id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007130-ara1.ms0015	true	4689442186434079362	244	300	1296	1561	1561	300	توضا مرة مرة اي غسل كل عضو مرة وقال هذا وضوء من لا يقبل الله الصلاة الا به والمراد بالقبول الجواز وتوضا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف الله له الاجر اي غسل كل عضو مرتين وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي فمن زاد علي هذا او نقص فقد تعدي وظلم-	15	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0028	false	-3119735963518908386	223	267	1180	1391	1560	300	توضا مرة ------------------مرة وقال هذا وضوء من لا يقبل الله الصلاة الا به وتوض-----------------------ا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف الله له الاجر مرت--------------ين وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي فمن زاد علي هذا او نقص فقد تعدي وظلم	28	5383844299704950739	204	391.5	161	266	76.69172668457031	41	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0016	true	-7128617671746628164	73	111	376	555	1598	300	زاد لطمانينة القلب عند الشك او بنية وضوء-------------------- اخر -لا باس به فان الوضوء علي الوضوء نور علي نور قيل -----------------------------------------------------------فيه كلام لانهم--- صرحوا -ان تكرار الوضوء في مجلس واحد لا يستحب بل يكره لما فيه من الاسراف	16	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0029	false	-3913856431247808455	113	165	614	860	1527	300	زاد لطمانينة القلب عند الشك او بنية وضوء اخر بعد الفراغ من الاول فلا باس به لانه -----------------نور علي نور وكذا ان نقص لحاجة لا باس به كذا في المبسوط واكثر شروح الهداية وفيه كلام لانهم قد صرحوا بان تكرار الوضوء في مجلس واحد لا يستحب بل يكره لما فيه من الاسراف	29	5383844299704950739	152	254.5	120	263	57.794677734375	27	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0017	true	356445421341316590	143	165	794	915	1648	300	ان يضع كفيه واصابعه علي مقدم الراس- ويمدهما الي --قفاه علي وجه يستوعب جميع الراس و--يمسح اذنيه باصبعيه ولا يكون الماء مستعملا	17	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0034	false	-4762049764621890780	191	214	1022	1145	1631	300	ان يضع كفيه واصابعه علي مقدم --راسه ويمدهما الي القفا -علي وجه يستوعب جميع الراس ثم يمسح اذنيه باصبعيه ولا يكون الماء مستعملا	34	5383844299704950739	116	206.5	95	126	92.06349182128906	19	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0018	true	-4112942126938403802	61	116	327	637	1653	300	وليس مراد المصنف حصر مستحباته فيما ذكره لان له مستحبات كثيرة وعبر عنها بعضهم بالاداب فقالوا ومن ادابه اي بعض ادابه استقبال القبلة عند الوضوء ودلك اعضاءه وادخال خنصره صماخ اذنه وتقديمه علي الوقت لغير المعذور وتحريك خاتمه الواسع وان كان ضيقا يجب نزعه او تحريكه وعدم------------------------------------------------------------- ------------------------------الاستعانة بالغير وعن الوبري لا باس بصب الخادم	18	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0038	false	-6526395331771130347	64	102	327	546	1654	300	وليس مراده------ حصر مستحب--ه فيما ذكر- لان له مستحبات كثيرة وعبر عنها بعضهم بمندوباته وقدمنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم الفرق بينهما فالذي في فتح القدير ان المندوبات نيف وعشرون ترك الاسراف والتقتير وكلام الناس والاستعانة------- وعن الوبري لا باس بصب الخادم	38	5383844299704950739	111	165.5	90	401	27.680797576904297	17	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0020	true	7309937975482830348	57	128	303	692	1568	300	ملء الفم----- لا بلغما مطلقا اي نازلا من ال------------------------------------راس او صاعدا من الجوف ملا الفم او لا لانه للزوجته لا تتداخله النجاسة يعني ان اللزوجة القاءمة بالبلغم تمنعه عن قبول النجاسة فاشبه السيف الصقيل بخلاف الطعام لانه يحتمله فيخصه تاثير المجاورة ويتصل به قليل والقليل في غير السبيلين غير ناقض خلافا لابي يوسف --في ال-صاعد من الجوف لا-----------------------------نه يتنجس في المعدة بالمجاورة بخلاف النازل من الراس فانه- ليس بمحل النجاسة وبهذا	20	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0048	false	4791156591296667518	181	244	891	1195	1476	300	ملا الفم قوله لا بلغما عطف علي مرة اي لا ينقضه بلغم اطلقه فشمل ما اذا كان من الراس او------ من الجوف ملا الفم او لا مخلوطا بطعام او لا الا اذا ك---------ان----------------------------------------------------------------------- الطعام ملء الفم وعند -------------------------------------------------------------------------ابي يوسف ينقض المرتقي من الجوف ان ملا الفم كساءر انواع القء لانه يتنجس في المعدة بالمجاورة بخلاف النازل من الراس فانها ليست محل النجاسة ولهما	48	5383844299704950739	161	209.5	124	463	34.773216247558594	24	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0020	true	7309937975482830348	191	221	1021	1169	1568	300	والحقوا------ ماء فم الناءم اذا صعد من الجوف-------- اصفر او منتنا وهو مختار ابي النصر----------------------------------------- ولو نزل من الراس فط------اهر اتفاقا وفي التنجيس انه طاهر كيف ما كان وعليه الفتوي	20	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0050	false	-2701049634789839215	53	93	241	444	1505	300	والحقوا بالقء ماء--- الناءم اذا صعد من الجوف بان كان اصفر او منتنا وهو مختار ابي --نصر وصحح في الخلاصة طهارته وعند ابي يوسف نجس ولو نزل من الراس فطاهر فظاهر اتفاقا وفي التنجيس انه طاهر كيف-ما كان وعليه الفتوي	50	5383844299704950739	142	242.5	114	209	67.94258117675781	25	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0024	true	8470166023993193006	41	91	237	491	1551	300	اسم من الاغتسال وهو تمام غسل الجسد واسم للماء الذي يغ-سل به ايضا وبالفتح مصدر غسل---------------------------------------------------------------------- والفتح اشهر وافصح------ عند اهل اللغة وبالضم ا--------ستعمله اكثر الفقهاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------ركنه ----اسالة الماء علي جميع ما يمكن اسالته عليه--------- من غير حرج مرة واحدة حتي لو بقيت لمعة لم يصبها الماء لم يتم الغسل	24	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0069	false	-5916068571463696196	165	251	892	1330	1588	300	اسم من الاغتسال وهو تمام غسل الجسد واسم للماء الذي يغتسل به ايضا ومنه في حديث ميمونة فوضعت له غسلا كذا في المغرب وقال النووي انه بفتح الغين وضمها لغتان والفتح ------افصح واشهر عند اهل اللغة و-الضم هو الذي تستعمله----- الفقهاء او اكثرهم واصطلاحا هو المعني الاول اللغوي وهو غسل البدن وقد تقدم تفسير الغسل بالفتح لغة وشرعا واما ركنه فهو اسالة الماء علي جميع ما يمكن اسالته عليه من البدن من غير حرج مرة واحدة حتي لو بقيت لمعة لم يصبها الماء لم يجز الغسل	69	5383844299704950739	225	361.0	177	450	50.0	37	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0030	true	8423754177914323162	175	232	934	1240	1577	300	المس باليد في --كتب الشرعية الا التفسير------------------------------- وفي السراج الوهاج------------------ المستحب ان لا ياخذ الكتب الشرعية بالكم ايضا بل يجدد الوضوء كلما احدث وهذا اقرب الي التعظيم قال الحلواني انما نلت هذا العلم بالتعظيم فاني ما اخذت الكاغد الا بطهارة والامام السرخسي كان مبطونا في ليلة وكان يكرر درس كتابه فتوضا في تلك الليلة----- سبع عشر- مرة	30	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0359	false	7248438432030346404	102	170	507	868	1512	300	المس باليد في الكتب الشرعية الا التفسير ذكره في مجمع الفتاوي وغيره ا ه وفي السراج الوهاج معزيا الي الحواشي المستحب ان لا ياخذ --كتب الشريعة بالكم ايضا بل يجدد الوضوء كلما احدث وهذا اقرب الي التعظيم قال الحلواني انما نلت هذا العلم بالتعظيم فاني ما اخذت الكاغد الا بطهارة والامام السرخسي كان مبطونا في ليلة وكان يكرر درس كتابه فتوضا في تلك الليلة سبعة سبع عشرة مرة	359	5383844299704950739	302	562.0	245	363	83.19559478759766	50	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0035	true	-3792466654207273340	189	232	993	1230	1579	300	ذراع المساحة---- سبع قبضات فوق كل قبضة اصبع قاءمة وذراع الكرباس سبع قبضات فقط وقيل ست قبضات اربع وعشرين اصبعا وفي الخانية الاصح ذراع المساحة لانه اليق بالممسوحات وفي المحيط ال--------اصح ان- يعتبر في كل زمان ومكان ذراعهم من غير تعرض للمساحة والكرباس	35	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0124	false	3405615515518068035	144	170	803	941	1628	300	ذراع المساحة وهو سبع قبضات فوق كل قبضة اصبع قاءمة وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحيط والكافي الاصح انه يعتبر في كل زمان ومكان ذراعهم من غير تعرض للمساحة والكرباس	124	5383844299704950739	122	221.0	98	250	48.79999923706055	20	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0044	true	1561448109091074056	164	204	885	1090	1588	300	مشكوك و---هذه عبارة اكثر المشايخ وانكرها ابو طاهر الدباس وقال حاشا ان يكون شء من احكام الله تعالي مشكوكا فيه ب--ل سءر الحمار طاهر لو غمس فيه الثوب جازت الصلاة فيه الا انه يحتاط فيه فامر بالجمع بينه وبين التيمم	44	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0232	false	-5713555395981097902	223	262	1264	1462	1687	300	مشكوك فيه هذه عبارة اكثر --مشايخنا و-----ابو طاهر الدباس انكر----- ان يكون شء من احكام الله تعالي مشكوكا فيه وقال سءر الحمار طاهر لو غمس فيه الثوب جازت الصلاة معه الا انه محتاط فيه فامر بالجمع بينه وبين التيمم	232	5383844299704950739	180	317.5	143	210	85.71428680419922	32	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0045	true	-298140504375335147	0	51	0	292	1543	300	كالسباع --في الحكم بالنجاسة بلا اشكال ولو كانت الضرورة كضرورتها كان مثلها في سقو---------ط النجاسة وحيث ثبتت الضرورة من --------وجه واستوي ما يوجب النجاسة والطهارة تساقطا للتعارض ووجب المصير الي الاصل وهو--------- شيءان الطهارة في جانب الماء والنجاسة في جانب اللعاب----------------------- وليس احدهما -اولي من الاخر فبقي الامر الاخر مشكلا واما	45	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0233	false	-8798316705365039045	215	274	1121	1459	1598	300	والسباع لوجب الحكم بالنجاسة بلا اشكال ولو كانت الضرورة مثل الضرورة فيهما لوجب الحكم باسقاط النجاسة فلما ثبتت الضرورة من وجه دون وجه واستوي ما يوجب النجاسة والطهارة تساقطا للتعارض فوجب المصير الي الاصل والاصل هاهنا شيءان الطهارة في جانب الماء والنجاسة في جانب اللعاب لان لعابه نجس كما بينا وليس احدهما باولي من الاخر فبقي الام------ر مشكلا نجسا	233	5383844299704950739	248	435.0	202	344	72.09302520751953	35	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0045	true	-298140504375335147	88	146	479	777	1543	300	في صلاة واحدة حتي لو توضا بسءر الحمار وصلي ثم احدث وتيمم واعاد تلك الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز ولو توضا بسءر الحمار وتيمم ثم اصاب ماء نظيفا ولم يتوضا به حتي ذهب الماء ومعه سءر الحمار فعليه التي------مم وليس عليه اعادة الوضوء بسءر الحمار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تيمم وصلي ثم اراق----------- يلزم- اعادة التيمم والصلاة لانه يحت------مل ان يكون سءر الحمار---- طهورا	45	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0237	false	-9073935805536965193	92	239	458	1200	1516	300	في حالة واحدة حتي لو توضا بسءر الحمار وصلي ثم احدث وتيمم وصلي- تلك الصلاة ايضا جاز لانه جمع بين الوضوء والتيمم في حق صلاة واحدة وهو الصحيح كذا في فتاوي قاضيخان فافاد ان فيها اختلافا وفي الجامع الصغير للمحبوبي وعن نصير بن يحيي في رجل لم يجد الا سءر الحمار قال يهريق ذلك السءر حتي يصير عادما للماء ثم يتيمم فعرض قوله هذا علي القاسم الصفار فقال هو قول جيد وذكر محمد في نوادر الصلاة -لو توضا بسءر الحمار وتيمم ثم اصاب ماء نظيفا ولم يتوضا به حتي ذهب الماء ومعه سءر الحمار فعليه اعادة التيمم وليس عليه اعادة الوضوء بسءر الحمار لانه اذا كان مطهرا فقد توضا به وان كان نجسا فليس عليه الوضوء لا في المرة الاولي ولا في الثانية كذا في النهاية وفي الخلاصة ولو تيمم وصلي ثم اراق سءر الحمار يلزمه اعادة التيمم والصلاة لانه يحتمل يتحمل ا-----ن سءر الحمار كان طهورا	237	5383844299704950739	278	465.0	222	749	37.116153717041016	45	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0047	true	-7819043065589594984	93	129	480	645	1509	300	وعن الكرخي---------- انه ان كان في موضع يسمع منه صوت اهل الماء فهو قريب وا------لا----- فهو بعيد------------------------------------ وعن ابي يوسف اذا كان بحيث لو ذهب اليه -توضا لغابت القافلة------ عن بصره فهو بعيد -يجوز له التيمم	47	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0244	false	282633500556308849	207	255	1068	1293	1516	300	وعن الكرخي رحمه الله انه ان كان في موضع يسمع---- صوت اهل الماء فهو قريب وان كان لا يسمع فهو بعيد وبه اخذ اكثر مشايخنا كذا في الخانية وعن ابي يوسف اذا كان بحيث لو ذهب اليه وتوضا تذهب- القافلة وتغيب عن بصره فهو بعيد ويجوز له التيمم	244	5383844299704950739	157	235.5	122	230	68.26087188720703	28	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0047	true	-7819043065589594984	258	280	1303	1412	1509	300	خافت المراة علي نفسها بان كان الماء عند فاسق او خاف المديون المفلس من الحبس بان كان صاحب الدين عند الماء وفي	47	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0249	false	7095031622789732686	170	192	824	933	1465	300	خافت المراة علي نفسها بان كان الماء عند فاسق او خاف المديون المفلس من الحبس بان كان صاحب الدين عند الماء وفي	249	5383844299704950739	109	218.0	87	109	100.0	22	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0048	true	-8447287545229442791	2	39	9	188	1541	300	وفي التجنيس رجل اراد ان يتوضا فمنعه انسان------------ بوعيد قتل ينبغي ان يتيمم ويصلي ثم يعيد الصلاة بعد ما زال عنه ذلك لان هذا عذر جاء من قبل العباد فلا يسقط فرض الوضوء عنه كالمحبوس في السجن ----	48	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0249	false	7095031622789732686	237	279	1176	1367	1465	300	وفي التجنيس رجل اراد ان يتوضا فمنعه انسان عن ان يتوضا بوعيد قيل ينبغي ان يتيمم ويصلي ثم يعيد الصلاة بعد ما زال عنه---- لان هذا عذر جاء من قبل العباد فلا يسقط فرض الوضوء عنه ا ه فعلم منه ان العذر	249	5383844299704950739	157	290.5	123	195	80.5128173828125	31	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0050	true	-7533295443361827958	103	184	547	981	1583	300	يضرب اخري فينفضهما ويمسح بباطن اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح بباطن كفه اليسري باطن يده اليمني الي الرسغ ويمر بباطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل باليد اليسري كذلك وهذا -احوط لان فيه احترازا عن استعمال التراب المستعمل ب--قدر الامكان ف---التراب الذي علي يديه يصير مستعملا بالمسح حتي لو ضرب يديه مرة ثم مسح بهما وجهه وذراعيه لا يجوز ولا يجب مسح باطن الكف لان ضربهما علي الارض يغني عنه	50	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0257	false	2942970426650972395	8	86	51	466	1586	300	يضرب يديه ثاني---ا ويمسح ب-----اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح ب-----كفه اليسري باطن يده اليمني الي الرسغ ويمر با-طن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل باليد اليسري كذلك وهو الاحوط لان فيه احترازا عن استعمال------- المستعمل بالقدر الممك-ن فان التراب الذي علي يد-ه يصير مستعملا بالمسح حتي لو ضرب يديه مرة وم--سح بهما وجهه وذراعيه لا يجوز ولا يجب مسح باطن الكف لان ضربهما علي الارض يغني عنه	257	5383844299704950739	396	725.0	320	440	90.0	67	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0053	true	5742019104220257365	149	287	804	1538	1606	300	لا يناسب قول ابي حنيفة وابي يوسف لان التيمم عندهما ليس بطهارة ضرورية ولا خلف عن الوضوء بل هو احد نوعي الطهارة فكيف يصح لمن يقال عمل الحدث السابق عمله عند القدرة ولو كان كذلك لم يكن الفرق بينه وبين طهارة المستحاضة ولم يجز اداء فرضين بتيمم واحد لانها طهارة ضرورية حينءذ بل يناسب قول الشافعي وقول محمد ان كان معه وان معهما فلا يناسب ايضا انتهي وقال صاحب الفراءد ان كلام المحشي ساقط لان التيمم وان لم يكن خلفا عن الوضوء عندهما الا ان التراب خلف عن الماء انتهي لكن كلام المحشي وارد علي تعليلهم في تفسير قوله وينقضه ناقض الوضوء بكونه خلفا للوضوء تدبر ثم قال المحشي والاولي ان يقال لما كان عدم القدرة علي الماء شرطا لمشروعية التيمم وحصول الطهارة فعند وجودها لم يبق مشروعا فانتفي لان انتفاء الشرط يستلزم انتفاء المشروط والمراد بالنقض انتفاءه	53	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0271	false	456019734361325355	12	73	66	401	1586	300	لا يناسب قول ابي حنيفة وابي يوسف لان التيمم عندهما ليس بطهارة ضرورية ولا خلف عن الوضوء بل هو احد نوعي الطهارة فكيف يصح ان ي-قال عمل الحدث السابق عمله عند القدرة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي ان يقال لما كان عدم القدرة علي الماء شرطا لمشروعية التيمم وحصول الطهارة فعند وجودها لم يبق مشروعا فانتفي لان انتفاء الشرط يستلزم انتفاء المشروط والمراد بالنقض انتفاءه	271	5383844299704950739	330	644.0	270	734	44.959129333496094	58	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0056	true	-4891274124692497203	66	113	353	595	1543	300	اكثر اعضاء الوضوء جري-----حا في الحدث الاصغر او اكثر جميع بدنه في الحدث الاكبر يتيمم ولا يجوز ان-------------------- يغسل الصحيح------------- ويمسح الجريح والا اي وان لم يكن اكثر الاعضاء جريحا بل مساويا او اكثر الاعضاء صحيحا غسل الصحيح ومسح علي الجريح- ان لم يضره والا فعلي الخرقة	56	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0290	false	-191094652257727590	85	121	420	607	1552	300	اكثر اعضاء الوضوء منه مجروحا في الحدث الاصغر او اكثر جميع بدنه في الحدث الاكبر -تيمم واذا كان الصحيح اكثر من المجروح يغسل لان للاكثر حكم الكل وي---------------------------------------------------------------------------------------------مسح علي الجراحة ان لم يضره والا فعلي الخرقة	290	5383844299704950739	130	204.0	102	281	46.263343811035156	21	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0061	true	-2847932235098425246	1	42	9	214	1535	300	في خفيه او ثوبه او بدنه او مكانه----- او في المجموع والانكشاف اي انكشاف العورة المتفرقة كانكشاف شء من صدر المراة وشء من ظهرها وشء من فخذها وشء من ساقها حيث يجمع بمنع جواز الصلاة لان المانع في العورة انكشاف --قدر	61	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0315	false	-6264820970008159448	259	300	1312	1516	1516	300	في خفيه او ثوبه او بدنه او مكانه مكان او في المجموع و------بخلاف انكشاف العورة المتفرق- كانكشاف شء من فرج المراة وشء من ظهرها وشء من فخذها وشء من ساقها حيث يجمع لمنع جواز الصلاة لان المانع في العورة انكشاف القدر-	315	5383844299704950739	189	340.0	150	212	89.15093994140625	34	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0063	true	1035558160355342317	121	161	584	788	1488	300	صالح-- للمسح-------- يجوز المسح علي الجرموق الذي فوقه اتفاقا ويفهم منه----------- ان ما يلبس من الكرباس المجرد تحت الخف ----------------------------------------------------------لا يمنع صحة المسح علي الخف-------------------------------------------------- لان الخف الغير الصالح للمسح اذا لم يكن فاصلا فلان لا يكون بالكرباس فاصلا اولي	63	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0322	false	-6775028699169110593	201	262	986	1302	1490	300	صالحين للمسح لخرقهما يجوز------ علي ال--موقين-------- اتفاقا ونقل من فتاوي الشاذي ان ما يلبس من الكرباس المجرد تحت الخف يمنع المسح علي الخف لكونه فاصلا وقطعة كرباس تلف علي الرجل لا يمنع لانه غير مقصود باللبس لكن يفهم مما ذكر في الكافي انه يجوز المسح عليه لان الخف الغير الصالح للمسح اذا لم يكن فاصلا فلان لا يكون -الكرباس فاصلا اولي	322	5383844299704950739	159	240.0	126	333	47.74774932861328	26	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0069	true	-2960002035773364237	119	167	605	851	1533	300	واقل الطهر الفاصل بين الدمين خمسة عشر- يوما باجماع الصحابة رضي الله تعالي عنهم ولانه مدة اللزوم فصار كمدة الاقامة----- ولا حد لاكثره لانه قد يمتد الي سنة وسنتين وقد لا يمتد وقد لا تري الحيض اصلا فلا يمكن تقديره الا عند نصب العادة في زمن الاستمرار يعني	69	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0370	false	-9169382004831593080	143	171	740	890	1562	300	واقل الطهر------------------ خمسة عشرة يوما باجماع الصحابة رضي الله------ عنهم ولانه مدة اللزوم فصار كمدة الاقامة قوله ولا حد لاكث------------------------------------------------------------------------------ره الا عند نصب العادة في زمن الاستمرار لانه	370	5383844299704950739	141	241.5	114	252	55.9523811340332	23	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0070	true	-4527314146707054604	155	232	814	1214	1582	300	وقال شيخ الاسلام---------- اتفق اصحابنا علي ان اقل النفاس ما يوجد فانها كما ولدت اذا رات الدم ساعة ثم انقطع----- عنها الدم فانها تصوم وتصلي والمراد من الساعة اللمحة لا الساعة النجومية وهو الصحيح وهذا في حق الصلاة والصوم واما اذا احتيج اليه ل-------------انقضاء العدة فله حد مقدر بان يقول لامراته اذا ولدت فانت طالق فقالت بعد الولادة قد انقضت عدتي فعند الامام اقله ------------------------------------------------خمسة وعشرون يوما وعند ابي يوسف -احد عشر يوما وعند محمد اقله ساعة	70	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0387	false	4414061464885591163	54	136	263	671	1482	300	وذكر شيخ الاسلام في مبسوطه اتفق اصحابنا علي ان اقل النفاس ما يوجد فانها كما ولدت اذا رات الدم ساعة ثم انقطع الدم عنها فا-----نها تصوم وتصلي وكان ما رات نفاسا لا خلاف في هذا بين اصحابنا انما الخلاف في-----------------------ما اذا وجب اعتبار اقل النفاس في انقضاء العدة------------ بان -قال لها ا----ذا ولدت فانت طالق فقالت ---------------انقضت عدتي اي مقدار يعتبر لاقل النفاس مع ثلاث حيض عند ابي حنيفة يعتبر اقله بخمسة وعشرين يوما وعند ابي يوسف باحد عشر و-----عند محمد ----بساعة	387	5383844299704950739	238	334.0	187	477	49.895179748535156	36	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0071	true	5193555333753511669	116	238	602	1229	1544	300	فانها ترد الي ايام عادتها القديمة عندهما وعند ابي يوسف ترد الي اخر ما رات ولو انها رات ذلك مرتين ثم استمر بها الدم في الشهر الثالث فانها ترد الي ما رات مرتين بالاجماع---------------------------- ونفاس التوامين هما ------------ولدان من بطن واحد بين ولادته-ما اقل من ستة اشهر من الاول عندهما-------------- لان بالولد الاول ظهر انفتاح الرحم فكان المرءي عقيبه نفاسا كذا ذكر في اكثر الكتب لكن يشكل هذا بقوله اكثر مدة النفاس اربعون يوما الا ان يقال ان ما تراه عقيب الثاني ان كان قبل الاربعين فهو نفاس الاول لتمامها واستحاضة بعد تمامها------------------------------------------------------------------------------- وفي المحيط ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان---- ولدت ثلاثة اولاد بين الاول والثاني اقل من ستة اشهر و----بين الثاني والثالث كذلك ولكن بين الاول والثالث اكثر من ستة اشهر فالصحيح انه يجعل كحمل -	71	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0388	false	2973309588884443465	91	292	471	1570	1612	300	فانها ترد الي ايام عادتها وقد ذكره من قبل هذا كذا----------------------------------------------------------------- في التبيين وقد قدمنا ان ابا يوسف يجوز ختم عادتها بالطهر ومحمد يمنعه فراجعه قوله ونفاس التوامين من الاول وهما الولدان اللذان -----بين ولادتيهما اقل من ستة اشهر وهذا مذهب ابي حنيفة وابي يوسف لان بالولد الاول ظهر انفتاح الرحم فكان المرءي عق-به نفاسا وعند محمد وزفر نفاسها من الثاني والاول استحاضة وافاد المصنف--------------------- ان ما تراه عق-ب الثاني ان كان قبل الاربعين فهو نفاس الاول لتمامها واستحاضة بعد تمامها عند ابي حنيفة وابي يوسف فتغتسل وتصلي كما وضعت الثاني وهو الصحيح كذا في النهاية وفي السراج الوهاج ومن فواءد الاختلاف اذا كان عادتها عشرين فرات بعد الاول عشرين وبعد الثاني احدا وعشرين فعند ابي حنيفة وابي يوسف العشرون الاولي نفاس وما بعد الثاني استحاضة وعند محمد وزفر العشرون الاولي استحاضة تصوم وتصلي معها وما بعد الثاني نفاس ولو رات بعد الاول عشرين وبعد الثاني عشرين وعادتها عشرون فالذي بعد الثاني نفاس اجماعا والذي قبله نفاس ايضا عندهما خلافا لمحمد وزفر وقيد بالتوامين لانه لو كان بينهما ستة اشهر فاكثر فهما حملان ونفاسان ولو ولدت ثلاثة اولاد بين الاول والثاني اقل من ستة اشهر وكذا بين الثاني والثالث----- ولكن بين الاول والثالث اكثر من ستة اشهر فالصحيح انه يجعل -حملا	388	5383844299704950739	379	531.5	303	1198	31.63606071472168	60	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0073	true	4269510816252781422	96	209	516	1121	1560	300	يستوعب الوقت كله--- كذا في اكثر الكتب وفي الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افي ما يخالفه فانه قال انما يصير صاحب عذر اذا لم يجد في وقت صلاة زمانا يتوضا ويصلي فيه خاليا عن الحدث انتهي وقد وفق صاحب الدرر بينهما بحمل استيعاب المذكور في اكثر الكتب علي ما يعم الحكمي وقال الباقاني وفيه نظر لان الثبوت مثل الانقطاع في الشرط المذكور وذلك علي تقدير ان يكون المراد من الاستيعاب الاستيعاب الحقيقي انتهي اقول وفيه كلام لانا لا نسلم استلزام الاستيعاب الحقيقي من الانقطاع للاستيعاب الحقيقي من الثبوت لان -------------------------------------------ما يستمر كمال الوقت بحيث لا ينقطع لحظة نادر فيءدي الي نفي تحقق العذر الا في الامكان بخلاف جانب الصحة منه فانه يدوم انقطاعه وقتا كاملا وهو -ما يتحقق	73	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0383	false	-4396944913837157302	12	147	61	735	1551	300	يستوعب --وقتا كاملا كذا في اكثر الكتب وفي النهاية يشترط في الابتداء دوام السيلان من اول الوقت الي اخره اعتبارا بالسقوط فانه لا يتم حتي ينقطع في الوقت كله وفي شرح الشيخ حميد الدين الضرير فالشرط في الابتداء ان يكون الحدث مستغرقا جميع الوقت حتي لو لم يستغرق كل الوقت لا تكون مستحاضة وظاهره انه لو انقطع في الوقت زمنا يسيرا لا تكون مستحاضة وفي الكافي ما يخالفه فانه قال انما يصير صاحب عذر اذا لم يجد في وقت صلاة زمانا يتوضا------ فيه خاليا عن الحدث وفي التبيين -------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال----اظهر خلاف ما- في الكافي وفي فتح ال-------قدير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما في الكافي يصلح تفسيرا لما في غيره اذ قل ما يستمر كمال --وقت بحيث لا ينقطع لحظة----- فيءدي الي نفي تحققه----- الا في الامكان بخلاف جانب الصحة منه فانه يدوم انقطاعه وقتا كاملا وهو مما يتحقق	383	5383844299704950739	289	459.5	228	950	30.421052932739258	51	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0077	true	2205918293987928388	269	298	1452	1613	1623	300	لان التكرار لا بد منه للاستخراج ولا يقطع بزواله فاعتبر غالب الظن كما في امر القبلة وانما اعتبروا بالثلاث لان غالب الظن يحصل عنده فاقيم السبب الظاهر مقامه تيسيرا	77	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0418	false	-4409368615232944171	96	125	456	615	1540	300	لان التكرار لا بد منه للاستخراج ولا يقطع بزواله فاعتبر غالب الظن كما في امر القبلة وانما قد--روا بالثلاث لان غالب الظن يحصل عنده فاقيم السبب الظاهر مقامه تيسيرا	418	5383844299704950739	157	306.5	128	161	97.5155258178711	28	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0079	true	-8593772173242983317	27	132	123	679	1615	300	المختار وعليه الفتوي لان الشرع رتب وصف النجاسة علي تلك الحقيقة وتنتفي الحقيقة بانتفاء بعض اجزاء مفهومها فكيف بالكل الا يري ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------العصير الطاهر اذا صار خمرا يتنجس واذا صار خلا -يطهر اتفاقا فعرفنا ان استحالة العين يستتبعه زوال الوصف المرتب عليها وعلي هذا ي------------حكم بطهارة صابون صنع من زيت نجس خلافا لابي يوسف لان اجزاء ذلك النجس باقية من وجه وكذا يطهر حمار وقع في المملحة فصار ملحا لانقلاب العين وهو من المطهرات فان كان من الخمر فلا خلاف في الطهارة وان كان من غيرها كالخنزير يطهر عند محمد خلافا لابي يوسف وفي الظهيرية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العذرات اذا دفنت في موضع حتي صارت ترابا قيل تطهر	79	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0402	false	-2369002600860788454	4	136	19	728	1551	300	المختار لا-------------ن الشرع رتب وصف النجاسة علي تلك الحقيقة وتنتفي الحقيقة بانتفاء بعض اجزاء مفهومها فكيف بالكل فان الملح غير العظم واللحم فاذا صار ملحا ترتب حكم الملح ونظيره في الشرع النطفة نجسة وتصير علقة وهي نجسة وتصير مضغة فتطهر والعصير --طاهر فيصي--ر خمرا فينجس ويصي---ر خلا فيطهر------- فعرفنا ان استحالة العين تستتبع- زوال الوصف المرتب عليها وعلي قول محمد فرعوا الحكم بطهارة صابون صنع من زيت نجس اه وفي المجتبي جعل الدهن -----النجس في صابون يفتي بطهارته لانه تغير والتغي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ير يطهر عند محمد ويفتي به للبلوي وفي الظهيرية ورماد السرقين طاهر عند ابي يوسف خلافا لمحمد والفتوي علي قول ابي يوسف وهو عكس الخلاف المنقول فانه يقتضي ان الرماد طاهر عند محمد نجس عند ابي يوسف كما لا يخفي وفيها ايضا العذرات اذا دفنت في موضع حتي صارت ترابا قيل تطهر	402	5383844299704950739	320	484.5	255	847	37.78040313720703	48	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0084	true	-4332811257034514805	266	300	1413	1588	1588	300	بالماء بعد الحجر افضل ان امكنه ذلك من غير كشف العورة والا يكفي الاستنجاء------------ بالحجر لانهم------------ قالوا من كشف العورة للاستنجاء يصير فاسقا وفي البزازية ومن لم يجد سترة تركه ولو---- علي شط نهر-	84	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0427	false	9031803526156505941	145	179	741	916	1550	300	بالماء---------- افضل ان امكنه ذلك من غير كشف العورة وان احتاج الي كشف العورة يستنجي بالحجر ولا يستنجي بالماء قالوا من كشف العورة للاستنجاء يصير فاسقا وفي فتح القدير------------------- ولو كان علي شط نهر	427	5383844299704950739	118	162.5	93	204	57.843135833740234	20	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0085	true	-1292771695563855213	219	259	1150	1363	1573	300	ان جاوز النجس المخرج اكثر من درهم----------------------------------- لان للبدن حرارة جاذبة اجزاء النجاسة فلا يزيلها المسح بالحجر وهو القياس في محل الاستنجاء الا انه ترك القياس للنص علي خلاف القياس فلا يتعداه والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالماء ها هنا كل ماءع طاهر مزيل	85	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0427	false	9031803526156505941	208	281	1067	1451	1550	300	ان جاوز النجس المخرج اي ويجب غسل المحل بالماء ان تعدت النجاسة المخرج لان للبدن حرارة جاذبة اجزاء النجاسة فلا يزيلها المسح بالحجر وهو القياس في محل الاستنجاء الا انه ترك فيه--- للنص علي خلاف القياس فلا يتعداه وفسرنا فاعل يجب بالغسل دون الاستنجاء كما فعل الشارح الزيلعي لما ان غسل ما عدا المخرج لا يسمي استنجاء ولما قدمنا من ان الاستنجاء لا يكون الا سنة واراد بالماء--- هنا كل ماءع طاهر مزيل	427	5383844299704950739	191	337.5	153	390	48.97435760498047	34	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0085	true	-1292771695563855213	251	291	1323	1528	1573	300	والمراد بالماء ها هنا كل ماءع طاهر مزيل ويعتبر ذلك وراء موضع الاستنجاء اي ويعتبر في منع صحة الصلاة ان تكون النجاسة اكثر--- قدر الدرهم مع سقوط موضع الاستنجاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بناء علي ان ما يخر علي المخرج في حكم الباطن عندهما	85	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0428	false	-4041975120514477265	19	91	105	480	1574	300	فالمراد بالوجوب الفرض قوله ويعتبر القدر المانع---- وراء موضع الاستنجاء اي ويعتبر في منع صحة الصلاة ان تكون النجاسة اكثر من قدر الدرهم مع سقوط موضع الاستنجاء حتي اذا كان المجاوز للمخرج مع ما علي المخرج اكثر من قدر الدرهم فانه لا يمنع لان ما علي المخرج ساقط شرعا ولهذا لا تكره الصلاة معه فبقي المجاوز غير مانع وهذا عندهما خلافا لمحمد بناء علي ان ما---- علي المخرج في حكم الباطن عندهما	428	5383844299704950739	164	256.5	131	383	42.81984329223633	27	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0086	true	2000670784319831594	215	286	1191	1508	1575	300	التغوط والتبول في --ماء ولو كان جاريا و-----علي طرف نهر او بءر او حوض او عين او تحت شجرة مثمرة او في زرع او ظل او------------------------ بجنب مسجد او -مصلي او عيد او في المقابر وبين --دواب وفي طريق ومهب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح وجح-----------ر فارة او حية او نملة وكذا كره الكلام عليهما والبول قاءما او مضطجعا او متجردا من ثوبه بلا--- عذر او --------------------------------------------------------------------------------في موضع -يتوضا او يغتسل فيه ولا ي----قرا القران	86	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0431	false	-5520919955121800408	21	178	101	893	1575	300	ال-بول والغاءط في الماء ولو كان جاريا ويكره علي طرف نهر او بءر او حوض او عين او تحت شجرة مثمرة او في زرع او في ظل ينتفع بالجلوس فيه ويكره بجنب المساجد ومصلي ا-لعيد وفي-- المقابر وبين الدواب وفي طرق المسلمين ومستقبل القلبة ومستدبرها ولو في البنيان فان جلس مستقبل القبلة ناسيا ثم ذكر بعده ان امكنه الانحراف انحرف والا فلا باس وكذا يكره للمراة ان تمسك ولدها للبول والغاءط نحو القبلة واختلفوا في الاستقبال للتطهر فاختار التمرتاشي انه لا يكره وكذا يكره استقبال الشمس والقمر لانهما من ايات الله الباهرة ويكره ان يقعد في اسفل الارض ويبول في اعلاها وان يبول في مهب الريح وان يبول في حجر فارة او حية او نملة او ثقب ويكره ان ي---------بول قاءما او مضطجعا او متجردا عن ثوبه من غير عذر فان كان لعذر فلا باس لانه عليه الصلاة والسلام بال قاءما لوجع في صلبه ويكره ان يبول في موضع ويتوضا او يغتسل فيه للنهي كذا في السراج	431	5383844299704950739	244	336.5	183	805	30.310558319091797	41	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0086	true	2000670784319831594	107	175	574	966	1575	300	استقبال القبلة----------------- واستدبارها لبول ونحوه ولكن لقوله عليه الصلاة والسلام------------------------------------------ اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا-- ولهذا كان الاصح من الروايتين كراهة الاستدبار كالاستقبال والكراهة تحريمية------------------ وفي فتح القدير ولو نسي فجلس مستقبلا فذكر يستحب له الانحراف بقدر ما يمكنه وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره ان يمد رجليه في النوم وغيره نحو القبلة او المصحف او كتب الفقه الا ان يكون علي مكان مرتفع عن المحاذاة	86	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0718	false	1031338347736010440	68	183	352	989	1574	300	استقبال القبلة بالفرج في الخلاء واستدبارها والخلاء بالمد بيت التغوط واما بالقصر فهو النبت والكراهة تحريمية لما اخرجه الستة عنه اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا 3 ولهذا كان الاصح من الروايتين كراهة الاستدبار كالاستقبال وهو باطلاقه يتناول الفضاء والبنيان وفي فتح القدير ولو نسي فجلس مستقبلا فذكر يستحب له الانحراف بقدر ما يمكنه لما اخرجه الطبري مرفوعا من جلس يبول قبالة القبلة فذكر فانحرف عنها اجلالا لها لم يقم من مجلسه حتي يغفر له وكما يكره للبالغ ذلك يكره له ان يمسك الصبي نحوها ليبول وقالوا يكره ان يمد رجليه في النوم وغيره الي القبلة او المصحف او كتب الفقة الا ان تكون علي مكان مرتفع عن المحاذاة	718	5383844299704950739	333	573.0	272	637	52.27629470825195	53	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0091	true	-8938002170472754624	121	208	629	1104	1553	300	وكون وقتهما واحدا مذهب الامام وعندهما وقت الوتر بعد صلاة العشاء وهذا الخلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبني علي ان الوتر فرض عنده وسنة عندهما ولا يقدم الوتر عليها للترتيب اي ولا يقدم الوتر علي صلاة العشاء لوجوب الترتيب بينهما ------------لانهما فرضان عنده------ وان كان احدهما اعتقادا والاخر عملا وفاءدة الخلاف تظهر في موضعين احدهما انه لو صلي الوتر قبل العشاء ناسيا او صلاهما فظهر فساد العشاء لا الوتر فانه يصح ويعيد العشاء وحدها عنده لان الترتيب يسقط بمثل هذا العذر وعندهما يعيد الوتر-------- ايضا لانه تابع----------- لها فلا يصح------ قبلها	91	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0435	false	7515759369807754319	163	273	848	1415	1558	300	وكون وقتهما واحدا مذهب الامام وعندهما وقت الوتر بعد صلاة العشاء له حديث ابي داود ان الله امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم وهي الوتر فجعلها لكم فيما بين العشاء الي طلوع الفجر 1 ولهما ما في بعض طرقه فجعلها لكم فيما بين صلاة العشاء الي طلوع الفجر والخلاف فيه مبني علي انه----- فرض ---او سنة قوله-- ولا يقدم علي العشاء- للترتيب اي -لا يقدم الوتر علي العش-----اء لوجوب الترتيب بين العشاء والوتر ولانهما فرضان عند الامام وان كان احدهما اعتقادا والاخر عملا -فافاد ا--------------نه عند التذكر حتي لو قدم الوتر----------- ناسيا------------------------------------ فانه يجوز وعند-------------------------------------------------------هما يعيده وعند النسيان ايضا لانه سنة العشاء تبعا لها فلا يثبت حكمه قبلها	435	5383844299704950739	271	364.5	214	701	38.6590576171875	41	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0092	true	-5683632784705864475	185	299	1027	1606	1612	300	الانتظار الي فراغ الرجال عن الجماعة و يستحب الابراد بظهر الصيف لقوله عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------- ابرد-------------وا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم اي من شدة حرها وقال صاحب البحر اطلقه فافاد انه لا فرق بين ان يصلي بجماعة او لا ولا بين كونه--- في بلاد حارة او لا ولا بين كونه--- في شدة الحر او لا ولهذا قال في المجمع ونفضل الابراد بالظهر مطلقا فما في السراج الوهاج من انه انما يستحب الابراد بثلاثة شروط -فيه نظر بل هو مذهب الشافعي----------- والجمعة كالظهر اصلا واستحبابا في الزمانين -------و يستحب تاخي-----ر العصر ما لم تتغي--------------------------ر الشمس في كل زمان لانه عليه الصلاة والسلام كان يامر بتاخير العصر-------------------------------------------------- لما فيه--- من تكثير النوافل لكراهتها بعد	92	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0437	false	1282891380385403116	0	135	0	695	1564	300	الانتظار الي فراغ الرجال عن الجماعة قوله وظ-----------هر الصيف اي ندب تاخيره لرواية البخاري كان اذا اشتد البرد بكر بالصلاة واذا اشتد الحر ابرد بالصلاة والمراد الظهر لانه جواب السءال عنها وحده ان يصلي قبل المثل اطل-----------قه فافاد انه لا فرق بين ان يصلي بجماعة او لا و---بين ان يكون في بلاد حارة او لا و---بين ان يكون في شدة الحر او لا ولهذا قال في المجمع ونفضل الابراد بالظهر مطلقا فما في السراج الوهاج من انه انما يستحب الابراد بثلاثة شروط ففيه نظر بل هو مذهب الشافعي علي ما قيل والجمعة كالظهر اصلا واستحبابا في الزمانين كذا ذكره الاسبيجابي قوله والعصر ما لم تتغير اي ندب تاخيره ما لم تتغير الشمس لرواية ابي داود --------------------كان ي-------ءخر العصر ما دامت الشمس بيضاء نقية اطلقه فشمل الصيف والشتاء لما في ذلك من تكثير النوافل لكراهتها بعد	437	5383844299704950739	414	630.0	328	750	55.20000076293945	69	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0093	true	8879666240908890978	58	143	288	723	1551	300	وفي القنية تاخير العشاء الي ما زاد علي نصف الليل والعصر الي وقت اصفرار الشمس والمغرب الي اشتباك النجوم يكره كراهة التحريم ويكره النوم قبل صلاة العشاء والتكلم بكلام الدنيا بعد ان صلي العشاء الا اذا كان لمذاكرة الفقه ونحوه او لامر مهم و يستحب تاخير الوتر الي اخره اي اخر الليل لمن يثق بالانتباه والا فقبل النوم اي وان لم يثق به اوتر قبل النوم لقوله عليه الصلاة والسلام-------------------------- من خاف----- ان لا ي-----قوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع----- ان ي---قوم اخر-----ه فليوتر	93	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0438	false	4487260278397700133	86	150	475	814	1572	300	وفي القنية تاخير العشاء الي ما زاد علي نصف الليل والعصر الي وقت اصفرار الشمس والمغرب الي اشتباك النجوم يكره كراهة --تحريم قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوتر ا--------لي اخر الليل لمن يثق بالانتباه---------------- اي وندب تاخيرة لرواية الصحيحين اجعلوا اخر صلاتكم وترا 1 والامر للندب لرواية الترمذي من خشي منكم ان لا يستيقظ من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع منكم ان يوتر في اخر الليل فليوتر	438	5383844299704950739	223	335.0	175	484	46.074378967285156	38	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0093	true	8879666240908890978	226	273	1158	1420	1551	300	العصر والعشاء يوم الغيم لان في تاخير العصر توهم الوقوع ف--ي الوقت المكروه وفي تاخير العشاء تقليل الجماعة علي اعتبار المطر و يستحب في يوم الغيم تاخير غيرهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الفجر والظهر والمغرب لان الفجر والظهر لا كراهة في وقتهما فلا يضر التاخير والمغرب يخاف وقوعها قبل الغروب	93	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0439	false	-8242413978053248861	194	300	1011	1566	1566	300	العصر والعشاء ----------لان في تاخير العصر احتمال وقوعها في الوقت المكروه وفي تاخير العشاء تقليل الجماعة علي احتمال المطر والطين والغين الغين لغة في الغيم- وهو السحاب كذا في الصحاح وليس فيه وهم الوقوع قبل الوقت لان الظهر قد اخر في هذا اليوم وكذا المغرب وبهذا اندفع ما رجح به في غاية البيان رواية الحسن ان التاخير افضل في ساءر الصلوات يوم الغيم بانه اقرب الي الاحتياط لجواز الاداء بعد الوقت لا قبله قوله ويءخر غيره فيه اي يءخر ويءخر غير ما في اوله عين يوم غين وهي الفجر والظهر والمغرب لان الفجر والظهر لا كراهة في وقتهما فلا يضر التاخير والمغرب يخاف وقوعها قبل الغروب-	439	5383844299704950739	210	373.0	173	567	37.03703689575195	34	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0094	true	-7725797985574793284	174	296	945	1558	1579	300	وسجدة السهو كسجدة التلاوة-------------- حتي لو دخل وقت الكراهة بعد السلام وعليه سهو فانه لا يسجد للسهو ويسقط عن ذمته انتهي ولهذا لو اطلق المصنف السجدة واستثني سجدة الشكر لكان احسن وصلاة الجنازة حضرت في غير هذه الاوقات لانها لو حضرت فيها جازت من غير كراهة--------------------------------------------------------- كذا في اكثر الكتب وفي التحفة وغيرها واما لو تلا اية السجدة في وقت مكروه وسجدها فيها او حضرت جنازة فيها وصلاها تجوز مع الكراهة انتهي هذا مخالف لما ذكرناه في المسالتين الا ان يحمل علي الروايتين عند الطلوع اي ظهور شء من جرم الشمس من الافق وذكر في الاصل ما لم ترتفع الشمس قدر الرمح فهي في حكم الطلوع وقيل--------- ان الانسان ما دام يقدر علي النظر ف-ي قرص الشمس في الطلوع فلا تحل الصلاة	94	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0442	false	-2500955631492967883	86	159	456	823	1547	300	وسجدة السهو كسجدة التلاوة كذا في المحيط حتي لو دخل وقت الكراهة بعد السلام وعليه سهو فانه لا يسجد -لسهوه وسقط عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه- لجبر النقصان المتمكن في الصلاة فجري ذلك مجري القضاء وقد وجب ذلك كاملا فلا يتادي بالناقص كذا في شرح المنية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر في الاصل ما لم ترتفع الشمس قدر --رمح فهي في حكم الطلوع واختار الفضلي ان الانسان ما دام يقدر علي النظر الي قرص الشمس في الطلوع فلا تحل الصلاة	442	5383844299704950739	245	387.5	191	694	35.30259323120117	44	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0100	true	-4174249127565931406	265	293	1411	1561	1600	300	الا في المغرب فيفصل بسكتة عند الامام فلا يسن الجلوس بل السكوت مقدار ثلاث ايات------------------ او مقدار ثلاث خطوات------------------- وقالا يفصل--------------- بجلسة خفيفة قدر جلوس الخطيب بين الخطبتين	100	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0462	false	1093359230921873423	227	262	1185	1364	1554	300	الا في المغرب----------------------- فلا يسن الجلوس بل السكوت مقدار ثلاث ايات قصار او اية طويلة او مقدار ثلاث خطوات وهذا عند ابي حنيفة وقالا يفصل ايضا في المغرب بجلسة خفيفة قدر جلوس الخطيب بين الخطبتين	462	5383844299704950739	127	215.0	103	202	62.87128829956055	21	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0101	true	5268083511498976320	100	212	546	1151	1631	300	لانه يصير داعيا الي ما لا يجيب بنفسه وداخلا تحت قوله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم كما في الفراءد اقول وفيه كلام لان الوضوء للاذان مندوب كما تقرر انفا فحينءذ ينبغي ان لا يكون تركه مكروها ولا نسلم عدم الاجابة لانه يمكن الوضوء بعده فيكون مجيبا حكما وكره اقامته وفي رواية لا يكره لان كلاهما ذكر كما في الباقاني لكن اقول انما كرهت الاقامة مع الحدث لانه لا يمكنه الشروع في الصلاة متصلا الا باعتبار انه ذكر ولا كذلك الاذان كما في المستصفي و كره اذان الجنب ---------------------------------------------------لان له---- شبها بالصلاة حتي يشترط له دخول الوقت واستقبال القبلة والشروع بالتكبير والترتيب-------------------------------------------------- فاشترط له الطهارة عن اغلظ الحدثين دون اخفهما عملا بالشبهين	101	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0466	false	2938275947415154346	246	298	1283	1567	1576	300	لانه يصير داعيا الي ما لا يجيب اليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقامته اولي بالكراهة قيد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنب لان اذان المحدث لا يكره في ظاهر الرواية وهو الصحيح لان للاذان شبها بالصلاة حتي يشترط له دخول الوقت و-----------------------------------ترتيب كلماته كما ترتبت اركان الصلاة وليس هو بصلاة حقيقة فاشترط له الطهارة عن اغلظ الحدثين دون اخفهما عملا بالشبهين	466	5383844299704950739	155	235.0	125	710	21.83098602294922	26	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0103	true	-384865726513871687	192	235	994	1217	1568	300	وقدم الحدث علي الخبث لقوته لان قليله مانع بخلاف قليل الخبث قال الاتقاني--- وفيه نظر عندي لان القطرة من الخرء ونحوه ينجس------------------ البءر و--------------المحدث او الجنب اذا ادخل يده في الاناء لا ينجس والاولي ان يقال ليس فيه تقديم لان الواو لمطلق الجمع	103	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0472	false	-1771094499524202363	222	269	1214	1448	1602	300	وقدم الحد----------ث لقوته لان قليله مانع بخلاف قليل الخبث وفي غاية البيان وفيه نظر لا-----ن القطرة من الخمر او الدم او البول اذا وقعت في البءر تنجس والجنب او المحدث ---------اذا ادخل يده في الاناء لا ينجس والاولي ان يقال ليس فيه تقديم لان الواو لمطلق الجمع	472	5383844299704950739	174	281.5	137	258	67.44186401367188	30	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0104	true	1141682475733273226	224	265	1173	1415	1608	300	القبلة عند القدرة------------------------------------------------ وليس السين---- للطلب لان -----------------------------------المقصود بالذات المقابلة لا طلبها------------------- والقبلة في الاصل الحالة التي يقابل الشء عليها----- كالجلسة للحالة التي يجلس عليها------------------------------------------------- وسميت بذلك لان الناس يقابلونها في صلاتهم وتقابلهم وهي شرط-------- لقوله تعالي فولوا وجوهكم شطره ووجه -	104	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0499	false	-5589126228824017719	167	238	859	1266	1601	300	القبلة عند القدرة وهو استفعال من قبلت الماشية الوادي بمعني قابلته وليس السين فيه للطلب لان طلب المقابلة ليس هو الشرط بل الشرط المقصود بالذات المقابلة فهو بمعني فعل كاستمر واستقر والقبلة في الاصل الحالة التي يقابل الشء عليها غيره كالجلسة للحالة التي يجلس عليها والان قد صارت كالعلم للجهة التي تستقبل في الصلاة وسميت بذلك لان الناس يقابلونها في صلاتهم وتقابلهم وهو شرط بالكتاب لقوله تعالي فول-- وج-هك- شطر المسجد	499	5383844299704950739	222	346.0	184	411	54.01459884643555	28	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0106	true	-9085841897431742402	36	61	188	302	1520	300	الكل واعلم ان انكشاف ما دون الربع -عفو اذا كان في عضو واحد واذا كان--- عضوين او اكثر وجمع وبلغ ربع ادني عضو منها يمنع	106	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0481	false	-3425400505590579773	195	221	1010	1126	1525	300	الملك اعلم ان انكشاف ما دون الربع معفو اذا كان في عضو واحد وا-ن كان في عضوين او اكثر وجمع -بلغ ربع ادني عضو منها يمنع	481	5383844299704950739	108	191.0	84	118	91.52542114257812	19	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0107	true	-4052579088179160185	113	179	540	895	1539	300	--وسجود جاز وفي الهداية ومن لم يجد ثوبا صلي عريانا قاعدا يومي بالركوع والسجود هكذا فعله اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام فان صلي قاءما اجزاه لان في القعود ستر العورة الغليظة وفي القيام اداء هذه الاركان فيميل الي ايهما شاء ----------وفي ملتقي البحار ان شاء صلي عريانا بالركوع والسجود او م------وميا به-ا اما قاعدا --او قاءما قال الزيلعي وهذا نص علي جواز الايماء قاءما انتهي	107	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0484	false	-1571162191430965205	161	218	785	1092	1502	300	والسجود وستر العورة وبين ان يصلي عري-----------انا قاعدا يومي بالركوع والسجود وهو يلي الاول في الفضل لما فيه من---------------------------------------------- ستر العورة الغليظة وبين ان يصلي قاءما عريانا بركوع وسجود وهو دونهما في الفضل وفي ملتقي البحار ان شاء صلي عريانا بالركوع والسجود او موميا مومءا بهما اما قاعدا واما قاءما ف------------هذا نص علي جواز الايماء قاءما وظاهر	484	5383844299704950739	180	255.0	144	376	47.87234115600586	24	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0108	true	2026424859878477614	11	144	60	746	1598	300	من بمكة عين الكعبة للقدرة علي التعيين واط-------لاقه شامل ما كان بمعاينتها -من المجاورين وما لم يكن حتي لو صلي مكي في بيته ينبغي ان يصلي بحيث لو ازيلت الجدران يقع استقباله ----------------------------------------------------------------------------علي عين الكعبة كم---------ا في الكافي وفي------------ الدراية من كان بينه وبين الكعبة حاءل الاصح انه كالغاءب ولو كان الحاءل اصليا كالجبل كان له ان يجتهد والاولي ان يصعده ليصلي علي التعيين وفي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح ان---------- في جواز التحري مع امكان صعوده اشكالا لان المصير الي الدليل الظني وترك القاطع مع امكانه لا يجوز و قبلة من بعد جهتها هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجانب الذي اذا توجه اليه الانسان يكون مسامتا للكعبة او لهواءه----ا تحقيقا او تقريبا ومعني التحقيق انه لو فرض خط من جبينه ---------علي------ زاوية قاءمة الي الافق يكون مارا علي الكعبة او لهواءها ومعني التقريب------- ان يكون ذلك منحرفا عنها----- او هواءها	108	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0500	false	-2097965566566750128	100	300	533	1580	1580	300	------بمعني الكعبة للقدرة علي ال-يقين -اطلق في المكي فشمل من كان بمعاينتها ومن لم --------------يكن حتي لو صلي مكي في بيته ينبغي ان يصلي بحيث لو ازيلت الجدران يقع استقباله علي شطر الكعبة بخلاف الافاقي فانه لو ازيلت الموانع لا يشترط ان يقع استقباله علي عين الكعبة لا محالة كذا في الكافي وهو ضعيف قال في الدراية من كان بينه وبين الكعبة حاءل الاصح انه كالغاءب ولو كان الحاءل اصليا كالجبل كان له ان يجتهد والاولي ان يصعده ليصل- الي اليق-ين وفي التجنيس من كان بمعاينة الكعبة فالشرط اصابة عينها ومن لم يكن بمعاينتها فالشرط اصابة جهتها وهو المختار وفي فتح القدير وعندي في جواز التحري مع امكان صعوده اشكال- لان المصير الي الدليل الظني وترك القاطع مع امكانه لا يجوز وما اقرب قوله في الكتاب والاستخبار فوق التحري فاذا امتنع المصير الي الظني لامكان ظني اقوي منه فكيف يترك اليقين مع امكانه للظن قوله ولغيره اصابة جهتها اي لغير المكي فرضه اصابة جهتها وهو الجانب الذي اذا توجه اليه الشخص يك--ون مسامتا للكعبة او لهواءها اما تح----------قيقا بمعني انه-------- لو فرض خط خطا من تلقاء وجهه علي زواية زاوية قاءمة الي الافق يكون مارا علي الكعبة او -هواءها و---اما تقريبا بمعني ان يكون ذلك منحرفا عن الكعبة او هواءها-	500	5383844299704950739	569	963.5	453	1097	51.86873245239258	92	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0108	true	2026424859878477614	144	219	746	1156	1598	300	انحرافا لا تزول به المقابلة بالكلية ثم ان مكة لما بعدت عن ديارنا بعدا مفرطا يتحقق المقابلة ا---ليها في مسافة بعيدة علي نسق واحد فانا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو فرضنا ------خطا من --جبين من ا--ستقبل القبلة علي التحقيق في ديارنا ثم فرضنا خطا اخر يقطع ذلك الخط علي زاويتين قاءمتين عن----- يمين المستقبل وشماله لا تزول تلك المقابلة والتوجه بالانتقال الي اليمين والشمال علي---- الخط الثاني بفراسخ كثيرة فلذلك وضع العلماء القبلة في البلاد المتقاربة علي سمت واحد	108	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0501	false	-1727062067972873412	0	95	0	506	1667	300	انحرافا لا تزول به المقابلة بالكلية بان بقي شء من سطح الوجه مسامتا لها لان المقا-------بلة اذا وقعت في مسافة بعيدة بعده لا تزول بما تزول به من الانحراف لو كانت في مسافة قريبة ويتفاوت ذلك بحسب تفاوت البعد وتبقي المسامتة مع انتقال مناسب لذلك البعد فلو فرض مثلا خط خطا من تلقاء وجه المستقبل للكعبة علي التحقيق في بعض البلاد وخط----- اخر يقطعه --------علي زاويتين قاءمتين من جانب يمين المستقبل وشماله لا تزول تلك المقابلة-------- بالانتقال الي اليمين والشمال علي ذلك الخط------- بفراسخ كثيرة ولهذا وضع العلماء --قبله بلد وبلدين وبلاد ---علي سمت واحد	501	5383844299704950739	257	351.5	206	546	47.06959533691406	37	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0109	true	-8556495320025486834	116	214	575	1092	1542	300	بالنجوم علي القبلة لا يجوز--- التحري لانه--- فوقه ولو كان في مفازة واخبره رجلان الي جانب اخر اخذ بقولهما ان كانا من اهل ذلك الموضع والا لا وكذا ان اخبره مسلم واحد عدل لان استقبال القبلة من الديانات فيقبل خبر الواحد العدل وفي الظهيرية رجل صلي بالتحري الي ------جهة في المفازة والسماء مضحية لكنه لا يعرف النجوم فتبين انه اخطا القبلة هل يجوز قال------------------------- ظهير الدين المرغيناني يجوز وقال غيره لا يجوز لانه لا عذر لاحد في الجهل بالادلة الظاهرة المعتادة نحو الشمس والقمر وغير ذلك اما دقاءق علم الهيءة وصور النجوم الثوابت فهو معذور في الجهل بها	109	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0505	false	-3606454183911041462	39	111	196	579	1565	300	بالنجوم علي القبلة لا يجوز له التحري لان ذلك فوقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الظهيرية رجل صلي بالتحري الي جهة الجهة في المفازة والسماء مصحية لكنه لا يعرف النجوم فتبين انه اخطا القبلة هل يجوز قال رضي الله عنه قال استاذنا ظهير الدين المرغيناني يجوز وقال غيره لا يجوز لانه لا عذر لاحد في الجهل بالادلة الظاهرة المعتادة نحو الشمس والقمر وغير ذلك اما دقاءق علم الهيءة وصور النجوم الثوابت فهو معذور في الجهل بها	505	5383844299704950739	344	650.5	280	554	62.09386444091797	59	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0111	true	4028653885450526308	49	85	260	448	1602	300	وعن- ابي يوسف لا يجوز تقديمها الا في الصوم---- وفي البحر ان ----الاحوط ان ينوي مقارنا للتكبير ومخالطا له كما هو مذهب الشافعي---- وبه قال الطحاوي لكن عندنا هذا الاحتياط مستحب وليس بشرط وعند الشافعي شرط	111	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0489	false	-5099255908420558008	168	207	888	1081	1536	300	وعند ابي يوسف لا يجوز-------- الا في الصوم ا ه وفي منية المصلي والاحوط ان ينوي مقارنا للتكبير ومخالطا له كما هو مذهب الشافعي ا ه وبه قال الطحاوي لكن عندنا هذا الاحتياط مستحب وليس بشرط وعند الشافعي شرط	489	5383844299704950739	171	301.5	138	201	85.07462310791016	29	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0113	true	-1873714095203142133	0	62	0	355	1668	300	وهي الاجزاء العقلية الصادقة علي الخارجية التي هي اجزاء الهوية من القيام الجزءي والركوع والسجود كما في فتح القدير و---بهذا التحقيق ظهر عدم قيام العرض بالعرض واضافة الشء الي نفسه كما توهم و---------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه يشترط لثبوت الشء ستة اشياء العين وهي ماهية ال--------------شء والعين هنا الصلاة والركن وهو جزء الماهية كالقيام والحكم وهو الامر الثابت بالشء كجوازه وفساده وثوابه ومحل ذلك الشء	113	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0511	false	4000273258442356234	35	107	165	568	1611	300	وهي الاجزاء العقلية الصادقة علي الخارجية التي هي اجزاء الهويه من القيام الجزءي والركوع والسجود كذا في فتح القدير وليس هذا من باب--------- قيام العرض بالعرض لان الاحكام الشرعية لها حكم الجواهر ولهذا توصف بالصحة والفساد والبطلان والفسخ كذا في غاية البيان وفي السراج الوهاج ثم اعلم انه يشترط لثبوت الشء ستة اشياء العين وهي ماهية الشء فلا يكون الشء و------------------الركن وهو جزء الماهية-------- والحكم وهو الاثر الثابت بالشء--------------------- ومحل ذلك الشء	511	5383844299704950739	262	432.0	214	459	57.08060836791992	39	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0113	true	-1873714095203142133	183	221	1011	1224	1668	300	التلويح ان معني الركن الزاءد هو الجزء الذي اذا انتفي كان الحكم المركب باقيا بحسب اعتبار الشرع وهذا قد يكون باعتبار الكيفية ك-------الاقرار في الايمان او باعتبار الكمية كالاقل في المركب -----من الاكثر حيث يقال للاكثر حكم الكل	113	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0515	false	1018704287383389711	194	234	1057	1280	1624	300	التلويح ان معني الركن الزاءد هو الجزء الذي اذا انتفي كان حك--م المركب باقيا بحسب اعتبار الشرع وهذا قد يكون باعتبار الكيفية الكمية كالاقرار في الايمان او باعتبار الكمية كالاقل في المركب منه ومن الاكثر حيث يقال للاكثر حكم الكل	515	5383844299704950739	208	403.5	170	225	92.44444274902344	35	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0116	true	-741441951681887700	43	96	240	500	1608	300	وهو الاصح كما في المحيط--------- وصرح به صاحب الهداية في باب سجود السهو وان كان سكت عنه في---- صفة الصلاة لان مقصوده ليس ذكر جميع الواجبات بل بيان ان ما سوي المذكور ليس بمنحصر في السنة ولذا اتي بكاف التشبيه المشعرة بعدم الحصر وبهذا ظهر فساد ما قيل ان صاحب الهداية جعله سنة	116	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0528	false	-3937904495040499751	210	240	1125	1271	1573	300	وهو الاصح كما في المحيط والذخيرة وصرح به --في الهداية في باب سجود السهو وان كان سكت عنه في باب صفة الصلاة فقول صدر الشريعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صاحب الهداية جعله سنة	528	5383844299704950739	115	186.0	89	273	42.124542236328125	22	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0117	true	-4791314555882564659	0	59	0	339	1662	300	التفريج بل يتركها علي حالها منشورة كما في اكثر الكتب وبهذا ينبغي للمصنف--------------------------- ان يقول والاصابع بحالها لا مضمومة ولا منفرجة لان ظاهر كلامه يشعر بان يكون النشر كاملا وليس بمراد والمراد به النشر دون الضم ولا التفريج كذا قاله الهندواني------------------------- وجهر الامام بالتكبير لحاجته الي الاعلام بالدخول والاستقبال قيد بالامام لان الماموم والمنفرد لا يسن لهما الجهر به	117	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0532	false	-5963849085387857147	1	64	3	360	1547	300	التفريج بل يتركها علي حالها منشورة كذا ذكره الشارح والظاهر ان المراد بالنشر عدم الطي بمعني انه يسن ان يرفعهما منصوبتين---- لا مضمومتين حتي ت-----------------------------كون الاصابع مع الكف مستقبلة للقبلة ومن السنن ان لا يطاطء يطاطء راسه عند التكبير كما في المبسوط وهو بدعة قوله وجهر الامام بالتكبير لحاجته الي الاعلام بالدخول والانتق-ال قيد بالامام لان الماموم والمنفرد لا يسن لهما الجهر به	532	5383844299704950739	180	234.5	145	391	46.035804748535156	25	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0118	true	-7574233488390872195	96	276	561	1529	1657	300	وادابها اي اداب الصلاة نظره الي موضع سجوده------ حال --قيامه و-------------------الي ظهر قدميه حال ركوعه والي ارنبة انفه حال سجوده والي حجره حال قعوده والي منكبه الايمن والايسر عند التسليمة الاولي و---------------------الثانية----------------- لان المقصود الخضوع وفي اطلاقه اشعار بان النظر الي موضع السجود فقط في الكل وكظم فمه ------------اي امساكه عند التثاءب------ لقوله عليه الصلاة والسلام التثاءب في الصلاة من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليكظم ما استطاع وف--ي الظهيرية فان لم يقدر غطاه بيده او كم------------ه واخراج كفيه من كميه عند التكبير لانه اقرب الي التواضع وابعد من التشبه بالجبابرة وامكن من نشر الاصابع الا لضرورة البرد ونحوه قيد بدر الدين العيني بالاول فقال عند التكبير الاول لكن المصنف اطلقه وفيه اشعار بانه يجوز ادخالهما في الكمين في غير حال التكبير لكن الاولي اخراجهما في جميع الاحوال هذا في الرجال واما النساء فتجعل يديها في كميها ودفع السعال ما استطاع لانه ليس من افعال الصلاة ولهذا لو كان بغير عذر وحصلت منه حروف تفسد صلاته ---------------------والقيام اي- قيام الامام والقوم الي الصلاة عند حي علي الصلاة وقيل عند حي علي الفلاح اي حين يقول المءذن ذلك لانه امر به فتستحب	118	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0534	false	-462566727624931554	170	300	881	1566	1566	300	وادابها--------------- نظره الي موضع سجوده اي في حال القيام واما في حالة الركوع فالي ظهر قدميه وفي سجوده ا-لي ارنب----ته وفي قعوده -الي حجره وعند----------------------------------- التسليمة الاولي الي منكبه الايمن وعند الثانية الي منكبه الايسر لان المقصود الخشوع قوله-------------------------------------------------- وكظم فمه عند التثاءب اي امساك فمه والمراد به سده لقوله عليه الصلاة والسلام التثاءب في الصلاة من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليكظم ما استطاع 2 وفي الظهيرية فان لم يقدر غطاه بيده او كمه للحديث قوله واخراج كفيه من كميه عند التكبير لانه اقرب الي التواضع وابعد من التشبه بالجبابرة وامكن من نشر الاصابع الا لضرورة --برد ونحوه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودفع السعال ما استطاع لانه ليس من افعال الصلاة ولهذا لو كان بغير عذر لا------------ تفسد صلاته فيجتنبه ما امكن قوله والقيام حين قيل حي عل-----------------------------------------------------ي الفلاح لا-----------------------نه امر به فيستحب-	534	5383844299704950739	512	795.0	412	1087	47.102115631103516	76	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0119	true	-5988649416416590667	2	74	7	377	1526	300	قال المءذن قد قامت------------ الصلاة الاول عند الطرفين لءلا يكذب المءذن وفيه مسارعة ل----لمناجاة وقد تابع المءذن في الاكثر فيقوم مقام الكل وقال ابو يوسف لا يشرع ما لم يفرغ المءذن من الاقامة محافظة علي تحصيل فضيلة متابعة المءذن واعانة له علي الشروع معه وهو قول الشافعي وقال مالك يشرع اذا اقيم--------------------------------- وفي الظهيرية ولو اخر حتي يفرغ المءذن من الاقامة لا باس به في قولهم جميعا----------- فصل --------لما فرغ من بيان	119	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0535	false	7473461240677489313	83	154	436	803	1595	300	-ان المءذن امين وقد اخبر بقيام الصلاة فيشرع عنده صونا لكلامه عن الكذب و---فيه مسارعة الي المناجاة وقد تابع المءذن في الاكثر فيقوم مقام الكل علي انهم قالوا ال---------------------------------------------------------متابعة في الاذان دون الاقامة كذا ذكره--------- الشارح وفيه نظر لما نقلناه في باب الاذان ان اجابة الاقامة مستحبة وفي الظهيرية ولو اخر حتي يفرغ المءذن من الاقامة لا باس به في قولهم جميعا والله اعلم فصل هو في اللغة فرق ما بين -	535	5383844299704950739	187	248.5	145	438	42.69406509399414	28	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0120	true	-2544774033515287122	130	192	690	1040	1588	300	ثلاثة اقوا------ل الاول هذا و--------------------هو المروي عن ابي يوسف قولا والمحكي عن الطحاوي فعلا واختاره شيخ الاسلام وقاضي خان وصاحب الخلاصة وجماعة ------------------حتي قال البقالي هذا قول اصحابنا جميعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يرفع قبل التكبير ونسبه في المجمع الي -----------محمد وفي الغاية -------الي عامة علماءنا وقال شمس الاءمة وعليه مشايخنا وهو اختيار النسفي وصححه صاحب الهداية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث----- بعد التكبير فيكبر اولا ثم يرفع يديه	120	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0536	false	-7123643397238416433	63	190	348	1036	1585	300	ثلاثة اقوال القول الاول انه يرفع مقارنا للتكبير وهو المروي عن ابي يوسف قولا والمحكي عن الطحاوي فعلا واختاره شيخ الاسلام وقاضي-خان وصاحب الخلاصة والتحفة والبداءع والمحيط حتي قال البقالي هذا قول اصحابنا جميعا ويشهد له المروي عنه عليه الصلاة والسلام انه كان يكبر عند كل خفض ورفع وما رواه ابو داود انه كان يرفع يديه مع التكبير وفسر قاضيخان المقارنة بان تكون بداءته عند بداءته وختمه عند ختمه القول الثاني وقته قبل التكبير ونسبه في المجمع الي ابي حنيفة ومحمد وفي --غاية البيان الي عامة علماءنا وفي المبسوط الي اكثر- مشايخنا------------------ وصححه في-- الهداية ويشهد له ما في الصحيحين عن ابن عمر قال كان النبي اذا افتتح الصلاة رفع يديه حتي يكونا حذو منكبيه ثم كبر القول الثالث وقته بعد التكبير فيكبر اولا ثم يرفع يديه	536	5383844299704950739	293	456.0	238	712	41.15168380737305	43	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0129	true	-4862206194502272434	0	66	0	316	1588	300	وان كان الي الارض- اقرب لا يجوز لانه يعد ساجدا وقال صاحب الهداية هو الاصح وقال محمد بن سلمة اذا رفع راسه بحيث لا يشكل علي الناظر انه قد رفع يجوز وروي ابو يوسف عن الامام اذا رفع راسه مقدار ما يسمي رافعا جاز لوجود الفصل بين السجدتين قال صاحب المحيط هو الاصح وروي ع-------------------------------------------نه اذا رفع راسه مقدار ما تمر الريح بينه وبين الارض جاز	129	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0564	false	-2807379775582026061	38	87	198	441	1526	300	وان كان الي السجود اقرب لا يجوز لانه يعد ساجدا وصحح صاحب البداءع انه ان كان----------------------------- بحيث لا يشكل علي الناظر انه ---رفع يجوز وصحح صاح-------------------------------------------------------------------------------------ب المحيط انه يكتفي بادني ما ينطلق عليه اسم الرفع والرواية الرابعة انه اذا رفع راسه مقدار ما يمر الريح بينه وبين الارض جاز	564	5383844299704950739	158	239.0	121	360	43.88888931274414	29	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0130	true	-4580027642616133884	0	54	0	273	1667	300	او شابا وهو قول عامة العلماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثانية اي الركعة الثانية كالاولي اي يفعل فيها ما يفعل في الاولي ---------------------------الا انه لا ---------------------------يثني لانه شرع في اول العبادة دون اثناءها ول-----------------------------ا يتعوذ لانه شرع في اول القراءة لدفع الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوسة ولا يرفع يديه الا في فقعس صمعج لقول-----------ه علي---ه الصلاة والسلام لا ترفع الايدي الا في	130	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0565	false	3854228830387763174	26	184	128	948	1546	300	او شابا وهو قول عامة العلماء اه والاوجه ان يكون سنة فتركه يكره تنزيها لما تقدم من النهي وذكر الشارح انه يكره تقديم احدي الرجلين عند النهوض ويستحب الهبوط باليمني والنهوض بالشمال ولم يذكر للكراهة دليلا وذكرها في المجتبي مروية عن معاذ بن جبل وابن عباس رضي الله عنهما قوله والثا------------------نية كالاولي اي فميا قدمناه من الاركان والواجبات والسنن الاداب والاداب الا انه لا يثني اي لا ياتي بدعاء الاستفتاح لانه شرع في اول العبادة دون اثناءها ولذا سمي دعاء الاستفتاح قوله ولا يتعوذ لانه شرع في اول القراءة لدفع الوسوسة فلا يتكرر الا بتبدل المجلس كما لو تعوذ وقرا ثم سكت قليلا وقرا وبهذا اندفع ما ذكره ابن اميرحاج في شرحه من انه ينبغي علي قول ابي حنيفة ومحمد ان يتعوذ في الثانية ايضا لانه سنة القراءة والقراءة تتجدد في كل ركعة لما علمت انه سنة في اول القراءة قوله ولا يرفع يديه الا في فقعس صمعج اي ولا يرفع يديه علي وجه السنة المءكدة الا في ----------------	565	5383844299704950739	187	296.0	147	854	21.896955490112305	31	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0140	true	-256379381010940972	99	179	504	907	1553	300	اسلاما فعلي هذا لا يقدم شيخ اسلم ------علي شاب نشا في الاسلام او اسلم قبله لكن في الم---------------------------------------------------------------------حيط ما يخالفه فانه قال وان كان احدهما اكبر والاخر اورع فالاكبر اولي اذا لم يكن فيه فسق ظاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ثم احسنهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلقا ا-----------------------------------------------------------------------------------------ي احسنهم في المعاشرة مع اخوانه وفي المعراج ثم احسنهم وجها اي اكثرهم صلاة بالليل للحديث الشريف من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار لكن------------------------------------------- لا حاجة الي هذا التكلف بل يبقي علي ظاهره لان سم-احة الوجه سبب لكثرة الجماعة خلفه	140	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0605	false	855141220414653636	52	203	274	1065	1584	300	اسلاما فعلي هذا لا يقدم شيخ اسلم قريبا علي شاب نشا في الاسلام او اسلم قبله وكلام المصنف ظاهر في تقدم تقديم الاورع علي الاسن وهكذا في كثير من الكتب وفي المحيط ما يخالفه فانه قال وان كان احدهما اكبر والاخر اورع فالاكبر اولي اذا لم يكن فيه فسق ظاهر اه واشار المصنف الي انهما لو استويا في ساءر الفضاءل الا ان احدهما اقدم ورعا قدم وقد صرح به في فتح القدير ثم اقتصر المصنف علي هذه الاوصاف الاربعة اعني العلم والقراءة والورع والسن وقد ذكروا اوصافا اخر ففي المحيط فان استويا في السن قالوا احسنهما خلقا اولي فان استويا فاحسنهما وجها اولي وفسر الشمني الخلق بالالف بين الناس وفسر المصنف في الكافي احس--------------------------------------------نهم وجها ب--اكثرهم صلاة بالليل للحديث------- من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وان كان ضعيفا عند المحدثين وذكر في البداءع انه لا حاجة الي هذا التكلف بل يبقي علي ظاهره لانه صباحة الوجه سبب لكثرة الجماعة خلفه	605	5383844299704950739	330	571.5	263	844	39.099525451660156	60	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0143	true	-5738625349593885350	64	122	345	699	1620	300	قيل وليس هذا الترتيب------------- بحاصر بجملة الاقسام الممكنة فانها تنتهي الي اثني عشر قسما والترتيب الحاصر لها ان يقدم الاحرار البالغون ثم الاحرار الصبيان ثم العبيد البالغون ثم العبيد الصبيان ثم الاحرار الخناثي الكبار ثم الاحرار الخناثي الصغار ثم الارقاء الخناثي الكبار ثم الارقاء الخناثي الصغار ثم الحراءر الكبار ثم الحراءر الصغار ثم الاماء الكبار ثم الاماء الصغار	143	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0615	false	1996695513640956692	42	102	232	599	1645	300	قيل وليس هذا الترتيب لهذه الاقسام بحاصر لجملة الاقسام الممكنة فانها تنتهي الي اثني عشر قسما والترتيب الحاصر لها ان يقدم الاحرار البالغون ثم الاحرار الصبيان ثم العبيد البالغون ثم العبيد الصبيان ثم الاحرار الخناثي الكبار ثم الاحرار الخناثي الصغار ثم الارقاء الخناثي الكبار ثم الارقاء الخناثي الصغار ثم الحراءر الكبار ثم الحراءر الصغار ثم الاماء الكبار ثم الاماء الصغار	615	5383844299704950739	353	694.0	295	367	96.18528747558594	56	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0145	true	-7047466931931022476	193	300	984	1557	1557	300	وفي المجتبي واقتداء المستحاضة بالمستحاضة والضالة بالضالة لا يجوز قال بعض الفضلاء---------- لعله لجواز ان يكون الامام حاءضا اما اذا انتفي الاحتمال فينبغي الجواز لانه من قبيل المتحد--------------------------------------------------------------------------------- وقارء بامي وال-------------------------------------------------------------امي في الاصل من لا يكتب ولا يقرا او من لا يحسن الخط منسوب الي الامة فحذفت التاء فهو كالعامي او عادة العامة وفيه اشارة الي اقتداء اخرس باخرس او امي بامي كما في المحيط وفي امامة الاخرس بالامي اختلاف المشايخ والمختار ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لا تجوز ---لان الا------------------مي اقوي حالا منه لقدرته علي التحريمة------------------------------------ ومكتس --اي لابس و-------------------------------------------------------------------------------لو قال و---مستور بعار------------- لكان اولي لان من ستر عورته بالسراويل -------لا يسمي مكتسيا في العرف مع انه تصح صلاة المكتسي-	145	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0626	false	-3117820014665874824	26	199	137	1080	1611	300	وفي المجتبي واقتداء المستحاضة بالمستحاضة والضالة بالضالة لا يجوز كالخنثي المشكل بالمشكل اه لعله لجواز ان يكون الامام حاءضا اما اذا انتفي الاحتمال فينبغي الجواز لانه من قبيل المتحد وفي الخلاصة وامامة المفتصد لغيره من الاصحاء صحيحة اذا كان يامن خروج الدم اه قوله وقارء بامي اي وفسد اقتداء حافظ الاية من القران بمن لا يحفظها وهو المسمي بالامي---------------------------------------------------------------------------- فهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عندنا من لا يحسن القراءة المفروضة وعند الشافعي من لا يحسن الفاتحة وانما فسد لان القارء اقوي حالا منه لانه يصلي مع عدم ركنها للضرورة ولا ضرورة في حق المقتدي وسياتي ان صلاة الامي الامام تفسد ايضا عند ابي حنيفة وعلم منه انه لا يجوز اقتداء القارء بالاخرس بالاولي واشار الي انه- لا يجوز اقتداء الامي بالاخرس لان الامي اقوي حالا منه لقدرته علي التحريمة والي جواز اقتداء الاخرس بالامي قوله ومكتس بعار لان صلاة العاري جاءزة مع فقد الشرط للضرورة ولا ضرورة في حق المقتدي وفي السراج الوهاج لو قال ولا مستور العورة خلف العاري لكان اولي لان من ستر عورته بالسروال او نحوه لا يسمي مكتسيا في العرف و------تصح صلاة المكتسي	626	5383844299704950739	328	392.5	267	1157	28.349178314208984	47	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0147	true	-695761269791727651	156	279	853	1497	1608	300	وان اقتدي امي وق------ارء بامي--------------------------- فسدت صلاة الكل----------------------- عند الامام سواء علم الامام ان في خلفه قارءا او لم يعلم في ظاهر الرواية وقالا صلاة القارء فقط لان الماموم الامي معذور مثل الامام -----------------------كما اذا ام العاري عاريا وكاسيا والجريح جريحا وصحيحا وله ان الامام ترك فرض القراءة مع القدرة عليها فتفسد صلاته وهذا لانه لو اقتدي بالقارء تكون قراءته قراءة له بخلاف تلك المسالة وامثالها لان الموجود في حق الامام لا يكون موجودا في حق المقتدي و------------------لو كان يصلي الامي وحده والقارء وحده جاز و-----هو الصحيح لانه لم تظهر منهما رغبة في الجماعة كما في الهداية وفي النهاية لو اقتدي الامي اميا ثم حضر القارء ففيه قولان ولو حضر الامي بعد افتتاح القارء فلم يقتد به وصلي منفردا فالاصح ان صلاته فاسدة	147	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0634	false	-2419620363140095091	96	223	478	1141	1536	300	وان اقتدي امي وقارء وقارء بامي او استخلف اميا في الاخريين فسدت صلاتهم اما في المسالة الاولي فهو عند ابي حنيف---------------------------------------------------------ة وقالا صلاة الامام ومن لم يقرا تامة لانه معذور ام قوما معذورين وغير معذورين فصار كما اذا ام العاري عراة ولا بسين-------------------- وله ان الامام ترك فرض القراءة مع القدرة عليها فتفسد صلاته وهذا لانه لو اقتدي بالقارء تكون قراءته قراءة له بخلاف تلك المسالة وامثالها لان الموجود في حق الامام لا يكون موجودا في حق المقتدي قيد بالاقتداء لانه لو كان يصلي الامي وحده والقارء وحده فانه جاءز هو الصحيح لانه لم يظهر منهما رغبة في الجماعة كذا في الهداية وفي النهاية لو افتتح الامي----- ثم حضر القارء ففيه قولان ولو حضر الامي بعد افتتاح القارء فلم يقتد به وصلي منفردا -الاصح ان صلاته فاسدة	634	5383844299704950739	496	853.5	397	746	66.4879379272461	84	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0148	true	-8168399155035179530	0	55	0	285	1550	300	كل ركعة صلاة فلا يجوز خلوها عن القراءة---- تحقيقا او تقديرا ولا تقدير في حق الامي لعد---م الاهلية وقال زفر لا تفسد لتادي فرض القراءة هذ--------------------------------------------------------------------------------ا اذا قدمه في التشهد--- قبل الفراغ ----اما لو استخلفه بعده فهو صحيح بالاجماع لخروجه عن الصلاة بصنعه وقيل تفسد صلاتهم عنده لا عندهما والصحيح الاول كما في الغاية باب	148	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0635	false	-2775412328465086501	140	210	760	1127	1582	300	كل ركعة صلاة فلا تخلو ع------ن القراءة اما تحقيقا او تقديرا ولا تقدير في حق الامي لانعدام الاهلية فقد استخلف استحلف من لا يصلح للامامة ففسدت صلاتهم اما صلاة الامام فلانه عمل كثير وصلاة القوم مبنية عليها وشمل كلامه ما اذا قدمه في التشهد اي قبل الفراغ منه اما لو استخلفه بعده فهو صحيح بالاجماع لخروجه من الصلاة بصنعه وقيل تفسد صلاتهم عنده لا عندهما والصحيح الاول كذا في --غاية ----	635	5383844299704950739	229	382.0	183	379	60.42216491699219	36	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0151	true	-6854781290214477135	13	71	65	361	1519	300	او قدر المومي علي الاركان------- لان اخر صلاته اقوي فلا يجوز بناءه علي الضعيف----- او تذكر صاحب------------------------------- الت-----------------------------رتيب صلاة فاءتة وفي الوقت سعة وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السر-------اج ثم هذه الصلاة لا تبطل مطلقا عند الامام--- بل تبقي موقوفة ان صلي بعد-- خمس صلوات وهو يذكر الفاءتة فانها تنقلب جاءزة وانما ذكرها علي الاطلاق تبعا لما في الكنز وغيره--------------------------------------- او استخلف	151	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0648	false	3668584234242158673	178	292	905	1476	1513	300	او قدر موم اي علي الركوع والسجود لان اخر صلاته اقوي فلا يجوز بناءه علي الضعيف قوله او تذكر فاءتة اي عليه او علي امامه ولم يسقط الترتيب بعد وقد قدمنا ان الماموم اذا تذكر فاءتة علي امامه ولم يتذكرها الامام فسد وصف الفرضية لا اصلها وكذا اذا تذكر فاءتة عليه فان اصل الصلاة لم يبطل وانما انقلبت نفلا لما عرف ان بطلان الوصف لا يوجب بطلان الاصل عندهما خلافا لمحمد في السراج الوهاج ثم هذه الصلاة لا تبطل قطع-ا عند ابي حنيفة بل تبقي موقوفة ان صلي بعدها خمس صلوات وهو يذكر الفاءتة فانها تنقلب جاءزة اه فذكر المصنف له--------------ا في سلك الباطل اعتماد علي ما يذكره في باب الفواءت قوله او استخلف	648	5383844299704950739	217	286.0	165	586	37.03071594238281	36	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0151	true	-6854781290214477135	70	113	354	594	1519	300	استخلف الامام القارء اميا وفي البحر واختار فخر الاسلام انه لا فساد بالاستخلاف بعد التشهد بالاجماع وصححه في الكافي وغاية البيان لان استخلاف الامي فعل مناف للصلاة فيكون مخرجا منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او طلعت الشمس في الفجر او دخل وقت العصر في الجمعة هذه المسالة	151	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0649	false	6519304122862512643	22	80	117	441	1572	300	استخلافه----- القارء--------------- واختار فخر الاسلام انه لا فساد بالاستخلاف بعد التشهد بالاجماع وصححه في الكافي وغاية البيان لان استخلاف الامي فعل مناف للصلاة فيكون مخرجا منها وكونه ليس بمناف لها انما هو في مطلق الاستخلاف واما الاستخلاف المقيد وهو استخلاف الامي فهو مناف لها قوله او طلعت الشمس في الفجر او دخل وقت العصر في الجمعة لانها مفسدة	649	5383844299704950739	209	376.0	171	344	60.75581359863281	35	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0152	true	-5802465076849592582	269	300	1383	1550	1550	300	المسجد اي لا تفسد صلاة المسبوق بخروج امامه---------- وكلامه بعد القعود ولا خلاف في الثاني وخالفا في الاول قياسا للث----اني لان صلاة المقتدي مبنية علي صلاة الامام صحة وفسادا ولم تفسد-	152	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0658	false	-2763076325871474872	70	103	372	552	1582	300	التشهد و--لا تفسد صلاة المسبوق بخروج امامه من المسجد وكلامه بعد القعود ولا خلاف في الثاني وخالفا في الاول قياسا علي الثاني لان صلاة المقتدي مبنية علي صلاة الامام صحة وفسادا ولم تفسد	658	5383844299704950739	159	289.0	130	182	87.36264038085938	26	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0153	true	121436772233080705	0	59	0	328	1613	300	صلاة الامام اتفاقا في الكل فكذا المقتدي وفرق الامام بان -------الحدث مفسد للجزء الذي يلاقيه من صلاة الامام فيفسد مثله من صلاة المقتدي غير ان الامام لا يحتاج الي البناء والمسبوق محتاج اليه والبناء علي الفاسد فاسد بخلاف السلام لانه منه والكلام في معناه ولهذا لا يخرج المقتدي منها بسلام الامام وكلام-------ه فيسلم ويخرج بحدثه عمدا فلا يسلم بعده	153	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0658	false	-2763076325871474872	103	164	552	894	1582	300	صلاة الامام اتفاقا في الكل فكذا المقتدي وفرق الامام بان الحديث الحدث مفسد للجزء الذي يلاقيه من صلاة الامام فيفسد مثله من صلاة المقتدي غير ان الامام لا يحتاج الي البناء والمسبوق محتاج اليه والبناء علي الفاسد فاسد بخلاف السلام لانه منه والكلام في معناه ولهذا لا يخرج المقتدي منها بسلام الامام وكلامه وخروجه فيسلم ويخرج بحدثه عمدا فلا يسلم بعده	658	5383844299704950739	328	645.0	269	342	95.90643310546875	57	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0154	true	8658334389129220149	149	190	814	1022	1546	300	يوسف وفي--------- المجتبي الصحيح ان خلافه انما هو في المخفف وفي المشدد تفسد عندهم انتهي وف----ي الخلاصة ان الاصل عنده ان في الحرفين لا تفسد صلاته وفي اربعة احرف تفسد وفي ثلاثة احرف اختلف المشايخ فيها و الاصح انها لا تفسد	154	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0664	false	4003200626211064631	195	238	989	1209	1517	300	يوسف بعدمه لكن في المجتبي الصحيح ان خلافه انما هو في المخفف وفي المشدد تفسد عندهم ويعارضه ما في الخلاصة ان الاصل عنده ان في الحرفين لا تفسد صلاته وفي اربعة احرف تفسد وفي ثلاثة احرف اختلف المشايخ فيها و-الاصح انها لا تفسد	664	5383844299704950739	196	371.0	157	221	88.68778228759766	38	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0155	true	-5921996056416728906	2	42	9	196	1509	300	بعذر كمن له سعال لا يبطل الصلاة بلا خلاف وان حصل به حروف ولو قال بلا عذر او غرض صحيح لكان اولي لانه ان كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لغرض صحيح كتحسين صوته للقراءة او للاعلام انه في الصلاة او------ ليهتدي امامه عند خط-ءه	155	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0665	false	-7027227641547573346	81	138	406	676	1471	300	لعذر فانه------- لا يبطل الصلاة بلا خلاف وان حصل به حروف-------------------------------------- لانه جاء من قبل من له الحق فجعل عفوا وان كان من غير عذر ولا غرض صحيح فهو مفسد عندهما خلافا لابي يوسف في الحرفين وان كان بغير عذر لكن لغرض صحيح كتحسين صوته للقراءة او للاعلام انه في الصلاة او ليهدي ليهتدي امامه عند خطاءه	665	5383844299704950739	133	221.0	105	315	42.22222137451172	23	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0159	true	-1335607374197957388	224	292	1128	1444	1487	300	لا يحصل المقصود به اذ لا يظهر من بعيد والمجيز يقول ورد الاثر به وهو ما في ابي داود اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا وان لم يكن معه عصا فليخط خطا ولا يضره ما مر امامه واختار المصنف خلاف هذا لكن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي ---اتباع الاثر مع انه يظهر في الجملة اذ المقصود جمع الخاطر بربط الخيال به كي لا ينشر قال ابو	159	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0689	false	-3078202150012511145	67	141	351	722	1559	300	لا يحصل المقصود به اذ لا يظهر من بعيد والثانية عن محمد انه يخط لحديث----- ابي داود------------------------------------- فان ----------------------لم يكن معه عصا فليخط خطا واجاب عنه في البداءع بانه شاذ فيما تعم به البلوي وصرح النووي بضعفه وتعقب بتصحيح احمد وابن حبان وغيرهما له كما ذكره العلامة الحلبي وجزم به المحقق في فتح القدير وقال ان السنة اولي بالاتباع------ مع انه يظهر في الجملة اذ المقصود جمع الخاطر بربط الخيال به كي-لا ينتشر الرابع	689	5383844299704950739	172	244.5	134	442	38.91402816772461	32	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0162	true	-1102674312192744065	168	191	806	915	1467	300	السنة ان يرمي بصره الي موضع السجود- وفي التغميض ترك هذه السنة -لان كل عضو وطرف ذو حظ من هذه العبادة وكذا العين	162	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0703	false	-1809449707866246208	59	82	298	407	1542	300	السنة ان يرمي بصره الي موضع --سجوده وفي التغميض ترك هذه السنة ولان كل عضو وطرف ذو حظ من هذه العبادة فكذا العين	703	5383844299704950739	106	195.5	83	111	95.49549865722656	20	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0163	true	-2015637861755246256	155	240	823	1253	1558	300	ولا يخفي ان امتياز الامام مقرر مطلوب في الشرع في حق المكان حتي كان التقدم واجبا عليه وغاية ما هناك كونه في خصوص مكان ولا اثر لذلك فانه بني في المساجد المحاريب من لدن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولو لم تبن كانت السنة ان يتقدم في محاذاة ذلك المكان لانه يحاذي وسط الصف وهو المطلوب اذ قيامه في غير محاذاته مكروه وغايته اتفاق الملتين في بعض الاحكام ولا بدع فيه علي ان اهل الكتاب انما يخصون الامام بالمكان المرتفع علي ما قيل فلا تشبه	163	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0703	false	-1809449707866246208	231	293	1195	1506	1542	300	ولا يخفي ان امتياز الامام مقرر مطلوب في الشرع في حق المكان حتي كان التقدم واجبا عليه وغاية ما هنا- كونه في خصوص مكان ولا اثر لذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يحاذي وسط الصف وهو المطلوب اذ قيامه في غير محاذاته مكروه وغايته اتفاق الملتين في بعض الاحكام ولا بدع فيه علي ان اهل الكتاب انما يخصون الامام بالمكان المرتفع علي ما قيل فلا تشبه	703	5383844299704950739	311	606.0	249	430	72.3255844116211	61	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0163	true	-2015637861755246256	49	89	261	461	1558	300	لا باس به ل------------------------ان المصلي يضطر الي ذلك لمراعاة سنة القراءة والعمل بما جاءت به السنة في صلاة التسبيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا يمكنه ان يعد ذلك قبل الشروع فيستغني عن العد بعده واما في صلا----ة التسبيح فلا ضرورة ايضا الي ال----------عد باليد	163	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0709	false	6585770104562879015	224	289	1118	1466	1520	300	لا باس به فجزم به عنهما وعلل لهما بان المصلي يضطر الي ذلك لمراعاة سنة القراءة والعمل بما جاءت به السنة في صلاة التسبيح وقال عليه السلام لنسوة سالنه سالته عن التسبيح اعددنه بالانامل فانهن مسءولات مسءولات مستنطقات يوم القيامة وقوله في الهداية قلنا يمكنه ان يعد ذلك قبل الشروع انما ياتي هذ------------ا في الاي دون التسبيحات ا ه قالوا ومحل الاختلاف هو العد باليد	709	5383844299704950739	155	222.0	123	360	43.05555725097656	27	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0165	true	1439669958460238337	178	230	938	1196	1549	300	صدر الاسلام -الصحيح---------- ان يحتاط في قتلها -----حتي لا يقتل جنيا فانهم يءذونه----- ايذاء كثيرا و---------------------------------------------------------------------ان واحدا من اخواني--- اكبر سنا مني قتل حية كبيرة بسيف في دار لنا فضربه الجن حتي جعلوه بحيث ----لا يتحرك رجلاه قريبا من الشهر ثم عالج---------ناه بارضاء الجن حتي تركوه فزال ما به وهذا مما عاينته	165	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0712	false	4541775397467622911	126	201	672	1036	1539	300	صدر الاسلام والصحيح من الجواب ان يحتاط في قتل الحيات حتي لا يقتل جنيا فانهم يءذونه اذاء ايذاء كثيرا بل اذا راي حية وشك انه جني يقول له خل طريق المسلمين ومر فان مرت تركه فان واحدا من اخواني هو اكبر سنا مني قتل حية كبيرة بسيف في دار لنا فضربه الجن حتي جعلوه زمنا كان لا يتحرك رجلاه قريبا من الشهر ثم عالجناه وداويناه بارضاء الجن حتي تركوه فزال ما به وهذا مما عاينته	712	5383844299704950739	251	442.0	200	364	68.95604705810547	43	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0167	true	-1345218949218773178	97	157	481	797	1550	300	مسجد وهو مكان في البيت اعد للصلاة فانه لم ياخذ حكم المسجد ولهذا لا يصح الاعتكاف فيه الا للنساء ولا يخفي ان الفوق هاهنا اتفاقي فلا يكره في العرص-------------------------------------------------------------------------------ة والفناء والبناء له وفي المحيط والصحيح ان مصلي الجناءز---- ليس --------بمسجد لانه ما اعد للصلاة حقيقة واختلفوا ايضا في مصلي العيد والصحيح ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه مسجد في حق جواز الاقتداء وان انفصل الصفوف	167	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0724	false	-6560105742860920446	172	255	885	1318	1543	300	مسجد وهو مكان في البيت اعد للصلاة فانه لم ياخذ حكم المسجد و---------------------------------------------ان كان يستحب للانسان رجلا كان او امراة ان يتخذ في داره مكانا خاليا لصلاته وبه امر النبي اصحابه واختلفوا في مصلي الجنازة والعيد فصحح في-------- ال--------محيط في مصلي الجناءز انه ليس له حكم المسجد اصلا وصحح في مصلي----------------------------- العيد كذلك الا في حق جواز الاقتداء وان لم تتصل الصفوف وفي النهاية وغيرها والمختار للفتوي في المسجد الذي اتخذ لصلاة الجنازة والعيد انه مسجد في حق جواز الاقتداء وان انفصل الصفوف	724	5383844299704950739	157	232.0	123	523	30.019121170043945	24	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0167	true	-1345218949218773178	132	161	664	819	1550	300	ان مصلي الجناءز ليس بمسجد لانه ما اعد للصلاة حق----------------------------------يقة-------------------------------------------------------- واختلفوا ايضا في مصلي العي-----------------د والصحيح انه مسجد في حق جواز الاقتداء وان انف--صل الصفوف لانه اعد للصلاة حقيقة	167	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0987	false	4241009001373861422	94	143	516	768	1559	300	انه------------ ليس بمسجد لانه ما اعد للصلاة حقيقة لان صلاة الجنازة ليست بصلاة حقيقة وحاجة الناس ماسة الي انه لم يكن مسجدا توسعة للامر عليهم واختلفوا ايضا في مصلي العيدين انه هل هو مسجد والصحيح انه مسجد في حق جواز الاقتداء وان لم تتصل الصفوف لانه اعد للصلاة حقيقة	987	5383844299704950739	139	226.5	112	264	52.65151596069336	24	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0170	true	7651131004738185391	136	208	717	1078	1542	300	بسنة الفجر لانها اقوي السنن حتي روي الحسن عن الامام لو صلاها قاعدا من غير عذر لا تجوز ----------------------------------------------------------------وفي لفظ -مسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها قالو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العالم اذا صار مرجعا للفت----وي يجوز له ترك ساءر السنن لحاجة الناس---------- الا سنة الفجر وتقضي اذا فاتت معه بخلاف ساءر السنن وفي البحر من انكر سنة الفجر يخشي عليه الكفر وفي المبسوط ابتدا بسنة الظ-هر لانها اول صلاة في الوجود لان السنة	170	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0743	false	600299279468065186	71	201	353	991	1475	300	بسنة الفجر لانها اقوي السنن باتفاق الروايات لما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت لم يكن النبي علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر وفي لفظ لمسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها 1 وفي اوسط الطبراني عنها ايضا لم اره ترك الركعتين قبل صلاة الفجر في سفر ولا حضر ولا صحة ولا سقم وقد ذكروا ما يدل علي وجوبها قال في الخلاصة اجمعوا ان ركعتي الفجر قاعدا من غير عذر لا يجوز كذا روي الحسن عن ابي حنيفة ا ه وفي النهاية قال مشايخنا العالم اذا صار مرجعا في الفتاوي يجوز له ترك ساءر السنن لحاجة الناس الي فتواه الا سنة الفجر ا ه وفي المضمرات معزيا الي العتابي -----------من انكر سنة الفجر يخشي عليه الكفر وفي الخلاص-----------ة الظاهر من الجواب ----------------ان السنة	743	5383844299704950739	214	319.5	169	676	31.65680503845215	35	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0171	true	-711437429803602814	0	27	0	134	1575	300	التجنيس وغيره----------- رجل ترك سنن الصلوات الخمس ان لم ير السنن حقا فقد كفر لانه---- استخفاف- وان راي حقا ف--------------------الصحيح انه ياثم لانه جاء الوعيد بالترك و	171	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0745	false	3736523328186665910	27	61	137	307	1510	300	التجنيس والنوازل والمحيط رجل ترك سنن الصلوات الخمس ان لم ير السنن حقا فقد كفر لانه ترك استخفافا وان راي حقا منهم من قال لا ياثم والصحيح انه ياثم لانه جاء الوعيد بالترك ا	745	5383844299704950739	128	214.0	101	170	75.29412078857422	22	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0171	true	-711437429803602814	83	180	429	930	1575	300	-انه عليه الصلاة والسلام كان اذا سلم يمكث مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام واليك يعود السلام تباركت وتعاليت يا ذا الجلال والاكرام وبما نقل عن الحلواني انه قال لا باس بان يقرا بين الفريضة -------والسنة اوراده الا ان يقال ان ما في الشمني محمول علي القعود الذي لا قراءة فيه ولا ذكر تدبر وفي القنية الكلام بعد الفرض لا يسقط السنة ولكن ينقص ثوابه وكل عمل ينافي التحريمة ايضا وهو الاصح وف----ي الخلاصة لو صلي ركعتي الفجر او الاربع قبل الظهر واشتغل بالبيع والشراء او الاكل----- يعيد السنة اما باكل لقمة او شربة فلا	171	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0745	false	3736523328186665910	174	267	873	1344	1510	300	كان- عليه الصلاة والسلام---- اذا سلم يمكث قد--ر ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام واليك يعود السلام تبارك--------ت يا ذا الجلال والاكرام وكذلك عنالبقالي ولم يمر بي لو تكلم بعد ----------الفريضة هل تسقط السنة قيل تسقط وقيل لا تسقط ولكن ثوابه انقص من ثوابه قبل التكلم ا ه وفي--------------------- القنية الكلام بعد الفرض لا يسقط السنة ولكن ينقص ثوابه وكل عمل ينافي التحريمة ايضا وهو الاصح ا ه وفي الخلاصة لو صلي ركعتي الفجر او الاربع قبل الظهر واشتغل بالبيع والشراء او الاكل فانه يعيد السنة اما باكل لقمة او شربة -لا	745	5383844299704950739	356	600.0	286	518	68.72586822509766	58	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0173	true	-1881920959297956556	17	80	78	428	1548	300	القيام افضل من كثرة الركعات لقوله عليه الصلاة والسلام افضل الصلاة طول القنوت كما--------------------------------------------------- في اكثر الكتب ولا يخفي انه يجوز ان يكون افضلية الطول بالنسبة الي القصر فلا يفيد ما ادعاه وفي المجتبي ان كثرة الركوع والسجود افضل لقوله عليه الصلاة والسلا------------------------م عليك بكثرة السج---------------------------------ود وقوله عليه الصلاة والسلام اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ولان السجود غاية التواضع والعبودية	173	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0752	false	-8048059985954713533	204	263	1083	1421	1614	300	الصلاة افضل -------قال----------- عليه الصلاة والسلام------------ طول القيام ولان ذكره القراءة وذكر الركوع والسجود التسبيح ونقل عنه ------------------------------------------------------------------------------------------في المجتبي ان كثرة الركوع والسجود افضل لقوله عليه الصلاة والسلام للساءل كما في صحيح مسلم عليك بكثرة السجود ولاخر اعني علي نفسك بكثرة السجود وقوله عليه الصلاة والسلام اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ولان السجود غاية التواضع والعبودية	752	5383844299704950739	221	368.5	181	458	48.25327682495117	33	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0173	true	-1881920959297956556	82	127	438	667	1548	300	ان كثرة الركعات افضل من طول الق--------------------------------------------------------------------------------------------------يام وذكر وجهه ولكل وجهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقراءة فرض في ركعتي الفرض حتي لو لم ي-قرا في الكل او قرا في ركعة واحدة فسدت صلاته ول--م يقيد الركعتين بالاوليين لان تعيينهما للقراءة ليس بفرض بل--- هو واجب علي المشهور في المذهب	173	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0753	false	4021861801855633349	18	148	101	811	1633	300	ان كثرة الركعات افضل من طول القيام لان القيام انما شرع وسيلة الي الركوع والسجود كما صرحوا به في صلاة المريض من انه لو قدر علي القيام ولم يقدر علي الركوع والسجود سقط عنه القيام مع قدرته عليه لعجزه عما هو المقصود فلا تكون الوسيلة افضل من المقصود واما لزومه لكثرة القراءة فلا يفيد الافضلية ايضا لان القراءة ركن زاءد كما صرحوا به مع الاختلاف في اصل ركنيتها بخلاف الركوع والسجود اجمعوا علي ركنيتهما واصالتهما كما قدمناه مع تخلف القيام عن القراءة في الفرض فيما زاد علي الركعتين فترجح هذا القول بما ذكرنا بعد تعارض الدلاءل المتقدمة قوله والقراءة فرض في ركعتي الفرض اي فرض عملي كما في السراج الوهاج للاختلاف فيه بين العلماء ولم يقيد الركعتين بالاوليين لان تعيينهما للقراءة ليس بفرض وانما هو واجب علي المشهور في المذهب	753	5383844299704950739	164	257.5	131	710	23.098590850830078	26	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0173	true	-1881920959297956556	187	267	960	1381	1548	300	وكل النفل والوتر اي القراءة تفرض في جميع ركعات النفل والوتر اما النفل فلان كل شفع منه صلاة علي حدة والقيام الي الثالثة كتحريمة مبتداة ولهذا لا يجب بالتحريمة الاولي الا ركعتان في المشهور عن اصحابنا ولهذا قالوا يستفتح في ثلا--ثة واما الوتر فللاحتياط كما في الهداية وزاد في الفتح------- ويصل----------ي في كل قعدة -قياسه ان يتعوذ في كل شفع انتهي لكن فيه كلا--م لانه لا يشمل السنة الرباعية المءكدة كسنة الظهر-------- فان القراءة فرض في جميع ركعاتها مع ان	173	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0754	false	-8975323793171462777	215	300	1105	1552	1552	300	وكل النفل والوتر اي القراءة -فرض في جميع ركعات النفل والوتر اما النفل فلان كل شفع منه صلاة علي حدة والقيام الي الثالثة كتحريمة مبتداة ولهذا لا يجب بالتحريمة الاولي الا ركعتان في المشهور عن اصحابنا ولهذا قالوا يستفتح في الثالثة واما الوتر فللاحتياط كذا في الهداية وزاد في --فتح القدير ويصلي علي النبي في كل قعدة وقياسه ان يتعوذ في كل شفع انتهي الا انه لا يتم لانه لا يشمل السنة الرباعية المءكدة كسنة الظهر القبلية فان القراءة فرض في جميع ركعاتها مع ان-	754	5383844299704950739	406	745.5	327	451	90.02217102050781	70	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0173	true	-1881920959297956556	267	300	1381	1548	1548	300	القيام الي الثالثة ليس بتحريمة مبتداة بل هي صلاة واحدة ولهذا لا يستفتح في الشفع الثاني ولا يصلي في القعدة الاول----------------------------------------------ي وان اريد بالنفل---------- ما ليس بسنة مءكدة لم يتم ايضا لخلوه عن-	173	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0755	false	-962597180224546896	0	43	0	223	1583	300	القيام الي الثالثة ليس كتحريمة مبتداة بل هي صلاة واحدة ولهذا لا يستفتح في الشفع الثاني ولا يصلي في القعدة الاولي ولا يبطل خيارها بقيامها فيها الي الشفع الثاني وان اريد بالنفل في كلامهم ما ليس -سنة مءكدة لم يتم ايضا لخلوه عن	755	5383844299704950739	165	303.5	133	224	73.66071319580078	28	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0176	true	-8376328942608960090	156	290	794	1475	1519	300	ولا يصلي بعد صلاة مثلها قال محمد في الجامع الصغير هذا ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث خص منه البعض لان الرجل يصلي سنة الفجر ثم الفرض وهما مثلان وكذا يصلي سنة الظهر اربعا ثم----- الفرض ار--------------------بعا وهما مثلان وكذا يصلي فرض الظهر ركعتين في السفر ثم يصلي السنة ركعتين فلما لم ي-كن اجراءه علي العموم وجب حمله علي اخص الخصوص كما هو الحكم في العام الذي لم يمكن العمل بعمومه فقال المراد-------------------------- ان لا يصلي بعد اداء الظهر نافلة ركعتان بقراءة وركعتان بغير قراءة بل يقرا في جميع الركعات-- حتي لا يكون مثلا للفرض --فيكون في الحديث بيان فرضية القراءة في جميع ركعات النفل كذا في اكثر الكتب لكن هذا مشكل لانه خبر الواحد فكيف يقتضي الفرضية ولءن كان مشهورا فهو مءول كما ذكرناه فلا يوجب العلم وقيل المراد به النهي عن تكرار الجماعة في المساجد قال فخر	176	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0764	false	-3377812647636751125	65	209	343	1058	1494	300	ولا يصلي بعد صلاة مثلها هذا لفظ الحديث كما في كتب الفقه وجعله في فتح القدير وغاية البيان اثرا عن عمر رضي الله عنه وقال عبد الله بن مسعود لا يصلي علي اثر صلاة مثلها وهذا الحديث خص منه البعض لان-----ه يصلي سنة الفجر ثم الفرض وهما مثلان وكذا يصلي سنة الظهر اربعا ثم يصلي الفرض اربعا ثم يصلي الفرض ار-----------بعا وكذا يصلي ال----ظهر ركعتين في السفر ثم يصلي السنة ركعتين فلما لم يمكن اجراءه علي العموم وجب حمله علي اخص الخصوص كما هو الحكم في العام ا-ذا لم يمكن العمل بعمومه فقال محمد في الجامع الصغير المراد منه ان لا يصلي بعد اداء الظهر نافلة ركعتان بقراءة وركعتان بغير قراءة يعني لا تصلي النافلة كذلك حتي لا تكون مثلا للفرض بل يقرا في ج-----------------------------ميع ركعات النفل قال قاضيخان في شرح الجامع الصغير ولو حمل علي--------------------------------------------------------------------------------------- النهي عن تكرار الجماعة في المس-جد او علي -	764	5383844299704950739	430	714.5	335	854	50.351287841796875	75	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0178	true	-4912139384041079885	35	60	192	327	1574	300	ولم يشترط المصنف طهارة الدابة لانها ليست بشرط علي قول الاكثر سواء كان- علي -------السرج او علي الركابين او الدابة لان فيها ضرورة ف-سقط اعتبارها	178	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0769	false	-8910487100167356019	54	80	268	412	1560	300	ولم يشترط المصنف طهارة الدابة لانها ليست بشرط علي قول الاكثر سواء كانت علي السراج السرج او علي الركابين او الدابة لان فيها ضرورة فيسقط اعتبارها	769	5383844299704950739	135	257.0	110	144	93.75	22	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0179	true	2163242876281380563	176	211	952	1131	1581	300	ركعة بعشر تسليمات فكل شفع بتسليمة----------------------- فلو صلي -------اربعا بتسليمة ولم يقعد في وسط كل اربع لا يجوز الا عن تسليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهو الصحيح------------------------------------- وعليه الفتوي ولو قعد علي راس الركعتين -الصحيح انه يجوز عن تسليمتين	179	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0774	false	-3077021423109695676	0	70	0	381	1573	300	تكون بعشر تسليمات كما هو المتوارث يسلم علي راس كل ركعتين فلو صلي الامام اربعا بتسليمة ولم يقعد في الثانية فاظهر الروايتين عن ابي حنيفة وابي يوسف عدم الفساد ثم اختلفوا هل تنوب عن تسليمة او تسليمتين قالابو الليث تنوب عن تسليمتين وقال ابو جعفر وابن الفضل تنوب عن واحدة وهو الصحيح كذا في الظهيرية والخانية وفي المجتبي وعليه الفتوي ولو قعد علي راس الركعتين فالصحيح انه يجوز عن تسليمتين	774	5383844299704950739	135	179.0	106	381	35.43307113647461	21	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0179	true	2163242876281380563	211	260	1131	1376	1581	300	وفي المحيط لو صلي--------- كلها بتسليم------ة وقد قعد علي راس كل ركعتين فالاصح انه يجوز عن الكل لانه--- اكمل الصلاة ولم يخل شيءا من الاركان وقال صاحب البحر----------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------لا يخفي ما فيه من مخالفة ال--توارث مع التصريح-- بكراهة الزيادة علي ثمان في مطلق التطوع ليلا فلان يكره هنا اولي	179	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0774	false	-3077021423109695676	159	232	827	1211	1573	300	وفي المحيط لو صلي التراويح كلها بتسليمة واحدة وقد قعد علي راس كل ركعتين فالاصح انه يجوز عن الكل لانه قد اكمل الصلاة ولم يخل بشء- من الاركان الا انه جمع المتفرق واستدام التحريمة فكان اولي بالجواز لانه اشق واتعب للبدن انتهي وظاهره انه لا يكره وقد صرح بعدم الكراهة في منية المصلي ولا يخفي ما فيه ل--مخالفته المتوارث مع --تصريحهم بكراهة الزيادة علي ثمان في مطلق التطوع ليلا فلان يكره هنا اولي	774	5383844299704950739	219	361.5	174	389	56.29819869995117	37	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0183	true	4879654783369391578	138	230	764	1278	1656	300	والاهوال لان ذلك كله من الايات المخوفة والله------ يخوف عباده ليتركوا المعاصي ويرجعوا الي --طاعته التي فيها فوزهم وخلاصهم واقرب احوال العبد في الرجوع الي ربه الصلاة -فصل في الاستس------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاء هو من طلب السقي م-ن الله تعالي عند طول انقطاعه بالثناء عليه والفزع اليه والاستغفار وقد ثبت ذلك بالكتاب والسنة والاجماع لا صلاة بجماعة في الاستسقاء اي ليس فيه صلاة مسنونة في جماعة عند الامام لانه عليه الصلاة والسلام استسقي ولم يرو عنه الصلاة كما في الهداية بل هو دعاء واستغفار لقوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا	183	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0955	false	-2914404424958636101	0	91	0	523	1672	300	والاهوال لان ذلك كله من الايات المخوفة والله تعالي يخوف عباده ليتركوا المعاصي ويرجعوا الي الطاعة- التي فيها فوزهم وخلاصهم واقرب احوال العبد في الرجوع الي ربه الصلاة وذكر في البداءع انهم يصلون في منازلهم وفي المجتبي وقيل الجماعة جاءزة عندنا لكنه لكنها ليست بسنة والله اعلم باب صلاة الاستسقاء هو--- طلب السقيا من الله تعالي---------------- بالثناء عليه والفزع اليه والاستغفار وقد ثبت ذلك بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي حكاية عن نوح ع----------------------------------------ليه --------السلام حين اجهد قومه القحط والجدب فقلت----------------------------------------- استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا	955	5383844299704950739	329	545.5	271	632	52.05696105957031	51	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0184	true	-7230809155335310583	0	144	0	804	1631	300	مرة وتركه اخري فلم يكن سنة كما في الهداية فان قيل بين دليله ود-------------------------------------ليلهما تناقض -------------------------------------لانه -قال في دليله لم يرو عنه الصلاة وفي دليلهما روي عنه الصلاة فالجواب ان المروي كان شاذا كانه غير مروي فلا تناقض ويخطب بعدهما خطبتين كالعيد عند محمد وعند ابي يوسف خطبة واحدة ولا خطبة عند الامام لانها تبع للجماعة ولا جماعة عنده ولا يقلب القوم ارديتهم لان التقليب ليس بسنة فلو قلب جعل الجان-----------------------------------------ب الايمن منه علي الايسر والايسر منه علي الايمن وهذا في المدور واما في المربع فجعل اعلاه اسفله ليقلب----------- الحال من الجدب الي الخصب ومن العسر الي اليسر ويقلب بالتخفيف والتشديد الامام عند محمد وفي الجوهرة عندهما ويخر-----------------------جون ثلاثة ايام----- متتابعات فقط لانه لم ينقل اكثر منها ويخرجون مشاة لابسين ثيابا خلق---------ة او مرقعة مت---------ذلل---------ين خاشعين لله------ ناكسي رءوسهم ويقدمون الصدقة--- كل يو-----------م ويجددون التوبة ويستغفرون للمسلمين ويتراض-ون بينهم ويستسقون بالضعفة والشيوخ والصبيان وفي	184	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0955	false	-2914404424958636101	175	290	956	1613	1672	300	مرة وتركه اخري فلم يكن سنة كذا في الهداية قو-------------له ودعاء واستغفار اي للاستسقاء دعاء واستغفار لما تلونا قوله لا قلب رداء اي ليس فيه قلب رداء لانه دعاء فيعتبر بساءر الادعية ولا فرق بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام والقوم وقا------------------------لا يقل------------------------------------------------------ب الامام رداءه واختاره القدوري وهو ان يجعل الايمن---- علي الايسر والايسر---- علي الايمن----------------------------------------------- ليقلب الله تعالي الحال من الجدب الي الخصب ومن العسر الي اليسر وقيل ان يجعل اعلاه اسفل ----------------وفي المدور يعتبر اليمين واليسار قوله وانما يخرجون ثلاثة ايام يعني متتابعات ويخر---------------------------جون مشاة في---- ثياب- خلف خلق غسيلة او مرقعة متذلليين متذللين متواضعين خاشعين لله تعالي ناكسي رء-سهم ويقدمون الصدقة في كل يوم قبل خروجهم ويجددون التوبة ويستغفرون للمسلمين ويتواضعون بينهم ويستسقون بالضعفة والشيوخ وفي ---------	955	5383844299704950739	356	445.5	291	1007	35.35253143310547	43	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0185	true	-4038596128664204468	185	217	975	1138	1588	300	لو قام الي الثالثة بلا تقييدها بالسجدة قطع غير انه -----------------يتخير ان شاء عاد وقعد وسلم وان شاء كبر قاءما ينوي الدخول في صلاة الامام--------------- وفي المحيط الاصح انه يقطع قاءما بتسليمة	185	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0782	false	-3330368476553385086	93	130	482	675	1577	300	لو كان ف-ي الثالثة ولم يق-يدها بالسجدة فانه يقطعها لانه بمحل الرفض ويتخير ان شاء عاد وقعد وسلم وان شاء كبر قاءما ينوي الدخول في صلاة الامام كذا في الهداية وفي المحيط الاصح انه يقطع قاءما بتسليمة	782	5383844299704950739	145	245.0	115	195	74.35897064208984	23	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0186	true	-864240314147503896	72	137	366	724	1522	300	لتمكنه من القضاء-- بعد الفرض ولا ابطال في التسليم علي راس الركعتين فلا يفوت فرض الاستماع والاداء علي الوجه الاكمل بلا سبب يروي ذلك عن ابي يوسف كما في الهداية وغيرها وقيل انه يتمها اربعا وصححه اكثر المشايخ لانها صلاة واحدة وليس القطع ل---------------------------------لاكمال بل للابطال صورة ومعني ويشهد لهم اثبات احكام الصلاة الواحدة للاربع من عدم الاستفتاح والتعوذ في الشفع الثاني الي غير ذلك	186	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0781	false	-2851817347491806005	100	162	542	871	1537	300	يتمكن- من --قضاءها بعد الفرض ولا ابطال في التسليم علي---- الركعتين فلا يفوت فرض الاستماع والاداء علي الوجه الاكمل بلا سبب ا ه والظاهر ما --------------------------------------------------صححه----- المشايخ لانه لا شك ان في التسليم علي راس الركعتين ابطال وصف السنية لا لاكمالها وتقدم انه لا يجوز-- ويشهد لهم اثبات احكام الصلاة الواحدة للاربع من عدم الاستفتاح والتعوذ في الشفع الثاني الي غير ذلك	781	5383844299704950739	240	376.5	196	393	61.068702697753906	37	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0190	true	3374556267941239790	261	290	1318	1468	1515	300	المحيط ان عدم وجوب الاعادة عند الامام اذا لم يعلم من فاتته وجو-------ب الترتيب وفساد صلاته بدونه اما اذا علم فعليه اعادة الكل اتفاقا لان العبد يكلف بما عنده	190	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0810	false	1642708465502543051	185	214	996	1147	1618	300	المحيط ان عدم وجوب الاعادة عنده ------اذا لم يعلم من فاتته الصلاة وجوب الترتيب وفساد صلاته بدونه اما اذا علم فعليه اعادة الكل اتفاقا لان العبد مكلف بما عنده	810	5383844299704950739	138	266.5	111	157	87.89808654785156	26	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0191	true	-412575352928992240	155	182	803	942	1567	300	ان الوقتية المءداة مع تذكر الفاءتة تفسد فسادا موقوفا الي ان يصلي اكمال خمس وقتيات فان لم يعد شيءا منها حتي دخل وقت ال-------سادسة صارت كلها صحيحة	191	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0803	false	-1316764469400798623	3	31	16	161	1531	300	ان الوقتية المءداة مع تذكر الفاءتة تفسد فسادا موقوفا الي ان يصلي -كمال خمس وقتيات فان لم يعد شيءا منها حتي دخل وقت السادس السادسة صارت كلها صحيحة	803	5383844299704950739	138	268.0	111	146	94.52054595947266	25	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0191	true	-412575352928992240	273	300	1416	1567	1567	300	الفرضية------------- لا يبطل اصل الصلاة عند الشيخين خلافا ل----------محمد----- لان التحريمة عقدت للفرض فاذا بطلت الفرضية بطلت--------- اصلا ولهما انها عقدت لاصل الصلاة بوصف الفرضي--------ة فلم يكن-	191	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0810	false	1642708465502543051	231	266	1241	1438	1618	300	الفرضية الفريضة لانه لا يبطل اصل الصلاة عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد يبطل لان التحريمة عقدت للفرض فاذا بطلت الفرضية بطلت التحريمة اصلا ولهما انها عقدت لاصل الصلاة بوصف الفرضية الفريضة فلم يكن	810	5383844299704950739	137	219.5	113	197	69.54314422607422	20	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0191	true	-412575352928992240	24	87	125	458	1567	300	وعبارة الهداية ثم العصر يفسد فسادا موقوفا اي لترك الظهر حتي لو صلي ست صلوات ولم يعد الظهر انقلب الكل جاءزا والصواب ان يقال حتي لو صلي خمس صلوات و-لم يعد ال----------------------ظهر انقلب الكل جاءزا لان --كثرة المسقطة بصيرورة الفواءت ستا واذا صلي خمسا وخرج وقت الخ-مسة صارت الصلوات ستا بالفاءتة المتروكة اولا وعلي ما صوره يقتضي ان تصير الصلوات سبعا وليس بصحيح	191	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0810	false	1642708465502543051	22	86	131	476	1618	300	وعبارة الهداية ثم العصر تفسد فسادا موقوفا-------------- حتي لو صلي ست صلوات ولم يعد الظهر انقلب الكل جاءزا والصواب ان يقال حتي لو صلي خمس صلوات وخرج وقت الخامسة من غير قضاء الفاءتة انقلب الكل جاءزا لان الكثرة المسقطة بصيرورة الفواءت ستا فاذا صلي خمسا وخرج وقت الخامسة صارت الصلوات ستا بالفاءتة المتروكة اولا وعلي ما صوره يقتضي ان تصير الصلوات سبعا وليس بصحيح	810	5383844299704950739	309	565.5	249	359	86.07242584228516	53	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0192	true	-195443104543218872	189	213	980	1096	1584	300	من جهل فرضية الترتيب لا يجب عليه كالناسي كما في الاصلاح لكن في الاصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يف---------صل بين ما اذا كان عالما او جاهلا وبصيرورة	192	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0801	false	-9165062206501191582	68	124	325	594	1517	300	من جهل فرضية الترتيب لا يجب عليه كالناسي وهو قول جماعة من اءمة بلخ وفي القدوري الكبير ترك الظهر وصلي العصر ذاكرا حتي فسد ثم قضي الظهر وصلي المغرب قبل اعادة العصر صح مغربه ولو علم ان عليه اعادة العصر لم تجز مغربه ولم يفصل في الاصل بين ما اذا كان عالما او جاهلا قال رحمه	801	5383844299704950739	84	124.5	64	269	31.22676658630371	15	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0194	true	8561390538522206316	113	219	619	1201	1644	300	مقيد بما اذا كان الوقت صالحا حتي ان من عليه السهو في صلاة الفجر اذا لم يسجد حتي طلعت الشمس بعد السلام الاول سقط---- ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------سجود بعد التسليمتين بيان ل---------محله عندنا و-----------------------------------------------------------------عند الشافعي قبل السلام وفي التبيين وهذا الخلاف في الاولوية ولا خلاف في الجواز قبل السلام وبعده لما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام مثل المذهبين قولا وفعلا لكن ذكر المقدسي كراهته قبله تنزيها وقيل بعد تسليمة واحدة كما هو مختار فخر الاسلام وصاحب الايضاح وصاحب الكافي وشيخ الاسلام وفي المجتبي وهو الاصح وفي المحيط علي قول عامة المشايخ يكتفي بتسليمة واحدة لكن المصنف اختار الاول لانه قال عليه الصلاة والسلام لكل سهو سجدتان بعد السلام	194	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0814	false	6777336594500343109	138	258	727	1328	1537	300	مقيد بما اذا كان الوقت صالحا حتي ان من عليه السهو في صلاة الصبح اذا لم يسجد حتي طلعت الشمس بعد السلام الاول سقط عنه السجود وكذا اذا سها في قضاء الفاءتة فلم يسجد حتي احمرت وكذا في الجمعة اذا خرج وقتها وكل ما يمنع البناء اذا وجد بعد ال-سلام يسقط السهو الثاني محله المسنون بعد السلام سواء كان السهو بادخال زيادة في الصلاة او نقصان منها وعند الشافعي قبله فيهما وعند ما لك قبله في النقصان--------------------------------------- وبعده-------- في الزياد----------ة والزمه ابو يوسف فيما اذا كان عنهما فتحير وقد صح عنه انه سجد قبل السل-------------------------------------------ام وصح انه سجد بعده فتعارضت روايتا فعله فرجعنا ا-----------------------------لي قول----ه المروي في سنن ابي داود انه عليه الصلاة والسلام--------- قال-------------------- لكل سهو سجدتان بعد السلام	814	5383844299704950739	224	245.0	172	764	29.319372177124023	33	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0196	true	873346948760985626	130	220	690	1172	1576	300	-------فيما يخفي وكذا المخافتة فيما يجهر وفي الهداية----------------------- واختلفت الرواية في المقدار والاصح قدر ما تجوز به الصلاة في الفصلين لان اليسير من الجهر والاخفاء لا يمكن الاحتراز عنه وعن الكثير ممكن وما تصح به الصلاة كثير غير ان ذلك عنده اية واحدة وعندهما ثلاث ايات لكن هذا علي رواية النوادر واما في ظاهر الرواية فيجب سجود السهو بهما مطلقا اي قل او كثر كما في اكثر المعتبرات وفي الخلاصة وعليه الاعتماد تتبع وهذا في حق الامام دون المنفرد لان الجهر والمخافتة من خصاءص الج--------------------------------------------ماعة في ظاهر الرواية وترك القعود	196	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0822	false	-5629348602113561537	54	125	302	693	1563	300	الامام في------------------------ما يجهر فيه والمخافتة مطلقا فيما يخافت فيه واختلفت الرواية في المقدار والاصح قدر ما تجوز به الصلاة في الفصلين لان اليسير من الجهر والاخفاء لا يمكن الاحتراز عنه وعن الكثير يمكن وما تصح به الصلاة كثير غير ان ذلك عنده اية واحدة وعندهما ثلاث ايات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا في حق الامام دون المنفرد لان الجهر والمخافتة من خصاءص الجماعة كذا في الهداية وذكرقاضيخان وذكرها في فتاواه ان ظاهر الرواية وجوب السجود	822	5383844299704950739	295	547.0	236	556	53.057552337646484	51	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0199	true	-8517085795574983635	192	255	958	1302	1516	300	للسهو راجع --------الي كل من المسالتين اما في-- الاولي وهي ما اذا عاد وسلم فظاهر لانه اخر الواجب وهو السلام واما في----------------------------------------------------------------------------------------- الثانية-------------------------- ففيه ثلاثة اقوال فعند ابي يوسف لجب-------ر نقصان ال-----------نفل بالدخول فيه--- علي غير الوجه المسنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند محمد -------لنقصان ال--------------------فرض بت-----------رك السلام منه وقال الماتريدي الاصح ان يجعل السجود جبرا للنقص المتمكن في الاحرام فينجبر النقص المتمكن في الفرض والنفل جميعا	199	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0838	false	2113933628755392632	133	255	699	1314	1549	300	للسهو الظاهر رجوعه الي كل من المسالتين فان كانت الاولي وهي ما اذا عاد وسلم فظاهر لانه اخر الواجب وهو السلام وكذا اذا شك في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا فاشتغل بفكره حتي اخر السلام لزمه السهو وان كانت الثانية وهي ما اذا لم يعد حتي سجد ففيه ثلاثة اقوال فعند ابي يوسف سبب سجوده النقصان المتمكن في النفل بالدخول فيه لا علي---- الوجه المسنون لانه لا وجه لان يجب لجبر نقصان في الفرض لانه قد انتقل منه الي النفل ومن سها في صلاة لا يجب عليه ان يسجد في اخري وعند محمد هو لجبر نقصان تمكن بالدخول فيه في الفرض بترك الواجب وهو السلام وصحح---- الماتريدي انه جابر----------------- للنقص المتمكن في الاحرام فينجبر النقص المتمكن في الفرض والنفل جميعا	838	5383844299704950739	285	397.5	230	640	44.53125	41	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0202	true	5940503174729535274	121	198	565	931	1444	300	توهم مصلي الظهر انه اتمها فسلم ثم علم انه صلي ركعتين وهو علي مكانه اتمها وسجد للسهو لما روي انه عليه الصلاة والسلام فعل كذلك------------------ ولان السلام ساهيا لا يبطل صلاته- لكونه دعاء من وجه -----بخلاف ما لو سلم علي ظ---------------------------------------------------------------ن ان فرض الظهر ركعتان او كان في صلاة العشاء فظن انها التراويح فسلم فانها تبطل وكذا لو سلم علي ظن انه مسافر او علي ظن انها الجمعة او سلم ذاكرا ان عليه ركنا فان صلاته تبطل	202	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0848	false	-4291943656130725951	99	174	491	851	1463	300	توهم مصلي الظهر انه اتمها فسلم ثم علم انه صلي ركعتين ات--------------مها وسجد للسهو ل-------انه عليه السل--------ام فعل كذلك في حديث ذي اليدين ولان السلام ساهيا لا يبطل الصلاة لكونه دعاء من وجه قيد به لا--نه لو سلم علي ظن انه مسافر او علي ظن انها الجمعة او كان قريب العهد بالاسلام فظن ان فرض الظهر ركعتان او كان في صلاة العشاء فظن انها التراويح فسلم-------------------------------------------------------------- او سلم ذاكرا ان عليه ركنا فان صلاته تبطل	848	5383844299704950739	262	417.5	206	453	57.83664321899414	50	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0205	true	-253552604878642650	58	117	287	587	1512	300	ومن------ اغمي عليه او جن يوما وليلة قضي ما فات----- وهذا استحسان والقياس ان لا قضاء عليه اذا استوعب-------- وقت صلاة كاملة لتحقق العجز وبه اخذ الشافعي وجه الاستحسان ان المدة اذا طالت كثرت الفواءت فيلزم الحرج---- واذا قصرت قلت فلا حرج والكثير ان يزيد علي يوم وليلة لانه يدخل في حد التكرار ولهذا قال وان زاد الجنون والاغماء	205	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0861	false	8849578172818645758	13	68	80	363	1489	300	ومن جن او اغمي عليه خمس صلوات------- قضي ولو اكثر لا وهذا استحسان والقياس ان لا قضاء عليه اذا استوعب الاغماء وقت صلاة كاملة لتحقق العجز---------------- وجه الاستحسان ان المدة اذا طالت كثرت الفواءت فيحرج في الاداء واذا قصرت قلت فلا حرج والكثير ان يزيد علي يوم وليلة لانه يدخل في حد التكرار و-----------------الجنون كالاغماء	861	5383844299704950739	237	402.0	189	323	73.3746109008789	41	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0205	true	-253552604878642650	229	296	1140	1490	1512	300	باب سجود التلاوة لا يخفي ان المناس-ب ان يقترن بسجود السهو لان كلا منهما سجدة لكن لما كان صلاة المريض بعارض سماوي كالسهو ذكر عقيبه لشدة المناسبة--- فتاخر هذا الباب--- ضرورة وهو من قبيل اضافة الحكم الي سببه وانما لم يقل سجود التلاوة والسماع بيانا للسببين مع ا----ن السماع سبب ايضا لا---ن التلاوة لما كانت سببا للسماع -----كان ذكرها مشتملا علي السماع من وجه فاكتفي به وفي	205	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0862	false	-2830865523704230418	211	280	1051	1414	1518	300	باب سجود التلاوة كان من حق هذا الباب ان يقترن بسجود السهو لان كلا منهما سجدة لكن لما كان صلاة المريض بعارض سماوي كالسهو والحقتها الم------ناسبة به فتاخر سجود التلاوة ضرورة وهو من قبيل اضافة الحكم الي سببه وانما لم يقل سجود التلاوة والسماع بيانا للسببين سببين لان السماع سبب ايضا لما ان التلاوة لما كانت سببا للسماع ايضا كان ذكرها مشتملا علي السماع من وجه فاكتفي به وفي	862	5383844299704950739	303	549.5	244	369	82.11382293701172	53	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0208	true	-8776793545348286313	43	112	229	598	1548	300	لم يقتد بالامام بعدما سمعها فانه يسجدها لتقرر السبب في حقه وعدم المانع----- ولا تقتضي الصلاتية لحن والصواب الصلوية برد الفه واوا وحذف التاء لكن في العناية انه خطا مستعمل وهو عند الفقهاء خير من صواب نادر خارجها لان قراءة القران في الصلاة افضل-------------- فلم يجز اداءها خارج الصلاة لان الكامل لا يتادي بالناقص ال-ا اذا ----فسدت الصلاة فيسجد خارجها وفيه اشارة الي ان وجوب السجدة في الصلاة علي	208	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0869	false	-6074321237064958705	182	237	891	1175	1505	300	لم يقتد --------------------------سجدها لتقرر السبب في حقه وعدم المانع قوله ولم تقض ا--لصلاتية خارجها اي خارج الصلاة لان السجدة المتلوة في الصلاة افضل من غير--------------------------------------------------ها لان قراءة القران في الصلاة افضل منها في غيرها فلم يجز اداءها خارج الصلاة لان الكامل لا يتادي بالناقص وهذا اذا لم تفسد- الصلا------------------------ة اما ان ------تلاها في الصلاة ولم	869	5383844299704950739	185	246.5	147	393	47.07379150390625	26	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0210	true	-6844927265028208083	204	299	1073	1534	1541	300	وكره ان يقرا سورة ويدع اية السجدة ل--------انه يشبه الاستنكاف عنها وذا ليس من اخلاق المءمنين لا عكسه وهو ان يقرا اية السجدة ويدع ما سواها لانه مبادر اليها حتي قيل من قرا اي السجدة كلها في مجلس سجد لكل كفاه الله تعالي ما اهمه وندب ان يضم اليها اية او ايتين قبلها لءلا يءدي الي ايهام تفضيل اية وانما قيد بقبلها لموافقة عبارة محمد فانه قال ------احب الي ان يقرا قبلها اية او ايتين وفي الخانية- ان قرا معها اية او اي-------تين فهو احب -هذا اشمل من عبارة محمد لتناولها لما قبلها وما بعدها	210	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0878	false	7152031372591282091	121	171	638	881	1537	300	وكره ان يقرا سورة ويدع اية السجدة لا عكسه لانه يشبه الاستنكاف عنها عمدا في الاول وفي الثاني--------------------------------------------------- مبادرا لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال محمد واحب الي ان يقرا قبلها اية او ايتين وذكر قاضيخان ان قرا معها اية او وايتين ايتين فهو احب وهذا اعم- من الاول لصدقه بما اذا قر----------ا بعدها	878	5383844299704950739	165	229.5	126	484	34.09090805053711	28	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0214	true	-2541035318300732008	217	246	1069	1209	1486	300	وصل الحاج الي الشام وعلم ان القافلة انما تخرج بعد خمسة عشر يوما وعزم ان لا يخرج الا معهم لا يقصر لانه كناوي الاقامة وكذا يقصر عسكر------------ نواها اي	214	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0886	false	-5642786984322763353	166	198	815	966	1470	300	وصل الحاج الي الشام وعلم ان القافلة انما تخرج بعد خمسة عشر يوما وعزم ان لا يخرج الا معهم لا يقصر لانه كناوي الاقامة -كذا في المحيط وشمل ما اذا نواها في	886	5383844299704950739	129	232.5	101	152	84.86842346191406	25	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0215	true	2154393138580759673	51	108	262	573	1587	300	لان الاقامة اصل والسفر عارض وهم لا ينوون السفر قط انما ينتقلون من ماء الي ماء ومن مرعي الي مرعي فكانوا مقيمين باعتبار الاصل الا اذا ارتحلوا عن موضع اقامتهم في الصيف وقصدوا موضع اقامتهم في الشتاء وبينهما مسيرة ثلاثة ايام فانهم يصيرون مسافرين في الطريق وقيد ب----------------اهل الاخبية لان غير ا-هلها من المسافرين لو نوي الاقامة	215	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0889	false	4298967404753899547	238	282	1211	1457	1560	300	لان الاقامة اصل فلا تبطل بالانتقال---------------------------- ----------------من مرعي الي اخ-----------------------ر------ الا اذا ارتحلوا عن موضع اقامتهم في الصيف وقصدوا موضع اقامتهم في الشتاء وبينهما مسيرة ثلاثة ايام فانهم يصيرون مسافرين في الطريق وظاهر كلام البداءع ان اهل الاخبية مقيمون لا يحتاجون ا---------لي نية الاقامة	889	5383844299704950739	188	286.5	152	328	57.317073822021484	29	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0215	true	2154393138580759673	62	114	317	602	1587	300	ينتقلون من ماء الي ماء ومن مرعي الي مرعي فكانوا مقيمين باعتبار الاصل الا اذا ارتحلوا عن موضع اقامتهم في الصيف وقصدوا موضع اقامتهم في الشتاء وبينهما مسيرة ثلاثة ايام فانهم يصيرون مسافري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الطريق------------ وقيد باهل الاخبية لان غير اهلها من المسافرين لو نوي الاقامة لا تصح --------------------عند الامام-------------------- وهو الصحيح	215	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0890	false	-3380751802851712334	0	77	0	370	1591	300	ينتقلون من ماء الي ماء ومن مرعي الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر ا ه والاخبية جمع خباء البيت من صوف او وبر فان كان من الشعر فليس بخباء كذا في ضياء الحلوم وفي المغرب الخباء الخيمة من الصوف ا ه والمراد هنا الاعم لما في البداءع من التسوية بين من يسكن في بيت صوف او بيت شعر وقيد باهل الاخبية لان غيرهم م----ن المسافرين لو نوي الاقامة معهم فعن ابي يوسف روايتان وعند ابي حنيفة لا يصيرون مقيمين وهو الصحيح	890	5383844299704950739	110	0.0	87	523	21.03250503540039	20	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0215	true	2154393138580759673	198	228	1052	1206	1587	300	المقيم به اي بالمسافر---- صحيح فيهما اي في الوقت وبعده لان صلاة المسافر في الحالين واحدة والقعدة فرض في حقه غير فرض في حق المقتدي وبناء الضعيف علي القوي جاءز	215	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0892	false	1261955150979002816	157	184	779	922	1501	300	المقيم------ بالمسافر فهو صحيح ف---------ي الوقت وبعده لان صلاة المسافر في الحالين واحدة والقعدة فرض في حقه غير فرض في حق المقتدي وبناء الضعيف علي القوي جاءز	892	5383844299704950739	139	258.0	113	158	87.97468566894531	24	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0215	true	2154393138580759673	230	263	1215	1394	1587	300	ويتم المقي---------م لانه------- التزم الموافقة في الركعتين فينفرد في الباقي بلا قراءة ف------------------ي الاصح لانه فيهما كانه مءتم فلا قراءة للمءتم------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الخانية لا قراءة عليهم فيما يقضون ولا سهو عليهم اذا سهوا	215	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0893	false	-3109561157478217867	219	275	1163	1468	1598	300	واتم المقيمون صلاتهم لان المقتدي التزم الموافقة في الركعتين فينفرد في الباقي كالمسبوق الا ان انه لا يقرا في الاصح ل-----------انه مقتد تحريمة لا فعلا والفرض صار مءدي فيتركها احتياطا بخلاف المسبوق لانه ادرك قراءة نافلة فلم يتاد الفرض فكان الاتيان اولي ا ه وفي الخانية لا قراءة عليهم فيما يقضون ولا سهو عليهم اذا سهوا	893	5383844299704950739	138	218.0	110	316	43.6708869934082	20	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0216	true	5476083981097135377	7	74	34	389	1498	300	بعد السلام وقال صاحب الفتح معللا للاستحباب لاحتمال ان يكون خلفه من لا يعرف----- ولا يتيسر له الاجتماع بالامام قبل ذهابه فيحكم------ بفساد صلاة نفسه بناء علي ظن اقامة الامام ثم افساده بسلامه علي راس الركعتين وهذا مجمل ما في الفتاوي اذا اقتدي با--مام لا يدري امسافر هو ام مقيم لا يصح لان العلم بحال الامام شرط الاداء بجماعة انتهي لانه شرط في الابتداء---- ويبطل الوطن الاصلي	216	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0892	false	1261955150979002816	207	277	1030	1381	1501	300	بعد السلام كل مسافر صلي بمقيم------------- لاحتمال ا-----ن خلفه ---لا يعرف حاله ولا يتيسر له الاجتماع بالامام قبل ذهابه فيحكم حينءذ بفساد صلاة نفسه بناء علي ظن اقامة الامام ثم افساده بسلامه علي راس الركعتين وهذا محمل ما في الفتاوي اذا اقتدي بالامام لا يدري امسافر هو ام مقيم لا يصح لان العلم بحال الامام شرط الاداء بجماعة ا ه لا انه شرط في الابتداء لما في المبسوط رجل صلي	892	5383844299704950739	299	524.5	241	372	80.3763427734375	49	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0216	true	5476083981097135377	100	165	519	851	1498	300	وفي --محيط السرخسي لو كان له اهل بالكوفة واهل بالبصرة فمات اهله بالبصرة وبقي له دور وعقار بالبصرة قيل البصرة لا تبقي وطنا له لانه- انما كانت وطنا له بالاهل لا بالعقار الا تري انه لو تاهل ببلدة ولم يكن-------- عقار صارت وطنا له وقيل تبقي وطنا له لانه- كانت وطنا له بالاهل والدار جميعا فبزوال احدهما لا يرتفع الوطن كموطن الاقامة----- يبقي ببقاء الثقل	216	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0894	false	-8491662561931530697	188	254	931	1268	1503	300	وفي المحيط و-------لو كان له اهل بالكوفة واهل بالبصرة فمات اهله بالبصرة وبقي له دور وعقار بالبصرة قيل البصرة لا تبقي وطنا له لانها انما كانت وطنا بال---اهل لا بالعقار الا تري انه لو تاهل ببلدة -لم يكن له فيها عقار صارت وطنا له وقيل تبقي وطنا له لانها كانت وطنا له بالاهل والدار جميعا فبزوال احدهما لا يرتفع الوطن ك-وطن الاقامة تبقي يبقي ببقاء الثقل	894	5383844299704950739	316	582.0	253	349	90.5444107055664	55	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0217	true	6917742373290551478	250	300	1289	1554	1554	300	باب صلاة الجمعة المناسبة بين هذا وبين ما قبله تنصيف الصلاة لعارض الا ان التنصيف هنا في خاص من الصلاة وهو الظهر وفيما قبله وفي كل رباعية وتقديم العام هو الوجه وهي بضم الميم واسكا--------------------------------------------------نها وفتحها حكي ذلك الفراء والواحدي من الاجتماع وهي فريضة محكمة لا يسع تركها و----------يكفر جاحدها-	217	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0900	false	-1874187805186494432	47	98	233	504	1598	300	باب صلاة الجمعة --مناسبته مع--------- ما قبله تنصيف الصلاة لعارض الا ان التنصيف هنا في خاص من الصلاة وهو الظهر وفيما قبله -في كل رباعية وتقديم العام هو الوجه ولسنا نعني ان الجمعة تنصيف الظهر بعينه بل هي فرض ابتداء نسبته النصف منها -------------------------------------------وهي فريضة محكمة بالكتاب والسنة والاجماع يكفر جاحدها	900	5383844299704950739	175	271.0	141	326	53.68098068237305	29	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0218	true	-6375511100738023105	128	168	628	832	1512	300	الوالي الذي لا والي فوقه او ناءبه وهو الامير او القاضي او الخطباء وانما كان شرطا للصحة لانها لا تقام بجمع عظيم وقد تقع المنازعة في التقديم والتقدم وقد تقع في غيره فلا بد منه تتميما لامره واختلف في الخطيب	218	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0907	false	-4323070097772780575	0	31	0	159	1531	300	الوالي الذي لا والي فوقه----------------------------------------- وانما كان شرطا للصحة لانه---ا تقام بجمع عظيم وقد تقع المنازعة في التقديم والتقدم وقد تقع في غيره فلا بد منه تتميما لامره ودخل تحت الناءب -	907	5383844299704950739	145	271.0	117	204	71.07843017578125	27	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0219	true	-4478997620149150549	241	300	1211	1522	1522	300	الحدود فان --------المراة اذا كانت قاضية ت---------------------------نفذ الاحكام وليس لها ان تقيم الحدود وكذلك المحكم انتهي اقول -----------------------------ظاهره ان البلدة اذا كان قاضيها او اميرها امراة لا تكون مصرا فلا تصح الج------معة فيها ولكن في البحر خلافه وفي--- الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داءع السلطان اذا كان امراة-- فامرت رجلا صالحا للامامة حتي يصلي بهم الجمعة جاز لان المراة تصلح سلطانة او قاضية في-	219	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0902	false	2322833900229925273	0	91	0	491	1580	300	الحدود -عن المحكم والمراة اذا كانت قاضية فانهما لا يقيمان الحدود وان نفذ الاحكام و-----اكتفي بذكر الحدود عن القصاص لان من ملك اقامتها ملكه كذا في فتح القدير وظاهره ان البلدة اذا كان قاضيها او اميرها امراة لا يكون مصرا فلا تصح اقامة الجمعة فيها والظاه------ر خلافه قال في البداءع واما المراة والصبي العاقل فلا تصح منهما اقامة الجمعة لانهما لا يصلحان للامامة في ساءر الصلوات ففي الجمعة اولي الا ان ال-مراة اذا كانت سلطانا فامرت رجلا صالحا للامامة حتي يصلي بهم الجمعة جاز لان المراة تصلح سلطانا او قاضية في	902	5383844299704950739	238	355.0	189	504	47.22222137451172	36	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0221	true	5235961340745058082	166	206	827	1031	1527	300	امرهم اءمتهم باداء الاربع بعد الظهر- حتما احتياطا ثم اختلفوا في نيتها فالاحسن و---------------------الاحوط ان يقول اللهم اني اريد اخر ظهر ادركت وقته ولم اصله بعد لان ظهر يومه انما يجب عليه باخر الوقت كما في----- المطلب ومني مصر في --	221	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0906	false	-1929076563235541654	2	45	16	233	1599	300	امر-- اءمتهم باداء الاربع بعد الجمعة حتما احتياطا ثم اختلفوا في نيتها والاحسن ان ينوي اخر ظهر عليه والاحوط ان يقول نويت اخر ----------ظهر ادركت وقته ولم اصله بعد لان ظهر يومه انما يجب عليه باخر الوقت---- في ظاهر المذهب ثم اختلفوا في	906	5383844299704950739	161	277.0	129	233	69.09870910644531	26	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0223	true	-8684132729233509716	130	170	723	938	1609	300	العينين والرجلي--------------------------------------------------ن ظاهر العبارة---------- يقتضي ان احداهما لو لم تسلم فانه لا تجب عليه صلاة الجمعة وليس كذلك لا---------نه ليس باعمي ولا بمقعد------------------------------------------------ الا ان يقال ان الالف واللام اذا دخلت علي المثني ابطلت معني التثنية كالجمع فصار بمنزلة المفرد	223	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0923	false	-6329812887268701707	27	91	132	463	1512	300	العينين والرجلين لدخولهما تحت الصحة كما وقع في كثير من الكتب مع ان ظاهر العبارة مشكل لانه يقتضي ان احداهما لو لم تسلم فانه لا تجب عليه صلاة الجمعة مع ان الامر بخلافه لانه ليس باعمي ولا بمقعد فلو قال ووجود البصر والقدرة علي المشي لكان اولي الا ان يقال ان الالف واللام اذا دخلت علي المثني ابطلت معني التثنية كالجمع فصار بمعني- المفرد	923	5383844299704950739	200	351.0	162	332	60.240962982177734	33	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0224	true	-8868426147017691474	218	248	1118	1263	1519	300	لا بد من كون المراد حرم عليه ذلك وصحت الظهر لانه ترك الفرض القطعي باتفاقهم الذي هو اكد من الظهر فكيف لا يكون مرتكبا محرما غير ان الظهر تقع صحيحة	224	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0925	false	6343896857678360717	15	45	74	218	1551	300	لا بد من كون المراد حرم عليه ذلك وصحت الظهر لان- ترك الفرض القطعي باتفاقهم الذي هو اكد من الظهر فكيف لا يكون مرتكبا محرما غير ان الظهر تقع صحيحة	925	5383844299704950739	144	283.0	114	145	99.31034851074219	29	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0225	true	3663778334838861220	97	132	539	732	1638	300	وكره للمعذور والمسجون اداء الظهر بجماعة في------ المصر يومها اي الجمعة سواء قبل فراغ الامام او بعد---------------------------------ه لما فيه من الاخلال بالجمعة لانها جامعة للجماعات------------------------------------------------------------------------ قيد بالمصر لان الجماعة غير مكروهة في حق اهل السواد	225	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0927	false	-501081109046934685	241	299	1233	1537	1541	300	وكره للمعذور والمسجون اداء الظهر بجماعة في العصر المصر لان المعذور قد يقتدي به غيره فيءدي الي تركها وما علل به في الهداية اولا بقوله لما فيه من الاخلال بالجمعة اذ هي جامعة للجماعات مبني علي عدم جواز تعددها في مصر واحد وهو خلاف المنصوص عليه رواية ودراية قيد بالمصر لان الجماعة غير مكروهة في حق اهل السواد	927	5383844299704950739	149	241.5	121	304	49.01315689086914	23	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0228	true	-3094321652740778621	4	70	21	374	1557	300	قبل خ--روج الناس الي الصلاة لان لصدقة الفطر احوالا احدها قبل دخول يوم الفطر وهو جاءز ثانيها يومه قبل الخروج وهو مستحب لقوله عليه الصلاة والسلام من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات ثالثها يومه بعد الصلاة وهو جاءز لما رويناه رابعها بعد يوم الفطر وهو صحيح------ وياثم بالتاخير الا انه يرتفع بالاداء كمن اخر الحج بعد القدرة	228	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0937	false	-6931029830410080751	22	66	118	355	1574	300	قبل الخروج------ الي المصلي ف---لصدقة الفطر احوال- احدها قبل دخول يوم العيد وهو جاءز ثانيها يومه قبل الخروج وهو مستحب------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثالثها يومه بعد الصلاة وهو جاءز----------- رابعها بعد يوم الفطر وهو صحيح وياتم وياثم بالتاخير الا انه يرتفع بالاداء كمن اخر الحج بعد القدرة	937	5383844299704950739	220	386.5	177	361	60.941829681396484	38	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0230	true	-5766259294131423069	34	73	178	393	1534	300	ويبدا بالتكبيرات في خطبة العيدين وفي البحر ويستحب ان يستفتح خطبة الاولي بتسع تكبيرات تتري والثانية بسبع قال عبد الله----------------- هو من السنة ويكبر قبل نزوله م--ن المنبر اربع عشرة كم------------------------------------------------------ا في المجتبي ------يعلم الناس----- احكام----- الفطرة لانها شرعت	230	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0943	false	-3344036461608485124	232	284	1253	1540	1618	300	ويبدا بالتكبيرات في خطبة العيدين---------- ويستحب ان يستفتح----- الاولي بتسع تكبيرات تتري والثانية بسبع قال عبد الله بن عتبة بن مسعود هو من السنة ويكبر قبل ان ينزل من المنبر-اربع عشرة اه ويجب السكوت والاستماع في خطبة العيدين وخطبة الموسم كذا في المجتبي قوله ويعلم الناس فيها احكام صدقة الفطر- لانها شرعت	943	5383844299704950739	189	302.0	155	304	62.171051025390625	28	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0231	true	3712032134437333454	36	79	190	427	1583	300	ويعلم ف-----------------------ي الخطبة تكبير التشريق والاضحية لانها شرعت لتعليم احكام الوقت هكذا ذكروا مع ان تكبير التشريق يحتاج الي تعليمه قبل يوم عرفة للاتيان به في----------------ه فينبغي------- ان يعلم--------- في خطبة الجمعة التي يليها العيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم اره منقولا والعلم امانة في اعناق العلماء	231	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0946	false	4703878553536404334	1	69	5	384	1563	300	ويعلم الاضحية وتكبير التشريق في الخطب-----------------------ة لانها شرعت لتعليم احكام الوقت هكذا ذكروا مع ان تكبير التشريق يحتاج الي تعليمه قبل يوم عرفة ليتعلموه يوم عرفة فانه ابتداءه فينبغي للخطيب ان يعلمهم احكامه في----- الجمعة التي قبل عيد الاضحي كما انه ينبغي له ان يعلمهم احكام صدقة الفطر في الجمعة التي قبل عيد الفطر ليتعلموها ويخرجوها قبل الخروج الي المصلي ولم اره منقولا والعلم امانة في عن--ق العلماء	946	5383844299704950739	181	259.0	145	409	44.25428009033203	29	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0232	true	-3487789365134521165	0	26	0	133	1553	300	اي التكبير الذي هو التشريق فان التكبير لا يسمي تشريقا الا اذا كان بتلك الالفاظ في شء من الايام المخصوصة فهو حينءذ متفرع علي قول الكل	232	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0947	false	-7005496260607402694	63	89	357	490	1565	300	اي التكبير الذي هو التشريق فان التكبير لا يسمي تشريقا الا اذا كان بتلك الالفاظ في شء من الايام المخصوصة فهو حينءذ متفرع علي قول الكل	947	5383844299704950739	133	266.0	107	133	100.0	26	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0234	true	-272571897098249914	198	229	1098	1272	1661	300	واعلم ان صلاة الخوف علي الصفة المذكورة انما تلزم اذا تنازع القوم في الصلاة خلف الامام واما اذا لم يتنازعوا فالافضل ان يصلي باحدي الطاءفتين تمام الصلاة ويصلي ب--------الاخري امام اخر	234	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0957	false	-6066054431612751589	23	53	118	288	1608	300	واعلم ان صلاة الخوف علي الصفة المذكورة انما تلزم اذا تنازع القوم في الصلاة ------------اما اذا لم يتنازعوا فالافضل ان يصلي باحدي الطاءفتين تمام الصلاة ويصلي بالطاءفة الاخري امام اخر	957	5383844299704950739	162	305.0	133	182	89.010986328125	27	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0236	true	-284348634453649504	224	251	1175	1310	1552	300	للتوارث ويقول مغمضه بسم الله وعلي ملة رسول الله -------------------اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه	236	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0961	false	-8901101567780524572	42	73	205	359	1596	300	التبيين ويقول مغمضه بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه	961	5383844299704950739	130	243.0	103	154	84.41558074951172	25	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0237	true	7688396177209848586	160	253	839	1339	1604	300	عن ثيابه ليمكن-- التنظيف----------------------------------------------- قالوا يجرد كما مات لان الثياب يحمي فيسرع----- التغيير ويوضا--------- بلا مضمضة و---استنشاق لان الوضوء سنة الاغتسال غير ان اخراج الماء متعذر فيتركان خلافا للشافعي وفي اقتصار النفي عليهما اشارة الي ان وجوب غسل اليدين والمسح علي الراس يراعي وهو الصحيح كما في----------------------------------- المجتبي وغيره -----------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا واطلقه فيشمل البالغ والصبي الا ان الصبي الذي لا يعقل الصلاة لا يوضا ويغسل بم-----------------------------اء مغلي بسدر وهو شجر بالبادية والمراد ورقه او حرض بضم الحاء وسكون الراء وهو الاشنان ان وجد مبالغة في التنظيف والا اي وان لم يوجد الماء	237	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0962	false	-8617648750281097423	7	154	35	812	1578	300	من ثيابه ليمكنهم التنظيف وتغسيله عليه الصلاة والسلام في قميصه خصوصية له قالوا يجرد كما مات لان الثياب تحمي فيسرع اليه التغيير قوله ووضء ووضء بلا مضمضة ولا استنشاق لان الوضوء سنة الاغتسال غير ان اخراج الماء متعذر فيتركان --------------وفي ا-------------لظهيرية ومن العلماء من قال يجعل الغاسل خرقة في اصبعه يمسح بها اسنانه ولهاته ولثته ويدخل في منخريه ايضا ا ه وفي المجتبي وعليه العمل اليوم وظاهر كلام المصنف ان الغاسل يمسح راس الميت في الوضوء وهو ظاهر الرواية كالجنب وفي رواية لا فيهما لكنه لا يءخر غسل رجليه في هذا الوضوء ولا يبدا بغسل يديه بل بوجهه فخالف الجنب فيهما كذا في المحيط ولم يذكر الاستنجاء للاختلاف فيه فعندهما يستنجي وعند ابي يوسف لا واطلقه ف-شمل البالغ والصبي الا ان الصبي الذي لا يعقل الصلاة لا يوضا لانه لم يكن بحيث يصلي قوله وصب عليه ماء مغلي بسدر------------------------------ او حرض----------------------------------------- مبالغة في التنظيف-------- لان تسخي--ن الماء	962	5383844299704950739	304	403.0	242	886	34.3115119934082	43	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0240	true	-350415834871204187	191	269	978	1384	1550	300	السلطان ان -----------------حضر لان في التقدم عليه استخفافا به وعن ابي يوسف ان الولي اولي وبه اخذ الشافعي ثم القاضي لا------------------------------------ن له------------- ول-------اية ------عامة ثم امام الحي اي الجماعة لانه اختاره حال حياته وفي الجوامع امام المسجد الجامع اولي من امام الحي وفي الاصلاح تقديم السلطان واجب اذا حضر وتقديم الباقي بطريق الافضلية ذكره في التحفة وفي الفتح الخليفة اولي ان -----------------حضر ثم امام المصر وهو سلطانه ثم القاضي ثم صاحب الشرط ثم خليفة الوالي ثم خليفة القاضي	240	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0973	false	-1070689992428540696	55	116	271	577	1555	300	السلطان احق بصلاته يعني اذا حضر لان في التقدم عليه استخفافا به ولما مات الحسن قدم الحسين سعيد بن العاص وقال لولا السنة ما قدمتك اطلق في السلطان واراد به من له سلطنه اي حكم ولاية وولاية علي العامة سواء كان الخلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة او غيره فيقدم الخليفة ان حضر ثم ناءب المصر----------- ثم القاضي ثم صاحب الشرط ثم خليف------ته ثم خليفة القاضي	973	5383844299704950739	131	155.0	102	502	26.095617294311523	18	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0241	true	-4640785329079548711	198	256	1018	1327	1539	300	وان دفن بعد غسله بلا صلاة صلي علي قبره لان--------------------------ه عليه الصلاة والسلام صلي علي قبر امراة من الانصار ما لم يظن تفسخه اي تفرق اجزاءه والمعتبر في ذلك اكبر الراي علي الصحيح لاختلاف الحال والزمان والمكان وانما قيدنا بعد --غسله لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلاة بدون الغسل ليست بمشروعة ولا يءمر بالغسل لتضمنه امرا حراما وهو نبش القبر فسقطت الصلاة	241	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0980	false	-5919052012898866407	43	114	197	553	1485	300	فان دفن--------- بلا صلاة صلي علي قبره ما لم يتفسخ لان النبي صلي الله عليه وسل----------م صلي علي قبر امراة من الانصار اطلقه فشمل ما اذا كان مدفو----------------------------------------------------------------------------------نا بعد الغسل او قبله كما قدمناه وهو رواية ابن سماعة عنمحمد لكن صحح في غاية البيان معزيا الي القدوري وصاحب التحفة انه لا يصلي علي قبره لان الصلاة بدون الغسل ليست بمشروعة ولا يءمر بالغسل لتضمنه امرا حراما وهو نبش القبر فسقطت الصلاة	980	5383844299704950739	174	271.0	138	457	38.074398040771484	30	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0244	true	-4576208525264236958	248	300	1233	1485	1485	300	من التبعية التبعية في احكام الدنيا لا في العقبي فلا يحكم بان اطفالهم في ال----نار البتة بل فيهم خلاف قيل يكونون خدم اهل الجنة وقيل ان كانوا قالوا بلي يوم اخذ العهد عن اعتقاد ففي الجنة والا ففي النار وعن محمد انه قال فيهم اني اعلم ان الله تعالي لا يعذب احدا-	244	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0992	false	-3552901192505635057	206	256	1075	1319	1541	300	--بالتبعية التبعية في احكام الدنيا لا في العقبي فلا يحكم بان اطفالهم من اهل النار البتة بل فيه- خلاف قيل يكونون خدم الج----نة وقيل ان كانوا قالوا بلي يوم اخذ العهد عن اعتقاد ففي الجنة والا ففي النار وعن محمد انه قال فيهم اني اعلم ان الله------ لا يعذب احدا	992	5383844299704950739	233	438.5	185	257	90.6614761352539	44	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0249	true	5750115932390387369	97	153	465	736	1462	300	----في اللغة من الارث وهو الشء البالي وسمي به مرتثا لانه قد صار خلفا في حكم الشهادة وقيل ماخوذ من الترثيث وهو الجر-ح وفي بعض كتب اللغة---- ارتث فلان اي حمل من المعركة رثيثا اي جريحا وحاصله في الشرع ان يثبت له حكم من احكام الحياة او يرتفق بشء من مرافقها فبطلت شهادته في حكم الدنيا	249	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1008	false	3077194779362597078	250	300	1204	1449	1449	300	وهو في اللغة من ال-رث وهو الشء البالي وسمي به مرتثا لانه قد صار خلقا في حكم الشهادة وقيل ماخوذ من الترثيث وهو الجريح وفي ---مجمل اللغة رتث ارتث فلان اي حمل من المعركة رثيثا اي جريحا وحاصله في الشرع ان ينال بعد مرافق------ الحياة------------------------ فبطلت شهادته في حكم الدنيا-	1008	5383844299704950739	219	377.0	173	280	78.21428680419922	39	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0249	true	5750115932390387369	153	212	736	1030	1462	300	فيغسل وهو شهيد في حكم الاخرة فينال الثواب الموعود للشهداء و----في المنح-- ان المرتث في الشرع من خرج عن صفة القتلي وصار الي حالة الدنيا بان جري عليه شء من احكامها او وصل اليه شء من منافعها ----وهو اضبط مما تقدم بان اكل او شرب او عولج بدواء وفي اطلاق الاكل والشرب------- والتداوي اشارة الي ان يشمل القليل والكثير	249	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1009	false	526205508934994664	0	53	0	266	1463	300	فيغسل وهو شهيد في حكم الاخرة فينال الثواب الموعود للشهداء وذكر في البداءع ان المرتث في الشرع من خرج عن صفة القتلي وصار الي حال- الدنيا بان جري عليه شء من احكامها او وصل اليه شء من منافعها ا ه وهو اضبط مما تقدم اطلق في------------------------------- الاكل والشرب والنوم والتداوي ف-------------شمل القليل والكثير	1009	5383844299704950739	238	421.0	190	311	76.52732849121094	41	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0254	true	8663172413406408625	16	45	83	224	1523	300	بقوله حولي وهو ان يتم الحول عليه وهو في ملكه لقوله عليه الصلاة والسلام لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول---------------- سمي حولا لان الاحوال تحول فيه والي	254	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1019	false	1395457649506458066	58	90	317	470	1532	300	بكونه حوليا--- ان يتم الحول عليه وهو في ملكه لقوله عليه الصلاة والسلام لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول 1 قال في الغاية سمي حولا لان الاحوال تحول فيه وفي -	1019	5383844299704950739	131	238.5	104	157	83.43949127197266	25	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0254	true	8663172413406408625	76	107	386	537	1523	300	ولو صداق زوجته المءجل الي الطلاق او الموت وقي-------------ل لا يمنع لانه غير مطالب به عادة بخلاف المعجل وقيل ان كان الزوج علي عزم الاداء منع والا فلا لانه--- يعد دينا	254	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1020	false	6389631174156939984	115	149	623	789	1586	300	ولو صداق زوجته المءجل الي الطلاق او الموت وقيل المهر المءجل لا يمنع لانه غير مطالب به عادة بخلاف المعجل ق-يل ان كان الزوج علي عزم الاداء منع والا فلا لانه لا يعد دينا	1020	5383844299704950739	149	278.0	118	167	89.2215576171875	28	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0258	true	-8138183981534974096	43	64	220	318	1552	300	كما اذا دفع بلا نية ثم حضرته النية والمال قاءم في يد الفقير فانه يجزيه---- بخلاف ما اذا نوي بعد هلاكه	258	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1030	false	-1271261976986561396	254	276	1363	1465	1588	300	كما اذا دفع بلا نية ثم حضرته النية والمال قاءم في يد الفقير فانه يجزءه وهو بخلاف ما اذا نوي بعد هلاكه	1030	5383844299704950739	97	186.5	76	102	95.09803771972656	20	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0261	true	8643673507749705581	150	237	745	1180	1505	300	في كل خمس شاة مع الحقتين الي ماءة وخمس واربعين ففيها اي ففي ماءة وخمس واربعين حقتان وبنت مخاض الي ماءة وخمسين ففيها اي ففي الماءة وخمسين ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة ثانيا فتجب في كل خمس زاد علي ماءة وخمسين شاة مع ثلاث حقاق الي ماءة وخمس وسبعين ففيها اي ففي ماءة وخمس وسبعين ثلاث حقاق وبنت مخاض الي ماءة وست وثمانين ففيها اي ففي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون الي ماءة وست وتسعين ففيها اي ففي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين	261	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1039	false	-2686543323297541965	2	48	8	232	1587	300	في كل خمس شاة----------- الي ماءة وخمس واربعين ففيها------------------------- حقتان وبنت مخاض وفي ماءة وخم---------------------------سين ثلاث حقاق ثم-------------------------- في كل خمس شاة وفي ماءة وخمس وسب---------------------------------------------------------------عين ثلاث حقاق وبنت مخاض وفي ماءة وست وثما------------------------------نين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءة وست وتس-----------------------------عين اربع حقاق الي ماءتين	1039	5383844299704950739	210	312.5	165	435	48.27586364746094	36	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0263	true	7706680568088827823	51	80	277	414	1536	300	ولا يرد عليه ما اذا حلف لا ياكل لحم --بقر فاكل الجاموس لا يحنث كما قاله صاحب الهداية معللا له بان اوهام الناس لا تسبق اليه في ديارنا لقلته	263	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1041	false	3443622734946613499	91	117	485	606	1550	300	ولا يرد عليه ما اذا حلف لا ياكل لحم البقر فاكله فانه --لا يحنث كما في------- الهداية ل---------ان اوهام الناس لا تسبق اليه في ديارنا لقلته	1041	5383844299704950739	109	183.0	85	139	78.41726684570312	22	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0263	true	7706680568088827823	100	192	517	986	1536	300	به لانه ليس لها الة الدفاع فكانت غنيمة لكل طالب -كما في الفتح وليس في اقل من اربعين من الغنم زكاة فاذا كانت الغنم اربعين ساءمة ففيها اي ففي اربعين شاة اسم جنس تاءها للافراد تقع علي الضان والمعز الا ان العرف يخصها بالضان كما في المنح وغيره الي ماءة واحدي وعشرين ففيها اي ففي ماءة واحدي وعشرين شاتان الي ماءتين وواحدة ففيها اي ففي ماءتين وواحدة ثلاث شياه بالكسر جمع شاة فان اصلها شوهة قلبت الواو الفا وحذف الهاء شذوذا الي اربعماءة ففيها اي ففي اربعماءة اربع شياه ثم في كل	263	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1041	false	3443622734946613499	268	300	1392	1550	1550	300	به لانه ليس لها الة الدفاع فكانت غنيمة لكل طالب قوله في ارب------------------------------------------------------------------------------------عي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن -شاة شاة وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وفي ماءتين ووا---------------------------حدة ثلاث شياه وفي اربعم-------------------------------------------------------------------------------------اءة اربع شياه ثم في كل-	1041	5383844299704950739	136	229.0	107	470	28.93617057800293	23	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0267	true	-7464155769281792108	147	224	752	1143	1519	300	وذكر صاحب البداءع ان المصدق لا خيار له-------------------- ال-------------------ا اذا اعطاه بع------------------ض العين لاجل الواجب-------------------------------------------- بان كان الواجب مثلا بنت لبون فاراد صاحب المال ان يدفع بعض الحقة بطريق القيمة فان له ان لا ي-----------------قبل لما فيه م--------------------------------ن عيب التنقيص وقال----------------- الزيلعي وهذا غير مستقيم لوجهين احدهما انه مع العيب يساوي قدر الواجب وهو المعتبر في الباب والثاني ان فيه اجبار المصدق علي شراء الزاءد انتهي لكن فيه بحث فان قوله فيه اجبار ا-لمصدق علي شراء الزاءد	267	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1050	false	4677314088315280653	192	296	999	1509	1527	300	وذكر في-- البداءع ان الخ--------يار لصاحب المال دون المصدق الا في فصل واحد وهو ما اذا اراد صاحب المال ان يدفع بعض العين لاجل الواجب فالمصدق بالخيار بين ان لا ياخذ وبين ان ياخذ بان كان الواجب----- بنت لبون فاراد----------- ان يدفع بعض الحقة بطريق القيمة فالمصدق ان شاء قبل وان شاء لم يقبل لما فيه من تشقيص العين والتشقيص في الاعيان عيب فكان له ان لا يقبل ا ه وتعقبه الزيلعي بانه غير مستقيم لوجهين احدهما انه مع العيب يساوي قدر الواجب وهو المعتبر في الباب والثاني ان فيه اجبار المصدق علي شراء الز-----------------------اءد ا ه وقد قدمنا ان جبره علي شراء الزاءد	1050	5383844299704950739	288	429.5	227	559	51.520572662353516	46	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0270	true	2437656026043431176	59	114	303	615	1639	300	الا الخراج لان الخراج يصرف الي ال--------مقاتلة وهم منهم اذ اهل البغي يقاتلون اهل الحرب والزكاة مصرفها الفقراء ولا يصرفونها اليهم وقيل اذا نوي بالدفع التصدق عليهم تسقط الزكاة عنه وكذا الدفع الي كل----- جاءر لانهم بما عليهم من التبعات فقراء والاول احوط كما----- في الهداية وفي البزازية السلطان الجاءر اذا اخذ صدقات الاموال الظاهرة	270	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1056	false	-1325708721595068057	27	70	145	385	1636	300	دون الخراج لانهم مصا----رف الخراج لكونهم مقاتلة---------------------------------------- والزكاة مصرفها الفقراء ولا يصرفونها اليهم وقيل اذا نوي بالدفع التصدق عليهم -سقط------- عنه وكذا الدفع الي كل جاءز جاءر لانهم بما عليهم من التبعات فقراء والاول احوط ا ه اطلق في الزكاة فشمل-------------------------------------- الاموال الظاهرة	1056	5383844299704950739	200	316.0	164	330	60.60606002807617	30	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0271	true	6527415615182916369	143	265	752	1389	1564	300	وقال زفر تعتبر القيمة وقال محمد يعتبر الانفع للفقراء حتي لو ادي عن خ-----مسة دراهم جياد خمسة زيوفا قيمتها اربعة جياد جاز عند الشيخ-ين خلافا لمحمد وزفر ولو ادي اربعة جيدة قيمتها خمسة رديءة عن خمسة رديءة لا تجوز الا عند زفر ولو كان نقصان السعر لنقص في------------------------------------ العين بان ابتلت الحنطة اعتبر يوم الاداء اتفاقا لان هلاك بعض النصاب بعد الحول او كانت الزيادة لزيادتها اعتبر يوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجوب اتفاقا لان الزيادة بعد الحول لا تضم كما في الفتح وانما قلنا بعد بلوغ النصاب لان من له ابريق فضة وزنها ماءة وخمسون وقيمتها ماءتان فلا زكاة بالاجما-------------------ع ولو ادي من خلاف جنسه تعتبر القيمة بالاجماع و المعتبر ف------------------------------------------------------------------------------------------ي الدراهم وزن سبعة وهو ان تكون العشرة منها اي من الدراهم وزن سبعة مثاقيل	271	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1063	false	2893814921357432645	99	258	526	1344	1570	300	وقال زفر تعتبر القيمة وقال محمد يعتبر الانفع للفقراء حتي لو ادي عن خسمة خمسة دراهم جياد خمسة زيوفا قيمتها اربعة جياد جاز عند الامامين خلافا لمحمد وزفر ولو ادي اربعة جيدة قيمتها خمسة ردي-ة عن خمسة ردي-ة لا يجوز الا عند زفر ولو كان ابريق فضة وزنه ماءتان وقيمته بصياغته ثلاثماءة ان ادي من العين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يءدي ربع عشره وهو خمسة قيمتها سبعة ونصف وان ادي خمسة قيمتها خمسة جاز عندهما وقال محمد وزفر لا يجوز الا ان يءدي الفضل فلو ادي من خلاف جنسه تعتبر القيمة بالاجماع واما الثاني وهو اعتبار الوزن في حق الوجوب دون العدد والقيمة فمجمع عليه حتي لو كا-------------------------------------------ن له ابريق فضة وزنها ماءة وخمسون وقيمتها ماءتان فلا زكاة فيها وكذا الذهب وفي البداءع ولو كانت الفضة مشتركة بين اثنين فان كان يبلغ نصيب كل واحد مقدار النصاب تجب الزكاة والا فلا ويعتبر في حال الشركة ما يعتبر في حال الانفراد قوله وفي الدراهم وزن سبعة وهو ان تكون العشرة --------------منها وزن سبعة مثاقيل	1063	5383844299704950739	363	423.0	285	982	36.96537780761719	62	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0272	true	-1134089834310981009	76	153	423	794	1592	300	كانت راءجة او نوي التجارة لا وزنه وتشترط نية التجارة فيه اي فيما غلب غشه ف-----------------------------------------------------------------ان لم تكن اثمانا راءجة ولا منوية للتجارة فلا زكاة فيها الا ان يكون ما فيها من الفضة يبلغ النصاب---- بان كانت كثيرة وتتخلص من الغش -------------------------------------------------------------------------------فان كان ما فيها لا يتخلص فلا-------- لان الفضة فيها قد هلكت كما في اكثر--- الكتب لكن في الغاية------- الظاهر ان خلوص الفضة من الدراهم ليس بشرط بل المعتبر ان يكون في الدراهم فضة بقدر النصاب	272	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1065	false	-6086003379628487654	144	251	748	1279	1537	300	كانت راءجة او نوي التجارة اعتبرت قيمتها فان بلغت نصابا من ادني الدراهم التي تجب فيها الزكاة وهي التي غلبت فضتها وجبت فيها الزكاة والا فلا وان لم تكن اثمانا راءجة ولا منوية للتجارة فلا زكاة فيها الا ان يكون ما فيها من الفضة يبلغ ماءتي درهم بان كانت كثيرة ويتخلص من الغش لان الصفر لا تجب الزكاة فيها الا بنية التجارة والفضة لا يشترط فيها نية التجارة فان كان ما فيها لا يتخلص فلا شء عليه لان الفضة فيه- قد هلكت كذا في كثير من الكتب وفي -----غاية البيان الظاهر ان خلوص الفضة من الدراهم ليس بشرط بل المعتبر ان تكون في الدراهم فضة بقدر النصاب	1065	5383844299704950739	305	505.0	239	537	56.797019958496094	55	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0273	true	-5353657457097526490	131	193	669	1011	1560	300	الامام لان الوجوب في الكل باعتبار التجارة وان افترقت جهة الاعداد وعندهما لا شء فيه وي-----------------------------------------ضم احدهما اي النقدين الي الاخر بالقيمة عند- الامام للمجانسة من حيث الثمنية وعندهما بالاجزاء اي بالقدر -----فيزكي لو كانت له ماءة درهم وخمسة دنانير قيمتها تبلغ------- ماءة درهم -------------عنده خلافا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ولو كانت له ماءة درهم وعشرة دنانير قيمتها لا تبلغ ماءة درهم تجب الزكاة عندهما	273	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1069	false	-7006670061313580726	163	266	826	1381	1585	300	الاول فلان الوجوب في الكل باعتبار التجارة وان افترقت جهة الاعداد واما الثاني فللمجانسة من حيث الثمنية ومن هذا الوجه صار سببا وضم احد-----ي النقدين الي الاخر ---قيمة مذهب الامام وعندهما الضم------------------- بالاجزاء وهو رواية عنه حتي ان من كان- له ماءة درهم وخمسة مثاقيل ---ذهب تبلغ قيمتها ماءة درهم فعليه الزكاة عنده خلافا لهما هما يقولان المعتبر فيهما القدر دون القيمة حتي لا تجب الزكاة في مصوغ وزنه اقل من ماءتين وقيمته فوقهما وهو يقول الضم للمجانسة وهي تحقق تتحقق باعتبار القيمة دون الصورة فيضم بها وفي المحيط لو كان- له ماءة درهم وعشرة دنانير قيمتها -اقل من ماءة----- تجب الزكاة عندهما	1069	5383844299704950739	235	333.5	187	593	39.629005432128906	32	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0276	true	-3430933659083138044	251	297	1228	1474	1486	300	الدين المطالب من العب-د وفي البحر ----------------اطلق من ال-------دين فشمل المستغرق ------للمال والمنقص للنصاب وهو الحق وبه اندفع ما في العناية م-------ن التقييد بالمحيط بما-له واندفع ما في الخبازية من ان العاشر يساله عن قدر الدين علي الاصح فان اخبره بما يستغرق النصاب يصدقه والا لا	276	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1072	false	-2216938515920388921	217	269	1075	1350	1492	300	الدين بدين------ العباد وقدمنا ان منه دين الزكاة واطلق المصنف في الدين فشمل المستغرق للماء للمال والمنقص للنصاب وهو الحق وبه اندفع ما في ---غاية البيان من التقييد بالمحيط لما له واندفع ما في الخبازية من ان العاشر يساله عن قدر الدين علي الاصح فان اخبره بما يستغرق النصاب يصدقه والا لا	1072	5383844299704950739	217	378.5	174	284	76.408447265625	34	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0276	true	-3430933659083138044	170	211	823	1027	1486	300	وان مر حربي بخمسين درهما لم يءخذ منه شء الا ان يكونوا ياخذون منا من مثلها لان الاخذ منهم بطريق المجازاة وهذا في الجامع الصغير وفي كتاب الزكاة لا ياخذ من القليل وان كانوا ياخذون منه لان القليل لم يزل عفوا	276	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1075	false	-6609360123761904931	225	261	1112	1289	1473	300	وان مر حربي بخمسين درهما لم يءخذ منه شء الا ان يكونوا ياخذون منا من مثلهم لان الاخذ----- بطريق المجازاة---------------------- وفي كتاب الزكاة لا ناخذ من القليل وان كانوا ياخذون منا لان القليل لم يزل عفوا	1075	5383844299704950739	174	329.0	138	204	85.29412078857422	33	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0277	true	-2363870753010262703	19	196	95	967	1502	300	او ادعي الادا-ء بنفسه--------- الي الفقراء في المصر لان الاداء كان مفوضا اليه فيه وولاية الاخذ بالمرور لدخوله تحت الحماية وانما قال في المصر لانه لو ادعي الدفع -------اليهم بعد الخروج من المصر لا ------------------------------يقبل في -غير السواءم ---------------------لان حق الاخذ في السواءم للامام في المصر وغيره ثم اذا لم يجز الامام دفعه يضمن عندنا قيل الزكاة هو الاول والثاني سياسة وقيل هو الثاني والاول ينقلب نفلا هو الصحيح او ادعي الاداء الي عاشر اخر ان وجد عاشر اخر في تلك السنة او نصب اخر في غير هذا المحل قيد به لظهور كذبه اذا لم يعلم وجود عاشر اخر لان الامين يصدق بما اخبر الا بما هو كذب بيقين مع يمينه اي صدق في دعوي هذه الامور بيمينه وهو ظاهر الرواية والعبادات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان---------ت يصدق فيها بلا تحليف لكن تعلق هاهنا حق العبد وهو العاشر في الاخذ فهو مدعي عليه معني لو اقر به لزمه فيحلف لرجاء النكول وعن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف---- لا يمين عليه كما في ساءر العبادات و-----------------------لا يشترط اخراج البراءة اي-- العلامة بالدفع ---لعاشر اخر في الاصح لانه قد يصنع اذ الخط يشبه الخط فلو	277	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1073	false	2563218507860460349	69	279	351	1441	1555	300	ايضا ما اذا ادي بنفسه في المصر الي الفقراء--------- لان الاداء كان مفوضا اليه فيه وولاية الاخذ بالمرور لدخوله تحت الحماية لانه -------------------لو ادعي الاداء بنفسه اليهم بعد الخروج من المصر لا يقبل وانما لا يصدق في قوله اديت بنفسي صدقة السواءم الي الفقراء في المصر لان حق الاخذ للسلطان فلا يملك ابطاله بخلاف الاموال الباطنة ثم--------------------- قيل الزكاة هو الاول والثاني سياسة وقيل هو الثاني والاول ينقلب نفلا هو الصحيح -كذا في الهداية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر قوله ينقلب نفلا انه لو لم ياخذ منه الامام لعلمه باداءه الي الفقراء فان ذمته تبرا ديانة وفيه اختلاف المشايخ كما في المعراج وفي جامع ابي اليسر لو اجاز الامام اعطاءه لم يكن به باس لانه اذا اذن له الامام في الابتداء ان يعطي الي الفقراء بنفسه جاز فكذا اذا اجاز بعد الاعطاء اه وانما حلف وان كانت العبادات يصدق فيها بلا تحليف ل---تعلق ح------ق العبد وهو العاشر في الاخذ وهو يدعي عليه معني لو اقر به لزمه فيحلف لرجاء النكول بخلاف حد القذف لان القضاء بالنكول متعذر في الحدود علي ما عرف وبخلاف الصلاة والصوم لانه لا مكذب له فيها فاندفع قول ابي يوسف انه لا يحلف لانها عبادة واشار المصنف بالاكتفاء بالحلف الي انه لا يشترط اخراج البراءة فيما اذا ادعي الدفع الي عاشر اخر تبعا للجامع الصغير لان ا--لخط يشبه الخط فلم	1073	5383844299704950739	445	621.5	355	1355	32.84132766723633	66	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0279	true	-2106833174913482952	79	299	425	1505	1510	300	يعشر --مال ترك في المصر لما -تقرر من ان شر-طه بروزه بالمال عليه فتلزمه الزكاة فيما بينه وبين الله --ولا يعشر مال بضاعة وهي مال يكون ربحه لغيره لانه غير ماذون ب-------------------اداء --زكاته ولا يعشر مال مضارب---------------------------------ة وفي الايضاح هذا في حق المسلم والذمي د-----------------ون الحربي قال في التحفة ولو قال الحربي هذا المال بضاعة لا يقبل قوله ولا يعشر كسب ما---------------------------------------------ذون لانه لا ملك لهما ولا نيابة من المالك وهذا هو الصحيح من اءمتنا الثلاثة ولو كان في المضاربة ربح عشرت حصة المضارب ان بلغت ن---------------------------صابا الا ان كان لا دين عليه اي الماذون ومعه مولاه فانه ياخذه منه لان الملك له وان ----كان علي-----ه دين يحيط بماله فلا ياخذه لانعدام الملك علي اصل الامام وللشغل علي اصلهما وكذا لا ياخذه اذا لم يكن معه مولاه ومن مر بالخوارج فعشروه عشر ثانيا اذا مر علي عاشر مصر او قرية او اهل ال---------عدل لان التقصير جاء من جهته حيث مر عليهم بخلاف ما لو- ظهروا علي مصر او قرية لان التقصير ثمة جاء من قبل الامام ولا يءخذ العشر من مال صبي حربي الا ان يكونوا ياخذون من اموال صبياننا شيءا كما في البحر باب الركاز بكسر الراء دفين اهل الجاهلية كانه ركز في الارض واركز الرجل وجد الركاز كما في المختار وفي المغرب هو المعدن و--الكنز لان كلا منهما مركوز في الارض وان اختلف الراكز وشء راكز ثابت وفي ---	279	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1077	false	-739837980704027553	60	236	308	1203	1539	300	يعشر المال الذي في بيته لما قدمنا ان من شروطه مروره بالمال عليه فيلزمه الزكاة فيما بينه وبين الله تعالي قوله وال-بضاعة اي لا ياخذ من مال البضاعة شيءا لان الوكيل ليس بناءب عنه في اداء الزكا---------------------ة وفي المغرب البضاعة قطعة من المال وفي الاصطلاح ما يدفعه المالك لانسان يبيع فيه ويتجر ليكون الربح كله للمالك ولا شء للعام-----------------------------ل قوله ومال المضاربة وكسب الماذون اي لا ياخذ العشر من المضارب والماذون لانه لا ملك لهما ولا نيابة من المالك وهذا هو الصحيح في------- الثلاثة ولو كان في المضاربة ربح عشر- حصة المضارب ان بلغت نصابا بالملك لملك نصيبه من الربح ول---و كان ----------مولي الماذون -معه يءخذ ------------منه لان المال له الا اذا كان علي العبد دين محيط بماله ورقبته--- لانعدام الملك عنده---------- وللشغل عندهما قوله وثني ان عشر الخوارج اي اخذ منه------------------------------ ثانيا ا-ن مر علي -------------------عاشر الخوارج فعشروه لان التقصير---- من جهته حيث مر عليهم بخلاف ما اذا ظهروا علي مصر او قرية كما قدمناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الركاز ه------------------------------------------------------------------------------------------------و المعدن او الكنز لان كلا منهما مركوز في الارض وان اختلف الراكز وشء راكز ثابت كذا في	1077	5383844299704950739	503	633.5	383	1253	40.143653869628906	75	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0280	true	-3990783506404502476	3	63	20	328	1507	300	حقيقة------ مشتركا معنويا وليس------ خاصا بالدفين ولو دار الامر فيه بين كونه مجازا فيه او متواطءا اذ لا شك في صحة اطلاقه علي المعدن كان التواطء متعينا وبه اندفع ما في العناية---- والبداية ان من الركاز حقيقة في المعدن لانه خلق فيها مركبا وفي الكنز مجاز بالمجاورة وقال سعدي افندي وما في العناية من ان المعدن اسم لما خلقه الله	280	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1077	false	-739837980704027553	239	300	1221	1539	1539	300	حقيقة فيهما مشتركا معنويا وليس خالصا خاصا بالدفين ولو دار الامر فيه بين كونه مجازا فيه او متواطءا اذ لا شك في صحة اطلاقه علي المعدن كان التواطء متعينا وبه اندفع ما في غاية البيان والبداءع من ان الركاز حقيقة في المعدن لانه خلق فيها مركبا وفي الكنز مجاز بالمجاورة وفي المغرب عدن بالمكان اقام به ومنه المعدن----- لما خلقه الله-	1077	5383844299704950739	253	456.0	201	324	78.08641815185547	44	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0280	true	-3990783506404502476	194	300	985	1507	1507	300	ينطبع بالنار ويذاب ك----------الصفر وقيدنا به احترازا عن الماءعات كالقار ونحوه-------- وعن الجامد الذي لا ينطبع كالجص في ارض عشر او خراج احتراز عما وجد المعدن في الدار اخذ منه اي من الموجود او من الواجد خمسه--------------------------- والباقي له اي للواجد سواء كان مسلما او ذميا حرا او عبدا صبيا او بالغا رجلا او امراة لا حربيا لان استحقاق هذا المال كاستحقاق الغنيمة وجميع من ذكرنا له حق في الغنيمة بخلاف الحربي فانه لا حظ له في الغنيمة وان قاتل باذن الامام كما في العناية لكن في الم---نح ان الحربي والمستامن اذا عمل بغير اذن الامام لم يكن له شء -------------------------وان عمل -----باذنه فله ما شرط-	280	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1078	false	-4860040411474265254	98	167	525	916	1629	300	ينطبع بالنار كالرصاص والنحاس والصفر وقيد-- به احترازا عن الماءعات كالقار والنفط والملح وعن الجامد الذي لا ينطبع كالجص والنورة والجواهر كالياقوت والفيروزج والزمرد فلا شء فيها واطلق في الواحد ------الواجد فشمل الحر والعبد والمسلم والذمي والبالغ البالغ والصبي والذكر والانثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كم---------------ا في المحيط واما الحربي -المستامن اذا عمل بغير اذن الامام لم يكن له شء لانه لا حق له في الغنيمة وان عمل باذن باذنه فله ما شرط	1078	5383844299704950739	201	233.5	159	601	33.44425964355469	28	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0281	true	41047264636189639	0	24	0	141	1583	300	لانه استعمله فيه واذا عمل الرجلان في طلب الركاز واصابه احدهما يكون للو-------------------------------------------------اجد واذا استاجر والحق للعمل في المعدن فالمصاب للمستاجر لانهم يعملون له	281	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1078	false	-4860040411474265254	167	198	916	1098	1629	300	لانه استعمله فيه واذا عمل --رجلان في طلب الركاز واصابه احدهما يكون للواجد لانه عليه الصلاة والسلام جعل اربعة اخماسه للواجد واذا استاجر------ للعمل في المعدن فالمصاب للمستاجر لانهم يعملون له	1078	5383844299704950739	133	250.0	110	190	70.0	21	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0281	true	41047264636189639	197	220	1045	1167	1583	300	خمس القوم اذا اخذ خمس اموالهم من باب طلب---------------------------------------------------------------------------------------- والخمس بضمتين وقد تسكن الميم وهاهنا--------------------------------------------------------------------------- بتخفيف الميم لانه متعد فجاز بناء المفعول منه	281	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1079	false	-5937870369690109241	90	149	442	727	1495	300	خمس القوم اذا اخذ خمس اموالهم من باب طلب ا ه واستشهد له في ضياء الحلوم بقول عدي بن حاتم الطاءي ربعت في الجاهلية وخمست في الاسلام والخمس بضمتين وقد تسكن الميم وبه قرء قرء في قوله تعالي فان لله خمسه الانفال 41 ا ه فعلم ان قوله في المختصر خمس بتخفيف الميم لانه متعد فجاز بناء المفعول منه	1079	5383844299704950739	117	204.5	94	285	41.05263137817383	21	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0284	true	8033109140884448355	76	134	385	712	1558	300	فصار الخلاف في موضعين لهما في الاول قوله عليه الصلاة والسلام ليس فيما دون------------------- خمسة او-سق صدقة وفي الثاني ليس في الخضراوات صدقة وله عموم قوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض----------- والحديث فيما سقته السماء العشر-- وتاويل مرويهما ان المنفي زكاة التجارة لانهم كانوا يتبايعون بالاوساق وقيمة الوسق كانت يومءذ اربعين درهما	284	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1085	false	3737311398807868642	32	87	169	462	1549	300	فصار الخلاف في موضعين لهما في الاول قوله عليه الصلاة والسلام ليس في حب ولا تمر صدقة حتي يبلغ خمسة او سق 1 رواه مسلم-------------------------- وله اطلاق الاية----------------------------- ومما اخرجنا لكم من الارض البقرة 267 والحديث فيما سقت- السماء العشر 2 وتاويل مرويهما ان المنقي زكاة التجارة لانهم كانوا يتبايعون بالاوساق وقيمة الوسق----------- اربعون درهما	1085	5383844299704950739	232	369.5	190	360	64.44444274902344	33	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0285	true	1617088017613574430	171	199	873	1025	1552	300	وكذا كل حب لا يصلح للزراعة كبذر البطيخ والقثاء وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ما يخرج من الشجر كالصمغ والقطران لانه لا يقصد به الاستغلال ويجب في الزيتون والعصفر والكتان وبذره	285	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1085	false	3737311398807868642	140	189	737	997	1549	300	وكذا كل حب لا يصلح للزراعة كبزر البطيخ والقثاء لكونها غير مقصودة في نفسها وكذا لا عشر فيما هو تابع للارض كالنحل والاشجار لانه بمنزلة جزء الارض لانه يتبعها في البيع وكذا كل ما يخرج من الشجر كالصمغ والقطران لانه لا يقصد به الاستغلال ويجب في ---------العصفر والكتان وبزره	1085	5383844299704950739	138	259.0	111	269	51.301116943359375	23	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0286	true	390848212221782168	122	196	643	1009	1539	300	منصوص ولان-----ه يتناول ------------الثمار والانوار وفيهما الع-------شر فكذا فيما يتولد منهما بخلاف دود القز لانه يتناول الاوراق ولا عشر فيها كما في اكثر الكتب لك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في قوله وفيهما العشر كلام لانه لا عشر في الانوار وكذا في قوله يتولد منهما نظر تدبر اذا اخذ من جبل عشري احتراز عما في الخزانة ان -لا شء من جبل في رواية او ارض عشرية لا خراجية اذا لا شء فيها لءلا يجتمع الع------------------------------------------------------------------------شر والخراج في ارض واحدة	286	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1084	false	5769826711293372939	95	176	501	929	1528	300	العشر ولان النحل يتناول من الانوار والثم---------ار وفيهما العشرة العشر فكذا فيما يتولد منهما بخلاف دود القز لانه يتناول الاوراق ولا عشر فيها اطلقه فتناول القليل والكثير وهو مذهب الامام وقدر ابو يوسف نصابه بخمسة اوسق وعن محمد بخسمة بخمسة افراق كل فرق ستة وثلاثون رطلا قيد بارض العشر لان العسل اذا كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في ارض الخراج فلا ش-------------------------------------------------ء فيه لما ذكر ان وجوب العشر فيه لكونه بمنزلة الثمر ولا شء في ثمار ارض الخراج لامتناع وجوب العشر والخراج في ارض واحدة	1084	5383844299704950739	145	188.0	116	600	24.16666603088379	20	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0287	true	-5196792531267147974	22	131	110	694	1551	300	اسلم هو اي التغلبي فانه يءخذ منه العشران لان التضعيف صار وظيفة الارض فيبقي بعد اسلامه كالخراج خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لابي يوسف اي رد الواجب في --------المسالتين الي عشر واحد لزوال الداعي الي التضعيف وهو الكفر وقيل محمد معه والاصح انه مع الامام في بقاء التضعيف الاصلي لان التضعيف الحادث لا يتصور عند محمد في الصحيح كما في الكافي وعلي المراة والصبي منهم اي من بني تغلب ما علي الرجل منهم وهو العشر المضاعف في العشرية والخراج في الخراجية ولو اشتري ذمي غير تغلبي عشرية--- مسلم وقبضها بلا مانع كما في الهداية فعليه الخراج عند الامام لان في العشر معني العبادة والكفر ينافيها ولا وجه الي التضعيف-------------------------- بخلاف الخراج لانه عقوبة	287	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1086	false	-7936840965130316976	164	245	860	1311	1610	300	اسلم------ التغلبي فا-لتضعيف باق عل---يه لان التضعيف صار وظيفة الارض فيبقي بعد اسلامه كالخراج الثالثة اذا اشتراها منه مسلم او ذمي فكذلك لانها انتقلت اليه بوظيفتها كالخراج فان المسلم اهل للبقاء عليه وان لم يكن اهلا لابتداءه و---رد الواجبابو يوسف في المسالتين الي عشر واحد لزوال الداعي الي التضعيف قوله وخراج ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتري ذمي ارضا----- عشرية من مسلم اي يجب الخراج -----------------------------------------لان في العشر معني العبادة والكفر ينافيها ولا وجه الي التضعيف لان الكلام في غير التغلبي بخلاف الخراج لانه عقوبة	1086	5383844299704950739	245	335.5	199	735	33.33333206176758	37	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0288	true	8764038693113656609	60	122	304	632	1543	300	وان سقاها بماء العشر فعشر ولو ان المسلم او الذمي س----------------قاه مرة --بماء العشر ومرة --بماء الخراج فال---------مسلم احق بالعشر والذمي احق بالخراج كما في المعراج---- واستشكل في ايجا----ب الخراج علي المسلم ابتداء حتي قال------------------------- السرخسي------------------- ان عليه العشر بكل حال لكن يمكن ان يجاب بان------------------------------ الممنوع وضع الخراج عليه------- جبرا اما باختياره فيجوز وقد اختاره هنا حيث سقاه بماء الخراج---- كما	288	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1087	false	1628487657397441532	182	268	985	1425	1603	300	فان سقاه- بماء العشر فهو عشري وان سقاه بماء الخراج فهو خراجي وان سقاه مرة من ماء العشر ومرة من ماء الخراج فعليه العشر لانه احق بالعشر ----من -----الخراج كذا في غاية البيان واستشكل العتابي وجوب الخراج علي المسلم ابتداء حتي نقل في غاية البيان ان الامام السرخسي ذكر في كتاب الجامع ان عليه العشر بكل حال لانه احق بالعشر من الخراج وهو الاظهر ا ه وجوابه ان الممنوع وضع الخراج عليه ابتداء جبرا اما باختياره فيجوز وقد اختاره هنا حيث سقاه بماء الخراج فهو كما	1087	5383844299704950739	249	356.5	197	450	55.33333206176758	34	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0290	true	-6323933793835183686	171	212	904	1097	1530	300	لا يطيب الاخذ لانه لا يلزم من جواز الدفع جواز الاخذ كظن الغني فقيرا ليس بسديد------ لان في اكثر المعتبرات جوا------------------ز اخذها لمن ملك اقل من النصاب كما يجوز دفعها لكن------- عدم الاخذ اولي لمن له سداد من عيش كما في -------	290	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1100	false	-4580407365874172569	208	257	1045	1271	1493	300	لا يطيب للاخذ لانه لا يلزم من جواز الدفع جواز الاخذ كظن الغني فقيرا اه وهو غير صحيح لان المصرح به في غاية البيان وغيرها انه يجوز اخذها لمن ملك اقل من النصاب كما يجوز دفعها نعم الاولي عدم الاخذ -----لمن له سداد من عيش كما صرح به في	1100	5383844299704950739	152	254.0	116	231	65.80086517333984	31	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0291	true	3196219974012023265	26	108	142	582	1563	300	بالعامل دون العاشر ليشمل الساعي يعطي بقدر عمله---------------- ما يكفيه واعوانه بالوسط مدة ذهابهم وايابهم غير مقدر بالثمن فان------- استغرقت كفايته الزكاة فلا يزاد علي النصف لان التنصيف عين الانصاف ولو هلك ما جمعه يستحق شيءا وقال الشافعي وهو مقدر بالثمن ولو كان غنيا لا هاشميا لما فيه من شبهة الصدقة والاجرة ولو استعمل فيها الهاشمي ورزق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير الزكاة لا باس به وجوز الطحاوي ان يكون ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهاشمي عاملا---------- وانما حلت للغني مع حرمة الصدقة عليه -انه فرغ نفسه لهذا العمل فيستحق ----	291	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1091	false	3362347027775187941	93	235	479	1238	1579	300	بالعامل دون العاشر ليشمل الساعي ايضا وقدمنا الفرق بينهما فيعطي ما يكفيه واعوانه بالوسط مدة ذهابهم وايابهم ما دام المال باقيا الا اذا استغرقت كفايته الزكاة فلا يزاد علي النصف لان التنصيف عين الانصاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيدنا بالوسط لانه لا يجوز له ان يتبع شهوته في الماكل والمشرب والملبس لانها حرام لكونها اسرافا محضا وعلي الامام ان يبعث من يرضي بالوسط من غير ا--------------------------------------سراف ولا تقتير كذا في غاية البيان وفي البزازية المصدق اذا اخذ عمالته قبل الوجوب او القاضي استوفي رزقه قبل المدة جاز والافضل عدم التعجيل لاحتمال ان لا يعيش الي المدة ا ه وقيدنا ببقاء المال لانه لو اخذ الصدقة وضاعت في يده بطلت عمالته ولا يعطي من بيت المال شيءا كذا في الاجناس عن الزيادات وما ياخذه العامل صدقة فلا تحل العمالة لهاشمي لشرفه كما سياتي وانما حلت للغني مع حرمة الصدقة عليه لانه فرغ نفسه لهذا العمل فيحتاج الي	1091	5383844299704950739	229	58.5	185	935	24.49197769165039	36	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0292	true	-6989435523286494438	70	183	354	900	1501	300	في وطنه مال او لا فان كان فهو ابن السبيل وان لم يكن فهو فقير اجيب بانه فقير الا انه زاد عليه بالانقطاع في عبادة الله تعالي فكان مغايرا للفقير المطلق الخالي عن هذا القيد ---------------وفي الفتح -----------------------------------------------------------ولا يشكل ان الخلاف فيه لا يوجب خلافا في الحكم للاتفاق علي انه انما يعطي الاصناف كلهم سوي العامل بشرط الفقر فمنقطع الحاج يعطي اتفاقا ومن له مال في وطنه لا معه وهو المراد من ابن السبيل فكل من يكون مسافرا علي الطريق يسمي ابن السبيل كما يسمي ابن الفقير للفقير كما في المبسوط والاولي ان يستقرض ان قدر عليه للاداء في بلده والحق به كل من هو غاءب عن ماله وان كان في بلده ولا	292	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1093	false	-2647214646219058824	225	294	1153	1490	1517	300	في وطنه مال فهو فقير والا فهو ابن السبيل فكيف تكون الاقسام سبعة قلت هو فقير الا انه زاد عليه بالانقطاع في عبادة الله تعالي فكان مغايرا للفقير المطلق الخالي عن هذا القيد كذا في النهاية وفي الظهيرية الاستقراض لابن السبيل خير من قبول الصدقة وفي فتح القدير ولا يحل له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ياخذ اكثر من حاجت---------------ه والحق به كل من هو غاءب عن ماله وان كان في بلده ولا	1093	5383844299704950739	197	305.5	152	620	31.774192810058594	38	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0296	true	7971814113952658549	106	163	563	878	1607	300	النهاية نقل--------ا عن العتابية اما جواز النفل ف--------بالاجماع------------- وتبعه صاحب المعراج واختاره في المحيط مقتصرا----- وعزاه الي النوادر ومشي عليه ال---------------اقطع واختاره في غاية البيان و--------------------------كان هو المذهب كما في البحر وجزم به صاحب الدرر ولم يحك خلافا ولم يشعر به لكن اثبت الشارح الزيلعي الخلاف في التطوع علي وجه يشعر بترجيح الحرمة وقواه المحقق في الفتح	296	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1102	false	7930270377221881552	244	300	1286	1605	1605	300	النهاية مختصرا وفيها عن العتابي ان------- النفل جاءز لهم بالاجماع كالنفل للغني وتبعه صاحب المعراج واختاره في المحيط مقتصرا عليه وعزاه الي النوادر ومشي عليه الاقطع في شرح القدوري واختاره في غاية البيان ولم ينقل غيره شارح المجمع فكان هو المذهب و-------------------------------------------------------------اثبت الشارح الزيلعي الخلاف في التطوع علي وجه يشعر بترجيح الحرمة وقواه المحقق في --فتح-	1102	5383844299704950739	232	374.5	192	390	59.487178802490234	34	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0297	true	1399327234429128212	32	145	161	788	1535	300	لان كسبهم للسيد وله حق- في كسب مكاتبه حتي انه لو تزوج جارية مكاتبه لم يجز كما لو تزوج جارية نفسه كما في الجوهرة وكذا عبده المعتق بعضه لانه بمنزلة -----------------------------المكاتب لوجوب السعاية-------------------------------------------------------------------- عليه فيما لم يعتق لتجزء الاعتاق عند الامام خلافا لهما لعدم تجزء الاعتاق عندهما فاعتاق بعضه اعتاق كله فيصير حرا فيجوز الدفع اليه -----هذا اذا كان العبد كله لمعتق البعض---- فلو ب----ين اثنين فاعتق احدهما حصته وهو معسر واختار الساكت الاستسعاء فللمعتق الدفع لانه مكاتب لشريكه وليس للساكت الدفع لانه مكاتب-----------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان المعتق موسرا واختار الساكت تضمينه فللساكت الدفع ل------انه اجنبي عنه وليس للمعتق الدفع اذا اختار استسعاءه لانه مكاتبه لما انه بالضمان مخير بين اعتاق الباقي او الاستسعاء	297	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1098	false	8422944600210867231	64	179	322	950	1593	300	لان -------------له حقا في كسب مكاتبه ---ولذا لو تزوج بام-ة مكاتبه لم يجز----------------------------------------------------------------- بمنزلة تزوجه بامة نفسه ومعتق البعض كالمكاتب واذا كان معتق البعض لغيره فقد قدم ان الدفع لمكاتب الغير هو المراد بالرقاب فلا يرد ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه هنا وهذا اذا كان العبد كله لمعتق معتق بعضه فلو كان بين اثنين فاعتق احدهما حصته وهو معسر واختار الساكت الاستسعاء فللمعتق الدفع لانه مكاتب لشريكه وليس للساكت الدفع لانه مكاتبه وهذا اذا كان الشريك اجنبيا فان كان ولده فلا لان الدفع لمكاتب الولد غير جاءز كالدفع لابنه وان كان المعتق موسرا واختار الساكت تضمينه فللساكت الدفع للعبد لانه اجنبي عنه وليس للمعتق الدفع اذا اختار استسعاءه لانه مكاتبه لما انه بالضمان مخير بين اعتاق الباقي او الاستسعاء	1098	5383844299704950739	398	642.0	324	833	47.779109954833984	62	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0304	true	524150657059272617	127	151	640	751	1536	300	فلا يرد ما وصل الي الدماغ فانه مفطر لان المراد ادخال شء بطنه ماكولا او ل---ا فما وصل الي الدماغ وصل الي الجوف لما	304	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1125	false	-3338660396189928992	99	123	550	664	1581	300	ولا يرد ما وصل الي الدماغ فانه مفطر كما سياتي لما ان بين الدماغ والجوف منفذا فما وصل الي الدماغ وصل الي الجوف كما	1125	5383844299704950739	78	123.0	58	114	68.42105102539062	14	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0305	true	-5230417540813595236	29	114	146	568	1545	300	العقل ---------والافاقة------ للصحة لان من نوي الصوم من الليل ثم جن في النهار او اغمي عليه يصح صومه في ذلك اليوم وانما لم يصح في اليوم الثاني لعدم النية لانها من المجنون والمغمي عليه لا يتصور لا لعدم اهلية الاداء واما البلوغ فليس من شرط الصحة لصحته من الصبي العاقل وبهذا يثاب عليه ---وفي الفتح وينبغي ان يزاد في الشروط---- العلم بالوجوب او الكون في دار الاسلام لان الحربي اذا اسلم في دار الحرب ولم يعلم بفرضية رمضان ثم علم ليس عليه قضاء ما مضي	305	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1122	false	-4233371415437051828	147	234	799	1235	1575	300	العقل والاقامة والافاقة شرطين للصحة لان من نوي الصوم من الليل ثم جن في النهار او اغمي عليه يصح صومه في ذلك اليوم وانما لم يصح في اليوم الثاني لعدم النية لانها من المجنون والمغمي عليه لا تتصور لا لعدم اهلية الاداء واما البلوغ فليس من شرط الصحة لصحته من الصبي العاقل ولهذا يثاب عليه كذا في البداءع و--------زاد في فتح القدير العلم بالوجوب او الكون في دار الاسلام لان الحربي اذا اسلم في دار الحرب ولم يعلم بفرضية رمضان ثم علم ليس عليه قضاء ما مضي	1122	5383844299704950739	398	757.5	316	444	89.63964080810547	76	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0309	true	-5461189590475330227	271	300	1440	1581	1581	300	ان لم يكن رمضان ---------------------------------------------------ولو نوي الصاءم الفطر لم يفطر حتي ياكل ---------------------------------------------ولو قال نويت صوم غد ان شاء الله تعالي فعن الحلواني يجوز استحسانا لان المشيءة----- تبطل اللفظ-	309	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1132	false	6866541003756883355	0	49	0	243	1510	300	ان لم يكن رمضان ولو مضي عليه لا يجزءه لان تلك النية انتقضت بالرجوع ولو نوي الصاءم الفطر لم يفطر حتي ياكل وكذا لو نوي التكلم في الصلاة كذا في الظهيرية ولو قال نويت صوم غد ان شاء الله تعالي فعن الحلواني يجوز استحسانا لان المشيءة انما تبطل اللفظ	1132	5383844299704950739	141	258.0	113	243	58.02469253540039	25	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0313	true	7605981066599955968	111	204	562	1037	1529	300	الكثير ----اهل ال-محلة --------وعن ابي يوسف خمسون رجلا كما في القسامة -----------وعن خلف بن ايوب انه قال خمسماءة ببلخ قليل فبخاري لا تكون ادني من بلخي فلذا قال البقالي الالف ببخاري قليل وعن ابي حفص الكبير انه يعتبر الوفاء وقيل ينبغي ان يكون من كل مسجد جماعة واحد او اثنان وعن محمد انه قال يفوض مقدار القلة والكثرة الي راي الامام وهو الصحيح كما في التجنيس لان ذلك يختلف باختلاف الاوقات والاماكن وكان الحكم فيه راي الامام وفي الفتح------- والحق ما روي عن محمد وابي يوسف ايضا ان العبرة لتواتر الخبر ومجيءه من	313	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1141	false	1499666603540376029	238	300	1250	1560	1560	300	الكثير في ظاهر الرواية بشء فروي عن ابي يوسف انه قدره بعدد---- القسامة خمسين رجلا وعن خلف بن ايوب-------- خمسماءة ببلخ ق---------------------------------------------------------------ليل------------------------------------ وقيل ينبغي ان يكون من كل مسجد جماعة واحد و--اثنان وعن محمد انه---- يفوض مقدار القلة والكثرة الي راي الامام----------- كذا في البداءع----------------------------------------------------------------- وفي --فتح القدير والحق ما روي عن محمد وابي يوسف ايضا ان العبرة لتواتر الخبر ومجيءه من-	1141	5383844299704950739	255	371.5	202	506	50.39525604248047	45	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0314	true	-625493899917789631	119	168	634	864	1560	300	الرواية فلا عبرة به وفي القهستاني ان ما قال اهل التنجيم غير معتبر فمن قال انه يرجع في ذلك الي قولهم فقد خالف الشرع قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من اتي كاهنا او منجما فصدقه بما قال فهو كافر بما انزل علي قلب محمد صلي الله --	314	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1134	false	3889586794050228461	66	107	390	576	1550	300	الي انه -لا عبرة بقول المنجمين قال في غاية البيان و----------------من قال---- يرجع فيه--- الي قولهم فقد خالف الشرع لانه روي عنه انه قال------------------ من اتي كاهنا او منجما فصدقه بما قال فهو كافر بما انزل علي---- محمد 1 قوله ولا	1134	5383844299704950739	122	164.5	94	232	52.58620834350586	23	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0316	true	-6532423558322335743	105	208	550	1078	1574	300	ولا اعتبار باختلاف المطالع حتي قالوا لو راي اهل المغرب هلال رمضان يجب برءيتهم علي اهل المشرق --------------اذا ثبت عندهم بطريق موجب كما لو شهدوا عند قاض لم ير اهل بلده علي ان قاضي بلد----------------------------------------------------------------- كذا شهد عنده شاهدان برء---------ية الهلال في ليلة كذا وقضي القاضي بشهادتهما جاز لهذا القاضي ان يقضي بشهادتهما لان قضاء القاضي حجة وقد شهدا به واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو شهدا----- ان اهل بلدة كذا راوا الهلال------ قبلكم بيوم------- وهذا --يوم الثلاثين-------- فلم ير-------- الهلال في تلك الليلة والسماء مصحية فلا يباح الفطر غدا ولا يترك التراويح -----------لان هذه الجماعة لم يشهدوا بالرءية ولا علي شهادة غيرهم وانما حكوا رءية غيرهم	316	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1143	false	-2191960224222519402	140	260	752	1399	1605	300	ولا عبرة-- باختلاف المطالع --------فاذا راه اهل بلدة ولم يره اهل بلدة اخري وجب عليهم ان يصوموا برءية اولءك اذا ثبت عندهم بطريق موجب ---------------------ويلزم اهل المشرق برءية اهل المغرب وقيل يعتبر فلا يلزمهم برءية غيرهم اذا اختلف المطلع وهو الاشبه كذا في التبيين والاول ظاهر الرواية ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------راوية وهو الاحوط كذا في فتح القدير وظاهر المذهب وعليه الفتوي كذا في الخلاصة اطلقه فشمل ما اذا كان بينهما تفاوت بحيث يختلف المطلع اولا وقيدنا بالثبوت المذكور لانه لو شهد جماعة ان اهل بلد -كذا راوا --هلال رمضان قبلكم بيوم فصاموا وهذا اليوم --ثلاثون بحسابهم ولم يروا هءلاء الهلال -----------------------------لا يباح --فطر غد- ولا تترك التراويح هذه الليلة لان هذه الجماعة لم يشهدوا بالرءية ولا علي شهادة غيرهم وانما حكوا رءية غيرهم	1143	5383844299704950739	255	164.5	199	824	30.94660186767578	34	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0328	true	-6906105388092774783	51	80	260	408	1542	300	لا فرق بين علك وعلك وممضوغ وغير ممضوغ كما في----- ظاهر الرواية وفي الفتح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فرض في بعض العلك معرفة الوصول منه عادة وجب الحكم فيه بالفساد ولانه كالمتيقن	328	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1161	false	5611663378100577023	155	258	773	1303	1498	300	لا فرق بين علك وعلك في انه لا يفطر وانما يكره وهو ظاهر الرواية كذا في غاية البيان والمتاخرون قيدوه بان يكون ابيض وقد مضغه غيره اما اذا لم يمضغه غيره او كان الاسود اسود مطلقا يفطره لانه اذا لم يمضغه غيره يتفتت فيتجاوز شء منه حلقه واذا مضغه غيره لا يتتفت يتفتت الا ان الاسود يذوب بالمضغ فاما الابيض لا يذوب واطلاق محمد يدل علي ان الكل سواء كذا ذكره الولوالجي في فتاواه واختار المحقق كلام المتاخرين لان اطلاق محمد محمول عليه للقطع بانه معلل بعدم الوصول فاذا فرض في بعض العلك معرفة الوصول منه عادة وجب الحكم فيه بالفساد ل-انه كالمتيقن	1161	5383844299704950739	115	181.5	90	531	21.657251358032227	20	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0329	true	3068063428160709174	148	194	801	1044	1563	300	او باخبار طبيب مسلم غير ظاهر الفسق وقيل عدالته شرط والمراد بالخوف غلبة الظن زيادة منصوب لنزع الخافض مرضه الكاءن او امتداده او وجع العين او جراحة او صداع او غيره ويدخل فيه خوف عود المرض ونقصان العقل------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح الذي يخشي ان يمرض بالصوم فهو كالمريض	329	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1164	false	-748755768788520135	78	120	409	620	1552	300	او باخبار طبيب مسلم غير ظاهر الفسق وقيل عدالته شرط فلو برا من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرض لكن الضعف باق وخاف ان يمرض سال عنه القاضي الامام فقال الخوف ليس بشء كذا في فتح القدير وفي التبيين والصحيح الذي يخشي ان يمرض بالصوم فهو كالمريض	1164	5383844299704950739	106	169.5	84	328	32.317073822021484	19	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0330	true	3021114292666749497	0	68	0	350	1541	300	متوكل السلطان الي العمارة في الايام الحارة والعمل --حثيث اذا خشي الهلاك او نقصان العقل وفي المبتغي العطش الشديد والجوع الذي يخاف منه الهلاك يبيح الافطار اذا لم يكن باتعاب نفسه ومن اتعب نفسه في شء او عمل حتي اجهده العطش فافطر كفر وقيل لا والغازي اذا كان بازاء العدو ويعلم قطع-ا انه يقاتل في---------- رمضان و-خاف الضعف ان لم يفطر يفطر قبل الحرب-------- مسافرا كان او مقيما	330	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1164	false	-748755768788520135	165	204	850	1064	1552	300	متوكل السلطان الي العمارة في الايام الحارة والعمل الحثيث اذا خشي الهلاك او نقصان العقل وقالوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغازي اذا-كان -------------يعلم يقينا انه يقاتل العدو في شهر رمضان ويخاف الضعف ان لم يفطر يفطر قبل الحرب ومسافرا مسافرا كان او مقيما	1164	5383844299704950739	181	299.0	146	372	48.655914306640625	29	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0333	true	6578173068062167411	67	95	331	471	1521	300	ولا يجوز ادخال التاء---------- كما في حاءض وطالق لان ذلك من الصفة- الثابتة لا الحادثة واما اذا اريد الحدوث----- يجوز ادخال التاء بان يقال حاءضة الان او غدا	333	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1171	false	-2859546081702221364	59	89	305	458	1541	300	ولا يجوز ادخال التاء في احدهما كما في حاءض وطالق لان ذلك من الصفات الثابتة لا الحادثة ال-ا اذا اريد الحدوث فانه يجوز ادخال التاء بان يقال حاءضة الان --وغدا	1171	5383844299704950739	133	233.0	106	156	85.25640869140625	23	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0334	true	5151894721076852589	138	182	696	922	1503	300	ظاهر الرواية وذكر وجهه فليطالع ويباح بعذر الضيافة ضيفا او مضيفا علي الاظهر مطلقا وقيل لا وقيل عذر قبل الزوال لا بعده الا اذا كان في عدم الفطر بعده عقوق لاحد الوالدين لا غيرهما حتي لو حلف عليه رجل بالطلاق الثلاث ليفطرن لا يفطر	334	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1173	false	-7200642494282751412	185	224	929	1116	1504	300	ظاهر الرواية هل-------------------------- الضيافة عذر او لا قيل نعم و-------------قيل لا وقيل عذر قبل الزوال لا بعده الا اذا كان في عدم الفطر بعده عقوق لاحد الوالدين لا غيرهما حتي لو حلف عليه رجل بالطلاق الثلاث ليفطرن لا يفطر	1173	5383844299704950739	168	303.0	132	226	74.3362808227539	32	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0337	true	696068857608929443	88	120	447	604	1488	300	ولو قال لله علي ان اصوم السبت ثمانية ايام لزمه صوم سبتين ولو قال لله علي ان اصوم السبت سبعة ايام لزمه سب----عة اسبات لان السبت في السبعة----- لا يتكرر--------------------------- بخلاف الثمانية	337	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1193	false	2369656560459679657	261	300	1242	1432	1432	300	ولو قال لله علي ان اصوم السبت ثمانية ايام لزمه صوم سبتين ولو قال لله علي ان اصوم السبت سبعة ايام لزمه صوم سبعة اسبات لان السبت في --سبعة ايام لا يتكرر فحمل كلامه علي عدد الاسبات بخلاف الثمانية-	1193	5383844299704950739	152	272.0	121	193	78.75647735595703	29	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0338	true	-623379616974727117	0	133	0	727	1595	300	اليمين و----ان لا يكون نذرا -كان يمينا فحسب لان اليمين محتمل كلامه وقد عينه ونفي غيره فيجب بالفطر كفارة اليمين لا القضاء لعدم الالتزام والكفارة موجبها الحنث في هذا المقام وان نواهما اي النذر واليمين او نوي اليمين فقط بلا نفي النذر كان نذرا ويمينا عند الطرفين فيجب القضاء لكونه نذرا والكفارة لكونه يمينا ان افطر وعند ابي يوسف نذر في الاول اي فيما نوا----------هما ويمين في الثاني اي فيما اذا نوي اليمين فقط لان النذر فيه حقيقة واليمين مجاز حتي لا يتوقف الاول علي النية ويتوقف الثاني فلا ينتظمهما--------- ثم المجاز يتعين بنية و-عند نيتهما تترجح الحقيقة ولهما انه- لا تنافي بين الجهتين لانهما يقتضيان الوجوب الا ان النذر يقتضيه لعينه واليمين لغيره فجمعنا بينهما عملا بالدليلين كما جمعنا بين جهتي التبرع والمعاوضة في الهبة بشرط العوض كما في الهداية ---قال في	338	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1189	false	1584747830057994503	98	199	463	1016	1540	300	اليمين ونوي ان لا يكون نذرا يكون يمينا---------------- محتمل كلامه وقد عينه ونفي غيره -------------------------------------------------------------------------------------وان نواهما يكون نذ------------------------------------------------را ويمينا-------------------------------------------- عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف يكون نذرا ولو نوي اليمين فكذلك عندهما وعند ابي يوسف يكون يمينا لابي يوسف ان النذ---------ر فيه حقيقة واليمين مجاز حتي لا يتوقف الاول علي النية ويتوقف الثاني فلا ينتظمهما لفظ واحد ثم المجاز يتعين بنيته وعند نيتهما تترجح الحقيقة ولهما انها لا تنافي بين الجهتين لانهما يق-ضيان الوجوب الا ان النذر يقتضيه لعينه واليمين لغيره فجمعنا بينهما عملا بالدليلين كما جمعنا بين جهتي التبرع والمعاوضة في الهبة بشرط العوض كذا في الهداية وتعقبه في	1189	5383844299704950739	438	737.0	357	756	57.93650817871094	67	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0341	true	-5209214346431026872	135	207	720	1074	1561	300	واكله اي المعتكف وشربه ونوم---------ه فيه اي في الم---------------------------سجد فان خرج لاجلها بطل ل--------انه لا ضرورة الي الخروج حيث جازت فيه ويجوز له ان يبيع ويبتاع اي يشتري فيه اي في المسجد بلا احضار السلعة فانه مكروه لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من امارات السوق وقال يعقوب باشا الظاهر من هذا الاطلاق جواز البيع والشراء مطلقا لكن ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذخيرة ان المراد به ما لا بد--- منه من الطعام ونحوه واما اذا اراد ان يتخذ ذلك متجرا	341	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1206	false	6736514468224724187	197	298	1005	1552	1562	300	واكله----------- وشربه ونومه ومبايعته فيه يعني يفعل المعتكف هذه الاشياء في المسجد فان خرج لاجلها بطل اعتكافه لانه لا ضرورة الي الخروج حيث جازت فيه و---------------------------------------------------------------------------------في والفتاوي الفتاوي الظهيرية وقيل يخرج بعد الغروب للاكل وللاكل والشرب ا ه وينبغي حمله علي ما اذا لم يجد من ياتي له به فحينءذ يكون من الحواءج الضرورة الضرورية كالبول والغاءط واراد بالمبايعة البيع والشراء وهو الايجاب والقبول واشار بالمبايعة الي كل عقد احتاج اليه فله ان يتزوج ويراجع كما في البداءع واطلق المبايعة فشملت ما اذا كانت للتجارة وقيده في الذخيرة ب------------ما لا بد له منه ك--الطعام -------اما اذا اراد ان يتخذ ذلك متجرا	1206	5383844299704950739	169	116.0	133	660	25.606060028076172	28	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0341	true	-5209214346431026872	242	287	1248	1492	1561	300	البيع والشراء في المسجد وكذا كره فيه التعليم والكتابة والخياطة باجر وكل شء -كره فيه كره في سطحه واستثني البزازي من كراهة التعليم باجر فيه ان يكون لضرورة وفي الشمني ان الخياط يحفظ المسجد فلا باس بخياطته فيه لغيره اي غير المعتكف واما ------------------------------------------------الاكل والشرب	341	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1207	false	2287309765268875872	34	82	183	437	1528	300	البيع والشراء في المسجد وكذا كره فيه التعليم والكتابة والخياطة باجر وكل شء يكره فيه كره في سطحه واستثني البزازي من كراهة التعليم باجر فيه ان يكون لضرورة الحراسة ويكر---------------------------------------ه لغيره النوم فيه وقيل اذا كان غريبا فلا باس ان ينام فيه كذا في فتح القدير والاكل والشرب	1207	5383844299704950739	177	305.0	144	293	60.4095573425293	29	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0342	true	-6180306048464862485	24	106	144	561	1559	300	ناسيا ا--------------نزل او لا خص الوطء بالذكر لانه ان اكل او شرب في النهار ناسيا لا يبطل اعتكافه والفرق ان حالة المعتكف مذكرة كحالة الاحرام والصلاة فلا يعذر بالنسيان بخلاف حال الصوم وعند الشافعي لا يبطل اذا كان ناسيا وكذا في الدواعي بلا شهوة او في الليل لان الليل محل الاعتكاف كالنهار و كذا يفسد باللمس والقبلة والوطء في غير فرج ايضا ان انزل لان هذه الاشياء مع الانزال في معني الجماع --------------------------------------------------------وان امني بالتفكر او النظر لا يفسد والا اي وان	342	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1209	false	-4909337351045877591	9	58	40	296	1553	300	ناسيا نهارا او ليلا انزل او لا بخلاف الصوم اذا كان ناسيا----------------------------------------- والفرق ان حالة المعتكف مذكرة كحالة الاحرام والصلاة وحالة الصاءم غير مذكرة وقيد بالوطء -----------------------------------------------------------------------لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجماع فيما دون الفرج او التقبيل او اللمس لا يفسد الا اذا انزل وان امني بالتفكر او النظر لا يفسد اعتكافه وان	1209	5383844299704950739	128	158.0	102	487	26.283367156982422	20	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0342	true	-6180306048464862485	154	298	781	1552	1559	300	الليا----لي اعتكاف ايام لزمته اي لزمت بلياليها لتقدمه عليها لان ذكره احد العددين علي طريق الجمع ينتظم ما بازاءه من العدد الاخر وفيه اشعار بان من نذر اعتكاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليال لزمه بايامها المتاخرة وان نذر الاعتكاف يومين بلا نية ليلتيهما لزماه بليلتيهما وكذا العكس في ظاهر الرواية لان المثني كالجمع خلافا لابي يوسف في الليلة الاولي منهما لان الاعتكاف لا يكون بالليل الا تبعا لضرورة الاتصال اذ الاصل فيه الاتصال وهذه الضرورة لم توجد في الليلة الاولي وان نوي النهر جمع نهار يعني ان نوي في نذره اعتكاف ايام خاصة اي خصت بنية النهار وانفردت من نية الليل خاصة وانفردا منها والجملة حال من------------------------------------------- النية------------------------------------- صحت نيته في الصورتين لانه نوي حقيقة كلامه بخلاف ما لو -نوي بالايام الليالي خاصة فانه لا تصح نيته ولزمه الليالي والنه-ر لانه نوي ما لا يحتمله كلامه--------------- كما ------لو نذر اعتكا--ف شهر- ونوي النهار خاصة او نوي الليل خاصة	342	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1209	false	-4909337351045877591	165	281	873	1462	1553	300	الايام بنذر اعتكاف الليالي ---------------------------------لان ذكر- احد العددين علي طريق الجمع ينتظم ما بازاءه من العدد الاخر لقصة زكريا عليه السلام فانه قال الله تعالي قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ال عمران 41 وقال في اية اخري قال ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا مريم 10 والق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صة واحدة والرمز الاشارة باليد او بالراس او بغيرهما وهذا عند نيتهما او عدم النية اما لو نوي في الايام النهار خاصة صجت صحت نيته لانه ------------نوي حقيقة كلامه بخلاف ما اذا نوي بالايام الليالي خاصة حيث لم تعمل نيته ولزمه الليالي والنهار لانه نوي ما لا يحتمله كلامه كذا في البداءع كما اذا انذر نذر ان يعتكف شهرا ونوي النهار خاصة او---- الليل خاصة	1209	5383844299704950739	269	357.5	210	997	26.98094367980957	40	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0343	true	5055852235596256481	108	180	582	991	1635	300	القصد الي معظم لا مطلق القصد كما ظن ومن-----------------------------------------ه قول القاءل واشهد من عوف حءلا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا اي يقصدون له معظمين اياه كما في المبسوط والفتح والكسر لغة نجد والفتح لغيرهم وقيل بالفتح اسم وبالكسر مصدر وقيل بالعكس لكن قرء في التنزيل بهما وهو نوعان الحج الاكبر حج الاسلام والاصغر العمرة كما في النتف وشرعا زيارة مكان مخصوص المراد-------------------------- بالزيارة الطواف والوقوف-------- بالمكان المخصوص البيت الشريف والجبل المسمي بعرفات	343	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1213	false	-2624771502596169342	161	199	868	1090	1596	300	القصد الي معظم لا مطلق القصد كما ظنه الشارح وجعله كالتيمم وفي الفقه ما ذكره بقوله قوله هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيارة مكان مخصوص في زمان مخصوص بفعل مخصوص والمراد بالزيارة الطواف والوقوف والمراد بالمكان المخصوص البيت الشريف والجبل المسمي بعرفات	1213	5383844299704950739	133	221.0	110	484	27.479339599609375	21	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0345	true	9129445987940266230	171	230	909	1202	1549	300	وينبغي ان لا يصير فاسقا مردود الشهادة علي قول ابي يوسف المعتمد بل لا بد ان يتوالي عليه سنون لان التاخير في هذه الحالة -----صغيرة لانه مكروه تحريما ولا يصير فاسقا بارتكابها مرة بل لا بد من الاحتراز عليها وهذا ظاهر جدا لما تقرر ان الفورية ظنية لان دليل الاحتياط ظني ولو حج في اخر عمره ليس عليه الاثم	345	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1218	false	-5260385386630345474	128	174	671	895	1524	300	وينبغي ان لا يصير فاسقا من اول سن---ة علي المذهب الصحيح بل لا------- بد ان يتوالي عليه سنون لان التاخير في هذه الحالة صغير صغيرة لانه مكروه تحريما ولا يصير فاسقا بارتكابها مرة بل لا بد من الاصرار -عليها واذا------------------------------------------------------------ حج في اخر عمره ارتفع--- الاثم	1218	5383844299704950739	183	321.5	144	298	61.40939712524414	34	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0346	true	-1828244232695834219	231	300	1209	1542	1542	300	وفيه اشارة الي انه لو قدر علي غير الرا-------حلة من بغل و--حمار----- لا يجب لكن في البحر ولم اره صريحا وانما صرحوا بالكراه----------ة ويعتبر في حق كل انسان ما يبلغه فمن قدر علي راس زاملة وهي البعير الذي يحمل عليه المسافر طعامه ومتاعه وامكنه السفر عليه وجب والا بان كان مترفها فلا بد ان يقدر علي ما يكتري به شق محمل اي نصفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان للمحمل جانبين ويكفي للراكب احد-	346	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1221	false	-7237769799467134485	175	286	905	1462	1525	300	وفيه اشارة الي انه لو قدر علي غير الراحة الراحلة من بغل او حمار فانه لا يجب عليه-------- ولم اره صريحا وانما صرحوا بالكراهة بالكراهية ويعتبر في حق كل انسان ما يبلغه فمن قدر علي راس زاملة وهو المسمي في عرفنا راكب مقتب----------------- وامكنه السفر عليه وجب والا بان كان مترفها فلا بد ان يقدر علي------------ شق محمل وهو المسمي في عرفنا محارة او موهية وان امكنه ان يكتري عقبة لا يجب عليه لانه غير قادر علي الراحلة في جميع الطريق وهو الشرط سواء كان قادرا علي المشي او لا والعقبة ان يكتري اثنان راحلة يتعقبان عليها يركب احدهما مرحلة والاخر مرحلة وشق المحمل جانبه لان للمحمل جانبين ويكفي للراكب احد	1221	5383844299704950739	261	435.5	204	594	43.93939208984375	49	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0347	true	-3383946481797508026	44	80	233	404	1553	300	القدرة علي الزاد عام في------------------------------------------------------ حق غير المكي واما فيه فلا ومن حولها كاهلها لانهم لا يلحقهم مشقة فاشبه السعي الي الجمعة واما اذا كان لا يستطيع المشي اصلا فلا بد منه في حق الكل وفي	347	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1222	false	2104375047361471724	120	168	605	827	1475	300	القدرة علي الزاد عام في حق كل احد حتي اهل مكة واما القدرة علي الراحلة فشرط في حق غير المكي واما هو -فلا ومن حولها كاهلها لانه -لا يلحقهم مشقة فاشبه السعي الي الجمعة ا-ما اذا كان لا يستطيع المشي اصلا فلا بد منه في حق الكل وفي	1222	5383844299704950739	163	312.0	129	225	72.44444274902344	32	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0349	true	5358281985686978743	79	209	377	1059	1541	300	صبي او عبد فبلغ الصبي او عتق العبد فمضي كل منهما علي احرامه واتم اعمال الحج لا يجوز عن فرضه لان الاحرام انعقد للنفل فلا يتادي به الفرض خلافا للشافعي واما ما قيل ولو احرم صبي عاقل فبلغ وقيدنا بالعاقل لانه ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لا يعقل- فاحرم عنه ابوه صار محرما وقد اخل بهذا القيد في الكنز فليس بسديد تدبر فان جدد---------------- الصبي--------------------------------------------------------------------------------------- بعد البلوغ- قبل الطواف والوقوف احرامه بان يرجع الي ميقات من المواقيت ويجدد التلبية بالحج للفرض صح ذلك التجديد لانه لعدم الاهلية لم يكن احرامه لازما فلو رجع الي تجديد الاحرام ادي فرضه بخلاف العبد اي -----------------------------------------لا يصح تجديد احرام العبد المعتق لانه لاهلية الاحرام كان احرامه لازما فلا يخرج عنه الا بالاتمام وفي الفتح والكافر-------- والمجنون كالصبي فلو حج كافر او مجنون فافاق واسلم فجدد----- الاحرام اجزاهما	349	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1226	false	2744509467480110710	126	259	667	1342	1547	300	صبي او عبد فبلغ ------او عتق------ فمضي لم يج-------------------------------------ز عن فرضه لان الاحرام انعقد للنفل فلا ينقلب ل---لفرض ------------------------------------------------------------------------وهو وان كان شرطا عندنا لكنه شبيه بالركن من حيث امكان اتصال الاداء به فاعتبرنا الشبه فيما نحن فيه احتياطا وفي اسناد الاحرام الي الصبي دليل علي صحته منه وهو محمول علي ما اذا كان يعقله فان كان لا يعقله فاحرم عنه ابوه صار محرما -------------------فينبغي ان يجرده قبله ويلبسه ازارا ورداء ولما كان الصبي غير مخاطب كان احرامه غير لازم ولذا لو احصر وتحلل لا دم عليه ولا جزاء ولا قضاء ولو جدده بعد --بلوغه قبل --------الوقوف ونوي الفرض اجزاه لانه يمكنه الخروج ع---------------------------------------------نه لعدم اللزوم-------------------------------------------------------- بخلاف العبد لا يمكنه الخروج عنه للزوم فلو جدده بعد عتقه لا يص--------------------------------------------------------------------------------------------------ح والكافر والجنون والمجنون كالصبي فلو حج كافر او مجنون فافاق واسلم فجدد اسلم الاحرام اجزاهما	1226	5383844299704950739	252	185.5	198	1027	24.537487030029297	37	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0351	true	8226848367484128948	68	153	346	781	1527	300	شوال وذو القعدة بكسر القاف والسكون ويجوز فتحها والعشر الاول من ذي الحجة بكس---ر الحاء وحكي فتحها لكن قال المطرزي الفتح لم يسمع وهو المراد- في قوله تعالي الحج اشهر معلومات -----------وهو مروي عن العبادلة وعبد الله بن زبي------------------------ر فالمراد حينءذ من الجمع شهران وبعض شهر مجازا حيث جعل بعض----------------- الشهر ---------------شهرا وما في المنح من ان اسم الجمع يشترك فيه ما وراء الواحد بدليل قوله تعالي فقد صغت قلوبكما---------- فلا سءال فيه اذا وانما يكون موضوعا للسءال لو قيل ثلاثة اشهر معلومات---- كذا في	351	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1300	false	-4719184897357291200	121	202	604	1020	1504	300	شوال وذو القعدة وعشر------------------------------------------ ذي الحجة اي اشهر الحج---------------------------------------------- المرادة في قوله تعالي الحج اشهر معلومات البقرة 197 وهو مروي عن العبادله الثلاثة ورواه البخاري في صحيحه عن ابن عمر فالمراد حينءذ من الجمع شهران وبعض الثالث وذكر في الكشاف فان قلت فكيف كان الشهران وبعض الثالث اشهرا قلت--------------- اسم الجمع يشترك فيه ما وراء الواحد بدليل قوله تعالي فقد صغت قلوبكما التحريم 4 فلا سءال فيه اذن وانما يكون موض-عا للسءال لو قيل ثلاثة اشهر معلومات ا ه وما في	1300	5383844299704950739	280	402.0	223	520	53.846153259277344	43	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0351	true	8226848367484128948	245	300	1251	1527	1527	300	قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله فانه امر وهو يفيد الافتراض قلت الاتمام يكون بعد الشروع ولا كلام لنا فيه لان الشروع ملزم وكلامنا فيما قبل الشروع والمراد انها سنة في ا-------لعمر مرة واحدة فمن اتي بها مرة فقد اقام السنة غير مقيد بوقت غير ما ثبت النهي عنها فيه الا انها في رمضان افضل-	351	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1401	false	-8026822096175551270	86	136	436	695	1534	300	قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 ف-------------------الاتمام----- بعد الشروع ولا كلام لنا-فيه لان الشروع ملزم وكلامنا فيما قبل الشروع والمراد انها سنة في العمرة العمر مرة واحدة فمن اتي بها مرة فقد اقام السنة غير مقيد بوقت غير ما ثبت النهي عنها فيه الا انها في رمضان افضل	1401	5383844299704950739	239	441.5	193	284	84.1549301147461	46	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0352	true	7565693494632767005	196	237	1077	1296	1634	300	بضم الجيم وسكون الحاء المهملة سمي بها لان قوما نزلوا فيها فاجحفهم السيل اي استاصلهم واسمها في الاصل مهيع---------------------------------------------ة قال النووي بينها وبين مكة ثلاث مراحل وعلي ثماني مراحل من المدينة وهي قرية بين المغرب والشمال من مكة من طريق تبوك	352	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1227	false	1376763567146697066	203	238	1081	1263	1581	300	بضم الجيم وسكون الحاء المهملة------------------------------------------------------ واسمها في الاصل مهيعة نزل بها سيل جحف اهلها اي استاصلهم فسميت جحفة قال النووي بينها وبين مكة ثلاث مراحل---------------------------- وهي قرية بين المغرب والشمال من مكة من طريق تبوك	1227	5383844299704950739	137	246.5	111	264	51.89393997192383	25	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0352	true	7565693494632767005	237	272	1296	1483	1634	300	قيل ان الجحفة قد ذهبت اعلامها ولم يبق منها الا رسوم خفية فلذا تركها------------------------------------------------ الناس الا------ن الي رابغ بالراء والهمزة والغين المعجمة وبعضهم يجعله برابض- احتياطا لانه قبل الجحفة بنصف مرحلة او قريب من ذلك	352	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1228	false	-1988705278786816443	98	140	480	702	1594	300	قيل ان الجحفة قد ذهبت اعلامها ولم يبق بها -الا رسوم خفية لا يكاد يعرفها الا سكان بعض البوادي ولهذا والله اعلم اختار الناس الاحرام من المكان المسمي برابض------------------- وبعضهم يجعله بالغين احتياطا لانه قبل الجحفة بنصف مرحلة او قريب من ذلك	1228	5383844299704950739	132	208.0	104	242	54.54545593261719	24	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0353	true	-7125155928104956392	101	135	543	709	1563	300	فان كان في بر او بحر--- لا يمر بواحد من هذه المواقيت المذكورة قالوا عليه ان يحرم اذا حاذي اخرها ويعرف بالاجتهاد وعليه ان يجتهد فان- لم يكن بحيث يحاذي فعلي مرحلتين من- مكة	353	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1228	false	-1988705278786816443	142	175	712	878	1594	300	ومن كان في برا بر وبحرا لا يمر بواحد من هذه المواقيت المذكورة -----فعليه ان يحرم اذا حاذي اخرها ويعرف بالاجتهاد وعليه ان يجتهد فاذا لم يكن بحيث يحاذي فعلي مرحلتين الي مكة	1228	5383844299704950739	148	266.0	117	171	86.5497055053711	28	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0356	true	8404831115279016936	59	185	294	970	1604	300	الداعي----- هو الله او الرسول ----------------عليه السلام لانه دعاهم الله ورسوله الي الحج لبيك لا شريك لك استءناف لبيك ان ال----حمد بكسر الهمز لا بفتحها ليكون ابتداء لا ب---------------------------------------------ناء وبالفتحة صفة لل----------------------------------------------------------------------------اول فكان المعني اثني عليك بهذا الثناء لان الحمد لك ولا كذلك اذا كسرت لانه يصير استءنافا بمعني التعليل كانه قيل لم تقول لبيك فقال لان الحمد لك وهو اختيار محمد ولا يخفي ان تعليق الاجابة التي لا نهاية لها بالذات اولي منه باعتبار الصفة واراد بالصفة المتعلق بالغير لا النعت النحوي والنعمة لك خبر ان او مخبر المبتدا تقديره ان الحمد والنعمة مثبتان لك والملك كالنعمة لا شريك لك استءناف ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقص منها اي هذه الكلمات لانها ماثورة وتجوز الزيادة مثل لبيك وسعديك والخير بيديك والرغبا- ال------------يك اله الخلق لبيك غفار الذنوب لبيك لان	356	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1234	false	3460427615876555751	72	228	379	1209	1594	300	الداعي فقيل هو الله تعالي وقيل ابراهيم الخليل عليه السلام ورجحه المصنف في الكافي وقال انه الاظهر وقيل رسولنا واختلف في همز ان الحمد بعد الاتفاق علي جواز الكسر والفتح واختار في الهداية ان الاوجه الكسر علي استءناف الثناء وتكون التلبية للذات وقال الكساءي الفتح احسن علي انه تعليل للتلبيه اي لبيك لان الحمد ورجح الاول في فتح القدير ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تعليق الاجابة التي لا نهاية لها بالذات اولي منه باعتبار --صفة هذا وان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استءناف الثناء لا يتعين مع الكسر لجواز كونه تعليلا مستانفا كما في قولك علم ابنك العلم ان العلم نافعه قال تعالي وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم التوبة 103 وهذا مقرر في مسالك العلة من علم الاصول لكن لما جاز فيه كل منهما يحمل علي الاول لاولويته ولاكثريته بخلاف الفتح ليس فيه سوي انه تعليل قوله وزد فيها ولا تنقص اي في التلبية ولا تنقص منها و---------------------------------الزيادة مثل لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل لبيك اله الخلق----- غفار الذنوب لبيك ذا -	1234	5383844299704950739	212	268.5	168	1145	18.515283584594727	27	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0362	true	-69093391968419322	0	29	0	158	1514	300	ثامن فانه لا يلزمه الاتمام لانه شرع فيه مسقطا لا ملتزما كالعبادة المظنونة كما في البحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان مكان الطواف داخل المسجد ولو و----------------------------------------راء السواري وزمزم لا خارج المسجد	362	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1244	false	7771883661461034668	11	83	47	420	1511	300	ثامن فانه لا يلزمه الاتمام لانه شرع فيه مسقطا لا ملتزما كالعبادة المظنونة كذا في المحيط وبهذا علم ان الطواف خالف الحج فانه اذا شرع فيه مسقطا يلزمه اتمامه بخلاف بقية العبادات والاشواط جمع شوط وهو جري مرة الي الغاية كذا في المغرب وفي الخانية من الحجر الي الحجر شوط واعلم ان مكان الطواف داخل المسجد الحرام حتي لو طاف بالبيت من وراء زمزم او من وراء السواري جاز ومن- خارج المسجد	1244	5383844299704950739	143	223.0	116	374	38.235294342041016	23	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0367	true	9206482635727806283	121	219	629	1156	1577	300	المعروف بجبل الرحمة----- وعرفات كلها موقف الا بطن عرنة بضم العين المهملة وفتح الراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحذاء عرفات عن يسار الموقف فالاستثناء منقطع وجه النهي--------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي عليه الصلاة والسلام قد راي الشيطان فيها وامر ان لا يقف في ذلك المكان احترازا عنه ويستقبل الامام القبلة رافعا يديه باسطا اي رفع بسط حا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدا مكبرا مهللا ملبيا مصليا علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم داعيا لما يجب بحاجته بجهد وهو بفتح الجيم حضور القلب لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه الصلاة والسلام اجتهد في الدعاء في هذا الموقف------------------------------------------ لامته--------- فاستجيب له الا في الدماء والمظالم قيل وقد استجيب له في ذلك ايضا في المزدلفة	367	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1255	false	-4554642939098229475	128	293	647	1486	1525	300	---------جبل الرحمة قوله وعرفات كلها موقف الا بطن عرنة لحديث البخاري عرفات كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة والمزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر وشعاب مكة كلها منحر 1 وفي المغرب عرنة واد بحذاء عرفات وبتصغيرها سميت عرينة ينسب اليها العرنيون وذكر القرطبي في تفسيره انها بفتح الراء وضمها بغربي مسجد عرفة حتي لو لقد قال بعض العلماء ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدار الغربي من مسجد عرفة لو سقط سقط في بطن عرنة وحكي الباجي عن ابن حبيب ان عرفة في الحل وعرنة في الحرم قوله حامدا مكبرا مهللا ملبيا مصليا----------------------------------- داعيا --------------------------------------------------اي قف حامدا الي اخره لحديث مالك وغيره افضل الدعاء دعاء يوم عرفة وافضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير وكان عليه --------السلام يجتهد في الدعاء في هذا الموقف حتي روي عنه انه عليه السلام دعا عشية عرفة لامته بالمغفرة فاستجيب له الا في الدماء والمظالم ثم اعاد الدعاء -----------------بالمزدلفة	1255	5383844299704950739	197	-44.5	156	1095	17.990867614746094	26	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0369	true	5797869260372222775	15	40	86	232	1636	300	وفي المحيط------------- والليالي كلها تابعة للايام المستقبل------------------ة الا في الحج فانها في حكم الايام الماضية وليلة عرفة تابعة ليوم التروية وليلة النحر تابعة ليوم عرفة	369	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1211	false	7853151506132201242	6	37	23	200	1540	300	وفي المحيط من كتاب الحج والليالي كلها تابعة للايام المستقبلة لا للايام الماضية الا في الحج فانها في حكم الايام الماضية فليلة عرفة تابعة ليوم التروية وليلة النحر تابعة ليوم عرفة	1211	5383844299704950739	145	269.0	120	177	81.92090606689453	22	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0372	true	5515564439972661011	70	176	395	954	1571	300	ولم يبين وقت هذا الرمي وله اوقات اربعة الاول الج----------------------------------------------------واز وهو من طلوع الفجر يوم النحر الي طلوع ال--------فجر من اليوم الثاني حتي لو اخره------------------------------ لزمه دم عند الامام--- خلافا لهم---------------------------------------------ا والثاني الاستحباب وهو من طلوع الشمس الي الزوال والثالث الاباحة وهو من الزوال الي الغروب والرابع الكراهة وهو قبل طلوع الشمس من يوم النحر وبعد --غروبها كما في المحيط وقال الشافعي يجوز هذا الرمي من النصف الاخير من ليلة النحر يكبر------------------------------------------------- مع كل حصاة فيقول بسم الله والله اكبر رغما للشيطان وحزبه اللهم اجعل حجي مبرورا وسعيي مشكورا وذنبي مغفورا ولو سبح مكان التكبير اجزاه لحصول الذكر هذا بيان الافضل فلو لم يذكر الله اصلا	372	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1263	false	-7475046505374598548	188	295	975	1537	1556	300	ولم يبين وقته--------- وله اوقات اربعة وقت-- الجواز ووقت الاستحباب ووقت الاباحة ووقت الكراهة فالاول ابتداءه من طلوع الفجر يوم النحر وانتهاءه اذا طلع الفجر من اليوم الثاني حتي لو اخره حتي طلع الفجر في اليوم الثاني لزمه دم عند ابي حنيفة خلافا لهما ولو رمي قبل طلوع فجر يوم النحر لم يصح اتفاقا والثاني-------------- من طلوع الشمس الي الزوال والثالث م------------ن الزوال الي الغروب والرابع------------ قبل طلوع الشمس------------- وبعد الغروب كذ--ا في المحيط وغيره وجعل في الفتاوي الظهيرية الوقت المباح من المكروه فهي ثلاثة عنده والاكثرون علي الاول قوله وكبر بكل حصاة اي مع كل حصة حصاة من السبعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان للافضل فلو لم يذكر الله اصلا	1263	5383844299704950739	280	371.0	218	748	37.43315505981445	46	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0372	true	5515564439972661011	177	207	960	1119	1571	300	ويقطع التلبية باولها اي مع اول حصاة يرميها علي-- الصحيح-- لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة ولا فرق بين المفرد والمتمتع والقارن	372	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1264	false	-3057719686637391794	115	140	585	723	1575	300	واقطع التلبية باولها اي مع اول حصاة ترميها لحديث الصحيحين لم يزل---------- عليه --------السلام------- يلبي حتي رمي جمرة العقبة ولا فرق بين المفرد والمتمتع والقارن	1264	5383844299704950739	125	204.0	101	163	76.68711853027344	18	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0373	true	6193980687794351339	190	242	913	1181	1463	300	تاخير السعي الي ما بعد طواف الزيارة وكذا الرمل ليصيرا تبعا للفرض دون السنة كما في البحر وقد حل له النساء ولو في الحقيقة بالحلق السابق----------- لان الحلق وان كان بمنزلة السلام الا ان عمله يتاخر في حق-----هن الي الط-------واف فاذا طاف عمل الحلق عمله كالطلاق الرجعي اخر عمله الي انقضاء العدة	373	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1267	false	1675799215668760134	146	192	741	983	1517	300	تاخيرهما لط-------------واف الركن------------- ليصيرا تبعا للفرض دون السنة --------قوله و---حل لك النساء يعني---------- بالحلق السابق لا بالطواف لان الحلق هو المحلل دون الطواف غير انه اخر عمله-- في حق النساء الي ما بعد الطواف فاذا طاف عمل الحلق عمله كالطلاق الرجعي اخر عمله الي انقضاء العدة	1267	5383844299704950739	160	244.5	126	291	54.982818603515625	25	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0375	true	4621873414631376932	10	145	57	742	1529	300	افضل في غير---- جمرة العقبة فان رميها ----------راكبا افضل------------ باعتبار انه ذاهب الي مكة في هذه الساعة كما هو العادة وغالب الناس راكب فلا ايذاء في ركوبه مع تحصيله فضيلة الاتباع له عليه السلام ويبيت ليالي الرمي بمني فيكره ان لا يبيت ب----------------مني ليالي مني ولو بات في غير----------------------ه من غير عذر لا شء عليه عندنا وعند الشافعي في قول واجب وكره تقديم ثقله الثقل بفتحتين المتاع المحمول علي الدابة والجمع اثقال الي مكة قبل --نفره ---------------------------لانه يوجب شغل قلبه وهو في العبادة فيكره وفيه اشارة ا------------------------------------------------------------------لي انه يكره ترك امتعته بمكة والذهاب الي عرفات بالطريق الاولي لك-----------------------------------------------------------------------ن عند عدم الامن عليها بمكة اما ان امن فلا لعدم شغل القلب في المسالتين فاذا نفر الي مكة نزل بالمحصب و--------------هو بضم الميم وفتح الحاء والصاد المهملتين مع تشديد الصاد اسم موضع واد واسع بين مكة ومني	375	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1271	false	-7690901105583620165	154	299	771	1506	1511	300	افضل الا في رمي جمرة العقبة في اليوم الاخير فهو راكبا افضل لكان له وجه باعتبار انه ذاهب الي مكة في هذه الساعة كما هو العادة وغالب الناس راكب فلا ايذاء في ركوبه مع تحصيل- فضيلة الاتباع له قوله وي------------------------------كره ان تقدم ثقلك الي مكة وتقيم بمني للرمي لاثر ابن ابي شيبة عن ابن عمر رضي الله عنه من قدم--------------------------------------------------------- ثقله------------------------------------------------------------- قبل النفر فلا حج له واراد نفي الكمال ولانه يوجب شغل قلبه وهو في العبادة فيكره والظاهر انها تنزيهية والثقل متاع المسافر وحشمه وهو بفتحتين وجمعه اثقال واشار الي انه يكره ترك امتعته بمكة والذهاب الي عرفات بالطريق الاولي لانها العبادة المقصودة بخلاف الرمي وينبغي ان يكون محل الكراهة في المسالتين عند عدم الامن عليها بمكة اما ان امن فلا لعدم شغل القلب قوله ثم الي -----------------------المحصب اي ثم رح اليه وهو بضم الميم وفتح------------- المهملتين وهو الابطح-------- موضع ذات حصي- بين مني ومكة	1271	5383844299704950739	395	572.0	311	929	42.518836975097656	64	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0375	true	4621873414631376932	233	296	1186	1513	1529	300	نفر ولم يطف للصدر فانه يرج-ع فيطوفه بغير احرام جديد ما لم يتجاوز الميقا-ت فان جاوزها لم يجب الرجوع ويلزم-------------------ه دم ----فان -رجع --رجع------------------------------------------------- بعمرة ويبتدء بطوافها لانه تعين عليه بالاحرام فاذا فرغ من عمرته طاف لل--------------صدر ويسقط عنه الدم----- وقالوا الاولي ان لا يرجع ويريق دما ان اقتدر لانه انفع للفقراء وايسر عليه لما فيه من دفع ضرر التزام الاحرام ومشقة الطريق	375	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1273	false	5503774442530644142	33	106	154	522	1508	300	نفر ولم يطف يجب عليه ان يرجع فيطوفه لكن قالوا------ ما لم يج-اوز المواقيت فان جاوزها لم يجب الرجوع عينا بل اما ان يمضي وعليه دم واما ان يرجع فيرجع باحرام جديد لان الميقات لا يجاوز بلا احرام فيحرم بعمرة--------------------------------------- فاذا رجع ابتدا بطواف العمرة ثم يطوف للصدر ولا شء عليه لتاخيره وقالوا الاولي ان لا يرجع ويريق دما ل---------انه انفع للفقراء وايسر عليه لما فيه من دفع ضرر التزام الاحرام ومشقة الطريق	1273	5383844299704950739	211	300.5	165	423	49.881797790527344	34	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0376	true	-2934536550260446905	58	96	302	488	1568	300	بنفسه ان قدر من بءر زمزم ويشرب من ماءه مستقبل القبلة ويتضلع منه ويتنفس فيه ثلاث مرات ويرفع بصره كل ---مرة وينظر الي البيت العتيق ويمسح به وجهه وراسه وجسده ويصب عليه ان تيسر ويقول في كل مرة	376	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1274	false	2977140851480095693	190	219	1027	1180	1611	300	بنفسه الماء------------- ويشرب-------ه مستقبل القبلة ويتضلع منه ويتنفس--------- مرات ويرفع بصره في كل مرة وينظر الي البيت------- ويمسح به وجهه وراسه وجسده ويصب عليه ان تيسر والملتزم ما بين	1274	5383844299704950739	133	216.0	105	189	70.37036895751953	22	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0377	true	-7965422793843832129	56	283	298	1404	1487	300	سقط عنه طواف القدوم -----------------------------حقيقة السقوط لا تكون الا في اللازم لكن عبر به بطريق المجاز عن عدم سنية الاتيان به بعدما وقف بعرفة لانه ما شرع الا في ابتداء الافعال------------------------ ولا شء عليه لتركه لانه لا يجب بترك السنة الجابر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وقف او اجتاز اي سلك ومر بعرفة ساعة اي زمانا يسيرا لا الساعة النجومية ما بين زوال الشمس من يوم عرفة وطلوع الفجر من يوم النحر فقد ادرك الحج لا-----------------------------نه عليه الصلاة والسلام وقف بعد الزوال وقال من ادرك عرفة بليل فقد ادرك الحج فكان فعله بيانا لاول وقته وقوله بيانا لاخره ولو وصلية كان الواقف ناءما او مغمي عليه او لم يعلم انها عرفة لان ما هو الركن قد وجد وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوقوف والمشي وان اسرع لا يخلو عن قليل وقوفه وفيه اشارة الي------------------------------ ان النية ليست بشرط لكل ركن الا ان يكون ذلك الركن مما يستقل عبادة مع عدم احرام تلك العبادة فيحتاج فيه الي اصل النية وعن هذا وقع الفرق -بين الوقوف و-----------الطواف فانه لو -----------------طاف هاربا او طالبا لهارب او لا يعلم انه البي---ت الذي يجب الطواف به لا يجزيه لانه عبادة مقصودة ولهذا يتنفل به فلا بد من اشتراط اصل النية وان كان غير محتاج الي تعيينه حتي ان المحرم لو طاف يوم النحر ونوي به النذر يجزيه عن طواف الزيارة لا عما وجب عليه واما الوقوف فليس بعبادة مقصودة------------------------ فوجود النية في اصل العبادة وهو الاحرام يغني عن اشتراطه في	377	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1275	false	-1861535544572440318	54	300	282	1524	1524	300	سقط عنه طواف القدوم مجاز عن عدم سنيته في حقه فان حقيقة السقوط لا تكون الا في اللازم اما ل-----------------------------------------------------------انه ما شرع الا في ابتداء الافعال فلا يكون سنة عند التاخر ولا شء عليه بتركه لانه سنة واما لان طواف الزيارة اغني عنه كالفرض يغني عن تحية المسجد ولذا لم يكن للعمرة طواف قدوم لان طوافها اغني عنه قيد بطواف القدوم لان القارن اذا لم يدخل مكة ووقف بعرفة فانه صار رافضا لعمرته فيلزمه دم لرفضها وقضاءها كما سياتي في اخر القران قوله ومن وقف بع--------------------رفة ساعة من الز------------------------------------وال الي فجر ال-----------------------------نحر فقد تم حجه ولو جاهلا او ناءما او مغمي عليه لانه عليه --------السلام وقف بعد الزوال وقال من ادرك عرفة بليل فقد ادرك الحج فكان فعله بيانا لاول وقته وقوله بيانا لاخره و---------------------------------------------------------------------------------------المراد بالساعة الساعة العرفية وهو اليسير من الزمان وهو المحمل عند اطلاق الفقهاء لا الساعة عند المنجمين كما بيناه في الحيض والمراد بتمام الحج بالوقوف في الحديث وعبارتهم الامن من البطلان لا حقيقته اذ بقي الركن الثاني وهو الطواف وافاد ان النية ليست ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط لصحة الوقوف وقيد به لان الطواف لا بد له من النية حتي لو طاف هاربا من عد-----------و لا يصح والفرق بينهما ا------ن الطواف----------------- عبادة مقصودة ولهذا يتنفل به فلا بد من اشتراط اصل النية وان كان غير محتاج الي تعيينه حتي ان المحرم لو طاف يوم النحر ونوي به النذر يجزيه عن طواف الزيارة--- عما وجب عليه واما الوقوف فليس بعبادة مقصودة ولهذا لا ينتقل يتنفل به فوجود النية في اصل العبادة وهو الاحرام يغني عن اشتراطه في-	1275	5383844299704950739	587	770.5	463	1633	35.946109771728516	99	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0379	true	7875973231867379522	16	78	89	397	1529	300	ان الرجل يكشف وجهه وراسه لا راسها-------------------------------------------------------------------------------------------------- لان راسها عورة------------------- ولو سدلت اي ارسلت وفي بعض النسخ اسدلت وهو لغة فليس بخطا كما قال المطرزي علي وجهها شيءا وجافته اي باعدت ذلك الشء عن وجهها جاز ذلك السدل وفي شرح الطحاوي الاولي كشف وجهها لكن في النهاية ان السدل اوجب----------------------------------------------------------------------------------- ودلت المسالة علي ان المراة لا تكشف وجهها للاجانب من غير ضرورة	379	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1279	false	6287992478977454307	45	122	230	625	1512	300	ان الرجل يكشف وجهه وراسه لم يتوهم هنا من عبارته اختصاصها بكشف الوجه والمراد بكشف الوجه عدم مماسة شء له فلذا يكره لها ان تلبس البرقع لان ذلك يماس وجهها كذا في المبسوط ولو ارخت شيءا ----------------------------------------------------------علي وجهه-----ا وجافته لا باس به كذا ذكر الاسبيجابي--------------------------------------------- لكن في فتح القدير انه يستحب وقد جعلوا لذلك اعوادا كالقبة توضع علي الوجه وتستدل من فوقها الثوب وفي فتاوي قاضيخان ودلت المسالة علي انها----- لا تكشف وجهها للاجانب من غير ضرورة	1279	5383844299704950739	132	127.0	100	508	25.984251022338867	22	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0379	true	7875973231867379522	79	154	401	765	1529	300	تجهر بالتلبية لما ان صوتها يءدي الي الفتنة علي الصحيح او عورة كما في البحر ولو قال ولا ترفع الصوت لكان اولي --------------------------------------لان المنهي في حقهن رفع الصوت لا الجهر والفرق ظاهر ولا ترمل في الطواف ولا تسعي بين الميلين ولا تصعد في الصفا والمروة الا ان تجد خلوة كما في النتف وفيه اشارة الي انها لا تضطبع لانه سنة الرمل و-----لا تحلق لان حلق راسها كحلق اللحية------ في الرجل بل تقصر وهي- كالرجل فيه	379	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1279	false	6287992478977454307	221	281	1113	1416	1512	300	تجهر بالتلبية لما ان صوتها يءدي الي الفتنة علي الصحيح او عورة علي ما قيل كما حققناه في شروط الصلاة وانما لا رمل ولا سعي لها لما انه يخل بالستر او لان اصل المشروعية لاظهار الجلد وهو للرجال واشار ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انها لا تضطبع لانه سنة الرمل وانما لا تحلق لكونه مثلة--- كحلق اللحية واطلق في التقصير فافاد انها كالرجل فيه	1279	5383844299704950739	156	204.0	121	414	37.68115997314453	23	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0383	true	-7908198807705248627	224	251	1123	1259	1511	300	والمراد بوقوفه قبل العمرة وقوفه قبل الطواف اصلا فانه لو طاف طوافا ما -لو قصد به طواف القدوم للحج فانه ينصرف الي----- العمرة ولم يكن رافضا لها	383	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1290	false	4472922685759734568	267	294	1332	1469	1499	300	والمراد بعدم الطواف للعمرة عدم الطو-----اف اصلا فانه لو طاف طوافا ما ولو قصد به طواف القدوم للحج فانه ينصرف الي طواف العمرة ولم يكن رافضا لها	1290	5383844299704950739	106	196.5	84	142	74.64788818359375	19	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0385	true	8683526930752564610	81	169	453	918	1600	300	وقال الطحاوي --ما كره ابو حنيفة اصل الاشعار وانما كره اشعار اهل زمانه ----------------لمبالغتهم فيه وفي الفتح هو الاولي------------------ واختاره في الغاية ثم يعتمر كما تقدم ذكر---------------------ه ولا يتحلل من احرام العمرة لان سوق الهدي يمنعه من التحلل خلافا للشافعي ومالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم المتمتع بالحج كما مر اي من الحرم يوم التروية وقبله افضل---------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا حلق يوم النحر حل من احراميه اي من احرام- الحج والعمرة وهو تصريح ببقاء احرام العمرة بعد الوقوف بعرفة الي الحلق خلافا -لما في النهاية من قول شيخ الاسلام ----------------------------------------------ان احرام العمرة--- انتهي بالوقوف	385	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1294	false	-1244965095204948495	125	299	668	1589	1591	300	وقال الطحاوي انما كره ابو حنيفة الاش--------------------عار المحدث الذي يفعل علي وجه المبالغة ويخاف منه السراية الي الموت لا مطلق الاشعار واختاره في --غاية البيان وصححه وفي فتح القدير انه الاولي قوله ولا يتحلل بعد عمرته ------لان سوق الهدي يمنعه من التحلل لحديث البخاري اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر وقد قدمنا انه لو حلق راسه بعد الفراغ من عمرته وقد كان ساق الهدي لزمه دم ومقتضاه انه يلزمه موجب كل جناية علي الاحرام كانه محرم والحاصل ان لسوق الهدي تاخيرا تاثيرا في اثبات الاحرام ابتداء فكان له اثر في استدامة الاحرام ايضا بل الاولي اولي لان البقاء اسهل كذا في النهاية قوله ويحرم-------- ------------------بالح-ج يوم التروية وقبله احب لما ذكرناه في متمتع لا يسوق الهدي وانما ذكر يوم التروية لان الافعال بعد ذلك تتعقب الاحرام قوله فاذا حلق يوم النحر حل من احراميه اي من احرامي الحج والعمرة وهو تصريح ببقاء احرام العمرة بعد الوقوف بعرفة الي الحلق واورد عليه في النهاية القارن اذا قتل صيدا بعد الوقوف بعرفة لا يلزم يلزمه قيمتان واجاب بان احرام العمرة قد انتهي بالوقوف	1294	5383844299704950739	303	389.5	238	976	31.045082092285156	45	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0388	true	-2981360243864243443	164	223	790	1074	1464	300	ولو لبس المخيط ودام عليه اياما و--كان ينزعه ليلا ويعاوده نهارا او عكسه يلزمه دم واحد ما لم يعزم علي الترك عند النزع فان عزم----- ثم لبس تعدد الجزاء كفر للاولي او لا وفي الثانية خلاف محمد وكذا لو لبس يوما فاراق دما ثم دام -علي لبسه يوما اخر ---فعليه جزاء اخر بلا خلاف لان للدوام فيه حكم الابتداء	388	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1311	false	-5932081867237345828	152	212	775	1061	1487	300	فلو لبس المخيط ودام عليه اياما او كان ينزعه ليلا ويعاوده نهارا او عكسه يلزمه دم واحد ما لم يعزم علي الترك عند النزع فان عزم عليه ثم لبس تعدد الجزاء كفر للاول- او-لا وفي الثاني خ-لاف محمد ولو ----لبس يوما فاراق دما ثم داوم علي لبسه يوما اخر كان عليه دم --اخر بلا خلاف لان للدوام فيه حكم الابتداء	1311	5383844299704950739	262	484.5	209	295	88.81356048583984	47	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0392	true	5399126714234667860	237	287	1219	1486	1552	300	قابل سواء كانت حجة الاسلام او لا لانه--- ادي الافعال مع وصف الفساد والمستحق عليه اداءها بوصف الصحة وعليه دم وادناه شاة ويقوم الشركة في البدنة مقامها وقال الشافعي تجب بدنة ان عامدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس عليه ان يفترق عن زوجت----------------------ه في القضاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الجامع بينهما وهو النكاح قاءم فلا معني للافتراق	392	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1326	false	4835002270086031438	0	98	0	503	1566	300	قابل سواء كانت حجة الاسلام او-لا لانه قد ادي الافعال مع وصف الفساد والمستحق عليه اداءها بوصف الصحة و-------------------------------------------------------------------------------في فتاوي قاضي خان ويجتنب في الفاسدة ما يجتنب في الجاءزة وقد ظن بعض اهل عصرنا ان الحج اذا فسد لا يفسد الاحرام ولهذا قالوا ان الاحرام باق فيقضي فيه وليس كما ظن بل فسد الاحرام كالحج وقد صرحوا بفساده في مواضع عديدة في هذا الفصل ومعني بقاءه عدم الخروج عنه بغير الافعال ومعني الافتراق الذي ليس بواجب ان ياخذ كل واحد منهما في طريق غير طريق صاحبه وانما لم يجب لان الجامع بينهما وهو النكاح قاءم فلا معني للافتراق	1326	5383844299704950739	162	147.0	130	583	27.787307739257812	28	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0393	true	-4537621280493629769	26	116	141	614	1545	300	جامع بعد الوقوف------ قبل الحلق -لا يفسد الحج خلافا للشافعي وعليه بدنة روي ذلك------------------------------------------------------------- عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وفي اطلاقه اشارة الي شمول ما اذا جامع مرة او مرارا ان اتحد المجلس واما ان- اختلف فبدنة للاول وشاة للثاني في قول الشيخين وعند محمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكفيه كفارة واحدة الا ان يكون كفر للاول ولو جامع بعد ال----------------------------------------------------------حلق قبل --طواف الزيارة فعليه دم اي شاة لقصور الجناية لوجود الحل الاول بالحلق كما في عامة----- المتون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومشي عليه اصحاب الشروح وفي المب-سوط والبداءع والاسبيجابي فعلي----ه البدنة وفي ال--------فتح------- انه الاوجه	393	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1326	false	4835002270086031438	136	290	707	1515	1566	300	جامع بعد الوقوف بعرفة قبل الحلق ولا يفسد حجه للحديث من وقف بعرفة فقد تم حجه اي امن من فساده لبقاء الركن الثاني وهو الطواف ووجوب البدنة مروي عن ابن عباس والاثر فيه كالخبر اطلقه فشم------------------ل ما اذا جامع مرة او مرارا ان اتحد المجلس واما اذا اختلف فبدنة للاول وشاة للثاني في قولهما وقال----- محمد ان ذبح للاول فيجب للثاني شاة والا فلا ذكره الاسبيجابي وعلل له في المبسوط بانه دخل احرامه نقصان بالجماع الاول وبالجماع الثاني صادف احراما ناقصا فيكفيه شاة قوله ا--------------------------و جامع بعد الحلق معطوف علي قوله اول الفصل قبل اي يجب شاة ان جامع بعد الحلق قبل الطواف------------------------ لقصور الجناية لوجود الحل الاول بالحلق ثم اعلم ان اصحاب المتون علي ما ذكره المصنف من التفصيل فيما اذا جامع بعد الوقوف فان كان قبل الحلق فالواجب بدنة وان كان بعده فالواجب شاة ومشي جماعة من المشايخ كصاحب المبسوط والبداءع والاسبيجابي -علي وجوب البدنة مطلقا وقال في فتح القدير انه الاوجه	1326	5383844299704950739	277	364.5	221	882	31.405895233154297	41	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0398	true	-977860766735330056	223	253	1159	1302	1531	300	المراد من ارساله تسييبه لان تسي-----يب الدابة حرام بل يطلقه علي وجه لا يضيع ولا يخرج عن ملكه------------- حتي لو خرج الي الحل فله ان يمسكه ولو اخذه انسان يسترده	398	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1367	false	3571772596952144557	232	265	1128	1289	1453	300	المراد من ارساله تسييبه لان تسييب تسيب الدابة حرام بل يطلقه علي وجه لا يضيع ولا يخرج عن ملكه بهذا الارسال حتي لو خرج الي الحل فله ان يمسكه ولو اخذه انسان يسترده	1367	5383844299704950739	143	269.0	113	161	88.81987762451172	28	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0400	true	-4763752786981319177	202	237	1034	1215	1529	300	بسبب --جنايته علي --احرامه يعني بفعل شء من محظوراته لا مطلقا ليستقيم كليا فان المفرد اذا ترك واجبا من واجبات الحج لزمه دم واذا تركه القارن لا يتعدد الدم عليه لانه ليس جناية علي الاحرام	400	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1374	false	2942987032413083744	134	166	668	833	1531	300	بسبب الجناي-ة علي الاحرام------ بفعل شء من محظوراته لا مطلق-------------ا فان المفرد اذا ترك واجبا من واجبات الحج لزمه دم واذا تركه القارن لا يتعدد الدم عليه لانه ليس جناية علي الاحرام	1374	5383844299704950739	160	289.5	128	185	86.48648834228516	29	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0402	true	4923813785470575102	0	24	0	115	1492	300	عاد لم يع------د ويمضي في احرامه وان لم يخف فوته عاد لان الحج فرض والاحرام من الميقات واجب وترك الواجب اهون من ترك الفرض	402	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1382	false	2762873282373908528	98	123	484	605	1494	300	عاد فانه لا يعود ويمضي في احرامه وان لم يخف فوته عاد لان الحج فرض والاحرام من الميقات واجب وترك الواجب اهون من ترك الفرض	1382	5383844299704950739	110	215.0	87	121	90.90908813476562	22	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0402	true	4923813785470575102	135	227	679	1132	1492	300	ومن دخل مكة بلا احرام لمصلحة له لزمه حج او عمرة تعظيما للبقعة المباركة فلو عاد الي الميقات واحرم بحجة الاسلام في عامه ذلك لا بعده سقط عنه ما لزمه بدخول مكة من الحج او العمرة ايضا اي كما يسقط الدم والقياس ان لا يسقط اعتبارا بما لزمه بسبب النذر وصار كما اذا تحولت السنة وهو قول زفر ولنا --------------ان الواجب عليه ان يكون محرما عند دخول مكة تعظيما لهذه البقعة لا ان يكون احرامه لدخوله علي التعيين----------- بخلاف ما اذا تحولت السنة لانه صار دينا في ذمته فلا يتادي الا بالاحرام	402	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1383	false	2030727792820330192	64	119	315	584	1483	300	ومن دخل مكة بلا احرام ثم حج عما عليه------------------------------------------------------------------------- في عامة ذلك ---------صح عن ----------دخول مكة بلا احرام وان-------------------------------------------------------------------------------------- تحولت السنة لا لانه تلافي المتروك في وقته لان الواجب عليه تعظيم -----------------------------هذه البقعة بالاحرام كما اذا اتاها بحجة الاسلام في الابتداء بخلاف ما اذا تحولت السنة لانه صار دينا في ذمته فلا يتادي الا ب--احرام	1383	5383844299704950739	164	184.5	127	478	34.30962371826172	26	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0404	true	-5172547694068490388	37	79	179	398	1525	300	لانه ان قصر -------فقد جني علي احرام الثاني -وان كان نسكا في احرام الاول --ان لم يقصر فقد اخر النسك عن وقته وا-------------------------------------------------------------------------لمراد بالتقصير----------------- الحلق وانما اختاره اتباعا للجامع الصغير------------------- او ليصير الحكم جاريا في المراة لان التقصير عام في الرجل والمراة	404	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1387	false	-3943059786315281286	125	190	647	985	1562	300	لانه ان حلق للاولي فقد جني علي احرام الثانية وان كان نسكا في احرام الاولي وان لم يحلق فقد اخر النسك عن وقته وهما يخصان الوجوب بما اذا حلق لانهما لا يوجبان بالتاخير شيءا وبهذا علم ان المراد بالتقصير في قوله قصر اولا الحلق وانما اختاره اتباعا للجامع الصغير كما في غاية البيان او ليصير الحكم جاريا في المراة لان التقصير عام في الرجل والمراة	1387	5383844299704950739	210	358.5	170	338	62.13017654418945	34	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0409	true	-8362774105901727266	162	259	843	1348	1557	300	واطلق في دم الجناية فشمل دم الجماع ودم جزاء الصيد ودم الحلق ودم لبس المخيط والتطيب ودم --مجاوزة الميقات بغير احرام---------------------------------------------------- لكن لما كان في دم الجناية-------- تفصيل ذكره ودم الاحصار علي الامر عند الطرفين لدخوله في العهدة بامره فعليه تخليصه خلافا لابي يوسف وان كان المحجوج عنه ميتا ففي ماله يعني اذا اوصي ومات فان دم الاحصار واجب في ثلث المال وقيل في كله عندهما وفي مال المامور عنده ولو قال ودم الاحصار علي الامر من ماله ولو ميتا لكان اخصر واولي وان جامع المامور قبل الوقوف ضمن----- النفقة لانه صار مخالفا بالافسا------------------د وا--ن مات المامور	409	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1412	false	7393921688595443331	169	221	877	1159	1534	300	واطلق في دم الجناية فشمل دم الجماع ودم جزاء الصيد ودم الحلق ودم لبس المخيط وال-طيب ودم المجاوزة-------- بغير احرام وانما وجب علي المامور وحده باعتبار انه تعلق بجنايته لك--------ن في--- الجناية بالجماع تفصيل --------------------------------------------------------------------------------------------ان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل الوقوف ضمن جميع النفقة لانه صار مخالفا بالافساد وان بعده فلا ضمان والدم علي المامور	1412	5383844299704950739	190	281.0	153	592	32.0945930480957	27	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0411	true	4252885901518628540	243	300	1216	1508	1508	300	العطب لا يتصور ال-------------تطوع- نحره وصبغ نعله اي قلادته بدمه وضرب به اي بنعله صفحته اي صفحة سنامه ولا ياكل منه هو ولا غني لعدم تمام--------------------------------------------------------------------- القربة------------------- وفاءدة---- الفعل ان يعلم الناس انه هدي فياكل منه الفقراء------------------ لا--------------------------------------------------------------------------ن التصدق علي الفقراء افضل من ان يترك- لحما للسباع وليس عليه غيره لانه تطوع------------- وتقلد بدنة التطوع والمتعة والقران-	411	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1425	false	1073119902399916727	182	271	933	1392	1544	300	العين لا ---في الذمة قوله ولو تطوعا نحره وصبغ نعله ب----------دمه وضرب ب---------ه صفحته ولم-------------- ياكله---------- غني اي ولو كان المعطوب او المتعيب تطوعا نحره وصبغ قلادته بدمه فالمراد من العطب هنا القرب من الهلاك لا الهلاك وفاءدة هذا الفعل ان يعلم الناس انه هدي فياكل منه الفقراء دون الاغنياء وهذا لان الاذن في تناوله معلق بشرط بلوغه محله فينبغي اي لا يحل قبل ذلك اصلا الا ان التصدق علي الفقراء افضل من ان يتركه لحما للسباع وفيه نوع تقرب والتقرب هو المقصود قوله وتقلد بدنة التطوع والمتعة والقران	1425	5383844299704950739	206	278.5	164	505	40.79207992553711	28	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0412	true	-2878105552402637222	29	69	158	368	1562	300	مساءل منثورة------------------------------- جرت عادة المصنفين ان-- يذكروا في اخر الكتاب ما شذ وندر من المساءل في الابواب السالفة في فصل علي حدة تكثيرا للفاءدة وي--ترجموا عنه بمساءل منثورة او مساءل متفرقة او مساءل شتي او مساءل لم تدخل في الابواب	412	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1426	false	-6627715930283300423	83	131	414	659	1539	300	مساءل منثورة ثابتة في بعض النسخ دون بعض وقد جرت عادة المصنفين انهم يذكرون في اخر الكتاب ما شذ وندر من المساءل في الابواب السالفة في فصل علي حدة تكثيرا للفواءد ويقولون في اوله مساءل منثورة او مساءل متفرقة او مساءل شتي او مساءل لم تدخل في الابواب	1426	5383844299704950739	194	341.0	155	245	79.18367004394531	33	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0412	true	-2878105552402637222	162	203	847	1062	1562	300	شهدوا يوم التروية------------ ان هذا اليوم يوم عرفة ينظر فان امكن الامام ان يقف بال--ناس او اكثرهم------ قبلت شهادتهم قياسا واستحسانا للتمكن من الوقوف وان لم يقفوا عشيته فاتهم الحج وان امكن- ان يقف معهم ليلا لا نهارا فكذلك استحسانا وان	412	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1427	false	1891401011625901080	255	300	1294	1528	1528	300	شهدوا يوم التروية والناس بمني ان هذا اليوم يوم عرفة ينظر فان امكن الامام ان يقف مع الناس او اكثرهم نهارا قبلت شهادتهم قياسا واستحسانا للتمكن من الوقوف فان لم يقفوا عشية- فاتهم الحج وان امكنه ان يقف معهم ليلا لا نهارا فكذلك استحسانا وان-	1427	5383844299704950739	208	378.5	168	236	88.13558959960938	35	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0412	true	-2878105552402637222	203	291	1062	1526	1562	300	لم يمكنه ان يقف ليلا مع اكثرهم لا تقبل شهادتهم ويامرهم ان يقفوا من الغد استحسانا وفي لفظ الجمع اشارة الي انه لا تقبل فيه الا شهادة جمع عظيم فلا تقبل شهادة عدلين وقال بعضهم تقبل شهادتهما كما في المحيط وفي الكافي-------------- ينبغي للقاضي ان لا يقبل -هذه الشهادة لان فيه تهييجا للفتنة ومن-------- ترك الجمرة الاولي في اليوم الثاني ورمي الوسطي والثالثة فان شاء رماها فقط لا------ن الترتيب في الجمار الثلاثة--------------- ليس بشرط ولا واجب وانما هو سنة خلافا للشافعي والاولي ان يرمي الكل رعاية للترتيب المسنون	412	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1428	false	8130832348773785072	0	74	0	398	1567	300	لم يمكنه ان يقف ليلا مع اكثرهم لا تقبل شهادتهم ويامرهم ان يقفوا من الغد استحسانا والشهود في هذا كغيرهم----------------------------------------------------------------------------------- كما قدمناه ---وفي الفتاوي الظهيرية ولا ينبغي للامام ان--- يقبل في هذا شهادة الواحد والاثنين ونحو ذلك قوله ولو ترك الجمرة الاولي في اليوم الثاني -رمي الثلاث او الاولي------------- فقط بيان لكون الترتيب في الجمار الثلاث في اليوم الثاني ليس بشرط ولا واجب وانما هو سنة ولهذا قدم قوله رمي الثلاث لمراعاة التر-------تيب المسنون	1428	5383844299704950739	241	343.0	189	508	47.44094467163086	39	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0418	true	6437064173699931888	9	41	46	214	1635	300	المشايخ وقيل حقيقة في الضم وبه صرح--- مشايخنا و------------------------------لا منافاة بين كلامهم لان الوطء من افراد الضم والموضوع للاعم حقيقة في كل من افراده كانسان في زيد فهو من قبيل المشترك المعنوي	418	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1432	false	-6663930733914785103	200	239	1043	1239	1559	300	المحيط- وقيل حقيقة في الضم---- صرح به مشايخنا ايضا لكن قال في فتح القدير انه لا منافاة بين كلامهم لان الوطء من افراد الضم والموضوع للاعم حقيقة في كل من افراده كانسان في زيد فهو من قبيل المشترك المعنوي	1432	5383844299704950739	159	286.5	128	201	79.10447692871094	28	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0418	true	6437064173699931888	43	99	226	524	1635	300	تعلق بقاء العالم به المقدر في العلم الازلي علي الوجه الاكمل وله شرط خاص به وهو سماع اثنين وشروطه التي لا تخصه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاهلية بالعقل والبلوغ------------------ وينبغي ان يراد في الولي لا في الزوج والزوجة ولا في متولي العقد فان تزويج الصغير والصغيرة جاءز وتوكيل الصبي الذي -----يعقل العقد ويقصده جاءز عندنا في البيع------ فصحته هنا اولي	418	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1433	false	-4361448736284369817	183	265	970	1425	1610	300	تعلق بقاء العالم به المقدر في العلم الازلي علي الوجه الاكمل والا فيمكن بقاء النوع بالوطء علي غير الوجه المشروع لكنه مستلزم للتظالم والسفك وضياع الانساب بخلافه علي الوجه المشروع وشرطه نوعان عام في تنفيذ كل تصرف داءر بين النفع والضرر وخاص فالاول الاهلية بالعقل والبلوغ قال في فتح القدير وينبغي ان يزاد في الولي لا في الزوج والزوجة ولا في متولي العقد فان تزويج الصغير والصغيرة جاءز وتوكيل الصبي الذي يعقل يعقد العقد ويقصده جاءز ف------ي البيع عندنا فصحته هنا اولي	1433	5383844299704950739	245	427.5	199	461	53.14533615112305	39	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0418	true	6437064173699931888	204	257	1138	1425	1635	300	عما يفيد الحل ضمنا كما اذا ثبت في ضمن ملك الرقبة كشراء --جارية للتسري فانه موضوع شرعا لملك الرقبة وملك المتعة ثابت ضمنا وان قصده المشتري وانما لم يكن ملك المتعة مقصودا كملك الرقبة في الشراء و--نحوه لتخلفه عنه في شراء محرمه نسبا ورضاعا والامة المجوسية يجب ----------عند التوقان وهو الشوق القوي و----------المراد	418	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1437	false	131058092019717816	176	234	942	1253	1602	300	عما يفيد الحل ضمنا كما اذا ثبت في ضمن ملك الرقبة كشراء الجارية للتسري فانه موضوع شرعا لملك الرقبة وملك المتعة ثابت ضمنا وان قصده المشتري وانما لم يكن ملك المتعة مقصودا لملك الرقبة في الشراء او نحوه لتخلفه عنه في شراء محرمه نسبا ورضاعا والامة المجوسية قوله وهو سنة وعند التوقان واجب بيان لصفته اما الاول فالمراد	1437	5383844299704950739	267	497.0	216	311	85.85208892822266	44	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0421	true	5828174793282458715	203	239	1025	1209	1522	300	لا ينعقد علي المختار كما اذا قال هذه ا------------مراتي----------- وقالت هذا زوجي------------ لا ينعقد به---- لان الاقرار اظهار لما هو ثابت وليس بانشاء----------------------------------------------------------------------------------------- وصح----ح في الذخيرة ان بالاقرار------- بمحضر الشهود صح النكاح وجعل انشاء والا فلا	421	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1445	false	2203625882930365404	5	63	35	349	1574	300	لا ينعقد بالاقرار فلو------- قال بحضرة الشهود هي امراتي وانا زوجها وقالت هو- زوجي وانا امراته لم ينعقد النكاح لان الاقرار اظهار لما هو ثابت وليس بانشاء ونقل قاضيخان عن ابن الفضل انعقاده به مقتصرا عليه والمختار الاول كما في الواقعات والخلاصة وصحح وصح في الذخيرة ان -الاقرار ان كان بمحضر الشهود صح النكاح وجعل انشاء والا فلا	1445	5383844299704950739	154	216.5	122	323	47.67802047729492	23	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0422	true	-7141728430748875524	176	286	880	1447	1525	300	ينعقد لانه يثبت به ملك الرقبة والسلم في الحيوان ينعقد حتي لو اتصل به القبض فانه يفيد ملك الرقبة ملكا فاسدا وليس كل ما يفسد الحقيقي يفسد المجازي- ورجحه في الفتح وقيل لا ينعقد لان السلم في الحيوان لا يصح واما اذا جعلت المراة راس مال السلم فينعقد اجماعا وفي الصرف قو---------لان قيل لا ينعقد به لانه وضع لاثبات ملك ما لا يتعين من النقد والمعقود عليه هنا يتعين وقيل ينعقد به لانه يثبت مل---ك العين في الجملة وفي البحر ينبغي ترجيحه لدخوله تحت الكلية التي في المختصر وكذا ينعقد في------- القرض ايضا لانه يفيد التمليك كلفظ الهبة وفي الصيرفية هو الاصح وقيل لا ينعقد كما في الكشف والولوالجية لان	422	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1447	false	-11646260986659713	12	102	58	527	1629	300	ينعقد لانه يثبت به ملك الرقبة والسلم في الحيوان ينعقد حتي لو اتصل به القبض فانه يفيد ملك الرقبه ملكا فاسدا وليس كل ما يفسد الحقيقي يفسد --مجازيه ورجحه في --فتح القدير وهو مقتضي ما في المتون وفي------------------------------------------------------------- الصرف روايتان وقولان قيل لا ينعقد به لانه وضع لاثبات ملك ما لا يتعين من النقد والمعقود عليه هنا متعين وقيل ينعقد به لانه يثبت به ملك العين في الجملة و---------ينبغي ترجيحه لدخوله تحت الكلية التي في المختصر وكذا في انعقاده بلفظ القرض قولان اصحهما عدم الانعقا--------------------------------------------د كما في الكشف والولوالجية وفي	1447	5383844299704950739	379	669.0	302	587	64.56558990478516	67	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0424	true	7703155194782991123	38	75	203	392	1557	300	وهل يشترط----- تمييز الرجل من المراة وقت العقد حكوا فيه اختلافا و--في البحر-- في صغيرين قال اب- احدهما زوجت بنتي هذه من ابنك هذا وقبل ثم ظهرت الجارية غلاما والغلام جارية جاز ذلك وقال العتابي لا يجوز	424	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1446	false	2374658504757377818	108	145	540	731	1592	300	ولم يشترط ايضا تمييز الرجل من المراة وقت العقد لل-------اختلاف لما في النوازل في صغيرين قال ابو احدهما زوجت بنتي هذه من ابنك هذا وقبل ثم ظهر- الجارية غلاما والغلام جارية جاز ذلك وقال العتابي لا يجوز	1446	5383844299704950739	171	297.5	137	199	85.92964935302734	28	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0426	true	1611934799400552789	114	184	604	956	1522	300	ومن امر رجلا ان يزوج صغيرته فزوجها عند رجل او امراتين ولو كان المامور امراة شرط حضور رجل وامراة اخري ان كان الاب حاضر-----------ا لانه اذا كان حاضرا انتقل عبارة----------------- الوكيل الي الاب فصار كانه عاقد والوكيل مع ذلك الرجل شاهدان و---------------------------------------------------------------------------هو المعتمد ك------ما في المنح وفي النهاية خلافه وهو امكان جعل الاب شاهدا من غير نقل عبارة الوكيل اليه وفي البحر ولم ار من نبه علي ثمرة هذا الاختلاف	426	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1456	false	5165402346133721323	190	259	997	1346	1543	300	ومن امر رجلا ان يزوج صغيرته فزوجها عند ----------------------------------------------رجل وا------------------لاب حاضر صح والا فلا لان- الاب يجعل مباشرا للعقد باتحاد المجلس ليكون الوكيل سفيرا ومعبرا فبقي المزوج-------------------- شاهدا وان كان الاب غاءبا لم يجز لان المجلس مختلف فلا يمكن ان يجعل الاب مباشرا وهذا هو المعتمد خلافا لما ف----------ي النهاية من------- امكان جعل الاب شاهدا من غير نقل عبارة الوكيل اليه---------- ولم ار من نبه علي ثمرة هذا الاختلاف	1456	5383844299704950739	192	265.0	153	461	41.648590087890625	30	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0427	true	-6655209985706290533	18	53	84	283	1619	300	وفي الفتاوي بعث اقواما للخطبة فزوجها الاب بحضرتهم فالصحيح الصحة وعليه الفتوي لانه لا ضرورة في جعل الكل خاطبين فيجعل المتكلم خاطبا فقط والباقي شهودا كما في الفتح لكن ف----ي الخلاصة المختار عدم الجواز باب	427	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1458	false	-2046031927240479769	66	100	333	527	1733	300	وفي الفتاوي بعث اقواما للخطبة فزوجها الاب بحضرتهم فالصحيح الصحة وعليه الفتوي لانه لا ضرورة في جعل الكل خاطبين فيجعل المتكلم------ فقط والباقي شهود كذ-ا في --فتح القدير وفي الخلاصة المختار عدم الجواز وفي	1458	5383844299704950739	179	331.5	147	203	88.17733764648438	28	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0430	true	4871023931162686128	140	214	731	1099	1548	300	كل واحدة منهما انها الاولي ولا بينة لهما اما اذا قالت- لا ندري اي النكاحين اول فلا --شء لهما ما لم------------------------------------------------------------------------------------------------ يصطلحا ع----------لي اخذ نصف المهر لان الحق وجب لمجهولة فلا بد من الدعوي والاصطلاح ليقضي بهما واما اذا برهنت كل واحدة علي السبق فعليه نصف المهر بينهما بالاتفاق وعن--------------------------------------------------------------------------- ابي يوسف انه لا شء عليه لتعذر القضاء لجهالة المقضي له و-------عن محمد انه يجب عليه مهر تام بينهما لانه مقر بصحة----- نكاح احداهما	430	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1468	false	7430742434685384587	107	196	538	985	1527	300	كل واحدة منهما انها الاولي ولا بينة لهما اما اذا قالتا لا ندري اي النكاحين اول -لا يقضي لهما بشء لان المقضي له مجهول وهو يمنع صحة القضاء كمن قال لرجلين لاحدهما علي الف لا يقضي لاحدهما بشء الا ان يصطلحا بان يتفقا علي اخذ نصف المهر منه ف--------------------------------------------يقضي ل---------------------------------------------------------هما به وهذا القيد الرابع زاده ابو جعفر الهندواني فظاهر الهداية تضعيفه لكنه حسن يندفع به قول ابي يوسف انه لا شء لهما------------- لجهالة المقضي له والمروي عن محمد من وجوب مهل- مهر كامل له-ما لاقرار الزوج بجواز نكاح احداهما	1468	5383844299704950739	200	243.0	153	564	35.460994720458984	32	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0431	true	-3752356678378838185	71	246	374	1266	1565	300	البحر والمراد بالحرم--------------------------ة المءبدة اما المءقتة فلا تمنع ولذا لو تزوج امة ثم لو تزوج سيدتها جاز لا------------------------------نها حرمة مءقتة بزوال ملك اليمين وقيل لا يجوز تزوج السيدة عليها نظرا الي مطلق الحرمة بخلاف الجمع بين امراة ---------------------------------------------------------------وبنت زوجها ---------------فانه يجوز ل----------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو فرضت المراة ذكرا جاز له ان يتزوج بنت الزوج لانها بنت رجل اجنبي اما لو فرضت بنت --زوج ذكرا---- كان ابن الزوج فلم يجز له ان يتزوج بها لانها موطوءة ابيه --------------------------لا منها وقال الباقاني نقلا عن البهنسي لا فاءدة فيه اذ بنت الزوج لا تكون منها بل يوهم جواز الجمع ان كانت منها انتهي لكن في الابهام بحث لان المصنف قد ذكر حرمة الجمع بين امراة وبنتها انفا والمفهوم لا يعارض المنطوق تدبر ولم يذكره علي صيغة الحصر كما في الخانية لانه يجوز الجمع ب----------ين المراة وامراة ابنها فان المراة لو فرضت ذكرا لحرم عليه التزوج بامراة ابنه ولو فرضت امراة الابن ذكرا لجاز لا------------------نه اجنبي عنها كما اذا جمع بين ابنتي العمين او العمتين او الخالين او الخالتين قالوا ولا باس بان يتزوج الرجل امراة ويتزوج ابنه امها او بنتها	431	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1469	false	6820377213270325465	132	289	682	1492	1545	300	النسب والمراد بالحرمة في قوله حرم النكاح الحرمة المءبدة اما المءقتة فلا تمنع ولذا لو تزوج امة ثم-------- سيدتها فانه يجوز كما في الجامع والزيادات لانها حرمة مءقتة بزوال ملك اليمين وقيل لا يجوز تزوج السيدة عليها نظرا الي مطلق الحرمة كما في القنية وقيد بقوله اية فرضت لانه لو جاز جاوز نكاح احداهما علي تقدير مثل المراة وبنت زوجها او امراة ابنها فانه يجوز الجمع بينهما عند الاءمة الاربعة وقد جمع عبد الله بن جعفر بين زوجة علي وبنته ولم ينكر عليه احد وبيانه انه لو ف----------------------------------------------------------------------رضت بنت الزوج ذكرا بان كان ابن الزوج -لم يجز له ان يتزوج بها لانها موطوءة ابيه ولو فرضت المراة ذكرا لجاز له ان يتزوج ب-----------------------------------------بنت الزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانها بنت رجل اجنبي وكذلك بين المراة وامراة ابنها فان المراة لو فرضت ذكرا لحرم عليه التزوج بامراة ابنه ولو فرضت امراة الابن ذكرا لجاز له التزوج بالمراة لانه اجنبي عنها--------------------------------------------------------------- قالوا ولا باس -ان يتزوج الرجل امراة ويتزوج ابنه امها او بنتها	1469	5383844299704950739	463	766.0	372	1186	39.03878402709961	77	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0432	true	-5461901874859109660	121	156	627	805	1531	300	حتي لو ايقظ زوجته ليجامعها فوصلت يده ا---بنته منها فقرصها بشهوة وهي ممن تشتهي لظن انها امها حرمت عليه الام حرمة مءبدة ولك ان تصورها من جانبها بان ايقظته هي كذلك فقرصت ابنه من غيرها	432	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1471	false	-7395273359780388033	247	283	1302	1483	1559	300	حتي لو ايقظ زوجته ليجامعها فوصلت يده الي بنته منها فقرصها بشهوة وهي ممن تشتهي يظن انها امها حرمت عليه الام حرمة مءبدة ولك ان تصورها من جانبها بان ايقظته هي لذلك فقرصت ابنه من غيرها	1471	5383844299704950739	176	344.0	141	181	97.2375717163086	32	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0434	true	8974990780079599497	64	114	333	598	1618	300	قالوا هذا يعني الحل اذا لم يعتقد المسيح الها اما اذا اعتقده فلا انتهي و----في مبسوط شيخ الاسلام ويجب ان لا ياكلوا ذباءح اهل الكتاب اذا اعتقدوا ان المسيح اله وان عزيرا اله ولا يتزوجوا نساءهم وقيل -عليه الفتوي -لكن بالنظر الي الدلاءل ينبغي ان- يجوز الاكل والتزوج ---والاولي ان	434	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1478	false	-8455831879603237188	204	257	1098	1372	1606	300	قالوا هذا يعني الحل اذا لم يعتقد المسيح الها اما اذا اعتقده فلا ويوافقه ما في مبسوط شيخ الاسلام ويجب ان لا ياكلوا ذباءح اهل الكتاب اذا اعتقدوا ان المسيح اله وان عزيرا اله ولا يتزوجوا نساءهم -قيل وعليه الفتوي ولكن بالنظر الي الدلاءل ينبغي انه يجوز الاكل والتزوج ا ه وحاصله ان	1478	5383844299704950739	252	461.0	203	275	91.63636016845703	43	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0435	true	6658664798316964721	165	271	846	1373	1526	300	الفتاوي رجل له اربع نسوة والف جارية واراد ان يشتري جارية اخري فلامه رجل يخاف عليه الكفر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا اذا ترك ان يتزوج كي ----------لا يدخل الغم علي زوجته التي كانت عنده كان ماجورا وللعبد قنا او مدبرا او مكاتبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ابن ام الولد ثنتان خلافا لمالك فانه في حق النكاح بمنزلة الحرة عنده وفيه اشارة الي انه ----------------------------------------------------------لا يحل له التسري ولا ان يسريه مولاه لانه لا يملك--------------- شيءا الا الطلاق و صح نكاح حبلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من زنا عند الطرفين وعليه الفتوي لدخولها تحت النص وفيه اشعار بانه لو نكح الزاني فانه جاءز بالاجماع خلافا لابي يوسف قياسا علي الحبلي من غيره ---------ولا توطا الحبلي من الزنا	435	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1484	false	-4994707999768429022	70	272	347	1364	1501	300	الفتاوي رجل له اربع نسوة والف جارية واراد ان يشتري جارية اخري فلامه رجل يخاف عليه الكفر ا ه ولم ار حكم ما اذا اراد ان يتزوج علي امراته الاخري فلامه رجل وينبغي ان لا يخاف عليه الكفر لما ان في تزوج الجمع من النساء مشقة شديدة بسبب وجوب العدل بينهن ولذا قال تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة النساء 3 بخلاف الجمع من السراري فانه لا قسم بينهن مع انهم قالوا اذا ترك ا--لتزوج علي امراته كيلا يدخل الغم علي زوجته التي ع-----نده كان ماجورا مع انه لا ينبغي اللوم علي شء من ذلك لقوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين المءمنون 5 قوله واثنتين للعبد اي رجل وحل تزوج اثنتين له حرتين كانتا او امتين ولا يجوز اكثر م------------نه في--- النكاح لاجماع الصحابة ولان الرق منصف نعمة وعقوبة اطلق في العبد فشمل المدبر والمكاتب وقيد بالتزوج لانه لا يحل له التسري ولا ان يسريه مولاه ----ولا يملك المكاتب والعبد شيءا الا الطلاق ذكره الاسبيجابي وحاصله ان الحل منحصر في عقد النكاح وملك اليمين ولم يكن الثاني للعبد لانه لا يملك وان ملك فانحصر حله في عقد النكاح قوله وحبلي من زنا لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غيره اي وحل تزويح تزوج الحبلي من الزنا	1484	5383844299704950739	272	333.0	210	1164	23.36769676208496	47	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0436	true	-1516166141477537000	78	108	415	577	1533	300	------------زان بان- راي امراة تزني فتزوجها جاز وللزوج ان يطاها بغير استبراء علي الخلاف المذكور ---------------------------------------------------------اما قوله تعالي -الزانية لا ينكحها الا زان-------------------------------------- فمنسوخ بقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم	436	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1486	false	1366132483298926777	209	262	1064	1335	1520	300	بالزنا اي الزانية لو راي امراة تزني فتزوجها جاز وللزوج ان يطاها بغير استبراء وقال محمد لا احب له ان يطاها من غير استبراء وهذا صريح في جواز تزوج الزانية واما قوله تعالي والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين النور 3 فمنسوخ بقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم	1486	5383844299704950739	140	228.0	114	271	51.66051483154297	22	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0436	true	-1516166141477537000	33	67	177	355	1533	300	بولد لا يثبت نسبه من غير دعوة فلا يلزم الجمع بين الفراشين فللزوج ان يطاها قبل---------- استبراءها عند الشيخين لكن علي المولي ان يستبرءها صيانة لماءه وقال محمد لا احب ان يطاها حتي يستبرءها	436	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1486	false	1366132483298926777	0	30	0	146	1520	300	بولد لا يثبت نسبه من غير دعوي فلا يلزم الجمع بين الفراشين وافاد انه يحل له وطءها من غير استبراء وهو قولهما------------------------------------------ وقال محمد لا احب ان يطاها حتي يستبرءها	1486	5383844299704950739	107	179.0	84	188	56.914894104003906	19	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0437	true	2605529839880986590	28	58	128	299	1578	300	النكاح من وجوب المهر-------------- وبقاء النكاح بعد الاعتاق ووقوع الطلاق------ وغيرها فيصح----- تزوجها متنزها عن وطءها حراما-------------------------- لاحتمال كونها-- حرة او معتقة الغير او محلوفا عليها بعتقها وقد حنث الحالف	437	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1476	false	3808118455507025809	197	239	1037	1261	1571	300	النكاح من ثبوت المهر في ذمة المولي وبقاء النكاح بعد الاعتاق ووقوع الطلاق عليها وغير ذلك اما اذا تزوجها متنزها عن وطءها حراما علي سبيل الاحتمال فهو حسن لاحتمال ان تكون حرة او معتقة الغير او محلوفا عليها بعتقها وقد حنث الحالف	1476	5383844299704950739	156	260.0	127	224	69.64286041259766	23	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0437	true	2605529839880986590	116	154	608	830	1578	300	والنص عام يدخل تحته جميع المشركات حتي ---------------------------------------------------------------------------المعطلة والزنادقة والباطنية والاباحية--------------- وكل مذهب يكفر به معتقده ل----------------ان اسم المشرك يتناولهم جميعا وكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------- لا تجوز المناكحة بين اهل السنة والاعتزال--------------------------------------------------------- لانه كافر عندنا لكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق عدم تكفير اهل القبلة	437	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1477	false	-2726149145137500865	103	268	549	1443	1628	300	والنص عام يدخل تحته ساءر المشركات وفي فتح القدير ويدخل في عبدة الاوثان عبدة الشمس والنجوم والصور التي استحسنوها والمعطلة والزنادقة والباطنية والاباحية وفي شرح الوجيز وكل مذهب يكفر به معتقده فهو يحرم نكاحها لان اسم المشرك يتناولهم جميعا ا ه وينبغي ان من اعتقد مذهبا يكفر به ان كان قبل تقدم الاعتقاد الصحيح فهو مشرك وان طرا عليه فهو مرتد كما لا يخفي وقال الرستغفني لا تجوز المناكحة بين اهل السنة والاعتزال وقال الفضل لا يجوز بين من قال انا مءمن ان شاء الله تعالي لانه كافر ومقتضاه منع مناكحة الشافعية واختلف فيها هكذا قيل يجوز وقيل يتزوج بنتهم ولا يزوجهم بنته وعلله في البزازية بقوله تنزيلا لهم منزلة اهل الكتاب وقد قدمنا في باب الوتر والنوافل ايضاح هذه المسءلة وان القول بتكفير من قال انا مءمن ان شاء الله غلط ويجب حمل كلامهم علي من يقول ذلك شاكا في ايمانه والشافعية لا يقولون به فتجوز المناكحة بين الحنفية والشافعية بلا شبهة واما المعتزلة فمقتضي الوجه حل مناكحتهم لان الحق عدم تكفير اهل القبلة	1477	5383844299704950739	203	326.5	166	894	22.70693588256836	29	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0437	true	2605529839880986590	244	282	1306	1503	1578	300	لا تنكح الامة علي الحر----------------------ة وهو باطلاقه حجة عل--------------------------------ي مالك فانه يجوزه برض------------------------------------------------------------------------اء الحرة وعلي الشافعي فانه يجوزه اذا كان الزوج عبدا-------------------------------------- وفي البحر -ولا يجوز نكاح الامة علي الحرة ولا معها ويجوز نكاح الحرة علي الامة ومعها	437	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1482	false	8419516614297169900	82	152	432	793	1516	300	لا تنكح الامة علي الحرة وتنكح الحرة علي الامة وهو باطلاقه حجة علي الشافعي في تجويز ذلك للعبد وعلي مالك في تجوي-زه برضا الحرة ولان للرق اثرا في تنصيف تنظيف النعمة علي ما نقرره في الطلاق ان شاء الله تعالي فيثبت به حل المحلية في حالة الانفراد دون حالة الانضمام وتمامه في فتح القدير وفي المحيط ولا يجوز نكاح الامة علي الحرة ولا معها ويجوز نكاح الحرة علي الامة ومعها	1482	5383844299704950739	147	205.5	117	362	40.60773468017578	22	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0438	true	2856013519131200009	118	191	589	972	1525	300	نكاح المتعة والمءقت الفرق بينهما ---------------------ان يذكر في المءقت لفظ في النكاح او التزويج مع التوقيت وفي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح------- ان معني المتعة عقد علي امراة لا يراد به مقاصد عقد النكاح من القرار للولد وتربيته بل اما الي مدة معينة ينتهي العقد بانتهاءها او غير معينة بمعني بقاء العقد ما دام معها الي ان ينصرف عنها فيدخل فيه ما بمادة المتعة والنكاح المءقت ايضا فيكون من افراد المتعة وان عقد بلفظ التزويج واحضر الشهود	438	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1488	false	5680545212031141058	94	203	494	1066	1574	300	نكاح المتعة والموقت و-فرق بينهما في النهاية والمعراج بان يذكر في الموقت لفظ--- النكاح او التزويج مع التوقيت وفي المتعة لفظ اتمتع بك او استمتع وفي العناية بفرق اخر ان الموقت يكون بحضرة الشهود ويذكر فيه مدة معينة بخلاف المتعة فانه لو قال اتمتع بك ولم يذكر مدة كان متعة والتحقيق ما في فتح القدير ان معني المتعة عقد علي امراة لا يراد به مقاصد عقد النكاح من القرار للولد وتربيته بل اما الي مدة معينة ينتهي العقد بانتهاءها او غير معينة بمعني بقاء العقد ما دام معها الي ان ينصرف عنها فيدخل فيه--- بمادة المتعة والنكاح الموقت ايضا فيكون من افراد المتعة وان عقد بلفظ التزويج واحضر الشهود	1488	5383844299704950739	372	681.5	301	579	64.24870300292969	65	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0438	true	2856013519131200009	192	267	978	1365	1525	300	وقيده بالمءقت لانه لو تزوجها علي ان يطلقها بعد شهر فانه جاءز لان اشتراط القاطع يدل علي انعقاده مءبدا وبطل الشرط كما في القنية وعن الامام اذا وقتا وقتا لا يعيشان اليه كماءة سنة او اكثر يكون صحيحا كما في النهاية لكن الظاهر عدم الصحة وعنه لو قال اتزوجك متعة انعقد النكاح ولغا قوله متعة كما في الخانية وفي البحر ولو تزوجها بنية ----ان يقعد معها مدة نواها فالنكاح صحيح لان التوقيت انما يكون ب--لفظ	438	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1489	false	-283035602768575378	22	62	123	333	1582	300	وقيد- بالموقت لانه لو تزوجها علي ان يطلقها بعد شهر فانه جاءز لان اشتراط القاطع يدل علي انعقاده مءبدا وبطل الشرط كما في القنية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تزوجها وفي نيته ان يقعد معها مدة نواها فالنكاح صحيح لان التوقيت انما يكون باللفظ	1489	5383844299704950739	199	367.0	161	393	50.636131286621094	34	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0439	true	-1613202402928688286	50	136	249	684	1520	300	والاكفاء جمع كفء وهو النظير والمساوي----------------------- نفذ اي صح نكاح حرة احتراز عن الامة لان نكاحها موقوف علي اذن مولاها كتوقف نكاح الصغيرة والمجنونة والمعتوهة علي اذن المولي ولذا قال مكلفة بكرا كانت او ثيبا بلا ولي اي ولو كان النكاح بلا اذن ولي وحضوره عند الشيخين في ظاهر الرواية لانها تصرف- في خالص حقها وهي من اهله لكونها عاقلة بالغة ولهذا كان لها التصرف في المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل هنا ان كل من يجوز تصرفه في ماله بولاية نفسه يجوز نكاحه علي نفسه وكل من لا يجوز	439	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1491	false	5096219686696220842	141	213	847	1217	1638	300	والاكفاء جمع كفء وهو النظير كما في المغرب وسياتي بيانه قوله نفذ ن------كاح حرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكلفة ------------------بلا ولي----------------------------------------------------------------- لانها تصرفت في خالص حقها وهي من اهله لكونها عاقلة بالغة ولهذا كان لها التصرف في المال ولها اختيار الازواج وانما يطالب الولي بالتزويج كيلا تنسب الي الوقاحة ولذا كان المستحب في حقها تفويض الامر اليه والاصل هنا ان كل من يجوز تصرفه في ماله بولاية نفسه يجوز نكاحه علي نفسه وكل من لا يجوز	1491	5383844299704950739	226	383.0	178	570	39.64912414550781	44	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0440	true	-2634492157153978528	40	107	191	520	1484	300	قاضي خان وهذا اصح واحوط والمختار للفتوي في زماننا اذ------------------------------------------------------------- ليس---------------- كل ولي يحسن المرافعة ولا كل قاض يعدل---------- فسد هذا الباب اولي خصوصا اذا ورد امر السلطان هكذا وامر بان يفتي به وفي الفتح وغيره لو زوجت المطلقة ثلاثا نفسها --بغير كفء ودخل ب---------------ها لا تحل ل------لاول قالوا ينبغي ان تحفظ هذه-------------------------------------------------- فان المحلل في الغالب يكون غير كفء -اما لو باشر الولي عقد المحلل فانها	440	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1492	false	-894978900244167707	215	300	1150	1598	1598	300	قاضي-خان وغيره--------- والمختار للفتوي في زماننا رواية الحسن وفي الكافي والذخيرة وبقوله اخذ كثير من المشايخ لانه ليس كل قاض يعدل ولا كل ولي يحسن المرافعة والجثوبين يدي القاضي مذلة فسد---- الباب بالقول بعدم الانعقاد اصلا قال صدر الاسلام--------------------------- لو زوجت المطلقة ثلاثا نفسها من غير كفء ودخل بها الزوج ثم طلقها لا تحل للزوج الاول علي ما هو المختار وفي الحقاءق هذا مما يجب حفظه لكثرة وقوعه وفي فتح القدير فان المحلل في الغالب يكون غير كفء واما لو باشر الولي عقد المحلل فانها-	1492	5383844299704950739	204	260.0	162	490	41.632652282714844	34	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0442	true	2123421040008974497	226	267	1184	1397	1559	300	بوثبة او حيضة او جراحة او تعنيس من عنست الجارية اذا جاوزت وقت التزوج فلم تتزوج فهي ب--------------------------------------------------كر حقيقة اي حكمهن حكم الابكار ولذا تدخل في الوصية لابكار بني فلان -لان مصيبها اول مصيب لها -منه الباكورة والبكرة لاول الثمار ولاول -------------	442	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1504	false	-3464032964737821128	84	138	427	698	1577	300	بوثبة او حيضة او جراحة او تعنيس او زنا فهي بكر اي من زالت عذرتها وهي الجلدة التي علي المحل بما ذكر فهي بكر حكما اما في غير الزنا فهي بكر حقيقة ايضا بالاتفاق------- ولذا تدخل في الوصية لابكار بني فلان ولان مصيبها اول مصيب لها ومنه الباكورة والبكرة ولانها تستحي لعدم الممارسة وفي	1504	5383844299704950739	134	211.0	105	278	48.201438903808594	22	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0443	true	6612154326338327769	13	41	64	204	1548	300	خلي بها زوجها ثم طلقها قبل الدخول بها او فرق بينهما بعنة او جب تزوج كالابكار------------------------------- وان وجبت عليها العدة لانها بكر حقيقة والحياء فيها موجود كم---ا في	443	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1505	false	8326806668578242971	114	143	594	745	1579	300	خلا بها زوجها ثم طلقها قبل الدخول فانها----------------------- تزوج ثانيا كبكر لم تتزوج اصلا فيكتفي بسكوتها وان وجبت عليها العدة لانها بكر حقيقة قوله والقول لها ان اختلفا في	1505	5383844299704950739	86	117.5	66	174	49.425289154052734	15	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0443	true	6612154326338327769	212	265	1089	1387	1548	300	او هو نفي يحيط به علم الشاهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اقاماها فبينتها اولي لاثبات الزيادة اعني الرد هذا ان ادع--ي ال---------------------سكوت--- اما لو ادعي اجازت--------------------------ها واقاماها----- فبينته اولي------------------ لاستواءهما في الاثبات وزيادة بينته باثبات اللزوم وفي الخلاصة ع-----ن ادب القاضي لل------------------خصاف بينتها اولي فيحصل في هذه الصورة اختلاف المشايخ --------كما في الفتح وقال تاج الشريعة	443	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1506	false	2489062924595767807	43	148	226	782	1570	300	او هو نفي يحيط به علم الشاهد فيقبل كما لو ادعت ان زوجها تكلم بما هو ردة في مجلس فاقامها علي عدم التكلم فيه تقبل وكذا اذا قالت الشهود كنا عندها ولم نسمعها تتكلم ثبت سكوتها كما في الجامع وان اقاماها فبينتها اولي لاثبات الزيادة اعني الرد فانه زاءد علي السكوت وقيد بكونه ادعي سكوتها لانه لو ادعي اجازتها النكاح حين اخبرت او رضاها واقاما البينة فبينته اولي علي ما في الخانية لاستواءهما في الاثبات وزيادة بينته باثبات اللزوم وفي الخلاصة نقلا من ادب القاضي للخصاف في هذه المسالة ان بينتها اولي فتحصل في هذه الصورة اختلاف المشايخ ولعل وجه ما في ال----خلاصة ان الشهادة	1506	5383844299704950739	266	435.0	218	560	47.5	36	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0446	true	-5987575693727896614	255	294	1277	1484	1509	300	ولا -كافر علي ولده المسلم دون ولده الكافر لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ول-----------هذا لا تقبل شهادته عليه ولا يتوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثان وكذا لا ول-------اية---------------------------- لمسلم علي كافرة------------------------------------------------------------------------ الا ان يكون المسلم سيد امة كافرة او سلطانا	446	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1518	false	-3116399447106852901	100	181	516	967	1584	300	ولا لكافر علي -------مسلم---------------- لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء 141 ولهذا لا تقبل شهادته عليه ولا يتوارثان قيد بالمسلم لان للكافر ولاية علي ولده الكافر لقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الانفال 73 ولهذا تقبل شهادتهم علي بعضهم ويجري بينهما التوارث-- وكما لا تثبت الولاية لكافر علي مسلم كذلك لا تثبت لمسلم علي كافرة اعني ولاية التزويج بالقرابة وولاية التصرف في المال قالوا وينبغي ان يقال الا ان يكون المسلم سيد امة كافرة او سلطانا	1518	5383844299704950739	178	282.5	143	476	37.39495849609375	28	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0447	true	583883150035859848	181	254	893	1317	1542	300	الولاية نظرية والنظر يتحقق بالتفويض الي من هو المختص بالقرابة الباعثة علي الشفقة خلافا لمحمد لقوله عليه الصلاة والسلام الانكاح الي العصبات وابو يوسف مع محمد في الاشهر وفي الاصلاح وقول ابي يوسف مضطرب ذكر الطحاوي قوله مع الامام وذكر الكرخي والقدوري قوله مع محمد و--------------------------------------------------------------------------الاصح انه مع الامام وفي القهستاني وعندهما وفي رواية---- عن ا---------------لامام لا ولاية لغير العصبات وعليه الفتوي كما في المضمرات لكن هو غريب لمخالفته المتون الموضوعة لبيان الفتوي	447	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1519	false	-38030376557549224	37	105	203	582	1569	300	الولاية نظرية والنظر يتحقق بالتفويض الي من هو المختص بالقرابة الباعثة علي الشفقة وقد اختلفوا في ------------------------------------------------------------------------------------قول ابي يوسف ففي الهداية الاشهر انه مع م------------------------------------حمد وفي الكافي الجمهور انه مع ابي حنيفة وفي التبيين والجوهرة والمجتبي والذخيرة الاصح انه مع ابي حنيفة وفي تهذيب القلانسي وروي ابن زياد عن ابي حنيفة وهو قولهما- لا يليه ال--ا العصبات وعليه الفتوي ا ه و---------------هو غريب لمخالفته المتون الموضوعة لبيان الفتوي	1519	5383844299704950739	206	283.0	166	517	39.84526062011719	30	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0448	true	-2379407650733126564	19	59	90	287	1600	300	ولاية السلطان قبل القاضي وليس للوصي ان يزوج مطلقا----- وروي هشام عن الامام--- ان اوصي اليه الاب جاز لكن الاول هو الصحيح ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا كان الموصي عين رجلا في حياته ف---------زوجها الوصي به جاز كما لو وكل في حياته ت-زويجها	448	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1521	false	-5727082835680189114	126	195	627	956	1519	300	ولاية التزويج سواء كان اوصي اليه الاب في ذلك او لم يوص وروي هشام عن ابي حنيفة ان اوصي اليه الاب جاز له كذا في الخانية والظهيرية وبه علم ان ما في التبيين من انه ليس له ذلك الا ان يفوض اليه الموصي ذلك رواية هشام وهي ضعيفة واستثني في فتح القدير ما اذا كان الموصي عين رجلا في حياته للتزويج فيزوجها الوصي------- كما لو وكل في حياته بتزويجها	1521	5383844299704950739	126	176.0	97	336	37.5	22	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0449	true	-7096714683697243705	18	128	89	655	1532	300	فصل في ال-كفاءة تعتبر الكفاءة بالفتح والمد مصدر الكفء بمعني النظير ----والمراد هنا المماثلة بين الزوجين في خصوص امور و---------------------------------------------------انما اعتبر جانب ال----------رجل لان المراة تعير باستفراش من دونها------ بخلاف -الرجل لانه مس-----تفرش فلا يغيظه دناءة الفراش هذا عند الكل في الصحيح وفي الظهيرية -الكفاءة في النساء للرجال غير معتبرة عند الامام--- خلافا لهما واعلم ان الكفاءة ح---------------------------------------------------------------------------------------------ق الولي لا حق المراة فلو-------------------------- زوجت نفسها من رجل ولم تعلم انه عبد او حر- فاذا هو عبد ماذون في النكاح فلا خيار لها كما في البحر ولو----------- زوجها ال-ولي-- برضاها ولم يعلم بعدم الكفاءة--- ثم علم-- لا خيار له ----هذا اذا لم يشترط بالكفاءة------------- اما اذا اشترط او عقد علي انه	449	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1523	false	8143644074503346298	144	290	779	1530	1580	300	فصل في الاكفاء جمع -------------------------------كفء بمعني النظير لغة والمراد هنا المماثلة بين الزوجين في خصوص امور او كون المراة ادني وهي معتبرة في النكاح لان المصالح انما تنتظم بين- المتكافءين عادة لان الشريفة تابي ان تكون مستفرشة للخسيس بخلاف جانبها لان الزوج مستفرش فلا يغيظه دناءة الفراش ومن الغريب ما ف----------ي الظهيرية والكفاءة في النساء للرجال غير معتبرة عند ابي حنيفة خلافا لهما ا ه وذكره في المحيط وعزاه الي الجامع الصغير لكن في الخبازية الصحيح انها غير معتبرة من جانبها عند الكل ا ه وهو حق الولي لا حقها فلذا ذكر الولوالجي في فتاواه امراة زوجت نفسها من رجل ولم تعلم انه -حر او عبد فاذا هو عبد ماذون في النكاح فليس---- لها الخيار وللاولياء الخيار وان زوجها الاولياء برضاها ولم يعلموا انه عبد او حر ثم علموا لا خيار لاحدهم هذا اذا لم يخبر الزوج انه حر وقت العقد اما اذا اخبر الزوج انه ------	1523	5383844299704950739	364	459.5	284	804	45.27363204956055	55	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0450	true	5941558806003782837	65	201	333	1012	1508	300	باهلة لخساستهم لا يكونون كفءا لعامة العرب لا---------------------------------نهم كانوا --------------------------------------------------------------------------ياكلون بقية الطعام مرة ثانية وكانوا ياخذون عظام الميتة يطبخون بها وياخذون دسوماتها كما قيل لكن في الفتح وهذا لا يخلو من نظر فان النص لم يفصل مع ان النبي عليه الصلاة والسلام اعلم بقباءل العرب واختلافهم وقد اطلق------------------------------------ وليس كل باهلي كذلك بل فيهم الاجواد وكون فضيلة منهم او بطن صعاليك فعلوا ذلك لا يسري في حق الكل وقال في البحر بعد نقله والحق الاطلاق تامل وتعتبر الكفاءة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العجم اي غير العرب اسلاما اي من جهة اسلام اب وجد اذ به تفاخرهم لا بالنسب لانهم ضيعوا انسابهم وحرية اي من جهة 502 الاصل لان--------------- الرق عيب لانه اثر الكفر فتعتبر الحرية فمسلم او حر تفريع لما قبله ابوه كافر صفة جرت علي غير من هي له او رقيق غير كفء لمن لها اب في الاسلام	450	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1530	false	138923610649788556	84	243	447	1288	1576	300	باهلة ليسوا باكفاء----------- لعامة العرب لانهم معروفون بالخساسة ا ه قالوا لانهم كانوا يستخرجون النفي النقي من عظام الموتي ويطبخون العظام وياخذون الدسومات منها وياكلون بقية الطعام مرة ثانية ورده في فتح القدير بانه --------------------------------------------------------لا يخلو من نظر فان النص لم يفصل مع ان النبي كان---------------- اعلم بقباءل العرب واخلاق-هم وقد اطلق في قوله العرب بعضهم كفاء اكفاء لبعض وليس كل باهلي كذلك بل فيهم الاجواد وكون فصيلة منهم او بطن صعاليك فعلوا ذلك لا يسري في حق الكل ا ه ف-------------------الحق الاطلاق وباهل-------------ة في الاصل اسم امراة من همدان والتانيث للقبيلة سواء كان في الاصل اسم رجل او اسم امراة كذا في الصحاح وقال في الديوان الباهلة قبيلة من قبيلة القيس وفي القاموس باهلة قوم واما الثاني والثالث اعني الحرية والاسلام فهما معتبران في حق ا-------------------------------------------------------------------لعجم لانهم يفتخرون بهما دون النسب وهذا------------ لان الكفر عيب وكذا الرق ----لانه اثر-----------ه والحرية والاسلام زوال العيب فيفتخر بهما دون النسب فلا يكون من اسلم بنفسه كفءا-------- لمن لها اب في الاسلام	1530	5383844299704950739	320	409.0	247	1059	30.217185974121094	53	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0455	true	-7145029940381122794	102	125	499	632	1497	300	وجه الي تنفيذهما للمخالفة ولا الي التنفيذ في احداهما غير عين للجهالة ولا الي التعيين لعدم الاولوية فتعين التفريق عند عدم الاجازة ولو	455	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1546	false	-8766335256389323371	164	187	846	978	1561	300	وجه الي تنفيذهما للمخالفة ولا الي التنفيذ في احد-هما غير عين للجهالة ولا الي التعيين لعدم الاولوية فتعين التفريق عند عدم الاجازة وهو	1546	5383844299704950739	131	256.0	108	133	98.4962387084961	21	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0456	true	-1772437703747001340	43	96	212	505	1548	300	باب المهر هو حكم العقد فان المهر يجب بالعقد او بالتسمية فكان حكما له فيعقبه و------------------------------له اسماء المهر والنحلة والصداق والعقر والعطية والفريضة والاجرة والصدقة والعلاق يصح الن-------------كاح بلا ذكره اجماعا لان النكاح عقد --------ازدواج وذلك يتم بالزوجين والمال ليس بمقصود اصلي------------- فلا يشترط فيه ذكره و كذا مع نفيه اي يصح- النكاح	456	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1550	false	1895303583118274360	13	68	71	395	1569	300	باب المهر هو حكم العقد فيتعقبه في الوجود فعقبه في البيان ليحاذي بتحقيقه الوجودي تحقيقه التعليمي وفي الغاية له اس-ام المهر والنحلة والصداق والعقر والعطية--------- والاجرة والصدقة والعلاءق والحباء قوله صح النكاح بلا ذكره------- لان النكاح عقد انضمام وازدواج لغة فيتم بالزوجين ثم المهر واجب شرعا ابانة لشرف المحل فلا يحتاج الي ذكره----------------- لصحة النكاح	1550	5383844299704950739	165	212.5	134	358	46.089385986328125	22	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0456	true	-1772437703747001340	187	225	982	1164	1548	300	لا مهر اقل من عشرة دراهم وهو وان كان ضعيفا فقد تعددت طرقه و---------------------الضعيف اذا روي من طرق----- يصير حسنا اذا كان ضعفه بغير الفسق ولانه حق الشرع وجوبا اظهارا لشرف المحل فيقدر بما له خطر وهو العشرة	456	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1550	false	1895303583118274360	144	185	776	983	1569	300	لا مهر اقل من عشرة دراهم وهو وان كان ضعيفا فقد تعددت طرقه والمنقول في الاصول ان الضعيف اذا تعددت طرقه فانه يصير حسنا اذا كان ضعفه بغير الفسق ولانه حق الشرع وجوبا اظهارا لشرف المحل فيقدر بما-له خطر وهو العشرة	1550	5383844299704950739	171	318.5	136	208	82.21154022216797	34	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0456	true	-1772437703747001340	235	258	1212	1326	1548	300	لو تزوجها علي الف درهم من نقد البلد فكسدت وصار النقد غيرها كان علي الزوج قيمة تلك الدراهم يوم كسدت هو المختار فلو	456	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1553	false	-2754393943204306121	160	183	834	948	1571	300	لو تزوجها علي الف درهم من نقد البلد فكسدت وصار النقد غيرها كان علي الزوج قيمة تلك الدراهم يوم كسدت هو المختار ولو	1553	5383844299704950739	113	225.0	90	114	99.12281036376953	22	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0458	true	2788569531134262515	169	249	857	1255	1510	300	او خ------------------نزير لانه ليس بمال في حق المسلم كما في الهداية او مال غير متقوم كما في البداءع فوجب مهر المثل وفي المحيط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو سمي بها عشرة دراهم ورطلا من خمر فلها المسمي ولا يكمل مهر المثل او تزوجها بهذا الدن من الخل اذا هو خمر عند الامام لان الاشارة ابلغ في التعريف من التسمية فصار كانه تزوجها علي الخمر خلافا له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لانهما اوجبا مثل وزنه خلا وسطا لانه المسمي والعقد يتعلق بالمسمي او تزوجها بهذا العبد فاذا هو حر	458	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1595	false	-657534126273116554	153	287	760	1439	1496	300	او خنزير فانه يبطل التسمية لانه ليس بمال في حق المسلم كما في الهداية او مال غير متقوم كما في البداءع فوجب مهر المثل واشار الي عدم صحتها علي الميتة والدم بالاولي لانه ليس بمال عند احد اصلا وقيد في الهداية بان يكون الزوج مسلما وقيد في البداءع باسلامهما والظاهر الاول انه لو تزوج مسلم ذمية علي خمر لم تصح التسمية لانه لا يمكن ايجابها علي المسلم وقيد بكون المسمي هو المحرم فقط لانه لو سمي لها عشرة دراهم ورطلا من خمر فلها المسمي ولا يكمل مهر المثل كذا في المحيط واشار المصنف الي صحة النكاح-------- لان شرط قبول----------------------------------------------- الخمر شرط فاسد فيصح النكاح ويلغو الشرط بخلاف البيع لانه يبطل بالشروط الفاسدة المسالة الثالثة ان يسمي ما يصلح مهرا ويشير الي ما لا يصلح مهرا كما اذا تزوجها علي هذ-------------------------------------------ا العبد فاذا هو حر	1595	5383844299704950739	205	309.0	155	777	26.383525848388672	39	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0459	true	569414143078230668	183	260	966	1379	1581	300	الخدمة ليست بمال لما فيه من قلب الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضوع فيجب مهر المثل عند الشيخين واطلق في الخدمة فشمل رعي غنمها وزراعة ارضها وهو رواية الاصل كما في الخانية وفي---- المبسوط فيه روايتان وفي---- المعراج انه لا يصح رواية الاصل والصواب ان يسلمه لها اجماعا استدلالا بقصة موسي وشعيب عليهما الصلاة والسلام فان شريعة من قبلنا شريعة لنا اذا قصها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي ورسوله بلا انكار كما في الكافي و-----------------------------------------------------------------------------------لو تزوجها علي خدمة حر اخر فالصحيح انها تستحق -----------قيمة خدمته	459	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1577	false	2679914548734036237	43	187	219	975	1577	300	الخدمة ليست بمال لما فيه من قلب الموضوع اذا لا تستحق فيه بحال فصار كتسمية الخمر والخنزير وهذا لان تقومه بالعقد للضرورة فاذا لم يجب تسليمه بالعقد لم يظهر تقومه فيبقي الحكم علي الاصل وهو------ مهر المثل -------------اطلق في الخدمة فشمل رعي غنمها وزراعة ارضها وهي رواية الاصل كما في الخانية وذكر في المبسوط فيه روايتين وذكر في المعراج ان الا--صح رواية الاصل وهو وجوب مهر المثل لكن يشكل------------------------- عليه------------------------------------------------------- انهم لم يجعلوا رعي الغنم والزراعة خدمة في مسالة استءجار الابن اباه فقالوا لو استاجر اباه للخدمة لا يجوز ولو استاجره للرعي والزراعة يصح فمقتضاه ترجيح الصحة في جلعه جعله صداقا وكون الاوجه الصحة لقص الله تعالي قصة شعيب وموسي من غير بيان نفيه في شرعنا انما يلزم لو كانت الغنم ملك البنت دون شعيب وهو منتف وقيد بخدمة الزوج لانه لو تزوجها علي خدمة حر اخر فالصحيح صحته وترجع علي الزوج بقيمة خدمته	1577	5383844299704950739	242	235.0	194	857	28.238039016723633	36	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0460	true	-8096029033958141071	61	93	292	451	1495	300	تزوج ها----- علي خدمته لها سنة وهو عبد فلها الخدم---------------ة لانه لما خدمها باذن المولي صار كانه يخدم مولاه حقيقة ولان خدمة العبد لزوجته ليست بحرام اذ ليس له شرف الحرية وهذه -	460	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1579	false	3863689437944765094	174	209	868	1048	1539	300	تزوج عبد حرة علي خدمته لها سنة باذن مولاه صحت التسمية ويخدمها سنة لانه لما خدمها باذن المولي صار كانه يخدم مولاه حقيقة ولان خدمة العبد لزوجته ليست بحرام اذ ليس له شرف الحرية ولهذا	1579	5383844299704950739	135	243.0	107	180	75.0	26	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0463	true	-7054546269592232621	103	197	562	1066	1618	300	ولو مع المانع اي وان لم تكن صحيحة احتياطا استحسانا لتوهم الشغل والعدة حق الشرع والولد لاجل النسب فلا تصدق في ابطال حق الغير وفي الفتح------------------------------ وذكر القدوري في شرحه ان المانع ان كان شرعيا تجب العدة لثبوت التمكن حقيقة وان كان حقيقيا كالمرض والصغر لا تجب لانعدام التمكن حقيقة فكان كالطلاق قبل الدخول من حيث قيام اليقين بعدم الشغل وما قاله قال به التمرتاشي وقاضي خان ويءيده ما ذكره العتابي الا ان الاوجه علي هذا ان يخ-ص الصغير بغير القادر والمريض بال-دنف لثبوت التمكن حقيقة في غيرهما وفي البحر والمذهب وجوب العدة مطلقا	463	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1575	false	2100403571351743750	72	153	372	808	1619	300	ولو فاسد------------------------ة احتياطا استحسانا لتوهم الشغل والعدة حق الشرع والولد لاجل النسب فلا تصدق في ابطال حق الغير بخلاف المهر لانه مال لا يحتاط في ايجابه وذكر القدوري في شرحه ان المانع ان كان شرعيا تجب العدة لثبوت التمكن حقيقة وان كان حقيقيا كالمرض والصغر لا يجب لانعدام التمكن حقيقة واختاره قاضيخان في فتاواه لكن في فتح القدير--------------------------------------------------------------------- الا ان الاوجه علي هذا ان يختص الصغير بغير القادر والمر-ض بالمدنف لثبوت التمكن حقيقة في غيرهما ا ه ------والمذهب وجوب العدة مطلقا	1575	5383844299704950739	345	594.0	279	536	64.36566925048828	58	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0464	true	-6154667185837364107	120	248	615	1257	1529	300	له اي للزوج ثم طلقها قبل الدخول بها رجع عليها الزوج الموهوب له بنصفه لانه لم يصل اليه بالهبة عين ما يستوجبه لان الدراهم والدنانير لا تتعينان في العقود والفسوخ فصار كهبة مال اخر ولهذا لو سمي لها دراهم واشار اليها له ان يحبسها ويدفع مثلها جنسا ونوعا وقدرا وصفة و---------------لا يلزمها رد عين ما اخذت بالطلاق قبل الدخول كما في المنح وعند ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءمة الثلاثة لا يرجع بشء كما لا يرجع في العين وكذا كل -----------------------------------------------------------------------------------------------------مكيل وم--وزون اي وكذا يرجع اذا كان المهر مكيلا او موزونا او شيءا اخر في الذمة لعدم --تعينها واما المعين منه فكالعروض----------- وان كان تبرا او نقرة ذهبا او فضة فهي كالعروض في رواية فيجبر علي تسليم المعين وفي رواية كالمضروبة فلا يجبر كما في البحر ول---------و قبضت النصف من المهر ثم--- وهبت	464	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1580	false	3206252032740705772	16	191	80	975	1538	300	-----------له فطلقها قبل الوطء----- رجع عليها بالنصف ل----------------انه لم يصل اليه بالهبة عين ما يستوجبه لان الدراهم والدنانير لا يتعينان في العقود والفسوخ ول-------------------ذا لو سمي لها دراهم واشار اليها له ان يحبسها ويدفع مثلها جنسا ونوعا وقدرا وصفة كذا في البداءع ولا يلزمها رد عين ما اخذت بالطلاق قبل الدخول ولذا قال الولوالجي في فتاواه من باب الزكاة ولو تزوج رجل امراة علي الف درهم وقبضت وحال الحول ثم طلقها قبل الدخول بها زكت الالف كلها لانه وجب في ذمتها مثل نفس المقبوض لا عين المقبوض والدين بعد الحول لا يسقط الواجب ولو كانت ساءمة غير الاثمان زكت نصفها لانه استحق نصفها من غير اختيارها فصار كالهلاك ولا يزكي الزوج شيءا لان ملك الزوج الان عاد في النصف ا ه واشار المصنف الي ان حكم المكيل والموزون------------- اذا لم يكن معينا حكم النقد------------------------ لعدم التعيين- واما المعين منه فكالعرض وفي البداءع وان كان تبرا او نقرة ذهبا او فضة فهو كالعر-ض في رواية فيجبر علي تسليم الع-ين وفي رواية كالمضروب- فلا يجبر قوله فان لم تقبض الالف او قبضت النصف ووهبت الالف او وهبت	1580	5383844299704950739	414	614.0	328	987	41.945289611816406	66	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0466	true	5748976004018040961	102	278	489	1381	1492	300	اذا تزوجها علي الف ان كانت قبيحة وعلي الفين ان كانت جميلة وله -ان الشرط الاول صحيح بالاتفاق فتعلق العقد به وصحت التسمية التي معه والشرط الثاني غير صحيح لان الجهالة نشات منه ولانه مناف لموجب ما صح وهو الشرط الاول لان موجبه مهر المثل عند عدم الايفاء ومنافي موجب ما صح غير صحيح والنكاح لا يبطل بالشروط الفاسدة ومهر المثل هو الاصل فوجب الرجوع اليه والفرق بين هذه وبين المسالة المستشهدة ان الخطر في هذه--------- دخل علي التسمية الثانية لان الزوج لا يعرف هل يخرجها او لا ولا مخاطرة هناك لان---------- المراة علي صفة واحدة لكن الزوج لا يعرفها-- وجهالته لا توجب خطرا -كما في الغاية وغيرها لكن هذا منقوض بما اذا تزوجها علي ا-نها ان كانت حرة الاصل فعلي الفين وان كانت مولاة فعلي الف او تزوجها علي الفين ان كانت له امراة وعلي الف ان لم تكن ام---راة لانه لا مخاطرة فيهما ولكن لا يعرف الحال مع انهما خلافيتان ايضا كما صرحوا به وفي الفتح والاولي ان تجعل مسالة القبيحة والجميلة علي الخلاف فقد نص في نوادر ابن سماعة عن محمد علي الخلاف	466	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1588	false	-8411311610854588955	82	203	431	1024	1541	300	اذا تزوجها علي الف ان كانت قبيحة وعلي الفين ان كانت جميلة حيث يصح الشرطان ------------اتفاقا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بينهما في الغاية با-------------ن الخطر في مسالة الكتاب دخل علي التسمية الثانية لان الزوج لا يعرف هل يخرجها او لا ولا مخاطرة في تلك المسالة لان المراة علي صفة واحدة لكن الزوج لا يعرف ذلك وجهالته لا توجب خطرا ورده في التبيين بانه يرد عليه انه------ اذا تزوجها علي الفين ان كانت حرة الاصل وعلي الف--- ان كانت مولاة--------- او------- علي الفين ان كانت له امراة وعلي الف ان لم يكن له امراة لانه لا مخاطرة هن--ا ولكن جهل---- الحال وارتضاه في فتح القدير ثم قال----------------- والاولي ان تجعل مسالة القبيحة والجميلة علي الخلاف فقد نص في نوادر ابن سماعة عن محمد علي الخلاف	1588	5383844299704950739	466	743.0	365	919	50.70729064941406	85	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0467	true	-944200706783147750	142	193	706	977	1513	300	تزوجها علي الف حالة او مءجلة الي سنة -------ومهر مثلها الق -او اكثر فلها الحالة والا فالمءجلة وعندهما المءجلة لانها الاقل وان تزوجها علي الف حالة او علي الفين الي سنة ومهر مثلها كالاكثر فالخيار لها وان كان كالاقل فالخيار له و----ان بينهما يجب مهر المثل وعندهما الخيار له لوجوب الاقل	467	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1590	false	6026853329269912936	13	66	57	336	1548	300	تزوجها علي الف حالة او مءجلة الي سنة فان كان مهر مثلها الفا او اكثر فلها الحالة والا فالمءجلة وعندهما المءجلة لانها الاقل وان تزوجها علي الف حالة او---- الفين الي سنة ومهر مثلها كالاكثر فالخيار لها وان كان كالاقل فالخيار له وان كان بينهما يجب مهر المثل وعندهما الخيار له لوجوب الاقل	1590	5383844299704950739	264	502.5	215	283	93.28621673583984	46	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0468	true	6214512883119842945	0	47	0	229	1486	300	لو كان عبدا لانه اطعمها سلامة العبدين وعجز عن تسليم احدهما فتجب قيمته وعند محمد لها العبد وتمام مثل المهر ان هو اي العبد اقل منه اي من مهر المثل وهو رواية عن الامام -------------------------------------------------------------------لانهما لو كانا حرين يجب تمام مهر المثل عنده فكذا اذا كان احدهما	468	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1600	false	4844398927050102539	201	246	1024	1251	1523	300	لو كان عبدا لانه اطمعها سلامة العبدين وعجز عن تسليم احدهما فتجب قيمته وقال محمد----------------------------------------------------------------- وهو رواية عن ابي حنيفة لها العبد الباقي وتمام مهر مثلها ان كان مهر مثلها اكثر من العبد لانهما لو كانا حرين يجب تمام مهر المثل عنده ف----اذا كان احدهما	1600	5383844299704950739	149	267.5	119	296	50.33783721923828	27	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0468	true	6214512883119842945	48	101	233	515	1486	300	وقيد بان يكون احدهما حرا اذ لو استحق احدهما فلها الباقي وقيمة المستحق ولو استحقا جميعا فلها قيمتهم-----ا بالاجماع كما في البحر------ بخلاف ما اذا استحق نصف الدار الممهورة فان لها الخيار ان شاءت اخذت الباقي ونصف القيمة وان شاءت اخذت كل القيمة فان- طلقها قبل الدخول بها فليس لها الا النصف الباقي	468	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1601	false	-8126913010609420492	122	177	617	911	1548	300	وقيد بان يكون احدهما حرا اذ لو استحق احدهما فلها الباقي وقيمة المستحق ولو استحقا جميعا فلها قيمتهما وهذا بالاجماع كذا في شرح الطحاوي بخلاف ما اذا استحق نصف الدار الممهورة فان لها الخيار ان شاءت اخذت الباقي ونصف القيمة وان شاءت اخذت كل القيمة فاذا طلقها قبل الدخول بها فليس لها الا النصف الباقي	1601	5383844299704950739	275	529.0	222	294	93.53741455078125	49	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0470	true	-3706902305818525665	161	227	828	1196	1565	300	من اخر الوطات واختاره ابو القاسم الصفار هو الصحيح لان العدة تجب باعتبار شبهة النكاح ورفعها بالتفريق كما في الهداية وفي المنح---------------------------------- والتفريق في هذا---------- اما بتفريق القاضي او بمتاركة الزوج ولا يتحقق الطلاق في النكاح الفاسد بل هو متاركة فيه ولا يتحقق المتاركة الا بالقول في ---المدخول ب----------------------------------------------------------------ها واما في غير المدخول بها------ فيتحقق المتاركة بالقول وبالترك عند بعضهم---------------------------------- وعند البعض لا-------------- الا بالقول فيهما	470	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1607	false	3019505001491641977	184	272	970	1448	1591	300	من اخر الوطات ولم يفارقها فليس لها التزوج اتفاقا--------------------------------------------------- كما اشار اليه في غاية البيان وظاهر كلام الزيلعي يوهم خلافه والتفريق في النكاح الفاسد اما بتفريق القاضي او بمتاركة الزوج ولا يتحقق الطلاق في النكاح الفاسد بل هو متاركة فيه ولا -تحقق للمتاركة الا بالقول ان كانت مدخولا بها كقوله تاركتك او تاركتها او خليت سبيلك او خليت سبيلها او خليتها واما--- غير المدخول بها فتحقق فتتحقق المتاركة بالقول وبالترك عند بعضهم وهو تركها عل قصد ان لا يعود اليها وعند البعض لا تكون المتاركة الا بالقول فيهما	1607	5383844299704950739	252	365.0	203	533	47.27954864501953	37	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0470	true	-3706902305818525665	228	289	1201	1513	1565	300	ان المتاركة لا تكون من المراة اصلا كما قيده الزيلعي بالزوج لكن في الفتح وغيره---------------------------------------------------------------------------------- ولكل منهما---------- فسخ الفاسد---- بغير حضور الاخر وقيل بعد الدخول ------------------------------------------------ليس له ذلك --------------الا بحضور الاخر فعلي هذا ----------------------------ان للمراة فسخه بمحضر الزوج اتفاقا ولا شك ان الفسخ متاركة فيلزم التوجيه بان يفرق بينهما وهو بعيد تامل ويثبت فيه اي في النكاح الف-------------اسد النسب منه لو	470	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1608	false	-811896986825899500	47	145	257	751	1569	300	ان المتاركة لا تكون من المراة اصلا كما قيده الزيلعي بالزوج لكن في القنية ان لكل واحد منهما ان يستبد بفسخه قبل الدخول بالاجماع وبعد الدخول مختلف فيه وفي الذخيرة ولكل واحد من الزوجين فسخ هذا النكاح بغير محضر من صاحبه عند بعض المشايخ وعند بعضهم ان لم يدخل بها فكذلك وان دخل بها فليس لواحد منهما حق الفسخ الا بمحضر من صاحبه ا ه وهكذا في الخلاصة وهذا يدل علي ان للمراة فسخه بمحضر الزوج اتفاقا ولا شك ان الفسخ متاركة الا -----------ان يفرق بينهما وهو بعيد والله سبحانه وتعالي اعلم ومن احكام العقد الفاسد ا------نه لا	1608	5383844299704950739	195	257.0	152	511	38.16046905517578	30	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0471	true	-3521324734110259471	55	95	279	488	1575	300	الدخول في النكاح الموقوف كالدخول في الفاسد فيسقط الحد ويثبت النسب ويجب الاقل من المسمي ومن مهر المثل كما في اكثر الكتب وما في الاختيار من----------- انه لا تجب العدة ولا يثبت النسب في النكاح الموقوف قبل الاجازة---------------------- غير صحيح	471	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1603	false	-2155836994442052688	76	116	404	613	1527	300	الدخول في النكاح الموقوف كالدخول في الفاسد فيسقط الحد ويثبت النسب ويجب الاقل من المسمي ومن مهر المثل------------------ وما في الاختيار من كتاب العدة انه لا تجب العدة--------------- في النكاح الموقوف قبل الاجازة لان النسب لا يثبت فيه غير صحيح	1603	5383844299704950739	176	309.0	143	242	72.7272720336914	31	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0472	true	3351634121272509401	184	243	926	1221	1495	300	الزوج مهرها صح --من اهل الالتزام وقد اضاف الضمان الي ما يقبله وهو المهر فيصح وهذا في ------------صحة الولي واما في مرض الموت فلا لانه تبرع لوارثه في مرض الموت وان---------------------------------------------------------- لم يكن وارثا له فالضمان في مرض الموت من الثلث وتطالب---------------------------------------------- المراة من شاءت منه اي من الولي الضامن ومن الزوج اعتبارا بساءر الكفالات ويرجع الولي علي الزوج	472	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1611	false	-6839103624417618208	60	130	292	638	1473	300	الولي المهر لانه من اهل الالتزام وقد اضافه------ الي ما يقبله---------- فيصح والمراد به انه في الصحة -------اما في مرض الموت فلا لانه تبرع لوارثه في مرض --موته وكذلك كل دين ضمنه عن وارثه او لوارثه كما في الذخيرة واما اذا لم يكن وارثا له فالضمان في مرض الموت من الثلث كما صرحوا به في ضمان الاجنبي واطلق في الولي فشمل ولي المراة وولي ال------------------------------زوج الصغير----ين والك------بيرين ا--ما ولي الزوج	1611	5383844299704950739	180	228.5	139	413	43.583534240722656	29	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0472	true	3351634121272509401	21	50	104	242	1495	300	والا امتنع القضاء بمهر المثل---- وقد قدمنا ان في القضاء بمهر المثل لم ينحصر في النظر الي من يماثلها من القباءل ف-لو فرض لها------- شيءا من غير ذلك صح	472	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1611	false	-6839103624417618208	0	32	0	147	1473	300	والا امتنع القضاء بمهر المثل ا ه وقد قدمنا ان--- القضاء بمهر المثل لم ينحصر في النظر الي من يماثلها من النساء بل لو فرض لها القاضي شيءا من غير ذلك صح	1611	5383844299704950739	130	231.0	103	150	86.66666412353516	24	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0472	true	3351634121272509401	257	288	1285	1442	1495	300	لكن في الذخيرة---- ان شرط الرجوع في اصل الضمان فله الرجوع وكان- كالاذن من البالغ في الكفالة وف------ي الولوالجية لا رجوع له الا اذا اشهد عند الاداء انه يءدي ليرجع عليه	472	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1611	false	-6839103624417618208	258	291	1268	1434	1473	300	ذكر في الذخيرة انه ان شرط الرجوع في اصل الضمان فله الرجوع -كانه كالاذن من البالغ في الكفالة وفي فتاوي الولوالجي- لا رجوع له الا اذا اشهد عند الاداء انه يءدي ليرجع عليه	1611	5383844299704950739	153	275.5	122	168	91.07142639160156	26	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0477	true	5946655244938804406	214	285	1114	1451	1515	300	اذا لم تسلم نف-------سها فان سلمتها و------وقع الاختلاف في --الحالتين-------------------- لا يحكم بمهر المثل بل -------------------------------------------------------------------يقال لها لا بد ان تقري بما تعجلت والا حكمنا عليك بالمتعارف في المعجل ثم يعمل في الباقي كما ذكرنا لان المراة لا تسلم نفسها الا بعد قبض شء من المهر عادة كما في اكثر الكتب لكن في البحر ولا يخفي ان محله فيم----ا ادعي الزوج ايصال الشء اليها اما لو لم يدع فلا ينبغي ذلك	477	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1630	false	-6862109413561387185	0	77	0	369	1499	300	اذا لم تسلم المراة نفسها فان سلمت نفسها ثم وقع الاختلاف في حيال الحياة او بعد الممات فانه لا يحكم بمهر المثل لانا نعلم ان المراة لا تسلم نفسها من غير ان تتعجل من مهرها شيءا عادة فيقال لها لا بد ان تقري بما تعجلت والا قضينا عليك بالمتعارف---------- ثم يعمل في الباقي كما ذكرنا اه واقره عليه الشارحون-------------------------------------------------------------- ولا يخفي ان محله فيما اذا ادعي الزوج ايصال --شء اليها اما لو لم يدع فلا ينبغي ذلك	1630	5383844299704950739	228	353.5	178	443	51.46726989746094	41	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0478	true	-6486218142555860441	138	179	698	902	1487	300	وفي الفتح والذي يجب اعتباره في ديارنا ان جميع ما ذكر من الحنطة وغير------------------------------------ها يكون القول فيه- قولها----- لان المتعارف في ذلك كله ارسا--له هدية فالظاهر مع المراة لا معه ولا يكون القول له الا في---- الثياب والجارية ثم اذا كان	478	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1631	false	7205746225681506027	25	73	123	373	1489	300	وفيه ايضا والذي يجب اعتباره في ديارنا ان جميع ما ذكر من الحنطة واللوز والدقيق والسكر والشاة الحية وباقيها يكون القول فيها قول المراة لان المتعارف في ذلك كله ان يرسله هدية والظاهر مع المراة لا معه ولا يكون القول له الا في نحو الثياب والجارية --وهذا كله	1631	5383844299704950739	184	311.0	145	252	73.01587677001953	31	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0478	true	-6486218142555860441	213	291	1063	1448	1487	300	ولم يزوجها ابوها فما ------------بعث للمهر----------------- يسترد عينه قاءما وان تغير بالاستعمال او قيمته هالكا وكذا ما بعث هدية وهو قاءم دون- الهالك والمستهلك لان--- فيه معني الهبة ولو ادعت ان المبعوث من المهر وقال هو وديعة فان كان من جنس المهر فالقول لها وان كان المبعوث من خلاف الجنس فالقول له ولو انفق علي معتدة الغير بشرط ---ان يتزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان -زوجته لا رجوع مطلقا وان ابت فله الرجوع ان كان دفع لها وان اكلت معه فلا مطلقا	478	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1633	false	46250910060795272	82	195	386	928	1469	300	ولم يزوجه فاراد ان يرجع قالوا ما بعث للمهر وهو قاءم او هالك يسترده وكذا كل ما ------------------------------------------بعث هدية وهو قاءم فاما الهالك والمستهلك فلا شء فيه الثالث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انفق علي معتدة الغير علي طمع ان يتزوجها اذا انقضت عدتها فلما انقضت ابت ذلك ان شرط في الانفاق التزوج كان يقول انفق بشرط ان تتزوجيني يرجع زوجت نفسها او لا وكذا اذا لم يشترط علي الصحيح وقيل لا يرجع اذا زوجت نفسها وقد كان شرطه وصحح ايضا وان ابت ولم يكن شرطه لا يرجع علي الصحيح والحاصل ان المعتمد ما ذكره العمادي في فصوله انها ان تزوجته لا رجوع مطلقا وان ابت فله الرجوع ان كان دفع لها وان اكلت معه فلا مطلقا	1633	5383844299704950739	181	283.0	144	704	25.710227966308594	30	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0480	true	1933791520097065714	101	167	498	831	1496	300	والمراد--- هنا المملوك من الادمي لانهم قالوا ان الكافر اذا اسر في دار الحرب فهو رقيق لا مملوك واذا اخرج فهو مملوك----- فعلي هذا -كل مملوك من الادمي رقيق ولا عكس والفرق بينه وبين القن ان الرقيق هو المملوك كلا او بعضا والقن هو المملوك كلا كما في المنح نكاح العبد والامة سواء كانت قنا او مكاتبة او مدبرة والمدبر والمكاتب-------- وام الولد بلا -اذن السيد	480	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1638	false	-2179261427943827884	1	47	7	240	1512	300	والمراد به هنا المملوك من الادمي لانهم قالوا ان الكافر اذا اسر في دار الحرب فهو رقيق لا مملوك واذا اخرج فهو مملوك ايضا فعلي هذا فكل مملوك من الادمي رقيق -لا عكسه قوله لم يجز---------------------------------------------------------------------------- نكاح العبد والام---------------------------------ة --------والمكاتب والمدبر وام الولد الا باذن السيد	1638	5383844299704950739	201	334.0	161	351	57.264957427978516	32	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0480	true	1933791520097065714	228	256	1139	1281	1496	300	هنا من له ولاية تزويج الرقيق ولو غير مالك له ولهذا كان للاب والجد والقاضي والوصي تزويج امة اليتيم وليس لهم تزويج العبد لما فيه من عدم المصلحة	480	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1639	false	-1141094704763073108	134	162	669	811	1522	300	هنا من له ولاية تزويج الرقيق ولو غير مالك له ولهذا كان للاب والجد والقاضي والوصي تزويج امة اليتيم وليس لهم تزويج العبد لما فيه من عدم المصلحة	1639	5383844299704950739	142	284.0	114	142	100.0	28	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0481	true	-2618906730735245288	155	271	833	1434	1594	300	الخلاف تظهر في امرين ذكر الاول بقوله فيباع في المهر في الحال لو نكح---------- فاسدا فوطء ولو لم يطا لا شء عليه عن-ده وعندهما لا يطالب الا بعد العتق وذكر الثاني بقوله ويتم الاذن به اي بالنكاح الفاسد حتي لو نكح بعده اي لو جدد العبد نكاح هذه المراة نكاحا جاءزا او نكح امراة بعدها نكاحا صحيحا توقف علي الاجازة لان الاذن بالعقد حيث ينتهي عنده ولا ينتهي به عن-------------------------دها لان المقصود من النكاح وهو تحصينه من الزنا انما يحصل بالجاءز دون الفاسد وله ان الاذن مطلق فيجري علي اطلاقه ولا يتقيد بالصحيح كالاذن بالبيع وقيد------------- بالاذن لان التوكيل بالنكاح لا يتناول الفاسد ولا ينتهي به اتفاقا وعليه الفتوي كما في المستصفي وان --زوج السيد عبده ----	481	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1649	false	-7957372570155052581	225	297	1156	1523	1541	300	الخلاف تظهر في حق لزوم ال-----------------------مهر فيما اذا تزوج امراة نكاحا فاسدا ودخل بها لانه يباع في المهر عنده وعندهما لا يطالب الا بعد العتق وفي حق انتهاء الاذن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعقد ---فينتهي--------------- به عنده فليس له التزوج بعده صحيحا لا منها-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا من غيرها وعندهما لا ينتهي به فله ذلك بعده قيد بالاذن لان التوكيل بالنكاح لا يتناول الفاسد فلا ينتهي به اتفاقا وعليه الفتوي كما في الم--صفي لان مطلوب الامر فيه ثبوت	1649	5383844299704950739	202	267.0	157	656	30.792682647705078	29	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0483	true	651517754228007866	52	128	261	653	1521	300	بقتل الحر-ة نفسها ليس احترازيا لان وارثها لو قتلها قبله ف----------لا يسقط------ ايضا وهذه المسالة ليست في محلها لكن ذكرها استطرادا-------------------------------- والاذن في العزل عن الامة اي امة الغير لان امته لا خلاف في جوازه بلا اذن للسيد عند الامام وصاحبيه في ظاهر الرواية لانه يخل بمقصود المولي وهو الولد فيعتبر رضاه عند----------------------------------------------هما في غير ظاهر الرواية الاذن لها فعلي هذا ينبغي للمصنف ان يعبر بعن لا عند تدبر وقيد بالامة--- لان الحرة لا يباح العزل	483	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1659	false	-3520022150126419363	210	277	1095	1449	1560	300	بقتل المراة نفسها ليس احترازيا لان وارثها لو قتلها قبل الدخول فانه لا يسقط المهر ايضا لانه بالقتل لم يبق وارثا مستحقا للمهر لحرمانه به فصار كالاجنبي اذا قتلها قوله والاذن في العزل ---------------------------------------------------------لسي----د الامة ل-------------------------انه يخل بمقصود المولي وهو الولد فيعتبر رضاه وهذا هو قول ابي حنيفة وصاحبيه في ظاهر الرواية وعنهما في غيرها ان-------- الاذن لها وهو ضعيف --------------------------------------قيد بالامة اي امة الغير ل----ان العزل	1659	5383844299704950739	185	219.5	147	490	37.75510025024414	24	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0486	true	2573329265330810773	25	71	119	359	1507	300	حر بقرابته لانه ملك اخاه فعتق عليه كم---------ا في الهداية وغيرها والظاهر يقتضي ان الولد علق رقيقا لكن اختلف فيه فقيل يعتق قبل الانفصال وقيل----- بعد الانفصال وفي الغاية -----------------------------------------------------------------------الوجه هو الاول لان الولد حدث علي ملك الاخ من حين العلوق فكما ملكه عتق عليه بالقرابة	486	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1672	false	-1282338262357121584	90	148	438	738	1485	300	حر-------- لانه ملك اخاه فعتق عليه بالقرابة كذا في الهداية وظاهره-------------- ان الولد علق رقيقا و---اختلف فيه فقيل يعتق قبل الانفصال وقيل يعتق بعد الانفصال وثمرته تظهر في الارث حتي لو مات المولي وهو الابن يرثه الولد علي الاول دون الثاني والوجه هو الاول لان الولد حدث علي ملك الاخ من حين العلوق فلما ملكه عتق عليه بالقرابة	1672	5383844299704950739	196	333.0	156	325	60.30769348144531	35	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0486	true	2573329265330810773	72	265	364	1329	1507	300	حرة قالت لسيد زوجها اي تزوج عبد حرة باذن مولاه فقالت الزوجة للسيد اعتقه عني بالف ففعل فسد النكاح هذا اذا لم يزد علي ما امر به لانه لو زاد عليه بان قال بعتك بالف ثم اعتقت لم يصر مجيبا بل مبتدا ووقع العتق عن نفسه فلا يفسد النكاح كما في البحر وكذا لو قال رجل تحته امة لمولاها اعتقها عني بالف ففعل عتقت الامة وفسد النكاح الا ان في الاولي يسقط المهر وفي الثانية لا ولزمها الالف والولاء لها ويصح عن كفارتها لو نوت به اي لو نوت بهذا الاعتاق عن الكفارة وعند زفر النكاح ويقع الولاء عن المامور واصله انه يقع العتق عن الامر عندنا حتي يكون الولاء له ولو نوي به الكفارة يخرج عن العهدة وعنده يقع عن المامور لانه طلب ان يعتق المامور عبده عنه وهذا محال لانه لا عتق فيما لا يملكه ابن ادم فلم يصح الطلب فيقع العتق عن المامور ولنا انه امكن تصحيحه بتقديم الملك بطريق الاقتضاء اذ الملك شرط لصحة العتق عن الامر فيصير قوله اعتق طلب التمليك من المولي بالالف ثم امره بالاعتاق عند الامر عنه وقوله اعتقت تمليكا من الامر ثم الاعتاق عن الامر واذا ثبت الملك للامر فسد النكاح للتنافي بين الملكين	486	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1673	false	-1813598119486660416	99	202	506	1028	1555	300	حرة قالت لسيد زوجها ا----------------------------------------------عتقه عني بالف ففعل فسد النكاح وقال زفر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصله انه يقع العتق عن الامر عندنا حتي يكون الولاء له ولو نوي به الكفارة يخرج عن العهدة وعنده يقع عن المامور لانه طلب ان يعتق المامور عبده عنه وهذا محال لانه لا عتق فيما لا يملك- ابن ادم فلم يصح الطلب فيقع العتق عن المامور ولنا انه امكن تصحيحه بتقديم الملك بطريق الاقتضاء اذ الملك شرط لصحة العتق عنه----- فيصير قوله اعتق طلب التمليك منه ------بالالف ثم امره ب--اعتاق عبد الامر عنه وقوله اعتقت تمليك- من-----ه ثم --اعتاق عنه----- واذا ثبت الملك للامر فسد النكاح للتنافي بين الملكين	1673	5383844299704950739	508	904.5	408	965	52.642486572265625	94	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0486	true	2573329265330810773	85	142	430	691	1507	300	اعتقه- عني بالف ففعل ------------فسد النكاح هذا اذا لم يزد علي---------------------------------- ما امر به لانه لو زاد عليه بان قال بعتك بالف ثم اعتقت لم يصر مجيبا بل----------- مبتدا ووقع العتق عن نفسه فلا يفسد النكاح كما في البحر وكذا لو قال رجل تحته امة لمولاها اعتقها عني بالف --ففعل عتقت الامة وفسد النكاح الا ان في -----------------------------------------------------	486	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1674	false	3776889022414396571	42	105	223	529	1547	300	اعتقها عني بالف ففعل عتقت الامة وفسد النكاح للتنافي ايضا لكن لا يسقط المهر وقيد بكون المامور فعل ما امر به لانه لو زاد عليه بان قال بعتك بالف ثم اعتقت لم يصر مجيبا لكلامه بل كان مبتدا ووقع العتق عن نفسه---------------- كم-------------------------------------------------ا -في غاية البيان يعني فلا-- يفسد النكاح في مسالة الكتاب قوله ولو لم تقل بالف لا يفسد النكاح والولاء له	1674	5383844299704950739	151	209.0	113	374	40.374332427978516	26	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0488	true	-7866645322872726317	92	159	486	819	1521	300	المسلمة مع ---كافر قلنا هذا محمول علي حالة البقاء بان اسلمت المراة فجاءت بولد قبل عرض الاسلام علي الزوج او اسلم احدهما لانه انظر له وهذا اذا لم يختلف الدار بان كانا في دار الاسلام او في دار الحرب او كان الصغير في دار الاسلام واسلم الوالد في دار الحرب ولو كا----------------------------------ن الولد في دار الحرب والوالد في دار الاسلام فاسلم لا يتبعه ولده ولا يكون مسلما	488	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1678	false	2229759017300413681	225	291	1161	1495	1537	300	المسلمة وابوه كافر بان كانا كافرين ف------------------اسلمت ف-----------------قبل عرض الاسلام عليه ولدت كما في المعراج وفي التبيين- وهذا اذا لم تختلف الدار بان كانا في دار الاسلام او في دار الحرب او كان الصغير في دار الاسلام واسلم الوالد في دار الحرب لانه من اهل دار الاسلام حكما فاما اذا كان الولد في دار الحرب والوالد في دار الاسلام فاسلم لا يتبعه ولده ولا يكون مسلما	1678	5383844299704950739	241	400.5	190	370	65.1351318359375	45	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0489	true	-7259548201067899631	257	295	1312	1516	1538	300	لان الاسلام ليس سببا للفرقة و--عرض---- الاسلام متعذر لقصور الولاية ولا بد من الفرقة رفعا للفساد فاق-------منا شرطها وهو مضي الحيض مقام السبب كما في حفر البءر وهذه الحيض لا تكون عدة ولهذا يستوي فيها المدخول بها وغيرها	489	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1683	false	-337807104100112445	209	243	1035	1223	1514	300	لان الاسلام ليس سببا للفرقة والعرض علي الاسلام متعذر لقصور الولاية ولا بد من الفرقة دفعا للفساد فاقمنا واقمنا شرطها وهو مضي الحيض مقام السبب كما في حفر البءر اطلقه فشمل----------------------------- المدخول بها وغيرها	1683	5383844299704950739	164	299.0	133	217	75.57603454589844	27	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0493	true	-5448545446492478191	0	33	0	165	1574	300	لا يتعين حقها في يوم من كل اربعة في ظاهر الرواية يامر ب----------------------------------------ان يصحبها احيانا علي الصحيح------------------- ولو كانت له مستولدات واماء فلا -قسم و-----------------------------يستحب--- ان لا يعطلهن وان يسوي بينهن في المصاحبة	493	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1698	false	2444026353258935014	246	297	1259	1512	1526	300	لا يتعين حقها في يوم من--- اربعة ايام لان القسم عند المزاحمة فالصحيح انه يءمر استحبابا استحباب ان يصحبها احيانا من غير ان يكون في ذلك شء موقت ولو كان- له مستولدات واماء فلا يقسم لهن لانه من خصاءص النكاح ولكن يستحب له ان لا يعطلهن وان يسوي بينهن في المضاجعة	1698	5383844299704950739	126	164.0	99	257	49.02723693847656	21	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0496	true	-6538773240206305848	214	256	1018	1217	1461	300	بعده ولا حل بين رضيعي ثدي اي بين من اجتمعا علي الارتضاع من ثدي----- في وقت مخصوص لانهما اخوان من الرضاع وان كان اللبن من الزوجين فهما اخوان لام او اختان لام وان كان لرجل واحد فاخوان لاب وام او اختان لهما	496	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1712	false	2294128976723889874	148	190	724	920	1515	300	قوله ولا حل بين رضيعي ثدي اي بين من اجتمعا علي الارتضاع من ثدي واحد في وقت واحد- لانهما اخوان من الرضاع فان كان اللبن من --زوجين فهما اخوان لام او اختان لام وان كان لرجل----- فاخوان لاب وام او اختان لهما	1712	5383844299704950739	183	333.5	142	204	89.70587921142578	36	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0498	true	-8871725812594972059	196	283	1047	1477	1566	300	---في جنس الاجز---------------------------------------------------اء وفي غيره ان لم------------ يغير الدواء اللبن تثبت الحرمة عند محمد وان غير لا وقال ابو يوسف ان غير طعم اللبن ولونه لا يكون رضاعا وان غير احدهما دون الاخر يكون رضاعا كم-------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------ في الكفاية وعند محمد تت--------------------------------------------------------------------------------------علق الحرمة-------------------------------- بهما ----------لان الجنس لا يغلب الجنس وعن الامام روايتان في رواية اعتبر الغالب كما هو قول ابي يوسف وبه قال الشافعي وفي رواية تثبت الحرمة منهما كما هو قول محمد وزفر ورجح بعض المشايخ قول محمد وفي الغاية -هو اظهر واحوط و--------------قيل انه الاصح وان	498	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1714	false	8269175668917704950	35	156	176	775	1509	300	من حيث--- الاجزاء كذا في ايمان الخانية وكذا اذا كان الغالب هو الدواء وفسر الغلبة في الخانية بان يغيره ثم قال وق-------------------------------------ال ابو يوسف ان غير طعم اللبن ولونه لا يكون رضاعا وان غير احدهما دون الاخر -كان رضاعا ا ه ومثل الدواء الدهن او النبيذ سواء اوجر بذلك او اسعط كذا في فتح القدير وكذا اذا كان الغالب لبن الشاة لان لبنها لما لم يكن له اثر في اثبات الحرمة كان كالماء ولو استويا وجب ثبوت الحرمة لانه غير مغلوب فلم يكن مستهلكا واذا اختلط لبن امراتين تعلق التحريم باغلبهما عندهما وقال محمد تعلق بهما كيفما كان لان الجنس لا يغلب الجنس وهو رواية عن--------------------------------------- ابي حنيف---ة قال ف------------------------------------------------------------------------------------ي الغاية وهو اظهر واحوط وفي شرح المجمع قيل انه الاصح وفي	1714	5383844299704950739	198	236.0	151	766	25.84856414794922	30	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0501	true	-7656017165083710396	16	105	89	550	1537	300	وفي الشريعة هو ا---ي الطل---اق رفع القيد الث-------ابت شرعا خرج به القيد الثابت حسا كحل الوثاق بالنكاح -خرج به رفع قيد غيره كرفع قيد الملك بالعتاق وكذلك خرج به القيد الثابت حسا ولا حاجة بقوله شرعا تدبر واعلم ان هذا التعريف--------------------- منقوض طردا وعكسا اما -طردا فبالفسوخ لانها ليست------------------------------------------------------------------------------------------------------ بطلاق فقد وجد الحد ولم يوجد المحدود واما عكسا --فبالطلاق الرجعي فانه ليس فيه رفع القيد فقد انتفي الحد ولم ينتف المحدود والاولي ا---ن يقول-- رفع قيد النكاح------------- بلفظ---------------------------------------------- مخصوص كما في الفتح لان---------ه ما اشتمل علي مادة طال--ق صريحا	501	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1726	false	94710075211191345	56	160	295	878	1627	300	وفي الشريعة ما افاده بقوله وهو رفع القيد الثابث الثابت شرعا----------------------------------- بالنكاح فخرج بالشرعي-------------------------------------------- القيد ال-----حسي وبالنكاح العتق ولو اقتصر علي رفع قيد النكاح لخرجا به ويرد عليه انه منقوض طردا وعكسا اما الاول فبالفسح فبالفسخ كتفريق القاضي باباءها عن الاسلام وردة احد الزوجين وخيار البلوغ والعتق فان تفريق القاضي ونحوه فيه فسخ وليس بطلاق فقد وجد الحد ولم يوجد المحدود واما الثاني فبالطلاق الرجعي فانه ليس فيه رفع القيد فقد انتفي الحد ولم ينتف المحدود فال--حد الصحيح قولنا رفع قيد النكاح حالا او مالا بلفظ مخصوص فخرج بقيد النكاح الحسي والعتق وباللفظ المخصوص------- الفسخ لان المراد به ما اشتمل علي مادة الطلاق صريحا	1726	5383844299704950739	283	349.0	224	676	41.86390686035156	39	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0504	true	8502700132005893180	194	236	995	1220	1536	300	ولو قال للموطوءة وهي من ذوات الحيض انت طالق ثلاثا للسنة ولا نية له وقع عند كل طهر طلقة واحدة لان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام للاختصاص فالمعني الطلاق المختص بالسنة والسنة مطلق في-صرف الي الكامل وهو السني عددا ووقتا فوجب جعل الثلاث مفرقا علي الاطهار	504	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1740	false	4784939973500982097	59	147	304	793	1568	300	ولو قال -لموطوءته----------------- انت طالق ثلاثا للسنة----------- وقع عند كل طهر طلق------ة لان اللام فيه للوقت ووقت السنة طهر لاجماع فيه كذا في الهداية وتعقب بانه لا يستلزم الجواب لان المعني حينءذ ثلاثا لوقت السنة وهذا يوجب تقييد الطلاق باحدي جهتي سنة الطلاق وهو السني وقتا وحينءذ فمراده ثلاثا في وقت السنة فيصدق بوقوعها جملة في طهر بالاجماع فيمتنع بهذا التقرير تعميم السنة في جهتيها والتحقيق ان اللام للاختصاص فالمعني الطلاق المختص بالسنة وهو--- مطلق فينصرف الي الكامل وهو السني عددا ووقتا فوجب جعل الثلاث مفرقا علي الاطهار	1740	5383844299704950739	183	306.5	149	527	34.724857330322266	29	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0508	true	7601125188462744359	97	163	509	843	1549	300	قوله طلقتك --انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا وكذا انت مطلقة او تطليقة او طلقتك طلاقا او بالفارسية تو طلاقي او وسوبيا طلاق طلاق او تو طلاق داده او دادمت طلاق كما في القهستاني يقع بكل منها واحدة رجعية وان وصلية--- نوي بالمصدر- ثنتي-----------------------------------------------------------------ن او باءنة---------------------------------------------- اما --وقوع الطلاق باللفظة الاولي----------- فلان المصدر يذكر ويراد به الاسم----- يقال رجل عدل اي عادل	508	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1768	false	7640735218389405665	171	235	849	1164	1484	300	قوله ولو قال انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقع وا---------حدة رجعية بلا --نية او نوي واحدة او ثنتين فان نوي ثلاثا فثلاث بيان لما اذا كان الخبر عنها المصدر معرفا كان او منكرا او اسم الفاعل وذكر بعده المصدر معرفا او منكرا اما الوقوع------- باللفظ- الاول اعني المصدر فلانه------ يذكر ويراد به اسم الفاعل يقال رجل عدل اي عادل	1768	5383844299704950739	152	191.0	117	469	32.40938186645508	24	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0510	true	-594077494612979751	214	267	1062	1321	1495	300	ولو طلقها نصف --تطليقة او سدسها او ربعها طلقت واحدة وكذا الجواب في كل جزء سماه كالثمن او قال جزء من الف جزء من تطليقة لان الشرع ناظر الي صون كلام العاقل و------------صرفه ما امكن عن الالغاء ولذا اعتبر العفو عن---- القصاص عفوا---- فلما لم يكن للطلاق جزء كان كذكر كلها تصحيحا كالعفو	510	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1774	false	5640978267433252219	249	296	1229	1465	1486	300	كله قوله ونصف التطليقة او ثلث---------ها طلقة ومراده ان جزء الطلقة تطليقة ولو جزءا-------------- من الف جزء---------- لان الشرع ناظر الي صون كلام العاقل عن الالغاء وتصرفه ما امكن----------- ولذا اعتبر العفو عن بعض القصاص عفوا عنه فلما لم يكن للطلاق جزء كان كذكر كله- تصحيحا كالعفو	1774	5383844299704950739	169	246.0	131	281	60.14234924316406	27	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0511	true	-3177355475117778698	163	230	849	1172	1538	300	قال لاربع نسوة بينكن طل--قة طلقت كل واحدة منهن وا-----------------------حدة وكذا لو قال بينكن طلقت--ان او ثلاث او اربع الا اذا نوي ان كل طل--قة بينهن جميعا فتقع علي كل واحدة منهن ثلاث الا في التطليقتين فتقع علي كل واحدة منهن ثن----------------تان ولو قال بينكن خمس تطليقات ولا نية له طلقت كل واحدة منهن طلقتين وكذا ما زاد الي ثمان تطليقات فان------ زاد علي الثمان فكل واحدة	511	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1776	false	-563163845262871146	169	226	888	1176	1542	300	قال لاربع نسوة بينكن تطليقة طلقت كل وا-----------حدة واحدة لان الربع يتكامل وكذا------- بينكن تطليقتان او ثلاث او اربع الا اذا نوي ان كل تطليقة بينهن جميعا فيقع--------------------------- في التطليقتين----- علي كل منهما تطليق--تان وفي الثلاث ثلاث ولو قال بينكن خمس تطليقات وقع --------علي كل واحدة ثنتان------------------ الي ثمان ولو قال بينكن تسع وقع علي --------كل واحدة	1776	5383844299704950739	194	257.0	146	374	51.87165832519531	34	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0513	true	6464595441624851014	0	84	0	446	1515	300	اللفظي كون احد العددين مضعفا بقدر الاخر والعرف لا يمنع والغرض انه تكلم بعرفهم واراده فصار كما لو اوقع بلغة اخري فارسية او غيرها وهو يدريها -----هكذا في التحرير والغاية لكن---------- ان اثر عمل الضرب عند اهل الحساب انما يكون في الممسوحات الحسية لا في المعاني الشرعية و--الطلاق من المعاني الشرعية فلا يفيد قصده تامل وان نوي واحدة وثنتين او مع ثنتين فثلاث اما نية الواو ف-----------------لانه محتمله فان حرف الواو للجمع والظرف يجمع المظروف ويقارنه ويتصل به فصح ان يراد به معني الواو	513	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1780	false	-495375512595473940	169	254	845	1272	1494	300	اللفظي كون احد العددين مضعفا بعدد الاخر والعرف لا يمنع والفرض انه تكلم بعرفهم واراده فصار كما لو اوقع بلغة اخري فارسية او غيرها وهو يدريها ا ه وهكذا رجحة في ------غاية البيان وجوابه ان اللفظ لما لم يكن صالحا له لم يعتبر فيه العرف ولا النية كما لو نوي بقوله اسقني الماء الطلاق فانه لا يقع به قوله------------------ وان نوي واحدة وثن------------تين فثلاث يعني في المدخول بها والا فواحدة لانه يحتمله فان حرف الواو للجمع والظرف يجمع المظروف----------------- فصح ان يراد به معني الواو	1780	5383844299704950739	277	419.5	220	480	57.70833206176758	42	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0514	true	-9078215024451523860	9	102	47	484	1462	300	وصفه بالقصر لان الطلاق متي وقع وقع في ----------------الاماكن كلها ونفسه لا يحتمل القصر لانه ليس بجسم وقصر حكمه لكونه رجعيا وذكر بعضهم ان قوله الي الشام للمراة دون الطلاق حتي لو قال تطليقة الي الشام يكون باءنا كما في التبيين وفي قوله ا------نت طالق ------بمكة او في مكة او------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ثوب كذا وهي لابسة غيره او في الشمس او في الظل او انت طالق مريضة او مصلية تطلق للحال حيث كانت المراة لان الطلاق لا اختصاص له بمكان او ظرف دون اخر ولو قال اردت في دخولك مكة صدق ديانة لا قضاء	514	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1781	false	4045197728742889352	122	219	610	1083	1504	300	وصفه بالقصر لان الطلاق متي وقع وقع في جميع الدنيا وفي السماوات السموات فلم يثبت بهذا اللفظ زيادة شدة وقال التمرتاشي مع انه انما مد ا----------------------لمراة لا- الطلاق ووجهه انه حال ولا يصلح صاحب الحال ف---------ي التركيب -----الا الضمير في طالق قوله وبمكة و--في مكة وفي الدار تنجيز فتطلق في الحال وان لم يكن في الدار ولا بمكة وكذا في الظل وفي الشمس والثوب كالمكان فلو قال في ثوب كذا وعليها--- غيره طلقت للحال وكذا لو قال انت ط---الق مريضة او مصلية او وانت مريضة وان قال عنيت اذا لبست او اذا مرضت-------------------------------------------------- صدق ديانة لا قضاء	1781	5383844299704950739	155	126.0	115	568	27.288732528686523	23	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0514	true	-9078215024451523860	219	264	1079	1282	1462	300	ولا فرق بين كون ما يقوم بها فعلا اخ--------تياريا او غيره حتي لو قال--------- في مرضك او وجعك او صلاتك لم تطلق حتي تمرض او تصلي كما في الفتح وكذا الد---------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في الصور كلها -----اما لو قال انت طالق لدخولك الدار او---- لحيضك فتطلق للحال	514	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1782	false	-1746908413193084045	186	280	951	1397	1493	300	ولا فرق بين كون ما يقوم بها فعلا اختيارا اختياريا او غيره حتي لو قال انت طالق في مرضك او وجعك او صلاتك لم تطلق حتي تمرض او تصلي اما الان في حرف بمعني مع او لان المرض ونحوه لما لم يصلح ظرفا حمل علي معني الشرط مجازا لتصحيح كلام العاقل واشار في تلخيص الجامع الي قاعدة هي ان الاضافة ان كانت الي الموجود فانه يتنجز كقوله انت طالق في الدار وان كانت الي معدوم فانه يتعلق كقوله في دخولك وقيد بفي لانه لو قال انت طالق لدخولك الدار او قال لحيضك ت-طلق للحال	1782	5383844299704950739	172	278.5	130	447	38.4787483215332	33	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0514	true	-9078215024451523860	264	300	1282	1462	1462	300	فصل يعني في اضافة الطلاق الي الزمان --------------اعلم ان كتاب الطلاق صنف من هذا العلم وما تحته صنف مترجم بالباب والباب تحته صنف م--------------------------------------------------------------------------------سمي بالفصل--------------------------------------- والكل تحت الصنف الذي هو نفس العلم المدون فانه صنف عال-	514	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1784	false	-8158887429188466371	54	114	269	573	1524	300	فصل يعني في اضافة الطلاق الي الزمان ذكر في باب ايقاع---------- الطلاق فصلين باعتبار تنويع الايقاع اي ما به علي ما قدمنا الي مضاف وموصوف ومشبه وغيره متعلق بمدخول بها وغير مدخول بها وكل منها صنف تحت ذلك الصنف المسمي بابا كما ان الباب يكون تحت الصنف المسمي كتابا والكل تحت الصنف الذي هو نفس العلم المدون فانه صنف عال	1784	5383844299704950739	111	159.5	88	314	35.350318908691406	18	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0515	true	6022868514090928190	6	70	37	351	1530	300	من اليقين والظن نوع كما في المطلب قال لامراته انت طالق غدا او في غد يقع الطلاق عند الصبح لانه وصفها بالطلاق في جميع الغد في الاول لان جميعه هو مسمي الغد فتعين الجزء الاول لعدم المزاحم وفي الثاني وصفها في جزء منه وافاد انه اذا اضافه الي وقت فانه لا يقع للحال وهو قول الشافعي واحمد خلافا لمالك فانه قال يقع في الحال	515	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1784	false	-8158887429188466371	222	283	1157	1448	1524	300	من كل شء وقيل النوع كذا في المصباح قول------ه انت طالق غدا او في غد تطل------ق عند الصبح لانه وصفها بالطلاق في جميع الغد في الاول لان جميعه هو مسمي الغد فتعين الجزء الاول لعدم المزاحم وفي الثاني وصفها في جزء منه وافاد انه اذا اضافه الي وقت فانه لا يقع للحال وهو قول الشافعي واحمد وقال --مالك ---------يقع في الحال	1784	5383844299704950739	264	477.5	208	314	84.07643127441406	52	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0516	true	16784404091559096	33	181	146	868	1453	300	ولو قال انت طالق اليوم غدا او غدا اليوم يعتبر الاول ذكرا حتي يقع في الاول في اليوم وفي الثاني في غد لانه حين ذكره ثبت حكمه تنجيزا او تعليقا فلا يحتمل التغيير بذكر الثاني لان المعلق لا يقبل التنجيز ولا المنجز التعليق بخلاف ما اذا قال انت طالق اليوم اذا جاء غد حيث لا يقع قبل غد لانه تعليق لمجء غد فلا يقع قبله وذكر اليوم لبيان وقت التعليق لكن فيه اسءلة واجوبة فليطالع في الفتح وغيره هذا اذا لم يعطف بالواو ولو عطف بها بان قال انت طالق اليوم وغدا او انت طالق غدا و-اليوم تقع واحدة في الاولي وفي الثانية ثن------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان و---قال -----------زفر تقع واحدة ولو كرر الشرط بان قال اذا جاء غد واذا جاء غد يقع بكل واحدة منهما والتفصيل في التسهيل فليطالع وفي التبيين--------------------- لو قال انت طالق اخر النهار واوله تطلق ثنتين ولو عكس تطلق واحدة ولو قال لاجنبية انت طالق قبل	516	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1791	false	9137166338305268341	29	100	144	507	1476	300	ولو قال انت طالق الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم و----------------غدا وبعد غد تقع واحدة بلا نية فان نوي ثلاثا متفرقة علي ثلاثة ايام وقعن كذلك واستفيد من المسالتين انه لو قال بالنهار انت طالق بالليل والنهار يقع عليه تطليقتان ولو قال بالنهار والليل تقع واحدة ولو ك----------ان بالليل انعكس الحكم كذا--------------------------------- في التنقيح للمحبوبي وعلي هذا فما ذكره الشارح من انه لو قال انت طالق اخر النهار واوله تطلق ثنت-------------------ين ولو قال-------- انت طالق اول	1791	5383844299704950739	145	140.0	110	866	16.743648529052734	23	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0516	true	16784404091559096	238	269	1151	1306	1453	300	مقرا ب----ه وان كان نكحها قبل امس وقع الان لانه اسند- الي حالة منافية ولا يمكن تصحيحه اخبارا ايضا فكان انشاء والانشاء في الماضي انشاء في الحال ولو قال انت طالق	516	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1794	false	-656957172911568009	230	260	1145	1298	1524	300	---ا ه قوله و----ان نكحها قبل امس وقع الان لانه اسنده الي حالة منافية ولا يمكن تصحيحه اخبارا ايضا فكان انشاء والانشاء في الماضي انشاء في الحال فيقع الساعة وعلي	1794	5383844299704950739	136	245.5	108	160	85.0	22	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0517	true	1674056123744358142	1	71	3	320	1434	300	قال حين لم اطلقك ------------------------------او زمان لم اطلقك او حيث لم اطلقك او يوم لم اطلقك وسكت يقع حالا ولو قال زم----------------------ان لا اطلقك او حين لا اطلقك ----------------لم تطلق حتي تمضي ستة اشهر لان لم موضوع ل------------قلب المضارع ماضيا ونفيه فاذا سكت وجد زمان لم يطلقها فيه وحيث للمكان وكم من مكان لم يطلقها فيه وجد شرط الطلاق وكلمة لا للاستقبال------ فان لم يكن له نية لا يقع ل---لحال	517	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1797	false	-730832620101932364	35	111	180	532	1461	300	قال حين لم اطلقك ولا نية له فهي طالق حين سكت وكذا زمان لم اطلقك وح--يث لم اطلقك و--يوم لم اطلقك اذا كان بلم الجازمة فلو كان بلا النافية نحو زمان لا اطلقك او حين لا اطلقك بحرف لا النافية لم تطلق حتي تمضي ستة اشهر والفرق بين الحرفين ان لم تقلب المضارع ماضيا مع النفي وقد --وجد زمان لم يطلقها فيه فوقع------------------------------------------------ وكلمة لا للاستقبال غالبا فان لم يكن له نية لا يقع في الحال	1797	5383844299704950739	206	287.5	158	406	50.738914489746094	39	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0517	true	1674056123744358142	136	251	622	1195	1434	300	انت طالق ثلاثا ما لم اطلقك انت طالق تقع واحدة عندنا وثلاث عنده ولو قال انت طالق كلما لم اكلمك وسكت وقع الثلاث متتابعا لا جملة ----------------------------------------------------------------------------------------------لانها لا تقتضي عموم الانفراد لا عموم الاجتماع فان لم تكن مدخولا بها بانت بواحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقط كما في الفتح------------------------------------ وفي المحيط لو قال-------- ان لم اطلقك اليوم ثلاثا فانت طالق------ فحيلته ان يقول لها انت طالق ثلاثا علي الف درهم فاذا قال لها ذلك تقول المراة لا اقبل فان مضي اليوم لا يقع الثلاث في قياس ظاهر الرواية--------------------------------------------------------------------------- وروي عن الامام --------لا تطلق وعليه الفتوي كما في اكثر المعتبرات لانه اتي بالتطليق الا ان هذا التطليق مقيد لانه تطليق بعوض ----------------------------والمقيد يدخل تحت المطلق فيتقدم شرط الحنث ولو قال -	517	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1802	false	-2680984543059366983	55	224	287	1178	1542	300	انت طالق------ ما لم اطلقك انت طالق طلقت هذه الطلقة تصريح بما فهم من قوله-------------------- وسكت ومراده انها تطلق المنجزة لا المعلقة استحسانا ولا يعتبر زمان الاشتغال بالمنجزة سكوتا لان زمن البر مستثني بدلالة حال الحلف لانها انما تنعقد للبر فهو المقصود------------------------------ بها ولا يمكن الا بجعل هذا القدر مستثني فهو نظير من حلف لا يسكن هذه الدار وهو ساكنها فاشتغل بالنقلة من ساعته بر وفاءدة وقوع المنجزة دون المعلقة ان المعلق لو كان ثلاثا وقعت واحدة بالمنجز فقط اذا كان موصولا فلو كان مفصولا وقع المنجز والمعلق وفي المحيط لو قال لامراته ان لم اطلقك اليوم ثلاثا فانت طالق ثلاثا فحيلته ان يقول لها انت طالق ثلاثا علي الف درهم فلم تقب-------------ل المراة --------فان مضي اليوم--- تقع الثلاث في قياس ظاهر الرواية لانه تحقق شرط الحنث وهو عدم التطليق لانه اتي بالتعليق والتعليق غير التطليق وروي عن ابي حنيفة انها لا تطلق وعليه ال----------------------فتوي لانه اتي بالتطليق ل---ان هذا تط--ليق مقيد لانه تطليق بعوض والمعاوضة ليست بتعليق حقيقة والمقيد يدخل تحت المطلق فينعدم شرط الحنث ا ه قوله	1802	5383844299704950739	335	468.5	261	998	33.567134857177734	55	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0518	true	-4213874846167709659	241	279	1215	1405	1510	300	والفرق مبني علي قاعدة هي ان مظروف اليوم اذا كان غير ممتد يصرف اليوم عن حقيقته وهو بياض النهار الي مجازه وهو مطلق الوقت لان ضرب المدة--- لغو اذ لا يحتمله و---ان ممتدا تكون باقيا علي حقيقته والمراد	518	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1802	false	-2680984543059366983	260	300	1347	1542	1542	300	والفرق مبني علي قاعدة هي ان مظروف اليوم اذا كان غير ممتد يصرف اليوم عن حقيقته وهو بياض النهار الي مجازه وهو مطلق الوقت لان ضرب المدة له لغو اذ لا يحتمله ان كان ممتدا يكون باقيا علي حقيقته والمراد-	1802	5383844299704950739	187	355.0	150	196	95.40816497802734	35	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0518	true	-4213874846167709659	155	184	779	936	1510	300	والمراد بالممتد-------------- ما يستوعب مثل النهار لا مطلق الامتداد لانهم جعلوا التكلم من قبيل غير الممتد ولا شك ان التكلم يمتد زمانا طويلا لكن لا يمتد بحيث يستوعب النهار	518	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1803	false	-8091529434832864538	24	54	145	312	1605	300	والمراد بالامتداد امتداد يمكن ان يستوعب الن----هار لا مطلق الامتداد لانهم جعلوا التكلم من قبيل غير الممتد ولا شك ان التكلم يمتد زمانا طويلا لكن لا يمتد بحيث يستوعب النهار	1803	5383844299704950739	147	279.0	119	171	85.96491241455078	25	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0519	true	3091248221121406957	118	158	642	853	1573	300	حيث صرحوا في قوله يوم اكلم فلانا فامراته طالق بان المقرون هو الكلام والكلام مما يمتد وفي قوله يوم اتزوجك فانت طالق فتزوجها ليلا طلقت لان التزويج مما لا يمتد فعلي هذا قول------------------------------------------------ الزيلعي------ الاوجه ان يعتبر الممتد------------------------------------------------------------------------------------ منهما ليس	519	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1804	false	3269183736675040571	6	56	37	281	1572	300	حيث قال-- في قوله يوم اكلم فلانا----------------------------------- والكلام في--------------------------------------------------------------------ما لا يمتد به وبه علم ان ما حكاه بعض الشارحين من الخلاف وهم وان ما قاله الزيلعي من ان الاوجه ان يعتبر الممتد منها وعليه مساءلهم ليس بالاوجه وان ما قاله صدر الشريعة من انه ينبغي ان يعتبر الممتد منهما ليس	1804	5383844299704950739	90	106.5	71	349	25.787965774536133	14	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0520	true	7325825454012005510	5	55	32	264	1497	300	ولو قال انا باءن ولم -------------يقل منك او قال حرام ولم يقل عليك لم تطلق بخلاف------------------------------------------------------------------------- ما اذا قال انت باءن او حرام ولم يزد عليه حيث تطلق اذا نوي والفرق ان البينونة او الحرام اذا كان مضافا اليها تعين لازالة ما بينهما من الوصلة وال------حل واذا اضافه الي---ه لا	520	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1808	false	3311578077698228595	68	126	365	635	1448	300	ولو قال انا باءن او ابنت نفسي ولم يقل منك او---- حرام ولم يقل عليك لم تطلق وان ابدا نوي اما لان لسبقه البينونة العقد متعددة كما في المعراج انت بخلاف طالق ما اذا قال انت باءن او حرام ولم يزد عليه حيث تطلق اذا نوي لتعيين ------------------------------------------------ازالة ما بينهما من الوصلة بخلاف الاول واشا-----ر الي انه لو	1808	5383844299704950739	154	240.0	116	327	47.09480285644531	30	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0520	true	7325825454012005510	106	208	507	1020	1497	300	انت طالق واحدة او لا عند الشيخين خلافا لمحمد في رواية و---هو قول ابي يوسف او لا وهو رواية الطلاق من المبسوط وفي الهداية ولو كان المذكور في الجامع الصغير قول الكل فعن محمد روايتان له انه ادخل الشك في الواحدة لدخول حرفه بينهما وبين النفي فيسقط اعتبار الوحدة للشك ويبقي قوله انت طالق سالما عن الشك بخلاف انت طالق او لا لانه ادخل الشك في اصل الايقاع فلا يقع ولهما ان الوصف متي قرن بالعدد كان الوقوع بذكر العدد لا بالوصف فكان الشك داخلا في الايقاع فلا يقع ولهذا لو قال لغير المدخول بها انت طالق ثل-----------اثا وقعن ولو كان الوقوع	520	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1809	false	5415685875780056375	177	228	879	1127	1463	300	انت طالق واحدة او لا او مع موتي او مع موتك لغو اما الاول فهو قولهما وقال--------------------------------------------------------------------------------------------- محمد يقع رجعية لصرف الشك ال----ي الواحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهماان- الوصف متي قرن بالعدد كان الوقوع ب----العدد بدليل ما اجمع عليه من انه------------------------- لو قال لغير المدخول بها انت طالق ثلاثا طلقت ثلاثا----- ولو كان الوقوع	1809	5383844299704950739	150	179.5	118	527	28.462997436523438	26	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0521	true	-9202259617907920413	244	278	1263	1426	1534	300	ولو كان الزوج مريضا لا ترث منه لانه حين تكلم -الطلاق لم يقصد الفرار اذا لم يكن لها حق في ماله -لان العتق والطلاق يقعان معا ثم الطلاق يصادفها وهي رقيقة فلا ميراث لها	521	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1819	false	-1385438229395076611	166	200	890	1054	1621	300	ولو كان الزوج مريضا لا ترث منه لانه حين تكلم بالطلاق لم يقصد الفرار اذ -لم يكن لها حق في ماله ولان العتق والطلاق يقعان معا ثم الطلاق يصادفها وهي رقيقة فلا ميراث لها	1819	5383844299704950739	161	309.0	128	165	97.57575988769531	31	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0522	true	1613476151939361735	87	111	497	629	1613	300	ولو نوي الاشارة بالمضمومتين صدق ديانة لا قضاء وكذا لو نوي الاشارة في الكف والاشارة بالكف ان تقع الاصابع كلها منشورة وهذا هو المعتمد	522	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1819	false	-1385438229395076611	258	280	1383	1512	1621	300	ولو نوي الاشارة بالمضمومتين صدق ديانة لا-قضاء وكذا لو نوي الاشارة با--لكف والاشارة بالكف ان تقع الاصابع كلها منشورة وهذا هو المعتمد	1819	5383844299704950739	127	244.5	105	132	96.21212005615234	22	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0526	true	4183687470036170562	70	151	354	792	1604	300	ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة او فواحدة فدخلت الدار تقع واحدة عند الامام لان المعلق بالشرط كالمنجز عند وقوعه وفي المنجز تقع واحدة اذ لا يبقي للثاني محل وكذا هنا وعندهما والاءمة الثلاثة تقع ثنتان لوقوعه جملة عند الشرط بلا تقدم وتاخر ولا فرق بين صورتي العطف بالواو والعطف بالفاء فيما ذكره الكرخي وذكر الفقيه ابو الليث انه تقع واحدة بالاتفاق في الثاني وهو الاصح ولو اخر الشرط------- بان قال لغير الموطوءة انت طالق واحدة وواحدة ان دخلت الدار	526	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1835	false	-5791825128110795041	189	212	933	1051	1536	300	ان دخلت الدار فانت طالق واحدة ووا----------حدة فدخلت------ يقع واحدة وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر الشرط فثنتان بان قال-------------- انت طالق واحدة وواحدة ان دخلت الدار	1835	5383844299704950739	107	150.0	85	445	24.044944763183594	18	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0527	true	-473496485507295466	107	202	510	1023	1546	300	لفظ يقصد بمعناه معني ثان ملزوم له وفي الشريعة م---------------------ا است--تر في----- نفسه معناه الحقيقي او----------------------- المجازي فان الحقيقة المهجورة كناية كالمجاز غير الغالب وكناية الطلاق ما اي لفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتمله اي الطلاق وغيره فيستتر المراد منه في نفسه فان الباءن مثلا يراد منه المنفصل عن وصلة النكاح وفي الدلالة عليه خفاء زال بقرينة ولا يقع بها اي ولهذا لا يقع الطلاق بالكنايات قضاء الا بنية اي بنية الزوج او الطلاق مضافا الي الفاعل او المفعول او دلالة حال لانها غير موضوعة للطلاق بل موضوعة لما هو اعم منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بدلالة الحال الحالة الظاهرة المفيدة لمقصوده	527	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1839	false	-3549990126277004571	94	212	530	1135	1589	300	لفظ يقصد بمعناه معني ثان ملزوم له وهي لا تنافي ارادة الموضوع له فانها استعملت فيه لكن قصد بمعناه معني ثان كما في طويل النجاد بخلاف ال------------------------------------مجاز فانه استعمل في غير ما وضع له فينافي ارادة الموضوع له ا ه واحترز بقوله في نفسه عن انكشاف المراد فيها بواسطة التفسير والبيان ودخل فيها المشكل والمجمل وفي الفقه هنا ما احتمل---- الطلاق وغيره قوله لا تطلق بها الا بنية او دلالة الحال اي لا تطل------------------------------------------------------------------------------------------ق بالكنايات قضاء الا باحدي هذين----------------------------------------------------------- لانها غير موضوعة للطلاق بل موضوعة لما هو اعم منه ومن حكمه لما سياتي ان ما عدا الثلاث منها لم يرد بها الطلاق اصلا بل ما هو حكمه من البينونة من النكاح والمراد بدلالة الحال الحالة الظاهرة المفيدة لمقصوده	1839	5383844299704950739	210	268.5	167	794	26.448362350463867	29	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0528	true	3109401624840218833	0	46	0	242	1508	300	السبب كما قال الزيلعي ليرد عليه ان شرطه اختصاص المسبب بالسبب والعدة لا تختص بالطلاق لثبوتها في ام الولد اذا اعتقت وما اجيب به من ان ثبوتها فيما ذكر لوجود سبب ثبوتها في الطلاق وهو الاستبراء -لا بالاصالة فغير دافع سءال عدم الاختصاص كما في الفتح	528	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1840	false	-4712572918922871223	155	200	769	1005	1547	300	السبب فممنوع لانه -----يرد عليه ان شرطه اختصاص المسبب بالسبب والعدة لا تختص بالطلاق لثبوتها في ام الولد اذا اعتقت وما اجيب به من ان ثبوتها فيما ذكر لوجود سبب ثبوتها في الطلاق وهو الاستبراء الا بالاصالة فغير دافع سءال عدم الاختصاص كذا في --فتح	1840	5383844299704950739	224	419.5	181	243	92.18106842041016	39	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0528	true	3109401624840218833	51	219	273	1112	1508	300	رحمك ل-انه تصريح بما هو المقصود من العدة وهو تعرف براءة الرحم فاحتمل استبراءه لاني طلقتك او لاطلقك يعني اذا علمت خلوه عن الولد وعلي الاول يقع وعلي الثاني لا فلا بد من النية ولا يخفي انها قبل الدخول مجاز- عن كوني طالقا كاعتدي وكذا في ال----------------ايسة والص---------غيرة المدخول--- بها -كما في الفتح وانت واحدة عند قومك او منفردة عندي ليس لي معك غيرك ويحتمل ان يكون نعتا لمصدر محذوف ولا عبرة باعراب واحدة عند عامة المشايخ وهو الصحيح لان عوام الاعراب لا يفرقون بين وجوه الاعراب لكن فيه دلالة علي ان الخواص الذين يفرقون بين وجوهه يعتبرون فيه التفصيل المذكور تدبر وقيل انما يقع بالسكون واما اذا اعربت فان رفعت لم يقع وان نوي وان نصبت وقع وان لم ينو يقع بكل منها اي من الالفاظ الثلاثة واحدة رجعية وان نوي ثنتين او ثلاثا ولم يذكر المصدر لانه -------------------------------------------------------------------------------قد ظهر ان الطلاق في هذه---------------- مقتضي ولو كان مظهرا لا تقع به الا واحدة رجعية فاذا كان مضمرا--- وا----نه اضعف منه اولي ---ان لا يقع --الا واحدة رجعية	528	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1841	false	5632465847250026827	107	221	537	1118	1543	300	رحمك فلانه تصريح بما هو المقصود من العدة وهو تعرف براءة الرحم فيحتمل استبري-ه لاني طلقتك او لاطلقك -----اذا علمت خلوه عن الولد وعلي الاول يقع وعلي الثاني لا فلا بد من النية ويجب كونه--------------- مجازا عن كوني ط------------القا في المدخولة اذا كانت ايسة او صغيرة وفي غير- المدخولة مطلقا واما ----------انت واحدة فيحت----------------------------------------مل ان يكون نعتا لمصدر محذوف معناه تطليق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واحدة فاذا نواه مع هذا الوصف فك---------------------انه قاله والطلاق يعقبه الرجعة ويحتمل غيره نحو انت واحدة عندي او في قومك مدحا وذما فقد ظهر ان الطلاق في هذه الالفاظ الثلاثة مقتضي ولو كان مظهرا لا يقع به الا واحد------ة فاذا كان مضمرا او وانه انه اضعف منه اولي واشار المصنف بقوله واحدة رجعية	1841	5383844299704950739	376	539.5	293	977	38.48515701293945	58	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0529	true	8999042407101820259	112	175	573	914	1544	300	عن النكاح او الحسن برية مثل خلية-------------------------- حبلك علي غاربك تمثيل لانه تشبيه بالصورة المنتزعة من اشياء وهي هيءة الناقة اذا اريد اطلاقها للرعي وهي ذات رسن فالقي الحبل علي غاربها وهو ما بين السنام والعنق----------------------------- فشبه بهذه الهيءة الا-طلاقية انطلاق المراة من قيد النكاح او العمل او التصرف وصار------------------------------------------------ كناية في الطلاق لتعدد صور الاطلاق الحقي باهلك يحتمل بمعني اذهبي حيث شءت	529	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1844	false	2219419773762419288	182	258	892	1295	1521	300	عن النكاح وفي الكافي بريءة من البراءة ولهذا وجب همزها قوله حبلك علي غاربك تمثيل لانه تشبيه بالصورة المنتزعة من اشياء وهي هيءة الناقة اذا اريد اطلاقها ت-رعي وهي ذات رسن والقي الحبل علي غاربها وهو ما بين السنام والعنق كيلا تتعقل به اذا كان مطروحا فشبه بهذه الهيءة الا طلاقية انطلاق المراة من قيد النكاح او العمل و--التصرف كذا في فتح القدير وفي المصباح انه استعير للمراة وجعل كناية عن --طلاقها ا-------------------------------------ي اذهبي حيث شءت	1844	5383844299704950739	265	434.5	214	445	59.550559997558594	43	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0531	true	8623729229819185927	99	167	503	814	1471	300	وتطلق اي المراة بلست لي بامراة او لست لك بزوج ان نوي الطلاق -----------------------------عند ا---لامام لان هذا يصلح انكارا للنكاح ويصلح انشاء للطلاق وكذا قوله ما انت لي بامر----------------------------------------------------------------------اة وما انا لك بزوج وقالا لا لانه نفي النكاح وهو كذب فصار كما لو قال------------------------------- لم اتزوجك او قال ---------------والله ما انت لي بامراة او سءل هل ----------------لك امراة فقال- لا ونوي الطلاق فانه-------------------------- لا يقع شء وان نوي	531	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1854	false	7240535021415996841	162	259	878	1343	1538	300	وتطلق---------- بلست لي بامراة او لست لك بزوج ان نوي --طلاقا يعني وكان النكاح ظاهرا وهذا عند ابي حنيفة لان--ها تصلح ل-------------------انشاء الطلاق -كما تصلح لانكاره فيتعين الاول بالنية وقالا لا تطلق وان نوي لكذبه ودخل في كلامه ما انت لي بامراة وما انا لك بزوج ولا نكاح بيني وبينك وقوله صدقت في جواب قولها لست لي بزوج كما في المحيط وخرج عنه لم اتزوجك او لم يكن بيننا نكاح ووالله ما انت لي بامراة وقوله لا عند سءاله بقوله الك امراة وقوله لا حاجة لي فيك كما في البداءع ففي هذه الالفاظ لا يقع--- وان نوي	1854	5383844299704950739	176	174.5	130	502	35.05976104736328	29	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0531	true	8623729229819185927	184	273	894	1343	1471	300	لا يقع شء بالاتفاق---- والصريح يلحق الطلاق الصريح سواء كان صريحا باءنا مثل ان يقال للمدخول بها انت طالق باءن وطالق او طالق باءن او صريحا غير باءن مثل ان يقال انت طالق وطالق وهي في العدة تطلق ثنتين لتعذر جعله اخبارا لتعينه انشاء شرعا وكذا لا يصدق لو قال اردت الاخبار و يلحق الصريح الباءن يعني اذا ابانها او خالعها علي مال ثم قال لها انت طالق او هذه طالق---- في العد---ة يقع عندنا لحديث الخدري مسندا المختلعة يلحقها صريح الطلاق ما دامت في العدة خلافا للشافعي في	531	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1855	false	2610066660748520791	93	154	493	786	1529	300	لا يقع به بالاولي قوله والصريح يلح-------ق الصريح ------------والباءن----- فلو قال ل--------ها انت طالق ثم ق-----------------------------------------------ال انت طالق او طلقها علي مال وقع الثاني-------------------------------------- وكذا-------- لو قال لها انت باءن------------------------------------- او خالعها علي مال ثم قال لها انت طالق او هذه طالق كما في البزازية يقع عندنا لحديث الخدري مسندا المختلعة يلحقها صريح الطلاق ما دامت في العدة ولما ذكر في -----	1855	5383844299704950739	217	266.5	169	460	47.173912048339844	36	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0532	true	-6932195284517847426	0	169	0	874	1569	300	اذا خالعها او طلقها علي مال بعد الطلاق الرجعي فيصح ويجب المال--------------- ويشكل عليه ما في القنية من انه لو طلقها عل---------------------ي الف فقبلت ثم قال في عدتها انت باءن لا يقع انتهي ف----انه من قبيل الباءن اللاحق للصريح وان كان باءنا فانهم جعلوا الطلاق علي مال من قبيل الصريح-------------- فينبغي الوقوع واعلم -------------------------------------------------------------------------------ان الطلاق الثلاث من قبيل الصريح اللاحق لصريح وباءن وكذا الطلاق علي مال بعد الباءن فانه واقع فلا يلزم المال فالمعتبر فيه اللفظ لا المعني والكنايات التي هي بواءن لا تلحق المختلعة فاما الكنايات التي تقع رجعية فانها تلحق المختلعة كقوله بعد الخلع انت واحدة ثم نقل عن الجواهر لو قال للمختلعة التي هي مطلقة بتطليقتين انت طالق يقع الطلاق بكونه صريحا وان كان يصير ثلاثا وهو باءن وهذا ظاهر في اعتبار اللفظ لا المعني والتفصيل في المنح فليطالع لا يلحق الباءن الباءن بان قال للمدخول بها انت باءن ثم قال في العدة انت باءن لا تقع الثانية لامكان جعله خبرا عن الاول ------فلا حاجة الي جعله انشاء-------------------------- لانه اقتضاء ضروري--------------------- حتي لو قال عنيت به	532	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1857	false	5319523099182894836	2	127	8	625	1462	300	اذا خالعها او طلقها علي مال بعد الطلاق الرجعي فيصح ويجب المال كما في الخلاصة ويشكل عليه ما في القنية رقم لشمس الاءمة الاوزجندي وقال طلقها علي الف فقبلت ثم قال في عدتها انت باءن لا يقع عليها ا ه فانه من قبيل الباءن اللاحق للصريح وان كان باءنا فانهم جعلوا الطلاق علي مال من قبيل الصريح علي ما قدمناه فينبغي الوقوع وقد نقل ابن الشحنة ما في القنية ولم يتعقبه ويدل علي الاشكال عكسه المتقدم وهو ما اذا كا-----------------------------------------------------ن الطلاق علي مال بعد الباءن فانه يقع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لا الباءن اي الباءن ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يلحق الباءن اذا امك--------------------------------------------------------------------------ن جعله خبرا عن الاول لصدقه فلا حاجة الي جعله انشاء ولا يرد انت طالق انت طالق لانه لا احتمال فيه لتعينه للانشاء شرعا حتي لو قال اردت به	1857	5383844299704950739	362	571.0	283	1060	34.150943756103516	63	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0534	true	8986320668853073193	17	109	93	560	1603	300	وان قال لها ثلاث مرات اختاري فقالت اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة ولا فرق بين ان يذكر الاخيرين بعطف من واو او فاء او ثم او لم يذكر من حروف العطف يقع الثلاث عند الامام لانه اجتمع في ملكها الطلقات الثلاث بلا ترتيب كالمجتمع في الامكان فاذا بطل الاولية والاوسطية والاخرية بقي مطلق الاختيار فصار كما لو قال اخترت وهو يصلح جوابا للكل فيقع الثلاث بلا نية من الزوج وبلا ذكر النفس وانما لا يحتاج الي النية وان كانت من الكنايات لان في كلام الزوج ما يدل علي ارادة الطلاق وهو	534	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1869	false	-268447771340691947	167	192	780	905	1482	300	ولو قال لها اختاري اخت---اري فقالت اخترت الاولي او الوسطي او الاخ-------------------------------------------------------------------------------يرة وقع الثلاث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا نية---------------------------------------------------------------------- لان في لفظه------ ما يدل علي ارادة الطلاق وهو	1869	5383844299704950739	106	178.5	82	467	22.69807243347168	19	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0535	true	-7944116959272440083	132	170	689	897	1556	300	امرك بيدك حال كونه ينوي به ثلاثا فقالت اخترت نفسي بواحدة او بمرة واحدة-------- وقع الثلاث لان الاختيار يصلح جوابا للامر باليد علي الاصح المختار لانه ابلغ في التفويض اليها من الامر باليد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واراد بنية الثلاث نية تفويضها	535	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1874	false	1922315589024570061	209	266	1099	1429	1608	300	امرك بيدك--------- ينوي--- ثلاثا فقالت اخترت نفسي بواح--------------دة وقعن اي وقع الثلاث لان الاختيار يصلح جوابا للامر باليد علي الاصح المختار لانه ابلغ في التفويض اليها من الامر باليد وقيل لا ذكره في الميحط والولوالجية وفيها اعرتك طلاقك كامرك بيدك والواحدة في كلامهما صفة الاختيارة فصار كانها قالت اخترت نفسي باختياره واحدة واراد بنية الثلاث نية تفويضها	1874	5383844299704950739	182	334.0	150	356	51.12359619140625	30	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0536	true	2640432122693265989	36	137	174	706	1486	300	-----قال امرك بيدك اليوم وغدا يدخل ال---ليل لا----------------نه لم يتخلل بين الوقتين المذكورين وقت من جنسهما لم يتناوله الامر وكان امرا واحدا وهذا لان تخلل الليلة لا يفصلها لان القوم قد يجلسون للمشورة فيهجم الليل ولا تنقطع مشورتهم ومجلسهم كما في الهداية وغيرها لكن في الفتح الاعتبار به تعليلا لدخول الليل في التمليك المضاف الي اليوم وغده لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يقتضي دخول الليل في اليوم المفرد لذلك المعني وهو هجوم الليل ومجلس المشورة لم ينقطع تتبع وان ردته اليوم لا يبقي الامر في يدها غدا كما لا يبقي في النهار اذا قال امرك بيدك اليوم وردت في اوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال امرك بيدك اليوم	536	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1884	false	-8486547443176834910	198	300	1002	1543	1543	300	قوله وفي امرك بيدك اليوم وغدا يدخل اي الليل لانه تمليك واحد فانه لم--------------------------------------------------------------------------------------------------- يفصل بينهما بيوم اخر فكان جمعا بحرف الجمع الجميع ف------------------------------------------------------------------------------------------ي التمليك الواحد فهو كقوله امرك بيدك في يومين وفي مثله تدخل الليلة المتوسطة استعمالا لغويا وعرفيا فقول الشارح تبعا للهداية وقد يهجم الليل ومجلس المشورة لم ينقطع مردود لانه ينقطع لانه يقتضي دخول الليل في اليوم المفرد لذلك المعني قوله-------------------------------------- وان ------------------------------------------------------------------------------------ردت في يومها لم يبق في الغد يعني اذا اختارت زوجها في يومها انتهي ملكها فلا تملك اختيارها نفسها بعد ذلك وعليه الفتوي كذا في الولوالجية قيد بقوله اليوم وغد وغدا لانه لو قال امرك بيدك اليوم-	1884	5383844299704950739	150	175.0	117	853	17.584993362426758	21	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0537	true	-7549201576594562638	204	226	1029	1133	1518	300	بخلاف ما لو قال طلقي نصف تطليقة فطلقت واحدة او قال ثلاثا فطلقت الفا حيث لا يقع شء لان المخالفة في الاصل	537	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1893	false	-8521895442513835308	66	87	331	431	1545	300	بخلاف ما لو قال طلقي نصف تطليقة فطلقت واحدة او---- ثلاثا فطلقت الفا حيث لا يقع شء لان المخالفة في الاصل	1893	5383844299704950739	100	193.5	79	104	96.15384674072266	21	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0538	true	-1573769328206450268	4	73	18	365	1530	300	متي شءت ف---لها ان تطلق نفسها في المجلس وبعده لعموم متي ف--------ي الاوقا------------------------------------------------------------------ت فدخل اذا واذا ما ولا يرد علي قول -----------------------الاما-------------م في اذا انها بمنزلة ان عنده فلا يقتضي بقاء الامر في يدها لانها يمكن ان تعمل شرطا فيتقيد وان تعمل ظرفا فلا يتقيد والامر صار في يدها ف------لا يخرج بالشك و------------في البح-ر و-------حين-------- بمنزلة اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلما ك-متي في عدم التقييد بالمجلس مع اختصاصها بافادة التكرار الي الثلاث	538	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1896	false	1146218987403961333	90	210	437	1024	1491	300	متي شءت كان لها التطليق في------ المجلس وبعده لان كلمة متي عامة في الاوقات فصار كما اذا قال في اي وقت شءت ومراده من متي ما دل علي عموم الوقت فدخل اذا واو----------رد عليه انه ينبغي ان يكون اذا عند الامام كان كما تقدم في اذا لم اطلقك فيتقيد بالمجلس وقدمنا جوابه بامكان ان ت----------------عمل شرطا فيتقيد وان تعمل ظرفا فلا تتقيد والامر صار في يدها بيقين فلا يخرج بالشك ودخل حين قال في المحيط ولو قال حين شءت فهو بمنزلة قوله اذا شءت لان الحين عبارة عن الوقت اه وقيد بما يدل علي عموم الوقت احترازا عن ان وكيف وحيث وكم واين واينما فانه يتقيد بالمجلس وكلما ك متي في عدم التقييد بالمجلس مع اختصاصها بافادة التكرار الي الثلاث	1896	5383844299704950739	242	328.5	193	619	39.095314025878906	33	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0539	true	-3508145239417492885	16	139	78	702	1501	300	لو قال امرك بيدك ونوي واحدة فطلقت نفسها ثلاثا قال في المبسوط وقعت واحدة اتفاقا وفي طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت واحدة لا يقع شء لان معناه ان شءت الثلاث فكان تفويض الثلاث معلقا بشرط وهو مشيءتها اياها ولم يوجد الشرط لانها لم تشا الا واحدة ولا فرق بين المدخول بها وغيرها وكذا في عكسه يعني لو قال لها طلقي نفسك واحدة ان شءت وطلقت ثلاثا لا يقع عند الامام لان مشيءة الثلاث ليست مشيءة الواحدة كايقاعها فلم يوجد الشرط وعندهما تقع واحدة لان مشيءة الثلاث تتضمن مشيءة الواحدة كما ان ايقاعها يتضمن ايقاع الواحدة فوجد الشرط ----------------------------------------------------وفي الخانية ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لها طلقي نفسك عشرا ان --شءت فقالت طلقت نفسي ثلاثا لا -------------------------يقع وكذا لا يقع لو قال لها انت طالق واحدة	539	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1910	false	2882574025624582318	1	91	5	459	1519	300	لو قال امرك بيدك ينوي واحدة فطلقت نفسها ثلاثا قال في المبسوط وقعت واحدة اتفاقا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لم يتعرض للعدد لفظا واللفظ صالح للعموم والخصوص وفي الخانية جري بينه وبين امراته كلام فقالت اللهم نجني منك فقال الزوج تريدين النجاة مني فامرك بيدك ونوي به الطلاق ولم ينو العدد فقالت طلقت نفسي ثلاثا فقال الزوج نجوت لا يقع عليها شء في قول ابي حنيفة لانه اذا لم ينو الثلاث كان كانه قال لها طلقي نفسك ولم ينو العدد فقالت طلقت نفسي ثلاثا لا يقع شء في قول ابي حنيفة و--------------------------------يقع واحدة	1910	5383844299704950739	145	1.5	114	918	15.795207023620605	25	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0539	true	-3508145239417492885	42	211	206	1064	1501	300	لان معناه ان شءت الثلاث فكان تفويض الثلاث معلقا بشرط وهو مشيءتها اياها ولم يوجد الشرط لانها لم تشا الا واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا فرق بين المدخول بها وغيرها وكذا في عكسه يعني لو قال لها طلقي نفسك واحدة ان شءت وطلقت ثلاثا لا يقع عند الامام لان مشيءة الثلاث ليست مشيءة الواحدة كايقاعها فلم يوجد الشرط وعندهما تقع واحدة لان مشيءة الثلاث تتضمن مشيءة الواحدة كما ----ان ايقاعها يتضمن ايقاع الواحدة فوجد الشرط وفي الخانية ولو قال ----لها طلقي نفسك عشرا ان شءت فقالت طلقت نفسي ثلاثا لا يقع وكذا لا يقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال لها انت طالق واحدة ان شءت فقالت شءت نصف واحدة ولو امرها بالباءن بان قال طلقي نفسك باءنة واحدة او الرجعي بان قال طلقي نفسك واحدة رجعية فعكست المراة بان قالت طلقت نفسي واحدة رجعية في الاولي او باءنة في الثانية وقع ما -------------------------------------------------------------------امر به الزوج فوقع في الاولي الباءن------------------------------------------------------------------------------ وفي الثانية الرجعي لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اتت بالاصل وزيادة وصف فيلغو الوصف ويبقي ال-اصل ولو قال لها انت طالق ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال الزوج شءت	539	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1912	false	3036322234506526329	4	236	22	1129	1432	300	لان معناه ان شءت الث-----------------------------------------------لاث فلم يوجد الشرط لانها لم تشا الا واحدة بخلاف ما اذا لم يقيد بالمشيءة كما قدمناه ودخل في كلامه ما لو قالت شءت واحدة وواحدة وواحدة منفصلا بعضها عن بعض بالسكوت لان السكوت فاصل فلم يوجد مشيءة الثلاث وخرج عن هذه الصور اذا كان بعضها متصلا بالبعض من غير سكوت لان مشيءة الثلاث قد وجدت بعد الفراغ من الكل وهي في نكاحه ولا فرق بين المدخولة--- وغيرها -كذا في المحيط وعدم الوقوع في الثانية ايضا قول ----------------------------الامام------------------------------------------------------------ وعندهما يق-------------------------------------ع واحدة لما قدمناه فيمااذا ----لم يذكر المشيءة----------- وفي الخانية -من باب التعليق طلقي نفسك عشرا ان شءت فقالت طلقت نفسي ثلاثا لا يقع ا ه وهو مبني علي انه لا تكفي الموافقة في المعني بل لا بد من الموافقة في اللفظ وان خالف في المعني كما قدمناه ولذا قال في الخانية بعده لو قال لها انت طالق واحدة ان شءت فقال----ت نصف واح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة لا تطلق ا ه ثم اعلم انه لا فرق في المعلق بالمشيءة بين ان يكون الامر ب----------------التطليق او نفس الطلاق حتي لو قال لها انت طالق ثلاثا ان شءت او واحدة ان شءت فخالفت لم يقع شء وفي الخانية من باب التعليق انت طالق واحدة ان شءت انت طالق ثنتين ان شءت فقالت قد شءت واحدة وقد شءت ثنتين اذا وصلت فهي طالق ثلاثا ا ه ومفهومه ا------------------نها اذا فصلت لا يقع و--في الخانية لو قال لها انت طالق ان شءت -----وشءت --وشءت فقال-----ت شءت	1912	5383844299704950739	324	261.0	248	1523	21.273801803588867	51	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0539	true	-3508145239417492885	196	269	998	1357	1501	300	الاصل ولو قال لها---------- انت طالق ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال الزوج شءت حال كونه ينوي الطلاق لا يقع شء ------------------------لانه علق طلاقها بالمشيءة بالمرسل-ة وهي اتت بالمعلقة فيخرج الامر من يدها بالاشتغال بما لم يفوض اليها من الشرط وان نوي الطلاق اذ ليس في كلامه ولا في كلامها ذكر الطلاق فبقي قوله شءت مبهما والنية لا تعمل في غير المذكور اما لو قالت شءت طلاقي------- فقال شءت ناويا الطلاق وقع	539	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1914	false	5924461041028095152	223	278	1110	1380	1492	300	الفرق علي قول ابي يوسف قوله انت طالق ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال شءت--------------- ينوي الطلاق او قالت شءت ان كان كذا لمعدوم بطل لانه علق الطلاق ب--مشيءتها المنجزة وهي اتت بالمعلقة فلم يوجد------------------------------------------ الشرط قيد بقوله فقالت --------------------------------------------------شءت مقتصرة عليه لانه----------------------ا لو قالت شءت طلاقي ان شءت فقال شءت ناويا الطلاق وقع	1914	5383844299704950739	158	190.5	120	401	39.40149688720703	25	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0541	true	3988190649209440702	54	107	272	533	1536	300	قال لها انت طالق كلما شءت فلها ان تطلق ثلاثا متفرقا اي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثلاثة مجالس فلا تطلق نفسها في كل مجلس اكثر من واحدة لان كلما لعموم-------------------- الانفراد لا عموم الاجتماع ولهذا قال لا مجموعا اي فلو طلقت نفسها ثلاثا مجموعا---------- لم يقع شء عند الامام وعندهما تطلق واحدة ولا يرتد بالرد------------ وفي	541	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1924	false	-3167173861330820923	37	109	177	536	1487	300	قال لها انت طالق كلما شءت فلها ان تباشر شرط الوقوع مرة بعد اخري بان تقول شءت طلاقي او طلقت نفسي فيقع طلاقه المعلق عند تحقق الشرط وليس لها ان تقول طلقت نفسي ثلاثا جمل-----------------------------------------ة لان كلما تعم الافعال والازمان عموم الانفراد لا عموم الاجتماع فافاد انها لا تشاء اثنتين ايضا ولو شاءت اثنتين او ثلاثا جملة لم يقع شء عند الامام وعندهما ت-قع واحدة بناء علي ما تقدم من الخلاف وفي	1924	5383844299704950739	133	170.0	101	401	33.167083740234375	22	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0541	true	3988190649209440702	168	255	851	1299	1536	300	قال انت طالق حيث شءت او اين شءت لا تطلق ما لم تشا الطلاق في مجلسها وان قامت من مجلس------ها فلا مشيءة لها لانهما------ اسمان للمكان والطلاق لا تعلق له بالمكان فيلغو ذكرهما لكن فيهما معني-------------------- التاخير وحروف الشرط كذلك فيجعلان مجازا عن حروف الشرط ثم الاصل في حروف الشرط المتمحضة للشرطية ان دون متي وما في معناها والاعتبار بالاصل فيقيد بالمجلس------------- وبما قررنا- اندفع سءالان احدهما ----اذا لغا ذكر المكان ينبغي ان يتخبر وثانيهما انه اذا كان مجازا عن الشرط فلم حمل علي ان دون متي	541	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1925	false	-2364681456120222994	112	190	552	936	1483	300	قال انت طالق حيث شءت الي اخره فلو------------------------------------- قامت منه قبل مشيءتها فلا مشيءة لها لان حيث واين اسمان للمكان والطلاق لا تعلق له بالمكان فيجعل مجازا عن الشرط لان كلا منهما يفيد ضربا من التاخير وحمل علي ان دون ----------------------------------------------------------------------------متي وما في معناها لانها ام الباب وحرف الشرط وفيه يبطل بالقيام وبما قررناه اندفع سءالان احدهما انه اذا لغا ذكر المكان ينبغي ان يتنجز -ثانيهما انه اذا كان مجازا عن الشرط فلم حمل علي ان دون متي	1925	5383844299704950739	246	394.5	193	498	49.39759063720703	43	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0542	true	1436301308007376643	233	297	1169	1482	1497	300	طلقي نفسك من ثلاث ما شءت فلها ان تطلق ما دون الثلاث بالاجماع لا الث---------لاث عند الامام خلافا لهما نظرا الي ان ما للعموم ومن للبيان وله ان من للتبعيض ورجحه ابن الكمال في تحريره بان تقدر-- علي البيان ما شءت مما هو الثلاث وطلقي ما شءت و-ف به فالتبعيض مع زيادة الث---لاث اظهر--- وفي المنح ومثله------------------- اختاري من الثلاث ما شءت--- باب التعليق	542	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1927	false	8822564602202213391	143	212	824	1154	1636	300	طلقي----- من ثلاث ما شءت ت--------طلق ما دون الثلاث يعني ليس لها ان تطلق الثلاث عند الامام خلافا لهما نظرا الي ان ما للعموم ومن للبيان وله ان من للتبعيض ورجحه في ال---------تحرير- بان تقديره علي البيان ما شءت مما هو الثلاث وطلقي ما شءت واف به فالتبعيض مع زيادة من الثلاث اظهر اه وفي المحيط وعلي وهذا الخلاف لو قال اختاري من الثلاث ما شءت اه باب التعليق	1927	5383844299704950739	260	441.5	204	353	73.65438842773438	46	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0543	true	9094681430084307226	1	30	4	157	1525	300	لما فرغ من بيان ابحاث المنجز شرع في المعلق والتعليق من علقه تعليقا جعله معلقا وف----------------------------------------------------------------------------ي الاصطلاح هو ربط حصول مضمون جملة بحصول مضمون جملة اخري انما يصح التعليق	543	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1927	false	8822564602202213391	212	251	1154	1374	1636	300	لما فرغ من بيان------ المنجز شرع في المعلق والتعليق من علقه تعليقا جعله معلقا كذا في القاموس وفي المصباح علقت الشء بغيره واعلقته بالتشديد والالف فتعلق اه وفي الاصطلاح--- ربط حصول مضمون جملة بحصول مضمون جملة اخري وتعبيره بالتعليق	1927	5383844299704950739	133	240.5	108	229	58.0786018371582	24	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0543	true	9094681430084307226	137	234	710	1197	1525	300	او مضافا الي الملك بان يعلق علي نفس الملك نحو ان ملكت طلاقك فانت طالق او علي سببه كق--------وله لاجنبية ان نكحتك اي تزوجتك فانت طالق فان النكاح سبب للملك فاستعير السبب للمسبب اي مل---------كتك بالنكاح فيقع ان نكحها لوجود الشرط وفي الزاهدي قد ظفرت برواية عن محمد ----------------------------------------------انه لو اضاف الي سبب الملك لم يصح التعليق كما قال بشر المريسي لان الملك يثبت عقيب سببه والجزاء يقع عقيب شرطه فلو صح تعليقه به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكان الطلاق مقارنا لثبوت الملك والطلاق المقارن لثبوت الملك او لزواله لم ------------------يقع كما لو قال انت طالق مع نكاحك او في نكاحك	543	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1930	false	9151795689854454037	63	184	284	892	1513	300	او مضافا اليه كان نكحتك فانت ط------------------------------------الق اي معلقا بسبب الملك كقوله لاجنبية ان نكحتك اي تزوجتك---------- فان النكاح سبب للملك فاستعير السبب للمسبب اي ان مكلتك ملكتك بالنكاح كقوله ان اشتريت عبدا فهو حر اي ان ملكته بسبب الشراء بخلاف ما لو قال الوارث لعبد مورثه ان مات سيدك فانت حر فانه لا---------------------- يصح التعليق لا--------------------ن الم--------------------------------------------------------وت ليس بموضوع للملك بل موضوع لابطاله بخلاف الشراء وفي كشف الاسرار ولو قال لحرة ان ارتديت فسبيت فملكتك فانت حرة صح اه لان السبي من اسباب الملك الموضوعة ولو مثل بقوله انت طالق يوم اتزوجك لكان اولي وفي المعراج وتمثيله غير مطابق لانه تعليق محض بحرف الشرط ولو اضافة الي النكاح لا يقع كما لو قال انت طالق مع نكاحك او في نكاحك	1930	5383844299704950739	192	130.5	153	752	25.53191566467285	30	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0547	true	5807179104426891028	115	171	595	887	1510	300	الا اذا برهنت اي اقامت المراة البينة علي وجود الشرط لانها اثبتت امرا حادثا وان ----------------كان الشرط عدميا فان برهانها عليه مقبول فلو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف ان لم تجء ----صهرتي هذه الليلة فامراتي كذا فشهد انه حلف كذا ولم تجء ----صهرته في تلك الليلة وطلقت امراته تقبل لانها علي النفي صورة وعلي اثبات الطلاق حقيقة والعبرة للمقاصد لا	547	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1972	false	3426803844609656252	0	118	0	601	1483	300	الا اذا برهنت اي اقامت------- البينة علي وجود الشرط لانها نورت دعواها بالحجة اطلقه فشمل ما اذا كان الشرط عدميا فان برهانها عليه مقبول لما في جامع الفصولين الشرط يجوز اثباته ببينة ولو كان نفيا كما لو قال لقنه ان لم ادخل الدار فانت حر فبرهن القن انه لم يدخلها يعتق قيل فعلي هذا لو جعل امرها بيدها ان ضربها بغير جناية ثم ضربها وقال ضربتها بجناية وبرهنت انه ضربها بغير جناية ينبغي ان تقبل بينتها وان اقامت علي النفي لقيامها علي الشرط حلف ان لم تجء تجء صهرتي هذه الليلة فامراتي كذا فشهد انه حلف كذا ولم تجء تجء صهرته في تلك الليلة وطلقت امراته تقبل لانها علي النفي صورة وعلي اثبات الطلاق حقيقة والعبرة للمقاصد لا	1972	5383844299704950739	262	468.5	211	608	43.092105865478516	46	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0548	true	4702103050674174602	168	214	857	1120	1530	300	كالتعليق بالحيض---------------- الا في شيءين احدهما ان التعليق بالمحبة يقتصر علي المجلس لكونه تخييرا حتي لو قامت وقالت احبه لا تطلق والتعليق بالحيض لا يبطل بالقيام كساءر التعليقات والثاني انها اذا كانت كاذبة في --------الاخبار تطلق في التعليق بالمحبة لما قلنا وفي التعليق بالحيض لا تطلق	548	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1976	false	7342598712988476561	86	135	435	713	1543	300	---------والحيض وليس بينهما فرق الا من وجهين احدهما ان التعليق بالمحبة يقتصر علي المجلس لكونه تخييرا حتي لو قامت وقالت احبك لا تطلق والتعليق بالحيض لا يبطل بالقيام كساءر التعليقات والثاني انها اذا كانت كاذبة في الاخيار الاخبار تطلق في التعليق بالمحبة لما قلنا وفي التعليق بالحيض لا تطلق	1976	5383844299704950739	247	471.5	202	287	86.0627212524414	40	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0549	true	-3446038638571098346	20	89	99	417	1462	300	قال ان حضت حيضة يقع الطلاق اذا طهرت من حيضها وذلك اما بمضي العشرة مطلقا او بانقطاع الدم مع اخذ شء من احكام الطاهرات اذا انقطع لاقل منها وكذا اذا قال ان حضت نصف حيضة لان الحيضة اسم لل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كامل وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تتجزا ولو قال لحاءض اذا حضت انت طالق لم تطلق حتي ت--طهر ثم تحيض ولو قال لطاهر- اذا طهرت فانت طالق لم تطلق حتي تحيض ثم تطهر كما	549	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1982	false	-2464445260063635830	101	217	497	1034	1436	300	وفي ان حضت حيضة يقع حين تطهر يعني---------------- اما بمضي العشرة مطلقا او بانقطاع الدم مع اخذ شء من احكام الطاهرات اذا انقطع لاقل منها----------------------------- لان الحيضة اسم للكاملة وكذا اذا قال نصف حيضة او ثلثها او سدسها او انت طالق مع حيضتك او في حيضتك بالتاء كقوله ان صمت يوما او صليت صلاة لا يحنث الا بصوم يوم كامل وبشفع بخلاف ما تقدم لانه يدل علي جنس الحيض فهو كقوله ان صمت او صليت واشار بقوله حين تطهر الي انه ليس ببدعي واشار بقوله حين رات الدم الي انه بدعي والي انها لو كانت حاءضا---------------------------------------- لا تطلق ما لم تطهر ثم تحيض كقوله-- لطاهرة اذا طهرت فانت طالق لم تطلق حتي تحيض ثم تطهر لما	1982	5383844299704950739	202	333.5	156	624	32.371795654296875	37	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0549	true	-3446038638571098346	214	283	1060	1378	1462	300	قال ان كان حملك غلاما فانت طالق واحدة او جارية فثنتين فولدتهما لم تطلق لان الحمل- اسم للكل فيما ------------لم يكن جارية او غلاما لم تطلق-------- كما في قوله ان كان ما في بطنك غلاما والمسالة بحالها لان كلمة ما عامة وكذا لو قال------- ان كان ما في هذا العدل حنطة فهي طالق او دقيقا فطالق فاذا فيه حنطة ودقيق لا تطلق ولو قال ان ---كان في بطنك والمسالة ----	549	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1984	false	6077095442848512840	196	262	1013	1323	1538	300	قال ان كان حملك غلاما فط----الق واحدة اوجا-رية فثنتين فولدتهما لم تطلق لان --حملك اسم جنس مضاف فيعم كله فما لم يكن ----الكل غلاما او جارية لم يقع كما في قوله ان كان ما في بطنك غلاما والباقي- -------------------------------بحاله وقوله ان كان ما في هذا العدل حنطة فهي طالق او دقيقا فطالق فاذا فيه حنطة ودقيق لا تطلق بخلاف قوله ان كان في بطنك غلام والباقي	1984	5383844299704950739	228	385.5	174	353	64.5892333984375	44	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0550	true	2342784591901311534	142	167	720	845	1503	300	في جعله مسالة الكتاب من تعدد الشرط سهو لانه انما جعله من قبيل الشرط المشتمل علي وصفين وعليه حمل عبارته------ لا من قبيل تعدد الشرط	550	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1990	false	-2997117312738810038	257	283	1241	1372	1458	300	في جعله مسالة الكلام من تعدد الشرط سهو لانه انما جعله من قبيل الشرط المشتمل علي وصفين وعليه حمل عبارة المصنف لا من قبيل تعدد الشرط	1990	5383844299704950739	121	230.5	96	131	92.36640930175781	23	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0551	true	-2774981407489100177	228	300	1199	1569	1569	300	الاتحاد وهو قضاء الشهوة في المجلس الواحد وقد كان اوله غير موجب للحد فلا يكون اخره موجبا له خلافا لابي يوسف فانه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب العقر ويصير مراجعا---------------------------------------- لوجو----------------------------------------------------------------------د المساس بشهوة وهو القياس لكن في قول محمد كلام لان الرجعة عندنا وقاد بدواعي الوطء كقبلة ولمس بشهوة وهاهنا اللمس بشهوة موجود فينبغي ان تثبت الرجعة عنده ايضا تدبر وعن محمد لو ان رجلا زني بامراة ثم تزوجها في تلك الحالة فان لبث علي-	551	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1996	false	-7298812877248824897	5	111	27	536	1487	300	المقصود وهو قضاء الشهوة في المجلس الواحد وقد كان اوله غير موجب للحد فلا يكون اخره موجبا له وان----------------- قال ظننت انها علي حرام كما في المعراج ووجب المهر لان البضع المحترم لا يخلو عن عقر او عقر وفي المعراج ولقاءل ان يقول اذا اخرج ثم اولج في العتق ينبغي ان يجب الحد لانه وطء لا في ملك ولا في شبهة وهي العدة بخلاف الطلاق لوجود العدة وجوابه ما ذكر في الكتاب ان هذا ليس بابتداء فعل من كل وجه لاتحاد المجلس والمقصود ا ه وقي-----------------------------------دنا وقيد بالتعليق للاحتراز عما روي -------------------------------------------------------------------عن محمد لو ان رجلا زني بامراة ثم تزوجها في تلك الحالة فان لبث علي	1996	5383844299704950739	186	263.5	146	628	29.617834091186523	31	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0555	true	4174485135674189837	54	100	265	485	1457	300	ولا يشترط علم الزوج باهليتها للميراث ف---لو طلقها باءنا في مرضه وقد كان سيدها اعتقها قبله ولم يعلم به------ كان فارا فترث به------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما لو قال------- لامته انت حرة غدا وقال الزوج انت طالق ثلاثا بعد غد ان علم------ بكلام المولي كان فارا والا -لا	555	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2008	false	2976887337625832795	208	271	1016	1336	1476	300	ولا يشترط عمله علمه باهليتها للميراث حتي لو طلقها باءنا في مرضه وقد كان سيدها اعتقها قبل- ولم يعلم به الزوج كان فارا وكذا لو كان تحته كتابية فاسلمت فطلقها الزوج ثلاثا وهولا يعلم باسلامها كما في الظهيرية بخلاف ما لو قال المولي لامته انت حرة غدا وقال الزوج انت طالق ثلاثا بعد غد ان علم الزوج بكلام المولي كان فارا والا فلا	2008	5383844299704950739	204	329.0	159	321	63.5514030456543	36	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0561	true	8987115616252762930	41	140	218	709	1571	300	----فيها اي في العدة ف---صدقته المراة صحت الرجعة لان النكاح يثبت بتصادقهما فالرجعة اولي والا اي وان لم تصدقه فلا تصح الرجعة لانه يدعي ولا بينة له ولا يملك---------------------------------------------------------------- الانشاء في الحال وهي منكرة فالقول قول المنكر ولا يمين عليها علي قول الامام لان الرجعة من الاشياء الستة التي لا يمين فيها عنده خلافا لهما فل-------------------و اقام----- بعد العدة انه قال في عدتها قد راجعتها او انه قال قد جامعتها كانت رجعة كما لو قال فيها كنت راجعتك امس وان كذبته وفي المنح وهذا من اعجب المساءل فانه يثبت ا-------قرار نفسه بالبينة بما لو اقر به في الحال لم	561	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2025	false	-7257575048393161325	208	300	1108	1594	1594	300	عرف في الاشياء الستة وان صدقته------- صحت لا-------ن النكاح يثبت بتصادقهما فالرجعة اولي ونظيره الوكيل بالبيع اذا قال قبل العزل كنت بعته من فلان صدق بخلاف ما لو قاله بعد العزل كذا في الكافي وفي تلخيص الجامع للصدر من ملك الانشاء -----------------------------------------------------------------------------ملك الاخبار كالوصي والمولي والمراجع والوكيل بالبيع ومن له الخيار انتهي ولو اقام بينة بعد العدة انه قال في عدتها قد راجعتها او انه قال قد جامعتها كان- رجعة لان الثابت بالبينة كالثابت بالمعاينة-------------- وهذا من اعجب المساءل فانه يثبت اقراره اقرار نفسه بالبينة بما لو اقر به في الحال لم-	2025	5383844299704950739	236	318.0	182	593	39.797637939453125	36	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0562	true	-2056871124718863755	5	163	29	864	1566	300	لان الرجعة تبتني علي قيام العدة والقول فيها قولها وعندهما القول للسيد لا-ن البضع حقه كاقراره عليها بالنكاح وفي عكسه اي فيما --------------------صدقته الامة -----وكذبه المولي القول للسيد اتفاقا في الصحيح احتراز عما قيل انها علي الخلاف وقيل لا يقضي بشء ما لم يتفق المولي والامة وان قال راجعتك فق-------------------------------------------------------------------------------الت مضت عدتي وانكرا اي انكر ا-------------------------------------------------------------------------------------لزوج والمو-----------لي انقضاءها فالقول لها لانها اعرف بحالها وهي امينة فيه وفي الشمني لو قا----------------------------------لت انقضت عدتي ثم قالت لم تنقض---- له رجعتها لانها اق-رت بكذبها فيما يثبت به الحق عليها واذا---------------- طهرت المعتدة حقيقة او حكما ولا عادة لها وهذا اشمل من قول الوقاية وان انقطع من حيض ال-------------------------------------------------------------------------------------اخير اي من الحيضة الاخيرة التي تنقضي العدة بها وهي الحيضة الثالثة ان كانت حرة و--الثانية ان كانت امة ومن اقتصر بالثالثة فقد قصر تدبر لعشرة ايام انقطعت الرجعة وان وصلية لم تغتسل لان الحيض لا يزيد علي العشرة وليس المراد من الطهارة هاهنا الانقطاع لانها بمضي العشرة خرجت من الحيض وان لم ينقطع	562	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2027	false	1189411804496358030	21	204	111	1061	1540	300	لان الرجعة تبتني علي قيام العدة والقول فيها قولها وقال--ا القول للمولي لان البضع حقه كاقراره عليها بالنكاح قيد بتصديق السيد لان المولي لو كذبه وصدقته الامة فالقول قول المولي عل------------------ي الصحيح لان ملكه قد ظهر للحال ب---خلاف الاول لاعترافه ببقاء العدة ولا يظهر ملكه معها فالحاصل انه لا فرق في الحكم بين المسالتين وهو عدم صحة الرجعة وان اختلف التصوير وقيد بكونها قالت مضت عدتي لانها لو قالت ولدت يعني انقضت عدتي بالولادة لا يقبل الا ببينة وكذا لو قالت اسقطت سقطا مستبين الخلق وللزوج ان يطلب يمينها علي انها اسقطت بهذه الصفة بالاتفاق ولا فرق في هذا بين الحرة والامة كذا في فتح القدير وفي شرح النقاية لو قالت انقضت عدتي ثم قالت لم تنقض كان له الرجعة لانها اخبرت بكذبها في ------------حق عليها انتهي قوله وتنقطع ان طهرت من ال--------------------------------------------------------------------حيض الاخير لعشرة وان لم تغتسل ولا قل لا حتي تغتسل او يمضي وقت صلاة اي وتنقطع الرجعة ان حكم بخروجها من الحيض----------------------------------------ة الثالثة ان كانت حرة او الثانية ان كانت امة لتمام ع---------------------------شرة ايام مطلقا-------------------------------------------------------- وليس المراد من الطهارة --هنا الانقطاع لانها بمضي العشرة خرجت من الحيض وان لم ينقطع	2027	5383844299704950739	387	449.5	304	1178	32.852291107177734	54	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0563	true	5498989372451290370	51	193	292	1030	1553	300	ولو اغتسلت ونسيت اقل من عضو نحو اصبع انقطعت الرجعة ولا تحل للازواج وان نسيت عضوا تاما لا اي لا تنقطع الرجعة استحسانا لانه كثير لا---- يتسارع اليه الجفاف ولا يغفل عنه عادة بخلاف القليل من العضو فافترقا فقلنا بانقطاع الرجعة وعدم حل ال----------------------------ت----------زوج اخذا بالاحتياط------------------------------------------------------------------- كما --في الاختيار وانما قال نسيت لانها لو تعمدت ابقاء ما دون العضو لا تنقطع وكل من--------------------------------------- المضمضة و--الاستنشاق والواو بمعني او كالاقل وهو رواية الكرخي عن محمد لوقوع الاختلاف في فرضيتهما فتنقطع الرجعة ولا تحل للازواج احتياطا وفي رواية عن ابي يوسف كتمام العضو وهو رواية هشام عنه وفي الهداية وهو قول محمد لان الحدث باق في عضو -----------------------------------------------------------ولو طلق حاملا وجاءت بولد لستة اشهر فصاعدا من يوم التزويج او من حين ولدت منه وانكر وطاها له ان يراجع وقال في الاصلاح لو طلق امراته وهي حامل او بعد-ما ولدت في عصمته وقال لم اجامعها	563	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2029	false	-3049933679788130148	38	167	210	862	1540	300	ولو اغتسلت ونسيت اقل من عضو تنقطع ولو عضو---------------------------------- عضوا ال--------------------------------ا لان ما دون العضو يتسارع اليه الجفاف لقلته فلا يتيقن بعدم وصول الماء اليه قيد بال-----------انقطاع لانه لا يحل لزوجها ان يقربها ولا يحل لها ان تتزوج يزوج بزوج اخر ما لم تغسل تلك اللمعة او بمضي يمضي عليها ادني وقت صلاة مع القدرة علي الاغتسال كما ذكره الاسبيجابي والمراد بالعضو نحو اليد والرجل وبما دونهما نحو الاصبع والاصبعين وبعض العضو والساعد واحد المنخرين وترك المضمضة او الاستنشاق كترك عضو عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي يوسف و--------------------------عنه ------------وهو قول محمد كترك ما دون العضو وقيد بالنسيان لانها لو تعمدت اخلاء ما دون العضو لا تنقطع قوله ولو طلق ذا حمل او ولد وقال لم ا----------------------------------------------------طاها -------راجع يعني----------- لو طلق امراته وهي حامل او بعد ما ولدت في عصمته وقال لم اجامعها	2029	5383844299704950739	230	163.5	179	950	24.210525512695312	31	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0565	true	4436000118487599286	76	145	383	716	1492	300	من المسافرة بها اخراجها من بيتها لا السفر الشرعي لان اطلاق هذه الاية يشمل---------------- ما دون السفر فعلي هذا لو قال ليس له ان يخرجها من بيتها لكان اولي هذا اذا كان يصرح بعدم رجعتها اما اذا لم يصرح كانت رجعة دلالة اذا كان السفر الشرعي والا لا تكون رجعة دلالة وقال زفر له ان يسافر بها بدون ذلك واذا سافر بها فقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راجعها------------------------------------------------- والطلاق الرجعي لا يحرم الوطء	565	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2033	false	6105394039556563769	219	300	1139	1565	1565	300	من المسافرة بها اخراجها من بيتها لا السفر الشرعي المقدر بثلاثة ايام لانه يحرم اخراجها الي ما دونه ايضا للنهي المطلق لكن لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون رجعة دلالة و--------------------------------------------------اعلم ان في الهداية ما يدل علي ان حرمة المسافرة بها مقيدة بما اذا لم يراجعها في عدتها لانه تبين ان المبطل للعصمة عمل عمله من وقت الطلاق حتي احتسبت الاقراء الماضية من العدة فكانت المسافرة باجنبية اما اذا راجعها في عدتها تبين انه لم يعمل عمله فزالت الحرمة قوله والطلاق الرجعي لا يحرم الوطء-	2033	5383844299704950739	113	27.5	90	599	18.864774703979492	18	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0567	true	7296178100153996717	151	200	787	1046	1565	300	بشرط التحليل--------- كره اي يكره التزوج-------------- بشرط التحليل بالقول بان قال تزوجتك علي ان احللك له او قالت المراة ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام لعن الله المحلل والمحلل له اما لو نويا ذلك بقلبهما ولم يشترطا بقولهما فلا عبرة به------ وقيل الرج-ل ماجور بذلك وتاويل اللعن اذا شرط الاجر	567	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2038	false	7200188225693456686	256	299	1284	1507	1510	300	بشرط التحليل للاول اي ك--------ره التزوج الثاني للثاني بشرط ان يحلها للاول بان قال تزوجتك علي ان احللك له او قالت المراة ذلك----------------------------------------------------- اما لو نويا كان ماجورا لان مجرد النية في المعاملات غير معتبر وقيل المحلل ماجور----- وتاويل اللعن اذا شرط الاجر	2038	5383844299704950739	142	196.0	112	289	49.13494873046875	23	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0568	true	5796284826935018417	167	251	840	1275	1531	300	فظهر ان القول ما قاله محمد وباقي الاءمة تتبع------- ولو قال-ت مطلقة الثلاث انقضت عدتي منك وتحللت او تزوجت باخر ودخل بي وطلقني وانقضت عدتي منه والمدة تحتمل ذلك لانها لو لم تحتمله فانه لا يصدقها واحتماله ان يذكر لكل عدة من العدتين في هذه المسالة ما يمكن وهو شهران عند الامام وتسعة وثلاثون يوما عندهما فله اي للزوج تصديقها ان غلب علي ظنه صدق----------------------------ها لانها معاملة و--امر ديني -------لتعلق الحل به وقول ال--------واحد فيهما مقبول وهو غير مستنكر اذا كانت المدة تحتمله وفي	568	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2040	false	6894665854470924234	7	63	37	334	1523	300	فظهر ان القول ما قاله محمد وباقي الاءمة الثلاث قوله ولو اخبرت مطلقة الثلاث -بمضي عدته وعدة الزوج الثا----------------------ني---------------- والمدة تحتمله -------------------------------------------له ان يصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها ان غلب علي ظنه صدقها يعني للزوج الاول ان يتزوجها لانه- معاملة او امر ديني لتعليق لتعلق الحل به وقول الواحدة الواحد فيهما مقبول وهو غير مستنكر اذا كانت المدة تحتمله وقد	2040	5383844299704950739	213	299.0	168	488	43.64754104614258	32	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0570	true	-5441860374590764560	0	32	0	158	1528	300	عندهما اما لو الي بما هو قربة كالحج لا يصح اتفاقا و--بما لا يلزم----- قربة كالعتق فانه يصح اتفاقا و---------------------------------------------------------------------------------------لزوم الكفارة اي كفارة اليمين اذا قال------------------------------------------------------- والله لا اقربك اربعة اشهر او	570	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2043	false	4452609584436689472	184	243	954	1261	1557	300	عندهما اما لو الي بما هو قربة كالحج لا يصح اتفاقا او بما لا يلزم كونه قربة كالعتق فانه يصح اتفاقا فايلاء الذمي علي ثلاثة اوجه وعدم النقص عن اربعة اشهر في الحرة من الشراءط فهي ثلاث وحكمه لزوم الكفارة او الجزاء المعلق بتقدير الحنث بالقربان ووقوع طلقة باءنة بتقدير البر قوله كقوله والله لا اقربك اربعة اشهر او	2043	5383844299704950739	136	191.5	107	307	44.29967498779297	24	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0570	true	-5441860374590764560	125	165	658	851	1528	300	موليا الا بالنية وفي البحر حلف لا يقربها وهي حاءض لم يك-ن موليا لان الزوج ممنوع عن الوطء بالحيض فلا يصير المنع مضافا الي اليمين وبه------ ع-----لم ان الصريح وان كان لا يحتاج الي النية لا يقع به لوجود صارف	570	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2044	false	-3807862824798888467	67	108	323	518	1490	300	معزيا الي الشامل---------- حلف لا يقربها وهي حاءض لا يكون موليا لان الزوج ممنوع عن الوطء بالحيض فلا يصير المنع مضافا الي اليمين ا ه وبهذا علم اعلم ان الصريح وان كان لا يحتاج الي النية لا يقع به لوجود صارف	2044	5383844299704950739	171	312.0	133	205	83.41463470458984	31	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0571	true	3621874938493130526	99	262	513	1351	1542	300	الطلاق يتكرر قبل التزوج وهو ضعيف بل لا يتكرر قبله لانه لا حق ف----ي الجماع--------------- بخلاف ما لو ابانها بتنجيز الطلاق ثم مضت مد-------ته وهي في العدة حيث يقع اخري بالايلاء لانه بمنزلة التعليق بمضي الزمان والمعلق لا يبطل بتنجيز ما دون الثلاث كما في البحر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكحها اي نكحها المولي نكاحا ثالثا ومضت مدته بلا فء اي بلا قربان فكذلك اي تبين اخري لان اليمين باقية ما لم يحنث فيها فتحتاج اذا الي زوج اخر لثبوت الحرمة الغليظة بالثلاثة وفيه اشارة الي ان الايلاء لا ينعقد البينونة بلا نكاح فلو كانت المبانة ممتدة الطهر ومضي اربعة اشهر لم تبن بشء وهو الاصح كما في القهستاني فان زوجها بعد زوج اخر فلا ايلاء لانه مقيد بطلاق هذا الملك وقد انتهي بالثلاث سواء وقعت متفرقة بسبب الايلاء المءبد او تنجيزها بعد الايلاء قبل مضي مدته ثم عادت اليه بعد زوج اخر لبطلان الايلاء فلا يعود بالتزوج كما في المنح واليمين باقية لعدم الحنث فان وطء اي ان وطءها بعد-ما عادت اليه بعد التحليل لزم -	571	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2048	false	-6645761879442462040	32	183	170	940	1562	300	الطلاق ------قبل التزوج ل--------------------------انه لا حق لها في الجماع قبله وهو الاصح بخلاف ما لو ابانها بتنجيز الطلاق ثم مضت مدة الايلاء وهي في العدة حيث تقع اخري بالايلاء لانه بمنزلة التعليق بمضي الزمان والمعلق لا يبطل بتنجيز ما دون الثلاث ---وفي الظهيرية لو قال والله لا اقربك ابدا فمضت اربعة اشهر ووقع الطلاق ثم مضت اربعة اشهر اخري وهي في العدة تقع اخري وكذلك هذا في الكرة الثالثة ولو تزوجها بعد انقضاء العدة تعتبر مدة الايلاء الثاني من وقت التزوج ولو تزوجها في العدة تعتبر المدة من وقت وقوع الطلاق الاول ا ه قوله فان نكحها بعد زواج زوج اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لم تطلق لتقييده---------------------------------------------------------------- بطلاق هذا الملك وقد انتهي بالثلاث سواء وقعت متفرقة بسبب الايلاء المءبد او نج--زها بعد الايلاء قبل مضي مدته ثم عادت اليه بعد زوج اخر لبطلان الايلاء فلا يعود بالتزوج قوله فلو وطءها كفر لبقاء اليمين اي لو وط--------------ءها بعد ما عادت اليه بعد زوج اخر لزمه	2048	5383844299704950739	398	637.0	317	1129	35.252437591552734	67	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0572	true	-1458178293398404149	30	127	155	646	1523	300	ولا ايلاء فيما دون اربعة اشهر كرره ليفرع عليه ما بعده وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فلو قال والله لا اقربك شهرين وشهرين بعدهما كا------ن ايلاء والاصل في جنس هذه المساءل انه متي عطف من غير اعادة حرف النفي ولا--------------------------------------------------- تكرار اسم الله يكون يمينا واحدا ولو اعاد حرف النفي لو كرر اسم الله يكونان يمينين وتتداخل مدتهما فلو-------------- قال والله لا اقربك شهرين ولا شهري--------------ن او قال والله لا اقربك شهرين والله لا اقربك شهرين لا يكون موليا وتتداخل اليمينان--------------- حتي لو قربها قبل مضي شهرين تجب عليه كفارتان ولو قربها بعد مضيهما لا يجب عليه شء لانقضاء مدتهما	572	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2049	false	-4625530006686304656	123	269	633	1408	1560	300	ولا ايلاء فيما دون اربعة اشهر يعني في الحرة بدليل انه سيذكر حكم الامة وبه قال الاءمة الاربعة وظاهر الاية صحة الايلاء فيما دونها لانه انما خص بالاربعة مدة التربص واما الحلف فمطلق وما ذكره الشارح وغيره من المعني فمصادرة كما في فتح القدير ولكن كان مشايخنا انما تمسكوا بفتوي ابن عباس علي انه تفسير للاية وتمامه في العناية والله اعلم قوله-------- والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين ايلاء لان الجمع بحرف الجمع كالجمع بلفظه وقوله بعد هذين الشهرين قيد اتفاقي لانه لو لم يذكره كان الحكم كذلك قيد بالواو بدون تكرار النفي والقسم لانه--------------------------- ----------------------------------------------لو كرر النفي بان قال والله لا اقربك شهرين ولا شهرين او كرر القسم بان قال والله لا اقربك شهرين والله لا اقربك شهرين لا يكون موليا لانهما ي---مينان فتتداخل مدتهما حتي لو قربها قبل مضي شهرين يجب عليه كفارتان ولو قربها بعد مضيهما لا تجب عليه--- لانقضاء مدتهما	2049	5383844299704950739	288	413.0	226	862	33.41067123413086	48	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0573	true	6915357143500345962	74	135	367	671	1515	300	وان عجز المولي عن وطءها بمرضه الباء للسببية او مرضها او رتقها او صغرها او جبه او كان اسيرا في دار الحرب او لكونها ممتنعة او كانت في مكان لا يعرفه وهي ناشزة او اجل القاضي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينهما بشهادة الطلاق الثلاثة للتزكية او لان بينها وبينه-- مسافة اربعة اشهر لا يقدر علي قطعها في مدة الايلاء فان قدر لا يصح فيءه باللسان	573	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2056	false	-8487061903853547011	231	279	1225	1472	1576	300	وان عجز المولي عن وطءها بمرضه-------------- او مرضها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بالرتق او بالصغر او بعد مسافة ففيءه ان يقول فءت اليها لانه اذاها بذكر المنع فيكون ارضاءها بالوعد باللسان اراد ببعد المسافة ان يكون بي---------------------------------------------------نهما مسافة -----------لا يقدر علي قطعها في مدة الايلاء فان قدر لا يصح فيءه باللسان	2056	5383844299704950739	112	70.0	89	439	25.512529373168945	22	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0573	true	6915357143500345962	244	280	1239	1424	1515	300	في المدة اي مدة الايلاء تعين الفء بالوطء لكونه خلفا عنه فاذا قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل بطل كالمتيمم اذا قدر علي الماء خلال الصلاة وقيد بال--------مدة لانه لو قدر عليه بعدها لا يبطل	573	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2057	false	-3174701377571035192	227	260	1175	1340	1526	300	في المدة ففيءه --------------------الوطء لكونه خلفا عنه فاذا قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل بطل كالمتيمم اذا راي---- الماء في صلاته ----قيد بكونه في المدة لانه لو قدر عليه بعدها لا يبطل	2057	5383844299704950739	138	239.0	110	193	71.50259399414062	24	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0574	true	1727306368567067438	211	262	1058	1315	1512	300	علي واحدة و-----البيان اليه وهو الاشبه كما في اكثر الكتب لك------------------------------------ن الاشبه الاول --------لان قوله حلال الله او حلال المسلمين يعم كل زوجة فاذا كان فيه عرف في الطلاق يكون بمنزلة قوله هن طوالق لان حلال الله تعالي شملهن علي سبيل الاستغراق لا علي سبيل البدل كما في قوله احداكن طالق	574	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2061	false	3010393664229781716	98	155	500	796	1518	300	علي واحدة واليه البيان----- وهو الاشبه كذا في البزازية والخلاصة والذخيرة وفي فتح القدير وعندي ان الاشبه ما في الفتاوي لان قوله حلال الله او حلال المسلمين يعم كل زوجة فاذا كان فيه عرف في الطلاق يكون بمنزلة قوله هن طوالق لان حلال الله ي-----شملهن علي سبيل الاستغراق لا علي سبيل البدل كما في قوله احداكن طالق	2061	5383844299704950739	229	397.0	182	306	74.83660125732422	42	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0575	true	6004010910896380569	199	244	1074	1289	1580	300	ازالة ملك النكاح ببدل بلفظ الخلع فان الطلاق علي مال ليس هو الخلع بل في حكمه من وقوع البينونة لا مطلقا انتهي لكن يرد عليه ما اذا عري عن البدل كما اذا قال خالعتك ولم يسم شيءا فقبلت فانه خلع مسقط للحقوق كما في الخلاصة	575	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2063	false	4943698035578145153	113	137	591	711	1535	300	ازالة ملك النكاح ببدل بلفظ الخلع لانه-------------------------------------------------------------------------- يرد عليه ما ---------------------اذا قال خالعتك ولم يسم شيءا فقبلت فانه خلع مسقط للحقوق كما في الخلاصة	2063	5383844299704950739	118	212.0	94	215	54.88372039794922	23	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0579	true	-1351734174069129091	33	75	167	387	1537	300	طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لا يقع شء لان الشرط لا ينقسم علي المشروط والزوج لم يرض بالبينونة الا بسلامة الالف-------- بخلاف قولها له طلقني ثلاثا بالف لانها لما رضيت بالبينونة بالف فلان ترضي ببعضها كان اولي	579	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2085	false	1675440901648034090	166	202	842	1028	1558	300	طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع شء لانه ---------------------------------لم يرض بالبينونة الا بسلامة الالف كلها له بخلاف قولها له طلقني ثلاثا بالف لانها لما رضيت بالبينونة بالف كانت----- ببعضها---- اولي	2085	5383844299704950739	171	305.5	138	228	75.0	31	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0579	true	-1351734174069129091	77	127	395	651	1537	300	انت طالق بالف او علي الف فق-----------------------بلت في المجلس بانت ولزمها المال للقبول وهذا مستدرك---- لانه علم من قوله------------- الواقع به وبالطلاق علي مال----- باءن ولو ترك هاهنا وذكر لزوم المال والقبول ثمة لكان اخصر واولي تام---------------------------------ل وفي المنح و-----لو قال-------- انت طالق واحدة بالف فقالت قبلت نصف هذه التطليقة	579	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2086	false	-7089802566766756971	235	300	1205	1537	1537	300	انت طالق بالف او علي الف فقبلت لزم وبانت يعني ان قبلت في المجلس ------لزم-- المال وبانت المراة وهو تكرار لانه علم من قوله او اول الباب الواقع به وبالطلاق علي مال طلاق باءن ولزمها المال الا انه زاد ------القبول هنا فقط ولو ذكره عند قوله ولزمها المال لاستغني عن التطويل وفي التتارخانية لو قال لامراته انت طالق واحدة بالف فقالت قبلت نصف هذه التطليقة-	2086	5383844299704950739	174	234.0	138	347	50.14409255981445	27	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0579	true	-1351734174069129091	187	231	961	1175	1537	300	والعتاق وعلي هذا الخلاف لو قالت طلقني ولك الالف او قال العبد اعتقني ولك الف ففعل------------------------------------------------------ وفي البح-ر لو قالت طلقني ولك الف فقال طلقتك علي الالف التي سميتها ان قبلت يقع الطلاق ويجب المال وان لم تقبل لا يقع------- ولم يجب المال عنده	579	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2090	false	-6708502930314077218	146	199	777	1035	1539	300	والبديع وعلي هذا الخلاف لو قالت طلقني ولك ا--لف او---------- اخلعني ولك الف ففعل فعنده وقع ولم يجب المال وقالا يجب المال كذا في الكافي وفي المحيط لو قالت طلقني ولك الف فقال طلقتك علي الالف التي سميتها ان قبلت يقع الطلاق ويجب المال وان لم تقبل لا يقع الطلاق ولم يجب------ عنده	2090	5383844299704950739	187	317.5	146	276	67.75362396240234	35	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0579	true	-1351734174069129091	244	300	1242	1537	1537	300	ولم يذكر الالف طلقت ثلاثا مجانا عنده للمخالفة وعندهما طلقت ثلاثا وعليها الالف بازاء الواحدة لانه مجيب بالواحدة مبتدء- بالباقي وان ذكر الالف لا يقع شء عنده ما لم تقبل المراة واذا قبلت الكل وقع الثلاث بالالف وعندهما ان لم تقبل فهي طالق واحدة فقط وان قبلت طلقت ثلاثا واحدة بالف وثنتان بغير شء كما في-	579	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2091	false	8456175593614780141	0	56	0	297	1535	300	ولم يذكر الالف طلقت ثلاثا مجانا عنده للمخالفة وعندهما طلقت ثلاثا وعليها الالف بازاء الواحدة لانه مجيب بالواحدة مبتدءا بالباقي وان ذكر الالف لا يقع شء عنده ما لم تقبل المراة واذا قبلت الكل وقع الثلاث بالالف وعندهما ان لم تقبل فهي طالق واحدة فقط وان قبلت طلقت ثلاثا واحدة بالف وثنتان بغير شء كذا في	2091	5383844299704950739	294	577.0	239	297	98.98989868164062	53	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0581	true	-5969696246094186014	131	214	679	1092	1543	300	الا ان ابراته عن مءنة ا------لسكني بان كانت ساكنة في بيت نفسها او تعطي الاجرة من مالها فيصح ال-زامها ذلك و-----------------اما اذا شرطا البراءة من نفقة الولد وهي مءنة الرضاع ان وقتا لذلك وقتا كسنة مثلا صح ولزم والا لا---- وفي البحر-- ان كان الولد رضيعا صح وان لم يبين المدة -ترضعه حولين---- بخلاف الفطيم ك----------------------------------------ما في الفتح وفي البحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خالعته علي نفقة ولده شهرا وهي معسرة فطالبته بالنفقة- يجبر عليها وعليه الاعتماد لا علي ما افتي به بعضهم من سقوط النفقة	581	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2100	false	-1273847539996536633	145	278	726	1394	1504	300	الا ان ابراته عن مءنة السكن السكني بان كانت ساكنة في بيت نفسها او تعطي الاجرة من مالها فيصح التزامها ذلك كذا في فتح القدير اما اذا شرطا البراءة من نفقة الولد وهي مءنة الرضاع ان وقتا لذلك وقتا كسنة مثلا صح ولزم والا لا يصح وفي المنتفي ان كان الولد رضيعا صح وان لم يبين المدة وترضعه حولين ا ه بخلاف الفطيم كذا في فتح القدير واقتصر في البزازية علي ما في المنتفي فان تركته علي الزوج وهربت فللزوج ان ياخذ قيمة النفقة منها ولها ان تطالبه بكسوة الصبي الا اذا اختلعت علي نفقته وكسوته فليس لها ان تطالبه وان كانت الكسوة مجهولة سواء كان الولد رضيعا او فطيما ولو خالعته علي نفقة ولده شهرا وهي معسرة فطالبته ب--نفقته يجبر عليها وعليه الاعتماد لا علي ما افتي به بعضهم من سقوط النفقة	2100	5383844299704950739	393	685.0	312	670	58.656715393066406	71	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0582	true	7857265392935371932	77	125	413	653	1517	300	لا يصح ولا يتوقف خلع الصغير علي اجازة الولي------------------------------------------------------- وفي الكبيرة يتوقف الخلع علي قبولها لانه لا و------لاية له عليها فصار كالفضولي ولو خلع الاب علي انه ضامن لبدل الخلع صح و لزمه اي ال----اب المال وطلقت لان اشتراط بدل الخلع علي الاجنبي صحيح فعلي الاب اولي ولو	582	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2105	false	5049672648972601860	0	50	0	244	1450	300	لا يصح ولا يتوقف خلع الصغير علي اجازة الولي ا ه وحاصله انه في الصغيرة لا يلزم المال مع وقوع الطلاق وفي الصغير----------------------------- لا وقوع اصلا قوله ولو بالف ع------------------------لي انه ضامن طلقت والالف علي----ه اي علي الاب الملتزم---- لان اشتراط بدل الخلع علي الاجنبي صحيح فعلي الاب اولي ولا	2105	5383844299704950739	145	208.0	113	305	47.540985107421875	24	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0583	true	-5199555024682179364	194	238	1029	1247	1545	300	وفي البحر------ لو قال اذا تزوجتك فانت طالق ثم قال اذا تزوجتك فانت علي كظهر امي فتزوج--------------------------------------------------------------------------------ها يقع الطلاق ولا يلزم الظهار في قول الامام وفي قولهما لزم-----ه جميعا ولو قال لاجنبية ان تزوجتك فانت علي كظهر امي ماءة مرة فعليه لكل مرة كفارة	583	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2119	false	-5783861009780311214	123	183	636	945	1538	300	وفي التتارخانية لو قال اذا تزوجتك فانت طالق ثم قال اذا تزوجتك فانت علي كظهر امي فتزوجها يكون مظاهرا ومطلقا جميعا ولو قال اذا تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي فتزوجها يقع الطلاق ولا يلزم الظهار في قول ابي حنيفة وقال صاحباه لزماه جميعا ولو قال لاجنبية ان تزوجتك فانت علي كظهر امي ماءة مرة فعليه لكل مرة كفارة	2119	5383844299704950739	198	356.5	157	309	64.07766723632812	38	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0584	true	2108346625205591259	42	85	223	460	1605	300	حرمة الوطء فبالكتاب والسنة واما حرمة الدواعي---- فلدخو-------لها تحت النص المفيد لحرمة الوطء وهو قوله تعالي من قبل ان يتماسا ل-----------انه لا موجب فيه للحمل علي المجاز وهو الوطء لامكان الحقيقة ويحرم الجماع لانه من افراد التماس فيحرم الكل بالنص كما في الفتح	584	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2114	false	6127243876089013710	0	47	0	257	1556	300	حرمة الوطء فبالكتاب والسنة واما حرمة الدواعي فان فلدخولها دخولها تحت النص المفيد لحرمة الوطء وهو قوله تعالي من قبل ان يتماسا المجادلة 3 لانه لا موجب فيه للحمل علي المجاز وهو الوطء لامكان الحقيقة ويحرم الجماع لانه من افراد التماس فيحرم الكل بالنص كذا في --فتح	2114	5383844299704950739	233	442.0	190	259	89.96138763427734	38	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0586	true	-4519950945949452240	151	188	795	1031	1610	300	يجوز --------الخصي والعنين والمجبوب خلافا لزفر ومقطوع الاذنين والمذاكير والرتقاء والقرناء------------------ والبرصاء والرمداء والخنثي وذاهب الحاجبين وشعر------- اللحية والراس ومقطوع الانف والشفتين اذا كان يقدر علي الاكل كما في البحر ولا يجوز الاعمي والاصم الذي لا يسمع	586	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2124	false	-126163740258730973	243	276	1286	1515	1648	300	وجاز العنين والخصي --------والمجبوب خلافا لزفر ومقطوع الاذنين والمذاكير والرتقاء والقرناء والعوراء والعمشاء والبرصاء والرمداء والخنثي وذاهب الحاجبين وشعر الليحة اللحية والراس ومقطوع الانف والشفتين اذا كان يقدر علي الاكل----------------------------- والاصم الذي--- يسمع	2124	5383844299704950739	194	348.5	165	269	72.11895751953125	25	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0588	true	-8910583937479551328	167	215	904	1165	1595	300	ناسيا-------- استانف الصوم لا الاطعام خلافا لابي------------------------------- يوسف اي قال الشرط عدم فساد الصوم فلو وطء-ها ليلا او نهارا ناسيا لا يستانف والصحيح قولهما لان المامور به صيام شهرين متتابعين لا مسيس فيهما كما بينا قيده بقوله ناسيا لانه اذا جامعها في النهار عامدا يستانف بالاتفاق وا-ن افطر	588	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2133	false	-5070391139908433055	246	296	1309	1572	1596	300	ناسيا او افطر استانف الصوم اي وطء وطء المظاهر منها عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف------- الشرط عدم فساد الصوم فلو جامعها ليلا او نهارا ناسيا لا يستانف والصحيح قولهما لان المامور به صيام شهرين متتابعين لا مسيس فيهما ف------------------------------اذا جامعها في خل--الهما لم يات بالمامور به واذا افطر	2133	5383844299704950739	181	260.0	144	302	59.933773040771484	29	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0589	true	-8159597818113223314	54	95	247	441	1564	300	وافاد بعطف القيمة انه لا بد ان يكون من غير المنصوص عليه ولو دفع منصوصا---- عن منصوص اخر بطريق القيمة لم يجز الا ان ي-----بلغ المدفوع الكمية المقدرة شرعا فلو دفع نصف صاع تمر تبلغ قيمته نصف صاع بر لا يجوز	589	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2136	false	3684712048233401626	104	147	511	713	1480	300	وافاد بعطف القيمة انه لا بد ان تكون من غير المنصوص عليه فلو دفع منصوص عليه عن منصوص اخر بطريق القيمة لم يجز الا ان يباع يبلغ المدفوع الكمية المقدرة شرعا فلو دفع نصف صاع تمر يبلغ قيم-ة نصف صاع بر لا يجوز	2136	5383844299704950739	188	356.5	147	203	92.61083984375	35	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0591	true	600756431411943464	267	300	1377	1543	1543	300	لاداءها علي المسلم لا للتحمل فلا لعان بين كافرين وان قبلت شهادة بعضهم بعضا--- عندنا لانه--------------------------------------------------------- لا بد معها من اهلية اليمين والكافر ليس من ا---------------هل ال-يمين ولا بين كافرة ومسلم ولا بين-	591	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2147	false	-5066879737451409062	114	160	604	847	1561	300	لاداءها علي المسلم لا للتحمل فلا لعان بين كافرين وان قبلت شهادة بعضهم علي بعض عندنا لان اللعان شهادات مءكدات بالايمان فلا يكتفي باهلية الشهادة بل لا بد معها من اهلية اليمين والكافر ليس من اهل الكفارة كذا في البداءع ولا بين كافرة ومسلم ولا بين	2147	5383844299704950739	155	275.5	123	243	63.786006927490234	28	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0592	true	7273091058258938924	0	129	0	638	1455	300	مملوكين ولا اذا كان احدهما مملوكا او صبيا او مجنونا او محدودا في قذف واورد ----------------------------انه يجري بين الاعميين والفاسقين مع انهما لا تقبل شهادتهما ودفع بانهما من اهلها----- الا انها لا تقبل للف----------سق ولعدم --تمييز--- الاعمي بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المشهود له وعليه وهاهنا يق-----در علي ان يفصل بين نفسه وامراته كما في اكثر الكتب وبهذا ظهر فساد ما قبل يبطل هذا بلعان الاعمي فانه ليس من اهل الاداء تامل وروي------------ عن الامام ان الاعمي لا يلاعن وهي-------- ممن يحد -قاذفها فان------------------ كانت لا يحد قاذفها بان تزوجت بنكاح فاسد او كان لها ولد وليس له اب معروف ووجوده معها ليس بشرط او زنت في عمرها ولو مرة او وطءت وطءا حراما-------- بشبهة ولو مرة لا يجري اللعان وفي البحر ----------لو قذفها فتزوجت غيره فادعي الاول الولد لزمه وحد للقذف وان	592	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2147	false	-5066879737451409062	160	300	847	1561	1561	300	مملوكين ولا اذا كان احدهما مملوكا او صبيا او مجنونا او محدودا في قذف ولا يرد عليه لعان الاعمي والفاسق فانه يجري بين الاعميين والفاسقين مع انهما لا تقبل شهادتهما لانه-----ما من اهل الاداء الا انه- لا تقبل للفسق في الفاسق ولعدم التمييز في الاعمي حتي لو قضي قاض بشهادة الفاسق والاعمي صح قضاءه بخلاف ما اذا قضي بشهادة المملوك او الصبي فانه لا يصح ولم يحتج الي التمييز لان المشهود ----عليه الزوجية وهو قادر علي ان يفصل بين نفسه وامراته------------------------------------------------------------------------------------------ وروي ابن المبارك عن الامام الا---عمي لا يلاعن وقيد بكونها ممن يحد يقاذفها قاذفها احترازا عما لو كانت وطء-------------------ت بنكاح فاسد و--كان لها ولد وليس له اب معروف--------------------- او زنت في عمرها ولو مرة او وطءت وطءا حراما ولو مرة بشبه--------ة لا يجري اللعان وتفرع علي هذا الشرط لو قذفها فتزوجت غيره فادعي الاول الولد لزمه وحد للقذف وان-	2147	5383844299704950739	445	689.5	353	868	51.26728057861328	74	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0592	true	7273091058258938924	129	182	638	917	1455	300	ولدت من الثاني لا شء عليه ان كان قبل اكذاب الاول و----ان بعد الاكذاب لا-عن وانما اكتفي بذكر الشرط المذكور في حقها مع انه مشروط في حقه ايضا لان المراة هي المقذوفة دونه فاختصت باشتراط كونها ممن يحد قاذفها بعد اشتراط اهلية الشهادة بخلافه لانه--- ليس بمقذوف بل---- هو شاهد فاشترط------------------------ت اهلية الشهادة	592	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2148	false	8286507312509334111	0	53	0	273	1534	300	ولدت من الثاني لا شء عليه ان كان قبل اكذاب الاول وان كان بعد الاكذاب لا عن كما في التتارخانية ولما كانت--------------------------------------- المراة هي المقذوفة دونه -اختصت باشتراط كونها ممن يحد قاذفها بعد اشتراط اهلية الشهادة ولما كان الزوج ليس -مقذوفا وانما هو شاهد -اشترط في حقه كما اشترط في حقها اهلية الشهادة	2148	5383844299704950739	195	309.0	157	315	61.904762268066406	31	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0592	true	7273091058258938924	219	260	1094	1284	1455	300	شاهد القذف وغيبته لا------ لو عمي الشاهد او فسق -او---------------------------- ارتد وفي التنوير لو قال زنيت وانت صبية او مجنونة وهو اي الجنون معهود------------- فلا لعان بخلاف ما لو قال زنيت وانت ذمية او امة او----- منذ اربعين سنة وعمرها اقل	592	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2154	false	-846112594741656785	52	96	268	475	1540	300	شاهد القذف وغيبته بخلاف ما لو عميا------ او فسقا او ارتدا كما في فتح القدير ولو اسند---- الزن-ا بان قال زنيت وانت صبية او مجنونة وهو---------- معهود وهي الان اهل فلا لعان بخلاف و---------------انت ذمية او امة او منذر منذ اربعين سنة وعمرها اقل	2154	5383844299704950739	141	211.0	110	243	58.02469253540039	25	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0593	true	-1145076021604710244	133	204	666	1013	1490	300	فان ابت المراة عن اللعان حبست عندنا حتي تلاعن او تصدق-----------ه ولم يقل--------- فتحد كما---------- في بعض نسخ القدوري لكونه غلطا لان الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق وفي التبيين وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صدقته في نفي الولد فلا حد ولا لعان وهو ولدهما لان -----------------------------النسب انما ينقطع حكما باللعان ولم يوجد وهو حق الولد فلا يصدقان في ابطاله وبهذا ظهر فساد ما قيل- فين----------------------------------------------------في نسب ولدها عنه لكن لا يجب ------	593	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2151	false	497805383290710382	57	163	295	814	1516	300	فان ابت----------------- حبست------ حتي تلاعن او تصدقه لما قدمناه ولم يقل او تصدقه فتحد للزنا كما وقع في بعض نسخ القدوري لكونه غلطا لان الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصدا فلا يعتبر في حق وجوب الحد ويعتبر في درءه ليندفع به اللعان ولا يجب به الحد ولو صدقته في نفي الولد فلا حد ولا لعان وهو ولدهما لانهما لا يملكان ابطال حقه قصدا والنسب انما ينتفي----- باللعان ولم يوجد---------------------------------- وبهذا ظهر ان-- ما قاله في شرح الوقاية وتبعه شارح النقاية من انها اذا صدقته ينتفي نسب ولدها منه غير صحيح كما نبه	2151	5383844299704950739	245	332.5	190	583	42.02401351928711	44	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0595	true	-8472100959356521285	87	143	471	769	1584	300	اللعان -----حتي لو لم يفرق -------حتي عزل او مات فالحاكم الثاني يستقبل -------عندهما خلافا لمحمد فيجوز الظه---ار والايلاء ويجري التوارث بينهما وفيه اشارة الي ان--------- التفريق قبل اكثر--------------------- اللعان غير موجب للفرقة والي ان القاضي لو -------------------------------------------------------------------------------فرق بينهما بعد وجود اكثر اللعان من كل واحد م---------------------نهما وقعت الفرقة و------------------------------------------------------------------------------------الي ان القاضي يفرق بينهما ولو لم يرضيا	595	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2156	false	1575441716666283635	13	111	68	558	1561	300	اللعان عنده حتي لو لم يفرق الحاكم حتي عزل او مات فالحاكم الثاني يستقبل اللعان عندهما خلافا لمحمد كذا في الاختيار وا-----------------------------فاد انه لو مات احدهما قبل التفريق ورثه الاخر وانه لو زالت اهلية اللعان في الحال بما لا يرجي زواله بان اكذب نفسه او قذف احدهما انسانا فحد للقذف او وطءت وطا وطءا حراما او خرس احدهما لم يفرق بينهما ب---------------خلاف ما اذا جن قبل التفريق حيث يفرق بينهما لانه يرجي عود الاحصان وانه لو ظاهر منها في هذه الحالة او طلقها او الي منها صح لبقاء النكاح واشار الي ان القاضي يفرق بينهما ولو لم يرضيا	2156	5383844299704950739	170	187.0	131	534	31.835205078125	22	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0596	true	-725264039828826921	56	93	285	466	1548	300	اكذب نفسه فلا حد ولا لعان----------- اطلقه فشمل ما اذا اعترف به وما اذا اقيمت عليه بينة انه اكذب نفسه----------------------------------------------------------- وشمل الاكذاب صريحا وضمنا ولهذا لو مات الولد المنفي عن مال فادعي الملاعن لا يثبت نسبه ويحد	596	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2161	false	-74678185618012142	62	109	326	577	1537	300	اكذب نفسه حد لاقراره بوجوب الحد عليه اطلقه فشمل ما اذا اعترف به وما اذا اقيمت عليه بينة انه اكذب نفسه لانه الثابت بالبينة عليه كالثابت باقراره كما في الولوالجية وشمل الاكذاب صريحا وضمنا ولهذا لو مات الولد المنفي عن مال فادعي الملاعن لا يثبت نسبه ويحد	2161	5383844299704950739	167	288.5	132	251	66.53386688232422	32	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0598	true	8164340078647585146	2	69	13	351	1501	300	وان عكس----- بان اقر بالاول ونفي الثاني لاعن لانه قاذف بنفي الثاني اذا لم يرجع عنه ----ويثبت نسبهما اي التوامين فيهما اي في الصور-تين لانهما خلقا من ماء واحد كما لو لاعن امراته بالولد وقطع النسب ثم جاءت بولد اخر من الغد يثبت نسبهما ولو نفاهما ثم مات احدهما قبل اللعان لزماه ---------------ولو جاءت بثلاثة في بطن واحد فنفي --------------------الثالث واقر بالثاني يحد وهم بنوه مات ولد	598	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2165	false	1175615779292757910	110	175	585	926	1578	300	وان عكس لاعن بان اقر بالاول ونفي الثاني -----لانه قاذف بنفي الثاني و---لم يرجع عنه قوله وثبت نسبهما------------ فيهما اي في المسالتين لانهما خلقا من ماء واحد والتوامان ولدان بين ولادتهما اقل من ستة اشهر وفيه اشارة الي انه ل-----------و نفاهما ثم مات احدهما قبل اللعان لزماه وقدمنا تفاريعه ولو جاءت بثلاثة في بطن واحد فنفي الثاني واقر بالاول والثالث يلاعن----------- وهم بنوه ولو نفي	2165	5383844299704950739	219	310.0	170	383	57.18015670776367	37	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0598	true	8164340078647585146	118	251	610	1251	1501	300	من لا يقدر علي الجماع مطلقا مع وجود الالة او يقدر علي الثيب دون البكر او يقدر علي بعض النساء دون بعض لمرض به او لضعف طبيعته او لكبر سنه او لسحر او لغير ذلك فهو عنين في حق من لا----- يصل اليها لفوات المقصود في حقها------------------ سواء كانت الته تقوم او لا--------------- ولذا قال في شرح المنظومة الشكاز بفتح المعجمة وكاف مشددة وبعد الالف زاي هو الذي اذا جذب المراة انزل--------------- ثم لا تن-شر الته بعد ذلك لجماعها وهو من قبيل العنين ويلحق بالعنين من كان ذكره صغيرا كالزر الا من كانت الته قصيرة لا يمكن ادخالها داخل الفرج فانه لا محق لها في المطالبة بالتفريق كما في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحيط وفي البحر اذا -------------------------------------------------------------------------------------------ولج الحشفة فقط -ليس بعنين وان كان مقطوعها فلا بد من ايلاج بقية الذكر وينبغي ان يقال----- الايلاج بقدر الحشفة	598	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2166	false	-3643226472526615921	147	300	785	1527	1527	300	من لا ي-صل الي النساء مع قيام ------الالة----------------------------------------------------------- لمر-----------------------------------------------------------------ض به وان كان يصل الي الثيب دون البكر او الي بعض النساء دون بعض سواء كانت الته تقوم او لا كما في العناية ولذا قال في شرح المنظومة الشكاز بفتح المعجمة وكاف مشددة وبعد الالف زاي هو الذي اذا جذب المراة انزل قبل ان يخالطها ثم لا تنتشر الته بعد ذلك لجماعها وهو من قبيل العنين---------------------------------------------------------------------------------------------------- لها--- المطالبة بالتفريق وان كان يصل الي الثيب دون البكر او الي بعض النساء دون بعض لضعف طبيعته او لكبر سنه او سحر فهو عنين في حق من لا يصل اليها لفوات المقصود في حقها فان السحر عندنا حق وجوده وتصوره ويكون اثره كما في المحيط ولا يخرج عن العنة بادخاله في دبرها خلافا لابن عقيل فانه يقول الدبر اشد من القبل كذا في المعراج وفيه اذا اولج الحشفة فقط فليس بعنين وان كان مقطوعها فلا بد من ايلاج بقية الذكر وينبغي ان يقال يكفي الايلاج بقدر الحشفة-	2166	5383844299704950739	354	547.5	279	977	36.233367919921875	58	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0599	true	7365144602060389327	49	137	262	756	1588	300	وهو ظاهر الرواية كما في الهداية وغيرها فكان هو المعتمد وفيه اشارة الي انه لم تعتبر القمرية بالحساب وذا ثلاثماءة واربعة وخمسون يوما وثمان ساعات وثمان واربعون دقيقة وهي من اجتماع القمر والشمس فيها اثنتي عشر مرة كما في القهستاني وفي المحيط ان الاعتبار للشمسية وهي مدة مفارقة الشمس من نقطة من الفلك الثامن الي العود اليها وذا في ثلاثماءة وخمسة وستين يوما وخمس ساعات وخمس وخمسين دقيقة واثنتي عشرة ثانية برصد بطليموس قال ف------------------------------------------------------------ي الخلاصة و-----عليه الفتوي- وفي البحر --اذا كان التاجيل في اثناء الشهر يعتبر بالايام	599	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2170	false	-1724537454584325239	259	300	1351	1572	1572	300	وهو ظاهر الرواية كما في الهداية------- فكان هو المعتمد لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثابت عن صاحب المذهب وف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخانية اذا ثبت عدم الوصول اجله القاضي طلب او لم يطلب ويكتب التاجيل ويشهد علي- التاريخ وفي المجتبي اذا كان التاجيل في اثناء الشهر يعتبر بالايام-	2170	5383844299704950739	119	151.0	96	562	21.17437744140625	17	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0599	true	7365144602060389327	261	291	1379	1543	1588	300	ان طلبته اي الزوجة طلبا ثانيا فالاول للتاجيل والثاني للتفريق لانه خالص حقها وفي البحر قوله ان طلبت متعلق بالجميع وهو حسن وطلب وكيلها--------- عند غيبتها كطلبها علي خلاف فيه	599	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2171	false	7779964541070126805	11	39	57	214	1547	300	ان طلبت- اي------- طلبا ثانيا فالاول للتاجيل والثاني للتفريق وذكر خجامسكين ان-------- قوله ان طلبت متعلق بالجميع وهو حسن وطلب وكيلها بالتفريق عند غيبتها كطلبها علي خلاف فيه	2171	5383844299704950739	134	226.5	108	173	77.45664978027344	22	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0601	true	7476367609278955669	36	82	180	425	1545	300	جاءت امراة المجبوب بولد بعد التفريق الي سنتين يثبت نسبه والتف--------ريق بحاله بخلاف العنين حيث يبطل التفريق لانه لما ثبت نسبه لم يبق عنينا ذكره في- الغاية وقال الزيلعي وفيه نظر لانه وقع الطلاق---- بتفريقه وهو باءن فكيف يبطل الا تري انها لو اقرت بعد التفريق	601	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2167	false	-2672022400360739855	253	296	1326	1551	1565	300	جاءت امراة المجبوب بولد بعد التفريق الي سنتين يثبت نسبه ولا يبطل التفريق------ بخلاف العنين حيث يبطل التفريق لانه لما ثبت نسبه لم يبق عنينا ونظر فيه الشارح بان--------------------------- الطلاق وقع بتفريقه وهو باءن فكيف يبطل الا تري انها لو اقرت بعد التفريق	2167	5383844299704950739	198	350.0	158	258	76.74418640136719	34	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0601	true	7476367609278955669	236	300	1231	1545	1545	300	العدة ولا ----يرد علي-----ه ال-----عدة الصغيرة اذ لا لزوم في حقها ولا تربص ل-----------انها -ليس------ هي المخا--------طبة بل الولي هو المخاطب بان لا يزوجها حتي تنقضي مدة العدة -------------------------------------------------------------------------------------قيد بقوله تلزم المراة لان ما يلزم الرجل من التربص عن الزواج الي مضي عدة امراته في نكاح اختها ونحوه لا يسمي عدة اصطلاحا----------------- وان وجد معني العدة---- ويجوز اطلاق العدة عليه شرعا و---------------------------علي هذا ما-	601	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2176	false	5167427449302840355	65	161	322	810	1577	300	الصحة لو فعل ويرد علي ما في الكتاب عدة الصغيرة اذ لا لزوم في حقها ولا تربص واجب واجيب بانها اليست ليست هي الخاطبة المخاطبة بل الولي هو المخاطب بان لا يزوجها حتي تنقضي مدة العدة ولهذا لم يطلق اكثر المشايخ لفظ الوجوب علي عدة الصغيرة لعدم خطابها وانما يقولون تعتد وقيد بقوله يلزم المراة لان ما يلزم الرجل من التربص عن التزوج الي مضي عدة امراته في نكاح اختها ونحوه لا يسمي عدة اصطلاحا لاختصاصه بتربصها وان وجد معني العدة فيه ويجوز اطلاق العدة عليه شرعا كما افهمه ما في فتح القدير فعلي هذا ما	2176	5383844299704950739	298	492.5	236	488	61.065574645996094	49	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0602	true	875784585950723830	23	72	127	402	1609	300	للطلاق وال--فسخ او الرفع قيدنا به ل--ان النكاح بعد --تمامه لا يحتمل الفسخ عندنا فكل فرقة بغير طلاق قبل تمام النكاح كالفرقة بخيار العتق والفرقة بخيار العتق والفرقة لعدم الكفاءة فسخ وكل فرقة بغير طلاق بعد تمام النكاح كالفرقة بملك احد الزوجين للاخر والفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة بتقبيل ابن الزوج ونحوه رفع	602	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2179	false	1452223531920990873	226	293	1279	1652	1679	300	الطلاق او الفسخ او الرفع ثم قال اعلم ان النكاح بعد التمام- لا يحتمل الفسخ------ فكل فرقة بغير طلاق قبل تما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م النكاح كالفرقة بخيار البلوغ والفرقة بخيار العتق والفرق والفرقة بعدم الكفاءة فسخ وكل فرقة بغير طلاق بعد تمام النكاح كالفرقة بملك احد الزوجين الاخر والفرقة بعدم الكفاءة فسخ وكل فرقة بغير طلاق بعد تمام النكاح كالفرقة بملك احد الزوجين الاخر والفرقة بتقبيل ابن الزوج ونحوه رفع	2179	5383844299704950739	111	-12.5	89	525	21.14285659790039	17	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0604	true	5634032280421957287	157	236	800	1196	1518	300	-نسب في الوجهين اي فيما اذا حبلت قبل موت الصبي او بعده لان الصبي لا ماء له فلا يتصور الع----لوق وفيه اشعار بانه ثبت من---------------------------------------------------------------------------- غير الصبي في الوجهين--------------------------------------------------------------- الا اذا ولدت لاكثر------------- من سنتين فيحكم بانقضاءها قبل الوضع بستة اشهر -------------كم-------------------------------------------------------------------------------------ا في القهستاني وفي ال-منح ان الحامل من الزنا اذا تزوجت ثم مات عنها زوجها فعدتها بوضع ا----------------------------------------لحمل وانما قلنا هذا لان الحامل من الزنا لا عدة عليها عند الطرفين ولهذا صححنا نكاحها لغير الزاني وان حرم- الوطء	604	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2206	false	8396534626375310564	23	145	121	749	1571	300	منتف فيهما----- اي في الموجود وقت الموت والحادث-- بعده لان الصبي لا ماء له فلا يتصور منه العلوق ولا يرد ثبوت نسب ولد امراة المشرقي من المغربية لان النكاح انما اقمناه مقام العلوق لتصوره حقيقة وهو غير متصور هنا حقيقة فافترقا وظاهر اطلاقهم دخول المراهق وينبغي ان يثبت النسب احتياطا الا ان لا يمكن بان جاءت به لاقل من ---------------------------------ستة اشهر من وقت العقد كما في فتح القدير ولهذا صور المسالة الحاكم الشهيد في الكافي بما اذا كان رضيعا ودل كلامهم في ---------زوجة الصغير ان الحامل من الزنا اذا تزوجت ثم مات عنها زوجها فعدتها بوضع الحمل كما صرح به في المعراج معزيا الي قاضيخان وقدم----نا -----ان الحامل من الزنا لا عدة عليها عندهما ول------ذا صحح-ا نكاحها لغير الزاني وان حرما الوطء	2206	5383844299704950739	235	295.5	180	693	33.9105339050293	39	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0607	true	5088774618394143993	90	156	475	817	1546	300	بالدخول و--ما يقوم مقامه كما--------------------------------------------------------------------------------- في اكثر المعتبرات تدبر وان وصلية لم تعلم المراة بهما اي الطلاق والموت حتي ان الزوج اذا كان غاءبا عنها وبلغها خبر تطليقه اياها بعدما رات ثلاث حيض او موته بعد مضي اربعة اشهر وعشر اكانت عدتها منقضية وفي ال-------------غاية -------اذا اتاها خبر موت زوجها وشكت في وقت الموت تعتد من الوقت الذي تستيقن فيه بموته لان العدة يءخذ فيها بالاحتياط	607	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2210	false	-8779359827215578965	0	59	0	304	1539	300	بالدخول او ما يقوم مقامه مما يكمل المهر عند ثبوت ما يوجب الفرقة لا الفرقة فانها شرط اه وقدمنا ان ابتداء العدة ف-----------------------------------------------------ي الطلاق -المبهم من وقت البيان يعني لكونه انشاء من وجه--------------------------------------------------------------------------------------- وفي الكافي للحاكم وغاية البيان اذا اتاها خبر موت زوجها وشكت في وقت الموت تعتد من الوقت الذي تستيقن فيه بموته لان العدة يءخذ فيها بالاحتياط	2210	5383844299704950739	160	240.5	127	445	35.955055236816406	25	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0612	true	-5725762673254926612	252	295	1273	1483	1508	300	عاءشة الصديقة رضي الله عنها الولد لا يبقي في البطن اكثر من سنتين ولو بظل مغزل اي بقدر ظل مغزل وفي رواية ولو بفلكة مغزل اي بقدر دوران فلكة مغزل وظل المغزل مثل لقلته لان ظله حال- الدوران اسرع زوالا من ساءر الظلال	612	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2246	false	7110552052621446055	56	92	301	485	1527	300	عاءش--------ة رضي الله عنها الولد لا يبقي في البطن اكثر من سنتين ولو بظل مغزل رواه الدارقطني والبيهقي وهو لا يعرف الا سماعا------------------- وظل المغزل مثل لقلته لان ظله حالة الدوران اسرع زوالا من ساءر الظلال	2246	5383844299704950739	140	231.0	110	211	66.3507080078125	26	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0614	true	5189535201071486687	161	196	836	1021	1550	300	فان جاءت به لاقل من سنتين بانت من زوجها بانقضاء العدة بوضع الحمل ويثبت النسب لوجود العلوق في النكاح او في العدة ولا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق و------بعده فلا يصير مراجعا بالشك	614	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2233	false	-6908268368321488239	19	53	102	280	1562	300	فان جاءت به لاقل من سنتين بانت من زوجها لانقضاء العدة وثبت نسبه------------- لوجود العلوق في النكاح او في العدة ولا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك	2233	5383844299704950739	163	307.5	130	191	85.34031677246094	29	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0614	true	5189535201071486687	221	295	1149	1526	1550	300	الا ان يدعيه اي الزوج---------------------------------------------------------- نسبه فيثبت النسب فيه اي في الباءن اذا ولدت لسنتين او اكثر ايضا اي كما يثبت في الرجعي ويحمل علي الوطء بشبهة بيانه انه التزم النسب بدعوته له وفيه وجه شرعي بان وطاها بشبهة في العدة والنسب يحتاط في اثباته فيثبت وقال الزيلعي وهكذا ذكروه وفيه نظر لان المبتوتة بالثلاث اذا وطءها الزوج بشبهة كان- شبهة في الفعل وفيها لا يثبت النسب وان ادعاه----------------------- فكيف اثبت به النسب هنا	614	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2236	false	-4491159033533736144	184	244	901	1213	1496	300	الا ان يدعيه استثناء من النفي يعني اذا جاءت به المبتوتة لاكثر وادعاء الزوج يثبت نسبه منه لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------نه التزمه ول----------------ه وجه -----بان وطءها بشبهة في العدة كذا في الهداية وغيرها وتعقبه في التبيين ب-----------------------ان المبتوتة بالثلاث اذا وطءها الزوج بشبهة كانت شبهة في الفعل وفيها لا يثبت النسب وان ادعاه نص عليه في كتاب الحدود فكيف اثبت به النسب هنا	2236	5383844299704950739	175	256.0	138	459	38.12636184692383	29	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0615	true	-4529398663304853534	29	72	143	360	1471	300	ادعاه هل يشترط فيه تصديق المراة -فيه روايتان انتهي لكل ------الاوجه انه لا يشترط لانه ممكن منه وقد ادعاه ولا معارض له وكذا في المع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدة من غير طلاق من----- اسباب الفرقة وان كانت المبانة مراهقة وكان قد----------------------------------------------------------------------------------------- دخل بها ولم تقر بانقضاء عدتها	615	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2237	false	-9109873335331373955	70	185	350	939	1543	300	--انه لا يشترط---- تصديق المراة وفيه روايتان كما في البداءع والاوجه انه لا يشترط لانه ممكن منه وقد ادعاه ولا معارض--- ولذا لم يشترطه السرخسي والبيهقي فدل علي ضعف رواية الاشتراط وغرابتها كغرابة ما نقله في المجتبي ان توقف ثبوت النسب فيما اذا جاءت به للاكثر علي الدعوي انما هو قول ابي يوسف واما عندهما فيثبت النسب بلا دعوة لاحتمال الوطء بشبهة في العدة اه وفي البداءع وكل جواب عرفته في المعتدة عن طلاق فهو الجواب في المعتدة من غير طلاق من اساب اسباب الفرقة اه قوله وال------مراهقة لاقل من تسعة اشهر والا لا اي ويثبت نسب ولد المطلقة المراهقة اذا اتت به لاقل من تسعة اشهر وقد كان دخل بها ولم تقر بانقضاء عدتها	2237	5383844299704950739	167	244.5	131	604	27.649005889892578	26	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0615	true	-4529398663304853534	169	243	844	1201	1471	300	وقيدنا بكونه دخل بها لانه لو لم يدخل بها وجاءت بولد فان كان لاقل من ستة اشهر من وقت الطلاق يثبت نسبه وان جاءت به لاكثر----- لا يثبت لحصول العلوق وهي اجنبية كما في الغاية------- وقيدنا بكونها لم تقر بانقضاءها لانها لو اقرت--- بعد ثلاثة اشهر ولم تدع الحبل- ثم جاءت بولد فان كان لاقل من ستة اشهر من وق------------ت الاقرار يثبت------ وان جاءت--- لستة اشهر لا---------------- لانقضاء العدة ومجء الولد بمدة---- حبل تام	615	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2238	false	-6088181781642918097	121	207	629	1039	1512	300	وقيدنا بكونه دخل بها لانه لو لم يدخل بها وجاءت بولد فان كان لاقل من ستة اشهر من وقت الطلاق يثبت نسبه وان جاءت به لاكثر منها لا يثبت لحصول العلوق وهي اجنبية كما في --غاية البيان وقيدنا بكونها لم تقر بانقضاءها لانها لو اقرت به بعد ثلاثة اشهر ولم تدع --حبلا ثم جاءت بولد فان كان لاقل من ستة اشهر من ستة اشهر من وقت الاقرار يثبت النسب وان جاءت به لستة اشهر او اكثر يثبت النسب لانقضاء العدة ومجء الولد لمدة جبل حبل تام	2238	5383844299704950739	348	617.0	274	414	84.05796813964844	65	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0618	true	1824311311515125960	19	93	95	484	1517	300	علي قولهما في الاشياء الستة وان----- علق طلاقها بالولادة اي قال الزوج لامراته اذا ولدت فانت طالق وقالت ولدت فشهدت بها اي بالولادة امراة قابلة ---عدلة لا تطلق--------------------------------------------- عند ا---لامام خلافا لهما لان شهادتهن حج------------------------------------------ة فيما لا يطلع عليه ------الرجال ولانها لما قبلت علي الولادة تقبل فيما يبتني عليها وهو الطلاق وله-------- انها ادعت الحنث فلا يثبت الا بحجة تامة وهذا لان شهادتهن ضرورية في الولادة فلا تظهر في حق الطلاق لانه ينفك عنها	618	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2245	false	1392302895111048763	63	145	346	778	1576	300	علي قولهما في الاشياء الستة قوله ولو علق طلاقها ب--ولادتها و-------------------------------------------------شهدت---------------- امراة --علي الولادة لم تطلق يعني لم يقع الا بشهادة رجلين او رجل وامراتين عند ابي حنيفة وقالا تطلق لان شهادتها حجة في ذلك قال عليه السلام شهادة النساء جاءزة فيما لا يطلع عليه الرجل الرجال ولانها لما قبلت علي الولادة تقبل فيما يبتني عليها وهو الطلاق ولابي حنيفة انها ادعت الحنث فلا يثبت الا بحجة تامة وهذا لان شهادتهن ضرورية في الولادة فلا تظهر في حق الطلاق لانه ينفك عنها	2245	5383844299704950739	293	472.0	233	501	58.4830322265625	47	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0619	true	-225407227254134082	0	90	0	475	1526	300	لاقل من ستة اشهر من وقت مقالته والا فلا----------------------------- لاحتمال انه ------بعد مقالة المولي فلم يكن المولي مدعيا هذا الولد بخلاف الاول لتيقننا بقيامه في البطن بعد القول فتيقنا- بالدعو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقيد بالتعليق لانه لو قال هذه حامل مني يلزمه الولد وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر الي سنتين حتي ينفيه كما في البحر------ ومن قال الغلام هو ابني ومات القاءل فقالت امه اي ام الغلام انا امراته اي الميت وهو ابنه يرثانه بالبنوة والزوجية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت معروفة بالحرية والاسلام وبكونها ام الغلام لان النكا-------ح هو------- المتعين لذلك وضعا وعادة	619	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2249	false	-1475466944813968278	16	209	93	1061	1541	300	لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار وان ولدته لستة اشهر او اكثر لا يلزمه لاحتمال انها حبلت بعد مقالة المولي فلم يكن المولي مدعيا هذا الولد بخلاف الاول لتيقننا بقيامه في البطن وقت القول فتيقناه بالدعوي وما في غاية البيان من ان هذا اذا ولدته لاقل من ستة اشهر من وقت الطلاق سبق قلم اذ لا طلاق هنا لان الكلام في الامة المملوكة له وانما الاعتبار لوقت الاقرار ومثله لو قال ان كان في بطنك ولد فهو حر فولدت بعد ذلك لستة اشهر لم يعتق وان ولدته لاقل منها عتق ولا فرق بين ان يقول في مسالة المختصر ان كان في بطنك ولد او ان كان بها حبل فهو مني وقيد بالتعليق لانه لو قال هذه حامل مني يلزمه الولد وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر الي سنتين حتي ينفيه كما في الغاية قوله ومن قال لغ-لام هو ابني ومات------- فقالت امه------------- انا امراته--------- وهو ابنه يرثانه والقياس ان لا ميراث لها لان النسب كما يثبت بالنكاح الصحيح يثبت بالنكاح الفاسد وبالوطء عن شبهته وبملك اليمين فلم يكن قوله اقرارا بالنكاح وجه الاستحسان ان المسالة فيما اذا كانت معروفة بالحرية--------- وبكونها ام الغلام ---والنكاح الصحيح هو لمتعين المتعين لذلك وضعا وعادة	2249	5383844299704950739	397	659.0	318	1010	39.30693054199219	68	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0619	true	-225407227254134082	84	128	441	668	1526	300	النكاح هو المتعين لذلك وضعا وعادة فان جهلت حريتها وقالت الورثة انت ام ولده--- فلا ميراث لها لان ظهور الحرية باعتبار الدار حجة في دفع الرق لا في استحقاق الارث وقالوا لها مهر المثل ------لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوارث اقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالدخول عليها ولم يثبت كونها ام ولد	619	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2250	false	-127856878587786525	9	114	41	562	1521	300	النكاح لا محالة قوله و-------------ان جهلت حريتها فقال وا--رثة انت ام ولد ابي فلا ميراث لها لان ظهور الحرية باعتبار الدار حجة في دفع الرق لا في استحقاق الارث وتقييده بقول الوارث اتفاقي لان الجهل بحريتها كاف لعدم ميراثها قال الوارث انت ام ولد ابي او لم يقل كما اطلقه في غاية البيان معللا بان للوارث ان يقول ذلك ولعل فاءدته ان الوارث لو كان صغيرا فانه لا ميراث لها ايضا وان لم يقل شيءا ولم يذكر المصنف رحمه الله ان لها مهرا تعند اقرار الوارث انها ام ولد ابيه وذكر التمرتاشي ان لها مهر مثها مثلها لانهم اقروا بالدخول و------لم يثبت كونها ام ولد	2250	5383844299704950739	166	255.0	132	542	30.62730598449707	27	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0619	true	-225407227254134082	180	233	942	1213	1526	300	اهلا-------- فلا حضان--------ة لمرتدة--------------------------- لانها تحبس وتجبر علي الاسلام الا اذا تابت فهي احق به ولا للفاسقة كما في الفتح------- وغيره لكن في البحر وينبغي ان يراد بالفسق هنا الزنا لاشتغال الام عن الولد بالخروج من المنزل لا مطلقة وفي القنية الام احق--------- وان كانت سيءة السيرة معروفة بالفجور ما لم تقبل ذلك	619	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2252	false	5360326955311665023	167	211	864	1094	1564	300	اهلا للحضانة فلا حضانة للمرتدة لمرتدة سواء لحقت بدار الحرب او لا لانها تحبس وتجبر علي الاسلام فان---- تابت فهي احق به ولا للفاسقة كما في --فتح القدير وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------- وفي القنية الام احق بالصغيرة وان كانت سيءة السيرة معروفة بالفجور ما لم تعقل ذلك	2252	5383844299704950739	166	254.0	132	330	50.30303192138672	27	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0620	true	-8054028568738567462	139	244	692	1215	1488	300	لاب وام ثم لاب لان قرابة الام ارجح والخ---------الة هي اخت--- الصغيرة لا مطلق الخالة لان خالة الام مءخرة عن عمة الصغيرة وكذ-ا خالة الاب ثم عمته ك-------------------------------------------------------------------------------------ذلك اي -------عمته لاب وام ثم لام ثم لاب ولم يذكر المصنف بعد العمات احدا من النساء والمذكور في الفتح------------------ وغيره --ان بعد العمات خالة الام لاب وام ثم لام ثم لاب ثم بعدهن خالة الاب لاب وام ثم لام ثم لاب ثم بعدهن عمات الامهات والاباء علي هذا-------- الترتيب وبنات الاخت اولي من بنات ا----------لاخ و--------هن اي بنات الاخ اولي من العمات وفي اكثر المعتبرات واما بنات الاعمام ----------------------------------والعمات والاخوال والخالات فبمعزل عن الحضانة لانهن غير محرم	620	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2254	false	6128067253172811248	142	277	768	1445	1563	300	لاب وام ثم لام ثم لاب وهو المراد بقوله كذلك والخالة هي اخت ام الصغير- لا مطلق الخالة لان خالة الام مءخرة عن عمة الصغير- وكذلك خالة الاب كما سنبينه وافاد كلامه ان الخالة اولي من بنت الاخ لانها تدلي بالام وتلك بالاخ قوله ثم العمات كذلك اي تقدم العم-ة لاب وام ثم لام ثم لاب ولم يذكر المصنف بعد العمات احدا من النساء والمذكور في غاية البيان وفتح القدير وغيرهما ان بعد العمات خالة الام لاب وام ثم لام ثم لاب ثم بعدهن خالة الاب لاب وام ثم لام ثم لاب ثم بعدهن عمات الامهات والاباء علي هذا التفصيل الترتيب والترتيب ولم يذكر المصنف ايضا بنات الاخ وفي التبيين ان بنات الاخ اولي من العمات ولم يذكر ايضا اولاد الخالة---------- والعمة في الحضانة لانه لا حق لبنات العم----------ة والخال--------ة في الحضانة لانهن غير محرم	2254	5383844299704950739	404	639.5	315	708	57.0621452331543	69	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0621	true	-1538116946051377441	3	38	14	188	1511	300	ولهذا قال في القنية ولو----- تزوجت الام بزوج اخر وتمسك الصغير معها ام الام في بيت غير الاب فللاب ان ياخذه منها---- فعلي هذا تسقط الحضانة اما بتزوج غير المحرم او بسكناها عند المبغض له	621	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2255	false	-6422819473921958086	54	90	273	447	1504	300	ول-ذا قال في القنية الام اذا تزوجت----- بزوج اخر وتمسك الصغير معها ام الام في بيت الر---اب فللاب ان ياخذه منها ا ه فعلي هذا تسقط الحضانة اما بتزوج غير المحرم او بسكناها عند المبغض له	2255	5383844299704950739	161	286.5	128	183	87.97814178466797	29	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0622	true	2466884182557387893	96	151	526	801	1540	300	لفساد الزمان كما في اكثر المعتبرات وفي البحر ان الفتوي علي خلاف ظاهر الرواية فقد صرح في التجنيس بان في ظاهر الرواية انها احق بها حتي تحيض واختلف في حد الشهوة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدره ابو الليث -تسع سنين وعليه الفتوي كما في التبيين وفيه اشارة الي انها لو تزوجت قبل ان تبلغ لا تسقط حضانتها كما- في	622	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2258	false	5304408791608467635	14	84	84	445	1508	300	لفساد الزمان فالحاصل------------------------ ان الفتوي علي خلاف ظاهر الرواية فقد صرح في التجنيس بان--- ظاهر الرواية انها احق بها حتي تحيض واختلف في حد الشهوة وفي الولوالجية وليس لها حد مقدر لانه يختلف باختلاف حال المراة وفي التبيين وغيره وبنت احدي عشرة سنة مشتهاة في قولهم جميعا وقدره ابو الليث بتسع سنين وعليه الفتوي ا ه واشار المصنف--------- الي انها لو -زوجت قبل ان تبلغ لا تسقط حضانتها وقال في	2258	5383844299704950739	214	355.0	168	398	53.76884460449219	39	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0623	true	3099272353223750133	118	149	570	708	1472	300	لم تكن للصغير عصبة يدفع الي الاخ لام ثم الي ولده ثم الي العم لام ثم الي الخال لاب وام ثم لاب ثم لام لان لهءلاء ولاية عند الامام--- في النكاح	623	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2256	false	2241484952395373966	198	230	983	1124	1482	300	لم يكن للصغير عصبة يدفع الي الاخ لام ثم الي ولده ثم الي العم لام ثم الي الخال لاب وام ثم لاب ثم لام لان لهءلاء ولاية عند ابي حنيفة في النكاح	2256	5383844299704950739	132	252.0	101	141	93.61701965332031	29	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0625	true	-5109681420925338860	3	61	14	327	1584	300	النفق--------ة هنا----- مشتقة من النفوق بمعني الهلاك ولا من النف--------------ق بل هو اسم للشء الذي ينفقه الرجل علي عياله ونحو ذلك وشريعة ما يتوقف عليه بقاء شء من نحو ماكول وملبوس و-----------------------------------سكني---- قالوا ونفقة الغير تجب علي الغير باسباب الزو-------جية والقرابة والملك فبدا بالاول لمناسبة ما تقدم من النكاح والطلاق والعدة ولان الزوجية هي الاصل فقال تجب النفقة	625	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2264	false	198018714615451944	230	297	1101	1465	1481	300	النفقة المرادة هنا ليست مشتقة من النفوق بمعني الهلاك ولا من النفق ولا من النفاق بل هي اسم للشء الذي ينفقه الرجل علي عياله واما في الشريعة فذكر في الخلاصة قال هشام سالت محمدا عن النفقة قال النفقة هي الطعام والكسوة والسكني ا ه قالوا ونفقة الغير تجب علي الغير باسباب ثلاثة بالزوجية والقرابة والملك فبدا بالاول لمناسبة ما تقدم من النكاح والطلاق والعدة قوله ----------------------تجب النفقة	2264	5383844299704950739	233	383.0	188	386	60.362693786621094	35	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0626	true	-1379774214414404824	183	207	939	1069	1579	300	ينبغي للقاضي اذا اراد فرض النفقة ان ينظر في سعر البلد وينظر ما يكفيها بحسب عرف تلك البلدة ويقوم الاصناف بالدراهم ثم يقدر بالدراهم	626	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2268	false	-4386942757395296031	135	159	692	822	1601	300	ينبغي للقاضي اذا اراد فرض النفقة ان ينظر في سعر البلد وينظر ما يكفيها بحسب عرف تلك البلدة ويقوم الاصناف بالدراهم ثم يقدر بالدراهم	2268	5383844299704950739	130	260.0	106	130	100.0	24	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0628	true	4515296787595051554	63	127	322	660	1557	300	ان ادوات البيت كالاواني ونحوها علي الرجل والحاصل ان المراة ليس عليها الا تسليم نفسها في بيته وعليه لها جميع ما يكفيها ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اكثرنا من هذه المساءل تنبيها للازواج لما نراه في زماننا من تقصيرهم في حقوقهن حتي انه يامرها بفرش امتعتها جبرا عليها وكذلك لاضيافه ------وبعضهم لا يعطي لها كسوة حتي كانت عند الدخول غنية ثم صارت فقيرة وهذا كله حرام	628	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2274	false	-4544506756445850993	148	231	727	1157	1510	300	ان ادوات البيت كالاواني ونحوها علي الرجل والحاصل ان المراة ليس ل--ها الا تسليم نفسها في بيته وعليه لها جميع ما يكفيها بحسب حالهما من اكل وشرب ولبس وفرش ولا يلزمها ان تستمتع بما هو ملكها ولا ان تفرش له شيءا من فراشها وانما اكثرنا من هذه المساءل تنبيها للازواج لما نراه في زماننا من تقصيرهم في حقوقهن حتي انه يامرها بفرش امتعتها جبرا عليها وكذلك لاضيافه وبعضم وبعضهم لا يعطي لها كسوة حتي كانت عند الدخول غنية--- صارت فقيرة وهذا كله حرام	2274	5383844299704950739	326	621.5	264	435	74.9425277709961	59	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0628	true	4515296787595051554	0	32	0	172	1557	300	من بنات الاشراف ولها خدم يجبر الزوج علي نفق-----ة خادمين وفي السراجية وعليه الفتوي وفي التنوير ولو------------------------------------------------------------------------ له اولاد لا يكفيه -خادم واحد فرض عليه لخادمين او اكثر---------------- اتفاقا ولو امتنعت المراة	628	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2284	false	8279347772842348878	159	210	816	1082	1542	300	من بنات الاشراف ولها خدم يجبر الزوج علي نفقة اجرة خادمين ا ه فالحاصل ان المذهب الاقتصار علي واحد مطلقا والماخوذ به عند المشايخ قول ابي يوسف وفي فتح القدير والذخيرة لو كان له اولاد لا يكفيهم خادم واحد فرض عليه لخادمين او اكثر مقدار ما يكفيهم اتفاقا وفي التجنيس امراة	2284	5383844299704950739	123	179.5	98	266	46.2406005859375	19	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0628	true	4515296787595051554	171	300	889	1557	1557	300	الي-سار لان النفقة تختلف بحسب اليسار والاعسار وما قضي به تقدير النفقة لم تجبه لانها تجب شيءا فشيءا فاذا تبدل حاله فلها المطالبة بتمام حقها وبالعكس اي لو فرضت ليساره ثم اعسر تلزم نفقة الاعسار وقال الزيلعي و--هذه المسالة تستقيم علي قول الكرخي حيث اعتبر حال الزوج فقط ولم يعتبر حال المراة اصلا وهو ظاهر الرواية ولا تستقيم علي ما ذكره الخصاف من اعتبار حالهما علي ما علي-----ه الاعتماد فيكون فيه نوع تناقض من الشيخ لان--- ذكره في اول الباب قو---ل الخصاف ثم بني الحكم هنا علي قول الكرخي ----انتهي لكن في الفتح -------وهو مردود بل هو مستقيم علي قول الكل لان الخلاف انما يظهر فيما اذا كان احدهما موسرا والاخر معسرا فكلام المصنف هنا اعم من ذلك فلو كانا معسرين وقضي بنفقة الاعسار ثم ايسرا فانه يتم----م نفقة-	628	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2290	false	4058032659716090218	173	294	885	1506	1540	300	الاعسار لان النفقة تختلف بحسب اليسار والاعسار وما قضي به تقدير لن-فقة لم----------- تجب----------- فاذا تبدل حاله فلها المطالبة بتمام حقها وزعم الشارح--------------------------------------------- الزيلعي ان هذه المسالة تستقيم علي قول الكرخي حيث اعتبر حال الرجل فقط ولم يعتبر حال المراة اصلا وهو ظاهر الرواية ولا يستقيم علي ما ذكره الخصاف من اعتبار حالهما علي ما عليه علمه الاعتماد فيكون فيه نوع تناقض من الشيخ لان ما ذكره--- اول الباب هو قول الخصاف ثم ثني الحكم---- علي قول الكرخي اه واقره عليه في --فتح القدير وهو مردود بل هو مستقيم علي قول الكل لان الخلاف انما يظهر فيما اذا كان احدهما موسرا والاخر معسرا وكلام المصنف هنا اعم من ذلك فلو كانا معسرين وقضي بنفقة الاعسار ثم ايسرا فانه يتمم يتم نفقة	2290	5383844299704950739	565	1010.0	454	698	80.945556640625	96	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0629	true	-5837545458697047297	165	232	841	1182	1537	300	وقيد بالخروج لانها لو كانت مقيمة مع---------ه ولم تمكنه من الوطء------ لا تكون ناشزة لا-----------------------------------------------------ن البكر لا توطا الا كرها وفي البحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشمل الخروج الحكمي ما اذا طلب ان يسافر بها من بلدها وامتنعت فانه لا نفقة لها علي ظاهر الرواية------------------- واما علي المفتي به فانها لا تكون ناشزة------------------------------------- واطلاق-- عدم وجوب النفقة للناشزة شامل لما اذا كانت النفقة مفروضة فان النشوز يسقطها ايضا الا ان- استدانت	629	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2276	false	4486791988413338838	172	300	910	1561	1561	300	وقيد بالخروج لانها لو كانت مقيمة معه في منزله ولم تمكنه من الوطء فانها لا تكون ناشزة لان الظاهر ان الزوج يقدر علي تحصيل المقصود منها بدليل ان البكر لا توطا الا كرها وقد علم مما قدمناه ان المراد بمنعها نفسها منه المنع بغير حق فلذا قال في الخلاصة لو كان الزوج بسمرقند وكانت زوجته بنسف فبعث اليها اجنبيا ليحملها الي سمرقند ولم تذهب معه لعدم المحرم فان لها النفقة وشمل الخروج الحكمي ما اذا طلب ان يسافر بها من بلدها وامتنعت فانه لا نفقة لها علي ظاهر الرواية من ان له السفر بها واما علي المفتي به فانها لا تكون ناشزة كما قدمناه واشار اليه في الذخيرة هنا واطلق في عدم وجوب النفقة للناشزة فشمل -ما اذا كانت النفقة مفروضة فان النشوز يسقطها ايضا الا اذا استدانت-	2276	5383844299704950739	328	556.5	262	653	50.22970962524414	56	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0629	true	-5837545458697047297	6	35	35	199	1537	300	فانه يقضي بنفقة يساره ونفقة------------- اعسارها وهي الوسط عند الخصاف--------- وكذا اذا ايسرت------- وحدها قضي بالوسط---------------- عنده---- فصار كلامه شاملا للصور الثلاث بهذا الاعتبار----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي امكن الحمل فلا تناقض	629	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2291	false	-1554694129083405099	0	57	0	304	1551	300	فانه يقضي بنفقة يساره ونفقة يساره في حال اعسارها---------- عند الخصاف هي الوسط وكذا اذا ايسرت المراة وحدها قضي بنفقة يسارها وهي الوسط عنده فصر فصار كلامه شاملا للصور الثلاث بهذا الاعتبار لانه لم يقيد بيسار الزوج وان قلنا انه المراد كما وقع التصريح به في الهداية فهو محمول علي يسارها ايضا ومتي امكن الحمل فلا تناقض	2291	5383844299704950739	149	240.0	122	314	47.45222854614258	21	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0631	true	-5292380474398587025	121	152	640	797	1560	300	المختار ل------ان المنقول في ظاهر الرواية وجوب النفقة للمريضة سواء كان قبل النقلة او بعدها وسواء كان يمكنه جماعها او لا كان معها زوجها او لا حيث لم تمنع نفسها كما	631	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2282	false	3599762393081399379	48	80	222	385	1537	300	المختصر وحاصله ان المنقول في ظاهر الرواية وجوب النفقة للمريضة سواء كان قبل النقلة او بعدها وسواء كان يمكنه جماعها او لا كان معها زوجها او لا حيث لم تمنع نفسها كما	2282	5383844299704950739	155	300.5	124	163	95.09202575683594	29	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0632	true	-558197805822652370	187	215	941	1080	1496	300	وفي الفتح --------لو امتنع من الانفاق عليها مع اليسر لم يفرق ويبيع الحاكم ما-له علي------ه ويصرفه في نفقتها فان لم يجد ما-له يحبسه حتي ينفق عليها ولا يفسخ	632	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2290	false	4058032659716090218	38	70	198	351	1540	300	وفي --فتح القدير ولو امتنع من الانفاق عليها مع اليسر لم يفرق ويبيع الحاكم ما له عليه وصرفه ويصرفه في نفقتها فان لم يجد ما له يحبسه حتي ينفق عليها ولا يفسخ	2290	5383844299704950739	137	244.0	109	155	88.38710021972656	23	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0633	true	-8304289044441152733	107	194	582	1040	1556	300	لا تسقط بالموت والطلاق هو الصحيح-------------- لان للقاضي ولاية عامة واستدانتها عليه بامر القاضي كاستدانة الزوج ولو------------------------------------------------------------------------- عجل اي الزوج او ابوه لها النفقة -------------------او الكسوة لمدة ثم مات احدهما قبل تمامها اي المدة فلا رجوع عليها اي لا يسترد شء منها عند الشيخين وجعله الولوالجي واصحاب الفتاوي قول ابي يوسف وقالوا الفتوي عليه اطلقه فشمل ما اذا كانت قاءمة او مستهلكة او هال---------------كة فلا ترد شيءا اتفاقا وان كانت قاءمة او مستهلكة فكذلك عندهما خلافا لمحمد فان عنده يحتسب لها نفقة ما مضي وما بقي---- للزوج	633	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2299	false	-3364197027381512924	90	167	458	851	1559	300	لا تسقط ب-------الطلاق في الصحيح لما ذكرنا قلت لان كلامه في النفقة المستدانة-------- بامر القاضي وكلامنا في المفروضة فقط قوله ولا ترد المعجلة اي لا ترد النفقة المعجلة بموت احدهما ونحوه بان----------------- عجل لها --نفقة شهر بعد فرض القاضي او التراضي---- ثم مات احدهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلقه فشمل ما اذا كانت قاءمة----------- او هالكة فان كانت هالكة فلا ترد شيءا اتفاقا وان كانت قاءمة او مستهلكة فكذلك عندهما وقال --محمد--------- يحتسب لها نفقة ما مضي وما بقي فهو للزوج	2299	5383844299704950739	212	274.5	167	583	36.3636360168457	34	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0633	true	-8304289044441152733	272	300	1424	1556	1556	300	فاذا بيع في دين النفقة فاشتراه من علم به او لم ي-------علم فرضي ظهر السبب في حقه ايضا فاذا اجتمعت النفقة عليه------- مرة اخري يباع ثانيا وكذا حاله-	633	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2301	false	8431171941753681073	260	288	1344	1475	1531	300	فاذا بيع فيها--------- فاشتراه من علم به او لم يعلم ثم علم فرضي ظهر السبب في حقه ايضا فاذا اجتمعت------- عليه النفقة مرة اخري يباع ثانيا وكذا حاله	2301	5383844299704950739	114	193.0	90	147	77.55101776123047	22	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0635	true	5796577019537130786	0	89	0	417	1449	300	غلق----- يخصه -ليس لها ان تطالبه بمسكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر وفي شرح المختار ولو كان في الدار بيوت وابت ان تسكن مع ضرتها و--مع احد من اهله ان -خلي لها بيتا وجعل له مرافق وغلقا علي حدة ليس لها ان تطلب بيتا اخر كما في الفتح------- وهو مفيد انه لا بد للبيت من بيت الخلاء ومن مطبخ بخلاف ما في الهداية قال في البحر وينبغي الافتاء بما في شرح المختار فلهذا فسرنا بكامل المرافق تدبر ويشترط ان لا يكون في الدار ----من احماء الزوج ممن يءذيها وله اي-------------- للزوج منع اهلها	635	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2305	false	198657231993182467	72	184	373	912	1497	300	غلق بخصه يخصه وليس لها ان تطالبه بمسكن اخر وبه قال الامام لان الضرر بالخوف علي المتاع وعدم التمكن من الاستمتاع قد زال ولا بد من كون المراد كون الخلاء مشتركا بينهم وبين غير الاجانب والذي في شرح المختار ولو كان في الدار بيوت وابت ان تسكن مع ضرتها او مع احد من اهله ان اخلي لها بيتا وجعل له مرافق وغلقا علي حدة ليس لها ان تطلب بيتا---- كذا في --فتح القدير وهو يفيد انه لا بد للبيت من بيت الخلاء ومن مطبخ بخلاف ما في الهداية------------- وينبغي الافتاء بما في شرح المختا-------------------------------ر ويشترط ان لا يكون في الدار احد من احماء الزوج---- يءذيها كما في الخانية قالوا للزوج ان يسكنها	2305	5383844299704950739	346	577.0	269	593	58.34738540649414	64	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0636	true	-6839867097960450427	194	248	973	1223	1492	300	بكون المال عند شخص لانه لو كان له مال في بيته فطلبت من القاضي فرض النفقة فان علم بالنكاح بينهما فرض لها في ذلك المال لانه ايفاء لحق المراة وليس بقضاء علي الزوج بالنفقة كما لو اقر بدين ثم غاب وله مال حاضر من جنس الدين وطلب صاحب الدين من ذلك قضي له به	636	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2311	false	-5751144202764333931	117	171	589	839	1520	300	بكون المال عند شخص لانه لو كان له مال في بيته فطلبت من القاضي فرض النفقة فان علم بالنكاح بينهما فرض لها في ذلك المال لانه ايفاء لحق المراة وليس بقضاء علي الزوج بالنفقة كما لو اقر بدين ثم غاب وله مال حاضر من جنس الدين وطلب صاحب الدين من ذلك قضي له به	2311	5383844299704950739	250	500.0	196	250	100.0	54	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0640	true	-7014045072549591277	0	90	0	467	1559	300	ديانة لانه من باب الاستخدام وهو واجب عليها ديانة ال---------------------ا اذا تعينت الام للارضاع بان لا يجد الاب من يرضعه او كان الولد لا ياخذ ثدي غيرها او لم يكن له مال والاب معسر فحينءذ تجبر علي الارضاع صيانة عن ضياعه وهذا مروي عن الشيخين وظاهر الرواية انها لا تجبر لانه يتغذي بالدهن واللبن وغيرهما من الماءعات فلا يءدي الي ضياعه والي الاول مال القدوري وشمس الاءم-----------------------------------------------------------------------------------ة وعليه الفتوي وكان هو المذهب كما في اكثر المعتبرات لان قصر الرضيع الذي لم يانس الطعام علي الدهن والشراب سبب تمريضه كما في ------	640	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2321	false	5431381062537286331	20	111	99	566	1527	300	ديانة لانه من باب الاستخدام وهو واجب عليها ديانة كما قدمناه اطلقه فشمل ما اذا --كان الاب ------------لا يجد----- من يرضعه او كان الولد لا ياخذ ثدي غيرها ونقل الزيلعي والاتقاني انه --------------------------------------------------------------ظاهر الرواية ل-------------انه يتغذي بالده-------ن وغيره-- من الماءعات فلا يءدي الي ضياعه ونقل عدم الاجبار في هذه الحالة في المجتبي عن البعض ثم قال والاصح انها تجبر عند الكل اه وجزم به في الهداية وفي الخانية وعليه الفتوي وذكر في فتح القدير انه الاصوب------- لان قصر الرضيع الذي لم يانس الطعام علي الدهن والشراب سبب تمريضه وموته اه وفي	2321	5383844299704950739	266	382.0	208	577	46.100521087646484	43	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0641	true	-281438115840277931	55	101	270	519	1561	300	الغير فان التمست زيادة لم يجبر الزوج عليها دفعا للضرر عنها واليه الاشارة بقوله تعالي لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده----------- اي بالزامه لها اكثر من اجرة الاجنبية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كل موضع جاز الاستءجار ووجبت النفقة لا تسقط هذه الاجرة بموته----- لانها اجرة وليست بنفقة	641	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2323	false	2163593307747333119	162	297	841	1516	1527	300	اليها وان التمست زيادة لم يجبر الزوج عليها دفعا للضرر عنه- واليه الاشارة بقوله تعالي لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده البقرة 332 اي بالزامه لها اكثر من اجرة الاجنبية وفي الذخيرة لو صالحت المراة زوجها عن اجر الرضاع علي شء ان كان الصلح حال قيام النكاح وفي العدة عن طلاق رجعي لا يجوز وان كان عن طلاق باءن واحدة او ثلاثا جاز علي احدي الروايتين لان الصلح علي ان يعطيها شيءا لترضع ولدها استءجار لها واذا جاز الصلح فهو كما لو استاجرها علي عمل اخر من الاعمال علي دراهم وصالحها عن تلك الداهم علي شء بعينه جاز وان صالح عنها عل شء بغير عينه لا يجوز الا ان يدفع ذلك في المجلس حتي لا يكون بيع دين بدينوفي كل موضع جاز الاستءجار ووجبت النفقة لا تسقط----------- بموت الزوج لانها اجرة وليست بنفقة	2323	5383844299704950739	232	422.0	188	687	33.770015716552734	38	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0641	true	-281438115840277931	201	235	1047	1221	1561	300	استاجر الام للارضاع لا يكفي عن نفقة الولد لان الولد لا يكفيه اللبن بل يحتاج معه الي شء اخر كما هو المشاهد خصوصيا لكسوة فيقدر القاضي له نفقة غير اجرة الر-ضاع وغير اجرة الحضانة	641	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2324	false	-1665976479652842551	266	300	1395	1569	1569	300	استاجر الام للارضاع لا يكفي عن نفقة الولد لان الولد لا يكفيه اللبن بل يحتاج معه الي شء اخر كما هو المشاهد خصوصا الكسوة فيقرر القاضي له نفقة غير اجرة الارضاع وغير اجرة الحضانة-	2324	5383844299704950739	168	324.0	136	175	96.0	31	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0641	true	-281438115840277931	105	167	538	871	1561	300	الولوالجية لا تسقط هذه الاجرة بموته بل ل----تكون اسوة الغرم---------------------------------------------اء وظاهر المتون ان الام لو طلبت الاجرة اي اجر- المثل والاجنبية متبرعة بالارضاع فالام اولي لانهم جعلوا الام احق في جميع الاحوال الا في حالة طلب الزيادة علي اجرة الاجنبية لكن ف------------------ي التبيين وغيره ان الاجنبية اولي ان ترضعه بغير اجر او بدون اجر المثل لكن هي اولي --بالارضاع اما في الحضانة	641	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2324	false	-1665976479652842551	1	69	3	370	1569	300	الولوالجية لا تسقط هذه الاجرة بموته بل يكون تكون اسوة الغرماء اه فالحاصل انه اجرة فلذا لا تتوقف علي القضاء وظاهر المتون ان الام لو طلبت الاجرة اي اجرة المثل والاجنبية متبرعة بالارضاع فالام اولي لانهم جعلوا الام احق في ساءر الاحوال الا في حالة طلب الزيادة علي اجرة الاجنبية والمصرح به بخلافه كما في التبيين وغيره ان الاجنبية اولي ------------------------------------لكن هي اولي في الارضاع اما في الحضانة	2324	5383844299704950739	286	513.5	233	403	70.96774291992188	47	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0643	true	-3286305442058722705	25	68	140	380	1574	300	بين الابن والبنت ولو احدهما فاءق اليسار--------------------- في ظاهر الرواية وهو الصحيح------------------------------------------------------------------- لتعلق الوجوب بالولاد وهو يشملهما بالسوية بخلاف غير الولاد لان الوجوب علق فيه بالارث وقيل يجب بقدر الارث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مشايخنا هذا اذا تفاوتا في اليسار تفاوتا يسيرا اما اذا كان فاحشا	643	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2327	false	-2405022766252824640	84	185	446	1003	1574	300	بين الذكر والانثي وفي الهداية وهي علي الذكور والاناث بالسوية في ظاهر الرواية وهو الصحيح لان المعني يشملهما اه وفي الخلاصة وبه يفتي وفي فتح القدير وهو الحق لتعلق الوجوب بالولاد وهو يشملهما بالسوية بخلاف غير الولاد لان الوجوب علق فيه بالارث اه وفي الخانية فان كان للفقير ابنان احدهما فاءق في الغني والاخر يملك نصابا كانت النفقة عليهما علي السواء وكذا لو كان احدهما مسلما والاخر ذميا فهي عليهما علي السواء اه وذكر في الذخيرة فيه اختلافا وعزاما في الخانية الي مبسوط محمد ونقل عن الحلواني انه قال قال مشايخنا هذا اذا تفاوتا في اليسار تفاوتا يسيرا اما اذا تفاوتا ---	2327	5383844299704950739	186	302.0	153	560	33.21428680419922	29	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0643	true	-3286305442058722705	224	262	1189	1362	1574	300	ولا بد ان يكون المحرمية بجهة القرابة لانه لو كان قريبا محرما لا من جهتها كابن --عم اذا كان اخا من الرضاع فانه لا نفقة له كما في البحر وقال ابن ابي ليلي تجب --------النفقة علي كل وارث	643	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2331	false	2214517418265878927	250	289	1274	1455	1507	300	ولا بد ان تكون المحرمية بجهة القرابة لانه لو كان قريبا محرما لا من جهتها كابن العم اذا كان اخا من الرضاع فانه لا نفقة له كذا في شرح الطحاوي فلو كان له خال وابن عم فالنفقة علي الخال --	2331	5383844299704950739	137	238.5	107	183	74.86338806152344	26	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0644	true	2824243013420585024	51	125	261	664	1593	300	اي لكونه من اعيان الناس يلحقه العار بال---كسب او لكونه طالب علم لا يقدر عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكسب لاشتغاله بالعلم وهذا اذا كان به رشد كما في الخلاصة ولذا قال صاحب القنية انا------------------------------------------------------------------------- افتي بعدم وجوبها---------------------------- فان قليلا- منهم حسن السيرة------ مشتغلا بالعل-م الديني واكثر-------------------------------------هم فساق--------------- شرهم اكثر من خيرهم يحضرون الدرس ساعة لخلافيات ركيكة ضررها في الدين اكبر من نفعها ثم يشتغلون طول النهار بالسخرية والغيبة والوقوع في الناس وغيرها مما يستحقون به اصلحهم الله	644	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2332	false	-9124100504575716269	159	282	830	1482	1591	300	ان يكون -من اعيان الناس يلحقه العار من التكسب او ط------الب علم لا يتفرغ لذلك وفي المجتبي البالغ اذا كان عاجزا عن الكسب وهو صحيح فنفقته علي الاب وهكذا قالوا في طالب العلم اذا كان لا يهتدي الي الكسب لا تسقط نفقته عن الاب بمنزلة الزمن والانثي اه وفي--------------- القنية والظاهر انه لم يخف علي ابي حامد قول السلف بوجوب نفقة طالب العلم علي الاب لكن افتي بعدم وجوبها لفساد احوال اكثر طلبة العلم فان من كان منهم حسن السيرة السير مشتغلا بالعلوم النافعة يجبر الاباء علي الانفاق عليهم وانما يطالبهم فساق المبتدعة الذين شرهم اكثر من خيرهم يحضرون الدرس ساعة بخلافيات ركيكة ضررها في الدين اكثر من نفعها ثم يشتغلون طول النهار بالسخرية والغيبة والوقوع في الناس------- مما يستحقون به لعنة-- الله	2332	5383844299704950739	299	421.5	240	683	43.77745056152344	42	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0644	true	2824243013420585024	129	182	687	990	1593	300	ولو عل----------م السلف حالهم لحرموا الانفاق عليهم فضلا ان يفرضوا نفقاتهم ثم قال--------------------------------------------------------------- قلت لكن نري طلبة العلم بعد الفتنة العامة --مشتغلين بالفقه والادب اللذين هما قواعد الدين واصول كلام العرب والاشتغال بالكسب يمنعهم عن التحصيل ويءدي الي ضياع العلم والتعطيل فكان المختار الان قول السلف ويجبر اي الموسر عليها اي علي النفقة	644	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2333	false	-2481810822309059871	6	69	44	413	1626	300	ولو علموا بسيرتهم السلف------ لحرموا الانفاق عليهم ومن كان بخلافهم نادر في هذا الزمان فلا يفرد بالحكم دفعا لخرج لحرج التمييز بين المصلح والمفسد قلت لكن نري طلبة العلم بعد الفتنة العامة المشتغلين بالفقه والادب اللذين هما قواعد الدين واصول كلام العرب والاشتغال بالكسب يمنعهم عن التحصيل ويءدي الي ضياع العلم والتعطيل فكان المختار الان قول السلف وهفوات البعض لا تمنع وجوب--- النفقة	2333	5383844299704950739	245	420.0	201	378	64.81481170654297	39	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0645	true	5899724737549007372	64	105	334	530	1567	300	كان للاب اكثر من زوجة لم تلزم الابن الا نفقة واحدة يوزعه الا-----ب عليهن لكن----------------- في البحر-- ان المذهب عدم وجوب نفقة امراة الاب او جاريت-----------ه حيث لم يكن للا-ب علة فان القول بالوجوب مطلقا انما هو رواية عن ابي يوسف	645	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2328	false	7384524852190518320	1	44	7	213	1544	300	فان --------------------------الابن اذا كان بهذه المثابة يجبر الاب علي نفقة خادمه اه وظاهر ما في الذخيرة ان المذهب عدم وجوب نفقة امراة الاب او جاريته او ام ولده حيث لم يكن بالاب علة وان القول بالوجوب مطلقا انما هو رواية عن ابي يوسف	2328	5383844299704950739	137	215.0	105	232	59.05172348022461	23	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0645	true	5899724737549007372	186	263	965	1376	1567	300	الا للزوجة لان النفقة------ واجبة لها بالعقد الصحيح لاحتباسها بحق له مقصود--- وهذا لا يتعلق باتحاد الملة ولهذا لا تجب بالنكاح الفاسد والوطء بشبهة وقرابة الولاد اعلي او اسفل يعني الاصول والفروع لان نفقتهم باعتبار الجزءي------ة وجزء الجزء في معني نفسه حكما فكما لا تم-نع نفقة نفسه بكفره لا تم-نع نفقة جزءه الا انهم اذا كانوا حربيين لا تجب نفقتهم علي المسلم وان كانوا مستامنين لانا نهينا عن المبرة في حق من يقاتلنا في الدين كما في -	645	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2329	false	-1602902403651166580	100	162	525	846	1610	300	اما الزوجية فلما ذكرنا انها واجبة لها بالعقد------- لاحتباسها بحق--- مقصود له وهذا لا يتعلق باتحاد الملة واما غيرها فلان ا-------------------------------------------------------------------------------------------لجزءية ثابتة وجزء المرء في معني نفسه----- فكما لا تمتنع نفقة نفسه بكفره لا تمتنع نفقة جزءه الا انهم اذا كانوا حربيين لا تجب نفقتهم علي المسلم وان كانوا متساويين لانا نهينا عن البر-- في حق من يقاتلنا في الدين اطلق في	2329	5383844299704950739	259	428.5	207	429	60.37295913696289	43	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0646	true	-437945301142191911	15	69	76	348	1496	300	الامام استحسانا -لان له ول--اية الحفظ في مال ولده الغاءب اذ-------- للوصي ذلك فالاب اولي لتوفر شفقته وبيع المنقول من باب الحفظ فاذا جاز بيعه فالثمن من جنس حقه وهو النفقة فله الاستيفاء وفيه اشارة الي ان غير الاب من----------- الاقارب---------------------------- لا ولاية لهم اصلا في التصرف حال- الصغر ولا في الحفظ بعد الكبر	646	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2336	false	-296535061970788417	218	274	1063	1350	1479	300	الامام رحمه الله لان للاب ولاية الحفظ في مال----- الغاءب الا تري ان للوصي ذلك فللاب اولي لوفور شفقته وبيع المنقول من باب الحفظ ولا كذلك العقار لانها محتصنة مختصة بنفسها قيد بالاب لا-------------------------------ن الام وساءر الاقارب ليس لهم بيع شء اتفاقا لانهم لا ولاية لهم اصلا في التصرف حالة الصغر ولا في الحفظ بعد الكبر	2336	5383844299704950739	171	253.0	136	323	52.94117736816406	26	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0646	true	-437945301142191911	139	205	696	1025	1496	300	لا يجوز للاب بيع عقاره اجماعا لان العقار محصنة بنفسها ولا للاب بيع العرض اي-------------------- عرض ابنه لدين له اي للاب علي الابن سواها اي سوي النفقة ات--------------------------فاقا لان النفق------------------------------------------------------------------------------------ة لا تشبه ساءر الديون لانه حينءذ يلزم القضاء علي الغاءب فلا يجوز بخلاف النفقة فانها واجبة قبل --قضاء---------- القاضي-------------------------------------------------------------------------------------- الا بقدر ما يحتاج اليه من النفقة ولا يجوز له ان يبيع الزيادة علي ذلك كما في	646	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2337	false	5376892412866442037	30	133	157	673	1503	300	لا يجوز ل--ه بيع----------------- العقار مطلقا كما في فتح القدير وقيد بالنفقة لانه ليس للاب بيع عرض ابنه لدين له عليه---------------------- سوي النفقة اتفاقا واستشكله الزيلعي بانه اذا كان البيع من باب الحفظ وله ذلك فما المانع منه لاجل دين اخر واجاب عنه في غاية البيان بان النفقة لا تشبه ساءر الديون لانه حينءذ يلزم القضاء علي الغاءب فلا يجوز بخلاف النفقة فانها واجبة قبل القضاء وانما قضي القاضي اعانة فجاز بيع الاب لعدم القضاء علي الغاءب اه واشار بقوله للنفقة الي انه لا يجوز بيعه الا بقدر ما يحتاج اليه من النفقة ولا يجوز له ان يبيع الزيادة علي ذلك كما في	2337	5383844299704950739	248	417.5	193	557	44.52423858642578	44	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0647	true	5050698172132727811	105	206	556	1054	1558	300	وهو ليس بقيد لان مديون الغاءب كذلك كما في الولوالجي فعلي هذا لو قال ولو انفق الاجنبي ما في يده من مال ابن لكان اولي تدبر مال الابن الذي اودعه اياه عليهما اي علي الابوين وهو ايضا ليس بقيد بل الانفاق علي الزوجة و----------------------------------------------------الاولاد بلا امر كذلك كما في البحر فعلي هذا لو عمم لكان اولي تدبر بغير امر قاض ضمن لتصرفه في مال غيره بلا انابة وولاية بخلاف م---------------------ا اذا-------------------- امره القاضي لانه ملز-------------م ولا يلزم ا--لقضاء---- للغاءب لان--------------- نفقة هءلاء واجبة قبل القضاء وقضاءه اعانة لهم فحسب وفي النوادر اذا لم يكن في مكان يمكن استطلاع راي القاضي لا	647	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2338	false	-611914028834871222	34	110	161	553	1534	300	----ليس بقيد لان مديون الغاءب كذلك كما في الولوالجية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الابوان ليسا بق--------يد بل الانفاق علي الزوجة بلا امر كذلك كما في الخانية من كتاب الوديعة وكذا علي الاولاد وقيد بكون----------------------------------------------------------------------------------ه بلا امر لانه لو كان بامر الغاءب فلا اشكال وكذا اذا كان بامر القاضي لان امر------------ه ملزم لعموم ولايته ولا يقال انه قضاء علي الغاءب ولا يجوز لانا نقول نفقة هءلاء واجبة قبل القضاء وقضاءه اعانة لهم فحسب كذا في غاية البيان وعند امر القاض--------------------ي لا	2338	5383844299704950739	190	231.0	150	625	30.399999618530273	25	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0647	true	5050698172132727811	0	100	0	529	1558	300	لانهما استوفيا حقهما لان نفقتهما واجبة قبل القضاء علي ما مر وقد اخذ- جنس حقهما وحكم الزوجة والولد كالابوين اذا انفقا ما عندهما لا ضمان عليهما بخلاف غيرهما من القريب المحرم العاجز فانه يضمن بالاتفاق من غير قضاء ولا رضاء ولذا يفرض القاضي في مال الغاءب نفقة الاولين فقط كما في البحر وفي الخلاصة ولو انفق علي نفسه من مال الابن ثم خاصمه الابن فقال انفقته وانت موسر وقال الاب انفقته وانا معسر قال ينظر الي حال الاب يوم الخصومة ان كان معسرا فالقول قوله استحسانا في نفقته---- وان كان موسرا فالقول قول الابن ولو اقام- البينة فالبينة بينة الابن	647	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2340	false	-371479027686879559	15	79	82	415	1545	300	لانهما استوفيا حقهما لان نفقتهما واجبة قبل القضاء علي ما مر وقد اخذا جنس الحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الخلاصة ولو انفق علي نفسه من مال الابن ثم خاصمه الابن فقال انفقته وانت موسر وقال الاب انفقته وانا معسر قال انظر الي حال الاب يوم الخصومة ان كان معسرا فالقول قوله استحسانا في نفقة مثله وان كان موسرا فالقول قول الابن ولو اقاما البينة فالبينة بينة الابن	2340	5383844299704950739	320	611.5	257	535	59.81308364868164	58	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0648	true	-4569671710808623038	76	185	395	950	1546	300	اذن القاضي كاذن الغاءب فتصير دينا في ذمته وفي البحر وقد اخل------- بقيد لا بد منه وهو الاستدانة والانفاق مما استدانه كما قيد- في اكثر المعتبرات---------- حتي قال الطرسوسي ولقد غلط بعض الفقهاء هنا في مفهوم كلام----- الهداية وقال اذا اذن القاضي --بالاستدانة ولم يستدن فانها لا تسقط وهذا غلط بل معني الكلام اذن القاضي في الاستدانة واستدان ---قال في المبسوط فلو انفق بعد الاذن بالاستدانة من ماله او--- صدقة تصدق بها عليه فلا رجوع ل-----ه لعدم الحاجة انتهي فعلي هذا لو قال الا ان يستدين بامر القاضي وينفق منها لكان اولي وفي البحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو مات من عليه النفقة بعد ذلك لا تسقط علي الصحيح بل ياخذ من تركته	648	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2342	false	-6403425567456199472	1	140	5	731	1559	300	اذنه كامر------ الغاءب فتصير دينا في ذمته ----------وقد اخل المصنف بقيد لا بد منه وهو الاستدانة والانفاق مما استدانة كما قيده في المبسوط والنهاية وغيرهما حتي قال الطرسوسي ولقد غلط بعض الفقهاء هنا في مفهوم كلام صاحب الهداية وقال اذا اذن القاضي في الاستدانة ولم يستدن فانها لا تسقط وهذا غلط بل معني الكلام اذن القاضي في الاستدانة واستدان اه قال في المبسوط فلو انفق بعد الاذن بالاستدانة من ماله او من صدقة تصدق بها عليه فلا رجوع له عليه لعدم الحاجة ا---------------------------------------------ه وصرح -----------------في الذخيرة في نفقة الاولاد الصغار انهم اذا اكلوا من مسالة الناس فلا رجوع لامهم علي الاب بشء فلو اعطوا نصف الكفاية واستدانت الام لهم النصف رجعت بما استدانت وقد قدمناه وافاد المصنف بعدم سقوطها بعد الاستدانة الماذون فيها انه لو مات من عليه النفقة بعد ذلك لا تسقط علي الصحيح بل تءخذ من تركته	2342	5383844299704950739	446	793.5	355	804	55.47263717651367	78	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0648	true	-4569671710808623038	206	300	1064	1546	1546	300	او ام --ولد لا ----مكاتبا لالتحاقه بالاحرار ولو اوصي بعبد لرجل وبخدمته لاخر فالنفقة علي من له الخدمة فان مرض في يد صاحب الخدمة ان كان مرضا لا يمنعه من الخدمة كانت نفقته علي صاحب الخدمة وان كان مرضا يمنعه من الخدمة كانت نفقته علي صاحب الرقبة وان تطاول المرض وراي القاضي ان يبيعه فباعه يشتري بثمنه عبدا يقوم مقام الاول في الخدمة كما في الخانية------ وزاد في المحيط انه لو كان صغيرا لم يبلغ الخدمة فنفقته علي صاحب الرقبة حتي يبلغ الخدمة ثم علي المخدوم لانه ملك المنافع بغير عوض فصار كالمستعير وكذا-	648	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2343	false	3619687214844768465	188	284	999	1491	1586	300	--وام الولد وخرج المكاتب- لانه مالك لمنافعه ولو اوصي بعبد لرجل وبخدمته لاخر فالنفقة علي من له الخدمة فان مرض في يد صاحب الخدمة ان كان مرضا لا يمنعه من الخدمة كانت نفقته علي صاحب الخدمة وان كان مرضا يمنعه من الخدمة كانت نفقته علي صاحب الرقبة وان تطاول المرض وراي القاضي ان يبيعه فباعه يشتري بثمنه عبدا يقوم مقام الاول في الخدمة كذا في الخانية 2 212 وزاد في المحيط انه ان كان صغيرا لم يبلغ الخدمة فنفقته علي صاحب الرقبة حتي يبلغ الخدمة ثم علي المخدوم لانه ملك المنافع بغير عوض فصار كالمستعير وكذا	2343	5383844299704950739	457	868.5	367	495	92.32323455810547	84	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0649	true	-5820402618920541944	71	105	384	562	1586	300	وفي القنية ونفقة المبيع علي الباءع ما دام في يده هو الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المنح وفي---------------------------ه اشكال لانه لا ملك للباءع لا رقبة ولا منفعة فينبغي ان تكون النفقة علي المشتري وتكون تابعة للملك كالمرهون	649	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2345	false	-904520341557267641	39	123	217	634	1516	300	وفي القنية ونفقة المبيع علي الباءع ما دام في يده هو الصحيح ثم رقم برقم اخر انه يرفع الباءع الامر الي الحاكم فياذن له في بيعه او اجارته ثم رقم بان نفقة العبد المبيع بشرط الخيار علي من له الملك في العبد وقت الوجوب وقيل علي الباءع وقيل يستدان فيرجع علي من يصير له الملك كصدقة الفطر اه وفي وجوب نفقة البيع علي الباءع قبل تسليمه اشكال لانه لا ملك له---- لا رقبة ولا منفعة فينبغي ان تكون علي------- المشتري وتكون تابعة للملك كالمرهون	2345	5383844299704950739	155	269.5	123	428	36.2149543762207	28	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0650	true	8138440279025181359	0	119	0	651	1549	300	لمناسبة النكاح ثم الاسقاطات انواع تختلف اسماءها باختلاف انواعها فاسقاط الحق عن الرق عتق واسقاط الحق عن البضع طلاق واسقاط ما في الذمة براءة واسقاط الحق عن القصاص والجراحات عفو -----كما في الاقطع هو اي الاعتاق لغة الاخراج عن الملك يقال اعتقه فعتق وي------------------------------قال من باب فعل بالفتح يفعل بالكسر عتق العبد عتاقا والعتق الخروج عن الملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالعتق اللغوي حينءذ هو العتق الشرعي وهو الخروج عن المملوكية كما في البحر لكن في الدرر وغيره الاعتاق لغة اثبات القوة مطلقا وشرعا اثبات القوة الشرعية فتبعه المصنف فقال اثبات القوة الشرعية في المملوك لكن الاولي ما في البحر -------------------------------------------------لان اهل اللغة لم يقولوا----- عتق العبد اذا قوي وانما قالوا----- عتق العبد اذا خرج عن المملوكية وانما---- ذكروا ال-------قوة في عتق الطير	650	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2348	false	8394585155600386779	15	176	84	947	1596	300	لمناسبة النكاح ثم الاسقاطات انواع تختلف اسماءها باختلاف انواعها فاسقاط الحق عن الرق عتق واسقاط الحق عن البضع طلاق واسقاط ما في الذمة براءة واسقاط الحق عن القصاص والجراحات عفو والاعتاق في اللغ-------------------ة الاخراج عن الملك يقال اعتقه فعتق لوالعتق والعتق الخروج عن الملك يقال من باب فعل بالفتح يفعل بالكسر عتق العبد عتاقا -----اذا خر-ج عن الملك وعتقت الفرس اذا سبقت ونجت وعتق فرخ القطاة اذا طار ويقال عتق فلان بعد استعلاج اذا رقت بشرته بعد غلظ ومصدره العتق والعتاق وليس منه العتاقة بمعني القدم لان فعله فعل بالفتح يفعل بالضم وليس منه العتق بمعني الجمال لانه من هذا الباب ايضا وهو مضموم العين ايضا كذا في ضياء الحلوم فالعتق اللغوي حينءذ هو العتق الشرعي وهو الخروج عن المملوكية وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي من قولهم ان العتق في اللغة القوة وفي الشرع قوة القوة الشرعية لان اهل اللغة لم يقولوا اعتق عتق العبد اذا قوي وانما قالوا اعتق عتق العبد اذا خرج عن المملوكية وانما ذكر ذكروا والقوة القوة في عتق الطير	2348	5383844299704950739	463	770.0	374	1027	45.082763671875	75	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0650	true	8138440279025181359	230	269	1213	1402	1549	300	عليه------ اعتاق عبد الغير فانه صحيح موقوف علي اجازة المالك الا ان يقال------ هو شرط للنفاذ وليس الكلام هنا الا في الصحة تامل حر لان المملوك لا يملك وان ملك ولا عتق الا في الملك ولو -----------------------------------------------------------كان المملوك ماذونا	650	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2350	false	-6789515820157996149	61	101	320	521	1599	300	علي المصنف اعتاق عبد الغير فانه صحيح موقوف علي اجازة سيده ان لم يكن وكيله نعم هو شرط للنفاد وليس الكلام هنا الا في الصحة--------------------------------------------------------- ولو ابدله بقوله للمملوك لكان اولي لان شرطه كما في المستصفي ان يكون المحل-- مملوكا	2350	5383844299704950739	107	154.0	83	260	41.153846740722656	17	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0651	true	2586876040266363163	4	55	18	264	1436	300	و------معتوه وناءم ومبرسم ومدهوش و-----------مغمي عليه لان العتق تبرع وليس واحد منهم باهل له ولهذا لو قال اعتقت وانا صبي او -انا ناءم كان القول قوله وكذا لو قال اعتقته وانا مجنون بشرط ان يعلم جنونه او قال وانا حربي في دار الحرب وقد علم ذلك منه لانه---- اضافه الي زمان	651	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2349	false	-4246193225512967668	249	300	1347	1603	1603	300	وخرج المعتوه ايضا وال------مدهوش والمبرسم والمغمي عليه والناءم فلا يصح اعتاقهم كما لا يصح طلاقهم ولو قال ا-عتقت وانا صبي او وانا ناءم كان القول قوله وكذا لو قال اعتقته وانا مجنون بشرط ان يعلم جنونه او قال وانا حربي في دار الحرب وقد علم ذلك---- لانه لما اضافه الي زمان-	2349	5383844299704950739	179	290.0	142	268	66.79104614257812	31	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0651	true	2586876040266363163	89	117	427	552	1436	300	ولا بد ان يذكر خبر----- المب-------تدا فلو ذكر الخبر فقط توقف علي النية ولذا قال في الخانية لو قال حر فقيل له -من عنيت فقال عبدي عتق عبده	651	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2351	false	-6275143267511361002	194	224	991	1129	1502	300	ولا بد ان يكون خبر خبرا المبتدا لمبتدا فلو ذكر الخبر فقط توقف علي النية ولذا قال في الخانية لو قال حر فقيل له لمن عنيت فقال عبدي عتق عبده	2351	5383844299704950739	122	228.0	94	138	88.40579986572266	24	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0652	true	1833664272437542021	214	293	1042	1421	1457	300	وفي المجتبي لو قال لعبده فرجك حر عتق عند الشيخين ------------وعن محمد روايتان فالصحيح انه لا يعتق كما في الجوهرة وفي الاست والدبر الاصح انه لا يعتق لانه لا يعبر به عن البدن كما في الاختيار وفي الشمني لو قال لعبده ذكرك حر يعتق لكن في الخانية خلافه وهو ظاهر الرواية ولو قال لسانك حر يعتق وفي الدم روايتان وفي البحر لو قال بدنك بدن حر عتق وكذا الفرج والراس وعن ابي يوسف راسك راس حر انه لا يعتق	652	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2354	false	-7853727903512085724	169	209	787	969	1408	300	وفي المجتبي لو قال لعبده فرجك حر عتق عند ابي حنيفة وابي يوسف وعن محمد روايتان وكذا لو قال كبدك حر يعتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ------------------------------------------------قال بدنك بدن حر عتق وكذا الفرج والراس وعن ابي يوسف راسك راس حر انه لا يعتق	2354	5383844299704950739	142	236.5	108	391	36.317134857177734	29	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0653	true	-4296156162960663354	17	75	84	373	1477	300	ولو قال لعبده انت حرة او قال لامته انت حر يعتق في الوجهين وكذا روي عن الشيخين ولو اراد ا----------------------------------لرجل ان يقول شيءا فجري علي لسانه العتق عتق ولم يذكر------- الجزء الشاءع كما ذكره في الطلاق للفرق بين العتاق والطلاق فان الطلاق لا يتجزا اتفاقا فذكر بعضه كذكر كله واما العتق فيتجزا عند الامام فاذا قال نصفك حر	653	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2354	false	-7853727903512085724	235	300	1090	1408	1408	300	ولو قال لعبده انت حرة او قال لامته انت حر يعتق في الوجهين -كذا روي عن ابي حنيفة وابي يوسف اه وفي الخلاصة بخلاف ما اذا قال لرجل يا زانية يعني فلا يكون قذفا---------- ولم يذكر المصنف الجزء الشاءع كما ذكره في الطلاق للفرق بين العتاق والطلاق فان الطلاق لا يتجزا اتفاقا فذكر بعضه كذكر كله واما العتق فيتجزا عند الامام فاذا قال نصفك حر-	2354	5383844299704950739	237	410.5	188	330	71.81818389892578	44	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0653	true	-4296156162960663354	77	137	381	665	1477	300	حر يعتق ذلك القدر خاصة عن-ه كما سياتي فما في غاية البيان من تسوية الطلاق والعتاق في الاضافة الي الجزء الشاءع سهو كما ---------في البحر ومما الحق بالصريح كما في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البداءع------------------------------ ان يقول وهبت لك نفسك او وهبت نفسك منك او بعت نفسك منك ي-عتق سواء قبل او لم يقبل نوي او لم ينو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزاد في الخانية تصدقت بنفسك عليك	653	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2355	false	6595081246132521389	1	183	6	897	1506	300	حر يعتق ذلك القدر خاصة عنده كما سياتي فما في غاية البيان من تسوية الطلاق والعتاق في الاضافة الي الجزء الشاءع سهو كما لا يخفي وفي الخانية لو قال سهم منك حر عتق السدس ولو قال جزء منك حر او شء منك حر يعتق منه المولي ما شاء في قوله اه ولم يذكر المصنف الالفاظ الجارية مجري الصريح قال في البداءع واما الذي هو ملحق بالصريح فهو ان يقول وهبت لك نفسك او وهبت نفسك منك او بعت نفسك منك ويعتق سواء قبل او لم يقبل نوي او لم ينو لان الايجاب الايجار من الواهب والباءع ازالة الملك من الموهوب والمبيع وانما الحاجة الي القبول من الموهوب له والمشتري لثبوت الملك لهما وههنا وها لا يثبت الملك للعبد في نفسه لانه لا يصلح مملوكا لنفسه فبقي الهبة والبيع ازالة الملك عن الرقيق لا الي اوحد هذا معني الاعتاق وقد قال ابو حنيفة اذا قال لعبده وهبت لك نفسك وقال اردت وهبت له عتقه اي لا اعتقه لم يعتق في القضاء لانه عدول عن الظاهر ويصدق فيما بينه وبين الله تعالي لانه نوي ما يحتمله كلامه اه وزاد في الخانية تصدقت بنفسك عليك	2355	5383844299704950739	256	463.5	200	891	28.731761932373047	49	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0653	true	-4296156162960663354	274	300	1343	1477	1477	300	الاخر مجازا ولنا ان ملك اليمين فوق ملك النكاح فكان اسقاطه اقوي واللفظ يصلح مجازا عما هو دون حقيقته لا عما----- فوقه فلهذا امتنع في المتنازع-	653	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2364	false	-8138576181391314508	21	48	120	256	1513	300	الاول اقوي ول----ان ملك اليمين فوق ملك النكاح فكان اسقاطه اقوي واللفظ يصلح مجازا عما هو دون حقيقته لا عن ما هو فوقه فلهذا امتنع في المتنازع	2364	5383844299704950739	119	216.0	96	140	85.0	21	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0654	true	-7045293477908545250	7	151	33	744	1446	300	فلو قال------ فرجك علي حرام او انت علي حرام يريد العتق لم تعتق لان ال---------لفظ غير صالح له فهو كما اذا قال لها قومي واقعدي ناويا للعتق--------------------------------------------- وكذا اي كطلقتك ----------في الحكم ساءر الفاظ صريح الطلاق وكناياته حتي لو قال اختاري فاختارت نفسها ونوي العتق لا تعتق كما في اكثر المعتبرات الا انه ا---------------------------------------ستثني منها في النهر نقلا عن البداءع امرك بيدك --واختاري فانه يقع به العتق--- بالنية لكن------------------------ ان هذا------ من كنايات ال----------------------------------------------------------------تفويض لا من كنايات الطلاق والكلام في عدم العتق بكنايات الطلاق تامل وفي المحيط لو قال لامته امرك بيدك واراد العتق فاعتقت نفسها في المجلس عتقت وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلا وفي البداءع ولو قال---- امر عتقك بيدك او جعلت عتقك في يدك او قال له اختر العتق او خيرتك في عتقك او في العتق لا يحتاج فيه الي النية لانه صريح لكن لا بد من اختيار العبد العتق ويتوقف علي المجلس لانه تمليك	654	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2364	false	-8138576181391314508	96	281	514	1425	1513	300	فلو قال لامته فرجك علي حرام او انت علي حرام----- فانها لا تعتق وان نواه لان اللفظ غير صالح له فهو كما -لو قال لها قومي واقعدي ناويا للعتق لان اللفظ لما لم يصلح له لغا فبقي مجرد النية وهي لا يقع بها شء وسياتي في الايمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ان وطءها لزمه كفارة اليمين فليحفظ هذا ويستثني من------------ كنايات الطلا-ق امرك بيدك او اختاري فانه يقع--- العتق به بالنية لانه لما احتمل العتق وغيره كان كناية فهو من كنايات العتق والطلاق ولا بدع فيه كما في البداءع وقد يقال انهما من كنايات تفويض------------- الطلاق فلا استثناء كما لا يخفي وفي----------------- المحيط لو قال لامته امرك بيدك واراد العتق فاعتقت نفسها في المجلس عتقت والا فلا لانه ملكها ايقاع العتق والاعتاق اسقاط الملك كالطلاق فيقتصر حكمه علي المجلس كما في الطلاق ولو قال لها اعتقي نفسك فقالت اخترت كان باطلا كما في الطلاق اه وفي البداءع ولو قال لها امر عتقك بيدك او جعلت عتقك في يدك او قال له اختر العتق او خيرتك في عتقك او في العتق لا يحتاج فيه---- للنية لانه صريح لكن لا بد من اختيار العبد العتق ويتوقف علي المجلس لانه تمليك	2364	5383844299704950739	477	765.0	374	1074	44.41340637207031	82	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0655	true	-7809825088628620379	67	132	325	670	1483	300	وله انه محال بحقيقته لكنه صحيح بمجازه لانه اخبار عن حريته من حين ملكه وهذا لان البنوة في المملوك سبب لحريته اما اجماعا--- صلة للقرابة واطلاق السبب وارادة المسبب شاءع مجازا---------------- ولان الحرية ملازمة للبنوة في المملوك والمشابهة في وصف ملازم من طرق المجاز علي ما عرف فيحمل عليه تحرزا عن الالغاء بخلاف ما استشهد به لانه لا وجه له في المجاز فتعين الالغاء وهذا	655	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2357	false	-4255248844353566473	171	240	826	1190	1497	300	وله انه محال بحقيقته لكنه صحيح لمجازه لانه اخبار عن حريته من حين ملكه وهذا لان البنوة في المملوك سبب لحريته اما اجماعا او صلة للقرابة واطلاق السبب وارادة المسبب مستجاز في اللغة تجوزا تجوز ولان الحرمة ملازمة للبنوة في المملوك والمشابهة في وصف ملازم من طرق المجاز علي ما عرف فيحمل عليه تحرزا عن الالغاء بخلاف ما استشهد به لانه لا وجه له في المجاز فتعين الالغاء وهذا	2357	5383844299704950739	333	643.0	269	364	91.48351287841797	60	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0656	true	5798649945821912334	236	271	1121	1289	1432	300	انت مثل الحر -لانه اثبت المماثلة------- وهي قد تكون----- عامة وقد تكون خاصة فلا يعتق بلا نية بالشك كما في الكافي وغيره حتي قال في البحر وهو يفيد انه من الكنايات يقع به العتق بالنية	656	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2365	false	791859836042389361	67	99	332	489	1450	300	انت مثل الحر فلانه اثبت المماثلة بينهما وهي قد تكون خاصة عامة وقد تكون خاصة فلا يقع- بلا نية ل-لشك كذا في التبيين---------------------- وهو يفيد انه من الكنايات يقع به العتق بالنية	2365	5383844299704950739	136	224.5	106	181	75.13812255859375	23	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0657	true	7727652884381155172	8	56	45	261	1492	300	وفي المحيط لو قال ما انت الا مثل الحر لا ي-قع ولو قال لحرة انت---- مثل هذه يعني امته تعتق امته---- ولو قال ما انت حرة مثل هذه الامة لم تعتق-------- وفي الخانية لو قال لثوب خاطه مملوكه ----هذه خياطة حر لا يعتق مملوكه لانه يراد به التشبيه	657	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2365	false	791859836042389361	176	226	885	1113	1450	300	وفي المحيط لو قال ما انت الا مثل الحر لا يعتق ولو قال لحرة انت حرة مثل هذه يعني امته ----فامته حرة ولو قال--- انت حرة مثل هذه الامة لم تعتق امته اه وفي الظهيرية اخذ قميصا- خاطه غلامه وقال هذه خياطة حر لا يعتق العبد- لانه يراد به التشبيه	2365	5383844299704950739	176	279.0	134	237	74.26160430908203	35	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0659	true	-7388370704711108143	124	170	584	810	1484	300	الظهيرية-------------- رجل قال لامته اذا مات والدي فانت حرة ثم باعها من والده ثم تزوجها ثم قال لها اذا مات والدي فانت طالق -ثنتين فمات الوالد وكان محمد اولا يقول----- تعتق ولا تطلق ثم رجع وقال لا يقع طلاق ولا عتاق والمسالة علي استقصاء في المبسوط	659	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1815	false	896088733284262676	156	205	797	1037	1529	300	الظهيرية من كتاب العتق رجل قال لامته اذا مات والدي فانت حرة ثم باعها من والده ثم تزوجها ثم قال لها اذا مات والدي فانت طالق اثنتين فمات الوالد -كان محمد----- يقول اولا تعتق ولا تطلق ثم رجع وقال لا يقع طلاق ولا عتاق والمسالة علي استقصاء في المبسوط	1815	5383844299704950739	220	404.5	175	246	89.43089294433594	41	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0659	true	-7388370704711108143	10	85	49	389	1484	300	لصدور الركن من الاهل في المحل وكذا لو اعتق هزلا او سكران يعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من محرم لا مما------------------------ طريقه مباح---------------------------------------------------------------------------- وال--ذي لم يقصد السكر من مثلث ومن حصل له بغذاء او دواء كم--------------------------------------------------------------ا في البحر فعلي هذا لو قيد بسبب محظور لكان اولي تدبر ولو اضاف اي علق الع------تق الي ملك بان قال ان ملكتك فانت حر وفيه خلاف الشافعي او اضاف الي شرط ك-----------ان دخلت الدار فانت حر ------صح ويقع العتق اذا وجد الشرط وفي	659	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2369	false	-5739376925509374910	118	242	609	1228	1544	300	لصدور الركن من الاهل في المحل والاكراه حمل الغير علي ما لا يرضاه واطلقه فشمل الملجء الملجء وهو ما يفوت النفس او العضو وغير الملجء الملجء واما السكر فاطلقه ايضا وهو مقيد بما كان من محرم او مثلث بقصد السكر واما ما كان طريقه مباحا كسكر المضطر الي شرب الخمر والحاصل من الادوية والاغذية المتخذة من غير العنب والمثلث لا بقصد السكر بل بقصد الاستمراء والتقوي ونقيع الزبيب بلا طبخ فانه كالاغماء لا يصح معه تصرف ولا طلاق ولا عتاق كذا في التحرير وقدمناه في الطلاق قوله وان اضافه الي ملك او شرط صح اي ان اضاف العتق الي ملك بان قال ان ملكتك فانت حر او ال-----------------------ي شرط كقوله لعبده ان دخلت الدار فانت حر فانه يصح ويقع العتق اذا وجد الشرط اما	2369	5383844299704950739	182	221.0	137	642	28.348909378051758	28	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0659	true	-7388370704711108143	85	226	389	1099	1484	300	البحر-- والتعليق بامر كاءن تنجيز ف---------------لو قال لعبده ان ملكتك فانت حر عتق للحال بخلاف قوله لمكاتبه ان انت عبدي فانت حر لا يعتق قال------- ابو الليث وبه ناخذ لان في الاضافة قصورا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مساءل التعليق اللطيفة ما في الظهيرية رجل قال لامته اذا مات والدي فانت حرة ثم باعها من والده ثم تزوجها ثم قال لها اذا مات والدي فانت طالق ثنتين فمات الوالد وكان محمد اولا----------- يقول----- تعتق ولا تطلق ثم رجع وقال لا يقع طلاق ولا عتاق والمسالة علي --استقصاء في المبسوط انتهي-- ولو خرج عبد حربي الينا حال كونه مسلما عتق وفي الزاهدي اذا خرج مراغما لانه مسلم استولي علي مال الكافر وهو نفسه فيملكها وروي ان عبيد اهل الطاءف خرجوا الي النبي عليه السلام مسلمين فطلب اصحابه رضي الله عنهم قسمتهم فقال هم عتقاء الله-- والحمل يعتق بعتق امه اذ هو متصل بها فهو كساءر اجزاءها	659	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2370	false	4917470158488215315	33	207	176	1011	1488	300	البداءع والتعليق بامر كاءن تنجيز قال في الظهيرية لو قال لعبده ان ملكتك فانت حر عتق للحال بخلاف قوله لمكاتبه ان انت عبدي فانت حر لا يعتق قال الفقيه ابو الليث وبه ناخذ لان في الاضافة قصورا اه وفيها ايضا رجل قال لعبد رجل ان وهبك مولاك لي فانت حر فوهبه له والعبد في يد الواهب لا يعتق قبل او لم يقبل وكذا لو كان العبد في يد الموهوب له وقد ابتدا الواهب بالهبة قبل الموهوب له او لم يقبل وان ابتدا الموهوب له فقال هب لي هذا العبد والعبد في يد الموهوب له فقال صاحب العبد وهبت لك عتق اه ومن مساءل التعليق اللطيفة ما في الظهيرية رجل قال لامته اذا مات والدي فانت حرة ثم باعها من والده ثم تزوجها ثم قال لها ا-ن مات والدي فانت طالق ثنتين فمات الوالد -كان محمد رحمه الله تعالي يقول اولا تعتق ولا تطلق ثم رجع وقال لا يقع طلاق ولا عتاق والمسالة علي الاستقصاء في المبسوط اه قوله ولو حرر حامل------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عتقا اي الام والحمل تبعا لها----- اذ هو متصل بها فهو كساءر اجزاءها	2370	5383844299704950739	468	814.5	368	1046	44.74187469482422	85	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0659	true	-7388370704711108143	231	300	1127	1484	1484	300	بعد عتقها لاقل من نصف حول شرط لكونه يعتق مقصودا لا بطريق التبعية حتي لا ينجر ولاءه ال------------ي موالي الاب وان ولدته لستة اشهر فاكثر فانه يعتق بطريق التبعية فحينءذ ينجر الولاء الي ا-----لاب كما في شرح الوقاية و---------ينبغي ----حمل قول الكنز علي الاول وهو ما اذا ولدته لاقل من ستة اشهر ليكون عتقه بطريق الاصالة دفعا للزوم التكرار -لانه سيذكر ان الولد يتبع الام في الحرية والتبعية انما-	659	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2371	false	-1591606657735371923	11	79	45	401	1507	300	بعد عتقها فانه ي---------------------عتق مقصودا لا بطريق التبعية حتي لا ينجر ولاءه الولاء الي مولي موالي الاب وان ولدته لستة اشهر فاكثر فانه يعتق بطريق التبعية فحينءذ ينجر الولاء الي مولي الاب كما في شرح الوقاية وعلي هذا فينبغي ان يحمل قوله هنا- علي---------- ما اذا ولدته لاقل من ستة اشهر ليكون عتقه بطريق الاصالة لءلا يلز-م التكرار ولانه سيذكر ان الولد يتبع الام في الحرية والتبعية انما	2371	5383844299704950739	310	544.0	250	389	79.69151306152344	51	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0660	true	6850692864639628542	63	111	319	565	1550	300	الا في المسالتين احد--اهما ان تكون- الامة معتدة عن طلاق او وفاة فتلده -----من سنتين من وقت الفراق وان كان لاكثر من ستة اشهر من وقت الاعتاق فحينءذ يعتق لانه كان موجودا حين اعتقه بدليل ثبوت نسبه وثانيهما اذا كان حملها توامين فجعلت باولهما لاقل من ستة اشهر	660	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2371	false	-1591606657735371923	204	254	1031	1282	1507	300	الا في --مسالتين احدهما ما اذا كانت الامة معتدة عن طلاق او وفاة فتلده لاقل من سنتين من وقت الفراق وان كان لاكثر من ستة اشهر من وقت الاعتاق فحينءذ يعتق لانه كان موجودا حين اعتقه بدليل ثبوت نسبه -ثانيهما اذا كان حملها توامين فجاءت باولهما لاقل من ستة اشهر	2371	5383844299704950739	236	437.0	189	254	92.91338348388672	41	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0660	true	6850692864639628542	140	174	712	912	1550	300	والولد يتبع امه- في الملك والرق والحرية------ والتدبير والاستيلاد والكتابة لاجماع الامة ولان ماءه----- مستهلك- بماءها فيرجح جانبها -لانه متيقن به من جهتها و-هذا يثبت نسب ولد الزنا وولد الملاعنة منها حتي ترثه ويرثها	660	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2374	false	-3685399927756375461	213	248	1061	1270	1550	300	والولد يتبع الام في الملك------ والحرية والرق والتدبير والاستيلاد والكتابة لاجماع الامة ولان ماءه يكون مستهلكا بماءها فيرجح جانبها ولانه متيقن به من جهتها ولهذا يثبت نسب ولد الزنا وولد الملاعنة منها حتي ترثه ويرثها	2374	5383844299704950739	192	349.0	159	215	89.30232238769531	27	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0663	true	8374474118725744678	141	272	700	1384	1539	300	وقالا ليس للاخر الا------ الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار وليس له السعاية غنيا ولا الاعتاق غنيا او فقيرا اذ الاعتاق لا يتجزا عندهما ولا يرجع المعتق علي العبد لو ضمن والولاء له اي المعتق في الحالين ومبني هذا الخلاف علي اصلين احدهما تجزء الاعتاق وعدمه علي ما قررناه والثاني ان يسار المعتق لا يمنع استسعاء العبد عنده ويمنع عندهما ل-------------------قوله عليه الصلاة والسلام في الرجل يعتق نصيبه ان كان غنيا ضمن وان كان فقيرا يسعي في حصة الاخر قسم اي النبي عليه الصلاة والسلام هذا الحكم -------والقسمة تقتضي قطع الشركة وله ان----------- مالية نصيبه احتبست عند العبد فله ان يضمنه كما اذا هبت الريح بثوب انسان والقته في صبغ غيره حتي انصبغ به فعلي صاحب الثوب قيمة صبغ الاخر موسرا كان او معسر---------ا فكذا هنا الا ان العبد فقير في-ستسعيه	663	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2380	false	2136128798518419817	34	142	187	745	1592	300	وقالا ليس ل---ه الا لضمان الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار --------------------------------------------------------------------------ولا يرجع المعتق علي العبد وهذه المسءلة تنبني ع-------------------------------------لي اصلين احدهما تجزء الاعتاق وعدمه علي ما بي-ناه والثاني ان يسار المعتق لا يمنع استسعاء العبد عنده و-----عندهما يمنع لهما في الثاني قوله عليه الس--------لام في الرجل يعتق نصيبه ان كان غنيا ضمن وان كان فقيرا -سعي في حصة الاخر قس---------------------------------------م والسمة والقسمة تنافي---- الشركة وله انه ان احتبست مالية نصيبه------- عند العبد فله ان يضمنه كما اذا هبت الريح بثوب انسان والقته في صبغ غيره حتي انصبغ به فعلي صاحب الثوب قيمة صبغ الاخر موسرا كان او معسرا لما قلنا فكذا هنا الا ان العبد فقير فيسستسعيه	2380	5383844299704950739	477	824.0	382	737	64.72184753417969	82	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0664	true	8154616936274361574	6	133	31	703	1539	300	سعي العبد لهما اي------ لكل واحد منهما في حظهما مطلقا موس--------رين كانا او معسرين او---- احدهما موسرا والاخر معسرا عند الامام لان كل----ا منهما يزعم ان صاحبه اعتق نصيبه فكان كالمكاتب-------------- وحرم عليه --استرقاقه فيصدق كل منهما في حق نفسه فتعين السعاية لهما وانما لم يجب التضمين مع ---------------------------------------------------------------------------------الي-------------------سار---------------------------------------------------------------------------------------- لانكاره الاعتاق----------------------- والولاء يكون بينهما كيف ما كانا لان كلا منهما يقول عتق نصيب شريكي----- باعتاقه وولاءه له وعتق نصيبي بالسعاية وولاءه لي فيكون الامر في حقهما علي ما زعما ولهذا لا يعتق من العبد شء حتي يوفيهما بالسعاية------ وقالا يسعي للمعسرين لان كلا منهما يدعي السعاية هنا لانه يقول شريكي اعتق اذ هو معسر لا اي لا يسعي للموسرين--------------- لان كل----ا منهما يتبرا من السعاية ويدع-ي الضمان علي شريكه لان يسار ال-عتق يمنع السعاية عندهما ولا ضمان	664	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2385	false	4786399045030778995	105	248	580	1354	1628	300	سعي العبد لهما في قيمته لكل واحد منهما في نصيبه عند ابي حنيفة موسرين كانا او معسرين او كان احدهما موسرا والاخر معسرا----------- لان كل واحد منهما يزعم ان صاحبه اعتق نصيبه فصار ---مكاتبا في زعمه عنده وحرم عليه الاسترقاق- فيصدق ف---------ي حق نفسه فيمنع من استرقاقه ويستسعيه لانا تيقنا بحق الاستسعاء كاذبا كان او صادقا لانه مكاتبه او مملوكه فلهذا يستسعيانه ولا يختلف ذلك باليسار وبالاعسار والاعسار لان حقه في الحالين في احد الشيءين لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وقد تعذر التضمين لانكار- الشريك فتعين الاخر وهو السعاية وال-------------------ولاء لهما لان كلا منهما يقول عتق نصيب صاحبي عليه باعتاقه وولاءه له وعتق نصيبي بالسعاية وولاءه لي وهو عبد ما دام يسعي ل----------------------------------------------هما بمنزلة المكاتب و--------------------------------------------------------------------------------قالا ان كا-----نا موسرين فلا سعاية عليه لان كل واحد منهما يتبرا عن --سعايته بدعوي الضمان علي صاحبه لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما الا --ان	2385	5383844299704950739	374	510.5	294	953	39.24449157714844	51	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0665	true	-7897287626304234502	188	237	960	1207	1503	300	وقيد بكون المعلق متعددا لانه لو قال عبده حر ان لم يكن فلان دخل هذه الدار اليوم ثم قال امراته طالق ان كان دخل اليوم عتق العبد وطلقت المراة لان باليمين الاولي صار مقرا بوجود شرط الطلاق وباليمين الثانية صار مقرا بوجود شرط العتق وقيل لم يعتق ولم تطلق	665	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2388	false	1914554169638961337	168	215	838	1072	1528	300	وقيد بكون المعلق متعددا لانه لو قال عبده حر ان لم يكن فلان دخل هذه الدار اليوم ثم قال امراته طالق ان كان دخل اليوم عتق------ وطلقت------- لان باليمين الاولي صار مقرا بوجود شرط الطلاق وباليمين الثانية صار مقرا بوجود شرط العتق وقيل لم يعتق ولم تطلق	2388	5383844299704950739	234	452.5	187	247	94.7368392944336	47	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0665	true	-7897287626304234502	270	300	1353	1503	1503	300	ولا يضمن الاب لشريكه ولو---- موسرا عند الامام لانه رضي بافساد نصيبه كما اذا اذن له باعتاق نصيبه صريحا او دلالة ل---انه شاركه فيما هو علة العتق وهو الشراء لان-	665	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2389	false	-6015777684272877577	246	274	1221	1359	1507	300	ولا ضمان علي-------ه ولو كان موسرا ل-----------انه رضي بافساد نصيبه كما اذا اذن له باعتاق نصيبه صريحا و--دلالة ذلك انه شاركه فيما هو علة العتق وهو الشراء لان	2389	5383844299704950739	122	198.0	97	158	77.2151870727539	20	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0666	true	-6382519545568279835	225	299	1127	1500	1505	300	يجب عليه الضمان وقيد بكونه ممن يملك ابنه لانه لو اشتري نصف ابنه من احد الشريكين وهو موسر لزمه الض-------------مان بالاجماع اما عندهما فظاهر واما عنده ف------------لان الشريك الذي لم يبع لم يشاركه في العلة فلا يبطل حقه بفعل غيره كما --في التبيين ولو اشتري الاجنبي نصفه اي الابن ثم اشتري الاب باقيه حال كونه موسرا ضمن الشريك اي فللاجنبي الخيار ان شاء ضمن الاب لانه لم يرض بافساد نصيبه او ان شاء يستسعي	666	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2391	false	5570722658484005032	0	66	0	329	1532	300	يجب عليه الضمان -قيد بكونه ممن يملك ابنه لانه لو اشتري نصف ابنه من احد الشريكين وهو موسر فانه يلزم المشتري الضمان بالاجماع للشريك الذي لم يبع ولا يضمن للباءع شيءا لان الشريك الذي لم يبع لم يشاركه في العلة فلا يبطل حقه بفعل غيره ولا يخفي ان في مسالة الكتاب اذا لم يضمن المشتري للباءع كان له--------------------------------------------- الخيار ان شاء اعتق----------------------- نصيبه --وان شاء استسعي	2391	5383844299704950739	218	317.0	169	400	54.5	37	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0667	true	5973772732630545128	148	300	778	1572	1572	300	المدبر معتقه ما ضمن اي -----------------------لا يضمن ق-يمة ما ملكه بالضمان من جهة الساكت لان ملكه ثبت مستندا وهو ثابت من وجه دون وجه فلا يظهر في حق التضمين هذا عند الامام لان التدبير منجز عنده كالاعتاق فيقتصر علي نصيبه لكنه افسد نصيب شريكيه فاحدهما اختار اعتاق حصته فتعين حقه فيه ولم يبق له اختيار امر اخر كالتضمين وغيره ثم للساكت توجه سببان ضمان التدبير والاعتاق لكن ضمان التدبير ضمان معاوضة لانه قابل للانتقال من ملك الي ملك وضمان المعاوضة هو الاصل فيضمن المدبر ثم للمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمة العبد مدبرا وفي البحر لو كان بين اثنين دبره احدهما ثم حرره الاخر فللمدبر تضمين المعتق ثلثه مدبرا ان كان موسرا وفي عكسه ---------------------------------ان يستسعي المدبر العبد في نصف قيمته مدبرا لانه بالتدبير اختار ترك الضمان ولو لم يعلم ايهما اول- فان للمدبر تضمين المعتق ربع القيمة واستسعي العبد في ربع القيمة ويرجع المعتق بما ضمن علي العبد وكذا لو صدر-	667	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2392	false	5401015442466860779	28	127	140	652	1603	300	المدبر نصيبه مدبرا والضمان يتقدر بقدر المتلف ولا يضمنه قيمة ما ملكه بالضمان من جهة الساكت لان ملكه ثبت مستندا وهو ثابت من وجه دون وجه فلا يظهر في حق التض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين وقد استفيد من كلام المصنف انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان بين اثنين دبره احدهما ثم حرره الاخر فللمدبر تضمين المعتق ثلثه مدبرا ان كان موسرا ولو كان حرره احدهما ثم دبره الاخر فللمدبر ان يستسعي العبد------- في نصف قيمته مدبرا لانه بالتدبير اختار ترك الضمان ولو لم يعلم ايهما اولا فان للمدبر تضمين المعتق ربع القيمة واستسعي العبد في ربع القيمة ويرجع المعتق بما ضمن علي العبد وكذا لو صدر	2392	5383844299704950739	401	720.0	321	853	47.01055145263672	72	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0668	true	-5720674094656175400	113	210	625	1152	1590	300	وقيمة المدبر ثلثا قيمته قنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه الفتوي كما في اكثر المعتبرات لان منافع المملوك ثلاثة الاستخدام والاسترباح بواسطة البيع وقضاء الدين بعد موت المولي وبالتدبير يفوت الاسترباح وبقي له اخران وفي صدر الشريعة ومن المنافع الوطء ورده بعض الفضلاء بان العبد المدبر ليس فيه منفعة الوطء واجاب بان الحكمة تراعي في الجنس لا في كل فرد والوطء متحقق في جنس بني ادم انتهي لكن بقي هاهنا كلام وهو ان الوطء من قبيل الاستخدام ت--------دبر وفي الفتح يسال اهل الخبرة ان العلماء لو جوزوا بيع هذا فاتت المنفعة المذكورة كم يبلغ فيما ذكر فهو قيمته وهذا احسن عندي	668	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2392	false	5401015442466860779	201	284	1056	1508	1603	300	وقيمة المدبر ثلثا قيمته قنا علي ما قالوا فلو كانت قيمته قنا سبعة وعشرين دينارا ضمن له ستة دنانير لان ثلثيها وهو قيمة المدبر ثمانية عشر وثلثها وهو المضمون ستة والمدبر يضمن للساكت تسعة وانما كان كذلك لان الانتفاع بالوطء والسعاية والبدل وانما زال الاخير فقط واليه مال الصدر الشهيد وعليه الفتوي الا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوجه المذكور يخص المدبرة دون المدبر وقيل يسءل يسال اهل الخبرة ان العلماء لو جوزوا بيع هذا فاتت المنفعة المذكورة كم يبلغ ف-ما ذكر فهو قيمته وهذا احسن عندي	2392	5383844299704950739	164	247.0	130	785	20.891719818115234	26	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0668	true	-5720674094656175400	7	46	46	248	1590	300	ثلثاه للمدبر وثلثه- للمعتق لان العبد عتق علي ملكهما علي هذا المقدار كما في الهداية وفي الغاية ومراده انه بينه وبين عصبة المدبر والمعتق لان العتق لا يثبت للمدبر الا بعد موت مولاه لكن قال في الفتح-------------------------- وهو غلط	668	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2393	false	-4893019472096383036	94	132	517	717	1632	300	ثلثاه للمدبر والثلث للمعتق لان العبد عتق علي ملكهما علي هذا المقدار اه----------------------- ومراده انه ------بين عصبة المدبر والمعتق لان العتق لا يثبت للمدبر الا بعد موت مولاه كما في غاية البيان والنهاية وفي فتح القدير وهو غلط	2393	5383844299704950739	155	261.0	123	229	67.68559265136719	27	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0669	true	3519574114802637475	58	111	306	577	1565	300	نفقتها ف-ي كسبها فان لم يكن لها كسب ف--------------------------نفقتها علي المنكر ولم يذكر خلافا وقال غيره -----نصف كسبها للمنكر ونصفه موقوف ونفقتها من كسبها فان لم يكن لها كسب فنصف قيمتها علي المنكر لان نصف الجارية للمنك--------------ر وهو الاليق بقول الامام--- وينبغي علي قول محمد ان لا نفقة لها عليه اصلا--------------------------------- واما جنايتها	669	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2395	false	-3497915868377766970	239	297	1279	1559	1581	300	نفقتها فمن كسبها فان لم يكن لها كسب ففي المختلف في باب محمد ان نفقتها علي المنكر ولم يذكر خلافا وقال غيره ان النصف علي الم-------------------------------------------------------------------------نكر لان نصف الجارية له قال في فتح القدير وهو اللاءق بقول ابي حنيفة وينبغي علي قول محمد ان لا نفقة لها عليه اصلا لانه لا خدمة له عليها ولا احتباس واما جنايتها	2395	5383844299704950739	179	284.0	141	353	50.708213806152344	30	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0672	true	6494822393431736911	74	187	414	1019	1600	300	فان قال عنيت به الذي لزمني بقولي احدكما حر -صدق -----قضاء كما في البحر والتدبير والاستيلاد والهبة والصدقة مسلمتين الي الموهوب له اي ان قال احدكما حر فباع احدهما او مات احدهما او دبر احدي امتيه بعد القول فكل من التصرفات المذكورة بيان ان المراد هو الاخر فان من حصل له الانشاء لم يبق محلا للعتق اصلا بالموت وللعتق من جهته بالبيع وللعتق من كل وجه بالتدبير والاستيلاد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعين الاخر -------------------واله--بة بالتسليم--------- والصدقة به بمنزلة البيع لانه تمليك كما في الدرر وغيره لكن قيد التسليم ليس بشرط لان المساومة اذا كانت بيانا فهذه--------- اولي بلا قبض بل----------------------- وقع اتفاقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيد بالعتق المبهم لان الموت في النسب المبهم و--امومية الولد المبهمة لا يكون بيانا	672	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2407	false	-5510053112877693309	49	217	279	1187	1611	300	وان قال عنيت به الذي لزمني بقولي احدكما حر يصدق في القضاء ويحمل قوله اعتقتك علي اختيار العتق------------------------------------ اي اخترت عتقك واشار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبي----------------------------------------ع الي كل تصرف لا يصح الا في الملك كهبة احدهما او صدقته او رهنه او اجارته او الايصاء به او تزويجه فكان اقدامه دليلا علي اختياره العتق المبهم في الاخر وهذا علي القول بان العتق غير نازل واما علي القول بنزوله فالاقدام عليها يكون اختيارا للملك في المتصرف فيه فيتعين الاخر للعتق ضرورة وشرط في الهداية -التسليم في الهبة والصدقة ليكون--------------- تمليكا وظاهر البداءع انه---------------- ليس بشرط لان المساومة اذا كانت بيانا فهذه التصرفات اولي بلا قبض وفي الكافي ان ذكر التسليم وقع اتفاقا واطلق في البيع فشمل الصحيح والفاسد مع القبض وبدونه وشمل المطلق وبشرط الخيار لاحد المتعاقدين لاطلاق الكتاب والمعني ما قلنا والعرض علي البيع ملحق به في المحفوظ عن ابي يوسف واطلق في التحرير فشمل المعلق والمنجز فان قال لاحدهما ان دخلت الدار فانت حر عتق الاخر وقيد بالعتق المبهم لان الموت في النسب المبهم او امومية الولد المبهمة لا يكون بيانا	2407	5383844299704950739	256	174.0	205	1186	21.585159301757812	36	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0672	true	6494822393431736911	227	277	1222	1484	1600	300	لان الوطء لا يحل الا في الملك واحداهما حر ف-كان بالوطء مستبقيا الملك في الموطوءة فتعينت الاخري لزواله بالعتق كما في الطلاق وله ان الملك قاءم في الموطوءة لان الايقاع في المنكرة وهي معينة فكان وطءها حلالا فلا يجعل بيانا ولهذا حل وطءهما علي مذهبه الا انه لا يفتي به	672	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2409	false	-2823729708888573719	0	50	0	262	1575	300	لان الوطء لا يحل الا في الملك واحداهما حرة فكان بالوطء مستبقيا الملك في الموطوءة فتعينت الاخري لزواله بالعتق كما في الطلاق وله ان الملك قاءم في الموطوءة لان الايقاع في ال-نكرة وهي معينة فكان وطءها حلالا فلا يجعل بيانا ولهذا حل وطءهما علي مذهبه الا انه لا يفتي به	2409	5383844299704950739	259	512.0	210	263	98.47908782958984	48	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0674	true	-5643280074188949413	37	90	180	458	1515	300	وهذا الجواب كما تري في الجامع الصغير من غير خلاف فيه والمذكور لمحمد في الكيسانيات في هذه المسالة انه لا يحكم بعتق واحد منهم لانا لم نتيقن بعتقه واعتبار الاحوال بعد التيقن بالحرية ولا يجوز ايقاع العتق بالشك فعن هذا حكم الطحاوي بان محمدا كان اولا مع الشيخين------------ ثم رجع لكن في النهاية	674	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2410	false	-6990182557730705864	179	234	913	1199	1529	300	وهذا الجواب كما تري في الجامع الصغير من غير خلاف فيه والمذكور لمحمد في الكيسانيات في هذه المسالة انه لا يحكم بعتق واحد منهم لانا لم نتيقن بعتق- واعتبار الاحوال بعد التيقن بالحرية ولا يجوز ايقاع العتق بالشك فعن هذا حكم الطحاوي بان محمدا كان اولا مع ابي حنيفة وابي يوسف ثم رجع وف---ي النهاية	2410	5383844299704950739	266	508.5	214	290	91.72413635253906	49	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0675	true	-5600796778487891845	117	264	646	1356	1522	300	ومن قال ان دخلت الدار فكل مملوك عبدا او امة لي يومءذ حر اي يوم اذ دخلت لان------------------------------- التنوين في يومءذ عوض عن الجملة المضافة اليها لفظة اذ---------------- ولفظ يوم ظرف -لمملوك وكان التقدير كل من يكون في ملكي وقت الدخول حر كم-ا في البحر وفي القهستاني قيل مخالف لما مر ان اليوم مع فعل ممتد للنهار ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ل----------------------------------------------------------مطلق الوقت وفيه ان يومءذ مركب والمركب غير المفرد انتهي لكن في الفتح تفصيل وحاصله ان لفظ اذ لم يذكر الا تكثيرا للعوض عن الجملة المحذوفة او عمادا له لكونه حرفا واحدا ساكنا تحسينا ولم يلاحظ معناها وهذا لو دخل ليلا عتق ما في ملكه لانه اضيف الي فعل لا يمتد وهو الدخول تدبر يعتق بدخوله اي الدار من هو في ملكه اي المعتق عند الدخول سواء كان في ملكه وقت الحلف واستمر الي وقت الدخول او تجدد بعده اي بعد الحلف لا------ن المعتبر قيام الملك وقت الدخول وهو	675	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2417	false	-7058992500459621411	13	169	69	833	1486	300	ومن قال ان دخلت------ فكل مملوك------------ لي يومءذ حر عتق ما يملكه بعده به اي بعد هذا القول بالدخول لان التنوين في يومءذ عوض عن الجملة المضاف- اليها لفظ- اذ تقديره اذا دخلت ولفظ يوم ظرف للمملوك فكان التقدير كل من يكون في ملكي وقت الدخول حر وهذا في ا------------------------------------------------------------------لحقيقة اضافة عتق المملوك يوم الدخول الي يوم الدخول والمملوك لا يكون الا بملك فصار كانه قال ان ملكت مملوكا وقت الدخول فهو حر وهو يصدق بملك قبل الدخول يقارن بقاءه الدخول فكانه اضافة العتق الي الملك الموجود عند الدخول بخلاف قوله لعبد غيره ان دخلت الدار فعبدي حر فاشتراه فدخل لا يعتق لانه لم يضف العتق الي ملكه لا صريحا ولا معني والمراد باليوم هنا مطلق الوقت حتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو دخل ليلا عتق ما في ملكه لانه اضيف الي فعل لا يمتد وهو الدخول وان --------------------------------------------------------------كان في اللفظ انما اضيف الي لفظ اذ المضافة للدخول لكن معني اذ غير ملاحظ والا كان الم------راد يوم-- وقت الدخول وهو	2417	5383844299704950739	279	258.0	215	1104	25.271739959716797	50	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0676	true	-1432030597185546881	115	181	533	888	1463	300	للحال وانصرافه الي -الاستقبال بقرينة السين او سوف فكان- الجزاء حرية المملوك ف---------------------------------ي الحال مضافا الي ما بعد الغد فلا يتناول ما يملكه بعد اليمين ولو قال عنيت به ما استقبل ملكه عتق م---لكه للحال وما استحدث الملك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما اذا قال زينب طالق وله امراة معروفة بهذا الاسم ثم قال لي امراة اخري -----------عنيتها وطلقت المعروفة بظاهر اللفظ والمجهولة باعترافه كذا ها-هنا -كما في -البحر والمملوك	676	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2419	false	-2328423522312343242	150	239	698	1166	1467	300	للحال ---صيغة اخري وللاستقبال سين و-----------سوف فكانت الحال اصلا فيها والاستقبال دخيلا فعند الاطلاق ينصرف الي الحال----------------------------------------------------- ولو قال عنيت به ما استقبل ملكه عتق ما ملكه للحال وما استحدث الملك فيه لما ذكرنا ان ظاهرها للحال وبنيته يصرفه عن ظاهره فلا يصدق فيه ويصدق في قوله اردت ما يحدث ملكي فيه في المستقبل فيعتق عليه باقراره كما اذا قال زينب طالق وله امراة معروفة بهذا الاسم ثم قال لي امراة اخري بهذا الاسم عنيتها -طلقت المعروفة بظاهر اللفظ والمجهولة باعترافه كذا ها هنا وكذا لو قال--- كل مملوك	2419	5383844299704950739	246	364.5	198	539	45.64007568359375	35	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0676	true	-1432030597185546881	177	256	866	1249	1463	300	كما في الب-------حر والمملوك لا يتناول الحم-----------------ل لانه اسم لمملوك ----------مطلق والجنين مملوك تبعا للام---------- ولانه عضو من وجه والمم----لوك يتناول الانفس لا- الاعضاء ولهذا لا يملك بيعه منفردا ولا يجري عتقه عن الكفارة وفرع بقوله فلو قال كل مملوك------------------------------------------------- لي ذكر---- حر وله اي للقاءل امة حامل فولدت ذكرا لاقل من نصف حول منذ حلف لا يعتق كما بيناه وقوله لاقل من نصف حول ليس قيدا احترازيا لانه لا فرق بين ان تلده لاقل من ستة اشهر او	676	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2420	false	-7641752762829701343	37	108	178	531	1565	300	كذا في البداءع قوله والمملوك لا يتناول الحمل لان اللفظ يتناول وا-------لمملوك المملوك المطلق والجنين مملوك تبعا للام لا مقصودا ولانه عضو من وجه واسم المملوك يتناول الانفس دون الاعضاء ولهذا لا يملك بيعه منفردا ولا يجزء عتقه عن الكفارة----------- فلو قال كل مملوك لي حر وله حمل اوصي له به دون امه او قال كل مملوك لي ذكر فهو حر وله جاري--------ة حامل فولدت ذكرا لاقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ستة اشهر او	2420	5383844299704950739	237	391.5	188	485	48.8659782409668	38	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0677	true	-1415754789488418126	161	193	777	932	1445	300	وقال ابو يوسف في النوادر يعتق الذي كان في ملكه يوم حلف ولا يعتق الذي ملك-ه بعد اليمين- لان اللفظ حقيقة للحال------------ فلا يعتق به ما سيملكه ولهذا صار--- مدبرا دون الاخر	677	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2423	false	-3000625526754434300	10	44	53	210	1548	300	وقال ابو يوسف يعتق من------------- كان في ملكه يوم حلف ولا يعتق ما استفاده بعد --يمينه لان اللفظ حقيقة للحال علي ما بينا فلا يعتق به ما سيملكه ولهذا صار هو مدبرا دون الاخر	2423	5383844299704950739	125	205.5	97	172	72.6744155883789	23	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0678	true	-3587093445371369234	99	198	469	970	1475	300	المولي له----- ان اديت الي الفا فانت حر واذا اديت بصيغة المجهول او متي اديت الي الفا فانت حر صار ماذونا بالكسب لا مكاتبا اي لا يصير مكاتبا لانه صريح في تعليق العتق بالاداء فلا يتوقف علي قبوله ولا يبطل برده وللمولي بيعه قبل وجود شرطه ولو مات وترك مالا فهو للمولي ولا يءدي عنه ويعتق ولو مات المولي وفي يد العبد كسب كان لورثة المولي ويباع العبد ولو كانت امة فولدت ثم ادت لم يعتق ولدها تبعا بخلاف المكاتب وانما صار ماذونا لان المولي رغبه في الاك-ساب لطلبه الاداء منه ومراده التجارة لا- التكدي فكان اذنا له دلالة	678	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2427	false	-3562230052431502081	223	272	1100	1356	1496	300	المال كان يقول ان اديت الي الفا فانت حر فيصح ويعتق عند الاداء من غير ان------------------------------------------------------- يصير مكاتبا لانه صريح في تعليق العتق بالاداء وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان فيه معني المعاوضة في الانتهاء------------------------------------------------------ وانما صار ماذونا لان------ه رغبة في الاكتساب لطلبه الاداء منه ومراده التجارة دون التكدي فكان اذنا له دلالة	2427	5383844299704950739	180	266.5	142	508	35.43307113647461	30	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0679	true	5603622077343517179	244	278	1236	1389	1497	300	ان اديت الي الفا في كيس ابيض-------- فاداها في---- اسود لا يعتق------------------------------------- ولو قال اذا اديت الي الفا هذا الشهر فانت ح-----------------------ر واداها في غيره لم يعتق وفي المكاتب لا يبطل الا بالح-------كم او	679	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2429	false	-841630046779803898	2	53	8	236	1458	300	ان اديت الي الفا في كيس ابيض فانت حر فاداها في كيس اسود لا يعتق وفي الكتابة يعتق ا ه وهي الثانية عشر ولو قال اذا اديت ال-فا في هذ- الشهر فانت حر فلم يءدها في ذلك الشهر واداها في غيره لم يعتق وفي الكتابة لا يبطل الا ب--حكم الحاكم او	2429	5383844299704950739	142	215.5	109	232	61.2068977355957	25	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0679	true	5603622077343517179	91	300	485	1497	1497	300	الا انه لا يعتق ما لم يءد الكل لان شرط العتق اداء الكل ولم يوجد فلا يعتق لانه لم يصر قابضا في حق البعض وفي التبيين هذا اذا كان المال معلوما وان كان مجهولا بان قال ان اديت الي درهما فانت حر لا يجبر علي قبول المال لان مثل هذه الجهالة لا تكون في المعاوضة فيكون يمينا محضا ولا جبر فيها كما لو حط عنه البعض بطلبه فادي العبد الباقي وكذا اذا حط الجميع لم يعتق لانتفاء الشرط بخلاف المكاتب ثم ان ادي العبد الفا --كسبها اي العبد قبل التعليق رجع المولي عليه بمثلها لان ما كسبه قبله مال استحقه المولي ويعتق لوجود شرط العتق وهو مطلق الالف كما لو غصب الف انسان فادي عتق ثم يرجع المغصوب منه عليه وان ادي العبد الفا كسبها اي العبد الالف بعده اي بعد التعليق لا يرجع المولي عليه لانه ماذون من جهته بالاداء منه لكنه ياخذ الباقي لان مال -----------------الماذون في التجارة للمولي وفي البحر ان اديت الي الفا في كيس ابيض فاداها في اسود لا يعتق ولو قال اذا اديت الي الفا هذا الشهر فانت حر واداها في غيره لم يعتق وفي المكاتب لا يبطل الا بالحكم او التراضي ولو قال لعبده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت حر بعد موتي بالف فان قبل العبد بعد موته اي المولي واعتقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوارث او الوصي او القاضي-	679	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2432	false	-8865890056863997888	131	257	671	1280	1514	300	الا انه لا يعتق ما لم يءد الكل لعدم الشرط كما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا -----------------------حط البعض -وادي ال-باقي ثم لو ادي------ الفا اكتسبها قب---------ل التعليق رجع المولي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وعتق لاستحقاقها ولو كان اكتسبها-------- --------بعد-------ه لم يرجع ع-------ليه لانه ماذون من جهته بالاداء منه ا ه ولم ار صريحا انه لو حجر علي هذا العبد الماذو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هل يصح حجره وقد يقال انه لا يصح حجره لان الاذن له ضروري لصحة التعليق بالاداء وقد يقال انه يصح لما انه يملك بيعه فيملك حجره بالاولي قوله وان قال انت بعد--- موتي بالف فالقبول بعد------ موته لاضافة الايجاب الي ما بعد الموت فصار كما اذا قال انت حر غدا علي الف درهم واشار المصنف بتاخير العتق عن الموت الي انه لا يعتق بقبوله فلا يعتق الا باعتاق الوارث او الوصي او القاضي	2432	5383844299704950739	199	65.5	150	1311	15.179252624511719	31	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0680	true	-1177708052002294194	22	237	113	1193	1503	300	وان جاز ان يعتقه الوارث مجانا وصرح الصدر الشهيد بان الاصح انه لا يعتق بالقبول بل لا بد من اعتاق الوارث كذا في الهداية فان قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي ان يعتق حكما لكلام صدر من الاهل مضافا الي المحل وان كان الميت ليس باهل للاعتاق ولان القبول لم يعتبر في حالة الحياة فاذا لم يعتق بالقبول بعد الوفاة الا باعتاق واحد منهم لا يكون معتبرا بعد الوفاة ايضا فلا يبقي فاءدة لقبوله بعد الموت قلت اجيب عنه ان العتق الحكمي وان كان لا يشترط فيه الاهلية يشترط قيام الملك وقته وهنا قد خرج من ملك المعتق وبقي للوارث ومتي خرج عن ملكه لا يقع لوجود الشرط مع وجود الاهلية فما ظنك عند عدمها وقوله انه لا فاءدة للقبول بعد الموت ممنوع لانه لولا القبول لم يصح اعتاق الوصي والقاضي لعدم الملك لهما ولم يلزم الوارث الاعتاق والحاصل ان المسالة مختلف فيها فقا---ل بعض الم---شايخ يعتق بالقبول بعد الموت من غير توقف علي اعتاق احد--------------------------------------------------------------------------------- وصحح والمتاخرون انه لا يعتق بالقبول وفي الخانية والتبيين لو قال انت حر علي الف بعد موتي ان القبول فيه للحال لكن في البحر ليس بصحيح اذ لا فرق في المسالة بين ان يءخر ذكر المال او يقدمه تامل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيد بقوله انت--- لانه لو قال انت مدبر علي الف----- فالقبول فيه للحال فاذا قبل صار مدبرا ولا يلزمه المال لان الرق قاءم والمولي	680	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2433	false	-4568431060624535193	14	300	70	1491	1491	300	والولاء للميت لا للوارث------ وصرح الصدر الشهيد بان الاصح انه لا يعتق بالقبول بل لا بد من اعتاق الوارث وف---ي الهداية قالوا لا يعتق وان قبل بعد الموت ما لم يعتقه الوارث لان الميت ليس باهل للاعتاق وهذا صحيح ا ه وتعقبه في غاية البيان بانه ينبغي ان يعتق حكما لكلام صدر من الاهل مضافا الي المحل وان كان الميت ليس باهل للاعتاق ولان القبول لم يعتبر في حال- الحياة فاذا لم يعتق بالقبول بعد الوفاة الا باعتاق واحد منهم لا يكون معتبرا بعد الوفاة ايضا فلا يبقي فاءدة لقبوله بعد الموت ا ه وجواب--ه ان العتق الحكمي وان كان لا يشترط فيه الاهلية يشترط قيام الملك وقته وهنا قد خرج--- ملك المعلق وبقي للوارث ومتي خرج عن ملكه لا يقع بوجود الشرط مع وجود الاهلية فما ظنك عند عدمها وقوله انه لا فاءدة للقبول بعد الموت ممنوع لانه لولا القبول لم يصح اعتاق الوصي والقاضي لعدم الملك لهما ولم يلزم الوارث الاعتاق والحاصل ان المسالة مختلف فيها فظاهر اطلاق المتون انه يعتق بالقبول بعد الموت من غير توقف علي اعتاق احد وهو قول البعض كما يشير اليه لفظ الاصح وله اصله اصل في الرواية كما في غاية البيان وصحح -المتاخرون انه لا يعتق بالقبول كما قدمنا ولا ---------------------------------------------------------------------------------------فرق في المسالة بين ان يءخر ذكر المال او يقدمه كان يقول انت حر علي الف درهم بعد موتي كما في غاية البيان لكنه نقل الاجماع وقد علمت ان الخلاف ثابت وظهر بهذا ان قول الزيلعي وقاضيخان في الفتاوي انه لو قال له انت حر علي الف درهم بعد موتي ان القبول فيه للحال ليس بصحيح اذ لا فرق بينه وبين مسالة الكتاب وقيد ب-----انت حر لانه لو قال انت مدبر علي الف درهم فالقبول فيه للحال فاذا قبل صار مدبرا ولا يلزمه المال لان الرق قاءم والمولي-	2433	5383844299704950739	917	1642.0	733	1530	59.93463897705078	167	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0681	true	-141325199988032496	27	93	131	458	1513	300	اقل منها او اعطاه مالا عن خدمته لا يعتق وكذا لو قال ان خدمتني واولادي سنة فمات بعض الاولاد لا يعتق والفرق ان كلمة ان للتعليق وعلي للمعاوضة فان مات المولي او العبد قبلها اي قبل الخدمة لزمه قيمة نفسه وتءخذ من تركته ان كان الميت هو العبد عند الشيخين وعند محمد وزفر قيمة --خدمته وانما قلنا او العبد لانه لا فرق----------------------- بين موت المولي و----العبد	681	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2437	false	3100395207511945096	0	62	0	300	1511	300	اقل منها او اعطاه مالا عن خدمته لا يعتق وكذا لو قال ان خدمتني واولادي سنة فمات بعض الاولاد لا يعتق ا ه قوله فلو مات تجب قيمته اي لو -----------مات المولي او العبد--------- قبل الخدمة وجبت قيمة ال------------------------------------عبد عليه عندهما وقال محمد عليه قيمة الخدمة في المدة وقد قدمناه فيما اذا اعتقه علي مال فاستحق وسووا بين موت المولي وموت العبد	2437	5383844299704950739	183	265.5	142	356	51.40449523925781	33	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0681	true	-141325199988032496	97	141	482	705	1513	300	فليراجع---- وقيد-- بموته قبل الخدمة لانه لو خدم- بعض المدة كسنة من اربع سنين ثم مات فعلي قولهما عليه ثلاثة ارباع قيمته وعلي قول محمد عليه قيمة خدمته ثلاث سنين كما في شرح الطحاوي وفي الحاو-------ي وبقول محمد ناخذ وكذا لو باع المولي--- العبد	681	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2437	false	3100395207511945096	143	190	712	948	1511	300	----الجماعة وقيدنا بموته قبل الخدمة لانه لو خدمه بعض المدة كسنة من اربع سنين ثم مات فعلي قولهما عليه ثلاثة ارباع قيمته وعلي قول محمد عليه قيمة خدمته ثلاث سنين كذا في شرح الطحاوي وفي الحاوي القدسي وبقول محمد ناخذ ولو ار حكم ما اذا مرض العبد	2437	5383844299704950739	200	361.5	159	240	83.33333587646484	35	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0682	true	1125055193587708149	76	144	368	719	1497	300	وقيد------- باشتراط التزوج من الاجنبي لانه لو اعتق المولي امته علي ان تز-----وجه نفسها فزوجته ف---------لها مهر مثلها عند الطرفين---------------------------------------- وعند ابي يوسف يجوز جعل العتق صداقا فان ابت---------------------------------------------------------------------------------------- فعليها قيمتها في قولهم جميعا وهذا شامل للمدبرة والمكاتبة دون ام الولد لما قال في البحر عن الخانية ام الولد اذا اعتقها مولاها علي ان تزوج نفسها منه فقبلت عتقت فان ابت ان تزوج نفسها منه لا سعاية عليها	682	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2439	false	-4837236359039927545	166	251	867	1303	1552	300	وقيد المصنف باشتراط التزوج من الاجنبي لانه لو اعتق------- امته علي ان تزوجه زوجه نفسها فزوجته نفسها كان لها مهر مثلها عند ابي حنيفة ومحمد ان العتق ليس بمال فلا يصلح مهرا وعند ابي يوسف يجوز جعل العتق صداقا لانه اعتق صفية ونكحها وجعل عتقها مهرها قلنا كان النبي مخصوصا بالنكاح بغير مهر فان ابت ان تتزوجه فعليها قيمتها في قولهم جميعا و------------------------------------------------في--------- الخانية ام الولد اذا اعتقها مولاها علي ان تزوج نفسها منه فقبلت عتقت فان ابت ان تزوج نفسها منه لا سعاية عليها	2439	5383844299704950739	275	466.0	220	500	55.0	50	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0682	true	1125055193587708149	213	286	1065	1433	1497	300	تعليق العتق بمطلق موته كما في الكنز وغيره وفي البحر فخرج بقيد الاطلاق التدبير المقيد ك--عتقه بموت موصوف بصفة---------- وكذا التعليق بموته وموت غيره فخرج ايضا انت حر بعد موتي بيوم او -شهر فهو وصية بالاعتاق فلا يعتق بعد عتق المولي الا باعتاق الوارث او الوصي وخ---------------رج بموته تعليقه بموت غيره كقوله ان مات فلان فانت حر فانه لا يصير مدبرا اصلا لا مطلقا ولا مقيدا فاذا مات فلان عتق من غير شء	682	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2440	false	4795364853984496255	136	211	700	1081	1522	300	تعليق العتق بمطلق موته اي موت المولي فخ---------------رج بقيد الاطلاق التدبير المقيد كتعليقه بموت موصوف بصفة كما سياتي وكذا التعليق بموته وموت غيره وخرج ايضا انت حر بعد موتي بيوم او بشهر فهو وصية بالاعتاق فلا يعتق بعد موت المولي الا باعتاق الوارث او الوصي كما في الذخيرة وخرج بموته تعليقه بموت غيره كقوله ان مات فلان فانت حر فانه لا يصير مدبرا اصلا لا مطلقا ولا مقيدا فاذا مات فلان عتق من غير شء	2440	5383844299704950739	332	616.0	264	396	83.83838653564453	60	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0683	true	691010547455777486	26	129	132	629	1452	300	فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت حر يوم اموت لان اليوم اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرن بفعل لا يمتد يراد به مطلق الوقت فيكون مدبرا مطلقا ولو نوي باليوم النهار دون الليل صحت نيته لانه نوي حقيقة كلامه --فلا يكون مدبرا مطلقا لاحتمال ان------------------------------------------- يموت بالليل--------------------------------------------------------- وانما هو مقيد فيعتق بموته نهارا وله بيعه او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع موتي لان اقتران الشء بالشء يقتضي وجوده معه او عند موتي او في موتي فانه تعليق العتق بالموت ولا بد من وجوده اولا وفي تستعار بمعني حرف الشرط كما عرف في الاصول وقول الزيلعي تبعا ل-------لمحيط ان حرف الظرف اذا دخل علي الفعل يصير شرطا تسامح	683	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2441	false	-1529942921654655187	19	171	103	856	1456	300	فانت حر وانت----------------------- حر يوم اموت او عن دبر مني او دبرتك بيان لبعض الفاظه الصريحة فانه اثبات العتق عن دبر واليوم هنا لمطلق الوقت فيعتق مات المولي ليلا او نهارا لانه قرن بفعل لا يمتد فان -------------------------------------نوي باليوم النهار دون الليل صحت نيته لانه نوي حقيقة كلامه ثم لا يكون مدبرا لانه علق عتقه بما ليس بكاءن لا محالة وهو موته بالنهار وربما يموت بالليل فلذا لا يكون مدبرا كذا في المبسوط اي لا يكون مدبرا مطلقا وانما هو مقيد فيعتق بموته نهارا وله بيعه ومثل التعليق باذا متي وان والحدث كالموت فلو قال ان حدث بي حدث فانت حر فهو مدبر لانه تعورف الحدث والحادث في الموت كذا الوفاة والهلاك لان الاعتبار للمعني وكذا انت حر مع م--------------------------------------------------وتي او في موتي فانه تعليق العتق بالموت--------------------- وفي تستعار بمعني حرف الشرط كما عرف في الاصول وقول الزيلعي تبعا لما في المحيط ان حرف الظرف اذا دخل علي الفعل يصير شرطا تسامح	2441	5383844299704950739	329	528.5	258	884	37.217193603515625	61	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0684	true	-1264112424776051630	147	180	745	912	1526	300	المال ويجوز باجازة الوارث ولكونه وصية---- لو قتله المدبر فانه يسعي في جميع قيمته لانه لا وصية للقاتل وام الولد اذا قتلت مولا------ها تعتق ولا شء عليها ان---------- خطا كما في شرح الطحاوي	684	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2447	false	7119804382156942528	89	126	456	638	1518	300	الحال فينفذ من الثل-----ث ولكونه وصية حتي لو قتله المدبر فانه يسعي في جميع قيمته لانه لا وصية للقاتل وام الولد اذا قتلت مولاها فانها تعتق ولا شء عليها ان كان القتل خطا كذا في شرح الطحاوي	2447	5383844299704950739	150	260.5	118	187	80.21390533447266	25	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0686	true	-8444829976434555249	8	191	37	921	1494	300	هي حبلي مني او ما في بطنها من ولد فهو مني او قال ان كانت حبلي فهو مني فان جاءت به لاقل من ستة اشهر ثبت نسبه منه ولا فرق بين حياته ومماته بعد ما استبان خلقه وان جاءت به لاكثر لم يثبت الا باعترافه ولا يقبل ب----عده انها لم تكن حاملا وانما كان ريحا ولو صدقته الامة بخ----------------------------------------------------------لاف ما اذا قال ما في بطنها مني ولم يقل من حمل او ولد ثم قال بعده كان ريحا وصدقته لم تصر ام ولد كما في البحر وعند الاءمة الثلاثة يثبت نسبه اذا اقر بوطءها وان عزل عنها الا ان يدعي انه استبراها بعد الوطء بحيضة لانه لما ثبت النسب بعقد النكاح فلان يثبت بالوطء اولي ولنا ان وطء الامة يقصد به قضاء الشهوة دون الولد لوجود المانع منه وهو ذهاب تقومها به عند الامام ونقصان قيمتها عندهما فلا بد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الدعوة بخلاف العقد فان الولد مقصود منه فلا حاجة الي الدعوة وفي البحر معزيا الي المحيط عن الامام ---اذا عالج الرجل جاريته فيما دون الفرج------ فاخذت الجارية ماءه في شء فاستدخلته فرجها في حدثان ذلك فعلقت الجارية وولدت فالولد ولده والجارية ام ولد له	686	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2453	false	7536328527754724905	115	260	583	1268	1459	300	هي حبلي مني او ما في بطنها من ولد فهو مني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقبل منه بعده انها لم تكن حاملا وانما كان ريحا ولو صدقته الامة لان في الحرية حق الله تعالي فلا يحتمل السقوط باسقاط العبد بخلاف ما اذا قال ما في بطنها مني ولم يقل من حمل او ولد ثم قال بعده كان ريحا وصدقته لم تصر ام ولد لاحتمال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الولد --------------------------------------------------------------------------والريح ولو قال ان كانت حبلي فهو مني فاسقطت مستبين الخلق كله او بعضه صارت ام ولد فان ولدت لاقل من ستة اشهر صارت ام ولد للتيقن بحملها حينءذ وان ولدته لاكثر لم تصر ام ولد اه واطلق في الولادة من السيد فشمل ما اذا كان بجماع منه او بغيره لما ف-------------------------------ي المحيط عن ابي حنيفة اذا عالج الرجل جاريته فيما دون الفرج فانزل فاخذت الجارية ماءه في شء فاستدخلته فرجها في حدثان ذلك فعلقت الجارية وولدت فالولد ولده والجارية ام ولد له	2453	5383844299704950739	368	486.5	287	1142	32.22416687011719	74	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0688	true	4075951658463193125	94	215	470	1050	1484	300	ومن ادعي ولد امة له فيها اي في الامة شريك اي شركة ثبت نسبه اي الولد منه اي من المدعي لا---------------------------------------نه لما ثبت في نصفه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي ضرورة انه لا يتجزا لما ان سببه لا يتجزا وهو العلوق اذ الولد الواحد لا يتعلق من ما------ءين ولا فرق في ذلك بين ان يكون الدعوي في المرض او في الصحة وصارت الامة ام ولده لان الاستيلاد لا يتجزا ------عندهما وعنده يصير نصيبه ام ولد له ثم يتملك نصيب صاحبه بالضمان وهو الذي ذكره بقوله وضمن المدعي نصف قيمتها يوم العلوق ولا فرق في هذا بين ان يكون موسرا او معسرا بخلاف ضمان العتق و ضمن نصف عقرها لوطءه ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مشتركة اذ الملك يثبت حكما للاستيلاد فيتعقبه الملك في --حظ صاحبه	688	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2462	false	-3715784607447614937	131	232	647	1162	1527	300	ولو ادعي ولد امة مشت--------------------------ركة ثبت نسبه وهي ام ولده ولزمه نصف قيمتها ونصف عقرها لا قيمته اما ثبوت النسب فلانه لما ثبت في نصفه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي ضرورة انه لا يتجزا لما ان سببه لا يتجزا وهو العلوق اذ الولد الواحد لا ي-علق من ماءين ماءين واما صيرورتها ام ولد ف-----------------------------------------------------لان الاستيلاد لا يتجزا عنده وعندهما------ يصير نصيبه ام ولد له ثم يتملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصيب صاحبه اذ هو قابل للملك واما ضمان نصف القيمة فلانه تملك نصيب صاحبه لما استكمل الاستيلاد واما ضمان نصف العقر فلانه وطء جارية مشتركة اذ الملك -ثبت حكما للاستيلاد في-عقبه الملك في نصيب صاحبه	2462	5383844299704950739	280	331.5	222	760	36.842105865478516	49	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0689	true	7220217104079974313	89	134	440	693	1551	300	ايضا وقيدنا باستواءهما في الاوصاف لانه ان لم يستويا فيها بان وجد المرجح في حق احدهما لا يعارضه المرجوح فيقدم الاب علي الابن والمسلم علي الذمي والحر علي العبد والذمي علي المرتد والكتابي علي المجوسي والعبرة لهذه الاوصاف وقت الدعوة لا العلوق كما في الغاية	689	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2464	false	-8344676096707218488	168	205	861	1074	1555	300	-وهو مقيد-- باستواءهما في الاوصاف فلو ترجح----------------------------------- احدهما لم يعارضه المرجوح فيقدم الاب علي الابن والمسلم علي الذمي والحر علي العبد والذمي علي المرتد والكتابي علي المجوسي والعبرة لهذه الاوصاف وقت الدعوة لا العلوق كما في --غاية	2464	5383844299704950739	200	360.0	164	253	79.05138397216797	31	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0689	true	7220217104079974313	200	239	1032	1230	1551	300	يثبت النسب من المدعيين وان كثروا عند الامام وعند ابي يوسف يثبت -----من اثنين و-------------------------عند محمد يثبت من الثلاثة لا غير وقال زفر يثبت من خمسة فقط و-------------------------------------------------لو تنازعت فيه امراتان قضي به----- بينهما عنده ---------وعندهما لا يقضي للمراتين	689	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2465	false	3625083312202674424	165	221	891	1170	1571	300	يثبت النسب من المدعيين وان كثروا وقال ابو----------- يوسف يثبت نسبه من اثنين ولا يثبت نسبه من الثلاثة وعند محمد يثبت من الثلاثة لا غير وقال زفر يثبت من خمسة فقط وهو رواية الحسن بن زياد عن الامام وفي غاية البيان لو تنازع- فيه امراتان قضي به ايضا بينهما عند ابي حنيفة وعندهما لا يقضي للمراتين	2465	5383844299704950739	176	295.0	141	291	60.48109817504883	28	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0689	true	7220217104079974313	51	90	257	445	1551	300	لو كان الحمل ف-ي ملك احدهما نكاحا-- ثم اشتراها هو واخر فولدت لاقل من ستة اشهر------------------ فهي ام ولد الزوج لان نصيبه منها صار ام ولد له والاستيلاد لا يتجزا -------عندهما ولا بق--------اءه عنده فيثبت في نصيب شريكه ايضا	689	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2466	false	8613834956507424190	228	271	1164	1383	1526	300	لو كان الحمل علي ملك احدهما بالتزوج ثم اشتراها هو واخر فولدت لاقل من ستة اشهر من الشراء فادعياه فهي ام ولد الزوج فان نصيبه----- صار ام ولد له والاستيلاد لا يحتمل التجزي عندهما ولا ابقاءه ابقاءه عنده فيثبت في نصيب شريكه ايضا	2466	5383844299704950739	170	296.0	132	224	75.89286041259766	31	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0690	true	-9105627471385525704	73	295	384	1538	1574	300	قيمته اي الولد لانه في معني ولد المغرور حيث اعتمد دليلا وهو انه كسب كسبه فلم يرض برقه فيكون------ حرا------ بالقيمة ثابت النسب منه و يجب علي المولي عقرها لانه وطءها بغير نكاح ولا بملك يمين وقد سقط عنه ال--حد للشبهة ولا ت-صير -ام ولده لانه---------------------------------------------------------------- لا ملك له فيها حقيقة -------------------وان لم يصدقه اي المكاتب المولي في دعوته لا يثبت النسب اي نسب الولد منه وقال ابو يوسف يثبت ولا يعتبر تصديقه اعتبارا بالاب ويدعي ولد جارية ابنه وجوابه ظاهر وهو الفرق بان المولي لا يملك التصرف في اكتساب مكاتبه حتي لا يتملكه والاب يملك تملكه فلا يعتبر بتصديق الابن الا اذا دخل الولد في ملكه وقتا ما فحينءذ يثبت نسبه منه لان الاقرار به باق وهو الموجب وزوال حق المكاتب وهو-- المانع وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التنوير وغيره ولدت منه جارية غيره وقال احلها لي مولاها والولد ولدي فصدقه المولي في الاحلال وكذبه في الولد--- يثبت نسبه ولو ملكها بعد تكذيبه يوما يثبت النسب -----------------ولو صدقه في الولد يثبت نسبه ولو استولد جارية احد ابويه او امراته وقال ظننت حلها---- لي ------------------لا حد ولا نسب وان ملكه يوما عتق عليه وفي المنح تفصيل فليطالع------------------------------------------------- كتاب الايمان الايمان جمع اليمين ذكرها عقيب العتاق لمناسبتها له في عدم تاثير----------------------- الهزل والاكراه فهما كالطلاق وقدم العتاق عليها لقربه من الطلاق لاشتراكهما في الاسقاط -ال-يمين ف-------------ي اللغة مشتركة بين الجارحة والقسم والقوة وا-----نما سمي هذا العقد يمينا	690	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2468	false	-7869618159548684187	30	252	159	1285	1554	300	قيم----ة الولد لانه في معني---- المغرور حيث اعتمد دليلا وهو انه كسب كسبه فلم يرض برقه فيكون حرابا حرا لقيمة بالقيمة ثابت النسب م----------------------------------------------------------------------نه الا ان القيمة هنا تعتبر يوم ولد وقيمة ولد المغرور يوم الخصومة وانما لم تصر الجارية ام ولد للمولي لانه لا ملك له فيها حقيقة كما في ولد المغرور وان كذبه------- المكاتب في--------------------- النسب لم يثبت م-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المولي لما بينا انه لا بد من تصديقه فلو ملكه يوما ثبت نسبه -------------------------------------------------------------------------------------منه لقيام -----------------الموجب وزوال حق المكاتب اذ هو المانع قيد بامة المكاتب لانه لو وطء المكاتبة فجاءت بولد فادعاه ثبت نسبه ولا يشترط تصديقها لان رقبتها مملوكة له بخلاف كسبها وفي التبيين ولو-- ولدت منه جارية غيره وقال احلها لي مولاها والولد ولدي فصدقه المولي في الاحلال وكذبه في الولد لم يثبت نسبه فان ملكها----------- يوما -ثبت --نسبه وصارت ام ولد له ولو صدقه في الولد -ثبت نسبه ولو استولد جارية احد ابويه او امراته وقال ظننت انها تحل لي لم يثبت نسبه منه ولا حد عل---يه وان ملكه يوما عتق عليه وان ملك امه لا تصير ام ولد له لعدم ثبوت نسبه اه والله سبحانه وتعالي اعلم كتاب الايمان --------------------------------------مناسبتها للعتاق من حيث ان كلا منهما لا يءثر فيه الهزل والاكراه----- كالطلاق وقدم العتاق عليه- لقربه من الطلاق لاشتراكهما في الاسقاط والايمان جمع يمين وهي في اللغة مشتركة بين الجارحة والقسم والقوة قالوا انما سمي القسم ----يمينا	2468	5383844299704950739	630	913.0	500	1505	41.86046600341797	93	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0691	true	-2931489629784143205	27	153	145	831	1661	300	زيد قاءم وهو علي عكسه فان الاولي هي المءكدة بالثانية من التوكيد اللفظي انتهي لكن قوله يءكد بها جملة بعدها يخرجه ايضا فلا حاجة لقو----------------------------------------------له اولي تامل---------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج ب----الانشاءية نحو تعليق الطلاق والعتاق فان الاولي ليست انشاءية فليست التعاليق ايمانا لغة وفي الشرع تقوية الحالف احد طرفي الخبر من الفعل والترك بالمقسم به وهذا التعريف اولي من تعريف صاحب الدرر وهو تقوية الخبر بذكر اسم الله لشموله الحلف بصفات الذات وفي البحر نقلا عن الفتح واما مفهوم لفظة اليمين اصطلاحا فجملة اولي انشاءية م-----قسم فيها باسم الله تعالي او صفته يءكد بها مضمون ثانية في نفس السامع ظاهرا او تحمل المتكلم علي تحقيق معناها فدخل- بقيد ظاهرا- الغموس او التزام مكروه ككفر او زوال ملك علي تقدير ليمنع عنه او محبوب ليحمل عليه قد خلت التعليقات	691	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2469	false	1069738015076442566	0	109	0	633	1640	300	زيد قاءم------------- فان الاولي هي المءكدة بالثانية من التوكيد اللفظي علي عكس اليمين وشمل الجملة الفعلية كحلفت بالله لافعلن او احلف والاسمية سواء كانت مقدمة الخبر كعلي عهد الله او مءخرته نحو لعمرك لافعلن واسماء هذا المعني التوكيدي ستة الحلف والقسم والعهد والميثاق والايلاء واليمين وخرج بقيد الانشاءية نحو تعليق الطلاق والعتاق فان الاولي ليست انشاءية فليست التعاليق ايمانا حقيقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما مفهومه ال---------اصطلاحي فجملة اولي انشاءية يقمم يقسم فيها باسم الله تعالي او صفته يءكد بها مضمون ثانية في نفس السامع ظاهرا او يحمل المتكلم علي تحقيق معناها فدخلت بقيد الظهور الغموس او التزام مكروه -كفر او زوال ملك علي تقدير ليمنع عنه او محبوب ليحمل عليه فد-خلت التعليقات	2469	5383844299704950739	406	666.5	329	837	48.50657272338867	64	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0692	true	7699112834611267499	5	137	26	707	1515	300	وفي البحر -----من اراد ان يحلف بالله تعالي فقال خصمه لا اريد الحلف بالله------ يخشي علي ايمانه وهي اي اليمين----------------------------------------- ثلاث باعتبار الحكم فانها باعتبار العدد اكثر من ان تعد غموس هو فعول بمعني فاعل وهو ا--لحلف علي اثبات شء او نفيه في الماضي او الحال يتعمد الكذب فهذه اليمين ياثم فيها صاحبها لقوله عليه الصلاة والسلام اليمين الغموس تدع الديار بلاقع ومن حلف كاذبا ادخله الله النار وسميت غموسا لانها تغمس صاحبها ف------------ي النار وهي اي اليمين الغموس حلفه بفتح الحاء وكسر اللام او سكونها يمين يءخذ بها العهد ثم سمي به كل يمين والمراد به المعني المصدري حلف الحالف بالله كما في القهستاني------------------------------------------------------------------------- علي امر ماض او حال------------------------------------------------------------ كذبا عمدا حالان من الضمير في حلف- بمعني كاذبا متعمدا ويصح ان يكو-------ن صفتين لمصدر محذوف اي حلفا والكذب هو الاخبار عن	692	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2470	false	4852062036182349596	124	246	686	1292	1587	300	وفي الولوالجية من اراد ان يحلف بالله تعالي فقال خصمه لا اريد الحلف بالله تعالي يخشي عليه الكفر اه قوله فحلفه علي ماض كذبا عمدا غموس بيان لانواعها وهي ثلاثة كما في-------------------------- اكثر الكتب الاول الغموس--------------- وهو ان يحلف علي امر ماض---------------------------- يتعمد الكذب فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سميت غموسا لانها تغمس صاحبها في الذنب ثم في النار وسياتي حكمها اطلق ف---------------------------------------------------------------------------------------------ي الماضي فشمل الفعل والترك كما صرح به صدر الشريعة وقال فان قلت اذا قيل والله ان هذا حجر كيف يصح ان يقال ان هذا الحلف علي الفعل قلت تقدر كلمة كان او يكون اذا اريد في الزمن الماضي او المستقبل وقوله كذبا عمدا حالان من الضمير في حلفه بمعني كاذبا متعمدا ويصح ان يكونا صغتين صفتين لمصدر محذوف اي حلفا وفي المبسوط ان ------	2470	5383844299704950739	273	319.0	214	888	30.743244171142578	42	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0693	true	3742654916544355003	3	182	14	909	1549	300	البداءع قال اصحابنا هي اليمين الكاذبة خطا او غلطا في الماضي او في الحال وهي ان يخبر عن الماضي او عن الحال علي ظن ان المخبر به كما اخبر وهو بخلافه في النفي او في الاثبات---------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي يمين اللغو هي اليمين التي لا يقصدها الحالف وهو ما يجري علي السن الناس في كلماتهم من غير قصد اليمين من قولهم لا والله وبلي والله وسواء كان في الماضي او في الحال او في المستقبل -اما عندنا فلا لغو في المستقبل بل اليمين علي امر مست-----قبل يمين معقودة -فيها الكفارة اذا حنث قصد اليمين او لا----- وانما اللغو في الماضي والحال فقط وما ذكر محمد علي اثر حكايته عن ا---لامام ان اللغو ما يجري بين الناس من قولهم لا والله وبلي والله فذلك محمول عندنا علي الماضي او الحال و------ذلك عند الشافعي لغو فيرجع حاصل الخلاف بيننا وبين الشافعي في يمين لا يقصدها الحالف في المستقبل فعندنا ليست بلغو --------------وعنده هي لغو انتهي وبهذا تبين لك ان اللغو اعم مما ذكره المصنف- باعتبار ان اليمين التي لا يقصدها الحالف في الماضي او الحال جعلها لغوا وعلي تفسيره لا ي------كون لغوا	693	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2472	false	6069764360426809863	59	262	275	1276	1467	300	البداءع قال اصحابنا هي اليمين الكاذبة خطا او غلطا في الماضي او في الحال وهو ان يخبر عن الماضي او عن الحال علي ظن ان المخبر به كما اخبر وهو بخلافه في النفي او في الاثبات وهكذا روي ابن رستم عن محمد انه قال اللغو ان يحلف الرجل علي الشء وهو يري انه حق وليس بحق وقال الشافعي يمين اللغو هي اليمين التي لا يقصدها الحالف وهو ما يجري علي السن الناس في كلماتهم من غير قصد اليمين من قولهم لا والله وبلي والله -سواء كان في الماضي او في الحال او--- المستقبل واما عندنا فلا لغو في المستقبل بل اليمين علي امر في المستقبل يمين معقودة وفيها الكفارة اذا حنث قصد اليمين او لم يقصد وانما اللغو في الماضي والحال فقط وما ذكر محمد علي اثر حكايته عن ابي حنيفة ان اللغو ما يجري بين الناس من قولهم لا والله وبلي والله فذلك محمول عندنا علي الماضي او الحال وعندنا ذلك لغ------------و فيرجع حاصل الخلاف بيننا وبين الشافعي في يمين لا يقصدها الحالف في المستقبل فعندنا ليست بلغو وفيها الكفارة وعنده هي لغو ولا كفارة فيها ا ه وه------و اعم مما --في المختصر باعتبار ان اليمين التي لا يقصدها الحالف في الماضي او الحال جعلها لغوا وعلي تفسير المصنف لا تكون لغوا	2472	5383844299704950739	829	1545.5	659	1025	80.8780517578125	154	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0693	true	3742654916544355003	244	299	1241	1546	1549	300	منعقدة وه---------------ي حلفه علي فعل او ترك في المستقبل----------- وحكمها وجوب الكفارة ان- حنث لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته -----------الاية والمراد --به اليمين في المستقبل بدليل قوله تعالي واحفظوا ايمانكم----------- ولا يتصور الحفظ علي الحنث والهتك الا في المستقبل وفي هذا المحل بحث في الدرر فليطالع ومنها اي من الي---------------مين المنعقدة --ما	693	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2475	false	8783427638784314623	44	111	224	596	1594	300	منعقدة وفيها كفارة فقط اي حلفه علي ات تسمي منعقدة نفيا كان او اثباتا وحكمها وجوب الكفارة اذا حنث لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته الماءدة 98 الاية والمراد منها اليمين في المستقبل بدليل قوله تعالي واحفظوا ايمانكم الماءدة 98 ولا يتصور الحفظ عن- الحنث والهتك الا في المستقبل وقد اعترض في التبيين علي المصنف بانه لا معني لقوله فقط لان في اليمين المنعقدة اثما	2475	5383844299704950739	232	372.0	189	373	62.19839096069336	32	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0694	true	2825572699904643838	179	205	922	1052	1518	300	لو فعله -------وهو مغمي عليه او مجنون---------- لتحقق الشرط حقيقة ولو كانت الحكمة رفع الذنب فالحكم يدار علي دليله وهو الحنث لا علي حقيقة الذنب كما	694	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2476	false	-6914669241612694600	76	105	372	519	1468	300	لو فعله الحالف وهو مغمي عليه او مجنون فانه يحنث لتحقق الشرط حقيقة ولو كانت الحكمة رفع الذنب فالحكم يدار علي دليله وهو الحنث لا علي حقيقة الذنب كما	2476	5383844299704950739	130	242.5	104	147	88.43537139892578	24	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0694	true	2825572699904643838	170	207	866	1063	1518	300	الفعل الحقيقي لا ينعدم-------- بالاكراه و--النسيان وهو الشرط وكذا لو- فعله وهو مغمي عليه او مجنون لتحقق الشرط حقيقة ولو كانت الحكمة رفع الذنب فالحكم يدار علي دليله وهو الحنث لا علي حق-------يقة الذنب كما في الهداية	694	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2477	false	1143184000109706336	203	243	980	1194	1470	300	الفعل الحقيقي لا ينعدم بلاكراه بالاكراه او النسيان وهو الشرط وكذا اذا فعله وهو مغمي عليه او مجنون لتحقق الشرط حقيقة ولو كان- الحكمة رفع الذنب فالحكم يدار علي دليله وهو الحنث لا علي حقيقته حقيقة الذنب كذا في الهداية	2477	5383844299704950739	192	353.0	155	215	89.30232238769531	31	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0695	true	8812783513653170936	97	160	510	823	1546	300	الاداء لا عند الحنث حتي لو حنث وهو معسر ثم ايسر لا يجوز له الصوم وان حنث وهو موسر ثم اعسر اجزاه الصوم ويشترط استمرار العجز الي---- الفراغ من الصوم فلو صام المعسر يومين ثم ايسر لا يجوز له الصوم كما في الخانية وعند الشافعي يعتبر وقت الحنث صام ثلاثة ايام متتابعات حتي لو مرض فيها وافطر ا----------------------------------------------و حاضت------------------ استقبل- بخلاف كفارة الظهار	695	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2496	false	-7416455691187012102	220	283	1101	1419	1503	300	الاداء لا وقت الحنث ف---لو حنث وهو معسر ثم ايسر لا يجوز له الصوم وفي عكسه يجوز----------------------- ويشترط استمرار العجز الي وقت الفراغ من الصوم فلو صام المعسر يومين ثم ايسر لا يجوز له الصوم كذا في الخانية وقيد بال-------------------------------------تتابع لانه لو صام الثلاثة متفرقة لا يجوز له ولم يستثن العذر لما في الخلاصة ولو حاضت المراة في الثلاثة استقبلت بخلاف كفارة الفطر -	2496	5383844299704950739	199	301.5	157	382	52.094242095947266	33	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0695	true	8812783513653170936	211	300	1077	1546	1546	300	بذل ابن المعسر او اجنبي مالا ليكفر به لم تثبت القدرة بالاجماع------ فلا يجوز---------- اي لا يصح التكفير قبل الحنث---------- سواء كان بالمال او بالصوم وقال الشافعي يجزيها بمال لانه اداها بعد سبب وهو اليمين فاشبه التكفير بعد الجرح ولنا ان الكفارة لستر الجناية ولا جناية واليمين ليست بسبب لانه- مانع---------- غير مفض------------- بخل------------اف الجرح لا----------نه مفض ثم -------------لا يسترد- من المسكين لوقوعه صدقة كما في الهداية ولم يذكر المصنف مسالة تعد-د الكفارة لتعدد اليمين وهي مهمة قال في الظهيرية ولو قال والله والرحمن والرحيم لا افعل كذا ففعل-	695	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2497	false	-6579953993871410320	91	178	454	909	1552	300	بذل ابن المعسر لابيه--- مالا ليكفر به لا تثبت القدرة به اجماعا قوله ولا يكفر قبل الحنث اي لا يصح التكفير قبل الحنث في اليمين سواء كان بالمال او بالصوم ل-----------------------------------------------------------------------------------ان الكفارة لستر الجناية ولا جناية واليمين ليست بسبب لانها مانعة من الحنث غير مغضية مفضية اليه بخلاف التكفير بعد الجرح قبل الموت لانه مفض ثم اذا كفر قبله لا يسترده من الفقير- لوقوعه صدق---------------ة ولم يذكر المصنف مسالة تعداد الكفارة لتعدد اليمين وهي مهمة قال في الظهيرية ولو قال والله والرحمن والرحيم لا افعل كذا ففعل	2497	5383844299704950739	345	556.5	276	557	61.93895721435547	53	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0696	true	6779185525523406931	187	300	988	1580	1580	300	ولا يجوز اظهار الفعل معها وللقسم حروف------------------------------------------------------------------------- اخر وهي لام القسم وحروف التنبيه وهمزة الاستفهام وقطع --الف ال----وصل والميم المكسورة والمضمومة في القسم ومن كقوله لله وها الله و--الله ومالله ومن الله واللام بمعني الباء ويدخلهما معني التعجب وربما جاءت الباء لغير التعجب دون اللازم كما في التبيين وقد تضمر حرو---ف القسم فيكون حلف------------------------ا لان حذف الحرف من عادة العرب ايجازا كالله افعله اي لا افعله والا يلزم ان يقول لافعلنه فتكون كلمة لا مضمرة فيه لان نون التاكيد تلزم في مثبت القسم قال الزيلعي ثم اذا حذف الحرف ولم يعوض عنه هاء التنبيه ولا همزة الاستفهام ولا قطع الف الوصل لم يجز الخفض الا في اسم الله بل ينصب باضمار فعل او-	696	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2492	false	6924577035182291132	47	156	239	800	1507	300	ولا يجوز اظهار الفعل معها لا تقول احلف تالله ولم يذكر المصنف كغيره اكثر من الثلاثة وذكر في التبيين ان له حروفا اخر وهي لام القسم وحر-ف التنبيه وهمزة الاستفهام وقطع الالف الف الوصل والميم المكسورة والمضمومة في القسم ومن كقوله لله وها الله وم الل-------ه ومن الله واللام بمعني التاء ويدخله-ا معني التعجب وربما جاءت التاء لغير التعجب دون اللام ا ه قوله------- وقد تضمر اي حروف القسم فيكون حالفا كقوله الله لا افعل كذا لان حذف الحرف متعارف بينهم اختصارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا حذف الحرف ولم يعوض عنه ه---التنبيه ولا همزة الاستفهام ولا قطع الف الوصل لم يجز الخفض الا في اسم الله بل ينصب باضمار فعل او	2492	5383844299704950739	407	708.0	328	701	58.059913635253906	67	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0697	true	-9103645207101870209	0	67	0	333	1517	300	يرفع علي انه خبر مبتدا مضمر الا في اسمين----- التزم فيهما الرفع وهما ايمن الله ولعمرك انتهي لكن يفهم منه ان يكون حرف التنبه وهمزة الاستفهام من ادوات القسم وقد صرح بانهما منها الا ان يقال بان العوض بعد من الاصل وانما قال------- تضمر ولم يقل تحذف لان في---------- الاضمار يبقي اثره بخلاف الحذف لكن بقي فيه كلام لان ظهور الاثر يختص بحالة الجر دون حالة النصب	697	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2492	false	6924577035182291132	156	200	800	1024	1507	300	يرفع علي انه خبر مبتدا مضمر الا في اسمين فانه التزم فيهما الرفع وهما ايمن الله ولعمر الله كذا في التبيين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قال المصنف تضمر ولم يقل تحذف للفرق بينهما لان الاضمار يبقي اثره بخلاف الحذف وعلي هذا ينبغي ان يكون في-------------------------- حالة النصب	2492	5383844299704950739	153	235.0	122	355	43.09859085083008	26	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0698	true	-5229490292844032744	0	45	0	222	1512	300	مراد- بدلالة القسم اذ القسم بغير الله تعالي لا يجوز فكان الظاهر انه اراد به اسم الله تعالي حملا لكلامه علي الصحة الا ان ينوي به غير الله تعالي فلا يكون يمينا لانه نوي ما يحتمله كلامه------- فيصدق فيما-- بينه وبين ربه------- كذا في البداءع	698	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2479	false	-4760209344207989930	211	256	1073	1294	1516	300	مرادا بدلالة القسم اذ القسم بغير الله------ لا يجوز فكان الظاهر انه اراد به اسم الله------ حملا لكلامه علي الصحة الا ان ينوي به غير الله------ فلا يكون يمينا لانه نوي ما يحتمله كلامه فيتصدق فيصدق في امر بينه وبين الله تعالي كذا في البداءع	2479	5383844299704950739	200	349.0	158	239	83.6820068359375	38	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0700	true	7985898524433076369	237	296	1210	1487	1506	300	الله لكن يشترط ان يذكر المحلوف عليه لكونها يمينا منعقدة مثل ان يقول ان فعلت كذا فعلي نذر------------------------------- حتي اذا لم يضف بما حلف عليه لزمته الكفارة------- واما اذا لم يسم شيءا بان قال علي نذر الله فانه لا يكون يمينا---------------------------------- ولكن تلزمه الكفارة------ هذا اذا --------------------------------------------------------------لم ينو بهذا النذر المطلق شيءا من القرب كحج او صوم ف----ان نوي	700	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2484	false	1290558717297796950	127	209	652	1054	1483	300	الله ف---يشترط ان يذكر المحلوف عليه لكونها يمينا منعقدة نحو ان يقول -------------علي نذر الله لافعلن كذا او لا افعل كذا حتي اذا لم ي-ف بما حلف عليه لزمته --كفارة اليمين واما اذا لم يسم شيءا بان قال علي نذر الله فانه لا يكون يمينا لان اليمين انما تتحقق لمحلوف عليه ولكن تلزمه الكفارة فيكون هذا التزام الكفارة ابتداء بهذه العبارة كذا في فتح القدير وهذا كله اذا لم ينو بهذا النذر المطلق شيءا من القرب كحج او صوم فان كان نوي	2484	5383844299704950739	251	423.5	197	421	59.61995315551758	45	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0701	true	-6136412051144067309	163	209	771	1002	1450	300	والصحيح انه ان كان عالما انه يمين اما منعقدة او غموس لا يكفر بالماضي وان كان جاهلا وعنده انه يكفر بالحلف في الغموس او بمباشرة الشرط في المستقبل يكفر فيهما لانه لما اقدم عليه وعنده ان المقدم يكفر فقد رضي بالكفر كذا في كثير من الكتب	701	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2487	false	7277459677370932008	109	154	535	760	1513	300	والصحيح انه ان كان عالما انه يمين اما منعقدة او غموس لا يكفر بالماضي وان كان جاهلا وعنده انه يكفر بالحلف في الغموس او بمباشرة الشرط في المستقبل يكفر فيهما لانه لما اقدم عليه وعنده انه يك------فر فقد رضي بالكفر كذا في كثير من الكتب	2487	5383844299704950739	221	439.5	177	231	95.6709976196289	44	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0701	true	-6136412051144067309	250	300	1191	1450	1450	300	واحدي الروايتين عن ابي يوسف وعنه في رواية اخري انه يكون يمينا فلهذا قال خلافا لابي يوسف لان الحق من صفات الله تعالي وهو حقيقة فصار كانه قال والله الحق والحلف به متعارف وهو مختار صاحب الاختيار ولهما انه يراد به طاعة الله تعالي اذ الطاعات حقوقه فيكون حالفا بغير-	701	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2489	false	-7211203898512731800	250	289	1271	1471	1532	300	واحدي الروايتين عن ابي يوسف وعنه--- رواية اخري انه يكون يمينا-------------------------- لان الحق من صفات الله تعالي وهو حقيقة فصار كانه قال والله الحق والحلف به متعارف------------------------ ولهما انه يراد به طاعة الله------ اذ الطاعات حقوقه فيكون ح-لفا بغير	2489	5383844299704950739	199	355.5	161	260	76.53845977783203	37	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0702	true	-2580022783044808227	2	83	11	426	1505	300	قيد بالحق المضاف لانه لو قال والحق يكون يمينا ولو قال حقا لا يكون يمينا لان المنكر منه يراد--- تحقيق الوعد ومعناه--- افعل هذا------ لا محالة لكن هذا قول البعض والصحيح انه ان اراد به اسم الله تعالي يكون يمينا --------------------------------------------------------------------------------والحاصل ان الحق اما ان يذكر معرفا او منكرا او مضافا فالحق معرفا سواء بال----واو او بالياء يمين اتفاقا------------------------- ومنكرا يمين علي الاصح ان نوي ومضافا ان كان بالباء فيمين اتفاقا-------------------- وان كان بالواو ففيه الاختلاف السابق والمختار انه يمين كما	702	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2490	false	-4765291231024459740	2	108	10	560	1528	300	قيد بالحق المضاف لانه لو قال والحق يكون يمينا ولو قال حقا لا يكون يمينا لان المنكر منه يراد به تحقيق الوعد فكانه قال افعل كذا حقيقة لا محالة و---هذا قول البعض والصحيح انه ان اراد--- اسم الله تعالي يكون يمينا كذا في الخانية وفي المجتبي وحقا او حقا اختلاف المشايخ والاكثر علي انه ليس بيمين والحاصل ان الحق اما ان يكون معرفا او منكرا او مضافا فالحق معرفا سواء كان بالواو او بالباء يمين اتفاقا كما في الخانية والظهيرية ومنكرا يمين علي الاصح ان نوي ومضافا ان كان بالباء فيمين اتفاقا لان الناس يحلفون به وان كان بالواو ففيه الاختلاف السابق والمختار انه يمين كما	2490	5383844299704950739	396	693.5	317	556	71.2230224609375	70	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0702	true	-2580022783044808227	218	244	1083	1213	1505	300	لكان اولي ليشمل الاعيان والافعال وملكه وملك غيره وما كان حلالا وما كان حراما فيدخل فيه ما اذا قال كلامك علي حرام او معي او الكلام	702	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2500	false	1806617555240889147	274	300	1377	1506	1506	300	لكان اولي ليشمل الاعيان والافعال وملكه وملك غيره وما كان حلالا وما كان حراما فيدخل فيه ما اذا قال كلامك علي حرام او معي او الكلام-	2500	5383844299704950739	129	253.0	104	130	99.23076629638672	26	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0702	true	-2580022783044808227	185	300	930	1505	1505	300	علي نفسه لانه لو جعل حرمته معلقة علي فعله ف----لا تلزمه الكفارة كما----------- لو قال ان اكلت هذا الطعام فهو علي حرام فاكله لا يحنث --كما في البحر ولو قال شيءا مكان ملكه لكان اولي ليشمل الاعيان والافعال وملكه وملك غيره وما كان حلالا وما كان حراما فيدخل فيه ما اذا قال------ كلامك-------------------- علي حرام او معي او الكلام معك حرام كما في المنح وغيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله كل حلال علي حرام يحمل علي الطعام والشراب الا ان ينوي غير ذلك والقياس ان يحنث كما فرغ لانه باشر فعلا مباحا وهو التنفس ونحوه وهو- قول زفر وجه الاستحسان ان المقصود---- البر ولا يحصل الا علي اعتبار العموم في---سقط العموم فينصرف الي الطعام والشراب ل------انه يستعمل فيما يتناول-	702	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2502	false	-8880605062144401101	66	218	340	1086	1488	300	علي نفسه لانه لو جعل حرمته معلقة علي فعله فانه لا يلزمه الكفارة لما في الخلاصة لو قال ان اكلت هذا الطعام فهو علي حرام فاكله لا -حنث عليه وفي المحيط وفي المنتقي ----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال لغيره كل طعام اكله في منزلك فهو علي حرا------------------------------------------------م ففي القياس لا يحنث اذا اكله هكذا روي ابن سماعة عن ابي يوسف وفي الاستحسان يحنث والناس يريدون بهذا ان اكله حرام وفي الحيل ان اكلت عندك طعاما ابدا فهو حرام فاكله لم يحنث ا ه وفي القنية ان دخلت عليك فما اخذت بيميني فحرام فان دخل عليه صار يمينا فان ملك شيءا ولو شربة ماء تلزمه كفارة اليمين ا ه قوله كل ح--ل علي حرام -فهو علي الطعام والشراب-------------------- والقياس ان يحنث كما فرع لانه باشر فعلا مباحا وهو التنفس ونحوه وهذا قول زفر وجه الاستحسان ان المقصود وهو البر ل-ا يحصل مع اع-----تبار العموم واذا سقط اعتباره ينصرف الي الطعام والشراب للعرف فانه يستعمل فيما يتناول	2502	5383844299704950739	356	385.0	284	924	38.52813720703125	54	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0704	true	-4612998559958242427	125	201	633	981	1461	300	قال لله علي ان اهدي هذه ال-شاة وهي -ملك الغير لا يصح النذر بخلاف قوله لاهدين ولو نوي اليمين كان يمينا وفي التنوير نذر ان يذبح ولده فعليه شاة ولغا لو كان يذبح نفسه او ابيه او جده او امه ولو قال-------------------------- ان برءت من مرضي هذا ذبحت شاة او علي شاة اذبحها فبرا -----لا يلزمه شء ال------------ا اذا زاد واتصدق بلحمها----- ولو قال لله علي ان اذبح جزورا واتصدق بلحمه وذبح مكانه سبع شياه جاز	704	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2506	false	-7121453913258404000	194	260	917	1225	1422	300	قال لله علي ان اعتق هذه الرقبة وهو يملكها----------------------------------------------------------------------------------------- فعليه ان يفي بذلك ولو لم يف ياثم ولكن لا يجبره القاضي وفي مجموع النوازل لو قال وهو مريض ان برءت من مرضي هذا ذبحت شاة او علي شاة اذبحها فبرء فبرء لا يلزمه شء ولو قال علي شاة اذبحها- واتصدق بلحمها لزمه ولو قال لله علي ان اذبح جزورا واتصدق بلحمه فذبح مكانه سبع شياه جاز	2506	5383844299704950739	200	288.0	151	398	50.25125503540039	33	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0704	true	-4612998559958242427	122	146	618	733	1461	300	وفي الخلاصة----- لو قال لله علي ان اهدي هذه الشاة وهي ملك الغير لا يصح النذر بخلاف قوله لاهدين ولو نوي اليمين كان يمينا	704	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2506	false	-7121453913258404000	91	116	434	554	1422	300	وفي الخلاصة ايضا لو قال لله علي ان اهدي هذه الشاة وهي ملك الغير لا يصح النذر بخلاف قوله لاهدين ولو نوي اليمين كان يمينا	2506	5383844299704950739	115	223.0	91	120	95.83333587646484	23	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0704	true	-4612998559958242427	273	299	1324	1458	1461	300	وفي الولوالجية ا-ذا حلف بالنذر وهو ينوي صياما ولم ينو عددا معلوما فعليه----- ثلاثة ايام او ----------------------------------------------------------------------------------------------ان نوي صدقة ولم ينو عددا فعليه اطعام عشرة مساكين	704	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2507	false	-6116271901233214761	217	261	1042	1276	1460	300	وفي الولوالجية واذا حلف بالنذر وهو ينوي صياما ولم ينو عددا معلوما فعليه صيام ثلاثة ايام اذا حنث لان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله تعالي من الصيام وادني ذلك ثلاثة ايام وفي كفارة اليمين وان نوي صدقة ولم ينو عددا فعليه اطعام عشرة مساكين	2507	5383844299704950739	131	238.0	106	234	55.982906341552734	22	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0705	true	7418134747172542670	54	127	258	668	1560	300	كل ما تعلق بالقول من-------------------------- عبادة و--معاملة بخلاف المتعلق بالقلب-------------------------------------------- باب اليمين في الدخول والخروج-------- والاتيان والسكني وغير ذلك شر-ع في بيان الافعال التي يحلف عليها ولا سبيل الي حصرها لكثرتها لتعلقها باختيار الفاعل فيدور علي القدر الذي ذكره اصحابنا في كتبهم والمذكور نوعان افعال حسية وامور شرعية وبدا بالاهم وهو الدخول ونحوه لان حاجة الحلول في مكان الزم للجسم من اكله وشربه -----------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل ان الايمان مبنية علي العرف عندنا لا علي الحقيقة	705	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2508	false	-6366558866125616004	198	300	963	1542	1542	300	كل شء تعلق بالقول فالمشيءة المتصلة به مبطلة له عبادة او معاملة بخلاف المتعلق بالقلب كالنية كما قدمناه في الصوم والله تعالي اعلم باب اليمين في الدخول والخروج والسكني والاتيان-------- وغير ذلك شروع في بيان الافعال التي يحلف عليها ولا سبيل الي حصرها لكثرتها لتعلقها باختيار الفاعل فنذكر---- القدر الذي ذكره اصحابنا في كتبهم والمذكور نوعان افعال حسية وامور شرعية وبدا بالاهم وهو الدخول ونحوه لان حالة الحلول في مكان الزم للجسم من اكله وشربه وقد ذكر المصنف رحمه الله تعالي في هذا الباب من الافعال خمسة الدخول والخروج والسكني والاتيان والركوب والاصل ان الايمان مبنية علي العرف عندنا لا علي الحقيقة-	2508	5383844299704950739	388	695.0	318	592	65.54054260253906	62	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0705	true	7418134747172542670	0	50	0	229	1560	300	وصل بحلفه ان شاء الله فلا حنث عليه لقوله عليه الصلاة والسلام من حلف علي يمين وقال ان شاء الله------ فقد بر في يمينه الا انه لا بد من الاتصال لانه بعد الفراغ رجوع ولا رجوع في اليمين الا اذا كان انقطاعه بتنفس او سعال او نحوه فانه لا يضر	705	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2508	false	-6366558866125616004	61	110	272	501	1542	300	وصل بحلفه ان شاء الله تعالي بر---- لقوله عليه الصلاة والسلام من حلف علي يمين وقال ان شاء الله تعالي فقد بر في يمينه الا انه لا بد من الاتصال لانه بعد الفراغ رجوع ولا رجوع في اليمين الا اذا كان انقطاعه لتنفس او سعال و--نحوه فانه لا يضر	2508	5383844299704950739	214	401.0	167	235	91.06382751464844	44	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0705	true	7418134747172542670	127	183	668	967	1560	300	اللغوية كما نقل عن الشافعي وعلي--- الاستعمال القراني كما عن مالك ولا علي النية مطلقا كما عن احمد لان المتكلم انما يتكلم بالكلام العربي اعني الالفاظ التي يراد بها معانيها التي وضعت في العرف كما ان العربي حال كونه من اهل اللغة انما يتكلم بالحقاءق اللغوية ويجب صرف الفاظ المتكلم الي ما عهد انه المراد بها	705	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2509	false	-556837052929553307	0	57	0	302	1502	300	اللغوية كما نقل عن الشافعي ولا علي الاستعمال القراني كما عن مالك ولا علي النية مطلقا كما عن احمد لان المتكلم انما يتكلم بالكلام العرفي اعني الالفاظ التي يراد بها معانيها التي وضعت في العرف كما ان العربي حال كونه من اهل اللغة انما يتكلم بالحقاءق اللغوية فوجب صرف الفاظ المتكلم الي ما عهد انه المراد بها	2509	5383844299704950739	293	583.0	237	302	97.01986694335938	53	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0705	true	7418134747172542670	275	300	1434	1560	1560	300	يكون علي باب الدار من سقف له جذوع اطرافها علي جدار الباب واطرافها الاخر- علي جدار الجار المقابل له وانما قيدنا به لان الظلة اذا-	705	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2511	false	7787007884141421897	0	25	0	128	1497	300	يكون علي باب الدار من سقف له جذوع اطرافها علي جدار الباب واطرافها الاخري علي جدار الجار المقابل له وانما قيدنا به لان الظلة اذا	2511	5383844299704950739	126	242.0	102	128	98.4375	23	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0706	true	-6446393199870505621	0	300	0	1503	1503	300	كان معناها ما هو داخل البيت مسقفا فانه----- يحنث بدخوله لانه يبات فيه و-----المراد من الدهليز م---------------------ا لم يصلح- للبيتوتة اما اذا كان-------- كبيرا بحيث يبات فيه فانه يحنث بدخوله فان مثله يعتاد بيتوتة-------- للضيوف في بعض القري وفي بعض المدن يبيت فيه بعض الاتباع في بعض الاوقات انتهي ومن لم يطلع -------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا زعم انه قيد للدهليز فقط فقال ما قال تدبر كما لو دخل صفة اي يحنث في حلفه لا يدخل بيتا فدخل صفة علي المذهب المختار سواء كان لها اربعة حواءط كما في صفات الكوفة او ثلاثة ك---ما صححه في الهداية بعد ان يكون مسقفا كما في صفات ديارنا لانه يبات فيه غاية الامر ان مفتحه واسع وسياتي ان السقف ليس شرطا في مسمي البيت فيحنث وان لم يكن الدهليز مسقفا كما في الفتح وقيل لا يحنث في الصفة ايضا اي كما لو دخل دهليزا او ظلة باب دار بحيث لو اغلق الباب يبقي خارجا فان الصفة عندهم اسم لبيت صيفي كما في صفات الكوفة واما في عرفنا فهي غير البيت ذات ثلاثة حواءط والصحيح الاول كما في كثير من المعتبرات و-----------------------------------------------------في حلفه لا يدخل دارا ولم يسم دارا بعينها ولم ينوها فدخل دارا خربة لا يحنث--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الدار اسم جامع للبناء والعرصة كما في المغرب وغيره الا انهم قالوا انها اسم للعرصة عند العرب والعجم يقال دار عامرة ودار غامرة-------- وقد شهدت اشعار العرب بذلك والبناء وصف فيها غير ان الوصف في الحاضر لغو وف------------------------ي الغاءب معتبر كما في الهداية وضعفه الكافي واستدل بهذه المسالة ولا يبعد ان يقال ان البناء وصف مرغوب لان العرصة تنقص بنقصانه والمطلق ينصرف الي الكامل فاذا انعقد النهي علي الكامل لا يحنث بالناقص كما في القهستاني ولو قال والله لا يدخل هذه الدار فدخلها حال كونها خربة لمجرد الايضاح فالعبارة ولو صحراء واراد بالخربة الدار التي لم يبق فيها بناء اصلا -اما اذا زال بعض حيطانها وبقي البعض فهذه دار-	706	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2511	false	7787007884141421897	25	253	128	1280	1497	300	كان معناها ما هو داخل البيت مسقفا فانه يحنت يحنث بدخوله لانه يبات فيه واطلق المصنف في الدهليز والصفة وهو مقيد بما اذا لم يصلحا للبيتوتة اما اذا كان الدهليز كبيرا بحيث يبات فيه فانه يحنث بدخوله لان مثله يعتاد بيتوته بيتوتته للضيوف في بعض القري وفي---- المدن يبيت فيه بعض الاتباع في بعض الاوقات فيحنث والحاصل ان كل موضع اذا اغلق الباب صار داخلا لا يمكنه الخروج من الدار وله سعة تصلح للمبيت من سقف يحنث بدخوله وعلي هذا يحنث بالصفة----------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان لها اربع- حواءط كما هي صفاف الكوفة او ثلاثة علي ما صححه في الهداية بعد ان يكون مسقفا كما هي صفاف ديارنا لانه يبات فيه غاية الامر ان مفتحه واسع وسياتي ان السقف ليس شرطا في مسمي البيت فيحنث وان لم يكن الدهليز مسقفا كذا في --فتح القدير قوله وفي -------------------------------------------دار ب----------------------دخولها خربة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذه الدار يحنث وان بنيت دارا اخري بعد الانهدام اي في حلفه لا يدخل دارا ---------------------------------------------لا يحنث بدخولها حربة خربة وفيما اذا حلف لا يدخل هذه الدار فانه يحنث بدخولها خربة وان بنيت دارا اخري بعد الانهدام لان الدار ا----------------------------------------------------------------سم للعرصة عند العرب والعجم يقال دار عامرة ودار غامرة اي خراب وقد شهدت اشعار العرب بذلك والبناء وصف فيها غير ان الوصف في الحاضر لغو والاسم باق بعد الانهدام وفي الغاءب تعتبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واراد بالخربة الدار التي لم يبق فيها بناء اصلا فاما اذا زال بعض حيطانها وبقي البعض فهذه دار	2511	5383844299704950739	748	1234.0	592	1843	40.586002349853516	128	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0707	true	-1365037751901221586	108	191	549	951	1485	300	الا تري ان المعتكف لا يفسد اعتكافه بالخروج الي سطح المسجد وهو قول المتقدمين وقيل لا يحنث في عرفنا اي في عرف العجم وهو قول المتاخرين وفي الخانية حلف لا يدخل هذه الدار فدخلها راكبا او ماشيا او محمولا بامرء حنث وكذا لو نزل----------------------- من سطحها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و صعد---- شجرة واغصانها في الدار فقام علي غصن لو سقط يسقط في الدار حنث وكذا لو قام علي حاءط منها وقال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل ان كان الحاءط مشتركا بينه وبين جاره لا	707	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2515	false	2566822654880308269	1	99	6	478	1472	300	الا تري ان المعتكف لا يفسد اعتكافه بالخروج الي سطح المسجد فاذا--------------------------------------------------------------------------------- حلف لا يدخل هذه الدار فوقف علي سطحها من غير دخو---------------------------ل من الباب بان توصل اليه من سطح اخر فانه يحنث وقيل في عرفنا لا يحنث وما في المختصر قول المتقدمين ومقابله قول المتاخرين ووفق بينهما في فتح القدير يحمل بحمل ما في المختصر علي ما اذا كان للسطح حضير وحمل مقابله علي ما اذا لم يكن له حضير اي ساتر واشار المصنف الي انه لو صعد علي شجرة داخلها ا------------------------------------------------------و قام علي حاءط فيها فانه داخل فيحنث ولو -----------------------كان الحاءط مشتركا بينه وبين جاره لم	2515	5383844299704950739	161	189.0	125	657	24.505327224731445	27	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0708	true	4367234883119071605	63	184	326	922	1486	300	مسجدا او حماما او بستانا او بيتا او---------------------------------------------------------------------------------------- نهرا او دارا بعدما خربت الدار فدخلها اي الحالف لا يحنث لتبدل اسم الدار بغيره هذا اذا كانت الاشارة مع التسمية اما- لو اشار ولم يسم كما اذا حلف لا يدخل هذه فانه يحنث بدخولها علي اي صفة كانت دارا او مسجدا او حماما او بستانا لان اليمين عقدت علي العين دون الاسم والعين باقية كما في الذخيرة وكذا لا يحنث- لو دخل- بعد-- انهدام--------------- الحمام واشباهه يعني لو حلف لا يدخل هذه الدار فجعلت حماما او مسجدا او بستانا ثم انهدمت هذه الاشياء فدخل العرصة لا يحنث ايضا لان اسم الدار قد زال بالكلية باعتراض هذه الاشياء عليها وبانهدامها لا يعود---- اسم الدار وفيه اشارة -الي انه لو حلف لا يدخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا	708	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2512	false	7257234613894010005	168	292	832	1433	1470	300	مسجدا او حماما ----------او بيتا لا يحنث بدخوله فيه لانها لم تبق دارا لاعتراض اسم اخر عليه وكذا اذا غلب عليها الماء او جعلت نهرا -------------------------فدخله قيد ب-------------------------------------------------الاشارة مع التسمية لانه لو اشار ولم يسم كما اذا حلف لا يدخل هذه وانه يحنث بدخولها علي اي صفة كانت دارا او مسجدا او حماما او بستانا لان اليمين عقدت علي العين دون الاسم والعين باقية كذا في الذخيرة واشار الي انه لو دخله بعدما انهدم المبني ثانيا من الحمام وما معه فانه ------------------------------------------------------------------------------------------لا يحنث ايضا لانه -------------------------------------------------------------لا يعود الي اسم الدارية بالتشديد والي انه لو بني دارا بعدما انهدم ما بني ثانيا من الحمام وغيره فانه لا يحنث ايضا لانه غير تلك الدار التي منع نفسه من الدخول فيها الثانية لو حلف لا يدخل هذا	2512	5383844299704950739	311	458.0	242	836	37.200958251953125	55	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0708	true	4367234883119071605	177	220	895	1087	1486	300	الي انه لو حلف لا يدخل هذا المسجد فهدم ثم بني مسجد اخر او لا يدخل هذا الفسطاط فنقض وضرب في موضع اخر فدخله حنث لعدم اعتراض اسم اخر عليه بخلاف ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو حلف لا يكتب بهذا القلم فكسره ثم براه فكتب به	708	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2513	false	4331876756721866221	100	179	509	896	1483	300	الثالثة لو حلف لا يدخل هذا البيت -فهدم --وبني --------------------------------------------------اخر فدخله -------------------------------------لا يحنث لان الاسم لم يبق بعد الانهدام وهذا المبني غير البيت الذي منع نفسه من دخوله واشار المصنف الي جنس هذه المسالة من حيث المعني وهو ما اذا حلف لا يجلس الي هذه الاسطوانة او الي هذا الحاءط فهدما ثم بنيا بنقضهما لم يحنث لان الحاءط اذا هدم زال الاسم عنه وكذا الاسطوانة فبطلت اليمين وكذلك لو حلف لا يكتب بهذا القلم فكسره ثم براه فكتب به	2513	5383844299704950739	92	-15.0	70	477	19.287212371826172	20	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0709	true	7871531623892129052	75	248	376	1235	1475	300	ونظيره -----------لا يخرج وهو خارج لا يحنث حتي يدخل ويخ--رج وكذا لا يتزوج وهو متزوج ولا يتطهر وهو متطهر فاستدام الطهارة والنكاح لا يحنث كما في الفتح وفي لا يلبس هذا الثوب وهو اي والحال ان الحالف لابس---ه او لا يركب هذه الدابة وهو راكبها او لا يسكن هذه الدار وهو ساكنها ثم شرع في النشر علي الترتيب فقال ان اخذ اي شرع الحالف في النزع اي نزع الثوب والنزول من الدابة والنقلة بالضم والسكون اسم لا مصدر اي انتقاله من باب الدار من غير لبث متعلق للجميع لا يحنث وقال زفر يحنث لوجود الشرط وان قل قلنا--- اليمين شرعت للبر ف-----------زمان تح---------------------صيل البر مستثني والا اي وان لم ياخذ في النزع والنزول والنقلة ولبث علي حاله ساعة حنث لان هذه الافعال مما تمتد ويضرب لها اجال ويقال لبثت يوما وركبت يوما وسكنت شهرا فاعطي لبقاءها حكم ابتداءها وفيه اشارة الي انه لو قال كلما ركبت فانت طالق وهو راكب فمكث ثلاث ساعات طلقت ثلاثا في كل ساعة طلقة بخلاف ما اذا لم يكن راكبا فركب فانها تطلق واحدة ولا تطلق بالاستمرار وفي	709	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2520	false	7188542907555860701	83	187	445	959	1513	300	ونظير المسالة حلف لا يخرج وهو خارج لا يحنث حتي يدخل ثم يخرج وكذا لا يتزوج وهو متزوج ولا يتطهر وهو متطهر فاستدام الطهارة والنكاح لا يحنث اه والمراد بالدوام المكث ساعة علي حاله وقيد به لانه لو نزل من ساعته او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزع الثوب فانه لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------حنث وقال زفر يحنث لوجود الشرط وان قل ولنا ان اليمين تعقد للبر فيستثني منه زمان تحقيقه وسياتي بيانه ان شاء الله تعالي واشار المصنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي انه لو قال كلما ركبت فانت طالق وهو راكب ومكث ثلاث ساعات طلقت ثلاثا في كل ساعة طلقة بخلاف ما اذا لم يكن راكبا فركب -انها تطلق واحدة ولا تطلق بالاستمرار وفي	2520	5383844299704950739	367	598.5	285	910	40.32966995239258	64	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0710	true	-3551242548582112284	98	230	491	1151	1474	300	بسكناه لان الحالف لو كان سكناه تبعا كابن كبير ساكن مع ابيه و--امراة مع زوجها فحلف احدهما لا يسكن هذه الدار فخرج بنفسه وترك اهله وماله وهي زوجها ومالها لا يحنث ثم قالوا هذا اذا كانت اليمين------------- بالعربية فلو عقد بالفارسية -----------فخرج بنفسه بعزم ان لا يعود لا يحنث--------------------------------------------------------- والكل مقيد بالامكان حتي لو خرج بنفسه-------------------------------------------------- واشتغل بطلب دار اخري لنقل الاهل والمتاع او خرج لطلب دابة لينتقل عن-------ها المتاع فلم يجد اياما لم يحنث----- او كانت اليمين في جوف الليل ولم يمكنه ان يخرج حتي اصبح او كانت الامتعة كثيرة فخرج-------------------- وهو ينتقل الامتعة بنفسه كما ينتقل الناس فان نقل لا كما ينتقل الناس يكون حانثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وجد باب الدار مغلقا ولم يقدر علي الفتح- ولا علي الخروج منه وكذا-------- لو قدر علي الخروج لهدم بعض الحاءط ولم يهدم لا يحنث	710	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2526	false	1689958441076666421	119	289	638	1481	1540	300	-------لان الحالف لو كان سكناه تبعا كابن كبير ساكن مع ابيه او امراة مع زوجها فحلف احدهما لا يسكن هذه------ فخرج بنفسه وترك اهله وماله وهي زوجها ومالها لا يحنث وقيده الفقيه ابو الليث ايضا بان يكون حلفه بالعربية فلو عقد بالفارسية لا يحنث اذا خرج بنفسه وترك اهله وماله وان كان مستقلا بسكناه واشار الي انه لو لم يخرج فانه يحنث بالاولي والكل مقيد بالامكان ولذا قالوا لو بقي فيها اياما يطلب منزلا اخر حتي يجده او خرج واستغل واشتغل بطلب دار اخري لنقل الاهل والمتاع او خرج لطلب دابة لينتقل لينقل عليها المتاع فلم يجد اياما لم يحنث وكذا لو كانت ام---------------------------------------------------------تعة كثيرة فاشتغل بنقلها نفسه بنفسه وهو ي------------------------------------------------------------------------مكنه ان يستكري دابة فلم يستكر لم يحنث وكذا لو ابت المراة ان تنتقل وغلبته وخرج هو ولم يرد العود اليه او منع هو من الخروج بان اوثق او منع متاعة فتكره فتركه او وجد باب الدار مغلقا فلم يقدر علي --فتحه ولا علي الخروج منه لم يحنث وكذا لو قدر علي الخروج بهدم بعض الحاءط ولم يهدم لا يحنث	2526	5383844299704950739	443	592.0	346	987	44.88348388671875	77	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0710	true	-3551242548582112284	33	94	153	472	1474	300	وعند ابي يوسف يعتبر نقل الاكثر لتعذر نقل الكل وعليه الفتوي كما في المحيط والك-افي وغيرهما---- وعند محمد------ نقل ما يقوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به كدخداءيته اي يعتبر نقل----------------- ما لا بد في البيت من الات الاستعمال وهو اي --------------------------------------------قول محمد ال---احسن والارفق بالناس ورجحه ----------------------------------------------------صا----------------حب ال-هداية و----في الفتح وعليه الفتوي لكن في البحر الفتوي-------------------------------- بمذهب الامام اولي لانه احوط وان كان غيره ارفق	710	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2528	false	-5377698401052254569	10	118	49	615	1510	300	وقال ابو يوسف يعتبر نقل الاكثر لتعذر نقل ---------------------------------الكل في بعض الاوقات وقال محمد يعتبر نقل ما تقوم به السكني لان ما راءه وراءه ليس من السكني وقد اختلف الترجيح فالفقيه ابو الليث في شرح الجامع الصغير قول الامام واخذ به كما في غاية البيان والمشايخ استثنوا منه ما لا تتاتي به الكسني السكني كقطعة حصير ووتد كما ذكره في التبيين وغيره ورجح في الهداية قول محمد بانه احسن وا--رفق بالناس ومنهم من صرح بان الفتوي عليه كما في فتح القدير وصرح كثير كصاحب المحيط والفواءد الظهيرية والكافي --------بان الفتوي علي قول ابي يوسف فقد اختلف الترجيح كما تري والافتاء بمذهب الامام----- لانه احوط وان كان غيره ارفق	2528	5383844299704950739	175	168.5	132	614	28.501628875732422	22	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0710	true	-3551242548582112284	256	293	1267	1441	1474	300	ان ينتقل الي منزل اخر بلا تاخير حتي لا يبر بنقلته ال---ي السكة او---- المسجد استدلالا بما ذكر-- في الزيادات ان من خرج بعياله من مصره فلم يتخذ وطنا اخر يبقي وطنه------ في حق الصلاة فكذا هذا	710	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2528	false	-5377698401052254569	219	259	1125	1310	1510	300	ان ينتقل الي منزل اخر بلا تاخير حتي--- يبر فان انتقل الي السكة او الي المسجد قالوا لا يبر دليله في الزيادات ان من خرج بعياله من مصره فلم يتخذ وطنا اخر يبقي وطنه الاول في حق الصلاة -كذا هذا	2528	5383844299704950739	150	251.5	115	189	79.36508178710938	28	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0711	true	2718932165053946138	157	217	774	1067	1490	300	لعدم الامر منه والثاني ف-----------------------------لان --انتقال الفعل بالامر لا------ الرضي فلو هدده فخرج حنث لوجود الفعل منه حقيقة واذا لم يحن-----ث فيهما لا ينحل في الصحيح لعدم فعله وقيل ي---------------نحل---------------- ويظهر اثر هذا الخ--لاف فيما لو دخل بعد هذا الاخراج هل يحنث فمن قال انحلت قال لا يحنث--------------------------- ومن قال لا ينحل قال حنث ووجبت الكفارة وهو الصحيح كما في	711	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2532	false	-9095450228101106023	153	224	716	1064	1427	300	لعدم الامر ولو حمله برضاه لا بامره لا يحنث في الصحيح لان الانتقا------ل بالامر لا بمجرد الرضا---------------------------------------- واذا لم بحنث يحنث فيهما لا تنحل في الصحيح لعدم فعله وقال السيد ابو شجاع تنحل وهو ارفق بالناس ويظهر اثر هذا الاختلاف ف-ما لو دخل بعد هذا الاخراج هل يحنث فمن قال انحلت قال لا يحنث وهذا بيان كونه ارفق بالناس ومن قال لا تنحل قال حنث ووجبت الكفارة وهو الصحيح كذا في	2532	5383844299704950739	227	343.5	177	395	57.468353271484375	36	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0712	true	-7890431939692298080	108	166	532	822	1495	300	يريدها ثم رجع اليه حنث لوجود الخروج قاصدا اليها وه-----------------------------------------------------------و الشرط اذ- الخروج هو الانفصال من الداخل الي الخارج وانما قلنا من ربضه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ----------------------------------------------------------------------------------لو خرج قاصدا مكة ولم يجاوز عمران مصره لا يحنث بخلاف الخروج الي الجنازة------------------------------------------------------------------- هذا اذا كان بينها مدة السفر اما لو لم يكن ف-------------------ينبغي ان يحنث بمجرد انفصاله من الداخل كما في الفتح	712	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2534	false	6699519505281098314	123	241	594	1190	1478	300	يريدها ثم رجع ----يحنث وفي لا ياتيها لا اي لا يحنث والفرق بين الخروج والاتيان ان الخروج علي قصد مكة قد وجد وهو الشرط اذا الخروج هو الانفصال من الداخل الي الخارج وا-ما الاتيان فعبارة عن الوصول قال الله تعالي فاتيا فرعون فقولا الشعراء انا 16 واختلف في الذهاب فقيل هو كالاتيان وقيل كالخروج وهو الاصح لانه عبارة عن الزوال اطلق في الحنث بالخروج وهو مقيد بما اذا جاوز عمران مصره علي قصدها فلو خرج قاصدا مكة ولم يجاوز عمران----ه لا يحنث كما في الظهيرية وغيرها وكانه كانه ضمن لفظ اخرج معني اسافر للعلم بان المضي اليها سفر لكن علي هذ----------------------------ا لو لم يكن بينها وبينه مدة سفر ينبغي ان يحنث بمجرد انفصاله من الداخل كما في --فتح	2534	5383844299704950739	193	240.0	151	635	30.393701553344727	32	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0712	true	-7890431939692298080	261	300	1298	1495	1495	300	لياتين فلانا فلم ياته حتي مات حنث في اخر جزء من اجزاء حياته لان عدم ا--------------------------لاتيان حينءذ ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحقق لا قبله وفي ال-----------------------------غاية------- واصل هذا ان الحالف في اليمين المطلقة لا يحنث ما دام الحالف والمحلوف عليه قاءمين لتصور البر	712	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2537	false	8137909439262824246	226	300	1071	1443	1443	300	لياتينه----- فلم ياته حتي مات حنث في اخر------------- حياته لان البر قبل ذلك موجود ولا خصوصية للاتيان بل كل فعل حلف انه يفعله في المستقبل واطلقه ولم يقيده بوقت لم يحنث حتي يقع الاياس عن البر مثل ليضربن زيدا او ليعطين فلانة او ليطلقن زوجته وتحقق الياس عن البر يكون بفوت احدهما فلذا قال في غاية البيان واصل هذا ان الحالف في اليمين المطلقة لا يحنث ما دام الحالف والمحلوف عليه قاءمين لتصور البر	2537	5383844299704950739	153	234.5	123	390	39.230770111083984	27	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0715	true	3721725086694543733	66	268	310	1338	1488	300	نواه اي مركب ماذون وهو الحال ان العبد غير مستغرق بالدين فحينءذ يحنث لان مركبه لمولاه فان كان دينه مس----------------------------------------------------تغرقا لا يحنث وان نوي لانه لا ملك للمولي في كسب عبده المديون المستغرق عند الامام وعند ابي ي---------------وسف يحنث مطلقا سواء كان عليه دين او لا ان نواه لان عنده استغراق كسب العبد بالدين لا يمنع ملك المولي الا انه يشترط فيه النية لاختلال الا--------------------------------------------ضافة وعند محمد وهو قول الاءمة الثلاثة يحنث مطلقا وان لم ينوه اعتبارا -لحقيق----ة الملك الثابت للسيد اذ استغراق الدين بالكسب لا يمنع ملك المولي------ عنده قيد بالماذون لان مركب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكاتب------------------ ليس مركبا لمولاه فلا يحنث بالاتفاق وفي البحر حلف لا ير---------------------------------------------------------------------------------------------كب فاليمين علي ما يركبه الناس من الفرس والبغل وغير ذلك فلو ركب ظهر ان------------سان لا يحنث لان اوهام الناس لا تسبق الي هذا---------------- حلف--- لا يركب دابة ولو لم ينو شيءا فركب حمارا او فرسا او برذونا او بغلا حنث فان ركب غيرها نحو البعير والفيل لا يحنث استحسانا الا ان ينوي ولو حلف لا يركب فرسا فركب برذونا او بالعكس لا يحنث لان ال--------------------------------------فرس اسم للعربي والبرذون للعجمي والخيل ينتظم الكل وهذا اذا كانت اليمين بالعربية فان كانت بالفارسية يحنث بكل حال ولو حلف لا يركب دابة فحمل علي الدابة مكرها لا يحنث وان حلف	715	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2548	false	-1804962560283972662	12	300	60	1447	1447	300	نواها ولا دين علي العبد او --------------------------------------------------------------كان دينه غير مستغرق حنث لانه شدد عل نفسه بنيته وان كان الدين مستغرقا فلا حنث وان نوي لانه لا ملك للمولي في كسب عبده المديون المستغرق------------ عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يحنث في الوجوه كلها اذا نوي لان الملك للمولي لكن------------------------------------------------------------------------------- الاضافة اليه قد اختلت لما ذكرنا فلا يدخل الا بالنية وقال محمد يحنث في الوجوه كلها نوي او لم ينو------------ اعتبارا للحقيقة لان العبد وما في يده---------------------------------- ملك المولي حقيقة عنده ونظير هذا الاختلاف ما لو قال كل مملوك لي حر فعند ابي يوسف لا يدخل عبيد عبده التاجر الا بالنية سواء كان علي العبد دين او لا وعند محمد عتقوا نواهم او لا كان عليه دين او لا وعند ابي حنيفة ان لم يكن عليه دين عتقوا اذا نواهم والا فلا وان كان علي العبد دين لم يعتقوا وان نواهم وفي المحيط ولو ركب دابة مكاتبة لا يحنث لان ملكه ليس بمضاف الي المولي لا ذاتا ولا يدا اه ولم يذكر المصنف رحمه الله من مساءل الركوب غير هذه المسالة ولا باس بذكر بعض مساءله قال في الواقعات حلف لا يركب فاليمين علي ما يركب- الناس من الفرس والبغل وغير ذلك فلو ركب ظهر انسان ليعبر النهر لا يحنث لان اوهام الناس لا تسبق الي هذا اه وفي الظهيرية حلف ان لا يركب دابة ولم ---ينو شيءا فركب حمارا او فرسا او برذونا او بغلا حنث فان ركب غيرها نحو البعير والفيل لا يحنث استحسانا الا ان ينوي ولو حلف لا يركب فرسا فركب برذونا---------- لا يحنث وكذلك لو حلف لا يركب برذونا فركب فرسا لان الفرس اسم للعربي والبرذون للعجمي والخيل ينتظم الكل وهذا اذا كانت اليمين بالعربية وان كانت بالفارسية يحنث بكل حال ولو حلف لا يركب دابة فحمل علي الدابة مكرها لا يحنث وان حلف-	2548	5383844299704950739	623	1016.5	489	1601	38.913177490234375	106	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0716	true	-8450367332869766724	47	153	249	780	1507	300	باب اليمين في الاكل والشرب واللبس والكلام الاكل ايصال ما يحتمل- المضغ بفيه الي الجوف مضغ او لا----- كالخبز واللحم والفاكهة ونحوها والشرب ايصال ما لا يحتمل المضغ من الماءعات الي الجوف مثل الماء والنبيذ واللبن والعسل فان وجد ذلك يحنث والا فلا----- الا اذا كان ذلك يسمي ا----كلا او شربا في العرف والعادة فيحنث فاذا حلف لا ياكل كذا و--لا يشرب فادخله في فيه ومضغه ثم القاه لم يحنث حتي يدخله في ----------------------------------------------جوفه ولو حلف لا ياكل هذه البيضة او ------------الجوزة فابتلعها------- حنث لوجو---د الاكل------------- ولو حلف لا ياكل-------- رمانا فجعل يمصه ويرمي بثفله ويبتلع ماءه لم يحنث---------------------- لان هذا مص ليس باكل ولا شرب	716	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2549	false	3074110992976727410	98	232	474	1125	1442	300	باب اليمين في الاكل والشرب واللبس والكلام الاكل ايصال ما يحتمله المضغ بفيه الي الجوف مضغ او لم يمضغ كالخبز واللحم والفاكهة ونحوها والشرب ايصال ما لا يحتمل المضغ من الماءعات الي الجوف مثل الماء والنبيذ واللبن والعسل فان وجد ذلك يحنث والا فلا يحنث الا اذا كان---- يسمي ذلك اكلا او شربا في العرف والعادة فيحنث فاذا حلف لا ياكل كذا او لا يشرب فادخله في فيه ومضغه ثم القاه لم يحنث حتي يدخله في جوفه لانه بدون ذلك لا يكون اكلا وشربا بل يكون ذوقا ولو حلف لا ياكل هذه البيضة او لا ياكل هذه الجوزة فابتلعها قال قد حنث لوجود حد الاكل وهو ما ذكرنا ولو حلف لا ياكل عنبا او رمانا فجعل يمصه ويرمي ت-فله ويبتلع ماءه لم يحنث في الاكل ولا في الشرب لان ذلك--- ليس باكل ولا شرب	2549	5383844299704950739	513	911.0	409	659	77.84522247314453	90	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0716	true	-8450367332869766724	154	221	785	1101	1507	300	الذوق فهو معرفة الشء بفيه من غير ادخال عينه الا تري ان الاكل والشرب يفطر لا الذوق ---وفي ال----------------------بحر لو حلف لا يذوق في منزل فلان طعاما ولا شرابا فذاق---- شيءا ادخله في فيه ولم يصل الي جوفه حنث فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا علم --هذه لو حلف لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل من هذه النخلة فهو اي الاكل يقع علي ثمرها بالمثلثة ودبسها غير المطبوخ لانه اضاف اليمين الي ما لا يءكل فينصرف	716	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2550	false	2797919714288674440	156	300	731	1414	1414	300	الذوق وهو معرفة الشء بفيه من غير ادخال عينه الا تري ان الاكل والشرب مفطر لا الذوق كذا في الكافي ولذا قال في الظهيرية لو حلف لا يذوق في منزل فلان طعاما ولا شرابا فذاق فيه شيءا ادخله في فيه ولم يصل الي جوفه حنث ويمينه علي الذوق حقيقة الا ان يكون تقدمه كلام وبيان ذلك ان يقول له غيره تعالي تعال تغد عندي اليوم فحلف لا يذوق في منزله طعاما ولا شرابا فهذا علي الاكل والشرب وعن محمد فيمن حلف لا يذوق الماء فتمضمض للصلاة لا يحنث لان هذا لا يراد بذكر الذوق اه وفي المحيط حلف لا ياكل ولا يشرب فذاق لا يحنث ولو حلف لا يذوق فاكل او شرب حنث لان في الاكل والشرب ذوقا وزيادة اه وسياتي بيان اللبس والكلام ان شاء الله تعالي قوله لا ياكل من هذه النخلة حنث ب----------------ثمرها---------------------------- لانه اضاف اليمين الي ما لا يءكل فينصرف-	2550	5383844299704950739	252	395.5	196	728	34.61538314819336	49	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0716	true	-8450367332869766724	0	46	0	244	1507	300	لان اللفظ يتناول جميع الحيوان-- والعرف العملي وهو انه لا يركب عادة لا يصلح مقيدا انتهي لكن يشكل بما سبق من ان الايمان مبنية علي العرف لا علي الالفاظ ولا علي الحقيقة اللغوية قالوا في الاصول الحق-------يقة تترك بدلالة العادة اذ ليست العادة الا عرفا عمليا	716	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2557	false	-5502572040782387915	177	215	904	1106	1528	300	لان اللفظ يتناول جميع الحيوانات والعرف العملي وهو انه لا يركب عادة لا يصلح مقيدا اه فقد رده في فتح القدير بانه غير صحيح لتصريح اهل--------------------------------------------------- الاصول بقولهم الحقيقة تترك بدلالة العادة اذ ليست العادة الا عرفا عمليا	2557	5383844299704950739	144	246.0	117	253	56.916996002197266	25	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0718	true	-1296646650478054674	86	233	410	1182	1519	300	حلف لا ياكل رطبا فاكل رطبا مذنبا حنث وان اكل بسرا مذنبا لا يحنث وان حلف لا ياكل بسرا فاكل بسرا مذنبا حنث وان اكل رطبا مذنبا فعلي ---------------الخلاف وذكر في الهداية قول محمد مع قول ----------------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف والنسخ المعتبرة كشروح الجامع الصغير والمبسوط والمنظومة والاسرار والايضاح وغيرها تشهد لما ذكرت والبسر المذنب بكسر النون المشددة الذي اكثره بسر وشء منه رطب والرطب المذنب الذي اكثره رطب وشء منه بسر فالحاصل انه اعتبر الغالب اذ المغلوب في مقابلته كالمعدوم عرفا فالذي عامته رطب يسمي رطبا عرفا لا بسرا وشرعا اذ العبرة للغالب في الاحكام الشرعية كما في الرضاع وغيره ولهذا لو حلف لا يشتري رطبا فاشتري بسرا مذنبا لا يحنث ولهما انه اكل المحلوف عليه وزيادة فيحنث ولهذا لو ميزه واكله يحنث اجماعا فكذا اذا اكله مع غيره انتهي فبهذا علم ان عبارة المصنف لا تخلو عن شء تامل وفي حلفه لا يشتري رطبا فاشتري كباسة بسر	718	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2555	false	-7068318193546314543	233	300	1203	1529	1529	300	حلف لا ياكل رطبا فاكل رطبا مذنبا وما اذا--------------------------- حلف لا ياكل بسرا فاكل بسرا مذ-----------------------نبا فيحنث فيهما اتفاقا والخلافيتان ما اذا حلف لا ياكل رطبا فاكل بسرا مذنبا وما اذا حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا مذنبا فانه يحنث عندهما خلا خلافا والابي لابي يوسف قوله ولا يحنث بشراء كباسة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسر فيها رطب في لا يشتري رطبا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو حلف لا يشتري رطبا فاش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري كباسة بسر-	2555	5383844299704950739	133	115.5	104	875	15.199999809265137	22	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0720	true	817665274435264441	116	184	552	900	1460	300	حلفه لا ياكل شحما يتقيد بشحم البطن فلا يحنث------------------------------ عند الامام وهو قول مالك والشافعي في الاصح بشحم الظهر وهو الذي خالطه لحم خلافا لهما فانه يحنث عندهما بشحم الظهر ايضا لوجود خاصية الشحم وهو---- الذوب بالنار وله انه لحم حقيقة الا يري انه ينشا من الدم ويستعمل استعماله وتحصل به قوة- ولهذا يحنث باكله في اليمين علي اكل اللحم فلا يح---------------------نث ببيعه في اليمين علي بيع الشحم	720	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2558	false	1074933934420300939	210	271	1092	1398	1545	300	حلف -لا ياكل شحما --فاكل شحم الظهر -لا يحنث فهو معطوف علي قوله وبسمك وهذا عند الامام وقالا يحنث---------------------------------------------------------------------------------------------- لوجود خاصية الشحم فيه وهو الذوب بالنار وله انه لحم حقيقة الا تري انه ينشا من الدم ويستعمل استعماله ويحصل به قوته ولهذا يحنث باكله في اليمين علي اكل اللحم اجماعا كما في المحيط ولا يحنث ببيعه في اليمين علي بيع الشحم	2558	5383844299704950739	220	373.5	174	404	54.4554443359375	36	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0720	true	817665274435264441	127	276	607	1353	1460	300	وهو قول مالك والشافعي في الاصح -----بشحم الظهر وهو الذي خالطه لحم خلافا لهما فانه يحنث عندهما بشحم الظهر ايضا لوجود خاصية الشحم وهو الذوب بالنار وله انه لحم حقيقة الا يري انه ينشا من الدم ويستعمل استعماله وتحصل به قوة ولهذا يحنث باكله في اليمين علي اكل اللحم فلا يحنث ببيعه في اليمين علي بيع الشحم وذكر الطحاوي انه قول محمد ايضا وقيل هذا بالعربية فاما اسم يبه بالفارسية لا يقع علي شحم الظهر بحال كما في الهداية وما في الكافي من ان الشحوم اربعة شحم البطن وشحم الظهر وشحم مختلط بالعظم وشحم علي ظاهر الامعاء واتفقوا علي انه يحنث بشحم البطن والثلاثة علي الخلاف ل-----------------------------------------------------------------------------------ا يخلو من نظر بل لا ينبغي خلاف في عدم الحنث بما ف------------ي العظم قال الامام السرخسي ان احدا لم يقل بان مخ العظم شحم انتهي وكذا لا ينبغي خلاف في الحنث بما -في الامعاء لانه لا يختلف في تسميته شحما كما في ----	720	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2559	false	6309129692075837286	5	108	29	539	1502	300	وهو قول مالك والشافعي في الاصح وقيد بشحم الظهر لا------------------------------نه يحنث------- بشحم البطن اتفاقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذكر في الكافي ---ان الشحوم اربعة شحم البطن وشحم الظهر وشحم مختلط بالعظم وشحم علي ظاهر الامعاء واتفقوا علي انه يحنث بشحم البطن والثلاثة علي الخلاف اه واليمين علي شراء اللحم كهي علي اكله كما في التبيين وفي فتح القدير وما في الكافي لا يخلو من نظر بل لا ينبغي خلاف في عدم الحنث بما علي الامعاء في العظم قال الامام السرخسي ان احدا لم يقل بان مخ العظم شحم اه--- وكذا لا ينبغي خلاف في الحنث بما علي الامعاء لانه لا يختلف في تسميته شحما اه وفسر في	2559	5383844299704950739	382	662.0	302	851	44.88836669921875	71	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0721	true	-6103602066388092134	12	122	66	593	1465	300	كما ذكره في الاصل فهذا من محمد اشارة الي انه لا يحنث بالالية ------------------------------------------------------وهو الاظهر وعند الفقيه ابي الليث يحنث وفي الخانية لو حلف ان لا ياكل لحم البقر فاكل لحم الجاموس او بالعكس حنث قال بعضهم لا يكون حانثا وقال بعضهم ان حلف ان لا ياكل لحم البقر فاكل لحم الجاموس حنث وبالعكس لا يحنث وهذا اصح من الاولي قال مولانا وينبغي ان لا يحنث في الفصلين جميعا لان الناس يفرقون بينهما وهو كما لو حلف ان لا ياكل لحم الشاة فاكل لحم العين سواء كان الحالف مصريا او قرويا وعليه الفتوي وفي المنح حلف لا ياكل من هذا الحمار يقع علي كراءه ولو حلف لا ياكل من هذا	721	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2558	false	1074933934420300939	0	37	0	176	1545	300	كما ذكره في الاصل فهذا من محمد اشارة الي انه لا يحنث بالني بالنء وفي فتاوي ابي الليث عنابي بكر الاسكاف انه لا يحنث وهو الاظهر وعند الفقيه ابي الليث يحنث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حلف لا ياكل من هذا	2558	5383844299704950739	117	205.0	92	581	20.137693405151367	24	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0722	true	5085023864805599567	52	182	267	914	1514	300	لا بسفه اي لا يحنث بسف عين الد----قيق ------------------لان عينه غير ماكول بخلاف الحنطة فانصرف الي ما يتخذ منه------------------------------------ لتعين المجاز مرادا كما لو اكل عين النخالة كما مر في الصحيح احتراز عن قول بعض المشايخ انه يحنث بالسف وبه قال الشافعي ومالك لانه اكل الدقيق حقيقة والعرف وان اعتبر فالحقيقة لا تسقط به وان عني اكل الدقيق بعينه لم يخنث باكل الخبز ل-انه نوي --حقيقة كلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والخبز يقع علي ما اعتاده اهل مصره اي مصر الحالف الا عند الشافعي ومالك فانه اي خبز كان يحنث باكله كخبز البر والشعير فاذا حلف لا ياكل خبزا حنث باكل خبز البر والشعير ب-------------------------بلاد يعتاد فلو كان بموضع لا يعتاد فيه خبز الشعير مثلا لم يحنث باكله كما في البحر فلا يحنث بخبز القطاءف ل--------انه لا يسمي خبزا مطلقا او خب------------------------------ز الارز بالعراق	722	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2560	false	6098610113262093811	144	299	725	1479	1481	300	لا بسفه اي في حلفه لا ياكل هذا الدقيق لا يحنث باكل عينه لان عينه غير ماكول بخلاف الحنطة فانصرف الي ما يتخذ منه فلو استفه كما هو لم يحنث علي الصحيح لتعين المجاز مرادا كما لو اكل عين النخ-لة كما قدمنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان عني اكل الدقيق بعينه لم يحنث باكل --خبزه لانه نوي الحقيقة وفي المحيط وكذلك لو اكل من عصيدته يحنث لانه قد يءكل كذلك لان اكل الدقيق هكذا يكون عند العقلاء فينصرف الي ما هو معتاد بينهم اه وفي الظهيرية حلف ان لا ياكل من هذا الدقيق فاتخذ منه خبيصا قال الفقيه ابو الليث اخاف ان يحنثه اه ومن الخبيص الحلواء فلو قال المصنف حنث بما يتخذ منه لكان اولي قوله والخبز-------- ما اعتاده بلده------------------------------------------------------------------------------------- فاذا حلف لا ياكل خبزا حنث باكل خبز البر والشعير لانه هو المعتاد في غالب البل------اد فلو اكل من خب---------------------------------------------------------------------ز القطاءف لا يحنث لانه لا يسمي خبرا مطلقا الا اذا نواه لانه يحتمله ولو اكل خبز الارز بالعراق	2560	5383844299704950739	302	427.0	235	1053	28.679962158203125	48	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0722	true	5085023864805599567	182	257	914	1302	1514	300	لانه غير معتاد- عندهم حتي لو كان------------ في بلد يعتاد- ذلك كطبرستان حنث---------------------------------------------------------------- ويحنث الحجازي واليمني بخبز الذرة لانهم يعتادونه الا اذا نواه فانه حينءذ يحنث به لانه يحتمله وفي البحر ودخل في الخبز ال-----------------------------------------------كماج ولا يحنث بالثريد وفي------------------------ الخلاصة حلف لا ياكل من هذا الخبز فاكله بعدما تفتت لا يحنث------------------ ولا يحنث بالعصيدة والططماج ولا يحنث لو دقه فشربه وعن الامام-- في حيلة اكله ان يدقه فيلقيه في عصيدة ويطبخ حتي يصير الخبز هالكا	722	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2561	false	893840090918760615	1	96	5	498	1540	300	لانه غير متعارف عندهم حتي لو كان بطبرستان او في بلد طعامهم ذلك--------- حنث ولا يحنث بخبز الشعير ان كان مصريا لانهم لا يعتادون الا خبز البر ويحنث الحجازي واليمني بخبز الذرة لانهم يعتادونه------------------------------------------------------ ودخل في الخبز الكماج لانه خبز وزيادة للاختصاص باسم الزيادة لا للنقص ولا يحنث بالثريد لانه لا يسمي خبزا مطلقا وفي الخلاصة حلف لا ياكل من هذا الخبز فاكله بعدما تفتت لا يحنث لانه لا يسمي خبزا ولا يحنث بالعصيد- والططماج ولا يحنث لو دقه فشربه وعنابي حنيفة في حيلة اكله ان يدقه فيلقيه في عصيده ويطبخ حتي يصير الخبز هالكا	2561	5383844299704950739	302	501.5	240	557	54.219032287597656	53	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0722	true	5085023864805599567	257	300	1302	1514	1514	300	وفي الظهيرية لو حلف لا ياكل خبز فلانة فالخبا---------زة هي التي تضرب الخبز في التنور دون التي تعجنه وتهيء--------ه للضرب فان اكل من خبز التي ضربته حنث والا فلا-------- والشواء يقع عل----ي اللحم لا علي-------------------------------------------- الباذنجان او الجزر او البيض لانه يراد به-	722	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2561	false	893840090918760615	213	266	1092	1366	1540	300	وفي الظهيرية لو حلف لا ياكل خبز فلانة -الخابزة والخابزة هي التي تضرب الخبز في التنور دون التي تعجنه وتهيءه وتهيءوه للضرب فان اكل من خبز التي ضربته حنث والا فلا اه قوله والشواء والطبيخ علي اللحم فاذا حلف لا ياكل الشواء لا يحنث الا باكل اللحم دون الباذنجان و--الجزر--------- لانه يراد به	2561	5383844299704950739	186	309.0	149	286	65.03496551513672	32	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0723	true	7672119125747000671	219	300	1035	1459	1459	300	ما يباع في مصره اي مصر الحالف ويكبس اي يدخل في التنانير جمع تنور فيحنث باكل راس الغنم والبقر------- عند الامام واما عندهما فباكل راس الغنم خاصة والمعول عليه ---في زماننا العادة كما في اكثر-------------------------- المعتبرات فعلي هذا ان ما في------------------------------------- التبيين من ان الاصل اعتبار الحقيقة اللغوية ان امكن العمل بها والا فالعرف--------- مردود لان الاعتبار انما هو العرف وتقدم--- الفتوي علي انه لا يحنث باكل لحم الخنزير والادمي وفي البح-------------ر ولو كان هذا الاصل المذكور منظورا اليه لما تجاسر-	723	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2564	false	-4662002487837089365	16	114	86	581	1568	300	ما يباع في مصره اي من الرءس غير نء نيء وخصه في الجامع الصغير برءس برءوس ---------------البقر والغنم عند الامام و----عندهما بال---------غنم خاصة وهو اختلاف عصر وفي زماننا هو خاص بالغنم فوجب علي المفتي ان يفتي بما هو المعتاد في كل مصر وقع فيه حلف الحالف كما افاده في المختصر وما في التبيين من ان الاصل اعتبار الحقيقة اللغوية ان امكن العمل بها والا فالعرف الي اخره مردود لان الاعتبار انما هو للعرف وتقدم ان الفتوي علي انه لا يحنث باكل لحم الخنزير والادمي ولذا قال في فتح القدير ولو كان هذا الاصل المذكور منظورا اليه لما تجاسر	2564	5383844299704950739	292	451.5	233	523	55.83174133300781	45	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0724	true	2393641608540375163	0	40	0	195	1621	300	احد علي خلافه في الفروع-------------------------------------------- وبما ذكرناه اندفع ما ذكره الاسبيجابي من انه في الاكل يقع علي الكل اذ --كل ما يسمي راسا وفي الشواء يقع علي راس البقر والغنم عنده وعندهما علي الغنم خاصة ولا يقع علي راس الابل	724	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2564	false	-4662002487837089365	114	162	581	819	1568	300	احد علي خلافه في الفروع ا ه وفي البداءع والاعتماد انما هو علي العرف وبما ذكرناه اندفع ما ذكره الاسبيجابي--- انه في الاكل يقع علي الكل اذا اكل ما يسمي راسا وفي الشراء يقع علي راس البقر والغنم عنده وعندهما علي الغنم خاصة ولا يقع علي راس الابل	2564	5383844299704950739	190	354.5	152	241	78.83817291259766	36	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0724	true	2393641608540375163	109	173	620	954	1621	300	اليابس م-------------------ن الاثمار فاكهة الا البطيخ واليه مال شمس الاءمة وذكر في الكشف الكبير ان هذا اختلاف عصر وزمان فالامام--- افتي علي حسب عرفه وتغير العرف في زمانهما وفي عرفنا ينبغي ان يحنث بالاتفاق---- وفي القهستاني والفتوي علي قولهما وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحيط ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العبرة في جميع ذلك العرف فما يءكل علي سبيل التفكه عادة ويعد فاكهة في العرف يدخل تحت اليمين وما لا فلا و	724	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2565	false	2641800138986943302	6	136	35	704	1521	300	اليابس منها من التوابل او من الاقوات-------------------------------------- وذكر في الكشف الكبير ان هذا اختلاف عصر وزمان فابو حنيفة افتي علي حسب عرفه وتغير العرف في زمانهما وفي عرفنا ينبغي ان يحنث بالاتفاق ا ه وفي الظهيرية قال محمد في الاصل التوت فاكهة وعن ابي يوسف ان العناب فاكهة وفي الاصل الجوز فاكهة قال القدوري ثمر الشجر كلها فاكهة الا الرمان والعنب والرطب والبطيخ من الفواكه هكذا ذكر القدوري وروي الحاكم الشهيد في المنتقي عن ابي يوسف ذكر شمس الاءمة السرخسي في شرحه ان البطيخ ليس من الفواكه فانه ذكر ان ما لا يءكل يابسه فاكهة فرطبه لا يكون فاكهة وقال ابو حنيفة ليس الباقلاء الاخضر بفاكهة والحاصل ان العبرة في جميع ذلك للعرف فما يءكل علي سبيل التفكه عادة ويعد فاكهة في العرف يدخل تحت اليمين وما لا فلا ا	2565	5383844299704950739	254	433.5	201	707	35.926448822021484	44	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0725	true	-1724242489014721703	7	75	38	405	1511	300	وفي المحيط قال محمد التمر والجوز ليس بادام لانه يفرد بالاكل في الغالب وكذا العنب والبطيخ والبقل لانه لا يءكل تبعا للخبز بل يءكل وحده غالبا وكذا- ساءر الفواكه حتي لو كان في موضع يءكل تبعا للخبز غالبا يكون اداما عنده اعتبارا للعرف وهو الاصل في هذا الباب والغداء والاو--------لي التغدي لان الغداء حقيقة بالفتح والمداسم لما يءكل في الوقت الخاص لا الاكل الاكل اي الماكول الذي يقصد	725	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2567	false	-7767511041963928051	208	277	1029	1389	1491	300	وفي المحيط قال محمد التمر والجوز ليس بادام لانه يفرد بالاكل في الغالب فكذا العنب والبطيخ والبقل لانه لا يءكل تبعا للخبز بل يءكل وحده غالبا وكذلك ساءر الفواكه حتي لو كان في موضع يءكل تبعا للخبز غالبا يكون اداما عنده اعتبارا للعرف ا ه وفي الظهيرية والبقل ليس بادام بلا خلاف علي ال-اصح وفي البداءع سءل محمد عمن حلف لا ياكل خبزا مادوما فقال الخبز--------------- المادوم الذي يثرد	2567	5383844299704950739	261	449.5	207	376	69.4148941040039	42	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0725	true	-1724242489014721703	182	257	917	1313	1511	300	والعشاء والاولي------------- التعشي -لا----ن العشاء بالفتح------------------------------ والمد--اسم للماكول في هذا الوقت كما تقدم في الغداء الا اذا اكل فيما بين الزوال ونصف الليل فلو حلف لا اتعشي يراد به هذا وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسبيجابي ---هذا في عرفهم واما في عرفنا فوقت العشاء بعد صلاة العصر وفي البحر هذا هو الواقع في عرف ديارنا- لانهم يسمون ما ياكلونه بعد الزوال وسطانية و---------------السحور والاولي التسحر لما مر وهو الاكل فيما بين نصف الليل و---طلوع الفجر فلو حلف لا اتسحر	725	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2569	false	7334848999920918204	7	106	27	541	1510	300	والعشاء منه الي نصف الليل اي التعشي الاكل من الزوال الي نصف الليل واما العشاء بفتح العين والمد فاسم للماكول في هذا الوقت كما تقدم في الغداء ------------------------------------------------------------------------والشرطان السابقان في التغدي ياتيان هنا قلنا وانما كان كذلك لان ما بعد الظهر يسمي عشاء بكسر العين ولهذا يسمي الظهر احدي صلاتي العشاء في الحديث وذكر الامام الاسبيجابي ان هذا في عرفهم واما في عرفنا فوقت العشاء بعد صلاة العصر ا ه و-----هذا هو الواقع في عرف اهل مصر لانهم يسمون ما ياكلونه بعد الزوال وسطانية قيد بالعشاء لان السحور ه-----------------------و الاكل----- بعد نصف الليل الي طلوع الفجر --ماخوذ من السحر	2569	5383844299704950739	252	262.5	199	621	40.5797119140625	37	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0726	true	7029125314802046896	0	33	0	158	1520	300	اصلا--- لا قضاء ولا ديانة لان النية انما تصح في الملفوظ لان الخبز وما يضاهيه- غير مذكور تنصيصا والمقتضي------- لا عموم له فلغت نية التخصيص-------------------------- فحنث باي شء اكل او شرب او لبس	726	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2569	false	7334848999920918204	197	236	986	1181	1510	300	اصلا اي لا قضاء ولا ديانة لان النية انما تصح في الملفوظ والثوب والطعام والماء غير مذكور تنصيصا والمقتضي بالفتح لا عموم له فلغت نية التخصيص فيه كما في الهداية وغيرها فحنث باي شء اكل او شرب او لبس	2569	5383844299704950739	141	238.5	111	195	72.30769348144531	26	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0726	true	7029125314802046896	229	300	1148	1520	1520	300	المجاز اولي وفي المجتبي ولجنس هذه المساءل اصل حسن وهو انه متي عقد يمينه علي شء ليس--- حقيقة مستعملة وله مجاز متعارف يحمل علي المجاز اجماعا كما اذا حلف لا ياكل من هذه النخلة وان كانت له حقيقة مستعملة يحمل علي الحقيقة اجماعا كمن حلف لا ياكل لحما وان كانت له حقيقة مستعملة ومجاز متعارف فعنده يحمل علي الحقيقة وعندهما يحمل عليهما----- لا بطريق الجمع بين الحقيقة والمجاز ولكن بمجاز يعم-	726	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2574	false	5525784965624621996	185	259	893	1271	1490	300	الفرات ا ه- وفي المجتبي ولجنس هذه المساءل اصل حسن وهو انه متي عقد يمينه علي شء ليس له حقيقة مستعملة وله مجاز متعارف يحمل علي المجاز اجماعا كما اذا حلف لا ياكل من هذه النخلة وان كان- له حقيقة متعارفة يحمل علي الحقيقة اجماعا كمن حلف لا ياكل لحما وان كان- له حقيقة مستعملة ومجاز متعارف فعنده يحمل علي الحقيقة وعندهما يحمل عليهما ولكن لا بطريق الجمع بين الحقيقة والمجاز ولكن بمجاز يعم	2574	5383844299704950739	359	675.0	289	381	94.22572326660156	63	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0727	true	-6461582704061069375	84	126	378	590	1428	300	حلف لا يشرب من هذا الجب او من هذه البءر ي--------------------حنث بشربه بالاناء اجماعا لانه لا يمكن فيه الكرع فتعين المجاز وان كان يمكن الكرع فعلي الخلاف ولو تكلف فشرب بالكرع فيما لا يمكن الكرع لا يحنث لان الحقيقة والمجاز لا يجتمعان	727	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2573	false	-3895686937979534699	75	118	390	607	1439	300	حلف لا يشرب من هذا--------------- البءر او من هذا الجب فانه يحنث بشربه بالاناء اجماعا لانه لا يمكن فيه الكرع فتعين المجاز وان كان يمكن الكرع فعلي الخلاف ولو تكلف وشرب بالكرع فيما لا يمكن الكرع لا يحنث لان الحقيقة والمجاز لا يجتمعان	2573	5383844299704950739	195	373.0	157	232	84.05172729492188	36	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0728	true	-3599393375532903629	147	200	709	972	1492	300	لو قا----ل لامراته ان لم تهبي مهر----ك اليوم لي فانت طالق وقال ابوها ان وهبت مهرك لزوجك فامك طالق فالحيلة في عدم حنثهما ان تشتري منه بمهره-----ا ملفوفا وتقبضه فاذا مضي اليوم لم يحنث الاب لا-نها لم تهب ولم يحنث ال--زوج لانها عجزت عن الهبة عند الغروب لان المهر- سقط عن الزوج بالبيع	728	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2577	false	6554989954144555826	161	215	754	1024	1427	300	لو قال رجل لامراته ان لم تهبي لي صداقك اليوم--- فانت طالق وقال ابوها ان وهبت له صداق--ك فامك طالق ف--حيلة--- عدم حنثهما ان تشتري منه بمهرها ثوبا ملفوفا وتقبضه فاذا مضي اليوم لم يحنث ابوها لانها لم تهب صداقها ولا الزوج لانها عجزت عن الهبة عند الغروب لان الصداق سقط عن الزوج بالبيع	2577	5383844299704950739	225	383.5	178	280	80.35713958740234	39	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0729	true	1619270817384016150	37	64	181	309	1547	300	المطلق تامل قيد بالفعل لانه لو حلف علي الترك بان قال ان تركت مس السماء فعبدي حر مثلا لم ينعقد------ لان الترك لا يتصور في غير المقدور	729	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2579	false	-7794674505397059037	120	146	629	755	1521	300	المختار و---قيد بالفعل لانه لو حلف علي الترك بان قال ان تركت مس السماء فعبدي حر لم ت-----نعقد يمينه لان الترك لا يتصور في غير المقدور	2579	5383844299704950739	110	204.5	87	134	82.08955383300781	22	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0729	true	1619270817384016150	111	286	542	1479	1547	300	لا يتكلم فقرا القران او سبح او هلل او كبر لا يحنث سواء كان في الصلاة او خارجها هو المختار اختاره خواهر زاده لانه لا يسمي متكلما عرفا وشرعا وعند الشافعي يحنث وهو القياس لانه كلام حقيقة كما في اكثر الكتب وجعل صاحب الكافي قول الشافعي كقول خواهر زاده------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختا------ر صاحب الهداية انه اذا قرا في الصلاة لا يحنث وفي خارجها يحنث وهو ظاهر المذهب وفي الكافي قال الفقيه ابو الليث ان عقد يمينه بالفارسية لا يحنث بالقراءة او التسبيح خارج الصلاة ايضا للعرف فانه يسمي قارءا مسبحا وعليه الفتوي وفي البحر ان المختار للفتوي ان اليمين ان كانت بالعربية لم يحنث بالقراءة في الصلاة ويحنث بالقراءة خارجها وان كانت بالفارسية لا يحنث مطلقا وفي الفتح ان قول خواهر زاده مختار للفتوي من غير تفصيل بين عقد اليمين بالعربية او بالفارسية وفي المنح فقد اختلف الفتوي والافتاء بظاهر المذهب اولي انتهي لكن الاولوية غير ظاهرة لما ان مبني الايمان علي ال----------عرف المتاخر ولما علمت من اكثرية التصحيح له ونقل عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهذيب القلانسي انه لا يحنث بقرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة الكتب ظاهرا وباطنا في عرفنا تامل وفي حلفه لا	729	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2585	false	6641856931019528678	48	227	227	1170	1523	300	لا يتكلم فقرا القران او-------------- سبح لا يحنث لانه لا ي----------------------------------------------------------سمي متكلما عادة وشرعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلقه فشمل ما اذا كان في الصلاة او خارجها فان كان في الصلاة فهو متفق عليه وان كان خارجها فاختار القدوري الحنث واختار خواهر زاده عدمه لما ذكرن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي --فتح القدير -------انه اختير للفتوي من غير تفصيل بين عقد اليمين بالعربية او بالفار---------------------------سية وا-ن كان -ظاهر المذهب التفصيل الذي ذكره القدوري ل-----------ان مبني الايمان علي العرف وفي العرف المتاخر ---------------------------------------لا يسمي التسبيح والقران كلاما حتي انه يقال لمن يسبح طول يومه او يقرا لم يتكلم اليوم بكلمة ا ه لكن في الواقعات المختار للفتوي ان اليمين اذا كانت بالعربية لم يحنث بالقراءة في الصلاة ويحنث بالقراءة خارجها وان كانت بالفارسية لا يحنث مطلقا ا ه فقد اختلفت الفتوي والافتاء بظاهر المذهب اولي وفي التهذيب للقلانسي الكلام في الحقيقة مفهوم ينافي الخرس والسكوت وهو اختيار محققي اهل السنة لكن في العرف صوت مقطوع مفهوم يخرج من الفم ولا تدخل فيه القراءة والتسبيح في الصلاة في عرفهم وفي عرفنا لا تدخل في غير الصلاة ايضا وكذا قراءة الكتب ظاهرا وباطنا في عرفنا ا ه فافاد انه لا	2585	5383844299704950739	244	75.5	192	1543	15.813350677490234	31	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0730	true	9119565060987869912	1	55	6	271	1499	300	وهو رواية المبسوط وعليه مشايخنا وهو المختار وفي التحفة وهو الصحيح لانه اذا لم ينتبه كان كما اذا ناداه من بعيد وهو بحيث لا يسمع صوته وقيل حنث مطلقا سواء ايقظه او لم يوقظه لانه قد كلمه ووصل الي سمعه لكنه لم يفهم -------------لنومه كما اذا ناداه وهو بحيث يسمع لكنه لم يفهم لتغافله	730	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2579	false	-7794674505397059037	175	212	895	1081	1521	300	وهي رواية المبسوط وعليه مشايخنا وهو المختار ل----------------------انه اذا لم ينتبه كان كما اذا ناداه من بعيد وهو بحيث لا يسمع ----------------------------------------------------------------------صوته لا يحنث ولم يشترطه القدوري كما اذا ناداه وهو بحيث يسمع لكنه لم يفهم لتغافله	2579	5383844299704950739	160	287.0	125	278	57.553955078125	29	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0730	true	9119565060987869912	62	101	314	512	1499	300	الذخيرة------ لا يحنث حتي يكلمه بكلام مستانف بعد اليمين منقطع عنها لا متصل بها فلو قال موص-لا ان كلمتك فكذا----- فاذهبي او اخرجي-------- او شتمها -------متصلا لم يحنث لانه يكون من تمام الكلام الاول فلا يكون مرادا باليمين ولو	730	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2580	false	-1167019192574353437	11	56	49	272	1433	300	الذخيرة وفيها لا يحنث حتي يكلمه بكلام مستانف بعد اليمين منقطع عنها لا متصل بها فلو قال موصولا ان كلمتك فانت طالق فاذهبي او اخرجي او قومي او شتمها او زجر متصلا لا يحنث لان هذا-- من تمام الكلام الاول فلا يكون مرادا باليمين الا	2580	5383844299704950739	186	326.0	148	225	82.66666412353516	30	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0731	true	-2462107466753764445	102	171	504	849	1456	300	لا يكلمه شهرا فهو من حين حلف لانه لو لم يذكر الشهر تتابد اليمين فذكر الشهر لاخراج ما وراءه فبقي ما يلي يمينه داخ-----لا بد-------لالة --حاله بخلاف لاعتكفن او------ لاصومن شهرا فان ---------------------------------------------------------------------------------------التعيين يتناول اليه بخلاف ما اذا قال ت---ركت الصوم شهرا فانه لا يتناول----- من حين حلفه لان تركه مطلقا يتناول الابد فذكر الوقت لاخراج ما وراءه فهو كقوله ان تركت كلامه شهرا او ان لم اساكنه شهرا	731	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2583	false	-7545317854087319025	199	288	971	1417	1478	300	لا يكلمه شهرا فهو من حين حلف لانه لو لم يذكر الشهر تتابد اليمين فذكر الشهر لاخراج ما وراءه فبقي ما يلي يمينه داخلا عملا بدلالة الحالة الحال- بخلاف ما اذا قال والله لاصومن شهرا او لاعتكفن شهرا لانه لو لم يذكر الشهر لا تتابد اليمين فكان ذكره لتقدير الصوم به وانه منكر فالتعيين------- اليه بخلاف ما اذا قال ان تركت الصوم شهرا فانه--- يتناول شهرا من حين حلف- لان تركه مطلقا يتناول الابد فذكر الوقت لاخراج ما وراءه فهو كقوله ان تركت كلامه شهرا و--ان لم اساكنه شهرا	2583	5383844299704950739	316	540.5	252	460	68.6956558227539	56	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0731	true	-2462107466753764445	205	292	1012	1415	1456	300	--وقضاء لارادة الحقيقة عن ابي يوسف انه لا يصدق قضاء لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف المشهور ----------------------------------------------------------و في حلف---------------------------------------------------ه ليلة كلمه تقع علي الليل فحسب دون مطلق الوقت لانه المستعمل فيه وفي حلفه ان كلمته اي فلانا الي ان يقدم زيد او قال ان كلمته حتي يقدم زيد او قال ان كلم-------------------------------------------------------------------------------ته الا --------------------------ان ياذن زيد او قال ان كلمته حتي ياذن زيد فعبدي حر فكلمه قبل ذلك اي قبل قدومه او اذنه حنث اي عتق في الوجوه كلها لبقاء اليمين ولو كلمه بعد القدوم او الاذن لا----- لان---تهاء اليمين	731	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2587	false	-1185839669463715982	47	168	232	829	1498	300	والقضاء و--------------عن ابي يوسف انه لا يصدق قضاء قوله وليلة اكلمه اكمله علي الليل لانه حقيقة في سواد الليل كالنهار للبياض خاصة ولم يجء يجء استعماله في مطلق الوقت بخلاف اليوم وما ورد في اشعار بعض العرب من اطلاقها علي مطلق الوقت فانما هو في صيغة الجمع وكلامنا في المفرد وقدمنا انه لو حلف لا يكلمه ليلة فاليمين من تلك الساعة-------------------------------------------------------------- الي ان يجء مثلها من الليلة المستقبلة فيدخل النهار الذي بينهما في ذلك واذا كان بالليل وقال لا اكلمه الليلة فاذا طلع الفجر سقطت قوله ان كلمته الا ان يقدم زيد او حتي او الا ان ياذن او حتي فكذا------------------------------ فكلم ------------قبل قدومه او اذنه حنث وبعدهما لا اي وان ك---------------------لمه بعد القدوم او الاذن لا يحنث لانه غاية واليمين	2587	5383844299704950739	148	129.5	112	736	20.10869598388672	23	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0732	true	864002885757886064	13	87	66	423	1528	300	قال لغيره والله لا اكلمك حتي ياذن لي فلان او قال لغريمه والله لا افارقك حتي تقضيني حقي فمات فلان قبل الاذن او برء من الدين فاليمين ساقطة في قولهما خلافا ل-------ه وعلي هذا لو حلف ليوفين----ه اليوم فابراه الطالب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجب ان يعلم ان كلمه ما زال وما دام وما كان غاية منتهي اليمين بها فاذا حلف لا يفعل كذا ما دام ببخاري ف-----خرج تنتهي اليمين- بالخروج ف-لو عاد بعده و----------------------------فعل لا يحنث وفي	732	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2588	false	-2672387349549914695	132	238	623	1130	1429	300	قال لغيره والله لا اكلمك حتي ياذن لي فلان او قال لغريمه والله لا افارقك حتي تقضيني حقي فمات فلان قبل الاذن او برء من المال فاليمين ساقطة في قولهما خلافا لابي يوسف وعلي هذا لو حلف ليوفين ماله اليوم فابراه الطالب وعلي هذا تخرج جنس هذه المساءل اذا قال ان فعلت كذا ما دمت ببخاري فكذا فخرج من بخاري ثم رجع وفعل ذلك لا يحنث فيجب ان يعلم ان كلمة ما زال وما دام وما كان غاية تنتهي اليمين بها فاذا حلف لا يفعل كذا ما دام ببخاري فخرح فخرج تنتهي --يمينه بالخروج فاذا عاد عاد واليمين منتهية فاذا فعل ذلك الفعل لا يحنث -في	2588	5383844299704950739	341	602.0	268	510	66.86274719238281	62	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0732	true	864002885757886064	23	105	111	498	1528	300	قال لغريمه والله لا افارقك حتي تقضيني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقي فمات فلان قبل الاذن او برء من الدين فاليمين ساقطة في------------------------------------------------------------------- قولهما خلافا له وعلي هذا لو حلف ليوفينه اليوم فابراه الطالب فيجب ان يعلم ان كلمه ما زال وما دام وما كان غاية منتهي اليمين بها فاذا حلف لا يفعل كذا ما دام ببخاري فخرج تنتهي اليمين بالخروج فلو عاد بعده وفعل لا يحنث وفي حلفه لا ياكل طعام فلان او لا يدخل داره او لا يلبس ثوبه او لا يركب دابته او	732	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2589	false	-4132860941761386884	183	299	874	1441	1445	300	قال لغريمه والله لا افارقك حتي تقضيني حقي اليوم ونيته ان لا يترك لزومه حتي يعطيه حقه فمضي اليوم ولم يفارقه ولم يعطه حقه لا يحنث فان فارقه بعد مضي المدة يحنث وكذلك اذا قال لا افارقك حتي اقدمك الي السلطان اليوم او حتي يخلصك السلطان مني فمضي اليوم ولم يفارقه ولم يقدمه الي السلطان ولم يخلصه السلطان فهو سواء لا يحنث الا بتركه ولو قدم اليوم فقال لا افارقك اليوم حتي تعطيني حقي فمضي اليوم ولم يفارقه ولم يعطه حقه لم يحنث وان فارقه بعد مضي اليوم لا يحنث لانه وقت للفراق ذلك اليوم وتمام مساءلها فيها قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ياكل طعام زيد او -لا يدخل داره او لا يلبس ثوبه او لا يركب دابته ان	2589	5383844299704950739	113	182.5	88	785	14.394904136657715	21	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0733	true	7014774458698238487	246	272	1260	1415	1551	300	يكلم صاحب هذا الطيلسان فباعه اي الطيلسان فكلمه حنث لا--------------------ن الامتناع لذاته لا للطيلسا--------------ن فكانت الاضافة للتعريف فتعلقت اليمين بالمعرف ولهذا لو كلم المشتري لا يحنث	733	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2594	false	9071775682748388839	0	29	0	169	1528	300	يكلم صاحب هذا الطيلسان فباعه------------ فكلمه حنث لان الانسان لا يمتنع عن كلام صا--------حب الطيلسان لاجل الطيلسان فكانت الاضافة للتعريف فتعلقت اليمين بالمعرف ولهذا لو كلم المشتري لا يحنث	2594	5383844299704950739	129	232.0	107	189	68.25396728515625	19	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0735	true	-8232879720984804533	5	86	20	442	1512	300	محمد كما في القهستاني--- باب اليمين في الطلاق والعتق---------------------- الاصل في هذا الباب ان الولد الميت ولد في حق غيره لا في حق نفسه وان الاول اسم لفرد سابق والاخ-ر لفرد لاحق والاوسط لفرد بين --عددين --متساويين وان الشخص------- متي اتصف بالاولية -------------لا يتصف بالاخرية لتناف- بينهما و---------------ان اتصاف الفعل بالاولية لا ينافي اتصافه بالاخرية لان الفعل الثاني غير الاول---- قال رجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لامراته------------------ او قال لامته ان ولدت فانت كذا اي طالق او حرة حنث بالميت اي طلقت-- المراة وعتقت الجارية	735	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2599	false	-4925929097147709271	128	265	590	1295	1470	300	محمد ظاهر ا ه والله اعلم باب اليمين في الطلاق والعتاق قال المصنف في الكافي الاصل في هذا الباب ان الولد الميت ولد في حق غيره لا في حق نفسه وان الاول اسم لفرد سابق والاخير لفرد لاحق وال-وسط لفرد بين العددين المتساويين وان الشخص الواحد متي اتصف بواحد من هذه الثلاثة فلا يتصف بالاخر ل-لتنافي بينهما ولا كذلك الفعل لان اتصاف-----ه بالاولية لا ينافي اتصافه بالاخرية لان الفعل الثاني غير الاول فلو قال اخر تزوج اتزوج فالتي اتزوجها طالق طلقت المتزوجة مرتين لانه جعل الاخر وصفا للفعل وهو العقد وعقدها هو الاخر كما سياتي بيانه قوله ان ولدت فانت كذا حنث بالميت بخلاف فهو حر فولدت ولدا ميتا ثم اخر حيا عتق الحي وحده اي لو قال لامراته ان ولدت فانت طالق او قال لامته ان ولدت فانت--------------- حرة فولدت ولدا ميتا طلقت المراة وعتقت الجارية	2599	5383844299704950739	355	565.0	283	727	48.830810546875	55	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0735	true	-8232879720984804533	107	183	544	928	1512	300	ولدت ولدا فهو اي الولد حر فولدت ولدا ميتا ثم ولدا حيا عتق الولد الحي عند الامام خلافا لهما اي قالا لا يعتق واحد منهما لان--------------------------------------------- اليمين انحلت لوجود الشرط وهو ولادة الولد الميت لا الي جزاء لان الميت ليس بمحل للحرية وله ان الشرط ولادة الحي لانه وصفه ب-------------------------------------الحرية ومن ضرورتها الحياة فصار كقوله --------------------------------------------------------------اذا ولدت ولدا حيا فهو حر بخلاف ح-------------رية الام والطلاق لانه لم ي----تقيده بالحياة فافترقا وفي-------- اول عبد املك-ه فهو حر	735	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2600	false	-7551194362446493630	0	98	0	478	1461	300	ولدت ولدا فهو--------- حر فولدت ولدا ميتا ثم اخر -حيا عتق الحي وحده- عند ابي حنيفة و----------قالا لا يعتق واحد منهما لان الشرط قد تحقق بولادة الميت علي ما بينا فتنحل اليمين---------------------------------------- لا الي جزاء لان الميت ليس بمحل للحرية وهو الجزاء ولابي حنيفة ان مطلق الاسم قد تقيد بوصف الحياة لانه قصد اثبات الحرية جزاء وهي قوة حكمية تظهر في دفع تسليط الغير فلا يثبت في الميت فيتقيد بوصف الحياة كما اذا قال اذا ولدت ولدا حيا------- بخلاف جزاء الطلاق وحرية --------الام لانه لا يصلح مقيدا واشار المصنف الي انه لو قال اول ولد تلدينه فهو حر	2600	5383844299704950739	199	241.0	152	554	35.92057800292969	33	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0735	true	-8232879720984804533	178	269	907	1352	1512	300	اول عبد املكه فهو حر فملك عبدا عتق لتحقق الاولية فانه اسم لفرد سابق وقد وجد ولو ملك عبدين معا ثم اخر لا يعتق واحد منهم لعد----------------------------------------------------م التفرد و-----------------------------السبق -------------------------------ولو زاد الحالف في كلامه السابق وحده عتق ال-اخر اي الثالث لانه اول عبد ملكه وحده وقيده بوحده لانه لو قال واحدا لا يعتق الثالث لاحتمال ان يكون قوله واحدا حالا من العبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او المالك فلا يعتق بالشك الا اذا عني الواحدة وتمامه في التبيين فليطالع ومراده------ من زيادة وحده انه زاد وصفا للاول سواء كان وحده او لا ف-شمل ما لو	735	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2600	false	-7551194362446493630	195	300	958	1461	1461	300	اول عبد املكه فهو حر فملك عبد اعتق عتق -------------------------------------ولو ملك عبدين---- ثم اخر لا يعتق واحد منهم لان الاول اسم لفرد سابق وقد وجد في المسالة الاولي وانعدم التفرد في الثانية في الاوليين وانعدم السبق في الثالث فانعدمت الاولية قوله ولو زاد و-----------------------حده عتق الثالث اي----------------------------------------------- لو قال اول عبد املكه وحده فهو حر فملك عبدين ثم ملك اخر عتق---- العبد الثالث لانه يراد به التفرد في حال سبب الملك لان وحده للحال لغة والثالث سابق في هذا الوصف ولا فرق بين ان يذكر الملك او الشراء------------------------------------------------------------- ومراد المصنف من زيادة وحده انه زاد وصفا للاول سواء كان وحده او لا فيشمل ما لو-	2600	5383844299704950739	206	211.0	157	680	30.294116973876953	37	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0735	true	-8232879720984804533	269	300	1352	1512	1512	300	قال اول عبد اشتريه بالدنانير فهو حر فاشتري عبدا بالدراهم او بالعروض ثم اشتري----- بالدنانير فانه يعتق وكذا لو قال اول عبد اشتريه اسود فهو حر فاشتري عب-----دا ابيض -----ثم اسود-	735	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2601	false	-913115996728904397	0	34	0	176	1478	300	قال اول عبد اشتريه بالدنانير فهو حر فاشتري عبدا بالدراهم او بالعروض ثم اشتري عبدا بالدنانير فانه يعتق وكذا لو قال اول عبد اشتريه اسود فهو حر فاشتري عبد عبيدا ابيض بيضا ثم اسود	2601	5383844299704950739	160	294.0	130	176	90.90908813476562	27	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0736	true	4097640928408073376	2	42	10	196	1499	300	ولو قال اول عبد املكه فهو حر فملك عبدا ونصف عبد عتق------ الكامل وتمام---------------------------ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في البحر فليراجع ولو ق-----------------------------------------------------------ال اخر عبد املكه فهو حر فمات المالك بعد ملك عبد واحد لا------- يعتق هذا العبد اذ الاخر اسم ل------فرد لا-حق ولو	736	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2601	false	-913115996728904397	86	176	436	864	1478	300	ولو قال اول عبد املكه فهو حر فملك عبدا ونصف عبد عتق العبد الكامل لان نصف العبد ليس بعبد فلم يشاركه في اسمه فلا يقطع عنه اسم الاولية والفردية كما لو ملك معه ثوبا او نحوه بخلاف ما اذا قال اول كر املكه فهو هدي فملك كرا ونصفا حيث لا يلزمه شء لان النصف يزاحم الكل في المكيلات والموزونات لانه بالضم يصير شيءا واحدا بخلاف الثياب والعبيد قوله فلو قال اخر عبد املكه فهو حر ف---------------ملك عبد او ومات مات لم يعتق لان--------- الاخر بكسر الخاء فرد لا حق ولا	2601	5383844299704950739	125	163.5	95	452	27.65486717224121	21	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0736	true	4097640928408073376	116	167	562	817	1499	300	وعلي هذا الخلاف---------------------------- اذا قال اخر امراة اتزوجها فهي طالق ثلاثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقع منذ تزوج----------------ها فلا ترث عند الامام فلا يصير فارا لانه كان صحيحا في هذا اليوم وتعتد عدة الطلاق بلا حداد لانه كان حيا ولها مهر ونصف مهر ان كانت مدخولا بها مهر بالدخول بشبهة ونصف مهر بالطلاق قبل الدخول	736	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2602	false	2623313220697184253	28	90	157	485	1517	300	وعلي هذا الخلاف تعليق الطلقات الثلاث به كما اذا قال اخر امراة اتزوجها فهي طالق ثلاثا فيقع عند الموت عندهما وترث بحكم انه فار ولها مهر واحد وعليها العدة ابعد الاجلين من عدة الطلاق والوفاة فان كان الطلاق رجعيا فعليها عدة الوفاة وتحد وعنده يقع منذ تزوجها فان كان دخل ب----------------------------------------------------------------------------------------------------ها فلها مهر ونصف مهر----------------------- بالدخول بشبهة ونصف مهر بالطلاق قيل الدخول	2602	5383844299704950739	129	202.5	104	451	28.603103637695312	20	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0737	true	5233528583432547181	136	171	710	897	1576	300	لو قال لامة الغير قد استولدها بالنكاح ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني ثم اشتراها فانها تعتق لوجود الشرط ولا تجزيه عن الكفارة لان حريتها مستحقة بالاستيلاد فلا تضاف الي اليمين من كل وجه	737	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2604	false	-782906643302339965	135	169	685	866	1516	300	لو قال لامة------ قد استولدها بالنكاح ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني ثم اشتراها فانها تعتق لوجود الشرط ولا تجزءه عن الكفارة لان حريتها مستحقة بالاستيلاد فلا تضاف الي اليمين من كل وجه	2604	5383844299704950739	180	351.5	146	187	96.25668334960938	33	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0738	true	3316006385524305544	7	92	33	454	1518	300	قال -----ان اشتريتك فانت حر- عن كفارت-----ي حيث يجزيه عن------------ها لان حريته- غير متحققة بجهة اخري---------------------------- وقد قارنت- ال-----------------نية اليمين وهو العلة وانت خبير ان ---------------------------قولهم الي-------مين علة العتق------- اطلاق الكل------- وارادة الجزء لان العلة هو الجزاء وهو انت حر لا مجموع اليمين من الشرط والجزاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------في البحر- وينبغي انه لو وهب له قريبه او تصدق به عليه او اوصي له به او جعل مهرا لها فنوي ان يكون عن كفارته عند قبوله فانه يجوز لان النية صادفت العلة الاختيارية بخلاف الارث لانه جبري ولم	738	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2604	false	-782906643302339965	172	300	879	1516	1516	300	قال لقنة ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني حيث يجزءه عنها اذا اشتراها لان حريتها غير مستحقة بجهة اخري فلم تختل الاضافة الي اليمين وقد قارنته النية والحاصل ان النية اذا قارنت علة العتق ورق المعتق كامل صح التكفير والا فلا وقولهم هنا ان اليمين علة العتق من باب اطلاق الكل وازادة وارادة الجزء لان العلة هو الجزاء وهو انت حر لا مجموع اليمين من الشرط والجزاء وقيد بالشراء لانه لو ورث قريبه ونواه عن كفارته لا يصح لانه لم يوجد من جهته فعل حتي يجعل تحريرا كذا في المحيط وينبغي انه لو وهب له قريبه او تصدق به عليه او اوصي له به او جعل مهرا لها فنوي ان يكون عن كفارته عند قبوله فانه يجوز لان النية صادفت العلة الاختيارية بخلاف الارث لانه جبري ولم-	2604	5383844299704950739	381	632.5	303	638	59.71786880493164	63	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0739	true	2178238075891902988	0	39	0	187	1541	300	لم يكن عليه دين عتقوا اذا نواهم والا فلا وان كان عليه دين لم يعتقوا وان نواهم كما في اكثر المعتبرات وبهذا--------------- ان ما في المجتبي من انه لا يدخل العبد المرهون والماذون في التجارة سبق قلم كما في -	739	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2421	false	3531231752994453775	186	228	924	1127	1480	300	لم يكن عليه دين عتقوا اذا نواهم والا فلا وان كان عليه دين لم يعتقوا وان نواهم كذا في فتح القدير والنهاية وغيرهما وبه علم ان ما في المجتبي من انه لا يدخل العبد المرهون والماذون في التجارة سبق قلم وذكر في	2421	5383844299704950739	160	297.0	125	203	78.81773376464844	33	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0739	true	2178238075891902988	42	118	202	600	1541	300	هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وخير في الاوليين لان او لاثبات احد المذكورين وقد ادخلها بين الاوليين ثم عطف الثالثة علي المطلقة لان العطف للمشاركة في الحكم فيختص بمحله فصار كما اذا قال احداكما طالق وهذه وكذا العتق ا-----------ي لو قال -------هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير وله الخيار في الاوليين كما بينا و كذا الاقرار بان قال لفلان علي الف درهم او لفلان وفلان -كان خمسماءة للاخير وخمسماءة للاوليين يجعله------- لايهما شاء	739	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2606	false	-5083375592216890036	130	177	668	906	1557	300	هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وخير في الاولين وكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العتق والاقرار يعني لو قال لعبيده هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير وله الخيار في الاولين وكذا لو ق--------------------ال لفلان علي الف درهم او لفلان وفلان لزمه خمسماءة للاخير وله ا-----------ن يجعل خمسماءة لايهما شاء	2606	5383844299704950739	190	289.0	150	424	44.81132125854492	32	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0739	true	2178238075891902988	165	292	839	1502	1541	300	يحنث بالمباشرة دون التوكيل اذا كان ممن يباشر بنفسه في البيع والشراء والاجارة والاستءجار والصلح عن مال والقسمة والخصومة اي جواب الدعوي سواء كان اقرارا او انكارا وهي ملحقة بالبيع علي المختار وضرب الولد حتي لو حلف لا يبيع ثم وكل غيره فباع لا يحنث وكذا الحكم في الشراء وغيره لان العقود وجدت من العاقد حتي كانت الحقوق عليه ولهذا لو كان العاقد هو الحالف يحنث في يمينه فلم يوجد ما هو الشرط وهو العقد من الامر وانما الثابت له حكم العقد الا ان ينوي غير----------------- ذلك وقيدنا ب---اذا كان ---ممن ي-------باشر بنفسه-------- لان الحالف اذا كان ذا سلطان كالامير والقاضي ونحوهما لا ي------باشر بنفسه ------حنث بالامر ايضا كما يحنث بالمباشرة بنفسه لانه يمنع نفسه عما يعتاده وان كان------ يباشر- مرة ويفوض اخري اعتبر الغالب كما في	739	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2608	false	-3811105057554245483	24	119	129	641	1516	300	يحنث بالمباشرة لا بالامر----------------------------- البيع والشراء والاجارة والاستءجار والصلح عن مال والقسمة والخصومة---------------------------------------------------------------------- وضرب ا-----------------------------------------------------------------------لولد لان العق-د وجد- من العاقد حتي كانت الحقوق عليه ولهذا لو كان العاقد هو الحالف يحنث في يمينه فلم يوجد ما هو الشرط وهوال-عقد من الامر وانما الثابت له حكم العقد الا ان ينوي غير ذلك اطلقه المصنف وهو مقيد-- بما اذا كان الحالف يتولي العقود بنفسه اما اذا كان الحالف-------- ذا سلطان كالامير والقاضي ونحوهما لا يتولي العقد بنفسه فانه يحنث بالامر ايضا------------------------- لانه يمنع نفسه عما يعتاده فان كان الامر يباشره مرة ويفوض اخري يعتبر الاغلب كما في	2608	5383844299704950739	422	690.5	338	720	58.61111068725586	65	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0740	true	-8366830303270182029	2	74	12	341	1503	300	واطلق ايضا في الصلح عن مال وهو مقيد بان يكون عن --اقرار--------------- اما الصلح عن انكار فهو فداء اليمين في حق المدعي عليه فيكون الوكيل من جانبه سفيرا محضا------------------------------------------------ فعلي هذا اذا حلف المدعي ان لا يصالح فلانا عن هذه الدعوي او عن هذا المال فوكل فيه لا يحنث مطلقا واذا حلف المدعي عليه ثم وكل به فان كان عن اقرار حنث وان كان عن انكار او سكوت لا وبهما اي يحنث	740	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2608	false	-3811105057554245483	120	201	648	1028	1516	300	واطلق----- في الصلح عن مال وهو مقيد بان يكون عن الاقرار لانه حينءذ بيع اما الصلح عن انكار فهو فداء لليمين في حق المدعي عليه فيكون الوكيل من جانبه سفيرا محضا فكان من القسم الثاني كما سنبينه في كتاب الوكالة فعلي هذا اذا حلف المدعي ان لا يصالح فلانا عن هذه الدعوي او عن هذا المال فوكل فيه لا يحنث مطلقا واذا حلف المدعي عليه ثم وكل به فان كان عن اقرار حنث وان كان عن انكار او سكو---------ت لا يحنث	2608	5383844299704950739	311	584.5	242	394	78.93401336669922	64	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0740	true	-8366830303270182029	93	115	455	551	1503	300	لا يحنث بمجرد الامر بل لا بد من فعل الوكيل حتي لو حلف لا يتزوج فوكل به لا يحنث حتي يزوجه الوكيل	740	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2611	false	7534326481790348997	214	236	1156	1252	1598	300	لا يحنث بمجرد الامر بل لا بد من فعل الوكيل حتي لو حلف لا يتزوج فوكل به لا يحنث حتي يزوجه الوكيل	2611	5383844299704950739	96	192.0	74	96	100.0	22	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0742	true	4627365010789878308	25	69	139	359	1582	300	اليه وفي البحر وينبغي ان يكون مرادهم بالول------د الكبير لانه لا يملك ضربه فهو كما لو حلف لا يضرب حرا اجنبيا فانه لا يحنث الا بالمباشرة -------------------------------------الا ان يكون الحالف ذا سلطان--------------------------------------------------------------- واما الولد الصغير فكالعبد حتي لو -------------------------------------------امر غيره فضربه ينبغي ان يحنث	742	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2612	false	-5110488588538683724	209	279	1079	1441	1552	300	المامور اه---- وينبغي ان يكون مرادهم بالولد الولد الكبير لانه لا يملك ضربه فهو كما لو حلف لا يضرب حرا اجنبيا فانه لا يحنث الا بالمباشرة لانه لا ولاية له عليه فلا يعتبر امره الا ان يكون الحالف--- سلطانا او قاضيا لانهما يملكان ضرب الاحرار حدا وتعزيرا فملكا الامر به واما الولد الصغير فكالعبد لما في فتاوي قاضيخان ولو حلف لا يضرب ولده الصغير فامر غيره فضربه ينبغي ان يحنث	2612	5383844299704950739	201	337.0	160	369	54.4715461730957	34	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0742	true	4627365010789878308	255	296	1356	1560	1582	300	وفي الب--حر حلف لا يزوج بنته الصغيرة ف-زوجها رجل بغير امره فاجاز حنث لان حقوقه متعلقة بالمجيز ولو حلف لا يزوج ابنا له كبيرا فامر رجلا فزوجه ثم بلغ الابن الخبر فاجاز او زوجه رجل فاجاز الاب ورضي الابن لم يحنث	742	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2613	false	4594547362379848073	191	231	1003	1203	1537	300	وفي البداءع حلف لا يزوج بنته الصغيرة فتزوجها رجل بغير امره فاجاز حنث لان حقوقه تتعلق- بالمجيز ولو حلف لا يزوج ابنا له كبيرا فامر رجلا فزوجه ثم بلغ الابن فاج------از او زوجه رجل واجاز الاب ورضي الابن لم يحنث	2613	5383844299704950739	190	359.0	150	207	91.78743743896484	35	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0742	true	4627365010789878308	163	210	854	1095	1582	300	قال كل امراة تدخل في نكاحي فكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجاز نكاح فضولي بالفعل لا يحنث ومثله ان تز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجت امراة بنفسي او بوكيلي او بفضولي فلو زاد عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اجزت نكاح فضولي ولو بالفعل -----فلا مخلص له الا اذا كان المعلق طلاق الم-زوجة فيرفع الامر الي شافعي ليفسخ اليمين المضافة	742	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2661	false	-2722823678766256135	23	191	94	918	1466	300	قال كل امراة تدخل في عصمتي فهي طالق فانه يزوجه فضولي ويجيز بالفعل ولا يحنث كما لا يخفي وفي القنية ان تزوجت عليك فامرها بيدك فزوجه فضولي فاجاز بال-----------فعل لا يصير الامر بيدها بخلاف ما لو قال ان دخلت امراة في نكاحي فامرها بيدك فان الامر يصير بيدها ا ه وها هنا تعليق كثير الوقوع في مصر وهو ان يقول ان تزوجت امراة بنفسي او بوكيلي او بفضولي فانت طالق او فهي طالق فهل له مخلص قلت اذا اجاز عقد الفضولي بالفعل فلا يقع عليه طلاق لان قوله او بفضولي معطوف علي قوله بنفسي والعامل فيه تزوجت وقد صرحوا بانه حقيقة في القول فقوله او بفضولي انما ينصرف الي اجازته بالقول فقط فلو زاد عليه او دخلت في نكاحي او في عصمتي فالحكم كذلك لما قدمناه من ان الدخول فيه ليس له الا سبب واحد وهو التزوج وهو لا يكون الا بالقول فلو زاد عليه او اجزت نكاح فضولي ولو بالفعل بفعل فلا مخلص له الا اذا كان المعلق طلاق المتزوجة فيرفع الامر الي شافعي ليفسخ اليمين المضافة	2661	5383844299704950739	196	332.0	154	835	23.473052978515625	33	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0744	true	1355953293409245677	95	142	464	723	1513	300	فيما عليه اي--------------------------------- فيما فيه تشديد علي نفسه------------ بان باع ثوبا مملوكا للمخاطب بغير امره في المسالة الاولي ونوي بالاختصاص بالامر---------------------------- او باع ثوبا لغير المخ-------------اطب في-------- الثانية ونوي الاختصاص بالامر فانه يحنث ولولا نيته لما حنث لانه نوي ما يحتمله كلامه بالتقديم والتاخير وليس فيه تخفيف	744	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2620	false	8686556511223668350	230	296	1170	1523	1545	300	فيما عليه اي فان نوي غير ما هو ظاهر كلامه صدق فيما فيه تشديد علي نفسه ديانة وقضاء بان باع ثوبا مملوكا للمخاطب بغير امره في المسالة الاولي ونوي بالاختصاص الملك فانه يحنث ولولا نيته لما حنث او باع ثوبا لغير المخاطب بامر المخاطب في المسالة الثانية ونوي الاختصاص بالامر فانه يحنث ولولا نيته لما حنث لانه نوي ما يحتمله كلامه بالتقديم والتاخير وليس فيه تخفيف	2620	5383844299704950739	253	453.5	206	353	71.67138671875	42	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0744	true	1355953293409245677	166	271	854	1378	1513	300	لنفسه عتق لانه في الاول يملكه الباءع الان اتفاقا وفي الثاني ملك المش---------------------------تري عندهما وصار -----------------------------------المعلق كالمنجز عنده بخلاف قوله ان ملكته فهو حر فاشتراه بشرط الخيار لا يعتق عند الامام لان الشرط وهو الملك لم يوجد عنده------- قيد بالخيار لانه لو حلف لا يبيعه بان قال ان بعته فهو حر فباعه بيعا صحيحا بلا خيار لا يعتق------------------------------------------- ولا يخفي انه اذا باعه بشرط الخيار للمشتري انه لا يعتق لان-----ه بات من جهته وك----ذا قال ان اشتريته فهو حر فاشتراه بالخيار للباءع لا يعتق ايضا لانه باق علي ملك باءعه -----------------------سواء اجاز الباءع بعد ذلك او لا---- وذكر الطحاوي انه اذا -جاز الباءع البيع يعتق	744	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2621	false	-7971282397259806499	108	227	577	1184	1551	300	لنفسه لا يخرج المبيع عن ملكه واما ف----------------ي الثانية فكذلك عندهما لان المبيع مملوك للمشتري عندهما واما عند الامام فلان هذا العتق بتعليقه والمعلق كالمنجز ولو نجز المشتري بالخيار العتق يثبت-------------------------------------------------- الملك سابقا عليه فكذا هذا قيد بالخيار لانه لو حلف لا يبيعه بان قال ان بعته فهو حر فباعه بيعا صحيحا بلا خيار لا يعتق لانه خرج عن ملكه وسياتي حكم الفاسد والباطل ولا يخفي انه اذا باعه بشرط الخيار للمشتري انه لا يعتق ايضا لانه بات من جهته وكذا اذا قال ان اشتريته فهو حر فاشتراه بالخيار للباءع لا يعتق ايضا لانه باق علي ملك باءعه كما صرح به في الذخيرة وسواء اجاز الباءع بعد ذلك او لم يجز وذكر الطحاوي انه اذا اجاز الباءع البيع يعتق	2621	5383844299704950739	372	598.0	293	673	55.27488708496094	66	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0745	true	-2568738230751392892	0	125	0	611	1495	300	في المسالة الاولي وهي قوله------ ان بعته فانت حر فباعه بيعا فاسدا فان كان في يد الباءع او--- يد المشتري غاءبا عنه بامانة او رهن يعتق عليه لانه لم يزل ملكه عنه وان كان في يد المشتري حاضرا او غاءبا مضمونا بنفسه لا يعتق لانه بالعقد زال ملكه عنه واما في الثانية وهي قوله------ ان اشتريته فهو حر فاشتراه شراء فاسدا فان كان في يد الباءع لا يعتق لانه علي ملك الباءع بعد وان كان في يد المشتري وكان حاضرا عنده وقت العقد يعتق لانه صار قابضا له عقيب العقد فملكه وان كان غاءبا في بيته و--نحوه فان كان مضمونا بنفسه كالمغصوب يعتق لانه ملكه بنفس الشراء وان كان امانة او---- مضمونا بغيره كالرهن لا يعتق لانه لا يصير قابضا عقيب العقد كما ف------ي البداءع	745	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2623	false	-7082975099900112321	133	266	666	1302	1469	300	في المسالة الاولي وهو ما اذا قال ان بعتك فانت حر فباعه بيعا فاسدا فان كان في يد الباءع او في يد المشتري غاءبا عنه بامانة او رهن يعتق عليه لانه لم يزل ملكه عنه وان كان في يد المشتري حاضرا او غاءبا مضمونا بنفسه لا يعتق لانه بالعقد زال ملكه عنه واما في الثانية وهي ما اذا قال ان اشتريته فهو حر فاشتراه شراء فاسدا فان كان في يد الباءع لا يعتق لانه علي ملك الباءع بعد وان كان في يد المشتري وكان حاضرا عنده وقت العقد يعتق لانه صار قابضا له عق-ب العقد فملكه وان كان غاءبا في بيته او نحوه فان كان مضمونا بنفسه كالمغصوب يعتق لانه ملكه بنفس الشراء وان كان امانة او كان مضمونا بغيره كالرهن لا يعتق لانه لا يصير قابضا عق-ب العقد العتق كذا في البداءع	2623	5383844299704950739	593	1134.5	469	638	92.94670867919922	114	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0745	true	-2568738230751392892	210	300	1034	1495	1495	300	تزوجت علي فقال الزوج في جوابها كل امراة لي طالق طلقت هي---------------- اي المراة التي دعته الي الحلف ايضا اي كغيرها لدخولها تحت العموم والاصل العمل بالعموم مهما امكن الا في رواية عن ابي يوسف فانه قال لا تطلق لانه اخرجه جوابا فينطبق عليه ولان غرضه ارضاءها وهو بطلاق غيرها فيتقيد به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختاره شمس الاءمة السرخسي وكثير من المشايخ وفي البحر----------------------------------------------------------------------- الاولي ان يحك---م الحال ان كان قد جري بينهما مشاجرة وخصومة تدل علي غض-----به يقع الطلاق عليها والا لا وفي التنوير ولو-------------------------- قيل له الك امراة غير هذه المراة-	745	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2626	false	2688740324159042614	117	250	615	1303	1545	300	تزوجت علي فقال---------------- كل امراة لي طالق طلقت المحلفة بكسر اللام اي المراة التي دعته الي الحلف وكانت سببا فيه و--------------------------------------------------------------عن ابي يوسف -انها--- لا تطلق لانه اخرجه جوابا فينطبق عليه ولان غرضه ارضاءها وهو بطلاق غيرها فيتقيد به وجه الظاهر عموم الكلام وقد زاد علي حرف الجواب فيجعل مبتدءا وقد يكون غرضه ايحاشها حين اعترضت عليه فيما احله الشرع ومع التردد لا يصلح مقيدا ولو نوي غيرها يصدق ديانة لا قضاء لانه تخصيص العام واختار- شمس الاءمة السرخسي وكثير من المشايخ رواية ابي يوسف وفي جامع قاضيخان وبه اخذ مشايخنا وذكر في الغاية معزيا الي الذخيرة الاولي تحكم تحكيم الحال ان كان قد جري بينهما مشاجرة وخصومة تدل علي غضبه غصبه يقع الطلاق عليها ايضا وان لم يكن كذلك لا يقع اه وفي الولوالجية رجل قيل له الك امراة غير هذه المراة	2626	5383844299704950739	327	541.0	259	771	42.412452697753906	57	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0746	true	2983736383975004469	156	239	753	1191	1483	300	لو قال علي المشي الي الحرم او الي المسجد الحرام لعدم التعارف خلافا لهما فان عندهما عليه حج او عمرة بناء علي ان الحرم شامل علي البيت وكذا المسجد الحرام فكان ذكره كذكره ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف الصفا والمروة ولانهما منفصلان عنه وفي عبده حر ان لم يحج العام اي السنة بالتخفيف ثم قال السيد حججت فانكر العبد واتي بشاهدين فشهدا بكونه يوم النحر بكوفة لا يعتق----- عند الشيخين خلافا ل----------محمد----- لان هذه الشهادة قامت علي امر معلوم وهو التضحية ومن ضرورته انتفاء الحج فتحقق الشرط	746	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2628	false	-2469475572656786363	136	230	668	1143	1475	300	لو قال علي المشي الي استار الكعبة او باب الكعبة او ميزا بها او اسطوانة------------------------------------------------------- البيت او الي عرفات ومزدلفة لا يلزمه شء ومسءلة ومسالة المشي الي الحرم قوله وقالا يلزمه احد النسكين والوجه في ذلك ان يحمل علي انه تعورف بعد ابي حنيفة ايجاب النسك به كما تعورف بالمشي الي الكعبة فيرتفع الخلاف كذا في فتح القدير قوله--------------- عبده حر ان لم يحج العام------------------------------------------------------------- فشهدا بنحره بال--------كوفة لم يعتق وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يعتق لان هذه --شهادة قامت علي امر معلوم وهو التضحية ومن ضرورته انتفاء الحج فتحقق الشرط	2628	5383844299704950739	182	198.5	140	616	29.545454025268555	28	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0747	true	-1069821350806032613	19	60	97	293	1471	300	انها قامت علي النفي لان المقصود منها نفي الحج لا اثبات التضحية لانه- لا مطالب لها فصار كما اذا شهد-ا انه لم يحج غاية الامر ان هذا النفي مما يحيط به علم الشاهد ولكنه لا يميز بين نفي ونفي للتيسير فان	747	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms1972	false	3426803844609656252	254	295	1266	1462	1483	300	انها قامت علي النفي لان المقصود منها نفي الحج لا اثبات التضحية لانها لا مطالب بها فصار كما اذا شهدوا انه لم يحج غاية الامر ان هذا النفي مما يحيط به علم الشاهد ولكنه لا يميز بين نفي ونفي --تيسيرا اه	1972	5383844299704950739	190	360.5	150	198	95.9595947265625	36	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0747	true	-1069821350806032613	18	68	91	333	1471	300	ولهما انها قامت علي النفي لان المقصود منها نفي الحج لا اثبات التضحية لانه لا مطالب لها فصار كما اذا شهد-ا انه لم يحج غاية الامر ان هذا النفي مما يحيط به علم الشاهد ولكنه لا يميز بين نفي ونفي للتيسير فان قيل ذكر في ال-------مبسوط ان الشهادة علي النفي	747	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2628	false	-2469475572656786363	230	280	1143	1384	1475	300	ولهما انها قامت علي النفي لان المقصود منها نفي الحج لا اثبات التضحية لانه لا مطالب لها فصار كما اذا شهدوا انه لم يحج غاية الامر ان هذا النفي مما يحيط به علم الشاهد ولكنه لا يميز بين نفي ونفي --تيسير-------ا كذا في الهداية وحاصله انه لا يفصل في النفي	2628	5383844299704950739	214	382.5	168	250	85.5999984741211	42	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0747	true	-1069821350806032613	62	106	301	512	1471	300	في المبسوط--- ان الشهادة علي النفي تسمع في الشروط ولهذا لو قال لعبده ان لم تدخل الدار اليوم فانت حر فشهدا انه لم يدخل الدار اليوم تقبل ويقضي بعتقه وما نحن فيه من قبيل الشروط قلت هو عبارة عن ------امر ثابت معاين وهو كونه	747	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2629	false	-8527074763110365116	83	126	418	626	1468	300	في المبسوط من ان الشهادة علي النفي تقبل في الشروط حتي-- لو قال لعبده ان لم تدخل الدار اليوم فانت حر فشهدا انه لم يدخلها قبلت---------- ويقضي بعتقه وما نحن فيه من قبيل الشروط فاجيب عنه بانها قامت بامر ثابت معاين وهو كونه	2629	5383844299704950739	172	294.5	134	220	78.18181610107422	33	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0748	true	-673955176146986833	76	114	369	554	1419	300	خلاف--ا لهما لان النذر ل--ا يصح الا في الملك او مضافا الي سبب الملك ولم يوجد لان اللبس وغزل المراة ليسا من اسباب ملكه- وله ان---- المراة تغزل----- من قطن الرجل عادة والمعتاد هو المراد وذلك سبب لملكه	748	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2636	false	-3249393529640956768	262	300	1345	1531	1531	300	--اليها لهما ا-ن النذر انما يصح---- في الملك او مضافا الي سبب الملك ولم يوجد لان اللبس وغزل المراة ليسا من اسباب الملك وله ان غزل المراة عادة يكون من قطن الزوج----- والمعتاد هو المراد وذلك سبب لملكه-	2636	5383844299704950739	159	260.0	124	199	79.89949798583984	29	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0749	true	7554872946508135359	5	128	26	633	1461	300	حلي كامل ل-ا يحل--------- للرجال و----عقد اللءلء ان رصع فحلي والا اي وان لم يرصع فلا اي لو حلف لا يلبس حليا فلبس عقد لءلء غير مرصع لم يحنث عند الامام-------------------- لانه لا يتحلي به عرفا الا مرصعا ومبني الايمان علي العرف وقالا حلي مطلقا فيحنث بلبسه اذا حلف لا يلبس حليا عندهما وعند الاءمة الثلاثة انه حلي حقيقة حتي سمي به في القران كما في اكثر المعتبرات لكن يشكل بما تقدم ان الايمان مبنية علي العرف لا علي الحقيقة اللغوية ولا علي الفاظ القران والاولي ان يعلل بان هذا اختلاف عصر وزمان فكل افتي بما شاهد في زمانه وقال في الكافي وغيره وقولهما اقرب الي عرف ديارنا ولهذا قال وبه اي بقول الامامين يفتي لان التحلي به علي الانفراد معتاد كما في	749	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2639	false	-5069469601889385925	52	118	266	617	1516	300	حلي ولهذا لا يحل استعماله للرجال واما عقد اللءلء فاطلقه فشمل المرصع وغيره وهو قولهما وقال ال-----------------------------------------------------امام لا يحنث بغير المرصع لانه لا يتحلي به عرفا الا مرصعا ومبني الايمان علي العرف ولهما لهما ان اللءلء -----------------------------------------------------------حلي حقيقة حتي سمي به في القران في قوله تعالي وتستخرجون حلية تلبسونها فاطر 21 وقيل-------------------------------------------------------------------------------- هذا اختلاف عصر وزمان وي---فت------------------------------------------------------------------------------------ي بقولهما----------- لان التحلي به علي الانفراد معتاد كذا في	2639	5383844299704950739	204	259.0	159	641	31.825273513793945	33	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0749	true	7554872946508135359	131	243	652	1189	1461	300	لا يجلس علي الارض او السطح او الدكان فجلس علي بساط او ----------------------------------------------------------حصير فوقها لا يحنث لانه لا يسمي جالسا علي الارض عادة وان حال بينها اي الارض وبينه اي الحالف ثيابه الذي يلبسه حنث لانها تبع له فلا تصير حاءلا ولو خلع ثوبه فبسطه وجلس----- لا يحنث لارتفاع الت--------بعية وفي لا ينام علي هذا الفراش فجعل فوقه فراش -اخر فنام علي-----ه لا يحنث لانه مثله والشء لا يكون تبعا لمثله فتنقطع النسبة السفلي هذا في العرف اما------------------- لو نكره فحلف لا ينام علي فراش حنث بوضع الفراش علي الفراش وان -------------------------------------------------جعل فوقه قرام بالكسر ستر رقيق يحنث لانه تابع له وفي لا يجلس ---------------------------------------------------------------------------------علي هذا السرير ان جعل فوقه سرير- اخر	749	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2641	false	-6739224124374527874	159	300	772	1465	1465	300	لا يجلس علي الارض------------------- فجلس علي بساط او حصير المقصود انه جلس علي حاءل بينه وبين الارض ليس بتابع للحالف ف-----لا يحنث لانه لا يسمي جالسا علي الارض بخلاف ما اذا كان-------------------- الحاءل ثيابه لانه---------------- تبع له فلا يصير حاءلا ولو خلع ثوبه فبسطه وجلس عليه لا يحنث لارتفاع التبعية الثانية حلف لا ينام علي هذا الفراش فجعل فوقه فراشا اخر فنام عليه فانه لا يحنث لانه مثله والشء لا يكون تبعا لمثله فتنقطع النسبة الي الاسفل قيد يكون بكون الفراش مشارا اليه لو نكره فحلف لا ينام علي فراش حنث بوضع الفراش علي الفراش لانه نام علي فراش نكرة الثالثة حلف لا يجلس علي سرير فجعل فوقه سريرا اخر لا-------- يحنث هكذا ذكر المصنف وهو مشكل لان هذا الحكم انما هو فيما اذا كان السرير المحلوف عليه معينا كما اذا حلف لا يجلس علي هذا السرير --فجعل فوقه سريرا اخر-	2641	5383844299704950739	386	606.5	299	764	50.5235595703125	67	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0750	true	-6525584906657148479	21	171	95	852	1503	300	اليمين في الضرب والقتل وغير ذلك -الاصل فيه ان ما يشارك الميت فيه الحي تقع اليمين فيه علي حالة الحياة والموت وما اختص بحالة الحياة يتقيد بها فقال الضرب والكسوة والكلام والدخول يختص فعلها بالحي ثم فرع علي هذا الاصل بقوله فلا يحنث من قال ان ضربته اي زيدا مثلا او كسوته او دخلت عليه فكذا بفعلها اي بفعل هذه الاشياء بعد موته اي بعد موت زيد لان الضرب اسم لفعل مولم متصل بالبدن والايلام لا يتحقق في الميت والم-عذب في القبر يحيي بقدر ما يتالم به وهو اقرب الي الحق فلو حلف لاضربن ماءة سوط بر بضربة واحدة ان وصل الي بدنه كل سوط بشرط الايلام واما عدمه بالكلية فلا وكذا الكسوة اذ يراد به- التمليك عند الاط-----------------------لاق وهو--------- لا يتحقق في الميت الا ان ينوي به الستر وكذ-ا الكلام والدخول اذ- المقصود من الكلام الافهام والموت ينافيه والمراد من الدخول عليه زيارته وبعد الموت يزار قبره لا هو	750	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2643	false	5907102853761183851	0	103	0	554	1551	300	اليمين في الضرب والقتل وغير ذلك والاصل هنا ان ما -شارك الميت فيه الحي يقع اليمين فيه---- حالة الحياة والموت وما اختص بحالة الحياة تق-يد بها --------------------------------------------------------------------------قوله------------------- ضربتك وكسوتك وكلمتك و----------دخلت عليك تقيد بالحياة بخلاف الغسل والحمل والمس لا------------------ن الضرب اسم لفعل مءلم متصل بالبدن والايلام لا يتحقق في الميت ومن يعذب في القبر يوضع فيه الحياة في قول العامة وكذلك الكسوة لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يراد بها التمليك عند الاطلاق ومنه الكسوة في الكفارة وهو من الميت لا يتحقق--------- الا ان ينوي به الستر وكذلك الكلام والدخول لان المقصود من الكلام الافهام والموت ينافيه والمراد من الدخول عليه زيارته وبعد الموت يزار قبره لا هو	2643	5383844299704950739	407	647.5	323	794	51.25944519042969	63	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0750	true	-6525584906657148479	185	273	915	1368	1503	300	لا يقبلها فوطاها او قبلها بعد الموت لا يحنث بخلاف الغسل والحمل والمس لتحقق هذه الاشياء------------ في الميت وفي-------------------------------------------------- حلف ------------------------------------لا يضربها----- فمد شعرها او خنقها او عضها حنث لت----------------------حقق الايلام بهذه الافعال اطلقه فشمل ما اذا كانت اليمين بالعربية او الفارسية واما اذا كانت في حالة الغصب او المزاح وهو المذهب وقيل ---لا يحنث في حالة المزاح فلهذا لو------------------ اصاب راسه انفها في الملاعبة فادماها لا يحنث وفي الخانية هو الصحيح--------------------------- ولا يشترط القصد في الضرب ---------------فلو حلف لا يضرب امراته فضرب امته فاصاب---------ها يحنث كما في -	750	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2643	false	5907102853761183851	178	290	940	1499	1551	300	لا يقبلها فقب---------لها بعد الموت لا يحنث وتقبيله عليه الصلاة والسلام عثمان بن مظعون بعد ما ادرج في الكفن محمول علي ضرب من الشفقة والتعظيم وقيد بالكسوة لانه لو حلف لا يلبسه ثوبا لا يتقيد بالحياة قوله لا يضرب امراته فمد شعرها او خنقها او عضها حنث لانه اسم لفعل مءلم وقد تحقق الايلام------------- اطلقه ---------------------------------------------------------فشمل حالة الم---------زاح والغض----ب وقيل انه ان كان في حالة المزاح لا يحنث والا حنث وكذلك اذا اصاب راسه انفها في الملاعبة فادماها لا يحنث لانه لا يعد ضربا في الملاعبة كذا في جامع قاضيخان ولا يشترط القصد في الضرب لما في عدة الفتاوي حلف لا يضرب امراته فضرب امته واصاب راس امراته يحنث ا ه وفي	2643	5383844299704950739	259	318.5	200	651	39.78494644165039	42	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0751	true	8135036725100375697	68	198	331	969	1495	300	بر لان الشهر وما زاد عليه يعد في العرف بعيدا وما دونه يعد قريبا ولذا يقال عند بعد العهد ما لقيتك منذ شهر وفي التنوير ولفظ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السريع كالقريب ولفظ الاجل كالبعيد وان نوي------------------------------------------------ مدة فيهما فهو علي ما نوي ح---لف لا يكلمه مليا او طويلا ان نوي شيءا فذاك والا فعلي شهر ويوم وفي حلفه ليقضينه اي دينه اليوم فقضاه بنفسه او بامر غيره ولو بطريق الحوالة وقبض المحتال فلو تبرع به غيره لم يبر بخلاف ما لو اعطي ولم يقبل لكنه وضعه بحيث تناول يده لو اراد قبضه والا لا يبر ولو كان الداءن غاءبا لم يحنث بترك القضاء كم-------------------------------------------------------------------------------ا في القهستاني لكن المختار للفتوي اما--------------------------------------------------------------------------------------- الحالف يرفع الامر الي القاضي فاذا رفع الامر اليه بر لا---------ن القاضي في هذه الصورة انتصب ناءبا عنه في هذا الحكم نظرا للحالف	751	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2647	false	2401894936422616582	2	135	9	666	1426	300	قريبا والشهر وما زاد عليه يعد ---------بعيد------------------------ا يقال عند بعد العهد ما لقيتك منذ شهر فاذا حلف ليقضين دينه الي قريب فهو ما دون الشهر وان قال الي بعيد فهو الشهر وما فوقه وكذا لو حلف لا يكلمه الي قريب او الي بعيد ولفظ العاجل والسريع كالقريب و----الاجل كالبعيد وهذا عند عدم النية فاما ان نوي بقوله الي قريب والي بعيد مدة معينة فهو علي ما نوي حتي لو-------------------------- نوي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة او اكثر في القريب صحت وكذا الي اخر الدنيا لانها قريبة بالنسبة الي الاخرة كذا في فتح القدير وينبغي ان لا يصدق قضاء لانه خلاف العرف الظاهر وفي الولوالجية اذا حلف ليقضين دينه قريبا فغاب المحلوف عليه فان الحالف يرفع الامر الي القاضي فاذا رفع------ اليه بر ولا يحنث لان القاضي في هذه الصورة انتصب ناءبا عنه في هذا الحكم نظرا للحالف	2647	5383844299704950739	245	209.0	192	985	24.873096466064453	44	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0752	true	-8096260094493488108	3	27	13	143	1501	300	لان الزيافة والنبهرجة عيب والعيب لا يعدم الجنس ولهذا لو تجوز به صار مستوفيا لدينه فوجد شرط البر وقبض المستحقة صحيح ولا يرتفع برده	752	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2647	false	2401894936422616582	277	300	1302	1426	1426	300	لان الزيافة والنبهرجة عيب والعيب لا يعدم الجنس ولهذا لو تجوز به صار مستوفيا في-----وجد شرط البر وقبض المستحقة صحيح ولا يرتفع برده-	2647	5383844299704950739	122	230.0	100	130	93.84615325927734	22	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0753	true	-2454288242886881333	74	143	375	719	1554	300	لا يفعل كذا تركه ابدا لانه نفي الفعل مطلقا فيتناول فردا شاءعا في جنسه فيعم الجنس كله ضرورة شيوعه وفي----- ليفعلنه يكفي فعله مرة لانه يتناول فعلا واحدا وهو نكرة في موضع-------------------------------------------------------- الاثبات فيخص ويحنث اذا لم يفعله في عمره وفي اخر جزء من اجزاء حياته ويفوت محل الفعل هذا اذا كانت ---مطلقة وان----- كانت موقتة----- ولم يفعل فيه يحنث بمضي الوقت ان كان الامكان باقيا الي اخر الوقت	753	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2655	false	1686553373892061446	93	178	465	881	1476	300	لا يفعل كذا تركه ابدا ان اليمين لا تنحل بفعله وهو سهو بل تنحل فاذا حنث بفعله مرة لا يحنث بفعله ثانيا قوله ليفعلنه بر بمرة اي بفعل المحلوف عليه مرة واحدة فاذا تركه بعد ذلك لا يحنث لان الملتزم فعل واحد غير عين اذا المقام مقام الاثبات فيبر باي فعل فعله وانما يحنث بوقوع الياس عنه وذلك بموته او ب-فوت محل الفعل قيد بكون اليمين مطلقة لانها لو كانت مءقتة بوقت ولم يفعل فيه يحنث بمضي الوقت ان كان الامكان باقيا في -اخر الوقت	2655	5383844299704950739	151	154.0	115	418	36.1244010925293	22	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0753	true	-2454288242886881333	178	271	900	1378	1554	300	لان المقصود من الاعلام دفع شر الداعر وغيره بزجره فلا يفيد فاءدته بعد زوال الولاية والزوال بالموت وكذا بالعزل في ظاهر الرواية فلم يجب الاعلام لو عاد الي الولاية كما لم يجب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الفور فان -----------------------------------------------لم يعلمه حتي------------ مات--------------- او عزل----- فقد حنث وفي الفتح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حكم بانعقاد هذه للفور لم يكن بعيدا نظرا----- الي المقصود وهو المتبادر- لزجره ودفع شره فالداعي يوجب التقييد بالفور وفور علم---ه به وفي- البحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو حلف رب الدين غريمه او الكفيل بامر المكفول عنه ان لا يخرج من البلد الا باذنه تقيد بالخروج حال قيام الدين والكفالة	753	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2656	false	-7180440030461814878	20	220	102	1126	1526	300	كان --مقصود المستحلف-- دفع شره او شر -غيره بزجره فلا يفيد فاءدته بعد زوال سلطنته- والزوال بالموت وكذا بالعزل في ظاهر الرواية ----------------------------------------------والداعر بالدال والعين المهملتين كل مفسد وجمعه دعار من الدعر وهو الفساد ومنه دعر العود يدعر بكسر العين في الماضي وفتحها في المضارع اذا فسد واذا تقيدت بقيام ولايته بطلت اليمين بعزله فلا تعود بعد توليته ولم يذكر المصنف ان اليمين علي الفور او التراخي وفي التبيين ثم ان الحالف لو علم الداعر ولم يعلمه لم يحنث الا اذا مات هو او المستحلف او عزل لانه لا يحنث -في اليمين المطلقة بمجرد الترك بل بالياس عن الفعل وذلك بما ذكرنا الا اذا كانت مءقتة فيحنث بمضي الوقت مع الامكان والا فلا اه وفي فتح القدير ولو حكم بانعقاد هذه للفور لم يكن بعيدا نظرا انظر الي المقصود وهي الم-بادرة لزجره ودفع شره فالدعر- يوجب التقييد بالفور وفور علمه به اه وليس العموم في قوله بكل داعر علي بابه لانه لا يمكنه ان يعلمه بكل داعر في الدنيا وانما مراده كل داعر يعرفه او في بلده او دخل البلد واشار المصنف رحمه الله الي مساءل منها لو حلف رب الدين غريمه او الكفيل بامر المكفول عنه ان لا يخرج من البلد الا باذنه تقيد بالخروج حال قيام الدين والكفالة	2656	5383844299704950739	381	458.0	302	1079	35.31047439575195	59	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0754	true	665126406639908700	16	70	98	353	1498	300	لا يشم ريحانا فهو يقع علي ما لا ساق له فلا يحنث بشم الورد والياسمين قصدا لان الريحان عند الفقهاء ما لساقه راءحة طيبة كما لو-رقه وقيل في عرف اهل العراق اسم لما لا ساق له من البقول مما له راءحة مستلذة وقيل اسم لما ليس له شجر وعلي كل فليس الورد والياسمين منه	754	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2658	false	4567838456470002222	115	162	589	810	1524	300	لا يشم ريحانا --------------------------لا يحنث بشم --ورد و--ياسمين----- لان الريحان عند الفقهاء ما لساقه راءحة طيبة كما لو رقه وقيل في عرف اهل العراق اسم لما لا ساق له من البقول مما له راءحة مستلذة وقيل اسم لما ليس له شجر وعلي كل فليس الورد والياسمين منه	2658	5383844299704950739	220	402.0	174	256	85.9375	42	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0754	true	665126406639908700	214	254	1060	1276	1498	300	حلفه لا يدخل دار فلان تناول ---------------الملك والاجارة لان المراد به المسكن عرفا فدخل ما يسكنه باي سبب كان باجارة او باعارة باعت-------بار عموم المجاز -معناه ان يكون محل الحقيقة فردا عن افراد المجاز لا باعتبار الجمع بين الحقيقة والمجاز	754	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2661	false	-2722823678766256135	202	247	977	1214	1466	300	حلف- لا يدخل دار فلان يحنث بدخول ما يسكنه بالملك والاجارة لان المراد به المسكن عرفا فدخل ما يسكنه باي سبب كان باجارة او -اعارة او ملك باعتبار عموم المجاز ومعناه ان يكون محل الحقيقة فردا من افراد المجاز لا باعتبار الجمع بين الحقيقة والمجاز	2661	5383844299704950739	203	376.5	164	239	84.93724060058594	33	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0754	true	665126406639908700	256	300	1290	1498	1498	300	حلف -انه لا مال له وله دين علي مفلس او ملي اي غني لا يحنث لان الدين ليس بمال عرفا وانما هو وصف في الذمة ----------------------------------------------------------وعند الاءمة الثلاثة يحنث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الحدود لما كانت اليمين للمنع في احد نوعيها ناسب ان يذكر الحدود عقيبها والحد----	754	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2662	false	-9107500205583987850	58	160	300	834	1624	300	حلف بانه لا مال له وله دين علي مفلس او ملء -------لا يحنث لان الدين ليس بمال----- وانما هو وصف في الذمة لا يتصور قبضه حقيقة ولهذا قيل ان الديون تقضي بامثالها علي معني ان المقبوض مضمون علي القابض لانه قبضه لنفسه علي وجه التملك ولرب الدين علي المدين مثله فالتقي الدينان قصاصا فصار غيره حقيقة وشرعا اما الحقيقة فظاهر واما الشرع فلا حاجة الي اسقاط اعتباره لان التصرف في الدين قبل القبض جاءز والمفلس بالتشديد رجل حكم القاضي بافلاسه والملء الغني ذكره مسكين والله اعلم كتاب الحدود لما كانت اليمين للمنع في احد نوعيها ناسب ان يذكر الحدود عقيبها لان الحد	2662	5383844299704950739	171	295.5	133	546	31.318681716918945	34	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0755	true	-5353514567274681868	0	83	0	463	1616	300	في اللغة المنع ومنه سمي البواب حدادا لمنعه الناس عن الدخول ---------------------------------------------------------------------------------------------------وسمي اللفظ الجامع المانع حدا لانه يجمع معني الشء ويمنع دخول غيره فيه وسميت العقوبات الخالصة ح--دا لانها م-انع من ارتكاب اسبابها معاودة وحدود الله تعالي محارمه لانها ممنوع عنها ومنه قوله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها----------- وحدود الله ايضا احكامه لانها تمنع من التخطي الي ما وراءها ومنه تلك حدود الله حدود الله فلا تعتدوها او لان كفارة اليمين داءرة بين العقوبة والعبادة فناسب ان يذكر العقوبات المحض--------ة بعدها ومحاسن	755	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2662	false	-9107500205583987850	160	256	834	1383	1624	300	في اللغة المنع ومنه سمي البواب حدادا لمنعه الناس عن الدخول والسجان حدادا لمنعه عن الخروج وحدود الديار نهاياتها لمنعها عن دخول ملك الغير فيها وخروج بعضها اليه وسمي اللفظ الجامع المانع حدا لانه يجمع معني الشء ويمنع دخول غيره فيه وسميت العقوبات الخالصة حدودا لانها موانع من ارتكاب اسبابها معاودة وحدود الله------ محارمه لانها ممنوع عنها ومنه----------- تلك حدود الله فلا تقربوها البقرة 187 وحدود الله ايضا احكامه لانها تمنع من التخطي الي ما وراءها ومن--------------ه حدود الله فلا تعتدوها و--لان كفارة اليمين داءرة بين العقوبة والعبادة فناسب ان يذكر العقوبات المحضة المحصنة بعدها قوله --	2662	5383844299704950739	422	763.5	347	584	72.2602767944336	69	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0755	true	-5353514567274681868	175	244	957	1328	1616	300	بعد ثبوت السبب- عنده------ وعليه يبت--ني عدم جواز الشفاعة فيه فانها طلب ترك الواجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قبل الوصول الي الامام والثبوت عنده تجوز الشفاعة عند الرافع له الي الحاكم ليطلقه لان الحد لم يثبت بعد كما في الفتح حقا لله تعالي اي تعظيما وامتثالا لامره تعالي لان المقصد الاصلي من شرعيته الانزجار عما يتضرر به العباد والتحقيق ان العلم بشرعية الحدود م-انع قبل الفعل ز-اجر ب------------------------------------------------------عده يمنع من العود اليه	755	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2663	false	-6180041939805945518	32	114	159	583	1547	300	بعد ثبوت --سببه عند الحاكم وعلي هذا يبني عدم جواز الشفاعة فيه فانها طلب ترك الواجب ولذا انكر رسول الله علي اسامة بن زيد حين شفع في المخزومية التي سرقت فقال اتشفع في حد من حدود الله تعالي واما قبل الوصول الي الامام والثبوت عنده تجوز الشفاعة عند الرافع له الي الحاكم ليطلقه لان الحد لم يثبت كذ----ا في --فتح القدير----------------------------------------------------------------------------------------------- والتحقيق ان -------------الحدود موانع قبل الفعل زواجر بعده اي العلم بشرعيتها يمنع الاقدام علي الفعل وايقاعه بعده يمنع من العود اليه	2663	5383844299704950739	241	400.0	193	540	44.62963104248047	38	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0756	true	6572096370131994879	72	150	371	784	1589	300	الصبية التي لا تشتهي والميتة والبهيمة خال ذلك الوطء عن ملك اي ملك النكاح واليمين احتراز عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطء جارية مشتركة ومنكوحة نكاحا فاسدا وشبهته اي الملك كوطء معتدة الباءن وجارية الابن والاب وسياتي تمامه وزاد صاحب البحر قوله في دار الاسلام لانه لا حد في الوطء في دار الحرب او تمكينه من ذلك او تمكينها ليصدق علي ما اذا كان مستلقيا فقعدت علي ذكره فتركها حتي اذا ادخلته فانهما يحدان في هذه الصورة وليس الموجود منه سوي التمكين	756	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2665	false	-7348031834065057819	44	124	242	659	1513	300	الصبية التي لا تشتهي والميتة والبهيمة وفي دار الحرب ولا يجب الحد في هذه المواضع وهو زنا شرعي واما انتقاضه عكسا فبزنا المراة فان الحد انتفي ولم ينتف المحدود وهو الزنا الموجب للحد فالزنا الموجب للحد هو ------------------------------------------------------وطء مكلف طاءع مشتهاة حالا او ماضيا في القبل بلا شبهة ملك في دا-------------ر الاسلام او تم---------------------------------كينه من ذلك او تمكينها ليصدق علي ما لو- كان مستلقيا فقعدت علي ذكره فتركها حتي---- ادخلته فانهما يحدان في هذه الصورة وليس الموجود منه سوي التمكين	2665	5383844299704950739	202	316.0	161	522	38.69731903076172	32	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0756	true	6572096370131994879	226	269	1197	1417	1589	300	واطلقهم فشمل ما اذا كان الزوج احد الاربعة بشرط كون الزوج لم يقذفها خلافا للشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان قذ---فها و------شهد بالزنا ومعه ثلاثة حد الثلاثة للقذف وعلي الزوج اللعان-------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا لو قال بعض الشهود ان فلانا--- قد زني و----------------------شهد عند الحاكم لا تقبل	756	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2667	false	-5637047657365446310	89	186	471	949	1543	300	واطلقهم فشمل ما اذا كان الزوج احدهم------------------------------- خلافا للشافعي هو يقول هو متهم ونحن نقول التهمة ما توجب جر نفع والزوج مدخل علي نفسه بهذه الشهادة لحوق العار وخلو الفراش خصوصا اذا كان له منها اولاد وقيده في الظهيرية بان لا يكون الزوج قذفها فلو كان قد قذفها وشهدا وشهد بالزنا ومعه ثلاثة حد الثلاثة للقذف وعلي الزوج اللعان لان شهادة الزوج لم تقبل لمكان التهمة لانه بشهادته يسعي في دفع اللعان عن نفسه اه فعلي هذا لو قال بعض الشهود ان فلانا فد قد زني او قال له زنيت ثم جاء وشهد عند القاضي لا تقبل	2667	5383844299704950739	182	305.5	145	509	35.756385803222656	30	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0758	true	4248866336245571266	178	207	926	1075	1521	300	وللاقرار شرطان احدهما ان يكون صريحا فلو اقر الاخرس بالزناء بكتابة او باشارة لا يحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان لا يظهر كذبه كما لو -------اقر فظهر مجبوبا او اقرت فظهرت رتقاء	758	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2670	false	4076564293624303633	44	130	251	698	1549	300	وللاقرار شرطان احدهما ان يكون صريحا فلو اقر الاخرس بالزنا- بكتابة او -اشارة لا يحد للشبهة لعدم الصراحة وكذا الشهادة علي الاخرس لا تقبل لاحتمال انه يدعي شبهة كما لو شهدوا علي مجنون انه زني في حال افاقته بخلاف الاعمي فانه يصح اقراره والشهادة عليه وكذا الخصي والعنين وعلي هذا فيزاد في تعريف الزنا الموجب للحد بعد قوله مكلف ناطق لما علمت ان الاخرس لا حد عليه لا باقراره ولا ببينة الثاني ان لا يظهر كذبه في اقراره فلو اقر فظهر مجبوبا او اقرت فظهرت رتقاء	2670	5383844299704950739	140	255.0	113	449	31.180400848388672	23	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0759	true	-4184341152950587268	78	110	407	564	1512	300	الستر فلو ادعي الزان--------ي انها زوجته سقط الحد عنه وان كانت زوجة للغير و---------------------------------------------------------------------------------------------------لو تزوجها بعد زناءه بها او اشتراها لا يسقط الحد في ظاهر الرواية لانه لا شبهة له وقت الفعل	759	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2673	false	-2612364692587411657	12	62	56	303	1540	300	ان------------ الزاني لو ادعي انها زوجته سقط الحد عنه وان كانت زوجة للغير ولا يكلف اقامة البينة للشبهة كما لو ادعي السارق ان العين مملوكة له سقط القطع بمجرد دعواه وفي المحيط لو تزوج المزني----- بها او اشتراها لا يسقط الحد في ظاهر الرواية لانه لا شبهة له وقت الفعل	2673	5383844299704950739	133	232.0	105	264	50.378787994384766	24	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0759	true	-4184341152950587268	239	271	1219	1368	1512	300	الا من كان----- ذا رحم محرم منه فانه لا يقصد مقتله لان بغيره كفاية كما في التبيين------ وظاهره انه يرجمه ولكن لا يقصد مقتله مع ان ظاهر------ المحيط انه لا يرجمه اصلا	759	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2674	false	7586695790103410012	143	178	728	890	1490	300	الا من كان منهم ذا رحم محرم منه فانه لا يقصد مقتله فان بغيره كفاية كذا في التبيين وغيره وظاهره انه يرجمه و----لا يقصد مقتله مع ان ظاهر ما في المحيط انه لا يرجمه اصلا	2674	5383844299704950739	143	257.0	112	166	86.14457702636719	26	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0760	true	6387647471504939599	74	272	388	1378	1531	300	او عموا او خرسوا او ارتدوا سقط الرجم سواء كان قبل القضاء او بعده لفوات الشرط وهو بداءة الشهود وروي عن ابي يوسف لو ابوا كلا او بعضا او غابوا رجم الام-ام ثم الناس ولم ينتظروهم ولو---------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرضي لا يستطيعون الرمي وقد حضر----وا او مقطوعي الايدي يبدا به------------------------------------------------------------------------------- الامام هذا اذا قطعت ايديهم قبلها فان بعد الشهادة امتنعت الاقامة وقيد------- بالرجم لان ما سواه م-----ن الحدود لا يجب الابتداء--- من الشهود ولا--- الامام -كما في الظهيرية ثم قال واذا سقط بامتناع احدهم هل يحد الشاهد او لا ذكر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المبسوط انه لا يقام الحد علي الشهود ثم الامام اي يرجم الامام او القاضي ثم الناس و-------لم يذكر المصنف ان الامام اذا امتنع--------- بعد الشهود انه لا يسقط الحد وقياسه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقوط كما-- في البحر وفي الظهيرية -القاضي اذا امر الناس برجم الزاني وسعهم ان يرجموه وان لم يعاينوا اداء الشهادة وروي---------- عن محمد-------- هذا اذا كان القاضي فقيها عدلا اما اذا كان فقيها غير عدل او كان عدلا غير فقيه فلا يسعهم ان يرجموه حتي يعاينوا اداء الشهادة وفي المقر يبدا الامام اي يرجم في حق المقر خاصة الامام حال كونه مبتدا فهو تضمين شاءع ليس فيه تسامح كما في القهستاني ثم الناس هكذا---- عن علي رضي الله	760	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2674	false	7586695790103410012	7	300	38	1490	1490	300	او عمي- او خرس-- او فسق او قذف------ سواء كان قبل القضاء او بعده ل--ان------------------------------------------------------------------------- الامضاء من القضاء في الحدود واما قطع اليدين فان كان بعد الشهادة امتنعت الاقامة وان كان القطع قبلها رمي القاضي بحضرتهم لانهم اذا كانوا مقطوعي الايدي لم تستحق البداءة بهم وان قطعوا بعدها فقد استحقت وهذا يفيد ان كون الابتداء بهم شرطا انما هو عند قدرتهم علي الرجم وفي الظهيرية وان كان الشهود مرضي لا يستطيعون الرمي وقد حضر حضروا وارمي رمي القاضي ثم رمي الناس وقال ابو يوسف يقام عليه الرجم وان لم يحضر الشهود وان حضروا ولم يرجموا رجم الامام ثم الناس------------------------------------------------ وقيد المصنف بالرجم لان ما سوي الرجم من الحدود لا يجب الابتداء لا من الشهود ولا من الامام وكذا في الظهيرية -------------------------------------------------------قوله ثم الامام ثم الناس هكذا روي عن علي رضي الله عنه وارضاه ويقصدون بذلك مقتله الا من كان منهم ذا رحم محرم منه فانه لا يقصد مقتله فان بغيره كفاية كذا في التبيين وغيره وظاهره انه يرجمه ولا يقصد مقتله مع ان ظاهر ما في المحي-ط انه لا يرجمه اصلا فانه قال ويكره لذي الرحم المحرم ان يلي اقامة الحد والرجم ا ه ولم يذكر المصنف ان الامام اذا امتنع من الرجم بعد الشهود انه--- يسقط الحد وقياسه السقوط قال في فتح القدير واعلم ان مقتضي ما ذكر انه لو بدا الشهود فيما اذا ثبت بالشهادة يجب ان يثني الامام فلو لم يثن الامام يسقط الحد لاتحاد الماخذ فيهما اه وفي الظهيرية والقاضي اذا امر الناس برجم الزاني وسعهم ان يرجموه وان لم يعاينوا اداء الشهادة وروي ابن سماعة عن محمد انه قال هذا اذا كان القاضي فقيها عدلا اما اذا كان فقيها غير عدل او كان عدلا غير فقيه فلا يسعهم ان يرجموه حتي يعاينوا اداء الشهادة اه قوله و-يبدا الامام لو مقرا------------------------------------------------------------------------------------- ثم الناس -كذا روي عن علي رضي الله-	2674	5383844299704950739	563	700.5	442	1731	32.52455139160156	89	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0761	true	2422334647722030246	33	156	165	815	1540	300	ماءة جلد-----ة لقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة-------- الا انه انتسخ في حق المحصن فبقي في حق غيره معمولا به ويكفينا في تعيين الناسخ القطع برجم النبي عليه الصلاة والسلام فيكون من نسخ الكتاب بالسنة القطعية كما في البحر وللعبد الزاني نصفها اي نصف جملة الماءة------------- فيجلد خمسين سوطا لقوله تعالي فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ----------والمراد به الجلد لان الرجم لا ينتصف واذا ثبت التنصيف في الاماء لوجود الرق ثبت في العب-د دلالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسوط متعلق بجلدة لا ثمرة--------------------- له لان عليا رضي الله تعالي عنه لما اراد ان يقيم الحد كسر ثمرته ضربا وسطا اي متوسطا بين المولم في الغاية -------وغير المولم وفي المضمرات ضربا مولما غير قاتل ولا جارح لان المقصود ----الانزجار	761	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2675	false	2362209499048149180	137	298	701	1537	1543	300	محصن جلده ماءة لقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور 2 الا انه انتسخ في حق المحصن فبقي في حق غيره معمولا به ويكفينا في تعيين الناسخ القطع برجم النبي-------------------- فيكون من نسخ الكتاب بالسنة القطعية قوله ونصف للعبد----------------- اي نصف جلد- الماءة للعبد الزاني فيجلد خمسين سوطا لقوله تعالي فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء 25 والمراد به الجلد لان الرجم لا يتنصف واذا ثبت التنصيف في الاماء لوجود الرق ثبت في العبيد دلالة وما في التبيين من ان العبيد دخلوا في اللفظ وانث للتغليب مخالف لما في الاصول من ان الذكور لا تتبع الاناث حتي لو قال امنوني علي بناتي لا تدخل الذكور بخلاف امنوني علي بني عم الذكور والاناث قوله بسوط لا ت------------مرة له متوسطا اي لا عقدة له لان عليا رضي الله------ عنه لما اراد ان يقيم الحد كسر تمرته والمتوسط----------- بين المبرح وهو الجارح وغيره وغير المءلم لافضاء الاول الي الهلاك وخلو الثاني عن------- المقصود وهو الانزجار	2675	5383844299704950739	497	831.0	397	910	54.61538314819336	80	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0762	true	-2614352589999211560	0	77	0	361	1490	300	ابي بكر رضي الله تعالي عنه اضربوا الراس فان الشيطان فيه وجواب------------ه --------------------------------انه ورد في حربي كا---ن دعاه وهو---------------- مستحق القتل ويضرب الرجل قاءما في كل حد -----------------------------------------------------------------------------لان مبني اقامة الحد علي التشهير والقيام ابلغ فيه بلا مد اي من غير --------------ان يلقي علي الارض وتمد رجلاه كما يفعل اليوم---- وقيل من غير ان يمد------------- الضارب يده فوق راسه وقيل من غير ان يمد السوط علي العضو عند الضرب ويجره وكل ذلك لا يفعل لانه زيادة في -	762	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2676	false	2543299434499296776	133	228	684	1156	1533	300	ابي بكر رضي الله ------عنه اضربوا الراس ف--------ان فيه شيطانا قلنا تاويله انه قال ذلك فيمن ابيح قتله ونقل انه ورد في حربي كان من دعاة الكفرة والاهلاك فيه مستحق قوله- ويضرب الرجل قاءما في الحدود وغير ممدود لقول علي رضي الله عنه تضرب الرجال في الحدود قياما والنساء قعودا ولان مبني اقامة الحد علي التشهير والقيام ابلغ فيه ثم قوله غير ممدود فقد قيل المد ان يلقي علي الارض ويمد------ كما يفعل في زماننا وقيل------- ان يمد السوط فيرفعه الضارب---- فوق راسه وقيل------- ان يمد بعد---------------- الضرب وذلك كله----- لا يفعل لان- زيادة علي	2676	5383844299704950739	248	321.5	192	533	46.52907943725586	41	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0763	true	8273722363959099020	11	273	63	1413	1542	300	الصبي والمجنون ليسا باهل للعقوبات والاسلام للحديث من اشرك بالله فليس بمحصن ورجمه عليه السلام اليهوديين انما كان بحكم التوراة قبل نزول اية الجلد ثم نسخ وعن ابي يوسف ان الاسلام ليس بشرط في الاحصان وبه قاله الشافعي واحمد والوطء بنكاح صحيح حتي لو وطء بنكاح فاسد او ملك يمين لم يرجم وكذا من لم يتزوج او تزوج ولم يدخل بها لا يكون محصنا اما في الاول فلعدم تمكنه من الوطء الحلال واما في الثاني فلقوله عليه السلام الثيب وبالثيب-- والثيابة لا تكون بغير دخول ولانه لم يستغن عن الزناء والدخول ايلاج الحشفة او قدرها ولا يشترط الانزا-------------ل لانه شبع وفي الدرر ويجب ان يعلم ان حصول الوطء بنكاح صحيح شرط لحصول صفة الاحصان ولا يجب بقاءه لبقاء الاحصان حتي لو تزوج في عمره مرة بنكاح صحيح ثم زال النكاح وبقي مجردا وزني يجب عليه الرجم حال وجود الصفات المذكورة فيهما اي في الوطء والموطوءة بنكاح صحيح حتي ان المملوكين اذا كانا بينهما وطء بنكاح صحيح حال الرق ثم عتقا لم يكونا محصنين وكذا الكافران وكذا الحر اذا تزوج--------------------------------------- امة او صغيرة او مجنونة ووطءها لا يكون محصنا لوجود النفرة عن نكاح هءلاء لعدم تكامل النعمة وكذا اذا كان الزوج عبدا او صبيا او مجنونا او كافرا وهي حرة بالغة عاقلة مسلمة بان اسلمت قبل ان يطاها الزوج ثم وطءها الكافر قبل ان يفرق بينهما فانها لا تكون محصنة بهذا الدخول---------------------------------------------------------- ولو زال الاحصان بعد ثبوته بالجنون او العته يعود محصنا اذا افاق وعند ابي يوسف لا يعود حتي يدخل بامراته بعد الافاقة وفي البحر -------------------------------اذا سرق الذمي او زني ثم اسلم او ثبت ذلك عليه باقراره او بشهادة المسلمين لا يدرا	763	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2677	false	3813893059796959111	145	300	806	1602	1602	300	الصبي والمجنون ليس بزنا اصلا ولا الكافر للح---ديث من اشرك بالله فليس بمحصن ورجمه عليه السلام اليهوديين انما كان بحكم التوراة قبل نزول اية الرجم ثم نسخ ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لم يتزوج لع-------------------------------------------------دم تمكنه من الوطء الحلال ولا من تزوج ولم يدخل بها للحديث-- الثيب -بالثيب 1 والثيابة لا تكون بغير دخول ولانه لم يستغن عن الزنا- والدخول ايلاج الحشفة او قدرها ولا يشترط الانزال كما في الغسل لانه شبع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا من دخل بغير المحصنة كمن دخل بذمية او امة او صغيرة او مجنونة--------------------- لوجود النفرة عن نكاح هءلاء لعدم تكامل النعمة ولا من دخل بامراة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محصنة ولم يكن محصنا وقته وصار محصنا وقت الزنا لما ذكرنا من عدم تكامل النعمة ولو زال الاحصان بعد ثبوته بالجنون او العته يعود محصنا اذا افاق وعند ابي يوسف لا يعود حتي يدخل بامراته بعد الافاقة وفي فتاوي قارء الهداية المسماة بالسراجية اذا سرق الذمي او زني ثم اسلم ان ثبت ذلك عليه باقراره او بشهادة المسلمين لا يدرا-	2677	5383844299704950739	561	762.5	451	1493	37.57535171508789	98	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0763	true	8273722363959099020	256	284	1333	1468	1542	300	اذا سرق الذمي او زني ثم اسلم -او ثبت----- ذلك عليه باقراره او بشهادة المسلمين لا يدرا عنه الحد وان ثبت بشهادة اهل الذمة فاسلم يقام عليه الحد	763	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3939	false	-2595926580333248373	165	192	826	955	1507	300	اذا سرق الذمي او زني ثم اسلم فان ثبت عليه ذلك----- باقراره او بشهادة المسلمين لا يدرا عنه----- وان ثبت بشهادة اهل الذمة فاسلم سق-ط ع-نه الحد	3939	5383844299704950739	119	198.0	93	141	84.39716339111328	22	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0765	true	2182903614078667366	42	100	216	521	1524	300	باب الوطء الذي يوجب الحد والذي لا يوجبه قد تقدم حقيقة الزناء وهو الذي----- يوجب الحد وكيفية اثباته ثم شرع في تفاصيله و--بدا ببيان الشبهة فقال الشبهة وهي ما يشبه الثابت وليس في نفس الامر بثابت او اسم من الاشتباه وهي ما بين الحلال والحرام والخطا والصواب دارءة اي دافعة للحد عن الواطء لما تقدم قال------- الاسبيجابي الاصل	765	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2679	false	5125523779331803325	252	300	1296	1542	1542	300	باب الوطء الذي يوجب الحد والذي لا يوجبه قد -قدم حقيقة الزنا- وهو الذي 1 لا يوجب الحد وهذا الباب ل------------تفاصيله ثم بدا ببيان الش------------بهة وهي ما يشبه الثابت وليس------------- بثابت و-------------------------بين انها ثلاثة انواع شبهة في المحل وشبهة في الفعل وشبهة في العقد-------- قال الامام الاسبيجابي الاصل-	2679	5383844299704950739	163	215.5	132	319	51.0971794128418	24	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0765	true	2182903614078667366	100	124	521	649	1524	300	انه متي ادعي شبهة واقام البينة عليها سقط الحد فبمجرد الدعوي يسقط ايضا الاك----راه خاصة فلا يسقط به الحد حتي يقيم البينة علي الاكراه	765	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2680	false	8750151745849954890	0	24	0	128	1595	300	انه متي ادعي شبهة واقام البينة عليها سقط الحد فبمجرد الدعوي يسقط ايضا الا الاكراه خاصة -لا يسقط ا---لحد حتي يقيم البينة علي الاكراه	2680	5383844299704950739	122	234.0	99	132	92.42424011230469	20	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0765	true	2182903614078667366	265	300	1342	1524	1524	300	لان حرمته------------ا مقطوع بها فلم يبق له فيها ملك ولا حق غير انه بقي فيها بعض الاحكام كالنفقة والسكني والمنع من الخروج وثبوت النسب وحرمة اختها واربع سواها وعدم قبول شهادة كل منهما لصاحبه فحصل-	765	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2682	false	-7409617297214041472	127	164	654	848	1532	300	لان حرمة المطلقة ثلاثا مقطوع به- فلم يبق له فيها ملك ولا حق غير انه بقي فيها بعض الاحكام كالنفقة والسكني والمنع من الخروج وثبوت النسب وحرمة اختها واربع سواها وعدم قبول شهادة كل منهما لصاحبه فحصل	2682	5383844299704950739	179	335.5	145	195	91.79486846923828	32	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0766	true	-2160584777673286834	36	94	196	521	1591	300	علي مال بمنزلة المطلقة الثلاث لثبوت الحرمة بالاجماع وقيام بعض الاثار في العدة وفي البحر--- ومرادهم الطلاق علي مال بغير لفظ الخلع اما اذا كان بلفظ الخلع ففيه----- الاختلاف لك----ن الصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون الحكم فيه كالحكم في المطلقة ثلاثا ذكره الكرخي او كوطء ام ------------------------------------------------------------------------------------------------ولد---- اعتق-------ها لثبوت حرمتها بالاجماع وتثبت الشبهة عند الاشتباه لبقاء اثر الفراش وهي العدة	766	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2683	false	-2505278777387118703	102	199	545	1078	1635	300	علي مال لان حرمتها ثابت------------------ة بالاجماع فصارت كالمطلقة ثلاثا كذا ذكره الشارحون ومرادهم الطلاق علي مال بغير لفظ الخلع اما اذا كان بلفظ الخلع فقد قدمنا الاختلاف فيه وان الصحابة رضي الله عنهم اختلفوا فيه لكن في البداءع ولو خالعها او طلقها علي مال فوطءها في العدة ذكر الكرخي انه ينبغي ان يكون الحكم فيه كالحكم في المطلقة ثلاثا وهو الصحيح لان زوال الملك بالخلع والطلاق علي مال مجمع عليه فلم تتحقق الشبهة فيجب الحد الا اذا ادعي الاشتباه ومنها ام الولد اذا اعتقها مولاها لثبوت حرمتها بالاجماع وتثبت الشبهة عند الاشتباه لبقاء اثر الفراش وهي العدة	2683	5383844299704950739	239	330.5	192	551	43.37567901611328	36	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0766	true	-2160584777673286834	241	300	1276	1591	1591	300	المرتهن المرهونة------------ فاذا قال المرتهن علمت انها حرام-------- ففيه روايتان ففي رواية كتاب الرهن لا حد علي------------------------------ه وفي------ رواية كتاب الح--د يجب الحد في الاصح كما في الهداية -------------------------وفي التبيين وهو المختار لان الاستيفاء من عينها لا يتصور وانما يتصور من ماليتها فلم يكن الوطء حاصلا في محل الاستيفاء لكن لما كان الاستيفاء سببا لملك المال في الجملة وملك-	766	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2683	false	-2505278777387118703	204	276	1107	1497	1635	300	المرتهن في رواية كتاب الحدود فاذا قال المرتهن علمت انها حرام ووطءتها ففيه روايتان ففي رواية كتاب الرهن لا حد عليه وهو من النوع الاول لما قدمناه وفي وراية رواية كتاب الحدود يجب الحد قال ف---------ي الهداية وهو الاصح وتبعه الشارحون وفي التبيين وهو المختار لان الاستيفاء من عينها لا يتصور وانما يتصور من ماليتها فلم يكن الوطء حاصلا في محل الاستيفاء لكن لما كان الاستيفاء سببا لملك المال في الجملة وملك	2683	5383844299704950739	295	525.5	240	399	73.9348373413086	48	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0767	true	5203639143413814490	19	103	94	528	1561	300	مخالفة لعامة الروايات كما في الفتح وف----------ي الهداية والمستعير للرهن في هذا بمنزلة المرتهن واما الجارية المستاجرة والعارية -الوديعة وكجارية اخيه ف----------يحد وان ظن الحل ففي هذه المواضع الثمانية لا يحد اذا قال انها محل لي ولو قال علمت انها علي حرام وجب الحد واطلق في ظن الحل فشمل ظن الرجل وظن الجارية فان ظناه فلا حد وان علما الحرمة وجب الحد وان ظنه الرجل وعلمته الجارية او بالعكس فلا حد كما في المحيط و النوع الثاني من نوعي الشبهة -----شبهة في المحل اي	767	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2684	false	-566395784890359618	60	127	312	672	1555	300	مخالفة لعامة الروايات كما في --فتح القدير قال في الهداية والمستعير للرهن في هذا بمنزلة المرتهن واما الجارية المستاجرة والعارية والوديعة فكجارية اخيه وسياتي انه يحد وان ظن الحل كما في المحيط والبداءع----------------------------------------------------------------- واطلق في ظن الحل فشمل ظن الرجل وظن الجارية فان ظناه فلا حد وان علما الحرمة وجب الحد وان ظنه الرجل وعلمته الجارية او بالعكس فلا حد لان--------------------------------- الشبهة اذا تمكنت في الفعل في	2684	5383844299704950739	299	497.5	239	460	65.0	49	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0768	true	3359879461509886768	250	299	1262	1508	1512	300	هي زوجتك ل---------------------------انه اعتمد علي اخبارهن------ في موضع الاشتباه اذ الانسان لا يميز بين ------امراته وبين غيرها في اول الوهلة فصار كالمغرور -لكنه لا يحد قاذف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعليه المهر اي مهر المثل و---------------------العدة ويثبت نسب ولدها منه لان الوطء في دار الاسلام لا يخلو عن الحد او المهر وقد سقط	768	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2685	false	-8465101240752911973	123	234	655	1223	1538	300	هي زوجتك قضي بذلك علي رضي الله عنه ولانه اعتمد دليلا وهو الاخبار في موضع الاشتباه اذ الانسان لا يميز بين امراة امراته وبين غيرها في اول الوهلة فصار كالمغرور ولكن -لا يحد قاذفه لان الملك منعدم حقيقة فبطل به احصانه كوطء جارية ابنه فانه مسقط لاحصانه حبلت او لا وظاهر كلام المصنف ان اخبار واحدة له بانها زوجته يكفي لاسقاط الحد عنه كما يفيده ما في فتح القدير لكن عبارة القدوري وقلن النساء بالجمع والظاهر انه ليس بشرط كما سنبينه لانه من المعاملات والواحد فيها يكفي اه قوله وعليه--------- مهر بذلك قضي علي رضي الله عنه وبالعدة لا--------------------ن الوطء في دار الاسلام لا يخلو عن الحد او المهر وقد سقط	2685	5383844299704950739	197	321.5	157	598	32.94314193725586	34	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0769	true	4104485973432065936	28	96	141	464	1512	300	-وزني في دار حرب او بغي اي من ------------زني في دار الحرب او------- البغي ثم خرج الينا لا يقام عليه الحد الا اذا كان امير المصر في دار الحرب فله ان يقيم الحد علي من زني في معسكره وتمامه في المنح وعند الاءمة يقام عليه الحد لو خرج الينا واقر لانه التزام باسلامه احكام الاسلام اينما كان ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا تقام الحدود في دار الحرب	769	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2690	false	3821105683686095080	150	177	766	887	1527	300	وبزنا في دار حرب او بغي اي لا يجب الحد بالزنا في دار الحرب او في دار البغي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه --------السلام لا تقام الحدود في دار الحرب	2690	5383844299704950739	95	142.0	72	343	27.696792602539062	18	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0770	true	7029783141335725042	91	161	481	859	1580	300	في معني الزناء لانه قضاء الشهوة في محل مشتهي علي سبيل الكمال علي وجه تمحض حراما لقصد سفح الماء وله انه ليس بزني لاختلاف الصحابة رضي الله تعالي عنهم في موجبه من الاحراق بالنار وهدم الجدار والتنكيس من مكان مرتفع باتباع الاحجار وغير ذلك ولا هو في معني الزنا لانه ليس فيه اضاعة الولد واشتباه الانساب وكذا--- اندر وقوعا لانعدام الداعي في احد الجانبين والداعي الي الزناء من الجانبين وما	770	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2688	false	2433434036312919702	230	300	1162	1533	1533	300	في معني الزنا ل-انه قضاء الشهوة في محل مشتهي علي سبيل الكمال علي وجه تمحض حراما لقصد سفح الماء وله انه ليس بزنا لاختلاف الصحابة رضي الله------ عنهم في موجبه من الاحراق بالنار وهدم الجدار والتنكيس من مكان مرتفع باتباع الاحجار ونحو ذلك ولا هو في معني الزنا لانه ليس فيه اضاعة الولد واشتباه الانساب ولذا هو اندر وقوعا لانعدام الداعي في احد الوجه-ين والداعي الي الزنا م-ن الجانبين وما-	2688	5383844299704950739	356	678.5	290	381	93.43832397460938	61	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0770	true	7029783141335725042	164	246	878	1301	1580	300	علي السياسة او علي المستحل الا انه يعزر عنده كما في الهداية وفي المنح والصحيح قول الامام وفي الفتح انه يودع في السجن حتي يتوب او يموت ولو اعتاد اللواطة قتله الامام محصنا كان او غيره سياسة وفي التبين لو راي الامام مصلحة--- قتل من ا-------عتاده جاز له قتله وفي البحر انهم يذكرون في حكم السياسة ان الامام يفعلها -لم يقولوا القاضي فظاهره ان القاضي ليس له الحكم بالسياسة ولا العمل بها وفي التنوير ولا تكون اللواطة ف----------------------ي الجنة علي الصحيح لانه	770	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2689	false	-2237911154402633846	10	67	54	346	1546	300	علي السياسة او علي المستحل قال الزيلعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو راي الامام مصلحة في قتل من اعتداه اعتاده جاز له قتله ا ه واعلم انهم يذكرون في حكم السياسة ان الامام يفعلها ولم يقولوا القاضي فظاهره ان القاضي ليس له الحكم بالسياسة ولا العمل بها قيد بعدم الحد لان التعزير واجب قالوا يوجع ضربا زاد في الج---امع الصغير -انه	2689	5383844299704950739	209	341.5	164	456	45.83333206176758	33	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0771	true	2735403746385961043	214	283	1060	1407	1494	300	وفي المنح اذا كانت المراة غاءبة واقر الرجل انه زني بها او شهد عليه الشهود فانه يقام عليه الحد-------------------------- ومن زني بامة فقتلها اي الامة به اي--------------- بفعل الزناء لزمه اي الفاعل الحد والقيمة عند الطرفين لانه جني جنايتين فيوفر علي كل واحدة منهما حكمها وعند ابي يوسف لزمه القيمة فقط لان تقرر ضمان القيمة سبب لملك الامة وعلي هذا الخلاف لو زني بجارية ثم اشتراها---- او زني بها	771	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2694	false	4157453121862151271	9	74	46	371	1511	300	وبخلاف ما اذا كانت المراة غاءبة واقر الرجل انه زني بها او شهد عليه الشهود فانه يقام الحد علي الرجل كذا في الظهيرية قوله ومن زني بامة فقتلها لزمه الحد والقيمة معناه قتلها بفعل الزنا----------------------------------------- لانه جني جنايتين فيوفر علي كل واحدة منهما حكمها وعن- ابي يوسف انه لا يحد----- لان تقرر ضمان القيمة سبب لملك الامة وصار كما اذا-------------------- اشتراها بعد ما زني بها	2694	5383844299704950739	236	363.5	184	392	60.20408248901367	40	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0772	true	7637370337349430224	218	300	1102	1557	1557	300	والاصل ان الحدود الخالصة حقا لله تعالي تبطل بالتقادم لان الشاهد مخير بين حسبتين اداء الشهادة والستر قال عليه الصلاة والسلام من ستر علي اخيه المسلم عورة ستر الله عليه عورته يوم القيامة فالتاخير ان كان للستر-------- فالاقدام علي الاداء بعده يكون عن ------------عداوة والا صا--------------------------------------ر فاسقا اثما خلافا للشافعي كما في اكثر المعتبرات والمنح ولا يخفي ان في العبارة تساهلا مشهورا فان الذي يبطل بالتقادم الشهادة باسبابها الا في حد القذف لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدعوي فيه شرط فيحمل تاخيرهم علي انعدام الدعوي فلا-	772	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2696	false	-6380318878467978372	124	205	656	1099	1569	300	والاصل ان الحدود الخالصة حقا لله تعالي تبطل بالتقادم لان الشاهد مخير بين حسبتين اداء الشهادة والستر------------------------------------------------------------------------------------ فالتاخير ان كان لاختيار الستر فالاقدام علي الاداء بعد ذلك لضغينة هيجته او لعداوة حركته فيتهم فيها وان كان التاخير لا للستر يصير فاسقا اثما فتيقنا بالمانع بخلاف التقادم -----------------------------------------------------------------------------------------------في حد القذف لان فيه حق العباد لما فيه من دفع العار عنه ولهذا لا يصح رجوعه بعد الاقرار والتقادم غير مانع في حقوق العباد ولان الدعوي فيه شرط فيحمل تاخيرهم علي انعدام الدعوي فلا	2696	5383844299704950739	230	375.0	189	622	36.97749328613281	36	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0773	true	919626631490667222	191	288	969	1462	1521	300	وان اقر بالزني بمجهولة او غاءبة حد المقر لانه اقر بالزناء وهو غير متهم في حق نفسه وان شهدوا كذلك--- اي شهدوا وجهلوا الموطوءة لا يحد المشهود عليه--- لاحتمال انها امراته او امته بل هو الظاهر ولا الشهود لوجود النصاب وفي البحر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال المشهود عليه ان التي راوها معي ليست لي بامراة ولا بخادم لم يحد ايضا وذلك -انها تتصور----- امة ابنه او منكوحته نكاحا فاسدا ولو قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا زني بامراة لا نعرفها ثم قالوا بفلانة فانه لا يحد الرجل ولا المشهود وكذا---------------------------------------------------------------------------------------- لو اختلفوا في----- طوع المراة يعني لو شهد اثنان انه زني بفلانة كرها واخران	773	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2698	false	8608720369364327815	142	300	785	1603	1603	300	وان اقر بالزنا بمجهول---------ة حد -----------------------------------------------وان شهدوا بذلك لا اي شهدوا عليه انه زني بامراة لا يعرفونها لا يحد لاحتمال انها امراته او امته--- هو الظاهر بخلاف الاقرار لانه لا يخفي عليه امراة امراته وامته ولا اعتبار باحتمال ان تكون امته بالميراث ولا يعرفها لانه ثابت في المعروفة كالمجهولة واعتباره يءدي الي انسداد باب الحدود وفي كافي الحاكم الشهيد وان قال المشهود عليه ان التي راوها معي ليست لي بامراة ولا -خادم لم يحد ايضا وذلك لانها يتصور انها امة ابنه او منكوحة- نكاحا فاسدا اه وهذا التعليل اولي مما علل به لعدم الوجوب من انه اقرار مرة واحدة لانه يتقضي يقتضي انه لو قال هذه المقالة اربعا حد وليس كذلك وفي الخانية لو قالوا زني بامراة لا نعرفها ثم قالوا بفلانة فانه لا يحد الرجل ولا ال-شهود اه قوله كاختلافهم في طوعها او في البلد ولو علي كل زنا اربعة بيان لمسالتين لا حد فيهما الاولي لو اختلف الشهود في طوع المراة ف-------شهد اثنان انه استكره-------ها واثنان-	2698	5383844299704950739	324	480.5	257	895	36.20111846923828	52	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0774	true	5912157781154311393	7	93	43	501	1527	300	في طوعها وله انه اختلف المشهود عليه لان الزناء فعل واحد يقوم بهما وفي اطلاقه شا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل ما اذا شهد ثلاثة بالطواعية وواحد بالاكراه وعكسه لكن في الوجه الاول يحد الثلاثة حد القذف لعدم سقوط احصانها بشهادة الفرد وعند الامام لا يحدون في هذه الوجوه ل--------ان اتفاق الاربعة علي النسبة الي الزناء بلفظ الشهادة يخرج -كلامهم من ان يكون قذفا ولا يحد احد لو اختلف الشهود في --بلد الزناء اما في حقهما فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلافه------ ولم يتم علي كل----- منهما نصاب الشهادة و---اما الشهود فل---------لشبهة-------- نظرا الي اتحاد الصورة	774	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2699	false	-3639714421850858178	35	169	207	935	1618	300	---------وله انه اختلف المشهود عليه لان الزنا -فعل واحد يقوم بهما ولان شاهدي الطواعية صارا قاذفين لها وانما يسقط الحد عنهما لشهادة شاهدي الاكراه لان زناها مكرهة يسقط احصانها فصارا خصمين في ذلك اطلقه فشمل ما اذا شهد ثلاثة بالطواعية وواحد بالاكراه وعكسه لكن في الوجه الاول يحد الثلاثة حد القذف لعدم سقوط احصانها بشهادة الفرد وعند الامام لا يحدون في ----الوجوه الثلاثة لان اتفاق الاربعة علي النسبة الي الزنا- بلفظ الشهادة مخرج لكلامهم من ان يكون قذفا الثانية---- لو اختلف-----وا في البلد الذي وقع فيها الزنا فهو علي وجهين احدهما ان يشهد اثنان انه زني بها بالكوفة واثنان انه زني بها بالبصرة فلا حد عليهما لان المشهود به فعل الزنا وقد اختلف باختلاف المكان ولم يتم علي كل واحد منهما نصاب الشهادة ولا يحد الشهود خلافا لزفر لشبهة الاتحاد نظرا الي اتحاد الصورة	2699	5383844299704950739	392	652.0	316	752	52.12765884399414	62	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0774	true	5912157781154311393	179	253	925	1290	1527	300	بقول النساء وقولهن يقبل -في اسقاط الحد لا -------في ايجابه فلا يحد احد وكذا في الرتق والقرن وغيرهما مما يعمل بقول النساء وفيه اشعار بانهم لو شهدوا علي رجل بالزناء فوجد مجبوبا------------------------------------------- فانه لا حد علي احد او هم اي الشهود فسقة سواء علم فسقهم في الابتداء او ظهر فسقهم ف-----------------------------------------------------------------------ي الحال لانه تعالي امر بالتوقف في خبر الفاسق وانه مانع عن العمل به واما عدم الحد ع------لي الشهود لان الفاسق من اهل الاداء	774	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2701	false	1941901983300108131	25	111	130	565	1546	300	بقول النساء وشهادتهن حجة في اسقاط الحد وليس بحجة في ايجابه واشار المصنف الي ---------------------------------------------------------انهم لو شهدوا علي رجل بالزنا -فوجد مجبوبا او شهدوا عليها بالزنا فوجدت رتقاء او قرناء فانه لا حد علي احد لما ذكرنا واطلق في قوله وهي بكر فشمل ما اذا ثبتت بكارتها بقول امراة واحدة وكذا في الرتق والقرن وكل ما يعمل فيه بقول النساء كذا في كافي الحاكم الثانية لو شهد اربعة فسقة بالزنا لاشتراط العدالة فلم يثبت الزنا فلا حد ولا حد علي الشهود لان الفاسق من اهل الاداء	2701	5383844299704950739	149	176.5	117	493	30.22312355041504	21	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0775	true	7878782846652276148	46	101	229	508	1490	300	والقياس ان لا تقبل كيف ما كان وهو قول زفر والشافعي وجه الاستحسان ان التوفيق ممكن بان يكون ابتداء الفعل في زاوية والانتهاء في زاوية اخري بالاضطراب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلفوا في ساعتين من يوم او في لون المزني بها وفي طولها وقصرها او------------------------------- في ثيابها فانه لا يمنع لامكان التوفيق و حد الشهود فقط اذا طلبه	775	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2700	false	3349081212782497505	108	213	538	1094	1547	300	والقياس ان لا يجب لاختلاف المكان حقيقة------------ وجه الاستحسان ان التوفيق ممكن بان يكون ابتداء الفعل في زاوية والانتهاء في زاوية اخري بالاضطراب والحركة او لان الواقع في وسط البيت فيحسبه من في المقدم في المقدم ومن في المءخر في المءخر فيشهد بحسب ما عنده اطلق في البيت وهو مقيد بالصغير لان الكبير كالدار ولو اختلفا في دارين لا حد كالبلدين والحاصل ان الاختلاف في المكان مانع لقبولها الا اذا امكن التوفيق بان يكون صغيرا وقيد الاختلاف بما ذكر لانهم لو اختلفوا ---------------------------------------في طولها وقصرها او سمنها او هزالها او في لونها او في ثيابها فانه لا يمنع لامكان التوفيق و-قد استشكل علي هذا مذهب	2700	5383844299704950739	192	321.0	153	608	31.578947067260742	29	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0777	true	-1877494158811612000	125	247	664	1293	1604	300	الامام برجمه فضرب شخص عمدا عنقه فظهروا اي الشهود كذلك اي كفارا او عبيدا فالدية في مال القاتل استحسانا والقياس ان يجب القصاص وهو قول الاءمة الثلاثة لانه قتل نفسا معصومة-------- وجه الاستحسان ان القضاء صحيح ظاهرا وقت القتل فاورث شبهة ---الاباحة فلم ت-----جب ال---ا الدية في ماله لانه------ عمد------- والع-اقلة لا تعقل الع---مد وتجب في ثلاث سنين-------------------- ب-------------------------------------------------------------------------------------------------خلا-ف ما قتله------------ قبل القضاء فا--نه وجب القصاص في العمد والدية في الخطا علي عاقلته وفي البحر و----------------------------------------------------لو امر برجمه بعد الشهادة قبل التعديل خطا من القاضي فقتله رجل عمدا وجب القصاص او خطا وجبت الدية في ثلاث سنين وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بقتل المامور برجمه لان من قتل من قضي بقتله قصاصا فانه يقتص منه سواء ظهر الشهود عبيدا او كفارا او لا لان الاستيفاء للولي	777	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2705	false	8614338249950869734	121	300	642	1578	1578	300	القاضي بر-------------------جمه فظهر----- الشهود انهم ليسوا اهلا للشهادة وفي --------------------------القياس ---يجب القصاص علي قاتله ل-------------انه قتل نفسا معصومة بغير حق وجه الاستحسان ان القضاء صحيح ظاهرا وقت القتل فاورث شبهة واشار بكون القاتل ضامنا الي ان الدية في ماله لانه عمدوا عمد لعواقل والعواقل- لا تعقل دم العمد وتجب في ثلاث سنين لانه وجب بنفس القتل بخلاف الواجب بالصلح حيث يجب حالا لانه وجب بالعقد فاشبه الثمن في البيع وقيد بقوله وامر القاضي برجمه لانه لو قتله بعد التزكية قبل القضاء بالرجم وجب القصاص في العمد والدية في الخطا علي عاقلته والمراد من الامر بالرجم القضاء به فاستلزم ان يكون بعد التزكية فلو امر برجمه بعد الشهادة قبل التعديل خطا من القاضي فقتله رجل عمدا وجب القصاص او خطا وجبت الدية في ثلاث سنين وقيد بقوله فظهروا كذلك لانه لو قتله بعد الامر بالرجم ولم يظهر الشهود كذلك فلا شء عليه ولم يذكر المصنف تعزير القاتل ولا شك فيه لافتياته علي الامام كما في فتح القدير وقيد بقتل المامور برجمه لان من قتل من قضي بقتله قصاصا فانه يقتص منه سواء ظهر الشهود عبيدا--------- او لا لان الاستيفاء للولي-	2705	5383844299704950739	481	770.0	383	1013	47.482723236083984	77	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0778	true	610378215646526763	20	75	97	400	1536	300	خلافا لزفر والاءمة الثلاثة فعندهم ----------شهادتهن غير مقبولة في غير الاموال وعند زفر وان قبلت الا انه يقول الاحصان شرط في معني العلة لان الجناية تتغلظ عنده فيضاف الحكم اليه فاشبه حقيقة العلة فلا -----شهادة للنساء فيه احتيالا للدرء ولهم------------------------------------------------------------------------------------- ان الاحصان عبارة عن الخصال الحميدة وانها مانعة عن الزناء ------------فلا يكون في معني العلة	778	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2706	false	-179519452912602255	186	261	1008	1398	1578	300	خلافا لزفر والشافعي فالشافعي مر علي اصله ان شهادتهن غير مقبولة في غير الاموال وزفر--------------------- يقول انه---- شرط في معني العلة لان الجناية تتغلظ عنده فيضاف الحكم اليه فاشبه حقيقة العلة فلا تقبل شهادة النساء فيه احتيالا للدرء وصار كما اذا شهد ذميان علي ذمي زني عبده المسلم انه اعتقه قبل الزنا لا تقبل لما ذكرنا ولنا ان الاحصان عبارة عن الخصال الحميدة وانها مانعة عن الزنا علي ما ذكرنا فلا يكون في معني العلة	2706	5383844299704950739	248	431.0	202	415	59.759037017822266	39	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0778	true	610378215646526763	86	121	453	631	1536	300	ولو خلا بها ثم طلقها وقال وطء-ها وانكرت فهو محسن- دونها كم-ا لو قالت بعد الطلاق كنت نصرانية وقال كانت مسلمة فانه يحكم باحصانه دونها اذا كان احد الزانيين محصنا يحد كل واحد منهما حده	778	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2707	false	-74884638209286160	97	128	540	698	1580	300	ولو خلا بها ثم طلقها وقال وطءتها وانكرت صار محصنا دونها وكذا لو قالت بعد الطلاق كنت نصرانية وقال كانت مسلمة و-----------------------اذا كان احد الزانيين محصنا يحد كل واحد منهما حده	2707	5383844299704950739	148	262.0	117	181	81.76795959472656	27	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0779	true	8941219152316609308	88	141	469	746	1573	300	لان شهادة النساء لا تقبل في الحدود للشبهة ف-------------------------------------------------------------------------------------------اذا شهدوا----- عند القاضي علي رجل بشرب الخمر سالهم القاضي عن الخمر ما هي ثم سالهم كيف شرب لاحتمال الاكراه و-----------------------------------------------------اين شرب لاحتمال انه شرب في دار الحرب ومتي شرب لاحتمال التقادم ف----------------------------------------------------------------------------اذا بينوا ذلك حبسه القاضي حتي يسال عن العدالة ولا يقضي بظاهر العدالة	779	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2708	false	-5873225283693646321	172	271	891	1393	1538	300	لان شهادة النساء لا تقبل في الحدود للشبهة ولم يذكر المصنف ان القاضي يسال الشهود كما يسالهم في الزنا وقد ذكره قاضيخان في الفتاوي فقال واذا شهد الشهود عند القاضي علي رجل بشرب الخمر سالهم القاضي عن الخمر ما هي ثم سالهم كيف شرب لاحتمال انه كان مكرها ثم يسالهم متي شرب لاحتمال التقادم ثم يسالهم انه اين شرب لاحتمال انه شرب في دار الحرب اه وينبغي ان يكون السءال عن الوقت مبنيا علي قول محمد واما علي المذهب فلا لان وجود الراءحة كاف ثم قال فاذا بينوا ذلك حبسه القاضي حتي يسال عن العدالة ولا يقضي بظاهر العدالة	2708	5383844299704950739	245	427.0	195	502	48.804779052734375	44	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0779	true	8941219152316609308	19	46	97	258	1573	300	المحرمة غير الخمر واما اذا سكر بالمباح كشرب المضطر والمكره والمتخذ من الحبوب والعسل والذرة- والبنج فلا تعتبر تصرفاته كلها لانه بمنزلة الاغماء لعدم الجناية كما في	779	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2712	false	5671195813435055643	183	207	936	1084	1538	300	المحرم----------- واما اذا سكر بالمباح كشرب المضطر والمكره والمتخذ من الحبوب والعسل والدواء والبنج فلا تعتبر تصرفاته كلها لانه بمنزلة الاغماء لعدم الجناية وفي ---	2712	5383844299704950739	141	261.0	117	162	87.03704071044922	21	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0780	true	9176859798500002934	49	87	257	472	1573	300	يمنع قبول الشهادة بالاتفاق غير انه ق-در بالزمان عنده اع----تبارا بحد الزناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندهما -قدر بذهاب الراءحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الاقرار فالتقادم لا يبطله عند محمد وعند---------------------------------هما لا يح------د الا عند قيام الراءحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجح في الغاية------- قول محمد فقال فالمذهب عندي	780	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2710	false	-7562131181271950547	166	300	823	1546	1546	300	يمنع قبول الشهادة بالاتفاق غير انه مقدر بالزمان عند محمد اعتبارا بحد الزنا وهذا لان التاخير يتحقق بمضي الزمان والراءحة قد تكون من غيره كما قيل يقولون لي انكه شربت مدامة فقلت لهم لا بل اكلت السفرجلا وعندهما يقدر بزوال الراءحة لقول ابن مسعود رضي الله عنه تلتلوه ومزمزوه واستنكهوه فان وجدتم راءحة الخمر فاجلدوه ولان قيام الاثر من اقوي دلالة علي القرب وانما يصار الي التقدير بالزمان عند تعذر اعتباره والتمييز بين الرواءح ممكن للمستدل وانما يشتبه علي الجهال واما الاقرار فالتقادم لا يبطله عند محمد كما في حد الزنا علي ما مر تقريره وعندهما لا يقام الحد الا عند قيام الراءحة لان حد الشرب ثبت باجماع الصحابة رضي الله عنهم ولا اجماع الا براي ابن مسعود وقد شرط قيام الراءحة علي ما روينا ورجح في --غاية البيان قول محمد فقال والمذهب عندي-	2710	5383844299704950739	197	297.5	161	726	27.134986877441406	26	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0780	true	9176859798500002934	87	112	472	595	1573	300	في الاقرار ما قاله محمد وفي الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول محمد هو الصحيح وفي البحر الحاصل ان المذهب قولهما----------------- الا ان قول محمد ارجح من جهة المعني	780	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2711	false	4266452081371655918	0	94	0	482	1534	300	في الاقرار ما قاله محمد لان حديث ابن مسعود رضي الله عنه انكره بعض اهل العلم قال ابو عبيد لان الاصل في الحدود اذا جاء صاحبها مقرا بها الرد والاعراض وعدم الاستمتاع الاستماع احتيالا للدرء كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اقر ماعز فكيف يامر ابن مسعود بالتلتلة والمزمزة والاستنكاه حتي يظهر سكره فلو صح فتاويله انه جاء في رجل انه مولع بالشراب مدمن فاستجازه لذلك اه وفي فتح القدير وقول محمد هو الصحيح اه و------الحاصل ان المذهب قول ابي حنيفة وابي يوسف الا ان قول محمد ارجح من جهة المعني	2711	5383844299704950739	102	158.5	79	488	20.901639938354492	20	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0780	true	9176859798500002934	126	202	656	1036	1573	300	وجد منه الراءحة الخمر او تقياها اي الخمر لانه يحتمل انه شربها مكرها او مضطرا والراءحة محتملة ايضا فلا يجب الحد بالشك -الا اذا علم انه طاءع او اقر بالشرب ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجع عن --اقراره فانه لا يحد لانه خالص حق الله تعالي فيعمل الرجوع فيه كساءر الحدود وهذا لانه يحتمل ان يكون صادقا فصار- شبهة او اقر سك--------------------------------ران فانه لا يحد لزيادة احتمال الكذب في اقراره فيحتال للدرء والحاصل-------------------------- ان كل حد كان خالصا لله تعالي	780	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2711	false	4266452081371655918	184	300	944	1534	1534	300	وجد منه را--ءحة الخمر او تقياها --------فلانة يحتمل انه شربها مكرها او مضطرا والراءحة محتملة ايضا فلا يجب الحد بالشك واشا---ر الي انه لو وجد سكران لا يحد من غير اقرار ولا بينة لاحتمال ما ذكرنا ولاحتمال انه سكر من المباح وفي الظهيرية شهد احدهما انه شربها والاخر انه قاءها لم يحد واذا شرب قوم نبيذا فسكر منه بعضهم دون البعض حد من سكر واما اذا رجع عن الاقرار- ف-----------لانه خالص حق الله تعالي فيعمل الرجوع فيه كساءر الحدود وهذا لانه يحتمل ان يكون صادقا فصارت شبهة والحدود تدرا بالشبهات واما اذا اقر وهو سكران ف-----------لزيادة احتمال الكذب في اقراره فيحتال للدرء لانه خالص حق الله تعالي واشار الي ان كل حد كان خالصا لله تعالي-	2711	5383844299704950739	300	483.5	240	627	47.84688949584961	52	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0782	true	8845276759416535257	95	166	492	864	1488	300	الاخرس لا يوجب الحد لان طلبه يكون بالاشارة ولعله لو كان------ ينطق لصدقه وهذا القدر كاف لدرء الحد فبهذا يندفع ما قيل من ان عندنا للاخرس لكل شء اشارة مخصوصة معهودة منه فينبغي ان يحد اذا افهم طلبه باشارته المخصوصة تامل ويشترط ايضا ان لا يكون مجبوبا ولا خنثي مشكلا وان لا تكون المراة رتقاء ولا خرساء اذ المجبوب والرتقاء لا يحد قاذفهما لانهما لا يلحقهما العار بذلك لظهور كذبه بيقين	782	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2719	false	8532193701127100137	82	131	390	633	1542	300	الاخرس لا يوجب الحد لان طلبه يكون بالاشارة ولعله لو كان ينطبق ينطق لصدقه ولما كان الطلب ثم الحد لدفع العار استفيد------------------------------------------------- منه انه لا بد من تصور الزنا من المقذوف حتي لو قذف رتقاء او------------------ مجبوبا -لا يجب عليه الحد------------------------------------------------------------------- لانهما لا يلحقهما العار بذلك لظهور كذبه بيقين	2719	5383844299704950739	140	181.0	108	378	37.03703689575195	22	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0785	true	-5892572432415465572	76	215	376	1073	1481	300	ولو قال زنات في الجبل وعني الصعود اي حال كونه قاءلا اردت به الصعود حد----- عند الشيخين وفيه اشارة الي انه لو لم يعن الصعود يحد اتفاقا خلافا لمحمد فانه يقول لا يحد وهو قول الشافعي لانه نوي-- حقيقة لفظه لان---------------------------- زنا بالهمزة يجء بمعني صعد وذكر الجبل يقرر- مراده وفي مستعمل بمعني علي ولهما ان ظاهر اللفظ دال علي الفاحشة وهمزته يجوز ان تكون مقلوبة من الحرف اللين كما يلين المهموز ودلالة الحال دا-------عية ال----ي ارادة القذف وذكر ال--------------------------------جبل انما يتعين الصعود مرادا اذا كان مقرونا بكلمة علي اذ هو --مستعمل فيه فلذا-------- لو قال زنات علي الجبل قيل لا يحد وقيل يحد وفي ال-----------------غاية -------والمذهب عندي اذا كان هذا الكلام خرج علي وجه الغضب والسباب يجب الحد -----------------------------------------------والا------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا وقيد بالهمزة اذ لو كان بالياء وجب الحد اتفاقا وكذا------------------- لو اقتصر علي قوله زنات يحد اتفاقا كما	785	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2729	false	-7971639871509546631	73	241	346	1196	1480	300	ولو قال زنات في الجبل وعني الصع---------------------------------ود حد وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال -------------------------------------محمد---------- لا بحد يحد لان المهموز منه للصعود حقيقة قالت امراة من العرب وارق الي الخيرات زنا زنءا في الجبل وذكر ال--------جبل يقرره مرادا--------------------- ولهما انه يستعمل ف--------ي الفاحشة مهموزا ايضا لان من العرب من يهمز الم--لين كما يلين المهموز و-حالة الغضب والسباب تعين الفاحشة مرادا بمنزلة ما اذا قال يا زاني او قال زنات وذكر الجبل انما ي-عين الصعود مرادا اذا كان مقرونا بكلمة علي اذ هو المستعمل فيه قيد بفي لانه لو قال زنات علي الجبل قيل لا يحد وقيل يحد للمعني الذي ذكرناه وفي غاية البيان والمذهب عندي اذا كان هذا الكلام خرج علي وجه الغضب والسباب يجب الحد لدلالة الحال علي ذلك اذ لا يكون صعود الجبل سبا والا فلا للاحتمال والحد لا يجب بالاحتمال اه وفي فتح القدير والاوجه وجوب الحد حيث كان في الغضب وقيد بقوله زنات بالهمز- اذ لو كان بالياء وجب الحد اتفاقا وقيد بالجار والمجرور اذ لو اقتصر علي قوله زنات يحد اتفاقا كما	2729	5383844299704950739	421	583.5	325	972	43.3127555847168	64	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0785	true	-5892572432415465572	243	300	1196	1481	1481	300	لو قال له مثلا يا خبيث فقال بل------ انت تكافا ولا يعزر كل منهما----------------------------------------------------- للاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال له لامراته--------- وعكست حدت المراة فقط ولا لعان علي الزوج لانهما قاذفان وقذفه يوجب اللعان وقذفها يوجب الحد وفي البداية بالحد ابطال اللعان لان المحدود في القذف ليس باهل له ولا ابطال في عكسه اصلا فيحتال للدرء اذ اللعان في-	785	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2730	false	-9195247765480910020	124	244	628	1248	1535	300	لو قال له----- يا خبيث فقال له الاخر انت تكافا ولا يعزر كل منهما الاخر لان التعزير لحق الادمي وقد وجب عليه مثل ما وجب للاخر فتساقطا كذا في فتح القدير وفي القنية ضرب غيره بغير حق وضربه المضروب ايضا انهما يعزران ويبدا باقامة التعزير بالبادء منهما لانه اظلم والوجوب عليه اسبق اه فعلم ان التعزير بالضرب كحد القذف وان التكافء انما هو في الشتم بشرط ان لا يكون بين يدي القاضي قالوا لو تشاتم الخصمان بين يدي القاضي عزرهما قوله ولو قال--- لامراته يا زانية وعكست حدت -----------ولا لعان ----------لانهما قاذفان وقذفه يوجب اللعان وقذفها يوجب الحد وفي البداية بالحد ابطال اللعان لان المحدود في القذف ليس باهل له ولا ابطال في عكسه اصلا فيحتال للدرء اذ اللعان في	2730	5383844299704950739	254	421.0	204	649	39.13713455200195	46	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0786	true	-4148701848368462136	57	206	277	987	1417	300	ارادت الزني قبل النكاح فيجب الحد -لا اللعان واحتما--------------------------ل انها ارادت زناي هو الذي كان معك بعد النكاح لاني ما مكنت احدا غيرك وهو المراد في مثل هذه الحالة وعلي هذا--------- يجب اللعان لا الحد- لوجود القذف منه لا--- منها فجاء الشك هذا اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اقتصرت علي هذه و-------------لو زادت قبل ان اتزوجك تحد المراة وحد-------------------------------------------------------------------------------------ها وقيد بكونها امراته لانه لو كان ذلك كله مع------ اجنبية لم يحد هو بل هي لانها صدقته ولو--------------------------------------------------------------------------- قالت في جوابه انت ازني مني حد الرجل وحده --------------------وان اقر رجل بولد ثم نفاه اي نفي نسبه يلاعن لان النسب لزمه باقراره وبالنفي بعده صار قاذفا فيجب اللعان وان عكس اي نفاه ثم اقر به حد اي المنافي لانه ---------------------------------------كذب نفسه بعدما نفا----------------------------------------------------------------------------------------------ه والولد له اي ثبت نسبه للرجل في الوجهين---------------------- لاقرار---ه سابقا و--لاحقا ولا شء اي لا حد ولا لعان ان--------------------------- قال رجل ليس بابني ولا -ابنك ل---------------------انه انكر الولادة وبه لا يصير قاذفا	786	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2731	false	8619290009489959965	0	263	0	1319	1484	300	ارادت الزنا قبل النكاح فيجب الحد دون اللعان لتصديقها اياه وانعدامه منه ويحتمل انها ارادت زناي ا---لذي كان معك بعد النكاح لاني ما مكنت احدا غيرك وهو المراد في مثل هذه الحالة وعلي هذا الاعتبار يجب الحد دون اللعان لوجود القذف منه وعدمه منها فجاء ما قلناه اطلقه فشمل ما اذا بدات بقولها زنيت بك ثم قذفها او قذفها ثم اجابت به للاحتمال المذكور ولا فرق بين الباء وكلمة مع كزنيت معك للاحتمال السابق مع احتمال اخر وهو اني زنيت بحضورك وانت تشهد فلا يكون قذفا وقيد بكونها اقتصرت علي هذه المقالة لانها لو زادت قبل ان اتزوجك تحد المراة دون الرجل لان كلا منهما قذف صاحبه غير انها صدقته فبطل موجب قذفه ولم يصدقها فوجب موجب قذفها وقيد بكونها امراته لانه لو كان ذلك كله مع امراة اجنبية حدت المراة دون الرجل لما ذكرنا من تصديقها وعدم الاحتمال الذي ذكرناه مع الزوجة وقيد بقولها زنيت بك لانها لو قالت في جوابه انت ازني مني حد الرجل وحده كذا في الخانية قوله وان اقر---- بولد ثم نفاه ل-------------اعن لان النسب لزمه باقراره وبالنفي بعده صار قاذفا فيلاعن قوله وان عكس ------------------حد اي ان ن-في الولد ثم اقر به فانه يحد حد القذف لانه لما اكذب نفسه بطل اللعان لانه حد ضروري صير اليه ضرورة التكاذب والاصل فيه حد القذف فاذا بطل التكاذب يصار الي الاصل قوله والولد له فيهما اي فيما اذا اقر به ثم نفاه او نفاه ثم اقر به لاقراره به سابقا او لاحقا واللعان يصح بدون قطع النسب كما يصح بدون الولد قوله ولو قا----ل ليس بابني ولا بابنك بطلا اي الحد واللعان لانه انكر الولادة وبه لا يصير قاذفا	2731	5383844299704950739	526	743.0	412	1362	38.61967849731445	87	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0786	true	-4148701848368462136	225	279	1068	1312	1417	300	امارة الزني وهي----- ولادة ولد لا اب له فلا يوجد العفة --عن الزني وفيه اشارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي انه لا بد من بقاء اللعان حتي لو بطل باكذاب ن-فسه ثم قذفها رجل حد --والي انه لا بد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقطع القاضي نسب الولد حتي لو جاءت ب-ولد ولم يقطع القاضي النسب وجب الحد علي قاذفها كما في	786	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2732	false	-5592541748125304108	17	146	82	725	1483	300	امارة الزنا منها وهو ولادة ولد لا اب له ففاتت--- العفة نظرا اليها وهي شرط اطلقه فشمل ما اذا كان الولد حيا عند القذف او ميتا وقيد بكونها لاعنت بولد اذ لو قذف الملاعنة بغير ولد فعليه الحد لانعدام امارة الزنا واشار بقوله لاعنت الي انه لا بد من بقاء اللعان حتي لو بطل باكذابه نفسه ثم قذفها رجل حد لزوال التهمة بثبوت النسب منه وكذا لو قامت البينة علي الزوج انه ادعاه وهو ينكر يثبت النسب منه ويحد ومن قذفها بعد ذلك يحد لانها خرجت عن صورة الزواني ولو قذفها الزوج فرافعته واقامت بينة انه اكذب نفسه حد لان الثابت بالبينة كالثابت باقرار الخصم او بمعاينة ولا بد من ان يقطع القاضي نسب الولد حتي لو لاعنت بولد ولم يقطع القاضي النسب وجب الحد علي قاذفها كما في	2732	5383844299704950739	204	344.5	157	646	31.578947067260742	39	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0787	true	5536757826002539370	30	92	142	473	1550	300	وشمل قوله في غير ملكه جارية ابنه والمنكوحة نكاحا فاسدا والامة المستحقة والمكره علي الزني والثابت حرمتها بالمصاهرة او تزوج محارمه ودخل بهن او جمع---- المحارم او تزوج امة علي حرة او وطء مملوكة حرمت ابدا كامته التي هي اخته رضاعا هذا هو الصحيح لثبوت التضاد بين الحل والحرمة ولا حد بقذف مسلم- زني في---- كفره -لتحقق الزني منها شرعا------------------------------- لانعدام الملك	787	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2733	false	8623903683259980720	150	205	770	1064	1514	300	وشمل قوله في غير ملكه جارية ابنه والمنكوحة نكاحا فاسدا والامة المستحقه والمكره علي الزنا والثابت حرمتها بالمصاهرة او تزوج محارمه ودخل بهن او جمع بين المحارم او تزوج امة علي حرة واما الخامسة وهي ما اذا -----------------------------------------------------------------------------قذف مسلما زني في حال كفره فلتحقق الزنا منه- شرعا وان كان الاثم قد ارتفع باسلامه لانعدام الملك	2733	5383844299704950739	228	391.0	185	372	61.290321350097656	32	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0787	true	5536757826002539370	260	289	1350	1494	1550	300	بناء علي ان نكاح الكافر محرمة صحيح -عنده خلافا لهما كما مر في النكاح ويحد ---مستامن قذف مسلما في دار--------------------------------------------------------------------------------------------------------نا لان فيه حق العبد وقد التزم ايفاء حقوق العباد	787	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2734	false	6996958676223966745	28	79	142	390	1491	300	بناء علي ان نكاح الكافر محرمه صحيح وعندهما فاسد---- كما قدمناه في بابه قوله ومستامن قذف مسلما اي حد وكان ابو حنيفة اولا يقول لا يحد لان المغلب الغلب فيه حق الله تعالي فصار كساءر الحدود ثم رجع الي ما ذكر هنا لان فيه حق العبد وقد التزم ايفاء حقوق العباد	2734	5383844299704950739	110	173.0	87	252	43.650794982910156	18	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0788	true	-6567419024205214563	103	293	515	1532	1568	300	فصل في التعزير قال صاحب التنوير هو تاديب دون الحد وفي اللغة مطلق ا----------------------------------------------------------------لتاديب وقوله دون الحد من معنا-------------------------------------------------------------------------------------------ه --------الشرعي اي ادني من الحد في القدر وقوة الدليل فانه شرعا لا يختص بالضرب بل قد يكون به وقد يكون بالصفع وبفرك الاذن و--------بالكلام العنيف و--------بنظر القاضي اليه بوجه عبوس وشتم غير القذف وفي البحر ول--------------------------------------ا يكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن التعزير باخذ المال من الجاني في المذهب لكن ف-------------------------------------------------------ي الخلاصة سمعت عن ثقة ان التعزير باخذ المال ان راي القاضي ذلك او الوالي جاز ومن جملة ذلك رجل لا يحضر الجماعة يجوز تعزيره باخذ المال ولم يذكر كيفية الاخذ واري ان يءخذ فيمسك------------------------------------------ مدة لل-زجر ثم يعيده------------ لا ان ياخذه------- لنفسه او لبيت المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ايس من توبته يصرف --الي ما يري وفي النهاية التعزير علي مراتب تعزير اشراف الاشراف وهم العلماء والعلوية بالاعلام وتعزير الاشراف والدهاقين بالاعلام والجر الي باب القاضي وتعزير الاوساط وهم السوقية بالجر والحبس وتعزير الارازل بهذا كله وبالضرب انتهي وظاهره انه ليس مفوضا الي راي القاضي وانه ليس للقاضي التعزير بغير المناسب المستحق لكن مختار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السرخسي -انه ليس فيه تقدي---------ر بل هو مفوض الي راي القاضي لان المقصود منه الزجر واحوال الناس مختلفة فتفوض الي راي القاضي وفي التنوير	788	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2737	false	6996071820599389299	9	290	45	1488	1548	300	فصل في التعز-----------------ير هو تاديب دون الحد واصله من العزر بمعني الرد والردع كذا في المغرب وفي ضياء الحلوم هو ضرب دون الحد للتاديب والتعزير التعظيم والنصر قال تعالي وتعزروه الفتح 9 اه فالظاهر ان ما في ضياء الحلوم معناه اللغوي وما في المغرب معناه الشريعي الشرعي------------------------------------- فانه شرعا لا يختص بالضرب بل قد يكون به وقد يكون بالصفع وبفرك الاذن وقد يكون بالكلام العنيف وقد يكون بنظر القاضي اليه بوجه عبوس وذكر ابو اليسر والسرخسي انه لا يباح التعزير بالصفع لانه من اعلي ما يكون من الاستخفاف فيصان عنه اهل الغفلة كذا في المجتبي وفي ضياء الحلوم الصفع الضرب علي القفا ولم يذكر محمد التعزير باخذ المال وقد قيل روي عن ابي يوسف ان التعزير من السلطان باخذ المال جاءز كذا في الظهيرية وفي الخلاصة سمعت عن ثقة ان التعزير باخذ المال ان راي القاضي ذلك او الوالي جاز ومن جملة ذلك رجل لا يحضر الجماعة يجوز تعزيره باخذ المال اه وافاد في البزازية ان معني التعزير باخذ المال علي القول به امساك شء من ماله عند مدة لينزجر ثم يعيده الحاكم اليه لا ان ياخذه الحاكم لنفسه او لبيت المال كما يتوهمه الظلمة اذ لا يجوز لاحد من المسلمين اخذ مال احد بغير سبب شرعي وفي المجتبي لم يذكر كيفية الاخذ واري ان ياخذها فيمسكها فان ايس من توبته يصرفها الي ما يري وفي شرح الاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار التعزير بالمال كان في ابتداء الاسلام ثم نسخ اه والحاصل ان المذهب عدم التعزير باخذ المال واما التعزير بالشتم فلم اره الا في المجتبي قال وفي شرح ابي اليسر التعزير بالشتم مشروع ولكن بعد ان يكون قاذفا اه وصرح السرخسي بانه ليس في التعزير شء مقدر بل هو مفوض الي راي القاضي لان المقصود منه الزجر واحوال الناس مختلفة ف------يه وفي الشا----في التعزير	2737	5383844299704950739	529	783.5	416	1796	29.454343795776367	84	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0788	true	-6567419024205214563	233	266	1181	1387	1568	300	وتعزير الاشراف------------ والدهاقين بالاعلام والجر الي باب القاضي--------- وتعزير الاوساط وهم السوقية بالجر والحبس وتعزير الارازل بهذا كله وبالضرب انتهي وظاهره انه ليس مفوضا الي راي القاضي وانه ليس للقاضي التعزير بغير المناسب	788	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2738	false	8871243063743076342	9	45	43	265	1578	300	وتعزير الاشراف وهم الامراء والدهاقين بالاعلام والجر الي باب القاضي والخصومة وتعزير الاوساط وهم السوق-ة بالجر والحبس وتعزير الاخسة- بهذا كله وبالضرب اه--- وظاهره انه ليس مفوضا الي راي القاضي وانه ليس للقاضي التعزير بغير المناسب	2738	5383844299704950739	197	362.0	164	227	86.78414154052734	28	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0789	true	4000681265939852245	1	76	6	395	1474	300	لا تحل له ان كان يعلم انه لا ينزجر بصياح وضرب بما دون السلاح والا لا وان كانت المراة مطاوعة قتلهما ولو كان--------------- مع امراته وهو يزني بها او مع محرمه وهما مطاوعتان قتلهما----------- جميعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا -------المكابر- بالظلم وقطاع الطريق وصاحب المكس وجميع الظلمة بادني شء--- قيمة و----------------------------------------------------------------------------------------يقيمه -------كل مسلم------- حال مباشرة المعصية و----بعدها -----------ليس ذلك لغير الحاكم حتي لو -----------------------------------------عزره بعد الفراغ منها بغير اذن المحتسب فللمحتسب ان يعزر ا-------لمعزر يعزر من	789	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2738	false	8871243063743076342	82	233	457	1257	1578	300	لا وان ------كان يعلم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له القتل وان طاوعته--------- المراة حل له قتلها ايضا وفي المنية راي رجلا مع امراته وهو يزني بها او مع محرمه وهما مطاوعتان قتل الرجل والمراة جميعا اه فقد افاد الفرق بين الاجنبية والزوجة والمحرم ففي الاجنبية لا يحل القتل الا بالشرط المذكور من عدم الانزجار بالصياح والضرب وفي غيرها يحل مطلقا وفي المجتبي الاصل في كل شخص اذا راي مسلما يزني ان يحل له قتله وانما يمتنع خوفا ان يقتله ولا يصدق في انه زني وعلي هذا القياس المكابرة بالظلم وقطاع الطريق وصاحب المكس وجميع الظلمة بادني شء له قيمة وجميع الكباءر والاعونة والظلمة والسعاة فيباح قتل الكل ويثاب قاتلهم اه ولم يذكر المصنف من يقيمه قالوا لكل مسلم اقامته حال مباشرة المعصية واما بعد الفراغ منها فليس ذلك لغير الحاكم قال في القنية راي غيره علي فاحشة موجبة للتعزير فعزره---------------- بغير اذن المحتسب فللمحتسب ان يعزر المعزز المعزر ان -----	2738	5383844299704950739	285	401.5	228	836	34.09090805053711	40	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0789	true	4000681265939852245	136	164	693	829	1474	300	لا يطلب القاضي منه اقامة البينة بل يسال المقول له عن الفراءض التي تف-رض عليه معرفتها فان لم يعرفها ثبت فسقه فلا شء علي القاءل له يا فاسق	789	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2741	false	7251874105885884407	203	229	994	1118	1456	300	لا يطلب------- منه------ البينة بل يسال المقول له عن الفراءض التي يفترض عليه معرفتها فان لم يعرفها ثبت فسقه فلا شء علي القاءل له يا فاسق	2741	5383844299704950739	122	222.5	96	137	89.05109405517578	25	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0789	true	4000681265939852245	252	289	1253	1421	1474	300	يا لوطي قيل--------- ان اراد انه من قوم لوط لا شء عليه وان اراد انه يعمل عملهم يعزر عند الامام ويحد ---عندهما---- والصحيح انه يعزر ان كان في غضب وفي البحر او هزل من تعود -الهزل والقبيح	789	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2743	false	1044639128422798480	14	54	65	244	1486	300	يا لوطي يسال عن نيته ان اراد انه من قوم لوط لا شء عليه وان اراد انه يعمل عملهم يعزر علي قول ابي حنيفة وعندهما يحد والصحيح انه يعزر ان كان في غضب قلت------ او هزل من تعود بالهزل والقبيح	2743	5383844299704950739	143	234.5	109	185	77.29729461669922	29	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0790	true	-3036354767611886902	191	240	947	1182	1476	300	هو الذي يري مع امراته او مع محرمه رجلا اجنبيا فيدعه خاليا بها ولذا كان افحش من الديوث وقيل هو ال--سبب للجمع بين اثنين لمعني غير ممدوح وقيل هو الذي يبعث امراته مع غلام بالغ او مع مزارعه الي الضيعة او ياذن في ---الدخول عليها في غيبته يا ماوي	790	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2743	false	1044639128422798480	109	151	522	728	1486	300	هو الذي يري مع امراته او--- محرمه رجل-------ا فيدعه خاليا ------------------------بها وقيل هو المتسبب للجمع بين اثنين لمعني غير ممدوح وقيل هو الذي يبعث امراته مع غلام بالغ او مع مزارعه الي الضيعة او ياذن لهما بالدخول عليها في غيبته اه وعلي	2743	5383844299704950739	190	343.5	149	240	79.16666412353516	35	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0793	true	4196770904959998454	132	196	650	961	1486	300	التعزير بعد الضرب لان الحبس من التعزير فله ضمه معه ان راي فيه مصلحة واشد الضرب التعزير لان ضربه -------خفيف من حيث العدد فلا يخفف من حيث الوصف كي لا يءدي الي فو-ت المقصود وهو الانزجار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف في شدته---------------------------- فقال بعضهم الشدة هو الجمع فيجتمع الاسواط في عضو واحد ولا يفرق علي الاعضاء------------------ وقال بعضهم لا بل في شدته في الضرب لا في الجمع	793	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2750	false	-635267886003264504	22	158	109	834	1580	300	التعزير ب-------------الحبس في بيته او في السجن اه قوله------------ واشد الضرب التعزير لانه جري التخفيف فيه من حيث العدد فلا يخفف من حيث الوصف كي-لا يءدي الي فوات المقصود ولم يذكر المصنف انه يفرق علي الاعضاء كضرب الحدود لانه لا يفرق كما في الهداية واليه يشير اطلاق الاشدية الشاملة لقوته وجمعه في عضو واحد وفي حدود الاصل يفرق التعزير علي الاعضاء وفي اشربة الاصل يضرب التعزير في موضع واحد قال في التبيين وليس في المسالة اختلاف الرواية وانما اختلف الجواب لاختلاف الموضوع فموضوع الاول اذا بلغ بالتعزير اقصاه وموضوع الثاني اذا لم يبلغ ا ه وهكذا في المجتبي وفي فتح القدير واثبت الاختلاف في غاية البيان معزيا الي الاسبيجابي فقال بعضهم الشدة هو الجمع فتج-مع الاسواط في عضو واحد ولا يفرق علي الاعضاء بخلاف ساءر الحدود وقال بعضهم لا بل شد---ته في الضرب لا في الجمع	2750	5383844299704950739	234	338.0	182	755	30.993377685546875	41	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0795	true	2635580475287633861	5	32	25	168	1452	300	باعز النقود او بنقد البلد الذي----- يروج بين الناس في الغالب فالاول رواية الحسن عن الامام والثاني رواية ابي يوسف عنه ولا يقطع بالشك ولا بتقويم ---------واحد	795	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2755	false	-7442963290988212514	40	68	211	365	1510	300	باعز النقود او بنقد البلد الذي يروح يروج بين الناس في الغالب فالاول رواية الحسن عن الامام والثاني رواية ابي يوسف عنه ولا يقطع السارق--- بتقويم لتقويم الواحد	2755	5383844299704950739	134	246.0	108	157	85.3503189086914	23	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0795	true	2635580475287633861	102	266	486	1280	1452	300	ولا بد ان تكون السرقة في دار ال----عدل فلو ----------سرق- في دار الحرب او-- البغي------------------------------------------------ ثم خرج --الي دار الاسلام فاخذ------- لم يقطع ولا----------------------- بد من ثبوت دلالة القصد الي النصاب الماخوذ فلو سرق ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبا لا يساوي عشرة وفيه دراهم مضروبة لم يقطع -----هذا اذا لم يكن الثوب وعاء للدراهم عادة وا---لا يقطع كسرقة كيس فيه دراهم كثيرة لان القصد فيه يقع علي سرقة -----------------------------------------------------------------------الدراهم ولا بد ان يكون للمسروق منه يد صحيحة وان يكون المسروق مما لا يتسارع اليه الفساد ولو سرق من السارق لم يقطع وكذا لو سرق ما يتسارع اليه الفساد كاللحم والفواكه ولا بد ان يخرجه ظاهرا حتي لو ابتلع دينارا في الحرز وخرج لم يقطع ولا ينتظر الي ان يتغوطه بل يضمن مثله كما في البحر وغيره فعلي هذا علم ----------------------ان تعريف--------------------- المصنف ليس بتام والاولي ان يقول هي اخذ مكلف ناطق بصير ع------------------------------------شرة دراهم جيادا و-مقدارها مقصودة ظاهرة الاخراج خفية من صاحب يد صحيحة مما لا يتسارع اليه الفساد في --دار العدل-------- من حرز -لا شبهة ولا تاويل	795	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2756	false	8777615647027244269	39	247	232	1263	1541	300	ولا بد ان تكون السرقة في دار العدل عدل فلا يقطع في السرقة في دار الحرب ودار البغي فلو سرق بعض تجار المسلمين من البعض في دار الحرب ثم خرجوا الي دار الاسلام فاخذ السارق لا يقطعه الامام كذا في البداءع ولا بد من ثبوت دلالة القصد الي النصاب الماخوذ وعليه ذكر في التجنيس من علامة النوازل سرق ثوبا قيمته دون العشرة وعلي طرفه دينار مشدود لا يقع يقطع وذكر من علامة فتاوي سمرقند اذا سرق ثوبا لا يساوي عشرة وفيه دراهم مصرورة لا يقطع قال وهذا اذا لم يكن الثوب وعاء للدراهم عادة فان كان يقطع-------------------------- لان القصد فيه يقع علي سرقة الدراهم الا تري انه لو سرق كيسا فيه دراهم كثيرة يقطع وان كان الكيس يساوي درهما ولا بد ان يكون للمسروق منه يد صحيحة فخرج السا---------------------------------------رق من السارق ولا بد ----------------------------------------------------------ان يخرجه ظاهرا حتي لو ابتلع دينارا في الحرز وخرج لا يقطع ولا ينتظر ----ان يتغوطه بل يضمن مثله لانه استهلكه وهو سبب الضمان للحال فقد علمت مما ذكرناه ان تعريف المختصر قاصر فلو قال المصنف------------------------- هي اخذ مكلف ناطق بصير يصير صاحب يد يسري ورجل يمني صحيحتين عشرة دراهم جياد او مقدارها مقصودة ظاهرة الاخراج خفية من صاحب يد صحيحة مما لا يتسارع اليه الفساد من المال المعمول للغير من حرز بلا شبهة و---تاويل	2756	5383844299704950739	555	874.0	435	1186	46.79595184326172	95	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0797	true	6942752040860543251	106	140	523	679	1449	300	بالقطع ببينة او اقرار فق--ال المسروق منه هذا متاعه لم يسرقه مني او ----------------قال شهد شهودي بزور او---- اقر هو بباطل او ما اشبه ذلك فلا قطع كما لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد كافران علي كافر ومسلم	797	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2758	false	1394759175053807647	180	262	917	1327	1520	300	بالقطع ببينة او اقرار ثم قال المسروق منه هذا متاعه لم يسرقه مني انما كنت اودعته او قال شهد شهودي بزور او قال اقر هو بباطل او ما اشبه ذلك سقط عنه القطع ويستحب للامام ان يلقن السارق حتي لا يقر بالسرقة لما روي ان النبي اتي بسارق فقال اسرق ما اخاله سرق ولانه احتيال للدرء وقوله اخاله بكسر الهمزة معناه اظنه وبالفتح كذلك وكلاهما فعل مضارع من المخيلة وهي الظن الا ان الحديث جاء بالكسر واذا شهد كافران علي كافر ومسلم	2758	5383844299704950739	139	237.5	108	410	33.90243911743164	25	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0798	true	-5038561719223372246	126	163	717	923	1626	300	واختلف في القطع باخذ الوسمة والحناء والوجه القطع لانه جرت العادة باحرازه في الدكاكين كما في البحر وقصب وسمك سواء كان طريا او مالحا وطير مطلقا حتي البط والد--------------------جاج والحمام لكن ---استثني في الظهيرية من الطير الدجاج	798	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2760	false	-3082617938120510153	202	237	1029	1247	1576	300	واختلف في----------- الوسمة والحناء والوجه القطع لانه جرت العادة باحرازه في الدكاكين والمغرة بفتح الغين الطين الاحمر ويجوز اسكانها والحق في المجتبي بما ذكر الفحم والاشنان والزجاج والملح والخزف واستثني في الظهيرية من الطير الدجاج	2760	5383844299704950739	125	184.5	103	229	54.58515167236328	17	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0800	true	7591900460185357919	74	143	393	711	1506	300	الحر وعلي--ه حلي لانه---- ليس بمال وما عليه--------- تبع له خلافا لابي يوسف فان عنده تقطع اذا بلغ الحلية نصابا لان سرقته تمت في نصاب كامل والخلاف في صبي لا يمشي ولا يتكلم حتي لا يكون في يد نفسه والا لا يقطع اتفاقا وفي اكث----------------------ر المعتبرات----- لو سرق اناء ذهب فيه نبيذ او ------ثريد او كلبا عليه قلادة فضة لا يقطع علي المذهب الا في رواية عن ابي يوسف	800	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2762	false	2246984212514045533	142	217	719	1063	1466	300	--حر ولو معه حلي لان الحر ليس بمال وما عليه من الحلي تبع له ولانه يتاول في اخذ الصبي اسكاته او حمله الي مرضعته اطلقه فشمل الصبي الذي --------------------لا يمشي ولا يتكلم والحلي بضم الحاء جمع حلي بفتحها ما يلبس من ذهب او فضة او جوهر جواهر واشار المصنف الي انه لو سرق اناء ذهب فيه نبيذ او ثريدا ثريد او كلبا عليه قلادة فضة لا يقطع علي المذهب الا في رواية عن ابي يوسف	2762	5383844299704950739	180	223.0	133	366	49.180328369140625	32	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0800	true	7591900460185357919	221	297	1098	1491	1506	300	ا--ي لا يعبر عن نفسه ولا يتكلم ولا يعقل خلافا لابي يوسف كما في الكبير ود--------------------------------------------------------------------------فتر الحساب لان ما فيه لا يقصد بالاخذ فكان المقصود هو الكواغد وفي الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الدفاتر التي في الديوان المعمول بها فالمقصود علم ما فيها فلا قطع واما دف-تر عل----م الحساب والهندسة فهو كغيره فلا قطع بسرقته لانها كالكتب وعند الاءمة الثلاثة يقطع في كل الدفاتر ----بلا فرق اذا بلغت قيمتها نصابا ولا يقطع بسرقة ----------كلب ونمر وفهد لانه------------- مباح الاصل	800	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2763	false	5628470587459129186	91	265	451	1367	1529	300	الذي لا يعبر عن نفسه واطلق ف---------------------------------ي الكبير فشمل الناءم والمجنون والاعمي والمقصود من الدفاتر ما فيها وذلك ليس بمال الا دفتر الحساب لان ما فيه لا يقصد بالاخذ فكان المقصود هو الك-اغد والمراد بالدفاتر صحاءف فيها كتابة من عربية او شعر او حديث او تفسير او فقه مما هو من علم الشريعة وقد اختلف في غيرها فقيل ملحقة بدفاتر الحساب فيقطع فيها وقيل بكتب الشريعة لان معرفتها قد تتوقف علي اللغة والشعر والحاجة وان قلت كفت في ايراث الشبهة ومقتضي هذا ان لا يختلف في القطع بسرقة كتب السحر والفلسفة لانه لا يقصد ما فيها لاهل الديانة فكانت سرقة صرفا والمراد بدفاتر الحساب دفاتر اهل الديون وقولهم لان المقصود الكاغد يدل علي ان المراد به الذي مضي حسابه وقد قيل به كما ذكره الشمني واما الدفاتر التي في الديوان المعمول بها فالمقصود علم ما فيها فلا قطع واما دفاتر مثل علم الحساب والهندسة فهو كغيره فلا قطع بسرقته لانها ك--كتب----- الادب وا--لشعر وقيد -----بالدفاتر لانه لو سرق الورق والجلد قبل الكتابة قطع ذكره الشمني قوله وكلب----- وفهد لان من جنسها يوجد مباح الاصل	2763	5383844299704950739	273	400.0	218	969	28.17337417602539	40	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0801	true	8255602963815998975	87	159	413	798	1480	300	الشبهة تمكنت في الملك لانه لا ملك للميت حقيقة ولا للوارث لتقدم حاجة الميت وهذا عند الطرفين خلافا لابي يوسف اي فيقطع بالكفن المسنون او اقل ولو -كان القبر في الصحراء لقوله عليه الصلاة والسلام من نبش قطعناه وهو مذهب الاءمة الثلاثة لهما قوله عليه الصلاة والسلام لا قطع علي المختفي وهو النباش بلغة اهل المدينة------------------------- وما رواه غير مرفوع او هو محمول علي السياسة لمن اعتاده فيقطعه الامام سياسة لا حدا	801	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2764	false	-577182200224591441	205	249	1108	1342	1578	300	الشبهة تمكنت في الملك لانه لا ملك للميت حقيقة ولا للوارث لتقدم حاجة ال----------------------------------------------------------------ميت وقد تمكن الخلل في المقصود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الانزجار لان الجناية في نفسها نادرة لوجود الوجود وما رواه غير مرفوع او هو محمول علي السياسة لمن اعتاده فيقطعه الامام سياسة لا حدا	2764	5383844299704950739	173	289.0	136	411	42.09245681762695	31	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0801	true	8255602963815998975	232	300	1157	1480	1480	300	لانه ليس باستيفاء وانما هو استبدال فلا يتم الا بالتراضي ولم يوجد وكذا لو سرق حليا من فضة ودينه دراهم الا ان يقول اخذته رهنا بديني فلا قطع خلافا لابي يوسف وفي الهداية وغيره وعن ابي يوسف انه لا يقطع لان له ان ياخذ- عند بعض العلماء قضاء من حقه او رهنا بحقه قلنا هذا قول لا يستند الي دليل ظاهر فلا يعتبر بدون اتصال الدعوي به حتي-	801	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2765	false	-3677126784942264094	169	215	842	1060	1471	300	لانه ليس باستيفاء وانما هو استبدال فلا يتم الا بالتراضي ولم يوجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف انه لا يقطع لان له ان ياخذه عند بعض العلماء قضاء من حقه او رهنا بحقه قلنا هذا قول لا يستند الي دليل ظاهر فلا يعتبر بدون اتصال الدعوي به حتي	2765	5383844299704950739	216	413.0	171	325	66.46154022216797	44	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0802	true	-9203739938973640860	0	41	0	188	1469	300	لو ادعي ذلك ----درء عنه الحد لانه ظن في موضع الخلاف انتهي فعلي هذا ينبغي للمصنف ان يعبر بعن كما مر تحقيقه انفا وان كان دينه دنانير فسرق دراهم او بالعكس ولا يقطع------------------------------------------ وكذا لو --------------------------سرق من جنس حقه اجود او	802	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2765	false	-3677126784942264094	215	263	1060	1283	1471	300	لو ادعي ذلك درء درء عنه الحد لانه ظن في موضع الخلاف واما المماثلة من حيث القدر فليست بشرط لانه لو سرق زيادة علي حقه -------------------------------------لا يقطع لانه بمقدار حقه يصير شريكا فيه فيصير شبهة وكذا المماثلة من حيث الوصف حتي لو سرق من جنس حقه اجود او	2765	5383844299704950739	87	110.5	66	260	33.46154022216797	16	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0803	true	8257993771799406640	208	245	1065	1239	1528	300	وينبغي ان لا يقطع في الولاد لما ذكرنا من الشبهة في ماله وكذا يقطع بسرقة من بيت محرم رضاعا لعدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القرابة و-----------------------------------------------------------------------------------ما في التبيين من انه لا حاجة الي ذكر--ه لانه لم يدخل في ذي الرحم المحرم	803	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2768	false	3580878576053434486	139	220	686	1079	1488	300	وينبغي ان لا يقطع في الولاد لما ذكرنا من الشبهة في ماله فعد----------------------------------م القطع في الولاد للشبهة لا لعدم الحرز وفي المحارم لعدم الحرز واحترز بقوله لا برضاع عن المحرم الذي محرميته بالرضاع كابن العم الذي هو اخ من الرضاع فانه رحم محرم لا من جهة القرابة وانما محرميته من جهة الرضاع فاذا سرق من بيته قطع كما اذا سرق من الرحم فقط وبه اندفع ما في التبيين من انه لا حاجة الي اخراجه لانه لم يدخل في ذي الرحم المحرم	2768	5383844299704950739	135	238.5	105	427	31.615924835205078	27	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0805	true	-8487435661156398449	50	89	255	435	1483	300	اطلقه فشمل ما اذا سرق من البيت الذي اضافه فيه او من غيره من تلك الدار التي اذن له في دخولها وهو مقفل او في صندوق مقفل--------------------- لان الدار مع جميع بيوتها حرز واحد فبالاذن في الدار اختل الحرز	805	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2772	false	2949051864604455906	195	233	939	1120	1448	300	اطلقه فشمل ما اذا سرق من البيت الذي اضافه فيه او من -بعض بيوت-- الدار سوء كان مقفلا او من----------------- صندوق مقفل ذكره القدوري في شرحه لان الدار مع جميع بيوتها حرز واحد فبالاذن في الدار اختل الحرز	2772	5383844299704950739	136	232.0	106	201	67.66168975830078	26	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0806	true	2294672205670430652	115	225	576	1129	1506	300	في الطريق ثم خرج فاخذ-----ه يقطع عندنا وقال زفر لا يقطع فيه لان الالقاء غير موجب للقطع كما لو اخرج ولم ياخذ------------------------------------- ولنا ان الرمي حيلة يعتادها ال----------------------------------------------------------سراق ولم يعترض عليه يد معتبرة فاعتبر الكل فعلا واحدا بخلاف ما لو تركه لانه----------------- مضيع لا سارق وعند الشافعي تقطع مطلقا ا--و حمله علي حمار فساقه فاخرجه اي الحمار من الحرز لان سيره مضاف اليه بسوقه قيد بالسوق لانه لو لم يسقه وخرج بنفسه لم تقطع والمراد-------- متسببا في اخراجه ف-شمل ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو القاه في نهر في الدار وكان الماء ضعيفا واخرجه بتحريك السارق لان الاخراج يضاف اليه وان اخرجه الماء بقوة جريه لم يقطع وقيل يقطع وهو الاصح لانه اخرجه بسببه	806	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2773	false	6799751176764930985	107	278	565	1417	1507	300	في الطريق ثم خرج واخذه فانه يقطع------ وقال زفر لا يقطع لان---- الالقاء غير موجب للقطع كما لو خ-رج ولم ياخذ فكذا الاخذ من السكة كما لو اخذه غيره ولنا ان الرمي حيلة يعتادها السراق لتعذر الخروج مع المتاع او ليتفرغ لقتال صاحب الدار وللفرار ولم تعترض عليه يد معتبرة فاعتبر الكل فعلا واحدا قيد بقوله ثم اخذه لانه لو لم ياخذه فهو مضيع لا سارق وكذا لو اخذه غيره الرابعة لو حمله علي حمار وساقه واخرجه -------------------لان سيره مضاف اليه بسوقه قيد بالسوق لانه لو لم يسقه وخرج بنفسه لم يقطع والمراد ان يكون متسببا في اخراجه فيشمل ما اذا علقه في عنق كلب وزجره ولو خرج بغير زاجر لم يقطع لان للدابة اختيارا فما لم يفسد اختيارها بالحمل والسوق لا ينقطع نسبة الفعل اليها وكذا اذا علقه علي طاءر فطار به الي منزل السارق فانه لا يقطع ويشمل ما لو القاه في نهر في الدار وكان الماء ضعيفا واخرجه بتحريك السارق لان الاخراج مضاف اليه وان اخرجه الماء بقوة جريه لم يقطع وقيل يقطع وهو الاصح لانه اخرجه بسببه	2773	5383844299704950739	470	830.5	371	882	53.28798294067383	81	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0808	true	-8004150832086606204	78	151	393	751	1521	300	الراكب لان كلا منهم قاطع المسافة او ناقل متاع لا حافظ قال في الفتح حتي لو كان مع الاحمال من يتبعها للحفظ قالوا يقطع وعند الاءمة الثلاثة يقطع فيهما وان شق----------------- الحمل------------------------------------- واخذ منه شيءا ق----طع لان -----------------الجوالق حرز والفسطاط كالبيت في جميع ما ذكر وفي الفتح--------- لو -----------------------------سرق نفس الفسطاط----- لا يقطع لعدم احرازه الا اذا كان الفسطاط غير منصوب وانما هو ملفوف عند- من يحفظه او في فسطاط اخر فانه يقطع	808	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2775	false	3944757393352409921	47	135	215	654	1507	300	الراكب يقصد ق---------طع المسافة ونقل الامتعة دون الحفظ----------- حتي لو كان معها------ من ي--------حفظ----ها يقطع والقطار الابل علي نسق واحد والجمع قطر وقيد بسرقة الجمل الحمل لانه لو شق الجولق علي الجمل وهو يسير واخذ ما فيه فانه يقطع لان صاحب المال اعتمد الجوالق فكان هاتكا للحرز بخلاف ما اذا اخذ الجولق بما فيه وكذا لو سرق من الفسطاط فانه يقطع ولو سرق نفس الفسطاط فانه لا يقطع لعدم احرازه الا اذا كان الفسطاط غير منصوب وانما هو ملفوف عنده من يحفظه او في فسطاط اخر فانه يقطع	2775	5383844299704950739	209	260.0	163	477	43.815513610839844	33	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0808	true	-8004150832086606204	204	248	1019	1261	1521	300	وام------ا اليمين فبقراءة ابن مسعود رضي الله تعالي عنه فاقطعوا ايمانهما وهي مشهورة فجاز التقييد بها و-----------------هذا من تقييد المطلق لا من بيان المجمل--------------------------------- وقد قطع النبي عليه الصلاة والسلام اليمين والصحابة رضي الله تعالي عنهم من زنده --------------------------------------------------------------لانه المتوارث ومثله لا يطلب له	808	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2775	false	3944757393352409921	237	300	1174	1507	1507	300	واما كونها اليمين فبقراءة ابن مسعود رضي الله------ عنه فاقطعوا ايمانهما وهي مشهورة فكان خبرا مشهورا فيقيد اطلاق النص فهذا من تقييد المطلق لا من بيان المجمل لان الصحيح انه لا اجمال في الاية وقد قطع------ عليه --------السلام اليمين والصحابة رضي الله------ عنهم واما كونه من الزند وهو مفصل الرسغ ويقال الكوع وهو مذكر كما في المغرب فلانه المتوارث ومثله لا يطلب له-	2775	5383844299704950739	194	293.0	158	360	53.88888931274414	30	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0810	true	-6876889322736699839	229	296	1128	1471	1486	300	او شلاء او اصبعان سوي الابهام كذلك ا------ي مقطوعين او شلاء لا يقطع منه اي من السارق شء لما فيه من تفويت جنس المنفعة بطش------------------------------------------------ا وقوام البطش بالابهام وفيه اشارة الي انه لو كان المقطوع اصبعا غير الابهام او اشل فانه يقطع والي انه لو ك---------------------------------------------------------انت يده اليمني شلاء او ناقصة الاصابع يقطع في ظاهر الرواية لان المستحق بالنص قطع اليمني واستيفاء الناقص عند تعذر الكامل جاءز	810	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2777	false	-2135059336217577529	0	84	0	440	1515	300	او شلاء او اصبعان منها سواها او رجله اليمني مقطوعة يعني ----لا يقطع في هذه المساءل -----لما فيه من تفويت جنس المنفعة بطشا او مشيا وكذا اذا كانت رجله اليمني شلاء لما قلنا وقوام البطش بالابهام -قيد بالابهام لانه لو كان المقطوع اصبعا غير الابهام او اشل فانه يقطع ----لانه فوتها لا يوجب خللا في البطش ظاهرا وقيد باليد اليسري لانه لو كانت يده اليمني شلاء او ناقصة الاصابع تقطع في ظاهر الرواية لان المستحق بالنص قطع اليمني واستيفاء الناقص عند تعذر الكامل جاءز	2777	5383844299704950739	276	479.5	223	454	60.79294967651367	47	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0810	true	-6876889322736699839	25	117	121	579	1486	300	بطلب السارق او المالك لو سرقت من السارق بعد القطع يعني اذا سرق رجل شيءا فقطع به وبقي------------------------ المسروق- في يده وسرقه من السارق سارق اخر لا يقطع الثاني لان المال غير متقوم في حق السارق حتي لا يجب عليه الضمان بالهلاك ولم ينعقد موجبه للقطع اذ الرد واجب عليه وللاول ولاية الخصومة في الاسترداد لحاجته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجه انه اذا ظهر هذا الحال للقاضي لا يرده الي الاول ولا الي الثاني اذا رده لظهور خيانة كل منهم- بل يرده من يد الثاني الي المالك ان كان حاضرا والا حفظه كما يحفظ اموال الغيب	810	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2780	false	-8250376364519754702	59	234	307	1181	1515	300	بطلب المالك او السارق لو سرق- من سا--رق بعد القطع يعني لو قطع سارق بسرقة فسرقت منه لم يكن له ولا لمالك العين المسروقة ان ي--------قطع السارق الث-----------------اني لان المال غير متقوم في حق السارق حتي لا يجب عليه الضمان بالهلاك فلم تنعقد موجبة في نفسها--------------- وللاول ولاية الخصومة في الاسترداد لحاجته اذ الرد واجب عليه قيد بقوله بعد القطع لانه لو سرق الثاني قبل ان يقطع الاول او بعد بعدما ما درء درء القطع بشبهة يقطع بخصومة الاول لان سقوط التقوم ضرورة القطع ولم يوجد فصار كالغاصب كذا في الهداية واطلق الكرخي والطحاوي عدم قطع السارق من السارق لان يده ليست يد امانة ولا ملك فكان ضاءعا ولا قطع في اخذ مال ضاءع ضاءعا قلنا بقي ان يكون يد غصب والسارق منه يقطع فالحق ما في الهداية من التفصيل واختاره في فتح القدير في مسالة ولاية الاسترداد ان الوجه انه اذا ظهر هذا الحال للقاضي لا يرده الي الاول ولا الي الثاني اذا رده لظهور خيانة كل منهما بل يرده من يد الثاني الي المالك ان كان حاضرا والا حفظه كما يحفظ اموال الغيب	2780	5383844299704950739	359	612.0	282	917	39.14939880371094	61	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0811	true	2660489207945742954	72	98	358	488	1520	300	قطع طرفا معصوما بغير حق ولا تاويل له لانه يتعمد الظلم فلا يعفي وان كان في المجتهدات وكان ينبغي ان يجب القصاص الا انه امتنع------- للشبهة	811	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2777	false	-2135059336217577529	254	281	1294	1430	1515	300	قطع طرفا معصوما بغير حق ولا تاويل له لانه -تعمد الظلم فلا يعفي وان كان في المجتهدات وكان ينبغي ان يجب القصاص الا انه امتنع القصاص للشبهة	2777	5383844299704950739	129	245.0	103	137	94.16058349609375	24	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0811	true	2660489207945742954	147	243	736	1229	1520	300	بالامر واذا ق---طعه احد قبل الامر والقضاء يجب القصاص في العمد والدية في الخطا اتفاقا وسقط القطع عن السارق------------------------------------- وقضاء القاضي بالقطع كالامر علي الصحيح فلا ضمان ولو اطلق----------------------- الحاكم-------- وقال اقطع يده ولم يعين اليمني فلا ضمان علي القاطع اتفاقا لعدم المخالفة اذ اليد تطلق عليهما وفي البح--------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولم يذكر المصنف ان هذا القطع وقع حدا او ل------ا فعلي طريقة انه وقع حدا فلا ضمان علي السارق لو كان استهلك العي-----------------------------ن وعلي طريقة عدم وقوعه حدا فهو ضامن في العمد والخطا ومن سرق شيءا ورده قبل الخصومة الي مالكه لا يقطع لا-------------ن الخصومة شرط لظهور	811	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2778	false	7104499046882142023	17	156	78	787	1515	300	بالامر لانه لو قطعه احد قبل الامر والقضاء وجب القصاص في العمد والدية في الخطا اتفاقا وسقط القطع عن السارق لان مقطوع اليد لا يجب عليه القطع حدا وقضاء القاضي بالحد- كالامر علي الصحيح فلا يرد علي المصنف وقيد بقوله بخلافه لان الحاكم لو اطلق وقال اقطع يده ولم يعين اليمني فلا ضمان علي القاطع اتفاقا لعدم المخالفة اذ اليد تطلق عليهما وكذلك لو اخرج السارق يده فقال هذه يميني لانه قطعه بامره وقيد بعدم الضمان لانه يعزر اذا كان عمدا كما في فتح القدير ولم يذكر المصنف ان هذا القطع وقع حدا او لا قالوا فعلي طريقة انه وقع حدا فلا ضمان علي السارق لو كان استهلك العين لان القطع والضمان لا يجتمعان وعلي طريقة عدم وقوعه حدا فهو ضامن في العمد والخطا قوله وطلب المسروق منه شرط القطع اي وطلبه المال فلا قطع بدونه لان الخصومة شرط ------	2778	5383844299704950739	415	703.0	331	716	57.96089553833008	71	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0811	true	2660489207945742954	247	300	1247	1520	1520	300	رده بع----د المرافعة الي القاضي قطع لانتهاء الخصوم------------------------------------------ة وهو شامل لما اذا رده بعد القضاء بالقطع واما اذا رده بعد-ما شهد الشهود ولم يقض القاضي استحسانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلق في الرد فشمل الرد حقيقة والرد حكما كما اذا رده الي اص-له وان علا كوالده وجده ووال------دته سواء كانوا في عيال المالك او لا لان لهءلاء-	811	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2781	false	-2629525232153851589	4	135	19	699	1552	300	رده ورد بعد المرافعة الي القاضي قطع لانتهاء الخصومة لحصول مقصودها فتبقي تقديرا كذا في الهداية وهو شامل لما اذا رده بعد القضاء بالقطع و-ما اذا رده بعد ما شهد الشهود ولم يقض القاضي استحسانا لان السرقة قد ظهرت عند القاضي بما هو حجة بناء علي خصومة معتبرة كذ في التبيين فالمراد بالخصومة الدعوي والشهادة او الاقرار فلو ادعي ولم يثبت ثم رده ينبغي ان لا قطع لعدم ظهورها عند القاضي فهي رباعية لان الرد اما ان يكون بعد الترافع الي القاضي قبل الدعوي او بعدها قبل الثبوت او بعدهما قبل القضاء او بعد الثلاثة فلا قطع في الاوليين ويقطع في الاخرين الاخريين واطلق في الرد فشمل الرد حقيقة والرد حكما كما اذا رده الي اصوله وان علا كوالده وجده ووالدته وجدته سواء كانوا في عيال المالك او لا لان لهءلاء	2781	5383844299704950739	270	490.5	218	681	39.64757537841797	45	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0812	true	8945218814317031814	0	61	0	292	1521	300	شبهة الملك فيثبت به شبهة الرد بخلاف ما اذا رده الي عيال اصوله فانه يقطع لانه شبهة الشبهة وهي غير معتبرة ومن الرد الحكمي الرد -----الي فرعه وكل ذي رحم محرم منه بشرط ان يكون في عياله والا فليس برد ومنه الرد الي مكاتبه وعبده ومنه الرد الي مولاه ولو كان مكاتبا وم-----------------نه اذا سرق من العيال -رد الي من يعولهم	812	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2781	false	-2629525232153851589	135	201	699	1013	1552	300	شبهة الملك فيثبت به شبهة الرد بخلاف ما اذا رده الي عيال اصوله فانه يقطع لانه شبهة الشبهة وهي غير معتبرة ومن الرد الحكمي اليه الرد الي فرعه وكل ذي رحم محرم منه بشرط ان يكون في عياله والا فليس برد ومنه الرد الي مكاتبه وعبده ومنه الرد الي مولاه -لو كان مكاتبا لان ماله له رقبة ومنه اذا سرق من العيال ورد الي من يعولهم	2781	5383844299704950739	287	557.0	226	315	91.11111450195312	56	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0812	true	8945218814317031814	89	162	436	799	1521	300	وان كمال النصاب لما كان شرطا يشترط قيامه عند الامضاء---------- اطلقه فشمل ما اذا تغير السعر في بلد او بلدين حتي اذا سرق ما قيمته نصاب في بلد واخذ في---- اخر------- فيه القيمة انقص لم تقطع------------------- وقيد بنقصان القيمة لان العين لو نقصت فانه تقطع لانه مضمون عليه فكمل النصاب عينا او دينا كما اذا استهلكه كله اما بنقصان السعر فغير مضمون فافترقا كما في اكثر المعتبرات او ملكه--------------------- اي السارق-- المسروق بعد	812	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2782	false	-7068958424726724642	12	96	57	473	1544	300	لان كمال النصاب لما كان شرطا يشترط قيامه عند الامضاء لما ذكرنا اطلقه فشمل ما اذا تغير السعر في بلد او بلدين حتي اذا سرق ما قيمته نصاب في بلد واخذ في بلد اخر القيمة فيه------- انقص لم يقطع كما في شرح الطحاوي وقيد بنقصان القيمة لان العين لو نقصت فانه يقطع لانه مضمون عليه فكمل النصاب عينا و--دينا كما اذا استهلكه كله اما -نقصان السعر فغير مضمون فافترقا قوله ولو اقرا بسرقة ثم قال احدهما هو مالي لم يقطعا اي السارقان المقران لان	2782	5383844299704950739	315	535.5	249	426	73.94366455078125	55	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0813	true	182008565005831800	1	103	6	531	1547	300	لم يقطعا وان لم يثبت سواء قبل القضاء او بعده قبل الامضاء لان الرجوع عامل في حق الراجع ومورث للشبهة في حق الاخر بخلاف ما لو قال سرقت انا وف----------------------------------------------------------------------------------------------لان كذا فانكر فلان فانه يقطع المقر لعدم الشركة بتكذيبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سرقا وغاب احدهما وشهد علي البناء للمفعول اي شهد اثنان علي سرقتهما قطع الاخر اي الحاضر وكان الامام يقول اولا لا تقطع ثم رجع وقال تقطع وهو قولهما لان----------------- السرقة اذا لم تثبت علي الغاءب كان اجنبيا وبدعوي الاجنبي لا تثبت الشبهة ولان ---------------------------------------------------------------------------------------احتمال دعوي الشبهة من الغاءب شبهة الشبهة فلا تعتبر -----ولو اقر العبد الماذون بسرقة قطع وردت------- الي المسروق منه	813	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2782	false	-7068958424726724642	90	237	440	1213	1544	300	لم يقطعا اي السارقان المقران لا----------------------------ن الرجوع عامل في حق الراجع ومورث للشبهة في حق الاخر لان السرقة قد ثبتت باقرارهما علي الشركة اطلقه فشمل ما اذا كان قبل القضاء او بعده وقيد باقرارهما لانه لو اقر انه سرق هو وفلان كذا فانكر فلان فانه يقطع المقر لعدم الشركة بتكذيبه بقوله قتلت انا وفلان وزنيت انا وفلان اقتصر علي المقر وان انكر فلان وقوله قال احدهما هو مالي تمثيل والا فالمراد ان احدهما اذا ادعي شبهة اي شبهة كانت فانه يسقط القطع عنهما كما في شرح الطحاوي قوله ولو سرقا وغاب احدهما وشهد --------------------------------علي سرقتهما قطع الاخر اي الحاضر---------------------------------------------------------- لان الغيبة تمنع ثبوت السرقة------------ علي الغاءب فيبقي معدوما والعدم لا يورث------ الشبهة ولا معتبر بتوهم حدوث الشبهة لانه شبهة الشبهة وبيانه ان الغاءب لو حضر وادعي كان شبهة للحاضر واحتمال دعوي الغ----------اءب شبهة الشبهة فلا تعتبر قوله ولو اقر --عبد-------- بسرقة قطع وترد السرقة الي المسروق منه	2782	5383844299704950739	291	460.0	234	929	31.324005126953125	46	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0814	true	-8414203669910786936	63	206	323	1043	1518	300	وفي الكافي هذا اذا كان بعد القطع وان كان قبله فان قال المالك انا اضمنه لم تقطع عندنا وان قال انا اختار القطع تقطع ولا يضمن وعند الاءمة الثلاثة يجتمع وفي البحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قطع السارق ثم استهلك السرقة غيره لم يضمن لاحد وكذا لو هلك في يد المشتري---- او الموهوب له ولو استهلكه فللمالك تضمينه وان سرق سرقات فقطع بكلها او بعضها لا يضمن شيءا منها اي من تلك السرقات------------- يعني من سرق سرقات فحضر واحد من اربابها وادعي حقه فاثبت فقطع فيها فهو لجميعها ولا يضمن شيءا عند الامام وقالا وهو قول الاءمة الثلاثة يضمن ما موصولة لم يقطع به --لان الحاضر ليس بناءب عن الغاءب ولا بد من الخصومة لتظهر السرق------------------------------------------------------------------------ة وله ان الواجب بالكل قطع واحد حقا لله تعالي لان مبني الحدود علي التداخل والخصومة شرط للظهور عند القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا الخلاف اذا سرق من واحد نصابا-------------- مرارا فخاصمه في	814	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2784	false	-5449361338236916333	41	254	225	1304	1515	300	وفي الكافي هذا اذا كان بعد القطع وان كان قبله فان قال المالك انا اضمنه لم يقطع عندنا وان قال انا اختار القطع يقطع ولا يضمن -----------------------------------اه لانه في الاولي تضمن رجوعه عن دعوي السرقة الي دعوي المال واطلق في قيام العين فشمل ما اذا كان السارق لم يتصرف فيها او باعها او وهبها فانها تءخذ من المشتري والموهوب له بلا خلاف لبقاءها علي ملك مالكها وفي الايضاح قال ابو حنيفة لا يحل للسارق الانتفاع به بوجه من الوجوه لانه علي ملك المسروق منه وكذا لو خاطه قميصا لا يحل له الانتفاع به وفي المجتبي لو قطع السارق ثم استهلك السرقة غيره لم يضمن لاحد وكذا لو هلك في يد المشتري منه او الموهوب له ولو استهلكه فللمالك تضمينه اه قوله ولو قطع لبعض ا-----------------------------------------لسرقات لا يضمن شيءا يعني عند-------------------------------------------------------------------------------------- الامام و-----------------------قالا يضمن كلها الا التي قطع فيها لان الحاضر ليس بناءب عن الغاءب ولا بد من الخصومة لتظهر السرقة فلم فلما تظهر السرقة من الغاءبين فلم يقع القطع لهم فبقيت اموالهم معصومة وله ان الواجب بالكل قطع واحد حقا لله تعالي لان مبني الحدود علي التداخل والخصومة شرط للظهور عند القاضي اما الوجوب بالجناية واذا استوفي فالمستوفي كل الواجب الا تري انه يرجع نفعه الي الكل فيقع عن الكل وعلي هذا الخلاف اذا كان العين كلها لواحد وسرقها منه مرارا فخاصم- في	2784	5383844299704950739	474	626.5	376	1265	37.47035598754883	83	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0814	true	-8414203669910786936	247	300	1241	1518	1518	300	لا تقطع في الخرق الفاحش وفي اليسير تقطع اتفاق-------ا لعدم وجوب الضمان وترك الثوب عليه وانما يضمن النقصان مع القطع وكذا اذا كان الخرق فاحشا وصحح-------- الخبازي عدم وجوبه------ لانه لا يجتمع مع القطع ورجح في الفتح الضم---------------------ان وقال انه الحق لوجوب الضمان------- قبل الاخراج و-----------الفرق بينهما-------------------- ان الفاحش ما يفوت به بعض-	814	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2785	false	-2591189282959930067	67	129	351	684	1543	300	لا خلاف في ال-----------------------قطع اذا كان يسيرا لعدم وجوب الضمان وترك الثوب عليه وانما يضمن النقصان مع القطع وكذا اذا كان الخرق فاحشا وصحح البخاري الخبازي عدم وجوب الضمان لانه لا يجتمع مع القطع ورجح في --فتح القدير الضمان تبعا لقاضيخان وقال انه الحق لوجوب الضمان بالخرق قبل الاخراج واختلفوا في الفرق بين الفاحش واليسير والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض	2785	5383844299704950739	238	370.0	190	358	66.4804458618164	38	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0815	true	-2012520282561620103	0	98	0	498	1505	300	العين وبعض المنفعة واليسير ما لا يفوت به شء من المنافع بل يتعيب به وهو الصحيح وهذا في---------------------------------------------ما اذا اختار تضمين النقصان واخذ الثوب وان اختار تضمين القيمة وترك الثوب عليه لا يقطع اتفاقا وقيد في الدار لانه اذا اخرجه غير مشقوق وهو يساوي نصابا ثم شقه وانتقص قيمته بالشق من النصاب فانه يقطع قولا واحدا وقيدنا وهو يساوي بعد الشق نصابا لانه اذا شق في الدار وانتقص قيمته ثم اخرجه لم يقطع وقيدنا ما لم يكن اتلافا لانه لو كان الشق اتلافا فله تضمين القيمة وترك الثوب عليه فلا قطع اتفاقا لانه ملكه مستند- الي وقت الاخذ	815	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2785	false	-2591189282959930067	129	178	684	937	1543	300	العين وبعض المنفعة واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة بل يتعيب به فقط ويرد علي المصنف رحمه الله شيان شيءان احدهما ان القطع مقيد بما اذا اختار تضمين النقصان واخذ الثوب وان اختار تضمين القيمة وترك الثوب ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فلا قطع اتفاقا لانه ملكه مستندا الي وقت الاخذ	2785	5383844299704950739	187	339.5	149	544	34.375	33	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0815	true	-2012520282561620103	154	249	776	1258	1505	300	المسروق منه عند الامام وعندهما لا يردها بناء علي الصنعة منه--- عندهما خلافا له ثم وجوب القطع لا يشكل علي قول--------------ه وقيل لا يجب رد الدنانير علي قولهما و---------------------------قيل يجب وعلي هذا الخلاف اذا اتخذ----------------------------------------------- النقد انية او غيرها ---------قيد بالنقد متقومة لانه لو جعل الحديد والرصاص--------------- اواني فان كان يباع عددا فهو للسارق بالاجماع وان كان يباع وزنا فهو علي --اختلاف----هم في الذهب والفضة------------------------------------------------------------------------------------- ولو صبغه اي الثوب المسروق احمر لا يءخذ منه اي الثوب المصبوغ ولا يضمنه عند الامام وفي التبيين لو سرق ثوبا فصبغه احمر فقطع لا يجب عليه رده ولا ضمان	815	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2786	false	8191759404048066153	1	106	5	539	1532	300	للمسروق منه عليها واصله في الغصب فهذه ص-------------نعة متقومة عندهما خلافا له ثم وجوب القطع لا يشكل علي قوله لانه لم يملكه وقيل علي -------------------قولهما لا يجب لانه ملكه قبل القطع وقيل يجب لانه صار بالصنعة شيءا اخر فلم يملك عينه واشار الي انه لو صنع المسروق من النقد انية كان كذلك بالاولي وقيد بالنقد------- لانه في---- الحديد والرصاص والصفر ان جعله اواني فان كان يباع عددا فهو للسارق بالاجماع وان كان يباع وزنا فهو علي الاختلاف بينهم في الذهب والفضة كذا في شرح المختار وذكر الاسبيجابي انه لو سرق حنطة فطحنها تكون للسارق بعد القطع قوله ولو صب------------------------------------------------------------------------------------------------------غه احمر فقطع لا ي--------رد- ولا يضمن	2786	5383844299704950739	261	348.0	205	688	37.9360466003418	39	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0816	true	-8942275327505676958	84	123	415	603	1538	300	وعند محمد يءخذ منه الثوب ويعطي ما زاد الصبغ فيه لان عين ماله قاءمة من كل وجه وهو اصل والصبغ تبع فصار اعتبار الاصل اولي------------------------------------------ ولهما ان الصبغ قاءم صورة ومعني---------------------------------------------- وحق المالك في الثوب قاءم صورة لا معني	816	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2786	false	8191759404048066153	150	194	777	1000	1532	300	وقال محمد يءخذ منه الثوب ويعطي ما زاد الصبغ فيه----------------------------------------------------- اعتبارا للغصب والجامع كون الثوب اصلا قاءما وكون الصبغ تابعا ولهما ان الصبغ قاءم صورة ومعني حتي لو اراد اخذه مصبوغا يضمن ما زاد الصبغ فيه وحق المالك في الثوب قاءم صورة لا معني	2786	5383844299704950739	123	177.0	98	276	44.565216064453125	23	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0816	true	-8942275327505676958	157	221	784	1134	1538	300	اسود اخذ منه في المذهبين يعني عند الطرفين وعند --------ابي يوسف هذا والاول سواء لان السواد زيادة عنده------ كالحمرة وعند محمد زيادة ايضا كالحمرة ولكنه لا يقطع حق المالك------- وعند الامام الس---واد نقصان فلا يوجب انقطاع حق المالك انتهي فعلي هذا في قوله وحكما كحكمهما في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحمر كلام تامل- باب قطع الطريق هذا بيان للسرقة الكبري واطلاق السرقة عليه مجاز---- ولذا لزم التقييد بالكبري	816	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2787	false	3674419082866265550	21	115	98	597	1528	300	اسود يرده عل--ي المالك-- يعني عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف هذا والاول سواء لان السواد------ عنده زيادة كالحمرة وعند محمد زيادة ايضا كالحمرة -لكنه لا يقطع حق المالك لما مر وعند ابي حنيفة السواد نقصان فلا يوجب انقطاع حق المالك قالوا وهذا اختلاف عصر وزمان لا حجة وبرهان فان الناس كانوا لا يلبسون السواد فلا زمنه ويلبسونه في زمنهما وفي شرح الطحاوي لو سرق سويقا فلته بسمن او عسل فهو مثل الاختلاف في الصبغ الاحمر والله اعلم باب قطع الطريق---- بيان للسرقة الكبري واطلاق السرقة عليه مجاز لذا ولذا لزم التقييد بالكبري	2787	5383844299704950739	261	391.0	209	514	50.7782096862793	39	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0818	true	-5110068819584145095	0	104	0	504	1480	300	اهله ليدفنوه وعن ابي يوسف انه يترك -----------حتي -------يسقط عبرة وير--------------------د ما اخذه من المال الي مالكه ان كان ما اخذه باقيا والا اي وان لم يكن باقيا فلا ضمان عليه -----كما في السرقة الصغري ولو باشر الفعل بعضهم حدوا كلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمباشرة البعض لانه جزاء المحاربة وهي تتحقق بان يكون البعض ناصرا للبعض حتي اذا ز-لت اقدامهم انضم-وا اليهم وانما الشرط القتل من واحد منهم وقد تحقق وعند الشافعي حد المباشر فقط ------------------------------------وان اخذ مالا وجرح ------------------------------------------------------------------------------قطع يده ورجله من خ---------------لاف والجرح هدر لانه لما وجب الحد سقط عصم---------------ة النفس -----------------------------------وان جرح فقط اي لم يقتل ولم ياخذ مالا او قتل فتاب قبل ان	818	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2789	false	-5170624101479758439	146	294	756	1500	1525	300	اهله ليدفنوه وعن ابي يوسف انه يترك علي الخشبة حتي يتقطع فيسقط قوله ولم يضمن ما اخذ يعني بعد ما اقيم-------------------------------------------------------------------------- عليه الحد كما في السرقة الصغري ولو قال ولم يضمن ما فعل لكان اولي لانه لا يضمن ما قتل وما جرح لذلك المعني قوله غير وغير المباشر كالمباشر يعني في الاخذ والقتل حتي تجري الاحكام علي الكل بمباشرة البعض لانه جزاء المحاربة وهي تتحقق بان يكون البعض رد--ا للبعض حتي اذا زالت اقدامهم انحازوا اليهم وانما الشرط القتل من واحد منهم وقد تحقق قوله والعصا والحجر كالسيف لانه يقع قطعا للطريق بقطع المارة قوله وان اخذ مالا وجرح قطع وبطل الجرح بيان للحالة الخامسة لهم وهي ان ياخذ المال ويجرح انسانا فيقطع فتقطع يده ورجله من خلاف ولا يجب شء لاجل الجرح لا----نه لما وجب الحد حقا لله تعالي سقطت عصمة النفس حقا للعبد كما تسقط عصمة المال قوله وان جرح فقط------------------------- او قتل فتاب او كان	2789	5383844299704950739	322	473.0	252	849	37.926971435546875	52	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0818	true	-5110068819584145095	170	198	831	974	1480	300	بالقتل ليعلم حكم اخذ المال بالاولي وفي البحر---------- رد المال من تمام توبتهم لت-قطع خصومة صاحبه ولو تاب ولم يرد الما-------------------------------------ل لا يسقط الحد----------------------------- وقيل يسقط وفيه اشارة	818	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2790	false	-7416377970704544677	250	290	1239	1453	1506	300	بالقتل ليعلم حكم اخذ المال بالاولي وفي المبسوط والمحيط رد المال من تمام توبتهم لتنقطع خصومة صاحبه ولو تاب ولم يرد المال لم يذكره في الكتاب واختلفوا فيه فقيل لا يسقط الحد كساءر الحدود لا تسقط بالتوبة وقيل يسقط----- اشار -	2790	5383844299704950739	133	221.0	107	220	60.45454406738281	22	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0818	true	-5110068819584145095	219	255	1063	1247	1480	300	-او مجنون او ذو رحم محرم من المقطوع عليه لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجناية واحدة فالامتناع في حق البعض -------امتناع في حق الباقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا سقط الحد صار القتل الي الاولياء لظهور حق العبد------------- وان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا	818	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2791	false	8660904322682958418	3	112	16	573	1518	300	وال-مجنون او ذا رحم محرم من المقطوع عليه فان القطع يسقط عن الكل لانها جناية واحدة قامت بالكل فاذا لم يقع فعل بعضهم موجبا كان فعل الباقين بعض العلة وبه لا يثبت الحكم فصار كالخاطء كالخاطء مع العامد اطلق في ذي الرحم المحرم فشمل ما اذا لم يكن مشتركا بين المقطوع عليهم وهو الاصح لان الجناية واحدة فالامتناع في حق البعض يوجب الامتناع في حق الباقين بخلاف ما اذا كان فيهم مستامن لان الامتناع في حقه لخلل في العصمة وهو يخصه اما هنا الامتناع لخلل في الحرز والقافلة حرز واحد واذا سقط الحد صار القتل الي الاولياء لظهور حق العبد علي ما ذكرنا وان شاء-ا قتلوه وان شاء-ا عفوا	2791	5383844299704950739	177	260.0	142	560	31.60714340209961	27	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0820	true	1211725907134102740	157	204	841	1089	1577	300	عليه الصلاة والسلام الجهاد ماض الي يوم -------القيامة اراد به فرضا باقيا------------ وهو ----------------------------------------علي الكفاية لانه ما فرض لعينه اذ هو -فساد في نفسه وانما فرض لاعلاء كلمة الله تعالي واعزاز دينه ودفع الشر عن العباد فاذا حصل المقصود بالبعض سقط عن الباقين كصلاة الجنازة ورد السلام	820	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2794	false	-5796561141911730439	119	176	690	978	1647	300	عليه الس--------لام الجهاد ماض الي يوم القيمة القيامة 1 فدليل علي وجوبه وانه لا ينسخ وهو من مضافي مضي الارض مضاء نفذ الثاني كونه علي الكفاية لانه ما فرض لعينه اذ هو افساد في نفسه وانما فرض لا عزاز دين الله تعالي------------ ودفع الشر عن العباد فاذا حصل المقصود بالبعض سقط عن الباقين كصلاة الجنازة ورد السلام	2794	5383844299704950739	202	346.5	161	308	65.58441925048828	34	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0821	true	-2999981349142356391	106	151	529	767	1536	300	ففرض عين-------------------- فتخرج المراة والعبد بلا اذن الزوج والمولي لان المقصود --------لا يحصل الا باق---------امة الكل فيف-رض علي الكل وحق الزوج والمولي لا يظهر---------------------- في حق فروض الاعيان وكذا يخر----------------------------------------------------------------------------------ج الولد بغير اذن والديه و------------ال---------------------غريم بغير اذن داءنه وان الزوج والمولي اذا منعا اثما وفي ---	821	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2797	false	-9065035328653050607	137	216	692	1097	1522	300	وفرض عين ان هجم العدو وفتخرج فتخرج المراة والعبد بلا اذن --زوجها وسيده لان المقصود عند ذلك لا يحصل الا باقامة بالاقامة الكل فيفترض علي الكل فرض عين ف---------لا يظهر ملك اليمين ورق النكاح في حقه كما في الصلاة والصوم بخلاف ما قبل ذلك لان بغيرهما مقنعا ولا ضرورة الي ابطال حق المولي والزوج وافاد خروج الولد بغير اذن والديه بالاولي وكذا الغريم يخرج اذا صار فرض عين بغير اذن داءنه وان الزوج والمولي اذا منعا اثما كذا في	2797	5383844299704950739	183	256.0	144	416	43.99038314819336	28	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0822	true	7917120628800135341	0	40	0	195	1589	300	يكن في بيت المال فء وكان فيه وغيره من بقية الانواع----- لا يكره الجعل ولا يخفي ما فيه فانه لا ضرورة لجواز الاستقراض من بقية الانواع ولذا لم يذكر الفء في بعض المعتبرات و-----انما ذكر مال بيت المال وهو الحق	822	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2799	false	1386768489215544705	31	72	174	378	1454	300	يكن في بيت المال فء وكان فيه -غيره من بقية الانواع فانه لا يكره الجعل ولا يخفي ما فيه فانه لا ضرورة لجواز الاستقراض من بقية الانواع ولذا لم يذكر الفء في الذخيرة والولوالجية انما ذكر مال بيت المال وهو الحق	2799	5383844299704950739	179	330.0	141	205	87.31707000732422	35	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0823	true	6440235697270902232	76	161	427	897	1618	300	فيستعان منه في كل الامور ونقاتلهم بنصب المجانيق جمع منجنيق -لانه عليه الصلاة والسلام نصبها علي الطاءف و----التحريق بالنار اراد حرق دورهم وامتعتهم ونحو ذلك والتغريق بارسال المياه علي دورهم وبساتينهم وانفسهم ايضا------- وقطع الاشجار ولو مثمرة وافساد الزرع ولو عند الحصاد لان في جميع ذلك سببا-- لغيظ---------هم وكسر شوكتهم وتفريق شملهم فيكون مشروعا ----وفي الفتح هذ---------------------------------------------------------------------------------------ا اذا لم يغلب علي الظن انهم ماخوذون بغير ذلك فان كان الظن ان--هم مغلوبون وان الفتح دنا كره ل----انه افساد في غير محل الحاجة وما ابيح الا لها	823	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2804	false	-6117513331929879798	100	195	542	1061	1612	300	فيستعان به- في كل الامور واما -----نصب المج-----------انيق فلانه عليه الس--------لام نصبها علي الطاءف واما التحريق------------------------------- ونحوه فلانه عليه السلام احرق البوبرة البويرة ارسلوا وارسلوا عليهم الماء وقطعوا اشجارهم-------- وافس-دوا زروهم زروعهم------ لان في جميع ذلك الحاق الغيظ والكبت بهم وكسر شوكتهم وتفريق جمعهم فيكون مشروعا اطلق في الاشجار فشمل المثمرة وغيرها كما في البداءع واطلق في جواز فعل هذه الاشياء وقيده في فتح القدير بما اذا لم يغلب علي الظن انهم ماخوذون بغير ذلك فان كان الظاهر انهم مغلوبون وان الفتح باد كره ذلك لانه افساد في غير محل الحاجة وما ابيح الا لها	2804	5383844299704950739	301	431.5	242	590	51.01694869995117	43	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0823	true	6440235697270902232	215	277	1191	1498	1618	300	قيد بالتترس عند المحاربة لان الامام اذا فتح بلدة و---------فيها مسلم- او ذمي- لا يحل قتل احد منهم لاحتمال ا-نه ذلك المسلم او الذمي ولو اخرج واحد- من عرض الناس حل اذن قتل الباقي لجواز كون المخرج هو ذاك فصار في كون المسلم في الباقين شك بخلاف الحالة الاولي فان كون المسلم او الذمي فيهم معلوم بالعرض فوقع الفرق كما في الفتح	823	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2805	false	-3116270925082816090	191	255	1001	1319	1580	300	قيد بالتترس عند المحاربة لان الامام اذا فتح بلدة ومعلوم ان فيها مسلما او ذميا لا يحل قتل احد منهم لاحتمال كونه ذلك المسلم او الذمي ولو اخرج واحدا من عرض الناس حل اذا قتل الباقي لجواز كون المخرج هو ذلك فصار في كون المسلم في الباقين شك بخلاف الحالة الاولي فان كون المسلم او الذمي فيهم معلوم بالفرض فوقع الفرق كذا في --فتح	2805	5383844299704950739	300	560.5	238	320	93.75	52	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0824	true	-4531273537639046137	164	194	872	1014	1551	300	الفتح هذا بعد الظفر والنصر اما قبل ذلك فلا باس به اذا وقع قتالا كمبارز ضرب فقطع اذنه ثم ضرب- ففقءت عينه ولم ينته فضربه فقطع يده وانفه ونحو ذلك	824	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2807	false	8262250548669981521	181	211	914	1052	1487	300	ان--- هذا بعد الظفر والنصر اما قبل ذلك فلا باس به اذا وقع قتال- كمبارز ضرب فقطع اذنه ثم ضربه ففقا- عينه فلم ينته فضربه فقطع يده وانفه ونحو ذلك	2807	5383844299704950739	134	247.0	104	143	93.70629119873047	25	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0824	true	-4531273537639046137	218	259	1128	1344	1551	300	يكون من اهل الراي والتدبير او اعمي او مقعدا او اقطع اليمني------ لان المبيح للقتل عندنا هو الحر-ب ولا يتحقق منهم ولهذا الا يقتل يابس الشق والمق----------------طوع يده ورجله من خلاف والراهب الذي لم يقاتل واهل الكناءس الذين لا يخالطون الناس	824	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2808	false	-260858935550934772	2	46	7	237	1564	300	يكون احدهم ذا راي في الحرب-------- او ملكا اي نهينا عن قتل هءلاء لان المبيح للقتل عندنا هو الحراب ولا يتحقق منهم ولهذا -لا يقتل يابس الشق والمقطوع اليمين والمقطوع يده ورجله من خلاف والراهب الذي لم يقاتل واهل الكناءس الذين لا يخالطون الناس	2808	5383844299704950739	173	295.0	138	239	72.38493347167969	28	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0825	true	5672476550931665804	60	239	293	1162	1450	300	وفي البداءع ولو قتل ممن لا يحل--- قتله ----------فلا شء فيه من دية و---كفارة الا التوبة والاستغفار لان دم الكافر لا يتقوم الا بالامان ولم يوجد واذا لم يجز قتل هءلاء فينبغي ان يءسروا ويحملوا الي دار الاسلام اذا قدر المسلمون علي ذلك ويتركوهم في دار الحرب و نهي الابن عن قتل اب كافر------------------------------- لقوله تعالي فلا تقل لهما اف وفيه اشعار الي انه يبتدء بقتال كل ذي رحم محرم سوي الاب وان علا والام وان علت وعن الشافعي يكره قتل ذي رحم ولو كان غير محرم كما في اكثر المعتبرات فعلي هذا لو قال وعن قتل اصله الكافر لكان اشمل تامل بل يابي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن من------------ه ليقتله بالنصب اي لان يقتله غيره لان المقصود يحصل------ من غير اقتحام- ال-اثم فاذا ادركه في الصف يشغله بالمجادلة بان يو-قب فرسه او يطرحه من فرسه ويلجءه الي مكان ولا ينبغي ان ينصرف الي مكان ويتركه لانه يصير حربا علينا الا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصد الاب قتله ----ولا يمكنه دفعه الا بالقتل فحينءذ لا باس في قتله لان مقصوده الدفع الا يري---- لو شهر الاب المسلم سيفه علي ابنه ولا يمكن- دفعه الا بقتله------- يقتله	825	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2809	false	1908408336871710674	42	246	221	1276	1563	300	وفي البداءع ولو قتل ----لا يحل له قتله ممن ذكرنا فلا شء فيه من دية ولا كفارة الا التوبة والاستغفار لان دم الكافر لا يتقوم الا بالامان ولم يوجد قوله وقت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اب مشرك اي نهينا عن ابتداء ابيه بالقتل لقوله تعالي وصاحبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في ----------------------------------------------------------------------------الدنيا معروفا لقمان 15 ولانه يجب عليه احياءه بالانفاق فيناقضه الاطلاق في افناءه ولو قتله لا شء عليه لعدم العاصم قوله ولياب الابن ليقتله غيره اي ليمتنع الابن من اطلاقه وقتله ليقتله غ--------------------يره لان المقصود يحصل بغيره من غير اقتحامه الماثم فاذا ادركه في الصف يشغله بالمحاولة بان يعرقب فرسه او يطرحه من فرسه ويلجءه الي مكان ولا ينبغي ان ينصرف عنه و-----يتركه لان- يصير حربا علينا ولو قال المصنف وقتل اصله المشرك لكان اولي لان هذا الحكم لا يخص الاب لان امه واجداده وجداته من قبل الاب والام كالاب فلا يبتدءهم بالقتل وخرج فرعه وان سفل فللاب ان يبتدء يبتدء بقتل ابنه الكافر لانه لا يجب عليه احياءه وكذا اخوه وخاله وعمه المشركون والمشركون ولذا لم يجب عليه الانفاق عليهم الا بشرط الاسلام وقيدنا بالابتداء لانه لو قصد الاب قتله بحيث لا يمكنه دفعه الا ب--قتل------ه لا باس به -----لان مقصوده الدفع الا تري انه لو شهر الاب المسلم سيفه علي ابنه ولا يمكنه دفعه الا بقتله لا باس بقتله	2809	5383844299704950739	464	606.0	363	1426	32.538570404052734	74	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0826	true	-7831850498798864752	145	260	742	1331	1525	300	في امورهم لان الاسلام مرجو منهم فجاز تاخير قتالهم طمعا في الاسلام --ولا ناخذ عليه مالا فانه ك-----------الجزية عليهم ولان في ذلك تقريرا علي الارتداد كما في اكثر المعتبرات قال المولي سعدي وفيه بحث فان الموادءة تكون بزمان معين فلو اخذ منهم مال مقدر الي ذلك الزمان كيف يكون تقريرا لهم عليه انتهي لكن يمكن الجواب بان اخذ المال سبب امن خطرهم فلا يرجي الاسلام الي هذا الزمام فيلزم التقرير من وجه خصوصا في الزمان الممتد علي انه يكون الزمان قيد بالمال لا بمجرد الصلح تامل وان اخذ المال منهم غلطا او خطا بطريق الصلح لا يرد اليهم لانه مال غير معصوم واشار الي انه يجوز الصلح مع اهل البغي بالاولي ولا يءخذ منهم شء	826	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2812	false	-1910771049540503582	127	170	632	845	1532	300	في امورهم لان الاسلام مرجو منهم فجاز تاخير قتالهم طمعا في --اسلامهم ولا ناخذ عليه مالا لانه لا يجوز اخذ الجزية منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اخذه لم يرده ل---------------------------------------انه مال غير معصوم واشار الي انه يجوز الصلح مع اهل البغي بالاولي ولا يءخذ منهم شء	2812	5383844299704950739	184	313.0	148	602	30.56478500366211	32	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0829	true	7742482995894696117	209	257	1116	1364	1585	300	هو ان يطلقهم الي دار الحرب بغير شء وفي الغاية------- والنهاية هو الانعام عليهم بان يتركهم مجانا بدون اجراء الاحكام عليهم من القتل والاسترقاق او تركهم ذمة للمسلمين انتهي لكن ما في الفتح لا يصح في ال----كلام المختصر لانه هو عين قوله ولا يجوز ردهم الي دار الحرب	829	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2818	false	-3406583602456801180	155	200	808	1043	1603	300	هو ان يطلقهم الي دار الحرب بغير شء وفي --غاية البيان والنهاية هو الانعام عليهم بان يتركهم مجانا بدون اجراء الاحكام عليهم من القتل والاسترقاق او تركهم ذمة للمسلمين اه و------------------لا يصح الاول في كلام المختصر لانه هو عين قوله وحرم---- ردهم الي دار الحرب	2818	5383844299704950739	214	380.0	173	259	82.62548065185547	38	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0830	true	-6979801006987847491	108	252	587	1346	1598	300	جمع ماشية وهي الابل والبقر والغنم ولا تترك خلافا للشافعي شق نقلها اي اذا اراد الامام العود ومعه مواش ولم يقدر علي نقلها الي دار الاسلام ذبحها وتحرق قطعا ولا تعقر خلافا لمالك لهما قوله عليه السلام لا تذبحن شاة ولا بقرة الا لماكلة ولنا ان في الترك تقوية لهم وفي العقر تعذيبا ومثلة والذبح للمصلحة جاءز والحاق الغيظ بهم من اقوي المصالح وهو مندوب بالنص وانما تحرق لءلا تنتفع بها الكفار كلا ولا تحرق قبل الذبح لانه لا يعذب بالنار الا ربها قيد بالمواشي احترازا عن النساء والصبيان اللاتي يشق اخراجها فانها تترك في ارض خربة حتي يموتوا جوعا وعطشا كم---------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في البحر ويحرق سلاح شق نقله وما لا يحرق منها كالحديد يدفن في موضع لا يقف عليه الكفار ابطالا للمنفعة عليهم وفي التنوير وجد المسلمون حية او عقربا------------- في رحالهم ثمة ينزعون ذنب العقرب وانياب الحية بلا قتل لهما دفعا لضررهما عن	830	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2819	false	6119264514360309438	37	154	201	844	1638	300	جمع ماشية وهي الابل والبقر والغنم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيد بالمواشي احترازا عن النساء والصبيان ال--تي يشق اخراجها فانها تترك في ارض خربة حتي يموتوا جوعا ------كيلا يعودوا حربا علينا لان النساء يقع بهن النسل واما الصبيان فانهم يبلغون فيصيرون حربا علينا كذا في فتاوي الولوالجي وتعقبه في فتح القدير بانه اقوي من القتل المنهي عنه في قتل النساء والصبيان اللهم الا ان يضطروا الي ذلك بسبب عدم الحمل فيتركوا ضرورة وهو عجيب منه لان الولوالجي صرح بانه يفعل بالنساء والصبيان ذلك عند عدم امكان الاخراج لا مطلقا فلا اشكال اصلا والمسالة مذكورة في المحيط ايضا وذكر بعده ولهذا قال علماءنا اذا----------------------------------------------------------------------- وجد المسلمون حية او عقربا في دار الحرب في رحالهم---- ينزعون ذنب العقرب وانياب الحية قطعا للضرر عن ---------------	2819	5383844299704950739	213	348.5	172	1139	18.70061492919922	34	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0832	true	-2321427532697860530	25	123	119	624	1548	300	الاحراز بدارنا ولو بعد الاحراز يورث نصيبه ولو قبل القسمة لتحقق سبب ال-------------------------ملك بعده خلافا للشافعي وفي البحر وصر------حوا في كتاب الوقف ان معلوم المستحق لا يورث بعد----ه علي احد القولين وفي قول يورث ولم ار ترجيحا وينبغي ان يفصل فان ----مات بعد خروج الغلة واحراز النواظر لها قبل القسمة يورث نصيب المستحق لتاكد الحق فيه فان الغنيمة بعد الاحراز بدارنا يتاكد----- فيها للغانمين ولا ملك لواحد بعينه في شء قبل القسمة مع ان النصيب يورث فكذا في الوظيفة وان مات قبل الاحراز وهو في يد المتولي لا يورث نص--------------------------------------------------------------------------------------يبه سواء مات في نصف السنة او في اخرها	832	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2822	false	6725572326871687476	173	290	879	1476	1514	300	الاحراز بدارنا---------------- يورث نصيبه لان الارث يجري في الملك ولا ملك قبل الاحراز وانما الملك بعده كما قدمنا-------------- وصرحوا صرحوا في كتاب الوقف ان معلوم المستحق لا يورث بعد موته علي احد القولين وفي قول يورث ولم ار ترجيحا وينبغي ان يفصل فان كان مات بعد خروج الغلة واحراز الن-اظر لها قبل القسمة يورث نصيب المستحق لتاكد الحق فيه فان الغنيمة بعد الاحراز بدارنا يتاكد الحق فيها للغانمين ولا ملك لواحد بعينه في شء قبل القسمة مع ان النصيب يورث فكذا في الوظيفة وان مات قبل الاحراز---- في يد المتولي لا يورث نصيبه قياسا علي مسالة الغنيمة وسياتي ان من مات من اهل الديوان قبل خروج العطاء لا يورث نصيبه سواء مات في نصف السنة او--- اخرها	2822	5383844299704950739	434	776.5	347	635	68.3464584350586	77	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0833	true	-2217613643565243631	6	103	30	567	1534	300	ولم يشترطها في السير الكبير وهو الاستحسان وبه قالت الاءمة الثلاثة وعن هذا قال وقيل ان احتيج ينتفع بالاشياء المذكورة والاوجه الاستحسان ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام في طعام خيبر كلوها واعلفوها ولا تحملوها ولان الحكم يدار علي دليل الحاجة وهو كونه في دار الحرب بخلاف ا----------لسلاح والدواب لا يستصحبهما فلم يوجد دليل الحاجة كم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في اكثر المعتبرات وفيه جواز الانتفاع بما ذكر في الظهيرية بما اذا لم ينههم الامام عن الانتفاع بالماكول والمشروب واما اذا نهاهم عنه فلا يباح لهم الانتفاع به انتهي لكن ينبغي ان يقيد بما اذا لم يكن حاجتهم اليه والا --------------------------------لا يعمل نهيه	833	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2823	false	-5061559311463649224	62	189	310	987	1563	300	ولم يشترطها في الاخري ------وهو الا----------------------------------------------------------------------------------------------------ستحسان فيجوز للغني والفقير وجه الاولي انه مشترك فلا يباح الانتفاع به الا لحاجة كما في الثياب والدواب ووجه الاخري قوله عليه ا--------لسلام في طعام خيبر كلوها واعلفوها ولا تحملوها ولان الحكم يدار علي دليل الحاجة وهو كونه في دار الحرب وظاهر كلامهم ان السلاح --------لا يجوز له الا بشرط------- الحاجة اتفاقا وقد صرح به في الظهيرية مع ان المصنف سوي بين الكل واطلق الطعام فشمل المهيا للاكل وغيره حتي يجوز لهم ذبح المواشي ويردون جلودها في الغنيمة وقيد------- جواز الانتفاع بما ذكر في الظهيرية بما اذا لم ينههم الامام عن الانتفاع بالماكول والمشروب -اما اذا نهاهم عنه فلا يباح لهم الانتفاع به اه و------ينبغي ان يقيد بما اذا لم تكن حاجتهم اليه اما اذا احتاجوا الي الماكول والمشروب لا يعمل نهيه	2823	5383844299704950739	349	493.0	280	820	42.56097412109375	59	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0834	true	3322876263224288567	5	143	21	731	1535	300	حقيقة لان الدار في يد اهل الدار وسلطانه------------------------------------------------------ا وقيل فيه اي في العقار خلافا لمحمد وابي يوسف في قوله الاول قال بعضهم هذا قول الامام وقول ابي يوسف الاخر وفي قول محمد وقول ابي يوسف الاول العقار كغيره من الاموال وولده مبتدا خبره قوله الاتي فء الكبير لانه كافر حربي ولا يتبعه وزوجته لانها كافرة حربية لا تتبعه وحملها لانه جزءها فيسترق برقها خلافا للشافعي وعبده المقاتل لانه لقتاله صار متمردا علي مولاه وملحقا باهل الدار و-------------كذا امته المقاتلة ولو كانت حبلي فهي والجنين فء كما في البحر وفيه اشارة الي ان من لم يقاتل ليس بفء وماله مع حربي بغصب او وديعة فء لان يده ليست بمحترمة فيكون فيءا في ظاهر الرواية وكذا ماله مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلم او ذمي بغصب --عند الامام لان يده ليست كيد المالك فيكون فيءا خلافا لهما لان المال تابع للنفس وقد صارت معصومة	834	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2826	false	5956805365610008123	82	188	429	958	1543	300	عقاره لانه في----- يد اهل الدار وسلطانها اذ هو من جملة دار الحرب فلم يكن في يده حقيقة فكان فيا وقيل ان------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمدا جعله كساءر --------------------------امواله وكذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبده المقاتل لانه لما تمرد--------- علي مولاه خرج من يده وصار تبعا لاهل داره وكذا امته المقاتلة ولو كانت حبلي فهي والجنين فء كذا في المحيط واما ولده الكبير فهو-------------------------------------------- فء لانه كافر حربي ولا تبع-----------------------ية وكذا زوجته وحملها جزء فيرق برقها والمسلم محل للتمليك تبعا لغيره بخلاف المنفصل لانه حر لانعدام الجزءية عند ذلك قيد بالوديعة لان ما كان غصبا في يد مسلم او ذمي فهو فء عند الامام خلا-----------------------------------فا لهما لان المال تابع للنفس وقد صارت معصومة	2826	5383844299704950739	222	249.0	174	911	24.368825912475586	34	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0834	true	3322876263224288567	175	296	890	1517	1535	300	بالحربي اذا اسلم لان المسلم او الذمي اذا دخل دار الحرب بامان فاصاب مال----------------ا ثم ظهرنا علي الدار فحكمه حكم من اسلم في دارهم في جميع ما ذكرنا الا في حق مال في ي--------د حربي------- في رواية ابي سليمان وهو الاصح لا--------------ن العصمة كانت ثابتة لهذا المال---------------------- تبعا للمالك فلا يزول وفي رواية ابي حفص يكون فيءا ولو----------------- اغاروا عليها ولم يظهروا فكذلك الحكم عند الامام------------- يصير جميع ماله فيءا الا------ نفسه واولاده الصغار عند محمد 431----------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في كيفية القسمة افردها المصنف بفصل علي حدة لكثرة شعبها والقسمة جعل نصيب شاءع في محل معين وتقسم الغنيمة اي يجب علي الامام ان يقسم الغنيمة ويخرج خمسها اولا لقوله تعالي فان لله خمسه----------- ويقسم الاربعة الاخماس علي الغانمين للنصوص الواردة---- وعليه الاجماع	834	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2827	false	-8111880635776522788	78	230	395	1198	1577	300	بالحربي اذا اسلم لان المسلم او الذمي اذا دخل دار الحرب بامان واشتري منهم اموالا واولادا ثم ظهرنا علي الدار فالكل له الا الدور والارضين فانها فء لان يده صحيحة وما كان له وديعة عند حربي فهو له في رواية ابي سليمان وهي الاصح واشار المصنف بكون العقار فيا الي ان الزرع المتصل بالارض قبل حصاده فء تبعا للارض كذا في فتح القدير وقيدنا قيدنا بالظهور علي الدار لانهم اذا اغاروا عليها ولم يظهروا فكذلك------ عند محمد وعند ابي حنيفة يصير----- ماله فيا وانما يحرز نفسه وول--ده الصغير وفي المحيط حربي دخل دارنا بغير امان فهو فء لجماعة المسلمين اخذ قبل الاسلام او بعده عند ابي حنيفة والله اعلم فصل في كيفية القسمة افردها------- بفصل علي حدة لكثرة شعبها والقسمة جمع نصيب شاءع في---- معين --قال الشارح---- يجب علي الامام ان يقسم الغنيمة ويخرج خمسه-----ا لقوله تعالي فان لله خمسه الانفال 41 ويقسم الاربعة الاخماس علي الغانمين للنصوص الواردة فيه وعليه --اجماع	2827	5383844299704950739	426	579.0	337	840	50.71428680419922	64	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0836	true	5402057800920164172	179	229	925	1177	1542	300	او مهرا لا يقاتل عليه------- لانه لا يقصد به القتال الا اذا----------- زال المرض وصار بحال يقاتل عليه قبل الغنيمة فا---------نه يسهم ---------استحسانا وكذا من كان فرسه مريضا بعد المجاوزة بخلاف ما اذا اطال المكث في دار الحرب حتي بلغ المهر وصار صالحا للركوب فقاتل عليه لا يستحق سهم الفرسان	836	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2830	false	-5164374127874196367	231	282	1202	1460	1551	300	او مريض لا يستحق سهم الفرسان لانه لا يقصد به القتال وفي التتارخانية لو زال المرض وصار بحال يقاتل عليه قبل الغنيمة فالقياس ان لا يسهم له وفي الاستحسان يسهم له----------------------------- بخلاف ما اذا -طال المكث في دار الحرب حتي بلغ المهر وصار صالحا للركوب فقاتل عليه لا يستحق سهم الفرسان	2830	5383844299704950739	196	311.5	153	288	68.05555725097656	35	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0836	true	5402057800920164172	105	174	553	901	1542	300	منه قبل الدخول فدخل راجلا ثم استردده فيها فله سهم فا--رس وكذا لو ركب---- عليه غيره ودخل دار الحرب ا-----و نفر الفرس فاتبعه ودخل راجلا وكذا اذا ضل منه ودخل راجلا ثم وجده فيها---------- لا يحرم من سهم الفارس ولو وهبها ودخل راجلا ودخل الموهوب له فارسا ثم رجع فيها استحق الموهوب له في الغنيمة سهم الفارس فيما اصابه قبل الرجوع وسهم الراجل فيما اصابه بعده والراجع راجل مطلقا	836	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2831	false	-3997865425659240356	0	71	0	358	1605	300	منه قبل الدخول فدخل راجلا ثم استر-ده فيها فله سهم الفارس وكذا لو ركب رجل عليه و-----دخل دار الحرب وكذا لو نفر الفرس فاتبعه ودخل راجلا وكذا اذا ضل منه فدخل راجلا ثم وجده فيها فان صاحبه لا يحرم--- سهم الف-رس ولو وهبها ودخل راجلا ودخل الموهوب له فارسا ثم رجع فيها استحق الموهوب له في الغنيمة سهم الفارس فيما اصابه قبل الرجوع وسهم الراجل فيما اصيب- بعده والراجع راجل مطلقا	2831	5383844299704950739	331	609.0	264	369	89.70189666748047	58	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0837	true	3402194682951754213	42	102	210	533	1575	300	فليس كذلك تدبر وعلي الطريق فلا يرضخ العبد اذا لم يقاتل لانه دخل لخدمة المولي فصار كالتاجر الا ان يكون ماذونا بالقتال وقاتل فينبغي ان يكون له السهم الكامل وكذا الصبي لانه مفر-ض بان يكون له قدرة عليه والمراة ير-----ضخ لها اذا كانت تداوي الجرحي وتقوم علي المرضي لانها عاجزة عن الق------تال فتقوم اعانتها------------- مقام القتال بخلاف العبد لانه قادر	837	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2831	false	-3997865425659240356	242	293	1292	1567	1605	300	وليس كذلك بل انما يرضخ لل-------------عبد اذا ق----اتل لانه دخل لخدمة المولي فصار كالتاجر والمراة-------------------------------------------------------- وكذا الصبي لانه مفروض بان يكون له قدرة عليه والمراة انما يرضخ لها اذا كانت تداوي الجرحي وتقوم علي المرضي لانها عاجزة عن حقيقة القتال فيقام هذا النوع من الاعانة مقام القتال بخلاف العبد لانه قادر	2831	5383844299704950739	214	380.0	171	348	61.4942512512207	34	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0837	true	3402194682951754213	96	182	499	933	1575	300	مقام القتال بخلاف العبد لانه قادر عليه------------------------ والذمي انما يرضخ له اذا قاتل او دل----------- لان- فيه منفعة للمسلمين ولا يبلغ با-لرضخ السهم الا في ا--لذمي اذا دل لانه فيها منفعة عظيمة ولا يبلغ الس----هم اذا قاتل كما في اكثر المعتبرات لكن فيه كلام لانه لا وجه لتخصيص---- حكم الدلالة بالذمي لان العبد وغيره ايضا اذا دل يعطي له اجرة الدلالة بالغا ما بلغ الا ان يقال ذكر الذمي اتفاقي تامل وفيه اشعار الي انه يجوز الاستعانة بالكافر علي القتال اذا دعت الحاجة الي ذلك كما	837	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2832	false	-7200889547415277292	14	87	77	446	1576	300	مقام القتال كخدمة الغانمين وحفظ متاعهم اه وهو الحق كما لا يخفي والذمي انما يرضخ له اذا قاتل او دل علي الطريق لانه فيه منفعة للمسلمين الا انه يزاد علي السهم ----في الدلالة اذا--- كانت فيه- منفعة عظيمة ولا يبلغ فيه السهم اذا قاتل لانه جهاد والاول ليس من عمله فلا يسوي بينه وبين المسلم في حكم الجهاد ودل كلامهم ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه يجوز الاستعانة بالكافر علي القتال اذا دعت الحاجة الي ذلك كما	2832	5383844299704950739	215	282.5	168	481	44.698543548583984	34	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0838	true	8877031508448253600	0	66	0	348	1553	300	بهم قدوة وقال عليه الصلاة والسلام يا معشر بني هاشم ان الله------ كره لكم غسالة الناس واوساخهم وعوضكم----- بخمس الخمس من الغنيمة والعوض انما -ثبت في حق من -ثبت في حقه المعوض وهم الفقراء والنبي عليه الصلاة والسلام اعطاهم للنصرة الا تري انه------------ علل فقال انهم لم يزالوا معي هكذا في الجاهلية والاسلام وشبك بين اصابعه وبهذا تبين ان المراد --بالنص- قرب النصرة لا قرب القرابة	838	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2832	false	-7200889547415277292	231	295	1226	1555	1576	300	بهم قدوة وقال عليه الس--------لام يا معشر بني هاشم ان الله تعالي كره لكم غسالة الناس واوساخهم وعوضكم منها بخمس الخمس 1--------- والعوض انما يثبت في حق من يثبت في حقه المعوض وهم الفقراء والنبي-------------------- اعطاهم للنصرة الا تري انه عليه السلام علل فقال انهم لم يزالوا معي هكذا في الجاهلية والاسلام وشبك بين اصابعه لا----------ن المراد من النصر قرب النصرة لا قرب القرابة	2832	5383844299704950739	296	513.0	237	376	78.72340393066406	50	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0838	true	8877031508448253600	122	160	653	855	1553	300	الحرام ان كانت القسمة بقر-به والي عمارة الجوامع في كل بلدة هي في القرب من موضع القسمة وسهم النبي عليه السلام سقط بموته لانه ------------كان يستحقه بالرسالة- ولا رسول بعده-------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي------------- يصرف----------- الي الخليفة والحجة عليه ما	838	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2833	false	8608656368213483302	234	291	1242	1538	1580	300	الكعبة ان كانت --------قريبة والا فالي مسجد------- كل بلدة ثبت فيها الخمس قوله------- وسهم النبي عليه السلام سقط بموته كالصفي لان النبي كان يستحقه ب--رسالته ولا رسول بعده والصفي شء كان النبي عليه السلام يصطفيه لنفسه من الغنيمة مثل درع او سيف او جارية وقال الشافعي رضي الله عنه يصرف سهم الرسول الي الخليفة والحجة عليه ما	2833	5383844299704950739	142	182.5	112	320	44.375	19	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0839	true	-1931912593149030752	240	273	1255	1422	1557	300	للعسكر كل ما اخذتم فهو لكم بالسوية بعد الخمس او للسرية لم يجز لان فيه ابطال السهمين اللذين اوجبهما---- الشرع اذ فيه تسوية الفارس بالراجل وكذا لو قال ما اصبتهم فهو لكم ولم	839	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2834	false	1100472919853316541	267	300	1355	1521	1521	300	للعسكر كل-ما اخذتم فهو لكم بالسوية بعد الخمس او للسرية لم يجز لان فيه ابطال السهمان الذي-- اوجبها لشرع الشرع اذ فيه تسوية الفارس بالراجل وكذا لو قال ما اصبت-م فهو لكم ولم-	2834	5383844299704950739	157	283.5	126	171	91.8128662109375	29	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0839	true	-1931912593149030752	122	229	637	1202	1557	300	الامام----- لو قال- من قتل قتيلا فله سلبه اذا قتل هو استحسان--------------------------------- بخلاف من---------------------- قتلته انا فلي سلبه للتهمة الا اذا عمم بعده كما في البحر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خاطب واحدا فقتل المخاطب رجلين فله سلب الاول خاصة الا اذا قتلهما معا فله سلب واحد والخيار في تعيينه للق-اتل لا للامام ولو---- علي العموم فقتل رجل اثنين فاكثر فاستحق سلبهما ثم استحقاق السلب اذا كان القتيل مباح الدم فلا يستحقه بقتل النساء وغير المكلفين الا اذا قاتل صبي فقتله استحق سلبه ويستحقه بقتل المريض والاجير منهم والتاجر في عسكرهم والذمي الذي نقض العهد وخرج اليهم كما يستحق السلب من يستحق السهم او الرضخ فش--مل الذمي والتاجر والمراة والعبد ولا	839	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2835	false	-3235509371241692990	77	213	408	1124	1571	300	الامام نفسه في قوله من قتل قتيلا --------------------استحسانا لانه ليس من باب القضاء ولا تهمة بخلاف ما اذا خصص نفسه بقوله من قتلت-------------ه للتهمة الا اذا عمم بعده كما في الظهيرية وبخلاف ما اذا خصهم بقوله من قتل قتيلا منكم فان الامام لا يستحق كما في التتارخانية واذا اشترك رجلان في قتل حربي اشتركا في سلبه وقيده في شرح الطحاوي بان يكون المقتول مبارزا يقاوم الكل فان كان عاجزا لا يستحقون سلبه ويكون غنيمة وان قيده الامام بقوله وحده لا يستحقان سلبه ولو كان الخطاب لواحد فشاركه اخر استحق المخاطب وحده ولو خاطب واحدا فقتل المخاطب رجلين فله سلب الاول خاصة الا اذا قتلهما معا فله و----احد والخيار في تعيينه للمقاتل لا للامام ولو كان علي العموم فقتل رجل اثنين فاكثر -استحق سلبهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------ويستحق السلب من يستحق السهم او الرضخ فيشتمل الذمي والتاجر والمراة والعبد ولا	2835	5383844299704950739	315	504.5	254	954	33.01886749267578	49	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0840	true	2072927195967433555	176	299	886	1548	1555	300	لقطع حق الغير لا للملك واما الملك فانما يثبت بعد الاحراز بدار الاسلام كساءر الغناءم وهذا عند الشيخين خلافا لمحمد فانه قال يثبت به الملك كما يثبت بالقسمة في دار الحرب فلو قال الامام هذا تفريع علي هذا الاختلاف من اصاب جارية فهي له لا يحل لمن اصابها الوطء بعد الاستبراء ولا البيع قبل الاحراز بدار الاسلام عند الشيخين خلافا----------------- له اي لمحمد بناء علي ثبوت الملك خلافا لهما-------------------------------------- والشراء من الحربي ووجوب الضمان بالاتلاف--- قيل علي هذا الاختلاف كما في الهداية------------- باب استيلاء الكفار لما فرغ من بيان حكم استيلاءنا عليهم شرع في بيان حكم استيلاءهم علينا وهو شامل لشيءين استيلاء بعضهم-------- واستيلاءهم علي اموالنا فقدم الاول فقال اذا سبي الترك اي كفار ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك بالضم جيل من الناس والجمع اتراك--- كما في	840	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2838	false	-1867974036810443780	134	281	648	1422	1514	300	-قطع حق الباقين ف-------اما الملك فانما يثبت بعد الاحراز بدار الاسلام لما مر من قبل حتي -------------------------------------------------------------------------------لو قال الامير من ---------------------------اصاب جارية فهي له ف----------اصابها مسلم ف------استبراها لم يجز له وطءها وكذا لا يبيعها هذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد له ان يطاها ويبيعها لان التنفيل يثبت به الملك عنده كما يثبت بالقسمة في دار الحرب والشراء من الحربي ووجوب الضمان بالاتلاف قد قيل علي هذا الاختلاف اه والله سبحانه وتعالي اعلم باب استيلاء الكفار------------------------------------------------------------------------ شامل لشيءين استيلاء بعضهم علي بعض واستيلاءهم علي اموالنا فقدم الاول قوله---- سبي الترك الروم واخذوا اموالهم ملكوها لان الاستيلاء قد تحقق في مال مباح وهو السبب لان الكلام فيما اذا كان الكل في دار الحرب لان الكافر يملك بمباشرة سبب الملك كالاحتطاب فكذا بهذا السبب وفي القاموس الروم بالضم جيل من ولد الروم بن عيصو رجل رومي والجمع روم والترك بالضم جيل من الناس والجمع اتراك اه فما في	2838	5383844299704950739	310	373.5	248	980	31.632652282714844	43	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0841	true	-5881834868721805604	22	66	108	340	1583	300	الرومي واخذوا اي الترك اموالهم اي اموال الروم ملكوها لان الاستيلاء قد تحقق في مال مباح وهو السبب لان الكلام في كافر استولي علي كافر اخر او علي ماله في دار الحرب لان الكافر يملك بمباشرة سبب------ كالاحتطاب والاصطياد فكذا بهذا السبب كما في	841	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2838	false	-1867974036810443780	225	258	1130	1308	1514	300	الروم- واخذوا ا---------مواله---------------م ملكوها لان الاستيلاء قد تحقق في مال مباح وهو السبب لان الكلام فيما اذا كان الكل---------------------- في دار الحرب لان الكافر يملك بمباشرة سبب الملك كالاحتطاب---------- فكذا بهذا السبب وفي ---	2838	5383844299704950739	155	247.5	126	238	65.12605285644531	25	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0841	true	-5881834868721805604	194	216	1040	1166	1583	300	لتحقق الاستيلاء اذ لا يد للعجماء لتظهر عند الخروج من دارنا والتقييد بالبعير اتفاقي وانما المقصود الدابة كما عبر بها في المحيط	841	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2845	false	-8306789876335464201	60	82	294	419	1529	300	لتحقق الاستيلاء اذ لا يد للعجماء لتظهر عند الخروج من دارنا والتقييد بالجمل- اتفاقي وانما المقصود الدابة كما عبر بها في المحيط	2845	5383844299704950739	122	236.0	100	126	96.82539367675781	21	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0842	true	5049978651161222619	66	263	339	1347	1523	300	تاجر واخرجه الي دار الاسلام وهو قيمي ياخذه المالك- القديم بالثمن ان اشتراه به اي بثمنه الذي اشتري به التاجر من العدو ان شاء ولا ياخذ منه مجانا لانه يتضرر -التاجر باخذه مجانا وان اشتراه بعرض فبقيمة العرض اي ياخذه المالك القديم بقيمة العرض ولو كان البيع فاسدا ياخذه بقيمة نفسه ولو اختلف المالك والمشتري منهم في قدر الثمن فالقول قول المشتري بيمينه الا ان يقيم المالك البينة كما في البحر وان وهب له فبقيمته اي لو وهبوه لمسلم فاخرجه الي دار الاسلام اخذه المالك بقيمته لانه ثبت له ملك خاص فلا يزال الا بالقيمة ومثله اي مثل القيمي المثلي في شراءه بثمن او عرض يعني لو اشتري التاجر مثليا بثمن او عرض ياخذه المالك القديم بذلك الثمن او العرض ان شاء وان اشتراه اي مثليا بجنسه او وهب له اي وهب له واخرجه الي دار الاسلام لا ياخذه لانه غير مفيد وفي البحر وغيره ولو اشتراه بم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله قدرا ووصفا فانه لا ياخذه-------------- لعدم الفاءدة سواء كان البيع صحيحا او فاسدا بخلاف ما اذا كان باقل منه قدرا او باردي منه وصفا فان له ان ياخذه لانه يفيد--------------------------------------------------------- فلو كان اشتراه بمثله نسيءة فليس للمالك اخذه ولو---- اشتراه بخمر او خنزير لم يكن للمالك اخذه باتفاق الروايات	842	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2841	false	4381254225856348016	0	161	0	858	1641	300	تاجر واخرجه الي دار الاسلام ----------اخذه --مالكه القديم -----------------------بثمنه الذي اشتري به التاجر من العدو لا--------------------------نه يتضرر بال------اخذ- مجانا الا تري انه وقع العوض بمقابلته فكان اعتدال النظر فيما قلنا و------------------------------------------لو اختلف المولي والمشتري منهم في قدر الثمن فالقول قول المشتري بيمينه الا ان يقيم المالك البينة كذا في المحيط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التتارخانية وان اقام احدهما بينة قبلت وان اقاما فعلي قولهما البينة بينة المولي القديم وقال ابو يوسف بينة المشتري اراد بالثمن البدل فشمل ما اذا اشتراه بعرض فانه ياخذه بقيمة العرض ولو كان البيع فاسدا ياخذه بقيمة نفسه ويرد علي المصنف ما لو اشتراه التاجر بمثله قدرا ووصفا فانه لا ياخذه المالك القديم لعدم الفاءدة سواء كان البيع صحيحا او فاسدا بخلاف ما اذا كان باقل منه قدرا او باردا منه وصفا فان له ان ياخذه لانه مفيد ولا يكون ربا لانه يستخلص ملكه فهو في الحقيقة فداء لا عوض فلو كان اشتراه بمثله نسيءة فليس للمالك اخذه ولو كان اشتراه بخمر او خنزير لم يكن للمالك اخذه باتفاق الروايات	2841	5383844299704950739	468	755.5	374	1313	35.6435661315918	77	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0844	true	7738376714576557192	0	95	0	512	1553	300	الغانمين وتعذر اجتماعهم وليس له علي المالك جعل الابق لانه عامل لنفسه اذ في زعمه انه ملكه وعندهما هو اي العبد الابق اليهم كالماسور فيملكونه بالاستيلاء لان العصمة لحق المالك لقيام يده وقد زالت ولهذا------------------------------------ لو اخ-----------------ذوه من دار الاسلام ملكوه قيد بالاباق لانه اذا كان متردد-----------------------------------------------------------------------------ا في دار الاسلام فاخذوه واحرزوه بدار الحرب يملكونه اتفاقا وفي شرح الوقاية الخلاف فيم----ا اخذوه قهرا او قيدوه -اما اذا لم يقهر---- فلا يملكونه اتفاقا انتهي فعلي هذا لو قال لا يملكون عبدا ابق اليهم فاخذوه قهرا لكان اولي تدبر وان ابق العبد بفرس و--متاع فاشتري رجل ذلك	844	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2845	false	-8306789876335464201	204	292	1037	1487	1529	300	الغانمين وتعذر اجتماعهم وليس له علي المالك جعل الابق لانه عامل لنفسه اذ في زعمه انه ملكه واطلق اطلق في الم--------------------------------------------------------------الك للقن فشمل المسلم والذمي واطلق القن وهو مقيد بكونه مسلما لانه لو ارتد فابق اليهم فاخذوه--------------- ملكوه اتفاقا ولو---------- كان كافرا من الاصل فهو ذمي تبع لمولاه وفي العبد الذمي اذا ابق قولان ذكره مجد الاءمة كذا في فتح القدير ------------------------------------------وفي شرح الوقاية الخلاف فيما اذا اخذوه قهرا و--قيدوه واما اذا لم يكن قهرا فلا يملكونه اتفاقا اه قوله ولو ابق------------------------------------------------------------------------ بفرس او متاع فاشتري رجل كله	2845	5383844299704950739	233	309.0	182	653	35.68146896362305	36	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0844	true	7738376714576557192	258	296	1336	1537	1553	300	والتقييد باسلامه في دار الحرب اتفاقي اذ لو خرج مراغما لمولاه فامن في دار الاسلام فالحكم كذلك بخلاف ما اذا خرج باذن مولاه او بامره لحاجة- فاسلم في دارنا فان حكمه ان يبيعه الامام ويحفظ ثمنه لمولاه الحربي	844	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2847	false	-6945480687026478067	81	119	399	601	1534	300	والتقييد بايمانه في دار الحرب اتفاقي اذ لو خرج مراغما لمولاه فامن في دار الاسلام فالحكم كذلك بخلاف ما اذا خرج باذن مولاه او بامره لحاجته فاسلم في دارنا فان حكمه ان يبيعه الامام ويحفظ ثمنه لمولاه الحربي	2847	5383844299704950739	197	385.0	159	202	97.52474975585938	36	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0845	true	-7228663581774029566	100	193	519	989	1548	300	غدر به اي بالتاجر ملكهم اي ملك الكفار فاخذ ماله او حبسه اي التاجر او فعل ذلك اي اخذ ماله او حبسه غيره اي غير ملكهم بعلمه اي الملك ولم ينهه حل له اي للتاجر التعرض لمالهم ودمهم لانهم--------- نقضوا العهد فيباح له التعرض كالاسير و---------------------------------------------------المتلصص بالاجماع فانه يجوز له اخذ المال وقتل النفس وان اطلقوه طوعا لانه غير مستامن دون استباحة الفرج لانه لا يباح الا بالملك ولا ملك قبل الاحراز بدارنا الا اذا وجد------------------------- امراته الماسورة او ام ولده او مدبرة ولم يطاها اهل الحرب لانه اذا وطءهن ي-----------جب العدة للشبهة	845	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2847	false	-6945480687026478067	217	294	1114	1504	1534	300	غدر به ملكهم------------------------- فاخذ ماله او حبسه---------- او فعل------------------------ غيره------------- بعلم---- الملك ولم يمنعه -----------------------------------لانهم هم الذين نقضوا العهد قيد بالتاجر لان -الاسير يباح له التعرض وان اطلقوه طوعا لانه غير مستامن فهو كالمتلصص ف-------------يجوز له اخذ المال وقتل النفس-------------------------------- دون استباحة الفرج لانه لا يحل -الا بالملك ولا ملك قبل الاحراز بدارنا الا اذا وجد من لم يملكه اهل الحرب من امراته و-----------ام ولده --ومدبرته فيباح له وطءهن الا ا-----ذا وطءهن اهل الحرب فتجب العدة للشبهة	2847	5383844299704950739	242	297.5	192	566	42.75618362426758	39	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0845	true	-7228663581774029566	248	300	1269	1548	1548	300	او غصب احدهما من الاخر وخرجا اي ذلك التاجر والحربي الينا وتحاكما عند حاكم لا يقضي لواحد منهما علي صاحبه بشء اما الادانة فلان القضاء علي المستامن يعتمد الولاية ولا ولاية وقت الادانة اصلا ولا وقت القضاء------------- لانه ما التزم حكم الاسلام فيما مضي من افعاله وانما التزام ذلك في المستقبل واما-	845	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2849	false	-6602924697663771681	163	203	839	1052	1564	300	او غصب احدهما صاحبه--- وخرج----------------------- الينا لم يقض---------------------------------------- بشء اما الادانة فلان القضاء------------- يعتمد الولاية ولا ولاية وقت الادانة اصلا ولا وقت القضاء علي المستامن لانه ما التزم حكم الاسلام فيما مضي من افعاله وانما التز-م ذلك في المستقبل واما	2849	5383844299704950739	188	300.0	152	293	64.16382598876953	31	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0846	true	8257289209957426856	137	186	728	981	1572	300	كما في الفتح وفي البحر- خرج حربي مع مسلم الي العسكر فادعي المسلم انه اسير وقال كنت مستامنا فالقول للحربي الا اذا قامت قرينة ككونه مكتوفا او مغلولا او كان مع عدد من المسلمين فيكون القول قول المسلم وان قتل احد المسلمين المستامنين الاخر ثمة اي--------------------- في دار الحرب	846	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2850	false	5590357940854638015	36	84	170	419	1596	300	لما بيناه--- وفي المحيط خرج حربي مع مسلم الي العسكر وادعي المسلم انه اسير وقال كنت مستامنا فالقول للحربي الا اذا قامت قرينة ككونه مكتوفا او مغلولا او كان مع عدد من المسلمين قوله------------------ وان -----خرجا مسلمين قضي بالدين بينهما لا بالغصب اي اسلم الحربيان في دار الحرب	2850	5383844299704950739	194	317.5	152	275	70.54545593261719	33	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0848	true	6322561367718038383	30	124	155	625	1517	300	العتابي وغيره فانه قال لو اقام سنين من غير ان يتقدم الامام اليه فله الرجوع لكن في كلام المبسوط -دلالة علي انه يصير ذميا بمجرد الاقامة سنة والاوجه الاول كما في الفتح والي ----------------انه لا جزية عليه في حول المكث لانه انما صار ذميا بعده فتجب في الحول الثاني الا بشرط--------------------------- اخذها منه فيه والي انه يجري---------------- القصاص بينه وبين المسلم ويضمن المسلم قيمة خمره وخنزيره اذا اتلفه وتج-ب الدية عليه اذا قتله خطا ويج-ب كف الاذي عنه وتحرم--------------------- غيبته ك-------------المسلم كما في البحر ولا يمكن من العود الي داره لان عقد الذمة لا	848	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2852	false	502243176765176400	23	126	101	607	1476	300	العتابي ف----------قال لو اقام سنين من غير ان يتقدم الامام اليه فله الرجوع قيل ولفظ--- المبسوط يدل--- علي خلافه-------------------------- والاوجه الاول كما في --فتح القدير ودل كلامه علي انه لا جزية عليه في حول المكث لانه انما صار ذميا بعده فتجب في الحول الثاني الا ان يكون شرط عليه انه ان مكث سنة اخذها منه وقد ذكروا ان من احكام الذمي جريان القصاص بينه وبين المسلم وضمان المسلم قيمة خمره وخنزيره اذا اتلفه ووجوب الدية عليه اذا قتله خطا ووجوب كف الاذي عنه حتي قال في فتح القدير تحرم غيبته كما تحرم غيبة المسلم وفي فتح القدير واذا رجع------- الي دار--------- الحرب لا	2852	5383844299704950739	340	513.5	263	566	60.07067108154297	58	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0848	true	6322561367718038383	203	285	1034	1443	1517	300	لانها التزمت المقام تبعا للزوج فتكون ذمية هذا عط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي قوله او اشتري و------------------------------------------------------------------------------لو قال او صار لها زوج مسلم او ذمي لكان اولي لانها لو تزوجت مسلما تكون ذمية ايضا ولان النكاح حقيقة في الوطء عندنا وهو ليس بشرط هنا الا ان يقال ان النكاح بمعني العقد باضافته اليها ولانه يشمل ما اذا دخل المستامن بامراته دارنا ثم صار الزوج ذميا فليس له -الرجوع وكذا لو اسلم وهي كتابية ويشمل ما ------------------------------اذا تزوج مستامن مستامنة في دارنا ثم صار الرجل ذميا	848	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2853	false	-2977724746112967052	183	297	958	1557	1569	300	لانها التزمت المقام تبعا للزوج فتكون ذمية فيوضع الخراج علي ارضها وتقييد الزوج بالذمي ليفيد انها تصير ذمية اذا نكحت مسلما بالاولي كما في فتح القدير لان الكلام فيما اذا كانت كتابية كما في التتارخانية وافاد باضافة النكاح اليها انه بمعني العقد فتصير ذمية بمجرده من غير توقف علي الدخول كما اشار اليه الشارح وظاهر كلام المصنف ان النكاح حادث بعدد دخولها دارنا وهو ليس بشرط فلو قال او صار لها زوج مسلم او ذمي لكان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول-ي ليشمل ما اذا دخل المستامن بامراته دارنا ثم صار الزوج ذميا فليس لها الرجوع وكذا لو اسلم وهي كتابية بخلاف ما اذا اسلم وهي مجوسية وليشمل ما اذا تزوج مستامن مستامنة في دارنا ثم صار الرجل ذميا	2853	5383844299704950739	241	417.0	192	738	32.655826568603516	45	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0849	true	-4914572065667531715	81	187	394	925	1492	300	سقط --دينه لان اثبات اليد عليه بواسطة المطالبة وقد سقطت ويد من عليه اسبق اليه من يد العامة فيخ-ص به فيسقط وصارت وديعته عندهما فيءا للغزاة تبعا لنفسه فصار كما اذا كانت في يده حقيقة وعن ابي يوسف انها تصير ملكا للمودع لان يده فيها اسبق فكان بها احق------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر حك-------------م الرهن قالوا والرهن للمرتهن بدينه عند ابي يوسف وعند محمد يباع ويستوفي دينه والزيادة فء للمسلمين وينبغي ترجيحه لان ما زاد علي قدر الدين في حكم الوديعة كما في البحر فعلي هذا لو قال -------وصار ما-له فيءا لكان اولي لانه لا يختص الوديعة لان ما عند شريكه ومضاربه وما في بيته في دارنا كذلك	849	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2855	false	5964295772432300763	121	213	616	1090	1547	300	سقط الدين -لان اثبات اليد عليه بواسطة المطالبة وقد سقطت ويد من عليه اسبق اليه من يد العامة فتختص به فيسقط و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان تكون العين المغصوبة منه كدينه لعدم المطالبة وليست يد الغاصب كيده ولم يذكر يذكره المصنف حكم الرهن قالوا والرهن للمرتهن بدينه عند ابي يوسف وعند محمد يباع ويستوفي دينه والزيادة فء للمسلمين وينبغي ترجيحه لان ما زاد علي قدر الدين في حكم الوديعة وهي فء ف--------------لو قال المصنف وصار ما له فيءا لكان اولي لانه لا يخ-ص الوديعة لان ما عند شريكه ومضاربه وما في بيته في دارنا كذلك	2855	5383844299704950739	368	572.0	293	628	58.598724365234375	67	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0849	true	-4914572065667531715	217	300	1072	1492	1492	300	فان جاءنا حربي الينا بامان وله زوجة هناك اي في دار الحرب وولد صغير او كبير ومال عند مسلم او ذمي او حربي فاسلم هنا اي في دار الاسلام ثم ظهر اي ظهر المسلمون عليهم اي علي اهل الحرب فالكل من الزوجة والولد والمال فء ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما المراة واولاده الكبار فظاهر لانهم حربيون----- وليسوا باتباع وكذلك ما في بطنها لو كانت حاملا ل--------انه جزءها ا-ما اولاده الصغار فلان الصغير انما يصير مسلما تبعا لاسلام ابيه اذا كان في يده وتحت ولايته ومع تباين الدارين-	849	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2856	false	-225599211840802918	70	155	345	789	1534	300	وان جاءنا حربي------ بامان وله زوجة ثم------------------ وولد------------- ومال عند مسلم او ذمي او حربي فاسلم هنا------------------ ثم ظهر---------------- عليهم----------------- فالك------------------------ل فء بيان لحكم ما تركه المستامن في دار الحرب ثم صار من اهل دارنا اما باسلامه او بصيرورته ذميا فتقييده باسلامه في المختصر ليفهم منه حكم الاخر بالاولي اما المراة واولاده الكبار ف-----لانهم حربيون كبار وليسوا باتباع وكذلك ما في بطنها لو كانت حاملا لما قلنا انه جزءها واما اولاده الصغار فلان الصغير انما يتبع --اباه في الاسلام عند اتحاد الدار---------------- ومع تباين الدارين	2856	5383844299704950739	256	359.5	206	579	44.21416091918945	41	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0850	true	1333642305346774043	64	175	320	847	1502	300	---عند مسلم او ذمي له اي للذي اسلم ثمة لان يدهما كيده وغير--- ذلك من ولده الكبير والمراة والعقار الوديعة التي عند ح------------------------ربي فء لعدم التبعية وعدم العصمة وفيه اشارة الي ان-------------- العين المغصوبة في يد المسلم او الذمي -يكون فيءا لعدم النيابة ---وفي بعض النسخ------ ومن اسلم ثمة وله هناك وارث مسلم او ذمي فقتله مسلم عمدا او خطا فلا شء عليه الا الكفارة في الخطا لكن ذكرت هذه قبيل هذا الفصل فتكون مكررة وان قتل مسلم -----لا ولي له خطا او قتل مستامن اسلم هنا اي في دارنا فللا----------------------------------------------------------------------------مام اخذ الدية اي حق الاخذ له لانه لا وارث له لا انه يملكه الامام كما توهم بل يوضع ل--بيت المال	850	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2857	false	-4242612240801472596	5	107	22	524	1467	300	له عند مسلم او ذمي فهو له لانه في يد محترمة ويده كيده وما سوي ذلك فء فاما --------المراة واولاده الكبار فلما قلنا واما المال الذي في يد الحربي فلانه لم يصر معصوما لان يد الحربي ليست يدا محترمة وشمل غيره العين المغصوبة في يد المسلم او الذمي فيكون فيءا لعدم النيابة كذا في فتح القدير قوله وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قتل مءمنا خطا لا ولي له او حربيا جاءنا بامان فاسلم فديته علي عاقلته للامام لانه قتل نفسا معصومة خطا فيعتبر بساءر النفوس المعصومة ومعني قوله للامام ان---------- حق الاخذ له لانه لا وارث له لا انه يملكه الاما---------م بل يوضع في بيت المال	2857	5383844299704950739	218	246.0	163	664	32.83132553100586	31	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0851	true	8497831242566751882	204	300	1051	1564	1564	300	النبي عليه الصلاة والسلام والخلفاء الراشدين رضي الله تعالي عنهم اجمعين لم ياخذوا الخراج من ارض العرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه بمنزلة الفء فلا يثبت في اراضيهم كما لا يثبت في رقابهم وهذا لان وضع الخراج من شرطه ان يقر اهلها علي الكفر كما في سواد العراق و-------مشركي العرب لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف -كما في الهداية وكذا البصرة باجماع الصحابة رضي الله تعالي عنهم وكان القياس عند ابي يوسف ان تكون البصرة خراجية لانها من جزء ارض الخراج الا ان الصحابة رضي الله تعالي عنهم وضعوا عليها العشر فترك القياس لاجماعهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الكرخ---ي ارض الحجاز وتهامة-	851	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2858	false	-8880756003426679501	137	261	679	1298	1492	300	النبي --------------------والخلفاء الراشدين رضي الله عن------هم اجمعين لم ياخذوا الخراج من ارض العرب وتعقبه في البناية بانه ليس له اصل في كتب الحديث ولم يجب عنه وجوابه ان العدم لا يحتاج الي اصل لانه لو اخذ منهم الخراج لنقل ولما لم ينقل دل علي عدمه ولانه بمنزلة الفء فلا يثبت في اراضيهم كما لا يثبت في رقابهم وهذا لان وضع الخراج من شرطه ان يقر اهلها علي الكفر كما في سواد العراق ومشركو ومشركي العرب لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف وذكر في المغرب معزيا الي كتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العشر والخراج ابو يوسف في الامالي حدود ارض العرب ما وراء حدود ارض الكوفة الي اقصي صخر باليمن وعن محمد من عدن ابين الي الشام وما والاها وفي شرح القدوري قال الكرخي هي ارض الحجاز وتهامة	2858	5383844299704950739	299	487.5	239	796	37.56281280517578	51	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0852	true	-5585888518649770303	48	154	265	822	1581	300	الخراج وارض السواد اي سواد العراق وسمي به لخضرة اشجارها وزرعها خراجية لان عمر رضي الله تعالي عنه وضع عليها الخراج ب-حضرة من الصحابة رضي الله تعالي عنهم وهو اشهر من ان ي------نقل فيه اثر معين و----------------------وضع الخراج علي مصر حين فتحها عمرو بن العاص وكذا اجمعوا علي وضع الخراج علي الشام وهي اي ارض السواد ما بين العذيب بدل م------------------------------ن السواد ا---------------------------------------------------لي عقبة حل------------------------------------------------------------------------------------------وان بضم الحاء اسم بلد ومن الثعلبية بفتح الثلاثة وسكون العين المهملة او العلث بفتح العين المهملة وسكون اللام وبال-------ثاء المثلثة قرية موقوفة علي العلوية علي شرقي دجلة وهو اول العراق الي عبادان بتشديد الباء الموحدة حصن صغير علي شط البحر وفي	852	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2859	false	-4712279457267114878	117	226	646	1252	1649	300	اما السواد فالمراد به سواد العراق ف-----------------------------------لان عمر رضي الله------ عنه وضع عليه- الخراج بمحضر م-ن الصحابة رضي الله------ عنهم وهو اشهر من ان ينقل يتنقل فيه اثر معين وفي البناية المراد بالسواد القري وبه صرح التمرتاشي وسمي---------------------------------------------------------- السواد لخضرة اشجاره وزورعه وزروعه وقال الاترازي المراد من السواد المذكور سواد الكوفة وهو سواد العراق وحده من العذيب الي عقبة حلوان عرضا ومن العلث الي عبادان طولا واما سواد البصرة فالاهواز وفارس اه وتقدم ضبط العذيب وحلوان بضم الحاء اسم بلد وال------------------------------------------------علث بفتح العين المهملة وسكون اللام وبالثاء بالثاء المثلثة قرية موقوفة علي العلوية علي شرقي دجلة وهو اول العراق وعبا---دان بتشديد الباء الموحدة حصن صغير علي شط البحر وفي	2859	5383844299704950739	333	531.5	268	764	43.586387634277344	52	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0852	true	-5585888518649770303	261	299	1370	1575	1581	300	الصغير علي ما في الهداية بان ما يصل اليها ماء الانهار فتكون خراجية وما لم يصل اليها ماء الانهار واستخرج منها عين فهي ارض عشرية لان العشر يتعلق بالارض-- النامية ونماءها بماءها فيعتبر السقي بماء العشر او بماء	852	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2860	false	8529202350283617277	0	37	0	202	1582	300	الصغير علي ما في الهداية بان--- يصل اليها ماء الانهار لتكون خراجية وما لم يصل اليها ماء الانهار واستخرج منها عين فهي ارض عشر-- لان العشر يتعلق بالاراضي النامية ونماءها بماءها فيعتبر السقي بماء العشر او بماء	2860	5383844299704950739	198	377.0	161	207	95.65217590332031	34	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0853	true	3506314286316322277	5	131	25	695	1602	300	--وحاصله ان التي فتحت عنوة ان اقر الكفار عليها لا يوظف عليهم الا الخراج وان سقيت بماء المطر وان قسمت بين المسلمين لا يوظف الا العشر وان سقيت بماء الان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار فلهذا قال -في التبيين هذا -------في حق المسلم اما الكافر فيجب عليه الخراج من اي ماء سقي لان الكافر لا يبتدا بالعشر فلا يتاتي فيه التفصيل في حالة الابتداء اجماعا وانما الخلاف فيه في حالة البقاء فيمن ملك ارضا عشرية فتصير خراجية عند الشيخين ايضا خلافا لمحمد فعلي هذا علم ان صاحب الهداية اختار قول محمد في حالة البقاء تتبع وارض السواد مملوكة لاهلها عندنا خلافا للشافعي فانها عنده وقف علي المسلمين واهلها مستاجرون لان عمر رضي الله تعالي عنه استطاب قلوب الغانمين فاجرها لكن في التبيين رد من وجوه فليطالع يجوز بيعهم لها وتصرفهم فيها	853	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2860	false	8529202350283617277	140	254	733	1330	1582	300	والحاصل- ان التي فتحت عنوة ان اقر الكفار عليها لا يوظف عليهم الا الخراج ولو سقيت بماء المطر وان قسمت بين المسلمين لا يوظف الا العشر وان سقيت بماء الانهار واذا كان كذلك فالتفصيل في الارض المحياة التي لم تقسم ولم يقر اهلها عليها بان احياها مسلم فان وصل اليها ماء الانهار فهي خراجية او ماء عين ونحوه فعشرية اه وفي التبيين ان التفصيل في حق المسلم اما الكافر فيجب عليه الخراج من اي ماء سقي لان الكافر لا يبتدا بالعشر فلا يتاتي فيه التفصيل في حالة الابتداء اجماعا الي اخره ومعني قوله واقر اهلها عليها ان الامام اقرهم علي ملكهم للاراضي قال في------------------------------------- الهداية----------------------------------- وارض السواد مملوكة لاهلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز بيعهم لها وتصرفهم فيها	2860	5383844299704950739	360	577.5	288	823	43.74240493774414	62	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0854	true	2107964566107636112	6	81	28	410	1569	300	يعتبر قربه فان قرب من ار----------------------------------------ض الخراج ف---خراجي او ار------------ض العشر ف---عشري وتذكير الضمير باعتبار المكان عند ابي يوسف لان ما قرب من الشء ياخذ حكمه كفناء الدار لصاحبها الانتفاع به وان لم يكن ملكا له ولذا لا يجوز احياء ما قرب من العامر و يعتبر ماءه وتذكيره كما مر باعتبار المكان عند محمد ------فان احياها بماء --خراج فهي خراجية والا فعشرية ولو قيد بالمسلم كما قيدنا لكان اولي لان الكافر يجب عليه الخراج مطلقا	854	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2862	false	7083077799675185729	49	120	269	631	1563	300	يعتبر قربه اي لو احيا المسلم والمراد بالقرب انها ان كانت بقرب ارض الخراج فهي خراجية وان كانت بقرب ارض العشر فهي عشرية وهذا -----------------------عند ابي يوسف لان ما قرب من الشء -اخذ حكمه كفناء الدار لصاحبها الانتفاع به وان لم تكن ملكا له ولذا لا يجوز احياء ما قرب من العامر واع-تبر--------------------------------------- محمد الماء فان احياها بماء الخراج فهي خراجية والا فعشرية-------------------- قيدنا بالمسلم --لان الكافر يجب عليه الخراج مطلقا	2862	5383844299704950739	262	426.5	210	448	58.48214340209961	45	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0855	true	-1191121926424125680	1	142	4	704	1496	300	كل ارض يحوطها حاءط وفيها نخيل واشجار متفرقة بحيث يمكن زراعة ما بين الاشجار و----------------------------------------------------الا فهي كرم كما مر انفا ما تطيق اي يوضع عليه بحسب الطاقة اعتبارا بما وضعه عمر رضي الله تعالي عنه فان ما وضعه بحسب الطاقة ونصف الخارج غاية الطاقة فان التنصيف عين الانصا-------------------ف ولا يزاد عليه لان للاكثر حكم الكل وان لم تطق اي الارض ما وظف نقص اي نقص الامام----------------------------------------------------------------- عنها ما لا تطيقه وجعل عليها ما تطيقه -ولا---- يزاد علي ما وظفه عمر رضي الله تعالي عنه وان------- وصلية اطاقت-- الارض عند ابي يوسف لقول عمر رضي الله تعالي عنه لعامليه لعلكما حملتما الارض ما لا تطيق فقالا لا بل حملناها ما تطيق ولو زدنا لاطاقت وهو دال علي جواز النقص عند عدم الاطاقة وعلي عدم جواز الزيادة وان اطاقت خلافا لمحمد يعني--------------------------------------------------- اذا اراد الامام توظيف الخراج علي الارض ابتداء وزاد علي وظيفة	855	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2864	false	-2405682378916903467	154	300	793	1519	1519	300	كل ارض يحوطها حاءط وفيها نخيل------- متفرقة واش------------------------جار ولم يذكر المصنف خراج المقاسمة المقاسة لظهوره فاذا من الامام--------------------------------- عليهم جعل علي اراضيهم ------------------------------------------------------------نصف الخارج او ثلثه او ربعه قال في السراج الوهاج لا يزاد علي النصف ولا ينقص ع------ن ال-----خمس قوله وان لم تطق ما--------- وظف نقص بخلاف الزيادة اي وان لم تطق الارض ما جعل عليها من الخراج الموظف السابق نقص نقض عنها ما لا تطيقه وجعل عليها ما تطيقه بخلاف الزيادة علي ما وظفه عمر رضي الله------ عنه فانها لا تجوز وان طاقتها الارض------------- لقول عمر رضي الله ------عنه لعامليه لعلكما حملتما الارض ما لا تطيق فقا---لا بل حملناها ما تطيق ولو زدنا لاطاقت وهو دال علي ما ذكرناه من الامرين اطلقه فشمل الاراضي التي صدر التوظيف فيها من عمر رضي الله عنه او من امام بمثل وظيفة عمر وهو مجمع عليه واما اذا اراد الامام توظيف الخراج علي --ارض ابتداء وزاد علي وظيفة-	2864	5383844299704950739	369	465.0	287	901	40.95449447631836	64	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0856	true	7721890515645792674	103	149	511	742	1547	300	يدفعها الي غيره مزارعة وياخذ الخراج من نصيب المالك ويمسك الباقي ----له وان شاء اجرها واخذ الخراج من اجرتها وان شاء زرعها بنفقة من بيت المال فياخذ الخراج من نصيب صاحبها وان لم يتمكن من ذلك ولم يجد من يقبل ذلك باعها واخذ من ثمنها الخراج	856	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2867	false	-5446912720465861618	0	41	0	207	1562	300	يدفعها الي غيره مزارعة وياخذ الخراج من نصيب المالك ويمسك الباقي للمالك وان شاء اجرها واخذ الخراج من الاجرة وان شاء زرعها بنفقة من بيت المال ف----------------------------ان لم يتمكن من ذلك ولم يجد من يقبل ذلك باعها واخذ من ثمنها الخراج	2867	5383844299704950739	197	369.5	156	235	83.82978820800781	38	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0857	true	-2264196406798251860	108	177	537	889	1506	300	عن عمر وعثمان وعلي رضي الله تعالي عنهم والصحابة رضي الله تعالي عنهم متوافرون لم ينكر عليهم احد منهم فصار اجماعا وقال الشافعي الجزية دينار او اثنا عشر درهما علي كل راس غنيا او فقيرا لم يذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حد الغني والمتوسط والفقي-------ر في ظاهر الرواية و----------------------------------------------في شرح الطحاوي------ من ملك عشرة الاف درهم فصاعدا---- غني ومن مل---------ك ماءتي درهم فصاعدا متوسط ومن مل----ك ما دون الماءتين او لا يملك شيءا	857	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2868	false	5549496249510769289	174	265	879	1362	1538	300	عن عمر وعثمان وعلي رضي الله ع------نهم و-------------------------------------لم ينكر عليهم احد من المهاجرين والانصار ولانه وجب نصرة للمقاتلة فيجب---------- علي التفاوت بمنزلة خراج الارض وهذا لانه وجب بدلا عن النصرة بالنفس والمال وذلك يتفاوت بكثرة الوفد وقلته وقتله فكذا ما هو بدله وظاهر كلامهم ان حد الغني والمتوسط والفقر لم يذكر في ظاهر الرواية ولذا اختلف المشايخ فيه واحسن الاقوال ما اختاره في شرح الطحاوي من ان من ملك عشرة الاف درهم فصاعدا فهو غني والمتوسط من يملك ماءتي درهم فصاعدا والفقير الذي يملك ما دون الماءتين او لا يملك شيءا	2868	5383844299704950739	215	290.0	168	536	40.1119384765625	34	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0857	true	-2264196406798251860	252	300	1257	1506	1506	300	كان مريضا في السنة كلها او نصفها---------- لا تجب عليه الجزية ولو ترك العمل مع القدرة عليه فهو -المعتمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوضع الجزية علي كتابي اي علي اهل الكتب سواء كان من العرب او العجم لقوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والكتابي شامل لليهود والنصاري ويدخل في-	857	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2869	false	764668473196269391	65	263	360	1394	1612	300	كان مريضا في السنة كلها او نصفها او اكثرها لا تجب عليه------- ولو ترك العمل مع القدرة عليه فهو كالمعتمل كمن قدر علي الزراعة ولم يزرع وظاهر كلام المختصر ان القدرة علي العمل شرط في حق الفقير فقط لقوله وفقير غير معتمل وليس كذلك بل هو شرط في حق الكل ولذا قال في البناية وغيرها لا يلزم الزمن منهم وان كان مفرطا في اليسار وكذا لو مرض نصفها كما في الشرح فلو حذف الفقير لكان اولي وفي فتح القدير ويعتبر وجود هذه الصفات في اخر السنة اه وينبغي اعتبارها في اولها لانه وقت الوجوب قوله وتوضع -------علي كتابي ومجوسي ووثني عجمي لق--------------------------وله تعالي من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد التوبة 29 الاية ووضع رسول الله الجزية علي المجوس واما عبدة الاوثان من العجم فلانه يجوز استرقاقهم فيجوز ضرب الجزية عليهم اذ كل واحد منهما يشتمل علي سلب النفس منهم فانه يكتسب ويءدي الي المسلمين ونفقته في كسبه وان ظهر عليهم قبل وضع الجزية فهم ونساءهم وصبيانهم فء لجواز استرقاقهم لا فرق في ذلك بين الانواع الثلاثة كما في العناية واشار بتقييد الوثني بالعجمي دون الاولين الي ان الكتابي والمجوسي لا فرق فيهما بين العرب والعجم كما في العناية ايضا والكتابي شامل لليهود والنصاري ويدخل في	2869	5383844299704950739	190	287.0	154	1074	17.690876007080078	31	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0858	true	-7963199100347574013	160	278	859	1494	1601	300	الجزية عليهم كالمجوس لا توضع علي وثني عربي لان النبي ---عليه الصلاة والسلام بعث منهم فظهرت المعجزة لديهم فكفرهم افحش والمراد بالعربي---------- عربي الاصل وهم عبدة الاوثان وانهم اميون كما وصفهم الله -------تعالي في كتاب-------------------------------ه فاهل الك--------تاب وان سكنوا فيما بين العرب وتوالدوا منهم ليسوا بعربي الاصل و-لا علي مرتد ل---------------------انه كفر بربه بعدما راي محاسن الاسلام وبعدما هدي الي-----------------------ه فلا توضع ايضا علي زنديق لانه يعتقد في الباطن خلاف الظاهر بل ان جاء قبل ان يءخذ واقر انه زنديق وتاب تقبل توبته وان بعد الاخذ يقتل ولا تقبل توبته ولذا قال الامام اقتلوا الزنديق وان قال تبت وامواله وذريته فء لاهل الاسلام فلا يقبل منهما اي من الوثني العربي والمرتد الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة	858	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2870	false	-4299253514723864673	87	168	434	888	1589	300	الجزية علي هءلاء اما مشركو العرب ف---------لان النبي نشا بين اظهرهم والقران نزل بلغتهم ف---المعجزة في حقهم اظهر و-----المراد بالعربي في عبارته عربي الاصل وهم عبدة الاوثان وانهم اميون كما وصفهم الله تبارك وتعالي في كتابه فخرج الكتاب الكتابي كما قدمناه فاهل الكتابي الكتاب وان سكنوا فيما بين العرب وتوالدوا ف-هم ليسوا بعربي الاصل واما ال--مرتد عربيا كان او اعجميا فلانه كفر بربه بع-------------------------دما هدي الي الاسلام ووقف علي محاسنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يقبل--------- من الفريقين------------- الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة	2870	5383844299704950739	287	420.5	230	739	38.836265563964844	39	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0859	true	-1310181321329998365	22	158	129	833	1545	300	بكر رضي الله تعالي عنه استرق نساء بني حنيفة وصبيانهم وكانوا مرتدي--------------------ن الا ان نساء المرتدين وذراريهم يجبرون علي الاسلام بخلاف ذراري عبدة الاوثان ونساءهم ولا جزية علي --------------------------------------------صبي ومجنون ومعتوه كما في اكثر الكتب فعلي هذا لو قال علي غير مكلف لكان اشمل وامراة لانها وجبت بدلا عن القتل اي عن القتال وهما لا يقتلان ولا يقاتلان لعدم الاهلية واراد بالمراة غير امراة بني تغلب فانها توضع عليها ومملوك قنا كان او مدبرا او ام ولد اي امة كما في اكثر الكتب لكن -------------------------------------------------------------------في البحر و---------------لا ينبغي ذكر ام الولد فان من المعلوم ان لا جزية علي النساء الاحرار فكيف بام الولد وانما المراد ابن ام الولد ومكاتب لانهم لو كانوا مسلمين لما وجب عليهم النصرة بالقتال لكونهم في يد الغير فلا يجب ما هو خلاف عنها ولا يءدي عنهم مواليهم لانهم تحملوا الزيادة بسببهم	859	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2870	false	-4299253514723864673	176	295	931	1564	1589	300	بكر رضي الله------ عنه استرق نساء بني حنيفة وصبيانهم ---لما ارتدوا وقسمهم بين الغانمين الا ان نساءهم نساءهم وذراريهم يجبرون علي الاسلام بخلاف ذراري عبدة الاوثان ونساءهم ومن لم يسلم من رجالهم قتل لما ذكرنا واما عدم وضعها علي الصبي والمراة فلان---------------------------------------------------------------------ها وجبت بدلا عن القتل او الق---تال وهما لا يقتلان ولا يقاتلان لعدم الاهلية واما عدم وضعها علي ال------------------------------مملوك فلانها بدل عن القتل في حقهم وعن النصرة في حقنا وعلي اعتبار الثاني لا يجب فلا يجب بالشك وشمل العبد المدبر وام الولد وقد وقع في الهداية ذكر ام الولد ولا ينبغي------------- فان من المعلوم ان لا جزية علي النساء الاحرار فكيف بام الولد وانما المراد ابن ام الولد وافاد انه --------------------------------------------------------------------------------------------لا يءدي عنهم المولي لا-نهم تحملوا الزيادة بسببهم	2870	5383844299704950739	358	552.0	287	850	42.117645263671875	55	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0859	true	-1310181321329998365	264	297	1366	1531	1545	300	الجزية ----في اول الحول لانها وجبت لاسقاط القتل فتجب للحال الا انها تءخذ في اخره قبل تمامه بحيث يبقي منه يوم او يومان وقال ابو يوسف تءخذ------- حين تدخل السنة ويمضي شهران منها	859	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2871	false	-3879550310315891140	266	297	1377	1529	1544	300	الجزية تجب في اول الحول عند الامام------------------------ الا انها تءخذ في اخره قبل تمامه بحيث يبقي منه يوم او يومان وقال ابو يوسف تءخذ الجزية حين تدخل السنة ويمضي شهران منها	2871	5383844299704950739	132	237.5	104	176	75.0	25	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0859	true	-1310181321329998365	199	265	1041	1373	1545	300	-----لا يخالط ------ولو كان قادرا علي العمل لانه لا يقتل وعن الامام انه توضع الجزية اذا قدر علي العمل وهو قول ابي يوسف وفي الاختيار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادرك الصبي او افاق المجنون او اعتق العبد او برء المريض قبل وضع الامام الجزية--- وضع عليهم وبعد وضعها----- لا حتي تمضي هذه السنة لان المعتبر اهليتهم وقت الوضع بخلاف الفقير اذا ايسر بعد الوضع حيث توضع عليه وتجب ا----لجزية	859	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2871	false	-3879550310315891140	33	167	169	846	1544	300	الذي لا يخالط الناس ولو كان قادرا علي العمل لانه لا يقتل والجزية لاسقاطه---------------------------------------------- وفي البناية الزمن من زمن الرجل بزمن يزمن زمانة وهو عدم بعض اعضاءه او تعطيل قواه اه واما عدم وضعها عن الفقير الذي لا يعمل فلان عثمان رضي الله عنه لم يوظفها عليه وذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم كالارض التي لا طاقة لها فان الخراج ساقط عنها وغير المعتمل هو الذي لا يقدر علي العمل والمعتمل المكتسب الذي يقدر علي العمل وان لم يحسن حرفة ويكتفي بصحته في اكثر السنة فان مرض نصفها فلا جزية عليه ولو ادرك الصبي او افاق المجنون او -عتق العبد او برء المريض قبل وضع الامام الجزية ضع وضع عليهم وبعد وضع الجزية لا يوضع عليهم-------- لان المعتبر اهليتهم وقت الوضع بخلاف الفقير اذا ايسر بعد الوضع حيث توضع عليه لانه اهل للجزية	2871	5383844299704950739	243	390.0	193	732	33.196720123291016	40	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0860	true	-7720174288714357011	163	300	872	1608	1608	300	والصومعة كالكنيسة لانها تب-ني للتخلي للعبادة بخلاف موضع الصلاة في البيت لانه تبع للسكني والدار شاملة للامصار والقري والفناء وهو تصحيح المختار كما في الفتح وغيره وقيل لا يمنع عن ذلك في قري لا تقام فيها الجمعة والحدود وهذا في قري اكثرها ذميون واما في قري المسلمين فلا يجوز وهذا في ارض العجم واما في العرب فيمنع مطلقا لا يباع فيها خمر وخنزير مصرا او قرية كما في الاختيار وتعاد المنهدمة من غير زيادة علي البناء الاول من الكناءس والبيع القديمة لانه--- جري التوارث من لدن رسول الله عليه الصلاة والسلام الي يومنا هذا بترك البيع والكناءس وفيه اشارة الي انها لا تهدم القديمة مطلقا سواء في الامصار او في السواد وعمل الناس علي هذا وذكر محمد في العشر والخراج انها تهدم امصار المسلمين وفي الاجارات لا تهدم فيها وهو الاصح والمراد بالقديمة ما كانت قبل فتح-	860	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2873	false	5110990580048894221	107	163	567	889	1626	300	والصومعة كالكنيسة لانها تبتني للتخلي للعبادة بخلاف موضع الصلاة في البيت لانه تبع للسكني والصومعة بيت مبني براس طويل لتعبد ليتعبد فيها بالانقطا------------------------------ع عن الناس قوله وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاد المنهدم مفيد لشيءين------------- الاول عدم التعرض للقد-------يمة لانه قد جري التوارث من لدن رسول الله --------------------الي يومنا هذا بترك البيع والكناءس في دارنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالقديمة ما كانت قبل فتح	2873	5383844299704950739	227	309.0	183	741	30.63427734375	32	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0862	true	3636774790634540495	2	38	10	201	1621	300	واختار المتاخرون ان لا يركبوا اصلا الا اذا خرجوا الي قرية ونحوها او كان مريضا وحاصله انه لا يركب الا لضرورة وحينءذ فارغة ركب للضرورة علي الصفة التي تقدمت ينزل في المجامع اي في مجامع المسلمين	862	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2875	false	-2146320691609397993	73	100	391	531	1603	300	واختار المتاخرون ان لا يركبوا اصلا الا اذا خرجوا الي قرية ونحوها او كان مريضا وحاصله انه لا يركب الا لضرورة فيركب ثم------------------------------------- ينزل-------------- في مجامع المسلمين	2875	5383844299704950739	132	242.5	106	191	69.10994720458984	25	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0862	true	3636774790634540495	69	112	383	625	1621	300	وصرح بمنعهم من القلانس الصغار وانما تكون طويلة من كرباس مصبوغة بالسواد مضربة مبطنة ويجب تمييزهم في النعال ايضا فيلبسون المكاعب الخشنة الفاسدة اللون تحقيرا لهم وشرط ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القميص ايضا ان يكون ذيله قصيرا وان يكون جيبه علي صدوره كما يكون للنساء ومن	862	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2876	false	2496638618684358651	49	115	264	616	1617	300	وصرح بمنعهم من القلانس الصغار وانما تكون طويلة من كرباس مصبوغة بالسواد مضربة مبطنة ويجب تمييزهم في النعال ايضا فيلبسون المكاعب الخشنة الفاسدة اللون تحقيرا لهم وشرط في الخيط الذي يعقده علي وسطه ان يكون غليظا غير منقوش وان لا يجعل له حلقة وانما يعقده علي اليمين او الشمال وشرط في القميص ايضا ان يكون ذيله قصيرا وان يكون جيبه علي صد-ره كما يكون للنساء وفي	2876	5383844299704950739	239	468.0	196	353	67.70538330078125	40	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0864	true	6964187893605541822	32	85	169	446	1551	300	كالمرتد-- في قتله- ودفع ماله- لورثته وغير ذلك لانه التحق بالاموات لتباين الدار لكن لو اسر ذلك -------------------------------------------الذمي يست-------------رق ولا يجبر علي قبول الدين والمرتد يقتل ان ابي عن-------------------------------------------- الاسلام ولا يسترق كما -------سياتي وفي البحر--------------------------------------------- وافاد بالتشبيه ان المال الذي ي----لحق به بدار الحرب فء كالمرتد ليس لورثتهما اخذه بخلاف ما اذا	864	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2879	false	-696118734846340426	220	300	1147	1575	1575	300	كالمرتدين في قتلهم ودفع مالهم لورثتهم-------- لانه التحق بالاموات لتباين الدار قيدنا التشبيه في الشين لان بينهما فرقا من جهة اخري وهو ان الذمي بعد الالتحاق يسترق ولا يجبر علي قبول الذمة ذكرا كان او انثي كما في المحيط بخلاف المرتد حيث لا يسترق ويجبر علي الاسلام لان كفر المرتد اغلظ وسياتي ان المرتدة تسترق بعد اللحاق رواية واحدة وقبله في رواية وافاد بالتشبيه ان المال الذي لحق الحق به بدار الحرب فء كالمرتد ليس لورثتهما اخذه بخلاف ما اذا-	2879	5383844299704950739	201	291.0	162	437	45.99542236328125	29	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0865	true	2723690977449257245	113	282	655	1501	1582	300	ان اموال بيت المال اربعة احدها ما ذكر و--الثاني الزكاة والعشر م-صرفهما ما بين في باب المصرف و---------الثالث خمس الغناءم والمعادن والركاز ومصرفه ما ذكر في اواءل هذا الكتاب ------والرابع اللقطات والتركات التي لا وارث لها ودية- مقتول لا ولي له ومصرف----------------------ه اللقيط الفقير والفقراء الذين لا اولياء لهم يعطون منه نفقاتهم وادويتهم ويكفن به موتاهم وتعقل--- جنايتهم وعلي الامام ان يجعل لكل نو---------------ع بيتا يخصه ولا يخلط بعضه ببعض -------------------------فان لم يوجد في بعضها شء فللامام ان يستقرض عليه من النوع الاخر ويصرفه الي اهل ذلك ثم اذا حصل من ذلك النوع شء رده الي المستقرض منه الا ان يكون المصر-ف من الصدقات او من خمس الغناءم علي اهل الخراج وهم فقراء فانه لا يرد فيه شيءا--------------------------- وكذا في غيره اذا صرفه الي المستحق ويجب علي الامام ان يتق- الله و------يصرف الي كل مستحق قدر حاجته من غير زيادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مات منهم في نصف السنة حرم من العطاء لانه---- صلة ف--------------------------لا يملك قبل القبض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيد -نصف السنة لانه لو مات في اخر السنة يستحب --صرف ذلك الي قريبه	865	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2885	false	-8984080664987673231	24	268	133	1379	1528	300	ان اموال بيت المال اربعة احدها ما ذكرناه الثاني الزكاة والعشر ومصرفهما ما بين في باب المصرف من الزكاة الثالث خمس الغناءم وقد تقدم ---------مصرفه في -------------------كتاب السير والرابع اللقطات والتركات التي لا وارث لها وديات مقتول لا ولي له ولم يذكره المصنف قالوا مصرفه اللقيط الفقير والفقراء الذين لا اولياء لهم يعطون منه نفقت-هم وادويتهم ويكفن به موتاهم ويعقل به جنايتهم وعلي الامام ان يجعل لكل نوع من هذه الانواع بيتا يخصه فلا يخلط بعضه ببعض لان لكل نوع حكما يختص به فان لم يكن -في بعضها شء فللامام ان يستقرض عليه من النوع الاخر ويصرفه الي اهل ذلك ثم اذا حصل من ذلك النوع شء رده الي المستقرض منه الا ان يكون المصروف من الصدقات او من خمس الغنيمة علي اهل الخراج وهم فقراء فانه لا يرد فيه شء لانهم مستحقون للصدقات بالفقر وكذا في غيره اذا صرفه ل----لمستحق ويجب علي الامام ان يتقي الله تعالي ويصرف الي كل مستحق قدر حاجته من غير زيادة فان قصر في ذلك كان الله عليه حسيبا كذا في التبيين وفي الحاوي القدسي والمحيط ولا شء لاهل الذمة في بيت مال المسلمين الا ان يكون ذميا يهلك لضعفه فيعطيه الامام منه قدر ما يسد جوعته اه قوله ومن مات----- في نصف السنة حرم عن العطاء لانه نوع صلة وليس بدين فلهذا يسمي عطاء فلا يملك قبل القبض ويسقط بالموت واهل العطاء في زماننا مثل القاضي والمدرس والمفتي والمراد بالحرمان عدم الاعطاء له وجوبا واستحبابا وقيد بنصف السنة لانه لو مات في اخرها---- يستحب الصرف ----الي قريبه	2885	5383844299704950739	765	1309.5	607	1293	59.16473388671875	131	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0870	true	7804337325508022588	94	134	511	726	1597	300	-----بين الحقين الجبر و-------الاستخدام--------------- بخلاف العبد المرتد لانه لا فاءدة في دفعه اليه لانه يقتل ويستثني من خدمتها عدم وطءها وقد صرح الاسبيجابي بانه لا يطءها كما في البحر وفي الفتح و---------------------------لا تسترق الحرة المرتدة ما دامت في دار الاسلام	870	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2905	false	1758550944348169135	111	158	545	791	1502	300	جمعا بين حق الله وحق السيد في الاستخدام فانه لا منافاة بخلاف العبد المرتد لانه لا فاءدة في دفعه اليه لانه يقتل ويستثني من خدمته لها- وطءها فقد صرح الاسبيجابي بانه لا يطءها وقدمنا عن الولوالجي ما يفيده وافاد بقوله تحبس انها لا تسترق ----------------------في دار الاسلام	2905	5383844299704950739	151	236.0	121	269	56.133827209472656	23	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0871	true	5294545458582639849	204	264	1033	1325	1485	300	رجع عنها فذهب به اي مع ماله الي دارهم فظهر عليه اي المرتد فهو اي المال لوارثه ان وجده قبل القسمة لانه انتقل الي ورثته--------- بلحاقه وكان الوارث مالكا قديما وحكمه انه ان وجده قبل القسمة اخذه بغير بدل وان وجده بعد القسمة اخذه بقيمته ان شاء وان كان مثليا فقد تقدم انه لا يءخذ لعدم الفاءدة كما في الفتح	871	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2917	false	-1136750261817379451	206	251	1061	1291	1543	300	رجع و-----ذهب ب--------ماله و----------ظهر عليه فل----------------------وارثه------------------- لانه انتقل اليهم بقضاء القاضي بلحاقه فكان الوارث مالكا قديما وحكمه انه ان وجده قبل القسمة اخذه بغير بدل وان وجده بعدها اخ-----ذه بقيمته ان شاء وان كان مثليا فقد تقدم انه لا يءخذ لعدم الفاءدة كذا في --فتح	2917	5383844299704950739	205	337.0	163	301	68.10631561279297	36	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0872	true	-5717269601916495691	2	59	12	324	1566	300	وان لحق المرتد بدارهم فقضي بعبده اي عبد المرتد لابنه اي ابن المرتد فكاتبه اي العبد الابن فجاء المرتد مسلما فبدل الكتابة والولاء له اي للجاءي-------------------- لانه لا وجه الي بطلان المكاتبة لنفوذها بدليل منفذ وهو القضاء بلحاقه فجعلنا الوارث الذي يكون خلفه كالوكيل من جهته وحقوق العقد---- ترجع فيه الي الموكل والولاء لمن يقع العتق عنه	872	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2918	false	4394729701116211987	141	188	770	1032	1623	300	وان لحق و--------------قضي بعبده-------------- لابنه-------------- فكاتبه--------------- فجاء مس-------لما فالمكات---بة والولاء لمورثه وهو المرتد الذي عاد مسلما لانه لا وجه الي ابطال الكتا-بة لنفوذها بدليل منفذ وهو القضاء بلحاقه فجعلنا الوارث الذي هو-- خلفه كالوكيل من جهته وحقوق العقد فيه ترجع ا----لي الموكل والولاء لمن يقع العتق عنه	2918	5383844299704950739	210	313.5	169	336	62.5	32	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0872	true	-5717269601916495691	245	299	1281	1560	1566	300	اما في الاولي فلان السراية حلت محلا غير معصوم فا-هدرت بخلاف ما اذا قطعت يد المرتد ثم اسلم فمات من ذلك فانه لا يضمن شيءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في الثانية فقال في الهداية معناه اذا قضي------- بلحاقه لانه صار ميتا تقديرا والموت يقطع السراية واسلامه حياة حادثة -----تقديرا فلا يعود حكم الجناية الاولي فاذا لم يقض	872	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2921	false	7672981268481790012	0	94	0	489	1525	300	اما في الاولي فلان السراية حلت محلا غير معصوم فانهدرت بخلاف ما اذا قطع- يد المرتد ثم اسلم فمات من ذلك فانه لا يضمن شيءا لان الاهدار لا يلحقه الاعتبار اما المعتبر قد يهدر بالابراء وبالاعتاق وبالبيع كما لو قطع يد عبد ثم باعه مولاه ثم رد عليه بالعيب ثم مات العبد من القطع فان الجاني لا يضمن للباءع ضمان النفس فلذا يهدر بالردة واما--- الثانية فقال في الهداية معناه اذا قضي بلجاقه بلحاقه لانه صار ميتا تقديرا والموت يقطع السراية واسلامه حياة حادثة في التقدير- فلا يعود حكم الجناية الاولي وان- لم يقض	2921	5383844299704950739	271	489.0	218	495	54.747474670410156	47	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0873	true	7383577374647666519	0	99	0	510	1592	300	بلحاقه حتي عاد مسلما فهو علي الخلاف الذي بينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بق----------------------------------------------------------------------------------------وله وان ---------اسلم بدون لحاق اي بلا قضاء باللحاق فمات من القطع فتمام الدية اي يضمن القاطع تمام الدية عند الشيخين والاءمة الثلاثة لكونه معصوما وقت القطع ووقت السراية وعند محمد وزفر يضمن نصفها اي نصف الدية لان اعتراض الردة اهدر السراية فلا تنقلب بالاسلام الي الضما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قيد بكون المقطوع هو المرتد لانه لو لم يرتد وانما ارتد القاطع بعد القطع ثم قتل القاطع او مات ثم سري القطع الي النفس فان كان القطع عمدا فلا شء علي احد ----------------وان كان خطا وجبت الدية بتمامها علي عاقلة القاطع كما في	873	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2921	false	7672981268481790012	94	266	489	1359	1525	300	بلحاقه حتي عاد مسلما فهو علي الخلاف الاتي في الاتية علي الصحيح فعند محمد يجب نصف الدية وعندهما دية وحاصله انه بعد اللحاق قبل القضاء كما قبل اللحاق قيد بقوله عمدا ليكون ضمان دية اليد في ماله لانه لو كان خطا فهو علي العاقلة كما في الولوالجية قوله وان لم يلحق واسلم ومات ضمن الد-----------------------------------------ية اي كامل-----------------ة عنده---------------------------------------------------------ما وقال محمد النصف----------------------- لان اعتراض الردة اهدر السراية فلا ينقلب بالاسلام الي الضمان كما اذا قطع يد مرتد فاسلم ولهما ان الجناية وردت علي محل معصوم وتمت فيه فيجب ضمان النفس كما اذا لم تتخلل الردة وهذا لانه لا معتبر لقيام العصمة في حال بقاء الجناية وانما المعتبر قيامها في حال انعقاد السبب وفي حال ثبوت الحكم وحالة البقاء بمعزل من ذلك وصار كقيام الملك في حال بقاء اليمين قيد بكون المقطوع هو المرتد لانه لو لم يرتد وانما ارتد القاطع بعد القطع ثم قتل القاطع او مات ثم سري القطع الي النفس فان كان القطع عمدا فلا شء علي احد لفوت محل القصاص وان كان خطا وجبت الدية بتمامها علي عاقله القاطع في ----	2921	5383844299704950739	331	550.0	261	1012	32.7075080871582	58	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0873	true	7383577374647666519	212	254	1127	1336	1592	300	التنوير لو مات مسلم عن امراة----- حامل فارتدت ولحقت بدار الحرب فولدت هناك ثم ظهر عليهم---- فانه لا يسترق ويرث ابا---------------------ه ولو لم تكن ولدته حتي سبيت ثم ولدته في دار الاسلام فهو مسلم----------- مرقوق ف----------لا يرث اباه واسلام----------------------------------- الصبي العاقل صحيح	873	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2924	false	8110354067272696334	126	185	689	984	1588	300	البداءع لو مات مسلم عن امراته وهي حامل فارتدت ولحقت بدار الحرب فولدت هناك ثم ظهر علي الدار فانه لا يسترق ويرث اباه لانه مسلم تبعا لابيه ولو لم تكن ولدته حتي سبيت ثم ولدته في دار الاسلام فهو مسلم تبعا لابيه مرقوق تبعا لامه ولا يرث اباه لان الرق من اسباب الحرمان اه قوله وارتداد الصبي العاقل صحيح	2924	5383844299704950739	196	309.0	154	295	66.44068145751953	35	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0875	true	5612651000926828178	46	127	226	631	1466	300	والحاصل ان من تكلم بكلمة الكفر هازلا او لاعبا كفر عند الكل ولا اعتبار باعتقاد-----------------------------ه ومن تكلم بها -خطا------ او مكرها لا يكفر عند الكل ومن تكلم بها عالما عامدا كفر عند الكل ومن تكلم بها اختيارا جاهلا بانها كفر ففيه اختلاف والذي تحرر انه لا يفتي بتكفير مسلم مهما امكن حمل كلامه علي محمل حسن او كان في كفره اختلاف ولو رواية ضعيفة فعلي هذا فاكثر الفاظ الكف--ر المذكورة لا يفتي بالتكفير فيها ولقد الزمت نفسي ان لا افتي---- منها	875	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2897	false	455560387103224101	53	141	300	741	1570	300	والحاصل ان من تكلم بكلمة الكفر هازلا او لاعبا كفر عند الكل ولا اعتبار باعتقاده كما صرح به قاضيخان في فتاواه ومن تكلم بها مخطا مخطءا او مكرها لا يكفر عند الكل ومن تكلم بها عالما عامدا كفر عند الكل ومن تكلم بها اختيارا جاهلا بانها كفر ففيه اختلاف والذي تحرر انه لا يفتي بتكفير مسلم----- امكن حمل كلامه علي محمل حسن او كان في كفره اختلاف ولو رواية ضعيفة فعلي هذا فاكثر الفاظ التكفير المذكورة لا يفتي بالتكفير ب-ها ولقد الزمت نفسي ان لا افتي بشء منها	2897	5383844299704950739	396	745.0	316	447	88.59060668945312	75	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0878	true	6474263746505341063	199	289	1027	1461	1511	300	اذا وصف الله تعالي بما لا يليق به او سخر باسم من اسماءه او بامر من اوامره او -انكر صفة من صفات الله تعالي او انكر وعده او وعيده او جعل له شريكا او ولدا او زوجة او نسبه الي الجهل او العجز او النقص او اطلق علي المخلوق من الاسماء المختصة بالخالق نحو القدوس والقيوم والرحمن وغيرها يكفر ويكفر بقوله لو امرني الله تعالي بكذا لم افعل ولو قال ان فلانا في عيني كاليهودي في عين الله تعالي يكفر عند جمهور المشايخ وقيل ان عني--- استقباح فعله --لا يكفر	878	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2887	false	1173516094517353810	59	119	284	560	1485	300	اذا وصف الله تعالي بما لا يليق به او سخر باسم من اسماءه او بامر من اوامره او وانكر ا--------------------------نكر وعده او وعيده او جعل له شريكا او ولدا او زوجة او نسبه الي الجهل او العجز او النقص واختلفوا في ---------------------------------------------------------------------------------قوله-------------------------------------------- فلان- في عيني كاليهودي في عين الله فكفره ال-------جمهور وقيل لا----- ان عني به استقباح فعله وقيل يكفر	2887	5383844299704950739	243	390.0	186	440	55.227272033691406	48	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0878	true	6474263746505341063	134	183	673	937	1511	300	شهد نصرانيان علي نصراني انه م---سلم وهو ينكر لم يقبل-------- وكذا لو شهد رجل وامراتان من المسلمين و-ترك علي دينه وجميع اهل الكفر فيه علي السواء ولو شهد نصرانيان علي نصرانية بانها اسلمت جاز واجبر-ت علي الاسلام--------- وهذا كله قول الامام------- و---------------------------------في النوادر تقبل شهادة رجل وامراتين-------------------------- علي الاسلام	878	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3967	false	-7097534067589585768	92	157	489	827	1557	300	شهد نصرانيان علي نصراني انه قد اسلم وهو يجحد لم تجز شهادتهما وكذا لو شهد رجل وامراتان من المسلمين ويترك علي دينه وجميع اهل الكفر في ذلك ---سواء ولو شهد نصرانيان علي نصرانية -انها اسلمت جاز واجبرها علي الاسلام ولا تقتل وهذا كله قول ابي حنيفة ا ه وفي المحيط البرهاني لو شهد علي اسلام الن----------صراني رجل وامراتان من المسلمين وهو يجحد اجبر علي الاسلام	3967	5383844299704950739	224	347.0	179	352	63.6363639831543	33	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0879	true	4131622133587217874	20	109	96	523	1441	300	ويكفر بقوله----- يجوز ان يفعل----- فعلا لا حكمة فيه وباثبات المكان لله تعالي فان قال الله في السماء فان قصد به حكاية ما جاء في ظاهر الاخبار لا يكفر واذا اراد به المكان كفر وان لم تكن له نية يكفر عند --اكثرهم-------- وعليه الفتوي كما في البحر ولو قال اري الله تعالي في الجنة فهذا كفر ولو قال من الجنة فليس بكفر لكن في الفصولين ينبغي ان يكفر لو جعل الجنة ظرفا لله تعالي لا لو جعلها لنفسه واللفظ يحتملهما ويكفر بق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الله تعالي جلس للانصاف او قام به	879	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2887	false	1173516094517353810	138	223	663	1079	1485	300	ويكفر بقوله بقول يجوز ان يفعل الله فعلا لا حكمة فيه وباثبات المكان لله تعالي فان قال الله في السماء فان قصد--- حكاية ما جاء في ظاهر الاخبار لا يكفر وان- اراد الم---كان كفر وان لم يكن له نية -كفر عند الاكثر وهو الاصح وعليه الفتوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفر ان اعتقد ان الله تعالي يرضي بالكفر وبقوله لو انصفني الله تعالي يوم القيامة انتصفت منك او ان قضي الله يوم القيامة او اذا انصف الله وبقوله بارك الله في كذبك وبقوله الله------ جلس للانصاف او قام له	2887	5383844299704950739	230	378.5	180	603	38.14262008666992	41	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0879	true	4131622133587217874	209	300	1002	1441	1441	300	رايت الله تعالي في المنام وبقوله المعدوم ليس بمعلوم الله تعالي و-------بقول الظالم انا افعل بغير تقدير الله تعالي وبظنه ان الجنة وما فيها للفناء عند البعض وبقوله لامراته انت احب الي من الله تعالي اذا اراد به الطاعة لها وان قال اردت الشهوة فلا باس به وبادخال- الكاف في اخر الله عند نداء -من اسمه عبد الله -ان كان عالما علي الاصح وبتصغير الخالق عمدا عالما وان كان جاهلا في ذلك لا يدري ما يقول او لم يكن له قصد في ذلك لا يكفر وبقوله -----------------------------------------------ان كنت فعلت كذا امس-	879	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2888	false	3099710782276154671	0	55	0	286	1565	300	رايت الله ------في المنام وبقوله المعدوم ليس بمعلوم الله تعالي وبقوله وبقول الظالم انا افعل بغير تقدير الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبادخاله الكاف في اخر الله عند نداءه من اسمه عبد الله وان كان عالما علي الاصح وبتصغير الخالق عمدا عا---------------------------------------------------------------------لما وبقوله ليتني لم اسلم الي هذا الوقت حتي ارث ابي وبقوله ان كنت فعلت كذا امس	2888	5383844299704950739	224	367.5	182	497	45.0704231262207	37	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0880	true	-3455401710843719315	98	166	472	844	1564	300	نعم في جواب------- اتعلمين الغيب ويكفر بقوله ارواح المشايخ حاضرة تعلم ويكفر عند البعض بقوله فلا ي-موت بهذا المر----------ض وبقوله عند صياح الطير ي-موت احد عند البعض والاصح عدمه وبقوله عند رءية هالة القمر التي تكون حول القمر يكون مطرا مدعيا علي الغيب بلا علامة وبرجوعه من سفر -عند سماعه صياح العقعق عند البعض وباتيان الكاهن وتصديقه وبقوله انا اعلم المسروقات وبقوله انا اخبر عن اخبار الجن اياي	880	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2888	false	3099710782276154671	118	180	586	935	1565	300	نعم--- جوابا لقوله اتعلمين الغيب وبتزوجه بشهادة الله ورسوله وبق-------------------------وله فلان يموت بهذا المرض عند البعض وبقوله عند رقاء الهامة يموت احد عند البعض والاصح عدمه وبقوله عند رءية الداءرة--- التي تكون حول القمر يكون مطر- مدعيا علم الغيب---------- وبرجوعه من سفره عند سماع- صياح العقعق عند البعض وباتيان الكاهن وتصديقه وبقوله انا اعلم المسروقات وبقوله انا اخبر عن اخبار الجن اياي	2888	5383844299704950739	283	478.5	231	392	72.19387817382812	43	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0881	true	-423192705305488212	42	133	209	699	1521	300	كان ما قال الانبياء------- صدقا وحقا نجونا وبقوله انا رسول----- وبطلبه المعجزة حين ادعي رجل الرسالة والمتاخرون قالوا ان كان غرض الطالب تعجيزه وافضاحه لا يكفر واختلف في تصغير- شعر النبي عليه الصلاة والسلام لكن اذا اراد الاهانة فلا خلاف في الكفر اما اذا اراد التعظيم فلا ومن قال لا ادري --ان النبي عليه الصلاة والسلام كان انسيا او جنيا يكفر ومن استخف بسنة او حديث من احاديثه عليه الصلاة والسلام او رد حديثا متواترا او قال سمعناه كثيرا بطريق الاستخفاف كفر وبشتمه رجلا اسمه محمد وكنيته ابو القاسم ذاكرا للنبي	881	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2889	false	-7699693220840450360	0	56	0	293	1522	300	كان ما قال الانبياء حقا او صدقا وبق-----------وله انا رسول الله وبطلبه المعجزة حين ادعي رجل الرسالة وقيل اذا اراد اظهار عجزه------------------------- لا يكفر واختلف في تصغيره شعر النبي ال--------------------ا اذا اراد الاهانة في------------كفر اما اذا اراد التعظيم فلا وبقوله- لا ادري اكان النبي------------------------ انسيا او جنيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبشتمه رجلا اسمه محمد وكنيته ابو القاسم ذاكرا للنبي	2889	5383844299704950739	249	377.0	199	505	49.30693054199219	40	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0881	true	-423192705305488212	227	269	1174	1365	1521	300	جن النبي عليه السلام ساعة لا بقوله اغمي عليه ولو قيل كان النبي صلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي عليه وسلم يحب كذا مثلا القرع فقال رجل انا لا احبه كفر------------------------------ وقيل ان كان علي وجه الاهانة والا لا---- ومن قال لو لم ياكل ادم -	881	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2889	false	-7699693220840450360	68	153	360	778	1522	300	جن النبي------------ ساعة لا بقوله اغمي عليه واختلفوا فيمن قال لو لم ياكل ادم عليه الصلاة والسلام الحنطة ما صرنا اشقياء وبرده حديثا مرويا ان كان متواترا او قال علي وجه الاستخفاف سمعناه كثيرا وبتمنيه ان لا يكون بعض الانبياء نبيا مريدا به الاستخفاف به او عداوته لا بقوله لو لم يبعث الله نبيا لم يكن خارجا عن الحكمة وبقوله--------- انا لا احبه حين قيل له ان النبي كان يحب القرع وقيل ان كان علي وجه الاهانة وبقولها نعم حين قال لها لو شهد عندك	2889	5383844299704950739	95	88.5	70	439	21.640090942382812	18	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0882	true	-6777793307756494751	75	122	391	635	1552	300	لا ادري ان النبي في القبر مءمن او كافر وبقوله ما كان علينا نعمة من النبي عليه الصلاة والسلام لان البعثة من اعظم النعم وبقذفه ع---------------------------اءشة و-انكاره صحبة ابي بكر رضي الله تعالي عن-----ه وبانكاره------------------ ا--مامته علي الاصح وبانكاره صحب-ة عمر رضي الله تعالي عنه علي الاصح	882	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2889	false	-7699693220840450360	167	224	860	1143	1522	300	لا ادري ان النبي في القبر مءمن ام كافر وبقوله ما كان علينا نعمة من النبي عليه --------السلام لان البعثة من اعظم النعم وبقذفه عاءشة رضي الله عنها من نساءه فقط وبانكاره صحبة ابي بكر رضي الله عنه بخلاف غيره وبانكاره امامة ابي بكر رضي الله عنه علي الاصح -كانكاره خلافة عمر رضي الله------ عنه علي الاصح	2889	5383844299704950739	208	354.5	164	298	69.79866027832031	35	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0882	true	-6777793307756494751	128	244	676	1274	1552	300	اذا انكر اية من القران واستخف بالقران او بالمسجد او بنحوه مما يعظم في الشرع او عاب شيءا من القران او خطء او سخر باية منه كفر الا المعوذتين ففي انكارهما اختلاف والصحيح كفره و--------قيل ان كان عاميا يكفر وان كان عالما لا لكن ذهب بعض الفقهاء الي عدم ايجاب الكفر ويكفر --------------------------------------باعتقاد ان القران مخلوق حقيقة وكذا بخلق الايمان ويجب اكفار الذين يقولون ان القران جسم اذا كتب وعرض اذا قرء وفي فصول العمادية اذا قرا القران علي دق الدف والقصب يكفر وقال لمن يقرا القران ويتذكر كلمة---------------------- والتف------ت الساق بالساق----------- او ملا قدحا وجاء به وقال -كاسا دهاقا او قال فكانت سرابا بطريق المجازفة او قال عند الكيل و--الوزن----- واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون	882	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2890	false	-845813198732278868	216	294	1089	1502	1530	300	اذا انكر اية من القران---------------------------------------------------------------------------------- او سخر باية منه---- الا المعوذتين ففي انكارهما اختلاف والصحيح كفره وقيل لا وقيل ان كان عاميا يكفر وان كان عالما لا وبوضع رجله علي المصحف عند الحلف مستخفا وبقراءة القران علي ضرب الدف او القضب القضيب وباعتقاد ان القران مخلوق حقيق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمزاح بالقران كقوله والتفت التفت الساق بالساق القيامة 29 او ملا قدحا وجاء به وقال وكاسا دهاقا النبا 34 او -------------------------قال عند الكيل او الوزن قوله واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون	2890	5383844299704950739	264	444.5	214	691	38.20549774169922	43	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0883	true	-3362813317845945053	225	254	1117	1249	1476	300	المريض لا اصلي ابدا جوابا لمن قا--له صل و-قيل لا وكذا----- لا اصلي حين امر بها وقيل انما يكفر اذا قصد نفي الوجوب قال محمد قول الرجل لا اصلي	883	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2891	false	-5941156781390270984	54	83	301	434	1569	300	المريض لا اصلي ابدا جوابا لمن قال له صلي وقيل لا وكذا قوله لا اصلي حين امر بها وقيل انما يكفر اذا قصد نفي الوجوب وب-------قول العبد لا اصلي	2891	5383844299704950739	118	209.5	92	140	84.28571319580078	23	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0884	true	-6680506834468953429	146	211	732	1042	1522	300	ولو ابتلي انسان بذلك ضر-ورة بان كان يصلي مع قوم فاحدث واستحي- ان يظهر -----ذلك وكتم فصلي هكذا او كان هرب من العدو فقام يصلي وهو غير طاهر قال بعض مشايخنا لا يكفر------ لانه غير مست-------هزء و------------------------------ينبغي لمن اضطر الي ذلك ان لا يقصد بالقيام القيام الي صلاة ولا يقرا شيءا واذا حني ظهره لا يقصد الركوع ولا السجود ولا يسبح حتي لا يصير كافرا	884	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms0503	false	2354055141672400270	197	261	1000	1316	1521	300	ولو ابتلي انسان بذلك لضرورة بان كان----- مع قوم فاحدث واستحيا ان يظهر فكتم ذلك و-----صلي هكذا او كان بقرب-- العدو فقام يصلي وهو غير طاهر قال بعض مشايخنا لا يكون كافرا لانه غير مستهزء مستهزء ومن ابتلي بذلك لضرورة او لحياء ينبغي----------------- ان لا يقصد بالقيام --قيام ال--صلاة ولا يقرا شيءا واذا حني ظهره لا يقصد الركوع و-----------لا يسبح حتي لا يصير كافرا	503	5383844299704950739	258	432.5	203	360	71.66666412353516	45	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0884	true	-6680506834468953429	15	135	72	661	1522	300	العبد لا اصلي فان الثواب يكون للمولي واذا قيل لرجل صل فقال ان الله تعالي نقص عني مالي فانا انقص--- حقه كفر ويكفر بقوله لو صارت القبلة الي هذه الجهة ما صليت وبقوله سرنماز بستدام وبقوله اصبر الي مجء شهر رمضان حتي نصلي في جواب من قال صلي ومن قال له صل فقال من يقدر علي ان يبلغ هذا الامر الي نهايته او قال للامر ما زدت وما ربحت من صلاتك يكفر وبقوله نصلي رمضان ا----ن الصلاة في رمضان تساوي سبعين صلاة وبترك الصلاة متعمدا غير ناو للقضاء---- وغير خاءف ل---لعقاب وبصلاته لغير القبلة متعمدا او في ثوب نجس او بغير وضوء عمدا والماخوذ به الكفر في الاخير --------فقط وقيل لا في الكل ومحل الاختلاف اذا لم يكن استخفافا بالدين	884	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2891	false	-5941156781390270984	80	150	420	782	1569	300	العبد لا اصلي فان الثواب يكون للمولي وبقوله جوابا لص-----ل ان الله------ نقص من- مالي فانا انقص من حقه وبقول م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي رمضان فقط ان الصلاة في رمضان تساوي سبعين صلاة وبترك الصلاة متعمدا غيرنا و-للقضاء ناو وغير خاءف من العقاب وبصلاته لغير القبلة متعمدا او في ثوب نجس او بغير وضوء عمدا والماخوذ به الكفر في الاخير الاخيرة فقط وقيل لا في الكل ومحل الاختلاف اذا لم يكن استخفافا بالدين	2891	5383844299704950739	314	556.5	253	611	51.39116287231445	54	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0885	true	2373205708653785512	129	160	666	812	1582	300	لو اعطاني الله الجنة لا اريدها دونك او لا ادخلها مع فلان او لو اعطاني الله تعالي الجنة ا------و لاجل هذا العمل لا اريدها او لا اريد الجنة او اريد رءيته	885	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2889	false	-7699693220840450360	252	278	1275	1402	1522	300	لو اعطاني الله الجنة لا اريدها دونك او لا ادخلها مع فلان او لو اعطاني الله------ الجنة لاجلك او لاجل هذا العمل لا اريدها وا-------------------ريد رءيته	2889	5383844299704950739	118	210.0	93	152	77.63157653808594	23	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0885	true	2373205708653785512	0	117	0	597	1582	300	يفرض رمضان فالصواب انه علي نيته قال عند دخول شهر رمضان جاء الشهر الثقيل او الضيف الثقيل او قال عند دخول رجب بفتنها اندر افتاديم ان قال تهاونا كفر وان قال لضعفه وجوعه لا يكفر ويكفر بقوله ان هذه الطاعات جعلها الله تعالي عذابا علينا بلا تاويل او قال لو لم يفرض الله تعالي هذه الطاعات لكان خيرا ل------------------------------------------------------------------------------------------------نا وبقوله لا ع-----ند امره بقوله قل لا اله الا الله لكن---- ان عني -به لا اقول بامرك -لا يكفر وبانكار-------------------ه الاهوال عند النزع او القبر لكن المعتزلة انكروا عذاب القبر فلا يصح اكفارهم في صحيح الاقوال وبانكاره القيامة او البعث او الجنة ا---------و الميزان او الحساب او الصراط او الصحاءف المكتوبة فيها اعمال العباد الا اذا انكر-------- بعينه	885	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2891	false	-5941156781390270984	176	296	918	1548	1569	300	يفرض رمضان فالصواب انه علي نيته ويكفر بقوله----------- جاء الشهر الثقيل الا اذا اراد التعب لنفسه وباستهانته للشهور المفضلة وبق--------------------------------------------------------وله ان هذه الطاعات جعلها الله تعالي عذابا علينا بلا تاويل او قال لو لم يفرض الله------ هذه الطاعات لكان خيرا لنا وبالاستهزاء بالاذكار وبتسميته عند اكل الحرام او فعل حرام كالزنا واختلف في تحميده عند الفراغ منه وبقوله لا اقول عند امره بقوله--- لا اله الا الله وقيل لا ان عني اني لا اقول بامرك ولا يكفر المريض اذا قيل له قل لا اله الا الله فقال لا اقول ويكفر بالاستهزاء بالاذان لا بالمءذن وبانكار--------------------------------ه القيامة او البعث او الجنة او النار او الميزان او الحساب او الصراط او الصحاءف المكتوب- فيها اعمال العباد -لا اذا انكر بعث رجل بعينه	2891	5383844299704950739	360	550.5	282	740	48.64864730834961	60	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0885	true	2373205708653785512	118	214	606	1089	1582	300	رءية الله عز وجل بعد دخوله الجنة وبانكاره عذاب القبر وبقوله لو اعطاني الله الجنة لا اريدها دونك او لا ادخلها مع فلان او لو اعطاني الله تعالي الجنة او لاجل هذا العمل لا اريدها او لا اريد الجنة او اريد رءيته تعالي كما في اكثر الكتب لكن رءيته تعالي اكبر من الجنة فينبغي ان لا يكفر بطلب الاعلي ويءيده ما قالوا من ان الدنيا حرام علي اهل الاخرة حرام علي اهل الدنيا وكلاهما حرامان علي اهل الله تامل وبقوله لا اعلم ان اليهود والنصاري اذا بعثوا هل يعذبون بالنار وبانكاره حشر بني ادم لا غيرهم	885	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2892	false	8142030142319453996	24	51	122	264	1549	300	رءية الله عز وجل بعد دخول- الجنة وبانكاره عذاب القبر وبقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا اعلم ان اليهود والنصاري اذا بعثوا هل يعذبون بالنار وبانكار- حشر بني ادم او غيرهم	2892	5383844299704950739	140	265.0	113	483	28.98550796508789	23	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0890	true	-6454193042560689185	222	263	1104	1333	1524	300	الي نيروز المجوس والموافقة معهم فيما يفعلونه في ذلك اليوم وبشراءه يوم ني--روز شيءا لم يكن يشتريه قبل ذلك تعظيما للنيروز لا للاكل والشرب وباهداءه ذلك اليوم للمشركين ولو------ بيضة تعظيما لذلك اليوم ولا يكفر باجابة- دعوة مجوس وحلق راس ولده	890	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2894	false	-946566236279283967	152	193	826	1055	1624	300	الي نيروز المجوس والموافقة معهم فيما يفعلون- في ذلك اليوم وبشراءه يوم النيروز شء-- لم يكن يشتريه قبل ذلك تعظيما للنيروز لا للاكل والشرب وباهداءه ذلك اليوم للمشركين ولو بضيعة بيضة تعظيما لذلك اليوم لا------ باجابته دعوة مجوسي حلق راس ولده	2894	5383844299704950739	212	387.5	173	238	89.07563018798828	33	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0892	true	1498145739522608199	180	235	953	1244	1575	300	وجهز علي الجريح اتبع و-جهز اثبت قتله واسرعه وتمم عليه وموت مجهز وجهيز سريع كما في القاموس واتبع موليهم علي البناء للمفعول للقتل والاسر لان جريحهم يحتمل ان يبرا فيعود الي القتال وكذا من ولي منهم وموليهم بالنصب مفعول ثان وهو اسم فاعل من ولي تولية اذا ادبر كتولي ولم يذكر حك-------م اسرهم وفي الاختيار ------	892	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2929	false	4840715512845365669	151	195	800	1034	1579	300	وجهز علي الجريح كمنع واجهز -ثبت قتله واسرعه وتمم عليه وموت مجهز وجهيز سريع كذا في القاموس واتبع علي------- البناء للمفعول للقتل والاسر----------------------------------------------------------- وموليهم بالنصب مفعول ثان وهو اسم فاعل من ولي تولية---- ادبر كتولي ولم يذكر حكم اسيرهم اسرهم وفي البداءع ان شاء	2929	5383844299704950739	206	369.0	166	305	67.54098510742188	34	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0893	true	7156533553607830726	58	141	310	735	1517	300	النفقة ولا ينفق عليه من بيت المال وقال الشافعي لا يجوز لانه مال مسلم فلا يجوز الانتفاع به الا برضاه ولنا -------------------ان عليا رضي الله تعالي عنه قسم السلاح فيما بين اصحابه بالبصرة وكانت قسمته للحاجة لا للتمليك و-ان للامام ان يفعل ذلك في مال العادل عند الحاجة ففي مال الباغي اولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قتل باغ مثله فظهر عليهم اي علي البغاة لا يجب شء من القصاص والدية لانقطاع ولاية الامام عنهم وفي البحر يص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نع بقتلي اهل العدل ما يصنع بساءر الشهداء لانهم شهداء	893	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2930	false	-3565425672568203288	95	300	460	1477	1477	300	القدير ولا ينفق عليه من بيت المال لتتوفر مءنتها عليه وهذا اذا لم يكن للامام بها حاجة اه قوله وان احتاج قاتل بسلاحهم وخيلهم لان عليا رضي الله ------عنه قسم السلاح فيما بين اصحابه بالبصرة وكانت قسمته للحاجة لا للتمليك ولان للامام ان يفعل ذلك في مال العادل عند الحاجة ففي مال الباغي اولي والمعني فيه الحاق الضرر الادني لدفع الاعلي قيد بالسلاح والخيل لان غيرهما من الاموال لا ينتفع به مطلقا كذا في البداءع وفي المحيط قال الباغي تبت والقي السلاح كف عنه لان توبة الباغي بمنزلة الاسلام من الحربي في افادة العصمة والحرمة ولو قال كف عني لانظر في امري لعلي القي السلاح يكف عنه ولو قال انا علي دينك ومعه السلاح لم يكف عنه لان ذلك ليس بتوبة اه قوله وان قتل باغ مثله فظهر عليهم لم --------------يجب شء لانه لا----------------- ولاية -لامام العدل حين القتل فلم ينعقد موجبا كالقتل في دار الحرب فلا قصاص ولا دية ولذا عبر بالشء المنكر في النفي فظاهره انه لا ياثم ايضا وهو ظاهر ما في فتح القدير فانه علل بانه قتل نفسا يباح قتلها الا تري ان العادل اذا قتله لا يجب عليه شء فلما كان مباح القتل لم يجب به شء اه وفي البداءع يصنع بقتلي اهل العدل ما يصنع بساءر الشهداء لانهم شهداء-	2930	5383844299704950739	294	474.0	235	1056	27.840909957885742	51	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0893	true	7156533553607830726	141	205	735	1056	1517	300	واما قتلي اهل البغي فلا يصلي عليهم ولكنهم يغسلون ويكفنون ويدفنون وهو الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان غلبوا علي اهل مصر فقتل بعض اهله اي اهل المصر اخر منه اي من المصر عمدا قتل القاتل قصاصا به اي بقتل----- مثله اذا ظهر علي المصر اذا لم يجر علي اهل المصر ا---------------------------------------حكام البغاة--- وازعجوا--------- قبل ذلك لانه حينءذ لم تنقطع ولاية الامام وبعد اجراء احكامهم تنقطع فلا يجب	893	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2931	false	3196972509911326171	0	98	0	499	1496	300	واما قتلي اهل البغي فلا يصلي عليهم ولكنهم يغسلون ويكفنون ويدفنون ويكره ان تءخذ رءسهم وتبعث الي الافاق وكذلك رءس اهل الحرب لانه مثلة اه وفي فتح القدير وجوزه بعض المتاخرين اذا كان فيه طمانينة قلوب اهل العدل او كسر شوكتهم اه ومنعه في المحيط في رءس البغاة وجوزه في رءس اهل الحرب قوله وان غلبوا علي---- مصر ف---------------------------------------------------------------------------قتل مصري مثله ف---ظهر علي المصر قتل به يعني بشرطين الاول ان كان عمدا الثاني ان لا يجري علي اهله احكام اهل البغي وازعجوا من المصر قبل ذلك لانه حينءذ لم تنقطع ولاية الامام وبعد اجراء احكامهم تنقطع فلا يجب	2931	5383844299704950739	207	326.0	165	581	35.62822723388672	33	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0894	true	-3706014043240169285	31	122	154	622	1499	300	قتل بتاويل يسقط معه الضمان فلا يوجب حرمان الارث لانه من باب العقوبة وفي الهداية العادل اذا اتلف نفس الباغي او ماله لا يضمن ولا ياثم لانه مامور بقتالهم دفعا لشرهم والباغي اذا قتل العا-------------------دل لا يضمن عندنا وياث------------------------------------------------------------------------------------------------------م وفي المحيط العادل اذا اتلف مال الباغي يءخذ ------------------------------------------------بالضمان وبين الكلامين --------------مخالفة الا ان يحمل ---ما في الهداية علي ما اذا اتلفه حال الق------------تال اذا لم يكن ------------الا باتلاف شء من ما--لهم كالخيل لا علي ما اذا اتلفه-- في غير هذه الحالة لان مالهم معصوم واعتقاد الحرمة موجود فلا معني لمنع الضمان	894	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2931	false	3196972509911326171	133	249	660	1243	1496	300	قتل بحق -------------------فلا يمنع------ الارث وا----------------------صله ا-ن العادل اذا اتلف نفس الباغي او ماله لا يضمن ولا ياثم لانه مامور بقتالهم دفعا لشرهم كذا في الهداية وصرح في البداءع بان العادل لا يضمن ما اصاب من اهل البغي من دم او جراحة او مال استهلكه وفي شرح المختار قال محمد اذا تابوا افتيهم ان يغرموا ولا اجبرهم وفي المحيط العادل لو ا-تلف مال الباغي يءخذ بالضمان لان مال الباغي معصوم في حقنا وامكن الزام الضمان ------له فكان في ايجابه فاءدة ووفق الشارح فحمل عدم وجوب الضما-ن علي ما اذا اتلفه حال القتال بسبب القتال اذ- لا يمكنه ان يقتلهم الا باتلاف شء من اموالهم كالخيل وا-----ما اذا اتلفوها في غير هذه الحالة -------------------------------------فلا معني لمنع الضمان	2931	5383844299704950739	293	396.5	229	682	42.961875915527344	46	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0894	true	-3706014043240169285	141	295	712	1472	1499	300	علي المعصية وان لم يعلم انه من اهل الفتنة فلا يكره لان الغلبة في الامصار لاهل الصلاح 519 كتاب اللقيط لما كان في الالتقاط دفع الهلاك عن نفس اللقيط ذكره عقيب السير ا-لذي فيه دفع الهلاك عن نفس عامة المس--------------------------------------------------لمين وقدم اللقيط علي اللقطة لتعلقه بالنفس وهو في اللغة ----------ما يلقط اي يرفع من الارض فعيل بمعني مفعول ثم غلب علي الصبي المنبوذ لانه بصدد--- ان يلقط و---في الاصطلاح اسم ل---مولود حي طرحه اهله خوفا من العيلة او ال-------تهمة سمي به باعتبار ما يءول اليه وهو من باب وصف الشء بالصفة المشارفة كقوله عليه الصلاة والسلام من قتل قتيلا فله سلبه وشرط في المستصفي ان لا يعرف نسبه التقاطه اي اخذ اللقيط مندوب من تركه ان لم يخف هلاكه بان كان في مصر لما فيه من ارحم و-------------------------------ان----------------------------------------- خيف هلاكه بان كان -------------في مفازة ونحوها من المهالك فواجب صيانة له ودفعا للهلاك---- كمن راي اعمي يقع في --بءر ونحوها يجب عليه حفظه عن الوقوع	894	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2934	false	4818255664727749048	6	139	43	711	1547	300	عي- المعصية وا-لله اعلم بالصواب--------------------------------------------------------- كتاب اللقيط لما كان في الالتقاط دفع الهلاك عن نفس اللقيط ذكره عقيب الجهاد الذي فيه دفع الهلاك عن نفس عامة المسلمين قال في القاموس لقطه اخذه من الارض فهو ملقوط ولقيط و----اللقيط المولود الذي ينبذ كالملقوط اه وفي المغرب اللقيط ما يلقط اي يرفع عن الارض وقد غلب عل----------------ي الصبي المنبوذ لانه علي عرض ان يلقط وهو في الشريعة- اسم لحي مولود--- طرحه اهله خوفا من العيلة او فرارا من تهمة الريبة مضيعة اثم ومحرزه غانم قوله ندب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقاطه -----------------------------------------------------------لما فيه من احياءه وهو من افضل الاعمال قوله ووجب ان خيف الضياع اي فرض علي الكفاية ان غلب علي ظنه هلاكه لو لم يرفعه بان وجده في مفازة ونحوها من المهالك------ صيانة له ودفعا للهلاك عنه كمن راي اعمي يقع في البءر افترض ع-----ليه حفظه من الوقوع	2934	5383844299704950739	369	519.5	289	928	39.76293182373047	56	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0895	true	-4976948155488740666	228	299	1170	1535	1538	300	او يصدقه اللقيط اذا بلغ يعني اذا لم يامر القاضي بانفاقه فصدقه اللقيط بعد البلوغ في انه انفقه للرجوع فله الرجوع لانه اقر بحقه كما في شرح المجمع لابن ملك لكن في البحر خلافه فانه قال وينبغي ان يكون معني التصديق تصديقه انه انفق----- بامر القاضي علي انه يرجع لا تصديقه علي الانفاق لانه لو كان بلا امر القاضي لا رجوع----- له فتصديقه -----وعدمه سواء وان ادعي----- الملتقط الانفاق بقول----------------- القاضي	895	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2958	false	4555045168354610775	165	215	827	1075	1488	300	او يصدقه اللقيط اذا بلغ اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يكون معني التصديق تصديقه انه انفق عليه بامر القاضي علي ان- يرجع لا تصديقه علي الانفاق لانه لو كان بلا امر القاضي لا رجوع عليه له فتصديقه وعدم وعدمه سواء وفي شرحه لابن الملك خلافه فانه قال يعني اذا لم يامر القاضي	2958	5383844299704950739	192	311.0	153	402	47.761192321777344	31	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0896	true	2195743229031019254	263	293	1280	1440	1471	300	علي اربعة اوجه احدها ان يجده مسلم في مكان المسلمين فيكون مسلما والثاني-- ان يجده كافر في مكان اهل الكفر فيكون كافرا والثالث ان يجده كافر في مكان المسلمين والرابع	896	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2940	false	-1655468089887194918	73	100	391	527	1642	300	علي اربعة اوجه احدها ان يجده مسلم في مكان المسلمين ف-هو- مسلم---- ثانيها ان يجده كافر في مكان--هم --------فهو كافر- ثالث-ها ان يجده كافر في مكان المسلمين --------	2940	5383844299704950739	125	193.5	99	162	77.16049194335938	21	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0897	true	-6658692674675978511	91	116	496	613	1530	300	فان صدقها زوجها او شهدت لها القابلة او اقامت البينة صحت------- وا----لا لا تصح الدعوي---------------------------------------------------------------------------------- وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن لها زوج فلا بد من نصاب الشهادة	897	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2938	false	6010816903367053491	3	96	15	476	1574	300	فان صدقها زوجها او شهدت لها القابلة او قا-مت البينة صحت دعوتها والا فلا لان فيه حمل نسب الغير علي الغير وانه لا يجوز ولو ادعت امراتان واقامت احداهما البينة فهي اولي به وان اقامتا جميعا فهو ابنهما عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف لا يكون لواحدة منهما وعن محمد روايتان في رواية ابي حفص يجعل ابنهما وفي رواية ابي سليمان لا يجعل ابن واحدة منهما كذا في البداءع واعلم ان شهادة القابلة انما يكتفي بها فيما اذا كان لها زوج منكر للولادة اما اذا لم يكن لها زوج فلا بد من -------شهادة	2938	5383844299704950739	96	144.0	74	469	20.469083786010742	17	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0897	true	-6658692674675978511	200	237	1029	1223	1530	300	ان العلامة مرجحة عند عدم مرجح اقوي منها فيقدم ذو البرهان علي ذي العلامة والمسلم علي الذمي ذي العلامة وظاهر ما في الفتح تق-------ديم ذي اليد علي الخارج ذي العلامة وينبغي تقديم الحر علي العبد ذي العلامة	897	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2939	false	42444974347299835	145	183	766	965	1544	300	ان العلامة مرجحة عند عدم مرجح اقوي منها فيقدم ذو البرهان علي ذي العلامة والمسلم علي الذمي ذي العلامة وظاهر ما في --فتح القدير تقديم ذي اليد علي الخارج ذي العلامة وينبغي تقديم الحر علي العبد ذي العلامة	2939	5383844299704950739	190	370.5	153	201	94.5273666381836	35	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0898	true	3749145049151226987	25	197	121	1003	1549	300	الملتقط -منه اي من المال ---------------عليه اي علي اللقيط بامر --قاض- لانه مال ضاءع وللقاضي ولاية صرف مثله اليه وقيل ينفق منه عليه بدونه اي بدون اذن القاضي ايضا اي كما ينفق باذن القاضي ويصدق في نفقة مثله والصحيح الاول وله اي للملتقط شراء ما لا بد له اي اللقيط منه اي من المال ومن طعام و--كسوة وغيرهما لانه من الانفاق هذا بيان لما الموصولة و للملتقط قبض هبته اي قبض ما وهب للقيط وكذا --------------------قبض صدقته لانه نفع محض ولذا يملكه ووصيه وتسليمه في حرفة نظرا له لانه من باب تثقيفه وله تعليمه حديث شاء لا يجوز له تزويجه ------------------------------------------------لانعدام سبب الولاية من القرابة والملك والسلطنة فانكحه السلطان ومهره في بيت المال وفي الخانية وليس له ان يختنه فان فعل ذلك وهلك كان ضامنا و لا تصرفه في ماله اي مال اللقيط لغير ما ذكر وفي القهستاني ---تصرف ---------ماله من التجارة اعتبارا بالام ففي الكلام تسامح ولا اجارته اي اللقيط لياخذ---------------------------------------------------------------------------- الاج-رة لنفسه اعتبارا بالعم في الاصح وهو رواي----------ة الجامع الصغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الامام فانها تملك الاستخدام فتملك الاجارة وقيل وهي رواية -	898	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2945	false	-7191054004288661569	121	280	601	1487	1595	300	الملتقط عليه من ماله قال في الهداية ثم يصرفه الواجد ال--يه بامر القاضي لانه مال ضاءع وللقاضي ولاية صرف مثله اليه و--------------قيل يصرفه--- بغير امر القاضي لانه للقيط ظاهرا وله ولاية الانفاق و-----------------------------------------شراء ما لا بد منه كال--------------------------طعام والكسوة-------- لانه من الانفاق اه---------------------------------------------------------- وكذا الغير الواجد بامر القاضي والقول قول-------------------------------ه في نفقة مثله وينبغي ان يشترط اذن القاضي ان امكن والا يكفي الاشهاد قوله ولا يصح للملتقط عليه نكاح وبيع واجارة اما النكاح فلانعدام سبب الولاية من القرابة والملك والسلطنة وام------------------------------------------------------------------------------------------ا تصرفه في ماله بالبيع وغيره فبالقياس علي الام لان ولاية التصرف لتثمير المال وذلك يتحقق بالر---------------------------------------اي الكامل والشفقة الوافرة فلا بد من اجتماعهما والوجود والموجود في كل واحد منهما احدهما واما الاجارة ففيها روايتان فرواية القدوري انه يءجره وفي رواية الجامع الصغير انه لا يجوز ان يءجره كذا ذكره في الكراهية وهو الاصح وجه الاول انه يرجع الي تثقيفه وجه الثاني انه لا يملك اتلاف منافعه فاشبه العم بخلاف ال--ام فانها تملك الاستخدام فتملك الاجارة وقدمنا ان ولاية	2945	5383844299704950739	316	278.0	241	1200	26.33333396911621	38	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0899	true	2998558428085430093	134	190	677	975	1524	300	الملتقط اخذته للمالك وكذبه المالك فانه ضامن عند الطرفين وعند ابي يوسف القول للملتقط فلا يضمن------------ لان الظاهر شاهد--- لاختياره الحسب-------ة دون المعصية وهو قول الاءمة الثلاثة ولهما انه اقر بسبب الضمان وهو اخذ مال الغير ثم ادعي ما يبرءوه ف--------------------وقع الشك فلا يصدق الا ببينة و---------------------------------------------------------------في الحاوي ترجيح ق-ول ابي يوسف حيث قال وبه ناخذ	899	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2950	false	227051457227257664	33	100	170	525	1549	300	الملتقط اخذته للمالك وكذبه المالك فانه ضامن عند-----هما وقال ابو يوسف ---------------لا يضمن والقول قوله لان الظاهر شاهد له لاختياره الحسبة الحسنة دون المعصي-----------------------ة ولهما انه اقر بسبب الضمان وهو اخذ مال الغير و--ادعي ما يبرءه وهو الاخذ لمالكه وفيه وقع الشك فلا يبرا وما ذكر من الظاهر معارض بمثله لان الظاهر ان يكون المتصرف عاملا لنفسه ورجح في الحاوي القدسي قول ابي يوسف---- قال وبه ناخذ	2950	5383844299704950739	218	319.5	174	404	53.96039581298828	32	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0901	true	-1002417671852784543	275	300	1408	1529	1529	300	وفي البحر--- ومن اخذ بازيا او شبهه ---------------وفي رجليه سبرا و-جلاجل فعليه ان يعرفه للتيقن بثبوت يد الغير عليه قبله وكذا لو اخذ ظبيا وفي-	901	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2954	false	3804391819630286050	160	190	779	920	1470	300	وفي الظهيرية ومن اخذ بازيا او شبهه في مصر او سواد وفي رجليه سير او جلاجل فعليه ان يعرفه للتيقن بثبوت يد الغير عليه قبله وكذا لو اخذ ظبيا وفي	2954	5383844299704950739	115	196.0	92	141	81.56028747558594	20	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0901	true	-1002417671852784543	0	83	0	412	1529	300	الشرع لكن لم يحصل باذنه فيتوقف علي اجازته وانما قيدنا ولو --------بعد هلاكها لء-------------------------------------لا يتو-------------------------------------------------هم اشتراط قيامها ل--------------------لاجازة وليس ذلك بشرط واجره له اي ثواب التصدق له او ضمن الملتقط لا--نه سلم ماله الي غيره بغير اذنه ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بامر القاضي وهو الصحيح لان امره لا يكون اعلي من فعله والقاضي لو تصدق بها كان له ان يضمنه او ضمن الفقير لو كانت هالكة قيد لهما جميع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لانه --قبض مال-----ه بغير اذنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايهما ضمن لا يرجع علي الاخر لان كلا منهما ضامن بفعل الملتقط	901	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2956	false	1322476722324497062	35	215	180	1105	1516	300	الشرع---- لم يحصل باذنه فيتوقف علي اجازته اطلق في التنفيذ فشمل ما بعد هلاك العين لان الملك يثبت للفقير قبل الاجازة فلا يتوقف علي قيام المحل بخلاف بيع الفضولي فانه يشترط لصحة اجازته قيام العين لثبوت الملك بعد الاجازة فيه واما تضمي---------------------------------ن الملتقط فلكونه سلم ماله الي غيره بغير اذنه الا انه باباحة من جهة الشرع وهذا لا ينافي الضمان حقا للعبد كما في تناول مال الغير حالة المخمصة واطلق فيه فشمل ما اذا كان التصدق بامر القاضي وهو الصحيح لان امره لا يكون اعلي من فعله والقاضي لو تصدق بها كان له ان يضمنه فكذا له ان يضمن من امره القاضي ولذا اطلق المصنف في الملتقط فشمل القاضي ولذا قال في الذخيرة واذا مال القاضي او الامام الي التصدق وتصدق كان في ذلك كواحد من الرعايا وهذا لان التصدق بها غير داخل في ولاية الامام والقاضي لانه تصدق بمال الغير بغير اذنه اه وهو شامل لما اذا كانا ملتقطين او التقط غيرهما ودفعها اليهما ولم يذكر المصنف تضمين المسكين قالوا انه مخير ان شاء ضمن الملتقط وان شاء ضمن المسكين وايهما ضمن لا يرجع علي صاحبه فان ---ضمن------------- الملتقط	2956	5383844299704950739	264	288.5	207	978	26.993865966796875	41	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0901	true	-1002417671852784543	139	220	730	1122	1529	300	وفي البحر------ وان كان مع اللقطة ما يدفع به عن نفسه كالقرن للبقرة وزيادة القوة في البعير بكدمه ونفحه يقضي بكراهية الاخذ--- وبه علم ان التقاط البهيمة علي ثلاثة اوجه لكن ظاهر الهداية ان صورة الكراهية انما هي عند الشافعي لا عندنا وانما قيدنا بالضالة لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من راي دابة في غير عمارة او برية لا ياخذها ما لم يغلب علي ظنه انها ضالة بان كانت في موضع لم يكن بقربه بيت مدر او شعر او------------- قافلة ضا-لة او دواب في مرعاها	901	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2957	false	4826225647393298076	174	283	945	1496	1587	300	وفي التتارخانية وان كان مع اللقطة ما يدفع به عن نفسه كالقرن للبقرة وزيادة القوة في البعير بكدمه ونفحه يقضي بكراهية الاخذ اه وبه علم ان التقاط البهيمة علي ثلاثة اوجه لكن ظاهر الهداية ان صورة الكراه-ة انما هي عند الشافعي لا عندنا وفي القاموس البهيمة كل ذات اربع ولو في الماء او كل حي لا يميز والجمع بهاءم اه فشمل الدواب والطيور والابل والبقر والغنم والدجاج والحمام الاهلي كما في الحاوي وفيه ومن راي دابة في غير عمارة او برية لا ياخذها ما لم يغلب علي ظنه انها ضالة بان كانت في موضع لم يكن بقربه بيت مدر-ا وشعر وشعرا او وقافلة قافلة نازلة او دواب في مرعاها	2957	5383844299704950739	364	650.0	287	553	65.82278442382812	70	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0902	true	1980825034954800541	62	102	306	495	1458	300	ولو التقط لقطة او وجد ضالة----------------- فرده علي اهله لم يكن له جعل وان عوضه شيءا فحسن و------------------لو قال من وجده فله كذا فاتي به انسان يستحق اجرة مثله كما في التتارخانية وعلله في المحيط بانها اجارة فاسدة----------------- لكن فيه	902	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2956	false	1322476722324497062	252	300	1295	1516	1516	300	ولو التقط لقطة او وجد ضالة او صبيا حرا ضالا فرده علي اهله لم يكن له جعل وان عوضه شء-- فحسن اه وفي التتارخانية لو قال من وجده فله كذا فاتي به انسان يستحق اجر- مثله اه---------------- وعلله في المحيط بانها اجارة فاسدة وعزاه الي الكرخي لكن فيه-	2956	5383844299704950739	165	269.5	128	241	68.46472930908203	32	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0902	true	1980825034954800541	165	195	804	953	1458	300	لان للقاضي ولاية في مال الغاءب وعلي اللقيط نظرا لهما وقد يكون النظر بالاتفاق قيده بشرط الرجوع لانه ------------------------لو امر---ه ولم يقل علي ان ترجع لا يكون دينا في- الاصح	902	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2958	false	4555045168354610775	102	139	510	687	1488	300	لان للقاضي ولاية في مال الغاءب وعلي اللقيط نظرا لهما وقد يكون النظر بالانفاق وصورة اذن القاضي ان يقول له انفق علي ان ترجع فلو امره به ولم يقل علي ان ترجع لا يكون دينا وهو الاصح	2958	5383844299704950739	128	212.0	100	177	72.3163833618164	22	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0902	true	1980825034954800541	17	53	85	267	1458	300	محضنة حمام اختلط بها اهلي لغيره لا ينبغي له ان ياخذه وان اخذه طلب صاحبه ليرده عليه --------------------فان فرخ عنده فان كانت الام غريبة لا يتعرض لفرخها وان كانت الام لصاحب المحضنة والغريب ذكر فالفرخ له	902	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2965	false	-5675531649784973220	80	120	394	595	1506	300	محصنة حمام اختلط بها اهلي لغيره لا ينبغي له ان ياخذه فان اخذه طلب صاحبه ليرده عليه لانه في معني اللقطة فان فرخ عنده فان كانت الام غريبة لا يتعرض لفرخها وان كان ا-لام لصاحب المحصنة والغريب ذكر فالفرخ له	2965	5383844299704950739	176	336.0	141	202	87.12871551513672	30	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0903	true	-3212669959008391154	15	80	84	418	1536	300	اقام الملتقط البينة انها لقطة اي لا ياذن القاضي بالانفاق ولا بالبيع حتي يقيم البينة انها لقطة عنده في الصحيح لانه يحتمل ان يكون غصبا في يده فيحتال لايجاب النفقة علي صاحبها وهذه البينة انما هي------------------------------- لكشف الحال فتقبل مع غيبة صاحبها--------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال الملتقط لا بينة لي يقول القاضي له اي للملتقط انفق عليها اي علي اللقطة ان كنت صادقا فيما قلت فحينءذ له -	903	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2959	false	4578002012164843772	57	131	287	655	1514	300	اقام-------ة البينة من الملتقط قبل --اذن القاضي وشرطه في الاصل وصححه في الهداية----------------------------- لانه يحتمل ان يكون غصبا في يده ولا يامر فيه بالانفاق و---------------------انما يامره في الوديعة فلا بد من البينة لكشف الحال وليست تقام للقضاء حتي يشترط لها خصم لكن ظاهره انه في اللقطة واما في اللقيط فقد قدمنا انه كذلك وصرح به في الظهيرية وان قال الملتقط لا بينة لي يقول------- له----------- انفق عليها-------------- ان كنت صادقا وفي الذخيرة يقول له	2959	5383844299704950739	144	139.5	111	459	31.372549057006836	26	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0903	true	-3212669959008391154	92	122	477	632	1536	300	يامره بالانفاق عليها يومين او ثلاثة ايام علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكها فاذا لم يظهر يامر ببيعها لان ادارة النفقة مستاصلة فلا نظر في الانفاق مدة مديدة	903	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2960	false	-1275472808710190187	23	51	118	260	1510	300	يامر- بالانفاق------ يومين او ثلاثة----- علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكها فاذا لم يظهر يامر ببيعها لان -دارة النفقة مستاصلة فلا نظر في الانفاق مدة مديدة	2960	5383844299704950739	142	259.5	114	155	91.61289978027344	26	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0904	true	-2152426800815913434	25	105	123	554	1539	300	وان كانت اللقطة حقيرة بحيث يعلم ان صاحبها لا يطلبها كالنو-ي وقشور الرمان والبطيخ في مواضع متفرقة والسنبل بعد الحصاد ينتفع بها بدون تعريف لان القاءها اباحة للاخذ دلالة وللمالك اخذها لا--------------------------------ن التمليك من المجهول لا يصح وفي البزازية لو وجدها مالكها في يده له اخذها الا اذا قال عند الرمي من اخذها فهي له لقوم معلومين----------------------------- وكذا الحكم في التقاط السنابل ---------بعد جمع غيره فانه يعد دنا----------------------------------------------------------ءة وانما قيدنا بالمواضع المتفرقة لانها لو -مجتمعة فهي من قبيل ما يطلبها	904	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2953	false	4636953729372507488	25	118	131	608	1491	300	فان كانت اللقطة شء-------- يعلم ان صاحبها لا يطلبها كالنواة وقش-ر الرمان يكو---------------------------------------------------------------ن القاءه- اباحة حتي جاز الانتفاع به من غير تعريف ولكنه يبقي علي ملك مالكه لان التمليك من المجهول لا يصح وفي البزازية لو وجدها مالكها في يده له اخذها الا اذا قال عند الرمي من اخذها فهي له لقوم معلومين ولم يذكر السرخسي هذا التفصيل وكذا الحكم في التقاط السنابل لكن اخذه بعد جمع غير-----ه يعد دناءة واطلق في الهداية في النواة وقشور الرمان وقيده في البزازية بان--- يكون في مواضع --متفرقة قال اما المجتمعة فهي من قبيل ما يطلبه -	2953	5383844299704950739	298	452.0	238	561	53.11943054199219	44	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0904	true	-2152426800815913434	108	167	574	860	1539	300	اصابوا بعيرا مذبوحا في البادية ان لم يكن قريبا من الماء ووقع في ظنه ان مالكه اباحه لا باس بالاخذ والاكل----------- لو طرح ميتة فجاء اخر واخذ صوفها له الانتفاع به ولو جاء مالكها له ان ياخذ الصوف منه ولو سلخها ودبغ الجلد ياخذه المالك ويرد عليه ما زاد الدباغ في---ه وفي ال---اختيار رجل غريب مات في دار رجل	904	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2953	false	4636953729372507488	187	245	957	1240	1491	300	اصابوا بعيرا مذبوحا في البادية---------- قريبا من الماء ووقع في ظنه ان مالكه اباحه لا باس بالاخذ والاكل وعن الثاني لو طرح ميتة فجاء اخر واخذ صوفها له الانتفاع به ولو جاء مالكها له ان ياخذ الصوف منه ولو سلخها ودبغ ------ياخذه المالك ويرد عليه ما زاد الدباغ فيه اه وفي المحيط اناخ رجل ابله---- في دار رجل	2953	5383844299704950739	257	460.5	203	303	84.8184814453125	50	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0904	true	-2152426800815913434	260	300	1329	1539	1539	300	الهداية وياخذ منه كفيلا اذا كان يدفعها اليه استيثاقا وهذا بلا خلاف لانه ياخذ الكفيل لنفسه بخلاف الكفيل لوارث غاءب عنده واذا صدقه قيل لا يجبر علي الدفع وقيل يجبر وصحح في النهاية انه لا ياخذ كفيلا مع اقامة الحاضر-	904	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2962	false	1030761453030242743	230	264	1189	1369	1564	300	الهداية وياخذ منه كفيلا ان- كان يدفعها اليه استيثاقا وهذا بلا خلاف لانه ياخذ الكفيل لنفسه بخلاف الكفيل لوارث غاءب عند ابي حنيفة اه------------------------------ وصحح في النهاية انه لا ياخذ كفيلا مع اقامة الحاضر	2962	5383844299704950739	165	298.5	135	211	78.19905090332031	28	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0905	true	4349355642836300971	210	298	1072	1505	1513	300	وبرهن دفع- الثمن اليه واستوثق بكفيل ان شاء لجواز ان يدعيه اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له نقض البيع لان بيعه بامر الشرع-------- ولو زعم المدعي انه دبره او كاتبه لم يصدق في نقض البيع وفي التنوير ويحلفه اي الق-----------اضي مدعيه مع البرهان بالله ما اخرجه عن ملكه بوجه وان لم يبرهن واقر العبد انه عبده او ذكر المولي علامته دفع اليه لعدم المنازع ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفيل للاستيثاق وان انكر المولي اباقه خوفا من اخذ الجعل منه حلف بالله ما ابق ويدفع اليه ابق عبده--- فجاء به رجل وقال لم اجد معه شيءا	905	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2967	false	7398437090119225183	5	158	24	805	1515	300	وبرهن دفعه ال------يه واستوثق بكفيل ان شاء لجواز ان يدعيه اخر وان لم يبرهن واقر العبد لمدعيه دفعه اليه ايضا لعدم المنازع وياخذ كفيلا فان طالت المدة باعه القاضي وحفظ ثمنه لصاحبه فان جاء صاحبه بعده وبرهن دفع الثمن اليه وليس له نقض البيع لان بيع القاضي بولاية شرعية ولو زعم المدعي انه دبره و--كاتبه لم يصدق في نقض البيع اه وسياتي حكم نفقته اخرا ويستحلف القاضي مدعيه مع البرهان بالله---------------------------------------------- انه -------------------------------------------------باق الي الان في ملكك لم يخرج ببيع ولا هبة كما في فتح القدير وفي الظهيرية ينبغي للراد ان ياتي به الي الامام عند السرخسي وخيره الحلواني واذا جاء به الي القاضي هل يصدقه القاضي بلا بينة اختلف المشايخ فيه كما اختلفوا في نصب القاضي خصما لمدعيه حتي تقبل بينته ولم يذكره محمد كما اختلفوا في اخذ الكفيل من مدعيه بعد البرهان كما اختلفوا في اخذ الضال واذ----------------ا ابق العبد وذهب بمال المولي فجاء به رجل وقال لم اجد معه شيءا	2967	5383844299704950739	212	159.0	163	900	23.55555534362793	38	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0906	true	-5740161818096087795	26	168	124	841	1470	300	علي خمسين لم يجز الزيادة بخلاف الصلح علي الاقل ولو كان الراد رجلين نصف المبلغ بينهما كما انه لو اشترك الابق بين رجلين كان المبلغ علي قدر نصيبهما ولو رد جارية معها ولد صغير يكون تبعا لامه فلا يزاد علي الجعل شء وقال الشافعي لا شء له الا بالشرط وهو القياس كما في الضال وان كانت قيمته اقل من اربعين فقيمته اي فالجعل قيمته الا درهما عند محمد لان المقصود احياء مال المالك فلا بد ان يسلم له شيءا تحقيقا للفاءدة وعند ابي يوسف اربعون درهما لان التقدير بها ثبت بالنص اي لا ينقص عنها ولم يذكر قول ا----------------لامام وفي البحر--------------------- مع محمد فكان--- المذهب فلهذا قدمه المصنف لكن الذي عليه ساءر اصحاب المتون مذهب ابي يوسف كما في المنح تتبع -وان رده الابق من دونها اي مدة السفر فبحسابه يعني بتوزيع------------------------------- الاربعين علي الايام الثلاثة -كل يوم ثلاثة عشر درهما وثلث	906	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2969	false	-3536621189315973664	185	269	938	1373	1521	300	علي------------- الزيادة بخلاف الصلح علي الاقل لانه حط منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال محمد يقضي بقيم---------------------------------------------------------------------------------------ته الا درهما لان--------- المقصود احياء مال المالك فلا بد ان يسلم له شء-- تحقيقا للفاءدة--------------------------------------------------------------------- ولم يذكر في الهداية فيه قولا للامام وذكره صاحب البداءع والاسبيجابي مع محمد فكان هو المذهب ول-ذا ذكره القدوري وفي التتارخانية لو مات العبد بعد الرد لم يبطل حقه في الجعل قوله وان رده -لاقل منها----------------- فبحسابه الخ اي لو رد الابق لاقل من ثلاثة ايام تقسم الاربعون علي الايام الثلاثة لكل يوم ثلاثة عشر------ وثلث	2969	5383844299704950739	232	288.0	182	790	29.367088317871094	35	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0907	true	1143235639942791092	117	249	607	1229	1491	300	خطا لانه لو كان قتل عمدا ثم رده فلا جعل له علي احد وكذا---------------------------------- لو جني الابق في يد الاخذ -------------------ولو جني بعد اباقه قبل ----اخذه --------فلا شء ---وان دفع الي المولي فعليه الجعل------------------------------------- كما -------في البحر وجعل العبد المديون ال-ابق من ثمنه ان ابي المولي لانه عن قضاء الدين ويقدم الجعل علي الدين ان بيع فيه اي الدين لانه مءنة الملك فيجب علي من يستقر له الملك وعلي المولي ان اداه عنه اي الجعل علي المولي لانه اختار قضاء ما عليه من الدين وجعل العبد الموهوب -الابق علي الموهوب له وان وصلية رجع الواهب في هبته ب-عد الرد----------- لان المالك له وقت الرد المنتفع به انما هو الموهوب له ولو وهبه للاخذ فان كان---- قبض المولي فلا جعل والا فعلي المولي بخلاف ما اذا باعه منه فان الجعل له مطلقا وفي ---	907	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2973	false	-4125593305452059694	167	293	865	1441	1479	300	خطا لانه لو كان قتل عمدا ثم رده فلا جعل له علي احد وقيد بكون الجناية لم تكن وهي في يده اذ لو جني الابق في يد الاخذ فلا جعل له علي احد ولو جني بعد اباقه قبل ان ياخذه فان قتل فلا شء له وان دفع الي الو-لي فعليه الجعل كذا في المحيط فجنايته علي ثلاثة اوجه كما علمت والي ا--------ن العبد المغصوب لو ابق من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاصبه ------فالجعل علي الغاصب ودل بمفهومه انه لو ر----------------------د الموهوب فالجعل علي الموهوب له سواء----- رجع الواهب في الهبة بعد الرد او لم يرجع لان المالك له وقت الرد المنتفع به انما هو الموهوب له ولو وهبه للاخذ فان كان قبل قبض المولي فلا جعل والا فعلي المولي بخلاف ما اذا باعه منه فان الجعل له مطلقا كذا في	2973	5383844299704950739	390	600.5	298	755	51.6556282043457	70	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0908	true	-3311784248067328603	155	243	778	1215	1499	300	كتاب المفقود من فقده يفقده فقدا او فقدانا او فقو------دا عدمه كما ف----------------ي القاموس ويقال فقدته اذا اضللته او طلبته وكلاهما متحقق فانه قد اضله اهله وهم في طلبه وفي الشرع هو اي المفقود غاءب اي بعيد عن اهله ولم يذكر الغاءبة لانه من الاحكام المشتركة لا يدري اي لا يعلم مكانه ولا حياته ولا موته وفي البحر المدار انما هو علي الجهل بحياته وموته لا علي الجهل بمكانه فانهم جعلوا منه كما في المحيط المسلم الذي اسره العدو ولا يدري احي ام ميت مع ان مكانه معلوم	908	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2974	false	4917701886094735555	125	183	654	947	1506	300	كتاب المفقود من فقده يفقده فقدا و--فقدانا و--فقودا وفقدا عدمه فهو فقيد ومفقود كذا في القاموس قو-----------------------------------------------------------له وهو-------------------------------- غاءب لم يدر موضعه يعني لم تدر-------------------------------------------------------------- حياته ولا موته ف---------المدار انما هو علي الجهل بحياته وموته لا علي الجهل بمكانه فانهم جعلوا منه كما في المحيط المسلم الذي اسره العدو ولا يدري احي ام ميت مع ان مكانه معلوم	2974	5383844299704950739	240	400.0	190	459	52.28758239746094	43	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0911	true	-6073972532832359507	102	151	530	795	1610	300	كتاب الشركة اوردها عقيب المفقود لتناسبهما بوجهين كون مال احدهما امانة في يد الاخر كما ان مال المفقود امانة في يد الحاضر وكون الاشتراك قد يتحقق في مال المفقود كما لو مات مورثه وله وارث اخر والمفقود حي والشركة باسكان الراء لغة خلط النصيبين بحيث لا يتميز احدهما ويقال --	911	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2980	false	783412190129905134	205	252	1041	1290	1560	300	كتاب الشركة اولاها للمف-----قود لتناسبهما بوجهين كون مال احدهما امانة في يد الاخر كما ان مال المفقود امانة في يد الحاضر وكون الاشتراك قد يتحقق في مال المفقود كما لو مات مورثه وله وارث اخر والمفقود حي والشركة------------- لغة خلط النصيبين بحيث لا يتميز احدهما وما قيل	2980	5383844299704950739	236	455.5	191	267	88.38951110839844	43	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0911	true	-6073972532832359507	150	289	789	1554	1610	300	ويقال الشركة -هي العقد نفسه لانه سبب الخلط فاذا قيل شركة العقد بالاضافة فهي اضافة بيانية وشرعا هي عبارة عن عقد بين المتشاركين في الاصل والربح وشرعيتها بالسنة فان النبي عليه الصلاة والسلام بعث والناس يباشرونها فقررهم عليها باجماع الامة والمعقول وهي اي الشركة طريق ابتغاء الفضل-------------------- وهو مشروع بالكتاب وركنها في شركة العين اختلاط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وفي----- العقد اللفظ المفيد له كما سياتي هي اي الشركة ضربان شركة ملك وشركة عقد فالاولي اي شركة الملك ان يملك اثنان او اكثر عينا ارثا او شراء او اتهابا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استيلاء اي اخذا بالقهر من مال الحربي او اخ----------------تلط مالهما ب--غير صنعهما معطوف علي قوله يملك بحيث لا يتميز احد المالين علي الاخر او يعسر تمييزه او خلطاه بصنعهما خلطا يمتنع التميز كالبر مع البر او يعسر كالبر م--ع الشعير والحاصل انها نوعان جبرية واختيارية فاشار الي الجبرية بالارث فان من ال---جبرية -الشركة في ----	911	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2981	false	8721157345589368872	58	227	330	1233	1583	300	ويقال الشركة علي العقد نفسه--------------- فاذا قيل شركة العقد بالاضافة فهي اضافة بيانية -----------------------------------------------------وشرعيتها بالكتاب--------------------- والسنة------------------------------------------------ والمعقول اما الكتاب فقوله تعالي فهم شركاء في الثلث النساء 12 وهو خاص بشركة------------------- العين واما السنة فما في سنن ابي داود عن الساءب انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم كنت شريكي في الجاهلية كما في فتح القدير وفي المحيط شرط جوازها كون الواحد قابلا للشركة وحكمها في شركة الملك صيرورة المجتمع من النصيبين مشتركا بينهما وفي شركة العقد صيرورة المعقود عليه او ما يستفاد به مشتركا بينهما قوله شركة الم--------------------لك ان يملك اثنان-------- عينا ارثا او شراء بيان للنوع الاول منها وقوله ارثا او شراء مثال لا قيد فلا يرد ان ظاهره القصر عليهما مع انه لا يقتصر يقصر عليهما بل تكون فيما اذا ملكاها هبة او صدقة او استيلاء بان استوليا علي-- مال --حربي او اختلاطا كما اذا اختلط مالهما من غير صنع من احدهما او اختلط بخلط----------------------------------------------------------------هما خلطا يم-نع التمييز او يت------------عسر كالحنطة مع الشعير والحاصل انها نوعان جبرية واختيارية فاشار الي الجبرية بالارث وا--لي الاختيارية بالشراء كما في	2981	5383844299704950739	324	377.5	259	1170	27.69230842590332	38	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0912	true	7393784793601875067	5	43	26	224	1566	300	والي الاختيارية ب--شراء و---------------------من الاختيارية ان يوصي لهما بمال فيقبلان فاقتصر علي العين قال عينا فاخر--------ج الدين فقيل ان الشركة فيه مجاز لانه وصف شرعي لا يملك وقد يقال بل يملك شرعا وقد جازت هبته ممن عليه الدين	912	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2981	false	8721157345589368872	222	265	1202	1422	1583	300	والي الاختيارية بالشراء كما في المحيط وذكر ان من الاختيارية ان يوصي لهما بمال فيقبلان وظاهر قولهم--------- عينا يدل علي اخراج الدين فقيل ان الشركة فيه مجاز لانه وصف شرعي لا يملك وقد يقال بل يملك شرعا وقد جازت هبته ممن عليه الدين	2981	5383844299704950739	174	304.0	139	229	75.98253631591797	31	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0912	true	7393784793601875067	49	207	251	1068	1566	300	قال------- ان يملك متعدد------------- لكان اشمل من الدين والشركة في الحفظ سواء كان المالك اثنين او اكثر تدبر وكل منهما اي كل واحد من الشريكين او الشركاء شركة ملك اجنبي في نصيب الاخر حتي لا يجوز له التصرف فيه الا باذن الاخر كغير الشريك---------- لعدم تضمنها الوك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة ويجوز بيع------- نصيبه من شريكه في جميع الصور المذكورة لولايته علي ماله و بيعه من غيره اي غير الشريك بغير اذنه فيما عدا الخلط اي الا في صورة الخلط والاختلاط ف----لا يجوز بيعه من غير اذن شريكه في هاتين الصورتين بلا اذنه والفرق ان الشركة اذا كانت بينهما من الابتداء بان اشتريا حنطة او ورثاها كانت كل حبة مشتركة بينهما فبيع كل منهما نصيبه شايعا جاءز من الشريك والاجنبي بخلاف ما اذا كانت بالخلط --والاختلاط لان كل حبة مملوكة لاحدهما بجميع اجزاءها ليس للاخر فيها شركة فاذا باع نصيبه من غير اذن الشريك لا يقدر علي تسليمه الا مخلوطا بنصيب الشريك فيتوقف علي اذنه بخلاف بيعه من الشريك للقدرة علي التسليم	912	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2982	false	-4333787439505896577	59	207	280	1058	1531	300	قال المصنف ان يملك متعدد عينا او دينا لكان اولي قوله وكل اجنبي في قسط صاحبه اي و------------------------------------------كل واحد من الشريكين ممنوع من---------------------------------------------- التصرف في----- نصيب صاحبه لغير الشريك الا باذنه لعدم تضمنها الوكالة والقسط بالكسر الحصة والنصيب كذا في القاموس ولم يذكر المصنف حكم بيع احدهما حصته وحكم الانتفاع بها بلا بيع اما الاول فقالوا يجوز بيع احدهما نصيبه من شريكه في جميع الصور ومن غير شريكه----------------------------------------- بغير اذنه ------------------الا في صورة الخلط والاختلاط فانه لا يجوز الا با---------------------------------------ذنه والفرق ان الشركة اذا كانت بينهما من الابتداء بان اشتريا حنطة او ورثاها كانت كل حبة مشتركة بينهما فبيع كل منهما نصيبه شاءعا جاءز من الشريك والاجنبي بخلاف ما اذا كانت بالخلط او الاختلاط كان كل حبة مملوكة-------- بجميع اجزاءها ليس للاخر فيها شركة فاذا باع نصيبه من غير الشر----يك لا يقدر علي تسليمه الا مخلوطا بنصيب الشريك فيتوقف علي اذنه بخلاف بيعه من الشريك للقدرة علي التسليم	2982	5383844299704950739	537	909.5	430	981	54.74006271362305	87	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0914	true	-8611966010179092810	57	138	335	763	1604	300	يوسف ------لتساوي----هما في اهلية الوكالة والكفالة و----------زيادة----------- احدهما في التصرف لا يمنعها كما ان المفاوضة جاءزة بين الحنف-ي والشافعي ومع انه يتص-----------------رف في بيع متروك التسمية وشراءه دون الحنفي الا انه يكره لان الذمي لا يهتدي الي الجاءز من العقود كما في اكثر المعتبرات لكن هذا الدليل جاز في شركة العنان ايضا فيلزم ان يكره عنده وليس كذلك تدبر ولهما انه لا تساوي في التصرف فان الذمي لو اشتري براس المال خمورا او خنازير صح ولو اشتراها --مسلم لا يصح والشريك	914	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2986	false	-8646463004445068554	219	277	1175	1496	1608	300	يوسف تجوز للتساوي بينهما في------ الوكالة والكفالة ولا معتبر بزيادة تصرف يملكه احدهما ك--------------------------المفاوض------ة بين الشفعوي والحنفي فانها جاءزة ويتفاوتان في التصرف في---- متروك التسمية------------------ الا انه يكره لان الذمي لا يهتدي الي الجاءز من العقود----------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما انه لا تساوي في التصرف فان الذمي لو اشتري براس المال خمورا او خنازير صح ولو اشتراها المسلم لا يصح اطلق ---	2986	5383844299704950739	246	366.0	200	479	51.35699462890625	40	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0915	true	-4083693071239944485	261	300	1425	1641	1641	300	اذا ادعي علي--------------------------------------------------------------------------------- احد الم-فاوضين----- فاستحلف فاراد المدعي استح--------لاف الاخر فان القاضي يستح--------لفه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي فعل نفسه فايهما نكل---------- يمضي الامر عليهما لان اقرار احدهما كاقرارهما ولو ادعي علي احدهما وهو غاءب كان له ان يستح-------لف الحاضر علي علمه----- لانه-	915	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2990	false	1818698623368549842	128	215	670	1143	1596	300	اذا وقعت علي احدهما فاراد المدعي استحلاف الاخر فان له ذلك قال الولوالجي في فتاواه لو ادعي علي احد المتفاوضين فجحد فاستحلف فاراد المدعي استحلاف استخلاف الاخر فان القاضي يستحلفه يستخلفه علي علمه عمله لان الدعوي علي احدهما دعوي عليهما ولو ادعي عليهما شيءا كان له ان يستحلف كل واحد منهما البتة لان كل واحد منهما يستحلف علي فعل نفسه فايهما نكل عن اليمين يمضي الامر عليهما لان اقرار احدهما كاقرارهما ولو ادعي علي احدهما وهو غاءب كان له ان يستحلف يستخلف الحاضر علي علمه عمله لانه	2990	5383844299704950739	213	367.0	175	473	45.03171157836914	29	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0916	true	-3927193886505844300	0	24	0	105	1545	300	فعل غيره فان حلف ثم قدم الغاءب كان له ان يستحلفه ال-------------------------------------------------------------------------------------------بتة فلو حلف ثم اراد ان يستحلف شريكه لم يكن له ذلك وفي --	916	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2990	false	1818698623368549842	215	255	1143	1338	1596	300	فعل غيره فان حلف ثم قدم الغاءب كان له ان يستحلفه البتة لانه يستحلفه علي فعل نفسه ولو ادعي رجل علي احد المتفاوضين جراحة خطا لها ارش واستحلفه البتة فحلف--- ثم اراد ان يستحلف شريكه لم يكن له ذلك وكذلك	2990	5383844299704950739	96	169.0	74	198	48.48484802246094	20	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0917	true	-7062210089608344117	126	174	686	952	1581	300	كالاثمان حتي لا ينفسخ العقد بهلاكه قبل التسليم فيجوز الشركة به لانهما خلقا ثمنين وجه الاول وهو ظاهر المذهب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثمنية تختص بالضرب المخصوص لانه عند ذلك لا يصرف الي شء اخر ظاهرا----- الا ان يجري التعامل باستعمالها ثمنا فينزل التعامل بمنزلة الضرب فيكون ثمنا ويصلح راس المال	917	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2992	false	-9151299671815049148	155	228	790	1200	1585	300	بالتعيين حتي لا ينفسخ العقد بهلاكه قبل التسليم وفي الجامع الصغير لا تكون المفاوضة بمثاقيل -------------ذهب او فضة ومراده التبر فعلي هذه الرواية التبر سلعة ويتعين بالتعيين فلا يصلح راس مال في المضاربات والشركات وصححه في الهداية لانها وان خلقت للتجارة في الاصل لكن الثمنية تختص بالضرب المخصوص لان- عند ذلك لا يصرف الي شء اخر ظاهرا ظاهر الا ان يجري التعامل باستعمالها ثمنا فينزل التعامل بمنزلة الضرب فتكون ثمنا وتصلح راس المال	2992	5383844299704950739	204	348.0	166	424	48.11320877075195	31	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0918	true	-6951561491675383357	133	205	739	1121	1591	300	وثمرة الخ--لاف تظهر فيما اذا تساويا في المالين واشترطا التفاضل في الربح فعند ابي يوسف لا يجوز لان الربح يكون بقدر الملك وعند محمد يجوز وان خلط--------------------------------------------------------------------------------ا جنسين كخلط الحنطة بالشعير مثل---------------ا لا تنعقد الشركة -------اتفاقا وان كانت شركة الملك ثابتة والفرق لمحمد ان المخلوط من جنس واحد من ذوات الامثال ومن جنسين من ذوات القيم ف-تمكن الجهالة كما في العروض واذا لم تصح الشركة فحكم الخلط هنا كحكم الخلط في الوديعة	918	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2993	false	7993633032564470695	80	154	435	834	1575	300	وثمرة الاختلاف تظهر في اشتراط------------------------- التفاضل في الربح فعند ابي يوسف لا تصح--------------------------- وعند محمد تلزم وقول ابي يوسف هو ظاهر الرواية عن ابي حنيفة لانه يتعين بالتعيين فكان عرضا محضا ولو اختلفا جنسا ك-----الحنطة والشعير والزيت والسمن فخلطا لا تنعقد الشركة بها بالاتفاق--------------------------- والفرق لمحمد ان المخلوط من جنس واحد من ذوات الامثال ومن جنسين من ذوات القيم فتتمكن الجهالة كما في العروض واذا لم تصح الشركة فحكم الخلط سياتي في كتاب---- الوديعة	2993	5383844299704950739	258	397.0	206	487	52.977413177490234	41	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0919	true	8460730371408440036	201	253	1050	1325	1560	300	وفي البحر- ثم المسالة علي ثلاثة اوجه الاول ان يشترطا العمل عليهما والربح بينهما نصفين والوضيعة علي قدر راس المال فان عمل احدهما دون الاخر فالربح بينهما علي ما شرطا وان شرطا العمل ع------------------------------لي اكثرهما ربحا جاز وان شرطاه علي اقلهما ربحا خاصة لا يجوز -الربح بينهما وعلي قدر راس مالهما--- وفي	919	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2997	false	-1971256332920614411	199	258	1082	1391	1607	300	وفي المحيط ثم المسالة علي ثلاثة اوجه الاول ان يشترطا العمل عليهما والربح بينهما نصفين والوضيعة علي قدر راس المال فان عمل احدهما دون الاخر فالربح بينهما علي ما شرطا وان شرطا العمل علي احدهما ينظر ان شرطا العمل علي اكثرهما ربحا جاز وان شرطاه علي اقلهما ربحا خاصة لا يجوز والربح بينهما -علي قدر راس مالهما اه وفي	2997	5383844299704950739	272	512.0	220	310	87.74193572998047	47	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0921	true	7547692265398334447	0	70	0	376	1608	300	الاخر ب--ماله----- ان صرحا بالوكالة في عقد الشركة فالمشتري مشترك بينهما علي ما شرطا لان الشركة ان بطلت فالوكال---------ة المصرح بها قاءمة فكان مشتركا بحكم الوكالة ويكون شركة ملك ويرجع علي شريكه بحصته من الثمن والا اي وان لم يصرح بالوكالة حين الشركة بل ذكرا مجرد الشركة فللمشتري اي يكو-------------ن المشتري الذي اشتراه فقط لان في الوقوع علي ش--ركة حكم الوكالة التي تتضمن-ها الشركة فاذا بطلت يبطل ما في ضمنها	921	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2999	false	-746055733185198166	228	294	1149	1515	1547	300	الاخر بالمال الاخر ان صرحا بالوكالة في عقد الشركة فالمشتري مشترك بينهما علي ما شرطا لان الشركة ان بطلت فالوكالة والوكالة المصرح بها قاءمة وكان مشتركا بحكم الوكالة وتكون شركة ملك ويرجع علي شريكه بحصته من الثمن-------- وان------------------------------- ذكرا مجرد الشركة ولم ينصا علي الوكالة فيها كان المشتري للذي اشتراه خاصة لان-- الوقوع علي الشركة حكم الوكالة التي -تضمنتها الشركة فاذا بطلت يبطل ما في ضمنها	2999	5383844299704950739	308	539.5	249	408	75.49019622802734	49	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0921	true	7547692265398334447	77	225	415	1190	1608	300	اي يجعل المال بضاعة -------------المراد هنا دفع المال للاخر ليعمل فيه علي ان يكون الربح لرب المال لانه من عادة ال----------------------------------ت-------------------------------جار ويضار--ب اي -يدفع المال مضاربة واما لو اخذه مضا--------------------------------------------ربة فان كان يتصرف فيما ليس من جنس تجارتهما فهو له خاصة وكذا ان اخذ مضاربة بحضرة صاحبه ليتصرف فيما هو من تجارتهما واما اذا اخذ المال مضاربة ليتصرف فيما كان من تجارتهما او مطلقا حال غيبة شريكه يكون الربح مشتركا بينهما وعن الامام ان الشريك لا يضارب لانه نوع شركة والاول اصح وهو رواية الاصل لان الشركة غير مقصودة وانما المقصود تحصيل الربح كما اذا استاجره باجر بل اولي لانه تحصيل بدون ضمان في ذمته بخلاف الشركة حيث لا يملكها لان الشء لا يستتبع مثله كما في الهداية وبهذا علم انه ليس للشريك ان يشارك بخلاف المضاربة ويستاجر ويوكل من يتصرف فيه لان----------------------------------- التوكيل بالبيع والشراء ومن توابع التج-----------------------ارة بخلاف الوكيل بالشراء حيث لا يملك ان يوكل غيره	921	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3001	false	-5523101759364150856	92	230	498	1238	1593	300	-----------من بضع كمنع بضوعا اه والمراد هنا دفع المال -لاخر ليعمل فيه علي ان يكون الربح لرب المال ولا شء للعامل واما الاستءجار فلكونه معتادا بين التجار واطلقه فشمل ما اذا استاجر رجلا ليتجر له او ليحفظ المال------- واما الايداع فجوازه بالاولي لانه استحفاظ بغير اجر واما المضاربة فلكونها دون الشركة فتتضمنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعن ابي حنيفة ليس له ذلك ل-----انه نوع شركة والاول اصح وهو رواية الاصل لان الشركة غير مقصودة وانما المقصود تحصيل الربح كما اذا استاجره باجر بل اولي لانه تحصيل بدون ضمان في ذمته بخلاف الشركة حيث لا يملكها لان الشء لا يستتبع مثله كذا في الهداية وبهذا علم انه ليس للشريك ان يشارك بخلاف المضاربة ولذا قال ويضارب ولم يقل ويشارك قال في الجوهرة الا باذن شريكه واما التوكيل فلانه ----------من توابع التجارة والشركة انعقدت للتجارة بخلاف الوكيل بالشراء حيث لا يملك ان يوكل غيره	3001	5383844299704950739	441	714.0	349	958	46.03340148925781	74	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0921	true	7547692265398334447	105	148	556	780	1608	300	اخذ----ه مضاربة فان كان يتصرف فيما ليس من جنس تجارتهما فهو--- له خاص----------------------------ة وكذا- ان اخذ مضا------ربة بحضرة صاحبه ليتصرف فيما هو من تجارتهما واما اذا اخذ المال مضاربة ليتصرف فيما كان من تجارتهما او مطلقا حال غيبة شريكه يكون الربح مشتركا بينهما	921	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3002	false	-5465802754638708409	181	228	911	1159	1539	300	اخذ مالا مضاربة -------ليتصرف فيما ليس من---- تجارتهما فالربح له خاصة لانه لم يدخل تحت عقد الشركة وكذلك ان اخذ المال مضاربة بحضرة صاحبه ليتصرف فيما هو من تجارتهما واما اذا اخذ المال مضاربة ليتصرف فيما كان من تجارتهما او مطلقا حال غيبة شريكه يكون الربح------- بينهما	3002	5383844299704950739	198	340.5	159	266	74.43608856201172	34	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0923	true	4535969031893375760	70	137	393	762	1645	300	كل واحد منهما الط--------لب بالعمل ولكل منهما طلب الاجر ويبرا الدافع بالدفع اي بدفع الاجر الي احدهما وهذا----------------- ظاهر في المفاوضة وفي غيرها------------ استحسان لا قياس------ لان الكفالة مقتضي المفاوضة والشركة هنا مطلقة وجه الاستحسان وهو ان هذه الشركة مقتضية للضمان الا يري ان ما يتقبله كل واحد منهما--------- مضمون علي الاخر ولهذا يستحق الاجر بسبب نفاذ تقبله عليه فجري مجري المفاوضة في ضمان العمل واقتضاء البدل	923	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3008	false	933964537260819895	1	67	7	376	1603	300	كل واحد منهما بالعمل ويطالب بال---------------------اجر ويبرا الدافع بالد--------فع اليه اطلقه فشمل ما اذا كانت مفاوضة وهو ظاهر وما اذا اطلقاها وصرحا بالعنان وهو استحسان والقياس خلافه لان الكفالة تقتضي المفاوض------------------ة وجه الاستحسان---- ان هذه الشركة مقتضية للضمان الا تري ان ما يتقبله كل واحد منهما من العمل مضمون علي الاخر ول-ذا يستحق الاجر بسبب نفاذ تقبله عليه فجري مجري المفاوضة في ضمان العمل واقتضاء البدل	3008	5383844299704950739	274	439.5	223	421	65.08313751220703	39	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0926	true	-6884098715918844933	3	106	18	550	1557	300	وان اذن احد الم-فاوضين لشريكه ان يشتري امة ليطاها ففعل فهي له خاصة بلا شء اي لا يغرم لشريكه شيءا عند الامام ويءخذ كل بثمنها اي للباءع ان يطالب بكل الثمن ايهما شاء لما عرفت ان المفاوضة تتضمن الكفالة وقالا لا يضمن حصة شريكه وهو قول الاءمة الثلاثة لانه ادي دينا عليه خاصة من مال مشترك فيرجع عليه صاحبه بنصيبه---------------------------------------------------------------------- وله ان الجارية دخلت في الشركة علي البتات جريا علي مقتضي الشركة------------------------ فاشبه حال عدم الاذن غير ان الاذن يتضمن هبة نصيبه منه لان الوطء لا يحل الا بالملك ولا وجه ب---اثباته بالبيع ل--------انه يخالف مقتضي الشركة فاثبت-اه بالهبة الثابتة في ضمن الاذن	926	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3018	false	-1341904457526356939	62	158	322	814	1589	300	وان اذن احد المتفاوضين بشراء---------- امة ليط--ا ففعل فهي له----- بلا شء اي-------------------- عند الامام------------------------------------------------------------------------------------------ وقالا يرجع عليه بنصف الثمن ل--------------------انه ادي دينا عليه خاصة من مال مشترك فيرجع عليه صاحبه بنصيبه كما في شراء الطعام والكسوة لان الملك وقع له خاصة والثمن بمقابلة الملك وله ان الجارية دخلت في الشركة علي البتات جريا علي مقتضي الشركة اذ هما لا يملكان تغييره فاشبه حال عدم الاذن غير ان الاذن يتضمن هبة نصيبه منه لان الوطء لا يحل الا بالملك ولا وجه الي اثباته بالبيع لما بينا انه يخالف مقتضي الشركة فاثبتناه بالهبة الثابتة في ضمن الاذن	3018	5383844299704950739	359	598.5	288	639	56.18153381347656	62	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0927	true	-315131327985869516	32	91	176	500	1550	300	وسببه ارادة محبوب النفس في الدنيا بين الاحياء وفي الاخرة -التقرب الي رب الارباب عز وجل ومحله المال المتقوم القابل للوقف وركنه الالفاظ الخاصة كصدقة موقوفة مءبدة علي المساكين ونحوه وشرطه شرط ساءر التبرعات من كونه حرا بالغا عاقل------ا وان يكون منجزا غير معلق------------------------------- فلو قال ان قدم ولدي فداري صدقة موقوفة علي المساكين فجاء ولده لا تصير وقفا	927	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3019	false	-7420027202283212154	103	157	526	814	1526	300	وسببه ارادة محبوب النفس في الدنيا ببر الاحباب وفي الاخرة بالتقرب الي رب الارباب جل وعز ومحله المال المتقوم وشراءطه اهلية الواقف ل------------------------------------------------------------------لتبرع-- من كونه حر------ا عاقلا بالغا وان يكون منجزا غير معلق فانه مما لا يصلح تعليقه بالشرط فلو قال ان قدم ولدي فداري صدقة موقوفة علي المساكين فجاء ولده لا تصير وقفا	3019	5383844299704950739	221	386.0	177	362	61.04972457885742	35	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0927	true	-315131327985869516	105	142	567	742	1550	300	وقفا ومنها عدم الجهالة ومنها عد-م الحجر علي الواقف لسفه او دين وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلحق به خيار شرط فلو وقف علي انه بالخيار لم يصح عند محمد مطلقا---------------------------------- وقال ابو يوسف ان كان الوقف معلوما جاز	927	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3021	false	-1102910099171201128	105	239	526	1190	1497	300	وقفا وتمامه في الخانية السابع عدم الحجر علي الواقف لسفه او دين كذا اطلقه الخصاف وينبغي انه اذا وقفها في الحجر للسفه علي نفسه ثم لجهة لا تنقطع ان يصح علي قول ابي يوسف وهو الصحيح عند المحققين وعند الكل اذا حكم به حاكم كذا في فتح القدير وهو مدفوع بان الوقف تبرع وهو ليس من اهله الثامن ان لا يذكر مع الوقف اشتراط بيعه فلو وقف بشرط ان يبيعها ويصرف ثمنها الي حاجته لا يصح الوقف في المختار كذا في البزازية وهو قول هلال والخصاف وجوزه يوسف بن خالد السمتي الحاقا للوقف بالعتق واما اشتراط الاستبدال فلا يبطله كما سياتي في محله التاسع ان لا يلحق به خيار شرط فلو وقف علي انه بالخيار لم يصح عند محمد معلوما كان الوقت او مجهولا واختاره هلال وقال ابو يوسف ان كان الوقت معلوما جاز	3021	5383844299704950739	147	243.5	113	664	22.138553619384766	27	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0927	true	-315131327985869516	139	295	725	1524	1550	300	الوقف معلوما جاز والا فلا ومنها ان لا ي------------------------------كون للواقف ملة اخري فلا يصح وقف المرتد ان قتل او مات علي ردته وان اسلم صح ويبطل وقف المسلم ان ارتد والعياذ بالله تعالي ويصير ميراثا سواء قتل علي ردته او مات او عاد الي الاسلام الا انه عاد الوقف بعد عود- الي الاسلام---------------------------- ويصح وقف المرتدة لانها لا تقتل واما الاسلام فليس --بشرط- فلو وقف الذمي -----------------------------------------------------علي ولده ونسله وجعل اخره للمساكين جاز ويجوز الاعطاء لمساكين المسلمين واهل الذمة -------------------------------------------وان خصص فقراء اهل الذمة اعتبر شرطه------------------- كالمعتزلي اذا خصص اهل الاعتزال فيفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق علي اليهود والنصاري والمجوس منهم الا ان خصص صنفا منهم فلو دفع القيم الي غيرهم كان ضامنا وشرط صحة وقفه ان يكون قربة عندنا وعندهم فلو وقف علي بيعة فاذا خربت كان للفقراء لم يصح وكان ميراثا لانه ليس بقربة عندنا كالوقف علي الحج و--العمرة لانه ليس بقربة عندهم بخلاف ما اذا وقف علي مسجد بيت المقدس فانه صحيح لانه قربة عندنا وعندهم فلو	927	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3022	false	-1492979041160863874	25	214	118	1043	1484	300	الوقف او ----------لا فلا وظاهر ما في الخانية اعتماده الحادي عشر ان يكون للواقف ملة -----فلا يصح وقف المرتد ان قتل او مات علي ردته وان اسلم صح ويبطل وقف المسلم ان ارتد ويسير-------------- ويصير ميراثا سواء قتل علي ردته او مات او عاد الي الاسلام الا ان اعاد الوقف بعد عوده الي الاسلام كما اوضحه الخصاف اخر الكتاب ويصح وقف المرتدة لانها لا تقتل واما الاسلام فليس من شرطه فصح وقف الذمي بشرط كونه قربة عندنا وعندهم كما لو وقف علي اولاده او علي الفقراء او علي فقراء ---------------------------------------------اهل الذمة فان عمم جاز الصرف الي كل فقير مسلم او كافر وان خصص فقراء اهل الذمة اعتبر شرطه كما نص عليه الخصاف كالمعتزلي اذا خ-ص اهل الاعتزال ولو شرط ان من اسلم من ولده اخرج اعتبر شرطه ايضا كشرط المعتزلي ان من صار سينا سنيا اخرج وليس هذا من قبيل اشتراط المعصية لان التصدق علي الكافر غير الحربي قربة ولو وقف -----------------------------------------------------------------------------------------------------علي بيعة فاذا خربت كان للفقراء لم يصح وكان ميراثا لانه ليس بقربة عندنا كالوقف علي الحج او العمرة لانه ليس بقربة عندهم بخلاف ما -لو وقف علي مسجد بيت المقدس فانه صحيح لانه قربة عندنا وعندهم وفي	3022	5383844299704950739	546	891.5	429	1102	49.54627990722656	95	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0928	true	972537219127472299	5	40	25	208	1549	300	وفي الحاوي وقف المجوسي علي بيت النار واليهود- والنصاري -علي البيعة والكنيسة باطل اذا كان في عهد الاسلام وما كان منها في ايام الجاهلية مختلف فيه -الاصح انه اذا دخل ---عهد عقد الذمة لا يتعرض	928	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3022	false	-1492979041160863874	259	295	1278	1467	1484	300	وفي الحاوي وقف المجوسي علي بيت النار واليهودي والنصراني علي البيعة والكنيسة باطل اذا كان في عهد الاسلام وما كان منها في ايام الجاهلية مختلف فيه والاصح انه اذا دخل في عهد عقد الذمة لا يتعرض	3022	5383844299704950739	179	342.0	145	189	94.70899200439453	30	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0929	true	6461007997184452300	115	143	591	751	1498	300	المعتمد فتسمع الدعوي من غير المقتضي عليه واما القضاء بالحرية فقضاء علي الكافة فلا تسمع الدعوي بعده بالملك ل-----------------------------------------------------------------------------------------احد واما القضاء بالملك لاحد فليس علي الكافة بلا شبهة	929	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3028	false	-8478220167841494047	0	42	0	243	1532	300	المعتمد فتسمع الدعوي من غير المق-ضي عليه واما القضاء بالحرية فقضاء علي الكافة فلا تسمع الدعوي بعده بالملك لاحد ولا فرق بين الحرية الاصلية والعارضية بالاعتاق بان شهدوا باعتاقه وهو يملكه صرح به قاضيخان واما القضاء بالملك----- فليس علي الكافة بلا شبهة	3028	5383844299704950739	151	287.0	124	249	60.64257049560547	25	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0929	true	6461007997184452300	258	300	1291	1498	1498	300	الهداية قال في الكتاب لا يزول ملك الواقف الا ان------ يحكم به الحاكم او يعلقه بموته وهذا في حكم الحاكم صحيح لانه قضاء في فصل مجتهد فيه واما في تعليقه بالموت فالصحيح انه لا يزول ملكه الا انه تصدق بمنافعه مءبدا ف-صير-	929	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3028	false	-8478220167841494047	136	179	711	925	1532	300	الهداية قال في الكتاب لا يزول ملك الواقف عن الوقف حتي يحكم به الحاكم او يعلقه بموته وهذا في حكم الحاكم صحيح لانه قضاء في فصل مجتهد فيه -اما في تعليقه بالموت فالصحيح انه لا يزول ملكه الا انه تصدق بمنافعه مءبدا فيصير	3028	5383844299704950739	200	373.0	160	215	93.02325439453125	38	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0929	true	6461007997184452300	200	251	1012	1258	1498	300	في البزازية من انه قال في مرضه ارضي---- صدقة موقوفة علي ابني فلان فان مات فعلي ولدي وولد ولدي ونسلي ولم تجز الورثة فهي ارث بين كل الورثة ما دام الابن الموقوف عليه حيا فان مات صارت كلها للنسل------------- غير صحيح والصحيح--------------- ان الثلثين ملك والثلث وقف الا ان يحمل علي -------	929	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3033	false	1994410557631936960	17	73	84	359	1467	300	في البزازية وفيها- قال-------- ارضي هذه صدقة موقوفة علي ابني فلان فان مات فعلي ولدي وولد ولدي ونسلي ولم تجز الورثة فهي ارث بين كل الورثة ما دام الابن الموقوف عليه حيا فان مات صار- كلها للنسل اه وهي عبارة غير صحيحة لما قدمنا عن الظهيرية ان الثلثين ملك والثلث وقف وان غلة الثلث تقسم علي	3033	5383844299704950739	208	356.5	164	285	72.98245239257812	39	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0930	true	-2603283536378352921	0	22	0	124	1501	300	بمنزلة الوصية بالمنافع مءبدا فيلزمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي البحر ولو قال اذا مت فاجعلوها وقفا فانه يجوز لانه تعليق التوكيل لا تعليق الوقف نفسه	930	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3028	false	-8478220167841494047	179	284	925	1436	1532	300	بمنزلة الوصية بالمنافع مءبدا فيلزمه اه والحاصل انه اذا علقه بموته كما اذا قال اذا مت فقد وقفت داري علي كذا فالصحيح انه وصية لازمة لكن لم تخرج عن ملكه فلا يتصور التصرف فيه ببيع ونحوه بعد موته لما يلزم من ابطال الوصية وله ان يرجع قبل موته كساءر الوصايا وانما يلزم بعد موته وانما لم يكن وقفا لما قدمنا من انه لا يقبل التعليق بالشرط وكذا اذا قال اذا مت من مرضي هذا فقد وقفت ارضي علي كذا فمات لم تصر وقفا وله ان يبيعها قبل الموت بخلاف ما---- اذا قال اذا مت فاجعلوها وقفا فانه يجوز لانه تعليق التوكيل لا تعليق الوقف نفسه	3028	5383844299704950739	114	215.5	93	515	22.135921478271484	19	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0930	true	-2603283536378352921	22	101	124	488	1501	300	ونص محمد في السير الكبير ان الوقف اذا اضيف الي ما بعد الموت يكو------------------------------------------------------------------------------ن باعتباره وصية وفي المحيط لو قال ان مت من مرضي هذا فقد وقفت ارضي هذه لا يصح الوقف برء او مات لانه تعليق وفي الخانية لو قال ارضي بعد موتي موقوفة سنة جاز وتصير الارض موقوفة ابدا لانه في معني الوصية بخلاف ما اذا لم يضف الي ما بعد الموت بان قال ارضي موقوفة سنة لان ذلك ليس بوصية بل هو محض تعليق او اضافة	930	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3029	false	-5272550813975661251	0	96	0	442	1496	300	ونص محمد في السير الكبير ان الوقف اذا اضيف الي ما بعد الموت يكون باطلا ايضا عند ابي حنيفة وعلي ما عرفت بان صحته اذا اضيف الي ما بعد الموت يكون باعتباره وصية وفي المحيط لو قال ان مت من مرضي هذا فقد وقفت ارضي هذه لا يصح الوقف برء او مات لانه تعليق وفي الخانية لو قال ارضي بعد موتي موقوفة سنة جاز وتصير الارض موقوفة ابدا لانه في معني الوصية بخلاف ما اذا لم يضف الي ما بعد الموت بان قال ارضي موقوفة سنة لان ذاك ليس بوصية بل هو محض تعليق او اضافة	3029	5383844299704950739	363	722.0	284	442	82.12669372558594	77	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0931	true	7805338163800242429	159	238	822	1232	1536	300	وعند ابي يوسف يزول بمجرد القول كما هو اصله اذ التسليم عنده ليس بشرط وعند محمد يزول اذا سلمه الي متول كما هو الاصل عنده وفي الغاية---------------------------------- وعند محمد لا بد من التسليم ولكن في كل باب يعتبر ما يليق به ففي الخان انه يحصل بالسكني وفي الرباط بالنزول وفي السقاية بشرب الناس وفي المقبرة بدفنهم ويكتفي اذا وجدت هذه الاشياء من واحد لتعذر اجتماع الناس انتهي وعنه قال واستقي الناس من السقاية وسكنوا الخان والرباط ودفنوا في المقبرة	931	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3133	false	-1856903596283167691	102	140	484	685	1523	300	وعند ابي يوسف يزول ملكه بالقول كما هو اصله اذ التسليم عنده ليس بشرط و---------------------------------------الوقف لازم وفي فتاوي قاضيخان وناخذ في ذلك بقول ابي يوسف وعند محمد اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استقي الناس من السقاية وسكنوا الخان والرباط ودفنوا في المقبرة	3133	5383844299704950739	145	229.0	116	444	32.657657623291016	25	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0932	true	2422935654758034062	203	266	1016	1332	1504	300	-------------------------ابي يوسف وقف المشاع مطلقا سواء مما يحتمل القسمة او لا وبه قال الشافعي لان القسمة من تمام القبض والقبض عنده ليس بشرط فكذا تتمته ولا يصح عند محمد لان اصل القبض شرط عنده فكذا ما يتم به وهذا فيما يحتمل القسمة واما ما لا تحتمل----------------ها كالحمام فيصح عند محمد مع الشيوع كالهبة والصدق--------ة الا في المسجد والمقبرة فانه لا يتم مع الشيوع	932	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3037	false	-1209347668308784281	11	67	61	350	1551	300	فلا يجوز وقف المشاع وقال ابو يوسف هو جاءز وهو مبني علي الشرط الاول ل----------------------------ان القسمة من تمام القبض فمن شرطه لم يجوز وقف المشاع ومن لم يشترطه جوزه والخلاف------------------------------------- فيما يحتمل القسمة -اما ما لا يحتمل القسمة فهو جاءز اتفاقا اعتبارا عند محمد ب----------الهبة والصدقة المنفذة الا في المسجد والمقبرة فانه لا يتم مع الشيوع	3037	5383844299704950739	144	182.0	112	365	39.45205307006836	21	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0932	true	2422935654758034062	69	166	336	835	1504	300	التابيد شرط ---البتة الا--- عند ابي يوسف لا يشترط ذكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند محمد يشترط لكن صاحب------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهداية نقله بصيغة التمريض فقال قيل التابيد شرط بالاجماع الا عند ابي يوسف فانه لا يشترط ذكر التابيد وفي البحر والحاصل ان عند ابي يوسف في التابيد روايتين في رواية لا بد منه وذكره ليس بشرط ------وفي رواية ليس بشرط ويفرع علي --روايتين ما لو وقف علي انسان بعينه او عليه وعلي اولاده او علي قرابته-------- وهم يحصون او علي امهات اولاده فمات الموقوف عليه فعلي الاول يعود الي ورثة الواقف -----------------------وعليه الفتوي كما في الفتح وغيره وعلي الثاني يصرف الي الفقراء	932	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3039	false	5072522521683918584	30	162	155	845	1575	300	التابيد شرط بالاجماع الا ان عند ابي يوسف لا يشترط ذكر التابيد لان لفظة الوقف والصدقة منبءة عنه لما بينا انه ازالة الملك بدون التمليك كالعتق ولهذا قال في الكتاب في بيان قوله وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم وهذا هو الصحيح وعند محمد ذكر التابيد شرط لان هذا صدقة بالمنفعة وبالغلة وذلك قد يكون موقتا فمطلقه لا ينصرف الي التابيد فلا بد من التنصيص كذا في الهداية------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحاصل ان عن- ابي يوسف في التابيد روايتين في رواية لا بد منه وذكره ليس بشرط وصححه وفي رواية ليس بشرط وتفرع علي الروايتين ما لو وقف علي انسان بعينه او عليه وعلي اولاده او علي قرابته قرابتهم وهم يحصون او علي امهات اولاده فمات الموقوف عليه فعلي الاول يعود الي ورثة الواقف قال الناطفي في الاجناس وعليه الفتوي وعل-------------------ي الثاني تصرف الي الفقراء	3039	5383844299704950739	353	579.0	281	812	43.47290802001953	60	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0933	true	5403284499250488003	235	273	1257	1465	1600	300	وفي القنية مبادلة دار الوقف بدار اخري انما تجوز اذا كانتا في محلة واحدة او تكون المحلة الممل-------وكة خيرا من المحلة الموقوفة وعلي عكسه لا يجوز وان كانت المملوكة اكثر مساحة وقيمة واجرة لاحتمال ----------------------------------قلة رغبات------- الناس فيها	933	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3082	false	3543149873656188852	94	139	470	726	1593	300	وفي القنية مبادلة دار الوقف بدار اخري انما يجوز اذا كانتا في محلة واحدة او تكون المحلة المملوكة مملوكة خيرا من المحلة الموقوفة وعلي عكسه لا يجوز وان كانت المملوكة اكثر مساحة وقيمة واجرة لاحتمال خرابها في ادون المحلتين لدناءتها وقلة رغبات النساء الناس فيها	3082	5383844299704950739	207	393.0	169	256	80.859375	34	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0933	true	5403284499250488003	13	55	72	292	1600	300	الواقف كم---ا في اكثر المعتبرات ولو شرط الولاية للافضل فالافضل من الاولاد وان كان كلهم في الفضل سواء تكون الولاية لاكبرهم سنا ذكرا كان او انثي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الافضل غاءبا في موضع اقام القاضي رجلا يقوم بامر الوقف ما دام الافضل حيا	933	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3096	false	-50482727100699762	209	286	1050	1441	1505	300	الو-قف ثم قال في ا-------لاسعاف ولو جعل الولاية -لافضل اولاده وكانوا في ال------------------فضل سواء تكون-------- لاكبرهم سنا ذكرا كان او انثي ولو قال الافضل فالافضل من اولادي فابي افضلهم القبول او مات يكون لمن يليه فيه وهكذا علي الترتيب كذا ذكر الخصاف وقال هلال القياس ان يدخل القاضي بدله رجلا ما كان حيا فاذا مات صارت الولاية الي الذي يليه في الفضل ولو كان الافضل غير----- موضع اقام القاضي رجلا يقوم بامر الوقف ما دام الافضل حيا	3096	5383844299704950739	151	245.5	119	431	35.0348014831543	24	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0934	true	2494865059372357840	10	125	47	603	1471	300	المذكور في وقف المشاع الي هنا --------ولا خلاف في اشتراط الغلة لولده فاذا وقف علي ولده شمل المذكر والانثي الا ان يقيد بالذكور فلا يدخل فيه الاناث فما يوجد واحد من الصلبي كانت الغلة له واذا انتفي صرفت الي الفقراء لا ولد الولد وان لم يكن حين الوقف ولد صلبي بل ولد ابن ذكر او انثي كانت الغلة خاصة لا يشاركه فيها من دونه من البطون فان حدث ل----ه ولد كانت له --------ولا يدخل ولد البنت في الوقف علي الولد مفردا او جمعا في ظاهر الراوية وهو الصحيح المفتي به كما في البحر ولو وقف علي ولده وولد ولده اشترك ولده وولد ابنه وصحح قاضي خان دخول ------البنات فيما اذا وقف علي اولاده واولاد اولاده	934	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3078	false	-174589390634005198	217	300	1016	1429	1429	300	المذكور في الصك اعني كل ما تكلم به اه ولا خلاف في اشتراط الغلة لولده فاذا وقف علي ولده شمل ال-ذكر والانثي وان قيده--- بالذك-ر -لا تدخل---- الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثي كالابن ولا شء لولد الولد مع وجود الولد---------- فان لم يوجد له ولد كانت لولد الابن ولا يدخل ولد البنت في الوقف علي الولد مفردا و--جمعا في ظاهر الرواية وهو الصحيح المفتي به------------- ولو وقف علي ولده وولد ولده اشترك ولده وولد ابنه وصحح قاضي-خان دخول اولاد البنات فيما اذا وقف علي اولاده واولاد اولاده-	3078	5383844299704950739	319	503.5	254	582	54.810997009277344	52	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0934	true	2494865059372357840	137	172	665	831	1471	300	وصحح عدمه في ولدي -لو قال علي ولدي فمات كانت للفقراء ولا تصرف الي ولد ولده ----------الا بالشرط الا اذا ذكر البطون الثلاثة فانه- لا تصرف الي-------- الفقراء ما بقي احد من اولاده وان سفل	934	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3079	false	-3631789823112249335	0	39	0	186	1535	300	وصحح عدمه في ولدي ولو قال علي ولدي فمات كانت للفقراء ولا تصرف الي ولد ولده في كل بطن الا بالشرط الا اذا ذكر البطون الثلاثة فانها لا تصرف الي للفقراء الفقراء ما بقي احد من اولاده وان سفل	3079	5383844299704950739	166	304.0	131	186	89.247314453125	31	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0935	true	-5557708061388650900	30	98	158	503	1519	300	ولو وقف علي ولديه ثم علي اولادهما فمات احدهما كان للاخر النصف والذي للميت للفقراء لكن ينبغي ان يوجه القاضي الي الاخر ان كان محتاجا كما افتي البعض في ديارنا فان مات الاخر صرف الكل الي اولاد الاولاد بخلاف ما لو وقف علي اولاده ثم الفقراء فمات بعضهم لانه وقف علي اولاده ثم علي الفقراء فما بقي منهم احد لا تصرف علي الفق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء ولو وقف علي امراته واولاده	935	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3079	false	-3631789823112249335	39	100	186	479	1535	300	ولو وقف علي ولديه ثم علي اولادهما فمات احدهما كان للاخر النصف ونصف ا-لميت للفقراء لا لولده فاذا---------------------------------------------------------------- مات الاخر صرف الكل الي اولاد الاولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ولو وقف علي ولده وليس له الا ولد ابن كانت له فان حدث له ولد كانت له ولو وقف علي محتاجي ولده وليس له الا ولد محتاج كان النصف له والاخر للفقراء ولو وقف علي --------اولاده	3079	5383844299704950739	137	104.5	111	485	28.24742317199707	22	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0936	true	-6641081134162378330	97	186	537	1010	1572	300	الله و-------ما سوي الكراع والسلاح لا يجوز وقفه عند ابي يو-------------سف لان القياس انما يترك بالنص والنص ورد فيهما فيقتصر عليه وبه اي يقول محمد يفتي لوجود التعامل في هذه الاشياء- واختاره اكثر فقهاء الامصار وهو الصحيح كما في الاسعاف وهو قول عامة المشايخ كما في الظهيرية لان القياس قد يترك بالتعامل كما في الاستصناع بخلاف ما لا تعامل فيه كالثياب والامتعة خلافا للشافعي وقد حكي في المجتبي---- الخلاف----------- علي خلاف هذا المنقول فقي--------ل قول محمد بجوازه مطلقا جري التعارف به اولا وقول ابي يوسف------- ان جري فيه تعامل	936	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3046	false	1898695445217533001	207	293	1091	1543	1574	300	المهملة واما ما سوي الكراع والسلاح ف------------عند ابي يوسف لا يجوز وقفه لان القياس انما يترك بالنص والنص ورد فيهما فيقتصر عليه وقال م-------حمد يجوز وقف ما فيه تعامل من المنقولات واختاره اكثر فقهاء الامصار وهو الصحيح كما في الاسعاف وهو قول عامة المشايخ كما في الظهيرية لان القياس قد يترك بالتعامل كما في الاستصناع----------------------------------------------------- وقد حكي في المجتبي هذا الخلاف في المنقول علي خلاف هذا وعزاه الي السير فنقل قول محمد بجوازه مطلقا جري التعارف به اولا وقول ابي يوسف بجوازه ان جري فيه تعامل	3046	5383844299704950739	349	610.0	280	524	66.6030502319336	59	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0936	true	-6641081134162378330	53	300	317	1572	1572	300	وفي الخلاصة اذا وقف مصحفا علي اهل مسجد للقراءة ان------- كانوا يحصون جاز وان وقف علي المسجد جاز ويقرا فيه---------- وفي موضع اخر فلا يكون مقصورا عليه والكتب جمع الكتاب وابو يوسف معه اي مع محمد في وقف السلاح والكراع والخيل والابل في سبيل الله وما سوي الكراع والسلاح لا يجوز وقفه عند ابي يوسف لان القياس انما يترك بالنص والنص ورد فيهما فيقتصر عليه وبه اي يقول محمد يفتي لوجود التعامل في هذه الاشياء واختاره اكثر فقهاء الامصار وهو الصحيح كما في الاسعاف وهو قول عامة المشايخ كما في الظهيرية لان القياس قد يترك بالتعامل كما في الاستصناع بخلاف ما لا تعامل فيه كالثياب والامتعة خلافا للشافعي وقد حكي في المجتبي الخلاف----------------------------------------------------------------------------------------- علي خلاف هذا -------------------------------المنقول فقي--ل قول- محمد بجوازه مطلقا جري التعارف به اولا وقول ابي يوسف ان جري فيه تعامل ولما جري التعامل في وقف الدنانير والدراهم في زمان زفر بعد تجويز صحة وقفهما في رواية دخلت تحت قول محمد المفتي به في وقف كل منقول فيه تعامل كما لا يخفي فلا يحتاج علي هذا الي تخصيص القول بجواز وقفهما لمذهب زفر من رواية--------------------------------------------------------------- الانصاري وقد افتي صاحب البحر بجواز وقفهما ولم يحك خلافا كما في المنح وعن زفر رجل وقف الدراهم ا------------و الطعام او ما يكال او يوزن قال يجوز-------- قيل له وكيف يكون قال يدفع الدراهم مضاربة ثم يتصدق بفضلها في الوجه الذي وقف عليه و---------ما يوزن ويكال يباع فيدفع ثمنه---------- بضاعة او مضاربة كالدراهم قالوا علي هذا القياس لو قال -----الكر من الحنطة وقف علي شرط ان يفرق للفقراء الذين لا-	936	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3047	false	3210756556887358363	49	244	274	1241	1540	300	وفي الخلاصة اذا وقف مصحفا علي اهل مسجد -لقراءة القران ان كانوا يحصون جاز وان وقف علي المسجد جاز ويقرا في ذلك المسجد وفي موضع اخر ولا يكون مقصورا عل-----------------------------------------------ي هذا المسجد اه وذكر في التحرير في بحث الحقيقة ---------------------------------------------------ان التعامل هو الاكثر استعمالا فلذا ا--------قتصر الامام محمد عل----------------------------ي هذه الاشياء فخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا تعامل فيه كالثياب والحيوان والذهب والفضة ولو حليا لان الوقف فيه لا يتابد ولا بد منه بخلاف الكراع والسلاح لورود النص بهما وما ذكرناه للتعامل فبقي ما عدا ذلك علي اصل القياس وقد زاد بعض المشايخ اشياء من المنقول علي ما قاله محمد لما راوا م--------------------------------------ن جري-------ان---------- التعامل بها ففي الخلاص-----------------------------------ة وقف بقرة----------------------------------------------------------------------------------- علي ان ما يخرج من لبنها وسمنها يعطي لابناء السبيل قال ان كان ذلك في موضع غلب ذلك في اوقافهم رجوت ان يكون ذلك جاءزا وعن الانصاري وكان من اصحاب زفر في من وقف الدر------------------------------------------------اهم او الدنانير او الطعام او ما يكال او يوزن اي---جوز قال نعم قيل--- وكيف----- قال تدفع الدراهم مضاربة ثم يتصدق ب---ها في الوجه الذي وقف عليه وما يكال وما يوزن------ يباع ويدفع ثمنه مضاربة او ب-------------------ضاعة قال- فعلي هذا القياس اذا وقف هذا الكر من الحنطة ----علي شرط ان يقرض للفقراء الذين لا	3047	5383844299704950739	462	505.0	355	1503	30.738523483276367	65	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0938	true	1323457460642449396	173	207	925	1106	1574	300	باذن القاضي لضرورة مصالح المسجد وكذا للحصير والزيت ولو ادعي المتولي انه استدان باذن القاضي هل يقبل قوله بلا بينة الظاهر انه لا يقبل وان كان-------- مقبول القول لما انه يريد الرجوع في الغلة	938	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3063	false	9123725110665594611	211	242	1126	1284	1563	300	باذن القاضي ومنها ان المتولي -----------------------لو ادع--------ي انه استدان باذن القاضي هل يقبل قوله بلا بينة الظاهر انه لا يقبل وان كان المتولي مقبول القول لما انه يريد الرجوع في الغلة	3063	5383844299704950739	136	227.5	109	189	71.95767211914062	24	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0940	true	8299248973553574353	66	173	337	860	1506	300	فوقه اي المسجد بيتا وجعل بابه اي باب المسجد الي الطريق وعزله اي ميزه عن ملكه او اتخذ وسط داره مسجدا واذن اي كل الناس بالصلاة اي كل الصلاة فيه اي في المسجد لا يزول ملكه اي ملك المالك المجازي عنه عن المسجد وله اي المالك بيعه اي المسجد فيورث اي عن المالك اذا مات لانه لم يخلص لله تعالي لبقاء ملك العبد متعلقا به وه--------------------------------------------------ذا في الصورتين الاوليين واما في الثالثة فلان ملكه محيط بجوانبه فكان له حق المنع والمسجد لا------------- يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحد فيه حق المنع وفيه اشعار با------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو بني بيتا علي سطح المسجد لسكني الامام فانه لا يضر في كونه مسجدا لانه من المصالح	940	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3129	false	-5084194016007106811	148	280	766	1442	1524	300	فوقه بيت----------- وجعل بابه-------------- الي الطريق وعزل----------------ه او اتخذ وسط داره مسجدا واذن ل------لناس بالدخول فله----------------------------------------------------------------------------------------- بيعه و----------يورث عنه لا-----------------نه لم يخلص لله تعالي لبقاء حق ال-عبد متعلقا به والسرداب بيت يتخذ تحت الارض لغرض تبريد الماء وغيره كذا في فتح القدير وفي المصباح السرداب المكان الضيق يدخل فيه والجمع سراديب اه وحاصله ان شرط كونه مسجدا ان يكون سفله وعلوه مسجدا لينقطع حق العبد عنه لقوله تعالي وان المساجد لله الجن 18 بخلاف ما اذا كان السرداب او العلو موقوفا لمصالح المسجد فانه يجوز اذ لا ملك فيه لاحد بل هو من تتميم مصالح المسجد فهو كسرداب مسجد بيت المقدس هذا هو ظاهر المذهب وهناك روايات ضعيفة مذكورة في الهداية وبما ذكرناه علم انه لو بني بيتا علي سطح المسجد لسكني الامام فانه لا يضر في كونه مسجدا لانه من المصالح	3129	5383844299704950739	230	301.0	177	840	27.380952835083008	38	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0940	true	8299248973553574353	170	204	844	1015	1506	300	لانه من المصالح فاذا كان هذا في الواقف فكيف بغيره فمن بني----- علي جدار المسجد وجب هدمه ولا يجوز اخذ الاجرة وفي البزازية ولا يجوز للقيم ان يجعل شيءا من المسجد مستغلا ولا مسكنا	940	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3130	false	4088915554246908707	34	70	162	338	1467	300	فانه لا يصدق اه فاذا كان هذا في الواقف فكيف بغيره فمن بني بيتا علي جدار المسجد وجب هدمه ولا يجوز اخذ الاجرة وفي البزازية ولا يجوز للقيم ان يجعل شيءا من المسجد مستغلا ولا مسكنا	3130	5383844299704950739	161	305.0	127	176	91.4772720336914	30	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0942	true	-3656072732400606850	224	277	1124	1408	1519	300	كان الاجر كله للموقوف عليه بان كان الوقف لا يسترم وغيره لا يشاركه في استحقاق الغلة فحينءذ يجوز وهذا في الدور والحوانيت واما الاراضي -ان كان الواقف شرط تقديم العشر والخراج وساءر المءن فليس للموقوف عليه ان يءجرها واما اذا لم يشترط ذلك يجب ان يجوز ويكون الخراج والمءنة عليه الا بانابة من	942	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3074	false	482386298739235475	24	69	138	381	1594	300	كان الاجر كله للموقوف عليه فان كان الوقف لا يسترم تجوز اجارته--------------------------------- وهذا في الدور والحوانيت واما الاراضي فان كان الواقف شرط تقديم العشر والخراج وساءر المءن فليس للموقوف عليه ان يءاجر وان------ لم يشترط ذلك يجب ان يجوز ويكون الخراج والمءنة عليه والدعوي من ---	3074	5383844299704950739	214	391.0	172	285	75.08772277832031	37	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0943	true	7038011346827538702	114	158	606	815	1529	300	المتولي ان اقتصر شيءا من مصالح الوقف قيل-------- ان كان في عين ضمنها وان كان --ما في الذمة لا وفي-------- القنية انهدم الوقف- فلم يحفظ- القيم حتي ضاع نقضه يض-من اشتري القيم من الدهان دهنا---- ودفع الثمن ثم افلس الدهان بعد لم يضمن--- وفي	943	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3107	false	2457031705817303752	211	260	1056	1285	1495	300	المتولي في شء-------- من مصالح الوقف هل يضمن قلت ان كان في عين ضمنها وان كان فيما في الذمة لا يضمن قال في القنية انهدم المسجد فلم يحفظه القيم حتي ضاعت خشبة يضمن اشتري القيم من الدهان دهنا ودع ودفع الثمن ثم افلس الدهان بعد لم يضمن اه وفي	3107	5383844299704950739	180	302.0	139	237	75.9493637084961	32	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0943	true	7038011346827538702	173	211	890	1070	1529	300	ولو اخذ متولي الوقف من غلته اشياء ثم مات بلا بيان فانه لا يكون ضامنا كما في عامة المعتبرات هذا فيما --------------------اذا لم يطالب المستحق واما اذا طالبه-------- ولم يدفع له ثم مات بلا بيان فانه يكون ضامنا	943	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3113	false	-7580445407287131463	145	186	739	940	1548	300	ولو اخذ متولي الوقف من غلته -شيءا ثم مات بلا بيان----- لا يكون ضامنا هكذا قالوا وقيده الطرسوسي في انفع الوساءل بحثا بما اذا لم يطالب المستحق -اما اذا طالبه المستحق ولم يدفع له ثم مات بلا بيان فانه يكون ضامنا	3113	5383844299704950739	144	237.0	112	208	69.23076629638672	27	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0943	true	7038011346827538702	247	298	1249	1523	1529	300	تنزع منه اي -يعزل القاضي الواقف المتولي علي وقفه -------------------------------------------------------------وان وصلية شرط الواقف ان لا تنزع لانه شرط مخالف للحكم الشرعي فيبطل وبهذا علم ان قولهم شرط الواقف كنص الشارع ليس علي عمومه وتمامه في البحر وفي البزازية ان عزل القاضي للخاءن واجب عليه ومقتضاه الاثم بتركه والاثم بتولية الخاءن ولا	943	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3117	false	-4836016638606725953	257	300	1293	1541	1541	300	ينزع---- اي ويعزل القاضي الواقف المتولي علي وقفه لو كان خاءنا كما يعزل الوصي الخاءن نظرا للوقف واليتيم ولا اعتبار -----بشرط الواقف المتولي الخاءن غير الواقف بالاولي وصرح-------------------------------------------------------------------- في---------- البزازية ان عزل القاضي للخاءن واجب عليه ومقتضاه الاثم بتركه والاثم بتولية الخاءن ولا-	3117	5383844299704950739	150	243.0	123	336	44.64285659790039	23	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0945	true	-126144804728474429	206	240	1064	1230	1521	300	المنح وقف بين اخوين مات احدهما وبقي في يد الحي -اولاد الميت ثم الحي اقام بينة علي واحد من اولا-----د الاخ ان الوقف بطنا بعد بطن والباقي غيب------ والوقف واحد تقبل وينتصب خصما عن	945	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3823	false	9071439935469298634	65	100	314	486	1465	300	الوقف وقف بين اخوين مات احدهما وبقي في يد الحي واولاد الميت ثم الحي اقام----- علي واحد من اولا اولاد الاخ ان الوقف بطن- بعد بطن والباقي غيب ولوقف والوقف واحد تقبل وينتصب خصما عن	3823	5383844299704950739	157	283.5	124	178	88.2022476196289	28	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0948	true	-1345320962063669472	35	149	200	768	1598	300	وفي الخاني-----------ة الواحد لا يتولي العقد من الجانبين الا في مساءل منها الاب اذا اشتري مال ولده الصغير لنفسه او باع ماله من ولده فانه يكتفي بلفظ واحد وقال خواهر زاده هذا اذا اتي بلفظ يكون اصلا- في ذلك اللفظ بان باع ماله فقال بعت هذا من ولدي فانه يكتفي بقوله بعت اما اذا اتي بلفظ لا يكون هو اصلا في اللفظ بان اراد ان يبيع ماله من ولده فقال اشتريت هذا المال لولدي لا يكتفي بقوله اشتريت ويحتاج الي قوله ---------------------------------------بعت ومنها الوصي اذا باع ماله من اليتيم او يشتري مال اليتيم لنفسه وكان ذلك خيرا لليتيم ومنها الوصي اذا اشتري مال اليتيم للقاضي بامر القاضي ومنها العبد يشتري لنفسه من مولاه بامره	948	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3142	false	-7571502942624911758	15	96	78	485	1521	300	وفي الخانية من الوكالة الواحد لا يتولي العقد من الجانبين الا في----------- ----------------------------------------------------الاب فانه يكتفي بلفظ واحد وقال خواهر زاده هذا اذا اتي بلفظ يكون اصيلا في ذلك اللفظ بان ----------قال بعت هذا من ولدي ف----يكتفي به و------اما اذا اتي بلفظ لا يكون--- اصلا في-----ه بان ---------------------------قال اشتريت هذا المال لولدي لا يكتفي بقوله اشتريت ولا بد ان يقول -بعت وهو في الوجهين يتولي العقد من الجانبين ومنها الوصي لن----------------------------------------------------------------فسه ومنها الوصي يبيع---------------- للق------------اضي ومنها العبد يشتري ن-فسه من مولاه بامره	3142	5383844299704950739	326	517.5	258	619	52.66558837890625	57	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0949	true	-6967822014302106033	257	300	1358	1581	1581	300	وفرق في الولوالجية في القبول بنعم بين ان يبدا الباءع بالايجاب او المشتري فان بدا الباءع فقال بعت عبدي هذا بالف فقال المشتري نعم لم ينعقد لانه ليس بتحقيق وان بدا المشتري ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لاخر اشتريت عبدك هذا بالف وقال الاخر نعم صح البيع-	949	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3157	false	8007236350125907615	172	236	909	1233	1545	300	وفرق في الولوالجية في القبول بنعم بين ان يبدا الباءع بالايجاب او المشتري فان بدا الباءع فقال بعت عبدي هذا بالف فقال المشتري نعم لم ينعقد لانه ليس بتحقيق-------- الا تري انه اذا قال الرجل لامراته اختاري نفسك فقالت قد فعلت كان هذا اختيارا ولو قالت نعم لا يكون اختيارا ثم قال بعده قال لاخر اشتريت عبدك هذا بالف وقال الاخر نعم صح البيع	3157	5383844299704950739	212	388.0	172	332	63.85542297363281	38	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0949	true	-6967822014302106033	96	207	488	1089	1581	300	وحقيقته------- وضع الثمن واخذ المثمن عن تراض منهما في المجلس كما قالوا وهو يفيد انه لا بد من --اعطاء من الجانبين------------------------------------------------------------------------------------ وعليه الاكثر --------كما ذكره الطرسوسي وافتي به الحلواني وفي البزازية انه المختار لكن في التنوير ويكتفي بالاعطاء من احد الجانبين علي الاصح اذا لم يصرح مع التعاطي بعدم الرضي وفي المنح هكذا صححه الكمال في الفتح ونص محمد علي ان بيع التعاطي يثبت بقبض احد البدلين وبهذا ينتظم المبيع والثمن و----في القاموس وغيره التعاطي التناول وهو انما يقتضي الاعطاء من جانب والاخذ من جانب لا الاعطاء من الجانبين كما فهم الطرسوسي وفي الكرخي وبه يفتي واكتفي الكرماني بتسليم المبيع مع بيان الثمن اما اذا دفع الثمن ولم يقبض ف------لا يجوز	949	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3164	false	8645081192707274445	179	275	907	1433	1565	300	وحقيقة التعاطي وضع الثمن واخذ المثمن عن تراض منهما من غير لفظ ---------وهو يفيد انه لا بد من الاعطاء من الجانبين لانه من المعاطاة وهي مفاعلة فتقتضي حصولها من الجانبين كالمضاربة والمقاسمة والمخاصمة وعليه --اكثر المشايخ كما ذكره الطرسوسي وافتي به الحلواني وفي البزازية انه المختار وصح وصحح في فتح القدير ان اعطاء احدهما كاف------------------------------------------------------------------------------------ ونص محمد علي ان بيع التعاطي يثبت بقبض احد البدلين و-هذا ينتظم المبيع والثمن ونصه في الجامع علي ان تسليم المبيع يكفي لا ينفي الاخر------------------------------------------------------------------------------------------ واكتفي الكرماني بتسليم المبيع مع بيان الثمن اما اذا دفع الثمن ولم يقبض المبيع لا يجوز	3164	5383844299704950739	324	465.0	260	712	45.505619049072266	51	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0951	true	-6303938966797955009	190	229	998	1207	1542	300	وعلي اشتراط اتحاد المجلس واما اذ------ا تبايعا وهما يمشيان او يسيران ولو كانا علي دابة واحدة فاجاب الاخر لا يصح لاختلاف المجلس في ظاهر الرواية--------------- واختاره غير واحد كالطحاوي وغيره انه ان اجاب علي فور كلامه متصلا جاز وفي -----	951	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3168	false	7572487774163131723	228	267	1159	1366	1528	300	وعلي اشتراط اتحاد المجلس تفرع لو تبابعا تبايعا وهما يمشيان او يسيران ولو كانا علي دابة واحدة لم------------ يصح--------------- في ظاهر الرواية لاختلاف المجلس واختار- غير واحد كالطحاوي وغيره انه ان اجاب علي فور كلامه متصلا جاز وصححه في	3168	5383844299704950739	170	287.0	136	235	72.34042358398438	29	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0953	true	8925323798870032228	228	292	1227	1572	1611	300	قيد بمعلوم ----لان جهالة الاجل تفضي الي المنازعة فالباءع يطالب -في مدة قريبة والمشتري ياباها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفسد فا-ن اختلفا في الاجل فالقول قول من ينفي---------------ه وكذا -لو اختلفا في قدره فالقول لمدعي الاقل او البينة------ بينة المشتري في الوجهين وان اتفاقا علي قدره واختلفا في مضيه فالقول للمشتري انه لم---- يمض والبينة بينته ايضا كما ف----------------------------ي الجوهرة وقيد بال--------ثمن لان------ المبيع اذا كان عينا لا	953	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3181	false	1450500042410927768	86	213	454	1123	1514	300	قيد بعلم الاجل لان جهالته----- تفضي الي النزاع-- فالباءع يطالبه في مدة قريبة والمشتري ياباها فيفسد وفي شرح المجمع للمصنف من باب خيار الشرط لو باع مءجلا ولم يقل الي رمضان لا يكون مءبدا بل يكون ثلاثة ايام عند بعض ويفتي بان يتاجل الي شهر اه كانه لانه المعهود في الشرع في السلم واليمين ليقضين دينه اجلا وفي الخانية لو باع ثم اجل الثمن الي الحصاد فسد عند الامام خلافا لهما واذا اختلفا في الاجل فالقول ل---من ينفيه لان الاصل عدمه وكذا اذا اختلفا في قدره فالقول لمدعي الاقل --والبينة بينته بينة المشتري في الوجهين وان اتف-قا علي قدره واختلفا في مضيه فالقول للمشتري انه لم يعض يمض والبينة بينته ايضا لان البينة مقدمة علي الدعوي كذا في الجوهرة وقيدنا بتاجيل الثمن لان تاجيل المبيع المعين لا ------	3181	5383844299704950739	287	466.5	233	688	41.71511459350586	41	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0954	true	619397311184080844	25	69	125	349	1544	300	وفي شرح المجمع لو مات الباءع لا يبطل الاجل ولو مات المشتري حل المال فان فاءدة التاجيل ان ينجز فيءدي الثمن من نماء المال فاذا مات من له الاجل تعين المتروك لقضاء الدين فلا يفيد التاجيل ولو اشتري ب------------اجل سنة غير معينة فمنع الباءع	954	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3182	false	8055086337302254545	188	233	913	1145	1489	300	وفي شرح المجمع لو مات الباءع لا يبطل الاجل ولو مات المشتري حل المال لان فاءدة التاجيل ان يتجر فيءدي الثمن من نماء المال فاذا مات من له الاجل تعين المتروك لقضاء الدين فلا يفيد التاجيل اه وفي المجمع وللمشتري اجل سنة ثانية ل----منع الباءع	3182	5383844299704950739	199	381.0	159	236	84.32203674316406	36	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0955	true	-4256255366427333801	14	87	69	481	1569	300	فالحاصل ان المسالة رباعية لانها اما ان تستوي في الرواج والمالية معا او تختلف فيهما او تستوي في احدهما---------- والفساد في صورة واحدة وهي الاستواء في الرواج والاختلاف في المالية والصحة في ثلاث صور فيما اذا كانت مختلفة في الرواج والمالية فينصرف الي الاروج وفيما اذا كانت مختلفة في الرواج مستوية في المالية فينصرف الي الاروج ايضا وفيما اذا استوت فيهما وانما الاختلاف في الاسم كالمصري والدمشقي في-خير المشتري في دفع ايهما شاء	955	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3185	false	5861040082675774950	62	136	394	809	1697	300	فالحاصل ان المسالة رباعية لانها اما ان تستوي في الرواج والمالية معا او يختلف فيهما او يستوي في احدهما دون الاخر والفساد في صورة واحدة وهي الاستواء في الرواج والاختلاف في المالية والصحة في ثلاث صور فيما اذا كانت مختلفة في الرواج والمالية فينصرف الي الاروج وفيما اذا كانت مختلفة في الرواج مستوية في المالية فينصرف الي الاروج ايضا وفيما اذا استوت فيهما وانما الاختلاف في الاسم كالمصري والدمشقي فيتخير-------- في دفع ايهما شاء	3185	5383844299704950739	402	779.0	330	423	95.03546142578125	68	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0957	true	-6288838392976043445	203	291	1067	1541	1584	300	وقد وضعت ضابطا فقيها لم اسبق اليه لكلمة كل بعد تصريحهم بانها لاستغراق افراد ما دخلته في المنكر واجزاءه في المعرف وهو ان الافراد ان كانت مما لا يعلم نهايتها فان لم تفض الجهالة الي المنازعة فانها تكون علي اصلها من الاستغراق كمسالة التعليق والامر بالدفع عنه والا فان كان لا يمكن معرفتها في المجلس فهي علي الواحد اتفاقا كالاجارة والاقرار والكفالة والا فان كانت الافراد متفاوتة لم يصح في شء عنده كبيع قطيع كل شاة بكذا وصح في الكل عندهما كالصبرة والاصح البيع في واحد عنده كالصبرة	957	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3194	false	3446658661482233205	105	191	507	969	1486	300	وقد وضعت ضابطا فقهيا لم اسبق اليه لكلمة كل بعد تصريحهم بانها لاستغراق افراد ما دخلته في المنكر واجزاءه في المعرف -هو ان الافراد ان كانت مما لا تعلم نهايتها فان لم تفض الجهالة الي المنازعة فانها تكون علي اصلها من الاستغراق كمسالة التعليق والامر بالدفع عنه والا فان كان لا يمكن معرفتها في المجلس فهي علي الواحد اتفاقا كالاجارة والاقرار والكفالة والا فان كانت الافراد متفاوتة لم تصح في شء عنده كبيع قطيع كل شاة----- وصح في الكل عندهما كالصبرة والاصح------ في واحد عنده كالصبرة	3194	5383844299704950739	458	892.5	372	474	96.62447357177734	82	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0957	true	-6288838392976043445	22	83	101	404	1584	300	القنية اشتري ذراعا من خشبة او ثوب من جانب معلوم لا يجوز ولو قطعه وسلمه لم يجز ايضا-------- الا ان يقبل وعن ابي يوسف جوازه وعن محمد فساده--- ولكن لو قطع وسلم فليس للمشتري الامتناع وعلي هذا لو باع غصنا من شجرة من موضع معلوم حتي لو اشتري الاوراق باغصانها وكان موضع قطعها معلوما ومضي وقتها فليس للمشتري ان يسترد الثمن	957	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3197	false	-228874750344334131	83	145	408	715	1496	300	القنية اشتري ذراعا من خشبة او ثوب من جانب معلوم لا يجوز ولو قطعه وسلمه------- ايضا لا يجوز الا ان يقبل وعن ابي يوسف جوازه وعن محمد انه فاسد ولكن لو قطع وسلم فليس للمشتري الامتناع وعلي هذا لو باع غصنا من شجرة من موضع معلوم حتي لو اشتري الاوراق باغصانها وكان موضع قطعها معلوما ومضي وقتها فليس للمشتري ان يسترد الثمن	3197	5383844299704950739	291	557.5	232	314	92.67515563964844	57	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0960	true	-7319840020444208457	183	300	940	1527	1527	300	الذر-ع وصف في الاصل وانما اخذ حكم المقدار بالشرط- وهو مقيد بالذراع فعند عدمه عاد الحكم الي الاصل وعند ابي يوسف يخير المشتري في اخذه باحد عشر في الاول اي فيما اذا وجده عشرة ونصفا و يخير المشتري باخذه بعشرة في الثاني اي فيما اذا وجده تسعة ونصفا لانه لما افرد كل ذراع ببدله نزل كل ذراع منزلة ثوب علي حدة وقد انتقص وعند محمد يخير في اخذه في الاول اي فيما وجده عشرة ونصفا بعشرة ونصف وفي الثاني اي فيما وجده تسعة ونصفا بتسعة ونصف لان من ضرورة مقابلة الذراع بالدراهم مقابلة نصفه بنصفه قيل هذا في ثوب يضره القطع واما الكرباس الذي لا يضره القطع ولا يتفاوت جوانبه فلا يطيب للمشتري ما زاد علي المشروط-	960	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3210	false	5408692614080070145	52	84	260	430	1573	300	الذراع وصف في الاصل وانما اخذ حكم المقدار بالشراء وهو مقيد بالذراع فعند عدمه عاد الحكم الي الاصل وقيل في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكرباس الذي ---------------لا يتفاوت جوانبه -لا يطيب للمشتري ما زاد علي المشروط	3210	5383844299704950739	161	266.0	130	590	27.288135528564453	25	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0961	true	3867131091748241393	69	249	332	1252	1538	300	فقال- يدخل البناء والمفاتيح في بيع الدار بلا ذكر لان البناء متصل بالارض اتصال قرار فيدخل في البيع تبعا وكذا مفتاح غلق متصل بباب الدار بخلاف المنفصل وهو القفل فانه ومفتاحه لا يدخلان والبناء في الاصل بمعني المبني ويدخل فيه الباب والسلم ولو من خشب ان كان متصلا به بخلاف المنف-------------------------------------صل والسرير كالسلم وفي التبيين وفي عرف اهل مصر ينبغي ان يدخل السلم وان كان منفصلا لان بيوتهم طبقات لا ينتفع بها بدونه وفي المنح ويدخل الحجر الاسفل من الرحي وكذا الاعلي استحسانا اذا كانت مركبة في الدار لا المنقولة وفي الخانية لو اشتري بيت الرحي بكل حق هو له او بكل قليل وكثير هو فيه ذكر محمد في الشروط ان له الاعلي والاسفل وكذا لو كان فيه قدر --نحاس موصولا بالارض وقيل الحجر الاعلي لا يدخل -في البيع ولو اشتري-------- دارا يدخل الاشجار في صحنها والبستان فيها صغيرا او كبيرا وان كان خارج الدار لا يدخل وان كان له باب في الدار وقيل ان كان اصغر من الدار ومفتحه فيها يدخل وان اكبر او مثلها لا وكذا ------------------------------------------------------------------------------------تدخل البءر الكاءنة في الدار والبكرة علي البءر ولا يدخل الدلو والحبل	961	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3210	false	5408692614080070145	136	267	714	1401	1573	300	-قوله يدخل البناء والمفاتيح في بيع الدا--------ر لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل ان ما كان في الدار من البناء او ----------------------متصلا بالبناء تبعا لها فهو داخل في بيعها فيدخل السلم المتصل والسرير والدرج المتصلة والحجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسفل من الرحا وكذا الاعلي استحسانا اذا كانت مركبة في الدار لا المنقولة وفي الخانية لو اشتري بيت الرحا بكل حق هو له او بكل قليل وكثير هو فيه ذكر محمد في الشروط ان له الاعلي والاسفل وكذا لو كان فيه قدر النحاس موصولا بالارض وقيل الا------علي لا يدخل وفي الظهيرية اذا كان المبيع دارا -----------------------------------------------------------فرحا الابل ل-لباءع وان كان ضيعة -------------------كان الرحا للمشتري لان ذلك يعد من توابع الضيعة اه وذكر قبله ان رحي الابل والاتها للباءع ولو ذكر الحقوق واما رحي الماء فللمشتري اذا باعها بحقوقها وتدخل البءر الكاءنة في الدار و--بكرتها التي عليها لا--- الدلو والحبل	3210	5383844299704950739	399	594.0	312	1053	37.89173889160156	64	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0962	true	-8520765586475116320	32	121	174	623	1549	300	ا--------لشجر في بيع الارض بلا ذكر مثمرة كانت الاشجار او لا علي الاصح اذا كانت موضوعة في الارض للقرار فتدخل تبعا ------------------------------------------صغيرة كانت او كبيرة الا اليابسة فانها علي شرف القلع فهي كالحطب الموضوع------------------ وقيدنا بكونها موضوعة في الارض لانه لو كانت فيها اشجار صغار تحول في فصل الربيع وتباع فانها ان كانت تقلع من اصلها تدخل في البيع وتكون للمشتري وان كانت تقطع من وجه الارض فهي للباءع الا بالشرط--------------- وفي البحر--- باع ارضا فيها قطن لم يدخل -الثمر واما اصله فمنهم من قال لا يدخل علي الصحيح	962	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3212	false	5265577916575352761	76	164	375	842	1551	300	البناء والشجر في بيع الارض بلا ذكر لكونه متصلا بها للق--------------------------------------------رار فيدخل تبعا اطلقه فشمل الشجرة المثمرة وغير المثمرة والصغيرة وال-----كبيرة الا اليابسة فانها علي شرف القطع فهي كالحطب الموضوع كذا في فتح القدير وقيدنا بكونها متصلة للقرار--- لانه لو كانت فيها اشجار صغار تحول في فصل الربيع وتباع فانها ان كانت تقلع من اصلها تدخل في البيع-------------- وان كانت تقطع من وجه الارض فهي للباءع الا بالشرط كذا في الخانية وفي الظهيرية باع ارضا فيها قطن لم يدخل كالثمر واما اصله فقد قالوا--- لا يدخل وهو الصحيح	3212	5383844299704950739	334	557.0	264	536	62.31343460083008	57	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0962	true	-8520765586475116320	9	30	54	164	1549	300	وفصيل الناقة وفلو الرمكة وجحش الاتان والعجول------ والحملان---- ان ذهب به مع الام الا موضع البيع دخل فيه للعرف والا فلا	962	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3213	false	7088952924929524285	207	230	1070	1190	1517	300	وفصيل الناقة وفلو الرمكة وجحش الاتان والعجل للبقرة والحمل للشاة ان ذهب به مع الام الي موضع البيع دخل فيه للعرف والا فلا	3213	5383844299704950739	105	194.0	84	120	87.5	18	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0963	true	6706549260013234373	257	300	1341	1545	1545	300	وان- نبت البذر ولم تصر له قيمة بعد دخل في البيع وقيل لا يدخل----- وصرح ف----ي التجنيس بان الصواب الدخول كما نص عليه القدوري والاسبيجابي وفصل في الذخيرة في غير الثابت بين ما اذا لم يعفن او لا فان عفن فهو للمشتري لان-	963	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3217	false	371038975351066251	240	283	1304	1512	1597	300	-اذا نبت------ ولم يصر له قيمة وفيه قولان من غير ترجيح في الهداية وصرح وصح في التجنيس بان الصواب الدخول كما نص عليه القدوري والاسبيجابي وفصل في الذخيرة في غير النابت بين ما اذا لم يعفن او لا فان عفن فهو للمشتري لان	3217	5383844299704950739	167	283.0	131	215	77.6744155883789	30	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0964	true	1194945754895427322	17	60	86	300	1554	300	الدخول الا بالذكر------------------ وصحح في المحيط دخول الزرع قبل النبات-------------------- فالحاصل ان المصحح عدم الدخول ولو لم يكن له قيمة الا-------- قبل النبات فالصواب دخول ما لا قيمة له فاختلف الترجيح فيما لا قيمة له وعلي هذا الخلاف الثمر الذي لا قيمة له	964	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3218	false	-9113928294262605211	236	288	1232	1492	1552	300	الدخول قاءل بعدم الجواز وعكسه فيهما وصحح في المحيط دخول الزرع قبل النبات لانه صار تبعا للارض فالحاصل ان المصحح عدم الدخول ولو لم يكن له قيمة الا اذا كان قبل النبات فالصواب دخول ما لا قيمة له فاختلف الترجيح فيما لا قيمة له وعلي هذا الخلاف الثمر الذي لا قيمة له	3218	5383844299704950739	204	367.5	162	260	78.46154022216797	39	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0964	true	1194945754895427322	60	223	300	1152	1554	300	ومن باع ثمرة بدا صلاحها او لم يبد من البدو بالضمتين وتشديد الواو الظهور صح لانه مال متقوم اما لكونه منتفعا به في الحال او في المال وقيل لا يجوز قبل بدو الصلاح وهو قول الاءمة الثلاثة وانما قيد بقوله ببدا صلاحها لان بيعها قبل البدو لا يصح اتفاقا وقبل بدو الصل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح بشرط القطع في المنتفع به صحيح اتفاقا ----------------------------------------------------------------------------------وبعدما تناهت صحيح اتفاقا اذا اطلق واما بشرط الترك ففيه اختلاف سياتي فصار محل الخلاف البيع بعد الظهور قبل بدو الصلاح مطلقا اي بلا شرط القطع ولا بشرط الترك فعند الاءمة الثلاثة لا يجوز وعندنا يجوز ولكن اختلفوا فيما اذا كان غير منتفع به الان اكلا وعلفا للدواب فقيل بعدم الجواز ونسبه قاضي خان لعامة مشايخنا والصحيح الجواز كما في البحر وفي الفتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحيلة في جوازه باتفاق المشايخ ان يبيع الكمثري اول ما تخرج مع الاوراق------ فيجوز فيها تبعا للاوراق كانه ورق كله وان كان بحيث ينتفع به ولو علفا للدواب فالبيع جاءز باتفاق اهل المذهب اذا باع بشرط القطع لو مطلقا وفي الشمني -----------	964	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3224	false	-8304662995639739165	13	265	71	1360	1538	300	ومن باع ثمرة بدا صلاحها او لا صح اي ظهر صلاحها وانما صح مطلقا لا ------------نه مال متقوم اما لكونه منتفعا به في الحال او في المال وقيل لا يجوز قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدو الصلاح والاول اصح وقوله ثمرة اي ظاهرة قيدنا به لان بيعها قبل الظهور لا يصح اتفاقا وقبل بدو الصلاح والاول اصح وقوله ثمرة اي ظاهرة قيدنا به لان بيعها قبل الظهور لا يصح اتفاقا وقبل بدو الصلاح بشرط القطع في المنتفع به صحيح اتفاقا وقبل بدو الصلاح بعد الظهور بشرط الترك غير صحيح اتفاقا وبعد بدو الصلاح صحيح اتفاقا وبعدما تناهت صحيح اتفاقا اذا اطلق واما بشرط الترك ففيه اختلاف سياتي فصار محل الخلاف البيع بعد الظهور قبل بدو الصلاح مطلقا اي لا بشرط القطع ولا بشرط الترك فعند الاءمة الثلاثة لا يجوز وعندنا يجوز ولكن اختلفوا فيما اذا كان غير منتفع به الان اكلا وعلفا للدواب فقيل بعدم الجواز ونسبه قاضي-خان لعامة مشايخنا والصحيح الجواز كما قدمنا وقد اشار اليه محمد في كتاب الزكاة فانه قال لو باع الثمار في اول ما تطلع وتركها باذن الباءع حتي ادرك فالعشر علي المشتري فلو لم يكن جاءزا لم يوجب فيه علي المشتري العشر وصحة البيع علي هذا التقدير بناء علي التعويل علي اذن الباءع علي ما ذكرنا من قريب والا فلا انتفاع به مطلقا فلا يجوز بيعه والحيلة في جوازه باتفاق المشايخ ان يبيع الكمثري اول ما يخرج من --اوراق الشجر فيجوز فيها تبعا للاوراق كانه ورق كله وان كان بحيث ينتفع به ولو علفا للدواب فالبيع جاءز باتفاق اهل المذهب اذا باع بشرط القطع او مطلقا ويجب قطعه علي المشتري	3224	5383844299704950739	657	1079.5	529	1414	46.463932037353516	120	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0965	true	-8657765445222674228	0	45	0	218	1590	300	او اعارة في بيع ان لم تكن له- حصة من الثمن كما في اكثر المعتبرات قال في البحر وتعقبهم في الغ-اية بانكم قلتم ان كلا من الاجارة والاعارة غير صحيح فكيف يقال انه صفقة في صفقة وجوابه انه صفقة فاسدة في صفقة صحيحة ففسدتا جميعا	965	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3228	false	-8996886634434283924	243	281	1215	1400	1487	300	او اعارة في بيع ان لم يكن لها حصة من الثمن----------------------------------- وتعقبهم في النهاية بانكم قلتم ان كلا من الاجارة والاعارة غير صحيح فكيف يقال انه صفقة في صفقة وجوابه انه صفقة فاسدة في صفقة صحيحة ففسدتا جميعا	3228	5383844299704950739	181	341.0	143	220	82.2727279663086	35	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0966	true	8364485527740996775	246	269	1345	1458	1609	300	الناس------ تعاملوا بيع ثمار الكرم بهذه الصفة ولهم في ذلك عادة ظاهرة وفي نزع الناس عن عاد-تهم حرج وقد رايت في هذا رواية	966	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3225	false	8484098861591020991	276	300	1439	1558	1558	300	الناس فانهم تعاملوا بيع ثمار الكرم بهذه الصفة ولهم في ذلك عادة ظاهرة وفي نزع الناس عن عاداتهم حرج وقد رايت في هذا رواية-	3225	5383844299704950739	112	206.5	90	120	93.33333587646484	21	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0966	true	8364485527740996775	269	300	1458	1609	1609	300	عن محمد وهو في بيع الورد علي الاشجار فان الورد لا يخرج جملة ولكن يتلاحق البعض البعض ثم جوز ال-بيع في الكل بهذا الطريق وهو قول مالك والمخلص---------------------- ان يشتري اصول-	966	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3226	false	-8319069881165725093	0	29	0	145	1566	300	عن محمد وهو في بيع الورد علي الاشجار فان الورد م------------------تلاحق------------ ثم جوز المبيع في الكل بهذا الطريق وهو قول مالك والمخلص من هذه اللوازم الصعبة ان يشتري اصول	3226	5383844299704950739	120	194.5	96	175	68.57142639160156	21	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0967	true	-2112156632745287414	0	70	0	367	1569	300	الباذنجان والبطيخ والرطبة ليكون ما يحدث علي ملكه وفي الزرع والحشيش يشتري الموجود ببعض الثمن ويستاجر------ مدة معلومة يعلم غاية الادراك وانقضاء الغراس فيها لباقي الثمر وفي ثمار الاشجار يشتري الموجود ويحل له الباءع ما يوجد فان خاف ان يرجع يفعل كما قال------- ابو الليث في الاذن في ترك الثمر علي الشجر علي انه متي رجع عن الاذن كان ماذونا في الترك باذن جديد فيحل له علي مثل هذا الشرط	967	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3226	false	-8319069881165725093	29	101	145	524	1566	300	الباذنجان والبطيخ والرطبة ليكون ما يحدث علي ملكه وفي الزرع والحشيش يشتري الموجود ببعض الثمن ويستاجر الارض مدة معلومة يعلم غاية الادراك وانقضاء الغرض- فيها بباقي الثمن وفي ثمار الاشجار يشتري الموجود ويحل له الباءع ما يوجد فان خاف ان يرجع يفعل كما قال الفقيه ابو الليث في الاذن في ترك الثمر علي الشجر علي انه متي رجع عن الاذن كان ماذونا في الترك باذن جديد فيحل له علي مثل هذا الشرط	3226	5383844299704950739	363	704.5	293	380	95.52631378173828	65	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0967	true	-2112156632745287414	85	293	447	1531	1569	300	ارطالا معلومة صح اي البيع والاستثناء في ظاهر الرواية وهو مذهب مالك لان المستثني معلوم بالعبارة والمبيع معلوم بالاشارة وجهالة قدره لا يمنع الجواز الا تري ان بيعه مجازفة جاءز والاصل ان ما جاز بي------------عه ابتداء يجوز استثناء----ه كبيع صبرة الا قفيزا وقفيز من صبرة------------------- بخلاف-------- الحمل--------------------------- واطراف الحيوان حيث لا يجوز استثناءه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يجوز بيعه ابتداء وقيل لا يصح وهو رواية الحسن والطحاوي وهو قول الشافعي واحمد لجهالة الباقي وهو اقيس بمذهب الامام في مسالة بيع صبرة طعام كل قفيز بدرهم فانه افسد الب------------------يع وقت العقد وهو لازم في استثناء ارطال معلومة عل----ي الاشجار وان لم يفض الي المنازعة فالحاصل ان كل جهالة تفضي الي المنازعة مبطلة فليس يلزم ان ما لا يفضي اليها يصح معها بل لا بد من عدم الافضاء اليها في الصحة من كون المبيع علي حدود الشرع الا يري ان المتبايعين قد -تراضيا علي شرط لا يقتضيه العقد وعلي البيع باجل مجهول------------------ ولا يعتبر ذلك مصححا كما في الفتح------- وفي المنح وقد يفهم من كلام الزيلعي ان رواية عدم ال-جواز --هي رواية الحسن وحده----------------------------------------------------------------- وليس كذلك بل هي رواية ابي يوسف ايضا عن الامام وتمامه فيه فليطالع ثم محل الاختلاف ما اذا استثني معينا فان استثني جزءا كربع وثلث فانه صحيح اتفاقا وكذا لو كان الثمر مجذوذا واستثني منه ارطالا جاز- وقيد	967	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3230	false	6365038591499081588	92	298	461	1522	1532	300	ارطالا معلومة صح اي البيع والاستثناء------------------------------ لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاز ايراد العقد عليه بانفراده صح استثناءه منه وبيع ق----------------فيز من صبرة جاءز فكذا استثناءه بخلاف استثناء الحمل من الجارية الحامل او الشاة واطراف الحيوان فانه غير جاءز كما اذا باع هذه الشاة الا اليتها او هذا العبد الا يده وهذا هو المفهوم من ظاهر الرواية وروي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يجوز -------------------------------------------------------------------------------------وهو اقيس بمذهب الامام في مسالة بيع صبرة طعام كل قفيز بدرهم فانه افسد البيع بجهالة قدر المبيع وقت العقد وهو لازم في استثناء ارطال معلومة مما علي الاشجار وان لم تفض الي المنازعة فالحاصل ان كل جهالة تفضي الي المنازعة مبطلة فليس يلزم ان ما لا يفضي اليها يصح معها بل لا بد مع عدم الافضاء اليها في الصحة من كون المبيع علي حدود الشرع الا تري ان المتبايعين قد يتراضيا علي شرط لا يقتضيه العقد وعلي البيع باجل مجهول كقدوم الحاج ونحوه ولا يعتبر ذلك مصححا كذا في --فتح القدير --------------------------------------------وفي المعراج وقيل رواية الحسن والطحاوي محمولة علي ما اذا لم يكن الثمر منتفعا به لانه ربما يصيبه افة وليس فيه الا قدر المستثني فيتطرق فيه الضرر اه و---------------------محل الاختلاف ما اذا استثني معينا فان استثني جز-ا كربع وثلث فانه صحيح اتفاقا -كذا في البداءع ولذا قال في الكتاب ارطالا معلومة وقيد	3230	5383844299704950739	644	979.5	508	1373	46.90458679199219	106	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0968	true	-522622086015297952	243	299	1295	1597	1603	300	علي الباءع فيم----ا بيع بشرط الكيل------------- والعد والوزن والذر-ع لانه من تمام التسليم وتسليم المبيع عليه وكذا ما كان من تمامه قيد بالكيل لان صب الحنطة في الوعاء علي المشتري وكذا اخراج الطعام من السفينة وكذا قطع العنب المشتري جزافا عليه وكذا كل شء باعه جزافا كالثوم والبصل والجزر اذا خلي بينهما وبين المشتري وكذا قطع	968	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3235	false	-6802969317132827443	220	279	1095	1414	1526	300	علي الباءع يعني اذا بيع مكايلة وكذا اجرة الوزان والعداد عليه والذراع لانه من تمام التسليم وتسليم المبيع عليه فكذا ما كان من تمامه قيد بالكيل لان صب الحنطة في الوعاء علي المشتري وكذا اخراج الطعام من السفينة وكذا قطع العنب المشتري جزافا عليه وكذا كل شء باعه جزافا كالثوم والبصل والجزر اذا خلي بينه-ا وبين المشتري وكذا قطع	3235	5383844299704950739	280	519.0	226	320	87.5	49	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0969	true	155866734611335562	180	205	925	1047	1536	300	وفي البزازية باع بشرط ان يدفع المبيع قبل نقد الثمن فسد البيع لانه لا يقتضيه العقد وقال محمد لا يصح لجهالة الاجل ان لم يكن -	969	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3236	false	508590960890692758	256	281	1332	1455	1555	300	وفي البزازية باع بشرط ان يدفع المبيع قبل نقد الثمن فسد البيع لانه لا يقتضيه العقد وقال محمد لا يصح لجهالة الاجل حتي لو سمي	3236	5383844299704950739	112	221.0	90	123	91.0569076538086	22	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0969	true	155866734611335562	16	101	81	514	1536	300	علي الباءع ايضا هو المختار واجرة نقد الثمن اي تميز جيده عن رديءه ووزنه علي المشتري لانه يحتاج في تسلي----------------------م الثمن الي تعيين قدره وصفته فتكون مءنته عليه وكذا مءنة تمييز---- الجيد عن غيره ه-------------------------------------------و الصحيح كما في الخلاصة وهو ظاهر الرواية كما في الخانية ------------------------------وبه يفتي كما في الزاهدي وغيره الا اذا قبض الباءع الثمن ثم جاء يرده بعيب الزيافة فانه علي الباءع واما اجرة نقد الدين فانه علي المديون الا اذا قبض رب الدين الدين ثم ادعي عدم النقد فالاجرة علي رب الدين	969	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3236	false	508590960890692758	65	159	347	821	1555	300	علي الباءع قوله----------- واجرة نقد الثمن---------------------- ووزنه علي المشتري لما ذكرنا ان الوزن من تمام التسليم وتسليم الثمن علي المشتري فكذا ما ي--كون من تمام--ه وكذا يجب عليه تسليم الجيد لان حق الباءع تعلق به وما ذكره المصنف في نقد الثمن هو الصحيح كما في الخلاصة وهو ظاهر الرواية كما في الخانية وبه كان يفتي الصدر الشهيد قال وبه يفتي الا اذا ---------------------قبض الباءع الثمن ثم جاء يرده بعيب الزيافة فانه علي الباءع واما اجرة نقد الدين فانه علي المديون الا اذا قبض رب الدين الدين ثم ادعي عدم النقد فالاجرة علي رب الدين	3236	5383844299704950739	307	511.5	244	532	57.70676803588867	54	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0969	true	155866734611335562	270	300	1384	1536	1536	300	وف-ي التجريد تسليم المبيع ان يخلي بينه وبين المبيع علي وجه يتمكن من قبضه من غير حاءل وكذا تسليم الثمن وفي الاجناس يعتبر في صحة التسليم ثلاثة معان ان يقول-	969	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3240	false	3786604770433165673	128	157	664	815	1535	300	-ففي التجريد تسليم المبيع ان يخلي بينه وبين المبيع علي وجه يتمكن من قبضه ب--غير حاءل وكذا تسليم الثمن وفي الاجناس يعتبر في صحة التسليم ثلاثة معان ان يقول	3240	5383844299704950739	148	283.5	120	154	96.10389709472656	27	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0970	true	-654790406351746722	0	103	0	519	1536	300	خليت بينك وبين المبيع وان يكون المبيع بحضرة المشتري علي صفة يتاتي فيه النقل من غير مانع وان يكون مفرزا غير مشغول بحق غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الوبري المتاع لغير الباءع لا يمنع فلو اذن له بقبض المتاع والبيت صح وصار المتاع وديعة عنده وكان الامام يقو---ل القبض ان يقول خليت بينك وبين المبيع فاقبضه ويقول المشتري وهو عند الباءع قبضته فلو اخذه براسه وصاحبه عنده فقاده فهو قبض دابة----- او بعيرا وان كان غلاما او جارية فقال--- المشتري تعال معي او امش فخطي----- معه فهو قبض وكذا لو ارسله في حاجته وفي الثوب ان اخذه بيده او خلي بينه وبينه وهو----- موضوع علي الارض	970	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3240	false	3786604770433165673	157	300	815	1535	1535	300	خليت بينك وبين المبيع وان يكون------- بحضرة المشتري علي صفة يتاتي فيه الفعل من غير مانع وان يكون مفرزا غير مشغول بحق غيره فلو كان المبيع شاغلا كالحنطة في جوالق الباءع لم يمنعه وفي القنية لو باع حنطة في سنبلها فسلمها كذلك لم يصح كقطن في فراش ويصح تسليم ثمار الاشجار وهي عليها بالتخلية وان كانت متصلة بملك الباءع وعن الوبري المتاع لغير الباءع لا يمنع فلو اذن له بقبض المتاع والبيت صح وصار المتاع وديعة عنده وكان ابو حنيفة يقول القبض ان يقول خليت بينك وبين المبيع فاقبضه ويقول المشتري وهو عند الباءع قبضته فلو اخذ- براسه وصاحبه عنده فقاده فهو قبض دابة كانت او بعيرا وان كان غلاما او جارية فقال له المشتري تعال معي او امش فخطي فخطا معه فهو قبض وكذا لو ارسله في حاجته وفي الثوب ان اخذه بيده او خلي بينه وبينه وهو موضع موضوع علي الارض-	3240	5383844299704950739	499	944.0	399	729	68.4499282836914	93	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0970	true	-654790406351746722	103	169	519	850	1536	300	فقال خليت بينك وبينه فاقبضه فقال قبضته فهو قبض وكذا القبض في البيع الفاسد بالتخلية ولو اشتري حنطة في بيت ودفع الباءع المفتاح ل--ه وقال خليت بينك وبينها فهو قبض وان----- لم ينقل شيءا لا يكون قبضا ولو باع دارا غاءبة فقال سلمتها اليك فقال قبضتها لم يكن قبضا وان كانت قريب-----ة كان قبضا وهي ان تكون بحال يقدر علي اغلاقها والا فهي بعيدة وتمامه في	970	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3241	false	-7881931367143267206	0	68	0	341	1528	300	فقال خليت بينك وبينه فاقبضه فقال قبضته فهو قبض وكذا القبض في البيع الفاسد بالتخلية ولو اشتري حنطة في بيت ودفع الباءع المفتاح اليه وقال خليت بينك وبينها فهو قبض وان دفعه لم ي-قل شيءا لا يكون قبضا ولو باع دارا غاءبة فقال سلمتها اليك فقال قبضتها لم يكن قبضا وان كانت قريبة قرية كان قبضا وهي ان تكون بحال يقدر علي اغلاقها والا فهي بعيدة واطلق في -	3241	5383844299704950739	320	613.5	256	343	93.29446411132812	60	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0971	true	-1958488072165005979	274	300	1462	1596	1596	300	وحين ورد ال------نص به جعلناه داخلا علي الحكم مانعا له تقليلا لعمله بقدر الامكان ولم نجعله داخلا علي اصل البيع للنهي عن بيع بشرط والبيع الذي-	971	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3244	false	-2771799959473346844	39	66	215	356	1606	300	وحين ورد النص بالنص به جعلناه داخلا علي الحكم مانعا له تقليلا لعمله بقدر الامكان ولم نجعله داخلا علي اصل البيع للنهي عن بيع بشرط والبيع الذي	3244	5383844299704950739	134	260.0	109	141	95.03546142578125	24	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0972	true	4161535703664938957	49	98	243	512	1520	300	لزوال المفسد قبل تقرره فانقلب صحيحا------------------------------ وقد اختلفوا في صفة العقد فقيل انعقد فاسدا ثم يعود صحيحا بزوال المفسد في ظاهر الرواية وهو قول العراقيين وقيل------------ موقوف علي اسقاط الشرط فبمضي جزء من الرابع يفسد فلا ينقلب صحيحا وهو مختار---------------------------- السرخسي وفخر الاسلام وغيرهما من مشايخ ما وراء النهر	972	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3250	false	-7965292277627351492	202	259	1018	1341	1562	300	لزوال المفسد قبل تقرره فانقلب صحيحا والضمير يعود الي من له الخيار وقد اختلفوا في صفة العقد فقيل انعقد فاسدا ثم يعود صحيحا بزوال المفسد ----------------وهو قول العراقيين وعند الخراسانيين موقوف علي اسقاط الشرط فبمضي جزء من الرابع يفسد فلا ينقلب صحيحا وهذا الطريق هي الاوجه واختارها الامام السرخسي وفخر الاسلام وغيرهما من مشايخ ما وراء النهر	3250	5383844299704950739	244	430.5	199	339	71.97640228271484	42	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0974	true	1824617392318629955	61	113	310	568	1510	300	فشمل ما اذا عيبه المشتري او اجنبي او تعيب بافة سماو------------------------------ية ولكن ليس باقيا علي اطلاقه وانما المراد به عيب يلزم ولا يرتفع كما اذا قطعت يده واما ما يجوز ارتفاعه كالمرض فهو علي خياره ان زال المرض في الايام الثلاثة واما اذا مضت والعيب قاءم لزم البيع لتعذر الرد كما في	974	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3267	false	-8583330807068290111	27	85	147	435	1557	300	فشمل ما اذا عيبه المشتري او اجنبي او تعيب بافة سماوية او بفعل المبيع كما في النهاية ولكن ليس باقيا علي اطلاقه وانما المراد به عيب يلزم ولا يرتفع كما اذا قطعت يده واما ما يجوز ارتفاعه كالمرض فهو علي خياره ان زال المرض في الايام الثلاثة واما اذا مضت والعيب قاءم لزم البيع لتعذر الرد كما في	3267	5383844299704950739	258	510.0	206	288	89.58333587646484	51	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0976	true	-4835702842256073005	4	113	19	597	1563	300	لارتفاع القبض بالرد لعدم الملك فلا يثبت الايداع بل يصير رده لرفع القبض فيقع الهلاك قبل قبض المشتري وهو يبطل البيع وعندهما يهلك علي المشتري ويلزمه الثمن لانه ملكه فصار مودعا ملك نفسه فهلاكه في يد المودع كهلاكه في يده هذا لو كان الخيار للمشتري ولو للباءع فسلم المبيع الي المشتري فاودعه الباءع بطل البيع عند الكل ولو كان البيع باتا فقبض باذن الباءع فهلك عنده بطل البيع عند الكل ولو كان البيع باتا فقبض المبي--------ع باذن الباءع او بغير اذنه ثم اودعه الباءع فهلك كان علي المشتري اتفاقا لصحة الايداع كما في البحر ولو اشتري العبد ال--------------ماذون شيءا به اي الخيار فابراه --باءعه عن --ثمنه في المدة يبقي	976	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3270	false	2300484897785311752	232	300	1192	1575	1575	300	لارتفاع القبض بالرد لعدم الملك----------------------------------------------------------------------------------- وعندهما --من مال المشتري لصحة الايداع باعتبار قيام الملك ولو كا------------------------------------------------ن الخيار------------ للباءع فسلم المبيع الي المشتري فاودعه الباءع فه-------------------------------------------------------لك عنده بطل البيع عند الكل ولو كان البيع باتا فقبض المشتري المبيع باذن الباءع او بغير اذنه ثم اودعه الباءع فهلك كان علي المشتري اتفاقا لصحة الايداع كذا في التتارخانية ومنها لو كان المشتري عبدا ماذونا----------------- فابراه الباءع- عن الثمن- في المدة -بقي-	3270	5383844299704950739	293	442.0	238	604	48.50993347167969	45	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0976	true	-4835702842256073005	113	300	597	1563	1563	300	خياره عند الامام لانه لما لم يملكه كان الرد امتناعا عن التملك وله اي للماذون الرد بالخيار لانه اي الماذون يلي عدم التملك كما لو وهبت له هبة فامتنع عن القبول وعندهما بطل خياره لانه---- ملكه فكان الرد والفسخ منه تمليكا----------------- من الباءع بلا بدل وهو تبرع والماذون لا يملكه وهذا يقتضي صحة الابراء لكن -------لا يصح عند ابي يوسف قياسا ويصح عند محمد استحسانا ولو اش-------------------------------تري ذمي من ذمي -حرا--به ا-ي بالخيار --فاسلم في مدته بطل شراءه عند الامام كي لا يتملكها اي الخمر مسلما بالاجازة وعندهما بطل الخيار------- لانه ملكها فلا يملك ردها وهو مسلم هذا في اسلام المشتري اما ----------------------------------------------------------------------------------------لو اسلم الباءع فلا يبطل بالاجماع وصار المشتري ------علي حاله خلافا لهما في الجميع اي في جميع المساءل المذكورة من قوله فلو اشتري الي هنا و--قد ذكر قولهما ووجههما عقيب كل مسالة وقد زاد بعض الشارحين ع-----------------------------لي ما ذكره مساءل منها ما اذا تخمر العصير في بيع مسلمين في مدته فسد البيع عنده لعجزه عن تملكه وعندهما---- لعجزه عن رده ومنها لو اشتري دارا علي انه بالخيار -----------وهو ساكنها باجارة او اعارة فاستدام سكناها قال السرخسي لا يكون اختيارا وهو ك--ابتداء السكني وقال خواهر زاده-	976	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3271	false	-9057331378012164873	0	174	0	906	1599	300	خياره عنده لان ا------------------------لرد امتناع ع-ن التملك و------الماذون له يليه وعندهما ------------------------------------------------------------------------بطل خياره لانه لما ملكه -كان الرد------- منه تمليكا بغير عوض وهو ليس من اهل-------------------------------------ه وهذا يقتضي صحة الابراء وقدمنا انه لا يصح عند ابي يوسف قياسا ويصح عند محمد استحسانا ونبه عليه هنا في النهاية ومنها اذا اشتري ذمي من ذمي خمرا علي انه بالخيار ثم اسلم بط---------------------------------------------------------------------------ل الخيار عندهما لانه ملكها فلا يملك ردها وهو مسلم وعنده يبطل لبيع لانه لم يملكها فلا يتملكها باسقاط الخيار بعده وهو مسلم اه ولو كان الخيار للباءع فاسلم بطل البيع ولو اسلم المشتري لا وخي-------------ار الباءع للباءع علي حاله فان اجاز صارت الخمر للمشتري حكما والمسلم اهل لان يتملكها حكما كذا في النهاية فقد ذكر فيها ثمان مساءل -------------وقد زاد---- الشارحون مساءل ايضا ففي فتح القدير الاولي------------------- ما اذا تخمر العصير في بيع مسلمين في مدته فسد البيع عنده لعجزه عن تملكه وعندهما يتم لعجزه عن رده الثاني اش--تري دارا علي انه بالخيار ثلاثة ايام وهو ساكنها باجارة او اعارة فاستدام سكن-ها قال السرخسي لا يكون اختيارا وهو في ابتداء السكني وقال خواهر زاده	3271	5383844299704950739	518	703.0	415	1181	43.86113357543945	74	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0977	true	-2854474145135418549	0	68	0	380	1537	300	استدامتها اختيار عندهما لملك العين وعنده ليس باختيار ومنها-- حلال اشتري ظبيا بالخيار فقبضه ثم احرم والظبي في يده ينتقض ع------نده ويرد الي الباءع ل-----ا يلزم المشتري ولو كان الخيار للبي-ع ينتقض بالاجماع ولو كان للمشتري فاحرم الباءع للمشتري--- ان يرده ومنها ان الخيار اذا كان------- للمشتري وفسخ العقد فالز-اءد ترده علي الباءع عنده لانها لم تحدث علي ملك المشتري وعندهما للمشتري لانها حدثت علي ملكه كما في	977	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3271	false	-9057331378012164873	174	242	906	1295	1599	300	استدامتها اختيار عندهما لملك العين وعنده ليس باختيار الثالثة حلال اشتري ظبيا بالخيار فقبضه ثم احرم والظبي في يده فينقض البيع عنده ويرد الي الباءع وعندهما يلزم المشتري ولو كان الخيار للباءع ينتقض بالاجماع ولو كان للمشتري فاحرم ا-------لمشتري له ان يرده الرابعة-------- اذا كان الخيار للمشتري وفسخ العقد فالزواءد ترد -علي الباءع عنده لانها لم تحدث علي ملك المشتري وعندهما للمشتري لانها حدثت علي ملكه اه وفي	3271	5383844299704950739	341	601.0	278	405	84.1975326538086	54	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0979	true	-1085639420463263109	127	277	698	1505	1623	300	لغير العاقد كالثمن وجه الاستحسان انه يثبت له ابتد-----------اء ثم للغير نيابة------ تصحيحا لتصرفه والتقييد بالمشتري اتفاقي لان الباءع لو شرط الخيار جاز ايضا كما في اكثر الكتب فعلي هذا لو قال وان ش-------رط احد المتعاقدين الخيار لاجنبي--- لكان اولي ل------------------يشمل الباءع --والمشتري وليخرج اشتراط احدهما للاخر فان قوله لغيره صادق بالباءع وليس بمراد----- كما في البحر وفي النوازل لو شرط الخيار لجيرانه ان عد اسماءهم جاز والا فلا وايهما اي اي من المشتري والغير-------------------------------------------- او الباءع اجاز البيع او فسخ البيع صح لان كلا منهما يملك التصرف اصالة او نيابة وان اجاز البيع واحد ممن شرط الخيار له من المت-------------------عاقدين والاجنبي وفسخ الاخر البيع اعتبر السابق ردا كان او اجازة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوجوده في زمان لا يزاحمه فيه احد وتصرف الاخر بعده لغو وان كانا اي اللفظان وهما الاجازة والفسخ معا اي مجتمعين بان اجاز واحد وفسخ الاخر وخرج الكلامان معا فالفسخ اي فالمعتبر الفسخ في رواي--------------------------------------------------------ة لان الخيار --شرع للفسخ	979	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3279	false	-8497449942501494180	3	182	15	961	1579	300	لغير العاقد لا يثبت الا نيابة عن العاقد فيقدم الخيار له اقتضاء ثم يجعل هو ناءبا عنه تصحيحا لتصرفه وحينءذ يكون لكل منهما الخيار فايهما اجاز جاز وايهما نقض انتقض و-----------------------لو قال المصنف ولو شرط احد المتعاقدين الخيار لاجنبي صح لكان اولي ليشمل ما اذا كان الشارط الباءع او المشتري وليخرج اشتراط احدهما للاخر فان قوله لغيره صادق بالباءع وليس بمراد ولذا قال في المعراج والمراد من -------------------------------------------------------------------------الغير هنا غير العاقدين ليتاتي فيه خلاف زفر قيد بخيار الشرط---------------------------- لان -------------------------------------------------------------------خيار العيب والرءية لا يثبت لغير العاقدين كما في المعراج وافاد كلامه ان احدهما ل----------و اجاز فقال الاخر لا ارضي فالبيع لازم ولو امر وكيله بالبيع بشرط الخيار فباعه بلا شرط لم يجز ولو باع واشترط كما امره فليس له ان يجيز علي الامر وللامر الاجازة ولو وكله بشراء بشرط للامر فاشتري ولم يشترطه نفذ عليه كذا في السراج الوهاج قوله فان اجاز احدهما ونقض الاخر فالاسبق احق لوجوده في زمان لا يزاحمه فيه غيره قوله ---------------وان كانا -------------------------------------------------------------------------------------معا فالفسخ اي لو فسخ احدهما واجاز الاخر وخرجا منهما معا ترجح الفسخ علي الاجازة لان الفسخ اقوي لان المجاز يلحقه الفسخ	3279	5383844299704950739	285	272.0	225	1247	22.85485076904297	37	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0980	true	8701746109179755163	201	290	1030	1501	1558	300	خيار التعيين للمشتري وهو -------------بيع احد الشيءين او --ثلاثة اشياء-------------------- علي ان ياخذ المشتري ايا شاء من الاثنين والثلاثة والقياس الفساد--------- لجهالة المبيع وهو قول زفر والشافعي وجه الاستحسان انه في معني شرط الخيار لاحتي------------------------------------------------------------------------------------------اج الناس الي اختيار من يثق به او اختيار من يشتريه لاجله ولا يمكنه الباءع من الحمل اليه الا في البيع فكان في معني ما ورد به الشرع-------------------------------------------------------- والجهالة لا توجب الفساد بعينها بل لافضاءها الي المنازعة ولا منازعة في الثلاث- لتع-ين من له الخيار ولا يجوز في اكثر من ثلاثة اشياء لعدم الحاجة اليها	980	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3282	false	8220454521773732023	139	245	725	1289	1593	300	خيار التعيين فيما دون الاربعة وهو ان يبيع احد العبدين او الثلاثة او احد الثوبين او الثلاثة علي ان ياخذ المشتري واحدا---------------------- والقياس الفساد كالاربعة لجهالة المبيع وهو قول زفر--------- وجه الاستحسان ان--------- شرع الخيار للحاجة الي دفع الغبن ليختار ما هو الارفق والاوفق والحاجة الي هذا النوع من البيع متحققة لانه يحتاج ا------لي اختيار من يثق به او اختيار من يشتريه لاجله ولا يمكنه الباءع من الحمل اليه الا بال--بيع فكان في معني ما ورد به الشرع غير ان هذه تندفع بالثلاث لوجود الجيد والوسط والردء فيها والجهالة لا تفضي ا--------------------------لي المنا-----------زعة في الثلاثة لتعيين من له الخيار و----كذا في الاربعة الا ان---------- الحاجة اليها	3282	5383844299704950739	328	487.0	260	663	49.47209548950195	48	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0981	true	-7615826461470998929	40	80	232	446	1538	300	يشترط ان يكون في هذا العقد خيار الشرط مع خيار التعيين وهو المذكور في الجامع الصغير قال شمس الاءمة ه-و الصحيح---------------------------------------------------------------- وقيل لا يشترط كما يشعر به كلام المصنف وهو المذكور في الجامع الكبير و---------المبسوط قالوا ووضعها في الجامع الصغير	981	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3284	false	-5158072267985092897	249	296	1331	1578	1597	300	يشترط ان يكون فيه خيا---------ر الشرط مع خيار التعيين وهو المذكور في الجامع الصغير قال شمس الاءمة وهو الصحيح فاذا ذكرا فله ردهما في المدة واذا مضت لزم في احدهما وله التعيين وقي------------------------------ل لا وهو المذكور في الجامع الكبير وصححه فخر الاسلام فيكون --ذكره في الجامع الصغير	3284	5383844299704950739	150	254.5	120	288	52.08333206176758	24	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0982	true	-221156736424670608	139	223	736	1149	1529	300	ولو اشتريا اي الرجلان شيءا علي انهما بالخيار فرضي احدهما بالبيع بان اسقط خياره لا يرد- الاخر عند الامام خلافا لهما فانهما قالا له ان يرده وهو قول الاءمة الثلاثة لانه لو لم يملك فسخه كان الزاما عليه لا برضاه وفيه ابطال لما ثبت من حقه لان كلا من الاجازة والفسخ حقه وله ان رد احدهما دون الاخر يوجب عيبا في المبيع لم يكن عند الباءع اعني عيب الشركة وخصه في البحر-- بما اذا كان بعد القبض اما قبله فليس له الرد يعني اتفاقا	982	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3286	false	-3891754316752594615	22	63	109	317	1525	300	ولو اشتريا---------------- علي انهما بالخيار فرضي احدهما---------------------- لا يرده الاخر عند ابي حنيفة و--------------قالا له ان يرده وعلي هذا الخلاف خيار العيب والرءية كذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الهداي---------------------------------ة وخصه في البناية بما اذا كان بعد القبض اما قبله فليس له الرد يعني اتفاقا	3286	5383844299704950739	153	206.5	120	416	36.778846740722656	29	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0983	true	1738251967856089174	12	44	56	225	1536	300	اشتري عبدا من رجلين صفقة واحدة علي ان الخيار للباءعين-------- فرضي احدهما دون----------- الاخر فليس لاحدهما الانفراد اجازة او ردا هذا عند الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ف---------------ي الخانية--------------------------------------------------------- ولو اشتري عبدا علي انه خباز	983	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3286	false	-3891754316752594615	156	233	787	1171	1525	300	اشتري عبدا من رجلين صفقة واحدة علي ان ال-------باءعين بالخيار فرضي احدهما بالبيع ولم يرض الاخر لزم------هما البيع في قول ابي حنيفة اه واشار الي ان المبيع لو كان متعددا والخيار لاحدهما ليس له ان يجيز في البعض ويرد في البعض وكذا لو كان واحدا فاجاز من له الخيار في النصف ورده في النصف كما قدمناه وصرح به في الخانية لكن ذكروه فيما اذا كان الخيار للباءع ولا فرق بينهما قوله ولو اشتري عبدا علي انه خباز	3286	5383844299704950739	118	144.0	92	397	29.72292137145996	18	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0984	true	-7439972544182337803	146	204	708	1011	1467	300	واراد بما لم يره ما لم يره وقت العقد ولا قبله والمراد بالرءية العلم بالمقصود من باب عموم المجاز فصارت الرءية من افراد المعني المجازي ليشمل ما اذا كان المبيع مما يعرف بالشم كالمسك وما اشتراه بعد رءية- فوجده متغيرا وما اشتراه الاعمي وفي القنية -----اشتري ما يذاق فذاقه ليلا ولم يره سقط خيار-----ه و-----------------------------له اي للمشتري رده	984	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3292	false	-5528492030417945265	102	169	486	828	1507	300	واراد بما لم يره ما لم يره وقت العقد ولا قبله والمراد بالرءية العلم بالمقصود من باب عموم المجاز فصارت الرءية من افراد المعني المجاز- ليشمل ما اذا كان المبيع مما يعرف بالشم كالمسك وما اشتراه بعد رءيته فوجده متغيرا وما اشتراه الاعمي وفي القنية اشتي اشتري ما يذاق فذاقه ليلا ولم يره سقط خياره قوله وله ان يرده اذا راه وان رضي قبله اي للمشتري رده	3292	5383844299704950739	301	578.0	243	343	87.7551040649414	53	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0984	true	-7439972544182337803	224	293	1106	1435	1467	300	هل هو مطلق او مءقت فقيل مءقت بوقت امكان الفسخ بعدها حتي لو تمكن منه ولم يفسخ سقط خياره وان لم توجد الاجازة صريحا ولا دلالة وقيل يثبت الخيار له مطلقا فيكون له الفسخ في جميع عمره ما لم يسقط بالقول او بفعل ما يدل علي الرضي وهو الصحيح لاطلاق ا------لنص والعبرة لعين النص لا لمعناه وان وصلية رضي قبلها اي له الرد اذا راه وان قال قبل الرءية	984	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3293	false	-144273550746697333	7	65	44	329	1500	300	هل هو مطلق او موقت فقيل موقت بوقت امكان الفسخ بعدها حتي لو تمكن منه ولم يفسخ سقط خياره وان لم توجد الاجازة صريحا ولا دلالة وقيل يثبت الخيار له مطلقا نص عليه في نوادر ابن رستم وذكر محمد في الاصل-------------------------- وهو الصحيح لاطلاق النصف النص والعبرة لعين النص لا لمعناه اه وحاصله انه غير لازم------------------------ قبل الرءية	3293	5383844299704950739	216	376.5	168	335	64.47761535644531	39	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0986	true	-5352666464240460066	0	59	0	314	1526	300	اعلم ان قوله يبطل خيار الرءية ما يبطل--- خيار الشرط غير منعكس فلا يقال ما لا يبطل خيار الشرط لا يبطل خيار الرءية ---------لانتقاضه بالقبض بعد الرءية فانه يبطل خيار الرءية والعيب لا الش-----رط وهلاك بعض المبيع لا يبطل خيار الشرط والعيب ويبطل خيار الرءية واورد صاحب البحر علي الكنز والهداية في هذا المحل فليطالع وكفت رءية وجه --------الرقيق	986	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3297	false	-46207621508475011	90	146	449	752	1568	300	اعلم ان قوله يبطل ب-----------ما يبطل به خيار الشرط غير منعكس فلا يقال ما لا يبطل خيار الشرط لا يبطل خيار الرءية لانتفاضه لانتقاضه بالقبض بعد الرءية فانه مبطل خيار الرءية والعيب لا خيار الشرط وهلاك بعض المبيع لا يبطل خيار الشرط والعيب ويبطل خيار الرءية ذكرهما في التلقيح للمحبوبي قوله------------------------- وكفت رءية وجه الصبرة والرقيق	3297	5383844299704950739	246	429.5	197	339	72.56636810302734	42	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0987	true	-1108775382263002314	161	255	815	1285	1501	300	اشترطوا رءية الكل وه------------------و الاظهر والاشبه كما قال الشافعي وهو المعتبر في ديار--------------------------------نا وفي الخزانة ان الفتوي في بيت الغلة علي انه تكفي رءية خارجه لانه غير متفاوت وتكفي في البستان رءية خارجه ورءوس اشجاره في ظاهر الرواية لكن في البحر قالوا لا بد في البستان من رءية ظاهره وباطنه وفي الكرم لا بد من رءية عنب الكرم من كل نوع شيءا وفي الرمان لا بد من رءية الحلو والحامض ولو اشتري دهنا في زجاجة ورءيته من خارج الزجاجة لا تكفي حتي يصبه في كفه عند الامام ل---انه لم ير الدهن حقيقة لوجود الحاءل	987	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3299	false	6756742979014718743	204	284	1063	1462	1541	300	--------رءية العلو والمطبخ والمزبلة وهو الاظهر والاشبه كما قال الشافعي وهو المعتبر في ديار مصر والشام ولم يذكر المصنف بقية انواع المبيعات ولا بد من ذكرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا لا بد في البستان من رءية ظاهره وباطنه وفي الكرم لا بد من رءية عنب الكرم من كل نوع شيءا وفي الرمان لا بد من رءية الحلو والحامض ولو اشتري دهنا في زجاجة فرءيتة من خارج الزجاجة لا تكفي حتي يصبه في كفه عند ابي حنيفة لانه لم ير الدهن حقيقة لوجود الحاءل	3299	5383844299704950739	308	564.0	244	523	58.891014099121094	59	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0987	true	-1108775382263002314	0	67	0	329	1501	300	عرفهم اما في عرفنا فما لم ير الباطن لا يسقط خياره لانه ليس بمثلي فلا يعرف كله بدون نشره ولا بد منه وهو قول زفر وفي المبسوط الجواب علي ما قال زفر وهو المختار كما في اكثر المعتبرات فعلي هذا ينبغي للمصنف ان يذكر قول زفر ويرجحه تامل ورءية داخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدار كافية وان وصلية لم يشاهد بيوتها عند اءمتنا الثلاثة-------------------------------- وعند زفر لا بد من مشاهدة--- البيوت	987	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3299	false	6756742979014718743	73	145	379	749	1541	300	عرفهم اما في عرفنا فما-لم ير الباطن لا يسقط خياره لانها استقر اختلاف الباطن والظاهر في الثياب -----وهو قول زفر وفي المبسوط الجواب علي ما قال زف------------------------------------------------------------------------------------------------ر وفي الظهيرية رءية الظهارة تكفي الا ان تكون البطانة مقصودة بان كانت بسمور او نحوه فتعتبر رءية رءيته اه واما الدار فظاهر الرواية انه اذا راي حارجها خارجها او راي اشجار البستان من خارج فانه يكتفي به وعند زفر لا بد من دخول داخل البيوت	3299	5383844299704950739	137	81.5	105	472	29.025423049926758	28	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0988	true	-533054867217808980	144	195	776	1029	1583	300	يطعم -لا بد من الذوق لانه المعروف للمقصود وان كان مما يشم فلا بد من شمه كالمسك وفي الولوالجية اشتري نافجة مسك فاخرج المسك منها ليس له الرد بخيار الرءية وال---------عيب لان الاخراج يدخل عليه عيبا ظاهرا حتي لو لم يدخل كان له ان يرد بخيار العيب والرءية جميعا كما في	988	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3300	false	-432214782592247194	51	103	241	500	1519	300	يطعم فلا بد من الذوق لانه المعرف ا-لمقصود وان كان مما يشم فلا بد من شمه كالمسك وفي الولوالجية اشتري نافجه مسك فاخرج المسك منها ليس له الرد بخيار الرءية ولا بخيار العيب لان الاخراج يدخل عليه عيبا ظاهرا حتي لو لم يدخل كان--- ان يرد بخيار العيب والرءية جميعا اه وفي	3300	5383844299704950739	239	455.0	191	263	90.87452697753906	44	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0990	true	3853559050935279836	155	231	760	1140	1481	300	ومن راي احد الثوبين فش--راهما ثم راي الثوب الاخر فوجده معيبا فله اخذهما او ردهما اي رد الثوبين ان شاء لان رءية احدهما لا يكون رءية الاخر للتفاوت في الثياب فيبقي الخيار فيما لم يره لا رد احدهما اي لا رد المعيب وحده لءلا يكون تفريقا للصفقة قبل التمام علي الباءع لان الصفقة لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده ان قبضه مستورا ولهذا يتمكن من ا--------لرد بغير قضاء ولا رضي فيكون فسخا من الاصل	990	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3305	false	4487070340910837254	21	81	109	410	1525	300	ومن راي احد الثوبين فاشتراهما ثم راي ال------اخر------------ فله---------- ردهما ---------------------لان رءية احدهما لا تكون رءية الاخر للتفاوت في الثياب ف-بقي الخيار فيما لم يره ثم لا يرده------------------ وحده كيلا يكون تفريقا للصفقة قبل التمام وهذا ------لان الصفقة لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده--------------- ولهذا يتمكن من الرد من الرد بغير قضاء ولا رضا فيكون فسخا من الاصل	3305	5383844299704950739	275	451.0	218	390	70.5128173828125	47	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0990	true	3853559050935279836	205	260	1011	1288	1481	300	الباءع لان الصفقة لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده ان قب---------------------------ضه مستورا ولهذا يتمكن من الرد بغير قضاء-------------------------------------------------------------------------------------------- ولا رضي فيكون فسخا من الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن--------- راي شيءا قاصدا لشراءه عند رءيته عالما بانه مرءية وقت الشراء ثم شراه بعد زمان ف-----------------------------------وجده متغيرا تخير ------لان تلك الرءية لم تقع------ معلمة باوصافه فكانه لم يره	990	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3306	false	176035651282538479	105	215	506	1072	1528	300	الهداية ان الصفقة لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده فحمله بعض الشارحين علي ما اذا قبضه مستورا اما اذا قبضه مكشوفا فابطل بطل خياره ورده في المعراج بان الخيار يبقي الي ان يوجد ما يطلبه يبطله واقره في البناية عليه قوله ولا يورث كخيار الشرط لانه ثابت بالنص للعاقد وهو ليس بعاقد ولانه وصف فلا يجري فيه الا رث كما قدمناه بخلاف خيار العيب والتعيين وقد اسلفناه قوله ومن اشتري ما راي خيران تغير والا لا اي ان لم يتغير لا يخير لان العلم بالاوصاف حاصل له بالرءية السابقة وبفواته يثبت الخيار وان وجده متغيرا فله الخيار لان تلك الرءية لم تقع معملة معلمة باوصافه فكانه لم يره	3306	5383844299704950739	149	159.0	115	566	26.325088500976562	21	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0991	true	3323452387826399760	60	176	291	898	1534	300	وان اختلفا في --تغيره ف------قال المشتري قد تغير وقال الباءع لم يتغير فالقول للباءع مع يمينه وعلي المشتري البينة لان التغير حادث وسبب اللزوم--------------- ظاهر هذا اذا------- كانت المدة قريبة------------- اما اذا كانت بعيدة فالقول للمشتري لان الظاهر شاهد له وفي البحر ولا يصدق في دعوي التغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الا بحجة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان تطول والشهر طويل وما دونه قليل وفي الفتح---------------------------------------------------------------------------------------- جعل الشهر قليلا وان اختلفا ف------ي الرءية فقال البا------------------------------ءع له رايت قبل الشراء وقال المشتري ما رايت او قال له رايت بعد الشراء ثم رضيت فقال رضيت قبل الرءية فللمشتري اي فالقول للمشتري مع يمينه لان الباءع يدعي امرا عارضا وهو العلم بالصفة والمشتري ينكره فالقول له وفي البحر لو اراد المشتر-----ي ان يرده فانكر الباءع كون	991	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3307	false	2574063614955967783	98	278	489	1405	1539	300	وان اختلفا في التغير- فالقول قول الب--------------------------------------------اءع مع يمينه لا--------------------ن التغير حادث وسبب اللزوم ظاهر اطلقة وهو مقيد بما اذا اقتربت قربت المدة لان الظاهر شاهد له اما اذا بعدت المدة فالقول للمشتري لان الظاهر شاهد له وفي المبسوط فان بعدت المدة بان راي جارية شابه ثم اشتراها بعد عشرين سنة وزعم الباءع انها لم تتغير فالقول للمشتري وبه يفني يفتي الصدر الشهيد والامام ظهير الدين المرغيناني كذا في الذخيرة ولم يرد التحديد في تغير كل مبيع ففي الظهيرية ولو راي شيءا ثم اشتراه فلا خيار له الا ان تطول والشهر طويل وما دونه قليل ولو تغير فله الخيار بكل حال ولا يصدق في دعوي التغير الا بحجة الا اذا طالت المدة اه وفي فتح القدير جعل الشهر قليلا قوله وللمشتري لو في الرءية --اي القول للمشتري مع يمينه لو قال الباءع له رايت قبل الشراء وقال المشتري ما رايت او قال له رايت بعد الشراء ثم رضيت فقال رضيت قبل الرءية ولذا اطلق في الكتاب لا----------------ن الباءع يدعي امرا عارضا -هو العلم بالصفة والمشتري ينكره فالقول له وما في فتح القدير من انه ينبغي ان يكون القول للباءع لان	3307	5383844299704950739	396	589.5	307	1000	39.599998474121094	60	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0991	true	3323452387826399760	166	214	847	1108	1534	300	وفي البحر- لو اراد المشتري ان يرده فانكر الباءع كون المردود مبيعا فالقو-------ل للمشتري وكذلك في خيار الشرط لانه انفسخ العقد برده وبقي ملك الباءع في يده فيكون القول قول القابض في تعيين ملكه امينا كان او ضمينا كالمودع والغاصب و-----لو اختلفا في الرد بالعيب فالقول للباءع ومن	991	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3308	false	-2393783019615482210	23	72	115	385	1584	300	وفي المحيط لو اراد المشتري ان يرده فانكر الباءع كون المردود مبيعا والقول فالقول للمشتري وكذلك في خيار الشرط لانه انفسخ العقد برده وبقي ملك الباءع في يده فيكون ال----قول القابض في تعيين ملكه امينا كان او ضمينا كالمودع والغاصب فلوا فلو اختلفا في الرد بالعيب فالقول للباءع لان	3308	5383844299704950739	251	472.5	204	274	91.60584259033203	43	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0994	true	3578104600408436710	246	300	1275	1539	1539	300	والاستحاضة عيب لان------------ استمرار الدم علامة الداء وكذا عدم حيض بنت سبع عشرة سنة لا اقل قيد بسبع عشرة لانه اقصي زمن البلوغ عند الامام وعندهما خمس عشرة سنة لان الحيض هو الاصل في بنات ادم وهو دم صحة فاذا لم تحض فالظاهر انه عن داء--ها ول-ذا قالوا لا تسمع دعواه بانقطاعه الا اذا-	994	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3325	false	-484339434849553184	9	44	41	217	1526	300	والاستحاضة لان انقطاع الحيض او استمرار الدم علامة الداء ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحيض هو الاصل في بنات ادم وهو دم صحة فاذا لم تحض فالظاهر انه عن داء بها ولهذا قالوا لا تسمع دعواه بانقطاعه الا اذا	3325	5383844299704950739	153	267.0	122	280	54.64285659790039	26	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0995	true	-2139134309205384179	0	183	0	926	1560	300	ذكر سببه من داء او حبل لان --------ارتفاعه بدونها لا يعد عيبا والمرجع في الحبل الي قول النساء وفي الداء الي قول طبيبين عدلين ويعرف ذلك اي المذكور من الاستحاضة وعدم الحيض بقول الامة لانه لا يعرفه غيرها ولكن لا يرد بقولها--------------------------- فترد الامة اذا انضم اليه اي الي قول الامة نكول الباءع قبل القبض وبعده يعني اذا قالت الامة ذلك وانكره الباءع يستحلف فان نكل سواء كان قبل القبض او بعده ترد عليه بنكوله في ظاهر الرواية و هو------------------ الصحيح وعن ابي يوسف ترد بلا يمين الباءع لضعف البيع قبل القبض حتي يملك المشتري الرد بلا قضاء ولا رضي وصح الفسخ للعقد الضعيف بحجة ضعيفة قالوا في ظاهر الرواية لا تقبل قول الامة فيه ذكره في الكافي ولو ادعي انقطاعه في مدة قصيرة لم تسمع واقلها ثلاثة اشهر عند الثاني واربعة اشهر وعشر عند الثالث---------- من وقت الشراء وحاصله ا-نه اذا صحح دعواه سءل الباءع فان صدقه ردت عليه والا لم يحلف عند الامام كما سياتي وان اقر به وانكر كونه عنده حلف فان نكل ردت عليه ولا تقبل البينة علي ان- الانقطاع كان عند الباءع للتيقن بكذبهم بخلاف الشهادة علي الاستحاضة	995	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3325	false	-484339434849553184	44	160	217	807	1526	300	ذكر سببه من داء او حبل ويعتبر في الارتفاع اقصي غاية البلوغ سبع عشرة سنة عند الامام وخسمة وخمسة عشر عندهما------------------- ويعرف ذلك -----------------------------------بقول الامة لانه لا يعرفه غيرها ولكن لا ترد بقولها بل لا بد من استحلاف الباءع فترد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنكوله ان كان بعد القبض وان كان قبله فكذلك في الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ادعاه------- في مدة قصيرة لم تسمع واقلها ثلاثة اشهر عند الثاني واربعة اشهر وعشر عند الثالث وابتداءها من وقت الشراء وحاصلها انه اذا صحح دعواه سءل الباءع فان صدقه ردت عليه والا لم يحلف عند الامام كما سياتي وان اقر به وانكر كونه عنده حلف فان نكل ردت عليه ولا تقبل البينة علي انه الانقطاع كان عند الباءع للتيقن بكذبهم بخلاف الشهادة علي الاستحاضة	3325	5383844299704950739	438	728.5	350	991	44.19778060913086	79	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0995	true	-2139134309205384179	267	294	1385	1531	1560	300	والدين لان ماليته تكون مشغولة به والغرماء مقدمون علي المولي اطلقه فشمل دين العبد والجارية واما اذا كان مطالبا به للحال او متاخرا الي ما بعد العتق	995	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3327	false	6901790309440545420	148	175	756	901	1531	300	والدين لان ماليته تكون مشغولة به والغرماء مقدمون علي المولي اطلقه فشمل دين العبد والجارية و-ما اذا كان مطالبا به للحال او متاخرا الي ما بعد العتق	3327	5383844299704950739	145	285.0	118	146	99.31507110595703	26	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0996	true	7490203233757479128	50	152	264	853	1670	300	والشعر والماء في العين لانهما يضعفان البصر ويورثان العمي ولا خصوصية لهما بل كل مرض بالعين فهو عيب ومنه السبل--------------- وكثرة الدمع والغرب في العين والعشي وهو ضعف البصر بحيث لا يبصر في الليل والعمش والشتر والحول والحوص وهو نوع من الحول والجرب في العين وغيرها وقد ذكر المصنف او لا ضابط العيب ثم ذكر عددا من العيوب ولم يستوفها لكثرتها فلا باس بتعداد ما اطلعنا عليه في كلامهم تكثيرا للفواءد فمن العيوب المشتركة بين العبد والام---------------------------------------------------------------------------------ة الشلل -----------------------------والشم والصمم والخرس والعرج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------والسن الساقطة والشاغية و-----------السوداء والخضراء وفي الصفراء خلاف ووجعها والاصبع الزاءدة والناقصة والظفر الاسود المنقص للثمن والعسر وهو العمل باليسار	996	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3328	false	3006213157919297481	9	126	45	691	1543	300	والشعر والماء في العين لانهما يضعفان البصر ويورثان العمي ولا خصوصية لهما بل كل مرض بالعين فهو عيب ومنه السبل كما في المعراج وكثرة الدمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكر المصنف او-لا ضابط العيب ثم ذكر عددا من العيوب ولم يستوفها لكثرتها فلا باس بتعداد ما اطلعنا عليه في كلامهم تكثيرا للفواءد ولكثرة الاحتياج الاحتجاج اليها في المعاملات ففي المعراج الثءلول عيب وكذا الخال الحال ان كان قبيحا منقصا والصهوبة حمرة الشعر اذا فحش بحيث تضرب الي البياض والشمط وهو اختلاط البياض بالسواد في الشعر في غير اوانه دليل الداء وفي اوانه دليل الكبر والعشي عيب وهو ضعف البصر بحيث لا يبصر في الليل والسن الساقط ضرسا كان او غيره وكذا السوداء---------------------------------------------------------- والظفر الاسود المنقص للثمن والعسر وهو العمل باليسار	3328	5383844299704950739	333	559.0	275	832	40.02404022216797	54	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0998	true	7203335664045283644	96	183	513	968	1585	300	فلا يكون-------- بالبيع حابسا للمبيع وعن- هذ-----ا ان من اشتري ثوبا فقطعه لباسا لولده الصغير وخاطه ثم اطلع علي عيب لا يرجع بالنقصان بخلاف ما لو كان الولد كبيرا----- لان التمليك حصل في الاول قبل الخياطة وفي الثاني بعدها بالتسليم اليه وهذا معني ما في الفواءد الظهيرية من ان الاصل ان كل موضع يكون المبيع قاءما عن- ملك المشتري ويمكنه الرد برضي الباءع فاخرجه عن ملكه لا يرجع بالنقصان وكل موضع يكون المبيع قاءما علي ملكه ولا يمكنه الرد وان قبله الباءع فاخرجه عن ملكه يرجع بالنقصان	998	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3341	false	-6804530883382277495	0	88	0	467	1585	300	فلا يكون بالمبيع بالبيع حابسا للمبيع وعلي هذا قلنا ان من اشتري ثوبا فقطعه لباسا لولده الصغير وخاطه ثم اطلع علي عيب لا يرجع بالنقصان و--------لو كان الولد كبيرا يرجع لان التمليك حصل في الاول قبل الخياطة وفي الثاني بعدها بالتسليم اليه وهذا معني ما في الفواءد الظهيرية من ان الاصل ان كل موضع يكون المبيع قاءما علي ملك المشتري ويمكنه الرد برضا الباءع فاخرجه عن ملكه لا يرجع بالنقصان وكل موضع يكون المبيع قاءما علي ملكه ولا يمكنه الرد وان قبله الباءع فاخرجه عن ملكه يرجع بالنقصان	3341	5383844299704950739	443	846.5	358	475	93.2631607055664	79	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0998	true	7203335664045283644	212	277	1112	1459	1585	300	فالقياس فيه ان لا يرجع وهو قول زفر لان امتناع الرد بفعله فصار كالقتل وفي الاستحسان يرجع وهو قول الشافعي واحد لان العتق انتهاء الملك لان الادمي ما خلق في الاصل محلا للملك وانما يثبت---- الملك فيه علي خلاف الاصل موقتا الي الاعتاق فكان انتهاء كالموت وهذا لان الشء يتقرر بانتهاءه فيجعل كان الملك باق والرد متعذر ولهذا يثب--------------------------------ت الولاء بالعتق وهو---- من اثار الملك	998	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3345	false	2596706393037576218	0	61	0	329	1595	300	فالقياس---- ان لا يرجع ل------------ان امتناع الرد بفعله فصار كالقتل وفي الاستحسان يرجع لا---------------------ن العتق ان-هاء الملك لان الادمي ما خلق في الاصل محلا للملك وانما يثبت فيه الملك------------------- موقتا الي الاعتاق فكان ان-هاء كالموت وهذا لان الشء يتقرر بانتهاءه فيجعل كان الملك باق والرد متعذر والدليل علي ثبوت اصل الملك مع الاعتاق ثبوت الولاء للمعتق وهو اثر من اثار الملك	3345	5383844299704950739	275	470.0	223	387	71.05943298339844	44	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0999	true	-8087959658983116742	248	283	1245	1425	1505	300	استحسانا في الاكل ثم قال وعلي هذا الخلاف اذا لبس الثوب حتي تخرق وعنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يرد ما بقي--------------------- ويرجع بنقصان ما اكل وعليه الفتوي ---وفي البحر ان الفتوي- علي قولهما في الرجوع بالنقصان كما في الخلاصة	999	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3347	false	-3303579908926556777	184	274	966	1446	1585	300	استحسانا ----------------وعلي هذا الخلاف اذا لبس الثوب حتي تخرق لهما انه صنع بالمبيع ما يقصد بشراءه ويعتاد فعله له فاشبه الاعتاق وله انه تعذر الرد بفعل مضمون منه في المبيع فاشبه البيع والقتل ولا يعتبر بكونه مقصودا الا تري ان المبيع انما يقصد بالشراء ثم هو يمنع الرجوع واكل البعض كاكل البكل الكل لكونه كشء واحد فصار كبيع البعض وعنهما يرجع بالنقصان في الكل وعنهما يرد ما بقي لانه لا يضره التبعيض ويرجع بنقصان ما اكل وعليه الفتوي كذا في الاختيار والحاصل علي قولهما في الرجوع بالنقصان كما في الخلاصة	3347	5383844299704950739	147	252.0	117	496	29.637096405029297	25	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms0999	true	-8087959658983116742	41	115	208	596	1505	300	وان -عتق المبيع علي مال او قتل لا ي----------------------------رجع بشء ل-----------انه حبس------ بدله في الاعتاق علي مال وحبس البدل كحبس المبدل وعن الامام وهو قول ابي يوسف والشافعي انه يرجع لان البدل والمبدل ملكه فصار كالاعتاق مجانا والكتابة كالاعتاق علي مال لحصول العوض فيها واما-------------------------------------------------------------------------------------------------- القتل فلانه لا يوجد الا مضمونا وانما يسقط هنا باعتبار الملك ان لم يكن مديونا فان كان مديونا ضمنه السيد فصار-------------- كالمستفيد به عوضا بخلاف الاعتاق لانه لا يوجب	999	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3347	false	-3303579908926556777	78	160	413	834	1585	300	وان اعتق------ه علي مال او قتله او كان طعاما فاكله او بعضه لم يرجع بشء اما الاول فلانه حبس ما هو بدله------------------- وحبس البدل كحبس الم----------------------------------------------------------------بدل منه وقدمنا ان ------------الكتابة بمعناه فلا رجوع------------------ واما قتله واكل الطعام فالمراد اتلاف المبيع من المشتري مانع من الرجوع بنقصان العيب وهو ظاهر الرواية لان القتل لا------ يوجد الا مضمونا وانما يسقط هنا باعتبار الملك ان لم يكن مديونا فان كان مديونا ضمنه السيد كذا في الكافي فصار كالمستفيد به عوضا بخلاف الاعتاق فانه لا يوجب	3347	5383844299704950739	224	340.0	179	546	41.02564239501953	35	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1000	true	9013851266584954973	16	188	80	920	1466	300	ابنه ا-----------------و امراته او مكاتبه او ضيفه لا يرجع وان---- اطعم- عبده او مدبره او ام ولده يرجع لان ملكه باق ولو اشتري سمنا ذاءبا واكله ثم اقر الباءع انه كان- وقعت فيه فارة رجع بالنقصان عندهما وبه يفتي كما في البحر وفي القن---------------------------------------------------------------------------------------------ية ولو كان غزلا فنسجه او فليقا فجعله ابريسما ثم ظهر انه كان رطبا وانتقص وزنه رجع بنقصان العيب بخلاف ما اذا باع وان ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري بيضا او جوزا او بطيخا او قثاء او خيارا فكسره قيد به لانه لو اطلع قبل كسره فانه يرده فوجده فاسدا بان كان منتنا او مرا فان كان ينتفع به في الجملة بان صلح لاكل بعض الناس او الدواب رجع بنقصانه دفعا للضرر بقدر الامكان ولا يرده لان الكسر عيب حادث الا انه يقبلها الباءع مكسورا ويرد الثمن وقال الشافعي يرده والا اي و---------ان لم ي----نتفع- به اصلا فبكل ثمنه اي يرجع بجميع الثمن لانه ليس بمال فكان البيع باطلا ولا يعتبر في -------الجوز صلاح قشره علي ما قيل لان ماليته باعتبار اللب بخلاف بيض -النعامة اذا وجده --فاسدا بعد الكسر ----------فانه يرجع بالنقصان	1000	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3348	false	-6703368861540428679	56	272	300	1356	1501	300	ابنه الكبير او الصغير او امراته او مكاتبه او ضيفه لا يرجع بشء ولو اطعمه عبده او مدبره او ام ولده يرجع لان ملكه باق ولو اشتري سمنا ذاءبا واكله ثم اقر الباءع انه كانت وقعت فيه فارة رجع بالنقصان عندهما وبه يفتي ---وفي الكفاية كل تصرف يسقط خيار الشرط يسقط خيار العيب اذا وجد في ملكه بعد العلم بالعيب ولا رد ولا ارش اه وفي القنية ولو كان غزلا فنسجه او فيلقا فجعله ابريسما ثم ظهر انه كان رطبا وانتقص وزنه رجع بنقصان العيب بخلاف ما اذا باع اه قيد بالطعام لانه لو اشتري كرما بثمره وذكر الثمر واكل منها ثم وجد بالكرم عيبا فله رد الكرم كذا في القنية وقيد بكونه فعل بالمبيع لانه لو اتلف كسب المبيع بعد العلم بالعيب لا يكون رضا ولا يسقط شء من الثمن وكذا لو كان كسب المبيع جارية فوطءها او حررها بخلاف اعتاق ولد المبيعة فانه يكون رضا بعد العلم بالعيب كذا في البزازية قوله ولو اشتري بيضا----------------- او قثاء او جوزا---------------------------------------------- فوجده فاسدا ينتفع به رجع بنقصان العيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا بكل الثمن اي ان لم يكن منتفعا به فان ير--------------جع بجميع الثمن لانه ليس بمال فكان البيع باطلا ولا يعتبر في الجواز الجوز صلاح قشره علي ما قيل لان ماليته باعتبار اللب --وان كان ينتفع به مع فساده لم يرده لان الكسر عيب حادث ولكنه يرجع ب--نقصان	3348	5383844299704950739	491	775.0	382	1317	37.281700134277344	88	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1000	true	9013851266584954973	178	300	864	1466	1466	300	بيض النعامة اذا وجده فاسدا بعد الكسر فانه يرجع بالنقصان لا------ن ماليته --------باعتبار القشر و------------------------------------------لو وجد البعض---- فاسدا---- وهو قليل كالواحد والاثنين في الماءة صح البيع استحسانا لعدم خلو----ه عادة ولا خيار له كالتراب في الحنطة الا ان يعده الناس عيبا فله الرد والا اي وان لم يكن قليلا بل كثيرا فسد البيع في الكل ورجع بكل ثمنه عند الامام لجمعه في العقد بين ما له قيمة وما لا قيمة له وعندهما يجوز في حصة الصحيح منه وقيل يفسد العقد في الكل اجماعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال المصنف----- فوجده معيبا مكان فاسدا لكان اولي لان من عيب الجوز قلة لبه وسواده تدبر وفي الفتح لو اشتري دقيقا فخبزه بعضه وظهر انه مر رد ما بقي ورجعه بنقصان ما خبز وفي البحر اش-----------------------------------------------------تري عددا من-	1000	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3349	false	272499476781178907	61	183	310	941	1510	300	بيض النعامة اذا وجده فاسدا بعد الكسر فانه يرجع ب--نقصان العيب لان ماليته باعتيار باعتبار القشر بخلاف غيره وقيد بوجود المبيع اي جميعه لانه لو وجد البعض منه فاسدا فان كان قليلا جاز البيع---------------------------------- لعدم خلوه عنه عادة ولا خيار له---------------------------------------------------------- وان كان------------ كثيرا فالصحيح عنده البطلان------------------------------------------------------------------- وعندهما يجوز في حصة الصحيح منه والقليل الثلاثة وما دونها في الماءة والكثير مازاد والفاكهة من هذا القبيل كذا في المعراج وفي فتح القدير ولو اشتري دقيقا فخبز بعضه وظهر انه مر رد ما بقي ورجع بنقصان ما خبز اه وفي الواقعات هو المختار ولو قال المصنف فوجه فوجده معيب-----------ا لكان اولي لان من عيب الجوز قلة لبه وسواده كما ف--------------------------------------------------------------------------------ي البزازية وصرح في الذخيرة بانه عيب وليس من باب الفساد وفيها اشتري عددا من	3349	5383844299704950739	268	355.5	213	895	29.944133758544922	38	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1001	true	4917531529568674781	130	181	623	873	1448	300	علي باءعه الاول لانه بالقضاء فسخ من الاصل فجعل البيع كان لم يكن غاية الامر انه انكر قيام العيب لكنه صار مكذبا شرعا بالقضاء كما في الهداية ومنهم من جعله قول ابي يوسف وعند محمد ليس له ان يخاصم باءعه لتناقضه وغايته- علي انه--- سبق منه جحود نصا بان قال بعته	1001	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3349	false	272499476781178907	248	300	1257	1510	1510	300	علي باءعه الاول لانه بالقضاء فسخ من الاصل فجعل البيع كان لم يكن غاية الامر انه انكر قيام العيب لكنه صار مكذبا شرعا بالقضاء كما في الهداية ومنهم من جعله قول ابي يوسف وعند محمد ليس له ان يخاصم باءعه لتناقضه وعامتهم علي انه ان سبق منه جحود نصا بان قال بعته-	3349	5383844299704950739	247	476.0	197	254	97.24409484863281	49	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1001	true	4917531529568674781	0	28	0	133	1448	300	البطيخ او الرمان او السفرجل فكسر واحدا واطلع علي عيب رجع بحصته من الثمن لا غير ولا يرد الباقي الا ان يبرهن ان الباقي فاسد ولو وجد في -----------	1001	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3349	false	272499476781178907	183	213	941	1085	1510	300	البطيخ او الرمان او السفرجل فكسر واحدا واطلع علي عيب رجع بحصته من الثمن لا غير ولا يرد الباقي الا ان يبرهن ان الباقي فاسد اه ولهذا قال فوجده اي	3349	5383844299704950739	122	239.5	97	144	84.72222137451172	25	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1001	true	4917531529568674781	181	217	873	1050	1448	300	وما به هذا العيب وانما حدث عندك ثم رد عليه بقضاء ليس له ان يخاصم باءعه ومنهم من حملها علي ما اذا كان ساكتا والبينة تجوز علي الساكت ويستحلف الساكت ايضا لتنزيله منزلة منكر كم-ا في	1001	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3350	false	-2039228480168916610	0	35	0	171	1506	300	وما به هذا العيب وانما حدث عندك ثم رد علي- بقضاء ليس له ان يخاصم باءعه ومنهم من حملها علي ما اذا كان ساكنا والبينة تجوز علي الساكت ويستحلف الساكت ايضا لتنزيله------ منكرا كذا في	3350	5383844299704950739	166	321.0	132	178	93.25843048095703	32	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1002	true	2425932475259427230	211	294	1041	1452	1479	300	ترك النظر للباءع لان قوله وما ----------------ابق قط شامل للاباق من-------------------------------- الغاصب اذا لم يعلم منزل مولاه او لم يقدر علي الرجوع اليه و----------ليس بعيب ---------------------------او بالله ماله حق الرد عليك من الوجه الذي يدعي المشتري او بالله ما ابق عندك قط كما------------------------------------------- في الكنز لكن قال المتاخرون فيه ترك النظر للمشتري لانه لا يتناول الاباق من المودع والمستاجر والمستعير والغاصب لا الي منزل مولا-----------------------------------------------------------------ه مع القدرة علي الرجوع اليه انه عيب لا يحلف بان يقال بالله لقد باعه وما به هذا العيب	1002	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3358	false	-1784069366449298890	25	127	120	613	1532	300	ترك النظر للمشتري فلو حذف الظرف وقال بالله ما ابق قط لكان اولي لكن يرد عليها ايضا ما لو كان ابق عند الغاصب اذا لم يعلم منزل مولاه او لم يقدر علي الرجوع اليه وقدمنا انه ليس بعيب ففيه ترك النظر للباءع فان اتي بالظرف كان فيه ترك النظر ل------------------لمشتري وان حذفه كان فيه ترك النظر للباءع فمن اختار حذف الظرف فر من محذور فوقع في اخر ومن ذكره فكذلك واما العبارتا-------------------------------------ن المحتملتان فيرد علي الاو---------------لي منهما انه لو كان باعه سليما ثم حدث به عند الباءع قبل التسليم فانه يرده عليه مع انه صادق في قوله ب-----------------------------------------اعه وما به هذا العيب	3358	5383844299704950739	154	123.5	115	604	25.496688842773438	22	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1003	true	-3382688431663093535	97	147	503	754	1550	300	الباءع -----------------------عندهما انه ما يعلم انه اي العبد ابق عنده اي المشتري لان الدعوي صحيح-ة حتي تترتب عليها البينة فكذا اليمين واختلفوا علي قول الامام فقيل يحلف وقيل لا وهو الاصح لان الحلف يترتب علي دعوي صحيحة ولا تصلح الا من خصم ولا يصير خصما فيه الا بعد قيام العيب	1003	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3356	false	-5545682804166026031	15	55	72	278	1573	300	الباءع عند الامام علي الصحيح وعندهما يحلف علي نف------ي العلم لا--------------------ن الدعوي معتبرة حتي تترتب عليها البينة فكذا يترتب التحليف وله ا------------------------------------------ن الحلف يترتب علي دعوي صحيحة ولا تص-ح الا من خصم ولا يصير خصما فيه الا بعد قيام العيب	3356	5383844299704950739	146	232.5	115	275	53.09090805053711	24	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1004	true	-5599109498437519603	10	107	49	556	1500	300	ابي يوسف انه يرد -----الم---------------قبوض خاصة لان الصفقة فيه تمت لتناهيها فيه والاصح الاول ----------------لان تمام الصفقة يتعلق بقبض المبيع وهو اسم للكل الا ان ظهر العيب بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبضهما لا------------------------------------نه تفريق- بعد التمام فلا يمنع الرد وحده خلافا لزفر ووضع ال---------مسالة في عبدين لكونه مما يمكن الانتفاع باحدهما لانه لو لم يمكن كما اذا اشتري خفين ووجد في احدهما عيبا لا يرد المعيب خاصة اتفاقا لانهما في المعني والمنفعة كشء واحد والمعتبر هو المعني ولهذا قالوا لو اشتري زوجي ثور وقبضهما ثم وجد باحدهما عيبا وقد-------------- الف احدهما الاخر بحيث لا يعمل بدونه لا يملك رد المعيب	1004	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3364	false	-2725302759228217377	103	209	550	1107	1559	300	ابي يوسف انه اذا وجد بالمقبوض عيبا برده يرده خاصة كانه جعل غير المعيب تبعا له---- والاصح انه ياخذهما او يردهما لان تمام الصفقة تتعلق بقبض المبيع وهو اسم للكل فصار كحبس المبيع لما تعلق زواله باستيفاء الثمن لا يزول دون قبض جميعه والعبدان مثال والمراد عبدان او ثوبان او نحوهما قوله ولو قبضهما ثم وجد باحدهما عيبا رد المعيب وحده لكونه تفريقا بعد التمام لان بالقبض تتم الصفقة في خيار العيب وسياتي ان مسالة زوجي الخف ومصراعي الباب مستثناة من كلامه هنا وعلي هذ-------ا اذا اشتر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثور--------ين فوجد باحدهما عيبا بعد القبض فان كان الف احدهما الاخر بحيث لا يعمل بدونه لا يملك رد المعيب	3364	5383844299704950739	214	224.0	166	707	30.268741607666016	31	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1005	true	3622120649516093645	85	119	480	661	1535	300	الاستخدام بعد العلم------- لا يكون رضي استحسانا لان الناس يتوسعون فيه وهو للاختيار -كما------ في البحر وفي----------------- البزازية ا----------ن الاستخدام رضي بالعيب في المرة الثانية علي الصحيح الا اذا كان في نوع اخر وفي	1005	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3367	false	5941329709610641488	209	248	1111	1322	1572	300	الاستخدام بعد العلم بالعيب لا يكون رضا استحسانا لان الناس يتوسعون فيه وهو للاختبار هكذا اطلقه في المبسوط ونقل عن السرخسي في البزازية ان الصحيح ان الاستخدام رضا بالعيب في المرة الثانية----------- الا اذا كان في نوع اخر وفي	3367	5383844299704950739	159	271.0	128	222	71.62162017822266	24	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1005	true	3622120649516093645	200	227	1052	1182	1535	300	ادعي عيبا في حمار فركبه ليرده وعجز عن البينة فركبه جاءيا فله الرد و---------------لو ركب لينظر الي سير----------------------ها فهو رضي وفي الفتح------- وجد بها عيبا في السفر	1005	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3368	false	-8798420358011629866	20	56	89	261	1526	300	ادعي عيبا في حمار فركبه ليرده فعجز عن البينة فركبه جاءيا فله الرد اه وفي البزازية لو ركب لينظر الي سيرها او لبس لينظر الي قدها فهو رضا وفي --فتح القدير وجد بها عيبا في السفر	3368	5383844299704950739	125	215.5	98	174	71.83908081054688	22	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1005	true	3622120649516093645	257	297	1330	1523	1535	300	عند الباءع رده واخذ ثمنه في صورة القطع يعني--- اشتري عبدا قد سرق عند الباءع ولم يعلم به وقت الشراء او----- القبض فقطعت يده عند المشتري له ان يرده وياخذ ثمنه عن---د الامام وكذا------------------------------------------------------- اذا قتل بسبب كان عند الباءع	1005	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3369	false	-7640933548985072380	189	240	955	1203	1523	300	عند الباءع رده واسترد الثمن----------- يعني لو اشتري عبدا قد سرق عند الباءع ولم يعلم به وقت الشراء ولا وقت القبض فقطعت يده عند المشتري له ان يرده وياخذ ما دفعه عند الامام وقالا يرجع بما بين قيمته سارقا الي غير سارق وعلي هذا الخلاف اذا قتل بسبب كان عند الباءع	3369	5383844299704950739	161	279.0	126	259	62.16216278076172	30	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1006	true	-1989885767469043406	4	76	14	390	1562	300	الثمن- وقالا لا يرده بل رجع بفضل ما بين كون-ه سارقا و---غير سارق او قاتلا وغير قاتل ان لم يعلم المشتري بالعيب عند الشراء والا اي وان علم المشتري بالعيب عند الشراء فلا والحاصل انه بمنزلة الاستحقاق عنده وبمنزلة العيب عند هما ل----ان الموجود في يد الباءع سبب القطع والقتل وهو -لا ينافي المالية فينفذ العقد فيه لكنه متعيب فيرجع-------- بنقصانه ل---تعذر الرد---------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان سبب الوجوب حصل في يد الباءع--- والوجوب	1006	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3369	false	-7640933548985072380	221	300	1108	1523	1523	300	الامام وقا---لا ي-------رجع ب----ما بين قيمته سارقا الي غير سارق وعلي هذا الخلاف اذا قتل بسبب كان عند الباءع---------------------------------------------------------- والحاصل انه بمنزلة الاستحقاق عنده وبمنزلة العيب عند-هما لهما ان الموجود في يد الباءع سبب القطع والقتل وانه لا ينافي المالية ف-نفذ العقد فيه لكنه متعيب فيرجع ينقصانه بنقصانه عند تعذر رده وصار كما اذا اشتري حاملا فماتت في يده بالولادة فانه يرجع بفضل ما بين قيمتها حاملا الي غير حامل وله ان سبب الوجوب---- في يد الباءع في والوجوب-	3369	5383844299704950739	244	351.5	198	494	49.3927116394043	36	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1006	true	-1989885767469043406	89	170	460	883	1562	300	يفيد علي قولهما لان العلم بالعيب رضي به ولا يفيد علي قوله في الصحيح لان العلم بالاستحقاق لا يمنع الرجوع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في البحر وغيره---------- وظاهر كلام المءلف انه ليس بمخير بين امساكه والرجوع بنصف الثمن وليس كذلك بل هو مخير فله امساكه واخذ نصف الثمن لانه بمنزلة الاستحقاق الا العيب---------------- حتي لو مات بعد القطع حتف انفه رجع بنصف الثمن عنده كالاستحقاق قيد بكون القطع عند المشتري لانه ل--و قطعت عند الباءع ثم باعه فمات عند المشتري به فانه ير------------------------------------------جع بالنقصان	1006	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3370	false	4758418253875072934	117	235	636	1248	1597	300	مفيد علي قولهما لان العلم بالعيب رضا به ولا يفيد علي قوله في الصحيح لان العلم بالاستحقاق لا يمنع الرجوع كذا في الهداية ثم اعلم انه لا اثر في الاستحقاق بعلم المشتري انه ملك المستحق الا فيما لو كانت جارية فاولدها عالما بانها بانه ملك الغير فان الولد رقيق لعدم الغرور كما في فصله من جامع الفصولين وظاهر كلام المصنف انه ليس بمخير بين امساكه والرجوع بنصف الثمن وليس كذلك بل هو مخير فله امساكه واخذ نصف الثمن لانه بمنزلة الاستحقاق -لا العيب كما ذكره الشارح حتي لو مات بعد القطع حتف انفه رجع بنصف الثمن عنده كالاستحقاق--------- ولو اعتقه المشتري ثم قتل او قطعت يده-------------------------------- به فانه لا يرجع عنده بشء لفوات المالية به وعندهما يرجع بالنقصان	3370	5383844299704950739	348	600.0	278	654	53.21100997924805	59	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1006	true	-1989885767469043406	152	221	789	1149	1562	300	بكون القطع عند المشتري لانه لو قطعت عند الباءع ثم باعه فمات عند المشتري به فانه يرجع بالنقصان عنده ايضا وبالقطع لانه لو اشتري مريضا فمات منه عند المشتري او عبدا زني عند الباءع فجلد عند المشتري فمات به رجع بالنقصان عنده ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو زوج امته البكر ثم باعها وقبضها المشتري ولم يعلم -النكاح ثم وطءها الزوج لا يرجع بنقصان البكارة وان كان زوالها بسبب كان عند الباءع	1006	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3371	false	-7960044768496542664	0	99	0	525	1557	300	بكون-ه قطع عند المشتري لانه لو قطع- عند الباءع ثم باعه فمات عند المشتري به فانه يرجع بالنقصان عنده ايضا وبالقطع لانه لو اشتري مريضا فمات منه عند المشتري او عبدا زني عند الباءع فجلد عند المشتري فمات به رجع بالنقصان عنده ايضا لان المريض والمقطوع عند الباءع انما ماتا بزيادة الالام وترادفها عند المشتري وهي لم توجد عند الباءع وزنا العبد يوجب الجلد والموت غيره فلا يءاخذ الباءع لما لم يكن عنده وكذا لو زوج امته البكر ثم باعها وقبضها المشتري ولم يعلم بالنكاح ثم وطءها الزوج لا يرجع بنقصان البكارة وان كان زوالها بسبب كان عند الباءع	3371	5383844299704950739	356	647.5	288	527	67.55218505859375	65	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1007	true	-6228346421519516016	140	256	699	1310	1517	300	ويدخل -في ال-براءة عن العيوب العيب الحادث قبل القبض عند ابي يوسف- وذكره مع الامام في المبسوط -------------وفي الخانية انه ظاهر مذهبهما----------------------------------------- ------------------------------------لان المراد لزوم العقد باسقاط حقه عن صفة السلامة وذلك بالبراءة عن الم-------وجود والحادث خلافا لمحمد فانه قال لا يدخل فيه الحادث اذا المقصود هو البراءة عن العيب الموجود لا علي العموم فلا يدخل المعدوم واجمعوا انه لو ابراه من كل عيب به لا يدخل الحادث------------------------------------------------------------------------- ولو قال ابراتك من كل عيب--- وما يحدث لم يصح اجماعا فاستشكل علي قول ابي يوسف لانه مع التنصيص لا يصح فكيف يصححه ويدخله بلا تنصيص ولكن هذا علي رواية الاسبيجابي واما علي رواية المبسوط فيصح الاشتراط باعتبار انه يقيم السبب وهو العقد مقام العيب الموجب للرد وفي	1007	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3371	false	-7960044768496542664	167	293	865	1528	1557	300	ويدخل تحت الابراء الموجود والح--------ادث قبل القبض في قول الثاني وذكره مع الامام في المبسوط وشرح الطحاوي وفي الخانية انه ظاهر مذهبهما وقال محمد لا يدخل فيه الحادث وهو قول زفر لان البراءة تتناول الثابت ولابي يوسف ان الغرض الزام العقد باسقاط حقه عن صفة السلامة وذلك بالبراءة من الموجود الوجود والحادث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمعوا انه لو ابراه من كل عيب به لا يدخل الحادث ولا يرد علينا عدم صحة ابرات احد كما لجهالة من له الحق كقوله لرجل علي كذا ولو قال ابراتك من كل عيب به وما يحدث لم يصح اجماعا فاستشكل ق----ول ابي يوسف لانه مع التنصيص لا يصح فكيف يصححه ويدخله بلا تنصيص ولكن هذا علي رواية الاسبيجابي واما علي رواية المبسوط فيصح الاشتراط باعتبار انه يقيم السبب وهوال-عقد مكان العيب الموجب للرد وفي	3371	5383844299704950739	449	781.5	363	787	57.05209732055664	73	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1012	true	-8921084161664428529	80	179	405	908	1521	300	في الصدف فانه فاسد للغرر وهو مجهول لا يعلم وجوده ولا قدره ولا يمكن تسليمه الا بضرر وهو الكسر كما في المنح لكن في تعليله كلام لان المجهول الذي لا يعلم وجوده يقتضي ان يكون بيعه باطلا تامل والصوف علي ظهر الغنم لورود النهي عنه ولانه يزيد من الاسفل بغير انقطاع فيختلط الغير بالمبيع وفي شروح الوقاية ويعود صحيحا ان قلع انتهي لكن في السراج لو سلم الصوف بعد العقد لم يجز ايضا ولا ينقلب صحيحا تامل خلافا لابي يوسف فيهما فانه يجوز بيع اللءلء في الصدف لتيسر التسليم ولا ضرر بالكسر لان الصدف لا ينتفع به الا بالكسر	1012	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3388	false	7958548194242839010	0	29	0	140	1519	300	في الصدف---------- للغرر وهو مجهول لا يعلم وجوده ولا قدره ولا يمكن تسليمه الا بضرر وهو --كسر الصدف وعن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف الجواز لا----------------------------------------------------------ن الصدف لا ينتفع به الا بالكسر	3388	5383844299704950739	123	181.5	97	503	24.453279495239258	23	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1012	true	-8921084161664428529	212	266	1074	1352	1521	300	ضربة القانص وهو بالقاف والنون الصاءد يقول بعتك ما يخرج من القاء هذه الشبكة مرة بكذا وقيل بالغين------- والياء------- قال في تهذيب---- الاز-----هري نهي عن ضربة الغاءص وهو الغواص بان يقول اغوص غوصة فما اخرجته من اللالء فهو لك بكذا وهو بيع باطل لعدم ملك الباءع المبيع قبل العقد فكان غررا ولجهالة ما يخرج	1012	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3390	false	7652909772568513253	127	184	618	915	1532	300	ضربة القانص وهو بالقاف والنون الصاءد يقول بعتك ما يخرج من القاء هذه الشبكة مرة بكذا وقيل بالغين والباء والياء الغاءص قال في تهذيب الا الازهري رهري نهي عن ضربة الغاءص وهو الغواص ت----قول اغوص غوصة فما اخرجته من اللالء فهو لك بكذا وهو بيع باطل لعدم ملك الباءع المبيع قبل العقد فكان غررا ولجهالة ما يخرج	3390	5383844299704950739	273	521.5	220	301	90.69767761230469	48	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1013	true	-4577928567886584304	0	45	0	221	1553	300	لا يمكن- تسليمه الا بضرر وقيدنا بالضرر لانه لو كان مما -----------------------------لا يضره التبعيض كالكرباس فيجوز وقول الطحاوي في اجر من حاءط و--ذراع من كرباس او ديباج لا يجوز ممنوع في الكرباس او محمول علي كرباس يتعيب به واما ما لا يتعيب فيه فيجوز كما	1013	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3389	false	6483499167384820558	106	157	563	813	1511	300	لا يمكنه تسليمه الا بضرر اطلقه وهو محمول علي ثوب يضره القطع كالعمامة والقميص اما ما لا يضره القطع-- كالكرباس فيجوز وقول الطحاوي في اجر من حاءط او ذراع من كرباس او ديباج لا يجوز ممنوع في الكرباس او محمول علي كرباس يتعيب به -اما ما لا يتعيب فيه فيجوز كما	3389	5383844299704950739	186	326.5	147	253	73.51778411865234	34	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1014	true	-6640489366854120150	145	209	738	1083	1554	300	والسلام الناس شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار ولا اجارتها اي لا تجوز اجارة المرعي التي هي الكلا لان اجار-----تها تق-ع علي استهلاك عين غير مملوكة ولو عقدت علي استهلاك عين مملوك- بان استاجر بقرة ليشرب لبنها لا تجوز وهذا اولي وانما فسرنا المرعي بالكلا وجعلناه من اطلاق اسم المحل علي الحال ----------------------------------------لان بيع رقبة الارض واجارتها جاءزة بالاجماع كما في الشمني وفي	1014	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3393	false	-4362696620813403494	62	122	319	654	1555	300	بالحديث الناس شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار 2 212 واما ال----------ا-------------------------------جارة فلانها عقدت علي استهلاك عين مباح------ ولو عقدت علي استهلاك عين مملوكة بان استاجر بقرة ليشرب لبنها لا يجوز فهذا اولي وفي المصباح والرعي بالكسر والمرعي بمعني وهو ما ترعاه الدواب والجمع المراعي اه قيد بالمراعي بمعني الكلا لان بيع رقبة الارض واجارتها جاءزان ومعن---------ي الشركة في -	3393	5383844299704950739	203	298.0	160	392	51.78571319580078	27	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1015	true	7663173926947847735	88	185	436	910	1494	300	دود القز -----------------------وبيضه عند الامام--- لانه من الهوام وعند ابي يوسف يجوز البيع في الدود اذا كان مع القز يعني اذا ظهر منه القز يجوز البيع --------------------------------------تبعا له وفي البيض عنه اي عن ابي يوسف قولان في قول يجوز بيع بيضه مطلقا----------------------------------- لمكان الضرورة وهو مع محمد وفي قول لا يجوز وهو مع الامام فيه وعند محمد وهو قول الاءمة الثلاثة يجوز بيعهما لكونهما منتفعا به وهو المختار للفتوي و--------في البحر----------------------- ولكن يرد عليه ان الفتوي علي قول محمد----- في بيع النحل ايضا كما في الذخيرة والخلاصة وغيرهما فلم اختار في قوله في الدود دون النحل بلا	1015	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3395	false	-6893594084355625521	41	127	218	648	1565	300	دود القز وبيضه اماالدود فلا يجوز بيعه عند ابي حنيفة لانه من الهوام وعند ابي يوسف يجوز ------------------------------------اذا ظهر فيه القز----------- تبعا وعند محمد يجوز كيفما كان لكونه منتفعا به واما---------------------------------------------- بيضه فلا يجوز بيعه عند ابي حنيفة وعندهما يجوز لمكان الضرورة و---------------قيل ابو يوسف--- مع ابي حنيفة كما في دوده وانما ا----------------------------------------------------ختار المءلف قول محمد في الدود والبيض لكونه المفتي به ولكن يرد عليه ان الفتوي علي قول محمد ايضا في بيع النحل----- كما في الذخيرة والخلاصة-------- فلم اختار--- قوله في الدود دون النحل بلا	3395	5383844299704950739	233	285.0	180	609	38.25944137573242	39	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1015	true	7663173926947847735	236	300	1171	1494	1494	300	لانعدام المحلية--- ولو باعه ثم عاد من الاباق لا يتم ذلك العقد وعن هذا قال فان عاد قبل الفسخ لا ينقلب صحيحا وهو ظاهر الراوية وبه كان يفتي ابو عبد الله البلخي لكونه وقع باطلا وقيل ينقلب صحيحا و-------------------------------------يتم العقد المزبور علي القول بالفساد وهذا رواية عن الامام لزوال ---------المانع ع-------------------ن التسليم كما اذا ابق بعد البيع -هكذا يروي عن محمد كما في الهداية-	1015	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3396	false	-85160619572656670	134	190	704	982	1530	300	لا يقدر علي تسليمه ولو باعه ثم عاد من الاباق لا يتم ذلك العقد لا------------------------------------------------------------------------------------------------نه وقع باطلا لانعدام المحلية كبيع الطير في الهواء وعن ابي حنيفة انه يتم العقد اذا لم يفسخ لان العقد انعقد لقيام------------------- المالية والمانع قد ارتفع وهو العجز عن التسليم كما اذا ابق بعد البيع وهكذا يروي عن محمد كذا في الهداية	3396	5383844299704950739	145	180.0	112	393	36.89567565917969	23	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1016	true	-5420790099715783610	242	269	1277	1431	1592	300	يكون شء من اجزاءه مهانا مبتذلا وقد قال عليه الصلاة والسلام لعن الله الواصلة والمستوصلة الحديث وانما يرخص فيما يتخذ من الوبر فيزيد في قرون النساء وذواءبهن	1016	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3401	false	-3441103899674865706	0	24	0	133	1631	300	يكون شء من اجزاءه مهانا مبتذلا وقد قال النبي-------------- لعن الله الواصلة والمستوصلة------- وانما يرخص فيما يتخذ من الوبر فيزيد في قرون النساء وذواءبهن	3401	5383844299704950739	129	234.5	105	154	83.7662353515625	23	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1017	true	4821064340719674250	12	195	48	1000	1545	300	الميتة قبل الدباغ لانها------------- غير منتفع بها وليست بمال لنجاستها فيبطل بخلا-----------------------------------------------------ف الثوب والدهن المتنجس فانها ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارضة ويجوز بيع------------------------------------------------ها بعده اي بع----------------د الدباغ وينتفع به اي بال-------------------------------------------جلد المدبوغ الدال عليه الجلود فلا يرد ما قيل من ان الظاهر ان يكون الضمير مءنثا وانما ينتفع به لكونه طاهرا بعده ويباع عظمها اي الميتة وينتفع به اي بعظمها وكذا عصبها وقرنها وصوفها وشعرها ووبرها لطهارة هذه المذكورات اذ لا حياة فيها حتي يحل---- الموت بها القرن من الوبر ولو قدم علي الصوف لكان اقرب وكذا لو قدم الشعر علي الصوف لكان انسب وكذا يباع عظم الفيل----- عند الشيخين فان الفيل عندهما بمنزلة السباع حتي يباع عظمه وينتفع به قالوا هذا اذا لم يكن عن العظم واشباهه دسومة اما اذا كانت فهو نجس خلافا لمحمد فانه نجس العين عنده كالخنزير حرمة وصورة والمختار قولهما ولا يجوز بيع علو سقط اي --يبطل بيع موضع العلو بعد سقوطه سواء سقط بيت السفل او لا اذ بعد انهدامه لا يبقي ل----------ه حق التعلي وهو ليس بمال لان- المال ما يمكن احرازه فالبيع لم يصادف محله فيكون لغوا بخلاف الشرب حيث يجوز بيعه------ تبعا للارض باتفاق الروايات ومفردا في رواية	1017	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3401	false	-3441103899674865706	69	234	389	1298	1631	300	الميتة قبل الدبغ اي لم يجز بيعه لانه غير منتفع به قال عليه السلام لا تنتفعوا من الميتة باهاب وهو اسم لغير المدبوغ فيكون نجس العين بخلاف الثوب والدهن المتنجس فانها عارضة قيد بما قبل الدبغ لانه لو باعه بعده جاز لحل الانتفاع للطهارة ولذا قال وبعده يباع وينتفع به وقيد بالميتة لان جلدالمذكاة -يجوز بيعه قبل الدباغة ولحوم السباع وشجومها وشحومها وجلودها بعد الذكاة كجلود الميتة بعد الدبغ فيجوز بيعها والانتفاع بها ما عدا الاكل لطهارتها بالذكاة الا جلد الخنزير قوله كعظم الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------يتة وصوفها و-----------------عصبها وقرن--------------ها ووبرها اي يجوز بيعها والانتفاع بها لانها طاهرة لا يحلها الموت لع------------------------------------------------------دم الحياة وقد قررناه من قبل والفيل كالخنزير نجس العين عند محمد و------------عندهما بمنزلة السباع حتي يباع عظمه وينتفع به وجوز ويجوز بيع القرد علي ---------------------------------------------------------------------------------------------المختار قوله و--------------علو سقط اي لم يجز بيع -------علو ب--------------------------------------عد انهدامه لان الباقي بعد سقوطه حق التعلي وهو ليس بمال لانه المال ما يمكن احرازه والمال هو المحل المبيع بخلا---------ف الشرب حيث يجوز بيعه بتبعا تبعا للارض باتفاق الروايات ومفردا في رواية	3401	5383844299704950739	360	371.5	287	1272	28.30188751220703	45	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1019	true	9067324414606838549	42	186	206	966	1541	300	وانما منعنا جوازه استدلالا بقول عاءشة الصديقة رضي الله تعالي عنها لتلك المراة وقد باعت بستماءة بعدما اشترت بثمانماءة بءس ما شريت واشتريت -------ابلغي زيد بن ارقم ان الله تعالي ابطل حجه وجهاده مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان لم يتب ولان الثمن لم يدخله في ضمانه فاذا وصل اليه المبيع وقعت المقاصة --بقي له فضل بلا عوض بخلاف ما اذا باع ب--عرض لان الفضل انما يظهر عند المجانسة وانما ترك فاعل الشراء ليشمل شراء-------------------------------- من لا تقبل شهادته للباءع كالاصول والفروع ومكاتبه فهو ايضا بمنزلة شراء الباءع عند الامام خلافا لهما في غير العبد والمكاتب وكذا الحكم لو باعه------------------------------------------------ وكالة عن غيره او اشتراه بطريق الوكالة لغيره اذا كان هو الباءع ومحل كلامه شراء الكل او البعض-------------- وخرج شراء وارث الباءع ووكيله عند الامام خلافا لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما شراء الباءع ممن اشتري من مشتريه او الموهوب له او الموصي فجاءز اتفاقا	1019	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3404	false	-6253971527619868465	115	281	597	1450	1547	300	وانما منعنا جوازه استدلالا بقول عاءش--------ة رضي الله تعالي عنها لتلك المراة وقد باعت بستماءة بعدما اشترت بثمانماءة بءس ما شريت واشتريت ابلغني ابلغي زيد بن ارقم ان الله تعالي ابطل حجه وجهاده مع رسول الله------------------------- ان لم يتب ولان الثمن لم يدخل- في ضمانه فاذا وصل اليه المبيع وقعت المقاصصة فبقي له فضل بلا عوض بخلاف ما اذا باع بالعرض لان الفضل انما يظهر عند المجانسة -اطلق ------في الشراء ف-شمل شراءه من كل وجه والشراء من وجه كشراء من لا تجوز شهادته له فانه لا يجوز ايضا كشراءه بنفسه خلافا ل------------------------------------هما في غير العبد والمكاتب واطلق اطلق فيما باعه فشمل ما باعه بنفسه اوبوكيله وما باعه اصالة او وكالة كما شمل الشراء لنفسه و----------لغيره اذا كان هو الباءع وشمل ايضا شرا-ء الكل او البعض كما في القنية وخرج شراء وارث الباءع ووكيله عند الامام لان العقد وقع له لكونه اصيلا في الحقوق خلافا لهما لكونه قاءما مقامه ولكن لا تطيب له الزيادة عند الامام وان ملكها واما شراء الباءع ممن اشتري من مشتريه------------------------ فجاءز و-فاقا	3404	5383844299704950739	545	916.0	434	967	56.3598747253418	91	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1022	true	-522116512748535765	14	88	80	476	1551	300	القياس لان العقد فسد بالشرط اعتق او لم يعتق فلا يعود صحيح-ا كما اذا تلف بوجه اخر وهو رواية عن الامام وجه الاستحسان ان الشرط وان لم يلاءم العقد لذاته لكن شرط العتق من حيث الحكم ي---------------------------------------------لاءمه لانه منه-- للملك والشء بانتهاءه يتقرر ولهذا لا يمنع العتق الرجوع بنقصان العيب فاذا -تلف بوجه اخر لم تتحقق الملاءمة فيت--------قرر الفساد واذا وجد العتق تحققت الملاءمة في---------رجح جانب الجواز فيعود صحيحا وفي الحقاءق الخلاف فيما اذا	1022	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3413	false	4223848930087729008	106	178	533	920	1511	300	القيمة لان البيع قد وقع فاسدا-------------- فلا ينقلب جاءزا كما اذا تلف بوجه اخر ولابي حنيفة ا---------------------------------------------------------ن شرط العتق من حيث ذاته لا يلاءم العقد علي ما ذكرناه ولكن من حيث حكمه يلاءمه لانه منتهي للملك والشء بانتهاءه يتقرر ولهذا لا يمنع العتق الرجوع بنقصان العيب فاذا اتلف بوجه اخر لا تتحقق الملاءمة الملاءمة فتقرر الفساد واذا وجد العتق تحققت الملاءمة الملاءمة فترجح جانب الجواز فكان الحال الحل موقوفا ب--خلاف --ما اذا	3413	5383844299704950739	250	402.0	199	462	54.112552642822266	37	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1025	true	-6178972178404378695	109	151	553	775	1529	300	ال-بيع الباطل ولا شك ان البيع الباطل خرج اولا------ في البيع الفاسد فلا حاجة الي اخراجه ثانيا وقال صاحب البحر اللهم الا ان يقال ان بعض البيوع الباطلة اطلقوا عليها اسم الفاسد فربما يتوهم ان المبيع فيها يملك بالقبض فصرح بما يخرجها	1025	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3421	false	-2901697954125843608	179	218	929	1136	1527	300	المبيع بالقبض ولا شك ان الب------اطل خرج اولا بقوله في البيع الفاسد فلا حاجة الي اخراجه ثانيا---------------- اللهم الا ان يقال ان بعض البيوع الباطلة اطلقوا عليها اسم الفاسد فربما يتوهم ان المبيع فيها يملك بالقبض فصرح بما يخرجها	3421	5383844299704950739	194	356.0	156	229	84.71615600585938	34	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1027	true	-8819567579088787779	145	182	773	976	1609	300	يطيب للمشتري ربح --مبيعه ف---يتصد-------------ق المشتري به اي بالربح وجوبا والفرق ان المبيع مما يتعين فيتعلق العقد به فيتمكن الخب-------ث فيه والنقد لا يتعين في العقود فل----------م يتعلق العقد الثاني بعينه فلم يتمكن الخبث فلا يجب التصدق	1027	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3430	false	2676378853835695235	250	288	1340	1554	1617	300	يطيب للمشتري ربح المبيع- فلا يتصدق الاول ويتصدق المشتري------------------- والفرق ان المبيع مما يتعين ف-تعلق العقد به ف-تمكن الخبث الخبيث فيه والنقد لا يتعين في --عقود المعاوضات فلم يتعلق العقد الثاني بعينه فلم يتمكن الخبث فلا يجب التصدق	3430	5383844299704950739	178	289.5	145	238	74.7899169921875	26	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1027	true	-8819567579088787779	184	234	984	1261	1609	300	الخبث الذي سببه فساد الملك اما الخبث بعدم الملك كالغصب عند الطرفين يشمل النوعين لتعلق العقد فيما يتعين حقيقة وفيما لا يتعين شبهة من حيث انه تتعلق به سلامة المبيع او تقدير الثمن وعند فساد الملك تنقلب الحقيقة شبهة والشبهة تنزل الي شبهة الشبهة والشبهة هي المعتبرة دون النازل عنها	1027	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3431	false	-1213048567349039310	8	52	41	282	1530	300	الخبث في الاول لفساد الملك وفي الثاني لعدمه------------------------------------ لتعلق العقد فيما يتعين حقيقة وفيما لا يتعين شبهة من حيث انه يتعلق به سلامة المبيع او تقدير الثمن وعند فساد الملك تنقلب الحقيقة شبهة والشبهة تنزل الي شبهة الشبهة والشبهة هي المعتبرة دون النازل عنها	3431	5383844299704950739	217	395.0	176	277	78.33934783935547	38	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1029	true	-661081656595067515	83	133	423	710	1608	300	لو كان فاسدا بالاكراه فان تصرفات المشتري كلها تنتقض وقيد المصنف بالشراء الف-----------------------------------اسد احترازا عن الاجارة الفاسدة لما في جامع الفصولين قيل ليس للمستاجر فاسدا ان يءجره من غيره------ اجارة صحيحة--------------------------- وقيل يملكها بعد قبضه كمشتر فاسدا----- له البيع جاءزا وهو الصحيح ل---ان للمءجر الاول نقض الثانية لانها ت-فسخ بالاعذار	1029	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3426	false	-4752319230640760341	235	299	1241	1604	1608	300	لو كان فاسدا بالاكراه فان تصرفات المشتري كلها تن-قض بخلاف ساءر البياعات الفاسدة كذا في البزازية قيد بالبيع الفاسد احترازا عن الاجارة الفاسدة لما في جامع الفصولين قيل ليس للمستاجر فاسدا ان يءجره من غيره اجازة اجارة صحيحة استدلالا بماذا كر الي اخره وقيل يملكها بعد قبضه كمشتر فاسدا فاسد له البيع جاءزا وهو الصحيح الا ان للمءجر الاول نقض الثانية لانها تنفسخ بالاعذار	3426	5383844299704950739	267	470.0	219	364	73.35164642333984	40	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1030	true	3015517376373853007	119	180	631	946	1542	300	الفصولين ولو وقفه او جعله مسجدا لا يبطل حقه ما لم يبن وفي البحر ---------------------ينبغي ان يحمل علي ما قبل القضاء به واما اذا قضي به فانه يرتفع الفساد للزومه------- والظاهر ان ما في----- الفصولين تبعا للعمادي ليس بصحيح فقد قال------- الخص-----------------اف لو اشتري ارضا بيعا فاسدا وقبضها ووقفها وقفا صحيحا وجعل اخرها للمساكين فقال الوقف فيها جاءز وعليه قيمتها للباءع	1030	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3427	false	215038804096066180	208	278	1085	1455	1570	300	الفصولين فلو وقفه او-جعله مسجدا لا يبطل حقه ما لم يبن اه فعلم ان الوقف ليس كالتحرير وينبغي ان يحمل علي ما قبل القضاء به -اما اذا قضي به فانه يرتفع الفساد للزومه الظاهر والظاهر ان ما في جامع الفصولين تبعا للعمادي ليس بصحيح فقد قال الامام الخصاف في احكام الاوقاف لو اشتري ارضا بيعا فاسدا وقبضها ووقفها وقفا صحيحا وجعل اخرها للمساكين فقال الوقف فيها جاءز وعليه قيمتها للباءع	3427	5383844299704950739	303	548.0	245	372	81.45161437988281	52	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1030	true	3015517376373853007	0	103	0	544	1542	300	ويرد الدار والغرس علي هذا الاختلاف لهما ان حق الشفيع اضعف من حق الباءع حتي يحتاج فيه الي القضاء ويبطل بالتاخير------ حق الباءع ثم اضعف الحقين لا يبطل بالبناء فاقواهما اولي وله ان البناء والغرس مما يقصد به الدوام وقد حصل بتسليط-------- من جهة الباءع فينقطع حق الاسترداد كالبيع بخلاف حق الشفيع لانه لم يوجد منه التسليط ولهذا لا يبطل بهبة المشتري وبيعه فكذا ببناءه وشك ابو يوسف في روايته لمحمد عن الامام لزوم قيمتها اي قيمة الدار ولم يشك -محمد في ------روايته عن الامام لزوم قيمتها وهذه المسالة من المساءل التي انكر ابو يوسف روايتها عن الامام وقد نص محمد علي الاختلاف	1030	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3428	false	-2569128670819045055	213	292	1094	1515	1559	300	وترد الدار والغرس علي هذا الاختلاف لهما ان حق الشفيع اضعف من الب---اءع حتي يحتاج فيه الي القضاء ويبطل بالتاخير بخلاف حق الباءع ثم اضعف الحقين لا يبطل بالبناء فاقواهما اولي وله ان البناء والغرس مما يقصد-به الدوام وقد حصل بتسليط حجة منه من جهة الباءع فينقطع حق الاسترداد كالبيع بخلاف حق الشفيع لانه لم يوجد منه التسليط ولهذا لم تبطل بهبة المشتري وبيعه فكذا ببناءه--------------------------------------------------------------------- وشك يعقوب في حفظ الرواي-ة عن ابي حنيفة ----------------------------------------------------------------------وقد نص محمد علي الاختلاف	3428	5383844299704950739	379	692.0	306	565	67.07964324951172	65	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1031	true	-5008911496502159265	234	270	1173	1366	1507	300	والبيع عند اذان الجمعة لقوله تعالي وذروا البيع ولان -------فيه اخلالا بواجب السعي اذا قعدا للبيع او وقفا له و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلقه فشمل ما اذا تبايعا وهما يمشيان اليها وما في النهاية من عدم الكراهة مشكل لاطلاق الاية	1031	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3434	false	-3063721554885613614	52	117	268	602	1536	300	والبيع عند اذان الجمعة لقوله تعالي وذروا البيع الجمعة 9 ثم فيه اخلال- بواجب السعي علي بعض الوجوه وقد ذكرنا الاذان المعتبر فيه في كتاب الصلاة وفي الهداية كل ذلك يكره ولا يفسد به البيع لان النهي لمعني خارج زاءد لا في صلب العقد ولا في شراءط الصحة اطلقه فشمل ما اذا تبايعا وهما يمشيان اليها وما في النهاية من عدم الكراهة مشكل لاطلاق الاية	3434	5383844299704950739	165	283.5	134	335	49.25373077392578	26	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1032	true	6924651092959654040	64	183	326	965	1552	300	عليه الصلاة والسلام من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة ووهب النبي عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله تعالي عنه غلام-------ين اخوين صغيرين ثم قال له ما فعلت بالغلامين فقال بعت احدهما فقال ادرك ادرك ويروي اردد اردد ولان الصغير يستانس بالصغير وبالكبير -الكبير يتعاهده فكان في بيع احدهما قطع ا----------لاستءناس والمنع من التعاهد---- وفيه ترك ال-رحمة علي الصغار وقد اوعد عليه- ثم المنع معلوم بالقرابة المحرمة للنكاح حتي لا يدخل فيه محرم غير قريب ولا قريب غير محرم ولا يدخل فيه الزوجان حتي جاز التفريق بينهما لان النص ورد بخلاف القياس فيقتصر علي مورده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد من اجتماعهما في ملكه حتي لو كان احد الصغيرين له والاخر لغيره -لا باس ببيع واحد منهما	1032	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3434	false	-3063721554885613614	172	299	862	1533	1536	300	عليه الصلاة والسلام من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة ووهب النبي-------------------- لعلي------------------- غلامين صغيرين اخو-------ين ثم قال له ما فعل --الغلامان فقال بعت احدهما -قال ادرك ادرك ويروي اردد اردد ولان الصغير يستانس بالصغير وبالكبير والكبير يتعاهده فكان في بيع احدهما قطع الاستثناس الاستءناس والمنع من التعاهد فيه وفيه ترك المرحمة علي الصغار وقد اوعد النبي ثم المنع معلول بالقرابة المحرمة للنكاح حتي لا يدخل فيه محرم غير قريب ولا قريب غير محر-----------------------------------------------------------------------------------------م ولذا قيد بذي الرحم المحرم اي المحرم من جهة الرحم والا يرد عليه ابن العم اذا كان اخا من الرضاع فانه رحم محرم وليس له هذا الحكم واطلقه فشمل الصغير والكبير ولا بد من اجتماعهما في ملكه حتي لو كان احدهما------ له والاخر لغيره فلا باس ببيع -احد---هما	3434	5383844299704950739	482	732.0	391	819	58.85226058959961	78	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1034	true	-7123425667169890804	35	128	185	642	1554	300	اذا باع المشتري المبيع من اخر ثم تقايلا ثم اطلع علي عيب كان---- في يد الباءع فاراد ان يرده علي الباءع ليس له ذلك لانه بيع في حقه -كانه اشتراه من المشتري منه وكذا اذا كان موهوبا فباعه الموهوب له ثم تقايلا ليس للواهب ان يرجع في هبته لان الموهوب له في حق الواهب كالمشتري من المشتري منه واذا اشتري شيءا فقبضه ولم ينقد الثمن حتي باعه من اخر ثم تقايلا وعاد الي المشتري فاشتراه منه قبل نقد ثمنه باقل من الثمن------ جاز وكان في ح-ق الباءع كالمملوك بشراء جديد من المشتري الثاني	1034	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3441	false	-7352691262444721194	202	272	1061	1406	1557	300	اذا باع المشتري المبيع من اخر ثم تقايلا ثم اطلع علي عيب كان كان في يد الباءع فاراد ان يرده علي الباءع ليس له ذلك لانه بيع في حقه فكانه اشتراه من المشتري والثالثة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اشتري شيا و-قبضه ولم ينقد الثمن حتي باعه من اخر ثم تقايلا وعاد الي المشتري فاشتراه من- قبل نقد ثمنه باقل من الثمن الاول جاز وكان في حتي الباءع كالمملوك بشراء جديد من المشتري الثاني	3441	5383844299704950739	321	602.5	254	469	68.44349670410156	59	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1036	true	-1977852422488038211	219	270	1155	1438	1585	300	المبيع قبل القبض يبطل البيع بخلاف هلاك الثمن----- وهلاك بعض------ه اي----- بعض المبيع يمنع الاقالة بقدره اعتبارا للبعض-------- بالكل وفي التنوير واذا ه------------لك احد البدلين في المفاوضة صحت الاقالة في الباقي منهما وعلي المشتري قيمة الهالك ----ان قيميا ومثله -----ان مثليا تقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا فابق العبد من يد المشتري وعجز عن تسليمه تبطل	1036	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3445	false	8761698387126144045	82	197	421	1038	1558	300	المبيع قبل القبض دون------------------ الثمن قوله وهلاك بعضه بقدره اي هلاك بعض المبيع يمنعها------ بقدر الهالك لان الجزء معتبر بالكل وفي بيع القايضة المقايضة اذا هلك احدهما صحت في -------------------------الباقي منهما وعلي المشتري قيمة الهالك ان كان قيميا ومثله اذا كان مثليا فيسلمه الي صاحبه ويسترد العين الا اذا هلكا بخلاف البدلين في الصرف اذا هلك هلكا لعدم التعيين ولذا لا يزلمهما يلزمهما الا رد المثل بعدها وفي السراج الوهاج اشتري عبدا بنقرة فضة او بمصوغ مما يتعين فتقابضا ثم هلك العبد في يد المشتري ثم تقايلا والفضة قاءمة في يد الباءع صحت وعلي الباءع رد الفضة بعينها ويسترد من المشتري قيمة العبد وفي البزازية تقايلا فابق العبد من يد المشتري وعجز عن تسليمه تبطل	3445	5383844299704950739	187	289.5	151	666	28.07807731628418	28	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1036	true	-1977852422488038211	270	300	1438	1585	1585	300	وان اشتري عبدا فقطعت يده واخذ ارشها ثم تقايلا صحت الاقالة ولزمه -جميع الثمن ولا شء للباءع من ارش اليد اذا علم وقت الاقالة---------------------------- وان لم يعلم يخير بين الاخذ-	1036	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3446	false	166128023680903893	35	70	181	357	1586	300	وان اشتري عبدا فقطعت يده واخذ ارشها ثم تقايلا صحت الاقالة ولزمه بجميع الثمن ولا شء للباءع من ارش اليد اذا-علم وقت الاقالة انه قطعت يده اخذ واخذ ارشها وان لم يعلم يخير بين الاخذ	3446	5383844299704950739	146	258.5	118	177	82.48587799072266	27	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1038	true	6286261373712644508	91	177	497	947	1589	300	وعبارة المجمع ----------لا يصح ذلك حتي يكون العوض مثليا او مملوكا للمشتري والربح مثلي معلوم انتهي وفي البحر-------------------------------------------------------- وتقييد الربح بالمثلي اتفاقي لجواز ان يرابح علي---- عين قيمته مشار اليها ولذا قال في الفتح------- او بربح هذا الثوب وقيد------ بكونه معلوما للاحتراز عما اذا باعه ده---------- يازده اي بربح مقدار عشرة دراهم علي احد عشرة دراهم فان كان الثمن الاول عشرين كان الربح درهمين وان كان ثلاثين كان ثلاثة دراهم لا يجوز ل---انه باعه براس المال وببعض قيمته لانه ليس من ذوات الامثال كما في الهداية	1038	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3450	false	-4324262936453145950	129	210	657	1082	1546	300	وعبارة المجمع اولي وهي ولا يصح ذلك حتي يكون العوض مثليا او مملوكا للمشتري والربح مثلي معلوم اه ولكن لا بد من التقييد بالمعين للاحتراز عن الصرف فانه لا يجوزان فيهما وتقييد الربح بالمثلي اتفاقي لجواز ان يرابح علي عيب عين قيمته مشار اليها-ولذا قال في --فتح القدير او بربح هذا الثوب وقيد الربح بكونه معلوما للاحتراز عما اذا باعه بربح ده بغلي يازده لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز له لانه باعه براس المال وببعض قيمته لانه ليس من ذوات الامثال كذا في الهداية	3450	5383844299704950739	310	532.5	250	546	56.77655792236328	52	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1038	true	6286261373712644508	179	253	960	1341	1589	300	ان يضم الي راس المال اجرة القصارة والصبغ سواء كان اسود او غيره والطراز بكسر الطاء وبالراء المهملتين واخره زاي علم الثوب والفتل بفتح الفاء ما يصنع باطراف الثياب بحرير او كتان والحمل اي اجرة حمل المبيع من مكان الي مكان برا او بحرا وسوق الغنم والسمسار لان العرف---- جار بالحاق هذه الاشياء براس المال في عادة التجار والاصل فيه ان كل ما يزيد في المبيع او قيمته كالصبغ والحمل يلحق به وما لا	1038	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3452	false	1872873702772351604	244	282	1247	1437	1534	300	ان يضم الي راس المال اجر- القصار- والصبغ---------------------- والطراز------------------------------------------------- والفتل وح-------------------------------------------------------------مل الطعام----------------------------- وسوق الغنم--------- لان العرف جاز جار بالحاق هذه الاشياء براس المال في عادة التجار ول---------ان كل ما يزيد في المبيع او قيمته-------------- يلحق به هذا هو	3452	5383844299704950739	175	241.5	138	385	45.45454406738281	30	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1038	true	6286261373712644508	192	300	1023	1589	1589	300	والطراز بكسر الطاء وب-----الراء المهملتين واخره زاي علم الثو--------------ب والفتل بفتح الفاء ما يصنع باطراف الثياب بحرير او كتان -------والحمل اي اجرة حمل المبيع من مكان الي مكان برا او بحرا وسوق الغنم والسمسار لان العرف جار بالحاق هذه الاشياء براس المال في عادة التجار والاصل فيه ان كل ما يزيد في المبيع او قيمته كالصبغ والحمل يلحق به وما لا فلا----------------------------- وقيد بالاجرة لانه لو فعل شيءا من ذلك بيده لا يضم------ه وكذا لو تطوع متطوع بهبة او باعارة وكذا يضم--------------------------------------- تجصيص الدار وطي البءر وكري- الانهار والقناة والمسناة والكراب وكشن----ح الكروم وسقيها والزرع وغرس الاشجار وفي البحر نقلا عن المحيط ------يضم طعام المبيع الا ما كان-	1038	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3453	false	5465303250246614829	2	91	15	494	1573	300	والطراز بكسر الطاء وتخفيف الراء العلم في--------------- الثوب كذا في المغرب والفتل هو --------ما يصنع باطراف الثياب بحرير او كتان من فتلت الحبل افتله اطلق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصبغ فشمل الاسود وغيره كما اطلق حمل الطعام فشمل البر والبحر وقيد بالاجرة لانه لو فعل شي-ا من ذلك بيده لا يضمه يضمنه وكذا لو تطوع متطوع بهذه او باعارة ودل كلامه علي انه يضم اجرة الغسل والخياطة ونفقة تجصيص الدار وطي البءر وكراء الانهار والقناة والمسناة والكراب وكسج وكسح الكروم وسقيها والزرع وغرس الاشجار وفي-------------- المحيط وغيره يضم طعام المبيع الا ما كان	3453	5383844299704950739	314	462.0	254	678	46.31268310546875	45	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1039	true	-5417383851538709019	0	120	0	626	1543	300	سرفا وزيادة فلا يضم وكسوته وكرا-ه واجرة المخزن الذي يوضع فيه واما اجرة السمسار والدلال فقال الزيلعي ان كانت مشروطة في العقد تضم والا فاكثرهم علي عدم الضم في الاول ولا تضم اجرة الدلال بالاجماع انتهي وهو تسامح فان اجرة الاول تضم في ظاهر الرواي-----------------------ة وفي الدلال قيل لا تضم والمرجع العرف ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في الفتح لكن يقول بعد ضم اجرة هذه الاشياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قام علي بكذا -لا يقول اشتريته بالاجماع تحرزا عن الكذب وكذا -------------------اذا قوم الموروث ونحوه يقول ذلك وكذا اذا رقم علي الثوب شيءا وباعه برقمه فانه يقول برقمه كذا ولا يضم نفقته اي نفقة نفسه اي الباءع ولا --------------------------------------------------------يضم اجر- الراعي والطبيب والمعل-م و-----بيت الحفظ لعدم العرف بالحاقه اطلق في التعليم فشمل تعليم العبد صناعة او قرانا او	1039	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3453	false	5465303250246614829	91	300	494	1573	1573	300	سرفا وزيادة فلا يضم وكسوته وكراءه واجرة المخزن الذي يوضع فيه واما اجرة السمسار والدلال فقال الشارح- ان كانت مشروطة في العقد تضم والا فاكثرهم علي عدم الضم في الاول ولا تضم اجرة الدلال بالاجماع اه ---وهو تسامح فان اجرة الاول تضم في ظاهر الرواية والتفصيل المذكور قويلة وفي الدلال قيل لا تضم والمرجع العرف كذا في فتح القدير واذا حدثت زيادة من المبيع كاللبن والسمن وقد انفق عليه في العلف واستهلك الزيادة فانه يحسب ما انفقه بقدر ما استهلكه ويرابح والا فلا يرابح بلا بيان واذا ولدت المبيعة رابح عليهما ويتبعها ولدها وكذا لو اثمر النخيل فان استهلك الزاءد لم يرابح بلا بيان كما في الظهيرية بخلاف ما اذا اجر الدابة او العبد او الدار فاخذ اجرته فانه يرابح مع ضم ما انفق عليه لان الغلة ليست متولدة من العين كذا في فتح القدير قوله ويقول قام علي بكذا ولا يقول اشتريته لانه ---------------كذب وهو حرام ولذا قدمنا انه اذا قوم الموروث ونحوه يقول ذلك وكذا اذا رقم علي الثوب شي-ا وباعه برقمه فانه يقول ر-قمه كذا وسواء كان ما رقمه موافقا لما اشتراه به او ازيد حيث كان صادقا في الرقم كما في فتح القدير قوله ولا يضم اجرة الراع--------ي والتعليم وكراء بيت الحفظ لعدم العرف بالحاقه اطلق في التعليم فشمل تعليم العبد صناعة او قرانا او-	3453	5383844299704950739	514	733.5	415	1109	46.348060607910156	83	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1039	true	-5417383851538709019	119	203	623	1042	1543	300	او شعرا او غناء او عربية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المبسوط اضاف نفي ضم المنفق في التعليم الي انه ليس فيه عرف ظاهر حتي لو كان في ذلك عرف ظاهر يلحقه براس المال كما في الفتح ولذا لا يلحق---------------------- اجرة --------الراءض والبيطار والفداء في الجناية وجعل الابق لندرته--------------------------------------- والحجامة والختان لعدم العرف وكذا لا يضم مه----------------------------ر العبد ولا يحط مهر الامة لو زوجها والذي يءخذ في الطريق بطريق الظلم لا يضم الا في موضع جرت به العادة--------------------- فان ظهر للمشتري خيانة الباءع في المرابحة اما بال-بينة او	1039	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3454	false	-7901455160951406886	1	159	5	804	1563	300	او شعرا او غناء او عربية قالوا لان ثبوت الزيادة لمعني في العبد وهو حذاقته فلم يكن ما انفقه علي المعلم موجبا للزيادة في المالية ولا يخفي ما فيه ا لا شك في حصول الزيادة بالتعلم ولا شك انه مسبب عن التعليم عادة وكونه بمساعدة القابلية في المتعلم هو كقابلية الثوب للصبغ فلا يمنع نسبته الي التعليم فهو شرط علة عادية والقابلية شرط وفي المبسوط اضاف نفي ضم المنفق في التعليم الي انه ليس فيه عرف ظاهر حتي لو كان في---ه عرف ظاهر يلحق- براس المال كذا في --فتح القدير واشار المءلف الي انه لا يضم اجرة الطبيب والراءض والبيطار والفداء في الجناية وجعل الابق لندرته فلا يلحق بالسابق لانه لا عرف في النادر والحجامة والختان لعدم العرف وكذا لا يضم نفقة نفسه وكراءه وكراءه ولا مهر العبد ولا يحط مهر الامة ل--زوجها والذي يءخذ في الطريق من--- الظلم لا يضم الا في موضع جرت--- العادة فيه بينهم بالضم قوله فان خان في -----------------------مرابحة اخذ بكل ثمنه او	3454	5383844299704950739	353	567.0	278	836	42.22488021850586	61	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1041	true	1825527846925353065	19	77	95	409	1579	300	يبيعه مرابحة علي الثمن الاخير وله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شبهة حصول الربح الاول بالعقد الثاني ثابتة لانه لا يتاكد به بعدما كان علي شرف الزوال بالظهور علي عيب والشبهة كالحقيقة في بيع المرابحة احتياطا ولهذا لا تجوز المرابحة فيما اخذه بالصلح------ لشبهة الحطيطة فيه كما في التبيين------------------------------------------------- وفي البحر نقلا عن المحيط ان ما قاله الامام--- اوثق وما قالاه ارفق	1041	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3456	false	3797769475778739578	24	144	115	773	1537	300	يبيعه مرابحة علي الثمن الاخير وصورته اذا اشتري ثوبا بعشرة وباعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة فانه يبيعه مرابحة بخمسة ويقول قام علي بخمسة ولو اشتراه بعشرة وباعه بعشرين مرابحة ثم اشتراه بعشرة لا يبيعه مرابحة اصلا وعندهما يرابح علي عشرة في الفصلين لهما ان العقد الثاني عقد متجدد منقطع الاحكام عن الاول فيجوز بناء المرابحة عليه كما اذا تخلل ثالث ولابي حنيفة ان شبهة حصول الربح------ بالعقد الثاني ثابتة لانه--- يتاكد به ---ما كان علي شرف السقوط بالظهور علي عيب والشبهة كالحقيقة في بيع المرابحة احتياطا ولهذا لم تج-ز المرابحة فيما اخذ- بالصلح لسبهة لشبهة الحطيطة فيصير كانه اشتري خمسة وثوبا بعشرة فيطرح خمسة بخلاف ما اذا تخلل ثالث وفي-------------- المحيط--- ما قاله ابو حنيفة اوثق وما قالاه ارفق	3456	5383844299704950739	259	403.5	209	689	37.5907096862793	40	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1041	true	1825527846925353065	79	198	419	1079	1579	300	ماذون مديون بعش-----رة وباع- من سيده بخمسة عشر او بالعكس بان اشتري المولي بعشرة مثلا وباعه من عبده الماذون المستغرق بالدين بخمسة عشر ي------رابح السيد في الاولي والعبد في الثانية علي عشرة فيقول قام علي بعشرة لان هذا---------------------------------------------------------------- العقد وان كان صحيحا في نفسه فيه شبهة العدم لان العبد ملكه وما في يده لا يخلو عن حقه فاعتبر عدما في حق- المرابحة وبقي الاعتبار للبيع الاول فيصير كان العبد اشتراه للمولي بعشرة في الفصل الاول وكانه يبيعه للمولي في الفصل الثاني فيعتبر الثمن الاول والمكاتب كالماذون لوجود التهمة بل كل من لا تقبل شهادة له كالاصول والفروع واحد الزوجين واحد المتفاوضين كذلك وخالفاه فيما عدا العبد والمكاتب وتقييده بالمديون اتفاقي ليعلم حكم غيره بالاولي لوجود ملك المولي في اكتسابه	1041	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3457	false	1912607393247476942	227	299	1136	1536	1541	300	ماذون مديون ثوبا بعشرة وباعه من سيده بخمسة --------------------------------------------------------------------------------------عشر يبيعه مرابح---------------------------------ة علي عشرة وك-----------------------ذا العكس وهو ما اذا كان المولي اشتراه فباعه من العبد لان في هذا ما العقد-------------------------- شبهة العدم لجوازه مع المنافي----------------------- فاعتبر عدما في حكم المرابحة وبقي الاعتبار لل------اول فيصير كان العبد اشتراه للمولي بعشرة في الفصل الاول وكانه يبيعه للمولي في الفصل الثاني فيعتبر الثمن الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقييده بالمديون اتفاقي ليعلم حكم غيره بالاولي لوجود ملك المولي في اك-سابه	3457	5383844299704950739	303	482.0	248	737	41.11261749267578	46	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1041	true	1825527846925353065	163	294	865	1551	1579	300	والمكاتب كالماذون لوجود التهمة بل كل من لا تقبل شهادة- له كالاصول والفروع واحد الزوجين واحد المتفاوضين كذلك----------- وخالفاه فيما--- عدا العبد والمكاتب وتقييده بالمديون اتفاقي ليعلم حكم غيره بالاولي لوجود ملك المولي في اكتسابه كما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في البحر وفيه كلام لان التقييد ليس باتفاقي بل لتحقق الشراء قال الفقيه ابو الليث فان كان العبد لا دين عليه فالشراء الثاني باطل لان العبد اذا كان لا دين عليه فماله لمولاه كما في اكثر الكتب تدبر هذا اذا لم يبين اما ان بين انه اشتراه من عبده الماذون او من مكاتبه او بين انهما اشتريا من المولي يجوز بيعهم------------- مرابحة كما في النقاية فعلي هذا ----------------------------------------------------------------------------لو قال------- الا ان يبين لكان اولي والمضارب---------------------------------------------------------- بالنصف لو شري بمال المضاربة شيءا بعشرة وباع من رب المال بخمسة عشر يرابح رب المال علي اثني عشر ونصف	1041	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3458	false	-2973969601423468225	0	131	0	691	1586	300	والمكاتب كالماذون لوجود التهمة بل كل من لا تقبل شهادته له كالاصول والفروع واحد الزوجين واحد المتفاوضين كذلك كما قدمناه وخالفاه فيما عد عدا العبد والمكاتب و------------------------------------------------------------------------------في فتح القدير لو اشتري من شريكه سلعة ان كانت ليست من شركتهما يرابح علي ما اشتري ولا يبين وان كانت من شركتهما فانما يبيع نصيب شريكه علي ضمانه في------------------------------------------------- الشرا-------------------------------------------------------ء الثاني ونصيب نفسه علي ضمانه في الشراء الاول لجواز ان تكون السلعة اشتريت بالف من شركتهما ف--------------------اشتراها احدهم-----------------------------------------ا من صاحبه بالف وماءتين فانه يبيعها مرابحة علي الف وماءة لان نصيب شريكه من الثمن ستماءة ونصيب نفسه من الثمن الاول خمس ماءة فيبيعها علي ذلك اه ولو قال المصنف الا ان يبين لكان اولي لانه لو بين ورابح علي الاول جاز كما في البناية قوله ولو كان مضاربا بالنصف يبيعه رب ال----------------------------------مال ب----------------------------اثني عشر ونصف	3458	5383844299704950739	241	208.5	196	996	24.196786880493164	33	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1042	true	-5158459854703381073	76	111	379	539	1469	300	بلا بيان اي من غير بي-ان انه اشتراه سليما بكذا من الثمن فتعيب عنده اما بيان نفس العيب القاءم به فلا بد منه لءلا يكون غاشا له للحديث الصحيح من غش فليس منا كما في	1042	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3460	false	-513028275063329108	15	45	76	220	1466	300	بلا بيان ومراده بلا بيان انه اشتراه سليما-------------- فتعيب عنده اما بيان نفس العيب القاءم به فلا بد منه لءلا يكون غاشا له للحديث الصحيح من غش فليس منا وفي ---	3460	5383844299704950739	128	242.0	100	161	79.50310516357422	26	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1042	true	-5158459854703381073	232	275	1135	1339	1469	300	وعن محمد انه ان نقصه قدرا لا يتغابن الناس فيه لا يبيعه مرابحة بلا بيان ودل كلامه انه لو نقص بتغيير السعر بامر الله ------لا يجب عليه ان يعين بالاولي انه اشتراه في حال غلاءه وكذا لو اصفر الثوب-------- لطول مكثه او توسخ	1042	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3460	false	-513028275063329108	120	166	589	806	1466	300	وعن محمد انه ان نقصه قدرا لا يتغابن الناس فيه لا يبيعه مرابحة بلا بيان ودل كلامه انه لو نقص بتغ-ير السعر بامر الله تعالي لا يجب عليه ان يبين بالاولي انه اشتراه في حال غلاءه وكذا لو اصفر الثوب او احمر لطول مكثه او توسخ	3460	5383844299704950739	202	382.0	159	218	92.66055297851562	39	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1043	true	-8417984740784363868	123	174	632	904	1543	300	اشتري ثوبا بعشرة نسيءة وباعه بربح واحد حالا ولم يبين ذلك فعلم المشتري خيانته يصير مخيرا ان شاء رده وان شاء قبله لان للاجل شبها بالمبيع الا تري انه يزاد في الثمن لاجل الاجل والشبهة في هذا ملحقة بالحقيقة احتياطا فصار كانه اشتري شيءين وباع احدهما مرابحة بثمنهما فان اتلفه اي	1043	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3461	false	8146136652837494104	211	248	1067	1272	1528	300	اشتري بالف------ نسيءة وباع- بربح ماءة----- ولم يبين خير----- المشتري------------------------------------------ لان للاجل شبها بالمبيع الا تري انه يزاد في الثمن لاجل الاجل والشبهة في هذا ملحقة بالحقيقة-------- فصار كانه اشتري شيءين وباع احدهما مرابحة بثمنهما والاقدام علي	3461	5383844299704950739	185	301.5	149	272	68.01470947265625	31	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1043	true	-8417984740784363868	191	260	980	1346	1543	300	الاتلاف ولو عبر بالتلف لكان اولي لان حكم الاتلاف يعلم من حكم التلف بالاولي بخلاف العكس كما في البحر وكذا التولية يعني لو اشتري بنسيءة وولاه بلا بيان ثم علم المشتري الخيانة خير لان الخيانة في التولية مثلها في المرابحة------------------------------------------------------------ لابتناءه-ا علي الثمن الاول كما في الفراءد وغيره لكن ينبغي ان يعود قوله وكذا التولية الي جميع ما ذكره للمرابحة فلا بد من البيان في التولية ايضا كما في	1043	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3462	false	8740135914325348872	197	248	1018	1295	1572	300	المشتري ولو عبر بالتلف لكان اولي ليفه--م الاتلا------------------ف بالاولي قول--------------------ه وكذا التولية اي هن هي مثل---------------------------------------------------------------------------------- المرابحة فيما ذكرناه من الخيار عند قيام المبيع وعدم الرجوع حال هلاكه لابتناءهما علي الثمن الاول و------------------------ينبغي ان يعود قوله وكذا التولية الي جميع ما ذكره للمرابحة فلا بد من البيان في التولية ايضا في ----	3462	5383844299704950739	189	270.5	153	427	44.26229476928711	29	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1044	true	-6357278328903188498	69	126	346	642	1556	300	بما قام عليه او بما اشتراه ولم يعلم --مشتريه قدره بكم قام عليه في المجلس فسد--- البيع لجهالة الثمن وكذا --------------------المرابحة وان علمه اي علم المشتري قدره في المجلس خير--- بين اخذه وتركه لان الفساد لم يتقرر فاذا حصل العلم في المجلس جعل كابتداء العقد وصار كتاخير القبول الي اخر المجلس فان علم--------- بعد التفريق يت-----قرر الفساد	1044	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3463	false	-1406945622818688589	3	61	13	320	1544	300	بما قام علي--------------ه ولم يعلم المشتري------ بكم قام عليه---------- فسد اي البيع لجهالة الثمن وكذا لو ولاه بما اشتراه والمرابحة فيهما كالتولية قوله ولو علم في الم-جلس خير اي بين اخذه وتركه لان الفساد لم يتقرر فاذا حصل العلم في المجلس جعل كابتداء العقد وصار كتاخير القبول الي اخر المجلس قيد بالمجلس لانه بعد الافتراق عنه يتقرر الفساد	3463	5383844299704950739	220	357.5	176	338	65.08876037597656	34	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1044	true	-6357278328903188498	187	271	967	1415	1556	300	بيع المنقول قبل قبضه- لنهي---------ه عليه الصلاة والسلام عن بيع ما لم يقبض ولان فيه غرر انفساخ العقد علي اعتبار الهلاك بخلاف--------- هبته والتصدق به واقراضه قبل القبض من غير الباءع فانه صحيح عند محمد علي الاصح خلافا لابي يوسف واما كتابة العبد المبيع قبل القبض موقوفة وللباءع حبسه بالثمن وان نقده نفذت كما في التبيين ولا خصوصية لها بل كل عقد تقبل النقض فهو موقوف و-----------اما تزويج الجارية المبيعة قبل قبضها فجاءز------------------------ بدليل صحة تزويج ا-------لابق واما الوصية به قبل القبض فصحيحة اتفاقا	1044	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3465	false	-4996371793287743586	202	295	1071	1555	1582	300	بيع المنقول اي لا يصح لنهيه صلي الله عليه وسل----------م عن بيع ما لم يقبض ولان فيه غرر انفساخ العقد علي اعتبار الهلاك قيد بالبيع لان هبته والتصدق به واقراضه---------- من غير الباءع جاءز----- عند محمد وهو الاصح خلافا لابي يوسف واما كتابة العبد المبيع قبل القبض موقوفة وللباءع حبسه بالثمن وان نقده نفذت كذا ذكر الشارح ولا خصوصية لها بل كل عقد يقبل النقض فهو موقوف كما قدمناه واما تزويج الجارية المبيعة قبل قبضها فجاءز لان الغرر لا يمنع جوازه بدليل صحة تزويج الابقي الابق واما الوصية به قبل القبض فصحيحة اتفاقا	3465	5383844299704950739	388	680.5	310	509	76.22789764404297	66	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1045	true	2238935891948898599	74	158	373	830	1535	300	كان علي شط النهر او كان المبيع---- علوا فعلي هذا لو قيد بلا يخشي هلاكه قبل القبض كما قيدنا لكان اولي تدبر بخلاف المنقول والغرر المنهي غرر انفساخ العقد والحديث معلول به عملا بدلاءل الجواز وانما عبر بالصحة دون النفاذ والل--زوم لان النفاذ واللزوم موقوفان علي نقد الثمن او رضي الباءع والا فللباءع ابطاله وكذا كل تصرف يقبل النقض اذا فعله المشتري قبل القبض او بعده بغير اذن الباءع فللباءع ابطاله بخلاف ما لا يقبل النقض كالعتق والتدبير والاستيلاد كما في البحر ومن------------- اشتري	1045	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3465	false	-4996371793287743586	104	187	565	998	1582	300	كان علي شط البحر او كان المبيع علو علوا ----------------الا يجوز بيعه ف-بل القبض وفي البناية اذاكان في موضع لا يامن يءمن ان يصير بحرا او تغلب عليه الرمال لم يج--------------------------ز وانما عبر بالصحة دون النفاذ او اللزوم لان النفاذ واللزوم موقوفان علي نقد الثمن او رضا الباءع والا فللباءع ابطاله وكذا كل تصرف يقبل النقض اذا فعله المشتري قبل القبض او بعده بغير اذن الباءع فللباءع ابطاله بخلاف ما لا يقبل النقض كالعتق والتدبير والاستيلاد كما قدمناه قيد بالبيع لانه لو اشتري	3465	5383844299704950739	316	546.0	254	476	66.38655090332031	51	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1045	true	2238935891948898599	156	293	820	1495	1535	300	ومن اشتري كيليا كيلا اي بشرط الكيل لا يجوز له اي للمشتري بيعه ولا اكله حتي يكيله----------- ثانيا لقوله ع--ليه السلام اذا ابتعت فاكتل واذا بعت فكل ولاحتمال الغلط في الكيل الاول اذ ربما ينقص او يزيد فالزيادة-------- للباءع فيصير التصرف في مال الغير حراما فيجب الاحتراز لكونه ربويا بخلاف ما اذا اشتري--------------- مجازفة -------------------------------لان الزيادة له ولم يذكر -------فساد البيع ونص في الجامع الصغير علي فساده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الفتح نقلا علي الجامع الصغير لو ا---كله وقد ------قبضه بلا كيل لا يقال انه اكله حراما لانه اكل ملك نفسه الا انه -اثم لتركه ما امر به من الكيل وكان هذا الكلام اصلا في ساءر المبيعات بيعا فاسدا اذا قبضها فملكها فاكلها وقد تقدم انه لا يحل اكل ما اشتراه فاسدا وهذا يبين ان ليس كل ما لا يحل اكله اذا اكله ان يقال فيه اكل حراما وكفي كيل --	1045	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3468	false	3357213967984141024	40	246	203	1241	1527	300	ولو اشتري مكيلا كيلا حرم-------------------------------- بيعه واك---له حتي يكيله اي حتي يعيد كيله لنهيه عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان صاع الباءع وصاع المشتري ولانه يحتمل ان----------------- يزيد علي المشروط وذلك للباءع و-----التصرف في مال الغير حرام- فيجب التحرز عنه قيد بقوله كيلا اي بشرط الكيل لانه لو اشتراه مجازفة لا يحرم البيع والاكل قبل الكيل لان الكل--- له ولم يذكر المءلف فساد البيع ونص في الجامع الصغير علي فساده لان سبب النهي امر راجع الي المبيع ولكن النص انماهو في البيع فالحقوا به منع الاكل قبل الكيل وكل تصرف يبني علي الملك كالهبة والوصية والحقوا بالمكيل الموزون وفي فتح القدير وينبغي الحاق المعدود الذي لا يتفاوت كالجوز والبيض اذا اشتري بالعدد وبه قال ابو حنيفة في اظهر الروايتين عنه فافسد البيع قبل العد اه ولا يلزم من حرمة اكله قبل الاعادة كون الطعام حراما فقد ن---ص في الجامع الصغير انه لواكله وقدذ اكله قبضه بلا كيل لا يقال انه اكل- حراما لانه اكل ملك نفسه الا انه ياثم لتركه ما امر به من الكيل فكان هذا الكلام اصلا في ساءر المبيعات بيعا فاسدا اذا قبضها فملكها فاكلها و---تقدم انه لا يحل اكل ما اشتراه فاسدا وهذا يبين ان ليس كل ما لا يحل اكله اذا اكله ان يقال فيه اكل حراما كذا في فتح	3468	5383844299704950739	465	705.0	361	1106	42.043399810791016	78	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1046	true	-7396156942595803448	112	201	611	1054	1578	300	يجوز التصرف فيهما بعد القبض قبل الوزن كما في الايضاح --------------------------------هذا كله في غير بيع التعاطي اما هو فل---------------ا يحتاج---------------------------- الي وزن المشتري ثانيا وان -صار بيعا بالقبض بعد الوزن وف---ي الخلاصة وعليه الفتوي----- لا المذروع اي لا يحرم بل يجوز بيعه والتصرف فيه قبل اعادة الذرع بعض القبض لان--------------------------- الزيادة له اذ الذراع وصف في الثوب واحتمال النقص انما يوجب خياره وقد اسقط- ببيعه بخلاف المقدر وفي التبيين هذا اذا لم يسم لكل ذراع ثمنا وان سمي فلا يحل له التصرف فيه حتي يذرع---------- وصح التصرف في الثمن	1046	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3470	false	-7523432066611380929	14	120	72	613	1577	300	يجوز التصرف فيه------------ قبل الكيل والوزن لانه اذا جاز قبل القبض فقبل الكيل اولي وهذا كله في غير بيع التعاطي اما هو فقال في القنية ولا يحتاج في بيع التعاطي في الموزونات الي وزن المشتري ثانيا لانه صار بيعا بالقبض بعد الوزن اه وفي الخلاصة وعليه الفتوي قوله لا المذروع اي لا يحرم-------- بيعه والتصرف فيه قبل اعادة الذرع بعد القبض وان كان اشتراه بشرط الذرع لانه الزيادة له اذ الذر-ع وصف في الثوب واحتمال النقص انما يوجب خياره وقد اسقطه ببيعه بخلاف ال-قدر وظاهر كلامهم انه لو افرد-- لكل ذراع ثمنا صار كالموزون وقد صرح به العيني في شرح الكنز قوله وصح التصرف في الثمن	3470	5383844299704950739	341	533.0	269	565	60.353981018066406	53	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1047	true	-2724813747462010576	138	220	674	1102	1499	300	في المبيع او ------لزم الباءع دفعها ان قب---ل المشتري ذلك لانه تصرف في حقه وملكه ويلتحق بالعقد فيصير---- حصته من الثمن حتي لو هلكت الزيادة قبل القبض تسقط حصتها من الثمن بخلاف الزيادة المتولدة من المبيع حيث لا يسقط شء بعد هلاكها قبل القبض وكذا اذا زاد في الثمن عرضا كما لو اشتراه بماءة وتقابضا ثم زاد- المشتري عرضا قيمته خمسون وهلك العرض قبل التسليم ينفسخ العقد في ثلاثة و------------------------لا يشترط للزيادة هنا قيام المبيع فتصح بعد هلاكه بخلاف الزيادة في الثمن	1047	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3473	false	4116099919673204875	177	258	908	1334	1535	300	في المبيع اي وصحت ولزم الباءع دفعها بشرط قبول المشتري وت---------------------------لتحق ايضا-- فيصير لها حص-ة من الثمن حتي لو هلكت الزيادة قبل القبض تسقط حصتها من الثمن بخلاف الزيادة المتولدة من المبيع حيث لا يسقط شء به---لاكها قبل القبض وكذا اذا زاد في الثمن عرضا كما لو اشتراه بماءة وتقابضا ثم زاده المشتري عرضا قيمته خمسون وهلك العرض قبل التسليم ينفسخ العقد في ثلاثة كذا في القنية وقدمنا انه لا يشترط فيه-------ا قيام المبيع فتصح بعد هلاكه بخلاف الزيادة في الثمن	3473	5383844299704950739	370	652.0	297	466	79.39913940429688	62	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1049	true	-5979197272970480958	10	102	50	515	1582	300	وان كان حالا في الاصل---------- لان المطالبة حقه فله ان يءخره سواء كان ثمن مبيع او غيره تيسيرا علي من له عليه الا تري انه يملك ابراءه مطلقا فكذا موقتا ولا بد من قبوله ممن عليه الدين فلو لم يقبله----- بطل التاخير فيكون حالا-------------------- ويصح تعليق التاجيل بالشرط -------------------------------------------------------------------------------------كم-------------------ا في البحر الا------------ القرض استثناه من قوله وصح تاجيله اي فلا يصح تاجيله لكونه اعارة وصلة في الابتداء--------------------------------------------------------------- ومعاوضة في الانتهاء فعلي اعتبار الابتداء لا يلزم التاجيل فيه كما في الاعارة اذ لا جبر في التبرع وعلي اعتبار الانتهاء لا يصح لانه يصير	1049	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3475	false	-8686030656891522253	178	300	950	1568	1568	300	---------كل دين الا القرض اي صح لان الدين--- حقه فله ان يءخره سواء كان ثمن مبيع او غيره تيسيرا علي من--- عليه الا تري انه يملك ابراءه مطلقا فكذا مءقتا ولا بد من قبوله ممن عليه الدين فلو لم يقبله بطلب بطل التاخير فيكون حالا كذا ذكره الاسبيجابي ويصح تعليق التاجيل بالشرط فلو قال رب الدين لمن عليه الف حالة ان دفعت الي غدا خمسماءة فالخمسماءة الاخري مءخرة عنك الي سنة فهو جاءز كذا في الذخيرة وانما لا يءجل القرض--------------------------------------------- لكونه اعارة وصله في الابتداء حتي يصح بلفظ الاعارة ولا يملكه من لا يملك التبرع كالصبي والوصي ومعاوضة في الانتهاء فعلي اعتبار الابتداء لا يلزم التاجيل فيه كما في الاعارة اذ لا جبر في التبرع وعلي اعتبار الانتهاء لا يصح لانه يصير-	3475	5383844299704950739	384	653.5	307	679	56.55375671386719	68	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1050	true	9035618625149269893	88	185	463	972	1559	300	باب الربا وجه مناسبته للمرابحة ان في كل منهما زيادة الا ان تلك حلال وهذه حرام والحل هو الاصل في الاشياء فقدم ما يتعلق بتلك الزيادة علي ما يتعلق بهذه والربا بكسر الراء والقصر اسم من الربو بالفتح والسكون فلامه واو ولذا قيل في النسبة ربوي وفتحها خطا وفي المصباح الربا ال-------فضل والزيادة وهو مقصور علي الاشهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس المراد مطلق الفضل بالاجماع----------------------------------------------------------- وانما المراد فضل مخصوص فلذا- عرفه شرعا بقوله هو ف--ضل ------------------------------مال اي فضل احد المتجانسين علي الاخر بالمعيار الشرعي اي الكيل او الوزن ففضل قفيزي شعير علي قفيزي بر لا يكون ربا خال ذلك الفضل	1050	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3479	false	-4996076556046310279	169	296	913	1592	1608	300	باب الربا وجه مناسبته للمرابحة ان في كل منهما زيادة الا ان تلك حلال وهذه حرام والحل هو الاصل في الاشياء فقدم ما يتعلق بتلك الزيادة علي ما يتعلق بهذه والربا بكسر الراء--------------------------------------------------------------------- وفتحها خطا وفي المصباح الربا بالفضل الفضل والزيادة وهو مقصور علي الاشهر ويثني ربوان بالواو علي الاصل وقد يقال ربيان علي التخفيف وينسب اليه علي لفظه فيقال ربوي قاله ابو عبيد وغيره وزادالمطرزي فقال الفتح في النسبة خطا ا ه وليس المراد مطلق الفضل بالاجماع فان فتح الاسواق في ساءر بلاد المسلمين للاستفضال والاسترباح وانما المراد فضل مخصوص فلذلك عرفه شرعا بقوله قوله فضل مال بلا عوض في معاوضة ما مال بمال اي فضل احد المتجانسين علي الاخر بال-عيار الشرعي اي الكيل و--الوزن ففضل قفيزي شعير علي قفيزي بر لا يكون ربا -----وكذا فضل	3479	5383844299704950739	422	778.0	342	756	55.820106506347656	72	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1054	true	-4595354402161219654	168	256	919	1356	1597	300	بالقطن وكذا بالغزل كيف ما كان لاخ------تلافهما جنسا لان الثوب لا ينقض ليعود غزلا او قطنا والكرباس الثياب من الم------لحم والجمع كر------------------------------------------------------------ابيس كما لو باع القطن-------- بغزله فانه يجوز كيف ما كان لاختلاف الجنس وهو قول محمد وقال ابو يوسف لا يجوز الا متساويا وقول محمد اظهر وفي الحاوي وهو الاصح ولو باع قطنا غير محلوج بمح------لوج جاز اذا علم ان الخالص اكثر مما في الاخر وا---لا لا ي--------جوز و----لو باع القطن غير المحلوج بحب ال-----قطن فلا بد ان يكون الحب الخالص اكثر من الحب الذي في القطن	1054	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3495	false	3349520808906687144	111	214	566	1098	1536	300	بالقطن وكذا بالغزل كيف-ما كان اي صح لاختلافهما جنسا لان الثوب لا ينقض ليعود غزلا او قطنا والكرباس الثياب من الملحم اللحم والجمع كرابيس واليها ينسب الامام المحبوبي باعتبار بيعها واشار المصنف الي- انه لو باع القطن المحلوج بغزل- فانه يجوز كيف-ما كان لاختلاف الجنس وهو قول محمد وقال ابو يوسف لا يجوز الا متساويا وقول محمد اظهر وفي الحاوي وهو الاصح ولو باع -------المحلوج بغير المحلوج جاز اذا علم ان الخالص اكثر مما في الاخر وان كان لا يدري لا يجوز وكذا لو باع القطن غير المحلوج بحب الطن القطن فلا بد ان يكون الحب الخالص اكثر من الحب الذي في القطن	3495	5383844299704950739	413	751.5	329	543	76.05892944335938	75	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1055	true	5459408599169573244	99	200	569	1125	1685	300	التفاضل كما في البر بالبر وقيده ابن الفضل بما اذا كانا مكبوسين والا لا تجوز خلافا للشافعي لعدم الاعتدال في دخوله الكيل لانه منكبس وممتلء جدا وقوله كيلا احتراز عن الوزن لان فيه روايتين وعن الجزاف واشارة الي نفي قول الشافعي لا يجوز بيع الدقيق بالسويق اي اجزاء حنطة مقلية والدقيق اجزاء حنطة غير مقلية اصلا اي لا متفاضلا ولا متساويا عند الامام لانه لا يجوز بيع الدقيق بالمقلية ولا بيع السويق بالحنطة فكذا بيع اجزاءهما لقيام المجانسة وبيع الم--قلية والسويق------------------------------- متساويا جاءز لاتحاد الاسم خلافا لهما اي قالا يجوز كيف ما كان--------------------------------- لاختلاف الجنس ولكن يدا بيد لان القدر يجمعهما	1055	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3500	false	-9071024386759840001	3	58	20	324	1563	300	التفاضل كما في البر بالبر وقيده ابن الفضل بما اذا كانا مكبوسين والا لا يجوز وان باعه بمثله موازنة ف-------------------------------------------------------------------------فيه روايتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيع المتخول المنخول بغير المتخول المنخول لا يجوز الا متساويا كما في الخلاصة وقيد بالبر لان بيع الدقيق بالسويق لا يجوز مطلقا عنده وجاز عندهما مطلقا لاختلاف الجنس ولكن يدا بيد لان القدر يجمعهما	3500	5383844299704950739	153	216.0	123	622	24.59807014465332	25	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1056	true	6936947933027058095	102	191	555	1027	1619	300	الا متساويا ولنا ان الاصول مختلفة حتي لا يضم بعضها الي بعض في الذكوة فكذا اجزاءها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيدنا بالنقد------------ لان بيعه نسيءة غير جاءز بالاتفاق---- والجاموس مع البقر جنس واحد وكذا المعز مع الضان والبخت مع------------- العراب فلا يجوز بيع لحم البقر بالجاموس متفاضلا لاتحاد -------الجنس بدليل الضم في الذكاة للتكميل فكذا اجزاء---------هما ما لم يختلف المقصود كشعر المعز وصوف الضان فانهما جنسان فان قلت ل------------------م جاز بيع لح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الطير بعضه ببعض متفاضلا مع ان------ه جنس واحد ولم يتبدل بالصفة قلنا انما جاز لانه غير موزون عادة فلم يكن مقدرا	1056	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3498	false	-2344546364756950827	168	300	902	1654	1654	300	العنب لان اصولها اجنا----س مختلفة حتي لا يضم بعضها الي بعض في الزكاة واسم----اءها ايضا مختلفة باعتبار الاضافة كدقيق الشعير والبر والمقصود ايضا يختلف والمعبر والمعتبر في الاتحاد المعني الخاص دون العام ولو اعتبر العام لما جاز بيع شء بشء اصلا قيد-- بالمختلة بالمختلفة لان غيرها لا يجوز متفاضلا كلحم البقر والجاموس او -لب------نهما اولحم المعز --والضان او لبنها لبنهما او لحم العراب والبخاتي------------------------------- لاتحاد الجنيس الجنس بدليل الضم في الزكاة للتكميل فكذا اجزاءهما اجزاءهما ما لم يختلف المقصود كشعر المعز وصوف الضان -او ما يتبدل بالصنعة لاختلاف المقاصد ولذا جاز بيع الخبز بالحنطة متفاضلا وكذا بيع الزيت المطبوخ بغير المطبوخ او الدهن المربي بالبنفسج بغير المربي منه متفاضلا وانما جاز بيع لحم الطير بعضه ببعض متفاضلا --وان كان من جنس واحد -لم يتبدل بالصنعة لكو------------نه غير موزون عادة فلم يكن مقدرا-	3498	5383844299704950739	303	379.5	240	819	36.996337890625	42	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1056	true	6936947933027058095	190	256	1021	1390	1619	300	مقد-را فلم توجد العلة فحاصله ان الاختلاف باختلاف الاصل او المقصود او بتبدل الصف-ة وفي الفتح --------ينبغي ان يستثني من لحوم الطير الدجاج والاوز لانه يوزن في عادة----- اهل مصر بعظمه ويجوز بيع خ--------ل العنب بخل الدقل نقدا متفاضلا لانهما جنسان متغايران كاصلهما وكذا شحم البطن بالالية او باللحم اي يجوز بيعها متفاضلا وان كانت كلها من الضان لانها اجناس مختلفة لاختلاف الاسماء والصور و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقاصد و	1056	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3499	false	-8912676527059162971	0	69	0	387	1667	300	مقدارا فلم توجد العلة فحاصله ان الاختلاف باختلاف الاصل او المقصود او -تبدل الصنعة وفي --فتح القدير وينبغي ان يستثني من لحوم الطير الدجاج والاوز فانه يوزن في عادة ديار اهل مصر بعظمه والدقل ردء التمر بخل ا-------------لعن--ب متفاضل------------------------------ا وكذا عصيرهما------------------------------------------------------------------------------------ لاختلاف اصلهما جنسا وتخصيص الدقل باعتبار العادة لان الدقل هو الذي كان يتخذ خلا في العادة اه والحاصل ان ما يوجب اختلاف الامور ثلاثة اختلاف الاصول واختلاف المقاصد --	3499	5383844299704950739	202	285.5	164	521	38.77159118652344	26	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1057	true	-5985996887882133162	84	257	429	1342	1579	300	لا يجوز بيع البسر بالتمر الا متساويا لاطلاق التمر علي البسر ولا يجوز بيع البر ب-------الدقيق او بالسويق او بالنخالة مطلقا اي لا متساويا ولا متفاضلا لان المجانسة باقية------------------------------------------ من وجه باعتبار انها اجزاء الحنطة ولا يجوز بيع الزيت-----------------------------------------------------------------ون بالزيت والسمسم بالشيرج حتي يكون الزيت في صورة بيع الزيتون به والشيرج في صورة بيع السمسم به اكثر مما في الزيتون والسمسم وفيه اللف والنشر المرتب وهو ان يرجع الاول للاول والثاني للثاني لتكون الزيادة بالثجير بفتح الثاء ثفل كل شء يعصر اعلم ان البيع لا يجوز في ثلاث صور الاولي ان يعلم ان الزيت الذي في الزيتون اكثر لتحقق ال------فضل من الدهن والثفل الثانية ان يعلم التساوي لخلو الثفل عن العوض الثالثة ان لا يعلم انه مثله او اك----ثر او اقل فلا يصح عندنا لان الفضل المتوهم كالمتحقق احتياطا وعند زفر جاز لان الجواز هو الاصل والفساد لوجود الفضل الخالي فما لم يعلم لا يفسد ويجوز البيع في صورة بالاجماع بان يعلم ان الزيت المنفصل اكثر ليكون الفضل بالثفل----------------------------------------------- وكل شء بثفله قيمة اذا بيع بالخالص منه لا يجوز حتي يكون الخالص اكثر	1057	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3500	false	-9071024386759840001	30	192	173	1044	1563	300	لا يجوز----------------- الا متساويا كما في الخلاصة وقيد ب---------------البر لان بيع الدقيق--- بالسويق لا ----يجوز مطلقا عنده وجاز عندهما مطلقا لاختلاف الجنس ولكن يدا بيد لان القدر يجمعهما وله انهما جنس واحد من وجه لانهما من--- اجزاء الحنطة و--------بيع المقلية بالمقلية والسويق بالسويق متساويا جاءز لاتحاد الاسم قوله والزيتون بالزيت والسمسم بالشيرج حتي يكون الزيت----------------------- والشيرج ا----------------------كثر مما في الزيتون والسمسم اي لا يجوز البيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ثلاث صور الاولي ان يعلم ان الزيت الذي في الزيتون اكثر لتحقق الفصل الفضل من الدهن والتفل الثانية ان يعلم التساوي لخلو التفل عن العوض الثالثة ان لا يعلم انه مثل- او كثر اكثر او اقل فلا يصح عندنا لان الفضل المتوهم كالمتحقق احتياطا وعند زفر جاز لان الجواز هو الاصل والفساد لوجود الفضل الخالي فما لم يعلم لا يفسد ويجوز البيع في صورة بالاجماع -ان يعلم ان الزيت المنفصل اكثر ليكون الفضل بالتفل وكذا بيع الجوز بدهنه واللبن بسمنه والتمر بنواه وكل شء لتفله قيمة اذا بيع بالخالص منه لا يجوز حتي يكون الخالص اكثر	3500	5383844299704950739	604	990.5	485	1084	55.71955871582031	102	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1058	true	-5304771759205027187	43	167	220	881	1549	300	ولا ربا بين السيد- وعبده لانه وما في يده ملكه اطلقه و----قيد بعض الفضلاء بما اذا لم يكن -----دين مستغرق لرقبته وكسبه واما اذا كان مستغرقا فيجري الربا بينهما اتفاقا لعدم الملك عنده للمولي في كسبه كالمكاتب وعندهما لتعلق حق الغير لكن اذا لم يكن ما معه لمولاه بان ك----------ان مديونا سواء كان الدين لمولاه كالمكاتب او لغيره فيقرر البيع بينهما فيصير الحكم كحكم ساءر البيوع ولذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يفصل ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------دبر وفي البحر ولا ربا بين----------------------------------------- المتفاوضين وشريكي العنان اذا تبايعا من مال الشركة وان كان من غيره جري بينهما -ولا ربا بين المسلم وال--------------حرب-------ي في دار الحرب عند الطرفين خلافا لابي يوسف والشافعي اعتبارا بالمستامن منهم في دارنا------------------------------------------ ولهما قوله عليه الصلاة والسلام لا ربا بين المسلم والحربي في دار الحرب ولان مالهم مباح	1058	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3501	false	7051454805195049538	49	248	266	1271	1531	300	ولا ربا بين المولي وعبده لانه وما في يده ملكه اطلقه وهو مقيد------------ بما اذا لم يكن عليه دين مستغرق لرقبته وكسبه واما اذا كان مستغرقا فيجري الربا بينهما اتفاقا لعدم الملك عنده للمولي في كسبه كالمكاتب وعندهما لتعلق حق الغير والتحقيق انه علي اطلاقه ولا ربا بينهما وان كان مديونا -------------------------------------------------------------------------------------------مستغرقا وانما يرد الزاءد لتعلق حق الغرماء به كما لو اخذ منه شيا بغير عقد كذا في المعراج ولو كان عليه دين غير مستغرق فلا ربا وفي ماذون المحيط اذا اخذ المولي من كسب الماذون شيا ثم لحقه دين سلم للمولي ما اخذ وان كان عليه يوم الاخذ ولو قليلا لم يسلم وفاءدته لو لحقه اخر ردالمولي جميع ما اخذه بخلاف ما اذا اخذ منه ضريبة وليس عليه دين فانها تسلم له استحسانا والمدبر وام الولد كالعبد بخلاف المكاتب واشار المصنف الي انه لا ربا بين المتفاوضين وشريكي العنان اذا تبايعا من مال الشركة وان كان من غيره جري بينهما قوله ولا بين الحربي والمسلم ثمة اي لا ربا بينهما في دار الحرب عندهما----- خلافا لابي يوسف وفي البناية وكذا اذا باع خمرا او خنزيرا او ميتة او قامرهم واخذ المال كل ذلك يحل له و------------------لهما الحديث لا ربا بين المسلم والحربي في دار الحرب ولان مالهم مباح	3501	5383844299704950739	428	523.5	340	1131	37.84261703491211	71	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1059	true	-2991555402476671667	2	68	12	355	1564	300	التزم صاحب الهداية ترتيب الجامع الصغير ولان الحقوق توابع فيليق ذكرها بعد ذكر المساءل المتبوع الا ان صاحب الهداية ذكر مساءل الحقوق في باب علي حدة ثم ذكر مساءل الاستحقاق في باب اخر والمصنف ذكرهما في باب وليت شعري لم ترك اسلوبه والحقوق جمع حق وهو------------- خلاف الباطل وهو مصدر حق الشء من باب- ضرب وقتل اذا وجب وثبت ولهذا يقال لمرافق الدار حقوقها وتمامه في	1059	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3502	false	-5268234844589262752	126	167	627	846	1536	300	التزم------------- ترتيب الجامع الصغير ولان الحقوق توابع فيليق ذكرها بعد----ما مساءل البيوع كذ--------------------------------------------------------------------------------------------------ا في المعراج-------------------- والحقوق جمع حق وفي المصباح الحق خلاف الباطل وهو مصدر حق الشء من بابي ضرب وقتل اذا وجب وثبت ولهذا يقال لمرافق الدار حقوقها اه وفي ---	3502	5383844299704950739	181	272.0	145	357	50.700279235839844	31	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1059	true	-2991555402476671667	71	204	374	1074	1564	300	العلو والكنيف في بيع الدار وان لم يذكر بكل حق هو لها ونحوه لان الدار اسم لما يدار عليه الحدود من الحاءط ويشتمل علي بيوت ومنازل وصحن غير مسقف والعلو من اجزاءه فيدخل فيه من غير ذكر وكذا الكنيف داخل فيما اطلق عليه وان كان خارجا مبنيا علي الظلة لانه يعد منها عادة وكذا يدخل بءر الماء والاشجار التي في صحنها والبستان الداخل واما الخارج فان كان اكثر منها او مثلها لا يدخل الا بالشرط وان كان اصغر منها يدخل لانها يعد من الدار عرفا والكنيف المستراح كما في البحر وفي البناية الدار لغة اسم لقطعة ارض ضربت لها الحدود وميزت عما يجاورها بادارة خط عليها فبني علي بعضها دون البعض ليجمع فيها مرافق الصحراء للاسترواح ومنافع الابنية للاسكان وغير ذلك ولا فرق بين ما اذا كانت الابنية بالاحجار والتراب او بالخيام والقباب	1059	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3504	false	3775698396780927240	75	151	402	804	1563	300	العلو بشراء -----------دار وان لم يذكر شيا من ذلك--------- لان الدار اسم لما ادير عليه الحدود من الحاءط ويشتمل علي بيوت ومنازل وصحن غير مسقف والعلو من اجزاءه فيدخل فيه من غير ذك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وفي البناية الدار لغة اسم لقطعة ارض ضربت لها الحدود وميزت عما يجاورها بادارة خط عليها فبني ف-ي بعضها دون البعض ليجمع فيها مرافق الصحراء للاسترواح ومنافع الابنية للاسكان وغير ذلك ولا فرق بين ما اذا كانت الابنية بالماء-- والتراب او بالخيام والقباب	3504	5383844299704950739	382	714.5	307	700	54.57143020629883	67	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1060	true	7288249069428300651	112	238	560	1163	1440	300	منزل الا بذكر نحو كل حق اي الا ان يقول كل حق هو له او بمرافقه او -كل قليل وكثير هو فيه او منه لان المنزل بين الدار والبيت اذ تتاتي فيه مرافق السكني بنوع قصور بانتفاء منزل الدواب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه------------------- فلشبهه بالدار يدخل العلو فيه تبعا عند ذكر الحقوق- ولشبهه بالبيت لا يدخل فيه بدونه ولا يدخل العلو في شراء بيت وان وصلية ذكر كل حق ونحوه ما لم ينص عليه لان البيت اسم لما يبات فيه والعلو مثله والشء لا يستتبع مثله فلا يدخل الا فيه بالتنصيص عليه وفي الكافي ان هذا التفصيل مبني علي عرف اهل الكوفة وفي عرفنا يدخل العلو في الكل سواء باع باسم البيت او المنزل او الدار والاحكام تبتني -----علي العرف فيعتبر في كل اقليم وفي كل مصر عرف اهله	1060	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3503	false	6881739261602924977	121	229	591	1117	1493	300	منزل الا بكل----------------------------- حق هو له او بمرافقه او بكل قليل وكثير هو فيه او منه اي لا يدخل العلو بشر-------------------------------------------------اء منزل الا ان يقول المشتري لفظا من الثلاثة لان المنزل له شبه بالدار وبالبيت لانه اسم لما يشتمل علي بيوت وصحن مسقف ومطبخ يسكن فيه الرجل باهله مع ضرب قصور فيه فانه ليس فيه اصطبل فلشبه ال--دار يدخل ب------------------ذكر التوابع ولشبه-- البيت لا يدخل من غير ذكر توفيرا عليهما حظهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الكافي ان هذا التفصيل مبني علي عرف---- الكوفة وفي عرفنا يدخل العلو في الكل سواء باع باسم البيت او المنزل او الدار والاحكام تبتني تبني علي العرف فيعتبر في كل اقليم وفي كل عصر عرف اهله	3503	5383844299704950739	301	457.0	236	768	39.19270706176758	53	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1061	true	3787621648628389671	123	178	619	891	1549	300	البينة حجة متعدية الي الغير تظهر في حق كافة الناس لان البينة لا تصير حجة الا بقضاء القاضي وله ولاية عامة فينفذ قضاءه في حق الكافة كما في التبيين---------------------------------------------------------------------------------- وظاهره ان معني التعدي انه يكون القضاء بها ----علي كافة الناس في كل شء قضي به بالبينة وليس كذلك وانما يكون القضاء علي الكافة في --عتق	1061	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3506	false	-3898182931160483656	166	232	885	1224	1566	300	البينة حجة متعدية -لا الاقرار-------------------- لان البينة لا تصير حجة الا بقضاء القاضي وله ولاية عامة فينفذ قضاءه في حق الكافة والاقرار حجة بنفسه لا يتوقف علي القضاء وللمقر ولاية علي نفسه دون غيره فيقتصر عليه كذا ذكر الشارح وظاهره ان معني التعدي انه يكون القضاء به قضاء علي كافة الناس في كل شء قضي به بالبينة وليس كذلك وانما يكون القضاء علي الكافة في العتق	3506	5383844299704950739	230	401.5	183	360	63.88888931274414	42	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1062	true	-2087915440770782852	38	164	191	861	1553	300	القضاء بالام لانه تبع لها فيدخل في الحكم عليها وان اقر المشتري بها----------- اي بالامة المبيعة لرجل لا يتبعها ولدها فياخذ المقر له الامة لا ولدها والفرق ان البينة تثبت الملك من الاصل والولد كان متصلا بها يومءذ فثبت بها الاستحقاق فيهما والاقرار حجة قاصرة بقيت به الملك في المخبر به ضرورة صحة الخبر وما ثبت بالضرورة يتقدر بقدر الضرورة ولم يذكر النكول لانه في حكم الاقرار وفي البحر نقلا عن النهاية انما لا يتبعها الولد في الاقرار اذ -لم يدعه المقر له اما اذا ادعاه كان له لان الظاهر انه له ولا خصوصية للولد بل زواءد المبيع كلها علي التفصيل انتهي لكن الظاهر لا يصلح حجة ل---------------------------لاستحقاق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قاله المولي سعدي وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزازية----------------- واستحقاق الجارية بعد موت الولد لا يوجب علي المشتري شيءا كزواءد المغصوب	1062	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3517	false	5068198969494888803	93	240	474	1233	1528	300	القضاء بالام لانه تبع لها فيكتف------------------------------ي بها وقيل يشترط القضاء ب---------------------------------------------------------------------------------------------------الولد وهو الاصح وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهاية انها-لا يتبعها الولد في الاقرار اذا لم يدعه المقر له اما اذا ادعاه كان له لان الظاهر انه له ولا خصوصية للولد بل زواءد المبيع كلها علي التفصيل ----------------ولم يذكر المصنف متي ينفسخ البيع اذا ظهر الاستحقاق وفيه اقوال قيل بقبض المستحق وقيل بنفس القضاء والصحيح انه لا ينفسخ ما لم يرجع المشتري علي باءعه بالثمن حتي لو اجاز المستحق بعد ما قضي له او بعد ما قبضه له قبل ان يرجع المشتري علي باءعه يصح وقال شمس الاءمة الحلواني في الصحيح من مذهب اصحابنا ان القضاء للمستحق لا يكون فسخا للبياعات ما لم يرجع كل علي باءعه بالقضاء وفي ظاهر الروايات لا ينفسخ ما لم يفسخ وهو الاصح ا ه وتمامه في فتح القدير وفي البزازية من فصل الاستحقاق واستحقاق الجارية بعد موت الولد لا يوجب علي المشتري شي-ا كزواءد المغصوب	3517	5383844299704950739	292	467.0	233	1089	26.81359100341797	44	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1063	true	-4145308695788263161	107	219	521	1062	1448	300	يده شء لم يرجع و------------------------لو استحق كلها اي كل الدار التي ادعاها رد اي من المدعي كل العوض للتيقن بانه اخذ----- عما لا يملكه فيرده وفهم منه اي من المذكور صحة الصلح عن المجهول علي معلوم وفهم منه ايضا عدم اشتراط صحة الدعوي لصحة الصلح وفي المنح استفيد مما تقدم من الحكم شيءان احدهما ان الصلح عن المجهول جاءز لانه لا يفضي الي المنازعة الثاني ان صحة الصلح لا يتوقف علي صحة الدعوي لصحته هو- دونها حتي لو برهن لم تقبل الا اذا ادعي----- اقرار المدعي عليه به قيد بالمجهول لانه لو ادعي قدرا معلوما كربعها لم يرجع ما دام في يده ذلك المقدار وان بقي اقل منه رجع بحساب ما استحق	1063	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3523	false	-5105246941484867082	0	87	0	423	1459	300	يده شء لم يرجع قيد باستحقاق بعضها لانها لو استحق كلها رجع بما دفع------------------------------------- للتيقن بانه اخذ عوضا عما لا يملكه فيرده ودل وضع المسالة علي شيءي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما ان الصلح عن المجهول جاءز لانه لا يفضي الي المنازعة الثاني ان صحة الصلح لا تتوقف علي صحة الدعوي لصحته هنا دونها حتي لو برهن لم يقبل الا اذا ادعي اقرر اقرار المدعي عليه به قيد بالمجهول لانه لو ادعي قدرا معلوما كربعها لم يرجع ما دام في يده ذلك المقدار وان بقي اقل منه رجع بحساب ما استحق	3523	5383844299704950739	352	632.5	277	576	61.11111068725586	67	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1064	true	7963880351214924934	33	81	151	374	1485	300	الفضولي بلا فصل فقال ولمن باع فضولي -----هو نسبة الي --فضول- جمع الفضل اي الزيادة وفي المغرب وقد غلب- جمعه علي ما لا خير فيه حتي قيل فضول بلا فضل----------------------------------------- ثم قيل لمن يشتغل بما لا يعنيه فضولي وهو في اصطلاح الفقهاء من ليس -وكيلا وفتح الفاء خطا	1064	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3523	false	-5105246941484867082	218	275	1068	1341	1459	300	الفضولي ولم تكن ثابتة عند الزيلعي فتركه وهو نسبة الي الفضولي جمع الفضل اي الزيادة وفي المغرب وقد علمت جمعه علي ما-لا خير فيه حتي قيل فضول بلا فضل وسن بلا سنا سن وطول بلا طول وعرض بلا عرض ثم قيل لمن يشتغل بما لا يعنيه فضولي وهو في اصطلاح الفقهاء من ليس بوكيل وبفتح الفاء خطا	3523	5383844299704950739	193	323.0	150	274	70.43795776367188	36	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1065	true	855581604267424916	79	176	418	899	1569	300	كان الثمن عرضا كان مملوكا للفضولي واجازة المالك اجازة نقد لا اجازة عقد لانه لما كان العرض متعينا كان شراء من وجه والشراء لا يتوقف بل ينفذ علي المباشر ان وجد نفاذا فيكون ملكا--- وباجازة المالك لا ينتقل اليه بل تاثير اجازته في النقد لا في العقد وعليه اي يجب عن- الفضولي مثل ال-بيع لو كان مثليا والا اي وان لم يكن مثليا فق-------------يمته لانه لما صار البدل له صار مشتريا لنفسه بمال الغير مستقرضا له في ضمن الشراء فيجب عليه رده كما لو قضي دينا بمال الغير واستقراض غير المثلي جاءز------ ضمنا وان لم يجز قصدا	1065	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3525	false	545566723229411503	122	218	617	1096	1515	300	كان الثمن عرضا كان مملوكا للفضولي واجازة المالك اجازة نقد لا اجازة عقد لانه لما كان العوض متعينا كان شراء من وجه والشراء لا يتوقف بل ينفذ علي المباشر ان وجد نفاذا فيكون ملكا له وباجازة المالك لا ينتقل اليه بل تاثير اجازته في النقد لا في العقد ثم------ يجب علي الفضولي مثل المبيع ان كان مثليا وال--------------------ا فقيمته ان كان قيميا لانه لما صار البدل له صار مشتريا لنفسه بمال الغير مستقرضا له في ضمن الشراء فيجب عليه رده كما لو قضي دينه بمال الغير واستقراض غير المثلي جاءز ضمانا ضمنا وان لم يجز قصدا	3525	5383844299704950739	446	844.5	355	505	88.31683349609375	81	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1066	true	-7183138314710615835	138	262	711	1302	1489	300	المشتري----------- بما زاد من ارش اليد علي نصف --ثمنه اي ثمن العبد وجوبا لان فيه شبهة عدم الملك لانه غير موجود حقيقة وقت القطع وارش اليد الواحدة في الحر نصف الدية وفي العبد نصف القيمة والذي دخل في------ ضمانه هو --ما كان ب--مقابلة الثمن -فيما زاد علي نصف الثمن شبهة عدم الملك فيتصدق به وجوبا ولو رد وجوب التصدق بالزاءد كما هو ظاهر ما في الفتح------- وقيد بما زاد لانه لا يتصدق بالكل وان كان فيه شبهة عدم الملك لكونه مضمونا عليه بخلاف ما زاد ووزع في الكافي فقال ان لم يكن مقبوضا ففيما زاد ربح ما لم يضمن وان كان مقبوضا ففيه شبهة عدم الملك كما في البحر ومن اشتري عبدا من غير سيده ثم اقام المشتري بينة بعد ما ادعي علي------ الباءع	1066	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3533	false	-8670020410549060351	101	212	524	1073	1536	300	للمشتري قوله وتصدق بما زا------------د علي نصف الثمن-------------------- لان فيه شبهة عدم الملك لانه غير موجود حقيقة وقت القطع وارش اليد الواحدة في الحر نصف الدية وفي العبد نصف القيمة والذي دخل في صمانه ضمانه هو الذي كان في مقابلة الثمن ففيما زاد علي نصف الثمن شبهة عدم الملك واراد -----------------وجوب التصدق بالزاءد كما هو ظاهر ما في --فتح القدير وقيد بما زاد لانه لا يتصدق بالكل وان كان فيه شبهة عدم الملك لكونه مضمونا عليه بخلاف ما زاد ووزع في الكافي فقال ان لم يكن مقبوضا ففيما زاد ربح ما لم يضمن وان كان مقبوضا ففيه شبهة عدم الملك قوله ولوباع عبد غيره بغير امره فبرهن----------- المشتر-----------------ي علي اقرار الباءع	3533	5383844299704950739	470	799.5	371	628	74.84076690673828	87	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1067	true	-6196555881080986423	3	44	19	250	1569	300	وارا---د المشتري رده اي العب-د لا تقبل--- بينته لبطلان دعواه بالتناقض اذ اقدامهما علي العقد------------ اعتراف منهما بصحته ونفاذه لان الظاهر من حال المسلم العاقل مباشرة العقد الصحيح النافذ والبينة لا تبتني الا علي دعوي صحيحة فاذا بطلت الدعوي لا تقبل	1067	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3533	false	-8670020410549060351	220	252	1109	1285	1536	300	واراد ر---------------د المبيع لم تقبل اي بينته لبطلان دعواه بالتناقض اذ اقدامهما علي العقد وهما عاقلان اعتراف منهما بصحته ونفاذه----------------------------------------------------------- والبينة لا تبتني الا علي دعوي صحيحة فاذا بطلت الدعوي لا تقبل	3533	5383844299704950739	153	265.5	125	250	61.20000076293945	23	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1067	true	-6196555881080986423	59	140	323	740	1569	300	فانه لا تقبل ولو----------------------- اقر الباءع الفضولي بذلك اي عدم امر رب العبد عند القاضي فله اي للمشتري رده-------------------------- ان طلب المشتري ذلك لان التناقض لا يمنع صحة الاقرار لعدم التهمة فللمشتري ان يساعده فيتفق-----ان فينتقض في حقهما وهو المراد ببطلان البيع في عبارته لا في حق رب العبد ان كذبهما وادعي انه كان امره فاذا لم ينفسخ في حقه يطالب الباءع بالثمن عندهما لانه وكيله وليس له مطالبة المشتري لبراءته بالتصادق وعند ابي يوسف له ان يطالبه فاذا ادي رجع	1067	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3535	false	-8819392254628105098	216	300	1111	1548	1548	300	فانه يرجع بالثمن علي الباءع اه قوله وان اقر الباءع--------------------------------- عند القاضي بان رب العبد لم بامره يامره بالبيع بطل البيع ان طلب المشتري ذلك لان التناقض لا يمنع صحة الاقرار لعدم التهمة فللمشتري ان يساعده فيه فينتفيان فينتقض في حقهما وهو المراد ببطلان البيع في عبارته لا في حق رب العبد ان كذبهما وادعي انه كان امره فاذا لم ينفسخ في حقه يطالب الباءع بالثمن عندهما لانه وكيله وليس له مطالبة المشتري لبراءته بالتصادق وعند ابي يوسف له ان يطالبه فاذا ادي رجع-	3535	5383844299704950739	355	642.5	285	471	75.37155151367188	66	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1067	true	-6196555881080986423	156	273	824	1439	1569	300	وادخلها المشتري في بناءه فلا ضمان علي الفضولي عند الامام وهو قول ابي يوسف اخرا خلافا لمحمد وهو قول ابي يوسف اولا وفي البحر يعني اذا اقر الباءع بالغصب وانكر المشتري لان اقراره لا يصدق علي المشتري ولا بد من اقامة البينة حتي ياخذها فاذا لم يقم المستحق وهو صاحب الدار البينة كان التلف مضافا الي عجزه عن اقامة البينة لا الي عقد الباءع لان الغاصب لا يجوز بيعه فعلي هذا يعلم ان قوله وادخلها المشتري في بناءه اتفاقي وانما ذكره ليعلم حكم غيره بالاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واراد بالدار العرصة بقرينة ادخلها في بناءه----------- باب السلم لما كان من انواع البيوع ولكن شرط فيه القبض كالصرف اخرهما وقدمه علي الصرف لان الشرط في الصرف قبضهما وفي السلم قبض احدهما	1067	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3537	false	1888878405107828728	7	136	34	709	1564	300	فادخلها المشتري في بناءه لم يضمن الباءع----------------------------------------------------------------------------------- يعني اذا اقر الباءع بالغصب وانكر المشتري لان اقراره لا يصدق علي المشتري ولا بد من اقامة البينة حتي ياخذها فاذا لم يقم المستحق وهو صاحب الدار البينة كان التلف مضافا الي عجزه عن اقامة البينة لا الي عقد الباءع لان الغاصب لا يجوز بيعه فعلي هذا يعلم ان قوله وادخلها المشتري في بناءه اتفاقي وانما ذكره ليعلم حكم غيره بالاولي وفي الهداية لم يضمن الباءع عند ابي حنيفة كمن اقر بالغصب وهو قول ابي يوسف اخرا وكان يقول اولا يضمن وهو قول محمد وهي مسالة غصب العقار واراد بالدار العرصة بقرينة ادخلها في بناءه والله اعلم باب السلم لما كان من انواع البيوع ولكن شرط فيه القبض كالصرف اخرهما وقدمه علي الصرف لان الشرط في الصرف قبضهما وفي السلم قبض احدهما	3537	5383844299704950739	519	967.5	421	758	68.46965789794922	94	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1068	true	2075028146286341251	1	28	6	150	1570	300	ليس بصحيح لصدقه علي البيع بثمن مءجل وعرفه اولا----- بيع اجل بعاجل والظاهر ان قولهم اخذ عاجل ب------------------------------------------------------------------------------------اجل تحريف من النساخ الجهلة فاستمر النقل علي هذا التحريف	1068	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3537	false	1888878405107828728	238	284	1235	1468	1564	300	ليس بصحيح لصدقه علي البيع بثمن مءجل وعرفه ايضا بانه بيع اجل بعاجل والظاهر ان قولهم اخذ عاجل باجل من باب القلب والاصل اخذ اجل بعاجل وهو اولي مما في البناية من ان قولهم اخذ عاجل باجل تحريف من الناسخ الجاهل فاستمر النقل علي هذا التحريف	3537	5383844299704950739	137	257.0	110	233	58.798282623291016	23	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1068	true	2075028146286341251	158	269	814	1399	1570	300	امكن ضبط صفته اي جودته ورداءته ونحو ذلك ومعرفة قدره اي مقداره اعم من الكيل والوزن والذرع لانه لا يفضي الي المنازعة وفي ال-بحر السلم في العنب الفلاني في وقت كونه حصر-ما لا يصح والسلم في التفاح الشامي قبل الادراك يصح لانه يسمي تفاحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا في غيره اي وما لا يمكن ضبط صفته ومعرفة قدره لا يصح السلم فيه لانه يفضي الي المنازعة وهذه قاعدة كلية تبتني عليها كثير مساءل السلم فشرع المصنف في ذكر بعضها لتعرف باقيها بالتامل فيها فقال مفرعا بما عليها فيصح السلم كما في الفراءد لكن لما كان المصنف شرع ان يبين الفصلين بالفاء فالاولي ان تكون تفصيلية تدبر في------ المكيل كالبر والشعير والموزو-------ن كالعسل والزيت سوي	1068	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3538	false	3402925841119069869	168	274	872	1430	1552	300	امكن ضبط صفته-------------------------- ومعرفة قدره صح السلم فيه ل------------------------انه لا يفضي الي المنازعة وفي القنية السلم في العنب القلابي في وقت كونه حصر ما لا يصح والسلم في التفاح الشامي قبل الادراك يصح لانه يسمي تفاحا اه وفي فروق الكرابيسي بيع السلم يفارق بيع العين في ستة اشياء خيار الرءية وخيار الشرط ولو تفرقا يبطل وفي اضافة السلم الي الدراهم وجعل الحنطة الخبطة راس المال علي المختار وفي الاجل قوله وما لا فلا---- اي وما لا يمكن ضبط صفته ومعرفة قدره لا يصح السلم فيه لانه يفضي الي المنازعة ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرع--- يبين الفصلين بالفاء ال--------------تفصيلية بقوله فيصح في المكيل كالبر والشعير والموزون المثمن كالعسل والزيت وفي	3538	5383844299704950739	322	492.5	257	788	40.862945556640625	54	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1069	true	7784207979701004056	0	58	0	330	1574	300	لانه معلوم مضبوط مقدور التسليم وما فيه من التفاوت يهدر عرفا ولا خلاف في جوازه عددا وانما الخلاف فيه كيلا فعندنا يجوز كيلا ومنعه زفر كيلا وعنه منعه عددا ايض----ا للتفاوت وا-----------نما جاز كيلا عندنا لوجود الضبط فيه -قيد بالمتقارب ومنه الكمثري والمشمش والتين---------------------- لان العددي المتفاوت لا يجوز السلم فيه وما تفاوتت ماليته متفاوت كالبطيخ والقرع والرمان	1069	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3539	false	-4434324623937939770	223	286	1158	1513	1613	300	لانه معلوم مضبوط مقدور التسليم وما فيه من التفاوت مهدر عرفا ولا خلاف في جوازه عددا ا-نما الخلاف فيه كيلا فعندنا يجوز كيلا ومنعه زفر كيلا وعنه منعه----- ايضا عدا للتفاوت واجبنا عنه وانما جاز كيل------ا لوجود الضبط فيه وقيد بال-تقارب ومنه الكمثري والمشمش والتين كما في فروق الكرابيسي لان العددي المتفاوت لا يجوز السلم فيه وما تفاوتت ماليته متفاوت كالبطيخ والقرع والرمان	3539	5383844299704950739	315	577.0	259	368	85.59782409667969	48	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1069	true	7784207979701004056	161	254	867	1351	1574	300	وظاهر الرواية عن الكل الجواز واذا بطلت ثمنيتها لا تخرج عن العد الي الوزن للعرف الا ان يهدره اهل العرف كما ه------------------------------------------------------------------------------------و في ديارنا في زماننا وقد كانت قبل هذه الاعصار عددية في ديا-------رنا ايضا انتهي فعلي هذا يكون اختيار المصنف غير الظاهر فلهذا قال خلافا لمحمد لكن الاولي ان يقول وعن محمد تدبر وفي اللبن بفتح اللام وكسر الباء وهو الطوب الاحمز وشرط في الخلاصة ذكر المكان الذي يعمل فيه اللبن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاجر بضم الجيم وتشديد الراء مع المد ال------------------------------------------لبن اذا طبخ اذا------------------- سمي ملبن بكسر الميم وفتح الباء قالبهما معلوم لان ا---------لتفاوت	1069	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3541	false	-5533418882559797861	4	140	16	716	1545	300	وظاهر الرواية عن الكل الجواز واذا بطلت ثمنيتها لا يخرج عن العد الي الوزن للعرف الا ان يهدره اهل العرف كما هو في زماننا فان الفلوس اثمان في زماننا ولا تقبل الا وزنا فلا يجوز السلم فيها الا وزنا في ديارنا في زماننا وقد كانت قبل هذه الاعصار عددية في ديارتا ديارنا ايضا كذا في فتح القدير قوله واللبن بكس-------------------------------------------------------------------------------------------ر الباء وهو الطوب النء-- وشرط في الخلاصة ذكر المكان الذي يعمل فيه اللبن وفي الذخيرة لو باع اجرة من ملبن لم تجز من غير اشارة لان اللبن من المعدود المتقارب باعتبار قدره ومن المتفاوت باعتبار نضجه فاعتبر الاول في السلم للحاجة واعتبر الثاني في البيع قوله والاجر بضم الجيم وتشديد الراء مع المد اشهر من التخفيف الواحدة اجرة وهو معرب وهو اللبن اذا طبخ كذا في المصباح قوله ان سمي ملبن------------------------------ معلوم لان احادها لا تتفاوت	3541	5383844299704950739	324	555.5	258	823	39.3681640625	56	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1070	true	238782758357297588	196	248	1006	1257	1516	300	ان -بين للجلود ضربا معلوما يجوز لانتفاء المنازعة----------------------------------- حينءذ ولا يصح في ال------حطب حزما و لا الرطبة جرزا لان هذا---------------------------------- مجهول لا يعرف طوله وغلظه حتي اذا عرف ذلك بان بين الحبل الذي يشد به الحطب والرطبة----- وبين طوله وضبط ذلك بحيث لا يءدي الي النزاع جاز ولو قيد الوزن في الكل	1070	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3543	false	-8838359723110440461	1	63	4	324	1586	300	ان يبين------- ضربا معلوما وطولا وعرضا وصفة معلومة من الجودة والرداء والرداءة فيجوز حينءذ عددا ووزنا قوله والحطب حزما والر----طبة جرزا اي لا يجوز السلم فيها للتفاوت الفاحش لانه مجهول لا يعرف طوله وغلظه حتي لو- عرف ذلك بان بين الحبل الذي يشد به الحطب والرطبة وبيه وبين طوله وضبط ذلك بحيث لا يءدي الي النزاع جاز ولو قدر الوزن في الكل	3543	5383844299704950739	195	316.0	151	332	58.73493957519531	36	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1071	true	7899228392354815925	174	234	911	1214	1567	300	من حين العقد الي حين المحل بكسر الحاء المهملة مصدر قولهم حل الدين اي الي حين حلول الاجل حتي لو كان منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او بالعكس او منقطعا فيما بين ذلك لا يجوز لقوله عليه الصلاة والسلام لا تسلفوا في الاثمار حتي يبدو صلاحها ولاحتمال موت المسلم اليه بعد العقد قبل ان يبلغ المحل اذ يحل الاجل	1071	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3543	false	-8838359723110440461	254	294	1358	1557	1586	300	من حين العقد الي حين المحل بكسر الحاء-------- مصدر ميمي من ال----------------حلو------ل حتي لو كان منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او بالعكس او منقطعا فيما بين ذلك لم يج-ز لانه غير مقدور التسليم لتوهم------------------------------------------- موت المسلم اليه ف------------------------------يحل الاجل	3543	5383844299704950739	161	236.5	127	303	53.13531494140625	30	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1071	true	7899228392354815925	0	77	0	422	1567	300	جنسه ونوعه وسنه وموضعه وصفته وقدره--------------------------------------------- لانه موزون مضبوط الوصف----- كالالية والشحم بخلاف لحم الطيور فانه لا يقدر علي وصف موضع منه ولانه- يختلف باختلاف---- كبر العظم وصغره فيءدي الي المنازعة وفي منزوع العظم روايتان والاصح عدمه ولذا اطلقه في الكتاب وفي الحقاءق والعيون الفتوي علي قولهما وهذا علي الاصح من ثبوت الخلاف بينهم وقد قيل لا خلاف فمنع ا---لامام فيما اذا اطلق- السلم في اللحم وقولهما فيما اذا بينا واذا حكم الحاكم بجوازه صح اتفاقا ولا	1071	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3545	false	3899222915584112915	26	117	120	601	1592	300	جنسه ونوعه وسنه وموضعه وصفته وقدره كشاة خصي ثني سمين من الجنب او الفخذ ماءة رطل لانه موزون مضبوط الوصف فصار كالالية والشحم بخلاف لحم الطيور فانه لا يقدر علي وصف موضع منه وله ان يختلف باختلاف كير كبر العظم وصغره فيءدي الي المنازعة وفي منزوع العظم روايتان والاصح عدمه ولذا اطلقه في الكتاب وفي الحقاءق والعيون الفتوي علي قولهما وهذا علي الاصح من ثبوت الخلاف بينهم وقد قيل لا خلاف فمنع ابي حنيفة فيما اذا اطلقا السلم في اللحم وقولهما فيما اذا بينا واذا حكم الحاكم بجوازه صح اتفاقا كذا	3545	5383844299704950739	412	774.0	335	481	85.6548843383789	70	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1072	true	-2547060323019365699	112	230	585	1171	1497	300	لان ما دونه عاجل والشهر وما فوقه اجل بدليل مسالة اليمين حلف ليقضين دينه عاجلا فقضاه قبل تمام الشهر بر وقيل-------------- ثلاثة ايام وقيل عشرة ايام وق-----يل اكثر من نصف يوم-------------------------------------------------------------- وقال --صدر الشهيد------------------ والصحيح ما رواه الكرخي انه مقدر بما يمكن فيه تحصيل المسلم فيه وفي الفتح وهو ج------------------------------------------------------------------------------دير ان لا يصح لانه لا ضابط يتحقق فيه وكذا------------- من رواية اخري عن الكرخي انه ينظر الي مقدار المسلم فيه والي عرف الناس في تاجيل مثله كل هذا تنفتح فيه المنازعات بخلاف المقدار المعين من الزمان انتهي وفي البحر هو جدير بان يص-ح ويعول عليه فقط لان من الاشياء ما لا يمكن تحصيله في شهر فيءدي التقدير به الي عدم حصول المقصود من الاجل وهو القدرة علي تحصيله	1072	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3549	false	-4978558687964364740	1	153	6	766	1525	300	لان ما دونه عاجل والشهر وما فوقه اجل بدليل مسالة اليمين حلف ليقضين دينه عاجلا فقضاه قبل تمام الشهر بر في يمينه وقيل اقله ثلاثة ايام وقيل ما تراضيا عليه وقيل اكثر من نصف يوم وقيل المرجع العرف وما في الكتاب هو الاصح وبه يفتي وفي البناية وقال الصدر الشهيد في طريقته المطولة والصحيح ما رواه الكرخي انه مقدار ما يمكن فيه تحصيل المسلم فيه اه فقد اختلف التصحيح لكن المعتمد ما في الكتاب وفي فتح القدير بعد نقل تصحيح الشهيد وهو وجدير جدير ان لا يصح لانه لا ضابط م-حقق فيه وكذا ما عن الكرخي من رواية اخري ----------انه ينظر الي مقدار المسلم فيه والي عرف الناس في تاجيل مثله كل ذلك تنفتح فيه المنازعات بخلاف المقدار المعين من الزمان اه اقول-------- هو جدير بان يصحح ويعول عليه فقط لان من الاشياء ما لا يمكن تحصيله في شهر فيءدي التقدير به الي عدم حصول المقصود من الاجل وهو القدرة علي تحصيله	3549	5383844299704950739	525	929.5	416	779	67.39409637451172	96	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1074	true	4220899096467700678	0	67	0	342	1587	300	يدري قدر-------------------ه فيفضي الي جهالة المسلم فيه فيجب التحرز عن مثله وال-----موهوم في هذا العقد كالمتحقق لشرعه مع المنافي وفي البحر-------- والاولي ان يعلل للامام بانه ربما لا يقدر علي------ المسلم فيه فيحتاج الي رد راس المال فيجب ان يكون معلوما واما ما ذكروه فيندفع بما قدمناه من ان الانتقاد شرط-------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كان راس المال ثوبا لان الذرع وصف فيه --------------------------لا يتعلق العقد علي مقداره	1074	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3550	false	4855536303369831555	13	103	68	528	1555	300	يدري قدره ليبقي العقد بحسابه فيفضي الي جهالة المسلم فيه فيجب التحرز عن مثله وان كان موهوما--------------------- لشرعه مع المنافي اذ هو بيع المعدوم والاولي ان يعلل للامام بانه ربما لا يقدر علي تحصيل المسلم فيه فيحتاج الي رد راس المال فيجب ان يكون معلوما واما ما ذكروه فمندفع بما قدمناه من ان الانتقاد شرط عنده وقد قال بقول ابن عمر رضي الله عنهما وقول الفقيه من الصحابة مقدم علي القياس بخلاف ما اذا كان راس المال ثوبا لان الذرع وصف فيه والمبيع لا يقابل الاوصاف فلا يتعلق العقد بقدره -----	3550	5383844299704950739	299	512.0	239	486	61.52263259887695	53	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1076	true	4042474351675740209	86	175	415	863	1507	300	ولا يجوز التصرف في راس المال او المسلم فيه قبل قبضه اي قبل قبض المسلم اليه راس المال وقبل قبض رب السلم المسلم فيه---------- بشركة او تولية لان المسلم فيه مبيع والتصرف في--------------ه قبل القبض لا يجوز ولراس المال شبه بالمبيع فلا يجوز التصرف قبل القبض-------------------------------------- ففي التولية تمليكه بعوض وفي الشركة تمليك بعضه بعوض فلا يجوز وصورة الشركة فيه ان يقول رب السلم لاخر اعطني نصف راس المال ليكون نصف المسلم فيه لك وصورة التولية ان يقول اع-----طني مثل ما اعطيت المسلم اليه حتي يكون المسلم فيه لك	1076	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3557	false	-6461378693435013852	75	156	365	778	1494	300	ولا ي-صح التصرف في راس ال-------------------------------------------------------------------------مال والمسلم فيه قبل القبض بشركة او تولية لان المسلم فيه مبيع والتصرف في المبيع المنقول قبل القبض لا يجوز و-راس المال مستحق ال--------------------------قبض في المجلس والتصرف فيه مفوت له فلم يجز ففي التولية تمليكه بعوض وفي الشركة تمليك بعضه بعوض فلم يج-ز وصورة الشركة فيه ان يقول رب السلم لاخر اعطني نصف راس المال ليكون نصف المسلم لك فيه وصورة التولية ان يقول لاخر اعطني مثل ما اعطيت المسلم اليه حتي يكون المسلم فيه لك	3557	5383844299704950739	322	562.5	257	515	62.52427291870117	56	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1078	true	-673053379980971170	8	179	41	916	1509	300	الباءع ب--------------------------ان يجع--------ل الكرين في ظرف المشتري ان بدا الباءع هو المسلم اليه بالعين كان قبضا اي كان المشتري هو رب السلم قابضا لهما-------- اما في العين ف-----------لصحة الامر فيه واما في الدين فلاتصاله بملك المشتري--------------------------------------- كمن استقرض حنطة وامره ان يزرعها في ارض--------------------------------ه وكمن دفع الي صاءغ خاتما وامره ان يزيد- من عنده نصف دينار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بدا -ال--باءع بالدين فلا يكون قابضا لهما عند الامام اما في الدين فلعدم صحة الامر فيه واما في العين فلانه خلطه بملك----ه قبل التسليم-------------- فصار مستهلكا عنده------------------------------- فينتقض البيع مع ان الخلط غير مرضي به من جهة الامر-- لجواز ان يكون مراده البداية بالعين فلم يتحقق رضاه حتي يكون شريكا له وعندهما صح قبض العين فان شاء رضي بالشركة ف-------------------------------ي المخلوط وان شاء فسخ البيع لان الخلط ليس باستهلاك عندهما كما في الهداية وخصه قاضي خان بقول محمد اما عند ابي يوسف اذا بداها بالدين يصير قابضا لهما ------كما لو بدا بالعين ضرورة اتصاله بملكه في الصورتين اذ الخلط ليس باستهلاك وقال محمد يصير قابضا للعين دون الدين فيشتركان فيه ولم يبرا عن الدين	1078	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3564	false	-1019747998809037354	76	281	384	1464	1547	300	الباءع كردين والظرف للمشتري فامره ان يجعلهما يجعلها فيه ف---------------ان بدا المامور بوضع ----------العين صار الامر-------------------------- قابضا للعين والدين اما--- العين فلصحة القبض بصحة الامر---- واما--- الدين فلاتصاله بملكه لكون العين صارت في يده حكما وبمثله يصير قابضا كمن استقرض حنطة وامره ان يزرعها في ارضه صح الامر وصار المستقرض قابضا له وكمن دفع الي صانع خاتما وامره ان يزيده من عنده نصف دينار صح وصار قرضا وفي الايضاح وليس فيه انه اذا هلك قبل التسليم هل يصير قابضا ام لا قال وان جعلناه قابضا فالوجه فيه ان الخلط استهلاك وهو من اسباب التملك وان بدا بالدين ثم بالعين -لم ي-صر قابضا اما الدي-------------------ن فلعدم صحة الامر -به واما--- العين فلانه خلطه بملك نفسه قبل التسليم بحيث لا يتميز فصار مستهلكا للبيع عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي فينتقض البيع وهذا ال-خلط غير مرضي به من جهة المشتري لجواز ان يكون مراده البداءة بالعين--------------------------------- وعندهما المشتر-----------------ي بالخيار ان شاء نقض البيع وان شاء شاركه في المخلوط------------------ لان الخلط ليس باستهلاك عندهما كذا في الهداية وخصه قاضي-خان بقول محمد اما عند ابي يوسف اذا بد--ا بالدين يصير قابضا لهما جميعا كما لو بدا بالعين ضرورة اتصاله بملكه في الصورتين اذ الخلط ليس باستهلاك وقال محمد يصير قابضا للعين دون الدين فيشتركان فيه ولم يبرا عن الدين	3564	5383844299704950739	636	955.5	509	1238	51.37318420410156	100	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1078	true	-673053379980971170	179	300	916	1509	1509	300	وكذا- لو استقرض--- رجل كرا ودفع اليه غراءره ليكيله فيها ففعل وهو غاءب لم يكن ق-بضا كما في المنح ---------------------------------------------------------------ولو اسلم امة في كر من بر مثلا اي جعل امة راس المال في اشتراء كر بعقد السلم وقبضت الامة اي قبضها المسلم اليه ثم تقايلا عقد السلم فماتت اي ثم ماتت الامة في يد المسلم اليه قبل ردها اي الامة الي رب السلم بقي التقايل علي حاله ولم يبطل بهلاكها وتجب علي المسلم اليه قيمتها اي الامة يوم قبضها اي الامة ولو ماتت الامة قبل الاقال----------------------------------------------------------------ة ثم تقايلا صح التقايل اي الاقالة---------------- بعد موتها ويجب علي المسلم اليه قيمتها يوم القبض -------------------لان شرط---- الاقالة بقاء العقد وهو يبقي ببقاء المعقود عليه وهو المسلم اليه------------------- فيه وهو باق في ذمة المسلم اليه-	1078	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3565	false	3868480105045755594	47	153	236	768	1542	300	وكذلك لو استقرض من رجل كرا ودفع اليه غراءره ليكيله فيها ففعل وهو غاءب لم يكن قابضا لان القرض لا يملك قبل القبض فكان الكر علي ملك المقرض فلم يصح الامر ا ه قوله ولو اسلم امة في كر-------------------------------------------------------- وقبضت الامة فتقابلا فتقايلا وماتت ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ماتت قب------ل الاقالة بقي وصح وعليه قيمتها اي بقي عقد الاقالة فيما اذا تقايلا وهي حية ثم -ماتت وصح ا-نشاء عقد الاقالة فيما اذا تقايلا بعد موتها ووجب علي المسلم اليه قيمة الجارية في المسالتين يوم قبضها لان شرط صحة الاقالة بقاء العقد وهو يبقي ببقاء المعقود عليه والمعقود ع--ليه في السلم هو المسلم فيه وهو باق في ذمة المسلم اليه	3565	5383844299704950739	272	372.5	215	784	34.693878173828125	41	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1079	true	-802272312769101894	0	135	0	724	1611	300	بعد هلاكها------ فاذا انفسخ العقد وجب عليه ردها------ وقد عجز بموتها فتجب عليه قيمتها كما لو تقاب-------ضا ثم تقايلا بعد هلاك احدهما او هلك احدهما بعد الاقالة وانما اعتبر يوم القبض لانه سبب الضمان كالغصب وكذا المقايضة وهي بيع سلعة بسلعة في الوجهين هو الموت بعد التقايل والتقايل بعد الموت لان كل واحد منهما مبيع من وجه وثمن من وجه ففي الباقي يعتبر المبيعة وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهلاك الثمنية بخلاف الشراء بالثمن فيهما اي اذا اشتري امة بالف ثم تقايلا فماتت في يد المشتري بطلت الاقالة ولو تقايلا بعد موتها فالاقالة باطلة لان المعقود عليه في البيع انما هو الامة ولا يبقي العقد بعد هلاكها فلا تصح الاقالة ابتداء ولا تبقي انتهاء لانعدام محلها كم------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الهداية وفي التنوير تقايلا البيع في --عبد فابق من يد المشتري فان لم يقدر المشتري علي تسليمه بطلت الاقالة والبيع بحاله	1079	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3565	false	3868480105045755594	153	288	768	1482	1542	300	بعد هلاك الجارية فاذا انفسخ العقد وجب عليه رد الجارية وقد عجز بموتها فيجب عليه قيمتها كما لو تقابضا تقايضا ثم تقايلا بعد هلاك احدهما او هلك احدهما بعد الاقالة وانما اعتبر يوم القبض لانه سبب الضمان كالغصب قوله وعكسها شراءها بالف اي اذا ماتت الجارية--------------------------------------------------------------------------------------------------- المبيعة لم تصح الاقالة واذا تقايلا ثم ماتت بطلت الاقالة لان المعقود عليه الجارية فلا بد من قيامها لصحة الاقالة وبقاءها الي ان تقبض وقيد به لان الاقالة في الصرف صحيحة بعد هلاك البدلين او احدهما باقية بعد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهلاك لان المعقود عليه في الصرف ما وجب لكل واحد منه---------------------------------------------------------------------------ما في ذمة الاخر وهو غير معين فلا يتصور هلاكه والمقبوض عين ولذا لو كان المقبوض قاءما لم يتعين للرد بعد الاقالة وفي القن-ية تقايلا البيع في العبد فابق من يد المشتري فان لم يقدر-------- علي تسليمه بطلت الاقالة والبيع بحاله	3565	5383844299704950739	328	513.0	260	1032	31.78294563293457	53	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1081	true	-8334449443405595297	235	265	1190	1353	1531	300	وفي البحر- دفع مصحفا الي مذهب ليذهبه بذهب من عنده واراه الذهب انموذجا من الاعشار والاخماس ور------ءوس الاي واواءل السور فامره رب المصحف ان يذهبه كذلك باجرة معلومة لا يصح	1081	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3569	false	7336238689711804691	242	273	1278	1448	1578	300	وفي القنية دفع مصحفا الي مذهب ليذهبه بذهب من عنده واراه الذهب انموذجا من الاعشار والاخماس ورءوس ورءوس الاي واواءل السور فامره رب المصحف ان يذهبه كذلك باجرة معلومة لا يصح	3569	5383844299704950739	160	309.0	130	170	94.11764526367188	28	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1081	true	-8334449443405595297	267	300	1365	1531	1531	300	رجل استصنع رجلا في شء ثم اختلفا في المصنوع فقال المستصنع لم تفعل ما امرتك--- وقال الصانع فعلت قالوا لا يمين فيه لاحدهما علي الاخر ولو ادعي الصانع علي رجل انك استصنعت الي-	1081	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3571	false	-8941652659247822691	87	121	450	620	1542	300	رجل استصنع رجلا في شء ثم اختلفا في المصنوع فقال المستصنع لم تفعل ما امرتك به وقال الصانع فعلت قالوا لا يمين فيه لاحدهما علي الاخر ولو ادعي الصانع علي رجل انك استصنعت الي	3571	5383844299704950739	166	321.0	134	170	97.64705657958984	31	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1082	true	125750574639443429	14	58	66	321	1621	300	مساءل شتي جمع شتيت وعبر عنها في الهداية بمساءل منثورة وعبر في التنوير بالمتفرقات والمعني واحد وحاصلها ان المساءل التي تشتتت علي- الابواب المتقدمة فلم تذكر فيها اذا استذكرت سميت بها--- متفرقات من ابوابها او منثورة علي ابوابها ي----صح بيع الكلب والفهد وساءر السباع	1082	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3572	false	-4605064197301188006	142	182	732	953	1586	300	مساءل متفرقة و------عبر عنها في الهداية بمساءل منثورة--------------------------- والمعني واحد وحاصلها ان المساءل التي تشد تشذ عن الابواب المتقدمة فلم تذكر فيها اذا استدركت سميت بها اي متفرقة- من ابواب-- او منثورة ع-ن ابوابها قوله صح بيع الكلب والفهد و-----السباع	3572	5383844299704950739	194	320.0	159	263	73.7642593383789	27	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1082	true	125750574639443429	71	136	395	729	1621	300	وعن ابي يوسف لا يصح بيع الكلب العقور لانه لا ينتفع به حراسة كالهوام المءذية وذكر في المبسوط انه لا يجوز بيع الكلب العقور الذي لا يقبل التعليم وقال هذا هو الصحيح من المذهب---- وهكذا يقول في الاسد اذا كان يقبل التعليم ويصاد- به انه يجوز بيعه وان كان لا يقبل التعليم والاصطياد به لا يجوز---- والفهد والبازي يقبلان التعليم فيجوز بيعهما علي كل حال	1082	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3573	false	5039758152977438961	95	153	462	757	1523	300	وعن ابي يوسف--- منع بيع------ العقور وذلك ف---------------------------------------ي المبسوط انه لا يجوز بيع الكلب العقور الذي لا يقبل التعليم وقال هذا هو الصحيح من المذهب قال وهكذا نقول في الاسد اذا كان يقبل التعليم ويصطاد به انه يجوز بيعه وان كان لا يقبل التعليم والاصطياد به لا يجوز قال والفهد والبازي يقبلان التعليم فيجوز بيعهما علي كل حال	3573	5383844299704950739	275	498.5	219	343	80.1749267578125	49	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1083	true	-1264194550814842464	79	144	390	749	1583	300	وفي الب--حر لا يمنعون من بيع الخمر والخنزير اما علي قول بعض مشايخنا ف-انه يباح الانتفاع بهما شرعا لهم فكان مالا في حقهم وعن البعض حرمتهما ثابتة علي العموم في حق المسلم والكافر لان الكفار مخاطبون بالشراءع في الحرمات وهو الصحيح من مذهب اصحابنا فكانت الحرمة ثابتة في حقهم لكنهم لا يمنعون عن بيعهما لانهم لا يعتقدون حرمتهما ويتمولون بهما وقد امرنا بتركهم وما يدينون	1083	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3574	false	-3799891868402121228	199	263	1039	1391	1584	300	وفي البداءع لا يمنعون من بيع الخمر والخنزير اما علي قول بعض مشايخنا فلانه مباح الانتفاع به-- شرعا لهم فكان مالا في حقهم وعن البعض حرمتهما ثابتة علي العموم في حق المسلم والكافر لان الكفار مخاطبون ب--شراءع هي م-حرمات وهو الصحيح من مذهب اصحابنا فكانت الحرمة ثابتة في حقهم لكنهم لا يمنعون عن بيعه-ا لانهم لا يعتقدون حرمته-ا ويتمولونه---ا وقد امرنا بتركهم وما يدينون	3574	5383844299704950739	343	637.5	279	362	94.75138092041016	55	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1083	true	-1264194550814842464	194	258	1024	1370	1583	300	لان --وطء ال---زوج حصل بتسليط المشتري فصار منسوبا اليه كانه فعله بنفسه والا اي وان لم يطاها الزوج فلا يكون قابضا اذ بمجرد التزويج لا يتحقق القبض والقياس ان يتحقق وهو رواية عن ابي يوسف لانه تعييب حكمي فيعتبر بالتعييب الحقيقي وجه الاستحسان ان---------------------------------------- في الحقيقي استيلاء علي المحل وبه يصير قابضا ولا كذلك الحكمي فافترقا وفي التنوير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو انتقض البيع بطل النكاح في	1083	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3577	false	7908302004665867446	12	82	63	417	1528	300	لان الوطء من الزوج حصل بتسليط المشتري فصار منسوبا اليه كانه فعله بنفسه-------- وان لم يطاها -------لا يكون ق-بضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحسانا لانه لم يتصل بها من المشتري فعل يوجب نقصا في الذات وانما هو عيب من طريق----------------------- الحكم ودل وضع المسالة علي ان تزويج الامة قبل قبضها جاءز بخلاف بيعها لان النكاح لا يبطل بالغرر والبيع يبطل به بدليل صحة تزويج العبد الابق دون بيعه فلو انتقض البيع بطل النكاح في	3577	5383844299704950739	141	183.0	113	510	27.647058486938477	21	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1084	true	-8347480444700719656	0	95	0	463	1494	300	اليه فلا حاجة الي بيعه لان فيه ابطال حق المشتري في العين وان لم تكن غيبة معروفة بان لم يعلم مكانه وطلب بيعه بثمنه يباع فيه اي في الثمن اذا برهن انه باعه منه اي من الغاءب اذا لم يكن قبضه الغاءب لان القاضي نصب لكل من عجز عن النظر ونظرهما في بيعه لان الباءع يصل به الي حقه ويبرء من ضمانه والمشتري ايضا يبرء ذمته من دينه ومن تراكم نفقته فانه اذا انكشف الحال عمل القاضي بموجب اقراره فلا يحتاج الي خصم حاضر وانما يحتاج اذا كانت البينة للقضاء لان البينة هنا ليست للقضاء	1084	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3577	false	7908302004665867446	275	300	1407	1528	1528	300	اليه فلا حاجة الي بيعه لان فيه ابطال حق المشتري في العين وان لم يدر------------------------ مكانه اجابه القاضي ان------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------برهن لان الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة هنا ليست للقضاء-	3577	5383844299704950739	101	169.0	79	463	21.814254760742188	19	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1084	true	-8347480444700719656	41	166	186	827	1494	300	الغاءب لان القاضي نصب لكل من عجز عن النظر ونظرهما في بيعه لان الباءع يصل به الي حقه ويبرء من ضمانه والمشتري ايضا يبرء ذمته من دينه ومن تراكم نفقته فانه اذا انكشف الحال عمل القاضي بموجب اقراره فلا يحتاج الي خصم حاضر وانما يحتاج -----اذا كانت البينة للقضاء لان البينة هنا ليست للقضاء علي الغاءب وانما هي لنفي التهمة وانكشاف الحال وهذا لان الشء- في يده وقد اقر به للغاءب علي وجه يكون مشغولا بحقه فيظهر الملك للغاءب علي الوجه الذي اقر به ولا يقدر الباءع ان يصل الي حقه كالراهن اذا مات مفلسا والمشتري اذا مات مفلسا قبل القبض فان فضل شء من الثمن يمسك للغاءب وان نقص يرجع الباءع علي المشتري اذا ظفر وقيدنا بالمنقول احترازا علي العقار فان القاضي لا يبيعه	1084	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3578	false	2589846115409411183	7	111	40	565	1523	300	الحا-ل لان القاضي نصب لكل من عجز عن النظر ونظرهما في بيعه لان الباءع يصل به الي حقه ويبرا من ضمانه والمشتري ايضا تبرا ذمته من دينه ومن تراكم نفقته ف----اذا انكشف الحال عمل القاضي بموجب اقراره فلا يحتاج الي خصم حاضر وانما يحتاج اليه اذا كانت البينة للقضاء------------------------------------------------------------------------- وهذا لان العبد في يده وقد اقر به للغاءب علي وجه يكون مشغولا بحقه فيظهر الملك للغاءب علي الوجه الذي اقر به ولا يقدر الباءع ان يصل الي حقه كالراهن اذا مات مفلسا والمشتري اذا مات مفلسا قبل القيض القبض واراد المصنف بكون-------------------------------- المشتري غاب قبل القبض اما اذا غاب بعده ------------فان القاضي لا يجيبه	3578	5383844299704950739	458	816.0	363	647	70.78825378417969	85	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1085	true	2998765491679827872	0	47	0	257	1530	300	مثقال من الذهب وخمسماءة مثقال من الفضة لانه اضاف المثقال اليهما علي السواء----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط بيان الفضة من الجودة وغيرها بخلاف ما لو قال من الدراهم والدنانير فانه لا يحتاج الي بيان الصفة وينصرف الي الجياد وان قال با----------------------------لف من الذهب والفضة ف--------------من الذهب خمسماءة مثقال ومن الفضة	1085	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3580	false	-8800182673987759588	230	300	1179	1558	1558	300	مثقال -----ذهب وفضة فهما نصفان ل--------انه اضاف المثقال اليهما علي السواء فيجب من كل واحد خمسماءة مثقال لعدم الاولوية فيصير كانه قال بعت بخمسماءة مثقال ذهب وخمسماءة مثقال فضة ويشترط بيان الفضة من الجودة وغيرها بخلاف ما لو قال من الدراهم والدنانير فانه لا يحتاج الي بيان الفضة وينصرف الي الجياد وقيد بقوله بالف مثقال لانه لو باعها بالف من الذهب والفضة فانه يجب النصف من الذهب مثاقي-------ل ومن الفضة-	3580	5383844299704950739	204	345.0	166	400	51.0	32	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1085	true	2998765491679827872	54	190	290	959	1530	300	منها وزن سبعة مثاقيل لاضافة--- الالف المبهم اليهما في-صرف الي الوزن المتعارف المعهود في كل واحد منهما وفيه اشارة الي انه لو قال لفلان علي كر---- حنطة وشعير وسمسم فانه يجب من------------ كل جنس ثلث الكر وهكذا في المعاملات كلها كما في البحر وفي الفتح ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي الدراهم ينصرف الي الوزن المعهود--------- ويجب كون هذا اذا كان المتعارف في بلد العقد في اسم الدر-هم ما يوزن سبعة والمتعارف في بعض البلاد الان كالشام والحجاز ليس كذلك بل وزن ربع وقيراط من ذلك الدرهم واما في عرف مصر لفظ الدرهم ينصرف الان الي وزن اربعة دراهم بوزن سبعة من الفلوس الا ان يقيد بالفضة فينصرف الي دراهم بوزن سبعة فان ما دونه ثقل او خف- يسمونه نصف فضة ومن قبض زيفا بدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جيد غير عالم به اي بالزيف فانفقه او هلك فهو ق----------------------------------------------------------------ضاء وبرء ولا رجوع عليه بشء	1085	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3581	false	-8584204955307675638	2	219	13	1125	1533	300	منها وزن سبعة مثاقيل لانه اضاف الالف------- اليهما فينصرف الي الوزن--------- المعهود من كل واحد واشار المءلف ا----لي انه لو قال لفلان علي كر حنط حنطة وشعير وسمسم فانه يجب لم يستطع شء من كل جنس ثلث الكر وهكذا في المعاملات كلها ك------المهر والوصية والوديعة والغصب والاجارة وبدل الخلع وغيره في الموزون والمكيل والمعدود والمذروع وفي فتح القدير في الدراهم ينصرف الي الوزن المعهود وزن سبعة ويجب كون هذا اذا كان المتعارف في بلد العقد في اسم الدراهم ما يوزن سبعة والمتعارف في بعض البلاد الان كالشام والحجاز ليس -ذلك بل وزن ربع وقيراط من ذلك الدرهم واما في عرف مصر لفظ الدرهم ينصرف الان الي زنة اربعة دراهم بوزن سبعة من الفلوس الا ان يقيد بالفضة فينصرف الي در-هم بوزن سبعة فان ما دونه ثقل او خفة يسمونه نصف فضة ا ه وعلي هذا اذا شرط بعض الواقفين بمصر للمستحق دراهم ولم يقيدها تتصرف الي الفلوس النحاس واما اذا قيدها بالنقرة كواقف الشيخونية والصرغتمشية تنصرف الي الفضة لما في المغرب النقرة القطعة المذابة من الذهب او الفضة ويقال نقرة فضة علي الاضافة للبيان ا ه وفي المصباح النقرة القطعة المذابة من الفضة وقبل الذوب هي تبر ا ه قوله وان قضي زيف عن جيد وتلف------------------------------- فهو قضاء يعني اذا كان له علي اخر دراهم جياد فدفع له زيوفا فهلكت كان قضاء وبرء ولا رجوع عليه بشء	3581	5383844299704950739	558	977.5	438	1171	47.651580810546875	100	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1086	true	5750788183583110840	204	227	963	1069	1409	300	الذخيرة ان اغلق الباب علي الصيد ولم يعلم به لم يصر اخذه مالكا له حتي لو خرج الصيد بعد ذلك فاخذه غيره ملكه	1086	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3585	false	3831253143216509249	107	130	501	607	1464	300	الذخيرة ان اغلق الباب علي الصيد ولم يعلم به لم يصر اخذا مالكا له حتي لو خرج الصيد بعد ذلك فاخذه غيره ملكه	3585	5383844299704950739	105	209.0	82	106	99.05660247802734	22	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1087	true	-7161191682331791526	4	96	23	524	1572	300	البيع فاذا باع عبدا وشرط استخدامه شهرا مثل-----------------------------ا فالبيع-------- فاسد----------------- والاصل ان ما كان مبادلة مال بمال فانه لا يصح تعليقه بالشرط الفاسد للنهي عن بيع وشرط وما كان مبادلة مال بغير مال او كان من التبرع---------ات فانه لا يبطل به لان الشروط الفاسدة من باب الربا وهو مختص بالمعاوضات المالية دون غيرها من غير المالية والتبرعات ويبطل الشرط فقط واصل اخر ان التعليق بالشرط المحض لا يجوز في التمليكات ويجوز فيما كان من باب الاسقاط المحض كالطلاق والعتاق وكذا ما كان من باب الاطلاقات والولايات يجوز تعليقه بالشرط الملاءم وكذا التحريضات	1087	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3586	false	5658290731268271103	113	218	555	1119	1496	300	البيع فاذا باع عبدا وشرط استخدامه شهرا او دارا علي ان يسكنها الباءع شهرا فالبيع باطل اي فاسد كما تقدم في بابه والاصل ان ما كان مبادلة مال بمال فانه لا يصح تعليقه بالشرط الفاسد للنهي عن بيع وشرط وما كان مبادلة مال بغير مال او كان من التبركات التبرعات فانه لا يبطل به لان الشروط الفاسدة من باب الربا وهو مختص بالمعاوضات المالية دون غيرها من غير المالية والتبرعات فيبطل الشرط فقط واصل اخر ان التعليق بالشرط المحض لا يجوز في التمليكات ويجوز فيما كان من باب الاسقاط المحض كالطلاق والعتاق وكذا ما كان من باب الاطلاقات والولايات يجوز تعليقه بالشرط الملاءم وكذا التحريضات	3586	5383844299704950739	496	955.5	404	564	87.9432601928711	87	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1087	true	-7161191682331791526	160	203	853	1072	1572	300	الاجازة بان باع فضولي عبده فقال اجزته بشرط ان تقرضني او تهدي الي او علقها بشرط لانها بيع معني كما ذكره العيني ولا---- خصوصية لاجازة البيع------------------------------------------------------------------------------ بل كل ما لا يصح تعليقه بالشرط اذا انعقد موقوفا لا يصح تعليق اجازته بالشرط حتي النكاح	1087	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3588	false	-5351153069430603027	207	263	1073	1368	1565	300	المعجمة بان باع فضولي عبده فقال اجزته بشرط ان تقرضني او تهدي الي وعقل--ها بشرط لانها بيع معني كذا ذكر- العيني فظاهره تخصيص--- اجازة البيع فلو قال المصنف واجازة البيع لكان اولي فان ظاهره ان اجازة القسمة والاجارة كذلك بل كل شء لا يصح تعليقه بالشرط اذا انعقد موقوفا لا يصح تعليق اجازته بالشرط حتي النكاح	3588	5383844299704950739	197	327.5	157	301	65.44850158691406	33	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1087	true	-7161191682331791526	206	256	1088	1348	1572	300	بان قال لمطلقة- الرجعية راجعتك علي ان تقرضيني كذا او ان قدم زيد لانها استدامة الملك فيكون معتبرة بابتداءه -كما لا يجوز تعليق ابتداءه لا يجوز تعليقها كما ذكره العيني قال في البحر وهو سهو ظاهر وخطا صريح وسياتي---------------------------------- ان النكاح لا يبطل بالشرط الفاسد وان كان لا يصح تعليقه	1087	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3589	false	-6995293046313679923	9	63	52	335	1558	300	بان قال لمطلقته الرجعية راجعتك علي ان تقرضيني كذا او ان قدم زيد لانها استدامة الملك فتكون معتبرة بابتداءه فكما لا يجوز تعليق ابتداءه لا يجوز تعليقها كذا ذكره العيني------------- وهو سهو ظاهر وخطا صريح فسياتي في الكتاب قريبا ان شاء الله تعالي ان النكاح لا يبطل بالشرط الفاسد وان كان لا يصح تعليقه	3589	5383844299704950739	243	455.0	196	296	82.09459686279297	42	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1088	true	428887981307738392	15	48	77	243	1501	300	عن الدين بان قال ابراتك عن ديني علي ان تخدمني شهرا او--- قدم فلان لانه تمليك من وجه حتي يرت------د وان كان فيه معني الاسقاط فيكون معتبرا بالتمليكات فلا يجوز تعليقه بالشرط الا	1088	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3590	false	-1421563360345146312	44	79	215	390	1456	300	عن الدين بان قال ابراتك عن ديني علي ان تخدمني شهرا او ان قدم فلان لانه تمليك من وجه حتي يرتد بالرد وان كان فيه معني الاسقاط فيكون معتبرا بالتمليكات فلا يجوز تعليقه بالشرط كذا	3590	5383844299704950739	164	312.5	131	175	93.71428680419922	30	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1088	true	428887981307738392	93	176	471	882	1501	300	الوكيل بان قال لوكيله عزلتك علي ان تهدي الي شيءا او ان قدم فلان لانه ليس مما يحلف به فلا يجوز تعليقه بالشرط الفاسد كما ذكره العيني وفي البحر وتعليله يقتضي عدم صحة تعليقه واما كونه يبطل بالشرط الفاسد فلا دليل عليه من هذا وعندي ان هذا خطا ايضا فان عزل الوكيل ليس من ------قبيل---- ما يبطل بالشرط الفاسد وانما هو من قبيل----------------- ما لا يصح تعليقه بالشرط لكن لا يبطل بالشرط الفاسد------ انتهي وفي-----------ه كلام -------لانه اذا لم يصح تعليقه------------------------ بالشرط الفاسد	1088	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3594	false	-4591019237028931054	52	146	272	738	1518	300	الوكيل بان قال لوكيله عزلتك علي ان تهدي الي شي-ا او ان قدم فلان لانه ليس مما يحلف به فلا يجوز تعليقه بالشرط كذ-------ا ذكر- العيني---------- وتعليله يقتضي عدم صحة تعليقه واما كونه يبطل بالشرط الفاسد فلا دليل عليه من هذا وعندي ان هذا خطا ايضا وان عزل الوكيل ليس من هذا القبيل وهو ما يبطل بالشرط الفاسد وانما هو من قبيل القسم الثاني وهو ما لا يصح تعليقه بالشرط لكن لا يبطل بالشرط الفاسد ولهذا اقتصر -في البزازية من كتاب الوكالة علي انه لا يصح تعليقه ولم يذكر انه يبطل الشرط بالشرط الفاسد	3594	5383844299704950739	375	636.0	295	486	77.16049194335938	66	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1088	true	428887981307738392	230	300	1144	1501	1501	300	وعندي ان ذكره من هذا القسم خطا من وجهين من كونه يبطل بالشروط الفاسدة ومن كونه لا يصح تعليقه اما الثاني فقال في القنية------------- قال لله علي اعتكاف شهر ان دخلت الدار ثم دخل فعليه اعتكاف شهر عند علماءنا---- فاذا صح تعليقه بالشرط لم يبطل بالشرط الفاسد--------------------------------------------------------------------- لكنه ذكر ايجاب الاعتكاف من جملة ما لا يصح تعليقه بشرط ويبطل بفاسده وذكر في البزازية من هذا القسم ف---------------قال وتعليق وجوب الاعتكاف-	1088	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3595	false	3660426597209409883	19	107	107	564	1508	300	وعندي ان ذكره في هذا القسم خطا من وجهين من كونه يبطل بالشروط الفاسدة ومن كونه لا يصح تعليقه اما الثاني فقال في القنية باب الاعتكاف قال لله علي اعتكاف شهر ان دخلت الدار ف--دخل فعليه اعتكاف شهر عند علماءنا ا ه فاذا صح تعليقه بالشرط لم يبطل بالشرط الفاسد لما في جامع الفصولين وما جاز تعليقه بالشرط لا تبطله الشروط الفاسدة ه لكنه ذكر ايجاب الاعتكاف من جملة ما لا يصح تعليقه بشرط ويبطل بفاسده وذكر في البزازية من هذا القسم ايجاب الاعتكاف فقال وتعليق وجوب الاعتكاف	3595	5383844299704950739	351	655.0	283	459	76.47058868408203	63	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1089	true	-5757446997044613870	0	65	0	328	1509	300	بالشرط لا يصح ولا يلزم وقد ناقض الكمال كلامه فانه------------------- جعل ايجاب الاعتكاف مما لا يصح تعليقه وعزاه الي الخلاصة--------------- ولم يقل في رواية مع انه قدم في باب الاعتكاف ان الاعتكاف الواجب هو ا-------لمنذور-------- تنجيزا او تعليقا وهو صريح في صحة التعليق- بالشرط وتمام تحقيقه يطلب من ال-----بحر فليراجع لكن ان ما لا يصح تعليقه وما لا يصح هو مع الشرط ال-فاسد ----هو الاعتكاف	1089	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3595	false	3660426597209409883	107	178	564	926	1508	300	بالشرط لا يصح ولا يلزم والعجب من المحقق ابن الهمام في فتح القدير حيث جعل ايجاب الاعتكاف مما لا يصح تعليقه وعزاه الي الخلاصة في كتاب البيوع ولم يقل في رواية مع انه قدم في باب الاعتكاف ان الاعتكاف الواجب هو المنذر المنذور وتنجيزا تنجيزا او تعليقا وهو صريح في صحة --تعليقه بالشرط و-----------العجب من العيني كيف مشي هنا علي ان--ه لا يصح تعليقه وقا-ل في---------- شرح الهداية من باب الاعتكاف	3595	5383844299704950739	251	372.5	198	388	64.69071960449219	42	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1089	true	-5757446997044613870	138	201	707	1006	1509	300	وهي المساقاة بان قال ساقيتك شجري او كرمي علي ان تقرضني كذا او ان قدم فلان لانها------ اجارة ايضا -------و الثاني عشر --الاقرار بان قال لفلان علي كذا ان اقرضني كذا او ان قدم فلان لانه ليس مما يحلف به--------------------------- بخلاف ما اذا علق- بموته او بمجء الوقت فانه يجوز ويحمل علي انه فعل ذلك للاحتراز عن------- الجحود او دعوي الاجل فيلزمه للحال	1089	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3597	false	545384244308076028	166	237	843	1191	1502	300	وهي المساقاة -ان قال ساقيتك شجري او كرمي علي ان تقرضني كذا او ان قدم فلان لانها اجازة اجارة ايضا كذا ذكره العيني قوله والاقرار بان قال لفلان علي كذا ان اقرضني كذا او ان قدم فلان لانه ليس مما يحلف به عادة فلا يصح تعليقه بالشرط بخلاف ما اذا علقه بموته او بمجء الوقت فانه يجوز ويحمل علي انه فعل ذلك للاحتراز عن الحجود الجحود او دعوي الاجل فيلزمه للحال	3597	5383844299704950739	291	530.5	229	349	83.38108825683594	54	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1089	true	-5757446997044613870	205	255	1025	1272	1509	300	بان قال وقفت داري ان قدم فلان--------------------------------------- لانه ليس مما يحلف به ايضا وفي البحر وفي ال--------------------------جامع الفصولين والوقف في رواية فظاهره ان في صحة تعليقه روايتين وفي الفتح---------------------------- وشرطه ان يكون منجزا غير معلق فلو قال ان قدم ولدي فداري صدقة موقوفة علي------- المساكين فجاء ولده لا يصير وقفا	1089	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3599	false	8353998800104348489	38	107	225	570	1560	300	بان قال وقفت داري ان قدم فلان او وقفت داري عليك ان اخبرتني بقدوم زيد لانه ليس مما يحلف به ايضا فلا يصح تعليقه بالشرط كذا ذكره العيني وفي جامع الفصولين والوقف في رواية فظاهره ان في صحة تعليقه روايتين وفي --فتح القدبر القدير من كتاب الوقف وشرطه ان يكون منجزا غير معلق فلو قال ان قدم ولدي فداري صدقة موقوفه علي الساكن المساكين فجاء ولده لا يصير وقفا	3599	5383844299704950739	229	406.5	181	347	65.9942398071289	42	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1089	true	-5757446997044613870	259	300	1293	1509	1509	300	بان يقول المحكمان اذا اهل --شهر او قالا لعبد او كافر اذا اعتقت او اسلمت فاحكم بينن-----ا عند ابي يوسف خلافا لمحمد فانه يجوز تعليقه عنده بشرط واضافته الي زمان كالوكالة--------- والقضاء وله ان التحكيم تولية صورة وصلح معني فباعتبار انه-	1089	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3599	false	8353998800104348489	236	275	1208	1425	1560	300	بان يقول المحكمان اذا اهل الشهر او-قالا لعبد او كافر اذا اعتقت او اسلمت فاحكم بيننا وهذا عند ابي يوسف وعند --محمد----- يجوز تعليق-----ه بشرط واضافته الي زمان كالوكالة والامارة والقضاء وله--- التحكيم توليه صورة وصلح معني فباعتبار انه	3599	5383844299704950739	194	331.0	159	233	83.26180267333984	30	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1090	true	-754716111295246184	0	21	0	112	1507	300	صلح لا يصح تعليقه ولا اضافته وباعتبار انه تولية يصح فلا يصح بالشك والاحتمال------------ وفي الخانية---------------- الفتوي علي قول ابي يوسف	1090	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3599	false	8353998800104348489	275	299	1425	1557	1560	300	صلح لا يصح تعليقه ولا اضافته وباعتبار انه توليه --------يصح بالشك والاحتمال ذكره العيني وفي فتاوي قاضيحان من القضاء الفتوي علي قول ابي يوسف	3599	5383844299704950739	96	155.0	77	140	68.57142639160156	16	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1090	true	-754716111295246184	45	151	231	777	1507	300	يبطله الشرط الفاسد وهو سبعة وعشرون شيءا علي ما ذكره المصنف الاول ال--------قرض بان قال اقرضتك هذه الماءة بشرط ان تخدمني شهر------ا مثلا فانه لا يبطل بهذا الشرط وذلك لان الشروط الفاسدة من----- باب الربا وانه مختص بالمبادلة المالية و----العقود كلها ليست بمعاوضة مالية فلا يءثر فيها الشروط الفاسد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي البزازية وتعليق القرض حرام والشرط لا يلزم و الثاني الهبة بان قال وهبت لك هذه الجارية بشرط ان يكون حملها لي و الثالث الصدقة بان قال تصدقت عليك علي ان تخدمني جمعة مثلا و الرابع النكاح بان قال تزوجتك علي ان لا يكون لك مهر ---------------------------------------كما عرف في موضعه و------ الخامس الطلاق بان قال -طلقتك علي	1090	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3600	false	3893847881676934215	116	237	611	1261	1585	300	يبطل بالشرط الفاسد كما فاته ما يجوز تعليقه قوله ومالا يبطل بالشرط الفاسد القرض بان قال اقرضتك هذه الماءة بشرط ان تخدمني شهرا امثلا مثلا فانه لا يبطل بهذا الشرط وذلك لان الشروط الفاسدة من اباب باب الربا وانه يختص بالمبادلة المالية وهذه العقود كلها ليست بمعاوضه مالية فلا تءثر فيها الشروط الفاسدة ذكره العيني فيقال له فكيف بطل عزل الوكيل والاعتكاف والرجعة بالشروط الفاسدة مع انها لم تكن من المبادلة المالية وفي البزازية وتعليق القرض حرام والشرط لا يلزم قوله و---الهبة بان قال وهبت--ك هذه الجارية بشرط ان يكون حملها لي قوله والن--------------------------------------------------------------كاح بان قال تزوجتك علي ان لا يكون لك مهر يصبح النكاح ويفسد الشرط ويجب مهر المثل كما عرف في موضعه ومن هذا القبيل --------لو قال تزوجتك علي	3600	5383844299704950739	398	645.0	317	725	54.89655303955078	64	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1090	true	-754716111295246184	130	237	682	1208	1507	300	النكاح بان قال ت--------------------زوجتك --علي ان لا يكون لك مهر كما عرف في موضعه و الخامس الطلاق بان قال طلقتك علي ان لا تتزوجي غيري و السادس الخلع بان قال خالعتك علي ان يكون لي الخيار مدة سماها بطل الشرط ووقع الطلاق ووجب المال و السابع --------------------------------------------العتق بان قال اعتقتك علي اني بالخيار و الثامن الرهن بان قال رهنت عندك عبدي بشرط ان استخدمه و التاسع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايصاء بان قال اوصيت اليك علي شرط ان تتزوج ابنتي و العاشر الوصية بان قال اوصيت لك بثلث مالي ان اجاز فلان ذكره العيني وقال في البحر وفيه نظر لانه مثال تعليقها بالشرط والكلام الان في انها لا تبطل بالشرط الفاسد	1090	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3601	false	-873256849156898390	60	208	293	1043	1534	300	النكاح بكاءن تنجيز لو قال الاب زجتك زوجتك ابنتي ان لم اكن زوجتها فقبل صح قوله والط-------------لاق بان قال طلقتك علي ان لا تتزوجي غيري قوله وال---خلع بان قال خالعتك علي ان يكون لي الخيار مدة سماها بطل الشرط ووقع الطلاق ووجب المال واما اشتراط الخلع لها فصحيح عند الامام كما مضي قوله والعتق بان قال اعتقتك علي اني بالخيار قوله وال---رهن بان قال رهنت عندك عبدي بشرط ان استخدمه ومن هذا القبيل ما في رهن البزازية قال اخذ به رهنا علي انه ان ضاع بغير شء فقال الراهن نعم صار رهنا وبطل الشرط وهلك بالدين ثم قال قال ان اوفيتك متاعك الي كذا والا فالرهن لك بمالك بطل الشرط وصح الرهن وقالالشافعي رحمه الله تعالي يبطل الرهن ايضا اه قوله والايصاء و--------------------------------------------------الوصية بان قال اوصيت لك بثلث مالي ان اجاز فلان ذكره العيني-------------- وفيه نظر لانه مثال تعليقها بالشرط والكلام الان في انها لا تبطل بالشرط الفاسد	3601	5383844299704950739	375	641.5	300	833	45.01800537109375	68	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1091	true	-4744846857829311961	0	24	0	131	1488	300	وهو مثال لتعليقها بالشرط وهذا الذي وقع للعيني---- دليل علي كسله وعدم تصفح كلامهم فانه لو اتي بالامثلة التي ذكروها في الابواب لكان انسب	1091	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3602	false	2886388791253449687	252	277	1296	1431	1545	300	وهو مثال لتعليقها بالشرط وهذا الذي وقع للعيني هنا دليل علي كسله وعدم تصفح كلامهم فانه لو اتي بالامثلة التي ذكروها في الابواب لكان انسب	3602	5383844299704950739	131	255.5	107	135	97.03704071044922	23	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1091	true	-4744846857829311961	37	83	195	428	1488	300	بان قال الخليفة وليتك قضاء مكة مثلا علي ان لا تعزل ابدا و الرابع عشر الام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة بان قال الخليفة وليتك امارة الشام مثلا علي ان لا تركب و الخامس عشر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفالة بان قال كفلت غريمك ان اقرضتني كذا ذكره العيني وفي البحر وهو مثال لتعليقها بالشرط	1091	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3603	false	-6010872277661208619	70	240	348	1224	1514	300	بان قال الخليفة وليتك قضاء مكة مثلا علي ان لا تعزل ابدا ويصح تعليقه بالشرط قال في البزازية لو شرط في التقليد انه متي فسق ينعزل انعزل اه وفي البزازية ايضا استخلف رجلا وشرط عليه ان لا يرتشي ولا يشرب الخمر ولا يتمثل يمتثل امراحد صح التقليد والشرط وان فعل شيا من ذلك انعزل ولا يبطل قضاءه فيما مضي قلد السلطان رجلا القضاء وشرط عليه ان لا يسمع قضية رجل بعينه يصح الشرط ولا ينفذ قضاء القاضي في هذا الرجل ويجب علي السلطان ان يفصل قضية ان اعتراه قضيته اه قوله والامارة بان قال الخليفة وليتك امارة الشام مثلا علي ان لا تركب فهذا الشرط فاسد ولا تبطل امريته بهذا والامارة مصدر كالامرة بالكسر يقال فلان امرو امر عليه اذا كان واليا وقد كان سوقه اي انه يجرب والتامير تولية الامارة يقال هو امير مءمر وتامر عليهم اي تسلط كذا في الصحاح وفي صحيح البخاري انكم ستحرصون علي الامارة وستكون ندامة يوم القيامة 2 212 قوله والكفالة بان قال كفلت غريمك ان اقرضتني كذا ذكره العيني---------- وهو مثال لتعليقها بالشرط	3603	5383844299704950739	197	347.0	159	886	22.23476219177246	37	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1091	true	-4744846857829311961	108	203	549	1025	1488	300	بان قال وكلتك ان ابراتني عما لك علي ما ذكره العيني وفي البحر وهو مثال تعليقها بالشرط انتهي وقد مر الجواب تدبر و الثامن عشر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقالة بان قال اقلتك عن هذا البيع ان اقرضتني كذا ذكره العيني وفي البحر نقلا عن القنية لا يصح تعليق الاقالة بالشرط وتقدم انهما لو تقايلا باقل من الثمن الاول او بجنس اخر لم تفسد ووجب الثمن الاول وهو مثال انها لا تبطل بالشرط--------- واما ما ذكره العيني فمثال تعليقها انتهي وفيه كلام قد مر مرارا و التاسع عشر --الكتابة بان قال المولي لعبده------ كاتبتك علي الف بشرط ان لا	1091	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3604	false	-6472954726376716178	169	300	900	1602	1602	300	بان قال وكلتك ان ابراتني عما-لك علي--- ذكره العيني---------- وهو مثال تعليقها بال------------------------------------------شرط وفي البزازية تعليق الوكالة بالشرط جاءز وتعليق العزل به باطل وتفرع علي ذلك انه قال كلما عزلتك فانت وكيلي انه صحيح لانه تعليق التوكيل بالعزل وسياتي طريق عزله ولو قال كلما وكلتك فانت معزول لم يصح لانه تعليق العزل بالشرط وفي البزازية الوكالة لا تبطل بالشروط الفاسدة اي شرط كان قوله والاقالة بان قال اقلتك عن هذا البيع ان اقرضتني كذا ذكره العيني وفي-------------- القنية لا يصح تعليق الاقالة بالشرط وتقدم انهما لو تقايلا باقل من الثمن الاول او بجنس اخر لم تفسد ووجب الثمن الاول وهو مثال انها لا تبطل بالشروط الفاسدة واما ما ذكر فثال--- فمثال تعليقها وفي البزازية بجوز اشتراط الخيار فيها قوله والكتابة بان قال المولي لعبده كتابك كاتبتك علي الف بشرط ان لا-	3604	5383844299704950739	356	451.5	287	776	45.87628936767578	65	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1091	true	-4744846857829311961	203	294	1025	1459	1488	300	تخرج من البلد او علي ان تقابل فلانا او علي ان لا تعمل في نوع من التجارة فان الكتابة علي هذا الشرط تصح ويبطل الشرط----------------------------------------------------------------- وذلك لان الشرط غير داخل في صلب العقد واما اذا كان داخلا -------------بان كان في نفس البدل كالكتابة علي خمر ونحوها فانها تفسد به علي ما عرف في موضعه ---و العشرون ---------------------------------------------------------------------------------------------اذن العبد في التجارة بان قال المولي لعبده اذنت لك في التجارة علي ان تتجر الي شهر او سنة ونحوهما لانه ليس بعقد بل هو اسقاط--------------- والاسقاطات لا تتوقف و الحادي والعشرون دعوة الولد بان	1091	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3605	false	440625947613910316	0	123	0	589	1503	300	تخرج من البلد او علي---------------------- ان لا تعمل في نوع من التجارة فان الكتابة علي هذا الشرط تصح ويبطل الشرط فله ان يخرج من البلد ويعمل ما شاء من انواع التجارة مع اي شخص شاء وذلك لان الشرط غير داخل في صلب العقد واما اذا كان داخلا في صلب العقد بان كان في نفس البدل كالكتابة علي خمر ونحوها فانها تفسد به علي ما عرف في موضعه ذكره العيني وفي البزازية كاتبها وهي حامل علي ان يدخل ولدها في الكتابة فسدت لانها تبطل بالشرط الفاسد قوله واذن العبد في التجارة بان قال------- لعبده اذنت لك في التجارة علي ان تتجر الي شهر او علي ان تتجر في كذا فان اذنه له يكون عاما في التجارات والاوقات ويبطل الشرط قوله وذعوة و-----دعوة الولد بان	3605	5383844299704950739	336	542.5	263	623	53.93258285522461	66	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1092	true	-9064991474418277020	14	272	72	1371	1508	300	عن دم العمد بان صالح ولي المقتول عمدا القاتل علي شء بشرط ان يقرضه او يهدي اليه شيءا فان ال-----صلح صحيح والشرط فاسد ويسقط الدم لانه من الاسقاطات ولا يحتمل الشرط وكذا الابراء عنه ولم يذكره اكتفاء به و الثالث والعشرون الجراحة بان صالح------ عنها بشرط اقراض شء او اهداءه وقيد صاحب الدرر بالتي فيها القصاص فان الصلح اذا كان عن الجراحة التي فيها الارش كان من القسم الاول وكذا اذا كان عن القتل الخطا يكون من القسم الاول و الرابع والعشرون عقد الذمة بان قال الامام لحربي يطلب عقد الذمة ضربت عليك الجزية ان شاء فلان مثلا فان عقد الذمة صحيح والشرط باطل كما في البحر وهو كما لا يخفي مثال لتعليق عقد الذمة بالشرط والعجب انه اعترض العيني مرارا فغفل عنه تامل و الخامس والعشرو--ن تعليق الرد بعي--ب بان يقال ان وجدت بالمبيع عيبا ارده عليك ان شاء فلان مثلا او ---بخيار --شرط وهو السادس والعشرون اي وتعليق الرد به بان ----قال من له خيار الشرط في البيع رددت البيع او قال اسقطت خياري ان شاء فلان فانه يصح ويبطل الشرط كما في البحر وفيه كلام لان تعليق الرد بالعيب باطل وله الرد بالعيب وفي خيار الشرط صح ما شرط ومثل في الخلاصة للاول بقوله بان يقال ان لم ارد هذا الثوب المعيب اليوم عليك فقد رضيت بالعيب وللثاني بقوله لو قال ابطلت خياري اذا جاء غد انتهي ومقتضاه انه اذا قال ذلك بطل خياره اذا جاء غد فقول صاحب البحر يبطل الشرط ليس بظاهر تدبر و السابع والعشرون عزل القاضي بان قال الخليفة للقاضي عزلتك عن القضاء ان شاء فلان فانه ينعزل ويبطل الشرط كما	1092	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3605	false	440625947613910316	136	265	655	1305	1503	300	عن دم العمد بان صالح ولي المقتول عمدا القاتل علي شء بشرط ان يقرضه او يهدي اليه شي-ا فان صالح الصلح صحيح والشرط فاسد ويسقط الدم لانه من الاسقاطات فلا يحتمل الشرط قوله وعن الجر----------------------------------------------احة بان صالح وعنها عنها بشرط اقراض شء او اه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داءه قول---ه وعقد الذمة بان قال الامام لحربي يطلب عقد الذمة ضربت عليك الجزية ان شاء فلان مثلا فان عقد الذمة صحيح والشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط باطل قوله وتعليق الرد بالعيب بان -قال ان وجدت بالمبيع عيبا ارده عليك ان شاء فلان مثلا قوله وبخيار الشرط-------------------- اي وتعليق الروبة الرد بان قال من له خيار الشرط في البيع رددت البيع او قال اسقطت خياري ان شاء فلان فانه يصح ويبطل الشرط قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزل القاضي بان قال الخليفة للقاضي عزلتك عن القضاء ان شاء فلان فانه ينعزل ويبطل الشرط لما	3605	5383844299704950739	576	1029.0	457	1323	43.53741455078125	104	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1093	true	5975927182477204403	109	134	641	763	1637	300	بيع المصوغ بالمصوغ او بالنقد فان المصوغ بسبب ما---- اتصل به من الصنعة لم يبق ثمنا صريحا ولهذا يتعين في العقد ومع ذلك بيعه صرف	1093	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3607	false	-4053917937476237787	138	164	716	842	1526	300	بيع المصوغ بالمصوغ او بالنقد فان المصوغ بسبب ما تصل اتصل به من الصنعة لم يبق ثمنا صريحا ولهذا يتعين في العقد ومع ذلك بيعه صرف	3607	5383844299704950739	122	237.5	97	126	96.82539367675781	24	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1093	true	5975927182477204403	190	255	1042	1392	1637	300	بخلاف خيار المخيرة اذ التخيير تمليك فيبطل بما يدل علي الرد والقيام دليله والمعتبر افتراق العاقدين حتي لو كان لكل من الرجلين علي صاحبه دين فارسل----- رسولا فقال بعتك الدنانير التي لي عليك بالدراهم التي لك علي وقال قبلت فهو باطل لان ------حقوق العقد--- تتعلق بالمرسل لا بالرسول---------------------------------- وكذا لو نادي احدهما صاحبه من وراء جدار او ناداه من بعيد لم يجز لانهما متفرقان بابدانهما	1093	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3608	false	172588349540734696	226	294	1210	1566	1608	300	بخلاف خيار المخيرة فانه -------------يبطل بما يدل عليه وتفرع علي ماذ كرناه ذكرناه انه لم---------------- كان لكل من --رجلين علي صاحبه دين فارسل اليه رسولا فقال بعتك الدنانير التي لي عليك بالدراهم التي لك علي وقال قبلت فهو باطل لان حقوقه حقوق العقد لا تتعلق----------- بالرسول بل بالمرسل وهما متفرقان بابدانهما وكذا لو نادي احدهما صاحبه من وراء جدار او ناداه من بعيد لم يجز لانهما مفترقان بابدانهما	3608	5383844299704950739	270	454.0	217	398	67.83919525146484	45	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1094	true	-7133477175650807113	54	91	299	493	1561	300	ذلك بين ان يكونا مما يتعين بالتعيين كالمصوغ وا--------لتبر او لا يتعينان كالمضروب او يتعين احدهما دون الاخر-------------- وفي البحر -----------------------------اذا باع درهما كبيرا بدرهم صغير او درهما جيدا بدرهم ردء يجوز لان لهما فيه غرضا صحيحا	1094	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3610	false	-5674921767322413406	0	44	0	243	1603	300	ذلك بين ان يكونا مما يتعين بالتعيين كالمصوغ والتبرا والتبر و--لا يتعينان كالمضروب او يتعين احدهما دون الاخر لاطلاق الحديث وفي الذخيرة من البيوع من الفصل السادس واذا باع درهما كبيرا بدرهم صغير او درهما جيدا بدرهم ردء يجوز لان لهما فيه غرضا صحيحا	3610	5383844299704950739	187	337.5	152	245	76.32653045654297	32	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1095	true	7461346541816131765	0	96	0	491	1553	300	مع طوق من فضة قيمته الف بالفين متعلق باشتري ونقد المشتري من الثمن الفا فهو ثمن الطوق لان قبض ثمن الصرف واجب حقا للشرع وقبض ثمن الامة ليس بواجب فالظاهر هو الاتيان بالواجب ولو اشتراها اي الامة التي معها طوق بالفين الف نقد والف نسيءة فالنقد ثمن الطوق لان التاجيل في الصرف باطل وفي المبيع جاءز----------------------------------------- فيصرف الاج------------------------------ل الي الامة دون الطوق اذ المباشرة علي وجه الصحة لا علي وجه البطلان ولو اشتراها بالفين نسيءة فسد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الكل -------------------------------------قيد بتاجيل البعض لانه لو اجل الكل فسد البيع في الكل عند الامام--- وقالا يفسد في الطوق دون	1095	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3613	false	1538447324216792979	82	194	425	1002	1559	300	مع طوق قيمة كل -----الف بالفين------------- ونقد-------- من الثمن الفا فهو ثمن الطوق وان اشتراها بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------فين الف نقد والف نسيءة فالنقد ثمن الطوق لان حصة الطوق يجب قبضها ف---ي المجلس لكونه بدل الصرف والظاهر منهما الاتيان بالواجب فيصرف المتاخر الي الجارية والمقبوض والحال الي ال----------طوق ا------------------------------------------------------------------------حسانا للظن بالمسلم وكذا لو قال خذ منهما صرفا الي الطوق وصح البيع فيهما تحريا للجواز بخلاف ما لو صرح فقال خذ هذه الالف من ثمن الجارية فان الظاهر حينءذ عارضة التصريح بخلافه فاذا قبضه ثم افترقا بطل في الطوق كما اذا لم يقبضه كذا في فتح القدير وقيد بتاجيل البعض لانه لو اجل الكل فسد البيع في الكل عند ابي حنيفة وقالا يفسد في الطوق دون	3613	5383844299704950739	216	157.5	167	796	27.135679244995117	38	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1095	true	7461346541816131765	141	300	726	1553	1553	300	وان لم يبينه ولم ينوه او قال هي من ثمنهما لان معني قول المشتري خذ ---------------------------------------------هذا من ثمنهما خذ بعضا من ثمن مجموعهما وثمن الحلية بعض ثمن المجموع فيحمل عليه طلبا للجواز وقيل معناه خذ هذا علي انه ثمن كل منهما وليس الحال كذلك فيكون من قبيل ذكر الاثنين وارادة الواحد ك--ما قال الله تعالي نسيا حوته------------------------ما وقال الله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان---------- والمراد احد---------------------------------------------------------------هما----------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا لم يذكر المفعول به للامكان وهنا---- صورتان احداهما ان يبين ويقول خذ هذا نصفه من ثمن الحلية ونصفه من ثمن السيف والثانية ان يجعل الكل من ثمن السيف وفيهما يكون المقبوض ثمن الحلية لانهما شء واحد فيجعل عن الحلية لحصول مراده هكذا ذكره الزيلعي وفي البحر وفي المعراج معزيا الي المبسوط لو قال خذ هذه الخمسين من ثمن السيف خاصة وقال الاخر نعم او قال لا وتفرقا علي ذلك انتقض البيع في الحلية لان الترج-ح بالاستحقاق عند المساواة في العقد او الاضافة ولا مساواة بعد تصريح الدافع بكون المدفوع بثمن-	1095	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3614	false	1967001533916481115	77	243	384	1268	1549	300	وان لم يبين---------- او قال--- من ثمنهما اما اذا لم يبين فلما ذكرنا ان امرهما يحمل علي الصلاح واما اذا قال خذ هذا من ثمنهما فلان التثنية قد يراد بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الواحد منهما قال الله تعالي نسيا حوتهما الكهف 16 والناسي احدهما وقال تع-----الي يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن 22 والمراد احدهما وفي الحديث فاذنا واقيما والمراد احدهما فيحمل عليه لظاهر حالهما بالاسلام ونظيره في الفقه اذا حضتما حيضة او ولدتما ولدا علق باحدهما للاستحالة بخلاف ما اذا لم يذكر المفعول به للامكان وقد فاته صورتان الاولي -ان يبين ويقول خذ هذا نصفه من ثمن الحلية ونصفه من ثمن السيف -الثانية ان يجعل الكل من ثمن السيف وفيهما يكون المقبوض ثمن الحلية لانهما شء واحد فيجعل عن الحلية لحصول مراده هكذا ذكره الشارح وفي----------- المعراج معزيا الي المبسوط لو قال خذ هذه الخمسين من ثمن السيف خاصة وقال الاخر نعم او قال لا وتفرقا علي ذلك انتقض البيع في الحلية لان الترجيح بالاستحقاق عند المساواة في العقد او الاضافة ولا مساواة بعد تصريح الدافع بكون المدفوع -ثمن	3614	5383844299704950739	592	1020.5	476	1054	56.16698455810547	102	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1096	true	-16812997583581447	0	51	0	247	1496	300	السيف خاصة والقول في ذلك -قوله لانه هو------ المملك فالقول له في بيان جهته-------------------- وفي السراج --------لو قال هذا الذي عجلته حصة السيف كان عن الحلية وجاز البيع لان السيف اسم للحلية ايضا لانها تدخل في بيعه تبعا ولو قال هذا من ثمن النصل والجفن خ-------اصة فسد البيع لانه صرح بذلك	1096	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3614	false	1967001533916481115	243	300	1268	1549	1549	300	السيف خاصة والقول في ذلك وقوله لانه هو الملك المملك فالقول له في بيان جهته اه وهكذا في العناية وفي السراج الوهاج ولو قال هذا الذي عجلته حصة السيف كان عن الحلية وجاز البيع لان السيف اسم للحلية ايضا لانها تدخل في بيعه تبعا ولو قال هذا من ثمن -------الجفن والنصل خاصة فسد البيع لانه صرح بذلك-	3614	5383844299704950739	238	428.5	189	289	82.35294342041016	44	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1096	true	-16812997583581447	51	294	247	1465	1496	300	وازال الاحتمال فلم يمكن حمله علي الصحة انتهي ويمكن التوفيق بان يحمل ما ذكره الزيلعي علي ما اذا قال من ثمن السيف ولم يقل خاصة فيوافق ما في السر-------اج واما ما في المبسوط فانما قال خاصة وحينءذ كانه قال خذ هذا عن ال------نصل فليتامل انتهي----- قيد بقوله بماءة لانه لو باعه بخمسين او -اقل منهما لم يجز------ للربا وان باعه بفضة لم يدر وزنها لم يجز ايضا لشبهة الربا خلافا لزفر ففي ثلاثة اوجه لا يجوز البيع وفي واحد يجوز وهو -ما اذا علم ان الثمن ازيد مما في الحلية ليكون ما كان قدرها مقابلا لها والباقي في مقابلة النصل خلافا للاءمة الثلاثة هذا اذا كان الثمن من جنس الحلية فان كان من خلاف----ها جاز---- كيف ما ك----ان لجواز التفاض---------ل ولا خصوصية للحلية مع السيف------------------ بل المراد اذا جمع مع الصرف غيره فان النقد لا يخرج عن كونه صرفا بانضمام غيره اليه وعلي هذا بيع المزركش والمطرز بالذهب او الفضة وفي المبسوط وكان محمد بن سيرين يكره بيعه بجنسه وبه ناخذ لاحتمال الزيادة والاولي بيعه بخلاف جنسه انتهي وان تف-رقا اي المتعاقدان بلا قبض شء صح البيع في السيف دونها اي دون الحلية وان تخلص السيف عن الحلية بلا ضرر لانه امكن افراده بالبيع فصار كالطوق والامة والا اي وان لم يتخلص بلا ضرر -------------بطل البيع فيهما اي في السيف والحلية لان حصة الصرف يجب قبضها قبل الافتراق فاذا لم يقبضها حتي افترقا فسد فيه لفقد شرطه وكذا في السيف ان كان لا يتخلص الا بضرر لتعذر تسليمه بدون ال----ضرر ك--الجذع في السقف	1096	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3615	false	1592614166913022932	0	226	0	1120	1489	300	وازال الاحتمال فلم يمكن حمله علي الصحة اه--- ويمكن التوفيق بان يحمل ما ذكره الشارح -علي ما اذا قال من ثمن السيف ولم يقل خاصة فيوافق ما في السراج الوهاج واما ما في المبسوط فانما قال خاصة وحينءذ كانه قال خذ هذا عن النصف النصل فليتامل وسيتضح بعد قيد بقوله بماءة لانه لو باعه بخمسين او باقل منه-ا لم يجز الربا للربا وان باعه بفضة لم يدر وزنها لم يجز ايضا لشبهة الربا نفي------- ففي ثلاثة اوجه لا يجوز البيع وفي واحد يجوز وهو وما اذا علم ان الثمن ازيد مما في الحلية ليكون ما كان قدرها مقابلا لها والباقي في مقابلة النصل ---------------------هذا اذا كان الثمن من جنس الحلية فان كان من خلاف جنسها جاز زكي كيف-ما فما كان لجواز التفاضل التفاصيل ولا خصوصية للحلية مع السيف والطوق مع الجارية بل المراد اذا جمع مع الصرف غيره فان النقد لا يخرج عن كونه صرفا بانضمام غيره اليه وعلي هذا بيع المزركش والمطرز بالذهب او الفضة وفي المبسوط وكان محمد بن سيرين يكره بيعه بجنسه وبه ناخذ لاحتمال الزيادة والاولي بيعه بخلاف جنسه قوله- ولو افترقا --------------بلا قبض صح في ال---------سيف دونها ---------------ان ت----------------------------------------------------------------------------------------خلص بلا ضرر والا بطلا اي بطل العقد فيهما-------------------- لان حصة الصرف يجب قبضها قبل الافتراق فاذا لم يقبضها حتي افترقا بطل فيه لفقد شرطه وكذا في السيف ان كان لا يتخلص الا بضرر لتعذر تسليمه بدون الضرر ضرر كبيع جذع من --سقف	3615	5383844299704950739	1000	1783.0	791	1303	76.7459716796875	181	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1097	true	-8293908231306842898	86	222	429	1142	1542	300	وان استحق بعضه اي بعض الاناء اخذ المشتري ما بقي بحصته او رده لان الشركة عيب في الاناء لا----ن التشقيص يضره وكان ذلك بغير صنعه فيتخير بخلاف ما مر لان الشركة وقعت بصنعه وهو الافتراق قبل نقد كل الثمن فان اجاز المستحق قبل فسخ الحاكم العقد----- جاز العقد وكان الثمن له ياخذه الباءع من المشتري ويسلمه اليه اذا لم يفترقا بعد الاجازة ويصير العاقد وكيلا للمجيز فتتعلق حقوق العقد به----- دون المجيز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلق في الخيار فشمل ما قبل القبض وبعده كما في البحر ولو استحق بعض قطعة نقرة وهي القطعة المذابة من الذهب او الفضة اشتراها اخذ المشتري الباقي بحصته بلا خيار لان الشركة----- ليست بعيب في النقرة اذ--- لا ي-------لزم الانتقاص بالتبعيض فلم يتضرر المشتري بالشركة فيها هذا لو كان الاستحقاق بعد قبضها اما لو كان --------------قبل قبضها ف---له الخيار لتفرق الصفقة عليه قبل التمام	1097	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3617	false	-5422170365035022391	7	148	34	787	1581	300	وان استحق بع--------ض الاناء اخذ المشتري ما بقي بقسطه او رد- لان الشركة ف----ي الاناء عيب لان التشقيص يضره وهذا العيب كان موجودا عند الباءع مقارنا له -----------------------------------------------فان اجاز المستحق قبل ان يحكم له بالاستحقاق جاز العقد وكان الثمن له ياخذه الباءع من المشتري ويسلمه اليه اذا لم يفترقا بعد الاجازة ويصير العاقد وكيلا للمجيز فتتعلق حقوق العقد بالوكيل دون المجيز حتي لو افترق المتعاقدان قبل اجازة المستحق بطل العقد وان فارقه المستحق قبل الاجازة والمتعاقدان باقيان في المجلس بطل العقد كذا في السراج الوهاج اطلق الخ---يار فشمل ما قبل القبض وبعده قوله-------- ولو باعه----- قطعة نقرة فاستحق بعض--------------------------------ها اخذ ما بقي بقسط--------ه بلا خيار لان الشركة فيها ليست بعيب اذ التشقيص فيها لا يضرها بخلاف الاناء اطلقه وهو محمول علي ما اذا كان --------------------------------بعد قبضها اما اذا استحق بعض النقرة قبل قبضها فان له الخيار لتفرق الصفقة عليه قبل التمام	3617	5383844299704950739	426	628.0	337	901	47.280799865722656	67	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1098	true	-1994831538899436243	0	49	0	251	1546	300	دراهم ودينار بان يجعل------- العشرة بمثلها والدينار بد--رهم تصحيحا للعقد------------ وانما ذكر هذه بعد التي قبلها وان كانت قد علمت مما قبلها لبيان انه لا يشترط ان يكون الجنسان من الطرفين بل ان كانا في طرف واحد فكذلك و صح بيع د------------رهم صحيح ودرهمين غلة بدرهمين صحيحين ودرهم غلة	1098	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3619	false	-7965564490709409030	202	255	1063	1340	1577	300	دراهم ودينار اي صح بيع فتكون العشرة بمثلها والدينار بالدرهم تصحيحا للعقد علي ما بينا وانما ذكر هذه بعد التي قبلها وان كانت قد علمت مما قبلها لبيان ان الصرف الي خلاف--- الجنس لا يتفاوت في الجميع او جزء---- واحد كذا في السراج الوهاج قوله ودرهم صحيح ودرهمين غلة بدرهمين صحيحين ودرهم غلة	3619	5383844299704950739	182	280.5	147	284	64.08451080322266	27	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1098	true	-1994831538899436243	144	217	745	1131	1546	300	ولا ربا في دين سقط او بعشرة مطلقة اي صح استحسانا عندنا ان باع الدينار ممن عليه عشرة دراهم ولكن لم يضف العقد الي ما في ذمته بل الي ع---------------------------------------شرة مطلقة غير مقيدة بكونها عليه ان دفع الدينار ويتقاصان العشرة بالعشرة----- والقياس عدم الجواز وهو قول زفر والاءمة الثلاثة لكونه استبدالا----------- وجه الاستحسان انهما لما تقاصا انفسخ الاول وانعقد صرف اخر مضافا---------- فتثبت الاضافة اقتضاء كما لو جدد البيع باكثر من الثمن الاول	1098	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3620	false	-8405379981418079145	181	251	927	1299	1572	300	ولا ربا في دين سقط وانما الربا في دين يقع الخطر في عاقبته ولذا لو تصارفا----------- دراهم ----------------دينا بدنانير دينا صح لفوات الخطر واما الثانية وهو ما اذا باعه بعشرة مطلقة ثم ------------------------------------تقاصا فالمذكور هنا استحسان والقياس عدم الجواز وهو قول زفر---------------- لكونه استبدالا ببدل الصرف وجه الاستحسان انهما لما تقاصا انفسخ الاول وانعقد صرف اخر مضافا الي الدين فتثبت الاضافة اقتضاء كما لو جدد البيع باكثر من الثمن الاول	3620	5383844299704950739	219	317.0	177	451	48.55875778198242	35	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1100	true	5061334505866896904	7	124	34	625	1578	300	البيع لبقاءه بلا ثمن ويجب علي المشتري رد المبيع ان كان قاءما ومثله او قيمته ان كان هالكا--------------------------------------------------------------------------------- وقالا لا يبطل البيع لان الثمن تعلق بالذمة والكساد عرض علي الاعيان دون الذمة ولم------------------------------------------------------------ا لم يتمكن من-- تسليم الثمن لكساده تجب- قيمته وعن هذا قال وتجب قيمته اي قيمة الذي غلب غشه يوم البيع عند ابي يوسف لانه مضمون بالبيع فتعتبر قيمته في ذلك الوقت كالمغصوب وف--------------ي الذخيرة الفتوي علي قول ابي يوسف و قيمته اخر ما تعومل به عند محمد اي قيمته يوم ترك الناس المعاملة لان التحول من رد المسمي الي قيمته انما صار بال----------------------------------------------------------------------------------------------------انقطاع ----------------------فيعتبر يومه وحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكساد ان تتر----------------ك المعاملة بها في جميع البلاد وان كانت يروج في بعض البلاد لا يبطل لكنه يتعيب	1100	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3625	false	-4915522311483333285	104	295	557	1570	1589	300	البيع--------------- ويجب علي المشتري رد المبيع ان كان قاءما ومثل---------ه ان كان هالكا وكان مثليا والا فقيمته وان لم يكن مقبوضا فلا حكم لهذا البيع اصلا وهذا عند الامام وقالا لا يبطل البيع لان المتعذر انما هو التسليم بعد الكساد وذلك لا يوجب الفساد لاحتمال الزوال بالرواج كما لو اشتري شيءا بالرطب ثم انقطع واذا لم يبطل وتعذر تسليم------------ه وجبت قيمته لكن ع--------------------------------------------------ند ابي يوسف -------يوم -البيع وعند محمد يوم الكساد وهو اخر ما يتعامل الناس بها وفي الذخيرة الفتوي علي قول ابو يوسف وفي المحيط والتتمة والحقاءق بقول محمد يفتي رفقا بالناس ولابي حنيفة ان الثمنية------------------------------ بالاصطلاح فتبطل لزوال الموجب فيبقي البيع بلا ثمن والعقد انما تناول عينها بصفة الثمنية وقد انعدمت بخلاف انقطاع الرطب فانه يعود غالبا في العام القابل بخلاف النحاس فانه بالكساد رجع الي اصله فكان الغالب عدم العود والكساد لغة كما في المصباح من كسد الشء يكسد من باب فتل لم ينفق لقلة الرغبات فهو كاسد وكسد يتعدي بالهمزة فيقال اكسده الله وكسدت السوق فهي كاسد بغير هاء في الصحاح وبالهاء في التهذيب ويقال اصل الكساد الفساد اه وفقها ان يترك المعاملة بها في جميع البلاد وان كانت تروج في بعض البلاد لا يبطل لكنه -تعيب	3625	5383844299704950739	272	322.0	213	1138	23.901580810546875	41	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1100	true	5061334505866896904	128	188	652	957	1578	300	ان لا يوجد في السوق وان وجد----- في يد الصيارفة او في البيوت كم-ا في البحر ولم يذكر فيما نقصت قيمتها قبل القبض او غلب وفي التنوير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نقصت قيمتها قبل القبض فالبيع علي حاله بالاجماع ولا يتخير الباءع وعكسه لو غلت قيمتها وازدادت فكذلك البيع علي حاله ولا يتخير المشتري ويطالب بنقد -ذلك ال-عيار الذي كان وقت البيع وما	1100	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3626	false	47629884622215397	13	134	70	720	1626	300	ان لا يوجد في السوق وان كان يوجد في يد الصيارفة وفي --البيوت هكذا في الرواية----------------------------------------- وفي فتح القدير ما ذكر للكساد ذكره في العيون وقالوا انه علي قول محمد واما علي قولهما فلا وينبغي ان ينتفي البيع بالكساد في تلك البلدة التي وقع فيها البيع بناء علي اختلافهم في بيع الفلس بالفلسين عندهما يجوز اعتبارا لاصطلاح بعض الناس وعند محمد لا يجوز اعتبارا لاصطلاح الكل فالكاسد يجب ان يكون علي هذا القياس ايضا ومثله في الانقطاع والفلوس النافقة اذا كسدت كذلك اه قيد بالكساد ومثله الانقطاع لانها لو نقصت قيمتها قبل القبض فالبيع علي حاله بالاجماع ولا يتخير الباءع وعكسه لو غلت قيمتها وازدادت فكذلك البيع علي حاله ولا يتخير المشتري ويطالب بالف بذلك المعيار الذي كان وقت البيع كذا	3626	5383844299704950739	234	418.0	186	693	33.7662353515625	40	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1101	true	4566621952061230986	28	106	156	580	1579	300	النافقة وان وصلية لم تتعين لانها احوال معلومة وصارت اثمانا بالاصطلاح فجاز بها البيع فوجبت في الذمة كالنقدين ولا تتعين وان عينها كالنقد الا اذا قال- اردنا تعليق الحكم بعينها فحينءذ يتعلق العقد بعينها بخلاف ما اذا باع فلسا بفلسين باعيانهما حيث يتعين من غير تصريح لانه لو لم يتعين لفسد البيع وهذا علي قولهما واما علي قول محمد لا يتعين وان صرحاه واصله ان اصطلاح العامة لا يبطل باصطلاحهما علي خلافه عنده وعندهما يبطل في حقهما كما	1101	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3627	false	5815534694984220103	0	77	0	418	1605	300	النافقة وان------ لم تتعين لانها اموال معلومة وصارت اثمانا بالاصطلاح فجاز بها البيع ووجبت في الذمة كالنقدين ولا تتعين وان عينها كالنقد الا اذا قالا اردنا تعليق الحكم بعينها فحينءذ يتعلق العقد بعينها بخلاف ما اذا باع فلسا بفلسين باعيانهما حيث يتعين من غير تصريح لانه لو لم يتعين لفسد البيع وهذا علي قولهما واما علي قول محمد لا يتعين وان صرحا- واصله ان اصطلاح العامة لا يبطل باصطلاحهما علي خلافه عنده وعندهما يبطل في حقهما كما	3627	5383844299704950739	415	810.5	338	425	97.64705657958984	73	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1101	true	4566621952061230986	231	284	1237	1501	1579	300	ابي يوسف قيمتها اي قيمة الفلوس يوم القرض وعند محمد يوم الكساد وقول ابي يوسف ايسر للفتوي لان يوم القبض يعلم بلا كلفة وقول محمد انظر في حق المستقرض لان قيمتها يوم الانقطاع اقل وكذا في حق المقرض بالنظر الي قول الامام لا الي المفتي لان يوم الك--------------------------------ساد لا يعرف الا بحرج ولا	1101	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3627	false	5815534694984220103	126	171	673	900	1605	300	ابي يوسف عليه ال---قيمة------- يوم القبض وعند محمد يوم الكساد و------------------------------------------------------قول محمد انظر في حق المستقرض لان قيمته- يوم الانقطاع اقل وكذا في حق المقرض بالنظر الي قول ابي حنيفة وقول ابي يوسف ايسر لان قيمته يوم القبض معلومة ويوم الكساد لا تعرف الا بحرج ----	3627	5383844299704950739	160	266.0	126	296	54.054054260253906	27	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1102	true	2993660978256491321	31	202	152	1021	1521	300	بثلث درهم او ربعه وعليه اي علي المشتري ما يبا--------------------------ع بنصف درهم او ----------دانق----- او -قيراط منها اي من الفلوس فقوله من الفلوس بيان لما يباع لان التبايع بهذا الطريق متعارف في القليل معلوم بين الناس لا تفاوت فيه فلا يءدي الي النزاع واقتصر المصنف علي ما دون الدرهم لانه لو اشتري بدرهم فلوس ا-----------------و بدرهمين فلوس لا يجوز عند محمد لعدم العرف وجوزه ابو يوسف-------- للعرف وهو الاصح كما في الكافي ولو دفع ال-----------------------------------------------ي صيرفي وهو من يميز الجودة من الرداءة د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهما وقال اعطني بنصفه فلوسا وبنصفه نصفا اي ما ضرب من الفضة ما يساوي وزن نصف درهم الا حبة فسد البيع في الكل عند الامام لان الفساد قوي في البعض وهو قوله نصف درهم الا حبة لتحقق الربا لانه باع الفضة بالفضة متفاضلا وزن الحبة فيسري الي البعض الاخر وهو الفلوس لاتحاد الصفقة وعندهما صح البيع في الفلوس وبطل فيما يقابل الفضة--------------------------------------------------------- واصل الخلاف ان العقد يتكرر عنده بتكرار اللفظ وعندهما بتفصيل الثمن حتي لو قال اعطني بنصفه فلوسا واعطني بنصفه نصفا الا حبة جاز البيع في الفلوس وبطل ---	1102	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3628	false	-5706238645138485215	105	288	538	1468	1534	300	بنصف درهم فلوس صح وعليه فلوس ت-------------باع بنصف درهم وعلي هذا لو قال بثلث درهم او بربعه او بدانق فلوس او بقيراط فلوس لا-------------------------------------------ن التبايع بهذا الطريق متعارف في القليل معلوم بين الناس لا تفاوت فيه فلا يءدي الي النزاع قيد ب-------------ما دون الدرهم لانه لو اشتري بدرهم فلوس لا يجوز عند محمد او بدرهمين فلوس لا يجوز عند محمد لعدم العرف وجوزه ابو يوسف في الكل للعرف وهو الاصح كذا في الكافي والمجتبي والدانق سدس درهم والقيراط نصف السدس قوله ومن اعطي صيرفيا -----------------------------درهما فقال اعطني به نصف درهم فلوس ونصفا الا حبة صح لان قابل الدرهم بنصف درهم فلوس وينصف وبنصف درهم الا حبة من الفضة فيكون نصف درهم الا حبة بمقابلة الفضة ونصف درهم وحبة بمقابلة الفلوس قيد بقوله به لانه لو قال اعطني بنصفه فلوسا وبنصفه نصفا الا حبة بطل في ا-----------------------------------------------لكل علي قياس قوله وعند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما صح------ في الفلوس وبطل فيما -قابل الفضة لان الفساد هما عند التفصيل يتقدر بقدر المفسد وعنده يتعدي واصله------ ان العقد يتكرر عنده بتكرار اللفظ وعندهما بتفصيل الثمن حتي لو قال اعطني بنصفه فلوسا واعطني بنصفه نصفا الا حبة جاز------ في الفلوس وبطل في	3628	5383844299704950739	481	746.5	384	1240	38.790321350097656	80	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1102	true	2993660978256491321	115	201	569	1016	1521	300	اعطني بنصفه فلوسا وبنصفه نصفا اي ما ضرب من الفضة ما يساوي وزن نصف درهم الا حبة فسد البيع في الكل عند الامام لان الفساد قوي في البعض وهو قوله نصف درهم الا حبة لتحقق الربا لانه باع الفضة بالفضة متفاضلا وزن الحبة فيسري الي البعض الاخر وهو الفلوس لاتحاد الصفقة وعندهما صح البيع في الفلوس وبطل فيما يقابل الفضة واصل الخلاف ان العقد يتكرر عنده بتكرار اللفظ وعندهما بتفصيل الثمن حتي لو قال اعطني بنصفه فلوسا واعطني بنصفه نصفا الا حبة جاز البيع في الفلوس	1102	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3629	false	7603119208641247281	6	33	32	174	1581	300	اعطني بنصفه فلوسا وبنصفه نصفا الا ح-----------------------------------------بة فسد ف------ي الكل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنده وفي الفضة فقط عندهما الثالثة---------------- اعطني بنصفه فلوسا واعطني بنصفه نصفا الا حبة جاز------ في الفلوس	3629	5383844299704950739	118	179.5	95	447	26.398210525512695	19	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1103	true	-3033894248590649707	48	121	257	640	1583	300	ثلاثة ثمن بكل حال وهو النقدان صحبته الباء او لا قوبل بجنسه او لا ومبيع بكل حال كالثياب والدواب وثمن من وجه مبيع من وجه كالمثليات فان اتصل بها الباء فثمن والا فمبيع واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------الفلوس فان كانت راءجة الحقت بالثمن --والا فبالسلعة ومن حكم الثمن عدم اشتراط وجوده في ملك العاقد عند العقد وعدم بطلان العقد بهلاك الثمن ويصح الاستبدال به في غير الصرف والسلم وحكم المبيع خلاف الثمن في الكل فيشترط وجود ---	1103	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3629	false	7603119208641247281	98	187	497	960	1581	300	ثلاثة ثمن بكل حال وهو النقدان صحب-ه الباء او-لا قوبل بجنسه او لا ومبيع بكل حال كالثياب والدواب وثمن من وجه مبيع من وجه كالمثليات غير النقدين من المكيل والموزون فان كان معينا في العقد كان مبيعا والا وصحبه الباء وقوبل بمبيع فهو ثمن وثمن بالاصطلاح باصطلاح وهو سلعة في الاصل كالفلوس فان كانت راءجة -----فهي ثمن او الا فس---لعة ومن حكم الثمن عدم اشتراط وجوده في ملك العاقد عند العقد ولا يبطل-------- بهلاكه----- ويصح الاستبدال به في غير الصرف والسلم وحكم المبيع خلافه ف-----ي الكل ومن حكمها وجوب	3629	5383844299704950739	293	493.5	235	491	59.67413330078125	51	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1103	true	-3033894248590649707	193	261	1014	1391	1583	300	وف----------------------ي المنح و---اصله ان الكفيل والمكفول عنه صارا مطلوبين للمكفول له سواء كان المطلوب من احدهما هو المطلوب من الاخر كما في الكفالة بالمال او لا كما في الكفالة بالنفس فان المطلوب من الاصيل المال ومن الكفيل احضار النفس ولفظ المطالبة باطلاقه ينتظمهما هذا علي راي بعضهم وجزم المولي مسكين في شرح الكنز بان المطلوب منهما واحد وهو تسليم النفس فان المطلوب عليه تسليم النفس- والكفيل قد التزمه	1103	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3630	false	6066985038057260366	216	285	1150	1531	1606	300	وطلابا من باب قاتل كذا في المصباح وحاصله ان الكفيل والمكفول عنه صارا مطلوبين للمكفول له سواء كان المطلوب من احدهما هو المطلوب من الاخر كما في الكفالة بالمال او لا كما في الكفالة بالنفس فان المطلوب من الاصيل المال ومن الكفيل احضار النفس ولفظ المطالبة باطلاقه ينتظمهما هذا علي راي بعضهم وجزم------- مسكين------------- بان المطلوب منهما واحد وهو تسليم النفس فان المطلوب عليه تسليم --نفسه والكفيل قد التزمه	3630	5383844299704950739	350	666.0	287	403	86.8486328125	60	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1105	true	-1219373713241405969	6	60	32	320	1510	300	قوله عليه الصلاة والسلام الزعيم غارم وجه الاستدلال به انه باطلاقه يفيد مشروعية الكفالة بنوعيها ل----------------ا يقال لا غرم في كفالة النفس لانا نقول الغرم لزوم ضرر عليه ومنه قوله تعالي ان عذابها كان غراما----------- ويمكن- العمل بموجبها بان يخلي بينه وبينه علي وجه لا------------------------------------------------------------ يقدر ان يمتنع عنه او بان يستعين باعوان القاضي	1105	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3635	false	-4126567835006445852	97	158	519	848	1594	300	قوله عليه الصلاة والسلام الزعيم غارم من غير فصل بين--------------------------- الكفالة بالمال والكفالة بالنفس ولا يقال لا غرم في كفالة النفس لانا نقول الغرم لزوم ضرر عليه ومنه قوله تعالي ان عذابها كان غراما الفرقان 56 ويمكنه العمل بموجبها بان يخلي بينه وبين المكفول او يرافقه اذا دعاه او يكره يكرهه بالحضور الي مجلس القاضي وان لم يقدر استعا--------------------ن باعوان القاضي	3635	5383844299704950739	204	346.5	165	376	54.25531768798828	33	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1105	true	-1219373713241405969	250	299	1253	1506	1510	300	به اي بفلان لان القبيل هو الكفيل ولهذا سمي الصك قبالة لانه يحفظ الحق لا تنعقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانا ضامن لمعرفته ل-------------------------------------------------------------------------------------------انه التزم معرفته دون المط-------------------------------------------البة وقال ابو يوسف يصير ضامنا للعرف وقال ابو الليث هذا القول عن ابي يوسف غير مشهور والظاهر ما روي عنهما و------------------------------بظاهر الرواية يفتي كما في	1105	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3638	false	6638712470358424212	14	139	73	727	1537	300	به اي بفلان لان القبيل هو الكفيل ول-ذا سمي الصك قبالة لانه يحفظ الحق فمعناه القابل للضمان وفي الصحاح القبيل الكفيل والعريف وقد قبل به يقبل به قبالة ونحن في قبالته اي في عرافته والقبيل الجماعة تكون من الثلاثة فصاعدا من قوم شتي مثل الروم والزنج والعرب والجمع قبل اه وفي التتارخانية انا قبيل لك بنفس فلان كان كفيلا كما لو قال علي ان اتيك به سواء قوله لا بانا ضامن لمعرفته اي لا تصح بهذا القول وقالابو يوسف يصير ضامنا للعرف لانهم يريدون به الكفالة وجه ما في الكتاب انه التزم معرفته دون المطالبة فصار كالتزامه دلالة عليه او قال اوقفك عليه وقال الفقيه-------------------------ابو الليث هذا القول عن-ابي يوسف غير مشهور والظاهر ما---- عنهما وفي خزانة الواقعات وبه يفتي اي بظاهر الرواية----- كذا في	3638	5383844299704950739	200	303.5	161	690	28.98550796508789	34	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1106	true	2326914156072639515	26	81	133	404	1508	300	قيد بالمعرفة لانه لو قال انا ضامن -تعريفه او علي تعريفه ففيه اختلاف المشايخ والوجه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوم كما في البح-----ر ولو قال انا ضامن لوجهه فانه يءخذ لوجهه به ولو قال ------------------------------------------------------------------------------انا اعرفه لا يكون كفيلا وكذا لو قال ---------------------انا كفيل لمعرفة فلان ولو --------------قال معرفة فلان علي قالوا يلزمه ان يدل عليه كما في ال----خانية	1106	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3638	false	6638712470358424212	145	244	763	1260	1537	300	قيد بالمعرفة لانه لو قال انا ضامن لتعريفه او علي تعريفه ففيه اختلاف المشايخ والوجه اللزوم لانه مصدر متعد الي اثنين فقد التزم ان يعرفه الغريم بخلاف معرفته فانه لا يقتضي الا معرفة الكفيل للمطلوب كذا في فتح القدير ولو قال انا ضامن لوجهه فانه يءخذ به لان الوجه يعبر به عن الجملة فكانه قال انا ضامن له كذا في السراج الوهاج واشار الي انه لو قال انا اعرفه لا يكون كفيلا كما في السراج وفي الخانية لو قال انا كفيل لمعرفة فلان لا يكون كفيلا ولو قال معرفة فلان علي قالوا يلزمه ان يدل عليه اه وفي التتارخانية	3638	5383844299704950739	228	413.0	181	497	45.87525177001953	38	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1106	true	2326914156072639515	176	224	903	1148	1508	300	حبسه الحاكم لامتناعه عن ايفاء ما وجب عليه ولكن لا يحبسه اول مرة حتي يظهر مطله لانه جزاء الظلم وهو ليس بظالم قبل المطل هذا اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر بالكفالة بالنفس اما اذا انكرها وثبتت بالبينة عند الحاكم -------------فيحبسه------ اول مرة -في ظاهر الرواية قال---- ال-خصاف لا------------ يحبسه---- اول مرة	1106	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3640	false	1876705558841111891	130	214	636	1057	1514	300	حبسه الحاكم لامتناعه عن ايفاء ما وجب عليه ولكن لا يحبسه اول مرة حتي يظهر مطله لانه جزاء الظلم وهو ليس بظالم قبل المطل وذكر الشارح انه ينبغي ان يفصل كما فصل في الحبس بالدين من انه ان ثبت الدين باقراره لم يعجل بحبسه والا عجل وظاهره انه لم يطلع علي نقل في المسالة وفي البزازية اقر بالكفالة بالنفس او -------------ثبتت بالبينة عند الحاكم قال الخصاف لا يحبسه فيهما اول مرة وفي ظاهر الرواية كذلك في الاقرار واما في البينة يحبسه ولو اول مرة	3640	5383844299704950739	217	343.0	173	434	50.0	36	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1107	true	-329935029065232584	1	88	4	429	1527	300	ثلاثة ايام -------كان كفيل-------ا بعد الثلاثة ولا يطالب في الحال في ظاهر الرواية وبه يفتي و---------------------------------------------------------------------اذا قال انا كفيل بنفس فلان من اليوم الي عشرة ايام صار كفيلا في الحال فاذا مضت العشرة خرج عنها ولو قال انا كفيل بنفسه الي عشرة----- فاذا مضت العشرة فانا ----برء قال ابن الفضل لا مطالبة عليه بها لا فيها ولا بعدها وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الليث الفتوي علي انه لا يصير كفيلا وهذا حيلة لمن يلتمس منه الكفالة ولا يريد ان يصير كفيلا وفي الواقعات الفتوي علي انه يصير كفيلا كما في	1107	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3639	false	1143855018973570772	96	275	502	1366	1475	300	الاصل اراد به ان يكون كفيلا مطالبا بعد الثلاثة وغيره اخذ ب-----------ظاهر الكتاب وقالوا لا يصير كفيلا للحال فاذا مضت قبل تسليم النفس كان كفيلا ابدا الي ان يسلم فاذا قال انا كفيل بنفس فلان من اليوم الي عشرة ايام صار كفيلا في الحال فاذا مضت العشرة خرج عنها ولو قال انا كفيل بنفسه الي عشرة ايام فاذا مضت العشرة فاني برء برء قال ابن الفضل لا مطالبة عليه بها لا فيها ولا بعدها وذكر في الاصل كفلت بنفس فلان شهرا كان كفيلا ابدا كقوله انت طالق شهرا ولو قال علي نفسه الي شهر عن محمد انه قال لا سبيل عليه حتي يمضي شهر ولو قال نفسه علي الي شهر فاذا مضي شهر فانا برء برء منه قال هذا لم يضمن شيءا اه وفي التتارخانية اذا كفل الي ثلاثة ايام كان كفيلا بعد الثلاثة ولا يطالب في الحال في ظاهر الرواية وفي السراج وهو الاصح وفي الصغري وبه يفتي وفي البزازية كفل بنفسه الي شهر علي انه برء برء اذا مضي شهر قال الفقيهابو الليث الفتوي علي انه لا يصير كفي-------------------------------------------------------لا وفي الواقعات الفتوي علي انه يصير كفيلا كفل ---	3639	5383844299704950739	322	545.0	253	933	34.512325286865234	55	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1107	true	-329935029065232584	174	274	856	1391	1527	300	فان اختلفا ولا بينة فقال الكفيل لا اعرف مكانه وقال الطالب تعرفه فان كان له خرجة معلومة للتجارة في كل وقت فالقول للطالب ويءمر الكفيل بالذهاب الي ذلك الموضوع والا فالقول للكفيل لتمسكه بالاصل وهو الجهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو علم ان المكفول به اريد ولحق بدار الحرب يءجل الكفيل -----------------ولا تبطل باللحاق بدار الحرب---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيده في الذخيرة بما اذا كان الكفيل قادرا علي رده بان كان بيننا وبينهم مواعدة انهم يردون الينا المرتد والا لا يءاخذ ب-----------------------ه ثم--- كل موضع قلنا انه يءمر بالذهاب اليه للطالب ان يستوثق بكفيل من الكفيل حتي لا يغيب الاخر وتبطل الكفالة -----بالنفس ---بموت ال-كفيل لحصول العجز	1107	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3642	false	-998764836706530704	20	174	112	909	1549	300	فان اختلفا ولا بينة فقال الكفيل لا اعرف مكانه وقال الطالب تعرفه فان كان له خرجة معلومة للتجارة في كل وقت فالقول للطالب ويءمر الكفيل بالذهاب الي ذلك الموض-ع والا فالقول للكفيل لتمسكه بالاصل وهو الجهل وقوله لا يطالب به مقيد بما اذا لم يبرهن الطالب علي انه بموضع كذا فان برهن امر الكفيل بالذهاب اليه واحضاره لانه علم مكانه ولو علم انه ارت----------د ولحق بدار الحرب يءجل الكفيل مدة ذهابه وايابه ولا تبطل باللحاق بدار الحرب لانه وان كان موتا حكما لكن بالنسبة الي ماله والا فهو حي مطالب بالتوبة والرجوع هكذا اطلقه في النهاية وقيده في الذخيرة بما اذا كان الكفيل قادرا علي رده بان كان بيننا وبينهم مواعدة انهم يردون الينا المرتد والا لا يءاخذ به اه وهو تقييد لا بد منه ثم في كل موضع قلنا انه يءمر بالذهاب اليه للطالب ان يستوثق بكفيل من الكفيل حتي لا يغيب الاخر وفي الخانية الكفيل بالنفس اذا منع المكفول به عن السفر	3642	5383844299704950739	494	881.5	399	808	61.138614654541016	84	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1108	true	-3992118106482400642	56	151	278	774	1508	300	اذا مات المكفول له لم تبطل ويسلمه الكفيل الي ورثته فان سلمه الي بعضهم برء منهم خاصة وللباقين مطالبته باحضاره فان كانوا صغارا فلوصيهم مطالبت--------ه فان سلمه---- احد الوصيين برء في حقه وللاخر مطالبته و--------------------------------في منظومة ابن وهبان------------------------- انها تبطل بموت الطالب والمعروف في المذهب خلافه كما في البحر و----------------------------------------------------------------------يبرا ال----------------------------------------------------كفيل بالنفس اذا سلمه اي سلم المكفول ب---------------------------------------------------------ه الي المكفول له حيث تمكن مخاصمته كما اذا سلمه في مصر سواء قبله الطالب او لا وان وصلية لم يقل اذا دفعته اليك فانا برء لان موجب الدفع اليه البراءة فت-----ثبت وان لم ينص عليها كالمديون اذا	1108	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3645	false	-3551810956383070105	180	300	903	1575	1575	300	اذا مات المكفول له لم تبطل ويسلمه الكفيل الي ورثته فان سلمه الي بعضهم برء منهم خاصة وللباقين مطالبته باحضاره فان كانوا صغارا فلوصيهم مطالبته باحضاره فان سلمه الي احد الوصيين برء في حقه وللاخر مطالبته كذا في الينابيع اه ومن الغريب ما في منظومة ابن وهبان وعزاه في الشرح الي النتف انها تبطل بموت الطالب والمعروف في المذهب خلافه وفي فروق الكرابيسي الكفالة علي الكفالة جاءزة وبموت الاصيل يبطلان وبموت الكفيل الاول يبرا الثاني والحوالة بعد الحوالة تبطل الحوالة الاولي لان الكفالة للتوثق والثانية تزيده والحوالة نقل نفل وهما لا يحتمعان يجتمعان اه قوله وبرء الكفالة بدفعه اليه---------------------------------------------------------------------- وان ------لم يقل اذا دفعته اليك فانا برء لان موجب الدفع اليه البراءة فتثبت فثبت وان لم ينص عليها كالمديون اذا-	3645	5383844299704950739	375	621.5	305	749	50.06675720214844	62	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1108	true	-3992118106482400642	150	177	770	891	1508	300	اذا سلم الدين- واطلاقه شا------مل ما اذا قال سلمته اليك بجهة الكفالة او لا ان طلبه منه واما اذا لم يطلبه منه فلا بد ان يقول ذلك	1108	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3646	false	-1150188495819577859	7	35	42	168	1533	300	اذا سلم المبيع واطل-قه اطلقه فشمل ما اذا قال سلمته اليك بجهة الكفالة او لا ان طلبه منه واما اذا لم يطلبه منه فلا بد ان يقول -لك	3646	5383844299704950739	114	208.0	87	128	89.0625	23	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1108	true	-3992118106482400642	190	285	965	1437	1508	300	من كفالته هذا قيد في الجميع يعني لا يبرا الكفيل حتي يقول له المكفول سلمت نفسي اليك من الكف-------------------------------------الة والوكيل والرسول كالمكفول لا بد من التسليم عنها والا لا يبرا كما في المنح فعلي هذا ظهر ضعف ما قيل من انه متعلق بتسليم المكفول به نفسه تدبر هذا اذا كان بغير طلب اما اذا كان بعد طلبه فلا يشترط ان يقول سلمته بحكم الكفالة كما مر انفا فينبغي لصاحب المنح التفصيل تامل ق-----------------------يد بالوكيل والرسول لانه لو سلمه اجنبي بغير امر الكفيل وقال سلمت اليك عن الكفيل-------------- فان قبل- الطالب برء الكفيل وان سكت لا	1108	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3647	false	-4776224050536263781	79	168	435	889	1566	300	من كفالته لانه لا ي------------------برا الكفيل حتي يقول--- المكفول سلمت نفسي اليك من الكفالة ولو اخر قوله من الكفالة لكان اولي لان الوكيل والرسول كالمكفول لا بد من التسليم عنها والا لا يبرا وقيد--------------------------------------------- بتسليم النفس لان المديون لو دفع الدين الي الكفيل قبل--------------------------- ان يوفي عنه ولم يقل انه عن كفالتك كان قضاء لانه الغالب وتستحق عليه فانصرف اليه كذا في القنية وقيد بالوكيل والرسول لانه لو سلمه اجنبي بغير امر الكفيل وقال سلمت اليك عن الكفيل وقف علي قبوله فان قبله الطالب برء الكفيل وان سكت لا	3647	5383844299704950739	263	385.0	207	547	48.080440521240234	42	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1109	true	6662776236158217223	15	134	80	690	1501	300	ذلك المصر او في --سوق مصر اخر وهو قول زفر وبه يفتي في زماننا لتهاون الناس في اقامة الحق ولمعاونة الفسقة علي الخلاص منه والفرار فالتقليد بمجلس القاضي مفيد-------- وهذه احدي المساءل التي يفتي----- بقول زفر وان سلمه في مصر اخر لا يبرا عندهما لانه قد يكون شهوده فيما عينه او يعرف ذلك------------------------------ القاضي حادثته فلا يبرا بالتسليم في مصر اخر ويبرا عند الامام ان كان فيه سلطان او قاض وكانت غير مقيدة بمصر لامكان اختصاره الي مجلس القاضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي البحر نقلا عن القنية كفل بنفسه في البلد وسلمه في الرساتيق صح ان كان فيها حاكم وقال العلاء التاجري والبدر الطاهر لا يصح قال------------------- وجوابهما احسن لان اغلب قضاة رساتيق خوارزم ظلمة فلا يقدر علي محاكمته علي وجه العدل	1109	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3643	false	-1145381909995018483	128	281	627	1399	1485	300	ذلك فان سلمه في السوق لم يبرا وهو قول زفر وبه يفتي في زماننا لتهاون الناس في اقامة الحق ومحل الاختلاف في بلدة لم يعتادوا نزع الغريم من يد خصمه كذا في التتارخانية وهذه احدي المساءل التي يفتي فيها بقول زفر رحمه الله تعالي ومنها قعود المريض في صلاته كقعود المصلي في التشهد ومنها سماع البينة من امراة الغاءب ليقرر القاضي لها نفقة ومنها ان الوكيل بالخصومة لا يلي القبض ومنها تضمين الساعي اذا سعي ب------------------------------------ه الي السلطان وغرمه شيءا ومنها ان رءية البيت من الصحن لا يكفي بل لا بد من رءية داخله ومنها ان رءية ظاهر الثوب مطويا لا يكفي بل لا بد من نشره فهي سبع وليس المراد الحصر وفي-------------- القنية كفل بنفسه في البلد وسلمه في الرساتيق صح ان كان فيها حاكم وقال العلاء التاجري والبدر الظاهر لا يصح قال رضي الله تعالي عنه وجوابهما -حسن لان اغلب قضاة رساتيق خوارزم ظلمة فلا يقدر علي محاكمته علي وجه العدل	3643	5383844299704950739	331	451.5	257	823	40.218711853027344	56	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1110	true	-6607552405980278096	59	222	320	1150	1570	300	فلا يجوز وان وصلية مات المكفول به قبل الحضور فيضمن الكفيل المال اذ يثبت بموته---------------- عدم الموافاة به ولو مات الكفيل قبل الحضور يضمن وارث------ه المال ولو مات المكفول له يطالب وارثه ولا يبرا الكفيل من كفالة النفس بوجود الكفالة بالمال في هذه المسالة لانها كانت ثابتة قبلها ولا تنافي-- كما لو كفلهما وانما قلنا-------------------- مع قدرته عليه لانه اذا عجز لا يلزمه الا اذا عجز بموت المط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوب لما في الكافي وغيره فان مات المكفول عنه قبل مضي الغد ثم مضي الغد ضمن الك------------------------فيل ال--------------------------------------------------------------------------مال ل-ان شرط لزوم المال عدم الموافاة وقد وجد انتهي فعلي هذا تقييد صاحب الفتح بقوله بعد الغد مخالف لما في الكافي وغيره تتبع وفي التنوير ولو اختلفا في الموافاة---------------------------------- فالقول للطالب والمال لازم علي الكفيل ومن ادعي علي اخر ماءة دينار بينها اي بين صفتها علي وجه تصح الدعوي بانها سلط-------------------------انية او افرنجية او لم يبينها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفل بنفسه رجل علي انه ان لم يواف به اي المكفول به غدا فعليه الماءة فلم يواف به غدا لزمه الماءة عند	1110	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3648	false	3924261448641160695	53	279	260	1435	1542	300	فلم يواف به او ما----ت المطلوب ----------------ضمن------- المال لان الكفالة بالمال معلقة بشرط عدم الموافاة وهو متعارف يصح تعليقها به فاذا وجد الشرط لزمه المال و-------------------------------لا يبرا------- عن كفالة النفس ------------------------------------لانها كانت ثابتة قبلها ولا تنافيها كما لو كفلهما جملة والمراد بقوله ولم يواف به مع قدرته عليه فان -----عجز لا يلزمه الا اذا عجز بموت المطلوب او جنونه وموت المطلوب وان ابطل الكفالة بالنفس فانما هو في حق تسليمه الي الطالب لا في حق المال وقيد بموت المطلوب ل---ان الكفيل لو------- مات لم يوجد شرط الكفالة المعلقة لان وارثه يقوم مقامه كموت الطالب فان الكفيل اذا سلمه الي وارثه برء ولو ابراه الطالب عن كفالة النفس فلم يواف به لا يجب المال لفقد شرطه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلف فقال الكفيل وافيتك به وقال الطالب لم توافني به فالقول للطالب والمال لازم علي الكفيل لان سبب وجوب المال التزام المال بالكفالة الا ان الموافاة شرط للبراءة فلا يثبت بقول الكفيل كذا في الخانية وفي البزازية وفيما اذا علق المال بعدم الموافاة لا يصدق الكفيل علي الموافاة الا بحجة وبيانه ما ذكره في نظم الفقه قال الكفيل دفعته اليك اليوم المشروط وانكره الطالب فالامر علي ما كان في الابتداء ولا يمين علي واحد منهما لان كلا منهما مدع الكفيل البراءة والطالب الوجوب ولا يمين علي المدعي عندنا اه وفي فروق الكرابيسي رجل كفل بنفس -رجل علي انه ان لم يواف به --------------غدا فعليه الما-ل فلم يوافه لكن المدعي وجد -------	3648	5383844299704950739	323	309.5	248	1435	22.508710861206055	44	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1112	true	3562208073081712257	101	148	537	796	1601	300	بالمال صحيحة ولو كان المال مجهولا اذا كان ذلك المال دينا صحيحا وصحتها بالاجماع وصحت مع جهالة المال لبناءها علي التوسع فانها تبرع ابتداء فيحتمل فيها جهالة المال بعد ان كان دينا صحيحا------------------------------------------------------------- والدين الصحيح الدين لا يسقط الا بالاداء او الابراء وهو احتراز عن بدل الكتابة	1112	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3653	false	-2219888672147971845	151	203	782	1054	1519	300	بالمال------ ولو كان المال مجهول-----------------------------ا وصحتها بالاجماع وصحت مع جهالة المال لبناءها علي التوسع ولذا جاز شرط الخيار----- فيها اكثر من ثلاثة ويدل عليه اجماعهم علي صحتها بالدرك مع انه لا يعلم كم يستحق من المبيع كله او بعضه والدين الصحيح ما ---لا يسقط الا بالاداء او الابراء فلم تصح ب-----بدل الكتابة	3653	5383844299704950739	149	220.5	120	320	46.5625	24	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1113	true	6867808919481511848	1	52	7	254	1447	300	وفي السر-------اج فان ا-ستحق المبيع كان للمشتري ان يخاصم الباءع اولا فاذا ثبت عليه استحقاق المبيع كان له ان ياخذ الثمن من ايهما شاء وليس له ان يخاصم الكفيل اولا في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف ان له ذلك واجمعوا ان المبيع لو ظهر------- حرا كان له ان يخاصم ايهما شاء	1113	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3657	false	380286971706017871	246	298	1203	1459	1462	300	وفي السراج الوهاج فاذا استحق المبيع كان للمشتري ان يخاصم الباءع اولا فاذا ثبت عليه استحقاق المبيع كان له ان ياخذ الثمن من ايهما شاء وليس له ان يخاصم الكفيل اولا في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف ان له ذلك واجمعوا انه------ لو ظهر المبيع حرا كان له ان يخاصم ايهما شاء	3657	5383844299704950739	237	449.5	188	262	90.45801544189453	46	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1113	true	6867808919481511848	105	165	517	811	1447	300	من امثلة الكفالة بالمجهول وفي المبسوط ولو قال اذا بعته شيءا فهو علي فباعه متاعا بالف درهم ثم باعه------ بعد ذلك بالف درهم لزم الكفيل الاول دون الثاني لان حرف اذا لا يقتضي التكرار بخلاف كلما وما ومثل اذا متي وان ولو رجع الكفيل عن هذا الضمان قبل ان يبايعه ونهاه عن مبايعته ثم بايعه بعد ذلك لم يلزمه شء	1113	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3658	false	-1952822409216443134	5	66	26	326	1516	300	من امثلة الكفالة بالمجهول وفي المبسوط ولو قال اذا بعته شيءا فهو علي فباعه متاعا بالف درهم ثم باعه متاعا بعد ذلك بالف درهم لزم الكفيل الاول دون الثاني لان حرف اذا لا يقتضي التكرار بخلاف كلما وما ومثل اذا متي وان ولو رجع الكفيل عن هذا الضمان قبل ان يبايعه ونهاه عن مبايعته ثم بايعه بعد ذلك لم يلزمه شء	3658	5383844299704950739	294	580.5	234	300	98.0	59	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1114	true	-5513080415377382462	54	113	282	549	1503	300	--------المكفول له او المكفول عنه تمنع حتي لو قال من غصبك من الناس او بايعك او قتلك فانا كفيل لك عنه او من---- غصبته انت او قتلته فانا كفيل له عنك لا يجوز الا اذا كانت الجهال----ة في المكفول عنه يسيرة مثل ان يقول كفلت لك بما لك علي احد هذين فحينءذ يجوز فالتعيين الي------------ صاحب الحق كما في	1114	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3654	false	8089196922224855506	73	131	340	611	1434	300	الاصيل والمكفول له فانها مانعة-------- حتي لو قال من غصبك من الناس او بايعك او قتلك فانا كفيل لك عنه او قال من غصبته انت او قتلته فانا كفيل له عنك لا يجوز الا اذا كانت كفالة يسيرة في المكفول عنه نحو------ ان يقول كفلت لك بما-لك علي احد هذين ف------يجوز والتعيين للمكفول له لانه صاحب الحق وفي ---	3654	5383844299704950739	215	363.5	163	295	72.88135528564453	45	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1114	true	-5513080415377382462	171	275	845	1372	1503	300	يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله-------------------- ان هبت الريح او جاء------------------------------------------ المطر وكذا اذا جعل واحدا منهما اجلا الا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا ل----------------------------------ان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق وفي التبيين وهذا سهو فان الحكم فيه ان التعليق لا يصح ولا يلزمه المال لان الشرط غير ملاءم فصار كما لو علقه بدخول الدار ونحوه مما ليس بملاءم ذكره قاضي خان وغيره واجاب بعض الفضلاء لكن لا يخلو عن التعسف بل اذا تاملت حق التا-مل ظهر لك --------------------------ان السءال باق علي حاله ولا يندفع الا ان يقال يمكن الجواب بان قوله الا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا	1114	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3662	false	-6760732956428017579	120	219	580	1081	1502	300	يصح التعليق لانه شرط متعارف ا ه قوله ولا يصح بنحو ان هبت الريح فتصح الكفالة ويجب المال حالا ومثله التعليق بنزول المطر و-------------------------------------------------دخول الدار وقدوم زيد وهو غير مكفول عنه وذكر الشارح ان المذكور في المختصر مذكور في الهداية والكافي وهو ---------------------------------------سهو فان الحكم فيه ان التعليق لا يصح ولا يلزم- المال لان الشرط غير ملاءم فصار كما لو علقه بدخول الدار ونحوه مما ليس بملاءم ذكره قاضي-خان وغيره و--لو جعل الاصل الاجل في الكفالة الي هبوب الريح لا يصح- التاجيل ويجب المال حالا ا ه وهو سهو منه فان المصنف لم يقل ف--------------------------------------------------------تصح الكفالة ويجب المال حالا	3662	5383844299704950739	242	303.5	188	650	37.230770111083984	39	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1115	true	7131645075621408638	98	146	531	798	1556	300	ولو طالب الطالب احدهما كان له--- مطالبة الاخر---------------- بخلاف المغصوب منه اذا اختار احد الغاصبين لان اختيار احدهما يتضمن التمليك منه عند قضاء القاضي به ولا يمكنه التمليك من الاخر بعده--- واما المطالبة بالكفالة لا تقتضيه ما لم توجد منه حقيقة الاستيفاء فان كفل بماله عليه فبرهن الطالب	1115	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3660	false	4823338305548517500	56	107	317	596	1589	300	ولو طا-------لب احدهما كان له ان يطالب- الاخر لما ذكرنا قالوا بخلاف المغصوب منه اذا اختار احد الغاصبين لان اختيار احدهما يتضمن التمليك منه عند قضاء القاضي به فلا يمكنه التمليك من الاخر بعد ذلك واما المطالبة بالكفالة لا تقتضيه ما لم يوجد منه حقيقة الاستيفاء وفي --غصب البزازية اختار المالك	3660	5383844299704950739	235	410.0	190	289	81.31488037109375	34	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1115	true	7131645075621408638	140	242	766	1254	1556	300	فان كفل بماله عليه فبرهن الطالب علي الف لزمه اي لزم الالف الكفيل لان الثابت بالبينة كالثابت عيانا ولا يكون قول الطالب حجة عليه كما لا يكون حجة علي الاصيل لانه مدع----------------------------------------------------------------------- وان لم يبرهن الطالب صدق الكفيل فيما اقر به مع يمينه اي فالقول للكفيل فيما يقر به مع يمينه علي نفي العلم لا علي البتات كما في الايضاح و صدق الاصيل في اقراره باكثر مما اقر به الكفيل علي نفسه خاصة لا علي الكفيل لانه اقرار علي ال---------------------------------------------------------------------------------------غير وق-يد بما له عليه لانه لو كفل بما ذاب اي حصل لك علي فلان او بما ثبت فاقر المطلوب بمال لزم الكفيل	1115	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3664	false	-5564671541868302980	18	124	89	614	1464	300	فان كفل بماله عليه فبرهن عل-------ي الف لزمه-------------------- لان الثابت بالبينة كالثابت عيانا ولا يكون قول الطالب حجة عليه كما لا يكون حجة علي الاصيل لانه مدع قوله والا صدق الكفيل فيما اقر بحلفه ولا ينفذ قول المطلوب علي الكفيل اي وان لم يبرهن------------------------------------------ فالقول للكفيل فيما يقر به مع يمينه علي نفي العلم لا علي البتات كما في الايضاح ولا يكون قول المطلوب حجة عليه ل---------------------------------------------انه اقرار علي الغير وهو معني قوله ولا ينفذ قال العيني بالتشديد قيد بقوله علي الكفيل لانه ينفذ علي نفسه قيد بقوله بما-له عليه لانه لو كفل بما ذاب------- لك علي فلان او بما ثبت فاقر المطلوب بمال لزم الكفيل	3664	5383844299704950739	332	576.0	262	647	51.31375503540039	66	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1116	true	4376787571437669972	81	122	405	602	1532	300	ومعني الامر ان يشتمل كلامه علي لفظة عني كان يقول اكفل عني او اضمن عني لفلان فلو قال اضمن الالف التي لفلان علي لم يرجع عليه عند الاداء لجواز ان يكون القصد ليرجع او لطلب التبرع فلا يلزم المال كما في	1116	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3665	false	-5586385558921030992	167	208	829	1026	1464	300	ومعني الامر ان يشتمل كلامه علي لفظة عني كان يقول اكفل عني او اضمن عني لفلان فلو قال اضمن الالف التي لفلان علي لم يرجع عليه عند الاداء لجواز ان يكون القصد ليرجع او لطلب التبرع فلا يلزم المال كذا في	3665	5383844299704950739	196	391.0	155	197	99.49238586425781	40	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1116	true	4376787571437669972	39	79	192	391	1532	300	ما ضمن اما اذا ادي خلافه بان كان الدين المكفول به جيدا فادي رديءا او بالعكس فان رجوعه بما ضمن لا بما ادي لان-- ملك الدين بالاداء فنزل منزلة الطالب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف المامور بقضاء الدين فانه يرجع بما ادي وتمامه في --	1116	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3666	false	-8406218407883714504	176	249	888	1261	1498	300	ما ضمن اما اذا ادي خلافه بان كا------ن المكفول به جيدا فادي رديءا او بالعكس فان رجوعه بما ضمن لا بما ادي لكونه ملك الدين بالاداء فنزل منزلة الطالب كما اذا ملكه الكفيل بالهبة او بالارث ولا يرد عليه انه تمليك الدين من غير من عليه الدين لاننا ننقل الدين اليه بمقتضي الهبة للضرورة وله نقله بالحوالة او بجعل الدين الواحد كدينين بخلاف المامور بقضاء الدين فانه يرجع بما ادي ان ادي اردا	3666	5383844299704950739	183	333.0	145	379	48.28496170043945	34	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1116	true	4376787571437669972	0	24	0	123	1532	300	غير موجبة للرجوع فلا تنقلب موجبة له ---------------هذا اذا اجاز بعد المجلس اما اذا اجاز في المجلس فانها تصير موجبة للرجوع كما في----- العمادية	1116	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3667	false	-5145587553306407448	151	179	758	901	1489	300	غير موجبة للرجوع فلا تنقلب موجبة له كما في الكافي وهذا اذا اجاز بعد المجلس اما اذا اجاز في المجلس فانها تصير موجبة للرجوع كذا في فصول العمادية	3667	5383844299704950739	122	224.0	98	143	85.31468200683594	21	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1116	true	4376787571437669972	224	299	1129	1529	1532	300	اذا لم يكن علي الكفيل للمطلوب دين مثله والا فلا يلازمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحبسه كما ---في السراج ويبرا الكفيل باداء الاص--------------يل لان براءة الاصيل توجب براءته لانه ل---يس عليه دين في الصحيح وانما عليه المطالبة فيستحيل بقاءها بلا دين كم-ا ذكره الزيلعي---- للهداية وظاهره ان القاءل بان الكفيل عليه دين لا يبرا باداء الاصيل وليس كذلك بل يبرا اجماعا لان تعدد الدين عند القاءل به حكمي فيسقط باداء واحد كما في البحر وان ابرا الطالب الاصيل	1116	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3669	false	1007713501609310264	39	168	212	869	1549	300	اذا لم يكن علي الكفيل للمطلوب دين مثله والا فلا يلازمه واشار المءلف الي ان المحال عليه اذا لوزم وكانت الحوالة بامر المحيل كان له ان يلازم المحيل ليخلصه عن ملازمة المحال له واذا حبسه كان له ان يحبسه الا ان يكون للمحيل علي المحال عليه دين مثله وقد احتال بماله عليه مقيدا فليس للمحال عليه ان يلازم المحيل اذا لوزم ولا يحبسه اذا حبس ا ه قوله و-بر-------ء باداء الاصيل اي برء الكفيل لان براءة الاصيل توجب براءته لانه لا دين عليه ف----ي الصحيح وانما عليه المطالبة فيستحيل بقاءها بلا دين هكذا ذكر- الشارح تبعا للهداية وظاهره ان القاءل بان الكفيل عليه دين لا يبرا باداء الاصيل وليس كذلك بل يبرا اجماعا لان تعدد الدين عند القاءل به حكمي فيسقط باداء واحد ا ه قوله ولو---- ابرا------- الاصيل	3669	5383844299704950739	345	594.5	275	681	50.66079330444336	57	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1117	true	-2221350382062227260	39	70	204	376	1582	300	ما اذا تكفل بشرط براءة الاصيل ابتداء حيث يبرا الاصيل دون الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيل ----------------------------وفي السر-------اج ويشترط قبول الاصيل البراءة فان ردها ارتدت وهل يعود الدين علي الكفيل فيه قولان وموت الاصيل كقبوله	1117	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3670	false	2240910877332498416	7	79	33	412	1577	300	ما اذا تكفل بشرط براءة الاصيل فان الاصيل يبرا------- دون الكفيل لكونها صارت مجازا عن الحوالة وفي جامع الفصولين باع المديون بيع وفاء برء كفيله فلو تفاسخا لا تعود الكفالة ا ه وهو يدل علي ان الدين اذا عاد الي الاصيل بما هو فسخ لا يعود علي الكفيل وسياتي عن التتارخانية بيانه وفي السراج الوهاج ويشترط قبول الاصيل البراءة فان ردها ارتدت وهل يعود الدين علي الكفيل فيه قولان وموت الاصيل كقبوله	3670	5383844299704950739	157	280.0	128	386	40.67357635498047	25	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1118	true	-8723030604539419932	13	153	67	850	1618	300	الجملة وان صالح الكفيل عن موجب الكفالة وهو المطالبة عن شء بشرط ابراء الكفيل خاصة برء هو اي الكفيل فقط دون الاصيل لان ابراء الكفيل عن الكفالة يصير فسخا لكفالته لا اسقاطا لاصل الدين --------------------------------------------------------وان قال الطالب للكفيل بالامر برءت الي من المال رجع--------------- الكفيل علي --اصيل-------------------ه لان البراءة التي ابتداءها من المطلوب وانتهاءها الي الطالب لا يكون الا بالايفاء فيرجع فصار كاقراره بالقبض منه ا-------------و الدفع اليه واستفيد منه براءة المطلوب للطالب لاقراره كالكفيل ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في المنح وكذا رجع الكفيل علي اصيله في قول الطالب للكفيل برءت دون الي عند ابي يوسف لانه اقر براءة ابتداءها من المطلوب واليه الايفاء دون الابراء خلافا لمحمد لان البراءة تكون بالاداء والابراء فيثبت الادني وهو الابراء ولا يرجع الكفيل بالشك وفي قول الطالب للكفيل ابراتك لا يرجع الكفيل الي الاصيل لانه ابراء لا ينتهي الي غيره وذلك بالاسقاط فلا يكون اقرارا بالايفاء	1118	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3673	false	-757530096977720394	178	299	944	1596	1600	300	الخانية لو صالح الكفيل الطالب علي شء ليبرءه ليبرءه------------------------------------------------------------------------------- عن الكفالة لا يصح الصلح ولا يجب المال علي الكفيل ا ه وهو باطلاقه شامل للكفالة بالمال والكفالة بالنفس قوله وان قال الطالب للكفيل برءت بر--ءت الي من المال رجع علي المطلوب اي الكفيل علي الاصيل معناه اذا ضمن بامره لان البراءة التي ابتداءها من المطلوب وانتهاءها الي الطالب لا تكون الا بالايفاء فيرجع فصار كاقراره بالقبض منه او النقد منه او الدفع اليه واستفيد منه براءة المطلوب للطالب لاقراره كالكفيل قوله وفي برءت برءت او ابراتك لا اي في قول الطالب للكفيل برءت برءت بفتح التاء او ابراتك لا يرجع الكفيل علي المطلوب اما في ابراتك فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف فيه لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ابراء لا ينتهي الي غيره وذلك بالاسقاط فلم يك-ن اقرارا بالايفاء	3673	5383844299704950739	342	541.5	280	1002	34.131736755371094	48	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1118	true	-8723030604539419932	104	247	564	1336	1618	300	ابي يوسف لا-------------نه اقر برا-ءة ابتداءها من المطلوب واليه الايفاء دون الابراء خلافا لمحمد لان البراءة تكون بالاداء والابراء فيثبت الادني وهو الابراء ولا يرجع الكفيل بالشك وفي قول الطالب للكفيل ابراتك لا يرجع الكفيل الي الاصيل لانه ابراء لا ينتهي الي غيره وذلك بالاسقاط فلا يكون اقرارا بالايفاء قبل جميع ما ذكرنا اذا كان الطالب غاءبا وان كان الطالب حاضرا يرجع اليه في البيان في الكل لانه هو المجمل حتي في برءت -----الي لاحتمال -اني ابراتك مجازا وان كان بعيدا في الاستعمال كما في النهاية---------------------------------------- قيد بقوله ب-----رءت لانه لو كتب في الصك برء الكفيل من الدراهم التي كفل بها كان اقرارا بالقبض عندهم جميعا كقوله برءت -----الي بقضية العرف فان العرف بين الناس ان الصك يكتب علي الطالب بالبراءة اذا حصلت بالايفاء وان حصلت بالابراء لا يثبت الصك عليه----- فجعلت الكتابة اقرارا بالقبض عرفا ولا عرف عند الابراء كما في الفتح	1118	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3674	false	7046148000420625666	24	138	130	729	1610	300	ابو يوسف هو مثل الاول لانه اقر ببراءة ابتداءها من المطلوب واليه الايفاء دون الاب-----------------------------------------------------------------------راء وقيل في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميع ما ذكرنا اذا كان الط---------------------الب حاضرا يرجع ف-----ي البيان اليه ل---انه هو المجمل حتي في برءت برءت الي لاحتمال لاني ابراتك مجازا وان كان بعيدا في الاستعمال كذا في النهاية وفي فتح القدير والحوالة كالكفالة في هذا قيد بقوله برءت برءت لانه لو كتب في الصك برء الكفيل من الدراهم التي كفل بها كان اقرارا بالقبض عندهم جميعا كقوله برءت برءت الي بقضية العرف فان العرف بين الناس ان الصك يكتب علي الطالب بالبراءة اذا حصلت بالايفاء وان حصلت بالابراء لا يكتب----- عليه الصك فجعلت الكتابة اقرارا بالقبض عرفا ولا عرف عند الابراء كذا في --فتح	3674	5383844299704950739	500	907.5	403	847	59.03187561035156	80	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1119	true	-3303885892952697414	25	63	136	347	1642	300	تعليق البراءة من الكفالة بالنفس اذ ليس فيه--- معني التمليك لانه مجرد اسقاط------------- ويروي انه يصح لانه عليه المطالبة دون الدين في الصحيح وكان اسقاطا محضا كالطلاق ولهذا لا يرتد ابراء الكفيل بالرد بخلاف------ الاصيل كما في الهداية	1119	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3674	false	7046148000420625666	209	250	1117	1347	1610	300	تعليق البراءة من الكفالة بالشرط لما--- فيه من معني التمليك كما في ساءر البراات البراءات ويروي انه يصح لانه عليه المطالبة دون الدين في الصحيح فكان اسقاطا محضا كالطلاق ولهذا لا يرتد ابراء الكفيل بالرد بخلاف ابراء الاصيل كذا في الهداية	3674	5383844299704950739	185	328.5	150	233	79.39913940429688	28	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1119	true	-3303885892952697414	73	174	398	937	1642	300	الكفالة قيل المراد -الشرط بالشرط المحض----- الذي لا منفعة للطالب فيه اصلا كدخول الدار ومجء الغد لانه غير متعارف اما اذا كان متعارفا فانه يجوز كما في تعليق الكفالة لما في الايضاح الكفيل بالمال والنفس لو قال ان وافيتك غدا فانا برء من المال فوافاه غدا يبرا من المال فقد جوزوا تعليق البراءة عن الكفالة بالمال وكذا اذا علق البراءة باستيفاء البعض يجوز او علق البراءة عن البعض بتعجيل البعض يجوز كما- في مبسوط شيخ الاسلام فعلم ان فيه --------------------------------اختلاف الروايتين----------------------------- فرواية عدم الجواز محمول علي ما اذا كان الشرط غير متعارف ورواية الجواز محمول علي ما اذا كان متعارفا كما	1119	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3675	false	-4293313300155731158	9	117	43	623	1599	300	المعراج قيل المراد بالشرط -الشرط المحض الدي الذي لا منفعة للطالب فيه اصلا كدخول الدار ومجء الغد لانه غير متعارف اما اذا كان متعارفا فانه يجوز كما في تعليق الكفالة لما في الايضاح لو كفل بالمال والنفس و--قال ان وافيتك غدا فانا برء من المال فوافاه غدا يبرا من المال فقد جوز-- تعليق البراءة عن الكفالة بالمال وكذا اذا علق البراءة باستيفاء البعض يجوز او علق البراءة عن البعض بتعجيل البعض يجوز ذكره في مبسوط شيخ الاسلام فعلم ان المراد بالشرط الشرط الغير المتعارف واختلاف الروايتين في صحة التعليق محمول علي هذا فرواية عدم الجواز --------فيما اذا كان------ غير متعارف ورواية الجواز --------فيما اذا كان متعارفا ا ه	3675	5383844299704950739	487	873.5	393	607	80.23064422607422	84	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1120	true	950755844773639524	4	49	19	259	1541	300	لو هلك لا يجب عليه شء بل--- ينفسخ--- البيع وكذلك الرهن غير مضمون عليه------- بنفسه وانما يسقط دينه اذا هلك فلا يمكن ايجاب الضمان علي الكفيل وهو ليس بواجب علي الاصيل وكذ---------------------------------------------------------------------------ا الامانات ليست بمضمونة علي الاصيل لاعينها وتسليمها فلا ي-----------------------مكن جعلها مضمونة علي الكفيل	1120	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3676	false	5024214769858438508	123	187	681	1029	1672	300	لو هلك لا يجب عليه شء وانما ينفسخ به البيع والمرهو---ن غير مضمون علي المرتهن بنفسه وانما يسقط دينه اذا هلك فلا يمكن ايجاب الضمان علي الكفيل وهو ليس بواجب علي الاصيل اطلقه فشمل ما اذا ضمن الرهن عن المرتهن للراهن او عكسه كذا في جامع الفصولين واما الامانة كالوديعة ومال المضاربة والشركة والعارية والمستاجر في يد المستاجر فلا يمكن جعلها مضمونة علي الكفيل	3676	5383844299704950739	181	270.0	144	351	51.566951751708984	30	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1121	true	1951316425278822890	24	195	117	1036	1578	300	الكفالة بلا قبول الطالب في المجلس اي في مجلس -----عقد الكفالة سواء كفل بالنفس او المال عند الطرفين وقال ابو يوسف تجوز مع غيبته اي غيبة الطالب اذا بلغه خبر الكفالة فاجاز كساءر تصرفات الفضولي وفي بعض نسخ المبسوط لم يشترط------------- الاجازة وهو الاظهر عنه لان-------------------------------------------ه تصرف التزام فيستبد به الملتزم--------------------------------------------------------------- ولهما ان فيه-- معني التمليك وهو تمليك المطالبة منه فيقوم بهما جميعا والموجود شطره فلا يتوقف علي ما وراء المجلس الا ان يقبل عن الطالب فضولي فانه تصح وتتوقف علي اجازته وللكفيل ان يخرج نفسه عنها قبل اجازته كما في ------------الحقاءق وغيره وبه علم ان قبول الطالب بخصوصه انما هو شرط النفاذ واما اصل القبول في مجلس الايجاب فشرط الصحة فعلي هذا ان المصنف لو ترك قوله الطالب لكان اولي كما في---- الاصل---------------------ا-----------------------------------------------------------ح وفي ال---درر الفتوي علي القول الثاني كما في تلخيص الجامع الكبير والبزازية لكن في انفع الوساءل الفتوي علي قولهما وفي تصحيح الشيخ قاسم والمختار قولهم عند المحبوبي والنسفي وغيرهما ولهذا قدمه المصنف تدبر قيد بالانشاء لانه لو اخبر عن الكفالة حال غيبة الطالب تجوز اجماعا --------فان قال	1121	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3679	false	7635891088237128010	100	266	516	1391	1574	300	الكفالة بلا قبول الطالب في --مجلس الايجاب اي لم تنعقد اصلا وهذا عند ابي حنيفة ومحمد--------------- وقال ابو يوسف يجوز------------------------ اذا بلغه------------ فاجاز و----------------------------------------لم يشترط في بعض النسخ الاجازة وهو الاظهر عنه والخلاف في الكفالة في النفس والمال جميعا له انه تصرف التزام فيستبد به الملتزم وهذا وجه الظاهر عنه ووجه التوقف ما قدمناه في الفضولي في النكاح ولهما ان فيهما معني التمليك وهو تمليك المطالبة منه فيقوم بهما جميعا والموجود شطره فلا يتوقف علي ما وراء المجلس الا ان يقبل عن الطالب فضولي فانه يصح ويتوقف علي اجازته وللكفيل ان يخرج نفسه عنها قبل اجازته كذا في شرح المجمع والحقاءق------ وبه علم ان قبول الطالب بخصوصه انما هو شرط النفاذ واما اصل القبول في مجلس الايجاب فشرط الصحة ف-لو حذف الطالب في الكتا------------ب لكان اولي كما فعل في الاصلاح ونبه عليه في الايضاح وفي البزازية الفضولي لو فسخ الموقوف لا يصح كذا في البزازية وفي البزازية الفتوي علي --قول الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيد بالانشاء لانه لو اخبر عن الكفالة حال غيبة الطالب يجوز اجماعا ولو اختلفا فقال	3679	5383844299704950739	579	936.5	463	1152	50.26041793823242	93	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1121	true	1951316425278822890	193	300	1028	1578	1578	300	فان قا-ل المريض لوارثه تكفل عني بما علي--------- فكفل الوارث مع غيبة الغرماء جاز اتفاقا وان كان القياس ان لا تجوز لان الطالب غاءب ولا يتم الضمام الا بقوله وجه الاستحسان ان ذلك وصية في الحقيقة ولهذا تصح وان لم يسم المكفول لهم ولهذا قالوا انما تصح اذا كان له مال او يقال انه قاءم مقام الطالب لحاجته اليه تفريغا لذمته وفيه نفع الطالب فصار كما اذا حضر بنفسه وانما تصح----- بهذا اللفظ ولا يشترط القبول لانه يراد به التحقيق دون المساومة ظاهرا في هذه الحالة و------------------------------------------------------------لو قاله اي المريض هذا القول لاجنبي اختلف فيه المشايخ---- فمنهم من قال بالجواز تنزيلا للمريض منزلة الطالب ومنهم من قال-	1121	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3680	false	956552412792192501	50	150	249	762	1491	300	بان يقول المريض لوارثه تكفل عني بما علي من الدين فكفل به---- مع غيبة الغرماء ل-------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك وصية في الحقيقة ول-ذا تصح وان لم يسم المكفول لهم ولهذا قالوا انما تصح اذا كان له مال او يقال انه قاءم مقام الطالب لحاجته اليه تفريغا لذمته وفيه نفع الطالب فصار كما اذا حضر بنفسه وانما يصح يهذا بهذا اللفظ ولا يشترط القبول لانه يراد به التحقيق دون المساومة ظاهرا في هذه الحالة فصار كما اذا كفل بنفسه كالامر بالنكاح قيد بالوارث لان المريض لو قال ذلك----------------- لاجنبي اختلف---- المشايخ فيه فمنهم من قال بالجواز تنزيلا للمريض منزلة الطالب ومنهم من قال	3680	5383844299704950739	421	745.5	338	630	66.82539367675781	74	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1122	true	2518474779078562804	200	300	1143	1653	1653	300	الطالب قبل دفع الك----فيل الي الطالب لا يسترده اي لا يسترد الاصيل المال المدفوع منه اي من الكفيل لانه تعلق به حق القابض علي احتمال قضاءه الدين فلا تجوز المطالبة ما بقي هذا الاحتمال كمن عجل زكاته ورفعها الي الساعي وانما ينقطع هذا الاحتمال باداء الاصيل بنفسه فاذا ادي بنفسه يسترد من الكفيل ما اخذه ولانه ملكه بالقبض واطلاقه شا----------مل ما اذا كان الدفع علي وجه الرسالة بان قال خذ هذا المال واعط الطالب فلا يسترد لكنه لا يملكه بالقبض لتمحضه امانة في يده و-----------------ان دفع--ه علي وجه الاقتضاء بان قال له اني لا امن ان ياخذ الطالب حقه منه-	1122	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3685	false	-6228106835203020704	1	77	8	386	1487	300	الكفيل قبل ان يعطي الكفيل الط----الب لا يسترد مثله---------------------------------------------- لانه تعلق به حق القابض علي احتمال قضاءه الدين فلا تجوز المطالبة ما بقي هذا الاحتمال كمن عجل زكاته ودفعها الي الساعي----------------------------------------------------------------------------------- ولانه ملكه بالقبض علي ما نذكر اطلقه فشمل ما اذا كان الدفع علي وجه الرسالة ---------------------------------فلا يسترد لكنه لا يملكه بالقبض لتمحضة امانة في يده والفرق بينهما انه ان دفع له علي وجه الاقتضاء كان قال له اني لا امن ان ياخذ الطالب حقه منك	3685	5383844299704950739	313	546.0	249	544	57.536766052246094	54	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1123	true	-8406782167371302417	0	180	0	842	1436	300	فانا اقضيك المال قبل ان تءديه لم يكن رسالة و----------------------------------------------------------------الفرق بينهما انما هو من جهة الملك المدفوع للقابض وعدمه واما ما قاله الفاضل المعروف بابن الشيخ في شرح الوقاية من انه لو دفع علي وجه الرسالة فله ان يسترد لانه محض امانة في يده مخالف لاكثر المعتبرات كما لا يخفي تدبر واشار ا-------لي ان بالكفالة صار للكفيل علي الاصيل دين لو كفل بامره ول-ذا لو اخذ الكفيل منه رهنا قبل ان يءدي عنه جاز ولو ابراه الكفيل او وهبه قبل الاداء عنه صح حتي لو ادي عنه لم يرجع فثبت ان له دينا عليه لكن لا رجوع له قبل الاداء كما في البحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ربح فيه الكفيل فله اي-------- للكفيل يعني ان الربح الذي حصل في هذا المال بمعاملة الكفيل حلال طيب له ولا ي-----------------------------------------------------------------------تصدق به لما ذكر انه حصل علي ملكه ولا فرق بين ان يكون قضي الدين هو او قض-ي الاصيل كما في البحر وهو-------------- مقيد بما اذا قبضه علي وجه الاقتضاء واما اذا قبضه علي وجه الرسالة فانه لا ملك له فلا يطيب له الربح علي قولهما وعند ابي يوسف يطيب له و-رده اي رد الربح الي ----	1123	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3685	false	-6228106835203020704	77	277	386	1360	1487	300	فانا اقضيك المال قبل ان تءديه لم يكن رسالة واما اذا قال له ابتداء خذ هذا المال وادفعه الي الطالب كان رسالة فالفرق بينهما انما هو من جهة --ملك المدفوع للقابض وعدمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار المءلف الي ان بالكفالة صار للكفيل علي الاصيل دين لو كفل بامره ولهذا لو اخذ الكفيل منه رهنا قبل ان يءدي عنه جاز ولو ابراه الكفيل او وهبه قبل الاداء عنه صح حتي لو ادي عنه لم يرجع فثبت ان له دينا عليه لكن لا رجوع له قبل الاداء وقد سءلت عما اذا دفع المديون الدين للكفيل ليءديه الي الطالب ثم نهاه عن الاداء هل يعمل نهيه فاجبت ان كان كفيلا بالامر لم يعمل نهيه لانه لا يملك الاسترداد والا عمل لانه يملكه قوله وما ربح---- الكفيل -له اي اذا ربح الكفيل --في المال--- الذي قبضه من المطلوب قبل ان يقضي الدين طاب له الربح لانه ملكه بالقبض كما قدمناه فكان الربح بذل ملكه فظاهره انه لا يجب عليه التصدق به واطلقه فشمل ما اذا قضي ال--------------------------دين هو او قضاه الاصيل وقدمنا وقدمناه ان ملكه للمقبوض مقيد بما اذا قبضه علي وجه الاقتضاء واما اذا قبضه علي وجه الرسالة فانه لا ملك له فلا يطيب له الربح علي قولهما وعند ابي يوسف يطيب له واصله --------ربح الدراهم	3685	5383844299704950739	534	873.5	414	1178	45.33106994628906	100	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1123	true	-8406782167371302417	243	286	1159	1365	1436	300	بما يتعين لان ربح ما لا يتعين لا يستحب رده علي المطلوب وهل يط-----------------------------------يب للاصيل اذا رده الكفيل عليه قال------- في العناية ان -----كان الاصيل فقيرا طاب له وان كان غنيا ففيه روايتان وال-----------------------------------------اشبه ان- يطيب لا---نه انما يرد عليه علي انه حقه	1123	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3686	false	-2663830019867683047	146	207	749	1043	1520	300	بما يتعين لان ربح ما لا يتعين لا يند-ب رده علي المطلوب ولم يذكر المصنف رحمه الله تعالي انه لا يطيب للاصيل اذا رده الكفيل او لا وحكمه كما في البناية انه اذا كان الاصيل فقيرا طاب له وان كان غنيا ففيه روايتان والاشبه كما قال فخر الاسلام في شرح الجامع الصغير انه يطيب له لانه انما رده عليه ل---انه حقه	3686	5383844299704950739	178	296.0	138	298	59.731544494628906	31	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1124	true	4111734329338619351	30	78	159	409	1583	300	العينة مثل ان يستقرض من تاجر عشرة فيابي عنه ويبيع منه ثوبا يساوي عشرة بخمسة عشر مثلا نسيءة في نيل الزيادة ليبيعه المستقرض بعشرة ويتحمل خمسة سمي به لما فيه من الاعراض عن الدين الي العين وهو مكروه لما فيه من الاعراض عن مبرة الاقراض مطاوعة لمذموم البخل	1124	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3686	false	-2663830019867683047	247	294	1247	1492	1520	300	العينة مثل ان يستقرض من تاجر عشرة فيابي ف----يبيع منه ثوبا يساوي عشرة بخمسة عشر مثلا رغب-ة في نيل الزيادة ليبيعه المستقرض بعشرة ويتجمد خمسة سمي به لما فيه من الاعراض عن الدين الي العين وهو مكروه لما فيه في الاعراض عن مبرة الاقراض مطاوعة لمذموم البخل	3686	5383844299704950739	237	454.5	190	250	94.80000305175781	43	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1126	true	3060591435993078001	176	209	903	1077	1515	300	علي عادة السلف لانهم كانوا-------- يختمونه بعد كتابة اسماءهم علي الصك خوفا من التغيير والتزوير والحكم لا يختلف بين ان يكون الصك مختوما او غير مختوم وفي الفتح------- الختم امر كان في زمانهم	1126	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3691	false	-1753568338968764504	63	89	331	477	1587	300	علي عادتهم فا----نهم كانوا يختومنه يختمونه بعد كتابة اسماءهم علي الصك خوفا من التغيير والتزوير والحكم لا يختلف------------------------------------- وفي --فتح القدير الختم امر كان في زمانهم	3691	5383844299704950739	125	220.0	102	189	66.13756561279297	20	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1127	true	2324342440391543404	231	278	1183	1441	1552	300	فشمل الخراج الموظف وخراج المقاسمة وخ-صه بعضهم بالموظف وهو ما يجب في الذمة ونفي صحة الضمان بخراج المقاسمة لانه لم يكن دينا في الذمة والرهن كالكفالة بجامع التوثق فيجوز في كل موضع تجوز الكفالة فيه كم-ا ذكره الزيلعي وهو منقوض بالدرك فان الكفالة به جاءز------ة دون الرهن	1127	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3691	false	-1753568338968764504	192	240	991	1255	1587	300	فشمل الخراج الموظف وخراج المقاسمة وخصصه بعضهم بالموظف وهو ما يجب في الذمة ونفي صحة الضمان بخراج المقاسمة لانه لم يكن دينا في الذمة والرهن كالكفالة بجامع التوثق فيجوز في كل موضع تجوز الكفالة فيه هكذا ذكر- الشارح و-هو منقوض بالدرك فان الكفالة به جاءزة جاءرة دون الرهن	3691	5383844299704950739	248	474.0	202	266	93.23308563232422	41	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1128	true	-6909696554538513393	92	154	497	837	1653	300	النواءب و-----------في الصحاح الناءبة المصيبة واحدة نواءب الدهر و---في اصطلاحهم قيل ارادوا بها ما يكون بحق -وقيل المراد بها ما ليس بحق وعن هذا قال سواء كانت بحق ككري النهر المشترك واجرة الحارس والمال الموظف لتجهيز الجيش وفداء الاسري -فان الكفالة بها جاءزة بالاتفاق لانه كفل بما هو مضمون علي الاصيل او بغير حق كالجبايات التي في زماننا تاخذها الظلمة بغير حق	1128	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3691	false	-1753568338968764504	241	285	1260	1511	1587	300	النواءب فجمع ناءبة وفي الصحاح الناءبة المصيبة واحدة نواءب الدهر اه وفي اصطلاحهم قيل اراد-- بها ما يكون بحق كاجرة الحراس و-----------------------------------------كري النهر المشترك------------- والمال الموظف لتجهيز الجيش وفداء الاسري وقيل المرا-د بها ما ليس بح------------------------------------------------ق كالجبايات التي في زماننا ياخذها الظلمة بغير حق	3691	5383844299704950739	211	336.5	172	356	59.2696647644043	29	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1128	true	-6909696554538513393	156	248	848	1356	1653	300	اختلاف المشايخ فقال بعضهم لا تجوز الكفالة منهم صدر الاسلام البزدوي لانها ضم ذمة الي ذمة في المطالبة او الدين وهنا لا مطالبة ولا دين شرعيين----------- فلم يتحقق معناها وقال بعضهم تجوز منهم فخر الاسلام علي البزدوي لا--------------------------------نها في المطالبة مثل ساءر الديون بل فوقها والعبرة للمطالبة لانها شرعت لالتزامها فالمطالبة الحسية كالمطالبة الشرعية ولذا قلنا -من قام بتوزيع هذه النواءب علي المسلمين ب----------------العدل يءجر وان كان الاخذ بالاخذ ظالما وقلنا من قضي ناءبة عن غيره بامره رجع عليه وان لم يشترط الرجوع وهو الصحيح--------------- كمن قضي دين غيره بامره كما في	1128	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3692	false	-371354505989028906	2	105	12	589	1587	300	اختلاف المشايخ فقال بعضهم لا تجوز الكفالة منهم صدر الاسلام البزدوي لانها ضم ذمة الي ذمة في المطالبة او الدين وهنا لا مطالبة ولا دين شرعيان علي الاصيل فلم يتحقق معناها وقال بعضهم تجوز منهم فخر الاسلام علي البزدوي البرذوي اخو صدر الاسلام المتقدم لانها في المطالبة مثل ساءر الديون بل فوقها والعبرة للمطالبة لانها شرعت لالتزامها فالمطالبة الحسية كالمطالبة الشرعية ولذا قلنا ومن قام بتوزيع هذه النواءب علي المسلمين بالقسط اي بالعد بالعدل يءجر وان كان الاخذ بالاخذ ظالما وقلنا من قضي ناءب---ه غيره بامره رجع عليه وان لم يشترط الرجوع وهو الصحيح كما في الخانية كمن قضي دين غيره بامره وفي ---	3692	5383844299704950739	495	941.5	405	583	84.9056625366211	83	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1128	true	-6909696554538513393	17	83	95	451	1653	300	----قيل هي النواءب بعينها او حصة منها فعلي هذا النواءب الاتية مستدركة تدبر وقيل هي الناءبة الموظفة الراتبة الديوانية في كل شهر او سنة والمراد بالنواءب غير-------- راتب بل يلحقه احيانا ويحتمل ان يقع ويحتمل ان لا يقع وقيل المراد بالقسمة اجرة القسام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال---------------------------------------------------------------------- ابو -----------------------جعفر معناها اذا طلب احد الشريكين القس--------مة من صاحبه-------------------- فضمنها انسان صح لانها----------------------------- واجبة عليه وقيل------ معناها اذا اقتسما ثم منع	1128	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3693	false	9030939497265403543	1	104	7	565	1564	300	فقد قيل هي النواءب بعينها او حصة منها والرواية باو وقيل هي------------------------ الناءبة الموظفة الر---------------------------اتبة والمراد بالنواءب ما ينوبه عن راتب --------------------------------------------------------------------------------كذا في الهداية والحاصل ان المشايخ اختلفوا في معناه فابو بكر بن سعيد ادعي ان هذه الكلمة غلط لان القسمة مصدر والمصدر فعل وهذا الفعل غير مضمون ورد بان القسمة تجء بمعني النصيب قال الله تعالي ونبءهم ان الماء قسمة بينهم القمر 82 والمراد النصيب والفقيه ابو جعفر الهندواني الهنداوي قال معناها ان----- احد الشريكين اذا طلب القسمة من صاحبه وامتنع الاخر عن ذلك فضمن-- انسانا ليقوم مقامه في القسمة جاز لان القسمة واجبة عليه وقال بعضهم معناها اذا اقتسما ثم منع	3693	5383844299704950739	176	141.5	140	696	25.287355422973633	24	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1129	true	7640041118360075976	4	64	19	321	1507	300	هي صحيحة بناء علي تفسيرها بتخليص المبيع ان قدر عليه ورد الثمن ان لم يقدر عليه وهو ضمان الدرك في المعني والامام--- فسرها بتخليص المبيع لا محالة ولا قدرة ع---ليه لان المستحق لا يمكنه منه ولو ضمن تخليص المبيع او رد الثمن جاز لامكان الوفاء به وهو تسليمه ان اجاز المستحق او رده ان لم يجز والخلاف راجع الي التفسير	1129	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3684	false	-6475387131687037119	208	270	1062	1369	1523	300	هي صحيحة بناء علي تفسيرها بتخليص المبيع ان قدر عليه ورد الثمن ان لم يقدر عليه وهو ضمان الدرك في المعني وابو حنيفة فسره- بتخليص المبيع لا محالة ولا قدرة له عليه لان المستحق لا يمكنه منه ولو ضمن تخليص المبيع او رد الثمن جاز لامكان الوفاء به وهو تسليمه ان اجاز المستحق او رده ان لم يجز فالخلاف راجع الي التفسير	3684	5383844299704950739	294	567.0	234	308	95.45454406738281	56	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1130	true	-6955230030146186050	142	246	712	1228	1516	300	ثم يرجعان علي الاصيل او رجع هو بكله اي بكل ما اداه علي الاصيل ابتداء لو ---------------------------------------------------كفل---------------- بامره ---------------------------------اذا كفل كل منهما بالجميع فلا يءتي الي الدور هذا اذا كفل كل منهما عن -صاحبه بالجميع ---------واما اذا -----كفل كل----- منهما بالنصف ثم -كفل كل عن صاحبه فهي كالمسالة الاولي في الصحيح---------------------------- وكذا لو -كفلا علي الاصيل بالجميع---------- ثم -كفل عن صا--------------حبه لان الدين ينقسم عليهما نصفين فلا يكون كفيلا عن الاصيل بالجميع ا--------و كفل كل بالج-----------------------------------ميع متعاقبا ثم كفل كل----------- عن صاحبه بالنصف لمغايرة جهة الضمان كما في الدرر وغيره ولو ابرا الطالب احدهما اي احد الاثنين فله اي للطالب اخذ الكفيل الاخر بكله	1130	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3696	false	-3147885045991313297	182	300	909	1527	1527	300	ثم يرجعان علي الاصيل لانه------------------ما اديا عنه احدهما بنفسه والاخر بناءبه وان شاء رجع بالجميع علي المكفول عنه لانه كفل بجميع المال عنه بامره وترك المصنف قيدين للمسالة الاول ان يتكفل كل واحد من-------------------------------------------هما عن الاصيل ب--جميع الدين علي التعاقب فلو تكفل كل واحد منهما بالنصف ثم تكفل كل عن صاحبه فهي كالمسالة الاولي في الصحيح فلا يرجع حتي يزيد علي النصف وكذا لو تكفلا ع-ن الاصيل ب--جميع الدين معا ثم تكفل كل واحد منهما عن صاحبه لان الدين ينقسم عليهما نصفين فلا يكون كفيلا عن الاصيل بالجميع الثاني ان يكفل كل عن صاحبه بالجميع فلو كفل عن الاصيل بالجميع متعاقبا ثم كفل كل واحد منهما عن صاحبه بالنصف فكالاولي قوله وان------------------------ ابرا الطالب احدهما----------------------------- اخذ------- الاخر بكله-	3696	5383844299704950739	318	393.0	250	745	42.68456268310547	48	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1131	true	5879895982825873325	175	241	898	1218	1536	300	فما ادي- احدهما رجع علي الاخر------ لاستواءهما ولو رجع بالكل او لم يرجع بشء انتفي المساواة كما في الدرر قيد بقوله وكفل لانه لو كاتبهما معا ولم يزد علي ذلك لزم علي كل واحد منهما حصته ويعتق باداء حصته------------------------------- فلو زاد ع----لي انهما ان ادعيا عتقا وان عجز اراد في الرق ولم يذكر الكفالة فعندنا لا يعتق واحد منهما ما لم يصل جميع المال الي المولي	1131	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3698	false	-4184319617954353391	221	285	1082	1408	1480	300	فما اداه احدهما رجع علي صاحبه بنصفه لاستواءهما ولو رجع بالكل لم تتحقق------------ المساواة------------- قيد بقوله وكفل لانه لو كاتبهما معا ولم يزد علي ذلك لزم---- كل واحد ح------صته ويعتق باداء حصته لان المقابلة المطلقة تقتضي ذلك فلو كاتبهما علي انهما ان اد-يا عتقا وان عجزا ردا في الرق ولم يذكر الكفالة فعندنا لا يعتق واحد منهما ما لم يصل جميع المال الي المولي	3698	5383844299704950739	262	435.0	206	362	72.37569427490234	48	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1131	true	5879895982825873325	237	300	1196	1536	1536	300	جميع المال الي المولي خلافا لزفر فانه قال يعتق----------------- باداء حصته وان اعتق السيد احد---------------ه--------ما اي احد العبدين المكاتبين فيما اذا كاتبهما وشرط كفالة كل منهما عن صاحبه قبل الاداء صح عتقه---------------- لمصادفته ملكه وبرء عن النصف لانه ما رضي بالتزام المال الا ليكون المال وسيلة الي العتق وما بقي وسيلة فيسقط ويبقي النصف علي الاخر لان المال في الحقيقة مقابل--------- برقبتيهما وانما-	1131	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3699	false	-6873199743907685015	1	65	8	342	1538	300	جميع المال الي المولي لان شرط المولي في العقد نص فلو عتق احدهما باداء حصته كان مخالفا لشرطه قوله ولو حرر احدهما اخذا ------------------------------ما ايا شاء بحصة من لم ي-----------------------------------عتقه وانما جاز العتق لمصادفته ملكه وبرء عن النصف لانه ما رضي بالتزام المال الا ليكون وس------يلة الي العتق ولم يبق وسيلة فيسقط ويبقي النصف علي الاخر لان المال في الحقيقة مقابل برقيتهما برقبته-ما وانما	3699	5383844299704950739	206	328.0	166	406	50.738914489746094	30	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1133	true	-4631590241195157712	110	186	541	967	1546	300	بعد ذلك كتاب الحوالة ذكرها بعد الكفالة لان كلا منهما عقد التزام ما علي الاصيل للتوثق الا ان الحوالة تتضمن براءة الاصيل براءة مقيدة بخلاف الكفالة فكانت كالمركب مع المفرد والمفرد مقدم وهي في اللغة النقل والتحويل وحروفها كيف ما تركبت دارت عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي معني النقل والزوال وقيل هي اسم بمعني ال---------------------------------------------احالة ي----------------------------------------------------------------------------قال احلت زيدا بماله علي فلان ولذا قيل للمديون------ محيل ومحتال وللداءن م----------------حال ومحتال ولمن يقبل الحوالة محال عليه ومحتال عليه وللدين محال به ومحتال -------------------------------------------------	1133	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3702	false	-366634966982387086	62	189	314	995	1592	300	اعلم--- كتاب الحوالة ذكرها بعدها------ لان كلا منهما عقد التزام ما علي الاصيل للتوثق الا ان الحوالة تتضمن براءة الاصيل براءة مقيدة بخلاف الكفالة فكانت كالمركب مع المفرد والمفرد مقدم فاخر الحوالة عنها والكلام فيها في مواضع الاول ف---------ي معناها لغة ففي المصباح حولته تحويلا نقلته من موضع الي موضع وحول هو تحويلا يستعمل لازما ومتعديا متعديا وحولت الرداء نقلت كل طرف الي موضع الاخر والحوالة ماخوذة من هذا فاحلته بدينه نقلته من ذمة الي غير ذمتك واحلت الشء احالة نقلته ايضا ا ه وفي الصحاح احال عليه بدينه والاسم الحوالة ا ه وفي فتح القدير يقال احلت زيدا بماله علي عمرو فاحتال اي قبل انا فانا محيل وزيد م----------حال ويقال يقال محتاج محتال والمال م----------------------------------------حال به والرجل محال عليه ويقال محتال عليه فتقدير الاصل في محتال	3702	5383844299704950739	243	352.0	194	749	32.44325637817383	35	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1134	true	1704242523197587861	39	212	209	1086	1540	300	النقل الحكمي بل يحتاج الي النقل ال---------------------------------حسي فلا بد من ان يكون للمحتال دين علي المحيل ولذا قال في--------------------------------------------------------------------------------------------------- القنية احال عليه ماءة من--- الحنطة ولم يكن للمحيل علي المحتال عليه شء ولا للمحتال علي المحيل فقبل المحتال عليه ذلك لا شء عليه برضي متعلق ب--------------------------------------------------ت----------------------------------------------------صح المحتال لان الدين حقه و-------------------------------------------الذمم متفاوتة ولا بد من رضاه لاختلاف الناس في الايفاء وهذا بالاجماع والمحتال عليه لان الدين يلزمه فلا بد من التزامه والاصح من مذهب الشافعي ان لا حاجة الي رضاه اذا كان المحال به دين المحيل وهو قول مالك واحمد لان الحق للمحيل فله ان يستوفيه بنفسه وبغيره قيد برضاهما لانها لا تصح مع اكراه احدهما----------- واراد من الرضي القبول في مجلس الايجاب ---------------------------------------------------------------------------لكن في البزازية لو احال الي غاءب فقبل بعد-ما علم صحت ولا تصح في غيبة المحتال--------- الا ان يقبل رجل له الحوالة---- وقيل -لا بد من رضي المح-يل --ايضا --كما ----------------لا بد من -رضي المحتال والمحتال عليه و-----في ال-بحر رضي المحيل----- ليس بشرط علي ما ذكره محمد في الزيادات وشرط- القدوري وانما شرطه للرجوع عليه فلا اختلاف في الروايات وفي ---	1134	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3708	false	3331389226980109636	66	281	353	1473	1575	300	النقل-------------------------- الحسي فكانت نقل الوصف الشرعي وهو الدين فلا بد ---ان يكون للمحتال دين علي المحيل ولذا قال في الخلاصة رب الدين اذا احال رجلا علي رجل وليس للمحتال علي المحيل دين فهذه وكالة وليست بحوالة ا ه وفي القنية احال عليه ماءة من من الحنطة ولم يكن للمحيل علي المحتال عليه شء ولا للمحتال علي المحيل فقبل المحتال عليه ذلك لا شء عليه ا ه واما الدين علي المحال عليه فليس بشرط وفي السراج الوهاج لا تصح الحوالة بالاعيان والحقوق ا ه ولم يمثلوهما قوله برضا المحتال والمجال والمحال عليه لان المحتال هو صاحب الحق وتختلف عليه الذمم-------- فلا بد من رضاه لاختلاف الناس في الايفاء واما ----------المح-ال عليه ف---------يلزمه المال ويختلف عليه الطلب والناس متفاوتون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيد برضاهما لانها لا تصح مع اكراه احدهما كما قدمناه واراد من الرضا القبول في مجلس الايجاب لما قدمناه ان قبولهما في مجلس الايجاب شرط الانعقاد وهو مصرح به في البداءع ولكن في البزازية لو احال علي غاءب فقبل بعد ما علم صحت ولا تصح في غيبة المحتال كالكفالة الا ان يقبل رجل له الحوالة ا ه فجعل القبول من---- المحتال والرضا منهما مع انه قال الحوالة تعتمد قبول المحتال والمح-ال عليه ولم يذكر المصنف رضا المحيل فانه ليس بشرط علي ما ذكره محمد في الزيادات وشرطه القدوري وانما شرطه للرجوع عليه فلا اختلاف في الروايات كما في	3708	5383844299704950739	601	926.0	475	1295	46.40926742553711	94	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1135	true	-6759943298685555551	79	194	429	1039	1597	300	المحيل من الدين بالقبول--------- اي بقبول المحتال الحوالة علي المحت-----ال عليه وقال زفر لا يبرا اعتبارا بالكفالة اذ كل واحد منهما عقد توثق بحق ولنا ان الاحكام الشرعية تب-ني علي وفق المعاني-------- فمعني الحوالة النقل والتحويل وهو لا يتحقق الا بفراغ ذمة الاصيل بخلاف الكفالة ------------------------------------قوله من الدين رد علي من يقول -انه يبرا عن المطالبة لا الدين وقد تقدم بيانه انفا ومراده انه يبرا براءة موقوفة ومقتضي ما ذكر من براءة المحيل ان المشتري لو احال الباءع بالثمن علي رجل لم يملك حبس المبيع وكذا لو احال المرتهن الراهن لا يحبس الرهن ولو احال الزوج المراة بصداقها لم تحبس نفسها بخلاف العكس في الثلاثة وبه صرح في البحر قا-----ل ولكن المنقول في الزيادات عكسه	1135	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3710	false	-4573771392527681814	164	248	836	1303	1568	300	المحيل--------- بالقبول من الدين اي بقبول المحتال الحوالة علي الحال المحال عليه لا--------------------------------------------------------------------ن الاحكام الشرعية تبتني علي وفق المعاني اللغوية فمعني الحوالة النقل والتحويل وهو لا يتحقق الا بفراغ ذمة الاصيل بخلاف الكفالة لانها الضم وهو لا يتحقق مع البراءة وقوله من الدين رد علي من يقول بانه يبرا عن المطالبة لا الدين وقدمنا ذلك--------- ومراده انه يبرا براءة موقتة كما قدمناه فلو احا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزوج المراة بصداقها لم تحبس نفسها بخلاف العكس في الثلاثة هذا هو مقتضي براءة المحيل ولكن المنقول في الزيادات عكسه	3710	5383844299704950739	354	589.5	287	675	52.44444274902344	55	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1135	true	-6759943298685555551	245	299	1303	1591	1597	300	المحتال عليه مفلسا عاد الدين ولان براءته مقيدة بسلامة حقه له فيرجع عليه عند عدم------------------------------------------- السلامة وقال الشافعي لا-------------------------------------------------------------------------- يرجع عليه عند التوي باي طريق كان لان الساقط لا يعود وفي البحر ومراده اذا كانت الحوالة باقية اما اذا فسخت الحوالة فان للمحتال الرجوع بدينه علي المحيل ولذا قال في البداءع ان حكمها ينتهي	1135	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3712	false	1234299621478748802	52	124	262	643	1629	300	المحتال علي المحيل الا بالتوي لان براءته مقيدة بسلامة حقه اذ هو المقصود او لفسخ الحوالة لفواته وانها تحتمل الفسخ فصار كوصف السلامة في المبيع وهذا اذا لم يشترط الخيار للمحال اما اذا جعل للمحال الخيار او احاله علي ان له ان يرجع علي ايهما شاء صح كذا في البزازية------------------------ ومراده اذا كانت الحوالة باقية اما اذا فسخت الحوالة فان للمحتال الرجوع بدينه علي المحيل ولذا قال في البداءع ان حكمها ينتهي	3712	5383844299704950739	185	280.5	147	405	45.679012298583984	29	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1136	true	3133397757318634006	5	157	31	830	1595	300	لا يكون المحيل هو المحتال عليه ثانيا لما في الذخيرة رجل احال رجلا له عليه دين علي رجل ثم ان المحتال عليه احاله علي الذي عليه الاصل برء المحتال عليه الاول فان توي المال علي الذي عليه الاصل لا يعود علي المحتال عليه الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو بموت المحتال عليه مفلسا بان لم يترك مالا عينا ولا دينا ولا كفيلا او انكاره اي انكار المحتال عليه الحوالة و-حلفه اي المحتال عليه ولا بينة للمحتال والمحيل عليها اي علي الحوالة وهذا عند الامام لان العجز عن الوصول يتحقق بكل واحد منها وهو التوي في الحقيقة وعندهما بتفليس القاضي اياه اي المحتال عليه ايضا------------------ لانه عجز عن الاخذ منه بتفليس الحاكم وقطعه عن ملازمته عندهما----- كعجزه عن الاستيفاء بموته مفلسا وبالجحود قيدنا بان لم يترك كفيلا لان وجود الكفيل يمنع موته مفلسا علي ما في الزيادات وفي الخلاصة لا يمنع وان المحتال لو ابرا الكفيل بعد موت المح---------------------------------------------تال عليه مفلسا فله ان يرجع بدينه علي المحيل	1136	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3713	false	-1144247142376903067	28	195	136	993	1537	300	لا يعود ال------ي المحتال عليه ثانيا لما في الذخيرة رجل احال رجلا له عليه دين علي رجل ثم ان المحتال عليه احاله علي الذي عليه الاصل برء المحتال عليه الاول فان توي المال علي الذي عليه الاصل لا يعود الي المحتال عليه الاول اه وللتوي معنيان لغوي واصطلاحي هنا فالاول ففي المصباح التوي وزان الحصي وقد يمد هو الهلاك اه وفي الصحاح التوي مقصورا مقصور هلاك اهلاك المال يقال توي المال بالكسر يتوي توي اتواه واتواه غيره وهذا مال اتو تو علي فعل اه واما الثاني فافاده بقوله وهو ان يجحد----------------------------------------------------------------------------------------- الحوالة ويحلف -----------------ولا بينة له او يموت مفلسا ------------------------------------لان العجز عن الوصول يتحقق بكل واحد وه-----و التوي في الحقيقة ولو فلسه الحاكم بعد ما حبسه لا يكون توي عندابي حنيفة وقالا هو توي لانه عجز عن الاخذ منه بتفليس الحاكم وقطعه عن ملازمته عندهما فصار كعجزه عن الاستيفاء -------------بالجحود -------او ب----------------------------------موته مفلسا ولابي حنيفة ----------------------------ان الدين باق في ذمته وبتعذر الاستيفاء لا يوجب الرجوع الا تري انه لو تعذر بغيبة المحتال عليه لا---------- يرجع------ علي المحيل	3713	5383844299704950739	429	664.0	344	1108	38.71841049194336	72	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1136	true	3133397757318634006	123	161	658	855	1595	300	بان لم يترك----------------------- كفيلا لان وجود الكفيل يمنع موته مفلسا علي ما في الزيادات وفي الخلاصة لا يمنع وان المحتال لو----- ابرا الكفيل بعد موت المحتال عليه مفلسا فله ان يرجع بدينه علي المحيل وفي البزازية اخذ المحتال	1136	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3713	false	-1144247142376903067	258	300	1323	1537	1537	300	بان لم يترك مالا عينا ولا دينا ولا كفيلا و---وجود الكفيل يمنع موته مفلسا علي ما في الزيادات وفي الخلاصة لا يمنع وان المحتال لو ابري ابرا الكفيل بعد موت المح-ال عليه------ فله ان يرجع بدينه علي المحيل وفي البزازية اخذ المحتال-	3713	5383844299704950739	185	330.5	150	225	82.22222137451172	33	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1136	true	3133397757318634006	161	236	855	1228	1595	300	من المحتال عليه بالمال كفيلا ثم مات المحتال عليه مفلسا لا يعود الدين الي ذمة المحيل سواء كفل بامره او بغير امره والكفالة حالة او مءجلة او كفل حالا ثم اجله المكفول له وان لم يكن به كفيل ولكن تبرع رجل او رهن به رهنا ثم مات المحتال عليه مفلسا عاد الدين الي ذمة المحيل ولو كان مسلطا علي البيع فباعه ولم يقبض الثمن حتي مات المحتال عليه مفلسا بطلت الحوالة والثمن لصاحب الرهن ولو	1136	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3714	false	8493671204328627071	0	74	0	367	1542	300	من المح-ال عليه بالمال كفيلا ثم مات المح-ال عليه مفلسا لا يعود الدين الي ذمة المحيل سواء كفل بامره او بغير امره والكفالة حالة او مءجلة او كفل حالا ثم اجله المكفول له وان لم يكن به كفيل ولكن تبرع رجل و--رهن به رهنا ثم مات المح-ال عليه مفلسا عاد الدين الي ذمة المحيل ولو كان مسلطا علي البيع فباعه ولم يقبض الثمن حتي مات المح-ال عليه مفلسا بطلت الحوالة والثمن لصاحب الرهن ولو	3714	5383844299704950739	366	705.5	292	373	98.12332153320312	70	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1139	true	-1846182459961941595	4	90	25	512	1635	300	كتاب القضاء لما كان اكثر المنازعات يقع في ----البياعات والديون ---------------------عقبها بما يقطع-------ها وهو قضاء القاضي اضاف الكتاب الي القضاء دون الادب نظرا الي ان بيان القضاء مقصود وبيان الادب متبوع والقضاء في اللغة له معان يكون بمعني الاتقان والاحكام------------------------------------------------------------------------------------ ففي المصباح انه مصدر قضيت بين الخصمين وعليهما حكمت--------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع الاقضية وقضي اي حكم ومنه قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا -------------------اياه وبمعني الابلاغ وبمعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاداء -------والانهاء--------------- ومنه قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكت------------اب وقضينا اليه ذلك الامر--------- اي انهيناه الي--------ه وابلغناه ذلك	1139	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3720	false	6330518513084792112	162	299	813	1539	1542	300	كتاب القضاء لما كان اكثر المنازعات في الديون والبياعات والمنازعات محتاجة الي قطعها اعقبها بما هو القاطع لها وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القضاء والكلام فيه في عشرة مواضع الاول في معناه لغة وهو بالمد ككساء او واكسية اكسية ففي المصباح انه مصدر قضيت بين الخصمين وعليهما حكمت اه وفي الصحاح القضاء الحكم واصله قضاي لانه من قضيت الا ان الياء لما جاءت بعد الالف قلبت همزة والجمع الاقضية وقضي اي حكم ومنه قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء 32 وقد يكون بمعني الفراغ يقول تقول قضيت حاجتي وضربه فقضي عليه ان اي قتله كانه فرغ منه وسم قاض اي قاتل وقضي نحبه قضاء اي مات وقد يكون بمعني الاداء وانهاء والانهاء تقول قضيت ديني ومنه قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب وقوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر الحجر 66 اي انهيناه اليه ابلغناه وابلغناه ذلك	3720	5383844299704950739	305	386.5	251	872	34.97706604003906	44	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1141	true	-6749056889067594211	76	143	413	754	1510	300	وهو غريب ولم اره والمذهب خلافه وتمامه------------------------------------------------------- فيه فليطالع وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزازية -لو شرط--- التقليد انه متي فسق ينعزل وفي نوادر ابن هشام وقال محمد لو فسق القاضي ثم تاب فهو علي قضاءه كما اذا عمي ثم ابصر وكذا اذا ارتد والعياذ بالله تعالي ثم اسلم قيد بالقضاء لان الفسق لا يمنع الامامة بلا خلاف ولا ينعزل بالفسق وفي البحر الوالي اذا فسق فهو بمنزلة القاضي يستحق العزل	1141	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3734	false	930846414239343834	1	108	2	553	1533	300	وهو غريب ولم اره والمذهب خلافه لان المقلد اعقد اعتمد عدالته فلم يكن راضيا دونها وهذا مما كان فيه الابتداء اسهل من البقاء وله نظير مذكور في المعراج لو وابق ابق الماذون ينحجز ينحجر ولو اذن للابق صح وقيده في الخانية بما في يده عكس الساءر علي السنة الفقهاء وهو ان البقاء اسهل من الابتداء وانما كان كذلك لوجود دليل يقتضيه وهو ان المقلد اعتمد اعقد عدالته فيتقيد التقليد بحال عدالته الي اخر ما في النهاية وفي البزازية ولو شرط في التقليد انه متي فسق ينعزل انعزل ا ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيد بالقضاء لان الفسق لا يمنع الامامة بلا خلاف ولا ينعزل بالفسق ا ه وقوله ويستحق-------------------------- يستحق العزل	3734	5383844299704950739	161	237.5	126	693	23.232322692871094	27	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1141	true	-6749056889067594211	161	197	841	1008	1510	300	قاضيا اي بمال دفعه لتوليته لم تصح توليته وهو الصحيح ولو قضي لم ينفذ وبه يفتي اذ- الامام لو قلد برشوة اخذها -هو او قومه وهو غير عالم به لم يجز تقليده كقضاءه برشوة كما في	1141	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3735	false	-5390687830102799128	0	35	0	165	1479	300	قاضيا اي بمال دفعه لتوليته لم تصح توليته وهو الصحيح ولو قضي لم ينفذ وبه يفتي اذا الامام لو قلد برشوة اخذها وهو او قومه وهو---- عالم به لم يجز تقليده كقضاءه برشوة كذا في	3735	5383844299704950739	162	306.5	127	169	95.85798645019531	32	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1141	true	-6749056889067594211	232	260	1163	1300	1510	300	ارتشي وكيل القاضي او ناءبه او كاتبه او بعض اعوانه فان بامره ورضاه فهو كما لو ارتشي بنفسه وان بغير علمه ينفذ قضاءه وعلي المرتشي رد ما قبض	1141	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3735	false	-5390687830102799128	262	288	1305	1433	1479	300	ارتشي وكيل القاضي--------- او كاتبه او بعض اعوانه فان بامره ورضاه فهو كما لو ارتشي بنفسه وان بغير علمه ينفذ قضاءه وعلي المرتشي رد ما قبض	3735	5383844299704950739	128	253.0	102	137	93.43065643310547	26	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1142	true	7260687237284016078	15	60	62	289	1520	300	تقبل شهادته له لا لانه لما اخذ المال او ابنه يكون عاملا لنفسه او ابنه القاضي المولي اخذ الرشوة ثم بعثه الي شافعي المذهب ليحكم لا يصح لانه عامل لنفسه وان كتب اليه القاضي ليسمع الخصومة او اخذ اجرة مثل الكتابة ينفذ لانه ليس برشوة	1142	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3736	false	-717782544763370726	0	43	0	218	1549	300	تقبل شهادته له لا لانه لما اخذ المال او ابنه يكون عاملا لنفسه او ابنه القاضي المولي اخذ الرشوة ثم بعثه الي شافعي المذهب ليحكم لا يصح لانه عامل لنفسه وان كتب اليه------- ليسمع الخصومة وا--خذ اجرة مثل الكتابة ينفذ لانه ليس برشوة	3736	5383844299704950739	216	419.5	173	227	95.15418243408203	42	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1142	true	7260687237284016078	248	300	1245	1520	1520	300	والفاسق ي----صلح مفتيا ل-----------------انه يجتهد حذرا عن النسبة الي الخطا وقيل لا يصلح لانه من امور الدين------ وخبره غير مقبول في الديانات ورجحه صاحب البحر فقال--- وظاهر ما في التحرير انه لا يحل استفتاءه اتفاقا فانه قال الاتفاق علي حل استفتاء من عرف من اهل العلم بالاجتهاد والعدالة او راه منتصبا والناس-	1142	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3738	false	4137360922769328701	87	142	429	724	1564	300	والفاسق يصح يصلح مفتيا وقيل لا وجه الاول انه يحذر--------- النسبة الي الخطا ووجه الثاني --انه من امور الدين وخيره وخبره غير مقبول في الديانات ولم يرجح الشارحون احدهما وظاهر ما في التحرير انه لا يحل استفتاءه اتفاقا فانه قال الاتفاق علي حل استفتاء من عرف من اهل العلم بالاجتهاد والعدالة او راه منتصبا والناس	3738	5383844299704950739	231	393.5	187	306	75.49019622802734	37	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1143	true	4031486563238200882	189	249	1015	1309	1578	300	شديدا من غير---- عنف لينا من غير ضعف لان القضاء من اهم امور المسلمين فكل من كان اعرف واقدر واوجب واهيب واصبر علي ما يصيبه من الناس كان اولي وين------بغي للسلطان ان يتفحص في ذلك ويولي من هو اولي لقوله عليه الصلاة والسلام من قلد انسانا عملا وفي رعيته من هو اولي منه فقد خان الله ورسوله وخان جماعة المسلمين	1143	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3740	false	1528425606568664436	23	82	140	435	1553	300	شديدا من غير عنق عنف لينا من غير ضعف لان القضاء من اهم امور المسلمين فكل من كان اعرف واقدر واوجه واهيب واصبر علي ما يصيبه من الناس كان اولي وينبغي ينبغي للسلطان ان يتفحص في ذلك ويولي من هو اولي لقوله عليه الصلاة والسلام-من قلد انسانا عملا وفي رعيته من هو اولي---- فقد خان الله ورسوله و----جماعة المسلمين	3740	5383844299704950739	284	540.0	227	304	93.42105102539062	55	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1143	true	4031486563238200882	122	186	661	1000	1578	300	والمراد ب----السنة ما ثبت عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قولا وفعلا وتقريرا عند امر يعاينه والاثار وهي ما يروي عن الاصحاب رضي الله تعالي عنهم ووجوه الفقه اي طرقه قال المولي------------------- مسكين---- ان الفقه عند عامة العلماء اسم لعلم خاص في الدين لا لكل علم وهو --علم بالمعاني التي تعلقت بها الاحكام من كتاب الله وسنة الرسول واجماع الامة ومقتضياتها واشار-تها	1143	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3741	false	8450660136219190952	132	184	705	992	1642	300	والمراد بعلم السنة ما ثبت عن رسول الله------------------------- قولا وفعلا وتقريرا عند امر يعاينه ولمراد والمراد ب------------------------------------وجوه الفقه--- طرقه وقدمنا تعريفه اول الكتاب وذكر مسكين هنا ان الفقه عند عامة العلماء اسم لعلم خاص في الدين لا لكل علم وهو العلم بالمعاني التي تعلقت بها الاحكام من كتاب----- وسنة------- واجماع------ ومقتضياتها واشاراتها	3741	5383844299704950739	233	367.5	188	369	63.14363098144531	38	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1144	true	938578689569158737	50	141	284	812	1634	300	المجتهد واختلفوا في المجتهد فقيل ان يعلم الكتاب بمعانيه والسنة بطرقها والمراد بعلمهما علم به يتعلق--- الاحكام منهما من العام والخاص والمشترك والمءول والنص والظاهر والناسخ والمنسوخ ومعرفة الاجماع والقياس ولا يشترط حفظه لجميع القران ولا لبعضه عن ظهر القلب بل ا-----ن يعرف مظان احكامها في ابوابها فيراجعها وقت الحاجة ولا يشترط التبحر في هذه العلوم ولا بد له من معرفة لسان العرب لغة واعرابا واما الاعتقاد فيكفيه اعتقاد جازم ولا يشترط معرفتها علي طريق المتكلمين وادلتهم لانها صناعة لهم ويدخل في السنة اقوال الصحابة فلا بد من معرفتها لانه قد	1144	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3741	false	8450660136219190952	207	300	1107	1642	1642	300	التحرير واختلفوا في المجتهد فقيل ان يعلم الكتاب بمعانيه والسنة بطرقها والمراد بعلمهما علم ما يتعلق به الاحكام منهما من العام والخاص والمشترك والمءول والنص والظاهر والناسخ والمنسوخ ومعرفة الاجماع والقياس ولا يشترط حفظه لجميع القران ولا لبعضه عن ظهر القلب بل يكفي ان يعرف مظان احكامها في ابوابها فيراجعها وقت الحاجة ولا يشترط التبحر في هذه العلوم ولا بد له من معرفة لسان العرب لغة واعرابا واما الاعتقاد فيكفيه اعتقاد جازم ولا يشترط معرفتها علي طريق المتكلمين وادلتهم لانها صناعة لهم ويدخل في السنة اقوال الصحابة فلا بد من معرفتها لانه فد-	3741	5383844299704950739	518	1012.0	428	536	96.64179229736328	86	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1144	true	938578689569158737	140	162	809	906	1634	300	قد يقيس مع وجود قول الصحابي ولا بد له من معرفة عرف الناس وهو معني قولهم لا بد ان يكون صاحب قريحة	1144	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3742	false	5790503688243778893	0	22	0	97	1608	300	قد يقيس مع وجود قول الصحابي ولا بد له من معرفة عرف الناس وهو معني قولهم لا بد ان يكون صاحب قريحة	3742	5383844299704950739	97	194.0	75	97	100.0	22	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1144	true	938578689569158737	28	54	176	312	1634	300	الفتح------- واعلم ان ما ذكر في القاضي ذكر في المفتي ولا يفتي الا المجتهد وقد استقر راي الاصوليين علي ان المفتي هو المجتهد واختلفوا في- المجتهد	1144	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3743	false	-1819347633661089548	137	164	781	921	1631	300	الفتح القدير واعلم ان ما ذكر في القاضي ذكر في المفتي فلا يفتي الا المجتهد وقد استقر راي الاصوليين علي ان المفتي هو المجتهد فا----ما غير المجتهد	3743	5383844299704950739	128	232.5	102	144	88.88888549804688	22	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1144	true	938578689569158737	162	239	906	1318	1634	300	فاما غير المجتهد ممن يحفظ اقوال المجتهد فليس بمفت-- والواجب عليه --------ان يذكر قول المجتهد كابي حنيفة رحمه الله علي جهة الحكاية فعرف ان ما يكون في زماننا من فتوي الموجودين ليس بفتوي بل هو نقل كلام المفتي لياخذ به المستفتي------ وطريق نقله لذلك عن المجتهد احد الامرين اما ان يكون له سند فيه او ياخذه من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن ونحوها من التصانيف الم--------شهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر او المشهور	1144	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3743	false	-1819347633661089548	161	240	904	1327	1631	300	فاما غير المجتهد ممن يحفظ اقوال المجتهد فليس -مفتيا والواجب عليه اذا سءل ان يذكر قول المجتهد كابي حنيفة---------- علي جهة الحكاية فعرف ان ما يكون في زماننا من فتوي الموجودين ليس بفتوي بل هو نقل كلام المفتي لياخذ به المستفتي وظريق وطريق نقله لذلك عن المجتهد احد --امرين اما ان يكون له سند فيه او ياخذه من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن ونحوها من التصانيف المشهور المشهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر او المشهور	3743	5383844299704950739	399	753.5	324	436	91.51376342773438	70	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1144	true	938578689569158737	244	286	1346	1564	1634	300	الخانية ان اختلاف اءمة الهدي توسعة علي الناس فاذا كان الامام في جانب وهما في جانب خير المفتي وان كان احدهما مع الامام اخذ بقولهما الا اذا اصطلح المشايخ علي قول الاخر فيتبعهم كما اختار الفقيه ابو الليث قول زفر في مساءل	1144	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3749	false	5338275818268149060	98	140	495	711	1578	300	الثاني- ان اختلاف اءمة الهدي توسعة علي الناس فان ك-ان الامام في جانب وهما في جانب خير المفتي وان كان احدهما مع الامام اخذ بقولهما الا اذا اصطلح المشايخ علي قول الاخر فيتبعهم كما اختار الفقيه ابو الليث قول زفر في مساءل	3749	5383844299704950739	212	416.0	171	218	97.2477035522461	39	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1145	true	3154606640706545506	49	75	272	426	1608	300	ويجوز للشاب الفتوي اذا كان حافظا للروايات واثقا علي الدرايات محافظا علي الطاعات مجانبا للشهوات--------- والعالم كبير وان كان صغيرا والجاهل صغير وان كان كبيرا فيصح	1145	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3749	false	5338275818268149060	268	295	1390	1552	1578	300	ويجوز للشاب الفتوي اذا كان حافظا للروايات واقفا علي الدرايات محافظا علي الطاعات مجانبا للشهوات والشبهات والعالم كبير -ان كان صغيرا والجاهل صغير وان كان كبيرا وصحح	3749	5383844299704950739	148	283.0	122	163	90.79754638671875	22	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1145	true	3154606640706545506	213	253	1168	1357	1608	300	وقد روي ان الامام--- دعي للقضاء ثلاث- مرات فابي حتي حبس وجلد في كل مرة ثلاثين سوطا حتي قال له ابو يوسف لو تقلدت ل-نفعت الناس فنظر اليه شبه المغضب فقال لو امرت ان اقطع البحر سباحة لكنت اقدر عليه	1145	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3752	false	-950811621570071236	238	278	1241	1432	1539	300	وقد روي ان ابا حنيفة دعي للقضاء ثلاثة مرات فابي حتي حبس وجلد--- كل مرة ثلاثين سوطا حتي قال له ابو يوسف لو تقلدت لمنفعة الناس فنظر اليه شبه المغضب فقال لو امرت ان اقطع البحر سباحة لكنت اقدر عليه	3752	5383844299704950739	181	335.0	142	194	93.29896545410156	36	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1146	true	136423107588661977	3	34	17	176	1527	300	ومن غريب ما وقع انه جء بجنازته فازدحم الناس فلم يقدروا علي دفنه الا بعد العصر واستمر الناس يصلون -----علي قبره الشريف عشرون وحر----ر من صلي عليه خمسون الفا وفي الهداية	1146	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3753	false	-7247181577677428351	102	135	534	696	1586	300	ومن غريب ما وقع انه جء بجنازته فازدحم الناس فلم يقدروا علي دفنه الا بعد العصر واستمر الناس يصلون عليه علي قبره -عشرين يوما وحذر وحزر من صلي عليه خمسون الفا ثم قال -----	3753	5383844299704950739	138	248.5	110	168	82.14286041259766	25	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1146	true	136423107588661977	264	300	1340	1527	1527	300	اهل البغي يصح و------بمجرد استيلاء الباغي لا ينعزل قضاة العدل ويصح عزل الباغي لهم حتي لو انهزم الباغي بعد ذلك لا ينفذ قضاياهم بعد ذلك ما لم يقلدهم سلطان العدل ثانيا لان الباغي صار سلطانا بالقهر-	1146	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3760	false	5177435555102513498	135	170	705	892	1553	300	اهل العدل وفي الفصول بمجرد استيلاء الباغي لا تنعزل قضاة العدل ويصح عزل الباغي لهم حتي لو انهزم الباغي بعده لا ت---نفذ قضاياهم بعده--- ما لم يقلدهم سلطان العدل ثانيا -اذ الباغي صار سلطانا بالقهر	3760	5383844299704950739	166	294.5	134	194	85.56700897216797	26	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1147	true	-3797821638575473442	111	208	584	1085	1576	300	كان الورق من بيت المال فلا اشكال في وضعه في يد القاضي الجديد وكذا من مال الخصوم او من ما--------------------------------------------ل القاضي في الصحيح لانه اتخذت تدينا------------------- لا تمولا ويبعث القاضي الجديد امينين من ثقاته وهو احوط والواحد يكفي يقبضانها اي الخراءط بحضرة المعزول او امينه ويسالانه اي المعزول شيءا فشيءا للكشف لا للالزام علي الغير ويجعلان كل نوع في خريطة علي حدة فما كان فيها من نسخ السجلات يجمعان في خريطة وما كان من نصيب الاوصياء يجمعان في خريطة وما كان من نسخ الاوقاف يجمعان في خريطة وما كان من الصكوك يجمعان في خريطة ليكون اسهل للتناول	1147	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3762	false	3095032385214602209	20	72	112	384	1513	300	كان الورق من بيت المال--------------------------------------------------------- او من مال ارباب القضايا وهو الصحيح وما اذا كان من مال القاضي في الصحيح لانه اخذه- تدينا لحفظ امور المسلمين لا تمولا ويبعث المولي اثنين او واحدا مامونا ل----------------------يقبضا-ها من المع--------------زول او امينه ويسالان منه شيا فشيا---- فشيءا--------------------------- ويجعلان كل نوع في خر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطة ليكون اسهل للتناول	3762	5383844299704950739	165	245.5	131	564	29.255319595336914	24	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1147	true	-3797821638575473442	236	265	1253	1398	1576	300	فمن اقر بحق او قامت عليه به اي بالحق بينة الزمه لان كلا منهما حجة ملزمة وليس المراد بقوله الزمه الحكم عليه وانما المراد الزمه الحبس-------------------- اي ادام حبسه	1147	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3763	false	5722475111744310885	188	218	973	1126	1535	300	فمن اقر بحق او قامت عليه------------ بينة الزمه لان كلا منهما حجة ملزمة وليس المراد بقوله الزمه الحكم عليه وانما المراد الزمه الحبس كما اشار اليه مسكين اي ادام حبسه	3763	5383844299704950739	133	248.0	107	165	80.60606384277344	25	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1147	true	-3797821638575473442	211	236	1105	1253	1576	300	في حال المحبوسين---------- لانه نصب ناظرا للمسلمين والمراد المحبوس في سجن القاضي فيبعث القاضي ثقة يحصيهم في السجن ويكتب------- اسماءهم واخبارهم وسبب حبسهم ومن حبسهم	1147	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3763	false	5722475111744310885	5	33	28	193	1535	300	في حال المحبوسين اي الجديد لانه نصب ناظرا للمسلمين والمراد المحبوس في سجن القاضي فيبعث القاضي ثقة يحصيهم في السجن ويكتب اساءهم اسماءهم واخبارهم وسبب حبسهم ومن حبسهم	3763	5383844299704950739	148	281.0	123	165	89.69696807861328	23	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1148	true	5433915379144518132	10	75	52	363	1529	300	فان حضر -احد وادعي وهو علي انكاره ابتدا الحكم بينهما والا----- تاني في ذلك اياما علي حسب ما يري القاضي ثم يخلي سبيله اي ان لم يحضر احد بعد النداء لكن بعدما استظهر في امره وفي الاختيار وان لم يحضر لا يخليه حتي يستظهر في امره فياخذ منه كفيلا بنفسه علي الصحيح اتفاقا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال لا كفيل لي----------------------------------------------------- فينادي شهرا فان لم يحضر احد اطلقه	1148	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3764	false	-2105061754059800211	193	274	928	1328	1446	300	فان حضر واحد وادعي وهو علي انكاره ابتدا الحكم بينهما والا تاتي تاني في ذلك اياما علي حسب ما يري القاضي ----------------فان لم يحضر احد اخ-------------------------------------------------------------------------------------------ذ منه كفيلا بنفسه علي الصحيح اتفاقا واطلقه بخلاف مسالة القسمة فان ابا حنيفة لم ياخذ من الورثة كفيلا لان احتمال وارث اخر موهوم وهنا القاضي لا يحبسه الا بحق ظاهر وخلافه موهوم فان قال لا كفيل لي وابي ان يعطي كفيلا وجب ان يحتاط نوعا اخر من الاحتياط فينادي شهرا فان لم يحضر احد اطلقه	3764	5383844299704950739	201	326.0	158	507	39.64496994018555	38	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1148	true	5433915379144518132	100	156	500	761	1529	300	قيد بغلات الوقف لانه لا يعمل باقرار ذي اليد في اصل الوقف اذا جحده الوارث ولا بينة ولو قال المعزول ان هذا وقف فلان بن فلان سلمته الي هذا واقر ذو اليد وكذبه الوارث لم يقبل قول القاضي وذي اليد ان لم يقم عليه البينة كما في البحر لا------------------------- بقول المعزول الا اذا اقر ذو اليد	1148	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3765	false	8106410036527875344	208	266	1060	1341	1503	300	قيد بغلات الوقف لانه لا يعمل باقرار ذي اليد في اصل الوقف اذا جحده الورثة ولا بينة و---قا- المعزول ان هذا وقف فلان بن فلان سلمته الي هذا واقر ذو اليد وكذبه الورثة لم يقبل قول القاضي وذو اليد ويكون ميراثا بين الورثة وتمامه في شرح ادب القضاء قوله ولم يعمل بقول المعزول الا ا-ن يقر ذو اليد	3765	5383844299704950739	211	372.5	163	286	73.7762222290039	40	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1149	true	8407973636992072838	24	70	129	346	1506	300	و-اذن للناس -في الدخول فيها اذنا عاما ولا يمنع احدا لان لكل احد حقا في مجلسه فلا باس به لان الحكم عبادة فلا يختص بمكان لكن الاولي ان تكون الدار في وسط البلد ويجلس معه من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان معه ف-----ي المجلس و----------------------------------------------------------------------لا يجلس وحده لانه يورث التهمة	1149	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3767	false	-50195590604489175	43	119	206	592	1496	300	وياذن للناس علي العموم و---------------لا يمنع احدا لان لكل احد حقا في مجلسه و---------------------------------------------الاولي ان يكون بيته- في وسط البلد لما ذركناه ذكرناه والحاصل انه يجلس له في اشهر الاماكن ومجامع الناس وليس فيه حاجب ولا بواب وهو الافضل ولا يحكم وهو ماش ولا راكب ولا باس بالقعود بالعقود علي الطريق اذا كان لا يضيق علي المارة ولا باس بالحكم وهو متكء متكء والقضاء وهو مستو افضل تعظيما لامر القضاء ولا يجلس وحده لانه يورث التهمة	3767	5383844299704950739	125	161.5	95	447	27.96420669555664	20	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1149	true	8407973636992072838	122	149	609	749	1506	300	للقاضي ان يعتذر للمقضي عليه ويبين له وجه قضاء------------------------------------------------------------------------------ه ليكون ذلك ادفع لشكايته للناس ونسبته الي انه جار عليه ومن يسمع يخل فربما تفسد العامة عرضه وهو	1149	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3767	false	-50195590604489175	223	266	1099	1317	1496	300	للقاضي ان يعتذر للمقضي عليه ويبين له وجه قضاءه ويبين له انه فهم حجته ولكن الحكم في الشرع كذا يقتضي القضاء عليه فلم يمكن غيره ليكون ذلك ادفع لشكايته للناس ونسبته الي انه جار عليه ومن يسمع يخل فربما تفسد العامة عرضه وهو	3767	5383844299704950739	140	271.0	113	218	64.22018432617188	26	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1149	true	8407973636992072838	270	300	1364	1506	1506	300	لهما خصومة او زادت---- علي العادة -يردها كلها في الاول وما زاد عليها في الثاني وقيده فخر الاسلام بان لا يكون مال المهدي قد زاد فبقدر ما زاد ماله لا-	1149	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3770	false	1703137351400109685	252	283	1295	1439	1520	300	له-- خصومة وان لا يزيد علي العادة فيرد الكل ف--ي الاول وما زاد عليها في الثاني وقيده فخر الاسلام بان لا يكون مال المهدي قد زاد فبقدر ما زاد ماله لا	3770	5383844299704950739	127	226.0	101	148	85.8108139038086	23	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1150	true	5919134885398193225	5	28	28	163	1586	300	ان يقبلها من السلطان ومن حاكم بلده--------------------- واقتصر في التتارخانية علي من ولاه وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخانية ويجوز للامام والمفتي قبول الهدية واجابة الدعوة الخاصة	1150	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3771	false	-6178791504837309320	90	142	424	711	1536	300	ان يقبلها من السلطان ومن حاكم بلده المسمي الان بالباشاة واقتصر في التتارخانية علي من ولاه وفي فتح القدير وكل من عمل للمسلمين عملا حكمه في الهدية حكم القاضي اه فظاهره انه يحرم قبولها علي الوالي والمفتي وليس كما قال فقد قال في الخانية ويجوز للامام والمفتي قبول الهدية واجابة الدعوة الخاصة	3771	5383844299704950739	135	252.0	112	287	47.038326263427734	21	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1150	true	5919134885398193225	133	262	690	1387	1586	300	ويشهد الجنازة ويعود المريض لان هذا من حق المسلم علي المسلم ففي الحديث للمسلم علي المسلم ست حقوق اذا دعاه يجيبه واذا---- مرض يعوده واذا مات يحضره واذا لقيه يسلم عليه واذا استنصحه ينصحه واذا عطس يشمته--------------- وهو لا يسقط بالقضاء لكن لا يمكث----- في ذلك المحل هذا اذا لم يكن المريض احد الخصمين وان كان احدهما ينبغي ان لا يعود ويتخذ مترجما وكاتبا عدلا له معرفة بالفقه ويجلس ناحية عن القاضي حيث يراه حتي لا يخدع بالرشوة ويسوي القاضي بين الخصمين جلوسا اي من حيث-------------------------------------- الجلوس بين يديه غير متربعين ولا مقعيين ولا محتبيين ويكون بين القاضي وبينهما قدر ذراعين من غير ان يرفعا اصواتهما وتقف اعوان القاضي بين يديه ويمنعون الناس عن التقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلق في التسوية بينهما فشمل السلطان والشريف والوضيع والاب والابن والصغير والكبير والذمي والعبد	1150	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3773	false	1243258351592831499	22	160	124	869	1607	300	ويشهد الجنازة ويعود المريض لان هذا من حق المسلم علي المسلم ففي الحديث للمسلم علي المسلم ست حقوق اذا دعاه يجيبه واذا واذ مرض يعوده واذا مات يحضره واذا لقيه يسلم عليه واذا استنصحه ينصحه واذا عطس يشمته كذا في النهاية وهو لا يسقط بالقضاء لكن لا يطيل مكثه في ذلك المكا---------------------------------ن وانما يعوده بشرط---- ان لا خصومة له والا فلا قوله وليسو بينهما حلوسا-------------------------------------------------------------------------------- جلوسا اي يجب علي القاضي التسوية بين اخصمين الخصمين في الجلوس للحديث اذا ابتلي احدكم بالقضاء فلسو فليسو بينهم في المجلس والنظر والاشارة ولا------------ يرفع صوته علي احد الخصمين د--------------------ون الاخر رواه اسحاق بن راهوية وبمثله رواه الدار قطني ولان في عدم التسوية مكسرة لقلب الاخر فيجلسهما بين يديه ولا يجلس واحدا عن يمينه والاخر عن يساره لان لليمين فضلا اطلق في التسوية بينهما فشمل ---------الشريف والوضيع والاب والابن والصغير والكبير والحر- والعبد	3773	5383844299704950739	371	530.5	296	904	41.03982162475586	60	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1151	true	2188401206740502058	0	59	0	294	1540	300	السلطان مع رجل فجلس السلطان مع القاضي في مجلسه ينبغي للقاضي ان يقوم من مقامه ويجلس خصم السلطان فيه ويقعد هو علي الارض ثم يقضي بينهما انتهي وحكي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ابا يوسف وقت موته قال اللهم انك تعلم اني لا اميل الي احد الخصمين حتي بال------قلب الا في خصومة ال-----نصراني مع الرشيد ولم اسو بينهما وقضيت علي الرشيد ثم بكي	1151	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3773	false	1243258351592831499	169	249	925	1330	1607	300	السلطان مع رجل فجلس السلطان مع القاضي في مجلسه ينبغي للقاضي ان يقوم من مقامه ويجلس خصم السلطان فيه ويقعد هو علي الارض ثم يقضي بينهما كما في فتاوي قارء الهداية وقيد بالجلوس لانه لا يجب عليه التسوية بينهما بالقلب وان كان افضل فقد حكي في الولوالجية ان ابا يوسف وقت موته قال اللهم انك تعلم اني لم ام-ل الي احد الخصمين حتي بالقب بالقلب الا في خصومة تصراني نصراني مع الرشيد -لم اسو بينهما وقضيت علي الرشيد ثم بكي	3773	5383844299704950739	279	511.0	221	407	68.55036926269531	52	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1151	true	2188401206740502058	181	281	930	1452	1540	300	تهمة------ واستحسنه اي التلقين ابو يوسف في غير موضع التهمة لانه قد يقول اعلم مكان اشهد لمهابة المجلس وهو نوع رخصة عنده رجع اليه بعدما تولي القضاء والعزيمة فيما قالا لانه لا يخلو عن نوع تهمة وفي الفتح------- وظاهر الجواب ترجيح ما روي عن ابي يوسف وفي القنية ---------------الفتوي علي قول ابي يوس-----ف فيما يتعلق بالقضاء لزيادة تجربته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما افتاء القاضي فالصحيح انه لا باس به في مجلس القضاء وغيره لكن لا يفتي احد------- الخصمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيد بالشاهد البيان انه لا يلقن المدعي بالاولي وفي الخانية فان امر القاضي رجلين ليعلماه الدعوي والخصومة فلا باس به خصوصا علي -قول ابي يوسف	1151	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3775	false	8920293962295770279	57	213	285	1083	1521	300	تهمة او لا واستحسنه----------- ابو يوسف في غير موضع التهمه لانه قد يقول اعلم مكان اشهد لمهابة المجلس وهو نوع رخصة عنده رجع اليه بعدما تولي القضاء والعزيمة فيما قالا لانه لا يخلو عن نوع تهمة وفي --فتح القدير وظاهر الجواب ترجيح ما---- عن ابي يوسف وفي القنية من باب المفتي والفتوي علي قول ابي ويسف يوسف فيما يتعلق بالقضاء لزيادة تجربته وكذا في البزازية من القضاء والتلقين ان يقول يقوله له القاضي كلاما يستفيد به علما وذكر الصدر ان منه ان يقول له كيف تشهد انما يقول له بم تشهد واما افتاء القاضي فالصحيح انه لا باس به في مجلس القضاء وغيره لكن لا يفتي احد لخصمين الخصمين كذا في خزانة الفتاوي وفي الملتقط فاما اليوم فقد ظهرت المذاهب الا اذا كانت مسالة لا يعرف جوابها في مذهب القاضي اه قيد بالشاهد -لبيان انه لا يلقن المدعي بالاولي وفي الخانية ولو امر القاضي رجلين ليعلماه الدعوي والخصومة فلا باس به خصوصا علي وقول ابي يوسف	3775	5383844299704950739	498	896.0	401	816	61.02941131591797	86	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1153	true	7623839166962801960	0	109	0	553	1566	300	المذهب وصفة الحبس ان يكون في موضع ليس ب-ه فراش ولا -طاق ولا يمكن احدا ان يدخل عليه للاستءناس الا اقاربه وجيرانه ولا يمكثون عنده طويلا ولا يخرج لجمعة وعيد ولا لجماعة ولا لحج فرض ولا لحضور جنازة ولو بكفيل كما في التبيين لكن في الخلاصة يخرج بالكفيل لجنازة الاصول والفروع --------------------وفي غيرهم لا يخرج وعليه الفتو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا يخرج لموت قريبه الا اذا لم يوجد من يغسله ويكفنه فيخرج حينءذ لقرابة الولاد وفي رواية يخرج و-------------------ان وجد من يجهزه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضرب المحبوس لاجل الدين الا اذا امتنع من الانفاق علي قريبه فيضرب ولا يغل الا اذا خيف انه يفر فيقيده ولا يجرد ول----------ا يقام بين يدي صاحب الحق اهانة	1153	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3776	false	-6135152374658059860	92	255	507	1354	1597	300	الفاءق وصفة الحبس ان يكون في موضع ليس فيه فراش ولا وطاء ولا يمكن احد---- يدخل عليه للاستءناس الا اقاربه وجيرانه ولا يمكثون----------- ولا يخرج لجمعة ولا ------جماعة ولا لحج فرض ولا لحضور جنازة ولو بكفيل ---وفي الخل---------------اصة يخرج بكف--يل لجنازة الوالدين والاجداد والجدات والاولاد وفي غيرهم لا يخرج وعليه الفتوي اه وتعقبه في فتح القدير بانمحمدا نص علي خلافه وقد يدفع بان نص محمد في المديون اصالة والكلام في الكفيل لا لمجء رمضان والعيدين ليضجر قلبه ويوفي ولا----- لموت قريبه الا اذا لم يوجد من يغسله ويكفنه فيخرج------ لقرابة الولاد--------------- وان مرض مرضا اضناه فان وجد من يخدمه لا يخرجه يخرج والا اخرج بكفيل والا لا يطلقه وحضرة الخصم ليست شرطا ولا يخرج للمعالجة لامكانها في السجن ولا يمنع من الجماع ان احتاج اليه فتدخل امراته او جاريته عليه ان كان فيه موضع سترة واختلفوا في منعه من الكسب والاصح المنع كذا في الخلاصة ولا يضرب المديون ولا يقيد و-------------------------------------------لا يغل و---------------------------لا يجرد ولا يءاجر ولا يقام بين يدي صاحب الحق اهانة	3776	5383844299704950739	372	585.5	295	984	37.80487823486328	61	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1153	true	7623839166962801960	86	121	443	616	1566	300	امتنع من الانفاق علي قريبه فيضرب ولا يغل الا اذا خيف------------------------------------------------------------------- انه يفر فيقيده ولا يجرد ولا يقام بين يدي صاحب الحق اهانة وتعيين مكان الحبس للقاضي الا اذا طلب المدعي مكانا اخر فان ادعي	1153	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3777	false	-3272944963575052171	37	80	187	395	1532	300	امتنع من الانفاق علي قريبه -يضرب بخلاف ساءر الديون اه وعن ابي يوسف ان القاضي يءجره لقضاء دينه وعليه حمل ما في الحديث من انه باع حرا في دينه اي اجره----------------------------- وتعيين مكان الحبس للقاضي الا اذا طلب المدعي مكانا اخر لما في --	3777	5383844299704950739	95	128.0	73	240	39.58333206176758	16	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1153	true	7623839166962801960	134	169	675	858	1566	300	اطلقه فشمل الاجرة الواجبة لانها ثمن المنافع وشمل ما علي المشتري وما علي الباءع بعد فسخ البيع بينهما باقالة او خيار وشمل راس مال السلم بعد الاقالة وما اذا قبض المشتري المبيع او لا كما	1153	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3778	false	-7743766093370711012	102	136	521	698	1544	300	------فشمل الاجرة الواجبة لانها ثمن المنافع وشمل ما علي المشتري وما علي الباءع بعد فسخ البيع بينهما باقالة او خيار وشمل راس مال السلم بعد الاقالة وما اذا قبض المشتري المبيع او لا ولا	3778	5383844299704950739	175	340.5	141	183	95.62841796875	33	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1153	true	7623839166962801960	184	259	945	1352	1566	300	بالمعجل لانه لا يحبس في------- المءجل ويصدق في الاعسار وعليه الفتوي وفي الاصل لا يصدق في الصداق بلا فصل بين مءجله ومعجله كما في البزازية والكفالة اذ الاقدام علي الالتزام دليل اليسار في الصورتين ويتمكن المكفول له من حبس الكفيل والاصيل وكفيل الكفيل وان كثر وفي الخانية رجح الاقتصار علي الاول فقال وقال بعضهم -ان كان الدين واجبا بدلا عما هو مال كالقرض وثمن ال-بيع فالقول قول مدعي اليسار مروي ذلك عن ا---لامام وعليه الفتوي	1153	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3779	false	4721843588858787893	192	253	1008	1327	1546	300	بالمعجل لانه لا يحبس في الماجل المءجل ويصدق في الاعسار وعليه الفتوي وفي الاصل لا يصدق في الصداق بلا فصل بين مءجله ومعجله كذا في البزازية ثم اعلم ان قاضيخان في الفتاوي---------------------------------------------------------------------------------------------------- رجح الاقتصار علي الاول فقال وقال بعضهم وان كان الدين واجبا بدلا عما هو مال كالقرض وثمن المبيع فالقول قول مدعي اليسار مروي ذلك عن ابي حنيفة وعليه الفتوي	3779	5383844299704950739	274	505.0	220	419	65.39379119873047	48	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1153	true	7623839166962801960	257	300	1339	1566	1566	300	وعليه الفتوي--- وهو خلاف ما اختاره المصنف تبعا ل------لهداية وذكر ---------في انفع الوساءل انه المذهب المفتي به فقد اختلف الافتاء فيما التزمه بعقد ولم يكن بدل مال والعمل علي ما في المتون لانه اذا تعارض ما في المتون والفتاوي فالمعتمد ما في المتون-	1153	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3780	false	-1505634246709655246	13	58	60	300	1557	300	-علي- المفتي به وهو خلاف م---ختار- المصنف تبعا لصاحب الهداية وذكر الطرسوسي في انفع الوساءل انه المذهب المفتي به فقد اختلف الافتاء فيما التزمه بعقد ولم يكن بدل مال والعمل علي ما في المتون لانه اذا تعارض ما في المتون والفتاوي فالمعتمد ما في المتون	3780	5383844299704950739	218	389.5	177	246	88.61788940429688	36	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1154	true	-4823816319391380744	135	212	718	1095	1559	300	---ولو قال المديون حلفه انه ما يعلم اني معسر يجيبه القاضي الي ذلك ويحلفه انه ما يعلم اعساره فان حلف حبسه بطلبه وان نكل لا يحبسه----------------------------------- والمراد -من الغناء قدرة- الان علي قضاء الدين فلو كان للمحبوس مال في بلد اخر يطلقه بكفيل وان علم القاضي عسرة- لكن له مال علي اخر يتقاضي غريمه فان حبس غريمه الموسر لا يحبسه كما في البزازية وفي-- البحر وظاهر كلامهم ان القاضي لا يحبس المديون اذا علم ان له مالا	1154	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3781	false	-856446688699055913	119	196	639	1020	1535	300	اه ولو قال المديون حلفه انه ما يعلم اني معسر يجيبه القاضي الي ذلك ويحلفه انه ما يعلم اعساره فان حلف حبسه بطلبه وان نكل لا يحبسه كذا في البزازية معزيا الي الحلواني والمراد بقوله غناه قدرته الان علي قضاء الدين فلو كان للمحبوس مال في بلد اخر يطلقه بكفيل فان علم القاضي عسرته لكن له مال علي اخر يتقاضي غريمه فان حبس غريمه الموسر لا يحبسه كذا في البزازية وقياس الاولي انه لو ك--------------------------------------ان له مال -	3781	5383844299704950739	314	544.0	249	420	74.76190185546875	57	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1154	true	-4823816319391380744	222	282	1147	1473	1559	300	يسال القاضي عن المحبوس بعد حبسه بقدر ما يراه من جيرانه فان قامت----- علي اعساره اطلقه ولا يحتاج الي لفظ الشهادة وشرطه و--الصغري في العدل الواحد يكفي والاثنان احوط وكيفيته ان يقول المخبر ان----- حال المعسرين في نفقته وكسوته------------ وقد اختبرنا ف-----ي السر والعلانية ولا يشترط لسماعها حضور رب الدين فان كان غاءبا سمعها واط------لقه بكفيل كما في البزازية فان	1154	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3782	false	5233886173246589633	13	79	57	416	1516	300	يسال القاضي عن المحبوس بعد حبسه بقدر ما يراه من جيرانه فان قامت بينة علي اعساره اطلقه ولا يحتاج الي لفظ الشهادة وشرطه في الصغري و--العدل الواحد يكفي والاثنان احوط وكيفيته ان يقول المخبر ان حاله حال المعسرين في نفقته وكسوته وحالته ضيقة وقد اختبرنا حاله في السر والعلانية ولا يشترط لسماعها حضور رب الدين فان كان غاءبا سمعها واطلقه اطلقه بكفيل كذا في البزازية قال	3782	5383844299704950739	318	593.0	259	361	88.0886459350586	51	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1155	true	-7189903740429618496	214	235	1097	1208	1539	300	ولو قال المديون ابيع عرضي واقضي ديني اجله القاضي ثلاثة ايام -----ولو له عقار يحبسه وليب-عه ويقضي الدين ولو بثمن قليل	1155	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3778	false	-7743766093370711012	47	69	239	355	1544	300	ولو قال المديون ابيع عرضي واقضي ديني اجله القاضي ثلاثة ولا يحبسه ولو له عقار يحبسه -ليبيعه ويقضي الدين ولو بثمن قليل	3778	5383844299704950739	106	194.0	86	117	90.5982894897461	18	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1155	true	-7189903740429618496	113	186	586	948	1539	300	ويحبس الرجل لنفقة زوجته لانه ظالم بالامتناع عن الانفاق فلا ي--------------------حبس في النفقة الماضية لانها تسقط بمضي------ الزمان ولكن لا تسقط -ان حكم الحاكم بها او اصطلح الزوجان عليها ولانها ليست ببدل عن مال والا لزمته بعقد لا والد في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين ولده اي لا يحبس اصل في دين فرعه لانه لا يستحق العقوبة بسبب ولد------------------------ه سواء كان موسرا او معسرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن ينبغي ان يقيده بشء وهو ----اذا كان موسرا وامتنع من قضاء دين	1155	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3787	false	2201419120195054518	101	300	507	1508	1508	300	ويحبس الرجل بنفقة زوجته لانه ظالم بالامتناع عن الانفاق قيدنا بالامتناع لانه لا يحبس في النفقة الماضية لانها تسقط بمضي لزمان الزمان و-ان لم تسقط بان حكم الحاكم بها او اصطلح الزوجان عليها فلانها ليست ببدل عن مال و-لا لزمته بعقد كذا ذكر الشارح ومراده ان النفقة الواجبة المجتمعة داخلة تحت قوله لا في غيره فلا يحبس عليها ان ادعي الفقر الا ان تثبت المراة يساره فاذا ادعت المراة بنفقة او كسوة مقررة اجتمعت عليه وقال اني فقير فالقول له مع يمينه ولا يحبس اذا حلف فان اقامت بينة علي يساره وطلبت حبسه حبسه القاضي قوله لا في دين ولده اي لا يحبس اصل في دين فرعه لانه لا يستحق العقوبة بسبب ولده ولذا لا قصاص عليه بقتله ولا بقتل مورثه ولا يحد بقذفه ولا بقذف امه الميتة بطلبه وقولهم هنا انه لا قصاص بقتله يقتضي ان المراد الاصل ابا او اما او جدا لاب او لام لتصريحهم في باب الجنايات ان الجد لام لا قصاص عليه بقتل ولد بنته فكذا لا يحبس بدينه وفي المحيط ولا يحبس ا الابوان والجدان والجدتان الا في النفقة لولدهما اه وظاهر اطلاقهم انه لا فرق بين الموسر والمعسر ولكن ينبغي ان يتنبه لشء وهو انه اذا كان موسرا وامتنع من قضاء دين-	3787	5383844299704950739	317	565.0	251	1004	31.573705673217773	50	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1155	true	-7189903740429618496	186	297	948	1529	1539	300	ولده وقلنا لا يحبس فالقاضي يقضي دينه من ماله ان كان من جنسه والا باعه للقضاء كبيعه مال المحبوس الممتنع عن قضاء دينه والصحيح عندهما بيع عقاره كمنقوله ولو قال المديون ابيع عرضي واقضي ديني اجله القاضي ثلاثة ايام -----ولو له عقار يحبسه وليب-عه ويقضي الدين ولو بثمن قليل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيد بدين الولد لان الولد يحبس بدين اصله ويحبس القريب بدين قريبه كما في البحر الا ان ابي الوالد من الانفاق عليه اي علي الولد فانه حينءذ يحبس لان النفقة لحاجة الوقت وهو بالمنع قصد اهلاكه فيحبس لدفع الهلاك عنه وكذا المولي لا يحبس بدين عبده الماذون --ان لم يكن علي العبد دين ولا يحبس ال----------------------------------------------------------------------------------عبد لدين المولي والمولي يحبس بدين مكاتبه	1155	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3788	false	301787857293410797	0	139	0	730	1532	300	ولده وقلنا لا يحبس فالقاضي يقضي دينه من ماله ان كان من جنسه والا باعه للقضاء كبيعه مال المحبوس الممتنع عن قضاء دينه والصحيح عندهما بيع عقاره كمنقوله ولو قال المديون ابيع عرضي واقضي ديني اجله القاضي ثلاثة ولا يحبسه ولو له عقار يحبسه -ليبيعه ويقضي الدين ولو بثمن قليل كما في البزازية وسياتي تمامه في الحجر ان شاء الله تعالي فيبيع القاضي مال الاب لقضاء دين ابنه اذا امتنع لانه لا طريق له الا البيع والا ضاع وقيد بدين الولد لان الولد يحبس بدين اصله ويحبس القريب بدين قريبه كما في الخانية وقد كتبنا في الفواءد الفقهية ان من لا------------------ يحبس سبعة الاول الاصل في دين فرعه الثاني------------------------------------ المولي في ------دين عبده الماذون غير المديون وان -----مدي--ونا يحبس لحق الغرماء الثالث العبد لا يحبس بدين مولاه اطلقه الشارح فظاهره ولو كان مديونا الرابع------- المولي -----لا يحبس بدين مكاتبه	3788	5383844299704950739	412	668.0	328	810	50.86419677734375	69	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1157	true	3291368560550310670	166	298	853	1533	1542	300	الحكم وهو حضور الخصم والمراد بالخصم الحاضر من كان وكيلا من جهة المدعي عليه او مسخرا وهو من نصبه القاضي وكيلا عن الغاءب ليسمع الدعوي عليه والا لو اراد بالخصم المدعي عليه لم تبق حاجة الي الكتاب الي القاضي الاخر لان الخصم حاضر عند القاضي وقد حكم عليه كما ف---------------------ي البحر وغيره لكن لا يخفي ما فيه من التكلف والاحسن ان يقال ان هذا توطءة لقوله وان شهدوا علي غاءب لا يحكم وليس بمقصود بالذات كما في الدرر وكتب القاضي بالحكم-------- لءلا ينسي الواقعة علي طول الزمان وليكون الكتاب مذكرا لها والا فلا يحتاج الي كتابة الحكم لانه قد تم بحضور الخصم بنفسه او من يقوم مقام--------ه وهو اي كتاب الحكم السجل الحكمي لانه سجله اي احكمه بالحكم---------------- وفي المصباح السجل كتاب القاضي----------------------------------------------- وسجل القاضي بالتشديد قضي وحكم واثبت حكمه في السجل	1157	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3792	false	1583221863698000420	0	136	0	707	1532	300	الحكم وهو حضور الخصم والمراد بالخصم الحاضر من كان وكيلا من جهة المدعي عليه او مسخرا وهو من نصبه القاضي وكيلا عن الغاءب ليسمع الدعوي عليه والا لو اراد بالخصم المدعي عليه لم يبق حاجة الي الكتاب الي القاضي الاخر لان الخصم حاضر عند القاضي وقد حكم عليه واذا حكم كتب بحكمه الي قاضي البلد التي فيها الموكل ليقتضي منه الحق كذا في فتح القدير --------------قوله----------------------------------------------------------- وكتب بحكمه وهو المدعو سجلا لءلا ينسي الواقعة علي طول الزمان وليكون الكتاب مذكرا لها والا فلا يحتاج الي كتابة الحكم لانه قد تم لحضور الخصم بنفسه او من يقوم مقامة الا اذا قدر انه بعد الحكم عليه وجحده فحينءذ يكتب له ليسلم اليه حقه او لينفذ حكمه وفي المصباح السجل كتاب القاضي والجمع سجلات واسجلت للرجل اسجالا كتبت له كتابا وسجل القاضي بالتشديد قضي وحكم واثبت حكمه في السجل	3792	5383844299704950739	498	834.5	394	780	63.846153259277344	86	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1158	true	-7355754827021942109	0	212	0	1078	1529	300	فالسجل الحجة التي فيها حكم القاضي ولكن هذا ---------وفي عرفنا السجل كتاب كبير يضبط فيه وقاءع الناس وما يحكم به القاضي وما يكتب عليه وان شهدوا علي الخصم ال غاءب بان كان في محلة اخري او قرية او بلدة ويشترط في ظاهر الرواية مسيرة السفر وعن ابي يوسف يجوز فيما لا يرجع في يومه وفي السراجية وعليه الفتوي لا يحكم لعدم جواز القضاء علي الغاءب عندنا---------- ولو حكم به حاكم يري ذلك ثم نقل اليه نفذه بخلاف الكتاب الحكمي حيث لا ينفذ خلاف مذهبه لان- الاول محكوم به فلزمه والثاني ابتداء حكم فلا يجوز له كما في التبيين وهو يدل علي ان الحاكم علي الغاءب اذا كان حنفيا فان حكمه لا ينفذ لقوله يري ذلك وهو مقيد لان معني قولهم ان القضاء علي الغاءب ينفذ في اظهر الروايتين اذا كان القاضي شافعيا كما سياتي بل يكتب القاضي بها اي بالشهادة الي قاض يكون الخصم في ولايته--- ليحكم القاضي المكتوب اليه علي وجه الخصم كي لا يكون قضاء علي الغاءب وهو كتاب القاضي الي القاضي وجه التسمية به ظاهر والكتاب الحكمي منسوب الي الحكم باعتبار ما يءول اليه وهو نقل الشهادة في الحقيقة لان القاضي الكاتب لم يحكم بها وانما نقلها للمكتوب اليه ليحكم بها ولهذا يحكم المكتوب اليه برايه وان كان مخالفا لراي الكاتب بخلاف السجل فانه ليس له ان يخالفه وينقض	1158	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3792	false	1583221863698000420	137	300	710	1532	1532	300	فالسجل الحجة التي فيها حكم القاضي ولكن هذا في عرفهم وفي عرفنا السجل كتاب كبير يضبط فيه وقاءع الناس وما يحكم به القاضي وما يكتب عليه قوله والا لم يحكم اي وان لم يكن الخصم حاضر-------------------------------------------------------------------------------ا ------------------------------------------لا يحكم ل------ان ال-حكم علي الغاءب لا يجوز لما عرف ولو حكم به حاكم يري ذلك ثم نقل اليه نفذه بخلاف الكتاب الحكمي حيث لا ينفذ خلاف مذهبه لانه الاول محكوم به فلزمه والثاني ابتداء حكم فلا يجوز له كذا ذكر الشارح وهو يدل علي ان الحاكم علي الغاءب اذا كان حنفيا فان حكمه لا ينفذ لقوله يري ذلك وهو مفيد لان معني قولهم ان القضاء علي الغاءب ينفذ في اظهر الروايتين اذا كان القاضي شافعيا قوله و--------ك-----------------------------------------------تب الشهادة ليحكم------- المكتوب اليه بها وهو الكتاب الح---------------------------------------------------------------------------------كمي منسوب الي الحكم باعتبار ما يءول اليه وهو نقل الشهادة في الحقيقة لان الك-------اتب لم يحكم بها وانما نقلها للمكتوب اليه ليحكم بها ولهذا يحكم المكتوب اليه برايه وان كان مخالفا لراي الكاتب بخلاف السجل فانه ليس له ان يخالفه وينقض-	3792	5383844299704950739	716	1274.0	569	1101	65.03179168701172	131	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1159	true	-1629636239720056777	88	181	527	1052	1630	300	والوكالة والوصية والوفاة --------والوراثة والقتل الذي يوجب---- المال لان البعض منها يعرف بالقدر والوصف والبعض الاخر يعرف باحدهما ولا يقبل الكتاب في العين المنقول كالثوب والعبد والامة ونحوها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------في ظاهر الرواية للح-------------------اجة الي الاشارة------ عند الدعوي والشهادة وروي عن ابي يوسف للقاضي ان يقبل في العبد لان-- الاباق يغلب فيه لا في الامة وعنه ايضا انه تقبل في الامة كالعبد و روي عن محمد قبوله في كل ما ينقل وعليه المتاخرون وفي البزازية والمتقدمون لم ياخذوا بقول الامام الثاني وعمل الفقهاء اليوم علي التجويز في الكل للحاجة وبه يفتي كما قال الامام الاسبيجابي	1159	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3790	false	6839363878903440151	151	234	749	1251	1588	300	والوكالة والوصية والايصاء والموت والوراثة والقتل اذا كان موجبه المال ---والنسب من-- الحي والميت والغص------------------------------------------------------------------ب -------والامانة المجحودة من وديعة ومضاربة وعارية والاعيان منقولا او عقارا وهو المروي عن محمد وعليه المتاخرون وبه يفتي للضرورة وفي ظاهر الرواية لا يجوز في المنقول للحاجة الي الاشارة اليها عند الدعوي والشهادة و----عن الامام الثاني تجويزه في--- العبد لغلبة الاباق----- فيه لا في الامة وعنه تجويزه في الكل -----------------------------------------------------------------وفي البزازية والمتقدمون لم ياخذوا بقول الامام الثاني وعمل الفقهاء اليوم علي التجويز في الكل للحاجة------------- قال الامام الاسبيجابي	3790	5383844299704950739	281	425.5	232	670	41.94029998779297	37	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1160	true	8454332030268803053	12	44	67	241	1534	300	ويكتب ف-يه اسم المدعي والمدعي عليه علي وجه يقع به التمييز وذلك بذكر جدهما وبذكر الحق فيه وبذكر --شهود الاصل واسماءهم وانسابهم لاجل التمييز ان شاء وان شاء اكتفي بذكر شهادتهم هذا	1160	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3793	false	-6994335594917603950	208	233	1066	1198	1536	300	ويكتب فليه اسم المدعي والمدعي عليه علي وجه يقع--- التمييز ب-----ذكر جدهما ويذكر الحق فيه ويذكر الشهود------------------------------------- ان شاء وان شاء اكتفي بذكر شهادتهم وعن	3793	5383844299704950739	123	210.5	98	177	69.49152374267578	19	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1163	true	-6813341224529702656	87	148	457	805	1604	300	وفي الخلاصة الخليفة اذا اذن للقاضي في الاستخلاف فاستخلف رجلا واذن له في الاستخلاف جاز له الاستخلاف ثم وثم فلو استخلف المامور بالاستخلاف رجلا فق-----------------------------------------------------------------------------------ضي للقاضي الذي استنابه او وليه مستنيبه جاز قضاءه ويقضي------------- الناءب----- بما شهدوا به عند الاصل وعكسه كما في التنوير لكن ف-----------------ي البزازية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقضي القاضي بالحرمة الغليظة بكلام الناءب اما الناءب يقضي بكلام القاضي اذا اخبره	1163	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3798	false	3740361179795958071	68	165	351	868	1564	300	وفي الخلاصة الخليفة اذا اذن للقاضي في الاستخلاف فاستخلف رجلا واذن له في الاستخلاف جاز له الاستخلاف ثم وثم ا ه وفيها وان ارادوا ان يثبتوا قضاء الخليفة عند القاضي الاصلي فهو كما لو اثبتوا قضاء قاض اخر عند هذا القاضي وفي ادب القا----------------------------------------------------ضي للصدر الشهيد الناءب يقضي بما شهدوا عن---د الاصل وكذا الاصل يقضي بما شهدوا عند الناءب ا ه وفي البزازية جري الخلع بين الزوجين عند القاضي مرتين فقال ناءبه كان قد جري عندي مرة اخري والزوج ينكر فقال القاضي الامام لا يقضي القاضي بالحرمة الغليظة بكلام الناءب اما الناءب يقضي بكلام القاضي اذا اخبره	3798	5383844299704950739	234	387.5	192	572	40.90909194946289	36	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1164	true	8544174020651676848	221	265	1201	1424	1614	300	لو قضي ب--فصل مجتهد فيه وهو لا يعلم بذلك واتفق وقوع قضاءه في موضع الاجتهاد لا يجب علي الثاني تنفيذه و---------قال شمس الاءمة هذا هو ظاهر المذهب لكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الخلاصة ان هذا الشرط يعني كونه عالما بالاختلاف وان كان ظاهر المذهب لكن يفتي بخلافه	1164	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3801	false	7774258930063996525	155	225	825	1170	1559	300	لو قضي في فصل مجتهد فيه وهو لا يعلم بذلك قيل ينفذ-- قضاءه وعامتهم لا ينفذ وانما ينفذ اذا علم بكونه مجتهدا فيه قال شمس الاءمة هذا هو ظاهر المذهب والثاني انه قيده قيد بقوله يري غير ذلك وفي رواية القدوري لم يتعرض لذلك فيحتمل ان قوله امضاه فيما اذا كان موافقا ا ه وفي الخلاصة ان هذا الشرط يعني كونه عالما بالاختلاف وان كان ظاهر المذهب لكن يفتي بخلافه	3801	5383844299704950739	168	250.5	132	347	48.41498565673828	30	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1165	true	-457197248809829780	93	118	487	618	1594	300	الخلاف لا يجوز اراد بالاول ما كان فيه خلاف معتبر كالخلاف بين السلف واراد بموضع الخلاف ما لم يكن معتبرا ولم يعتبر خ-لاف الشافعي وقيل	1165	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3809	false	2528688488104766045	0	25	0	131	1516	300	الخلاف لا يجوز اراد بالاول ما كان فيه خلاف معتبر كالخلاف بين السلف واراد بموضع الخلاف ما لم يكن معتبرا ولم يعتبر بخلاف الشافعي قال -	3809	5383844299704950739	125	247.0	101	132	94.69696807861328	23	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1167	true	-738460809188865883	0	24	0	131	1514	300	باطل لا لقصد جميل واما الناسي فلان المقلد ------------------------------------------------------------------------------انما ولاه ليحكم بمذهب الامام--- فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم كما لو	1167	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3802	false	-5367618517357769010	59	100	313	525	1501	300	باطل لا لقصد جميل واما الناسي فلان المقلد ما قلده الا ليحكم بمذهبه لا بمذهب غيره هذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم ا ه ثم	3802	5383844299704950739	121	218.0	97	212	57.075469970703125	20	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1167	true	-738460809188865883	116	219	592	1116	1514	300	وفي البزازية---------- قضي للغاءب او عليه لا يصح الا ان يكون عند خصم حاضر قال صاحب البحر ولذا فسرنا بعد------------م الصحة------------- والاولي ان يفسر بعدم النفاذ لقولهم اذا نفذه قاض اخر يراه فانه ينفذ واختل-----ف التصحيح في نفاذه فقيل لا ينفذ وقيل ينف-------------------------------------------------------ذ ورجح الاول في الفتح------- وانه لا بد من امضاء قاض اخر لان الاختلاف في نفس القضا-----------------------ء قال------- ظهير الدين في نفاذ القضاء علي الغاءب روايتان ونحن نفتي بعدم النفاذ كي لا يتطرقوا الي ابطال مذهب اصحابنا---- والقاءل بان الفتوي علي النفاذ خواهر زاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لكن اشتبه علي كثير ان قولهم الفتوي علي النفاذ اعم من كون القاضي شافعيا يراه او حنفيا	1167	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3816	false	-8326170499496268127	154	300	781	1530	1530	300	وفي البزازية من القضاء قضي للغاءب او عليه لا يصح الا ان يكون عنه خصم حاضر ا ه ف-----------لذا فسرنا كلام المصنف بعدم الصحة لا بعدم الحل والاولي ان يفسر بعدم النفاذ لقولهم اذا نفذه قاض اخر يراه فانه ينفذ وقدمنا خلاف التصحيح في نفاذ نفذ القضاء علي الغاءب فصحح الشارح عدمه وفي الخلاصة والبزازية الفتوي علي النفاذ ورجح الاول في --فتح القدير وانه لا بد من امضاء قاض اخر لان الاختلاف في نفس القضاء وفي البزازية من القضاء قال الامام ظهير الدين في نفاذ القضاء علي الغاءب روايتان ونحن نفتي بعدم النفاذ كي-لا يتطرقوا الي ابطال مذهب اصحابنا ا ه والقاءل بان الفتوي علي النفاذ خواهر-زاده وفي منية المفتي القضاء علي الغاءب بلا خصم فيه روايتان ويفتي بعدم النفاذ وقيل ان راه قاض فقضي به ينفذ ا ه لكن اشتبه علي كثير ان قولهم الفتوي علي النفاذ اعم من كون القاضي شافعيا يراه او حنفيا-	3816	5383844299704950739	474	816.5	381	765	61.960784912109375	83	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1167	true	-738460809188865883	264	300	1324	1514	1514	300	الا ان يحضر من يقوم مقامه حقيقة كوكيله وابيه ووصي------------------------------------------------------------------------------- الميت ومتولي الوقف وفيه اشارة بان الق---------------------------------------------------------------------اضي انما يحكم علي الغاءب وعلي الميت------------------------------------ ويكتب في السجل انه حكم علي الغ-----------اءب بحضرة وكيله وعلي الميت بحضرة وصيه-	1167	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3819	false	1241643363217855847	29	100	167	543	1604	300	الا ان يحضر من يقوم مقامه كالوكيل والوصي ذكر المثالين ليبين ان القاءم مقامه قد يكون بانابته او بانابة الشرع فالوصي ان كان من قبل الميت فهو بانابته وان كان منصوب القاضي فهو بانابة الشرع وظاهر الاستثناء ان الوكيل او الوصي اذا حضر فان القاضي انما يحكم علي الغاءب وعلي الميت ولا يحكم علي الوكيل او والوصي الوصي ويكتب في السجل انه حكم علي الميت وعلي الغاءب بحضرة وكيله وبحض----------رة وصيه	3819	5383844299704950739	126	177.0	100	386	32.642486572265625	20	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1168	true	8237669209016150968	130	184	644	932	1522	300	القاضي علي الحاضر --والغاءب ولو لم يقل بامره لا يقضي علي الغاءب وكذا لو ادعي حد القذف علي قاذفه--- فقال القاذف انا عبد وقال المقذوف اعتقك مولاك وبرهن عليه قضي عليهما او اد-----عي ال--------مشهود عليه ان الشاهد عبد لفلان فبرهن المدعي ان المالك الغاءب اعتقه تقبل ويقضي عليهما وهي حيلة اثبات العتق علي الغاءب	1168	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3824	false	-465355702224376580	94	144	500	786	1621	300	المدعي علي الشراء من الغاءب-------------------- يقضي عليهما واما الثاني ففي مساءل الاولي قذف محصنا فقال القاذف انا عبد وقال المقذوف اعتقك مولاك وبرهن عليه قضي عليهما الثانية ادعي المشهور المشهود عليه ان الشاهد عبد لفلان فبرهن المدعي ان المالك الغاءب اعتقه تقبل ويقضي عليهما وهي حيلة اثبات العتق علي الغاءب	3824	5383844299704950739	219	384.5	178	306	71.5686264038086	35	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1169	true	-7914545478275266882	51	87	255	464	1594	300	واما حيلة اثبات طلاق الغاءب المذكورة في الفصول وغيره فكلها---- الضع-ف من ان الشرط كالسبب فمنها حيلة الكفالة بمهرها معلقة بطلاقه ومنها دعواها كفالة بنفقة العدة معلقة بالطلاق--------------------- ومع هذا لو حكم ب--حرمة نفذ لاختلاف المشايخ	1169	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3827	false	-2848987022501811371	34	71	186	398	1600	300	واما حيلة اثبات طلاق الغاءب------------------------- فكلها علي الضعيف من ان الشرط كالسبب فمنها حيلة الكفالة بمهرها معلقة بطلاقه ومنها دعواها كفالة بنفقة العدة معلقة بالطلاق قال في جامع الفصولين ومع هذا لو حكم بالحرمة نفذ لاختلاف المشايخ	3827	5383844299704950739	184	330.0	152	237	77.63713073730469	28	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1169	true	-7914545478275266882	262	298	1414	1586	1594	300	بكونه اهلا للشهادة فلو حكما عبدا او صبيا او ذميا او محدودا في قذف لم يصح وتشترط الاهلية وقت التحكيم ووقت الحكم------ فلو حكما عبدا فعتق او صبيا فبلغ او ذميا فاسلم ثم حكم لا ينفذ	1169	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3831	false	-8220051174013884331	137	173	747	917	1556	300	بكونه اهلا للشهادة فلو حكم ع-بدا او صبيا او ذميا او محدودا في قذف لم يصح وتشترط الاهلية وقته------- ووقت الحكم جميعا فلو حكما عبدا فعتق او صبيا فبلغ او ذميا فاسلم ثم حكم لم ينفذ	3831	5383844299704950739	160	301.5	126	178	89.88764190673828	31	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1170	true	7327398649510882980	188	245	1014	1283	1584	300	رفع- حكمه اي حكم المحكم الي --قاض امضا--------------------------ه ان وافق مذهبه لعدم الفا-ءدة في نقضه ثم فا--------ءدة هذا الامضاء ان لا يكون لقاض اخر يري خلافه نقضه اذا رفع اليه لان امضاءه بمنزلة قضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا اي و-----ان لم يوافق مذهبه نقضه اي لم يمضه ل-------------------انه حكم لم يصدر عن ولاية عامة فلم يلزم القاضي اذا خالف رايه	1170	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3836	false	-9062953752649237912	97	236	490	1181	1503	300	رفعا حكمه-------------- الي القاضي وتداعيا عنده عمل القاضي بموجبه ان وافق مذهبه لانه لا فاءدة في نقضه ثم ابرامه وفاءدة هذا الامضاء ان لا يكون لقاض اخر يري خلافه نقضه اذا رفع اليه ا----مضاءه بمنزلة قضاءه ابتداء واستفيد من كلامهم هنا وفي مواضع ان التنافيذ الواقعة في زماننا لا اعتبار بها اذا كانت بغير دعوي صحيحة من خصم علي خصم حاضر وفي البزازية المحكم اذا حلف لا يملك المدعي ان يحلف ثانيا عن القاضي لانه استوفي حقه علي التمام ا ه وفي المحيط حكم رجلا فاجاز القاضي حكومته قبل ان يحكم ثم حكم بخلاف راي القاضي لم يجز لان القاضي اجاز المعدوم واجازة الشء قبل وجوده باطل فصار كانه لم يجز ا ه قوله والا ابطله اي ان لم يوافق مذهبه --------لم يمضه وهو المراد بابطاله لانه حكم لم يصدر عن ولاية عامة فلم يلزم القاضي اذا خالف رايه	3836	5383844299704950739	224	371.0	175	717	31.241283416748047	40	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1171	true	-3660371039642852257	14	61	85	327	1523	300	لتجاسر العوام وفي البحر واعلم ان معني قولهم لا يفتي به لا يكتب علي الفتوي او لا يجاب باللسان بالحل وانما يسكت المفتي كما افاده في الفتاوي الصغري بقوله نكتم هذا الفصل ولا نفتي به وظاهر الهداية ان معناه ان المفتي يجيب بقوله بلا يحل فليتامل فيه	1171	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3835	false	-2113895632812031926	164	210	861	1094	1547	300	يتجاسر العوام ا ه------ واعلم ان معني قولهم لا يفتي به لا يكتب علي الفتوي و--لا يجاب باللسان بالحل وانما يسكت المفتي كما افاده في الفتاوي الصغري بقوله نكتم هذا الفصل ولا نفتي به وظاهر الهداية ان معناه ان المفتي يجيب بقوله -لا يحل فليتامل فيه	3835	5383844299704950739	228	433.0	183	242	94.21487426757812	42	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1172	true	1921504113801933522	98	158	456	763	1478	300	فعندهما لا يمنع لان الاصل هو الاباحة لانه تصرف في ملكه وهو يقتضي الاطلاق والاصل عنده الحظر لانه تعلق به حق محترم للغير -------------------------------------------------------والاطلاق يعارضه الرضي فاذا اشكل لا يزول المنع علي انه لا يعري عن نوع ضرر بالعلو من توهين البناء او نقضه فيمنع عنه ول-ذا لا يملك صاحب السفل ان يهدم ك--الجدار و--السقف فكذا نقضه وقول الامام--- قياس	1172	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3841	false	5635066904085897325	84	153	410	765	1520	300	فعندهما------------ الاصل--- الاباحة لانه تصرف في ملكه وهو يقتضي الاطلاق والاصل عنده الحظر لانه تعلق به حق محترم للغير فصار كحق المرتهن والمستاجر في منع المالك عن التصرف فيه والاطلاق يعارضه الرضا فاذا اشكل لا يزول المنع علي انه لا يعري عن نوع ضرر بالعلو من توهين البناء او نقصه فيمنع عنه ولهذا لا يملك صاحب السفل ان يهدم كل الجدار او السقف وكذا بعضه وقول ابي حنيفة قياس	3841	5383844299704950739	281	503.5	225	370	75.9459457397461	47	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1172	true	1921504113801933522	193	224	927	1090	1478	300	انهدم السفل بغير صنع صاحبه لا يجبر علي البناء لعدم التعدي ولصاحب العلو ان يبني ان شاء ويبني عليه علوه ثم يرجع ويمنعه من الانتفاع والسكني حتي يدفع اليه لكونه مضطرا	1172	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3843	false	-1989146411218943082	112	142	537	690	1510	300	انهدم السفل بغير صنع صاحبه لا يجبر علي البناء لعدم التعدي ولصاحب العلو ان يبني ان شاء ويبني عليه علوه ثم يرجع ويمنعه من ----------السكني حتي يدفع اليه لكونه مضطرا	3843	5383844299704950739	153	297.0	123	163	93.86502838134766	29	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1174	true	530157326065123992	169	251	838	1254	1495	300	قبضت دراهم جيادا لا يصدق في دعواه الزيوف مطلقا سواء كان موصولا او مفصولا وفيما اذا اقر انه قبض------- الثمن او حقه او استوفي ثم ادعي انها كانت زيوفا ينظر فان كان مفصولا لا يصدق وان كان موصولا صدق لامكان التاويل فالحاصل انه ان كان موصولا صحيح في الكل والتفصيل في المفصول والفرق ان في---- المساءل الثلاث اقر بقبض القدر والجودة بلفظ واحد فاذا استثني ك-------ان استثناء البعض من الكل فصح موصولا كقوله له علي الف الا ماءة اما اذا اقر بقبض	1174	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3854	false	693080789530282619	232	300	1172	1512	1512	300	قبضت دراهم جيادا لم يصدق في دعواه الز---------------يوف موصولا --ومفصولا وفيها اذا اقر انه قبض حقه او الثمن -------او استوفي ثم ادعي انه- كان- زيوفا----- فان كان مفصولا لم يصدق وا----------لا صدق وهو المراد بما قدمناه---------------------------------------------------- والفرق ان في هذه المساءل الثلاث اقر بقبض القدر والجودة بلفظ واحد فاذا استثني الجودة كان استثناء البعض من الكل فصح موصولا كقوله له علي الف الا ماءة اما اذا اقر بقبض-	3854	5383844299704950739	296	497.0	235	434	68.20276641845703	50	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1174	true	530157326065123992	68	146	343	725	1495	300	جحود ما عدا النكاح فسخ فلو جحد انه تزوجها ثم ادعاه وبرهن يقبل برهانه بخلاف البيع ومن اقر بقبض عشرة دراهم من رجل وادعي انها اي العشرة ز------------------------------------------------------------------------يوف او نبهرجة صدق مع يمينه لان الدراهم تقع عليهما اطلقه فشمل ما اذا بين ذلك موصولا او مفصولا لا يصدق------------------------------------------------------------------------------- ان ادعي انها ستوقة------------- لان اسم الدراهم لا تقع عليها وقال صاحب المنح ولو ادعي انها ستوق---------------------------ة لا يصدق ان كان البيان منه مفصولا وصدق ان كان البيان م---------------------------نه موصولا	1174	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3854	false	693080789530282619	79	169	386	846	1512	300	جحود ما عدا النكاح فسخ ا ه قوله------------------------------------------------- ومن اقر بقبض عشرة ---ثم --------ادعي انها---------- زيوف صدق لان اسم الدراهم يقع علي الزيوف كما يقع علي الجياد والنبهرجة كالزيوف---------------------------------------------- اطلقه فشمل ما اذا بين موص----ولا او مفصولا ولكن عبر بثم ليفيد ان البيان مفصول ليعلم حكم الموصول بالاولي وقيد بالزيوف للاحتراز عما اذا بين انها ستوقة فانه لا يصدق لان اسم الدارهم لا يقع عليها ولذا لو تجوز بالزيوف والنبهرجة في الصرف والسلم جاز وفي الستوقة لا----- ان كان----------- مفصولا و----ان كان موصولا صدق كما في النهاية فالحاصل انه موصولا	3854	5383844299704950739	177	206.5	133	600	29.5	29	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1174	true	530157326065123992	251	291	1254	1447	1495	300	عشرة جياد فقد اقر بكل منهما بلفظ علي حدة فاذا قال الا انها زيوف فقد استثني الكل من الكل في حق الجودة--------- كقو---له علي ماءة درهم ودينار الا دينارا كان باطلا وان كان موصولا كما في البحر نقلا عن النهاية	1174	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3855	false	536959151158012108	0	40	0	191	1500	300	عشرة جياد فقد اقر بكل منهما بلفظ علي حدة فاذا قال الا انها زيوف فقد استثني الكل من الكل في حق الجودة وهو باطل كقوله له علي ماءة درهم ودينار الا دينارا كان باطلا وان كان موصولا كذا في-------------- النهاية	3855	5383844299704950739	178	334.0	141	205	86.82926940917969	34	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1175	true	-8755783815197340267	39	70	204	356	1467	300	بدعوي المقر لانه لو اقر بقبض دراهم معينة ثم مات فادعي وارثه انها زيوف لم تقبل وكذا اذا اقر -الوديعة او المضاربة او الغصب ثم زعم------- انها زيوف لم يصدق الوارث	1175	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3855	false	536959151158012108	157	188	790	948	1500	300	بدعوي المقر لانه لو اقر بقبض دراهم معينة ثم مات فادعي وارثه انها زيوف لم تقبل وكذا اذا اقر بالوديعة و--المضاربة او الغصب ثم زعم الوارث انها زيوف لم يصدق الوارث	3855	5383844299704950739	149	278.5	119	160	93.125	28	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1175	true	-8755783815197340267	72	173	368	833	1467	300	اقر بدين ثم ادعي ان بعضه قرض وبعضه ربا و----------------برهن عليه قبل برهان------------------------------------------ه ومن قال لمن اقر له بالف ليس لي عليك شء او قال بل هو لك او لفلان ثم قال له في مجلسه ذلك نعم لي عليك الف لا يقبل -منه بلا ----حجة لان الاقرار -----------قد ارتد برد المقر له والثاني دعوي فلا بد من الحجة او تصديق الخصم بخلاف ما لو كذب من قال له اشتريت مني هذا ثم صدقه فانه يصح لان احد العاقدين لا ينفرد بالفسخ ---فلا ينفرد بالعقد والمعني انه حقهما فبقي العقد فعمل التصديق اما المقر له -ينفرد برد الاقرار فافترقا كما في الهداية	1175	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3856	false	5762683283896432057	135	226	640	1086	1461	300	اقر بدين ثم ادعي ان بعضه قرض وبعضه ربا انه يقبل فيه اذا برهن وذكره عبد القادر في الطبقات من الالقاب عن علاء الدين قوله ومن قال ل---اخر لك علي---------------------------------------------------------------------------- الف فرده ثم صدقه فلا شء عليه لان --اقراره هو الاول وقد ارتد برد المقر له والثاني دعوي فلا بد من الحجة او تصديق الخصم بخلاف ما اذا قال--------- اشتريت وانكر له ان يصدقه ل-------ان احد العاقدين لا ينفرد بالفسخ كما لا ينفرد بالعقد والمعني انه حقهما فبقي العقد فعمل التصديق اما المقر له فينفرد برد الاقرار فافترقا كذا في الهداية	3856	5383844299704950739	306	490.5	240	543	56.35359191894531	51	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1175	true	-8755783815197340267	181	284	876	1380	1467	300	في هذا المحل فليطالع ومن قال لمن ادعي عليه--- مالا----- ما كان علي--- شء قط فبرهن المدعي علي---ه به فبرهن هو اي المدعي عليه علي القضاء او الابراء قبل برهانه وقال زفر لا يقبل لان القضاء يكون بعد الوجود وكذا الابراء وقد انكره فيكون مناقضا ولنا ان التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه يقال------------------------------------------------------- قضي بباطل وقد يصالح علي شء فيثبت ظاهرا ثم يقضي كما يقبل بره------------------------------------------------------انه لو ادعي القصاص علي اخر فانكر المدعي عليه فبرهن المدعي علي ما ادعاه من القصاص ثم برهن المدعي عليه علي العفو او---- الصلح عن القصاص علي ما-----ل وكذا في دعوي الرق بان ادعي --------	1175	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3860	false	1372959489503629909	61	160	285	766	1481	300	في هذه المساءل قوله- و--------من ادعي علي اخر مالا فقال ما كان لك علي شء قط فبرهن المدعي علي الف وهو برهن --علي الق----------------ضاء او الابراء ------------------------قبل لامكا----------------------------------------------------------------ن التوفيق -----لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه ولا فرق بين ان يءكد النفي بكلمة قط او لا واطلقه فشمل ما اذا قضي بالمال ثم ادعي الايفاء كما في الملتقط فالدفع بعد القضاء صحيح الا في مسالة المخمسة كما سياتي واشار المءلف الي انه لو ادعي القصاص علي اخر فانكر------------ فبرهن المدعي عليه واقام البينة عل-------------------------ي العفو او علي الصلح عنه عل------ي مال تقبل وكذا في دعوي الرق وقيد بكون المدعي	3860	5383844299704950739	238	310.5	184	644	36.956520080566406	35	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1176	true	-1413775494344753554	8	84	35	433	1500	300	رايتك او -لا جري بيني وبينك معاملة او مخالطة -----------------------------او ما اجتمعت معك في مكان فلا يقبل برهانه علي القضاء او الابراء لتعذر التوفيق بين كلاميه لانه لا يكون بين اثنين معاملة من غير معرفة وقال -----------القدوري يق----بل لامكان التوفيق لان المحتجب---------- والمخدرة قد يءذي بالشغب علي بابه فيامر بعض وكلاءه بارضاءه -----ولا يعرفه ثم يعرفه بعد ذلك فامكن التوفيق وفرع عليه في النهار--------------- بان المدعي عليه لو كان ممن يتولي الاعمال بنفسه لا يقبل لكن	1176	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3861	false	6278710877507884438	162	250	828	1272	1538	300	رايتك او ولا جري بيني وبينك معاملة او مخالطة او خلطة او ولا اخذ ولا اعطاء او ما اجتمعت معك في مكان كما في فتح القدير وانما لم تقبل------ لتعذر التوفيق بين كلاميه لان -لا يكون بين اثنين معاملة من غير معرفة وذكر عن اصحابنا القدوري انه يقبل لامكان التوفيق لان المحتجب من الرجال والمخدرة قد يءذي بالشغب علي بابه فيامر بعض وكلاءه بارضاء الخصم ولا يعرفه ثم يعرفه---------------------- وفرع عليه في النهاية تبعا لقاضيخان بان المدعي عليه لو كان ممن يتولي الاعمال بنفسه لا يقبل ا ه	3861	5383844299704950739	329	557.5	263	473	69.55602264404297	54	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1176	true	-1413775494344753554	89	155	460	802	1500	300	تتبع ولو----- ادعي علي اخر بيع----- امته منه واراد ردها اي رد الامة بعيب فانكر الاخر البيع فبرهن المدعي علي البيع منه و برهن المنكر علي البراءة من كل عيب لا يسمع برهان المنكر لان اشتراط البراءة تعتبر للعقد من اقتضاء وصف السلامة الي غيره فيقتضي وجود العقد وقد انكره و-------------------------------------------------------------------------------------------هو ظاهر الرواية و-------------------------عن ابي يوسف انها تقبل لامكان التوفيق بان باعها وكيله وابراه عن العيب	1176	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3863	false	-5472970665122926492	102	188	491	926	1513	300	---ه قوله ومن ادعي علي اخر انه باعه امته فقال لم ابعها منك قط فبرهن علي الشراء فوجد بها عيبا فبرهن الباءع انه برء اليه------------------------- من كل عيب لم تقبل للتناقض ل-----ان اشتراط البراءة تغيير للعقد من اقتضاء وصف السلامة الي غيره فيقتضي وجود العقد وقد انكره بخلاف ما تقدم من مسالة الدين لان الباطل قد يقضي ويبرا منه دفعا للدعوي الباطلة وما في الكتاب هو ظاهر الرواية عن الكل وحكي الخصاف رواية عن ابي يوسف انها تقبل لامكان التوفيق بان باعها وكيله وابراه عن العيب	3863	5383844299704950739	214	347.5	164	468	45.72649383544922	35	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1177	true	-114102469856662716	25	163	133	881	1533	300	مات نصراني فقالت زوجته اسلمت بعد موته ولي استحقاق الميراث وقال وارثه بل اسلمت قبله اي قبل موته ولا ميراث لك فالقول له اي للوارث لا قولها بغير بينة وعند زفر القول قولها لان الاسلام حادث فيضاف الي اقرب الاوقات ولنا ان سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت فيما مضي تحكيما للحال كما في جريان ماء الطاحونة و--الظاهر بلا حجة يصلح للدفع ----------------لا للاستحقاق وكذا------------------------- لو مات مسلم فقالت زوجته النصر---------------------------انية اسلمت قبل موته ولي استحقاق الميراث وقال- الوارث بل اسلمت بعده وليس لك الميراث يعني يكون القول للوارث ايضا ولا يحكم الحال لان الظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق وهي محتاجة اليه اما الورثة فهم الدافعون ويشهد لهم ظاهر الحدوث ايضا كما في الهداية والتعبير بالاستصحاب احسن من التعبير بالظاهر فان ما -ثبت به الاستحقاق كثيرا ما يكون ظاهرا كاخبار الاحاد كثيرا ما يوجب استح---------قاقا كما في الفتح	1177	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3868	false	5434764748604871308	96	224	481	1176	1584	300	مات ذم---ي فقالت زوجته اسلمت بعد موته و-------قال ال------------ورث---ة اسلمت-------- قبل موته------------- فالقول لهم وقال---------------------------- زفر القول --لها لان الاسلام حادث فيضاف الي اقرب الاوقات ولنا ان سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت فيما مضي تحكيما للحال كما في جريان ماء الطاحونة وهذا ظاهر نعتبره------ للدفع وما ذكره هو يعتبره للاستحقاق واشار بكون الزوج ذميا الي انه لو مات مسلم وله امراة نص----رانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته-------------------- وقالت الو-رث--ة اسلمت بعد موته فالقول قولهم ا----------------------يضا ولا يحكم الحال لان الظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق وهي محتاجة اليه اما الورثة فهم الدافعون ويظهر لهم ظاهر الحدوث ايضا كما في الهداية والتعبير بالاستصحاب احسن من التعبير بالظاهر فان ما يثبت به الاستحقاق كثيرا ما يكون ظاهرا كاخبار الاحاد كثيرا ما توجب استحقاقا استحقاق- كذا في --فتح	3868	5383844299704950739	554	897.0	448	829	66.82749938964844	88	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1177	true	-114102469856662716	208	274	1085	1408	1533	300	له وارثا غ--يره دفع الوديعة اليه اي الي الابن ل-------------ان ما في يده ملك الوارث خلافة عن الميت قيد باقراره بالبنوة لانه لو قال هذا اخوه شقيقه ولا وارث له غيره وهو يدعيه فالقاضي يتاني في ذلك والفرق ان استحقاق الاخ بشرط عد------------م الابن لانه وارث علي كل حال قي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بالوارث احترازا عما اذا اقر انه وصيه او وكيله او المشتري منه فانه لا يدفعها اليه	1177	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3869	false	-3536004151612617154	170	300	862	1497	1497	300	لا وارث له غيره دفع المال ا--ليه اي وجوبا بالاقراره لاقراره ان ما في يده ملك الوارث خلافة عن الميت قيد باقراره بالبنوة لانه لو قال هذا اخوه شقيقه ولا وارث له غيره وهو يدعيه فالقاضي يتاني في ذلك والفرق ان استحقاق الاخ بشرط عدم الابن بخلاف الابن لانه وارث علي كل حال وتمامه مع بيان مدة التاني في فتح القدير وقيد بقوله لا وارث له غيره لانه لو قال له وارث غيره ولا ادري امات ام لا لا يدفع اليه شء لا قبل التلوم ولا بعده حتي يقيم المدعي بينة تقول لا نعلم له وارثا غيره واشار بالوديعة الي ان المديون اذا قال هذا ابن داءتي داءني فانه يءمر بالدفع اليه بالاولي وقيد بالوارث احترازا عما اذا اقر انه وصيه او وكيله او المشتري منه فانه لا يدفعها اليه-	3869	5383844299704950739	298	556.5	237	638	46.708465576171875	56	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1178	true	4265658397883383926	1	89	3	462	1507	300	اقراره للاول لكونه خاليا عن الكذب انقطع يد المقر عن الوديعة فلا عبرة لاقراره للثاني لكونه اقرارا علي الغير--------------------------------- ولم يذكر------- ضمان المودع للثاني--------------------- ففي الغاية------- انه لا يغرم------- للابن الثاني شيءا باقراره ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي النهاية فان قيل ينبغي ان يضمن المودع هنا للمقر له الثاني كما قلنا في مودع القاضي المعزول اذا بدا بالاقرار -----بما في يده لانسان ثم اقر بان القاضي المعزول سلمه فانه يضمن للقاضي ق-----------------لنا هذا ايضا يضمن نصيبه اذا دفع الي المقر له الاول بغير رض-ي القاضي و----هذا هو الصواب كما في الفتح	1178	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3871	false	1589831299178946162	97	228	477	1147	1493	300	اقراره للاول بانه ابنه وكذبه المقر له قضي بالمال للمقر له الاول لان الثاني اقرار ----------------علي الغير لصحة الاقرار للاول لعدم من يكذبه ولم يذكر المصنف ضمان المودع للثاني لاختلاف الشارحين فيه ففي --غاية البيان انه لا يغرم المودع للابن الثاني شيءا باقراره له لان استحقاقه لم يثبت فلم يتحقق التلف وهذا لانه لا يلزم من مجرد ثبوت البنوة ثبوت الارث فلا يكون الاقرار بالبنوة اقرارا بالمال ا ه وفي البناية فان قيل ينبغي ان يضمن المودع هنا للمقر له الثاني كما قلنا في مودع القاضي المعزول اذا بدا بالاقرار بما ربما في يده لانسان ثم اقر بان القاضي المعزول سلمه فانه يضمن للقاضي علي ما مر من قبل قلنا هذا ايضا يضمن نصيبه اذا دفع الي المقر له الاول بغير قضاء القاضي ا ه وهذا هو الصواب كما في --فتح	3871	5383844299704950739	372	627.5	297	690	53.91304397583008	61	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1178	true	4265658397883383926	196	262	999	1326	1507	300	يءخذ الثابت قطعا له اطلقه فشمل ما اذا ثبت الدين والارث بالبينة او بالاقرار والخلاف في الاول ولا خلاف في اخذ الكفيل في الثاني وهي واردة علي اطلاقه وشمل ما اذا قال الشهود لا نعلم له وارثا غيره وهنا لا يءخذ الكفيل اتفاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيد بعدم التكفيل لان القاضي يتلوم ولا يدفع اليه حتي يغلب علي ظنه انه لا وارث له غيره ولا غريم له اخر اتفاقا	1178	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3872	false	-797394707086805408	65	189	319	945	1521	300	ياخذ الكفيل منهم--- اطلقه فشمل ما اذا ثبت الدين والارث بالبينة او بالاقرار والخلاف في الاول ولا خلاف في اخذه ف------ي الثاني وهي واردة علي اطلاقه وشمل ما اذا قال الشهود لا نعلم له وارثا غيره وهنا لا يءخذ الكفيل اتفاقا وجه قولهما ان في التكفيل نظرا للغاءب علي تقدير وجوده ولان وجود اخر موهوم فلا يءخر الثابت قطعا له واشار الي عدم التكفيل في دعوي الشراء علي ذي اليد وفي بيع العبد الماذون للدين وقيد بالميراث لانه ياخذ كفيلا اذا دفع النفقة لامراة الغاءب او اللقطة او الابق الي صاحبه واطلق في الوارث فشمل ما اذا كان ممن يحجب اولا وقيد بعدم التكفيل لان القاضي يتلوم ولا يدفع اليه حتي يغلب علي ظنه انه لا وارث له غيره ولا غريم له اخر اتفاقا	3872	5383844299704950739	306	586.5	243	635	48.1889762878418	59	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1179	true	5716327865478946522	263	300	1332	1504	1504	300	ولم يذكر------- فيه اختلافا وذكره في----- الفصولين وصحح انه لا يحتاج وكذا ينتصب احدهم فيما عليه مطلقا ان كان دينا وان كان في دعوي عين فلا بد من كونها في يده ليكون قضاء علي الكل وان كان-	1179	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3875	false	-2307193509751898159	48	87	256	441	1515	300	ولم يذكر الشارح فيه اختلافا وذكره في جامع الفصولين وصحح انه لا يحتاج وكذا ينتصب احدهم فيما عليه مطلقا ان كان دينا وان كان في دعوي عين فلا بد من كونها في يده ليكون قضاء علي الكل وان كان	3875	5383844299704950739	172	324.0	136	185	92.97297668457031	34	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1180	true	-8856685189410784393	0	34	0	161	1497	300	البعض في يده نفذ بقدره---------------------------- وظاهر ما في الهداية والنه---------اية انه لا بد من كونها كلها في يده في دعوي الدين ايضا وصرح في الفتح في -----الفرق بين العين والدين وهو الحق وغيره سهو	1180	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3875	false	-2307193509751898159	87	128	441	642	1515	300	البعض في يده نفذ بقدره كما صرح به في الجامع الكبير وظاهر ما في الهداية والنهاية والعناية انه لا بد من كونها كلها في يده في دعوي الدين ايضا وصرح في --فتح القدير بالفرق بين العين والدين وهو الحق وغيره سهو	3875	5383844299704950739	156	281.5	123	203	76.8472900390625	29	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1180	true	-8856685189410784393	48	201	223	1029	1497	300	اخت الميراث والميراث يجري في الكل وكذا هي ولو قال مالي او ما املك صدقة فهو يقع علي مال الزكاة كالنقدين ومال -----السواءم واموال-------- التجارات بلغ النصاب- او لا وسواء كان عليه دين مستغرق او---- لا لان المعتبر جنس ما يجب فيه الزكاة لا------------- قدرها ولا شراءطها فان قضي دينه لزمه ان يتصدق بعده بقدر هذا عندنا وهو استحسان والقياس استواءهما وهو قول زفر لان اسم المال يتناول الكل وجه الاستحسان ان ما اوجبه العبد لنفسه معتبر بايجاب الله تعالي لعبده اذ الشرع صرف الصدقة الي المال الذي فيه الزكاة لا الي كل المال وكذا ينصرف ايجاب العبد اليه بخلاف الوصية لانها تعتبر بالميراث فتجري في جميع الاموال ويدخل فيه اي في النذر ارض العشر عند ابي يوسف لكون --مصرفها مصارف الزكاة خلافا لمحمد فانه قال لا تدخل ارض العشر لما فيها من معني المءونة وكذا وجب العشر في ارض الصبي والمكاتب والاوقاف وضم الامام ا---ليه في النهاية --------------------ولا تدخل الخراجية لتمحضها للمءونة	1180	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3877	false	-3550939465126248925	0	89	0	478	1553	300	اخت--------- الميراث تجري في ك------------------ل مال الزكاة اطلقه ف-------------ي مال الزكاة فشمل جميع الاجناس كالسواءم والنقدين وعروض التجار-ة بلغ-ت نصابا او لا -سواء كان عليه دين مستغرق لها او لا لان المعتبر جنس ما تجب فيه الزكاة مع قطع النظر عن قدرها وشرو----طها فان قضي دينه لزمه ان يتصدق بعده بقدره وشمل الارض العشرية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الثاني-- لكونها مصرفها مصر-ف الزكاة ومنعه -محمد--------------------------- لما فيها من معني المء-نة ولذا وجب العشر في ارض الصبي والمكاتب والاوقاف وضم ابا حنيفة اليه في النهاية معزيا الي التمرتاشي ولا تدخل الخراجية لتمحضها للمء-نة	3877	5383844299704950739	340	498.0	272	862	39.44315719604492	47	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1180	true	-8856685189410784393	230	300	1159	1497	1497	300	فاذا اصاب----- بعد ذلك مالا تصدق بمثل ما امسك ليكون مءديا ما اوجبه ولم يقدر بشء ل---------------------------------اختلاف احوال الناس وقيل المحترف يمسك قوته ليوم وصاحب الغلة لشهر وصاحب الضياع لسنة علي حسب التفاوت في مدة وصولهم الي المال ----------قيد بالمال والملك من غير تعيين شء للاحتراز عما اذا قال الف درهم من مالي صدقة------------------ وهو لا يملك الا-------- ماءة لا يلزمه الا بقدر ما يملك--------------------------------------------------- وان لم يكن له شء-	1180	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3878	false	-1880893454023125226	0	90	0	419	1436	300	فاذا اصاب شيءا بعد ذلك----- تصدق بمثل ما امسك لان حاجته مقدمة----- ولم يبين في المبسوط قدر ما يمسك لان ذلك يختلف باختلاف العيال وباعتبار ما يتجدد له من التحصيل فيمسك اهل كل صنعة قدر ما يكفيه----------------------------------- الي ان يتجدد له شء وقيد بالمال والملك من غير تعيين شء للاحتراز عما اذا قال الف درهم من مالي صدقة ان فعلت كذا ففعله وهو لا يملك الا الامانة ماءة لا يلزمه الا بقدر ما يملك رواه ابن سماعة عن محمد وكذا عن نصير وبه اخذ الفقيه وان لم يكن له شء	3878	5383844299704950739	206	250.0	158	464	44.39655303955078	36	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1181	true	5093400929939199374	177	218	872	1088	1529	300	لا يشترط لفظ الشهادة او مستورين----- وظاهر قوله ا-----------نه لا يقبل خبر الفاسقين وهو ضعيف والصحيح قبوله وثبوت هذه الاحكام لان تاثير خبر الفاسقين اقوي من تاثير خبر العدل بدليل انه لو قضي بشهادة واحد عدل لم ينفذ وبشهادة فاسقين -نفذ	1181	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3883	false	7646513509943996606	75	118	400	629	1563	300	لا تشترط---- العدالة في رواية الحديث وظاهر قوله او مستورين انه لا يقبل خبر الفاسقين وهو ضعيف والصحيح قبوله وثبوت هذه الاحكام لان تاثير خبر الفاسقين اقوي من تاثير خبر العدل بدليل انه لو قضي بشهادة واحد عدل لم ينفذ وبشهادة فاسقين ينفذ	3883	5383844299704950739	199	360.5	159	233	85.40772247314453	34	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1182	true	-3999246488345229060	52	112	282	604	1575	300	وله ان فيها الزاما من وجه دون وجه فيشترط احد شطري الشهادة اما العدد او العدالة فلا يثبت بخبر المراة والعبد والصبي وان وجد العدد او العدالة هذا مقيد بان يكون المخبر غير الخصم ورسوله فلا يشترط فيه العدالة---- لو اخبر الشفيع المشتري بنفسه وجب الطلب اجماعا والرسول يعمل بخبره وان كان فاسقا اتفاقا صدقه او كذبه كما ذكره الاسبيجابي	1182	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3882	false	-3823933592922718376	49	100	256	527	1531	300	وله ان فيها الزاما من وجه دون وجه فيشترط احد شطري الشهادة اما العدد او العدالة اطلقه وهو------------------------------------------------------ مقيد بان يكون المخبر غير الخصم ورسوله فلا يشترط فيه العدالة حتي لو اخبر الشفيع المشتري بنفسه وجب الطلب اجماعا والرسول يعمل بخبره وان كان فاسقا اتفاقا صدقه او كذبه كما ذكر- الاسبيجابي	3882	5383844299704950739	258	491.0	209	326	79.14110565185547	46	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1182	true	-3999246488345229060	117	209	631	1104	1575	300	ولو باع القاضي او امينه عبدا لرجل للغرماء اي لاجل ديونهم واخذ المال اي القاضي او امينه الثمن فضاع عند القاضي او امينه واستحق العبد ونزع من يد المشتري لا يضمن القاضي ولا امينه الثمن للمشتري لان القاضي او امينه بمنزلة الخليفة وكل واحد منهم لا يلزمه الضمان كي لا يتقاعد الناس عن قبول هذه الامانة فيلزم تعطيل مصالح المسلمين وفي البحر ان امين القاضي ---------هو من يقول له القاضي جعلتك امينا في بيع هذا العبد اما اذا قال بع هذا العبد ولم يزد عليه اختلف المشايخ والصحيح انه لا تلحقه عهدة	1182	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3883	false	7646513509943996606	134	194	705	1016	1563	300	ولو باع القاضي او امينه عبدا----- للغرماء--------------- واخذ المال------------------------- فضاع-------------------- واستحق العبد لم------------------- يضمن اي الباءع ال-------ثمن للمشتري لان القاضي قاءم مقام------ الخليفة ولا ضمان عليه فلا ضمان علي القاضي و--------------------------------------------------------------------------امين القاضي كالقاضي وهو من يقول له القاضي جعلتك امينا في بيع هذا العبد اما اذا قال بع هذا العبد ولم يزد عليه اختلف المشايخ والصحيح انه لا تلحقه عهدة	3883	5383844299704950739	253	391.0	200	482	52.489627838134766	45	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1185	true	7275058407662940102	63	199	339	1005	1541	300	ان شراءطها احد وعشرون وشراءط التحمل ثلاثة وشراءط الاداء سبعة عشر منها عشر شراءط عامة ومنها سبعة شراءط خاصة وشراءط نفس الشهادة ثلاثة وشرط مكانها واحد و-------------------------------------------------------سبب وجوبها طلب ذي الحق او خوف فوت حقه فان من عنده شهادة لا يعلم بها صاحب الحق وخاف فوت الحق يجب عليه ان يشهد عليه بلا طلب انتهي هذا ليس بمسلم لانه لا يجب ان يشهد بدون الطلب مطلقا بل يجب عليه ان يعلم صاحب الحق بانه يشهد له فان دعاه وجب عليه والا فلا يجب بل هو مقيد بان يكون ادعي عند القاضي ولم يجد شاهدا يتم به مدعاه وذلك الشاهد حاضر يجب ان يشهد فهذا فيه طلب حكمي لان المدعي ما ادعي عند الحاكم الا وهو يطلب من يشهد له بحقه كما ذكره المقدسي وم---------------------------------------------حاسنها كثيرة منها امتثال الامر في قوله تعالي كونوا قوامين لله شهداء بالقسط	1185	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3896	false	6592387738525767488	116	226	643	1246	1635	300	ان شراءطها احد وعشرون -شراءط التحمل ثلاثة وشراءط الاداء سبعة عشر منها عشر شراءط عامة ومنها سبعة شراءط خاصة وشراءط نفس الشهادة ثلاثة وشرط مكانها واحد وسياتي صفة الشاهد الذي ينصبه القاضي شاهدا للناس والرابع سبب وجوبها طلب ذي الحق او خوف فوت حقه فان من عنده شهادة لا يعلم بها صاحب الحق وخاف فوت الحق يجب عليه ان يشهد----- بلا طلب ا----------------------------------------------------لخامس حكمها وجو------------ب الحكم علي-------------------------------------------------------------------- القاضي السادس في صفتها تحملا واداء وسياتي السابع في بيان -------------------------ان القياس عدم قبولها لاحتمال الكذب لكن لما شرطت العدالة ترجح جانب الصدق ووردت النصوص بالاستشهاد جعلت موجبة الثامن محاسنة محاسنها كثيرة منها امتثال الامر في قوله تعالي كونوا قوامين لله شهداء بالقسط	3896	5383844299704950739	371	611.5	299	766	48.43342208862305	64	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1186	true	2793443635671271461	107	160	544	849	1555	300	وفي --اصطلاح اهل الفقه عبارة عن اخبار صادق في مجلس الحكم بلفظة الشهادة فالاخبار كالجنس يشملها والاخبار الكاذبة وقوله صادق يخرج-------- الكاذبة وقوله في مجلس الحكم بلفظة الشهادة يخرج الاخبار الصادقة غير الشهادات انتهي ويرد عليه قول القاءل في مجلس القاضي اشهد برءية كذا لبعض العرفيات والاولي ان يزاد لاثبات حق كما في	1186	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3894	false	775629784555615440	83	130	412	671	1522	300	-في الاصطلاح فقال في العناية--- اخبار صادق في مجلس الحكم بلفظ- الشهادة فالاخبار كالجنس وق------------------------وله صادق يخرج الاخبار الكاذبة و----------------ما ب---------عده يخرج الاخبار الصادقة غير الشهادات ا ه-- ويرد عليه قول القاءل في مجلس القاضي اشهد برءية كذا لبعض العرفيات فالاولي ان يزاد لاثبات حق كما في	3894	5383844299704950739	228	377.0	185	315	72.38095092773438	33	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1187	true	-1572740700467582952	66	99	325	489	1493	300	شهد عند الشاهد عدلان ان المدعي قبض دينه او ان الزوج طلقها ثلاثا او ان المشتري اعتق العبد او ان الولي عفا عن القاتل لا يسعه ان يشهد بالدين والنكاح والبيع والقتل الا	1187	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3898	false	-8372996221411598380	169	202	858	1022	1536	300	شهد عند الشاهد عدلان ان المدعي قبض دينه او ان الزوج طلقها ثلاثا او ان المشتري اعتق العبد او ان الولي عفا عن القاتل لا يسعه ان يشهد بالدين والنكاح والبيع والقتل كما	3898	5383844299704950739	162	322.0	129	164	98.78048706054688	32	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1188	true	7767897144892434388	32	156	170	849	1658	300	اخر----- اخذ ماله من بيته فاقر بالاخذ فسال الفقهاء فافتوا بقطع يده فقال ابو يوسف لا لانه لم يقر بالسرقة وانما اقر بالاخذ فادعي المدعي انه سرق فاقر بها فافتوا بالقطع وخالفهم ابو يوسف فقالوا له لم قال لانه لما اقر اولا بالاخذ -ثبت الضمان عليه وسقط القطع فلا يقبل اقراره بعده بما يسقط الضمان عنه فتعجبوا من-----ه وشرط للزناء اربعة رجال من الشهود لقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم---------- ولقوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء-------- ولفظ اربعة نص في العدد والذكورة كما في الب--حر واورد انكم لا تقولون بالمفهوم فمن اين لكم عدم جواز الاقل ا-جاب الزيلعي -انه بالاجماع واورد المعارضة بين هذه وبين قوله واستشه----------دوا شهيدين----------- الاية واجاب في الفتح -------بانها مبيحة وتلك مانعة والتقديم للمانع	1188	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3903	false	-8590414112203171776	0	133	0	726	1621	300	اخر بانه اخذ ماله من بيته فاقر بالاخذ فسال الفقهاء فافتوا بقطع يده فقال ابو يوسف لا لانه لم يقر بالسرقة وانما اقر بالاخذ فادعي المدعي انه سرق فاقر بها فافتوا بالقطع وخالفهم ابو يوسف فقالوا له لم قال لانه لما اقر اولا بالاخذ وثبت الضمان عليه وسقط القطع فلا يقبل اقراره بعده بما يسقط الضمان عند ف-عجبوا ا ه قوله وشرط للزنا- اربعة رجال---------- لقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء 15 ولقوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء النور 4 ولفظ اربعة نص في العدد والذكورة كذا في البناية واورد انكم لا تقولون بالمفهوم فمن اين لكم عدم جواز الاقل فاجاب الزيلعي بانه بالاجماع واورد المعارضة بين هذه وبين قوله واستشهدوا فاستشهدوا شهيدين البقرة 282 الاية واجاب في --فتح القدير بانها مبيحة وتلك مانعة والتقديم للمانع	3903	5383844299704950739	658	1215.5	536	740	88.9189224243164	106	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1188	true	7767897144892434388	242	282	1342	1573	1658	300	والبكارة وعيوب النساء مما -لا يطلع عليه الرجال امراة حرة مسلمة لقوله عليه الصلاة والسلام شهادة النساء------ فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه والجمع المحلي ب-------اللام يراد به الجنس فيتناول الاقل وهو الواحد وهو حجة علي الشافعي في اشتراط الاربع	1188	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3904	false	-181050845121761912	227	269	1143	1381	1542	300	والبكارة وعيوب النساء فيما لا يطلع عليه رج---ل امراة اي وشرط امراة اي شهادتها للحديث ----شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه والجمع المحلي بالالف واللام يراد به الجنس فيتناول الاقل وهو الواحد وهو حجة علي الشافعي في اشتراط الاربع	3904	5383844299704950739	186	333.0	153	245	75.91836547851562	29	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1189	true	-4366935783834237976	11	44	63	226	1597	300	الي ان الرجل لو شهد لا تقبل شهادته وهو محمول علي ما اذا قال تعمدت النظر اما اذا شهد بالولادة وقال فاجاتها فاتفق نظري عليها تقبل شهادته اذا كان عدلا كما في المبسوط	1189	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3905	false	-4453746300169461880	230	263	1195	1358	1588	300	الي ان الرجل لو شهد لا تقبل شهادته وهو محمول علي ما اذا قال تعمدت النظر اما اذا شهد بالولادة وقال فاجاتها فاتفق نظري عليها تقبل شهادته اذا كان عدلا كما في المبسوط	3905	5383844299704950739	163	326.0	130	163	100.0	33	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1190	true	5598103750806858314	13	209	79	1214	1696	300	لوجود ما تبتني----- اهلية الشهادة وهي المشاهدة والضبط والاداء وما يتعرض لهن من قلة الضبط بزيادة النسيان انجبر بضم الاخري اليها فلم يبق بعد ذلك الا الشبهة ولهذا ت---قبل فيما يندرء بالشبهات وهذه الحقوق تثبت بالشبهات وانما لا تقبل شهادة ار--بع من غير رجل كي لا يكثر خروجهن كم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الهداية وغيرها وقال صاحب- العناية ولم يذكر الجواب عن قوله لنقصان العقل وقصور الولاية والجواب عن الاول انه لا نقصان في عقلهن فيما هو مناط التكليف وبيان ذلك -ان للنفس الانسانية اربع مراتب الاولي استعداد العقل ويسمي العقل الهيولاني وهو حاصل لجميع افراد الانسان في مبدا فطرتهم والثانية ان تحصيل البديهيات باستعمال الحواس في الجزءيات فيتهيا لاكتساب الفكريات بالمفكرة ويسمي العقل بالملكة وهو مناط التكليف والثالثة ان تحصل النظريات المفروغ عنها متي شاء من غير افتقار الي اكتساب-------- ويسمي العقل بالفعل والرابعة هو ان يستحضرها ويلتفت اليها مشاهدة ويسمي العقل بالمستفاد وليس----- هو مناط التكليف وانما هو العقل بالملكة وهو فيهن نقصان بمشاهدة حالهن في تحصيل البديهيات باستعمال الحواس في الجزءيات وبالتنبيه ان شءت قلت فانه لو كن- في ذلك نقصان لكان تكليفهن دون تكليف الرجال في الاركان وليس كذلك وقوله عليه السلام هن ناقصات العقل المراد به العقل بالفعل ولذلك لم يصلحن للولاية والخلافة والامارة	1190	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3906	false	-5560945703468317569	0	212	0	1218	1722	300	لوجود ما يبتني عليه اهلية الشهادة وهي المشاهدة والضبط والاداء ونقصان-------------- الضبط بزيادة النسيان انجبر بضم الاخري اليها فلم يبق بعد ذلك الا الشبهة ولهذا لا تقبل فيما يندرء بالشبهات وهذه الحقوق تثبت بالشبهات وانما لا تقبل شهادة الاربع من غير رجل كي-لا يكثر خروجهن وحكي ان ام بشر شهدت عند الحاكم فقال الحاكم فرقوا بينهما فقالت ليس لك ذلك قال الله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري البقرة 282 فسكت الحاكم كذا في الملتقط وقد حقق الاكمل في العناية هنا تحقيقا حسنا كما هو دابه فقال--------------------------------------- لا نقصان في عقلهن فيما هو مناط التكليف وبيان ذلك لان للنفس الانسانية اربع مراتب الاولي استعداد العقل ويسمي العقل الهيولاني وهو حاصل لجميع افراد الانسان من مبدا فطرتهم والثانية ان يحص-ل البديهيات باستعمال الحواس في الجزءيات فتتهيا لاكتساب الفكريات--------- ويسمي العقل بالملكة وهو مناط التكليف والثالثة ان تحصل النظريات المفروغ عنها متي شاء من غير افتقار الي اكتساب بالفكرة ويسمي العقل بالفعل والرابعة هو ان يستحضرها ويلتفت اليها مشاهدة ويسمي العقل -المستفاد وليس فيما هو مناط التكليف منها وهو العقل بالملكة---- فيهن نقصان بمشاهدة حالهن في تحصيل البديهيات باستعمال الحواس في الجزءيات وبال-نسبة ان ثبت---ت فانه لو كان في ذلك نقصان لكان تكليفهن دون تكليف الرجال في الاركان وليس كذلك وقوله--------------- ناقصات --عقل المراد به العقل بالفعل ولذلك لم يصلحن للولاية والخلافة والامارة	3906	5383844299704950739	970	1754.5	798	1308	74.15901947021484	152	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1191	true	1608591211050346328	214	247	1129	1297	1587	300	في هذا العصر اكثر كما في اكثر المعتبرات ويحل السءال علي قولهما عند جهل القاضي بحالهم ولذا قال في البحر نقلا عن الملتقط القاضي اذا عرف الشهود بجرح او عدالة لا يسال عنهم	1191	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3908	false	-4225142390457615845	186	214	957	1100	1516	300	في هذا الزمان كذ----ا في الهداية وم-------حل السءال علي قولهما عند جهل القاضي بحالهم ولذا قال في-------------- الملتقط القاضي اذا عرف الشهود بجرح او عدالة لا يسال عنهم	3908	5383844299704950739	128	226.5	102	168	76.19047546386719	24	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1193	true	8152232779053768922	65	113	372	624	1590	300	وعند محمد لا بد من الاثنين وهو قول الاءمة الثلاثة لان التزكية في معني الشهادة لان ولاية القاضي تبتني علي ظهور العدال-------------ة فيشترط فيه العدد كما يش------ترط العدالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الاختلاف ما اذا لم يرض الخصم بتزكية الواحد فان رضي ف----------------------جاز اجماعا ه--------------------ذا في --تزكية -السر اما في تزكية	1193	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3916	false	-7727858879286381351	199	280	1066	1514	1625	300	وقال محم------------------------د لا يجوز الا اث--نان -لانهما في معني الشهادة لان ولاية القاضي تنبني علي ظهور العدالة وهو بالتزكية فيشترط فيه العدد كالعدالة وتشترط الذكورة في المزكي في الحدود ولهما انه ليس في معني الشهادة ولهذا لا يشترط فيه لفظ الشهادة ومجلس القضاء واشتراط اعدد العدد في الشهادة امر تحكمي اي تعبدي في الشهادة فلا يتعداها ومحل الاختلاف ما اذا لم يرض الخصم بتزكية وا--حد فان رضي الخصم بتزكية واحد فزكي جاز اجماعا كذا في الولوالجية واطلق في التزكية والمر-----اد تزكية	3916	5383844299704950739	179	258.0	142	482	37.13692855834961	24	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1193	true	8152232779053768922	46	155	255	858	1590	300	العبد والمراة والاعمي والمحدود في القذف ا-----------------------------------لتاءب لان خبرهم مقبول في الامور الدينية والاثنان احوط لان فيه زيادة طمانينة وعند محمد لا بد من الاثنين وهو قول الاءمة الثلاثة لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------التزكية في معني الشهادة لان ولاية القاضي تبتني علي ظهور العدالة فيشترط فيه العدد كما يشترط العدالة ومحل الاختلاف ما اذا لم يرض الخصم بتزكية الواحد فان رضي فجاز اجماعا هذا في تزكية السر ----اما في تزكية العلانية----- يشترط---- جميع ما يشترط في الشهادة من الحرية والبصر وغيرهما سوي- لفظ الشهادة بالاجماع -لان معني الشهادة فيها اظهر ولذا ي-ختص بمجلس القاضي وعن هذا قال وتشترط الحرية في تزكية العلانية دون السر وكذا يشترط العدد فيها علي ما قاله الخصاف	1193	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3917	false	-6439086708278063010	5	96	30	545	1627	300	العبد والمراة والاعمي والمحدود في القذف اذا تاب والصبي واحد الزوجين للاخر والوالد لولده وعكسه والعبد لمولاه وعكسه وخرج من كلامه تزكية الشاهد بحد الزنا ف----------لا بد في المزكي فيها من اهل--ية الشهادة والعدد الاربعة اجماعا ولم ار الان حكم تزكية الشاهد ببقية الحدود ومقتضي ما قالوه اشتراط رجلين لها وقيدنا بالتزكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة السر احترازا عن تزكية العلانية فانه يشترط لها جميع ما يشترط في الشهادة من الحرية والبصر وغير ذلك الا لفظ الشهادة ---اجماعا لان معني الشهادة فيها اظهر فانها تختص بمجلس القضاء----------------------------------------------------- وكذا يشترط العدد فيها علي ما قاله الخصاف	3917	5383844299704950739	254	338.0	204	755	33.64238357543945	33	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1194	true	3135776320448190202	179	227	879	1118	1463	300	حسرت عن وجهها فقالت انا فلانة بنت فلان بن فلان وقد وهبت لزوجي مهري فان الشهود لا يحتاج-----ون الي شهادة عدلين انها فلانة بنت فلان بن فلان ما دامت حية اذ يمكن للشاهد ان يشير اليها فان ماتت-------- فحينءذ يحتاج الشهود الي شهادة عدلين ان--ها--------------------------------------------- فلانة بنت فلان	1194	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3922	false	954293030178433067	147	201	741	1018	1567	300	حسرت عن وجهها وقالت انا فلانة بنت فلان بن فلان---- وهبت لزوجي مهري ف----------لا يحتاج الشهود الي شهادة عدلين انها فلانة بنت ف--------لان ما دامت حية اذ يمكن الشاهد ان يشير اليها فان ماتت فيحينءذ فحينءذ يحتاج الشهود الي شهادة عدلين بنسبها وقال قبله لو اخبر الشاهد عدلان ان هذه المقرة فلانة بنت فلان	3922	5383844299704950739	213	349.5	170	299	71.23745727539062	37	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1196	true	7577092990232512102	108	144	587	778	1590	300	الوقف وتتوقف عليه فهو من اصله وما لا تتوقف ع------ليه الصحة فهو من الشراءط وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفصول العمادية---------- المختار ان لا تقبل الشهادة بالشهرة علي شراءط الوق-----------------------------------------------------------------------------------ف وفي المجتبي المختار ان تقبل كما بيناه في اخر الوقف	1196	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3929	false	2828116823330020266	1	118	4	576	1521	300	الوقف وتتوقف عليه فهو من اصله وما لا تتوقف يتوقف عليه الصحة فهو من الشراءط ونص الفضلي علي انه لا يصح في الوقف الشهادة بالتسامع واختار السرخسي جوازه علي اصله لا علي شراءطه بان يقول انه وقف علي المسجد هذا او المقبرة هذه اما اذا لم يذكرا ذلك لا تقبل ا ه والمراد من الشراءط ان يقولوا ان قدرا من الغلة لكذا ثم يصرف الفاضل الي كذا بعد بيان الجهة فلو ذكر هذا لا تقبل ا ه وفي الفصول العمادية من العاشر المختار ان لا تقبل الشهادة بالشهرة علي شراءط الوقف ا ه وفي الخانية في اواخر فصل دعوي الوقف من كتاب الوقف ما يوافق هذا وكذا في الاسعاف وفي المجتبي المختار ان تقبل علي -------شراءط الوقف	3929	5383844299704950739	175	281.0	141	579	30.224525451660156	28	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1196	true	7577092990232512102	136	208	739	1134	1590	300	المختار ان تقبل كما بيناه في اخر الوقف وظاهر التقييد بما ذكر من الاشياء الستة يدل علي عدم قبولها به في غيرها من الولاء والعتق واختلف الفحلان في نقل الاختلاف في العتق فنقل------- السرخسي عدم قبولها فيه اجماعا ونقل استاذه------- الحلواني انه علي الاختلاف المنقول في الولاء فعن ابي يوسف الجواز فيهما ومن ذلك المهر فظاهر التقييد انه لا تقبل فيه به ولكن في البزازية والظهيرية والخزانة ان فيه روايتين والاصح الجواز	1196	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3929	false	2828116823330020266	216	285	1063	1449	1521	300	الموت---------- كما في الخلاصة والتق-------------ييد بما ذكر من الاشياء الستة يدل علي عدم قبولها به في غيرها من الولاء والعتق واختلف الفحلان في نقل الاختلاف في العتق فنقل الامام السرخسي عدم قبولها فيه اجماعا ونقل استاذه الامام الحلواني انه علي الاختلاف المنقول في الولاء فعن ابي يوسف الجواز فيهما ومن ذلك المهر فظاهر التقييد انه لا تقبل فيه به ولكن في البزازية والظهيرية والخزانة ان فيه روايتين والاصح الجواز	3929	5383844299704950739	357	682.5	292	409	87.28606414794922	61	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1196	true	7577092990232512102	241	273	1295	1453	1590	300	في المعاملات قوله اذا اخبره يدل علي ان لفظة الشهادة ليست بشرط في الكل واما الذي يشهد عند القاضي فلا بد له من لفظها وشرطت في العناية لفظة الشهادة علي ما قالوا	1196	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3930	false	-1283661710615680315	63	95	333	487	1512	300	في المعراج و-قوله اذا اخبره يدل علي ان لفظة الشهادة ليست بشرط في الكل -اما الذي يشهد عند القاضي فلا بد له من لفظها وشرط ف-ي العناية لفظ- الشهادة علي ما قالوا	3930	5383844299704950739	147	274.5	117	158	93.03797149658203	27	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1197	true	-4946590762794790004	60	107	304	535	1453	300	في الخلاصة وفي البحر وغيره وف---------------------------------------ي الموت مسالة عجيبة هي اذا لم يعاين الموت الا واحد ولو شهد عند القاضي لا يقضي بشهادته وحده ماذا يصنع قالوا يخبر بذلك عدلا مثله واذا سمع منه حل له ان يشهد علي موته فيشهد هو مع ذلك الشاهد فيقضي بشهادتهما	1197	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3930	false	-1283661710615680315	115	170	588	857	1512	300	في الخلاصة -في النكاح والنسب لا بد ان يخبره عدلان بخلاف الموت قال وفي الموت مسالة عجيبة هي اذا لم يعاين الموت الا واحد ولو شهد عند القاضي لا يقضي بشهادته وحده ماذا يصنع قالوا يخبر بذلك عدلا مثله واذا سمع منه حل له ان يشهد علي موته فيشهد هو مع ذلك الشاهد فيقضي بشهادتهما	3930	5383844299704950739	218	414.5	173	270	80.74073791503906	43	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1197	true	-4946590762794790004	222	300	1084	1453	1453	300	لان اليد اقصي ما يستدل به علي الملك اذ هي مرجع الدلالة في الاسباب كلها فيكتفي بها وفي البحر قوله ان وقع في قلبه ذلك رواية عن ابي يوسف--------------------------------------- قالوا ويحتمل ان يكون هذا تفسيرا لاطلاق محمد في الرواية ---وفي الفتح ق-------ال الصدر الشهيد يحتمل ان يكون قوله قول الكل وبه ناخذ وقال ابو بكر الرازي هذا قولهم جميعا انتهي ومن ثمة قيده بوقوعه في القلب فلو راي درة في يد كناس او كتابا في يد جاهل لا-	1197	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3932	false	2368756002500542252	36	102	158	457	1476	300	لان اليد اقصي ما يستدل به علي الملك اذ هي مرجع الدلالة في الاسباب كلها فيكتفي بها و---------------------------------------عن ابي يوسف انه يشترط مع ذلك ان يقع في قلبه انه له قالوا ويحتمل ان يكون هذا تفسيرا لاطلاق محمد في الرواية قال في --فتح القدير قال الصدر الشهيد---------------------------- وبه ناخذ فهو --------------------قولهم جميعا ا ه------------------------------- فلو راي درة في يد كناس او كتابا في يد جاهل لا	3932	5383844299704950739	241	398.5	190	419	57.51789855957031	46	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1198	true	-759035142521778512	87	292	403	1388	1424	300	لان لهما يدا علي -نفسهما تدفع يد الغير عنهما فانعدم دليل الملك وعن الامام ا---نه يحل له ان يشهد فيهما ايضا اعتبارا بالثبات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يشهد بالملك لذي اليد بشرط ان لا يخبره عدلان بانه لغيره فلو اخبراه لم تجز له الشهادة بالملك له كما في الخلاصة و----------في ال-----بحر ان القاضي اذا راي عينا في يد رجل فانه يجوز له القضاء بالملك له كما في ---------البزازية وغيرها وبه ظهر ان قول الزيلعي في تقرير ان الشاهد اذا فسر للقاضي انه يشهد عن سماع او معاينة يد لم يقبله لان القاضي لا يجوز له ان يحكم بسماع نفسه ولو تواتر عنده ولا برءية نفسه في يد انسان سهو انتهي وفيه كلام لان مراد الزيلعي ان القاضي لا يقضي به قضاء محكما مبرما بحيث لو ادعي الخصم لا يقبل منه بدليل انه صرح قبيل هذا بانه يقضي به قضاء ترك بمعني انه يترك في يد ذي اليد ما دام خصمه لا حجة له كما ذكر-----------------------------ه المقدسي تدبر ولو فسر الشاهد للقاضي انه -شهد--- بالتسامع في موضع يجوز فيه ان يشهد بالتسامع بان يقول اني اشهد علي هذا بالاستماع او بمعاينة اليد بان يقول اشهد لاني رايته في يده لا يقبلها اي لا يقبل القاضي شهادته الا في الوقف والموت فتقبل -لو فسر للقاضي انه اخبره من يثق به	1198	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3933	false	-3906383768934163758	63	288	303	1385	1453	300	لان لهما يدا علي انفسهما تدفع يد الغير عنهما فانعدم دليل الملك وعن ابي حنيفة انه يحل له ان يشهد فيهما ايضا اعتبارا بالثياب والفرق ما بيناه وان كانا صغيرين لا يعبران عن انفسهما كالمتاع لا يد لهما فله ان يشهد بالملك لذوي اليد وعلي هذا فالمراد بالكبير في كلامهم هنا من يعبر عن نفسه سواء كان بالغا او لا كما في النهاية ثم اعلم انه انما يشهد بالملك لذي اليد بشرط ان لا يخبره عدلان بانه لغيره فلو اخبراه لم تجز له الشهادة بالملك له كما في الخلاصة وقدمناه واشار المءلف الي ان القاضي لو -راي عينا في يد رجل فانه يجوز له القضاء بالملك له كما في الخلاصة والبزازية------- وبه ظهر ان قول الشارح- في تقرير ان الشاهد اذا فسر للقاضي انه يشهد عن سماع او معاينة يد لم يقبله -ان القاضي لا يجوز له ان يحكم بسماع نفسه ولو تواتر عنده ولا برءية نفسه في يد انسان سهو الا ان يحمل ما قالوا لو راي شيءا في يد انسان ثم راه في يد غير فانه لا ينتزعه--------------------- منه من غيره ان يدعيه الاول فما في الفتاوي فيما اذا ادعا----------------------------------------------------ه المالك وما في الشرح فيما اذا لم يدعه قوله وان فسر------- للقاضي انه يشهد له بالتسامع---------------------------------------------------------------------- او بمعاينة اليد لا- تقبل وهذا هو الصحيح كما ذكره مسكين في شرحه لكنه استثني الموت والم-------وقف والوقف فتقبل ولو فسر للقاضي انه اخبره من يثق به	3933	5383844299704950739	603	922.5	467	1250	48.2400016784668	110	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1199	true	3036015756517096896	88	216	425	1061	1502	300	باب من تقبل شهادته ومن لا تقبل لما فرغ من بيان ما تسمع فيه الشهادة وما لا تسمع شرع في بيان من تسمع منه الشهادة ومن لا تسمع وقدم ذلك علي هذا لانه محال الشهادة والمحال شروط والشروط مقدمة علي المشروط كما في العناية لكن المشروط هو الشهادة لا من تسمع منه الشهادة تامل وفي البحر يقال قبلت القول---- حملته علي الصدق كذا في المصباح والمراد من يجب قبول شهادته علي القاضي ومن لا يجب لا من يصح قبولها ومن لا يصح لان من جملة ما ذكره ممن لا يقبل شهادة الفاسق وهو لو قضي بشهادته صح بخلاف العبد والصبي والزوجة والولد والاصل لكن في خزانة المفتيين اذا قضي بشهادة الاعمي او المحدود في القذف اذا تاب او بشهادة احد الزوجين مع اخر لصاحبه او بشهادة الوالد لو-لده	1199	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3934	false	-1818331993087170194	221	300	1109	1499	1499	300	باب من تقبل شهادته ومن لا تقبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال قبلت القول اذا حملته علي الصدق كذا في المصباح والمراد من يجب قبول شهادته علي القاضي ومن لا يجب لا من يصح قبولها ومن لا يصح لان من جملة ما ذكره ممن لا يقبل------ الفاسق وهو لو قضي بشهادته صح بخلاف العبد والصبي والزوجة والولد والاصل لكن في خزانة المفت-ين اذا قضي بشهادة الاعمي او المحدود في القذف اذا تاب او بشهادة احد الزوجين مع اخر لصاحبه او بشهادة الو-لد لوالده-	3934	5383844299704950739	385	719.0	308	641	60.062400817871094	74	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1199	true	3036015756517096896	217	298	1067	1493	1502	300	نفذ حتي لا يجوز للثاني ابطاله وان راي بطلانه انتهي فالمراد من عدم القبول عدم حله انتهي -----------------------------------------------------------------------------لا تقبل شهادة الاعمي عند الطرفين سواء كان فيما يسمع او لا لان الاداء يفتقر الي التمييز بالاشارة بين المشهود له والمشهود عليه ولا يميز الاعمي الا بالنغمة وهي غير معتبرة لشبهها بنغمة اخري وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زفر وهو رواية عن الامام تقبل فيما يجري فيه التسامع لانه في السماع كالبصير وفي البحر واختاره في الخلاصة وعزاه الي النصاب جاز ما به من غير حكاية خلاف	1199	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3935	false	6789085348669697068	2	156	8	831	1576	300	نفذ حتي لا يجوز للثاني ابطاله وان راي بطلانه ا ه-- فالمراد من عدم القبول عدم حله وذكر في منية المفتي خلافا اختلافا في النفاذ النفاد بشهادة المحدود بعد التوبة قوله ولا تقبل شهادة الاعمي لان الا-------------------------------------داء يفتقر الي التمييز بالاشارة بين المشهود له والمشهود عليه ولا يميز الاعمي الا بالنغمة و-------------------------------------فيه شبهة يمكن التحرز عنها بجنس الشهود والنسبة لتعريف الغاءب دون الحاضر وصار كالحدود والقصاص اطلقه فشمل الاعمي وقت الشهادة قبل التحمل او بعده وما اذا عمي بعد الاداء قبل القضاء لان المراد بعدم قبولها عدم القضاء بها لان قيام اهليتها شرط وقت القضاء لصيرورتها حجة عنده وصار كما اذا خرس او جن او فسق بخلاف موت الشاهد غيبته وغيبته لان الاهلية بالموت قد انتهت وبالغيبة ما بطلت كذا في الهداية وشمل ما كان طريقه السماع خلافا لابي يوسف كما في فتح القدير ولزفر وهو مروي- عن الامام كما في الشرح----------------------------------------------- واختاره في الخلاصة وعزاه الي النصاب جاز-ما به من غير حكاية خلاف	3935	5383844299704950739	274	248.0	220	948	28.9029541015625	48	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1200	true	-1226255607838910608	112	204	603	1069	1579	300	عمي بعد الاداء يمتنع القضاء عند الطرفين --------------------------لان قيام اهلية الشهادة شرط وقت القضاء لصيرورتها حجة عنده وقد بطلت وصار كما اذا خرس او جن او فسق بخلاف ما اذا ماتوا او غابوا لان-- الاهلية بالموت قد انتهت وبالغيبة ما بطلت انتهي وعند ------------------------------------ابي يوسف لا يمتنع القضاء لانه لا اثر في نفس قضاء القاضي للعمي العارض للشاهد بعد اداء شهادته فيكون الاداء عنده حجة ولا تقب------------------------------------------------------------------------------------ل شهادة المملوك------- سواء كان قنا او مدبرا او مكاتبا او ام ولد او معتق البعض---------------- والصبي لان الشهادة من باب الولاية ولا ولاية لهما الا	1200	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3935	false	6789085348669697068	79	184	436	990	1576	300	عمي بعد الاداء --قبل القضاء لان المراد بعدم قبولها عدم القضاء بها لان قيام اهليتها------ شرط وقت القضاء لصيرورتها حجة عنده--------- وصار كما اذا خرس او جن او فسق بخلاف موت الشاهد غيبته وغيبته لان الاهلية بالموت قد انتهت وبالغيبة ما بطلت كذا في الهداية وشمل ما كان طريقه السماع خلافا لابي يوسف ------------------------كما في فتح القدير ولزفر وهو مروي ع-----------------------------ن الامام كما في الشرح واختاره في الخلاصة وعزاه الي النصاب جازما به من غير حكاية خلاف واشار المءلف الي عدم قبول شهادة الاخرس بالاولي سواء كانت بالا---شارة او بالكتابة وتمامه في شرح ابن وهبان قوله والمملوك والصبي لانها من---------- الولاية ولا ولاية لهما علي	3935	5383844299704950739	243	293.0	189	637	38.14756774902344	39	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1200	true	-1226255607838910608	203	288	1065	1522	1579	300	الا ان -تحملا اي الشهادة حال الرق والصغر واديا بعد العتق- والبلوغ لانهما اهل للتحمل لان التحمل بالمشاه---------دة والسماع ويبقي الي وقت الاداء بالضبط وهما لا ينافيان ذلك وهما اهل عند الاداء واشار الي ان الكافر اذا تحملها علي مسلم ثم اسلم فاداها تقبل وكذا الزوج اذا تحملها لامراته فابانها ثم شهد لها وف--------------------------------------------------------------------ي الخلاصة ومتي ردت الشهادة------- لعلة ثم زالت العلة فشهد في تلك الحادثة لا تقبل الا في اربعة العبد والكافر علي المسلم والاعمي والصبي وفي النصاب اذا شهد المولي لعبده فردت ثم	1200	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3937	false	2844095055897737228	30	126	150	656	1546	300	الا ان يتحملا في------------ الرق والصغر واديا بعد الحرية والبلوغ لانهما اهل للتحمل لان التحمل بال-شاهدة بالشهادة والسماع ويبقي الي وقت الاداء بالضبط وهما لا ينافيان ذلك وهما اهل عند الاداء واشار الي ان الكافر اذا تحملها علي مسلم ثم اسلم فاداها تقبل كما في فتح القدير واطلقه فشمل ما اذا لم يءدها الا بعد الاهلية او اداها قبلها فردت ثم زالت العلة فاداها ثانيا ولذا قال في الخلاصة ومتي ردت --شهادة الشاهد لعلة ثم زالت العلة فشهد في تلك الحادثة لا تقبل الا في اربعة العبد والكافر علي المسلم والاعمي والصبي -----------اذا شهدوا----------- فردت ثم	3937	5383844299704950739	369	633.0	297	543	67.95580291748047	64	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1201	true	-4357846476278169473	133	242	695	1243	1526	300	شهادته من تمام حده وفيه اشارة ال-----------------ي ان الشهادة قبل الحد تقبل وفي المبسوط لا تسقط شهادة القاذف ما لم يضرب تمام الحد وعن الامام سقوطها يضرب الاكثر وعنه ايضا سقوطها بضرب واحد وعند الاءمة الثلاثة تقبل اذا تاب لقوله تعالي الا الذين تابوا اذ الاستثناء متي يعقب كلمات معطوفات ينصرف الي جميع ما تقدم ولان الموجب لرد شهادته فسقه وقد ارتفع بالتوبة لكن رد الشهادة لاجل انه حد لا للفسق ولهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اقام اربعة بعد-ما حد علي انه زني تقبل شهادته بعد التوبة في الصحيح لانه لو اقامها قبله لم يحد فكذا لا ترد شهادته كما في التبيين فعلي هذا لو------------- قيد بقوله---- ان---------- لم يق-م بينة علي	1201	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3938	false	2878521207121095839	107	197	570	992	1519	300	شهادته--- تقبل ا ه و----اشار- المءلف رحمه الله الي ان --شهادته -------------------------لا تسقط------------- ما لم يضرب تمام الحد وهو صريح المبسوط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الم--------------------------------------------------------------حدود من ضرب الحد اي تماما لان ما دونه يكون تعزيرا غير مسقط لها ولو قال المءلف ان لم يقم بينة علي صدقه لكان اولي لانه لو اقام اربعة بعد ما حد علي انه زني قبلت شهادته بعد التوبة في الصحيح لانه لو اقامها قبله لم يحد فكذا لا ترد شهادته كذا ذكر الشارح وتمامه في العتابية وانما قيد بقوله علي انه زني لانه لو اقام بينة علي	3938	5383844299704950739	214	248.0	163	693	30.880229949951172	35	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1202	true	-6925178959761619466	134	202	682	1043	1558	300	الزوجين للاخر لقوله عليه الصلاة والسلام لا تقبل شهادة المراة لزوجها ولا الزوج لامراته وقال الشافعي تجوز بلا فرق -------------------------وفي الخانية -ان شهد الرجل لامراة بحق ثم تزوجها بطلت شهادته ولو شهد لامراته وهو عدل ولم يرد الحاكم شهادته حتي طلقها باءنا وانقضت عدتها روي ابن شجاع ان القاضي ينفذ شهادت----ه وبه علم ان الزوجية انما تمنع منها وقت القضاء لا وقت الاداء ولا وقت التحمل كما في	1202	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3943	false	7940959729565604626	64	135	315	680	1527	300	الزوجين للاخر اي لم----------------------- تقبل شهادته للحديث ولان الانتفاع متصل عادة وهو المقصود فيصير شاهدا لنفسه من وجه او يصير متهما وفي الخانية وان شهد الرجل لامراة بحق ثم تزوجها بطلت شهادته ولو شهد لامراته وهو عدل ولم يرد الحاكم شهادته حتي طلقها باءنا وانقضت عدتها روي ابن شجاع ان القاضي ينفذ شهادته ا ه وبه علم ان الزوجية انما تمنع منها وقت القضاء لا وقت الاداء ولا وقت التحمل وفي ---	3943	5383844299704950739	273	474.5	219	391	69.82096862792969	47	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1203	true	7870213785477796160	0	47	0	268	1604	300	بكسر النون وفتحها فان كان الاول فهو بمعني --------المتكسر في اعضاءه المتلين في كلامه تشب-ها بالنساء وان كان الثاني فهو الذي يعمل به لواطة و لا شهادة الناءحة في مصيبة غيرها ولو بلا اجر والمغنية لارتكابهما الحرام فانه عليه الصلاة والسلام نهي عن الصوتين الاحمقين الناءحة والمغنية	1203	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3950	false	-1329450865534184368	116	157	607	852	1645	300	بكسر النون وفتحها فان كان الاول فهو بمعني المتسكر المتكسر في اعضاءه المتلين في كلامه تشبيها بالنساء وان كان الثاني فهو الذي يعمل به لواطة ا ه قوله والمغنية والناءح----------------------------ة لارتكابهما محرما لنهيه عليه الصلاة والسلام---- عن الصوتين الاحمقين الناءحة والمغنية	3950	5383844299704950739	203	368.5	167	277	73.28520202636719	31	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1203	true	7870213785477796160	103	140	572	772	1604	300	القنية ان العداوة بسبب الدنيا لا تمنع ما لم يفسق بسببها او يجلب بها منفعة او يدفع بها عن نفسه مضرة-------------------------- وما في الواقعات وغيرها اختيار المتاخرين واما الرواية المنصوصة فبخلافها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا كان عدلا تقبل شهادته	1203	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3951	false	-8924453199719450921	66	131	355	707	1516	300	القنية ان العداوة بسبب الدنيا لا تمنع ما لم يفسق بسببها او يجلب---- منفعة او يدفع بها عن نفسه مضرة وهو الصحيح وعليه الاعتماد وما في الواقعات وغيرها اختيار المتاخرين واما الرواية المنصوصة فبخلافها وفي كنز الرءوس شهادة العدو علي عدوه لا تقبل لانه متهم منهم وقال ابو حنيفة تقبل اذا كان عدلا قال استاذنا وهو الصحيح وعليه الاعتماد لانه اذا كان عدلا تقبل شهادته	3951	5383844299704950739	195	361.5	159	356	54.7752799987793	34	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1203	true	7870213785477796160	179	242	990	1299	1604	300	فيها وفي اكثر المعتبرات قالوا انما شرط الادمان ليكون ذلك ظاهرا منه عند الناس لان من اتهم بشرب الخمر في بيته لا تبطل عدالته وان كان- كبيرة وانما تبطل اذا ظهر ذلك او -خرج سكران فيسخر منه الصبيان لان مثله لا يحترز عن الكذب فينبغي ان لا يكون المراد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الادمان الادمان في النية بان- يشرب ومن نيته ان يشرب بعد ذلك اذا	1203	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3953	false	-2087417268510544850	35	115	170	571	1527	300	ايضا وفي الخانية------------- انما شرط الادمان ليظهر ذلك---------- عند الناس فان من اتهم بشرب الخمر في بيته لا تبطل عدالته وان كانت كبيرة وانما تبطل اذا ظهر ذلك او يخرج سكران -يسخر منه الصبيان لان مثله لا يحترز عن الكذب واختاره المصنف في الكافي وفي النهاية معزيا الي الذخيرة لا يجوز شهادة بشهادة مدمن الخمر ثم قال بشرط الادمان ولم يرد به الادمان في الشرب وانما اراد به الادمان في النية يعني يشرب ومن نيته ان يشرب بعد ذلك اذا	3953	5383844299704950739	245	404.5	189	425	57.64706039428711	44	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1204	true	5085497426639448537	50	143	274	754	1592	300	شنيعا بين الناس احترازا عما لم ------------------يكن شنيعا ك-----------ضرب القضيب فانه لا يمنع قبولها الا ان يتفاحش بان------ يرقصون به فيدخل في حد الكباءر او يغني للناس لانه يجمع الناس علي الكب-----يرة كما في الهداية وظاهره ان الغناء كبيرة وان لم يكن للناس بل لاسماع نفسه----- للوحشة وهو قول شيخ الاسلام فانه قال بعموم المنع والامام السرخسي انما منع ما كان علي سبيل اللهو ومنهم من جوزه لاسماع نفسه دفعا للوحشة وهو الصحيح كما في اكثر المعتبرات ومنهم من جوزه في عرس او وليمة ومنهم من جو--------------------------------------زه ليستف--------يد به نظم القوافي وفصاحة اللسان	1204	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3955	false	-7284950724766754867	203	296	1015	1495	1514	300	شنيع- بين الناس كالمزامير والطنابير فكذلك وان لم يكن شنيعا نحو الحداء وضرب القضيب ل-----------------ا الا اذا ف--حش بان كانوا يرقصون عند ذلك ا ه قوله------ او يغني للناس لانه يجمع الناس علي ارتكاب كبيرة كذا في الهداية وظاهره ان الغناء كبيرة وان لم يكن للناس بل لاسماع نفسه دفعا للوحشة وهو قول شيخ الاسلام فانه قال بعموم المنع والامام السرخسي انما منع ما كان علي سبيل اللهو ومنهم من جوزه للناس----------------------------------------------------------------- في عرس او وليمة ومنهم من جوزه لاسماع نفسه دفعا للوحشة ومنهم من جوزه ليستفيد ليستقيد به نظم القوافي وفصاحة اللسان	3955	5383844299704950739	346	586.5	275	571	60.5954475402832	57	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1204	true	5085497426639448537	47	74	262	395	1592	300	كل لهو يكون شنيعا بين الناس احترازا عما لم يكن شنيعا كضرب القضيب فانه لا يمنع قبولها الا ان يتفاحش بان يرقصون به فيدخل في حد الكباءر	1204	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3955	false	-7284950724766754867	46	73	237	369	1514	300	كل لهو -كان شنيعا بين الناس احترازا عما لم يكن شنيعا كضرب القضيب فانه لا يمنع قبولها الا ان يتفاحش بان يرقصوا به فيدخل في حد الكباءر	3955	5383844299704950739	130	253.0	103	133	97.7443618774414	25	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1204	true	5085497426639448537	161	251	846	1334	1592	300	او يقامر بالشطر-------نج او تفوته الصلاة بسببه اي بسبب الشطرنج لظهور الفسق بتركه الصلاة وكذا بالمقامرة اما بدونهما لا يمنع العدالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان للاجتهاد فيه مساغا لقول مالك والشافعي باباحته وهو مروي عن ابي يوسف وا---------------------------------ختارها ابن الشحنة اذا كان لاحضار الذهن واختار ابو زيد------- حله -----------------------------------------------وفي النوازل سءل ابو القاسم عمن ينظر الي لاعب-ه من غير لعب ايجوز فقال ل-----ن يصير فاسقا وقد سوي بين النرد والشطرنج في الكنز فقال او يقامر بالنرد والشطرنج وليس كذلك والحاصل ان العدالة انما تسقط ---------اذا وجد---- واحد من خمسة القمار وفوت الصلاة بسببه	1204	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3961	false	6897120933121575360	175	300	867	1542	1542	300	او يقامر بالنرد والشطرنج او تفوته الصلاة بسبب------------------------------------------------------------------هما لان كل ذلك من الكباءر وظاهر تقييده بما ذكر استواء النرد والشطرنج وليس كذلك فان اللعب بالنرد مبطل للعدالة مطلقا كما في العناية وغيرها للاجماع علي حرمته بخلاف الشطرنج لان للاجتهاد فيه مساغا لقول مالك والشافعي باباحته وهو مروي عن ابي يوسف كما في المجتبي من الحظر والاباحة واختارها ابن الشحنة اذا كان لاحضار الذهن واختار ابو زيد الحكيم حله ذكره شمس الاءمة السرخسي كذا في المحيط البرهاني وفي النوازل سءل ابو القاسم عمن ينظر الي لاعبيه من غير لعب ايجوز فقال اخاف ان يصير فاسقا ا ه وفيه اذا قامر به سقطت عدالته اجماعا وفي وفيه الميسر اسم لكل قمار------- والحاصل ان العدالة انما تسقط بالشطرنج اذا وجد فيه واحد من خمس- القمار وفوت الصلاة بسببه-	3961	5383844299704950739	331	510.5	266	750	44.13333511352539	52	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1205	true	-8113552945863736738	50	128	251	699	1620	300	الاعانة علي المعاصي والحث عليها كبيرة------ ولا تقبل شهادة باءع الاكفان وقيد------------ السرخسي بما اذا ترصد لذلك العمل والا فتقبل لعدم تمنيه الموت والطاعون ولا تقبل شهادة الصكاكين لانهم يكتبون بخلاف الواقع -الصحيح قبولها اذا غلب عليهم الصلاح ولا تقبل شهادة الطفيلي والرقاص والمجازف في كلامه والمسخرة بلا خلاف ولا تقبل شهادة من يشتم اهله ومماليكه كثيرا الا احيانا وكذا الشتام للح--------------------------------------------------------------------------------------------------------يوان ولا تقبل شهادة البخيل------------------- والذي اخر الفرض بعد وجوبه ان كان له وقت معين كالصوم والصلاة	1205	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3957	false	3203541475876976177	169	274	890	1478	1619	300	الاعانة علي المعاصي والحث عليها كبيرة قالوا ولا تقبل شهادة باءع الاكفان وقيده شمس الاءمة السرخسي بما اذا ترصد لذلك العمل والا فتقبل لعدم تمنية الموت والطاعون ولا تقبل شهادة الصكاكين لانهم يكتبون بخلاف الواقع والصحيح قبولها اذا غلب عليهم الصلاح ولا تقبل شهادة الطفيلي والرقاص والمجازف في كلامه والمسخرة بلا خلاف ولا تقبل شهادة من يشتم اهله ومماليكه كثيرا -لا احيانا وكذا الشتام للحيوان كدابته واما في ديارنا فكثيرا يشتمون باءع الدابة فيقولون قطع الله يد من باعك ولا من يحلف في كلامه كثيرا- ولا تقبل شهادة البخيل الكل من فتح القدير والذي اخر الفرض بعد وجوبه ان كان له وقت معين كالصوم والصلاة	3957	5383844299704950739	444	844.0	366	590	75.25423431396484	71	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1208	true	937423628478233299	29	140	135	737	1622	300	كما في المنح وولد الزناء لان فسق الابوين لا يوجب فسق الولد---------------------------------------------- خلافا لمالك و-----------------الخنثي ان لم يكن مشكلا وان كان مشكلا يجعل امراة في حق الشهادة احتياطا وينبغي ان لا تقبل في الحدود والقصاص كالنساء والعمال والمر----------------اد بهم عمال السلطان الذين ياخذون الحقوق الواجبة كالخراج ونحوه عند الجمهور -----لان نفس العمل ليس بفسق فتقبل الا اذا كانوا اعوانا علي الظلم فلا تقبل كما في البحر وقيل العامل اذا كان وجيها في الناس ذا مروءة لا يجازف في كلامه تقبل والحاصل انهم ان كانوا عدولا تقبل والا فلا وق-----------------------------------------------------------------------------يل اراد بالعمال الذين يعملون ويءاجرون انفسهم للعمل لان من الناس من رد شهادتهم من اهل الصناعات الخسيسة فافرد هذه المسالة لاظهار مخالفتهم	1208	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3970	false	-4519597519985155431	166	282	848	1471	1563	300	كذا في البناية وفسق------------- الابوين لا يوجب فسق الولد ككفرهما اطلقه فشمل ما اذا شهد بالزنا او بغيره خلافا لمالك في الاول والمراد بالخنثي المشكل وهو------------------------ امراة في--- الشهادة كذا في السراج الوهاج قوله-------------------------- والعمال اي تقبل شهادتهم والمراد بهم عمال السلطان------------------------------------------ عند عامة المشايخ لان نفس العمل ليس بفسق------ الا اذا كانوا اعوانا علي الظلم وق----------------------يل العامل اذا كان وجيها في الناس ذا مروءة لا يجازف في كلامه تقبل شهادته كما مر عنابي يوسف في الفاسق لوجاهته لا يقدم علي الكذب كذا في الهداية يعني ولو كان عونا علي الظلم كما في العناية وقيل اراد بالعمال الذين يعملون ويءاجرون انفسهم للعمل لان من الناس من رد شهادات---- اهل الصناعات الخسيسة فافرد هذه المسالة لاظهار مخالفتهم	3970	5383844299704950739	360	572.0	289	763	47.18217468261719	58	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1208	true	937423628478233299	141	251	741	1343	1622	300	البحر وذكر الصدر------- ان شهادة الرءيس لا تقبل وكذا الجابي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالرءيس رءيس القرية وهو المسمي في بلادنا شيخ البلد ومثله المعرفون في المراكب والعرفاء في جميع الاصناف وضمان الجهات في بلادنا لانهم كلهم اعوان علي الظلم كما ف----------------------------------ي الفتح و تقبل شهاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتق بفتح التاء لمعتقه و----عكسه لانه لا تهمة فيها وقد قبل شريح شهادة قنبر وهو جد سيبويه لعلي رضي الله تعالي عنه وكان عتيقه فيه اشعار بان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العتيق لو كان متهما لم تقبل---------- ولذا قال في الخلاصة ولو شهد العبدان بعد العتق علي ---الثمن كذا عند اختلاف الباءع والمشتري لا تقبل ل----انهما يجران نفعا لانفسهما نفعا باثبات العتق لانه لولا شهادتهما لتحالفا وفسخ البيع المقتضي لابطال العتق	1208	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3971	false	3734280508982264804	27	300	132	1607	1607	300	الوعد وذكر الصدر الشهيد ان شهادة الرءيس لا تقبل وكذا الجابي والصراف الذي يجمع عنده الدراهم وياخذها طوعا لا تقبل وقدمنا عن البزدوي ان القاءم بتوزيع هذه النواءب السلطانية والجبابات والجبايات بالعدل بين المسلمين ماجور وان كان اصله ظلما فعلي هذا تقبل شهادته والمراد بالرءيس رءيس القرية وهو المسمي في بلادنا شيخ البلد ومثله المعرفون في المراكب والعرفاء في جميع الاصناف وضمان الجهات في بلادنا لانهم كلهم اعوان علي الظلم كذا في فتح القدير وفي السراجية معزيا الي الفقيه ابي الليث ان كان العامل مثل عمر بن عبد العزير العزيز فشهادته جاءزة وان كان مثل يزيد بن معاوية فلا ا ه وفي اطلاق العامل علي الخليفة نظر والظاهر منه انه من قبل عملا من الخليفة وفي شرح المنظومة امير كبير ادعي فشهد له عماله ودواوينه ونوابه ورعاياهم لا تقبل كشهادة المزارع لرب الارض ا ه وفي اجارات البزازية لا تقبل شهادة الدلال ومحضر قضاة العهد والوكلاء المفتعلة والصكاك ا ه قوله والمعتق للمعتق اي تقبل شهادته كعكسه لانه لا تهمة----- وقد قبل شريح شهادة قنبر-------------- لعلي رضي الله------ عنه وكان عتيقه وهو بفتح القاف والباء واما قنبر فهو جد سيبويه ذكره الذهبي في مشتبه الاسماء والانساب وفي تقرير تقريب التهذيب للحافظ ابن حجر شريح بن الحادث الحارث بن قيس الكوفي النخعي القاضي ابو امية ثقة وقيل له صحبة مات قبل الثمانين او بعدها وله ماءة وثمان سنين او اكثر يقال حكم سبعين سنة ا ه قيدنا بعدم التهمة لان العتيق لو كان متهما لم تقبل لمن اعتقه ولذا قال في الخلاصة ولو شهد العبدان بعد العتق علي ان الثمن كذا عند اختلاف الباءع والمشتري لا تقبل ا ه لانهما يجران----- لانفسهما نفعا باثبات العتق لانه لولا شهادتهما لتحالفا وفسخ البيع المقتضي لابطال العتق-	3971	5383844299704950739	521	926.0	426	1506	34.59495162963867	83	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1208	true	937423628478233299	253	291	1353	1574	1622	300	ولا يعارض- ما في الخلاصة---------------------- لو اشتري غلامين واعتقهما فشهدا لمولاهما علي------- انه قد استوفي الثمن جازت شهادتهما---- لانهما لا يجران بها نفعا ولا يدفعان مغرما وشهادتهما بان الباءع ابرا المشتري من الثمن كشهادتهما بالايفاء كما في الخانية	1208	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3972	false	-1286000385732881229	0	45	0	255	1598	300	ولا يعارضه ما في الخلاصة ايضا معزيا الي العيون لو اشتري غلامين فاعتقهما فشهدا لمولاهما علي الباءع انه قد استوفي الثمن جازت شهادتهما ا ه لانهما لا يجران بها نفعا ولا يدفعان مغرما وشهادتهما بان الباءع ابرا المشتري من الثمن كشهادتهما بالايفاء كما في الخانية	3972	5383844299704950739	220	407.5	182	255	86.2745132446289	33	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1210	true	-8387814639554740921	38	104	200	529	1502	300	بان الميت اذا كان له وصيان فالقاضي لا يحتاج الي نصب اخر ل------انه يملكه لاقرارهما بالعجز عن القيام بامور الميت بخلاف ما اذا كان الوصي جاحدا في جميع هذه الصور لان القاضي لا يملك اجبار احد علي قبول الوصاية كما مر انفا ولا بد من كون الموت معروفا في الكل اي ظاهرا الا في مسالة الغريمين للميت عليهما دين فانها تقبل وان لم يكن الموت معروفا	1210	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3973	false	-4680145868845878529	125	170	667	897	1630	300	بان الميت اذا كان له وصيان فالقاضي لا يحتاج الي نصب اخر واجيب بانه يملكه لاقرارهما بالعجز عن القيام بامور الميت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بد من كون الموت معروفا في الكل اي ظاهرا الا في مسالة الغريمين للميت عليهما دين فانها تقبل وان لم يكن الموت معروفا	3973	5383844299704950739	223	421.5	179	335	66.5671615600586	43	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1210	true	-8387814639554740921	130	216	650	1092	1502	300	تقبل ثم قال نقلا عن البزازية------- واما شهادة الوصي بحق للميت علي غيره بعد-ما اخرجه القاضي عن الوصاية قبل الخصومة او بعدها لا تقبل وكذا لو شهد الوصي بحق للميت بعد-ما ادركت الورثة لا تقبل ولو شهد الوصي----------------------------------------- لبعض الورثة علي الميت اذا كان المشهود له صغيرا لا تجوز اتفاقا و----ان بالغا فكذلك عنده وعندهما تجوز ولو شهد لكبير علي اجنبي تقبل في ظاهر الرواية ولو شهد للوارث الكبير والصغير في غير ميراث لم تقبل ولو شهد الوصيان علي اقرار الميت بشء معين لوارث بالغ تقبل	1210	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3975	false	-4783704629498973618	47	144	251	738	1503	300	تقبل كذا في-------- البزازية ثم قال واما شهادة الوصي بحق للميت علي غيره بعد ما اخرجه القاضي عن الوصاية قبل الخصومة او بعدها لا تقبل وكذا لو شهد الوصي بحق للميت بعد ما ادركت الورثة لا تقبل ودلت المسالة علي ان القاضي اذا عزل الوصي ينعزل ولو شهد لبعض الورثة علي الميت ان -كان المشهود له صغيرا لا يجوز اتفاقا وان كان بالغا فكذلك عنده وعندهما يجوز ولو شهد لكبير علي اجنبي تقبل في ظاهر الرواية ولو شهد للوارث الكبير والصغير في غير ميراث لم تقبل ولو شهد الوصيان علي اقرار الميت بشء معين لوارث بالغ تقبل	3975	5383844299704950739	411	767.0	331	496	82.86289978027344	72	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1211	true	5339324039062590203	12	40	51	183	1470	300	او علي اقرارهم انهم شهدوا ب--زور او----------------------------------------------------- ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او انه------------- لا شهادة لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة وانما لم تقبل هذه	1211	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3976	false	3963872497317420093	18	58	84	284	1540	300	او علي اقرارهم انهم شهدوا بالزور او علي اقرارهم انهم اجراء في هذه الشهادة او علي اقرارهم ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او علي اقرارهم انهم لا شهادة لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة وانما لم تقبل لان	3976	5383844299704950739	126	222.5	98	200	63.0	24	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1212	true	7160239222211326098	168	208	836	1027	1535	300	موضع شبهة ف------------------------------اما اذا لم يكن فلا باس ب------اعادة الكلام اصلا مثل ان يدع لفظة الشهادة وما يجري مجري ذلك وان قام عن المجلس بعد ان يكون عدلا وعن الشيخين انه يقبل قوله----- في غير المجلس اذا كان عدلا والظاهر	1212	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3981	false	1939405537219871833	199	243	1041	1259	1536	300	موضع شبهة كالزيادة والنقصان في قدر المال اما اذا لم يكن فلا باس باعاد باعادة الكلام----- مثل ان يدع لفظ- الشهادة وما يجري مجراه--- وان قام عن المجلس بعد ان يكون عدلا وعن ابي حنيفة وابي يوسف القبول في غير المجلس في الكل----- والظاهر	3981	5383844299704950739	147	230.5	114	232	63.36206817626953	27	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1213	true	2051463068730254790	37	88	195	468	1581	300	ادعي دارا شراء او ارثا-------- وشهدا اي الشاهدان بملك مطلق ردت شهادتهما ---------لانهما شهدا باكثر مما ادعاه المدعي لانه ادعي ملكا حادثا وهما شهدا بملك قديم وهما مختلفان فان الملك في المطلق يثبت من الاصل حتي يستحق------- بزواءده ولا كذلك في الملك الحادث ويرجع الباعة بعضهم الي بعض فيه فصارا غيرين	1213	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3989	false	-1207280264763149807	73	125	397	670	1572	300	ادعي دارا-------- ارثا او شراء فشهدا ب------------ملك مطلق لغت اي لا تقبل البينة لانهما شهدا باكثر مما ادعاه المدعي لانه ادعي ملكا حادثا وهما شهدا بملك قديم وهما مختلفان فان الملك في المطلق يثبت من الاصل حتي يستحق المدعي بزواءده ولا كذلك في الملك الحادث وترجع الباعة بعضهم علي بعض---- فصارا غيرين	3989	5383844299704950739	234	411.0	189	297	78.78787994384766	37	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1213	true	2051463068730254790	146	274	790	1459	1581	300	الاتفاق في المعني هو المعتبر لا غير والمراد بالاتفاق في اللفظ تطابق اللفظين ع--لي افادة المعني بطريق الوضع لا بطريق التضمن حتي لو ادعي رجل بم---اءة درهم فشهد شاهد بدرهم واخر بدرهمين واخر بثلاثة واخر باربعة واخر بخمسة لم تقبل عنده لعد------م الموافقة لفظا وعندهما يقضي باربعة لاتفاق الشاهدين الاخيرين فيها معني ثم فرعه فقال فلا تقبل الشهادة لو شهد احدهما بالف او ماءة او طلقة و شهد الاخر بالفين او بماءتين او بطلقتين او ثلاث عند الامام لعدم الاتفاق لفظا ولان الدلالة علي الاقل بالتضمن غير معتبر الا تر-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ------------------------------------------------------------انه لو شهد احدهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بانه قال لامراته انت خلية وشهد الاخر -انه قال ----انت برية لا يثبت شء وان اتفق المعني كما لو ادعي غصبا او قتلا فشهد احدهما به والاخر بالاقرار به حيث لا تقبل وكذا في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1213	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3994	false	1675093843936854928	129	295	641	1540	1568	300	الاتفاق في المعني ------------------والمراد ب--اتفاقهما لفظا- تطابق --لفظيهما علي افادة المعني بطريق الوضع لا بطريق التضمن ---فلو ادعي علي اخر ماءة درهم فشهد واحد بدرهم واخر بدرهمين واخر بثلاثة واخر باربعة واخر بخمسة لم تقبل عنده في شء لعدم الموافقة لفظا وعندهما يقضي باربعة وكذا ان شهد احدهما ------------------------------------------------------------بالف والاخر ---------------------بالفين لم تقبل عنده وعندهما تقبل ع----------------------------------------------لي الالف اذا كان المدعي يدعي الفين وعلي هذا الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان والطلقة والثلاث كذا في الكافي وقد اشار بتفسير الموافقة الي انه لا يشترط ان يكون بعين ذلك اللفظ بل اما بعينه او بمرادفه حتي لو شهد احدهما بالهبة والاخر بالعطية تقبل وبه اندفع ما في النهاية من ان المطابقة في المعني كافية للفرع المذكور لحصول المطابقة لفظا ومعني بخلاف ما لو شهد احدهما بانه قال لها ----انت خلية وشهد الاخر بانه قال لها انت برية-------------------------------------------------------------------------------------- حيث لا تقبل يقبل لانهما لفظان متباينان وان اشتركا في لازم واحد وهو البينونة لان معني خلية غير معني برية وعلي هذا لو شهد احدهما بالنكاح والاخر بالتزويج فانها تقبل كما في	3994	5383844299704950739	318	478.0	253	1142	27.845884323120117	48	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1214	true	6455346065832993909	233	266	1237	1405	1578	300	بخلاف العشرة وخمسة عشر حيث لا تقبل لانه مركب كالالفين اذ- ليس بينهما عطف وفي البحر------------------- شهد احدهما علي خمسة عشر والاخر علي عشرة وخمسة والمدعي يدعي خمسة عشر ينبغي ان تقبل---------------- ولو	1214	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4000	false	-7128945163582593747	40	80	217	421	1510	300	بخلاف العشرة وخمسة عشر حيث لا تقبل لانه مركب كالالفين اذا ليس بينهما حرف العطف ذكره الشارح وفي القنية شهد احدهما علي خمسة عشر والاخر علي عشرة وخمسة والمدعي يدعي خمسة عشر ينبغي ان تقبل ا ه وفي الخانية ولو	4000	5383844299704950739	158	286.5	126	204	77.45098114013672	28	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1215	true	-7185695864826563535	53	129	238	614	1541	300	ولو شهدا بقتله اي بقتل شخص زيدا يوم النحر بمكة و شهد اخران ---بقتله اي بقتل ذلك الشخص اياه اي زيدا فيه اي في يوم النحر بكوفة ردتا بالاجماع لان احداهما كاذبة بيقين ولا مجال للترجيح لان القتل من باب الفعل والفعل الواحد لا يتكرر وكذا لو اختلفا في الزمان او الالة التي ق------تل بها ردتا ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيد بكون المشهود به القتل لانهم لو شهدوا علي اقرارهم القاتل بذلك في وقتين او مكانين تقبل كما في --------------------	1215	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4003	false	2299976643527322121	170	264	871	1340	1549	300	ولو شهدا انه قتل ز----------يدا يوم النحر بمكة و-----اخران انه قتله بمصر ردتا اي لم تقبل الشهادتان ل----------------------------------------ان احداهما كاذبة وليست احداهما باولي من الاخري واشار الي انهم----------------------------ا لو اختلفا في الزمان او الالة التي وقع القتل بها لم تقبل لما بينا وذكر في السراج الوهاج وفاءدة ذلك اذا قال ان لم احج العام فعبدي حر فاقام العبد شاهدين انه قتل يوم النحر بالكوفة فاقام الورثة انه قتل بمكة ا ه وقيد بكون المشهود به القتل لانهم لو شهدوا علي اقرار-- القاتل بذلك في وقتين او مكانين تقبل لانه قول يعاد ويكرر كذا في	4003	5383844299704950739	195	275.5	152	554	35.19855499267578	32	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1217	true	-102988138167668099	148	208	801	1121	1606	300	ذلك منه اعتراف----- بمال الاجارة فيجب عليه ما اعترف به من غير حاجة الي اتفاق الشاهدين او اختلافهما وهذا ان ادعي الاكثر-------------- وان -----الاقل لا تقبل شهادة من شهد بالاكثر لان المدعي يكذبه- وفي بعض الشروح فان كان الدعوي من المستاجر فهو- دعوي العقد بالاجماع--------------- وهو في معني الاول لان الدعوي اذا كانت في العقد بطلت الشهادة فيءخذ المستاجر باعترافه	1217	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4009	false	-4358843517926646961	195	258	994	1322	1508	300	ذلك---- اعترافا منه بمال الاجارة فيجب----- ما اعترف به ولا--- حاجة الي الشهود لانه--------------------- ان اقر بالاكثر فلا يبقي نزاع وان اقر بالاقل فالاجر لا ياخذ منه بينة سوي ذلك كذا في النهاية وفي بعض الشروح فان كان الدعوي من المستاجر فهذا دعوي العقد بالاجماع قال في العناية وهو في معني الاول لان الدعوي اذا كانت في العقد بطلت الشهادة فيءخذ المستاجر باعترافه	4009	5383844299704950739	228	341.0	184	361	63.157894134521484	36	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1218	true	6863075797899533245	78	110	411	622	1608	300	الشمني وغيره ولو اختلف الشاهدان في---------- الزمان والمكان في البيع والشراء والطلاق والعتق والوكالة والوصية والرهن والدين والقرض والبراءة والكفالة والحوالة والقذف تقبل ولو اختلفا في الجناية والغصب والقتل والنكاح لا تقبل	1218	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4001	false	-3726224140334763855	198	231	1041	1254	1612	300	الكافي فقال واذا اختلف الشاهدان في المكان او الزمان ف--------ي البيع والشراء والطلاق والعتق والوكالة والوصية والرهن والدين والقرض والبراءة والكفالة والحوالة والقذف تقبل وان اختلفا في الجناية والغصب والقتل والنكاح لا تقبل	4001	5383844299704950739	188	349.0	158	221	85.06787109375	25	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1218	true	6863075797899533245	179	277	955	1496	1608	300	عند الطرفين --------خلافا لابي يوسف فانه قال تقبل شهادته بلا جر لان ملك المورث ملك الوارث لكون الوراثة خلافة ولهذا يرد بالعيب ويرد عليه به فصارت الشهادة بالملك للمورث شهادة به للوارث ولهما------- ان ملك الوارث يتجدد في الاعيان وان لم يتجدد في حق الديون ولهذا يجب----- الاستبراء علي الوارث في الجارية المور-ثة ويحل للوارث الغني ما كان صدقة علي المورث الفقير والمتجدد يحتاج الي النقل لءلا يكون استصحاب الحال مثبتا لكن يكتفي بالشهادة علي قيام ملك المورث وقت الموت لثبوت الانتقال حينءذ ضرورة وكذا الشهادة علي قيام يده لان الايدي عند الموت تنقلب يد ملك بواسطة الضمان	1218	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4010	false	-665299453489342297	166	241	897	1298	1619	300	عند ابي حنيفة ومحمد خلافا لابي يوسف ------هو يقول ---------------ان ملك الوارث ملك المورث------------------------------------------------- فصارت الشهادة بالملك للمورث شهادة للو---ارث و-هما يقولان ان ملك الوارث متجدد------------------------ في حق العين حتي--- يجب عليه الاستبراء ف-----------ي الجارية الموروثة ويحل للوارث الغني ما كان صدقة علي المورث الفقير فلا بد من--------- النقل الا انه-------------------------- يكتفي بالشهادة علي قيام ملك المورث وقت الموت لثبوت الانتقال------ ضرورة وكذا-------- علي قيام يده لان الايدي عند الموت تنقلب يد ملك بواسطة الضمان	4010	5383844299704950739	338	503.0	272	562	60.14234924316406	51	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1219	true	1603229125385780182	44	77	206	357	1493	300	قول الشاهد لا وارث له غي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ولو قال لا وارث ل-----ه بارض كذا تقبل عنده خلافا لهما و-------------ذكر اسم الميت ليس بشرط حتي لو شهدوا انه جده ابو ابيه ووارثه ولم يسم الميت	1219	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4012	false	-1799330050504964368	240	300	1176	1457	1457	300	قول الشاهد لا وارث له غيره وفي البزازية ويشترط ذكر لا وارث له غيره لاسقاط التلوم عن القاضي وقوله لا اعلم له وارثا غيره عندنا بمنزلة ولا وارث له غيره ولو قال لا وارث له غيره بارض كذا تقبل عنده خلافا لهما ا ه ولا يشترط ذكر اسم الميت--------- حتي لو شهدوا انه جده ابو ابيه ووارثه ولم يسم الميت-	4012	5383844299704950739	140	241.0	110	291	48.10996627807617	28	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1219	true	1603229125385780182	136	272	644	1341	1493	300	وعند ابي يوسف انها تقبل لان اليد مقصودة كالملك وان شهد-ا انه كان ملكه -قبلت فكذا هذا وصار كما لو شهد------ا بالاخذ من المدعي والوجه الظاهر وهو قول الطرفين الا الشهادة قامت بمجهول فان اليد----------- متنوعة الي يد ملك وامانة وضمان فلا يملك القضاء بالشك--------- بخلا----------------------------------ف الاخذ لانه معلوم وحكمه معلوم وهو وجوب الرد وبخلاف الملك لانه معلوم غير مختلف وعن هذا قال وان شهدا انه كان ملكه قبلت شهادتهما لما مر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقر المدعي عليه--------------------------- انه كان في يد المدعي امر بالدفع اليه اي الي المدعي لان ال-----------------------------جهالة في المقر به لا تمنع صحة الاقرار وكذا يءمر بدفعه لو شهدا باقراره اي اقرار المدعي عليه بذلك اي بانه كان في يد المدعي لان الاقرار معلوم فتصح الشهادة به 292 باب الشهادة علي الشهادة لا يخفي حسن تاخير شهادة الفروع عن الاصول تقبل الشهادة علي الشهادة	1219	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4013	false	5928378385121662142	63	220	305	1096	1480	300	وعن- ابي يوسف انها تقبل لان اليد مقصودة كالملك ولو شهدوا انه---ا ملكه تقبل- فكذا هذا وصار كما لو شهدا شهدوا بالاخذ من المدعي و--وجه الظاهر وهو قولهما ان الشه------ادة قامت بمجهول لان اليد منقضية وهي متنوعة الي مل---ك وامانة وضمان فتعذر--- القضاء باعادة المجهول بخلاف الملك لانه معلوم غير مختلف وبخلاف الاخذ لانه معلوم وحكمه معلوم وهو وجوب الرد وقوله منذ شهر ليس بقيد فان الخلاف ثابت في--------------------------------------ما لم يذكره فانه ذكر الامام التمرتاشي لو شهدوا الحي لحي ان العين كان في يده لم تقبل لان اليد محتملة يد غصب او يد ملك فان كانت يد غصب عن ذي اليد لا تجب اعادته وان كانت يد ملك تجب فلا تجب بالشك كذا في النهاية وجامع الفصولين قوله ولو اقر المدعي عليه بذلك او شهد شاهدان انه اقر انه كان في يد المدعي -------دفع --------الي المدعي لان الاقرار معلوم فتصح الشهادة به وجهالة--- المقر به لا تمنع صحة الاقرار وفي البزازية الاصل في--------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الشهادة -ان الشهادة ------------------------------------------------------------------	4013	5383844299704950739	371	518.5	294	1032	35.94961166381836	55	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1219	true	1603229125385780182	256	288	1251	1434	1493	300	باب الشهادة علي الشهادة لا يخفي حسن تاخير شهادة الفروع عن الاصول ت----------------------------------قبل الشهادة علي الشهاد--------------ة استحسانا في جميع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحقوق كالاموال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوقف علي الصحيح احياء له وصونا عن اندراسه و----التعزير كما في --------	1219	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4014	false	5541521216279039356	134	236	647	1188	1513	300	باب الشهادة علي الشهادة لا يخفي حسن تاخير شهادة الفروع عن الاصول قوله تقبل فيما لا يسقط بالشبهة اي يقبل اداء الفروع في حق لا تسقطه الشبهة استحسانا لشدة الحاجة اليها اذ شاهد الاصل قد يعجز عن اداء الشهادة لبعض العوارض فلو لم تجز الشهاد الشهادة علي شهادته ادي الي اتواء الحقوق ولهذا جوزنا الشهادة علي الشهادة وان كثرت الا ان فيها شبهة من حيث البدلية او من حيث ان فيها زيادة الاحتمال وقد امكن الاحتراز عنه بجنس الشهود فلا تقبل فيما يندرء بالشبهات كالحدود والقصاص اطلقه فشمل الوقف وهو الصحيح احياء له وصونا عن اندراسه وشمل التقرير وهو مصرح به في	4014	5383844299704950739	138	194.0	110	541	25.508317947387695	20	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1220	true	6771350950275896294	41	96	199	483	1528	300	ال-----استحسان ان--- الحاجة ماسة اليها اذ شاهد الاصل قد يعجز عن اداءها------ لبعض العوارض فلو لم تجز ل-------------------------ادي الي اتواء الحقوق ولهذا جوزت ---------------------وان كثرت اي وان تعددت الا ان فيها شبهة من حيث البدلية او من حيث ان فيها زيادة --احتمال وقد امكن الاحتراز عنه بجنس الشهود فلا تقبل فيما تندرء بالشبهات كالحدود والقصاص	1220	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4014	false	5541521216279039356	160	220	778	1106	1513	300	الشبهة استحسانا لشدة الحاج-----ة اليها اذ شاهد الاصل قد يعجز عن اداء الشهادة لبعض العوارض فلو لم تجز الشهاد الشهادة علي شهادته ادي الي اتواء الحقوق ولهذا جوزنا الشهادة علي الشهادة وان كثر-------------ت الا ان فيها شبهة من حيث البدلية او من حيث ان فيها زيادة الاحتمال وقد امكن الاحتراز عنه بجنس الشهود فلا تقبل فيما يندرء بالشبهات كالحدود والقصاص	4014	5383844299704950739	258	445.0	209	346	74.56647491455078	41	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1221	true	3396290114287662868	237	269	1176	1353	1498	300	كما في التبيين قيد بالشهادة علي الشهادة لان الشهادة بقضاء القاضي صحيحة وان لم يشهدهما القاضي عليه و---ذكر في الخلاصة اختلافا بين الامام--- وابي يوسف فيما اذا سمعاه في غير مجلس القضاء	1221	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3924	false	-2226431677725382279	261	294	1270	1443	1476	300	كما لا يخفي و--قيد بالشهادة عليها------ لان الشهادة بقضاء القاضي صحيحة وان لم يشهدهما القاضي عليه لكن ذكر في الخلاصة خ--لافا بين ابي حنيفة وابي يوسف فيما اذا سمعاه في غير مجلس القضاء	3924	5383844299704950739	151	258.5	121	183	82.51366424560547	26	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1221	true	3396290114287662868	70	150	347	765	1498	300	ان شهد رجلان علي شهادة شاهدين انتهي وظاهره ان يكون ذلك شرطا فلا تقبل شهادة النساء علي الشهادة كما قاله المقدسي في الحاوي وليس كذلك بل هو سهو وما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع في الكنز اتفاقي لانه يجوز ان يشهد عليها رجل وامراتان لتمام النصاب وكذا لا يشترط ان يكون المشهود علي شهادته رجلا لان للمراة ايضا ان تشهد علي شهادتها رج---------لين او رجلا وامراتين ويشترط ان يشهد علي شهادة كل امراة نصاب الشهادة كما في التبيين وغيره وصفتها اي الشهادة علي الشهادة ----------------------------------------------	1221	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4015	false	-5781710104278697809	63	190	315	969	1515	300	ان شهد رجلان علي شهادة شاهدين اي كل من الشاهدين فعلي كل اصل شاهدن شاهدان سواء كانا هما او غيره------------------------------------------------ما وقال الشافعي لا يجوز الاربع علي كل اصل اثنان لان كل شاهدين قاءمان مقام واحد فصارا كالمراتين ولنا قول علي رضي الله عنه لا يجوز علي شهادة رجل الا شهادة رجلين ولان نقل شهادة الاصل من الحقوق فهما لو شهدا بحق ثم شهدا بحق اخر فتقبل وقوله رجلان وقع--------- اتفاقا لانه يجوز ان يشهد عليها رجل وامراتان لتمام النصاب وكذا لا يشترط ان يكون المشهود علي شهادته رجلا لان للمراة ايضا ان تشهد علي شهادتها شهادتهما رجلين او رجلا وامراتين ويشترط ان يشهد علي شهادة كل امراة نصاب الشهادة كذا ذكر الشارح وقد توهم المقدسي في الحاوي انه قيد احترازي فقال ولا تقبل شهادة النساء علي الشهادة	4015	5383844299704950739	256	445.0	205	711	36.0056266784668	44	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1221	true	3396290114287662868	215	237	1075	1176	1498	300	بقوله علي شهادتي لانه لو قال اشهد علي بذلك لم تجز له الشهادة--------------------------------------------------------------------------------- وقيد بعلي لانه لو قال بشهادتي لم تجز له	1221	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4016	false	79885878416197772	255	292	1224	1406	1446	300	بقوله علي شهادتي لانه لو قال اشهد علي بذلك لم تجز له الشهادة لانه لفظ يحتمل لاحتمال ان يكون الاشهاد علي نفس الحق المشهود به فيكون امرا بالكذب وقيد بعلي لانه لو قال بشهادتي لم تجز له	4016	5383844299704950739	101	190.0	79	182	55.4945068359375	21	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1221	true	3396290114287662868	241	300	1195	1498	1498	300	بالشهادة علي الشهادة لان الشهادة بقضاء القاضي صحيحة----- وان لم يشهدهما القاضي عليه وذكر في الخلاصة اختلافا بين الامام--- وابي يوسف فيما اذا سمعاه في غير مجلس القضاء--------------------------------------------------------- واشار بعدم اشتراط ق-وله الي ان سكوت الفرع عند تحم-له يكفي لكن لو قال لا قيل ينبغي--------------- ان لا يصير شاهدا كما في القنية----------------------------------- ولا ينبغي ان يشهد الشاهد علي شهادة-	1221	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4017	false	-2226993398047580448	2	87	12	433	1493	300	بالشهادة علي الشهادة لان الشهادة بقضاء القاضي صحيحة صحيح وان لم يشهدهما القاضي عليه وذكر في الخلاصة اختلافا بين ابي حنيفة وابي يوسف فيما اذا سمعاه في غير مجلس القضاء فجوزه ابو حنيفة وهو الاقيس ومنعه ابو يوسف وهو الاحوط ا ه واشار بعدم اشتراط قبوله الي ان سكوت الفرع عند تحميله يكفي لكن لو قال لا اقبل قال في القنية ينبغي ان لا يصير شاهدا حتي لو شهد بعد ذلك لا تقبل ا ه وفي الحاوي القدسي ولا ينبغي ان يشهد الشاهد علي شهادة	4017	5383844299704950739	278	495.0	221	421	66.03325653076172	48	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1222	true	-3259883169115045114	0	124	0	634	1527	300	من ليس بعدل عنده ويقول الشاهد الفرع عند الاداء اشهد علي صيغة المتكلم ان فلانا اشهدني ماض من الافعال علي شهادته بك------------------ذا وقال لي اشهد امر من الثلاثي علي شهادتي به اي بكذا لانه لا بد من شهادة الفرع وذكر الفرع شهادة الاصل وذكر التحميل-------------------------- ولها لفظ اطول من هذا بان يقول الاصل اشهد بكذا او انا اشهدك علي شهادتي فاشهد علي شهادتي ويقول الفرع عند القاضي وقت اداءه اشهد ان فلانا يشهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وامرني ب----ان اشهد علي شهادته انا اشهد علي شهادته او -اقصر من-----------------ه بان يقول الاصل اشهد علي شهادتي بكذا ويقول الفرع اشهد علي شهادة فلان بكذا ذكره محمد في السير الكبير وهو مخت-ار الفقيه ابي جعفر وابي الليث والامام-------------- السرخسي وهو اسهل وايسر	1222	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4017	false	-2226993398047580448	87	181	433	899	1493	300	من ليس بعدل عنده ا ه قوله و---------------اداء الفرع ان يقول ا---شهد ان فلانا اشهدني--------------- علي شهادته ان فلانا اقر عندي بكذا وقال لي اشهد--------------- علي شهادتي ب------كذا لانه لا بد من شهاد-----ته وذكر--ه في شهادة الاصل وذكر التحميل وهو الاوسط وفيه خمس شينات ولها لفظ اطول من هذا فيه ثمان شينات واقصر منه اربع شينات بذكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرني فلان ا--------------------ن اشهد باسقاط اشهدني واقصر من الكل ما فيه شينان بان يقو------ل اشهد علي شه---------------------------------ادة فلان بكذا ذكره محمد في السير الكبير وهو اختيار الفقيه ----------ابي الليث وابي جعفر وشمس الاءمة السرخسي وهو اسهل وايسر	4017	5383844299704950739	296	367.0	229	715	41.39860153198242	45	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1222	true	-3259883169115045114	138	185	714	979	1527	300	ظاهر الرواية وهو الصحيح كما في البحر لان الفرع----- ناقل عبارة الاصل الي مجلس القاضي فبالنقل ينتهي حكم النيابة فيصير اجنبيا فيصح تعديل----ه والمراد ان الفروع معروفون بالعدالة عند القاضي فعدلوا الاصول وان--- يعرفهم بها فلا بد من تعديلهم ت-عديل اصولهم كما في المنح وفيه ايماء الي ------	1222	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4019	false	-8324674694246323752	14	62	69	339	1603	300	ظاهر الرواية وهو الصحيح------------- لان الفرع ناءب ناقل عبارة الاصل الي مجلس القاضي فبالنقل ينتهي حكم النيابة فيصير اجنبيا فيصح تعديله ا ه والمراد ان الفروع معروفون بالعدالة عند القاضي فعدلوا الاصول وان لم يعرفهم بها فلا بد من تعديلهم وتعديل اصولهم -واشار المءلف رحمه الله تعالي الي	4019	5383844299704950739	229	413.0	189	284	80.63380432128906	34	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1223	true	-7959779786951193095	60	121	310	628	1557	300	وتبطل شهادة الفرع قبل الحكم بانكار الاصل الشهادة اي الاشهاد بان قالوا لم نشهدهم علي شهادتنا فماتوا او غابوا ثم شهد الفروع لم تقبل لان التحم-ل لم يثبت للتعارض بين الخبرين وتقرر الاصل علي شهادته شرط لصحتها بخلاف ما لو اشهده علي شهادته ثم نهاه عنها لم يصح نهيه كما في التنوير قيد بالانكار لانه------ لو سءل-------- فسكت --لم يبطل الاشهاد	1223	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4020	false	-7124822808723373212	89	130	461	690	1569	300	وتبطل شهادة الفروع--------- بانكار الاصل الشهادة اي الاشهاد بان قالوا لم نشهدهم علي شهادتنا فماتوا و--غابوا ثم شهد الفروع لم تقبل لان التحميل لم يثبت للتعارض بين الخبرين وهو------------------- شرط---------------------------------------------------------------------------- قيد بالانكار لانه لانهم لو سالوا سءلوا فسكتوا لم يبطل الاشهاد	4020	5383844299704950739	205	341.5	167	335	61.19403076171875	33	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1224	true	-7188855468464883273	95	166	497	877	1563	300	الكبيرة عامة والي السكة الصغيرة خاصة وفي البحر والحاصل ان التعريف بالاشارة الي الحاضر وفي الغاءب لا بد من ذكر الاسم والنسب والنسبة الي الباب لا تكفي عند الطرفين----- ولا بد من ذكر الجد خلافا للثاني فان لم ينسب الي الجد ونسبه الي ا------لاب الاعلي كتميمي او نجاري او الي------- الحرفة لا الي القبيلة والجد لا تكفي عند الامام وعندهما ----ان معروفا بالصناعة تكفي وان نسبها الي زوجها تكفي والمقصود الاعلام	1224	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4023	false	-3858124758410639957	192	266	1068	1462	1628	300	العشيرة وتمامه في فصل الكفاءة من النكاح------- والحاصل ان التعريف بالاشارة الي الحاضر وفي الغاءب لا بد من ذكر الاسم والنسب والنسبة الي ال-اب لا تكفي عند الامام ومحمد ولا بد من ذكر الجد خلافا للثاني فان لم ينسب الي الجد ونسبه الي الفخذ الاب الاعلي كتميمي وبخاري لا يكفي وان الي الحرفة لا الي القبيلة والجد لا يكفي عند الامام وعندهما ان كان معروفا بالصناعة يكفي وان نسبها الي زوجها يكفي والمقصود الاعلام	4023	5383844299704950739	320	581.0	257	402	79.60198974609375	52	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1224	true	-7188855468464883273	199	256	1056	1340	1563	300	وترجم--- بالباب تبعا للكنز مخالفا للهداية-------------- اذ ليس له ابواب متعددة وهو وان كان رفعا------- للشهادة لكنه داخل تحتها كدخول النواقض في الطهارة قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركنه---- قول الشاهد رجعت عما شهدت به او شهدت بزور فيما شهدت به او كذبت في شهادتي فلو انكرها لم يكن رجوعا و-------------------------------------شرطه ان يكون عند القاضي وعن هذا قال لا يصح الرجوع	1224	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4028	false	-8147007657258921780	5	109	24	553	1560	300	وترجم له بالباب مخلفا----- مخالفا للهداية المترجم بكتاب اذ ليس له ابواب متعددة وهو وان كان رفعا لشهادة للشهادة لكنه داخل تحتها كدخول النواقض في الطهارة والكلام فيه في مواضع الاول في معناه لغة قال في المصباح رجع من سفره وعن الامر يرجع رجوعا ورجعا ورجعي ومرجعا قال ابن السكيت هو نقيض الذهاب ا ه الثاني في معناه اصطلاحا فهو نفي ما اثبته كذا في المحيط والثالث في ركنه وهو قول الشاهد رجعت عما شهدت به او شهدت بزور فيما شهدت به او كذبت في شهادتي فلو انكرها لم يكن رجوعا كما في خزانة المفتي المفتين الرابع في شرطه مجلس------- القاضي ف-----------لا يصح الرجوع	4028	5383844299704950739	248	393.5	197	552	44.92753601074219	43	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1225	true	-3807520521195191500	88	173	454	901	1545	300	ادعي رجوعهما عند القاضي ولم يدع القضاء بالرجوع والضمان لا تسمع منه البينة ولا يحلف عليه لان الرجوع لا يصح ولا يصير موجبا للضمان الا باتصال القضاء--------------------- فان رجعا اي الشاهدان عن الشهادة قبل الحكم لا يحكم القاضي بشهادتهما اذ لا قضاء بكلام متناقض ولا ضمان عليهما لعدم الاتلاف لكن يعزر الشاهد واطلاقه شامل لما----- لو رجعا عن بعضها كما لو شهدا بدار وبناءها او باتان وولدها ثم رجعا في البناء والولد لم يحكم با-----------------------------لاصل لان الشاهد فسق نفسه وشهادة الفاسق ترد كما في جامع	1225	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4030	false	4150931977015492372	0	93	0	476	1505	300	ادعي رجوعهما عند القاضي ولم يدع القضاء بالرجوع والضمان لا تسمع منه البينة ولا يحلف عليه لان الرجوع لا يصح ولا يصير موجبا للضمان الا باتصال القضاء به كالشهادة ا ه قوله فان رجعا قبل حكمه لم يقض بها لان الحق انما يثبت بالقضاء والقاضي لا يقضي------ بكلام متناقض وقدمنا وقدمناه انه-------------- يعزر قبل الحكم ايضا اطلقه فشمل ما لو رجعا عن بعضها كما لو شهدا بدار وبناءها او باتان وولدها ثم رجعا في البناء والولد لم يقض- بالاصل كما في جامع الفصولين معللا-- بان الشاهد فسق نفسه وشهادة الفاسق ترد وفي منية ---	4030	5383844299704950739	317	549.0	251	502	63.14741134643555	55	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1225	true	-3807520521195191500	178	300	927	1545	1545	300	بعد الحكم لا ينقض القاضي حكمه لان ا--لكلام الاول قد تاكد بالقضاء فلا يناقضه الثاني واطلاقه شامل ل---------------------------------------------------------------------------------------ما اذا كان الشاهد وقت الرجوع مثل ما شهد في العدالة او دونه او افضل منه كما ------في اكثر المعتبرات لكن -------------في خزانة المفتين معزيا الي المحيط ان كان الرجوع بعد القضاء ينظر الي حال الراجع فان كان حاله عند الرجوع افضل من حاله وقت الشهادة في العدالة صح برجوعه في حق نفسه وفي حق غيره حتي وجب عليه التعزير وينقض القضاء ويرد المال علي المشهود عليه وان كان حاله عند الرجوع مثل حاله عند الشهادة في العدالة او دونه وجب عليه التعزير ولا ينقض القضاء ولا يرد المشهود به علي المشهود عليه ولا يجب الضمان علي الشاهد انتهي قال صاحب البحر وهو غير صحيح-	1225	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4031	false	2219788594994904564	0	135	0	680	1531	300	بعد الحكم لم ينقض القضاء----- لان اخر كلامهم------------------------ يناقض اوله فلا ينقض الحكم بالتناقض ولانه في الدلالة علي الصدق مثل الاول وقد ترجح الاول باتصال القضاء به اطلقه فشمل ما اذا كان الشاهد وقت الرجوع مثل ما شهد في العدالة او دونه او افضل وهكذا لم يقيد في اكثر الكتب متونا وشروحا وفتاوي وفي خزانة المفتين معزيا الي المحيط ان كان الرجوع بعد القضاء ينظر الي حال الراجع فان كان حاله عند الرجوع افضل من حاله وقت الشهادة في العدالة صح -رجوعه في حق نفسه وفي حق غيره حتي وجب عليه التعزير وينقض القضاء ويرد المال علي المشهود عليه وان كان حاله عند الرجوع مثل حاله عند الشهادة في العدالة او دونه وجب عليه التعزير ولا ينقض القضاء ولا يرد المشهود به علي المشهود عليه ولا يجب الضمان علي الشاهد ا ه----------------- وهو غير صحيح	4031	5383844299704950739	521	938.5	417	727	71.66437530517578	96	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1226	true	4473042250990241895	0	154	0	796	1584	300	عند اهل المذهب لمخالفة- ما نقلوه من وجوب الضمان علي الشاهد اذا رجع بعد الحكم وفي هذا التفصيل عدم تضمينه مطلقا مع انه في نقله مناقض لانه قال اول الباب بالضمان موافقا للمذهب انته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لكن في الخلاصة مثل ما في الخزانة لكنه قال و------------------------------------------------------هذا قول الامام--- الاول وهو قول استاذه حماد ثم رجع عن هذا القول وقال لا يصح رجوعه في حق غيره علي كل حال حتي لا ينقض القضاء ولا يرد ---به علي المشهود عليه وهو---------------------------------------- قولهما انتهي فعلي هذا ما قاله صاحب البحر من انه غير صحيح عند المذهب ليس بسديد بل الصواب ان يقول هو مرجوع عنه تامل وضمنا اي الشاهدان الراجعان للمشهود عليه ما اتلفاه بها اي بالشهادة لاقرارهما علي انفسهما بالضمان وقال الشافعي لا يضمنان لانه لا عبرة للتسبب عند وجود المباشرة قلنا--------------------------------------------- تعذر ايجاب الضمان علي المباشر وهو القاضي لانه كالملجا الي القضاء وفي ايجابه صرف النفس عن تقلده وتعذر استيفاءه من المدعي لان الحكم ماض فاعتبر التسبب	1226	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4031	false	2219788594994904564	135	297	680	1517	1531	300	عن- اهل المذهب لمخالفته ما نقلوه من وجوب الضمان علي الشاهد اذا رجع بعد الحكم وفي هذا التفصيل عدم تضمينه مطلقا مع انه في نقله مناقض لانه قال اول الباب بالضمان موافقا للمذهب ثم كشفت المحيط للامام رضي الدين الله السرخسي الموجود في ديارنا فوجدته وافق الجماعة من غير تفصيل فهو وان احتمل ان يكون في المحيط البرهاني لكن القول به لا يصح عن المذهب فانهم نقلوا عدم الضمان عن الشافعي ثم رايت بعد ذلك في فتح القدير ان هذا قول ابي حنيفة الاول وهو قول شيخ--ه حماد ثم رجع عنه الي انه ---------------------------------------------لا ينقض القضاء ولا يرد المال علي الم-قضي عليه علي كل حال ثم رايته في الكافي للحاكم الشهيد قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضمنا---------------------------------- ما اتلفاه للمشهود عليه اذا قبض المدعي المال لان الت--------------------------------------------سبب علي وجه التعدي سبب الضمان كحافر البءر وقد وجد سبب الاتلاف تعديا وقد تعذر ايجاب الضمان علي المباشر وهو القاضي لانه كالملجا الي القضاء وفي ايجابه صرف الناس عن تقلده وتعذر استيفاءه من المدعي لان الحكم ماض فاعتبر التسبب	4031	5383844299704950739	436	658.5	346	1073	40.63373565673828	75	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1226	true	4473042250990241895	164	235	847	1250	1584	300	لان الاتلاف بالقبض يتحقق ولانه لا مماثلة بين اخذ العين والزام الدين وقد تبع المصنف الكنز والهداية في تقييده وهو مختار-- السرخسي وصاحب المجمع وخالف اصحاب الفتاوي في اطلاقهم وقد صرح في الخلاصة والبزازية وغيرهما------- بالضمان بعد القضاء قبض المدعي -المال او لا قالوا وعليه الفتوي وفي الخلاصة انه قول الامام--- الاخر وهو قولهما انتهي وظاهره ان- اشتراط القبض مرجوع عنه كما في البحر وفرق شيخ الاسلام بين العين والدين فقال	1226	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4032	false	-4294043084571454685	30	100	156	545	1563	300	لان الاتلاف به---- يتحقق ولانه لا مماثلة بين اخذ العين والزام الدين وقد تبع المصنف صاحب --الهداية في تقييده تبعا للامام السرخسي وصاحب المجمع و-----اصحاب الفتاوي في اطلاقهم فقد صرح في الخلاصة والبزازية وخزانة المفتين بالضمان بعد القضاء قبض المدعي بالمال او لا قالوا وعليه الفتوي وفي الخلاصة انه قول ابي حنيفة الاخر وهو قولهما ا ه-- وظاهره انه اشتراط القبض مرجوع عنه------------- وفرق في- المحيط ب-ين العين والدين فقال	4032	5383844299704950739	340	576.0	276	417	81.53477478027344	53	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1228	true	3079054544305054543	84	168	426	847	1511	300	الرجل --نصف الحق ولا شء علي النسوة ------لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد وقد بقي من النساء من ثبت--------------------------------------- بشهادت---------------------------------هن نصف الحق فيجعل الراجعات كانهن لم يشهدن ثم قال وهذا------------------------------------------------ سهو بل يجب ان يكون النصف اخماسا عنده وعندهما انصافا وذكر الاسبيجابي -لو رجع واحد وامراة كان النصف بينهما اثلاثا ولو كان كما قال ------لم يجب علي المراة شء انتهي لكن ذكر الاسبيجابي عقيب هذه المسالة اختلافا لانه قال لو شهد رجل وثلاث نسوة فقضي به ثم رجع رجل وامراة ضمن الرجل --نصف	1228	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4038	false	2036900136123303370	91	194	497	1023	1605	300	الرجل النصف وعل-----------ي النسوة النصف لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد وله ان كل امراتين مقام رجل واحد للحديث عدلت شهادة كل اثنين منهن بشهادة رجل واحد وان رجعت العشر فقط فعليهن نصف الحق اتفاقا كما اذا رجع الرجل وحده ولو رجع معه ثمان فعليه النصف ولا شء عليهن كذا في المحيط وهو سهو بل يجب ان يكون النصف اخماسا عنده وعندهما انصافا وذكر الاسبيجابي ولو رجع واحد وامراة كان النصف بينهما اثلاثا ولو كان كما في المحيط لم يجب عليها----- شء ولو شهد رجلان وامراة ثم رجعوا فالضمان عليهما دونها ولو شهد ر-------جل وثلاث نسوة-------- ثم رجعوا فعندهما- علي الرجل النصف	4038	5383844299704950739	256	320.0	197	558	45.878135681152344	40	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1229	true	-762567052964391747	165	225	833	1157	1521	300	الطلاق قبل ال----دخول نصف المهر ان كان مسمي او المتعة ان لم يكن مسمي لانهما اكدا ضمانا علي شرف السقوط الا تري انها لو طاوعت ابن الزوج او ارتدت سقط المهر----- ولان الفرقة قبل الدخول في معني الفسخ فيوجب سقوط جميع المهر----------------- ثم يجب نصف المهر ابتداء بطريق المتعة وكان واجبا بشهادتهما كما في الهداية والتعليل الاول للمتقدمين والثاني للمتاخرين	1229	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4041	false	-8792316820742042141	15	72	71	384	1606	300	الطلاق قبل الوطء ضمنا نصف المهر------------------------------------- لانهما اكدا ضمانا علي شرف السقوط الا تري انها لو طاوعت ابن الزوج او ارتدت سقط المهر اصلا ولان الفرقة قبل الدخول في معني الفسخ فيوجب سقوط جميع المهر كما مر في النكاح ثم يجب نصف المهر ابتداء بطريق المتعة فكان واجبا بشهادتهما كذا في الهداية والتعليل الاول للمتقدمين والثاني للمتاخرين	4041	5383844299704950739	281	506.5	230	350	80.28571319580078	46	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1230	true	-436242834380195538	0	85	0	411	1563	300	علي- المشتري فلا ضمان لو شهدا بشراءه بمثل القيمة او اقل وان كان باكثر ضمنا ما زاد عليها كذا صرحوا فعلي هذا لو قال ولا في البيع الا ما نقص من قيمة المبيع ان ادعي المشتري ولا في البيع الا ما زاد علي القيمة من الثمن ان ادعي الباءع كما في الغرر لكان اظهر واولي تدبر وفي التنوير ولو شهدا علي الباءع بالبيع بالفين الي سنة وقيمته الف وان شاء ضمن الشهود قيمته حالا وان شاء اخذ المشتري------- الي سنة واياما اختار برء الاخر وفي	1230	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4040	false	-3745631210074767525	175	243	906	1251	1561	300	عليه المشتري فلا ضمان لو شهدا بشراءه بمثل القيمة او اقل وان كان باكثر ضمنا ما زاد عليها ولو كان بخيار له وجاز البيع بمضي الد-------------------مة المدة واما اذا فسخه او اجازه اختيارا فلا----------------------------------------- كما في الباءع وفي خزانة المفتين وان ش--------------هدا علي الباءع بالبيع بالفين الي سنة وقيمته الف فان شاء ضمن الشهود قيمته حالا وان شاء اخذ المشتري بالثمن الي سنة واياما اختار برء الاخر فان	4040	5383844299704950739	245	399.0	191	419	58.47255325317383	41	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1230	true	-436242834380195538	107	165	525	836	1563	300	مالية العبد عليه من غير عوض ولا يت------------------------حول الولاء اليهما ب----الضما---------------------------------------------------------ن لان العتق لا يحتمل الفسخ فلا يتحول بالضرورة اذ الولاء لمن اعتق -----------------------------------------------------------اطلق العتق فانصرف الي العتق بلا مال فلو شهدا انه اعتق عبده ---بخمسماءة وقيمته الف فقضي ثم رجعا ان شاء ضمن الشاهدين الالف ورجعا علي العبد بخمسماءة وولاء العبد للمولي كما في البحر والتنوير وفي	1230	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4043	false	219166531341769559	77	162	416	859	1593	300	مالية العبد عليه من غير عوض والولاء للمعتق لان العتق لا يتحول------- اليهما بهذا الضمان وهو لا يصلح عوضا اطلقه فشمل ما اذا كانا موسرين او معسرين لانه ضمان اتلاف الملك بخلاف ضمان الاعتاق لانه لم يتلف الا ملكه ولزم منه فساد ملك صاحبه فضمنه الشارح الشارع صلة ومواساة له اطلق العتق فانصرف الي العتق بلا مال فلو شهدا انه اعتق عبده علي خمسماءة وقيمته الف فقضي ثم رجعا ان شاء ضمن الشاهدين الالف ورجعا علي العبد بخمسماءة وولاء العبد للمولي كذا في المحيط-------- وفي	4043	5383844299704950739	232	375.5	185	458	50.65502166748047	38	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1230	true	-436242834380195538	171	193	869	984	1563	300	يضمنان قيمته ولا يعتق حتي يءدي ما عليه اليهما وما----------------------------------------------- في الفتح-------------------------------------------------------------------- من ان الولاء للذين شهدوا عليه بالكتابة سهو والصواب للذي	1230	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4045	false	-442598854587101840	148	196	758	988	1541	300	يضمنان قيمته ولا يعتق حتي يءدي ما عليه اليهما فاذا اداه عتق والولاء للذي كاتبه فان عجز فردفي فرد في الرق كان لمولاه ان يرد ما اخذه علي الشهود ا ه وبه علم ان ما في فتح القدير من ان الولاء للذين شهدوا عليه بالكتابة سهو والصواب للذي	4045	5383844299704950739	109	191.5	87	230	47.39130401611328	20	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1231	true	8609529866878709820	189	300	987	1577	1577	300	يجب الضمان عليهم لانهم ما رجعوا عن شهادتهم انما شهدوا علي غيرهم بالرجوع -وان -رجع المزك------------ي عن التزكية ضمن اي ضمن المزكي بالرجوع عن تزكية الشاهد بعد ان زكاه عند الامام لان قبول الشهادة عند القاضي بالتزكية يكون علة العلة معني فيضاف الحكم الي علة العلة خلافا لهما فان عندهما لا ضمان علي المزكين لانهم اثنوا علي الشهود فصاروا كشهود الاحصان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخلاف فيما اذا قالوا تعمدنا او علمنا ان الشهود عبيد ومع ذلك زكيناهم اما اذا قال المزكي اخطات فيها فلا ضمان اجماعا كما في البحر وغيره فعلي هذا لو قيد مع علمه بكونهم عبيدا لكان اولي وقيل الخلاف فيما اذا اخبر المزكون بالحرية بان قالوا انهم احرار اما اذا قالوا-	1231	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4049	false	-8790845688379993423	0	92	0	498	1580	300	يجب الضمان عليهم لانهم ما رجعوا عن شهادتهم انما شهدوا علي غيرهم بالرجوع قوله وضمن المزكون بالرجوع اي عن التزكية وهذا عند ابي حنيفة وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يضمنون لان----------هم اثنوا علي الشهود فصاروا كشهود الاحصان وله ان التزكية اعمال الشهادة اذ القاضي لا يعمل بها الا بالتزكية فصارت في معني علة العلة بخلاف شهود الاحصان لانهم شرط محض والخلاف فيما اذا قالوا تعمدنا او علمنا انهم -----عبيد ومع ذلك زكيناهم اما اذا قال المزكي اخطات فيها فلا ضمان اجماعا------------------------------------------------------------------ وقيل الخلاف فيما اذا اخبر المزكون بالحرية بان قالوا --هم احرار اما اذا قالوا	4049	5383844299704950739	322	539.5	262	726	44.35261535644531	54	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1232	true	-6213933049203629088	206	296	1062	1539	1568	300	وقالا يضرب ويحبس وهو قول الشافعي لان عمر رضي الله تعالي عنه ضرب شاهد الزور اربعين سوطا وسخم وجهه-------------------------------------------------------------- وله ان شريحا القاضي في زمن عمر وعلي رضي الله تعالي عنهم كان يشهر بان يبعثه الي سوقه او الي قومه لافشاء قباحته وهذا التشهير لا يخفي علي الصحابة رضوان الله تعالي عليهم اجمعين ولم ينكر عليه احد منهم فحل محل الاجماع وكان هذا من الامام احتجاجا باجماع الصحابة لا تقليدا لشريح لانه لا يري تقليد التابعي وحديث عمر رضي الله تعالي عنه محمول علي السياسة بدلالة التبليغ الي الاربعين والتسخيم	1232	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4025	false	4467632950496927494	149	220	757	1138	1547	300	وقالا يضرب ويحبس---------------- لان عمر رضي الله تعالي عنه ضرب شاهد الزور اربعين سوطا وسخم وجهه ولان هذه كبيرة يتعدي ضررها الي العباد وليس فيها حد مقدر فيعزر وله ان شريحا -------------------------------------------كان يشهره ولا يضربه ولان الانزجار يحصل ب-------------------التشهير فيكتفي به والضرب وان كان مبالغة في الزجر ولكنه يقع مانعا عن الرجوع فوجب التخفيف نظرا الي----- هذا الوجه--------------------------------------------------------------------- وحديث عمر رضي الله ------عنه محمول علي السياسة بدلالة التبليغ الي الاربعين والتسخيم	4025	5383844299704950739	198	275.5	161	539	36.73469543457031	35	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1233	true	9038007790607169813	56	82	311	451	1588	300	اقامة الغير مقام نفسه في التصرف والمراد بالتصرف ان يكون معلوما لانه اذا لم يكن معلوما ثبت بادني التصرفات وهو الحفظ فيما اذا قال وكلتك بمالي	1233	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4056	false	5605796463682633693	29	55	151	286	1534	300	اقامة الغير مقام نفسه في التصرف اي الجاءز المعلوم حتي ان التصرف ----اذا لم يكن معلوما ثبت -ادني التصرفات وهو الحفظ فيما اذا قال وكلتك بمالي	4056	5383844299704950739	104	188.0	84	140	74.28571319580078	19	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1236	true	4275183617086115471	162	204	813	1024	1540	300	اذا كان الحكم في المسجد والحبس اذا كان من غير القاضي ترافعوا اليه كما في التبيين وفي المنح وهو مقيد بما اذا كان الطالب لا يرضي بالتاخير و---------------------------------اما اذا رضي به فلا يكون عذرا واما حيض الطالب- فهو عذر مطلقا والنفاس كالحيض	1236	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4061	false	8545600730303744756	239	278	1271	1465	1582	300	اذا كان الحكم في المسجد كذا ذكره الشار---------------------------------------------------ح وهو مقيد بما اذا كان الطالب لا يرضي بالتاخير فيما اذا كان الحكم في غير المسجد واما اذا رضي به فلا يكون عذرا واما حيض الطالبة فهو عذر مطلقا والنفاس كالحيض	4061	5383844299704950739	147	243.0	117	245	60.0	27	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1239	true	9017718395708683208	220	300	1135	1537	1537	300	كان للباءع حبس المبيع ولا مطالبة له علي الموكل فان لم ينفذ الموكل الثمن الي الباءع باع القاضي الجارية بالثمن اذا رضيا والا فلا فان دفعه اي ان دفع المشتري الثمن اليه اي الي الموكل صح دفعه ولو مع نهي الوكيل لانه ملكه لا في الصرف الا اذا كان الموكل حاضرا عند عقد الصرف فالعقد ينصرف اليه بحضوره ولا يطالبه الوكيل ثانيا لان نفس الثمن المقبوض حق الموكل وقد وصل اليه ولا فاءدة في الاخذ منه ثم--- الدفع اليه وانما-	1239	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4074	false	8592284864275940355	0	57	0	289	1554	300	كان للباءع حبس المبيع ولا مطالبة له علي الموكل فان لم ينقد الموكل الثمن الي الباءع باع القاضي الجارية بالثمن اذا رضيا والا فلا كذ---------------------------------------------------------------------------------------ا في بيوع خزانة المفتين قوله وان دفع اليه صح ------------------------------ولا يطالبه الوكيل ثانيا لان نفس الثمن المقبوض حق الموكل وقد وصل اليه ولا فاءدة في الاخذ منه ثم في الدفع اليه ولهذا	4074	5383844299704950739	238	430.5	191	406	58.620689392089844	44	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1240	true	-6768774277607295088	21	111	103	582	1597	300	كان للمشتري علي الموكل دين وقعت المقاصة به اي بثمن المبيع الذي باعه الوكيل للموكل بمجرد العقد لوصول الحق اليه بطريق التقاص وهذا حيلة للوصول الي دين لا يوصل اليه وكذا تقع المقاصة به ان كان له اي للمشتري علي الوكيل دين-------------------------------------------------- عند الطرفين-------- لكونه يملك الابراء عنه عندهما خلافا لابي يوسف لان عنده لا يجوز الابراء ولا تقع المقاصة و لكنه يضمنه الوكيل للموكل في --فصل المقاصة عندهما كما يضمنه في فصل الابراء وان كان دينه اي دين المشتري عليهما اي علي الموكل ----------------------والوكيل ------------------------------فالمقاصة بدين الموكل دون الوكيل	1240	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4074	false	8592284864275940355	58	125	292	653	1554	300	كان للمشتري علي الموكل دين تقع- المقاصة ولو ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان له عليهما دين تقع المقاصة بدين الموكل دون دين الوكيل وبدين الوكيل اذا كان وحده عند ابي حنيفة ومحمد لكونه يملك الابراء عنه عندهما و----------------------------------------------------------لكنه بضمنه للم-------وكل في الفصلين كذا في الهداية ولو ابراه عن الثمن معا برء---------------- المشتري------- بابراء الموكل دون وكيله فلا رجوع علي الوكيل كذا في النهاية ويستفاد من وقوع المقاصة بدين ال-وكيل ان الوكيل	4074	5383844299704950739	160	132.5	127	591	27.072757720947266	19	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1240	true	-6768774277607295088	142	203	761	1100	1597	300	لا يصح التوكيل بشراء شء يشمل اجناسا كالرقيق والثوب والدابة للجهالة الفاحشة فان الداب----ة اسم لما يدب علي وجه الارض لغة وعرفا للخيل والبغل والحمار فقد جمع اجناسا وكذا الثوب لانه يتناول الملبوس من الاطلس الي الكساء ولهذا لا تصح تسميته مهرا وكذا الرقيق لانه شامل للذكر والانثي المختلفين في بني ادم واذا اشتري الوكيل وقع الشراء له كما في النهاية	1240	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4076	false	-7217893970232106381	163	207	813	1051	1510	300	لا يصح التوكيل-------------------------------------------- للجهالة الفاحشة فان الدابة لغة اسم لما يدب علي وجه الارض---- وعرفا للخيل والبغل والحمار فقد جمع اجناسا وكذا الثوب لانه يتناول الملبوس من الاطلس الي الكساء ولهذا لا يصح تسميته مهرا--------------------------------------------------------- واذا اشتري الوكيل وقع الشراء له كذا في النهاية	4076	5383844299704950739	232	425.0	189	343	67.63848114013672	40	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1241	true	765844755561201539	0	125	0	706	1611	300	بيان المحلة و---------------------------------جعلها صاحب الهداية كالثوب فقال وكذا الدار تشمل ما هو في معني الاجناس لانها تختلف اختلافا فاحشا باختلاف الاغراض والجيران والمرافق والحمال والبلدان فتعذر الامتثال وان سمي ثمن الدار ووصف جنس الدار والثوب جاز معناه نوعه انتهي وفي الاصلاح والدار ملحقة بالجنس من وجه لانها مختلفة بقلة المرافق وكثرتها فان بين الثمن الحقت بجهالة النوع وان لم يبين الحقت بجهالة الجنس والمتاخرون قالوا في ديارنا لا يجوز بدون بيان المحلة لانها تختلف باختلافها قال في البحر وفي المعراج ان ما في الهداية مخالف لرواية المبسوط قال والمتاخرون من مشايخنا قالوا في ديارنا لا يجوز الا ببيان المحال انتهي وبه يحصل التوفيق فيحمل ما في الهداية علي ما اذا كانت تختلف في تلك الديار اختلافا فاحشا وكلام غيره علي ما اذا كانت لا تتفاحش	1241	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4075	false	-3877642344832316222	155	237	801	1246	1565	300	بيان المحلة كما في فتاواه مخالفا للهداية لانه جعلها------------- كالثوب ق-ال وكذا الدار تشمل ما هو في بعض- الاجناس لانها تختلف اختلافا فاحشا باختلاف الاغراض والجيران والمرافق والمحال والبلدان فتعذر الامتثال ا ه وذكر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المعراج ان ما في الهداية مخالف لرواية المبسوط قال والمتاخرون من مشايخنا قالوا في ديارنا لا يجوز الا ببيان المحال ا ه-- وبه يحصل التوفيق فيحمل ما في الهداية علي ما اذا كانت تختلف في تلك الديار اختلافا فاحشا وكلام غيره علي ما اذا كانت لا تتفاحش	4075	5383844299704950739	395	723.5	322	739	53.45060729980469	66	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1242	true	-3340350323360267278	165	282	771	1385	1469	300	-بشراء الطعام فهو يقع علي البر ودقيقه يعني دفع الي اخر دراهم وقال اشتر لي طعاما ي--شتري البر ودقيق-----------ه والقياس ان ي--شتري كل مطعوم اعتبارا للحقيقة كما في اليمين علي الاكل اذ الطعام اسم لما يطعم وجه الاستحسان ان الطعام اذا قرن----------------------------- بالبيع والشراء يحمل علي ما ذكر عرفا ولا عرف لل---اكل فيبقي علي------- الوضع وفي العناية هذا في عرف اهل الكوفة-------------------- فان سوق الحنطة ودقيقها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندهم يسمي سوق الطعام واما في عرف غيرهم فينصرف الي كل مطعوم وبه قالت الاءمة الثلاثة وقال بعض المشايخ الطع--------------ام في عرفنا ينصرف الي ما يمكن اكله يعني المعتاد للاكل كاللحم المطبوخ والمشوي اي ما يمكن اكله من غير ادام دون الحنطة-------- والخبز وقال صدر الشهيد وعليه الفتوي كما في الظهيرية	1242	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4077	false	-5651599477645293983	136	277	634	1361	1474	300	وبشراء------------------------------------------------------------------- طعام- يقع علي البر ودقيقه اي لو وكله والقياس ان يقع علي كل مطعوم اعتبارا للحقيقة كما في اليمين علي الاكل اذ الطعام اسم لما يطعم وجه الاستحسان ان العرف املك وهو علي ما ذكرناه اذا ذكر مقرونا بالبيع والشراء--------------------- ولا عرف في الاكل ف-بقي علي الموضع الوضع اطلقه فشمل ما اذا كثرت الدراهم او قلت وقيل ينظر اليها فان كانت كثيرة فعلي البر وان كانت قليلة فعلي الخبز وان كانت بين الامرين فعلي الدقيق والفارق العرف ويعرف بالاجتهاد حتي اذا عرف انه بالكثير من الدراهم يريد به الخبز بان كان عنده وليمة يتخذها هو جاز له ان يشتري الخبز له و--------------------------------------قال بعض --مشايخ ما وراء النهر الطعام في عرفنا ينصرف الي ما يمكن اكله يعني المعتاد للاكل كاللحم المطبوخ والمشوي اي ما يمكن اكله من غير ادام دون الحنطة والدقيق والخبز -قال في الذخيرة وعليه الفتوي كذا في النهاية -	4077	5383844299704950739	360	502.5	286	859	41.90919494628906	52	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1243	true	3947729051007304092	207	280	1010	1375	1473	300	وان قبض- الموكل فهو له اي للموكل -----هذا عند الامام وقال هو لازم للموكل ايضا اي كما هو لازم له في المعين سواء قبضه الموكل او لا وهلاكه اي المبيع عليه اي علي الموكل اذا قبضه الوكيل ل--------------------------------------------------------------ان الدراهم والدنانير لا تتعينان في المعاوضات دينا كانت او عينا الا تري انه لو تبايعا عينا بدين ثم تصادقا ان لا دين لا يبطل العقد فصار الاطلاق والتقييد فيه سواء فيصح التوكيل ويلزم الامر لان	1243	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4092	false	7009976779101780245	234	300	1196	1529	1529	300	وان قبضه الامر- فهو له بيعا بالتعاطي وهذا عنه عنده-- وقال--------------------------ا هو لازم للامر ------------------------------------------------------------------اذا قبضه المامور وعلي هذا الخلاف اذا امره ان يسلم ما عليه او يصرف ما عليه لهما ان الدراهم والدنانير لا يتعينان في المعاوضات دينا كانت او عينا الا تري---- لو تبايعا عينا بدين ثم تصادقا ان لا دين لا يبطل العقد فصار الاطلاق والتقييد فيه سواء فيصح التوكيل ويلزم الامر لان-	4092	5383844299704950739	237	356.5	189	433	54.73440933227539	41	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1246	true	-2073775348597509006	69	170	373	906	1570	300	الثمن من الموكل اذا اشتري وقبض المبيع وان وصلية لم يدفعه اي الثمن الي الباءع اذ يجري بين الوكيل والموكل مبادلة حكمية ولهذا لو اختلفا في الثمن يتحالفا---------ن ويرد الموكل علي الوكيل بالعيب فيصير الوكيل باءعا من موكله حكما فيطلب الثمن من موكله سواء دفعه الي باءعه او لا وحبس المشتري ل--------اجله اي للوكيل بالشراء حبس ما اشتراه من موكله لان يقبض ثمن المبيع وان لم يدفع الثمن الي باءعه لما علم ان المبادلة الحكمية تجري بينهما-------------------------- وقال زفر ليس له الحبس- لان الموكل صار قابضا بيده ف-------حق الحبس يسقط و----------------------------------------------في التنوير ولو اشت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راه الوكيل--------------------------------------------------------------------------- بنقد ثم اجله الباءع كان للوكيل	1246	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4079	false	-4931621539586600845	130	299	667	1531	1533	300	الثمن من الموكل بغير رضاه لحق الشرع كذا في القنية قوله وحبس المبيع بثمن دفعه من ماله لانه انعقدت بينهما مبادلة حكمية ولهذا لو اختلفا في الثمن يتحالفان في الثمن ويرد الموكل----------- بالعيب --علي الوكيل وقد سلمه--------------------------------------------------------------- المشتري للموكل من جهة ا---لوكيل فيرجع عليه ولان الحقوق-------------------------------------------------------- لما كانت راجعة الي اليه وقد علمه الموكل فيكون راضيا بدفعه من ماله وقال زفر ل-----ا يحبسه لان الموكل صار قابضا بيده فكانه سلمه اليه قلنا هذا لا يمكن التحرز عنه فلا يكون راضيا بسقوط حقه في الحبس علي ان قبضه موقوف فيقع للموكل ان لم يحبسه ولنفسه عند حبسه قيد بكونه دفع الثمن لانه لو لم يكن دفعه فله الحبس بالاولي لانه مع الدفع ربما يتوهم انه متبرع بدفع الثمن فلا يحبسه فافاد بالحبس انه ليس بمتبرع وان له الرجوع علي موكله بما دفعه وان لم يامره به صريحا للاذن حكما كما قدمناه وهذا اذا كان الثمن حالا فان اشتراه الوكيل بثمن مءجل تاجل في حق الموكل ايضا فليس للوكيل طلبه حالا بخلاف ما اذا اشتراه بنقد ثم اجله الباءع كان للوكيل	4079	5383844299704950739	221	218.0	172	1004	22.011951446533203	29	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1246	true	-2073775348597509006	236	286	1229	1496	1570	300	بمنزلة الباءع منه وكان حبسه لاستيفاء الثمن فيسقط بهلاكه وعند ابي يوسف هو كالرهن لانه مضمون بالحبس للاستيفاء بعد ان لم يكن وهو --رهن بعينه بخلاف المبيع لان البيع ينفسخ بهلاكه و---هنا لا ينفسخ اصل العقد قلنا ينفسخ في حق الموكل والوكيل كما اذا رده الموكل بعيب ورضي الوكيل به	1246	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4082	false	-8881813908095357445	30	78	149	407	1540	300	بمنزلة الباءع منه فكان حبسه لاستيفاء الثمن فيسقط بهلاكه ول---ابي يوسف -----------انه مضمون بالحبس للاستيفاء بعد ان لم يكن وهو الرهن بعينه بخلاف المبيع لان البيع ينفسخ بهلاكه وها هنا لا ينفسخ اصل العقد قلنا ينفسخ في حق الموكل والوكيل كما اذا رده الموكل بعيب ورضي الوكيل به	4082	5383844299704950739	251	472.5	204	272	92.27941131591797	43	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1246	true	-2073775348597509006	9	53	48	285	1570	300	وان لم يكن الثمن منقودا فالقول للامر عند الامام وعندهما القول للمامور لانه اخبر عما يملك استءنافه فصح كما------- في المعين----- وله انه موضع تهمة بان اشتراه لنفسه فاذا راي الصفقة خاسرة الزمها الامر بخلاف ما اذا كان الثمن منقودا لانه امين---- فيقبل قوله	1246	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4089	false	8988089052207831928	93	131	489	687	1545	300	وان لم يكن الثمن منقودا لانه------------------------------------------------------- يملك استءناف الشراء فلا يتهم في الاخبار عنه وله انه موضع تهمة بان اشتراه لنفسه فاذا راي الصفقة خاسرة الزمها الامر بخلاف ما اذا كان الثمن منقودا لانه امين فيه فيقبل قوله	4089	5383844299704950739	166	278.0	133	253	65.6126480102539	29	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1247	true	-7609283789700257071	20	84	100	435	1505	300	بشراء ----عين----- شراءه لنفسه ولا لموكل اخر---- لانه يءدي الي تغرير الامر من حيث انه اعتمد عليه ولان فيه عزل نفسه ولا يملكه الا بمحضر من الموكل كما في الهداية والتعليل الاول يفيد عدم الجواز بمعني عدم الحل كما في البحر------------ وفسره الزيلعي بانه لا يتصور شراءه لنفسه وهو مناسب للتعليل الثاني ولو اشتراه لنفسه عند غيبة الموكل ناويا او متلفظا وقع للموكل الا	1247	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4084	false	1723457330399175216	194	260	1052	1395	1594	300	بشراء شء بعينه لا يشتريه لنفسه اي لا يجوز له ذلك لانه يءدي الي تغرير الامر من حيث انه اعتمد عليه ولان فيه عزل نفسه ولا يملكه الا بمحضر من الموكل كذا في الهداية والتعليل الاول يفيد عدم الجواز بمعني عدم الحل ولذا فسرناه تبعا للمعراج وفسره الشارح- بانه لا يتصور شراءه لنفسه وهو مناسب للتعليل الثاني ولو اشتراه لنفسه---------------- ناويا او متلفظا وقع للموكل ولو	4084	5383844299704950739	282	499.5	226	360	78.33333587646484	50	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1247	true	-7609283789700257071	106	162	537	806	1505	300	بغير النقود بان شراه بالعروض او بالحيوا----------------ن وقع الشراء له اي للوكيل لانه خالف امره فنقد عليه وظاهر قوله بخ---------------------------------------------------------------------لاف الجنس يقتضي ان لا يكون مخالفا بما اذا سمي له ثمنا فزاد عليه او نقص عنه لكن ظ-----------------اهر ما في الكافي للحاكم انه يكون مخالفا فيما اذا زاد لا فيما اذا نقص عنه لانه قال وان	1247	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4085	false	-5614331490863431467	223	288	1213	1533	1588	300	بغير النقود----------------- او بخلاف ما سمي له من الثمن وقع------------- للوكيل لانه خالف امره فنفذ عليه اطلقه فشمل المخالفة في الجنس وفي القدر كما في البزازية وقيده في الهداية والمجمع بخلاف الجنس فظاهره انه -----------------اذا سمي له ثمنا فزاد عليه او نقص عنه فانه لا يكون مخالفا وظاهر ما في الكافي للحاكم انه يكون مخالفا فيما اذا زاد لا فيما اذا نقص ف----انه قال وان	4085	5383844299704950739	184	263.0	142	371	49.59568786621094	35	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1247	true	-7609283789700257071	161	197	802	967	1505	300	وان سمي ثمنا فزاد عليه شيءا لم يلزم الامر وكذلك ان نقص من ذلك الثمن الا ان لا يكون وصف- له بصفة وسمي له ثمنا فاشتري بتلك الصفة باقل من ذلك الثمن فيجوز علي الامر---- وكذا	1247	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4086	false	5976970957543172965	0	37	0	167	1498	300	وان سمي ثمنا فزاد عليه شيءا لم يلزم الامر وكذلك ان نقص من ذلك الثمن الا ان--- يكون وصفه له بصفة وسمي له ثمنا فاشتري بتلك الصفة باقل من ذلك الثمن فيجوز علي الامر ا ه واذا	4086	5383844299704950739	161	303.5	126	170	94.70587921142578	32	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1248	true	3606580824806299680	205	286	1057	1487	1557	300	في الصرف والسلم مفارقة الوكيل لا الموكل فيبطل --عقدهما بمفارقة الوكيل صاحبه قبل القبض لوجود الافتراق من غير قبض ولا --يبطل بمفارقة الموكل اذ القبض للعاقد وهو ليس بعاقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما -------قيل من------- انه اذا حضر الموكل -------------مجلس العقد لا يعتبر مفارقة الوكيل ضعيف لكون الوكيل------ اصلا في الحقوق في البيع مطلقا كما في البحر قيد بالوكيل لان الرسول فيهما لا يعتبر مفارقته لان الرسالة في العقد لا في القبض وينتقل كلامه الي المرسل فصار قبض الرسول قبض غير العاقد فلم يصح	1248	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4083	false	-417584540690635934	1	110	7	588	1542	300	في الصرف والسلم------------------------ فيبطل العقد ان --فارق- الوكيل صاحبه قبل القبض لوجود الافتراق عن غير قبض ولا اعتبار بمفارقة الموكل لانه--------------- ليس بعاقد والمستحق بالعقد قبض العاقد وهو الوكيل فيصح قبضه وان كان لا يتعلق به الحقوق كالصبي والعبد المحجور عليه ولذا اطلقه المءلف رحمه الله وشمل ما اذا كان الموكل حاضرا او غاءبا وما في النهاية من تقييده بما اذا كان الموكل غاءبا اما اذا كان حاضرا لم تعتبر مفارقة الوكيل ضعيف لكون الوكيل اصيلا اصلا في الحقوق في البيع مطلقا و------------قيد بالوكيل لان الرسول فيهما لا تعتبر مفارقته لان الرسالة في العقد لا في القبض وينتقل كلامه الي المرسل فصار قبض الرسول قبض غير العاقد فلم يصح	4083	5383844299704950739	344	553.0	273	635	54.1732292175293	55	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1248	true	3606580824806299680	16	158	81	799	1557	300	--------له ا-----ي للموكل فيكون للموكل في الصورتين وف--------------ي الهداية----- هذه المسالة علي وجوه ان اضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر وهو المراد عندي بقوله او يشتريه بمال الموكل دون النقد من ماله لان فيه اي في النقد تفصيلا وخلافا وهذا بالاجماع وهو اي الجواب مطلق لا تفصيل فيه وان اضافه الي دراهم نفسه كان لنفسه حملا لحال الوكيل علي ما يحل له شرعا او يفعله عادة اذ الشراء لنفسه باضافة العقد الي دراهم غيره مستنكر شرعا وعرفا وان اضافه الي دراهم مطلقة فان نواها للامر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه لان له ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في هذا التوكيل وان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا وان توافقا علي انه لم تحضره النية قال محمد هو للعاقد لان الاصل ان---- كل احد يعمل لنفسه الا اذا ثبت جعله لغيره ولم يثبت وعند ابي	1248	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4086	false	5976970957543172965	160	300	788	1498	1498	300	للوكيل الا ان ينوي للموكل او يشتريه بماله هكذا اطلقه المءلف وفصله في الهداية فقال هذه المسالة علي وجوه ان اضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر -هو المراد عندي بقوله او يشتريه بمال الموكل دون النقد من ماله لان فيه ت------------فصيلا وخلافا وهذا بالاجماع وهو ----------مطلق------------- وان اضافه الي دراهم نفسه كان لنفسه حملا لحاله علي------ ما يحل له شرعا او يفعله عادة اذ الشراء لنفسه باضافة العقد الي دراهم غيره مستنكر شرعا وعرفا وان اضافه الي دراهم مطلقة فان نواها للامر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه لان له ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في هذ- التوكيل وان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا وان توافقا علي انه لم تحضره النية قال محمد هو للعاقد لان الاصل ان اكل كل احد يعمل لنفسه الا اذا ثبت جعله لغيره ولم يثبت وعند ابي-	4086	5383844299704950739	641	1189.5	513	754	85.01325988769531	120	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1248	true	3606580824806299680	158	203	799	1044	1557	300	يوسف يحكم النقد فيه لان ما اوقعه مطلقا يحتمل الوجهين فيبقي موقوفا فمن اي المالين نقد فقد فعل ذلك المحتمل لصاحبه ولان ما تصادفهما به تحتمل النية للامر وفيما قلناه حمل حاله علي الصلاح كما في حالة التكاذب والتوكيل بالاسلام في الطعام علي هذه الوجوه	1248	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4087	false	-8288435272540640680	0	43	0	238	1515	300	يوسف يحكم النقد---- لان ما اوقعه مطلقا يحتمل الوجهين فيبقي موقوفا فمن اي المالين نقد نفذ فعل ذلك المحتمل لصاحبه ولان مع تصادقهما يحتم---ل النية للامر وفيما قلناه حمل حاله علي الصلاح كما في حالة التكاذب والتوكيل بالاسلام في الطعام علي هذه الوجوه	4087	5383844299704950739	229	445.5	186	245	93.46939086914062	39	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1249	true	-436529404330354359	145	232	754	1219	1605	300	اذا وكله ببيع عبده بالف فباعه بالفين وله-------- انه مامور بشراء رطل مقدر وليس بمامور بشراء الزيادة فنفذ شراء رطل عليه وشراء ---رطل علي الموكل بخلاف ما استشهدا به لان الزيادة هناك بدل ملك الموكل فتكون له قيل ان محمدا هنا مع الامام في قول قيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالموزونات لان في القيميات لا ينفذ شء علي الموكل اجماعا كما في البحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي البزازية امر بان يشتري بعشرة دنانير فاشتراه بماءتي درهم وقيمة الدراهم مثل الدنانير لزم الموكل خلافا ل-----محمد وزفر ولو بعرض وقيمتها مثل الدراهم لا يلزم الامر اجماعا	1249	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4084	false	1723457330399175216	0	171	0	927	1594	300	اذا وكله ببيع عبده بالف فباعه بالفين ولابي حنيفة انه -امره بشراء عشرة ولم يامره بشرا------ء الزيادة فنفذ شراءها-- عليه وشراء العشرة علي الموكل بخلاف ما استشهدا به لان الزيادة هناك بدل ملك الموكل فتكون له---------------------------------- قيد بالزيادة الكثيرة لان القليلة كعشرة ارطال ونصف رطل لازمه للامر لانها تدخل بين الوزنين فلا يتحقق حصول الزيادة كذا في غاية البيان وقيد بقوله مما يباع الي اخره لانه لو اشتري ما يساوي عشرين منه بدرهم صار مشتريا لنفسه اجماعا لانه خلاف الي شر لان الامر تناول السمين وهذا مهزول فلم يحصل مقصود الامر وقيد بالموزونات لان في القيميات لا ينفذ شء علي الموكل اجماعا فلو وكله بشراء ثوب هروي بعشرة فاشتري له ثوبين هرويين بعشرة مما يساوي كل واحد منهما عشرة لم يلزم الموكل لان ثمن كل واحد منهما مجهول اذ لا يعرف الا بالحزر بخلاف اللحم لانه موزون مقدر فيقسم الثمن علي اجراءه اجزاءه وفي البزازية امره ان يشتري بعشرة دنانير فاشتراه بماءتي درهم وقيمة الدراهم مثل الدنانير لزم الموكل خلافا لزفر ومحمد----- ولو بعروض قيمتها مثل الدراهم لا يلزم الامر اجماعا	4084	5383844299704950739	377	659.0	306	975	38.66666793823242	61	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1250	true	-7752538387767481728	25	122	134	622	1557	300	نصفين دلالة فكان امرا بشراء كل واحد------ بخمسماءة ثم الشراء به-ا موافقة وباقل منهما مخالفة الي خير فوقع عن الامر وان شري باكثر من نصف الالف لا يجوز اي لا يقع عن الامر بل عن المامور لانه مخالفة الي شر قلت الزيادة او كثرت وهذا عند الامام وقالا يج------------وز الشراء باكثر ايضا كما يجوز بنصفه او اقل ان كا----------------ن شراءه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يتغابن الناس فيه وقد بقي--------- ما يشتري بمثله الاخر -----لان التوكيل مطلق فيحمل علي --المتعارف كما بي-----ناه ولكن لا بد ان يبقي من الالف باقية يشتري بمثلها الباقي ليمكنه تحصيل غرض الامر فان شري الوكيل العبد	1250	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4092	false	7009976779101780245	0	113	0	599	1529	300	نصفين دلالة فكان امرا بشراء كل واحد منهما بخمسماءة ثم الشراء بهما موافقة وباقل منهما مخالفة الي خير وبالزيادة ------------------------------------------------------------------------------------الي شر قلت الزيادة او كثرت ولذا اطلق في قوله وبالاكثر لا فلا يجوز الا ان يشتري الباقي ببقية الالف قب----ل ان يختصما استحسانا لان شراء الاول قاءم وقد حصل غرضه المصرح به وهو تحصيل العبدين وما يثبت الانقسام الا دلالة والصريح يفوقها وقال ابو يوسف ومحمد ان اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن الناس فيه وقد بقي من الالف ما يشتري بمثله الباقي جاز لان التوكيل مطلق لكنه يتقيد بالمتعارف وهو فيما قلناه ولكن لا بد ان يبقي من الالف باقية يشتري بمثلها الباقي ليمكنه تحصيل غرض الامر قا----ل الفقيه ابو --	4092	5383844299704950739	309	485.0	247	693	44.5887451171875	46	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1251	true	-3519793131634745607	243	295	1303	1571	1594	300	لان ما في يد العبد للمولي وكذا------- حق في كسب المكاتب وينقلب حقيقة بالعجز وله ان مواضع التهمة مستثناة عن الوكالات وهذا موضع التهمة بدليل عدم قبول الشهادة -لان كل واحد -منهم ينتفع بمال الاخر عادة فصار بيعا من نفسه من وجه ودخل في البيع الاجارة والصرف والسلم فهو علي هذا الخلاف	1251	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4098	false	8111277353462261813	0	49	0	261	1528	300	لان ما في يد العبد للمولي وكذا للمولي حق في كسب المكاتب وينقلب حقيقة بالعجز وله ان مواضع التهمة مستثناة من الوكالات وهذا موضع التهمة بدليل عدم قبول الشهادة ولان المنافع بينهم متصل----------------ة فصار بيعا من نفسه من وجه ودخل في البيع الاجارة والصرف والسلم فهو علي هذا الخلاف	4098	5383844299704950739	241	440.5	193	277	87.00360870361328	42	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1252	true	-4877495013922034722	125	199	628	1050	1601	300	القيمة وبالنقود اي لا يجوز بيعه من غير هءلاء بنقصان لا يتغابن الناس فيه ولا يجوز الا بالدراهم والدنانير لا بالعرض عندهما لان مطلق الامر يتقيد بالمتعارف لان التصرفات لدفع الحاجات فتتقيد بمواقع الحاجة والمتعارف البيع بثمن المثل وبالنقود ولهذا يتقيد التوكيل بشراء الفحم والجمد والاضحية بزمان الحاجة------------------------------------------------------- ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه هبة من وجه ولذا لو صدر من المريض يعتبر من الثلث وكذلك المقايضة----------------------- فلا يتناوله مطلق اسم البيع قال	1252	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4100	false	-7628524909820264474	23	96	112	533	1541	300	الامام وقال------ا لا يجوز بيعه------------- بنقصان لا يتغابن الناس فيه ولا يجوز الا بالدراهم والدنانير -----------------لان مطلق الامر يتقيد بالمتعارف لان التصرفات لدفع الحاجات فتتقيد بمواقعها----- والمتعارف البيع بمثل الثمن وبالنقود ولهذا يتقيد التوكيل بشراء الفحم والجمد والاضحية بزمان الحاجة ففي الفحم بالشتاء وفي الجمد بالصيف وفي الاضحية بزمانها ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه هبة من وجه وكذا-------------------------------------- المقايضة بيع من وجه شراء من وجه فلا يتناوله مطلق اسم البيع وله	4100	5383844299704950739	326	557.5	268	500	65.19999694824219	50	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1253	true	-5701622906168848748	68	103	334	530	1558	300	وكل ببيعه كالعبد والفرس--------- عند الامام ---لان اللفظ مطلق عن قيد الاجتماع والافتراق فيعمل باطلاقه وعندهما والاءمة الثلاثة------------------------------------------- لا يجوز---------------- لما فيه من ضرر الشركة الا ان يبيع النصف الاخر قبل ان يختصما لاندفاع الضرر	1253	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4105	false	6971086231852016860	188	241	952	1205	1492	300	وكل ببيع---- عبد فباع نصفه صح اي عند ابي حنيفة لان اللفظ مطلق عن قيد ----------الافتراق والاجتماع الا تري انه لو باع الكل بثمن النصف يجوز عنده فاذا باع النصف اولي وقالا لا يجوز لانه غير متعارف لما فيه من ضرر الشركة الا ان يبيع النصف الاخر قبل ان يختصما لان بيع النصف	4105	5383844299704950739	131	168.5	101	267	49.06367111206055	20	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1253	true	-5701622906168848748	158	252	820	1326	1558	300	الكفيل من الثمن او -------ضاع الرهن في يده اي الوكيل---- لان الوكيل اصيل في الحقوق وقبض الثمن منها والكفالة توث------ق به والارتهان وثيقة لجانب الاستيفاء فيملكهما بخلاف الوكيل بقبض الدين لانه يفعل نيابة وقد انابه في قبض الدين دون الكفالة واخذ الرهن والوكيل بالبيع يقبض اصالة ولهذا لا يملك الموكل حجره عن قبض الثمن كما في الهداية وفي المنح وهو م------خالف- لما في الخلاص----------ة من ان الوكيل بقبض الدين له اخذ الكفيل فيحمل كلام الهداية علي اخذ الكفيل ب-----------------------------------------------------------------------------------شرط البراءة فهو حوالة لا يجوز للوكيل بقبض الدين قبولها كما صرح به في البزازية و-----المراد	1253	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4112	false	-230279153145991434	21	133	111	718	1571	300	الوكيل --بالثمن هنا رهنا فضاع او كفيلا فتوي عليه لا يضمن لان الوكيل اصيل في الحقوق وقبض الثمن منها والكفالة توثق توثيق به والارتهان وثيقة لجانب الاستيفاء فيملكه-ا بخلاف الوكيل بقبض الدين لانه يفعل نيابة وقد انابه في قبض الدين دون الكفالة واخذ الرهن والوكيل بالبيع يقبض اصالة ولهذا لا يملك الموكل حجره عنه كذا ف---------ي الهداية وهذا م---------خالف مخالفا لما في الخلاصة والبزازية من ان الوكيل بقبض الدين له اخذ الكفيل فيحمل كلام الهداية علي اخذ الكفيل بشرط براءة الاصيل فانها حينءذ حوالة وهو لا يملكها لما في البزازية ولو اخذ به كفيلا بشرط البراءة فهو حوالة لا يجوز للوكيل بقبض الدين قبولها ا ه ومن هنا قال صاحب النهاية المراد	4112	5383844299704950739	425	764.5	346	628	67.67515563964844	67	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1253	true	-5701622906168848748	249	285	1306	1491	1558	300	في البزازية والمراد بعدم الضما-ن عدمه للموكل والا فالدين قد سقط بهلاك الرهن اذا كان مثل الثمن بخلاف الوكيل بقبض الدين اذا اخذ رهنا فضاع فانه لا يسقط من دين الموكل شء ولا ضمان علي الوكيل	1253	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4113	false	-3438196949094891211	3	39	24	209	1542	300	في المعراج- والمراد بقوله لايضمن عدمه للموكل والا فالدين قد سقط بهلاك الرهن اذا كان مثل الثمن بخلاف الوكيل بقبض الدين اذا اخذ رهنا فضاع فانه لا يسقط من دين الموكل شء ولا ضمان علي الوكيل	4113	5383844299704950739	171	320.5	136	186	91.93548583984375	33	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1255	true	-8095414387828406225	72	126	360	640	1552	300	اطلقه فشمل ما اذا كان وكيلا بشراء شء بعينه فلا يملك الشراء بغبن فاحش وان كان لا يملك الشراء لنفس-----ه بالمخالفة يكون مشتريا لنفسه وكانت التهمة باقية كما في التبيين لكن في الهداية خلافه فانه قال حتي لو كان وكيلا بشراء شء بعينه قالوا ينفذ علي الامر لانه ي---ملك شراءه لنفسه --------وفي العناية ان	1255	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4102	false	-4898677108273231420	242	300	1212	1505	1505	300	اطلقه فشمل ما اذا كان وكيلا بشراء شء بعينه فلا يملك الشراء بغبن فاحش وان كان لا يملك الشراء لنفسه لانه بالمخالفة يكون مشتريا لنفسه فكانت التهمة باقية كما ذكره الشارح وف--ي الهداية خلافه فانه قال حتي لو كان وكيلا بشراء شء بعينه قالوا ينفذ علي الامر لانه لا يملك شراءه لنفسه ا ه وذكر في البناية ان-	4102	5383844299704950739	259	478.5	209	296	87.5	45	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1255	true	-8095414387828406225	261	282	1346	1451	1552	300	لما فيه من ضرر الشركة الا ان اشتري باقيه----- قبل الخصومة اتفاقا لان شراء البعض قد يقع وسيلة الي الامتثال بان	1255	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4105	false	6971086231852016860	225	247	1131	1235	1492	300	لما فيه من ضرر الشركة الا ان يبيع النصف الاخر قبل ان يختصم-----ا لان بيع النصف- قد يقع وسيلة الي الامتثال بان	4105	5383844299704950739	72	116.0	54	110	65.45454406738281	15	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1256	true	-3134134368768497563	54	167	267	851	1503	300	رد المشتري المبيع علي الوكيل ب--عيب بقضاء اي بقضاء القاضي رده الوكيل علي امره مطلقا سواء كان بسبب البينة من قبل المشتري او بنكول الوكيل حين توجه عليه اليم--ين او اقرار الوكيل عند القاضي فيما اي في عيب لا يحدث مثله لان البينة حجة مطلقة والوكيل مضطرب في النكول لبعد العيب عن علمه باعتبار عدم ممارسته البيع فلزم الامر فكذا باقراره فيما لا يحدث مثله لان القاضي تيقن بحدوث العيب في يد الباءع فلم يكن قضاءه مستندا الي هذه الحجج ثم ان- اشتراطها فيما كان------------------------------------------------------------ تاريخ البيع مشتبها علي القاضي--------------------- او كان العيب مما لا يعرفه الا النساء او الاطباء فان قولهن وقول الطبيب حجة في توجه الخصومة لا في الرد فيفتقر الي	1256	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4106	false	-487332001801089613	198	299	1004	1533	1538	300	رد المشتري المبيع علي الوكيل بالعيب ببينة او نكول------------------------------------------------------------------------------------------- رده علي- الامر وكذا باقرار------------------ فيما---------- لا يحدث مثله لان البينة حجة مطلقة والوكيل مضطر ف-ي النكول لبعد العيب عن علمه باعتبار عدم ممارسة المبيع فلزم الامر وكذا باقرار- فيما لا يحدث----- لان القاضي تيقن بحدوث العيب في يد الباءع فلم يكن قضاءه مستندا الي هذه الحجج وتاويل اشتراطها في الكتاب ان القاضي يعلم انه لا يحدث في مدة شهر مثلا لكنه اشتبه عليه تاريخ البيع فيفتقر الي هذه الحجج لظهور هذا التاريخ او كان --عيبا ---لا يعرفه الا النساء و--الاطباء و---قولهن وقول الطبيب حجة في توجه الخصومة لا في الرد فيفتقر ----	4106	5383844299704950739	391	619.0	314	670	58.35820770263672	63	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1257	true	-3602966378550629755	53	82	287	443	1577	300	المضارب لان الاصل في المضاربة العموم و------------------------------------------------------الاطلاق فيعتبر قوله مع اليمين بخلاف ما اذا ادعي رب المال المضاربة في نوع والمضارب في نوع اخر حيث يكون القول لرب المال	1257	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4111	false	-4896095346571364621	65	100	358	544	1645	300	للمضارب لان الاصل في المضاربة العموم الا تري انه يملك التصرف بذكر لفظة المضاربة فقامت دلالة الاطلاق---------------------- بخلاف ما اذا ادعي رب المال المضاربة في نوع وال--اخر في نوع اخر حيث يكون القول لرب المال	4111	5383844299704950739	128	219.5	103	210	60.9523811340332	22	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1257	true	-3602966378550629755	82	249	443	1308	1577	300	ولا يصح تصرف احد الوكيلين وحده فيما وكلا به لعدم رضي الموكل الا برايهما معا وفي المنح------------------------------------------------------------------------------------ اطلقه فشمل ما اذا كان احدهما حرا بالغا عاقلا والاخر عبدا او صبيا محجورا عليه لكنه مقيد بما اذا---- وكلهما بكلام واحد اما اذا كان توكيلهما علي التعاقب فانه يجوز لاحدهما الانفراد لانه رضي براي كل واحد منهما علي الانفراد وقت توكيله------------------ بخلاف الوصيين -----اذا اوصي الي كل منهما بكلام علي حدة حيث لا يجوز لاحدهما ان ينفرد بالتصرف علي الاصح انتهي لكن في الشمني خلاف ما في المنح لانه قال لو باع احدهما والاخر حاضر يجوز ولو كان الاخر غاءبا فاجاز لم يجز------------------------------- عند الامام خلافا لابي يوسف ولو كان احدهما صبيا او عبدا محجورا فللاخر ان ينفرد بالتصرف ولو مات احدهما او زال عقله ليس له ذلك تتبع وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخانية رجل قال لرجلين وكلت احدكما بشراء جارية لي بالف درهم فاشتري احدهما ثم اشتري الاخر فان الاخر يكون مشتريا لنفسه ولو اشتري كل واحد منهما جارية ووقع ش--راءهما في وقت واحد كانت الجاريتان للموك--------------------ل وعليه الفتوي كما في -	1257	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4113	false	-3438196949094891211	43	222	230	1183	1542	300	ولا يتص---رف احد الوكيلين وحده لان ------------------الموكل رضي برايهما لا براي احدهما والبدل وان كان مقدرا ولكن التقدير لا يمنع استعمال الراي في الزيادة واختيار المشتري اطلقه فشمل ما اذا كان احدهما حرا بالغا وال------اخر عبدا او صبيا محجورا عليه لكنه مقيد بما اذا كان وكلهما بكلام واحد اما اذا كان توكيلهما علي التعاقب فانه يجوز لاحدهما الانفراد لانه رضي براي كل واحد منهما علي الانفراد وقت توكيله فلا يتغير بعد ذلك بخلاف الوصيين فانه اذا اوصي الي كل منهما بكلام علي حده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يجز لاحدهما الانفراد في الاصح لانه عند الموت صارا وصيين جملة واحدة وفي الوكالة يثبت حكمها بنفس التوكيل وشمل ما اذا---------- مات احدهما او ذهب عقله فلا يجوز للاخر التصرف وحده لعدم رضاه برايه وحده ولو كانا وصيين فمات احدهما لا يتصرف الحي الا بامر القاضي كما في وصايا الخانية وفي الخانية رجل قال لرجلين وكلت احدكما بشراء جارية لي بالف درهم فاشتري احدهما ثم اشتري الاخر فان الاخر يكون مشتريا لنفسه ولو اشتري كل واحد منهما جارية ووقع اشتراءهما في وقت واحد كانت الجاريتان للموكل كذا ذكره في النوازل وعليه الفتوي ا ه وفي	4113	5383844299704950739	562	935.0	451	1140	49.29824447631836	93	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1257	true	-3602966378550629755	250	300	1314	1577	1577	300	الا في خصومة فان لاحدهما ان يخاصم وحده لان الاجتماع فيها مت--------------------------------------------------عذر لافضاءه الشغب في مجلس القضاء خلافا لزفر والشافعي-------------------- وظاهره------------ انه اذا خاصم احدهما لم يشترط حضرة الاخر وهو قول العامة لعدم الفاءدة بسماعها وهو ساكت كما في التبيين وغيره وبه ظهر ان ما ذكره ابن الملك من اشتراط-	1257	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4114	false	3518521068141382016	121	185	569	903	1486	300	الا في خصومة فان لاحدهما ان يخاصم وحده لانها وان كانت تحتاج الي الراي الا ان اجتماعهما علي الخصومة والتكلم متعذر لانه يلتبس علي القاضي ويصير شغبا فاما اجتماعهما علي البيع فغير متعذر وظاهر ما في الكتاب انه---- خاصم احدهما لم يشترط حضرة الاخر وهو قول العامة لعدم الفاءدة بسماعها وهو ساكت كذا في الشرح-------- وبه ظهر ان ما ذكره ابن الملك من اشتراط	4114	5383844299704950739	186	294.0	148	346	53.757225036621094	33	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1258	true	6476070536205255161	50	98	239	496	1583	300	ولو قال ورد عين لكان اولي فانه لا فرق بين رد الوديعة والعارية والمغصوب وال-بيع الفاسد- كما------- في الخلاصة لكن يمكن بان رد عارية وغصب داخل في رد وديعة حكما والبيع الفاسد في حكم الغصب فاكتفي بذكرها تدبر قيد بالرد للاحتراز- عن الاسترداد فليس لاحدهما القبض بدون صاحبه	1258	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4115	false	-4279547454405615295	219	250	1144	1313	1561	300	ولو قال ورد عين لكان اولي فانه لا فرق بين رد الوديعة والعارية والمغصوب والمبيع --فاسدا كما صرح به في الخلاصة و----------------------------------------------------------------------------------------------قيد بالرد --احترازا عن الاسترداد فليس لاحدهما القبض بدون صاحبه	4115	5383844299704950739	158	266.0	129	267	59.176029205322266	25	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1258	true	6476070536205255161	178	229	912	1201	1583	300	ان الوكالة والوصاية والمضاربة والقضاء والتولية علي الوقف سواء فليس لاحدهما الانفراد وليس للوكيل ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوكل غيره ل------------------انه فوض اليه التصرف دون التوكيل به اذ------- رضي برايه دون راي غيره لوجود التفاوت في الاراء الا--- باذن موكله لتحقق رضاءه او بقوله اي بقول الموكل للوكيل اعمل براي-----------ك لاطلاقه التفويض الي رايه	1258	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4116	false	8227526326659390359	172	242	936	1330	1622	300	ان الوكالة والوصايا والمضاربة والقضاء والتولية علي الوقف سواء فليس لاحدهما الانفراد والاولان في الكتاب والمضاربة في السراج الوهاج وقدمنا حكم القاضيين في القضاء والناظر اما وكيل او وصي فلا ينفرد احدهما قوله ولا يوكل الا باذن او اعمل برايك لانه فوض اليه التصرف دون التوكيل به وهذا لانه رضي برايه والناس مختلفون ف------------ي الاراء الا ان ياذن له-------------------------------- الموكل لوجود الرضا او يقول له برايك لاطلاق -التفويض الي رايه	4116	5383844299704950739	192	289.0	156	439	43.73576354980469	25	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1259	true	4259982264871103107	189	211	991	1116	1579	300	بالعقد احترازا عن الوكيل بالطلاق والعتاق اذا وكل غيره وطلق الثاني بحضرة الوكيل الاول-- او طلق الاجنبي فاجاز الوكيل فانه لا يقع	1259	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4118	false	-3015310014114367441	268	290	1362	1489	1543	300	بالعقد احترازا عن الوكيل بالطلاق والعتاق اذا وكل غيره وطلق الثاني بحضرة الوكيل الاجنبي او طلق الاجنبي فاجاز الوكيل فانه لا يقع	4118	5383844299704950739	123	238.5	101	127	96.85039520263672	21	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1259	true	4259982264871103107	82	133	417	692	1579	300	الوكيل الثاني بحضرته اي بحضرة الوكيل الاول جاز عقده لان المقصود حضور رايه وقد حضر---------------------------------- وظاهر العبارة----- الاكتفاء بالحضرة من غير توقف علي الاج--------ازة وهذا قول البعض والعامة علي انه لا بد من اجازة الوكيل او الموكل وان حضرة الوكيل الاول لا تكفي والمطلق من العبارات محمول علي الاجازة كما في	1259	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4119	false	6838469689262557260	61	118	330	631	1561	300	الوكيل الثاني والموكل حاضر---------------- جاز----- لان الاول اذا كان حاضرا كان الاول خاصم بنفسه كالوكيل بالبيع ا ه وظاهر ما في الكتاب الاكتفاء بالحضرة من غير توقف علي الاجارة الاجازة وهذا قول البعض والعامة علي انه لا بد من اجازة الوكيل او الموكل وان حضرة الوكيل الاول لا تكفي والمطلق من العبارات محمول علي الاجازة كذا في	4119	5383844299704950739	211	357.0	169	322	65.5279541015625	37	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1261	true	-1723848710491254449	157	207	849	1109	1623	300	امره بقبض دينه وان لا يقبضه الا جميعا------- فقبضه الا درهما لم يجز قبضه علي الامر وللامر الرجوع علي الغريم بكله-------------------------------------------- ولو لم تكن للغريم بينة علي الايفاء فقضي عليه بالدين وقبضه الوكيل فضاع من الوكيل ثم برهن-------- علي الايفاء فلا سبيل للمقضي عليه علي الوكيل وانما يرجع علي الموكل	1261	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4126	false	-2821739683210766124	156	215	801	1095	1518	300	امره بقبض دينه وان لا يقبضه الا جميعا فقبرضه فقبضه الا درهما لم يجز قبضه علي الامر وله--- الرجوع علي الغريم بكله وكذا لا تقبض درهما دون درهم ا ه وفي الذخيرة ولو لم يكن للغريم بينة علي الايفاء فقضي عليه------- وقبضه الوكيل فضاع منه------ ثم برهن المطلوب علي الايفاء فلا سبيل له عل---------ي الوكيل وانما يرجع علي الموكل	4126	5383844299704950739	228	410.0	182	319	71.47335052490234	40	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1264	true	3980320666927041463	184	229	935	1156	1521	300	--حكما بان استهلكه الوكيل فانه باق ببقاء بد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان هلك اي------- المقبوض في يد الوكيل -لا اي لا يرجع فيما هلك لانه بتصديقه اعترف انه محق في القبض فيكون امينا وهو لا يكون ضمينا او لانه مظلوم في اخذ الموكل ثانيا والمظلوم لا يظلم غيره	1264	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4132	false	6136816459526472972	7	90	39	447	1565	300	الحكمي بان استهلكه الوكيل فانه باق ببقاء بدله ولذا قال في الخلاصة وان استهلكه ضمن مثله فان ادعي الوكيل هلاكه او دفعه الي الموكل حلفه علي ذلك وان مات الموكل وورثه غريمه او وهبه له وهو قاءم في يد الوكيل اخذه منه في الوجوه كلها وان كان هالكا ضمنه الا اذا صدقه علي الوكالة قوله وان ضاع لا اي ضاع المقبوض في يد الوكيل فلا رجوع عليه لا----------نه بتصديقه اعترف انه محق في القبض وهو---------------------------------- مظلوم في هذا الاخذ------- والمظلوم لا يظلم غيره	4132	5383844299704950739	143	230.5	111	459	31.15468406677246	23	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1265	true	-4804536468836199242	35	111	188	565	1545	300	رجوع علي الوكيل حالة الهلاك الا اذا ضمن وليس كذلك بل الحكم كذلك ل------------------------------------------------------------و قال ----------له قبضت منك علي اني ابراتك من الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في التنوير او دفع---------------------------- اليه علي ادعاءه حال كونه غير مصدق وكالته سواء كان مكذبا او ساكتا فانه يرجع عليه لانه انما دفع له علي رجاء الاجازة ف----انقطع رجاءه رجع عليه وفي التنوير فان ادعي الوكيل هلاكه او دفعه لموكله صدق بحلفه وفي-------------------------- الوجوه كلها ليس له الاسترداد حتي يحضر الغاءب ومن	1265	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4133	false	-4979396742329063888	0	159	0	788	1501	300	رجوع علي الوكيل حالة الهلاك الا اذا ضمن وفي الخلاصة والبزازية الا اذا كان الغريم قال اخاف ان حضر الداءن ان يكذبك فيها وضمنه او قال مدعي الوكالة اقبض منك علي اني ابراتك من الدين كما اذا قال الاب للختن عند اخذ صداق بنته اخذ منك علي اني ابراتك من مهر بنتي فان اخذت البنت من الختن الصداق رجع الختن علي الاب كذا هذا ا ه فللرجوع عند الهلاك سببان ثم اعلم انه يصح اثبات التوكيل بالبينة مع اقرار المديون به وله نظاءر كتبناها في الفواءد من ان البينة لا تقام الا علي منكر الا في مساءل ذكرناها في الاقرار قوله او لم يصدقه علي الوكالة ودفعه اليه علي ادعاءه معطوف علي ضمنه اي اذا لم يصدقه------------------ فانه يرجع عليه لانه انما دفع له علي رجاء الاجازة فاذا انقطع رجاءه رجع عليه اطلقه فشمل ما اذا سكت لان الاصل فيه عدم التصديق واما اذا كذبه والرجوع في الثاني اظهر وفي الوجوه كلها ليس له الاسترداد حتي يحضر الغاءب لان	4133	5383844299704950739	235	329.0	183	806	29.156328201293945	39	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1265	true	-4804536468836199242	259	300	1315	1545	1545	300	الغريم ب----------------دفع المال الذي عليه الي الوكيل لان الوكالة قد ثبتت والاستيفاء لم يثبت بمجرد دعواه فلا يءخر الحق وقد جعلوا دعواه الايفاء لرب الدين جوابا للوكيل اقرارا بالدين وبالوكالة والا لما اشتغل بذلك كما اذا طلب من- الداءن وادعي الايفاء-	1265	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4136	false	-5167465071461458872	32	74	154	386	1535	300	الغريم ان رب المال اخذه دفع المال اليه---------------- لان الوكالة قد ثبتت والاستيفاء لم يثبت بمجرد دعواه فلا يءخر الحق وقد جعلوا دعواه الايفاء لرب الدين جوابا للوكيل اقرارا بالدين وبالوكالة والا لما اشتغل بذلك كما اذا طلب منه الداءن فادعي الايفاء	4136	5383844299704950739	210	386.0	173	248	84.67742156982422	33	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1266	true	7574724014180285471	0	37	0	189	1547	300	فانه يكون اقرارا بالدين وكما اذا اجاب المدعي ثم ادعي الغلط في بعض الحدود فانه لا يقبل لان جوابه تسليم للحدود كما في المنح ولا يستحلفه ا----------------------------ي الوكيل انه ما يعلم --استيفاء --موكله الدين لانه ناءب عن	1266	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4136	false	-5167465071461458872	74	116	386	599	1535	300	فانه يكون اقرارا بالدين وكما اذا اجاب المدعي ثم ادعي الغلط في بعض الحدود فانه لا يقبل فان جوابه تسليم للحدود كما في دعوي منية المفتي اشار المءلف الي انه لا يمين علي الوكيل علي عدم علمه باستيفاء الموكل- الي والي ان -------	4136	5383844299704950739	145	240.5	116	221	65.6108627319336	23	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1266	true	7574724014180285471	95	196	472	996	1547	300	المشتري والفرق بين هذه وما تقدم من مسالة الداءن ان التدارك ممكن هنا-ك باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عن- نكوله وههنا ------غير ممكن لان القضاء بالفسخ ماض علي الصحة وان ظهر الخطا عند الامام ----ما هو مذهبه في العقود والفسوخ ولا يستحلف المشتري عنده بعد ذلك لانه لا يفيد واما عندهما في---جب ان يتحد الجواب-------- في الفصلين ولا يءخر لان التدارك ممكن عندهما لبطلان القضاء وقيل الاصح عند ابي يوسف ان يءخر في الفصلين وفي المنح---------------------------------------------------------- فلو ردها الوكيل علي الباءع بالعيب في هذه المسالة------- فحضر الموكل وصدقه علي الرضي كانت له لا للباءع عند الكل علي الاصح ومن	1266	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4137	false	4310070930241046757	164	270	756	1310	1459	300	المشتري والفرق--------------------------------- ان التدارك ممكن هنالك باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عند نكوله وفي الثانية غير ممكن لان القضاء بالفسخ ماض علي الصحة وان ظهر الخطا عند ابي حنيفة كما هو مذهبه و------------------لا يستحلف المشتري عنده بعد ذلك لانه لا يفيد فاما عندهما فالواجب ان يتحد الجواب علي هذا في الفصلين ولا يءخر لان التدارك ممكن عندهما لبطلان القضاء وقيل الاصح عند ابي يوسف ان يءخر في الفصلين لانه يعتبر النظر حتي يستحلف المشتري لو كان حاضرا من غير دعوي الباءع فلو ردها الوكيل علي الباءع بالعيب في ------مسالة الكتاب فحضر الموكل وصدق- علي الرضا كانت له لا للباءع عند الكل علي الاصح لان	4137	5383844299704950739	441	754.5	354	612	72.05882263183594	74	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1266	true	7574724014180285471	200	300	1013	1547	1547	300	عشرة دراهم ينفقها علي اهله فانفق عليهم اي علي اهله عشرة اخري من عنده فهي بها اي العشرة بالعشرة لان الوكيل بالانفاق وكيل -الشراء وحكمه كذلك -قيل هذا استحسان وفي القياس وهو قول الاءمة الثلاثة ليس له ذلك فيصير متبرعا لانه خالف امره وقيل القياس والاستحسان في قضاء الدين لانه ليس بشراء واما الانفاق فيتضمن الشراء فلا يدخلانه كما في الاصلاح وظاهر كلامه انه انفق دراهمه مع بقاء دراهم الموكل ولذا قال في النهاية هذا اذا كانت عشرة الدافع قاءمة وقت شراءه النفقة وكان يضيف العقد اليها او يطلق لكن ينوي تلك العشرة اما اذا كانت مستهلكة او اضاف العقد-	1266	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4138	false	-5736091999375357836	0	75	0	416	1623	300	عشرة------ ينفقها علي اهله فانفق عليهم عشرة----------------- من عنده فالع----------شرة بالعشرة لان الوكيل بالانفاق وكيل بالشراء وحكمه كذلك وقيل هذا استحسان و---القياس لا و-------------------------------يصير متبرعا و---------------قيل القياس والاستحسان في قضاء الدين لانه ليس بشراء فاما الانفاق في-ضمن الشراء فلا يدخلا منه------------- وظاهر كلامه انه انفق دراهمه مع بقاء دراهم الموكل ولذا قال في النهاية هذا اذا كانت عشرة الدافع قاءمة وقت الانفاق----- وكان يضيف العقد اليها او يطلق-------------------- اما اذا كانت مستهلكة او اضاف العقد	4138	5383844299704950739	390	675.5	318	537	72.62570190429688	62	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1267	true	7345058446811119248	198	235	1022	1211	1529	300	----------------و--ارساله رسولا عدلا او غير عدل حرا او عبدا صغيرا او كبيرا اذا قال الرسول الموكل ارسلني اليك لابلغك عزله اياك عن --وكالته------------------------------------------- ولو اخبره فضولي بالعزل ف-----لا بد----- من احد شرطي الشهادة اما العدد او العدالة	1267	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4139	false	1523471612403446618	136	188	664	917	1487	300	له كتابا بعزله او بارساله رسولا عدلا او غير عدل حرا او عبدا صغيرا او كبيرا اذا قال له---- الموكل ارسلني اليك لابلغك عزله----- عن الوكالة فلو اشهد علي العزل حال غيبة الوكيل لم ينعزل ولو اخبره فضولي فقد تقدم انه لا بد عنده من احد شطري الشهادة اما العدد او العدالة	4139	5383844299704950739	166	263.0	131	262	63.35877990722656	29	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1268	true	3022411158797860553	217	262	1117	1354	1556	300	المنح فظاهر -كلام الكنز وغيره من المتون- ان كل وكالة تبطل بموت الموكل وجنونه وليس كذلك بل لا بد من استثناء مساءل من هذا الاصل فقال الا ---------------------------------------------------اذا وكل الراهن العدل او المرتهن ببيع المرتهن عند حلول الاجل فلا ينعزل بموت الموكل وجنونه كالوكيل بالامر -----------------------------------------------------	1268	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4142	false	-7743317596847452037	144	201	723	1037	1605	300	الحفظ وظاهر اطلاق المءلف رحمه الله تعالي ان كل وكالة تبطل بموت الموكل وجنونه وليس كذلك ففي البزازية قولهم ينعزل بجنون الموكل وموته مقيد بالموضع الذي يملك الموكل عزل وكيله فاما في الرهن فاذا وكل الراهن العدل او المرتهن ببيع الر--هن عند حلول الاجل او الوكيل--------------------------- بالامر باليد لا ينعزل وان مات الموكل او جن والوكيل بالخصومة	4142	5383844299704950739	133	172.0	105	343	38.775508880615234	19	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1268	true	3022411158797860553	154	187	792	964	1556	300	الامام لان تصرفات المرتد موقوفة عنده فكذا وكالته------------- وان قتل او لحق بدار الحرب بطلت الوكالة خلافا --لهما فان تصرفاته نافذة عندهما--------- الا ان يموت او يقتل علي ردته او يحكم بلحاقه حتي	1268	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4143	false	2143956973752898221	78	115	429	620	1628	300	المرتد لان تصرفات المرتد موقوفة عنده فكذا وكالته فان اسلم نفذ وان قتل او لحق بدار الحرب بطلت الوكالة -فاما عندهما تص----رفاته نافذة فلا تبطل وكالته الا ان يموت او يقتل علي ردته او يحكم بلحاقه وفي	4143	5383844299704950739	150	252.0	118	196	76.53060913085938	25	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1269	true	-9061519377146413234	84	149	426	783	1536	300	هذين الشريكين عن الشركة اي يثبت عزل الوكيل بافتراقهما ولا يتوقف علي علم الوكيل لما مر انه عزل حكمي والعلم شرط للعزل الحقيقي واطلاقه شا----------------مل ما اذا افترقا ببطلان الشركة بهلاك المالين او احدهما قبل الشراء فتبطل الوكالة الضمنية واما اذا وكل الشريكان او احدهما وكيلا للتصرف في المال فلو افترقا انعز-----------ل في حق غير الموكل منهما اذا لم يصرحا بالاذن في التوكيل وتمامه في -----	1269	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4143	false	2143956973752898221	231	293	1250	1590	1628	300	-----الشريكين اي تبط---------------------ل بافتراقهما وان لم يع------لم الوكيل ل------انه عزل حكمي وا----------لعزل الحكمي لا يشترط فيه العلم اطلقه فشمل ما اذا افترقا ببطلان الشركة لهلاك المالين او احدهما قبل الشراء فتبطل الوكالة الضمنية و-ما اذا وكل الشريكان او احدهما وكيلا للتصرف في المال فلو افترقا انعزل هذا الوكيل في حق غير الموكل منهما اذا لم يصرحا بالاذن في التوكيل وذكر الحاكم في	4143	5383844299704950739	272	472.0	221	389	69.92288208007812	41	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1269	true	-9061519377146413234	276	300	1423	1536	1536	300	فلو وكله بالبيع فباعه الموكل ثم رد عليه بما هو فسخ فالوكيل علي وكالته وان رد بم---ا يكون فسخا لا تعود الوكالة كما لو-	1269	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4145	false	-3256020563134330022	117	142	624	740	1530	300	ولو وكل- بالبيع فباعه الموكل ثم رد عليه بما هو فسخ فالوكيل علي وكالته وان رد بما لا يكون فسخا لا تعود الوكالة كما لو	4145	5383844299704950739	111	205.0	88	117	94.87179565429688	20	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1270	true	8664414214382562249	0	64	0	323	1554	300	وكله في هبة شء ثم وهبه الموكل ثم رجع في هبته لم يكن للوكيل الهبة ولو وكله بالبيع ثم رهنه الموكل او اجره فسلمه فهو علي وكالته في ظاهر الرواية ولو وكله ان يءاجر داره ثم اجرها الموكل بنفسه ثم انفسخت الاجارة يعود علي وكالته-------------- وفي البزازية -لو وكله ببيع داره ثم بني فيها فهو رجوع عنها عند الطرفين لا التخ------صيص والوصية بمنزلة الوكالة	1270	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4145	false	-3256020563134330022	142	210	740	1083	1530	300	وكله في هبة شء ثم وهبه الموكل ثم رجع في هبته لم يكن للوكيل الهبة ولو وكله بالبيع ثم رهنه الموكل او اجره فسلمه فهو علي وكالته في ظاهر الرواية ولو وكله ان يء-جر داره ثم اجرها الموكل بنفسه ثم انفسخت الاجارة يعود علي وكالته كذا في القنية وفي البزازية ولو وكله ببيع داره ثم بني فيها فهو رجوع عنها عند الامام ومحمد لان التجصيص والوصية بمنزلة الوكالة	4145	5383844299704950739	309	592.5	247	344	89.8255844116211	58	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1270	true	8664414214382562249	203	253	1026	1303	1554	300	الدعاوي بفتح الواو وكسرها وبعضهم قال الفتح اولي وبعضهم الكسر اولي ومنهم من سوي بينهما وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكافي يقال ادعي زيد علي عمرو مالا فزيد المدعي وعمرو المدعي عليه والمال المدعي والمدعي به خطا والمصدر الادعاء افتعال من دعا والدعوي علي وزن فعلي اسم منه والفها للتانيث فلا ينون يقال دعوي	1270	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4146	false	-4666085560536569030	219	300	1143	1606	1606	300	الدعاوي بكسر الواو وفتحها وبعضهم قال الفتح اولي وبعضهم الكسر اولي ومنهم من سوي بينهما ومثله الفتوي والفتاوي وتمامه فيه وفي القاموس ادعي بكذا زعم له حقا او باطلا والاسم الدعوة والدعاوة والدعاوي ويكسران والدعوة الحلف والدعاء الي الطعام ويضم كالمدعاة وبالكسر الادعاء في النسب ا ه وفي الكافي يقال ادعي زيد علي عمرو مالا فزيد المدعي وعمرو المدعي عليه والمال المدعي والمدعي به خطا والمصدر الادعاء افتعال من دعا والدعوي علي---- فعلي اسم منه والفها للتانيث فلا تنون يقال دعوي-	4146	5383844299704950739	264	502.5	216	468	56.410255432128906	45	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1271	true	7713476450882135233	214	249	1092	1280	1558	300	لا يجبر علي هذه الخصومة اذا تركها والمدعي عليه من يجبر علي هذه الخصومة والجواب لكونه منكرا معني ولو مدعيا صورة ولذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد في الاصل المدعي عليه وهو المنكر وهو الصحيح اذ----------------------------------------------------------- الاعتبار للمعاني	1271	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4150	false	4581056005470493933	110	200	547	1026	1557	300	لا يجبر علي---- الخصومة اذا تركها والمدعي عليه من يجبر علي---- الخصومة ---------------------------------------------اذا تركها ومعرفة الفرق بينهما من اهم ما يبتني عليه مساءل الدعوي وقد اختلفت عبارات المشايخ فيه فمنها ما في الكتاب وهو حد عام صحيح وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة كالخارج والمدعي عليه من يكون مستحقا بقوله من غير حجة كذي اليد وقيل المدعي من يلتمس غير الظاهر والمدعي عليه من يتمسك بالظاهر وقال محمد في الاصل المدعي عليه ه-و المنكر وه-ذا صحيح لكن الشان في معرفته والترجيح بالفقه عند الحذاق من اصحابنا لان الاعتبار للمعاني	4150	5383844299704950739	128	38.5	104	534	23.97003746032715	20	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1273	true	7851338849828241815	103	211	529	1100	1562	300	وانه اي المدعي يطالبه اي المدعي عليه بها اي بالعين ولا بد من احضارها اي يكلف احضار العين منقولة ان امكن الاحضار ليشار اليها اي الي العين عند الدعوي و-- عند الشهادة او الحل---ف لان الاعلام باقصي ما يمكن شرط وذلك بالاشارة في المنقول لان النقل ممكن والاشارة ابلغ في التعريف حتي قالوا في المنقولات التي يتعذر نقلها كالرحي ونحوه حضر الحاكم عندها او بعث امينا كما في البحر وغيره لكن علي رواية والا فقوله وان تعذر يذكر قيمتها يغني عنه تدبر وفي المجتبي معزيا الي الاسبيجابي في مسالة الشاهدين اذا شهد-ا علي سرقة بقرة واختلفا في لونها تقبل الشهادة خلافا لهما ثم قال وهذه المسالة تدل علي	1273	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4154	false	7344070080612554651	230	300	1135	1525	1525	300	وان كان عينا في يد الم------دعي عليه ------------------------------------كلف احضارها ليشي---------------------------ر اليها ب----------------الدعوي وكذا في الشهادات والاستحلاف لان الاعلام باقصي ما يمكن شرط وذلك بالاشارة في المنقول لان النقل ممكن والاشارة ابلغ في التعريف حتي قالوا في المنقولات التي يتعذر نقلها كالرحي ونحوه حضر الحاكم عندها او بعث امينا------------------------------------------------------------------------------- وفي المجتبي معزوا--------------- في مسالة الشاهدين اذا شهدوا علي سرقة بقرة واختلفا في لونها تقبل الشهادة خلافا لهما------- وهذه المسالة تدل علي-	4154	5383844299704950739	348	595.0	286	577	60.31195831298828	56	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1273	true	7851338849828241815	211	260	1100	1350	1562	300	ان احضار المنقول ليس بشرط لصحة الدعوي ولو شرط لاحضرت ولما وقع الاختلاف عند المشاهدة في لونها ثم قال وهذه المسالة الناس عنها غافلون لكن ليس في ذلك دليل علي ما ذكر لانها اذا كانت غاءبة لا يشترط احضارها والقيمة كافية كما في البحر وان تعذر اي تعذر احضار ---------------	1273	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4155	false	2576970105763125241	0	47	0	249	1468	300	ان احضار المنقول ليس بشرط لصحة الدعوي ولو شرط لاحضرت ولما وقع الاختلاف عند المشاهدة في لونها ثم قال وهذه المسالة الناس عنها غافلون ا ه قلت لا تدل---------------- لانها اذا كانت غاءبة لا يشترط احضارها والقيمة كافية كما سياتي فليتامل وفي جامع الفصولين وفي دعوي احضار	4155	5383844299704950739	195	366.0	155	265	73.58490753173828	34	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1275	true	8654261621532390411	19	127	88	639	1516	300	العقار ف-----ي يد غيرهما وقد تواضعا علي ذلك بخلاف المنقول لان اليد فيه مشاهدة فلا حاجة الي البينة ولا الي العلم بل تثبت بتصادقهما في الصحيح احتراز عما قيل ان اليد تصح بالاقرار فلا حاجة الي البينة ولا الي العلم وفي البحر شهدوا انه ملكه ولم يقولوا في يده بغير حق يفتي بالقبول قا------------ل الحلواني اختلف فيه المشايخ والصحيح انه لا تقبل لانه ان لم يثبت انه في يده بغيره --لا يمكنه المطالبة بالتسليم وبه كان يفتي اكثر المشايخ وقيل يقضي في المنقول -لا في----- العقار حتي يقولوا انه في يده بغير حق فالصحيح الذي عليه الفتوي انه تقبل في حق القضاء بالملك لا في حق المطالبة بالتسليم	1275	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4163	false	-5407606458476151181	13	100	77	527	1526	300	العقار عساه في يد غيرهما------------------- بخلاف المنقول لان اليد فيه مشاهدة قيد بالدعوي ل------------------------------------ما في شهادات البزازية----------------------------------------------------------------------- شهدوا انه ملكه ولم يقولوا في يده بغير حق يفتي بالقبول قال الصدر الاجل الحلواني اختلف فيه المشايخ والصحيح انه لا يقبل لانه ان لم يثبت انه في يده بغير حق لا يمكنه المطالبة بالتسليم وبه كان يفتي اكثر المشايخ وقيل يقضي في المنقول ولا يقضي في العقار حتي يقولوا انه في يده بغير حق والصحيح الذي عليه الفتوي انه يقبل في حق القضاء بالملك لا في حق المطالبة بالتسليم	4163	5383844299704950739	395	705.0	315	576	68.57638549804688	68	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1276	true	-8144230194023862421	142	300	703	1520	1520	300	السرخسي --------------وعند ابي يوسف -يحبس الي ان يجيب--- وفي البحر-------------------------------------------------- والفتوي علي قول ابي يوسف فيما يتعلق بالقضاء كما في القنية والبزازية فلذا افتيت بانه يحبس ا--------------------------------------لا ان يجيب وتمامه فيه فليراجع سال القاضي المدعي البينة في دعواه------------------------------------------------------------------------------------------ فان اقامها اي------------------------------------------------ ان اقام المدعي البينة يحكم القاضي علي خصمه لانه نور دعواه بالبينة فهي فيعلة من البيان او البين اذ بها يظهر الحق من الباطل ويفصل بينهما والا---- اي وان لم يقمها بل عجز عن اقامتها حلف اي حلف القاضي الخصم وهو المدعي عليه ان طلبه خصمه اي طلب المدعي تحليف المدعي عليه لانه عليه الصلاة والسلام قال للمدعي الك بينة فقال لا وقال فلك يمينه فقال يحلف ولا يبا-------------لي فقال عليه السلام ليس لك الا هذا شاهداك او يمينه فصار الي-------مين حقا لاضافته اليه فاللام التمليك قيد بتحليف القاضي لان المدعي عليه لو حلف بطلب المدعي يمينه بين يدي القاضي من غير استحلاف القاضي ف-ذا ليس بتحليف لان التحليف حق القاضي------------------------------------------------------------------------- فلو برهن عليه تقبل والا يحلف-	1276	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4169	false	2384592232473468930	38	241	174	1212	1503	300	السرخسي هذا قولهما اما عند ابي يوسف فيحبس الي ان يجيب اه وفي روضة الفقهاء لو سكت عن الجواب لا يكون منكرا بلا خلاف اه والفتوي علي قول ابي يوسف فيما يتعلق بالقضاء كما في القنية والبزازية فلذا افتيت بان- يحبس الي ان يجيب وفي المجمع ولو قال لا اقر ولا انكر فالقاضي لا يستحلفه ق---ال الشارح بل يحبس عند ابي حنيفة حتي يقر او ينكر وقالا يستحلف وفي البداءع الاشبه انه انكار اه وهو تصحيح لقولهما كما لا يخفي فان الاشبه من الفاظ التصحيح كما في البزازية ثم اعلم ان الساكت لا تقام عل--يه البينة الا فيما اذا وكل------------------ه بالخصومة غير جاءز الاقرار والانكار كما قدمناه في الوكالة بالخصومة قوله والا حلف بطلبه اي وان لم يكن للمدعي بينة ح---------------لف القاضي---------- المدعي عليه ---------------بطلب المدعي لقول-----------------ه عليه --------السلام---- للمدعي الك بينة فقال لا فقال -لك يمينه سال ورتب اليمين علي فقدان البينة فلا بد من السءال ليمكنه الاستحلاف ولا بد من طلبه اليمين لان اليمين حقه---------------------------- قيد بتحليف القاضي لان المدعي عليه لو حلف بطلب المدعي يمينه بين يدي القاضي من غير استحلاف القاضي فهذا ليس بتحليف لان التحليف حق القاضي كذا في الخلاصة ولو اصطلحا علي ان يحلف عند غير القاضي ويكون بريا فهو باطل فلو برهن عليه يقبل والا يحلف	4169	5383844299704950739	463	534.5	364	1160	39.91379165649414	67	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1277	true	-1004102686190039646	9	70	47	365	1496	300	في جميع الدعاوي وكذا عند ابي يوسف الا في مساءل ----------------في الرد بالعيب يحلف المشتري بالله ما رضيت بالعيب والشفيع بالله ما ابطلت شفعتك والمراة اذا طلبت فرض النفقة علي زوجها الغاءب تحلف بالله ما خلف لك زوجك------- شيءا ولا اعطاك النفقة و------------المستحق يحلف بالله ما بعت-------------------------------- واجمعوا علي ان من ادعي دينا علي الميت يحلفه القاضي بلا طلب الوصي والوارث	1277	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4170	false	-4593209838306558230	54	125	279	655	1513	300	في جميع الدعاوي و----عند ابي يوسف يستحلف بلا طلب في اربع مواضع في الرد بالعيب يحلف المشتري بالله ما رضيت بالعيب والشفيع بالله ما ابطلت شفعتك والمراة اذا طلبت فرض النفقة علي زوجها الغاءب تحلف بالله ما خلف لك زوجك الغاءب شيءا ولا اعطاك النفقة والرابع يحلف المستحق----- بالله ما بعت وهذا بناء علي جواز تلقين الشاهد واجمعوا علي ان من ادعي دينا علي الميت يحلفه القاضي بلا طلب الوصي والوارث	4170	5383844299704950739	298	546.5	241	385	77.40259552001953	52	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1279	true	-2643838886020749107	226	266	1180	1376	1555	300	الا اذا تضمن حقا بان علق عتق عبده بالزنا وقال ان زنيت فانت حر فادعي العبد انه قد زني ولا بينة عليه يستحلف المولي--- حتي اذا نكل يثبت العتق دون الزنا ذكره الزيلعي وصححه الحلواني خلافا للسرخسي و لا في	1279	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4179	false	-8863170093046297726	185	226	968	1165	1526	300	الا اذا تضمن حقا بان علق عتق عبده بالزنا وقال ان زنيت فانت حر فادعي العبد انه قد زني ولا بينة عليه يستحلف المولي حق حتي اذا نكل -ثبت العتق دون الزنا كذا في الشرح وصححه الحلواني خلافا للسرخسي و-هي في	4179	5383844299704950739	180	330.0	142	199	90.45226287841797	35	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1281	true	8303645647074935860	233	293	1195	1512	1548	300	قال المدعي لي بينة حاضرة في المصر وطلب --يمين خصمه لا يحلف عند الامام وهو الصحيح كما في المضمرات وغيرها وقال ابو يوسف يستحلف لان اليمين حقه بالحديث المعروف فاذا طال---به يجيبه وللامام---- ان ثبوت الي--------مين مرتب علي العجز عن اقامة البينة بما روينا- فلا يكون حقه دونه ومحمد مع ابي يوسف فيما ذكره الخصاف ومع ا---لامام فيما ذكره الطحاوي	1281	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4183	false	-4254607779926871328	2	60	9	307	1546	300	قال المدعي لي بينة حاضرة--------- وطلب اليمين لم يستحلف اي عند ابي حنيفة------------------------------- وقال ابو يوسف يستحلف لان اليمين حقه بالحديث المعروف فاذا طالبه به يجيبه ولابي حنيفة ان ثبوت الحق في اليمين مرتب علي العجز عن اقامة البينة بما رويناه فلا يكون حقه دونه ومحمد مع ابي يوسف فيما ذكره الخصاف ومع ابي حنيفة فيما ذكره الطحاوي	4183	5383844299704950739	246	412.5	196	338	72.78106689453125	42	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1282	true	3930937305367874162	30	88	167	471	1541	300	وحضورها في المصر وهو محل الاختلاف---------------------------- وظاهر ما في خزانة المفتين خلافه فانه قال الاستحلاف يجري في الدعاوي الصحيحة اذا انكر المدعي عليه ويقول المدعي لا شهود لي او شهود لي غيب او مرضي---------------------------------------------------------- وفي البحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي المديون الايصال فانكر المدعي ولا بينة له فطلب يمينه فقال المدعي اجعل حقي في الختم ثم استحلفني فله ذلك في زماننا	1282	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4183	false	-4254607779926871328	73	201	369	1028	1546	300	وحضورها في المصر وهو محل الاختلاف وحضورها في المصر بصفة المرض وظاهر ما في خزانة المفتين خلافه فانه قال الاستحلاف يجري في الدعاوي الصحيحة اذا انكر المدعي عليه ويقول المدعي لا شهود لي او شهود--ي غيب او مرضي اه وقيد بحضورها لانها لو كانت خارج المصر فانه يحلف اتفاقا وفي المجتبي وقدرت الغيبة بمسيرة السفر اه وقيد بقوله المدعي لانه لو كان له بينة عادلة حاضرة ولم يخبر القاضي بها فهو مخير بين الاستحلاف وبين اقامة البينة كذا في القنية ثم رقم بعده لاخر ان غلب علي ظنه انه ينكل فله ان يحلفه وان غلب علي ظنه انه يحلف كاذبا لا يعذر في التحليف وفيها ايضا ادعي المديون الايصال فانكر المدعي ولا بينة له فطلب يمينه فقال المدعي اجعل حقي في الختم ثم استحلفني فله ذلك في زماننا	4183	5383844299704950739	299	554.5	242	661	45.234493255615234	54	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1282	true	3930937305367874162	131	183	691	962	1541	300	وله ان يطالب وكيلا بالخصومة- حتي لو غاب الاصيل يقيم البينة علي الوكيل فيقضي عليه وصح ان يكون كفيلا ووكيلا وان اعطاه -----فله ان يطالبه بالكفيل بنفس الوكيل وان -----------------------------------------------------------كان الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي منقولا فله ان يطالب--ه مع ذلك كفيلا بالعين ليحضرها ولا يغيبه المدعي عليه وان كان عقارا لا يحتاج الي ذلك وفيه	1282	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4185	false	-4148439446090006096	181	270	900	1357	1518	300	وله ان يط-لب وكيلا ب--خصومته حتي لو غاب الاصيل يقيم البينة علي الوكيل فيقضي عليه -------------------------وان اعطاه وكيلا له ان يطالبة بالكفيل بنفس الوكيل واذا اعطاه كفيلا بنفس الوكيل له ان يطالبه كفيلا بنفس الاصيل لو كان المدعي دينا لان الدين يستوفي من ذمة الاصيل دون الوكيل فلو اخذ كفيلا بالمال له ان يطلب كفيلا بنفس الاصيل لان الاستيفاء من الاصيل قد يكون ايسر وان كن المدعي منقولا -له ان يطلب منه مع ذلك كفيلا بالعين ليحضرها ولا يغيبه المدعي عليه وان كان عقارا لا يحتاج الي ذلك لانه	4185	5383844299704950739	231	389.5	185	486	47.53086471557617	37	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1283	true	1695671274361460166	2	61	12	312	1546	300	لو قال المدعي لا بينة لي -----------وطلب يمين خصمه فحلفه القاضي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لي بينة فان القاضي يقبل ذلك منه وقيل لا تقبل وفي البحر ادع------------ي القاتل ان له بينة حاضرة علي العفو اجل ثلاثة ايام فان مضت ولم يات بالبينة --وقال لي بينة غاءبة يقضي بالقصاص قياسا كالاموال وفي الاستحسان يءجل استعظاما لامر الدم فان ابي عن اعطاء الكفيل	1283	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4184	false	-4668720505231336702	90	186	435	931	1507	300	لو قال المدعي لا بينة لي او شهودي غيب لا يكفل لعدم الفاءدة كذا في الهداية وفي المجتبي لو قال المشتري لي بينة علي الايفاء لا يجبره علي الايفاء بل يمهله ثلاثة ايام بشرط ان يدعي حضور الشهود ولو قال شهودي غيب يقضي عليه بغير امهال ولو ادعي الابراء وقال لي بينة حاضرة يمهله ثلاثة ايام وقال الطواويسي يءجله الي اخر المجلس ادعي القاتل ان له بينة حاضرة علي العفو اجل ثلاثة ايام فان مضت ولم يات بالبينة او قال لي بينة غاءبة يقضي بالقصاص قياسا كالاموال وفي الاستحسان يءجل استعظاما لامر الدم اه واطلق-------- الكفيل	4184	5383844299704950739	212	360.5	168	504	42.06349182128906	37	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1283	true	1695671274361460166	80	149	411	768	1546	300	في زيادات بعض المشايخ ان الطالب لو امره غيره بملازمة مديونه فللمديون ان لا يرضي عند الامام--- خلافا لهما وجعله فرعا لمسالة التوكيل بغير رضي الخصم لكن -لا يحبسه في موضع لان ذلك حبس وهو غير مستحق عليه ------بنفس الدعوي ولا يشغله عن التصرف بل هو يتصرف والمدعي يدور معه واذا انتهي المطلوب الي داره فان الطالب لا يمنعه من الدخول الي اهله بل يدخل المطلوب الي اهله والملازم	1283	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4186	false	-1060927684807812027	226	297	1134	1500	1513	300	في زيادات بعض المشايخ ان الطالب لو امر- غيره بملازمة مديونه فللمديون ان لا يرضي عند ابي حنيفة خلافا لهما وجعله فرعا لمسالة التوكيل بغير رضا الخصم لكنه لا يحبسه في موضع لان ذلك حبس وهو غير مستحق عليه بنفسه بنفس الدعوي ولا يشغله عن التصرف بل هو يتصرف والمدعي يدور معه واذا انتهي المطلوب الي داره فان الطالب لا يمنعه من الدخول الي اهله بل يدخل المطلوب الي اهله والملازم	4186	5383844299704950739	349	675.0	281	367	95.09536743164062	64	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1283	true	1695671274361460166	197	284	1000	1465	1546	300	واليمين بالله تعالي لا بطلاق وعتاق------------------ لقوله عليه الصلاة والسلام من كان منكم حالفا----------- فليحلف بالله او ليذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل -----ان------ الخ الخصم صح اليمين بهما اي بالطلاق والعتاق في زماننا لقلة المبالاة باليمين بالله تعالي كما في الهداية لكن لا يقضي عليه بالنكول------------------------------------------ لانه نكل عما هو منهي عنه شرعا حتي لو قضي لا ينفذ وانما اتي بصيغة التمريض لان------------------------------- اكثر مشايخنا لم يجوزوه وفي البحر الفتوي علي عدم التحليف بالطلاق والعتاق وهو ظاهر الرواية وفي الخانية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من جوزه في زماننا والصحيح ما في ظاهر الرواية	1283	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4188	false	-4960251164683465934	53	199	247	1025	1556	300	واليمين بالله تعالي لا بطلاق وعتاق الا اذا الح الخصم لقوله عليه --------السلام من كان----- حالفا منكم فيحلف فليحلف بالله او ليذر 1 وفي خزانة المفتين واليمين بالله تعالي ذكر اسمه تعالي وهو ان يقول والله ا ه وظاهره انه لا تحليف بغير هذا الاسم فلو حلفه بالرحمن او الرحيم لا يكون يمينا ولم اره صريحا فلا يحلف بغيره من طلاق وعتاق وقيل في زماننا اذا الح الخصم ساغ للقاضي ان يحلف بذلك-------------------- لقلة المبالاة باليمين بالله تعالي كذا في الهداية وظاهره انه خارج عن ظاهر الرواية فما كان ينبغي للمءلف ذكره في المتن لانه موضوع لظاهر الرواية مع انه ضعيف ايضا لما في الخلاصة والتحليف بالطلاق والعتاق والايمان المغلظة لم يجوزه اكثر مشايخنا ا ------ه وفي------------------------------------------------------------------ الخانية وان اراد المدعي تحليفه بالطلاق والعتاق في ظاهر الرواية لا يجيبه القاضي الي ذلك لان التحليف بالطلاق والعتاق حرام ومنهم--- جوزة في زماننا والصحيح ما في ظاهر الرواية	4188	5383844299704950739	243	288.0	193	886	27.4266357421875	33	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1284	true	1125538903105989330	0	120	0	607	1575	300	الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء من----ه ان شاء القاضي لان احوال الناس شتي فمنهم من يمتنع عن اليمين بالتغليظ ويتجاسر عند عدمه فتغلظ عليه لعله يمتنع بذلك والاختيار في صفة التغليظ الي القاضي يزيد فيه ما شاء-------- وينقص ما شاء الا انه يحتاط ويحترز من التكرار اي يحترز عن عطف بعض الاسماء علي البعض والا لتعدد اليمين ولو امره بالعطف فاتي بواحدة ونكل عن الباقي لا يقضي عليه بالنكول لان المستحق يمين واحدة وقد اتي بها ولو لم تغلظ جاز و----------------------قيل لا تغلظ علي المعروف بالصلاح وقيل تغلظ في الخطير من المال دون الحقير	1284	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4189	false	1628324844104598720	29	104	146	520	1573	300	الا هو عالم الغيب والشهادة ---الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه وله ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يزيد في التغليظ علي هذا وينقص منه--- الا انه يحتاط كيلا تتكرر عليه اليمين ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المستحق يمين واحدة وان شاء -القاضي لم يغلظ ويقتصر علي بالله او والله وقيل لا يغلظ علي المعروف بالصلاح وقيل يغلظ في الخطير من المال دون الحقير	4189	5383844299704950739	288	485.5	226	641	44.9297981262207	51	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1285	true	-4401796671840454627	0	52	0	277	1555	300	بالله تعالي انه خالقه لان الكفرة باسرهم يعتقدون الله تعالي انه خالق العالم قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلقهم---------------------- ليقولن الله هكذا قالوا وف------ي المنح وغيره ويشكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدهرية منهم لا يعتقدونه ولا دلالة في----------------------- الاية علي ما ذكر لان الوثني يعبد غير الله تعالي ويعتقد ان الله تعالي خالقه	1285	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4190	false	-9108777239921263791	67	193	350	997	1547	300	بالله تعالي---------- لان الكفرة باسرهم يعتقدون الله تعالي---------------- قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات السموات والارض ليقولن الله لقمان 25 وظاهر ما في المحيط ان ما في الكتاب قول محمد وما ذكره الخصاف قولهما فان قلت اذا حلف الكافر بالله فقط ونكل عما ذكر هل يكفيه ام لا قلت لم اره صريحا وظاهر قولهم انه يغلظ به انه ليس بشرط وانه من باب التغليظ فيكتفي بالله ولا يقضي عليه بالنكول عن الوصف المذكور وفي العناية ابن صوريا بالقصر اسم اعجمي وانشدك اي احلف احلفك بالله ا ه وذكر ابن الكمال ان الكفرة باسرهم لا يعتقدون الله تعالي فان الدهرية منهم لا يعتقدونه ولا دلالة في قوله تعالي ولءن سالتهم الاية علي ذلك بل لان الوثني يعبد غير الله تعالي ويعتقد ان الله تعالي خالقه	4190	5383844299704950739	216	340.5	174	673	32.095096588134766	36	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1289	true	2396901114074157211	127	262	690	1394	1579	300	بدعوي الاخر تحا-لفا اي استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي صاحبه فان قال قبل القبض فهو قياسي لان كلا منهما منكر واما بعده فاستحساني فقط لان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع سالم له بقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكره فيكتفي بحلفه لكن- عرفناه بالنص وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا كما في البحر وغيره لكن ما في القهستاني نقلا عن المضمرات من ان التحالف يصح قبل قبض البيع--------------------------------------------------------- وهذا استحسان فان المشتري ينكر وجوب تسليمه والقياس ان لا يصح لانه ملك المبيع ولا يصح بعد قبضه قياسا واستحسانا مخالف لما في البحر وغيره تتبع وانما قال المصنف فان لم يرض -احد---هما ولم يقل وان لم ي----------رضيا كما في الكنز وغيره لان شرط التحالف عدم رضي واحد لا عدم رضي كل منهما كما لا يخفي	1289	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4201	false	8053554892667870715	58	180	312	960	1601	300	بدعوي احدهما تحالفا اي استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي صاحبه فان كان قبل القبض فهو قياسي لان كلا منهما منكر واما بعده فاستحساني فقط لان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع سالم له بقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكره فيكتفي بحلفه لكنا عرفناه بالنص وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا قيد بعدم رضاهما للاشارة الي------------------------------- ان القاضي يقول لكل منهما اما ان ترضي بدعوي صاحبك والا فسخناه لان المقصود قطع المنازعة وهذا جهة فيه----------------------------------------------- لانه ربما لا يرضيان بالفسخ فاذا علما به يتراضيان ولو قال ولم------------------------------------------ يرض واحد منهما بدعوي صاحبه بدل قوله ولم يرضيا لكان اولي ---------لان شرط التحالف عدم رضا واحد لا عدم رضا كل منهما كما لا يخفي	4201	5383844299704950739	440	730.0	350	777	56.628055572509766	73	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1290	true	-9124274679876583100	0	103	0	562	1567	300	وابي يوسف اخرا وهو رواية عن الامام وه---و الصحيح لانه اقوا------هما انكارا لانه---------------------------------------------------------------------------------------- المطالب بالثمن فيكون هو البادي بالانكار------ وكان ابو يوسف---------------- يقول اولا يبدا بيمين الباءع وهو قول الشافعي في الاصح وقيل يقرع بينهما هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان بيع --عين بدين وان كان بيع عين بعين او ثمن بثمن ----فالقاضي مخير للاستواء وعن هذا قال وفي المقايضة اي في بيع العين بالعين يبدا القاضي بايهما شاء لاستواءهما في فاءدة النكول وصفة اليمين ان يحلف الباء------------------------------------------------------------------------------------ع بالله ما باعه بالف ولقد باعه بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف يضم الاثبات الي النفي تاكيدا والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان-------- وضعت	1290	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4203	false	8610307081637899617	151	282	759	1499	1590	300	وابي يوسف اخرا وهو رواية عن ابي حنيفة وهو الصحيح لان المشتري اشدهما انكارا لانه يطالب اولا بالثمن او لانه يتعجل فاءدة النكول وهو الزام الثمن ولو بدا بيمين الباءع تتاخر المطالبة بتسليم المبيع الي زمان استيفاء الثمن وكان ابو يوسف رحمه الله تعالي يقول اولا يبدا بيمين الباءع لقوله عليه السلام---------------------------- اذا اختلف المتبايعان فالقول ما قاله الباءع خصه بالذكر واقل فاءدته التقديم اطلقه وهو مقيد ببيع العين بالدين اما -في بيع العين بال-------------------عين او الدين بالدين فالقاضي مخير للاستواء-------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفة اليمين ان يحلف الباءع بالله تعالي ما باعه بالف ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين وقال في الزيادات يحلف بالله ما باعه بالف ولقد باعه بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف يضم الاثبات الي النفي تاكيدا والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان علي ذلك وضعت	4203	5383844299704950739	342	542.5	279	886	38.6004524230957	51	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1290	true	-9124274679876583100	133	217	732	1159	1567	300	القاضي البيع بطلب احدهما او كليهما فلا ينفسخ البيع بنفس التحالف وقيل ينفسخ والاول هو الصحيح لانه لم يثبت ما ادعاه كل واحد منهما فيبقي بيع مجهول فيفسخه القاضي قطعا للمنازعة او يقال اذا لم يثبت البدل -بقي بيعا بلا بدل وهو فاسد ولا بد من الفسخ في فاسد البيع فلو كان المبيع جارية فللمشتري وطءها ولو فسد بنفس التحالف لم يحل له--------------------------------- وقيد بطلب احدهما لانه لا يفسخه بدون طلب احدهما ول-------------------------------------------و فسخاه انفسخ بلا توقف علي القضاء وان فسخ احدهما لا يك-في	1290	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4204	false	244188270983329697	14	103	81	537	1547	300	القاضي------ بطلب احده----------ما فلا ينفسخ البيع بحلفهما لا---------------------------------نه لم يثبت ما ادعاه كل واحد منهما فيبقي بيع مجهول فيفسخه القاضي قطعا للمنازعة او يقال اذا لم يثبت البدل يبقي بيعا بلا بدل وهو فاسد ولا بد من الفسخ في فاسد البيع فلو كان المبيع جارية فللمشتري وطءها ولو فسد بنفس التحالف لم يحل له كذا في النهاية معزيا الي المبسوط وقيد بطلب احدهما لانه لا يفسخه بدون طلب احدهما كذا في المعراج وظاهر ما ذكره الشارحون انهما لو فسخاه انفسخ بلا توقف علي القاضي وان فسخ احدهما لا يكتفي	4204	5383844299704950739	365	643.5	291	505	72.27722930908203	67	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1291	true	-2614224363241702244	0	28	0	144	1600	300	بخلاف الاختلاف في وصف الثمن او جنسه حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر في جريان التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن لان الثمن دين وهو يعرف بالوصف	1291	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4204	false	244188270983329697	272	300	1404	1547	1547	300	بخلاف الاختلاف في وصف الثمن او جنسه حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر في جريان التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن فان الثمن دين وهو يعرف بالوصف-	4204	5383844299704950739	142	278.0	115	144	98.61111450195312	27	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1293	true	-5858339689320484610	194	300	1067	1620	1620	300	وان اختلفا اي العاقدان في قدر الثمن بعد --اقالة البيع فقا---------------------------------------ل المشتري كان الثمن الفا وقال الباءع خمسماءة ولا بينة -------لهما -تحالفا وعا--د البيع ا-----------------------------------------------------------------------لاول حتي يكون حق الباءع- في الثمن وحق المشتري في المبيع كما كان قبل الاقالة فلا يجب علي كل واحد منهما ان يرد علي صاحبه شيءا ان لم يقبض الباءع المبيع قيل------------------- ينبغي ان لا يتحالفا في اقالة المبيع لان التحالف ثبت بالبيع المطلق بالحديث والاقالة فسخ في حق العاقدين فلم يتناوله النص واجيب ان التحالف قبل قبض المبيع ثبت قياسا لان كل واحد مدع ومنكر علي ما مر فصار التحالف معقولا فوجب القياس علي المنصوص عليه كما قسنا الاجارة علي البيع-	1293	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4209	false	-4536190734328293492	115	220	615	1176	1577	300	وان اختلفا في مقدا----------ر الثمن بعد الاقالة تحالفا اي اختلف الباءع والمشتري في مقداره بان قال المشتري كان الثمن الفا وقال الباءع خمسماءة ولا بينة لهما فانهما يتحالفان ويعود البيع الاول اطلقه وهو مقيد بما اذا كان كل من المبيع والثمن مقبوضا ولم يرده المشتري الي ----------باءعه فاما اذا -رد المشتر---ي المبيع --اليه بحكم الاقالة فلا تحالف عند ابي حنيفة وابي يوسف خلافا لمحمد لانه يري النص معلولا بعد القبض ايضا وهما قالا كان ينبغي ان لا -تحالف مطلقا لانه انما ثبت في البيع----------- المطلق بالسنة- والاقالة فسخ في حقهما الا انه قبل القبض علي وفق القياس------------------------------------------------------------------------------------ فوجب القياس------------ عليه كما قسنا الاجارة علي البيع	4209	5383844299704950739	247	296.0	196	696	35.48850631713867	32	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1295	true	-3138568611089463043	195	287	1046	1538	1616	300	اختلفا اي المولي والمكاتب ------------------في قدر بدل الكتابة بعدما اتفقا علي عقد الكتابة --------------------لا يتحالفان عند الامام ل------------------------------ان التحالف في المعاوضات عند تجاحد الحقوق الملازمة وبدل الكتابة غير لازم علي المكاتب لان له ان يرفعه عن نفسه بالعجز فلم تكن في معني البيع والقول للعبد مع يمينه لانكاره الزيادة وان -----------------اقام احدهما بينة قبلت وان اقاماها فبينة المولي اولي لاثباتها الزيادة لكن يعتق باداء قدر ما برهن عليه ولا يمتنع وجوب- بدل الكتابة بعد عتقه كما لو كاتبه علي الف علي انه ان ادي خمسماءة عتق وكما لو استحق البدل بعد الاداء	1295	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4208	false	4608828665444443575	169	268	880	1414	1575	300	اختلفا اي المولي والمكاتب في بدل الكتابة اي في قدره فعدم التحالف في قول الامام الاعظم والقول للعبد مع يمينه وقالا يتحالفان وتفسخ الكتابة كالبيع بجامع قبول الفسخ وله ان التحالف في المعاوضات ال------------------لازمة وبدل الكتابة غير لازم علي المكاتب مطلقا------------------------- فلم تكن في معني البيع ولان فاءدته النكول ليقضي عليه والمكاتب لا يقضي عليه به وان اقام احدهما بينة قبلت وان اقاماها فبينة المولي اولي لاثباتها الزيادة لكن يعتق باداء قدر ما برهن عليه ولا يم-نع وجوبه بدل الكتابة بعد عتقه كما لو كاتبه علي الف علي انه ان ادي خمسماءة عتق وكما لو استحق البدل بعد الاداء	4208	5383844299704950739	353	596.0	284	578	61.07266616821289	59	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1295	true	-3138568611089463043	28	144	161	776	1616	300	هلاك المعقود عليه بالاستيفاء يمنع التحالف علي اصلهما بخلاف ما في صورة المقيس حيث وجد المعقود عليه وكذا علي اصل محمد لان الهلاك انما لا يمنع عنده في ال-بيع لما ان له قيمة تقوم مقامه فيتحالفان عليها ولو جري التحالف -هنا وفسخ العقد فلا قيمة لان المنافع لا تتقوم بنفسها بل بالعقد وتبين ان- لا عقد واذا امتنع فالقول للمستاجر مع يمينه لانه هو المستحق عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اختلفا بعد استيفاء البعض اي بعض المنفعة يتحالفان فيما بقي اعتبارا للبعض -بالكل وتفسخ الاجارة فيما بقي من المنافع لامكان الفسخ وهذا لا ينافي ما مر ان هلاك بعض المعقود عليه يمنع التحالف عند الامام لان الاجارة تنعقد ساعة فساعة علي حدوث المنفعة فكان كل جزء من المنفعة	1295	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4211	false	38878786558236943	69	185	378	1010	1609	300	هلاك المعقود عليه----------- يمنع التحالف عندهما------------------------------------------------- وكذا علي اصل محمد لان الهلاك انما لا يمنع عنده في المبيع لما ان له قيمة تقوم مقامه فيتحالفان عليها ولو جري التحالف ههنا وفسخ العقد فلا قيمة لان المنافع لا تتقوم بنفسها بل بالعقد وتبين انه لا عقد واذا امتنع فالقول للمستاجر مع يمينه لانه هو المستحق عليه ونظير هذه المسالة في التفصيل اجارة الفضولي ان اجازها المالك قبل الاستيفاء فالاجرة له وان بعده فللعاقد وان في بعض المدة فالماضي للعاقد والمستقبل للمالك كما في منية المفتي قوله والبعض معتبر بالكل يعني لو اختلفا بعد استيفاء----------------------------------------------- البعض تحالفا و-فسخ ال--عقد فيما بقي و-------------كان القول في الماضي قول المستاجر لان العقد ي------------------------------------------------نعقد ساعة فساعة فيصير في------------- كل جزء من المنفعة	4211	5383844299704950739	379	602.0	301	816	46.44607925415039	63	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1296	true	6353793022524782774	45	260	221	1394	1588	300	لها اي ما يختص بالنساء عادة كالدرع والاس-ورة و------الخمار والملاءة والخلخال والحلي ونحوها لان الظاهر شاهد له------------ا الا ان يكون الزوج ممن يبيع ما يتعلق بالنساء فالقول له لتعارض الظاهرين وله اي القول للزوج مع اليمين فيما صلح له كالعمامة والقلنسوة والقباء والسلاح والكتب ونحوها لان الظاهر شاهد له الا اذا كانت الزوجة صانعة او باءعة ما يصلح له فلا يقبل قوله---------- وفي الخانية -لو اختلفا في متاع النساء واقاما البينة يقضي للزوج او فيما صلح لهما اي القول للزوج فيما اختص بهما كالمنزل والفرش والرقيق والاواني والعقار والمواشي والنقود لان الزوجة وما في يدها في يد الزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها فان الاختصاص اقوي من اليد وفي البحر وبه علم ان البيت للزوج الا ان يكون لها بينة وفي الخانية ولو اقاما البينة يقضي ببينتها لانها خارجة معني اطلق الزوجين فشمل المسلمين والمسلم مع الذمية والحربي والمملوكين والمكاتبين كما سياتي----------------------- والصغيرين اذا كان الصغير يجامع----------------------------------------------------------------- وشمل اختلافهما حال بقاء النكاح وما بعد الفرقة --------------وما اذا كان البيت ملكا لهما او لاحدهما خاصة لا--------------------ن العبرة لليد لا للملك وفي--------------- القنية------------------------------ افترقا وفي بيتها جارية نقلتها مع نفسها واستخدمتها سنة والزوج عالم به ساكت ثم ادعاها فالقول له لان يده ك---انت ثابتة ولم يوجد المزيل انتهي وبه علم ان سكوت الزوج عند نقلها ما يصلح لهما لا يبطل دعواه كما في	1296	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4212	false	-2457539490788366387	102	264	533	1414	1603	300	لها الخمار و-----------------الدرع والاساورة وخواتم النساء والحلي --والخلخال------- ونحوها فالقول لها فيها مع اليمين قالوا الا اذا كان الزوج---- يبيع ما يصلح لها----- فالقول له لتعارض الظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرين وكذا اذا كانت -----------------تبيع ما يصلح له -لا يقبل قوله لما ذكرنا وفي الخانية ولو اختلفا في متاع النساء واقاما البينة يقضي للزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلق الزوجين فشمل المسلمين والمسلم مع الذمية والحرين والمملوكين والمكاتبين كما في البداءع والزوجين الكبيرين والصغيرين اذا كان الصغير يجامع كما في خزانة الاكمل واما اذا كان احدهما حرا والاخر مملوكا فسياتي وشمل اختلافهما حال بقاء النكاح وما بعد الفرقة كما في الكافي وما اذا كان البيت ملكا لهما او لاحدهما خاصة كما في خزانة الاكمل لان العبرة لليد لا للملك كذا في البداءع وفي القنية من باب ما يتعلق بتجهيز البنات افترقا وفي بيتها جارية نقلتها مع نفسها واستخدمتها سنة والزوج عالم به ساكت ثم ادعاها فالقول له لان يده قد كانت ثابتة ولم يوجد المزيل ا---ه وبه علم ان سكوت الزوج عند نقلها ما يصلح لهما لا يبطل دعواه وفي ---	4212	5383844299704950739	621	1012.5	502	1373	45.22942352294922	97	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1296	true	6353793022524782774	261	300	1400	1588	1588	300	وقيد باختلاف الزوجين للاحتراز عن اختلاف نساء الزوج دونه فان متاع النساء بينهن علي السواء ان كن في بيت واحد وان كانت كل واحدة منهن في بيت علي حدة فما في بيت كل امراة بينها وبين زوجها علي ما-	1296	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4213	false	-5330568258787150686	45	84	231	420	1531	300	وقيد باختلاف الزوجين للاحتراز عن اختلاف نساء الزوج دونه فان متاع النساء بينهن علي السواء ان كن في بيت واحد وان كانت كل واحدة منهن في بيت علي حدة فما في بيت كل امراة بينها وبين زوجها علي ما	4213	5383844299704950739	188	371.0	150	189	99.47090148925781	38	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1296	true	6353793022524782774	142	179	759	951	1588	300	الزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها فان الاختصاص---- اقوي من اليد وفي البحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه علم ان البيت للزوج الا ان يكون لها بينة وف----------------------------------------ي الخانية ولو اقاما البينة يقضي ببينتها لانها خارجة معني	1296	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4214	false	-1009846648067697721	0	70	0	384	1566	300	الزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه يعارضه ظاهر اقوي منه ولا فرق بين ما اذا كان الاختلاف حال قيام النكاح او بعدما وقعت الفرقة وما يصلح لهما الفرش والامتعة والاواني والرقيق والمنزل والعقار والمواشي والنقود كما في الكافي وبه علم ان البيت للزوج الا ان يكون لها بينة وعزاه في خزانة الاكمل الي الامام الاعظم وفي الخانية ولو اقاما البينة يقضي ببينتها لانها خارجة معني	4214	5383844299704950739	168	296.0	133	384	43.75	31	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1297	true	-2794215958296078775	260	300	1324	1520	1520	300	ملكا لا عارية فالقول لها ولورثتها من بعدها ولو------------------------------------------------------------------- اختل-ف الاب وابنه فيما في البيت ---------------قال ابو يوسف اذا كان الاب في عيال الابن في بيته فالمتاع كله للابن كما لو كان الابن في بيت الاب وعياله فمتاع البيت للاب-	1297	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4213	false	-5330568258787150686	119	170	599	862	1531	300	ملكا لا عارية فالقول لها ولورثتها من بعدها وان كان العرف مشتركا كعرف مصر فالقول للاب ولورثته من بعده وللاحتراز عن اختلاف الاب وابنه فيما في البيت قال في الخزانة قال ابو يوسف اذا كان الاب في عيال الابن في بيته فالمتاع كله -----------------للابن في بيت الاب وعياله فمتاع البيت للاب	4213	5383844299704950739	176	324.0	141	280	62.85714340209961	31	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1298	true	2508516355471778705	109	197	570	1023	1560	300	الماذون والمكاتب--------- كالحر لان لهما يدا معتبرة في الخصومات حتي لو اختصما في شء هو في ايديهما يقضي بينهما بخلاف ما كان محجورا حيث يقضي للحر لا للعبد وقوله الكل مشير الي ان الخلاف فيما اذا اختلفا في مطلق المتاع علي ما ذكره فخر الاسلام كما في المستصفي لكن في الحقاءق ان الخلاف فيما اذا اختلفا في الامتعة المشكلة كما في القهستاني وفي التنوير--------- اعتقت الامة واختارت نفسها فما في البيت قبل العتق --فهو للرجل وما بعد العتق قبل ان تختار نفسها فهو علي ما وصفنا في الطلاق	1298	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4215	false	-8705673351206827277	84	120	417	609	1558	300	الماذون والمكاتب وجعلاهما كالحر لان لهما يدا معتبرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي خزانة الاكمل وان اعتقت الامة فاختارت نفسها فما في البيت قبل --عتقها فهو للرجل وما بعد العتق قبل ان تختار نفسها فهو علي ما وصفنا في الطلاق	4215	5383844299704950739	164	288.0	132	473	34.672306060791016	28	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1298	true	2508516355471778705	201	264	1048	1390	1560	300	صار بيده ----------------غلام وعلي عنقه--------- بدرة وذلك بداره ----------فادعاه رجل عرف باليسار وادعاه صاحب الدار فهو لل--معروف باليسار وكذا كناس في منزل الرجل وعلي عنقه------ قطيفة يقول هي لي واد--------عاها صاحب المنزل----- فهي لصاحب المنزل--------------------------- رجلان في سفينة ب-ها دقيق فادعي كل واحد السفينة وما فيها واحدهما يعرف ببيع الدقيق والاخر يعرف بانه ملاح------ فالدقيق للذي يعرف ببيعه والسفينة--- لمن يعرف انه ملاح	1298	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4216	false	-3229136106882828558	169	251	912	1343	1570	300	صار بيده غلام عرف غرف باليسار وعلي عتق عنق العبد بدرة فيها عشرون الف دينار فادعاه رجل عرف باليسار وادعاه صاحب الدار فهو للذي عر-ف باليسار وكذا كناس في منزل --رجل وعلي عنق الكناس قطيفة فقال هي لي وادعاها وادعاه- صاحب المنزل ايضا فهي لصاحب المنزل وفي نوادر معلي عن ابي يوسف رجلان في سفينة فيها دقيق فادعي كل واحد السفينة وما فيها واحدهما يعرف ببيع الدقيق والاخر يعرف بانه ملاح معروف فالدقيق للذي يعرف ببيعه والسفينة من لمن يعرف انه ملاح	4216	5383844299704950739	319	531.5	256	435	73.33333587646484	48	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1300	true	8159272668709542658	6	120	31	615	1524	300	ما سياتي من المساءل ال-قابلة لهذ-------ا ومن الم----علوم ان فرض هذه المسالة بعد اقامة المدعي ال----------------------------------------------برهان------------------ لما تقرر في كلامهم من ان الخارج هو ال-طالب بالبرهان ولا يحتاج المدعي عليه الي الدفع قبله وحاصله ان المدعي لما ادعي الملك المطلق فيما في يد المدعي عليه انكره وطلب من المدعي البرهان فاقامه ولم يقض القاضي به حتي دفعه المدعي عليه بما ذكر وبرهن علي ال---------------------------------دفع وفي البحر وكذا الحكم لو قال وكلني صاحبه بحفظه كما في المبسوط وكذا الحكم لو قال اسكنني فيها فلان ال---------------غاءب وكذا الحكم لو قال سرقته منه او اخذته منه او ضل منه فوجدته كما في الخلاص------------------------------------------------------------------------------------------------ة فالصور عشر وبه علم ان الصور لم تنحصر في الخمس فالاولي ان يفسر المخمسة	1300	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4219	false	-2879185431875896460	67	215	343	1106	1556	300	ما سياتي من المساءل المقابلة لهذه وحاصل جواب المدعي عليه انه ا---------------------------دعي ان يده يد امانة او مضمونة والملك للغير ولم يذكر برهان المدعي ولا بد منه لما عرف ا--------------ن الخارج هو المطالب بالبرهان ولا يحتاج المدعي عليه الي الدفع قبله وحاصله ان المدعي لما ادعي الملك المطلق فيما في يد المدعي عليه انكره فطلب من المدعي البرهان فاقامه ولم يقض القاضي به حتي دفعه المدعي عليه بما ذكر وبرهن علي الدفع وبما قررناه علم ان الصور لا تنحصر في الخمس فكذا الحكم لو قال وكلني صاحبه بحفظه كما في المبسوط وكذا الحكم لو قال اسكنني فيها فلان الغاءب كما في الخلاصة وكذا الحكم لو قال سرقته منه او اخذته منه او ضل منه فوجدته كما في الخلاصة والاولان راجعان الي الامانة والثلاثة الاخيرة الي الضمان ان لم يشهد في الاخيرة والا فالي الامانة فالصور عشر وبه علم ان الصور لم تنحصر في الخمس فالاولي ان تفسر ال-خمسة	4219	5383844299704950739	513	900.0	411	805	63.726707458496094	88	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1301	true	-6409883085619513605	44	236	213	1188	1504	300	ولو قال المدعي ابتعته من زيد- وقال ذو اليد اودعنيه هو اي زيد اندفعت الخصومة بلا حجة لانهما اعترفا ع----------------------------------------------------------------------------------لي ان ال----ملك في الاصل لغيرهما فيكون وصوله- الي -صاحب اليد من جهة زيد الباءع فلا تكون يده يد خصومة الا اذا برهن المدعي ان زيد------ا وكله بقبضه فحينءذ لا تندفع وتصح دعواه لانه اثبت بينة-- كونه احق بامساكها ولو صدقه ذو اليد في شراءه منه لا يامره القاضي بالتسليم اليه حتي لا يكون قضاء علي الغاءب باقراره وهي عجيبة وفي البحر قيد بتلقي اليد من الغاءب للاحتراز عما اذا قال ذو اليد اودع--------نيه وكيل فلان ذلك لم تندفع الا ب-ينة لانه لم يثبت تلقي اليد ممن اشتري هو منه لانكار ذي اليد ولا من جهة وكيله لانكار المدعي وكذا لو اثبت بالبينة انه دفعها الي الوكيل ولم يشهدوا ان الموكل دفعها الي ذي اليد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقييده----- بدعوي الشراء من الغاءب اتفاقي ففي البزازي------------------ة ادعي انه له غصبه منه فلان الغاءب وبرهن عليه وزعم ذو اليد ان هذا الغاءب اودعه عنده اندفعت الخصومة لاتفاقهما علي وصول العين من غيره وان صاحب اليد ذلك الرجل بخلاف ما لو كان مكان دعوي الغصب دعوي السرقة فانه لا تندفع بزعم ذي اليد ايداع ذلك الغاءب في الاستحسان	1301	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4228	false	1068589369602421652	69	296	352	1503	1515	300	وان قال المدعي ابتعته من فلان وقال ذو اليد اودعنيه فلان ذلك سقط---ت الخصومة اي بغير برهان وحاصلها ان المدعي ادعي الملك بسبب من جهة الغاءب فدفعه ذو اليد بان يده من الغاءب فقد اتفقا علي ان اصل الملك فيه للغاءب------ فيكون وصولها الي يد ذي اليد من جهته فلم تكن -----------يده يد خصومة الا ا-ن يقيم المدعي بينة ان فلانا وكله بقبضه ل---------------------------انه اثبت ببينته كونه احق بامساكها ولو صدقه ذو اليد في شراءه منه لا يامره القاضي بالتسليم اليه حتي لا يكون قضاء علي الغاءب باقراره وهي عجيبة---------- قيد بتلقي اليد من الغاءب للاحتراز عما اذا قال ذو اليد اودعينه اودعنيه وكيل فلان ذلك لم تندفع الا ببينة لانه لم يثبت تلقي اليد ممن اشتري هو منه لانكار ذي اليد ولا من جهة وكيله لانكار المدعي وكذا لو ث-بت بالبينة انه دفعها الي الوكيل ولم يشهدوا ان الموكل دفعها الي ذي اليد ذكره الشارح وظاهر قوله سقطت السقوط بلا بينة ويمين وفي البناية ولو طلب المدعي يمينه علي الايداع يحلف علي البتات ا ه وتقيد المءلف بدعوي الشراء من الغاءب اتفاقي ففي البزازية معزيا الي الذخيرة ادعي انه له غصبه منه فلان الغاءب وبرهن عليه وزعم ذو اليد ان هذا الغاءب اودعه عنده تندفع--------- لاتفاقهما علي وصول العين من غيره وان صاحب اليد ذلك الرجل بخلاف ما لو كان مكان دعوي الغصب دعوي السرقة فانه لا يندفع بزعم ذي اليد ايداع ذلك الغاءب في الاستحسان	4228	5383844299704950739	826	1461.0	655	1219	67.76045989990234	149	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1302	true	-6668729502538280087	167	258	914	1378	1579	300	برهنا علي نكاح امراة سقطا--------------- لتعذر العمل بهما لان المحل لا يقبل الاشتراك واذا تهاترا فرق القاضي بينهما حيث لا مرجح-------------- واذا تهاترا وكان قبل الدخول فلا شء علي كل واحد منهما كما في البحر وهذا----------- مقيد بما اذا كان المدعيان حيين والمراة اما لو برهنا عليه بعد موتها ولم يءرخا او ارخا واستوي تاريخهما فانه يقضي بالنكاح بينهما وعلي كل واحد منهما نصف المهر ويرث----ان ميراث زوج----- فان جاءت بولد يثبت النسب منهما ويرث من كل واحد منهما ميراث ابن كامل وهما يرثان من الابن ميراث اب واحد كما في	1302	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4232	false	6522041453870936966	104	202	509	1016	1536	300	برهنا علي نكاح امراة تهاتر تهاترا التعذر لتعذر العمل بهما لان المحل لا يقبل الاشتراك واذا تهاترا فرق القاضي بينهما حيث لا مرجح كما في القنية واذا تهاترا وكان قبل الدخول فلا شء علي كل واحد منهما كذا في منية المفتي اطلقه وهو مقيد بحياتهم اي- المدع-----يين والمراة اما لو برهنا عليه بعد موتها ولم يءرخا او ارخا واستوي تاريخهما فانه يقضي بالنكاح بينهما وعلي كل واحد منهما نصف المهر وهما يرثان ميراث زوج واحد فان جاءت بولد يثبت النسب منهما ويرث من كل واحد منهما ميراث ابن كامل وهما يرثان من الابن ميراث اب واحد كما في	4232	5383844299704950739	432	798.5	344	513	84.21052551269531	79	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1304	true	-4766509050518343710	29	130	161	668	1520	300	احدهما نصفه بعدما قضي لهما لا ياخذ المدعي الاخر كله لان بالقضاء ----------------انفسخ العقد في حق كل في النصف ق-------------------------يد بقوله بعد القضاء لانه قبل القضاء به ياخذ كله لاثبات برهانه اشتراء الكل بلا -----------------------------مزاحم للقضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان------------------------------------------------------------------------------- كان لاحدهما يد او تاريخ فهو اي صاحب اليد او التاريخ اولي لان تمكنه من قبضه يدل علي سبق شراءه اذ قبض القابض وشراء غيره حادثان فيضافان الي اقرب الازمان وهو الحال مع ان قبض الشء متاخر عن شراءه فصار شراءه اقدم تاريخا من شراء غير القابض وبالتاريخ اثبت ملكه في ذلك الوقت واحتمل الاخر ان يكون قبله او بعده فلا يقضي له بالشك	1304	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4239	false	2422203157589769759	89	198	427	999	1546	300	احدهما----- بعد القض----اء لم ياخذ ال-------اخر كله لانه صار مقضيا عليه بالنصف فانفسخ البيع فيه لظهور استحقاقه بالبينة لولا بينة صاحبه قيد بقوله بعد القضاء لانه قبل القضاء له -اخذ الجميع لانه يدعي-------- الكل ولم يفسخ سببه والعود الي النصف للمزاحمة ولم يوجد ونظيره تسليم احد الشفيعين قبل القضاء ونظير الاول تسليمه بعد القضاء قوله وان ارخا فللسابق لانه اثبت الشراء في زمن لا ينازعه فيه احد فاندفع الاخر به فان كان الباءع قبض الثمن منه رده اليه كما في السراج الوهاج قيد بكونهما ارخا لانه لو ارخ احدهما فقط-------- فهو ل--صاحب الوقت لثبو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ملكه في ذلك الوقت واحتمل الاخر ان يكون قبله او بعده فلا يقضي له بالشك	4239	5383844299704950739	198	238.5	157	806	24.565757751464844	29	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1304	true	-4766509050518343710	133	291	684	1475	1520	300	ولي اشكال في عبارة الكتاب وهو ان اصل المسالة مفروضة في خارجين تنازعا ف-يما في يد ثالث فاذا كان مع احدهما قبض كان ذا يد تنازع مع خارج فلم تكن المسالة ثم رايت في المعراج ما يزيله من جواز ان يراد انه اثبت بالبينة قبضه فيما مضي من الزمان وهو الان في يد الباءع ا----لا انه يشكل ما ذكره بعده عن الذخيرة بان ثبوت اليد لاحدهما بالمعاينة انتهي والحق انها مسالة اخري وكان ينبغي افراد--------ها انتهي وان ارخا فالسابق اولي وان كان لاحدهما يد وللاخر تاريخ فذو اليد اولي لانه اثبت الشراء في زمان لا ينازعه فيه احد فاندفع به ثم لا يقضي بعده لغيره الا اذا انتفي الملك منه والشراء احق من --هبة مع قبض وصدقة مع قبض اي لو برهن خارجان علي ذي يد احدهما علي الشراء منه والاخر علي الهبة منه كان الشراء اولي من الهبة والصدقة لان الشراء اقوي لكونه معاوضة من الجانبين ولانه يثبت الملك بنفسه والملك في الهبة والصدقة يتوقف علي القبض	1304	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4240	false	-691994188097917293	11	152	53	748	1517	300	ولي اشكال في عبارة الكتاب -هو ان اصل المسالة مفروضة في خارجين ينازعان فيما في يد ثالث فاذا كان مع احدهما قبض كان ذا يد تنازع مع خارج فلم تكن المسالة ثم رايت في المعراج ما يزيله من جواز ان يراد انه اثبت بالبينة قبضه فيما مضي من الزمان وهو الان في يد الباءع ا ه الا انه يشكل ما ذكره بعده عن الذخيرة بان ثبوت اليد لاحدهما بالمعاينة ا ه-- والحق انها مسالة اخري وكان ينبغي افرادها وحاصلها ان خارجا وذا يد ادعي كل الشراء من ثالث وبرهنا قدم -----------ذو اليد في الوجوه الثلاثة والخارج في وجه واحد قوله------------------------------------------------------------- والشراء احق من الهبة-------------------- اي لو برهن خارجان علي ذي يد احدهما علي الشراء منه والاخر علي الهبة منه كان الشراء اولي من الهب--------ة لان الشراء اقوي لكونه معاوضة من الجانبين ولانه يثبت الملك بنفسه والملك في الهب--------ة يتوقف علي القبض	4240	5383844299704950739	594	1052.5	474	806	73.69727325439453	108	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1305	true	-6460058530705227502	14	86	77	457	1602	300	لان كلا منهما خصم عن مملكه في اثبات ملكه وهما فيه سواء بخلاف ما اذا اتحدا لاحتياجهما الي اثبات السبب وفيه تقدم الاقوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ارخت احداهما فقط فالمءرخة اولي ق-يد بكونهما خارجين للاحتراز عما اذا كانت في يد احدهما والمسالة بحالها فانه يقضي للخارج الا في اسبق التاريخ فهو للاسبق وان ارخت احداهما فقط فلا ترجيح لها --------------وان كانت في------- ايديهما يقضي بينهما الا في اسبق التاريخ فهي له كدعوي ملك مطلق	1305	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4240	false	-691994188097917293	160	300	790	1517	1517	300	لان كلا منهما خصم عن مملكه في اثبات ملكه وهما فيه سواء بخلاف ما اذا اتحد- لاحتياجهما الي اثبات السبب وفيه يقدم الاقوي قال في البزازية ادعي الشراء من رجل وادعي اخر هبة وقبضا من غيره والثالث ارثا من ابيه والرابع صدقة وقبضا من اخر غيره فهو بينهم ارباعا عند استواء الحجة اذ تلقوا الملك من مملكهم فكانهم حضروا وبرهنوا علي الملك المطلق ا ه واطلقه وهو مقيد بان لا تاريخ لهما اذا لو ارخا مع اتحاد الملك كان للاسبق الاسبق بخلاف ما اذا اختلف المملك الملك ولو ارخت احداهما فقط فالمءرخة اولي وقيد بكونهما خارجين للاحتراز عما اذا كانت في يد احدهما والمسالة بحالها فانه يقضي للخارج الا في اسبق التاريخ فهو للاسبق وان ارخت احداهما فقط فلا ترجيح لها كما في المحيط وان كانت في ايدهما ايديهما يقضي بينهما الا في اسبق التاريخ فهي له كدعوي ملك مطلق-	4240	5383844299704950739	376	711.5	305	729	51.5775032043457	66	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1305	true	-6460058530705227502	106	195	581	1041	1602	300	واما فيم---ا يحتمل القسمة -كالدار فهما ---سواء عند البعض لان الشيوع طار فيقضي بينهما نصفين وعند البعض لا يصح لانه تنفيذ الهبة في -------الشاءع فصار كاقامة البينتين علي الارتهان وهذا اصح كما في الهداية وفي البحر وحاصله ان الصدقة اولي من الهبة فيما يحتمل القسمة وهذا عند عدم التاريخ والقبض------------------ واما اذا ارخا قدم الاسبق وان لم يءرخا ومع احدهما قبض كان اولي وكذا ان- ارخ احدهما فقط وف--------------------------------------ي الخلاصة ولو كان كلاهما هبة او صدقة او احدهما هبة والاخر صدقة فما لم يذكر الشهود القبض لا يصح وان	1305	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4241	false	-3698478690932576931	202	300	1087	1593	1593	300	وهذا فيما لا يحتمل القسمة اتفاقا وفيما يحتملها عند البعض لان الشيوع طارء طارء------------- وعند البعض لا يصح لانه تنفيذ الهبة في الشارع الشاءع فصار كاقامة البينتين علي الارتهان وهذا اصح كذا في الهداية---------- وحاصله ان الصدقة اولي من الهبة فيما يحتمل القسمة وهذا عند عدم التاريخ ال-قبض والقبض كما سنبينه واما اذا ارخا قدم الاسبق وان لم يءرخا ومع احدهما قبض كان اولي وكذا اذا ارخ احدهما فقط كما قدمناه قدمنا في الشراء من ذي اليد وفي الخلاصة ولو كان كلاهما هبة او صدقة او احدهما هبة والاخر صدقة فما لم يذكر الشهود القبض لا يصح وان-	4241	5383844299704950739	410	729.0	328	531	77.21280670166016	74	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1305	true	-6460058530705227502	195	293	1041	1562	1602	300	ذكروا القبض ولم يءرخوا او ارخوا تاريخا واحدا فهو بينهما اذا كان لا يحتمل القسمة------------- وان كان يحتمل-------------------ها فلا يقضي لهما بشء عند الامام--- وعندهما يقضي بينهما نصفين ولو كان في يد احدهما يقضي له بالاجماع -----وكذا الشراء والمهر عند ابي يوسف اي ادعي شخص ان هذا الشء اشتريته من زيد وادعت امراة ان زيدا تزوجها علي-- هذا الشء فاقاما البينة ولم يذكرا تاريخا او ذكرا واستوي تاريخهما يقضي لكل واحد منهما بالنصف لان الشراء والمهر سواء في اثبات الملك ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمراة نصف ا-----لقيم--ة علي الزوج-------------------- وللمشتري نص-------------ف الثمن المنقود علي الباءع وله فسخ البيع لتفرق الصفقة عليه	1305	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4242	false	-4830818541745750667	0	131	0	722	1551	300	ذكروا القبض ولم يءرخوا او ارخوا تاريخا واحدا فهو بينهما اذا كان لا يحتمل القسمة كالعبد ونحوه وان كان يحتمل القسمة كالدار ونحوها فلا يقضي لهما بشء عند ابي حنيفة وعندهما يقضي بينهما نصفين ولو كان في يد احدهما يقضي له بالاجماع ا ه قوله والشراء والمهر سواء يعني لو--- ادعي---- احدهما الشراء من ذي ال--يد و-----امراة انه---- تزوجها عليه فهما سواء لاستواءهما في القوة فان -------------------------------------كل واحد منهما معاوضة يثب---------------------------ت الملك بنفسه وهذا عندابي يوسف وقال محمد الشراء اولي ولهما ولها علي الزوج القيمة لانه امكن العمل بالبينتين بتقديم الشراء اذ التزويج علي عين مملوك للغير صحيح فيجب قيمته عند تعذر تسليمه وافاد باستواءهما انها بينهما فيكون للمراة نصفها ونصف قيمتها علي الزوج لاستحقاق نصف المسمي وللمشتري نصفها ويرجع بنصف الثمن ان كان اداه------- وله فسخ البيع لتفرق الصفقة عليه	4242	5383844299704950739	349	467.0	278	811	43.03329086303711	53	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1306	true	5831383499858015449	72	180	364	940	1536	300	مع القبض يعني لو ادعي احدهما رهنا مقبوضا والاخر هبة وقبضا واقاما البينة ولم يءرخا فمدعي الرهن اولي----- استحسانا والقياس ان الهبة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته فكانت البينة المثبتة للزيادة اولي وجه الاستحسا---ن المقبوض بحكم الرهن مضمون وبحكم الهبة غير مضمون وعقد الضمان اقوي------------------------------------- فان كانت اي الهبة بشرط العوض فهي اي الهبة اولي من الرهن لكونها في معني البيع انتهاء فيكون عقدها عقد ز----------مان يثبت الملك م------عني وصورة بخلاف الرهن فانه لا يثبته الا عند الهلاك معني لا صورة -هذا اذا كانت----------------- العين في يد ثالث اذا لو كانت------------------------------------------------------------------------- في ايديهما يقضي بها بينهما نصفين الا ان يءرخا وتاريخ احدهما اسبق فيقضي له وان	1306	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4243	false	-8125447044116028281	125	246	644	1270	1569	300	من الهبة يعني لو ادعي احدهما رهنا مقبوضا والاخر هبة وقبضا وبرهنا فال----------------------رهن اولي وهذا استحسان- والقياس ان الهبة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته و---------------------------------وجه الاستحسان ان المقبوض بحكم الرهن مضمون وبحكم الهبة غير مضمون وعقد الضمان اقوي اطلق الهبة وهي مقيدة بان لا عوض فيها فان كانت--------- بشرط العوض ---------فهي اولي من الرهن ل-انها ب----------يع انتهاء والبيع اولي من الرهن لانه ضمان يثبت الملك صورة ومعني و-----------الرهن----- لا يثبته الا عند الهلاك معني لا صورة فكذا الهبة بشرط العوض قيد بكون العين في يد ثالث اذ- لو كانت في يد احدهما فانه اولي الا ان يءرخا وتاريخ الخارج اسبق فهو اولي ولو كانت في ايديهما يقضي بها بينهما نصفين الا ان يءرخا وتاريخ احدهما اسبق فيقضي له قال	4243	5383844299704950739	431	697.5	344	728	59.20329666137695	68	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1307	true	798072348245575685	19	87	107	446	1498	300	لان توقيت احدهما لا يدل علي تقدم الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يتلقي الا من جهته بخلاف ما اذا اثبت احدهما تاريخا يحكم به حتي يتبين انه تقدمه شراء غيره وفي البحر ان البينة علي الشراء لا تقبل حتي يشهدوا انه اشتراها من فلان وهو يملكها وتمامه فيه فليطالع ولو برهن خارج علي الش---------------------راء من	1307	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4245	false	-2271891550261649419	201	271	1054	1404	1553	300	لان توقيت احدهما لا يدل علي تقدم الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يتلقي الا من جهته ف--------اذا اثبت احدهما تاريخا يحكم به حتي يتبين انه تقدمه شراء غيره ثم اعلم ان-- البينة علي الشراء لا تقبل حتي يشهدوا انه اشتراها من فلان وهو يملكها كما في خزانة الاكمل وفي السراج الوهاج لا تقبل الشهادة علي الشراء من	4245	5383844299704950739	282	536.0	224	360	78.33333587646484	55	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1307	true	798072348245575685	214	256	1062	1267	1498	300	اليد علي الدفع مقبولة فلا يثبت الملك لغيره بعده الا بالتلقي من جهته وهو لم يدع ذلك قيد بسبق تاريخ ذي اليد لانه لو لم يكن لهما تاريخ او استوي تاريخهما او ارخت احد-هما فقط كان الخارج اولي وكذا الخلاف لو كانت	1307	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4247	false	-1598227311761761319	0	39	0	195	1482	300	اليد علي الدفع مقبولة وعلي هذا الخلاف لو كانت الدار في ايديهما والمعني ما بينا---- قيد بسبق تاريخ ذي اليد لانه لو لم يكن لهما تاريخ او استوي تاريخهما او ارخت احداهما فقط كان الخارج اولي وكذا------- لو كانت	4247	5383844299704950739	147	241.0	115	206	71.35922241210938	27	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1309	true	-8465493909361282010	179	300	925	1547	1547	300	ثالث علي النتاج قضي له اي للثالث-------------------------- الا ان يعيد-- ذو اليد برهانه لان بينة ذي اليد ما قامت علي هذا المدعي وانما قامت علي الاول فلم يصر الثالث------- مقضيا عليه بتلك القضية -كما لو برهن المقضي عليه بالملك المطلق علي النتاج يقبل وينقض القضاء اي لو ادعي ذو اليد والخارج الملك المطلق وبرهنا فقضي علي ذي اليد بالملك ثم ان ذا اليد المقضي عليه لو اقام البينة علي النتاج تقبل وينقض به القضاء الاول لانه بمنزلة النص في دلالته علي الاولية قطعا فكان القضاء واقعا علي خلافه كالقضاء الواقع علي خلاف النص وهذا استحسان وفي القياس لا يقبل برهانه لصيرورته مقضيا عليه بالملك كما في العناية وفي البحر اطلق------------------ فشمل ما اذا برهن الخارج فقط علي النتاج وقضي له ثم-	1309	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4248	false	-1032595909090884100	16	68	86	350	1509	300	ث----------------------------الث البينة علي النتاج يقضي له الا ان يعيدها ذو اليد------- لان----------------------------------------------------------------- الثالث لم يكن مقضيا عليه بتلك القضية وكذا-------- المقضي عليه بالملك المطلق اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقام البينة علي النتاج تقبل وينقض--- القضاء------ لانه بمنزلة النص اه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلق في قوله ولو برهنا فشمل ما اذا برهن الخارج فقط علي النتاج وقضي له ثم	4248	5383844299704950739	202	260.0	162	677	29.8375186920166	33	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1310	true	7382301216708481355	0	57	0	277	1442	300	برهن ذو اليد----- يقضي له ويبطل القضاء الاول ولو-------------------------------------------------- ادعي ذو اليد نتاجا ايضا ولم يبرهنا حتي حكم بها للمدعي بالنتاج ثم برهن المدعي عليه علي النتاج لا ينتقض الحكم ثم ----علم ان المقضي عليه في حادثة لا تسمع دعواه بعده الا اذا برهن علي ابطال القضاء او علي تلقي الملك من المقضي له او علي النتاج	1310	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4248	false	-1032595909090884100	68	136	350	684	1509	300	برهن ذو اليد فانه يقضي له ويبطل القضاء الاول كما في خزانة الاكمل وفي جامع الفصولين معزيا الي العدة ادعي ذو اليد نتاجا ايضا ولم يبرهن- حتي حكم بها للمدعي بالنتاج ثم برهن المدعي عليه علي النتاج لا ين-قض الحكم اه ثم اعلم ان المقضي عليه في حادثة لا تسمع دعواه بعده الا اذا برهن علي ابطال القضاء او علي تلقي الملك من المقضي له او علي النتاج	4248	5383844299704950739	270	501.5	213	336	80.35713958740234	51	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1312	true	-9104301229613870505	0	116	0	570	1477	300	في العقار عندهما وعند محمد -قضي للخارج اذ-- لا يصح عنده بيعه قبل القبض فبقي علي ملكه وفي التبيين وكان ينبغي ان يقضي به لذي اليد عنده ايضا فيجعل الخارج كانه قبضه ثم باعه لذي اليد عنده ايضا فجعل الخارج كانه قبضه ثم باعه من باءعه وهو ذو اليد تصحيحا للعقد انتهي وان اثبتا قبضا -قضي ل--ذي اليد اتفاقا لان البيعين جاءزان علي القولين لان الخارج باعه علي باءعه بعدما قبضه وذلك صحيح وان كان وقت ذي ال--يد اسبق -قضي للخارج في الوجهين فيجعل كانه اشتراه- ذوي اليد وقبض ثم باع ولم يسلم او سلم ثم وصل اليه بسبب اخر كما في الهداية لكن في البحر وفي المبسوط ما يخالفه كما علم من الكافي وتمامه فيه	1312	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4253	false	-2248957287475502589	227	292	1193	1519	1550	300	في العقار عندهما وعند محمد يقضي للخارج لانه لا يصح----- بيعه قبل القبض فبقي علي ملكه وان بين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تا قبضا يقضي لصاحب اليد لا-------ن البيعين جاءزان علي القولين -----------------------------------------------وان كان وقت صاحب اليد اسبق يقضي للخارج في الوجهين فيجعل كانه اشتراها ذو ا-ليد وقبض ثم باع ولم يسلم او سلم و--وصل اليه بسبب اخر كذا في الهداية وف-------------ي المبسوط ما يخالفه كما علم من الكافي و------فيه	4253	5383844299704950739	294	500.5	231	580	50.68965530395508	50	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1313	true	-7828313731061259143	45	197	236	1086	1607	300	اقام احد المدعيين شاهدين والاخر اربعة فهما سواء اذ شهادتهما ليست اقل من شهادتهم في اثبات المدعي لان الاثن--------------------------------------------------------------------ين علة تامة موجبة للحكم فالكثرة لا تصلح للترجيح ولهذا لا ترجح الاية باية اخري ولا الخبر بالخبر وانما يرجح بقوة فيه بان كان احدهما متواترا والاخر من الاحاد او كان احدهما مفسرا والاخر محتملا فيرجح المفسر علي المحتمل والمتواتر علي الاحاد لقوة وصف فيه وقيل يقضي لاكثرهما عددا لان القلب اميل الي قول الاكثر وكذا لا ترجيح بزيادة العدالة لان المعتبرة في الشاهد اصل العدالة وهي ليست بذي حد فلا يقع الترجيح بها خلافا لمالك وان--- ادعي احد خارجين نصف دار والاخر كلها وبرهنا علي ذلك فالربع للاول عند الامام وعندهما للاول الثلث والباقي للاخر لان الامام اعتبر طري--------------ق المنازعة وهو ان صاحب النصف لا ينازع صاحب ال-كل في النصف فسلم له النصف واستوت منازعتهما في النصف الاخر فين-صف ال-نصف بينهما فلصاحب الكل ثلاثة ارباع ولصاحب النصف الربع وهما --------اعتبرا طريق العول والمضاربة	1313	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4254	false	307165623269376090	170	263	866	1383	1591	300	اقام احد المدعيين شاهدين والاخر اربعة فهما سواء وكذا لا ترجيح بزيادة العدالة لان الترجيح لا يقع بكثرة العلل حتي لا يترجح القياس بقياس اخر ولا الحديث بحديث اخر وشهادة كل شاهدين علة تامة ف-------------------لا تصلح للتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيح ------والعدالة ل---------------------------------------يست بذي حد فلا يقع الترجيح بها قوله دار في يد اخر ادعي رجل نصفها و-----------اخر كلها وبرهنا فللاول ربعها--------------------------------------- والباقي للاخر عند ابي حنيفة اعتبارا اعتبار الطريق المنازعة ف---ان صاحب النصف لا ينازع----- الاخر في النصف فسلم له------ واستوت منازعتهما في النصف الاخر فينتصف فيتنصف بينهما وقالا هي بين--------------------------------هما اثلاثا فاعتبر- طريق العول والمضاربة	4254	5383844299704950739	298	391.0	237	946	31.501056671142578	43	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1314	true	7443913664340578580	14	73	70	379	1545	300	في يد صاحب الجميع ف-سلم النصف لمدعي الجميع بلا منازعة فبقي ما في يده لا علي وجه القضاء اذ لا قضاء بدون الدعوي واجتمعت بينة الخارج وذي اليد فيما في يد صاحب النصف فتقدم بينة الخارج ولو كانت في يد ثلاثة فادعي احدهم كلها واخر ثلث-ها واخر نصفها وبرهنوا فهي مقسومة عنده بطريق المنازعة وعندهما بالعول وبيانه في الكافي	1314	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4261	false	-5523551409274736116	0	59	0	310	1566	300	في يد صاحب الجميع فيسلم النصف لمدعي الجميع بلا منازعة فبقي ما في يده لا علي وجه القضاء اذ لا قضاء بدون الدعوي واجتمع- بينة الخارج وذي اليد فيما في يد صاحب النصف فتقدم بينة الخارج ولو كانت في يد ثلاثة فادعي احدهم كلها واخر ثلثيها واخر نصفها وبرهنوا فهي مقسومة عنده بطريق المنازعة وعندهما بالعول وبيانه في الكافي	4261	5383844299704950739	308	601.0	249	311	99.03536987304688	56	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1324	true	-203347352671123445	120	153	607	768	1467	300	لا يصلح مستحقا وفي المنح واما جهالة المقر له فمانعة من صحته ان تفاحشت كلو--------احد من الناس علي كذا وا-لا كلاحد هذين علي كذا لا ولا يجبر علي البيان ولكل منهما ان يحلفه	1324	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4262	false	6890483020772421351	43	77	193	357	1381	300	لا يصدق لانه خلاف العرف و-----جهالة المقر له -مانعة من صحته ان تفاحشت كلواحد كالواحد من الناس علي كذا او لا كلاحد هذين علي كذا لا ولا يجبر علي البيان ولكل منهما ان يحلفه	4262	5383844299704950739	135	243.5	106	170	79.4117660522461	25	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1328	true	-6943215294207874574	79	107	406	534	1481	300	ولو خمس يزاد عشرة الاف ولو سدس يزاد ماءة الف ولو سبع يزاد الف الف وكل-ما زاد عددا معطوفا بالواو زيد عليه ما جرت العادة به الي ما	1328	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4262	false	6890483020772421351	271	300	1254	1381	1381	300	ولو خمس زي-د عشرة الاف ولو سدس يزاد ماءة الف ولو سبع يزاد الف الف وكل ما زاد عددا معطوفا بالواو زيد عليه ما جرت العادة به الي ما-	4262	5383844299704950739	124	234.0	97	129	96.12403106689453	26	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1332	true	22931161224353687	51	174	265	917	1540	300	علي ----من درهم الي عشرة او ما بين درهم الي عشرة يلزمه تسعة --------------------------------فيهما عند الامام لان الغاية لا تدخل تحت المغيا لكن الاولي تدخل هنا بالضرورة لان الدرهم الثاني والثالث لا يتحقق بدون الاولي وعندهما والاءمة الثلاثة يلزمه عشرة لان الغاية لا بد ان تكون موجودة اذ المعدوم لا يصلح ان يكون حدا للموجود فوجوده بوجوبه فتدخل الغايتان وعند زفر يلزمه ثمانية وهو اعتبر الحدين الخارجين وهو القياس لان بعض الغايات يدخل وبعضها لا فلا يدخل بالشك وان قال له من داري ما بين هذا الجدار الي هذا الجدار فله ما بينهما فقط بالاجماع لوجوده بلا انضمام شء بخلاف قوله علي ما بين الواحد الي العشرة اذ ليس للبين وجود مستقل لتوقفه علي الواحد فظهر الفرق بينهما وصح الاقرار بالحمل المحتمل وجوده	1332	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4264	false	7301256767202466801	250	297	1302	1526	1538	300	عني مع ومن درهم الي عشرة او ما بين-------------------- تسعة وكر حنطة الي كر شعير لزماه الا قفيزا من شعير وعشرة درا--------------------------------------------------------------هم الي-------------------------------------------------------------- عشرة دنانير لزماه الا دينارا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط -له ما بينهما فقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح الاقرار بالحمل المحتمل وجوده	4264	5383844299704950739	136	160.0	104	688	19.76744270324707	24	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1333	true	-5810230989486048987	240	296	1219	1496	1513	300	وزاد صاحب المنح قوله---- وان صدق- المقر له لا عبرة بتصديقه الا ان اقر بعقد بيع وقع بالخيار له فانه يصح الاقرار ويثبت الخيار اذا صدقه المقر له واقام عليه بينة الا ان يكذبه المقر له فلا يثبت الخيار وكان القول قول المقر له كاقراره بدين بسبب كفالة علي انه بالخيار في مدة ولو كانت طويلة	1333	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4265	false	8324595686924749342	103	134	492	638	1503	300	-----------لزمه بلا خيار وان صدقه المقر له الا---------------- ان اقر بعقد بيع وقع بالخيار له الا---------------------------------------------------------------- ان يكذبه المقر---------------------------------------- له كاقراره بدين بسبب كفالة علي انه بالخيار في مدة ولو----- طويلة	4265	5383844299704950739	128	209.5	98	282	45.390071868896484	25	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1334	true	8583890931261618944	183	300	870	1504	1504	300	باب الاستثناء وما في معناه لما ذكر موجب-------------------------------------- الاقرار بلا تغير شرع في بيان موجبه مع التغيير وهو الاستثناء وما في معناه في كونه مغيرا للسابق كالشرط ونحوه والاستث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء تكلم بالباقي بعد الثنيا باعتبار الحاصل من مجموع التركيب ونفي------- باعتبار الاجزاء هذا عندنا وعند الشافعي اخراج بعد الدخول بطريق المعارضة وهذا مشكل فان الاستثناء جاءز في الطلاق والعتاق ولو كان اخراجا لما صح لانهما لا يحتملان الرجوع والرفع بعد الوقوع كما في التبيين وشرط في الاستثناء الاتصال بالمستثني منه الا---- اذا انفصل عنه لضرورة نفس او سعال او اخذ فم فانه لا يقطع الاتصال كما في الطلاق والنداء بينهما لا يضر كقوله لك علي الف درهم يا فلان الا عشرة بخلاف لك الف فاشهدوا الا كذا ونحوه-	1334	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4265	false	8324595686924749342	138	231	653	1144	1503	300	باب الاستثناء وما في معناه ل-ا حكم فيما بعد الا بل مسكوت عند عدم القصد كمسالة الاقرار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------في قوله له علي عشرة الا ثلاثة لفهم ان الغرض الاثبات فقط فنفي الثلاثة اشارة لا عبارة واثبات السبعة عكسه وعند القصد يثبت لما بعدها نقيض ما قبلها كلمة التوحيد نفي واثبات قصدا فالاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا باعتبار الحاصل من مجموع التركيب ونفي واثبات باعتبار الاجزاء ويشت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط في-------------------------------ه الاتصال الا ل----------------نفس او سعال او اخذ-------------------------------------- والنداء بينهما لا يضر كقوله لك علي الف درهم يا فلان الا عشرة بخلاف لك الف فاشهدوا الا كذا ونحوه	4265	5383844299704950739	250	250.0	200	863	28.968713760375977	42	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1335	true	2214788596669572532	203	228	1036	1167	1529	300	باطل ولو فيما يقبل الرجوع ك--وصية ان كان بلفظ الصدر او مساوية وان بغيرهما كعبيدي احرار الا هءلاء او الا سالما وغانم------ا وراشدا وهم الكل	1335	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4265	false	8324595686924749342	232	258	1154	1293	1503	300	باطل ولو فيما يقبل الرجوع كالوصية ان كان بلفظ الصدر او مساويه وان بغيرهما كعبيدي احرار الا هءلاء او الا سالما وغانما راشدا وراشدا وهم الكل	4265	5383844299704950739	130	247.5	105	139	93.52517700195312	22	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1338	true	-7015568335170976629	14	69	71	326	1501	300	وكذا بمشيءة فلان وان شاء وكذا كل اقرار علق بشرط علي خطر ولم يتضمن دعوي اجل كان قال ان حلفت فلك ما ادعيت به وان بشرط كاءن فتنجيز كعلي الف درهم ان مت لزمه قبل الموت وان تضمن دعوي الاجل كاذا جاء راس الشهر فلك علي كذا لزمه للحال ويستحلف المقر له في الاجل ولو	1338	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4266	false	-9097643539129305611	68	121	387	635	1545	300	وكذا بمشيءة فلان وان شاء وكذا كل اقرار علق بشرط علي خطر ولم يتضمن دعوي اجل ك-------ان حلفت فلك ما ادعيت به وان بشرط كاءن فتنجير كعلي الف درهم ان مت لزمه قبل الموت وان تضمن دعوي الاجل كاذا جاء راس الشهر فلك علي كذا لزمه للحال ويستحلف المقر له في الاجل ومن	4266	5383844299704950739	245	481.0	192	255	96.07843017578125	51	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1339	true	6345527395526430340	159	248	778	1184	1427	300	من ثمن خمر او خنزير لا يصدق عند الامام -------------------وصل او فصل ولزمه الالف وعندهما والاءمة الثلاثة ان وصل صدق في المسالتين ولا يلزمه الالف علي ما مر انفا ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له علي الف وهو- حرام او ربا فهي لازمة له لاحتمال ان يكون هذا حلالا عند غيره ولو قال زورا او باطلا ان صدق-----ه المقر له----- فلا شء عليه وان كذبه لزمه كما في التبيين ولو قال له علي الف من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن متاع او اقرضني وهي اي الالف------------------ زيوف او نبهرجة او ستوقة او رصاص لزم---------ه الجياد لان	1339	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4267	false	6658330868159556121	57	208	265	970	1432	300	من ثمن خمر او خنزير او مال القمار او حر او ميتة او دم وان وصل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا اذا صدقه او اقام بينة ولو قال اني اشتريت منه مبيعا الا اني لم اقبضه قبل قوله كما قبل قول الباءع بعته هذا ولم اقبض الثمن والمبيع في يد الباءع ولو قال له علي الف درهم حرام او ربا فهي لازمة مطلقا لو ---------------------------------قال زورا او باطلا لزمه ان كذبه المقر له والا فلا --------والاقرار بالبيع تلجءة------------------ علي هذا التفصيل ولو اقر بالشراء او الاجارة او الهبة او الصدقة وقال لم اقبض صدق موصولا كان او مفصولا ولو اقر بالمسلم ثم قال لم اقبض راس المال لا يصدق الا اذا كان موصولا كالوديعة والقرض بخلاف دفعت الي او نقدتني وقال لم اقبض لا يصدق مطلقا بخلاف اعطيتني ان وصل ولو اقر بثمن مبيع او -قرض من النقود او الفلوس ثم ادعي انها زيوف او نبهرجة او ستوقة او رصاص او كاسدة لزمه الجياد وان	4267	5383844299704950739	166	98.5	123	866	19.168590545654297	29	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1341	true	8177513111194116456	55	138	255	654	1477	300	علي الف درهم لا بل لفلان لزمه المالان ولو قال له علي الف---------- لا بل خمسماءة لزمه الالف والاصل في ذلك ان لا بل متي تخللت بين المالين من جنسين لزماه وكذلك من جنس واحد اذا كان المقر له اثنين فاذا كان واحدا والجنس واحد لزم اكثر المالين وتمامه في الاختيار فليراجع وفي التنوير ولو قال الدين الذي لي علي فلان لفلان او الوديعة الت---ي عند فلان هي لفلان فهو اقرار له وحق القبض للمقر ولكن لو سلم الي المقر له برء ولو	1341	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4268	false	-7940405571083473291	166	212	819	1016	1447	300	علي الف درهم لا بل الفان او------------------------- الف درهم جياد لا بل زيوف او عكسه ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الدين الذي لي علي فلان لفلان او الوديعة التي لي عند فلان هي لفلان فهو اقرار له وحق القبض للمقر ولكن لو سلم الي المقر له برء ا ه	4268	5383844299704950739	163	268.0	123	412	39.563106536865234	33	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1343	true	1633113799835960966	231	276	1185	1393	1503	300	للمريض ان يقضي دين بعض الغرماء دون بعض ولو اعطاء مهر وايفاء اجره لان فيه ابطال حق الباقين الا اذا قضي ما استقرض في مرضه او نقد ثمن ما اشتري فيه وقد علم ذلك بالبينة بخلاف ما اذا لم يءد حتي مات فان الباءع اسوة	1343	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4268	false	-7940405571083473291	260	300	1269	1447	1447	300	له---- ان يقضي دين بعض الغرماء دون بعض ولو اعطاء مهر وايفاء اجرة------------------------- الا اذا قضي ما استقرض في مرضه او نقد ثمن ما اشتري فيه وقد علم ذلك بالبينة بخلاف ما اذا لم يءد حتي مات فان الباءع اسوة-	4268	5383844299704950739	176	330.0	137	208	84.61538696289062	38	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1343	true	1633113799835960966	276	300	1393	1503	1503	300	للغرماء اذا لم تكن العين في يده واذا اقر بدين ثم بدين تحاصا وصل او فصل ولو اقر بدين ثم بوديعة تحاصا وعلي القلب-	1343	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4269	false	-7691666357415971142	1	25	9	120	1485	300	الغرماء اذا لم تكن العين في يده واذا اقر بدين ثم بدين تحاصا وصل او فصل ولو اقر بدين ثم بوديعة تحاصا وعلي القلب	4269	5383844299704950739	109	212.0	86	111	98.19819641113281	22	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1344	true	7430452474680937534	0	98	0	477	1448	300	الوديعة اولي------- واقراره ببيع عبده في صحته وقبض الثمن مع دعوي المشتري ذلك صحيح في البيع دون قبض الثمن الا بقدر الثلث بخلاف اقراره بان هذا العبد لفلان فانه كالدين ولو اقر بقبض دينه ان كان دين الصحة يصح مطلقا سواء كان عليه دين الصحة او لا وان كان دين المرض ان كان عليه دين الصحة لا يصح والا نفذ من الثلث الا في اقراره باستيفاء بدل الكتابة فنافذ كما في البحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابراءه مديونه وهو مديون غير جاءز ان كان اجنبيا وان كان وارثا فلا يجوز مطلقا وقوله لم يكن لي علي هذا المطلوب شء صحيح -----قضاء لا	1344	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4269	false	-7691666357415971142	25	178	120	863	1485	300	الوديعة اولي اقراره واقراره ببيع عبده في صحته وقبض الثمن مع دعوي المشتري ذلك صحيح في البيع دون قبض الثمن الا بقدر الثلث بخلاف اقراره بان هذا العبد لفلان فانه كالدين ولو اقر بقبض دينه ان كان دين الصحة يصح مطلقا سواء كان عليه دين الصحة او لا وان كان دين المرض ان كان عليه دين الصحة لا يصح والا نفذ من الثلث الا في اقراره باستيفاء بدل الكتابة فنافذ بخلاف اقراره باستيفاء ثمن ما باعه في صحته من وارثه فانه لا يصح وتبيينه العتق المبهم في صحته في كثير القيمة نافذ من جميع ماله كتبيينه ما اقر به في صحته وهو مبهم ولو اشتري في صحته بغبن فاحش بشرط الخيار ثم اجاز او سكت وهو مريض حتي مضت المدة ثم مات كانت المحاباة من الثلث وابراءه مديونه وهو مديون غير جاءز ان كان اجنبيا وان كان وارثا -لا يجوز مطلقا وقوله لم يكن لي علي هذا المطلوب شء صحيح في القضاء لا	4269	5383844299704950739	465	891.0	369	744	62.5	92	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1345	true	8537611177837886161	130	160	677	843	1547	300	والعبرة لكونه وارثا وقت الموت لا وقت الاقرار الا اذا صار وارثا بسبب جديد كالتزويج بعد -----عقد الموالاة وفي التنوير------------- بخلاف اقراره لاخيه المحجوب اذا زال حجبه وصار غير محجوب	1345	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4269	false	-7691666357415971142	237	269	1156	1330	1485	300	والعبرة لكونه وارثا وقت الموت لا وقت الاقرار الا اذا صار وارثا بسبب جديد كالتزويج كالتزوج وعقد الموالاة فلو اقر لها ثم تزوجها صح بخلاف اقراره لاخيه المحجوب اذا ----------صار غير محجوب	4269	5383844299704950739	143	247.0	116	184	77.71739196777344	23	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1346	true	-639147446008744148	11	47	63	240	1496	300	ولو اقر لمن طلقها ثلاثا فيه اي في المرض فلها الاقل من الارث والدين هذا اذا طلقها بسءالها وان طلقها بلا سءالها فلها الميراث بالغا ما بلغ ولا يصح الاقرار لها --------------------وان اقر رجل بغلام اي	1346	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4270	false	1305417123838670459	60	92	327	492	1514	300	ولو اقر لمن طلقها ثلاثا وه---ي في العدة فلها الاقل من الارث والدين وان كان------ بسءالها وال----------------ا فلها الميراث بالغا ما بلغ ولا يصح الاقرار والوصية علي هذا التفصيل وان اقر---- بغلام ---	4270	5383844299704950739	129	192.0	101	197	65.48223114013672	22	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1349	true	5744492411131287243	35	169	191	912	1594	300	الصلح--- عقد يرفع النزاع من الطرفين وسببه-------------- تعلق البقاء المقدور بتعاطيه وركنه الايجاب والقبول الموضوعان له كما في الدرر وفي العناية الايجاب مطلقا والقبول فيما يتعين بالتعيين وقال واما اذا وقع الدعوي في الدراهم وطلب الصلح علي ذلك الجنس فقد تم الصلح بقول المدعي فعلت ولا يحتاج فيه الي قبول المدعي عليه وشرطه العقل لا البلوغ والحرية وصح من صبي ماذون ان عري عن ضرر بين ومن عبد ماذون ومكاتب وشرط ايضا كون المصالح عليه معلوما ان كان يحتاج الي قبضه وكون المصالح عنه حقا يجوز الاعتياض عنه ولو كان غير مال كالقصاص والتعزير معلوما كان المصالح عنه او مجهولا لا يصح الصلح او كان المصالح عنه مما لا يجوز الاعتياض عنه كحق الشفعة وحد القذف والكفالة بالنفس وحكمه وقوع البراءة عن الدعوي كما في المنح والبحر ويجوز الصلح مع ا-قرار من المدعي عليه	1349	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4271	false	-6841821274279468352	176	237	873	1211	1529	300	الصلح هو عقد يرفع النزاع----------- وسببه سبب المعاملات تعلق------- المقدور بتعاطيه وركنه الايجاب والقبول الموضوعان له شرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وشرطه------------------------------------------------------------------------------------------ كون المصالح عليه معلوما ان كان يحتاج الي قبضه و----المصالح عنه حقا يجوز الاعتياض عنه ولو---- غير مال كالقصاص معل---------وما كان------------ او مجهولا لا ------------------------------ما لا يجوز الاعتياض عنه كحق الشفعة وحد القذف والكفالة بالنفس وطلب الصلح كاف---- ------------------------------------------عن القبول من المدعي عليه	4271	5383844299704950739	298	465.0	241	739	40.324764251708984	48	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1360	true	-5453027297884527971	78	202	409	1019	1485	300	اد الي نصفه علي انك برء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من باقيه ولم يوقت للاداء وقتا فانه يصح الابراء بالاجماع ولا يعود الدين فانه ابراء مطلق لانه لما لم يوقت للاداء وقتا لا يكون الاداء غرضا صحيحا لان الاداء واجب علي المديون في مطلق الازمان فلم يتقيد الابراء فحمل علي المعاوضة ولا يصلح عوضا بخلاف ما تقدم لان الاداء في الغد غرض صحيح كما في الهداية والخامس قوله ولو قال ان اديت الي نصفه فانت برء او اذا اديت او متي اديت الي نصفه فانت برء---------- لا يصح الابراء وان وصلية ادي نصفه لانه تعليق بالشرط صريحا والبراءة لا تحتمل التعليق بالشرط لما فيها من معني التمليك ومن قال اي المديون سرا لرب دينه لا اقر لك حتي تءخر اي الدين عني او تحط عني بعضه ففعل رب	1360	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4280	false	-1754447719236890453	84	187	393	846	1385	300	اد غدا نصفه علي انك برء من الفضل ففعل برء والا لا وكذا لو قال وانت برء من الزيادة علي انك ان لم تدفعها الي غدا فلا تبرا عن الباقي ولو قال ابراتك عن كذا علي ان تعطيني كذا فانه يبرا وان لم يءد غدا وكذا لو قال اد الي كذا علي انك برء من باقيه ولم يوقت ولو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان اديت الي خمسماءة------ او اذا اديت او متي اديت--------- فانت برء من الباقي لم يصح يصلح مطلقا لعدم صحة------------ تعليق --------------البراءة بصريح الشرط بخلاف ما اذا كان بمعناه------------- ومن قال لاخر------------------- لا اقر لك حتي تءخره ع--------ني او تحط---- بعضه ففعل صح	4280	5383844299704950739	163	190.0	121	826	19.73365592956543	31	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1363	true	-2332988991465904229	138	232	706	1185	1516	300	باحد النقدين يعني دفعوا اليه اما فضة او ذهبا لا يصح الا ان يكون المعطي بفتح الطاء اي الذي اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس ليكون نصيبه بمثله والزيادة بمقابلة حقه من بقية التركة تحرزا عن الربا وذلك لان الصلح لا تجوز بطريق الابراء لان التركة اعيان والبراءة من الاعيان لا تجوز لكن لا بد من التقابض في المجلس فيما يقابل النقدين لانه صرف في هذا القدر وان صالحوا بعرض في هذه الصور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة جاز مطلقا لعدم الربا------------ وان كان في التركة دين علي الناس فاخرجوا اي اخرجت الورثة احدهم ليكون الدين لهم بطل	1363	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4283	false	-2042979079537187432	185	288	916	1408	1462	300	باحد النقدين --------------------------------لا يصح الصلح ما لم يعلم ان ما--------------- اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس ان كانوا متصادقين وان انكروا وراثته جاز مطلقا بشرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقابض---------- فيما يقابل النقد منه وان لم يعلم قدر نصيبه من ذلك الجنس فالصحيح ان الشك ان كان في وجود ذلك في التركة جاز الصلح وان علم وجود ذلك في التركة لكن لا يدري ان بدل الصلح من حصتها اقل او اكثر او مثله فسد كذا في فتاوي قاضيخان ولو كان بدل الصلح عرضا جاز مطلقا ولو كان نقدين جاز مطلقا بشرط التقابض في المجلس ولو كان في التركة دين علي الناس فاخرجوه ليكو----------------------ن الدين لهم بطل	4283	5383844299704950739	161	181.5	124	684	23.53801155090332	25	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1365	true	5857895232488426004	155	214	787	1089	1545	300	واذا اخرجوا واحدا فحصته تقسم بين الباقي علي السواء ان كان ما اعطوه من مالهم غير الميراث المشترك بينهم وان كان ما اعطوه له مما ورثوه من مورثهم فعلي قدر ميراثهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والموصي له ك---------------وارث فيما قدمناه -----صالحوا احدهم ثم ظهر للميت دين او عين لم يعلموها هل يكون داخلا في الصلح فيه قولان اشهرهما اي القولين-------------- لا يكون داخلا	1365	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4284	false	941736664194247034	52	180	260	903	1489	300	فاذا اخرجوا واحدا فحصته تقسم بين البقية علي السواء ان كان ما اعطوه من مالهم غير الم--------------يراث وان كان------------ مما ورثوه---------- فعلي قدر ميراثهم وقيده الخصاف بان يكون عن انكار اما اذا كان عن اقرار فهو بينهم علي السواء مطلقا وصلح احدهم عن بعض الاعيان صحيح وصلح احدهم عن دعوي اجنبي حقا في التركة مع غيبة البقية جاءز ويكون متبرعا في حصة شركاءه كالاجنبي وان كان صالح علي ان يكون حق المدعي له دون غيره فهو جاءز فان اثبته سلم له والا بطل الصلح في حصة الشركاء ويرجع علي المدعي بحصة ذلك من البدل والموصي له يمنزلة بمنزلة الوارث فيما قدمناه واذا صالحوا احدهم ثم ظهر للميت دين او عين لم يعلموها هل يكون داخلا في الصلح فيه قولان مذكوران في فتاوي قاضيخان قدم انه لا يكون داخلا	4284	5383844299704950739	244	410.0	192	679	35.93519973754883	43	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1367	true	5642528095011441427	221	300	1123	1507	1507	300	قال اقبض مالي علي فلان من الدين واعمل به مضاربة فقبل جازت ايضا كما تصح به الشركة لان المضاربة في المسالة الاولي اضيفت الي ثمن العرض وهو مما تصح فيه المضاربة وفي الثانية اضيفت الي زمان القبض والدين اذا قبض صار عينا فيجوز هذا العقد بخلاف ما لو قال اعمل بالدين الذي في ذمتك فانه لا يجوز اتفاقا ---وفي الم--نح ولو قال اقبض ديني علي فلان ثم اعمل به مضاربة فعمل قبل ان يقبض كله ضمن ولو قال فاعمل-	1367	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4286	false	5281018424175603073	231	274	1171	1371	1500	300	قال اقبض مالي علي فلان ثم اعلم --اعمل به مضاربة فهو جاءز وان كان مكروها لانه شرط لنفسه منفعة قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-------------------------------------------------------------لعقد كما في المبسوط ولو قال اقبض ديني علي فلان ثم اعمل به مضاربة فعمل قبل ان يقبض كله ضمن ولو قال فاعمل	4286	5383844299704950739	140	204.0	108	390	35.89743423461914	25	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1368	true	5447500267376355422	0	23	0	117	1541	300	به لا يضمن وكذا بالواو لان ثم للترتيب فلا يكون ماذونا بالعمل الا بعد قبض الكل بخلاف الفاء والواو فانه يكفي قبض البعض	1368	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4286	false	5281018424175603073	274	297	1371	1488	1500	300	به لا يضمن وكذا بالواو لان ثم للترتيب فلا يكون ماذونا بالعمل الا بعد قبض الكل بخلاف الفاء والواو فانه يكفي قبل القبض	4286	5383844299704950739	114	225.0	91	117	97.43589782714844	21	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1368	true	5447500267376355422	70	107	368	552	1541	300	ولو قال اشتر لي عبدا -نسيءة ثم بعه واعمل بثمنه مضاربة فاشتراه ثم----- باعه وعمل فيه جاز ولو قال رب المال للغاصب او المستودع او المبعض اعمل بما في يدك مضاربة جاز وشرط تسليم المال--------------------- الي المضارب	1368	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4287	false	2642343134808173817	11	53	52	263	1512	300	ولو قال اشتر لي عبدا بنسيءة ثم بعه واعمل بثمنه مضاربة فاشتراه ثم ابعه باعه وعمل فيه جاز ولو قال رب المال للغاصب او المستودع او المبضع اعمل بما في يدك مضاربة بالنصف جاز الثالث ان يكون راس المال مسلما الي المضارب	4287	5383844299704950739	164	297.5	130	211	77.7251205444336	30	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1374	true	-1929362963736258845	44	160	229	801	1500	300	من يعتق عليه اي علي المضارب ان كان في المال ربح لانه يعتق نصيبه ويفسد نصيب رب المال بسببه او يعتق علي الاختلاف الذي مضي بيانه في العتق والمراد من الربح هنا ان تكون قيمة العبد المشتري اكثر من راس المال سواء كان في جملة راس المال ---ربح او لا حتي---- لو كان المال الفا فاشتري بها المضارب عبدين قيمة كل واحد منهما الف فاعتقهما المضارب لا يصح عتقه واما بالنسبة الي استحقاق المضارب فانه يظهر في الجملة ربح حتي لو اعتقهما رب المال في هذه الصورة صح وضمن نصيب المضارب منهما وهو خمسماءة موسرا كان او معسرا كما في المنح فان فعل اي اشتري من يعتق عليه-------------------------------------------- قيمته اكثر من راس المال --ضمن اي المضارب	1374	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4290	false	-5107656970911916199	117	222	571	1101	1502	300	من يعتق عليه ا--------------ذا كان في المال ربح وضمن ان فعل--------------------------------------------------------------------------- والمراد من الربح هنا ان يكون قيمة العبد المشتري اكثر من راس المال سواء كان في جملة مال المضاربة ربح او لم يكن حتي لو كان المال الفا فاشتري بها المضارب عبدين قيمة كل واحد منهما الف فاعتقهما المضارب لا يصح عتقه واما بالنسبة الي استحقاق المضارب فان ي-ظهر في الجملة ربح حتي لو اعتقهما رب المال في هذه الصورة صح وضمن نصيب المضارب منهما وهو خمسماءة موسرا كان او معسرا كذا في الفتاوي الظهيرية وان لم يظهر ربح بالمعني المذكور جاز شراءه لعدم ملكه فان ازدادت قيمته----- عن راس المال عتق نصيب المضارب	4290	5383844299704950739	414	710.0	326	625	66.23999786376953	74	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1376	true	8283070136293423856	108	210	571	1073	1546	300	خير رب المال ان شاء ضمن المضارب الاول راس ماله لتعديه عليه وان شاء ضمن الثاني لقبضه بغير اذن المالك وان اختار رب المال ان ياخذ الربح ولا يضمن ليس له ذلك كما في المبسوط فان ضمن الاول صحت المضاربة بينه وبين الثاني لانه ملكه بالضمان من حين خالف بالدفع الي غيره لا علي الوجه الذي رضي به فصار كما اذا دفع مال نفسه وكان الربح علي ما شرطا وان ضمن الثاني رجع بما ضمن علي الاول بالعقد لانه عامل له كالمودع ولانه مغرور من جهته في ضمن العقد وصحت المضاربة بينهما ويكون الربح بينهما علي ما شرطا ويطيب للثاني ما ربح	1376	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4292	false	-6621230030458712913	99	157	490	769	1523	300	خير رب المال ان شاء ضمن ال--------اول راس مال------------ه وان شاء ضمن الثاني ----------------------وان اختار رب المال ان ياخذ الربح ولا يضمن ليس له ذلك كذا في المبسوط فان ضمن الاول صحت المضاربة بينه وبين الثاني وكان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------ربح علي ما شرطا وان ضمن الثاني رجع بما ضمن علي الاول------------------------------------------------------------- وصحت--------- بينهما و-كان الربح بينهما وطا-------------ب للثاني ما ربح	4292	5383844299704950739	269	450.0	211	502	53.58565902709961	51	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1378	true	2999927630180283323	85	117	426	580	1467	300	------------العمل اذن--- له فيكون حصته للم---------ولي ان لم يكن علي العبد دين والا فهو لغرماءه ان شرط عمله والا فهو للمولي -قوله------------ معه عادي وليس بقيد بل يصح الشرط ويكون للمولي وان	1378	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4293	false	1783726814563978821	261	300	1299	1488	1488	300	لمولاه وكان العبد ماذونا له فتكون حصته من الربح للمولي ان لم يكن علي العبد دين والا فهو لغرماءه ان شرط عمله والا فهو للمولي وقوله علي ان يعمل معه عادي وليس بقيد بل يصح الشرط ويكون لسيده وان--	4293	5383844299704950739	135	235.0	105	191	70.68062591552734	25	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1378	true	2999927630180283323	117	241	580	1165	1467	300	لم يشترط عمله -قيد بعبد رب المال لان عبد المضارب لو شرط له شء من الربح ولم يشترط عمله لا يجوز ويكون ما شرط--- لرب المال اذا كان علي العبد-------- دين و-لا ---يصح سواء شرط عمله او لا ويكون للمضارب وقيد بكون العاقد المولي لانه------- لو عقدها الماذون مع اجنبي وشرط عمل مولاه لم يصح ان لم يكن عليه دين وهو الا-صح عند الامام خلافا ل--------------------------------------------------------------------------------------هما وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد باشتراط عمل العبد لان اشتراط عمل رب المال مع المضارب مفسد و----كذا اشتراط عمل المضارب مع مضاربة او عمل رب المال مع الثاني ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط بعض الربح للمساكين او للحج او في الرقاب لم يصح ويكون لرب المال ولو شرط------ لمن شاء المضارب فان شاء------------- لنفسه او لرب المال صح ------وان شاء- لاجنبي لم يصح كما في	1378	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4294	false	-7842977206630143877	0	248	0	1238	1491	300	لم يشترط عمله وقيد ب----رب المال لان عبد المضارب لو شرط له شء من الربح ولم يشترط عمله لا يجوز ويكون ما شرط له لرب المال ان -كان علي العبد العبدين دين والا لا يصح سواء شرط عمله او لا ويكون للمضارب وقيد بكون العاقد المولي لان الماذون لو عقدها --------مع اجنبي وشرط عمل مولاه لا يصح ان لم يكن عليه دين و---الا صح وشمل قوله العبد ما لو شرط للمكاتب بعض الربح فانه يصح وكذا لو كان مكاتب المضارب لكن بشرط ان يشترط عمله فيهما وكان المشروط للمكاتب له لا لمولاه وان لم يشترط عمله لا يجوز وعلي هذا غيره من الاجانب فتصح المضاربة وتكون لرب المال ويبطل الشرط والولد والمراة كالاجانب هنا كذا في النهاية وقيد باشتراط عمل العبد لان اشتراط عمل رب المال مع المضارب مفسد لها وكذا اشتراط عمل المضارب مع مضاربه او عمل رب المال مع الثاني كذا في المحيط بخلاف المكاتب اذا دفع ماله مضاربة وشرط عمل مولاه معه لا يفسد مطلقا فان عجز قبل العمل ولا دين عليه فسدت ولو دفع المكاتب ماله مضاربة الي مولاه يصح كذا في المحيط واذا كان الاشتراط للعبد اشتراطا لمولاه فاشتراط بعض الربح لقضاء دين المضارب او لقضاء دين رب المال جاءز بالاولي ويكون المشروط للمشروط له قضاء دينه كذا في النهاية ولا يجبر علي دفعه لغرماءه ولو شرط بعض الربح للمساكين او للحج او في الرقاب لم يصح ويكون لرب المال ولو شرط البعض لمن شاء المضارب فان شاءه شاء المضارب لنفسه او لرب المال صح الشرط وان شاءه لاجنبي لم يصح كذا في	4294	5383844299704950739	540	937.0	423	1254	43.06220245361328	98	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1380	true	-4117882549446244774	99	194	502	1019	1573	300	والسمسار بال-------------------كسر------ المتوسط بين الباءع والمشتري------------- يبيع ويشتري للناس باجر من غير ان يستاجر يجبران -----------------------------------------عليه اي علي الاقتضاء لوجود سبب الاجبار وهو العمل باجرة عادة فجعل ذلك بمنزلة الاجارة الصحيحة بحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العادة فيجب عليهما التقاضي وال--------------استيفاء- لانه وصل اليهما بدل عملهما فصار كالمضارب اذا كان في المال ربح وما هلك من مال المضاربة صرف الي الربح اولا دون راس المال لانه تابع وراس المال اصل فينصرف الهالك الي التابع كما في مال الزكاة الي العفو ابتداء فان زاد الهالك علي الربح لا يضمن المضارب لكونه امينا سواء كان من عمله او لا ويقبل قوله	1380	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4296	false	-5276017137900697737	176	271	938	1434	1575	300	والسمسار يجبر علي التقاضي وهو بكسر الاول المتوسط بين الباءع والمشتري وجمعه سماسرة يبيع ويشتري للناس باجر من غير ان يستاجر ولو استءجر علي البيع والشراء لا يجوز لعدم قدرته عليه -------------------------------------------------------------------------------------------والحيلة في جوازها ان يستاجره يوما للخدمة فيستعمله في البيع والشراء الي اخر المدة ولو عمل من غير شرط واعطاه شيءا لا باس به وبه جرت العادة وانما اجبر علي طلب الثمن من المشتري واستيفاءه لانه من جملة عمله قوله--------------------------------------- وما هلك من مال المضاربة فمن الربح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان زاد الهالك علي الربح لم يضمن المضارب لكونه امينا سواء كان من عمله او لا------ قوله	4296	5383844299704950739	218	198.5	174	740	29.45945930480957	35	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1384	true	7875823102414541823	40	61	212	336	1637	300	كان بالعكس بان اشتري المضارب عبدا بخمسماءة فباعه من رب المال بالف يبيعه مرابحة علي خمسماءة لان البيع الجاري بينهما كالمعدوم	1384	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3459	false	-5647691697390758570	97	118	511	635	1598	300	كان بالعكس بان اشتري المضارب عبدا بخمسماءة فباعه من رب المال بالف يبيعه مرابحة علي خمسماءة لان البيع الجاري بينهما كالمعدوم	3459	5383844299704950739	124	248.0	103	124	100.0	21	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1384	true	7875823102414541823	124	227	686	1237	1637	300	الفداء عليه اي المضارب وباقيه وهو ثلاثة ارباعه علي المالك لا---------------------------------------------ن الفداء مءنة الملك فيتقدر بقدره وقد كان الملك بينهما ارباعا فكذا الفداء واذا فدي علي بناء المجهول يعني اذا فديا صار العبد لهما ولكن خرج---------------------------------------------------------- عن المضاربة فبقي ارباعا فيخدم المضارب يو-------------------------------------------------------------ما والمالك ثلاثة ايام بحكم الاشتراك بينهما------------------------------------- لانه بحكم الفداء كانهما اشترياه ولو----------------------------------------------------------- اختار رب المال الدفع واختار المضارب الفداء مع ذلك فله الفداء--------------------------------------------------------------------- ثم اعلم ان العبد المشتري في المضاربة اذا جني خطا لا يدفع بها حتي يحضر المضارب و---المالك سواء كان الارث مثل قيمة العبد او اقل او اكثر وكذا لو- كانت قيمته الفا لا غير لا يدفع الا	1384	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4304	false	6411154667925563466	148	300	745	1539	1539	300	الفداء علي- المالك ورب----------------------عه علي المضارب والعبد يخدم المالك ثلاثة ايام والمضارب يوما لان الفداء مءنة الملك------------- وقد كان الملك بينهما ارباعا لانه لم-------------------------------------------ا صار المال عينا واحدا ظهر الربح وهو الف بينهما والف لرب المال فاذا فدياه خرج العبد عن المضاربة لان نصيب--------- المضارب صار مضمونا عليه ونصيب رب المال صار له بقضاء القاضي بالفداء عليهما واذا خرج عنها بالدفع او بالفداء يخدمهما علي قدر ملكهما قيد بقوله قيمته الفان لانه لو كان قيمته الفا فتدبير الجناية الي رب المال لان الرقبة علي ملكه لا ملك للمضارب فيها فان اختار رب المال الدفع واختار المضارب الفداء مع ذلك فله ذلك لانه يستبقي بالفداء مال المضاربة وله ذلك لان الربح يتوهم كذا في الايضاح ثم اعلم ان العبد المشتري في المضاربة اذا جني خطا لا يدفع بها حتي يحضر المضارب ورب المال- سواء كان الارش مثل قيمة العبد او اقل او اكثر وكذا اذا كانت قيمته الفا لا غير لا يدفع الا-	4304	5383844299704950739	353	464.0	277	884	39.932125091552734	59	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1384	true	7875823102414541823	197	300	1100	1637	1637	300	اذا جني خطا لا يدفع بها حتي يحضر المضارب والمالك سواء كان الارث مثل قيمة العبد او اقل او اكثر وكذا لو كانت قيمته الفا لا غير لا يدفع الا بحضرتهما------------- والحاصل انه تشترط حضرة--- المالك والمضارب للدفع دون الفداء الا اذا ابي المضارب الدفع والفداء وقيمته مثل راس المال فلرب المال دفعه لتعينه فان كان احدهما غاءبا وقيمة العبد الفا درهم ففداء الحاضر كان متطوعا كم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في البحر-- وذكر قاضي خان ان المضارب ليس له الدفع والفداء وحده لانه ليس من احكام المضاربة فلهذا كان اليهما ولو ---------اشتري بالف المضاربة عبدا وهلك الالف قبل --نقده اي قبل دفعه الي الباءع دفع المالك-	1384	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4305	false	2568341926260302766	17	117	86	620	1585	300	اذا جني خطا لا يدف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الا بحضرة الراهن والمرتهن والحاصل انه يشترط حضرة رب المال -والمضارب للدفع دون الفداء الا اذا ابي المضارب الدفع والفداء وقيمته مثل راس المال فلرب المال دفعه لتعنته فان كان احدهما غاءبا وقيمة العبد الفا درهم ففداه الحاضر كان متطوعا لانه ادي دين غيره بغير امره وهو غير مضطر فيه فانه لو اقام البينة علي الشركة لا يطالب بحصة صاحبه لا بالدفع ولا بالفداء كذا في النهاية وذكر-قاضي-خان ان المضارب ليس له الدفع والفداء وحده لانه ليس من احكام المضاربة فلهذا كان اليها قوله معه الف فاشتري به----------- عبدا وهلك الثمن قبل النقد------------------------ دفع المالك	4305	5383844299704950739	364	612.0	296	685	53.13868713378906	57	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1385	true	3902191180562035817	77	221	394	1154	1516	300	الشراء الا مرة واحدة فان قبضه بعد الشراء استيفاء فيصير مضمونا-------------- عليه ف------لا يرجع علي الموكل مرة اخري ولو كان مع المضارب الفان فقال المضارب لرب المال دفعت الي الفا وربحت الفا وقال المالك بل دفعت اليك الفين فالقول للمضارب وقال زفر القول لرب المال وهو قول الامام اولا لان المضارب يدعي الربح والشركة فيه ورب المال ينكره فالقول قول المنكر ثم رجع وقال القول قول المضارب وهو قولهما لانهما اختلفا في المقبوض والقول في مقداره للقابض ولو ضمينا اعتبارا بما لو انكره اصلا فان القول له ولو اختلف مع ذلك اي مع الاختلاف في راس المال في قدر الربح فلمالك اي فالقول لرب المال في مقدار الربح فقط لان الربح يستحق بالشرط وهو مستفاد من جهته فايهما اقام البينة علي ما ادعاه من فضل قبلت وان اقاماها فالبينة بينة رب المال في دعواه الزيادة في راس المال والبينة بينة المضارب في دعواه -الزيادة	1385	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4305	false	2568341926260302766	209	300	1101	1585	1585	300	الشراء امانة في يده وهو قاءم علي الامانة بعده فلم يصر مستوفيا فاذا هلك يرجع عليه مرة ثم لا يرجع لوقوع الاستيفاء قوله معه --------------الفان فق------------------ال دفعت الي الفا وربحت الفا وقال المالك--- دفعت----- الفين فالقول للمضارب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهما اختلفا في المقبوض والقول في مقداره للقابض ولو ضمينا اعتبارا بما لو انكره اصلا فان القول له ولو كان--------------- الاختلاف مع ذلك------ في قدر الربح---------- فالقول لرب المال في مقدار الربح فقط و------------------------------------------ايهما اقام البينة تقبل بينته-------------- وان اقاماها فتقبل ب--ينة رب المال في دعواه الزيادة في راس المال والمض------------ارب في دعواه والزيادة-	4305	5383844299704950739	363	548.5	293	781	46.47887420654297	59	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1385	true	3902191180562035817	235	300	1212	1516	1516	300	الف----- هي مضاربة ----------------زيد وقال ---زيد بل بضاعة ابضعته لك فالقول ل--زيد لان من معه الف يدعي عليه تقويم عمله او شرطا من جهته او----- الشركة في ماله وهو ينكر فالقول قول المنكر وكذا----------------------------------------------------- لو قال ذو اليد هي قرض وقال -----زيد بل بضاعة او وديعة او مضاربة يكون القول لزيد وهو رب المال وا-----لبينة للذي في يده المال لانه يدعي عليه --تمليك الربح وهو	1385	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4306	false	1640960738516485696	23	86	122	463	1606	300	الف فقال هو مضاربة بالنصف وقد ربح الفا وقال المالك هو بضاعة---------- فالقول للمالك لا---ن المضارب يدعي عليه تقويم عمله او شرطا من جهته او يدعي الشركة --------وهو ي------------------نكر والتقييد بالمضاربة والبضاعة ليس احترازا احترازيا مطلقا بل لو قال المضارب هي قرض وقال رب المال هي بضاعة او وديعة او مضاربة ----فالقول ل--------رب المال والبينة بينة المضارب لان الم---ضارب يدعي عليه التمليك وهو -----	4306	5383844299704950739	194	221.0	146	400	48.5	29	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1386	true	8729006826889077012	5	265	25	1442	1610	300	ادعي رب المال القرض والمضارب المضاربة فالبينة بينة المضار---ب لان رب المال يدعي عليه الضمان -وهو ينكر وايهما اقام البينة قبلت وان اقاماها فبينة رب المال اولي لانها مثبتة للضمان ولو قال المضارب لرب المال اطلقت-------------------------------- وقال المالك عينت نوعا من التجارة------- فالقول للمضارب مع يمينه لان الاصل فيه العموم والاطلاق والتخصيص يصير لعارض الشرط -وتقبل بينة من اقامها فان اقاماها فان وق-تا وقتا قبل صاحبها يقضي بالمتاخرة وان لم يوقتا او وقتا علي السواء او وقت-------- احداهما دون الاخري قضي ببينة رب المال كما في البحر --ولو ادعي كل اي كل واحد من المالك والمضارب نوعا مغايرا لما يدعيه الاخر فللمالك اي القول للمالك مع يمينه لانهما اتفقا علي التخصيص والاذن يستفاد من جهته وال-----بينة للمضارب لاحتياجه الي نفي الضمان ---------------------------ولو وق-ت البينتان وقتا فصاحب الوقت الاخير اولي لان اخر الشرطين ينقض الاول كما في الهداية فان قلت ان البينة للاثبات لا للنفي واجيب بان اقامة البينة علي صحة تصرفه ويلزمها نفي الضمان فاقام صاحب الهداية اللازم مقام الملزوم وفي المنح وان لم يوقتا او وقتا علي السواء او وقت احداهما دون الاخري فالبينة للمالك وان كان--- المالك يدعي العموم فالقول قوله قياسا واستحسانا كما في الذخيرة----------------- كتاب الوديعة لا خفاء في اشتراكها مع ما قبلها في الحكم وهو الامانة وهي في اللغة مشتقة من الودع وهو مطلق الترك قال عليه الصلاة والسلام لينتهين اقوام عن ودعهم الجماعات او ليختمن علي قلوبهم ثم ليكتبن مع الغافلين اي عن تركها يقال له مودع بفتح الدال ولتاركها مودع بكسرها وفي الشريعة-------------------- الايداع--- تسليط المالك غيره علي حفظ ماله----- صريحا او دل--------------------الة لما قا----ل في المحيط---- لو انفتق زق رجل فاخذه رجل	1386	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4306	false	1640960738516485696	91	300	485	1606	1606	300	ادعي رب المال القرض والمضارب المضاربة كان القول الفور للمضارب لان رب المال يدعي عليه --ضمانا وهو ينكر وايهما اقامها----- قبلت وان اقاماها فبينة رب المال اولي قيد الاختلاف بكونه في الصفة لانه لو كان في النوع بان ادعي رب المال المضاربة في نوع وقال المضارب ما سميت لي ---تجارة بعينها فالقول للمضارب مع يمينه لان الاصل فيه العموم والاطلاق والتخصيص ي-----عارض وتقبيل وتقبل بينة من اقامها فان اقاماها فان وقتتا وقتا قبل صاحبها يقضي بالمتاخرة وان لم يوقتا--- وقتا علي السواء او وقتت احدهما احداهما دون الاخري قضي ببينة رب المال كذا في الذخيرة ولو ادعي------ كل واحد منهما نوعا فالقول لرب المال ----------------------------------------------------لانهما اتفقا علي التخصيص والاذن يستفاد من جهته والبينة بينة المضارب لحاجت--ه الي نفي الضمان وعدم حاجة الاخر الي البينة ولو وقتت البينتان وقتا فصاحب الوقت الاخير اولي لان اخر الشرطين ينقض الاول كذا في الهداية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان رب المال ي-دعي العموم فالقول قوله قياسا واستحسانا كذا في الذخيرة والله تعالي اعلم كتاب الوديعة لا خفاء في اشتراكها مع ما قبلها في الحكم وهو الامانة وهي في اللغة مشتقة من الودع وهو----- الترك وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشريعة ما ذكره المصنف قوله الايداع هو تسليط الغير ------علي حفظ ماله يعني صريحا او دلالة وانما قلنا او دلالة لان المنقول في المحيط انه لو انفتق زق رجل فاخذه رجل-	4306	5383844299704950739	820	1372.0	667	1581	51.86590576171875	126	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1386	true	8729006826889077012	265	300	1442	1610	1610	300	ثم تركه ولم يكن المالك حاضرا يضمن لانه لما اخذه فقد التزم حفظه دلالة وان لم ياخذه ولم يذق منه لا يضمن وان كان المالك حاضرا لا يضمن في الوجهين ------الوديعة ما يترك عند الامين-	1386	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4307	false	-2413745325871924486	0	36	0	175	1514	300	ثم تركه ولم يكن المالك حاضرا يضمن لانه لما اخذه فقد التزم حفظه دلالة وان لم ياخذه ولم يذق منه لا يضمن وان كان المالك حاضرا لم يضمن في الوجهين قوله والوديعة ما تترك عند الامين	4307	5383844299704950739	166	317.5	132	175	94.85713958740234	31	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1387	true	-1231948533181525315	5	201	23	1018	1560	300	وركنها الايجاب صريحا كقوله اودعتك هذا المال او كناية كما لو قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل الرجل اعطني الف درهم او قال -رجل ا-----------عطنيه فقال اعطيتك فهذا علي الوديعة كما ف---------------------------------------------------------------------------------------------ي ال--منح او فعلا -----كما لو وضع ثوبه بين يدي رجل ولم يقل شيءا فهو ايداع اما لو قال لم اقبله لم يضمن بالهلاك لان الدلالة لا يعارض بالصريح والقبول من المودع صريحا كقوله قبلتها ونحوه او دلالة كما لو سكت عند وضعه بين -----------------------------------------------------------------------يديه لما قال في الخلاصة لو وضع كتابه عند قوم فذهبوا وتركوه ضمنوا اذا ضاع وان قام--------- واحد- بعد واحد ضمن الاخير لانه تعين للحفظ فتعين الضمان---- ولهذا لو و-ضع ثيابه في الحمام بمراي--- الثيابي كان ايداعا وان لم يتكلم ولا يكون الحمامي مودعا ما دام الثيابي حاضرا فان كان غاءبا فالحمامي مودع و------لو قال -صاحب الخان اين اربطها فقال هناك كان ايداعا وفي البزازية--------------------------------------------------------------- لبس ثوبا بمراي---- الثيابي فظن الثيابي انه ثوبه فاذا هو ثوب الغير ضمن هو الاصح ولو نام الحمامي وسرق الثوب ان نام قاعدا لا يضم-----------------------------------------------------------------ن وان مضطجعا يضمن------------ وشرطها كون المال قابلا لاثبات اليد عليه حتي لو اودع--------- الطير الابق في الهواء والمال الساقط في البحر لا يصح وكون المودع مكلفا شرط لوجوب الحفظ عليه حتي لو اودع صبيا فاستهلكها لم	1387	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4307	false	-2413745325871924486	36	300	175	1514	1514	300	وركنها الايجاب -------قول-----------ا صريحا او كناية او فعلا والقبول من المودع صريحا او دلالة في حق وجوب الحفظ وانما قلنا صريحا او كناية ليشمل ما لو قال الرجل اعطني الف درهم او قال لرجل في يده ثوب اعطنيه فقال اعطيتك فهذا علي الوديعة نص عليه في المحيط لان الاعطاء يحتمل الهبة والوديعة والوديعة ادني وهو متيقن فصار كناية وانما قلنا في الايجاب او فعلا ليشمل ما لو وضع ثوبه بين يدي رجل ولم يقل شيءا فهو ايداع وانما قلنا في القبول او دلالة ليشمل سكوته --------------------------------------------------------------------------------------عند وضعه بين يديه فانه قبول دلالة حتي لو قال لا اقبل لا يكون مودعا لان الدلالة لم توجد ولهذا قال في الخلاصة لو وضع كتابه عند قوم فذهبوا وتركوه ضمنوا اذا ضاع وان قاموا اقاموا واحدا بعد واحد ضمن الاخير لانه تعين للحفظ فتعين للضمان ا ه ولهذا اذا وضع ثيابه في الحمام بمراي من الثيابي كان ايداعا وان لم يتكلم ولا يكون الحمامي مودعا ما دام الثيابي حاضرا فان كان غاءبا فالحمامي مودع وكذلك اذا قال لصاحب الخان اين اربطها فقال هناك كان ايداعا كذا في فتاوي قاضيخان وقال في الخلاصة في الاجارات في الجنس الرابع في الحمامي لبس ثوبا بمراي عين الثيابي فظن الثيابي انه ثوبه فاذا هو ثوب الغير ضمن هو الاصح وانما قلنا في حق وجوب الحفظ لانها تتم بالايجاب وحده في حق الامانة حتي لو قال للغاصب اودعتك المغصوب برء عن الضمان وان لم يقبل كذا في الاختيار وشرطها كون المال قابلا لاثبات اليد عليه حتي لو اودع الابق او الطير الذي ف-ي الهواء والمال الساقط في البحر لا يصح وكون المودع مكلفا شرط لوجوب الحفظ عليه حتي لو اودع صبيا فاستهلكها لم-	4307	5383844299704950739	748	1261.0	593	1445	51.764705657958984	130	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1387	true	-1231948533181525315	201	239	1018	1221	1560	300	يضمن ولو كان عبدا محجورا ضمن بعد العتق كما سي----اتي ولو كان- الوديعة عبدا فقتله الصبي ضمن عاقلة الصبي قيمته وخير مولي العبد بين الدفع- والفداء- وحكمها وجوب الحفظ وصيرورة المال امانة في يده ووجوب اداءه------------- عند --طلب	1387	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4308	false	-6227982191479312412	0	39	0	202	1542	300	يضمن ولو كان عبدا محجورا ضمن بعد العتق كذا في المحيط ولو كانت الوديعة عبدا فقتله ------ضمن عاقلة الصبي قيمته وخير مولي العبد بين --دفعه او فداءه وحكمها كون--------------- المال امانة عنده مع وجوب الحفظ عليه والاداء عند الطلب	4308	5383844299704950739	157	232.5	124	225	69.77777862548828	24	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1390	true	6791684717230934994	191	258	924	1259	1464	300	ولهذا قال في الخلاصة امراة حضرتها الوفاة وعندها وديعة فدفعتها الي جارة لها فهلكت عندها ان لم يكن وقت وفاتها بحضرتها احد من عيالها لا يضمن وفي التبيين هذا اذا لم يمكنه ان يدفعها الي من هو في عيالها وان امكنه ان يحفظها في ذلك الوقت------- بعياله فدفعها الي الاجنبي يضمن ل-------------------------------------انه لا ضرورة له فيه وكذا لو القاها في سفينة اخري وهلكت قبل ان يستقر فيها	1390	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4310	false	-7304743974065372010	234	300	1166	1500	1500	300	ولهذا قال في الخلاصة امراة حضرتها الوفاة وعندها وديعة فدفعتها الي جارة لها فهلكت عندها ان لم يكن وقت وفاتها بحضرتها احد من عيالها لا تضمن ا ه لانه تعين طريقا للحفظ ولهذا قالوا ايضا لو----------------- امكنه ان يحفظها في وقت الحرق والغرق بعياله فدفعها -----لاجنبي -ضمن وفي قوله وسلمها الي فلك اخر اشارة الي انه ---------------------لو القاها في سفينة اخري وهلكت قبل ان تستقر فيها-	4310	5383844299704950739	242	378.0	191	379	63.85224151611328	40	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1391	true	-7061177145347026243	207	266	1027	1324	1488	300	المودع لو ادعي ان المالك وهبها منه او باعها له وانكر صاحبها ثم هلكت لا يضمن كما ف-----------ي الخلاصة والي ان تكون الوديعة منقولا لانها لو كانت عقارا لا يضمن بالجحود عند الشيخين خلافا لمحمد كما في التبيين وفي البحر هذا اذا نقلها من مكانها وقت الانكار لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو لم ينقلها من مكانها حال جحوده فهلكت لا ضمان عليه	1391	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4315	false	2043194995164540105	139	206	733	1070	1537	300	المودع لو ادعي ان المالك وهبها منه او باعها له وانكر صاحبها ثم هلكت لا ضمان علي المودع كذا في الخلاصة وقيدنا ب-كون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانكار عند المالك لان جحودها عند غيره لا يوجب الضمان وقيدنا بكونه بعد الطلب لانه لو قال له ما حال وديعتي عندك ليشكر علي حفظها فجحدها لا ضمان عليه وقيدنا بكونه نقلها لانه لو لم ينقلها من مكانها حال جحوده فهلكت لا ضمان عليه	4315	5383844299704950739	151	276.0	118	466	32.40343475341797	28	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1391	true	-7061177145347026243	270	300	1344	1488	1488	300	جحد الوديعة ثم ادعي ردها بعد ذلك وبرهن علي الرد قبل برهانه وبرء من-------ها قبل الجحود- وقال غلطت في الجحود او نسيت او ظننت اني دفعتها وانا صادق في قولي-	1391	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4316	false	8787540085785324020	0	30	0	144	1467	300	جحدها------ ثم ادعي ردها بعد ذلك واقام البينة قبلت وان اقام البينة انه ردها قبل --جحوده وقال غلطت في الجحود او نسيت او ظننت اني دفعته ف-انا صادق في قولي	4316	5383844299704950739	103	154.5	81	153	67.32025909423828	18	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1392	true	-4860175616138571553	67	127	345	650	1555	300	ضمن المودع لانه صار مستهلكا لها واذا ضمنها ملكها وانقطع حق المالك منها اي من الوديعة في الماءع وغيره عند الامام لكن قالوا لا يباح له التناول قبل اداء الضمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيد بكون المودع هو الخالط لانه------ لو كان اجنبيا او من في عياله لا يضمن المودع والضمان علي الخالط صغيرا كان او كبيرا ولا يضمن ابوه لاجله كما في الخلاصة	1392	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4313	false	5301011442919294997	47	125	233	645	1546	300	ضمنها ل-----انه صار مستهلكا لها واذا ضمنها ملكها ولا ت------------------------------------------------------------------------باح له-------- قبل اداء الضمان ولا سبيل للمالك عليها عند ابي حنيفة ولو ابراه سقط حقه من العين والدين اطلق المصنف فشمل خلط الجنس بجنسه او بغير جنسه كخلط الزيت بالشيرج والحنطة بالشعير وبالحنطة والفضة بالفضة بعد الاذابة قيد بكون المودع هو الخالط لان الخالط لو كان اجنبيا او من في عياله لا يضمن المودع والضمان علي الخالط صغيرا كان او كبيرا ولا يضمن ابوه لاجله كذا في الخلاصة	4313	5383844299704950739	211	378.0	169	497	42.45472717285156	38	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1393	true	-3273092494089092834	77	172	416	906	1568	300	انه يزول الضمان عنه بشرط ان -لا يعزم علي العود الي التعدي حتي لو نزع ثوب الوديعة ليلا ومن عزمه ان يلبسه نهارا ثم سرق ليلا لا يبرا عن الضمان وفي المنح ان المودع اذا خالف في الوديعة ثم عاد الي الوفاق انما يبرا عن الضمان اذا صدقه المالك في العود وان كذبه لا يبرا الا ان يقيم البينة علي العود الي الوفاق بخلاف المستعير والمستاجر للعين اذا تعديا ثم ازالاه--- يزول الضمان----------------------------------------------------------------------------- لان قبضهما كان--- لانفسهما لاستيفاءهما المنافع عنها فبازالة التعدي عن العين لم يوجد الرد الي صاحبها بخلاف المودع فان يده -يد المالك	1393	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4314	false	-9191318339571221169	200	265	1017	1361	1548	300	انه يزول الضمان عنه بشرط انه لا يعزم علي العود الي التعدي حتي لو نزع ثوب الوديعة ليلا ومن عزمه ان يلبسه نهارا ثم سرق ليلا لا يبرا عن الضمان فراجعه قوله بخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستعير والمستاجر ------اذا تعديا ثم ازالاه لا يزول الضمان لان البراءة عنه انما تكون بالاعادة الي يد المالك حقيقة او تقديرا ويدهما لهما لان----هما عاملان لانفسهم-------------------------------------------------------------------------ا بخلاف المودع فان يده كيد المالك	4314	5383844299704950739	240	405.5	193	575	41.739131927490234	41	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1394	true	-1145900765391806358	94	148	472	725	1515	300	الي انه لا يجوز له الدفع حتي لو خاصمه الي القاضي لم يامره بدفع نصيبه اليه في قول ا---لامام والي انه لو دفع اليه لا يكون قسمة اتفاقا حتي اذا هلك الباقي رجع صاحبه علي الاخذ بحصته والي انه---------- ياخذ حصته منها اذا ظفر بها والي انه لو دفع وارتكب الممنوع لا يضمن كما	1394	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4317	false	5871221954005311530	200	256	1008	1268	1495	300	الي انه لا يجوز ذلك حتي----- لو خاصمه الي القاضي لم يامره بدفع نصيبه اليه في قول ابي حنيفة والي انه لو دفع اليه لا يكون قسمة اتفاقا حتي لو- هلك الباقي رجع صاحبه علي الاخذ بحصته والي ان لاحدهما ان ياخذ حصته منها اذا ظفر بها والي انه لو دفع وارتكب الممنوع لا يضمن وفي	4317	5383844299704950739	229	424.5	177	266	86.09022521972656	47	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1397	true	8663094147182044800	170	273	860	1387	1520	300	حلف لهما فلا شء لهما عليه لعدم الحجة وان حلف لاحدهما ونكل الاخر قضي به لمن نكل له دون الاخر لوجود الحجة في حقه دون الاخر وان نكل لهما قضي بينهما لعدم الاولوية ثم يجب عليه الف اخري لاقراره لهما وللقاضي ان يبدا -ايهما شاء بالتحليف والاولي القرعة وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التحليف للثاني يقول بالله ما هذه العين له ولا قيمتها لانه لما اقر بها للاولي ثبت الحق فيها له فلا يفيد اقراره بها للثاني فلو اقتصر علي الاول لكان صادقا وفي البحر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال اودعنيها احدكما ولا ادري ايكما فان اصطلحا علي اخذها بينهما فلهما ذلك ولا ضمان عليه وليس له الامتناع من التسليم	1397	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4319	false	-3370489692254375364	109	300	544	1514	1514	300	حلف ------لا شء لهما عليه والي انه لو حل---ف لاحدهما ونكل للاخر قضي به لمن نكل له فقط والي ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------للقاضي ان يبدا لايهما شاء بالتحليف والاولي القرعة والي انه لو نكل للاول يحلف للثاني ولا يقضي بالنكول بخلاف ما اذا اقر لاحدهما لان الاقرار حجة بنفسه فيقضي به اما النكول فانما يصير حجة عند القضاء فجاز ان يءخره ليحلف للثاني فينكشف وجه القضاء فان حلف للثاني فالكل للاول وان نكل فهي بينهما فان قضي للاول حين نكل قبل ان يحلف للثاني لا ينفذ قضاءه خلافا للخصاف وذكر الالف في الكتاب ليس احترازا احترازيا كما ان العبد في كلام الخصاف ليس احترازا احترازيا وفي التحليف للثاني يقول بالله ما هذه العين له ولا قيمتها لانه لما اقر بها للاول- ثبت الحق فيها له فلا يفيد اقراره بها للثاني فلو اقتصر علي الاول -كان صادقا قيد المصنف بهذه الصورة لانه لو اقر بها لانسان ثم قال بل هي لهذا اختص بها الاول وضمن للاخر قيمتها ان دفعها بغير قضاء وان كان بقضاء لا يكون ضامنا عند ابي يوسف خلافا لمحمد ولو قال اودعنيها احدكما ولا ادري ايكما فان اصطلحا علي اخذها بينهما فلهما ذلك ولا ضمان عليه وليس له الامتناع من التسليم-	4319	5383844299704950739	383	680.5	306	1082	35.39741134643555	66	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1398	true	5817063779582646087	116	226	559	1160	1558	300	اعلم كتاب العارية اخرها عن الوديعة لان فيها تمليكا وان اشتركا في الامانة هي ماخوذة من العرية وهي العطي---------ة المخصوصة بالاعيان ومستعملة في تلك المنافع ورده المطرزي وغيره بالمشتقات استعاره منه فاعاره واستعاره الشء علي حذف من وقيل هي------------------------------------------------------------------------------------------------ منسوبة الي العار لان طلبها عيب وعار علي ما قاله الجوهر وابن الاثير ورد الراغب وغيره بان العار ياءي والعارية واوية علي ما صرحوا انفسهم به وفي المغرب انها منسوبة الي العارة اسم من الاعارة وف--------------------------ي النهاية ان ما في المغرب هو المعول عليه لان---------ه عليه السلام باشر الاستعارة فلو كان العار في طلبها لما باشرها وقيل هي في الاصل اسم موضوع بلا نسبة كالدردي والكرسي وهي من التعاور وهو التناوب	1398	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4320	false	-6072242082727412038	39	133	188	693	1586	300	اعلم كتاب العارية اخرها عن الوديعة لان فيها تمليكا وان اشتركا في الامانة ومحاسنها النيابة عن الله تعالي في اجابة الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضطر لانها لا تكون الا لمحتاج كالقرض فلذا كانت الصدقة بعشرة والقرض بثمانية عشر وهي بالتشديد كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب كذا في المصباح وفي الم--------------------------------------------------------------------------------------غرب انها منسوبة الي العارة اسم من الاعارة واخذها من العار العيب خطا وفي النهاية ان ما في المغرب هو المعول عليه لانه صلي الله عليه وسل--م باشر الاستعارة فلو كان العار في طلبها لما باشرها ---ا ه وفي المبسوط انها مشتقة م--------------------------ن التعاور وهو التناوب	4320	5383844299704950739	294	374.5	233	741	39.67611312866211	47	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1400	true	1559019002521946276	37	300	195	1537	1537	300	اذا اضيف الي ما لا ينتفع--------- به مع بقاء عينه فهو هبة كالدراهم والدنانير والمطعوم والمشروب واطعمتك ارضي هذه لان الطعام اذا قارن الي ما يطعم عينه كالبر يراد به تمليك عينه واذا قارن الي ما لا يطعم كالارض يراد به اخذ غلتها اطلاقا لاسم المحل علي الحال وحملتك علي دابتي -هذه لانه يقال في العرف حمل فلان فلانا دابته------------ اذا اعاره اياها واذا وهبه اياها فاذا نوي احدهما صحت نيته واذا لم ينو حمل علي الادني لءلا يلزم الاعلي بالشك ولان الحمل هو الاركاب حقيقة فكان عارية وفي الدرر وشرح المجمع كلام تتبع واخدمتك عبدي لانه اذن له في الاستخدام وهو العارية اذا لم يرد بذلك اي بكل من الاطعام والحمل والاخدام الهبة فاذا نوي احدها صحت نيته وان لم تكن له نية حمل علي الادني كما مر وداري لك سكني اي من جهة السكني لان داري مبتدا--- و---لك خبره وسكني تم------ييز عن النسبة الي المخاطب لان قوله لك يحتمل تمليك العين والمنفعة وقوله سكني محكم في المنفعة وهو معين للثاني بحكم التفسير فيكون عارية او داري لك عمري سكني فعمري مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره اعمرتها لك عمري والعمري جعل ا----------------------------------------------------------------لدار -----------------------------------------لاحد مدة عمره وسكني تمييز وتخصيص للتنصيص علي العارية وللمعير ان يرجع فيها اي في العارية المطلقة او المقيدة متي شاء لعدم لزومها هذا اذا لم ينقلب اجارة والا فلا يرجع كما اذا استعار--------------------------------------------------------------------------------------------------------- امة لترضع ابن---ه فارضعته فلما صار الصبي لا ياخذ ثدي غيرها فانه لا يسترد منها وعليه اجر-------------------------------------------- مثل---- خادمته الي ان يفطم------ وكذا لو استعار من رجل فرسا ليغزو عليه فاعاره اياه- اربعة اشهر ثم لقيه بعد شهرين في بلاد المسلمين فاراد اخذه -----كان له ذلك-	1400	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4321	false	8813315008676353362	60	270	318	1349	1495	300	اذا اضيف الي ما لا يءكل عينه يراد به--------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يستغل منه مجازا لانه محله قوله ومنحتك ثوبي---------------------------------------------------------------------- وحملتك علي دابتي وهو صريح ايضا فيفيد العارية ايضا من غير توقف علي نية لكن ---------------------------------اذا نوي به الهبة كان هبة ومنحتك بمعني اعطيتك قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- واخدمتك عبدي لانه اذن له في الاستخدام قوله وداري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك سكني اي من جهة السكني لان داري مبتدا او ولك لك خبره وسكني تتميز تمييز عن النسبة الي المخاطب---- قوله وداري لك ع----------------------------------------------------------------------------------------------------مري سكني يقال عمره الداراي قال له هي لك مدة عمرك----------- والعمري اسم منه فيصير معناه جعلت سكناها لك مدة عمرك ولو قال لغيره اجرتك هذه الدار شهرا بغير عوض كانت اعارة ولو لم يقل شهرا لا تكون اعارة كذا في فتاوي قاضيخان قوله و-----------------------يرجع المعير------------------------------- متي شاء لعدم لزومها اطلق المصنف رحمه الله تعالي فشمل -----ما اذا كان في رجوعه ضرر بين بالمستعير فان الاعارة تبطل وتبقي العين باجرة المثل قال قاضيخان في فتاواه رجل استعار من رجل امة لترضع ابنا له فارضعته فلما صار الصبي لا ياخذ الا-------------------- منها قال المعير اردد علي خادمي قال ابو يوسف ليس له ذلك وله مثل اجر خادم-ه الي ان تفطم الصبي وكذا لو استعار من رجل فرسا ليغزو عليه فاعاره الفرس اربعة اشهر ثم لقيه بعد شهرين في بلاد المسلمين فاراد اخذ الفرس كان له ذلك	4321	5383844299704950739	460	531.0	351	1650	27.878787994384766	72	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1401	true	-9201033970030327272	0	30	0	144	1545	300	وان لقيه في بلاد الشرك في موضع لا يقدر علي الكراء او الشراء كان للمستعير ان لا يدفع-----ه لان هذا ضرر بين وعلي المستعير اجر مثل الفرس من الموضع الذي	1401	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4321	false	8813315008676353362	270	300	1349	1495	1495	300	وان لقيه في بلاد الشرك في موضع لا يقدر علي الكراء و--الشراء كان للمستعير ان لا يدفعه اليه لان هذا ضرر بين وعلي المستعير اجر مثل الفرس من الموضع الذي-	4321	5383844299704950739	140	261.5	112	149	93.95973205566406	28	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1401	true	-9201033970030327272	97	170	487	860	1545	300	وهذا اذا لم يتبين انها مستحقة للغير فان ظهر استحقاقها ضم-----------نها ولا رجوع له علي المعير لانه متبرع وللمستحق ان يضمن المعير واذا ضمنه لا رجوع له علي المستعير ----------------------------------------------------------------ولا يملك والد الصغير اعارة مال ولده والعبد الماذون يملك ان يعير والمراة اذا اعارت شيءا من ملك الزوج فهلك ان كان شيءا داخل البيت وما يكون في ايديهن عادة فلا ضمان علي احد اما في الفرس و--الثور فيضمن المستعير او المراة كما في	1401	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4322	false	977513506375466421	46	133	212	660	1482	300	وهذا اذا لم يتبين انها مستحقة للغير فان ظهر استحقاقها انها للغير ضمنها ولا رجوع له علي المعير لانه متبرع وللمستحق ان يضمن المعير واذا ضمنه لا رجوع له علي المستعير بخلاف المودع اذا ضمنها للمستحق حيث يرجع علي المودع لانه عامل له ولا يملك والد الصغير اعارة مال ولده والعبد الماذون يملك ان يعير والمراة اذا اعارت شيءا من ملك الزوج فهلك ان كان شيءا داخل البيت وما يكون في ايديهن عادة فلا ضمان علي احد اما في الفرس او الثور فيضمن المستعير والم--راة كذا في	4322	5383844299704950739	363	675.5	291	450	80.66666412353516	67	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1401	true	-9201033970030327272	224	257	1156	1323	1545	300	العارية لانها دون-------------- الاجارة والشء لا يستتبع فوقه ولا ترهن--------- لان الرهن ايفاء وليس له ان يوفي دينه بمال غيره بغير اذنه وله ان يودع علي المفتي به وهو المختار وصحح بعضهم عدمه	1401	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4323	false	9046721662411602306	47	82	241	415	1524	300	العارية او عدم لزوم ما يلزم وهو الاجارة قول----------------ه ولا ترهن كالوديعة لان الرهن ايفاء وليس له ان يوفي دينه بمال غيره بغير اذنه وله ان يودع علي المفتي به وهو المختار وصحح بعضهم عدمه	4323	5383844299704950739	140	239.5	111	190	73.68421173095703	26	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1404	true	-3636853658613639921	183	300	963	1588	1588	300	بالارض فالخيار الي رب الارض كما في الهداية وعن هذا قال وللمستعير قلعه اي البناء والغرس بلا تضمين ان لم تنقص الارض به اي بالقلع كثيرا وعند ذلك اي عند نقصان الارض كثيرا بالقلع الخيار للمالك بين ضمان نقصانهما وضمان قيمتهما لا للمستعير لانه صاحب اصل والمستعير صاحب تبع والترجيح بالاصل كما في الهداية وفي المحيط يضمن المعير قيمة البناء والاشجار قاءمة علي الارض غير مقلوعة منقوضة وان رضي المستعير قلع غر-سه و------بناءه ولا يضمنه اذا لم يضر بالارض وان كان القلع يضر بالارض لا يقلع الا برضي صاحبها ويضمن له قيمته مقلوعا انتهي وظاهره مع ما قبله ان القلع اذا لم يضر بالارض كان الخيار للمستعير بين قلعه وبين تضمين جميع القيمة وهو مخالف لما في-	1404	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4326	false	488823237939874871	0	80	0	426	1580	300	بالارض فالخيار الي رب الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه صاحب اصل والمستعير صاحب تبع والترجيح بالاصل كذا في الهداية وفي المحيط يضمن المعير قيمة البناء والاشجار قاءمة علي الارض غير مقلوعة منقوضة وان شاء المستعير قلع غراسه وبناء وبناءه ولم يضمنه اذا لم يضر بالارض وان كان القلع يضر بالارض لا يقلع الا برضا صاحبها ويضمن له قيمته مقلوعا اه--- وظاهره مع ما قبله ان القلع اذا لم يضر بالارض كان الخيار للمستعير بين قلعه وبين تضمين جميع القيمة وهو مخالف لما في	4326	5383844299704950739	411	775.0	333	633	64.92890930175781	71	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1407	true	1317360265147419367	193	293	1001	1529	1570	300	العين قد لا يكون مالا تدبر فخرجت عن هذا التعريف الاباحة والعارية والاجارة والبيع وهبة الدين ممن عليه الدين فان عقد الهبة اسقاط وان كان بلفظ الهبة وهي امر مندوب وصنع محمود محبوب قال صلي الله تعالي عليه وسلم تهادوا تحابوا وقبولها سنة فانه عليه الصلاة والسلام قبل هدية العبد وقال في حديث بريرة هو لها صدقة ولنا هدية وقال عليه السلام لو اهدي الي طعام لقبلت ولو دعيت الي كراع لاجبت واليها اي الاجابة الاشارة بقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا اي مسرورا مريءا اي راضيا علي الاكل وهي نوعان تمليك واسقاط وعليهما الاجماع	1407	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4329	false	-6787216131649895640	3	30	14	174	1559	300	العين بلا عوض------------- فخرجت--------------- الاباحة والعارية والاجارة والبيع وهبة الدين ممن عليه فانه--------------- اسقاط وان كان بلفظ الهبة وفي الاختيار ان الهبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوعان تمليك واسقاط وعليهما الاجماع	4329	5383844299704950739	132	206.5	108	528	25.0	20	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1408	true	6678416988068460768	9	37	54	198	1592	300	قال الامام ابو منصور يجب علي المءمن ان يعلم ولده الجود والاحسان كما يجب عليه ان يعلمه التوحيد والايمان اذ حب الدنيا راس كل خطيءة كما في النهاية	1408	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4329	false	-6787216131649895640	215	243	1141	1285	1559	300	قال الامام ابو منصور يجب علي المءمن ان يعلم ولده الجود والاحسان كما يجب عليه ان يعلمه التوحيد والايمان اذ حب الدنيا راس كل خطيءة كذا في النهاية	4329	5383844299704950739	143	285.0	115	144	99.30555725097656	27	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1410	true	2969349527764494962	191	264	989	1342	1518	300	واطعمتك هذا الطعام لان الطعام اذا نسب الي ما يطعم عينه يكون هبة كما مر اطلقه- فشمل ما اذا كان علي وجه المزاح كما في الخلاصة وغيرها ولو قال هبني هذا الشء علي وجه المزاح ف-------------------------------------------------------------------------------------قال وهبت وسلم اليه جاز وعن ابن المبارك انه مر علي قوم يضربون الطنبور فقال لهم هبوا هذا مني فدفعوه اليه فضرب به الارض فكسره فقالوا يا شيخ خدعتنا انتهي وشمل ما لو قال لقوم قد وهبت جاريتي	1410	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4329	false	-6787216131649895640	249	300	1319	1559	1559	300	واطعمتك هذا الطعام لانها صريحة فيها----------------------------------- اطلقها فشمل ما اذا كان علي وجه الم-----------------------------------------------------------زاح فان الهبة صحيحة كذا في الخلاصة وشمل ما اذا اضاف الهبة الي جزء يعبر به عن الكل كما اذا قال وهبت لك فرجها كان هبة كذا في الخلاصة ايضا وشمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لو قال لقوم قد وهبت جاريتي-	4329	5383844299704950739	102	132.0	80	439	23.2346248626709	18	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1410	true	2969349527764494962	264	297	1342	1503	1518	300	هذه لاحدكم فلياخذها من شاء فاخذها رجل منهم ملكها كما في الخانية وكذا بقوله اذنت للناس جميعا في تمر نخلي من اخذ منه شيءا فهو له فبلغ الناس فمن اخذ شيءا يملكه كما	1410	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4330	false	-3141823106877401244	0	29	0	141	1479	300	هذه لاحدكم فلياخذها من شاء فاخذها رجل منهم ملكها--------------- وكذا بقوله اذنت الناس جميعا في ثمر نخلي من اخذ ش----يءا فهو له فبلغ الناس -من اخذ شيءا يملكه كذا	4330	5383844299704950739	137	249.5	108	161	85.09317016601562	24	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1411	true	5588964473341395866	90	144	440	709	1496	300	العمري تمليك للحال ف-ثبت الهبة ويبطل ما اقتضاه من شرط الرجوع ولذا- لو شرط الرجوع صريحا يبطل شرطه ايضا كما لو قال وهبتك هذا العبد حياتك او حياته او اعمرتك داري هذه حياتك او اعطيتها حياتك او وهبت هذا العبد حياتك فاذا مت فهو لي --واذا مت فهو لورثتي---- فهذا تمليك صحيح وشرطه باطل	1411	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4330	false	-3141823106877401244	146	201	696	970	1479	300	العمري تمليك للحال فتثبت الهبة ويبطل ما اقتضاه من شرط الرجوع وكذلك لو شرط الرجوع صريحا يبطل شرطه ايضا كما لو قال وهبتك هذا العبد حياتك و--حياته او اعمرتك داري هذه حياتك او اعطيتها حياتك او وهبت هذا العبد حياتك فاذا مت فهو لي او اذا مت فهو لورثتي هذا فهذا تمليك صحيح وشرط- باطل	4330	5383844299704950739	262	487.5	209	277	94.5848388671875	48	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1412	true	2057643399889220885	135	172	709	919	1574	300	واراد المصنف بالشيوع المانع الشيوع المقارن للعقد لا الطارء كان يرجع الواهب في بعض الهبة شاءعا فانه لا يفسدها اما الاستحقاق فيفسد الكل لانه مقارن لا ط-----ارء قيد-- بالهبة لان الرهن يبطله الشيوع الطارء كالمقارن كما في	1412	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4333	false	9058687842529239317	231	269	1181	1398	1546	300	واراد المصنف بالشيوع المانع الشيوع المقارن للعقد لا الطارء كان يرجع الواهب في بعض الهبة شاءعا فانه لا يفسدها اما الاستحقاق فيفسد الكل لانه مقارن لا طارء طارء قيدنا بالهبة لان الرهن يبطله الشيوع الطارء كالمقارن كذا في	4333	5383844299704950739	209	408.5	172	217	96.31336212158203	34	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1413	true	3917385078632735519	154	198	777	994	1478	300	اطلاقه شامل لما اذا كانت في يده امانة او مضمونة ولو وديعة كانه بعد الهبة لم يكن عاملا للمالك فاعتبرت يد- الحقيقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهبة الاب لطفله تتم بالعقد لانه في قبض الاب فينوب عن قبض الصغير لانه وليه وان كان الموهوب في يد----- الاب فلا	1413	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4335	false	-1516790412997751446	157	286	781	1469	1535	300	اطل-قه فشمل -ما اذا كانت في يده امانة او مضمونة ولو وديعة لانه بعد الهبة لم يكن عاملا للمالك فاعتبرت يده الحقيقية والاصل انه متي تجانس القبضان ناب احدهما عن الاخر واذا تغايرا تغاير ناب اناب الاعلي عن الادني لا عكسه فناب قبض المغصوب والمبيع فاسدا عن قبض البيع الصحيح ولا ينوب قبض الامانة عنه وفي الكافي من باب المتفرقات تقابضا فتقايلا فاشتري احدهما ما اقال صار قابضا بنفس العقد لان العرضين قاءمان فكان كل واحد مضمونا بقيمة نفسه كالمغصوب ولو هلك احدهما فتقايلا ثم جدد العقد في القاءم لا يصير قابضا بنفس العقد لانه يصير مضمونا بقيمة العرض الاخر فشابه المرهون اه وذكر فروعا تتعلق بالقبضين فراجعها قوله وهبة الاب لطفله تتم بالعقد لان---- قبض الاب ي-نوب عنه وشمل كلامه ما اذا كانت ف-------------ي يد مودع الاب لان	4335	5383844299704950739	163	262.5	128	708	23.022598266601562	25	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1414	true	-198178961219891087	189	230	930	1129	1470	300	من وهب لصغير يعبر عن نفسه شيءا فرده يصح كما يصح قبوله وفي السراجية من وهب للصغير شيءا له ان يرجع فيه وليس للاب التعويض من مال الصغير--- وفي الخانية------ ويبيع القاضي ما وهب للصغير حتي لا يرجع الواهب في هبته	1414	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4338	false	-361865298715790253	238	281	1173	1380	1472	300	من وهب لصغير يعبر عن نفسه شيءا فرده يصح كما يصح قبوله وفي المبسوط- من وهب للصغير شيءا له ان يرجع فيه وليس للاب التعويض من مال الصغير اه وفي فتاوي قاضيخان ويبيع القاضي ما وهب للصغير حتي لا يرجع الواهب في هبته	4338	5383844299704950739	186	346.0	145	208	89.42308044433594	38	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1415	true	490152168143117854	0	83	0	405	1489	300	الا عند الاحتياج------------ واشار الي---------- ما علم ان ما وهب للصغير يكون ملكا له اما لو اتخذ الاب وليمة للختان فاهدي الناس هدايا ووضعوا بين يدي الولد فان كانت الهبة تصلح للصبي مثل ثياب الصبيان او بشء يستعمله الصبيان فالهدية للصبي والا---------------------------------------------------- ينظر----------- ان كان من اقرباء الاب او معارفه فهو للاب وان كان من اقرباء الام او معارفها فهو للام -سواء كان المهدي يقول عند الهدية هذا للصبي ام لا وهذا اذا لم يقل المهدي هذا له او لها وكذا لو اتخذ	1415	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4337	false	4396044369547767572	211	300	1045	1499	1499	300	الا عند الاحتياج كما لا يخفي واشار المءلف الي ان ما علم انه-- وهب للصغير يكون ملكا له اما لو اتخذ الاب وليمة للختان فاهدي الناس هدايا ووضعوا بين يدي الولد فان كانت الهبة تصلح للصبي مثل ثياب الصبيان او -شء يستعمله الصبيان فالهدية للصبي وان كانت غير تلك كالدراهم والدنانير والحيوان ومتاع البيت ينظر الي المهدي ان كان من اقرباء الاب او معارفه فهو للاب وان كان من اقرباء الام او معارفها فهو للام وسواء كان المهدي يقول عند الهدية هذا للصبي او------------ لم يقل--------------------- وكذا لو اتخذ-	4337	5383844299704950739	363	641.0	290	491	73.93075561523438	67	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1415	true	490152168143117854	71	173	355	859	1489	300	وهذا اذا لم يقل المهدي هذا له---- او ل---------------------------------------------------ها وكذا لو اتخذ الوليمة لزفاف بنته كما مر وفي السراجية وينبغي ان يعدل بين اولاده في العطايا والعدل عند ابي يوسف ان يعطيهم علي السواء هو المختار كما في الخلاصة وعند محمد يعطيهم علي سبيل المواريث وان كان بعض اولاده مشتغلا بالعلم دون الكسب لا باس بان يفضله علي غيره وعلي جواب المتاخرين لا باس بان يعطي من اولاده من كان عالما متادبا ولا يعطي منهم من كان فاسقا فاجرا او----------------------------------------------------- بقبض ----------اجنبي يربيه ويحجره-------------- لان له عليه يدا------------------------------------------ معتبرة حتي-------- لا يتمكن اجنبي اخر ان ينزعه من يده فيملك النفع -------في حقه	1415	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4338	false	-361865298715790253	11	83	62	410	1472	300	وهذا اذا لم يقل المهدي اهديت للاب او للام وتعذر الرجوع الي قوله اما اذا قال شيءا فالقول قوله كذا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخلاصة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله وامه واجنبي لو في جحرهما حجرهما اي وتتم الهبة بقبض الام او الاجنبي بشرط ان يكون في حجر القابض لان للام الولاية فيما يرجع الي حفظه وحفظ ماله وللاجنبي يد معتبرة الا تري انه لا يتمكن اجنبي اخر ان ينزعه من يده فيملك ما تمحض نفعا في حقه	4338	5383844299704950739	117	9.5	88	693	16.88311767578125	20	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1418	true	-7416251120957119268	193	299	965	1509	1513	300	الزيادة---------------------- قيد بالزيادة لان النقصان كالحبل وقطع الثوب بفعل الموهوب--- اولا غير مانع لما في التبيين من انه لا يرجع في الجارية الموهوبة اذا ولدت حتي يستغني ولدها فاذا جعلت ولم ترد فللواهب الرجوع فيها لانه نقصان انتهي لكن يخالف ما في السراج من انه لو وهب له جارية فحبلت في يد الموهوب له فاراد الرجوع فيها قبل انفصال الولد لم يكن له ذلك لانها متصلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بزيادة لم تكن موهوبة تتبع ثم المراد بالاتصال هو ان يكون في نفس الموهوب شء يوجب زيادة في القيمة كما هو المذكور في المتن وك-------------------------الجمال والخياطة والصبغ ونحو ذلك وان زاد---------------------------------------------------------------------------------------------- من حيث السعر فله الرجوع لانه لا زيادة--- للعين	1418	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4342	false	-7308043728785797130	99	178	522	989	1615	300	الزيادة لعدم دخولها تحت العقد قيد بالزيادة لان النقصان كالحبل وقطع الثوب بفعل الموهوب له اولا غير مانع وقيد بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متصلة لان المنفصلة كالولد والارش والعقر غير مانع من الرجوع في الاصل والزيادة للموهوب له بخلاف الرد بالعيب حيث يمتنع ------------------------------------------------------------------------------بزيادة--- ال-ولد ومراده الزيادة في العين الموجبة لزيادة القيمة فدخل الجمال والخياطة والصبغ وزيادة القيمة بالنقل من مكان الي مكان واسلام العبد وعفو ولي الجناية عنه وسماع الاصم وابصار الاعمي وخرج الزيادة من حيث السعر فله الرجوع----- والزيادة في العين	4342	5383844299704950739	166	190.5	135	801	20.72409439086914	20	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1419	true	5729056549558070071	70	188	342	958	1543	300	ففداه الموهوب له لا يمنع الرجوع ولا يسترد منه الفداء ----------ولو علم الموهوب -------له العبد القران او الكتابة او الصنعة لم يمنع الرجوع لان هذه ليست--- زيادة في العين فاشبهت الزيادة في السعر وفيه خلاف زفر وروي الخلاف في العكس ولو اختلفا في الزيادة فالقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للواهب لانه ينكر لزوم العقد كما في التبيين وشرح الكنز لل-------عيني وفي الخانية ولو علم- القران او الكتابة وا--لقراءة او كانت اعجمية فعلمها الكلام او شيءا من الحروف لا يرجع الواهب في هبته لحدوث الزيادة في العين انتهي هذا يخالف ما في التبيين كما في المنح وفيه كلام لان صاحب التبيين اشا--ر الي ما في الخانية ف----------------------------------------------------------قال ويروي الخلاف في العكس تدبر ولو ان مريضا وهب لرجل جارية فوطءه--------------ا الموهوب له ثم مات -	1419	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4342	false	-7308043728785797130	181	298	1005	1604	1615	300	---------و--------------------------------------فداء الموهوب له لو كان الموهوب جني خطا وتعليمه القران او الكتابة او الصنعة والبناء والغرس اذا كان لا يوجب زياد--------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الارض كبناء تنور الخبز في غير محله وان كان يوجب في قطعة منها امتنع فيها فقط هذا حاصل ما ذكره الشارح هنا وقد ذكر قاضيخان في فتاواه ما يخالف بعضه فذكر ان الزيادة لو ذهبت كان ------------------------------------------------------للواهب ان يرجع في ---هبته ولو علمه القران او الكتابة او القراءة او كانت اعجمية فعلمها الكلام او شيءا من الحروف لا يرجع الواهب في هبته لحدوث الزيادة في العين وذكر ف------------------------------------------------------ي ال-محيط الاولي بلا خلاف والثانية علي خلاف والمسالة الاولي مذكورة في الكافي للحاكم الشهيد ثم قال ولو------------------------------------ وهب----- جارية في دار الحرب فاخرجها الموهوب له الي دار	4342	5383844299704950739	240	147.0	186	897	26.7558536529541	32	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1419	true	5729056549558070071	232	267	1198	1385	1543	300	بعد التسليم لانه قبل التسليم------- بطلت لعدم الملك ورجوع المستامن الي دار الحرب بعد الهبة قبل القبض مبطل لها كالموت فان كان الحربي اذن للمسلم في قبضه وقبضه بعد رجوعه الي دار الحرب جاز استحسانا	1419	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4344	false	-6269487768215869053	8	45	43	237	1484	300	بعد التسليم لانه لو مات احدهما قبله بطلت لعدم الملك ورجوع المستامن الي دار الحرب بعد الهبة قبل القبض مبطل لها كالموت فان كان الحربي اذن للمسلم في قبضه وقبضه بعد رجوعه الي دار الحرب جاز استحسانا	4344	5383844299704950739	177	337.5	143	194	91.23711395263672	33	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1420	true	-3441425056115845368	15	80	74	389	1516	300	من اجنبي اي جاز العوض من اجنبي وسقط حق الواهب في الرجوع في الهبة اذا قبض العوض لان العوض لاسقاط الحق فيصح من الاجنبي كبدل الخلع ولو كان التعويض----------------------------------------- بغير اذن الموهوب له ولا رجوع للمعوض علي الموهوب له ولو كان شريكه سواء كان باذنه او لا لان التعويض ليس بواجب عليه فصار كما لو امره -ان يتبرع لانسان الا اذا قال علي اني ضامن	1420	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4345	false	-919454936644236847	76	145	388	721	1504	300	من اجنبي اي جاز العوض من اجنبي وسقط حق الواهب في الرجوع ا---------ذا قبضه لا-----ن العوض لاسقاط الحق فيصح من الاجنبي كبدل الخلع والصلح عن انكار اطلقه فشمل ما اذا كان بامر الموهوب له او بغير امر----------ه ولا رجوع للمعوض علي الموهوب له ولو كان شريكه سواء كان باذنه او لا لان التعويض ليس بواجب عليه فصار كما لو امره بان يتبرع لانسان الا اذا قال علي اني ضامن	4345	5383844299704950739	271	495.5	214	357	75.91036224365234	53	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1420	true	-3441425056115845368	147	198	716	996	1516	300	العين الموهوبة -عن ملك الموهوب له------------------------------ بسبب من اسباب الملك كالبيع والهبة فان تبدل الملك كتبدل العين------ فلو ضحي ------------الشاة الموهوبة او نذر التصدق بها وصارت لحما----- لا يم-نع الرجوع--------- عند الطرفين خلافا لابي--------------------------- يوس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف------------------------------------------------------------------------------------------- والزاي الزوجية اي الزوجية مانعة من الرجوع لان المقصود فيها الصلة اي الاحسان كما في القرابة	1420	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4347	false	-2597609857101286733	2	137	9	682	1521	300	العين اذا عادت الي ملك الموهوب له بفسخ كان للاول الرجوع وان كان بسبب جديد فلا واطلق في الخروج عن الملك فانصرف الي الخروج من كل وجه فلو ضحي الموهوب له بالشاة الموهوبة او نذر التصدق بها وصارت لحما فانه لا يمتنع الرجوع في الهبة عند ابي حنيفة ومحمد لعدم الخروج عن الملك وقال ابو يوسف بامتناعه لانها خرجت عن ملكه الي الله تعالي كذا في شرح المجمع ولو ذبحها من غير اضحية يبقي حق الرجوع اتفاقا قوله وببيع نصفها رجع بالنصف كعدم بيع شء لان المانع وجد في البعض فيمتنع بقدره كما كان له ان يرجع في النصف والعين كلها لم تخرج عن ملك الموهوب له لان له حق الرجوع في الكل فله ان يستوفيه او بعضه قوله والزاي الزوجية اي الزوجية مانعة من الرجوع لان المقصود فيها الصلة اي الاحسان كما في القرابة	4347	5383844299704950739	203	285.5	161	673	30.1634464263916	30	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1420	true	-3441425056115845368	260	298	1303	1504	1516	300	بلا رحم كاخيه من الرضاع وامهات النساء والرباءب وازواج البنين والبنات لا يمنع الرجوع وقيد بالمحرم لان الرحم بلا محرم كابن عمه لا يمنع الرجوع ولو و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب لعبد اخيه او لاخيه وهو عبد لاجنبي فانه يرجع فيها عند	1420	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4348	false	4095454662132999862	49	118	247	594	1528	300	بلا رحم كاخيه من الرضاع وامهات النساء والرباءب وازواج البنين والبنات لا يمنع الرجوع وقيد بالمحرم لان الرحم بلا محرم كابن عمه لا يمنع الرجوع وفي ذكر القرابة ثم تفسيرها بالرحم المحرم اشارة الي انه لو وهب لرحم محرم لا من جهة القرابة كان له الرجوع كما لو وهب لابن عمه وهو اخوه رضاعا وخرج ما لو وهب لعبد اخيه او لاخيه وهو عبد لاجنبي فانه يرجع فيها عند	4348	5383844299704950739	198	359.5	160	347	57.06052017211914	36	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1421	true	6297043844617374102	0	64	0	324	1460	300	لا يرجع في الاولي ويرجع في الثانية ولو كانا اي العبد ومولاه ذا رحم محرم من الواهب فلا رجوع فيها اي في الهبة للواهب اتفاقا علي الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والهاء --هلاك---------------- الموهوب فانه مانع من الرجوع---------------------- لتعذره------ بعد الهلاك اذ هو غير مضمون عليه والقول فيه اي في الهلا--------------------------ك قول الموهوب له لا------------------نه منكر لوجوب الرد عليه فاشبه المودع وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخلاصة لو قال الموهوب له هلكت	1421	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4348	false	4095454662132999862	140	300	696	1528	1528	300	لا يرجع في الاولي ويرجع في الثانية ولو كان----------------- ذا رحم محرم من الواهب فلا رجوع فيها------------------- اتفاقا علي الاصح لان الهبة لايهما وقعت تمنع الرجوع كذا في المبسوط ولو عجز قريبه المكاتب فعند محمد لا يرجع خلافا لابي يوسف وان عتق لا رجوع وان كان مولاه قريبا للواهب رجع عجز المكاتب او عتق عند الامام وفي فتاوي قاضيخان ولو وهب لاخيه ولاجنبي شيءا فقبضاه كان له ان يرجع في نصيب الاجنبي قوله والهاء الهلاك يعني هلاك العين الموهوبة---- مانع واما هلاك احد العاقدين فقد قدمه لتعذر الرجوع بعد اله---------------------------------------------لاك قوله فلو ادعاه صدق اي لو ادعي الموهوب له هلاك الموهوب يصدق لانه منكر لوجوب الرد عليه قيد بدعوي الهلاك لان الموهوب له لو ادعي انه اخوه وانكره الواهب يستحلف الواهب عند الكل لانه ادعي بسبب النسب مالا لازما فكان المقصود اثبات اثباته دون النسب ذكره قاضيخان في فتاواه من باب الاستحلاف واشار بقوله صدق الي ان القول قوله بغير يمين ولهذا قال في الخلاصة لو قال الموهوب له هلكت-	4348	5383844299704950739	206	284.5	165	918	22.440086364746094	34	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1423	true	-8057049056264955195	92	157	467	821	1568	300	وان تلف- الموهوب عند الموهوب له فاستحق مستحق فضمن الموهوب له قيمته للمستحق لا يرجع علي --واهبه بما ضمن لان العقد تبرع وهو غير عامل له فلا يستحق السلامة ولا يثبت به الغرور بخلاف الوديعة لان المودع عامل له وبخلاف المعاوضات لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد المعاوضة يقتضي السلامة ------والاعارة كالهبة هنا كم---------------------------ا في التنوير----------------------------------- والهبة بشرط العوض هبة ابتداء اي---- في ابتداء العقد فشرط القبض في العوضين	1423	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4350	false	-2978936548700098859	29	147	141	799	1613	300	فان تلفت الموهوبة واستحقها------------ مستحق وضمن الموهوب له-------------- لم يرجع علي الواهب- بما ضمن لانها عقد تبرع وهو غير عامل له فلا يستحق السلامة ولا يثبت به الغرور قيد بالهب---ة لان عقود الم-----------------عاوضات يثبت بها الغرور فللمشتري الرجوع علي باءعه وكذا بكل عقد يكون للدافع كالوديعة والاجارة اذا هلكت الوديعة او العين المستاجرة ثم جاء رجل واستحق الوديعة او المستاجر وضمن المودع والمستاجر فان المودع والمستاجر يرجع علي الدافع بما ضمن وكذا كل من كان في معناهما فالحاصل ان المغرور يرجع باحد الامرين اما بعقد المعاوضة او بعقد يكون للدافع والاعارة كالهبة هنا لان قبض المستعير كان لنفسه كذا في فتاوي قاضيخان من فصل الغرور من البيوع قوله والهبة بشرط العوض هبة ابتداء فيشترط فيها التقا--------------بض في العوضين	4350	5383844299704950739	226	322.5	180	719	31.432544708251953	34	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1424	true	-4641187404787155709	50	104	249	499	1510	300	ومن وهب امة الا حملها او وهبها علي شرط ان يردها اي يرد الموهوب له الامة عليه اي علي الواهب او علي ان يعتقها او علي ان يستولدها اي يتخذ الامة ام ولد-------------------------------- صحت الهبة في الصور كلها وبطل الاستث---------------------ناء لانه لا يعمل الا في محل يعمل فيه العقد والهبة لا تعمل في الحمل	1424	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4351	false	5395936405575994234	68	114	355	577	1542	300	ومن وهب امة الا حملها او------ علي ان---- يردها ع------------------------ليه او--------------------- يعتقها او------- يستولدها او دارا علي ان يرد عليه شيءا منها او يعوضه منها شيءا صحت الهبة-------------- وبطل الاستثناء والشرط لان الاستثناء----- لا يعمل الا في محل يعمل فيه العقد والهبة لا تعمل في الحمل	4351	5383844299704950739	149	216.0	115	303	49.17491912841797	27	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1424	true	-4641187404787155709	188	232	930	1155	1510	300	تبعا لصاحب النهاية علي قولهم او يعوضه شيءا منها بان المراد به اما الهبة بشرط العوض فهي والشرط جاءزان فلا يستقيم قوله وبطل الشرط وان اراد ---ان يعوضه عنها شيءا من العين الموهوبة فهو تكرار محض لانه ذكره بقوله علي ان يرد----- شيءا منها	1424	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4352	false	1205468735859233314	85	126	421	626	1459	300	تبعا لصاحب النهاية وهو انه اذا اراد به--------------------------- الهبة بشرط العوض فهي والشرط جاءزان فلا يستقيم قوله -بطل الشرط وان اراد به ان يعوضه عنها شيءا من العين الموهوبة فهو تكرار محض لانه ذكره بقوله علي ان يرد عليه شيءا منها	4352	5383844299704950739	180	325.5	144	233	77.25321960449219	31	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1425	true	9002776691203736965	135	229	672	1134	1473	300	ومن قال لمديونه اذا جاء غد فالدين لك او قال فانت برء منه اي من الدين او قال ان اديت الي نصفه اي الدين فالباقي اي النصف الاخر لك او قال له ان اديت الي ن---------صفه --فانت برء منه اي من النصف الباقي فهو باطل لان ال-----------------ابراء---- تمليك من وجه واسقاط من وجه ولهذا يرتد بالرد و---------------------------------------------------------لا يتوقف علي القبول والتعليق بالشرط ي-ختص بالاسقاطات المحضة التي يحلف بها كالطلاق والعتاق وهذا تمليك من وجه فلا يجوز تعليقه بالشرط فيبطل بخلاف -------------------------------------------------------------------------------ق--------------------وله انت برء من النصف علي ان تءدي الي النصف--- لانه تقييد وليس بتعليق	1425	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4352	false	1205468735859233314	172	278	835	1351	1459	300	ومن قال لمديونه اذا جاء غد ف---هو لك او -انت منه برء --------------------او ان اديت الي ن--------------------------------------------------------------صفه فلك نصفه او انت برء------- من النصف الباقي فهو باطل لان هبة الدين ممن عليه ابراء وهو تمليك من وجه ف-------------------يرتد بالرد ولو بعد المجلس علي خلاف فيه كما في النهاية واسقاط من وجه فلا يتوقف علي القبول والتعليق بالشروط مختص بالاسقاطات المحضة التي يحلف بها كالطلاق والعتاق فلا يصح------------------- تعليق التمليكات ولا الاسقاطات من وجه دون وجه ولا الاسقاطات من كل وجه ولا يحلف بها كالعفو عن القصاص وقيد بقوله ان اديت لانه لو قال انت برء من النصف علي ان تءدي الي النصف صح لانه -------ليس بتعليق	4352	5383844299704950739	279	402.0	221	654	42.66054916381836	45	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1426	true	5412885241403623861	162	184	835	952	1537	300	بعث الي امراته متاعا وبعثت له ايضا ثم افترقا بعد الزفاف وادعي انه عارية واراد الاسترداد وارادت ا----------يضا يسترد كل ما اعطي	1426	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4347	false	-2597609857101286733	142	164	709	833	1521	300	بعث الي امراته متاعا وبعثت ا---يضا ثم افترقا بعد الزفاف وادعي انه عارية واراد الاسترداد وارادت الاسترداد ايضا يسترد كل ما اعطي	4347	5383844299704950739	113	215.0	92	127	88.97637939453125	19	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1426	true	5412885241403623861	243	300	1239	1537	1537	300	ان يحتمل القسمة كسهم من الدار عند الامام خلافا لهما علي ما تقدم في الهبة ولا رجوع فيها اي في الصدقة بعد القبض لان المقصود فيها هو الثواب دون العوض ولو كانت الصدقة لغني استحسانا لانه قد يقصد بالصدقة علي الغني الثواب لكثرة عياله وفي الخانية ولو اختلفا فقال الواهب كانت هبة وقال الموهوب له صدقة فالقول-	1426	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4353	false	-7719715324882001206	261	294	1295	1467	1501	300	---يحتمل القسمة بخلاف الفقيرين فانه لا شيوع ك-----------ما تقدم قوله---- ولا رجوع فيها اي في الصدقة---------- لان المقصود----- هو الثواب وقد حصل ----------------------------------------------------------------------------------------------ولو اختلفا فقال الواهب كانت هبة وقال الموهوب له صدقة فالقول	4353	5383844299704950739	131	183.5	105	299	43.81270980834961	24	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1428	true	-5286425685422137949	244	298	1361	1656	1666	300	البحر والمراد من انعقاد العلة ساعة فساعة في كلام مشايخنا علي حسب حدوث المنافع هو عمل العلة ونفاذها في المحل ساعة فساعة ل--ارتباط الايجاب والقبول كل ساعة وان كان ظاهر كلام المشايخ-- يوهم ذلك والحكم تاخر من زمان انعقاد العلة الي حدوث المنافع ساعة فساعة لان الحكم قابل للتراخي كما في البيع بشرط الخيار	1428	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4355	false	462264327341030504	204	259	1131	1428	1637	300	العين والمراد من انعقاد العلة ساعة فساعة في كلام مشايخنا علي حسب حدوث المنافع هو عمل العلة ونفاذها في المحل ساعة فساعة لا ارتباط الايجاب والقبول كل ساعة وان كان ظاهر كلام --مشايخنا يوهم ذلك والحكم تاخر من زمان انعقاد العلة الي حدوث المنافع ساعة فساعة لان الحكم قابل للتراخي كما في البيع بشرط الخيار	4355	5383844299704950739	290	560.5	236	299	96.9899673461914	51	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1428	true	-5286425685422137949	52	82	265	453	1666	300	لان جهالتهما تفضي الي المنازعة دين اي مثلي كالمكيل والموزون والعددي المتقارب او عين اي قيمي كالثياب والدواب---------------------------------- وغيرهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج البيع والهبة والعارية والنكاح فانه استباحة المنافع بعوض لا تمليكها	1428	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4355	false	462264327341030504	69	132	385	753	1637	300	لان جهالتهما تفضي الي المنازعة وحكمها وقوع الملك في البدلين ساعة فساعة وهي مشروعة بالكتاب وهو قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق 6 وغيره والسنة حديث البخاري ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره والاجماع قوله هي بيع منفعة معلومة اجر باجر معلوم يعني الاجارة شرعا تمليك منفعة بعوض فخرج البيع والهبة والعارية والنكاح فانه استباحة المنافع بعوض لا تمليكها	4355	5383844299704950739	121	165.5	100	368	32.880435943603516	16	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1429	true	6684890781905918931	119	145	675	827	1636	300	ولا تنعقد الاجارة الطويلة بالتعاطي لان الاجرة غير معلومة قد يجعلون لكل سنة دانقا وقد يجعلون فلوسا وفي غير الطويلة الاجارة تنعقد بالتعاطي كذا في- الخلاصة	1429	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4355	false	462264327341030504	30	56	153	306	1637	300	ولا تنعقد الاجارة الطويلة بالتعاطي لان الاجرة غير معلومة قد يجعلون لكل سنة دانقا وقد يجعلون طسوجا وفي غير الطويلة الاجارة تنعقد بالتعاطي الكل من الخلاصة	4355	5383844299704950739	143	275.0	118	153	93.46405029296875	23	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1429	true	6684890781905918931	161	234	916	1291	1636	300	ثمنا في البيع صلح ا--------جرة في الاجارة لان الاجرة بثمن المنفعة فيعتبر بثمن المبيع ومراده من الثمن ما كان بدلا عن شء فدخل فيه الاعيان فان العين يصلح بدلا في المقايضة فتصلح اجرة وفيه اشار------ة الي انها لو كانت الاجرة دراهم---------- انصرفت الي غالب نقد البلد فان كانت الغلبة مختلفة فالاجارة فاسدة ما لم يبين نقدا منها فان بين جاز والي انها لو كانت كيليا او وزنيا او عدديا متقاربا فالشرط فيه بيان	1429	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4356	false	6755911659187792243	224	300	1142	1531	1531	300	ثمنا في البيع جاز ان يكون اجرة في الاجارة لان الاجرة -ثمن المنفعة فتعتبر بثمن المبيع ومراده من الثمن ما كان بدلا عن شء فدخل فيه الاعيان فان العين تصلح بدلا في المقايضة فتصلح اجرة و----اشار المصنف الي انها لو كانت الاجرة دراهم او دنانير انصرفت الي غالب نقد البلد فان كانت الغلبة مختلفة فالاجارة فاسدة ما لم يبين نقدا منها فان بين جاز ----فانها لو كانت كيليا او وزنيا او عدديا متقاربا فالشرط فيه بيان-	4356	5383844299704950739	358	661.0	288	399	89.72431182861328	64	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1430	true	4406741063833014380	24	131	126	726	1584	300	والمنفعة تعلم تارة ببيان المدة كالسكني اي كاجارة الدار للسكني والزراعة اي كاجرة الارض للزراعة فتصح اجارتها مدة معلومة اي مدة كانت لان المدة اذا كانت معلومة كان قدر المنفعة فيها معلوما اذا كانت المنفعة لا تتفاوت فافاد انها تجوز ولو كانت المدة لا يعيش احد العاقدين الي مثلها عادة واختاره الخصاف لان العبرة للفظ وانه يقتضي التوقيف كما لو تزوج امراة الي ماءة سنة فانه توقيت فيكون متعة ومنعه بعضهم لان الغالب كالمتيقن في حق الاحكام فصارت الاجارة مءبدة معني والتابيد يبطلها فافاد انها تجوز مضافة كما لو قال اجرتك هذه الدار غدا وللمءجر بيعها اليوم وتنتقض الاجارة كما في الخلاصة وفي الخانية ولو كانت الاجارة -------	1430	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4357	false	4133440026944550498	186	250	967	1316	1594	300	والمنفعة تعلم----- ببيان المدة كالس-----------------------كني والزر-----------------------اعة فتصح علي ----مدة معلومة اي مدة كانت لان المدة اذا كانت معلومة كان قدر المنفعة فيها مع---------------------------لوما فافاد انها تجوز ولو كانت المدة لا يعيش ا-------------لي مثلها عادة واختاره الخصاف---------------------------------------------------------------------------------------- ومنعه ب---------------------------------------------------------------------------عضهم وافاد انها تجوز مضافا كما لو قال اجرتك هذه الدار غدا وللمءجر بيعها اليوم وتنتقض الاجارة كما في الخلاصة وفي فتاوي قاضيخان الوصي اذا اجر ارض	4357	5383844299704950739	304	556.0	247	607	50.08237075805664	50	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1430	true	4406741063833014380	202	260	1085	1382	1584	300	يزاد في اجارة الاراضي علي ثلاث سنين وفي اجارة غيرها اي غير الاراضي ان لا يزاد علي سنة واحدة كي لا يدعي المستاجر ملكها وهو المختار كما في الهداية------------------------------------ وقد افتي الصدر الشهيد بعدم الزيادة علي ثلاث سنين في الضياع وعلي سنة واحدة في غيرها الا اذا كانت المصلحة في غيره وفي--- المحيط وهو المختار للفتوي فلو اجرها	1430	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4358	false	7914705438123315767	79	128	392	646	1542	300	تزاد في------ الاوقاف علي ثلاث سنين كي---------------------------------------------------------لا يدعي المستاجر ملكها قال ف------------ي الهداية وهو المختار اطلقه فشمل الضياع وغيره وقد افتي الصدر الشهيد بعدم الزيادة علي ثلاث سنين في الضياع وعلي سن------ة في غيرها الا اذا كانت المصلحة في غيره قال في المحيط -هو المختار للفتوي ا ه ومراد	4358	5383844299704950739	194	300.5	153	336	57.738094329833984	31	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1431	true	-1383304438528438927	91	135	488	720	1563	300	واعلم ان اجارة الوقف لا تجوز الا باجر- المثل لو اكثر ولو اجر الناظر بدون اجر- المثل لا تصح الاجارة ويلزم المستاجر تمام اجر المثل و-------في البحر------------------------------------------------- متولي ارض الوقف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجرها بغير اجر المثل يلزم مستاجرها تمام اجر المثل عند بعض علماءنا وعليه الفتوي	1431	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4358	false	7914705438123315767	209	295	1073	1523	1542	300	واعلم ان اجارة الوقف لا تجوز الا باجرة المثل او اكثر فلو اجر الناظر بدون اجرة المثل لا تصح الاجارة ويلزم المستاجر تمام اجر المثل وقد وقع في الخلاصة عبارة اوهمت ان الناظر يضمن تمام اجر المثل فقال متولي---- الوقف اجر بدون اجر المثل يلزمه تمام اجر المثل ا ه وقد رده الشيخ قاسم في فتاواه بان الضمير يرجع الي المستاجر يدل عليه ما ذكره في تلخيص الفتاوي الكبري وعبارته ومتولي الوقف اجرها بغير اجر المثل يلزم مستاجرها تمام اجر المثل عند بعض علماءنا وعليه الفتوي	4358	5383844299704950739	223	401.5	180	454	49.11894226074219	36	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1431	true	-1383304438528438927	198	298	1045	1556	1563	300	الثوب وفيه اشارة الي انه لا بد ان يعين الثوب الذي يصبغ ولون الصبغ بانه احمر او نحوه وقدر الصبغ اذا كان مما يختلف و---------------جنس الخياطة والمخيط وحمل قدر معلوم علي دابة مسافة معلومة لما في البحر من-------------------------------------------------------------------------------------------- ان استءجار الدابة للركوب لا بد فيه من بيان الوقت والم--وضع حتي لو خلا عنهما فهي فاسدة----------------------- وبه يعلم فساد اجارة دواب العلافين الواقعة في زماننا لعدم بيان الوقت والموضع و المنفعة تارة تعلم بالاشارة ك--------------نقل هذا الطعام مثلا الي موضع كذا لا---------------------------نه اذا عرف- ما ينقله مع موضع ينتهي---- اليه صا---------ر معلوما---------------- والاجرة في الاجارة لا تستحق بالعقد اي بنفس العقد	1431	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4360	false	-498996332298875808	0	124	0	653	1608	300	الثوب----------- الي انه لا بد ان يعين الثوب الذي يصبغ ولون الصبغ بانه احمر او نحوه وقدر الصبغ اذا كان مما يختلف واشار بقوله وخياطته الي انه لا بد ان يكون الثوب معلوما ولهذا قال------------ في المحيط لو استاجره لقصر عشرة اثواب ولم يرها فالاجارة فاسدة وان سمي جنسها لانه يختلف بغلظه ورقته واعلم ان استءجار الدابة للركوب لا بد فيه من بيان الوقت او الموضع حتي لو خلا عنهما فهي فاسدة ذكره البزازي في فتاواه وبه يعلم فساد اجارة دواب العلافين الواقعة في زماننا لعدم بيان الوقت والموضع قوله او بالاش------------ارة كالاستءجار علي نقل هذا الطعام الي---------- كذا يعني تعرف المنفعة بالاشارة لانه اذا اراه ما ينقله والموضع الذي يحمل اليه كانت المنفعة معلومة فيصح العقد قوله والاجر-----------ة لا تملك- بالعقد ----لان العقد	4360	5383844299704950739	365	549.0	285	714	51.12044906616211	62	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1433	true	2589320809840991926	31	135	175	707	1569	300	سلم الاجر المستاجر العين المءجرة --------------------بعد مضي بعض المدة فليس لاحدهما الامتناع من ذلك ----------------------اذا لم يكن في مدة الاجارة وقت يرغب في العين المءجرة لاجل ذلك الوقت فان كان فيها و----قت كذلك اي يرغب فيها في وقت معين دون وقت كما في بيوت مكة ومني --------------------------------------------------------------------خير في قبض الباقي------------- وفي السراجية وغيرها اذا سكن دارا معدة للغلة او زرع ارضا معدة للاستغلال من غير اجارة تجب الاجرة وعليه الفتوي وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القنية تسليم المفتاح في المصر مع التخلية بينه وبين الدار تسليم للدار حتي تجب الاجرة بمضي المدة وان لم يسكن وتسليم المفتاح في السواد ليس بتسليم الدار وان حضر المصر والمفتاح في يده	1433	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4361	false	-3277515757870797505	47	198	255	1055	1592	300	المحل الي المستاجر بحيث لا مانع من الانتفاع فلو سلمه بعد مضي ال----مدة فليس لاحدهما الامتناع من التسليم والتسلم في الباقي اذا لم يكن في مدة الاجارة وقت يرغب في الاجا------رة لاجله--------- فان كان في المدة وقت كذلك كحانوت يستاجر سنة لزواج لرواج السوق- في بعضها او دار بمكة تستاجر سنة لاجل الموسم فلم يسلم في الوقت الذي يرغب لاجله فانه يتخير في قبض الباقي كما في البيع وفي الذخيرة من الفصل السابع والعشرين في الاختلاف لو اختلف المستاجر و--------------------الاجر بعد شهر والمفتاح مع المستاجر وقال لم اقدر علي فتحه وقال المءجر بل قدرت علي فتحه وسكنت ولا بينة لهما يحكم بحكم الحال وان اقاماها فالبينة لرب المنزل لانه لا عبرة لتحكيم الحال متي جاءت البينة بخلافه وفي القنية تسليم المفتاح في المصر مع التخلية بينه وبين الدار تسليم للدار حتي يجب الاجر- بمضي المدة وان لم يسكن وتسليم المفتاح في السواد ليس بتسليم الدار وان حضر المصر والمفتاح في يده	4361	5383844299704950739	340	493.5	273	841	40.428062438964844	53	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1433	true	2589320809840991926	135	220	707	1151	1569	300	ولرب الدار والارض طلب الاجر لكل يوم ولرب الدابة لكل مرحلة لان العقد في حق المنفعة ينعقد شيءا فشيءا وكان ينبغي ان يجب تسليمه ولو خطوة او سكن------------ ساعة الا انا جوزنا استحسانا وقدرنا بيوم ومرحلة لان هذا يفضي الي الحرج الا اذا بين زمان الطلب عند العقد فيوقف المءجر الي ذلك الوقت لكونه بمنزلة التاجيل وقال زفر ليس لهم ذلك الا بعد انقضاء المدة وانتهاء السفر كم----ا قال الامام اولا--------------------------------------------------------------------------------------- وللقصار والخياط بعد الفراغ من عمله اذ قبله لا ينتفع ب---البعض------------- فلا است--حقاق للاجر	1433	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4362	false	-6131461339874053408	149	230	795	1195	1538	300	ولرب الدار والارض طلب الاجر -كل يوم لانه -----------------------------------منفعة مقصودة وما دون اليوم لا حد له فصار كالنفقة لها طلبها عند المساء في كل ساعة اراد به ما اذا اطلقه اما --------------------------------------------اذا بين وقت الاستحقاق في العقد تعين لا---------------------نه بمنزلة التعجيل-------------------------------------------------------- كما اذا قال اجرتك هذه الدار سنة علي ان تعطي الاجرة بعد شهرين قوله وللجمال كل مرحلة لان سير كل مرحلة مقصود قوله وللقصار والخياط بعد الفراغ من عم--------له لان العمل في البعض غير منتفع به فلا يستوجب به الاجر	4362	5383844299704950739	153	113.5	121	565	27.07964515686035	18	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1434	true	1886459980621291105	7	56	40	296	1548	300	وللخباز طلب الاجر بعد اخراج الخبز من التنور لان تمام العمل بالاخراج وفي اطلاقه اشارة الي انه يستحق الاجر باخراج البعض بقدره لان العمل في ذلك القدر صار مسلما الي صاحب الدقيق فان احترق الخبز قبل----------------------------------------------------------------------- الاخراج من التنور سقط ال------------------------------------اجر سواء كان في بيت المستاجر او في بيت	1434	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4363	false	1750788783263199345	212	273	1089	1408	1545	300	وللخباز---------- بعد اخراج الخبز من التنور لان تمام العمل بالاخراج---- اطل-قه فافاد---- انه يستحق------ باخراج البعض بقدره لان العمل في ذلك القدر صار مسلما الي صاحب الدقيق كذا في غاية البيان والجوهرة ومراده اذا كان الخبز في بيت المستاجر لانه صار مسلما اليه بمجرد الاخراج كما صرح به في مستصفاه اما اذا كان خارجا عن بيت المستاجر سواء كان في بيت -------------------	4363	5383844299704950739	174	257.0	138	363	47.93388366699219	30	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1434	true	1886459980621291105	56	92	296	480	1548	300	الا-جير لانه هلك------ قبل التسليم فعليه الضمان في قول اصحابنا جميعا لان- هذا جناية يده بتقصيره في القلع من التنور فان ضمنه قيمته مخبوزا اعطاه الاجر وان ضمنه دقيقا لم يكن له اجر كما في الغاية	1434	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4364	false	-2662076096158085902	97	134	486	676	1530	300	الاخراج لانه اذا احترق قبل الاخراج فعليه الضمان في قول اصحابنا جميعا لانه مما جنته يداه بتقصيره في القلع من التنور فان ضمنه قيمته مخبوزا اعطاه الاجر وان ضمنه دقيقا لم يكن له اجر كذا في --غاية	4364	5383844299704950739	162	281.0	127	192	84.375	27	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1435	true	-6842728912589032442	44	104	235	540	1531	300	وللطباخ للوليمة طلب الاجر بعد الغرف اي بعد وضع الطعام في القصاع اعتبارا للعرف وانما قيد الوليمة لانه-------------------------------------------------------------------------------- لو كان لاهل بيته فلا عرف عليه كما في الجوهر----------------------------------------------ة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان افسد الطباخ -------او احرقه او لم ينضجه فهو ضامن للطعام واذا دخل الخباز او الطباخ البيت بنار ليخبز بها او يطبخ بها فوقعت منه شرارة فاحترق بها البيت فلا ضمان عليه	1435	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4364	false	-2662076096158085902	136	281	688	1444	1530	300	وللطباخ ------------------بعد الغرف اي بعد وضع الطعام في القصاع اعتبارا للعرف اطلقه فشمل كل طعام كما اطلقه في الفتاوي الظهيرية وقيده القدوري بان يكون طعام الوليمة قال في الجوهرة اذ لو كان لاهل بيته فلا غرف عليه اه وانما لم يقيده المصنف به لانه يرد عليه بقية انواع الاطعمة فان الوليمة طعام العرس والوكيرة طعام البناء والخرس طعام الولادة وما تطعم النفساء نفسها خرسة وطعام الختام الختان اعذار وطعام القادم من سفره نقيعة وكل طعام صنع لدعوة مادبة ومادية جميعا ويقال فلان يدعو النقري اذا خص وفلان يدعو الجفلي والا جفلا اذا عم كذا في غاية البيان معزيا الي القتبي ولا يرد علي المصنف طعام اهل بيته لان العرف انه لا يحتاج الي طباخ وان افسد الطباخ الطعام او احرقه او لم ينضجه فهو ضامن------- واذا دخل الخباز او الطباخ------ بنار ليخبز بها او يطبخ بها فوقعت منه شرارة فاحترق بها البيت فلا ضمان عليه	4364	5383844299704950739	240	406.0	189	787	30.49555206298828	45	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1436	true	-2142807496750411619	23	51	111	240	1490	300	اذا كان------ حالا اما اذا كان مءجلا----------------------------------------------------- فلا يملك --حبسها وفي الخلاصة هذا اذا عمل في---------------------------------------------------- دكانه واما----- اذا عمل في--------- بيت المستاجر فليس له حق الحبس فان	1436	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4366	false	4114187824634894510	83	137	436	692	1524	300	اذا كان الاجر حالا اما اذا كان مءجلا فليس له الحبس عليها لان التسليم ليس بواجب عليه للحال فلا يملك الحبس كما لو باع شيءا بثمن مءجل ليس له الحبس واشار بقوله يحبسه الي انه عمله في بيته او دكانه فافاد انه اذا خاطه او صبغه في بيت المستاجر فليس له حق الحبس لان	4366	5383844299704950739	94	132.5	72	256	36.71875	15	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1438	true	-1035396402844191687	36	78	199	445	1584	300	لا تختلف باختلاف المستعمل فله الوضوء والاغتسال وغسل الثياب وكسر الحطب المعتاد والاستءجار بحاءطه والدق المعتاد اليسير وان يدق فيه وتدا ويربط الدواب في موضع معتاد له ويسكنها من احب سواء كان باجارة او غيرها---- وليس للاجير ان يدخل دابته الدار المستاجرة	1438	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4368	false	2688423479713690432	177	220	932	1176	1580	300	ما يختلف باختلاف المستعمل فله الوضوء والاغتسال وغسل الثياب وكسر الحطب المعتاد والاستنجاء بحاءطه والدق المعتاد اليسير وان يتد---- وتدا و-ربط الدواب في موضع معتاد له لا ان لم يكن معتادا وله ربطها علي باب الدار وليس للاج-ر ان يدخل دابته الدار المستاجرة	4368	5383844299704950739	200	346.0	163	250	80.0	27	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1439	true	7212277953732118992	84	234	440	1211	1557	300	لصاحب الارض سواء كان باجر او بغيره فوجب القلع وفي القنية استاجر ارضا وقفا وغرس فيها و--بني ثم مضت مدة الاجارة فللمستاجر ان يستبقيها باجر المثل ان- لم يكن في ذلك ضرر ولو ابي الموقوف عليهم ال----قلع ليس لهم ذلك انتهي وفي البحر وبهذا تعلم مسالة الارض المح-------------------------------------تكرة الا ان يغرم للمستاجر المءجر وهو صاحب الارض قيمة ذلك اي البناء والغرس مقلوعا لان في ذلك نظرا لهما برضي صاحبه اي صاحب البناء او الغرس ان لم تنقص الارض بالقلع وان كانت الارض تنقص بقلعه اي البناء او الغرس فبدون رضاه اي يغرم المءجر قيمته مقلوعا ويتملكه بدون رضي صاحبه ايضا اي كما يغرم برضاه ان كانت تنقص بقلعه ومعرفة قيمة ذلك ان يقوم الارض بدون البناء والشجر ويقوم وفيها بناء --وشجر ولصاحب الارض ان يق------لعه فيضمن فضل ما بينهما او يرضيا عطف-------------------------------------- علي ان يغرم اي الا ان يرضي الم--ءجر والمستاجر لكن رضي المءجر يكفي فلا حاجة الي رضي المستاجر	1439	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4372	false	-1125785610930195450	5	105	30	557	1547	300	بصاحب الارض----------------------- فوجب القلع وفي القنية استاجر ارضا وقفا وغرس فيها او بني ثم مضت مدة الاجارة فللمستاجر ان يستبقيها باجر المثل اذا لم يكن في ذلك ضرر ولو ابي الموقوف عليهم الا القلع ليس لهم ذلك اه------------- وبهذا يعلم مسالة الارض المحتكرة وهي منقولة ايضا في اوقاف الخصاف قوله الا ان يغرم له الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءجر قيمته مقلوعا ويتملكه يعني بان ت-------------------------------------------------------------------قوم الارض بدون البناء والشجر ويقوم ب--ها بناء او شجر -لصاحب الارض ان يامره بقلعه فيضمن فضل ما بينهما كذا في الاختيار وهذا الاستثناء راجع الي لزوم القلع -----------------------علي المستاجر فافاد انه اذا رضي المءجر يدفع --القيمة لا يلزم المستاجر	4372	5383844299704950739	373	593.0	295	863	43.22132110595703	55	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1440	true	5086274987215832599	0	56	0	309	1573	300	باجر المثل الي ان يدرك لان له نهاية معلومة فيوجد في التاخير مراعاة للحقين------------ بخلاف موت احدهما قبل ادراكه فانه يترك بالمسمي علي حاله الي الحصاد وان انفسخت الاجارة لان ابقاءه علي ما كان عليه اولي ما دامت المدة باقية ويلحق بالمستاجر المستعير فيترك الي ادراكه باجرة المثل كما في المنح واما الغاصب ف----يءمر بالقلع مطلقا	1440	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4373	false	-6851686522892244379	58	113	306	613	1584	300	باجر المثل الي ان يدرك لان له نهاية معلومة فامكن رعاية الجانبين اذا انقضت مدة الاجارة بخلاف موت احدهما قبل ادراكه فانه يترك بالمسمي علي حالة الي الحصاد وان انفسخت الاجارة لان ابقاءه علي ما كان----- اولي ما دامت المدة باقية ويلحق بالمستاجر المستعير فيترك الي ادراكه باجرة المثل وخرج------------- الغاصب فانه يءمر بالقلع مطلقا	4373	5383844299704950739	261	472.5	212	325	80.30769348144531	44	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1440	true	5086274987215832599	143	268	751	1401	1573	300	او البس الثوب غيره تعين مرادا من الاصل فلا يستعمله غيره فصار كالنص عليه ابتداء وفي البحر-- واذا تكاري قوم مشاة ابلا علي ان المكاري يحمل عليه من مرض منهم او من ع----ي منهم فهو- فاسد -----وان قيد المءجر براكب معين او لابس معين فخالف ضمن المستاجر اذا هلكت الدابة او الثوب لان الناس يتفاوتون في العلم بالركوب واللبس ولا اجر عليه وان سلم لانه مع الضمان ممتنع وكذا كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يختلف باختلاف المستعمل في كونه يضمن اذا هلك م-ع المخالفة والتقييد وما ------------------لا يختلف به اي باختلاف المستعمل فتقييده اي تقييد المءجر بشخص معين هدر فلو شرط المءجر سكني واحد بعينه في اجارة الدار جاز للمستاجر ان يسكن غيره لان الشرط ليس ب-مفيد لعدم التفاوت في السكني وما يضر بالبناء كالحدادة والقصارة فهو خارج	1440	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4375	false	2247323384683772884	18	184	99	922	1471	300	او لابس لتعينه--------- مرادا من الاصل----------------- فصار كالنص عليه ابتداء وفي الخلاصة واذا تكاري قوم مشاة ابلا علي ان المكاري يحمل----- من مرض منهم او من عي عيي منهم فهذا فاسد قوله وان قيد------- براكب----- او لابس----- فخالف ضمن ----يعني اذا عطبت لا----------------ن الناس يتفاوتون في العلم بالركوب واللبس ولا اجر عليه لا--------نه مع الضمان ممتنع وكذا لا اجر عليه ان سلم لانه لما سلم تبين انه لم يخالف وانه مما لا يوهن الدار كذا في غاية البيان واستفيد من كلامه انه اذا قيد ليس له الاجارة والاعارة كما انه اذا عمم له ذلك وليس له الايداع في الاول ولو لضرورة دون الثاني ذكره في فصول العمادي في مسالة ما اذا عي عيي الحمار في الطريق فارسله الي صاحبه مع اخر قوله ومثله ما يختلف باختلاف المستعمل في كونه يضمن اذا عطبت مع المخالفة والتقييد لما قدمناه قوله وفيما لا يختلف به بطل ت-----------------قييده به كما ------------------------لو شرط------- سكني واحد له------------------------------- ان يسكن غيره لان التقييد غير مفيد لعدم التفاوت والذي-------- يضر بالبناء كالحدادة والقصارة---- خارج	4375	5383844299704950739	426	626.5	335	990	43.030303955078125	71	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1441	true	-314394285629595211	18	62	88	296	1486	300	له ان يحمل عليها ما هو- اضر منه كالملح لان الاصل ان من استحق منفعة مقدرة بالعقد فاست------------------------------------------------وفي اكثر منها لم يجز فله ان يحمل كر حنطة لغيره لو استاجرها بحمل كر حنطة لانه مثله وله حمل كر شعير لانه دونه والقياس ان يضمنه	1441	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4375	false	2247323384683772884	198	250	990	1234	1471	300	له ----حمل مثله واخف لا اضر---- كالملح لان الاصل ان من استحق منفعة مقدرة بالعقد فاستوفي تلك المنفعة او مثلها او اقل منها جاز وان استوفي اكثر منها لم يجز فله ان يحمل كر حنطة لغيره لو استاجرها لحمل كر حنطة لانه مثله ولو حمل كر شعير لانه دونه وغلط من مثل -----	4375	5383844299704950739	174	311.0	136	257	67.70427703857422	32	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1441	true	-314394285629595211	211	247	1033	1220	1486	300	الدابة واشار بالزيادة الي انها من جنس المسمي فلو حمل جنسا اخر غير المسمي وجب جميع القيمة والي--------- انه حمل الزيادة مع المسمي معا فلو حمل المسمي وحده ثم حمل الزيادة وحدها فهلكت ضمن----- جميع القيمة	1441	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4377	false	-7477496377815601609	223	262	1124	1325	1522	300	القيمة واشار بالزيادة الي انها من جنس المسمي فلو حمل جنسا اخر غير المسمي وجب جميع القيمة واشار بها الي انه حمل الزيادة مع المسمي معا فلو حمل المسمي وحده ثم حمل الزيادة وحدها فهلكت ضمن حميع جميع القيمة	4377	5383844299704950739	182	349.0	146	201	90.5472640991211	33	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1442	true	-514829998775531135	131	191	699	1009	1567	300	الدابة تطيق حمل الاثنين-------- وان- لم تط-ق حملهما يضمن كل القيم--ة وق----الوا-- هذا اذا كان الرديف يستمسك بنفسه وان كان صغيرا لا يستمسك يضمن بقدر ثقله وقيد----------- بالارداف لانه اذا حمله علي عاتقه فانه يضمن جميع القيمة ثم ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمالك -الخيار ان شاء ضمن الرديف وان شاء ضمن الراكب فالراكب لا يرجع بما ضمن والرديف يرجع ان كان مستاجرا------------ والا فلا	1442	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4376	false	948851554647568105	82	198	440	1037	1567	300	الدابة تطيق حمل الاثنين اما اذا كانت لا تطيق --------ضمن جميع قيمتها وقيده الشارح بما اذا كان الرديف يستمسك بنفسه وان كان صغيرا لا يستمسك يضمن بقدر ثقله وقيد بكون العطب بالارداف لانه لو -حمله علي عاتقه ------ضمن جميع --قيمتها لكونه يجتمع في مكان واحد فيشق علي الدابة وان كانت تطيق حملها ذكره في النهاية واطلق الارداف فشمل ما اذا اردف خلفه ولد الناقة الذي ولدته بعد الاجارة وان كان ملك صاحبها لعدم الاذن كما لو حمل علي دابته شيءا اخر من ملك صاحبها ذكره في المحيط ولم يعين المصنف الضامن لان المالك بالخيار ان شاء ضمن الرديف وان شاء ضمن الراكب فالراكب لا يرجع بما ضمن والرديف يرجع ان كان مستاجرا من المستاجر والا فلا	4376	5383844299704950739	273	420.5	219	614	44.46253967285156	41	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1442	true	-514829998775531135	0	31	0	170	1567	300	يتعرض المصنف للاجر اذا هلك وفي العناية------- ان عليه الكراء -----------لا يقال كيف اجتمع الاجر والضمان لانا نقول الاجر في مقابلة الحمل المسمي والضمان في مقابلة الزاءد وفي البحر و---------لم يتعرض	1442	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4377	false	-7477496377815601609	263	300	1329	1522	1522	300	يتعرض المصنف للاجر اذا هلك وفي غ---اية البيان ان عليه الكراء كاملا ا ه ولا يقال كيف اجتمع الاجر والضمان لانا نقول الاجر في مقابلة الحمل المسمي والضمان في مقابلة الزاءد كما تقدم نظيره وكذا لم يتعرض-	4377	5383844299704950739	155	262.5	126	197	78.68020629882812	26	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1442	true	-514829998775531135	31	92	170	488	1567	300	للاجر اذا سلمت ولم اره صريحا والقواعد تقتضي ان يجب المسمي فقط -اما اذا حمله الحمال بنفسه وحده فلا كلام واما اذا حمله المستاجر زاءدا علي المسمي فمنافع الغصب لا تضمن عندنا ومن هنا يعلم حكم المكاري في طريق مكة وان كان لا يحمل المستاجر الزيادة علي المسمي الا برضي صاحب الدابة ولهذا قالوا ينبغي ان يري المكاري جميع ما يحمله	1442	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4378	false	-5557946191914843410	0	61	0	317	1573	300	للاجر اذا سلمت ولم اره صريحا والقواعد تقتضي ان يجب المسمي فقط واما ا-ن حمله الجمال بنفسه وحده فلا كلام واما اذا حمله المستاجر زاءدا علي المسمي فمنافع الغصب لا تضمن عندنا ومن هنا يعلم حكم المكاري في طريق مكة وان كان لا يح-ل للمستاجر الزيادة علي المسمي الا برضا صاحب الدابة ولهذا قالوا ينبغي ان يري المكاري جميع ما يحمله	4378	5383844299704950739	312	605.0	251	319	97.8056411743164	55	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1442	true	-514829998775531135	200	265	1053	1390	1567	300	كبحت الدابة ب--لجامها اذا ردها وهو ان يجذبها الي نفسه لتقف ولا تجري او ضربها فعطبت اي هلكت ضمن عند الامام لانه فعل غير ماذون فيه خلافا لهما اي لا يضمن عندهما وعند الاءمة الثلاثة فيما هو معتاد لان الضرب في السير معتا------------د ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ماذونا فيه بخلاف غير المعتاد وفي العناية---- ان ضربه للدابة يكون تعديا موجبا للضمان قيد بالكبح لان بالسوق لا يضمن اتفاقا -----------------	1442	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4378	false	-5557946191914843410	71	170	370	905	1573	300	كبح- الدابة باللجام --اذا ردها وهو ان يجذبها الي نفسه لتقف ولا تجري وقالا لا يضمن اذا------------------------- فعل فعلا متعارفا ----------------------------------------------------------------لان المتعارف مما يدخل تحت مطلق العقد فكان حاصلا باذنه فلا يضمنه لابي ولابي حنيفة ان الاذن مقيد بشرط السلامة اذ يتحقق السوق بدونه وانما هما للمبالغة فيتقيد بوصف السلامة كالمرور في الطريق قيد بالضرب والكبح لانه لا يضمن بالسوق اتفاقا وظاهر ما في الهداية ان للمستاجر الضرب ولا اثم عليه للاذن العرفي فيه وان كان مقيدا بشرط السلامة---------- وفي غاية البيان ان ضربه للدابة يكون تعديا موجبا للضمان بخلاف العبد المستاجر فانه ليس له ضربه ويضمن به اتفاقا	4378	5383844299704950739	133	157.0	102	637	20.879121780395508	21	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1443	true	6971990949471550006	186	271	943	1389	1529	300	حق الدابة خلافا الي جنس غير المسمي فلم يصر مستوفيا شيءا من المسمي فيضمن الكل------------------------------------ قيد بكونه لا يسرج م-ثله لانه اذا استاجرها باكاف فاوكفها باكاف مثله او اسرجها مكان الاكاف لا يضمن كما في الخلاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي ا-لبحر لو استاجرها عريانة فاسرجها وركبها ضمن قال مشايخنا اذا استاجرها من بلد الي بلد لا يضمن وان استاجرها ليركبها في المصر ان كان المستكري من الاشراف لا يضمن ثم قال وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكافي-------------- الضمان مطلقا من غير تفصيل المشايخ وكان هو المذهب لانه ظاهر الرواية كما لا يخفي	1443	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4380	false	-3656601809074105565	0	173	0	894	1550	300	حق الدابة خلافا الي جنس غير المسمي فلم يصر مستوفيا شيءا من المسمي فيضمن الكل كما لو ابدل الحديد مكان الحنطة وقيد قيد بكونه لا يسرج بمثله لانه اذا استاجرها باكاف فاوكفها باكاف مثله او اسرجها مكان الاكاف لا يضمن كذا في الخلاصة وانما قلنا في الاكاف مطلقا لان المنقول في الخلاصة ايضا انه لو استاجرها بسرج فاوكفها باكاف يوكف مثلها فهلكت ضمن كل القيمة عند ابي حنيفة وفيها ايضا لو استاجرها عريانة فاسرجها وركبها ضمن قال مشايخنا ا-ن استاجرها من بلد الي بلد لا يضمن وان استاجرها ليركبها في المصر ان كان المستكري من الاشراف لا يضمن وان كان من العوام الذي يركبون عريانا ضمن ولو تكاري دابة ولم يذكر السرج والاكاف وسلمها عريانة فركبها بهذا او بهذا ان كان مثله يركب بسرج يضمن اذا ركبها باكاف وان كان يركب بكل واحد منهما لا يضمن اذا ركبها بهذا او بهذا قال تاويله اذا ركب من بلد الي بلد ا ه واعلم ان المنقول في الكافي للحاكم الشهيد الضمان مطلقا من غير تفصيل المشايخ فكان هو المذهب لانه ظاهر الرواية كما لا يخفي	4380	5383844299704950739	427	776.0	345	895	47.709495544433594	74	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1444	true	8700653516699584462	218	300	1133	1542	1542	300	لو لم يعين لا ضمان وفي الخلاصة الحمال اذا نزل في مفازة وتهيا له الانتقال فلم ينتقل حتي فسد المتاع بمطر او سرقة فهو ضامن اذا كانت السرقة والمطر غالبا او--- حمله اي حمل الحمال المتاع في الب-------حر اذا قيدنا بالبر فتلف المتاع في هذه الصور ضمن الحمال لصحة التقييد اما اذا تفاوتا او لا يسلكه الناس فظاهر واذا حمله في البحر فلخطر البحر و-ندرة السلامة---- اطلقه فشمل ما اذا كان مما يسلك- الناس او لا وقيد------نا بكونه قيد بالبر لانه لو-	1444	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4381	false	7127360341750078724	0	68	0	339	1534	300	لو لم يعين لا ضمان وفي الخلاصة الحمال اذا نزل في مفازة وتهيا له الانتقال فلم ينتقل حتي فسد المتاع بمطر او سرقة فهو ضامن اذا كانت السرقة والمطر غالبا قوله وحمله في البحر الكل اي يضمن بحمله في البحر اذا قيد-- بالبر لان------------------------------------- التقييد مفيد ب------------------------------------------------------خطر البحر وبندرة السلامة فيه اطلقه فشمل ما اذا كان مما يسلكه الناس او لا وقيدنا قيدنا بكونه قيد بالبر لانه لو	4381	5383844299704950739	284	475.0	226	432	65.74073791503906	48	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1445	true	-6519088317107057478	0	86	0	442	1532	300	لم يقيد به لا ضمان كما في البحر وان بلغ---------- قال الاتقاني السماع بلغ بالتشديد اي -ان بلغ الحمال المتاع ذلك الموضع الذي اشترط- ويجوز بالتخفيف علي اسناد الفعل الي المتاع اي اذا بلغ -------الي ذلك الموضع --كما في البحر فله الاجر اي للحمال لحصول المقصود وارتفاع الخلاف معني فلا يلزم اجتماع الاجر والضمان لانهما في حالتين كما في شرح الكنز للعيني وان عين زرع بر فزرع رطبة اي من استاجر ارضا ليزرعها حنطة فزرعها رطبة ضمن ما نقصت-- الارض------------------------------------ لان الرطاب اكثر ضررا بالارض من	1445	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4381	false	7127360341750078724	68	147	339	743	1534	300	لم يقيد به لا ضمان --------قوله وان بلغ فله الاجر قال الاتقاني السماع ----بالتشديد اي وان بلغ الحمال المتاع ذلك الموضع الذي اشترطه ويجوز بالتخفيف علي اسناد الفعل الي المتاع اي اذا بلغ المتاع الي ذلك الموضع وانما--------- وجب الاجر ل------------------------ارتفاع الخلاف و-----لا يلزم اجتماع الاجر والضمان لانهما في حا-----------------------لتين قوله ----------وبزرع رطبة واذن بالبر ما نقص ولا اجر اي-------------- ضمن ما نقص من الارض اذا زرع رطبة وقد اذن له بزرع الحنطة لان الرطاب اكثر ضررا بالارض من	4381	5383844299704950739	302	449.0	240	501	60.279441833496094	46	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1445	true	-6519088317107057478	190	296	977	1515	1532	300	قباء خير المالك بين تضمين قيمته اي الثوب وبين اخذ القباء ودفع اجر مثله لانه لما كان يشبه القميص من وجه لان الاتراك يستعملونه استعمال القميص كان موافقا من وجه مخالفا من وجه فان شاء مال الي جانب الوفاق واخذ الثوب وان شاء مال الي جانب الخلاف وضمنه القيمة وانما وجب اجر المثل دون المسمي لان صاحبه انما رضي بالمسمي عند حصول المقصود من كل وجه ولم يحصل لا يزاد علي ما سمي كما هو الحكم في ساءر الاجارات الفاسدة وفي البحر اطلقه فشمل ما اذا كان يستعمل استعمال القميص وما اذا شقه وجعل- قباء خلافا للاسبيجابي في الثاني حيث اوجب فيه الضمان من غير خيار	1445	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4381	false	7127360341750078724	174	263	876	1332	1534	300	قباء وامر بقميص قيمة ثوبه وله---------------- اخذ القباء ودفع اجر مثله لانه لما كان يشبه القميص من وجه لان الاتراك يستعملونه استعمال القميص كان موافقا من وجه مخالفا من وجه فان شاء مال الي جانب الوفاق واخذ الثوب وان شاء مال الي جانب الخلاف وضمنه القيمة وانما وجب اجر المثل دون المسمي لان صاحبه انما رضي بالمسمي عند حصول المقصود من كل وجه ولم يحصل------------------------------------------------------------------- اطلقه فشمل ما اذا كان يستعمل استعمال القميص وما اذا شقه وجعله قباء خلافا للاسبيجابي في الثاني حيث اوجب فيه الضمان من غير خيار	4381	5383844299704950739	434	835.5	347	539	80.51947784423828	83	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1546	true	3754940583229344863	83	148	438	769	1535	300	قال المغصوب منه كانت قيمة ثوبه ماء------------------------------------------------------------ة فالقول قول الغاصب مع يمينه ويجبر علي البيان لانه اقر بقيمة مجهولة فاذا لم يبين يحلف علي ما يدعي المغصوب منه من الزيادة فان حلف يحلف المغصوب منه ايضا ان قيمة ثوبه ماءة وياخذ من الغاصب ف-----اذا اخذ ثم ظهر الثوب كان الغاصب بالخيار ان شاء رضي بالثوب وسلم القيمة للمغصوب منه وان شاء رد الثوب واخذ القيمة	1546	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms4171	false	3665898167839885148	106	184	533	926	1525	300	قال المغصوب منه كانت قيمة ثوبي ماءة وقال الغاصب ما ادري ما قيمته ولكن علمت ان قيمته لم تكن ماءة فالقول قول الغاصب مع يمينه ويجبر علي البيان لانه اقر بقيمة مجهولة فاذا لم يبين يحلف علي ما يدعي المغصوب منه في الزيادة فان حلف يحلف المغصوب منه ايضا ان قيمة ثوبه ماءة وياخذ من الغاصب ماءة فاذا اخذ ثم ظهر الثوب فالغ---اصب بالخيار ان شاء رضي بالثوب وسلم القيمة للمغصوب منه وان شاء رد الثوب واخذ القيمة	4171	5383844299704950739	321	607.0	257	396	81.06060791015625	59	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1719	true	-1393807047256663070	192	221	1074	1215	1589	300	الخانية رجل تكفل عن رجل بمال ثم ان المكفول عنه اعطي الكف-ل رهنا ذكر في الاصل انه لو كفل بمال مءجل علي الاصيل فاعطاه المكفول عنه رهنا بذلك جاز	1719	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms3668	false	-8471764684469993594	207	235	976	1113	1461	300	الخانية -----كفل عن رجل بمال ثم ان المكفول عنه اعطي الكفيل رهنا ذكر في الاصل انه لو كفل بمال مءجل علي الاصيل فاعطاه المكفول عنه رهنا بذلك جاز	3668	5383844299704950739	136	260.0	108	142	95.77465057373047	26	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007130-ara1.ms1906	true	8547593460728598927	127	171	673	867	1538	300	واذا ترك الامام خراج ارض رجل او كرمه او بستانه ولم يكن اهلا لصرف الخراج اليه عند ابي يوسف يحل له وهو-- الفتوي وعند محمد لا يحل له وعل-----------------------------------------------------------------------------------------------يه ان يرده الي بيت المال او الي من هو اهل لذلك------------------------ وان لم يفعل اثم	1906	-4502572087061830594	JK000189BK1-ara1.ms2884	false	7581375374735056922	176	244	903	1218	1514	300	واذا ترك الامام خراج ارض رجل او كرمه او بستانه ولم يكن اهلا لصرف الخراج اليه عند ابي يوسف يحل له وعليه الفتوي وعند محمد لا يحل له وعليه رده وهذا يدل علي ان الجاهل اذا اخذ من الجوالي شء يجب عليه رده لقول محمد رحمه الله لا يحل وعليه ان يرده الي بيت المال او الي من هو اهل لذلك كالمفتي والقاضي والجندي وان لم يفعل اثم	2884	5383844299704950739	192	349.5	148	315	60.9523811340332	41	JK007130-ara1	JK000189BK1-ara1