id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007130-ara1.ms0120	true	-2544774033515287122	276	298	1482	1582	1588	300	قال بدل التكبير الله اجل او الله اعظم او الرحمن اكبر او لا اله الا الله او غيره من اسماء الله تعالي	120	-4502572087061830594	JK000278-ara1.ms010	false	3234057625965014329	119	140	618	713	1569	300	قال بدل التكبير الله اجل او----- اعظم او الرحمن اكبر او لا اله الا الله او غيره من اسماء الله تعالي	10	-1894876704741039138	95	183.0	74	100	95.0	21	JK007130-ara1	JK000278-ara1
JK007130-ara1.ms0377	true	-7965422793843832129	112	162	571	817	1487	300	ما بين زوال الشمس من يوم عرفة وطلوع الفجر من يوم النحر فقد ادرك الحج لانه عليه الصلاة والسلام وقف بعد الزوال و-قال من ادرك عرفة بليل فقد ادرك الحج فكان فعله بيانا لاول وقته وقوله بيانا لاخره ولو وصلية كان الواقف ناءما او مغمي عليه او لم يعلم انها	377	-4502572087061830594	JK000278-ara1.ms041	false	2195873159835845208	160	195	787	951	1452	300	ما بين زوال الشمس من يومها الي طلوع الفجر من يوم النحر فقد ادرك الحج ثم اذا------------------ وقف بعد الزوال وافاض من ساعته اجزاه ومن اجتاز بعرفات----------------------------------------------------------------- ناءما او مغمي عليه او لا يعلم انها	41	-1894876704741039138	120	176.5	92	247	48.5829963684082	24	JK007130-ara1	JK000278-ara1
JK007130-ara1.ms0390	true	7242871950205235636	1	52	6	259	1513	300	او لبس مخيطا او حلق راسه لعذر --خير ان شاء ذبح شاة وان شاء تصدق بثلاثة اصوع علي ستة مساكين لكل نصف صاع ولو اختار الطعام اجزاه فيه التغذية والتعشية عند ابي يوسف اعتبارا بكفارة اليمين وعند محمد لا يجزيه لان الصدقة تنبء عن التمليك وان شاء صام ثلاثة ايام بلا	390	-4502572087061830594	JK000278-ara1.ms045	false	5333734672338903787	4	33	17	145	1462	300	او لبس مخيطا او حلق من عذر فهو مخير ان شاء ذبح شاة وان شاء تصدق------------ علي ستة مساكين بثلاثة اصوع من------- الطعام وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء صام ثلاثة ايام ولو	45	-1894876704741039138	100	159.0	76	255	39.2156867980957	20	JK007130-ara1	JK000278-ara1
JK007130-ara1.ms0512	true	2204489310945538243	24	71	118	348	1494	300	انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين طلقة واحدة عند الامام وعندهما طلقتان ثنتان و تقع في قوله انت طالق من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث---- ثنتان----- عند الامام لان الغاية- الاولي عنده تدخل تحت المغيا لا الثانية	512	-4502572087061830594	JK000278-ara1.ms064	false	8851123809299777042	18	57	97	278	1405	300	انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين -فهي واحدة----------- وان-------------------------- قال---------- من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان وهذا عند ابي حنيفة وقالا في الاولي هي ثنتان وفي----------- الثانية	64	-1894876704741039138	140	183.0	108	240	58.33333206176758	25	JK007130-ara1	JK000278-ara1
JK007130-ara1.ms0516	true	16784404091559096	120	283	567	1366	1453	300	قال انت طالق اليوم وغد------------------------------------------------------ا او انت طالق غدا واليوم تقع واحدة في الاولي وفي الثانية ثنتان وقال زفر تقع واحدة ولو كرر الشرط بان قال اذا جاء غد واذا جاء غد يقع بكل واحدة منهما والتفصيل في التسهيل فليطالع وفي التبيين لو قال انت طالق اخر النهار واوله تطلق ثنتين ولو عكس تطلق واحدة ولو قال لاجنبية انت ط----------------------------------------------------------------------------------------------الق قبل ان اتزوجك فهو لغو وكذا انت طالق امس وقد نكحها اليوم لانه اسنده الي حالة معهودة منافية لملكية الطلاق فيلغو كما اذا قال انت طالق ان اخلق او ان تخلقي ولو قال طلقتك وانا صبي او ناءم او مجنون وكان جنونه معهودا فانه يكون لغوا ايضا لانه اضاف الي حالة معهودة تنافي صحة الايقاع فكان منكرا لا مقرا به وان كان نكحها قبل امس وقع الان لانه اسند الي حالة منافية ولا يمكن تصحيحه اخبارا ايضا فكان انشاء والانشاء في الماضي انشاء في الحال ولو قال انت طالق ثلاثا ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي لم اط------------------------------------------------------------------لقك وسكت طلقت	516	-4502572087061830594	JK000278-ara1.ms064	false	8851123809299777042	159	240	757	1122	1405	300	قال انت طالق اليوم غ-دا او غدا اليوم فانه يءخذ باول الوقتين الذي تفوه به ولو قال انت طالق في----------------------------------------------------------------------------------------------- غد وقال نويت------------------------------------------------------------------------------ اخر النهار دين في القضاء عند ابي حنيفة وقالا لا يدين في القضاء خاصة ولو قال انت طالق امس وقد تزوجها اليوم لم يقع شء ولو تزوجها اول من امس وقع الساعة ولو قال انت طالق قبل ان اتزوجك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقع شء ولو قال انت طالق مالم اطلقك او متي لم اطلقك او متي لم اطلقك وسكت طلقت	64	-1894876704741039138	86	-165.5	65	1013	8.48963451385498	14	JK007130-ara1	JK000278-ara1
JK007130-ara1.ms0526	true	4183687470036170562	45	154	221	810	1604	300	معها واحدة تقع واحدة لان الكناية تقتضي سبق المكني عنه وجودا وفي الموطو---ءة تقع ثنتان في الكل لقيام المحلية بعد وقوع الاولي ولو قال لها ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة او فواحدة فدخلت الدار تقع وا-حدة عند الامام لان المعلق بالشرط كالمنجز عند وقوعه وفي المنجز تقع واحدة اذ لا يبقي للثاني محل وكذا هنا وعندهما والاءمة الثلاثة تقع ثنتان لوقوعه جملة عند الشرط بلا تقدم وتاخر ولا فرق بين صورتي العطف بالواو والعطف بالفاء فيما ذكره الكرخي وذكر الفقيه ابو الليث انه تقع واحدة بالاتفاق في الثاني وهو الاصح ولو اخر الشرط بان قال لغير الموطوءة انت طالق واحدة وواحدة ان دخلت الدار فثنتان اتفاقا لان ----------	526	-4502572087061830594	JK000278-ara1.ms066	false	-4127841911792211888	3	50	12	252	1542	300	معها واح---------------------------------------دة تقع ثنتان وفي المدخول بها تقع ثنتان في ال---------------------وجوه كل--ها ولو قال لها ان دخلت الدار فانت طالق واحدة ووا----------حدة فدخلت وقعت عليها واحدة عند ابي حنيفة وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقع ثنتا-ن ولو قال لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت طالق واحدة وواحدة ان دخلت الدار فدخلت طلقت ثنتين واما الضرب	66	-1894876704741039138	154	200.0	118	603	25.538970947265625	23	JK007130-ara1	JK000278-ara1
JK007130-ara1.ms0541	true	3988190649209440702	53	270	268	1370	1536	300	ولو قال لها انت طالق كلما شءت فلها ان تطلق ثلاثا متفرقا اي في ثلاثة مجالس فلا تطلق نفسها في كل مجلس اكثر من واحدة لان كلما لعموم الانفراد لا عموم الاجتماع ولهذا قال لا مجموعا اي فلو طلقت نفسها ثلاثا مجموعا لم يقع شء عند الامام وعندهما تطلق واحدة ولا يرتد بالرد وفي المنح كلمة كل تستعمل بمعني الاستغراق بحسب المقام وقد تستعمل بمعني الكثير كقوله تعالي تدمر كل شء بامر ربها اي كثيرا ويفيد التكرار بدخول ما عليها دون غيرها من ادوات الشرط ولا تملك الايقاع ان عادت اليه بعد زوج اخر لان التفويض قد انتهي بالتثليث وفيه خلاف زفر والشافعي في قول ولو قال بعد التحليل مكان زوج اخر لكان اظهر ولو قال انت طالق حيث شءت او اين شءت لا تطلق ما لم تشا الطلاق في مجلسها وان قامت من مجلسها فلا مشيءة لها لانهما اسمان للمكان والطلاق لا تعلق له بالمكان فيلغو ذكرهما لكن فيهما معني التاخير وحروف الشرط كذلك فيجعلان مجازا عن حروف الشرط ثم الاصل في حروف الشرط المتمحضة للشرطية ان دون متي وما في معناها والاعتبار بالاصل فيقيد بالمجلس وبما قررنا اندفع سءالان احدهما اذا لغا ذكر المكان ينبغي ان يتخبر وثانيهما انه اذا كان مجازا عن الشرط فلم حمل علي ان دون متي ولو قال---- انت طالق كيف شءت فان شاءت موافقة لنيته----------------------------------------------------------------------- رجعية او باءنة او ثلاثا	541	-4502572087061830594	JK000278-ara1.ms068	false	-7633945981019341432	185	274	853	1267	1376	300	ولو قال لها انت طالق كلما شءت فلها ا----------------------------------------ن تطلق نفسها واحدة بعد واحدة حتي تطلق نف-------------------------------------------------------------------------سها ثلاثا حتي لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عادت اليه بعد زوج اخر فطلقت نفسها لم يقع شء وليس لها ان تطلق نفسها ثلاثا بكلمة واحدة ولو قال لها------------------------------------ انت طالق حيث شءت او اين شءت----------- لم تطلق حتي تشاء وا-------ن قامت من مجلسها فلا مشيء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لها وان قال لها انت طالق كيف شءت طلقت تطليقة يملك الرجعة قال في الاصل هذا قول ابي حنيفة وعندهما لا يقع مالم توقع المراة فتشاء رجعية او باءنة او ثلاثا	68	-1894876704741039138	201	250.0	148	1177	17.077314376831055	37	JK007130-ara1	JK000278-ara1
JK007130-ara1.ms0572	true	-1458178293398404149	143	266	723	1349	1523	300	قال والله لا اقربك شه------------------------رين ف-----------مكث يوما او ساعة ثم قال------ لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين فليس بايلاء لان الثاني ايجاب مبتدا وقد صار ممنوعا بعد اليمين الاولي وبعد الثانية اربعة اشهر الا يوما مكث فيه فلم تتكامل المدة وقوله بعد الشهرين هنا تقييد لتعيين مدة اليمين الثانية لانه لو لم يقل بعد الشهرين كانت مدتهما واحدة لما ذكرنا وكذا لا يكون موليا -لو قال والله لا اقربك سنة الا يوما لانه استثني يوما منكرا فله جعل ذلك اليوم اي يوم شاء خلافا لزفر وهو يصرف اليوم الي اخر السنة اعتبارا بالاجارة وبما اذا قال سنة الا نقصان يوم وبما اذا اجل الدين الي سنة الا يوما وجوابه في التبيين فليطالع فان قربها وقد بقي من ال-سنة اربعة اشهر او اكثر صار	572	-4502572087061830594	JK000278-ara1.ms073	false	3307834057277412393	113	160	577	805	1475	300	قال والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين فهو مول ولو مكث يوما-------- ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولين لم يك-ن موليا ولو قال والله لا اقربك سنة الا يوما لم يكن موليا ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قربها ---في يوم والباقي اربعة اشهر او اكثر صار	73	-1894876704741039138	159	222.0	125	669	23.766817092895508	25	JK007130-ara1	JK000278-ara1
JK007130-ara1.ms0581	true	-5969696246094186014	4	88	20	457	1543	300	قال لغيره بعت منك هذا العبد بالف----- امس فلم تقبل فقال بل قبلت فالقول ل----لمشتري لان الاقرار بالبيع يكون اقرارا بالشراء لانه لا يتم الا به فانكاره يكون رجوعا فيه فلا يسمع وفي التنوير ولو ادعي الخلع علي مال وهي تنكر يقع الطلاق والدعوي في المال بحالها وعكسه لا والمباراة بفتح الهمزة جعل كل منهما بريءا للاخر من الدعوي وترك الهمزة خطا كما في المغرب كالخلع ويسقط كل منهما اي من الخلع والمباراة كل حق لكل واحد من الزوجين علي الاخر مما يتعلق بالنكاح	581	-4502572087061830594	JK000278-ara1.ms075	false	3164749413143970805	76	107	383	548	1455	300	قال لغيره بعت منك هذا العبد بالف درهم امس فلم تقبل فقا---ل قبلت فالقول قول الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتري والمباراة----------------------------------------------------------------------------- كالخلع كلاهما يسقطان----------------------- كل حق لكل واحد من الزوجين علي الاخر مما يتعلق بالنكاح	75	-1894876704741039138	138	220.0	110	446	30.94170379638672	24	JK007130-ara1	JK000278-ara1
JK007130-ara1.ms0739	true	2178238075891902988	42	165	202	839	1541	300	هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة و-----خي-ر في الاوليين لان او لاثبات احد المذكورين وقد ادخلها بين الاوليين ثم عطف الثالثة علي المطلقة لان العطف للمشاركة في الحكم فيختص بمحله فصار كما اذا قال احداكما طالق وهذه وكذا العتق اي لو قال هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير وله الخيار في الاوليين كما بينا و كذا الاقرار بان قال لفلان علي الف درهم او لفلان وفلان كان خمسماءة للاخير وخمسماءة للاوليين يجعله لايهما شاء قالوا وعليه الفتوي قالوا هذا في موضع الاثبات واما في موضع النفي فيعم وهذا اذا لم يذكر للثاني خبر حتي لو ذكر بان قال هذه طالق وهذه طالقتان لا تطلق بل يخير بين الايجاب الاول والثاني كما في الشمني باب اليمين في البيع والشراء والتزوج وغير ذلك	739	-4502572087061830594	JK000278-ara1.ms096	false	-7028409336752842210	237	267	1152	1304	1439	300	هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وله الخيار في الاوليين وكذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال لعبيده --------------------------------هذا حر او هذا وهذا عتق الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير---------------------------------------- باب اليمين في البيع والشراء والتزوج وغير ذلك	96	-1894876704741039138	134	188.5	107	643	20.839813232421875	25	JK007130-ara1	JK000278-ara1
JK007130-ara1.ms0746	true	2983736383975004469	0	220	0	1085	1483	300	فقال كل امراة لي فهي كذا لا تطلق هذه المراة وتمامه فيه فليطالع وان نوي------------------------------------------------- غيرها اي غير المحلفة صدق ديانة لا قضاء لانه تخصيص العام وهو خلاف الظاهر ومن قال علي المشي الي بيت الله او الي الكعبة او الي مكة رزقنا الله تعالي زيارته لزمه استحسانا حج او عمرة مشيا من باب داره ان قدره وقيل من موضع محرم كحجفة للشاميين وان نوي بيت الله مسجدا لم يلزمه شء فان ركب فعليه دم لانه ادخل نقصا فيه ولا فرق بين ان يكون الناذر في الكعبة او خارجا عنها ولذا اطلق فاذا لزمه فله الخيار ان شاء مشي وهو اكمل وان شاء ركب و--ذبح شاة ولو قال علي الخروج او الذهاب او السفر او الركوب او الاتيان الي بيت الله او الي المدينة او المشي الي الصفا او المروة لا يلزمه شء لانه لم يلزم الاحرام بهذا اللفظ فانه غير متعارف ولا يمكن ايجابها باعتبار حقيقة اللفظ لانها ليست بقرب مقصودة وكذا لا يلزمه شء لو قال علي المشي الي الحرم او الي المسجد الحرام لعدم التعارف خلافا لهما فان عندهما عليه حج او عمرة بناء علي ان الحرم شامل علي البيت وكذا المسجد الحرام فكان ذكره كذكره بخلاف الصفا والمروة ولانهما منفصلان عنه وفي عبده-------------------------------------------------------- حر ان لم يحج العام اي السنة بالتخفيف ثم قال السيد حججت فانكر العبد واتي بشاهدين فشهدا بكونه يوم النحر بكوفة لا يعتق	746	-4502572087061830594	JK000278-ara1.ms097	false	5330343680534260938	123	224	580	1054	1392	300	فقال كل امراة لي طالق ثلاثا طلقت هذه التي حلفته في القضاء باب اليمين في الحج والصلاة والصوم ومن قال وهو في الكعبة او في غيرها --------------------------------------------------------------------------علي المشي الي بيت الله او الي الكعبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعليه حجة او عمرة ماشيا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شاء ركب واهراق دما ولو قال علي الخروج او الذهاب ا------------------------------لي بيت الله -تعالي فلا شء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال علي المشي الي الحرم او الي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفا والمروة فلا شء عليه وقال ابو يوسف ومحمد في قوله علي المشي الي الحرم حجة او عمرة ومن قال عبدي حر ان لم احج العام فقال-------------------------- حججت وشهد شاهدان علي انه ضحي العام بال---------------كوفة لم يعتق	97	-1894876704741039138	235	213.5	178	1192	19.714765548706055	42	JK007130-ara1	JK000278-ara1
JK007130-ara1.ms0782	true	8845276759416535257	221	296	1127	1470	1488	300	فمن نفي نسب غيره فقال لست لابيك----- يحد وهذا اذا كانت امه محصنة لانه قذف امه حقيقة لانه متي لم يكن من ابيه يكون من غير ابيه ضرورة واقتضاء ولا نكاح لغير ابيه فكان في نفي نسبه من ابيه نسبة امه الي الزني ضرورة وفي القهستاني انما حد به لانه صريح في القذف كيا زانية فالتقييد لغو وان قال في غضب لست بابن فلان لابيه الذي يدعي له -حد وان قال في غير غضب لا	782	-4502572087061830594	JK000278-ara1.ms103	false	6892883320693696666	162	190	814	935	1468	300	ومن نفي نسب غيره فقال لست لابيك فانه يحد ومن قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- لغيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في غضب لست بابن فلان لابيه الذي يدعي له يحد ولو قال في غير غضب لا	103	-1894876704741039138	105	158.5	80	349	30.085960388183594	21	JK007130-ara1	JK000278-ara1
JK007130-ara1.ms0818	true	-5110068819584145095	117	255	557	1247	1480	300	يقتص---- فيما فيه القصاص ويءخذ الارش منه فيما فيه الارش وذلك الي الاولياء كما في الهداية وعن هذا قال والحق للولي ان شاء عفا وان شاء اخذ بموجب الجناية وفيه كلام لان مراد صاحب الهداية بقوله وذلك الي الاولياء اما القصاص واما ارش الجرح فللمجروح كما لا يخفي وتمامه في البحر تتبع قيد بالقتل ليعلم حكم اخذ المال بالاولي وفي البحر رد المال من تمام توبتهم لتقطع خصومة صاحبه ولو تاب ولم يرد المال لا يسقط الحد وقيل يسقط وفيه اشارة الي انه يجب الضمان اذا هلك في يده او استهلكه وكذا اي لا يحد لو كان فيهم اي في القطاع صبي او مجنون او ذو رحم محرم من المقطوع عليه لان الجناية واحدة فالامتناع في حق البعض امتناع في حق الباقين واذا سقط الحد صار القتل الي الاولياء لظهور حق العبد وان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا	818	-4502572087061830594	JK000278-ara1.ms108	false	4650587312608674845	201	272	1015	1362	1502	300	اقتص منه فيما فيه القصاص واخ-ذ الارش منه فيما فيه الارش وذلك الي الاولياء-------------------------------------------------- وان---- اخذ مالا ثم جرح قطعت يده ورجله وبطلت--------------------------------------------------------- الجراحات وان اخذ بعد ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاب وقد قتل عمدا فان شاء الاولياء قتلوه وان شاءوا عفوا عنه وان---------------------------------------------------- كان من-------- القطاع صبي او مجنون او ذو رحم محرم من المقطوع عليه سقط الحد عن----------------------------------------- الباقين واذا سقط الحد صار القتل الي الاولياء فان شا---------------ءوا قتلوا وان شاءوا عفوا	108	-1894876704741039138	223	264.0	173	694	32.132564544677734	38	JK007130-ara1	JK000278-ara1
JK007130-ara1.ms0840	true	2072927195967433555	11	116	56	596	1555	300	بعد الاحراز اي لا ينفل بعد احراز الغنيمة بدار الاسلام لان حق الغير تاكد فيه بالاحراز وكذا لا ينفل يوم الفتح اذ فيه ابطال حق الغير الا من الخمس اي يجوز التنفيل بعد الاحراز من الخمس الا للغني لان الخمس للمحتاج كما في القهستاني وغيره لكن قال في البحر تصريح بانه تنفيل يدل علي جوازه للغني تتبع والسلب بفتحتين بمعني المسلوب ما ينزع من الانسان وغيره للكل اي لجميع الجند ان لم ينفل الامام ف--------------------------القاتل وغيره فيه--- سواء عندنا خلافا للشافعي وهو اي السلب مركبه اي مركب المقتول وما عليه اي علي المركب م----------------------ن السرج والالة وما عل--------ي الدابة من ماله في حقيبته او---- وسطه	840	-4502572087061830594	JK000278-ara1.ms112	false	3135927298193231107	27	81	136	407	1602	300	بعد الخمس ولا ي----نفل بعد احراز الغنيمة بدار الاسلام ----------------------------------------------------------------------------الا من الخمس واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجعل السلب للقاتل فهو من جملة الغنيمة والقاتل وغيره في ذلك سواء وال--------------------------سلب ما علي------- المقتول من ثيابه وسلاحه ومركبه وكذا ما كان علي مركبه من السرج والالة وكذا ما معه علي الدابة من ماله في حقيبته او علي وسطه	112	-1894876704741039138	154	191.5	120	603	25.538970947265625	21	JK007130-ara1	JK000278-ara1
JK007130-ara1.ms0850	true	1333642305346774043	40	148	207	722	1502	300	وان اسلم اي الحربي ثمة اي في دار الحرب ثم جاء الينا فظهر عليهم اي علي اهل الحرب فطفله ح--------ر مسلم- تبعا لا-----بيه ووديعته عند مسلم- او ذمي----- له اي للذي اسلم ثمة لان يدهما كيده وغير ذلك من ولده الكبير والمراة والعقار الوديعة التي عند حربي فء لعدم التبعية وعدم العصمة وفيه اشارة الي ان العين المغصوبة في يد المسلم او الذمي يكون فيءا لعدم النيابة وفي بعض النسخ ومن اسلم ثمة وله هناك وارث مسلم او ذمي فقتله مسلم عمدا او خطا--------------------- فلا شء عليه الا الكفارة في الخطا لكن ذكرت هذه قبيل هذا الفصل فتكون مكررة وان قتل مسلم----- لا ولي له خطا او قتل	850	-4502572087061830594	JK000278-ara1.ms114	false	-1478458190140195468	67	130	350	646	1501	300	وان اسلم----------------- في دار الحرب ثم جاء------ فظهر--------- علي الدار فاولاده الصغار احرار مسلمون وما كان من مال اود------عه مسلما او ذميا فهو له وما سوي----------------------------- ذلك فء واذا اسلم الح---------------------------------ربي في دار الحرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقتله مسلم عمدا او خطا وله ورثة مسلمون هناك فلا شء عليه الا الكفارة في الخطا لوجود العاصم وهو الاسلام وم---------------ن قتل مسلما خطا لا ولي له---- او قتل	114	-1894876704741039138	172	137.5	127	561	30.659536361694336	29	JK007130-ara1	JK000278-ara1
JK007130-ara1.ms0973	true	-9479278403372975	26	62	131	308	1539	300	الامام الا ان------- ينقد في الثلاثة اي------------------- اشتري علي انه ان لم ينقد الثم-----------------------------------ن الي اربعة او اكثر فنقد في الثلاث جاز بالاجماع كما في شرط الخيار لزوال المفسد وعند محمد يجوز الي اربعة ايام --واكثر	973	-4502572087061830594	JK000278-ara1.ms125	false	-521450670496034115	252	296	1246	1449	1466	300	-------الا انه اذا اجاز 6 في الثلاثة جاز عند ابي حنيفة ولو اشتري علي انه ان لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما جاز والي اربعة ايام لا يجوز عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال------------------------------ محمد يجوز الي اربعة ايام او اكثر	125	-1894876704741039138	94	104.0	71	240	39.16666793823242	16	JK007130-ara1	JK000278-ara1
JK007130-ara1.ms1071	true	7899228392354815925	174	210	911	1085	1567	300	من حين العقد الي حين المحل بكسر الحاء المهملة مصدر قولهم حل الدين اي الي حين حلول الاجل حتي لو كان منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او ب---العكس او منقطعا فيما بين ذلك لا يجوز	1071	-4502572087061830594	JK000278-ara1.ms135	false	3085667755072228914	14	39	71	187	1509	300	من حين العقد الي حين المح-------------------------------------------------------------ل حتي لو كان منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او علي العكس او منقطعا فيما بين ذلك لا يجوز	135	-1894876704741039138	112	208.0	88	177	63.27683639526367	22	JK007130-ara1	JK000278-ara1
JK007130-ara1.ms1110	true	-6607552405980278096	179	222	946	1150	1570	300	ومن ادعي علي اخر ماءة دينار بينها اي بين صفتها علي وجه تصح الدعوي بانها سلطانية او افرنجية او لم يبينها ف----كفل بنفسه رجل علي انه ان لم يواف به اي المكفول به غدا فعليه الماءة فلم يواف به غدا -لزمه الماءة عند	1110	-4502572087061830594	JK000278-ara1.ms139	false	-5973336301608963678	248	278	1219	1357	1456	300	ومن ادعي علي اخر ماءة دينار بينها--------------------------------------------------------- او لم يبينها حتي تكفل بنفسه رجل علي انه ان لم يواف-------------- به غدا فعليه الماءة فلم يواف به غدا فعليه الماءة عند	139	-1894876704741039138	129	222.0	100	209	61.72248840332031	27	JK007130-ara1	JK000278-ara1
JK007130-ara1.ms1194	true	3135776320448190202	50	92	252	455	1463	300	ولو سمع من وراء الحجاب لا يسع---ه ان يشهد لاحتمال ان يكون غيره اذا النغمة تشبه النغمة الا اذا كان في الداخل وحده وعلم الشاهد انه ليس فيها غير---ه ثم جلس علي المسلك وليس له------ مسلك غيره فسمع اقرار الداخل ولا يراه	1194	-4502572087061830594	JK000278-ara1.ms148	false	5725413358084743707	107	147	552	734	1497	300	ولو سمع من وراء الحجاب لا يجوز له ان يشهد ولو فسر للقاضي لا يقبله-------------------- الا اذا كان دخل البيت----- وعلم------- انه ليس فيه احد سواه ثم جلس علي الباب- وليس في البيت مسلك غيره فسمع اقرار الداخل ولا يراه	148	-1894876704741039138	127	174.0	95	215	59.069766998291016	25	JK007130-ara1	JK000278-ara1
JK007130-ara1.ms1241	true	765844755561201539	10	36	60	218	1611	300	ما هو في معني الاجناس لانها تختلف اختلافا فاحشا باختلاف الاغراض والجيران والمرافق والحمال والبلدان فتعذر الامتثال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سمي ثمن الدار ووصف جنس الدار والثوب جاز	1241	-4502572087061830594	JK000278-ara1.ms153	false	7232900105656737594	187	234	1012	1238	1574	300	ما هو في معني الاجناس لا يصح التوكي-----------------------------------------------------------------------------ل وان بين الثمن وان كان جنسا يجمع انواعا لا يصح الا بيان الثمن او النوع وفي الجامع الصغير ومن قال لاخر اشتر لي ثوبا او دابة او دارا فالوكالة باطلة وان سمي ثمن الدار ووصف جنس الدار والثوب جاز	153	-1894876704741039138	70	118.0	55	303	23.102310180664062	13	JK007130-ara1	JK000278-ara1
JK007130-ara1.ms1242	true	-3340350323360267278	74	187	344	885	1469	300	ومن وكل رجلا بشراء شء ولا بد من تسمية جنسه وصفته او جنسه ومبلغ ثمنه ليصير الفعل الموكل به معلوما فيمكنه الاءتمار الا ان يوكله وكالة عامة فيقول ابتع لي ما رايت لانه فوض الامر الي رايه فاي شء يشتريه يكون ممتثلا انتهي لكن يمكن ان يكون معطوفا علي ما يفهم من الكلام السابق وهو قوله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سمي الي هنا اي ان خصص جاز عند البيان او عمم جاز وان لم يبين او ان يكون او بمعني الا ان كقولهم لالزمنك او تعطيني حقي اي الا ان تعطيني حقي ولو وكله بشراء الطعام فهو يقع علي البر ودقيقه يعني دفع الي اخر دراهم وقال اشتر لي---- طعاما --يشتري ال--بر ودقيقه- والقياس ان يشتري	1242	-4502572087061830594	JK000278-ara1.ms153	false	7232900105656737594	155	250	867	1317	1574	300	ومن وكل رجلا بشراء شء فلا بد من تسمية جنسه وصفته او جنسه ومبلغ ثم------------------------------------نه الا ---------ان يوكله وكالة عامة فيقول ابتع لي ما رايت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان كان اللفظ يجمع اجناسا او ما هو في معني الاجناس لا يصح التوكيل وان بين الثمن وان كان جنسا يجمع انواعا لا يصح الا بيان الثمن او النوع وفي الجامع الصغير ومن قال لاخر اشتر لي ثوبا او دابة او دارا فالوكالة باطلة وان سمي ثمن الدار ووصف جنس الدار والثوب --------جاز ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفع الي اخر دراهم وقال اشتر لي بها طعاما فهو علي الحنطة ودقيقها وا------ذا اشتري	153	-1894876704741039138	187	119.5	145	764	24.4764404296875	31	JK007130-ara1	JK000278-ara1
JK007130-ara1.ms1290	true	-9124274679876583100	41	88	220	473	1567	300	وان كان بيع عين بعين او ثمن بثمن فالقاضي مخير للاستواء وعن هذا قال وفي المقايضة اي في بيع العين بالعين يبدا القاضي ب-----ايهما شاء لاستواءهما في فاءدة النكول وصفة اليمين ان يحلف الباءع بالله ما باعه بالف ولقد باعه بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين	1290	-4502572087061830594	JK000278-ara1.ms159	false	-2312617957052020489	126	154	677	820	1580	300	وان كان بيع عين بعين او ثمن بثمن -----------------------------------------------------------------------بدا القاضي بيمين ايهما شاء--------------------------- وصفة اليمين ان يحلف الباءع بالله ما باعه بالف----------------- ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين	159	-1894876704741039138	138	237.5	111	258	53.488372802734375	25	JK007130-ara1	JK000278-ara1
JK007130-ara1.ms1326	true	1472313607757614773	11	70	64	377	1526	300	والقول قوله اي القول للمقر مع يمينه ان ادعي المقر له اكثر مما بينه المقر بلا برهان لانكاره الزيادة والقول للمنكر وفي المنح تفصيل فليراجع وفي القهستاني لو انكر الاقرار بمجهول واريد اقامة البينة عليه لم يقبل لان جهالة المشهود به تمنع صحة الشهادة وتمامه في الجواهر والتحفة وفي قوله له ----------------------------------------------علي مال----------------------------------------------------------- لا يصدق في اقل من درهم	1326	-4502572087061830594	JK000278-ara1.ms165	false	-3137469736617767622	72	111	362	542	1408	300	والقول قوله--------------- مع يمينه ان ادعي المقر له اكثر م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك وكذا اذا قال لفلان علي حق ولو قال لفلان علي مال فالمرجع اليه في بيانه ويقبل قوله في القليل والكثير الا انه لا يصدق في اقل من درهم	165	-1894876704741039138	75	-10.5	58	418	17.942583084106445	15	JK007130-ara1	JK000278-ara1
JK007130-ara1.ms1332	true	22931161224353687	20	144	110	750	1540	300	وقال زفر يلزمه---- عشرة وقال الحسن يل------------------------------------------زمه خمسة وعشرون كما في الاصلاح وبنية مع لزمه عشرة اي لو قال اردت خمسة مع خمسة لزمه عشرة بالاتفاق اذ اللفظ يحتمله وفي قوله علي من درهم الي عشرة او ما ----بين درهم الي عشرة يلزمه تسعة فيهما عند الامام لان الغاية لا تدخل تحت المغيا لكن الاولي تدخل هنا بالضرورة لان الدرهم الثاني والثالث لا يتحقق بدون الاولي وعندهما والاءمة الثلاثة يلزمه عشرة لان الغاية لا بد ان تكون موجودة اذ المعدوم لا يصلح ان يكون حدا للموجود فوجوده بوجوبه فتدخل الغايتان وعند زفر يلزمه ثمانية وهو اعتبر الحدين الخارجين وهو القياس لان بعض الغايات يدخل وبعضها لا فلا يدخل بالشك وان قال له من داري ما بين هذا الجدار الي هذا الجدار فله ما بينهما	1332	-4502572087061830594	JK000278-ara1.ms166	false	6673335353048677228	82	143	404	678	1467	300	وقال محمد لزمه احد عشر ثوبا ولو قال لفلان علي خمسة في خمسة يريد الضرب والحساب لزمه خمسة ولو ق-------------------------------------------ال اردت خمسة مع خمسة لزمة عشرة ولو قال -----------------------له علي من درهم الي عشرة او قال ما بين درهم الي عشرة ل-زمه تسعة------ عند ابي حنيفة ولو قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط فله ما بينهما	166	-1894876704741039138	167	243.5	128	690	24.202898025512695	29	JK007130-ara1	JK000278-ara1
JK007130-ara1.ms1467	true	156987193917134019	50	151	260	750	1547	300	قوله وكذا اذا انكر صفته وكذا الاختلاف -------------------في القميص والقباء بان قال رب الثوب امرتك ان تعمله قباء وقال الخياط--- قميصا ---------------------------------------------------------------------------------------فالقول لرب الثوب ايضا مع يمينه فان حلف رب الثوب ضمن الصانع قيمة ثوبه غير معمول اي صاحب الثوب بعد الحلف مخير ان شاء ضمنه قيمة الثوب غير معمول ولا اجر له او اخذ الثوب واعطاه اجر مثله ولا يجاوز به المسمي علي ما بينا من قبل وعن محمد انه يضمن له ما زاد الصبغ فيه لانه بمنزلة الغاصب وقال ابن ابي ليلي القول قول الصباغ وان قال --رب الثوب عملت- لي بلا -اجر وقال الصانع باجر فالقول -----لرب الثوب	1467	-4502572087061830594	JK000278-ara1.ms184	false	-6875046599777839734	168	229	852	1175	1547	300	قول المءاجر باب------------- الاختلاف في الاجارة واذا اختلف الخياط و-رب الثوب فقال رب الثوب امرتك ان تعمله قباء وقال الخياط بل قميصا او قال صاحب الثوب للصباغ امرتك ان تصبغه احمر فصبغته اصفر وقال الصباغ لا بل امرتني اصفر فال------------------------------------------------------------------------قول --لصاحب ال------------------------------------------------------------------------ثوب واذا حلف فالخياط ضامن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال صاحب الثوب عملته لي بغير اجر وقال الصانع باجر فالقول قول صاحب الثوب	184	-1894876704741039138	153	147.5	122	608	25.164474487304688	20	JK007130-ara1	JK000278-ara1
JK007130-ara1.ms1489	true	-2804186688945980867	170	221	840	1091	1496	300	يءدي ثلثي قيمته وهي الف للحال- والباقي الي اجله او يرد رقيقا لان المريض ليس له التاجيل في ثلثي القيمة اذ لا حق له فيه واما في الزيادة فيجوز الترك فيصح بالتاخير وان كاتبه علي الف الي سنة وقيمته الفان ولم يجيزوا اي الورثة-------- ادي ثلثي القيمة للحال- او -رد الي	1489	-4502572087061830594	JK000278-ara1.ms188	false	-7056569218450389951	30	73	145	359	1522	300	يءدي ثلثي --------الالفين حالا والباقي الي اجله او يرد رقيقا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يءدي ثلثي الالف حالا والباقي الي اجله--------------------------- وان كاتبه علي الف الي سنة وقيمته الفان ولم تجز------ الورثة يقال له اد- ثلثي القيمة --حالا او ترد ----	188	-1894876704741039138	132	160.5	100	262	50.38167953491211	21	JK007130-ara1	JK000278-ara1
JK007130-ara1.ms1523	true	168138778792045277	94	148	469	711	1459	300	وان جاءت جاريته بولد فادعاه -ثبت نسبه منه وكان الولد حرا وال--امة ام ولد له ولا تسعي هي ولا ولدها في شء بخلاف ما لو اعتقها من غير ان يدعي الولد ولو لم يكن معها ولد فقال هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام الولد لا يقدر علي بيعها فان مات سعت في كل-- قيمتها	1523	-4502572087061830594	JK000278-ara1.ms193	false	-7558178344509988592	217	255	1078	1257	1478	300	ولو جاءت جاريته بولد فادعاه يثبت نسبه منه وكان الولد حرا والجارية ام ولد له وان-------------------------------------------------------------------- لم يكن معها ولد وقال هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام الولد لا يقدر علي بيعها وان مات سعت في جميع قيمتها	193	-1894876704741039138	164	296.0	126	247	66.39675903320312	31	JK007130-ara1	JK000278-ara1
JK007130-ara1.ms1561	true	3174326630395984572	13	101	72	526	1564	300	ومن كسر لمسلم بربطا او طبلا او مزمارا او دفا او اراق له اي المسلم سكرا بفتحتين اسم للنء من ماء الرطب اذا غلا واشتد او منصفا -هو ما ذهب نصفه بالطبخ وغلا واشتد ضمن قيمته صالحا لغير لهو ففي البربط يضمن الخشب الصالح للاستعمال وكذا الباقي وفي السكر ونحوه يضمن قيمته صالحا لكونه خلا وغيره ويصلح بيع هذه الاشياء----- عند الامام لانها اموال لصلاحيتها لما يحل له به الانتفاع وان صلحت بما لا يحل فصار كالامة المغنية والحمامة الطيارة وقالا --------------لا يضمن ولا يجوز بيعها لان هذه	1561	-4502572087061830594	JK000278-ara1.ms199	false	307075773395024410	113	149	562	728	1533	300	ومن كسر لمسلم بربطا او طبلا او مزمارا او دفا او اراق له---------- سكرا --------------------------------------------او منصفا فهو ضامن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع هذه الاشياء جاءز عند ابي حنيف---------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال ابو يوسف ومحمد لا يضمن ولا يجوز بيعها ومن غصب	199	-1894876704741039138	127	167.0	98	474	26.793249130249023	23	JK007130-ara1	JK000278-ara1
JK007130-ara1.ms1596	true	8713706307554322329	84	275	461	1469	1612	300	ولكل واحد ان يستقل ما اصابه بالمهاياة شرط ذلك في العقد او لم يشترط لحدوث المنافع علي ملكه كما في الهداية و تجوز المهاياة في بيت صغير يسكن هذا شهرا وهذا شهرا وله اي لكل واحد منهما الاجارة اي اجارة ما اصابه واخذ الغلة في نوبته متعلق بالاجارة لانها قسمة المنافع وقد ملكها فله استغلالها و تجوز المهاياة في عبد واحد------- يخدم العبد هذا يوما وهذا يوما لان المهاياة قد تكون في الزمان وقد تكون من حيث المكان والاول متعين ههنا ولو اختلفا في التهايء من حيث الزمان والمكان في محل يحتمله-ا يامرهما القاضي -ان يتفقا لان التهايء في المكان اعدل وفي الزمان اكمل فلما اختلفت الجهة لا بد من الاتفاق فان اختاراه--- حيث الزمان يقرع في البداية نفيا للتهمة و تجوز المهاياة في عبدين يخدم احدهما اي احد العبدين احدهما اي احد الشريكين و يخدم-------- العبد ال-اخر الشريك الاخر لا اشكال علي اصلهما لان عندهما تجوز قسمة الرقيق جبرا واختيارا فكذا منفعتهم واما عند الامام والقياس علي عدم جواز القسمة يمنع الجواز لكن الصحيح الجواز لقلة التفاوت في الخدمة بخلاف اعيان الرقيق لانها تتفاوت تفاوتا فاحشا علي ما بيناه ولو اتفقا علي ان نفقة كل عبد علي من يخدمه جاز	1596	-4502572087061830594	JK000278-ara1.ms206	false	3214415989406406211	50	130	269	664	1543	300	ولكل واحد ان يستغل ما اصابه بالمهاياة شرط ذلك في العقد او لم يشترط ولو تهايا في عب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د واحد علي ان يخدم------ هذا يوما وهذا يوما جا------------ز وكذا في البيت الصغير و-----------------------------------لو اختلفا في التهايء من حيث الزمان والمكان في محل يحتملهما يامرهما القاضي بان يتفقا------------------------------------------------------------------------------ فان اختاراه من حيث الزمان يقرع في البداية ولو تهايا في ا-------------------------------------------لعبدين ------علي ا------------ن يخدم هذا هذا العبد والا-------خر الاخر جاز-------------------- عندهما ولو تهايا فيهما علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نفقة كل عبد علي من ياخذه جاز	206	-1894876704741039138	300	440.5	235	1029	29.154518127441406	47	JK007130-ara1	JK000278-ara1
JK007130-ara1.ms1628	true	-7442663272585369860	0	221	0	1157	1561	300	ثم تعيبت بعيب مانع ان كان غنيا عليه غيرها وان كان فقيرا يجزيه بهذه لان الوجوب علي الغني بالشرع ابتداء فلم يتعين به وعلي الفقير بشراءه بنية الاضحية فتعينت ولا يجب عليه ضمان نقصانه كما في نصاب الزكاة وعن هذا الاصل قالوا اذا ماتت المشتراة للتضحية علي موسر تجب مكانها اخري ولا شء علي الفقير ولو ضلت او سرقت واشتري اخري ثم ظهرت الاولي في ايام النحر علي الموسر ذبح احداهما وعلي الفقير ذبحهما ولا يضر تعييبها من اضطرابها عند الذبح وفي الهداية ولو اضجعها فاضطربت فانكسر- رجلها فذبحها اجزاه استحسانا عندنا خلافا لزفر والشافعي لان حالة الذبح ومقدماته ملحق الذبح فكانه حصل به اعتبارا او حكما وكذا لو تعيبت في هذه الحالة فانفلتت ثم اخذت من فوره وكذا بعد فوره عند محمد خلافا لابي يوسف لانه حصل بمقدمات الذبح وان مات احد------------------------------------------------------------------------ سبعة الذين شاركوا في البدنة-------------- وقال ورثته وهم كبار اذبحوها اي البدنة عنكم وعنه اي عن الميت صح ذبحها استحسانا عن الجميع لوجود قصد القربة من الكل والتضحية عن الغير عرفت قربة لانه عليه الصلاة والسلام ضحي عن امته والقياس ان لا يصح وهو رواية عن ابي يوسف لانه تبرع بالاتلاف فلا يجوز عن غيره وكذا وصح لو ذبح بدنة عن اضحية ومتعة وقران مع اختلاف جهات قربتهم عندنا لاتحاد المقصود وهو القربة وفي التنوير وان كان شريك الستة نصرانيا او م-----ريد اللحم لم يجز عن واحد منهم	1628	-4502572087061830594	JK000278-ara1.ms211	false	-8166737660776803015	67	155	365	825	1554	300	ثم تعيبت بعيب مانع ان كان غنيا عليه غيرها وان كان فقيرا تجزءه -هذه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اضجعها فاضطربت فانكسرت رجلها فذبحها اجزاه استحسان------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذا لو تعيبت في هذه الحالة فانفلتت ثم اخذت من فوره وكذا بعد فوره عند محمد خلافا لابي يوسف والاضحية -----من الابل والبقر والغنم ويجزء من ذلك كله الثني فصاعدا الي الضان فان الجذع منه يجزء واذا اشتري سبعة بقرة ليضحوا بها فمات احدهم قبل النحر وقالت الورثة------- اذبحوها عنه و-----عنكم اجزاهم وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان شريك الستة نصرانيا او رجلا يريد اللحم لم يجز عن واحد منهم	211	-1894876704741039138	304	427.5	240	1249	24.3394718170166	52	JK007130-ara1	JK000278-ara1
JK007130-ara1.ms1640	true	1514359825783578168	55	107	308	572	1544	300	ومن ارسل اجيرا له مجوسيا او خادما فاشتري لحما فقال اشتريته من يهودي او نصراني او مسلم وسعه اكله لان قول الكافر مقبول في المعاملات لانه خبر صحيح لصدوره عن عقل ودين تعتقد فيه حرمة الكذب والحاجة ماسة الي قبوله لكثرة وقوع المعاملات وان كان غير ذلك لم يسعه ان ياكل منه	1640	-4502572087061830594	JK000278-ara1.ms212	false	-6573178437920832475	86	114	479	611	1587	300	ومن ارسل اجيرا له مجوسيا او خادما فاشتري لحما فقال اشتريته من يهودي او نصراني او مسلم وسعه اكله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان غير ذلك لم يسعه ان ياكل منه	212	-1894876704741039138	132	253.0	104	264	50.0	28	JK007130-ara1	JK000278-ara1
JK007130-ara1.ms1679	true	-1259699394696200658	190	279	952	1425	1536	300	كري الانهار وفي الهداية الانهار ثلاثة نهر غير مملوك لاحد ولم يدخل ماءه في المقاسم بعد اي قط كالفرات ونحوه ونهر مملوك دخل ماءه تحت القسمة الا انه عام ونهر مملوك دخل ماءه في القسمة وهو خاص والفاصل بينهما استحقاق الشف-ة به وعدمه والاول كريه علي السلطان من بيت مال المسلمين لان منفعة الكري لهم فتكون مءنته عليهم ويصرف اليهم من مءنة الخراج والجزية دون العشور والصدقات لان الثاني للفقراء والاول للنواءب وان لم يكن فيه اي في بيت المال شء فعلي العامة اي فالامام يجبر الناس علي كريه	1679	-4502572087061830594	JK000278-ara1.ms216	false	7785687273807904528	167	226	826	1131	1502	300	كري الانهار الان------------هار ثلاثة نهر غير مملوك لاحد -لم يدخل ماءه في المقاسم بعد------ كالفرات ونحوه ونهر مملوك دخل ماءه -في القسمة الا انه عام ونهر مملوك دخل ماءه في القسمة وهو خاص والفاصل بينهما استحقاق الشفعة به وعدمه فالاول كريه علي السلطان من بيت مال المسلمين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن------- في بيت المال شء ---------------فالامام يجبر الناس علي كريه	216	-1894876704741039138	296	539.0	237	474	62.44725799560547	53	JK007130-ara1	JK000278-ara1
JK007130-ara1.ms1689	true	4662443159211466426	12	45	61	249	1545	300	ونبيذ التمر والزبيب اذا طبخ كل واحد منهما ادني طبخة حلال تتبع وكذا يحل نبيذ العسل والتين والحنطة والشعير والذرة وفي الهداية ---------------------------------------------ونبيذ العسل والتين ونبيذ الحنطة والذرة والشعير حلال وان لم يطبخ	1689	-4502572087061830594	JK000278-ara1.ms217	false	8097507466151546596	173	215	836	1044	1508	300	ونبيذ التمر والزبيب اذا طبخ كل واحد منهما ادني طبخة حلا-------------------------ل وان اشتد اذا شرب منه ما يغلب علي ظنه انه لا يسكره من غير لهو ولا طرب ولا باس بالخليطين ونبيذ العسل والتين ونبيذ الحنطة والذرة والشعير حلال وان لم يطبخ	217	-1894876704741039138	123	215.0	101	233	52.78969955444336	20	JK007130-ara1	JK000278-ara1
JK007130-ara1.ms1697	true	-5430752920442023090	96	161	467	807	1547	300	شاركه كلب غير معلم او كلب مجوسي او كلب ترك مرسله التسمية عمدا هذه المسالة مستدركة لانها ذكرت بعينها انفا فلا فاءدة في ذكرها ثانيا الا ان يقال توطءة الي قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان -ارسل م--سلم كلبه فزجره مجوسي فانزجر والمراد بالزجر التهييج اي هيجه مجوسي فهاج بان صاح عليه فازداد في العدو كما في التبيين حل اكل الصيد وبالعكس يعني ان ارسله مجوسي فزجره مسلم فانزجر	1697	-4502572087061830594	JK000278-ara1.ms219	false	-4267282288634485399	4	70	18	346	1423	300	شاركه كلب غير معلم او كلب مجوسي او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلب لم يذكر اسم الله عليه لم يءكل ولو رده عليه الكلب الثاني ولم يجرحه معه ومات بجرح الاول يكره اكله ولو لم يرده الكلب الثاني علي الاول لكنه اشد علي الاول حتي اشتد علي الصيد فاخذه وقتله لا باس باكله واذا ارسل المسلم كلبه فزجره مجوسي فانزجر بزجره فلا باس بصيده ولو -------------------------------------------------------------------------------------------ارسله مجوسي فزجره مسلم فانزجر	219	-1894876704741039138	104	6.0	84	538	19.330854415893555	17	JK007130-ara1	JK000278-ara1
JK007130-ara1.ms1713	true	-4469059723679337027	2	27	10	139	1533	300	الدين لان له ا------------ن يحبس كل الرهن حتي يستوفي البقية كما في ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس المبيع--------------------------------------------------------------------------- وللمرتهن ان يحفظ الرهن بنفسه وزوجته وولده وخادمه الذي في عياله	1713	-4502572087061830594	JK000278-ara1.ms221	false	666107588553382430	88	188	422	917	1517	300	الدين ولو قضاه البعض فله ان يحبس كل الرهن حتي يستوفي البقية فاذا قضاه الدين قيل له سلم الرهن اليه فلو هلك قبل التسليم استرد الراهن ما قضاه وكذلك لو تفاسخا الرهن له حبسه مالم يقبض الدين او يبرءه ولا يبطل الرهن الا بالرد علي الراهن علي وجه الفسخ ولو هلك في يده سقط الدين اذا كان به وفاء بالدين وليس للمرتهن ان ينتفع بالرهن لا باستخدام ولا سكني ولا لبس الا ان ياذن له المالك وليس له ان يبيع الا بتسليط من الراهن وليس له ان يءاجر ويعبر وللمرتهن ان يحفظ الرهن بنفسه وزوجته وولده وخادمه الذي في عياله	221	-1894876704741039138	110	180.5	88	495	22.22222137451172	18	JK007130-ara1	JK000278-ara1
JK007130-ara1.ms1718	true	593544392597925524	110	166	568	845	1565	300	يدخل في البيع ويدخل البناء والغرس في رهن الارض اي لو قال رهنتك هذه الدار او هذه القرية واطلق القول ولم يخص شيءا دخل البناء والغرس او رهن الدار بما فيها اي الدار جاز وفي الهداية ولو استحق بعضه ان كان الباقي يجوز ابتداء الراهن عليه وحده بقي رهنا بحصته والا بطل كله -لا---ن الرهن جعل	1718	-4502572087061830594	JK000278-ara1.ms222	false	-3279473889102147325	50	87	257	445	1592	300	يدخل في الرهن ويدخل البناء والغرس في رهن الارض والدار و-------------------------القرية ول------------------------------------------و رهن الدار بما فيها--------- جاز ------------ولو استحق بعضه ان كان الباقي يجوز ابتداء الر-هن عليه وحده بقي رهنا بحصته والا بطل كله ولا يصح الرهن ----	222	-1894876704741039138	171	270.0	136	281	60.85409164428711	31	JK007130-ara1	JK000278-ara1
JK007130-ara1.ms1723	true	5949863796143564561	215	287	1102	1429	1495	300	رهنه اي- متاع الصغير الاب من نفسه او من ابن اخر صغير له اي للاب او من عبد له اي للاب تاجر لا دين عليه صح لان الاب لوفور شفقته نزل منزلة شخصين واقيمت عبارته مقام عبارتين في هذا العقد كما في بيعه مال الصغير من نفسه فتولي طرفي العقد بخلاف الوصي اي لو ارتهنه الوصي من نفسه او من هذين او رهن عينا له من اليتيم بحق لليتيم عليه لم يجز	1723	-4502572087061830594	JK000278-ara1.ms223	false	-1176383539702580415	29	67	159	322	1512	300	رهن الاب متاع الصغير----- من نفسه او من ابن له- صغيرا او------------- عبد له-------- تاجر لا دين عليه جاز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ارتهنه الوصي من نفسه او من هذين او رهن عينا له من اليتيم بحق لليتيم عليه لم يجز	223	-1894876704741039138	147	237.0	112	328	44.817073822021484	33	JK007130-ara1	JK000278-ara1
JK007130-ara1.ms1724	true	7765084022692926380	65	157	320	783	1545	300	وان استدان الوصي لليتيم في كسوته او طعامه ورهن به متاعه اي متاع- اليتيم صح لان الاستدانة جاءزة للحاجة والرهن يقع ايفاء للحق فيجوز وكذلك لو اتجر لليتيم فارتهن او رهن لا-----ن الاولي للوصي التجارة تثميرا لما له ولا يجد بدا من الارتهان والرهن لانه ايفاء واستيفاء وليس للطفل اذا بلغ نقض الرهن في شء من ذلك ما لم يقض الدين لوقوعه لازما من جانبه ولو كان الاب رهن------ه فقضاء الابن رجع به في مال الاب لانه مضطر فيه لحاجته الي احياء ملكه فاشبه معير الرهن وكذلك اذا هلك قبل ان يفتكه	1724	-4502572087061830594	JK000278-ara1.ms223	false	-1176383539702580415	67	120	322	584	1512	300	وان استدان الوصي لليتيم في كسوته و--طعامه فرهن ب---------ه متاعا لليتيم جا------------------------------------------------------ز وكذلك لو اتجر لليتيم فارتهن او رهن واذا رهن الاب متاع الصغير فادرك الابن ومات الاب ------------------------------------------------ليس للابن ان يرده حتي يقضي------------------------ الدين---------------------- ولو كان الاب رهنه لنفسه فقضاه الابن رجع به في مال الاب وكذا ------------------------------------------------------اذا هلك قبل ان يفتكه	223	-1894876704741039138	187	241.5	143	475	39.3684196472168	29	JK007130-ara1	JK000278-ara1
JK007130-ara1.ms1734	true	-5967822982118340099	49	103	256	530	1546	300	ولو باعه الراهن من رجل ثم باعه بيعا ثانيا من غيره قبل ان يجيزه المرتهن فالثاني موقوف ايضا علي اجازته لان الاول لم ينفذ والموقوف لا يمنع توقف الثاني فلو اجاز المرتهن البيع الثاني جاز الثاني ولو باع الراهن ثم اجر او رهن او------- وهب من غيره واجاز المرتهن هذه العقود جاز البيع الاول	1734	-4502572087061830594	JK000278-ara1.ms225	false	541471934972453809	238	276	1239	1425	1545	300	ولو باعه الراهن من رجل ثم باعه بيعا ثانيا من غيره قبل ان يجيزه المرتهن فالثاني موقوف ايضا علي اجازته---------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع الراهن ثم اجر------- او وهب او رهن من غيره واجاز المرتهن هذه العقود جاز البيع الاول	225	-1894876704741039138	177	337.0	141	281	62.989322662353516	34	JK007130-ara1	JK000278-ara1
JK007130-ara1.ms1742	true	8308035538327818930	11	65	50	317	1500	300	ولو استهلك العبد المرهون مالا يستغرق رقبته فان ادعي المرتهن الدين الذي لزم العبد فدين-ه علي حاله كما في الفداء وان ابي قيل للراهن بعه في الدين الا ان يختار ان يءدي عنه فان ادي بطل دين المرتهن كما ذكرنا في الفداء وان لم يءد وبيع العبد في الدين ياخذ صاحب دين العبد دينه	1742	-4502572087061830594	JK000278-ara1.ms228	false	3420412003018584748	56	105	296	538	1468	300	ولو استهلك العبد المرهون مالا يستغرق رقبته فان اد-ي المرتهن الدين الذي لزم العبد قديتيه علي حاله كما في الفداء وان ابي قيل للراهن بعه في الدين الا ان يختار ان يءدي عنه فان ادي بطل دين المرتهن --------------------وان لم يءد وبيع العبد فيه----- ياخذ صاحب دين العبد دينه	228	-1894876704741039138	238	441.5	189	268	88.80596923828125	47	JK007130-ara1	JK000278-ara1
JK007130-ara1.ms1742	true	8308035538327818930	161	235	819	1187	1500	300	مات الراهن باع وصيه الرهن وقضي الدين لان الوصي قاءم مقامه فان لم يكن له وصي نصب القاضي له وصيا وامره اي الوصي بذلك اي بالبيع لان القاضي نصب ناظرا لحقوق المسلمين اذا عجزوا عن النظر لانفسهم وقد تعين النظر في نصب الوصي ليءدي ما عليه لغيره ويستوفي حقوقه من غيره ولو كان الدين علي الميت---- فرهن الوصي بعض التركة عند غريم له من غرماءه لم يجز وللاخرين ان يردوه -------------------------------ولو لم يكن للميت	1742	-4502572087061830594	JK000278-ara1.ms228	false	3420412003018584748	253	300	1247	1468	1468	300	مات الراهن باع وصية الرهن وقضي الدين و---------------------ان لم يكن له وصي نصب القاضي له وصيا وامره ببيعه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كا------ن علي الميت دين فرهن الوصي بعض التركة عند غريم ---من غرماءه لم يجز وللاخرين ان يردوه فان قضي دينهم قبل ان يردوه جاز ولو لم يكن للميت-	228	-1894876704741039138	175	287.0	138	403	43.42431640625	32	JK007130-ara1	JK000278-ara1
JK007130-ara1.ms1780	true	-7361435827383232854	57	139	283	710	1546	300	بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن مخاض رواه ابو داود والترمذي واحمد والشافعي اخذا بمذهبنا غير انه قال يجب عشرون ابن لبون مكان ابن مخاض والحديث حجة عليه--------------------------------------------------- ولا دية من غير هذه الاموال اي من النقدين والابل عند الامام لان مالية الغير مجهولة فلا يجوز التقدير واما التقدير فمعروف بالاثار المشهورة وقالا منها اي من هذه الانواع وم-------------------------------------------ن البقر ايضا ماءتا بقرة قيمة كل بقرة خمسون ومن الغنم الفا شاة كل شاة خمس ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان	1780	-4502572087061830594	JK000278-ara1.ms235	false	1968912028786035014	70	121	370	629	1561	300	بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن م------------------------------------------------------------------------------------------------خاض وعشرون حقة وعشرون جذعة ومن العين الف دينار ومن الورق عشرة الاف درهم ولا تثبت الد------------------------------------------------------ية الا----------------------------------------------------------------------------- من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا منها ومن البقر ما-----ءتا بقرة وم-------------------ن الغنم الفا شاة وم-----------ن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان	235	-1894876704741039138	134	191.0	104	521	25.719770431518555	22	JK007130-ara1	JK000278-ara1
JK007130-ara1.ms1801	true	-6198906930764587491	125	166	606	819	1493	300	رش فناء حانوت باذن صاحبه فالضمان------- علي الامر استحسانا كما لو استاجره اي الاجير ليبني له في فناء حانوته فت-لف به شء--- بعد فراغه فانه--------- يجب الضمان علي الامر دون الاجير ولو كان امره بالبناء في وسط الطريق فالضمان علي الاجير	1801	-4502572087061830594	JK000278-ara1.ms239	false	-1768528657464728113	90	132	436	658	1504	300	رش فناء حانوت باذن صاحبه ف--ضمان ما عطب علي الامر استحسانا واذا-- استاجر اجيرا----- ليبني له في فناء حانوته فتعقل به انسان بعد فراغه من العمل فمات يجب الضمان علي الامر استحسانا-- ولو كان امره بالبناء في وسط الطريق فالضمان علي الاجير	239	-1894876704741039138	178	286.5	141	233	76.39485168457031	30	JK007130-ara1	JK000278-ara1
JK007130-ara1.ms1806	true	8841471090933142683	229	273	1128	1331	1473	300	فان اصابت بيدها او -رجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا اي كل واحد مما ذكر عينا فذهب ضوءها او افسد ثوبا لا يضمن لانه لا يمكنه التحرز عنه فان سير الدابة لا يعري عنه وان كان حجرا كبيرا ضمن	1806	-4502572087061830594	JK000278-ara1.ms241	false	-5814399167693845587	52	79	267	394	1538	300	وان اصابت بيدها او برجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا عين انسان -------------------------او افسد ثوبه لم يضمن---------------------------------------------------- وان كان حجرا كبيرا ضمن	241	-1894876704741039138	115	192.5	90	204	56.3725471496582	21	JK007130-ara1	JK000278-ara1
JK007130-ara1.ms1807	true	5182553999885171807	30	114	181	631	1559	300	ضامن لما اصابت بيدها او رجلها والقاءد ضامن لما اصابت بيدها دون رجلها يعني النفحة لان الساءق يري النفحة فيمكنه التحرز عنها والقاعد لا يراها ولا يخفي ان هذا الفرق غير مءثر في تمكن الاحتراز ولا كفارة عليهما اي علي الساءق والقاءد ولا حرمان ارث او وصية لانهما يختصان بالمباشرة وليسا من احكام التسبيب ولا يخفي انه لو اتي بالواو دون او لكان انسب ولعله اتي باو بناء علي عدم جواز الوصية للوارث بخلاف الراكب فيما اوطاته الدابة بيدها او برجلها فان عليه الكفارة	1807	-4502572087061830594	JK000278-ara1.ms241	false	-5814399167693845587	97	132	481	677	1538	300	ضامن لما اصابت بيدها او رجلها والقاءد ضامن لما اصابت بيدها دون رجلها -وفي الجامع الصغير وكل شء ضمنه الراكب ضمنه الس---------------------------------------------------------------------------------------------------اءق والقاءد-الا ---ان علي الراكب الكفارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما اوطاته الدابة بيدها او برجلها -------ولا كفارة	241	-1894876704741039138	138	191.5	110	450	30.66666603088379	20	JK007130-ara1	JK000278-ara1
JK007130-ara1.ms1822	true	-6745715385374834581	7	48	30	230	1495	300	قتل عبدا خطا تجب عليه قيمته ولا تزاد علي عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم او اكثر يقضي لوليه بعشرة الاف درهم الا عشرة دراهم وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية يقضي بخمسة الاف الا عشرة -في	1822	-4502572087061830594	JK000278-ara1.ms243	false	1059568472162455372	252	289	1303	1479	1528	300	قتل عبدا خطا ف---عليه قيمته -لا تزاد علي عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم او اكثر -قضي ل---ه بعشرة الاف----- الا عشرة ------وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية ------خمسة الاف الا عشرة وفي	243	-1894876704741039138	174	298.0	137	201	86.5671615600586	32	JK007130-ara1	JK000278-ara1
JK007130-ara1.ms1871	true	8114920798231185424	110	250	567	1270	1538	300	اذا اوصي بثلث ماله لزيد وله عبد فاقر الموصي له والوارث ان الموصي اعتق هذا العبد لكن قال الموصي له اعتقه في الصحة لءلا تكون وصية تنفذ من الثلث وقال الوارث اعتقه في المرض ليكون وصية فالقول قول الوارث مع يمينه ولا شء ل-----زيد الا ان يفضل الثلث عن قيمته اي العبد او يبرهن زيد علي دعواه وهو عتقه في الصحة فينفذ من جميع المال والوارث ينكر استحقاقه ثلث ماله غير العبد فلا يثبت الاستحقاق لزيد بلا برهان فان لم يبرهن حلف الوارث انه لم يعلم ان مورثه اعتقه في الصحة وانما كان القول للوارث لان العتق من الحوادث فيحكم بحدوثه من اقرب الاوقات للتيقن بها واقرب الاوقات هنا وقت المرض وكان الظاهر شاهدا للوارث فكان القول قوله مع اليمين الا ان يفضل من الثلث شء علي قيمة العبد لانه لا مزاحم له او تقوم--- البينة ان العتق في الصحة	1871	-4502572087061830594	JK000278-ara1.ms253	false	7365538395504774536	31	77	151	373	1491	300	ومن اوصي بثلث ماله لاخر-------- فاقر الموصي له -الوراث ان الميت -اعتق هذا العبد فقا---ل الموصي له اعتقه في الصحة----------------------------- وقال الوارث اعتقه في المرض----------- فالقول قول الوارث--------- ولا شء للموصي به الا ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل من الثلث شء-------------------------------- او تقوم له البينة ان العتق في الصحة	253	-1894876704741039138	197	297.5	154	711	27.707454681396484	36	JK007130-ara1	JK000278-ara1
JK007130-ara1.ms1882	true	398311345947116063	107	255	560	1331	1572	300	في الاستقبال وان اوصي له-- بصوف غنمه او لبنها اي الغنم او اولادها----------------- فله ما يوجد من ذلك عند موته فقط سواء قال ابدا او لم يقل اي للموصي له ما يوجد من ذلك الموصي به ما في بطونها من الاولاد وما في ضروعها من الالبان وما علي ظهورها من الصوف يوم ما-ت الموصي سواء قال ابدا او لم يقل لانها ايجاب عند الموت فيعتبر قيام هذه الاشياء يومءذ والفرق بينهما وبين ما تقدم ان الصوف والولد واللبن الموجودات يصح استحقاقها بالعقود فانها تملك تبعا بكل عقد فكذا بالوصية فاما المعدوم منها فلم يشرع استحقاقها بشء من العقود فلم يصح استحقاقها بعقد الوصية فاما الثمرة او الغلة المعدومة فيصح استحقاقها بعد المزارعة والمعاملة فلان تستحق بالوصية اولي باب وصية الذمي انما ذكر وصية الذمي عقيب وصية المسلم لما ان اهل الذمة ملحقون بالمسلمين في المعاملات ولو جعل الذمي داره بيعة او كنيسة في صحته ثم مات فهي ميراث	1882	-4502572087061830594	JK000278-ara1.ms254	false	2520326430869271944	175	231	906	1168	1500	300	فيما يستقب-ل ومن اوصي لرجل بصوف غنمه ابدا او با------------ولادها او بلبنها ثم مات فله------------------------------------------------------------------------------------------ ما في بطونها من الول--د وما في ضروعها من اللب--ن وما علي ظهورها من الصوف يوم يموت الموصي سواء قال ابدا او لم يقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب وصية الذمي واذا صنع يهودي او نصراني------------------------------------------------------------------------------ بيعة او كنيسة في صحته ثم مات فهو ميراث	254	-1894876704741039138	201	242.5	154	791	25.410871505737305	37	JK007130-ara1	JK000278-ara1
JK007130-ara1.ms1903	true	6566565127129022319	68	89	330	428	1509	300	ومن حلف بطلاق او عتاق ان كان اول ولد تلدينه غلاما فولدت خنثي لم يقع حتي يستبين امر الخنثي ولو قال	1903	-4502572087061830594	JK000278-ara1.ms257	false	5597501998410757819	96	117	450	548	1412	300	ومن حلف بطلاق او عتاق ان كان اول ولد تلدنيه غلاما فولدت خنثي لم يقع حتي يستبين امر الخنثي ولو قال	257	-1894876704741039138	96	190.0	75	98	97.95918273925781	20	JK007130-ara1	JK000278-ara1
JK007130-ara1.ms1903	true	6566565127129022319	214	239	1102	1213	1509	300	واذا قرء علي الاخرس كتاب وصية- فقيل له -نشهد عليك بما في هذا الكتاب فاوما براسه اي نعم او كتب فاذا جاء من ذلك ما	1903	-4502572087061830594	JK000278-ara1.ms257	false	5597501998410757819	275	300	1300	1412	1412	300	واذا قرء علي الاخرس كتاب وصيته فقيل له انشهد عليك بما في هذا الكتاب فاوما براسه اي نعم او كتب فاذا جاء من ذلك ما-	257	-1894876704741039138	109	202.0	85	113	96.46017456054688	23	JK007130-ara1	JK000278-ara1