id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007130-ara1.ms0015	true	4689442186434079362	240	300	1270	1561	1561	300	النبي عليه الصلاة والسلام توض----ا مرة مرة اي غسل كل عضو مرة وقال هذا وضوء من لا يقبل الله الصلاة الا به والمراد بالقبول الجواز وتوضا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف الله له الاجر اي غسل كل عضو مرتين وت--وضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووض-----------وء الانبياء من قبلي-------------------- فمن زاد علي هذا او نقص فقد تعدي وظلم-	15	-4502572087061830594	JK000220-ara1.ms004	false	4900812168394105185	16	70	77	341	1531	300	النبي عليه --------السلام انه توضا مر------------------ة مرة فقال هذا وضوء--- لا يقبل الله الصلاة الا به ثم توض---------------------ا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يض-عف الله له الاجر-------------- مرتين ثم توضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء امتي ووضوء الانبياء من قبلي ووضوء خليلي ابراهيم فمن زاد علي ذلك او نقص فقد تعدي وظلم	4	2445970841841142326	210	350.0	165	329	63.82978820800781	35	JK007130-ara1	JK000220-ara1
JK007130-ara1.ms0036	true	-5045944867522943514	27	77	136	376	1524	300	اذا وقع النجس في الماء ف--------اما ان يكون الماء جاريا او راكدا فان كان جاريا ان كانت النجاسة غير مرءية فانه لا يتنجس ما لم يتغير طعمه او لونه او ريحه وان كانت مرءية مثل الجيفة ونحوها فان كان النهر كبيرا فانه لا يتوضا من اسفل الجانب------ الذي وقعت فيه	36	-4502572087061830594	JK000220-ara1.ms027	false	-5321875696973819374	257	296	1346	1525	1542	300	اذا وقع------ في الماء فلا يخلو اما ان كان جار-------يا او راكدا فان كان جاريا ان كانت النجاسة غير مرءية فانه لا ي-نجس ما لم يتغير طعمه او لونه او ريحه و------------------------------------------------------------يتوضا منه كيف شاءمن الموضع الذي وقع- فيه	27	2445970841841142326	149	244.0	115	254	58.66141891479492	29	JK007130-ara1	JK000220-ara1
JK007130-ara1.ms0036	true	-5045944867522943514	58	160	280	806	1524	300	وان كانت-------- مرءية مثل الجيفة ونحوها فان كان النهر كبيرا فانه لا يتوضا من اسفل الجانب الذي وقعت فيه النجاسة ولكن يتوضا من الجانب الاخر لانه يتيقن بوصول النجاسة الي الموضع الذي يتوضا منه وان كان النهر صغيرا بحيث لا يجري بالجيفة بل يجري الماء عليها ان كان يجري عليها جميع الماء فانه لا يجوز التوضء به من اسفل الجيفة لانها تنجس جميع الماء والنجاسة لا تطهر بالجريان وان كان يجري علي-----------------------------ها اكثر الماء فهو نجس وان كان يجري عليها اقل الماء فهو طاهر لان العبرة بالغالب وان كان يجري عليها النصف يجوز التوضء به في الحكم ولكن الاحوط ان لا يتوضا	36	-4502572087061830594	JK000220-ara1.ms028	false	2545987630705106302	10	118	53	605	1498	300	وان كانت النجاسة مرءية مثل الجيفة ونحوها فان كان النهر كبيرا فانه لا يتوضا من اسفل الجانب الذي----- فيه ال-جيفة ول-ن يتوضا من الجانب الاخر لانه متيقن بوصول النجاسة الي الموضع الذي يتوضا منه وان كان النهر صغيرا بحيث لا يجري بالجيفة بل يجري الماء عليها ان كان يجري عليها جميع الماء فانه لا يجوز التوضء به من اسفل الجيفة لانه- تنجس جميع الماء والنج--س لا يطهر بالجريان وان كان يجري عليها بعض الماء فان كان يجري عليها اكثر الماء فهو نجس وان كان يجري عليها اقل الماء فهو طاهر لان العبرة ل-لغالب وان كان يجري عليها النصف يجوز التوضء به في الحكم ولكن الاحوط ان لا يتوضا	28	2445970841841142326	509	965.0	408	563	90.40852355957031	92	JK007130-ara1	JK000220-ara1
JK007130-ara1.ms0050	true	-7533295443361827958	75	173	384	929	1583	300	عليه الصلاة والسلام-------- التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة للذراعين الي المرفقين وفي المحيط و--------كيفيته -------ان يضرب ي-ديه علي الارض ثم ينفض--------------------هما حتي يتناثر التراب فيمسح بهما وجهه ثم يضرب ا----خري فينفضهما ويمسح بباطن اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح بباطن كفه اليسري باطن يده اليمني الي الرسغ ويمر بباطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل باليد اليسري كذلك وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احوط لان فيه احترازا عن استعمال التراب المستعمل بقدر الامكان ف---التراب الذي علي يديه يصير مستعملا بالمسح حتي- لو ضرب يديه مرة ----ثم مسح بهما وجهه و--ذراعي-----ه لا يجوز	50	-4502572087061830594	JK000220-ara1.ms016	false	-662347068907349474	118	257	645	1415	1613	300	عليه --------السلام انه قال التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة للذراعين الي المرفقين ثم اختلف مشايخنا في كيفيته قال بعضهم يضرب بيديه علي الارض ضربة واحدة ثم يرفعهما وينفضهما حتي يتناثر التراب فيمسح بهما وجهه ثم يضرب مرة اخري فينفضهما ويمسح ب-----اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح ب-----كفه اليسري باطن يده اليمني الي الرسغ ويمر بباطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل باليد اليسري كذلك وقال بعضهم يمسح بضربة وجهه وبضربة اخري يمسح بطن كفه اليسري مع الاصابع ظاهر يده اليمني الي المرفق ويمسح به باطن ذراعه اليمني الي اصل الابهام ويفعل بيده اليسري كذلك ولا يتكلف والقول الاول احوط لان فيه احترازا عن استعمال التراب المستعمل بقدر الممك-ن فان التراب الذي علي اليد يصير مستعملا بالمسح فانه لو ضرب بيده مرة واحدة ومسح بها الوجه والذراعين فانه لا يجوز	16	2445970841841142326	481	822.0	391	789	60.9632453918457	76	JK007130-ara1	JK000220-ara1
JK007130-ara1.ms0081	true	-82518148809170404	11	38	54	195	1562	300	واما حد الكثير في النجاسة الخفيفة فهو الكثير الفاحش ولم يذكر حده في ظاهر الرواية واختلفت الروايات---- عن الامام--- روي عن ابي يوسف انه قال سالت ابا	81	-4502572087061830594	JK000220-ara1.ms033	false	-3878831792558189697	271	300	1423	1570	1570	300	واما حد الكثير في النجاسة الخفيفة فهو الكثير الفاحش ولم يذكر حده في ظاهر الرواية واختلفت الروايات فيه عن ابي حنيفة روي عن ابي يوسف انه قال سالت ابا-	33	2445970841841142326	135	247.5	109	148	91.21621704101562	25	JK007130-ara1	JK000220-ara1
JK007130-ara1.ms0081	true	-82518148809170404	38	103	195	531	1562	300	حنيفة رحمه الله ع----ن الكثير الفاحش فكره ان يحد فيه حدا وقال الكثير الفاحش ما يستفحشه الناس ويستكثرونه وروي الحسن عنه انه قال شبر في شبر وذكر الحاكم في مختصره عن الطرفين ال---------ربع وهو الاصح لان الربع له حكم الكل--------------- واختلف المشايخ في تفسير الربع قال بعضهم هو ربع جميع الثوب والبدن وقيل ربع كل عضو وطرف اصابته النجاسة من اليد والرجل والكم -هو الاصح	81	-4502572087061830594	JK000220-ara1.ms034	false	-579844841945575967	0	69	0	352	1608	300	حنيفة رضي- الله عنه عن الكثير الفاحش فكره ان يجد فيه حدا وقال الكثير الفاحش ما يستفحشه الناس ويستكثرونه وروي الحسن عنه انه قال شبر في شبر وذكر الحاكم في مختصره عن ابي حنيفة و محمد الربع وهو الاصح لان للربع--- حكم الكل في احكام الشرع واختلف المشايخ في تفسير الربع قيل ---------ربع جميع الثوب والبدن وقيل ربع كل عضو وطرف اصابته النجاسة من اليد والرجل والكم وهو الاصح	34	2445970841841142326	309	565.0	248	365	84.65753173828125	53	JK007130-ara1	JK000220-ara1
JK007130-ara1.ms0090	true	-2325981524737033147	89	149	466	739	1532	300	ان يصير ظل كل شء مثليه سوي فء الزوال وهو رواية محمد عن الامام وبه اخذ الامام وقالا الي ان يصير مثلا وهو رواية الحسن عن الامام وبه اخذ --------------------------------------------------------------------------------------------زفر والشافعي وروي اسد بن عمرو عن ا-لامام اذا صار ظل كل شء مثله سوي فء الزوال -خرج وقت الظهر ولا يدخل وقت العصر حتي يصير ظل كل شء مثليه فيكون	90	-4502572087061830594	JK000220-ara1.ms052	false	-6260563747002322186	224	300	1188	1535	1535	300	اذا صار ظل كل شء مثليه سوي فء الزوال يخرج وقت الظهر ويدخل وقت العصر وبه اخذ ابو حنيفة وروي------------------- الحسن بن زيادعنه انه قال اذا صار ظل كل شء مثله سوي في الزوال يخرج وقت الظهر ويدخل وقت العصر وبه اخذ ابو يوسف ومحمد وزفر والشافعي وروي اسد بن عمروعنه انه قال اذا صار ظل كل شء مثله سوي فء الزوال يخرج وقت الظهر ولا يدخل وقت العصر حتي يصير ظل كل شء مثليه فيكون-	52	2445970841841142326	179	277.5	137	367	48.773841857910156	35	JK007130-ara1	JK000220-ara1
JK007130-ara1.ms0215	true	2154393138580759673	76	108	390	573	1587	300	اذا ارتحلوا عن موضع اقامتهم في الصيف وقصدوا موضع اقامتهم ف-----ي الشتاء وبينهما مسيرة ثلاثة ايام فانهم يصيرون مسافرين في الطريق وقيد باهل الاخبية لان غير اهلها من المسافرين لو نوي الاقامة	215	-4502572087061830594	JK000220-ara1.ms082	false	1621997462423968038	20	49	127	290	1611	300	اذا ارتحلوا عن موضع اقامتهم في الصيف وقصدوا موضعا اخر للاقامة في الشتاء وبين الموضعين مدة السفر- فانهم يصيرون مسافرين في الطريق واما الثاني وهو ان توجد نية------------------------ الاقامة	82	2445970841841142326	105	169.0	85	188	55.8510627746582	16	JK007130-ara1	JK000220-ara1
JK007130-ara1.ms0257	true	-2662857999180364823	0	65	0	337	1523	300	قوي ودين وسط ودين ضعيف فالدين القوي هو الذي ملكه بدلا عما هو مال الزكاة كالدراهم والدنانير واموال التجارة وكذا غلة مال التجارة من العبيد والدور ونحوها والحكم فيه عند الامام انه اذا كان نصابا وتم الحول عليه تجب الزكاة لكن لا يخاطب بالاداء ما لم يقبض اربعين درهما فاذا قبض اربعين درهما -زكي درهما فان قبض اقل من ذلك ل---------------------------------------------ا واما الدين الوسط فهو	257	-4502572087061830594	JK000220-ara1.ms159	false	5023032213680092851	229	300	1215	1580	1580	300	قوي ودين وسط ودين ضعيف فالدين القوي هو الذي ملكه بدلا عما هو مال الزكاة كالدراهم والدنانير واموال التجارة وكذا غلة مال التجارة من العبيد والدور ونحوها والحكم فيه----------- انه اذا كان نصابا وتم الحول----- تجب الزكاة لكن لا يخاطب بالاداء ما لم يقبض اربعين درهما فاذا قبض اربعين زكاها وذلك درهم و-ان قبض اقل من ذلك لا يزكي وكذلك يءدي من كل اربعين عند القبض درهما واما الدين الوسط فهو-	159	2445970841841142326	310	573.0	250	383	80.93994903564453	57	JK007130-ara1	JK000220-ara1
JK007130-ara1.ms0257	true	-2662857999180364823	65	294	337	1492	1523	300	الذي وجب بدل مال لو بقي عنده حولا لم تجب فيه الزكاة مثل عبيد الخدمة وثياب البذلة وغلة مال الخدمة والحكم فيه ان عند الامام ---فيه روايتان ذكر في الاصل وقال تجب فيه الزكاة ولا يخاطب بالاداء ما لم يقبض ماءتي درهم فاذا قبض الماءتين يزكي لما قبض كما وقع في الكتاب وروي ابن سماعة عنه انه--------- لا زكاة فيه حتي يقبض ويحول عليه الحول بعد ذلك وقال في التحفة وهو الصحيح عنده واما الدين الضعيف فهو ما وجب وملك لا بدلا عن شء وهو دين اما بغير فعله كالميراث او بفعله كالوصية او وجب بدلا عما ليس بمال دينا كالدية علي العاقلة والمهر وبدل الخلع او الصلح عن دم العمد وبدل الكتابة والحكم فيه ان- لا تجب فيه الزكاة حتي يقبض الماءتين ويحول عليه- الحول عنده وقالا يزكي ما قبض منه مطلقا الا الدية والارش وبدل الكتابة فعند قبض نصاب وحولان حول لان الديون عندهما علي ضربين ديون مطلقة وديون ناقصة والناقص هو بدل الكتابة والدية علي العاقلة وما سواهما فديون مطلقة فالحكم فيها انه تجب الزكاة في الدين المطلق فلا يجب الاداء ما لم يقبض فاذا قبض منها شيءا قل او كثر يءدي بقدر ما قبض وفي الدين الناقص لا يجب------- ما لم يقبض النصاب ويحول عليه الحول واما دين السعاية ف----ذكر في ال----------------------------------نوادر الاخت-------لاف فقال عند الامام--- هو دين ضعيف وعندهما دين مطلق وعند الشافعي الديون كلها سواء -تجب الزكاة فيها ويجب الاداء وان لم يقبض	257	-4502572087061830594	JK000220-ara1.ms160	false	3189161535220323067	0	220	0	1113	1530	300	الذي وجب بدل مال لو بقي عنده حولا لم تجب فيه الزكاة مثل عبيد الخدمة وثياب البذلة وغلة مال الخدمة والحكم فيه ان عند ابي حنيفة فيه روايتين ذكر في الاصل وقال تجب فيه الزكاة ولا يخاطب بالاداء ما لم يقبض ماءتي درهم فاذا قبض الماءتين يزكي لما قبض------------------ وروي ابن سماعة عن ابي حنيفة انه لا زكاة فيه حتي يقبض ويحول عليه الحول بعد ذلك ---------------وهو الصحيح عنده واما الدين الضعيف فهو ما وجب وملك لا بدلا عن شء وهو دين اما بغير فعله كالميراث او بفعله كالوصية او وجب بدلا عما ليس بمال دينا كالدية علي العاقلة والمهر وبدل الخلع و--الصلح عن دم العمد وبدل الكناية والحكم فيه انه لا يجب فيه الزكاة حتي يقبض الماءتين ويحول عليها الحول عنده وقال ابو يوسف و محمد الد------------------------------------------------------------------يون -------علي ضربين ديون مطلقة وديون ناقصة فالناقص هو بدل الكناية والدية علي العاقلة وما سواهما فديون مطلقة والحكم فيها انه تجب الزكاة في الدين المطلق ولا يجب الاداء ما لم يقبض فاذا قبض منها شيءا قل او كثر يءدي بقدر ما قبض وفي الدين الناقص لا تجب الزكاة ما لم يقبض النصاب ويحول عليه الحول واما دين السعاية فلم يذكر في كتاب الزكاة الاختلاف بينهما وذكر في نوادر الزكاة الاختلاف فقال عند ابي حنيفة هو دين ضعيف وعندهما دين مطلق وعند الشافعي الديون كلها سواء وتجب الزكاة فيها والا----داء وان لم يقبض	160	2445970841841142326	991	1851.5	790	1225	80.89795684814453	181	JK007130-ara1	JK000220-ara1
JK007130-ara1.ms0314	true	-625493899917789631	209	246	1089	1282	1560	300	ولو راوا الهلال قبل الزوال او بعده فهو لليلة المستقبلة كما قال الامام ومحمد وذهب ابو يوسف الي انه اذا راي الهلال قبل الزوال او بعده الي وقت العصر فل---------لماضية اما-------- بعد العصر فهو لليلة المستقبلة وعن	314	-4502572087061830594	JK000220-ara1.ms190	false	4141937266692489300	32	70	161	355	1536	300	ولو راوا الهلال قبل الزوال او بعده فهو لليلة المستقبلة عند ابي حنيفة- ومحمد وقال ابو يوسف-------- اذا -------كان قبل الزوال او بعده الي وقت المصر فهو لليلة الماضية اما اذا كان بعد العصر فهو لليلة المستقبلة بلا	190	2445970841841142326	156	252.0	122	210	74.28571319580078	25	JK007130-ara1	JK000220-ara1
JK007130-ara1.ms0323	true	6235299082204697650	205	230	1050	1175	1529	300	اكل او شرب او جامع ناسي------------------------------------------------------------ا لا يفطر استحسانا لقوله عليه الصلاة والسلام للذي اكل او شرب ناسيا تم علي صومك فانما اطعمك الله وسقاك	323	-4502572087061830594	JK000220-ara1.ms193	false	-5255908373047600995	243	275	1237	1401	1524	300	اكل او شرب او جامع ناسيا لصومه فانه يفسد صومه قياسا وهو قول مالك وعامة العلماء قالوا لا يفسد استحسانا للاثر المعروف في باب الناس--------------------- تم علي صومك فانما اطعمك الله وسقاك	193	2445970841841142326	80	128.0	62	185	43.24324417114258	14	JK007130-ara1	JK000220-ara1
JK007130-ara1.ms0332	true	-2228382388166954926	4	116	23	629	1573	300	الصوم الشرعي اربعة عشر نوعا ثمانية منها مذكورة في كتاب الله تعالي اربعة منها متتابعة وهي صوم شهر رمضان وصوم كفارة الظهار وصوم كفارة القتل وصوم كفارة اليمين واربعة منها صاحبها بالخيار ان شاء تابع وان شاء فرق وهي قضاء صوم رمضان وصوم المتعة وصوم جزاء الصيد وصوم كفارة الحلف وستة مذكورة في السنة وهي صوم كفارة الفطر في رم----ضان عمدا وصوم النذر وصوم التطوع والصوم الواجب باليمين كقول الرجل والله لاصوم من شهر- وصوم اعت--كاف وصوم قضاء التطوع عند الافساد وهذا قول عامة العلماء وقد خالف الشافعي-------------- في ثلاثة مواضع احدها قال ان صوم الكفارة ل-------يس بمتتابع والثاني قال ان صوم الاعتكاف ليس بواجب والثالث قال لا يجب قضاء صوم التطوع	332	-4502572087061830594	JK000220-ara1.ms186	false	3020155947747564798	171	285	875	1498	1584	300	الصوم الشرعي اربعة عشر نوعا ثمانية منها مذكورة في كتاب الله تعالي اربعة منها متتابعة وهي صوم---- رمضان وصوم كفارة الظهار وصوم كفارة القتل وصوم كفارة اليمين واربعة منها صاحبها بالخيار ان شاء تابع وان شاء فرق وهي قضاء صوم رمضان وصوم المتعة وصوم جزاء الصيد وصوم كفارة الحلق وستة مذكورة في السنة وهي صوم كفارة الفطر في شهر رمضان عمدا وصوم النذر وصوم التطوع والصوم الواجب باليمين بقول الرجل والله لاصو--من شهرا وصوم الاعتكاف وصوم قضاء التطوع ---بالافطار وهذا قول عامة العلماء وقد خالف الشافعي في هذه الجملة في ثلاثة مواضع احدها قال ان صوم --كفارة اليمين ليس بمتتابع والثاني قال ان صوم الاعتكاف ليس بواجب والثالث قال لا يجب قضاء صوم التطوع	186	2445970841841142326	585	1123.5	476	634	92.27129364013672	100	JK007130-ara1	JK000220-ara1
JK007130-ara1.ms0364	true	4502385853569764837	64	126	349	679	1555	300	الصفا والمروة----- سبعة اشواط يبدا بالصفا ويختم بالمروة يعني ان السعي من الصفا الي المروة شوط ثم من المروة الي الصفا شوط اخر فيكون بداية السعي من الصفا وختمه وهو السابع علي المروة علي الصحيح فلو بدا بالمروة لا يعتد بالشوط الاول في الصحيح وقال ابو جعفر الطحاوي يفعل ذلك سبع مرات يبتدء في كل مرة بالصفا ويختم بالمروة وقوله -----ويختم بالمروة	364	-4502572087061830594	JK000220-ara1.ms224	false	2518043614035030812	33	70	171	369	1543	300	الصفا ويطوف بينهما سبعة اشواط يبدا بالصفا ويختم بالمروة يعد البداء----------------------ة شوطا والعود شوطا-------------- اخر فيسعي في بطن الوادي كلما مر به وذك-------------------------------------------------------------------------------------------ر الطحاوي وقال------------- يبتدء في كل مرة بالصفا ويختم بالمروة --ولم يعد عودة من المروة	224	2445970841841142326	122	148.5	98	340	35.882354736328125	17	JK007130-ara1	JK000220-ara1
JK007130-ara1.ms0504	true	8502700132005893180	57	139	302	704	1536	300	ثم حاضت ثم طهرت طلقها ان شاء وان شاء امسكها هكذا ذكر في الاصل وهو ظاهر الرواية عن الامام وهو قولهما لان حكم الطلاق الاول لم يضمحل من كل وجه الا تري انه يجعل هذا طلاقا باينا فيكون جمعا بين طلاقين في فصل واحد وهو مكروه وقيل قاءله الطحاوي يجوز ان يطلقها في الطهر الذي يلي تلك الحيضة وفي التحفة قال الكرخي----- ما ذكره الطحاوي قول الامام ---وما ذكر في الاصل قولهما وما قال الامام--- هو القياس لانه طهر لم يجامعها فيه	504	-4502572087061830594	JK000220-ara1.ms325	false	-1298335351082642351	155	196	778	979	1478	300	ثم حاضت ثم طهرت طلقها ان شاء وذكر الطحاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه-------------------------------------------------------------------------------------------- يطلقها في الطهر الذي يلي---- الحيضة وذكر---------- الكرخي وقال ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة وما ذكر في الاصل قولهما وما قال ابو حنيفة هو القياس لانه طهر لم يجامعها فيه	325	2445970841841142326	167	265.5	131	413	40.43583679199219	31	JK007130-ara1	JK000220-ara1
JK007130-ara1.ms0653	true	-4296156162960663354	101	212	500	1031	1477	300	البحر ومما ا--------لحق بالصريح كما في البداءع ان يقول وهبت لك نفسك او وهبت نفسك منك او بعت نفسك منك يعتق سواء- قبل او ------لم يقبل نوي او لم ينو وزاد في الخانية تصدقت بنفسك عليك واما لو قال بعتك نفسك بكذا فانه يتوقف علي------------------------------- القبول و كذا يصح الاعتاق بكنايته من الالفاظ عطف علي قوله بصريحه ان نوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العتق بها للاشتباه والاحتمال ك--------------------------------------------------------------------لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك او اليك او لا رق لي عليك او خرجت من ملكي او خليت سبيلك ----------------لانه يحتمل نفي الملك ونفي السبيل وتخلية السبيل بالبيع والكتابة كما يحتمل ال-----عتق واذا نواه تعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال لعبده اذهب حيث ----------------شءت من بلاد الله	653	-4502572087061830594	JK000220-ara1.ms373	false	-4705634992196899331	93	300	436	1402	1402	300	البعض واما اللفظ الملحق بالصريح كقوله لعبده و-----------هبت لك نفسك او وهبت نفسك منك -----------فانه يعتق العبد قبل العبد او لم يقبل نوي او لم ينو وكذلك اذا -------------------------------قال بعت- نفسك منك الا انه اذا باع نفسه من العبد بثمن معلوم يشترط القبول ---------------------------------------------------------------لاجل ثبوت العوض وروي عن ابي يوسف انه قال اذا قال لعبده انت مولي فلان او عتيق فلان يعتق في القضاء لانه اقر بالحرية وهو مالك العبد ولو قال اعتقك فلان لا يعتق لانه يحتمل انه اراد به انه قال لك انت حر الان ويحتمل الخبر فلا يثبت العتق بالشك لكن يجوز ان يقال يعتق في الحالين واما الفاظ الكناية فان يقول لعبده لا سبيل لي عليك او لا ملك لي عليك ------------------------------------------------------------او خليت سبيلك او خرجت عن ملكي فان------- نوي ا----------------------------------------------------------لعتق يعتق وان لم ينو يصدق في القضاء لانه لفظ مشترك الا اذا قال لا سبيل لي عليك الا سبيل الولاء فهو حر في القضاء ولا يصدق انه اراد به غير العتق ولو قال الا سبيل الموالاة يصدق في القضاء لانه قد يراد به الموالاة في الدين بخلاف لفظ الولاء فانه مستعمل في ولاء العتق واما الالفاظ التي لا يعتق بها وان نوي بان قال لعبده لا سلطان لي عليك او قال لعبده اذهب حيث شءت او توجه اين شءت من بلاد الله-	373	2445970841841142326	204	63.5	155	1209	16.873449325561523	31	JK007130-ara1	JK000220-ara1
JK007130-ara1.ms0686	true	-8444829976434555249	1	66	7	295	1494	300	بان يقول حمل هذه الام--ة مني او هي حبلي مني او ما في بطنها من ولد فهو مني او قال ان كانت حبلي فهو مني فان جاءت به لاقل من ستة اشهر ثبت نسبه منه ولا فرق بين حياته ومماته بعد ما استبان خلقه وان جاءت به لاكثر لم يثبت الا باعت--رافه ولا يقب------------------ل بعده انها لم تكن حاملا وانما كان ريحا ولو صدقته الامة	686	-4502572087061830594	JK000220-ara1.ms384	false	3070833046815065091	64	103	295	463	1486	300	-اذا قال حمل هذه الجارية مني او هي حبلي مني او ما في بطنها من ولد فهو مني--------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------ثبت النسب وتصير ام ولد له ولو قال هكذا ثم قال بعد ذلك-- لم تكن حاملا وانما كان ريحا ف---صدقته الامة	384	2445970841841142326	124	168.0	94	310	40.0	23	JK007130-ara1	JK000220-ara1
JK007130-ara1.ms0726	true	7029125314802046896	213	263	1054	1318	1520	300	ان الكلام اذا كان له حقيقة مستعملة ومجاز متعارف فالعمل بالحقيقة اولي عنده وعند---------هما العمل بعموم المجاز اولي و-------------في المجتبي ولجنس هذه المساءل اصل حسن وهو انه متي عقد يمينه علي شء ليس حقيقة مستعملة وله مجاز متعارف يحمل ع-----------------------------------------------------------------------لي المجاز اجماعا كما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حلف لا ياكل من هذه النخلة	726	-4502572087061830594	JK000220-ara1.ms412	false	4662322637093603226	75	179	397	901	1506	300	ان الكلام اذا كان له حقيقة مستعملة ومجاز متعارف فالعمل بالحقيقة اولي عند ابي حنيفة وعندهما العمل بعموم المجاز اولي وهذا مما يعرف في الجامع الكبير فيمن حلف لا يشرب من الفرات او من هذا النهر فعند ابي حنيفة يقع --------------------------علي الشرب كرعا حتي لو اغترف باناء او بيده لا يحنث وعندهما يقع عليهما لعموم المجاز ولو حلف لا يشرب من الجب او البءر وهو غير ملان فشرب بيده او باناءه يحنث لانه لا يمكن الشرب منه كرعا ولو حلف لا ياكل من هذا الدقيق فاكل مما يتخذ منه يحنث لان عينه لا يءكل وعلي هذا الاصل اذا حلف لا ياكل من هذه الشجرة	412	2445970841841142326	152	212.0	121	530	28.679244995117188	22	JK007130-ara1	JK000220-ara1
JK007130-ara1.ms1714	true	4766266091063155695	80	211	396	1095	1550	300	المرتهن لانه م---حتاج---- الي اعادة يد الاستيفاء التي كانت له ليرده وكانت من مءنة الرد فيلزمه وهذا اذا كانت قيمة الرهن والدين سواء وان كانت قيمة الرهن اكثر فعليه بقدر المضمون وعلي الراهن بقدر الزيادة عليه لانه امانة في يده والرد لاعادة اليد ويده في الزيادة يد المالك اذ هو كالمودع فيها فلهذا يكون علي المالك وهذا بخلاف اجرة البيت الذي ذكرناه فان كلها------------------------- يجب علي المرتهن وان كان في قيمة الرهن فضل لان وجوب ذلك اي اجرة البيت بسبب الحبس وحق الحبس في الكل ثابت له واما الجعل انما يلزمه لاجل الضمان فيتقدر بقدر المضمون وعن هذا قال اما جعل الابق والمداواة اي مداواة --------القروح ومعالجة الامراض والفداء من الجناية فمنقسم علي المضمون والامانة يعني---- ما كان من حصة المضمون فعلي المرتهن وما كان من حصة الامانة فعلي الراهن اذا	1714	-4502572087061830594	JK000220-ara1.ms460	false	7764877453951661396	88	151	488	820	1572	300	المرتهن وكذا ما يحتاج لرد العين الي يد المرتهن كجعل الابق فعليه ان كان قيمة ال-------------------------------------رهن والدين سواء وان كان بعض------------------------------------------------------------------ه امانة فعليهما علي قدر الامانة والضمان واما م-----------------------------------------------------------------------------------------------ا يجب لرد جزء من العين الي ي-----د المرتهن الذي فا--------------------------------------------ت بسبب عارض كمداو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة الجراح والقروح و-------الامراض فهو ----------------منقس----------------------م عليهما فما كان من حصة المضمون فعلي المرتهن وما كان من حصة الامانة فعلي الراهن وما	460	2445970841841142326	179	169.0	145	743	24.091520309448242	23	JK007130-ara1	JK000220-ara1
JK007130-ara1.ms1722	true	-7283813338429633058	204	268	1072	1393	1546	300	---------يجب الاتيان بمثلها ان كان لها مثل وبقيمتها ان لم يكن لها مثل --فاذا هلك الرهن عند قيام العين ف---------------ي يد الراهن يقال له سلم العين------------ وخذ من المرتهن الاقل من قيمة العين ومن قيمة الرهن لان الره--ن مضمون عندنا----- واذا هلك- العين--------- قبل هلاك الرهن -يصير الرهن رهنا صحيحا بقيمة العين المضمونة ثم اذا هلك الرهن ي-------هلك بالاقل من القيم-ة ومن قيمة الرهن	1722	-4502572087061830594	JK000220-ara1.ms458	false	7465426171966763501	89	159	487	838	1571	300	اذا هلكت يجب ---------مثلها ان كان لها مثل وق-يمتها ان لم يكن لها مثل ثم اذا هلك الرهن --------والعين المضمونة قاءمة في يد الراهن يقال له سلم العين التي في يدك وخذ من المرتهن الاقل من الد-----ين ومن قيمة الرهن لان المرهون مضمون عندنا كذلك وا-ن هلكت العين المضمونة قبل هلاك الرهن فيصير الرهن رهن------ا بقيمة العين المضمونة --فاذا هلك الرهن بعد ذلك هلك بالاقل من --قيمته ومن قيمة العين	458	2445970841841142326	272	417.0	214	385	70.64935302734375	41	JK007130-ara1	JK000220-ara1
JK007130-ara1.ms1829	true	-3746839060618155054	258	291	1333	1480	1532	300	او--- دار وجد فيهما قتيل------ به جراحة او اثر ضرب او---- خنق ولا يعلم من قتله------------------------------------------------------------------------------------- يقسم خمسون رجلا من اهل المحلة يقول كل واحد منهم بالله ما قتلته ولا علمت له قاتلا	1829	-4502572087061830594	JK000220-ara1.ms510	false	-3725854180304233071	145	195	730	955	1478	300	او في دار رجل في المصر ان كانت به جراحة او اثر ضرب او اثر خنق فان هذا قتيل وفيه القسامة علي عاقلة رب الدار اذا وجد في الدار وعلي عاقلة اهل المحلة اذا وجد في المحلة يقسم خمسون رجلا كل رجل-------------------- منهم بالله ما قتلته ولا علمت له قاتلا	510	2445970841841142326	98	133.0	72	245	40.0	18	JK007130-ara1	JK000220-ara1