id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007130-ara1.ms0011	false	298196120415624225	110	137	572	709	1584	300	العضد والساعد وا------لكعب ه-و العظم الناتء المتصل بعظم الساق من طرفي القدم لا ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي هشام عن محمد انه --------------المفصل الذي في وسط القدم عند معقد الشراك	11	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms0009	true	1123380763423124966	39	134	196	686	1504	300	العطف وهو الفاء واما الكعب فهو العظم الناتء المتصل بعظم الساق وهو المفهوم في اللسان اذا قيل ضرب كعب فلان وقال عليه الصلاة والسلام الصقوا الكعاب بالكعاب في الصلاة وفي قوله الي الكعبين دليل علي هذا لان ما يوحد من خلق الانسان يذكر تثنيته بعبارة الجمع كما قال تعالي ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما 4 اي قلباكما وما كان مثني يذكر تثنيته بعبارة التثنية فلما قال الي الكعبين عرفنا انه مثني في كل رجل وذلك العظم الناتء وروي هشام عن محمد رحمه الله انه قال المفصل الذي في وسط القدم عند معقد الشراك	9	-8453547117693603948	103	163.5	83	490	21.020408630371094	16	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms0016	false	-7128617671746628164	20	92	101	465	1598	300	زاد علي اعضاء الوضوء او نقص عنها او زاد علي الحد المحدود او نقص عنه او زاد علي الثلاثة معتقدا ان كمال السنة لا يحصل بالثلاث فهو علي ثلاثة اوجه وقوله تعدي يرجع الي الزيادة وظلم يرجع الي النقصان وقول صاحب الهداية والوعيد لعدم رءيته سنة اشارة الي اختيار التاويل الثالث يعني اذا زاد لطمانينة القلب عند الشك او بنية وضوء اخر -لا باس به فان الوضوء علي الوضوء نور علي نور	16	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms0010	true	1645666734447181391	9	56	39	261	1504	300	زاد علي اعضاء الوضوء او نقص عنها او زاد علي الحد المحدود او نقص عنه او زاد علي الثلاث- معتقدا ان كمال السنة لا يحصل بالثلاث فاما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا زاد لطمانينة القلب عند الشك او بنية وضوء اخر فلا باس به لان الوضوء علي الوضوء نور علي نور	10	-8453547117693603948	217	411.0	170	365	59.45205307006836	43	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms0056	false	-4891274124692497203	204	279	1048	1430	1543	300	بن شعبة رضي الله تعالي عنه انه قال توضا رسول الله عليه الصلاة والسلام في سفر وكنت اصب الماء عليه وعليه جبة شامية ضيقة الكمين فاخرج يديه من تحت ذيله ومسح خفي----ه فقلت نسيت غسل القدمين فقال--------------- بهذا امرني ربي وروي الجماعة عن حديث جرير------------------- رضي الله تعالي عنه انه قال رايت رسول الله عليه الصلاة والسلام بال وتوضا ومسح علي خفيه -قال ابراهيم النخعي كان يعجبني هذا----------- لان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة	56	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms0121	true	-8006087264360714022	17	92	87	446	1460	300	بن شعبة رضي الله تعالي عنه ----قال توضا رسول الله-------------------- في سفر وكنت اصب الماء عليه وعليه جبة شامية ضيقة الكمين فاخرج يديه من تحت ذيله ومسح علي خفيه فقلت نسيت غسل القدمين فقال لا بل انت نسيت بهذا امرني ربي ومن ذلك-------- حديث جرير بن عبد الله البجلي رضي الله تعالي عنه ----قال رايت رسول الله ت-------------------------وضا ومسح علي خفيه فقيل له اكان ذل-------ك بعد نزول الماءدة فقال وهل اسل-----مت الا بعد نزول الماءدة	121	-8453547117693603948	276	414.0	215	432	63.88888931274414	48	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms0172	false	-8580721011955669021	6	37	32	196	1590	300	من ثابر اي داوم علي ثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة بني الله له بيتا في الجنة ركعتين قبل الفجر واربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء	172	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms0195	true	-1321267752732982450	175	204	943	1099	1603	300	من ثابر-------- علي ثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة بني الله له بيتا في الجنة ركعتين قبل الفجر واربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء	195	-8453547117693603948	156	303.5	127	164	95.1219482421875	28	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms0169	false	4666234959331333981	205	254	1075	1328	1573	300	في صلاة غيرها اي غير صلاة ال----------------------------------------------وتر عندنا -قال الامام القنوت في الفجر بدعة خلافا للشافعي -فان ال----------قنوت في صلاة الفجر في الركعة الثانية بعد الركوع مسنون عنده في جميع السنة لرواية انس رضي الله------ عنه انه عليه الصلاة والسلام كان------ يقنت في صلاة الفجر الي ان فارق الدنيا	169	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms0206	true	-3397693952408016574	65	114	347	592	1505	300	في صلاة الفجر فقاس به القنوت في الوتر قال ولا قنوت في شء من الصلوات سوي الوتر عندنا وقال ا----------------------------------لشافعي رحمه الله تعالي يقن-ت في صلاة الفجر في الركعة الثانية بعد الركوع واستدل بحديث------------------- انس رضي الله تعالي عنه------------------------ كان النبي يقنت في صلاة الفجر الي ان فارق الدنيا	206	-8453547117693603948	141	179.5	110	323	43.65325164794922	23	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms0360	false	-7272569339381494242	0	29	0	176	1577	300	ابو يوسف---------------- في الاملاء يستقبل بباطن كفيه القبلة عند افتتاح الصلاة واستلام الحجر وقنوت الوتر وتكبيرات العيدين ويستقبل------ كفيه الي السماء عند رفع الايدي علي الصفا والمروة وبعرفات------ وعند	360	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms0207	true	2976114845241804537	197	230	1063	1261	1616	300	ابو يوسف رحمه الله تعالي في الاملاء يستقبل بباطن كفيه القبلة عند افتتاح الصلاة واستلام الحجر وقنوت الوتر وتكبيرات العيد-- ويستقبل بباطن كفيه---- السماء عند رفع الايدي علي الصفا والمروة وبعرفات وبجمع وعند	207	-8453547117693603948	170	301.0	142	204	83.33333587646484	26	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms0215	false	2154393138580759673	47	77	234	394	1587	300	السرخسي والصحيح انهم مقيمون لان الاقامة------ اصل والسفر عارض وهم لا ينوون السفر قط انما ينتقلون من ماء الي ماء ومن مرعي الي مرعي فكانوا مقيمين باعتبار الاصل -الا اذا	215	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms0314	true	-636010874568989378	117	148	653	819	1605	300	الاقامة والاص-ح انهم مقيمون لان الاقامة للمرء اصل والسفر عارض وهم لا ينوون السفر قط انما ينتقلون من ماء الي ماء ومن مرعي الي مرعي فكانوا مقيمين باعتبار الاصل قال واذا	314	-8453547117693603948	150	273.5	121	167	89.82035827636719	26	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms0146	false	4870565236726849898	80	122	433	648	1611	300	رجلان افتتحا الصلاة---- ونوي كل واحد منهما ان يكون اماما لصاحبه فصلاتهما تامة لان ال-------------------------------------------------------------------------------امامة تصح من غير نية فلغت النية وصار كل واحد شارعا في صلاة نفسه وان نوي كل واحد ------ان ياتم بصاحبه فصلاتهما فاسدة لان كل واحد------ قصد الاشتراك	146	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms0445	true	-6921505907917893691	170	221	868	1140	1543	300	رجلين افتتحا الصلاة معا ينوي كل واحد منهما ان يكون اماما لصاحبه فصلاتهما تامة لان الامام في حق نفسه كالمنفرد فان صلاته لا تنبني علي صلاة غيره فنية كل واحد منهما للامامة ونيته الانفراد سواء-------------------------------------- وان نوي كل واحد منهما ان ياتم بصاحبه فصلاتهما فاسدة لان كل واحد منهما نوي الاقتداء	445	-8453547117693603948	151	247.0	120	310	48.709678649902344	24	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms0045	false	-298140504375335147	102	130	546	693	1543	300	الصلاة جاز ولو توضا بسءر الحمار وتيمم ثم اصاب ماء نظيفا ولم يتوضا به حتي ذهب الماء ومعه سءر الحمار فعليه------ التيمم وليس عليه اعادة الوضوء بسءر الحمار	45	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms0492	true	4444876383217173354	105	132	547	691	1549	300	الصلاة---- ولو توضا بسءر ح--مار وتيمم ثم اصاب ماء نظيفا فلم يتوضا--- حتي ذهب الماء ومعه سءر الحمار فعليه اعادة التيمم وليس عليه اعادة الوضوء بسءر الحمار	492	-8453547117693603948	136	247.5	110	153	88.88888549804688	22	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms0261	false	8643673507749705581	114	227	557	1130	1505	300	في ست وسبعين الي تسعين بنتا لبون و تجب في احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين وب---------هذا اشتهرت كتب الصدقات من رسول------ الله عليه الصلاة والسلام ثم اذا زادت علي ماءة وعشرين تستانف الفريضة عندنا ---------------------------------------فتجب في كل خمس شاة مع الحقتين--- الي ماءة وخمس واربعي---------------------------------------------------------------------------------ن ففيها --اي ففي ماءة وخمس واربعين حقتان وبنت مخاض الي ماءة وخمسين ففيها اي ففي الماءة وخمسين ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة ثانيا فتجب في كل خمس زاد علي ماءة -----وخمسين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاة مع ثلاث حقاق الي ماءة وخمس وسبعين ففيها اي ففي ماءة وخمس وسبعين ثلاث حقاق وبنت مخاض الي ماءة وست وثمانين ففيها اي ففي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون الي ماءة وست وتسعين	261	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms0508	true	-3225034973205203066	176	300	876	1550	1550	300	في ست وسب----------عين بنتا لبون و-----في احدي وتسعين حقتان الي عش------رين وماءة وعلي هذا اتفقت الاثار واجمع العلماء رحمهم الله تعالي-------------- ثم الاختلاف بينهم بعد ذلك فالمذهب--------- عندنا استءناف الفريضة بعد ماءة وعشرين فاذا بلغت الزيادة خمسا ففيها حقتان وشاة الي ماءة وثلاث-----ين ففيها حقتان وشاتان وفي ماءة وخمس وثلاثين حقتان وثلاث شياه وفي ماءة واربعين حقتان واربع شياه وفي ماءة وخمس واربعين حقتان وبنت مخاض الي ماءة وخمسين ففيها ثلاث ح---------------------قاق ثم تستانف الفريضة في------ج---------------ب في ماءة وخمس وخمسين ثلاث حقاق وشاة وفي ماءة وستين ثلاث حقاق وشاتان وفي ماءة وخمس وستين ثلاث حقاق وثلاث شياه وفي ماءة وسبعين ثلاث حقاق واربع شياه وفي ماءة وخمس وسبعين ثلاث حق---------------------------------------------------------------------------اق وبنت مخاض وفي ماءة وست وثما------------------------------نين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءة وست وتسعين-	508	-8453547117693603948	270	250.5	210	871	30.998851776123047	39	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms0268	false	4899309147927872718	85	151	430	799	1552	300	اداء القيمة مكان المنصوص عليه فيما ذكر جاءز عن----------------------------دنا خلافا للشافعي --له النصوص والقياس علي الهدي والاضحية ولنا تجويزه عليه الصلاة والسلام لامير اليمن ان ياخذ الثياب بدل الذهب والفضة وقال فانه ايسر علي الناس ونفع للمهاجرين بالمدينة وليس ان القيمة بدل عن الواجب لان----------------------------------------- المصير الي البدل انما يجوز---- عند عدم الاصل واداء القيمة مع وجود عين المنصوص عليه في ملكه جاءز فكان الواجب عندنا	268	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms0515	true	5725359822571106112	2	55	10	303	1594	300	اداء القيمة مكان المنصوص عليه في الزكاة والصدقات والعشور والكفارات جاءز عندنا خلافا للشافعي رحمه الله تعالي فظن بعض اصحابنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان القيمة بدل عن الواجب حتي لقبوا هذه المسالة بالابدال وليس كذلك فان المصير الي البدل ل--ا يجوز الا عند عدم الاصل واداء القيمة مع قيام عين المنصوص عليه في ملكه جاءز------------ عندنا	515	-8453547117693603948	176	254.0	139	444	39.63964080810547	29	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms0265	false	-8273220592752367574	173	228	944	1201	1539	300	عن ابي يوسف انه ------------قال دخلت علي الامام فقلت له ا---------------ما تقول فيمن يملك اربعين حملا فقال فيها شاة مسنة فقلت ربما ياتي قيمة الشاة فيها علي اكثرها او علي جميعها فتامل ساعة ثم قال--- ولكن تءخذ واحدة منها فقلت او يءخذ الحمل في الزكاة فتامل ساعة ثم قال لا اذ لا يجب فيها شء	265	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms0517	true	-2673156978409098544	10	69	56	335	1535	300	عن ابي يوسف رحمه الله تعالي قال دخلت علي ابي حنيفة رحمه الله تعالي فقلت ما تقول فيمن -ملك اربعين حملا فقال فيها شاة مسنة فقلت ربما تاتي قيمة الشاة ع-----لي اكثرها او علي جميعها فتامل ساعة ثم قال لا ولكن تءخذ واحدة منها فقلت او يءخذ الحمل في الزكاة فتامل ساعة ثم قال اذا-- لا يجب فيها شء	517	-8453547117693603948	229	405.0	179	287	79.79093933105469	45	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms0067	false	-6948746460331516705	154	182	822	962	1586	300	رات يوما دما وثماني-------------------------------------ة ايام----------- طهرا ويوما دما فالعشرة كلها حيض لاحاطة الدم بطرفي العشرة ولو رات يوما دما وتسعة طهرا ويوما دما لم يكن شء منه حيضا	67	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms0794	true	-8314969898900050751	212	250	1048	1236	1478	300	رات يوما دما وثمانية طهرا ويوما دما او رات ساعة دما وعشرة ايام غير ساعتين طهرا وساعة دما فالعشرة كلها حيض لاحاطة الدم بطرفي العشرة ولو رات يوما دما وسبعة طهرا ويوما دما لم يكن شء منه حيضا	794	-8453547117693603948	134	243.0	106	188	71.27659606933594	25	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms0356	false	8404831115279016936	15	40	79	209	1604	300	علي الاظهر لانه لما فرغ من بناء البيت امر -ان يدعوهم اليه فدعاهم علي -----ابي قبيس فاسمع ا---------------------------------------------------------لله صوته الناس في اصلاب اباءهم وارحام امهاتهم	356	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms0880	true	3714231912978010647	50	90	261	451	1535	300	علي ما روي -انه لما فرغ من بناء البيت امر بان يدعو-- الناس الي الحج فصعد بابي قبيس وقال الا ان الله تعالي امر ببناء بيت له وقد بني الا فحجوه فبلغ الله صوته الناس في اصلاب اباءهم وارحام امهاتهم	880	-8453547117693603948	100	152.5	79	193	51.813472747802734	15	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms0419	false	-1110137344362602811	115	158	637	872	1613	300	لعكاف بن خالد الك امراة -قال لا -قال تزوج فانك من اخوان الشياطين وفي رواية------- من رهبان النصاري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي اخره شراركم عزابكم واراذل امواتكم عزابكم ويحك يا عكاف والحجة عليهم عدم ذكره عليه الصلاة والسلام حين------------------------------------------------- ذكر اركان الدين من الفراءض و----الواجبات ولو	419	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms1124	true	-7553967541928600200	49	118	251	591	1519	300	لعكاف بن خالد الك امراة فقال لا فقال تزوج فانك من اخوان الشياطين وفي رواية ان كنت من رهبان النصاري فالحق بهم وان كنت منا فتزوج فان المهاجر من امتي من مات وله زوجة او زوجتان او ثلاث زوجات ولان التحرز من الزني فرض ولا يتوصل ا---------------------------------------------------------------------------------ليه الا بالنكاح وما لا يتوصل الي الفرض الا به يكون فرضا وحجتنا ان النبي ذكر اركان الدين من الفراءض وبين الواجبات ولم	1124	-8453547117693603948	138	121.0	111	421	32.77909851074219	22	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms0442	false	2123421040008974497	163	206	840	1077	1559	300	الاصل في السكوت ان--- يكون رضي لكونه محتملا في نفسه وانما اقيم مقام الرضا في حق البكر لضرورة الحياء والثابت بالضرورة لا يعدو عن موضع الضرورة ولا ضرورة في--- الثيب لانه قل الحياء فيها بالممارسة فلا يكتفي بسكوتها عند --استءذانها وحين بلوغها العقد	442	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms1179	true	8213573315259581172	78	118	401	615	1509	300	الاصل في السكوت ان لا يكون رضا لكونه محتملا في نفسه وانما اقيم مقام الرضا في--- البكر لضرورة الحياء والثابت بالضرورة لا يعدو--- موضع الضرورة ولا ضرورة في حق الثيب فلهذا ل-------------------------ا يكتفي بسكوتها عند الاستءمار ولا اذا بلغها العقد	1179	-8453547117693603948	186	313.0	152	245	75.91836547851562	29	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms0440	false	-2634492157153978528	173	220	846	1063	1484	300	رجاء بن ابي رجاء---------------------------------- سالت محمدا عن النكاح بغير ولي فقال لا يجوز قلت فان لم يكن لها ولي قال ترفع امرها الي القاضي ليزوجها قلت فان كان- في موضع لا حاكم فيه ق----------ال يفعل ما قال سفيان ----------------قلت وما قال سفيان قال تولي امرها رجلا ليزوجها	440	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms1185	true	-6932818068717611947	145	202	711	983	1473	300	رجاء بن ابي رجاء عن محمد رحمهما الله تعالي انه قال سالته----- عن النكاح بغير ولي فقال لا يجوز قلت فان لم يكن لها ولي قال يرفع امرها الي الحاكم ليزوجها قلت فان كانت في موضع لاح-اكم في ذلك الموضع قال يفعل ما قال سفيان رحمه الله تعالي قلت وما فعل سفيان قال تولي امرها رجلا ليزوجها	1185	-8453547117693603948	200	347.0	156	278	71.94244384765625	38	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms0480	false	1933791520097065714	35	73	178	368	1496	300	طلقها قبل الدخول ففي المعين لها نصف المعين عند الامام ----------------------وفي غير المعين ففي الخمر لها نصف القيمة وفي الخنزير لها المتعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ---------------------------محمد لها نصف القيمة بكل ---حال وعند ابي ----------------يوسف لها المتعة علي كل حال باب	480	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms1222	true	-8163454182187723142	44	128	229	642	1566	300	طلقها قبل الدخول ففي ال-عين لها نصف ال-عين في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي غير ال-عين في- الخمر لها نصف القيمة وفي الخنزير لها المتعة لان مهر المثل لا ينتصف بالطلاق قبل الدخول بل في كل موضع كان الواجب مهر المثل قبل الطلاق فالواجب المتعة بعد الطلاق علي ما نذكره في باب المهور ان شاء الله تعالي وعند محمد رحمه الله تعالي لها بعد الطلاق نصف القيمة علي كل حال وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي لها المتعة علي كل حال قال	1222	-8453547117693603948	159	231.0	123	417	38.12949752807617	26	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms0498	false	-8871725812594972059	158	269	835	1407	1566	300	لان المغلوب لا يظهر حكمه في مقابلة الغالب والحكم فيه الحرمة عند تساويهما احتياطا كما في الغاية وفيه خلاف الشافعي فيما اختلط بالماء وكذا يتعلق التحريم بالغلبة لو خلط لبن امراة بلبن امراة اخري عند ابي يوسف والغلبة في جنس الاجزاء وفي غيره ان لم يغير الدواء اللبن تثبت الحرمة عند محمد وان غير لا وقال ابو يوسف ان غير طعم اللبن ولونه لا يكون رضاعا وان غير احدهما دون الاخر يكون رضاعا كما في الكفاية وعند محمد تتعلق الحرمة بهما لان الجنس لا يغلب الجنس وعن الامام -----------------------روايتان في رواية-- اعتبر الغالب كما هو قول ابي يوسف وبه----------------------- قال الشافعي وفي رواية تثبت الحرمة منهما كما هو قول محمد وزفر	498	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms1349	true	7217425627550494280	6	43	30	219	1520	300	لان المغلوب لا يظهر حكمه في مقابلة الغالب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي فيه روايتان في احداهما اعتبر الاغلب كما هو قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وفي الاخري------------------ قال تثبت الحرمة منهما ---وهو قول ------زفر	1349	-8453547117693603948	120	164.5	94	620	19.354839324951172	20	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms0489	false	-7259548201067899631	83	115	444	632	1538	300	النفقة والسكني ما دامت في العدة لان الفرقة جاءت بسبب من جهة الزوج وهو اباءه عن الاسلام وذلك منه تفويت الامساك بالمعروف فتعين التسريح بالاحسان والاحسان --بالتسريح ان يوفيها مهرها ونفقة عدتها	489	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms1426	true	3114059607148967867	237	270	1213	1403	1558	300	النفقة والسكني ما دامت في العدة لان الفرقة جاءت بسبب من جهة الزوج وهو اباءه عن الاسلام وذلك منه تفويت الامساك بالمعروف فتعين التسريح بالاحسان والاحسان في التسريح ان يوفيها مهرها ونفقة عدتها	1426	-8453547117693603948	187	367.5	155	190	98.42105102539062	32	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms1298	false	2508516355471778705	2	45	10	238	1560	300	المءجر --والمستاجر----------- في متاع البيت-- فالقول قول المستاجر مع يمينه وليس للمءجر الا ما عليه من ثياب بدنه ولو اختلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسكافي وعطار ف-----------ي الات الاساكفة والا--ت العطارين وهي في ايديهما قضي بينهما نصفين ولا ينظر الي ما يصلح لكل واحد منهما وان كان -	1298	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms1444	true	-2403334884210411550	113	190	545	951	1519	300	الاجير مع المستاجر اذا اختلفا في متاع الحانوت فالقول قول المستاجر--------- وليس للاجير الا ما عليه من ثياب بدنة فهذا مثله ومن يقول الكل بينهما نصفان يقول استويا في سبب الاستحقاق لانهما ساكنان في البيت فالبيت مع ما فيه يكون في يدهما ولا معتبر في الدعوي والخصومات بالشبه الا تري ان اسكافا وعطارا لو تنازعا في الات الاسكافة او الات العطارين وهو في ايديهما قضي بينهما نصفان ولا ينظر الي ما يصلح لكل واحد منهما وهذا لان	1444	-8453547117693603948	183	295.5	146	415	44.09638595581055	25	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms0492	false	-7018609056552279463	220	252	1226	1386	1622	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعدل في القسم- بين نساءه وكان يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما لا املك يعني--- زيادة المحبة	492	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms1448	true	6290883058783100871	82	114	417	575	1514	300	عاءشة رضي الله------ عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعدل في القسمة بين نساءه وكان يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما لا املك يعني من زيادة المحبة	1448	-8453547117693603948	154	289.5	123	164	93.90243530273438	29	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms0643	false	-3286305442058722705	175	295	905	1542	1574	300	يجب- عليه اي الموسر نفقة كل ذي رحم محرم منه وهو من لا يحل مناكحته علي التابيد مثل الاخوة والاخوات واولادهما والاعمام والعمات والاخوال والخالات فلا نفقة لذي رحم محرم مثل اولادهم ولا نفقة لمحرم غير ذي رحم كزوجات الاباء والبنين والاصهار واباء الامهات والاخوة والاخوات من الرضاعة واولادهم ولا بد ان يكون المحرمية بجهة القرابة لانه لو كان قريبا محرما لا من جهتها كابن عم اذا كان اخا من الرضاع فانه لا نفقة له كما في البحر وقال ابن ابي ليلي تجب النفقة علي كل وارث محرما او لا وقال الشافع----------------ي لا تجب النفقة علي غير الو-لدين والمولودين لان استحقاق الصلة عنده باعتبار الولاد ولنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراءة ابن مسعود رضي الله تعالي عنه وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك	643	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms1456	true	-2863067234875880240	73	148	343	721	1537	300	يجبر علي ن-----------فقة كل ذي رحم محرم-------------------------------------- منه الصغار والنس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وا----هل الزمانة من الرجال------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كانوا ذوي حاجة عندن-------------------------------------------------------------------------------ا وقال الشافعي رحمه الله تعالي لا تجب النفقة علي غير الوالدين والمولودين وقال بن ابي ليلي رحمه الله تعالي تجب النفقة علي كل وارث محرما كان او غير محرم واستدل بظاهر قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك ولكنا نقول قد بينا ان في قراءة -بن مسعود رضي الله------ عنه وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك	1456	-8453547117693603948	180	207.5	142	759	23.715415954589844	24	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms0606	false	86865912217358452	72	94	384	495	1605	300	لو حاضت حيضة ثم ايست--------- اعتدت بالشهور ثلاثة اشهر بعد الحيضة لان اكمال الاصل في البدل غير ممكن فلا بد من الاستءناف	606	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms1496	true	2231468107789688576	59	82	314	432	1574	300	لو حاضت حيضة ثم ايست من الحيض اعتدت بالشهور ثلاثة اشهر بعد الحيضة لان اكمال الاصل ب--البدل غير ممكن فلا بد من الاستءناف	1496	-8453547117693603948	108	200.5	87	120	90.0	20	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms0457	false	7317998901646642139	221	272	1153	1428	1586	300	معتبرة بحاله لا بحالها في الصحيح----------- لقوله تعالي علي الموسع قدره الاية كما في الهداية وغيرها احترازا عن قول الكرخي فانه قا---------ل هذا في المتعة المستحبة -اما في المتعة الواجبة يعتبر حالها لانها خلف عن مهر المثل وفي لزوم المثل المعتبر حالهما فكذا خلفه كما في المحيط وفي المضمرات هذا اصح -	457	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms1542	true	4461422383688291897	114	157	617	843	1594	300	-----------------------في المتعة حالة الرجل لقوله تعالي علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره 236 وكان----------------- الكرخي رضي الله عنه يقول هذا في------- المستحبة فاما في المتعة الواجبة يعتبر حالها لانها خلف عن مهر المثل وفي -مهر المثل --يعتبر حاله-ا فكذ--------لك في المتعة و------------هذا الذي	1542	-8453547117693603948	161	205.0	127	297	54.20875549316406	21	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms0528	false	3109401624840218833	52	119	278	616	1508	300	لانه تصريح بما هو المقصود من العدة وهو تعرف براءة الرحم فاحتمل استبراءه لاني طلقتك او لاطلقك يعني اذا علمت خلوه عن الولد وعلي الاول يقع وعلي الثاني لا فلا بد من النية ولا يخفي انها قبل الدخول مجاز عن كوني طالقا كاعتدي وكذا في الايسة والصغيرة المدخول بها كما في الفتح وانت وا----------------------------------------------------------حدة عند قومك او منفردة عندي ليس لي معك غيرك------------------------------- ويحتمل ان يكون نعتا	528	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms1558	true	-7175034741569352265	226	269	1171	1379	1540	300	لانه تصريح بما هو المقصود من العدة وكذلك لو قال لها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت واحدة لانه كلام محتمل يجوز ان يكون قوله واحدة نعتا لها اي واحدة عند قومك او منفردة عندي ليس--- معك غيرك او واحدة نساء العالم في الجمال ويحتمل ان يكون نعتا	1558	-8453547117693603948	105	164.5	83	427	24.590164184570312	18	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms0512	false	2204489310945538243	214	288	1057	1437	1494	300	لان هذا شء معروف عند اهل الحساب ان واحدا اذا ضرب في اثنين يكون اثنين فيحمل كلامه عليه بيانه ان الضرب يضعف احد العددين بعدد الاخر فقوله واحدة في ثنتين كقوله واحدة مرتين ولنا ان عمل الضرب------------------------------------------------- في تكثير الاجزاء لا في زيادة عدد المضروب لان الغرض منه ازالة كسر يقع عند القسمة فمعني واحدة في ثنتين واحدة ذات جزاين وتكثير اجزاء الطلقة لا يوجب تعددها------- كما بينا في قوله--- نصف تطليقة وسدسها وربعها	512	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms1640	true	461745907636449993	75	133	352	651	1498	300	لان هذا شء معروف عند اهل الحساب ان واحدا اذا ضرب في اثنين يكون اثنين فيحمل كلامه عليهما اذا نوي ولكنا نقو-------------------------------------------------------------------------ل الضرب انما يكون في الممسوحات لا في الطلاق وتاثير الضرب في تكثير الاجزاء لا في زيادة المال والتطليقة الواحدة وان كثرت-------------------------------------------------------------- اجزاءها----- لا تصير اكثر من واحدة كما لو قال انت طالق نصف تطليقة وسدسها وثلثها	1640	-8453547117693603948	167	243.0	129	439	38.0410041809082	29	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms0509	false	-5404848099293304236	53	88	271	450	1508	300	اوقعت عليها من الطلاق موصولا بالايقاع وذلك يقتضي ايقاعا سابقا--------- وكذ-ا لو قال احمل اليها طلاقها او بشرها بطلاقها فهي طلاق بلغها-------------------------------------------------------------------- او لا وكذ-ا لو قال اخبرها انها طالق او قل لها انها طالق	509	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms1646	true	-1158317717916439369	0	50	0	258	1465	300	اوقعت عليها من الطلاق موصولا بالايقاع وذلك يقتضي ايقاعا سابقا لا محالة وكذلك لو قال احمل اليها طلاقها او بشرها بطلاقها فهي طالق بلغها او لم يبلغها لان معناه بشرها بما اوقعت عليها او احمل اليها ما اوقعت عليها وكذلك لو قال اخبرها انها طالق او قل لها انها طالق	1646	-8453547117693603948	171	315.0	137	258	66.27906799316406	30	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms0577	false	-797101208673026323	172	270	782	1247	1389	300	ثلاثة دراهم وان كان في يدها درهم-- تءمر باتمام ثلاثة دراهم وان كان اكثر فله ذلك لا يقال يجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يكون له الثلاث لان من للتبعيض كما قال في الجامع-------- ان كان في ---يدي من الدراهم ثل----اثة فعبده حر وفي يده اربعة دراهم كان حانثا لان--------- من قد تكون للتبعيض وقد تكون صلة كما في قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان------------------------------------------ ففي كل موضع يصح الكلام بدون------ه كان --------------للتبعي-------ض كما في مسالة الجامع وفي كل موضع لا يصح بدونه كان صلة كما في مسالة الخلع فانها لو قالت خالعني علي ما في يدي دراهم كان الكلام مختلا	577	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms1706	true	-8820962174423963030	31	162	168	795	1471	300	ثلاثة------ وان كان في يدها درهمان تءمر باتمام ثلاثة دراهم له لانها فيما التزمت ذكرت لفظ الجمع وفي المثني معني الجمع وليس بجمع مطلق فان التثنية غير الجمع فان قيل قد ذكرت في كلامها حرف من وهو للتبعيض والدرهمان بعض الجمع فينبغي ان لا يلزمها الا ما في يدها --------كما قال في الجامع اذا قال ان كان ما في يدي من الدراهم الا ثلاثة فعبده حر وفي يده اربعة دراهم كان حانثا قلنا نعم حرف من قد يكون للتبعيض وقد يكون صلة كما في قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان 30 وقال الله تعالي ما اتخذ الله من ولد 91 ففي كل موضع يصح الكلام بدون حرف من كان حرف من فيه صلة لتصحيح الكلام كما في مسال-----------------------------------------------------ة الخلع فانها لو قالت اخلعني علي ما في يدي دراهم كان الكلام مختلا	1706	-8453547117693603948	334	514.0	260	694	48.126800537109375	60	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms0535	false	-7944116959272440083	67	104	355	551	1556	300	لو قال لها طلقي نفسك فقالت قد اخترت نفسي كان---- باطلا لان لفظ الاختيار اضعف من لفظ الطلاق الا يري ان الزوج يملك الايقاع -لفظ الطلاق دون---- الاختيار فالاضعف لا يصلح جوابا للاقوي والاقوي يصلح جوابا للاضعف	535	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms1744	true	7592185509023103452	206	245	1064	1269	1559	300	لو قال لها طلقي نفسك فقالت قد اخترت نفسي كان هذا باطلا لان لفظ الاختيار اضعف من لفظ الطلاق الا تري ان الزوج يملك الايقاع بلفظ الطلاق دون لفظ الاختيار فالاضعف لا يصلح جوابا للاقوي والاقوي يصلح جوابا للاضعف	1744	-8453547117693603948	195	371.0	158	205	95.1219482421875	35	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms0658	false	-962694693347026642	38	80	212	431	1580	300	عتق عليه وفيه دليل علي ان سبب العتق الملك مع القرابة المتابدة بالمحرمية فان مثل هذا في لسان صاحب الشرع ل-----بيان السبب كما قال عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه وقال الله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه -----وهذا لان حرمة	658	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms1857	true	5854207126271868971	50	87	231	412	1546	300	عتق عليه وفيه دليل---- ان سبب العتق الملك مع القراب-------------------ة فان مثل هذا في لسان صاحب الشرع بمعني بيان السبب كما قال-------------------- من بدل دينه فاقتلوه وقال----- تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه 185 ولهذا قال عامة	1857	-8453547117693603948	165	276.0	130	229	72.05239868164062	28	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms0674	false	-5643280074188949413	152	182	783	929	1515	300	لان المشهود به حق الشرع وعدم الدعوي لا يمنع قبول الش-----------------------------هادة و----هذا لان المشهود به العتق وهي حق الشرع الا يري انه لا يحتاج---- الي قبول العبد ولا يرتد برده	674	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms1888	true	-8382141422040312045	100	137	510	692	1572	300	-ان المشهود به حق الشرع وعدم الدعوي لا يمنع قبول الشهادة عليه كعتق الامة وطلاق الزوجة وبيان ذلك ان المشهود به العتق وهو حق الشرع الا تري انه لا يحتاج فيه الي قبول العبد ولا يرتد برده	1888	-8453547117693603948	136	250.0	107	183	74.31694030761719	25	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms1491	false	4179816394209252557	138	210	710	1094	1575	300	معا اي لو كاتب عبديه كتابة واحدة ان اديا عتقا وان عجزا ردا الي الرق ولا يعتقان الا باداء الجميع لان الكتابة واحدة وشرطها فيهما معتبر وايهما ادي اجبر المولي علي القبول وعتقا ولا يعتق احدهما باداء حصته لانهما كشخص واحد بخلاف ما لو كانا اي العبدان لاثنين اي لرجلين وكاتباهما كذلك فكل واحد منهما مكاتب- لحصت-------------------------------------------ه يعتق باداءها لان كل واحد من السيدين انما استوجب البدل علي مملوكه ويعتبر شرطه في	1491	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms2101	true	-1187489644548827748	256	299	1272	1481	1483	300	معا علي الف درهم---- كتابة واحدة ان اديا عتقا وان عجزا ردا ف-ي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرق قال يكون كل واحد منهما مكاتبا بحصته لصاحبه حتي اذا ادي حصته من البدل الي مولاه يعتق --------لان كل واحد منهما----- انما يستوجب البدل علي مملوكه ويعتبر شرطه في	2101	-8453547117693603948	135	196.5	106	428	31.542055130004883	22	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms0698	false	-5229490292844032744	153	185	776	945	1512	300	هذا الطريق غير مرضي عندنا لانهم يعتقدون بهذا الفرق الاشارة الي مذهبهم ان صفات الفعل غير الله------ والمذهب عندنا ان صفات الله تعالي لا هو ولا غيره كلها قديمة فلا يستقيم الفرق	698	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms2251	true	-6257953495798964446	83	113	428	585	1568	300	هذا الطريق غير مرضي عندنا فانهم يقص-دون بهذا الفرق الاشارة الي مذهبهم ان صفات الفعل غير الله تعالي والمذهب عندنا ان صفات الله------ لا هو ولا غيره----------- فلا يستقيم الفرق	2251	-8453547117693603948	148	264.0	119	175	84.57142639160156	25	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms0701	false	-6136412051144067309	92	204	412	981	1450	300	يكفر لانه علق الكفر بما هو موجود والتعليق بامر كاءن تنجيز فكانه قال هو كافر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح ان الحالف لم يكفر كما في اكثر الكتب فلهذا قال ولا يصير كافرا بالحنث فيها سواء علقه اي الكفر بماض او مستقبل ان كان يعلم الحالف انه يمين وان كان عنده انه يكفر يصير به كافرا وفي المجتبي والذخيرة والفتوي علي انه ان اعتقد الكفر به يكفر والا فلا في المستقبل والماضي جميعا وفي البحر والصحيح انه ان كان عالما----- انه يمين اما منعقدة او غموس لا يكفر ب-----الماضي وان ----------كان جاهلا وعنده انه يكفر بالحلف----------- في الغموس او بمباشرة الشرط في المستقبل يكفر فيهما لانه لما اقدم علي---------ه وعنده ان المقدم يكفر--- فقد رضي------ بالكفر	701	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms2253	true	4877449402429624655	4	86	21	458	1537	300	يكفر لانه علق الكفر بما هو موجود والتعليق بالموجود- تنجيز فكانه قال هو كافر وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا يكفر اعتبارا للماضي بالمستقبل ففي المستقبل هذا اللفظ يمين يكفرها كاليمين بالله تعالي ففي الماضي هو بمنزلة الغموس ايضا والاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح انه ان كان عالما يعرف انه يمين-------------- فانه لا يكفر به في الماضي والمستقبل وان كان جاهلا وعنده انه يكفر بالحلف يصير كافرا في الماضي -------------------والمستقبل لا-----------نه لما اقدم علي ذلك الفعل وعنده ان------ه يكفر به فقد صار راضيا بالكفر	2253	-8453547117693603948	210	293.5	166	772	27.202072143554688	35	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms0704	false	-4612998559958242427	276	299	1343	1458	1461	300	حلف بالنذر وهو ينوي صياما ولم ينو عددا معلوما فعليه----- ثلاثة ايام او ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوي صدقة ولم ينو عددا فعليه اطعام عشرة مساكين	704	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms2264	true	-645538406811297076	64	108	328	546	1507	300	حلف بالنذر وهو ينوي صياما ولم ينو عدد-------ا فعليه صيام ثلاثة ايام اذا حنث لان ما اوجبه علي نفسه معتبر بما اوجب الله تعالي عليه وادني ما اوجب الله من الصيام ثلاثة ايام وكذلك اذا نوي صدقة ولم ينو عددا فعليه اطعام عشرة مساكين	2264	-8453547117693603948	104	181.0	83	225	46.22222137451172	19	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms0719	false	5912184091438718595	53	114	258	562	1485	300	الايمان مبنية علي العرف لا علي الفاظ القران كما----------------------------------------- بيناه انفا فانه لو------------- حلف لا يركب دابة فركب كافرا او لا يجلس علي وتد فجلس علي جبل لا يحنث وان سمي فيه دابة واوتادا والعرف معنا ولهذا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يستعمل------ استعمال اللحم ل--اتخاذ الباجات منه وباءع السمك لا يسمي لحاما----------------------- الا ان ينوي---------- فحينءذ يعتبر---- لانه لحم من وجه وفيه تشديد عليه	719	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms2307	true	-848475405494498616	136	230	651	1121	1439	300	الايمان عل-------------------ي الفاظ القران وقد قال الله تعالي لتاكلوا منه لحما طريا وقد بينا بعد هذا والدليل عليه ان من حلف لا يركب دابة فركب كافرا --------------------------------لا يحنث وقد قال ان شر الدواب عند الله الذين كفروا ثم معني اللحمية ناقص في السمك لان اللحم ما يتولد من الدم وليس في السمك دم ومطلق الاسم يتناول الكامل وكذلك من حيث العرف لا يستعمل السمك استعمال اللحم في اتخاذ الباحات منه وباءع السمك لا يسمي لحاما والعرف في اليمين معتبر الا ان يكون نوي السمك فحينءذ تعمل نيته لانه لحم من وجه وفيه تشديد عليه	2307	-8453547117693603948	190	255.0	149	521	36.46833038330078	31	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms0722	false	5085023864805599567	57	119	286	602	1514	300	بسف عين الدقيق لان عينه غير ماكول بخلاف الحنطة فانصرف------ الي ما يتخذ منه لتعين المجاز مرادا كما------------------------------------------------- لو اكل عين النخالة كما مر في الصحيح احتراز عن قول بعض المشايخ انه يحنث بالسف وبه قال الشافعي ومالك لانه اكل الدقيق حقيقة والعرف وان اعتبر فالحقيقة لا تسقط به و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عني اكل الدقيق بعينه لم يخنث باكل الخبز لانه نوي حقيقة كلامه	722	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms2314	true	336446558014460700	36	136	164	665	1481	300	لان عين الدق-------------يق لا يءكل عا------دة فتنصرف يمينه الي ما يتخذ منه -------------------كما لو حلف لا ياكل من هذه النخلة واختلف مشايخنا فيما لو اكل عين الدقيق فمنهم من يقول يحنث ل--------------------------------------------------------------انه اكل الدقيق حقيقة والعرف وان اعتبر فالحقيقة لا تسقط به وهذا لان عين الدقيق ماكول والاصح انه لا يحنث لان هذه حقيقة مهجورة ولما انصرفت اليمين الي ما يتخذ منه للعرف يسقط اعتبار الحقيقة كمن قال للاجنبية ان نكحتك فعبدي حر فزني بها لم يحنث لانه لما انصرف الي العقد لم يتناول حقيقة الوطء وان كان عني اكل الدقيق بعينه لم يحنث باكل الخبز لانه نوي حقيقة كلامه	2314	-8453547117693603948	178	267.5	141	601	29.6173038482666	29	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms0755	false	-5353514567274681868	0	29	0	161	1616	300	في اللغة--- المنع ومنه سمي البواب حدادا لمنعه الناس عن الدخول وسمي اللفظ الجامع المانع حدا لانه يجمع مع-ني الشء ويمنع دخول غيره فيه وسميت العقوبات الخالصة حدا لانها	755	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms2367	true	-6364586171648349939	270	299	1305	1465	1470	300	في اللغة هو المنع ومنه سمي البواب حدادا لمنعة الناس من الدخول وسمي اللفظ الجامع المانع حدا لانه يجمع معاني الشء ويمنع دخول غيره فيه فسميت العقوبات حدودا لكونها -----	2367	-8453547117693603948	140	265.5	114	165	84.8484878540039	22	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms0763	false	8273722363959099020	158	232	833	1209	1542	300	حتي ان المملوكين اذا كانا بينهما وطء بنكاح صحيح حال---- الرق ثم عتقا لم يكونا محصنين------ وكذ-ا الكافر----------------------------------------------ان وكذا- الحر اذا تزوج امة او صغيرة او مجنونة ووطءها لا يكون محصنا لوجود النفرة عن نكاح هءلاء لعدم تكامل النعمة وكذا اذا كان الزوج عبدا او صبيا او مجنونا او كافرا وهي حرة بالغة عاقلة مسلمة بان اسلمت------- قبل ان يطاه---ا الزوج ثم وطءها الكافر قبل ---------ان يفرق بينهما فانها لا تكون محصنة بهذا الدخول	763	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms2374	true	6093554370243907655	77	145	403	749	1541	300	حتي ان المملوكين اذا كان- بينهما وطء بنكاح صحيح في حالة الرق ثم عتقا لا يكونا محصنين عندنا وكذلك الكافران وفي رواية ابي يوسف رحمه الله تعالي هما محصنان وكذلك الحر اذا تزوج امة او صغيرة او مجنونة ودخل بها وكذلك المسلم اذا تزوج كتابية ودخل بها او------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلمت المراة قبل ان يدخل بها الزوج ال---------كافر فدخل بها قبل ان يفرق بينهما فانها لا تكون محصنة بهذا الدخول	2374	-8453547117693603948	208	329.5	164	453	45.916114807128906	34	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms0746	false	2983736383975004469	256	278	1270	1383	1483	300	لا تنكر كرامة الاولياء فيجوز ان يكون في يوم واحد بمكة و--كوفة قلت -----------------------------------------انا امرنا ببناء الاحكام علي ما هو الظاهر المعروف	746	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms2411	true	-3449060697294628336	52	83	286	442	1552	300	لا تنكر كرامة الاولياء فيجوز ان يكون في يوم واحد بمكة والكوفة لان مثل ذلك الولي لا يزني ولا يجحد ما فعله ولانا امرنا ببناء الاحكام علي ما هو الظاهر المعروف	2411	-8453547117693603948	110	196.5	88	156	70.5128173828125	19	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms0788	false	-6567419024205214563	8	57	38	274	1568	300	قذف جماعة ب--كلمة واحدة بان قال يا ايها الزناة او--- كلمات متفرقة بان قال يا زيد انت زان يا عمرو انت زان يا خالد انت زان لا يقام عليه الا حد واحد عندنا وعند الشافعي اذا قذفهم بكلام واحد فكذلك الجواب وان قذفهم بكلمات متفرقة يحد لكل واحد منهم	788	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms2467	true	7998172804631518218	16	48	81	243	1533	300	قذف جماعة في كلمة واحد-----------------------ة او في كلمات متفرقة------------------------------------------------------- لا يقام عليه الا حد واحد عندنا وعند الشافعي ا-ن قذفهم بكلام واحد فكذلك الجواب وان قذفهم بكلمات متفرقة يحد لكل واحد منهم	2467	-8453547117693603948	155	250.5	125	241	64.31535339355469	27	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms0803	false	8257993771799406640	43	82	196	401	1528	300	علي الصحيح لان المعتبر--- الاحراز المعتاد وقد حصل-------------------------------- بهذا-------- فان الناس يعدون الناءم عند متاعه حافظا له الا يري ان المودع والمستعير لا يضمن -مثله وهما يضمنان بالتضييع وما لا يكون محرزا يكون مضيعا وفي البحر لا قطع في	803	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms2525	true	-3654764440678449227	5	52	29	278	1548	300	علي كل حال لان المعتبر هو الاحراز المعتاد لا اقصي ما يتاتي والاحراز المعتاد يتاتي بهذا المقدار فان الناس يعدون الناءم عند متاعه حافظا له الا تري ان المودع والمستعير لا يضمن بمثله وهما يضمنان بالتضييع وما لا يكون محرزا يكون مضيعا قال وكذلك ان كان في	2525	-8453547117693603948	181	309.0	143	249	72.69076538085938	30	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms1650	false	242337254731796906	183	240	946	1225	1523	300	غض بصرك الا عن زوجتك وامتك قيل الاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يورث النسيان وكذا لا ينظر الرجل عورة نفسه لان الصديق رضي الله تعالي عنه لا ينظر الي عورته--- ولا يمسها بيمينه قط وقال البعض ان الاولي--------------------------------------------------------------------- ان ينظر الي فرج امراته وقت الوقاع ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة	1650	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms2782	true	-5571801057875491253	121	289	614	1420	1471	300	غض بصرك الا عن زوجتك وامتك وقالت عاءشة رضي الله عنها كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد وكنت اقول بق لي وهو يقول بقي لي ولو لم يكن النظر مباحا ما تجرد كل واحد منهما بين يدي صاحبه ولان ما فوق النظر وهو المس والغشيان حلال بينهما قال تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم 6 الاية الا ان مع هذا الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لحديث عاءشة رضي الله عنها قالت ما رايت من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا راي مني مع طول صحبتي اياه وقال صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم اهله فليستتر ما استطاع ولا يتجردان تجرد العير ولان النظر الي العورة يورث النسيان وفي شماءل----------------------- الصديق رضي الله------ عنه ما -نظر الي عورته قط ولا -مسها بيمينه فاذا كان هذا في عورة نفسه فما ظنك في عورة الغير وكان بن عمر رضي الله تعالي عنهما يقول الاولي ان ينظر-------------------------- ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة	2782	-8453547117693603948	178	270.5	138	863	20.62572479248047	31	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms1651	false	7989524537471811999	13	99	71	568	1652	300	لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن اذ ا----------------------------------------------------------------------لمراد بالزينة مواضع الزينة بطريق حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه لان ال----------------------------------------------------------------------راس موضع التاج وال---------شعر موضع العقاص والوجه موضع الكحل والعنق موضع القلادة التي ت---------------------------نتهي الي الصدر والاذن موضع القرط والعضد موضع الدملوج والساعد موضع السو-ر والكف موضع الخاتم وال--------ساق موضع الخلخال والقدم موضع الخضاب فحل النظر للمحارم الي تلك الاعضاء لان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراة تكون في بيتها----- في ثبات مهنتها عادة ولا تكون مستترة ويدخل عليهن بعض المحارم من غير استءذان فلو حرم ال-------------------------------------------------نظر الي هذه المواضع يءدي	1651	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms2783	true	-21465648438676332	4	132	29	760	1560	300	لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن 31 الاية ولم يرد به عين الزينة فانها تباع في الاسواق ويراها الاجانب ولكن المراد منه موض-----ع الزينة وهي------------------------------------------ الراس والشعر والعنق والصدر والعضد والساعد والكف والساق والرجل والوجه فالراس موضع التاج والاكليل والشعر موضع القصاص وال------------------عنق موضع القلادة والصدر كذلك فالقلادة والوشاح قد ينتهي الي الصدر والاذن موضع القرط والعضد موضع الدملوج والساعد موضع السوار والكف موضع الخاتم والخضاب والساق موضع الخلخال والقدم موضع الخضاب وجاء في الحديث ان الحسن والحسين رضي الله عنهما دخلا علي ام كلثوم وهي تمتشط فلم تستتر ولان المحارم يدخل بعضهم علي بعض من غير استءذان ولا حشمة والمراة----- في بيتها تكون في ثياب مهنتها عادة ولا تكون مستترة--------------------------------------- فلو امرها بالتستر من ذوي محارمها ادي الي الحرج وكما يباح النظر الي هذه المواضع يباح	2783	-8453547117693603948	322	484.5	263	840	38.33333206176758	42	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms0896	false	2195743229031019254	275	300	1343	1471	1471	300	والثاني ان يجده كافر في مكان اهل الكفر----------------- فيكون كافرا----------------------------- والثالث ان يجده كافر في مكان المسلمين والرابع ان يجده مسلم في مكان الكفار ففي-	896	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms2871	true	8328839742531856419	0	33	0	175	1627	300	والثاني ان يجده كافر في مكان اهل الكفر كالبيعة والكنيسة فيكون محكوما بالكفر لا يصلي عليه اذا مات والثالث ان يجده كافر في مكان المسلمين والرابع ان يجده مسلم في مكان الكفار ففي	2871	-8453547117693603948	123	211.0	99	175	70.28571319580078	24	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms1558	false	8689115517195101342	195	254	1047	1334	1582	300	ولو اسلم الطالب بعد-ما قضي له بمثلها فلا شء--- علي المطلوب -لان الخمر في حق------ه ليست ب----متقومة فكان------------------------------------------------------------------------------------------------- باسلامه----- مبرءا له عما كان--- في ذمته من الخمر وكذا-------------------------------------------------------------------------- لو ا-------------------------------سلما-- ولو اسلم المطلوب وحده او اسلم المطلوب ثم الطالب بعده قال ابو يوسف لا يجب عليه شء وهو رواية- عن الامام وقا------------------------------ل محمد يجب عليه قيمة الخمر وهو رواية	1558	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms3014	true	-7451327157462105402	10	116	57	582	1552	300	وان اسلم الطالب بعد ما قضي له بمثلها فلا شء له علي المستهلك لان الخمر في حق المسلم ليس- بمال متقوم ولو احتبس عينها عند النصراني له بالغصب والاستهلاك لم يضمنه شيءا فكذلك اذا احتبس ما صار دينا منها ولكنه باسلامه يكون مبرءا له عما كان له في ذمته من الخمر لانه يخرج بفعله من ان يكون مالا متقوما في حقه ومن ان يكون متمكنا من قبضه وكذلك لو اسلما معا لان في اسلامهما اسلام الطالب ولو اسلم المطلوب وحده او اسلم المطلوب ثم الطالب فعلي قول ابي ---------------يوسف وهو روايته عن ابي حنيفة رحمهما الله الجواب كذلك وفي قول محمد---- رحمه الله تعالي وهو رواية	3014	-8453547117693603948	216	277.0	165	545	39.633026123046875	38	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms0915	false	-4083693071239944485	274	299	1506	1637	1641	300	علي فعل نفسه فايهما نكل ي----------مضي الامر عليهما لان اقرار احدهما كاقرارهما ولو ادع----ي علي احدهما وهو غاءب كان له ان يستحلف الحاضر علي علمه	915	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms3131	true	2761374593065905692	253	277	1354	1472	1578	300	علي فعل نفسه فايهما نكل عن اليمين امضي الامر عليهما وان--------------------------- ادعي علي ذلك احدهما وهو غاءب كان له ان يستحلف الحاضر علي عمله	3131	-8453547117693603948	98	171.5	77	145	67.5862045288086	16	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms0915	false	-4083693071239944485	135	187	743	1020	1641	300	لان الكفالة تبرع حتي لا ت------صح ممن ليس باهله--------------------------------------------------------------------- وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه فيما يلزمه بالتجارة دون التبرع ولهذا لا تصح الهبة والصدقة والاقراض من احدهما------- في حق شريكه ف----------------------------------------------صارت كالكفالة بالنفس وله انها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبرع -----ابتداء ولكنها تنقلب--------- مفاوضة بقاء لانه-------- يرجع بما يءدي علي المكفول عنه اذا كفل بامره	915	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms3133	true	-649021958845834459	31	155	154	805	1591	300	-ان الكفالة تبرع بدليل انه لا يصح ممن ليس من اهل التبرع كالماذون والمكاتب وانه اذا حصل من المريض كان معتبرا من ثلاثة وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه فيما يلزمه بالتجارة دون التبرع الا تري ان-- الهبة والصدقة ---------من احدهما لا تصح في حق شريكه فكذلك الكفالة ولابي حنيفة رحمه الله طريقان احدهما ان الكفالة من مقتضيات المفاوضة فان كل واحد من المتفاوضين يكون كفيلا عن صاحبه كما يكون وكيلا عن صاحبه فيما يجب علي احدهما بالكفالة دين واجب بما هو من مقتضيات المفاوضة فيكون ملزما شريكه كما لو توكل احدهما عن انسان بشراء شء كان شريكه مطالبا بثمنه والثاني ان الكفالة تبرع في الابتداء ولكنها اذا صحت انقلبت مفاوضة الا تري ان الكفيل يرجع بما يءدي علي المكفول عنه اذا كفل بامره	3133	-8453547117693603948	214	323.5	170	663	32.27752685546875	34	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms1620	false	-2226366076666913881	186	279	898	1336	1439	300	وان ضرب سمكة فقطع بعضها يحل اكله ما ابين وما بقي لان موته بسبب وما ابين من الحي وان كان ميتا فميتته حلال للحديث وكذا ان وجد في بطنها سمكة اخري لان ضيق المكان سبب لموتها وكذا- ان قتلها شء من طير الماء------------ او ماتت في جب ماء او---------------------------- جمعها في حظيرة لا يستطيع الخروج منها وهو يقدر علي اخذها بغير صيد فمتن في-------ها لان ضيق المكان سبب لموتها---- واذا ماتت ف-----ي الشبكة وهي لا تقدر علي التخليص منها او اكل شيءا القاه في الماء لياكله فماتت منه ا-------------------------------و ربطها في الماء فماتت	1620	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms3202	true	8764713368272449229	182	277	920	1378	1491	300	فان ضرب سمكة فقطع بعضها فلا باس باكلها لوجود السبب وكذلك------------------------------------------------------------ ان وجد في بطنها سمكة اخري لان ضيق المكان سبب لموتها وكذلك ان قتلها شء من طير الماء وغيره وكذلك ان ماتت في جب لان ضيق المكان سبب لموتها وكذلك ان جمعها في حظيرة لا تستطيع الخروج منها وهو يقدر علي اخذها بغير صيد فلا خير في اكلها لانه لم ------يظهر لموتها سبب واذا مات السمك في الشبكة وهي لا تقدر علي التخل-ص منها او اكل شيءا القاه في الماء لياكله فما-ت منه وذلك معلوم فلا باس باكله وكذلك لو ربطها في الماء فماتت	3202	-8453547117693603948	314	501.5	242	526	59.69581604003906	57	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms1701	false	2848701125010120940	8	68	40	355	1513	300	الارض سواء وفي الهداية------------ وذكر في المنتقي لو وقع علي صخرة فانشق بطنه -----لم يءكل--------- لاحتمال الموت بسبب اخر وصححه الحاكم الشهيد وحمل مطلق المروي من قوله فاستقر عليها في الاصل علي غيره حالة الانشقاق وحمله اي رواية المنتقي شمس الاءمة السرخسي علي ما اصابه حد الصخرة فانشق بطنه لذلك وحمل المروي في الاصل علي------------------------- انه لم يصبه من الاجرة	1701	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms3206	true	-133411424711769681	250	300	1185	1436	1436	300	الارض فمات فهذا بمنزلة الارض ويءكل وذكر في المنتقي لو وقع علي صخرة فانشق بطنه فمات لم يءكل وليس هذا باختلاف الروايات بل مراده ما ذكر------------------------------------------------ في-------------------------------------------- المنتقي اذ----------------------ا اصابه حد الصخرة فانشق بطنه بذلك وهذا سبب لموته سوي الذكاة ومراده مما ذكر في الاصل انه لم يصبه من الاجرة-	3206	-8453547117693603948	141	174.5	108	366	38.52458953857422	22	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms1612	false	1392616252279173257	117	163	573	802	1511	300	الذبح لا يكره لما روي عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام انه اذا اراد ان يذبح اضحيته يقول----- هذا منك ولك ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين باسم الله والله اكبر كما قررناه في الحج ثم يذبح	1612	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms3216	true	5726759824733902850	101	144	490	703	1490	300	الذبح او بعده كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم كان---------- اذا اراد ان يذبح اضحيته قال اللهم هذا منك واليك- صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين باسم الله والله اكبر------------------- ثم يذبح	3216	-8453547117693603948	177	301.5	138	243	72.83950805664062	32	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms0966	false	8364485527740996775	246	293	1345	1575	1609	300	الناس------ تعاملوا بيع ثمار الكرم بهذه الصفة ولهم في ذلك عادة ظاهرة وفي نزع الناس عن عادتهم حرج-------- وقد رايت------ في هذا رواية عن محمد وهو في بيع الورد علي الاشجار فان الورد --لا يخرج جملة ولكن يتلاحق البعض البعض ثم جوز البيع في الكل------ بهذا الطريق	966	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms3472	true	-9195424698954010576	228	274	1150	1371	1511	300	الناس فانهم تعاملوا بيع ثمار الكرم بهذه الصفة ولهم في ذلك عادة ظاهرة وفي نزع الناس عن عادتهم حرج بين قال وقد رايت رواية في هذا------ عن محمد وهو في بيع الورد علي الاشجار فان الورد مثلا حق------------------------------- ثم جوز البيع في الكل مطلقا بهذا الطريق	3472	-8453547117693603948	191	319.0	150	258	74.031005859375	38	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms1248	false	3606580824806299680	30	150	155	762	1557	300	اضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر وهو المراد عندي بقوله او يشتريه بمال الموكل دون النقد من ماله لان فيه اي في النقد تفصيلا وخلافا وهذا بالاجماع وهو اي الجواب مطلق لا تفصيل فيه وان اضافه الي دراهم نفسه كان------ لنفسه حملا لحال الوكي-ل علي------------------------ م-------------------------ا يحل له شرعا او يفعله عادة اذ الشراء لنفسه باضافة العقد الي دراهم غيره مستنكر شرعا وعرفا وان اضافه الي دراهم مطلق------------------------------------------ة فان نواها للا---------------------------------مر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه لان له ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في هذا التوكيل و-------------------------------------------------------ان تكاذبا في النية يحكم النقد---------------------------------------------------------- بالاجماع لانه دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا وان توافقا علي انه لم تحضره النية قال محمد هو للعاقد لان الاصل ان كل احد يعمل لنفسه الا	1248	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms3492	true	-7694486631070344719	169	275	885	1411	1537	300	اضاف العقد الي دراهم الام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر كان العقد للامر وان اضافه الي دراهم نفسه كان عاقدا لنفسه --لا-ن الظاهر يدل علي ذلك ولان فعله محمول علي ما يحمل وفيما يعقد لنفسه لا يحل له ------------------------------------اضافة العقد الي دراهم غيره وان عقد السلم بعشرة ------------------مطلقة ثم نواها للامر فالعقد له وان لم تحضره نية فان دفع دراهم نفسه فالعقد له وان دفع دراهم الامر فهو للا--------------------------------------------------------مر في قول ابي يوسف وقال محمد هو عاقد لنفسه ما لم ينو عند العقد انه للامر وان تكاذبا في النية فقال الامر نويته لي وقال المامور نويته لنفسي فالطعام للذي نقد دراهمه بالاتفاق ف-------------------------------------------------------------------محمد يقول--------- الاصل ان كل احد يعمل لنفسه الا	3492	-8453547117693603948	207	240.5	162	851	24.324323654174805	31	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms1007	false	-6228346421519516016	70	145	362	726	1517	300	ابن ابي لي----------------لي يقول لا تصح البراءة من العيب مع التسمية ما لم يره المشتري وقد جرت هذه المسالة بينه وبين الامام ابي حنيفة في مجلس ابي جعفر الدوان-قي فقال له الامام--- ارايت لو------------------------- باع جارية وفي موضع الماتي منها عيب او غلاما في ذكره عيب اكان يجب علي الباءع ان يري المشتري ذلك الموضع منها او منه ولم يزل يعمل به هكذا حتي اقحمه وضحك الخليفة مما صنع به وي-------------------------------------دخل في- البراءة عن العيوب	1007	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms3624	true	-2702665500958912650	25	98	132	488	1485	300	-بن ابي ليلي رحمه الله تعالي يقول لا تصح البراءة من العيب مع التسمية ما لم يره المشتري وقد جرت---- المسالة بينه وبين -------ابي حنيفة في مجلس--------- الدوانيقي فقال له ابو حنيفة ارايت لو ان بعض حرم امير المءمنين باع عبدا براس--------------------------------- ذكره برص اكان يلزمها-------- ان يرد-------- ذلك المشتري وما زا----------------ل به----- حتي افحمه وضحك الخليفة مما صنع به فاذا عرفنا جواز العقد لهذا الشرط قلنا تدخل فيه البراءة من كل عيب	3624	-8453547117693603948	233	307.0	179	447	52.12527847290039	35	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms1095	false	7461346541816131765	198	300	1007	1553	1553	300	وقال الله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان والمراد احدهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا لم يذكر المفعول به للامكان وهنا صورتان احداهما ان يبين ويقول خذ هذا نصفه من ثمن الحلية ونصفه من ثمن السيف والثانية ان يجعل الكل من ثمن السيف وفيهما يكون المقبوض ثمن الحلية لانهما شء واحد فيجعل عن الحلية لحصول مراده هكذا ذكره الزيلعي وفي البحر وفي المعراج معزيا الي---- ال-مبسوط لو قال خذ هذه الخمسين من ثمن السيف خاصة وقال الاخر نعم او قال لا وتفرقا علي ذلك انتقض البيع في الحلية لان الترج-ح بالاستحقاق عند المساواة في العقد او الاضافة ولا مساواة بعد تصريح الدافع بكون المدفوع بثمن--	1095	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms3872	true	-7772780795198895289	210	300	1093	1561	1561	300	-قال الله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان والمراد احدهما وهو المالح وقال تعالي يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم فالمراد به الانس خاصة فهنا وان قال هو من ثمنهما فقد قصد ايفاء الحق المستحق عليه وايفاء ثمن القلب في مجلس العقد مستحق بخلاف ثمن الثوب فيصرف ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ثمن القلب و--ان قال ------------هي من ثمن الثوب خاصة وقال الاخر نعم او قال لا وتفرقا علي ذلك انتقض البيع في القلب- لان الترجيح بالاستحقاق عند المساواة في العقد او الاضافة ولا مساواة بعد تصريح الدافع بكون المدفوع من ثمن	3872	-8453547117693603948	250	413.5	201	732	34.15300369262695	41	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms1158	false	-7355754827021942109	229	266	1160	1362	1529	300	يابي جواز العمل بكتاب القاضي الي القاضي لان القاضي الكاتب ----------------لو حضر بنفسه مجلس------- المكتوب اليه وعبر بلسانه عما في الكتاب لم يعمل به القاضي فكيف بالكتاب وفيه شبهة التزوير اذ ا----------------لخط يشبه الخط والخاتم يشبه الخاتم	1158	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms4370	true	8019443665484818014	153	199	777	1018	1561	300	يابي جواز العمل بكتاب القاضي الي القاضي لان كتابه لا يكون اقوي من عبارته ولو حضر بنفسه مجلس القضاء المكتوب اليه وعبر بلسانه عما في الكتاب لم يعمل به القاضي فكذلك اذا كتب به اليه ولان الكتاب قد يزور ويفتعل والخط يشبه الخط والخاتم يشبه الخاتم	4370	-8453547117693603948	161	268.5	130	241	66.80497741699219	27	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms1284	false	1125538903105989330	216	293	1121	1544	1575	300	النصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الصلاة والسلام فتءكد اليمين بذكر المنزل علي نبيهما و يح------لف المجوسي بالله الذي خلق النار لانهم يعظمون النار تعظيم العبادة فتءكد بما يعتقدونه معظما ليفيد فاءدة اليمين وقيل ان المجوسي حلف بالله لا غير كما لا يستحلف بالله الذي خلق الشمس لان ذكر النار مع الله تعالي يشعر تعظيمها وما ينبغي ان يعظم بخلاف الك-------------------------تابي--ن لان كتب الله تعالي معظمة وعن الاما-م انه لا يستحلف احد الا بالله خالصا	1284	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms4404	true	3939580054122702306	32	142	197	763	1618	300	النصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي عليه السلام واليهود بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه السلام والاصل فيه حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم في قصة الرجم حيث قال لابن صور يا الاعور انشدك الله الذي انزل التوراة علي موسي ان حكم الزني في كتابكم هذا وهذا لانه قد يمتنع من اليمين عند التغليظ بهذه الصفة ما لا يمتنع بدونه وذكر عن محمد رحمه الله تعالي انه يستحلف المجوسي بالله الذي خلق النار لانهم يعظمون الن----------------------------------------------------------ار وليس عن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما-------------------------------------------------- الله تعالي --------------------------------خلاف ذلك في الظاهر الا انه روي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي -------في النوادر قال لا يستحلف احد الا بالله خالصا	4404	-8453547117693603948	183	222.0	147	713	25.66619873046875	25	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms1302	false	-6668729502538280087	113	161	608	880	1579	300	استعمال القرعة-------- في وقت كان القمار فيه مباحا ثم انتسخت--- بحرمة القمار اذ----------------------------------------------- تعليق الاستحقاق بخروج القرعة----- قمار- وكذ-ا تعيين المستحق بخروج القرعة بخلاف قسمة المال المشترك فللقاضي ثمة ولاية التعيين ب--غير قرعة وانما يقرع لتطيب ا-لقلوب--- ونفي --تهمة الميل عن نفسه فلا يكون ذلك في معني القمار	1302	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms4560	true	3539745121804056483	105	162	542	869	1615	300	استعمال القرعة فقد كان في وقت كان القمار---- مباحا ثم انتسخ ذلك بحرمة القمار لان تعيين المستحق بمنزلة الاستحقاق ابتداء فكما ان تعليق الاستحقاق بخروج القرعة يكون قمارا فكذلك تعيين المستحق------------- بخلاف قسمة المال المشترك فللقاضي هنا ولاية التعيين من غير قرعة وانما يقرع -تطييبا لقلوبهما ونفيا لتهمة الميل عن نفسه فلا يكون ذلك في معني القمار	4560	-8453547117693603948	242	385.0	199	345	70.14492797851562	35	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms1314	false	7443913664340578580	0	55	0	269	1545	300	حقه----- لان حمل امور المسلمين علي الصحة واجب فمدعي النصف لا يدعي شيءا مما في يد صاحب الجميع فسلم--------------------------------- ا--------------------------------------------------لنصف لمدعي الجميع بلا منازعة فبقي ما في يده لا علي وجه القضاء اذ لا قضاء بدون الدعوي واجتمعت بينة الخارج و-----ذي اليد فيما في يد صاحب النصف فتقدم بينة الخارج----------------- ولو كانت في------ يد ثلاثة	1314	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms4883	true	6539657402760282224	237	299	1280	1599	1602	300	حقه وهذا لان حمل امور المسلمين علي الصحة واجب فصاحب النصف لا يدعي شيءا مما في يد صاحب الجميع وصاحب الجميع يدعي شيءا مما في يد صاحب النصف فعليه اثباته بالبينة فان اقاما البينة فالدار كلها لصاحب الجميع لانه ان ------------------------------------------------------------اجتمع- بينة الخارج وبينة ذي اليد فيما في يد صاحب النصف ف-----بينة الخارج اولي بالقبول قال ولو كانت الدار في يد ثلاثة	4883	-8453547117693603948	177	250.5	138	385	45.97402572631836	32	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms1247	false	-7609283789700257071	161	196	802	962	1505	300	وان سمي ثمنا فزاد عليه شيءا لم يلزم الامر--------------------------------------- وكذلك ان نقص من ذلك الثمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان لا يكون وصف له بصفة وسمي له ثمنا فاشتري بتلك الصفة باقل من ذلك الثمن ف------يجوز علي الامر	1247	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms5076	true	8798833434460895935	136	204	683	1006	1495	300	وان سمي ثمنا فزاد عليه شيءا لم يلزم الامر لانه خالف ما سمي له الي ما هو اضر عليه وكذلك ان نقص من ذلك الثمن لانه لم يحصل مقصود الامر فان مقصوده ثوب يهودي يشتري له بالثمن لا بما دونه والجيد يشتري بعشرة فاذا اشتري بثمانية كان رديءا الا ان--- يكون وصف له -صفة وسمي له ثمنا فاشتري بتلك الصفة باقل من ذلك الثمن فحينءذ يجوز علي الامر	5076	-8453547117693603948	156	239.0	122	327	47.7064208984375	32	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms1113	false	6867808919481511848	107	139	526	690	1447	300	الكفالة بالمجهول وفي المبسوط------------------ ولو قال اذا بعته شيءا فهو علي فباعه متاعا بالف درهم ثم باعه بعد ذلك------ بالف درهم لزم الكفيل الاول دون الثاني لان حرف -اذا لا يقتضي----------- التكرار	1113	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms5342	true	-5431681827865852125	148	187	758	958	1518	300	الكفالة بمقدار الالف فلا تلزمه الزيادة علي ذلك ولو قال اذا بعته شيءا فهو علي فباعه متاعا بالف درهم ثم باعه بعد ذلك خادما بالف درهم لزم الكفيل الاول دون الثاني لان كلمة اذا لا تقتضي العموم ولا التكرار	5342	-8453547117693603948	142	241.0	112	200	71.0	27	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms1746	false	-7288278005704205643	184	298	925	1531	1538	300	الصلح وتبطل الحوالة ويهلك الرهن بالدين اذ------ بالحوالة لا يسقط الدين ولكن ذمة المحتال عليه تقوم مقام ذمة المحيل ولذا------- يعود الي ذمة المحيل اذا مات المحتال عليه مفلسا -وكذا -اي كما يهلك الرهن بالدي-------------------------------------------ن في الصورة المذكورة يهلك به ايضا لو تصادقا علي عدم الدين ثم هلك الرهن هلك بالدين لان الرهن مضمون بالدين او بجهته عند توهم الوجود كما في الدين الموجود وقد بقيت الجهة لاحتمال -----ان يتصادقا علي قيام -الدين بعد ت------------------------صادقهما --------------------------------------------------علي عدم الدين بخلاف الابراء لان الابراء يسقط الدين اصلا وبالاستيفاء لا يسقط الدين بل يثبت لكل واحد منهما علي الاخر فيتعذر الاستيفاء لما مر من عدم الفاءدة وفي الكافي اذا تصادقا علي ان لا دين بقي ضمان الرهن	1746	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms5637	true	3968970408948618385	58	150	332	810	1551	300	الدين بطريق المقاصة وكذلك اذا احال علي غيره لان بالحوالة لا يسقط الدين ولكن ذمة المح-ال عليه تقوم مقام ذمة المحيل وهو بصدد ان يعود الي ذمة المحيل اذا كان المحتال عليه مفلسا فلهذا بقي ضما----ن الرهن وكذلك بعد ما تبادلا رهنا برهن الدين والقبض باقيان في حق الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الاول فيبقي ------------الضمان فيه واذا تصادقا علي --ان لا دين فانما يسلم هذا فيما اذا كان تصادقهما بعد هلاك الرهن والدين كان واجبا ظاهرا حين هلك الرهن ووجوب الدين ظاهرا يكفي لضم-ان الرهن فصار مستوفيا فاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا تصادقا علي ان لا دين --------والرهن	5637	-8453547117693603948	234	258.0	179	744	31.45161247253418	31	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms1747	false	8068476864606149033	0	48	0	253	1577	300	تصادقهما بعد هلاك الرهن لان الدين كان واجبا ظاهرا حين هلك الرهن ووجوب الدين ظاهرا يكفي بضمان الرهن فصار مستوفيا فاما اذا تصادقا علي ان لا دين والرهن قاءم ثم هلك الرهن فان هناك يهلك امانة -لان بتصادقهما ينتفي الدين من الاصل فضمان الرهن لا يبقي بدون الدين	1747	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms5637	true	3968970408948618385	123	168	664	903	1551	300	تصادقهما بعد هلاك الرهن وال---دين كان واجبا ظاهرا حين هلك الرهن ووجوب الدين ظاهرا يكفي لضمان الرهن فصار مستوفيا فاما اذا تصادقا علي ان لا دين والرهن قاءم ثم هلك الرهن فان هناك تهلك امانته لان بتصادقهما------------ من الاصل وضمان الرهن لا يبقي بدون الدين	5637	-8453547117693603948	231	439.5	187	254	90.94488525390625	39	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms1372	false	-7064697593339055985	118	265	604	1350	1528	300	اي الكوفة او خذه اي المال المضارب بالنصف ف-يها اي في الكوفة فهو تقييد فليس له ان يعمل في غير الكوفة ---------لان قوله تعمل به تفسير لقوله خذه------- والكلام المبهم اذا تعقبه تفسير كان الحكم ل-----لتفسير وكذا قوله فاعمل به لانه في معني التفسير لا-----ن الفاء للوصل والتعقيب والذي -وصل -الكلام المبهم و-تعقبه كان تفسيرا له وكذ-ا لو قال خذه مضاربة بالنصف لان-------- الباء للالصاق ف----يقتضي ا-------------------------------------------------------------------------------ن يكون العمل فيه وكذ-ا لو قال خذه مضاربة بالنصف في الكوفة لان---- في للظرف و-------انما تكون البلدة ظرفا اذا حصل الفاعل والفعل فيها وكذا اذا--------------------------------------------------------------------------- قال خذه مضاربة علي ان تعمل بالكوفة لان علي للشرط فيتقيد به كما في التبيين بخلاف خذه اي المال مضاربة واعمل به فيها اي في الكوفة فانه ليس بتقييد حتي لا يضمن في العمل في غيرها لان الواو للعطف والشء لا يعطف علي نفسه وانما يعطف علي غيره وقد تكون------ للابتداء اذا كانت بعدها جملة	1372	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms5816	true	3191814396537025967	10	154	51	804	1536	300	في الكوف------------------------ة او قال فاعمل به في الكوفة فعمل به في------------------ غير الكوفة فهو ضامن لان قوله تعمل به تفسير لقوله خذه مضاربة والكلام المبهم اذا تعقبه تفسير ف---الحكم لذلك التفسير وق----وله فاعمل به----- في معني التفسير ايضا لان الفاء للوصل والتعقيب والذي يتصل بالكلام المبهم ويتعقبه---- تفسير---- وكذلك لو قال خذ- مضاربة بالنصف بالكوفة لان الباء للالصاق فذلك يقتضي ان يكون موجب كلامه ملصقا بالكوفة وموجب كلامه العمل بالمال وانما يتحقق الصاقه بالكوفة اذا عمل بها وكذلك لو قال خذه مضاربة بالنصف في الكوفة لان حرف في للظرف والمكان انما يكون------- ظرفا -----------------للعمل--------- اذا كان حاصلا فيه فهذا كله اشتراط العمل في الكوفة وقد بينا ان هذا شرط مفيد ولو قال خذه مضاربة بالنصف------------------------------------------------------------------------------ واعمل به-------- في الكوفة فله ان يعمل به حيث شاء لان الوا-----------------------و للعطف والشء لا يعطف علي نفسه وانما يعطف علي غيره وقد تكون الواو للابتداء خصوصا بعد ال---جملة	5816	-8453547117693603948	445	676.0	353	961	46.305931091308594	65	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms1382	false	655841665318579955	147	255	741	1281	1517	300	نفقته في مال المضاربة لا في مال نفسه لان ذهابه قد صار للمضاربة يقينا وليس للمستبضع الانفاق من مالها اي من مال البضاعة لانه كالوكيل فيكون متبرعا فلا تجب له النفقة ويءخذ ما انفقه المضارب من الربح اولا يريد ان المضارب اذا انفق من مال المضاربة فربح ياخذ المالك من الربح مقدار ما انفقه المضارب من راس المال ليكمل راس المال وما فضل من الربح قسم بينهما علي ما شرطا فتكون النفقة مصروفة الي الربح لا الي راس المال وفيه اشارة الي انه ان لم يربح تجب النفقة من راس المال كما----------------------------------------------- في الفراءد ولو ا-----------نفق المضارب من -------------------------------------------------------ماله -----ثم هلك مال المضار---------------------------------بة لم يرجع علي رب المال	1382	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms5857	true	426315010548049864	123	191	583	943	1493	300	نفقته في مال المضاربة لا في ذمة رب المال فلو استوجب الزيادة انما يستوجبها في ذمة رب المال و---------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه انما يستوج---ب النفقة لان سعيه لاصلاح مال المضاربة ولمنفعة رب المال وهذا المعني ينعدم في الزيادة علي المال واذا سافر المضارب بمال المضاربة فاشتري طعامه وكسوته واستاجر ما يركب عليه من ماله ليرجع به في مال المضاربة فلم يرجع به حتي توي مال المضاربة لم يرجع علي رب المال	5857	-8453547117693603948	111	87.5	84	691	16.063674926757812	16	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms1599	false	-2957067437272786778	155	192	832	1021	1560	300	ثم التفريغ بعد هذا علي قول من يجوز المزارع----------ة وعلي اصول ابي حنيفة ان لو كان يري جوازها--------------------------------------------- لعلمه ان الناس لا ياخذون فيها بقوله لحاجتهم اليها وتعاملهم بها ويشترط فيها اي في المزا---------رعة ع----ند من يجوزها	1599	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms6032	true	4907009950953724286	223	274	1168	1420	1565	300	ثم التفريع بعد هذا علي قول من يجوز المزارعة والمعاملة وعلي اصول ابي حنيفة ان لو كان يري جوازها وابو حنيفة رحمه الله هو الذي فرع هذه المساءل لعلمه ان الناس لا ياخذون----- بقوله في هذه المسالة ففرع علي اصوله ان لو كان يري جوازها ثم المزارعة علي قول من يجيزها	6032	-8453547117693603948	134	197.0	106	257	52.140079498291016	22	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms1600	false	-7159799595149861008	9	56	38	278	1550	300	التخلية بين الارض والعامل لانه بذلك يتمكن من الع-مل فصار نظير المضاربة لا تصح حتي يسلم المال اليه حتي اذا شرط في العقد ما يفوت- به التخلية وهو عمل رب الارض مع العامل لا يصح------ و يشترط الشركة في الخ------------------------------------------------------ارج بعد حصوله ليتحقق المعني المقصود من المزارعة	1600	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms6033	true	-6737145718827262606	153	199	803	1032	1588	300	التخلية بين الارض وبي----------------------ن العامل ح----------------------------------------------تي اذا شرط في العقد ما تنعدم به التخلية وهو عمل رب الارض مع العامل لا يصح العقد والسادس الشركة في الخارج عند حصوله حتي ان كل شرط يءدي الي قطع الشركة في الخارج بعد حصوله يكون مفسدا للعقد ثم----- المزارعة	6033	-8453547117693603948	135	197.0	105	302	44.701988220214844	23	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms1673	false	3322145683683388811	74	130	385	680	1580	300	لا يتمكن من الانتفاع ببءره الا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حريمها هو الصحيح احتراز عما قيل الاربعون من كل---------------------------------------- الجوانب الاربعة من كل جانب عشرة اذرع لان ظاهر اللفظ يجمع الجوانب الاربعة والصحيح ما في المتن لان في الاراضي الرخوة يتحول الماء الي ما يحفر دونها فيءدي الي اختلاف حقه وكذا اربعون ذراعا من كل جانب في الصحيح حريم--------------- البءر	1673	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms6216	true	-2779231310389473299	169	274	853	1401	1536	300	لا يتمكن من الانتفاع ببءره الا بما حوله فانه يحتاج ان يقف علي شفير البءر يسقي الماء والي ان يبني علي شفير البءر ما يركب عليه البكرة والي ان ينبني حوضا يجمع فيه الماء والي موضع تقف فيه مواشيه عند الشرب وربما يحتاج ايضا الي موضع تنام فيه مواشيه بعد الشرب فاستحق الحريم لذلك وقدر الشرع ذلك باربعين ذراعا وطريق معرفة المقادير النص دون الراي الا ا---------------------------------------ن من العلماء رحمهم الله من يقول اربعين ذراعا من الجوانب الاربعة من كل جانب عشرة اذرع لان ظاهر اللفظ يجمع الجوانب الاربع- والاصح ان المراد التقدير باربعي------------------------------------------------------------------------ن ذراعا من كل جانب لان المقصود دفع الضرر عن صاحب البءر	6216	-8453547117693603948	141	46.0	112	660	21.363636016845703	24	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms1682	false	1841393411840681022	216	260	1091	1306	1505	300	كان الماء في النهر بحيث لا يجري الي ارض كل واحد منهم الا بالسكر فانه يبدا باهل الاسفل حتي يرووا ثم بعد ذلك لاهل الاعلي ان يسكروا ليرتفع الماء الي اراضيهم وليس لواحد منهم اي من الشركاء ان يشق منه اي من النهر المشترك	1682	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms6218	true	8722612936253051170	222	263	1094	1295	1473	300	كان الماء في النهر بحيث لا يجري ف-ي ارض كل واحد منهم الا بالسكر فانه يبدا باهل الاسفل حتي يرووا ثم بعد ذلك لاهل الاعلي ان يسكروا ليرتفع الماء الي اراضيهم وهذا لان في السكر احداث شء في وسط ال-------------نهر المشترك	6218	-8453547117693603948	169	315.5	134	215	78.60465240478516	31	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms1682	false	1841393411840681022	162	230	832	1155	1505	300	السك----ر فان تراضوا علي ان يسكر الاعلي ال-----نهر حتي يشرب بحصته او--------------------------------------------------- اصطلحوا علي ان يسكر كل رجل م-نهم في نوبته----------------------------------------------------------------------------------------------- جاز لان الحق لهم الا انه اذا امكنه ان يسكر بلوح او باب لا يسكر بما ينكبس به النهر كالطين والتراب من غير تراض لكونه اضرارا بهم فان لم يسكر باللوح فبالتراب ولو كان الماء في النهر بحيث لا يجري الي ارض كل واحد منهم ----------------------الا بالسكر	1682	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms6231	true	-8783326478171899513	224	297	1181	1548	1561	300	السكر فان فان تراضوا علي ان----- الاعلي يسكر النهر حتي تشرب ح-صته اجزت ذلك بينهم لان المانع حقهم وقد انعدم بتراضيهم فان اصطلحوا علي ان يسكر كل واحد منهم في يومه اجزته ايضا فان قسمة الماء في النهر تكون بالاجر تارة وبالايام اخري فان تراضوا علي القسمة بالايام جاز--------- لهم ذلك وهذا لحاجتهم الي ذلك فقد يقل الماء في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهر بحيث لا -------يتمكن كل واحد منهم ان ينتفع بحصته من ذلك الا بالسكر	6231	-8453547117693603948	130	169.0	98	501	25.948102951049805	19	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms1682	false	1841393411840681022	9	71	42	386	1505	300	في الشرب فالنهر--- بينهم قسم الشرب علي قدر اراضيهم لان المقصود بالشرب سقي الاراضي والحاجة الي ذلك تختلف بقلة الاراضي وكثرتها والظاهر ان حق كل واحد منهم من الشرب بقدر اراضيه وبقدر حاجته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الطريق اذا اختلف فيه الشركاء حيث-- يستوون في ملك رقبة الطريق ولا يعتبر في ذلك سعة الدار وضيقها لان المقصود فيه----------------------- التطرق ولا يختلف باختلاف الدا--ر الواسعة و----------الضيقة	1682	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms6231	true	-8783326478171899513	9	154	50	824	1561	300	في الشرب فان الشرب بينهم ----------علي قدر اراضيهم لان المقصود بالشرب سقي الاراضي والحاجة الي ذلك تختلف بقلة الاراضي وكثرتها فالظاهر ان حق كل واحد منهم من الشرب بقدر ارضه و---قدر حاجته والبناء علي الظاهر واجب حتي يتبين خلافه فان قيل فقد استووا في اثبات اليد علي المال في النهر والمساواة في اليد توجب المساواة في الاستحقاق عند الاشتباه قلنا لا كذلك فاليد لا تثبت علي الماء في النهر لاحد حقيقة وانما ذلك الانتفاع بالماء والظاهر ان انتفاع من له عشر قطاع لا يكون مثل انتفاع من له قطعة واحدة ثم الماء لا يمكن احرازه باثبات اليد عليه وانما احرازه بسقي الاراضي فانما ثبت اليد عليه بحسب ذلك وهذا بخلاف الطريق اذا اختصم فيه الشركاء فانهم يستوون في ملك رقبة الطريق ولا يعتبر في ذلك سعة الدار وضيقها لان الطريق عين تثبت اليد عليه والمقصود التطرق فيه والتطرق فيه الي الدار الواسعة والي الدار الضيقة	6231	-8453547117693603948	287	497.5	231	787	36.46759796142578	47	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms1684	false	-2772025406091513644	217	258	1118	1320	1518	300	الي ارض لا شرب له فيبيعه-ا باذن صاحبها ثم ينظر الي قيمة الارض ------------مع الشرب وبدونه فيصرف الت----------------------------فاوت الي قضاء الدين------------------------------- وان لم يجد ذلك اشتري علي تركة---- الميت----- بغير شرب ثم ضم ال----شرب اليها وباعها فيصرف الثمن الي----- ثمن الارض	1684	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms6248	true	-8927123735084912608	43	96	209	473	1519	300	الي ارضه و---------يبيعهما برضاه------ ثم ينظر الي قيمة الارض بدون الشرب ومع الشرب فيجعل ---------تفاوت ما بينهما من الثمن مصروفا-- الي قضاء --دين الميت وما وراء ذلك لصاحب الارض وان لم يجد ذلك اشتري علي تركة هذا الميت ارضا بغير شرب ثم ضم هذا الشرب اليها وباعها فيصرف الثمن الي قضاء ثمن الارض	6248	-8453547117693603948	159	222.0	125	292	54.45205307006836	28	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms1681	false	-4786333138052969656	158	248	785	1195	1465	300	نهر يجري في ارض غيره فاراد رب الارض منع الاجر-----اء في ارضه فليس له اي للرب ذلك اي المنع ويترك علي حاله-------------- لان موضع النهر---------------------- مستعمل له باجراء ماءه فيكون في يده فعند الاختلاف يكون القول قوله في انه ملكه فان لم يكن اي النهر في يده او لم يكن له اشجار ولا طين ملقي علي جانبي النهر او لم يكن جاريا فا-----------دعي انه اي النهر له وقصد اجراءه لا يسمع بلا-------------------------------------- ب-------------------------ينة انه اي النهر له او انه كان له حق الاجراء في هذا النهر يسوقه الي ارضه ل----سقيها	1681	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms6250	true	-6694245484631644552	88	176	466	870	1474	300	نهر يجري------------ فاراد رب الارض ان لا يجري النهر في ارضه لم يكن له------ ذلك بل -------يترك علي حاله لانه وجد كذلك لان موضع النهر في يد صاحب النهر لانه مستعمل له باجراء ماءه في---------ه فعند الاختلاف----- القول قوله في انه ملكه فان لم يكن--------- في يده ولم --------------------------------------------------يكن جاريا سالته البينة علي ان هذا النهر له فان جاء ببينة قضيت به له لاثباته حق نفسه بالحجة وان لم يكن له بينة علي اصل النهر وجاء ببينة -------------------انه كان مجراه-------- في هذا النهر يسوقه الي ارضه حتي يسقيها	6250	-8453547117693603948	228	287.5	176	529	43.100189208984375	37	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms1674	false	8661144187246572218	167	210	850	1067	1533	300	غير متعد فيما صنع------------------------------------- والماء تحت الارض غير مملوك لاحد فليس له ان يخاصمه في تحويل ماء بءره الي البءر الثاني كالتاجر اذا كان له حانوت فاتخذ اخر بجنبه حانوتا لمثل تلك التجارة فكسدت تجارة الاول بذلك لم يكن له ان يخاصم الثاني	1674	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms6254	true	4146352007331160848	0	52	0	252	1441	300	غير متعد فيما صنع بل هو محق في الحفر في غير حريم الاول والماء تحت الارض غير مملوك لاحد فليس له ان يخاصمه في تحويل ماء بءره الي --بءر الثاني كالتاجر اذا كان له حانوت فاتخذ اخر بجنبه حانوتا لمثل تلك التجارة فكسدت تجارة الاول بذلك لم يكن له ان يخاصم الثاني	6254	-8453547117693603948	215	412.5	172	254	84.64566802978516	42	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms1512	false	-7217511998279006100	101	146	497	706	1458	300	في الحبس الذي هو اكراه م-------ا يجء -به الاهتمام البين به وفي الضرب الذي هو اكراه ما يجد منه الالم الشديد وليس في ذلك حد لا يزاد عليه--- ولا ينقص منه لان---- المقادير لا تكون بالراي-------- ولكنه ---علي قدر ما يري الحاكم اذا رفع---- اليه	1512	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms6342	true	6028077113184034773	231	281	1149	1377	1475	300	في الحبس الذي هو اكراه في هذا ما يجء منه الاغتمام البين--- وفي الضرب الذي هو اكراه ما يجد منه الالم الشديد وليس في ذلك حد لا يزاد علي ذلك ولا ينقص منه لان نصب المقادير-------- بالراي لا يكون ولكن ذلك علي قدر ما يري الحاكم اذا رفع ذلك اليه	6342	-8453547117693603948	192	323.0	151	239	80.33472442626953	37	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms1509	false	-1819091752367381471	206	242	999	1178	1455	300	اذا اكرهه القاضي ب---الفرقة بعد مضي المدة------------------------------------------------------- الا تري ان المديون اذا اكرهه القاضي علي بيع ماله نفذ بيعه والذمي اذا اسلم عبده فاجبر علي بيعه نفذ بيعه بخلاف ما اذا اكرهه علي البيع بغير حق	1509	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms6350	true	8420046989158011677	0	47	0	237	1559	300	اذا اكرهه القاضي علي الفرقة بعد مضي المدة او المولي بعدها لان ذلك اكراه بحق لانعدام اختياره شرعا الا تري ان المديون اذا اكرهه القاضي علي بيع ماله نفذ بيعه والذمي اذا اسلم عبده فاجبر علي بيعه نفذ بيعه بخلاف ما اذا اكرهه علي البيع بغير حق	6350	-8453547117693603948	178	340.0	142	237	75.10548400878906	36	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms1514	false	2396030363675008955	26	94	134	482	1490	300	الاخذ والدفع -----------الي -------المكره ان-----------------ما يسعه اذا كان--- حاضرا عند المكره فان كان ارسله ليفعل فخاف--------- ان ظفر ي-----------------فعل ما يوعد-ه لم يحل له الاقدام علي ذلك لزوال القدرة علي ذلك ---والانجاء بالبعد منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا------ تبين انه لا عذر لاعوان الظلمة في اخذ الاموال من الناس عند غيبة الامرين وتعللهم------------------------------- بامرهم والخوف من عقوبتهم ليس------------------------ بعذر--- الا ان ي---------------------------------------------------------كون رسول الامر معه علي ان يرده عليه----------- فيكون---- بمنزلة	1514	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms6377	true	-8773256809817599687	92	230	464	1112	1440	300	الاخذ والدفع كله منسوبا الي الامر والمكره بمنزلة الالة له وانما يسعه هذا ما دام حاضرا عند الامر -فان كان ارسله ليفعل فخاف ان يقتله ان ظفر به ولم يقل ان لم يفعل ما هدد به لم يحل--- الاقدام علي ---------------------ذلك لان الالجاء انما يتحقق ما دام في يد المكره بحيث يقدر علي ايقاع ما هدده به عاجلا وقد انعدم ذلك حين بعد عنه ولا يدري ايقدر عليه بعد ذلك او لا يقدر وبهذا الفصل تبين انه لا عذر لاعوان الظلمة في اخذ الاموال من الناس فان الظالم يبعث عاملا الي موضع لياخذ مالا فيتعلل العامل بامره- وانه يخاف العقوبة من جهته ان لم يفعل وليس ذلك بعذر له الا ان يكون بمحضر من الامر فاما بعد ما بعد من الظالم فلا الا ان يكون رسول الامر معه علي ان يرده عليه ان لم يفعل فيكون هذا بمنزلة	6377	-8453547117693603948	257	336.5	199	674	38.13056564331055	40	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms1527	false	-589001092085653859	78	111	399	569	1549	300	اذا امتنع عن المفارقة فرق الحاكم بينهما والاصل ان من امتنع عن ايفاء حق مستحق عليه وهو مما تجري فيه النيابة ناب القاضي---- منابه كذمي----- اسلم عبده فابي ان يبيعه باعه القاضي عليه	1527	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms6493	true	5840950700189351547	159	194	802	976	1524	300	اذا امتنع منه وهو ما يجزء فيه النيابة-- والاصل ا---ن امتنع عن ايفاء حق مستحق عليه وهو مما يجزء فيه النيابة ناب القاضي فيه منابه كالذي اذا اسلم عبده فابي ان يبيعه باعه القاضي عليه	6493	-8453547117693603948	134	219.5	105	179	74.86033630371094	24	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms1523	false	168138778792045277	25	84	121	417	1459	300	المعتق وان دبر عبده صح- تدبيره لانه------- يوجب حق العتق للمدبر فيعتبر بحقيقة العتق الا انه----------------------------------- لا تجب السعاية ما دام المولي حيا لانه باق ع--------------------------------------------------------لي ملكه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مات المولي قبل رشده اي قبل ان يءنس منه الرشد سعي ال-عبد في قيمته مدبرا لانه بموت المولي عتق ولانه اعتقه في حياته فعليه السعاية في قيمته مدبرا لان العتق لاقاه -----------	1523	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms6498	true	2638464203131283229	108	216	554	1104	1517	300	السفيه اذا دبر عبده جاز تدبيره لان التدبير يوجب حق العتق للمدبر فيعتبر بحقيقة العتق الا ان هناك تجب عليه السعاية في قيمته وهنا لا تجب الا بعد صحة التدبير في مال مملوك له يستخدمه ولا يمكن ايجاب نقصان التدبير عليه لانه لما بقي علي ملكه والمولي لا يستوجب علي مملوكه دينا تعذر ايجاب النقصان عليه الا تري انه لو دبر عبده بمال وقبله العبد كان التدبير صحيحا ولا يجب المال بخلاف ما اذا كاتبه او اعتقه علي مال فان مات المولي ------------قبل ان يءنس منه -لرشد سعي الغلام في قيمته مدبرا لان- بموت المولي عتق فكانه اعتقه في حياته فعليه السعاية في قيمته وانما---------- لاقاه المعتق وهو	6498	-8453547117693603948	221	331.5	173	574	38.50174331665039	37	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms1523	false	168138778792045277	109	159	542	764	1459	300	ولا تسعي هي ولا ولدها في شء--------------------------- بخلاف ما لو اعتقها من غير ان يدعي الولد ولو لم يكن معها ولد فقال هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام الولد لا يقدر علي بيعها فان مات سعت في كل-- قيمتها ك------المريض اذا قال لام--ته وليس معها ولد فقال هذه ام ولدي	1523	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms6500	true	-3384149755443646648	25	75	126	355	1457	300	ولا تسعي هي ولا ولدها في شء لان حقه مقدم علي حق غرماءه بخلاف ما لو اعتقها--------------------- ولو لم يكن معها ولد وقال هذه ام ولد- كانت بمنزلة ام الولد--- يقدر علي بيعها فان مات سعت في جميع قيمتها بمنزلة المريض اذا قال لجاريته وليس معها ولد----- هذه ام ولدي	6500	-8453547117693603948	186	305.5	143	259	71.8146743774414	36	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms0972	false	4161535703664938957	206	300	1067	1520	1520	300	علي انه ان لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع صح البيع استحسانا اذا نقده في الثلاث والقياس وهو قول زفر والاءمة الثلاثة لا يجوز لانه بيع شرطت فيه الاقالة فهو مفسد ولنا ان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما باع ناقة بهذا الشرط ولم ينكر عليه احد من الصحابة رضي الله تعالي عنهم ولانه في معني شرط الخيار فلا يفسده قيد بقوله الي ثلاثة ل----------------------------انه لو لم يبين الوقت اصلا او ذكر وقتا مجهولا فالبيع فاسد اتفاقا و -ان اشتري علي انه ان لم ينقد الثمن الي اربعة ايام ------------لا يصح البيع-	972	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms6779	true	5193206305240916471	206	252	1047	1269	1495	300	علي انه ان لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما---------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو جاءز منه بمنزلة اشترا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الخيار ثلاثة ايام كما يجوز من الحر وقد بيناه في كتاب البيوع وبينا ان-----------------------------------------------------------ه لو كان الشر--------ط ان لم ينقد الثمن الي اربعة ايام فلا بيع بينهما كان البيع	6779	-8453547117693603948	118	83.5	89	495	23.8383846282959	21	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms1778	false	-4417511157709822726	157	193	827	1016	1567	300	وزيد بن ثابت والمغيرة بن شعبة رضي الله تعالي عنهم قالوا مثل ما قالا وقال علي رضي الله تعالي عنه تجب اثلاثا ثلاثة وثلاثون حقة وثلاثة وثلاثون جذعة واربعة وثلاثون خلفة وقال ابن مسعود رضي الله	1778	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms6879	true	2771184760871988641	271	300	1376	1534	1534	300	وزيد بن ثابت والمغيرة بن شعبة وابي موسي الاشعري وق--------------------ال علي رضي الله------ عنه تجب اثلاثا ثلاثة وثلاثون حقة وثلاثة وثلاثون جذعة واربعة وثلاثون خلفة وقال---- عثمان رضي الله-	6879	-8453547117693603948	133	228.5	108	189	70.37036895751953	21	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms1778	false	-4417511157709822726	224	300	1187	1567	1567	300	احتجا بحديث الساءب بن يزيد ان النبي صلي الله تعالي عليه وسل--م قضي في الدية بماءة من الابل ارباعا ومعلوم انه لم يرد به الخطا لانها في الخطا تجب اخماسا فعلم ان-- المراد به شبه العمد علي انه قال عليه الصلاة والسلام في النفس المءمنة ماءة من الابل والمراد ا---دني ما يكون منه فكان ما قلناه اولي ولان الدية----- انما تجب------ عوضا----------- والحامل لا يجوز ان تستحق ب--شء من المعاوضات------------------------ لوجهين احدهما ان صفة الحمل لا-	1778	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms6880	true	-9073245385929437726	62	140	314	704	1521	300	احتجا بحديث الساءب بن يزيد ان النب---------------ي عليه السلام قضي في الدية بماءة من الابل ارباعا ومعلوم انه لم يرد به الخطا لانها في الخطا تجب اخماسا فعرفنا ان المراد به شبه العمد وقال ف---------------------------ي النفس المءمنة ماءة من الابل والمراد به ادني ما يكون منه و----ما قلناه ادني والمعني فيه انه انما تجب الدية عوضا عن المقتول والحامل لا يجوز ان تستحق في شء من المعاوضات فكذلك لا تستحق في الدية لوجهين احدهما ان صفة الحمل لا	6880	-8453547117693603948	307	515.0	244	436	70.412841796875	56	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms1779	false	-8800207599596675168	0	48	0	260	1520	300	يمكن الوقوف علي حقيقتها والثاني ان الجنين من وجه كالمنفصل فيكون هذا في معني ايجاب الزاءد -علي الماءة عددا وبالاتفاق ليس التغليظ----- من حيث العدد بل من حيث السن ثم ان الديات تعتبر بالصدقات والشرع نهي عن اخذ الحوامل في الصدقات لانها كراءم اموال الناس فكذلك في الديات	1779	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms6880	true	-9073245385929437726	140	188	704	967	1521	300	يمكن الوقوف علي حقيقتها والثاني ان الجنين من وجه كالمنفصل فيكون هذا في معني ايجاب الزيادة علي الماءة عددا وبالاتفاق صفة التغليظ ليست من حيث العدد بل من حيث السن ثم الد---يات تعتبر بالصدقات والشرع نهي عن اخذ الحوامل في الصدقات لانها كراءم اموال الناس فكذلك في الديات	6880	-8453547117693603948	249	481.0	203	266	93.60902404785156	44	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms1781	false	-4047256778114021529	36	62	180	303	1549	300	يعني اذا كان الارش بقدر ثلث الدية او دون ذلك ف-------المراة والرجل فيه سواء وان زاد علي الثلث ف------حالها فيه علي النصف من حال الرجل و	1781	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms6883	true	4403055423897287796	28	54	136	263	1509	300	يعني اذا كان الارش بقدر ثلث الدية او دون ذلك فالرجل والمراة -------فيه سواء فان زاد علي الثلث فحينءذ حالها فيه علي النصف من حال الرجل --	6883	-8453547117693603948	113	198.0	89	136	83.0882339477539	21	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms1831	false	-866504014849163227	61	94	300	460	1498	300	عباس رضي الله تعالي عنهما ان النبي---- صلي الله تعالي عليه وسلم كتب الي اهل خيبر ان هذا قتيل وجد بين اظهركم فما الذي يخرجه عنكم فكتبوا اليه ان مثل هذه الحادثة وقعت	1831	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms6920	true	1920411441823205131	268	300	1380	1529	1529	300	عباس رضي الله------ عنه-- ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم كتب الي اهل خيبر ان هذا قتيل وجد بين اظهركم فما الذي يخرجه عنكم فكتبوا اليه ان مثل هذه الحادثة وقعت-	6920	-8453547117693603948	140	244.5	110	164	85.36585235595703	26	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms1831	false	-866504014849163227	94	138	460	686	1498	300	في بني اسراءيل فانزل الله علي موسي------------ امرا فان كنت نبيا فاسال الله مثل ذلك فكتب اليهم ان الله تعالي اراني ان اختار منكم خمسين رجلا فيحلفون بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا ثم يغرمون الدية قالوا لقد قضيت فينا بالناموس ا--ي بالوحي	1831	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms6921	true	3517622944974560711	0	46	0	240	1579	300	في بني اسراءيل فانزل الله علي موسي عليه السلام امرا فان كنت نبيا فاسال الله مثل ذلك فكتب اليهم ان الله تعالي اراني ان اختار منكم خمسين رجلا فيحلفون بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا ثم يغرمون الدية قالوا لقد قضيت فينا بالناموس يعني بالوحي	6921	-8453547117693603948	225	433.0	181	240	93.75	43	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms1837	false	7235201542838717186	107	171	573	918	1621	300	-------ان صاحب الخطة هو المختص بتدبير المحلة والم----------------------حلة تنس----------ب ال-يه دون المشتر-ين وقل--------------ما يزاحمه المشتري ف---ي التدبير والقيام بحفظ المحلة فكان هو المختص ب---------القسامة ووجوب الدية دون المشتري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انما اجاب الامام------------- بهذا بناء علي ما شاهده من عادة اهل الكوفة في زمانه ان اصحاب الخطة في كل محلة--------- يقومون بتدبير المحلة ولا يشاركهم المشترون في ذلك وان----- لم يبق من ا--هل الخطة احد	1837	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms6927	true	5894375605147136066	136	256	710	1328	1535	300	الله قالا صاحب الخطة اخ------ص بتدبير المحلة من المشترين الا تري ان المحلة تنسب الي اصحاب الخطة دون المشتريين وان المشتريين قل ما يزاحمون اهل الخطة في التدبير والقيام بحفظ المحلة فكان صاحب الخطة اخص بحكم القسامة و-----الدية -من المشتريين ايضا بمنزلة صاحب الدار في القتيل الموجود في داره مع اهل المحلة لما كان هو اخص بالتدبير في داره كان موجب ذلك عليه ثم المشترون اتباع لاصحاب الخطة وما بقي شء من الاصل يكون الحكم له دون التبع وقيل انما اجاب ابو حنيفة رحمه الله بهذا بناء علي ما شاهد- من عادة اهل الكوفة في زمانه ان اصحاب الخطة في كل محلة هم الذين يقومون بتدبير المحلة ولا يشاركهم المشترون في ذلك فاما اذا لم يبق من اصحاب الخطة احد	6927	-8453547117693603948	288	438.5	230	631	45.64183807373047	44	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms1836	false	-3963569202124480632	3	49	16	241	1601	300	لو وجد غيره قتيلا في ذلك الموض--------------------------------------------------ع كانت الدية علي ع-اقلته ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان السبب وجود القتيل في ذلك المكان كما نص عليه عمر رضي الله تعالي عنه --------------------------------------------حين وجد--- قتيلا وكانت الدار مملوكة لورثته لا له لانه ميت ليس من اهل الملك ف------------لهذا كان-----ت الدية علي عاقلته	1836	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms6929	true	3106489386373443019	141	253	681	1252	1501	300	لو وجد غيره قتيلا في ذلك الموضع كانت الدية عليه وعلي عواقله فاذا وجد هو قتيلا فيه كانت الدية علي عواقله كما لو وجد واحد من اهل المحلة قتيلا في المحلة تجب الدية والقسامة علي اهل المحلة بهذا المعني ولهذا لا تجب القسامة ها هنا لانه لو وجد غيره فيه قتيلا لكانت القسامة عليه دون عاقلته فاذا وجد هو قتيلا فيه يتعذر ايجاب القسامة بخلاف الدية وحقيقة المعني فيه ان السبب وجود القتيل في ذلك المكان كما نص عليه عمر رضي الله------ عنه وانما اغرمكم الدية بوجود القتيل بين اظهركم وحين وجد هو قتيلا------ الدار مملوكة لورثته لا له لانه---- ليس من اهل الملك فتكون الدية عليهم وانما قال الدية علي عاقلته	6929	-8453547117693603948	199	287.5	157	587	33.90119171142578	35	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms1834	false	-4642739752112767775	57	121	267	552	1427	300	----شرعت في المقتول وهو----- انما باين الميت حتف انفه بالاثر فمن لا اثر له فهو ميت فلا حاجة بنا الي صيانة دمه عن الهدر و-----من به اثر فهو مقتول وبنا حاجة الي صيانة دمه عن الهدر وذا بان يكون به جراحة او اثر ضرب او خنق وكذا اذا خرج الدم من عينه او اذنه لان الدم ----------------------------------------------------------------------------------لا يخرج منهما ع---ادة الا بجرح في الباطن	1834	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms6930	true	-8517792981009178780	188	265	924	1269	1444	300	ثبت شرعا في المقتول والمقتول انما ما-------ت حتف انفه بالاثر فمن لا اثر به فهو ميت فلا حاجة بنا الي صيانة دمه عن الهدر بخلاف من به اثر وهو نظير من وجد في المعركة وبه اثر---------------- يكون شهيدا لا يغسل فان لم يكن به اثر غسل وكذلك ان ك----------------ان الدم يخرج من موضع يخرج الدم منه عادة من غير جرح في الباطن كالانف فلا قسامة فيه وان كان لا يخرج الدم منه عادة الا بجرح في الباطن	6930	-8453547117693603948	162	221.5	120	384	42.1875	30	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms1834	false	-4642739752112767775	122	204	555	955	1427	300	وجد في محلة اقل من نصفه ولو كان الاقل مع الراس او وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد يده او------------------------- رجله -------او راسه فلا شء عليهم فيه لان الموجود ليس بقتيل اذ الاقل ليس ك----------الكل ولان هذا يءدي الي تكرار القسامة والدية في قتيل واحد فانا لو اوجبنا بوجود النصف في هذه المحلة القسامة والدية علي اهلها لم نجد بدا من ان نوجب اذا وجد ال--نصف الاخر في محلة اخري القسامة والدية علي اهلها وتكرار القسامة والدية في قت-ل واحد غير مشروع	1834	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms6933	true	-7392904468384959804	70	156	340	770	1494	300	وجد في محلتهم وللاكثر حكم الكمال وان -------------وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف ومعه الراس او وجدت رجله او يده او راسه فلا شء عليهم فيه لان الموجود ليس بقتيل اذ الاقل لا يجعل بمنزلة الكل ثم-- هذا يءدي الي تكرار القسامة والدية في قتيل واحد فانا لو اوجبنا بوجود النصف في هذه المحلة القسامة والدية علي اهلها لم نجد بدا من ان نوجب اذا وجدنا النصف الاخر في محلة اخري القسامة والدية علي اهلها وتكرار القسامة والدية في قتيل واحد غير مشروع	6933	-8453547117693603948	347	628.5	277	445	77.97753143310547	64	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms1842	false	3231248261868778321	97	148	502	751	1481	300	ابي يوسف لا شء فيه لان القسامة والدية انما شرعت في القتيل الموجود وهذا --------جريح ليس -بقتيل فصار-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو لم يكن صاحب فراش ولهم-----ا انه اذا كان صاحب فراش فهو مريض والمرض اذا اتصل به الموت يجعل كالميت من اول سببه في حك-----------م التصرفات فكذا في حك--------------------------------م القسامة والدية يجعل	1842	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms6936	true	-5894886225249984411	221	300	1094	1489	1489	300	ابي يوسف الاخر---- لان القسامة والدية ف----------ي القتيل الموجود في المحلة والجريح غير القتيل ولو جعل موته محالا علي تلك الجراحة لما افترق الحال بين ما اذا كان صاحب فراش او كان يذهب ويجء بعد تلك الجراحة كما لو كان الجارح معلوما وجه قولنا انه اذا كان صاحب فراش فهو مريض والمرض اذا اتصل به الموت يجعل كالميت من اول سببه الا تري ان في حكم التصرفات جعلت هذه الحال كالحال بعد موته فكذلك في حكم القسامة والدية يجعل-	6936	-8453547117693603948	183	275.0	144	410	44.63414764404297	29	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms1842	false	3231248261868778321	148	215	751	1058	1481	300	كانه مات حين جرح في ذلك الموضع فاما اذا لم يكن صاحب فراش ---فهو في حكم التصرفات كالصحي------------------ح فكذ-ا في حكم القسامة والدية وعلي هذا التخريج اذا وجد علي ظهر انسان يحمله الي بيت- فمات بعد يوم او يومين فان كان صاحب فراش حتي مات فهو علي الذي كان يحمله كما لو مات علي ظهره وان كان يذهب ويجء فلا شء علي من حمله وفيه خلاف- ابي	1842	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms6937	true	3618831077754762547	0	73	0	330	1497	300	كانه مات حين جرح في ذلك الموضع فاما اذا كان صحيحا يذهب ويجء فهو في حكم التصرفات لم يجعل كالميت من حين جرح فكذلك في حكم القسامة والدية وعلي هذا الجريح -اذا وجد علي ظهر انسان يحمله الي بيته فمات بعد يوم او يومين فان كان صاحب فراش حتي مات فهو علي الذي كان يحمله كما لو مات علي ظهره وان كان يذهب ويجء فلا شء علي من حمله وفي قول بن ابي	6937	-8453547117693603948	273	500.5	212	331	82.47734069824219	57	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms1805	false	-2936770795379976734	255	300	1266	1497	1497	300	والاصل في هذا ان المرور---------- في طريق المسلمين مباح مقيد بشرط السلامة بمنزلة المشي لان الحق في الطريق مشترك بين الناس فهو يتصرف في------------------------------------------------ حقه من وجه وفي حق غي--ره من---------- وجه فال-----------------جناية مقيدة بشرط السلامة و---------------------------انما تقيد بشرط السلامة--- فيما يمكن التحرز عنه دون-	1805	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms7029	true	-322061214360559415	202	265	1024	1365	1537	300	والاصل في هذا ان السير علي الدابة في طريق المسلمين مباح مقيد بشرط السلامة بمنزلة المشي فان الحق في الطريق لجماعة المسلمين وما يكون حقا للجماعة يباح لكل واحد استيفاءه بشرط السلامة لان حقه --------في ذلك يمكنه من الاستيفاء ودفع الضرر عن الغير واجب عليه فيقيد بشرط السلامة ليعتدل النظر من الجانبين ثم انما يشترط عليه هذا القيد فيما يمكن التحرز عنه دون	7029	-8453547117693603948	158	171.5	123	349	45.2722053527832	26	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms1801	false	-6198906930764587491	250	287	1244	1432	1493	300	--------ولو كنس الطريق فعطب بموضع كنسه انسان لم يضمن لانه ما احدث في الطريق شيءا وانما كنس الطريق لء-لا يتضرر به المارة ولا يءذيهم التراب ولا يكون هو- متعديا في هذا التسبب ولو ------جمع الكناسة في الطريق	1801	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms7041	true	6515122935944011223	129	170	667	869	1510	300	ولو ان رجلا كنس الطريق فعطب بموضع كنسه انسان لم يضمن لانه لم يحدث في الطريق شيءا -انما كنس الطريق لكيلا يتضرر به المارة ولا يءذيهم التراب فلا يكون هذا متعديا في هذا ال-سبب ولو رش الطريق او توضا في الطريق	7041	-8453547117693603948	169	293.5	132	204	82.8431396484375	27	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms1822	false	-6745715385374834581	261	300	1292	1495	1495	300	فاما طرف المملوك فقد بينا ان المعتبر فيه المالية ل-----------انه لا يضمن بالقصاص ولا بالكفارة فلهذا---- كان الواجب فيه التسمية بالغة ما بلغت الا ان محمدا رحمه الله تعالي قال في بعض الروايات ان الاخذ بهذا القول----- يءدي الي-	1822	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms7075	true	8567309807348501802	215	255	1217	1420	1629	300	فاما طرف المملوك فقد بينا ان المعتبر فيه المالية فقط الا تري انه لا يضمن بالقصاص ولا بالكفارة فلهذا قال كان الواجب فيه القيم-ة بالغة ما بلغت الا ان محمدا رحمه الله ------قال في بعض الروايات-------------- القول بهذا يءدي الي	7075	-8453547117693603948	179	305.0	145	224	79.91071319580078	32	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms1823	false	2981661375114523168	0	25	0	114	1488	300	انه يجب بقطع طرف العبد فوق ما يجب بقتله الي ان قال------------------------------------------------------------------------------- فلهذا---- لا يزاد علي نصف بدل نفسه فيكون الواجب خمسة الاف الا خمسة	1823	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms7075	true	8567309807348501802	255	297	1420	1616	1629	300	ان- يجب بقطع طرف العبد فوق ما يجب بقتله بان تكون قيمته بلغت الفا فيجب بقطع طرفه خمسة عشر الفا او عشرة الاف الا عشرة وهذا قبيح جدا فلهذا قال لا يزاد علي نصف بدل نفسه فيكون الواجب خمسة الاف الا خمسة	7075	-8453547117693603948	104	178.5	80	197	52.79187774658203	21	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms1844	false	-8535367727887832338	1	134	5	682	1512	300	و--العاقلة عند- الش----------------افعي العشيرة لانه كان عليهم في عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ولا نسخ بعده لانه لا يكون الا بوحي علي لسان نبي ولا نبي بعده ولانه صلة والاقارب احق بالصلات كالارث والنفقات ------ولنا--------------------- ان عمر رضي الله تعالي عنه فرض العقل علي اهل الديوان بمحضر من الصحابة رضي الله تعالي عنهم ولم ينكر عليه منكر منهم فكان ذلك اجماعا منهم فان قيل كيف يظن بهم الاجماع علي خلاف ما قضي--- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قلنا هذا اج-ماع علي وفاق ما قضي به رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فانهم علموا ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم انما قضي علي العشيرة باعتبار النصرة وقد كان قوة المرء ونصرته يومءذ بعشيرته ثم لما دون عمر رضي الله تعالي عنه الدواوين صارت القوة والنصرة بالديوان	1844	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms7202	true	-4051749312822932651	105	201	564	1038	1561	300	من العاقلة وابي الشافعي ذلك فقال هو علي العشيرة فقد -كان عليهم في عهد رسول الله و-------------------------لا نس----------------------------------------------------------------------------------------------------خ بعد رسول الله ولكنا نقول قد قضي به عمر رضي الله------ عنه ع----------لي اهل الديوان بمحضر من الصحابة-------------------- ولم ينكر عليه منكر----- فكان ذلك اجماعا منهم فان قيل كيف يظن بهم الاجماع علي خلاف ما قضي به رسول الله------------------------- قلنا هذا اجتماع علي وفاق ما قضي به رسول الله------------------------- فانهم علموا ان رسول الله قضي به علي العش---------------------------يرة باعتبار النصرة و---كان قوة المرء ونصرته يومءذ بعشيرته ثم لما دون عمر رضي الله ------عنه الدواوين صارت القوة والنصرة بالديوان	7202	-8453547117693603948	396	633.0	315	727	54.47042465209961	63	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms1847	false	-857474938283789498	6	111	28	590	1575	300	----الموضحة نصف عشر بدل ا----------------------------لنفس ولان الايجاب علي العاقلة لدفع الاجحاف عن الجاني وذلك في القليل دون الكثير فلهذا اوجبنا الكثير علي العاقلة والفاصل بينهما ارش الموضحة بالنص وما دون ذلك يكون في مال الجاني بل ذلك اي الاقل من نصف عشر الدية علي الجاني ---------------------------------والقياس فيه احد الشيءين اما التسوية بين الكثير والقليل في ايجاب الكل علي العاقلة كما ذهب اليه الشافعي او التسوية بينهما -----------------في ان لا ي-جب شء علي العاقلة كما في ضمان المال -لكنا تركنا القياس بالسنة وانما جاءت السنة في ارش الجنين في الايجاب علي العاقلة- وارش الجنين نصف عشر بدل الرجل فيقضي بذلك علي العاقلة وفيما دونه يءخذ بالقياس	1847	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms7204	true	-6590377207710904579	203	288	1091	1539	1597	300	متي بل----غ نصف عشر بدل النفس في حق الرجل او في حق المراة يكون ذل----ك علي العاقلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما دون ذلك بمنزلة ضمان المال يكون عل-----------------------------ي الجاني والشافعي يسوي بين القليل والكثير والقياس فيه احد السببين اما التسوية ف--------------------------------------------كما ذهب اليه الشافعي في ايجاب الكل علي العاقلة والتسوية في ان لا يوجب شء علي العاقلة كما في ضمان المال ولكنا تركنا القياس بالسنة وانما جاءت السنة في ارش الجنين --بالايجاب علي --عاقلته وارش الجنين نصف عشر بدل الرجل فيقضي بذلك علي العاقلة وفيما دونه يءخذ بالقياس	7204	-8453547117693603948	312	479.5	247	647	48.222564697265625	50	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms1847	false	-857474938283789498	0	33	0	187	1575	300	ولا ما دون ارش الموضحة وارش الموضحة نصف عشر بدل النفس و----------------------------لان الايجاب علي العاقلة ل---------دفع الاجحاف عن الجاني وذلك في القليل دون الكثير فلهذا اوجبنا الكثير علي العاقلة----------- والفاصل بي---------------------نهما ارش الموضحة	1847	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms7205	true	-7361802885184138809	11	57	56	312	1557	300	ولا ما دون ارش الموضحة وارش الموضحة نصف عشر بدل النفس ففيما دونه يءخذ بالقياس وهذا لان الايجاب علي العاقلة كان لمعني دفع الاجحاف عن الجاني وذلك في الكثير دون القليل فلهذا اوجبنا الكثير علي العاقلة دون القليل والفاضل بينهما يكون مقدرا وادني ذلك ارش الموضحة	7205	-8453547117693603948	174	303.5	141	256	67.96875	29	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms1847	false	-857474938283789498	268	297	1423	1561	1575	300	وان لم يكن للذمي عاقلة-------------------- فالدية في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي---- عليه كما في حق المسلم لم-----ا ان---- الوجوب علي القاتل وانما يتحول عنه الي العاقلة	1847	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms7212	true	6753738594414349530	41	72	231	383	1576	300	وان لم يكن لهم-- عاقلة معروفة يتعاقلون بها فالدية في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي بها عليه----------------- لما بينا ان اصل الوجوب علي القاتل وانما يتحول عنه الي العاقلة	7212	-8453547117693603948	117	181.5	92	171	68.42105102539062	22	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms1880	false	5037873726864219902	1	90	4	522	1606	300	المنفعة تح-مل التمليك ببدل و-غير بدل في حال الحياة فيحتمل التمليك بعد الممات كالاعيان دفعا للحاجة وهذا لان الموصي يبقي العين علي ملكه حتي يجعله مشغولا بتصرفه موقوفا علي حاجته وانما تحدث المنفعة علي ملكه كما يستوف-----ي الموقوف عليه المنفعة علي حكم ملك الواقف يجوز مءقتا ومءبدا كالعارية وهذا بخلاف الميراث فالارث لا يجري في الخدمة بدون الرقبة لان الوراثة خلافة وتفسيرها ان يقوم الوارث مقام المورث فيما كان ملكا للمورث وهذا انما يتصور ف----يما يبقي وقتين والمنفعة لا تبقي وقتين فاما الوصية فايجاب ملك بالعقد ك------الاجارة والاعارة وكذا	1880	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms7276	true	-4153807327845450472	209	296	1076	1566	1585	300	المنفعة تحتمل التمليك ببدل وبغير بدل في حال الحياة في-جعل التمليك بعد الموت ايضا وهذ-----------------ا لان الموصي تبقي العين علي ملكه حتي يجعله مشغولا بتصرفه موقوفا علي حاجته فانما يحدث المنفعة علي ملكه فاذا ثبت هذا ف-------------ي المنفعة فكذلك في الغلة لانها بدل المنفعة والوصية---------- بخلاف الميراث فالارث لا يجري في الخدمة بدون الرقبة لان الوراثة خلافة وتفسيره- ان يقوم الوارث مقام المورث فيما كان ملكا للمورث وهذا ل--ا يتصور الا فيما يبقي وقتين والمنفعة لا تبقي وقتين فاما الوصية -ايجاب ملك بالعقد بمنزلة الاجارة والاعارة فيما	7276	-8453547117693603948	401	710.0	327	535	74.9532699584961	60	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms1881	false	4147579509067168164	139	260	736	1414	1598	300	له بالخدمة في العبد والسكني في الدار------------ ان يءاجر العبد والدار وقال الشافعي له ذلك لان تمليك المنفعة بعقد مضاف الي ما بعد الموت كتمليك المنفعة في حال الحياة ولو تملك المنفعة بالاستءجار في حال الحياة تملك الاجارة وكذا--------- اذا تملك المنفعة بالوصية بعد الموت وهذا لان المنافع كالاعيان عنده لما مر--------------------------------------------------------------------- بخلاف المستعير فانه لا يتملك المنفعة لانها ---------------------اباحة الانتفاع عنده ولهذا ل----------------------------------------------------------ا يتعلق بالاعارة اللزوم والوصية بالمنفعة يتعلق بها اللزوم -----------------ولنا------- ان الموصي------------------------------------------------------------------------ له ملك المنفعة بغير عوض فلا يملك تمليكها من --غيره بعوض كالمستعير فانه لا يملك الاجارة وذلك لان المستعير مالك للمنفعة -اذ التمليك في حال الحياة اقرب الي الجواز---- بعد الممات واذا احتملت المنفعة التم------ليك بعد الموت بغير عوض فلان تحتمل ذلك في حال الحياة اولي	1881	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms7278	true	-4687941259818420199	101	261	506	1391	1595	300	له ب-------------------سكن---ي الدار وخدمة العبد ان يءاجرهما عندنا---- وقال الشافعي له ذلك لان تمليك المنفعة بعقد مضاف الي ما بعد الموت كتمليك المنفعة في حال الحياة ولو تملك المنفعة بالاستءجار في حال الحياة -ملك الاجارة من غيره فكذلك اذا تملك المنفعة بالوصية بعد الموت وهذا لان المنفعة معتبرة بالعين والعين سواء تملكها ببدل او بغير بدل تملك الاعتياض عنه مع غيره فكذلك المنفعة بخلاف المستعير فانه لا يتملك المنفعة عندي ولكن الاعارة في حكم الاباحة-------------- ولهذا قلت المستعير لا يعير من غيره والدليل علي الفرق ان الاعارة لا يتعلق ب-----ها اللزوم والوصية بالمنفعة يتعلق بها اللزوم كالوصية بالعين وحجتنا في ذلك ان الموصي له بملك المنفعة يتعلق بها اللزوم كالوصية بالعين وحجتنا في ذلك ان الموصي له ملك المنفعة بغير عوض فلا يملك تمليكها من الغير- بعوض كالمستعير--------------------- وهذا لان المستعير مالك للمنفعة فان التمليك في حال الحياة اقرب الي الجواز منه بعد المو-ت واذا --كانت المنفعة تحتمل التمليك بعد الموت بغير عوض فلان تحتمل ذلك في حال الحياة اولي	7278	-8453547117693603948	552	877.5	446	956	57.74058532714844	88	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms1890	false	5596892017968752972	121	281	654	1453	1546	300	فان مات احد الوصيين اقام القاضي غيره مقامه ان لم يوص الي اخر اما عندهما------------- فلان الباقي عاجز عن التفرد بالتصرف------------------------------------------------------- فيضم القاضي اليه وصيا اخر نظرا للميت والورثة وعند ابي يوسف الحي منهما وان كان يقدر علي التصرف لكن الم------وصي قصد ان يخلفه متصرفان في حقوقه وذلك ممكن التحقق بنصب وصي اخر مكان الوصي الميت وان اوصي الوصي الذي مات الي الحي جاز الايصاء ويتصرف الحي وحده في ظاهر الرواية كما اذا اوصي الي شخص اخر ولا يحتاج القاضي الي نصب وصي اخر لان راي الميت يكون باقيا حكما براي من يخلفه وروي الحسن عن الامام ا--ن الحي لا ينفرد بالتصرف------- لان الموصي لم يرض بتصرفه وحده فلا يكون للوصي ان يرضي بما يعلم ان الموصي لم يرض--ه بخلاف ما اذا اوصي الي غيره لان المتوفي رضي براي الاثنين وقد وجد ووصي الوصي وصي في التركتين اي اذا مات الوصي فاوصي الي غيره فهو وصي- في تركته وتركة الميت الاول------ وقال الشافعي لا يكون وصيا في تركة الميت الاول	1890	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms7316	true	8580755047104836859	166	291	892	1509	1546	300	فان مات احد------هما جعل القاضي مكانه وصيا --------------اخر اما عند ابي حنيفة ومحمد فلان الاخر- عاجز عن التفرد بالتصرف والقاضي قاءم مقام الميت في النظر فيعجزه بنفسه عن النظر فيضم------- اليه وصيا اخر------------------- وعند ابي يوسف الحي منهما وان كان يقدر علي التصرف فانما كان الموصي قصد ان يخلف- متصرفين في حقوقه وتحصيل مقصوده--- بنصب وصي اخر ها هنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان راي الميت منهما باق- حكما براي من نصب-ه وروي الحسن عن ابي يوسف ان الحي لا ينفرد بالتصرف ها هنا لان الموصي ما رضي براي-ه وحده-ولا يكون للوصي ان يرضي بما يعلم ان الموصي لم يرض به بخلاف ما اذا اوصي الي غيره و------------------------------------------------------------------اذا مات------ واوصي الي اخر- فهو وصية في تركته وتركة الميت الاول عندنا وقال الشافعي لا يكون وصيا في تركة الميت الاول	7316	-8453547117693603948	446	647.0	348	891	50.05611801147461	75	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms1896	false	-8536761171235771589	175	275	898	1414	1551	300	لان في ضمن شهادتهما اقرارا منهما بان الموصي ضم اليهما ثالثا واقرارهما حجة عليهما فلا يتمكنان من التصرف بعد ذلك بدونه فصار في حقهما بمنزلة ما لو مات احد الاوصياء الثلاث فللقاضي ان يضم ثالثا فكذا هنا الا ان يدعيه زيد اي يدعي زيد انه وص----------------------------------------------------------------ي معهما فحينءذ تقبل شهادتهما وهذا استحسان والقياس ان لا تقبل كالاول وجه الاستحسان ان للقاضي ولاية نصب الوصي ابتداء فيما اذا مات ولم يترك وصيا وله ولاية ضم اخر اليهما فكان هذا مثله في ضم مدعي الوصاية وكذا لا تقبل لو شهد ابنا الميت ان اباهما اوصي الي زيد وهو ينكر ذلك لجرهما بشهادتهما	1896	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms7394	true	8739827260319804936	131	209	697	1116	1594	300	لان في ضمن شهادتهما اقرارا منهما ب------وصي اخر معهما للميت واقرارهما حجة عليهما فلا يتمكنان من التصرف بعد ذلك-------------------- بمنزلة ما لو مات احد الاوصياء الثلاثة وكذلك لو صدقهما وقال لا اقبل الوصية كان له ذلك لانه لم يسبق منه القبول ولكن يتعذر علي الوصيين التصرف بدون راي الثالث فيدخل القاضي معهما وصيا ثالث----------ا وهذا ---------القياس و---------------------الاستحسان في فصول اربعة احدها ما بينا والثاني-- اذا------------------------------------------------------------------------------------------- شهد ابنا الميت ان اباهما اوصي الي هذا --ففي القياس لا تقبل شهادتهما	7394	-8453547117693603948	226	266.5	180	580	38.965518951416016	30	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms1852	false	-3132460883251130056	100	150	511	771	1533	300	من الصبي فلانه تبرع كالهبة والصدقة وذلك لان اعتبار عقله فيما ينفعه دون ما يضره الا يري انه لا يعتبر عقله في حق الطلاق او العتاق لان ذلك يضره باعتبار اصل الوضع فكذا- تمليك المال بطريق التبرع فيه ضرر باعتبار اصل الوضع وان كان يتفق نافعا باعتب-----------ار الحال والمعتبر في	1852	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms7409	true	4736287687083763132	149	198	771	1031	1557	300	من الصبي والمجنون-- كالهبة والصدقة وهذا لان اعتبار عقله فيما ينفعه دون ما يضره الا تري انه لم يعتبر عقله في حق الطلاق و--العتاق لان ذلك يضره باعتبار اصل الوضع فكذلك تمليك المال بطريق التبرع فيه ضرر باعتبار اصل الوضع وان تصور في الوصية منفعة فذلك باعتبار الحال وفي --------	7409	-8453547117693603948	211	380.5	167	272	77.57353210449219	36	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms1883	false	7885085666938846793	131	171	709	911	1562	300	ان يوصي بما هو قربة عندنا وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم كما لو اوصي بثلث ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له للفقراء والمساكين او لعتق الرقاب او يسرج في بيت المقدس فهي صحيحة اجماعا لاتفاق الكل علي كون ذلك قربة ورابعها ان يوصي بما هو قربة عندهم معصية عندنا	1883	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms7412	true	-7197649093370056071	22	104	115	551	1561	300	ان يوصي بما هو قربة عندنا معصية عندهم كالوصية بالحج والغزو الي الروم اذا كان الموصي منهم فهذه الوصية تبطل لانه لا يعتقد القربة فيه وانما امرنا ان نبني الاحكام علي ما يعتقدون الا ان يوصي بشء من ماله لاقوام معينين يصرفونه الي هذه الجهة فحينءذ تنفذ الوصية لاعيانهم لا لمعني القربة وهو نظير المسلم يوصي بشء من ماله للمغنيات--------- او للناءحات فان كانوا اقواما بعينهم يحصون جازت الوصية لهم والا بطلت ووجه من-------------ها ان يوصي بما هو قربة عندهم معصية عندنا	7412	-8453547117693603948	93	104.0	69	458	20.30567741394043	15	JK007130-ara1	JK000266-ara1
JK007130-ara1.ms1936	false	8917668424965514078	78	129	409	684	1513	300	ارث الجدات ليس باعتبار الادلاء لان الادلاء بالانثي لا ي---وجب استحقاق شء من فرضيتها بل استحقاقهن الارث-------------------------------------------------------- باسم الجدة ويتادي في هذا الاسم ام الام وام الاب وكما ان ا------لاب لا يحجب الاولي -------لا يحجب الثانية ايضا وهو مردود ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مجرد الاسم بدون القرابة لا يوجب الاستحقاق والقرابة لا تثبت بدون	1936	-4502572087061830594	JK000266-ara1.ms7788	true	-4183109057940701351	195	300	976	1517	1517	300	ارث الجدات ليس باعتبار الادلاء فالاد---لاء بالانثي لا يءثر في استحقاق شء من فريضتها ولا في القيام مقامها في التوريث بمثل سببها كالبنات والاخوات ولكن الاستحقاق باسم الجدة------- في هذا الاسم ام الام وام الاب سواء فاذا كان الاب لا يحجب ام الام فكذلك لا يحجب ام الاب اذ لا فرق بينهما الا في معني الادلاء والاستحقاق ليس بالادلاء ولو كان الاب ممن يحجب شيءا من الجدات لاستوي في ذلك من يكون في جانبه ومن لا يكون في جانبه كالام وجه قولنا ان استحقاق الميراث لا بد فيه من اعتبار الادلاء ما بينا ان مجرد الاسم بدون القرابة لا يوجب الاستحقاق والقرابة لا تثبت بدون-	7788	-8453547117693603948	207	318.5	166	552	37.5	33	JK007130-ara1	JK000266-ara1