id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007130-ara1.ms0011	true	298196120415624225	242	274	1275	1455	1584	300	و---الاصابع اصلها------------------------------ والثلاث اكثرها وللاكثر حكم الكل----------------------------------------------------- وهو روا----------------------------------------------------------------------------------ية الاصل وذكر في الظهيرية هو الصحيح لكن المصنف اورده بصيغة التمريض لان هذا من المقدرات الشرعية وفيها يعتبر عين ما قدر به وعند	11	-4502572087061830594	JK000219-ara1.ms063	false	-4084892673123209992	186	239	1013	1318	1592	300	لان الاصابع اصل اليد حتي يجب بقطعها دية كل اليد والثلاث اكثرها وللاكثر حكم الكل اه وبقيت رواية اخري للكرخي والطحاوي واختارها القدوري وهو مقدار الناصية قوله مردود لانها غير المنصور رواية ودراية اما الاول فلنقل المتقدمين رواية الربع واما الثاني فلان المسح------------------------------------------- من المقدرات الشرعية وفيها يعتبر عين ما قدر به كعدد	63	-1595511589317878950	109	159.5	86	348	31.32183837890625	14	JK007130-ara1	JK000219-ara1
JK007130-ara1.ms0018	true	-4112942126938403802	167	253	928	1398	1653	300	غسل --وجهه ال---------لهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل يده اليمني----- الله-----م اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند يده اليسري ال----------لهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري ولا تحاسبني حسابا عسيرا وعند مسح راسه و----------------------------------------------------------------ا----------ذنيه اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند مسح عنقه----- الله-----م اعتق رقبتي من النار وعند غسل رجله اليمني ال----------لهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزول فيه الاقدام وعند غسل رجله اليسري---------- اللهم اجعل سعيي مشكورا وذنبي مغفورا وعملي مقبولا مبرورا وتجارة- لن تبور	18	-4502572087061830594	JK000219-ara1.ms081	false	-5937546218566283752	71	176	368	915	1553	300	غسل الوجه باسم الله اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل---- اليمني باسم الله اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري باسم الله اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظ------------------------هري وعند مسح راسه باسم الله اللهم اظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظل عرشك وعند مسح اذنيه باسم الله اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند مسح عنقه باسم الله اللهم اعتق رقبتي من النار وعند غسل رجله اليمني باسم الله اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل----- الاقدام وعند غسل----- اليسري باسم الله اللهم اجعل -------------ذنبي مغفورا وسعي مشكو--------را وتجارتي لن تبور	81	-1595511589317878950	385	654.5	311	606	63.53135299682617	59	JK007130-ara1	JK000219-ara1
JK007130-ara1.ms0050	true	-7533295443361827958	107	143	572	768	1583	300	بباطن اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح بباطن كفه اليسري باطن يده اليمني ال----------ي الرسغ ويمر بباطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل باليد اليسري كذلك	50	-4502572087061830594	JK000219-ara1.ms127	false	3337360353130430377	7	43	31	227	1529	300	بباطن اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح ب-----كفه اليسري باطن يده اليمني من المرفق الي الرسغ ويمر بباطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل بالي-----سري كذلك	127	-1595511589317878950	184	349.5	150	206	89.32038879394531	32	JK007130-ara1	JK000219-ara1
JK007130-ara1.ms0061	true	-2847932235098425246	165	196	847	1005	1535	300	يمضي علي صلاته------------------------ لانه لو قطعها وهو عاجز عن غسل الرجلين يتيمم ولا حظ للرجلين من التيمم انتهي لكن يلزم علي هذا اداء الصلاة بوضوء غير تام لسراية الحدث الي القدمين	61	-4502572087061830594	JK000219-ara1.ms139	false	-520667160669601588	262	296	1364	1537	1556	300	يمضي علي صلاته قال في السراج وهو الاصح لانه لو قطعها وهو عاجز عن غسل --رجليه يتيمم ولا-حظ للرجلين في التيمم------ لكن يلزم علي هذا اداء الصلاة بوضوء غير تام لسراية الحدث الي القدمين	139	-1595511589317878950	146	265.0	117	182	80.21977996826172	27	JK007130-ara1	JK000219-ara1
JK007130-ara1.ms0107	true	-4052579088179160185	122	197	582	991	1539	300	عريانا قاعدا يومي بالركوع والسجود هكذا فعله اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صلي قاءما اجزاه لان في القعود ستر العورة الغليظة وفي القيام اداء هذه الاركان فيميل الي ايهما شاء وفي ملتقي البحار ان شاء صلي عريانا بالركوع والسجود او موميا بها اما قاعدا او قاءما قال الزيلعي وهذا نص علي جواز الايماء قاءما انتهي اقول هذا مخالف لما في الهداية وغيرها لان الايماء لو كان-------- جاءزا حالة القيام لما استقام هذا الكلام	107	-4502572087061830594	JK000219-ara1.ms256	false	2300130995949191286	176	245	943	1311	1594	300	عريانا قاعدا يومي بالركوع والسجود وهو يليه في الفضل لما فيه من ستر العورة المغلظة او قاءما عريانا بركوع وسجود وهو دونهما في الفضل او موميا وهذا دونهما وظاهر الهداية منعه فانه قال في الذي لا يجد ثوبا فان صلي قاءما اجزاه لان في القعود ستر العورة الغليظة وفي القيام اداء هذه الاركان فيميل الي ايهما شاء -----------------------------------------------------------------------------------قال الزيلعي و-------------------------------------------------------------------------------------لو كان الايماء جاءزا حالة القيام لما استقام هذا الكلام	256	-1595511589317878950	199	326.0	162	536	37.12686538696289	34	JK007130-ara1	JK000219-ara1
JK007130-ara1.ms0108	true	2026424859878477614	45	96	232	499	1598	300	الكعبة كما في الكافي وفي------- الدراية -من كان ------بينه وبين الكعبة حاءل ----------------------الاصح انه ك-------الغاءب ولو كان الحاءل اصليا كالجبل كان له ان يجتهد والاولي ان يصعده ليصلي علي التعيين وفي الفتح ان-------------------------------------------- في جواز التحري مع امكان صعوده-------------------- اشكالا لان المصير الي الدليل الظني وترك القاطع مع امكانه لا يجوز	108	-4502572087061830594	JK000219-ara1.ms229	false	-5176396237579732299	155	224	806	1169	1586	300	الكعبة بناء او جبل قال في معراج الدراية ومن كان بمكة وبينه وبين الكعبة حاءل يمنع المشاهدة كابنية فالاصح ان حكمه حكم الغاءب ولو كان الحاءل اصليا كالجبل ف---له ان يجتهد والاولي ان يصعد------- علي الجبل حتي تكون صلاته الي الكعبة يقينا اه قال المحقق الكمال وعندي في جواز التحري مع امكان صعوده اي صعود المكي الجبل اشكال- لان المصير الي الدليل الظني وترك القاطع مع امكانه لا يجوز	229	-1595511589317878950	219	336.0	177	374	58.556148529052734	33	JK007130-ara1	JK000219-ara1
JK007130-ara1.ms0124	true	7388794588107523670	185	247	997	1288	1553	300	اية من القران انزلت للفصل بين السور ليست من الفاتحة ولا من كل سورة بيان للاصح من الاقوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وفيه رد علي من يقول انها ليست باية في غير سورة النمل وهو مالك والاوزاعي ورد علي قول من يقول انها اية من الفاتحة ومن اول كل سورة وهو الشافعي وذكر ابو بكر ان الاصح انها اية في حرمة المس لا في جواز الصلاة	124	-4502572087061830594	JK000219-ara1.ms280	false	5000073454382272249	9	64	52	336	1558	300	اية رحمة وامن ول---------------------يست من الفاتحة ولا من كل سورة ولم تجز بها الصلاة عنده لان فرض القراءة ثابت بيقين فلا يسقط بما فيه شبهة ولم يكفر جاحد قرانيتها لانها وان تواتر كتابتها في المصاحف لم يتواتر كونها قرانا والمكفر الثاني لا الاول وفي القهستاني------------------------------------------------ و---------------------------------------------------------------------------------------------الاصح انها اية في حرمة المس لا في جواز الصلاة	280	-1595511589317878950	91	115.5	70	446	20.403587341308594	17	JK007130-ara1	JK000219-ara1
JK007130-ara1.ms0165	true	1439669958460238337	178	230	938	1196	1549	300	صدر الاسلام الصحيح---------- ان يحتاط في قتلها -----حتي لا يقتل جنيا فانهم يءذونه ايذاء كثيرا و--------------------------------------------------------------ان واحدا من اخواني--- اكبر سنا مني قتل حية كبيرة بسيف في دار لنا فضر-به الجن حتي جعلوه بحيث لا يتحرك رجلاه قريبا من الشهر ثم عالج---------ناه بارضاء الجن حتي تركوه فزال ما به وهذا مما عاينته	165	-4502572087061830594	JK000219-ara1.ms401	false	6332553946893216625	56	127	300	644	1559	300	صدر الاسلام الصحيح من الجواب ان يحتاط في قتل الحيات حتي لا يقتل جنيا فانهم يءذونه اذي-- كثيرا بل اذا راي حية وشك انه جني يقول خل طريق المسلمين ومر فان تركه فان واحدا من اخوتي وهو اكبر سنا مني قتل حية كبيرة بسيف في دار--نا فضر به الجن حتي جعلوه زمنا لا تتحرك رجلاه قريبا من الشهر ثم عالجناه وداويناه بارضاء الجن حتي تركوه فزال ما به وهذا مما عاينته	401	-1595511589317878950	241	418.5	191	348	69.25287628173828	41	JK007130-ara1	JK000219-ara1
JK007130-ara1.ms0178	true	-4912139384041079885	127	176	667	949	1574	300	التراويح جمع تروي-----------------حة وهي في الاصل مصدر بمعني ايصال الراحة ثم سميت الركعات التي اخرها الترويحة بها كما اطلقوا اسم الركوع علي الوظيفة التي تقرا في القيام لانه متصل بالركوع------ سنة مءكدة للرجال والنساء جميعا باجماع الصحابة ومن بعدهم من الاءمة منكرها مبتدع ضال مردود الشهادة كما في المضمرات	178	-4502572087061830594	JK000219-ara1.ms439	false	-5264562030450259906	86	127	458	701	1558	300	التراويح جمع ترويحة للنصف اي استراحة وهي في الاصل مصدر بمعني ---الاستراحة--- سميت---------------------------- بها كل اربع لاستلزامها شرعا استراحة بعدها بقدرها اه فالعلاقة اللزوم قوله التراويح سنة--------------------------- باجماع الصحابة ومن بعدهم من الا-مة منكرها مبتدع ضال مردود الشهادة كما في المضمرات	439	-1595511589317878950	151	204.0	123	305	49.50819778442383	23	JK007130-ara1	JK000219-ara1
JK007130-ara1.ms0182	true	9196259120622099749	67	141	349	748	1607	300	الشمس والقمر ايتان من ايات الله تعالي لا تنكسفان لموت احد--------------------------------------------- ولا لحياته فاذا رايتم شيءا من هذه الافزاع فافزعوا الي الصلاة او الي الدعاء وفي بعض الروايات ان ذلك كان يوم مات ابراهيم بن سيدنا محمد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وقال الناس انما انكسفت لموته وقال النبي عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------- هذا الحديث ردا لكلامهم لان كسوفها من اثر الارادة القديمة وفعل الفاعل المختار فيخلق النور والظلمة---------------- متي شاء بلا سبب	182	-4502572087061830594	JK000219-ara1.ms582	false	3708707818450380639	143	189	753	1005	1618	300	الشمس والقمر ايتان من ايات الله تعالي يريهما عباده ليعلموا انهما مسخران بامره ليس لهما سلطان في غيرهما ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوة الدفع عن انفسهما فلا يستحقان ان يعبدا وان هذا ------------------------------من اثر الارادة القديمة وفعل الفاعل المختار فيخلق النور والظلمة في هذين الجرمين متي شاء بلا سبب	582	-1595511589317878950	127	60.0	102	505	25.148515701293945	22	JK007130-ara1	JK000219-ara1
JK007130-ara1.ms0190	true	3374556267941239790	80	117	411	590	1515	300	ان---------ه عليه الصلاة والسلام شغل---------- عن اربع صلوات يوم---- الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله------ فامر بلالا فاذن له ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء	190	-4502572087061830594	JK000219-ara1.ms468	false	4317677106031027468	260	300	1331	1525	1525	300	انه صلي الله عليه وسل----------م شغله المشركون عن اربع صلوات يوم حفر الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله تعالي فامر بلالا فاذن--- ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء-	468	-1595511589317878950	162	272.5	128	208	77.88461303710938	30	JK007130-ara1	JK000219-ara1
JK007130-ara1.ms0244	true	-4576208525264236958	170	287	830	1428	1485	300	لا يصلي عليه لانه تبع لهما لحديث كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه حتي يكون لسانه يعرب عنه اما شاكرا واما كفورا الا ان اسلم احدهما اي احد الابوين فيصلي علي الصبي حينءذ لانه يصير مسلما حكما تبعا ل--------------------قوله عليه السلام الولد يتبع خير الابوين دينا او اسلم هو عاقلا اي مميزا لان اسلام المميز صحيح او لم يسب احدهما معه اي بل سبي الصبي فقط فانه يكون تبعا للسابي او للدار فيصلي عليه والمراد من التبعية التبعية في احكام الدني------------------ا ل--------------------------ا في العقبي فلا يحكم بان اطفالهم في النار البتة بل فيهم خلاف قيل يكونون خدم اهل الجنة وقيل ان كانوا قالوا بلي يوم اخذ العهد عن اعتقاد ففي الجنة والا ففي النار	244	-4502572087061830594	JK000219-ara1.ms648	false	8112729219192649493	62	139	314	691	1550	300	لا يصلي عليه لانه تبع لهما تبعية ولادة وهي اقوي التبعيات لانها سبب لوجوده-------------------------------------------------------------- الا اذا عقل واعتقد دينا غير دين ابويه فلا------------------- يصير----------- تبعا لهما وتمامه في البحر قوله لتبعيته له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في احكام الدنيا فلا يصلي عليه كما لا يصلي عليه وليس تابعا لهما في العقبي فلا يحكم بان اطفالهم في النار البتة بل فيه- خلاف قيل هم---- خدم اهل الجنة وقيل ان كانوا قالوا بلي في عالم الذر- عن اعتقاد ففي الجنة والا ففي النار	648	-1595511589317878950	220	289.0	170	662	33.232627868652344	38	JK007130-ara1	JK000219-ara1
JK007130-ara1.ms0249	true	5750115932390387369	169	191	823	922	1462	300	من خرج عن صفة القتلي وصار الي حالة الدنيا بان جري عليه شء من احكامها او وصل اليه شء من منافعها وهو	249	-4502572087061830594	JK000219-ara1.ms680	false	6450294289691825916	250	272	1185	1283	1432	300	من خرج عن صفة القتلي وصار الي حال- الدنيا بان جري عليه شء من احكامها او وصل اليه شء من منافعها وهو	680	-1595511589317878950	98	191.0	76	99	98.98989868164062	21	JK007130-ara1	JK000219-ara1
JK007130-ara1.ms0271	true	6527415615182916369	143	185	752	968	1564	300	وقال زفر تعتبر القيمة وقال محمد يعتبر الانفع للفقراء حتي لو ادي عن خمسة دراهم جياد خمسة زيوفا قيم-------------تها اربعة جياد جاز عند الشيخين خلافا لمحمد وزفر ولو ادي اربعة جي-دة قيمتها خمسة رديءة عن خمسة رديءة لا تجوز الا عند زفر	271	-4502572087061830594	JK000219-ara1.ms770	false	-256067822887788059	137	177	660	866	1531	300	وقال زفر تعتبر القيمة وقال محمد يعتبر الانفع للفقراء حتي لو ادي خ-------------------مسة زيوفا عن خمسة جياد قيمتها اربعة جياد جاز عندهما----- خلافا لمحمد وزفر ولو ادي اربعة جيادا قيمتها خمسة رديءة عن خمسة رديءة لا يجوز الا عند زفر	770	-1595511589317878950	183	332.0	146	230	79.56521606445312	33	JK007130-ara1	JK000219-ara1
JK007130-ara1.ms0271	true	6527415615182916369	258	300	1354	1564	1564	300	منها اي من الدراهم وزن سبعة مثاقيل واعلم ان الدراهم----------------------------- مختلفة علي عهده عليه الصلاة والسلام فمنها عشرة دراهم علي وزن عشرة مثاقيل وعشرة علي ستة مثاقيل وعشرة علي خمسة مثاقيل فاخذ عمر رضي الله عنه من كل نوع ثلثا كي لا-	271	-4502572087061830594	JK000219-ara1.ms771	false	1972017065277399926	115	156	675	871	1620	300	منها --------------وزن سبعة مثاقيل -اعلم ان الدراهم كانت في عهد عمر رضي الله عنه مختلفة----------------------------- فمنها عشرة دراهم علي وزن عشرة مثاقيل وعشرة علي ستة مثاقيل وعشرة علي خمسة مثاقيل فاخذ عمر رضي الله عنه من كل نوع ثلثا كي لا	771	-1595511589317878950	166	285.0	133	240	69.16666412353516	31	JK007130-ara1	JK000219-ara1
JK007130-ara1.ms0291	true	3196219974012023265	31	149	174	784	1563	300	يعطي بقدر عمله ما يكفيه واعوانه بالوسط مدة ذهابهم وايابهم غير مقدر بالثمن فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استغرقت كفايته الزكاة فلا يزاد علي النصف لان التنصيف عين الانصاف ولو هلك ما جمعه يستحق شيءا وقال الشافعي وهو مقدر بالثمن ولو كان غنيا لا هاشميا لما فيه من شبهة الصدقة والاجرة ولو استعمل فيها الهاشمي ورزق من غير الزكاة لا باس به وجوز الطحاوي ان يكون الهاشمي عاملا وانما حلت للغني مع حرمة الصدقة عليه انه فرغ نفسه لهذا العمل فيستحق ------كفايته في مالهم وهذ----ا التعليل يقوي ما نسب الي بعض الفتاوي من ان طالب العلم يجوز له ان ياخذ مال الزكاة وان كان غنيا اذا فرغ نفسه لافادة العلم واستفادته لكونه عاجزا عن الكسب والحاجة داعية الي ما لا بد منه	291	-4502572087061830594	JK000219-ara1.ms774	false	-4201053818297169934	65	162	327	837	1555	300	يعطي -قدر----- ما يسع-ه واعوانه بالوسط مد- ذهابهم وايابهم ما دام المال باقيا ولا يجوز له ان يتبع شهوته في الماكل والمشارب والملابس فهو حرام لكونه اسرافا محضا وعلي الامام ان يبعث من يرضي بالوسط واذا استغرقت كفايته الزكاة فلا يزاد علي النصف لان التنصيف عين الانصاف بحر ويجوز للعامل الاخذ وان كان غ---------------------------------نيا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه فرغ نفسه لهذا العمل فيحتاج الي الكفاية قال في المنح وبهذا التعليل يقوي ما نسب للواقعات------- من ان طالب العلم يجوز له اخذ الز--------كاة ولو غ----نيا اذا فرغ نفسه لافادة العلم واستفادته لعجزه------ عن الكسب والحاجة داعية الي ما لا بد منه	774	-1595511589317878950	298	481.5	236	740	40.27027130126953	47	JK007130-ara1	JK000219-ara1
JK007130-ara1.ms0304	true	524150657059272617	1	55	4	286	1536	300	الجوع فانه------ لما ذاق الم الجوع في بعض الاوقات -ذكر من هذا حاله في عموم الاوقات فيسارع الي رحمتهم- والرحمة -حقيقتها في حق الانسان نوع الم باطن فيسارع لدفعه عنه بالاحسان اليهم فينال بذلك ما عند الله------ من حسن الجزاء ومنها كونه موافقة- الفقراء بتحمل ما يتحملون احيانا وفي ذلك رفع حاله عند الله	304	-4502572087061830594	JK000219-ara1.ms691	false	-1010454648192104940	220	270	1152	1414	1573	300	الشرح فان الصاءم لما ذاق الم الجوع في بعض الاوقات تذكر من هذا حاله في عموم الاوقات فيسارع اليه بالرقة والرحمة وحقيقتها في حق الانسان نوع الم باطني------------------------------- فينال بذلك ما عند الله تعالي من حسن الجزاء ومنها----- موافقته الفقراء بتحمل ما يتحملون احيانا وفي ذلك رفع حاله عند الله	691	-1595511589317878950	233	402.0	186	298	78.18791961669922	41	JK007130-ara1	JK000219-ara1
JK007130-ara1.ms0306	true	6398516249924149928	4	48	19	243	1472	300	الايام------ متفرقة ك-----الصلاة في الاوقات بل اشد لتخلل زمان لا يصلح للصوم اصلا وهو الليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تنافي بين جمع---- السببين---------------------------------------------------------------- فشهود جزء ------من الشهر سبب لكله و--كل يوم سبب لصومه غاية الامر انه تكرر سبب وجوب صوم اليوم باعتبار خصوصه ودخوله في ضمن غيره	306	-4502572087061830594	JK000219-ara1.ms688	false	-1195518450144536226	117	206	586	1034	1524	300	الايام عبادة متفرقة كتفرق الصلاة في الاوقات بل اشد لتخلل زمان لا يصلح للصوم اصلا وهو الليل ا ه اي فيكون ذلك التخلل مانعا من انسحاب جزء اليوم علي ما بعده قوله لا ما مضي اي اتفاقا لعدم شرط الوجوب فيما مضي وهو الاسلام والبلوغ قوله ولا منافاة بالجمع بين السببين قال في الشرح وتبعنا الهداية في الجمع بين السببين لانه لا منافاة فشهود جزء مخصوص من الشهر سبب لكله ثم كل يوم سبب لصومه غاية الامر انه تكرر سبب وجوب صوم اليوم باعتبار خصوصه ودخوله في ضمن غيره	688	-1595511589317878950	216	352.5	174	448	48.21428680419922	35	JK007130-ara1	JK000219-ara1
JK007130-ara1.ms0322	true	-205499021755068489	66	100	350	537	1509	300	القهستاني و---يتسحر بقول عدل وكذا بضرب الطبول واختلف في الديك واما الافطار فلا يجوز بقول واحد بل بالمثن-------------------------------------------------------ي ولو افطر اهل الرستاق بصوت الطبل يوم الثلاثين ظانين انه يوم العيد وهو لغيره لم يكفروا	322	-4502572087061830594	JK000219-ara1.ms728	false	8220215996688525393	116	163	619	863	1506	300	القهستاني انه يتسحر بقول عدل وكذا بضرب الطبول واختلف في الديك واما الافطار فلا يجوز بقول واحد بل -المثني وظاهر الجواب انه لا باس به اذا كان عدلا كما في الزاهدي ولو افطر اهل الرستاق بصوت الطبل يوم الثلاثين ظانين انه يوم العيد وهو لغيره لم يكفروا	728	-1595511589317878950	185	352.0	151	245	75.51020050048828	32	JK007130-ara1	JK000219-ara1
JK007130-ara1.ms0397	true	-5782026232323813288	66	112	366	622	1533	300	ونمل مطلقا لكن لا يحل قتل ما لا يءذي وبرغوث وزنبور وذباب وقراد بالضم يقال له بالفارسية كنة------------------ وسلحفاة بضم السين وفتح اللام وسكون الحاء واحدة السلاحف نوع من حيوان الماء وكذا الحكم في ساءر الحشرات كالخنافس والقنافذ والضفادع لانها ليست بصيود ولا متولدة من البدن	397	-4502572087061830594	JK000219-ara1.ms794	false	-3187118111141553903	51	94	261	471	1545	300	ونمل------ لكن لا يحل قتل ما لا يءذي وقالوا لا يحل قتل الكلب الاهلي اذا لم يءذ والامر بقتل الكلاب منسوخ قوله وسلحفاة بضم ففتح ف------------سكون قوله وما ليس بصيد فليس بقتل جميع هوام الارض شء---------------------------------------------- لانها ليست بصيود ولا متولدة من البدن	794	-1595511589317878950	97	94.5	73	274	35.401458740234375	17	JK007130-ara1	JK000219-ara1
JK007130-ara1.ms0704	true	-4612998559958242427	148	222	745	1087	1461	300	نذر ان يذبح ولده فعليه شاة ولغا لو كان يذبح نفسه او ابيه او جده او امه ولو قال ان برءت من مرضي هذا ذبحت شاة او علي شاة اذبحها فبرا لا يلزمه شء الا اذا زاد واتصدق بلحمها ولو قال لله علي ان اذبح جزورا واتصدق بلحمه وذبح مكانه سبع شياه جاز نذر لفقراء مكة جاز الصرف الي فقراء غيرها نذر ان يتصدق بعشرة دراهم من الخبز فتصدق بغيره جاز ان ساوي العشرة	704	-4502572087061830594	JK000219-ara1.ms751	false	2503598279360298079	175	198	853	969	1450	300	نذر ان يذبح ولده فعليه شاة لقصة الخليل عليه السلام نذر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتصدق بعشرة دراهم من الخبز فتصدق بغيره جاز ان ساوي العشرة	751	-1595511589317878950	92	162.5	71	342	26.900585174560547	18	JK007130-ara1	JK000219-ara1
JK007130-ara1.ms0883	true	-3362813317845945053	252	284	1241	1402	1476	300	لا اصلي يحتمل اربعة اوجه احدها لا اصلي لاني صليت والثاني لا اصلي بامرك فقد امرني بها من هو خير منك والثالث لا اصلي فسقا ومجانا فهذه الثلاثة ليست بكفر والرابع لا	883	-4502572087061830594	JK000219-ara1.ms599	false	-9159538345270479343	271	300	1318	1466	1466	300	لا اصلي يحتمل اربعة اوجه احدها لا اصلي لاني صليت والثاني لا اصلي بامرك فقد امرني---- من هو خير منك والثالث-------- فسقا ومجانة فهذه الثلاثة ليست بكفر والرابع لا-	599	-1595511589317878950	147	273.0	119	161	91.3043441772461	28	JK007130-ara1	JK000219-ara1
JK007130-ara1.ms1669	true	-9213850271753630822	1	101	5	525	1568	300	راسه يوم الجمعة قالوا ان كان يري جواز ذلك في غير الجمعة واخره الي يومها----- تاخيرا فاحشا كان مكروها----------- لان من كان ظفره طويلا يكون رزقه ضيقا وان لم يجاوز الحد واخره تبركا بالاخبار فهو مستحب لما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من قلم اظافيره يوم الجمعة اعاذه الله تعالي من البلايا الي الجمعة الاخري وزيادة ثلاثة ايام وينبغي ان يدفنه وان القاه فلا باس به ويكره القاءه في الكنيف والمغتسل و السنة نتف الابط وحلق العانة والشارب وفي القنية و---------------------يستحب ----------------------------حلق عانته وتنظيف بدنه بالاغتسال في كل اسبوع مرة فان لم يفعل ف-------في خمسة عشر يوما	1669	-4502572087061830594	JK000219-ara1.ms560	false	-1817073573226807126	53	135	276	701	1549	300	راسه يوم الجمعة قالوا ان ا--------------------------------خره الي يوم الجمعة تاخيرا فاحشا يعني قد جاوز الحد كره لان من كان ظفره طويلا يكون رزقه ضيقا فان لم يجاوز الحد واخره تبركا بالاخبار فهو مستحب لما روت عاءشة رضي الله عنها مرفوعا---------- من قلم اظافيره يوم الجمعة اعاذه الله------ من البلاء -الي الجمعة الاخري وزيادة ثلاثة ايام----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي استحسان القهستاني عن الزاهدي يستحب ان يقلم اظفاره ويقص شاربه ويحلق عانته وينظ-ف بدنه---------- في كل اسبوع مرة ويوم الجمعة افضل ثم في خمسة عشر يوما	560	-1595511589317878950	296	443.0	236	592	50.0	49	JK007130-ara1	JK000219-ara1