي ما فيه اذ لاشك في حصول الزيادة بالتعلم ولا شك انه مسبب عن التعليم عادة وكونه بمساعدة القابلية في المتعلم هو كقابلية الثوب للصبغ فلا تمنع نسبته الي التعليم كما لا تمنع نسبته الي الصبغ فانما هو شرط والتعليم علة عادية فكيف لا يضم وفي المبسوط اضاف نفي ضم المنفق في التعليم الي انه ليس فيه عرف قال وكذا في تعليم الغناء والعربية قال حتي لو كان في ذلك عرف ظاهر يلحق- براس المال وكذا -------------لا يلحق اجرة الطبيب	3423	-4847956584360190907	224	327.5	172	914	24.507658004760742	38	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms1040	false	-5405013591426251249	230	296	1237	1586	1610	300	شيءا بعشرة فباعه بخمسة عش-----------------------------------------------ر ثم شراه هذا الثوب ثانيا بعشر-ة يرابح علي خمسة يعني -------يبيعه مرابحة علي خمسة ويقول قام علي بخمسة وان --شراه ثانيا بخمس-------------------------------------------ة لا يرابح يعني اذا استغرق الربح الثمن لا يبيعه مرابحة اصلا عند الامام--------------------------------------------------------------------------------------- وعندهما ي------رابح -علي الثمن الاخير مطلقا سواء استغرق الربح الثمن كما في--------- الثانية او لا كما في الاولي لان الاخير عقد متجدد منقطع الاحكام عن الاول	1040	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3426	true	-4133880807846092505	28	127	143	655	1558	300	ثوبا بعشرة وباعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة وممن باعه منه بعد التقابض فانه يطرح عن هذه العشرة التي اشتراه بها منه الخمسة التي ربحها فيبيعه مرابحة علي خمسة ويقول قام علي بخمسة ولو اشتراه بعشرة فباعه بعشرين مرابحة ثم اشتراه ممن باعه منه بعشرة -------------------------------------لا يبيعه مرابحة اصلا الا ان يبين فيقول هذا كنت بعته فربحت فيه عشرة ثم اشتريته بعشرة وانا ابيعه بربح كذا علي هذه العشرة وعندهما يبيعه مرابحة علي الثمن الاخير وهو عشرة في الفصلين من غير بيان لهما ان العقد الثاني وغن كان ممن كان باعه منه فهو--- عقد متجدد منقطع الاحكام عن الاول	3426	-4847956584360190907	191	211.5	147	552	34.60144805908203	23	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms1045	false	2238935891948898599	216	300	1134	1535	1535	300	البيع ونص----------------- في الجامع الصغير---- علي فساده وفي الفتح نقلا علي الجامع الصغير لو اكله وقد قبضه بلا كيل لا يقال انه اكله حراما لانه اكل ملك نفسه الا انه اثم لتركه ما امر به من الكيل وكان هذا الكلام اصلا في ساءر المبيعات بيعا فاسدا اذا قبضها فملكها ف--اكلها وقد تقدم انه لا يحل اكل ما اشتراه فاس-----دا وهذا يبين ان ليس كل م-ا لا يحل اكله اذا اكله ان يقال فيه اكل حراما وكفي -----------كيل الباءع بعد العقد بحضرته اي بحضرة المشتري-	1045	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3443	true	-8722632981536247569	152	235	785	1175	1529	300	البيع فاسدا ونص علي الفساد في الجامع الصغير ونص علي انه----------------------------------- لو اكله وقد قبضه بلا كيل لا يقال انه اكل- حراما لانه اكل ملك نفسه الا انه اثم لتركه ما امر به من الكيل فكان هذا الكلام اصلا في ساءر المبيعات بيعا فاسدا اذا قبضها فملكها ثم اكلها و---تقدم انه لا يحل اكل ما اشتراه شراء فاسدا وهذا يبين ان ليس كل وما لا يحل اكله اذا اكله ان يقال فيه اكل حراما قوله ولا معتبر بكيل الباءع قبل البيع من------------- المشتري	3443	-4847956584360190907	325	553.5	251	442	73.52941131591797	63	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms1050	false	9035618625149269893	89	121	467	630	1559	300	الربا وجه ------------مناسبته ل-لمرابحة ان في كل منهما زيادة الا ان تلك حلال وهذه حرام- والحل هو الاصل في الاشياء فقدم ما يتعلق بتلك الزيادة علي ما يتعلق بهذه والربا بكسر الراء	1050	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3450	true	-568471114364665756	34	68	181	358	1549	300	الربا بسبب زيادة فيه فمناسبته بالمرابحة ان في كل منهما زيادة الا ان تلك حلال وهذه منهية والحل هو الاصل في الاشياء فقدم ما يتعلق بتلك الزيادة علي ما يتعلق بهذه والربا بكسر الراء	3450	-4847956584360190907	154	280.0	123	177	87.00565338134766	28	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms1054	false	-4595354402161219654	125	160	658	869	1597	300	ان الثمنية تثبت باصطلاح الكل فلا تبطل باصطلاحهما واذا بقيت اثمانا لا تتعين فصار -------------------------كبيع الدرهم بالدرهمين ولهما ان الثمنية-- في حقهما تثبت باصطلاحهما اذ لا ولاية للغير عليهما وتبطل باصطلاحهما واذا بطلت تتعين-------- بالتعيين	1054	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3467	true	536018114266508927	119	160	633	877	1670	300	ان الثمنية ثبتت باصطلاح الكل فلا تبطل باصطلاحهما واذا بقيت اثمانا لا تتعين فصار كما لو كانا بغير عينهما وكبيع الدرهم بالدرهمين ولهما ان --ثمنيتها في حقهما ثبتت باصطلاحهما اذ لا ولاية للغير عليهما فتبطل باصطلاحهما واذا بطلت الثمنية تعينت بالتعيين	3467	-4847956584360190907	197	358.0	162	246	80.081298828125	29	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms1066	false	-7183138314710615835	138	187	711	948	1489	300	----المشتري بما زاد من ارش اليد علي نصف ثم------نه اي ث-------------------------------------------------------من العبد وجوبا لان فيه شبهة عدم الملك لانه غير موجود حقيقة وقت القطع وارش اليد الواحدة في الحر نصف الدية وفي العبد نصف القيمة والذي دخل في ضمانه هو ما كان ب--مقابلة الثمن فيما زاد علي نصف الثمن	1066	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3507	true	-1205712167499149660	34	77	176	368	1455	300	هذا المشتري بما زاد من ارش اليد علي نصف الثمن لانه اي ما زاد علي نصف الثمن لم يدخل في ضمانه لما ذكرنا ان اليد من الادمي نصفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي دخل في ضمانه هو ما كان في مقابلة الثمن ف-ما زاد علي نصف الثمن	3507	-4847956584360190907	112	172.0	86	304	36.842105865478516	23	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms1069	false	7784207979701004056	52	80	286	441	1574	300	تفاوتت ماليته متفاوت كالبطيخ والقرع والرمان----------------- والسفرجل وغيرها فلا يجوز السلم في شء منها عددا للتفاوت----------- الا اذا ذكر ضابطا غير مجرد العدد كطول وغلظ وغير ذلك كما	1069	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3523	true	-550941270894594329	42	73	208	384	1568	300	تفاوتت ماليته متفاوت كالبطيخ والقرع والرمان والرءوس والاكارع والسفرجل------- فلا يجوز السلم في شء منها عددا للتفاوت في المالية الا اذا ذكر ضابطا غير مجرد العدد كطول وغلظ ونحو ذلك ومن	3523	-4847956584360190907	143	260.0	116	183	78.14207458496094	24	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms1071	false	7899228392354815925	174	208	911	1077	1567	300	من حين العقد الي حين المحل بكسر الحاء المهملة مصدر قولهم حل الدين اي الي حين حلول الاجل حتي لو كان منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او ب---العكس او منقطعا فيما بين ذلك	1071	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3531	true	586874485001723788	260	289	1309	1448	1504	300	من حين العقد الي حين المحل بكسر الحاء-------- مصدر ميمي من ال----------------حلو------ل حتي لو كان منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او علي العكس او منقطعا فيما بين ذلك	3531	-4847956584360190907	125	212.0	99	169	73.9645004272461	24	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms1072	false	-2547060323019365699	143	200	739	1025	1497	300	وقال --صدر الشهيد والصحيح ما رو--اه الكرخي انه مقدر بما يمكن فيه تحصيل المسلم فيه وفي الفتح وهو جدير ان لا يصح لانه لا ضابط يتحقق فيه وكذا------------ من رواية اخري عن الكرخي انه ينظر الي مقدار المسلم فيه والي عرف الناس في تاجيل مثله كل هذا تنفتح فيه المنازعات بخلاف المقدار المعين من الزمان انتهي وفي	1072	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3539	true	-8493019477973693788	128	181	658	927	1553	300	وقال الصدر الشهيد -الصحيح ما روي عن الكرخي انه مقدار ما يمكن---- تحصيل المسلم فيه---------- وهو جدير ان لا يصح لانه لا ضابط م-حقق فيه وكذا ماعن الكرخي من رواية اخري ----------انه ينظر الي مقدار المسلم فيه والي عرف الناس في تاجيل مثله كل هذا-تنفتح فيه المنازعات بخلاف المقدار المعين من الزمان------ وفي	3539	-4847956584360190907	247	420.5	198	302	81.78807830810547	40	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms1074	false	4220899096467700678	101	130	531	688	1587	300	ان التسلي---------م غير واجب في الحال فلا يتعين----------- بخلاف القرض والغصب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يتعين فالجهالة فيه تفضي الي المنازعة لان قيم الاشياء تختلف باختلاف المكا-ن فلا بد من البيان	1074	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3546	true	2773355385110681594	181	262	914	1339	1549	300	ان التسليم في السلم غير واجب في الحال فلا يتعين مكان العقد بخلاف القرض والغصب فان التسليم فيهما واجب في الحال فيتعين مكان سبب الوجوب في الحال وكذا اندفع قياسه علي راس مال السلم فانه يجب تسليمه في الحال وتضمن منع ما قالا من ان وجود العقد الموجب للتسليم يوجب تعيين مكانه بل العقد يوجب التسليم فقط الا ان اقتضي امرا اخر تعيين مكانه فاذا لم يتعين فالجهالة---- تفضي الي المنازعة لان قيم الاشياء تختلف باختلاف الاماكن فلا بد من البيان	3546	-4847956584360190907	150	254.5	122	429	34.96503448486328	24	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms1075	false	-6362616993511391570	0	43	0	215	1502	300	الذي اسلم فيه وهذه---------------- رواية الجامع الصغير في البيوع-------------------- وذكر في الاجارات--------------- يوفيه في اي مكان شاء وهو الاصح--------------------------- لان الاماكن كلها سواء--------------------------------------------------- ولا وجوب في الحال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عينا مكانا قيل لا يتعين لانه لا يفيد---------------------------- وقيل يتعين لانه يفيد سقوط خطر الطريق	1075	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3548	true	-297996129564880253	93	191	506	1013	1544	300	التي يمكن فيها منه قال المصنف وهذا رواية الجامع الصغير و--البيوع يعني من اصل المبسوط وذكر في الاجارات من اصل المبسوط يوفيه في اي مكان شاء وهو الاصح والاصح من قول الشافعي ايضا لان الاماكن كلها سواء اذ المالية لا تختلف باختلاف الاماكن فيما لا حمل له ولا مءنة بل بعزة الوجود وقلته وكثرة رغبات الناس وقلتها بخلاف ماله مءنة فان الحنطة والحطب يوجد في المصر والسواد ثم يشتري في المصر باكثر مما يشتري في السواد ولو عينا مكانا قيل لا يتعين لانه لا يفيد والشرط الذي لا يفيد لا يجوز وقيل يتعين لانه يفيد سقوط خطر الطريق	3548	-4847956584360190907	192	298.5	151	509	37.72101974487305	34	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms1076	false	4042474351675740209	185	217	917	1081	1507	300	لرب السلم شراء شء- من المسلم اليه براس المال بعد التقابل في عقد السلم الصحيح بعد وقوعه قبل قبضه بحكم الاقالة استحسانا لقو---------له عليه السلام لا تاخذ الا سلمك او راس مالك	1076	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3554	true	5381759485974610138	25	50	117	235	1488	300	لرب السلم ان يشتري من المسلم اليه براس المال شيءا حتي ي------------------------------------قبضه كله------------------ لقوله صلي الله عليه وسل--م لا تاخذ الا سلمك او راس مالك	3554	-4847956584360190907	86	111.5	66	174	49.425289154052734	15	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms1078	false	-673053379980971170	2	96	11	489	1509	300	حلول اجل السلم ----------------ثم امر المشتري الباءع بان يجعل الكرين في ظرف المشتري ان بدا الباءع هو ------المسلم اليه بالعين كان قبضا اي كان المشتري هو رب السلم قابضا لهما اما في العين فلصحة الامر في---------------ه واما في الدين فلاتصاله بملك المشتري----------- كمن استقرض حنطة وامره ا-------------------ن يزرعها في ارضه-------- وكمن دفع الي صاءغ خاتما وامره ان يزيد من عنده نصف دينار------------------------------------------------------------- وان بدا الباءع بالدين فلا يكون قابضا لهما عند الامام اما في الدين فلعدم صحة الامر -----فيه واما في العين فلانه -خلطه بملكه قبل التسليم فصا-----------ر مستهلكا عنده------------ فينتقض البيع مع ان	1078	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3559	true	5345623573187369574	75	184	379	953	1558	300	حلو----ل السلم فامره ان يكيل في غراءر المشتري كليهما ففعل بغيبته------------------- ان بدا بالكر العين ثم بالمسلم -فيه------------------- صار المشتري------------ قابضا لهما اما--- العين فلصحة الامر فيه لانه لاقي ملكه واما--- الدين فلاتصاله بملكه وبمثله يصير قابضا كمن استقرض حنطة ولم يقبضها ثم امر المقرض ان يزرعها في ارض المستقرض وكمن دفع الي صاءغ خاتما وامره ان يزيد من عنده نصف دينار ففعل بغيبته لزمته الزيادة وتقرر بدلها عليه لاتصال ملكه فيهما وان بدا------- بالدين فكاله في الغراءر لم يصر -قابضا اما في الدين فلعدم صحة الامر لما قلنا واما في العين فلانه يخلط مال المشتري بجنسه من مال نفسه يصير مستهلكا له عند ابي حنيفة فينتقض البيع بهلاك	3559	-4847956584360190907	306	384.0	240	643	47.58942413330078	44	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms1082	false	125750574639443429	32	137	171	735	1621	300	المساءل التي تشتتت علي الابواب المتقدمة فلم تذكر فيها اذا استذكرت سميت بها متفرقات من ابوابها او منثورة ---------علي ابوابها -------يصح بيع الكلب والفهد وساءر السباع علمت الكلب والفهد والسباع او لا عندنا لحصول الانتفاع بهم حراسة او اصطيادا وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي يوسف -----لا يصح بيع الكلب العقور لانه لا ينتفع به حراسة كالهوام المءذية وذكر في الم----------------------------------------------------------------------------------------------------بسوط ان-ه لا يجوز بيع الكلب العقور الذي لا يقبل التعليم وقال هذا هو الصحيح من المذهب---- وهكذا يقول في الاسد اذا كان يقبل التعليم ويص-اد به انه يجوز بيعه وان كان لا يقبل التعليم والاصطياد به لا يجوز---- والفهد والبازي يقبلان التعليم فيجوز بيعهما علي كل حال انتهي	1082	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3568	true	3182662098469680917	111	249	572	1295	1552	300	المساءل التي تشذ عن--- الابواب المتقدمة فلم تذكر فيها اذا استدركت سميت مساءل-------------------- منثورة اي متفرقة عن ابوابها قوله ويجوز بيع الكلب والفهد------------------------------- والسباع المعلم وغير المعلم في ذلك سواء هكذا اطلق في الاصل فمشي بعضهم علي اطلاقه كالقدوري وفي نوادر هشام عن محمد نص علي جواز بيع الكلب العقور وتضمين من قتله قيمته وروي الفضل بن غانم عن ابي يوسف نصه علي منع بيع------ العقور وعلي هذا مشي ف-------------------------------ي المبسوط فقال يجوز بيع الكلب اذا كان بحال يقبل التعليم ونقل في النوادر انه يجوز بيع الجرو لانه يقبل التعليم وانما لا يجوز بيع الكلب العقور الذي لا يقبل التعليم وقال هذا هو-الصحيح من المذهب قال وهكذا نقول في الاسد اذا كان يقبل التعليم ويصطاد ب----ه يجوز بيعه وان كان لا يقبل التعليم والاصطياد به لا يجوز قال والفهد والبازي يقبلان التعليم فيجوز بيعهما علي كل حال انتهي	3568	-4847956584360190907	383	566.0	306	819	46.764347076416016	58	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms1085	false	2998765491679827872	105	170	554	870	1530	300	ويجب كون هذا اذا كان المتعارف في بلد العقد في اسم الدر-هم ما يوزن سبعة والمتعارف في بعض البلاد الان كالشام والحجاز ليس كذلك بل وزن ربع وقيراط من ذلك الدرهم واما في عرف مصر لفظ الدرهم ينصرف الان الي وزن اربعة دراهم بوزن سبعة من الفلوس الا ان يقيد بالفضة فينصرف الي دراهم بوزن سبعة فان ما دونه ثقل او خف يسمونه نصف فضة	1085	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3580	true	-3973511813162246453	58	123	325	640	1475	300	ويجب كون هذا اذا كان المتعارف في بلد العقد في اسم الدراهم ما بوزن سبعة والمتعارف في بعض البلاد الان كالشام والحجاز ليس -ذلك بل وزن ربع وقيراط من ذلك الدرهم واما في عرف مصر لفظ الدرهم ينصرف الان الي زنة اربعة دراهم بوزن سبعة من الفلوس الا ان يقيد بالفضة فينصرف الي در-هم بوزن سبعة فان ما دونه ثقل او خف يسمونه نصف فضة	3580	-4847956584360190907	310	601.0	245	317	97.79180145263672	60	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms1093	false	5975927182477204403	109	134	641	763	1637	300	بيع المصوغ بالمصوغ او بالنقد فان المصوغ بسبب ما اتصل به من الصنعة--- لم يبق ثمنا صريحا ولهذا يتعين في العقد ومع ذلك بيعه صرف	1093	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3584	true	7388798951873033272	11	36	53	175	1551	300	بيع المصوغ بالمصوغ او بالنقد فان المصوغ بسبب ما اتصل--- من الصنعة به لم يبق ثمنا صريحا ولهذا يتعين في العقد ومع ذلك بيعه صرف	3584	-4847956584360190907	119	226.0	95	125	95.19999694824219	23	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms1100	false	5061334505866896904	155	187	776	953	1578	300	ولو- نقصت قيمتها قبل القبض فالبيع علي حاله بالاجماع ولا يتخير الباءع وعكسه لو غلت قيمتها وازدادت فكذلك البيع علي حاله ولا يتخير المشتري ويطالب ب--نقد ذل-ك العيار الذي كان وقت البيع	1100	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3604	true	6034922821584746962	246	277	1259	1435	1556	300	ولكن نقصت قيمتها قبل القبض فالبيع علي حاله بالاجماع ولا يتخير الباءع وعكسه لو غلت قيمتها وازدادت ف-----البيع علي حاله ولا يتخير المشتري ويطالب بالنقد بذلك العيار الذي كان وقت البيع	3604	-4847956584360190907	169	318.5	138	181	93.37016296386719	27	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms1101	false	4566621952061230986	124	177	672	954	1579	300	البيع عند الامام خلافا لهما-------------- هكذا ذكر القدوري الخلاف والذي في الاصل وشرح الطحاوي والاسرار البطلان من غير ذكر خلاف سوي خلاف زفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في اكثر شروح الهداية لكن في الفتح جواب فحاصله لا فرق بين كساد المغشوشة وكساد الفلوس اذ كل منهما سلعة بحسب الاصل ثمن بالاصطلاح فان غالبة الغش الحكم فيها	1101	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3605	true	4602781275307538864	180	300	923	1551	1551	300	البيع عند ابي يوسف وعند محمد يوم الانقطاع هكذا ذكر القدوري الخلاف والذي في الاصل وشرح الطحاوي والاسرار البطلان من غير ذكر خلاف سوي خلاف زفر رحمه الله استدل بما تقدم من انقطاع الرطب المشتري به واباق العبد المبيع قبل التسليم وتخمير العصير المشتري قبل التسليم لا يبطل العقد فيها واجيب بما تقدم في الرطب واما العبد فماليته لم تبطل بالاباق بل هو مال باق حيث هو وانما عرض العجز عن التسليم وكذا بالتخمر لم يزل عن ملك المالك بل عجز عن تسليمه شرعا بخلاف الكساد لهلاك الثمن به الا ان الذي يقتضيه النظر ثبوت الخلاف كما ذكر القدوري اذ------------------------------- لا فرق بين كساد المغشوشة وكساد الفلوس اذ كل منهما سلعة بحسب الاصل ثمن بالاصطلاح فان غالبة الغش الحكم فيها-	3605	-4847956584360190907	221	389.0	179	660	33.48484802246094	40	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms1105	false	-1219373713241405969	149	220	763	1110	1510	300	لان النفس الواحدة في حق الكفالة لا تتجزا فكان ذكر بعضها شاءعا كذكر كلها وفي السراج ولو اضاف الجزء اليه بان قال الكفيل كفل لك نصفي او ثلثي فانه لا يجوز و تنعقد بضمنته اي بقوله ضمنت لك فلانا لانه تصريح بمقتضاه او هو علي لان كلمة علي للالزام فكان---------------------------------------------ه قال انا ملتزم تسليمه او --------------------الي لان الي بمعني علي قال عليه الصلاة والسلام من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا	1105	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3617	true	8003235957774286867	1	87	4	438	1481	300	لان النفس الواحدة في حق الكفالة لا تتجزا ف----ذكر بعضها شاءعا كذكر كلها ووج--------------------------------------------------------------------------------------------------ه ضمنت ب---------انه تصريح بموجبه لان موجب الكفالة لزوم الضمان في المال في اكثر الصور وعلي صيغة التزام والي في معناه قال صلي الله عليه وسلم من ترك كلا اي يتيما فالي لان العطف يقتضي المغايرة وقوله وقد روينا فيه اقتصر في بعض النسخ وفي بعضها الحديث يريد قوله صلي الله عليه وسلم الزعيم غارم في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا	3617	-4847956584360190907	143	180.5	112	545	26.23853302001953	22	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms1118	false	-8723030604539419932	194	244	1056	1323	1618	300	لو كتب في الصك برء الكفيل من الدراهم التي كفل بها كان- اقرارا بالقبض عندهم جميعا كقوله برءت الي بقضية العرف فان العرف بين الناس ان الصك يكتب علي الطالب بالبراءة اذا حصلت بالايفاء وان حصلت بالابراء لا يثبت الصك عليه فجعلت الكتابة اقرارا بالقبض عرفا ولا عرف عند الابراء	1118	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3644	true	-5856392692608437631	147	197	765	1032	1585	300	لو كتب في الصك برء الكفيل من الدراهم التي كفل بها فانه اقرار- بالقبض عندهم جميعا كقوله برءت الي بقضية العرف فان العرف بين الناس ان الصك يكتب علي الطالب بالبراءة اذا حصلت بالايفاء وان حصلت بالابراء لا يكتب الصك عليه فجعلت الكتابة اقرارا بالقبض عرفا ولا عرف عند الابراء	3644	-4847956584360190907	262	510.0	212	268	97.76119232177734	47	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms1126	false	3060591435993078001	11	55	53	274	1515	300	يثبت اصالة اذ التعدي الي الغاءب في ضمن القضاء بالامر ضروري وفي الكفاية --قال مشايخنا وهذا طريق من اراد اثبات الدين علي الغاءب ثم ق---------------------------------ال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا كل من ادعي علي اخر حقا لا يثب-----------ت عليه الا بالقضاء علي الغاءب كا-ن الحاضر خصما عن الغاءب	1126	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3661	true	-1073437801078135231	70	158	354	816	1557	300	يجوز --الا اذ-ا ادعي علي الحاضر حقا لا يتوصل اليه الا باثباته علي الغاءب قال مشايخنا وهذا طريق من اراد اثبات الدين علي الغاءب من غير ان يكون بين الغاءب والكفيل اتصال وكذا اذا خاف الطالب موت الشاهد يتواضع مع رجل ويدعي عليه مثل هذه الكفالة فيقر الرجل بالكفالة وينكر الدين فيقيم المدعي البينة علي الدين فيقضي به علي الكفيل والاصيل ثم يبرا الكفيل وكذا الحوالة علي هذه الوجوه وكذا كل من ادعي حقا --------لا يثبت علي المدعي عليه الا بالقضاء علي الغاءب يكون الحاضر خصما عن الغاءب	3661	-4847956584360190907	151	229.5	116	473	31.92388916015625	22	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms1127	false	2324342440391543404	125	160	650	819	1552	300	باع رجلان ثوبا من رجل----- صفقة واحدة وضمن احدهما لصاحبه حصته من الثمن بطل الضمان لانه لو صح من -------الشركة------------------------ يصير ضامنا لنفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صح في-- نصيب صاحبه لاد-----ي الي قسمة الدين قبل قبضه وذا	1127	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3663	true	729759131685148794	59	172	310	869	1513	300	باع رجلان عبدا مثلا بينهما صفقة واحدة وضمن احدهما لصاحبه حصته من الثم-----------ن لانه لو صح الضمان مع الشركة بان ضمن نصف الثمن مطلقا يصير ضامنا لنفسه لان كل جزء من الثمن مشرتك بينهما فما يستحق بنصيب احدهما فللاخر ان يشاركه فيه فما يءديه الضامن للشريك يكون بينه وبين المضمون له فكان له الرجوع بنصفه علي الشريك فاذا رجع بطل حكم الاداء في مقداره ما وقع الرجوع فيه ويصير كانه ما ادي الا الباقي فكان للضامن ان يرجع بنصف الباقي ثم وثم الي ان لا يبقي شء او يبقي الجزء الذي لا يتجزا فظهر لزوم بطلان الضمان من حيث صح ولو كان ضمن نصيب شريكه خاصة يءدي الي قسمة الدين قبل قبضه وهو	3663	-4847956584360190907	134	191.5	104	570	23.508771896362305	23	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms1131	false	5879895982825873325	67	164	325	845	1536	300	ببدل الكتابة وكل منهما بانفراده باطل وعند الاجتماع اولي فصار كما اذا تعاقبت كتابتهما فانه باطل ولهذا قال بعقد وجه الاستحسا---------ن ان تصرف الانسان يجب تصحيحه بقدر الامكان وقد امكن هنا بان ي-------------------------------------------------------------------------------جعل كل المال علي كل منهما في حق المولي وحق نفس----------ه وعتق الاخر معلق- باداءه لان معني قوله كاتبتكما بالف ان اديتما الف درهم فانتما حران فكانه قال لكل منهما ان اديت الالف فانت حر فيكون عتق كل واحد معلقا باداء الالف ولا يحصل عتقه باداء نصفه اذ الشرط يقابل المشروط جملة ولا يقابله اجزاء فيطالب المولي كلا منهما بجميع المال بحكم الاصالة لا الكفالة	1131	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3672	true	-4091237913665164391	175	241	939	1293	1610	300	ببدل الكتابة وهو باطل وايضا شرط فيه كفالة المكاتب وهو باطل والكتابة تبطل بالشروط الفاسدة ---------------------وجه الاستحسان انه يمكن ان يعتبر له وجه يصح به فيحمل عليه وهو ا----------------ن يجعل المال علي احدهما وعتق الاخر معلقا باداءه كما في الولد المولود في الكتابة فيجع-------------ل كل منهما في حق المولي كان المال كله عليه وعتق الاخر معلقا باداءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيطالب كل منه--------ما بجميع المال بحكم الاصالة لا الكفالة	3672	-4847956584360190907	143	139.5	112	619	23.101776123046875	17	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms1132	false	1251187234169157937	160	205	790	1007	1487	300	لزم الكفيل حالا لان المال حال علي العبد لوجود السبب وقبول ذمته الا ان المطالبة تاخرت عنه ب--------------------------------------------------------------عسرته اذ هذه الديون لا تتعلق برقبته لعدم ظهورها في حق----- المولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار كما لو كفل عن-------- غاءب او مفلس بخلاف ما اذا كفل بدين مءجل حيث لا	1132	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3673	true	-5319899988290637761	211	296	1074	1491	1509	300	لزم الكفيل حالا لان المال حال علي العبد لوجود السبب وقبول الذمة وعدم الاجل وكيف والعتق لا يصلح اجلا لجهالة وقت وقوعه وقد لا يقع اصلا وانما لا يطالب به لعسرته اذ جميع م-------------------------------ا في يده ملك المولي لم يرض بتعلقه به اي بتعلق الدين بملكه والكفيل غير معسر فالمانع الذي تحقق في الاصيل منتف من الكفيل مع وجود المقتضي وهو الكفالة المطلقة بمال غير مءجل فيطالب به في الحال فصار كما لو كفل عن مفلس او غاءب يلزمه في الحال مع ان الاصيل لا -----------	3673	-4847956584360190907	107	142.0	83	459	23.311546325683594	20	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms1133	false	-4631590241195157712	112	186	549	967	1546	300	كتاب الحوالة ذكرها---- بعد الكفالة لان كلا منهما عقد التزام ما علي الاصيل للتوثق الا ان الحوالة تتضمن براءة الاصيل براءة مقيدة------------- بخلاف الكفالة---------- فكانت كالمركب مع المفرد والمفرد مقدم وهي في اللغة النقل والتحويل وحروفها كيف ما تركبت دارت علي معني النقل والزوال وقيل هي----------------------- اسم بمعني الاحالة----- يقال احلت زيدا بما-له علي فلان ولذا قيل للمديون-- محيل ومحتال وللداءن محال و-----محتال ولمن يقبل الحوالة محال عليه ومحتال عليه وللدين محال به ومحتال -------------------------------------------------	1133	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3677	true	-6585735296758907572	112	199	557	1035	1595	300	كتاب الحوالة الحوالة تناسب الكفالة لان كلا منهما عقد التزام ما علي الاصيل للتوثق الا ان الحوالة تتضمن براءة الاصيل براءة مقيدة علي ما ستعلم بخلاف الكفالة لا تتضمنه فكانت كالمركب مع المفرد والمفرد مقدم فاخر الحوالة عنها وايضا اثر الكفالة اقرب الي الاصل وهو عدم السقوط بعد الثبوت واثر الحوالة ابعد منه والحوالة اسم من--- الاحالة ومنه يقال احلت زيدا بما له علي عمرو فاحتال اي قبل فانا محيل وزيد م----------حال ويقال محتال والمال محت---------------------------------------ال به والرجل محال عليه ويقال محتال عليه فتقدير الاصل في محتال	3677	-4847956584360190907	244	331.5	193	530	46.03773498535156	39	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms1134	false	1704242523197587861	218	290	1122	1486	1540	300	تصح بدون رضاه لا-----------------ن التزام الدين من المحتال عليه تصرف في حق نفسه والم------حيل لا يتضرر به بل فيه نفعه لان المحتال ع------------------------------------------لي-----ه لا يرجع عليه اذا لم يكن بامره قيل وعلي هذا تكون فاءدة اشتراطه الرجوع عليه اذا كانت بامره وقيل لعل موضوع ما ذكر في القدوري ان يكو----ن للمحيل علي المحتال عليه دين بقدر ما يقبل الحوالة فانها----------- حينءذ ت----------------كون اسقاطا لمطالبة المحيل عن-------------- المحتال عليه فلا تصح الا برضاه	1134	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3679	true	7485257562795048120	48	135	264	714	1542	300	تصح ب-لا رضاه ذكره في الزيادات لان التزام الدين من المحتال عليه تصرف في حق نفسه وهو اي المحيل لا يتضرر به بل فيه نفعه عاجلا باندفاع المطالبة عنه في الحال واجلا بعدم الرجوع عليه لانه لا يرجع ال------------ا بامره وحيث تثبت الحوالة بغير رضاه كان بغير امره واول في الاوضح المذكو----------------ر في القدوري بما اذا كان للمحيل علي المحتال عليه دين بقدر ما يقبل الحوالة فان قبول الحوالة حينءذ من المحتال عليه يكون اسقاطا لمطالبة المحيل عن نفسه اعني نفس المحتال عليه فلا تصح الا برضاه	3679	-4847956584360190907	246	367.5	193	479	51.35699462890625	43	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms1140	false	-5844378624843322695	232	265	1186	1367	1560	300	لا تقبل شهادته و-------------------في الشمني---------------------- اجتماع هذه الشراءط من ---------الاجتهاد والعدالة وغيرهما متعذر في عصرنا لخلو العصر عن المجتهد والعدل فالوجه تنفيذ قضاء كل من ولاه --سلطان ذو شوكة وان كان جاهلا فاسقا	1140	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3692	true	8643585286447322710	122	162	631	854	1555	300	لا تقبل شهادته وعن علماءنا الثلاثة في النوادر مثله لكن الغزالي قال اجتماع هذه الشرو-ط من العدالة والاجتهاد--------- وغيرهما متعذر في عصرنا لخلو العصر عن المجتهد والعدل فالوجه تنفيذ قضاء كل من ولاه السلطان ذو شوكة وان كان جاهلا فاسقا	3692	-4847956584360190907	166	274.0	134	233	71.24463653564453	28	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms1144	false	938578689569158737	162	239	906	1318	1634	300	فاما غير المجتهد ممن يحفظ اقوال المجتهد فليس بمفت والواجب عليه --------ان يذكر قول المجتهد كابي حنيفة رحمه الله علي جهة الحكاية فعرف ان ما يكون في زماننا من فتوي الموجودين ليس بفتوي بل هو نقل كلام المفتي لياخذ به المستفتي وطريق نقله لذلك عن المجتهد احد الامرين اما ان يكون ل----ه سند ف-يه او ياخذه من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن ونحوها من التصانيف المشهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر----- او المشهور	1144	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3695	true	-8606461018595529805	167	246	864	1282	1546	300	واما غير المجتهد ممن يحفظ اقوال المجتهد فليس بمفت والواجب عليه اذا سءل ان يذكر قول المجتهد كابي حينفة---------- علي جهة الحكاية فعرف ان ما يكون في زماننا من فتوي الموجودين ليس بفتوي بل هو نقل كلام المفتي لياخذ به المستفتي وطريق نقله كذلك عن المجتهد احد --امرين اما ان يكون له فيه سند اليه او ياخذه من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن ونحوها من التصانيف المشهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر عنهم او المشهور	3695	-4847956584360190907	395	743.0	320	430	91.86046600341797	69	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms1144	false	938578689569158737	29	54	182	312	1634	300	واعلم ان ما ذكر في القاضي ذكر في المفتي ولا يفتي الا المجتهد وقد استقر راي الاصوليين علي ان المفتي هو المجتهد واختلفوا في- المجتهد	1144	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3695	true	-8606461018595529805	145	170	754	881	1546	300	واعلم ان ما ذكر في القاضي ذكر في المفتي فلا يفتي الا المجتهد وقد استقر راي الاصوليين علي ان المفتي هو المجتهد وا----ما غير المجتهد	3695	-4847956584360190907	123	231.5	98	131	93.89312744140625	22	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms1149	false	8407973636992072838	122	150	609	753	1506	300	للقاضي ان يعتذر للمقضي عليه ويبين له وجه قضاء------------------------------------------------------------------------------ه ليكون ذلك ادفع لشكايته للناس ونسبته الي انه جار عليه ومن يسمع يخل فربما تفسد العامة عرضه وهو برء	1149	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3710	true	2336074688549762405	149	193	733	955	1452	300	للقاضي ان يعتذر للمقضي عليه ويبين له وجه قضاءه ويبين له انه فهم حجته ولكن الحكم في الشرع كذا يقتضي القضاء عليه فلم يمكن غيره ليكون ذلك ادفع لشكايته للناس ونسبته الي انه جار عليه ومن يسمع يخل فربما تفسد العامة غرضه وهو برء	3710	-4847956584360190907	143	276.0	115	222	64.41441345214844	26	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms1151	false	2188401206740502058	0	26	0	133	1540	300	السلطان مع رجل فجلس السلطان مع القاضي في مجلسه ينبغي للقاضي ان يقوم من مقامه ويجلس خصم السلطان فيه ويقعد هو علي الارض ثم يقضي بينهما	1151	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3715	true	2760390208543336368	1	27	5	138	1586	300	السلطان مع رجل فجلس السلطان مع القاضي في مجلسه ينبغي للقاضي ان يقوم من مقامه ويجلس خصم السلطان فيه ويقعد هو علي الارض ثم يقضي بينهما	3715	-4847956584360190907	133	266.0	107	133	100.0	26	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms1157	false	3291368560550310670	151	214	776	1101	1542	300	شهدوا عند القاضي علي خصم حاضر حكم اي القاضي بها اي بشهادتهم لوجود الحجة وشرط الحكم وهو حضور الخصم والمراد بالخصم الحاضر من كان وكيلا من جهة المدعي عليه او مسخرا وهو من -نصبه القاضي وكيلا عن الغاءب ليسمع الدعوي عليه والا لو اراد بالخصم المدعي عليه لم تبق حاجة الي الكتاب الي القاضي الاخر لان الخصم حاضر عند---- القاضي وقد حكم عليه	1157	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3725	true	-9050323177217142377	155	206	813	1074	1565	300	شهدوا----------- علي خصم حاضر حكم بالشهادة يريد بالخص----------------------------------------------------------م الحاضر من كان وكيلا من جهة المدعي عليه او مسخرا وهو من ينصبه القاضي وكيلا عن الغاءب ليسمع الدعوي عليه والا لو اراد بالخصم المدعي عليه لم يبق حاجة الي الكتاب الي القاضي الاخر لان الخصم حاضر عند هذا القاضي وقد حكم عليه	3725	-4847956584360190907	237	448.5	188	330	71.81818389892578	44	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms1162	false	-2210006836818873432	0	67	0	340	1493	300	من قضاة المسلمين فحينءذ لا يبطل ل-----------------------ان الغير صار تبعا للمعروف لمعين بخلاف ما اذا كتب ابتداء الي كل من يصل اليه علي ما عليه مشايخنا لعدم التعريف واجاز -------------ابو يوس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف حين ابتلي بالقضاء وفي الخلاصة وعليه عمل الناس لا يبطل بموت الخصم بل ينفذ ع-------لي وارثه اي وارث الخصم المتوفي فانه قاءم مقامه وكذا ينفذ علي وصيه سواء كان تاريخ الكتاب قبل موت الخصم-- او بعده	1162	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3736	true	5056625747359174824	23	115	130	622	1592	300	من قضاة المسلمين لان هناك اعتمد علي علم الكل وامانتهم فكان الكل مكتوب اليهم معينين اما لو----------- كتب ابتداء الي كل من يصل اليه كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم فقدمنا انه اجازه ابو يوسف وهو مذهب الشافعي واحمد ومنعه ابو حنيفة والظاهر ان محمدا مع ابي حنيفة والوجه قول ابي يوسف لان اعلام المكتوب اليه وان كان شرطا فالعموم يعلم كما يعلم الخصوص وليس العموم من قبيل الاجمال والتجهيل فصار قصديته وتبعيته سواء ولو ما-----------------------------------------------------------ت الخصم--- ينفذ الكتاب علي وارثه لقيامه------------------------- مقامه س-------------------واء كان تاريخ الكتاب قبل موت المطلوب او بعده	3736	-4847956584360190907	134	5.5	104	609	22.003284454345703	21	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms1167	false	-738460809188865883	0	23	0	128	1514	300	باطل لا لقصد جميل واما الناسي فلان المقلد -------------------------------------------------------------------------------انما ولاه ليحكم بمذهب الامام-------- فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم كما	1167	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3746	true	2188159397230491448	212	252	1049	1264	1519	300	باطل لا لقصد جميل واما الناسي فلان المقلد ما قلده الا ليحكم بمذهبه لا بمذهب غيره وهذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة مثلا فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم هذا	3746	-4847956584360190907	121	220.0	98	215	56.27906799316406	20	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms1172	false	1921504113801933522	37	103	177	482	1478	300	تفسير لقوله اي لقول الامام--- لانه انما يمنع ما فيه ضرر ظاهر اذ ما لا ضرر فيه خ----لاف بينهم وقيل لا بل بينهما خلاف وهو في محل وقوع الشك فما لا شك في عدم ضرره كوضع مسمار صغير------- يجوز اتفاقا وما فيه ضرر ظاهر كفتح الباب ينبغي ان يمنع اتفاقا وما يشك في التضرر به كدق الوتد في الجدار او السقف فعندهما لا يمنع لان الاصل	1172	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3762	true	-8972441832898642540	235	300	1150	1453	1453	300	تفسير ---------لقول ابي حنيفة لانه انما يمنع ما فيه ضرر ظاهر لا ما-لا ضرر فيه فلا خلاف بينهم وقيل--- بل بينهما خلاف وهو في محل وقوع الشك فما لا شك في عدم ضرره كوضع مسمار صغير او وسط يجوز اتفاقا وما فيه ضرر ظاهر كفتح الباب ينبغي ان يمنع اتفاقا وما يشك في التضرر به كدق الوتد في الجدار و--السقف فعندهما لا يمنع لان الاصل-	3762	-4847956584360190907	280	509.0	220	319	87.7742919921875	53	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms1174	false	530157326065123992	194	285	959	1418	1495	300	ادعي انها كانت زيوفا ينظر فان كان مفصولا لا يصدق وان كان موصولا صدق لامكان التاويل فالحاصل انه ان كان موصولا صحيح في الكل والتفصيل في المفصول---------- والفرق ان في المساءل الثلاث اقر ب-----------قبض القدر والجودة بلفظ واحد فاذا استثني------- كان استثناء البعض من الكل ف---صح موصولا كقوله له --علي الف الا ماءة اما اذا اقر بقبض عشرة جياد ف-قد اقر بكل منهما بلفظ علي ----------------------حدة فاذا قال الا انها زيوف فقد استثني الكل من الكل في حق الجودة كقوله ----------------علي ماءة درهم ودينار الا دينارا كان---------- باطلا وان كان موصولا	1174	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3774	true	7191188379053926310	0	92	0	460	1561	300	ادعي انها----- زيوف--------------------- لا ي-------------------ص------------------------------دق لا- موصولا ولا مفصولا وفيما بقي يصدق موصولا لا مفصولا والفرق ان قوله قبضت مالي عليه او حقي اقرار بقبض القدر والجودة بلفظ واحد فاذا استثني الجودة فقد استثني- البعض من الجملة فيصح موصولا كما لو قال علي الف الا ماءة اما اذا قال قبضت عشرة جيادا فقد اقر بال---قدر بلفظ علي حدة وبالجودة بلفظ علي حدة فاذا قال الا انها زيوف فقد استثني الكل من الكل في حق الجودة وذلك باطل كما اذا قال علي ماءة درهم ودينار الا دينارا فان الاستثناء باطل- وان كان موصولا	3774	-4847956584360190907	288	411.5	226	541	53.23474884033203	47	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms1176	false	-1413775494344753554	48	85	243	436	1500	300	لان المحتجب و--المخدرة قد يءذي بالشغب علي بابه فيامر بعض وكلاءه بارضاءه ولا يعرفه ثم يعرفه بعد ذلك فامكن التوفيق وفرع عليه في النهار بان----------- المدعي عليه لو كان ممن يتولي الاعمال بنفسه لا يقبل لكن في	1176	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3778	true	-7496911625026915079	1	36	5	192	1511	300	لان المحتجب او المخدرة قد يءذي بالشغب علي بابه فيامر----------- بارضاءه ولا يعرفه ثم يعرفه بعد ذلك فامكن التوفيق فعلي هذا قالوا يجب التفصيل فان كان المدعي عليه------- ممن يتولي الاعمال بنفسه لا تقبل بينته -	3778	-4847956584360190907	146	249.0	118	206	70.87378692626953	23	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms1177	false	-114102469856662716	54	160	280	868	1533	300	وعند زفر القول قولها لان الاسلام حادث فيضاف ا---------لي اقرب الاوقات ولنا ان سبب الحرمان----------- ثابت في الحال فيثبت فيما مضي تحكيما للحال كما في جريان ماء الطاحونة و--الظاهر بلا حجة يصلح------------------------------- للدفع لا للاستحقاق وكذا لو مات مسلم فقالت زوجته النصرانية اسلمت قبل موته ولي استحقاق الميراث وقال الوارث بل اسلمت بعده------------- وليس لك الميراث يعني يكون القول للوارث ايضا ولا يحكم ال----حال ل-------------------------------------------------------------------------------------ان الظاهر لا يصلح حجة لل-----------------------------------------------------------استحقاق وهي محتاجة اليه اما الورثة فهم الدافعون ويشهد لهم ظاهر الحدوث ايضا كما في الهداية والتعبير بالاستصحاب احسن من التعبير بالظاهر فان ما -ثبت به الاستحقاق كثيرا ما يكون ظاهرا كاخبار الاحاد كثيرا --ما يوجب استحقاقا	1177	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3781	true	7042768221326732917	1	122	6	685	1646	300	وقال زفر القول --لها لان الاسلام حادث فالظاهر اضافته الي اقرب الاوقات ولنا ان سبب الحرمان من الميراث ثابت في الحال فيثبت فيما مضي تحكيما للحال كما في جريان ماء الطاحونة وهذا ظاهر هو استصحاب اعني استصحاب الماضي للحال نعتبره للدفع وما ذكره استصحاب هو عكس ذلك لان الاستصحاب يكون من الماضي للحال ومن الح-------------------ال الي الماضي ولكنه اعتبره للاستحقاق وليس --------------------------------------------حكم الاستصحاب كذلك والمراد بجريان ماء الطاحونة ما اذا اختلف مالكها مع المستاجر اذا طالبه بمدة فقال كان الماء منقطعا حكم جريانه في الحال فاذا كان منقطعا في الحال فيعطف علي الماضي لدفع استحقاق اجرة الماضي فكذا هذا------------------------------------------------------------- والتعبير بالاستصحاب احسن من التعبير بالظاهر فان ما يثبت به الاستحقاق كثيرا ما يكون ظاهرا كاخبار الاحاد قد اثبت ما يوجب استحقاقا	3781	-4847956584360190907	315	445.5	255	805	39.130435943603516	47	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms1182	false	-3999246488345229060	118	173	635	924	1575	300	باع القاضي او امينه عبدا لرجل للغرماء اي لاجل-------- ديونهم-------------------- واخذ المال اي القاضي او امينه الثمن فضاع عند القاضي او امينه واستحق العبد ونزع من يد---- المشتري لا يضمن القاضي ولا امينه الثمن للمشتري----- -----لان القاضي او امينه بمنزلة الخليفة--------------- وكل واحد منهم لا يلزمه الضمان كي لا يتقاعد الناس عن قبول هذه الامانة	1182	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3796	true	-4370352507052693053	67	123	350	644	1575	300	باع القاضي او امينه عبدا----- للغرماء اي لاجلهم ليوفي ديونهم التي كانت علي الميت واخذ المال اي ال----------------ثمن فضاع عنده ثم -------------استحق العبد او مات قبل قبض المشتري لم يضمن القاضي ولا امينه------ للمشتري شيءا لان امين القاضي--------- بمنزلة القاضي والقاضي كالامام وكل من هءلاء -لا يلحقه --ضمان كي لا يتقاعد الناس عن قبول هذه الامانة	3796	-4847956584360190907	203	283.5	163	346	58.6705207824707	27	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms1185	false	7275058407662940102	89	215	488	1098	1541	300	وسبب وجوبها طلب ذي الحق او خوف فوت حقه فان من عنده شهادة لا يعلم بها صاحب الحق وخاف فوت الحق يجب عليه ان يشهد عليه بلا طل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ب انتهي هذا ليس بمسلم لانه لا يجب ان يشهد بدون الطلب مطلقا بل يجب عليه ان يعلم صاحب الحق بانه يشهد له فان دعاه وجب عليه والا فلا يجب بل هو مقيد بان يكون ادعي عند القاضي ولم يجد شاهدا يتم به مدعاه وذلك الشاهد حاضر يجب ان يشهد فهذا فيه طلب حكمي لان المدعي ما ادعي عند الحاكم الا وهو يطلب من يشهد له بحقه كما ذكره المقدسي ومحاسنها كثيرة منها امتثال الامر في قوله تعالي كونوا قوامين لله شهداء بالقسط وركنها استعمال لفظ الشهادة-------------------- وحكمها وجوب الحكم علي القاضي بما ثبت بها وفي المبسوط والقياس يابي	1185	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3802	true	6386208317994005910	132	198	721	1076	1628	300	وسبب وجوبها طلب ذي الحق او خوف فوت حقه فان من عنده شهادة لا يعلم بها صاحب الحق وخاف فوت الحق يجب عليه ان يشهد----- بلا طلب وشرطها البلوغ والعقل والولاية فخرج الصبي والعبد والسمع والبصر للحاجة الي التمييز بين المدعي والمدعي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه------------------------------------------------- ولم يذكر الاسلام--------------------------------------------------------- لان الدين اصل الشهادة في الجملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وركنها ال------لفظ الخاص الذي هو متعلق الاخبار وحكمها وجوب الحكم علي القاضي------------------------ والقياس يابي	3802	-4847956584360190907	194	172.0	152	733	26.466575622558594	34	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms1187	false	-1572740700467582952	137	245	674	1204	1493	300	الاداء وان علم ان القاضي لا يقبل شهادته او كانوا----------------------------------- جماعة فادي غيره ممن تقبل شهادته فقبلت لا ياثم وان ادي غيره ولم تقبل شهادته ياثم من لم يءد اذا كان ممن تقبل----- شهادته لان امتناعه يءدي الي تضييع الحق قال شيخ الاسلام لو اخر الشاهد الشهادة بعد الطلب بلا عذر ظاهر ثم ادي لا تقبل لتمكن التهمة وسترها اي ستر الشه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة في الحدود افضل من اداءها يعني انه يخير----- بين ان يظهرها------------------------------------------------------------------------ لما فيه من ازالة الفساد او قلته وبين ان يسترها وهو احسن لقوله عليه الصلاة والسلام للذي شهد عنده لو سترته بثوبك لكان خيرا لك وفي ------------------------الحديث من ستر علي مسلم ستر الله تعالي عليه	1187	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3804	true	8783823269179731490	44	176	220	862	1460	300	القاضي -ان علم ان القاضي لا يقبله نرجو ان يسعه ان لا يشهد وفي العيون ان كان في الصك جماعة-------------- تقبل شهادتهم وسعه ان يمتنع وا--------------------------------ن لم يكن ا-و كان لكن قبولها مع شهادته اسرع وجب و----------------------قال شيخ الاسلام اذا دعي فاخر------------------- بلا عذر ظاهر ثم ادي لا تقبل لتمكن التهمة فيه اذ يمكن ان تاخيره بعذر ويمكن انه لاستجلاب الاجرة انتهي والوجه ان تقبل ويحمل علي العذر من نسيان ثم تذكر او غيره قوله والشهادة في الحدود اي الاداء في الحدود---- يخير فيها بين الاداء والترك لان النهي في القران وان كان عاما لكن ثبت تخصيصه بالشهادة علي الحدود لما فيه من الستر فمن ذلك قوله صلي الله عليه وسل---------------------------------م للذي شهد عنده لو سترته بثوبك لكان خيرا لك كذا ذكره المصنف والمعروف في الحديث ان---- هذا قاله صلي الله------ عليه	3804	-4847956584360190907	242	253.0	180	778	31.105398178100586	37	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms1193	false	8152232779053768922	65	94	372	530	1590	300	وعند محمد لا بد من الاثنين وهو قول الاءمة الثلاثة ل-------------ان التزكية في معني الشهادة لان ولاية القاضي تبتني علي ظهور العدالة------------------------------------------ فيشترط فيه العدد كما يشترط العدالة ومحل	1193	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3815	true	-819360965830162287	139	178	692	903	1552	300	وعند محمد لا بد من --اثنين وبه قال الشافعي واحمد في رواية لمحمد ان التزكية في معني الشهادة لان ولاية القاضي تنبني علي ظهور العدالة وهي بالتزكية فتوقفت عليها كما توقفت عليها فيشترط فيه العدد كما يشترط العدالة ولذا	3815	-4847956584360190907	134	220.0	107	213	62.910797119140625	22	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms1197	false	-4946590762794790004	242	299	1181	1451	1453	300	ان وقع في قلبه ذلك رواية عن---------------------------------- ابي يوس------------------------------ف قالوا ------------ويحتمل ان يكون هذا تفسيرا لاطلاق محمد في الرواية وفي الفتح قال الصدر الشهيد -يحتمل ان يكون قوله قول الكل وبه ناخذ وقال ابو بكر الرازي هذا قولهم جميعا انتهي ومن ثمة قيده بوقوعه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القلب فلو---------------------------------------- راي------ در------ة في يد كناس او كتابا في يد جاهل	1197	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3827	true	-1071578302932773037	114	216	552	1049	1457	300	ان يقع في قلبه انه له وفي الفواءد الظهيرية اسند هذا القول الي ابي يوسف ومحمد ولفظه وعنهما قال المصنف قالوا يعني المشايخ يحتمل ان يكون هذا تفسيرا لاطلاق محمد في الرواية قا----------ل الصدر الشهيد ويحتمل ان يكون قوله قول الكل وبه ناخذ وقال ابو بكر الرازي هذا قولهم جميعا ووجهه ان الاصل في حل الشهادة اليقين لما عرف فعند تعذره يصار الي ما يشهد به القلب لان كون اليد مسوغا بسبب افادتها ظن الملك فاذا لم يقع في القلب ذلك لا ظن فلم يفد مجرد اليد ولهذا قالوا اذا راي انسان درة ثمينة في يد كناس او كتابا في يد جاهل	3827	-4847956584360190907	219	322.0	169	507	43.19526672363281	40	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms1208	false	937423628478233299	117	178	599	954	1622	300	وقيل اراد بالعمال الذين يعملون ويءاجرون انفسهم للعمل لان من الناس من رد شهادتهم من اهل الصناعات الخسيسة فافرد هذه المسالة لاظهار مخالفتهم وفي البحر-------------- وذكر الصدر------- ان شهادة الرءيس لا تقبل وكذا الجابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالرءيس رءيس القرية وهو المسمي في بلادنا شيخ البلد ومثله المعرفون في المراكب والعرفاء في جميع الاصناف وضمان الجهات في بلادنا لانهم كلهم اعوان علي الظلم	1208	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3857	true	9104744096831411738	51	146	273	828	1687	300	وقيل اراد بالعمال الذين يعملون ويءاجرون انفسهم للعمل لان من الناس من رد شهادة----- اهل الصناعات الخسيسة فافرد هذه المسءلة لاظهار مخالتفهم وكيف لا وكسبهم اطيب كسب وذكر الصدر الشهيد ان شهادة الرءيس لا تقبل وكذا الجابي والصراف الذي يجمع عنده الدراهم وياخذها طوعا لا تقبل وقدمنا عن البزدوي ان القاءم بتوزيع هذه النواءب السلطانية والجبايات بالعدل بين المسلمين ماجور وان كان اصله ظلما فعلي هذا تقبل شهادته والمراد بالرءيس رءيس القرية وهو المسمي في بلادنا شيخ البلد ومثله المعرفون في المراكب والعرفاء في جميع الاصناف وضمان الجهات في بلادنا لانهم كلهم اعوان علي الظلم	3857	-4847956584360190907	340	640.5	281	560	60.71428680419922	55	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms1210	false	-8387814639554740921	138	225	690	1140	1502	300	الوصي بحق للميت علي غيره بعدما اخرجه القاضي عن الوصاية ----قبل الخصومة او بعدها لا تقبل وكذا لو شهد الوصي بحق للميت بعدما ادركت الورثة لا تقبل ولو شهد الوصي لبعض الورثة علي الميت اذا كان المشهود له صغيرا لا تجوز اتفاقا وان بالغا فكذلك عنده وعندهما تجوز ولو شهد لكبير علي اجنبي تقبل في ظاهر الرواية ولو شهد للوارث الكبير والصغير---- في غير --ميراث لم تقبل ولو شهد الوصيان علي اقرار الميت بشء معين------------- لوارث بالغ تقبل انتهي---------- ولا تقبل------- الشهادة حال كونها مشتملة علي جرح	1210	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3860	true	-7492387763460394722	184	245	967	1268	1538	300	الوصي---- للميت بعد --------ما اخرجه القاضي عن الوصاية لا تقبل ول-------و بعد -----------------------------------------ما ادركت الورثة سواء خاصم فيه او لا ولو ش--------------------------------------------------------------------------------------------------هد لكبير علي اجنبي تقبل في ظاهر الرواية ولو لك------------بير و--صغير معا في غير الميراث لا تقبل ولو شهد الوصيان علي اقرار الميت بشء معين دار او غيرها لوارث بالغ تقبل والله اعلم قوله ولا يسمع القاضي الشهادة -----------------علي جرح	3860	-4847956584360190907	220	306.5	174	490	44.8979606628418	33	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms1211	false	5339324039062590203	12	40	51	183	1470	300	او علي اقرارهم انهم شهدوا ب--زور او-------------------------------------------------------------------------- ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او انه------- لا شهادة لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة وانما لم تقبل هذه	1211	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3861	true	6552597032030437239	2	43	11	216	1553	300	او علي اقرارهم انهم شهدوا بالزور او انهم رجعوا عن الشهادة او علي اقرارهم انهم اجراء في هذه الشهادة او اقرارهم ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او اقرارهم ان لا شهادة لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة ففي هذه ----------	3861	-4847956584360190907	112	194.5	88	215	52.093021392822266	22	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms1217	false	-102988138167668099	15	64	92	339	1606	300	لانه ثبت العفو والعتق والطلاق باعتراف صاحب الحق ف----بقي الدعوي---- في الدين و-----في الرهن اذا كان المدعي هو الراهن لا تقبل لعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الدعوي لانه لما لم يكن له ان يسترد الرهن قبل قضاء الدين كانت دعواه غير مفيدة فكانت كان لم تكن وان كان ه-------و المرتهن كان بمنزلة----- الدين	1217	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3882	true	-268922367921189747	182	248	979	1312	1582	300	لانه ثبت العفو والعتق والطلاق باعتراف صاحب الحق فلم تبق- الدعوي الا في الدين والسادسة الرهن ا-ن كان المدعي هو الراهن لا تقبل الشهادة بشء اصلا لان قبولها بناء علي صحة الدعوي ولم تصح لانه اي الراهن لا حظ له في الرهن اي لا يقدر علي استرداده ما دام الدين قاءما فلا فاءدة لهذه الدعوي فلم تصح------------------------------------------------------------------------------- وان كان المدعي هو المرتهن فهو بمنزلة دعوي الدين	3882	-4847956584360190907	148	214.0	117	414	35.7487907409668	24	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms1222	false	-3259883169115045114	8	112	40	566	1527	300	الاداء اشهد علي صيغة المتكلم ان فلان------ا اشهدني ماض من الافعال علي شهادته بك------------------ذا وقال لي اشهد امر من الثلاثي علي شهادتي به اي بكذا---------------------------------------------------- لانه لا بد------ من شهادة الفرع وذكر الفرع شهادة الاصل وذكر التحميل----------- ولها-------------------------- لفظ اطول من هذا بان يقول الاصل اشهد بكذا او انا اشهدك علي شهادتي فاشهد علي شهادتي ويقول الفرع عند القاضي وقت اداءه اشهد ان فلانا يشهد----- ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وامرني بان اشهد علي شهادته -انا----- اشهد علي شهادته -------------او -------------اقصر منه بان يقول الاصل اشهد علي شهادتي بكذا ويقول الفرع اشهد علي شهادة فلان ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ذكره محمد في السير الكبير	1222	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3902	true	-2571036881844544975	121	245	609	1238	1527	300	الاداء اشهد--------- ان فلان بن فلان ويعرفه اشهدني--------------- علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد--------------- علي شهادتي بذلك فلا بد من ذكر الفرع جر شاهد الاصل فلزم فيه خمس شينات وذلك لانه لا بد للفرع من شهاد-----ته وذكر------ شهادة الاصل و----التحميل قال المصنف ولها اي لشهادة الاداء من الفرع لفظ اطول من------------------------------------------------------------------ هذا واقصر ا------ما الاطول فان -يقول اشهد ان فلانا -شهد عندي ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وامرني -ان اشهد علي شهادته وانا الان اشهد علي شهادته بذلك فيلزم ثمان شينات واما الاقصر---- فان يقول ال---------------------------------فرع اشهد علي شهادة فلان بان فلانا اقر عنده بكذا ففيه شينان وهو اختيار الفقيه ابي الليث واستاذه ابي جعفر وحكي فتوي شمس الاءمة السرخسي به وهكذا ذكره محمد في السير الكبير	3902	-4847956584360190907	317	363.0	248	795	39.87421417236328	45	JK007130-ara1	JK000299-ara1
JK007130-ara1.ms1225	false	-3807520521195191500	227	293	1178	1512	1545	300	ينظر الي حال الراجع فان كان حاله- عند الرجوع افضل من حاله- وقت الشهادة في العدالة صح برجوعه- في حق نفسه- وفي حق غيره حتي وجب عليه التعزير وينقض القضاء ويرد المال علي المشهود عليه وان كان حاله عند الرجوع مثل حاله- عند الشهادة في العدالة او دونه وجب عليه التعزير ولا ينقض القضاء ولا يرد المشهود به علي المشهود عليه ولا يجب الضمان علي الشاهد	1225	-4502572087061830594	JK000299-ara1.ms3915	true	-8455113891959968423	7	57	35	295	1537	300	ينظر الي حال الشهود -ان كان حالهم عند الرجوع افضل من حالهم وقت الادا-ء في العدالة صح -رجوعهم في حق نفسهم وفي حق غيرهم فيعزرون------------ وينقض القضاء ويرد المال علي المشهود عليه وان كان---وا عند الرجوع ---كحالهم عند الاداء------------ او دونه يعزرون و----------لا ينقض القضاء و------------------------------------لا يجب الضمان علي الشاهد	3915	-4847956584360190907	226	346.5	178	339	66.66666412353516	35	JK007130-ara1	JK000299-ara1