id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007130-ara1.ms1434	true	1886459980621291105	238	295	1222	1524	1548	300	في -بيت المستاجر لانه بمجرد الاخراج صار مسلما اليه في منزل المستاجر فاستحق الاجر بوضعه فيه وفيه اشارة بان م--------------------------------------------------------------------------ن كان------- يخبز في منزل نفسه لا يستحق الاجر بالاخراج بل- بالتسليم الحقيقي ولا ضمان فيهما عند الامام وقالا-------------------------------------------- ان شاء المستاجر ضمنه مثل دقيقه ولا اجر ---وان شاء ضمنه -----الخبز ول---ه الاجر و---يجب عليه ضمان الحطب والملح	1434	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0014	false	-4786096407850446536	155	236	810	1234	1584	300	في منزل المستاجر لانه بمجرد الاخراج صار مسلما ولا يجب عليه الضمان اذا هلك بعد ذلك بالاجماع لانه هلك بعد التسليم ولو احترق في التنور قبل الاخراج قال في النهاية يضمن لانه جناية يده وان كان الخباز يخبز في منزل نفسه لا يستحق الاجر بالاخراج ولا يجب عليه الضمان---------------- عند الامام وعندهما يجب الضمان واذا صار ضامنا فالمالك بالخيار ان شاء ضمنه دقيقا--- مثل دقيقه ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمة الخبز واعطاه الاجر ولا يجب عليه ضمان الحطب والملح	14	-3007823057902490590	201	278.5	155	443	45.372459411621094	30	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1437	true	-3451351473055211329	59	152	314	768	1496	300	فلا اجر له لانه نقض المعقود عليه وهو حمل الطعام وايصاله اليه و------------قال زفر له الاجر لانه---------------- بمقابلة الحمل الي البصر----ة وقد اوفي به وجني في رده فلا يسقط بجنايته حقه من اجرته وكذا لو استاجر لايصال كتاب اليه اي الي زيد فرده اي الكتاب لموته اي زيد او غيبته فلا شء له عند الشيخين وقال محمد له اجر ذهابه هنا اي له الاجر للذهاب في نقل الكتاب لانه اوفي -بعض المعقود عليه وهو قطع المسافة لان الاجر مقابل لما فيه من المشقة دون حمل الكتاب -----لخفة مءنته ولهما ان المعقود عليه نقل	1437	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0018	false	1431778951955662564	222	281	1168	1481	1569	300	فلا اجر له لانه نقض المعقود عليه بالرد فصار كانه لم يفعل فلا يستحق الاجر وقال زفر له الاجر في الطعام لان الاجرة بمقابلة --حمل الطعام الي مكة وقد -وفي بالمشروط عليه فاستحقت الاجرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محم--------------------د له الاجر للذهاب في نقل الكتاب لانه اوفي ببعض المعقود عليه قلنا الاجرة-------------------------------------- مقابلة بالجواب والنقل ولم يوجد ولم يات بالمعقود عليه فلا	18	-3007823057902490590	170	202.5	133	492	34.5528450012207	24	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1438	true	-1035396402844191687	93	201	525	1086	1584	300	ليس له ان يعمل فيها غير السكني كما في القهستاني سوي ما يوهن البناء كالحدادة والقصارة والطحن من غير رضي المالك او اشتراطه ذلك في عقد الاجارة لان هذه الاشياء توهن البناء والمراد رحي الثور والماء لا رحي اليد فانه لا يمنع من النصب فيه ولو ان-----------------------------------------------------------------------------------------------هدم البناء بهذه الاشياء وجب عليه الضمان لانه متعد فيها ولا اجر عليه لان الضمان والاجر لا يجتمعان وان لم ينهدم وجب عليه الاجر استحسانا والقياس ان لا يجب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلفا ----------------في اشتراط ذلك كان القول للمءجر لانه لو انكر الاجارة كان القول له فكذا اذا انكر نوعا من الانتفاع ولو اقاما البينة كانت بينة المستاجر اولا لانها تثبت الزيادة و صح	1438	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0022	false	-7616758616799706381	51	177	250	923	1538	300	ليس له ان يعمل فيها الا باذن وكل ما لا ضرر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه جاز بمطلق العقد واستحقه به ولم يتعرض المءلف لبيان ما يجب عليه اذا فعل ذلك ونحن نبينه فلو اقعد حدادا فهدم البناء بعمله وجب الض------------مان لانه متعدي---- ولا اجر -----لان الضمان والاجر لا يجتمعان ولو لم ينهدم وجب عليه الاجر استحسانا والقياس ان لا يجب لان هذا العمل غير داخل تحت العقد ووجه الاستحسان ان المعقود عليه هو السكني وفي الحدادة واخواتها السكني وزيادة فيصير مستوفيا للمعقود عليه فيجب عليه الاجر بشرط السلامة فصار نظير ما لو استاجر دابة ليحمل عليها قدرا معلوما فزاد عليها وسلمت الدابة فانه يجب عليه الاجر ولو اختلف المءجر والمستاجر في اشتراط ذلك كان القول للمءجر لانه ا---نكر الاجارة ول--------------------------------------------و اقاما البينة كانت بينة المستاجر اولي وفي الخلاصة ولو --------	22	-3007823057902490590	239	361.5	190	933	25.616291046142578	38	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1438	true	-1035396402844191687	226	300	1227	1584	1584	300	بد من بيانه او قال علي ان يزرع فيها ما شاء كي لا يفضي الي المنازعة ولم يبين ما يزرع فيها او ---------لم يقل علي ان يزرع فيها ما يشاء فسدت الاجارة للجهالة ولو زرعها بعد ذلك لا تعود صحيحة في القياس كما اذا اشتري بخمر او خنزير وفي الاستحسان يجب المسمي وينقلب العقد ----------------صحيحا وللمستاجر الشرب والطريق بخلاف البيع وفي---------------------------------------------------------- القنية استاجر ارضا سنة علي ان يزرع فيها ما شاء فله ان يزرع-	1438	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0023	false	-2276565278246915576	0	76	0	376	1590	300	بد من بيانه او يقول له ا---زرع فيها ما شءت كي لا يفضي الي المنازعة ول---------------------و لم يبين ولم يقل -له ا---زرع فيها ما شءت- فسدت الاجارة للجهالة ولو زرعها-------- لا تعود صحيحة في القياس وف----------------------------ي الاستحسان يجب المسمي وتنقلب صحيحة لان المعقود صار صحيحا معلوما بالاستعمال وصار كما لو استاجر ثوبا ولم يبين اللابس ثم البس انسانا عادت صحيحة لما ذكرنا وفي القنية استاجر ارضا سنة علي ان يزرع فيها ما شاء فله ان يزرع	23	-3007823057902490590	237	366.0	184	441	53.74149703979492	39	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1441	true	-314394285629595211	85	171	418	837	1486	300	سمي مقدارا من الحنطة وزنا فحمل مثل ذلك الوزن من الشعير او القطن يضمن لان------ه ياخذ من ظهر الدابة اكثر من الب------------ر كما في شرح الكنز لكن ذكر في الذخيرة في هذا ايضا عدم الضمان وقال شيخ الاسلام ان----ه لا يضمن استحسانا----- وهو الاصح لان ضرر الشعير او القطن مثل ضرر الحنطة في حق الدابة عند استواءهما وزنا-------------------------------------------------------------------------------------------- وبه---- يفتي الصدر الشهيد كما في النهاية وان سمي قدرا من القطن فليس له ان يحمل مثل وزنه حديدا لا-------------نه يجتمع في مكان واحد من ظهرها----- فيضر--ها اكثر	1441	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0029	false	2406174799688378137	99	192	461	921	1473	300	سمي -قد-را من الحنطة----- فحمل-------- عليها من الشعير مثله وزنا ضمن لان الشعير ياخذ من ظهر الدابة اكثر ما تاخذ الحنطة فصار كما لو حمل عليها قربة ماء او حطب كذا في النهاية و-----------قال شيخ الاسلام في شرحه لا يضمن استحسانا وقال وهو الاصح لان ضرر الشعير------------------------------------- عند استواءهما في الوزن اخف من ضرر الحنطة لانه ياخذ من ظهر الدابة اكثر مما تاخذ الحنطة فكان اخف عليها بالانبساط وبه كان يفتي الصدر الشهيد ولو حمل عليها ---------------------------------------مثل وزنة حديدا او ملحا يضمن لانه يجتمع في مكان واحد من ظهر الدابة فيضر بها اكثر	29	-3007823057902490590	237	287.5	183	562	42.17081832885742	34	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1442	true	-514829998775531135	95	168	506	894	1567	300	يضمن النصف اي المستاجر اذا استاجر الدابة ليركبها فاردف معه رجلا فعطبت يضمن المستاجر نصف --قيمتها ولا عبرة- بالثقل لان--------------------------------------- ركوب العالم------ بالفروسية لا يضر وان ثقل وركوب-------------------------------------------------------------- غير العالم اضر وان خف هذا اذا كانت الدابة تطيق حمل الاثنين وان لم تطق حملهما يضمن كل القيمة و--------------قالوا هذا اذا كان الرديف يستمسك بنفسه وان كان صغيرا لا يستمسك ي------ضمن بقدر ثقله و--------------قيد بالارداف لانه -------اذا حمله علي عاتقه فانه يضمن جميع القيمة	1442	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0031	false	4425250608032719211	45	134	227	715	1578	300	-ضمن النصف يعني -------اذا استاجر --دابة-------- فاردف عليها غيره ضمن-------------- نصف القيمة-- ولا يعتبر بالثقل لان الدابة يعقرها الراكب الخفيف ويخف عليها ركوب الثقيل لعلمه بالفروسية ولان الادمي--------- غير موزون فلا يمكن معرفته بالوزن فيتعلق الحكم بالعدد كالجناية في باب ال-------جناية هذا اذا كانت الدابة تطيق حمل الاثنين وان كانت لا تطيق ضمن جميع قيمتها ذكره في الكافي قالوا هذا اذا كان الرديف يستمسك بنفسه وان كان صغيرا لا يستمسك بنفسه يضمن بقدر ثقله قال في النهاية قيد بال-رديف احترازا عما اذا حمله علي عاتقه فانه يضمن جميع القيمة	31	-3007823057902490590	254	342.0	201	539	47.124305725097656	37	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1444	true	8700653516699584462	24	97	130	518	1542	300	في الاجار---ات يضمن بقدر ما زاد----------- فمن المشايخ من قال ليس في المسالة روايتان وانما المطلق محمول علي المفسر ومنهم من قال فيها----- روايتان في رواية الاجارات يضمن----- ما زاد وفي رواية الجامع يضمن جميع القيمة وقال شيخ الاسلام وهذا اصح وتكلموا في معني قولهما يضمن بحسابه وهو احدي الروايتين عن الامام فمنهم من قال انه يقدر بالمساحة حتي اذا كان السرج ياخذ من ظهر الدابة قدر شبرين والاكاف قدر اربعة اشبار -يضمن	1444	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0035	false	-1189161772450409164	102	162	530	837	1564	300	في الاجارة انه يضمن بقدر ما زاد وهو قولهما فمن المشايخ من قال ليس في المسالة روايتان عن الامام-------------------- ومنهم من قال عن الامام روايتان في رواية--------- يضمن بقدر ما زاد وفي رواية ي-------ضمن جميع القيمة وهو ال----------------اصح وتكلموا في معني قولهما يضمن بحسابه قال بعضهم------------------------------------------------------ اذا كان السرج ياخذ من ظهر الدابة قدر شبرين والاكاف قدر اربعة اشبار فيضمن	35	-3007823057902490590	255	408.0	202	413	61.74333953857422	44	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1445	true	-6519088317107057478	10	145	40	737	1532	300	قال الاتقاني السماع بلغ بالتشديد اي ان بلغ الحمال المتاع ذلك الموضع الذي اشترط ويجوز بالتخفيف علي اسناد الفعل الي المتاع ا---------------------------------------------------------------------------------ي اذا بلغ الي ذلك الموضع كما في البحر فله الاجر اي للحمال لحصول المقصود وارتفاع الخلاف معني فلا يلزم اجتماع الاجر والضمان لانهما في حالتين كما في شرح الكنز للعيني وان عين زرع بر فزرع رطبة اي من استاجر ارضا ليزرعها حنطة فزرعها رطبة ضمن ما نقصت-------- الارض لان الرطاب اكثر ضررا بالارض من البر-- لانتشار عروقها فيها وكثرة الحاجة الي سقيها فكان خلافا الي شر مع اختلاف الجنس فيجب عليه جميع النقصان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اجر عليه ل--------------انه لما خالف صار غاصبا فاستوفي المنفعة بالغصب فلا يجب الاجر به قال العيني -------------------وان زرع----- ما هو اقل ضررا من ال--بر لا يجب عليه الضمان ويجب عليه الاجر ل-انه خلاف الي خير فلا يصير به غاصبا	1445	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0037	false	603785643718249994	51	189	246	947	1491	300	قال الاتقاني السماع بلغ بالتشديد وقوله الكل عاءد -------------------------------------------------------------الي المساءل التي تقدمت كلها من قوله وبالضرب اه قال رحمه الله وبزرع رطبة واذن بالبر ما نقص يعني اذا قيد عليه بان يزرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنطة فزرع-- رطبة يجب عليه ضمان نقصان الارض لان الرطبة اكثر ضررا------- من الحنطة لانتشاب عروقها فيها وكثرة الحاجة الي سقيها فكان خلافا الي شر ل--اختلاف الجنس فيجب عليه----- النقصان بخلاف ما اذا استاجر دابة للركوب او الحمل فاردف غيره او زاد حيث يجب عليه من الضمان بحسابه لانه تلف بما هو ماذون فيه وبما هو غير ماذون فيه قال رحمه الله ولا اجر يعني ولا يجب الاجر لانه لما خالف صار غاصبا واستوفي المنفعة بالغصب فلا تجب الاجر--ة لان الضمان والاجرة لا يجتمعان وان زرع فيها ما هو اقل ضررا من الحنطة لا يجب----- الضمان وتجب----- الاجرة لانه خلاف الي خير فلا يصير به غاصبا	37	-3007823057902490590	351	500.0	276	980	35.81632614135742	54	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1447	true	505808235212682641	133	254	667	1288	1516	300	وان ---اجرها اي الدار سنة بكذا صح وان وصلية لم يبين قسط كل شهر لان -----------------------------------المنفعة صارت معلومة ببيان المدة والاجرة معلومة فتصح وت----------------------------------قسم الاجرة علي الاشهر علي السواء ولا يعتبر تفاوت الاسعار باختلاف الزمان وابتداء المدة اي مدة الاجارة ما سمي ان وقعت التسمية بان يقول من شهر رجب من هذه السنة مثلا والا اي ان لم يقع تسميته فوق-----------------------------------------ت العقد هو المعتبر في ابتداء ا--لمدة لان الاوقات كلها سواء في حكم الاجارة وفي مثله يتعين الزمان الذي يلي العقد كالاجل واليمين ان لا يكلم فلانا شهرا ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا كان العقد مطلقا من غير تعيين المدة وان بين المدة تعين ذلك وهو ظاهر-------------- فان كان عقد الاجارة حين يهل -----------------------------------------------------------------علي صيغة ا-------لمفعول بمعني يبصر الهلال و-ال-مراد من الحين اليوم الاول	1447	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0043	false	3150806228936512603	60	247	312	1292	1556	300	وان استاجرها--------- سنة -----صح وان------ لم يسم اجرة كل شهر يعني اذا بين الاجرة جملة جاز العقد لان المنفعة صارت معلومة ببيان المدة والاجرة معلومة وان لم يبين القسط كل شهر فاذا صح وجب ان يقسم الاجرة علي الشهور علي السواء ولا يعتبر تفاوت الاسعار باختلاف الزمان ولما كانت--------------------------------------------------------------------- السنة منكرة افاد ان هذا المنكر يتعين بقرينة الحال قال رحمه الله وابتداء المدة وقت العقد يعن---------ي ابتداء اول مدة الاجارة الوقت الذي يلي العقد لان -----في مثله يتعين الزمان الذي يلي العقد كالاجل واليمي---ن لا يكلم فلانا شهرا ولانه لو لم يتعين عقيب العقد لصارت مجهولة وبه تبطل الاجارة والظاهر من حالهما انهما يعقدان العقد الصحيح فتعين عقيب العقد بخلاف الصوم حيث لا يتعين ابتداءه عقيب اليمين ولا عقيب النذر لان الاوقات في حقه ليست سواء فانه لا يجوز في الليل ولا يصير شارعا فيه الا بالعزيمة فلا يتعين عقيب التسبب هذا اذا كان العقد مطلقا من غير تعيين المدة وان بين --مدة تعين ذلك وهو ظاهر قال رحمه الله فان كان------------ حين يهل يعتبر بالاهلة والا فالايام قال صاحب النهاية بضم الياء وفتح الهاء علي صيغة البناء للمفعول ا---ي يبصر الهلال وقال اراد به------ اليوم الاول	43	-3007823057902490590	395	545.5	316	1109	35.617671966552734	59	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1449	true	-5031812612454846963	181	300	985	1683	1683	300	علي الامامة وتع-------------------------------------------------ليم القران والفقه والاذان كما في عامة المعتبرات وهذا علي مذهب المتاخرين من مشايخ بلخي استحسنوا ذلك وقالوا بني اصحابنا المتقدمون الجواب علي ما شاهدوا من قلة الحفاظ ورغبة الناس فيهم وكانت --------------------لهم عطيات من بيت المال وافتقاد-- من المتعلمين في مجازاة الاحسان بالاحسان من غير شرط مروءة يعينونهم علي معاشهم ومعادهم وكانوا يفتون بوجوب التعليم خوفا من ذهاب القران وتحريضا علي التعليم حتي تنهضوا لاقامة الواجب فيكثر حفاظ القران واما اليوم فذهب ذلك كله وانقطعت العطيات من بيت المال بسبب استيلاء الظلمة واشتغل الحفاظ بمعا-شهم وقلما يعلمون الحسبة ولا يتفرغون له ايضا فان حاجتهم يمنعهم من ذلك فلو لم يفتح---- باب التعليم بالاجر لذهب القران فافتوا ب--جوازه لذلك وراوه حسنا وقالوا الاحكام قد تختلف باختلاف الزمان-	1449	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0047	false	-3563155758376201828	82	157	400	837	1524	300	علي المعلم اه قال رحمه الله والفتوي اليوم علي جواز الاستءجار لتعليم القران وهذا----------------------------------------- مذهب المتاخرين من مشايخ بلخ- استحسنوا ذلك وقالوا بني اصحابنا المتقدمون الجواب علي ما شاهدوا من قلة الحفاظ ورغبة الناس فيهم ولان الحفاظ والمعلمين كان لهم عطايا في بيت المال وافتقادات من المتعلمين في مجازات التعليم--------- من غير شرط وهذا الزمان قل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واشتغل الحفاظ بمعاءشهم----------------------------------------------------------------- فلو لم يفتح لهم باب التعليم بالاجر لذهب القران فافتوا بالجواز و-----------------------الاحكام--- تختلف باختلاف الزمان	47	-3007823057902490590	315	471.5	259	777	40.5405387878418	43	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1449	true	-5031812612454846963	89	119	536	681	1683	300	لا يتصور استحقاقها با--------لعقد فلا يجب عليه الاجر------------------------------------------------------------------- وان اعطاه الاجر وقبضه لا يحل له ويجب عليه رده علي صاحبه وفي المحيط------------------ اذا اخذ المال من غير شرط يباح له	1449	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0049	false	-143075581333221921	0	47	0	238	1500	300	لا يتصور استحقاقها بالعقدة بالعقد فلا يجب عليه الاجر الاجرة من غير ان يستحق عليه لان المبادلة لا تكون الا عند الاستحقاق وان اعطاه الاجر وقبضه لا يحل له ويجب عليه رده علي صاحبه وفي المحيط من كتاب الاستحسان اذا اخذ المال من غير شرط يباح له	49	-3007823057902490590	145	256.5	115	238	60.92436981201172	27	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1449	true	-5031812612454846963	125	171	704	930	1683	300	وفي شرح الكافي -لا يجوز الاجارة علي شء من الغناء------- والنوح والمزامير والطبل او شء من اللهو ولا علي قر--------اءة الشعر ---------ولا اجر في ذلك وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الولوالجي- رجل استاجر رجلا ليضرب له الطبل ان كان للهو لا يجوز وان كان للغزو او القافلة او العرس يجوز	1449	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0050	false	2054828090689304077	97	169	500	864	1568	300	وفي شرح الكافي ولا يجوز الاجارة علي شء من الغناء واللهو والنوح والمزامير والطبل ---------------ولا علي الحداء وقراءة الشعر ولا غيره ولا اجر في ذلك هذا في الطبل اذا كان للهو اما اذا كان لغيره فلا باس به كطبل القراءة وطبل العرس وفي الاجناس ولا باس ان يكون ليلة العرس دف يضرب به لشهرة العرس وفي الولوالجية رجل استاجر رجلا ليضرب الط---بل ان كان للهو لا يجوز وان كان للغزو و--القافلة--------- يجوز	50	-3007823057902490590	189	322.5	151	393	48.09160232543945	31	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1454	true	-4699326738857362038	17	199	92	1015	1532	300	غزلا -بنصفه اي بنصف الغزل او ثلثه او استءجار حمار ليحمل عليه طعاما الي بيته بقفيز منه اي من الطعام بان جعل القفيز اجرته او استءجار ثور ليطحن له برا بقفيز من دقيقه اي دقيق ذلك البر اما فساد الاولي والثانية فلانه جعل الاجر- بعض ما يخرج من عمله فصا-ر في معني قفيز الطحان وقد نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني فيه ان المستاجر عاجز عن تسليم الاجر ل-انه بعض ما يخرج من عمل الاجير والقدرة علي التسليم شرط لصحة العقد وهو لا يقدر-------- بنفسه وانما يقدر بغيره فلا يعد قادرا ففسد قال ابو المكارم قال قاضي خان يجوز النسج بالثلث او الربع وبه اخذ الفقيه ابو الليث والامام الحلواني والامام ابو علي النسفي ويجب اجر المثل في الكل لا يجاوز--- المسمي لان الاجارة لما فسدت وجب الاقل من المسمي ومن اجر المثل لرضاه بخط الزيادة بخلاف ما اذا استاجره ليحمل--- نصف ------طعامه بالنصف الاخر حيث لا يجب--------- الاجر لان الاجير فيه ملك---- النصف في الحال بالتعجيل فصار حاملا طعاما مشتركا بينهما وبحمل طعام مشترك- بينه---------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يجب الاجر اذ ما من جزء يحمله الا وهو عامل لنفسه فلا	1454	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0057	false	4791872727890266192	112	239	568	1201	1512	300	غزلا لينسجه--- بنصف-------------ه او استاج-----ره ليحمل----- طعام---------ه بقفيز منه او ليخبز له كذا اليوم بدرهم لم يجز لانه في المسالة---------------------------------------------------- الاولي والثانية------ جعل الاجرة بعض ما يخرج من عمله فيصير في معني قفيز الطحان ولان ---------------------------------------------------المستاجر عاجز عن تسليم الاجرة لانه بعض ما يخرج-------------- والقدرة علي التسليم شرط لصحة العقد وهو لا يقدر علي ذلك بنفسه وانما يقدر بغيره فلا يعد قادرا فاذا نسج او عمل فله اجر مثله ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجاوز به المسمي------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما -لو استاجره ليحمل له نصف هذا الطعام بنصفه-- الاخر حيث لا يجب له شء من الاجر لان الاجير---- ملك فيه النصف في الحال بالتعجيل فصار الط------------------------------عام مشتركا بينهما في الحال ومن حمل طعاما مشتركا بينه وبين غيره لا يستحق الاجر هذا لانه لا يعمل شيءا لشريكه عما لا يقع بعضه--------------------------------- لنفسه فلا	57	-3007823057902490590	400	513.5	317	1054	37.95066452026367	60	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1457	true	3179151568747726517	74	155	385	793	1592	300	وان استاجر حمارا الي مكة ولم يذكر ما يحمل عليه فحمل المعتاد اي ما يحمل الناس علي مثله فنفق اي هلك في الطريق لا يضمن المستاجر لان العين المستاجر امانة في يد المستاجر وان كانت الاجارة فاسدة هذا اذ-------------------------------------------------ا لم ------يتعد فاذا تعدي ضمن ولا اجر عليه --------------وان بلغ الحمار مع الحمل مكة شرفها الله تعالي فله اي للمءجر المسمي من الاجرة عند العقد استحسانا لان الفساد كان للجهالة ف--------اذا حمل عليه شيءا يحمل علي مثله تعين ذلك فانقلب صحيحا وفي --	1457	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0064	false	-5552014338169312012	42	110	211	542	1529	300	وان استاجر حمارا الي مكة ولم ي-سم ما يحمل----- فحمل----------- ما يحمل الناس--------- -----------------فنفق لم يضمن لا---------ن العين--------- امانة في يده --------وان كانت الاجارة فاسدة لان الفاسد يعتبر بالصحيح لكونه مشروعا من وجه فلا يضمن ما لم يتعدي يتعد فاذا تعدي ضمن ولا اجر عليه قال رحمه الله وان بلغ مكة--------------------------------- فله ----------المسمي لان----------------------------- الفساد كان -لجهالة ما يحمل فاذا حمل عليه شيءا-------------- تعين ذلك فانقلب صحيحا لزوال	64	-3007823057902490590	227	302.5	176	487	46.611907958984375	40	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1458	true	7764698431787098737	48	154	247	768	1568	300	والسءال عن وجه تقديم المشترك علي الخاص دوري الاجير المشترك من يعمل لغير واحد معناه ان لا يختص بواحد عمل لغيره او لم يعمل ولا يشترط ان لا يكون عاملا لغير واحد بل اذا عمل لواحد ايضا فقط فهو مشترك اذا كان لا يمتنع ولا يتعذر عليه ان يعمل لغيره وفي الغرر الاجير المشترك من يعمل لا لواحد او يعمل له غير مءقت او مءقتا بلا تخصيص وفي القدور---------------------------------------------------------------------------ي الا-جير-------------------------------- المشترك من لا يستحق الاجر حتي يعمل والاجير الخاص هو الذي يستحق الاجر بتسليم نفسه في المدة وان لم يعمل وفي التبيين هذا يءول الي الدور لان هذا حكم لا يعرفه الا من يعرف الاجير المشترك	1458	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0065	false	-7821648434815845134	29	81	150	421	1549	300	والسءال عن وجه تقديم المشترك علي الخاص دوري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اه يعني ان السءال عن توجيه تقديم المشترك يتوجه علي تقدير العكس فلا مرجح سوي الاختيار قال صاحب النهاية فان قلت تعريف المشترك بقوله من يعمل لغير واحد تعريف يدل علي عاقبته---------------------------------------------------------------------- الي الدور لان هذا حكم لا يعرفه الا من يعرف الاجير المشترك	65	-3007823057902490590	119	21.5	95	629	18.91891860961914	21	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1458	true	7764698431787098737	180	238	906	1213	1568	300	وقيل قوله من لا يستحق الاجرة حتي يعمل مفرد------ والتعريف بالمفرد لا يصح عند عامة المحققين واذا انضم الي ذلك قوله كالصباغ والقصار جاز ان يكون تعريفا بالمثال وهو الصحيح لكن قوله لان المعقود ينافي ذلك لان التعليل علي التعريف غير صحيح وفي كونه مفردا لا يصح التعريف به وفيه نظر والحق ان يقال انه من التعريفات اللفظية	1458	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0066	false	8481077375253596250	262	286	1345	1475	1582	300	وقيل قوله من لا يستحق الاجرة حتي يعمل مفرد مفردا والتعريف بالمفرد لا يصح عند عامة المحققين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق ان يقال انه من التعريفات اللفظية	66	-3007823057902490590	124	234.5	101	313	39.616615295410156	22	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1458	true	7764698431787098737	56	103	291	515	1568	300	الاجير المشترك من يعمل لغير واحد معناه ان -------------------------------------------------------------لا يختص بواحد عمل لغيره او لم يعمل ولا يشترط ان لا يكون عاملا لغير واحد بل اذا عمل لواحد ايضا فقط فهو مشترك اذا كان -----لا يمتنع ولا يتعذر عليه ان يعمل لغير----ه وفي الغرر----------------- الاجير المشترك من	1458	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0066	false	8481077375253596250	5	66	28	326	1582	300	الاجير المشترك من يعمل لغير واحد كالخياط والصباغ اه وبيان ذلك ان معني الاجير المشترك من لا يجب عليه ان لا يختص بواحد عمل لغيره او لم يعمل ولا يشترط ان--- يكون عاملا لغير واحد بل اذا عمل لواحد--------- فهو مشترك اذا كان بحيث لا يمتنع ولا يبع-د عليه ان يعمل لغير واحد قال الشارح والاولي ان يقال الاجير المشترك من	66	-3007823057902490590	194	309.0	152	311	62.37942123413086	36	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1460	true	8007293520733865464	79	143	401	722	1519	300	يضمن به اي بغرق السفينة الادمي من مدها ممن غرق في السفينة او سقط من الدابة وان كان بسوقه او قوده لان ضمان الادمي لا يجب- بالعقد بل-------- بالجناية وما يجب بها يجب علي العاقلة والعاقلة لا يتحمل ضمان القود وهذا ليس بجناية لكونه ماذونا فيه قيل هذا الكلام اذا كان ------ممن يستمسك علي الدابة ويركب وحده والا فهو كالمتاع والصحيح انه لا فرق	1460	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0071	false	3550839115361751556	229	270	1123	1328	1481	300	يضمن به بني ادم -----------------------ممن غرق في السفينة او سقط من الدابة ولو كان بسوقه و--قوده لا-----ن الادمي لا يضمن بالعقد وانما يضمن بالجناية و-----------------------------------------------------------------------------------------قيل هذا------- اذا كان كبيرا ممن يستمسك بنفسه----- ويركب وحده والا فهو كالمتاع والصحيح انه لا فرق	71	-3007823057902490590	171	253.5	133	336	50.89285659790039	31	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1461	true	-4491507481996411822	48	92	248	464	1512	300	ذلك من صنعه واما الخيار فلانه اذا انكسر في الطريق والحمل شء واحد تبين انه وقع تعديا من الابتداء من هذا الوجه وله وجه اخر وهو ان ابتداء الحمل حصل باذنه فلم يكن تع-ديا وانما صار تعديا عند الكسر فيميل الي اي الوجهين شاء	1461	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0072	false	8253022515636990103	7	50	36	246	1500	300	علي ما بينا واما الخيار فلانه اذا انكسر في الطريق------- شء واحد تبين انه وقع تعديا من الابتداء من هذا الوجه وله وجه اخر وهو ان ابتداء الحمل حصل بامره فلم يكن متعديا وانما صار تعديا عند الكسر فيميل الي اي الجهتين شاء	72	-3007823057902490590	195	369.0	152	217	89.86174774169922	37	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1472	true	3867330953318350010	175	242	880	1219	1511	300	التبيين-- لو وضع جمر-----ة في الطريق فاحرقت شيءا ضمن لانه متعد بالوضع ولو رفعته الريح الي شء فاحرقته لا يضمن لان الريح نسخت فعله ولو اخرج الحداد الحديد من الكور في دكانه فوضعه علي العلاة------ وضربه ب--مطرقة وخرج شرار النار الي طريق العامة واحرق شيءا ضمن ولو لم يضربه ولكن اخرج الريح ش-----------يءا لم يضمن ولو سقي ارضه سقيا لا يحتمله الارض فتعدي الي ارض جاره ضمن	1472	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0096	false	-2986549022716185596	165	237	846	1211	1529	300	التمرتاشي لو وضع جمرة جمدة في الطريق فاحرقت شيءا ضمن لانه متعد بالوضع ولو رفعته الريح الي شء فاحرقته لا يضمن لان الريح نسخت فعله ولو اخرج الحداد الحديد من النار في مكانه فوضعه علي ما يطرق عليه وضربه بالمطرقة وخرج شرار النار الي طريق العامة واحرق شيءا ضمن ولو لم يضربه ولكن اخرج الريح شيءا فاحرق شيءا لم يضمن ولو سقي ارضه سقيا لا تحتمله الارض فتعدي الي ارض غيره ضمن	96	-3007823057902490590	323	611.5	256	365	88.49314880371094	58	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1475	true	1523974356152310432	167	295	866	1583	1608	300	منها غير الاجارة مضافا انتهي لا يصح كل واحد من البي-------------ع واجازته وفسخه والقسمة والشركة والهبة والنكاح والرجعة والصلح عن مال وابراء الدين حال كونه مضافا الي زمان في المستقبل لان هذه الاشياء------------------------------------------ تمليك وقد امكن تنجيزها للحال فلا حاجة الي الاضافة كما في التبيين وفي التنوير فسخ العقد بعد تعجيل البدل فللمعجل حبس البدل حتي يستوفي مال البدل كما في التبيين استاجر مشغولا وفارغا صح في الفارغ فقط المستاجر فاسدا اذا اجاز صحيحا جازت وقيل لا وفي الغرر المستاجر لا يكون خصما لمدعي الاجارة والرهن والشراء بخلاف المشتري كتاب المكاتب--------------- اورد عقد الكتابة بعد عقد الاجارة لمناسبة ان كل واحد -----عقد يستفاد ب-ه المال بمقابلة ما ليس بمال علي وجه يحتاج فيه الي ذكر العوض بالايجاب والقبول بطريق الاصالة وبهذا وقع الاحتراز عن البيع والهبة والطلاق والعتاق	1475	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0100	false	-4941168236139619952	18	107	92	599	1636	300	منها ---حال كونه مضافا الي الزمان المستقبل قال رحمه الله لا البيع واجازته وفسخه والقسمة والشركة والهبة والنكاح والرجعة والصلح عن مال وابراء الدين يعني----------------------------------- هذه الاشياء لا يجوز اضافتها الي الزمان المستقبل لانها تمليك وقد امكن تنجيزها للحال فلا حاجة الي الاضافة وقد تقدم والله تعالي اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب المكاتب قال في النهاية اور----د الكتابة بعد عقد الاجارة لمناسبة ان كل واحد منها عقد يستفاد منه المال بمقابلة ما ليس بمال علي وجه يحتاج فيه الي ذكر العوض بالايجاب والقبول بطريق الاصالة وبهذا وقع الاحتراز عن البيع------- والطلاق والعتاق	100	-3007823057902490590	371	635.0	302	793	46.78436279296875	57	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1478	true	-3723418089331691372	3	94	13	479	1531	300	وكذا لو قال المولي جعلت عليك الفا تءديه نجوما اي متفرقا علي النجم اولها اي اول النجوم كذا من الدرهم واخرها كذا منها فاذا اديته اي الالف فانت حر وان عجزت فقن اي فانت قن علي حالك فقبل العبد ذلك صح العقد وصار مكاتب---------------------------ا والقياس ان لا يجوز لان فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعليق العتق باداء المال وهو لا يوجب الكتابة وجه الاستحسان ان العبرة للمعاني--------------------- وقد اتي بمعني الكتابة---- مفسرا فينعقد به قيل قوله جعلت عليك يحتمل عقد الكتابة ويحتمل الضريبة علي العبد فلا تتعين جهة الكتابة الا بقوله فان اديته فانت حر	1478	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0103	false	-8081918401730712157	190	284	907	1379	1462	300	وكذا لو قال------- جعلت عليك الفا تءديه نجوما----------------------------- اول النج-م كذا---------- واخره- كذ-----ا فاذا اديت---------- فانت حر والا------------------------------------------- فقن يعني يصير مكاتبا بهذه بهده المقالة استحسانا والقياس ان لا يصير مكاتبا لان النجوم فصول الاداء وله ان يكاتب عبده علي ما شاء من المال في اي مدة شاء وقوله بعد ذلك ان اديت فانت حر تعليق العتق باداء المال وهو لا يوجب الكتابة وجه الاستحسان ان العبرة للمعاني دون الالفاظ كما تقرر وقد اتي بمعني الكتابة هنا مفسرا فتنعقد به كما اذا اطلق الكتابة بل اولي لان المفسر اقوي وق-------------------------------------------وله فان اديت- فانت حر	103	-3007823057902490590	250	352.0	197	622	40.19292449951172	36	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1479	true	-8205942159870472883	187	243	982	1285	1570	300	وعند ابي يوسف تجوز الكتاب------ة وتقسم الماءة علي قيمة المكاتب وقيمة عبد ------------------------------وسط فيسقط قسط العبد اي حصته والباقي من الماءة بعد حصته بدل الكتابة يعني اذا كان بدل الكتابة ماءة وقيمة المكاتب خمسين وقيمة العبد خمسين يجب علي المكاتب اداء خمسين ويسقط خمسون لان كل ما جاز ايراد العقد عليه جاز استثناءه منه وتجوز الكتابة	1479	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0109	false	-8494052799468705326	143	180	691	898	1534	300	وقال ابو يوسف----- الكتابة صحيحة وتقسم الماءة علي قيمة المكاتب والوصيف الوسط فما اصاب الوصيفة الوصيف الوسط -يسقط عنه ويكون مكاتبا وتقسم الم------اءة بما بقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان كل ما جاز ايراد العقد عليه جاز استثناءه من العقد والكتابة	109	-3007823057902490590	121	166.0	95	339	35.693214416503906	16	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1481	true	-3160416368029829221	169	216	872	1128	1536	300	الخمر لان الكتابة عقد معاوضة وسلامة احد العوضين لاحدهما يوجب سلامة العوض الاخر للاخر واذا ادي الخمر عتق ايضا لتضمن الكتابة تعليق العتق باداء الخمر اذ هي المذكورة في العقد كما في الرمز وفي شر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الطحاوي والتمرتاشي -لو ادي الخمر لا يعتق ولو ادي القيمة يعتق وفي	1481	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0114	false	2302492585448174102	121	188	605	985	1555	300	الخمر لان الكتابة عقد معاوضة وسلامة احد العوضين لاحدهما توجب سلامة العوض------ للاخر واذا ادي الخمر عتق ايضا لتضمن الكتابة تعلق تعلقا- باداء الخمر كما اذا كاتب المسلم عبده علي خمر كما تقدم قال في الكافي هذا ذكره بعض المشايخ كالقاضي ظهير الدين الشيرازي ونجم الدين الافطسي والسرخسي والنيسابوري وفي شرح الجامع الصغير وفي شرح الطحاوي والتمرتاشي ولو ادي الخمر لا يعتق ولو ادي القيمة يعتق لان	114	-3007823057902490590	201	348.0	164	387	51.937984466552734	31	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1483	true	-4340236095751793661	124	153	676	829	1580	300	المولود في الكتابة يكون حكمه كحكم ابيه حتي اذا مات ابوه ولم يترك وفاء يسعي علي نجوم ابيه والولد المشتري يءدي --بدل الكتابة حالا والا يرد ف---------ي الرق والوالدان	1483	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0123	false	1424297415033929335	233	262	1254	1408	1625	300	المولود في الكتابة يكون حكمه -حكم ابيه حتي اذا مات ابوه ولم يترك شيءا يسعي علي نجوم ابيه والولد المشتري يءدي البدل-------- حالا والا-يرد والايراد في الرق وانما كان	123	-3007823057902490590	134	233.0	107	164	81.70731353759766	23	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1484	true	-1786633241991154609	22	137	118	682	1510	300	لان الولد لما دخل في --كتابته امتنع بيعه---------- فتتبعه امه في امتناع البيع فامتنع بيعها لانها تبع له قال عليه الصلاة والسلام اعتقها ولدها ولا تدخل في كتابته حتي لا تعتق بعتقه ولم ينفسخ النكاح لانه لم يملكها فجاز له ان يطاها بملك النكاح وكذا المكاتبة اذا اشترت زوجها غير انها لها ان تبيعه كيف ما كان لان الحرية لم تثبت من جهتها ---كما في التبيين وان لم يكن الولد معها اي مع ام الولد جاز--- بيعها لعدم دخولها في كتابته قياسا عند الامام لان ما كسبه المك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتب متردد بين ان يءدي-------------- وبين ان يعجز فان ادي الكل يتقرر له وان عجز يتقرر له للمولي فلا يتعلق به ما لا يحتمل الفسخ وهو امومية الولد ----	1484	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0125	false	8737098210285325087	106	221	573	1142	1541	300	لان الولد لما دخل في الكتاب-ة امتنع بيعه لما ذكرنا فتتبعه امه---------------- فامتنع بيعها لانها تبع له -------------------------------------ولا تدخل في كتابته حتي لا يعتق بعتقه ولا ينفسخ النكاح لانه لم يملكها----------------------------- وكذا المكاتبة اذا اشترت زوجها غير ان-- لها ان يتبعه كيف-ما كان لان الحرية لم تثبت من جهتها علي ما بينا قيد بقوله معه لانه لو ملكها بدون ال----ولد جاز له بيعه----------------------------ا عند الامام وقالا ليس له ان يبيعها لانها ام ولده كالحر اذا اشتري ام ولده وحدها بدونه وللامام ان القياس ان يجوز البيع وان كان معها الولد لان كسب المكاتب موقوف بين ان يءدي فيكون للمكاتب وبين ان يعجز فيكون--------------------------------- للمولي فلا يتعلق به ما لا يحتمل الفسخ وهو امومية الولد الا	125	-3007823057902490590	350	544.5	275	720	48.61111068725586	60	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1485	true	4296523760515881750	209	246	1063	1249	1523	300	ولدها حر بالقيمة يعطيها للمستحق في الحال اذا كان التزوج باذن المولي وان -كان بغير اذنه يعطيها بعد العتق ثم يرجع هو بما ضمن من قيمة الولد علي الامة المستحقة بعد العتق ان- كانت هي الغارة له	1485	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0128	false	8474439313755367238	256	293	1319	1505	1534	300	ولدها حر بالقيمة يعطيها للمستحق في الحال اذا كان --تزوج باذن المولي واذا كان بغير اذنه يعطيها بعد العتق ثم يرجع هو بما ضمن من قيمة الولد علي الامة المستحقة بعد العتق اذا كانت هي الغارة له	128	-3007823057902490590	181	346.5	145	188	96.27659606933594	33	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1485	true	4296523760515881750	1	77	5	391	1523	300	لان حق المولي-------------------- مجبور بقيمة واجبة في الحال بخلاف ولد المكاتب والعبد لان قيمته متاخرة الي------- العتق---------------------------- هكذا ذكروا هنا لكن في التبيين هذا مشكل جدا فان دين العبد اذا لزمه بسبب اذن فيه المولي يظهر في حق المولي ويطالب به للح---ال والموضوع -هنا مفروض فيما اذا كان باذن المولي وانما يستقيم هذا اذا كان التزوج بغير اذن المولي -لانه لا يظهر الدين فيه في حق المولي فلا يلزم- المهر ولا قيمة الولد في الحال انتهي	1485	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0129	false	-4750629226249355766	105	183	531	933	1552	300	لان حق المولي وهو المستحق في الحر مجبور بقيمة واجبة في الحال وفي العبد بقيمة------------------- متاخرة الي ما بعد العتق فتعذر الالحاق لعدم المساواة هكذا ذكروا هنا و--------------هذا مشكل جدا لان دين العبد اذا لزمه بسبب اذن فيه المولي يظهر في حق المولي ويطالب به في الحال والمذكور ههنا انه تزوجها-------- باذن المولي وانما يستقيم هذا اذا كان التزوج بغير اذن المولي فلانه لا يظهر الد----ين في حق المولي فلا يلزمه المهر ولا قيمة الولد في الحال ويشهد	129	-3007823057902490590	306	507.0	241	447	68.45637512207031	51	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1486	true	1650351369392680675	231	300	1195	1554	1554	300	ولدت المكاتبة من مولاها فلها الخيار ان شاءت مضت علي الكتابة او ان شاءت عجزت من التعجيز نفسها مفعول عجزت لانه تلقت----------------ها جهتا حرية عاجلة ببدل وهي الكتابة واجلة بغير بدل وهي امومية الولد فتختار ايهما شاءت وهي ---اي المكاتبة ام ولده سواء صدقته اذا ادعي او كذبته لان للمولي حقيقة الملك في رقبتها ولها حق الملك والحقيقة راجحة فثبت من غير تصديق----------------------- بخلاف ما اذا ادعي ولد جارية-	1486	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0130	false	-4978613129813652269	235	285	1206	1461	1537	300	ولدت --مكاتبة من سيدها--------------------- مضت علي --كتابتها- ا-----و عجزت وهي ام ولد لان المولي لما ادعاه صارت ام ولد منه فتلقاها جهتا حرية عاجلة ببدل وهي الكتابة واجلة بغير بدل وهي امومية الولد فتختار ايهما شاءت ولا يحتاج الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصديقها لانها مملوكة له رقبة بخلاف ما اذا ادعي ولد جارية	130	-3007823057902490590	167	224.0	132	402	41.54228973388672	25	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1486	true	1650351369392680675	69	113	367	590	1554	300	لان ال---نكاح ليس من الاكتساب في شء فلا تنتظمه --الكتاب---------ة فلا يظهر في حق المولي كما في اكثر الكتب وقال صدر الشريعة ولقاءل ان يقول ان---------------------------------------------------------------------------- العقر ثبت بالوطء لا بالشراء والاذن بالشراء -ليس اذنا بالوطء والوطء ليس من التجارة في شء فلا يكون	1486	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0130	false	-4978613129813652269	57	111	314	590	1537	300	لان التزوج له ليس من الاكتساب ولا من التجارة لان الكتابة كالكفالة فلا يظهر في حق المولي فلا يءاخذ به في الحال بخلاف الفصل الاول وبخلاف بخلاف ما اذا اشتري امة فوطءها فاستحقت حيث يءاخذ بالعقر في الحال وفيما نحن فيه وجب----------------------------- العقر باعتبار شبهة الن-----كاح وذل--ك ليس من التجارة في شء ولا من --	130	-3007823057902490590	94	84.0	71	314	29.93630599975586	14	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1487	true	5120688306915775324	83	253	449	1274	1509	300	وان ماتت المكاتبة وتركت مالا اديت منه اي من المال كتابتها---- وما بقي من المال ميراث- لابنها لثبوت عتقها في اخر جزء من------ حياتها وان لم تترك مالا فلا سعاية علي هذا الولد لانه حر قيل لو قال لولدها لكان اشمل للبنت انتهي لكن الابن ياخذ جميع المال وليست البنت كذلك لانها تاخذ النصف والاخر للمولي ومراد المصنف ما ياخذ الجميع وهو الابن فقط لانه قال وما بقي اي مجموع ما بقي تامل ولا يثبت نسب- من تلده بعده اي بعد الولد الاول بلا دعوة بل هو مثلها اي مثل ام الولد في الحكم لحرمة وطءها عليه وولد ام الولد انما يثبت نسبه من غير دعوة اذا لم يحرم علي المولي وطءها وان حرم فلا يلزمه حتي ---------------------اذا عجزت نفسها وولدت بعد ذلك----- في مدة يمكن العلوق بعد التعجيز -ثبت نسبه من غير دعوة الا اذا نفاه صريحا كساءر امهات الاولاد ولو لم يدع الولد الثاني وماتت من غير وفاء سعي هذا الولد في بدل الكتابة لانه مكاتب تبعا لها ولو مات المولي بعد ذلك عتق وبطلت عنه السعاية لانه	1487	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0131	false	7960234624012078085	162	269	908	1422	1581	300	وان ماتت--------- وتركت مالا يءدي---------------- كتابتها منه وما بقي لولدها-- ميراثا لانه ثب----ت عتقها في اخر جزء من اجزاء حياتها وان لم تترك مالا فلا سعاية علي ال----ولد لانه حر وان ولدت ولدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر -لم يثبت نسبه من غير دعوي------------------------------------------------------------------ لحرمة وطءها عليه وولد ام الولد انما يثبت نسبه من غير دعو---------------------------------------------------ي اذا كان وطءها حلالا واذا عجزت نفسها وولدت بعد ذلك ولدا في مدة يمكن العلوق بعد التعجيز يثبت نسبه من غير دعوي الا اذا نفاه صريحا --------------------ولو لم يدع الولد الثاني وماتت من غير وفاء سعي هذا الولد في بدل الكتابة لانه مكاتب تبعا لها ولو مات المولي بعد ذلك عتق وبطل- عنه السعاية لانه	131	-3007823057902490590	433	671.5	337	864	50.11574172973633	78	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1489	true	-2804186688945980867	0	82	0	407	1496	300	وسقط عنه بدل الكتابة لانه التزمه ليحصل العتق وقد حصل بدونه وان كوتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد عل-------------------------------------------ي الف مءجل- فصالح -علي نصفه حالا صح الصلح والقياس ان لا يجوز لانه اعتياض بالمال الحال عن الاجل وهو ليس بمال والدين مال ف-----------------------------------------------------------كان ربا وبه قاله ابو يوسف وزفر والشافعي ومالك كما في عيون المذاهب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه الاستحسان ان الاجل في حق المكاتب مال من وجه لانه لا يقدر علي الاداء الا بالاجل دون وجه اخر--- وبدل الكتابة ليس بمال من وجه حيث-------- لا تجوز الكفالة به	1489	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0136	false	8083442481037480864	57	229	280	1144	1511	300	وسقط---- بدل الكتابة لان- التزمه ليحصل العتق وقد حصل بدونه وكذا المولي كان يستحقه مقابلا بالتحرير وقد فات ذلك بالاعتاق مجانا والكتابة وان كانت لازمة من جانب المولي لكنها تفسخ بالتراضي بالاجماع وقد وجد من المولي بالاقدام علي العتق ومن العبد بحصول غرضه بلا عوض قال رحمه الله وان كاتبه علي الف مءجلة فصالحه علي نصف- حال ص-------ح والقياس ان لا يجوز لانه اعتياض------------- عن --اجل وهو ليس بمال والدين مال ولهذا لا يجوز مثله بين الحرين ولا في مكاتب الغير وان لم يجز كان ربا وذلك------------------------------------- في ع-قد المعاوضة غير جاءز وعقد المكاتبة عقد معاوضة لا ينتقض بالمهر والطلاق المقابل وبالمال بالمال واجيب بان ذلك علي خلاف القياس بالنص وكذا ان تقول قوله والدين مال منقوض بقوله لو حلف بانه ليس له مال وله دين علي ملي ملء او معسر لم يحنث الا ان يقال ذلك في الايمان فتامل ووجه الاستحسان ان الاجل في حق المكاتب مال من وجه لانه لا يقدر علي الاداء الا به فاعطي له حكم المال وبدل الكتابة--------- من وجه غير مال حتي لا تصح- الكفالة به	136	-3007823057902490590	287	394.5	225	940	30.53191566467285	48	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1489	true	-2804186688945980867	202	272	999	1349	1496	300	وان كاتبه علي الف الي سنة وقيمته الفان ولم يجيزوا اي الورثة ادي ثلثي القيمة للحال او رد الي الرق اتفاقا يعني انه يخير بين الامرين لان المحاباة هنا حصلت في ال-----------------قدر-- والتاخير فاعتبر الثلث فيهما اي يصح تصرفه في ثلث جميع قيمته في الاسقاط والتاخير لكن لما سقط ذلك الثلث لم يبق التاخير ايضا فلم يصح تصرفه في ثلثي القيمة لا--------------- في حق الاسقاط ولا في التاخير كما في	1489	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0138	false	2249611883132355814	204	251	1041	1276	1506	300	وان كاتبه علي الف الي سنة وقيمته الفان ولم تجز------ الورثة ادي ثلث- القيمة --حالا اورد رقيقا في قولهم جميعا--------------------- لان المحاباة في--------- القدر وهو اسقاط الف درهم والتاخير وهو تاجيله الالف----------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يصح تصرفه في ثلثي القيمة لا في الاسقاط ولا في ---------------حق التاخير اه وفي	138	-3007823057902490590	154	210.0	120	384	40.10416793823242	25	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1491	true	4179816394209252557	0	94	0	481	1575	300	او وهب--ه مال الكتابة لا يصح لعدم وجوبه عليه ولو ابرا الحاضر او وهبه له عتقا جميع---ا ولو اعتق الغاءب سقط عن الحاضر ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صته من البدل وان اعتق الحاضر او مات سقطت حصة الحاضر وادي الغاءب حصته حالا والا رد قنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايهم---------ا اي اي واحد من الاثنين وهما الحاضر والغاءب ادي بدل الكتابة -----------------------اجبر المولي علي القبول اي علي قبول المدفوع اليها اما الح--------اضر فلان البدل عليه واما الغ--------اءب فلانه ينال به شرف الحرية ----------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن البدل عليه وصار كمعير الرهن اذا ادي الدين يجبر المرتهن----- علي القبول لحاجته الي استخلاص عينه وان	1491	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0143	false	-5420369807548311124	141	300	718	1519	1519	300	او وهب له مال الكتابة لا يصح لعدم وجوبه عليه ولو ابرا الحاضر او وهبه مال الكتابة عتقا ولو اعتق الغاءب سقط عن الحاضر حصته بخلاف الولد المولود في الكتابة حيث لا يسقط عن الام شء من البدل بعتقه وكذا ولدها المشتري ولو اعتق الحاضر لم يعتق الغاءب وسقط عن الحاضر حصته من البدل ويءد--------------------------------------ي الغاءب حصته حالا او يرد رقيقا لان الاجل لم يثبت في حق الغاءب وفي المحيط وان مات الغاءب لم يدفع عن الحاضر شء وذكر عصام لا يبيع الغاءب ما لم يعجز الحاضر اه قال رحمه الله تعالي وايهما ادي عتقا اي ايهما ---------------------------------ادي بدل الكتابة عتقا لوجود شرط عتقهما ويجبر المولي علي القبول-------------------------- اما اذا دفع الحاضر فلان البدل عليه واما اذا دفع الغاءب فلانه ينال به شرف الحرية فيجبر المولي علي القبول لكونه مضطرا كما اذا ادي ولد المكاتبة فانه يجبر علي القبول وان لم يكن البدل عليه و----كمعير الرهن اذا دفع الدين الي- المرتهن يجبر علي القبول لحاجته الي استخلاص حق-ه وان-	143	-3007823057902490590	336	503.0	268	905	37.127071380615234	56	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1494	true	4589949396693514179	257	300	1379	1618	1618	300	عند الامام ووجهه ان التدبير يتجزا عنده فتدبير احدهما يقتصر علي نصيبه ------لكن يفسد به نصيب الاخر فتثبت له خيرة-------- الاعتاق والتضمين والاستسعاء ل---ما عرف من مذهبه واذا اعتق لم يبق له خيار التضمين والاستسعاء واعتاقه يقتصر علي نصيبه لانه يتجزا عنده ولكن-	1494	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0153	false	-1748327916980411765	59	103	318	555	1591	300	عند الامام ووجهه ان التدبير يتجزء عنده فيقتصر -----التدبير علي نصيب المدبر لكن يفسد به نصيب الاخر فيثبت خيار التضمين او الاعتاق -------او الاستسعاء علي ما عرف من مذهبه فاذا اعتق لم يبق له خيار التضمين والاستسعاء -------فيقتصر علي نصيبه لانه يتجزء عنده -لكن	153	-3007823057902490590	192	306.5	155	257	74.70816802978516	27	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1495	true	-6639542982246994597	100	224	532	1187	1569	300	-عندهما وتدبير الاخر لغو --لان الاعتاق لا يتجزا ف--------عتق كله فلم يصادف التدبير الملك وهو يعتمده باب العجز والموت اي عجز المك-------------------------------------------------------------اتب------ وموت المولي تاخير باب احكام هذه الاشياء ظاهر التناسب لان هذه الاشياء متاخرة عن عقد الكتابة اذا عجز المكاتب عن نجم اي------ مكاتب عجز عن اداء وظيفة مقطوعة من بدل الكتابة لما مر ان النجم في الاصل الطالع ثم سمي به الوقت ثم الوظيفة التي تءدي في ذلك الوقت لملابسة بينهما فان رجي له حصول مال بان كان لهذا المكاتب علي اخر دين يرجي ان يكون مقبوضا او مال يرجي قدومه لا يعجل الحاكم بتعجيزه ويمهل يومين او ثلاثة ايام نظرا للجانبين والثلاثة هي المدة التي ضربت لابلاء الاعذار كامهال الخصم للدفع والمديون المقر للقضاء وكشرط الخيار ونحو ذلك فلا يزاد عليه	1495	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0154	false	620706372909548878	106	193	558	1044	1584	300	وعندهما -تدبير الثاني باطل لان الاعتاق لا يتجزء عندهما فيعتق كله فلم يصادف التدبير الملك ويضمن قيمته ان كان موسرا لان هذا ضمان اعتاق فيختلف بين اليسار والاعسار والله تعالي اعلم باب موت المكاتب وعجزه وموت المولي تاخير باب احكام هذه الاشياء ظاهر التناسب لان هذه الاشياء متاخرة عن عقد الكتابة فكذا بيان احكامها قال رحمه الله مكاتب عجز عن نجم وله مال سيصل لم يعجزه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم الي------------------- ثلاث- ايام نظرا للجانبين والثلاثة هي المدة التي ضربت لامهال الاعذار كامهال الخصم للدفع والمدين------- للقضاء---------------------- فلا يزاد عليه	154	-3007823057902490590	301	477.5	245	739	40.730716705322266	43	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1498	true	4844922618240689678	136	187	721	960	1551	300	اذا مات لا عن وفاء او لا عن ولد فاختلفوا في بقاء الكتابة قال الاسكاف- تنفسخ حتي لو تطوع ان---سان باداء بدل الكتابة عنه لا يقبل منه وقال ابو الليث لا تنفسخ ما لم يقض------- بعجزه حتي لو تطوع به انسان عنه قبل القضاء بالفسخ جاز ويحكم بعتقه في اخر------------- حياته	1498	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0162	false	-3267939439263248919	100	153	517	772	1513	300	اذا مات لا عن وفاء ولا----- ولد فاختلفوا في بقاء الكتابة قال الاسكافي تنفسخ حتي لو تطوع له انسان باداء بدل الكتابة عنه لا تقبل منه وقال ابو الليث لا تنفسخ ما لم يقض القاضي بعجزه حتي لو تطوع ان---سان عنه قبل القضاء بالفسخ جاز ويحكم بعتقه في اخر جزء من اجزاء حياته	162	-3007823057902490590	223	408.5	175	263	84.79087829589844	41	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1499	true	5305174204632891982	147	195	784	1031	1565	300	وامومية الولد والدين و-الاجل ----اذا مات الطالب------------------------------------------------------------------------------------ ويءدي المكاتب البدل الي ورثته اي الي ورثة سيده علي نجومه لان النجوم حقه لانه اصل وهو الحق المطلوب فلا يبطل بموت الطالب كالاجل في الدين هذا اذا كاتبه وهو صحيح ولو كاتبه وهو مريض لا يصح تاجيله الا من الثلث	1499	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0165	false	-2778282306405909516	0	57	0	290	1499	300	وام---- الولد والدين وكالاجل فيه اذا مات الطالب ولان الكتابة لا تقبل الانتقال الي ملك الوارث فتبقي علي حكم ملك المولي قال رحمه الله ويءد--------ي المال الي ال-----------ورثة -----علي نجومه لان النجوم حقه لانه اجل وهو --حق المطلوب فلا يبطل بموت الطالب---------------- هذا اذا كاتبه وهو صحيح ولو كاتبه وهو مريض لا يصح تاجيله الا من الثلث	165	-3007823057902490590	195	326.5	155	336	58.03571319580078	32	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1500	true	3999846215701658085	137	171	760	939	1586	300	-----------والاصح ان سببه العتق علي ملكه لانه يضاف اليه يقال ولاء العتاقة ولا يقال ولاء الاعتاق والاضافة دليل الاختصاص وهو بالسببية ولان من ورث قريبه فعتق عليه كان مولي له ولا اعتاق من جهته	1500	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0167	false	-4944823879887412929	5	31	30	164	1584	300	قال الشارح والاصح ان سببه العتق علي ملكه لانه يضاف اليه ----------------------------------------والاضافة دليل الاختصاص------------- ولان من ورث قريبه -عتق عليه وولاءه-- له ولا اعتاق من جهته	167	-3007823057902490590	117	188.0	93	190	61.578948974609375	21	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1501	true	-1220461272218838752	227	270	1159	1373	1516	300	المزبورة ولدا بعد عتقها لاكثر من ذلك اي من نصف سنة فولاءه اي الولد له اي لم-----ولي الام ايضا لان الولد جزءها فيتبعها في الصفات الشرعية الا يري انه يتبعها في الحرية والرق- فكذا في الولاء عند تعذر جعله تبعا للاب لرقه لكن	1501	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0169	false	1939950736875054082	241	277	1218	1406	1540	300	الله فان ولدت بعد عتقها لاكثر من ستة اشهر--------- فولاءه--------------- لمولي لولي الام----- لان الولد جزءها فيتبعها في الصفات الشرعية الا تري انه يتبعها في الحرية وغيرها فكذا ---الولاء عند تعذر جعله تبعا للاب لرقه وفي	169	-3007823057902490590	162	262.0	128	220	73.63636016845703	26	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1501	true	-1220461272218838752	41	191	224	975	1516	300	----يعني لو اعتق العبد------ وشرط الولاء لغيره او شرط ان يكون معتقا ولا ولاء بينهما ويرثه غيره كان الشرط لغوا لا-نه مخالف ل------لشرع فيرثه كما في النسب اذا شرط ان لا يرثه وما في شرح الوقاية لصدر الشريعة من ان ذلك شرط مخالف لمقتضي العقد مقام النص سهو من قلم الناسخ تتبع ومن اعتق امة حاملا من زوج قن للغير فولدت الامة الحامل ولدا بعد عتقها لاقل من نصف سنة فولاء الولد له اي لمولي الام لا ينتقل ولاء الحمل عنه اي عن مو-لي الام الي مولي الاب ان اعتقه ابوه ابدا لانها لما اعتقت وتيقن وجود الحمل في ذلك الوقت ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق حملها مقصودا لانه جزءها فلا ينتقل من مواليها الولاء علي التابيد ل---------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام الولاء لمن اع-----------------------------------------------------------------------------تق وكذا لو- ولدت الامة المذكورة ولدين توامين احدهما اي ولادة احدهما لاقل من نصفها اي من نصف السنة من وقت الاعتاق والاخر لاكثر منه وبين الولدين اقل من ستة اشهر	1501	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0169	false	1939950736875054082	27	169	157	855	1540	300	لغو يعني لو اعتق المولي عبده وشرط ان لا يرث--------------------------------------------------ه كان الشرط لغوا لكونه مخالفا لحكم الشرع فيرثه كما في النسب اذا شرط ان لا يرثه قال رحمه الله ولو اعتق حا----------------------------------------------------------------------------------------ملا م---------------------------------------------------------------------------------ن زوجها القن لا ينتقل ولاء الحمل------- عن موالي الام---------------------------- ابدا لان الجنين عتق بعتق امه وعتق امه مقصود فكذا هو يعتق مقصودا لانه هو جزء الام والمولي اوقع الاعتاق علي جميع اجزاءها واورد ان هذا مخالف لما ذكر في كتاب الاعتاق فانهم هناك قالوا وان اعتق حاملا عتق حملها تبعا لها اذ هو متصل بها فاوردوا انه يعتق تبعا لا قصدا وهذا مناف لما ذكروه هنا والاصل في هذا قوله عليه الصلاة والسلام الولاء لمن اعتق وانما يعرف كون الحمل موجودا عند العتق بان تلده لاقل من ستة اشهر من وقت العتق وكذا اذا ولدت--------------- ولد-------ين احد----------------هما لاقل من ستة اشهر ----------------------------والاخر لاكثر منه وبينهما----- اقل من ستة اشهر	169	-3007823057902490590	278	286.0	217	1023	27.174976348876953	41	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1502	true	7226366201565498352	1	113	3	567	1554	300	الاباء وكذا الولاء وانما يكون من الامهات للضرورة وقد زالت بالعتق فينتقل الي مو-لي الاب--------------- كولد الملاعنة ينسب الي---- قوم الام ثم اذا -كذب نفسه ينتقل الي الاب لزوال المانع فان مات مولي الاب قبل الولد بعد اعتاق الاب لا يكون مولي الام وارثا بذلك الولاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما -قال ابن كمال الوزير في شرح الفراءض وفي التبيين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا لم تكن معتدة فان كانت معتدة فجاءت بولد لاكثر من ستة اشهر من وقت العتق ولاقل من سنتين من وقت الفراق لا ينتقل ولاءه الي موالي الاب لانه كان موجودا عند ----------------------------------------------------------------------------------------------عتق الام ولهذا ثبت نسبه من الزوج ولا يرجع الاولون عليهم بما عقلوا عنه قبل الجر اي لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوجت معتقة بعبد فولدت اولادا	1502	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0170	false	7575644452729117985	60	300	309	1537	1537	300	الاباء فكذا الولاء -----------------------------------------------ينتقل الي موالي الاب اذا زال المانع كولد الملاعنة يثبت نسبه من قوم الام --فاذا اكذب نفسه ينتقل الي الاب لزوال المانع وفي الكافي قلتم الو--------------------------------------------------------لاء كالنسب والنسب لا يقبل الفسخ بعد ثبوته فكذا الولاء لا يقبل الفسخ بعد ثبوته قلنا لا ينفسخ ولكن حدث ولاء اولي منه فقدم عليه كما تقول --------------------------------في الاخ انه عصبة فاذا حدث من هو اولي منه كالابن لا تبطل عصوبته ولكن يقدم عليه اورد هل اذا قلتم لم ينفسخ ولكن قدم عليه لزم ان يرث مولي الام عند انقطاع مولي الاب بعد انتقال الولاء عن مواليها الي مواليه ولم يرو عن احد انهم يرثون بعد انتقال الولاء عنهم هذا اذا لم تكن معتدة فان كانت معتدة فجاءت بولد لاكثر من ستة اشهر من وقت العتق ولاقل من سنتين من وقت الفراق لا ينتقل ولاءه الي موالي الاب لانه كان موجودا عند اعتاق الام فصادفه فصادقه الاعتاق ضرورة فلا ينتقل الي موالي الاب وفي التتارخانية بخلاف ما اذا اعتق ال------------------------------------------------------------------------------ام حال قيام النكاح ثم جاءت بالولد لستة اشهر فصاعدا وباقي المسالة بحالها كان ولاء الولد لموالي الام وكذا اذا كانت عن طلاق رجعي وقد جاءت بالولد لستة اشهر كان ولاء هذا الولد لموالي الام وهذا الذي ذكرناه اذا لم تقر بانقضاء العدة ثم جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر بعد الاقرار ولتمام السنتين منذ طلقها فان ولاء الولد لموالي الام وان جاءت به لاكثر من سنتين منذ طلقها فان ولاء الولد لمولي الاب وفي الجامع الصغير اذا تزوجت معتقة بعبد فولدت اولادا-	170	-3007823057902490590	317	245.0	251	1444	21.952909469604492	53	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1504	true	-4891212710954045990	240	277	1268	1439	1550	300	وليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن الحديث اي اقرا الحديث الي اخره واخره او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن	1504	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0175	false	2168034896206690471	15	45	75	209	1565	300	وليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب م-------------------------------------ن كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن	175	-3007823057902490590	129	253.0	99	171	75.4385986328125	28	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1505	true	6844217241173313705	39	84	194	420	1478	300	مات المعتق ولم يترك الا ابنة --معتقه ولا شء لها-------- في ظاهر الرواية وتوضع تركت----------ه في بيت المال وافتي بعض المشايخ ب--------------دفع المال اليها لا بطريق الارث بل لانها اقرب الناس الي الميت فكانت اولي من بيت المال وليس في زماننا بيت المال انتهي وفي ----	1505	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0174	false	5968322935747245673	144	187	745	968	1554	300	مات المعتق ولم يترك الا ابنة المعتق ف-لا شء لبنت المعتق في ظاهر الرواية عن اصحابنا ويوضع ماله في بيت المال و-----بعض المشايخ كانوا يفتون بالدفع------ اليه---ا بطريق الارث بل لانها اقرب الناس الي الميت------------------------ وليس في زماننا بيت --مال منتظم ولو دفع	174	-3007823057902490590	165	249.5	130	264	62.5	27	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1515	true	1120322172779557804	268	300	1345	1530	1530	300	والقياس ان لا تصح------------ الوكالة لانها تبطل بالهزل فكذا مع الاكراه كالبيع وامثاله وجه الاستحسان ان الاكراه لا يمنع انعقاد البيع ولكن يوجب فساده فكذا التوكيل ينعقد مع الاكراه والشروط الفاسدة لا-	1515	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0199	false	2136738065846953322	122	155	598	790	1536	300	والقياس ان لا يصح التوكيل لان الوكالة------ تبطل بالهزل فكذا مع الاكراه كالبيع وامثاله وجه الاستحسان ان الاكراه لا يمنع انعقاد البيع ولكن يوجب فساده فكذا التوكيل ينعقد مع الاكراه والشروط الفاسدة لا	199	-3007823057902490590	178	336.5	148	198	89.89898681640625	29	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1520	true	-706875078872288588	41	81	201	411	1544	300	البشر بالانعام بالعقل وركب فيهم الهوي والعقل وجعل في الملاءكة العقل دون الهوي وف----ي البهاءم الهوي دون العقل فمن غلب عقله علي هوا-ه كا---ن افضل خلقه لما يقاسي من مخالفة الهوي ومن غلب هواه علي عقله كان اردي من البهاءم	1520	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0203	false	8863471625575421571	42	75	252	419	1636	300	البشر ---العقل والهوي وركب ف-----------------------ي الملاءكة العقل دون الهوي وركب في البهاءم الهوي دون العقل فمن غلب عقله علي هواءه كان من افضل الخلق------------------------- ومن غلب هواه علي عقله كان اردي من البهاءم	203	-3007823057902490590	147	247.0	116	218	67.43119049072266	24	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1520	true	-706875078872288588	163	202	836	1037	1544	300	اولي ولا يصح تصرف المجنون المغلوب ب------------------------حال ولو اجازه الولي لعدم عقله قيد بالمغلوب اي المستغرق لانه -------------------ان كان يجن تارة ويفيق اخري فهو في حال افاقته كالعاقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عقد منهم ا---------------------------------ي--------------------- من هءلاء المحجورين وهو يعقله اي ----يعقل	1520	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0204	false	-5920859968536084215	193	298	987	1528	1536	300	الله ولا يصح تصرف المجنون المغلوب بحال يعني لا يجوز تصرفه بحال ولو اجازه الولي لان صحة العبارة بالتمييز وهو لا تمييز له فصار كبيع الطوطي وان كان يجن تارة ويفيق اخري فهو في حال افاقته كالعاقل والمعتوه كالصبي العاقل في تصرفاته وفي رفع التكليف عنه وهو الناقص العقل وقيل هو المدهوش من غير جنون واختلفوا في تفسيره اختلافا كثيرا واحسن ما قيل فيه هو من كان قليل الفهم فاسد التدبير الا انه لا يضرب ولا يشتم كما يفعل المجنون قال رحمه الله ومن عقد منهم وهو يعقله يجيزه الولي او يفسخه يعني من عقد البيع والشراء من هءلاء المحجورين وهو يعقله اي وهو يعقل	204	-3007823057902490590	159	250.0	127	541	29.390018463134766	26	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1523	true	168138778792045277	1	155	5	747	1459	300	الاخير وهو رواية عن محمد ليس عليه سعاية لانه لو وجب انما يجب حقا لمعتقه والسعاية ما عهد وجوبها في الشرع الا لحق غير المعتق وان------------------------------------------------------------------ دبر عبده صح تدبيره لانه يوجب حق العتق للمدبر فيعتبر بحقيقة العتق الا انه------ لا تجب----- السعاية ما دام المولي حيا لانه باق علي ملكه فان مات المولي قبل رشده اي قبل ان يءنس منه الرشد سعي العبد في قيمته مدبرا لانه بموت المولي عتق ولانه اعتقه في حياته فعليه السعاية في قيمته مدبرا لان العتق لاقاه مدبرا كما لو اعتقه بعد التدبير وفي شرح الكنز للعيني وان جاءت جاريته بولد فادعاه ثبت نسبه منه وكان الولد حرا والامة ام ولد ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تسعي هي ولا ولدها في شء بخلاف ما لو ا-عتقها من غير ان يدعي الولد ولو لم يكن معها ولد فقال-------- هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام الولد لا يقدر علي بيعها فا-ن مات------- سعت في كل قيمتها كالمر------يض اذا قال لامته------------ وليس معها ولد	1523	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0212	false	-403275047863906910	145	286	717	1427	1496	300	الاخير وهو رواية عن محمد ليس عليه سعاية لانه لو سعي يسعي-------- لمعتقه و-------------------------------------------المعتق لا يلزمه السعاية لحق معتقه بحال ما وانما تلزمه السعاية لاجل الغير ولو دبر جاز---- تدبيره عنده -----------------------------------------الا ان المدبر لا تجب عليه السعاية ما دام المولي حيا فا-----------------ذا مات المولي ولم--------------- يءنس منه الرشد سعي------ في قيمته مدبرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جاءت جاريته بولد فادعاه ثبت نسبه منه وكانت ----------الامة ام ولد له والولد حر لانه في الحاقه بالمصلح في الاستيلاد توفير توفيرا النظر للنظر لاحتياجه اليه ويلحق هذا الحكم بالمريض المديون وتعتق من جميع ماله بموته ولا تسع---ي ولا ولدها في شء بخلاف ما اذا اعتقها من غير ان يدعي الولد ولو لم يكن معها ولد فقال المحجور هذه ام ولدي كانت بمنزلة او الولد لا يقدر علي بيعها فاذا مات المولي سعت في كل قيمتها بمنزلة المريض اذا قال لامته هذه ام ولدي وليس معها ولد	212	-3007823057902490590	421	611.5	326	996	42.26907730102539	77	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1523	true	168138778792045277	170	262	823	1263	1459	300	لانه لا يءثر فيه الهزل فلا يءثر فيه السفه مع ان التزوج من حواءجه الاصلية ومن ضرورة صحة النكاح وجوب المهر فيلزم منه قدر مهر المثل لانه من ضرورات صحته كما في اكثر الكتب لكن ان ما هو من ضرورات صحة النكاح مقدار النصاب من المهر لا قدر مهر المثل تدبر وان سمي اكثر اي من مهر المثل بطلت الزيادة لان ما زاد عليه يلزمه بالتسمية وهو ليس من اهل التزام المال وان طلقها قبل الدخول وجب لها نصف------------------- المسمي وكذا لو تزوج اربعا---- او تزوج كل يوم واحدة فطلقها كما في	1523	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0213	false	7324290907856792255	12	55	58	264	1550	300	لانه لا يءثر فيه الهزل فلا يءثر فيه السفه فاذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي لها مهرا جاز منه مقدار مهر مثلها وبطل الفضل واذا------------------------------------------------ طلقها قبل الدخول وجب---- نصف مقدار مهر المثل من المسمي وكذا لو تزوج اربع نسوة او تزوج كل يوم واحدة وطلقها وفي ---	213	-3007823057902490590	129	189.0	99	463	27.861770629882812	23	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1524	true	8908338899004737152	0	77	0	400	1517	300	من حواءجه الاصلية----------------------------------- حقا لقريبه والسفه لا يبطل ح-----------------ق الله تعالي ولا حق الناس ويدفع القاضي قدر الزكاة من ماله اليه اي الي السفيه ليءدي بنفسه ليصرفها الي مصرفها لان الواجب عليه الايتاء وهو عبارة عن فعل يفعله هو- عبادة ولا يحصل ذلك الا بني-ة ويوكل اي القاضي ----امينا الي ان يءديها كي لا يصرفها الي غير المصرف ويسلم القاضي النفقة الي امينه ليصرفه ا-لي مستحقها- لانه لا يحتاج فيه- الي النية فاكتفي فيها بفعل الامين فان	1524	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0213	false	7324290907856792255	165	240	814	1223	1550	300	من حواءجه الاصلية والانفاق علي ذوي الارحام واجب عليه حقا لقريبه والسفه لا يبطل حقوق الناس ولا حقوق الله تعالي الا ان القاضي يدفع اليه-- قدر الزكاة ليفرقها------------------------- بنفسه علي الفقراء------- لان الواجب عليه الايتاء وهو عبارة عن فعل يفعله وهو عبادة ولا يحصل ذلك الا بنيته وي---دفع القاضي معه امينا كي---------------لا يصرفها الي غير المصرف ويسلم القاضي النفقة الي امينه ليصرفها الي مستحقيها لانه لا يحتاج فيها الي النية فاكتفي فيها بفعل الامين وفي	213	-3007823057902490590	306	512.5	244	461	66.37744140625	47	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1527	true	-589001092085653859	111	234	569	1207	1549	300	وان اقر--- حال حجره بمال لزمه ذلك المال بعد قضاء ديونه لا في الحال لان المديون لما حجر للغرماء تعلق حقهم بما في يده فلا يملك ابطاله بالاقرار لغيرهم مع ان الاقرار امر مشاهد فيحتمل ان يكون كاذبا فلا يزاحم لكن ينفذ اقراره علي نفسه وفيه اشارة الي انه لو استفاد مالا اخر بعد الحجر نفذ اقراره وتبرعاته فيه لان حقهم تعلق بالمال القاءم لا بالمستفاد والي انه لو استهلك مالا لغيرهم فله ان يشاركهم فيما في يده---------------- لانه مش------------اهد وكذا لو تزوج امراة بمهر مثلها وكذا لو كان سبب وجوب الدين ثابت------------ا عند القاضي بعلمه او بشهادة الشهود فله ان يشاركهم فيه----------------------------------------------------------------------------------------------- وينفق من مال المفلس عليه وعلي من تلزمه نفقته كاولاده الصغار وزوجته وذوي ارحامه ل--------ان حاجته الاصلية مقدمة علي--- الغرماء	1527	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0218	false	-1555540740150730422	79	165	408	859	1563	300	وان اقر في حال حجره بمال لزمه ذلك ------بعد قضاء الدين بخلاف ما اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استهلك مالا لغيره وحيث يزاحم صاحب المال المستهلك ارباب الديون لانه فعل حسي وهو مشاهد ولذا لو قلنا---------------------- لو كان سبب وجوب الدين الذي اقر به ثانيا عند القاضي بعلمه او بشهادة الشهود شارك الغرماء ولو استفاد مالا اخر بعد الحجر نفذ اقراره فيه لان حق الغرماء تعلق بالمال الموجود وقت الحجر دون الحادث وينفق علي المحجور------- وعلي زوجته و---------اولاده الصغار------- وذوي ارحامه من ماله لان حاجته الاصلية مقدمة علي حق الغرماء	218	-3007823057902490590	218	269.0	170	787	27.70012664794922	32	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1528	true	-1774310961540528333	37	100	179	499	1548	300	دستا-ن لانه اذا غسل ثيابه لا بد له من ملبس و---قالوا اذا كان للمدي-ن ثياب يلبسها ويكتفي بدون ذلك فانه يبيع ثيابه فيقضي الدين ببعض ثمنها ويشتري بما بقي ثوبا يلبسه لان قضاء الدين فرض عليه وكان اولي من التجمل وعلي هذا اذا كان له مسكن ويمكنه ان يشتري بما دون ذلك يبيع ذلك المسكن ويقضي ببعض الثمن- الدين ويشتري بالباقي مسكنا ي---كفيه	1528	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0218	false	-1555540740150730422	0	61	0	317	1563	300	دستتين لانه اذا غسل ثيابه لا بد من ثياب يلبسها قالوا اذا كان للمديون ثياب يلبسها ويكتفي بدونها ي-------بيع ثيابه ويقضي الدين ببعض ثمنها ويشتري بما بقي ثوبا يلبسه لان قضاء الدين فرض عليه فكان اولي من التجمل وعلي هذا اذا كان له مسكن ويمكنه ان يجتزي ب---دون ذلك يبيع ذلك المسكن ويوفي ببعض --ثمنه الدين ويشتري بالباقي مسكنا يسكن فيه	218	-3007823057902490590	285	514.0	228	329	86.62613677978516	47	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1531	true	-4519343139028567844	72	213	378	1082	1503	300	ذلك الشء سواء كان البيع للمولي او لغيره بامره او بغير امره بيعا صحيحا او------- فاسدا ---وفي التبيين هكذا ذكره صاحب الهداية وغيره- ذكره قاضي خان في فتاواه اذا راي عبده يبيع عينا من اعيان المالك فسكت لم يكن اذنا له وكذا المرتهن اذا راي الراهن يبيع الرهن فسكت لا يبطل الرهن انتهي لكن يمكن التوفيق-------------------------------------------------------------------------- بين كلام صاحب الهداية وقاضي خان بان يقال ان مراد قاضي خان بقوله لم يكن ذلك اذنا له هو ان سكوت المالك فيما اذا راي عبده يبيع عينا من اعيان مال المولي لا يصير اذنا في--- حق ذلك التصرف الذي صادفه السكوت لا في حق ساءر تصرفات ذلك العبد في باب------------------------------------------------------------------------------------- التجارة مطلقا ويرشد اليه قوله وكذا المرتهن الي اخره فان المراد هناك عدم صحة التصرف الذي صادفه السكوت لا محالة وكذا يءيده ما قاله القهستاني في هذا المحل نقلا عن الذخيرة فانه----------------- يصير ماذونا ---	1531	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0227	false	-3328250457002702991	16	149	87	789	1541	300	ذلك ان يبيع عينا مملوكا للمولي او لغيره باذنه او بغير اذنه بيعا صحيحا او وفاسدا فاسدا كذا في الهدا-----------------------ية وغيرها وقال قاضيح-ان في فتاواه ا-ن را-----ه يبيع عينا من اعيان المالك فسكت لم يكن اذنا--- وكذا المرتهن اذا راي الراهن يبيع فس------كت لا يبطل الرهن وروي الطحاوي عن اصحابنا انه رضا ويبطل الرهن كذا نقله الامام الزيلعي وظاهر كلامه انه فهم المخالفة بين كلام----- الهداية وقاضي-خان وليس كذلك فقول قاضيخان ----------------------------------------------------------------------------------------------لا يصير اذنا اي في حق ذلك التصرف الذي صادفه السكوت ويصير اذنا فيما بعده ويدل عليه ذكر المرتهن قال في البداءع والاذن بطريق الدلالة كما اذا راي عبده يبيع ويشتري يصير ماذونا في التجارة ---------------------عندنا الا في البيع----------------------------------- الذي صادفه السكوت وقال محمد رحمه الله وهذا بمنزلة ما لو راي المولي عبده المسلم يشتري الخمر او الخنزير فسكت يصير ماذونا في	227	-3007823057902490590	324	370.0	252	897	36.120399475097656	50	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1538	true	-7509095716216905776	251	288	1233	1411	1461	300	بيعه اي بيع هذا الماذون من سيد---ه بمثل القيمة او اكثر لانه لا تهمة في البيع بمثل القيمة فيصح لا يصح بيعه باقل من القيمة ولو يسيرا----------------------------------------------------------------------------- لان حق الغرماء تعلق بالمالية فليس له ان يبطل حقهم	1538	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0263	false	-1731141790320007242	238	281	1195	1418	1514	300	--------بيعه من ال---------سيد الا بمثل القيمة-------- لانه لا تهمة في البيع بمثل القيمة فيجوز و----------باقل منه فيه تهمة فلا يجوز سواء كان النقصان كثيرا او قليلا والمراد بعدم الصحة عدم النفاذ لاجل الغرماء لان حق الغرماء تعلق بالمالية فليس له ان يبطل حقهم	263	-3007823057902490590	116	172.0	93	258	44.961238861083984	22	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1539	true	-2814017093934958425	225	300	1132	1489	1489	300	احق به من الغرماء لانه تعين بالعين بالعقد فملكه ب---------ه عنده وعندهما تعلق حقه بعينه فكان احق به وبخلاف ما اذا باع العبد من سيده فسلم اليه المبيع قبل قبض الثمن حيث لا يسقط الثمن كما في التبيين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف ان للمولي ان يسترد المبيع ان كان قاءما في يد العبد ويحبسه حتي يستوفي ال-------------------------------------------------------------ثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله------------------ اي للمولي ان لا يسلمه اي المبيع حتي ياخذ ثمنه------------ لان البيع لا يزيل ملك اليد ما لم-	1539	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0268	false	7022219257429603568	27	196	120	931	1476	300	احق م---ن الغرماء كما لو غصب العبد شيءا من ماله او ودع ماله عند عبده او قبض المبيع بغير اذن المولي- وبخلاف ما اذا باع العبد من سيده فسلم اليه المبيع قبل قبض الثمن حيث لا يسقط الثمن لانه يجوز ان يثبت للعبد الماذون المديون دين علي مولاه الا تري انه لو استهلك المولي شيءا من اكتساب عبده الماذون ضمن للعبد هذا جواب ظاهر الرواية وعن ابي يوسف ان للمولي ان يسترد المبيع ان كان قاءما في يد العبد ويحبسه حتي يستوفي الثمن الا ان المولي لم يسقط حقه من العين الا بشرط ان يسلم له الثمن ولم يسلم فبقي حقه في العين علي حاله فيتمكن من استرداده ما بقي العين قاءما في يده لانه يجوز ان تكون العين المملوكة للمولي في يد عبده فكذا يجوز ان يكون له ملك اليد فيه واما بعد الاستهلاك فقد صار دينا فلا يمكن ايجابه من عبده ا ه قال رحمه الله وله حبس المبيع بالثمن اي للمولي حبس الم-----------بيع حتي يستوفي الثمن من العبد لان البيع لا يزيل ملك اليد ما لم	268	-3007823057902490590	256	361.5	199	826	30.99273681640625	46	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1540	true	302823729276301597	266	300	1403	1564	1564	300	هذا اذا رده عليه قبل القبض مطلقا او بعده بقضاء لانه فسخ من كل وجه وكذا اذا رده عليه بخيار الرءية او الشرط وان رده بالعيب بعد القبض بغير قضاء فلا سبيل للغرماء علي-	1540	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0273	false	-7099946992802015354	27	61	143	303	1511	300	هذا اذا رده عليه قبل القبض مطلقا او بعده بقضاء لانه فسخ من كل وجه وكذا اذا رده عليه بخيار الرءية او الشرط وان رده ب--عيب بعض القبض بغير قضاء فلا سبيل للغرماء علي	273	-3007823057902490590	158	304.5	125	162	97.5308609008789	31	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1541	true	8924721855208682691	0	34	0	167	1546	300	العبد ولا للمولي علي القيمة لان الرد بالتراضي اقالة وهي بيع في حق غيرهما وان فضل شء من دينهم--- رجعوا به علي العبد بعد الحرية وان باعه المولي و الحال انه قد اعلم-------------------- المشتري	1541	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0273	false	-7099946992802015354	61	98	303	485	1511	300	العبد ولا للمولي علي القيمة لان الرد بالتراضي اقالة وهو بيع في حق غيرهما وان فضل--- من دينهم شء رجعوا به علي العبد بعد الحرية و-----في المحيط اذا باع القاضي وهلك الثمن في يده ثم وجد المشتري	273	-3007823057902490590	140	234.5	110	190	73.68421173095703	23	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1541	true	8924721855208682691	36	132	180	665	1546	300	فللغرماء رد البيع ان لم يصل ثمنه اليهم لان حقهم تعلق به وهو حق الاستسعاء او الاستيفاء من رقبته وفي كل منهما فاءدة فالاول تام مءخر والثاني ناقص معجل وبالبيع تفوت هذه الخيرة فلهذا لهم ان يردوه وان وصل ثمنه اليهم ولا محاباة----- في ال-------------------------بيع فلا اي فليس لهم ان يردوه لوصول حقهم اليهم فينفذ البيع لزوال المانع----------------------------------- هذا اذا كان الدين حالا وكان البيع من غير طلب الغرماء والثمن لا ي-في بدي-نهم فاما اذا كان دينهم مءجلا فالبيع جاءز لانه باع ملكه وهو قادر علي تسليمه ولم يتعلق به حق لغيره لان حق الغرماء متاخر	1541	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0275	false	-865956708411725773	19	108	96	562	1545	300	فللغرماء--- البيع لا---------------------ن حقهم تعلق به وهو حق الاستسعاء وا--لاستيفاء من رقبته وفي كل منهما فاءدة فالاول تام مءخر والثاني ناقص معجل وبالبيع تفوت هذه الخيرة -وكان لهم رده وفاءدة الاعلام بالدين سقوط خيار المشتري في الرد بعيب الدين حتي يلزم ال------------------------------------------------------بيع في حق المتعاقدين وان لم يكن لازما في حق الغرماء هذا اذا كان الدين حالا وكان البيع من غير طلب الغرماء والثمن لا يوفي بديونهم وان -----كان دينهم مءجلا فالبيع جاءز لانه باع ملكه وهو قادر علي تسليمه ولم يتعلق به حق لغيره لان حق الغرماء يتاخر	275	-3007823057902490590	344	572.0	275	552	62.31884002685547	59	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1542	true	-800926096672445681	234	273	1160	1366	1490	300	يبيع ويشتري ويصح اقراره بما في يده من كسبه ويجوز بيعه بالغبن الفاحش عنده------ خلافا لهما بشرط ان--------------------------------------------------------- يعقل كو-------------ن البيع سالبا للملك والشراء جالبا له اي للملك زاد الزيلعي عليه وان يقصد--- الربح ويعرف الغبن اليسير من الفاحش	1542	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0281	false	-678383373530516947	0	48	0	253	1539	300	يبيع ويشتري و-صح اقراره بما في يده من كسبه ويجوز بيعه بالغبن الفاحش عند الامام خلافا لهما الي غير ذلك من الاحكام التي ذكرها في العبد الماذون والمراد بكونه يعقل البيع ان يعلم ان البيع سالب- للملك والشراء جالب------------------------------ وان يقصد به الربح ويعرف الغبن اليسير من الفاحش	281	-3007823057902490590	164	261.0	132	285	57.543861389160156	25	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1544	true	5856107109774837440	176	219	876	1097	1529	300	ورد العين هو الموجب الاصلي لانه اعدل واكمل ورد القيمة او المثل مخلص -يصار اليه عند تعذر رد القيمة ولهذا يطالب برد العين قبل الهلاك ولو ات---------ي بالقيمة والمثل-------------- لا يعتد به لكونه قاصرا وكذا يبرا الغاصب برد العين من غير علم المالك	1544	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0288	false	-3738409179153003239	64	102	337	521	1505	300	ورد العين هو الموجب الاصلي لانه اعد------ل ورد القيمة او المثل مخلص فيصار اليه عند تعذر رد العين- ولهذا ----------------------------لو اتي بالمثل او القيمة عند القدرة علي العين لا يعتد به ولو رد ال--------------------------عين من غير علم المالك	288	-3007823057902490590	143	231.5	113	245	58.367347717285156	23	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1546	true	3754940583229344863	7	34	40	191	1535	300	ولو ادعي الغاصب الهلاك عند صاحبه بعد الرد وادعي المالك الهلاك عند الغاصب واقاما البرهان فبرهان الغاصب اولي هذا عند محمد------------------------------------------------- وعند ابي يوسف بينة المالك اولي	1546	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0291	false	-7332413383970091473	230	262	1187	1362	1568	300	ولو ادعي الغاصب الهلاك عند صاحبه بعد الرد و-عكس المالك------------------ واقاما البينة فبينة الغا--صب اولي ----عند محمد لانه تثبت الرد وهو عارض والبينة لمن يدعي العوارض وعند ابي يوسف بينة المالك اولي	291	-3007823057902490590	109	178.0	88	200	54.5	18	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1547	true	-6114306895086800962	144	222	780	1183	1598	300	وعند ابي يوسف لا يتصدق به اي بالباقي لان الزيادة حصلت في ضمانه وملكه لان----------------------------------- ما ضمن من الفاءت يملكه بالضمان ولهما انه صار ملكا له ملكا خبيثا وحراما لخبث السبب وهو التصرف في ملك الغير فيكون سبيله التصدق وكذا لو استغل العبد المغصوب اي لو اجر العبد المغصوب واخذ غلته فنقصه الاستغلال او اجر المستعير المستعار ونقص--------------------------------------------------- يضم-----------------------ن النقصان----------------------- لانه دخل جميع اجزاءه في ضمانه فيجب عليه ضمان قيمة ما تعذر رده من اجزاءه كلا او بعضا	1547	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0299	false	4843712143466619616	3	65	18	323	1521	300	وعند ابي يوسف لا يتصدق به وقد ذكرنا الوجه في الجانبين في المسالة التي قبلها وكان ينبغي ان يتصدق بما زاد علي ما ضمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عندهما لا بالغلة كلها كما في المسالة الاولي ثم انما يضمن الغاصب النقصان اذا كان النقصان في العين وكان غير زيوف لانه دخل جميع اجزاءه في ضمانه فيجب عليه----- قيمة ما تعذر رده ما اجزاءه كلا او بعضا	299	-3007823057902490590	132	49.0	101	535	24.672897338867188	25	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1550	true	-180474101661814052	149	239	780	1242	1578	300	وروي الحسن عن الامام -------------انه ليس له ان يضمنه النقصان اذا اخذ اللحم لان الذبح والسلخ زيادة في-------------------------------ها------------------------------------ والاول هو الظاهر وكذا لو قطع يدها اي الشاة لان قطع اليد او الرجل كالذبح في الحكم فله الخيار المذكور في الذبح او قطع طرف دابة غير ماكولة وظاهر كلام المصنف انه يخير فيه ايضا بين تضمين جميع قيمتها وتركها له وبين تضمين نقصانها لكن ما في اكثر الكتب المعتبرات يخالف ظاهره لانهم قالوا لو كانت الدابة غير ماكولة اللحم يضمن قاطع الطرف جميع قيمتها لانه استهلاك من كل وجه بخلاف طرف	1550	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0307	false	-3649174536279324075	23	84	127	457	1559	300	وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله انه ليس له ان يضمنه النقصان اذا اخذ اللحم لان الذبح والسلخ زيادة فيها لانقطاع احتمال الموت حتف انفها وامكن الانتفع الانتفاع بلحمها يتعين والاول هو الظاهر لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقصان باعتبار فوات بعض الاغراض علي ما بينا و-------------------لو كانت الدابة غير ماكولة اللحم يضمن قاطع الطرف جميع قيمتها لانه استهلاك من كل وجه بخلاف قطع	307	-3007823057902490590	204	319.0	164	542	37.63837814331055	35	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1551	true	-3750055460321395086	4	208	18	1036	1491	300	ليس له ان يضمنه النقص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في قول الامام ولكن يضمنه جميع القيمة وعلي قول محمد ان ذبح حمار غيره فللمالك ان يمسك الحمار ويضمنه النقصان وان شاء ضمنه كل القيمة فلا يمسك المذبوح وان قتله قتلا فليس له ان يضمنه النقصان وقال محمد ان كان له قيمة بعد قطع اليد والرجل فان شاء ضمنه جميع القيمة وان شاء امسك الدابة ويضمن النقصان والاعتماد علي قول الا----------------------------------------------------------مام انتهي فعلي هذا ان ما قاله صاحب الفراءد ليس بشء بل- الصواب------------------------- ان يقال ان مراد المصنف من-------------------------------- قطع طرف دابة غير ماكولة الدابة التي يمكن الانتفاع بما بقي---- قيمة لما ف------------------------ي النهاية نقلا عن النوادر اذا قطع اذن الدابة او ذنبها يضمن النقصان فلهذا قال من قطع طرف دابة غير ماكولة ولم يقل يد دابة او رجلها وكذا يضمن النقصان لو قال صاحب الدابة اني اضمنه النقصان ولو--------------------------------- سلم الجلد اليه ---------------------------------------ان كان لجلدها ثمن تتبع او خرق الثوب اي يخير ايضا لو خرق ثوب الغير خرقا فاحشا يفوت الجملة صفة خرقا بعض العين وبعض نفعه لا كله لانه لو فوت كل النفع ضمنه القيمة هذا تفسير الخرق الفاحش عن الصحيح وف---------------------------------------------------------------------------ي التبيين والصحيح---------------------------------------- ان الف------احش ما يفوت به بعض العين وجنس المنفعة ويبقي بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما -لا يفوت به شء من المنفعة وانما	1551	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0307	false	-3649174536279324075	31	289	165	1497	1559	300	---------------------ليس له ان يضمنه النقصان اذا اخذ اللحم لان الذبح والسلخ زيادة فيها لانقطاع احتمال الموت حتف انفها وامكن الانتفع الانتفاع بلحمها يتعين والاول هو الظاهر لانه نقصان باعتبار فوات بعض الاغراض علي ما بينا ولو كانت الدابة غير ماكولة اللحم يضمن قاطع الطرف جميع قيمتها لانه استهلاك من كل وجه بخلاف قطع الطرف لانه بعد القطع صالح لجميع ما كان صالحا قبله من الانتفاع ولا كذلك الدابة فانها لا تصلح للحمل ولا للركوب بعد القطع قيد التخيير بذبح الشاة وما يوكل لحمه احترازا عما لا يءكل لحمه قال في الخانية ولو ذبح حمار غيره فليس له ان يضمن يضمنه النقصان في قول الامام ولكن يضمنه جميع القيمة وعلي قول محمد ----------------------له ان يمسك الحمار ويضمنه النقصان وان شاء ضمنه كل القيمة ولا يمسك الحمار -وان قتله قتلا فهو علي الخلاف السابق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------والاعتماد علي قول الامام ولو قطع يد حمار او بغل او قطع رجله او فقا عينه قال الامام ان---------------------------------------- شاء سلم الجسد وضمنه جميع القيمة وليس له ان يمسك الجسد ويضمنه النقصان وفي المنتقي هشام عن محمد رجل قطع يد حمار او بغل او رجله وكان ل------------------ما بقي منه قيمة فله ان يمسكه وياخذ النقصان وفي---------------- النوازل اذا قطع اذن الدابة او بعضه- يضمن النقص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ولو قطع اذنيها يضمن النقصان وعن شيخه رضي الله عنه اذا قطع ذنب حمار القاضي يضمن جميع قيمته وان كان ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره يضمن النقصان اه اقول ويلحق بحمار القاضي حمار المفتي والعالم والامير وفي التجريد والصحيح في الحد الفاصل بين الخرق الفاحش واليسير ان الخرق الفاحش ما يفوت ب-----------------------------ه بعض العين وبعض المنفعة واليسير مما لا يفوت به شء من المنفعة وانما	307	-3007823057902490590	357	66.5	279	1889	18.898887634277344	51	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1551	true	-3750055460321395086	184	214	913	1066	1491	300	والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وجنس المنفعة ويبقي بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه نقصان في المنفعة وفي	1551	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0308	false	4190362600888199454	155	184	778	930	1536	300	والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وجنس المنفعة ويبقي بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما-لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه نقصان في المنفعة لان	308	-3007823057902490590	149	290.0	120	153	97.3856201171875	29	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1552	true	6990729712337676717	209	256	1073	1317	1525	300	التبيين وعلي هذا لو ابتلعت دجاجة لءلءة ينظر ايهما اكثر قيمة فلصاحبه ان ياخذ ويضمن ق-يمة الاخر- وعلي هذا التفصيل لو ادخل فصيل غيره في داره وكبر فيها ولا يمكن اخراجه الا بهدم الجدار وعلي هذا التفصيل لو ادخل البقر راسه في قدر من النحاس فتعذر اخراجه	1552	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0309	false	-3240609759272516523	154	201	768	1012	1545	300	النهاية وعلي هذا لو ب--لعت دجاجة لءلءة ينظر ايهما اكثر قيمة فلصاحبه ان ياخذ ويضمنه قيمة الاخري وعلي هذا التفصيل لو ادخل فصيل غيره في داره وكبر فيها ولم يمكن اخراجه الا بهدم الحاءط وعلي هذا التفصيل لو ادخل البقر راسه في قدر من النحاس فتعذر اخراجه	309	-3007823057902490590	230	438.5	184	246	93.49593353271484	41	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1554	true	-6461212391974635323	64	171	337	905	1552	300	والقول في القيمة عند اختلافهما للغاصب مع يمينه لانه--------------------- منكر ان لم يبرهن مالكه علي الزيادة التي ادعاها فان اقيمت حجتها وجبت تلك الزيادة ولم يعتبر قول الغاصب حينءذ لان المالك اثبته بالحجة الملزمة وفيه اشعار بانه لو لم يقم واقام الغاصب حجة ال-قلة لم تقبل وهو الصحيح بل يحلف علي دعواه لان بينته تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقب-----------------------ل وقال بعض مشايخنا ينبغي ان تقبل لاسقاط اليمين عن نفسه كالمودع اذا ادعي رد الوديعة فان القول قوله ولو اقام بينة علي ذلك قبلت وكان القاضي ابو علي النسفي يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ من فرق بين هذه المسالة وبين مسالة الوديعة وهو الصحيح	1554	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0315	false	2384881534358239635	227	297	1192	1565	1579	300	والقول في القيمة-------------- للغاصب مع يمينه والبينة للمالك لان الغاصب منكر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------المالك مدع ولو ا----------------------------------------قام الغاصب---- البينة لا تقبل لانها--------------------------------- تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل ذكره في النهاية ثم قال وقال بعض مشايخنا ينبغي ان تقبل بينة الغاصب الا تري ان المودع اذا ادعي رد الوديعة يقبل------------------------------------- وكان------- ابو علي النسفي يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ من فرق بين هذه المسالة وبين مسالة الوديعة وهو الصحيح	315	-3007823057902490590	281	407.0	226	613	45.84012985229492	47	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1555	true	-5437576890941805014	0	112	0	575	1541	300	خيار للمالك لانه رضي به ----------------------------لادعاءه هذا ا---------لقدر وينفذ بيع الغاصب ض---------------------------------------------من القيمة بعد بيع----------------------------------------------------------------------ه وان ضمنه------ الغاصب بقوله اي بقول الغاصب مع يمينه فالمالك بالخيار ان شاء امضي الضمان اي اجاز بان رضي بالبدل وترك المغصوب في يد الغاصب او ان شاء اخذه اي المغصوب الظاهر من الغاصب ورد عوضه الذي اخذه من الغاصب لانه لم يرض بزوال عينه بهذا المقدار لادعاءه الزيادة فيصير اخذه لضرورته عن اقامة البينة قال العيني وغيره ولو ظهر المغصوب وقيمته مثل ما ضمن---ه او اقل في هذه الصورة وهي ما اذا ضمنه بقول الغاصب مع يم------ينه قال الكرخي---------- لا خيار له لانه توفر عليه مالية ملكه بكماله وفي ظاهر الرواية يثبت له الخيار وهو الاصح	1555	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0316	false	-6404726606657505515	46	164	255	844	1534	300	خيار للمالك لانه رضي به وتم ملكه برضاه حيث سلم له ما ادعاه ولم يتعرض كثير لقدر الزيادة وفي المجتبي لو ظهر وقد زادت قيمته دانقا فللمالك ما ذكر من الاحكام وقوله وقيمته اكثر قيد في هذه المسالة لا في التي بعدها كما سياتي قال رحمه الله وان ضمنه بيمين الغاصب------------------------------ فالمالك ي---------------مضي الض-------------------------------------------------------مان او ياخذ---- المغصوب ويرد العوض لعدم تمام رضا-------------------------------------------ه بهذا القدر من الضمان وانما اخذ دون القيمة لعدم الحجة لا للرضا ب----------------ه ولو ظهر المغصوب وقيمته مثل ما ضمنه به او اقل من هذه الصورة وهي ما اذا ضمنه بقول الغاصب مع يمنيه يمينه قال الكرخي رحمه الله لا خيار له لانه توفر عليه مالية ملكه بكمالة وفي ظاهر الرواية يثبت له الخيار وهو الاصح	316	-3007823057902490590	291	389.5	230	752	38.696807861328125	45	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1556	true	5648006150583269140	143	199	767	1070	1583	300	زفر والشافعي لا يجبر النقصان بالولد لانه مل-----كه فكيف يجبر ملكه بملكه -----------------------------------كما لو جز صوف شاة الغير ونبت اخر فلا يفيد اتحاد سبب الزيادة والنقصان فيلزم عليه الضمان ولنا ان سبب النقصان والزيادة واحد وهو الولادة لانها اوجبت فوات جزء من مالية الام وحدوث مالية الولد-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا صار مالا--- انعدم ظهور النقصان به فانتفي الضمان	1556	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0320	false	4066255939132252831	13	94	65	490	1518	300	زفر والشافعي لا يجبر النقصان بالولد لان الولد ملكه فكيف يجبر ملكه فصار كولد الظبية المخرجة من الحرو الحرم وكما لو هلك الولد قبل الرد او هلكت الام بالولادة او غيرها من الاسباب------------------- ولنا ان سبب النقصان والزيادة واحد وهو الولادة لانها اوجبت فوات جزء من مالية الام وجددت مالية الولد لان الولد انما صار مالا بالانفصال وقبله لا يعتد به الا تري انه لا يجوز التصرف فيه بيعا وهبة ونحوه فاذا صار مالا به انعدم ظهور النقصان به فانتفي الضمان	320	-3007823057902490590	215	352.5	172	444	48.423423767089844	34	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1558	true	8689115517195101342	189	256	1017	1344	1582	300	خمر --ذمي ضمن--------- مثلها لقدرته عليه ولو اسلم الطالب بعد-ما قضي ل--ه بمثلها فلا شء--- علي المطلوب لان الخمر في حقه ليست بمتقومة فكان باسلامه مبرءا له عما كان في ذمته من الخمر وكذا لو ا---------------------------سلما-- ولو اسلم المطلوب وحده او اسلم المطلوب----- ثم الطالب بعده قال ابو يوسف لا يجب عليه شء وهو رواية عن الامام وقال محمد يجب عليه قيمة الخمر وهو رواية عن الامام	1558	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0325	false	5507663162992661975	17	85	92	422	1547	300	خمر الذمي حيث يجب عليه مثله- لقدرته عليه ولو اسلم الطالب بعد ما قضي عليه بمثلها فلا شء له علي المطلوب لان الخمر في حقه ليس- بمتقوم- فكان باسلامه مبرا---- عما كان في ذمته من الخمر وكذا لو اسلما لان في اسلامهما اسلام الطالب ولو اسلم المط---------------------لوب ثم اسلم الطالب بعده قال ابو يوسف لا يجب عليه شء-------------------- وقال محمد يجب عليه قيمة الخمر وهي رواية عن الامام	325	-3007823057902490590	269	460.0	212	378	71.16402435302734	45	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1560	true	2915285050136046301	128	209	674	1114	1576	300	بما له قيمة كالعفص والقرظ ياخذه المالك ويرد ما زاد الدبغ لانه بهذا الد------------------------------------------------------------------------باغ اتصل بالجلد مال متقوم فيه فياخ------------------------------------ذ الجلد ويعطي ما زاد الدباغ فيه وطريق معرفته ما ذكره بقوله بان يقوم مدبوغا وذكيا غير مدبوغ ويرد المالك الي الغاصب---- فضل ما بينهما كما في الثوب المصبوغ وللغاصب ان يحبسه اي الجلد حتي يستوفي حقه لان فعل الغاصب متقوم لاستعماله مالا متقوما فيه كحبس المبيع بالثمن والرهن بالدين والعبد الابق بالجعل وان اتلفه اي ال-----------غاصب الجلد المدبوغ بما له قيمة	1560	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0326	false	-4784725456962647477	139	223	715	1173	1542	300	بما-له قيمة كالعفص والقرظ ونحو ذلك والفرق ان التخليل مطهر لها بمنزلة غسل الثوب النجس فيبقي علي ملك المغصوب منه لان المالية لا تثبت بفعله وبالدباغ اتصل بالجلد مال متقوم كالصبغ في الثوب فلهذا ياخذ الخل بغير شء وياخذ الجلد ويعطي ما زاد الدباغ فيه وطريق معرفته ان ينظر الي قيمة الجلد------------- غير مدبوغ والي قيمته مدبوغا فيضمن ما فضل--- بينهما--------------------- وللغاصب ان يحبسه--------- حتي يستوفي حق-----------------------------------------------ه كحبس المبيع بالثمن والرهن بالدين والعبد الابق بالجعل وا----طلق في التخليل فشمل ما اذا خللها------ بما-له قيمة	326	-3007823057902490590	236	306.0	189	563	41.91829299926758	37	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1565	true	-8029947440420168301	207	242	1016	1201	1507	300	كان بعض الجيران شريكا في الجدار لا يقدم علي غيره من الجيران لان الشركة في البناء المجرد بدون الارض لا يستحق بها الشفعة ولو كان البناء والمكان الذي عليه- البناء مشتركا بينهما كان هو- اولي	1565	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0334	false	5710684727781255816	256	291	1342	1527	1571	300	كان بعض الجيران شريكا في الجدار لا يقدم علي غيره من الجيران لان الشركة في البناء المجرد بدون الارض لا يستحق به- الشفعة ولو كان البناء والارض- الذي عليها البناء مشتركا بنيهما كان هذا اولي	334	-3007823057902490590	177	328.0	142	187	94.65240478515625	30	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1566	true	-5172981776102925145	39	110	203	560	1539	300	اسقط بعضهم حقه من الشفعة بعد القضاء ليس لمن بقي -------اخذ نصيب التارك --------------------------------------------ولو كان بعضهم غاءبا يقضي بالشف--------عة بين الحاضرين في الجميع--------------------------------- وكذا لو كان الشريك غاءبا فطلب الحاضر يقضي له بالشفعة كله-----ا ثم اذا حضر و-------طلب قضي له بها و----------------------------------------------------------اذا اسقط الشفيع الشفعة قبل الشراء لم يصح----------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد الشفيع اخذ البعض وترك الباقي لم يملك ذلك جبرا علي المشتري ولو جعل بعض الشفعاء نصيبه لبعض لم يصح و-سقط حقه	1566	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0337	false	2302679744266422800	8	127	42	636	1564	300	اسقط حقه---------------- بعد القضاء حيث لا يكون له ان ياخذ نصيب الاخر لانه بالقضاء قطع كل واحد منهما عن نصيب الاخر ولو كان بعضهم غاءبا يقضي بالشعفة بالشفعة بين الحاضرين لان الغاءب يحتمل ان لا يطلب فلا يءخر بالشك وكذا لو كان الشريك غاءبا فطلب الحاضر يقضي--- بالشفعة لما ذكرنا ثم اذا حضر الغاءب فطلب قضي له لتحقق طلبه غير ان الغاءب اذا كان يقاسم الحاضر لا يقضي له بالكل اذا اسقط الحاضر حقه لتحقق انقطاع حقه عن الباقي بالقضاء وهو نظير ما اذا قضي للشريك ثم ترك ليس للجار ان ياخذه لانه بالقضاء للشريك انقطع حقه ولو اراد -------اخذ البعض وترك البعض فليس له- ذلك الا برضا المشتري ولو جعل بعض الشفعاء نصيبه لبعض لا يصح ويسقط حقه	337	-3007823057902490590	252	354.0	196	621	40.5797119140625	39	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1567	true	8198194585834083451	58	128	277	627	1511	300	علي الباءع ان كان المبيع في يده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يصح الاشهاد عند الباءع ليس بذي يد علي ما-------- ذكره القدوري واختاره الصدر الشهيد وذكر شيخ الاسلام وغيره ان الاشهاد يصح عنده استحسانا وانما ذكر كلمة ثم اشارة الي ان هذه مدة هذا الطلب لم يكن علي فور المجلس في الاكثر بل مقدرة بمدة ا-----لتمكن من الاشهاد كما في النهاية وغيره----------- حتي لو تمكن ولم يطلب بطلت شفعته فيقول اشتري فلان هذه -	1567	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0340	false	-984904232292684731	96	187	481	971	1568	300	علي الباءع ان كان المبيع في يده او علي المشتري او عند العقار فاذا فعل ذلك استقرت شفعته وانما صح الاشهاد عند هءلاء الثلاثة لان المشتري والباءع خصم فيه بالملك باليد وباليد واما عند العقار فلتعلق الحق به ولا يكون الباءع خصما بعد تسليم المبيع الي المشتري لعدم الملك واليد فلا يصح الاشها----------------------د عليه بعده هكذا ذكره القدوري والناطفي------------ وذكر شيخ الاسلام انه يصح------------------ استحسانا و----------------------------------مدة هذا الطلب----------------------------------- مقدرة بالتمكين بالتمكن من الاشهاد مع القدرة علي احد هءلاء الثلاثة حتي لو تمكن ولم يطلب بطلت شفعته وان قصد الابعد من هذه	340	-3007823057902490590	169	219.5	135	611	27.659574508666992	28	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1573	true	4861526719538100829	1	65	6	346	1532	300	لا يكلف ---قلع الزرع--------- وهذا لان ضرر الشفيع بالزام قيمة البناء والغرس اهون من ضرر المشتري بالقلع لان الشفيع يحصل له بمقابلة القيمة عوض------ البناء والغرس فلا يقدر ضررا ولم يحصل للمشتري بمقابلة القلع شء فكان الاول اهون فكان اولي بالتحمل -وجه ظاهر الرواية انه بني في محل ظهر تعلق--- حق متاكد للغير هو الشفيع من غير تسليط فيامر الشفيع بالنقص كالغاصب اذا بني	1573	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0359	false	-8572972987006443339	4	68	17	354	1572	300	لا يكلف بالقلع لتصرفه في ملكه وهذا لان ضرر الشفيع بالزام قيمة البناء والغرس اهون من ضرر المشتري بالقلع لان الشفيع يحصل له بمقابلة ال-ثمن عوضان وهو البناء والغرس فلا يعد- ضررا ولم يحصل للمشتري بمقابلة القلع شء فكان الاول اهون فكان اولي بالتحمل ووجه ظاهر الرواية انه بني في محل---- تعلق به حق متاكد -لغيره--------- من غير تسليط منه فينتقض كالراهن--------- اذا بني	359	-3007823057902490590	289	500.0	231	362	79.8342514038086	49	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1573	true	4861526719538100829	108	269	575	1362	1532	300	الشفيع او غرس رجع الشفيع علي المشتري بالثمن فقط يعني لا يرجع بقيمة البناء والغرس لا علي الباءع ان اخذها منه ولا علي المشتري ان ياخذها منه معناه لا يرجع بما نقص بالقلع وعن ابي يوسف انه يرجع به لانه متملك عليه وكان كالمشتري وجه الظاهر وهو الفرق بينه وبين المشتري ان المشتري مغرور -من جهة الباءع ومسلط عليه من جهته ولا غرور ولا تسليط للشفيع من جهة المشتري -----------لان الشفيع اخذها منه جبرا وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جف الشجر بافة سماوية او ----------------------انهدم البناء عند المشتري بعد شراء المشتري بغير صنع احد ولم يبق شء من نقض او خشب فاما اذا بقي به شء من ذلك فلا بد من سقوط بعض الثمن فيقسم الثمن علي قيمة الدار يوم العقد وعلي قيمة النقض يوم الاخذ ياخذه- الشفيع بكل الثمن ان شاء ولا يسقط من الثمن شء لانهما تابعان للارض حتي يدخلا- في البيع من غير ذكر فلا يقابلهما شء من الثم----------------------------------------------ن بخلاف ما اذا اتلف بعض الارض بغرق حيث يسقط من الثمن بحصته وان	1573	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0360	false	496334610237515992	5	183	32	944	1512	300	البناء والغرس رجع الشفيع علي المشتري ان اخذها منه او علي الب-------------------------------اءع ان اخذها منه بالثمن ولا يجرع يرجع بقيمة البناء والغرس------------------ وعن ابي يوسف انه يرجع بذلك------------------- كالمشتري و--------------الفرق بينه وبين المشتري ان المشتري مغرور ومن جهة الباءع ومسلط عليه من جهته ولا غرور ولا تسليط للشفيع من جهة المشتري ولا الباءع لان الشفيع اخذها منه جبرا ونظيره الجارية الماسورة اذا استردها المالك القديم من مالكها الجديد بقيمتها او بالثمن فاستولدها ثم استحقت من يده وضمن قيمة الولد رجع عليه بما دفع له من القيمة او الثمن ولا يرجع بقيمة الولد لانه لم يغره بخلاف ما لو كان مشتريا حيث يرجع بهما علي الباءع لانه مغرور من جهته قال رحمه الله وبكل الثمن ان خربت الدار وجف الشجر يعني لو اشتري ارضا فيها بناء او غرس فانهدم البناء من ---------------------------غير صنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد ياخذها الشفيع بكل الثمن و-------لا يسقط من الثمن شء لانهما تابعان للارض---- يدخلان في بيعها من غير ذكر فلا يقابله-ا شء من الثمن ولهذا يبيعها في هذه الحالة مرابحة من غير بيان بخلاف ما اذا -تلف بعض الارض بغرق حيث يسقط من الثمن بحصته لان	360	-3007823057902490590	428	652.5	338	1173	36.487640380859375	70	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1574	true	-8156276955811018015	7	53	39	276	1506	300	شري المشتر------ي الارض مع شجر مثمر بان شرطه في البيع او غير مثمر فاثمر في يده اي المشتري بعد الشراء اخذها الشفيع مع الثمر فيهما لانه بالاتصال خلقة صار تبعا من وجه هو الاستحسان والقياس ان لا يكون له اخذ الثمن لعدم التبعية كالمتاع الموضوع فيها	1574	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0361	false	8686083482146346800	84	122	456	654	1575	300	كان المشتري اشتري الارض مع ال---ثمر بان شرطه في البيع او ----------اثمر عند المش------تري بعد الشراء ------------لان الثمر لا يدخل في البيع الا بالشرط بخلاف النخل-------------- والقياس ان لا يكون له اخذ الثمر لعدم التبعية كالمتاع الموضوع فيها	361	-3007823057902490590	141	209.5	110	243	58.02469253540039	21	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1574	true	-8156276955811018015	158	236	800	1192	1506	300	باب ما تجب فيه الشفعة وما-لا تجب وما يبطلها اي الشفعة ذكر تفصيلها ---------------------------بعد ذكر---- الوجوب مجملا لان التفصيل بعد الاجمال ا-------------------------------------------نما تجب اي تثبت الشفعة قصدا في عقار انما قال قصدا لانها تثبت في غير العقار بتبعية العقار كالثمر والشجر كما في الدرر وقوله ملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي صيغة المجهول صفة عقار---------------------------------------------------------- واحترز بقوله بعوض عما اذا ملك بالهبة فان الشفعة لا تجب فيها بق-------وله هو مال عما اذا ملك بعوض غير مال كال-------------------------مهر ونحوه فان الشفعة لا تجب	1574	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0362	false	-56006163473685747	87	204	446	1015	1516	300	باب ما يجب فيه الشفعة وما لا يجب ---------------------ذكر تفصيل ما تجب فيه الشفعة وما لا تجب بعد ذكر نفس الوجوب مجملا لان التفصيل بعد الاجمال اوقع في النفس كذا في العناية قال رحمه الله انما تجب ا--------لشفعة----- في عقار ملك بعوض هو مال -----------------------------------------------------------------قوله في عقار يتناول ما يقسم وما لا يقسم وقال الشافعي لا تجب فيما لا يقسم كالبءر والرحا والحمام والنهر والطريق وهذا مبني علي اصل عنده وهو ان الشفعة تجب لدفع ضرر اجرة القسام عنده وعندنا لدفع ضرر سوء العشرة واحترز بقوله بعوض عما اذا ملك بالهبة فان الشفعة لا تجب فيها وقوله وبقوله هو مال عما اذا ملك بعوض غير مال كالمهر والخلع والصلح عن دم عمد والعتق فان الشفعة لا تجب	362	-3007823057902490590	242	328.5	189	668	36.22754669189453	39	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1577	true	-3630456679105577034	37	213	193	1138	1576	300	دار بجنب المبيعة بالخيار فالشفعة لمن له الخيار باءعا او مشتريا اما الباءع فلان الملك في الدار عند هذا الب-----------------------------------------------اءع للباءع فاذا اخذها بالشفعة فهذا نقض منه للبيع و-اما المشتري فلان الم-----------------------بيع دخل في ملكه عندهما لانه يصير بالاخذ مختارا للبيع فيصير اجازة فيلزم ويملك به المبيع وكذا عنده لانه صار احق بالمبيع من غيره وذلك يكفي -استحقاقه الشفعة كالماذون او -المكاتب اذا بيعت دار بجنب------- دارهما وعن هذا قال وتكون الشفعة اجازة واسقاطا للخيار من المشتري في حق مبيعه لوجود دليل الرضا بخلاف ما اذا اشتراه---ا ولم يرها حيث لا يبطل ---------------------------------------------------------------------------------خياره باخذ ما بيع بجنبها بالشفعة لان خيار الرءية لا يبطل بصريح الابطال فكيف بدلالته كما في الهداية ولشفيع الدار الاولي اخذها اي اخذ الاولي منه يعني اذا حضر شفيع الدار الاولي وهي التي اشتراها المشتري كان له ان ياخذها بالشفعة لانه هو اولي بها من المشتري لما عرف ان الشفيع اولي من المشتري لا اخذ الثانية وهي التي اخذها المشتري بطريق الشفعة لانعدام ملكه في الاولي حين بيعت الثانية هذا اذا لم تكن متصلة بملكه----------------------------------------------------------------------- وان كانت متصلة له ----------ان يشاركه فيها بالشفعة	1577	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0367	false	3205375833521917778	0	159	0	850	1584	300	دار بجنبها------ والخيار لاحدهما كان له الاخذ بالشفعة لان الب--------------------------------------------اءع لم يخرج المبيع عن ملكه اذا كان الخيار له ويلزم البيع لان الاخذ-- بالشفعة----- نقض منه للبيع وكذلك المشتري عندهما ان كان الخيار له لان المبيع دخل في ملكه عندهما لانه يصير بالاخذ مختارا للبيع فيصير اجازة وت------ملك به المبيع ول---------انه صار احق به----- من غيره وذلك يكفي لاستحقاق- الشفعة كالماذون له والمكاتب اذا بيعت دار بجنب دراهما دارهما وكذا ا------------------------------------------------------------------------------------------ذا اشتري دارا ولم يرها فبيعت دار بجنبها كان له ان ياخذها بالشفعة لان ملكه ملكها فيها ثابت واذا اخذ المشفوعة لم يسقط خياره ---------------------------لان خيار الرءية لا يبطل بصريح الابطال ف----بدلالته اولي ف----------------------------------------------------------اذا حضر شفيع الا------ولي وهي التي اشتراها المشتري كان له ان ياخذها بالشفعة لانه ا---ولي بها من المشتري وليس له ان ياخ-------------------------ذ الثانية وهي التي اخذها المشتري ب-----الشفعة --------------------------------------------اذا لم تكن متصلة بملكه لانعدام سبب الشفعة في حقه واتصاله لا يفيد لعدم ملكه فيهاوقت بيع الاخري وان كانت متصلة بملكه كان له ان يشاركه فيها بالشفعة	367	-3007823057902490590	508	748.0	409	1190	42.6890754699707	76	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1579	true	5330224770225168338	214	266	1108	1374	1541	300	الشفعة ببيع ما-------- يشفع به قبل الحكم له اي للشفيع بها اي بالش-------فعة لزوال سبب الاستحقاق قب--------ل القضاء واما بعد القضاء فيكون ميراثا للورثة ولا فرق بين ان يكون عالما وقت بيع العقار بشراء المشفوع- او لا لانه لا يختلف في الحالين وكذا ابراء الغريم لان--- ذلك اسقاط فلا يتوقف علي العلم	1579	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0373	false	-6926414045301873640	19	62	95	314	1488	300	الشفعة ببيع الدار التي يشف--------------------------ع بها قبل الاخذ بالشفعة لان-- سبب --استحقاقه قد زال قبل القضاء بالشفع----------------------------ة ولا فرق بين ان يكون عالما وقت بيع الد-ار بشراء المشفوعة او لم يكن عالما--------------- وكذا ابراء الغريم لان كل ذلك اسقاط فلا يتوقف علي العلم	373	-3007823057902490590	165	249.5	130	293	56.31399154663086	24	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1579	true	5330224770225168338	0	63	0	311	1541	300	الوك-----------------يل بالشفعة انما يصح تسليمه اذا كان في---- مجلس القاضي عند الامام وعند ابي يوسف يصح مطلقا وعند محمد وزفر لا يصح تسليمه اصلا ولو اقر هذا الوكيل------------ علي موكله بانه سلم الشفعة جاز اقراره عليه عند----------هما اذا كان في مجلس القاضي وان كان في غيره فلا يجوز الا انه يخرج من الخصومة و----قال ابو يوسف يجوز مطلقا وقال زفر لا يجوز مطلقا	1579	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0388	false	821866365277158239	33	96	170	483	1594	300	الوكيل بطلب الشفعة وكيل بال----خصومة ولا ت-عتبر الخصومة في غير مجلس القاضي فلا يكون وكيلا في غير مجلس الحاكم----------------------------------- ولو اقر---- الوكيل بطلب الشفعة علي موكله بان- سلم الشفعة جاز اقراره عليه عند الامام ومحمد اذا كان في مجلس القاضي وان كان في غيره فلا يجوز الا انه يخرج من الخصومة ا ه وقال ابو يوسف يجوز مطلقا وقال زفر لا يجوز مطلقا	388	-3007823057902490590	214	314.5	166	358	59.77653503417969	36	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1580	true	2129830462674898378	179	292	920	1484	1524	300	انها بيع---------------------------ت باقل من الالف او ظهر انها بيعت بكيلي او وزني او عددي متقارب قيمته الف او اكثر فله اي للشفيع الشفعة لان تسليمه كان لاستكثار الثمن او لتعذر الجنس ظاهرا فاذا تبين له خلاف ذلك كان له الاخذ للتيسير وعدم الرضا علي تقدير ان يكون الثمن غيره لان الرغبة في الاخذ تختلف باختلاف الثمن قدرا او جنسا فاذا سلم علي بعض --وجوهه لا يلزم منه التسليم في الوجوه--------------------------------------------- كلها ولو بان انها بيعت بعر-ض قيمته الف او بدنانير قيمتها الف او اكثر فلا شفعة له اما عدم الشفعة ان ظهر انها بيعت بعرض قيمته مثل قيمته الذي بلغه او اكثر فلعدم الفاءدة لان الواجب في غير المكيل والموزون القيمة --------------------فلا يظهر	1580	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0377	false	-6700790956916142246	99	192	502	966	1494	300	انها بيعت بالف فسلم ثم علم انها بيعت ----------------------------------------باقل او ببر او شعير قيمته الف او اكثر فله الشف----------عة لان تسليمه كان لاستكثار الثمن او لتعذر الجنس ظاهرا فاذا تبين له خلاف ذلك كان له الاخذ للتيسير وعدم الرضا علي تقدير ا-----ن الثمن غيره لان الرغبة في الاخذ تختلف باختلاف الثمن قدرا و--جنسا فاذا سلم علي بعض الوجو-ه لا يلزم منه التسليم في الوجوه كلهاوكذا كل موزون او مكيل او عددي متفاوت بخلاف ما اذا علم انها بيعت بعروض ق---------------------يمتها الف او اكثر لا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الواجب فيه------------------- القيمة وهي دراهم او دنانير فلا يظهر	377	-3007823057902490590	337	558.5	266	659	51.13808822631836	58	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1582	true	-9043846331782923706	197	284	1035	1513	1604	300	وعند محمد تكره لانها----- وجبت لدفع الضرر وهو واجب والحاق الضرر به حرام وبه قال الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لا تكره الحيلة لمنع -----وجوب الشفعة بالاجم----------------------------------------------اع وانما الخلاف في فصل الزكاة والمختار عندي --------------------------------------------------------------------------------------ان لا تكره في الشفعة دون الزكاة كما في شرح الكنز للعيني وفي التنوير ولا حيلة لاسقاط الحيلة لما قال البزازي وطلبناها كثيرا فلم نجدها وللشفيع اخذ ح-صة بعض------ المشترين لا حصة بعض الباءعين يعني------------------------ اشتري جماعة عقارا والباءع واحد يتعدد الاخذ بالشفعة بتعددهم فللشف-------يع ان ياخذ نصيب بعضهم ويترك الباقي وان تعدد الباءع بان باع	1582	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0382	false	-1654787457436534525	170	300	877	1598	1598	300	وعند محمد يكره لان الشفعة وجبت لدفع الضرر وهو واجب والحاق الضرر به حرام فكانت مكروهة ضرورة ولابي يوسف انه يحتاج لدفع الضرر عن نفسه والحيلة لدفع الضرر عن نفسه مشروع وان كان غيره يتضرر بذلك وقد قدمنا هذه المسالة بفروعها قال في النهاية قيل هذا الاختلاف بينهم قبل الوجوب واما بعده فمكروه بالاجماع ولقاءل ان يقول اما ان يراد بالاجم---------------------------اع والاختلاف اجماع المجتهدين واختلافهم في نفس المسالة او يراد اجماع المشايخ واختلافهم في الرواية ايما كان لا يخلو عن اضطراب لان الاختلاف بين المجتهدين مقرر وبين المشايخ ايضا مقرر------------------- قال رحمه الله و------------------------------اخذ حظ البعض بتعدد المشتري- لا --بتعدد الباءع-- يعني ان المشتري اذا تعدد بان اشتري جماعة عقارا والباءع واحد يتعدد الاخذ بالشفعة بتعددهم حتي كان للشفيع ان ياخذ نصيب بعضهم ويترك الباقي وان تعدد الباءع بان باع-	382	-3007823057902490590	253	320.5	201	803	31.50684928894043	36	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1583	true	-9046819077783988183	0	117	0	601	1549	300	ياخذ بع-----ضهم دون بعض بل ياخذ الكل او يترك والفرق ان------- في الوجه الثاني --ياخذ ---البعض-- تتفرق الصفقة علي المشتري فيتضرر به زيادة الضرر بالاخذ منه وبعيب الشرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي الوجه الاول يقوم الشفيع مقام احدهم فلا تتفرق الصفقة علي احد ولا فرق في هذا بين ان يكون قبل القبض و--بعده هو الصحيح الا ان قبل القبض --------------لا يمكنه ----اخذ نصيب احدهم اذا نقد حصته من الثمن حتي ينقد الجميع كي لا يءدي الي تفريق اليد علي الباءع بمنزلة المشترين انفسهم لانه كواحد منهم بخلاف ما بعد القبض لانه سقطت يد الباءع ---------سواء سمي لكل بعض ثمنا او سمي للكل جملة لان العبرة في هذا لاتحاد الصفقة لا لاتحاد الثمن واختلافه والمعتبر في التعدد والاتحاد للعاقد دون المالك	1583	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0383	false	-9078972343821952787	16	146	92	768	1549	300	ياخذ نصيب بعضهم دون بعض--------------------- والفرق ان الشفيع في الوجه الثاني لو اخذ نصيب بعضهم تتفرق الصفقة علي المشتري فيتضرر ---------------------------بعيب الشركة وهي شرعت علي خلاف القياس لدفع لضرر الضرر عن الشفيع فلا تشرع علي وجه يتضرر المشتري ضررا زاءدا علي الاخذ بالشفعة وفي------ الاول ------------------------لا تتفرق الصفقة علي احد ولا فرق في هذا بين ان يكون قبل القبض او بعده في الصحيح الا ان الشفيع اذا اختار الجميع لا يمكنه ان ياخذ نصيب احدهم اذا نقد حصته من الثمن حتي ينقد الجميع لء-لا يءدي الي تفريق اليد علي الباءع بمنزلة المشترين انفسهم لانه كواحد منهم وكما اذا كان المشتري واحدا فنقد البعض من الثمن وسواء سمي لكل---- ثمنا او سمي الكل جملة لان العبرة في هذا لاتحاد الصفقة لا لاتحاد الثمن واختلافه والعبرة ف-ي التعدد والاتحاد للعاقد دون المالك	383	-3007823057902490590	462	754.5	370	760	60.78947448730469	75	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1583	true	-9046819077783988183	133	171	683	889	1549	300	يعني--- اشتري رجل نصف دار غير مقسوم فقاسم المشتري الباءع -اخذ الشفيع نصيب المشتري الذي حصل له بالقسمة وليس للشفيع نقضها مطلقا سواء كانت القسمة بحكم او بالتراضي اذ القسمة من تمام القبض لما فيه من تكميل الانتفاع	1583	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0384	false	827966226220639066	144	182	723	918	1520	300	يعني لو اشتري---- نصف دار غير مقسوم فقاسم المشتري الباءع ياخذ الشفيع نصيب المشتري الذي حصل له بقيمته- وليس له ان ينقض القسمة- سواء كانت ------بقضاء او ---تراض لان القسمة من تمام القبض لما فيه من تكميل الانتفاع	384	-3007823057902490590	166	269.0	133	210	79.04762268066406	27	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1583	true	-9046819077783988183	177	264	919	1357	1549	300	نصيبه من --دار --مشتركة وقاسم المشتري الشريك الذي لم----- يبع حيث يكون للشفيع نقضه لان العقد لم يقع من الذي قاسم فلم تكن القسمة من تمام القبض الذي هو حكم البيع الاول بل هو تصرف بحكم الملك فينقضه الشفيع كما لو------------------------------- اشتري اثنان وهما شفيعان ثم جاء شفيع ثالث بعدما اقتسما بالقضاء او بالتراضي فللشفيع ان ينقض القسمة وفي الهداية ثم اطلاق الجواب في------------------------------------------------- الكتاب يدل علي ان الشفيع ياخذ النصف الذي صار للمشتري في اي جانب كان وهو المروي عن ابي يوسف ان المشتري لا يملك ----	1583	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0385	false	4070122210890741286	0	94	0	484	1535	300	نصيبه من الدار المشتركة وقاسم المشتري الشريك الذي لا يبيع يبع حيث يكون للشفيع نقضه لان العقد لم يقع من الذي قاسم فلم تكن القسمة من تمام القبض الذي هو حكم البيع الاول بل هو تصرف بحكم الملك فينقضه الشفيع كما ينقض بيعه وهبته وفي التجريد رجلان اشتريا دارا وهما شفيعان ولهما ش-فيع ثالث------ اقتسماها ثم جاء الثالث فله-------- ان ينقض القسمة سواء اقتسماها بقضاء او بغير قضاء ا ه واما اذا لم يكن للشفيع نقض القسمة في مسالة الكتاب ف-----------------ياخذ نصيب المش----------تري في اي جانب كان لانه استحقه بالشراء والمش-----تري لا يقدر علي	385	-3007823057902490590	291	448.5	229	531	54.80226135253906	52	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1586	true	-5529373447818253062	15	61	65	304	1580	300	لم ينصب ينصب قاسما ---يقسم بين الناس باجر عل----------ي المتقاسمين لان النفع لهم علي الخصوص وليست بقضاء حقيقة حتي ----للقاضي ان ياخذ الاجر- علي القسمة وان كان لا يجوز له علي القضاء يقدره اي اجر المثل------------------------------------------------------------- له اي للقاسم القاضي لء-----------لا يطمع في اموالهم ويتحكم بالزيادة	1586	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0391	false	-8882040912480108372	190	251	991	1304	1559	300	لم ي-----نصب قاسما رزقه في بيت المال نصبه وجعل رزقه علي المتقاسمين لان النفع لهم علي الخصوص وليس- بقضاء حقيقة حتي جاز للقاضي ان ياخذ الاجرة علي القسمة وان كان لا يجوز له علي القضاء الا تري انه لا يفترض عليه ان يقسم عليهم بالمباشرة ومباشرة القضاء فرض عليه ويقدر له---------- القاضي اجرة مثله كي لا يطمع في اموالهم ويتحكم بالزيادة	391	-3007823057902490590	191	286.0	151	329	58.054710388183594	29	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1587	true	-4679756488653697557	203	247	1060	1291	1581	300	ليس في القسمة قضاء علي الغير فانهم لم يقروا بالملك لغيرهم فيكون مقتصرا عليه- فيجوز وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برهنا اي------------------------------------------------------ اقام رجلان بينة ان العقار في ايديهم-------------------ا وطلبا--- القسمة لا يقسم حتي يبرهنا اي حتي ----------يقيما البينة انه اي العقار ملك لهما لاحتمال ان يكون لغ---يرهما	1587	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0394	false	7016105622641253053	3	97	21	498	1540	300	ليس في القسمة قضاء علي الغير فانهم لم يقروا بالملك لغيرهم ويكون مقتصرا عليهم فيجوز ثم قيل هذا قول الامام وقيل قول الكل وهو الاصح ولفظ الجامع الصغير يفيد ان لا يقسم حتي يقيموا البينة علي الملك لاحتمال ان يكون الملك في يد غيرهم ا ه قال رحمه الله ولو برهنا ان العقار في ايديهما لم يقسم حتي يبرهنا انه لهما يعني لو اقام رجلان بينة ان العقار في ايديهما لم يقسم حتي يبرهنا وطلبا من القاضي ان يقسمه بينهما لا يقسمه بينهما حتي يقيما البينة ---بان العقار ملكهم--ا لاحتمال ان يكون هو لغيرهما	394	-3007823057902490590	194	307.5	156	482	40.24896240234375	27	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1588	true	4387151290945153833	13	164	61	829	1517	300	المختصر انتهي --------ولو برهنوا علي الموت وعدد الورثة والعقار في ايديهم ومعهم وارث غاءب او صبي قسم العقار بينهم بطلب الحاضرين هكذا وقع في الوقاية والهداية وفي العناية قيل هذا سهو والصحيح في ايديهما لانه لو كان في ايديهم لكان البعض في يد الطفل او الغاءب وسياتي انه ان كان لا يقسم واجيب عنه بانه اطلق الجمع واراد المثني بقرينة قوله وارثان واقاما لكنه ملتبس انتهي هذه القرينة وقعت في عبارة الهداية لا في عبارة المصنف لانه قال وبرهنوا بصيغة الجمع فلا يمكن الجواب عنه تدبر ونصب وكيل للغاءب او وصي للصبي لقبض---------- الوكيل حص-ة الغاءب او لقبض الوصي حص-ة الصبي- لان في هذا- نظرا للغاءب والصبي-------- ولا بد من اقامة البينة عند الامام وعندهما يقسم بقولهم كما مر ولو كان العقار في يد الغاءب او شء منه اي من العقار الغاءب او كان في يد مودعه او كان في يد الصغير ل-ا يقسم لان في هذه القسمة قضاء علي الغاءب	1588	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0394	false	7016105622641253053	115	171	597	885	1540	300	المختصر قال رحمه الله ولو برهن-ا علي الموت وعدد الورثة وال-دار في ايديهم ومعهم وارث غاءب اوص--ي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصب وكيل------- او وصي يقبض نصيبه يعني يقبض الوكيل نصيب الغاءب و-------الوصي نصيب الصغير لان في نصبه نظرا للصغير والغاءب ان حضر ولا بد من اقامة البينة عند ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امام لما بينا لان في هذه القسمة قضاء علي الغاءب	394	-3007823057902490590	216	315.5	168	799	27.03379249572754	34	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1588	true	4387151290945153833	218	277	1085	1396	1517	300	كانوا مشترين وغاب احدهم ا-------------------------------------------------------------ي ل------------------------------------------ا يقسم -لان الملك الثابت ملك جديد بسبب -باشر------------------------------ه فلا يصلح الحاضر-------- خصما ع-ن الغاءب بخلاف الارث لان الملك الثابت فيه ملك خلافه------------------------------------------------------------ فانتصب احدهما خصما عن الميت فيما في يده والاخر عن نفسه فصارت القسمة قضاء بحضرة المتخاصمين و-صح القضاء لقيام البينة علي خصم حاضر وفي الشراء قامت علي خصم غاءب فلا يقبل	1588	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0395	false	3159235494198978804	56	153	278	790	1464	300	كانوا مشترين وغاب احدهم او كان العقار في يد الوارث الغاءب او حضر وارث واحد لم يقسم يعني لا يقسم المال المشترك مع غيبة بعضهم اما في الشراء فلان الملك الثابت ملك جديد بسبب مباشرة ولهذا لا يرد بالعيب علي باءعه فلا يصلح الحاضر ان يكون خصما علي الغاءب بخلاف الارث لان الملك الثابت فيه ملك خلافه حتي يرد بالعيب فيما اشتراه المورث ويصير مغرورا بشراء المورث فانتصب احدهما خصما عن الميت فيما في يده والاخر عن نفسه فصارت القسمة قضاء بحضرة المتخاصمين فيصح القضاء بقيام البينة علي خصمه---- وفي الشراء قامت علي خصم غاءب فلا يقبل	395	-3007823057902490590	298	512.5	241	516	57.75193786621094	48	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1590	true	2938586182895244836	0	59	0	312	1628	300	الحيوانات اذا كانت من جنس واحد وبخلاف المغنم لان حق الغانمين يتعلق بالمالية لا بالعين وهذا الخلاف فيما اذا كان الرقيق وحدهم وليس معهم شء اخر من العروض وهم ذكور فقط او اناث فقط واما اذا كانوا مختلطين بين الذكور والاناث لا يقسم بالاجماع---------------------------------------------------- وان كان مع الرقيق شء اخر مما يقسم جازت القسمة في الرقيق تبعا لغيرهم بالاجماع	1590	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0400	false	-169293912778439292	163	229	907	1259	1627	300	الحيوانات------------ جنس واحد فلا يجوز القياس وقسمة الغناءم تجري في الاجناس فلا تلزم وهذا الخلاف فيما اذا كان الرقيق وحدهم وليس معهم شء اخر من العروض وهم ذكور فقط او اناث فقط واما اذا كانوا مختلطين بين الذكور والاناث لا يقسم بالاجماع لان الذكور والاناث من بني ادم جنسان لاختلاف المقاصد وان كان مع الرقيق شء اخر مما يقسم جازت القسمة في الرقيق تبعا لغيرهم بالاجماع	400	-3007823057902490590	249	429.0	200	364	68.4065933227539	46	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1592	true	2173149295589975199	173	260	891	1349	1545	300	يقسم الكل باعتبار القيمة اذا كان ارضا وبناء لتعذر التع---------------------------ديل الا بالقيمة وعن الامام انه يقسم الارض بالمساحة علي-------- الاصل في المسموحات فمن كان---------------- نصيبه---------------------- اجود او وقع له البناء يرد علي الاخر دراهم حتي يساويه فيدخل الدراهم في القسمة ضرورة كالاخ لا ولاية له في المال ثم يملك تسمية الصداق ضرور----ة التزويج وعن محمد انه يرد علي شريك-------------------------ه من الارض في مقابلة البناء فاذا بقي فضل ولا يمكن------ التسوية---- بان لا تفي الارض- بقيمة البناء فحينءذ يرد في مقابلة الفضل دراهم لان الضرورة في هذا القدر	1592	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0403	false	8314175201476968019	148	238	779	1255	1600	300	يقسم----- باعتبار القيمة لانه يمكن اعتبا--------ر التعديل فيه الا بالتقويم لان تعديل البناء لا يمكن الا------------------- بالمساحة والمساحة هي الاصل في الممسوحات ثم يرد من وقع البناء في نصيبه قيمة البناء او من كان اجود دراهم علي--------------- الاخر فت-----------------دخل الدراهم في القسمة ضرورة كالاخ لا ولاية له في المال ثم يملك تسمية الصداق ضرورة صحة التزويج وعن محمد انه يرد علي شريكه بمقابلة البناء ما يساويه من العرصة و----------------اذا بقي فضل ولم يمكن تحقيق التسوية فيه بان لم تف- العرصة بقيمة البناء فحينءذ ترد الدار--------------هم لان الضرورة في هذا القدر	403	-3007823057902490590	296	432.0	236	571	51.8388786315918	40	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1596	true	8713706307554322329	161	240	849	1284	1612	300	المكان والاول متعين ههنا ---ولو اختلفا في التهايء من حيث الزمان والمكان في محل يحتمله-ا يامرهما القاضي ان يتفقا لان التهايء في المكان اعدل وفي الزمان اكمل فلما اختلفت الجهة لا بد من الاتفاق فان اختار---اه حيث الزمان يقرع في البداية ------------------------نفيا للتهمة و تجوز المهاياة-- في عبدين يخدم احدهما اي احد العبدين احدهما اي احد الشريكين و يخدم العبد الاخر الشريك الاخر لا اشكال علي اصلهما لا----------ن عندهما تجوز----- قسمة الرقيق جبرا واختيارا فكذا --منفعتهم واما عند الامام	1596	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0416	false	-899180761627931554	232	286	1202	1514	1583	300	المكان والبيت الصغير كالعبد ولو اختلفا في التهايء من حيث الزمان والمكان في محل يحتملهما يامرهم- القاضي ب------------------------------------------------------------------------------الاتفاق فان اختاروا من حيث الزمان يقرع في البداية تطييبا لقلوبهما لمعمره ونفيا للتهمة عن نفسه ولو تهايا في عبدين------------------------------------------------------------------------------------------- علي الخدمة جاز اما عندهم عندهما فظاهر لان قسمة الرقيق جاءزة عندهم-ا فكذا المنفعة-- واما عند الامام	416	-3007823057902490590	209	276.5	168	485	43.0927848815918	29	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1596	true	8713706307554322329	247	283	1324	1519	1612	300	لكن الصحيح الجواز لقلة التفاوت في الخدمة بخل------------اف اعيان الرقيق لانها تتفاوت تفاوتا فاحشا علي ما بيناه ولو اتفقا علي ان نفقة كل عبد علي من يخدمه جاز استحسانا بخلاف الكسوة لان العادة جرت بالمسامحة في	1596	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0417	false	7387826564949421278	12	45	72	246	1553	300	لان المنافع من حيث--------------- الخدمة قلما تتفاوت بخلاف اعيان الرقيق لانها تتفاوت تفاوتا فاحشا علي ما بينا- ولو تهايا علي ان نفقة كل عبد علي من يخدمه جاز استحسانا------------- لان العادة جرت بالتسامح ----	417	-3007823057902490590	140	234.5	112	207	67.63285064697266	23	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1600	true	-7159799595149861008	2	78	8	397	1550	300	فلا بد ان يكون معلوما و يشترط التخلية بين الارض والعامل لانه بذلك يتمكن من العمل فصار نظير المضاربة لا تصح حتي يسلم المال اليه حتي اذا شرط في العقد ما يفوت به التخلية وهو عمل رب الارض مع العامل لا يصح و يشترط الشركة في الخارج بعد حصوله ليتحقق المعني المقصود من المزارعة وهو الشركة لانها تنعقد اجارة في الابتداء و----شركة في الانتهاء ثم فرع علي هذا الشرط بقوله فتفسد اي المزارعة ان شرط لاحدهما	1600	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0421	false	8276755174051762898	244	287	1246	1469	1532	300	فلا بد ان يكون معلوما وان يخلي------- بين الارض والعامل لانه بذلك يتمكن من العمل و-----------------------------------------------------------------------------------------عمل رب الارض مع العامل لا يصح وان يكون--------- الخارج مشتركا بينهما لانه هو-- المقصود بها ف------------------------تنعقد اجارة في الابتداء وتقع شركة في الانتهاء ولهذا لو ---------------------------------------شرط لاحدهما	421	-3007823057902490590	169	246.5	135	393	43.00254440307617	32	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1603	true	-9154241871278849297	9	70	50	347	1495	300	ومن ابي اي امتنع عن المضي علي موجب عقد المزارعة بعد العقد اجبر من طرف الحاكم لانها انعقدت اجارة وهي -----عقد لازم الا رب الب---------ذر فانه لا يجبر عند الاباء فانه ----------------------لا يمكنه المضي الا باتلاف ماله وهو القاء البذر علي الارض ولا يدري هل يخرج ام لا فصار نظير ما لو استاجره ليهدم داره ثم ام----------تنع العامل اجبر علي العمل	1603	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0428	false	-884200222137306656	99	158	521	820	1550	300	ومن ابي--------- عن المضي اجبر الارب البذر ----------------------------------لانها انعقدت اجارة والاجارة عقد لازم غير انها تنفسخ بالعذر فان امتنع صاحب البذر عن المضي فيها كان معذورا لانه لا يمكنه المضي الا باتلاف ماله وهو القاء البذر علي الارض ولا يدري هل يخرج ام لا فصار نظير ما لو استاجره ل-هدم داره ثم امتنع وان امتنع العامل اجبر علي العمل	428	-3007823057902490590	200	333.5	158	343	58.30903625488281	35	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1604	true	4737486853653407264	57	116	303	586	1554	300	الارض بان -لم يقدر علي قضاءه الا ببيع الارض-------------- قبل نبات الزرع لان ذلك عذر وهي تنفسخ الاعذار لا بعده اي لا بعد نبات الزرع ما لم يحصد اي لو نبت الزرع او لم يستحصد لا ---تباع الارض بالدين حتي يستحصد الزرع ف----ي البيع ابطال حق المزارع والتاخير اهون من الابطال ويخرج- القاضي من الحبس ان كان حبسه به	1604	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0429	false	4419384704133323935	25	79	134	413	1555	300	الارض دين ولم يقدر علي قضاءه الا ببيع الارض فسخت المزارعة قبل----- الزرع وبيعت بالدين ولا شء للعامل عليه في الكرب وحفر الانهار و------------------لو نبت الزرع --ولم ي--حصد لم بيع يبع الارض بالدين حتي يستحصد الزرع لان في البيع ابطال حق المزارع والتاخير اهون من الابطال ويخرجه القاضي من الحبس ان كان حبسه به	429	-3007823057902490590	194	296.5	153	306	63.3986930847168	32	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1605	true	-5589391218318650839	0	63	0	321	1574	300	مضطر الي ذلك لاحياء حقه لانه يمكنه ان ينفق بامر القاضي فصار ك----------الدار المشتركة ول---يس لرب الارض ----اخذ الزرع بقلا------- لما فيه من ---------الاضرار بالمزارع وان اراد المزارع ذلك اي اخذ الزرع بقلا قيل ل--رب الارض اقلع الزرع ل-------يكون بينكما او اعطه قيمة نصيبه اي المزارع او انفق انت علي الزرع وارجع في حصته اي ارجع عليه بما انفقته في حصته لا--------------------ن المزارع	1605	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0430	false	-8226601517019420843	44	110	233	566	1525	300	مضطر الي ذلك----------- لانه يمكنه ان ينفق بامر القاضي فصار نظير ترميم الدار المشترك- ولو اراد رب الارض ان ياخذ الزرع بقلا ليس له لما فيه من الاضطرار الاضرار بال--اخر ولو اراد ال-زارع ان ياخذه ب--------قلا قيل لصاحب الارض اقلع الزرع ان شءت فيكون بينكما او اعطه قيمة نصيبه -----------او انفق انت علي الزرع وا----------------رجع عليه بما انفقت عليه دفعا للضرر عنه قال ولا يضمن المزارع	430	-3007823057902490590	240	361.5	193	383	62.663185119628906	33	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1607	true	4415352798057288321	7	102	38	530	1530	300	يعلم اي وقت او---- جزء منها حتي لو عرف جاز كما ----------لو اطلق في النخل فانه ينصرف الي ا-------------------------------------------------------------------لثمرة الاولي ويفسدها اي المساقاة ذكر مدة لا يخرج الثمر فيها اي في المد--------------ة لفوات المقصود وهو الشركة في الخارج فللعامل اجر المثل وان احتمل خروجها اي خروج الثمر فيها وعدمه اي عدم خروجها فيها جازت المساقاة لاحتمال حصو-ل المقصود ف--ان خرج الثمر فيها اي المدة فعلي الشرط الذي شرطاه لتحقيق المرام وان تاخر عنها اي عن المدة فسدت المساقاة وللعامل اجر مثله لفساد العقد لانه تبين الخطا في المدة المسماة فصار كما اذا علم في الابتداء	1607	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0433	false	7618967182546797609	164	249	849	1281	1519	300	يعرف في الرطبة اول جزء منه- حتي لو عرف جاز لعدم الجهالة ولو اطلق في النخل ولم يثمر في تلك السنة انقطعت المعاملة فيها لانتهاء مدتها فان سمي فيها مدة يعلم ان الثمر-----------------------------------ة لا تخرج-------------- في المدة فسدت المساقاة لفوات المقصود وهو الشركة في الثمار وان ذكرا مدة ي---------حتمل الطلوع ف---------------------------------------يها جازت -----لعدم التيقن بفوات المقصود ثم ان خرج في الوقت المسمي فهو -علي الشركة لصحة العقد -------------وان -------------------------------تاخر فللعامل اجر مثله لفساد العقد لانه تبين الخطا في المد--------ة فصار كما لو- علم ذلك -ابتداء	433	-3007823057902490590	225	250.5	173	590	38.13559341430664	30	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1607	true	4415352798057288321	224	266	1149	1364	1530	300	يزيد بالعمل صحت المساقاة والا اي ان لم يزد بالعمل بان انتهي الثمر فلا تصح لان العامل لا يستحق الاجر الا بالعمل ولا اثر للعمل بعد التنا-----------------------------------------------------------------------------------------هي لان جوازه قبل التناهي للحاجة علي خلاف القياس ولا حاجة الي مثله فبقي علي الاصل	1607	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0435	false	3228746450667570996	104	155	534	797	1553	300	يزيد بالعمل صحت و----------------------------------ان انتهت لا كالمزارعة -لان العامل لا يستحق ا------لا بالعمل ولا اثر للعمل بعد التناهي فلو جاز بعدالادراك لا يستحق الا بلا عمل ولم يرد به الشرع ولا يجوز الحاقه بما قبل التناهي لان جوازه قبل التناهي للحاجة علي خلاف القياس ولا حاجة الي مثله فبقي علي الاصل	435	-3007823057902490590	160	283.0	129	304	52.6315803527832	27	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1608	true	-3429277203322432598	151	263	764	1307	1496	300	وان مات--- العامل والثمر نء يقوم وارث العامل ع--------ليه كما قام مورثه وان وصلية ابي الدافع علي كونه حيا او ورثته ان ميتا اي ليس لهما المنع من ذلك استحسانا كما في المزارعة لان في من------عه الحاق الضرر به فيبقي العقد دفعا للضرر عنه ولا ضرر للدافع ولا علي --ورثته فان اراد العامل او وارثه صرمه اي قطعه بسرا والمناسب ان يقول نيءا خير الاخر ان حيا او وارثه ان ميتا بين ان يقسموه اي البسر علي الشرط او يدفعوا---- قيمة نصيبه اي نصيب العامل من البسر او----- ينفقوا علي البسر حتي يبلغ ويرجع-- عليه بما انفقوا في حصة العامل------ من البسر لانه ليس له الحاق الضرر بهم كما مر في المزارعة	1608	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0435	false	3228746450667570996	183	273	953	1408	1553	300	فان مات رب ال-ارض والخار--ج بسرا بسر فللعامل ان يقوم عليه كما كان يقوم عليه قبل ذلك الا ان تدرك الثمرة وليس لورثته ان يمنعوه---------------- من ذلك استحسانا كما في المزارعة لان في منعه الحقا الحاق الضرر به فيبقي العقد دفعا للضرر عنه ولا----------- ضرر علي الورثة ولو التزم العامل الضرر يخير ورثة------------------------------------- الاخر------------------------ بين ان يقسموا ال---بسر علي الشرط وبين ان يعطوه قيمة ن---------صيب------ه من البسر وبين ان ينفقوا علي البسر حتي يدرك فيرجعون علي الم-----------عامل العامل بحصته من الثمر لانه ليس له الحاق الضرر به- كما--- في المزارعة	435	-3007823057902490590	298	375.0	230	579	51.468048095703125	43	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1612	true	1392616252279173257	24	178	124	878	1511	300	وكره المذبوح ان يذكر مع اسم الله تعالي غيره وصلا دون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف----------------------- مثل ان يقول باسم الله محمد رسول الله بالرفع لانه ----------غير مذكور علي سبيل العطف فيكون مبتدا لكن يكره لوجود القران والوصل صورة وان قال بالخفض لا يحل قيل ه-----------------------ذا اذا كان يعرف النحو اكل ذبيحته و كره ان يقول باسم الله اللهم تقبل من فلان فانه لا يحرم ل-----------------------------------------------ان الشركة لم توجد ولم يكن الذبح واقعا عليه ولكنه يكره لما ذكرنا ---------------------------قبيله فان قاله اي قوله اللهم تقبل من--------- فلان قبل الاضجاع او بعد الاضجاع او قب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التسمية او بعد الذبح -----------------------------------لا يكره لما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه اذا اراد ان يذبح اضحيته يقول هذا منك ولك ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين باسم الله والله اكبر كما قررناه في الحج ثم يذبح ويقول بعد-----ه اللهم تقبل هذا من امة محمد------------------- ممن شهد لك بالوحدانية ولي بالبلاغ و-ان	1612	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0446	false	1482425285074361164	5	237	22	1182	1485	300	وكره ان --------يذكر مع اسم الله تعالي غيره وان يقول عند الذبح اللهم تقبل من فلان وان قال قبل التسمية والاضجاع جاز وهذا النوع علي ثلاثة اوجه احدها ان يذكره موصولا من غير عطف فيكره ولا تحرم الذبيحة مثل ان يقول ب-سم الله محمد رسول الله بالرفع لان اسم الرسول غير مذكور علي سبيل العطف فيكون مبتدا لكن يكره لوجود --------الوصل صورة وان قال بالخفض لا يحل ذكره في النوادر وقال بعضهم هذا اذا كان يعرف النحو والاوجه ان لا يعتبر الاعراب بل يجزم-------------------------- يحرم مطلقا ومن هذا النوع ان يقول اللهم تقبل من فلان لان الشركة لم توجد ولم يكن الذبح واقعا عليه ولكن- يكره لما ذكرنا والثاني ان يكون موصولا علي سبيل العطف والشركة نحو ان يقول باسم الله واسم فلان------------ او باسم الله ومحمد بالجر تحرم الذبيحة لانه اهل به لغير الله لقوله تعالي وما اهل به لغير الله البقرة 173 ولقوله عليه الصلاة والسلام موطنان لا اذكر فيهما عند العطاس والذبح ولو رفع المعطوف علي اسم الله يحل لانه مبتدا واختلفوا في النصب قيل يكره فيهما بالاتفاق لوجود الوصل صورة الثالث ان يقول مفصولا عنه صورة ومعني بان يقول قبل ان يضجع الشاة الا قبل التسمية او بعد الذبح اللهم تقبل هذا مني او من فلان وهذا لا يكره لما روي عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بعد الذبح اللهم تقبل هذا من امة محمد صلي الله عليه وسلم ممن شهد لك بالوحدانية ولي بالبلاغ وكان	446	-3007823057902490590	414	592.5	324	1393	29.720027923583984	69	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1616	true	-6706247108010532475	66	112	370	592	1525	300	بفتح النون وسكون الخ-----اء المعجمة وهو ان يصل الي النخاع وهو خيط ابيض في جوف عظم الرقبة لزيادة الم بلا حاجة اليه وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يمد راسها حتي يظهر مذبحها وقيل ان يكسر رقبتها قبل ان يسكن من الاضطراب و كره------------ قطع الراس وال----------------------------------------------سلخ قبل ان تبرد	1616	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0450	false	490157540627868753	2	103	11	497	1502	300	وقطع الراس والذبح من القفاء النخع ---هو ان يصل الي النخاع وهو خيط ابيض في جوف عظم الرقبة وهو بالفتح والضم لغة فيه قال في النهاية ومن قال هو عرق ابيض فقد سها واعترضه صاحب العناية ان من سمي بما ذكر لم يغلط لان اهل اللغة ذكروه بلفظ الخيط وانما كره لنهيه عليه الصلاة والسلام عن ان ننح ننخع الشاة اذا ذبحت وتفسيره ما ذكرنا وقيل ان يمد راسها حتي يظهر مذبحها وقيل ان يكسر رقبتها قبل ان تسكن من الاضطراب وكل ذلك مكروه وفي قطع الراس زيادة تعذيب فيكره ويكره ان يجر ما يريد ذبحه وان يسلخ قبل ان يبرد	450	-3007823057902490590	165	239.5	126	489	33.742332458496094	29	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1616	true	-6706247108010532475	196	284	1000	1445	1525	300	الذكوة الاختيارية تعذرت فيذكي بالجرح في بدنه حيث اتفق كالصيد او تردي حيوان في بءر اذا ---------------------------------------------------------لم يمكن ذبحه فانه يجرح ويءكل اذا علم بموته من الجرح والا لا وان اشكل ذلك اكل لان الظاهر ان الموت منه وكذا الدجاجة اذا تعلقت علي شجرة وخيف موتها صارت ذكوتها -الجرح ثم ان المصنف اطلق الجواب فيما توحش من الغنم وكذا فيما تردي---------------------------------- وعن محمد ان الشاة اذا ندت في المصر لا تحل بالعقر وان ندت في الصحراء تحل بالعقر وفي الابل و--------------------------البقر------- يتحقق العجز--------- في المصر والصح-----راء فتحل بالعقر	1616	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0450	false	490157540627868753	191	294	950	1472	1502	300	الذكاة الاختيارية لقدرته عليها وحل اكل نعم توحش------------- او تردي بالجرح لعجزه عن الذكاة الاختيارية هذا اذ علم انه مات من الجرح وان علم انه لم يمت من الجرح لم -----يءكل ف-------------------------------ان اشكل ذلك اكل لان الظاهر--- الموت ب-ه وكذا الدجاجة اذا تعلقت علي شجرة وخاف موتها صارت ذكاتها بالجرح وفي الكتاب-- اطلق في-------ما توحش من النعم وكذا فيما تردي فشمل ما اذا كان في المصر والصحراء وعن محمد ان الشاة اذا ندت في المصر لا تحل بالعقر وان ندت في الصحراء تحل بالعقر لتحقق العجز عن الذكاة الاختيارية وفي البقر والابل يتحقق العجز سواء ندت في المصر او في الصحراء فتحل بالعقر	450	-3007823057902490590	293	425.0	232	584	50.171234130859375	44	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1619	true	-6952890008193531934	11	91	57	462	1589	300	الزرع لانه ياكل الحب وليس من سباع الطير ولا من الخباءث فحاصله ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغ-------------------------------------------------راب ثلاثة انواع نوع ياكل ا----------------------------------لحب فقط وهو ليس بمكروه ونوع ياكل الجيف فقط وهو مكروه ونوع ياكل الحب مرة والجيف اخري وهو غير مكروه عند الامام ومكروه عند--------------------- ابي يوسف----------------------------------- والارنب لانه عليه السلام امر اصحابه ان ياكلوه حين اهدي اليه مشويا وكذا الوبر كما في شرح الكنز للعيني وفي النهاية وذكر في بعض المواضع ان الخفاش يءكل وذكر في بعضها---- لا يءكل لان له نابا	1619	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0453	false	6447599908925427619	186	287	985	1519	1590	300	الزرع لانه ياكل الحب وليس من سباع الطير ولا من الخباءث قال رحمه الله لا الابقع الذي ياكل الجيف والضبع والضب والزنبور والسلحفاة والحشرات والحمر الاهلية والبغل يعني هذه الاشياء لا تءكل اما الغراب الابقع فلانه ياكل الجيف فصار كسباع الطير والغراب ثلاثة انواع نوع ياكل الجيف فحسب فانه لا يءكل ونوع ياكل الحب فحسب فانه يءكل ونوع يخلط بينهما وهو ايضا يءكل ع------------------------------------------------ند الامام وهو العقعق لانه ياكل الدجاج وعن ابي يوسف انه يكره اكله لانه غالب اكله الجيف والاول اصح قال ---------------------------------------------------------------------------------------في النهاية -ذكر في بعض المواضع ان الخفاش يءكل وذكر في بعضها انه لا يءكل لان له نابا	453	-3007823057902490590	194	297.5	154	670	28.955223083496094	31	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1619	true	-6952890008193531934	130	245	683	1289	1589	300	اطلق ذلك كله------------------ والخلاف في الاكل والبيع واحد------------------------------------- لهم قوله تعالي احل لكم صيد البحر----------- من غير فصل وقوله صلي الله تعالي عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه والحل ميتته ولانه لا دم في هذه الاشياء اذ -الدموي لا يسكن في الماء والمحرم هو الدم فاشبه السمك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث-------------------------------------------------------------- وما سوي السمك----- خبيث ونهي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن دواء يتخذ فيه الضفدع ونهي عن بيع السرطان والصي-د المذكور ف-يما تلا محمول- علي----- الاصطياد وهو مباح فيما لا يحل----- والميتة -المذكورة في-ما روي محمول علي السمك وهو حلال مستثني عن ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام احلت لنا ميتتان ودمان اما الميتتان فالسمك والجراد واما الدمان فالكبد والطحال	1619	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0455	false	7554829459529207893	2	155	11	836	1529	300	اباح ذلك كله وقال صاحب الهداية والخلاف في الاكل والبيع واحد وينبغي ان يجوز بيعه بالاجماع لطهارته لهم قوله تعالي احل لكم صيد البحر الماءدة 96 من غير فصل------------------------------------------------------------------- ولانه لا دم في هذه الاشياء لان الدموي لا يسكن ا---لماء والمحرم هو الدم فاشبه السمك وروي جابر انهم اصابهم جوع شديد في الغزو فالقي البحر حوتا ميتا يقال له العنير العنبر فاكلنا منه نصف شهر قال فلما قدمنا المدينة وذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله لكم اطعمونا ان كان معكم الحديث ولنا قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث الاعراف 157 وهذا منها قال في النهاية ان كراهة الخباءث تحريمية وما سوي السمك حبيث خبيث ونهي عليه الصلاة والسلا---------------م عن دواء اتخذ فيه الضفدع ونهي عن بيع السرطان والميتة المذكورة فيما تلي محمولة علي حالة الاضطرار وهو مباح فيما لا يحل اكله والميتة والمذك-اة فيهما سواء وق--------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام احل- لنا ميتتان الس--------------------مك والجراد ودمان -------الكبد والطحال	455	-3007823057902490590	411	627.5	331	977	42.06755447387695	56	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1621	true	6856144439844587127	45	155	216	711	1512	300	ولو ذبح شاة لم تعلم حياتها فتحركت او خرج منها اي من الشاة دم من غير تحرك حلت اكل-----------ها لان الحركة --وخروج الدم لا يكونان الا من الحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر محمد بن مقاتل ان خرج الدم ولم يتحرك لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل والا اي وان لم يتحرك او لم يخرج الدم فلا تحل ان لم تعلم حياته وقت الذبح وان علمت حياتها وقت الذبح حلت مطلقا اي علي كل حال قال العيني في شرح الكنز ولو ذبح شاة مريضة -لم تتحرك منها الا فوهها وقال محمد بن سلمة ان فتحت عينها لا تءكل --------------وان فتحت عينه---ا تءكل وان مدت رجلها لا تءكل وان قبضت رجلها اكلت وان ن-------------------------------------ام شعرها لا تءكل وان قام	1621	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0456	false	5977347158903785592	29	201	145	984	1486	300	ولو ذبح شاة--------------- فتحركت ا---------------------------و خرج الدم حلت والالم يدر حياته لان الحياة او خروج الدم لا يكونان الا من الحي لان الميت لا يتحرك ولا يخرج منه الدم فيكون وجودهما او وجود احدهما دليل الحياة فيحل وعدمهما علامة الموت فلا يحل وذكر محمد بن مقاتل ان خرج الدم ولم تتحرك لا تحل لان الدم لا يجمد عند الموت فيجوز بخروج الدم وهذا سياتي في المنخنقة والمتردية والنطيحة والتي بقر الذءب بطنها لان ذكاة هذه الاشياء تحلل وان كانت حياته خفية في ظاهر الرواية لقوله تعالي الا ما ذكيتم الماءدة وعن 3 وعنابي حنيفة رحمه الله تعالي انها تحل اذا كانت بحال تعيش يوما لولا الذكاة وعن الثاني ان كان لا يعيش مثلها لا تحل وعن محمد ان كانت بحال يعيش فوق ما يعيش المذبوح حل والا فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ذبح شاة مريضة ولم يتحرك منها الا فرهها -قال محمد بن سلمة ان فتحت -فاها لا تءكل وان ضمته تءكل وان فتحت عينها لا تءكل وان ضمت عين-----------------------ها اكلت وان مدت رجلها لا تءكل وان ضمتها تءكل وان قام شعره---ا تءكل وان نام	456	-3007823057902490590	257	372.5	194	1046	24.56978988647461	41	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1623	true	-4211000673354646617	34	120	186	605	1462	300	الهداية وان كان للصغير مال يضحي عنه ابو--------ه او وصيه من ماله عند الشيخين-- وقال محمد وزفر والشافعي ----------------------من مال نفسه لا من ما------------------------------ل الصغير فالخلاف في هذا كالخلاف في صدقة الفطر وقيل لا تجوز التضحية من ماله الصغير في قولهم جميعا لما قررناه قبيله والاصح ان ي-ضحي من ماله -ياكل منه ما امكنه ويبتاع بما بقي ما ينتفع بعينه وهي ا--------------------------ي الاضحية---------------------------------------------------- شاة تجوز من فرد فقط او بدنة تجوز من واحد ايضا او سبع بضم السين بمعني واحد من السبع بدنة بيان للقدر الواجب	1623	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0459	false	2386106765904922149	221	300	1169	1560	1560	300	الرواية وان كان للصغير مال يضحي عنه ابوه من ماله او وصيه من ماله عند ابي حنيفة وقال محمد وزفر والشافعي رحمه رحمهم الله تعالي من مال الاب لان الاراقة اتلاف والاب لا يملكه في مال الصغير كالاعتاق ------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه يضحي من ماله وياكل منه ما امكن- ويبتاع بما بقي ما ينتفع بعينه كذا ذكره صاحب الهداية وفي الكافي الاصح انه لا يجب ذلك وليس للاب ان يفعله من مال الصغير وقوله شاة------------------------------------------ او س------------------------------بع بدنة بيان للقدر الواجب-	459	-3007823057902490590	215	301.0	169	561	38.32442092895508	36	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1623	true	-4211000673354646617	120	236	605	1155	1462	300	والقياس ان لا تجوز---- البدنة -----الا عن واحد لان الاراقة واحدة وهي القربة والقربة لا تتجزا الا انا تركناه بالاثر وهو ما روي عن جابر رضي الله تعالي عنه انه قال نحرنا مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة ولا نص في الشاة فيبقي علي اصل القياس ثم اراد تفسير قوله او سبع بدنة فقال بان اشترك المضحي مع ستة في بقرة او بعير وكل واحد منهم يريد القربة وهو اي كل واحد منهم من اهلها اي اهل القربة بكونهم مسلمين ولم ينقص نصيب احدهما عن سبع ثم فرعه فقال فلو اراد احدهم بنصيبه اللحم او--------------- كان كافرا او نصيبه اي نصيب احدهم اقل من سبع----- لا يجوز عن	1623	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0460	false	-9057361843784237594	0	90	0	416	1496	300	والقياس ان لا يجوز الا البدنة كلها الا عن واحد لان الاراقة ق--------------------ربة لا تتجزء الا انا تركناه بالاثر وهو ما روي عن جابر رضي الله تعالي ع----نه قال نحرنا مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة ولا نص في الشاة ف-بقي علي اصل القياس وتجوز عن----------------------------------------------- ستة او خمسة او اربعة او ثلاثة ذكره في الاصل لانه لما جاز------------------------------------------------------------------- عن سبعة فما دونها اولي ولا يجوز عن ثمانية لعدم النقل فيه وكذا اذا------------------ كان نصيب احدهم اقل من سبع بدنة لا يجوز عن	460	-3007823057902490590	289	423.0	220	579	49.91364288330078	54	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1625	true	5224894729877682333	64	103	346	539	1543	300	في ذلك مكان الاضحية حتي لو كان ف-ي السواد والمضحي في المصر يجوز من- انشقاق الفجر وعلي عكسه لا يجوز الا بعد الصلاة وحيلة المصري اذا اراد التعجيل ان يخرج بها الي خارج المص-----------------------------ر فيضحي بها كما طلع الفجر	1625	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0463	false	3154422525933423644	241	286	1195	1417	1485	300	في ذلك مكان الاضحية حتي لو كانت في السواد والمضحي في المصر يحوز كما انش--ق الفجر وفي العكس لا يجوز الا بعد الصلاة وحيلة المصري اذا اراد التعجيل ان يبعث بها الي خارج المصر في موضع يجوز للمسافر ان يقصر فيضحي فيه كما طلع الفجر	463	-3007823057902490590	172	317.0	135	224	76.78571319580078	30	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1626	true	-4547634839976726808	82	120	422	617	1568	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضان وعند اهل اللغة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تمت له سنة----------------- وذكر الزعفراني انه ابن سبعة اشهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الزهري م------ن المعز لسنة ومن الضان لثمانية اشهر	1626	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0468	false	119015880710608662	143	269	737	1407	1552	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضان 1 راوه رواه البخاري ومسلم واحمد وجماعة اخر وقال عليه الصلاة والسلام نعمت الاضحية الجذع من الضان رواه احمد وقال عليه الصلاة والسلام يجوز الجذع من الضان اضحية رواه احمد وابن ماجه وقالوا هذا اذا كان الجذع عظيما بحيث لو خلط بالثنيات ليشتبه علي الناظرين والجذع من الضان ما تمت له ستة اشهر عند الفقهاء وذكر الزعفراني انه ابن سبعة اشهر والثني من الضان والمعز ابن سنة ومن البقر ابن سنتين ومن الابل ابن خمس سنين وفي المغرب الجذع من البهاءم قيل الثني الا انه من الابل قبل السنة الخامسة ومن البقر والشاة في السنة الثانية ومن الخيل في الرابعة وعن الزهري الجذع من المعز لسنة ومن الضان لثمانية اشهر	468	-3007823057902490590	180	312.5	144	670	26.865671157836914	32	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1627	true	63402597294429634	9	59	45	316	1529	300	الله عليه الصلاة والسلام ان نستشرف العين والاذن وان لا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا شرقاء ولا خرقاء او اكث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الذنب لانه عضو كامل مقصود فصار كالاذن او اكثر الالية وانما قيد الذهاب بالاكثر لانه ان يبقي الاكثر من العين والاذن والذنب ونحوها جاز لان للاكثر حكم الكل بقاء وذهابا	1627	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0467	false	3235169820925839852	1	61	4	332	1542	300	الله عليه وسل----------م ان نستشرف العين والاذن وان لا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا شرقاء ولا خرقاء رواه ابو داود والنساءي وغيرهما وصححه والترمذي الترمذي المقابلة قطع من مقدم ذنبها والمدابرة قطع من مءخر اذنها والشرقاء ان يكون الخرق في اذنها طويلا والخرقاء ان يكون عرضا ان بقي اكثر الاذن جاز وكذا اكثر الذنب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان للاكثر حكم الكل بقاء وذهابا	467	-3007823057902490590	127	226.5	102	464	27.370689392089844	23	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1629	true	-5352431561736064540	122	209	608	1058	1526	300	واللحم بمنزلة الجلد في الصحيح حتي لا يبيعه بما لا ينتفع به الا بعد الاستهلاك فان بدل اللحم او الجلد به اي بما ينتفع بالاستهلاك جاز و يتصدق به----- لانتقال القربة الي البدل------------ وقوله عليه الصلاة والسلام من باع جلد اضحيته فلا اضحية له يفيد كراه-ة البيع -اما البيع -جاءز لقيام الملك والقدرة علي التسليم هذا قول الامام وعن ابي يوسف بيع الاضحية او جلدها او لحمها باطل لانه بمنزلة الوقف وفي التنوير ولا يعطي اجر- الجزار منها------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ----جز صوفها قبل الذبح لينتفع به-------------------------------------- بخلاف ما	1629	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0472	false	-1084910360435557153	0	88	0	481	1509	300	واللحم بمنزلة الجلد في الصحيح ف---لا يبيعه بما لا ينتفع به الا بعد الاستهلاك ولو باعها بالدراهم ل------------------------------------يتصدق بها جاز لان-----ه قربة كالتصدق بالجلد واللحم وقوله عليه الصلاة والسلام من باع جلد اضحيته فلا اضحية له يفيد كراهية البيع واما البيع فجاءز لوجود الملك والقدرة علي التسليم قال رحمه الله------------------------------------------------------------------------------- ولا يعطي اجرة الجزار منها شيءا والنهي عنه نهي عن البيع لانه في معني البيع لانه ياخذه بمقابلة عمله فصار معاوضة كالبيع ويكره ان يجز صوفها قبل الذبح فينتفع به لانه التزم اقامة القربة بجميع اجزاءها بخلاف ما	472	-3007823057902490590	281	414.5	224	604	46.52317810058594	42	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1629	true	-5352431561736064540	6	51	29	258	1526	300	كي لا يجعلها ميتة ويحضرها------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام لفاطمة رضي الله عنها قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة من دمها كل----- ذنب ويكر-----------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يذبحها ---------------------------------------------------------------------------------------------------كتابي لانه قربة و---ليس هو من اهلها ولو امره فذبح جاز لانه من اهل الذبح----------------------- بخلاف----------- المجوسي	1629	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0473	false	-1383559395198626386	83	175	412	892	1545	300	كي-لا يجعلها ميتة ولكن ينبغي ان يشهدها بنفسه لقوله عليه الصلاة والسلام لفاطمة رضي الله عنها قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة من دمها كل ذنبه ذنب وفي فتاوي الفضلي شاة ندت وتوحشت فرماها صاحبها ونوي الاضحية فاصابها اجزاه عن الاضحية وفي الذخيرة وكله ان يشتري له كبشا اقرن اعين للاضحية فاشتري كبشا ليس باقرن ولا اعين لم يلزم الامر ا ه قال رحمه الله وكره ذبح الكتابي لانه قربة وهو ليس من--- اهلها ولو امره فذبح جاز لانه من اهل الذكاة والقربة اقيمت بانابته بخلاف ما اذا امر المجوسي	473	-3007823057902490590	206	333.0	164	484	42.56198501586914	35	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1629	true	-5352431561736064540	229	293	1167	1484	1526	300	وهو قول زفر لانه ذبح شاة غير---------------- بغير امره فيضمن كما اذا ذبح شاة اشتراها القصاب واذا ضمن لا يجزيه عن الاضحية----- وجه الاستحسان انه لما اشتراها للاضحية فقد تعينت للذبح اض-----------حية حتي وجب عليه ان يضحي ب---------------------------------------------ها فصار------- مستغنيا بكل من يكون اهلا للذبح اذ-------نا له دلالة لانه ربما-------------------------- يعجز عن اقامتها لعارض يعرض له فصار كما اذا ذبح شاة -شد القصاب رجل-ها	1629	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0473	false	-1383559395198626386	208	285	1060	1469	1545	300	وهو قول زفر رحمه الله تعالي لانه متعد بالذبح بغير امره فيضمن كما اذا ذبح شاة اشتراها القصاب والتضحية قربة فلا تتادي بنية غيره وجه الاستحسان انها----------------------- تعينت للذبح لتعينها بالاضحية حتي وجب عليه ان يضحي بها بعينها في ايام النحر ويكره ان يبدل بها غيرها فصار المالك مستعينا ب---من يكون اهلا للذبح فصار ماذونا له دلالة لانها تفوت بمضي هذه الايام ويخاف ان يعجز عن اقامتها لعارض يعتري-ه فصار كما اذا ذبح شاة وشد القصاب رجليها	473	-3007823057902490590	239	340.0	187	436	54.81651306152344	39	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1630	true	-7528135686830563231	53	121	275	614	1570	300	ياخذ كل واحد منهما اضحيته ان كانت باقية ولا يضمنه لانه وكيله -ان كانت ماكولة ي------------------حلل كل واحد منهما صاحبه ويجريهم لانه لو اطعمه الكل في الابتداء يجوز وان كان غنيا فكذا له ان يحل له في الانتهاء وان تشاحا اي تنازعا بان اضحيتي اعظم واسمن ولم يرضيا ضمن -كل واحد منهما صا--------حبه قيمة لحمه لان التضحية لما وقعت لصاحبه كا-ن اللحم له ومن اتلف لحم اضحية غيره	1630	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0474	false	7082219843932549659	31	98	160	483	1530	300	ياخذ كل واحد منهما اضحيته ان كانت باقية ولا يضمنه لانه وكيله فان كان كل واحد منهما اكل ما ذبحه تحلل كل واحد منهما صاحبه فيجزءه ل-انه لو اطعمه الكل في الابتداء يجوز وان كان غنيا فكذا له ان يحلل في-- الانتهاء وان ت------------------------------------------شاحا كان لكل واحد منهما ان يضمن صاحبه قيمة لحمه ثم يتصدق بتلك القيمة لانه بدل عن اللحم فصار كما لو باع اضحية غيره	474	-3007823057902490590	230	378.5	180	368	62.5	38	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1634	true	247342946128719627	258	299	1360	1564	1568	300	الادهان المحرم ---ان ياخذ انية الذهب وال--فضة ويصب الدهن علي الراس اما اذا ادخل يده واخذ الدهن ثم صبه علي الراس من اليد لا يكره كما في----------------------- النهاية وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التسهيل وعلي هذا لو------------------------------------------ اخذ الطعام من انية الذهب والفضة بملعقة ثم	1634	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0490	false	-3018296479534568975	7	123	34	607	1598	300	الادهان المحرم هو ان ياخذ انية الذهب او الفضة ويصب الدهن علي الراس اما اذا ادخل يده واخذ الدهن ثم يصب علي الراس-------- لا يكره وعزاه الي الذخيرة وظاهر عبارة النهاية حيث عبر بقيل انه ضعيف قال في الجامع الصغير قالوا وهذا اذا كان يصب من الانية علي راسه ام بدنه اما اذا ادخل يده في الاناء واخرج منها الدهن ثم استعمل فلا يكره اه وهو يفيد صحته قال في العتابية واري انه مخالف لما ذكره المصنف في المكحلة والميل ولا بد ان ينفصل عنها حين الاكتحال ومع ذلك فقد ذكر في المحرمات واعترض صاحب التسهيل -علي ما قيل في صورة الادهان وهو يقتضي انه لا يكره اذا اخذ الطعام من انية الذهب والفضة بملعقة ثم	490	-3007823057902490590	174	264.5	137	582	29.896907806396484	30	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1635	true	5704878018429314538	43	93	230	505	1600	300	من جنس الاثمان وقال------- الشافعي يكره لحصول التفاخر كالحجرين---- قلنا لا نسلم ولءن كانت---- عادتهم جارية----- بالتفاخر في غيرها----------- فلم تكن هذه الاشنان في م-------عناهما فامتنع الالحاق بهما ويجوز استعمال الاواني من الصفر وفي التبيين ويمكن ان -----------------------------------------------------------------------------------------------يستدل به علي اباحة غير الذهب والفضة لانه في معناه بل عينه فصل	1635	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0491	false	713981410176774416	87	165	432	838	1528	300	من هذه الاشياء وقال الامام الشافعي تكره لانها في معني الذهب والفضة قلنا لا نسلم ذلك بذلك ولان عادتهم لم تجز تجر بالتفاخر --بغير الذهب والفضة فلم تكن هذه الاشياء في معناها معناهما فامتنع الالحاق بهما ويجوز استعمال الاواني من الصفر لما روي عند عبد الله بن يزيد قال اتانا رسول الله فاخرجنا له ماء في تور من صفر فتوضا رواه البخاري وابو داود وغيرهما ويستدل به علي اباحة غير الذهب والفضة لانه في معناه بل عينه قال	491	-3007823057902490590	210	303.0	163	408	51.47058868408203	30	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1639	true	206992493933426059	172	203	912	1051	1558	300	ولو ان اسكاف-ا امره انسان ان يتخذ له خفا علي زي المجوسي او الفسقة او خياطا امره انسان ان يخيط له -ثوبا علي زي الفساق يكره له ان يفعل ذلك ولا	1639	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0536	false	8831453017323492415	83	114	438	578	1536	300	ولو ان اسكافيا امره انسان ان يتخذ له خفا علي زي المجوس- او الفسقة او خياطا امره انسان ان يخيط له قميصا علي زي الفساق يكره له ان يفعل ذلك كذا	536	-3007823057902490590	133	246.0	102	141	94.32624053955078	27	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1639	true	206992493933426059	101	163	527	860	1558	300	عند الامام وعندهما يكره له ذلك لوجود الاعانة علي المعصية وقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام لعن في الخمر عشرا وعد منها حاملها والمحمول اليه ول-------------------------------------ه ان-- المعصية في شربها لا في حملها مع الحمل يحمل علي الاراقة او التخليل-- والحديث محمول علي الحمل المقرون بقصد المعصية وعلي هذا الخلاف اذا اجر دابة لينقل عليها الخمر او اجر نفسه ليرعي--- الخنازير	1639	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0537	false	-6728445485857179741	71	128	367	679	1530	300	عند الامام وقال--ا يكره لانه --------------------------------------------عليه الصلاة والسلام لعن في الخمر عشرة وعد منها حاملها-------------- وله ان الاجارة علي الحمل وهو ليس بمعصية وانما المعصية بفعل فاعل مختار فصار كمن استاجره لعصره لعصر خمر العنب وقطفه والحديث يحم-ل علي الحمل المقرون بقصد المعصية وعلي هذا الخلاف اذا اجر دابة ليحمل عليها الخمر او---- نفسه ليرعي له الخنازير	537	-3007823057902490590	202	301.0	163	377	53.580902099609375	30	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1640	true	1514359825783578168	2	136	14	714	1544	300	قال --------هذا سهو لان الحل والحرمة من الديانات-------------------------------- وانما يقبل قوله في المعاملات خاصة للضرورة انتهي لكن حمله علي المساهلة اولي من حمله علي السهو ويكون المراد يقبل قول الكافر فيما يءدي الي الحل والحرمة لانه قال العيني اراد بالحل الحل الضمني وبالحرمة الحرمة الضمنية لانه اراد حاصل مسالة في الهداية وهي قوله ومن ارسل اجيرا له مجوسيا او خادما فاشتري لحما فقال اشتريته من يهودي او نصراني او مسلم وسعه اكله لان قول الكافر مقبول في المعاملات لانه خبر صحيح لصدوره عن عقل ودين تعتقد فيه حرمة الكذب والحاجة ماسة الي قب----وله لكثرة وقوع المعاملات وان كان غير------------------------------------------------------------------------------- ذلك لم يسعه ان ياكل منه معناه اذا كان ذبيحة غير الكتابي والمسلم ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لما قبل قوله في الحل اولي ان -------يقب--ل في الحرمة ومراد الشيخ في الحل والحرمة ---هو هذا ---------اعني لما قبل قوله	1640	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0493	false	2357010333794216042	34	147	174	746	1536	300	قال الشارح وهذا سهو لان الحل والحرمة من الديانات ولا يقبل قول الكافر في الديانات وانما يقبل قوله في المعاملات خاصة للضرورة لان خبره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح لصدوره عن عقل ودين يعتقد فيه حرمة الكذب والحاجة ماسة الي قبول قوله لكثرة وقوع المعاملات ا ه اقول ان اصل عبارة المءلف في الحل والحرمة لضمني الضمني فاسقط بعض الكتبة لفظ الضمني فشاع ذلك واشتهر حتي--------------- اذا كان خادم كافر او اجير مجوسي فارسله ليشتري له لحما فقال اشتريت من يهودي او نصراني او مسلم وسعه اكله وان قال اشتريت من مجوسي لا يسعه فعله لانه لما قبل قوله في --حق ا-لشراء منه لزم قبوله في------------------- حق الحل والحرمة ضرورة لما ذكرنا وان كان لا يقبل قوله	493	-3007823057902490590	251	311.5	194	950	26.421052932739258	39	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1646	true	4866820507198745317	33	183	171	969	1545	300	لحمته ابريسم وسداه غيره---- لا يلبس الا في الحرب لا في غيره وهذا ايضا بالاجماع للضرورة ويكره لبس خالصه اي الحرير فيها اي في دار الحرب عند الامام خلافا لهما فان عندهما يجوز لما روي انه عليه الصلاة والسلام رخص--- لبس الحرير--------------------------------- والديباج في الحرب ولان فيه ضرورة فان الخالص منه ادفع لمضرة السلاح واهيب في عين العدو-------- لبريقه وله---- اطلاق النصوص الواردة في النهي عن لبس الحرير------------- والضرورة اندفعت بالمخلوط الذي لحمته حرير فلا حاجة الي الخالص منه وفي المنح هذا اذا كان الثوب صفيقا يحصل به اتقاء العدو في الحرب اما اذا كان رقيقا لا يحصل منه الاتقاء فان لبسه لا يحل بالاجماع لعدم الفاءدة ولا باس بلبس الفراء كلها من جلود السباع والانعام وغيرها من الميتة المدبوغة والذكية وكذلك الصوف والوبر واللبد لانها عين طاهرة مباحة وقال ابو يوسف اكره ثوب القز يكون بين الفرو والظه---------ارة ولا---- اري بحشو القز باسا لان الثوب ملبوس والحشو غير ملبوس	1646	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0502	false	1906331514616259262	178	277	915	1439	1547	300	لحمته حريرا- وسداه غيره وهو لا يجوز الا في الحرب لما ذكرنا ان العبرة باللحمة ولا يجوز لبس الحرير الخالص في ال---------------------حرب عند الامام و--------------عندهما يجوز لما روي انه عليه الصلاة والسلام رخص في لبس الحرير الخالص في الحرب ورخص في لبس الخز والديباج في الحرب فلان فيه ضرورة لان الخالص منه ارفع لعد-ة السلاح واهيب في عين العدو وليريعه ليريعه وللامام اطلاق النصوص الواردة في النهي عن لبس الحرير من غير تفصيل والضرورة اندفعت بالمخلوط---------------- فلا حاجة الي الخالص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف اكره ثوب القز يكون بين -------الظهارة والبطانة ولا راي اري محشو القز لان ------------------الحشو غير ملبوس	502	-3007823057902490590	368	575.5	295	876	42.009132385253906	54	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1646	true	4866820507198745317	231	300	1230	1545	1545	300	تحقيقا لمعني النموذج والفضة اغنت عن الذهب لانهما من جنس واحد وقد ورد اثار في جواز التختم بالفضة وكان النبي عليه الصلاة والسلام اتخذ خاتما من فضة وكان في يده حتي--- توفي ثم في يد ابي بكر الي ان توفي ثم في يد عمر الي ان توفي ثم في يد عثمان رضي الله تعالي عنهم الي ان وقع من يده في البءر فانفق مالا عظيما في طلبه فلم يجده-	1646	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0504	false	4113904920539603066	1	49	7	222	1446	300	تحقيقا لمعني النموذج والفضة-------------- لانهما من جنس واحد وكان ل-----------------------------------لنبي------------------------- خاتم- من فضة وكان في يده الي ان توفي ثم في يد ابي بكر الي ان توفي ثم في يد-عمر الي ان توفي ثم في يد-عثمان الي-------------------- ان وقع------- في البءر فانفق مالا عظيما في طلبه فلم يجده	504	-3007823057902490590	202	334.5	157	319	63.32288360595703	43	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1648	true	4632531790844937682	194	259	1010	1348	1579	300	الاناء المضبب بالذهب والفضة و----الكرسي المضبب بهما وكذ-ا اذا فعل ذلك في السق----ف و--------------------------------------------------------------------------المسجد و--حلقة المراة اي جعل المصحف مذهبا او مفضضا كما لو جعله في نصل سيف وسكين او قبضتهما او في لجام او ركاب ولم يضع يده موضع الذهب والفضة كما في التنوير وفي الهداية وغيرها و---------------------------------------------هذا الاختلاف فيما ي--------خلص واما التمويه الذي لا يخلص فلا باس به بالاجماع لانه مستهلك فلا عبرة	1648	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0491	false	713981410176774416	200	284	1029	1463	1528	300	الاناء المضبب بالذهب والفضة وكذا الكرسي المضبب بهما وكذلك اذا جعل ذلك في نصل السيف والسكين او في قبضتهما ولم يضع يده في موضع الذهب والفضة وكذا اذا جعل ذلك في المسجد او حلقة للمراة او جعل المصحف مذهبا او مفضضا وكذا ال---------------------------------------لجام والركاب المفضض وهذا كله عند الامام وقال ابو يوسف يكره ذلك كله وقولمحمد وقول يروي محمد مع الامام ويروي وروي مع الثاني وهذا الخ--لاف فيما اذا كان يخلص واما الممو-ه الذي لا يخلص فلا باس به بالاجماع لانه مستهلك فلا عبرة	491	-3007823057902490590	216	315.5	174	476	45.378150939941406	29	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1649	true	3661605916789411574	218	282	1148	1473	1567	300	وينظر الرجل من الرجل ال---------------------ي ما سوي العورة وقد بينت في الصلاة ان العورة ما بين السرة الي الركبة والسرة ليست ----بعورة خلاف--------------------------------ا لما يقوله ابو عصمة والشافعي والركبة عورة خلافا للشافعي ثم حكم العورة في الركبة اخف منه في الفخذ وفي الفخذ اخف منه في السواة حتي ينكر عليه في كشف الركبة برفق وفي الفخذ بعنف وفي السواة بضرب ان اصر وفي القهستاني	1649	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0509	false	-1215267723721050010	166	226	864	1166	1544	300	وينظر الرج---------ل الي الرجل الا العورة وهي------------------------------------------- ما بين السرة والر---كبة والسرة ليست من العورة والركبة منها وانما لم ينبه المءلف هنا لما قدم في كتاب الوضوء وقد بينا الدليل هناك و-------------حكم العورة في الركبة اخف منه في الفخذ وفي الفخذ اخف منه في السر-ة حتي ينكر عليه في كشف الركبة برفق وفي الفخذ بعنف وفي السر-ة بضرب------- وفي التتمة ---	509	-3007823057902490590	188	272.5	148	382	49.21466064453125	33	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1650	true	242337254731796906	45	133	261	674	1523	300	نظر المراة الي المراة كنظر الرجل ذوات محارمه والاول اصح كما في اكثر المعتبرات و من الرجل الي ما ينظر الرجل من الرجل اي الي ما سوي العورة ان------------------------------------------------------ امنت الشهوة وذلك-- لان ما ليس بعورة لا يختلف فيه النساء والرجال-------- فكان لها ان تنظر منه ما ليس بعورة وان كانت في قلبه- شهرة او في اكبر رايها انها تشتهي او شكت في ذلك يستحب لها ان تغض بصرها ولو كان الرجل هو الناظر الي ما يجوز له النظر منها كالوجه والكف لا ينظر اليه حتما مع الخوف	1650	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0510	false	3453080069276394197	51	132	271	653	1551	300	نظر المراة الي المراة كنظر الر--------------------------------------------------------جل الي-------- الرجل حتي يجوز للمرا--------------ة ان تنظر منها الي ما يجوز للرجل ان ينظر اليه من الرجل اذا امنت الشهوة والفتن لان ما ليس بعورة لا يختلف فيه --------الرجال والنساء فكان لها ان تنظر منه ما ليس بعورة وان كان- في قلبها شهوة او--- اكبر رايها انها تشتهي او شكت في ذلك يستحب لها ان تغض بصرها ولو كان الرجل هو الناظر الي ما يجوز له م------نها كالوجه والكف لا ينظر اليه حتما مع الخوف	510	-3007823057902490590	300	504.5	233	478	62.761505126953125	57	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1650	true	242337254731796906	166	265	856	1349	1523	300	وينظر الرجل الي جميع بدن زوجته و-امته التي يحل له اي للرجل وطءها لقوله عليه الصلاة والسلام غض بصرك الا عن زوجتك وامتك قيل الاولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يورث النسيان وكذا لا ينظر الرجل عورة نفسه لان الصديق رضي الله تعالي عنه لا ينظر الي عورته ولا يمسها بيمينه قط وقال ا----لبعض ان الاولي ان ينظر الي فرج امراته وقت الوقاع ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة وقيد------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------الامة بكونها يحل له وطءها لان ما لا يحل وطءها--------------------- كامته المشتركة او المنكوحة للغير او المج------------------------------------------------وسية لا يحل له النظر الي فرجها و	1650	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0511	false	-7431658622685282918	39	186	189	924	1567	300	وينظر الرجل الي ------فرج امته وزوجته يعني -عن شهوة وغير شهوة قا-----ل عليه الصلاة والسلام غض بصرك الا عن زوجتك وامتك وما روي عن عاءشة قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم في اناء واحد ولانه يجوز له المس والغشيان فالنظر اولي الا ان الاولي ان لا ينظر كل----- منهما الي عورة صاحبه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اتي احدكم زوجته فليستتر ما استطاع ولا يتجرد ان تجرد البعير لان النظر الي العورة يورث النسي-------------------------------------------------------------------------------------------------ان وكان ابن عمر يقول الاولي ا--لنظر الي عورة زوجته عند الجماع ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة وعن ابي يوسف سالت الامام عن الرجل يمس فرج امته او هي تمس فرجه ليحرك الته اليس بذلك باس قال ارجو ان يعظم الاجر والمراد بالامة التي -------------------------يحل وطءها واما اذا كانت لا تحل كامته------------------------------ المجوسية او المشركة او اخته رضاعا او ام امراته او بنتها فلا يحل له النظر الي فرجها --	511	-3007823057902490590	243	302.5	188	908	26.762115478515625	37	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1652	true	887858495943467243	1	41	4	211	1529	300	يجوز النظر الي الوجه والكفين لقوله عليه الصلاة والسلام من نظر الي محاسن امراة ب---------شهوة صبت في عينيه الانك يوم القيامة --------------------------قالوا ولا باس بالتامل في جسدها و------عليها ثياب ما لم يكن ثوب يبين حجمها فيه فلا ينظر اليه حينءذ	1652	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0507	false	-668149630103547808	37	81	182	413	1549	300	يجوز النظر اليها------------ لقوله عليه الصلاة والسلام من نظر الي محاسن امراة اجنبية عن شهوة صب- في عينيه الانك يوم القيامة الحديث وهو الرصاص المذاب وقالوا ولا باس بالتامل في جسدها وعليه وعليها ثياب ما لم يكن ثوب بيان حجمها---- فلا ينظر اليه حينءذ	507	-3007823057902490590	185	319.0	148	248	74.59677124023438	32	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1653	true	1620834730710415739	0	38	0	177	1519	300	الرجال حتي لا يجوز لها ان تبدي من زينتها--- الا ما يجوز ان تبديه للاجنبي ولا يحل له ان ينظر من سيدته الا ما يجوز--- ان ينظر اليه من الاجنبية وقال------- مالك هو كالمحرم وهو احد قولي الشافعي	1653	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0516	false	5631693171026625575	215	250	1138	1301	1562	300	الرجال حتي لا يجوز لها ان تبدي--- زينتها له الا ما يجوز ان تبديه للاجنبي ولا يحل له ان ينظر من سيدته الا ما يجوز له ان ينظر اليه من الاجنبية -قال الامام مالك و-----------------------الشافعي	516	-3007823057902490590	149	253.0	117	190	78.42105102539062	29	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1653	true	1620834730710415739	138	203	684	1016	1519	300	عينيه ولهما ما روي--- انس رضي الله تعالي عنه قال قلنا ل--رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم----- ايعانق بعضنا لبعض قال لا قلنا ايصافح بعضنا لبعض -قال نعم قالوا-------------------------------------------------------------------------------- الخلاف فيما اذا لم يكن عليهما غير الازار اما اذا كان عليهما قميص او جبة----------- بالاجماع وقال----------------------------------- الامام ابو المنصور ان -----------------------------المكروه من المعانقة ما كان علي وجه الشهوة واما---- علي وجه البر-- والكرامة فجاءز	1653	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0525	false	-2963804284450964973	55	146	295	770	1623	300	عانق- ولهما ما روي عن انس -------------------قال قلنا يا رسول الله اينحني بعضنا لبعض قال لا قلنا ايعانق بعضنا بعضا قال لا قلنا ايصافح بعضنا -بعضا قال نعم وروي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن المكامعة وهي التقبيل وما روي بخلافه منسوخ به وقال الخلاف فيما اذا لم يكن عليهما غير الازار---- وان كان عليهما قميص او-جبة فلا باس به بالاجماع وهو الذي اختاره الشيخ في المختصر والشيخ الامام ابو --منصور الماتريدي وفق بين الاحاديث فقال المكروه من المعانقة ما كان علي وجه الشهوة و-ما كان علي وجه المبرة والكرامة فجاءز	525	-3007823057902490590	259	368.0	206	504	51.38888931274414	40	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1655	true	-479560802591196045	101	153	560	856	1616	300	قوله عليه الصلاة والسلام في سبايا اوطاس الا لا توطءوا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحيالي حتي يستبرءن بحيضة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يفيد وجوب الاستبراء بسبب احداث الملك واليد لانه هو الموج-ب في مورد النص و-هذا لان الحكمة فيه التعرف عن براءة الرحم صيانة للمياه المح-رمة عن الاختلاط والانساب عن الاشتباه والولد عن الهلاك	1655	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0520	false	-8300968968665631758	157	258	755	1317	1546	300	قوله عليه الصلاة والسلام في سبايا اوطاس الا لا توط--ا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحيالي حتي يستبرءن بحيضة وهو يفيد وجوب الاستبراء واما حكمه فهو التعرف عن براءة الرحم صيانة للمياه المحترمة اه قال رحمه الله من ملك امة حرم عليه وطءها ولمسها والنظر الي فرجها بشهوة حتي يستبرءها لقوله عليه الصلاة والسلام في سبايا اوطاس الا لا توطا الحبالي حتي يضعن ولا الحيالي حتي يستبرءن بحيضة 1 وهذا يفيد وجوب الاستبراء بسبب احداث الملك واليد لانه هو الموجود في هذه الصورة وهذا لان الحكمة فيه التعرف عن براءة الرحم صيانة للمياه المحترمة عن --اختلاط -الانساب و--الاشتباه والولد عن الهلاك	520	-3007823057902490590	276	507.5	227	569	48.50614929199219	42	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1656	true	3232218979938823884	110	300	569	1568	1568	300	يعتبر بالحيضة التي اشتري بها في خلال الحيضة لان الواجب عليها الحيضة الكاملة ولا تكفي الحيضة التي حدثت-- بعد تملكها بسبب من -------------------------------الاسباب قبل القبض اي الامة لانها وجدت قبل علته وهو الملك واليد جميعا فلا يعتبر احدهما او التي حاضت بها قبل الاجازة في بيع الفضولي اي باعها الفضولي فحاضت قبل الاجازة وان كانت في يد المشتري كما لا يعتبر بالح-----اصل بعد القبض في الشراء الفاسد قبل ان يشتريها شراء صحيحا لانتفاء العلة وكذا الولادة اي لا تكفي الولادة التي حصلت بعد سبب الملك قبل القبض لانتفاء العلة خلافا لابي يوسف وتكفي حيضة وجدت تلك الحيضة بعد القبض وهي اي والحال ان الامة مجوسية فاسلمت لانها وجدت بعد سببه وحرمة الوطء لمانع وقد زال كما في حالة الحيض وكذا المكاتبة بان كاتبها بعد الشراء فعجزت ويجب الاستبراء عند تملك نصيب شريكه في الامة المشتركة بينهما لان السبب قد تم في ذلك الوقت والحكم يضاف الي تمام العلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب عند عود الامة----- الابقة ورد--- المغصوبة و--المستاجرة علي صيغة المفعول وفك المرهونة لما مر من انعدا----------------------------------م ال-سبب هذا ا-ن ابقت في دار الاسلام ثم رجعت اما ان ابقت الي دار الحرب ثم عادت اليه------ بوجه من الوجوه فكذلك عند الامام-	1656	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0521	false	-8671102203220169644	151	296	813	1599	1626	300	يعت-د بالحيضة التي اشترا----------------------------------ها ----في اثناءها ولا ----بالحيضة التي حاضتها بعد الشراء قبل القبض ولا بالولادة التي ولدتها بعد الاسباب قبل القبض--- خلافا لابي يوسف وكذا لا يعتد بالحيضة التي حاضت---------------------------------ها قبل الاجازة في بيع الفضولي----------------------------------- وان كانت في يد المشتري ---ولا يعت-د بالحيضة التي بعد القبض في الشراء الفاسد قبل ان يشتريها----- صحيحا وتجب اذا اشتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصيب شريكه من جارية --مشتركة بينهما لان السبب قد تم في ذلك الوقت والحكم يضاف الي تمام العلة ويعتد بالحيضة التي حاضتها وهي مجوسية او مكاتبة بان كاتبها بعد الشراء ثم اسلمت المجوسية او عجزت المكاتبة لوجودها بعد السبب وهذا استحداث الملك واليد ولا يجب الاستبراء اذا رجعت الابقة او ردت المغصوبة او المستاجرة او فكت-------------- المرهونة ل---------انعدام السبب وهو استحداث الملك واليد وفي الاكمل هنا اذا ابقت في دار الاسلام ثم رجعت ---فان ابقت -في دار الحرب ثم عادت الي مولاها بوجه من الوجوه فكذا -عند الامام	521	-3007823057902490590	430	566.0	339	1238	34.73344039916992	63	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1657	true	2975853530077194529	48	175	252	902	1560	300	والحيلة في اسقاطه ان لم تكن تحته اي تحت المشتري حرة ان يتزوجها اي الامة التي يريد شراءها من سيدها ثم يشتريها بعد تسليمها المولي اليه ذكر هذا القيد في الخانية ولا بد منه كي-- لا يوجد-------- القبض بحكم الشراء بعد فساد النكاح بالشراء------------- فيجب الاستبراء بالقبض بحكم الشراء -------قيل لا يكفي القبض -بل ------------------------------------------------------------------------------يشترط ان يطا الزوج قبل الشراء لان ملك الن-----------------------------------------------------كاح لا يجتمع مع ملك اليمين فلا توجد الامة عند الشراء منكوحة ولا معتدة فيجب الاستبراء لتحقق سببه وهو استحداث حل الوطء بملك اليمين اما اذا------------------- وطءها تصير معتدة --------------------فلا ي--جب الاستبراء وان كانت ت----------------------حته حرة ف-------ان ي-زوجها الباءع الي شخص------------------------ ممن يثق به قبل البيع او يزوجها المشتري بشرط ان يكون امرها بيدها بعد البيع اي بيع الباءع منه قبل القبض ثم يطلق-- الزوج	1657	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0523	false	-5550206622488977173	9	147	44	776	1546	300	والحيلة اذا--------- لم تكن-------- تحت المشتري حرة ان يتزوجها قبل الشراء------------------------ ثم يشتريها ويقبضها هكذا ذكره-------------------- في الهداية قال الشارح وهذا لا يفيد اذا كان القبض ب-عد الشراء لانه----------- بالشراء ينفسخ النكاح فيجب الاستبراء بالقبض بحكم الشراء وانما يفيد لو -كان القبض قبل الشراء لكيلا لكي يوجد القبض بحكم الشراء بعد فساد النكاح وقال ظهير الدين وعندي يشترط ان ي-دخل بها قبل الشراء لان ملك النكاح يفسد عند الشراء سابقا علي الشراء ضرورة ان ملك النكاح لا يجا---مع ملك اليمين فلم ت-------كن عند الشراء منكوحة ولا معتدة بخلاف ------------------------------------------------------ما اذا دخل بها بعد الشراء لانها تبقي معتدة منه بعد فساد النكاح فلا يلزمه الاستبراء ذكره قاضيخان في فتاواه ولو كان تحته حرة فالحيلة ان يتزوجها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ممن يثق به---------- او يزوجها-------- بشرط ان يكون امرها بيده ثم يشتريها ويقبضها --------------------ثم يطلقها الزوج	523	-3007823057902490590	358	360.0	276	909	39.38393783569336	49	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1658	true	-8561266054272563236	72	120	373	635	1548	300	لان العادة لم تجر بالانتفاع بها وانما ينتفع بها----------- برماد او تراب غالب عليها بالالقاء في الارض فحينءذ يجوز بيعها وعن هذا قال وجاز بيعها لو مخلوطة برماد او تراب في الصحيح وفي التبيين والصحيح عن الامام ان الانتفاع بالعذرة الخالصة جاءز وجاز------ بيع السرقين مطلقا في الصحيح	1658	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0526	false	-3494767946625797701	149	179	798	969	1528	300	لان العادة لم تجر بالانتف----------------اع بها الا مخلوطة برماد او تراب غالب عليها------------------ فحينءذ يجوز بيعها--------------------------------------------------------------------- والصحيح عن الامام ان الانتفاع بالعذرة الخالصة جاءز بغلبة يجوز بيع الخالصة -----وفي المحيط	526	-3007823057902490590	141	232.5	114	279	50.537635803222656	22	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1658	true	-8561266054272563236	228	287	1207	1482	1548	300	حل له وطءها ايضا بعد الشراء لانه اخب------ر بخبر صحيح لا منازع ل----ه وقول الواحد في المعاملات مقبول علي اي وصف كان لما مر وهذا اذا كان ثقة وكذا اذا كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غي------------------------------------ر ثقة واكبر رايه انه صادق لان عدالة المخبر في المعاملات غير لازمة للحاجة وان كان اكبر رايه انه كاذب لا يسع له ان يتعرض لشء من ذلك	1658	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0527	false	7983498624115317669	164	249	823	1214	1460	300	حل له ان يشتريها منه ويطا-- لانه اخبره بخير بخبر صحيح لا منازع له فيه وقول الواحد في المعاملات مقبول كما تقدم------------------------------ وكذا اذا قال اشتريتها منه او وهبني او تصدق علي فله الشراء ولا فرق بين ان يعلم انها له او لم يعلم لان خبره هو المعتمد عليه اذا كان ثقة فان كان المخبر غير ثقة فيما اذا ادعي الملك او غيره فان كان -اكبر رايه انه صادق وسعه الشراء علي ما تقدم----------------------- وان كان اكبر رايه انه كاذب لا---------- يتعرض لشء من ذلك	527	-3007823057902490590	159	206.5	119	457	34.79212188720703	28	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1660	true	-5620151906773549783	148	216	726	1058	1508	300	لرب الدين اخذه-------------------------- يعني ----كان لم----سلم دين علي مسلم فباع الذي عليه --دين خمرا واخذ ثمنها وقضي به الدين لا يحل للداءن ان ياخذ ثمن الخمر بدينه وان كان المديون ذميا لا يكره------- والفرق ان البيع في الوجه الاول باطل لان الخمر ليس بمال متقوم في حق المسلم فبقي الثمن علي ملك المشتري فلا يحل اخذه وفي الوج--------------------------------ه الثاني ان البيع ------------------صحيح لان-----ه مال متقوم في حق الكافر	1660	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0532	false	-8804173457808481197	206	287	988	1381	1446	300	لرب الدين اخذ ثمن خمر باعها مسلم لا كافر يعني اذا كان لشخص مسلم دين علي مسلم فباع الذي عليه الدين خمرا واخذ ثمنها وقضي ال---دين لا يحل للمدين ان ياخذ ذلك------ بدينه وان كان الباءع كافرا جاز له ان ياخذ والفرق ان البيع في الوجه الاول باطل فلم يملك الباءع الثمن وهو باق ع-------------------لي ملك المشتري فلا يحل له ان ياخذ مال الغير بغير رضاه والبيع في الوجه الثاني--------- صحيح فملك الباءع الثمن لان الخمر مال متقوم في حق الكافر	532	-3007823057902490590	227	344.0	176	430	52.79069900512695	37	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1666	true	-4272014324575837142	127	212	666	1123	1619	300	ويحرم اللعب بالنرد او الشطرنج وقد مر تفصيلهما في الشهادة والاربعة عشر وهو لعب يستعمله اليهود وكل لهو لقوله عليه الصلاة والسلام كل لعب ابن ادم حرام الحديث وفي البزازية است------------------------------------------------------------------------------ماع صوت المل----------------------------------------------------------------اهي معصية والجلوس عليها فسق والتلذذ بها كفر اي بالنعمة ويكره استخدام الخصيان بكسر الخاء المعجمة وسكون الصاد جمع خصي علي وزن فعل لان فيه تحريض الناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الخصاء الذي هو مثلة وقد نهي عنها و يكره وصل الشعر بشعر ادمي سواء كان شعرها او شعر غيرها لقوله عليه الصلاة والسلام لعن الله	1666	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0499	false	7313832734043076939	172	270	907	1443	1600	300	ويكره اللعب ب---------الشطرنج والنرد-------------------- والا-----------------------------------ربعة لقوله عليه الصلاة والسلام كل لعب ح--------رام الا ملاعبة الرجل زوجته وقوسه وفرسه لانه يصد عن الجمع والجماعات وسبب للوقوع في فواحش الكلام وغيره واستماع صوت الملاهي حرام كالضرب بالقصب وغيره قال عليه الصلاة والسلام استماع الملاهي معصية والجلوس عليها فسق والتلذذ بها كفر وهذا خرج ---------------------------------------------------------------علي وجه التشديد لا انه يكفر وعن الحسن بن زياد لا باس بان يكون في العرس دف يضرب به ليشتهر ويعلن النكاح وسءلابو يوسف ايكره للمراة ان تضرب في غير فسق للصبي قال لا اكره ولا تركب امراة مسلمة ع----------------------------------------------------------------------------------لي السرج لقوله عليه الصلاة والسلام لعن الله	499	-3007823057902490590	171	233.0	136	753	22.709163665771484	23	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1667	true	-1363530319276899549	73	156	373	824	1565	300	للعجم- الذي لا يحفظ القران ولا يقدر علي القراءة الا بالنقط فانه اي النقط حسن خصوصا في هذا الزمان فالمروي مخصوص ب-------------------زما------نهم كانوا يتلقونه عن النبي عليه الصلاة والسلام كما انزل وكانت القراءة سهلا عليهم لكونهم اهلا فيرون النقط مخلا لحفظ الاعراب والتعشير مخلا لحفظ الاي ولا كذلك العجمي وعلي هذا لا باس بكتب-- اسامي السور وعد الاي فهو و----ان محدثا فمستحسن وكم من شء يختلف باختلاف الزمان والمكان ولا باس ب--------------------------------------------------------------------------تحليته اي-------------- المصحف لما فيها من تعظيمه كما في نقش المسجد وتزيينه	1667	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0538	false	5027297772019676469	150	235	763	1200	1547	300	العجمي الذي لا يحفظ القران -لا يقدر علي القراءة الا بالنقط فكان حسنا وما روي عن ابن مسعود من قوله جرد جردوا والقران القران فذلك في زمانهم لانهم كانوا ينقلونه عن النبي --------------------كما انزل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا لا باس بكتابة اسامي السور وعد الاي---- وان كان محزبا فهو حسن وكم من شء يختلف باختلاف الزمان والمكان وفي العتابية ويكره التعاشير وهو كتابة لعلامة عشر منتهي عشر ايات ا ه قال رحمه الله وتحليته يعني ويجوز تحلية المصحف لما فيه- من تعظيمه كما في نقش المسجد و-زينته	538	-3007823057902490590	250	364.0	196	571	43.7828369140625	37	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1668	true	-5615580645341099278	268	291	1386	1493	1545	300	قرض جر نفعا وهو منهي عنه وينبغي ان يودعه اياه ثم ياخذ منه شيءا فشيءا وان ضاع فلا شء عليه لان الوديعة امانة	1668	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0538	false	5027297772019676469	101	124	509	616	1547	300	قرض جر نفعا وهو منهي عنه وينبغي ان يودعه عنده ثم ياخذ منه شيءا فشيءا وان ضاع فلا شء عليه لان الوديعة امانة	538	-3007823057902490590	104	205.0	81	107	97.19625854492188	22	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1669	true	-9213850271753630822	268	290	1398	1509	1568	300	كتاب احياء الموات مناسبة هذا الكتاب بكتاب الكراهية يجوز ان يكون من حيث ان مساءل هذا الكتاب---------- ما يكره وما لا يكره	1669	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0554	false	-784005750491806185	154	177	742	857	1495	300	كتاب احياء الموات مناسبة هذا الكتاب بكتاب الكراهية يجوز ان يكون من حيث ان------ هذا الكتاب مشتمل علي ما يكره وما لا يكره	554	-3007823057902490590	105	193.5	84	121	86.77686309814453	20	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1671	true	1161262289969871151	2	78	10	380	1595	300	موات وان كان يسمع فليس بموات وفي رواية عنه ان البعد قدر غلوة كما في الظهيرة----------------------------------- وعند محمد يشترط ان لا ينتفع بها اي بالارض اهل العامر من حيث الاحتطاب والاحتشاش الي غير ذلك ولو وصلية قريبة منه اي من العامر حتي لا يجوز احياء ما ينتفع به اهل القرية وان كان بعيدا ويجوز احياء ما لا ينتفعون به وان كان قريبا من العامر وبه قالت الاءمة الثلاثة وشمس الاءمة اعتمد قول ابي يوسف كما في	1671	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0556	false	-4362308921179578318	45	98	218	493	1524	300	موات وان كان يسمع فليس بموات لانه اهل العامر يحتاجون اليه لرعي مواشيهم وطرح حصاءدهم فلم يكن انتفاعهم به منقطعا وعند محمد يعتبر حقيقة الانتفاع--------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لا يجوز احياء ما ينتفع به اهل القرية وان كان بعيدا ويجوز احياء ما لا ينتفعون به وان كان قريبا---------------------------------- وشمس الاءمة اعتمد قول ابي يوسف وفي ---	556	-3007823057902490590	176	267.0	136	405	43.456790924072266	35	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1671	true	1161262289969871151	209	282	1092	1499	1595	300	ولو تركها بعد الاحياء وزرعها غيره قيل الثاني احق بها لان الاول ملك استغلالها دون رقبتها والاصح ان الاول احق بها لانه ملك رقبتها بالاحياء فلا يخرج عن ملكه بالترك ولو احيا ارضا ميتة- ثم احاط الاحياء بجوانبها الاربعة من اربعة نفر علي التعاقب تعين طريق الاول في الارض ل-رابعة في المروي عن محمد لانه لما احيا الجوانب الثلاثة تعين الجانب الرابع للاستطراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويملك الذمي بالاحياء كالمسلم لانهما لا يختلفان في سبب الملك	1671	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0557	false	-194921208886919096	110	220	570	1170	1598	300	ولو تركها بعد الاحياء وزرعها غيره قيل الثاني احق بها لان الاول ملك استغلالها دون رقبتها والاصح ان الاول احق بها لانه ملك رقبتها بالاحياء فلا تخرج عن ملكه بالترك ولو احيا ارضا مواتا ثم احاط الاحياء بجوانبها الاربعة ار---بعة نفذ علي التعاقب تعين طريق الاول في الارض الرابعة في المروي عن محمد لانه لما احيا الجوانب الثلاثة تعين الجانب الرابع للاستطراق وفي الظهيرية فان جاء اربعة معا ولم يتقدم احدهما احدهم واحيا كل واحد منهم جانبا منها واحاطوا بالاربعة جوانب معا فله ان يستطرق من اي ارض شاء اذا كانوا احيوا جوانبها الاربعة معا هكذا قال والدي ا ه ويملك الذمي بالاحياء كالمسلم لانهما لا يختلفان في سبب الملك	557	-3007823057902490590	395	762.0	323	603	65.50580596923828	66	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1673	true	3322145683683388811	50	153	260	819	1580	300	اربعون----- ذراعا من كل جانب لقوله عليه الصلاة والسلام من حفر بءرا فله مما حولها اربعون ذراعا من كل جانب عطنا لماشيته-- ولان الحاف------ر لا يتمكن من الانتفاع ب--بءره الا بحريمها هو الصحيح احتراز عما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل الاربعون من كل الجوانب الاربعة من كل جانب عشرة اذرع لان ظاهر اللفظ يجم-ع الجوانب الاربعة والصحيح ما في المتن لان في الاراضي الرخوة يتحول الماء الي ما يحفر دونها فيءدي الي اختلاف حقه وكذا----- اربعون ذراعا من كل ج-----------انب في الصحيح حريم البءر الناضح التي نزح الماء بالن-------------------------------------اضح عند الامام--- وعندهما للناضح ستون اي--------------------------- فحريمها ستون ذراعا لقوله عليه الصلاة والسلام حريم العين خمسماءة ذراع وحريم	1673	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0559	false	-964118269189721950	166	300	856	1548	1548	300	اربعون ذرعا ذراعا من كل جانب لقوله-------------------- من حفر بءرا فله -ما حولها اربعون ذراعا----------- عطنا لماشيته 1 ولان --حافر البءر لا يتمكن من الانتفاع بالبءر- الا بما حولها ولو غرس شجرا في ارض الموات هل يستحق لها حريم لم يذكر يذكره محمد في الاصل وقال مشايخنا لها حريم بقدر خمسة اذرع حتي لم يكن لغيره ان يغرس فيها شجرة وللاول منعه وقدر الشارع حريم البءر باربعين ذراعا ثم قيل الاربعون من--- الجوانب الاربعة من كل جانب عشرة اذرع لان ظاهر اللفظ بجميع الجوانب الاربعة -------------------------------------------------------------------------------------والصحيح ان المراد اربعون ذراعا من كل اذرع من كل جانب فيتقدر باربعين كيلا يتعطل عليه المصالح ولا فرق في ذلك بين ان تكون البءر للعطن او للناضح عند ابي حنيفة وعندهما ان كان للعطن فاربعون ذراعا وان كان للناضح فحريمها ستون ذراعا لقوله حري--------------------م العين خمسماءة ذراع وحريم-	559	-3007823057902490590	317	455.0	252	836	37.91865921020508	49	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1674	true	8661144187246572218	5	242	35	1231	1533	300	في ملك غيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريق معرفة النقصان ان يقوم الاولي قبل حفر الثانية وبعده فيضمن نقصان ما بينهما ويكبس الاول بنفسه اي يملءها بالتراب كما اذا هدم جدار غيره فانه لا يءمر بان يبني جداره بل يضمن قيمة بناءه ثم يبني بنفسه هو الصحيح كما في الهداية وقيل لا يضمنه النقصان وان ياخذه بكبس ما احتفره لان ازالة جناية حفره عليه كما في الكناسة يلقيها في دار غيره فانه يءخذ برفعها وما عطب في------ الاولي فلا ضمان -فيه لانه غير متعد-------- اما ان ك-ان باذن الامام فظاهر وكذا اذا كان بغير اذنه عندهما والعذر للامام انه يجعل الحفر تحجيرا وهو تسبيل منه بغير اذن الامام والمتحجر لا يكون متعديا فلا يضمن بالاتفاق وان كان لا ي---------ملكه بدون ال---اذن- وما عطب في الثانية ففيه الضمان ل-----------انه متعد فيه حيث حفر- في ملك غيره كما -في الهداية وان حفر بءرا بامر الامام فيما وراءه اي في --غير حريم الاول قريبة منه-- فذهب ماء البءر الاولي وعرف ان ذهابه من حفر الثاني- فلا ضمان عليه لانه غير متعد فيما صنع والماء----- تحت الارض غير مملوك لاحد فل----يس له ان يخاصمه في تحويل ماء بءره الي البءر الثاني كالتاجر اذا كان له حانوت فاتخذ اخر بجنبه حانوتا لمثل تلك التجارة- فكسدت تجارة الاول بذلك لم يكن له ان يخاصم الثاني كما في الدرر وله اي للذي حفر فيما وراء الحريم متصلا بحريم البءر الاولي الحريم من الجوانب الثلاثة مما اي من جانب سوي حريم الحافر الاول لسبق ملك الحافر الاول فيه وان	1674	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0561	false	2938725990674447873	14	174	69	881	1507	300	في ملك غيره وقيل يضمنه النقصان ويكنس الاول ما حفره بنفسه كما اذا هدم جدار غيره كان لصاحبه ان يءاخذه بقيمته لا ببناء الجدار وهو الصحيح وفي العناية طريق معرفة النقصان ان يقوم الاول- قبل حفر الثاني- وبعده فيضمن نقصان ما بينهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وما عطب في البءر الاول- فلا ضمان عليه لانه غير متعد في حفره اما اذا كان باذن الامام فظاهر وكذا اذا كان بغير اذنه عندهما واما عنده ف-------يجعل الحفر تحجيرا وله ذلك بغير------ اذن الام----------------------------------------------ام وان لم يثبت له الملك------ الا باذنه وما عطب في الثانية ف--هو مضمون علي الثاني لانه متعد في----- حفره في ملك غيره ولو حفر الثاني--------- --------------------------بءرا في منتهي حريم الاول باذن الامام فذهب ماء البءر الاولي و-----------تحول الي الثانية فلا --شء عليه لانه غير متعد في ذلك --والماء الذي تحت الارض غير مملوك لاحد فلا يكون له المحاصصة المحاصة بسببه كمن بني ح-------------------------------------------------------انوتا في جنب حانوت غيره فكسد------- الاول بسببه وللثاني ف-------------------------------------------------------------------------------------ي الحريم من الجوانب الثلاثة دون الاول ب---------------------------سبق ملك الا-------ول فيه قال	561	-3007823057902490590	483	640.0	375	1386	34.84848403930664	66	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1676	true	7749300618067859834	141	266	705	1316	1488	300	--------جرت--- العادة ولكن لا يغرس فيه الا المالك وعندهما هي اي المسناة لرب النهر فله ذلك اي الغرس والالقاء والمرور بناء علي اصلهما كما مر انفا و قال الفقيه ابو جعفر اخذ بقول الامام في الغرس وبقولهما في القاء الطين فلا يغرس فيها صاحب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهر ك--ي لا يبطل حق مالكها ولكن يلقي الطين للحاجة والضرورة ومن غرس شجرة في ارض موات فله حريمها خمسة اذرع من كل جانب كما جزم به في المختار حيث قال ولو غرس شجرة في ارض موات فحريمها من كل جانب خمسة اذرع ليس لغيره ان يغرس فيه انتهي يمنع غيره من الغرس فيه لانه يحتاج الي ال--------------------------------------------------------------------------حريم لجذاذ ثمره والوضع فيه فصل في الشرب لما فرغ من---- احياء الموات ذكر ما يتعلق--- من مساءل الشرب لان احياء الموات يحتاج اليه	1676	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0563	false	-9170193963122159362	6	115	36	560	1524	300	ذلك مما جرت به العادة و----لا يغرس فيه الا المالك لانه لا يبطل حقه -------------------------------------------------------------------------------قال الفقيه ابو جعفر اخذ بقول------ه في الغرس وبقولهما في القاء الطين ثم عند ابي يوسف حريمه قدر نصف بطن النهر من كل جانب وهو اختيار الحاوي وعند محمد مقدار بطن النهر من كل جانب وهو اختيار الكرخي وذكر في كشف الغوامض ان الخلاف بين ابي حنيفة وصاحبيه في نهر كبير لا يحتاج فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الكري في كل حين اما الانهار الصغار يحتاج فيه الي كربها كريها في كل وقت فلها حريم بالاتفاق ا ه مساءل الش----------رب لما فرغ من ذكر احياء الموات ذكر ما يتعلق به من مساءل الشرب لان احياء الموات يحتاج اليه	563	-3007823057902490590	207	288.5	164	863	23.986095428466797	34	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1680	true	-3085394401559294789	5	110	23	546	1500	300	لو تركتم لبعتم اولادكم الا انه يخرج للكري من كان يطيق----------ه وتجعل----- مءنته علي المياسير الذين لا يطيقونه----- بانفسهم كما يفعله في تجهيز الجيوش فانه يخرج من كان يطيق علي القتال وتجعل مءنته علي الاغنياء-------------- وكري ما ملك ودخل ماءه في المقاسم قوله ملك علي صيغة المبني للمفعول علي اربابه وهذا النوع اثنان ان يكون عاما من وجه وخاصا من وجه والثاني ان يكون خاصا من كل وجه والفارق بينهما ان ما يستحق به الشفة فهو خاص من كل وجه وما لا يستحق فهو عام من وجه فكريه علي اهلها لا علي بيت المال لان--------- منفعته لهم علي الخصوص فتكون مءنته عليهم -لان الغرم بالغنم	1680	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0567	false	-3933397444853821376	116	182	591	927	1521	300	لو تركتم لبعتم اولادكم الا انه يخرج للكري من كان يطيق الكري منهم ويجعل مءنه مءنته علي الاغنياء الذي -لا يطيقون الكري بانفسهم قال في الهداية فان اراد ان يحصص النهر خوف الانتشاف وفيه ضرر عظيم يجبرهم علي ذلك ا ه قال رحمه الله وكري ما هو مملو-------------------------ك ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اهله ويجبر الابي علي كربه كريه لانه منفعة- لهم علي الخصوص فتكون مءنته عليهم ولان الغرم بالغنم	567	-3007823057902490590	176	232.5	138	567	31.040563583374023	24	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1681	true	-4786333138052969656	158	281	785	1362	1465	300	نهر يجري في ارض غيره فاراد رب الارض ----منع الاجر------اء في ارضه فليس له اي للرب ذلك اي المنع ويترك علي حاله لان موضع النهر مستعمل له باجراء ماءه فيكون في يده فعند الاختلاف يكون القول قوله في انه ملكه فا-ن لم يكن اي النهر في يده او لم يكن له اشجار ولا طين ملقي علي جانبي النهر او لم يكن جاريا فادعي انه اي النهر له وقصد اجراءه لا يسمع بلا بينة انه اي النهر له او انه كان له حق الاجراء في هذا النهر------ يسوقه الي ارض--ه ل-سقيها فيقضي له به لاثباته بالحجة ملك الرقبة اذا كانت الدعوي فيه او حق الاجراء باثبات ال-جري من غير دعوي الملك وعلي هذا----- المصب في--- نهر او--------- سطح و--الميزاب والم-مشي في دار الغير- ف--حكم	1681	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0569	false	1121282899563582391	125	223	667	1125	1526	300	نهر يجري فيها------- فاراد رب الارض ان يمنع النهر ان يجري في ارضه لم يكن له------ ذلك--------- ويترك علي حاله لان موضع النهر في يد رب النهر و--------------------عند الاختلاف----- القول قوله في انه ملكه فاذا لم يكن--------- في يده ولم --------------------------------------------------يكن جاريا فيها فعليه ال---------------------------------بينة ان هذا النهر له وان مجراه--------------- في هذه الارض بسوقه يسوقه الي ارض له ليسقيها فيقضي ل---ه لاثباته بالحجة ملك الرقبة اذا كانت الدعوي فيه او حق الاخر في اثبات المجري من غير دعوي الملك و----هذا نصيب الماء في كل نهر او مجري علي سطح او الميزاب او المشي في دار --غيره فالحكم	569	-3007823057902490590	339	438.5	265	621	54.58937072753906	52	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1682	true	1841393411840681022	5	69	22	370	1505	300	نهر بين قوم اختصموا في الشرب فالنهر بينهم قسم الشرب علي قدر اراضيهم لان المقصود بالشرب سقي الاراضي والحاجة الي ذلك تختلف بقلة الاراضي وكثرتها والظاهر ان حق كل واحد منهم من الشرب بقدر اراضيه وبقدر حاجته بخلاف الطريق اذا اختلف فيه الشركاء حيث يستوون في ملك رقبة الطريق ولا يعتبر في ذلك سعة الدار وضيقها لان المقصود فيه التطر-ق و----لا يختلف باختلاف الدار	1682	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0569	false	1121282899563582391	232	290	1164	1480	1526	300	نهر بين قوم اختصموا في الشرب فهو--- بينهم---------- علي قدر اراضيهم لان المقصود بالشرب سقي الارض-- والحاجة الي ذلك تختلف بقلة الاراضي وكثرتها والظاهر ان حق كل واحد مقدار ار-------------اضيه ارض-------ه بخلاف الطريق اذا اختلف فيه الشركاء حيث يستوون في ملك رقبة الطريق ولا يعتبر في ذلك سعة الدار وضيقها لان المقصود --الاستطراق وذاك لا يختلف باختلاف الدار	569	-3007823057902490590	295	536.5	239	353	83.56940460205078	50	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1682	true	1841393411840681022	163	269	838	1347	1505	300	فان تراضوا علي ان ي-------سكر الاعلي النهر حتي يشرب بحصته او اصطلحوا علي ان يسكر كل رجل منهم في نوبته جاز لان الحق لهم الا انه اذا-------------------- امكنه- ان يسكر بلوح او باب-------- لا يسكر بما ينكبس به النهر كالطين والتراب من غير تراض لكونه اضرارا بهم فان لم يسكر باللوح فبالتراب ولو كان الماء في النهر بحيث لا يجري الي ارض كل واحد منهم الا بالسكر فانه يبدا باهل الاسفل حتي يرووا ثم بعد ذلك------------- لاهل الاعلي ان يسكروا ليرتفع ال-ماء الي اراضيهم------ وليس لواحد منهم اي من الشركاء ان----- يشق منه اي من النهر المشترك نهرا او ينصب عليه رحي او ينصب عليه دالية	1682	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0570	false	4989073198674464136	70	163	377	822	1540	300	فان تراضوا علي ان الاعلي يسكر ال-------نهر حتي يشرب بحصته و--اصطلحوا---- ان يسكر كل واحد---- في نوبته جاز لان المانع حقهم وقد زال ذلك بتراضيهم ولكن ان امكنهم ان يسكر بلوح او باب فليس له ان يسكر ذلك ب---------------الطين والتراب لان به ضررا بالشركاء------------------------------------ ولو كان الماء في النهر بحيث لا يجري الي ارض كل واحد منهم الا بالسكر فانه يبدا بالاعلي ح----تي يروي- ثم بالذي بعده كذلك وليس لاهل الاعلي ان يمنعوه من اهل الاسفل ا ه قال رحمه الله وليس ل-احدهم -----------------ان يشتق يشق------------------------ نهرا او ينصب عليه رحي او---------- دالية	570	-3007823057902490590	302	391.5	230	570	52.98245620727539	51	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1683	true	-1317342632888933477	137	300	665	1436	1436	300	لا ي--جوز ان يقسم بالكوي وقد كانت بالايام لان------------------------- القديم يترك علي قدمه الا ان يرضي الكل ولا ان يزيد كوة اي لو كان لكل م-----نهم كوي مسماة في نهر خاص ل---يس لواحد----- ان يزيد كوة وان وصلية لم يضر بالباقين لان الشركة خاصة بخلاف ما اذا كان الكوي في النهر الاعظم لان لكل----- منهم ان يشق نهرا منه ا------بتداء فكان له ان يزيد في الكوي بالطريق الاولي --كما في الهداية ولا ان ينقص بعض كواه وفي التبيين ولو اراد الاعلي من الشريكين من النهر الخاص وفيه كوي بينهما ان يسد بعضها دفعا لفيض الماء عنها كي لا تنزل ليس له ذلك لما فيه من الاضرار بالاخر وكذا اذا اراد ان يقسم النهر مناصفة لان القسمة بالكوي تقدمت الا ان يتراضيا لان الحق لهما ولا اي ليس لواحد ان يسوق شربه الي ارض اخري له ليس لها اي للارض الاخري منه اي من ذلك النهر شرب لاحتمال --------------ان يدعي رب الارض ب------------------------------تقادم ا-----------لعهد حقا لتل---------ك الارض في- الشرب وكذا اذا اراد ان يسوق-	1683	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0571	false	8157391164974289076	160	270	759	1275	1424	300	لم يكن له ان يقسم ----------------بالايام بعدما وقعت القسمة بالكوي لان القديم يترك علي حاله لظهور ان الحق فيه و-----------------لو كان لكل واحد منهم كوي مسماة في نهر خاص لم يكن لواحد منهم ان يزيد كوة وان كان لا-- يضر ---باهله لان الشركة خاصة بخلاف ما اذا كان الكوي في النهر الاعظم لان لكل واحد منهم ان يشق نهرا منه ابتدا ابت------------------داء فالكوي ب--طريق الاولي وانما لم -----يكن له ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوق شربه الي ارض اخري لي---س لها فيه-------------------------------- شرب لانه اذا فعل ذلك يخشي ان يدعي حق الشرب لها من هذا النهر مع الاولي اذا تقادم العهد ويستدل علي ذلك بالحفر واجراء الماء فيه اليها وكذا -لو اراد ان يسوق	571	-3007823057902490590	315	398.5	238	890	35.39325714111328	49	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1683	true	-1317342632888933477	215	265	1030	1276	1436	300	ولو اراد الاعلي من الشريكين من النهر الخاص وفيه كوي بينهما ان يسد -------بعضها دفعا لفيض الماء عنها كي لا تنزل ل------يس له ذلك لما فيه من الاضرار بالاخر- وكذا اذا اراد ان يقسم النهر مناصفة لان القسمة --بالكوي تقدمت الا ان يتراضيا لان الحق----- لهما ولا اي ليس لواحد	1683	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0572	false	-5815636001165781048	39	91	201	463	1546	300	ولو اراد الاعلي من الشريكين في النهر الخاص وفيه كوة بينهما ان يسد بعضهما بعضها دفعا لفيض الماء عن ارضه لكيلا لكي ينز ليس له ذلك لما فيه من الاضرار بالاخري وكذا اذا اراد ان يقسم النهر مناصفة لان القسمة في الكوة تقدمت الا ان يتراضيا لان الحق وبعد لهما الرضا----- لصاحب	572	-3007823057902490590	220	391.5	175	267	82.39700317382812	35	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1685	true	561297069735622664	0	36	0	174	1523	300	لانه م-سبب وليس بمتعد فيه فلا يضمن لان شرط وجوب الضمان في السبب ان يكون متعديا------------------------------------------------------------------------ وانما قلنا---- ليس بمتعد فيه لان له ان يملا ارضه ماء ويسقيها كما في المنح وفي القهستاني هذا اذا سقي	1685	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0573	false	5186890747309901684	234	282	1159	1376	1465	300	لانه متسبب وليس بمتعد---- فلا يضمن لان شرط وجوب الضمان في السبب ان يكون متعديا الا تري ان من حفر بءرا في ارض لا يضمن ما عطب فيه وان حفر في الطريق يضمن وانما قلنا انه ليس بمتعد ----لان له ان يملا ارضه---- ويسقيه قالوا---------------------- هذا اذا سقي	573	-3007823057902490590	134	207.5	106	251	53.38645553588867	24	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1685	true	561297069735622664	35	195	170	985	1523	300	سقي----- في نوبته مقدار حقه واما اذا سقي-- في غير نو------بته او زاد -----------------علي حقه -يضمن علي ما قال اسماعيل الزاهد وذكره في التتمة انه اذا سقي سقيا غير معتاد فتعدي ضمن وعليه الفتوي ولا يضمن من سقي من شرب غيره لان الشرب ليس بمال متقوم وهذا علي رواية الاصل وهو مختار الامام المعروف بخواهر زاده وعليه الفتوي كما في القهستاني وفي الزاهدي من سقي من شرب غيره يرفع الي السلطان ليءدبه بالحبس والضرب وفي المنح وان اخذ مرة بعد مرة يءدبه السلطان بالضرب والحبس ان راي ذلك كتاب الاشربة ذكر الاشربة بعد الشرب لانهما شعبتا عرق واحد لفظا -------------------------------------------------ومعني وقدم الشرب لمناسبته لاحياء الموات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن محاسنه----------- بيان حرمتها اذ لا شبهة في حسن تحريم ما يزيل العقل الذي هو ملاك معرفة الله تعالي وشكر انعامه فان قيل ما باله حل للامم السالفة مع احتياجهم الي ذلك قلت ---بان السكر حرام في جميع الاديان وحرمة شرب القليل عل---------ينا كرامة لنا من الله تعالي لءلا نقع في-- المحظو---------------------------ر ونحن مشهود لنا	1685	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0574	false	3976731391714360703	37	174	185	888	1545	300	سقي ارضه في نوبته مقدار حقه واما اذا سقاها في غير توبته نوبته او في توبته نوبته زيادة علي حقه فيضمن لوجود ال--------------------------------------------------------------تعدي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السبب اه والله اعلم------------------------------------------------------------------------------ كتاب الاشربة ذكر الاشربة بعد الشرب لانهما شعبتا عرف واحد لفظا ومعني فاللفظي هو الشرب مصدر شرب والعرف المعنوي هو معني -لفظ الشرب الذي هو مصدر شرب فان كلا منهما مشتق من ذلك المصدر ولا بد في الاشتقاق من التناسب بين المشتق والمشتق منه في اللفظ والمعني قال في العناية ومن محاسن ذكر الاشربة بيان حرمتها اذ ال-شبهة في حسن تحريم ما يزيل العقل الذي يحصل به معرفة ------------شكر المنعم فان قيل لماذا-- حل للامم السابقة مع احتياجهم الي العقل اجيب بان السكر حرام في جميع الاديان وحرم- شرب القليل من الخمر علينا كرامة م----ن الله علينا لءلا يءدي الي المحظور بان يدعو القليل الي الكثير ونحن مشهود لنا	574	-3007823057902490590	362	503.5	282	1059	34.18319320678711	54	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1688	true	1849624468381492955	261	300	1353	1543	1543	300	جمع في الطبخ بين العنب------- والتمر او بين التمر والزبيب----- لا يحل حتي يذهب ثلثاه لان التمر ---------ان كان يكتفي فيه بادني طبخة فعصير العنب لا بد ان يذهب ثلثاه فيعتبر جانب العنب احتياطا------- وكذا اذا جمع بين عصير-	1688	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0579	false	1110835255857485728	82	123	394	604	1482	300	---------جمع بين العنب والثمر والتمر او بين العنب والزبيب فطبخ لا يحل حتي يذهب ثلثاه لان التمر والزبيب وان كان يكتفي فيه بادني طبخه فعصير العنب لا بد ان يذهب ثلثاه فيعتبر جانب العنب احتياطا للحرمة وكذا اذا جمع بين عصير	579	-3007823057902490590	174	304.0	138	219	79.45205688476562	29	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1690	true	-7470067416465033987	148	182	748	911	1520	300	فحكمه حكم المثلث لان صب الماء---- لا يزيده الا ضعفا بخلاف ما اذا صب الماء علي العصير ثم يطبخ حتي يذهب ثلثا كل منهما لان الماء يذهب اولا للطافته او يذهب منهما فلا يكون	1690	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0579	false	1110835255857485728	2	36	11	173	1482	300	فحكمه حكم المثلث لان صب الماء فيه لا يزيده الا ضعفا بخلاف ما اذا صب الماء علي العصير ثم -طبخ حتي يذهب ثلثا الكل ----لان الماء يذهب اولا للطافته او يذهب منهما ولا يدري	579	-3007823057902490590	150	277.0	118	167	89.82035827636719	28	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1691	true	-8268429920606418361	171	228	917	1214	1585	300	استعمالها لاستقرار الامر بالتمام -----------------وان استعمل فيها الخمر ثم انتبذ فيها ينظر فان كان الوعاء عتيقا ي-----غسل- ثلاثا فيطهر و--ان جديدا لا يطهر عند محمد لتشربه الخمر فيه بخلاف العتيق وعند ابي يوسف يغسل ثلاثا ويجفف في كل مرة وقيل عند ابي يوسف يملا ماء مرة بعد---- اخري حتي اذا خرج الماء صافيا غير متغير ي--------------------حكم بطهارته	1691	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0580	false	-8177194875898490348	151	208	785	1063	1531	300	استعمالها ------في الخمر فلا اشكال في حله وطهارته وان استعمل فيها الخمر ثم انتبذ فيها ينظر -ان كان الوعاء عتيقا يطهر بغسله ثلاث مرات وان كان جديدا لا يطهر عند محمد------------------------------ وعند ابي يوسف يغسل ثلاثا ويجفف في كل -------------------------------مرة بعد مرة اخري حتي اذا خرج الماء صافيا غير متغير لونا او طعما او ريحا حكم بطهارته	580	-3007823057902490590	208	329.0	166	346	60.11560821533203	34	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1695	true	-3692693055251501486	227	300	1152	1509	1509	300	-ان اكل منه الكلب او الفهد عندنا مطلقا سواء كان نادرا او معتادا وللشافعي قولان فيما اذا اكل نادرا ففي قول يحرم وفي قول يحل وبه قال مالك ولو اعتاد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكل حرم ما ظهرت عادته فيه وهل يحرم ------------------------------------------ما اكل منه قبل الذي ظهرت به عادته فيه وجهان والاصح ما قلنا لقوله عليه الصلاة والسلام اذا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله تعالي فكل مما امسكن عليك الا ان ياكل الكلب فلا----- تاكل-	1695	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0588	false	-3845060018923732035	141	257	732	1295	1506	300	وان اكل منه الكلب او الفهد لا و------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك والشافعي في القديم يءكل وان اكل منه الكلب كالبازي لما روي عن عبد الله بن عمر ان ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها فقال ان كانت لك كلاب مكلبة فكل ما امسكت عليك الحديث الي ان قال للنبي وان اكل منه قال عليه الصلاة والسلام وان اكل منه وفعل الكلب انما صار ذكاة لعلمه وبالاكل لا يعود جاهلا فصار كالبازي ولنا ما روينا من حديث عمر بن عدي وقوله تعالي وما اكل السبع الا ما ذكيتم الماءدة 3 وق-----------------------وله عليه الصلاة والسلام اذا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله تعالي فكل ما -امسكن عليك الا ان ياكل الكلب فلاتا كل تاكل	588	-3007823057902490590	166	226.5	133	683	24.30453872680664	26	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1696	true	-457461211297410645	133	258	652	1234	1425	300	فان شرب الكلب من دمه اي دم الصيد ولم ياكل من لحمه او نهسه اي الكلب فقطع منه اي من الصيد بضعة اي قطعة من اللحم فرماها اي رمي الصاءد تلك البضعة واتبعه اي اتبع الكلب الصيد بعد النهس والقطع والرمي فاخذه وقتله ولم ياكل منه اكل وذلك لانه بالشرب بدون ا---لاكل امسك علي صاحبه وسلمه اليه وكذا اذا قطع منه بضعة ولم ياكل الصيد لان الاول من غاية ع-----لمه حيث شرب ما لا يصلح لصاحبه وامسك عليه ما يصلح له و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك-------------------------ذا اذا لم ياكل واخذ ما رماه يدل علمه بان غير ما رماه مطلوب صاحبه وفي كل منهما سلم الصيد صاحبه وذا كاف في تحقق علمه وان وصلية اكل الكلب تلك البضعة بعد صيده لان هذا ليس باكل من الصيد اذ لم يبق صيدا	1696	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0590	false	-3690839863666460677	23	117	112	551	1449	300	ولو شرب الكلب من------- دم الصيد ولم ياكل من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحمه شيءا اكل لانه ممسك عليه وهذا---------------------------------------------------------- من غاية عمله علمه حيث شرب ما لا يصلح لصاحبه وامسك عليه ما يصلح له ولو اخذ الصاءد الصيد من الكلب وقطع له منه قطعة والقاها اليه فاكلها يءكل ما بقي لانه امسك علي صاحبه وسلمه اليه واكله بعد ذلك مما القي اليه صاحبه لا يضره لانه لم يءكل ياكل من الصيد وهو عادة الصيادين فصار كما اذا القي اليه طعاما اخر وكذا اذا خطف الكلب منه واكله لانه لم يءكل ياكل من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيد اذ لم يبق صيدا	590	-3007823057902490590	145	99.5	107	845	17.15976333618164	27	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1697	true	-5430752920442023090	249	291	1270	1504	1547	300	فزجره مسلم فانزجر واخذه حل اكله استحسانا والقياس ان لا يحل لان الارسا----ل ذكوة ------اضطرارية ولهذا شرط فيه التسمية فان لم يوجد تعد---------م الذكوة حقيقة وحكما ------------------------------------------------وجه الاستحسان ان الزجر عند عدم الارسال بمنزلة الارسال لان انزجاره عقيب زجره دليل علي طاعته	1697	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0597	false	7238817350539489409	166	215	858	1129	1574	300	فزجره مسلم فانزجرحل وهذا------- استحسان- والقياس ان لا يحل لان الارسال جعل ذكاة عند الاضطرار للضرورة فاذا--------------- لم يوجد الارسال انعدم الذكاة حقيقة وحكما ولا يحل والزجر بناء عليه ولا يعتبر علي ما بينا ووجه الاستحسان ان الزجر عند عدم الارسال يجعل ارسالا لا---ن انزجاره عقيب زجره دليل---- طاعته	597	-3007823057902490590	166	268.0	134	301	55.14950180053711	23	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1699	true	8311924240752211226	85	161	437	802	1446	300	ولا يحل ان------- قعد عن طلبه ثم وجده ميتا لان الاحتراز عن مثله ممكن فلا ضرورة اليه فيحرم وهو القياس في الكل الا انا تركناه للضرورة فيما لا يمكن التحرز عنه وبقي علي الاصل فيما يمكن وفي التبيين وجعل قاضي خان في فتاواه من شر-ط حل الصيد ان لا يتواري عن بصره ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا نص علي ان الصيد يحرم بالتواري وان لم يقعد عن طلبه واليه اشار صاحب الهداية----- بقوله والذي-------- رويناه حجة علي مالك	1699	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0602	false	1904141259755744430	189	296	956	1484	1502	300	ولا يعذر فيما اذا قعد عن طلبه لا-------------ن الاحتراز عن مثله ممكن فلا ضرورة اليه فيحرم وهو القياس في الكل الا انا تركناه للضرورة ف-ما لا يمكن التحرز عنه وبقي علي الاصل فيما يمك------------ن وجعل قاضي-خان في فتاواه من شروط حل الصيد ان لا يتواري عن بصره وقالا لان الغالب اذا غاب الصيد عن بصره ربما يكون موت الصيد بسبب اخر فلا يحل لقول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كل ما اصميت ودع ما انميت والاصماء ما رايته والانماء ما تواري عنك وهذا نص علي ان الصيد يحرم بالتواري وان لم يقعد عن طلبه واليه اشار صاحب الهداية ايضا بقوله والذي روايناه رويناه حجة علي مالك	602	-3007823057902490590	326	574.5	258	555	58.738739013671875	61	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1699	true	8311924240752211226	162	246	805	1193	1446	300	قوله ان ما تواري عنك اذا لم يبت يحل فاذا بات ليلة لا يحل وهذا يشير الي انه اذا تواري عنه لا يحل عندنا وان لم يقعد عن طلبه فيكون مناقضا لقوله--------------- واذا وقع السهم بالصيد فتحامل حتي غاب عنه ولم يزل في طلبه حتي اصابه ميتا اكل وان قعد عنه ------------------لم يءكل فبني الامر علي الطلب وعدمه لا علي التواري وعدمه وعلي هذا اكثر كتب فقه-- اصحابنا----------------- ولو حمل ما ذكره علي م----ا قعد عن طلبه كان يستقيم ولم ي-ناقض -لكنه خلاف الظاهر	1699	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0603	false	-5089729219186714314	0	82	0	393	1415	300	قوله ان ما تواري عنه اذا لم يب-------------ت ليلة لا ---------------------------------------يحل عندنا وان لم يقعد عن طلبه فيكون مناقضا لقوله في اول المسالة واذا وقع السهم بالصيد فتحامل حتي غاب عنه ولم يزل في طلبه حتي اصابه ميتا اكل وان قعد عن طلبه ثم اصابه ميتا لم يءكل فبني الامر علي الطلب وعدمه لا علي التواري وعدمه وعلي هذا التركي-ب فقهاء اصحابنا رحمهم الله تعالي ولو حمل ما ذكره علي ما اذا قعد عن طلبه كان يستقيم ولم يتناقض ولكنه خلاف الظاهر	603	-3007823057902490590	328	581.5	258	446	73.5426025390625	60	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1700	true	-1811109833590732254	2	70	11	367	1466	300	وقد اوما اليه صاحب الهداية بقوله الا انا اسقطنا اعتباره اي اعتبار الموهوم ما دام في طلبه ضرورة ان لا يعري الاصطياد عنه وفي النهاية اي عن التغيب عن بصره في الغياض والمشاجر والبراري والطير بعدما اصابه السهم يتحامل ويطير حتي يغيب عن بصره فيسقط اعتبار ضرورة اذا كان في طلبه لان الطالب كالواجد ولا ضرورة فيما اذا قعد عن طلبه ولانه لو قعد--------- يكون التواري بسبب عمله	1700	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0604	false	-2955475417017749798	19	52	100	263	1479	300	وقد اشار اليه المصنف------ بقوله الا انا اسقطنا اعتباره------------------ ما دام في طلبه ضرورة ان لا يعري الاصطياد عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ضرورة فيما اذا قعد عن طلبه لامكان التحرز عن قرار يكون-------- بسبب عمله	604	-3007823057902490590	133	207.5	103	365	36.4383544921875	27	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1700	true	-1811109833590732254	237	264	1164	1299	1466	300	وان وقع علي الارض ابتداء حل لانه لا يمكن- الاحتراز عنه -وفي اعتباره -------سد باب الاصطياد---------- بخلاف ما اذا امكن التحرز عنه لان اعتباره لا يءدي الي	1700	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0606	false	-349393691150898446	268	299	1382	1534	1536	300	وان وقع علي الارض ابتداء حل لانه لا يمكنه ال--تحرز عنه فسقط اعتباره لءلا ينسد بابه علي ما بيناه بينا بخلاف ما اذا امكن التحرز عنه لان اعتباره لا يءدي الي	606	-3007823057902490590	120	195.5	94	154	77.92208099365234	22	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1700	true	-1811109833590732254	108	237	554	1164	1466	300	وقع علي سطح او علي جبل او شجر او حاءط او اجرة ثم ت-----------------------------------ردي منه الي الارض فمات حرم اكله لانه متردية وهي حرام بالنص ولانه احتمل الموت بغير الرمي اذ الماء مهلك قيل هذا اذا لم يقع الجرح مهلكا في الحال اما اذا كان مهلكا فوقوعه في الماء حيا لا يضر لان الحياة الباقية فيه كالحياة في المذبوح بعد الذبح فيءكل وكذا السقوط من علو لاحتمال ان يكون من السقوط لا من الجرح هذا اذا لم يكن الجرح مهلكا في الحال اما اذا كان مهلكا وبقي فيه الحياة بقدر ما في المذبوح ثم تردي يحل كما في النهاية وكذا يحرم لو وقع علي رمح منصوب او قصبة قاءمة او---- حرف اي طرف اجرة فجرح بها لاحتمال ان احد هذه الاشياء قتله بحده او بترديه -وهو ممكن الاحتراز عنه	1700	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0607	false	1709217852374732412	51	99	256	477	1501	300	وقع علي------------------ شجر او حاءط او اجرة ثم وقع علي الارض او رماه وهو علي جبل فتردي منه الي الارض او رماه فوقع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رمح منصوب او قصبة قاءمة او علي ح-------رف اجرة حيث يحرم لاحتمال ان احد هذه الاشياء قتله بحده او بترديته وهو ممكن الاحتراز عنه	607	-3007823057902490590	157	251.5	123	650	24.153846740722656	29	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1702	true	3733669686894605761	0	133	0	661	1488	300	ولم يبضع بضعا لا يحل لانه قتله دقا كما في الهداية وان لم يجرحه لا يءكل مطلقا سواء كان ثقيلا او خفيفا لاشتراط الجرح----------------------------- ولو رماه بسيف او ب سكين فاصاب ظهره اي ظهر السيف او السكين او مقبضه اي مقبض السيف او السكين فقتله لا يءكل لانه قتله دقا والحديد وغيره فيه سواء--------------------------------- والاصل في---- هذه المساءل ان الموت اذا كان مضافا الي الجرح بيقين كان الصيد حلالا واذا كان مضافا الي الثقل بيقين كان حراما وان وقع الشك ولا يدري مات بالجرح او الثقل كان حراما-------------------------------- احتياطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط ---في الجرح الادماء لقوله عليه الصلاة والسلام ما انهر الدم وافري الاوداج فكل شرط الانهار-------- وقيل لا يشترط الادماء لاتيان- ما في وسعه وهو الجرح واخراج الدم ليس في وسعه فلا يكون مكلفا به لان الدم قد يحتبس لغلظه او لضيق المنفذ بين	1702	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0608	false	-6335095558379805407	159	300	813	1499	1499	300	فلم يبضع بضعا لا يحل لانه قتله دقا وكذا اذا رماه بها فقطع اوداجه وابان راسه لان العروق قد تنقطع بالثقل فيقع الشك ويحتمل انه مات قبل قطع الاوداج ولو رماه بعود مثل العصا ونحو-------------------------------------------------------------------ه لا يح-ل لانه قتله ثقلا لا جرحا الا اذا كان له حد بضع بضعا فيكون كالسيف والرمح والاصل في جنس هذه المساءل ان الموت اذا حصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالجرح يتعين حل وزان حصل بالثقل او شك فيه فلا يحل حتما او احتياطا وان جرحه فمات كان الجرح مدميا حل بالاتفاق وان كان غير مدم اختلفوا فيه قيل لا يحل لانعدام معني الذكاة وهو اخراج الدم النجس وشرط النبي اخراج الدم ب---قوله انهرم -----------------انهر الدم بما شءت 1 رواه احمد وابو داود وغيرهما وقيل يحل------------- لاتيانه ما في وسعه وهو الجرح واخراج الدم ليس من وسعه فلا يكون مكلفا به لان الدم قد ينحبس بقتله او لضيق المنفذ بين-	608	-3007823057902490590	264	278.5	200	893	29.563270568847656	43	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1702	true	3733669686894605761	166	287	832	1422	1488	300	وان اصاب السهم ظلفه اي ظلف الصيد بكسر الظاء المعجمة حافره او قرنه فان ادماه حل اكله والا فلا يحل وهذا يءيد قول من يشترط خروج الدم ولو ذبح شاة او غيرها فتحركت بعد الذبح وخرج منها دم مسفوح تءكل ولو لم يتحرك ولم يخرج الدم لا تءكل ولو لم يتحرك وخرج الدم المسفوح او تحرك ولم يخرج منها الدم اكلت وان علم حياتها عند الذبح تءكل وان لم يخرج الدم ولم تتحرك وان رمي صيدا فقطع عضوا منه اكل الصيد دون العضو اي يءكل صيد قطع عضو منه بالرمي كاليد او الرجل------- لانه ذابح برميه ولا يءكل عضوه المقطوع ل-------------------------------------------------------قوله عليه------ الصلاة والسلام ما ابين من الحي--------------------- فهو ميت قد------------ ذكر عليه الصلاة والسلام الحي مطلقا فينصرف الي الحي الحقيقي	1702	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0609	false	7165973646796119546	29	115	157	580	1509	300	وان اصاب السهم-------- ظلف الصيد------------------------- او قرنه فان ادماه حل----- والا فلا---- وهذا يءيد قول من يشترط خروج الدم قال رحمه الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رمي صيدا فقطع عضوا منه اكل الصيد لا- العضو وقال الشافعي رضي الله تعالي عنه اكل ان مات الصيد منه لانه مبان بذكاة الاضطرار فيحل كالمبان بذكاة الاختيار بخلاف ما اذا لم يمت ما ابين بالذكاة ولنا قوله عليه الصلا الصلاة والسلام ما قطع من بهيمة وهي حية فما قطع منها فهو ميتة رواه ابن ماجه ذكر ا--------------------لحي مطلقا فينصرف الي الحي --حقيقة	609	-3007823057902490590	224	264.0	172	691	32.416786193847656	39	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1705	true	1970755199008626773	48	93	248	477	1551	300	ولو رمياه معا فاصاب- احدهما قبل الاخر واثخنه ثم اصابه الاخر او رماه احدهما اولا ثم رماه الثاني قبل ان يصيبه الاول او بعد-ما اصابه قبل ان يثخنه فاصابه الاول واثخنه او اثخنه ثم اصابه الثاني فقتله فهو للاول ويءكل وقال زفر لا يحل اكله	1705	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0613	false	-7050775161699205600	61	107	299	530	1548	300	ولو رمياه معا فاصابه احدهما قبل الاخر فاثخنه ثم اصابه الاخر او رماه احدهما اولا ثم رماه الثاني قبل ان يصيبه الاول او بعد ما اصابه قبل ان يثخنه فاصابه الاول فاثخنه او اثخنه ثم اصابه الثاني فقتله فهو للاول ويءكل وقال زفر لا يحل اكله	613	-3007823057902490590	227	442.0	182	231	98.26839447021484	41	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1705	true	1970755199008626773	93	118	477	622	1551	300	ولو رمياه معا واصاباه معا فمات منهما فهو بينهما لاستواءهما في السبب والبازي والكلب في هذا كالسهم حتي يملكه باثخانه ولا يعتبر امساكه بدون الاثخان	1705	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0613	false	-7050775161699205600	216	241	1098	1243	1548	300	ولو رمياه معا واصاباه معا فمات منهما فهو بينهما لاستواءهما في السبب والبازي والكلب في هذا كالسهم حتي يملكه باثخانه ولا يعتبر امساكه بدون الاثخان	613	-3007823057902490590	145	290.0	120	145	100.0	25	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1706	true	4456562016879565021	0	90	0	425	1537	300	لا معتبر بظنه مع تعينه صيدا -كما في الهداية وذكر في المنتقي اذا سمع------ حسا بالليل فظن انه انسان او داب-------ة فرماه فاذا-------------------------------- ذلك المرمي صيد-------- او اصاب صيدا اخر وقتله لا يءكل لانه رماه وهو لا يريد الصيد ثم قال ولا يحل الصيد الا بوجهين ان يرميه وهو يريد الصيد وان يكون مرم-----------------------------يه صيدا سواء كان مما يءكل او لا و-------------------------------هذا اوجه لان الرمي الي الادمي ونحوه بقصده لا يعد صيدا فلا يمكن اعتباره ولو اصاب صيدا وقد ---قال في الهداية ------------------------------------وان تبين انه حس ادمي لا يحل المصاب	1706	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0601	false	-3162878773843983715	80	200	381	952	1428	300	لا عبرة- بظنه مع تعينه صيدا ذكره في الهداية وقال في المنتقي اذا سمع حسابا حسا بالليل فظن انه انسان او دابة او حية فرماه فاذا ذاك الذي سمع حسه صيد فاصاب سهمه ذلك الصيد الذي سمع حسه او اصاب صيدا اخر فقتله لا يءكل لانه رماه وهو لا يدري الصيد ثم قال ولا يحل الصيد الا بوجهين ان يرميه وهو يريد الصيد وان يكون الذي اراد اراده وسمع حسه ورمي اليه صيدا سواء كان مما يءكل او لا وهذا يناقض بما ذكره في الهداية وهذا اوجه لان الرمي الي الادمي ونحوه ليس باصطياد------ فلا يمكن اعتباره ولو اصاب صيدا وما ذكره صاحب الهداية يناقض ما ذكره هو بنفسه ايضا من قوله وان تبين انه حس ادمي لا يحل المصاب	601	-3007823057902490590	375	633.0	290	578	64.87889099121094	70	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1711	true	-1173165044675589249	124	172	617	850	1522	300	كان الرهن في يده اي المرتهن ان يمكن الراهن من --بيعه اي من بيع الرهن للايفاء يعني لو اراد الراهن ان يبيع الرهن ل---يقضي الدين بثمنه ------لا يجب علي المرتهن ان يمكنه من البيع--------------- لان حكم الرهن الحبس الداءم الي ان يقضي الدين فكيف يصح القضاء من ثمنه	1711	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0631	false	-2890016505313329927	35	81	181	403	1525	300	كان الرهن في يد---- المرتهن لا يمكن------ه من البيع حتي يقبض الدين ا------------ي لو اراد الراهن ان يبيع الرهن لكي يقضي------ بثمنه الدين لا يجب---ر المرتهن ان يمكنه من البيع حتي يقبض الدين لان حكم الرهن الحبس الداءم الي ان يقضي الدين لا------ القضاء من ثمنه	631	-3007823057902490590	175	263.0	137	259	67.56756591796875	30	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1713	true	-4469059723679337027	80	163	404	849	1533	300	فيضمن جميع قيمته كالمغصوب لكونه متعديا وهل يضمن المودع الثاني فهو علي الخلاف الذي بيناه في مودع المودع---------------- ثم ان قضي بقيمة الرهن فيما اذا تعدي المرتهن عليه من جنس الدين يتق-------اصا بمجرد القضاء بالقيمة اذا كان الدين حالا و---يطالب المرتهن الراهن--------- بالفضل ان كان هناك فضل وان كان الدين مءجلا يضم--------ن قيمة الرهن وتكون القيمة رهنا عند المرتهن-------------------------- فاذا حل الاجل اخذه المرتهن بدينه وان قضي بالقيمة من خلاف جنسه كان الضمان رهنا عنده الي قضاء---- دينه لانه بدل الرهن فاخذ حكمه	1713	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0634	false	6252875379689576667	186	269	988	1417	1578	300	فيضمن جميع قيمته كالمغصوب------------- وهل يضمن للمودع الثاني فهو علي الخلاف الذي بيناه في مودع المودع في كتاب الوديعة ثم ان قضي القاضي بالقيمة------------------------ من جنس الدين يلتقيان قصاصا بمجرد القضاء --------اذا كان الدين حالا فلا يطالب كل واحد منهما صاحبه الا بال----------------فضل وان كا------ن مءجلا يضمن المرتهن قيم-----ته ويكون------- رهنا عنده لانه بدل الرهن فيكون له حكم اصله فاذا حل الاجل اخذه-------- بدينه وان قضي بالقيمة من خلاف جنس الدين ك--ان رهنا عنده الي ان يقضيه دينه لانه بدل الرهن فاخذ حكمه	634	-3007823057902490590	304	438.0	241	518	58.687259674072266	50	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1714	true	4766266091063155695	40	195	197	1016	1550	300	حق له------- واجب عليه فتكون المءن-ة عليه -----كاجرة --بيت حفظه و اجرة حافظه وفي الهداية هذا في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف ان كراء الماوي علي الراهن بمنزلة النفقة لانه سعي في تبقيته ومن هذا القسم جعل الابق فانه علي المرتهن لانه م------------------------------------حتاج الي اعادة يد الاستيفاء التي كانت له ليرده وك-----------انت من مءنة الرد فيلزمه وهذا اذا كانت قيمة الرهن والدين سواء وان كانت قيمة الرهن اكثر فعليه بقدر المضمون وعلي الراهن بقدر الزيادة عليه لانه امانة في يده وا-----------------------------------------------لرد لاعادة اليد ويده في الزيادة يد المالك اذ هو كالمودع فيها فلهذا يكون علي المالك وهذا بخلاف اجرة البيت الذي ذكرناه-------- فان كلها يجب علي المرتهن --وان كان في قيمة الرهن فضل لان وجوب ذلك اي اجرة البيت بسبب الحبس وحق الحبس في الكل ثابت له-------- واما الجعل انما يلزمه لاجل الضمان فيتقدر بقدر المضمون وعن هذا قال اما جعل الابق والمداواة اي مداواة القروح ومعالجة الامراض والفداء من الجناية فمنقسم علي المضمون والامانة	1714	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0636	false	-3351627517744737819	0	120	0	653	1536	300	حق له والحفظ واجب عليه فتكون --مءنته عليه وكذلك اجرة البيت التي يحفظ فيه الرهن وعن-------------------------------ابي يوسف ان اجرة الماوي علي الراهن بمنزلة النفقة------------------- ومن هذا القسم جعل الابق اذا كان كله مضمونا لان يد الاستيفاء كانت ثابتة علي المحل ويحتاج الي اعادة يد الاستيفاء------------- ليرده علي المالك فكانت من مءنة الرد فتكون عليه وان كان بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------ه امانة فيقدر المضمون علي المرتهن وحصة الامانة علي الراهن ولان الرد لاعادة اليد ويده في الزيادة يد المالك اذ هو كالمودع فيها ف-----تكون علي المالك----- بخلاف اجرة البيت الذي يحفظ فيه الرهن فان كلها تجب علي المرتهن كيفما كان ------------------لان وجوبها لاجل ال----------------حبس وحق الحبس --------ثابت له في الكل واما الجعل فلاج----------ل الضمان فيتقدر بقدره--------------------------------- والمداواة--------------------------------- والفداء من الجناية ي-نقسم علي المضمون والامانة	636	-3007823057902490590	421	574.5	337	946	44.503170013427734	67	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1715	true	5753201470627080138	30	68	180	369	1531	300	فيه ان ما يحتاج اليه لمصلحة الرهن بنفسه وتبقيته فهو علي الراهن سواء كان في الرهن فضل او لا---- لان العين باقية علي ملكه وكذا منافعه مملوكة له------ اصلا وتبقيته عليه لما انه مءنة ملكه كما في الوديعة	1715	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0635	false	8845230108017146956	177	216	926	1119	1586	300	فيه ان ما يحتاج اليه لمصلحة الرهن لنفسه وتبقيته فهو علي الراهن سواء كان في فص------ل او لم يكن لان العين باقية علي ملكه وكذا منافعه مملوكة له فيكون اصلا وتبقيته عليه لما انه مءنة ملكه كما في الوديعة	635	-3007823057902490590	179	335.5	142	199	89.94974517822266	33	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1715	true	5753201470627080138	68	189	369	953	1531	300	وما اداه احدهما اي الراهن والمرتهن مما وجب علي صاحبه بلا امر اي بغير امر القاضي فهو تبرع فيما اداه كما اذا قضي دين غيره بغير امره و ما اداه مما وجب علي صاحبه بامر القاضي يرجع المءدي به اي بما اداه وقيد صاحب المنح في متنه ب------قوله ويجعله دينا علي الاخر وقال وحينءذ يرجع عليه وبمجرد امر القاضي من غير تصريح ------بجعله دينا عليه لا يرجع كما في التبيين نقلا عن المحيط وفي النهاية نقلا عن الذخيرة فعلي هذا لو قيد المصنف كما في التنوير لكان اولي تدبر وعن الامام انه لا يرجع به ايضا اي كما لا يرجع به اذا اداه بلا امر صاحبه ان كان صاحبه حاضرا وان كان بامر القاضي لانه يمكنه ان يرجع الامر الي القاضي	1715	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0636	false	-3351627517744737819	243	300	1254	1536	1536	300	وما اداه اح-------------------دهما مما يجب علي --------الاخر--- بغير امر القاضي فهو متطوع ---------كما اذا قضي دين غيره بغير ا-----------------------------------------------------------------------------------مره وان كان بامر القاضي و-جعله دينا علي الاخر رجع ع-------------ليه وبمجرد امر القاضي من غير تصريح بجعله يجعله دينا عليه لا يرجع علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا ----------------------كان صاحبه حاضرا وان كان بامر القاضي لانه يمكنه ان يرفع الامر الي القاضي-	636	-3007823057902490590	235	383.0	184	596	39.42953109741211	41	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1715	true	5753201470627080138	189	211	953	1064	1531	300	فيامر صاحبه بذلك وقال ابو يوسف---------------- يرجع في الوجهين وهي فرع مسالة الحجر لان القاضي لا ي----لي الحاضر ولا ينفذ امره عليه	1715	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0637	false	2283866842314173009	0	26	0	131	1623	300	فيامر صاحبه بذلك وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يرجع في الوجهين وهو فرع مسالة الحجر لان القاضي لا يلي علي الحاضر ولا ينفذ امره عليه	637	-3007823057902490590	110	204.0	88	131	83.96946716308594	19	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1717	true	-1872023142183808401	14	56	82	275	1513	300	وقيل انه باطل لا يتعلق به ذلك--- وليس بصحيح لان الباطل منه هو فيما اذا لم يكن الرهن مالا او لم يكن ال-قابل به مضمونا وما نحن فيه ليس كذلك بناء علي ان القبض شرط تمام العقد لا شرط جوازه وصورة الشيوع	1717	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0642	false	7523392514919256232	166	205	827	1013	1513	300	وقيل---- باطل لا يتعلق به الضمان وليس بصحيح لان الباطل منه--- فيما اذا لم يكن الرهن مالا--- لم يكن المقابل به مضمونا وما نحن فيه ليس كذلك بناء علي ان القبض شرط تمام العقد لا شرط جوازه وقال الامام -	642	-3007823057902490590	169	302.5	132	197	85.78680419921875	35	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1718	true	593544392597925524	0	74	0	392	1565	300	الارض بدون الشجر جاءز لان الشجر اسم للنابت فيكون استثناء الاشجار بمواضعها بخلاف ما اذا رهن الدار بدون البناء ولان البناء اسم للمبني فيصير راهنا جميع الارض وهي مشغولة بملك الراهن كما في الهداية ولو رهن الشجر بمواضعها جاز لانه رهن الارض بما فيها من الشجر وذلك جاءز ومجاورة ما ليس برهن لا يمنع الصحة ولو كان فيه ثمر يدخل في الرهن ل-----------------------------------------------------------انه تابع لاتصاله به فيدخل تبعا تصحيحا للعقد بخلاف البيع لان--------------- بيع	1718	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0643	false	7933575071890665015	216	295	1126	1554	1577	300	الارض -دون الشجر جاءز لان الشجر اسم للنبات فيكون استثناء الاشجار بمواضعها بخلاف ما اذا رهن الدار -دون البناء -لان البناء اسم للمبني فتكون الارض جميعا رهنا وهي مشغولة بملك الراهن ---------------ولو رهن النخل بمواضعها جاز لانه رهن الارض بما فيها من النخل وذلك جاءز ومجاورة ما ليس برهن لا يمنع الصحة وي---------------دخل في --رهن الارض النخل والتمر علي النخل والزرع والرطبة والبناء والغرس لانه تابع لاتصال---ه فيدخل تبعا تصحيحا للعقد بخلاف البيع حيث لا تدخل هذه في بيع	643	-3007823057902490590	326	557.5	261	466	69.95708465576172	52	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1718	true	593544392597925524	75	269	399	1366	1565	300	بدون الثمر------ جاءز فلا ضرورة الي ادخاله---------- من غير ذكره وبخلاف المتاع في ال------دار حيث لا يدخل في رهن الدار من غير ذكر لانه ليس بتابع ---بوجه ما-------------------------------------------------------------------------- وكذا يدخل الزرع والرطبة رهن الارض ولا يدخل في البيع ويدخل البناء والغرس في رهن الارض اي لو قال رهنتك هذه الدار او هذه القرية واطلق القول ولم يخص شيءا دخل البناء والغرس او رهن الدار بما فيها اي الدار جاز وفي الهداية ولو استحق بعضه ان كان الباقي يجوز ابتداء الراهن عليه وحده بقي رهنا بحصته والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطل -كله ---------------لان الرهن جعل كانه ما ورد الا علي الباقي ويمنع التسليم كون الر-هن او متاعه في الدار المرهونة وكذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متاعه في الوعاء المرهونة ويمنع تسليم الدابة المرهونة الحمل -----عليها فلا يتم حتي يلقي الحمل لانه شاغل لها بخلاف ما اذا رهن الحمل دونها حيث يكون رهنا تاما اذا دفعها----- اليه لان الدابة مشغولة به فصار كما اذا رهن متاعا في دار او--- وعاء دون الدار والوعاء بخلاف ما اذا رهن سرجا علي دابة او------- لجاما في راسها ودفع الدابة مع السرج واللجام حيث لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه من توابع الدابة بمنزلة الثمرة للنخيل حتي قالوا يدخل في----------ه من غير ذكر	1718	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0644	false	8163106806311145026	1	246	6	1241	1518	300	بدون هذه الاشياء جاءز فلا حاجة- الي ادخالها في البيع من غير ذكر- وبخلاف المتاع--- الموضوع بها حيث لا يدخل في---- الرهن من غير ذكر لانه ليس بتابع لها ولهذا لو باعها بكل قليل او كثير هو فيها او منها لا يدخل المتاع وهذه الاشياء تدخل وكذا تدخل هذه الاشياء-------------------------------------------------- في رهن-------------------------- الدار و------القرية لما ذكرنا-------------------------------------------------------------------------------- ولو استحق بعضه ان كان الباقي يجوز ابتداء الر-هن عليه واخذه جاز وذلك بان يكون المستحق موضعا معينا لان رهنه ابتداء يجوز فكذا بقاء وان كان الباقي لا يجوز ابتداء الرهن عليه بان استحق جزا شاءعا او ما هو في معني الشاءع كالتمر ونحوه بطل لانه تبين بالاستحقاق ان الرهن وقع باطلا وي---------------------منع التسليم كون الراهن او متاعه في الدار المرهونة حتي اذا رهن دارا وهو فيها وقال سملتها سلمتها اليه اليك لا يتم الرهن حتي يقول بعدما خرج من الدار سلمتها اليك لان التسليم الاول وهو فيها وقع باطلا لشغلها به ولا بد من تجديد التسليم بعد الخروج منها كما اذا سلمها ومتاعه فيها وي--------------منع تسليم الدابة المرهونة الحمل الذي عليها فلا يتم حتي يلقي الحمل-------------- بخلاف ما اذا رهن الحمل دونها حتي يكون رهنا -----اذا دفع الدابة اليه لان الدار- مشغولة--- فصار كما اذا رهن متاعا في دار او في وعاء دون الدار والوعاء بخلاف ما اذا رهن سرجا علي دابة او لجماما لجاما في راسها ودفع الدابة مع السرج واللجام حيث لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه من توابع الدابة بمنزلة الثمرة للنخ-ل حتي قالوا يدخل في رهن الدابة من غير ذكر	644	-3007823057902490590	645	988.5	508	1466	43.99727249145508	111	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1719	true	-1393807047256663070	54	105	314	586	1589	300	مضمون بغيره كالمبيع في يد الباءع فانه مضمون بالثمن حتي لو -هلك ذهب بالثمن فلا يجب علي الباءع شء فالرهن -لا يجوز ا-------لا بالاعيان المضمونة بنفسها كما مر ولا يجوز بالاعيان المضمونة بغيرها كالرهن وان هلك الرهن بالمبيع ذهب بغير شء لانه لا اعتبار بالباطل فلا يجب علي المشتري شء وقال	1719	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0648	false	868811470888713179	225	269	1213	1458	1621	300	مضمون بغيره ل---------------------انه مضمون بالثمن حتي اذا هلك ذهب بالثمن فلا يجب علي الباءع--- والرهن ولا يجوز الا باعيان بالاعيان المضمونة بنفسها ولا ي-------جوز بالاعيان المضمونة بغيرها كالرهن وان هلك الرهن بالمبيع ذهب بغير شء لانه--- اعتبار -الباطل فلا يجب علي المشتري شء -قال	648	-3007823057902490590	226	402.0	184	281	80.42704772949219	33	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1721	true	-3860110356034774034	43	122	203	591	1542	300	ما شاء لانه بالهلاك صار مستوفيا شيءا فيكون بيانه اليه وقال محمد لا يصدق في اقل من د----------------------------------------رهم والمصنف لم يلتفت الي هذا لانه غير متعارف كما قاله ابو المكارم لكن لا نسلم ذلك لان المصنف قد ذكر حكمه فيما سبق وهو قوله وان كان الدين اكثر سقط منه قدر القيمة وطولب الراهن بالباقي تدبر ورو-------------------------------------------------------------ي عن ابي يوسف اذا قال لغيره--------------- اقرضني وخذ هذا الرهن ولم يسم القرض فاخذ الرهن و-----لم يقرضه حتي ضاع الرهن فعليه قيمة الرهن	1721	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0626	false	7618784184361422598	75	133	377	658	1536	300	ما شاء لان الابه-ام جاء من قبله و-------------------------------لا يصدق في اقل من درهم لان العادة لم تجر في اقتراض اقل من درهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه المسالة المذكورة في عيون مساءل لابي الليث ايضا وذكر المعلي عن ابي يوسف رحمهما الله تعالي لو قال رجل اقرضني وخذ هذا الرهن ولم يسم القرض فاخذ الرهن فضاع ولم يقرضه قال -----------عليه قيمة الرهن	626	-3007823057902490590	131	61.5	100	509	25.736738204956055	22	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1721	true	-3860110356034774034	18	132	84	646	1542	300	قيمة الرهن فعليه قدر قيمته هذا اذا سمي قدر الدين ف--ان لم يسم----ه بان رهنه علي ان يعطي- شيءا فهلك------ في يده يعطي المرتهن الراهن ما---- شاء لانه بالهلاك صار مستوفيا شيءا فيكون بيانه اليه وقال محمد لا يصدق في اقل من درهم والمصنف لم يلتفت الي هذا لانه غير متعارف كما قاله ابو المكارم لكن لا نسلم ذلك لان المصنف قد ذكر حكمه فيما سبق وهو قوله وان كان الدين اكثر سقط منه قدر القيمة وطولب الراهن بالباقي تدبر وروي عن ابي يوسف اذا قال لغيره اقرضني وخذ هذا الرهن و-لم يسم القرض فاخذ الرهن ولم يقرضه حتي ضاع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن فعليه قيمة الرهن في الدين الموعود بالغة ما بلغت كالمقبوض علي سوم الشراء	1721	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0648	false	868811470888713179	115	221	644	1187	1621	300	قيمة الرهن --------------------اذا سمي قدر الموعود وان لم يسم قدره بان رهنه علي ان يعطيه شيءا فهلك الرهن في يده يعطي المرتهن الراهن ما شاه شاء لانه بالهلاك صار مستوفيا شيءا فيكون بيانه اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو اقر بذلك و----عن ابي يوسف لو- قال------ اقرضني وخذ هذا-- رهنا ولم يسم شيءا وهلك يضمن قيمة الرهن بخلاف المقبوض علي سوم السشراء الشراء حيث يجب علي القابض جميع قيمته لانه مضمون بنفسه كالبيع الفاسد والمغصوب فلا يتقدر بغيره ولا كذلك الرهن فانه مضمون بغيه بغيره وهو الدين فيكون مقدرا به وروي المعلي عن ابي يوسف انه تجب قيمة الرهن في الدين الموعود بالغة ما بلغت كالمقبوض علي سوم الشراء	648	-3007823057902490590	261	396.5	208	776	33.6340217590332	45	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1722	true	-7283813338429633058	16	160	82	831	1546	300	لو تفاسخا السلم وبالمسلم فيه رهن يكون ذلك رهنا براس المال استحسانا حتي يحبسه به والقياس ان لا يحبسه به لانه دين اخر وجب بسبب اخر وهو القبض والمسلم فيه وجب بالعقد فلا يكون الرهن باحدهما رهنا بالاخر كما لو كان عليه دينان دراهم ودنانير-------- وباحدهما رهن فقضي ا-لذي به الرهن او ابراه منه ليس له حبسه بالدين الاخر وجه الاستحسان انه ارتهن لحقه الواجب بسبب العقد الذي جري بينهما وهو المسلم فيه عند عدم الفسخ وراس المال عند الفسخ فيكون محبوسا به لانه بدله فقام مقامه اذ- الرهن بالشء يكون رهنا ببدله كما اذا ارتهن بالمغصوب فهلك المغصوب صار رهنا بقيمته وهلاكه اي هلاك الرهن بعد الفسخ هلاك بالاصل اي هلك الرهن بعد التفاسخ -هلك الرهن بالمسلم فيه لا----نه رهنه به وان كان محبوسا بغيره وهو راس المال كمن باع عبدا وسلم المبيع واخذ بالثمن رهنا ثم تقايلا البيع له ان يحبسه لاخذ	1722	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0652	false	-347170918725432747	166	300	901	1602	1602	300	لو تفاسخا السلم وبالمسلم فيه رهن يكون ذلك رهنا براس المال استحسانا حتي يحبسه به والقياس ان لا يحبسه به لانه دين اخر وجب بسبب اخر وهو القبض والمسلم فيه وجب بالعقد فلا يكون الرهن باحدهما رهنا بالاخر كما لو كان عليه دينان دراهم ودنانير واحدهما وباحدهما رهن فقضاه الذي به الرهن او ابراه منه ليس له حبسه بالدين الاخر وجه الاستحسان انه ارتهن بحقه الواجب بسبب العقد الذي جري بينهما وهو المسلم فيه عند عدم الفسخ وراس المال عند الفسخ فيكون محبوسا به لانه بدله فقام مقامه اذا الرهن بالشء يكون رهنا ببدله كما اذا ارتهن بالمغصوب فهلك المغصوب صار رهنا بقيمته و------لو هل-ك الرهن بع-----------------------------------د التفاسخ يهلك------ بالمسلم فيه لانه رنه رهنه به وان كان محبوسا بغيره-------------- كمن باع عبدا وسلم المبيع واخذ بالثمن رهنا ثم تقابلا البيع له ان يحبسه لاخذ-	652	-3007823057902490590	679	1291.5	549	764	88.87434387207031	121	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1723	true	5949863796143564561	36	214	190	1098	1495	300	الاب لدين----ه عبد --------طفله جاز ل------------انه يملك ايداعه وهذا انظر منه في حق الصبي لانه اذا ---------------------------------------هلك يهلك مضمونا -الوديعة امانة ولو كان الولد كبيرا لا يجوز للاب ان يرهن ماله بدين علي نفسه الا باذنه وكذا الوصي اي الوصي مثل الاب في الحكم المذكور وعن ابي يوسف وزفر انهما لا يملكان ذلك وهو القياس لان الرهن ايفاء حكما فلا يملكان -كالايفاء حقيقة وجه الاستحسان----------- ان في حقيقة الايفاء ازالة ملك الصغير من غير عوض يقابله ------في الحال والرهن ----------حفظ-- مال الصغير في الحال مع بقاء ملكه فيه فان هلك ---العبد الرهن لزمهما اي الاب والوصي مثل ما سقط به اي بالرهن من دينه-------------ما اي من دين الاب والوصي ولا ---------يضمنان الفضل ان كانت قيمة الرهن اكثر من الدين لانه امانة عند المرتهن ولهما ولاية الايداع وذكر--------------------- التمرتاش---------------ي ان قيمة الرهن اذا كانت اكثر من الدين يضمن الاب بقدر الدين والوصي بقدر القيمة لان للاب ان ينتفع بمال الصبي بخلا---------ف الوصي وف-----------ي الذخيرة-------- التسوية بينهما في الحكم وقال لا يضمنان الفضل لما مر من انه امانة و------------------------------------------كذا لو سلطا المرتهن علي البيع لانه موك-ل علي بيعه وهما يملكانه	1723	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0653	false	8240749353035425174	118	290	612	1532	1585	300	-----بدين عليه عبد الطفلة لطفله اي لولده الصغير لانه يملك ايداعه وهذا -نظر منه في حق الصبي لان قيام المرتهن بحفظه ما بلغ مخافة الغرامة ولو هلك يهلك مضمونا والوديعة والوصي في هذا كالاب لما بينا--------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف وزفر انهما لا يملكان ذل- وهو القياس لان الرهن ايفاء حكما فلا يملكانه كالايفاء حقيقة وجه الاستحسان وهو الظاهر ان في حقيقة الايفاء ازالة ملك الصغير من غير عوض مقابلة بدين وفي -------الرهن نصيب نصب حافظا لمال الصغير في الحال مع بقاء ملكه فيه فافترقا واذا جاز الرهن يصير المرتهن مستوفيا---------------------------- دينه عند هلاكه حكما ويصير---- الاب والوصي موفيا لدينه ويضمنان ذلك القدر للصغير----------------------------------------------------------------- وذكر في النهاية معزيا الي التمرتاشي وهو الي الكاكي ان قيمة الرهن اذا كانت اكثر من الدين يضمن الاب بقدر الدين والوصي بقدر القيمة لان للاب ان ينتفع بمال الصبي -ولا كذلك لوصي الوصي ثم قال وذكر في الذخيرة والمغني التسوية بينهما في الحكم وقال لا يضمنان الفضل ل---------انه امانة وهو وديعة عند المرتهن ولهما ولاية الايداع وكذا لو سلطا المرتهن علي البيع لانه توكيل علي بيعه وهما يملكانه	653	-3007823057902490590	598	889.5	478	1134	52.73368453979492	90	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1723	true	5949863796143564561	219	298	1122	1484	1495	300	-----الاب من نفسه او ------من ابن- اخر صغير له اي للاب او من عبد له اي للاب تاجر لا دين عليه صح لان الاب لوفور شفقته نزل منزلة شخصين واقيمت عبارته مقام عبارتين في هذا العقد كما في بيعه مال الصغير من نفسه فتولي طرفي العقد بخلاف الوصي اي لو ارتهنه الوصي من نفسه او من هذين او رهن عينا له من اليتيم بحق لليتيم عليه لم يجز لانه وكيل محض و---------الواحد لا يتولي طرفي العقد في الرهن كما	1723	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0654	false	4519033683131660807	129	181	686	951	1567	300	فرهن الاب متاع ابنه الصغير من ابنه ا--لصغير او----------- من عبد--ه ال------تاجر جاز----------- لان الاب لوجود شفقته نزل منزلة شخصين واقيمت عبارته مقام عبارتين -------------كما في بيعه مال الصغير من نفسه ولو فعل الوصي ذلك والمسالة بحالها لا يجوز------------------------------------------------------------------------- لانه وكيل محض والاصل ان الواحد لا يتولي طرفي العقد في الرهن ولا	654	-3007823057902490590	188	257.5	149	383	49.08616256713867	30	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1724	true	7765084022692926380	3	112	13	574	1545	300	قاصر الشفقة ولا يعدل عن الحقيقة في حقه الحاقا له بالاب والرهن من ابنه الصغير ومن عبده التاجر الذي ليس عليه دين بمنزلة الرهن من نفسه اي الوصي بخلاف ابنه الكبير وابيه اي اب الوصي وعبده الذي عليه دين لانه--------------------------------- لا ولاية له عليهم بخلاف الوكيل بالبيع اذا باع من هءلاء لانه متهم فيه -ولا تهمة في الرهن لان له حكما واحدا وان استدا----------------------------------------------------------------------------ن الوصي---- لليتيم في كسوته او طعامه ورهن به متاعه اي متاع اليتيم------------------- صح لان الاستدانة جاءزة للحاجة والرهن يقع ايفاء للحق فيجوز وكذلك لو اتجر لليتيم فارتهن او رهن لان الاولي للوصي التجارة تثميرا لما له ول------------ا يجد بدا من الارتهان والرهن لانه ايفاء واستيفاء	1724	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0654	false	4519033683131660807	194	298	1017	1560	1567	300	قاصرة ف------لا يعدل عن الح-----------------------قيقة والرهن من ابنه الصغير ومن عبده التاجر------------------ بمنزلة الرهن من نفسه فلا يجوز بخلاف ابنه الكبير وابيه------------ وعبده الذي عليه دين حيث يجوز رهنه منهم لانه اجنبي عنهم اذ لا ولاية له عليهم بخلاف الوكيل بالبيع حيث لا يجوز بيعه لانه متهم فيهم ولا تهمة في الرهن لان له حكما واحدا وهو ان يكون مضمونا بالاقل من قيمته ومن الدين وذلك لا يختلف بين الاجنبي والقريب ولو رهن الوصي مال اليتيم عند الاجنبي بتجارة بنجارة باسرها او رهن اليتيم بدين لزمه بالتجارة صح لان الصلح له---------------------------------------------------------------------------------------------- التجارة تمييز تمييزا الماله لماله فلا يجد بدا من ----------الرهن لانه ايفاء واستيفاء	654	-3007823057902490590	301	427.5	237	706	42.634559631347656	48	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1724	true	7765084022692926380	211	300	1055	1545	1545	300	--محلا للرهن فان رهنت بجنسها فهلاكها بمثلها من الدين ولا عبرة للجودة لانها ساقطة الاعتبار عند المقابلة بالجنس في الاموال الربوية وهذا عند الامام فان عند--------------------------ه يصير مستوفيا------------- باعتبار -الوزن دون القيمة وعندهما هلاكها بقيمتها ان خالفت وزنها فيضمن بخلاف الجنس ويجعل رهنا مكان الهالك قالوا وعندهما ان لم يكن في اعتبار الوزن اض-------رارا باحدهما بان كانت ق------يمة الرهن مثل وزنه اي يكون هلاكها بمثلها من الدين عند الامام وان كان فيه الحاق ضرر باحدهما بان كانت قيمته اكثر من وزنه او اقل ضمن المرتهن قيمته من خلاف جنسه-	1724	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0658	false	917161069218005997	137	221	776	1215	1666	300	رحمه الله ---فان رهنت بجنسها وهل--كت بمثلها من الدين ولا عبرة للجودة لانها لا قيمة لها عن---د المقابلة بالجنس في الاموال الربوية وهذا علي اطلاقه قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فانه يصير مستوفيا عنده اذا هلك باعتبار والوزن الوزن قلت قيمته او كثرت لما ذكرن--------------------------------------------------------------ا وعندهما ان لم يكن في اعتبار الوزن اضرارا اضرار- باحدهما بان كانت قيمته قيمة الرهن مثل وزنه فكذلك------------------------------------ وان كان فيه الحاق ضرر باحدهما بان كانت قيمته اكثر من وزنه او اقل ضمن المرتهن قيمته من خلاف جنسه	658	-3007823057902490590	315	483.5	252	546	57.69230651855469	50	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1725	true	3897114487001792362	59	234	320	1227	1570	300	لانه شرط ملاءم للعقد -اذ الرهن والكفالة للاستيثاق وهو-------------------- يلاءم الوجوب وفي القياس لا يجوز لكونه صفقة في صفقة وهي منهي عنها واذ--------------------------------------------------------------------------------ا كان الرهن ---------------------او الكفيل غاءبا يفوت------------------ معني الاستيثاق لان المشتري ربما يرهن شيءا حقيرا او يعطي كفيلا فقيرا لا يعد من الاستيثاق فيبقي العقد بشرط غير ملاءم فيفسده قياسا واستحسانا اما لو كان الكفيل غاءبا فحضر في المجلس وقبل صح وكذا لو لم يكن الرهن معينا فاتفقا علي تعيين الرهن في المجلس او نقد المشتري الثمن حالا جاز------ وبعد المجلس لا يجوز فان------------------- امتنع المشتري عن اعطاءه اي اعطاء الرهن لا يجبر المشتري علي اعطاءه عندنا لان عقد الرهن تبرع ولا جبر علي التبرعات وقال زفر يجبر عليه لان الرهن------ صار بالشرط حقا من حقوقه كالوكالة المشروطة في عقد الرهن --فيلزم الرهن بلزومه و يثبت-------------------------- للباءع الخيار ان -----------------------شاء فسخ البيع ان ابي عن عطاء الرهن وان شاء ترك الرهن لانه وصف مرغوب في العقد وما رضي الا به فيتخير بفواته --------------------------------------------الا ان -دفع المشتري الثمن حالا فحينءذ لا يفسخه لحصول المقصود وهو الاثمار في العقود او -دفع قيمة الرهن رهنا لان	1725	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0668	false	-2297956780550492564	36	199	198	1062	1596	300	-انه شرط ملاءم للعقد لان الرهن--------- للاستيثاق وكذا الكفالة والاستيثاق يلاءم العقد ف-----------------------------------------------------اذا كان الكفيل حاضرا في المجلس وقبل اعتبر فيه المعني وهو الملايمة فصح العقد واذا لم يكن الرهن ولا الكفيل معينا او كان الكفيل غاءبا حتي افترقا لم يبقي يبق معني الكفالة والرهن للجاهلة للجهالة فكا-------------------------------------ن الاعتبار لعينه---------------------- فيفسد و--------------------لو كان الكفيل غاءبا فحضر في المجلس وقبل صح وكذا لو لم يكن الرهن معينا فاتفقا علي تعيين الرهن في المجلس او نقد المشتري الثمن حالا جاز البيع وبعد المجلس لا يجوز قوله فامتنع لم يجبر اي امتنع المشتري عن---------- تسليم الرهن لم يجبر علي تسليمه------------------------------------------------------ وقال زفر رحمه الله تعالي يجبر لانه صار بالشرط حقا من حقوقه كالوكالة المشروطة في عقد الرهن قلت عقد الرهن تبرع ولا جبر علي المتبرع كالواهب غير ان للباءع الخيار ان شاء رضي بترك الرهن وان شاء فسخ البيع ل---------------------------------------انه وصف مرغوب فيه ----------------------------فواته يوجب الخيار كسلامة المبيع عن العيب في البيع الا ان يدفع المشتري الثمن حالا---------------- لحصول المقص----------------------ود او يدفع قيمة الرهن رهنا لان	668	-3007823057902490590	487	643.5	385	1175	41.446807861328125	76	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1726	true	-7047254298462976479	1	33	4	167	1518	300	الرهن ولنا انه اتي بما ينبء عن معني الرهن وهو الحبس الي ايفاء الثمن فالعبرة في العقود للمعاني------------------------------------------------------------------------------ الا يري انه لو قال ملكتك هذا بكذا يكون بيعا للتصريح بموجب البيع كانه	1726	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0668	false	-2297956780550492564	255	300	1357	1596	1596	300	الرهن ولنا انه اتي بما ين-ء عن معني الرهن وهو الحبس الي ايفاء الثمن والعبرة في العقود للمعاني حتي كانت الكفالة بشرط براءة الاصيل حوالة والحوالة بشرط عدم براءة المحيل كفالة الا تري انه لو قال ملكتك هذا بكذا يكون بيعا للتصريح بموجب البيع كانه-	668	-3007823057902490590	159	297.0	128	241	65.97510528564453	28	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1726	true	-7047254298462976479	37	103	185	517	1518	300	فرق بين ان يكون ----ذلك الثوب هو المشتري او لم يكن بعد ان كان بعد القبض لان المبيع بعد القبض يصلح ان يكون رهنا بثمنه حتي يثبت فيه---- حكم الرهن بخلاف ما اذا كان قبل القبض لانه محبوس بالثمن وضمانه يخالف زمان الرهن فلا يكون مضمونا بضمانين مختلفين لاستحالة اجتماعهما حتي لو قال له امسك المبيع حتي اعطيك الثمن قبل القبض فهلك انفسخ البيع كما في -	1726	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0669	false	-1286221079327781034	14	81	65	402	1563	300	فرق---- ان يكون ذلك ذلك الثوب هو المشتري او لم يكن بعد ان كان بعد القبض لان المبيع بعد القبض يصلح ان يكون رهنا بثمنه حتي يثبت فيه جكم حكم الرهن بخلاف ما اذا كان قبل القبض لانه محبوس بالثمن وضمانه بخلاف ضمان الرهن فلا يكون مضمونا بضمانين مختلفين لاستحالة اجتماعهما حتي لو قال له امسك المبيع حتي اعطيك الثمن قبل القبض فهلك انفسخ البيع ولو كان	669	-3007823057902490590	318	608.0	254	341	93.25513458251953	59	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1727	true	-2720323619209087027	25	150	144	730	1504	300	فكل واحد منهما في نوبته كالعدل الذي وضع عنده الرهن في حق الاخر وفيه اشارة الي ان ارتهان كل واحد منهما باق ما لم يصل الرهن الي الراهن كما في العناية وفي التبيين هذا اذا كان فيما لا يتجزا فظاهر وان كان مما يتجزا وجب ان يحبس كل واحد منهما النصف فان دفع احدهما كله الي الاخر وجب ان يضمن الدافع عند الامام خلافا لهما فان قضي الراهن دين احدهما اي احد المرتهنين دون الاخر فكلها اي كل العين رهن عند الاخر لان جميع العين رهن في يد كل واحد منهما من غير تفرق علي ما ذكر انفا ولو رهن اثنان من واحد صح وله اي للو-----------------احد ان يمسكه اي الرهن حتي يستوفي جميع حقه منهما -------------------------------لان قبض ال--رهن يحصل ف-ي الكل من غير شيوع	1727	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0671	false	-8214694200284568806	81	161	448	846	1563	300	وكل واحد منهما في نوبته كالعدل-------------------- في حق الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا كان مما--لا يتجز ا-ظاهر وان كان مما يتجزء وجب ان يحبس كل واحد منهما النصف فان دفع احدهما كله الي الاخر وجب ان يضمن الدافع عند الامام خلافا لهما وفي المبسوط مساءلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي --فصول الاول في رهن رجلين من واحد والثاني في ارتهان الرجلين من واحد الثالث والثالث في التفاسخ فصل في رهن رجلين بدين عليهما رجلا رهنا واخذه جاز لان قبض المرتهن يتحقق في الكل من غير شيوع	671	-3007823057902490590	250	362.0	192	637	39.24646759033203	45	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1727	true	-2720323619209087027	0	54	0	281	1504	300	يصير مستوفيا بالهلاك اذ ليس احدهما باولي من الاخر فينقسم ------عليهما لان الاستيفاء مما يقبل التجزء فان تهايا اي -------------------------------------المرتهنان في حفظها اي العين المرهونة فكل واحد منهما في نوبته كالعدل الذي وضع عنده الرهن في حق الاخر وفيه اشار---------------------------ة الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ارتهان كل واحد منهما باق ما لم يصل الرهن الي الراهن كما	1727	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0674	false	456145138809377042	197	284	1038	1501	1584	300	يصير مستوفيا بالهلاك و--ليس احدهما باولي من الاخر فينقسم عليها عليهما لان الاستيفاء مما يقبل التجزي قال في العناية اخذ اخذا من النهاية اعترض عليه بان المرتهن------------------------------------------------------------ الذي استو-----------في حقه انتهي مقصود مقصوده من الرهن وهو كونه وسيلة الي الاستيفاء الحقيقي بالاستيفاء الحكمي فينبغي ان يكون الرهن في الاخر من كل وجه من غير نيابة عن صاحبه وذلك يقتضي ان لا يسترد الراهن ما قضاه الي الاول من الدين عند الهلاك لكنه يسترده واجيب بان ارتهان كل واحد منهما باق ما لم يصل الرهن الي الراهن كما	674	-3007823057902490590	175	259.0	141	536	32.649253845214844	29	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1727	true	-2720323619209087027	207	286	1012	1432	1504	300	فهو باطل اذ لا وجه الي القضاء لكل واحد منهما بالكل لاستحالة ان يكو-------------------------ن العبد الواحد--------------- كله رهنا لهذا وكله لذل-----ك في حالة واحدة ولا------------- لاحدهما بكله- لعدم --اولوية حجته علي حجة الاخر ولا الي القضاء لكل منهما بالنصف لافضاءه ال--ي الشيوع فيتعذر العمل بهما وتعين التهاتر و--لا يمكن ان يقدر كانهما ارتهناه معا استحسانا اذا جهل التاريخ لان ذلك يءدي الي العمل بخلاف ما اقتضت-------ه الحجة لان كلا منهما اثبت------ ببينته جنسا يكون وسيلة الي مثله في --الاستيفاء	1727	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0675	false	6240283952985974359	118	201	579	1031	1512	300	فهو باطل لان ------------------كل واحد منهما اثبتت بينته انه رهنه كل العبد ولا يتصور ذلك لان العبد الواحد يستحيل ان يكون كله رهنا لهذا وكله رهنا لذاك في حالة واحدة فيمتنع القضاء به لاحدهما العدم لعدم الاو-------------لوية ولا-- وجه الي القضاء---------- بالنصف لانه يءدي الي الشيوع ف-تعذر العمل بالبينتين ف--تهاترتا ولا يمكن ان يقدر كانهما ارتهناه معا استحسانا لجهالة- التاريخ لان ذلك يءدي الي العمل بخلاف ما اقتضاء اقتضاه الحجة لان كلا منهما اثبت بينته ببينته ح-سا يكون وسيلة الي تملك شطر بالاستيفاء	675	-3007823057902490590	300	431.5	239	500	60.0	42	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1728	true	4236351914060343906	12	93	58	443	1490	300	واذا وقع باطلا فلو- هلك يهلك امانة لان الباطل لا حكم له هذا اذا لم يءرخا فان- ارخا كان صاحب التاريخ الاقدم اولا و-----------------------------------كذا اذا كان الرهن في يد احدهما كان صاحب اليد احق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان هذا بعد موت الراهن اي لو---------------------------------------------- مات الرا--هن فاقام كل واحد منهما انه رهنه عنده وقبضه قبلا ويحكم بكون الرهن مع كل واحد منهما نصفه بدل من الرهن رهنا بحقه اي بحق كل منهما استحسانا وهو قول الطرفين لان حكم الرهن هو الحبس في الحياة	1728	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0676	false	8180699274110277304	78	174	373	833	1506	300	فاذا وقع باطلا فاذا هلك يهلك امانة لان الباطل لا-حكم له هذا اذا لم يءرخا فاذا ارخا كان صاحب التاريخ الاقدم اولي لانه اثبته في وقت لا ينازعه فيه احد كذا اذا كان الرهن في يد احدهما كان صاحب اليد اولي لان تمكنه من القبض دليل علي سبقه كدعوي نكاح امراة او شراء عين من واحد وقد تقدم لها مزيد بيان مع جوابهما قال رحمه الله و-----------------------------لو مات راهنه والعبد في ايديهما وبرهن كل واحد علي ما وصفنا كان في يد كل واحد من-----------------------------------------------------------هما نصفه------------- رهنا بحقه وهذ-----------ا استحسان- وهو قول ابي حنيفة ومحمد ---------------في القياس	676	-3007823057902490590	220	311.5	171	589	37.351444244384766	36	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1728	true	4236351914060343906	163	268	792	1324	1490	300	يوضع ع---ند عدل لما فرغ من الاحكام الراجعة الي نفس الراهن والمرتهن ذكر في هذا الباب الاحكام الراجعة الي ناءب--هما وهو العدل لما ان حكم الناءب ابدا يقفو حكم الاص-ل ثم ان المراد بالعدل ههنا من رضي الراهن والمرتهن بوضع الرهن في يده وزاد عليه بعض المعتبرات-------- قيدا اخر حيث قال- ورضيا ببيع- الرهن عند حلول الاجل--------------------------- بناء علي ما هو الجاري بين الناس فيما هو الغالب والا فرضاهما ببيعه الرهن عند حلول الاجل ليس بامر لازم-------------- وعن هذا قال-------------- في الكافي ليس للعدل بيع الرهن ما لم يسلط عليه لانه مامور بالحفظ فحسب ولو اتفقا اي الراهن والمرت----هن علي وضع الرهن عند عدل صح	1728	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0677	false	-5891856998970439629	0	116	0	592	1501	300	يوضع علي يد عدل لما فرغ من الاحكام الراجعة الي نفس الراهن والمرتهن ذكر ---هذا الباب الاحكام الراجعة الي ما بينهما وهو العدل لما ان حكم الناءب ابدا يقفو حكم الاصيل ثم ان المراد بالعدل -هنا من رضي الراهن والمرتهن بوضع الرهن في يده وزاد عليه صاحب النهاية والعناية قيدا اخر حيث قالا ورضيا ببيعه الرهن عند حلول الاجل اقول لعل هذه الزيادة منهما بناء علي ما هو الجاري بين الناس فيما هو الغالب والا-فرضاهما ببيعه الرهن عند حلول الاجل ليس بامر لازم في معني العدل وعن هذا قال الحاكم الشهيد في الكافي ليس للعدل بيع الرهن ما لم يسلط عليه لانه ماثور بالحفظ فقط اه قال رحمه الله وضعنا وضعا الرهن علي يدي ----------عدل صح	677	-3007823057902490590	467	801.0	372	607	76.93575286865234	83	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1729	true	6556797236747263976	99	180	509	923	1548	300	فان وكل الراهن العدل او المرتهن--------- او غيرهما اي غير العدل والمرتهن ببيعه اي ببيع الرهن عند حلول الدين صح التوكيل لان الر-هن ملكه فله ان يوكل من شاء من هءلاء ببيع ماله معلقا ومنجزا فلو وكل بب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعه صغيرا لا يعقل فباعه بعد بلوغه لم -يصح ع----------------------------------------------------ند الامام ل---------ان امره وقع باطلا لعدم القدرة وقت الامر فلا ينقلب جاءزا وقالا يصح لقدرته عليه وقت الامتثال فان شرطت الوكالة في عقد الرهن لا ينعزل الوكيل بالعزل اي عزل الراهن بدون رضي المرتهن	1729	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0680	false	312276794117030106	197	298	1059	1588	1599	300	فان وكل الراهن المر---------تهن او العدل او غي----------------------رهما ببيعه --------------عند ح-ول الدين صح لا--------ن الراهن مالك فله ان يوكل من شاء من الاهل ببيع ماله مطلقا ومنجزا لان الوكالة يجوز تعليقها بالشرط لكونها من الاسقاطات لان المانع من التصرف حق المالك وبالتسليط علي بيعه اسقط حقة والاسقاطات يجوز تعليقها بالشروط ولو امر ببيعه صغيرا لا يعقل فباعه بعد ما بلغ لا يصح عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا يصح لقدرته عليه عند الامتثال هو يقول ان امره يقع باطلا لعدم القدرة وقت الامر فلا ينقلب جاءزا -قال رحمه الله-------------------- فان شرطت-------- في عقد الرهن لم ينعزل ---------بعزله وبموت الراهن --------والمرتهن	680	-3007823057902490590	257	385.5	200	629	40.85850524902344	39	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1730	true	-2094270555513231461	61	133	309	691	1549	300	ولو وكله اي العدل بالبيع مطلقا---- ملك --بيعه بالنقد والنسيءة فلو نهاه اي العدل بعده اي بعد توكيله مطلقا عن بيعه نسيءة لا يعتبر نهيه لانه لازم باصله فكذا بوصفه وكذا لا ينعزل بالعزل الحكمي كموت الموكل او ارتداده ولحوقه بدار الحرب لان الرهن لا يبطل بموته ولو بطل انما كان يبطل لحق الورثة وحق المرتهن مقدم عليه كما تقدم علي حق الراهن بخلاف الوكالة المفردة حيث تبطل بالموت وتنعزل بعزل الموكل	1730	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0681	false	3685771672051120356	34	96	180	520	1607	300	ولو وكله--------- بالبيع مطلقا حتي ملك البيع -بالنقد والنسيءة ثم- نهاه عن البيع بالنس------------------------------يءة لم يعمل- نهيه لانه لازم باصله فكذا بوصفه وكذا لا ينعزل بالعزل الحكمي لموت الموكل و--ارتداده ولحوقه بدار الحرب لان الرهن لا يبطل بموته ولو بطل انما ي----بطل لحق الورثة وحق المرتهن مقدم عليه كما يقدم علي حق الراهن بخلاف الوكالة المفردة حيث تبطل بالموت وينعزل بعزل الوكيل	681	-3007823057902490590	311	547.0	251	388	80.1546401977539	48	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1730	true	-2094270555513231461	5	61	25	309	1549	300	الوكالة لا يجري فيها الارث ولان الموكل رضي -رايه لا براي غيره كما في الهداية وهذا يقتضي ان يجوز بيع الوصي اذا قال الراهن للوكيل بالبيع اجزت لك ما صنعت فيه من شء وصرح بذلك في الذخيرة وعن ابي يوسف---- ان وصي الوكيل يملك بيعه للزوم الوكالة------------------ كالمضارب اذا مات والمال-- عروض يملك وصي المضارب بيعها	1730	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0684	false	-5105159938167656800	0	35	0	187	1563	300	الوكالة لا يجري فيها الارث ولان الموكل رضي برايه لا براي غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابي يوسف انه ان وصي الوكيل يملك بيعه ل--ان الوكالة لازمة فيملك الوصي كالمضارب اذا مات والمالية عروض يملك وصي المضارب بيعها	684	-3007823057902490590	160	276.5	129	309	51.77993392944336	26	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1731	true	3283156116543330632	100	162	533	837	1559	300	ابي يوسف ان الجواب في الفصلين واحد اي---- يجبر سواء شرط او لم يشترط ويءيده اطلاق الجواب في الجامع الصغير فان باعه اي الرهن------------------------------------------------------------------ العدل فثمنه اي ثمن الره--------ن قاءم مقامه اي مقام الرهن ولا فرق بين ان يكون الثمن مقبوضا او لم يكن لقيامه مقام ما كان مقبوضا -وهو الرهن وهلاكه اي هلاك الثمن او توي------- علي المشتري كهلاكه اي الرهن	1731	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0689	false	13093353667847516	66	133	322	655	1525	300	ابي يوسف ان الجواب في الفصلين واحد في انه يجبر علي القول قضاء وذكر محمد ف----------------ي الجامع الصغير والاصل الاجبار مطلقا من غير تفصيل من ان تكون الوكالة مشروطة فيه يدل علي ذلك فلو باع العدل خرج من ان يكون رهنا والثمن قاءم مقامه فيكون رهنا مكانه وان يقبضه بعد-------------------------- لقيامه مقام ما كان مقبوضا بجهة الرهن فاذا نوي--------------- توي كان من مال المرتهن لبقاء عقد الرهن	689	-3007823057902490590	141	145.5	109	390	36.153846740722656	20	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1731	true	3283156116543330632	200	280	1035	1456	1559	300	المرتهن ف----------استحق الرهن وكان---------- هالكا -في ---يد المشتري فللمستحق-------- ان ---يضمن الراهن قيمة الرهن ان شاء لانه غاصب في حقه بالاخذ وي----------------------------------------------------------------------------------------------------صح البيع والقبض اي قبض المرتهن الثمن بمقابلة دينه لان الراهن--- يملكه باداء الضمان مستندا الي وقت الغصب فتبين انه امره ببيع---- نفسه -او ضمن المستحق ال-------------------------عدل معطوف علي قوله الراهن لانه متعد في حقه بالبيع والتسليم ثم العدل عل-ي تقدير -تضمينه م-------خي-ر ان شاء---- ضمن الراهن ل--------انه وكيل من جهته عامل ل----ه فيرجع عليه بما لحقه من العهدة	1731	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0689	false	13093353667847516	205	300	1033	1525	1525	300	المرهون المبيع اذا استحق اما ان يكون قاءما او هالكا ففي الوجه ال-ثاني -المستحق بالخيار ان شاء ضمن الراهن ل------------------انه غاصب في حقه بالاخذ او التسليم وان شاء ضمن العدل لانه متعد مثله بالبيع والتسليم فصار غاصبا بذلك فاذا ضمن الرهن نفذ البيع و--------------------------------------صح الاقتضاء لان الراهن قد تملكه باداء الضمان مستندا الي وقت الغصب فتبين انه امره ببيع ملك نفسه وان ضمن المستحق العدل نفذ البيع ايضا لان ال----------------------------------------------------------------عدل ملكه باداء الضمان ثم هو بالخيار ان شاء رجع علي الراهن بالقيمة لانه وكيل من جهته عامل له فيه فيرجع عليه بما لحقه من العهدة-	689	-3007823057902490590	250	321.0	197	615	40.65040588378906	32	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1732	true	8066122430187426066	18	95	85	481	1517	300	الثمن له اي للعدل لانه م----لكه وانما اداه الي المرتهن علي ظن-- ان المبيع ملك الراهن فاذا تبين انه ملكه لم يكن العدل راضيا به فله ان يرجع به عليه ويبطل القبض فيرجع المرتهن علي الراهن بدينه لان العدل اذا رجع بطل قبض المرتهن الثمن فيرجع المرتهن علي راهنه بدينه ضرورة وان كان الرهن قاءما في يد المشتري اخذه اي الرهن المستحق من مشتريه ل------انه وجد عين ماله -ورجع المشتري عل--------ي العدل ب--ثمنه لكونه --عاقدا ف--------حقوق العقد	1732	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0690	false	-7059605934380317052	69	131	358	655	1513	300	الثمن له--------- لانه بدل ملكه وانما اداه الي المرتهن علي حساب ان المبيع ملك الراهن فاذا تبين انه ملكه لم يكن------ راضيا به فله ان يرجع به عليه وفي الوجه الاول وهو ما------------------------------ اذا------------------------------------------------------------------ كا------ن قاءما في يد المشتري فل-------------لمستحق ان ياخذه من يده لانه وجد عين ملكه ثم ان للمشتري ان يرجع علي العدل بالثمن- ل-انه العاقد فتتعلق به حقوق العقد	690	-3007823057902490590	217	304.0	169	429	50.5827522277832	34	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1734	true	-5967822982118340099	10	128	47	648	1546	300	شرف الزوال -----او رفع المشتري الامر الي القاضي ليفسخه اي- يفسخ القاضي البيع بسبب العجز عن التسليم فان ولاية الفسخ الي القاضي لا الي المشتري كما اذا ابق -------------العبد المشتري ق-------بل القبض فانه يتخير المشتري لما ذكرنا كذلك هنا ولو باعه الر--------------------------------------------------------------------------------اهن من رجل ثم باعه بيعا ثانيا من غيره قبل ان يجيزه المرتهن فالثاني موقوف ايضا علي اجازته لان الاول لم ينفذ والموقوف لا يمنع توقف الثاني ف---لو اجاز المرتهن البيع الثاني جاز الثاني ولو باع- الراهن ثم اجر -او رهن- او وهب- من غيره واجاز المرتهن هذه العقود جا---------------ز البيع الاول--------------- والفرق هو ان المرتهن ذو ---حظ من البيع الثاني لانه يتعلق حقه ببدله فيصح----------------------------------------------------------- تعيينه لتعلق --فاءدته به اذ لا حق له في هذه العقود	1734	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0697	false	3149954021316091536	0	142	0	726	1535	300	شرف الزوال وان شاء رفع-------- الامر الي القاضي وللقاضي ان يفسخ العقد لفوات القدرة علي---- التسليم لان ولاية الفسخ له-------- لا الي المشتري والباءع وهو الراهن وصار كالعبد المبيع اذا ابق قبل القبض فان------- المشتري بالخيار ان شاء صبر حتي يرجع وان شاء رفع الامر الي القاضي والاجارة مثل الرهن حتي لا ينفذ بيع المءجر ولو باعه الراهن من رجل ثم باعه من اخر ق------------بل ان يجيز- المرتهن فالثاني موقوف ايضا علي اجازته لان الاول لم ينفذ والموقوف لا يمنع توقف الثاني فايهما اجاز لزم ذلك -وبطل ال------------اخر ولو باعه الراهن ثم اجره او رهنه او وهبه من غيره فاجاز المرتهن الاجارة او الرهن او الهبة جاز البيع الاول دون هذه العقود والفرق--- ان المرتهن له منفعة في البيع لان-------------- حقه يتحول الي الثمن علي ما بينا وقد يكون احد العقدين انفع من الاخر فيعتبر تعيينه لتعلق الفاءدة- به ا-----------ما هذه العقود	697	-3007823057902490590	392	510.5	301	808	48.51485061645508	55	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1735	true	808411166373072692	135	297	694	1537	1551	300	الراهن الرهن كاعتاقه موسرا اي ان كان ال------------دين حالا اخذ ---منه كل الدين وان كان مءجلا اخذ --قيمته ليكون رهنا عنده الي زمان حلول الاجل ---------وان اتلفه اي الرهن اجنبي اي غير الراهن ---------------------------ضمنه اي المتلف المرتهن قيمته اي الرهن يوم هلك فكانت القيمة رهنا مكانه لانه احق بعين الرهن حال قيامه فكذا في استرداد ما قام مقامه والواجب في هذا المستهلك قيمته يوم هلك باستهلاكه بخلاف ضمانه علي المرتهن تعتبر قيمته يوم القبض حتي لو كانت قيمته يوم الاستهلاك خمسماءة ويوم الارتهان الفا غرم خمسماءة وكانت رهنا وسقط من الدين خمسماءة لان -------المعتبر في ضمان الرهن --------يوم قبضه كما مر لانه به دخل في ضمانه لانه قبض الاستيفاء الا انه يتقرر عند الهلاك ولو استهلكه المرت------هن والدين مءجل ضمن قيمته لانه اتلف مال الغير وكانت رهنا في يده حتي يحل الاجل لان الضمان بدل العين فانه حكمه ويءجل الدين والمضمون من جنسه حقه استوفي المرتهن منه دينه و-----رد الفضل علي الراهن ا-ن كان فيه- فضل وان كان دينه اكثر ------من قيمته	1735	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0709	false	-3122671657290289423	62	207	307	1082	1582	300	ال-------رهن كاعتاقه يعني انه اذا اتلفه وهوموسر والدين حال- ادي القيمة في الحال وان كان مءجلا ادي القيم-ة وجعلت رهنا مكانه حتي يحل الدين قال رحمه الله وان اتلفه--------- اجنبي فالمرتهن ي----ضمنه قيمته وتكون رهنا عنده يعني ا-------ن المرتهن هو الخصم في تضمينه قيمته فتكون رهنا عنده لا------نه احق بعين الرهن حال قيامه فكذا في استرداد ما قام مقامه والواجب في هذا المستهلك قيمته يوم هلك باستهلاكه بخلاف ضمان----- المرتهن وقد تقدم بيانه -------حتي لو كانت قيمته يوم الاستهلاك خمسماءة ويوم الارتهان الفا غرم خمسماءة وكانت رهنا وسقط من الدين خمسماءة لان المعبر المعتبر في ضمان المرتهن الرهن يوم قبضه ------------------------------------------------------------------------ولو استهلك- المرتهن الرهن والدين مءجل ضمن قيمته لانه اتلف مال الغير وكانت رهنا في يده حتي يحل الاجل ولو --------حل الدين---------------------- والمضمون من جنس- حقه استوفي المرتهن---- دينه منه ويرد الفضل علي الراهن اذا كان هناك فضل وان كان دينه اكثر وقد كانت قيمته	709	-3007823057902490590	550	862.5	434	930	59.13978576660156	83	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1736	true	1008052913030556718	2	69	8	381	1606	300	الدين بتراجع السعر-- الي خمسماءة وقد كانت قيمته يوم القبض الفا وجب بالاستهلاك خمسماءة وسقط من الدين خمسماءة لان ما انتقص كالهالك وسقط من الدين بقدره وتعتبر قيمته يوم القبض فهو مضمون بالقبض السابق لا بتراجع السعر ووجب عليه الباقي بالاتلاف وهو قيمته يوم التلف كما في الهداية وغيرها ----وهو مشكل فان النقصان بتراجع السعر اذا لم يكن مضمونا عليه ولا معتبرا فكيف يسقط من الدين خمسماءة	1736	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0709	false	-3122671657290289423	210	251	1096	1319	1582	300	الدين وقد رجعت قيمته الي خمسماءة وقد كانت------ يوم القبض الفا ضمن بالاستهلاك خمسماءة وسقط من الدين خمسماءة كذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الهداية قال الشارح وهو مشكل فان النقصان بتراجع السعر اذا لم يكن مضمونا عليه ولا معتبرا فكيف يسقط من الدين خمسماءة	709	-3007823057902490590	193	295.0	156	379	50.92348098754883	33	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1736	true	1008052913030556718	214	284	1155	1530	1606	300	من --راهنه خرج من ضمانه لا-------ن الضمان كان باعتبار قبضه وقد انتقض بالرد الي صاحبه فارتفع -الضمان--------------------------------------------- لارتفاع المقتضي له فلا يكون مضمونا علي صاحب---ه لان الاسترداد باذن-----------------------------------------------------------------------------------------ه وبرجوعه ا-------------------ي برجوع الرهن الي يد المرتهن يعود --ضمانه حتي يذهب الدين بهلاكه لعود القبض الموجب للض--------مان وله اي للمرتهن الرجوع من الاعارة متي شاء لان عقد الرهن باق الا في حكم الضمان في تلك الحالة ولو اعاره احدهما اي اعار المرتهن --------	1736	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0710	false	-7194454922525090086	71	173	350	885	1529	300	من الراهن يخرج من ضمان المرتهن لان الضمان كان باعتبار قبضه وقد انتقض بالرد الي صاحبه فيرتفع بالضمان قال رحمه الله ولو هلك في يد الراهن هلك مجانا لارتفاع القبض الموجب للضمان------- علي ما بيناه وفي الفتاوي الغياثية لو قضي الراهن دين المرتهن ثم هلك الرهن في العارية في يد المرتهن رد ما قبض قال رحمه الله وبرجوعه برجوعه عاد ضمانه يعني برجوع الرهن الي يد المرتهن -عاد الضمان- حتي يذهب الدين بهلاكه لعود القبض الموجب للمضمان للضمان و------للمرتهن ان يسترده الي يده --------لان عقد الرهن باق الا في ح-ق الضمان في تلك الحالة ولو مات الراهن قبل ان يسترده كان المرتهن	710	-3007823057902490590	268	372.0	214	559	47.94275665283203	39	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1737	true	3644827332801062034	191	235	1002	1235	1540	300	الرهن وصح استعارة شء- ليرهنه ذلك الشء لانه متبرع باثبات ملك اليد فيعتبر بالتبرع باثبات ملك العين واليد وهو قضاء الدين بماله ويجوز ان ينفصل ملك اليد عن ملك العين ثبوتا للمرتهن كما ينفصل في حق الباءع زوالا لان البيع يزيل الملك دون اليد	1737	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0711	false	3350615836281167517	54	92	281	483	1490	300	الله ولو- استعار ثوبا ليرهنه صح------ لانه متبرع باثبات ملك اليد فيعتبر -التبرع باثبات ملك العين واليد--------------------- ويجوز ان ينفصل ملك اليد عن ملك العين ثبوتا للمرتهن كما ينفصل ل--حق البي-ع زوالا لان البيع يزيل الملك دون اليد	711	-3007823057902490590	188	327.0	152	234	80.34188079833984	31	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1738	true	615740830649022657	1	62	4	324	1546	300	شاء ال---------------معير ضمن المستعير قيمته ويتم الرهن بينه اي بين المستعير والراهن وبين مرتهنه لان كل واحد منهما متعد في حقه فصار الراهن كالغاصب والمرتهن كغاصب الغاصب او المرتهن ويرجع المرتهن بما ضمنه وبدينه علي المستعير لما مر في الاستحقاق وان خالف الي خير بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عين له اكثر من قيمته فرهنه باقل من ذلك بمثل قيمته او اكثر فانه لا يضمن	1738	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0714	false	-5399560538861996890	159	238	816	1237	1554	300	كان المعير بالخيار ان شاء ضمن المستعير قيمته و-----------ان شاء ضمن المرتهن ---------------------لان كل واحد منهما متعد في حقه فصار الراهن كالغاصب والمرتهن كغاصب الغاصب وانما كان كذلك لان التقييد مفيد وهو ن------------------------في الزيادة لان غرضه الاحتباس بما تيسر اداءه وبقي النقصان ايضا لان غرضه ان يصير مستوفيا للاكثر بمقابلته عند الهلاك ليرجع عليه بالكثير والنقصان يمنع من ذلك فيكون متعديا فيضمن الا اذا عين له اكثر من قيمته فرهنه باقل من ذلك بمثل قيمته او اكثر----- لا يضمن	714	-3007823057902490590	182	261.0	145	482	37.759334564208984	32	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1740	true	8959789510058829688	84	142	449	743	1567	300	ولو رهن عبدا يساوي الفا بالف مءجلة فصارت قيمته---- ماءة بان انتقص سعره فقتله اي العبد رجل خطا وغرم ماءة وحل الاجل--------- يقبض المرتهن الماءة قضاء عن حقه وسقط باقيه وهو تسعماءة ولا يرجع علي --راهنه بشء لا----ن النقصان من حيث السعر لا يوجب السقوط------ عندنا ل--------------------------------------------------------------------------------------------ان نقصان السعر عبارة عن فتور رغبات الناس فيه وذا غير معتبر	1740	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0734	false	7006182308913129349	83	150	416	758	1574	300	ولو رهن عبدا يساوي الفا بالف ورجع------ت قيمته الي ماءة--------------- فقتله--------- رجل خطا وغرم ماءة وحل الاجل فالمرتهن يقبض --------الماءة قضاء ل--حقه----------------------- ولا يرجع علي الراهن- بشء اصله ان النقصان من حيث السعر لا يوجب --سقوط الدين عندنا وقد قدمنا ما فيه من التفصيل خلافا لزفر وهو يقول ان المالية قد انتقصت فاشبه انتقاص العين ولنا ان نقصان السعر عبارة عن فتور رغبات الناس وذلك--- غير معتبر	734	-3007823057902490590	214	314.0	169	411	52.0681266784668	37	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1742	true	8308035538327818930	161	239	819	1206	1500	300	مات الراهن باع وصيه الرهن وقضي الدين لان الوصي قاءم مقام------------------------------------------------------ه فان لم يكن له وصي نصب القاضي له وصيا وامره اي الوصي بذلك اي بالبيع لا-ن القاضي نصب ناظرا لحقوق المسلمين اذا عجزوا عن النظر لانفسهم وقد تعين النظر في نص-ب الوصي ليءدي ما عليه لغيره ويستوفي حقوقه من غيره ولو كان الدين علي الميت---- فرهن الوصي بعض التركة عند غريم له من غرماءه لم يجز ول-------لاخرين ان يردوه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يكن للميت غريم اخر جاز الرهن	1742	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0744	false	-9012232521702295962	164	300	834	1524	1524	300	مات الراهن باع وصيه الرهن وقضي الدين لان الوصي قاءم مقام الموصي وكان له ان يبيع الرهن فكذا الوصية قال رحمه الله فان لم يكن--- وصي نصب القاضي له وصيا وامر ببيعه وفعل ذلك الي القاضي لان القاضي نصب ناظرا لحقوق المسلمين اذا عجزوا عن النظر لانفسهم وقد تعين النظر في نصيب الوصي ليءدي ما عليه لغيره ويستوفي حقوقه من غيره ولو كا------ن علي الميت دين فرهن الوصي بعض التركة عند غريم له من غرماءه لم يجز وللاخر وللاخرين ان يردوه لانه ايثار لبعض الغرماء بالايفاء الحكمي فاشبهه الايثار بالايفاء الحقيقي والجامع ما في كل واحد منهما من ابطال حق غيره من الغرماء الا تري ان الميت بنفسه لا يملك ذلك بمرض موته فكذا من قام مقامه وان قضي دينهم قبل ان يردوه جاز لزوال المانع ووصول حقهم ولو لم يكن للميت غريم اخر جاز الرهن-	744	-3007823057902490590	358	628.5	288	700	51.14285659790039	63	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1743	true	7163431314381531640	60	127	296	642	1528	300	شاة قيمتها ع------شرة فماتت فدبغ جلدها وهو يساوي درهما فهو رهن به اي بدرهم لان الرهن يتقرر بالهلاك فاذا بقي- بعض المحل يعود الحكم بقدره بخلاف ما اذا ماتت الشاة المبيعة قبل القبض فدبغ جلدها حيث لا يعود البيع بقدره علي ما هو المشهور وان قال بعض ----------------------------------------------------------------------المشايخ-------- يعود البيع----------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا كانت قيمة الجلد يوم الرهن درهما وان كانت قيمته يومءذ دره----مين كان الجلد رهنا بدرهمين	1743	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0748	false	2724812796031889878	30	127	161	679	1532	300	شاة قيمتها عشرة بعشرة فماتت فدبغ جلدها وهو يساوي درهما فهو رهن بد------رهم لان الرهن يتعذر بالهلاك واذا احيا بعض المحل يعود الحكم بقدره بخلاف ما اذا ماتت الشاة المبيعة قبل القبض فدبغ جلدها حيث لا يعود البيع بقدره لان البيع ينفسخ بالهلاك قبل القبض فدبغ جلدها حيث لا يعود صحيحا واما الرهن فيتعذر الهلاك بالهلاك ومن المشايخ من يقول بعود البيع وقوله وهو يساوي درهما ظاهره انه يعتبر في القيمة حال الدباغ وكذا قوله فهو رهن بدرهم قالوا هذا اذا كانت قيمة الجلد يوم الرهن درهما وان كانت قيمته يوم الرهن درهمين كان الجلد رهنا بدرهمين	748	-3007823057902490590	299	508.5	240	524	57.06106948852539	48	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1743	true	7163431314381531640	228	291	1160	1488	1528	300	و-نماء الرهن كولده ولبنه وصوفه وثمره----------- للراهن لانه متولد من ملكه فلا يدخل الكسب والهبة والصدقة في الرهن لانها غير متولدة من الاصل فياخذ الراهن في الحال ويكون رهنا مع الاصل لانه تبع له والرهن حق متاكد لازم فيسري الي الولد الا تري ان الراهن لا يملك--- ابطاله بخلاف ولد الجارية الجانية حيث لا يسري حكم الجناية الي الولد ولا يتبع امه فيه	1743	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0750	false	4874910400124719539	27	78	134	391	1549	300	وانماء الرهن كالولد والتمر والثمر واللبن والصوف للراهن لانه متولد من ملكه قال رحمه الله وهو رهن---------------------------------------------------------------------------- مع الاصل وهو- تبع له والرهن حق متاكد لازم ي-سري الي الولد الا تري ان الراهن لا يملك به ابطاله بخلاف ولد الجار--------ية حيث لا يسري حكم الجناية الي الولد ولا يتبع امه فيه	750	-3007823057902490590	201	334.0	157	343	58.600582122802734	35	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1744	true	-34962559100138747	112	162	607	865	1581	300	ولو اذن الراهن للمرتهن في اكل زواءد الرهن فاكلها--------------- فلا ضمان عليه ولا يسقط شء من الدين----------------------------------------------------------------------------------- وان لم يفتك الراهن الرهن حتي هلك الرهن في يد المرتهن قسم الدين علي قيمة الزيادة التي اكلها المرتهن وعلي- قيمة الاصل فما اصاب الاصل سقط وما اصاب الزيادة اخذه المرتهن من الراهن	1744	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0751	false	-5334546055695309479	36	101	171	515	1585	300	ولو اذن الراهن للمرتهن في اكل زواءد الرهن بان قال مهما زاد فكله فلا ضمان عليه ولا يسقط شء من الرهن لانه اتلفه باذن الراهن وهذه اباحة والاطلاق يجوز تعليقه بالشرط والخطر بخلاف التمليك وان لم يفتك ال-------رهن حتي هلك------ في يد المرتهن قسم الدين علي قيمة الزيادة التي اكلها المرتهن وعليه قيمة الاصل فما اصاب الاصل سقط وما اصاب الزيادة اخذه المرتهن من الراهن	751	-3007823057902490590	239	425.5	191	357	66.94677734375	44	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1745	true	2374116958487836173	39	73	213	394	1557	300	بقولهم ان الزيادة في الدين لا تصح ان----- لا يكون رهنا بالزيادة كما انه رهن باصل الدين واما نفس زيادة الدين علي الدين فصحيحة لان الاستدانة بعد الاستدانة قبل قضاء الدين الاول جاءز اجماعا	1745	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0758	false	5077231686735544987	29	59	144	306	1635	300	بقوله- ان الزيادة في الدين لا تصح ان رهنا لا يكون رهنا بالزيادة----------------------- واما نفس زيادة الدين علي الدين فصحيحة لان الاستدانة بعد الاستدانة قبل قضاء الدين الاول جاءز اجماعا	758	-3007823057902490590	157	286.0	128	186	84.40859985351562	27	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1745	true	2374116958487836173	126	245	677	1259	1557	300	والدين وهما باقيان فلا يخرج عن الضمان الا بنقض القبض ما دام الدين باقيا واذا---- بقي الاول في ضمانه -لا يدخل الثاني في ضمانه لانهما رضيا بدخول احدهما فيه لا بدخولهما فاذا رد الاول دخل الثاني في ضمانه ثم قيل يشترط تجديد القبض------------------------------------------ وقيل لا يشترط كما في الهداية وغيرها لكن في الخانية رجل رهن عند انسان عبدا بالف درهم ثم جاء الراهن بجارية وقال خذها مكان العبد يصح ذلك اذا قبض انتهي يفهم من هذا انه اذا قبض الرهن الثاني خرج الاول من ان يكون رهنا رد الاول علي الراهن او لم يرد--------------------------- ولو ابرا المرتهن الراهن عن الدين او وهبه اي الدين منه اي من الراهن فهلك الرهن في يد المرتهن هلك بلا- شء استحسانا --وقال زفر	1745	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0759	false	187824603373812699	0	83	0	418	1578	300	والدين وهما باقيان فلا يخرج عن الضمان الا برفعهم----------------------ا واذا دخل بقي الاول في ضمانه ولا يدخل الثاني في ضمانه لانهما رضيا ب-----احده----------------ما فاذا رد الاول دخل الثاني في ضمانه ثم قيل يشترط تجديد العقد فيه لان قبض الامانة لا ينوب عن قبض الضمان وقيل لا يشترط لان الراهن تبرع وعينه امانة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما عرف وقبض الامانة يوب ينوب عن قبض الامانة ولو ابرا المرتهن الراهن عن الدين او وهبه--------- منه ثم -----------هلك الرهن في يد المرتهن هلك بغير شء استحسانا خلافا لزفر	759	-3007823057902490590	286	432.5	223	659	43.39908981323242	50	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1747	true	8068476864606149033	0	149	0	797	1577	300	تصادقهما بعد هلاك الرهن لان الدين كان واجبا ظاهرا حين هلك الرهن ووجوب الدين ظاهرا يكفي بضمان الرهن فصار مستوفيا فاما اذا تصادقا علي ان لا دين والرهن قاءم ثم هلك الرهن فان هناك يهلك امانة لان بتصادقهما ينتفي الدين من الاصل فضمان الرهن لا يبقي بدون الدين وذكر شيخ الاسلام الاسبيجابي انهما اذا تصادقا قبل الهلاك ثم هلك الرهن اختلف مشايخنا فيه والصواب انه لا يهلك مضمونا وفي التنوير كل حكم عرف في الرهن الصحيح فهو الحكم في الرهن الفاسد وفي كل موضع كان الرهن مالا وللقابل به مضمونا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه فقد بعض شراءط الجواز ينعقد الرهن بصفة الفساد وفي كل موضع---- لم يكن كذلك لا ينعقد الرهن اصلا فاذا هلك هلك بغير شء وتمامه في المنح فليطالع كتاب الجنايات اورد الجنايات عقيب الرهن لان الرهن لصيان-----------------------------------------ة المال وحكم الجناية لصيانة الانفس------------------------------------------------------ ولما كان المال وسيلة لبقاء النفس قدم الرهن علي الجنايات لان---------- الوساءل تقدم علي المقاصد كما	1747	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0759	false	187824603373812699	148	300	747	1578	1578	300	تصادقهما بعد هلاك الرهن لان الدين كان واجبا ظاهرا وظهوره------------------------- يكفي لضمان الرهن و-------------اما اذا تصادقا قبله يبق---------------------------------------------------------------------ي الدين من الاصل وضمان الرهن لا يبقي بدون الرهن وذكر ------------الاسبيجابي انهما اذا تصادقا قبل الهلاك ثم هلك الرهن اختلف مشايخنا فيه والصواب انه لا يهلك مضم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونا رجل دفع مهر امراة غيره تطوعا متطوعا فطلقت المراة قبل الوطء رجع المتطوع بنصف ما ادي وكذا لو اشتري عبدا وتطوع رجل باداء ثمنه ثم رد العبد بعيب رجع المتطوع بما ادي عنهما فصار كاداءهما باذنهما قلنا انه اذا قضي بامرها بامرهما رجع عليها بما ادي فملكاه بالضمان وهنا لم يملكاه فيبقي علي ملك المتطوع والله تعالي اعلم---------------------------- كتاب الجنايات اورد الجنايات عقيب الرهن لان كل واحد منهما للوقاية والصيانة فان الرهن وثيقة لصيانة المال وحكم الجناية لصيانة ال-نفس الا تري الي قوله تعالي ولكم في القصاص حياة البقرة 179 ولما كان المال وسيلة لبقاء النفس قدم الرهن علي الجنايات بناء علي تقدم الوساءل علي----- المقاصد كذا-	759	-3007823057902490590	402	435.0	322	1101	36.51226043701172	62	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1747	true	8068476864606149033	149	206	797	1116	1577	300	في اكثر الشروح وقال في غاية البيان ولكن قدم الرهن لانه مشروع بالكتاب والسنة بخلاف الجناية فانها محظو------------رة عما ليس للانسان فعله انتهي واورد عليه ان هذا التعليل ليس بشء لان المقصود بالبيان في كتاب الجنايات انما هو احكام الجنايات دون انفسها ولا شك ان احكامها مشروعة ثاب---------تة بالكتاب والسنة----------- فلا وجه- لتاخيرها من هذه الحيثية ويمكن	1747	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0760	false	-6024887387828642796	0	61	0	332	1584	300	في اكثر الشروح -قال في غاية البيان ولكن قدم الرهن لانه مشروع بالكتاب والسنة بخلاف الجناية لانها محظورة فانها عبارة عما ليس للانسان فعله ا ه اقول----------- هذا --------ليس بشء لان المقصود بالبيان في كتاب الجنايات انما هو احكام الجنايات دون انفسها ولا شك ان احكامها مشروعة ثابتة بالكتابة بالكتاب والسنة ايضا وايضا فلا معني لتاخيرها من هذه الحيثية ثم ان	760	-3007823057902490590	284	510.0	231	352	80.68181610107422	45	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1749	true	2094365846544808646	212	248	1108	1317	1566	300	موجبا لعدم المماثلة بينه وبين الادمي صورة ومعني اذ الادمي خلق مكرما لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم ليشتغل بالطاعات والعبادات---------------------- والمال خلق لاقامة مصالحه ومبتذلا--- في حواءجه فلا يصلح جابرا وقاءما مقامه -الا ان الصلح	1749	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0770	false	2453818777728703922	0	37	0	218	1510	300	موجبا لعدم المماثلة بينه وبين الادمي صورة ومعني اذ الادمي خلق مكرما ليتحمل التكليف و----------------يشتغل بالطاعة وليكون خليفة الله تعالي في الارض والمال خلق لاقامة مصالحه ومبتذلا له في حواءجه فلا يصلح جابرا وقاءما مقامه والقصاص -يصلح	770	-3007823057902490590	161	263.0	133	235	68.51063537597656	23	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1751	true	6438514000406718205	19	159	94	807	1476	300	النفس شبه العمد كما كان في النفس--------------- لان اتلا----------------------------------------------------------------ف النفس يختلف باختلاف الالة وما دون النفس ليس كذلك لما روي عن انس -بن مالك رضي الله تعالي عنه ان عمة الربيع لطمت جارية فكسرت ثنيتها فطلبوا من-هم العفو فابوا------- والارش فابوا الا القصاص فاختصموا الي رسول الله عليه الصلاة والسلام فامر -------------بالقصاص فق-----ال انس بن --نضر اتكسر ثنية عمة الربيع والذي بعثك نبيا بالحق -----لا تكسر ثنيتها فقال رسول الله عليه الصلاة والسلام يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم وعفوا وطلبوا الارش فقال عليه الصلاة والسلام ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره ووجه دلالته علي ما نحن فيه----------- ان اللطمة لو اتت علي النفس لا توجب القصاص ورايناها فيما دون النفس قد اوجبته----- بحكمه عليه الصلاة والسلام انه--------- ما كان في النفس شبه عمد وهو عمد فيما دونها ولا يتصور ان يكون فيه شبه عمد	1751	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0778	false	8965130256809865398	128	276	639	1370	1481	300	الله وشبه العمد-------- في النفس عمد فيما سواها لان اتلاف ما دون النفس لا يختص بالة دون الة فلا يتصور فيه شبه العمد بخلاف النفس علي ما بينا والذي يدلك علي هذا -------------ما روي عن انس ابن مالك------------------- ان عمة الربيع لطمت جارية فكسرت ثنيتها فطلبوا اليهم العفو فابوا زالارش والارش فابوا الا القصاص واختصموا الي رسول الله-------------------- فامر رسول الله الا القصاص الله فقال انس بن النضر اتكسر ثنية الر----بيع والذي بعثك----- بالحق نبيا لا تكسر ثنيتها فقال النبي------------------------ يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم فعفوا------------- فقال رسول الله ان---------- من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره ووجه دلالته علي ما نحن فيه اننا علمنا ان اللطمة لو اتت علي النفس لا توجب القصاص ورايناها فيما دون النفس قد اوجبته بحكه بحكمه عليه الصلاة والسلام فثبت بذلك ان ما كان من النفس شبه عمد فهو عمد فيما دونها ولا يتصور ان يكون---- شبه عمد	778	-3007823057902490590	528	855.0	417	851	62.044654846191406	90	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1752	true	-1239913369455044958	57	246	265	1218	1480	300	كناءم انقلب علي اخر فقتله فحكمه حكم الخطا و----------ليس بخطا حقيقة لعدم قصد الناءم الي شء حتي يصير مخطءا لمقصوده ولما وجد فعل- حقيقة وجب عليه ما اتلفه كفعل الطفل فجعل------- كالخطا لانه م------عذور كالم--------خطء وموجبهما اي الخطا مطلقا وما اجري مجراه الكفارة والدية علي العاقلة لقوله تعالي---- فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله---------- وقد قضي به عمر رضي الله تعالي عنه في ثلاث سنين بمحضر من الصحابة رضوان الله تعالي عليهم فصار اجماعا واما قتل بسبب اي بكونه سببا للقتل وهو اي القتل بسبب نحو ان يحفر بءرا او يضع حجرا في غير ملكه بلا اذن من له الاذن وهو قيد للمتعاطفين فيهلك به انسان نبه بقوله في غير ملكه علي انه لو فعله في ملكه لا يضمن ما تلف به لانه ماذون في فعله فلم يكن متعديا فيه ومما ينبغي ان يعلم انه اذا مشي الهالك عليه بعد علمه بالحفر فانه لا يلزم علي الحافر شء وموجبه اي كل واحد من الحفر وو-ضع الحجر------------ الدية علي العاقلة ل---------------------------------------------------------------------------انه سبب التلف وهو متعد فيه بالحفر ووضع الحجر فجعل كالمباشر للقتل---- فتجب فيه الدية صيانة للانفس فتكون علي العاقلة لان القتل بهذا الطريق دون القتل بالخطا فيكون معذورا	1752	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0777	false	681689034940525831	173	300	805	1471	1471	300	كناءم انقلب علي رجل تفسير لما جري مجري الخطا لان هذا ليس بخطا حقيقة---------------------------------------------- ولما وجد فعله حقيقة وجب عليه ما اتلفه كفعل الطفل فجعله كاخطا كالخطا لانه محذور معذور كالمخطء كالمخطء وانما كان حكم المخطء ما ذكره------------------------------------- لقوله تعالي فيه فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله النساء 92 وقد قضي به عمر رضي الله تعالي عنه في ثلاث سنين بمحضر في الصحابة من غير نكير فقصار----- فصار اجماعا -----قال رحمه الله و---------------------القتل بسبب ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حافر البءر وواضع الحجر في غير ملكه الدية علي العاقلة لا الكفارة اي موجب القتل بسبب الدية علي العاقلة لا الكفارة اما وجوب الدية فلانه سبب التلف وهو متعد فيه بالحف-----------ر فجعل كالدافع الملقي فيه فتجب في- الدية صيانة للانفس فتكون علي العاقلة لان القتل بهذا الطريق دون القتل بالخطا فيكون معذورا-	777	-3007823057902490590	435	597.0	348	1091	39.87167739868164	65	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1753	true	730162414591490354	1	26	6	132	1592	300	والخطا توجب حرمان الارث الا هذا اي ---------------------------------------------------------------------------------الا القتل بسبب فانه لا يوجب حرمان الارث كما لا يوجب الكفارة وقال الشافعي هو ملحق بالخطا في	1753	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0778	false	8965130256809865398	85	125	425	623	1481	300	وال-كل يوجب حرمان الارث الا هذا اي كل نوع من انواع القتل التي تقدم من عمد وشبهه وخطا ومااجري مجراه يوجب حرمان الارث الا القتل بسبب فانه لا يوجب ذلك-------- كما لا يوجب الكفارة وقال الشافعي هو ملحق بالخطا في	778	-3007823057902490590	111	191.5	87	207	53.62318801879883	20	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1755	true	3398572291339062125	5	94	24	431	1486	300	لو وجب القصاص لوجب له كما لو- قتله غيره -لا يجوز ---ان يجب له ---علي نفسه قصاص وعبد و-----------لده اي لا يقتل الوالد بقتل عبد ولده لان الوالد لا يستوجب القصاص علي الاب وعبد بعضه له اي ولا يقتل المولي بقتل عبد بعضه له وبعضه لاخر لان القصاص لا يتجزا فاذا سقط ف-------------------ي البعض -يسقط في الكل--------------------------------- وان ورث قصاصا علي ابيه بان قتل الاب ام ابنه او قتل ال-------------------------------------------------اب اخا لامراته ثم ماتت امراته قبل ان تقتص منه فان ابنها منه يرث القصاص الذي لها علي ابيه -سقط	1755	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0788	false	8137682629133541868	144	228	727	1134	1487	300	لو وجب القصاص لوجب له كما اذا قتله غيره ولا يجوز له ان يجوب يوجب علي نفسه عقوبة وكذا لا يستوجب ولده الق-----------------------------------------------------صاص عليه لما بينا والقص----------------------------------------------------------اص لا يتجزء ف---يسقط في البعض لاجل انه ملك البعض فيسقط في الكل لعدم التجزء التجزء قال رحمه الله وان ورث قصاصا علي ابيه سقط لما ذكرنا ان الابن لا يستوجب العقوبة علي ابيه وصورة المسالة فيما اذا قتل الاب اخ امر--اته ثم ماتت امراته قبل ان يقتص ب-ه فان اب-----نه يرث القصاص الذي لها علي ابيه فسقط	788	-3007823057902490590	215	327.0	163	529	40.642723083496094	32	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1757	true	-608466370133406700	16	132	94	686	1573	300	اي هو كالاب في جميع ذلك الا ا---------------نه لا يقتص في النفس لانه ليس -ولاية علي --نفسه حتي لا يتملك تزويجه ويدخل تحت هذا الاطلاق الصلح عن النفس واستيفاء القصاص في الطرف لانه لم يستثن الا القود في النفس و----في كتاب الصلح ان الوصي لا يملك الصلح لانه تصرف في النفس بالاعتياض عنه فينزل منزلة الاستيفاء و---------------------وجه المذكور----------------------------- هنا ان المقصود من الصلح المال وانه يجب بعقد---------ه كما يجب بعقد الاب بخلاف القصاص لان المقصود منه التشفي وهو مختص بالاب ولا يملك العفو لان الاب لا يملكه لما فيه من الابطال فهو اولي قالوا القياس ان لا يملك الوصي الاستيفاء في الطرف كما لا يملكه في النفس لان المقصود متحد وهو التشفي وفي الاستحسان يملكه لان	1757	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0796	false	8155891823770620510	195	300	991	1533	1533	300	------كالاب في جميع ما ذكرنا الا في القتل فانه لا يقتل لان القتل من باب الولاية علي النفس- حتي لا ي-ملك تزويجه ويدخل تحت هذا الاطلاق الصلح عن النفس واستيفاء القصاص في الطرف اذا- لم يسر------ القود في النفس وذكر في كتاب الصلح ان الوصي ان يملك الصلح---------- في النفس لا---------نه فيها بمنزلة الاستيفاء وهو لا يملك الاستيفاء وجه المذكور هنا وهو المذكور في الجامع الصغير ان المقصود من الصلح المال والوصي يتولي التصرف فيه كما لو يتولي الاب بخلاف القصاص لان ال-قص-----د التشفي وهو مختص بالاب ولا يملك العفو لان الاب لا يم------------------------------------------------------------------------------------------لكه في النفس لان المقصود متحد وهو التشفي وفي الاستحسان يملكه لان-	796	-3007823057902490590	400	648.0	321	673	59.43536376953125	64	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1759	true	-3517205019174361769	87	151	437	771	1491	300	زيد ثلث ديته- لان فعل الاسد والحية جنس واحد لكونه هدرا في الدنيا والاخرة وفعله بن-----فسه جنس اخر لكونه هدرا في الدنيا معتبرا في الاخرة حتي ياثم به بالاتفاق ولا يصلي عليه عند ابي يوسف ويغسل فقط وفعل زيد معتبر في الدنيا والاخرة فصارت ثلاثة اجناس ويوزع دية النفس اثلاثا------------------------------------- فيكون التلف زيد ثلثها فعليه ---------ثلث ال--------------------------------------دية في ماله لانه عمد والعاقلة لا تعقل	1759	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0800	false	-5603227348089900897	4	79	19	397	1540	300	زيد نصف الدية لان فعل الاسد والحية جنس واحد لكونه هدرا في الدنيا والاخرة وفعله بنفس بنفسه جنس اخر لكونه هدرا في الدنيا معتبرا في الاخرة حتي ياثم به ----------------------------------------------وفعل زيد معتبر في الدنيا والاخرة فصارت ثلاثة اجناس هدر مطلقا ومعتبر مطلقا ومعتبر من وجه دون وجه وهو فعله بنفسه فيكون الثابت فعلا واحدا فيجب علي زيد ثلث الدية ثم ان كان فعل زيد عمدا تجب عليه الدية في ماله والا فعلي العاقلة لما عرف	800	-3007823057902490590	229	373.5	182	424	54.00943374633789	37	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1759	true	-3517205019174361769	206	296	1056	1469	1491	300	ومن -شهر علي المسلمين سيفا وجب قت-------------له لقوله عليه الصلاة والسلام من شهر علي المسلمين سيفا فقد اح-ل دمه اي اهدره ولان دفع الضرر واجب فوجب عليهم قتله اذا لم يمكن دفعه الا به ولا شء بقتله لانه باغ سقطت عصمته ببينة فلم يلزم علي القاتل قصاص ولا دية ولا كفارة و----------------------------------------------------------------------------------لا يختلف بين ان يكون بالليل او بالنهار في --مصر او غيره ولا شء في قتل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من شهر علي اخر سلاحا ليلا او نهارا في --مصر او غيره او شهر عليه عصا ليلا في مصر او نهارا في غيره	1759	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0801	false	3446714720843124083	170	300	907	1525	1525	300	ومن اشهر علي المسلمين سيفا وجب قتله ولا شء بقتله لقوله عليه الصلاة والسلام من شهر علي المسلمين سيفا فقد ابطل دمه--------- ولان دفع الضرر واجب فوجب عليهم قتله اذا لم ي-كن دفعه الا به ولا يجب عل----------------------------------------ي القاتل شء لانه صار باغيا بذلك وكذا اذا اشهر علي رجل سلاحا فقتله او قتله غيره دفعا عنه فلا يجب بقتله شء لما بينا ولا يختلف بين ان يكون بالليل او بالنهار في المصر او خارج المصر لانه لا يلحقه الغوث بالليل ولا في خارج المصر فكان له دفعة بالقتل بخلاف ما اذا كان في المصر نهارا وفي النوادر يغسل ويصلي عليه وعن الثاني يغسل ولا يصلي عليه قال رحمه الله ومن شهر علي رجل سلاحا ليلا او نهارا في المصر او غيره او شهر عليه عصا ليلا------- او نهارا في غيره-	801	-3007823057902490590	308	502.5	239	676	45.562129974365234	57	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1760	true	1469175777740384300	96	172	474	893	1522	300	لقوله عليه الصلاة والسلام قاتل دون م-------------الك ولانه يباح له ----------القتل دفعا في الابتداء فكذا الاسترداد في ال-------انتهاء وهذا اذا كان لا يمكن من الاسترداد الا بالقتل كما في الهداية وغيرها اما اذا امكن الاسترداد بدون القتل كالتهديد والصياح وقتله مع ذلك يجب عليه القصاص لانه قتله بغير حق وهو بمنزلة المغصوب منه اذا قتل الغاصب حيث يجب عليه القصاص لانه يقدر علي دفعه بالاستغاثة من المسلمين والحاكم فلا تسقط عصمته بخلاف السارق -الذي لا يندفع	1760	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0803	false	1418465006692246206	121	194	615	987	1536	300	لقوله عليه الصلاة والسلام قاتل دون مالك اي لاجل مالك ولان------ له ان يمنعه بالقتل ----------ابتداء فكذا له ان يسترده يسترد به انتهاء----- اذا لم يقدر علي اخذه منه ولو علم انه لو صاح عليه يطرح ماله فق------------------------------------------------------تله مع ذلك يجب عليه القصاص لان- قتله بغير حق وهو بمنزلة المغصوب منه اذا قتل الغاصب حيث يجب عليه القصاص لانه يقدر علي دفعه بالاستعانة ب--المسلمين والقاضي فلا تسقط عصمته بخلاف السارق والذي لا يندفع	803	-3007823057902490590	270	426.5	214	450	60.0	40	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1761	true	2529102043591742439	97	124	479	625	1508	300	ولنا ان الفعل من هذه الاشياء غير متصف بالحرمة فلم يقع بغيا فلا تسقط العصمة به لعدم الاختيار الصحيح ولهذا لا يجب القصاص علي الصبي والمجنون بقتلهما	1761	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0802	false	-1532864662109523808	272	298	1417	1560	1567	300	ولنا ان الفعل من هذه الاشياء غير متصف بالحرمة فلم يقع بغيا فلا تسقط العصمة به لعدم الاختيار الصحيح ولهذ---ا يجب القصاص علي الصبي والمجنون بقتلهما	802	-3007823057902490590	143	280.0	117	146	97.94520568847656	25	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1763	true	-3299268537605806885	273	297	1426	1551	1565	300	كانت يد القاطع شلاء او ناقصة الاصابع لتعذر------------------------------- استيفاء حقه بكماله فيتخير بين ان يتجوز بدون حقه في القطع وبين ان ياخذ الارش كاملا	1763	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0818	false	-2898569242361030423	5	34	21	175	1510	300	كانت يد القاطع شلاء او ناقصة الاصابع ويد المقطوع صحيحة كاملة الاصابع فلان استيفاء حقه متعذر في--خير بين ان يتجوز بدون حقه في القطع وبين ان ياخذ الارش كاملا	818	-3007823057902490590	110	199.0	87	156	70.5128173828125	21	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1764	true	95580503430516792	107	139	551	724	1591	300	واما الثاني وهو ما اذا كان- راس الشاج -----------------------اكب-ر وراس المشجوج اصغر فان الشين يزداد بازدياد الشجة فيزيد بالاستيفاء علي--- فعله و--باستيفاء قدر حقه لا يلحق الشاج من الشين---- ما يلحق المشجوج	1764	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0818	false	-2898569242361030423	147	186	752	942	1510	300	واما الثاني وهو ما اذا كانت راس الشاج اكبر بان كانت استوعبت ما بين قرني المشجوج وفي استيفاء ما بين قرني الشاج زيادة---------------- علي ما فعل- وفي استيفاء قدر حقه لا يلحق الشاج من الشين مثل ما يلحق المشجوج	818	-3007823057902490590	117	169.0	91	207	56.5217399597168	17	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1765	true	-4335752170409748731	212	252	1089	1307	1564	300	---------------------------------------------------------------------------------------------الحر------- ومولي العبد رجلا -ان يصالح عن دمهما علي الف ففعل----------------- فالالف علي الحر ومولي العبد نصفان لانه مقابل بالقصاص وهو عليهما علي السواء فيقسم بدله عليهما علي السواء ولان الالف وجب- بالعقد وهو مضاف اليهما فيتنصف موجبه وهو الالف	1765	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0823	false	-2384091517707562782	189	249	976	1304	1553	300	الحر القاتل وسيد القاتل رجلا بالصلح عن دمهما علي الف ففعل معناه لو كان القاتل حرا وعبدا فامر الحر القاتل ومولي العبد رجلا بان يصالح عن دمهما علي الف رهم درهم ففعل المامور فالالف علي الحر وال-----عبد نصفان لانه مقابل بالقصاص وهو عليهما علي السواء فيقسم بدله عليهما بالس---واء ولان الالف وجبت بالعقد وهو مضاف اليهما في-نصف موجبه وهو الالف	823	-3007823057902490590	199	361.5	161	337	59.050445556640625	31	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1765	true	-4335752170409748731	90	170	454	877	1564	300	القصاص سقوط حق الباقين فيه لانه لا يتجز----------------ا بخلاف -ما لو قتل رجلين فعفا اولياء احدهما حيث يكون لاولياء الاخر قتله لان الواجب فيه قصاصان لاختلاف الق-تل والمقتول فبسق----وط احدهما لا يسقط الاخر ولمن بقي من الاولياء حصته من الدية في ثلاث سنين علي القاتل هو الصحيح لان--------------------------- استيفاء القصاص تعذر لمعني في القاتل وهو ثبوت عصمته بعفو البعض فيجب المال كما في الخطا فان العجز عن القصاص ثمة لمعني في القاتل وهو كونه خا-----طءا ولا حصة للعافي لاسقا------ط حقه	1765	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0824	false	4061144434740421764	38	118	186	600	1570	300	القصاص وقد قدمنا -----------انه لا يتجزء قال الشارح بخلا بخلاف فما لو قتل رجلين فعفا اولياء احدهما حيث يكون لاولياء الاخر قتله لان الواجب فيه قصاصان لاختلاف القاتل والمقتول فسقط فسقوط احدهما لا يسقط الاخر الا تري انهما يفترقان ثبوتا وكذا بقاء بخلاف ما نحن فيه فاذا سقط انقلب نصيب من لم يعف مالا لانه تعذر استيفاءه----------------------------------------------------- فيجب المال كما في الخطا فان ----سقوط القصاص فيه لمعني في الق-تل وهو كونه مخطا مخطءا ولا يجب للعافي شء لانه اسقط حقه	824	-3007823057902490590	257	366.5	205	483	53.209110260009766	39	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1770	true	-2161045511468838234	0	101	0	515	1489	300	عليه اجيب --ان الموجب الاصل---ي للعمد هو القصاص لاطلاق قوله تعالي والجروح قصاص وانما سقط للتعذر ثم تجب عليها الدية لان التزوج وان تضمن العفو لكن القصاص في الطرف فاذا سري تبين انه قتل ولم يتناوله العفو فتجب الد-----ية لعدم صحة العفو عن النفس وهو- في مالها لانه عمد والعاقلة لا تتحمله فاذا وجبت له الدية ولها المهر تقاصا ان استويا وان فضلت الدية ترده علي الورثة وان فضل المهر ترده الورثة عليها وان كان القطع خطا يكون تزوجها علي ارش اليد واذا سري الي النفس تبين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا ارش لليد وان المسمي معدوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجب مهر المثل كما---------------------- اذا تزوجها علي	1770	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0842	false	-7150974309832559216	121	247	585	1208	1472	300	عليه لانا نقول الموجب الاصلي في العمد--- القص-------------------------------اص وانما سقط للتعذر ثم تجب عليه- الدية فاذا ----------------------------------------------سري تبين انه قتل ولم يتناوله العفو فتجب لدية الدية لعدم ال----عفو عن النفس وذلك في مالها لان ------العاقلة لا تتحمل العمد ا ه قال في النهاية فان قلت لم لم يجب القصاص ههنا علي المراة مع ان---------------------------------------------- القطع كان عمدا وهي قتل من الابتداء فاذا مات ظهر ان الموجب الاصلي هو القصاص ولما لم يصلح القصاص مهرا صار كانه تزوج ولم يذكر شيءا وفيه القصاص فكذا ههنا قلت نعم كذلك الا انه لما جعل القصاص مهرا جعل ولاية استيفاء القصاص للمراة ولو استوفت القصاص تستوفيه من نفسها وهو محال ولما سقط القصاص بقي النكاح بلا تسمية فيجب مهر المثل كما اذا لم يسم ابتداء ا ه ولو تزوجها علي	842	-3007823057902490590	221	252.5	168	760	29.078947067260742	28	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1770	true	-2161045511468838234	138	178	701	890	1489	300	وان تزوجها علي اليد وما يحدث منها يعني السراية او علي الجناية ثم مات من ذلك القطع فعليه مهر المثل في العمد لان هذا تزوج علي القصاص وهو ليس بمال فلا يصلح مهرا كما لو تزوجها علي خمر او خنزير	1770	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0846	false	4287604879133623342	146	168	721	825	1466	300	وان تزوجها علي اليد وما يحدث منها------------- او علي الجناية ف--مات منه فلها---------- مهر المثل------------------------------------------------------------ كما لو تزوجها علي خمر او خنزير	846	-3007823057902490590	98	153.5	77	189	51.85185241699219	21	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1771	true	-2943292971790960567	6	67	30	334	1483	300	ومن قطعت يده فمات بعدما اقتص له --من القاطع قتل قاطعه يعني لو ان رجلا قطع يد رجل فاقتص له بان قطع يده ثم مات المقطوع الاول منه قبل المقطوع الثاني قتل المقطوع الثاني به وهو القاتل الاول قصاصا لانه تبين ان الجناية كانت قتل- عمد وحق المقتص القود واستيفاء القطع----- لا يوجب سقوط القود--------------------------------- اذا استوفي طرف من عليه القصاص	1771	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0847	false	5070646257546299137	226	283	1134	1410	1479	300	ولو قطع -يده ف----------اقتص له فمات ال-اول قتل ب---ه يعني رجل قط-------ع يد رجل فاقتص له فما--------------ت المقطوع الاول -----------------------قتل المقطوع الثاني به وهو القاطع الاول قصاصا لانه تبين ان الجناية كانت قتلا عمدا من الاول------- واستيفاء الحق الاول لا يوجب سقوط حقه في القتل لان من له القصاص في النفس اذا قطع--- طرف من عليه القصاص	847	-3007823057902490590	198	290.5	153	345	57.39130401611328	33	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1771	true	-2943292971790960567	235	295	1142	1457	1483	300	في الاولي فلان اقدامه علي القطع دليل علي انه ابراه عن غ-------------------------------------------------------يره واما في هذه المسالة فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه استوفي حقه وهو القطع ف-سقط حكم السراي-ة اذ الاحتراز--------- عن السراية خارج عن وسعه فلا يتقيد بشرط السلامة لما فيه من سد باب القصاص----- كالامام والقاضي اذا قطع يد السارق فسري الي النفس ومات وكالبزاغ والفصاد والحجام والختان وكما لو قال------ اقطع يدي	1771	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0848	false	-7920274882394315674	20	133	92	662	1459	300	في القصاص -لان اقدامه علي القطع دليل علي انه ابراه عن غيره قلنا انما قدم عليه علي ظن انه حقه فيه لا حق له في غيره وبعد السراية تبين ان حقه في القول القود فلم يكن مبرءا عنه بدون علمه قيد بقوله الاول لانه لو مات المقتص منه وهو المقطوع قصاصا من القطع فديته علي عاقلة المقتص له عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي لا شء عليه لانه استوفي حقه وهو القطع فيسقط حكم --سرايته اذا لامتناع الامتناع عن السراية خارج عن وسعه فلا يتقيد بشرط السلامة كيلا ين----سد باب القصاص فصار كالامام و-------اذا قطع يد السارق فسري الي النفس ومات -كالنزاع والفصاد والحجام والختان وكما لو قال لغيره اقطع يدي	848	-3007823057902490590	261	424.5	209	585	44.61538314819336	42	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1773	true	-1876602079868034397	175	223	924	1184	1631	300	------انفا ولو شهد وليا قصاص بعفو اخيه-ما لغت تلك الشهادة يعني اذا كان اولياء المقتول ثلاثة فشهد اثنان منهما علي الثالث انه عفا فشهادتهما باطلة لانهما يجران الي انفسهما نفعا وهو انقلاب القود مالا وهو عفو منهما لانهما زعما ان القصاص قد سقط وزعمهما معتبر في حق انفسهما	1773	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0852	false	-6308118667843510852	138	176	698	908	1545	300	الله وان------ شهد وليان---- بعفو ثالثهما لغت ا--------------ي اذا كان اولياء المقتول ثلاثة فشهد اثنان منهم- علي الثالث انه عفا فشهادتهما باطلة لانهما يجران ---لانفسهما نفعا وهو انقلاب القود مالا وهو عفو منهما----------------------------- وزعمهما معتبر في حق انفسهما	852	-3007823057902490590	196	335.0	159	267	73.40824127197266	33	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1773	true	-1876602079868034397	231	300	1228	1631	1631	300	فان صدقهما اي الوليين القاتل فقط وكذبهما المشهود عليه فالدية بينهم اثلاثا لانه ب--------------------------------------تصديقه اياهما اق--ر لهما بثلثي الدية فلزم وادعي بطلان حق الشريك فلم يصدق فتحول مالا وغرم القات-------------------------------------------------ل الدية اثلاثا وذكر الثاني بقو-------له ------------------------------------------وان كذبهما القاتل----- بعد ان كذبهما الولي المشهود عليه بالعفو فلا شء لهما اي للوليين الشاهدين ولاخيهما ثلث الدية لانهما بشهادتهما عليه بالعفو اقرا-- بطلان حقهما----- في القصاص فصح اقرارهما في حق انفسهما و---ادعيا-	1773	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0853	false	4357307474330031957	166	253	852	1327	1604	300	فان صدقهما الق-----------اتل------------------------- فالدية ل--هم اثلاثا اي صدقهما القاتل دون الولي المشهود عليه لان تصديقه له--ما اقرار لهما بثلثي الدية ويلزمه لانهم كانوا يزعمون ان نصيب الولي المشهود عليه قد سقط بعفوه وهو ينكر فلا يقبل قولهم عليه فوجب عليه كل الدية ولل----منكر ثلثها قال رحمه الله وان كذبهما فلا شء لهما وللاخر ثلث الدية اي ان كذبهما القاتل ايضا بعد ان كذبهما الولي المشهود عليه بالعفو فلا شء-------- للوليين الشاهدين لان -----------------------شهادتهما عليه------- اقرار ببطلان حقهما عليه في القصاص فصح اقرارهما في حق انفسهما وان ادعيا	853	-3007823057902490590	239	293.5	198	557	42.90843963623047	29	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1774	true	-1436618741830384829	69	201	375	1039	1546	300	شء له علي القاتل ولهما علي القاتل ثلث الدية وم-ا-------------- في يد الشريك وهو ثلث الدية مال القاتل وهو من جنس حقهما فيصرف اليهما لاقراره لهما بذلك كمن قال لفلان علي الف درهم فقال المقر له ليس ذلك لي وانما هو لفلان فان ذلك يصرف اليه فكذا هذا وهذا كله-------- استحسان والقياس ان لا يلزم القاتل شء لان ما ادعاه الشاهدان علي القاتل لم يثبت لانكاره وما اقر به القاتل للمشهود عليه قد بطل باقراره بالعفو لكونه تكذيبا له وجوابه ان القاتل بتكذيبه للشاهدين قد اقر للمشهود عليه بثلث الدية لزعمه ان القصاص قد سقط بشهادتهما كما اذا عفا والمقر له ما -كذب القاتل حقيقة بل اضاف الوجوب الي غيره فجعل الواجب للشاهدين وفي مثله لا يرتد الاقرار كمن قال لفلان علي كذا فقال المقر له ليس لي ولكنه لفلان علي ما	1774	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0854	false	4270874565995202724	69	201	353	1024	1526	300	شء له ول-------لشاهدين علي القاتل ثلث الدية دينا في ذمته والذي في يده ------وهو ثلث الدية مال القاتل وهو من جنس حقهما فيصرف اليهما لاقراره لهما بذلك كمن قال لفلان علي الف درهم فقال المقر له ليس ذلك لي وانما هو لفلان فانه--- يصرف اليه فكذا هنا وهذا كله استسحان استحسان والقياس ان لا يلزم القاتل شء لان ما ادعاه الشاهدان علي القاتل لم يثبت لانكاره وما اقر به القاتل للمشهود عليه قد بطل باقراره بالعفو لكونه تكذيبا له وجوابه ان القاءل بتكذيب- الشاهدين قد اقر للمشهود عليه بثلث الدية لزعمه ان القصاص قد سقط بشهادتهما كما اذا عفا والمقر له لم يكذب القاتل حقيقة بل اضاف الوجوب الي غيره فجعل الواجب للشاهدين وفي مثله لا يرتد الاقرار كمن قال لفلان علي كذا فقال المقر له ليس لي ولكنه لفلان علي ما	854	-3007823057902490590	630	1203.5	503	688	91.56977081298828	119	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1774	true	-1436618741830384829	241	291	1241	1502	1546	300	لان القتل لا يتكرر فالقتل في زمان او م---كان غير القتل في زمان اخر ومكان ا---------------خر وكذا القتل بالة غير القتل بالة اخري وتختلف الاحكام باختلاف الالة فكان علي كل قتل شهادة فرد فلم----- تقبل ولان اتفاق الشاهدين شرط للقبول ولم يوجد ولان القاضي تيقن -كذب احدهما لاستحالة اجتماع ما	1774	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0858	false	2216503833705979025	15	69	80	355	1575	300	لان القتل لا يتكرر فالقتل في زمان او في مكان غير القتل في م----------كان اخر او في زمان اخر وكذا القتل بالة غير القتل بالة اخري وتختلف الاحكام باختلاف الالة فكان علي كل قتل شهادة فرد فلم تقتل تقبل ولان اتفاق الشاهدين شرط للقبول ولم يوجد ولان القاضي يقضي بكذب احدهما لاستحالة اجتماع ما	858	-3007823057902490590	245	460.5	197	285	85.96491241455078	42	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1775	true	-1003925769420206304	29	209	166	1112	1563	300	شهد احدهما بالقتل معاينة والاخر علي اقرار القاتل----- كان باطلا لاختلاف المشهود به فان احدهما فعل ------------والاخر قول وقد تقرر في كتاب الشهادة انه لا يجمع بين قول وفعل وكذا تبطل الشهادة لو كمل النصاب في كل واحد منهما بان شهد شاهدان انه قتله يوم الجمعة واخران انه قتله يوم السبت او شهدا كذلك في المكان لتيقن القاضي بكذب احد الفريقين وعدم الاولوية بالقبول ولو كمل احد الفريقين دون الاخر قبل الكامل منهما لعدم المعارض كما في المنح وان شهدا بالقتل وجهلا الالة بان قالا لا ندر----------------ي باي شء قتله -----لزم الدية-------- استحسانا والقياس ان لا تقبل هذه الشهادة لان الفع------------------------------------------------------------------ل يختلف----- باختلاف الالة فجهل المشهود به--------- وجه الاستحسان انهم- شهدوا بقتل مطلق والمطلق ليس بمجمل----------------- فيجب اقل موجبه وهو الدية ولانه يحمل اجمالهم في الشهادة علي اجمالهم بالمشهود عليه سترا عليه--------------------------------------- ومثل ذلك ساءغ شرعا لان الشرع اجاز الكذب في اصلاح ذات البين علي ما ورد به الحديث ل-----------يس بكذاب من اصلح بين اثنين وقال خ-------------يرا فهذا مثله او احق منه----- فيحمل عليه----------------------------------- وانما وجبت الدية في ماله دون العاقلة لان المطلق يحمل علي الكامل فلا يثبت الخطا بالشك	1775	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0859	false	5523868415355732607	93	261	502	1385	1575	300	شهد احدهما بالقتل معاينة والاخر علي اقرار القاتل بذلك كان باطلا لاختلاف المشهود به فان احدهما فعل يوجب القصاص والاخر الدية قال رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان شهدا انه قتله و-------------قالا لا ندري بماذا قتله يعني باي شء قتله وجب عليه الدية في ماله استحسانا والقياس ان لا تقبل هذه الشهادة اصلا لانهما شهدا بقتل مجهول لان الالة اذا جهلت تقوم فقد جهل القتل لان القتل يختلف حكمه باختلاف الالة فيكون هذا غفلة من الشهود وجه الاستحسان انهما شهد-ا بقتل مطلق والمطلق ليس بمجهول لامكان العمل به فيجب اقل موجبه وهو الدية فلا-- يحمل قولهما لا ندري علي الغفلة بل يحمل علي انهما سعيا للدرء المندوب اليه في العقوبات استحسانا للظن ومثل ذلك ساءغ شرعا لان الشرع اطلق الكذب في اصلاح ذات البين علي ما قاله عليه الصلاة والسلام ليس بكذاب من اصلح بين اثنين فقال خيرا او انمي خيرا فهذا مثله او احق منه فحمل فيحمل عليه فلا يثبت جهلهما او اختلافهما بالشك وانما وجبت الدية في ماله دون العاقلة لان المطلق يحمل علي الكمال فلا يثبت الخطا بالشك	859	-3007823057902490590	510	809.0	407	1193	42.74937057495117	81	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1775	true	-1003925769420206304	239	298	1257	1555	1563	300	الاقرار وان كان فيه التفسيق لان فسق المقر لا يمنع صحة الاقرار وكذا لو قال الولي لاحدهما انت قتلته له ان يقتله دون الاخر ولو قال الولي في صورة الاقرار صدقتما ليس له ان يقتل واحدا منهما ------------------------------------لان كل واحد منهما يدعي الانفراد بالقتل فتصديقه يوجب ذلك فصار كانه قال لكل واحد منهما قتلته وحدك ولم يشار-ك فيه احد	1775	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0863	false	-4798257758537011713	109	157	569	814	1536	300	الاقرار --------------------لان فسق المقر لا يمنع صحة الاقرا----------------------------------------------------------ر ولو قال في الاق-----------رار صدقتما ليس له ان يقتل واحدا منهما لان تصديق كل واحد منهما تكذيب للاخر لان كل واحد منهما يدعي الانفراد بالقتل بتصديقه فوجب ذلك فصار كانه قال لكل واحد منهما قتلت- وحدك ولم يشاركك فيه احد	863	-3007823057902490590	199	349.5	159	335	59.402984619140625	33	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1777	true	-1503811436589560543	161	225	800	1142	1528	300	في مساءل هذا الباب وذلك--------------- بالاتفاق وانما عدل ابو يوسف ومحمد عن ذلك فيما اذا رمي الي مسلم فارتد والعياذ بالله تعالي قبل الاصابة باعتبار انه صار مبرءا له بالردة علي ما بينا في اول هذا الفصل كما في المنح------------ كتاب الديات وجه المناسبة في ذكر الديات بعد الجنايات كو-----------------ن الدية احدي موجبي الجناية المشروعين للصيانة ولما كان الق--------------صاص اشد صيانة قدم موجبه والديات	1777	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0868	false	-2328012310058713235	167	240	855	1240	1572	300	في مساءل هذا الكتاب ان يعتبر وقت الرمي بالاتفاق وانما عدل ابو يوسف ومحمد عن ذلك فيما اذا رمي الي مسلم فارتد والعياذ بالله------ قبل الاصابة باعتبار انه صار مبرءا له------- علي ما بينا في اول هذا الفصل والله تعالي اعلم بالصواب كتاب الديات قال في العناية- ذكر الديات بعد الجنايات ظاهر المناسبة لما ان الدية احد -موجبي الجنابة الجناية في الادمي صيانة له عن القصاص لكن القصاص اشد جناية فلذا قدمه والكلام	868	-3007823057902490590	250	400.0	196	400	62.5	42	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1777	true	-1503811436589560543	97	159	485	790	1528	300	السهم بعد احرامه وان رمي من قضي عليه برجم اي اذا قضي القاضي برجم رجل فرماه رجل --فرجع شهوده بعد الرمي فوصل بعد رجوع الشهود لا يضمن الرا-----------------------------------------مي لما ان المعتبر حالة الرمي وهو مباح الدم فيها ولو ر------------------------------------------------مي مسلم صيدا فتمجس اي صار مجوسيا فوصل--- حل الصيد وفي العكس يعني لو رمي مجوسي صيدا فاسلم فوصل يحرم-------- لان المعتبر حالة الرمي	1777	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0868	false	-2328012310058713235	28	96	146	489	1572	300	الرجم بعد الرمي معناه -----------------------اذا قضي القاضي برجم رجل فرماه رجل ثم رجع احد-------------------------- الشهود بعد الرمي قبل الاصابة ووقع عليه الحجر فلا شء علي الرامي لما ان المعتبر حالة الرمي وهو مباح الدم قال رحمه الله وحل الصيد بردة الرامي لا باسلامه معناه اذا رمي مسلم صيدا فارتد قبل وقوع السهم بالصيد حل اكله ولو رماه وهو م----------جوسي----- فاسلم قبل الوقوع لا يحل لان المعتبر حالة الرمي	868	-3007823057902490590	156	192.5	121	407	38.32923889160156	25	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1778	true	-4417511157709822726	229	272	1214	1427	1567	300	ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قضي في الدية بماءة من الابل ارباعا ومعلوم انه لم يرد به الخطا لانها في الخطا تجب---- اخماسا فعلم ان المراد به شبه العمد علي انه----------------------------------------------------- قال عليه الصلاة والسلام في النفس المءمنة ماءة من الابل	1778	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0870	false	7952799137499178142	207	254	1052	1282	1523	300	ان النبي------------------------- قضي في الدية بماءة من الابل ارباعا ومعلوم انه لم يرد به الخطا لانه---------- تجب فيه اخماسا فعلم ان المراد به شبه العمد ول--انه لا خلاف بين الامة ان الدية مقدرة مقدر بماءة من الابل قال عليه الصلاة والسلام في --نفس المءمن- ماءة من الابل	870	-3007823057902490590	172	284.0	137	270	63.703704833984375	30	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1779	true	-8800207599596675168	140	266	725	1342	1520	300	عشرة الاف درهم وقال مالك والشافعي------------------------ اثنا عشر الف درهم لما روي- عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان رجلا قتل فجعل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ديته اثني عشر الف درهم رواه ابو داود والترمذي--------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ما روي عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قضي بالدية في قتيل بعشرة الاف درهم وما قلناه اولي ل--------لتيقن به لانه اقل و--يحمل---- ما رو-اه علي وزن خمسة وما رويناه علي وزن ستة وهكذا كانت الدرا--هم من زمان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الي زمان عمر رضي الله تعالي عنه علي ما حكاه الخبازي فانه قال كانت الدراهم علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثلاثة الواحد منها وزن عشرة اي العشرة منها وزن عشرة دنانير	1779	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0871	false	-5603371128025462320	194	300	994	1518	1518	300	عشرة الاف درهم وقال مالك والشافعي رحمهما الله تعالي الدية اثنا عشر الف درهم لما رويا عن ابن عباس--------------------- ان رجلا قتل فجعل النبي------------------------- ديته اثني عشر الفا ر----واه ابو داود والترمذي ولانه لا خلاف انها من الدنانير الف دينار وكانت قيمة الدينار علي عهد رسول الله اثني عشر درهما ولنا ما روي عن ابن عمر رضي الله------ عنهما ان النبي------------------------- قضي بالدية في قتيل بعشرة الاف درهم وما قلنا- اولي للتيقين للتيقن به لانه اقل او يحمل علي ما روياه علي وزن خمسة وما رويناه علي وزن ستة وهكذا كانت --دراهمهم من زمان النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة الواحد منها وزن عشرة اي العشرة منه- وزن عشرة دنانير-	871	-3007823057902490590	386	619.5	307	752	51.32978820800781	71	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1780	true	-7361435827383232854	8	86	47	437	1546	300	الابل ماءة قيمة كل ابل ماءة درهم حال كونها اخماسا من ابن مخاض ذكر وبنت مخاض وبنت لبون وحقة وجذعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل واحد منها عشرو---------------ن لما روي ابن مسعود رضي الله تعالي عنه ا-ن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال في دية الخطا عشرون حقة وعشرون ج-----ذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن مخاض رواه ابو داود والترمذي واحمد------- والشافعي اخذا بمذهبنا غير انه قال يجب عشرون ابن لبون مكان ابن مخاض والحديث حجة عليه	1780	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0871	false	-5603371128025462320	33	119	166	605	1518	300	الابل اخماسا اي دية الخطا ماء------------------------------------------------------------------ة من الابل اخماسا ابن مخاض الخ اي عشرون ابن مخاض وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة فاذا كانت اخماسا يكون من كل نوع من هذه انواع الانواع عشرين لما روي ابن مسعود رضي الله------ عنه ابن النبي -------------------------قال في دية الخطا عشرون حقة وعشرون حذعة جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون بنت مخاض رواه ابو داود والترمذي واحمد وغيرهم والشافعي اخذ- بمذهبنا غير انه قال يجب عشرون ابن لبون مكان ابن مخاض وال-----حجة عليه	871	-3007823057902490590	251	399.0	199	542	46.30996322631836	44	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1780	true	-7361435827383232854	223	299	1130	1544	1546	300	---احد ابويه مسلم للكفارة لانه يكون مءمنا بالتبعية لقول-------ه------- عليه الصلاة والسلام والولد يتبع خير الابوين دينا ولا يقال كيف اكتفي هنا بالظاهر في سلامة اطرافه حتي اجاز التكفير به ولم يكتف بذلك--- في حق وجوب الضمان باتلاف اطرافه لانا نقول الحاجة في التكفير الي دفع الواجب والظاهر يصلح حجة للد-فع والحاجة في الاتلاف الي الزام الضمان وهو لا يصلح حجة فيه ولانه يظهر حال الاطراف فيما بعد التكفير اذا عاش ولا كذلك في الاتلاف فافترقا	1780	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0873	false	7624242262357799563	206	278	1095	1477	1602	300	لو احد ابويه مسلما------- لانه مسلم تبع له والظاهر سلامة اطرافه علي ما عليه الحيلة -------------------------------------ولا يقال كيف اكتفي هذا بالظاهر في سلامة اطرافه حتي -جاز التكفير--- ولم يكتف بالظاهر في حد وجوب الضمان باتلاف اطرافه لانا نقول الحاجة في التكفير الي دفع الواجب والظاهر يصلح حجة للدافع والحاجة في الاتلاف الي دفع الض--مان وهو لا يصلح حجة فيه ولانه يظهر حال الاطراف فيما بعد التكفير اذا عاش ولا كذلك--- الاتلاف فافترقا	873	-3007823057902490590	324	558.5	259	435	74.48275756835938	54	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1782	true	-6420103035350892391	140	292	745	1483	1519	300	وقد روي ان عمر رضي الله تعالي عنه قضي لرجل علي رجل باربع ديات بضربة واحدة وقعت علي راسه فذهب---- عقله وسمعه وبصره وكلامه وقال ابو يوسف اذا لم يعرف الذهاب والقول قول الجاني لانه --منكر فلا يلزمه شء الا اذا صدقه او نكل عن اليمين وقيل ذهاب البصر يعرفه الاطباء فيكون ----قول رج------لين منهم عدلين حجة فيه وقيل يستقبل به الشمس مفتوح الع--ين فاذا دمعت عينه علم انها باقية والا فلا وقيل يلقي بين يديه حية فان هرب منها علم انها لم تذهب وان لم يهرب فهي ذاهبة وطريق معرفة ذهاب السمع ان يغافل ثم ينادي فان اجاب علم انه لم يذهب وان لم يجب فهو ذاهب وروي عن اسماعيل بن حماد ان امراة ادعت انها لا تسمع وتطارشت في مجلس حكمه فاشتغل بالقضاء عن النظر اليها ثم قال لها فجاة غطي عورتك فاضطربت وتسارعت الي جميع ثيابها فظهر كذبها وفي -----------اللحية ان لم تنبت الدية و كذلك في شعر الراس	1782	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0879	false	-7259098736784394635	52	199	320	1045	1569	300	وقد روي عن عمر رضي الله------ عنه قضي لرجل علي رجل باربع ديات بضربة واحدة وقعت علي راسه -ذهب بها عقله وسمعه وبصره وكلامه وقال ابو يوسف لا ----يعرف الذهاب والقول قول الجاني لانه المنكر ولا يلزمه شء الا اذا صدقه او نكل عن اليمين وقيل ذهاب البصر تعرفه الاطباء فيكون فيه قول رجلين عدلين منهم------ حجة فيه وقيل يستقبل به الشمس مفتوح العينين فاذا دمعت عينه علم انها باقية والا فلا وقيل يلقي بين يديه حية فان هرب منها علم انها لم تذهب وان لم يهرب فهي ذاهبة وطريق معرفة ذهاب السمع ان يغافل ثم ينادي فان اجاب علم انه لم يذهب والا------ فهو ذاهب وروي--- اسماعيل بن حماد ان امراة ادعت انها لا تسمع وتطارشت في مجلس حكمه فاشتغل بالقضاء عن النظر اليها ثم قال لها فجاة غطي عورتك فاضطربت وتسارعت الي جم-ع ثيابها فظهر كذبها قال رحمه الله واللحية ان لم تنبت و---------------شعر الراس	879	-3007823057902490590	684	1268.0	543	767	89.17861938476562	129	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1783	true	-4641142241635628741	0	48	0	242	1581	300	الكمال وقال مالك-------- والشافعي لا تجب فيه- الدية وتجب----- حكومة عدل لان ذلك زيادة في الادمي ولهذا ينمو بعد كمال الخلق- ولهذا ي------حلق الراس واللحية------- في بعض البلاد فلا تتعلق بهما الدية كشعر الصدر والساق اذ لا تتعلق به منفع----------------------------------------ة ولنا قول علي رضي الله تعالي عنه في	1783	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0879	false	-7259098736784394635	241	300	1268	1569	1569	300	الكمال وقال مالك الشافعي والشافعي لا تجب فيها الدية وتجب فيها حكومة عدل لان ذلك زيادة في الادمي ولهذا ينمو بعد كمال الخلقة ولهدا ولهذا تحلق الراس واللحية وبعضها في بعض البلاد فلا تتعلق به ال--دية كشعر الصدر والساق اذ لا تتعلق به منفعة ولهذا لا تجب في شعر العبيد نقصان القيمة ولنا قول علي رضي الله------ عنه في-	879	-3007823057902490590	229	405.5	184	310	73.87096405029297	37	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1783	true	-4641142241635628741	48	118	242	613	1581	300	الراس اذا حلق ولم ينبت الدية كاملة والموقوف في مثل هذا كالمرفوع لانه من المقادير فلا يهتدي اليه بالراي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما لحية العبد وقد روي الحسن عن الامام ---انه يجب ف-يه كمال القيمة فلا يلزمنا والجواب---------- ان المقصود من العبد الاستخدام دون الجمال وهو لا يفوت بالحلق بخلاف الحر لان المقصود منه في حقه الجمال فيجب بفواته كمال الدية وفي الشارب حكومة عدل وانما وجب فيه حكومة عدل لانه تابع للحية	1783	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0880	false	-5885802588998815320	0	111	0	606	1549	300	الراس اذا حلق ولم ينبت الدية كاملة والموقوف في---- هذا كالمرفوع لانه من المقادير فلا يهتدي اليه بالراي لان اللحية في اوانها جمال فيلزمه كمال الدية كما لو قطع الاذنين الشاخصين والدليل علي انه جمال قوله عليه الصلاة والسلام ان لله ملاءكة تسبيحهم سبحان من زين الرجال باللحاء والنساء بالقدود والذواءب بخلاف شعر الصدر والساق لانه لا يتعلق به الجمال واما -شعر العبد فقد روي الحسن عن ابي حنيفة انه يجب عليه كمال القيمة فلا يلزمنا والجواب عن الظاهر ان المقصود من العبد الاستخدام دون الجمال وهو لا يفوت بالحلق بخلاف الحر لان المقصود منه في حقه الجمال فيجب بفواته كمال الدية وفي الشارب حكومة عدل في الصحيح ل--------------انه تابع للحية	880	-3007823057902490590	331	600.5	267	625	52.959999084472656	56	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1783	true	-4641142241635628741	167	244	869	1293	1581	300	الدية وفي احدهما نصف الدية خلافا للشافعي ومالك فانه يجب عندهما حكومة عدل و كذا الاهداب لانه يفوت بها الجمال علي الكمال وجنس المنفعة وهو دفع القذي عن العينين وفي العينين الدية لان جنس المنفعة يفوت بفواتهما وفي الاذنين وفي الشفتين ----------------------وفي ثديي المراة انما قيد بثديي المراة لان فيه تفويت منفعة الارضاع بخلاف ثديي الرجل لانه---- ليس تفويت --منفعة ولا الجمال علي الكمال فتجب فيه حكومة عدل وفي حلمتي المراة كمال الدية وفي احداهما نصف الدية	1783	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0881	false	-1151188997346896044	35	96	191	541	1623	300	الدية وفي احدهما نصف الدية ولان تفويت اثنين منها تفويت المنفعة او تفويت الجمال علي الك-----------------------------مال و--------------------------------------في --تفويت ال--رجلين تفويت منفعة المشي وفي تفويت الانثيين تفويت منفعة الامناء وتالنسل والنسل وف----------------------ي ثديي المراة-------- تفويت منفعة الارضاع بخلاف ثديي الرجل لانه ليس فيه تفويت المنفعة ولا الجمال علي الكمال فيجب فيه حكومة عدل وفي حلمتي المراة كمال الدية وفي احد-هما نصف الدية	881	-3007823057902490590	216	342.5	175	452	47.7876091003418	28	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1784	true	8143535258557666545	125	195	620	970	1507	300	وكل عضو ذهب -نفع-ه ففيه اي في ذلك العضو ديته وان كان قاءما كيد شلت وعين ذهب ضوءها بالضرب----------------------------------------------------------------------------------- لان وجوب الدية يتعلق بتفويت جنس المنفعة--------------------------------------------- ولا عبرة للصورة بلا من---فعة لكونها تابعة فلا يكون لها حصة من الارش الا اذا تجردت عن المنفعة قبل الاتلاف كاتلاف اليد التي خلت عن البطش ففيها---- حكومة عدل ان لم يكن فيه جمال كاليد الشلاء و--ارشه كاملا ان كان فيه جمال كالاذن الشاخصة	1784	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0884	false	-6523620083708269998	209	300	1049	1495	1495	300	وكل عضو ذهب منفعته ففيه دية------------------------------- كيد شلت وعين ذهب ضوءها اي اذا ضرب عضوا فذهب نفعه بضربه ففيه دية كاملة كما اذا ضرب يده فشلت به او عينه فذهب ضوءها لان وجوب الدية يتعلق بتفويت جنس المنفعة فاذا زالت منفعته كلها وجب عليه ارش موجبه كله ولا عبرة للصورة بدون المنفعة لكونها تابعة فلا يكون لها حصة من الارش الا اذا تجردت عند----------- الاتلاف بان اتلف عضوا ذهب منفعته فحينءذ يجب فيه حكومة عدل ان لم يكن فيه جمال كاليد الشلاء او ارشه كاملا ان كان فيه جمال كالاذن الشاخصة-	884	-3007823057902490590	262	399.0	209	489	53.578731536865234	47	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1784	true	8143535258557666545	219	263	1090	1317	1507	300	لانه لا يمكن اعتبار المساواة فيه لان ما دون الموضحة ليس له حد ينتهي اليه السكين وما فوقها كسر العظم ولا قصاص فيه لقوله عليه الصلاة والسلام لا قصاص في العظم هذه رواية الحسن عن الامام------------- وفي ظاهر الرواية يجب القصاص فيما دون الموضحة	1784	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0890	false	5311550405192119784	236	283	1199	1439	1525	300	لانه لا يمكن اعتبار المساواة فيه لان ما دون الموضحة ليس له حد ينتهي اليه السكين وما فوقها كسر العظم ولا قصاص فيه لقوله عليه الصلاة والسلام لا قصاص في العظم وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله وفي ظاهر الرواية يجب القصاص فيما دون الموضحة	890	-3007823057902490590	219	422.0	175	240	91.25	42	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1787	true	-7747897588076926823	32	73	156	353	1510	300	الكرخي وهو ان ينظر-- مقدار هذه الشجة من الموضحة فيجب بقدر ذلك من نصف عشر الدية لان ما لا نص فيه يرد الي المنصوص عليه قيل قول الكرخي اصح مما قال----------ه الطحاوي لان عليا رضي الله تعالي عنه اعتبر بهذا الطريق	1787	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0890	false	5311550405192119784	59	96	294	479	1525	300	الكرخي------- ينظركم مقدار هذه الشجة من الموضحة فيجب بقدر ذلك من نصف عشر الدية لان ما لا نص فيه يرد الي المنصوص عليه وكان--- الكرخي رحمه الله يقول ما ذكره الطحاوي ليس بصحيح لا-------------نه اعتبر ذلك- الطريق	890	-3007823057902490590	145	229.0	113	209	69.37799072265625	26	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1787	true	-7747897588076926823	114	171	542	837	1510	300	الاصابع ---------------مع نصف الساعد نصف الدية وحكومة عدل --------------------------------------------------------------------------وهو رواية عن ابي يوسف----- وعنه ان ما زاد علي --اصابع الي----------------------------د والرجل فهو تبع الي المنكب والي الفخذ لان الش-رع اوجب في اليد الواحدة------ نصف الدية واليد اسم لهذه الجارحة الي المنكب----------------- فلا يزاد علي تقدير الش-رع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان اليد الة باطشة والبطش يتعلق بالكف والاصابع دون الذراع	1787	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0892	false	8532536419443062128	19	138	105	725	1525	300	للاصابع قال رحمه الله ومع نصف الساعد نصف الدية وحكومة عدل نصف الدية في الكف والاصابع والحكومة في نصف الساعد وهو قول ابي حنيفة ومحمد وهو رواية عن ابي يوسف وعند وعنه--- ما زاد علي الاصابع من اليدين والرجلين من اصل الساعد والفخذ -هو تبع فلا يزيد علي الدية--- لان الشارع اوجب في----- الواحدة منهما نصف الدية واليد اسم لهذه الجارحة الي المنكب والرجل الي الفخذ فلا يزيد علي تقدير الشارع ولان الساعد ليس له ارش مقدر فيه كالكف ووجه الظاهر ان اليد اسم لالة باطشة ووجوب الارش باعتبار منفعة البطش وكذا في الارش ولا يقع البطش بالساعد اصلا ولا تبعا فلا يدخل في ارشه وقال بعض الشراح ولهما ان اليد الة باطشة والبطش يتعلق بالكف والاصابع دون الذراع	892	-3007823057902490590	259	402.0	206	632	40.981014251708984	38	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1787	true	-7747897588076926823	223	294	1087	1480	1510	300	الاصابع اصل حقيقة لان منفعة اليد وهي -------القبض والبسط والبطش قاءمة بها وكذا حكما لانه عليه الصلاة والسلام جعل الدية بمقابلة الاصابع حيث اوجب في اليد نصف الدية و--جعل في كل اصبع عشرا من الابل ومن ضرورته ان يكون كلها بمقابلة --اصابع كل- الكف والاصل اولي بالاعتبار وان قل ولا يظهر ال-تابع بمقابلة الاصل فلا يعارض حتي يصار الي الترجيح بالكثرة ولءن تعارضا فالترجيح بالاصل حقيقة وحكما اولي من الترجيح بالكثرة	1787	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0893	false	1384115076180210925	146	218	730	1128	1557	300	الاصابع اصل حقيقة لان منفعة اليد وهي البطش والقبض والبسط------- قاءمة بها وكذا حكما لانه عليه الصلاة والسلام جعل ال-يد بمقابلة الاصابع حيث اوجب في اليد نصف الدية ثم جعل في كل اصبع عشرا من الابل ومن ضرورته ان تكون كلها بمقابلة الاصابع دون الكف والاصل اولي بالاعتبار وان قل ولا يظهر التتابع بمقابلة الاصل فلا يعارض حتي يصار الي الترجيح بالكثرة ولءن تعارضا فالترجيح بالاصل حقيقة وحكما اولي من الترجيح بالكثرة	893	-3007823057902490590	380	715.0	310	406	93.59606170654297	63	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1788	true	-6349649951368191999	119	160	616	815	1571	300	فيها حكومة عدل قال الزيلعي بخلاف لحية الكوسج حيث لا يجب فيها شء لان اللحية لا يبقي فيها اثر الحلق فلا يلحقها الشين بالحلق بل ببقاء الشعرات يلحقه ذلك فيكون نظير من قلم ظفر غيره بغير اذنه و تجب في ثدي	1788	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0894	false	-9082971534884763521	163	199	800	974	1505	300	فيها حكومة عدل------------ بخلاف لحية الكوسج حيث لا يجب فيها شء لان اللحية لا يبقي فيها اثر الحلق فلا يلحقه- الشين------- بل ببقاء الشعرات يلحقه ذلك فيكون نظير من قلم ظفر غيره بغير اذنه وفي قطع -----	894	-3007823057902490590	167	308.5	133	199	83.91960144042969	34	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1791	true	2631025204918069358	0	97	0	525	1554	300	المنبت ولم يفسد حيث نبت مكانها اخري فانعدمت الجناية و-----يستاني في اقتصاص السن و اقتصاص الموضحة حولا الاستنان الانتظار كما في المغرب كذا لو ضرب سنه فتحركت فلو اجله القاضي فجاء المضروب وقد سقطت سنه فاختلفا في سبب سقوطها فان قبل--------------------------------- مضي السنة فالقول للمضروب وان بعد مضيها ف القول للضارب وفي المنح ضر--------------------------------------------------------------ب سن انسان فتحركت يستاني حولا ليظهر اثر فعله ولو سقطت سنه واختلفا قبل الحول فالقول للمضروب ليفيد التاجيل بخلاف ما اذا شجه موضحة ثم جاء وقد صارت منقلة حيث يكون القول للضارب لان الموضحة لا تورث المنقلة والتحريك يورث السقوط ولو اختلفا بعد	1791	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0902	false	-565629465529219330	192	300	985	1557	1557	300	المنبت ولم يفسد حيث نبت مكانها اخري فانعدمت الجناية ولهذا يستاني حولا وينبغي ان ينظر الناس في ذلك القصاص خوفا من مث-----------------------------------------------له الا ان في اعتبار ذلك تضييع الحقوق فاكتفينا بالحول لانه ينبت فيه ظاهرا علي تقدير عدم الفساد فاذا مضي الحول ولم تنبت فيه قضينا بالقصاص ثم اذا تبين انا اخطانا فيه كان الاستيفاء بغير حق الا ان القصاص سقط للشبهة فيجب المال ولو ضرب سن انسان فتحركت يستاني حولا ليظه----ر فعله فان سقطت سنة واختلفا قبل الحول فالقول للمضروب لتيقن التاجيل بخلاف ما لو- شجه موضحة ثم جاء وقد صارت منقلة حيث يكون القول للضارب لان الموضحة لا تورث المنقلة والتحريك يورث السقوط ولو اختلفا بعد-	902	-3007823057902490590	307	455.5	246	625	49.119998931884766	47	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1791	true	2631025204918069358	216	300	1127	1554	1554	300	ولو شج رجلا فالتحمت ونبت الشعر ولم يبق لها اثر يسقط الارش عند الامام وعند ابي يوسف يجب ارش ال-----------------------------------------------------الم وهو حكومة عدل لان الشين الموجب ان زال فالالم الحاصل لم يزل وعند محمد عل----------يه اجرة الطبيب لان ذلك لزمه بفعله وكان--ه اخذ ذلك من ماله واعطا-ه للطبيب وفسر في شرح الطحاوي---- قول ابي يوسف عليه الارش---- باجرة الطبيب والمداواة فعلي هذا لا خ-لاف بين ابي يوسف ومحمد وللامام-------------- ان الموجب الاصلي هو الشين الذي يلحقه بفعله وزوال منفعته وقد زال ذلك بزوال اثره-	1791	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0903	false	5628319189716289939	71	170	371	862	1499	300	وان شج رجلا فالتحم------------ ولم يبق له- اثر او ضرب فجرح فبرا وذهب اثره فلا ارش وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله عليه ارش الالم وهو حكومة عدل لان الشين الموجب ان زال فالالم الحاصل لم يزل وقال محمد رحمه الله عليه اجرة الطبيب لان ذلك --اثر فعله فكان له اخذ ذلك من ماله واعطاءه الطبيب و----في شرح الطحاوي فسر قول ابي يوسف عليه ارش الالم باجرة الطبيب والمداواة فعلي هذا الاختلاف بين ابي يوسف ومحمد ولابي حنيفة رحمه الله ان الموجب------- هو الشين الذي يلحقه بفعله وزوال منفعته وقد زال ذلك بزوال اثره	903	-3007823057902490590	337	558.0	264	517	65.18375396728516	54	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1792	true	-7769607216342510917	0	149	0	758	1585	300	والمنافع لا تتقوم الا بالعقد كالاجارة والمضاربة الصحيحين او ----شبه العقد كالفاسد منهما ولم يوجد شء من ذلك في حق الجاني فلا تلزمه الغرامة وكذا- مجرد الالم لا يوجب شيءا لانه لا قيمة له وكذا لو جرحه بضرب فزال اثره فهو علي الاختلاف المذكور في سقوط الارش عند الامام ووجوب الارش عند ابي يوسف ووجوب اجرة الطبيب عند محمد وان بقي اثره فحكومة عدل بالاجماع وقيد المسالة بقوله لو جرحه لانه اذا ضربه ولم يجرح في الابتداء لا يجب شء بالاتفاق كذا في النهاية------------------------------------------------- ولا يقتص لجرح او طرف او موضحة الا بعد البرء وقال الشافعي يقت----------ص منه في الحال لان الموجب قد تحقق فلا يءخر كما في القصاص في النفس ولنا ما روي عنه عليه الصلاة والسلام انه نهي ان يقتص من جرح حتي يبرا صاحبه رواه احمد والدار-قطني ولان الجراحات يعتبر فيها ماله-ا لاحتمال ان تسري الي النفس فيظهر انه قتل فلا يعلم انه جرح الا بالبرء	1792	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0903	false	5628319189716289939	170	299	862	1493	1499	300	والمنافع لا تتقوم الا بالعقد كالاجارة والمضاربة الصحيحين او ما يشبه العقد كالفاسد منهما ولم يوجد شء من ذلك في حق الجاني فلا يلزم- الغرامة وكذلك مجرد الالم لا يوجب شيءا لانه لا قيمة له بمجرد الالم الا تري ان من ضرب انسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ضربا مءلما من غير جرح ----لا يجب عليه شء من الارش وكذا لان لو شتمه شتما يءلم نفسه لا يضمن شيءا قال رحمه الله ولا -قود بجرح حتي يبرا--------------------- وقال الشافعي رحمه الله يقتص منه في الحال لان الموجب قد تحقق فلا يءخر كما في القصاص في النفس ولنا ما روي انه عليه الصلاة والسلام---- نهي ان يقتص من جرح حتي يبرا صاحبه رواه احمد والدار قطني ولان الجراحات يعتبر فيها مالهما لاحتمال ان تسري الي النفس فيظهر انه قتل فلا يعلم انه جرح الا بالبرء	903	-3007823057902490590	475	821.5	376	824	57.6456298828125	84	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1792	true	-7769607216342510917	200	283	1022	1484	1585	300	ولما روي ان مجنونا صال علي رجل بسيف فضربه ففزع ذلك الي علي رضي الله تعالي عنه فجعل عقله علي عاقلته بمحضر من الصحابة-------------- وقال عمده وخطءه سواء ولان الصبي مظنة الم------------------------------------------------------------------رحمة والعاقل الخاطء------------ لما استحق التخفيف حتي وجبت الدية علي العاقلة فالصبي وهو اعذر واولي بهذا التخفيف ولا نسلم ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقق العمدية فانها ت--------------------ترتب علي العلم والعلم بالعقل والمجنون عديم العقل والصبي قاصر العقل فاني يتحقق منهما القصد وصار ك----ناءم وحرمان الميراث عقوبة وهما ليس-ا من اهل العقوبة والكفارة كاسمها ستارة ولا ذنب	1792	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0905	false	8623639969489637748	48	168	270	914	1612	300	ولنا---- ان مجنونا صال علي رجل بسيف فضربه فرفع ذلك الي علي رضي الله------ عنه فجعل عقله علي عاقلته بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم وقال عمده وخطءه سواء ولان الصبي مظنة المرحمة قال عليه الصلاة والسلام من لم يرحم صغيرنا ولم يوقر كبيرنا فليس مناوالعاقل منا المخطء والعاقل لما استحق التخفيف حتي وجبت الدية علي --عاقلته فهءلاء ---------اولي بهذا التخفيف فيجب علي العاقلة اذا كان الواجب قدر نصف العشر او اكثر بخلاف ما دونه لانه يسلك به مسلك الاموال كما في البالغ العاقل لانه لم يتحقق العمد منه لانه عبارة عن القصد وهو يترتب علي العلم والعلم بالعقل وهءلاء عدموا ال-------------------عقل فكيف يتحقق منهم- القصد وصاروا كالناءم وحرمان الار--ث عقوبة وهم- ليسوا من اهلها------ والكفارة كاسمها ساترة ولا ذنب	905	-3007823057902490590	347	544.0	281	694	50.0	51	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1793	true	405691302998697471	8	96	40	481	1514	300	ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا فعلي عاقلته غرة خمسماءة درهم وا-----------------------------------------------------------------------نما سمي---------ت ال-غرة غرة لانها اقل المقادي-ر في---- الديات واقل الشء اوله في الوجود ولهذا يسمي اول الش---------------------هر غرة لانه اول شء يظهر منه كما في التبيين ووجبت فيه الغرة خمسماءة درهم سواء كا-------ن ذكرا ----------------------------------------------------------------------------------او انثي وهو نصف عشر دية ال----------------------------------------------------------رجل وعشر دية المراة والقياس ان لا يجب شء في الجنين لانه لم يتيقن بحياته وانما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجب ----------------------------------------استحسانا لما روي ان النبي صلي--------------------------------------------------------------- الله تعالي عليه وسلم قال في الجنين غرة عبد او امة قيمته خمسماءة	1793	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0906	false	-4607731753411281415	72	269	349	1337	1485	300	ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا تجب غرة نصف عشر الدية الغرة الخيار غرة المال خياره كالفرس والبعير البخت والعبد والامة الفا درهم وقيل انما سمي ما يجب في الجنين غرة لانه- اول مقدار ظهر في باب الدية وغرة- الشء اوله كما -------------سمي اول الشهر غرة وسمي وجه الانسان غرة لانه اول شء يظهر منه والمراد بنصف عشر الدية دية الرجل لو------------- كان الجنين ذكرا وفي الانثي دية عشر المراة وكل منهما خمسماءة درهم ولهذا لم يبين في المختصر انه ذكر او انثي-------- لان دية المراة نصف دية الرجل فالعشر من ديتها قدر نصف العشر من دية ال----------------رجل والقياس ان لا يجب شء من الجنين لانه لم يتحقق جناية الظاهر والظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق ولهذا لا يجب في جنين البهيمة الانقصان الام ان نقصت والا فلا يجب شء والقياس ان لا يجب كمال الدية لانه يضربه بضربه منع حدوث الحياة فيه فيكون بذلك كالمزهق للروح ولهذا المعني وجبت قيمة ولد المغرور فانه منع من حدوث الرق فيه وكذلك وجب علي المحرم قيمة بيض الصيد في كسره وجه الاستحسان --ما روي ان امراة من هذيل ضربت بطن امراة بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله فقضي ان دية جنينها -----------غرة عبد او امة قيمته خمسماءة	906	-3007823057902490590	242	283.0	182	1053	22.981956481933594	37	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1793	true	405691302998697471	172	299	872	1512	1514	300	فان القته اي الجنين حيا فمات فدية اي فعليه الدية الكاملة لانه اتلف حيا بالضرب السابق وان ا--------------------------------------لقت ميتا سواء كان الجنين ذكرا او انثي وماتت الام ف-----غرة للجنين ودية للام لانه جني جنايتين فيجب عليه- موج---------------------------------------------بهما فصار كما اذا رمي------ شخصا ونفذ- منه لل--اخر فقتله فانه يجب عليه ديتان ان كان خطا وان كان------ عمدا يجب ال-------------------قصاص والدية كما --في التبيين وان ماتت الام فالقته اي الجنين حيا فمات الجنين فديتها اي تجب دية الام وديته اي دية الجنين لانه قاتل شخصين وان ماتت الام بالضرب ثم القت الجنين ميتا فديتها اي دية الام فقط ولا شء في الجنين وقال الشافعي تجب الغرة في الجنين لان الظاهر م------وته بالضرب فصار كما اذا القته ميتا وهي حي----ة ولنا ان موت الام احد سببي موته------ لانه يختنق بموتها	1793	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0908	false	-206786317919313605	18	130	75	637	1462	300	وان القته حيا ف----------مات فدية اي تجب دية كا------ملة لانه اتلف ادميا خطا او شبه عمد فتجب فيه الدية كاملة قال رحمه الله فان الق-----------------------------ت ميتا فماتت الام فدية وغرة لما روينا ولانهما-------- جنايتان فيجب فيهما موجبهما وهذا لما عرف ان الفعل يتعدد بتعدد اثره داءره فصار كما اذا رمي فاصاب شخصا ونفذت منه الي اخر فقتله فانه يجب عليه ديتان ان كان خطا وان كان الاول عمدا يجب القصاص في الاول وفي الثاني الدية قال رحمه ال---له وان ماتت----- فالقتة مي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تا فدية-------------- فقط----------------- وقال الشافعي تجب الغرة مع الدية -لان الجنين مات بضربته ظا-هرا فصار كما اذا القته ميتا وهي بالحياة ولنا ان موت الام---- سبب لموته ظاهرا لان حياته بحياتها	908	-3007823057902490590	310	422.0	240	781	39.69270324707031	41	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1794	true	2973997081735840626	15	73	76	371	1534	300	ولا يرث منه الضارب لكو-------------نه قاتلا مباشرا ظلما ولا ميراث للقاتل بهذه الصفة-------------- وفي جنين الامة نصف عشر قيمته اي الرقيق لو ذكرا ---وعشر قيمته لو كان------------------ انثي وقال الشافعي---- فيه عشر قيمة الام لانه جزء من وجه وضمان الاجزاء يءخذ --مقدارها من الاصل ولهذا وجب في جنين الحرة عشر ديتها بالاجماع وهو الغرة---- ولنا انه بدل نفسه	1794	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0908	false	-206786317919313605	206	271	1005	1329	1462	300	ولا يرث---- الضارب من الغرة شيءا لانه قاتل- مباشرة ظلما ولا ميراث للقاتل بهذه الصفة قال رحمه الله وفي جنين الامة------------------------ لو ذكرا نصف عشر قيمته لو كان حيا وعشر قيمته لو انثي وقال الشافعي يجب فيه عشر قيمة الام لانه جزء من وجه وضمان الاجزاء يومءذ بمقدارها من الاصل ولهذا وجب في جنين الحرة عشر ديتها بالاجماع وهو الغرة لنا ولنا انه بدل نفسه	908	-3007823057902490590	257	425.5	206	353	72.80453491210938	42	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1795	true	6515083313395593978	7	44	38	231	1478	300	والله تعالي اعلم-------- باب ما يحدث------ في الطريق لما فرغ من ا-----حكام القتل مباشرة --عقبه بذكر احكامه تسببا و----الاول اولي بالتقديم لانه قتل بلا واسطة ولكثرة----------- وقوعه من احدث ف-----------------------------------------------ي طريق العامة كنيفا او ميزابا او جرصنا	1795	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0920	false	-7762573510194992367	80	133	417	690	1563	300	والله تعالي اعلم بالصواب باب ما يحدث الرجل في الطريق لما فرغ من بيان احكام القتل مباشرة شرع في بيان احكامه تسببا وقدم الاول لكونه اصلا--- لانه قتل بلا واسطة ولكنه ولكونه اكثر وقوعا فكان امس حاجة الي معرفة احكامه قال رحمه الله ومن اخرج الي طريق العامة كنيفا او ميزابا او جرصنا	920	-3007823057902490590	161	246.5	127	276	58.33333206176758	24	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1795	true	6515083313395593978	187	300	943	1478	1478	300	تلف بسبب الاحداث اما الاحداث فقال شمس الاءمة ان كان الاحداث يضر باهل الطريق فليس له ذ--------لك وان كان لا يضر باحد لسعة الطريق جاز--- احداثه في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعلي هذا القعود في الطريق للبيع والشراء يجوز ان لم يضر باحد وان اضر لم يجز--------- واما الخصومة فيه فقال ا---لامام لكل -احد مسلما كان او ذميا ان يمنعه من الوضع وان يكلفه الرفع اضر او لم يضر ان كان ال-----------------------وضع بغير اذن الامام لا------------------ن التدبير في امور العامة مفوض الي راي الامام وعن------------------------------------------------------ ابي يوسف لكل -احد ان يمنعه من الوضع قبل الوضع وليس له ان يكلفه الرفع بعد الوضع وعن محمد ليس لاحد ان يمنعه قبل الوضع ولا بعده اذا لم يكن فيه ضرر-	1795	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0921	false	-620145213213131419	1	179	3	861	1436	300	تلف بهذه الاشياء ام- الاحداث فقال شمس الاءمة ان كان الاحداث يضر باهل الطريق فليس له ان يحدث ذلك وان كان لا يضر باحد لسعة الطريق جاز له احداثه فيه ما لم يمنع منه لان الانتفاع في الطريق بغير ان يضر باحد جاءز فكذا ما هو مثله فيلحق به اذا احتاج اليه فاذا اضر بالمار لا يحل لقوله عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار في الاسلام وهذا نظير من عليه الدين فانه لا يسعه التاخير اذا طالبه فلو لم يطالبه جاز له تاخيره وعلي هذا القعود في الطريق للبيع والشراء يجوز ان لم يضر باحد وان اضر لم يجز لما قلنا واما الخصومة فيه فقال ابو حنيفة لكل واحد من عرض النا-----س ان يمنعه من الوضع وان يكلفه الرفع بعد ا--لوضع سواء كان فيه ضرر ضررا ولم يكن اذا وضع بغير اذن الامام لافتياته علي رايه لان التدبير في امور العامة----- الي الا----مام والعرض العرض بالضم الناحية والمراد واحد من الناس وعلي قول ابي يوسف لكل واحد ان يمنعه من ذلك وعلي قول---------------------------------------- محمد ليس لاحد ان يمنعه قبل الوضع ولا بعده اذا لم يكن فيه ضرر	921	-3007823057902490590	430	679.0	336	915	46.994537353515625	76	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1796	true	1958369986290147429	34	113	178	556	1501	300	فلا يجوز التصرف اضر بهم او لم يضر الا باذنهم بخلاف العام ف-انه ليس لاحد فيه ملك فيجوز له الانتفاع به ما لم يضر باحد وعلي عاقلته دية م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مات ب----سقوطها فيهما----------- كما لو حفر بءرا في طريق خاص او عام او وضع حجرا فيه فتلف به انسان فتجب علي العاقلة ديته لانه مت---------------------------------------------------------------------سبب -لهلاكه متعد-- في احداثه--------------------------------------------------------------------------- وكذا لو ع-ثر بنقضه انسان فيجب الدية علي العاقلة لما ذكر من التسبب وان وقع العاثر علي اخر فماتا فالضمان علي	1796	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0922	false	7490399599337928760	43	212	221	1040	1465	300	الا باذن ال--كل اضر-بهم او لم يضر----------- بخلاف النافذ لانه ليس لاحد فيه ملك فيجوز--- الانتفاع به ما -----------------------------لم يضر باحد ولانه اذا كان حق العامة فيتعذر الوصول الي اذن الكل فجعل كل واحد كانه هو المالك وحده في حق الانتفاع ما لم يضر باحذ باحد ولا كذلك غير النافذ لان الوصول الي ارضاءهم ممكن فيبقي علي شركته حقيقة وحكما وفي المنتقي انما يءمر برفع هذه الاشياء اذا علم حدوثها فلو كانت قديمة فليس لاحد حق الرفع وان لم يدر حال هذه الاشياء تجعل قديمة وهذا هو الاصل قال رحمه الله فان مات احد بسقوطها فديته علي عاقلته كما لو حفر بءرا في طريق----------- او وضع حجرا---- فتلف به انسان اي اذا مات انسان بسقوط ما ذكره من كنيف او ميزاب او جرصن فديته علي عاقلة من اخرجه الي الطريق لانه تسبب للهلاك- متعديا في احداث ما تضرر به المارة باشغال هواء الطريق به او باحداث ما يحول بينهم وبين الطريق وكذا اذا عثر بنقضه انسان ولو عثر بما احدث به هو رجل فوقع ع------------------------لي اخر فماتا فديتهما علي	922	-3007823057902490590	206	56.5	156	905	22.76243019104004	34	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1798	true	3828694433869550958	262	297	1334	1509	1521	300	حمل شيءا في الطريق فسقط المحمول علي انسان او غيره فتلف ضمن الحامل----------------------------------- لان حمل المتاع في الطريق علي راسه او علي ظهره مباح له لكنه مقيد بشرط السلامة بمنزلة الرمي الي الهدف او الصيد	1798	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0934	false	1829714121065962787	48	86	263	452	1569	300	حمل شيءا في الطريق فسقط --------علي انسان------------- ضمن سواء تلف بالوقوع او بالعثرة به بعد الوقوع لان حمل المتاع في الطريق علي راسه او علي ظهره مباح له لكنه مقيد بشرط السلامة بمنزلة الرمي الي الهدف او الصيد	934	-3007823057902490590	148	267.5	117	210	70.47618865966797	30	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1799	true	1739919910181676423	183	300	900	1530	1530	300	للحديث وذكر صدر الاسلام ان الاظهر ما قالاه لان المسجد انما بني للصلاة والذكر ولا يمكنه اداء الصلاة بالجماعة الا بانتظارها فكان الجلوس مباحا لانه من ضرورات الصلاة فيكون ملحقا بها لان ما ثبت ضرورة للشء يكون حكمه كحكمه وللامام ان المسجد بني للصلاة وهذه الاشياء ملحقة بها فلا بد من اظهار التفاوت فجعلنا الجلوس للاصل مباحا مطلقا والجلوس لما يلحق به مباحا مقيدا بشرط السلامة ولا ضرر ان يكون الفعل مباحا او مندوبا اليه وهو مقيد بشرط السلامة كالرمي الي الكافر والي الصيد والمشي في الطريق والمشي في المسجد اذا وطء غيره والنوم فيه اذا انقلب علي غيره و--------------------------------------------ذكر شمس الاءمة ان الصحيح من مذهب الامام ان--- الجالس للانتظار------- لا يضمن وانما الخلاف في عمل لا-	1799	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0938	false	-7954963398523254918	163	218	852	1139	1597	300	الصحيح وذكر صدر الاسلام ان الاظهر ما قالاه لان الج--------------------------------------------------------------------------------لوس----------- من ضرور-ة الصلاة فيكون ملحقا بها لان ما ثبت ضرورة -لشء يكون حكمه كحكمه وفي العيني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الهداية وبه اخذ مشايخنا وفي الذخيرة بقولهما يفتي وذكر شمس الاءمة ان الصحيح من مذهب ابي حنيفة ان الجالس -لانتظار الصلاة لا يضمن وانما الخلاف في عمل لا	938	-3007823057902490590	203	330.0	161	685	29.63503646850586	34	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1801	true	-6198906930764587491	12	134	57	658	1493	300	لا يمر عليه ل--انه هو الذي خاطر بنفسه فصار كمن وثب علي البءر- من جانب الي جانب فوقع فيها بخلاف ما اذا لم يعلم فوقع من غير علم- بان كان المرور ليلا او كان المار اعمي فانه يضمن ووضع ال-------------خشبة في الطريق كالرش في استيعاب الطريق وعدمه يعني اذا استوعبت الخشبة الطريق يضمن وان لم تستوعبه لا يضمن وفي المنح ولو حفر في مفازة او نحوها من الطريق في غير الامصار او ضرب فسطاطا او نصب تنورا او ربط دابة لم يضمن كما في منية الفقهاء وفيه حفر بءرا في طريق مكة او غيره من الفيافي لم يضمن بخلاف الامصار دون الفيافي والصحاري لانه لا يمكن العدول عنه في الامصار دون الصحاري وان رش فناء حانوت باذن صاحبه فالضمان علي -------الامر استحسانا	1801	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0931	false	-6841670967926676049	157	226	745	1079	1458	300	لا يضمن الراش لانه هو الذي خاطر بنفسه فصار كمن وثب -في الطريق من جانب الي جانب فوقع فيها بخلاف ما اذا كان ب-----------غير علمه بان كان------- ليلا او---------- اعمي وقيل يضمن --مع العلم ايضا اذا رش جميع الطريق لانه مضطر الي المرور فيه وكذا الحكم في الخ--------شبة الموضوعة في الط--------------------------------------------------------------ريق في جميع اجزاء الطريق او بعضه ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رش فناء حانوت باذن صاحبه ف--ضمان ما عطب علي الامر استحسانا	931	-3007823057902490590	201	269.5	153	625	32.15999984741211	32	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1802	true	-5414514627743147451	134	230	645	1138	1481	300	علي الاجير-------- لم يصح امره لانه لا يملك ان يفعل بنفسه ولا غرور من جهته لعلمه- بذلك فبقي------ مضافا اليه- وان قال المستاجر هو فناءي وليس لي فيه حق الحفر-------------------------- فالضمان علي الاجير- قياسا لعلمه------ بفساد الامر فلم يوجد الغرور وعلي المستاجر استحسانا -------------------لان كونه فناء له- بمنزلة كونه مملوكا له لانطلاق يده في التصرف---- من القاء الطين والحطب وربط الدابة والركوب وبناء الدكان فكان امرا بالحفر في ملكه ظاهرا بالنظر الي ما ذكرنا فكفي ذلك لنقل الفعل اليه -قال شيخ الاسلام اذا كان الطريق معروفا انه للعامة ضمن-- سواء قال له انه لي او لم	1802	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0932	false	-4296597983899574309	115	215	601	1125	1576	300	علي الاجر لان امره لم يصح -----لانه لا يملك ان يفعل بنفسه ولا غرور من جهته لعلمهم بذلك فبقي الفعل مضافا اليهم ولو قال لهم هذا ----فناءي وليس لي---- حق الحفر فيه فحفروا فمات فيه انسان فالضمان علي الاجراء قياسا لانهم علموا بفساد الامر فلم ي------غرهم و-في ال-------استحسان الضمان علي المستاجر لان كونه فناء لهم بمنزلة كونه مملوكا له لانطلاق يده ب--التصرف فيه من القاء الطين والحطب وربط الدابة والركوب وبناء الدكان فكان امرا بالحفر في ملكه ظاهرا بالنظر الي ما ذكرنا فكذا ي----نق------ل اليه وقال شيخ الاسلام اذا كان الطريق معروفا انه للعامة ضمنوا سواء قال لهم------ او لا	932	-3007823057902490590	420	676.5	336	569	73.81370544433594	66	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1805	true	-2936770795379976734	50	132	251	665	1497	300	عند الامام ويكون ذلك علي عاقلته وعندهما نصفه اي نصف ما تلف به لان التلف بنصيب من اشهد عليه معتبر وبنصيب من لم يشهد عليه هدر ف-------------------------------------------------------كانا قسمين فانقسم- نصفين كما مر في عقر الاسد ونهش الحية وجرح الرجل حيث يلزم الجارح نصف الدية وللامام ان الموت حصل بعلة واحدة وهو الثقل المقدر والعمق المقدر لان اصل ذلك ليس بعلة وهو القليل حتي يعتبر كل جزء علة فتجتمع العلل واذا كان كذلك يضا------ف الي العلة الواحدة ثم يقسم علي اربابها بقدر الملك	1805	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0945	false	-7897589043144746993	0	54	0	293	1572	300	عند الامام وقالا يضمن النصف في الصورتين لا----------------------ن التلف بنصيب من اشهد عليه يعتبر وبنصيب من لم يشهد عليه هدر وفي الحفر باعتبار ملكه غير متعد باعتبار ملك شريكه متعد وكانا قسمين فانقسما نصفين عليهما------------------------------------------------------------- وللامام ان الموت حصل بعلة واحدة وهي القتل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------يضاف التلف الي العلة الواحدة ثم يقسم علي اربابها بقدر الملك	945	-3007823057902490590	192	298.5	152	476	40.33613586425781	30	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1809	true	691381373652860677	55	109	267	547	1553	300	اما البعير الذي هو راكبه فهو ضامن لما اصابه فيجب عليه وعلي القاءد غير ما اصابه ---------بالايطاء فان ذلك ضمانه علي الراكب وحده لانه جعل فيه مباشرا حتي جري عليه احكام المباشرين كما في التبيين ف-----------ان ربط بعير- علي قطار بغير علم قاءده فعطب به اي بالبعي----------------------------------------------------------------------------------------------ر المربوط انسان-------- ضمن عاقلة القاءد الدي-ة لانه	1809	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0960	false	-3500955255761084803	22	100	123	525	1558	300	اما البعير الذي هو راكبه فهو ضامن لما اصابه فيجب عليه وعلي القاءد غير ما اصابه بالابطاء بالايطاء فان ذلك ضمانه علي الراكب وحده لانه جعل فيه مباشرا حتي جرت عليه احكام المباشرة علي ما بيناه قال رحمه الله وان ربط بعيرا علي قطار رجع علي عاقلة القاءد بدية ما تلف به علي عاقلة الرابط اي اذا ربط رجل بعيرا علي قطار والقاءد لذلك القطار لا يعلم فوطء فوطء البعير المربوط انسانا فقتله فعلي عاقلة القاءد --ديته لانه	960	-3007823057902490590	223	381.5	179	404	55.198020935058594	36	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1809	true	691381373652860677	191	268	970	1391	1553	300	يجب الضمان علي القاءد والرابط ابتداء اجيب با---------------------ن القود بمنزلة المباشرة بالنسبة الي الرابط لاتصال التلف به دون الربط فيجب عليه الضمان وحده ثم يرجع علي عاقلته قالوا هذا اذا ربط والقطار يسير لان الرا------بط امر بالقود دلالة واذا لم يعلم لا يمكنه التحفظ عنه ولكن جهله لا ينفي وجوب الضمان عليه لتحقق الاتلاف منه وانما ينفي الاثم فيكون قرار الضمان علي الرابط واما اذا ربط والابل واقفة ضمنها عاقلة القاءد ولا يرجعون به علي عاقلة الرابط	1809	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0960	false	-3500955255761084803	137	219	710	1150	1558	300	يجب الضمان علي القاءد والرابط ابتداء مع ان كل واحد منهما متسبب لان القود بمنزلة المباشرة بالنسبة الي الر-بط لاتصال التلف به دون الربط فيجب ف-يه الضمان وحده ثم يرجع به علي---ه قالوا هذا اذا ربط والقطار يسير لان الرابط الربط امر بالقود دلالة واذا لم يعلم لا يمكنه التحفظ عنه ولكن جهلة لا ينفي وجوب الضمان عليه لتحقق الاتلاف منه وانما ينفي الاثم فيكون قرار الضمان علي الرابط واما اذا ربط والابل واقفة ضمنها عاقلة القاءد ولا يرجعون--- علي عاقلة الرابط	960	-3007823057902490590	398	753.0	324	448	88.83928680419922	68	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1810	true	8507971033429043433	113	218	574	1103	1509	300	وفي الهداية اذا ارسل دابة في طريق المسلمين ف---اصابت في فورها فالمرسل---- ضامن لان سيرها مضاف اليه ما دامت تسير علي سنن------ها ولو انعطفت---- يمنة او يسرة انقطع حكم الارسال الا اذا لم يكن له طريق اخر سواه وكذا اذا اوقف ثم سارت بخلاف ما اذا وقفت----------------------------------------------------------------------------------- بعد الارسال في الاصطياد ثم سارت فاخذت الصيد يعني يحل صيده لان تلك الوقفة تحقق مقصود المرسل لانه لتمكنه من الصيد وهذه تنافي مقصود المرسل وهو------- السير فينقطع--- حكم الارسال وبخلاف ما اذا ارسله الي صيد فاصاب نفسا او مالا في فوره حيث لا يضمن المرسل-- وفي الارسال ف--------ي الطريق يضمنه لان- شغل الطريق تعد-- فيضمن ما تولد	1810	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0962	false	9003917651921347716	181	300	918	1519	1519	300	وفي المبسوط اذا ارسل دابة في طريق المسلمين فما اصابت في فورها فالمرسل ضمن ضامن لان سيرها مضاف اليه ما دامت تسير علي سننها سنتها ولو انعطفت عنه يمنة او يسرة انقطع حكم الارسال الا اذا لم يكن له طريق اخر سواه وكذا اذا-------------------------- وقفت ثم سارت اي ينقطع حكم الارسال بالوقفة ايضا كما ينقطع بالعطفة بخلاف ما اذا وقف الكلب بعد الارسال في الاصطياد ثم سار- فاخذ- الصيد --------------لان تلك الوقفة تحقق مقصود المرسل----- لتمكنه من الصيد وهذه تنافي مقصود المرسل لان مقصوده السير فينقطع به حكم الارسال وبخلاف ما اذا ارسله الي صيد فاصاب نفسا او مالا في فوره حيث لا يضمن من ارسله وفي --ارسال البهيمة في الطريق يضمن- لانه شغل الطريق تعديا فيضمن ما تولد-	962	-3007823057902490590	463	804.0	369	652	71.01226806640625	79	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1813	true	-3013544860555598804	123	217	667	1152	1584	300	باب في جناية ال-رقيق والجناية عليه لما فرغ---------- من بيان احكام جناية المالك وهو الحر والجناية عليه شرع في بيان احكام جناية المملوك وهو العبد واخره لانحطاط رتبة العبد عن رتبة الحر كما في --شروح الهداية و----------لقاءل ان يقول انه ما وقع الفراغ من بيان احكام جناية ا---------لحر مطلقا بل بقي--------- منه جناية الحر علي العبد وهو انما يتبين في هذا الباب فالاظهر ان يقال لما فرغ من بيان جناية الحر علي الحر شرع في بيان جناية المملوك والجناية عليه ولما كان فيه تعلق------ بالمملوك البتة من جانب اخره لانحطاط----- المملوك رتبة من المالك	1813	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0965	false	-1025507967974905510	101	197	548	1041	1563	300	باب--- جناية المملوك والجناية عليه لما فرغ رحمه الله من بيان -حك-م جناية المالك وهو الحر والجناية عليه شرع في بيان احكام جناية المملوك وهو العبد واخره لانحطاط رتبه العبد عن رتبه الحر كذا في الشروح اقول فيه شء وهو ان لقاءل ان يقول ل---ما وقع الفراغ من بيان احكام جناية الحر علي الحر مطلقا--- بقي منه بيان حكم جناية الحر علي العبد---------------------------- فالاظهر ان يقال لما فرغ من بيان جناية الحر علي الحر شرع في بيان جناية المملوك والجناية عليه ولما كان فيه تعلق الملك بالمملوك البتة من جانب اخره لانحطاط رتبة المملوك ع-----ن المالك	965	-3007823057902490590	421	723.5	338	537	78.39851379394531	69	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1813	true	-3013544860555598804	266	293	1416	1555	1584	300	جنايات المملوك لا توجب الا دفعا واحدا لو -----------------------------------------------------------------كان محلا للدفع بان كان قنا وهو الذي لم ينعقد له شء من اسباب الحرية كالتدبير واموم-ة الولد والكتابة	1813	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0966	false	-4787588369319340338	85	125	423	626	1512	300	جناية- المملوك لا توجب الا دفعا واحد- لو محلالها والا قيمة واحدة اي جناية العبد لا توجب الا دفع رقبته اذا كان محلا للدفع اذا كان قنا وهو الذي لم ينعقد له شء من اسباب الحرية كالتدبير وامومية الولد والكتابة	966	-3007823057902490590	133	227.0	106	205	64.8780517578125	22	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1815	true	-8909122722205536223	12	85	60	458	1566	300	فان فداه المولي فجني اي العبد ثانيا فالحكم كذلك لانه قد ظهر وخلص عن الجن---اية الاولي فيجب بالثانية الدفع او الفداء وان جني جنايتين دفعه اي المولي العبد بهما اي بالجنايتين فيقتسمانه بنسبة حقوقهما اي للعبد المدفوع علي قدر حقيهما او فداه بارشهما اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بارش كل واحد- منهما------ لان تعلق الاولي برقبته لا يمنع تعلق الثانية بها كال-ديون المتلاحقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا دفعه اليهم اقتسموه علي قدر حقوقهم وحق كل واحد منهم ارش جنايته	1815	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0975	false	7018732228284628556	159	293	850	1531	1563	300	فان فداه------- -----------------------------------------------------فجني فهي كالاولي ف------------------------------ان جني جنايتين دفعه---------------- بهما اف------------------------------------------------------------------------داه بارشهما لانه لما ظهر حكم الجناية الاولي بالفداء جعل كانه لم يجن من قبل وهذه ابتداء جناية ولو جني قبل ان تختار في الاولي شيي او جني جنايتين دفع دفعة واحدة ولو جنايات قيل لمولاه اما ان تدفعه او تفديه بارش كل واحدة من الجنايات لان تعلق الاولي برقبته لا يمنع تعلق الثانية بها كالمديون لاقوام او لواحد الا تري ان ملك المولي لا يمنع تعلق الجناية فحق المجني عليه اولي ان لا يمنع بخلاف الرهن حيث لا يتعلق به حق غيره من الغرماء والفرق ان الرهن ايفاء واستيفاء حكما فصار كالاستيفاء حقيقة فاما الجناية فليس فيها الا تعلق الحق لولي الاولي وذلك لا يمنع تعلق حق اخر به ثم اذا دفعه اليهم اقتسموه علي قدر حقوقهم وحق كل واحد منهم ارش جنايته	975	-3007823057902490590	200	289.5	161	859	23.282886505126953	32	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1815	true	-8909122722205536223	192	272	1011	1426	1566	300	ولو باعها من المجني عليه فهو مختار بخ--------لاف ما اذا وهبه منه لان المستحق--- اخذه بغير عوض لكن ف------ي الهبة دون البيع واعتاق المجني عليه بامر المولي بمنزلة اعتاق المولي -----------لان فعل المامور مضاف---- الي الامر ولو ضربه----------------- بعد العلم فنقصه فهو مختار لانه حبس جزء منه وكذا لو وطء البكر دون الثي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الا اذا علقها بخلاف التزويج لانه عيب حكمي وبخلاف الاستخدام لان--------------------------------------------------------------ه لا يختص بالملك وكذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاذن في التجارة وان ركبه ديون لان الاذن والدين لا يمنع الدفع	1815	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0987	false	2115727747233088115	34	171	174	900	1576	300	ولو باعه- من المجني عليه كان مختارا للفداء بخلاف ما اذا وهبه منه لان المستحق له اخذه بغير عوض وهو متحقق في الهبة دون البيع واعتاق المجني عليه بامر المولي بمنزلة اعتاق المولي فيما ذكرنا لان فعل المامور به ينتقل الي الامر ولو ضربه فنقصه كان مختارا بعد العلم لانه جن----------------س جزء منه فان ازال النقصان قبل القضاء بالقيمة كان له ان يدفعه بها الزوال لزوال المانع من الدفع قبل استقرار القيمة ويصير مختارا بالاجارة والرهن في رواية كتا-------------------------------------------------ب الاعت--اق لانهما الازمان لازمان فيكون محدثا فيه ما يعجز عن الدفع والاظهر انه لا يصير مختارا بهما للفداء لانه لم يعجزه عن الدفع لان له ان يفسخ الاجازة والرهن لحق المجني لتعلق حقه بعين العبد سابقا علي حقهما فيفسخان صونا لحقه عن البطلان وكذا لا يصير مختارا بالاذن في التجارة وان ركبه دي-ن لان الاذ-------ن لا يفوت الدفع	987	-3007823057902490590	274	384.5	214	802	34.164588928222656	41	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1816	true	-7822419559487174939	145	208	696	1003	1459	300	ومات من السراية يرد العب-----------------------د علي سيده فيقاد او يعفي لانه ظهر------------------ ان الصلح كان باطلا لانه----- وقع علي المال وهو الع-----بد عن دية اليد اذ- القصاص لا يجري بين الحر والعبد في الاطراف وبالسراية ظهر ان دية اليد غير واجبة وان الواجب هو القود فصار الصلح باطلا لان الصلح لا بد له من مصالح عنه والمصالح عنه المال فلم يوجد فبطل الصلح	1816	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0990	false	1405400585758324872	46	118	229	580	1478	300	فمات من اليد فالعبد صلح بالجناية وان لم يحرره رد علي سيده ويقاد-------- لانه اذا لم يعتقه وسري ظهر ان الصلح كان باطلا لان الصلح وقع علي المال وهو العبد لعبد عن دية اليد لان القصاص لا يجري بين الحر والعبد في الاطراف وبالسراية ظهر ان دية اليد غير واجبة وان الواجب هو القود فصار الصلح باطلا لان الصلح لا بد له من مصالح عنه والمصالح عنه المال ولم يوجد فبطل الصلح	990	-3007823057902490590	279	498.5	219	359	77.71587371826172	51	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1817	true	2537112460570248470	61	149	310	773	1529	300	اذا لم يعتقه ام--------------ا اذا اعتقه فالتخريج ما ذكرناه من قبل وان---------------------------------- جني عبد ماذون مديون جناية خطا فاعتقه اي سيده غير عالم بها اي بالجناية ضمن اي السيد لرب الدين الاقل من قيمته ومن دينه و ضمن لولي الجناية الاقل من قيمته اي العبد ومن ارشها اي الجناية لانه اتلف حقين كل واحد منهما مضمون بكل القيمة علي الانفراد الدفع ل----لاولياء والبيع للغرم----اء فكذا عند الاجتماع ويمكن الجمع بين الحقين ايفاء من الرقبة الواحد علي تقدير كونه مملوكا بان يدفع الي ولي الجناية----- ثم يباع للغرماء فيضمنهما	1817	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0992	false	2676955435432833070	113	187	587	993	1614	300	اذا لم يعتقه وجعلاه صلحا مبتدا اذا اعتقه وقد قدمنا مساءل سراية الجرح فلا نعيدها والله اعلم قال رحمه الله جني---- ماذون مديون------ خطا فحرره---- سيده بلا ع-لم عليه قيمتان قيمة------------ لرب الدين وقيمة------------------------ لولي الجن---------------------------------------------اية لانه اتلف حقين كل واحد منهما مضمون بكل القيمة علي الانفراد الدفع علي الاولياء والبيع علي الغرماء فكذا عند الاجتماع ويمكن الجمع بين الحقين ايضا- من الرقبة الواحدة--------------------- بان يدفع الي ولي الجناية اولا ثم يباع للغرماء فيضمنهما	992	-3007823057902490590	281	415.0	224	524	53.625953674316406	44	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1817	true	2537112460570248470	226	259	1180	1352	1529	300	شرط السراية الي الولد ان تكون الولادة بعد لحوق الدين ام--ا اذا ولدت ثم لحقها الدين لا يتعلق حق الغرماء بالولد بخلاف الاك-ساب حيث يتعل---ق الغرماء بها سواء كسبت قبل الدين او بعده	1817	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0994	false	-2649018301343662199	99	131	540	711	1560	300	شرط السراية الي الولد ان تكون الولادة بعد لحوق الدين لانها اذا ولدت ثم لحقها الدين لا يتعلق حق الغرماء بالولد بخلاف الاكتساب حيث يتعلق حق الغرماء بما----- كسبت قبل الدين و--بعده	994	-3007823057902490590	161	289.0	130	178	90.4494400024414	27	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1818	true	-5395428285478697716	132	251	648	1263	1525	300	بان قال وطءت-------ك وانت امتي وقالت لا بل بعد العتق فيكون القول قوله وكذا اذ--ا اخذ من غلتها اي اكسابها لا يجب عليه الضمان وان كانت مديونة وهذا عندهما وعند محمد لا يضمن المولي الا شيءا قاءما بعينه يءمر المولي برده اليها اي علي الامة لانه منكر وجوب الضمان لاسناده الفعل الي حالة معهودة منافية له كما في المسالة الاولي وكما في الوطء والغلة وفي الشء القاءم اقر بيدها- حيث اعترف بالاخذ منها ثم ادعي التملك عليها وهي منكرة والقول قول المنكر فلهذا يءمر بالرد اليه-ا ولهما انه اقر بسبب الضمان ثم ادعي ما يبرءه فلا يكون القول قوله كما اذا قال لغيره فقا-ت عينك اليمني وعيني اليمني صحيحة ثم فقءت وقال المقر له لا بل فقا-تها وعينك اليمني	1818	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0997	false	-7625461874015215407	0	105	0	545	1510	300	وان قال لها قطعت يدك وانت امتي وقالت------ بعد العتق ف-----القول لها- وكذا كل ما اخذ من----ها الا الجماع والغل----------------------------ة وهذا عندهما وقال محمد لا يضمن -------الا شيءا قاءما بعينه يءمر------- برده عليها------------- لانه منكر وجوب الضمان لاسناد- الفعل الي حالة معهودة منافيه له كما في المسالة الاولي وكما في الوطء والغلة وفي----- القاءم اقر للضمان حيث اعترف بالاخذ منها ثم ادعي التملك عليها وهي تنكر- والقول قول المنكر ولهذا يءمر بالرد عليهما ولهما انه اقر بسبب --ظاهر ثم ادعي ما يبرءه فلا يكون القول قوله كما اذا قال لغيره اذهبت عينك اليمني وعيني اليمني صحيحة ثم فقءت فقال المقر--- لا بل اذهبتها وعينك اليمني	997	-3007823057902490590	486	812.5	385	628	77.38853454589844	83	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1819	true	-2335024556816200723	17	149	100	775	1533	300	علي العبد------ بعد --عتقه لان عدم --اعتبار قول العبد انما هو لحق المولي ----------------------وقد زال حق المولي بالاعتاق --لا علي الصبي الامر اي لا ترجع العاقلة علي الصبي الامر لنقصان الاهلية وفي---- ال-تبيين لا ترجع العاقلة علي العبد ايض-----ا لان هذا ضمان جناية وهو علي المولي لا علي العبد وقد تعذر ايجابه علي المولي لم--كان---------- الحجر وهذا اوفق للقواعد الا تري ان العبد اذا اقر بعد العتق بالقتل قبله لا يجب عليه شء لكونه اسنده الي حالة منافية للضمان-------------------- ولهذا لو حفر العبد بءرا فاعتقه مولاه ثم وقع فيه- انسان فهلك لا يجب علي العبد شء وانما تجب علي المولي قيمته لان جنايته لا توجب عليه شيءا وانما توجب علي المولي فتجب عليه قيمة واحدة ولو مات فيها الف---- فيقتسمونها بالحصص ولو كان مامور العبد مثله بان------------------------- امر العبد المحجور عب-----دا محجورا	1819	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms0999	false	-2328640467146235749	29	160	150	815	1525	300	علي العبد الامر بعد العتق -لان عدم الاعتبار كان-------------- لحق المولي لا بنقصان اهلية العبد وقد زال حق المولي بالاعتاق بخلا---ف الصبي لانه قاصر-------------------------------------- الاهلية وفي شرح الزيادات لا ترجع العاقلة علي العبد ايضا ابدا لان هذا ضمان جناية وهو علي المولي لا علي العبد وقد تعذر ايجابه علي المولي لما كان علي العبد الحجر وهذا اوفق للقواعد الا تري ان العبد اذا اقر بعد العتق بالقتل قبله لا يجب عليه شء لكونه اسنده الي حالة منافية للضمان علي ما بينا قبل هذا ولهذا لو حفر العبد بءرا فاعتقه مولاه ثم وقع فيها انسان فهلك لا يجب علي العبد ش--------------------------------------------------------ء وانما يوجب علي المولي فيجب عليه قيمة واحدة ولو مات فيها الف نفس فيق-سمو-ها بالحصص قال رحمه الله وكذا -------ان امر عبدا معناه ان يكون الامر عبدا والمامور ايضا عبدا محجورا	999	-3007823057902490590	506	828.0	403	786	64.3765869140625	82	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1820	true	1457502180355616267	64	177	355	915	1513	300	وليان فعفا احد ول-ي كل منهما دفع السيد- نصفه اي نصف العبد الي الاخرين او فد-ي ب--دية لهما يعني للمولي الخيار ان شاء دفع نصف العبد الي اللذين لم يعفوا من ولي القتيلين وان شاء فداه بدية كاملة لانه لما عفا احد ولي كل منهما سقط القصاص في الكل وانقلب نصيب الساكتين مالا وهو دية كاملة لان كل واحد من القبيلتين يجب له قصاص كامل علي حدة فاذا سقط القصاص وجب ان ينقلب كله مالا وذلك ديتان فيجب علي المولي عشرون الفا او يدفع العبد غير ان نصيب العافين سقط مجانا وانقلب نصيب الساكتين مالا وذلك دية واحدة لكل واحد منهما نصف الدية او دفع نصف العبد لهما فيخير المولي بينهما وان قتل	1820	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1005	false	-5889481984177767694	117	206	623	1062	1516	300	وليان فعفا احد وليي كل منهما دفع --سيده نصفه ال-------------ي الاخرين او فداه بالدية ا-------ي للمولي الخيار ان شاء دفع نصف العبد الي الذي-- لم يعف-- من ولي القتيلين وان شاء فداه بدية كاملة----------------------------------------------------------------------------------------- لان كل واحد من القتيل-ين يجب له قصاص كامل علي حدة فاذا سقط القصاص وجب ان ينقلب كله مالا وذلك ديتان فيجب علي المولي عشرون الفا ودف---ع العبد غير ان نصيب العافين سقط مجانا فانقلب نصيب الساكتين مالا وذلك دية -------كل واحد منهما نصف الدية او دفع نصف العبد لهما فيخير المولي بينهما كذا ذكر	1005	-3007823057902490590	418	751.5	329	565	73.9822998046875	75	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1821	true	-8934426611885177208	37	175	225	907	1528	300	عبد لاثنين قريبا لهما فعفا احدهما بطل الكل بمعني اذا كان عبد بين رجل-- فقتل العبد قريبا لهما ك---------اخ-------يهما فعفا احدهما بطل حق الجميع عند الامام فلا يستحق غير العافي------ شيءا من العبد غير نصيبه الذي كان له من قبل--------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا-------- يدفع ال--عافي نصف نصيبه الي الاخر ان شاء او يفديه ب----ربع الدية ان شاء لان حق القصاص يثبت لهما في العبد علي الشيوع لان الملك لا ينافي استحقاق القصاص عليه للمولي لانه مبقي علي اصل الحرمة في حق الدم واذا وجب القصاص وجب لكل منهما نصف القود شاءعا نصفه في ملكه ونصفه في ملك صاحبه فاذا عفا احدهما انقلب نصيب الاخر وهو النصف مالا غير انه شاءع في كل العبد---------------------------------------- فما اصاب نصيبه سقط لان-------- المولي لا يستوجب علي عبده مالا وما اصاب نصيب صاحبه يثبت وهو نصف النصف وهو الربع فيدفع نصف نصيبه او يفديه بربع	1821	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1013	false	-8924347208092704003	158	300	771	1484	1484	300	عبدهما قتل قريب---هما فعفا احدهما بطل الكل -معناه ان كان عبد بين رجلين فقتل------ قريبا لهما كامهما او اخيهما اخوهما فعفا احدهما بطل--- الجميع ولا----------- يستحق غير العافي منهما شيءا من العبد غير نصيبه الذي كان له من قبل وكذا اذا كان العبد لقريب لهما او لمعتقهما فقتل مولاه فورثاه فرثاه بطل الكل هذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يدفع الذي عفا نصف نصيبه الي الاخر ان شاء وان شاء فداه بربع الدية -------لان حق القصاص -ثبت لهما في العبد علي الشيوع لان الملك لا ينافي استحقاق القصاص عليه للمولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا عفا احدهما انقلب نصيب الاخر وهو النصف مالا غير انه شاءع في كل العبد فيكون نصفه في نصيبه ونصفه في نصيب صاحبه فما اصاب نصيبه سقط لان والمولي المولي لا يستوجب علي عبده مالا وما اصاب نصيب صاحبه -ثبت وهو نصف النصف وهو الربع فيدفع نصف نصيبه او يفديه بربع-	1013	-3007823057902490590	505	863.5	403	861	58.65272903442383	89	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1823	true	2981661375114523168	143	252	667	1247	1488	300	ان اعتق---ه وانما لم يجب القصاص فيما اذا كان له ورثة سواه لاشتباه من له الحق لان القصاص يجب عند الموت مستندا الي وقت الجرح فعلي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي وعلي اعتبار الحالة الثانية يكون الحق للورثة فيتحقق الاشتباه ويتعذر الاستيفاء فلا يجب علي وجه يستوفي اذ الكلام فيما اذا كان للعبد ورثة اخري سوي المولي واجتماعها -لا يزيل الاشتباه لان الملك يثبت لكل واحد منهما في احدي الحالتين ولا يثبت علي الدوام فيهما فلا يكون الاجتماع مفيدا ولا يقاد باذن كل واحد منهما لصاحبه لان الاذن انما يصح اذا كان الاذن يملك ذلك بخلاف العبد الموصي بخدمته لرجل وبرقبته لاخر اذا قتل لان ما لكل منهما	1823	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1021	false	-7810232878869661762	110	209	533	1062	1526	300	---اقتص منه وانما لا ي------قتص في الاول----------------- لاشتباه من له الحق لان القصاص يجب عند الموت مستند- الي وقت الجرح فعلي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي وعلي اعتبار الحالة الثانية يكون----- للورثة ف-تحقق الاشتباه ف-تعذر فلا ت----------جب علي وجه يستوفي اذ الكلام فيما اذا كان للعبد ورثة اخري سوي المولي واجتماعهما لا يزيل الاشتباه لان الملك يثبت لكل واحد منهما في احدي الحالتين ولا يثبت علي الدوام فيه-ا فلا يكون الاجتماع مقيدا ولا يقال ياذن كل واحد منهما لصاحبه لان الاذن انما يصح اذا كان الاذن يملك ذلك بخلاف العبد الموصي برقبته لرجل وبخدمته لاخر---- وكل وا------حد منهما	1021	-3007823057902490590	497	893.0	402	584	85.10273742675781	78	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1824	true	2100382714243803717	0	123	0	628	1533	300	تصادف المعين فبقيا مملوكين في حق الشجة وان قتلا علي صيغة المجهول قبل التعيين ثم بين المولي العتق-------------- في -----احدهم-ا فله اي للمولي دية حر وقيمة عبد ان كان القاتل واحدا لا قيمة عبدين ولا دية حرين والفرق ان البيان انشاء من وجه واظهار من وجه علي ما عرف في اصول الفقه فاعت-------------بر انشاء في حق المحل وبعد الموت لم يبق محلا للبيان فاعت------بر اظهارا محضا فيكون احد--------------------هما حرا بيقين حين الموت فيك---------ون الكل نصفين بين المولي والورثة لعدم الاولوية وان اختلف- قيمتهما يجب علي القاتل نصف قيمة كل واحد منهما هذا اذا قتلا معا ولو قتلهما واحد عل---------------------------------------ي التعاقب ----تجب عليه قيمة الاول للسيد و-دية ال-اخر لوارثه اذ يقتل احدهما تعين العتق بالضرورة لمن اخر وان قتل كلا اي كل واحد منهما -------------------------------------------------------------	1824	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1023	false	-4006951247901074471	152	273	764	1379	1520	300	تصادف المعين فبقيا مملوكين في حق ال----------------------------------------------------شجة ولو قتلهما رجل واحد في وقت واحد معا ----------تجب دية حر وقيمة عبد----------------------------------------------- والفرق ان البيان انشاء من وجه واظهار من وجه علي ما عرف وبعد الشجة بقي محلا للبيان فاعتبر انشاء في حق المحل وبعد الموت لم يبق محلا للبيان فاعتر فاعتبر اظهارا محضا فاذا قتلهما رجل واحد معا فاحدهما حر يجب عليه دية حر وقيمة عبد فيكون الكل نصفين بين المولي والورثة لعدم الاولوية وان اختلفت قيمتهما يجب----------- نصف قيمة كل واحد من----------------------------هما ودية حر فيقسم مثل الاول بخلاف ما اذا قتلهما علي التعاقب حيث تجب عليه قيمة الاول لمولاه ودية الثاني للورثة وبخلاف ما اذا--------------------------------- قتل------- كل واحد منهما رجلا معا تجب قيمة المملوكين لانا لم نتيقن بقتل كل واحد منهما	1023	-3007823057902490590	357	515.0	283	803	44.458282470703125	57	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1824	true	2100382714243803717	234	299	1165	1530	1533	300	الاموال وله ان المالية وان كانت معتبرة في الذات فالادمية -----غير مهدرة فيه وفي الا--------------------------------------------------------------طراف و----من احكام الادمية----------------------------------------------------------------------- ان لا ينقسم الضمان علي الجزء الفاءت والقاءم بل يكون بازاء الفاءت لا غير ولا يتملك الجثة ومن احكام المالية ان ينقسم علي الجزء الفاءت والقاءم-------------------------------------- فقلنا بانه لا ينق-------سم اعتبارا للادمية ويتملك الجثة اعتبارا للادمية وهذا اولي مما قالاه لان فيما قالاه اعتبار جانب المالية فقط	1824	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1027	false	5170085902696534668	0	102	0	551	1566	300	النقصان وله ان المالية وان كانت معتبرة في الذات والادمية ايضا غير مهدرة فيه وفي الاطراف الا تري ان عبدا لو قطع يد عبد اخر يءمر مولاه بالدفع او الفداء وهذا من احكام الادمية لان موجب الجناية علي المال ان تباع تابع رقبته فيها ثم من احكام الادمية ان لا ينقسم الضمان علي الجزء الفاءت والقاءم بل يكون بازاء الفاءت لا غير ولا يتملك الجثة ومن احكام المالية ان ينقسم علي الجزء الفاءت والقاءم ويتملك الجثة فوفرنا علي الشبهين حظهما فقلنا بانه لا ينقسم اعبارا اعتبارا للادمية ويتملك الجثة اعتبارا للمالية وهذا اولي مما قالاه اذ- فيما قالاه اعتبار جانب المالية فقط	1027	-3007823057902490590	349	641.5	284	552	63.22463607788086	55	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1825	true	3135467312541187910	1	41	4	198	1534	300	جني مدبر او ام ولد ضمن السيد الاقل من القيمة ومن الارش اذ لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق لولي الجناية في اكثر من الارش ولا منع من المولي في اكثر من القيمة -------------------ولا يثبت الخيار بين الكثير والقليل في متحد الجنس----- لاختياره الاقل	1825	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1027	false	5170085902696534668	128	265	690	1395	1566	300	جني مدبر او ام ولد ضمن السيد الا-----------------------------قل من القيمة ومن الارش لما روي عن ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه انه قضي بجناية المدبر علي المولي بمحضر من الصحابة من غير نكير وكان يومءذ اميرا بالشام فكان اجماعا ولان المولي صار مانعا ما ذكرنا قال القدوري في التقريب قال ابو يوسف يضمن المولي قيمة المدبر وام الولد بالجناية مدبرا وقال زفر يضمن قيمته عبدا الكرخي في مختصره وجناية المدبر علي سيده وفي ماله هدر بالتدبير وكذا بالاستيلاد وانما يصر يصير مختارا للفداء لعدم علمه بما يحدث فصار كما اذا فعل بعد الجناية وهو لا يعلم وانما يجب الاقل من القيمة ومن الارش لانه لاحق لولي الجناية في اكثر من الارش ولا منع من المولي في اكثر من العين وقيمتها تقوم مقامها ولا يخير في الاكثر او الاقل لانه لا يفيده في جنس واحد لاختياره الاقل	1027	-3007823057902490590	124	-70.5	98	734	16.89373207092285	22	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1825	true	3135467312541187910	57	129	279	671	1534	300	الثانية ول---------------------------------ي الجناية الاولي في القيمة ان دفعت اي القيمة اليه اي الي ولي الاولي بقضاء ولا يطلب ولي الثانية من المولي شيءا لانه----------------------- ------------------------لا تعدي من المولي بدفعها الي ولي الجناية الاولي لانه مجبور علي الدفع بالقضاء فيتبع ولي الجناية الثانية ولي الجناية الاولي فيشاركه فيها ويقتسمانه علي قدر حقهما والا اي وان لم يدفع المولي القيمة الي ولي الجناية الاولي بقضاء بل برضي فان شاء اتبع ول--ي الثانية ولي الجناية ------------------------------------------------------------------------	1825	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1028	false	1720904219263241395	218	300	1082	1521	1521	300	الثاني الاول يعني اذا دفع المولي القيمة لولي الجناية الا---------------------------------------------------ولي بقضاء القاضي ثم جناية اخري بعد ذلك فلا شء علي المولي لان جناياته كلها لا توجب الا قيمة واحدة ولا تعدي من المولي بدفعها الي ولي الجناية الاولي لانه مجبور عليه----- بالقضاء فيتبع ولي الجناية الثانية ولي الاول--------ي فيشاركه فيها ويقتسماها علي قدر حقهما علي ما ذكرنا قال رحمه الله ولو بغير قض--------------------------------------اء اتبع السيد ا-----و ولي الجناية اي لو دفع المولي القيمة الي ولي الجناية الاولي بغير قضاء كان ولي الجناية	1028	-3007823057902490590	203	295.0	164	546	37.17948532104492	27	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1825	true	3135467312541187910	144	202	751	1033	1534	300	دفعها الي الاول باختياره صار متعديا في حق الثاني لان حصته وجبت عليه وليس له ولاية عليه حتي ينفذ هذا الدفع في حقه واذا لم ينفذ دفع المولي في حق الثاني فالثاني بالخيار ان شاء اتبع ولي الاول لانه تبين انه قبض حقه ظلما فصار به ضامنا فياخذ حقه منه وان شاء اتبع المولي لانه تعدي بدفع حقه	1825	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1029	false	3663711494279290439	80	127	425	658	1535	300	دفعها الي الاول باختياره صار متعديا في حق الثاني لان حصته وجبت عليه وليس له ولاية عليه ف--------------------------اذا لم ينفذ دفع المولي في حق الثاني فالثاني بالخيار ان شاء -تبع ال----اول ل---------انه قبض حقه ظلما فصار به ضامنا فياخذ---ه منه وان شاء اتبع المولي لانه ------دفع حقه	1029	-3007823057902490590	231	414.0	184	282	81.9148941040039	43	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1826	true	-2751925640406348348	0	51	0	249	1516	300	اقر المدبر---------- بجناية خطا لا يلزمه شء في الحال ولا بعد عتقه لان موجب جناياته علي المولي لا علي نفسه واقراره علي المولي غير نافذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب غصب العبد-------- والصبي والمدبر والجناية في ذلك--------------- لما ذكر حكم المدبر في الجناية ذكر في هذا الباب ما يرد عليه وما يرد منه وذكر حكم	1826	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1029	false	3663711494279290439	226	300	1159	1535	1535	300	اقر المدبر وام الولد بجناية توجب المال لم يجز اقراره وجناي----------------------ته علي المولي لا علي نفسه واقراره علي المولي غير نافذ بخلاف ما اذا كانت الجناية موجبة للقود بان اقر بالقتل عمدا حيث يصح اقراره فيقتل به لان اقراره علي نفسه فينفذ عليه لعدم التهمة باب غصب العبد والمدبر والصبي-------- والجناية في ذلك قال في النهاية لما ذكر حكم المدبر في الجناية ذكر في هذا الباب ما يرد عليه وما يرد منه وذكر حكم-	1029	-3007823057902490590	191	317.5	152	407	46.92874526977539	34	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1826	true	-2751925640406348348	78	119	371	589	1516	300	الغصب قاطع للسراية لانه سبب الملك كالبيع ف-صير كانه هلك بافة سماوية فتجب قيمته ان قطع وان قطع سيده اي العبد يده عند الغاصب فمات من القطع برء الغاصب من الضمان لان السراية مضافة الي البداية فصار المولي متلفا فيصير مستردا	1826	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1030	false	8170226621862549385	121	153	604	785	1557	300	الغصب قاطع للسراية لان- سبب الملك كالبيع فيصير كانه هلك بافة سماوية فتجب قيمته ا--قطع ولو لم يوجد القاطع في الفصل الثاني فكانت----------------------------------- السراية مضافة الي البداية فصار المولي متلفا فيصير مستردا	1030	-3007823057902490590	144	252.0	117	219	65.75342559814453	22	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1826	true	-2751925640406348348	136	246	674	1244	1516	300	غصب عبد محجور----- عبدا محجورا مثله فمات المغصوب في يده اي الغاصب ضمن -لان المحجور عليه مءاخذ بافعاله وهذا منها فيضمن حتي لو ثبت الغصب بالبينة يباع فيه بالحال بخلاف اقواله حتي لو اقر بالغصب لا يباع بل يءخذ به بعد العتق ولو غصب علي صيغة المفعول مدبر- فجني ذلك المدبر عند غاصبه ثم رده الي مولاه فجني عند سيده او بالعكس بان جني عند سيده جناية ثم جني عند غاصبه جناية اخري ضمن سيده قيمته لهما اي لولي الجنايتين فيكون بينهما نصفين لان جنا-----ية المدبر وان كثرت قيمة- واحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كانت القيمة بينهما نصفين لاستواءهما في السبب-------------- و-----------------------------رجع السيد بنصفها اي بنصف الق--------يمة التي ضمنها علي الغاصب ل-------انه ضمن	1826	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1031	false	-3782923954388498273	173	300	887	1544	1544	300	غصب عبد محجور عليه عبدا محجورا عليه فمات المغصوب في يد---- الغاصب ضمنه لان المحجور عليه مءاخذ بافعاله وهذا منها فيضمن قال رحمه الله مدبر جني عند غاصبه ثم عند سيده ضمن قيمته لهما اي ---------------------------------------لو غصب رج-------------ل مدبرا فجني عنده جناية---------- ثم رده علي مولاه فجني عنده جنا------------------------------------------------------ية اخري ضمن المولي القيمة----- لولي الجنايتين فتكون بينهما نصفين لان موجب جناية المدبر وان كثرت قيمته واحدة فيجب ذلك علي الملك للمولي لانه هو الذي اعجز نفسه عن الدفع بالتدبير السابق من غير ان يصير مختارا للفداء كما في القن اذا اعتقه بعد الجنايات من غير ان يعلمها وانما كانت القيمة بينهما نصفين لاستواءهما في السبب قال رحمه الله ورجع بنصف قيمته علي الغاصب اي رجع المول---------ي بنصف ما ضمن من قيمة ال----مدبر علي الغاصب للتعدي لانه ضمن-	1031	-3007823057902490590	321	451.5	258	796	40.32663345336914	44	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1826	true	-2751925640406348348	246	273	1244	1388	1516	300	القيمة بالجنايتين نصفها بسبب كان عند الغ-اصب و--نصفها---- بسبب اخر وجد عنده فيرجع علي الغاصب بالسبب الذي لحقه من جهة الغاصب فصار كانه لم يرد نصف العبد	1826	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1032	false	-5378442595209850912	0	24	0	130	1589	300	القيمة بالجنايتين نصفها بسبب كان يمتد للغاصب والنصف الاخر بسبب-------- عنده فيرجع عليه بسبب------------- لحقه من جهة الغاصب فصار كانه لم يرد نصف العبد	1032	-3007823057902490590	110	185.5	89	151	72.8476791381836	19	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1828	true	-2080677945564721827	45	111	243	595	1519	300	ثم قيل هذه المسالة علي الاختلاف السابق كالمسالة الاولي وقيل علي الاتفاق والي القول بالاختلاف اشار بقوله وقيل فيه خلاف محمد والفرق لمحمد ان في الاولي الذي يرجع به------------------- عوض عما سلم ل-ولي الجناية الاولي لان الثانية كانت في يد المالك فلو دفع اليه ثانيا يتكرر الاستحقاق -اما في هذه المسالة -يمكن ان يجعل- عوضا عن الجناية الثانية لحصولها في ي---د الغاصب فلا يءدي الي ما	1828	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1035	false	-7140640334450974137	157	215	820	1118	1555	300	ثم قيل هذه المسالة علي ال--خلاف كالا---------------ولي وقيل علي الاتفاق--------------------------------------------------- والفرق لمحمد ان---------- الذي يرجع به ولي الجناية الاولي عوض -ما سلم له في المسالة الاولي لان الثانية كانت في يد المالك فلو دفع اليه ثانيا -تكرر الاستحقاق واما في هذه المسالة فيمكن ان يجعله عوضا عن الجناية الثانية لانها كانت في يد الغاصب فلا يءدي الي ما	1035	-3007823057902490590	253	428.5	201	378	66.93121337890625	40	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1828	true	-2080677945564721827	197	281	1011	1426	1519	300	بخلاف الموت فجاة او بحمي لان ذلك لا يختلف باختلاف الاماكن حتي لو نقله الي مكان تغلب فيه الحمي والامراض كالطاعون وغيره فانه يضمن وتجب الدية علي العاقلة لقتله بالنقل تسببا قال في الغاية فان قيل فما حكم الحر الكبير اذا نقل الي هذه الاماكن تعديا فاصابه شء من ذلك اجيب حكمه ان ينظر ان كان الناقل قيده ولم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن التحرز عنه -ضمن لان المغصوب -عجز عن حفظ نفسه بما فعل به فيجب الضمان علي الغاصب وان لم يمنعه من حفظ نفسه -لا يضمن	1828	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1038	false	2069817241736529989	117	205	589	1036	1540	300	بخلاف الموت فجاة او بحمي فان ذلك لا يختلف باختلاف الاماكن حتي لو نقله الي مكان تغلب فيه الحمي والامراض يقول -----------انه يضمن وتجب الدية علي العاقلة لكونه قتلا-- تسببا بخلاف- المكاتب لانه في يد نفسه و---------------------------------------------------------------------------ان كان صغيرا فهو يلحق بالكبير بالكثير الا تري انه لا يزوج الا برضاه كالبالغ والحر الصغير يزوجه وليه بدون رضاه فاذا اخرجه من يد المولي فمات مما يمكن التحرز عنه يضمن والمكاتب لا يعجز عن حفظ نفسه فلا يضمن بالغصب كالحر الكبير حتي لو-- لم يمكنه من حفظ نفسه فلا يضمن	1038	-3007823057902490590	229	337.5	177	538	42.56505584716797	37	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1829	true	-3746839060618155054	224	291	1166	1480	1532	300	باب القسامة لما كان امر القتيل في بعض الاحوال يءول الي القسامة اوردها في اخر الديات ------------في باب علي حدة وه-----------------------------------------------------------------ي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللغة اسم وضع موضع الاقسام وفي الشرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايمان يقسم بها اهل محلة او دار----------- وجد فيهما قتيل به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جراحة او اثر ضرب او---- خنق ولا يعلم من قتله يقسم خمسون رجلا من اهل المحلة يقول كل واحد منهم بالله ما قتلته ولا علمت له قاتلا	1829	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1040	false	676858845663832732	8	176	32	839	1453	300	باب القسامة لما كان امر القتي---------------ل يءول الي القسامة فيما اذا لم يعلم قاتله ذكرها هنا في باب علي حدة في اخر الديات والكلام في القسامة من وجوه الاول في معناها لغة والثاني في معناها شرعا والثالث في ركنها والرابع في شرطها والخامس في صفتها والسادس في دليلها اعلم ان القسامة في اللغة اسم وضع موضع الاقسام كذا في عامة الشروح اخذا من المغرب وقال في معراج الدراية القسامة لغة مصدر اقسم كما لا يخفي علي من له دراية بعلم الادب واما في علم الشريعة فهي ايمان يقسم بها اهل محلة او دار او غير ذلك وجد فيه-ا قتيل به اثر يقول كل منهم والله ما قتلته ولا علمت له قاتلا كذا في العناية قال في النهاية واما تفسيرها شرعا فما روي ابو يوسف عن ابي حنيفة انه قال في القتيل الذي يوجد في المحلة او دار رجل في المصر ان كان جراحة او اثر ضرب او اثر خنق ولا يعلم قا--تله يقسم خمسون رجلا من اهل المحلة كل منهم يقول----- بالله ما قتلته ولا علمت له قاتلا	1040	-3007823057902490590	250	386.5	193	830	30.120481491088867	44	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1830	true	2234850289576713614	238	272	1248	1420	1556	300	بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا فقوله بالله متعلق بحلف وقوله ما قتلناه وارد علي سبيل الحكاية عن الجم-ع والا فعند الحلف -يحلف كل واحد منهم بالله ما قتلته ولا علمت له قاتلا	1830	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1041	false	8572443891971253736	227	254	1131	1264	1497	300	بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا هذا---------------------------------------- علي سبيل الحكاية عن الجميع واما -عند الحلف فيحلف كل واحد منهم بالله ما قتلته ولا علمت له قاتلا	1041	-3007823057902490590	127	211.5	100	174	72.9885025024414	22	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1831	true	-866504014849163227	118	210	577	1052	1498	300	خمسين رجلا -----------فيحلفون بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا ثم يغرمون الدية قالوا لقد قضيت فينا بالناموس اي بالوحي وما تم خلقه كالكبير اي اذا وجد سقط او جنين تام الخلق به اثر من الاثار المذكورة فهو كالكبير في الاحكام المذكورة لان تمام الخلق ينفصل حيا ظاهرا وان كان ناقص الخلق فلا شء عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه انفصل ميتا ظاهرا ولا يحلف الولي وان كان لوث اي عداوة خلافا للشافعي فانه قال -اذا كان هناك لوث استحلف الاولياء خمسين يمينا فان حلفوا يقضي---- بالدية علي المدعي عليه عمدا كانت --دعوي القتل او خطا	1831	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1041	false	8572443891971253736	222	298	1101	1488	1497	300	خمسون رجلا منهم يتخيرهم الولي بالله ما قتلناه ولا علمنا له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاتلا هذا علي سبيل الحكاية عن الجميع واما عند الحلف فيحلف كل واحد منهم بالله ما قتلته ولا علمت له قاتلا لجواز انه قتله وحده فيجري علي يمينه ما قلنا يعني جميعا ولا يعكس لانه اذا قتله مع غيره كان قاتلا له وقال ا------------------------لشافعي رحمه الله اذا كان هناك لوث استحلف الاولياء خمسين يمينا و---------يقضي لهم بالدية علي المدعي عليه عمدا كانت الدعوي------ او خطا	1041	-3007823057902490590	156	21.0	124	661	23.600605010986328	23	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1831	true	-866504014849163227	214	286	1067	1427	1498	300	يقضي بالقود اذا كانت الدعوي في------ العمد وهو---- قول مالك وان نكل المدعي عن اليمين حلف المدعي عليهم فان حلفوا برءوا ولا شء عليهم وان نكلوا فعليهم القصاص في قوله والدية في قول واللوث عندهما قرينة حال توقع في القلب صدق المدعي بان يكون هناك علامة القتل علي واحد بعينه كالدم او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او شهادة عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه وان لم يكن	1831	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1042	false	7770499013588682889	2	45	10	224	1509	300	يقضي بالقود اذا كانت الدعوي في القتل العمد وهو احد قولي الشافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللوث عندهما ------------------------------------ان يكون هناك علامة القتل علي واحد بعينه------ او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او يشهد- عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه وان لم يكن	1042	-3007823057902490590	194	326.0	154	370	52.43243408203125	36	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1832	true	2642490672766453153	94	237	488	1197	1526	300	هذا اذا ادعي ال------------ولي القتل علي جميع اهل المحلة او علي بعض منهم غير معين والدعوي في العمد والخطا سواء ولو ادعي علي واحد منهم ب-عينه انه قتل عمدا او خطا فكذلك الحكم علي ما ذكر في المبسوط----- وعن ابي يوسف في غير رواية الاصول انه-------------- تسقط القسامة والدية عن الباقين في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القياس كما لو ادعي علي واحد من غي----رهم وفي الاستحسان تجب القسامة والدية علي اهل المحلة لاطلا-------------------------------------ق النصوص ومن قال منهم اي من المستحلفين قتله فلان استثناه ضمير الفاعل عاءد الي من وضمير المفعول الي فلان في يمينه بان يقول بالله ما قتلته ولا علمت له قاتلا الا فلانا لانه قد يريد اسقاط الخصومة عن نفسه بقوله قتله فلان فلا يقبل قوله فيحلف كما ذكرنا وان ادعي الولي القتل علي غيرهم اي علي رجل من غير اهل المحلة سقطت القسامة عنهم اي من اهل المحلة اما اذا ادعي علي واحد من	1832	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1043	false	4814510679501806684	63	166	319	860	1541	300	هذا اذا ادعي عليهم لا باعيانهم القتل عمدا او خطا لان المدعي عليهم لا يميزون عن الباقين------------------------ ولو ادعي علي ----البعض باعيانهم القتل عمدا او خطا فكذلك الجواب واطلاق الكتاب يدل علي ذلك وعن ابي يوسف في غير رواية الاصول ان القسامة والدية ---------------تسقط عن الباقين من اهل المحلة ويقال للولي الك بينة فان قال لا يستحلف المدعي عليه يمينا واحدة وروي ابن المبارك عن ابي حنيفة مثله ووجهه ان القياس ياباه لاحتمال وجود القتل من غيرهم وفي الاستحسان تجب القسامة والدية علي اهل المحلة والنصوص لم تفرق بين دعوي ودعوي فيجاب باطلاق النصوص لا بالقياس بخلاف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا ادعي علي واحد من	1043	-3007823057902490590	216	231.5	169	900	24.0	37	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1833	true	3919208003902629813	3	91	11	466	1505	300	تقبل شهادته و-----------------------اصله ان من صار خصما في حادثة لا تقبل شهادته فيها ومن كان بعرض-ة ان يصير خصما ولم ينتصب خصما بعد تقبل شهادته وهذان الاصلان متفق عليهما عند الكل غير انهما يجعلان اهل المحلة ممن له عرض-ة ان يصير خصما وهو يجعله -ممن انتصب خصما وعلي هذين الاصلين يتخرج كثير من المساءل فمن ذلك الو------كيل بالخصومة اذا خاصم عند الحاكم ثم عزل لا تقبل شهادته والشفيع اذا طلب الشفعة ثم تركها لا تقبل شهادته بالبيع اما اذا ------------------لم يخاصم الوكيل و----لم يطلب الشفعة الشفيع فتقبل شهادتهما	1833	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1060	false	-6071155417610048115	172	264	873	1355	1548	300	تقبل شهادتهم وان خرجوا من الخصومة فحاصله ان من صار خصما في حادثة لا تقبل شهادته فيها ومن كان بعرضية ان يصير خصما ولم ينتصب خصما بعد تقبل شهادته وهذان --اصلان متفق عليهما--------- غير انهما يجعلان اهل المحلة ممن له عرضية ان يصير خصما وهو-يجعلهم ممن انتصب خصما وعلي هذين الاصلين يتخرج كثير من المساءل فمن جنس الاول الوكيل بالخصومة اذا خاصم عند الحاكم ثم عزل لا تقبل شهادته والشفيع اذا طلب الشفعة ثم تركها لا تقبل شهادته بالبيع ومن جنس الثاني الوكيل اذا لم يخاصم والشفيع اذا لم يطلب ---------------تقبل شهادتهما	1060	-3007823057902490590	408	730.0	328	509	80.15717315673828	71	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1834	true	-4642739752112767775	2	37	9	160	1427	300	من اهل النصرة واليمين علي اهله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا اذا جعل كل منهما قاتلا ---------------------------------------------------------ولا قسامة ولا دية في ميت لا اثر به من الضرب او يخرج الدم من فمه او انفه او دبره او ذكر---------ه لان	1834	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1044	false	5771646565560682191	25	94	143	480	1515	300	من اهل النصرة واليمين علي اهلها اقول يشكل اطلاق هذا بقول ابي حنيفة ومحمد في مسالة وهي انه لو وجد قتيل في قرية لامراة فعند ابي حينفة ومحمد عليها القسامة تكرر عليها الايمان والدية علي عاقلتها واما عند ابي يوسف القسامة ايضا علي العاقلة قال رحمه الله ولا قسامة ولا دية في ميت لا اثر به--------- او يسيل --دم من فمه او انفه او دبره بخلاف عينه واذنه لان	1044	-3007823057902490590	114	170.0	85	348	32.75862121582031	22	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1835	true	86371380420937612	1	50	5	260	1541	300	في ايديهم--------------- فصار كما اذا وجد في دارهم ولا يشترط ان يكونوا مالك-------ين للدابة بخلاف الدار والفرق ان تدبير الدابة اليهم وان لم يكونوا مالكين لها وتدبير الدار الي -------مالكها وان لم يكن ساكنا فيها وقيل القسامة والدية علي مالك الدابة فعلي هذا--- لا فرق -------بينها وبين الدار وان	1835	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1046	false	6914785037904678224	68	124	354	648	1524	300	في ايديهم دون اهل المحلة فصار كما اذا وجد في دارهم ولا يشترط ان يكونوا ماليكن مالكين للدابة بخلاف الدار والفرق ان تدبير الدابة اليهم وان لم يكونوا مالكين لها وتدبير الدار الي ماكلها مالكها وان لم يكن ساكنا فيها وقيل القسامة والدية علي مالك الدابة فعلي هذا ان لا فرق بينهما بينها وبين الدار وعن	1046	-3007823057902490590	253	470.0	204	294	86.0544204711914	43	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1835	true	86371380420937612	68	141	354	738	1541	300	-----التي مرت بين القريتين------------- لما روي انه عليه الصلاة والسلام امر في قتيل وجد بين قريتين بان يذرع فوجد اقرب الي احدهما----- بشبر فقضي عليهم بالقسامة والدية واشترط سماع الصوت من القريتين ولم يقيده المصنف هنا بهذا القيد تبعا للكنز قال شارحه الزيلعي هذا محمول علي ما اذا كانوا بحيث يسمع منهم الصوت واما اذا كانوا بحيث لا يسمع منهم الصوت فلا شء عليهم لانهم اذا كانوا بحيث--- يسمع منهم الصوت--- يمكنهم الغوث	1835	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1047	false	-1947491677174062462	62	119	304	589	1521	300	عليها قتي---ل بين --قريتين فعلي اقربهما لما روي انه-------------------- امر في قتيل وجد بين قريتين بان يذرع فوجد--------- احدهما اقرب بشبر فقضي عليهم بالقسامة قيل---------------------------------------------------------------------------------------------- هذا محمول علي ما اذا كانوا بحيث يسمع منهم الصوت واما اذا كانوا بحيث لا يسمع منهم الصوت فلا شء عليهم لانهم اذا كانوا بحيث لا يسمع منهم الصوت لا يمكنهم الغوث	1047	-3007823057902490590	251	419.5	200	413	60.774818420410156	45	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1837	true	7235201542838717186	48	112	249	597	1621	300	اهل الخطة واحد دون المشت--------رين هذا عند الطرفين رحمهما الله تعالي وعنده اي عند ابي--------------------------- يوسف علي المشترين ايضا لان الضمان انما يجب بترك الحفظ ممن له ولاية الحفظ ولهذا جعلوا مقصرين وولاية الحفظ باعتبار الكون فيها وقد استووا فصار كالدار المشتركة بين واحد من اهل الخطة وبين المشتري ولو كان للخطة تاثير في التقد-م لما شاركه- المشتري ولهما ان صاحب الخطة هو المختص	1837	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1050	false	-1091987936281527642	91	158	455	800	1563	300	اهل الخطة----- دون السكان والمشترين هذا قول الامام ومحمد واهل الخطة ثم هم الذين خط لهم الامام الارض بخطه وقال ابو يوسف الكل مشترك------- لان الضمان انما يجب بترك الحفظ ممن له ولاية الحفظ وهم في ذلك سواء فكذا في ترك الحفظ---------------------------- فصار كالدار المشتركة بين واحد من اهل الخطة وبين المشتري ولو كان للخطة تاثير في التقديم لما شاركهم المشتري ولهما ان صاحب الخطة هو المختص	1050	-3007823057902490590	227	363.0	181	385	58.96104049682617	38	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1838	true	804431846777433546	47	128	242	651	1556	300	اليد والحاصل انه اعتبر اليد------------------- وهما اعتبرا- الملك ان وجد والا فيتوقف علي قرار الملك ولا ت-دي عاقلة ----------------------ذي اليد الا بحجة انها اي الدار له يعني اذا كانت دار في يد رجل فوجد فيها قتيل لا تعقله عاقلته حتي يشهد الشهود انها لصاحب اليد------------------------------------------------ واليد وان كانت تدل علي الملك الا انها تحتمله فلا تكفي ل----ايجاب الضمان علي العاقلة كما لا تكفي لاستحقاق الشفعة في الدار المشفوعة لان ما ثبت بالظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق ويصلح للدفع كما عرف في	1838	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1053	false	6292923883253052051	83	160	449	837	1539	300	اليد -الحقيقية لانها تثبت القدرة علي الحفظ هما وهما يعتبران الملك قال رحمه الله-------------------- ولا تعقل عاقلة حتي تشهد الشهود انها لذي اليد-------------- ا--------------ي اذا كانت دار في يد رجل فوجد فيها قتيل لا تعقله عاقلته حتي تشهد الشهود انها لصاحب اليد لان ملك صاحب اليد لا بد منه حتي تعقل عاقلته عنه واليد وان كانت تدل علي الملك ول--كنها محتملة فلا تكفي الا بايجاب الضمان علي العاقلة كما------------------------------------------------------------- لا يخفي---- للاستحقاق وتصلح للدفع وقد عرف في	1053	-3007823057902490590	246	356.0	193	504	48.80952453613281	39	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1839	true	-2055252826426786001	199	277	1030	1469	1594	300	اراد بها ان تكون------------- ناءية عن المحال واما الاسواق التي تكون في المحال فهي محفوظة بحفظ اهل المحلة فتكون القسامة والدية علي اهل المحلة انتهي وقال الزيلعي و------------------------------------------------------------------في الجامع والشارع لامامه والدية علي بيت المال لان التدبير في مسجد المحلة اليهم والجامع والشارع للعامة ثم قال بخلاف الاسواق المملوكة لاهلها --والتي في المحال والمساجد التي فيها حيث يجب الضمان فيها علي اهل المحلة او علي الملاك علي الاختلاف الذي ه-نا لانها محفوظة بحفظ اربابها او بحفظ اهل المحلة	1839	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1055	false	-1357140590551414541	97	178	501	944	1533	300	اراد به- ان يكون السوق الاعظم ناءبا عن المحال واما الاسواق التي----- في المحال فهي محفوظة بحفظ اهل المحلة فتكون القسامة والدية علي اهل المحلة وكذا ---------------في السوق الناءي عن المحال اذا كان لها سكان او كان لاحد فيها دار مملوكة واما كون ا---لقسامة والدية ع-----------------------------------------ليهم لانه يلزمهم الحفظ------------ بخلاف الاسواق المملوكة لاهلها او التي في المحال والمساجد التي فيها حيث يجب الضمان فيها علي اهل المحلة او علي المالك علي الاختلاف الذي بينا لانها محفوظة بحفظ اربابها او-بحفظ اهل المحلة	1055	-3007823057902490590	320	511.5	261	521	61.420345306396484	50	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1843	true	5110717045779927960	94	236	513	1250	1615	300	المراة تدخل مع العاقلة في التحمل في هذه المسالة لانها حيث جعلناها قاتلة شاركت العاقلة في الدية لانه حيث وجبت الدية علي غير المباشر فعلي المباشر اولي ان يجب جزء منها ولو وجد اي القتيل في ارض رجل في جنب قرية صفة الارض ليس صاحب الارض منها اي من تلك القرية والجملة المصدرة بليس صفة قرية فهو اي وجوب الدية والقسامة علي صاحب الارض لان التدبير في حفظ الملك الخاص للمالك دون غيره فيجعل كان المالك هو القاتل---------------------------------------------------------------- كتاب المعاقل المعاقل هي جمع معقلة كالمفاخر جمع مفخرة من عقل يعقل عقلا وعقولا ولما كان موجب القتل الخطا وما--- معناه الدية علي العاقلة لم يكن بد من معرفتها وبيان- احكام-------ها في هذا الكتاب فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي------ اي المعاقل------------------------- الدية و-سميت الدية عقلا ومعقلة لانها تعقل الدماء من ان تسفك اي تمسكها وتمنعها لما يلزم عليها من وجوب الدية ويسمي العقل عقلا لمنعه صاحبه عن	1843	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1061	false	6385775435600449417	0	119	0	620	1624	300	المراة تدخل مع العاقلة في التحمل لانا نر----------------------اها قاتلة -------------------------------------------------------------------------------فيجب ---عليها وهو مختار الطحاوي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الاصح فصار كما اذا باشرت القتل بنفسها والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب كتاب المعاقل قال في النهاية --------------------------------------------------لما كان موجب القتل الخطا وما في معناه الدية علي العاقلة لم يكن بد من معرفتها ومعرفة احكامها فذكرها في هذا الباب ورده صاحب المعراج وقال وجه المناسبة انما هو لما فرغ من بيان القتل الخطا وتوابعه شرع في بيان من تجب عليه الدية اذ لا بد من معرفتها قال رحمه الله هي جمع معقلة وهي الدية اي المعاقل جمع معقلة بالضم والمعقلة الدية وتسمي------- عقلا لا-------نها تعقل الدماء من ان تسفك اي تمسكها يقال عقل البعير عقلا اذا شده بالعقال ومنه- العقل لانه يمنع -صاحبه من	1061	-3007823057902490590	260	305.5	203	995	26.130653381347656	38	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1845	true	-4232879221460593813	52	216	250	1109	1545	300	يءخذ من كل واحد في كل سنة ثلاثة دراهم او اربعة دراهم فيكون الماخوذ من كل واحد في ثلاث سنين تسعة دراهم او اثني عشر درهما وانما كان القول الاول اصح لخروج هذا القول من حد التخفيف وبلوغه حد الجزية في الثاني وقربه منه في الاول وعند الشافعي يجب علي كل واحد نصف دينار فان لم تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل اليهم نسبا الاقرب فالاقرب علي ترتيب العصبات وهم الاخوة ثم بنوهم ثم الاعمام ثم بنوهم واما الاباء والابناء فقيل يدخلون لانهم اقرب وقيل لا يدخلون لان الضم لنفي الحرج حتي لا يصيب كل واحد اكثر من ثلاثة او اربعة وهذا المعني انما يكون- عند الكثرة والاب-اء والابناء لا يكثرون ثم انهم قالوا ان هذا الجواب انما يستقيم في حق العرب ---المحفوظة انسابهم فامكن ايجاب العقل علي اقرب القباءل من حيث النسب واما العجم فلا يستقيم هذا الجواب فيهم لتضييعهم انسابهم فلا يمكن ايجاب الدية علي اقرب القباءل اليهم نسبا واذا لم يمكن فقد اختلفوا في هذه المسالة فقال بعضهم يعتبر -المحال	1845	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1065	false	-2133759951766042018	71	174	316	856	1537	300	يءخذ من كل واحد في كل سنة الا------------------------------------------------------------------------------------ درهم وثلث كما ذكرنا هنا لان معني التخفيف مراعي فيه قال رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------- فان لم تتسع القبيلة لذلك ضم اليها اقرب القباءل------ نسبا ---------------علي ترتيب العصبات لتحقق معني التخفيف واختلفوا في ابي القاتل وابناءه ------------قيل يدخلون لقربهم---- وقيل لا يدخلون لان الضم ينفي الحرج حتي لا يصيب كل واحد اكثر من ار---------بعة وهذا المعني انما يستحق عند الكثرة والابناء والاب-اء لا يكثرون-------- قالوا--- هذا ف-------------------ي حق العرب لانهم حفظوا انسابهم فامكن ايجاب----هم علي اقرب القباءل وام-------------ا العجم فقد ضيعوا انساب--------------------------هم فلا يمكن ذلك في حقهم ف----------------------------اذا لم يمكن فقد اختلفوا فيه----------- فقال بعضهم يعتبر بالمحال	1065	-3007823057902490590	380	530.5	297	865	43.93063735961914	61	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1845	true	-4232879221460593813	256	285	1339	1474	1545	300	لا يجب علي القاتل شء--------- لانه --------اذا لم يجب عليه الكل فلا يجب عليه البعض اذ الجزء لا يخالف الكل قلنا ايجاب الكل اجحاف به ولا كذلك ايجاب البعض	1845	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1066	false	5242001939168520924	0	30	0	144	1583	300	لا يجب علي القاتل شء من الدية لانه معذور ولهذا لا يجب عليه الكل فكذا ال--------بعض اذ الجزء لا يخالف الكل قلنا ايجاب الكل اجحاف به ولا كذلك ايجاب البعض	1066	-3007823057902490590	119	213.0	93	152	78.28947448730469	22	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1846	true	-5269460963026566675	205	271	1050	1420	1567	300	تعقل العواقل عمدا ولا عبدا ولا-------------- صلحا ولا اعترافا ولا ما دون ارش الموضحة ولانه لا يتناصر بالعبد والاقرار والصلح لا يلزمان العاقلة لقصور ولايته عليهم وارش الموضحة نصف العشر ولان تحمل العاقلة تحرز عن الاجحاف بالخاطء ولا اجحاف في القليل الا ان يصدقوه اي العاقلة المعترف فيما اقر به لان التصديق اقرار منهم فيلزمهم باقرارهم لان لهم ولاية علي انفسهم والامتناع كان لحقهم وقد زال	1846	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1066	false	5242001939168520924	121	169	634	905	1583	300	تعقل ---عاقلة جناية العبد- ولا العمد وما لزم صلحا و---اعترافا لما روينا -------------ولانه لا ينت-صر بالعبد والاقرار والصلح لا يلزمان العاقلة لقصور ولايته ع-نهم قال رحمه الله----------------------------------------------------------------------- الا ان يصدقوه في الاقرار --------------------لان التصديق اقرار منهم فتلزمهم باقرارهم بان لهم ولاية علي انفسهم والامتناع كان لحقهم وقد زال	1066	-3007823057902490590	217	333.0	177	384	56.51041793823242	30	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1847	true	-857474938283789498	116	214	613	1139	1575	300	النساء والصبيان--------- في ال------عقل لقول عمر رضي الله تعالي عنه لا يعقل مع العواقل صبي ولا امراة ولان العقل انما يجب علي اهل النصرة لتركهم مراقبته والناس لا يتناصرون بالصبيان والنساء ولهذا لا يوضع عليهم ما هو خلف--- النصرة و---الجزية وعلي هذا لو كان القاتل صبيا او امراة لا شء عليهما من الدية لان وجوب جزء من الدية علي القاتل انما هو باعتبار انه احد العواقل لانه ينصر نفسه والنصرة لا توجد فيهما وفي التبيين وهذا صحيح اذا----- قتله غيرهما واما اذا باشرا القتل بانفسهما فالصحيح انهما يشاركان العاقلة وكذا المجنون اذا قتل فالصحيح انه---- كواحد من العاقلة	1847	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1067	false	76726495264578176	137	218	695	1116	1567	300	المراة والذرية ممن له حظ في الديوان عقل لقول عمر رضي الله------ عنه لا يعقل مع العواقل صبي ولا امراة ولان العقل انما يجب علي اهل النصرة ---------------والناس لا يتناصرون بالصبيان والنساء ولهذا لا يوضع عليهم ما هو خلف عن النصرة وهو الجزية وعلي هذا لو كان القاتل صبيا او امراة لا شء عليهما من الدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا صحيح فيما اذا قتله غيرهما واما اذا باشرا القتل بانفسهما فالصحيح انهما يشاركان العاقلة وكذا المجنون اذا قتل فالصحيح ان يكون كواحد من العاقلة	1067	-3007823057902490590	380	674.0	307	556	68.34532165527344	66	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1848	true	3294522675532685883	234	258	1227	1354	1572	300	الموصي مال---ا قابلا للتمليك من الغير بعقد من العقود ومنها عدم الدين ومنها التقدير بثلث التركة------------------------------------------------- حتي انها لا تصح فيما زاد علي الثلث	1848	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1073	false	6297849060214547999	117	153	614	793	1543	300	الموصي به شيءا قابلا للتمليك من الغير بعقد من العقود حال حيات حياة الموصي سواء كان موجودا في الحال او معدوما وان يكون ايضا الموصي به بقدر الثلث حتي انها لا تصح فيما زاد علي الثلث	1073	-3007823057902490590	85	132.5	66	179	47.48603439331055	16	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1849	true	5393666592545119263	73	180	394	911	1549	300	وقد قال- عليه الصلاة والسلام افضل ال-------صدقة علي ذي الرحم الكاشح ولان فيه حق الفقير والقرابة جميعا ولا--------------------------------------- تصح الوصية-------------------------------------------- بما زاد علي الثلث لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث سعد -بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه انه قال جاء-- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يعودني من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت---- فالشطر يا رسول الله قال لا---- قلت فالثلث قال ال-ثلث والثلث كثير اوكبير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير لك من ان تدعهم عالة يتكففون الناس ولا تصح الوصية	1849	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1075	false	-8478689680248924539	106	222	532	1094	1510	300	وهو قوله عليه الصلاة والسلام ا--ن الله قد تصدق- عليكم بثلث اموالكم عند وفاتكم زيادة في حسناتكم ليجعلها لكم زيادة في اعمالكم وعليه اجماع الامة ثم تصح الوصية للاجنبي بالثلث من غير اجازة الوارث ولا تجوز بما زاد علي الثلث لما روي عن----------------------- سعد ابن ابي وقاص------------------- انه قال جاءني رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم يعودني من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي قال لا قال قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قال قلت فالثلث قال فالثلث والثلث كث-------ير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير لك من ان تذرهم عالة يتكففون الناس ولان حق الورثة	1075	-3007823057902490590	383	625.0	297	620	61.774192810058594	70	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1856	true	754617335538175480	30	104	144	533	1603	300	باب الوصية بثلث المال لما كان----- اقصي ما يدور عليه مساءل الوصايا عند عدم اجازة الورثة ثلث المال ذكر تلك المساءل التي تتعلق به- في هذا الباب بعد ذكر مقدمات هذا ال---------------------------------كتاب ولو اوصي لكل من اثنين بثلث ماله ولم يجز وارثه ذلك قسم الثلث بينهما نصفين يعني اذا اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بثلث ماله ولم تجز الورثة فالثلث بينهما نصفان لانهما استويا في سبب الاستحقاق فيستويان في الاستحقاق والثلث-------- يضيق عن حقهما	1856	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1088	false	-6741643301659173077	229	296	1200	1542	1557	300	باب الوصية بثلث المال لما كان اقضي اقصي ما يدور عليه مساءل الوصايا عند عدم اجازة الورثة ثلث المال ذكر تلك المساءل التي تتعلق بها في هذا الباب بعد ذكر مقدمات هذا الكتاب كذا في النهاية والغاية قال رحمه الله اوصي ل--------هذا بثلث مال----------------------------------------------------------------------ه ولاخر بثلث ماله ولم تجز الورثة فثلثه ل----------------هما اي اذا لم تجز الورثة الوصيتين كان الثلث بينهما لان ثلث المال يضيق عن حقهما	1088	-3007823057902490590	240	388.5	190	436	55.04587173461914	40	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1856	true	754617335538175480	93	127	466	664	1603	300	--استويا في سبب الاستحقاق فيستويان في الاستحقاق والثلث يضيق عن حقهما والمحل يقبل الشركة فيكون الثلث بينهما نصفين لاستواء حقهما ولم يوجد ما يدل علي الرجوع عن الاولي ولو اوصي لاحدهما بثلثه ول-----------لاخر بسدسه ----	1856	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1089	false	1044548478414758200	4	38	20	211	1654	300	تسا--ويا في سبب الاستحقاق فيستويان في الاستحقاق--------------------- والمحل يقبل الشركة فيكون الثلث بينهما نصفين لاستواء حقهما ولم يوجد ما يدل علي الرجوع عن الاول- ولو اوصي لرجل بسيف قيمته ماءة درهم ولاخر بسدس ماله	1089	-3007823057902490590	157	285.5	130	215	73.02325439453125	24	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1857	true	8278733969915538006	101	210	575	1175	1633	300	المحاباة فصورتها انه اذا كان عبدان لرجل قيمة احدهما الف وماءة وقيمة الاخر ستماءة فاوصي بان يباع -احد---هما لفلان بماءة والاخر لفلان------ بماءة --فان المحاباة حصلت--------- لاحدهما بالف وللا-----خر بخمسماءة والكل وصية لكونها في حالة المرض ف-----------------ان لم يكن للموصي مال غيرهما و--لم تجز الورثة جازت المحاباة--- بقدر الثلث فيكون------ بينهما اثلاثا يضرب الموصي له بالالف بحسب وصيته وهي الالف والموصي له الاخر بحسب وصيته وهي خمسماءة فلو كان هذا كساءر الوصايا علي قول الامام وجب ان لا يضرب الموصي له بالالف في اكثر---------- من خمسماءة واما----------------------------------------------------------------------------------------- السعاية فصورتها ان يوصي بعتق -------عبدين قيمة احدهما الف وقيمة الاخر الفان ولا مال له غيرهما -ان اجازت الورثة -عتقا جميعا وان	1857	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1092	false	-9018865084718598648	166	300	904	1608	1608	300	المحاباة ان يكو------------ن عبدان----- قيمة احدهما الف وماءة وقيمة الاخر ستماءة واوصي بان يباع واحد منهما------ بماءة --درهم لفلان ولاخر بماءة لفلان اخر فقد- حصلت المحاباة لاحدهما بالف درهم والاخر بخمسماءة فان خرج ذلك من ثلث المال او اجازت الورثة جاز ذلك وان لم يكن له ----مال غيرهما او لم تجز الورثة جاز--- محاباتهما بقدر الثلث فيكون الثلث بينهما اثلاثا يضرب الموصي له بالالف بحسب وصيته وهي الالف والموصي له الاخر بحسب وصيته وهي خمسماءة فلو كان هذا كساءر الوصايا--------------- وجب ان لا يضرب الموصي له بالف علي قياس قوله باكثر من خمسماءة وستة وستين وثلثي درهم لان عنده الموصي له باكثر من الثلث لا يضرب الا بالثلث وهذا ثلث ماله صورة السعاية --------ان يوصي بعتق هذين العبدين قيمة احدهما الف وقيمة الاخر الفان ولا مال له غيرهما فان اجازت الورثة يعتقان م-عا وان-	1092	-3007823057902490590	469	713.5	381	762	61.54855728149414	71	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1858	true	-6654316167351219488	1	56	5	273	1504	300	الوص-------------------------ية بمثل نصيب ابنه اذ لا مانع منه لان مثل الشء غيره سواء كان له ابن موجود او لا كما في العناية وقال زفر كلتاهما صحيحتان لان الجميع ماله في الحال وذكر نصيب الابن للتقدير به مع انه يجوز ان يكون علي تقدير المضاف وهو مثل----------------------------------------------------- ومثله شاءع---- قال الله تعالي واسال القرية-------- اي اهلها	1858	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1097	false	4439778297704171054	248	299	1302	1577	1581	300	الوصية بنصيب ابنه باطلة والوصية بمثل نصيب ابنه صحيح----------------------------------------------------------------------ة وقال زفر كلتاهما صحيحة --لان الجميع ماله في الحال وذكر نصيب الابن للتقدير به ول-انه يجوز انه حذف الم----------ضاف واقام المضاف اليه مقامه فقوله اوصيت بنصيب ابني اي بمثل نصيبه ومثله شاءع لغة قال الله تعالي واسال القرية يوسف 82 اي اهلها	1097	-3007823057902490590	165	231.0	133	358	46.089385986328125	26	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1858	true	-6654316167351219488	55	209	267	1058	1504	300	اهلها فلو كان له ابنان واوصي بمثل نصيب ابنه لاخر فللموصي له الثلث والقياس ان يكون له النصف عند اجازة الورثة لانه اوصي له بمثل نصيب ابنه ونصيب كل واحد منهما النصف ووجه ما في المتن انه قصد ان يجعله مثل ابنه -لا ان يزيد نصيبه علي نصيب ابنه وحاصله ان يجعل الموصي له كاحدهما وان كان له ثلاثة بنين واوصي بمثل نصيب ابنه لاخر فالربع وعلي هذا القياس وان اوصي بجزء من ماله فالتعيين مفوض الي الو--------------------------------------------------------رثة فيقال لهم اعطوه ما شءتم لانه مجهول يتناول القليل والكثير والوصية لا تبطل- بالجهالة والورثة قاءمون مقام الموصي فكان اليهم بيانه وان اوصي بسهم من ماله فالسدس عند الامام وعندهما مثل نصيب احدهم اي احد الورثة الا ان يزيد النصيب علي الثلث ولا اجازة من الورثة وسوي في الكنز بين السهم والجزء وهو اختيار بعض المشايخ والمروي عن الامام--- ان السهم عبارة عن السدس وروي مثل ذلك عن ابن مسعود رضي الله تعالي -عنه و----في المجمع	1858	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1102	false	8428533244768512920	5	127	27	639	1493	300	الله- فان كان له ابنان فل---------------------------------ه الثلث والقياس ان يكون له النصف عند اجازة الورثة لانه اوصي له بمثل نصيب ابنه ل-----كل واحد منهما النصف -وجه الاول------ انه قصد ان يجعله مثل ابنه الا ان يزيد نصيبه علي نصيب ابنه وذلك بان -يجعل الموصي له كاحده-------------------------------------------------م قال رحمه الله ويسهم وبسهم او جزء من م----اله فال-بيان----- الي الورثة اي اذا اوصي بسهم او جزء من ماله كان بيان ذلك الي الورثة فيقال لهم اعطوه ما شءتم لانه مجهول يتناول القليل والكثير والوصية لا تمتنع بالجهالة والورثة قاءمون مقام الموصي فكان اليهم بيانه سوي هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين السهم والجزء وهو اختيار بعض المشايخ والمروي عن ابي حنيفة ان السهم عبارة عن السدس نق-----ل ذلك عن ابن مسعود وعن اياس --ابن معاذ وقال في الجامع	1102	-3007823057902490590	462	782.0	365	857	53.90898513793945	76	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1859	true	7104472425820324120	34	146	171	713	1505	300	قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك المجلس او في مجلس اخر ثلث مالي لفلان واجازوا اي الورثة فله الثلث لكون ا-لسدس داخلا في الثلث فلا يتناول اكثر من الثلث-------------- وان اوصي بسدس----ه لفلان ثم ---بسدسه له فله اي للموصي له السدس --------الواحد- سواء اتحد المجلس او اختلف هذا قيد للمسالتين معا وانما كان له السدس في هذه الصورة لان المعرفة اذا اعيدت معرفة كانت الثانية عين الاولي كما تقرر في الاصول وكما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في قوله تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا------------ لن يغلب العسر يسرين وههنا سءال ذكره صدر الشريعة ولم يجب عنه وهو ان قوله ثلث مالي له ان	1859	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1103	false	-4516701163117032503	39	140	194	658	1465	300	قال سدس مالي لفلان ثم قال ثلث م مالي لي له له ث---------لث ماله --لان ا----------------------لثلث متضمن للسدس فيدخل فيه----- فلا يتناول اكثر من الثلث قال رحمه الله وان --قال سدس مالي لفلان ثم قال سدس----- ما لي ل----ه له السدس يعني سدسا واحدا سواء قال ذلك في مجلس واحد او في مجلسين لان السدس ذكر معرفا بالاضافة الي المال و------المعرف- اذا اعيد- معرفا كان- الثاني- عين الاول وهكذا قال---------------------- ابن عباس رضي الله------ عنهما في قوله تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا الشرح 5 و 6 لن يغلب --عسر يس---------------------------ري-ن وفي الهداية ولو--- قال- ثلث مالي لفلان	1103	-3007823057902490590	285	329.0	217	585	48.71794891357422	39	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1861	true	6243921852764979082	26	71	129	348	1454	300	لزيد وعمرو واحدهما-------- ميت فكله اي الثلث للحي لا----ن الميت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي الذي هو اهلها---------------------------- وعن ابي يوسف انه اذا لم يعلم بموته كان له نصف ال--------------------------------------------------------ثلث بخلاف ما اذا علم بموته لانه حينءذ يكون لغوا--- فكان راضيا بكل الثلث للحي	1861	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1111	false	-5954658491647578689	126	190	634	945	1482	300	لزيد وعمرو بثلث ماله وعمرو ميت ف-------الثلث كله لزيد لان الميت ليس باهل للوصية فلا يشارك الحي الذي هو اهل كما اذا اوصي لزيد وجدار بجدار وعن ابي يوسف انه اذا لم يعلم بموته كان له نصف الثلث لان الوصية عنده صحيحة لعمرو فلم يوص للحي الا بنصف الثلث بخلاف ما اذا علم بموته لان الوصية لعمرو لم تصح فكان راضيا بكل الثلث للحي	1111	-3007823057902490590	180	294.5	140	318	56.60377502441406	33	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1861	true	6243921852764979082	115	258	563	1266	1454	300	له ثلث ما----له عند الموت لان الوصية تمليك-------- مضاف الي ما بعد الموت---------------- فيشترط وجود المال عند الموت لا------------------------------------------------------------------------ قبله وان اوصي ب---------------------ثلث غنمه ولا غنم له اصلا او كان له غنم فهلك- قبل موته اي الموصي بطلت الوصية لما مر انها ايجاب بعد الموت فيتعين قيامه عنده ولم يوجد وهذه وصية متعلقة بالعين فتبطل بهلاكها عند الموت وان استفاد الموصي غنم-----------------------------------------------------------------------------------------ا ثم مات صحت وصيته في القول الصحيح لانها لو كانت بلفظ المال تصح فكذا اذا كانت باسم نوعه وهذا لان وجوده قبل موته فضل اذ المعتبر وجوده عند الموت وانما قال في الصحيح احترازا عن قول بعض المشايخ ان الوصية باطلة لانه اضاف الي مال خاص فصار بمنزلة التعيين وان اوصي بشاة من ماله ولا شاة له فله اي للموصي له قيمتها اي الشاة لانه لما قال من مالي علي ان غرض------------ه الوصية بمالية الشاة اذ ماليتها توجد في مطلق المال	1861	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1115	false	1763419922965736472	134	273	686	1366	1498	300	له ثلث ما يملكه عند الموت لان الوصية عقد الاستخلاف مضاف الي ما بعد الموت ويثبت حكمه بعده فيشترط وجود المال عند الموت سواء اكتسبه بعد الوصية او قبلها بعد ان لم يكن الموصي به عينا او عينا معينا واما اذا اوصي بعين او بنوع من ماله كثلث غنمه------------------------------ فهلكت قبل موته فتبطل الو---------صية ل------انها تعلقت------------------------------------------------------ بالعين فتبطل بفواتها قبل الموت حتي لو اكتسب----- غنما اخري او عينا اخري بعد ذلك لا يتعلق حق الموصي له بذلك ولم يكن له غنم عند الوصية فاستفادها ثم مات فالصحيح ان الوصية تص----ح لانها لو كانت بلفظ المال تصح فكذا اذا كانت بلفظ نوعه لان--------------------------- المعتبر وجوده عند الموت لا غيره ولو قال له ------------------------------------------------------------------------------------------------شاة من مالي وليس له غنم يعطي-------- له قيمة ش-------اة لانه لما اضاف الشاة الي المال علمنا ان مراده الوصية بمالية الشاة اذ ماليتها توجد في مطلق المال	1115	-3007823057902490590	332	434.0	256	926	35.85313034057617	52	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1862	true	8337813220445607397	0	29	0	151	1611	300	لا تصح لان المصحح اضافتها الي المال وبدون الاضافة الي المال يعتبر صورة الشاة ومعناها وقيل تصح لانه لما ذكر الشاة وليس في ملكه شاة علم ان مراده المالية	1862	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1116	false	4407746954243622255	6	35	27	178	1435	300	لا تصح لان المصحح اضافتها الي المال وبدون الاضافة الي المال تعتبر صورة الشاة ومعناها وقيل تصح لانه لما ذكر الشاة وليس في ملكه شاة علم ان مراده المالية	1116	-3007823057902490590	150	299.0	121	151	99.3377456665039	28	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1862	true	8337813220445607397	189	249	1043	1352	1611	300	وان اوصي-------------------------- بماءة لزيد وماءة لعمرو ثم قال لبكر--- اشركتك معهما فله اي لبكر ثلث ما استقر لكل واحد من زيد وعمرو من الماءة لان الشركة للمساواة لغة ولهذا حمل قوله تعالي فهم شركاء في الثلث علي المساواة وقد امكن اثبات المساواة بين الكل في الاولي لاستواء المالين فياخذ--- من كل واحد منهما ثلث الماءة فتم له ثلثا الماءة وياخذ	1862	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1120	false	5564998987200298323	241	298	1267	1564	1569	300	ولو اوصي لرجل باربعماءة درهم ولاخر بماءتين--------------- ثم قال لاخر قد اشركتك معهما كان له نصف ما----------- لكل واحد منهما----------------- لان الشركة للمساواة لغة ولهذا حمل قوله تعالي فهم شركاء في الثلث علي المساواة وقد امكن اثبات المساواة بين الكل في الاول- لاستواء المالين فياخذ هو من كل واحد منهما ثلث الماءة فتم له ثلثا الماءة وياخذ	1120	-3007823057902490590	244	413.0	194	341	71.55425262451172	41	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1863	true	4929250005789594617	58	178	319	937	1574	300	وان قال------- لفلان علي دين فصدقوه علي صيغة الامر فانه يصدق الي الثلث اي اذا ادعي المقر له الدين اكثر من الثلث وكذبه الورثة وهذا استحسان والقياس ان لا يصدق لانه امرهم بخلاف حكم الشرع وهو تصديق المدعي بلا حجة ولان قوله لفلان علي دين اقرار بالمجهول والاقرار بالمجهول وان كان صحيحا لكنه لا يحكم به الا بالبيان وقد فات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الاستحسان انه سلطه علي ماله بما اوصي وهو يملك هذا التسليط بمقدار الثلث بان يوصيه له ابتداء فيصح تسليطه ايضا بالاقرار له بمجهول والمرء قد يحتاج الي ذلك بان يعرف اصل الحق عليه ولا يعرف قدره فيسعي في فكاك رقبته بهذا الطريق فتحصل وصيته في حق التنفيذ وان كان دينا في حق المستحق وجعل التقدير فيها الي الموصي له	1863	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1121	false	4896407945287705667	193	299	1020	1566	1570	300	وان قال لورثته لفلان علي دين فصدقوه ف---------------انه يصدق الي الثلث------------------------------------------------------ وهذا استحسان والقياس ان لا يصد----------------------------------------------------------------ق لان ال------اقرار بالمجهو------------------ل وان كان صحيحا -----لا يحكم به الا بالبيان وقوله فصدقوه مخالف للشرع لان المدعي لا يصدق الا بحجة فتعذر جعله اقرارا مطلقا فلا يعتبر فصار كمن قال كل من ادعي علي شء فاعطوه فانه باطل لكونه مخالفا للشرع الا ان يقول ان راي الموصي ان يعطيه فحينءذ يجوز من الثلث وجه الاستحسان انا نعلم قصده تقديمه علي الورثة وقد امكن تنفيذ قصده بطريق الوصية و----------------------------------------------------------قد يحتاج اليه من يعلم ب---اصل الحق عليه دون مقدا---ره فيسعي في تفريغ ذم------------------------ته فيجعل وصية -------------------------------جعل التقدير فيها الي الموصي له	1121	-3007823057902490590	236	298.0	185	827	28.536880493164062	38	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1863	true	4929250005789594617	0	57	0	313	1574	300	لرجل بجارية ولاخر بجارية اخري ثم قال لاخر اشركتك معهما فان كانت قيمة الجاريتين متفاوتة كانت له نصف كل واحدة منهما بالاجماع وان كانت قيمته-ا علي السواء فله ثلث كل واحدة منهما عندهما وعند ا------لامام نصف كل واحدة منهما بناء علي ما تقدم من انه لا يري قسمة الرقيق فيكون الجنسا-ن مختلفين وهما يريانها فصار كالدراهم المتساوية	1863	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1121	false	4896407945287705667	33	88	174	479	1570	300	لرجل بجارية ولاخر بجارية اخري ثم قال لاخر اشركتك معهما فان كانت قيمة الجاريتين متفاوتة----- له نصف كل واحدة منهما بالاجماع وان كانت قيمتهما علي السواء فله ثلث كل واحدة منهما عندهما وعند ابي حنيفة له نصف كل واحدة منهما بناء علي----------- انه لا يري قسمة الرقيق فيكونان كجنسين مختلفين وهما يريانها فصار كالدراهم المتساوية	1121	-3007823057902490590	285	532.5	233	321	88.78504943847656	50	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1863	true	4929250005789594617	191	283	1009	1490	1574	300	عزل ثلث لها اي لارباب الوصايا وثلثان للورثة لان -------------------------ميراثهم معلوم وكذا الوصايا معلومة والدين مجهول---------------- فلا يزاحم المعلوم ويقال لكل من الموصي لهم والورثة صدقوه اي فلانا المقر له فيما شءتم لان------------ هذا دين في حق المستحق بالنظر الي اقرار المالك وصية في حق التنفيذ من الثلث فاذا اقر كل فريق بشء ظهر ان في التركة دينا شاءعا في النصيبين--- فيءمر اصحاب الوصايا والورثة ببيانه فاذا بينوا شيءا فيءخذ اصحاب الوصايا بثلث ما اقروا به وما بقي من الثلث لهم و يءخذ الورثة بثلثي ما اقروا به تنفيذا لاقرار كل فريق	1863	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1122	false	-7964291177733112277	55	141	283	746	1576	300	عزل الثلث وال------------------ثلثان لان الوصايا حقوق معلومة في الثلث والميراث-- معلوم في الثلثين وهذا ليس ب--دين معلوم ولا وصية معلومة فلا يزاحم المعلوم وقدمنا عزل المعلوم وفي الاقرار فاءدة اخري وهي ان احد الفريقين قد يكون اعرف بمقدار هذا الحق وما يتعلق به وربما يختلفون في الفضل اذا ادعاه الخصم فا-------------ذا اقر فقد علمنا------ ان في التركة دينا شاءعا في جميع التركة فيءمر اصحاب الوصايا والورثة ببيانه فاذا بينوا شيءا ا--خذ اصحاب الوصايا بثلث ما اقروا به والور---------------------------ثة بثلثي ما اقروا به لان اق----رار كل فريق	1122	-3007823057902490590	226	257.5	178	537	42.085662841796875	33	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1864	true	6915629066495022600	10	78	48	394	1484	300	ادعاه المقر له من الزيادة علي اقرارهم وانما كان تحليفا لانه تحليف علي فعل الغير قال الزيلعي-------------------------------------- هذا مشكل من حيث ان الورثة كانوا يصدقونه الي الثلث ولا يلزمهم ان يصدقوه في اكثر من الثلث وهنا لزمهم ان يصدقوه في اكثر من الثلث لان اصحاب الوصايا اخذوا الثلث علي تقدير ان تكون الوصايا تستغرق الثلث كله ولم يبق في ايديهم من الثلث شء فوجب ان لا يلزمهم تصديقه	1864	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1122	false	-7964291177733112277	148	217	779	1122	1576	300	ادعي- المقر له اكثر من ذلك حلف كل فريق علي نفي العلم-- لانه تحليف علي فعل الغير قال الشارح قال العبد الضعيف الراجي عفو ربه الكريم هذا مشكل من حيث ان الورثة كانوا يصدقونه الي الثلث ولا يلزمهم ان يصدقوه في اكثر من ال--------------------------------------ثلث لان اصحاب الوصايا اخذوا الثلث علي تقدير ان تكون الوصايا تستغرق الثلث كله ولم يبق في ايديهم من الثلث شء فوجب ان لا يلزمهم تصديقه	1122	-3007823057902490590	263	465.0	209	384	68.48958587646484	50	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1864	true	6915629066495022600	79	134	400	680	1484	300	وان اوصي بعين ل--وارثه -----ولاجنبي فللاجنبي نصفها اي نصف العين ولا شء للوارث لانه اوصي بما يملك وبما لا يملك فصح فيما يملك وبطل في الاخر بخلاف ما لو او-صي لحي وميت حيث يكون الكل للحي لان الميت ليس باهل للوصية فلا يصلح مزاحما والوارث----- من اهلها ولهذا تصح باجازة الورثة فافت---------رقا وان اوصي لكل ---	1864	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1123	false	-2155843018855388151	143	199	707	1000	1511	300	اذا اوصي لاجنبي ووارثه كان لللاجنبي -للاجنبي--------- نصف الوصية وبطلت للوارث لانه اوصي بما يملك وبما لا يملك فصح فيما يملك وبطل في الاخر بخلاف ما اذا اوصي لحي وميت حيث يكون الكل للحي لان الميت ليس باهل للوصية فلا تصح وبخلاف --الوارث فانه من اهلها ولهذا تصح باجازة الورثة فافترقا وعلي هذا اذا اوصي للقاتل	1123	-3007823057902490590	226	388.5	180	305	74.09835815429688	37	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1865	true	6520910572831790653	103	300	491	1478	1478	300	معين من دار مشتركة يعني ---------------------------------------------اذا كانت --دار------- بين رجلين ا-وصي احدهما ببيت بعينه من تلك الدار لرجل اخر ثم مات الموصي قسمت الدار فان خرج ذلك البيت في نصيب الموصي فهو اي البيت للموصي له عند الشيخين وعند محمد له اي للموصي له ---نصفه اي نص-ف البيت والا اي وان لم يخرج البيت في نصيب الموصي فله اي للموصي له قدر ذرعه اي ذرع البيت----- عند الشيخين وعند محمد له قدر نصف ذرعه لانه اوصي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بملكه و-ملك غيره لكون الدار مشت-----ركة فتنفذ وصيته في ملكه ويتوقف الباقي علي اجازة صاحبه--- فان ملكه -------------------------------لا تنفذ الوصية السابقة كما اذا اوصي بملك الغير ثم اشتراه فاذا اقتسموا ووقع البيت في نصيب الموصي به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنفذ الوصية في -------------------------عين الموصي به وهو نصف البيت وان وقع في نصيب صاحبه كان له مثل نصف البيت لانه يجب تنفيذها في البدل عند تعذر تنفيذها في عين الموصي به--------------------- ولهما انه اوص----ي بما يستقر ملكه فيه بالتسمية لان الظاهر انه يقصد الايصاء بملك منتف-------ع به من كل وجه علي الكمال------ وذلك يكون بالقسمة لان الانتفاع بالمشاع----- قاصر وقد استقر ملكه في جميع البيت اذا وقع في نصيبه فتنفذ الوصية في جميعه ومعني المبادلة في القسمة تابع و-----المقصود-------- تكميل ا-لمنفعة ولهذا يجبر علي القسمة-	1865	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1129	false	8388347011343418021	27	294	142	1500	1527	300	-عين من دار مشتركة وقسم ووقع في حظه فهو للموصي له والامثل ذرعه معناه اذا كانت الدار مشتركة بين اثنين فاوصي احدهما ببيت بعينه------------- لرجل------- فان الدار تقسم------- فان---- وقع البيت في نصيب الموص---------------------------------------------ي فه--و للموصي له وان وقع في نصيب البيت -الاخر للمو---------------------------صي ف------للموصي له مثل --------ذرع البيت وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله له نصف البيت ان وقع في نصيب الموصي وان وقع في نصيب الاخر كان له مثل ذرع نصف البيت لانه اوصي بملكه وبملك غيره ل-ان الدار كلها مشتركة فتنفذ ------في ملكه ويتوقف الباقي علي اجازة صاحبه ثم اذا ملكه بعد ذلك فالقسمة التي هي مبادلة لا تنفذ الوصية السابقة كما اذا اوصي بملك الغير ثم اشتراه -----------------------------------------ثم اصابه بالقسمة عين البيت كان للموصي له نصفه لانه عين ما اوصي به وان وقع في نصيب صاحبه كان مثل نصف البيت لانه يجب تنفيذها في البدل عند تعذر تنفيذها في عين ما اوصي به وان وقع في نصيب صاحبه كان مثل نصف البيت لانه يجب تنفيذها في البدل عند تعذر تنفيذها في عين الموصي به كالجارية الموصي بها اذا قتلت تنفذ الوصية في بدلها بخلاف ما اذا بيع العبد الموصي به حيث لا تتعلق الوصية بثمنه لان الوصية تبطل بالاقدام عل----------------------ي البيع علي ما بينا في مساءل الرجوع عن الوصية ولا تبطل بالقسمة ولهما انه اذا اوصي بما يستقر ملكه فيه بالقسم-ة لا----------نه يقصد الايصاء بما يمكن الانتفاع ب----------ه علي الكمال ظاهرا وذلك يكون بالقسمة لان الانتفاع بالمشاع فاصر قاصر وقد استقر ملكه في جميع البيت اذا وقع في نصيبه فتنفذ الوصية في-----ه ومعني المبادلة في القسمة تابع وانما المقصود الاقرار تكميلا للمنفعة ولهذا يجبر علي القسمة	1129	-3007823057902490590	590	637.0	466	1575	37.4603157043457	82	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1866	true	-8186933542958926166	15	130	74	635	1495	300	والاقرار كالوصية يعني اذا اقر ببيت معين من دار مشتركة كان مثل الوصية به حتي يءمر بتسليمه كله ان وقع البيت في نصيب المقر عندهما وان وقع في نصيب -غيره يءمر بتسليم قدر ذرعه وعند محمد يءمر بتسليم --نصفه ان وقع في نصيب المقر وقدر نصف ذرعه ان وقع في نصيب الغير وقيل لا خلاف فيه اي في الاقرار لمحمد بل هو موافق للشيخين وهو اي عدم الخلاف بين محمد والشيخين هو المختار والفرق لمحمد علي هذه الرواية ان الاقرار بملك الغير صحيح حتي ان من اقر بملك الغير لغيره ثم م-لكه يءمر بالتسليم الي المقر له والوصية بملك الغير لا تصح حتي لو ملكه بوجه من الوجوه ثم مات لا تنفذ فيه الوصية وان	1866	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1131	false	3895741173455676332	44	130	223	651	1501	300	والاقرار مثلها اي الاقرا----ر ببيت معين من دار مشتركة---- مثل الوصية به حيث يءمر بتسليم- كله ان وقع البيت في نصيب المقر عندهما وان وقع في نصيب الاخر يءمر بتسليم مثل----ه وعند محمد يءمر بتسليم النصف او قدر النصف-------------------------------------------- وقيل محمد معهما---- في الاقر-------------------------------------------------------------------------ار والفرق له--- علي هذه الرواية ان الاقرار بملك الغير صحيح حتي ان من اقر بملك الغير لغيره ثم تملكه يءمر بالتسليم الي المقر له والوصية بملك الغير لا تصح حتي لو ملكت بوجه من الوجوه ثم مات لا تنفذ فيه الوصية قال	1131	-3007823057902490590	373	638.5	293	565	66.0177001953125	68	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1866	true	-8186933542958926166	130	264	635	1336	1495	300	اوصي----- بالف عين-------- من مال غيره فلربها اي لرب الالف الاجازة بعد موت الموصي-------------------- وله ال-------من-------ع بعد الاجازة لانه تبرع بمال الغير فيتوقف علي اجازة صاحبه فاذا اجاز كان منه---- ابتداء تبرع فله ان يمتنع من التسليم كساءر التبرعات بخلاف الورثة لو اجازوا ما زاد علي الثلث فانه ليس--------------------------------------- لهم ان يمتنعوا من التسليم بعدها لان الوصية في نفسها صحيحة لمصادفتها ملكه وانما امتنعت لحق الورثة فاذا اجازوها سقط حقهم فتنفذ من جهة الموصي وان اقر--------------------------------------------------- احد الابنين بعد القسمة بوصية ابيه بالثلث فعليه اي المقر دفع ثلث نصيبه استحسانا وقال زف-----------------------------------------------------------------------------------------ر يع-----------------------------------------طيه نصف ما في يده ------قياسا لان اقراره بالثلث--- تضمن اقراره بمساواته اياه والتسوية في اعطاء النصف ليبقي له النصف فصار كما اذا اقر احدهما باخ ثالث له---------------------------------------------ما وجه الاستحسان انه اقر له بثلث شاءع في كل--------- التركة فكا----------------ن مقرا له بثلث	1866	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1133	false	-788349284246062524	90	285	442	1447	1509	300	اوصي لرجل بالف درهم بعينها من مال غيره فاجاز صاحب المال -----------بعد موت الموصي ودفعه ودفع اليه جاز وله الامتناع من التسليم بعد الاجازة لانه تبرع بمال الغير فيتوقف علي اجازة صاحبه فان ا-جاز كان منه هذا ابتداء تبرع فله ان يمتنع من التسليم كساءر التبرعات بخلاف ما اذا اوصي بالزيادة ع---لي الثلث او للقاتل او للوارث فاجازتها الورثة حيث لا يكون لهم ان يم-نعوا من التسليم لا------ن الوصية في نفسها صحيحة لمصادفتها ملكه وانما امتنع- لحق الورثة فاذا اجازوها سقط حقهم فتنفذ من جهة الموصي علي ما بيناه من قبل كذا ذكر الشارح قال رحمه الله وصح اقرار احد الابنين بعد القسمة بوصية ابيه في -----------------------ثلث نصيبه معناه اذا قسم الابنان تركة ابيهما وهي الف درهم مثلا ثم اقر احدهما لرجل ان اباه اوصي له بثلث ماله فان المقر يعطيه ثلث ما في يده وهذا استحسان والقياس يعطيه نصف ما في يده وهو قول زفر لان اقراره بالثلث له تضمن اقراره بمساواته اياه والتسوية في اعطاء النصف ليبقي له النصف فصار كما اذا اقر احدهما باخ ثالث لهما وهذا لان ما اخذه المنكر كالهالك فيهلك عليهما وجه الاستحسان انه اقر له بثلث شاءع في جميع الشركة التركة وهي في ايديهما فيكون مقرا له بثلث	1133	-3007823057902490590	572	928.0	456	1051	54.42435836791992	94	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1867	true	3072139609669621702	211	297	1045	1467	1477	300	للموصي له ان خرجا من الثلث لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد تبعا حين كان مت------------------------------------------------------------------------------------------صلا بالام فاذا ولدت ولدا قبل القسمة والتركة قبل القسمة مبقاة علي حكم ملك الميت قبلها حتي تقضي----- ديونه وتنفذ منها وصاياه دخل الولد في الوصية فيكونان للموصي له والا اي وان لم يخرجا من الثلث اخذ الموصي له -الثلث منها اي من الام ثم اخذ منه اي من الولد فياخذ الموصي له ما يخص الثلث من الام اولا فان فضل شء ياخذه من الولد----- عند الامام--- وعندهما ياخذ--------- منهما	1867	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1135	false	6162245900539252693	3	87	16	444	1552	300	للموصي له----------------- لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد تابع حين كان متصلا بها وعبارته صادقة بما اذا ولدت قبل القبول والقسمة فلو قال فولدت بعدهما الي اخره لكان اولي لانها -اذا ولدت----- قبل القسمة والترك-----------ة مبقاة علي---- ملك الميت قبلها حتي يقضي منها ديونه وتنفذ----- وصاياه دخل ولدها في الوصية فيكونان للموصي له-------- وان لم يخرجا من الثلث ضرب الموصي له بالثلث واخذ-------------------------------------------------- ما يخص-----ه من الام اولا فان فضل شء -اخذه من الولد وهذا عند ابي حنيفة وعندهما يعطي له الثلث منهما	1135	-3007823057902490590	285	415.5	223	535	53.271026611328125	48	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1868	true	5849102806704917768	145	183	733	918	1496	300	ذكر القدوري انه لا يصير موصي به ---ولا يعتبر خروجه من الثلث وكان للموصي له من جميع المال كما لو ولدت بعد القسمة--------- ومشايخنا قالوا----- يصير موصي به حتي--- يعتبر خروجه من الثلث كما لو ولدت قبل القبول	1868	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1080	false	-8500669277830324640	114	156	575	778	1490	300	ذكر القدوري انه لا يصير موصي به حتي لا يعتبر خروجه من الثلث وكان للموصي له من جميع المال كما لو حدث- بعد القسمة والتسليم ومشايخنا قالوا بانه يصير موصي به حتي لا يعتبر خروجه من الثلث كما لو وجد- قبل القبول	1080	-3007823057902490590	178	316.0	140	205	86.82926940917969	32	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1869	true	-6400965641730088883	227	300	1182	1572	1572	300	وهما يقولان ان العتق اقوي لانه لا يلحقه الفسخ والمحاباة يلحقها الفسخ ولا اعتبار للتقدم في الذكر لانه لا يوجب التقديم في الثبوت الا اذا اتحد المستحق واستوت الحقوق --------------------------------------------------وان اعتق بين محاباتين بان ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ثم اعتق ثم حابي -قسم الثلث فنصف الثلث للاولي اي للمحاباة الاولي ونصف الثلث بين العتق و المحاباة------------------- الاخيرة---------------------- لان العتق مقدم علي الاخيرة فيستويان وفي الهداية اذا حابي ثم اعتق ثم حابي ثم اعتق قسم الثلث بين-	1869	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1150	false	8359274698879274891	80	201	417	1069	1603	300	فهما يقولان ان العتق اقوي لانه لا يلحقه الفسخ والمحاباة يلحقها------ ولا معتبر بالتقدم في الذكر لانه لا يوجب التقديم---------- الا اذا اتحد المستحق واستوت الحقوق علي ما يجء بيانه ان شاء الله تعالي وابو حنيفة يقول ان ا-------لمحاباة اقوي لانها تثبت في ضمن عقد المعاوضة فكان تبرعا بمعناها لا بصفتها حتي ياخذه الشفيع ويملكه العبد والصبي الماذون لهما والاعتاق تبرع صيغة ومعني فاذا وجدت المحاباة اولا دفعت الاضعف واذا وجد العتق اولا وثبت وهو لا يحتمل الدفع كان من ضروراته المزاحمة وعلي هذا قال ابو حنيفة اذا حابي ثم اعتق ثم حابي يقسم ال------------------------------------------------ثلث بين المحابتين نصفين ثم ما اصاب المحاباة الاخيرة قسم بينهما وبين العتق لان العتق مقدم عليهما----- فيستو--------------------يان ولو اعتق ثم حابي ثم اعتق قسم الثلث بين	1150	-3007823057902490590	254	418.5	206	748	33.957218170166016	39	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1870	true	7696587286325670809	0	149	0	859	1625	300	المحاباتين نصفين لتساويهما ثم ما اصاب المحاباة الاخيرة قسم بينهما وبين العتق لان العتق مقدم عليه-ا فيستويان قال في العناية فيه بحث وهو ان المحاباة الاولي مساوية للمحاباة الثانية والمحاباة الثانية مساوية للعتق المقدم عليها فالمحاباة الاولي مساوية للعتق المتاخر عنها وهو يناقض الدليل المذكور من جانب الامام والجواب ان شرط الانتاج ان تلزم لنتيجة القياس لذاته وقياس المساواة ليس كذلك كما عرف في موضعه انتهي لكن يرد عليه ان المساوي للمساوي للشء مساو لذلك الشء فيعود المحذور اللهم الا ان يقال ان مساواة المحاباة الاولي للثانية من جهة ومساواة الثانية للعتق المقدم من جهة اخري وحيث انفكت الجهة اندفع المحذور وان حابي بين عتقين بان اعتق ثم حابي ثم اعتق فنصف الثلث للمحاباة ونصف الثلث للعتقين بان يقسم الثلث بين العتق الاول و----المحاباة وما اصاب العتق قسم بينه وبين العتق الثاني هذا عند الامام وعندهما العتق----------------------------------------------- اولي في الجميع---------------- لانه لا يل---حقه الفسخ ب-وجه من الوجوه بخلاف المحاباة	1870	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1150	false	8359274698879274891	176	243	933	1290	1603	300	المحاب-تين نصفين---------- ثم ما اصاب المحاباة الاخيرة قسم بينهما وبين العتق لان العتق مقدم عليهما فيستويان ولو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق ثم حابي ثم اعتق --------------------------------------------قسم الثلث بين العتق الاول وبين المحاباة وما اصاب العتق قسم بينه وبين العتق الثاني ولا يقال ان اصحاب المحاباة تسترد ما اصاب العتق الذي بعده في المسالتين لكونه اولي منه لانا نقول لا يمكن ذلك لانه لا يلزم منه الدور بيانه ان --------صاحب المحاباة	1150	-3007823057902490590	237	337.5	189	931	25.456499099731445	34	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1870	true	7696587286325670809	152	257	877	1406	1625	300	وان اوصي بان يعتق عنه بهذه الماءة عبد ف-هلك منها درهم بطلت الوصية عند الامام وعندهم----------------------ا يعتق عنه عبد بما بقي لانه وصية بنوع قربة فيجب تنفيذها ما امكن قياسا علي الوصية بالحج ولو كان مكان العتق حج حج بما بقي اجماعا وله ان- وصيته بالعتق ل-----عبد يشتري بماءة من ماله وتنفيذها فيمن يشتري باقل منه تنفيذ في غير الموصي له وذلك لا يجوز بخلاف الوصية بالحج لانها قربة محضة هي حق الله تعالي والمستحق لم يتبدل فصار كما اذا اوصي لرجل بماءة فهلك بعضها يدفع اليه الباقي قال الزيلعي قيل هذه المسالة مبنية علي اصل اخر مختلف فيه وهو ان العتق------ حق الله تعالي	1870	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1155	false	-8176664238121089154	180	278	941	1431	1539	300	وان اوصي -ان يعتق عنه بهذه الماءة عبدا فهلك منها درهم لم تنفذ بخلاف الحج وهذا قول ابي حنيفة في العتق وقالا يعتق عنه---- بما بقي لانه وصية بنوع قربة فيجب تنفيذها ما امكن قياسا علي الوصية بالحج---------------------------------------- وله انه وصية- بالعتق بعيد بعبد يشتري بماءة من ماله وتنفيذها فيمن يشتري باقل منه تنفيذ في غير الموصي له وذلك لا يجوز بخلاف الوصية بالحج لانها قربة محضة هي حق الله تعالي والمستحق لم يتبدل وصار كما اذا اوصي لرجل بماءة فهلك بعضها يدفع اليه الباقي و-----------قيل هذا الخلاف- مبني- علي ا-------لخلاف في-------- العتق هل هو حق الله تعالي	1155	-3007823057902490590	414	707.5	330	564	73.40425872802734	72	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1871	true	8114920798231185424	5	51	26	252	1538	300	لان حق مولي الجناية مقدم علي حق الموصي فكذا علي حق الموصي له وهو العبد نفسه لانه يتلقي الملك من جهة الموصي وملك الموصي باق الي ان يدفع وبالدفع- يزول ملكه فاذا خرج--- عن ملكه بطلت الوصية كما اذا باعه الوصي او وارثه بعد موته بالدين	1871	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1157	false	-4792002148882476321	120	168	579	808	1488	300	لان حق -ولي الجناية يقدم علي حق الموصي فكذا علي حق الموصي له وهو العبد نفسه لانه يتلقي الملك من جهة الموصي وملك الموصي باق الي ان يدفع وبه بزول يزول ملكه فاذا خرج به عن ملكه بطلت الوصية كما اذا باعه الوصي او وارثه بعد موته بالدين	1157	-3007823057902490590	219	416.0	173	230	95.21739196777344	42	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1871	true	8114920798231185424	87	238	448	1214	1538	300	ماله-- وترك عبدا فادعي زيد عتقه في الصحة اي صحة الموصي و ادعي الوارث عتقه في المرض- فالقول للوارث مع اليمين وصورة المسالة--------------------------------- اذا اوصي بثلث ماله لزيد وله عبد فاقر الموصي له والوارث ان الموصي اعتق هذا العبد لكن قال الموصي له اعتقه في الصحة لءلا تكون وصية تنفذ من الثلث وقال الوارث اعتقه في المرض ليكون وصية فالقول قول الوارث مع يمينه ولا شء ل-----زيد الا ان يفضل--- الثلث عن قيمته ا--------------------------------------------------------------------ي العبد او يبرهن زيد علي دعواه وهو عتقه في الصحة فينفذ من جميع المال والوارث ينكر استحقاقه ثلث ماله غير العبد فلا يثبت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لاستحقاق لزيد بلا برهان فان لم يبرهن حلف الوارث انه لم يعلم ان مورثه اعتقه في الصحة وانما كان القول للوارث لان العتق من الحوادث فيحكم بحدوثه من اقرب الاوقات للتيقن بها واقرب الاوقات هنا وقت المرض وكان الظاهر شاهدا للوارث ف-كان القول قوله- مع اليمين----------------- الا ان يفضل من الثلث شء علي قيمة	1871	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1163	false	-4996474653043126429	142	300	725	1518	1518	300	--لزيد وترك عبدا فادعي زيد عتقه في --صح-------------ته و------الوارث----- في --مرضه فالقول للوارث ولا شء لزيد الا ان يفضل من ثلثه شء او يبرهن علي دعواه اي اذا اوصي بثلث ماله لزيد وله عبد واقر الموصي له والوارث ان الميت -اعتق هذا العبد فقا---ل الموصي له اعتقه في الصحة----------------------------- وقال الوارث اعتقه في المرض----------- فالقول قول الوراث--------- ولا شء للموصي له الا ان يفضل من الثلث شء او تقوم البينة ان العتق كان في الصحة لان الموصي له يدعي استحقاق ثلث ماله سوي العبد لان العتق في الصحة ليس بوصي------------ة فينفذ من جميع المال والوارث ينكر استحقاقه ثلث ماله غير العبد لان العتق في المرض وصية وهو مقدم علي غيره من الوصايا فذهب الثلث بالعتق فبطل حق الموصي له بالثلث فكان منكرا لاستحقاقه والقول للمنكر مع اليمين ولكن العتق حادث و---------------------------------------------------------------------الحوادث تضاف الي------- اقرب الاوقات للتيقن بها فكا----------------------------ن الظاهر شاهدا للورثة فيكون القول قولهم مع اليمين فلا شء للموصي له الا ان يفضل من الثلث شء من- قيمة-	1163	-3007823057902490590	433	545.5	341	994	43.56136703491211	70	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1872	true	7699284378360041834	1	165	3	861	1583	300	يسعي --لهما ان الدين والعتق في الصحة ظهرا معها ل-----تصديق الوارث في كلام واحد ف----كانهما وقعا معا------------------- والعتق في الصحة لا يوجب السعاية----------------------- وله ان الاقرار بالدين اقوي لانه في المرض يعتبر من كل-------------------------------------- المال والاقرار بالعتق يعتبر من الثلث فيجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يبطل العتق لكنه ---------------------------لا يحتمل البطلان فيبطل ---------معني -ايجاب السعاية عليه ولان اس-----------------------------------------------------------------------ناد العتق الي الصحة انما يصح اذا لم يوجد شغل الدين وقد وجد الدين هنا فمنع الاسناد فوجب رده بالدين ورده بالسعاية وعلي هذا الخلاف اذا مات الرجل وترك ابنا والف درهم فقال رجل لي علي الميت الف درهم دين وقال رجل هذا الالف الذي تركه ابوك كان وديعة لي عند ابيك وقال الابن صدقتما فعنده الالف بينهما نصفان لانه لم تظهر الوديعة الا والدين ظاهر معها فيتحاصان كما اذا اقر الوديعة ثم بالدين وقالا الوديعة احق لانها تثبت في عين الالف والدين يثبت في الذمة اولا ثم ينتقل الي العين فكانت اسبق وصاحبها احق كما لو كان المورث حيا وقال صدقتما وذكر في الهداية فعنده الوديعة اقوي وعندهما سواء	1872	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1170	false	9201876610531223605	111	275	551	1397	1531	300	يسعي في شء لان الدين والعتق في الصحة ظهرا معا بتصدق بتصديق الوارث في كلام واحد فصار كانهما وجدا معا او ثبت ذلك بالبينة والعتق في الصحة لا يوجب السعاية وان كان علي المعتق دين وله ان الاقرار بالدين اقوي من الاقرار بالعتق ولهذا يعتبر ولهذا يعتبر اقراره بالدين من جميع المال و--------بالعتق م------ن الثلث والاقوي يدفع الادني فصار كاقرار المورث نفسه بان ادعي عليه رجل دينا وعبده عتقا في صحته فقال في مرضه صدقتما فان يعتق العبد ويسعي في قيمته فكذا هذا وقضية الدفع ان يبطل العتق في المرض اصلا الا انه بعد وقوعه لا يحتمل البطلان فيدفع من حيث المعني بايجاب السعاية عليه ولان الدين اسبق فانه لا مانع له من الاستناد فيستند الي حالة الصحة ولا يمكن استناد العتق الي تلك الحالة لان الدين ي----------------------------------منع العتق في حال المرض مجانا فتجب السعاية وعلي هذا الخلاف اذا مات------ وترك ------الف درهم فقال رجل لي علي الميت الف درهم دين وقال اخر هذا الالف كان ---------------------لي عنده وديع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فعنده الوديعة اقوي وعندهما سواء	1170	-3007823057902490590	389	532.0	310	1209	32.175350189208984	59	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1873	true	5143502832027053030	105	152	582	808	1523	300	الاسلام احجوا اي الورثة عنه اي الموصي رجلا من بلده الذي يحج ذلك الرجل عنه حال كونه راكبا لان الواجب ان ي---حج من بلده فيجب----- الاحجاج عنه كما وجب لان الوصية لاداء ما هو الواجب عليه وانما ش--رط ان يكون راكبا لانه لا يلزمه ان يحج ماشيا	1873	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1174	false	-633218938519206898	261	300	1324	1511	1511	300	الاسلام احجوا عنه-------------------- رجلا من بلده----- يحج ع-------------------نه راكبا لانه وجب عليه ان يحج من بلده فيجب عليه الاحجاج---- كما وجب لان الوصية لاداء ما هو الواجب عليه وانما اشترط ان يكون راكبا لانه لا يلزمه ان يحج ماشيا-	1174	-3007823057902490590	161	258.5	127	236	68.2203369140625	30	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1874	true	-7786790549704519534	33	121	156	637	1589	300	الحاج عن غيره ف--------ي الطريق ف---يحج عنه ثانيا--- من وطنه عند الامام--- وعندهما من حيث مات------------------------------------------ باب الوصية للاقارب وغيرهم--------------- انما اخر هذا الباب عما تقدمه لان المذكور في هذا الباب ا----حكام الوصية لقوم مخصوصين والمذكور فيما تقدم ا----حكامها علي---- العموم والخصوص ابدا تابع للعموم جار الانسان ملاصقه قدم الوصية للجار علي الوصية للاقارب تبعا لما في الهداية وكان حق الكلام ان يقدم---- الوصية للاقارب علي الوصية للجار نظرا الي --------ترجمة الباب واجاب عنه في العناية بان الواو لا تدل علي الترتيب وان --التقديم في الذكر ----اهتماما بامر	1874	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1178	false	1997371082231484697	191	283	926	1395	1486	300	الحاج عن نفسه اذا مات في الطريق حتي يحج عنه كما بينا من وطنه عند ابي حنيفة وعندهما من حيث مات الاول وقد ذكرناها في كتاب الحج والله اعلم باب الوصية للاقارب وغيرهم قال في العناية انما اخر هذا الباب عما تقدم- لان-------- في هذا الباب ذكر احكام الوصية لقوم مخصوصين و--------فيما تقدم ذكر احكامها علي وجه العموم والخصوص ابدا يتلو العموم وقوله جيرانه ---------------------------------------------------------------كان حق الكلام ان يقدم ذكر الوصية للاقارب----------------- نظرا الي ما في الترجمة ويجوز ان يقال----------------- الواو لا تدل علي الترتيب وان يقال قدم ذكر الجيران للاهتمام بهم --	1178	-3007823057902490590	306	402.5	244	585	52.30769348144531	43	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1874	true	-7786790549704519534	0	28	0	132	1589	300	بموته في-كتب له حج مبرور فيبتدا من ذلك المكان كانه من اهل ذلك المكان بخلاف ما اذا خرج بنية ا---لتجارة لان----ه لم يقع قربة فيحج عنه من بلده	1874	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1178	false	1997371082231484697	66	97	333	472	1486	300	بموته بل كتب له حج مبرور فيب-دا من ذلك المكان كانه من اهل ذلك المكان بخلاف ما اذا خرج من بيته للتجارة لان سفره لم يقع قربة فيحج عنه من بلده	1178	-3007823057902490590	124	221.5	97	140	88.57142639160156	23	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1874	true	-7786790549704519534	131	300	686	1589	1589	300	وهو القياس وقد---- حمل عليه قوله عليه الصلاة والسلام الجار احق بصقبه ومعني الحديث ان الجار احق بالشفعة اذا كان ملاصقا وعند-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما جار الانسان- من يسكن محلته ويجمعهم مسجدها اي مسجد المحلة لان الكل يسمي جيرانا عرف------ا قال عليه الصلاة والسلام لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد وفسر بكل من سمع النداء ولان المقصود البر وبر الجار لا يختص بالملاصق بل بر المقابل مقصود كبر الملاصق غير انه----- لا بد من نوع اختلاط -فاذا جمعهم مسجد -واحد فقط وجد الاختلاط واذا اختلفا في المسجد زال الاختلاط وقال الشافعي الجوا---------ر الي اربعين دار---------------------------------------------------------------------ا قلنا هذا الخبر ضعيف فقد طعنوا في روايت--------------ه ويستوي فيه اي لفظ الجار الساكن والمالك والذكر والانثي والمسلم والذمي والصغير والكبير كذلك وانما دخل المذكورون في لفظ الجار لصدقه عليهم لغة وشرعا ويدخل فيه العبد الساكن عنده لان ------مطلق هذا الاسم يتناوله ولا يدخل عندهما لان الوصية له وصية لمولاه وهو ليس بجار بخلاف المكاتب فانه لا يملك ما في يد العبد -------------------------------الا ب--تمليك---ه الا يري انه يجوز له اخذ الزكاة وان كان مولاه غنيا بخلاف-	1874	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1179	false	-8687392828032223239	7	206	40	1125	1610	300	وهي الملاصقة ولهذا حمل----- قوله عليه الصلاة والسلام الجار احق بشفعته حتي لا يستحق -------------الشفعة غير --الملاصق بالجوار ولانه لما تعذر صرفه الي الجميع صرف اليه الا تري انه يدخل فيه جار المحلة وجار الارش الارض وجار القرية فوجب صرفه الي اخص الخصوص وهو الملاصق في الاستحسان وفي قولهما جار الرجل هو من يسكن محلته ويجمعهم مسجد الم----------حلة لان الكل يسمون جار-ا عرفا وشرعا قال عليه الصلاة والسلام لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد ففسر بكل من سمع النداء ولان المقصود بالوصية للجيران برهم والاحسان اليهم واستحسانه ينتظم الملاصقين وغيرهم الا انه لا بد من --الاختلاط ليتحقق منهم معني الاسم -------والاختلاط عند اتحاد المسجد------------------ وقال الشافعي رحمه الله الجار الي اربعين دارا من كل جانب لقوله عليه الصلاة والسلام حق الجار اربعون دارا هكذا وهكذا قلنا هذا------ ضعيف عند اهل النقل فلا يصح الاحتجاج به ويستوي فيه الجا-------ر الساكن والمالك والذكر والانثي والمسلم والذمي لان الاسم يتناول الكل------------------------------------------------------ ويدخل فيه العبد الساكن عنده لان مطلقا مطلق هذا يت------ناوله ولا يدخل عندهما لان الوصية له وصية لمولاه وهو ليس بجار بخلاف المكاتب لان استحقاق- ما في يده للاختصاص به ثبت له ولا يملكه المولي الا بالتمليك منه الا تري انه يجوز له اخذ الزكاة وان كان مولاه غنيا بخلاف	1179	-3007823057902490590	563	821.0	451	1217	46.26129913330078	84	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1875	true	5038200578329763544	30	81	153	418	1576	300	ذو رحم محرم من امراته ل-------انه عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي صلي الله عليه وسلم وهذا التفسير اختيار محمد وابي عبيد رحمهما الله وفي الصحاح الاصهار اسم اهل بيت المراة ولم يقيده بالمحرم و-في ال-كافي	1875	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1180	false	-3764685248822295419	200	247	1031	1275	1546	300	ذي رحم محرم من امراته لما روي انه عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي------------------- وهذا التفسير اختيار محمد وابي عبيد ا-------لله وفي الصحاح الاصهار---- اهل بيت المراة ولم يقيده بالمحرم وقال القرافي	1180	-3007823057902490590	230	413.5	185	274	83.94160461425781	40	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1875	true	5038200578329763544	115	271	591	1430	1576	300	من طلاق رجعي فالصهر يستحق الوصية لان الطلاق------------------------ الرجعي لا يقطع النكاح وان كانت --------------------------------------------------------------------------------------في عدة من طلاق باءن او ثلاث -----------لا يستحقها لان انقطاع النكاح يوجب انقطاع الصهرية انتهي وختنه من هو----------------------------- زوج ذات-- رحم محرم منه كازواج البنات والاخوات والعمات والخالات لان الكل يسمي ختنا وكذا كل ذي رحم محرم من ا---------زواجهن عند محمد لانهم يسمون اختانا وقيل هذا في عرفهم واما في عرفنا فلا يتناول ال--ازواج المحارم و يستوي في ذلك اي في الصهر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لختن الحر والعبد والاقرب والابعد لان اللفظ يتناولهم جميعا واقاربه واقرباءه وذوو قرابته وارحامه وذوو ارحامه وانسابه الاقرب فالاقرب من كل ذي رحم محرم منه يعني اذا اوصي الي اقاربه او اقرباءه وذوي قرابته او ارحامه او ذوي ارحامه او انسابه تكون الوصية للاقرب فالاقرب من كل ذي رحم محرم منه ولا يدخل فيه اي في كل واحد من هذه الالفاظ الوالدان والولد ولا الوارث ويكون للاثنين فصاعدا هذا عند الامام ويستوي فيه الصغير والكبير والحر والعبد والذكر والانثي	1875	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1181	false	8266344479496965594	61	243	305	1219	1500	300	من طلاق رجعي لا من باءن سواء ورثت بان ابانها في المرض او لم ترث لان الرجعي لا يقطع النكاح والباءن يقطعه وقال الحلواني الاصهار في عرفهم كل ذي رحم محرم من نساءه الذي يموت هو وهن نساءه او في عدة منه وفي عرفنا ابو المراة وامها ولا يس-----------------------------------------------مي غيرهما صهرا قال رحمه الله واختار واختانه زوج كل ذي رحم محرم منه كازواج البنات--------- والعمات والخالات لان الكل يسمي ختنا و----كل ذي رحم محرم منه محرم من ازواجهن--------- لانهن يسمون اختانا وقيل هذا في عرفهم و----في عرفنا -لا يتناول الا ازواج المحارم و-يستوي فيه الحر والعبد قال اذا اوصي بثلث ماله لاختانة او لاختان فلان فاعلم ان الاختان ازواج كل ذي رحم محرم منه كازواج البنات والاخوات والعمات والخالات وكذا كل ذي رحم محرم من ازواج هءلاء من ذكر او انثي فهما اختان كذا ذكر محمد في الكتاب قال مشايخنا وهذا بناء علي عرف اهل الكوفة اما في ساءر البلدان اسم الختن يطلق علي زوج البنت وزوج كل ذي رحم محرم منه ولا يطلق علي ذي رحم محرم منه من ازواج هءلاء والعبرة للعرف وفي الكافي ويستوي فيه الحر والعبد والاقرب والابعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1181	-3007823057902490590	265	347.0	214	1398	18.955650329589844	43	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1876	true	-6811428864750334092	128	242	665	1260	1584	300	عمان وخالان فالوصية لعميه عند الامام رحمه الله تعالي لانه يعتبر الاقرب فالاقرب كما في الارث---------------------------------------------------------------------------- وعندهما للكل علي السواء فتقسم بينهم ارباعا لان اسم القريب يتناولهم ولا يعتبران الا---------------------------قرب ومن له عم وخالان ---------------------نصف الوصية لعمه ونصفها بين خاليه لانه -------------------------------------------لا بد من اعتبار معني الجمع ------واقل----ه في الوصية والارث اثنان فيكون للواحد النصف وبقي النصف الاخر ولا مستحق له اقرب من الخالين فكان لهما وان كان له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عم واحد ----فقط فنصفها اي الوصية ل-ه اي للعم لانه لا بد من اعتبار الجمع فيه ويرد النصف الاخر من الثلث الي الورثة لعدم من يستحقه لان اللفظ جمع وادناه اثنان في الوصية فلهذا يعطي له الن-------صف والنصف الاخ--ير----- للورثة وان كان له ----------عم وعمة	1876	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1187	false	449473315594641029	113	272	574	1346	1497	300	عمان وخالان فهي---- لعميه لانهما ا-----------------------------------------قرب كما في الارث ولفظ الجمع يراد به المثني في الوصية علي ما بينا فكذا هنا وهذا عند ابي حنيفة وعندهما يكون----------------- بينهم ارباعا لانهم -------------------لا يعتبرون الاقرب وقد تقدم قال رحمه الله ولو كان له عم وخالان كان له النصف ولهما النصف اي لو كان له عم وخالان كان للعم نصف ما اوصي به وللخالين النصف لان اللفظ جمع فلا بد من اعتبار معني الجمع فيه وهو الاتيان في الوصية علي ما عرف فيضم الي العم--------------------------------------------- الخالان ليصير جمعا فياخذ هو النصف لانه اقرب وياخذ ان النصف بخلاف ما اذا اوصي لذي قرابته حيث يكون جميع اعتبار الوصية للعم اذ هو الاقرب ولو كان له عم واحد لا غير كان له نصف الوصية لما بي----نا انه لا بد من اعتبار الجمع فيه ويرد النصف الي الو---------------رثة لعدم من يستحقه لان اللفظ جمع وادناه اثنان في الوصية فيكون لكل واحد منهما النصف والنصف الاخر يرد الي الورثة قال رحمه الله ولو له عم وعمة	1187	-3007823057902490590	305	386.5	239	917	33.2606315612793	41	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1877	true	-2144634130542080393	5	125	28	662	1554	300	--------اهل الرجل من يعولهم وتضمهم نفقته يعني عندهما اهل الرجل من كانوا في عياله وتلزمه نفقتهم اعتبارا -للعرف ال--مءيد بالنص وهو قوله تعالي واتوني باهلكم اجمعين و--------قال تعالي فانجيناه واهله الا امراته -----------والمراد من كان في عياله وللامام قوله تعا----------------------------------------------------لي وسار باهله اي زوجته بنت شعيب عليه الصلاة والسلام ومنه قولهم تاهل ببلدة كذا اي تزوج والمطلق ينصرف الي الحقيقة المستعملة كما في الهداية واله اهل بيته يعني اذا اوصي لال فلان فهي لاهل بيته-------------------------------------------- فيدخل فيه كل من ينسب اليه من ا----باءه الي اقصي اب له في الاسلام -----------------------------------------------------------------------ولا يدخل فيه اولاد البنات ولا اولاد الاخوات ولا احد من قرابة امهم لانهم لا ينسبون ال----يه وانما ينسبون الي اباءهم -وابوه وجده من اهل بيته لان الاب والجد يعدان من	1877	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1182	false	-6790887086679237875	164	296	854	1570	1592	300	الله يتناول كل ---من يعولهم وتضمهم نفقته غير مماليكه------------------------------------------ اعتبارا بالعرف وهو مءيد بالنص قال الله تعالي واتوني باهلكم اجمعين يوسف 93 وقال تعالي فانجيناه واهله الا امراته الاعراف 83 والمراد من كان في عياله ولابي حنيفة ان الاسم حقيقة للزوجة يشهد بذلك النص والعرف قال الله تعالي وسار باهله القصص 29 ---------------------------------------------------------------والمطلق ينصرف الي الحقيقة المستعملة قال رحمه الله- واله اهل بيته وقال عليه الصلاة والسلام من تاهل ببلدة فهو منها لان الال القبيلة التي ينسب اليها فيدخل فيه كل من ينسب اليه من قبل اباءه الي اقصي اب له في الاسلام الاقرب والابعد والذكر والانثي والمسلم والكافر والصغير والكبير فيه سواء ولا يدخل فيه اولاد البنات و---اولاد الاخوات ولا احد من قرابة امه- لانهم لا ينسبون الي ابيه وانما ينسبون الي اباءهم فكانو-----ا من جنس -اخر لان ال-----نسب يعتبر من	1182	-3007823057902490590	405	611.5	320	840	48.21428680419922	62	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1879	true	1218360688925550995	250	289	1313	1544	1603	300	المواريث باب الوصية بالخدمة والسكني والثمرة لما فرغ من ذكر احكام الوصايا المتعلقة بالاعيان شرع في بيان الوصايا المتعلقة بالمنافع واخر هذا الباب من جهة ان المنافع بعد وجود الاعيان ليوافق الوضع الطبع -------------------تصح الوصية بخدمة عبده وسكني داره	1879	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1197	false	-3019926311740204760	213	252	1120	1352	1604	300	الانثيين باب الوصية بالخدمة والسكني والثمرة لما فرغ من -----بيان الوص-ية المتعلقة بالاعيان شرع في بيان الوص-ية المتعلقة بالمنافع واخر هذا الباب لا------ن المنافع بع-----د الاعيان وجودا فاخرها عنها وضعا قال رحمه الله وتصح الوصية بخدمة عبده وسكني داره	1197	-3007823057902490590	185	310.0	152	250	74.0	25	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1880	true	5037873726864219902	62	125	357	707	1606	300	وتفسيرها ان يقوم الوارث مقام المورث فيما كان ملكا للمورث وهذا انما يتصور فيما يبقي وقتين والمنفعة لا تبقي وقتين فاما الوصية فايجاب ملك بالعقد كالاجارة والاعارة وكذا الوصية بغلة العبد والدار------ لانها بدل المنفعة فاخذت حكمها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خرج ذلك المذكور من رقبة العبد والدار من الثلث سلم الي الموصي له بخدمته وسكناه فيها لان حق الموصي له في الثلث لا يزاحمه الورثة	1880	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1198	false	-6055881485810360053	75	149	385	769	1518	300	وتفسيرها ان يقوم الوارث مقام المورث فيما كان له وذلك في عين----------------------------------------- ------------------------------------تبقي والمنفعة عوض يعني وكذا الوصية بغلة الدار والعبد جاءزة لانها بدل المنفعة والمجوز للوصية بها الحاجة وهي تشمل الكل اذا الموصي يحتاج الي التقريب التقرب الي الله تعالي بما يقدر عليه وكذا الموصي له محتاج الي قضاء حاجته باي شء كان قال رحمه الله فان خرج العبد من ثلثه---------------------------- سلم اليه ليخدمه--------------------- لان حق الموصي له في الثلث لا يزاحمه الورثة	1198	-3007823057902490590	161	216.0	126	510	31.568628311157227	27	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1880	true	5037873726864219902	99	220	577	1186	1606	300	فان خرج ذلك المذكور من رقبة العبد والدار من الثلث سلم الي الموصي له بخدمته وسكناه فيها لان حق الموصي له في الثلث لا يزاحمه الورثة----------------------------------- والا اي وان لم تخرج من الثلث قسمت الدار عينها اثلاثا وتهايءا في العبد يومين لهم ويوما له لان حق الموصي له في الثلث وحقهم في الثلثين كما في الوصية بالعين ولا يمكن قسمة العبد اجزاء لانه مما لا يحتمل القسمة فصرنا الي المهاياة هذا اذا كانت الوصية غير مءقتة وان كانت مءقتة بوقت كالسنة مثلا فان كانت السنة غير معينة يخدم للورثة يومين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للموصي له يوما الي ان يمضي ثلاث سنين فاذا مضت سلم للورثة لان الموصي له استوفي حقه وان كانت معينة فان مضت السنة -------------------------------------------------------------------------قبل موت الموصي بطلت الوصية وان مات قبل	1880	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1205	false	1480128236323271584	26	158	143	805	1558	300	فان خرج العبد من ثلثه ----------------------------سلم اليه ل--------يخدم-------------ه لان حق الموصي له في الثلث لا يزاحمه الورثة فيه وقد قدمنا ما فيه قال رحمه الله والا اي وان لم يخرج من الثلث خدم خدمة الورثة يومين والموصي له ي-------------------وما--- لان حق---------ه في الثلث وحقهم في الثلثين كما في الوصية بالعين ولا يمكن قسمة العبد------ لانه---- لا يتجزء------- فصرنا الي المهاياة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فيخدمهم اثلاثا وقد قدمنا تفاصيل المسالة قال رحمه الله وبموته يعود الي ورثة الموصي اي بموت الموصي له يعود العبد او الدار الي ورثة الموصي لانه اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث الموصي--- له استحقها ابدا من ملك الموصي بغير رضاه وذلك غير جاءز قال رحمه الله ولو مات في حياة الموصي بطلت اي لو مات الموصي له قبل موت الموصي بطلت الوصية لانها تمليك	1205	-3007823057902490590	257	226.5	204	868	29.608295440673828	44	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1881	true	4147579509067168164	4	64	17	323	1598	300	العبد او الدار الي ورثة الموصي لانه اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث ال-وصي له لاستحقها ابتداء من ملك الموصي بغير رضاه وذلك غير جاءز وان مات الموصي له---- في حياة الموصي بط----------------------------------------لت الوصية لانها تمليك مضاف الي ما بعد الموت و---------ملك الموصي ثابت في الحال فلا يتصور تملك الموصي------ له بعد موته	1881	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1205	false	1480128236323271584	105	177	539	897	1558	300	العبد او الدار الي ورثة الموصي لانه اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث الموصي له -استحقها ابدا-- من ملك الموصي بغير رضاه وذلك غير جاءز قال رحمه الله ولو مات في حياة الموصي بطلت اي لو مات الموصي له قبل موت الموصي بطلت الوصية لانها تمليك مضاف الي ما بعد الموت وفي الحال ملك الموصي ثابت فيه و-----لا يتصور تملك الموص الموصي له بعد موته	1205	-3007823057902490590	278	495.0	222	366	75.95628356933594	48	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1884	true	8680423807198987045	145	249	706	1266	1541	300	للبدعة -----ان لم يكفر بهواه اي لم يحكم بكفره بما ارتكبه من الهوي فهو كالمسلم في الوصية لانا امرنا ببناء الاحكام علي ظاهر الاسلام والا وان لم يكن كذلك بل حكم بكفره بما ارتكبه من الهوي فكالمرتد فيكون علي --خلاف المعروف بين الامام وصاحبيه في تصرفاته قال في الكافي ووصايا المرتد نافذة بالاجماع كالذمية لانها تبقي علي الردة ولا تقتل عندنا انتهي وفي المنح والمرتدة في الوصية كذمية فتصح وصاياها قال في الهداية وهو الاصح لانها تبقي علي الردة بخلاف المرتد لانه يقتل او يسلم قال ف-------------------------ي النهاية وذكر صاحب ال--------كتاب في الزيادات علي خلاف---- هذا وقال بعضهم لا تكون بمنزلة الذمية وهو الصحيح	1884	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1212	false	-6130074288908885426	228	300	1169	1568	1568	300	البدعة اذا كان لا يكفر فهو في حق الوصية بمنزلة ------------------------المسلم---------- لانا امرنا ببناء الاحكام علي ظاهر الاسلام----- وان كان يكفر فهو بمنزلة الم---------------------------رتد فيكون علي الخلاف المعروف------------------- في تصرفاته قال صاحب الهداية ف-----------------------------------------------------------------------------ي ال-------مرتدة الاصح انه -------تصح وصا-------------------------ياها لانها تبقي علي الردة بخلاف المرتد لانه يقتل او يسلم فجعلها كالذمية وقال السغناقي في النهاية -ذكر صاحب الكتابة الكتاب في الزيادات ال--خلاف علي هذا وقال بعضهم لا تكون بمنزلة الذمية وهو الصحيح-	1212	-3007823057902490590	278	389.0	225	604	46.0264892578125	38	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1885	true	-4569107876698538664	0	43	0	245	1545	300	تصرفاتها فكذا الوص-----------------------------------------ية وذكر العتابي في الزيادات ان ارتد عن الاسلام الي النصرانية او اليهودية او المجوسية فحكم وصاياه حكم من انتقل اليهم فما صح منهم صح منه وهذا عندهما واما عند الامام--- فوصيته موقوفة ووصايا المرتدة نافذة بالاجماع لانها لا----- تقتل عندنا	1885	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1213	false	-9186586873399074986	128	179	625	911	1537	300	تصرفاتها وكذا الوصية كانه اراد بقوله صاحب الكتاب صاحب الهداية وذكر السغناقي ان م--------ن ارتد عن الاسلام الي النصرانية او اليهودية او المجوسية فحكم وصاياه حكم من انتقل اليهم فما صح منهم صح منه وهذا عندهما واما عند ابي حنيفة فوصيته موقوفة ووصايا المرتدة نافذة بالاجماع لانها لا تقبل تقتل عندنا	1213	-3007823057902490590	220	407.0	180	294	74.8299331665039	35	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1886	true	7251004019262266904	80	159	387	793	1551	300	في الابقاء مجبور بالثواب---------------------- الا ان القاضي اذا اخرجه عن الوصاية يصح ل----انه مجتهد فيه فكان له اخراجه بعد قوله لا اقبل كما ان له اخراجه بعد قبوله حتي -----------------اذا راي غيره اصلح---- كان له عزله ونصب غيره وربما يعجز وهو عن ذلك فيتضرر ببقاء الوصية فيدفع القاضي الضرر عنه وينصب حافظا لمال الميت يتصرف ف-يه فيندفع الضرر من الجانبين ولو قال اقبل بعدما اخرجه القاضي لا يلتفت اليه لانه قبل بعدما بطلت الوصية باخراج القاضي اياه وان اوصي	1886	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1221	false	4275673789403331452	0	86	0	440	1556	300	في الابقاء مجبور بالثواب ودفع الضرر الاول اولي الا ان القاضي اذا اخرجه عن الوصيه- يصح ذلك لانه مجتهد فيه فكان له اخراجه بعد قوله لا اقبل كما ان له اخراجه بعد قبوله اولا لانه نصب ناظرا فاذا راي غيره اصلح منه كان له عزله ونصب غيره وربما يعجز -هو عن ذلك فيتضرر بالو-----صية فيدفع القاضي الضرر---- وينصب حافظا لمال الميت متصرفا فيه في-دفع الضرر من الجانبين ولو قال اقبل بعدما اخرجه القاضي لا يلتفت اليه لانه قبل بعدما بطلت الوصية باخراج القاضي اياه قال في --	1221	-3007823057902490590	374	684.0	300	454	82.37885284423828	64	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1886	true	7251004019262266904	179	300	897	1551	1551	300	واستبدل غيرهم مكانهم وذكر القدوري ان القاضي--- يخرجهم عن الوصية وهذا يدل علي ان الوصية كانت لهم صحيحة لان الاخراج يكون بعد الدخول ويدل عليه ما في السراجية من قوله اذا اوصي الي عبد او ذمي او فاسق اخرجهم القاضي عن الوصاية ولو تصرفوا قبل الاخراج جاز انتهي وذكر محمد في الاصل ان الوصية با------------------------------------طلة لعدم الولاية له---------------------------------------------------------------------------م ووجه الصحة ثم الاخراج كما ذكره الزيلعي ان اصل النظر ثابت لقدرة العبد حقيقة وولاية الفاسق علي نفسه وعلي غيره علي ما عرف من اصلنا وولاية الكافر ف----ي الجملة الا انه لم يتم النظر لتوقف ولاية العبد علي اجازة المولي وي-مكنه--------- بعدها والمعاداة الد-نية الباعثة علي ترك النظر في حق المسلم واتهام الفاسق بالجناية فيخرجهم القاضي عن الوصية ويقيم غيرهم مقامهم اتماما للنظر-	1886	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1222	false	-3744658172685068073	6	121	26	648	1537	300	ويستبدل غيره و--------ذكر القدوري ان للقاضي ان يخرجهم عن الوصية وهذا يدل علي ان الولاية-------- صحيحة لان الاخراج يكون بعد الدخول و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر محمد في الاصل ان الوصية باطلة قيل معناه ستبطل وقيل في العبد باطلة لعدم الولاية علي نفسه وفي غيره معناه ستبطل وقيل في الكافر باطلة ايضا لعدم ولايته علي المسلم ووجه الصحة ثم الاخراج -----------------ان اصل النظر ثابت لقدرة العبد حقيقة وولاية الفاسق علي نفسه وعلي غيره علي ما عرف من اصلنا وولاية الكافر تتم في الجملة الا انه لم يتم النظر لتوقف ولاية العبد علي اجازة --مولاه وتمكنه من الحجر بعدها والمعاد-ة الدينية دالة ---علي ترك النظر في حق المسلم واتهام الفاسق بالخيانة فيخرجهم القاضي عن الوصية ويقيم غيرهم مقامهم اتماما للنظر	1222	-3007823057902490590	469	822.0	383	784	59.82143020629883	74	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1887	true	-8153331207833571240	0	42	0	212	1523	300	وشرط في الاصل ان يكون الفاسق مخوفا منه علي المال لانه يعذر بذلك في اخراجه وتبديله بغيره بخلاف ما اذا اوصي الي مكاتبه او مكاتب غيره حيث يجوز لان المكاتب في منافعه كالحر وان عجز بعد ذلك فالجواب فيه كالجواب في القن	1887	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1222	false	-3744658172685068073	121	163	648	859	1537	300	وشرط في الاصل ان يكون الفاسق مخوفا منه علي المال لانه يكون عذرا في اخراجه وتبديله بغيره بخلاف ما اذا اوصي الي مكاتبه او مكاتب غيره حيث يجوز لان المكاتب في منافعه كالحر وان رد- بعد ذلك فالجواب فيه كالجواب في القن	1222	-3007823057902490590	203	393.0	161	212	95.75471496582031	39	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1887	true	-8153331207833571240	118	205	614	1056	1523	300	وان كان-- فيهم اي في الورثة كبير بطل- الايصاء الي عبد نفسه اجماعا لان للكبير--- ان يمنع العبد من التصرف او يبيع نصيبه فيمنعه المشتري عن التصرف فيعجز عن الوفاء بحق الوصاية ولو كان الوصي عاجزا ع---------ن القيام بالوصية اي امورها ضم القاضي اليه اي الي العاجز غيره لان في الضم رعاية الحقين حق الموصي وحق الورثة لان تكميل النظر يحصل به لان النظر يتم باعانة غيره ولو---- شكا الوصي الي القاضي ذلك فلا يجيبه حتي يعرف ذلك حقيقة لان الشاكي قد يكون كاذبا تخفيفا علي نفسه	1887	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1223	false	-4337629174037333383	226	300	1167	1529	1529	300	بان كانوا كلهم او بعضهم كبارا لا يجوز الايصاء لان ا--------------------لكبير له ان يمنعه--------------- او يبيع نصيبه فيمنعه المشتري---------- فيعجز عن الوفاء بما التزم فلا يفسد قال رحمه الله ومن عجز عن القيام------------------ -------ضم اليه غ--------------يره لان في الضم رعاية الحقين حق ال-وصي وحق الورثة لان تكميل النظر يحصل به لان النظر يتم باعانة غيره ولو شكي شكا الوصي اليه ------ذلك فلا يجيبه حتي يعرف ذلك حقيقة لان الشاكي قد يكون كاذب-------ا علي نفسه-	1223	-3007823057902490590	286	436.0	226	461	62.03904724121094	47	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1887	true	-8153331207833571240	243	300	1246	1523	1523	300	كان قادرا علي التصرف وهو امين---- ليس للقاضي ان يخرجه لانه مختار الميت ولو اختار غيره كان دونه فكان ابقاءه اولي الا يري ان الوصي يقدم علي ابي الميت مع وفور شفقته فاولي ان يقدم علي غيره وكذا اذا شكت--- الورثة او بعضهم------ اليه لا ينبغي ---ان يعزله حتي تبدو له منه خيانة لانه استفاد الولاية من-	1887	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1224	false	8271887252451201493	13	73	68	354	1525	300	كان قادرا علي التصرف وهو امين فيه ليس للقاضي ان يخرجه لان- مختار الميت ولو اختار غيره كان دونه فكان ابقاءه اولي الا تري ان------ه قدم علي اب- الميت مع وفور شفقته فاولي ان يقدم علي غيره وكذا اذا شك شكا الورثة او بعضهم الوصي اليه لا ينبغي له ان يعزله حتي تبدو له منه خيانة لانه استفاد الولاية من	1224	-3007823057902490590	265	479.0	211	294	90.13605499267578	47	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1888	true	5350337385088454052	0	43	0	217	1552	300	الميت غير انه اذا ظهرت منه الخيانة فاتت الامانة والميت انما اختاره لاجلها وليس من النظر ابقاءه بعد فو-تها وهو لو كان حيا لاخرجه منها فينوب القاضي منابه عند عجزه ويقيم غيره مقامه كانه مات ولا وصي له ولم يذكر ما اذا---- فعل	1888	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1224	false	8271887252451201493	73	114	354	568	1525	300	الميت غير انه اذا ظهرت---- الخيانة فاتت الامانة والميت ان-ا اختاره لاجلها وليس من النظر ابقاءه بعد فواتها و---لو كان حيا لاخرجه منها فينوب القاضي منابه عند عجزه ويقيم غيره مقامه كانه مات ولا وصي له قال رحمه الله ويبطل فعل	1224	-3007823057902490590	196	354.5	156	222	88.28829193115234	35	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1890	true	5596892017968752972	74	120	409	646	1546	300	ثم قيل الخلاف فيما اذا اوصي الي كل واحد منهما ب---------------------------------------------عقد علي ---------------------------------------حدة واما اذا اوصي اليهما بعقد واحد فلا ينفرد احدهما بالاجماع----- ذكره الحلواني قال ابو الليث وهو الاصح وبه ناخذ وقيل الخلاف في الفصلين جميعا ذكره-------- الاسكاف وقال في المبسوط -هو الاصح كما --في	1890	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1224	false	8271887252451201493	147	206	728	1026	1525	300	ثم قيل الخلاف فيما اذا اوصي الي كل واحد منهما بعقد واما اذا اوصي اليهما معا او اوصي اليهما بعقد علي حدة ومحمد ومحل الخلاف اذا كان ذلك في عقدين واما اذا كان في عق------د واحد فلا ينفرد احدهما بالاجماع فكذا ذكره الكيساني--------------------------------- وقيل الخلاف في الفصلين جميعا ذكره ابو بكر الاسكاف وقال في المبسوط وهو الاصح ولا يخفي	1224	-3007823057902490590	181	295.0	144	337	53.709197998046875	28	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1890	true	5596892017968752972	2	52	13	272	1546	300	بخلاف الاخوين في النكاح لان السبب ثمة الاخوة وهي قاءمة بكل واحد منهما علي الكمال والسبب هنا- الايصاء وهو اليهما لا الي كل واحد منهم---------ا ولان الانكاح حق مستحق لها علي الولي حتي لو طالبته بانكاحها من كفء خاطب-- يجب عليه و-هنا حق التصرف للوصي ولهذا بقي مخيرا في التصرف	1890	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1225	false	1427061751725610766	120	160	640	850	1601	300	بخلاف الاخوين في النكاح لان ال------------------------------------------------------سبب هناك القرابة وقد --قامت ------بكل واحد منهما كملا كلا ولان الانكاح حق مستحق لها علي الولي حتي لو طالبته بانكاحها من كفء يخطبها يجب عليه وههنا حق التصرف للوصي ولهذا بقي مخيرا في التصرف	1225	-3007823057902490590	184	314.5	146	272	67.64705657958984	30	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1890	true	5596892017968752972	253	300	1313	1546	1546	300	ووصي الوصي وصي في التركتين اي اذا مات الوصي فاوصي الي غيره فهو وصي في تركته وتركة الميت الاول وقال الشافعي لا يكون وصيا في تركة الميت الاول لان الميت فوض اليه التصرف ولم يفوض ل--ه الايصاء الي غيره فلا يملكه ولانه رضي برايه ولم يرض براي-	1890	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1237	false	-1539106886433322637	6	52	28	261	1503	300	ووصي الوصي وص---ي التركتين اي اذا مات الوصي فاوصي الي غيره فهو وصي في تركته وتركة الميت الاول وقال الشافعي لا يكون وصيا في تركة الميت الاول لان الميت فوض اليه التصرف ولم يفوض اليه الايصاء الي غيره فلا يملكه ولانه رضي برايه ولم يرض براي	1237	-3007823057902490590	229	440.5	184	236	97.03389739990234	43	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1891	true	2379802519124308044	1	41	5	220	1499	300	ولنا ان الوصي ي----تصرف بولاية منتقلة اليه فيملك الايصاء الي غيره كالجد الا يري ان الولاية التي كانت ثابتة للموصي تنتقل الي الوصي ولهذا يقدم علي الجد ولو لم تنتقل اليه لما تقدم عليه---------------------------------------------------- فاذا انتقلت اليه الولاية -ملك الايصاء	1891	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1237	false	-1539106886433322637	93	144	454	724	1503	300	ولنا ان الوصي ترصف تصرف بو-صية مستقلة اليه فيملك الايصاء الي غيره كالجد الا تري ان الولاية التي كانت ثابتة للموصي تنتقل الي الوصي ولهذا يقدم علي الجد ولو لم ينتقل اليه لم- يقدم عليه كالوكيل لما لم ينتقل اليه الولاية لم يتقدم علي الجد فاذا انتقلت اليه الولاية يملك الايصاء	1237	-3007823057902490590	207	377.5	167	272	76.10294342041016	31	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1892	true	-1449376966519336818	5	104	26	497	1437	300	اما الموصي له فليس بخليفة عن الميت من كل وجه لان للموصي له ملكا--------- جديدا ولهذا لا يرد بالعيب ولا يرد عليه فلم يصلح الوصي---------------------- خصما عنه عند غيبته فلم يكن تصرفه كتصرفه اذا كان غاءبا فلم تصح القسمة عليه فيرجع الموصي له عليهم اي علي الورثة بثلث ما بقي لو هلك حظه في ي------د الموصي لا------------------ن القسمة حيث لم تصح لم تنفذ عليه غير ان الوصي لا يضمن لانه امين فيه وله ولاية الحفظ في الترك----------------------------------ة فيكون له ثلث الباقي لان الموصي له شريك الوارث فينوي ما نوي من المال المشترك علي الشركة ويبقي ما بقي--- علي الشركة	1892	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1238	false	7816236394557562136	45	137	221	654	1481	300	اما الموصي له فليس بخليفة عنه----- من كل وجه لان---------ه ملك ملكه بسبب جديد- ولهذا لا يرد بالعيب ولا يرد عليه ولا يصير مغرورا بشراء الميت فلا يكون خصما ----عند غيبته حت---------------------------------------------------------------------------------------------------ي لو هلك ما قرر عليه عند الموصي كان له ثلث ما بقي لان القسمة -----------لم تنفذ عليه غير ان الوصي لا يضمن لانه امين فيه وله ولاية الحفظ في التركة كما اذا هلك بعض التركة قبل القسمة فيكون له ثلث الباقي لان الموصي له شريك الورثة فيتوي ما توي ما المال المشترك علي الشركة ويبقي ما بقي من عل- الشركة	1238	-3007823057902490590	314	488.0	243	563	55.772647857666016	55	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1893	true	7815284012750881002	16	146	79	754	1551	300	الوصي من التركة عبدا مع --------غيب-----------------------------------ة الغرماء جاز لان الوصي قاءم مقام الموصي ولو تولاه الموصي بنفسه حال حياته جا-ز بيعه وان كان مريضا مرض الموت بغير محضر من الغرماء فكذا الوصي لانه قاءم مقامه وذلك لان حق الغرماء متعلق بالمالية لا بالصورة والبيع لا يبطل المالية لفواتها الي خلف وهو الثمن بخلاف العبد الماذون له في التجارة حيث لا يجوز للمولي بيعه لان للغرماء ح----ق الاستسعاء بخلاف ما نحن فيه وان او-----------------------------------------------------------------------------------------------------------صي ببيع شء من التركة والتصدق ب---ه علي المساكين فباعه وصيه------ وقبض --ثمنه فضاع------ في ----------------------------------------يده واستحق المبيع ضمنه اي ضمن الوصي الثمن للمشتري لانه -----عاقد التزم للعهدة بالعقد علي نفسه وهذه عهدة لان المشتري منه لم يرض بدفع الثمن ان ي--سلم له المبيع ولم يسلم فقد اخذ الو-----------صي مال الغير ب----رضاه فيجب عليه رده و-----------رجع الوصي به	1893	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1241	false	-6940041584777209921	47	211	243	1105	1580	300	الوصي ع----------بدا من التركة بغيبة الغرماء اي يصح بيع الوصي عبدا لاجل الغرماء---- لان الوصي قاءم مقام الموصي ولو تولاه------- بنفسه حال حياته يجوز بيعه وان كان مريضا مرض الموت بغير محضر عن الغرماء فكذا الوصي لقيامه ---مقامه وهذا لان حق الغرماء يتعلق بالمال-- لا بالصورة والبيع لا يبطل المالية لانه اخلف شيءا وه-و الثمن بخلاف العبد الماذون له في التجارة حيث لا يجوز للمولي بيعه لان الغرماء لهم حق الاستيفاء بخلاف ما نحن فيه قال رحمه الله وضمن الوصي ان باع عبدا اوصي بيعه ببيعه والتصدق بثمنه ان استحق العبد بعد هلاك ثمنه عنده معناه اذا اوصي ببيع --------عبده والتصدق بثمنه علي المساكين فباع الوصي العبد وقبض الثمن- فضاع الثمن في يده وهو المراد بالهلاك المذكور في المختصر ثم استحق العبد بعد ذلك- ضمن الوصي الثمن للمشتري لانه هو العاقد فتكون العهدة عليه لا---------------------ن المشتري منه لم يرض ببدل الثمن الا ليسلم له المبيع ولم يسلم فقد اخذ الباءع وهو الوصي مال الغير بغير رضاه فيجب عليه رده ولم يتعرض لضمان الوصي في	1241	-3007823057902490590	527	863.5	418	920	57.28260803222656	78	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1893	true	7815284012750881002	173	284	889	1455	1551	300	فلا يرجع علي غيره- ثم رجع الي ما ذكر---نا ويرجع في جميع التركة وعن----- محمد انه يرجع في الثلث لان الرجوع بحكم الوصية لا لتنفيذها فاخذ حكم الوصية ومحلها الثلث وجه الظاهر انه انما يرجع عليه لانه صار مغرورا من جهة الميت فكان الضمان دينا علي الميت ومحل قضاء -----------------------------------------------------------------------------الدين كل--------------- التركة بخلاف القاضي او امينه اذا تولي البيع لانه لا عهدة وفي التزام العهدة علي القاضي تعطيل القضاء لنفار الناس عن تقلد القضاء خوفا عن لزوم الضمان وفي تعطيله تعطيل مصالح الناس وامين القاضي سفير عنه كالرسول ولا كذلك الوصي لانه كالوكيل فان كانت التركة قد هلكت او لم يكن بها وفاء لم ي-رجع بشء -------------لان البيع وقع للميت-- لا	1893	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1244	false	-3154178370379926120	17	88	91	433	1504	300	فلا يرجع عليهم بشء ثم رجع الي ما ذكره هنا ويرجع في جميع التركة وعن وعند محمد انه يرجع في الثلث لان الرجوع بحكم الوصية في-----------اخذ حكمها --------------------------------------------------------------------------------------------------------ومحل الوصية الثلث ونحن لا نسلم انه يرجع عليه بحكم الوصية بل بحكم الغرور وذلك دين عليه والدين عليه يقضي من جميع التركة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت التركة قد هلكت او لم يكن بها وفاء فلا يرجع بشء كما في ساءر ديون الميت وفي المنتقي لا	1244	-3007823057902490590	197	273.5	153	683	28.843338012695312	34	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1894	true	-2045853810901840475	35	287	180	1477	1545	300	بيع الوصي ولا شراءه لا بما يتغابن علي صيغة المجهول فيه ناءب الفاعل ليتغابن ولا يصح بما لا يتغابن في مثله لان تصرفه مقيد بالنظر في حق الصغير قال الله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن ولان النظر في الغبن الفاحش بخلاف الغبن اليسير لان في اعتباره تعطيل مصالحه لعدم امكان التحرز عنه والصبي الماذون و---------------------ا-------لعبد الماذون---------------- والمكاتب يصح -----بيعهم وشراءهم بالغبن الفاحش عند ا---لامام لان--- تصرفهم بحكم المالكية اذ الاذن فك الحجر اما الوصي فتصرفه بحكم النيابة الشرعية نظرا فيتقيد بموضع النظر وعندهما لا يجوز--------------- بالغبن الفاحش لان العقد الذي فيه غبن فاحش بمنزلة الهبة من وجه فلا يملكه من لا يملك الهبة ويصحان اي بيع الوصي وشراءه من نفسه ان كان فيه نفع للصغير كما اذا----------------------------------------------- باع الوصي متاعا يس--------------------------------------------------------------------اوي خمسة عشرة بعشرة من الصغير او اشتري من متاع الصغير ما يساوي عشرة بخمسة عشر لنفسه صح خلافا لهما قياسا علي الوكيل وللامام ما تلونا من قوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن والتصرف المذكور داخل تحت الاستثناء قال الزيلعي ام------ا اذا لم يكن فيه منفعة ظاهرة لليتيم فلا يجوز -علي قول محمد واظهر الروايات عن ابي يوسف انه لا يجوز علي كل ----------حال هذا في وصي الاب واما وصي القاضي فلا يجوز بيعه من نفسه بكل حال لانه وكيله وللاب ان يشتري شيءا من مال الصغير لنفسه اذا لم يكن فيه ضرر علي الصغير بان كان بمثل القيمة او بغبن يسير وقال المتاخرون من اصحابنا لا يجوز للوصي بيع عقار الصغير الا ان يكون علي الميت دين او يرغب المشتري---- بضعف قيمته او	1894	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1245	false	-5099119447324323007	90	300	420	1503	1503	300	بيع الوصي و---شراءه ---بما يتغابن الناس--------------------------------------------------------- في مثله ولا يجوز بما لا يتغابن الناس لان الولاية نظرية ولا نظر ف----------------------------------------------ي الغبن الفاحش بخلاف------ اليسير لانه لا يمكنه------------------------- التحرز عنه ففي اعتباره انسداد باب الوصاية بخلاف العبد والصبي الماذون لهما في التجارة والمكاتب حيث يجوز بيعهم وشراءهم بالغبن الفاحش عند ابي حنيفة لانهم يتصرفون بحكم المالكية و--الاذن فك الحجر ---والصبي يتصرف- بحكم النيابة الشرعية نظرا فيتقيد بموضع النظر وعندهما لا يملكونه لانه التصرف بالغبن الفاحش تبرع وهم ليسوا من اهلهما ولا ضرورة اليه وهذا اذا تبا----------------------------------يع الوصي------------------------------ للصغير -مع الاجنبي واما اذا اشتري شيءا من مال اليتيم لنفسه او باع شيءا منه من نفسه جاز عند ابي حنيفة اذا كان فيه منفعة ظاهرا ظاهرة وهو ان يبيع ما يساوي خمسة عشرة بعشرة ويش------------تري ما يس---------------اوي عشرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخمسة عشرة وان لم يكن فيه -نفع-------------- فلا يجوز وعلي قول محمد واظهر الروايات عن ابي يوسف انه لا يجوز بيعه من نفسه بكل حال هذا في وصي الاب واما وصي القاضي فلا يجوز بيعه من نفسه بكل حال لانه وكيل -وللاب ان يشتري شيءا من مال الصغير لنفسه اذا لم يكن فيه ضرر علي الصغير بان كان بمثل القيمة وال-غبن يسير وقال المتاخرون من اصحابنا لا يجوز للوصي بيع عقار الصغير الا ان يكون علي الميت دين او يرغب المشتري فيه بضعف الثمن او-	1245	-3007823057902490590	684	1035.5	543	1503	45.50898361206055	112	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1895	true	3775471830629611693	218	300	1119	1527	1527	300	من مال الصبي---- بقدر حاجته ولا كذلك للوصي ------ولا يتجر الوص-ي في مال الصغير لان المفوض اليه الحفظ دون التجارة ويجوز بيعه---------------------- اي بيع الوصي علي الكبير ال-------------------------غاءب اذا كان المب-يع غير العقار لان الاب--- يلي بيع-------- ما سوي العقار ولا يليه فكذا وصيه لانه يقوم مقامه وكان القياس ان لا يملك الوصي غير العقار ايضا ولا الاب كما لا يملكه علي الكبير الحاضر الا انه لما كان فيه حفظ ماله جاز استحسانا فيما يتسارع اليه الفساد لان حفظ ثمنه- ايسر وهو-	1895	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1247	false	-4656296106942267127	137	230	671	1126	1478	300	من مال الصغير ولم يدع الجعل -في ماله للحال فكان مسلطا علي التصرف في مال الصغير لاحياء ماله واصلاحه قال رحمه الله و-----بيعه علي الكبير غير العقار اي بيع الوصي علي الكبير الغاءب جاءز في كل شء الا في العقا-ر لان الاب لا يلي العقار لان الاب لا يلي العقار ويلي ما سوا---------------ه فكذا وصيه لانه قاءم مقامه وكان القياس ان لا يملك الوصي غير العقار ايضا ولا الاب كما لا يملك- علي الكبير الحاضر الا انه لما كان فيه حفظ ماله جاز استحسانا فيما يخاف علي--ه الفساد لان حفظ ثمنها ايسر وهو	1247	-3007823057902490590	304	445.5	236	480	63.33333206176758	48	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1896	true	-8536761171235771589	0	47	0	235	1551	300	يملك الحفظ فكذا وصيه واما العقار فمحفوظ بنفسه فلا حاجة فيه الي البيع ولو كان----- دين باع العقار ثم ان كان الدين مستغرقا باع كله بالاجماع وان لم يكن مستغرقا باع بقدر الدين عندهما لعدم الحاجة الي --اكثر من ذلك وعند الامام--- جاز له بيعه ---كله لانه	1896	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1247	false	-4656296106942267127	230	276	1126	1356	1478	300	يملك الحفظ---------- واما العقار فمحفوظ بنفسه فلا حاجة فيه ل----لبيع ولو كان عليه دين باع العقار ثم ان كان الدين مستغرقا باع كله بالاجماع وان لم يكن مستغرقا---- بقدر الدين عندهما لعدم الحاجة الي الاكثر من ذلك وعند ابي حنيفة جاز له ان يبيع كله لانه	1247	-3007823057902490590	206	361.5	164	248	83.06451416015625	37	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1896	true	-8536761171235771589	118	207	589	1074	1551	300	حتي يملك الانكاح دون الوصي اما وصي الاب فانه مقدم عليه كما سبق بيانه وفي النهاية لما لم تكن الشهادة في الوصية امرا مختصا بالوصية اخر ذكرها لعدم عراقتها فيه فصل----------- شهد الوصيان ان الميت اوصي الي زيد معهما لا تقبل شهادتهما-------- لانهما يجران نفعا لانفسهما باثبات المعين لهما فبطلت للتهمة فاذا بطلت ضم القاضي اليهما ثالثا لان في ضمن شهادتهما اقرارا منهما بان الموصي ضم اليهما ثالثا واقرارهما حجة عليه-----ما فلا يتمكنان من التصرف بعد ذلك----------------- بدونه فصار في حقهما بمنزلة ما لو مات احد الاوصياء الثلاث ف---------للقاضي	1896	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1251	false	1458503685403343277	4	93	21	513	1556	300	حتي -ملك الانكاح دون الوصي فصل -في الشهادة قال صاحب--------------------- النهاية لما لم تكن الشهادة في الوصية امرا يختص- بالوصية اخر ذكرها لعدم عراقتها فيها قال رحمه الله شهد الوصيان ان الميت اوصي ل---زيد معهما ل----غت شهادتهما اي بطلت لانهما يجران نفعا لانفسهما باثبات ال-عين لهما فترد- للتهمة فاذا رد-ت ضم القاضي اليهما ثالثا لان في ضمن شهادتهما اقرارا منهما ب------وصي اخر معهما للميت واقرارهما حجة علي انفسهما فلا يتمكنان من التصرف بعد الوصي لامتناع تصرفهم بدونه فصار--- حقهما بمنزلة ما لو مات احد الاوصياء الثلاثة وجاز ذلك للقاضي	1251	-3007823057902490590	395	633.5	320	535	73.83177947998047	60	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1896	true	-8536761171235771589	212	275	1096	1414	1551	300	الا ان يدعيه زيد اي يدعي زيد انه وصي معهما فحينءذ تقبل شهادتهما وهذا استحسان والقياس ان لا تقبل كالاول وجه الاستحسان ان--------- للقاضي ولاية ---------------------------------------------------------------------------------------------نصب الوصي ابتداء فيما اذا مات ولم يترك وصيا وله ولاية ضم اخر اليهما فكان هذا مثله في ضم مدعي الوصاية وكذا لا تقبل لو ----شهد --ابنا الميت ان اباهما اوصي الي زيد وهو ينكر ذلك لجرهما بشهادتهما	1896	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1252	false	-2341690137621507291	223	300	1156	1558	1558	300	الا ان يدعي ز-يد اي يدعي زيد انه وصي معهما فحينءذ تقبل شهادتهما وهذا استحسان والقياس ان لا تقبل كالاول وجه الاستحسان انه يجب علي القاضي ان يضم اليهما ثالثا علي ما بينا انفا وتسقط بشهادتهما مءونة مءنة التعيين عنه فيكون وصيا معهما بنصف بنصب القاضي اياه ك--ما اذا مات ولم يترك وصيا فانه ينصب وصيا ابتداء فهذا اولي قال رحمه الله----------- وكذا الابنان يعني لوشهد الابنان----- ان اباهما اوصي الي رجل وهو منكر---- لا تقبل شهادتهما-	1252	-3007823057902490590	211	296.5	167	426	49.530517578125	31	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1899	true	7060019461331721077	48	196	224	951	1466	300	بال من --ذكره فذكر وان بال من --فرجه فانثي لان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم سءل عن كيف يورث فقال من حيث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبول ولان التبول من اي عضو كان فهو دلالة علي انه هو العضو -الاصل-------ي الصحيح والاخر بمنزلة العيب وان با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل منهما اي من الذكر والفرج اعتبر الاسبق لانه يدل سبق خروجه علي انه--- ال------مقصود الاصلي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استويا--- في الخروج فهو مشكل اي غير محكوم عليه بكونه ذكرا او انثي عند الامام وقال لا علم لي به وهذا من جملة ما توقف فيه من كمال ورعه ولا اعتبار بالكثرة اي كثرة البول في كونه ذكرا او انثي عنده خلافا لهما فانهما قالا ينسب الي اكثرهم-----ا لانه علامة قوة ذلك العضو ولكونه عضوا اصليا ولان للاكثر حكم الكل في اصول الشرع فيترجح -الكثرة وبه قالت الاءمة الثلاثة وله ان كثرة -الخروج ل-ا تد--ل علي القوة لانه قد تكون لاتساع في احدهما وضيق في الاخر فاذا بلغ الخنثي	1899	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1258	false	6313348565741685342	27	256	119	1284	1522	300	بال من الذكر فغلام وان بال من الفرج- فانثي لانه عليه الصلاة والسلام سال------------- كيف يورث فقال من حيث يبول وعن علي رضي الله عنه مثله وروي ان قاضيا من العرب في الجاهلية رفع عليه هذه الواقعة فعجل فجعل يقول هو ذكر وامراة فاستبعد قوله ذلك فتحير ودخل فجعل يتقلب علي فراشه ولا ياخذه النوم لتحيره وكانت له بنت تغمز رجله فسالته عن ذكره فاخبرها بذلك فقالت دع المحال واتبع الحكم المبال فخرج الي قومه فحكي لهم ذلك فاستحسنوا فعرف بذلك ان هذا الحكم كان في الجاهلية فاقره الشرع ولان ال-بول من اي عضو كان فهو دليل- علي انه هو العضو والاصلي الاصلي الصحيح والاخر بمنزلة العيب وذلك انما يقع به الولادة لان منفعة تلك الالة خروج البول وذلك عند انفصاله من امه وما سوي ذلك من المنافع يحدث بعده فعلم بذلك انه هو الاصل قال رحمه الله فان بال منهما فالحكم ل------------------لاسبق لانه -دل--------يل علي انه هو العضو والاصلي الاصلي ولانه كما خرج البول حكم بموجبه لانه علامة تامة فلا يتغير بعد ذلك بخروج البول من الالة الاخري قال رحمه الله فان استويا اي في السبق ف----مشكل لعدم المرجح قال رحمه الله ولا عبرة بالكثرة----------------------- وهذا عند ابي حنيفة و-----------------------------------------------------------------------------------------------قالا ينسب الي اكثرهما بولا لانه --يدل علي انه العضو الاصلي و-----------لان للاكثر حكم الكل في اصول الشرع فيترجح بالكثر------------------------ة وله ان كثرة ما يخرج ليس بدليل علي الالة لان ذلك----- لاتساع المخرج--- وضيقه لا لانه هو العضو الاصلي	1258	-3007823057902490590	360	389.5	277	1375	26.18181800842285	51	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1900	true	-8190618570996190253	60	100	279	473	1472	300	بقناع لاحتمال كونه امراة حتي لو صلي بغير قناع يستحب ان يعيدها اذا كان حرا وكذلك يستحب ان يجلس في صلاته جلوس المراة لانه ان كان رجلا فقد ترك سنة وهو جاءز في الجملة وان كان امراة فقد ارتكب مكروها	1900	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1259	false	-1092670288017287177	141	174	696	857	1520	300	بقناع لاحتمال ا-نه امراة ولو كان بالغا------------------------------- حرا يجب عليه ذلك و-يجلس في صلاته جلوس المراة لانه ان كان رجلا فقد ترك سنة وهو جاءز في الجملة وان كان امراة فقد ارتكب مكروها	1259	-3007823057902490590	135	227.5	106	194	69.58763122558594	26	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1902	true	-8341458564292544047	16	44	77	216	1504	300	الاقل من نصيب الذكر ومن نصيب الانثي فانه ينظر نصيبه علي انه ذكر وعلي انه انثي فيعطي الاقل منهما وان كان محروما علي احد التقديرين فلا شء له	1902	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1268	false	5038374371307718170	29	57	143	282	1507	300	الاقل من نصيب الذكر ومن نصيب الانثي فانه ينظر نصيبه علي انه ذكر وعلي انه انثي فيعطي الاقل منهما وان كان محروما علي احد التقديرين فلا شء له	1268	-3007823057902490590	139	278.0	111	139	100.0	28	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1905	true	-167875942608681774	178	300	931	1578	1578	300	مذبوحة وفيها ميتة فان كانت المذبوحة اكثر تحري فيها واكل وان كانت الميتة اكثر او كانتا نصفين لم يءكل وهذا اذا كانت الحالة حالة الاختيار واما في حالة الضرورة يحل له التناول في جميع ذلك لان الميتة المتيقنة تحل له في حالة الضرورة فالذي تحتمل ان يكون ذكية اولي غير انه يتحري لانه طريق يوصله الي الذكية في الجملة فلا يتركه من غير ضرورة وقال الشافعي لا يجوز الاكل في حالة الاختيار وان كانت المذبوحة اكثر لان التحري دليل ضروري فلا يصار اليه من غير ضرورة ولا ضرورة لان الحالة حالة الاختيار ولنا ان الغلبة تنزل منزلة------ الضرورة في- افادة الاباحة الا يري ان اسواق المسلمين لا تخلو عن المحرم والمسروق والمغصوب -مع ذلك ي-حل التناول اعتمادا علي الغالب وهذا لان القليل-	1905	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1274	false	-9178611669903587155	101	151	527	799	1547	300	مذبوحة وم-----يتة فان كانت المذبوحة اكثر تحري----- واكل والا لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي لا يجوز الاكل في حالة الاختي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ولنا ان الغلبة تنزل منزلة الضرر الضرورة فلا افادة الاباحة الا تري ان اسواق المسلمين لا تخلو عن المحرم من مسروق و--مغصوب ومع ذلك يباح التناول اعتمادا علي الظاهر وهذا لان القليل	1274	-3007823057902490590	246	402.5	200	657	37.44292068481445	35	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1906	true	8547593460728598927	28	283	158	1453	1538	300	احرق راس الشاة ال-متلطخ بدم----- وزال دمه----- فاتخذ منه مرقة جاز استعمالها والحرق كالغسل لان النار تاكل ما فيه من النجاسة حتي لا يبقي فيه شء او يحيله فيصير الدم رمادا------ فيطهر بالاستحالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا اذا----- تنجس التنور يطهر بال------نار حتي لا يتنجس الخبز و--لو جعل ال-------------------------------سلطان---- الخراج لرب الارض جاز --بخلاف العشر ----هذا عند ابي يوسف وعند الطرفين لا ي--------جوز فيهما لانهما فء لجماعة المسلمين وله------- ان صاحب الخراج له حق في الخراج فصح تركه عليه وهو صلة من الامام والعشر حق الفقراء علي الخلوص كالزكاة ولا يجوز تركه عليه وعلي قول ابي يوسف الفتوي كما في التبيين وغيره واذا ترك الامام خراج ارض رجل او كرمه او بستانه ولم يكن اهلا لصرف الخراج اليه عند ابي يوسف يحل له وهو الفتوي وعند محمد لا يحل له وعليه ان يرده الي بيت المال او الي من هو اهل لذلك وان لم يفعل اثم ولو ترك العشر لا يجوز بالاجماع ولو دفع الامام الاراضي المملوكة الي قوم اي ان عجز ا-----------------صحاب الخراج----------- عن زراعة الارض واداء الخراج ودفع الامام الاراضي الي غير اصحابها بالاجرة اي يءاجرها من ا---لقادرين علي الزراعة وياخذ الخراج من اجرتها ليعطوا الخراج لمستحقه جاز ذلك من الامام لما فيه من المصلحة فان فضل شء من اجرتها يدفعه الي اصحابها وهم الملاك لانه لا وجه الي ازالة ملكهم بغير رضاهم من غير ضرورة ولا وجه الي تعطيل حق المقاتلة فتعين ما ذكرنا فان لم يجد الامام من يستاجرها باعها الامام لمن يقدر علي الزراعة ولو -----لم يبعها يفوت حق المقاتلة في الخراج اصلا ولو باع يفوت حق الم-لك في العين والفوات الي خلف	1906	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1276	false	3822483775109427678	69	300	328	1531	1531	300	الله راس شارة شاة متلطخ بدم احرق وزال عنه الدم فاتخذ منه مرقة جاز---------- والحرق كالغسل لان النار تاكل ما فيه من النجاسة حتي لا يبقي فيه شء او يحيله فيصير الدم رمادا فيظهر فيطهر بالاستحالة ولهذا لو حرقت العذرة وصارت رمادا طهرت بالاستحالة كالخمر اذا تخللت وكالخنزير اذا وقع في المملحة وصار ملحا وعلي هذا قالوا اذا انجس تنجس التنور يطهر النار بالنار حتي لا ينج-س الخبز وكذلك الة الخباز تطهر بالنار قال رحمه الله سلطان جعل الخراج لرب الارض جاز وان جعل العشر لا وهذا عند ابي يوسف وقال ابو حنيفة ومحمد لا يجوز فيهما لانهما في -جماعة المسلمين ولابي يوسف ان صاحب الخراج له حق في الخراج فصح تركه عليه وهو صلة من الامام والعشر حق الفقراء علي الخلوص كالزكاة فلا يجوز تركه عليه وعلي قول ابي يوسف الفتوي قال رحمه الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دفع------- الاراضي المملوكة الي قوم ليعطوا الخراج جاز معناه ان اصحاب الاراضي اذا عجزوا عن زراعة الارض واداء الخراج -دفع الامام الاراضي الي غيرهم ب------الاجرة اي يءاجر الاراضي للقادرين علي الزراعة وياخذ الخراج من اجرتها -----------------------------------------------------------فان فضل شء من اجرتها يدفع- الي اربابها وهم الملاك لانه لا وجه ل---ازالة ملكهم بغير رضاهم من غير ضرورة ولا وجه الي تعطيل حق المقاتلة فتعين ما ذكرنا فان لم يجد------- من يستاجرها باعها الامام لمن يقدر علي الزراعة لانه اذا لم يبعها يفوت حق المقاتلة في الخراج اصلا ولو باع يفوت حق المالك في العين والفوات الي خلف-	1276	-3007823057902490590	881	1455.0	706	1532	57.506526947021484	147	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1907	true	6767990462480915454	0	175	0	836	1449	300	ياخذ الخراج الماضي من الثمن ا-ن كان عليهم خراج ورد الفضل الي اصحابها--- قيل هذا قولهما ------------لان عندهما القاضي يملك بيع مال المديون بالدين والنفقة واما عند الامام ف--لا يملك ذلك فلا يبيعها لكن يامر ملاكها ببيعها وقيل هذا قول الكل والفرق للامام ----بين هذا وبين غيره من الديون ان في هذا الزام ض--رر خاص --------------لنفع عام ولازالة الضرر عن العام وذلك جاءز عنده------ ولان الخراج حق متعلق برقبة الارض فصار كدين العبد الماذون له----------- ودين الميت في التركة فان القاضي يملك البيع فيهما لتعلق الحق بالرقبة -كما--------- في التبيين ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي قضاء رمضان ولم يعين عن اي يوم صح اي------------------------------------------------------------------------------ لو كان عليه قضاء صوم يوم او اكثر من رمضان واحد فقضاه ناويا عن قضاء رمضان ولم يعين انه عن يوم كذا جاز وكذا لو صام ونوي عن يومين --------جاز عن يوم واحد ولو---- عن رمضانين فلا يصح في -------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------لاصح ما لم يعين انه صاءم عن رمضان سنة كذا كما في التبيين وكذا لا يصح في قضاء الصلاة لو نوي ظهرا عليه مثلا ولم ينو اول ظهر او اخر ظهر او ظهر يوم كذا	1907	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1277	false	-3759282895377612440	16	300	84	1482	1482	300	ياخذ الخراج الماضي من الثمن اذا كان عليهم خراج ورد الفضل الي اصحابها ثم قيل هذا قول ابي يوسف ومحمد لان عندهما القاضي يملك بيع مال المديون بالدين والنفقة و----عند ابي حنيفة لا يملك ذلك فلا يبيعها لكن يامر صاحبها ببيعها وقيل هذا قول الكل والفرق لابي حنيفة بين هذا وبين غيره من الديون ان في هذا ضررا اضرارا خاصا ونفعا عاما والنفع--------------------- العام مقدم علي الضرر الخاص ولان الخراج--- متعلق برقبة الارض فصار كدين العبد الماذون له في التجارة ودين الميت في التركة فان القاضي يملك البيع فيهما لتعلق الحق بالرقبة فكذا هذا وذكر في النوادر عن ابي حنيفة ان اهل الخراج اذا هربوا ان شاء الامام عمرها من بيت المال والغلة للمسلمين وان شاء دفع الي قوم واطعمهم علي شء اذا كانه ما ياخذ للمسلمين لان فيه حفظ الخراج علي المسلمين والملك علي اربابها فاذا عمرها عمدها من بيت المال يكون بقدر ما ينفق في عمارتها قرضا لان الامام مامور بتهيءة بين بيت المال باي وجه يتهيا له قال رحمه الله ولو نوي قضاء رمضان ولم يعين ال----يوم صح ولو عن رمضانين كقضاء الصلاة صح وان لم ينو اول الصلاة عليه او اخر صلاة عليه معناه لو كان عليه قضاء صوم يوم او اكثر من رمضان واحد فقضاه ناويا عن----------ه ولم يعين انه عن يوم كذا جاز فكذا لو صام ونوي عن يومين او اكثر جاز عن يوم واحد ولو نوي عن رمضانين ايضا يجوز وكذا قضاء الصلاة يجوز وان لم يعين الصلاة يومها ويومها ولم ينو اول صلاة عليه وهذا قول بعض المشايخ والاصح انه يجوز في رمضان واحد ولا يجوز في رمضانين ما لم يعين انه صاءم عن رمضان سنة كذا ---علي ما بينا وكذا------- في قضاء الصلاة لا يجوز ما لم يعين الصلاة ويومها بان عين -----------ظهر يوم كذا-	1277	-3007823057902490590	658	1018.5	517	1462	45.006839752197266	119	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1907	true	6767990462480915454	175	236	836	1136	1449	300	ولو نوي اول ظهر عليه او اخر ظهر عليه جاز لان الصلاة----- تعينت بتعيينه وكذا الوقت معين بكونه اولا واخرا فاذا نوي اول صلاة عليه وصلي مما يليه يصير اولا ايضا فيدخل في ني-ة اول ظهر عليه ثانيا وكذا- ثالثا الي ما لا يتناهي وكذا الاخر وهذا مخلص من لم يعرف الاوقات التي فاتته او اشتبهت عليه و--اراد التسهيل علي نفسه	1907	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1278	false	9043131239985357023	1	63	5	309	1514	300	ولو نوي اول ظهر عليه--- اخر ظهر عليه جاز لان الصلاة عليه تعينت بتع-ينه وكذا الوقت يعين لكونه اولا واخرا فا-ن نوي اول صلاة عليه وصلي مما يليه يصير اولا ايضا فيدخل في نيته اول ظهر عليه ثانيا وكذلك ثالثا الي ما لا يتناهي وكذا الاخر وهذا مخلص من لم يعرف الاوقات التي فاتته او اشتبهت عليه او اراد التسهيل علي نفسه	1278	-3007823057902490590	289	533.5	229	309	93.52751159667969	52	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1908	true	5052067128260880078	0	57	0	262	1458	300	الحج لان امن الطريق شرط الوجوب او شرط الاداء علي ما بين- في موضعه-- ولا يحصل ذلك مع قتل البعض------- في --طريق ال------حج فكان معذورا في ترك الحج فلا ياثم بتركه ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لامراة عند شاهدين توزن من شدي يعني انت هل صرت زوجة لي فقالت المراة شدم ا--ي صرت لا ينعقد النكاح بينهما ما لم يقل	1908	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1279	false	1997883395195304416	139	239	712	1201	1543	300	الحج لان امن الطريق شرط الوجوب او شرط للاداء علي ما بينا في المناسك ولا يحصل ذلك مع قتل --بعض الحجاج في الطريق للحاج للحج فكان معذورا في ترك الحج---- ياثم بذلك وقد ذكرناها مستوفاة في المناسك وذكرنا الخلاف فلا نعيدها ولك ان تقول القول المختار فيما اذا كان بينكم بينك وبين مكة بحرا بحر كان الغالب فيه السلامة يجب الحج والا لا فينبغي ان يعرف هنا ويقال ان كان الغالب في الطريق الامن يجب والا لا قال رحمه الله-------- توزن من شدي يعني انت ---صرت زوجة لي فقالت المراة شدم يعني صرت لم ينعقد النكاح لان-- هذا لا يدل	1279	-3007823057902490590	212	314.0	161	508	41.73228454589844	38	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1908	true	5052067128260880078	155	297	761	1448	1458	300	منعت المراة زوجها من الدخول عليها اي المراة وهو اي والحال ان ال-------زوج يسكن معها في بيتها اي في بيت المراة كانت المراة ناشزة لانها حبست نفسها منه بغير حق فلا تجب النفقة لها ما دامت علي منعه فيتحقق النشوز منها فصار كحبسها نفسها في منزل غيرها هذا اذا منعته ومرادها السكني في منزلها ولو سكن في بيت الغصب فامتنعت منه فلا تكون ناشزة لانها محقة اذ السكني فيه حرام وكذا لا تكون ناشزة لو كان المنع لينقلها الي منزل الزوج وكذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت ساكنة معه في منزله ولم تمكنه من الوطء لانه يمكن- الوطء كرها غالبا فلا- يعد منعا ولو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------الت لا اسكن مع امتك واريد نفس المتكلم وحده بيتا علي حدة فليس لها ذلك لانه لا بد له ممن يخدمه فلا يمكن منعه من ذلك ولو ق----------الت المراة مر ------اطلاق ده-------------------------- فقال الزوج د-----اده كير او حزب كير او داده ------	1908	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1281	false	1323507618695804942	83	269	471	1397	1552	300	منع- المراة زوجها عن الدخول عليها و ----------------الحال انه هو اي الزوج يسكن معها في بيتها نشوز لا------------------------------نها حبست نفسها منه بغير حق فلا تجب النفقة لها ما دامت علي منعه فيتحقق النشوز منها فصار كحبسها نفسها في منزل غيرها هذا اذا منعته ومرادها السكني في منزلها وان------------------------------------------------------------------------------------------------ كان المنع لينقلها الي منزله لا تكون ناشزة لان السكني واجبة لها عليه فكان حبسها نفسها منه بحق فلا تسقط نفقتها لان التقصير جاء من جهته فصار كما اذا حبست نفسها الاستيفاء لاستيفاء مهرها بخلاف ما اذا حبست بسبب دين عليها او غصبها غاصب وذهب بها لان الفوات ليس من قبله وبخلاف ما اذا كانت ساكنة معه في منزله ولم تمكنه من الوطء لانه يمكنه الوطء كرها غالبا فلار يعد منعا قال رحمه الله ولو سكن في بيت الغصب فامتنع فامتنعت لا تكون ناشزة لانها محقة لان السكني فيه حرام قال رحمه الله قالت لا اسكن مع امتك واريد----------------- بيتا علي حدة وليس لها ذلك لانه لا بد له ممن يخدمه فلا يمكن منعه من ذلك قال رحمه الله قالت الزوجة لزوجها مراطلاق مرا ده طلاق يعني اعطني طلاقا فقال الزوج داره داده كيرا وكرده كير-ا وداره وداده	1281	-3007823057902490590	475	793.0	376	1087	43.6982536315918	83	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1909	true	-3054211221132159591	25	202	108	968	1462	300	كير معناه الاصلي امسك -لكن معناه هنا افرضي وق----------دري ان نوي الطلاق يقع وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اي وان لم ينو فلا يقع لاحتمال الوعد والايقاع فيحتاج الي نية الايقاع ولو قال الزوج داده است في جواب قولها مر اطلاق ده او حزب است يقع الطلاق وان وصلية لم ينو لانه لا يحتمل غير الايقاع فلا يحتاج الي النية ولو قال داده انكار و حزب انكار لا يقع الطلاق وان وصلية نوي الوقوع والفرق بينهما ان في الاول- اخبارا عن الوقوع فيقع -مطلقا وفي الثانية ليس باخبار لان معني قوله داده انكار افر-----ضي انه وقع او----- احسبي فلا يقع به شء ولو قال------------------------------------------------------------------------------------------------ وي مرا نشايد تاقيامت يعني هي لا تليق لي الي يوم القيامة او همه عمر اي هي لا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليق في جميع عمري او مدة عمري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقع الطلاق الا بالنية لانه من الكنايات ولو قال لها-- حيله زنان كن فهو ا------قرار- ب----------------الطلاق الثلاث لان معني كلامه افعلي حيلة النساء ومقصودهم بهذا احفظي عدتك او عدي ايام عدتك فان هذا عندهم كناية عن وقوع الطلاق الثلاث لان المراة لا تشتغل بامور ا------لا بعد تيقن وقوع الثلاث ولو قال	1909	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1282	false	1358801109442860782	20	300	112	1584	1584	300	راء معناه الاصل- امسك ولكن معناه هنا افرضي وقدري يعني قدر-------ي الطلاق قد اعطي وقله كرده بفتح الكاف وسكون الراء وفتح الدال وسكون الهاء وهو اسم مفعول من كرداني الذي هو المصدر ومعناه الفعل والعمل قوله باز بفتح الباء وسكون الالف والزاي المعجمة معناه فليمكن قال رحمه الله ولو قال الزوج داده است وكرده است يقع الطلاق نوي الوقوع او لا اي وان لم ينو -------------------------------------قال رحمه ال---له ولو قال الزوج داده ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كار وكرده انكار لا يقع الطلاق وان------ نوي الوقوع والفرق بينهما ان في الاولي اخبارا عن و--قوع فيقع الطلاق وفي الثاني- ليس باخبار لان معني قوله داده انكار فرضي افرضي انه وقع او احسي احسبي فلا يقع به شء وانكار بفتح الهجزة الهمزة وسكون النون وفتح الكاف الصماء وفي اخره راء مهملة ومعناه افرضي افرض وقدري قوله وي مرانش-ايد تاق-----------------------------------يامت او-همه عمر لا يقع طلاق الا بنية لانه من الكنايات قوله وي بفتح الواو وسكون الياء اخر الحروف بمعني هي التي هو ضمير العاءب الغاءب وقله وقوله مرا بفتح الميم والراء مقصورة ومعناه لاخلي وقوله نشايد بفتح النون والشين المعجمة وياء ساكنة بعد ياء مفتوحة اخر الحروف ودال مهملة ومعناه لا يليق قوله اوهمه بفتح الهاء والميم وسكون الهاء ومعناه الجميع والمعني يعني لا يليق في جميع عمري او مدة عمري او الي يوم القيامة قوله تا بفتح التاء المثناة من فوق مقصورة ومعناه الي يوم القيامة القاءمة والحاصل في معني هذا التركيب لا يليق بي الي يوم القيامة قال رحمه الله- ولو قال الزوج حيله زنان كن ا----قرار اقرارا بالثلاث اي لوقوع الطلاق الثلاث لان معني كلامه افعلي حيلة النساء -مقصودهم بهذا احفظي عدتك او عدي ايام عدتك فان هذا عندهم كناية عن وقوع الطلاق الثلاث لان المراة لا تشتغل بامور العدة الا بعد وقو-----ع الثلاث قال-----	1282	-3007823057902490590	533	833.0	419	1710	31.16958999633789	89	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1910	true	6062883532989180784	85	266	444	1353	1522	300	وان قال قلت -------------------------------------------------------------------------ذلك كذبا ----------لا يصدق احتياطا في باب اليمين و كذا يكون اقرارا بالحلف بالطلاق لو قال مراسو-كند خانه است--- اين كار نكنم معناه انا حالف بيمين البيت ان لا افعل هذا الفعل فهو اقرا--------ر بالطلاق اعتبارا بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف ولو قال المشتري للباءع بعد البيع بهارا باز-------ده معناه رد الثمن فقال الباءع بدهم ا------ي ارد يكون فسخا للبيع---------------- لان قول المشتري بهارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بازده يتضمن قوله فسخت البيع وقول الباءع بدهم يتضمن قوله قبلت الفسخ فكان فسخا من الجانبين--------------- العقار المتنازع فيه لا يخرج من يد ذي اليد ما لم يبرهن المدعي علي انه في يده اي اذا ادعي عقارا لا يكتفي بذكر المدعي انه في يد المدعي عليه وبتصديق المدعي عليه في ذلك بل لا بد من اقامة البينة انه في يد المدعي عليه حتي يصح دعوا-----------------------------ه او -علم القاضي ف-----ي الصحيح كما مر في الدعوي لان يد المدعي عليه لا بد منه لتصح الدعوي عليه اذ هو شرط فيها ويحتمل ان يكون في يد غيره فباقامة البينة تنتفي تهمة المواضعة فامكن القضاء عليه باخراجه من يده لتحق-------ق يده بخلاف المنقول لان اليد فيه مشاهدة فلا يحتاج الي اثباتها بالبينة	1910	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1284	false	3986358258570455979	39	270	201	1384	1536	300	فان قال قلت ذلك اي هذا القول كذبا لا يصدق لانه اخبر عن يمين منعقدة وقوله بعد ذلك قلت ذلك كذبا رجوع منه فلا يصدق ولو ------------------------------------------------------قال مراسو كند خانه است كه اين كار-نكنم معناه انا حالف بيمين البيت ان لا افعل هذا الفعل فهو اقرار باليمين بالطلاق لان اليمين مبناه علي العرف وفي العرف يكنون عن لمراة المراة يقال بيتي قال كذا يكنون به المراة فقوله خانه يقال للبيت وكني به عن امراته وبقيت الفاظه فسرناها قال المشتري للباء----------ع به--ا بازده بازاده معناه رد الثمن فقال الباءع بدهم عين يعني ارد يكون فسخا للبيع الذي كان بينهما لان استرداده الثمن رد وفسخ للعقد قوه بهاء بها فتح بفتح الباء الموحدة والهاء المقصورة معناه الثمن وقوله ب بفتح الباء يءدي معني تخصيص الاشارة كما ذكرنا وقله بازده بفتح الباء الموحدة وسكون الالف وسكون الزاي وكسر الدال المهملة وسكون الهاء معناه اعط قال رحمه الله العقار المتنازع فيه لا يخرج من يد ذي اليد ما لم يبرهن المدعي ---------------اي اذا ادعي عقارا لا يكتفي بذكر المدعي انه في يد المدعي ع--------------------------------------------------------------------------ليه حتي يصح دعواه بل لا بد ان يبرهن انه في يده او يعلم القاضي بذلك في الصحيح -----------------لان يد المدعي عليه لا بد منه لتصح الدعوي عليه و--هو شرط فيها ويحتمل ان يكون في يد غيره فباقامة البينة فتبقي تهمة المواضعة فيقضي القاضي عليه باخراجه من يده لتحقق لتحقيق يده بخلاف المنقول لان اليد فيه مشاهدة فلا يحتاج الي اثباتها بالبينة	1284	-3007823057902490590	606	950.0	480	1358	44.624446868896484	103	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1911	true	8268268877863656830	14	299	64	1465	1467	300	عقار لا في ولاية القاضي ---يصح قضاءه فيه وقال في شرحه وانما عدلنا عما اعتمده في البزازية والخلاصة من ان الصحيح ان قضاء القاضي في المحدود لا يصح ان لم يكن المحدود في ولايته انتهي وفي تبيين الكنز علل عدم صحة القضاء بقوله لانه لا ولاية له في ذلك المكان قال وقد اختلف المشايخ فيه هل يعتبر المكان او الاهل فقيل يعتبر المكان وقيل يعتبر الاهل حتي لا ينفذ قضاءه في غير ذلك المكان علي قول من يعتبر المكان ولا في غير ذلك الاهل علي---- من يعتبر الاهل وان خرج القاضي مع الخليفة من المصر قضي وان خرج وحده لم يجز قضاءه فهذا ينبغي ان يكون علي قول من اعتبر المكان لان القضاء من اعلام الدين فيكون المصر شرطا فيه كالجمعة والعيدين وعن ابي يوسف ان المصر ليس بشرط فيه واليه اشار محمد ايضا انتهي-------------------------------------------- وفي البزا-------زية ان ما اشار اليه محمد هو رواية النوادر وبه يفتي واذا ---------------------------------------------------------------------قضي القاضي في حادثة ببينة ثم قال رجعت عن قضاءي او بدا لي اي ظهر لي غير ذلك القضاء او وقفت في تلبيس الشهود او ابطلت حكمي ونحو ذلك لا يعتبر قوله والقضاء ماض ان كان بعد دعوي صحيحة وشهادة مستقيمة لان رايه- الاول قد ترجح بالقضاء فلا ينقض باجتهاد مثله ولا يملك الرجوع عنه ولا ابطاله لانه تعلق به حق الغير به وهو المدعي الا تري ان الشاهد -لما اتصل بشهادته القضاء لا يصح رجوعه ولا يملك ابطالها لما مر في موضعه فكذا القاضي وقال الشعبي كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقضي بالقضاء ثم ينزل القران بعد الذي قضي بخلافه فلا يرد قضاءه فيستانف وفي المحيط وهذا يدل علي ان القاضي اذا قضي بالاجتهاد في حادثة لا نص فيها ثم تحول عن رايه فانه يقضي في المستقبل بما هو احسن عنده ولا ينقض	1911	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1285	false	6583300139998755463	16	273	77	1339	1479	300	عقار لا في ولاية القاضي لا يصح قضاءه فيه لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ولاية له في ذلك المكان---- وقد اختلف المشايخ---- هل يعتبر المكان او لا--- فقيل يعتبر المكان وقيل يعتبر الاهل حتي لا ينفذ قضاءه في غير ذلك------- علي قول من اعتبر المكان ولا في غير ذلك الاهل علي قول من اعتبر الاهل وان خرج القاضي مع الخليفة من المصر قضي وان خرج وحده لم يجز قضاءه وهذا ينبغي ان يكون علي قول من اعتبر المكان لان القضاء من اعلام الدين فيكون المصر شرطا فيه كالجمعة والعيدين وعن ابي يوسف ان المصر ليس بشرط فيه واليه اشار محمد في كتاب ادب القاضي فقال ان المصر ليس بشرط لنفوذ القضاء وفي الخلاصة والصحيح ان المعتبر الاهل لا المكان حتي لو قضي علي الاهل والعقار في غير ولايته نفذ وعليه عمل القضاة القضاء الان قال رحمه الله اذا قضي القاضي في حادثة ببينة ثم قال رجعت عن قضاءي او بدا---------- لي غير ذلك------- او وقعت في تلبيس الشهود او ابطلت حكمي ونحو ذلك لا يعتبر----- والقضاء ماض ان كان بعد دعوي صحيحه وشهادة مستقيمة لان رواية الاول قد ترجح بالقضاء فلا ينقض باجتهاد مثله ولا يملك الرجوع عنه ولا ابطاله لانه تعلق به حق الغير--- وهو المدعي الا تري ان الشهادة لما اتصلت بالق------ضاء لا يصح رجوعه ولا يملك ابطالها لما ذكرنا------ فكذا القضاء وقال الشعبي كان رسو-------------------------ل الله يقضي بالقضاء ثم ينزل القران بعد ذلك----- بخلافه فلا يرد قضاءه وقال صاحب --المحيط وهذا يدل علي ان القاضي اذا قضي باجت--هاد في حادثة لا نص فيها ثم تحول عن رايه فانه يقضي في المستقبل بما هو احسن عنده ولا ينقض	1285	-3007823057902490590	1032	1879.5	812	1530	67.45098114013672	197	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1912	true	-1635366790259086105	60	115	320	598	1506	300	ان القاضي حال ما قضي باجته---------اده فالنص الذي هو مخالف لاجتهاده كان موجودا منزلا الا انه خفي عليه وكان الاجتهاد في محل النص فلا يصح والنبي صلي الله تعالي عليه وسلم حال ما قضي باجتهاده كان الاجتهاد في محل لا نص فيه فيصح وصار ذلك شريعة له فاذا نزل القران بخلافه صار ناسخا لذلك الشريعة	1912	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1286	false	8515463904608170578	0	52	0	265	1525	300	ان القاضي حال ما قضي باحتهاده باجتهاده فالنص الذي هو مخالف لاجتهاده كان موجودا منزلا الا انه خفي عليه وكان الاجتهاد في محل النص فلا يصح -النب--------------------ا وحال حال ما قضي باجتهاده كان الاجتهاد في محل لا نص فيه ف-صح وصار ذلك شريعة له فاذا نزل القران بخلافه صار ناسخا لتلك الشريعة	1286	-3007823057902490590	250	463.5	199	287	87.10801696777344	46	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1912	true	-1635366790259086105	198	300	995	1506	1506	300	قوما ثم ساله اي ساله الاخر عنه اي عن الحق الذي عليه فاقر به اي بذلك الحق وهم اي القوم يرونه اي المقر ويسمعونه اي يسمعون اقراره وهو اي المقر لا يراهم صح-ت شهادتهم عليه بذلك الاقرار لان الاقرار موجب بنفسه وقد علموه والعلم هو الركن في اطلاق اداء الشهادة قال الله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون وقال صلي- الله تعالي عليه وسلم اذا علمت مثل الشمس فاشهد والا فدع-------------- وان سمعوا كلامه و لكن لم يروه اي المقر فلا ت-صح شهادتهم عليه بذلك الاقرار لان النغمة تشبه النغمة فيحتمل ان يكون المقر غيره ----------------------------------------الا اذا كانوا دخلوا البيت وعلموا-	1912	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1286	false	8515463904608170578	56	144	283	732	1525	300	قوما ثم سال رجلا عن شء----------------------------- فاقر به وهم---------------------- يرونه ويسمون --ويس-----------معون -كلامه وهو--------- لا يراهم جازت شهادتهم عليه بذلك الاقرار لان الاقرار موجب بنفسه وقد علموه وهو يكفي------- في------ اداء الشهادة قال الله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون وقال عليه الصلاة والسلا------م اذا علمت مثل الشمس فاشهد والا فدع قال رحمه الله وان سمعوا كلامه و-----لم يروه لا ا----ي لا تجوز شهادتهم لا------------------ن النغمة تشبه النغمة فيحتمل ان يكون المقر غيره فلا يجوز لهم ان يشهدوا عليه مع الاحتمال الا اذا كانوا دخلوا البيت وعلموا	1286	-3007823057902490590	339	519.5	270	569	59.578208923339844	56	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1913	true	6242028815688833946	0	179	0	912	1550	300	انه ليس فيه احد سواه- ثم جلسوا علي الباب وليس للبيت مس----لك غيره ثم دخل رجل فسمعوا اقرار الداخل ولم يروه وقت الاقرار لان العلم حاصل لهم في هذه الصورة فجاز لهم ان يشهدوا عليه كما --مر في موضعه ولو بيع عقار- وبعض اقارب الباءع حاضر يعلم البيع وسكت لا ت---سمع دعواه بعده بخلاف الاجنبي ولو جارا الا اذا تصرف المشتري فيه زرعا وبناء حيث تسقط دعواه علي ما عليه الفتوي قطعا للاطماع الفاسدة بخلاف ما اذا باع الفضولي ملك رجل والمالك ساكت حيث لا يكون رضي عندنا خلافا لابن ابي ليلي وفي التبيين لم يعين القريب هنا وفي الفتاوي لابي الليث ذكر انه- لو باع عقارا وابنه و--امراته حاضر ي-علم به وتصرف المشتري فيه زمانا ثم ادعي الابن انه ملكه ولم يكن ملك ابيه وقت البيع اتفق مشايخنا علي انه لا تسمع مثل هذه الدعوي وهو تلبيس محض وحضوره عند البيع وتركه فيما يصنع فيه اقرار منه بانه ملك الباءع وان- لا حق له في المبيع وجعل سكوته في هذه الحالة كالافصاح بالاقرار قطعا للاطماع الفاسدة لاهل العصر في الاضرار بالناس وتقييده بالقريب يبق-ي جواز ذلك مع القريب	1913	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1286	false	8515463904608170578	144	276	732	1402	1525	300	ان- ليس فيه احد سواهم ثم جلسوا علي الباب وليس للبيت مسلك ملك غيره ثم دخل رجل فسمعوا اقرار الداخل ولم يروه وقت الاقرار لان العلم ح-صل لهم في هذه الصورة فجاز لهم ان يشهدوا عليه قال رحمه --------الله باع عقارا وبعض اقارب------ه حاضر يعلم البيع ثم ادعي لا تسمع دعواه اطلق الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريب هنا وفي الفتاوي لابي الليث عنه فقال لو باع عقارا وابنه او امراته حاضرة تعلم به وتصرف المشتري فيه زمانا ثم ادعي الابن انه ملكه ولم يكن ملك ابيه وقت البيع اتفق مشايخنا علي انه لا----ع مثل هذه الدعوة لان -----------حضوره عند البيع وتركه فيما يصنع اق----رار منه بانه ملك الباءع وانه لا حق له في المبيع وجعل سكوته في هذه الحالة كالافصاح بالاقرار قطعا للاطماع الفاسدة لاهل العصر في الاضرار بالناس وتقييد الق--ريب يقتضي جواز ذلك مع القريب	1286	-3007823057902490590	608	1083.0	482	929	65.44671630859375	103	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1914	true	-3981555639054226326	0	75	0	389	1560	300	وقالوا اي الورثة كانت الهبة في مرض موتها اي المراة وقال الزوج لا بل في صحتها فالقول له اي للزوج وفي التبيين والقياس ان يكون القول للورثة لان الهبة حادثة والحوادث تضاف الي اقرب الاوقات ووجه الاستحسان انهم اتفقوا ف-ي سقوط المهر عن الزوج لان الهبة في مرض الموت تفيد الملك وان كانت للوارث الا تري ان المريض اذا وهب عبدا لوارثه فاعتقه الوارث او باعه نفذ تصرفه ولكن يجب عليه الضمان ان مات المورث	1914	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1287	false	2347069088918917828	234	300	1187	1530	1530	300	وقالوا ك----------انت الهبة في مرض موتها---------- وقال--------- بل في الصحة فالقول له اي للزوج------------ والقياس ان يكون القول للورثة لان الهبة حادثة والحوادث تضاف الي اقرب الاوقات ووجه الاستحسان----- اتفقوا علي سقوط المهر عن الزوج لان الهبة في مرض الموت تفيد الملك وان كانت للوارث الا تري ان المريض اذا وهب عبده لوارثه فاعتقه الوارث او باعه نفذ تصرفه ولكن يجب عليه الضمان ان مات المورث-	1287	-3007823057902490590	334	610.0	269	390	85.64102935791016	62	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1914	true	-3981555639054226326	75	267	389	1392	1560	300	في ذلك المرض ردا للوصية للوارث بقدر الامكان فاذا سقط عنه المهر بالاتفاق فالوارث يدعي العود عليه بموتها والزوج ينكر فالقول قول المنكر انتهي وقال صاحب المنح فالقول للورثة هذا هو المعتمد كما في الخانية ونص كلامه رجل مات وترك مالا فادعي بعض الورثة عينا من اعيان التركة ان المورث وهب له في صحته وقبضه ونفته الورثة قالوا ان كان ذلك في المرض فالقول يكون قول من يدعي الهبة في المرض وان اقاموا البينة فالبينة بينة من يدعي الهبة في الصحة كذا ذكر في الجامع الصغير انتهي ولو اقر بحق--------- ثم قال كنت كاذبا فيما اقررت حلف المقر له ان المقر لم يكن كاذبا فيما اقر--- ولست بمبطل فيما تدعي- عليه عند ابي ي-----------------------------وسف وهو استحسان وعندهما يءمر بتسليم المقر به الي المقر له وهو -------القياس لان الاقرار حجة ملزمة شرعا فلا يصار معه الي اليمين كالبينة بل اولي لان احتمال الكذب فيه ابعد لتضرره بذلك -وجه الاستحسان ان العادة جرت بين الناس انهم يكتبون --صك الاقرار----------------------- ثم ياخذون المال فلا يكون الاقرار حجة ---------------------------------------------علي اعتبار هذه الحالة--------------------------------------------------------------------------- فيحلف وبه اي بقول ابي يوسف يفتي لتغير احوال الناس وكثرة الخداع والخيانات وهو يتضرر بذلك والمدعي لا يضره اليمين ----ان صادقا فيصار اليه	1914	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1288	false	-8801789730801072574	0	152	0	804	1523	300	في ذلك المرض---- للوصية للوارث بقدر الامكان فاذا سقط عنه المهر بالاتفاق فالوارث يدعي العود عليه------- والزوج ينكر والقول قول المنكر -------قال رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر بدين او غيره ثم قال كنت كاذبا فيما اقررت حلف المقر له ان المقر ما كان كاذبا فيما اقر به ولست بمبطل فيما ادعيه عليه والاقرار ليس بسبب للملك وهذا قول ابي ي----------------------------------------------------------وسف وقالا لا يحلف لان الاقرار حجة ملزمة شرعا فلا يصار معه الي اليمين كالبينة بل اولي لان احتمال الكذب فيه ابعد لتضرره بذلك ووجه الاستحسان ان العادة جرت بين الناس انهم يكتبون الصك اذا ارادوا الاستدانة قبل الاخذ ثم ياخذون المال فلا يكون الاقرار دليلا ليلا وكذا الوادعي وارث المقر يحلف المقر له علي الصحيح لان الوارث ادعي الجزء الذي في يد المقر له فاليمين علي نفي العلم اننا لا نعلم انه كاذب فيحلف وعليه الفتو-------------ي لتغير احوال الناس وكثرة الخداع والخيانات وهو يتضرر بذلك والمدعي لا يضره اليمين ان كان صادقا فيصار اليه	1288	-3007823057902490590	545	903.5	436	1202	45.34109878540039	89	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1915	true	-6665833922401039947	68	172	360	882	1547	300	التخلف ولو قال لاخر وكلتك -بيع هذا الشء فسكت المخاطب صار وكيلا لان سكوته وعدم رده من ساعته دليل القبول عادة ونظيره هبة الدين ممن عليه الدين و----اذا سكت صحت الهبة وسقط ------لما بيناه وان قال من ساعته لا اقبل بطل وبقي الدين علي حاله ومن وكل امراته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطلاق نفسها لا يملك الزوج الموكل عزلها لانه يمين من جهته لما فيه من معني اليمين وهو تعلي-------ق بفعلها فلا يصح الرجوع عن اليمين وهو تمليك من جهتها لان الوكيل هو الذي يعمل لغيره وهي عاملة لنفسها فلا تكون وكيلة بخلاف الاجنبي كما في التبيين ولو قال لاخر وكلتك بكذا علي اني متي عزلتك فانت وكيلي	1915	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1288	false	-8801789730801072574	154	298	813	1516	1523	300	---الله لو قال لاخر وكلتك ببيع هذا----- فسكت-------- صار وكيلا لان سكوته وعدم رده من ساعته دليل القبول عادة ونظيره هبة الدين ممن عليه الدين فانه اذا سكت صحت الهبة وسقط الدين لما بينا- وان قال من ساعته لا اقبل بطل وبقي الدين علي حاله وكذا لو قال جعلت ارضي عليك وقفا فسكت صحت ولو قال لا اقبل بطل وقال الانصاري الوقف لا يبطل بقوله لا اقبل لانه وقف لله تعالي والاشبه ان يكون هذا قول ابي يوسف لما عرف من اصله انه يصير وقفا بمجرد قوله وقفت داري قال رحمه الله وكلها بطلاقه----ا لا يملك------------- عزلها لانه يمين من جهته لما فيه من معني اليمين وهو تعليق الطلاق بفعلها ولا يصح الرجوع عن اليمين وهو تمليك من جهتها لان الوكيل هو الذي يعمل لغيره وهي عاملة لنفسها فلا تكون وكيلة بخلاف الاجنبي قال رحمه الله وكل--------------تك بكذا علي اني متي عزلتك فانت وكيلي	1288	-3007823057902490590	440	788.5	348	751	58.58854675292969	81	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1915	true	-6665833922401039947	173	294	888	1524	1547	300	عزله ان يقول عزلتك ثم عز-----------------لتك لان الوكالة يجوز تعليقها بالشرط فيجوز تعليقها بالعزل عن الوكالة فاذا عزله انعزل عن الوكالة المنجزة ف--تنجزت المعلقة فصار وك-يلا جديدا ثم بالعزل الثاني -انعزل عن الوكالة الثانية كما في التبيين ولو قال لاخر وكلتك بكذا علي اني كلما عزلتك فانت وكيلي لا يكون معزولا بل كلما عزله كان وكيلا لان كلما تفيد عموم الافعال فاذا اراد ان يعزله فطريقه ان يقول رجعت عن الوكالة المعلقة وعزلتك عن المنجزة فانه اذا رجع عنها لا يبقي لها اثر فاذا قال بعدها وعزلتك عن الوكالة المنجزة الحاصلة من لفظ كلما فحينءذ ي---------------------------------نعزل و-------------------------------------------------قبض بدل الصلح قبل التفرق شرط ان كان الصلح دينا بدين بان وقع الصلح علي دراهم عن الدنانير او علي شء اخر في الذمة لانه	1915	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1289	false	1926851147411010713	0	99	0	519	1501	300	عزله عز--------لتك ثم عزلتك اي ثم يقول عزلتك لان الوكالة يجوز تعليقها بالشرط فيجوز تعليقها بالعزل عن الوكالة فا-ن عزله انعزل عن الوكالة المنجزة ثم تنجزت المعلقة فصار توكيلا جديدا تم بالعزل الثاني قد رجع عن الوكالة الثانية قال رحمه الله- ول------------------------و قال كلما عزلتك فانت وكيلي ي----------------------------------------------------------------------------------------------قول رجعت عن الوكالة المعلقة وعزلت ع--------------------------------------------------------------------ن الوكالة المنجزة وقيل يقول في عزله كلما وكلتك فانت معزول لانه كلما صار وكيلا انعزل فيحصل مقصوده مقصود بذلك والاول اوجه قال رحمه الله قبض بدل الصلح شرطا---------- ان كان------ دينا بدين بان وقع ------علي دراهم عن --دنانير او علي شء اخر في الذمة لانه	1289	-3007823057902490590	352	574.0	282	739	47.631935119628906	53	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1916	true	5309356550041277742	5	143	30	688	1405	300	اي وان لم يكن دينا بدين فلا يشترط قبضه لان الصلح اذا وقع علي غير متعين -لا يبقي دينا في الذمة فجاز الافتراق عنه وان كان مال الربا كما اذا وقع الصلح علي شعير بعينه عن حنطة في الذمة وقد مر في موضعه ومن----------- ادعي ----علي صبي---- دارا فصالحه ابوه علي مال الصبي فان كان له اي للمدعي بينة جاز الصلح ان كان بمثل القيمة او اكثر بما يتغابن فيه بين الناس ----لان للصبي فيه منفعة وهي سلامة العين له لانه لو لم يصالح يستحقه المدعي بالبينة فياخذه فيكون هذا الصلح من الاب بمنزلة الشراء من المدعي وان لم -------------يكن له اي للمدعي بينة او كانت البينة غير عادلة لا يجوز الصل-ح لان الاب يصير متبرعا بمال الصبي بالصلح لا مشتريا لا---نه لم يستحق المدعي شيءا من ماله لو-لا الصلح ومن قال لا بينة لي علي دعوي هذا	1916	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1289	false	1926851147411010713	145	282	763	1411	1501	300	اي -ان لم يكن دينا بدين -لا يشترط قبضه لان الصلح اذا وقع علي عين متعينة لا يبقي دينا في الذمة فجاز الافتراق عنه وان كان مال الربا كما ----وقع الصلح علي شعير بعينه عن حنطة في الذمة وقد بيناه من قبل قال رحمه الله ادعي رجل علي صبي دار دارا فصالحه ابوه علي مال الصبي فان ------كان للمدعي بينة جاز------ ان كان بمثل القيمة او اكثر مما يتغاب--------ن الناس فيه لان للصبي فيه منفعة وهي سلامة العين له لانه لو لم يصالح يستحقه المدعي فتنقد بالمثل وبقدر ما يتغابن فيه عادة لانه لا يمكن التحرز عنه قال رحمه الله وان لم يكن------ للمدعي بينة او كانت -------غير عادلة لا يعني لا يصح لانه يكون---- متبرعا بمال الصبي بالصلح لا مشتريا له لانه لم يستحق المدعي شيءا من ماله لو لا الصلح فلا منفعة للصبي ف---------ي هذا	1289	-3007823057902490590	493	825.5	385	700	70.42857360839844	88	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1916	true	5309356550041277742	239	300	1134	1405	1405	300	فشهد فانه ت-قبل شهادته او قال لا حجة لي علي فلان ثم اتي بالحجة فانها تقبل ولو قال---------------------------------- لا اعلم لي حقا علي فلان ثم اقام البينة ان له عليه حقا تقبل ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذه الدار ليست لي او ----ذلك العبد ثم اقام بينة ان الدار او العبد له تقبل -بينته لانه لم يثبت باقراره حقا لاحد وكل اقرار لم تثبت-	1916	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1290	false	-5507781279886832935	148	268	707	1264	1421	300	يشهد له به تقبل شهادته روي ذلك عن ابي حنيفة لانه يحتمل ان تكون له شهادة قد نسيها او لم يعلمها ثم علمها ولهذا لو قال لا اعلم لي حقا علي فلان ثم اقام البينة ان له عليه حقا تقبل لامكان التوفيق بخلاف ما اذا قال ليس لي عليه حق ثم ادعي حقا حتي لا تسمع دعواه لان المناقضة بين الاقرار والدعوي ثابتة فلا يمكن التوفيق بينهما ونفي الحجة في هذا كنفي الشهادة لا كنفي الحق حتي اذا قال لا حجة لي علي فلان ثم اتي بحجة تقبل لانه يقول نسيت ولو قال هذه الدار ليست لي او قال ذلك العبد ثم اقام بينة ان الدار وال--عبد له تقبل ببينته لانه لم يثبت باقراره حقا لاحد وكل اقرار لم يثبت	1290	-3007823057902490590	202	348.0	155	559	36.135955810546875	37	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1917	true	2454086068036739196	29	259	143	1279	1463	300	انسانا من --طريق الجادة وهي الشارع الاعظم ان لم يضر ذلك بالمارة لعمو-----م ولايته------ في حق الكافة فيما فيه------------------------------- نظر بهم وكان له ذلك----- من غير ان يلحق ضررا باحد الا تري انه اذا راي ان يدخل بعض الطري------ق في المسجد او بالعكس وكان في ذلك مصلحة للمسلمين كان له ان يفعل ذلك والامام الذي ولاه الخليفة بمنزلة الخليفة لانه ناءبه فيملك ما يملكه -------------ومن صادره السلطان بان اراد ان ياخذ منه مالا ولم يعين السلطان بيع ماله بل طلب منه جملة من المال فباع ماله --------نفذ بيعه لانه غير مكره به وا-------نما باع باختياره غاية الامر انه احتاج--- الي بيعه لايفاء --ما طلب منه و-----------------------ذلك لا يوجب الكر--ه كالداءن اذا حبس بال-دين فباع ماله لقضاء الدين الذي عليه فانه يجوز لانه باعه باختياره وانما وقع الكره في الايفاء لا في البيع كما ف----------ي التبيين ولو خوف امراته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالضرب حتي وهبت- مهرها منه لا تصح الهبة ان قدر علي الضرب لانها مكرهة عليه اذ الاكراه علي المال يثبت بمث--------------------------------------------------------------------------له وان اكرهها اي المراة علي الخلع ففعلت يقع الطلاق لان الط-------------لاق المكره واقع ولا ي---جب المال اذ---- الرضا شرط فيه وقد انعدم علي ما بينا------ه في----- الاكرا--------------ه ولو احالت اي المراة انسانا بالمهر علي الزوج لياخذ منه عوض دينه مثلا ثم وهبته من الز--وج لا تصح الهبة لانه تعلق به حق المحتال علي مثال الرهن----------------------------------------------- فصار كما لو باع المرهون او وهبه ومن---------- اتخذ بءرا او-------- بالوعة في داره فنز منها	1917	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1291	false	-324601869127849733	0	300	0	1489	1489	300	اغصانا من الطريق الجادة------------------ ان لم يضر ----بالمارة لان للامام ولاية التصرف في حق الكافة فيما فيه نظر للمسلمين فاذا راي في ذلك مصلحة لهم -كان له ان يفعله من غير ان يلحق ضررا باحد الا تري انه اذا راي ان يدخل بعض الطريق الطرق في المسجد او بالعكس وكان في ذلك مصلحة للمسلمين كان له ان يفعل ذلك والامام الذي ولاه الخليفة بمنزلة الخليفة لانه ناءبه فكان فيه مثله قال رحمه الله ومن صادره السلطان-------------------------- ولم يعي--------ن بيع ماله------------------------- فباع ماله صح اي جاز البيع- لانه -لم يكره علي البيع وانما باع باختياره غاية الامر انه صار ملجا الي بيعه لا يقال لما طلب منه ذلك فقد اكرهه لانا نقول ذلك لا يوجب الاكراه كالداءن اذا حبسه المدين فباع ماله ليقضي بثمنه دين-----ه فانه يجوز لانه باعه باختياره وانما وقع الكره في الايفاء لا في البيع وقد تقدم مثله في التسعير وفي الفتاوي لو ادخل نفسه في مال السلطنة ثم اكرهه السلطان علي بيع ماله لا يكون ذلك اكراها لانه لما دخل باختياره مع علمه ان السلطان اذا تاخر له مال يبيع داره وامتعته صار راضيا بما يترتب علي الدخول فلا يكون اكراها قال رحمه الله خوفها بالضرب حتي وهبته مهرها لم يصح---------- ان قدر علي الضرب لانها مكرهة عليه اذ الاكراه علي المال يثبت بمثله لان التراضي شرط في تمليك الاموال والرضا ينتفي بمثله فلا يصح قال رحمه الله وان اكرهها عل----------ي الخلع وق------ع الطلاق ولا يسقط المال لان طلاق المكره واقع ولا يلزمها المال به اذا الرضا شرط فيه ع----------لي ما بينا من قبل في كتاب الاكراه قال رحمه الله ولو احالت---------- انسانا عل-------ي الزوج بالمهر----------------- ثم وهبت المهر للزوج لا يصح ل------انه تعلق به حق المحتال علي مثال الرهن وان كان اسوة الغرماء عند موتها فيرد تصرفها فيه فصار كما لو باع المرهون او وهبه قال رحمه الله اتخذ بءرا في ملكه او بالوعة-------- فنز منها-	1291	-3007823057902490590	835	1231.5	652	1663	50.21046447753906	135	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1918	true	-16646615657472835	0	282	0	1415	1503	300	لا يضمن صاحب البءر -------------لان هذا تسبيب فلا --يجب الضمان الا بالتعدي ومن --------------------------------------------------------------------------------عمر دار زوجته بماله اي بمال الزوج باذنها اي باذن الزوجة فالعمارة تكون لها اي للزوجة لان-------- الملك لها وقد صح امرها بذلك والنفقة التي صرفها الزوج علي العمارة دين له اي للزوج عليها اي علي الزوجة لانه غير متطوع--------- فيرجع عليها لصحة الامر فصار كالمامور بقضاء الدين وان عمرها اي الدار لها اي للزوجة بلا اذنها اي الزوجة فالعمارة لها اي للزوجة وهو اي الزوج في العمارة متبرع في الانفاق فلا يكون له الرجوع عليها به وان عمر لنفسه بلا اذنها---- اي------------------------- الزوجة ----فالعمارة له اي للزوج لان الالة التي بني بها ملكه فلا يخرج عن ملكه بالبناء من غير رضاه فيبقي علي ملكه فيكون غاصبا للعرصة وشاغلا ملك غيره بملكه فيءمر بالتفريغ ان طلبت زوجته ذلك------------------------ كما في التبيين لكن بقي صورة وهي ان يعمر لنفسه باذنها ففي الفراءد ينبغي ان تكون العمارة في هذه الصورة له والعرصة له--------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يءمر بالتفريغ ان طلبته انتهي ومن--------- اخذ غريما له فنزعه انسان من يده فلا ضمان علي------ النازع اذا هرب الغريم لان النزع تسبيب وقد دخل بينه وبين ضياع حقه فعل فاعل مختار فلا يضاف اليه التلف كما اذا حل قيد العبد فابق او كدلالة-------------------------------------------------------------------------------- السارق علي مال غيره فان الدال لا يجب عليه الضمان لان التلف حصل بفعل السرقة لا بالدلالة وكمن امسك هاربا من عدو حتي قتله العدو فان الممسك لا يجب عليه الضمان فكذا هذا ومن---------- في يده مال انسان فقال له السلطان ادفعه اي هذا المال الي والا -قطعت يدك او -ضربتك خمسين سوطا لا يضمن -----------الدافع لو دفع المال الي السلطان لانه مكره عليه فكان الضمان علي المكره او علي الاخذ او ايهما شاء المالك ا-ن كان الاخذ مختارا والا فعلي المكره فقط	1918	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1292	false	-8207158684104931533	11	287	54	1417	1479	300	لم يضمن لانه تصرف في خالص ملكه ولان هذا تسبب وبه لا يجب الضمان الا اذا كان متعديا كوضع الحجر علي الطريق واتخاذ ذلك في ملكه ليس بتعد فلا يضمن قال رحمه الله ولو عمر دار زوجته ب---------مال-----ه باذنها--------------- فالعمارة----- لها والنفقة دين عليها لان الملك لها وقد صح امرها بذلك -فينتقل الفعل اليها فتكون كانها هي التي عمرته فيبقي علي ملكها وهو ------------غير متطوع بالانفاق فيرجع------ لصحة امرها فصار كالمامور بقضاء الدين قال رحمه الله ولنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سه بلا اذنها فله اي اذا عمر لنفسه من غير اذن المراة كانت العمارة له لان--------- الالة التي بني بها ملكه فلا يخرج عن ملكه بالبناء من غير رضاه فيبقي علي ملكه ويكون غاصبا للعرصة وشاغلا ملك غيره بملكه فيءمر بالتفريغ ان طلبت زوجته ذلك قال رحمه الله ولو عمرها لها بلا اذ---------------------------------------نها ف-------------------------العما--------------رة لها وهو متطوع اي عمرها لها بغير اذنها كان لها البناء وهو متطوع بالبناء فلا يكون له الرجوع عليها به لانه لا ولاية له في ايجاب ذلك عليها قال رحمه الله ولو اخذ غريم---ه فنزعه انسان من يده لم يضمن اي لا يضمن النازع فل-------------------------------------------------------------------------ا يضاف اليه التلف كما اذا حل قيد العبد فابق فاءق فان الحال لا يضمن لان التلف لم يحصل بفعله وانما حصل بفعل العبد وهو مختار وكذا اذا دل ال------------------------------------------سارق فان الفعل حصل بفعل السرقة لا بد لالته وكمن امسك هاربا من عدو حتي قتله العدو فان الممسك لا يجب عليه الضمان فكذا هذا قال رحمه الله في يده مال انسان فقال له سل--طان ادفع الي هذا المال---- والا اقطع- يدك او اضرب-ك خمسين فدفع لم يضمن اي لا يضمن الدافع ل-------------------------انه مكره عليه فكان الضمان علي المكره او علي الاخذ--- ايهما شاء المالك اذا كان الاخذ مختارا والا فعلي المكره فقط	1292	-3007823057902490590	761	1131.5	596	1795	42.39554214477539	120	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1919	true	5428635050882749899	18	261	89	1414	1613	300	فجاء في اليوم الثاني ووجد------ الحمار مجروحا ميتا لا يحل اكله لان الشرط ان يجرحه انسان او يذبحه ولم يوجد وتقييده باليوم الثاني اتفاقي-- حتي لو وجده ميتا من ساعته لا يحل لعدم شرطه ويك------------ره من الشاة الحيا مقصورا وهو الفرج والخص-------ية والمثانة----------------------- والذكر والغدة والمرارة والدم المسفوح لما روي الاوزاعي عن واصل بن جميلة عن مجاهد قال كره رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من الشاة الذكر والانثيين والقبل والغدة والمرارة والمثانة والدم قال الامام ا---لدم حرام وكره الستة وذلك لقوله عز وجل حرمت عليكم الميتة والدم فلما تناوله النص قطع بتحريمه وكره ما سواه لانه مما تستخبثه الانفس وتكرهه وهذا المعني سبب الكراهة لقوله تعالي ويحرم------ عليهم الخباءث كما في التبيين لكن ان هذه الاشياء ان كانت م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخباءث ينبغي القول بتحريمها لان قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث ينتظمها فكيف تجعل مكروهة وان لم يكن كذلك فلا بد من الدليل علي الكراهة بمعني اخر وفي شرح الوهبانية تفصيل وحاصله ان الامام اطلق اسم الحرام علي الدم المسفوح وسمي ما سواه مكروها لانه ثبت حرمته بدليل مقطوع به وهو النص المعتبر وهو قوله تعالي الا ان تكون ميتة او دما مسفوحا وبقية الستة لم تثبت به بل بالاجتهاد وبظاهر الكتاب المحتمل للتاويل والحديث وللقاضي ان يقرض مال الغاءب والطفل واللقطة لقدرته علي--- الاستخلاص فلا يفوت الحفظ به---------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الاب والوصي والملتقط لعجزهم------------------ فيكون تضييعا الا ان الملتقط اذا -نشد اللقطة----- ومضي مدة النشدات ينبغي ان يجوز له الاقراض من فقير ل---انه لو تصدق به عليه- في هذه الحالة جاز فالقرض اولي	1919	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1293	false	-5696000442139188663	0	210	0	1128	1575	300	فجاء في اليوم الثاني ووجد ووجدا الحمار مجروحا ميتا لم يءكل ----لان الشرط ان يذبحه انسان او يجرحه وبدون ذلك لا يحل وهو كالنطيحة والمتردية حتي لو وجده ميتا من ساعته لا يحل لعدم شرطه قال رحمه الله كره من الشاة الحياء---------------- والخصية والغدة والمثانة والمرارة والدم المسفوح والذكر------------------------------ لما روي الاوزاعي عن واصل ب---------ن مجاهد قال كره رسو-------------------------ل الله من الشاة الذكر والانثيين والقبل والغدة والمرارة والمثانة ------قال ابو حنيفة الدم حرام وكره الستة وذلك لقوله تعالي -حرمت عليكم الميتة وك-----------------------------------ره ما سواه لانه مما تستخبثه ال-نفس وتكرهه وهذا المعني سبب الكراهة لقوله تعالي ويحرم عليكم عليهم الخباءث وروي ابن عمر رضي الله عنهما سال عن القنفذ فتلا قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه فقال شيخ عنده وسمعت سمعت ابا هريرة يقول ذكر القنفذ عند النبي فقال خبيث من الخباءث قال رحمه الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للقاضي ان يقرض مال الغاءب والطفل واللقطة لانه قادر علي الاستخلاص فلا يفوت الحفظ به وبهذه وهذه المسالة مكررة مع قوله في كتاب القاضي الي القاضي ويقرض القاضي مال اليتيم ويكتب الصك بخلاف الاب والوصي والملتقط لانهم عاجزون عن استخلاصه فيكون تضييعا الا ان الملتقط اذا انشد اللقطة ومضت ومضي مدة النشد-- ينبغي ان يجوز له الاقراض من الفقراء لانه لو تصدق به عليهم في هذه الحالة جاز فالقرض اولي	1293	-3007823057902490590	675	1089.5	544	1641	41.133453369140625	103	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1920	true	-4034185148760649356	12	103	62	513	1559	300	ظاهرة -حيث من راه------ ظنه مخت-نا و الحال انه لا تقطع جلدة ذكره الا بمشقة جاز ترك ختانه علي حاله -------------------------لان قطع جلدة ذكره لتنكشف الحشفة فاذا كانت الحشفة ظاهرة فلا حاجة الي القطع وان كان يواري الحشفة يقطع الفضل ولو ختن ولم يقطع الجلدة كلها ينظر ان قطع اكثر من النصف يكون ختانا لان للاكثر حكم الكل وان قطع النصف فما دونه لا يعتد به لعدم الختان حقيقة وحكما وكذا جاز ترك ختان شيخ اسلم وقال اهل النظر لا يطيق الختان للعذر الظاهر والختان سنة----------------- وهو من شعاءر الاسلام وخصاءصه	1920	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1293	false	-5696000442139188663	215	299	1152	1572	1575	300	ظاهره بحيث لو راه انسان ظنه مختونا و-----------لا تقطع جلده ذكرة الا بتش---ديد ترك كشيخ اسلم وقال اهل النظر لا يطيق الختان لان قطع جلد-----ه لتنكشف الحشفة فان- كانت الحشفة ظاهره فلا حاجة الي القطع وان كان يواري الحشفة يقطع الفضل ولو ختن ولم تقطع الجلدة كلها ينظر ان قطع اكثر من النصف يكون ختانا لان للاكثر حكم الكل وان قطع النصف فما دونه لا يعتد به لعدم الختان حقيقة وحكما والاصل ان الخ-------------------------------------------------------------تان سنة كما جاء في الخبر وهو من شعاءر الاسلام وخصاءصه	1293	-3007823057902490590	335	562.0	264	501	66.86626434326172	55	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1920	true	-4034185148760649356	104	176	517	872	1559	300	اجتمع اهل بلدة علي تركه -حاربهم الامام-------------------------------------------------------------------------- و-----------------وقت الختان غير معلوم عند الامام فانه قال لا علم لي بوقته ولم يرو عنهما فيه شء وقيل سبع سنين وقيل لا يختن حتي يبلغ وق--------------------------------------------------------------------يل اقصاه اثني عشر سنة وقيل تسع سنين وقيل وقته عشر سنين لانه يءمر بالصلاة اذا بلغ عشرا اعتبارا او -تخلق------ا فيحتاج الي الختان لانه شرع للطهارة وقيل ان كان قويا يطيق الم الختان -ختن والا فلا وهو اشبه بالفقه	1920	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1294	false	-6174851668543393545	1	90	3	453	1513	300	اجتمع اهل بلد- علي تركه يحاربهم الامام فلا يترك الا للضرورة وعذر الشيخ الذي لا يطيق ذلك ظاهر فيترك قال رحمه الله ووقته سبع سنين اي وقت الختان سبع سنين و------------------------------------------------------------------------قيل لا يختن حتي يبلغ لان الختان للطهارة ولا طهارة عليه قبله فكان ايلاما قبله من غير حاجة وقيل اقصاه اثنا عشر سنة وقيل تسع سنين وقيل وقته عشر سنين لانه يءمر بالصلاة اذا بلغ عشرا اعتيادا او وتخلقا تخلفا فيحتاج الي الختان لانه شرع للطهارة وقيل ان كان قويا يطيق الم الختان يختن والا فلا وهو اشبه بالفقه	1294	-3007823057902490590	268	472.0	213	523	51.242828369140625	44	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1920	true	-4034185148760649356	183	235	906	1184	1559	300	يصلي علي غير الانبياء والملاءكة الا بطريق التبع كما يقال اللهم صل علي محمد واله وصحبه وسلم ونحو ذلك وذلك لان في الصلاة من التعظيم ما ليس في غيرها من الدعوات وهي لزيادة الرحمة وال-قرب من الله تعالي ولا يليق ذلك لمن يتصور منه الخطايا والذنوب وانما يدعي له بالعفو والمغفرة والتجاوز	1920	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1296	false	-3285445470487407904	257	297	1288	1507	1521	300	يصلي علي غير الانبياء والملاءكة الا بطريق التبع--------------------------------------------------------- لان في الصلاة من التعظيم ما ليس في غيرها من الدعوات وهي -زيادة الرحمة والتقرب من الله تعالي ولا يليق ذلك مما يتصور منه الخط--ا والذنوب وانما يدعي له بالعفو والمغفرة والتجاوز	1296	-3007823057902490590	216	402.5	176	279	77.41935729980469	36	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1921	true	-5479623958519909150	5	95	25	530	1608	300	------العالم ان يتقدم علي الشيخ الجاهل لما مر انه افضل منه قال الله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ولهذا يقدم في الصلاة وهي احد اركان الاسلام------------------ وقال الله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم والمراد باولي الامر العلماء في اصح الاقوال والمطاع شرعا يقدم---------------- والعلماء ورثة الانبياء عليهم الصلاة والسلام علي ما جاءت به السنة-------------- ولحافظ القران ان يختم في--- اربعين يوما لان المقصود من قراءة القران فهم معانيه والاعتبار بما فيه لا مجرد التلاوة------------------------------------------------------- وذلك يحصل بالتاني لا بالتواني في المعاني فقدروا للختم اقله	1921	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1298	false	3900820192776338613	191	300	993	1601	1601	300	تعالي العالم ان يتقدم علي الشيخ الجاهل ل------انه افضل منه قال الله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ولهذا يقدم في الصلاة وهي احد اركان الاسلام وهي ثالثة الايمان وقال الله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم والمراد باولي الامر العلماء في اصح القولين والمطاع شرعا مقدم وكيف لا يتقدمون والعلماء ورثة الانبياء عليهم الصلاة والسلام علي ما جاءت به السنة قال رحمه الله ولحافظ القران ان يختم في كل اربعين يوما لان المقصود من قراءة القران فهم معانيه والاعتبار بما فيه لا مجرد التلاوة قال الله تعالي افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها وذلك يحصل بالتاني لا بالتواني في المعاني فقدر ا--لختم اقله-	1298	-3007823057902490590	489	904.5	403	617	79.25445556640625	79	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1921	true	-5479623958519909150	233	298	1254	1599	1608	300	من امتي يبدا من تركة-------- الميت الخالية عن تعلق حق الغير بعينها-------------------------------- كالرهن والعبد الجاني والمشتري قبل القبض فان صاحبه يقدم علي التجهيز كما في حال حياته وان لم يكن يبدا بتجهيزه ودفنه اعتبارا لحالة الحياة فان المرء يقدم نفسه في حيا----ته فيما يحتاج اليه من النفقة والكسوة والسكني علي اصحاب الديون ما لم يتعلق حق الغير بعين ماله فكذا بعد وفاته فانه يقدم تجهيزه	1921	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1302	false	-1883487986574597441	148	215	724	1070	1501	300	من ال-----------تركة ما تركه الميت --خاليا عن تعلق حق الغير بعينه وان كان حق الغير متعلقا به الرهن كالرهن والعبد الجاني والمشتري قبل القبض فان صاحبه يقدم علي التجهيز كما في حال حياته فحاصله ان معتبر بحال حياته ------------------------فان المرء يقدم نفسه في حال حياته فيما يحتاج اليه من النفقة والكسوة والسكني علي اصحاب الدي-ن ما لم يتعلق حق الغير بعين ماله فكذا بعد وفاته ي-----قدم تجهيزه	1302	-3007823057902490590	273	484.5	219	389	70.17994689941406	46	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1922	true	-6228406545918116563	1	114	6	568	1528	300	ولا تقتير وهو قدر كفن الكفاية او كفن السنة او قدر ما---- يلبسه في---- حياته من اوسط ثيابه او من الذي يتزين به في الاعياد والجمع والزيارات علي ما اختلفوا فيه وقال ابو يوسف كفن المراة علي زوجها خلافا لمحمد قال الصدر الشهيد وقاضي خان الفتوي علي قول ابي يوسف ثم تقضي ديونه من جميع ماله الباقي بعد التجهيز والدفن اي ثم يبدا بوفاء دينه الذي له مطالب من جهة العباد لا دين الزكاة والكفارات ونحوها لان هذه الديون تسقط بالموت فلا يلزم الورثة قدر كفن الكفاية او كفن السن او قدر ما يلبسه في حياته من ا-وسط ثيابه او من الذي كان يتزين به في الاعياد والجمع والزيارات علي ما اختلفوا فيه	1922	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1302	false	-1883487986574597441	218	251	1083	1239	1501	300	ولا تبذير وهو قدر كفن الكفاية او كفن السنة او قدر ما كان يلبسه في حال حياته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الوسط------ او من الذي كان يتزين به في الاعياد والجمع والزيارات علي ما اختلفوا فيه	1302	-3007823057902490590	145	249.5	114	571	25.394044876098633	27	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1922	true	-6228406545918116563	170	269	843	1352	1528	300	ثم يبدا بوصيته اي بتنفيذها--- من ثلث ما بقي بعد التجهيز والدين ----------وفي اكثر من الثلث لا يجوز الا -------باجازة الورثة علي ما مر--------------- ثم هذا ليس بتقديم علي الورثة في المعني بل ت--شريك لهم حتي اذا سلم له شء سلم للورثة ضعفه او اكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقسم الباقي بين ورثته اي الذين ثبت ارثهم بالكتاب والسنة واجماع الامة ويستحق الارث بنسب ونكاح وولاء كما سياتي مفصلا ويبدا باصحاب الفروض اي كل صاحب سهم مقدر في الكتاب او في السنة او الاجماع كما ذكره السرخسي وتقديمهم علي العصبة لقوله عليه الصلاة والسلام الحقوا الفراءض باهلها فما ابقته فلا-----------------------ولي رجل ذكر	1922	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1304	false	-7695871171207805071	120	222	607	1095	1497	300	ثم وص------يته اي -تنفذ وصيته من ثلث ما بقي بعد التجهيز والدين لما تلونا وفي اكثر من الثلث لا يجوز الا باجارة باجازة الورثة وقد بيناه في كتاب الوصية ثم هذا ليس بتقديم علي الورثة في المعني بل هو شريك لهم حتي اذا سلم له شء سلم للورثة ضعفه او اكثر ولا بد من ذلك بخلاف التجهيز والدين فان الورثة والموصي لهم لا ياخذون الا ما فضل منهما قال رحمه الله ثم يقسم------- بين ورثته وهم ذو فر------------------------------------------------------------------------------------------------------ض اي ذو----- سهم مقدر لما تلونا و-----------------------------------------------------------لقوله عليه الصلاة والسلام الحقوا الفراءض باهلها فما فضل فلذي عصبة ذكر وفي رواية فلا ولي رجل ذكر	1304	-3007823057902490590	284	433.5	220	668	42.51496887207031	52	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1925	true	-1465194822429111014	62	211	307	1087	1536	300	ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن فيستحق كل زوج اما النصف واما الربع مما تركته امراته وللزوجة الربع وان وصلية تعددت عند عدمهما اي الولد او ولد الابن لقوله تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد والثمن لها اي للزوجة كذلك عند وجود احدهما اي الولد او ولد الابن وان سفل لقوله تعالي فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم وان كن اكثر من واحدة اشتركن فيه لوجهين احدهما ان يلزم الاجحاف ببقية الورثة لانه لو اعطي كل واحدة منهن ياخذن الكل اذا ترك اربع زوجات بلا ولد والنصف مع الولد والثاني ان مقابلة الجمع بالجمع تقتضي مقابلة الفرد بالفرد كقوله- ركب القوم دوابهم ولبسوا ثيابهم فيكون لواحدة الربع او الثمن عند انفرادها بالنص واذا كثرت وقعت المزاحمة بينهن فيصرف اليهن جميعا علي السواء لعدم الاولوية ولفظ الولد يتناول ولد الابن فيكون مثله با-------لنص او بالاجماع	1925	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1315	false	2661968826693559900	0	50	0	271	1545	300	ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن فيستحق كل زوج اما النصف واما الربع مما تركت المرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لانها مقابل--------------------------------------------------------------------------------------ة الجمع بالجمع يقتضي مقابلة الفرد بالفرد كقولهم ركب القوم دوابهم ولبسوا ثيابهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولفظ الولد يتناول ولد الابن فيكون مثله بالنصف بالنص او بالاجماع	1315	-3007823057902490590	253	437.5	206	788	32.106597900390625	43	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1926	true	-5366736755206765697	275	300	1381	1506	1506	300	الابن وولد الابن ولد شرعا بالاجماع قال الله تعالي يا بني ادم-------------------------------------------------------------------------- وليس دخول ولد الابن في الولد من باب الجمع بين الحقيقة والمجاز بل-	1926	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1304	false	-7695871171207805071	261	298	1291	1491	1497	300	الولد وولد الابن ولد شرعا بالاجماع قال الله تعالي يا بني ادم وكذا عرفا قال الشاعر بنونا بنو ابناءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد وليس دخول ولد الابن في الولد من باب الجمع بين الحقيقة والمجاز بل	1304	-3007823057902490590	122	230.0	98	200	61.0	22	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1926	true	-5366736755206765697	13	67	63	334	1506	300	الاية ولها اي للام ثلث ما يبقي بعد فرض احد الزوجين في زوج وابوين او زوجة وابوين فيكون له-ا السدس مع الزوج والاب والربع مع الزوجة وا------لاب لانه هو الثلث الباقي بعد فرض احد الزوجين فصار للام ثلاثة احوال ثلث الكل وثلث ما يبقي بعد فرض احد الزوجين والسدس وابن عباس رضي-------- الله تعالي	1926	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1310	false	4533220045789098705	57	102	285	529	1524	300	الا-ب واحد الزوجين ثلث -الباقي بعد فرض احدهما---------------------------------- فيكون لهما السدس مع الزوج والاب والربع مع الزوجة الزوج والاب لانه هو الثلث الباقي بعد فرض احدهما----- فصار للام ثلاثة احوال ثلث الكل وثلث -الباقي بعد فرض احد الزوجين والسدس وقد ذكرنا الكل بتوفيق الله تعالي	1310	-3007823057902490590	194	295.0	152	286	67.83216857910156	33	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1927	true	-8180331305191525807	51	90	240	437	1521	300	الاب فان دخلت في نسبته الي الميت ام فجد فاسد- فلا يرث الا علي انه من ذوي الارحام لان تخلل الام في النسبة يقطع النسب اذ النسب الي الاباء لان النسب للتعريف والشهرة وذلك----- بالمشهور- وهو الذكور دون الاناث	1927	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1305	false	121443176710941770	160	199	788	989	1510	300	الجد وان تخلل في نسب-ه الي الميت ام كان فاسدا فلا يرث الا علي انه من ذوي الارحام لان تخلل الام في النسبة يقطع النسب والن--سب الي الاباء لان النسب للتعريف والشهرة وذلك تكون بالمشهورة وهو الذكور دون الاناث	1305	-3007823057902490590	182	333.5	144	204	89.21568298339844	29	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1928	true	3455919492228021027	149	234	775	1216	1558	300	الابن و--ابنه وان وصلية سفل لدخولهم في اسم الولد وغيرهم محجوبون بهم لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين الي ان قال سبحانه------- ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فجعل الاب صاحب فرض مع الولد ولم يجعل للولد الذكر سهما مقدرا فتعين الباقي له فدل ان الولد الذكر مقدم عليه بالعصوبة وابن الابن ابن--------------------------- لانه يقوم مقامه فيقدم عليه ايضا ومن حيث المعقول ان الانسان يءثر ولد ولده علي و-لده ويختار صرف ماله--- ولاجله يدخر ماله عادة	1928	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1326	false	-4954160065286082221	212	300	1078	1527	1527	300	الابن ثم ابنه وان سفل--------------------------- وغيرهم محجوبون بهم لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين الي ان قال سبحانه وتعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فجعل الاب صاحب فرض مع الولد ولم يجعل للولد الذكر سهما مقررا فتعين الباقي له فدل ان الولد الذكر مقدم عليه بالعصوبة وابن الابن ابن وان سفل كالابن علي ما بينا لانه يقوم مقامه فيقدم عليه ايضا ومن حيث المعقول ان الانسان يءثر و----لده علي والده ويختار صرف ماله له ولاجله يدخر ماله عادة-	1326	-3007823057902490590	405	748.0	327	481	84.1995849609375	71	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1928	true	3455919492228021027	251	300	1305	1558	1558	300	الا انا صرفنا مقدار الفرض الي اصحاب الفروض بالنص ف-بقي الباقي علي قضية الدليل وكان ينبغي ان يقدم البنت ايضا عليه وعلي كل عصبة الا ان الشارع ابطل اختياره بتعيين الفرض لها وجعل الباقي لاولي رجل ------ثم اصله وهو الاب والجد الصحيح اي اب الاب وان وصلية علا و-------------اولاهم-	1928	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1327	false	-3731409109346952323	0	50	0	254	1516	300	الا انا صرفنا مقدار الفرض الي اصحاب الفروض بالنص فيبقي الباقي علي قضية الدليل وكان ينبغي ان يقدم البنت ايضا عليه وعلي كل عصبة الا ان الشارع ابطل اختياره بتعيين الفرض لها وجعل الباقي لاولي رجل قال رحمه الله -ثم الاب ثم------------- اب الاب وان------ علا اي ثم اولادهم اولاهم	1327	-3007823057902490590	225	390.0	180	274	82.11679077148438	40	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1929	true	-8985717499322853664	0	170	0	858	1536	300	به الاب لان الله تعالي شرط -لارث الاخوة -الكلالة وهو الذي لا ولد له ولا والد علي ما بيناه فعلم بذلك انهم لا يرثون مع الاب ضرورة وعليه اجماع الامة فاذا كان ذلك مع الاخوة وهو اقرب الناس اليه بعد فروعه واصوله فما ظنك مع من هو ابعد منهم كالاعمام وغيرهم----- والجد-------------- يقوم مقامه في الولاية عند عدم الاب ويقدم علي الاخوة فيه فكذا في الميراث وهو قول ابي بكر الصديق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رضي الله تعالي عنه وبه اخذ الامام ثم جزء ابيه ----وهم الاخوة لاب-وين او الاخوة لاب ثم بنوهم وان وصلية سفلوا وانما----------- قدموا علي الاعمام لان الله تعالي جعل الارث في الكلالة للاخوة عند عدم الولد والوا----------------------------------------لد فعلم بذلك انهم يقدمون علي الاعمام وانما--------------- قدم الاخ لاب وام لانه اقوي لاتصاله من الجانبين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم جزء جده وهم الاعمام لابوين او لاب ثم بنوهم وان وصلية سفلوا ثم جزء جد ابيه كذلك اي اولاهم بالميراث بعد الاخوة اعمام الميت لانهم-------- جزء الجد فكانو-----------------------------------------------------------ا اقرب ثم اعمام الاب لكونهم اقرب بعد ذلك لانهم جزء الجد ثم اعمام الجد لانهم اقرب بعدهم	1929	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1327	false	-3731409109346952323	56	300	291	1516	1516	300	به الاب لان الله تعالي شرط الارث للاخوة بالكلالة وهو الذي لا ولد له ولا والد علي ما بينا- فعلم بذلك انهم لا يرثون مع الاب ضرورة وعليه اجماع الامة فاذا كان ذلك مع الاخوة وهم اقرب الناس اليه بعد فروعه واصوله فما ظنك ب--من هو ابعد منه- كاعمامهم واعمام ابيه والجدات الا تري انه يقوم ف------ي الولاية عند عدم الاب ويقدم علي الاخوة فيه فكذا في الميراث وهو قول ابي بكر الصديق وابن عباس وعاءشة وابي موسي الاشعري وابي الدرداء وابي الطفيل وابن الزبير ومعاذبن جبل وجابر بن عبد الله وجماعة اخرين منهم رضي الله عنهم----- وبه اخذ ابو حنيفة قال رحمه الله ثم الاخ-- لاب وام ثم الاخ-- لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب وانما قدموا علي الاعمام لان الله تعالي جعل الارث في الكلالة للاخوة عند عدم الولد والوالد بقوله تعالي وهو يرثها ان لم يكن لها ولد فعلم بذلك انهم يقدمون علي الاعمام لانهم جزء الجد وانما قدم الاخ لاب وام لانه اقوي نسبا--- من الجانبين فكان ذا قرابتين بني العلات وكذا الاخت لام واب تقدم اذا صارت عصبة علي الاخت لاب لما ذكرنا ولهذا يقدم في الفرض فرض فكذا في العصوبة قال رحمه الله ثم------------ الاعمام ثم اعمام الاب ثم اعمام الجد علي الترتيب------------------- اي اولاهم بالميراث بعد الاخوة اعمام الميت لانهم بعد ذلك جزء الجد فكانوا اقرب وقد قال الحقوا الفراءض باهلها فما ابقت فلا فلاولي اولي رجل ثم اعمام الاب ل-انهم اقرب بعد ذلك لانهم جزء الجد ثم اعمام الجد لانهم اقرب بعدهم-	1327	-3007823057902490590	700	1174.5	552	1280	54.6875	119	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1932	true	-8068785480531147331	19	99	89	478	1493	300	قال ابو بكر الصديق رضي الله تعالي عنه واخذ علماءنا وقال عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه تشترك الاولاد -لاب و--ام مع الاولاد -لام------------------------------------------------------------------------------ وبه اخذ مالك والشافعي وكان عمر رضي الله تعالي عنه يقول اولا مثل ما -قال ا-لصديق رضي الله تعالي عنه ثم رجع عنه الي قول عثمان رضي الله تعالي عنه وسبب رجوعه انه سءل عن هذه المسالة فاجاب كما هو مذهبه فقام واحد من الاولاد -لاب وام وقال يا امير المءمنين ولءن سلم ان ابانا	1932	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1308	false	-8720522705275857228	224	300	1101	1463	1463	300	قول ابي بكر الصديق رضي الله------ عنه وي--------------------------------------------------شترك --اولاد الاب والام مع --اولاد الام في الثلث كانهم اولاد ام واحد سواء فيه الذكر والانثي وهذا قول عمر رضي الله عنه وبه اخذ مالك والشافعي وكان عمر رضي الله ------عنه يقول اولا ---كما يقول ابو بكر رضي الله ------عنه ثم رجع---- الي قول غير--------------------ه وسبب رجوعه انه سال عن هذه المسالة فاجاب كما هو مذهبه فقام واحد من --اولاد الاب ف----قال يا امير المءمنين هب------ ان ابانا-	1308	-3007823057902490590	260	337.0	202	474	54.85232162475586	43	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1935	true	6364995092077088078	19	144	108	742	1566	300	بنات الاب---------------ن لان ارثهن كانت----- تكملة للثلثين وقد كمل ببنتين فيسقطن اذ لا طريق لتوريثهن فرضا وتعصيبا-------------- الا ان يكون بحذاءهن او اسفل منهن ابن ابن فيعصب من----- بحذاءه ومن----- فوقه لكن من ليست بذات سهم فانه لا يعصب ذات السهم كالبنات الصلبية مثلا ويسقط من دونه واذا كانت يعصب ابن الابن من بحذاءه ومن هو فوقه يكون الباقي بينهم للذكر مثل حظ الانثيين سواء كان اخا لهن او لم يكن وهذا مذهب علي وزيد بن ثابت رضي الله تعالي عنهما وبه اخذ عامة العلماء وروي عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه انه قال يس-قطن بنات الابن ببنتي الصلب وان كان معهن غلام ولا يقاسمنه وان كانت البنت الصلبية واحدة وكان معهن غلام كان لبنات ا--بن اسوا الحالين م-ن السدس والمقاسمة وايهما اقل اعطين	1935	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1318	false	-7433842438313331624	32	145	171	741	1583	300	بنات الابن ببنتين صلبيتين لان ارثهن كان تكلمة تكملة للثلثين وقد كمل بثلثين فس-قطن اذ لا طريق لتوريثهن فرضا وتعصيبا قال رحمه الله الا ان يكون معهن--- او اسفل منهن ذكر---- فيعصب من كانت بحذاءه ومن كانت فوقه ممن لم تكن --ذات سهم-------------------------------------------- ويسقط من دونه اراد بقوله معهن ان ي----------------------------كون الغلام في درجته------------------ن سواء كان اخا لهن او لم يكن وهذا مذهب علي وزيد بن ثابت رضي الله------ عنهما وبه اخذ عامة العلماء وروي عن ابن مسعود رضي الله------ عنه انه قال ليسقطن بنات الابن ببنتي الصلب وان كان معهن غلام ولا يقاسمهن وان كانت البنت الصلبية واحدة وكان معهن غلام كان لبنات الابن اسوا الحالين بين السدس والمقاسمة فايهما اقل اعطين	1318	-3007823057902490590	468	770.5	367	682	68.6217041015625	79	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1935	true	6364995092077088078	144	298	742	1555	1566	300	ثم الاصل في بنات الابن عند عدم بنات الصلب ان اقربهن الي الميت ينزل منزلة البنت الصلبية والتي يليها في القرب منزلة بنات الابن وهكذا----- وان سفلن مثاله لو ترك ثلاث بنات ابن بعضهن اسفل من بعض وثلاث بنات ابن ابن اخر بعضهن اسفل من بعض وثلاث بنات ابن ابن ابن اخر بعضهن اسفل من بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالعليا من الفريق الاول لا يوازيها احد فيكون لها النصف والوسطي من الفريق الاول توازيها--- العليا من الفريق الثاني فيكون لهما السدس------ تكملة للثلثين ولا شء للسفليات الا ان يكون مع واحدة منهن غلام فيعصبها ومن بحذاءها ومن فوقها -من لم يكن صاحبة فرض حق- لو كان الغلام مع السفلي من الفريق الاول عصبها وعصب الوسطي من الفريق الثاني والعليا من الفريق الثالث فسقطت السفليات ولو كان الغلام مع السفلي-- من الفريق الثاني عصبها وعصب الوسطي منه والوسطي والعليا من الفريق الثالث والسفلي من الفريق الاول ولو كان مع السفلي من الفريق الثالث عصب الجميع غير اصحاب الفراءض	1935	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1319	false	5311520597527331077	115	270	585	1386	1549	300	ثم الاصل في بنات الابن عند عدم بنات الصلب ان اقربهن الي الميت ينزل منزلة البنت الصلبية والتي تليها في القرب منزلة بنات الابن وهكذا يفعل وان سفلن مثاله--- ترك ثلاث بنات ابن بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ضهن اسفل من بعض بهذه الصورة ابن ابن ابن ابن ابن ابن بنت ابن بنت ابن ابن ابن بنت ابن بنت ابن بنت ابن بنت ابن بنت ابن بنت ابن بنت بنت ابن فالعليا من الفريق الاول لا يوازيها احد فيكون لها النصف والوسطي من الفريق الاول يوازيها من العليا من الفريق الثاني فيكون له-ا السدس تكلمة تكملة للثلثين ولا شء للسفليات الا ان يكون مع واحدة منهن غلام فيعصبها ومن بحذا-ها ومن فوقها ممن لم تكن صاحبة فرض حتي لو كان الغلام مع السفلي في الفريق الاول عصبها وعصب الوسطي من الفريق الثاني والعليا من الفريق الثالث وسقطت السفليات ولو كان الغلام من السفليات من الفريق الثاني عصبها وعصب الوسطي منه والوسطي والعليا من الفريق الث-----------------------------------------------------------الث عصب الجميع غير اصحاب الفراءض	1319	-3007823057902490590	640	1074.5	520	966	66.2525863647461	105	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1938	true	5944396789435491673	217	300	1106	1502	1502	300	تعول الستة الي عشرة وترا اي من حيث ---الوتر واراد به السبعة والتسعة وشفعا اي من حيث الشفع واراد به الثمانية والعشرة مثال عولها الي س--بعة زوج- واختان لابوين او لاب او زوج وجد واخت لاب ومثال عولها الي ثمانية زوج واخت من اب واختان وام او زوج وثلاث اخوات متفرقات او زوج وام واخت من اب او زوج واختان من ابوين واخت من---------------------------------- ام او زوج وام واختان من اب ومثال عولها الي تسعة زوج وثلاث اخوات متفرقات وام او زوج واختان-	1938	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1368	false	8098336654169267838	171	232	902	1220	1547	300	تعول ------الي عشرة وترا وشفعا ويريد بالوتر الس---------بعة والتسعة وب--------------الشفع--------- الثمانية والعشرة مثال عولها الي السبعة زوجة واختان لابوين او لاب او زوج وام واخت لاب ومثال عولها الي ثمانية زوج واخت من اب واختان ---------------------------------------------------------------------------------من ام او زوج وثلاث وثلاثة اخوات متفرقات او زوج وام واختان من اب ومثال عولها الي تسعة زوج وثلاث اخوات متفرقات وام او زوج واختان	1368	-3007823057902490590	260	445.5	208	437	59.49656677246094	45	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1939	true	2802873565228568341	0	72	0	340	1555	300	من اب واختان من ام او زوج واختان من الابوين وا----------------م واخت-- من ام ومثال عولها ---------------------------------------------------------------------الي عشرة زوج واختان من اب واختان من ام وا--لام وال------------------اثني عشر ي------------------------------------------عول الي سبعة عشر وترا لا شفعا وا--راد ب----ه ثلاثة عشر وخمسة عشر وسبعة عشر -مثال عولها الي ثلاثة عشر زوج وبنتان وام او زوجة واختان لابوين واخت لام او زوج وبنتا ابن وام او جدة ومثال عولها الي خمسة عشر زوج وبنتان وابوان	1939	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1368	false	8098336654169267838	203	300	1080	1547	1547	300	من اب واختان من ام او زوج وثلاث وثلاثة اخوات متفرقات او زوج وام واختان من اب ومثال عولها الي تسعة زوج وثلاث اخوات متفرقات وام او زوج واختان من اب ومثال عولها الي عشرة زوج واختان من اب واختان من ام وام وام قال رحمه الله واثني واثنا عشر الي سبعة عشر او وترا ترا اي اثني اثنا عشر تعول الي سبعة عشر وترا لا شفعا والمراد بالوتر ثلاثة عشر وخمسة عشر وسبعة عشر فمثال عولها الي ثلاثة عشر زوج وبنتان وام او زوجة واختان لابوين واخت---------------------------- لام ومثال عولها الي خمسة عشر زوج وبنتان وابوان-	1368	-3007823057902490590	283	479.0	222	496	57.05644989013672	51	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1939	true	2802873565228568341	155	207	807	1071	1555	300	الفريض----------ة سوي الزوجين بقدر سهامهم------- وهو قول عامة الصحابة رضي الله تعالي عنهم اي جمهورهم وبه اخذ اصحابنا وقال زيد بن ثابت لا يرد------ الفاضل علي ذوي الفروض بل هو لبيت المال وبه اخذ مالك والشافعي و------------قال عثمان رضي الله تعالي ع-نه يرد علي الزوجين ايضا وعن ابن عباس رضي الله تعالي	1939	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1372	false	-1425068365061431856	149	195	796	1034	1557	300	الفروض للعصبة الا علي الزوجين فانه لا يرد عليهما وهو قول عامة الصحابة رضي الله------ عن-----------هم وبه اخذ اصحابنا وقال زيد بن ثابت رضي الله عنه الفاضل--------------------- لبيت المال وبه اخذ مالك والشافعي رحمهما الله وقال عثمان ------------بن عفان يرد علي الزوجين ايضا ولن------------ا قوله تعالي	1372	-3007823057902490590	173	242.0	135	300	57.66666793823242	27	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1939	true	2802873565228568341	214	264	1108	1375	1555	300	فان كان من يرد عليه جنسا واحدا فالمسالة من عدد رءوسهم كبنتين --واختين -انهما لما استويا في الاستحقاق صارا كابن-ين او اخوين ف-جعل المال بينهما نصفين واعطي لكل واحد منهما نصف التركة وكذا الجدتان---------- والمراد با----------لاختين ان تكونا من جنس واحد بان يكون كلاهما لاب او لام او------- لابوين وان	1939	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1373	false	-3641828910006583377	83	129	435	688	1508	300	فان كان من يرد عليه جنسا واحدا فالمسالة من---- رءوسهم كبنتين او اختين لانهما لما استويا في الاستحقاق صارا كابنتين و--اخوين فيجعل -لمال بينهما نصفين-------------------------------- وكذا الجدتان لما ذكرنا والمراد بالاختبين بالاختين ان يكونا من جنس واحد بان يكون كلاهما------- لام او لاب او لابوين قال	1373	-3007823057902490590	216	359.0	176	299	72.24079895019531	30	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1940	true	-5626210516097933509	138	284	662	1347	1429	300	كان مع الاول الظاهر بالواو اي مع الجنس الواحد ممن يرد عليه من لا يرد عليه كالزوج او الزوج-ة اعطي------------------------------- فرضه اي فرض من لا يرد عليه من اقل مخارجه ثم -قسم الباقي من ذلك المخرج علي عدد رءوسهم اي رءوس من يرد عليه اعني ذلك الجنس الواحد كما كنت تقسم جميع المال علي عدد رءوسهم اذا انفردوا عمن لا يرد عليه فان استقام الباقي عليهم فبها ونعمت هي اذ لا حاجة الي ضرب كزوج وثلاث بنات للزوج الربع فاعطه من اقل مخارجه الربع وهو اربعة فاذا اخذ ربعه وهو سهم بقي ثلاثة اسهم فاستقام علي رءوس البنات والا اي------ وان لم يستقم الباقي علي عدد رءوس من يرد عليهم فان وافق رءوسهم ذلك الباقي فما حصل تصح منه المسالة ------------------------------------------------------------------------------ضرب وفق رءوسهم اي رءوس من يرد عليهم في مخرج فرض من لا يرد عليه كزوج وست بنات فان ------اقل مخرج فرض من لا يرد عليه	1940	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1374	false	1744790617061699106	9	126	38	584	1433	300	كان مع الاول ---وهو ما-- اذا كانوا جنس-ا واحد------------ا من لا يرد عليه وهو احد-- الزوجين اعط فرض من لا يرد عليه من اقل مخارج فرض------------------------------------ه ثم اقسم الباقي عل----------------------------ي رءوس من يرد عليه ------------------------------------------------------------------------------------------ان استقام الباقي عليهم--------------------------------- كزوج وثلاث بنات للزوج الربع فاعطه من اقل مخارجه الربع وهو اربعة فاذا اخذ ربعه وهو سهم بقي ثلاثة اسهم فاستقام علي رءوس البنات قال رحمه الله وان لم يستق---------------------------------م فان وافق رءوسهم كزوج وثلاث بنات اي لو كان مع الاول وهو ما اذا كان جنسا واحد من يرد عليه ان استقام الباقي عليهن كزوج وثلاث بنات فاضرب ----------------------وفق رءسهم في مخرج فرض من لا يرد عليه والا فاضرب كل عدد رءوسهم في مخرج فرض من لا يرد عليه	1374	-3007823057902490590	341	460.5	262	808	42.20296859741211	58	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1943	true	-6179048063941163378	195	276	986	1415	1538	300	الدرجة فمن يدلي بوارث اولي من كل صنف كبنت بنت الابن اولي من ابن البنت وابن بنت الابن اولي من ابن بنت البنت لان الوارث اقوي قرابة من غير الوارث بدليل تقد-مه عليه في استحقاق الارث والمدلي بجهتين اولي كبني----------------------------------- الاعيان مع بني-------- العلات وان-------------------------------------- اختلفت جهة القرابة -------فلقرابة الا---------------------------------------------------------------------------------ب الثلثان و------لقرابة الام الثلث -------------------------------------------------لان قرابة الاب ا--قوي فيكون لهم- الثلثان والثلث لقرابة الام مثاله ابو ام الاب وابو اب الام وهذا لا يتصور في الفروع وانما يتصور في الاصول والعمات	1943	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1366	false	2612412197363002233	0	110	0	556	1565	300	الدرجة فمن يدلي بوارث اولي من كل صنف ----------------------------------------------------------------------لان الوارث اقوي قرابة من غير الوارث بدليل تقديمه عليه في استحقاق الارث فكان من يدلي به اقوي وللقوة تاثير في التقديم الا تري ان بني الاعيان يقدمون علي بني العلات في العصوبة لهذا المعني قال رحمه الله وعند اختلاف جهة القرابة للاب ضعف قرابة الام اي اذا كان بعض ذوي الارحام من جهة الاب وبعضهم من جهة الام كان لمن هو من جهة الاب الثلثان ومن هو من جهة الام الثلث لما روينا من قضية عمر وابن مسعود رضي الله عنهما ولان قرابة الاباء اقوي فيكون لهما الثلثان والثلث لقرابة ا-------------------------------لام وهذا لا يتصور في الفروع وانما يتصور في الاصول والعمات	1366	-3007823057902490590	286	419.5	231	657	43.53120422363281	43	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1945	true	4367629385785070755	33	154	185	814	1579	300	كان في اولاد البنات بطون مختلفة يقسم المال علي اول بطن اختلف -في الاصول---------- ثم تجعل الذكور طاءفة والاناث طاءفة بعد القسمة فما اصاب للذكور من اول بطن وقع فيه الاختلاف يجمع ويعطي فروعهم بسحب صفاتهم ان لم يكن فيما بينهم وبين فروعهم من الاصول اختلاف في الذكورة والانوثة بان يكون جميع ما توسط بينهما ذكورا فقط او اناثا فقط وان كان فيما بينهما من الاصول اختلاف يجمع ما اصاب الذكور ويقسم علي اعلي الخلاف الذي وقع في اولادهم ويجعل الذكور ههنا ايضا طاءفة والاناث طاءفة علي قياس ما سبق وكذلك ما اصاب الاناث يعطي فروعهن ان لم تختلف الاصول التي بينهما وان اختلفت يجمع ما اصاب لهن ويقسم علي اعلي الخلاف الذي وقع في اولادهن وهكذا يعمل الي ان ينتهي	1945	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1366	false	2612412197363002233	217	258	1136	1345	1565	300	----فيهم----------- بطون مختلفة يقسم المال علي اول بطن اختلف علي الصفة التي ذكرنا ثم تجعل الذكور طاءفة والاناث طاءفة بعد القسمة فما اصاب الذكور ي----------------------------جمع وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم عل------------------------ي اول بطن اختلف به ذلك وكذا ما اصا-----------------------------------------------ب الاناث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا يعمل الي ان ينتهي	1366	-3007823057902490590	166	138.5	130	640	25.9375	25	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1
JK007130-ara1.ms1956	true	-562963282611879821	1	61	6	285	1539	300	ما كان له اي لكل فريق من اصل المسالة فيما ضربته في اصل المسالة اي في المضروب الذي ضربته في اصلها فما خرج من هذا الضرب فهو نصيبه اي نصيب ذلك الفريق وكذا العمل في معرفة نصيب كل فرد من افراد ذلك الفريق من التصحيح وان شءت سهام كل فرد من اصل المسالة فانسب سهام كل فريق من اصل المسالة	1956	-4502572087061830594	JK000189BK2-ara1.ms1378	false	7016053477932663755	101	125	520	633	1516	300	ما---------- لكل----- من اصل المسالة فيما ضربته في اصل المسال-----------------------------------------------------------------------------------------------ة اي يعرف- نصيب كل فريق -------------------من الت------------------------------------صحيح بضرب نصيب كل فريق من اصل المسالة	1378	-3007823057902490590	95	149.0	73	279	34.05017852783203	17	JK007130-ara1	JK000189BK2-ara1