id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007130-ara1.ms0030	true	8423754177914323162	99	129	519	682	1577	300	وعند حجامة وفي ليلة براءة او ----قدر اذا راها وعند الوقوف بمزدلفة غداة يوم النحر --------عند دخول مني يوم النحر و-------------------------------------------لطواف الزيارة ولصلاة كس------وف واستسقاء وفزع وظلمة وريح شديد لورود -----	30	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0017	false	5444007145308798276	46	89	231	460	1513	300	وعند حجامة وفي ليلة براءة وعرفة وقدر اذا راها وعند الوقوف بمزدلفة غداة يوم النحر للوقوف وعند دخول مني يوم النحر لرمي الجمر و كذا لبقية الرمي و عند دخول مكة لطواف الزيارة ولصلاة كسوف وخسوف واستسقاء وفزع وظلمة وريح شديد وكذا لدخول	17	-2408547097011445732	153	254.0	125	229	66.81222534179688	24	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0086	true	2000670784319831594	222	260	1227	1382	1575	300	وعلي طرف نهر او بءر او حوض او عين او تحت شجرة مثمرة او في زرع او ظل او -------------------بجنب مسجد او مصلي او عيد او في المقابر وبين دواب وفي طريق و----------مهب ريح وجحر فارة او حية	86	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0046	false	-2461062872866795127	259	300	1275	1449	1449	300	وعلي طرف نهر او بءر او حوض او عين او تحت شجرة مثمرة او في زرع او في ظل ينتفع بالجلوس فيه وبجنب مسجد و--مصلي--- عيد وفي ----مقابر وبين دواب وفي طريق الناس و في مهب ريح وجحر فارة او حية-	46	-2408547097011445732	135	218.0	102	184	73.36956787109375	29	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0118	true	-7574233488390872195	100	295	584	1631	1657	300	نظره الي موضع سجوده حال قيامه والي ظهر قدميه حال ركوعه والي ارنبة انفه حال سجوده والي حجره حال قعوده والي منكبه الايمن والايسر عند التسليمة الاولي والثانية لان المقصود الخضوع وفي اطلاقه اشعار بان النظر الي موضع السجود فقط في الكل وكظم فمه اي امساك---ه عند التثاءب لقوله عليه الصلاة والسلام التثاءب في الصلاة من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليكظم ما استطاع وفي الظهيرية فان لم يقدر غطاه ب-----يده----------------------------------------------- او كمه----------------------------- واخراج كفيه من كميه عند التكبير لانه اقرب الي التواضع وابعد من التشبه بالجبابرة وامكن من نشر الاصابع الا لضرورة البرد ونحوه قيد بدر الدين العيني بالاول فقال عند التكبير الاول لكن المصنف اطلقه وفيه اشعار بانه يجوز ادخالهما في الكمين في غير حال التكبير لكن الاولي اخراجهما في جميع الاحوال هذا في الرجال واما النساء فتجعل يديها في كميها ودفع السعال ما استطاع لانه ليس من افعال الصلاة ولهذا لو كان بغير عذر وحصلت منه حروف تفسد صلاته والقيام اي قيام الامام والقوم الي الصلاة عند حي علي الصلاة وقيل عند حي علي الفلاح اي حين يقول المءذن ذلك لانه امر به فتستحب المسارعة اليه ان كان الامام بقرب المحراب والا فيقوم كل ص-ف ينتهي اليه الامام علي الاظهر والشروع عند قد -	118	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0068	false	-4323943044566331001	101	219	579	1205	1604	300	نظره الي موضع سجوده حال قيامه والي ظهر قدميه حال ركوعه والي ارنبة انفه حال سجوده والي حجره حال قعوده والي منكبه الايمن والايسر عند التسليمة الاولي والثانية -----لتحصيل الخشوع و------------------------------------------------------------------امساك فمه عند التث----------------------------------اءب فاءدة لدفع التثاءب مجربة ولو باخذ شفتيه بسنه----------------------- فان لم يقدر غطاه ب ظهر يده اليسري وقيل باليمني لو قاءما والا فيسراه مجتبي او كمه لان التغطية بلا ضرورة مكروهة واخراج كفيه من كميه عند التكبير للرجل--------------------------------------------------------------- الا لضرورة ك-برد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودفع السعال ما استطاع لانه بلا---------------------------------- عذر مفسد فيجتنبه -------------والقيام لا---------مام ومءتم حين قيل حي عل-------------------------------ي الفلاح خلافا لزفر فعنده عند حي علي الصلاة ابن كمال------------ ان كان الامام بقرب المحراب والا فيقوم كل صنف ينتهي اليه الامام علي الاظهر وان دخل من قدام	68	-2408547097011445732	402	547.5	322	1133	35.48102569580078	63	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0202	true	5940503174729535274	119	198	555	931	1444	300	في الشمني توهم مصلي الظهر انه اتمها فسلم ثم علم انه صلي ركعتين وهو علي مكانه اتمه------ا وسجد للسهو لما روي انه عليه الصلاة والسلام فعل كذلك ولان السلام ساهيا لا يبطل صلاته لكونه دعاء من وجه بخلاف ما لو سلم علي ظن ان فرض الظهر ركع---------------------------------------------------------------------------------تان او كان في صلاة العشاء فظن انها التراويح فسلم فانها تبطل وكذا لو سلم علي ظن انه مسافر او علي ظن انها الجمعة او سلم ذاكرا ان عليه ركنا فان صلاته تبطل	202	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0119	false	2748323896702279478	159	227	814	1144	1511	300	في المسجد سل-م مصلي الظهر مثلا علي راس ال---------------ركعتين توهما اتمامها اتمها اربعا وسجد للسهو ------------------------------------------لان السلام ساهيا لا يبطل لا-------نه دعاء من وجه بخلاف ما لو سلم علي ظن ان فرض الظهر ركعتان بان ظن انه مسافر او انها الجمعة او كان قريب عهد بالاسلام فظن ان فرض الظهر ركعتان او كان في صلاة العشاء فظن انها التراويح فسلم-------------------------------------------------------------- او سلم ذاكرا ان عليه ركنا ------حيث تبطل	119	-2408547097011445732	206	284.5	160	463	44.49243927001953	38	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0204	true	3738181895192299030	184	266	987	1408	1588	300	الراكع والساجد بالمومء لم يجز فكذا البناء ولو كان يومء مستلقيا ثم قدر علي القعود ولم يقدر علي الركوع والسجود ا-----ستانف علي المختار ولو افتتحها بالايماء ثم قدر قبل ان يركع ويسجد جاز له ان يتمها بخلاف ما بعد الركوع والسجود كما في جوامع الفقه وللمتطوع ان يتكء علي شء ان اعيي اي اتعب واطلق الشء فشمل العصا والحاءط لكن الاتكاء بعذر غير مكروه اجماعا وبغير عذر كذلك عند الامام وعندهما يكره ولو--------------------------------------------------- صلي --فرضا في فلك جار قاعدا بلا عذر صح	204	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0121	false	-3116608601948227364	215	278	1116	1440	1557	300	الركوع والسجود كما ------------------------لو كان يومء مضطجع-ا ثم قدر علي القعود ولم يقدر علي الركوع والسجود فانه يستانف علي المختار لان حالة القعود اقوي فلم يجز بناءه علي الضعيف--------------------------------------------------------------- وللمتطوع----------------------------------------------------------------- الاتكاء علي شء كعصا وجدار مع الاعياء اي التعب بلا كراهة وبدونه- يكره و له القعود بلا كراهة مطلقا هو الاصح ذكره الكمال وغيره صلي الفرض- في فلك جار قاعدا بلا عذر صح	121	-2408547097011445732	163	177.0	125	479	34.02922821044922	24	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0218	true	-6375511100738023105	165	256	815	1295	1512	300	واختلف في الخطيب المقرر من جهة السلطان او------------- ناءبه هل يملك الاستنابة في الخطبة فقال صاحب الدرر ليس له الاستنابة اصلا ولا للصلاة ابتداء الا ان يفوض اليه ذلك والناس عنه غافلون ورد عليه المولي الفاضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الكمال في رسالة- خاصة له في هذه المسالة برهن فيها علي الجواز من غير شرط واطنب فيها وابدع ولكثير من الفواءد اودع ولكن ذلك ان كان لضرورة تشغله عن اقامة الجمعة وفي وقتها والا فلا فليراجع اقول ان الاستخلاف جاءز مطلقا في زماننا لانه وقع في تاريخ خمس واربعين وتسعماءة اذن عام وعليه الفتوي	218	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0130	false	-6682219897177363060	141	284	766	1502	1572	300	واختلف في الخطيب المقرر من جهة الامام الاعظم او من جهة ناءبه هل يملك الاستنابة في الخطبة فقيل لا مطلقا اي لضرورة او لا-------------------------- الا ان يفوض اليه ذلك و---------------------------------------قيل ان لضرورة جاز والا لا وقيل نعم يجوز مطلقا بلا ضرورة لانه علي شرف الفوات لتوقته فكان الامر به اذنا بالاستخلاف دلالة ولا كذلك القضاء وهو الظاهر من عباراتهم ففي البداءع كل من ملك الجمعة ملك اقامة غيره وفي النجعة في تعداد الجمعة لابن جرباش انما يشترط الاذن لاقامتها عند بناء المسجد ثم لا يشترط بعد ذلك بل الاذن مستصحب لكل خطيب وتمامه في البحر وما قيده الزيلعي لا دليل له وما ذكره منلاخسرو وغيره رده ابن الكمال في رسالته خاص------------------ة برهن فيها علي الجواز بلا--- شرط واطنب فيها وابدع ولكثير من الفواءد اودع وفي مجمع الانهر انه---------------------------------------------------------------------- جاءز مطلقا في زماننا لانه وقع في تاريخ خمس واربعين وتسعماءة اذن عام وعليه الفتوي	130	-2408547097011445732	273	239.0	216	892	30.60538101196289	47	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0226	true	-1884473533937372694	208	251	1125	1342	1597	300	فاذا اتم الخطيب الخطبة اقيمت وصلي بالناس ركعتين و----------------لا ينبغي ان يصلي غير الخطيب لان الجمعة مع الخطبة كشء واحد فان فعل بان خطب صبي باذن السلطان وصلي بالغ جاز و----------لا باس بالسفر يومها اذا خرج من عمران البلد قبل خروج وقت الظهر	226	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0135	false	8191208207715817204	70	113	364	578	1502	300	فاذا اتم-------------- اقيمت ويكره الفصل بامر الدنيا ذكره العيني لا ينبغي ان يصلي غير الخطيب لانهما-------------- كشء واحد فان فعل بان خطب صبي باذن السلطان -صلي بالغ جاز هو المختار لا باس بالسفر يومها اذا خرج من عمران المصر قبل خروج وقت الظهر	135	-2408547097011445732	165	267.0	129	243	67.90123748779297	31	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0236	true	-284348634453649504	128	239	678	1253	1552	300	فاذا قالها مرة كفاه ولا يكثر عليه ما لم يتكلم --------------------------------------------------بعد ذلك كما في المجتبي واختلفوا في تلقينه بعد الموت------------------------------------------- عند الوضع في القبر فقيل يلقن لانه يعاد روحه وعقله ويفهم ما يلقن وبه قال الشافعي وصفته ان يقول يا فلان--- ابن فلان اذكر دينك الذي كنت عليه وقل رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد عليه الصلاة والسلام نبيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يءمر به ولا ينهي وقال اكثر الاءمة والمشايخ لا يجوز لكن قال محمد الكرماني ما راه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلمون حسنا فهو عند الله تعالي حسن فالاحسن تلقينه ف-----------------------------------اذا مات -شدوا لحييه وهو منبت اللحية وغمضوا بالتشديد عينيه للتوارث ويقول مغمضه بسم الله وعلي ملة رسول الله اللهم يسر عليه امره وسهل عليه	236	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0142	false	5390370333674861237	146	300	791	1553	1553	300	واذا قالها مرة كفاه ولا يكرر عليه ما لم يتكلم ليكون اخر كلامه لا اله الا الله ويندب قراءة يس والرعد ولا يلقن----------------------------- بعد تلحيده وان فعل لا ينهي عنه وفي الجوهرة انه مشروع عند اهل السنة ويكفي قوله--------------------------------------------------------------------- يا فلان يا ابن فلان اذكر ما------- كنت عليه وقل رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبييا قيل يا رسول الله فان لم يعرف اسمه قال ينسب الي ادم وحواء ومن لا يسال ينبغي ان لا يلقن والاصح ان الانبياء لا يسالون ولا اطفال المءمنين وتوقف الامام في اطفال المشركين وقيل ----------------------------------------------------------------------------------هم خدم اهل الجنة ويكره تمني الموت وتمامه في النهر وسيجي في الحظر وما ظهر منه من كلمات كفرية يغتفر في حقه ويعامل معاملة موتي المسلمين حملا علي انه في حال زوال عقله ولذا اختار بعضهم زوال عقله قبل موته ذكره الكمال واذا مات تشد-- لحياه وتغمض عيناه تحسينا له------------------------ ويقول منمضه بسم الله وعلي ملة رسول الله اللهم يسر عليه امره وسهل عليه-	142	-2408547097011445732	248	208.5	191	976	25.409835815429688	38	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0236	true	-284348634453649504	239	295	1253	1523	1552	300	ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه ثم تمد اعضاءه ويوضع سيف علي بطنه------------ لءلا ينتفخ ولا -------------------------------------------------------------------------------------------يقرا عنده القران الي ان يرفع الي الغسل كما في القهستاني نقلا عن النتف لكن ف-----ي النتف ---------وقع الي ان يرفع فقط وفسروه الي ان يرف-ع الروح لان ------------------------قراءة القران مكروه عنده حتي يغسل	236	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0143	false	6186793584582666381	0	76	0	393	1576	300	ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه ثم تمد اعضاءه ويوضع---- علي بطنه سيف او حديد لءلا ينتفخ ويحضر عنده الطيب ويخرج من عنده الحاءض والنفساء والجنب ويعلم به جيرانه واقرباءه ويسرع في جهازه ويقرا عنده القران الي ان يرفع الي الغسل كما في القهستاني --معزيا للنتف قلت وليس في النتف الي الغسل بل الي ان يرفع فقط وفسره في البحر برفع الروح وعبارة الزيلعي وغيره تكره القراءة ع-------------نده حتي يغسل	143	-2408547097011445732	217	345.5	170	412	52.66990280151367	37	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0261	true	8643673507749705581	3	260	16	1290	1505	300	واربعين بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة سميت بذلك لان امها في الغالب تكون ذات لبن من اخري و تجب في -ست واربعين الي س--تين حقة بالكسر وهي التي طعنت في الرابعة سميت بذلك لانها استحقت الحمل والركوب و تجب في احدي وستين الي خمس وسبعين جذعة بتحريك الذال-------- وهي التي طعنت في الخامسة سميت بذلك لمعني في اسنانها يعرفه اهل اللغة وهي اقصي سن يدخل في باب زكاة الابل وفي تانيث هذه الاسامي اشعار بان من صفات الواجب في الابل الانوثة حتي لا يجوز فيها سوي الاناث الا بطريق القيمة كما في التحفة وعن ابي يوسف ان لم يوجد بنت مخاض فابن لبون كما في شرح الطحاوي و تجب في ست وسبعين الي تسعين بنتا لبون و تجب في احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين وبهذا اشتهرت كتب الصدقات من رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام ثم اذا زادت علي ماءة وعشرين تستانف الفريضة عندنا ف-تجب في كل خمس شاة مع الحقتين الي ماءة وخمس واربعين ففيها اي ففي ماءة وخمس واربعين حقتان وبنت مخاض ------------الي ماءة وخمسين ففيها اي ففي الماءة وخمسين ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة ثانيا فتجب في كل خمس زاد علي ماءة وخمسين----------- شاة مع --ثلاث حقاق الي ماءة وخمس وسبعين ففيها اي ففي ماءة وخمس وسبعين ثلاث حقاق وبنت مخاض--- ال--ي ماءة وست وثمانين ففيها اي ففي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون -------الي ماءة وست وتسعين ففيها اي ففي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين وما بين النصابين معفو ثم يفعل في كل خمسين حتي تجب في كل خمسين حقة كما فعل في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين	261	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0160	false	3058492182714395203	0	156	0	782	1527	300	واربعين بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة---------- لان امها---------- تكون ذات لبن ل--اخري غالبا وفي ست واربعين الي الستين حقة بالكسر وهي التي طعنت في الرابعة وحق ركوبها وفي اح-------------------------------دي وستين الي خمس وسبعين جذعة بفتح-- الذال المعجمة وهي التي طعنت في الخامسة لانها تجذع اي تقلع -----------------------------------------------اسنان اللبن وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ست وسبعين الي تسعين بنتا لبون و-----في احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين كذا--------- كتب----------- رسول الله صلي الله عليه------- وسل------م وابي بكر رضي الله عنه ثم تستانف الفريضة عندنا فيءخذ في كل خمس شاة مع الح----------------------قتين ---ثم في -كل ماءة وخمس واربعين -------بنت مخاض وحقتان ثم في كل ماءة وخم---------------------------سين ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة بعد الماءة وال---------------------خمسين ففي كل خمس شاة مع الثلاث حقاق -ثم في كل خمس وعشرين -----------------------------------------بنت مخاض مع القاق ثم في ست وثلاثين -----------------------------------------بنت لبون معهن ثم في ماءة وست وتسع-----------------------------ين اربع حقاق الي ماءتين ثم تساتنف الفريضة بعد الماءتين ابدا كما تستانف في--------------------------- الخمسين التي بعد الماءة والخمسين	160	-2408547097011445732	555	735.5	431	1332	41.66666793823242	84	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0289	true	-6341473177682610760	233	276	1178	1382	1502	300	ولا يحل لصاحب الارض -------اكل غلتها قبل اداء خراجها كما في الخانية وفي موضع اخر فيها ولا ياكل من طعام العشر حتي يءدي العشر وان اكل ضمن-------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------من عليه عشر او خراج ومات اخذ من تركته وفي رواية عن الامام يسقط ذلك بالموت	289	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0170	false	-1257991754634262448	156	212	754	1027	1484	300	ولا يحل لصاحب --ارض خراجية اكل غلتها قبل اداء خراج---------------------------------ها ولا ياكل من طعام العشر حتي يءدي العشر وان اكل ضمن عشره مجمع الفتاوي وللامام حبس الخارج للخراج ومن منع الخراج سنين لا يءخذ لما مضي عند ابي حنيفة خانية وفيها من عليه عشر او خراج ومات اخذ من تركته وفي رواية لا بل---- يسقط---- بالموت	170	-2408547097011445732	158	262.5	123	316	50.0	28	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0291	true	3196219974012023265	103	149	555	784	1563	300	فرغ نفسه لهذا العمل فيستحق ------كفايته في مالهم وهذ-------------------------------------------------------ا التعليل يقوي ما نسب الي بعض الفتاوي من ان طالب العلم يجوز له ان ياخذ مال الزكاة وان كان غنيا اذا فرغ نفسه لافادة العلم واستفادته لكونه عاجزا عن الكسب والحاجة داعية الي ما لا بد منه	291	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0171	false	-8764130238628875643	160	211	877	1142	1612	300	فرغ نفسه لهذا العمل فيحتاج الي الكفاية والغني لا يمنع من تناولها عند الحاجة كابن السبيل بحر عن البداءع وبهذا التعليل يقوي ما نسب للواقعات------- من ان طالب العلم يجوز له اخذ-------- الزكاة ولو---- غنيا اذا فرغ نفسه لافادة العلم واستفادته لعجزه ع------ن الكسب والحاجة داعية الي ما لا بد منه	171	-2408547097011445732	174	277.0	136	290	60.0	30	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0337	true	696068857608929443	55	85	289	433	1488	300	ولو نذر صوم شهر غير معين متتابعا فافطر يوما---------------------- استقبل لانه اخل بالوصف--- ولو نذر صوم شهر بعينه وافطر يوما ---لا يستقبل ويقضي حتي --------لا يقع كله في غير الوقت	337	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0191	false	-3966028083463725577	119	157	609	789	1492	300	ولو نذر صوم شهر غير معين متتابعا فافطر يوما ولو من الايام المنهية استقبل لانه اخل بالوصف مع خلو شهر عن ايام نهي نهر بخلاف السنة لا يستقبل في نذر شهر معين لءلا يقع كله في غير الوقت	191	-2408547097011445732	109	159.0	85	180	60.55555725097656	17	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0354	true	5515556432213233251	145	169	769	894	1579	300	فقال وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا شءت اتقانه وسبعة اميال عراق- وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانة فصل في بيان الاحرام	354	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0200	false	602032973522836776	236	259	1227	1348	1575	300	فقال وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراقا وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانة فصل في----- الاحرام	200	-2408547097011445732	118	222.0	95	126	93.65079498291016	21	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0382	true	359635598952380893	29	119	131	631	1567	300	الميقات وان القارن لا يكون الا افاقيا لكن المتبادر ان اللام في الميقات للعهد وهو المتبادر في هذا المقام فيصرف اليه فتكون عبارة المصنف احسن ولله دره لعدم المحذور تدبر ويقول القارن بع---------------------------------------------------------------------------------------د الصلاة اي بعد الشفع الذي يصلي مريد الاحرام اللهم اني اريد الحج والعمرة فيسرهما لي وتقبلهما مني وانما قدم ذكر الحج علي العمرة مع ان تقديم العمرة علي الحج في الذكر مستحب عند الاهلال لموافقة القول الفعل تبركا بقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله فاذا دخل مكة ابتدا بالعمرة فطاف للعمرة------------------------------------------- سبعة اشواط يرمل ل---لثلاثة الاول ويصلي	382	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0210	false	-8262186580398441000	229	299	1159	1528	1531	300	الميقات -اذ القارن لا يكون الا افاقيا او قبله في اشهر الحج او قبلها-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول اما بالنصب والمراد به النية او مستانف والمراد به بيان السنة اذ النية بقلبه تكفي كالصلاة مجتبي بعد الصلاة------------------------------------ اللهم اني اريد الحج والعمرة فيسرهما لي وتقبلهما مني ويستحب تقد------------------------------م العمرة ف---------ي الذكر لتقدمها في--------------------- الفعل و---------------------------------------------------------------------طاف للعمرة اولا وجوبا حتي لو نواه للحج لا يقع الا لها سبعة اشواط يرمل في الثلاثة الاول ويسعي	210	-2408547097011445732	179	222.0	144	633	28.27804183959961	24	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0397	true	-5782026232323813288	66	112	366	622	1533	300	ونمل مطلقا لكن لا يحل قتل ما لا يءذي-------------------------------------------------------------------------------------------------- وبرغوث وزنبور وذباب وقراد بالضم يقال له بالفارسية كنة وسلحفاة بضم السين وفتح اللام وسكون الحاء واحدة السلاحف نوع من حيوان الماء------------------------------------------- وكذا الحكم في ساءر الحشرات كالخنافس والقنافذ والضفادع لانها ليست بصيود ولا متولدة من البدن	397	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0218	false	8262582338241700723	77	138	405	710	1516	300	ونمل------ لكن لا يحل قتل ما لا يءذي ولذا قالوا لم يحل قتل الكلب الاهلي اذا لم يءذ والامر بقتل الكلاب منسوخ كما في الفتح اي اذا لم تضر وبرغوث------------- وقراد---------------------------- وسلحفاة بضم ففتح ف------------سكون وفراش وذباب ووزغ وزنبور وقنفذ وصرصر وصياح ليل وابن عرس وام حبين وام اربعة واربعين وكذا جميع هوام الارض--------------------------------- لانها ليست بصيود ولا متولدة من البدن	218	-2408547097011445732	112	112.5	86	397	28.211585998535156	19	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0425	true	3013514247004379895	258	283	1387	1519	1624	300	فاسقين او محدودين في قذف بلا توبة لاهليتهما تحملا لا اداء خلافا للشافعي رحمه الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاصل عندنا ان كل من ملك قبول النكاح ل------نفسه ينعقد	425	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0230	false	-8673484671574496302	89	139	451	706	1510	300	فاسقين او محدودين في قذف ------------------------------او اعميين او ابني الزوجين او ابني احدهما وان لم يثبت النكاح بهما بالاثنين ان ادعي القريب كما صح نكاح مسلم ذمية عند ذميين ولو مخالفين لدينها وان لم يثبت النكاح بهما مع انكاره والاصل عندنا ان كل من ملك قبول النكاح بولاية نفسه انعقد	230	-2408547097011445732	77	118.0	60	285	27.01754379272461	13	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0463	true	-7054546269592232621	209	259	1136	1414	1618	300	المهر وثبوت النسب والعدة و-----------النفقة والسكني في مدة العدة وحرمة نكاح اختها واربع سواها ما دامت العدة قاء------مة ومراعاة وقت الطلاق في حقها وحرمة نكاح الامة عليها في هذا العقد عن طلاق باءن---- علي قياس قول الامام ولم يقيموها مقام الوطء في حق ----------------------الاحصان وحرمة البنات وحلها للاول والرجعة والميراث	463	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0247	false	-5177278376107712365	204	254	995	1268	1519	300	المهر المسمي و مهر المثل بلا تسمية و النفقة والسكني والع------دة وحرمة نكاح اختها واربع سواها في عدتها وحرمة نكاح الامة ومراعاة وقت الطلاق في حقها وكذا في وقوع-------------------------- طلاق باءن اخر علي المختار لا تكون ك----------------الوطء في حق بقية الاحكام كالغسل و الاحصان وحرمة البنات وحلها للاول والرجعة والميراث	247	-2408547097011445732	167	236.0	135	321	52.02492141723633	23	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0477	true	5946655244938804406	208	236	1083	1218	1515	300	يقضي بمهر المثل عنده ايضا--------- وهذا---- اذا لم تسلم نفسها فان سلمتها ووقع الاختلاف في الحالتين ---------------لا يحكم بمهر المثل------------------------------------------- بل يقال لها لا بد ان تقري بما	477	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0252	false	-530934798002699109	258	300	1336	1538	1538	300	يقضي بمهر المثل كحال حياة وبه يفتي وهذا كله اذا لم تسلم نفسها فان سلمت-- ووقع الاختلاف في الحال-ين الحياة وبعدها ولا يحكم بمهر المثل لانها لا تسلمه نفسها الا بعد تعجيل شء عادة بل يقال لها لا بد ان تقري بما-	252	-2408547097011445732	124	172.0	97	206	60.194175720214844	21	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0478	true	-6486218142555860441	207	294	1034	1460	1487	300	خطب بنت رجل وبعث اليها اشياء ولم يزوجها ابوها فما بعث للمهر يسترد عينه قاءما ----وان تغير بالاستعمال او قيمته هالكا----------------------------------- وكذا------ ما بعث هدية وهو قاءم دون الهالك والمستهلك لان- فيه معني الهبة ولو ادعت ان---- المبعوث من المهر وقال هو وديعة فان كان من جنس المهر فالقول لها وان كان المبعوث من خلاف الجنس فالقول له ولو---------- انفق---- علي معتدة الغير بشرط ان يتزوج----------ها ان -زوجته لا رجوع مطلقا وان ابت فله الرجوع ان كان دفع لها وان اكلت معه فلا مطلقا كما في فصول	478	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0253	false	-2402556943696848692	147	244	723	1205	1494	300	خطب بنت رجل وبعث اليها اشياء ولم يزوجها ابوها فما بعث للمهر يسترد عينه قاءما فقط وان تغير بالاستعمال او قيمته هالكا لانه معاوضة ولم تتم فجاز الاسترداد وكذا يسترد ما بعث هدية وهو قاءم دون الهالك والمستهلك لانه في- معني الهبة ولو ادعت انه اي المبعوث من المهر وقال هو وديعة فان كان من جنس المهر فالقول لها وان كان-------- من خلاف-----ه فالقول له بشهادة الظاهر انفق رجل علي معتدة الغير بشرط ان يتزوجها بعد عدتها ان تزوجته لا رجوع مطلقا وان ابت فله الرجوع ان كان دفع لها وان اكلت معه فلا مطلقا بحر عن -----	253	-2408547097011445732	398	691.5	314	501	79.44111633300781	72	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0479	true	3068241979630443578	175	218	927	1144	1583	300	وان نكحها اي ذمي ذمية بخمر او خنزير معين------------- ثم اسلما او اسلم احدهما قبل القبض فلها ذلك اي المعين من الخمر ---او الخنزير عند الامام لانها ملكته بالعقد والاسلام لا يمنع قبضه وان كان غير معين فقيمة الخمر ومهر المثل في الخنزير	479	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0254	false	-6061559827811619315	261	300	1303	1493	1493	300	وان نكحها------------ بخمر او خنزير -عين اي مشار اليه ثم اسلما او اسلم احدهما قبل القبض فلها ذلك فتخلل------- الخمر وتسيب الخنزير ولو طلقها قبل الدخول فلها نصفه و لها في-------------------- غير -عين -قيمة الخمر ومهر المثل في الخنزير-	254	-2408547097011445732	133	170.0	105	233	57.081546783447266	22	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0490	true	-4315383257999446345	61	107	345	591	1573	300	وتباين الدارين--------------------------- خرج احدهما الينا مسلما او ذميا او اسلم او عقد ال-ذمة في دار الاسلام او اخرج احدهما الينا ---------------مسبيا بانت زوجته لتباين الدارين ----------------------------------------وان سبي--------------ا معا تفريع لقوله لا السبي--------------------- لا تبين عندنا لعدم --تباين الدارين خلافا للشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هاجرت الينا مسلمة او ذمية	490	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0261	false	7523708708861984327	5	99	21	465	1527	300	بتباين الدارين حقيقة وحكما لا ب السبي فلو خرج احدهما الينا مسلما او ذميا او اسلم او صار ذا ذمة في دارنا ------او اخرج------------- مسبيا وادخل في دارنا بانت------ بتباين الدار اذ اهل الحرب كالموتي ولا نكاح بين حي وميت وان سبيا او خرجا الينا معا ذميين او مسلمين او ثم اسلما او صارا ذميين لا تبين------ لعدم التباين حتي لو كانت المسبية منكوحة مسلم او ذمي لم تبن ولو نكحها ثمة ثم خرج قبلها بانت وان خرجت قبله لا وما في في الفتح عن المحيط تحريف نهر ومن هاجرت الينا مسلمة او ذمية	261	-2408547097011445732	161	163.5	126	475	33.894737243652344	24	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0492	true	-7018609056552279463	255	286	1402	1550	1622	300	ولو اقام عند واحدة شهرا في غير سفر ثم خاصمته الاخري------- يءمر بالعدل بينهما في المستقبل وهدر ما مضي وان اثم به --------------------------وان عاد الي الجور بعد نهي القاضي اياه عزر	492	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0263	false	-8675073811300848844	122	160	658	839	1592	300	ولو اقام عند واحدة شهرا في غير سفر ثم خاصمته الاخري في ذلك يءمر بالعدل بينهما في المستقبل وهدر ما مضي وان اثم به لان القسمة تكون بعد الطلب وان عاد الي الجور بعد نهي القاضي اياه عزر	263	-2408547097011445732	148	276.0	117	181	81.76795959472656	29	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0500	true	472372323108253455	92	138	471	698	1592	300	ثبت علي قوله وقال---- هو حق كما قلت ثم تزوج------------------------------ها فرق بينهما وان اقرت ثم ------------اكذبت نفسها وقالت اخطات وتزوجها جاز كما لو تزوجها قبل ان تكذب نفسها-------------- لان الحرمة ليست اليها و------------------------------------------------لو------------------------------------ اقرا جم-----يعا ثم اكذبا -نفسهما وقال------ا اخطانا ثم تزوجها جاز وكذا ف--------ي النسب	500	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0267	false	-3725864732986340126	83	160	435	826	1551	300	ثبت عليه بان قال بعده هو حق كما قلت ونحوه هكذا فسر الثبات في الهداية وغيرها فرق بينهما وان اقرت المراة بذلك ثم اكذبت نفسها وقالت اخطات وتزوجها جاز كما لو تزوجها قبل ان تكذب نفسها وان اصرت عليه لان الحرمة ليست اليها قالوا وبه يفتي في جميع الوجوه بزازية ومفاده انها لو اقرت بالثلاث من رجل حل لها تزوجه او اقرا بذلك جميعا ثم اكذبا انفسهما وقالا جميعا اخطانا ثم تزوجها جاز وكذا الاقرار في النسب	267	-2408547097011445732	204	327.0	161	391	52.173912048339844	34	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0511	true	-3177355475117778698	265	300	1353	1538	1538	300	ولو قال امراتي طالق وله امراتان او ثلاث تطلق واحدة -----وله خيار التعيين ولو قال ام-----------------------------------------------راتي طالق من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما امراتي طالق امراتي طالق ثم قال اردت واحدة------ لا يصدق ولو مدخولتين فله ايقاع الطلاق علي احداهما-	511	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0279	false	-1064172895774173343	167	279	833	1428	1541	300	ولو قال امراتي طالق وله امراتان او ثلاث تطلق واحدة منهن وله خيار التعيين -----اتفاقا واما تصحيح الزيلعي فانما هو في غير الصريح كامراتي حرام كما حرره المصنف وسيجء في الايلاء قال لنساءه الاربع بينكن تطليقة طلقت كل واحدة تطليقة وكذا لو قال بينكن تطليقتان او ثلاث او اربع الا ان ينوي قسمة كل واحدة بينهن فتطلق كل واحدة ثلاثا ولو قال بينكن خمس تطليقات يقع علي كل واحدة طلاقان هكذا الي ثمان تطليقات فان زاد عليها طلقت كل واحدة ثلاثا ومثله قوله اشركتكن في تطليقة خانية وفيها قال لامراتين لم يدخل بواحدة منهما امراتي طالق امراتي طالق ثم قال اردت واحدة منهما لا يصدق ولو مدخولتين فله ايقاع الطلاق علي احداهما	279	-2408547097011445732	171	304.5	139	600	28.5	27	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0514	true	-9078215024451523860	52	77	265	368	1462	300	انت طالق بمكة او في مكة او في ثوب كذا وهي لابسة غيره او في الشمس او في الظل او------------------- انت طالق مريضة او مصلية	514	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0273	false	1492765510619818973	128	153	637	747	1462	300	انت طالق بمكة او في مكة او في الدار او الظل او------------ الشمس او ثوب كذا تنجيز يقع للحال كقوله انت طالق مريضة او مصلية	273	-2408547097011445732	68	94.5	50	122	55.73770523071289	15	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0516	true	16784404091559096	178	226	855	1088	1453	300	انت طالق قبل ان اتزوجك فهو لغو وكذا انت طالق امس وقد نكحها اليوم لانه اسنده الي حالة معهودة منافية لملكية الطلاق فيلغو كما اذا -----------------------------------------------قال انت طالق---- ان اخلق او---- ان تخلقي ولو قال طلقتك وانا صبي او ناءم او مجنون وكان جنونه معهودا فانه يكون لغوا	516	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0274	false	2736339756686021058	140	195	705	958	1427	300	انت طالق قبل ان اتزوجك او امس و ------------------قد نكحها اليوم ولو نكحا قبل امس وقع الان لان الانشاء في الماضي انشاء في الحال ولو قال امس واليوم تعدد وبعكسه اتحد وقيل بعكسه او انت طالق قبل ان اطلق او قبل ان تخلقي او----- طلقتك وانا صبي او ناءم او مجنون وكان م------عهودا كا------ن لغوا	274	-2408547097011445732	127	168.0	96	288	44.09722137451172	20	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0517	true	1674056123744358142	133	214	609	998	1434	300	وفيما لو قال- انت طالق ثلاثا ما لم اطلقك انت طالق تقع واحدة عندنا وثلاث عنده ولو قال انت طالق كلما لم اكلمك وسكت وقع الثلاث متتابعا لا جملة لانها لا تقتضي عموم الانفراد لا عموم الاجتماع فان لم تكن مدخولا بها بانت بواحدة فقط كما في الفتح وفي المحيط لو قال ان لم اطلقك اليوم ثلاثا فانت طالق------ فحيلته ان يقول لها انت طالق ثلاثا علي الف درهم فاذا قال لها ذلك تقول المراة لا اقبل فان مضي اليوم لا	517	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0275	false	-1572750787692976432	184	227	942	1150	1521	300	وفي----- قوله انت طالق------ ما لم اطلقك انت طالق مع الوصل بقوله -------------------------------ما لم اطلقك طلقت ب المنجزة الاخير-----------------------------------------------------------------------------------------ة فقط استحسانا فرع قا--------------ل ان لم اطلقك اليوم ثلاثا فانت طالق ثلاثا فحيلته ان يطلقه-----------------ا علي الف ولا تقب------------------ل المراة --------فان مضي اليوم لا	275	-2408547097011445732	141	171.0	106	396	35.60606002807617	24	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0522	true	1613476151939361735	83	172	470	939	1613	300	المنشورة مطلقا احترازا عنه ولو نوي الاشارة بالمضمومتين صدق ديانة لا قضاء وكذا لو نوي الاشارة في الكف والاشارة------------------------------------------------ بالكف ان تقع الاصابع كلها منشورة وهذا هو المعتمد وفي الاصلاح بقي هاهنا احتمال وهو ان يكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رءوس الاصابع نحو المخاطب فالوجه الشامل ما قيل ان كان نشرا عن ضم فالعبرة للنشر وان كان ضما عن نشر فالعبرة للضم وقيل ان كان بطن كفه الي السماء فالمنشور وان كان الي الارض فالمضموم ولو وصف الطلاق بضرب من الشدة والزيادة بان قال انت طالق باءن او البتة وقال الشافعي يقع رجعيا	522	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0276	false	-1358612266856402040	186	264	943	1339	1506	300	المنشورة لا المضمومة الا---------------------------------- ديانة ككف والمعتمد في الاش----ارة في الكف نشر كل الاصابع ونقل القهستاني انه يصدق قضاء بنية الاشارة بالكف----------------------------------------------------------------------------------- وهي واحدة ولو لم يقل هكذا يقع واحدة لفقد التشبيه ولو قال انت هكذا مشيرا ولم يقل طالق لم اره ولو اشار بظهورها فالمضمومة للعرف ولو كان رءوسها------ نحو المخاطب ف------------------------ان نشرا عن ضم فالعبرة للنشر و----ان ضما عن نشر فالضم ابن كمال و يقع ب قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------انت طالق باءن او البتة وقال الشافعي يقع رجعيا	276	-2408547097011445732	153	118.5	120	649	23.574729919433594	25	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0542	true	1436301308007376643	185	296	948	1474	1497	300	كم شءت او ما شءت طلقت -------ما شاءت واحدة واكثر لان كم اسم العدد وما عام فتناول الكل في المجلس لا بعده فان قامت بطل خيارها لانه امر واحد وهو تمليك في الحال وليس فيه ذكر الوقت فاقتضي جوابا في المجلس وان ردته كان ردا وان قال لها طلقي نفسك من ثلاث ما شءت فلها ان تطلق ما دون الثلاث بالاجماع لا الثلاث عند الامام خلافا لهما نظرا الي ان ما للعموم ومن للبيان وله ان من للتبعيض ورجحه ابن الكمال في تحريره بان تقدر علي البيان ما شءت مما هو الثلاث وطلقي ما شءت وف به فالتبعيض مع زيادة الثلاث اظهر وفي المنح ومثله اختاري من الثلاث ما شءت باب	542	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0289	false	-707358960773571166	104	153	511	735	1488	300	كم شءت او ما شءت لها ان تطلق ما شاءت في مجلسها ولم يكن بدعيا للضرورة وان ردت او اتت بما يفيد الاعراض ارتد------------------ لانه------------- تمليك في الحال فجوابه كذلك--------------------------------------------------- قال لها طلقي نفسك من ثلاث ما شءت تطلق-------- ما دون الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث----------------------------------------------------------- ومثله اختاري من الثلاث ما شءت لان	289	-2408547097011445732	132	176.5	100	533	24.765478134155273	26	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0547	true	5807179104426891028	55	288	287	1452	1510	300	له مع --يمينه لان---ه المنكر اعلم ان ظاهر المتون يقتضي انه لو علق طلاقها بعدم وصو-------ل المال فالقو----------------------ل له------------------ لكن---- في العمادي وغيره لو جعل امرها بيدها ان لم تصل النفقة في وقت كذا ثم اختلفا في وصولها فالقول لها علي الاصح وف------------------------ي المنح---------------- وجزم شيخنا في فتواه بما يقتضيه كلام اصحاب المتون والشروح لانها الكتب الموضوعة لنقل المذهب تتبع ا-------لا اذا برهنت اي اقامت المراة البينة علي وجود الشرط لانها اثبتت امرا حادثا وان كان الشرط عدميا فان برهانها عليه مقبول فلو حلف ان لم تجء صهرتي هذه الليلة فامراتي كذا فشهد انه حلف كذا ولم تجء صهرته في تلك الليلة وطلقت امراته تقبل لانها علي النفي صورة وعلي اثبات الطلاق حقي-----------------------------------------------------------------------------قة والعبرة للمقاصد لا للصور وفيما اي شء علق بشرط لا يعلم وجود ذلك الشرط الا منها كالحيض القول لها اي للمراة في حق نفسها خاصة استحسانا لانها امينة في حق نفسها اذ لا يعلم ذلك الا من جهتها فيقبل قولها في العدة اذا اخبرت بانقضاءها ويحرم وطءها اذا اخبرت برءية الدم ولا تحل اذا اخبرت انقطاعه والقياس ان لا تصدق في حق نفسها ايضا لانه شرط فلا تصدق فيه كما في الدخول وفيه اسءلة واجوبة في شروح الهداية وغيرها فليطالع لا في حق غيرها لانها شاهدة في حق ضرتها بل هي متهمة فلا تقبل قولها في حقها وهو تصريح بما علم ضمنا فلا حاجة اليه الا انه ذكره توطءة لما بعده وهو --------------------------------------------------------قوله فلو قال ان حضت فانت طالق وفلانة	547	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0292	false	7644027164124461427	0	140	0	734	1511	300	له مع اليمين- لانكاره الطلاق ومفاده -------------------انه لو علق طلاقها بعدم وصول نفقتها اياما فادعي الوصول وانكرت ان القول له وبه جزم في القنية لكن صحح في الخلاصة والبزازية ان القو-------------------------------------------------------------ل لها واقره في البحر والنهر وهو يقتضي تخيصي المتون لكن قال المصنف وجزم شيخنا في فتواه بما تفيده الم------------تون والشروح لانها------ الموضوعة لنقل المذهب كما لا يخفي الا اذا برهنت فان------------ البينة تقبل علي الشرط----------------------- وان كان -------نفيا كان لم تجء ------------------------------صهرتي الل----يلة فامراتي كذا فشهد انه-------ا -لم تجءه قبلت-------------- وطلقت منح وفي التبيين ان لم اجامعك في حيضتك فانت طالق للسنة ثم قال جامعتك ان حاءضا فالقول له لانه يملك الانشاء والا لا قلت فالمسالة السابقة والاتية ليستا علي اطلاقهما وما لا ي---------------علم وجوده ال---------ا -----------------منها -----صدقت في حق نفسها خاصة استحسانا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا يمين نهر بحثا ومراهقة كبالغة واحتلام كحيض في الاصح كقوله --------ان حضت فانت طالق وفلانة	292	-2408547097011445732	324	107.0	250	1401	23.126338958740234	43	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0549	true	-3446038638571098346	181	284	881	1385	1462	300	علما الاول فلا اشكال وان اختلفا في الاول فالقول قول ا----------------------------------------------------------لزوج وان ولدت غلاما وجاريتين ولا يدري الاول يقع ثنتان قضاء وثلاث تنزها وان ولدت غلامين وجارية لزمه واحدة قضاء وثلاث تنزها و--------------لو قال ان كان حملك غلاما فانت طالق واحدة -----او جارية فثنتين فولدتهما لم ت----------طلق لان الحمل اسم للكل فيما لم يكن جارية او غلاما--------- لم تطلق -كما في قوله ان كان ما في بطنك غلاما والمسالة بحالها لان كلمة ما عامة وكذا لو قال ان كان ما في هذا العدل حنطة فهي طالق او دقيقا فطالق فاذا فيه حنطة ودقيق لا تطلق ولو قال ان كان في بطنك والمسالة بحالها	549	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0293	false	6839995290209751102	17	110	88	562	1514	300	علم- الاول فلا كلام -وان اختلفا--------- فالقول ل----لزوج لانه منكر وان تحقق ولادتهما معا وقع الثلاث وتعتد بالاقراء وان ولدت غلاما وجاريتين ولا يدري الاول يقع ثنتان قضاء وثلاث تنزها وان ولدت غلامين وجارية فوا----حدة قضاء وثلاث تنزها و هذا بخلاف ما لو قال ان كان حملك غلاما فانت طالق واحدة وان كان جارية فثنتين فولدت غلاما وجارية لم تطلق لان الحمل اسم للكل فما- لم يكن ----الكل غلاما او جارية لم تطلق وكذا لو قال- ان كان ما في بطنك غلاما والمسالة بحالها لعموم ما بخلاف ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في بطنك والمسالة بحالها	293	-2408547097011445732	331	561.5	262	601	55.07487487792969	55	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0555	true	4174485135674189837	68	102	340	494	1457	300	اعتقها قبله----------------------- ولم يعلم به كان فارا فترث به----- بخلاف ما لو قال لامته انت حرة غدا وقال الزوج انت طالق ثلاثا بعد غد ان علم بكلام المولي كان فارا والا لا وكذا ترث	555	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0301	false	1813937908275484519	0	38	0	182	1545	300	اعتقها قبله او كانتا كتابية فاسلمت ولم يعلم به كان فارا فترثه ظهيرية بخلاف ما لو قال لامته انت حرة غدا وقال الزوج انت طالق ثلاثا بعد غد ان علم بكلام المولي كان فارا والا يعلم لا ترث	301	-2408547097011445732	145	263.5	113	182	79.67032623291016	30	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0561	true	8987115616252762930	97	170	507	860	1571	300	اقام----- بعد العدة انه قال في عدتها قد راجعتها او انه قال قد جامعتها كانت------------------------------------------ رجع------------------------------------------------------------------------------------------------ة كما لو قال فيها كنت راجعتك امس---------- وان كذبته وفي المنح وهذا من اعجب المساءل فانه يثبت اقرار نفسه بالبينة بما لو اقر به في الحال لم يكن مقبولا ولو قال راجعتك يريد به الانشاء فقالت من غير فصل اذ الفاء تدل علي التعقيب حال كونها مجيبة له انق-ضت عدتي فالقول لها ولا تصح الرجعة عند الامام	561	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0302	false	9127092982455646633	187	261	947	1335	1538	300	اقام بينة بعد العدة انه قال في عدتها قد راجعتها او انه قال قد جامعتها وتقدم قبولها علي نفس اللمس والتقبيل فليحفظ كان رجعة لان الثابت بالبينة كالثابت بالمعاينة وهذا من اعجب المساءل حيث لا يثبت اقراره باقراره بل بالبينة كما لو قال فيها كنت راجعتك امس فانها تصح وان كذبته لملكه الانشاء------------------------------------------------------------ في الحال بخلاف قوله لها راج-------عتك يريد--- الانشاء فقالت ------------------------علي الفور------------ مجيبة له قد مضت عدتي فانها ------لا تصح------- عند الامام	302	-2408547097011445732	190	261.0	148	507	37.475345611572266	33	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0568	true	5796284826935018417	224	272	1135	1379	1531	300	اي للزوج تصدي--قها ان غلب علي ظنه صدقها لانها معاملة وامر ديني لتعلق الحل به وقول الواحد فيهما مقبول وهو غير مستنكر اذا كانت المدة تحتمله وفي البزازية ولو قالت طلقني ثلاثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ارادت تزويج نفسها منه من غير تحليل ليس لها ذلك اصرت عليه ام -كذبت نفسها	568	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0306	false	2996710887000047862	168	284	860	1427	1502	300	اي للاول ان يصدقها ان غلب علي ظنه صدقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واقل مدة عدة عنده بحيض شهران ولامة اربعون يوما ما لم تدع السقط كما مر ولو تزوجت بعد مدة تحتمله ثم قالت لم تنقض عدتي او ما تزوجت باخر لم تصدق لان اقدامها علي التزوج دليل الحل وعن السرخسي لا يحل تزوجها حتي يستفسرها وفي البزازية قالت طلقني ثلاثا ثم هران ولامة اربعون يوما ما لم تدع السقط كما مر ولو تزوجت بعد مدة تحتمله ثم قالت لم تنقض عدتي او ما تزوجت باخر لم تصدق لان اقدامها علي التزوج دليل الحل وعن السرخسي لا يحل تزوجها حتي يستفسرها وفي البزازية قالت طلقني ثلاثا ثم ارادت تزويج نفسها منه------------- ليس لها ذلك اصرت عليه ام اكذبت نفسها	306	-2408547097011445732	93	-145.0	72	713	13.043478012084961	17	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0572	true	-1458178293398404149	45	111	226	564	1523	300	والله لا اقربك شهرين وشهرين بعدهما كا------ن ايلاء والاصل في جنس هذه المساءل انه متي عطف من غير اعادة حرف النفي ولا تكرار اسم الله يكون يمينا واحدا ولو ---------اعاد حرف النفي لو كرر اسم الله يكونان يمينين وتتداخل مدتهما فلو قال والله لا اقربك شهرين ولا شهر---------------------------ين---------------------------------------------------- او قال والله لا اقربك شهرين والله لا اقربك شهرين لا يكون موليا وتتداخل اليمينان حتي لو قربها	572	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0308	false	-7819466545397816815	171	231	876	1174	1512	300	والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين ايلاء لتحقق المدة------------------------------------------------------------------------------------- ولو مكث يوما اراد به مطلق الزمان اذ الساعة كذلك بحر ثم ----------------------قال والله لا اقربك شهرين لم يكن موليا قال بعد الشهرين الاولين اولا لنقص المدة لكن ان قاله اتحدت لكفارة والا تعددت او قال والله لا اقربك ---سنة ا----لا -------يوما لم يك-ن موليا للحال بل ان------------ قربها	308	-2408547097011445732	125	132.5	97	432	28.935184478759766	20	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0581	true	-5969696246094186014	1	51	7	263	1543	300	كذلك يعني من قال لغيره بعت منك هذا العبد بالف امس فلم تقبل فقال بل----- قبلت ف---القول للمشتري ------لان الا-------------------------------------------------------------------قرار بالبيع يكون اقرارا بالشراء لانه لا يتم الا به فانكاره يكون رجوعا فيه فلا يسمع وفي التنوير --------------------ولو ادعي الخلع علي مال وهي تنكر يقع الطلاق-------- والدعوي في المال بحالها	581	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0313	false	3328389435483744798	117	175	584	895	1530	300	كذلك كقوله------ لغيره بعت منك هذا العبد بالف امس فلم تقبل وقال المشتري قبلت فان القول للمشتري والفرق ان الطلاق بمال يمين من جنبه وهي تدعي حنثه وهو ينكر اما البيع فاقراره به اقرار بالقبول-------------------------------------- فانكاره----- رجوع----- فلا يسمع ولو برهنا اخذ ببينتها تاترخانية ولو ادعي الخلع علي مال وهي تنكر يقع الطلاق باقراره والدعوي في المال بحالها	313	-2408547097011445732	180	246.0	143	365	49.315067291259766	26	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0581	true	-5969696246094186014	153	228	786	1158	1543	300	شرطا البراءة من نفقة الولد وهي مءنة الرضاع ان وقتا لذلك وقتا كسنة مثلا صح ولزم والا لا وفي البحر ان---------------------- كان الولد رضيعا صح وان لم يبين المدة ترضعه حولين بخلاف الفطيم ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في الفتح وفي البحر ولو خالعته علي نفقة ولده شهر-----ا وهي معسرة فطالبته بالنفقة يجبر عليها وعليه الاعتماد لا علي ما افتي به بعضهم من سقوط النفقة ولو اختلعت علي ان تمسكه الي وقت البلوغ صح في الانثي لا الغلام ولا	581	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0314	false	-7004820342884908190	75	165	387	848	1507	300	شرط- البراءة من نفقة الولد---------------- ان و----------قتا كسنة -----صح ولزم والا لا ------بحر وفيه عن المنتقي وغيره لو كان الولد رضيعا صح وان لم يءقتا و----ترضعه حولين بخلاف الفطيم ولو تزوجها او هربت او ماتت او مات الولد رجع ببقية نفقة الولد والعدة الا اذا شرطت براءتها ولها مطالبته بكسوة الصبي الا اذا اختلعت عليها ايضا ولو فطيما فيصح كالظء-------ر ولو خالعته علي نفقة ولده شهرا مثلا وهي معسرة فطالبته بالنفقة يجبر عليها وعليه الاعتماد فتح وفيه -------------------------------لو اختلعت علي ان تمسكه الي---- البلوغ صح في الانثي لا الغلام ولو	314	-2408547097011445732	261	414.0	208	545	47.88990783691406	45	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0582	true	7857265392935371932	124	230	649	1163	1517	300	ولو شرط ال----زوج المال -عليها اي الصغيرة طلقت بلا شء ان قبلت الصغيرة وهي من اهل القبول بان كانت تعقل ان النكاح جالب والخلع سالب اما وقوع الطلاق فلوجود الشرط واما عدم لزومها المال فلانها ليست من اهل الغرامة والا اي وان لم تقبل او لم تكن من اهل القبول او كان المخالع اجنبيا ولم يضمن فلا تطلق اتفاقا كما --في البحر------ ولو-------------------- قال------ خالعتك بدون ذكر شء فقبلت طلقت-------------------------------------------- وبرء عن المهر المءجل لو كان عليه وان لم يكن------------------ ردت المراة علي الزوج ما ساق اليها من------ المعجل كما في اكثر الكتب و لو--------------- خلع المريضة مرض الموت يعتبر من الثلث لكونه تبرعا لان البضع	582	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0315	false	392270341144223644	5	99	25	493	1548	300	وان شرطه اي الزوج الضمان عليها اي الصغيرة فان----------- قبلت-------- وهي من اهله------ بان ت-----عقل ان النكاح جالب والخلع سالب طلقت بلا شء لعدم اهلية----------------------------------------------- الغرامة وان --------لم تقبل او لم تعقل لم--------------------------------------------- تطلق وان قبل الاب في الاصح زيلعي ولو بلغت واجازت جاز فتح قال الزوج خالعتك------------ فقبلت المراة ولم يذكرا مالا طلقت لوجود الايجاب والقبول وبرء عن المهر المءجل لو كان عليه والا-- يكن عليه من المءجل شء ردت عليه------------ ما ساق اليها من المهر المعجل لما مر انه معاوضة فتعتبر بقدر الامكان خلع المريضة---------- يعتبر من الثلث لا-نه تبرع فله الاقل -	315	-2408547097011445732	256	299.0	197	636	40.25157165527344	38	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0592	true	7273091058258938924	191	260	956	1284	1455	300	الاحصان يعتبر عند القذف حتي لو قذفها وهي امة او كافرة ثم--------- اعتقت او اسلمت لا يجب الحد و------اللعان-------------------------------------------------------------------- وكذا -------------------------بردتها ولا يعود لو اسلمت بعده ويسقط بموت شاهد القذف وغيبته لا----- لو عمي الشاهد او فسق او ارتد وفي التنوير لو قال------- زنيت وانت صبية او مجنونة وهو اي الجنون معهود فلا لعان------------------ بخلاف ما لو قال زنيت وانت ذمية او امة او منذ اربعين سنة وعمرها اقل	592	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0322	false	-9051495921992965457	144	231	709	1145	1514	300	الاحسان------ عند القذف ف---لو قذفها وهي امة او كافرة ثم اسلمت او اعتقت فلا حد ولا لعان زيلعي ويسقط اللعان بعد وجوبه بالطلاق الباءن ثم لا يعود بتزوجها بعده لان الساقط لا يعود وكذا يسقط بزناها ووطءها بشبه وبردتها ولا يعود لو اسلمت بعده ويسقط بموت شاهد القذف وغيبته لا يسقط لو عمي الشاهد او فسق او ارتد و-----------لو قال لزوجته زنيت وانت صبية او مجنونة وهو اي الجنون معهود فلا لعان لاسناده لغير محله ب----------خلاف زنيت وانت ذمية او امة او منذ اربعين سنة وعمرها اقل	322	-2408547097011445732	272	435.0	214	466	58.36909866333008	49	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0598	true	8164340078647585146	54	84	277	429	1501	300	ولو جاءت بثلاثة في بطن واحد فنفي الث---------------------------------------------------------الث واقر بالثاني يحد وهم بنوه---------------- مات ولد اللعان وله ولد فادعاه الملاعن ان ولد اللعان ذكرا يثبت نسبه اجماعا و----ان انثي لا	598	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0324	false	-8284094175368016934	11	56	58	287	1535	300	ولو جاءت بثلاثة في بطن واحد فنفي الثاني واقر بالاول والثالث لاعن وهم بنوه ولو نفي الاول و الثالث واقر بالثاني يحد وهم بنوه كموت احدهم شمني مات ولد اللعان وله ولد فادعاه الملاعن ان ولد اللعان ذكرا يثبت نسبه اجماعا وان كان انثي لا	324	-2408547097011445732	152	285.5	122	229	66.37554931640625	27	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0619	true	-225407227254134082	233	280	1213	1419	1526	300	ثم اي بعد الام بان ماتت او لم تقبل-------------- او تزوجت بغير محرم او ليست اهلا امها اي ام الام وان علت لان هذه الولاية مستفادة من قبل الامهات فكانت التي هي من قبلها اولي وعن ابي يوسف ان ام الاب اولي ثم ام الاب وان علت	619	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0341	false	1147043692764931821	14	42	79	200	1495	300	ثم اي بعد الام بان ماتت او لم تقبل او اسقطت حقها او تزوجت باجنب------------------------ي ام الام وان علت عند عدم اهلية القرب---------------------------------------------------------------------------ي ثم ام الاب وان علت	341	-2408547097011445732	87	118.5	63	220	39.54545593261719	19	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0622	true	2466884182557387893	165	241	866	1258	1540	300	الحضانة------ الا اذا تعينت---- بان لا ياخذ الولد ثدي غيرها او لا يكون له ذو رحم محرم سواها فتجبر علي الحضانة اذ الاجنبية لا شفقة لها عليه كما في الدرر وفي المنح تفصيل فليطالع وفي التنوي------------------------ر ولا تقدر الحاضنة علي ابطال حق الصغير في الحضانة فلو اختلعت علي ان تترك ولدها عند ال-زوج ف--الخلع جاءز والشرط باطل وتستح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الحاضنة اجرة الحضانة اذا لم تكن منكوحة ولا معتدة لابيه وتلك الاجرة غير اجرة ارضاع-------ه كما في البحر	622	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0340	false	-3686108146161468197	129	234	641	1164	1508	300	الحضانة عليها الا اذا تعينت لها بان لم ياخذ------ ثدي غيرها او لم يك-ن للاب ولا للصغير مال به يفتي خانية وسيجء-------------------------------- في النفقة واذا اسقطت الام حقها صارت كميته او متزوجة فتنتقل للجدة بحر ولا تقدر الحاضنة علي ابطال حق الصغير فيهما حتي --لو اختلعت علي ان تترك ولدها عند التزوج صح الخلع وبطل -الشرط لانه حق الولد فليس لها ان تبطله بالشرط ولو لم يوجد غيرها اجبرت بلا خلاف فتح وهذا يعم ما لو وجد وامتنع من القبول بحر وحينءذ فلا اجرة لها جوهرة وتتسحق الحاضنة اجرة الحضانة اذا لم تكن منكوحة ولا معتدة لابيه وهي-------- غير اجرة ارضاعه ونفقته كما في البحر	340	-2408547097011445732	246	319.0	194	573	42.93193817138672	37	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0624	true	96619970625681588	164	267	826	1305	1475	300	بلغت الجارية مبلغ النساء ان بكرا ضمها الاب الي نفسه --------------------------------------------------------------------وان ثيبا ل------ا الا اذا لم تكن مامونة علي نفسها--------------------------------------------------------------- والغلام اذا عقل واستغني برايه ليس للاب ضمه الي نفسه وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجد بمنزلة الاب--------- فيه وان لم يكن---- اب ولا جد ول-----ها اخ او عم فله ضمها ان لم يكن مفسدا وان كان مفسدا لا يضمها------ وكذا الحكم في كل عصبة ذي رحم محرم منها وان لم يكن لها اب ولا جد ولا غيرهما من العصبات او كان لها عصبة مفسد فالنظر فيها الي الحاكم فان مام-----ونة خلاها تنفرد بالسكني والا وضعها عند------ امينة قادرة علي الحفظ بلا فرق في ذلك بين بكر وثيب	624	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0343	false	-4626344937020812211	17	180	94	851	1472	300	بلغت الجارية مبلغ النساء ان بكرا ضمها الاب الي نفسه الا اذا دخلت في السن واجتمع لها راي فتسكن حيث احبت حيث لا خوف عليها وان ثيبا لا يضمها الا اذا لم تكن مامونة علي نفسها فللاب والجد ولاية الضم لغيرهما كما في الابتداء بحر عن الظهيرية والغلام اذا عقل واستغني برايه ليس للاب ضمه الي نفسه الا اذا لم يكن مامونا علي نفسه فله ضمه لدفع فتنة او عار وتاديبه اذا وقع منه شء ولا نفقة عليه الا ان يتبرع بحر والجد بمنزلة الاب فيه فيما ذكر وان لم يكن لها اب ولا جد و لكن لها اخ او عم فله ضمها ان لم يكن مفسدا وان كان مفسدا لا يمكن من ذلك وكذا الحكم في كل عصبة ذي رحم محرم منها فان لم يكن لها اب ولا جد ولا غيرهما من العصبات او كان ع----صبة مفسد فالنظر فيها الي الحاكم فان كانت مامونة خلاها تنفرد بالسكني والا وضعها عند امراة امينة قادرة علي الحفظ بلا فرق في ذلك بين بكر وثيب	343	-2408547097011445732	461	818.5	359	761	60.57818603515625	89	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0644	true	2824243013420585024	188	280	1024	1497	1593	300	بقدر الارث لقوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك فجعل العلة هي الارث فيقدر الوجوب بقدر العلة حتي لو كان له اي للصغير مثلا اخوات متفرقات موسرات فنفقته عليهن اخماسا كما يرثن منه اخماسا ثلاثة اخماسها علي الاخت لاب وام وخمسها علي الاخت لاب وخمسها علي الاخت لام فرضا وردا ويعتبر فيها اي في نفقة ذي الرحم المحرم اهلية الارث بان يكون وارثا في الجملة وان كان محجوبا بغيره لا حقيقته بان يكون محرزا للميراث لانه لا يعلم الا بعد الموت وفرع عليه------------------------ بقوله فنفقة من اي فقير له --خال وابن عم موسران	644	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0355	false	-7386258923770732757	270	296	1382	1512	1533	300	بقدر الارث لقوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك و لذا يجبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه ثم فزع علي اعتبار الارث بقوله فنفقة من اي فقير له اخوات متفرقات موسرات	355	-2408547097011445732	84	124.5	65	499	16.833667755126953	14	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0649	true	-5820402618920541944	71	208	384	1091	1586	300	وفي القنية ونفقة المبيع علي الباءع ما دام في يده هو الصحيح و--------في المنح وفيه اشكال لانه لا ملك للباءع لا رقبة ولا منفعة فينبغي ان تكون النفقة علي المشتري وتكون تابعة للملك كالمرهون فان ابي المولي عن الانفاق اكتسبوا اي اكتسب الارقاء الدال عليه لفظ الرقيق وانفقوا عليهم نظرا لهم ببقاء انفسهم ولسيدهم ببقاء ملكه وان لم يكن لهم كسب لعدم قدرتهم عليه ببعض العوارض----------------------------------------------------------------------------------------------------- او جارية لا يءجر مثلها ا-------------------------جبر المولي علي بيعهم ان محلا له اي للبيع لانهم من اهل الاستحقاق وفي البيع ايفاء حقهم وابقاء حق المولي بالخلف وهو الثمن وانما قيدنا ان محلا له لاخراج المدبر وام الولد فانه يجبر علي الانفاق لا غير لانه لا يمكن بيعهما فعلي هذا لو قيده المصنف لكان اولي وفي التنوير عبد لا ينفق عليه مولاه اكل------- من مال مولا-----------ه بلا رضاه ان عاجزا عن الكسب	649	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0357	false	7903705409926625046	204	294	1046	1483	1505	300	وفي القنية -نفقة -لمبيع علي الباءع ما دام في يده هو الصحيح واستشكله في البحر بانه----------- لا ملك له------- رقبة ولا منفعة فينبغي ان تلزم----------- المشتري--------------------------- فان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متنع فهي في كسبه ان قدر بان كان صحيحا ولو غير عارف بصناعة فيءجر نفسه كمعين البناء بحر والا ككونه زمنا او جارية لا يءجر مثلها امره القاضي ببيعه وقالا يبيعه القاضي وبه -يفتي ان محلا له والا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدبر وام --ولد الزم بالان--------فاق لا غ------------------------------------------------------------------ير عبد لا ينفق عليه مولاه اكل او اخذ من مال مولاه قدر كفايته بلا رضاه--- عاجزا عن الكسب	357	-2408547097011445732	248	214.5	188	859	28.870779037475586	41	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0649	true	-5820402618920541944	18	76	105	412	1586	300	نفقة العبد المغصوب علي الغاصب الي ان يرده الي مالكه فان طل-------ب من القاضي الامر بالنفقة او البيع لا يجيبه و---------------------ان خاف القاضي علي العبد الضياع باعه القاضي لا الغاصب ويرد ثمن--------ه لمالكه طلب ال-----------------------------------------مودع من القاضي الامر بالنفقة علي عبد الوديعة------- لا يجيبه------------------ بل يءجره وينفق منه او يبيعه ويحفظ ثمنه لمولاه وفي القنية و--نفقة المبيع علي	649	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0358	false	6816846627120469077	26	103	119	522	1613	300	نفقة البعد المغصوب علي الغاصب الي ان يرد -الي مالكه فان طلب الغاصب من القاضي الامر بالنفقة او البيع لا يجيبه لانه مضمون عليه و لكن ان خاف القاضي علي العبد الضياع باعه القاضي لا الغاصب وامسك القاضي ثمنه لمالكه طلب المودع او اخذ الابق او احد شريكي عبد غاب احدهما من القاضي الامر بالنفقة علي عبد الوديعة ونحوها لا يجيبه لءلا تاكله النفقة بل يءجره وينفق منه او يبيعه ويحفظ ثمنه لمولاه دفعا للضرر والنفقة علي -------	358	-2408547097011445732	273	472.5	220	411	66.42335510253906	44	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0659	true	-7388370704711108143	86	109	395	508	1484	300	والتعليق بامر كاءن تنجيز فلو قال لعبده------------ ان ملكتك فانت حر عتق للحال بخلاف قوله لمكاتبه ان انت عبدي فانت حر -لا يعتق	659	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0361	false	3695621332215386470	262	288	1277	1403	1470	300	والتعليق بامر كاءن تنجيز فلو قال لعبده وهو في ملكه ان ملكتك فانت حر عتق للحال بخلاف قوله لمكاتبه ان انت عبدي فانت حر فلا يعتق	361	-2408547097011445732	113	212.0	90	126	89.68254089355469	21	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0671	true	9222205809534790477	161	196	870	1077	1643	300	اثمان مهر الثابتة وربع مهر الخارجة وثمن مهر الداخلة بالاتفاق لان بالايجاب الاول سقط نصف مهر الواحدة منصفا بين الخارجة والثابتة ف-سقط ربع كل واحدة منهما ثم بالايجاب الثاني سقط الربع منصفا بين الثابتة والداخلة	671	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0366	false	-135843802226052247	134	163	667	829	1552	300	اثمان من ثبتت--------------------- وثمن من دخلت------------- لان بالايجاب الاول سقط نصف مهر الواحدة منصفا بين الخارجة والثابتة فيسقط ربع كل------------ ثم بالايجاب الثاني سقط الربع منصفا بين الثابتة والداخلة	366	-2408547097011445732	150	253.5	123	208	72.11538696289062	24	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0678	true	-3587093445371369234	115	214	544	1049	1475	300	الفا فانت حر صار ماذونا بالكسب-------------------------------- لا مكاتبا اي لا يصير مكاتبا لانه صريح في تعليق العتق بالاداء---------------------------------------------------- فلا يتوقف----- علي قبوله ولا يبطل برده وللمولي بيعه قبل وجود شرط--------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو مات وترك مالا فهو للمولي ولا يءدي عنه ويعتق ولو مات المولي وفي يد العبد كسب كان لورثة المولي ويباع العبد ولو كانت امة فولدت ثم ادت لم يعتق ولدها تبعا بخلاف المكاتب وانما صار ماذونا لان المولي رغبه في الاكساب لطلبه الاداء منه ومراده التجارة لا التكدي فكان اذنا له دلالة ويعتق العبد ان ادي المال كله بنفسه لانه لو امر غيره بالاداء فادي لا يعتق بخلاف	678	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0368	false	-257595271142532721	215	294	1041	1423	1450	300	اديت فانت حر صار ماذونا له دلالة وهل يصح حجره ردد فيه في البحر لا مكا------------------تبا لانه صريح في تعليق العتق بالاداء وهو يخالف المكاتب في عشرين مسالة ذكر منها تسعة فقال فلا يتوقف عتقه علي قبوله ولا يبطل برده وللمولي بيعه قبل وجود شرطه وهو الاداء ولو باعه ثم اشتراه هل يجب قبول ما ياتي به خلاف وعتق بالتخلية بحيث لو مد يده للمال اخذه ولو ا------------------------------دي عنه غيره تبرعا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و امر غيره بالاداء فادي لا يعتق لان --	368	-2408547097011445732	171	242.5	135	692	24.710983276367188	28	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0685	true	-2470521400947398447	129	244	624	1169	1446	300	المدبر كعتق المطلق تامل وفي-- الخانية رجل ص-------حيح قال لعبده انت حر قبل موتي بشهر فمات بعد شهر عتق من جميع ماله وهو الصحيح لانه علي قول الامام يستند العتق الي اول شهر قبل الموت وهو كان صحيحا في ذلك الوقت وقيل من ثلث ماله ولو مات قبل الشهر لا يعتق لانه مدبر مقيد وقيد بالصحيح لانه لو كان ف------------------------ي المرض فيعتق من الثلث اجماعا كما في النهاية وفي الكافي ان مات ف----------------------------------------لان او مت انا فانت حر او قال اذا مت انا او مات فلان فانه لا يصير مدبرا لانه تعلق عتقه بموته بصفة كونه غير متاخر عن موت فلان فصار مدبرا مقيدا وعند زفر فيصير مدبرا مطلقا باب الاستيلاد هو لغة طلب الولد	685	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0372	false	1267435812358161262	205	274	965	1305	1442	300	المدبر المقيد يقوم قنا درر عن الخانية وفيها عنها صحيح قال لعبده انت حر قبل موتي بشهر فمات بعد شهر عتق من --كل ماله زاد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المجتبي ولمولاه بيعه في الاصح فرع قال مريض اعتقوا غلامي بعد موتي ان شاء الله صح الايصاء وفي هو حر بعد موتي ان شاء الله لم يصح لان ا-------------------------------------------لاول امر والاستثناء فيه باطل والثاني ايجاب فيصح الاستثناء-------------------------------------------------------------- باب الاستيلاد هو لغة طلب الولد	372	-2408547097011445732	135	136.5	103	618	21.84465980529785	21	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0689	true	7220217104079974313	242	286	1249	1487	1551	300	وعلي كل واحد منهما نصف عقرها وتقاصا لعدم فاءدة الاشتغال بالاستيفاء الا اذا كان نصيب احدهما اكثر فياخذ منه الزيادة اذ- المهر يجب لكل واحد منهما بقدر ملكه فيها بخلاف البنوة والارث والولاء فان ذلك لهما سوية وان كان احدهما اكثر نصيبا من الاخر	689	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0374	false	-4963757786463019356	170	203	822	996	1530	300	وعلي كل----------- نصف عقرها وتقاصا------------------------------- الا اذا كان نصيب احدهما اكثر فياخذ منه الزيادة لان المهر------------------- بقدر الملك---- بخلاف البنوة والارث والولاء فان ذلك لهما سوية وان كان احدهما اكثر نصيبا من الاخر	374	-2408547097011445732	167	287.0	134	239	69.87447357177734	31	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0690	true	-9105627471385525704	200	253	1020	1283	1574	300	ولدت منه جارية غيره وقال احلها لي مولاها والولد ولدي فصدقه المولي في الاحلال وكذبه في الولد--- يثبت نسبه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ملكها-------- بعد تكذي---------------------به يوما يثب--------ت النسب ولو صدقه في الولد يثبت نسبه ---------ولو استولد جارية احد ابويه------- او امراته وقال ظننت حلها لي -لا حد------- ولا نسب -------------------وان ملكه يوما عتق عليه وفي	690	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0375	false	-2007699820628886749	28	122	140	601	1519	300	ولدت منه جارية غيره وقال احلها لي مولاها والولد ولدي وصدقه المولي في الاحلال وكذبه في الولد لم يثبت نسبه فان صدقه فيهما جميعا ثبت الا لا وقول الزيلعي ولو صدقه في الولد يثبت اي مع تصديقه في الاحلال فلا مخالفة كما لا يخفي ولو ملكها او ملكه بعد تكذيبه اي المولي ولو مكاتبه يوما من الدهر ثبت النسب وتصير ام ولده اذا ملكها لبقاء اقراره ولو استولد جارية احد ابويه او جده او امراته وقال ظننت حلها لي فلا حد للشبهة ولا نسب الا ان يصدقه فيهما وان ملكه يوما عتق عليه وان	375	-2408547097011445732	232	349.0	183	461	50.32537841796875	35	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0701	true	-6136412051144067309	209	240	1002	1144	1450	300	وقوله مبتدا خبره قوله الاتي ليس بي-----------------------------------------------------------------------------------------مين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فعله فعليه غضب الله او سخطه او لعنته---- او هو زان او سارق او شارب خمر او اكل ربا ليس بيمين--- لعدم التعارف	701	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0379	false	8832657114119371483	62	148	319	750	1554	300	وقوله مبتدا خبره قوله الاتي لا وحقا الا اذا اراد به اسم الله تعالي وحق الله واختار في الاختيار انه يمين للعرف ولو بالباء فيمين اتفاقا بحر وحرمته وبحرمة شهد الله بحرمة لا اله الا الله وبحق الرسول او الايمان او الصلاة وعذابه وثوابه ورضاه ولعنة الله وامانته لكن في الخانية امانة الله يمين وفي النهر ان نوي العبادات فليس بيمين وان فعله فعليه غضبه ----او سخطه او لعنة الله او هو زان او سارق او شارب خمر او اكل ربا لا يكون قسما لعدم التعارف	379	-2408547097011445732	121	203.5	94	435	27.816091537475586	24	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0704	true	-4612998559958242427	148	271	745	1316	1461	300	نذر ان يذبح ولده فعليه شاة------------------------------------------------------------------- ولغا لو كان يذبح نفسه او------------------------------- ابيه او جده او ام----------------------------ه ولو قال ان برءت من مرضي هذا ذبحت شاة او علي شاة اذبحها فبرا لا يلزمه شء--------------------------------------------------- الا اذا زاد واتصدق بلحمها ولو ----------------------------------------------------------------------------قال لله علي ان اذبح جزورا واتصدق بلحمه وذبح مكانه سبع شياه جاز ---------------------------------------------------------------------------------------------------نذر لفقراء مكة جاز الصرف الي فقراء غ-------------------------------------------------------يرها نذر ان يتصدق بعشرة دراهم من الخبز فتصدق بغيره جاز ان ساوي العشرة نذر ------------صوم شهر معين لزمه متتابعا لكن ان افطر--------- قضاه--------------------- بلا لزو------------------------------م استءناف------------ نذر ان يتصدق بالف من ماله وهو يملك دونها لزمه------------- فقط------------------------------------------------------------------------------- كما لو قال ما لي في المساكين صدقة ولا مال له ن--------------ذر التصدق بهذه الماءة يوم كذا علي زيد فتصدق بماءة اخري قبله -----------------علي فقير	704	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0383	false	6637160133386493142	54	300	259	1439	1439	300	نذر ان يذبح ولده فعليه شاة لقصة الخليل عليه الصلاة والسلام والغاه الثاني والشافعي كنذره بقتله ولغا لو كان بذبح نفسه او عبده واوجب محمد الشاة ولو بذبح ابيه او جده او امه لغا اجماعا لانهم ليسوا كسبه ولو قال ان برءت من مرضي هذا ذبحت شاة او علي شاة اذبحها فبرء لا يلزمه شء لان الذبح ليس من جنسه فرض بل واجب كالاضحية فلا يصح الا اذا زاد واتصدق بلحمها فيلزمه لان الصدقة من جنسها فرض وهي الزكاة فتح و بحر ففي متن الدرر تناقض منح ولو قال لله علي ان اذبح جزورا واتصدق بلحمه فذبح مكانه سبع شياه جاز كذا في مجموع النوازل ووجهه لا يخفي وفي القنية ان ذهبت هذه العلة فعلي كذا فذهبت ثم عادت لا يلزمه شء نذر لفقراء مكة جاز الصرف لفق---راء غيرها لما تقرر في كتاب الصوم ان النذر غير المعلق لا يختص بشء نذر ان يتصدق بعشرة دراهم من الخبز فتصدق بغيره جاز ان ساوي العشرة كتصدق بثمنه نذر صوم شهر معين لزمه متتابعا لكن ان افطر فيه يوما قضاه وحده وان قال متتابعا بلا لزوم استقبال لانه معين ولو نذر صوم الابد فاكل لعذر فدي نذر ان يتصدق بالف من ماله وهو يملك دونها لزمه ما يملك منها فقط هو المختار لانه فيما لم يملك لم يوجد النذر في الملك ولا مضافا الي سببه فلم يصح كما لو قال ما-لي في المساكين صدقة ولا مال له لم يصح اتفاقا نذر التصدق بهذه الماءة ومن كذا علي زيد فتصدق بماءة اخري قبله اي قبل ذلك اليوم علي فقير-	383	-2408547097011445732	539	889.0	421	1185	45.485233306884766	99	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0708	true	4367234883119071605	7	45	28	225	1486	300	اذا كان الحالف واقفا بقدميه في طاق الباب فلو وقف باحدي رجليه علي العتبة وادخل الاخري فان استوي الجانبان حنث وان كان------- الخارج اسفل لم يحنث وان كان الجانب الداخل اسفل حنث------ وقيل لا يحنث مطلقا وهو الصحيح	708	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0386	false	5391994674778788582	42	81	207	411	1521	300	اذا كان الحالف واقفا بقدميه في طاق الباب فلو وقف باحدي رجليه علي العتبة وادخل الاخري فان استوي الجانبان -----او كان الجانب الخارج اسفل لم يحنث وان كان الجانب الداخل اسفل حنث زيلعي وقيل لا يحنث مطلقا -هو الصحيح	386	-2408547097011445732	190	351.5	153	210	90.47618865966797	33	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0715	true	3721725086694543733	158	296	792	1466	1488	300	لان مركب المكاتب ليس مركبا لمو---------------------------------------------------------لاه ف---لا يحنث بالاتفاق وفي البحر حلف لا يركب فاليمين علي ما يركبه الناس من ال---فرس والبغل وغير ذلك فلو ركب ظهر انسان لا يحنث لان اوهام الناس لا تسبق الي هذا حلف لا يركب دابة ولو لم ينو شيءا فركب حمارا-------- او فرسا او برذونا او بغلا حنث فان ركب غيرها نحو البعير والفيل لا يحنث استحسانا الا ان ينوي ولو حلف لا ير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كب فرسا فركب برذونا او بالعكس لا يحنث لان الفرس اسم للعربي والبرذون---- للعجمي والخيل ينتظم الكل وهذا اذا كانت اليمين بالعربية فان كانت بالفارسية يحنث بكل حال ولو حلف لا يركب دابة فحمل علي الدابة مكرها لا يحنث وان حلف لا يركب او لا يركب مركبا ف--------ركب سفينة او محملا او دابة حنث ولو ركب ادميا ينبغي ان لا يحنث انتهي وفي التبيين لو حلف لا يركب حيوانا	715	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0389	false	4393875974513119979	111	226	579	1161	1520	300	و--------المكاتب ليس------ لمولاه في حق اليمين الا بشرطين اذا لم يكن دينه مستغرقا وقد نواه فحينءذ يحنث------------------- حلف لا يرحب فاليمين علي ما يركبه الناس عرفا من فرس وحمار---------- فلو ركب ظهر انس------------ان او بعي---------------------------------------------------------------را او بقرة او فيلا لا يح------------------------------------------------------نث استحسانا الا بالنية ظهيرية قلت وينبغي حنثه بالبعير في مصر والشام وبالفيل في الهند للتعارف قاله المصنف ولو حمل علي الدابة مكرها فلا حنث كحلفه لا يركب فرسا فركب برذونا او ب--عكسه ل-------ان الفرس اسم للعربي والبرذون اسم للعجمي والخيل يعم هذا لو يمينه ---------------بالعربية ولو----- بالفارسية -حنث بكل حال ولو حلف لا ير---------------------------------------------------كب او لاي-ركب مركبا حنث بكل مركب سفينة او محملا او دابة سوء ال------ادمي وسيجء ما--------------------------- لو حلف لا يركب حيوانا	389	-2408547097011445732	310	432.5	245	869	35.673187255859375	45	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0716	true	-8450367332869766724	47	81	249	436	1507	300	باب اليمين في الاكل والشرب واللبس والكلا---م الاكل ايصال ما يحتمل المضغ بفيه الي الجوف ------------مضغ او لا كالخبز واللحم والفاكهة ونحوها والشرب ايصال ما لا يحتمل المضغ من الماءعات الي الجوف مثل الماء	716	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0389	false	4393875974513119979	228	265	1169	1359	1520	300	باب اليمين في الاكل والشرب واللبس والكلام ثم الاكل ايصال ما يحتمل المضغ بفيه الي الجوف كخبز وفاكهة مضغ او لا اي وان ابتلعه بغير مضغ وال-------شرب ايصال ما لا يحتمل الاكل من الماءعات الي الجوف كماء -----	389	-2408547097011445732	146	249.5	115	202	72.27722930908203	24	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0717	true	927547150675042237	45	203	214	975	1479	300	لم تكن للشجر- ثمر ت--صرف يمينه الي ثمنها فيحنث اذا اشتري به ماكولا واكله وهذا اذا لم تكن له نية والا فعلي ما ----------------------------------------------نوي ان احتمله اللفظ كما في القهستاني او من هذه الشاة فهو علي اللحم اي يحنث باكل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحم خاصة دون اللبن والزبد لان عين الشاة ماكولة فتنعقد اليمين عليها وفي البحر لو حلف لا ياكل من هذا العنب لا يحنث بزبيبه وعصيره لان حقيقته ليست مهجورة فيتعلق الحلف بمسمي العنب وفي حلفه لا ياكل من هذا البسر فاكله اي اكل ذلك البسر حال كونه رطبا لا يحنث وكذا من هذا الرطب او اللبن اي اذا حلف لا ياكلهما فاكله اي اكل ذلك الرطب حال كونه تمرا او اكل ذلك اللبن حال كونه شيرازا لا يحنث اذ هذه صفات داعية الي اليمين فيتقيد بها بخلاف لا يكلم هذا الصبي------------- فكلمه بعد-ما صار شابا او شيخا او لا ياكل لحم هذا الحمل فا------------------كله بعد-ما صار كبشا حيث ي-حن---------------------------------------------ث لان -صفة الصبا والشباب وان كانت داعية الي اليمين	717	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0390	false	-8556103025844785218	70	221	345	1108	1495	300	لم يكن للشجرة ثمرة تنصرف يمينه الي ثمنها فيحنث اذا اشتري به ماكولا واكله ولو اكل من عين النخلة لا يحنث وان نواها لان الحقيقة مهجورة ولوالجية وفي المحيط لو نوي اكل عينها لم يحن-----------------------------------------------------ث باكل ما يخرج منها لانه نوي حقيقة كلامه قال المصنف تبعا لشيخه وينبغي ان لايصدق قضاء لتعين المجاز زاد في النهر فان قلت ورق الكرم مما يءكل عرفا فينبغي صرف اليمين لعينه قلت اهل العرف انما ياكلونه مطبوخا وفي الشاة يحنث باللحم خاصة لا باللبن لانها م---------------اكولة فتنعقد اليمين عل-------------------------------------يها ولا يحنث ---------------------------------------------------------------في حلفه لا ياكل من هذا البسر او ال------------------------------------------------------رطب او اللبن باكل رطبه وتمره و--------------------------------------------------------------------شيرازه لان -------هذه صفات داعية الي اليمين فتتقيد بها بخلاف لا يكلم هذا الصبي او هذا الشاب فكلمه بعد ما شاخ------------- او لا ياكل هذ----ا الحمل بفتحتين ولد الشاة فاكله بعد ما صار كبشا فانه يحنث لانها غير داعي والاصل في ان المحلوف عليه اذا كان بصفة----------------------- داعية الي اليمين	390	-2408547097011445732	317	440.0	251	1100	28.81818199157715	47	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0732	true	864002885757886064	11	86	59	419	1528	300	كما لو قال لغيره والله لا اكلمك حتي ياذن لي فلان او قال لغريمه والله لا افارقك حتي تقضيني حقي--------------------- فمات فلان قبل الاذن او برء من الدين فاليمين ساقطة في قولهما--------------------------------------------------- خلافا له وعلي هذا لو حلف ليوفينه اليوم فابراه الطالب فيجب ان يعلم ان كلمه ما زال وما دام وما كان غاية منتهي اليمين بها فاذا حلف لا يفعل كذا ما دام ببخاري فخرج تنتهي اليمين بالخروج فلو عاد بعده وفعل لا يحنث	732	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0398	false	-5231527312715205430	9	82	46	397	1475	300	كما لو قال لغيره والله لا اكلمك حتي ياذن لي فلان او قال لغريمه والله لا افارقك حتي تقض--ي حقي او حلف ليوفينه اليوم فمات فلان قبل الاذن او برء من الدين فاليمين ساقطة والاصل ان الحالف اذا جعل ليمينه غاية وفاتت الغاية بطل اليمين خلافا للثاني كلمة-------------------------------------------------------- ما زال وما دام وما كان غاية تنتهي اليمين بها فلو ح-لف لا يفعل كذا ما دام ببخاري فخرج منها ثم رجع ف----------------------فعل لا يحنث	398	-2408547097011445732	244	420.5	190	432	56.48147964477539	47	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0734	true	-8885520809658165208	82	193	437	977	1527	300	وفي البحر وقد توقف الامام في اربع عشرة مسالة وفي هذا التوقف تصريح بكمال علمه وورعه وفيه تنبيه لكل احد ان لا يستنكف من التوقف فيما لا وقوف له عليه اذ المجازفة افتراء علي الله بتحريم الحلال وضده كما في الحقاءق ولو قال لا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------كلمه اياما او شهورا او سنين ---فعلي ثلاثة من كل صنف بالاجماع وهو رواية الجامع الكبير وهو الاصح لانها اقل الجمع وعن الامام فعلي عشرة وفي التنوير حلف لا يكلم ---------عبيد فلان او لا يركب دوابه او لا يلبس ثيابه ففعل بثلاثة منها حنث ان كان له اك---------ثر من ثلاثة ----------والا لا---------------------------------------- وان كانت يمينه علي زوجاته او اصدقاءه او اخوته لا يحنث ما لم يكلم الكل	734	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0399	false	3651007099040003122	101	216	476	1031	1461	300	وفي السراج--- توقف الامام في اربع عشرة مسالة ونقل لا ادري عن الاءمة بل عن النبي ص-------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم وعن جبريل ايضا الايام وايام كثيرة والشهور والسنون والجمع والازمنة والاحايين والدهور عشرة من كل صنف لانه اكثر ما يذكر بلفظ الجمع ففي لا يكلمه الازمنة خمس------ سنين ومنكرها ثلاثة لانه ------------------------------------------------------اقل الجمع ما لم وصف بالكثرة كما م--------ر حلف لا يكلم عبيدا او عبيد فلان او لا يركب دوابه او لا يلبس ثيابه ففعل بثلاثة منها حنث ان كان له اي لفلان اكثر من ثلاثة من كل صنف والا بان كلم اقل من ثلاثة لا يحنث وتصح نية الكل وان كانت يمينه علي زوجاته او اصدقاءه او اخوته لا يحنث ما لم يكلم الكل	399	-2408547097011445732	262	381.5	201	711	36.84950637817383	48	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0735	true	-8232879720984804533	28	66	128	345	1512	300	نفسه وان الاول اسم لفرد سابق والاخ-ر لفرد لاحق والاوسط لفرد بين --عددين --متساويين وان الشخص متي اتصف بالاولية لا يتصف بالاخرية لتناف بينهما وان اتصاف الفعل بالاولية لا ينافي اتصافه بالاخرية----- لان الفعل الثاني غير الاول---- قال	735	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0400	false	-1362614764807960571	0	32	0	180	1538	300	نفسه وان الاول اسم لفرد سابق والاخير لفرد لاحق وال-وسط لفرد بين العددين المتساويين وان ال--------متصف باحدهما -لا يتصف بالاخر ل-لت----------------------------------------نافي ولا كذلك الفعل لعدمه لان الفعل الثاني غير الاول فلو قال	400	-2408547097011445732	142	207.0	116	231	61.47186279296875	18	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0736	true	4097640928408073376	2	38	10	178	1499	300	ولو قال اول عبد املكه فهو حر فملك عبدا ونصف عبد عتق الكامل وتمامه في البحر فليراجع ولو ق-------------------------ال اخر عبد املكه فهو حر---------- فمات المالك بعد ملك عبد واحد لا يعتق هذا العبد اذ الاخر	736	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0400	false	-1362614764807960571	137	173	722	904	1538	300	ولو قال اول عبد املكه فهو حر فملك عبدا ونصف عبد عتق الكامل وكذا الثياب بخلاف المكيلات والموزونات للمزاحمة زيلعي قال اخر عبد املكه فهو حر فملك عبدا فمات الحالف لم----------------- يعتق اذ لا بد ل----لاخر	400	-2408547097011445732	111	160.0	87	203	54.67980194091797	19	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0739	true	2178238075891902988	42	179	202	927	1541	300	هذه طالق او هذه وهذه ط-لقت الاخيرة وخير في الاوليين لان او لاثبات احد المذكورين وقد ادخلها بين الاوليين ثم عطف الثالثة علي المطلقة لان العطف للمشاركة في الحكم فيختص بمحله فصار كما اذا قال احداكما طالق وهذه وكذا العتق اي لو قال هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير وله الخيار في الاوليين كما بينا و كذا الاقرار بان قال لفلان علي الف درهم او لفلان وفلان كان خمسماءة للاخير وخمسماءة للاوليين يجعله لايهما شاء قالوا وعليه الفتوي قالوا هذا في موضع الاثبات واما في موضع النفي فيعم وهذا اذا لم يذكر للثاني خبر حتي لو ذكر بان قال هذه طالق وهذه طالقتان لا تطلق بل يخير -----بين الايجاب ال----------اول و-----------------------------------------الثاني كما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الشمني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اليمين في البيع والشراء والتزوج------- وغير ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحنث بالمباشرة دون التوكيل ----اذا كان ممن يباشر بنفسه في البيع والشراء --------------------------------------------------------------------والاجارة والاستءجار	739	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0402	false	-8874723754322395196	41	217	223	1144	1605	300	هذه طالق او هذه وهذه طالقت---------------------------ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال هذا حر او هذا وهذا حران فانه يعتق احد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تطلق بل يخير ان اختار الايجاب الاول عتق الاول وحده وطلقت الاولي وحدها وان اختار الايجاب الثاني عتق الاخيران وطلقت الاخيرتان حلف لا يساكن فلانا فسافر الحالف فسكن فلان مع اهل الحالف حنث عنده لا عند الثاني وبه يفتي قال لعبده ان لم تات الليلة حتي اضربك فاتي فلم يضربه حنث عند الثاني لا عند الثالث وبه يفتي اختلف في الحاق الشرط باليمين المعقود بعد السكوت فصححه الثاني وابطله الثالث وبه يفتي فلا حنث في ان كان كذا فكذا وسكت ثم قال ولا كذا ثم ظهر انه كان كذا خانية باب اليمين في البيع والشراء والصوم والصلاة وغيرها الاصل فيه ان كل فعل تتعلق حقوقه بالمباشر كبيع واجارة لا حنث بفعل ماموره وكل ما تتعلق حقوقه بالامر كنكاح وصدقة وما لا حقوق له كاعارة وابراء حنث بفعل وكيله ايضا لانه سفير ومعبر يحنث بالمباشرة بنفسه لا بالامر اذا كان ممن يباشر بنفسه في البيع ومنه الهبة بعوض ظهيرية والشراء ومنه السلم والاقالة قيل والتعاطي شرح وهبانية والاجارة والاستءجار	402	-2408547097011445732	210	251.0	167	1383	15.184381484985352	31	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0742	true	4627365010789878308	70	176	363	918	1582	300	لا يتزوج فزوجه فضولي فاجاز بالقول حنث لان الاجازة في الانتهاء كالاذن في الابتداء علي ما عرف في تصرفات الفضولي وبالفعل اي لو جاز بالفعل كاعطاء المهر ونحوه لا يحنث هو المختار وعليه الفتوي كما في الخانية لان العقود تختص بالاقوال فلا يكون فعله عقدا وانما يكون رضي وشرط الحنث العقد لا الرضي وروي عن محمد لا يحنث في الوجهين وافتي به بعض المشايخ لان الاجازة ليست بانشاء للعقد حقيقة وانما تنفيذ لحكم العقد بالرضا به كما في الاختيار وفي التنوير ولو زوجه فضولي ثم حلف لا يتزوج لا يحنث بالقول ايضا ولو قال-------------------- كل امراة تدخل في نكاح-----------------ي فكذا فاجاز نكاح فضولي بالفعل لا يحنث	742	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0412	false	-5854921461921354467	209	258	1069	1323	1536	300	لا يتزوج فزوجه فضولي فاجاز بالقول حنث------------------------------------------------------------------------ وبالفعل ومنه الكتابة خلافا لابن سماعة لا يحنث به يفتي -------------------------------خانية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو زوجه فضولي ثم حلف لا يتزوج لا يحنث بالقول ايضا اتفاقا لاستنادها لوقت العقد كل امراة تدخل في نكاحي او تصير حلالا لي فكذا فاجار نكاح فضولي بالفعل لا يحنث	412	-2408547097011445732	168	259.5	133	592	28.37837791442871	29	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0742	true	4627365010789878308	177	210	924	1095	1582	300	ان تزوجت امراة بنفسي او بوكيلي او بفضولي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو زاد عليه او اجزت نكاح فضولي ولو بالفعل فلا مخلص له الا اذا كان المعلق طلاق المزوجة فيرفع الامر الي شافعي ليفسخ اليمين المضافة	742	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0413	false	-6083879344379136675	22	82	116	419	1481	300	ان تزوجت امراة بنفسي او بوكيلي او بفضولي او دخلت في نكاحي بوجه ما تكن زوجته طالقا لان قوله او بفضولي الي اخره عطف علي قوله بنفسي وعامله تزوجت وهو خاص بالقول انمل ينسد باب الفضولي لو زاد----- او اجزت نكاح فضولي ولو بالفعل فلا مخلص له الا اذا كان المعلق طلاق المزوجة فبرفع الامر الي شافعي ليفسخ اليمين المضافة	413	-2408547097011445732	164	293.5	132	308	53.24675369262695	30	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0745	true	-2568738230751392892	207	300	1015	1495	1495	300	قالت المراة لزوجها تزوجت علي فقال الزوج في جوابها كل امراة لي طالق طلقت هي اي المراة التي دعته الي الحلف ايضا اي كغيرها لدخولها تحت العموم والاصل العمل بالعموم مهما امكن الا في رواية عن ابي يوسف فانه قال لا تطلق لانه اخرجه جوابا فينطبق عليه ولان غرضه ارضاءها وهو بطلاق غيرها فيتقيد به واختاره شمس الاءمة السرخسي وكثير من ال---------------------مشايخ-- وفي البحر الاولي ان يحكم الحال ان كان قد جري بينهما مشاجرة وخصومة تدل علي غضبه يقع الطلاق عليها والا لا وفي التنوير ولو قيل له الك امراة غير هذه المراة-	745	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0405	false	-3145644080215924988	50	94	253	467	1476	300	قالت له امراته---- تزوجت علي فقال---------------- كل امراة لي طالق طلق------------------------------------------------------------ت المحلفة بكسر اللام وعن الثاني لا وصححه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السرخسي وفي جامع القاضي خان به اخذ عامة مشايخنا وفي الذخيرة ان في حال غضب طلقت -----------------------------------------------------------------والا لا------------ ولو قيل له الك امراة غير هذه المراة	405	-2408547097011445732	120	102.5	94	504	23.809524536132812	19	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0747	true	-1069821350806032613	147	204	700	979	1471	300	لا يصوم صوما او يوما يحنث بالاجماع لا يحنث بالاجماع ما لم يتم يوما تاما لان المطلق ينصرف اليه وفي التنوير حلف ليصومن من هذا اليوم وكان بعد اكله او بعد الزوال صحت وحن------ث للحال--------------------------------------------------------- كما لو قال لامراته ان لم تصلي اليوم فانت كذا فحاضت من ساعتها او بعد-ما صلت ركعة فان اليمين تصح وتطلق--- للحال	747	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0406	false	-3615876282351427824	167	227	814	1105	1448	300	لا اصوم صوما او يوما -حنث بيوم لانه ------------------------------------------مطلق فيصرف الي الكامل------ حلف ليصو---من هذا اليوم وكان بعد اكله او بعد الزوال صحت اليمين وحث للحال لان اليمين لا تعتمد الصحة بل التصور كتصورة في الناسي وهو كما لو قال لامراته ان لم تصلي اليوم فانت كذا فحاضت من ساعتها او بعد ما صلت ركعة فالي---مين تصح وتطلق في الحال	406	-2408547097011445732	200	314.5	157	346	57.803466796875	32	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0751	true	8135036725100375697	17	51	79	244	1495	300	حلف ليضرب----------ن فلانا الف مرة فهو علي الكثرة حلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم اقتل زيدا فكذا وهو------- ميت ان علم الحالف بموته حنث والا لا ح------------------------لف لا--قتل فلانا بالكوفة فضربه بالسوط- ومات -بها حنث وبعكسه لا	751	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0409	false	-2025770984051685255	123	192	613	948	1488	300	حلف ليضربن او ليقتلن فلانا الف مرة فهو علي الكثرة والمبالغة كحلفه ليضربنه حتي يموت او حتي يقتله او حتي تركه لا حيا ولا ميتا ولو قال حتي يغشي عليه او حتي يستغيث او يبكي فعلي الحقيقة ان لم اقتل زيدا فكذا وهو اي زيد ميت ان علم الحالف بموته حنث والا لا وقد قدمها ليصعدن السماء حلف لا يقتل فلانا بالكوفة فضربه -السواد ومات وبها حنث -كحلفه لا	409	-2408547097011445732	154	233.0	120	337	45.697330474853516	26	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0753	true	-2454288242886881333	248	271	1262	1378	1554	300	لو حلف رب الدين غريمه او الكفيل بامر المكفول عنه ان لا يخرج من البلد الا باذنه تقيد بالخروج حال قيام الدين والكفالة	753	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0412	false	-5854921461921354467	46	69	243	359	1536	300	لو حلف رب الدين غريمه او الكفيل بامر المكفول عنه ان لا يخرج من البلد الا باذنه تقيد بالخروج حال قيام الدين والكفالة	412	-2408547097011445732	116	232.0	93	116	100.0	23	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0770	true	7029783141335725042	120	246	629	1301	1580	300	في موجبه من --الاحراق بالنار وهدم الجدار والتنكيس من مكان مرتفع باتباع الاحجار وغير ذلك ولا هو في معني الزنا لانه ليس فيه اضاعة الولد واشتباه الانساب وكذا اندر وقوعا لانعدام الداعي في احد الجانبين والداعي الي الزناء من الجانبين وما رواه الشافعي محمول علي السياسة او علي المستحل الا انه يعزر عنده كما في الهداية وفي المنح والصحيح قول الامام وفي الفتح انه يودع في السجن حتي يتوب او يموت --------ولو اعتاد اللواطة قتله الامام محصنا كان او غيره سياسة---- وفي التبين لو راي الامام مصلحة قتل من اعتاده جاز له قتله وفي البحر انهم يذكرون في حكم السياسة ان الامام يفعلها لم يقولوا القاضي فظاهره ان القاضي ليس له الحكم بالسياسة ولا العمل بها وفي التنو-----------------ير ------------------------------------------------------------ولا تكون اللواطة في الجنة علي الصحيح لانه	770	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0420	false	4802427140110609656	35	108	159	557	1564	300	في الدرر بنحو الاحراق بالنار وهدم الجدار والتنكيس من محل- مرتفع باتباع الاحجار وفي الحاوي والجلد اصح وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفتح يعزر وي-------سجن حتي-------- يموت او يتوب ولو اعتاد اللواطة قتله الامام------------------ سياسة قلت وفي النهر معزيا ل---------------------------------------------لبحر التقييد بالا---------------------مام يفهم ا--------------------------ن القاضي ليس له الحكم بالسياسة فرع في الجوهرة الاستمناء حرام وفيه التعزير ولو مكن امراته او امته من العبث بذكره فانزل كره ولا شء عليه ولا تكون اللواطة في الجنة علي الصحيح لانه	420	-2408547097011445732	227	311.5	185	763	29.7509822845459	29	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0773	true	919626631490667222	120	224	606	1139	1521	300	بنصف شهر وفي التنوير ولو شهدوا بزني متقادم حد الشهود عند البعض وقيل لا و تقادم الشرب بزوال الريح عند الشيخين كما سياتي وعند محمد بشهر ايضا اي كتقادم غير الشرب وان شهدوا بزناه بغاءبة وهم يعرفونها قبلت شهادتهم ويحد بخلاف سرقة من غاءب اي ولو شهدوا انه سرق من فلان وهو غاءب لم يقطع لشرطية الدعوي في السرقة دون الزناء لكنه يحبس السارق الي ان يجء المسروق منه كما سياتي وان اقر بالزني بمجهولة او غاءبة حد المقر لانه اقر بالزناء وهو غير متهم في حق نفسه------ وان شهدوا كذلك اي شهدوا وجهلوا الموطوءة لا يحد المشهود عليه-------- لاحتمال انها امراته او امته	773	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0421	false	-908870945130446144	111	160	583	826	1507	300	بمضي شهر -هو ال--اصح ولو شهدوا بزنا متقادم حد الشهود عند البعض وقيل لا كذا كذا في الخانية شهدوا علي ----------------------------------------------------------------------زناه بغاءبة حد ولو علي-------------------------- سرقة من غ--------------------------------------اءب لا----- لشرطية الدعوي في السرقة دون------------------------------------------------------- الزنا اقر بالزنا بمج--------------------------------------------------------------هولة حد وان شهدوا--------------------------------------------- عليه بذلك لا لاحتمال انها امراته او امته	421	-2408547097011445732	174	241.5	136	547	31.809871673583984	26	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0778	true	610378215646526763	78	117	415	613	1536	300	زوجته منه اي من هذا المكر وفي التنوير ولو خلا بها ثم طلقها وقال وطء-ها وانكرت فهو محسن-------- دونها------------------------------ كما لو قالت بعد الطلاق كنت نصرانية وقال كانت مسلمة فانه يحكم باحصانه دونها--------------------------------------------- اذا كان احد الزانيين محصنا يحد	778	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0422	false	-6781091514207802072	165	219	860	1132	1520	300	زوجته منه قبل الزنا نهر رجم---------- ولو خلا بها ثم طلقها وقال وطءتها وانكرت فهو محصن باقراره دونها لما تقرر ان الاقرار حجة قاصرة كما لو قالت بعد الطلاق كنت نصرانية وقال كانت مسلمة فيرجم المحصن ويجلد غيره وبه استغني عما يوجد في بعض نسخ المتن من قوله اذا كان احد الزانيين محصنا عند	422	-2408547097011445732	150	220.0	118	282	53.191490173339844	25	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0789	true	4000681265939852245	0	36	0	175	1474	300	امراة لا تحل له-------------------------------------------------- ان كان يعلم انه لا ينزجر بصياح وضرب بما دون السلاح والا لا-------------------------------------- وان كانت المراة مطاوعة قتلهما و--------------------------------------------------لو كان مع امراته وهو يزني بها او مع محرمه وهما مطاوعتان قتلهما جميعا	789	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0429	false	6388379314525699825	16	79	87	399	1572	300	امراة لا تحل له ولو اكرهها فلها قتله ودمه هدر وكذا الغلام وهبانية ان كان يعلم انه لا ينزجر بصياح وضرب بما دون السلاح والا بان علم انه ينزجر بما ذكر لا يكون بالقتل وان كانت المراة مطاوعة قتلهما كذا عزاه الزيلعي للهندواني ثم قال و في منية المفتي لو كان مع امراته وهو يزني بها او مع محرمه وهما مطاوع-ان قتلهما جميعا	429	-2408547097011445732	172	290.0	136	313	54.95207595825195	32	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0797	true	6942752040860543251	12	104	54	515	1449	300	ويحبسه الي ان يسال عن الشهود للتهمة ثم يحكم بالقطع وفي ال-بحر واما- المقر فيسال عن جميع ما ذكرنا الا عن السءال عن الزمان وف---ي الفتح ولا يسال المقر عن المكان وهو مشكل للاحتمال المذكور وصح رجوعه عن اقراره بالسرقة حتي لو اقر بالسرقة جماعة ثم رجع واحد سقط الحد عن الجميع ولكن يضمنون ال---------------------------------------------------------------------------------مال وفي الذخيرة واذا اقر بالسرقة ثم هرب فان كان في فوره لا يتبع بخلاف ما اذا شهد الشهود عليه بالسرقة ثم هرب فانه يتبع وفي التنوير -------------ولا قطع بنكول واقرار مولي علي عبده بها وان لزم المال	797	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0436	false	934866454939753284	37	122	182	598	1526	300	ويحبسه حتي--- يسال عن الشهود ل----------عدم الكفالة في الحدود ويسال المقر عن الكل الا---------------------------- الزمان وما في الفتح الا-------------- المكان تحريف نه----------------ر وصح رجوعه عن اقراره بها وان ضمن ال----------------------------------------------------------------مال وكذا لو رجع احدهم او قال هو مالي او شهدا علي اقراره بها وهو يجحد او يسكت فلا قطع شرح وهبانية فا-ن اقر ب----ها ثم هرب ف----ان في فوره لا يتبع بخلاف الشهادة كذا نقله المصنف عن الظهيرية ونقله شارح الوهبانية بلا قيد الفورية ولا قطع بنكول واقرار مولي علي عبده بها وان لزم المال	436	-2408547097011445732	195	212.5	147	560	34.82143020629883	30	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0797	true	6942752040860543251	105	157	519	759	1449	300	قضي بالقطع ببينة او اقرار فقال المسروق منه هذا متاعه لم يسرقه مني----------------- او قال شهد شهودي بزور او اقر هو بباطل او ما اشبه ذلك فلا قطع------------------------------ كما------- لو شهد كافران علي كافر ومسلم بها في حقهما وان كانوا اي السراق جمعا اي مما فوق الواحد واص---اب كلا منهم قدر نصاب	797	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0437	false	3307440834615862568	30	88	153	433	1484	300	قضي بالقطع ببينة او اقرار فقال المسروق منه هذا متاعه لم يسرقه مني وانما كنت اودعته او قال شهد شهودي بزور او اقر هو بباطل و--ما اشبه ذلك فلا قطع وندب تلقينه كي لا يقر بالسرقة كما لا قطع لو شهد كافران علي كافر ومسلم بها في حقهما---------- اي الكافر والمسلم ظهيرية تشارك جمع واصحاب كلا----- قدر نصاب	437	-2408547097011445732	193	301.5	149	297	64.98316192626953	38	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0798	true	-5038561719223372246	63	100	386	560	1626	300	وكذا بكل ما هو من اعز الاموال وانفسها ولا يوجد في دار العدل مباحة الاصل غير مرغوب فيها كما في الدرر لا يقطع بسرقة شء تافه اي حقير خسيس في اعين الناس يوجد مباحا في دارنا كخشب	798	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0437	false	3307440834615862568	174	205	869	1014	1484	300	وكذا بكل ما هو من اعز الاموال وانفسها ولا يوجد في دار العدل مباح- الاصل غير مرغوب فيه- هذا هو الاصل لا يقطع ب--------تافه اي حقير ي-------------------وجد مباحا في دارنا كخشب	437	-2408547097011445732	137	238.5	106	174	78.73563385009766	25	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0811	true	2660489207945742954	17	244	79	1236	1520	300	رجله اليمني مقطوعة او شلاء وفي البحر لو كانت رجله اليمني مقطوعة الاصابع فان كان يستطيع القيام والمشي عليها قطعت يده والا فلا ولا يضمن المامور بقطع اليمني لو قطع اليسري عند الامام سواء كان عمدا او خطا لا----------------------نه اتلف واخلف من جنسه ما هو خير منه فلا يعد اتلافا وعندهما يضمن ان تعمد لانه قطع طرفا معصوما بغير حق ولا تاويل له لانه يتعمد الظلم فلا يعفي وان كان في المجتهدات وكان ينبغي ان يجب القصاص الا انه امتنع للشبهة وقال زفر يضمن في الخطا ايضا وهو القياس والمراد هو الخطا في الاجتهاد واما في معرفة اليمين واليسار لا يجعل عفوا وقيل يجعل حتي اذا قال اخرج يمينك فاخرج يساره وقال هذه يميني فقطع لا يضمن اجماعا وان كان عالما بانها يساره لانه قطعه بامره هذا كله اذا كان بالامر واذا قطعه احد قبل الامر والقضاء يجب القصاص في العمد والدية في الخطا اتفاقا وسقط القطع عن السارق------------------------ وقضاء القاضي بالقطع كالامر علي الصحيح فلا ضمان ولو اطلق الحاكم وقال اقطع يده ولم يعين اليمني فلا ضمان علي القاطع اتفاقا لعدم المخالفة اذ اليد تطلق عليهما وفي البحر ولم يذكر المصنف ان هذا القطع وقع حدا او لا فعلي طريقة انه وقع حدا فلا ضمان علي السارق لو كان استهلك العين وعلي طريقة عدم وقوعه حدا فهو ضامن في العمد والخطا ومن سرق شيءا ورده قبل الخصومة الي مالكه لا يقطع------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الخصومة شرط لظهور السرقة	811	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0441	false	-2473816478858704903	192	299	1013	1559	1563	300	رجله اليمني مقطوعة او شلاء لم يقطع لانه اهلاك بل يحبس ليتوب -----------------------------------------------------------------ولا يضمن-------- قاطع الي---------د اليسري ولو---------------- عمدا في الصحيح نهر اذا امر بخلافه لانه اتلف واخلف من جنسه ما هو خير منه وكذا لو قطعه غير الحداد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح ولو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعه احد قبل الامر والقضاء وجب القصاص في العمد والدية في الخط-------ا وسقط القطع عن السارق سواء قطع يمينه او يساره وقضاء القاضي بالقطع كالامر علي الصحيح فلا ضمان كافي وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السراج-------------------------------------------------------------------------- سرق فلم يءاخذ بها حتي قطعت يمينه قصاصا قطعت رجله اليسري وطلب المسروق منه المال لا القطع علي الظاهر بحر شرط القطع مطلقا في اقرار وشهادة علي المعذبه لان الخصومة شرط لظهور السرقة	441	-2408547097011445732	276	361.0	215	1306	21.13323211669922	43	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0819	true	7656192421005002514	148	253	803	1324	1587	300	العبد في حكم قطع الطريق كغيره وكذا المراة في ظاهر الرواية------------------------ وفي السراجية ولو كانت فيهم امراة فقتلت واخذت المال دون --الرجال لم تقتل المراة وقتل الرجل هو المختار------------------------------------------ ويجوز ان يقاتل دون ماله وان لم يبلغ نصابا ويقتل من يقاتل- عليه------------------------------------------- ومن خنق ف----------------------ي المصر غير مرة اي صار عادته ق---تل به اي بسبب ذلك لتكلات لانه ذو فتنة ساع في الارض بالفساد ويقتل دفعا لفتنته وشره عن العباد والا اي وان لم يخنق غير مرة بل خنقه مرة فكالقتل بالمثقل اي لا يقتل عند الامام وانما تجب الدية علي العاقلة كما سياتي في الديات ان شاء الله تعالي كتاب السير لما كان----------------- المقصود	819	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0445	false	-7139009610837553728	136	246	631	1200	1461	300	العبد في حكم قطع الطريق كغيره وكذا المراة في ظاهر الرواية فتح لكنها لا تصلب مجتبي وفي السراجية والدرر-- فيهم امراة فباشرت الاخذ والقتل قتل الرجال دونها-------------------- هو المختار عشر نسوة قطعن واخذن وقتلن قتلن وضمن المال ويجوز ان يقاتل دون ماله وان لم يبلغ نصابا ويقتل من يقاتله عليه لاطلاق الحديث من قتل دون ماله فهو شهيد فتح ومن تكرر الخنق بكسر النون منه في المصر اي خنق مرارا ذكره مسكين قتل به سياسة لسعيه ف------------------------ي الارض بالفساد وكل من كان كذلك يدفع شره بالقتل- والا--- بان ----خنق---- مرة لا لانه -----كالقتل بالمثقل وفيه القود عند غير ابي حنيفة رحمه------------------------------------------- الله تعالي كتاب الجهاد اورده بعد الحدود لاتحاد المقصود	445	-2408547097011445732	279	359.0	219	675	41.33333206176758	39	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0823	true	6440235697270902232	206	254	1143	1379	1618	300	وان اصابوا منهم ف--------------لا دية---- ولا كفارة خلافا للشافعي قيد بالتترس عند المحاربة لان--------------------------------- الامام اذا فتح بلدة وفيها مسلم او ذمي لا يحل قتل احد منهم لاحتمال انه ذلك المسلم او الذمي ولو اخرج واحد من عرض الناس حل اذن قتل الباقي- لجواز كون المخرج هو ذاك	823	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0447	false	1557956395498904756	249	292	1303	1507	1546	300	وما اصيب-- منهم اي من المسلمين لا دية فيه ولا كفار---------------------------------------ة لان الفرضو لا تقرن بالغرامات ولو فتح الامام-------- بلدة وفيها مسلم او ذمي لا يحل قتل احد منهم اصلا ---------------------------ولو اخرج واحد ما حل حينءذ ق--------تل الباقين لجواز كون المخرج هو ذاك	447	-2408547097011445732	132	189.0	102	288	45.83333206176758	21	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0830	true	-6979801006987847491	197	263	1060	1407	1598	300	---اللاتي يشق اخراجها فانها تترك في ارض خربة حتي يموتوا جوعا وعطشا كما في البحر ويحرق سلاح شق نقله وما لا يحرق منها كالحديد يدفن في موضع لا يقف عليه الكفار ابطالا للمنفعة عليهم وفي التنوير وجد المسلمون حية او عقربا في رحالهم ثمة---------------- ينزعون ذنب العقرب وانياب الحية--------------- بلا قتل لهما دفعا لضررهما عن المسلمين ما داموا في دار الحرب وابقاء -لنسلهما -------------------------------------------------------------------------ولا تقسم غنيمة	830	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0450	false	-3525658255175462504	214	270	1122	1423	1570	300	ونساء مهم -شق اخراجها ب-------------ارض خربة حتي يموتوا جوعا وعطشا للنهي عن قتلهم ولا وجه الي ابقاءهم--------------------------------------------------------------------------------------- وجد المسلمون حية او عقربا في رحالهم ثمة اي في دار الحرب ينزعون ذنب العقرب وانياب الحية قطعا للضرر عنا بلا قتل ا-----------------------------------------------------بقاء للنسل تاترخانية وفيها مات نساء مسلمات ثمة واهل الحرب يجامعون الاموات يحرقن بالنار ولا تقسم غنيمة	450	-2408547097011445732	152	201.0	121	455	33.406593322753906	22	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0845	true	-7228663581774029566	145	193	736	989	1548	300	والمتلصص بالاجماع فانه يجوز له اخذ المال وقتل النفس وان اطلقوه طوعا لانه غير مستامن دون استباحة الفرج لانه لا يباح الا بالملك ولا ملك قبل الاحراز بدارنا الا اذا وجد امراته الماسورة او ام ولده او مدبر-----------------------------ة ولم يطاها اهل الحرب لانه اذا وطءهن يجب العدة للشبهة	845	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0456	false	-3814640941604041897	139	180	691	903	1528	300	كالمتلصص--------- فانه يجوز له اخذ المال وقتل النفس-------------------------------- دون استباحة الفرج لانه لا يباح الا بالملك ---------------------------الا اذا وجد امراته الماسورة او ام ولده او مدبرته لانهم ما ملكوهن بخلاف الامة ولم يطاهن اهل الحرب اذ لو وطءوهن ت--جب العدة للشبهة	456	-2408547097011445732	168	285.5	135	282	59.574466705322266	29	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0846	true	8257289209957426856	142	180	751	955	1572	300	خرج حربي مع مسلم الي العسكر فادعي المسلم انه اسير- وقال------- كنت مستامنا فالقول للحربي الا اذا قامت قرينة ككونه مكتوفا او مغلولا او كان مع عدد من المسلمين فيكون القول قول المسلم وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل احد المسلمين المستامنين	846	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0456	false	-3814640941604041897	238	290	1195	1479	1528	300	خرج حربي مع مسلم الي العسكر فادعي المسلم انه اسيره وقال الحربي كنت مستامنا فالقول للحربي الا اذا قامت قرينة ككونه مكتوفا او مغلولا عملا بالظاهر بحر-------------------------------- وان خرجا اي الحربيان مسلمين وتحاكما قضي بينهما بالدين لوقوعه صحيحا للتراضي و اما الغصب ف لا لما مر انه ملكه قتل احد المسلمين المستامنين	456	-2408547097011445732	156	267.0	127	316	49.367088317871094	25	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0848	true	6322561367718038383	60	111	310	568	1517	300	في الفتح والي انه ----لا جزية عليه في حول المكث لانه انما صار ذميا بعده فتجب في الحول الثاني الا بشرط اخذها منه فيه والي انه------ يجري القصاص بينه وبين المسلم ويضمن المسلم قيمة خمره وخنزيره اذا اتلفه وتجب الدية عليه اذا قتله خطا ويجب كف الاذي عنه وتحرم غيبته كالمسلم	848	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0457	false	2389958938911953020	148	192	730	953	1491	300	في الفتح والاول اوجه ولا جزية عليه في حول المكث--------------------------------------------- الا بشرط اخذها منه فيه و اذا صار ذميا يجري القصاص بينه وبين المسلم ويضمن المسلم قيمة خمره وخنزيره اذا اتلفه وتجب الدية عليه اذا قتله خطا ويجب كف الاذي عنه وتحرم غيبته كالمسلم	457	-2408547097011445732	200	367.0	161	268	74.62686920166016	37	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0854	true	2107964566107636112	83	298	420	1555	1569	300	صاحب التنوير فقال-- وكل من الاراضي العشرية والخراجية ان سقي بماء العشر اخذ منه العشر الا ارض كافر تسقي بماء العشر حيث يءخذ منها الخراج لانه وظيفته وان سقي بماء الخراج اخذ منه الخراج والخ------------------------راج نوعان احدهما خراج مقاسمة وهو ان يكون الواجب جزءا شاءعا من الخارج كالخمس ونحوه كالربع والثلث والنصف ولا يزاد علي النصف فيتعلق بالخارج كالعشر اي كتعلقه بالخارج الا انه يوضع موضع الخراج لانه خراج حقيقة كما في الاختيار و الثاني خراج وظيفة وهو ان يكون الواجب شيءا في الذمة يتعلق بالتمكن من الزراعة ولا يزاد علي ما وضعه عمر رضي الله تعالي عنه علي السواد اي سواد العراق لكل جريب وقيده صاحب الدرر بقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- يبلغه الماء صالح للزرع صاع من بر او شعير قيده بالصالح لانه لا شء في غير الصالح لها وعند الشافعي في بر اربعة دراهم وشعير درهمان ودرهم- عطف علي صاع ولجري---------------------ب الرطبة بالفتح الفصفصة خمسة دراهم وعند الشافعي ستة دراهم ولجريب الكرم او النخل جمع نخلة كتمر وتمرة المتصل صفة الكرم والنخل وافراده لاجل كلمة او عشرة دراهم وعند الشافعي ثمانية دراهم وفي الكافي فان كانت ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------اشجار---------------------------- ملتف---------ة لا يمكن زراعة ارضها فهي كرم -انتهي فعلي هذا قوله النخل المتصل يكون مستدركا لان النخل المتصل هو الكرم------------------------------------------- علي هذا التفسير تدبر ولما سواه اي لما سوي ما ذكر مما ليس توظيف عمر رضي الله تعالي عنه	854	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0460	false	8498379460975719518	85	267	446	1382	1548	300	قارب الشء يعطي حكمه وكل منهما ا--ي العشرية والخراجية ان سقي بماء العشر اخذ منه العشر الا ارض كافر تسقي بماء العشر اذ الكافر لا يبدا بالعشر-------- وان سقي بماء الخراج اخذ منه الخراج لان النماء بالماء وهو اي الخراج نوعان خ-------راج مقاسمة---- ان -كان الواجب ----------بعض الخارج كالخمس ونحوه وخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اج وظيفة---- ان -كان الواجب شيءا في الذمة يتعلق بالتمكن من الانتفاع بالارض ك----ما وضع- عمر رضي الله ------عنه علي السواد--------------- لكل جريب هو ستون ذراعا في ستين بذراع كسري سبع قبضان وقيل المعتبر في كل بلدة عرفهم وعرف مصر التقدير بالفدان فتح وعلي الاول المعول بحر يبلغه الماء صاعا---------- من بر او شعير-------------------------------------------------------------------------------------- ودرهما عطف علي صاع من اجود النقود زيلعي ولجريب الرطب---------------ة خمسة درا-----------------------هم ولجريب الكرم او الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل متصلة قيد فيهما ضعفهما ولما سواه مما ليس فيه توظيف عمر كزعفران وبستان هو كل ارض يحوطها حاءط وفيها اشجار متفرقة يمكن الزرع تحتها فلو ملتفة اي متصلة لا يمكن زراعة ارضها فهو كرم طاقته و غاية الطاقة نصف الخارج---------------- لان التنصيف عين الانصاف فلا يزد عليه في اخراج المقاسمة ولا في الموظف علي مقدار ما وظفه--------------------------------------------- عمر رضي الله تعالي عنه	460	-2408547097011445732	455	504.0	358	1466	31.036834716796875	74	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0857	true	-2264196406798251860	64	180	318	909	1506	300	السنة ثمانية واربعون درهما يءخذ منه في كل ---------------------------------------------------------------------شهر اربعة دراهم وعلي المتوسط في الغني نصفها اي اربعة وعشرون درهما يءخذ منه في كل شهر درهمان وعلي الفقير القادر علي الكسب ربعها اي اثني عشر درهما يءخذ منه في كل شهر درهم نقل ذلك عن عمر وعثمان وعلي رضي الله تعالي عنهم والصحابة رضي الله تعالي عنهم متوافرون لم ينكر عليهم احد منهم فصار اجماعا وقال الشافعي الجزية دينار او اثنا عشر درهما علي كل راس غنيا او فقيرا لم يذكر حد الغني والمتوسط والفقير في ظاهر الرو----------------------------------------------اية وفي شرح الطحاوي من ملك عشرة الاف درهم فصاعدا غني ومن ملك ماءتي درهم فصاعدا متوسط ومن ملك ما دون الماءتين او لا يملك شيءا فقير -----------------------------وعليه الاعتماد	857	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0463	false	4532766874164880179	17	81	83	407	1589	300	السنة هداية اثنا عشر درهما--------- في كل شهر درهم وعلي وسط الحال ضعفه في كل شهر درهمان وعلي المكثر ضعفه في كل شهر اربعة دراهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا للتسهيل لا لبيان الوجوب لانه باول الحول بناية ومن ---------------ملك عشرة الاف درهم فصاعدا غني ومن ملك ماءتي درهم فصاعدا متوسط ومن ملك ما دون الماءتين او لا يملك شيءا فقير قاله الكرخي وهو احسن الاقوال وعليه الاعتماد	463	-2408547097011445732	166	46.0	132	735	22.585033416748047	29	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0866	true	-4720810906174113937	3	50	17	273	1560	300	والامام اذا كان لهما وقف فلم يستوفيا حتي ماتا فانه يسقط------------ وكذلك القاضي وقيل لا يسقط ذلك بالموت والاول راجح لحكايته الثاني بصيغة التمريض------------------------------------------ باب المرتد هو في اللغة الراجع مطلقا وفي الشرع هو الراجع عن دين الاسلام وركن الردة اجراء كلمة الكفر علي اللسان بعد الايمان	866	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0468	false	8332592661037361649	115	171	575	869	1511	300	والامام اذا كان لهما وقف ولم يستوفيا حتي ماتا فانه يسقط لانه كالصلة وكذلك القاضي وقيل لا يسقط لانه كالاجرة وهذا ثابت في نسخ الشرح ساقط من نسخ المتن هنا وتمامه في الدرر وقد لخصناه في الوقف باب المرتد هو -----لغة الراجع مطلقا و-----شرع--ا الراجع عن دين الاسلام وركنها---- اجراء كلمة الكفر علي اللسان بعد الايمان	468	-2408547097011445732	190	293.5	151	310	61.290321350097656	31	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0871	true	5294545458582639849	102	251	528	1264	1485	300	يرثه ان كانت الامة نصرانية وولدته لاقل من ستة لانه حينءذ يتيقن وجوده في البطن قبل الردة فيكون مسلما يرثه المرتد الا ان ولدت-----------ه النصرانية---------------------------- لاكثر من نصف حول منذ ارتد لان ا------لعلوق حينءذ كان من ماء المرتد فيتبع المرتد لانه اقرب الي الاسلام لانه يجبر فالظاهر من حاله ان يسلم فاذا كان مرتدا لا يرث احدا --وان لحق المرتد دارهم بماله اي مع م----------------------اله فظهر علي بناء المفعول اي غلب عليه اي المرتد فهو اي المال فء لا نفسه لان المرتد لا يسترق وليس عليه الا الاسلام او السيف كمشركي العرب كما مر فان لحق بها بغير مال وحكم بلحاقه ثم رجع عنها فذهب به اي مع ------------------------------------------------------------------------------ماله الي دارهم فظهر عليه اي المرتد فهو اي المال لوارثه ان وجده قبل القسمة لانه-------- انتقل الي ورثته بلحاقه وكان الوارث مالكا قديما وحكمه------ انه ان وجده قبل القسمة اخذه بغير بدل وان وجده بعد القسمة اخذه بقيمته ان شاء	871	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0476	false	-648857803112111500	33	150	159	741	1521	300	يرثه في امته المسلمة مطلقا ول-دته لاقل من نصف حول او اكثر لاسلامه تبعا لامه والمسلم يرث المرتد ان مات المرتد او لحق بدارهم وكذا في امته النصرانية اي الكتابية الا اذا جاءت به لاكثر من نصف حول منذ ارتد وكذا لنصفه لعلوقه--------- من ماء المرتد فيتبع-----------ه لقرب---ه للاسلام با---لجبر عليه والمرتد --------------------------لا يرث المرتد وان لحق بما-------------له اي مع ماله وظهر عليه فهو اي ماله--------------------------------------------------------- فء لا نفسه لان المرتد لا يسترق--------------------------------------------------- فان-------------------------------- رجع -------------اي بعدما لحق بلا مال سواء قضي بلحاقه اولا في ظاهر الرواية وهو الوجه فتح فلحق ثانيا بماله و----------ظهر عليه---------- فهو--------- لوارثه------------------- لانه باللحاق انتقل لوارثه فكان----------------- مالكا قديما وحكمه ما مر انه -----له قبل --قسمته بلا شء وبعدها------------------------ بقيمته ان شاء	476	-2408547097011445732	268	225.0	204	897	29.877368927001953	39	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0873	true	7383577374647666519	213	253	1135	1331	1592	300	لو مات مسلم عن امراة حامل فارتدت ولحقت بدار الحرب فولدت هناك ثم ظهر عليهم--------------------- فانه لا يسترق ويرث اباه---------- ولو لم تكن ولدته حتي سبيت ثم ولدته في دار الاسلام فهو مسلم----------- مرقوق---------- فلا يرث اباه واسلام الصبي ال----------عاقل	873	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0477	false	4141810453834390667	91	143	475	722	1543	300	لو مات مسلم عن امراة حامل فارتدت ولحقت----------- فولدت هناك ثم ظهر عليهم اي علي اهل تلك الدار فانه لا يسترق ويرث اباه لانه مسلم ولو لم تكن ولدته حتي سبيت ثم ولدته في دار الاسلام فهو مسلم تبعا لابيه مرقوق تبعا لامه فلا يرث اباه لرقه بداءع واذا ارتد صبي عاقل	477	-2408547097011445732	171	283.5	135	258	66.27906799316406	31	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0874	true	-2988372725705901087	37	123	185	616	1545	300	وهو ابن سبع فاجابه اليه-------- وقيل الذي يعقل ان الاسلام سبب النجاة ويميز الخبيث من الطيب والحلو من المر --------------وفي المجتبي ولو وصف----------------------------------------------------------------------------- الاسلام لغلامه الكافر فقال انا علي هذا فهو مسلم اذا غلب علي ظنه فهم ما قاله قال له صف لي الاسلام فان وصف فهو مسلم والا فلا وعن الشيخ الجليل اذا اتي بكلمة الشهادة وهو يعلم انه الاسلام يحكم باسلامه وان لم يعلم تفسيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي البحر ان الصبي العاقل ي------------خاطب باداء الايمان كالبالغ---- لو مات بعده بلا ايمان خلد في النار ذكره في	874	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0477	false	4141810453834390667	176	279	905	1443	1543	300	وهو ابن سبع فاكثر مجبتي وسراجية وقيل الذي يعقل ان الاسلام سبب النجاة ويميز الخبيث من الطيب والحلو من المر قاءله الطرسوسي في انفع الوساءل قاءلا ولم ار من قدره بالسن قلت وقد رايت نقله ويءيده انه عليه الصلاة والسلام عرض الاسلام علي علي رضي الله تعالي عنه وسنه سبع وكان يفتخر به حتي-------------- قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبقتكم الي الاسلام طرا غلاما ما بلغت اوان حلمي وسقتكم الي الاسلام قهرا بصارم همتي وسنان عزمي ثم هل يقع فرضا قبل البلوغ ظاهر كلامهم نعم اتفاقا وفي التحرير المختار عند الماتريدي انه مخاطب باداء الايمان كالبالغ حتي لو مات بعده بلا ايمان خلد في النار نهر وفي	477	-2408547097011445732	187	147.5	147	686	27.259475708007812	31	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0878	true	6474263746505341063	134	189	673	974	1511	300	شهد نصرانيان علي نصراني انه مسلم وهو ينكر لم يقبل--------- وكذا لو شهد رجل وامراتان من المسلمين وترك علي دينه وجميع اهل الكفر فيه علي السواء ولو شهد نصرانيان علي نصرانية بانها اسلمت جاز واجبرت علي الاسلام وهذا كله قول الامام وفي النوادر تقبل شهادة رجل وامراتين علي الاسلام وشهادة نصرانيين علي نصراني بانه اسلم	878	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0470	false	1053780641907028497	93	125	474	655	1556	300	شهد نصرانيان علي نصراني انه اسلم وهو ينكر لم تقبل شهادتهما وكذا لو شهد رجل وامراتان من المسلمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي النوازل تقبل شهادة رجل وامراتين علي الاسلام وشهادة نصرانيين علي نصراني بانه اسلم	470	-2408547097011445732	168	317.0	137	310	54.19355010986328	28	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0891	true	-8731539364180736593	95	172	516	893	1551	300	ذلك ما كنا نبغ ثم اشتهر في العرف في----- طلب ما لا يحل من الجور والظلم وفي التنوير هو في عرف الفقهاء هم الخارجون علي الامام الحق بغير حق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والامام يصير اماما------- بالمبايعة معه من الاشراف والاعيان وبان ينفذ حكمه في رعيته خوفا من قهره وجبروته فان بايع الناس------- ولم ينفذ حكمه فيهم لعجزه عن قهرهم لا يصير اماما فاذا صار اماما فاجرا لا ينعزل ان كان له قهرا وغلبة ----------------------والا ينعزل -----------------------------------------اذا خرج قوم-- مسلمون عن	891	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0478	false	-3835007108229782379	40	204	199	1057	1561	300	ذلك ما كنا نبغ سورة الكهف الاية 64 وعرفا طلب ما لا يحل من --جور و--ظلم فتح وشرعا-------------------- هم الخارجون ع-ن الامام الحق بغير حق فلو بحق فليسوا ببغاة وتمامه في جامع الفصولين ثم الخارجون عن طاعة الامام ثلاثة قطاع طريق وعلم حكمهم وبغاة ويجء حكمهم وخوارج وهم قوم لهم منعة خرجوا عليه بتاويل يرون انه علي باطل كفر او معصية توجب قتاله بتاويلهم ويستحلون دماءنا واموالنا ويسبون نساءنا ويكفرون اصحاب نبينا صلي الله عليه وسلم وحكمهم حكم البغاة باجماع الفقهاء كما حققه في الفتح وانما لم نكفرهم لكونه عن تاويل وان كان باطلا بخلاف المستحل بلا تاويل كما مر في باب الامامة والامام يصير اماما بامرين بالمبايعة من---- الاشراف والاعيان وبان ينفذ حكمه في رعيته خوفا من قهره وجبروته فان بايع الناس الامام ولم ينفذ حكمه فيهم لعجزه عن قهرهم لا يصير اماما فاذا صار امام- ف-جاز لا ينعزل ان كان له قهر- وغلبة لعوده بالقهر فلا يفيد والا ينعزل به لانه مفيد خانية وتمامه في كتب الكلام فاذا خرج جماعة مسلمون عن	478	-2408547097011445732	311	477.5	243	890	34.94382095336914	52	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0897	true	-6658692674675978511	87	118	476	628	1530	300	ادعته امرا------ة ذات زوج فان- صدقها زوجها او شهدت لها القابلة او اقامت البين------------------------------ة صحت------- والا لا تصح الدعوي--------------------- وان لم يكن لها زوج فلا بد من نصاب الشهادة------------------------ واقامت-------ا البينة	897	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0481	false	1910716755957405893	74	121	393	631	1527	300	ادعته امراة واحدة ذات زوج فاذا صدقها زوجها او شهدت لها القابلة او -قامت --بينة ولو رجلا وامراتين علي الولادة صحت دعوتها والا لا لما فيه من تحمل النسب علي الغير وان لم يكن لها زوج فلا بد من -------شهادة رجلين ولو ادعته امراتان واقامت احداهما البينة	481	-2408547097011445732	132	165.5	102	248	53.225807189941406	21	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0902	true	1980825034954800541	17	53	85	267	1458	300	محضنة------- حمام اختلط بها اهلي لغيره لا ينبغي له ان ياخذه وان اخذه طلب صاحبه ليرده عليه -------------فان فرخ عنده فان كانت الام غريبة لا يتعرض لفرخها وان كانت ا----------لام لصاحب المحضنة والغريب ذكر فالفرخ له	902	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0484	false	8073264599094063111	257	299	1270	1482	1485	300	محضنة اي برج حمام اختلط بها اهلي لغيره لا ينبغي له ان ياخذه وان اخذه طلب صاحبه ليرده عليه لانه كاللقطة فان فرخ عنده فان كانت الام غريبة لا يتعرض لفرخها لانه ملك الغير وان الام لصاحب المحضنة والغريب ذكر فالفرخ له	484	-2408547097011445732	176	322.0	141	212	83.01886749267578	31	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0905	true	4349355642836300971	211	283	1078	1439	1513	300	دفع الثمن اليه-------- واستوثق بك----فيل ان شاء لجواز ان يدعيه اخر وليس له نقض البيع لان بيعه بامر الشرع ولو زعم المدعي انه دبره او كاتبه لم يصدق في نقض البيع وفي التنوير ويحلفه اي القاضي مدعيه مع البرهان بالله ما اخرجه عن ملكه بوجه وان لم يبره----------------ن واقر العبد انه عبده او ذكر المولي علام-------ته دفع اليه لعدم المنازع بكفيل للاستيثاق وان انكر المولي اباقه خوفا من اخذ الجعل منه حلف	905	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0485	false	7377029387762057213	109	157	567	805	1540	300	دفع-----ه اليه ان برهن واستوثق منه بكفيل ان شاء لجواز ان يدعيه اخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويحلفه الحاكم ايضا--------------- بالله ما اخرجه عن ملكه بوجه وان لم يبرهن عطف علي ان برهن واقر العبد انه عبده او ذكر المولي علامته وحليته دفع اليه------------- بكفيل ف----------ان انكر المولي اباقه مخافة جعل-----------ه حلف	485	-2408547097011445732	182	278.5	144	396	45.9595947265625	30	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0915	true	-4083693071239944485	15	63	86	362	1641	300	واراد بالمستثني ما كان من حواءجه كالسكني والركوب لحاجته وكذا الادام والجارية التي يطءها باذن شريكه فليس الكل علي الشركة لكن للباءع ان يطالب بثمن الطعام وغيره ايهما شاء المشتري بالاصالة ولصاحبه بالكفالة ويرجع الاخر بما ادي علي المشتري بقدر حصته كما في البحر-------- وكل دين لزم احدهما	915	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0491	false	-7734638292749582289	74	112	422	624	1586	300	واراد بالمستثني ما كان من حواءجه ولو ----------------------------------جارية للوطء----- باذن شريكه كما ياتي و---------------للباءع--- مطالبة----------------- ايهما شاء بثمنهما اي الطعام والكسو--------ة ويرجع الاخر بما ادي علي المشتري بقدر حصته ان ادي من مال الشركة وكل دين لزم احدهما	491	-2408547097011445732	144	186.5	114	284	50.7042236328125	23	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0926	true	-6884098715918844933	105	167	544	841	1557	300	الاذن وفي التنوير ومن اشتري عبد-----ا فقال له اخر اشركني فيه فقال فعلت ان قبل القبض لم يصح وان بعده صح ولزمه نصف الثمن وان لم يعلم بالثمن خير عند العلم به ولو قال اشركني فيه فقال نعم ثم لقيه اخر وقال مثله واجيب بنعم فان كان القاءل عالما بمشاركة الاول فله ربعه وان ي---علم فله نصفه و----------------------------------خرج العبد من ملك الاول	926	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0496	false	1874286505098929458	79	149	422	760	1536	300	المفاوضة للكفالة- ومن اشتري عبدا مثلا فقال له اخر اشركني فيه فقال فعلت ان قبل القبض لم يصح وان بعده صح ولزمه نصف الثمن وان لم يعلم بالثمن خير عند العلم به ولو قال اشركني فيه فقال نعم ثم لقيه اخر وقال مثله واجيب بنعم فان كان القاءل عالما بمشاركة الاول فله ربعه وان لم يعلم فله نصفه لكون مطلوبه شركته في كامله و حينءذ خرج العبد من ملك الاول	496	-2408547097011445732	280	524.0	220	339	82.59587097167969	56	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0930	true	-2603283536378352921	103	139	496	672	1501	300	وقفتها في حياتي وبعد وفاتي مءبدا فانه جاءز عندهم لكن عند الامام ما دام حيا كان هذا نذرا بالتصدق -بالغلة فكان عليه الوفاء بالنذر وله ان يرجع عنه ولو لم يرجع حتي مات جاز من الثلث	930	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0499	false	-7237968863883485382	98	129	511	666	1543	300	وقفتها في حياتي وبعد وفاتي مءبدا فانه جاءز عندهم لكن عند الامام ما دام حيا هو نذر------ بالتصدق وبالغلة ف----عليه الوفاء------- وله الرجوع----- ولو لم يرجع حتي مات جاز من الثلث	499	-2408547097011445732	143	250.0	113	177	80.79096221923828	27	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0933	true	5403284499250488003	162	229	881	1224	1600	300	شرط ان يستبد-ل به اي بالوقف غيره اي ي----بيعه ويشتري بثمنه ارضا اخري اذا شاء عند ابي يوسف استحسانا لان فيه تحويله الي ما يكون خيرا من الاول او مثله فكان تقريرا لا ابطالا فاذا فعل صارت الثانية كالاولي في شراءطها وان لم يذكرها ثم لا يستبدلها بثالثة لانه حكم ثبت بالشرط والشرط وجد في الاول- لا في الثانية واما الاستبد----------------ال بدون الشرط فلا يملكه الا القاضي	933	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0504	false	-6028431077458103729	202	252	1039	1307	1577	300	شرط ا-لاستبدال به ارضا اخري حينءذ او شرط بيعه ويشتري بثمنه ارضا اخري اذا شاء--------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا فعل صارت الثانية كالاولي في شراءطها وان لم يذكرها ثم لا يستبدلها بثالثة لانه حكم ثبت بالشرط والشرط وجد في الاولي لا--- الثانية واما الاستبدال ولو للمساكين ال بدون الشرط فلا يملكه الا القاضي	504	-2408547097011445732	228	390.5	185	365	62.46575164794922	38	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0935	true	-5557708061388650900	4	120	21	611	1519	300	الاقرب والابعد الا ان يذكر ما يدل علي الترتيب مخالف لما في الخانية وغيرها لان لفظ الاولاد لا يشتمل علي ولد الولد وهو المختار للفتوي تدبر ولو وقف علي------------------- ولديه ثم علي اولادهما فم---------ات احدهما كان للاخر النصف والذي للميت للفقراء لكن ينبغي ان يوجه القاضي الي الاخر ان كان محتاجا كما افتي البعض في ديارنا فان مات الاخر صرف الكل الي اولاد الاولاد بخلاف ما لو وقف علي اولاده ثم الفقراء فمات بعضهم لانه وقف علي اولاده ثم علي الفقراء فما بقي منهم احد لا تصرف علي الفقراء ولو وقف علي امراته واولاده ثم ماتت امراته لا يكون نصيبها لابنها المتولد من الواقف خاصة اذا لم يشترط رد نصيب الميت ------الي ولده ولو قال علي	935	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0519	false	-1120210555561841209	0	56	0	278	1487	300	الاقرب والابعد الا ان يذكر ما يدل علي الترتيب كما لو قال ابتداء علي اولادي ب--لفظ الجمع او علي------------------------------------------------------ ولدي واولاد اولادي ول-و قال علي اولادي ولكن سماهم فمات احدهم صرف نصيبه------------------- للفق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء ولو ع----لي امراته واولاده ثم ماتت لم يختص ---------------ابنها بنصيبها--------------- اذا لم يشترط رد نصيب من مات منهم الي ولده ولو قال علي	519	-2408547097011445732	165	215.0	131	624	26.44230842590332	25	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0937	true	-6851230409786354726	95	131	483	662	1555	300	بني علي ارض ثم وقف البناء----- بدون الارض ان كانت الارض مملوكة فلا يصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان موقوفة علي ما عين البناء له جاز----- اجماعا وان------ لجهة اخري فمختلف والمعمول به الان الجواز وكذا حكم وق--------------------------ف الاشجار وفي	937	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0505	false	4049767879908628213	158	231	906	1290	1653	300	بني علي ارض ثم وقف البناء قصدا بدونها---- ان ال-----ارض مملوكة -لا يصح وقيل صح وعليه الفتوي سءل قارء الهداية عن وقف البناء والغراس بلا ارض فاجاب الفتوي علي صحته ذلك ورجحه شارح الوهبانية واقره المصنف معللا بانه منقول فيه تعامل فيتعين به الافتاء وان موقوفة علي ما عين البناء له جاز تبعا اجماعا وان الارض لجهة اخري فمختلف فيه والصحيح الصحة كما في المنظومة المحبية وسءل ابن نجيم عن وقف الاشجار بلا	505	-2408547097011445732	132	187.5	103	394	33.50253677368164	20	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0945	true	-126144804728474429	114	146	582	764	1521	300	اشتري المتولي بمال الوقف دارا------ لا تلحق بالمنازل الموقوفة ويجوز بيعها في الاصح--------------------------------------- مات المءذن والامام ولم يستوفيا وظيفتهما من الوقف سقط لانه في المعني معني الصلة كالقاضي وقيل لا يسقط لانه	945	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0510	false	4933454542587847172	104	142	544	757	1583	300	اشتري المتولي بمال الوقف دارا للوقف لا تلحق بالمنازل الموقوفة ويجوز بيعها في الاصح لان للزومه كلاما كثيرا ولم يوجد ها هنا مات المءذن والامام ولم يستوفيا وظيفتهما من الوقف سقط لانه ك--------------الصلة كالقاضي وقيل لا يسقط لانه	510	-2408547097011445732	167	302.0	138	227	73.56828308105469	27	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0945	true	-126144804728474429	20	58	104	289	1521	300	ان لم يضر رفعه البناء القديم والا فهو الذي ضيع ماله فليتربص الي ان يتخلص ماله من تحت البناء ثم ياخذ--------------------------------------------------------------------------------------ه ولو اصطلحوا علي ان يجعل --ذلك للوقف بثمن لا يجاوز اقل القيمتين منزوعا او مبنيا فيه صح	945	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0782	false	-4498710961121608137	99	153	522	780	1521	300	ان لم يضر رفعه رفعه وان ضر------- فهو الم--ضيع ماله فليتربص الي ان يتخلص ماله من تحت البناء ثم ياخذه ولا يكون بناءه مانعا من صحة الاجارة لغيره اذ لا يد له علي ذلك البناء حيث لا يملك رفعه ولو اصطلحوا ----ان يجعلوا ذلك للوقف بثمن لا يجاوز اقل القيمتين منزوعا و--مبنيا فيه صح	782	-2408547097011445732	156	271.5	124	273	57.14285659790039	30	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0957	true	-6288838392976043445	250	300	1322	1584	1584	300	والا فان كان لا يمكن معرفتها في المجلس فهي علي الواحد اتفاقا كالاجارة وال-----اقرار والكفالة والا فان كان--ت الافراد متفاوتة لم يصح في شء عنده كبيع قطيع كل شاة بكذا وصح في الكل عندهما كالصبرة والاصح البيع في واحد عنده كالصبرة انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان باع صبرة علي انها ماءة قفيز بماءة-	957	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0537	false	-8750969959786096647	1	55	7	306	1507	300	والا فان لم تعلم ف------------ي المجلس فع---لي الواحد اتفاقا ك--اجارة وكفالة واقرا---------ر والا فان تفاوتت الافراد كالغنم- لم يصح في شء عنده -------------------------------------------------والاصح------ في واحد عنده كالصبرة وصححاه فيهما في الكل بحر وفي النهر عن العيون والشرنبلالية عن البرهان والقهستاني عن المحيط وغيره وبقولهما يفتي تيسيرا وان باع صبرة علي انها ماءة قفيز بماءة	537	-2408547097011445732	153	200.5	121	381	40.1574821472168	25	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0960	true	-7319840020444208457	16	55	89	276	1527	300	وفي البحر ---ولو اشتري ارضا علي ان فيها كذا نخلا مثمرا فوجد فيها نخلة- لا تثمر فسد وفي التنوير لو باع عدلا---------- او غنما واستثني واحدا بغير عينه فانه فاسد ولو بعينه جاز البيع------ ولو فصل الثمن----------- بان قال	960	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0537	false	-8750969959786096647	243	286	1234	1437	1507	300	-----للجهالة ولو اشتري ارضا علي ان فيها كذا نخلا مثمرا فاذا واحدة فيها لا تثمر فسد بحر كما---- لو باع عدلا من الثياب او غنما واستثني واحدا بغير عينه ف------سد ولو بعينه جاز البيع خانية ولو بين ثمن كل من القيمي بان قال	537	-2408547097011445732	142	217.5	107	218	65.13761138916016	25	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0967	true	-2112156632745287414	1	62	10	331	1569	300	و------البطيخ والرطبة ليكون ما يحدث علي ملكه وفي الزرع والحشيش يشتري الموجود ببعض الثمن ويستاجر------ مدة معلومة يعلم غاية الادراك وانقضاء الغراس فيها لباقي الثمر وفي ثمار الاشجار يشتري الموجود ويحل له الباءع ما يوجد فان خاف ان يرجع يفعل كما قال ابو الليث في الاذن في ترك الثمر علي الشجر علي انه متي رجع- عن الاذن كا-ن ماذونا في الترك	967	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0540	false	-2092723809209869905	62	107	339	591	1577	300	واشجار البطيخ والخيار ليكون -الحادث للمشتري وف-ي الزرع والحشيش يشتري الموجود ببعض الثمن ويستاجر الارض مدة معلومة يعلم فيها الادراك ب--------------------باقي الثمن وفي----- الاشجار------ الموجود ويحل له الباءع ما يوجد فان خاف ان يرجع يقول ع--------------------------------------------------لي اني متي رجعت في الاذن تكون ماذونا في الترك	540	-2408547097011445732	208	332.0	166	335	62.08955383300781	28	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0970	true	-654790406351746722	127	215	647	1099	1536	300	--وقال خليت بينك وبينها فهو قبض وان لم ينقل شيءا لا يكون قبضا ولو باع دارا غاءبة فقال سلمتها اليك فقال قبضتها لم يكن قب-ضا وان كانت قريبة كان قبضا وهي ان تكون بحال يقدر علي اغلاقها والا فهي بعيد----------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتمامه ف-----------------------------ي البحر فليطالع وفي التنوير وجد الباءع الثمن زيوفا ليس له استرداد السلعة وحبسها به ---------------------------------------------------------------------------------------قبض بدل------- الجيا---------------------د زيوفا----------------- ثم علم بها------- يردها ويسترد الجياد ان----- قاءمة والا فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري شيءا وقبضه ومات مفلسا قبل نقد الثمن فالباءع اسوة للغرماء ولو ل----------------------------------------م يقبضه فالبا-----------ءع احق به اتفاقا	970	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0541	false	-9104168908325263699	35	181	171	914	1550	300	يقو--ل خليت بينك وبين المبيع فلو لم يقله او كان بعيد--------------------------------------------------------ا لم يصر قابض----------------------------------------------------------ا والناس عنه غافلون فانهم يشترون قرية ويقرون بالتسليم والقبض وهو لا يصح به القبض علي الصحيح وكذا الهبة والصدقة خانية وتمامه فيما علقناه علي الملتقي وجده اي البا------------------------------ءع التمن زيوفا ليس له استرداد السلعة وحبسها به لسقوط حقه بالتسليم قال زفر له ذلك كما لو وجدها رصاصا او ستوقة او مستحقا وكالمرتهن منية قبض بدل دراهمه الجياد التي كانت له علي زيد زيوفا علي ظن انها جياد ثم علم بانها زيوف يردها ويسترد الجياد ان كانت قاءمة والا فلا يرد ولا يسترد كما لو علم بذلك عند القبض وقال ابو يوسف يرد مثل الزيوف ويرجع بالجياد كما لو كانت رصاصا او ستوقة اشتري شيءا وقبضه ومات مفلسا قبل نقد الثمن فالباءع اسوة للغرماء و عند الشافعي رضي الله عنه هو احق به كما لو لم يقبضه المشتري فان الباءع احق به اتفاقا	541	-2408547097011445732	252	362.0	200	889	28.34645652770996	33	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0972	true	4161535703664938957	202	299	1048	1515	1520	300	وان اشتري شخص شيءا علي انه----------- ان لم ينقد الثمن- الي ثلاثة ايام فلا بيع صح البيع استحسانا اذا نقده-------------- في الثلاث والقياس وهو قول زفر والاءمة الثلاثة لا يجوز لانه بيع شرطت فيه الاقالة فهو مفسد ولنا ان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما باع ناقة بهذا الشرط ولم ينكر عليه احد من الصحابة رضي الله تعالي عنهم ولانه في معني شرط الخيار فلا يفسده قيد بقوله الي ثلاثة لانه لو لم يبين الوقت اصلا او ذكر وقتا مجهولا فالبيع فاسد اتفاقا------------------------------------ و ان اشتري علي انه ان لم ينقد الثمن الي اربعة ايام لا يصح	972	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0542	false	-1017174554093851112	195	238	1062	1259	1583	300	فان اشتري شخص شيءا علي انه اي المشتري ان لم ينقد --ثمنه الي ثلاثة ايام فلا بيع صح------ استحسانا خلافا لزفر فلو لم ينقد في الثلاث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسد فنفذ عتقه بعدها لو في يده فليحفظ و ان اشتري كذلك --------------------الي اربعة ايام لا يصح	542	-2408547097011445732	122	11.0	93	529	23.062381744384766	24	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0980	true	8701746109179755163	21	47	106	245	1558	300	البحر-- لو تفاسخا ثم تراضيا علي فسخ الفسخ وعلي اعادة العقد بينهما جاز ولو--------------------------------------------------- باع شخص عبدين مسميين بالقابل والمقبول علي انه بالخيار في احدهما اي	980	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0545	false	8383290813847005798	56	88	298	462	1584	300	المبسوط لو تفاسخا ثم تراضيا علي فسخ الفسخ وعلي اعادة العقد بينهما جاز اذ فسخ الفسخ اجازة واجيب بمنع كونه اجازة بل بيع ابتداء باع---- عبدين ع------------------------لي انه بالخيار في احدهما ان	545	-2408547097011445732	103	165.0	81	192	53.64583206176758	18	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0983	true	1738251967856089174	146	297	724	1522	1536	300	فلا يفسد العقد بعدمه بخلاف شراءه شاة علي انها حامل او تحلب كذا رطلا او عبدا------------ يكتب كذا وكذا حيث يفسد البيع في ظاهر الرواية لان هذا شرط مجهول لا وصف مرغوب حتي لو شرط انها حلوب او لبون لا يفسد لانه يذك------------------------------------ر علي سبيل الوصف دون الشرط كما اذا اشتري فرسا علي انه هملاج او كلبا علي انه صيود او اشتري جارية علي انها ذات لبن وهو رواية عن الامام وبه اخذ الفقيه ابو الليث والصدر الشهيد وعليه الفتوي قيدنا بان امكن لانه ان تعذر الرد بسبب من الاسباب رجع المشتري علي الباءع بالنقصان في ظاهر الرواية وهو الاصح وفي المنح لو قال احد المتبايعين شرطنا الخيار وانكر الاخر فالقول قوله كما في دعوي الاجل والمضي فا-ن القول للمنكر اشتري جارية بالخيار فرد غيرها بدلها قاءلا بانها المشتراة فتنازع الباءع والمشتري فقال الباءع غيرت والمبيعة ليست كذلك وانكر المشتري التغيير وليس للباءع بينة--- فالقول للمشتري مع اليمين- وجاز للباءع وطءها	983	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0546	false	619697866034366123	51	125	251	628	1509	300	------في الاصح------ بخلاف شراءه شاة علي انها حامل او تحلب كذا رطلا او يخبز كذا صاعا او يكتب كذا قدرا -----فسد لانه شرط فاسد-------------------------- لا وصف------ حتي لو شرط انها حلوب او لبون جا----ز لانه وصف القول للمنكر لو اختلفا في شرط الخيار ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الظاهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في دعوي الاجل والمضي والاجازة والزيادة اشتري جارية بالخيار فرد غيرها بدلها قاءلا بانها المشتراة----------------------- فقال الباءع-------------- ليست هي ولا-------------------------------- بينة له فالقول للمشتري ----بيمينه وجاز للباءع وطءها	546	-2408547097011445732	273	361.0	213	851	32.07990646362305	45	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms0984	true	-7439972544182337803	0	26	0	128	1467	300	عند رده كان يحسن ذلك لكنه نسي عندك فالقول للمشتري-------------------------------------------------- ولو اشتراه من غير اشتراط كتبه وخبزه وكان يحسن ذلك فنسيه في يد الباءع رده عليه	984	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0546	false	619697866034366123	139	174	708	885	1509	300	عند رده كان يحسن ذلك لكنه نسي عندك فالقول للمشتري لان الاصل عدم الخبز والكتابة فكان الظاهر شاهدا له ولو اشتراه من غير اشتراط كتبه وخبزه وكان يحسن ذلك فنسيه في يد الباءع رد- اليه	546	-2408547097011445732	126	234.0	100	178	70.78651428222656	23	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1004	true	-5599109498437519603	214	245	1067	1227	1500	300	استحق بعض المبيع فان كان استحقاقه قبل القبض----- خير في الكل لتفريق الصف-ة وان بعد القبض خير من القيمي لا في غيره لان التبعيض في القيمي كالثوب عيب فيخير بخلاف المثلي	1004	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0554	false	3317197078617700212	156	184	786	925	1503	300	استحق بعض المبيع فان كان استحقاقه قبل القبض للكل خير في الكل لتفر-ق الصفقة وان بعد-----ه خير في القيمي لا في غيره لان --تبعيض--- القيمي------- عيب لا--------- المثلي	554	-2408547097011445732	128	200.0	101	166	77.10843658447266	21	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1007	true	-6228346421519516016	257	297	1318	1505	1517	300	ابراه من كل داء فهو ---------------علي ما في الباطن في---------------------------------------------------- العادة وما سواه--------- مرض ------------------------------------------------اشتري عبدا فقال لمن ساومه اياه اشتره فلا عيب به فلم يتفق------- البيع فوجد------- به عيبا---- رده علي باءع------ه ولا- يمنعه من الرد عليه اقراره السابق	1007	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0556	false	-5302426860175203914	165	231	872	1208	1533	300	ابراه من كل داء فهو علي المرض وقيل علي ما في الباطن واعتمده المصنف تبعا للاختيار و الجوهرة لانه المعروف في العادة وما سواه في العرف مرض ولو ابراه من كل غاءلة فهي السرقة والاباق والزنا اشتري عبدا فقال لمن ساومه اياه اشتره فلا عيب به فلم يتفق بينهما البيع فوجد مشتريه به عيبا فله رده علي باءعه بشرطه ولان يمنعه من الرد عليه اقراره السابق	556	-2408547097011445732	185	303.0	145	336	55.05952453613281	31	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1008	true	6220925077637637127	1	37	4	174	1512	300	لا------------- عور لا يرده لاحاطة العلم --------------------------------------------------------------------به قال----- عبدي هذا ابق فاشتره مني فاشتراه وباع من اخر فوجده-------- الثاني ابقا لا يرده بما سبق من الاقرار------------- ما لم يبرهن انه ابق عنده باع عبدا وقال الباءع	1008	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0556	false	-5302426860175203914	242	300	1263	1533	1533	300	لا عور به او لا شلل لا يرده لاحاطة العلم به الا ان لا يحدث مثله كلا اصبع به زاءدة ثم وجدها فله رده للتيقن بكذبه قال لاخر عبدي هذا ابق فاشتره مني فاشتراه وباع من اخر فوجده المشتري الثاني ابقا لا يرده بما سبق من --اقرار الباءع الاول ما لم يبرهن انه ابق عنده لان ----اقرار الباءع-	556	-2408547097011445732	154	252.0	120	277	55.59566879272461	27	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1008	true	6220925077637637127	33	106	153	502	1512	300	باع عبدا وقال الباءع للمشتري برءت اليك من كل عيب به الا الاباق فوجده ابقا فله الرد ولو قال الا اباقه فوجده ابقا لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشتر لعبد او امة قال اعتق الباءع------ او دبر او استولد الامة او هو حر الاصل وانكر الباءع حلف------------------------ فان حلف قضي علي المشتري بما قال---------------ه لاقراره بما ذكر ورجع بالعيب ان علم به--------------------------------------------------------------------- حتي لو قال باعه وهو ملك فلان وصدقه فلان واخذه لا يرجع بالنقصان-------------------------- وجد المشتري	1008	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0557	false	-939807000640419084	101	236	519	1186	1513	300	باع عبدا وقال------- للمشتري برءت اليك من كل عيب به الا الاباق فوجده ابقا فله الرد ولو قال الا اباقه لا لانه في الاول لم يضف الاباق للعبد ولا وصفه به فلم يكن اقرارا باباقه للحال وفي الثاني اضافه اليه فكان اخبارا بانه ابق فيكون راضيا به قبل الشراء خانية وفيها لو برء من كل حق له قبله داخل العيب لا الدرك مشتر لعبد او امة قال اعتق الباءع العبد او دبر او استولد الامة او هو حر الاصل وانكر الباءع حلف لعجز المشتري عن الاثبات فان حلف قضي علي المشتري بما قاله من العتق ونحوه لاقراره بذلك--- ورجع بالعيب ان علم به لان المبطل للرجوع ازالته عن ملكه الي غيره بانشاءه او اقراره ولم يوجد حتي لو قال باعه وهو ملك فلان وصدقه فلان واخذه لا يرجع بالنقصان لازالته باقراره كانه وهبه وجد المشتري	557	-2408547097011445732	324	553.0	254	677	47.85819625854492	62	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1008	true	6220925077637637127	104	137	490	666	1512	300	وجد المشتري بمشريه عيبا واراد الرد به فاصطلحا علي ان يدفع الباءع الدراهم الي المشتري------------- جاز------------------- وعلي العكس--------------------------------------------------------------- لا يصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الوكيل بالعيب لزم الموكل ان كان المبيع مع العيب-------- يساوي الثمن------- والا	1008	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0558	false	-6123918175833254698	2	90	11	449	1526	300	وجد المشتري بمشريه عيبا واراد الرد به فاصطلحا علي ان يدفع الباءع الدراهم الي المشتري ولا يرد عليه جاز ويجعل حطا من الثمن وعلي العكس وهو ان يصطلحا علي ان يدفع المشتري الدراهم الي الباءع ويرد عليه لا يصح لانه لا وجه له غير الرشوة فلا يجوز وفي الصغري ادعي عيبا فصالحه علي مالم ثم برا او ظهر ان لا عيب فللباءع ان يرجع بما ادي ولو زال بمعالجة المشتري لا قنية رضي الوكيل بالعيب لزم الموكل ان كان المبيع مع العيب الذي به يساوي الثمن المسمي والا	558	-2408547097011445732	176	291.5	143	438	40.182647705078125	27	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1034	true	-7123425667169890804	210	272	1074	1399	1554	300	منه قبل استرداد --المبيع ولو كانت بيع---------ا لبطل ويصح استرداد المبيع بلا اعادة الكيل والوزن وجاز هبة المبيع منه بعد الاقالة قبل القبض فاذا تعذر جعلها فسخا بان زادت المبيعة بعد القبض زيادة منفصلة او هلك المبيع في غير المقاي-----------ضة بطلت الاقالة عنده لتعذر الفسخ هذا اذا تقايلا بعد القبض وان كانت قبل القبض فهي فسخ في حق الكل في غير العقار	1034	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0575	false	8843693017908367470	56	114	265	525	1518	300	منه ثانيا بعدها قبل قبضه ولو كان- بيعا في حقهما لبطل كبيعه من غير المشتري عيني و السادس ---------جاز هبة ال-بيع منه بعد الاقالة قبل القبض ولو كان بيعا في حقهما لما جاز كل ذلك و انما هي ------------------------بيع في حق ثالث اي لو بعد القبض بلفظ الاقالة فلو قبله---------------------------------------------------- فهي فسخ في حق الكل في غير العقار	575	-2408547097011445732	131	115.5	99	347	37.75216293334961	19	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1049	true	-5979197272970480958	143	246	734	1282	1582	300	استقراض الدراهم والدنانير وكذا--- ما يكال او يوزن او يعد متقاربا فصح استقراض جوز وبيض----------- ولحم است---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرض طعاما بالعراق فاخذه صاحب القرض بمكة فعليه قيمته بالعراق يوم اقتر-ضه عند ابي يوسف وعند محمد ي--وم اختصما وليس عليه ان يرجع ----الي العراق فياخذ طعامه ولو استقرض الطعام ببلد فيه الطعام---- رخيص فلقيه المقرض في بلد فيه الطعام---- غال فاخذه الطالب بحقه -ليس له ان يحبس المطلوب ويءمر المطلوب بان يوثق به ------حتي يعطيه طعامه في البلد الذي استقرض فيه استقرض شيءا من الفواكه كيلا او وزنا فلم يقبضه حتي انقطع فانه يجبر صاحب القرض علي تاخيره الي مجء الحديث الا ان يتراضيا علي القيمة	1049	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0583	false	-8098756173651909044	118	288	591	1498	1567	300	استقراض الدراهم والدنانير وكذا كل ما يكال او يوزن او يعد متقاربا فصح استقراض جوز وبيض وكاغد عددا ولحم وزنا وخبز وزنا عددا كما سيجء استقرض من الفلوس الراءجة والعدالي فكسدت فعليه مثلها كاسدة و لا يغرم قيمتها وكذا كل ما يكال ويوزن لما مر انه مضمون بمثله فلا عبرة بغلاءه ورخصه ذكره في المبسوط من غير خلاف وجعله في البزازية وغيرها قول الامام وعند الثاني عليه قيمتها يوم القبض وعند الثالث قيمتها في اخر يوم رواجها وعليه الفتوي قال وكذا الخلاف اذا استقرض طعاما بالعراق فاخذه صاحب القرض بمكة فعليه قيمته بالعراق يوم اقتراضه عند ا--لثاني وعند الثالث يوم اختصما وليس عليه ان يرجع معه الي العراق فياخذ طعامه ولو استقرض الطعام ببلد---- الطعام فيه رخيص فلقيه المقرض في بلد---- الطعام فيه غال فاخذه الطالب بحقه فليس به ----حبس المطلوب ويءمر المطلوب بان يوثق له بكفيل حتي يعطيه طعامه في البلد الذي اخذه من--ه استقرض شيءا من الفواكه كيلا او وزنا فلم يقبضه حتي انقطع فانه يجبر صاحب القرض علي تاخيره الي مجء الحديث الا ان يتراضيا علي القيمة	583	-2408547097011445732	510	916.0	413	923	55.25460433959961	82	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1049	true	-5979197272970480958	256	300	1342	1582	1582	300	اقرض صبي-------ا فاستهلكه الصبي لا يضمنه وكذا------------------------------------------ المعتوه ولو------------- عبدا محجورا لا يءاخذ به قبل العتق------------- وهو كالوديعة----------------- استقرض من اخر دراهم فاتاه المقرض بها فقال المستقرض القها في الماء فالقاها--------- لا شء علي------ المستقرض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القرض لا يتعلق بالجاءز من الشروط والفاسد فيها لا-	1049	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0584	false	8704825448022343704	51	137	289	764	1608	300	اقرض صبيا محجورا فاستهلكه الصبي لا يضمن خلافا للثاني وكذا الخلاف لو باعه او اودعه ومثله المعتوه ولو كان المستقرض عبدا محجورا لا يءاخذ به قبل العتق خلافا للثاني وهو كالوديعة سواء خانية وفيها استقرض من اخر دراهم------ المقرض بها فقال المستقرض القها في المال فالقاها قال محمد لا شء علي اعطاء المستقرض وكذا الدين والسلم بخلاف الشراء والوديعة فانه بالالقاء يعد قابضا والفرق ان له اعطاء غيره في الاول لا الثاني وعزاه لغريب الرواية و فيها القرض لا يتعلق بالجاءز من الشروط فالفاسد منها لا	584	-2408547097011445732	225	343.0	184	481	46.77754592895508	30	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1062	true	-2087915440770782852	172	232	896	1191	1553	300	عبد------ اشترني فانا عبد لفلان فاشتراه اي الرجل العبد بناء علي كلامه فاذا هو حر اي ظهر انه حر واذا هنا للمفاجاة فان كان الباءع حاضرا او غاءبا كان مكانه معلوما لا يضمن العبد الامر--- لوجود من عليه الحق وهو الباءع والا اي وان لم يكن الباءع حاضرا او لم يكن مكانه معلوما ضمن اي رجع المشتري علي العبد بالثمن	1062	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0592	false	2315207089037214265	168	206	858	1054	1522	300	عبد لمشتر اشترني فانا عبد لزيد- فاشتراه معتمدا علي مقالت------------ه فاذا هو حر اي ظهر حرا--------------------- فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة يعرف مكانه فلا شء علي العبد لوجود القابض----------------- والا--------------------------------------------------------- رجع المشتري علي العبد بالثمن	592	-2408547097011445732	125	174.5	96	304	41.1184196472168	22	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1067	true	-6196555881080986423	44	129	250	683	1569	300	كما لو اقام الباءع البينة انه باع بلا امر او برهن علي اقرار المشتري بذلك فانه----------------------------- لا تقبل ولو--------------- اقر الباءع الفضولي بذلك اي عدم امر رب العبد عند---- القاضي فل-----------------------------------------ه اي للمشتري رده ان طلب المشتري ذلك-------- لان التناقض لا يمنع صحة الاقرار لعدم التهمة فللمشتري ان يساعده فيتفقان فينتقض في حقهما وهو المراد ببطلان البيع في عبارته لا في حق رب ال----عبد ان كذبهما وادعي انه كان ا-مره فاذا لم ينفسخ في حقه يطالب الباءع بالثمن عندهما لانه وكيله وليس له مطالبة المشتري	1067	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0573	false	517869994382871227	117	201	601	1017	1548	300	كما لو اقام الباءع البينة انه باع بلا امر او برهن علي اقرار المشتري بذلك واصله ان من سعي نقض ما تم من جهته لا تقبل الا في مسالتين وان اقر الباءع المذكور ولو--------------------- عند غير القاضي بحر بان رب العبد لم يامره بالبيع ووافقه عليه اي عل----ي عدم ا-لامر المشتري انتقض البيع لان التناقض لا يمنع صحة الاقرار لعدم التهمة فان توافقا بطل في------------------- حقهما---------------------------------- لا في حق المالك للعبد ان كذبهما وادعي انه كان بامره ف--------------------يطالب الباءع بالثمن------- لانه------ وكيل ل-------ا المشتري	573	-2408547097011445732	267	359.5	208	535	49.90654373168945	44	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1076	true	4042474351675740209	183	233	908	1156	1507	300	ولا يجوز لرب السلم شراء شء من المسلم اليه براس المال بعد التقابل في عقد السلم الصحيح بعد وقوعه------------------------------- قبل قبضه بحكم الاقالة استحسانا لقوله عليه --------السلام لا تاخذ الا سلمك او راس مالك اي -لا تاخذ الا ما اسلمت فيه حال قيام العقد او راس مالك بعد الانفساخ فتركنا -	1076	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0598	false	1756886099997548539	195	246	998	1259	1528	300	ولا يجوز لرب السلم شراء شء من المسلم اليه براس المال بعد الاقالة في عقد السلم الصحيح فلو كان فاسدا جاز الاستبدال كساءر الديون قبل قبضه بحكم الاقالة--------- لقوله عليه الصلاة والسلام لا تاخذ الا سلمك او راس مالك اي الا سلمك -----------------حال قيام العقد او راس مالك حال --انفساخه فامتنع	598	-2408547097011445732	194	323.5	151	289	67.1280288696289	36	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1079	true	-802272312769101894	244	299	1307	1604	1611	300	وهي الرداءة لانه منكر والاصل ان من خرج كلامه تعنتا فالقول لصاحبه بالاتفاق وان خرج خصومة بان ينكر ما يضره مع اتفاقهما علي عقد واحد فالقول لمدعي الصحة عنده وعندهما القول للمنكر سواء انكر الصحة او غيرها وفي التنوير ولو اختلفا في مقداره فالقول للطالب مع يمينه وان ----------------برهن قبل وان برهنا قضي ببينة المطلوب	1079	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0599	false	4268709559049921415	194	238	1021	1272	1613	300	وهو الرداءة والاجل ---والاصل ان من خرج كلامه تعنتا فالقول لصاحبه بالاتفاق وان خرج خصومة ووقع الاتفاق---------------- علي عقد واحد فالقول لمدعي الصحة ------عندهما وعنده للمنك-------------------------------------ر ولو اختلفا في مقداره فالقول للطالب مع يمينه لانكاره الزيادة واي برهن قبل وان برهنا قضي ببينة المطلوب	599	-2408547097011445732	210	365.5	171	313	67.0926513671875	33	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1081	true	-8334449443405595297	17	168	95	861	1531	300	وهما لا يجريان في المواعدة وفرع علي كونه بيعا بقو------------------------------له فيجبر الصانع علي عمله ولو كان عدة لم يجبر ولا يرجع المستصنع عنه اي عن امره ولو كان عدة لجاز رجوعه والمبيع هو العين لا عمله اي عمل الصانع وقال البردعي عمله نظرا الي ان الاستصناع مشتق من الصنع وهو العمل والاول اصح لان المقصود هو العين وذكر الصنعة لبيان الوصف والجنس ويكون المبيع هو العين لانه معطوف علي ما بعد الفاء لا العمل وفرع علي كونه العين بقوله فلو اتي الصانع بما صنعه قبل العقد غيره او بما صن-عه هو قبل العقد فاخذه اي المستصنع العين صح ولو كان المبيع عمله لما صح بيعه ولا يتعين المستصنع بفتح النون للمستصنع بكسر النون بلا اختياره ورضاه فيصح بيع الصانع له اي للمستصنع بفتح النون قبل رءيته ----ولو تعين له لما صح بيعه وله اخ---------ذه وتركه اي للمستصنع بكسر النون بعد الرءية بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه ولا خيار للصانع	1081	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0600	false	7904862923652975286	14	93	79	466	1519	300	-----------------------------------------بيعا لا عدة علي الصحيح ثم فرع عليه بقوله فيجبر الصانع علي عمله و--------------------لا يرجع الامر---------- عن----ه ولو كان عدة لما لزم--- والمبيع هو العين لا عمله خلافا ل-------------لبردعي فان جاء الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انع بمصنوع------------ غيره او بم--صنوعه--- قبل العقد فاخذه ص------------------ح ولو كان المبيع عمله لما صح و-----لا يتعين المبيع له اي للامر--------------------- بلا ---------رضاه فصح- بيع الصانع لمصنوعه ------------------قبل رءية امره ولو تعين له لما صح بيعه وله اي للامر اخذه وتركه بخيار--------------------- الرءية ومفاده انه -----------------------لا خيار للصانع	600	-2408547097011445732	266	304.0	207	810	32.839508056640625	41	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1086	true	5750788183583110840	20	147	95	689	1409	300	فرخ طير او باض في ارض متعلق بهما او تكنس ظبي فيها اي تستر ومعناه دخل في الكناس وهو موضع الظبي وفي بعض النسخ او تكسر اي-- وقع في ارض فتكسر رجله ويحترز به عما لو كسره- رجل فيها فهو يكون للكاسر لا للاخذ فهو اي المذكور من الفرخ والبيض والظبي لمن اخذه لانه مباح سبقت يده اليه فكان اولي به الا اذا هيا ارضه لذلك فهو له او كان صاحب الارض قريبا من الصيد بحيث يقدر علي اخذه لو مد يده فهو لصاحب الارض كما في البحر و------غيره فعلي هذا لو قيده كما قيدنا لكان اولي تدبر وكذا---------- صيد تعلق بشبكة منصوبة للجفاف لا للاصطياد يعني يكون هو للاخذ او دخل الصيد دارا يكون ايضا للاخذ ودرهم او سكر نثر فوقع الدرهم او السكر علي ثوب	1086	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0603	false	2772895637753164386	27	106	140	495	1445	300	فرخ طير او باض في ارض لرجل ا---------------------------------------------------------------------------------و تكسر فيها ظبي اي ان----كسر رجله بنفسه ف-------لو كسرها رجل كا----------ن للكاسر لا للاخذ فهو للاخذ لسبق يده ل--------------------------------مباح--------------------------- الا اذا هيا ارضه لذلك فهو له او كان صاحب الارض قريبا من الصيد بحيث يقدر علي اخذه لو مد يده فهو لصاحب الارض لتمكنه منه فلو اخذه غيره لم يملكه نه-----------------------------ر وكذا مثل ما مر صيد تعلق بشبكة نصبت-- للجفاف------------------------------- او دخل دار رجل------------------- ودرهم او سكر نثر فوقع ----------------علي ثوب	603	-2408547097011445732	270	347.0	203	613	44.045677185058594	52	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1093	true	5975927182477204403	7	90	34	538	1637	300	وما تصح اضافته الي المست-------قبل اربعة عشر الاجارة وفسخها والمزارعة والمعاملة والمضاربة والوكالة والكفالة والايصاء والوصية بالمال والقضاء والامارة والطلاق والعتاق والوقف----------------------------------------------------------------------- وما لا تصح اضافته الي المستقبل عشرة البيع واجارته وفسخه والقسمة والشركة والهبة والنكاح والرجعة والصلح عن مال والابراء عن الدين فان هذه الاشياء تمليكات------ فلا تجوز اضافتها الي الزمان كما لا يجوز تعليقها بالشرط لما فيه من معني القمار 161 كت---------------------------------اب الصرف وجه المناسبة بالبيع وتاخيره ظاهر هو لغة النقل والزيادة وشرعا هو بيع --ثمن ب--ثمن اي ما خلق للثمنية	1093	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0607	false	7547127546341162282	83	170	475	1007	1700	300	وما تصح اضافته الي الزمان المستقبل---------- الاجارة وفسخ-ا والمزارعة والمعاملة والمضاربة والوكالة والكفالة والايصاء والوصية -------والقضاء والامارة والطلاق والعتاق والوقف فهي اربعة عشر وبقي العارية والاذن في التجارة فيصحان مضافين ايضا عمادية وما لا تصح اضافته الي المستقبل عشرة البيع واجازته وفسخه والقسمة والشركة والهبة والنكاح والرجعة والصلح عن مال والابراء عن الدين لانها---------- تمليكات للحال فلا تضاف للاستقبال--------- كما لا تعلق-------- بالشرط لما فيه من----- القمار وبقي الوكالة علي قول الثاني المفتي به باب الصرف--------------------------------- هو لغة -------الزيادة وشرعا--- بيع الثمن بالثمن اي ما خلق للثمنية	607	-2408547097011445732	384	624.0	318	625	61.439998626708984	53	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1093	true	5975927182477204403	14	50	72	326	1637	300	الاجارة وفسخها والمزارعة والمعاملة والمضاربة والوكالة والكفالة والايصاء والوصية بالمال والقضاء والامارة والطلاق والعتاق والوقف وما لا تصح اضافته------------ الي------- المستقبل عشرة----------------------------------------------------------------------------------- البيع واجارته وفسخه والقسمة والشركة والهبة والنكاح والرجعة والصلح عن مال والابراء عن الدين	1093	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0805	false	6820332126638604103	142	196	787	1131	1662	300	الاجارة وفسخها والمزارعة والمعاملة والمضاربة والوكالة والكفالة والايصاء والوصية -------والقضاء والامارة والطلاق والعتاق والوقف حال كون كل واحد مما ذكر مضافا الي الزمان المستقل كاجرتك او فاسختك راس الشهر صح بالاجماع لا يصح مضافا للاستقبال كل ما كان تمليكا للحال مثل البيع واجازته وفسخه والقسمة والشركة والهبة والنكاح والرجعة والصلح عن مال و--ابراء--- الدين	805	-2408547097011445732	220	378.5	188	356	61.797752380371094	25	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1097	true	-8293908231306842898	74	158	366	804	1542	300	ولا خيار للمشتري بخ-------------------------لاف هلاك احد العبدين قبل القبض كما في البحر وان اس---تحق بعضه اي بعض الاناء اخذ المشتري ما بقي بحصته او رده لان الشركة عيب في الاناء لان التشقيص يضره وكان ذلك بغير صنعه فيتخير بخلاف ما مر لان الشركة وقعت بصنعه وهو الافتراق قبل نقد كل الثمن فان اجاز المستحق قبل فسخ الحاكم العقد جاز العقد و----------------------------------------------------------------------------------------------كان الثمن له ياخذه الباءع من المشتري ويسلمه اليه اذا لم يفترقا بعد الاجازة ويصير العاقد وكيلا للمجيز فتتعلق حقوق ال-عقد به دون المجيز	1097	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0608	false	-343647551511495623	193	284	948	1438	1528	300	ولا خيار للمشتري لتعيبه من قبله بعدم نقده بخلاف هلاك احد العبدين قبل القبض فيخير لهم صنعه واذا استحق بعضه اي الا----ناء اخذ المشتري ما بقي بقسطه او رد لتعيبه--------------------------------------------- بغير صنعه قلت ومفاده تخصيص استحقاقه بالبينة لا باقراره فليحرر------------------- فان اجاز المستحق قبل فسخ الحاكم العقد جاز العقد اختلفوا متي ينفسخ البيع اذا ظهر الاستحقاق وظاهر الرواية انه لا ينفسخ ما لم يفسخ وهو الاصح فتح وكان الثمن له ياخذه الباءع من المشتري ويسلمه ل--ه اذا لم يفترقا بعد الاجازة ويصير العاقد وكيلا للمجيز ف-يعلق احكام العقد به دون المجيز	608	-2408547097011445732	276	438.5	220	561	49.19786071777344	45	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1100	true	5061334505866896904	105	187	531	953	1578	300	وحد الكساد ان تترك المعاملة بها في جميع البلاد وان كانت يروج في بعض البلاد لا يبطل لكنه يتعيب فيتخير الباءع وح---------د الانقطاع ان لا يوجد في السوق وان وجد في يد-- الصيارفة او في البيوت ك----------------------------------------ما في البحر---------------------- ولم يذكر فيما نقصت قيمتها قبل القبض او غلب وفي التنوير ولو نقصت قيمتها قبل القبض فالبيع علي حاله بالاجما------------------------------------------------------------ع ولا يتخير الباءع وعكس--------------------ه لو -غلت قيمتها وازدادت فكذلك البيع علي حاله ولا يتخير المشتري ويطالب بنقد ذلك العيار الذي كان---- وقت البيع	1100	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0610	false	1787008287687505784	42	146	219	756	1553	300	وحد الكساد ان تترك المعاملة بها في جميع البلاد فلو راجت----- في بعضها لم----- يبطل ---------بل يتخير الباءع لتعيبها و حد الانقطاع عدم وجوده ف-ي السوق وان وجد في ايدي الصيارفة -و في البيوت كذا ذكره العيني وابن الملك بالعطف خلافا لما في نسخ المصنف وقد عزاه للهداية ولم -اره فيها والله اعلم------------------ وفي البزازية لو راجت ق---بل فسخ الباءع البيع عاد جاءزا لعدم انفساخ العقد بلا فسخ وعليه فقول المصنف بطل البيع اي ثبت للباءع ولاية فسخه والله الموفق و قيد بالكساد لانه لو نقصت قيمتها وازدادت فكذلك البيع علي حاله ولا يتخير المشتري ويطالب بنقد ذلك العيار الذي كان وقع وقت البيع	610	-2408547097011445732	283	358.5	219	580	48.7931022644043	42	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1103	true	-3033894248590649707	48	124	257	655	1583	300	ثلاثة ثمن بكل حال وهو النقدان صحبته الباء او لا قوبل بجنسه او لا وم--------بيع بكل حال كالثياب والدواب و--------ثمن من وجه مبيع من وجه كالمثليات فان اتصل بها الباء فثمن والا فمبيع واما الفلوس فان كانت راءجة الحقت بالثمن والا فبالسلعة و----من حكم الثمن عدم اشتراط وجوده في ملك العاقد عند العقد وعدم بطلان ال----عقد بهلاك---- الثمن ويصح الاستبدال به في غير الصرف والسلم--------- وحكم المبيع خلاف ال----ثمن في الكل فيشترط وجود المبيع في ملكه	1103	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0611	false	-3222131869849337685	0	84	0	422	1578	300	الاول ثمن بكل حال وهو النقدان صحبته الباء او لا قوبل بجنسه او لا و الثاني مبيع بكل حال كالثياب والدواب و الثالث ثمن من وجه مبيع من وجه كالمثليات فان اتصل بها الباء فثمن والا فمبيع واما الفلوس فان----- راءجة -------فكثمن والا فكسلع و الثمن من حكمه----- عدم اشتراط وجوده في ملك العاقد عند العقد وعدم بطلانه اي العقد بهلاكه اي الثمن ويصح الاستبدال به في غير الصرف والسلم لا فيهما وحكم المبيع خلافه اي الثمن في الكل فيشترط وجود المبيع في ملكه	611	-2408547097011445732	360	649.0	290	439	82.00455474853516	63	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1104	true	8284634237257710907	199	243	1047	1289	1600	300	فايجاب وقبول بالالفاظ الاتية ولم يجعل ابو يوسف في قوله الاخر القبول ركنا فجعلها تتم بالكفيل وحده في المال والنفس وشرطها كون المكفول به------------- مقدور التسليم من الكفيل----------------- وفي الدين كونه صحيحا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم-ا لزوم المطالبة علي الكفيل بما هو علي الاصيل نفسا او مالا	1104	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0613	false	-2545179341481809610	207	265	1086	1393	1567	300	-ايجاب وقبول بالالفاظ الاتية ولم يجعل الثاني----------------------- ركنا---------------------------------------- وشرطها كون المكفول به نفسا او مالا مقدور التسليم من الكفيل فلم تصح بحد وقود وفي الدين كونه صحيحا قاءما لا ساقطا بموته مفلسا ولا ضعيفا كبدل كتابة ونفقة زوجة قبل الحكم بها فما ليس دينا بالاولي نهر وحكمها لزوم المطالبة علي الكفيل بما هو علي الاصيل نفسا او مالا	613	-2408547097011445732	173	277.0	141	371	46.6307258605957	26	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1108	true	-3992118106482400642	118	179	613	898	1508	300	تمكن مخاصمته كما اذا سلمه في مصر سواء قبله الطالب او لا وان وصلية لم يق------------ل اذا دفعته اليك فانا برء لان موجب الدفع اليه البراءة فتثبت وان لم ينص عليها كالمديون اذا سلم الدين واطلاقه شامل ما اذا قال سلمته اليك بجهة الكفالة او لا ان طلبه منه واما اذا لم يطلبه منه فلا بد ان يقول ذلك و يبرا -	1108	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0616	false	4906166988745354941	3	41	11	189	1483	300	يمكن مخاصمته-------------------- سواء قبله الطالب او لا وان ------لم يقل وقت التكفيل اذا دفعته اليك -انا برء ويبرا بتسليمه مرة---------------------------------------------------------------------------- قال سلمته اليك بجهة الكفالة او لا ان طلبه منه والا----------------- فلا بد ان يقول ذلك ولو شرط	616	-2408547097011445732	140	213.0	108	298	46.97986602783203	28	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1116	true	4376787571437669972	159	299	794	1529	1532	300	يطالب كفيل اصيلا بمال قبل الاداء الي المكفول -له لان الموجب للمطالبة هو التملك ولا يملك قبل الاداء ويملكه بعده فيرجع------------------------------------------ فان لوزم الكفيل من جهة الطالب فله اي للكفيل ملازمته اي ملازمة المكفول عنه-- حتي يخلصه وهو مقيد بما اذا كانت الكفالة بامره وان حبس الكفيل فله حبسه اي للكفيل ان يحبس المكفول عنه لان ما لحق كان لاجله فله ان يعامله بمثله هذا اذا -----------لم يكن علي الكفيل للمطلوب دين مثله والا فلا يلازمه ولا يحبسه كما في السراج ويبرا الكفيل باداء الاصيل لان براءة الاصيل توجب براءته لانه ليس عليه دين في الصحيح وانما عليه المطالبة فيستحيل بقاءها بلا دين كما ذكره الزيلعي للهداية وظاهره ان القاءل بان الكفي----------------------ل عليه دين ----لا يبرا باداء الاصيل وليس كذلك بل يبرا اجماعا لان تعدد الدين عند القاءل به حكمي فيسقط باداء واحد كما في البحر وان ابرا الطالب الاصيل	1116	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0621	false	-2429067437844906780	187	279	920	1396	1495	300	يطالب كفيل اصيلا بمال قبل ا---ن يءدي ال-كفيل عنه لان ت-----------------------------------------------ملكه بالاداء نعم للكفيل اخذ رهن من الاصيل قبل اداءه خانية فان لوز----------------------------م الكفيل -لازم-ه اي -لازم هو الاصيل ايضا حتي يخلصه واذا حبسه ------------------------------------------له حبس-----------------------------------------------------------------------ه هذا اذا كفل بامره ولم يكن علي الكفيل للمطلوب دين مثله والا فلا ملازمة ولا -حبس ----------سراج و--في الاشباه اداء الكفيل ي-----------------وجب براءتهما للطالب الا اذا احاله الكف----------------------------------------------------------------------------------------------يل علي مديونه وشرط براءة نفسه فقط وبرء الكفيل باداء الاصيل------------------ اجماعا الا اذا برهن علي اداءه قبل الكفالة فيبرا فقط كما لو حلف ----بحر ولو ابرا الطالب الاصيل	621	-2408547097011445732	246	238.5	193	817	30.110158920288086	28	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1132	true	1251187234169157937	128	267	637	1315	1487	300	لم يظهر في حق مولاه بل في حقه يءاخذ بعد عتقه كمال لزمه باقرار- او استقراض او استهلاك وديعة فكفل به اي بذلك المال رجل كفالة مطلقة عن قيد---- الحلول او التاجيل لزم الكفيل حالا لان المال حال--- علي العبد لوجود السبب وقبول ذمته الا ان المطالبة تاخرت عنه بعسرته اذ هذه الديون لا تتعلق برقبته لعدم ظهورها في حق المولي فصار كما لو كفل عن غاءب او مفلس بخلاف ما اذا كفل بدين مءجل حيث لا يلزم الكفيل حالا بل مءجلا واذا ادي الكفيل ما علي العبد لا يرجع علي العبد الا بعد عتقه ان كان بامره لان الطالب كان يرجع عليه بعد العتق فكذا الكفيل لانه قاءم مقامه ولو---------------------- ادعي---- رقبة عبد فكفل به رجل فمات العبد المكفول برقبته قبل التسليم الي المدعي فبرهن المدعي اي اقام بينة انه اي العبد له اي ملكه ضمن الكفيل قيمته	1132	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0627	false	-456206957529875046	179	247	934	1270	1522	300	لم يظهر في حق مولاه بل في حقه------ بعد عتقه كما- لزمه باقراره او استقراض او استهلاك وديعة ف----هو اي----- المال المذكور حال وان لم يسمه اي ال-------------------------------------حلول لحلوله علي العبد وعدم ---------------------------مطال----------------------------------------------بته لعسرته والكفيل غير معسر ويرجع بعد عتقه لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بامر---------------------------------------------------------------ه ولو كفل مءجلا تاجل كما مر ادعي شخص رقبة عبد فكفل به رجل فمات العبد المكفول------- قبل --تسليمه---------- فبرهن المدعي------------- انه كان ل-------------ه ضمن الكفيل قيمته	627	-2408547097011445732	232	268.0	179	712	32.58427047729492	35	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1151	true	2188401206740502058	28	59	144	294	1540	300	ان ابا يوسف وقت موته قال اللهم انك تعلم اني لا اميل الي احد الخصمين حتي بالقلب الا في خصومة النصراني مع الرشيد ولم اسو بينهما وقضيت علي الرشيد ثم بكي	1151	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0635	false	7883014533529899255	267	298	1461	1607	1610	300	ان ابا يوسف وقت موته قال اللهم انك تعلم اني لم ام-ل الي احد الخصمين حتي بالقلب الا في خصومة --نصراني مع الرشيد -لم اسو بينهما وقضيت علي الرشيد ثم بكي	635	-2408547097011445732	145	273.5	114	150	96.66666412353516	27	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1175	true	-8755783815197340267	187	295	905	1440	1467	300	لمن ادعي عليه--- مالا----------------- ما كان علي--- شء قط فبرهن المدعي علي-----ه ------به فبرهن هو اي المدعي عليه علي القض-----------اء او الابراء قبل برهانه وقال زفر لا يقبل لان القضاء يكون بعد الوجود وكذا الابراء وقد انكره فيكون مناقضا ولنا ا----------------------------------------------------ن التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه يقال قضي بباطل وقد يصالح علي شء فيثبت ظاهرا ثم يقضي كما يقبل برهانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ادعي القصاص علي اخر فانكر المدعي عليه فبرهن المدعي علي ما ادعاه من القصاص ثم برهن المدعي عليه علي العفو او---- الصلح عن القصاص علي مال وكذا في دعوي الرق بان ادعي عبودية شخص فانكر فاقام المدعي--- بينة علي دعواه ثم ادعي المدعي	1175	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0652	false	-4338793290786716413	158	294	781	1454	1481	300	ومن ادعي علي اخر مالا فقال المدعي عليه ما كان لك علي شء قط فبرهن المدعي علي ان له عليه الف وبرهن------ المدعي عليه علي القضاء اي الايفاء او الابرار ولو ----------------------------------------بعد القضاء اي الحكم بالمال اذ الدفع بعد قضاء القاضي صحيح الا في المسالة المخمسة كما سيجء قبل برهانه لامكان التوفيق -----لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه دفعا للخصومة وسيجء في الاقرار ا----------------------------------نه لو برهن علي قول المدعي انا مبطل في الدعوي او شهودي كذبة او ليس لي عليه شء صح الدفع الي اخره وذكره في الدرر قبيل الاقرار في فصل الاستشراء كما يقبل لو ادعي القصاص علي اخر فانكر المدعي عليه فبرهن المدعي علي الق------------صاص ثم برهن المدعي عليه علي العفو او علي الصلح عنه عل------ي مال وكذا في دعوي الرق بان ادعي عبودية شخص فانكر فبرهن المدعي ثم برهن العبد------- ا--ن المدعي	652	-2408547097011445732	324	447.5	250	785	41.27388381958008	50	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1183	true	1592481582706601424	2	67	11	359	1516	300	الميت------------------ وهو اي الوصي يرجع علي الغرماء لانه عامل لهم ومن عمل عملا لغيره ولحقه بسببه ضمان يرجع به من يقع له العمل وفي البحر والتقييد بامر القاضي اتفاقي وليعلم حكمه بغير امره بالاولي ولهذا قال الامام الحصيري وامر القاضي وعدم امره سواء وفي التنوير اخرج القاضي الثلث للفقراء ولم يعطهم اياه حتي هلك كان الهلاك من مال----- الفقراء والثلثان للورثة ولو قال ل-ك قاض	1183	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0655	false	-419993812932641251	257	300	1308	1531	1531	300	الميت فترجع الحقوق اليه وهو ي---------رجع علي الغرماء لانه عامل لهم و---------لو ظهر بعده للميت مال رجع الغريم فيه بدينه هو الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج القاضي الثلث للفقراء ولم يعطهم اياه حتي هلك كان الهالك من مالهم اي الفقراء والثلثان للورثة لما مر امرك قاض-	655	-2408547097011445732	141	210.5	111	372	37.90322494506836	21	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1185	true	7275058407662940102	44	117	227	611	1541	300	كتاب الشهادات اخرها عن القضاء لانها كالوسيلة وهو المقصود وشروطها كثيرة تاتي في اثناء المساءل حتي قال صاحب البحر ان شراءطها احد وعشرون وشراءط التحمل ثلاثة وشراءط الاداء سبعة عشر منها عشر شراءط ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة ومنها سبعة شراءط خاصة وشراءط نفس الشهادة ثلاثة وشرط مكانها واحد وسبب وجوبها طلب ذي الحق او خوف فوت حقه فان من عنده شهادة لا يعلم بها صاحب الحق وخاف فوت الحق يجب عليه ان يشهد عليه بلا طلب	1185	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0657	false	2310109972558483936	12	74	54	362	1545	300	كتاب الشهادات اخرها عن القضاء لانها كالوسيلة وهو المقصود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي لغة خبر قاطع وشرعا اخبار صدق لاثبات حق فتح قلت فاطلاقها علي الزور مجاز كاطلاق اليمين علي الغموس بلفظ الشهادة في مجلس القاضي ولو بلا دعوي كما في عتق الامة---------------------------------------------------------------- وسبب وجوبها طلب ذي الحق او خوف فوت حقه بان لم-------------- يعلم بها ذو ا--لحق وخاف فوته لزم--------ه ان يشهد -----بلا طلب	657	-2408547097011445732	144	98.0	114	537	26.815643310546875	26	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1202	true	-6925178959761619466	215	256	1110	1309	1558	300	لما في القنية طلقها ثلاثا وهي في العدة لا تجوز شهادته لها ولا شهادتها له انتهي فعلي هذا لو قيده بقوله ولو في عدة من ثلاث لكان اولي تدبر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقبل شهادة ------------------------------------------------------------------------------------------------------الشريك لشريكه فيما هو من شركتهما لانه مدع لنفسه	1202	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0664	false	4683062458275630734	192	284	1005	1474	1550	300	لما في القنية طلقها ثلاثا وهي في العدة لم تج-ز شهادته لها ولا شهادتها -----------------------------له ولو شهد لها ثم تزوجها بطلت خانية فعلم منع الزوجية عند القضاء لا تحمل او اداء والفرع لاصله وان علا الا اذا شهد الجد لابن ابنه علي ابيه اشباه قال وجاز علي اصله الا اذا شهد علي ابيه لامه ولو بطلاق ضرتها والام في نكاحه وفيها بعد ثمان ورقات لا تقبل شهادة الانسان لنفسه الا في مسالة القاتل اذا شهد بعفو ولي المقتول فراجعها وبالعكس للتهمة وسيد لعبده ومكاتبه والشريك لشريكه فيما هو من شركتهما لانه---ا لنفسه	664	-2408547097011445732	133	212.5	106	502	26.4940242767334	22	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1208	true	937423628478233299	84	169	437	904	1622	300	الا اذا كانوا اعوانا علي الظلم فلا تقبل كما في البحر وقيل العامل اذا كان وجيها في الناس ذا مروءة لا يجازف في كلامه تقبل والحاصل انهم ان كانوا عدولا تقبل والا فلا وقيل اراد بالعمال الذين يعملون ويءاجرون انفسهم للعمل لان من الناس من رد شهادتهم من اهل الصناعات الخسيسة فافرد هذه المسالة لاظهار مخالفتهم وفي البحر وذكر الصدر ان شهادة الرءيس لا تقبل وكذا الجابي والمراد بالرءيس رءيس القرية وهو المسمي في بلادنا شيخ البلد ومثله المعرفون في المراكب والعرفاء في جميع الاصناف	1208	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0663	false	-6607086377378656227	122	144	611	746	1553	300	الا اذا كانوا اعوانا علي الظلم فلا تقبل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهادتهم لغلبة ظلمهم كر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءيس القرية والجابي والصراف و--------------------المعرفين في المراكب والعرفاء في جميع الاصناف	663	-2408547097011445732	105	144.0	87	467	22.48394012451172	16	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1209	true	5232585718902477995	52	86	273	444	1567	300	القاضي لا يملك اجبار احد علي قبول الوصية و----------------لو شهدا ان اباهما الغاءب وكله اي زيدا بقبض دي-نه او وكله بالخصومة لا تقبل وان وصلية ادعاه لان القاضي لا يملك نصب الوكيل ع-ن الغاءب	1209	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0668	false	6040453627503136918	0	33	0	167	1505	300	القاضي لا يملك اجبار احد علي قبول الوصية عيني كما لا تقبل لو شهدا ان اباهما الغاءب وكله-------- بقبض ديونه وادعي الوكيل او انكر والفرق --------------ان القاضي لا يملك نصب الوكيل علي الغاءب	668	-2408547097011445732	120	180.5	96	189	63.492061614990234	20	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1210	true	-8387814639554740921	69	127	357	637	1502	300	القاضي لا يملك اجبار احد علي قبول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوصاية كما مر انفا ولا بد من كون الموت معروفا في الكل اي ظاهرا الا في مسالة الغريمين للميت عليهما دين فانها تقبل وان لم يكن الموت معروفا وفي البحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهد الوصي بعد العزل للميت ان خاصم لا تقبل والا تقبل كما لو شهد الوكيل بعد عزله للموكل ان خاصم	1210	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0668	false	6040453627503136918	0	96	0	475	1505	300	القاضي لا يملك اجبار احد علي قبول الوصية عيني كما لا تقبل لو شهدا ان اباهما الغاءب وكله بقبض ديونه وادعي الوكيل او انكر والفرق ان القاضي لا يملك نصب الوكيل علي الغاءب بخلاف الوصي شهد الوصي اي وصي الميت بحق للميت بعد ما عزله القاضي عن الوصاية ونصب غيره او بعد ما ادرك الورثة لا تقبل شهادته للميت------- في م---------------------------------------------------------------------------اله او غيره خاصم او لا لحلول الوصي محل الميت ولذا لا يملك عزل نفسه بلا عزل قاض فكان كالميت نفسه فاستوي خصامه وعدمه بخلاف الوكيل فلذا قال ولو شهد الو-----------------------------------------------------------كيل بعد عزله للموكل ان خاصم	668	-2408547097011445732	91	24.5	70	616	14.772727012634277	15	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1211	true	5339324039062590203	12	43	51	203	1470	300	او علي اقرارهم انهم شهدوا بزور ا-----------------------------و ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او -انه لا شهادة لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة وانما لم تقبل هذه الشهادة بعد التعديل	1211	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0669	false	-7233446021945545213	116	148	603	759	1521	300	او علي اقرارهم انهم شهدوا بزور او انهم اجراء في هذه الشهادة او ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او لانه--------- لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة فلا----- تقبل------------ بعد التعديل	669	-2408547097011445732	123	214.5	97	182	67.5824203491211	23	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1213	true	2051463068730254790	256	288	1373	1519	1581	300	المعني-- كما لو ادعي غصبا او قتلا فشهد احدهما به والاخر بالاقرار به حيث لا تقبل------------------------- وكذا-------- في كل قول جمع مع فعل لا تقبل كما لو ادعي عليه الفا فشهد احدهما	1213	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0672	false	-939693288088766806	7	41	36	197	1570	300	المعنيين كما لو ادعي غصبا او قتلا فشهد احدهما به والاخر بالاقرار به لم ت----قبل ولو شهد بالاقرار به قبلت وكذا لا تقبل في كل قول جمع مع فعل بان ادعي---------------- الفا فشهد احدهما	672	-2408547097011445732	115	200.5	90	181	63.535911560058594	21	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1219	true	1603229125385780182	7	66	28	306	1493	300	عند الموت دليل------------------------------- الملك كما في العناية والدرر وقال صاحب المنح ولا بد مع الجر المذكور من بيان سبب الوراثة واذا شهدوا انه اخوه فلا بد من بيان انه اخوه لابيه وامه او لاحدهما ولا بد من------------------------- قول الشاهد لا وارث له----------------- غيره ولو قال لا وارث له بارض كذا تقبل عنده خلافا لهما--------------------------- وذكر اسم الميت ليس بشرط	1219	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0673	false	-154412044849539640	9	75	49	376	1499	300	عند الموت تنقلب يد ملك بواسطة الضمان فاذا ثبت الملك ثبت الجر ضرورة ولا -----------------------بد مع الجر المذكور من بيان سبب الوراثة و ب----------------------------يان انه اخوه لابيه وامه او لاحدهما ونحو ذلك ظهيرية وبقي شرط ثالث و هو قول الشاهد لا وارث او لا اعلم له وارثا غيره ورابع وهو ان يدرك الشاهد الميت والا فباطلة لعدم معاينة السبب ذكرهما البزازي وذكر اسم الميت ليس بشرط	673	-2408547097011445732	151	187.5	117	378	39.94709014892578	27	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1222	true	-3259883169115045114	0	107	0	540	1527	300	من ليس بعدل عنده----- ويقول الشاهد الفرع عند الاداء اشهد علي صيغة المتكلم ان فلانا اشهدني ماض من الافعال علي شهادته بكذا وقال لي اشهد امر من الثلاثي علي شهادتي به اي بكذا لانه لا بد من شهادة الفرع وذكر الفرع شهادة الاصل وذكر التحميل ولها لفظ اطول من هذا بان يقول الاصل اشهد بكذا او انا اشهدك علي شهادتي فاشهد علي شهادتي ويقول الفرع عند القاضي وقت اداءه اشهد ان فلانا يشهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وامرني بان اشهد علي شهادته انا اشهد علي شهادته او اقصر منه بان يقول الاصل اشهد علي شهادتي بكذا ويقول الفرع اشهد علي شهادة فلان بكذا	1222	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0674	false	-4044650338339513396	156	195	811	1015	1563	300	من ليس بعدل عنده حاوي ويقول------- الفرع ----------واشهد----------------- ان فلانا اشهدني--------------- علي شهادته بكذا وقال لي اشهد--------------- علي شهادتي بذلك------------------------------------------------------------------------------------- ه-------------------------ذا اوسط العبارات وفيه خمس شينات وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقصر -----ان يقو------ل اشهد علي شهادتي بكذا ويقول الفرع اشهد علي شهاد----ته وكذا	674	-2408547097011445732	164	174.0	131	545	30.09174346923828	27	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1223	true	-7959779786951193095	152	286	790	1480	1557	300	شهدا علي شهادة اثنين علي فلانة بنت فلان الفلانية انها اقرت لفلان بكذا وقالا اي الفرعان اخبرانا اي الاصلان انهما يعرفانها اي الفلانة وجاء المدعي بامراة منكرة لم يدريا الفرعان انها اي هذه المراة هي اي الفلانة ام لا قيل له اي قال القاضي للمدعي قد ثبت لك الحق علي فلانة بنت فلان الفلانية وهذا لانهما نقلا كلام الاصول كما تحملا وقولهما لا ندري اهي هذه ام لا لا يوجب جرحا في الشهادة لانهما لم يعرفا فقد عرفها الاصول الا انها غير تامة لكونها عامة اذ عددهم لا يحصي ولذا قال له هات شاهدين انها هي -لان التعريف بالنسبة قد تحقق بشهادتهما والمدعي يدعي ان تلك النسبة للحاضرة وهي منكرة فلا بد من اثبات انها لها وكذا في نقل الشهادة وهو كتاب القاضي الي القاضي لانه في معني الشهادة علي الشهادة الا -ان القاضي	1223	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0675	false	-8564240402444691323	4	47	24	261	1575	300	شهدا علي شهادة اثنين علي فلانة بنت فلان الفلانية--------------------- وقالا----------- اخبرانا بمعرفتها---------------------------- وجاء المدعي بامرا------ة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ي---------عرفه-----------ا انها هي قيل---------------------------------------- له هات شاهدين انها هي فلانة ولو مقر ومثله الكتاب الحكمي----------------------------------------------------------------------------------------------- وهو كتاب القاضي الي القاضي لانه كالشه-------ادة علي الشهادة فلو جاء المدعي	675	-2408547097011445732	182	228.0	145	692	26.30057716369629	28	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1229	true	-762567052964391747	231	262	1193	1341	1521	300	ولو شهدا انه طلقها ثلاثا واخران انه طلقها واحدة قبل الد---------------خول ثم رجعوا فضمان نصف المهر علي شهود الثلاث لا غير ولو كان ذلك------- بعد وطء او خلوة فلا ضمان علي	1229	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0677	false	-5742603436458655129	19	52	97	267	1620	300	ولو شهدا انه طلقها ثلاثا واخران انه طلقها واحدة قبل الدخول واخران بالدخول ثم رجعوا فضمان نصف المهر علي شهود الثلاث لا غير للحرمة الغليظة ولو بعد وطء او خلوة فلا ضمان ولو	677	-2408547097011445732	136	255.0	107	170	80.0	26	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1230	true	-436242834380195538	25	83	117	401	1563	300	في البيع الا---- ما نقص من قيمة المبيع ان ادعي المشتري ولا في البيع الا ما زاد علي--------------------------------------------------------------------------------------- القيمة ----------------من- الثمن ان ادعي الباءع كما في الغرر لكان اظهر واولي تدبر وفي التنوير ولو شهدا علي الباءع بالبيع بالفين الي سنة وقيمته الف وان شاء ضمن الشهود قيمته حالا وان شاء اخذ المشتري الي سنة وايا-ما اختار برء	1230	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0676	false	7874407453034277051	236	300	1223	1548	1548	300	في البيع والشراء ما نقص عن قيمة المبيع لو الشهادة علي الباءع او----------- زاد لو الشهادة علي المشتري للاتلاف بلا عوض ولو شهدا بالبيع وبنقد الثمن فلو في شهادة واحدة ضمنا القيمة ولو في شهادتين ضمنا الثمن عيني ولو ش--------------------------------------------------------هدا علي الباءع بالبيع بالفين الي سنة وقيمته الف فان شاء ضمن الشهود قيمته حالا وان شاء اخذ المشتري الي سنة وايا ما اختار برء-	676	-2408547097011445732	177	268.5	139	393	45.03816604614258	30	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1234	true	357171289771220297	104	145	537	748	1579	300	فلا يصح توكيل مجنون وصبي لا يعقل مطلقا وصبي يعقل ب----------نحو طلاق وعتاق وهبة وصدقة من التصرفات الضارة وصح توكيله بما ينفعه بلا اذن وليه كقبول الهبة و----بما تردد بين ضرر ونفع كبيع واجارة ان ماذونا والا توقف علي اجازة وليه	1234	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0678	false	-1046994225854528162	133	175	723	920	1537	300	فلا يصح توكيل مجنون وصبي لا يعقل مطلقا وصبي يعقل ب تصرف ضار نحو طلاق وعتاق وهبة وصدق-------------------ة وصح -------بما ينفعه بلا اذن وليه كقبول --هبة و صح بما تردد بين ضرر ونفع كبيع واجارة ان ماذونا والا توقف علي اجارة وليه	678	-2408547097011445732	182	324.5	145	225	80.88888549804688	32	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1251	true	-3519793131634745607	113	172	606	935	1594	300	التنوير ولو اختلفا في مقدار---- الثمن الذي عينه له فقال الامر امرتك بشراءه بماءة فقال المامور بالف فالقول للامر مع يمينه والعبد للمامور فان برهنا قدم برهان المامور و-------------------لو امره بشراء اخيه فاشتري الوكيل فقال الامر ليس هذا-------- باخي فالقول للامر مع يمينه ويكون الوكيل مشتريا لنفسه و-------------------------------------------------------------------------------------عتق العب--------د علي الوكيل لزعم انه اخ الموكل وعتق علي موكله فيءاخذ	1251	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0683	false	-2957413232600993687	204	278	1064	1469	1579	300	التحالف ولو اختلفا في مقداره اي الثمن------------- فقال الامر امرتك بشراءه بماءة وقال المامور بالف فالقول للامر --بيمينه--------------- فان برهنا قدم برهان المامور لانها اكثر اثباتا و لو امره بشراء اخيه فاشتري الوكيل فقال الامر ليس هذا المشتري باخي فالقول له بيمي-----نه ويكون الوكيل مشتريا بنفسه والاصل ان الشراء متي لم ينفذ علي الامر ينفذ المامور بخلاف البيع كما مر في خيار الشرط وعتق العبد عليه اي علي الوكيل لزعمه عتقه -------------علي موكله فيءاخذ	683	-2408547097011445732	259	429.5	213	453	57.17439270019531	38	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1252	true	-4877495013922034722	3	34	10	165	1601	300	ممن شءت فيجوز بيعه من هءلاء المذكورين بمثل القيمة -------كما يجوز عقده معهم باكثر من القيمة بلا خلاف كما في المنح وفي النهاية وان كان----------- باقل منها بغبن فاحش لا يجوز	1252	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0684	false	-6942352143664896486	239	271	1212	1370	1509	300	ممن شءت فيجوز بيعه لهم--------------- بمثل القيمة اتفاقا كما يجوز عقده معهم باكثر من القيمة اتفاقا اي بيعه لا شراءه باكثر منها اتفاقا كما لو باع باقل منها بغبن فاحش لا يجوز	684	-2408547097011445732	98	146.5	77	173	56.64739990234375	18	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1261	true	-1723848710491254449	154	212	830	1141	1623	300	اتفاقا وفي التنوير امره بقبض دينه وان لا يقبضه الا جميعا فقبضه الا درهما لم يجز قبضه-------- علي الامر وللامر------------------------------ الرجوع علي الغريم بكله-------------------------------- ولو لم تكن للغريم بينة علي الايفاء فقضي عليه بالدين وقبضه الوكيل فضاع من الوكيل ثم برهن-------- علي الايفاء------- فلا سبيل للمقضي عليه علي الوكيل وانما يرجع علي الموكل وللو------------------كيل باخذ الشفعة الخصومة قبل	1261	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0689	false	3031718691226440177	4	80	22	414	1576	300	اتفاقا ابن ملك---- امره بقبض دينه وان لا يقبضه الا جميعا فقبضه الا درهما لم يجز قبضه المذكور علي الامر لمخالفته له فلم يصر وكيلا و الامر له الرجوع علي الغريم بكله وكذا لا يقبض درهما دون درهم بحر ولو لم يكن للغريم بينة علي الايفاء فقضي عليه بالدين وقبضه الوكيل فضاع منه------ ثم برهن المطلوب علي الايفاء للموكل فلا سبيل له للمديون عل-ي الوكيل وانما يرجع علي الموكل لان يده كيده ذخيرة الوكيل ب-----------الخصومة اذا	689	-2408547097011445732	258	410.0	205	414	62.31884002685547	42	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1265	true	-4804536468836199242	13	111	73	565	1545	300	لا بمال قبضه الوكيل اولا لانه امانة في يده بتصادقهما علي انه وكيل والامانات لا تجوز بها الكفالة وظاهر المتن انه لا رجوع علي الوكيل حالة الهلاك الا اذا ضمن وليس كذلك بل الحكم كذلك لو قال له قبضت منك علي اني ابراتك من الدين---- كما -------------------------------------------------------------------------------------------------------في التنوير او دفع الي-------------------------ه علي ادعاءه حال كونه غير مصدق وكالته سواء كان مكذبا او ساكتا فانه يرجع عليه لانه انما دفع له---- علي رجاء الاجازة فانقطع رجاءه رجع عليه وفي التنوير فان ادعي الوكيل هلاكه او دفعه لموكله صدق------- بحلفه وفي الوجوه-------- كلها------- ليس له الاسترداد حتي يحضر الغاءب ومن	1265	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0690	false	5566099130600920625	132	227	694	1175	1537	300	لا -ما- اخذه الوكيل لا-----نه امانة---------------------------------------- لا تجوز بها الكفالة زيلعي وغيره او -----------------------------------------------------------------------قال له قبضت منك علي اني ابراتك من الدين فهو كما لو قال الاب للختن عند اخذ مهر بنته اخذ منك علي اني ابراتك من مهر بنتي فان اخذته البنت ثانيا رجع الختن علي الاب فكذا هذا بزازية وكذا يضمنه اذا لم يصدقه علي الوكالة يعم صورتي السكوت والتكذيب و----------------------------------------------دفع له ذلك علي زعمه الوكالة فهذه اسباب للرجوع عند الهلاك ف-----ان ادعي الوكيل هلاكه او دفعه لموكله صدق الوكيل بحلفه وفي الوجوه المذكور كلها الغريم ليس له الاسترداد حتي يحضر الغاءب وان	690	-2408547097011445732	225	281.0	174	650	34.61538314819336	33	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1267	true	7345058446811119248	187	243	951	1248	1529	300	ويثبت------- العزل من الوكالة بمشافهة كقوله عزلتك واخرجتك عن الوكالة وبكتابت-----------ه وارساله رسول------ا عدلا او غير عدل---- حرا او عبدا صغيرا او كبيرا------------------------------------------- اذا قال الرسول الموكل ارسلني اليك لابلغك عزله اياك عن وكالته ولو اخبره فضولي بالعزل فلا بد من احد شرطي الشهادة اما العدد- او العدالة و-----------------في الدرر قال وكلتك بكذا علي اني متي	1267	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0692	false	1912188028022442062	182	243	931	1262	1562	300	ويثبت ذلك اي العزل----------- بمشافهة به---------------------------- وبكتابه مكتوب بعزله وارساله رسولا مميزا عدلا او غيره اتفاقا حرا او عبدا صغيرا او كبيرا صدقه او كذبه ذكره المصنف في متفرقات القضاء اذا قال الرسول الموكل ارسلني اليك لابلغك عزله اياك عن وكالته ولو اخبره فضولي بالعزل فلا بد من احد شطري الشهادة ------عددا او --عدالة كاخواتها المتقدمة في المتقرقات وقدمنا انه-------- متي	692	-2408547097011445732	218	315.5	174	386	56.4766845703125	33	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1274	true	-2197028773099531062	17	154	92	775	1478	300	ادعي اعيانا مختلفة الجنس والنوع والصفة وذكر قيمة الكل و-------------------------------------------------------------------------لم يذكر قيمة--- عين علي حدة اختلف المشايخ فيه بعضهم شرط التفصيل وبعضهم اكتفي بالاجمال وهو الصحيح لانه لو قال غصب مني عينا كذا ولا ادري انه هالك او قاءم ولا ادري كم كانت قيمته ذكر في عامة الكتب انه تسمع دعواه لان الانسان ربما لا يعرف قيمة ماله فلو كلف بيان القيمة لتضرر به كما في الكافي فان عجز عن ردها كان القول في مقدار القيمة قول الغاصب فلما صح دعوي الغصب من غير بيان القيمة فلا يصح اذا بين قيمة الكل جملة كان اولي وفي التبيين فاذا سقط بيان القيمة عن المدعي سقط عن الشهود ايضا بل اولي وقيل يش---------------ترط ذكر القيمة اذا كانت الدعوي سرقة ليعلم ان السرقة كانت نصابا فاما فيما سوي ذلك فلا يشترط كما في الجامع وفي التنوير وفي دعوي الايداع لا	1274	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0696	false	-2252340522588356882	226	294	1187	1527	1556	300	ادعي اعيانا مختلفة الجنس والنوع والصفة وذكر قيمة الكل جملة كفي ذلك الاجمال علي الصحيح وتقبل بينته او يحلف خصمه علي الكل مرة وان لم يذكر قيمة كل عين علي حدة--------------------------------------------------------------------- لانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما صح دعوي الغصب--- بلا بيان فلان------ يصح اذا بين قيمة الكل جملة بالاو-----------------------------------------------------------------------لي وقيل في دعوي السرقة يشترط ذكر القيم---------------------ة ليعلم كونها--------- نصابا فاما في غيرها ف----لا يشترط عمادية وهذا------ كل-----ه في دعوي العي--ن لا	696	-2408547097011445732	212	228.0	165	774	27.390180587768555	32	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1288	true	2365822419594813966	14	104	69	508	1493	300	التحليف علي فعل نفسه يكون علي البتات اي ا-------نه ليس كذلك والبتات القطع والتحليف علي فعل غيره علي العلم نفي اي انه لا يعلم انه كذلك الا انه اذا كان شيءا يتصل بالحالف كما اذا ادعي سرقة العبد او اباقه يحلف الباءع علي البتات بالله ما ابق او ما سرق في يدي وهذا تحليف علي فعل الغير وانما صح لان تسليمه سالما عن العيوب واجب علي الباءع فالتحليف يرجع علي ما ضمن الباءع بنفسه فيكون علي البتات واذا ادعي سبق الشراء يحلف خصمه علي العلم اي انه لا يعلم انه	1288	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0700	false	-37315200911370726	269	294	1415	1532	1559	300	التحليف علي فعل نفسه يكون علي البتات اي القطع بانه ليس كذلك و------------- التحليف علي فعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره -يكون علي الع------------------------------------------لم اي انه لا يعلم انه	700	-2408547097011445732	105	174.0	82	446	23.542600631713867	18	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1298	true	2508516355471778705	0	43	0	230	1560	300	ولو اختلف المءجر والمستاجر في متاع البيت فالقول قول المستاجر مع يمينه وليس للمءجر الا ما عليه من ثياب بدنه ولو اختلف اسكافي وعطار في الات الاساكفة والات العطارين وهي في ايديهما قضي بينهما نصفين ولا ينظر الي ما يصلح لكل واحد منهما	1298	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0707	false	-8419081179488815499	56	94	283	491	1567	300	ولو اختلف المءجر والمستاجر في متاع البيت فا----لقول للمستاجر ب--يمينه وليس للمءجر الا ما عليه من ثياب بدنه ولو اختلف اسكافي وعطار في الات الاساكفة والات العطارين وهي في ايديهما فهي بينهما -------لا -نظر ل---ما يصلح لكل----- منهما	707	-2408547097011445732	202	366.5	164	230	87.82608795166016	34	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1298	true	2508516355471778705	195	298	1013	1555	1560	300	في الطلاق رجل معروف بالفقر والحاجة صار بيده غلام وعلي عنقه بدرة وذلك بداره فادعاه رجل عرف باليسار وادعاه صاحب الدار فهو للمعروف باليسار وكذا كناس في منزل الرجل وعلي عنقه قطيفة يقول-------------- هي لي وادعاها صاحب المنزل فهي لصاحب المنزل رجلان في سفينة بها دقيق فادعي كل واحد السفينة وما فيها واحدهما يعرف ببيع الدقيق والاخر يعرف بانه ملاح فالدقيق للذي يعرف ببيعه والسفينة لمن يعرف -انه ملاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمامه في المنح فليطالع 370 فصل احكام دفع الدعاوي------------------------------------ قال ذو اليد في جواب من ادعي شيءا في يده ان هذا الشء------------------------------ اودعنيه فلان الغاءب او اعارنيه او اجرنيه او رهنيه----------- او غصبته منه	1298	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0707	false	-8419081179488815499	95	255	498	1331	1567	300	في السراج رجل معروف بالفقر والحاجة صار بيده غلام وعلي عنقه بدرة وذلك بداره فادعاه رجل عرف باليسار وادعاه صاحب الدار فهو المعروف باليسار وكذا كناس في منزل --رجل -علي عنقه قطيفة يقول الذي علي عنقه هي لي وادعاها صاحب المنزل فهي لصاحب المنزل رجلان في سفينة بها دقيق فادعي كل واحد السفينة وما فيها واحدهما يعرف ببيع الدقيق والاخر يعرف بانه ملاح فالدقيق للذي يعرف ببيعه والسفينة لمن يعرف بانه ملاح عملا بالظاهر ولو فيها راكب واخر ممسك واخر يجذب واخر يمدها وكلهم يدعونها فهي بين الثلاثة اثلاثا ولا شء للماد رجل يقود قطارا بل واخر راكب ان علي الكل متاع الراكب فكلها له والقاءد اجيره وان لا شء عليها فللراكب ما هو راكبه والباقي للقاءد بخلاف البقر والغنم وتمامه في خزانة الاكمل----- فصل في--- دفع الدعاوي لما قدم من يكون خصما ذكر من لا يكون قال ذو اليد------------------------------- هذا الشء المدعي به منقولا كان او عقارا اودعنيه ------------او اعارنيه او اجرنيه او رهنيه زيد الغاءب او غصبته منه	707	-2408547097011445732	474	809.5	382	887	53.43855667114258	79	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1301	true	-6409883085619513605	7	123	32	611	1504	300	قال في غير مجلس الحكم انه ملكي ثم قال في مجلسه انه وديعة عندي من ف-------لان تندفع من البرهان علي ما ذكر ولو برهن المدعي علي مقالته الاولي يجعله خصما ويحكم عليه لسبق اقراره ويمنع من الدفع ولو ق-------ال المدعي ابتع-ته من زيد-------- وقال ذو اليد اودعنيه هو اي زيد ان-----------------------------------دفعت الخصومة بلا حجة لان--------هما اعترفا علي ان---- الملك في الاصل لغيرهما فيكون وصوله الي صاحب اليد من جهة زيد الباءع فلا تكون يده يد خصومة الا اذا برهن المدعي ان زيدا وكله بقبضه فحينءذ لا تندفع وتصح دعواه لانه اثبت بينة كونه احق بامساكها ولو صدقه ذو اليد في شراءه منه لا يامره القاضي بالتسليم اليه حتي لا يكون قضاء علي الغاءب باقراره وهي عجيبة	1301	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0708	false	5244288899467951813	194	286	953	1424	1495	300	قال في غير مجلس الحكم انه ملكي ثم قال في مجلسه انه وديعة عندي او رهن من فلان تندفع مع البرهان علي ما ذكر ولو برهن المدعي علي مقالته الاولي يجعله خصما ويحكم عليه لسبق اقرار --يمنع--- الدفع بزازية وان قال المدعي اشتريته من فلان الغاءب وقال ذو اليد اودعنيه فلان ذلك اي بنفسه فلو بوكيله لم تندفع بلا بينة دفعت الخصومة وان لم يبرهن لتوافقهما----------- ان اصل الملك للغاءب---------------------------------------------------------------------------- الا اذا قال اشتريته ووكلني------ بقبضه وبرهن ------------------------------------------------------ولو صدقه في ال------شراء----- لم يءمر-------- بالتسليم لء-------لا يكون قضاء علي الغاءب باقراره وهي عجيبة	708	-2408547097011445732	330	484.5	259	649	50.84745788574219	53	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1301	true	-6409883085619513605	188	235	942	1178	1504	300	له غصبه منه فلان الغاءب وبرهن عليه وزعم ذو اليد ان هذا الغاءب اودعه عنده اندفعت الخصومة لاتفاقهما علي وصول العين من غيره وان صاحب اليد ذلك الرجل بخلاف ما لو كان مكان دعوي الغصب دعوي السرقة فانه لا تندفع بزعم ذي اليد ايداع ذلك الغاءب في	1301	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0709	false	-5707324161352564637	0	36	0	182	1461	300	له غصبه منه فلان الغاءب وبرهن عليه وزعم ذو اليد ان هذا الغاءب اودعه عنده اندفعت لتواف--------قهما ان اليد لذل----------------------------ك الرجل و--------لو كان مكان دعوي الغصب دعوي --سرقة----- لا تندفع بزعم ذي اليد ايداع ذلك الغاءب ---	709	-2408547097011445732	166	285.5	132	236	70.33898162841797	31	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1302	true	-6668729502538280087	224	289	1208	1527	1579	300	بالنكاح بينهما وعلي كل واحد منهما نصف المهر ويرثان ميراث زوج فان جاءت بولد يثبت النسب منهما ويرث من كل واحد منهما ميراث ابن كامل وهما يرثان من الابن ميراث اب واحد كما في المنح-- وهي اي المراة لمن صدقته لان النكاح مما يحكم به بتصادق الزوجين اذا لم تكن المراة المتنازع فيها في يد من كذبته ولم يكن دخل من كذبته بها واما اذا	1302	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0709	false	-5707324161352564637	217	253	1082	1249	1461	300	به----- بينهما وعلي كل----------- نصف المهر ويرثان ميراث زوج واحد ولو ولدت يثبت النسب منهما وتمامه-------------------------------------------------------------------- في الخلاصة وهي---------- لمن صدقته --------------------------------------اذا لم تكن--------------------- في يد من كذبته ولم يكن دخل من كذبته بها هذ-ا اذا	709	-2408547097011445732	143	186.5	108	321	44.54828643798828	29	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1313	true	-7828313731061259143	32	208	166	1145	1607	300	ولا ترجيح بكثرة----- الشهود لان الترجيح عندنا بقوة الدليل لا بكثرته حتي ------------------------لو اقام احد المدعيين شاهدين والاخر اربعة فهما سواء اذ شهادتهما ليست اقل من شهادتهم في اثبات المدعي لان الاثنين علة تامة موجبة للحكم فالكثرة لا تصلح للترجيح ولهذا لا ترجح الاية باية اخري ولا الخبر بالخبر وانما يرجح بقوة فيه بان كان احدهما متواترا والاخر من الاحاد او كان احدهما مفسرا والاخر محتملا فيرجح المفسر علي المحتمل والمتواتر علي الاحاد لقوة وصف فيه وقيل يقضي لاكثرهما عددا لان القلب اميل الي قول الاكثر وكذا لا ترجيح بزيادة العدالة لان المعتبرة في الشاهد اصل العدالة وهي ليست بذي حد فلا يقع الترجيح بها خلافا لمالك وان ادعي احد خارجين نصف دار والاخر كلها وبرهنا علي ذلك فالربع للاول عند الامام وعندهما -للاول الثلث والباقي للاخر لان الامام اعتبر طريق المنازعة وهو ان صاحب النصف لا ينازع صاحب الكل في النصف فسلم له النصف و---------------استوت منازعتهما في النصف الاخر فينصف النصف بينهما فلصاحب الكل ثلاثة ارباع ولصاحب النصف الربع وهما اعتبرا طريق العول والمضاربة لان في المسالة كلا ونصفا فالمسالة من اثنين وتعول الي ثلاثة	1313	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0711	false	-6854753326851511872	197	288	941	1434	1497	300	ولا يرج-ح بزيادة عدد الشهود فان الترجيح عندنا بقوة الدليل لا بكثرته ثم فرع علي هذا الاصل بقوله فلو اقام احد المدعيين شاهدين والاخر اربعة فهما سواء في ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لا ترجيح بزيادة العدالة لان المعتبر----------- اصل العدالة اذ لا حد للاعدلية دار في يد اخر-------------------- ادعي رجل نصفها و-----------اخر كلها وب----------------------------------------رهنا فللاول ربعها والباقي للاخر بطري----------------ق المنازعة وه---------------------------------و ان النصف سالم لمدعي الكل بلا منازعة ثم استوت منازعتهما في النصف الاخر فينصف وقالا الثلث له والباقي للثاني بطري-------------------------------------ق العول ----------لان في المسالة كلا ونصفا فالمسالة من اثنين وتعول الي ثلاثة	711	-2408547097011445732	340	500.5	272	1024	33.203125	47	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1321	true	-4436063935763475703	114	276	568	1327	1442	300	هو ابن عبد فلان الغاءب ثم قال هو ابني لا يكون ابنه اي ابن ذي اليد وان وصلية جحد زيد بنوته عند الامام لان النسب م----------ما لا يحتمل النقض بعد ثبوته والاقرار بمثله لا يرتد بالرد فبقي فتمتنع دعوته واذا صدقه زيد او لم يدر تصديقه ولا تكذيبه لم تصح دعوة المقر عندهم وعندهما يصح ان جحد زيد بنوته وهو ابن ذي اليد لان الاقرار ارتد بالرد فصار كان لم يكن والاقرار بالنسب يريد بالرد وان كان لا يحتمل النقص وفي الدرر نقلا عن العمادية ولو قال لصبي هذا الولد مني ثم قال ليس مني ثم قال هو مني يصح اذ بالاقرار بانه مني تعلق حق المقر والمقر له اما حق المقر له فانه ثبت نسبه من رجل معين حتي ينتفي كونه مخلوقا من ماء الزنا فاذ قال ليس هذا الولد مني لا يملك ابطال حق الولد فاذا عاد الي التصديق يصح ولو قال هذا الولد مني ثم قال ليس مني لا يصح النفي- لان النسب ثبت واذا ثبت لا ينتفي بالنفي	1321	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0715	false	-7078337312803081772	66	119	336	576	1454	300	هو ابن زيد----- الغاءب ثم قال هو ابني لم يك-ن ابنه ابدا ----------وان وصلية جحد زيد بنوته خلافا له--------------ما لان النسب لا يحتمل النقض بعد ثبوته حتي لو--------------------------------------------- صدقه بعد--------------------- تكذيبه صح ولذا لو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لصبي هذا الولد مني ثم قال ليس مني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح --نفيه لانه بعد الاقرار به ---لا ينتفي بالنفي	715	-2408547097011445732	179	255.5	137	770	23.246753692626953	34	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1328	true	-6943215294207874574	177	286	864	1411	1481	300	قال له علي او قال له قبلي فهو اقرار بدين لان علي لل-وجوب ولفظ قبلي يستعمل في الضمان كما مر في الكفالة وفي القدوري انه امانة والاول اصح كما في الهداية وغيرها فان وصل به اي قال المقر بلا تراخ وهو وديعة صدق لان اللفظ يحتمله مجازا حيث يكون المضمون حفظه والمال محله فيكون من قبيل ذكر المحل وارادة الحال مجازا فيصدق موصولا كما في الهداية وغيرها وفي المنح ولكنه خلاف الظاهر فلا ينصرف اليه عند الاطلاق ويجوز تفسيره به متصلا لانه يحتمله مجازا وان فصل لا يصدق كالاستثناء والتخصيص و لو قال عندي او قال معي او قال في بيتي او----------- في صندوقي او كيسي فهو اقرار- ب---امانة	1328	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0719	false	2081097441326806459	133	178	645	854	1450	300	قال له علي او---- له قبلي فهو اقرار بدين لان علي للايجاب و----قبلي ل----------لضمان غالبا وصدق ---------------------------------------------------------------ان وصل به -----------------------هو وديعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه يحتمله مجازا وان فصل لا يصدق لتقرره بالسكوت-------------- عندي او---- معي او---- في بيتي او في كيسي او في صند------------وقي اقرارا بال امانة	719	-2408547097011445732	163	201.0	125	563	28.952043533325195	29	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1329	true	1986144671262616579	99	237	503	1192	1476	300	اذا تصادقا انه علي سبيل الاستهزاء او ------شهد الشهود بذلك------------ اما اذا ادعي انه قال مستهزءا لم تقبل منه وبلا ضمير لا اي لا يكون اقرارا بها كما اذا قال اتزن او انتقد لانه لا دليل حينءذ علي------------------------------------------------------ انصرافه الي المذكور فيكون كلاما مبتدا فلا يلزمه شء والاصل فيه ان الجواب ينتظم باعادة الخطاب ليفيد الكلام فكل ما يصلح جوابا ولا يصلح ابتداء يجعل جوابا وما يصلح للابتداء لا للبناء او يصلح لهما فانه يجعل ابتداء فان ذكر هاء الكناية يصلح جوابا لا ابتداء واذا لم يذكر الهاء لا يصلح جوابا او يصلح جوابا او ابتداء فلا يكون اقرارا بالشك وفي المحيط ولو قال لي عليك الف فقال نعم يكون اقرارا ولو اوما براسه لا لان الاشارة لا تقوم مقام الكلام من غير الاخرس ولو قال رجل لاخر اع--------------------طني ثوب عبدي هذ--------------------------------------------------------------------------------------ا فقال نعم كان اقرارا منه بالعبد	1329	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0720	false	285451628404152877	36	156	161	746	1502	300	اذا لم يكن ----علي سبيل الاستهزاء فان كان وشهد الشهود بذلك لم يلزمه شء اما لو- ادعي ا------لاستهزاء لم يصدق---- وبلا ضمير مث---------------------------------ل اتزن الخ وكذا نتحاسب او ما استقرضت من احد سواك او غيرك او قبلك او بعدك لا يكون اقرارا لعدم انصرافه الي المذكور فكا-ن كلاما مبتدا------------- والاصل ان ---------------------------------------------كل ما يصلح جوابا ------لا ابتداء يجعل جوابا وما يصلح للابتداء لا للبناء او يصلح لهما ي-----جعل ابتداء لءلا يلزمه المال------------------------------------------------------------------------------------------------- بالشك اختيار وهذا اذا كان الجواب مستقلا فلو------------------------------------------------------------------- غير مستقل كقوله نعم كان اقرارا مطلقا حتي لو قال اعطني ثوب عبدي هذا او افتح لي باب داري هذه او جصص لي داري هذه او اسرج دابتي هذه او اعطني سرجها او لجامها فقال نعم كان اقرارا منه بالعبد	720	-2408547097011445732	276	357.0	215	867	31.83390998840332	42	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1332	true	22931161224353687	53	287	272	1474	1540	300	درهم الي عشرة او ما بين درهم الي عشرة يلزمه تسعة فيهما عند الامام لان الغاية لا تدخل تحت المغيا لكن الاولي تدخل هنا بالضرورة لان الدرهم الثاني والثالث لا يتحقق بدون الاولي وعندهما والاءم-------------------------------------------------------------------------------ة الثلاثة يلزمه عشرة لان الغاية لا بد ان تكون موجودة اذ المعدوم لا يصلح ان يكون حدا للموجود فوجوده بوجوبه فتدخل الغايتان وعند زفر يلزمه ثمانية وهو اعتبر الحدين الخارجين وهو القياس لان بعض الغايات يدخل وبعضها لا فلا يدخل بالشك وان قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------له من داري ما بين هذا الجدار الي هذا الجدار فله ما بينهما فقط بالاجماع لوجوده بلا انضمام شء بخلاف قوله علي ما بين الواحد الي العشرة اذ ليس للبين وجود مستقل لتوقفه علي الواحد فظهر الفرق بينهما وصح الاقرار بالحمل المحتمل وجود--------ه وقت الاقرار بان اقر بحمل جاري-----------ة او ----------------شاة لرجل يصح اقراره بالاتفاق بلا بيان سببه وحمل علي الوصية من غيره بيانه ان يوصي زيد------------------- حمل جاريته او شاته لبكر ومات واقر وارثه بان هذا الحمل لبكر و صح الاقرار للحمل ان بين المقر سببا صالحا يتصور للحمل ك--ارث بان قال ان مورث الحمل مات----- فورثه الحمل واستهلكت من مال المورث الفا مثلا او وصية بان قال ان مورثي اوصي في حياته بحمل فلانة الفا مثلا لانه بين سببا صالحا في الصورتين وهو الارث والوصية فان ولدت الحامل ولدا حيا لاقل من نصف حول منذ اقر فله اي للحمل ما اقر به المقر لانه كان موجودا وقت الاقرار بيقين وان ولدت ولدين حيين فلهما	1332	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0722	false	7755025892241793609	12	186	54	891	1471	300	درهم الي عشرة او ما بين درهم الي عشرة------ تسعة -------لدخول-------- الغاية الاولي -----------------------------------ضرورة اذ لا وجود لما فوق الواحد--------- بدونه بخلاف الثانية ما بين الحاءطين فلذا قال و في له كر حنطة الي كر شعير لزماه جميعا الا قفيزا لانه الغاية الثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية ولو -----------------------------------------------------------------------------------قال له علي عشرة دراهم الي عشرة دنانير يلزمه الدراهم وتسعة دنانير عند ابي حنيفة رضي الله عنه لما مر نهاية وفي له من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا ال-حاءط له ما بينهما فقط لما مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح الاقرار بالحمل المحتمل وجوده وقته اي وقت الاقرار بان تلد لدون نصف حول لو مزوجة او لدون حولين لو معتدة لثبوت نسبه ولو الحمل غير ادمي ويقدر بادني مدة يتصور ذلك عند اهل الخبرة زيلعي لكن في الجوهرة اقل مدة حمل الشاة اربعة اشهر واقلها لبقية الدواب ستة اشه---------ر و صح له----------- ان بين المقر سببا صالحا يتصور للمحل كالارث والوصية كقوله-------- مات ابوه فورثه او------------------------------------------------------------- اوصي له به-------- فلان يجوز والا فلا كما ياتي-------------------------------------- فان ولدته----------- حيا لاقل من نصف حول م-ذ اقر فله--------- ما اقر -------------------------------------------وان ولدت------ حيين فلهما	722	-2408547097011445732	357	330.0	267	1447	24.671733856201172	57	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1333	true	-5810230989486048987	264	300	1338	1513	1513	300	اذا صدقه المقر له واقام عليه بينة الا ان يكذبه المقر له فلا يثبت الخيار وكان القول قول المقر له كاقراره بدين بسبب كفالة علي انه بالخيار في مدة ولو كانت- طويل---------ة فانه يجوز ان صدقه-	1333	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0723	false	8921559151211052408	1	36	6	172	1501	300	اذا صدقه او برهن فلذا قال-------- الا ان يكذبه المقر له فلا يصح لانه منكر و--القول---------- له كاقراره بدين بسبب كفالة علي انه بالخيار في مدة ولو المدة طويلة او قصيرة فانه يصح اذا صدقه	723	-2408547097011445732	118	169.0	93	186	63.440860748291016	21	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1334	true	8583890931261618944	33	84	171	417	1504	300	التنوير اقر ثم ادعي المقر انه كاذب في الاقرار يحلف المقر له انه----- لم يكن كاذبا---------- عند ابي يوسف وبه يفتي وسياتي ان شاء الله تعالي في مساءل شتي وكذا----------- لو ادعي وارث المقر------ وان كانت الدعوي علي ورثة المقر له فاليمين عليهم بالعلم انا لا نعلم انه كان كاذبا وفي	1334	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0723	false	8921559151211052408	231	280	1144	1386	1501	300	الخانية اقر ثم ادعي المقر انه كاذب في الاقرار يحلف المقر له ان المقر لم يكن كاذبا في اقراره عند الثاني-- وبه يفتي درر---------------------------------- وكذا الحكم يجري لو ادعي وارث المقر فيحلف وان كانت الدعوي علي ورثة المقر له فاليمين عليهم بالعلم انا لا نعلم انه كان كاذبا صدر	723	-2408547097011445732	194	321.0	151	278	69.78417205810547	35	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1335	true	2214788596669572532	136	268	698	1361	1529	300	مما لا يقسم او مما يقسم حتي اذا قال هذا العبد لفلان الا ثلثه او قال الا ثلثيه صح وبطل استثناء الكل وان ذكره موصولا فيلزمه كله لانه لا يكون بيانا لكلامه بل يكون رجوعا عن اقراره وذا غير جاءز كما في اكثر المعتبرات وقال صاحب المنح مقتضي هذا الكلام صحة استثناء الكل من الكل فيما يقبل الرجوع وليس كذلك وعن هذا قال في تنويره والاستثناء المستغرق باطل ولو فيما يقبل الرجوع كوصية------------------------------------------------------------------- ان كان بلف---------------ظ الصدر او مساوية ---------وان بغيرهما كعبيدي احرار الا هءلاء او الا سالما وغانما وراشدا--------------------------------------------------- وهم الكل صح الاستثناء وتفصيله ما مر في الطلاق وفي شرح المجمع ان استثناء الكل من الكل انما يبطل اذا كان بعين لفظ المستثني منه واما اذا كان بغيره فصحيح كما لو قال ثلث مالي لزيد الا الفا وثلث ماله الف فيصح	1335	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0724	false	-8117898258331360422	100	180	527	937	1596	300	مما لا يقسم كهذ-----------------------ا العبد لفلان الا ثلثه او-------- ثلثيه صح علي المذهب و الاستثنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء المستغرق باطل ولو فيما يقبل الرجوع كوصية لان استثناء الكل ليس برجوع بل هو استثناء فاسد هو الصحيح جوهرة وهذا ان كان الاستثناء ب عين لفظ الصدر او مساويه كما ياتي وان بغيرهما كعبيدي احرار الا هءلاء او الا سالما وغانما وراشدا ومثله نساءي طوالق الا هءلاء او الا زينب وعمرة وهند وهم الكل صح الاستثناء وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلث مالي لزيد الا الفا والثلث--- الف --صح	724	-2408547097011445732	238	386.0	188	805	29.565217971801758	39	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1339	true	6345527395526430340	159	236	778	1127	1427	300	من ثمن خمر او خنزير لا يصدق عند الامام وصل او فصل ولزمه الالف وعندهما والاءمة الثلاثة ا------------------ن وصل صدق- في المسالتين ولا يلزمه الالف علي ما مر انفا ولو قال له علي الف وهو- حرام او ربا فهي لازمة له-------------- لاحتمال ان يكون هذا حلالا عند غيره ولو قال زورا او باطلا ان صدق-----ه المقر له فلا شء عليه وان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------ذبه لزمه------------------------------------------------------------- كما -----في ال--تبيين ولو قال له علي الف من ثمن متاع او اقرضني وهي	1339	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0725	false	7848530314561243532	183	295	909	1407	1430	300	من ثمن خمر او خنزير او مقال قمار او حر او ميتة او دم فيلزمه مطلقا و-------------------ان وصل لانه رجوع الا اذا صدقه او اقام بينة فلا يلزمه--------------------- ولو قال له علي الف درهم حرام او ربا فهي لازمة مطلقا وصل ام فصل لاحتمال حله --------------عند غيره ولو قال زورا او باطلا لزمه ان كذبه المقر له والا بان صدقه لا يلزمه والاقرار بالبيع تلجءه هي ان يلجءك ان ياتي امرا باطنه علي خلاف ظاهره فانه علي هذا التفصيل ان كذبه لزم البيع والا لا ولو قال له علي الف درهم زيوف ولم يذكر السبب فهي كما قال علي الاصح بحر ولو قال له علي الف من ثمن متاع او -قرض-- وهي	725	-2408547097011445732	195	242.5	140	555	35.135135650634766	37	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1340	true	-8368043520314213642	33	159	167	757	1450	300	ولو قال له علي الف من غصب او وديعة وهي------------------------------------------------- ستوقة او رصاص فان وصل صدق لانه بيان تغيير والا فلا اي وان فصل لا يصدق لانهما ليسا من جنس الدراهم الا ان اسم الدراهم يتناولهما بطريق المجاز فكان بيانا مغيرا فلا بد من الوصل ولو قال غصبت----------- ثوبا و---جاء بمعيب اي بثوب معيب صدق المقر مع الحلف ان لم يثبت الخصم سلامته لما مر ان الغصب غير مختص بالسليم كالوديعة ولو ق-ال له علي الف الا--------------------- انه ينقص ماءة صدق ان وصل والا لزم الالف لما مر ان الاستثناء يجوز متصلا لا منف---------------------------------------------------------------صلا ولو قال المقر اخذت منك الفا وديعة فهلكت في يدي من غير تعد وقال المقر له بل اخذتها مني حال كونها غصبا ضمن المقر ما اقر باخذه له لانه اقر بسبب الضمان	1340	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0726	false	-6061433768299965530	2	104	10	485	1434	300	ولو قال -----------من غصب او وديعة الا انها زيوف او بنهرجة صدق مطلقا وصل ام فصل وان قال ستوقة او رصاص فان وصل صدق وان ----------------------------فصل لا----- لانه---------------ا دراهم مجازا وصدق بيمينه في-------------------------------------------------------------- غصبته او اودعني ثوبا اذا جاء -----------------------------------------------------------------------------------------بمعيب ولا بينة و صدق في له علي الف ولو من ثمن متاع مثلا الا انه ينقص كذا اي الدراهم وزن خمسة ولا وزن سبعة------------------- مت----------صلا وان فصل بلا ضرورة لا يصدق لصحة استثناء القدر لا الوصف كالزيافة ولو قال لاخ-ر اخذت منك الفا وديعة فهلكت في يدي بلا--- تعد وقال الاخر--- بل اخذتها مني---------- غصبا ضمن المقر لاقراره بالاخذ وهو -------سبب الضمان	726	-2408547097011445732	224	228.0	170	738	30.352304458618164	38	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1341	true	8177513111194116456	140	240	663	1133	1477	300	هذا الشء كان لي وديعة----------- عندك فاخذته وق----ال الاخر------ هو لي دفع اليه اي الي الاخر لان المقر اقر------- باليد له ثم بالاخذ منه وهو سبب الضمان ثم ادعي استحقاقه عليه فلا تقبل دعواه فوجب عليه رد عينه قاءما وقيمته هالكا ثم يقيم البينة علي صدق دعواه ان قدر وان قال اجرت------ فرسي---- او ثوبي هذا فلانا فركبه اي الفرس او لبسه اي الثوب ورده اي رد الفرس او الثوب علي وقال فلان بل هما لي او اعرته -----او اسكنته داري ثم ردها اي الدار علي صدق يعني ---------------------------------القول قول المقر في ذلك عند الامام استحسانا لان اليد في الاجارة	1341	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0726	false	-6061433768299965530	122	193	576	912	1434	300	هذا----- كان--- وديعة او قرضا لي عندك فاخذته منك فقال المقر له بل هو لي اخذه المقر له لو قاءما والا فقيمته لاقراره باليد له ثم بالاخذ منه وهو سبب الضمان وصدق م----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال اجرت فلانا فرسي هذه او ثوبي هذ------ا فركبه--------- او لبسه -----------------------------------------------------------او اعرته ثوبي او اسكنته بيتي ورده او خاط فلان ثوبي هذا بكذا فقبضته منه وقال فلان بل ذلك لي فا----لقول للمقر ------------------استحسانا لان اليد في الاجارة	726	-2408547097011445732	186	204.5	144	546	34.06593322753906	29	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1343	true	1633113799835960966	230	298	1181	1493	1503	300	ليس للمريض ان يقضي دين بعض الغرماء دون بعض ولو اع---------طاء مهر وايفاء اجره لان فيه ابطال حق الباقين الا -----------اذا قضي ما استقرض في مرضه او نقد ثمن ما اشتري فيه------------------------------ وقد علم ذلك---------------- بالبين-------------------ة بخلاف --------------------ما اذا لم يءد حتي مات فان الباءع اسوة للغرماء اذا--------- لم تكن العين-------- في يده------------------------------- واذا اقر------- بدين ثم ب----دين تحاصا وصل او فصل و---------لو اقر بدين ثم بوديعة تحاصا	1343	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0727	false	6161451819367108341	164	264	815	1285	1461	300	ليس له---- ان يقضي دين بعض الغرماء دون بعض ولو كان كذلك اعطاء مهر وايفاء اجرة فلا يسلم لهما----------- الا في مسالتين اذا قضي ما استقرض في مرضه او نفذ ثمن ما اشتري فيه لو بمثل القيمة كما في البرهان وقد علم ذلك اي ثبت كل منهما بالبرهان لا باقراره للتهمة بخلاف اعطاء المهر ونحوه و ما اذا لم يءد حتي مات فان الباءع اسوة للغرماء في الثمن اذا لم تكن العين المبيعة في يده اي يد الباءع فان كانت كان اولي واذا اقر المريض بدين ثم اقر بدين تحاصا وصل او فصل للاستواء ولو اقر بدين ثم بوديعة تحاصا	727	-2408547097011445732	272	407.0	207	485	56.08247375488281	48	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1345	true	8537611177837886161	130	194	677	1005	1547	300	والعبرة لكونه وارثا وقت الموت لا وقت الاقرار-------------------------------------------------- الا اذا صار وارثا ب----------سبب جديد كالتزويج بعد عقد الموالاة وفي التنوير--------------------------------------------- بخلاف اقراره لاخيه المحجوب ------------اذا زال حجبه وصار غير محجوب فانه يبطل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر فيه انه كان له علي ابنته الميتة عشرة------ قد استوفيتها و------للمقر ابن ينكر ذلك صح اقراره --------------------كما لو اقر لا-مراته في مرض موته بدين ثم ماتت قبله وترك----- وارثا----------- وقيل لا	1345	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0729	false	3464382920277709666	11	137	64	685	1505	300	والعبرة لكونه وارثا وقت الموت لا وقت الاقرار فلو اقر لاخيه مثلا ثم ولد له صح الاقرار لعدم ارثه الا اذا صار وارثا وقت الموت بسبب جديد كالتزويج و---عقد الموالاة فيجوز كما ذكره بقوله فلو اقر لها اي لاجنبية ثم تزوجها صح بخلاف اقراره لاخيه المحجوب بكفر او ابن اذا زال حجبه باسلامه او بموت الابن فلا يصح لان ارثه بسبب قديم لا جديد وبخلاف الهبة لها في مرضه والوصية لها ثم تزوجها فلا تصح لان الوصية تمليك بعد الموت وهي حينءذ وارثة اقر فيه انه كان له علي ابنته الميتة عشرة دراهم قد استوفيتها وله اي للمقر ابن ينكر ذلك صح اقراره لان الميت ليس بوارث كما لو اقر لا مراته في مرض موته بدين ثم ماتت قبله وترك منها وارثا صح الاقرار وقيل لا	729	-2408547097011445732	289	427.0	232	624	46.31410217285156	46	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1346	true	-639147446008744148	11	56	63	283	1496	300	ولو اقر لمن طلقها ثلاث-----------ا فيه اي في المرض فله-----ا الاقل من الارث والدين --------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا طلق----------------ها بسءالها -------------------------------------وان طلقها بلا سءالها فلها الميراث بالغا ما بلغ ولا يصح الاقرار لها ----------------------------------------------------------------وان اقر رجل بغلام اي ولد فيشمل البنت مجهول النسب------------ في بلد هو--- فيها	1346	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0729	false	3464382920277709666	193	279	973	1402	1505	300	ولو اقر لمن طلقها ثلاثا يعني باءنا فيه اي في --مرض موته فلها الاقل من الارث والدين ويدفع لها ذلك بحكم الاقرار لا بحكم الارث حتي لا تصير شريكة في اعيان التركة شرنبلالية وهذا اذا كانت في العدة و طلقها بسءالها فاذا مضت العدة جاز لعدم التهمة عزمية وان طلقها بلا سءالها فلها الميراث بالغا ما بلغ ولا يصح الاقرار لها لانها وارثه اذ هو فار واهمله اكثر المشايخ لظهوره من كتاب الطلاف وان اقر ل----غلام------------------- مجهول النسب في مولده او في بلد هو في فيها	729	-2408547097011445732	188	281.0	148	454	41.409690856933594	30	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1346	true	-639147446008744148	205	253	1040	1279	1496	300	الابن لانه اقرار علي نفسه وليس فيه حمل النسب علي الغير والزوجة اي صح اقراره------------------ بالزوجة بشرط خلوها عن زوج وعدته وبشرط ان لا يكون تحت المقر اختها ولا --اربع سواها والمولي اي صح اقراره بالمولي من جهة العتاقة -ان لم يكن ولاءه ثابتا من جهة-------- غير المقر	1346	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0730	false	-5331315675223912270	58	105	303	531	1485	300	الابن لا يصح لان-------------- فيه حمل النسب علي الغير بالشروط الثلاثة المتقدمة في الابن و صح بالزوجة بشرط خلوها عن زوج وعدته وخلوه اي المقر عن--------- اختها مثلا واربع سواها و صح بال-----------------ولي من جهة العتاقة وان لم يكن ولاءه ثابتا من جهة غيره اي غير المقر	730	-2408547097011445732	152	229.5	118	268	56.7164192199707	24	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1347	true	1982648126243366842	35	109	187	547	1534	300	كان لها زوج او كانت معتدة منه وادعت ان الولد منه لان فيه تحميل النسب عليه فلا يلزمه بقولها اما اذا لم يكن لها زوج ولا هي معتدة او كان لها زوج- وادعت ان الولد من غيره صح اقرارها لان فيه الزاما علي نفسها دون غيرها فينفذ عليها او شهادة قابلة بولادته منها لان قول القابلة حجة في تعيين الولد وصح تصديقهم بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موت المقر لبقاء النسب -------بعد الموت الا تصديق الزوج بعد موتها	1347	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0730	false	-5331315675223912270	203	298	1038	1473	1485	300	كان لها زوج او كانت معتدة منه و صح مطلقا ان لم تكن كذلك اي مزوجة ولا مع----------------------------------------------------تدة او كان--ت مزوجة وادعت انه----- من غيره فصار كما لو ادعا---------------------------------------------------------------ه منها لم يصدق في حقها الا بت------------------صديقها قلت بقي لو لم يعرف لها زوج غيره لم اره فيحرر ولا بد من تصديق هءلاء الا في الولد اذا كان لا يعبر عن نفسه لما مر انه حينءذ كالمتاع ولو كان المقر له عبد الغير اشترط تصديق مولاه لان الحق له وصح التصديق من المقر له بعد موت المقر لبقاء النسب والعدة بعد الموت الا تصديق الزوج ب---موتها	730	-2408547097011445732	140	177.0	108	578	24.221452713012695	23	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1348	true	-2060162247817505610	220	300	1080	1476	1476	300	مجهولة النسب اقرت بالرق لانسان---------------- ولها زوج واولاد منه--------- وكذبها الزوج-- صح في حق المراة-------------------------------------- لا في حق الزوج------------------------------------------ وحق الاولاد حتي ----------------لا يبطل النكاح واول----------------------اد حصلت قبل الاقرار وما في بطنها وقت الاقرار احرار-------------------------- مجهول النسب حرر عبده ثم اقر بالرق لانسان وصدقه المقر له صح اقراره في حقه حتي صار رقيقا له دون ابطال العتق حقا بقي معتقه حرا فان مات العتيق يرثه وارثه ان كان له وارث-------------- و-----------------------------------الا فالمقر له فان مات المقر ثم العتيق فارثه لعصبة-	1348	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0732	false	8642668620517601827	82	192	416	993	1501	300	مجهولة النسب اقرت بالرق لانسان وصدقها المقر له ولها زوج واولاد منه اي الزوج وكذبها --زوجها صح في حقها خاصة فولد علق بعد الاقرار رقيق خلافا لمحمد لا في حقه يرد عليه انتقاض طلاقها كما حققه في الشرنبلالية وحق الاولاد وفرع علي حقه بقوله فلا يبطل النكاح وعلي حق الاولاد بقوله واولاد حصلت قبل الاقرار وما في بطنها وقته------- احرار لحصولهم قبل اقرارها بالرق مجهول النسب حرر عبده ثم اقر بالرق لانسان وصدقه المقر له صح اقراره في حقه فقط------------- دون ابطال ا-------------لعتق----- فان مات العتيق يرثه وارثه ان كان له وارث يستغرق التركة والا فيرث الكل او الباقي كافي وشرنبلالية المقر له فان مات المقر ثم العتيق فارثه لعصبة	732	-2408547097011445732	330	499.5	263	617	53.48460388183594	57	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1349	true	5744492411131287243	106	158	577	856	1594	300	ايضا كون المصالح عليه معلوما ان كان يحتاج الي قبضه و-كون المصالح عنه حقا يجوز الاعتياض عنه ولو كان غير مال كالقصاص والتعزير معلوما كان المصالح عنه او مجهولا لا يصح الصلح او كان المصالح عنه مما لا يجوز الاعتياض عن------------ه كحق الشفعة وحد القذف والكفالة بالنفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكمه وقوع البراءة عن الدعوي	1349	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0736	false	-3862383122452248598	0	110	0	569	1517	300	ايضا كون المصالح عليه معلوما ان كان يحتاج الي قبضه و كون المصالح عنه حقا يجوز الاعتياض عنه ولو كان غير مال كالقصاص والتعزير معلوما كان المصالح عنه او مجهولا لا يصح ----------لو المصالح عنه مما لا يجوز الاعتياض عنه وبينه بقوله كحق --شفعة وحد --قذف و--كفالة ب--نفس ويبطل به الاول والثالث وكذا الثاني لو قبل الرقع للحاكم لا حد زنا وشرب مطلقا وطلب الصلح كاف عن القبول من المدعي عليه ان كان المدعي به مما لا يتعين بالتعين كالدراهم والدنانير وطلب الصلح علي ذلك لانه اسقاط للبعض وهو يتم بالمسقط وان كان مما يتعين بالتعيين فلا بد من قبول المدعي عليه لانه كالبيع بحر وحكمه وقوع البراءة عن الدعوي	736	-2408547097011445732	259	460.0	209	587	44.122657775878906	43	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1351	true	-7163002383820550255	105	192	565	1012	1549	300	والاخيران اي الصلح عن سكوت او انكار معاوضة في حق المدعي لانه يزعم ان ما اخذه كان عوضا عما يدعيه وفداء اليمين وقطع المنازعة في حق الاخر اي المدعي عليه لانه يزعم ان المدعي مفتر ومبطل في دعواه وانما دفع المال اليه لءلا يحلف ولتقطع الخصومة ويجوز ان يكون لشء واحد حكمان مختلفان باعتبار شخصين كالنكاح موجبه الحل في المتناكحين والحرمة في اصولهما فياخذ كل واحد منهما بما يزعم ثم فرعه بقوله فلا شفعة في------- دار صولح عنها اي الدار مع احدهما اي مع سكوت او انكار	1351	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0736	false	-3862383122452248598	244	274	1238	1379	1517	300	والاخيران اي -لصلح --بسكوت او انكار معاوضة في حق المدعي---------------------------------------- وفداء------- وقطع ----نزاع في حق الاخر وحينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا شفعة في صلح عن -------------------دار مع احدهما اي مع سكوت او انكار	736	-2408547097011445732	124	173.0	96	454	27.312774658203125	23	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1357	true	6853058826546339185	179	300	886	1510	1510	300	موقوفا علي الاجازة فان اجازه المدعي عليه جاز الصلح ولزمه البدل لالتزامه اياه باختياره هذا اختيار بعض المشايخ وقال بعضهم انه ينفذ علي المصالح ولم يتوقف الا اذا لم يذكر البدل كما في القهستاني والا اي وان لم يجزه بطل الصلح سواء كان المدعي عليه مقرا او لا والبدل عينا او دينا لان المصالح هنا وهو الفضولي لا ولاية له علي المطلوب فلا ينفذ تصرفه عليه فيتوقف علي اجازته وفي التنوير والخلع في جميع ما ذكرنا من الاحكام------- كالصلح ادعي وقفية ارض علي اخر ولا بينة للمدعي علي دعواه فصالحه المنكر لقطع الخصومة عنه جاز الصلح وطاب له------ لو صادقا--------- وقيل لا-------------------------------------------------------- كل صلح بعد صلح فالثاني باطل وك-----------------------------------------ذا الصلح بعد الشراء------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقام المدعي عليه بينة بعد الصلح عن انكار ان-	1357	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0739	false	2524720034699614370	75	169	358	852	1514	300	موقوف------------- فان اجازه المدعي عليه جاز------ ولزمه البدل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا--------------- بطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخلع في جميع ما ذكرنا من الاحكام الخمسة كالصلح ادعي وقفية دا--------ر ولا بينة ل--------------ه فصالحه المنكر لقطع الخصومة جاز---------- وطاب له البدل لو صادقا في دعواه وقيل قاءله صاحب الاجناس لا يطيب لانه بيع معني وبيع الوقف لا يصح كل صلح بعد صلح فالثاني باطل وكذا النكاح بعد النكاح والحوالة بعد الحوالة و الصلح بعد الشراء والاصل ان كل عقد اعيد فالثاني باطل الا في ثلاث مذكورة في بيوع الاشباه الكفالة والشراء والاجارة فلتراجع اقام المدعي عليه بينة بعد الصلح عن انكار ان	739	-2408547097011445732	263	374.5	210	847	31.05076789855957	43	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1358	true	2203180626452633296	0	45	0	224	1490	300	المدعي قا-----ل قبل الصلح ليس لي قبل فلان حق فالصلح ماض علي الصحة ولو قال المدعي بعده ما كان لي----- قبل المدعي عليه حق بطل الصلح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصلح عن الدعوي الفاسدة يصح وعن الباطلة لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اشتراط صحة الدعوي لصحة الصلح غير صحيح مطلقا ويصح الصلح	1358	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0739	false	2524720034699614370	169	258	852	1303	1514	300	المدعي قال قبله قبل الصلح ليس ---قبل فلان حق فالصلح ماض علي الصحة ولو قال المدعي بعده ما كان لي قبله قبل المدعي عليه حق بطل الصلح بحر قال المصنف وهو مقيد لاطلاق العمادية ثم نقل عن دعوي الزازية انه لو ادعي الملك بجهة اخري لم يبطل فيحرر والصلح عن الدعوي الفاسدة يصح وعن الباطلة لا والفاسدة ما يمكن تصحيحها بحر وحرر في الاشباه ان الصلح عن انكار بعد دعوي فاسدة فاسدا لا في دعوي بمجهول فجاءز فليحفظ وقيل اشتراط صحة الدعوي لصحة الصلح غير صحيح مطلقا فيصح الصلح	739	-2408547097011445732	219	399.0	175	454	48.237884521484375	39	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1358	true	2203180626452633296	137	256	697	1282	1490	300	لا معاوضة لافضاءه الي الربا ثم فرعه بقوله فلو صالح المديون داءنه عن الف حال في ذمته علي ماءة حالة باسقاط ما فضل هو تسعماءة او عن الف حال علي الف مءجل باسقاط وصف الحلول فقط هو حق له كالفضل صح الصلح وكذا صح لو صالح عن ----------------------------------------------الف جياد علي ماءة زيوف باسقاط ما فضل واسقاط وصف الجودة معا ولا يشترط قبض المبدل في هذه الصور لكونه مداينة لا معاوضة ولا يصح لو صالح عن دراهم حالة علي دنانير مءجلة الي شهر سواء عن اقرار او انكار لان الدنانير غير مستحقة بعقد المداينة فلا يمكن حمله علي التاخير فتعينت المعاوضة وبيع الدراهم بالدنانير نسيءة لا يجوز لكونه صرفا او صالحه عن الف مءجل علي نصفه ح----الا فانه لا يصح	1358	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0740	false	-8168458215800117973	222	272	1143	1373	1516	300	لا معاوضة ل------------لربا وحينءذ ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح الصلح بلا اشتراط قبض بدله عن الف حال علي ماءة حالة او علي الف مءجل وعن الف جياد علي ماءة ---------------------------------------------------------------------------------------------زيوف ولا يصح-------- عن دراهم -----علي دنانير مءجلة لعدم الجنس فكان صرفا فلم يجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ن-------------------سيءة او------ عن الف مءجل علي نصفه حالا الا في صلح -----	740	-2408547097011445732	116	115.0	87	635	18.267717361450195	20	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1358	true	2203180626452633296	43	125	213	638	1490	300	ويصح الصلح بعد حلف المدعي عليه دفعا للنزاع باقامة البينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقي--------------------------------------------------------------------------ل لا طلب الصلح والابراء من المدعي عليه عن الدعوي لا يكون اقرارا--------------------------------------------------------- بخلاف طلب الصلح--------- والابراء عن المال صالح الباءع من المشتري عن عيب------- وظهر عدم ذلك العيب او زال العيب بطل الصلح باب الصلح ف-----------------------ي الدين وهو الذي ثبت في الذمة الصلح عما استحق بعقد المداينة مثل البيع نسيءة ومثل الاقراض علي بعض جنسه كمن له علي اخر الف درهم فصالحه علي خمسماءة اخذ خبر المبتدا لبعض حقه واسقاط لباقيه	1358	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0740	false	-8168458215800117973	96	222	496	1143	1516	300	ويصح الصلح بعد حلف المدعي عليه دفعا للنزاع باقامة البينة ولو برهن المدعي بعده علي اصل الدعوي لم تقبل الا في الوصي عن مال اليتيم علي انكار اذا صالح علي بعضه ثم وجد البينة فانها تقبل ولو بلغ الصبي فاقامها تقبل ولو طالب يمينه لا يحلف اشباه وقيل لا جزم بالاولي في الاشباه وبالثاني في السراجية وحكاهما في القنية مقدما للاول طلب الصلح والابراء ع---------------ن الدعوي لا يكون اقرارا الدعوي عند المتقدمين وخالفهم المتاخرون والاول اصح بزازية بخلاف طلب الصلح عن المال والابراء عن المال فانه اقرار اشباه صالح- عن عيب او دين وظهر عدمه--------- او زال العيب بطل الصلح ويرد ما اخذه اشباه ودرر فصل في دعوي ا----------------------لدين الصلح الواقع علي---------------------------------------------- بعض جنس ما-- له عليه من دين ا غصب------------------ اخذ------------ لبعض حقه وح---ط لباقية	740	-2408547097011445732	234	313.5	183	775	30.19354820251465	35	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1365	true	5857895232488426004	4	211	21	1075	1545	300	وبطل الصلح والقسمة ان كان علي الميت دين مستغرق للتركة لان التركة لم يتملكها الوارث الا ان يضمن الوارث الدين بشرط ان لا يرجع في التركة او يضمن اجنبي بشرط براءة الميت وان كان الدين غير مستغرق فالاولي ان لا يصالح قبل قضاءه اي قضاء الدين لحاجته الي تقدم القضاء -----------------------ولو فعل وصالح قالوا يجوز لان التركة لا تخلو عن قليل دين والداءن قد يكون غاءبا فتضرر الورثة بالتوقف علي مجيءه والداءن لا يتضرر لان علي الورثة قضاء دينه والقسمة تجوز قياسا لما مر من -ان التركة لا تخلو عن قليل دين فتقسم نفيا للضرر عن الورثة لا تجوز استحسانا وهو قول الكرخي لان الدين يمنع تملك الوارث اذ ما من جزء من التركة الا وهو مشغول بالدين فلا تجوز القسمة قبل قضاءه وقيل القياس ان يوقف الكل لما مر من ان الدين يتعلق بكل جزء من التركة والاستحسان ان يوقف قدر الدين ويقسم الباقي لدفع الضرر عن الورثة وفي التنوير واذا اخرجوا واحدا---------- فحصته تقسم بين الباقي علي السواء ان كان ما اعطوه من مالهم غير الميراث المشترك بينهم وان كان ما اعطوه له مما ورثوه من مورثهم فعلي قدر ميراثهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والموصي له---------------- كوارث فيما قدمناه----------------- صالحوا احد------------------------هم ثم ظهر للميت دين او عين لم يعلموها هل يكون---- داخلا في الصلح فيه---- قولان اشهرهما اي -------------القولين	1365	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0743	false	1640857914674886372	90	269	431	1340	1494	300	وبطل الصلح والقسمة مع احاطة الدين بالتركة -----------------------------------------الا ان يضمن الوارث الدين بلا رجوع -----------------او يضمن اجنبي بشرط براءة الميت او يوفي من مال اخر ولا ينبغ----ي ان--- يصالح ولا يقسم قبل--------------------------- القضاء بالدين في غير دين محيط ولو فعل --الصلح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وال------------------قسمة صح لان التركة لا تخلو عن قليل د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فلو --------------------------------------وقف الكل تضرر الورثة في--------------------------------------------وقف قدر الدين استحسانا وقاية لءلا يحتاجوا الي نقض القسمة بحر ولو اخرجوا واحدا من الورثة فحصته تقسم بين الباقي علي السواء ان كان ما اعطوه من مالهم غير الم--------------يراث وان كان المعطي----- مما ورثوه ف----------علي قدر ميراثهم يقسم بينهم وقيده الخصاف بكونه عن انكار فلو عن اقرار فعلي السواء وصلح احدهم عن بعض الاعيان صحيح ولو لم يذكر في صك التخارج ان في التركة دينا ام لا فالصك صحيح وكذا لو لم يذكره في الفتوي فيفتي الصحة ويحمل علي وجود شراءطها مجمع الفتاوي والموصي له بمبلغ من التركة كوارث فيما قدمناه من مسالة التخارج صالحوا اي الورثة احدهم وخرج من بينهم ثم ظهر للميت دين او عين لم يعلموها هل يكون ذلك داخلا في الصلح المذكور قولان اشهرهما لا بل بين الكل والقولان	743	-2408547097011445732	410	495.0	320	1397	29.348604202270508	63	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1368	true	5447500267376355422	70	101	368	519	1541	300	ولو قال اشتر لي عبدا نسيءة ثم بعه واعمل بثمنه مضاربة فاشتراه ثم باعه وعمل فيه جاز ولو قال رب المال للغاصب او المستودع او المبعض اعمل بما في يدك مضاربة	1368	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0744	false	-7479245058854321316	233	256	1193	1302	1535	300	ولو قال اشتر لي عبدا نسيءة ثم بعه وضارب -ثمنه ففعل--------------------------- جاز كقوله ------------لغاصب او --مستودع او مستبضع اعمل بما في يدك مضاربة	744	-2408547097011445732	91	134.0	69	151	60.26490020751953	16	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1376	true	8283070136293423856	39	145	208	747	1546	300	------الثانية صحيحة وان كانت الثانية فاسدة فلا ضمان علي الاول وان وصلية ربح--- الثاني لانه اجير والاجير لا يستحق شيءا من الربح فلا تثبت المضاربة وله اجر مثله علي المضارب الاول -فيكون الربح بين الاول ورب المال علي ما شرطا له وحيث ضمن اي حيث لزم الضمان بعمل ال-----------------ثاني في ظاهر الرواية وبالربح في رواية الحسن عنه فلرب المال تضمين ايهما شاء باجماع اصحابنا في المشهور من الرواية اي--------------------------------------------------------------------------------------- خير رب المال ان شاء ضمن المضارب الاول راس ماله لتعديه عليه وان شاء ضمن الثاني لقبضه بغير اذن المالك وان اختار رب المال ان ياخذ الربح ولا يضمن ليس له ذلك كما في المبسوط فان ضمن	1376	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0747	false	-8649735679998046779	75	163	378	806	1533	300	فيضمن الا اذا---------- كانت الثانية فاسدة فلا ضمان وان---------------- ربح بل للثاني--------------------------------------------------------------- اجر مثله علي المضارب الاول وللاول الربح المشروط فان ضاع المال من يده اي يد الثاني قبل ال---------------عمل الموجب للضمان فلا ضمان علي احد وكذا لا ضمان لو غص---------------------ب المال------------------------------------------ من الثاني و انما الضمان علي الغاصب فقط ولو استهلكه الثاني او وهبه فالضمان عليه خاصة فان عمل حتي ضمنه خير رب المال ان شاء ضمن المضارب الاول راس مال------------ه وان شاء ضمن الثاني ----------------------وان اختار -------------اخذ الربح ولا يضمن ليس له ذلك بحر فان اذن -----------	747	-2408547097011445732	212	247.5	164	653	32.46554183959961	34	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1378	true	2999927630180283323	163	239	792	1158	1467	300	عقدها الماذون مع اجنبي وشرط-------- عمل مولاه لم يصح ان لم يك--------ن عليه دين وهو الاصح عند الامام خلافا لهما وقيد باشتراط --عمل ال-------------عبد لان--------------------- اشتراط عمل رب المال مع المضارب مفسد------------------------------------ وكذا اشتراط عمل المضارب مع مضاربة---- او عمل رب المال مع-------- الثاني ولو --------------------------------------------شرط بعض الربح للمساكين او للحج او في الرقاب لم يصح--------------------------------------------- ويكون-------- لرب المال ولو شرط------ لمن شاء المضارب فان شاء لنفسه او لرب المال صح----------- وان شاء- لاجنبي لم يصح	1378	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0748	false	-5552236134142897528	35	144	171	719	1540	300	عقدها الماذون مع اجنبي وشرط الماذون عمل مولاه لم يصح ان لم يكن الماذون عليه-------------------------------- دين لانه كاشتراط العمل علي المالك والا صح لانه حينءذ لا يملك كسبه واشتر-ط عمل رب المال مع المضارب مفسد للعقد لانه يمنع التخلية فيمنع الصحة وكذا اشتراط عمل المضارب مع مضاربه قول او عمل رب المال مع المضارب الثاني بخلاف مكاتب شرط عمل مولاه كما لو ضارب مولاه ولو شرط بعض الربح للمساكين او للحج او في الرقاب او لامراة المضارب او مكاتبه صح العقد و لم يصح الشرط ويكون المشروط لرب المال ولو شرط البعض لمن شاء المضارب فان شاء لنفسه او لرب المال صح الشرط والا بان شاءه لاجنبي لا يصح	748	-2408547097011445732	307	472.0	240	581	52.83993148803711	48	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1379	true	-6009565714936766375	12	106	61	548	1518	300	فان عاد بعد لحوقه مسلما فالمضاربة علي حالها كما في البحر بخلاف الوكيل والفرق ان محل التصرف خرج عن ملك الموكل ولم يتعلق به حق الوكيل بخلاف المضارب لكن ينبغي ان يكون هذا اذا لم يحكم بلحوقه اما اذا حكم فلا تعود المضاربة لانها بطلت كما هو ظاهر كلام الاتقاني لكن في العناية تعود سواء حكم بلحاقه او لا-- لا تبطل المضاربة بلحاق المضارب اجماعا لان تصرفات المرتد انما تتوقف عند الامام للتوقف في املاكه ولا ملك للمضارب في مال المضاربة فبقيت المضارب---ة علي حالها فان مات او قتل او لحق----------- وحكم بلحاقه بطلت	1379	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0748	false	-5552236134142897528	247	285	1277	1467	1540	300	فان عاد بعد لحوقه مسلما فالمضاربة علي حاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حكم بلحاقها ام لا --------------------------------------------------عناية ----بخلاف -------الوكيل لانه لا حق ل--------ه بخلاف المضارب ولو ا----------------رتد المض-----------------------------------------------------------------------------ارب فهي علي حالها فان مات او قتل او لحق بدار الحرب وحكم بلحاقه بطلت	748	-2408547097011445732	137	119.5	107	503	27.23657989501953	20	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1385	true	3902191180562035817	99	298	509	1507	1516	300	الفان فقال المضارب لرب المال دفعت الي الفا وربحت الفا وقال المالك بل دفعت اليك الفين فالقول للمضارب وقال زفر القول لرب المال وهو قول الامام اولا لان المضارب يدعي الربح والشركة فيه ورب المال ينكره فالقول قول المنكر ثم رجع وقال القول قول المضارب وهو قولهما لانهما اختلفا في المقبوض والقول في مقداره للقابض ول-----و ضمينا اعتبارا بما لو انكره اصلا---- فان القول له ولو اختلف مع ذلك اي مع الاختلاف في راس المال في -قد-ر الربح فلمالك اي فالقول لرب المال في مقدار الربح فقط لان الربح يستحق بالشرط وهو مستفاد من جهته فايهما اقام البينة علي ما ادعاه من فضل قبلت وان اقاماها فالبينة بينة رب المال في دعواه الزيادة في راس المال والبينة بينة المضارب في دعواه الزيادة في الربح ولو ---------------------------------------------------------------------قال من معه الف -----------------------قد ربح فيها الجملة حال او صفة الف هي مضاربة -زيد وقال ---زيد بل بضاعة ابضعته لك فالقول لزيد لان من معه الف يدعي عليه تقويم عمله او شرطا من جهته او الشركة في ماله وهو ينكر فالقول قول المنكر وكذا لو قال ذو اليد هي قرض وقال -----زيد بل بضاعة او وديعة او مضاربة يكون القول لزيد وهو رب المال والبينة للذي في يده المال لانه يدعي عليه --تمليك	1385	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0751	false	-9014263375832076810	133	260	717	1382	1611	300	الفان فقال للمالك دفعت----------- الي الفا وربحت الفا وقال المالك--- دفعت----- الفين فالقول للمضارب----- لان القول في مقدار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقبوض----------------- للقابض امينا او ضمينا ك--------ما لو انكره اصلا ولو كان الاختلا----------ف مع-------------------------- ذل--ك في مقدار الربح---------- فالقول لرب المال في مقدار الربح فقط لانه ي----------------------ستفاد من جهته وايهما اقام --بينة تقبل-------------------- وان اقاماها فالبينة بينة رب المال في دعواه الزيادة في راس المال و------ بينة المضارب في دعواه الزيادة في الربح قيد الاختلاف بكونه في المقدار لانه لو كان في الصفة فالقول لرب المال فلذا قال--- معه الف فقال هو مضاربة بالنصف وقد------------------------------------- ربح الفا وقال المالك هو بضاعة---------- فالقول للمالك لانه م-------------------------------------------------------------------------------------نكر وكذا لو قال المضارب هي قرض وقال رب المال هي بضاعة او وديعة او مضاربة ----فالقول ل--------رب المال والبينة بينة المضارب لا-----نه يدعي عليه التمليك	751	-2408547097011445732	462	601.5	362	1112	41.5467643737793	73	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1387	true	-1231948533181525315	43	208	208	1051	1560	300	يقل شيءا فهو ايداع اما لو قال لم اقبله لم يضمن بالهلاك لان الدلالة لا يعارض بالصريح والقبول من المودع صريحا كقوله قبلتها ونحوه او دلالة كما لو سكت عند وضعه بين يديه لما قال في الخلاصة لو وضع كتابه عند قوم فذهبوا وتركوه ضمنوا اذا ضاع وان قام واحد بعد واحد ضمن الاخير لانه تعين للحفظ فتعين الضمان ولهذا لو وضع ثيابه في الحمام بمراي--- الثيابي كان ايداعا وان لم يتكلم ولا يكون الحمامي مودعا ما دام الثيابي حاضرا فان كان غاءبا فالحمامي مودع ولو قال صاحب الخان اين اربطها فقال هناك كان ايداعا وفي البزازية لبس ثوبا بمراي الثيابي فظن الثيابي انه ثوبه فاذا هو ثوب الغير ضمن هو الاصح ولو نام الحمامي وسرق الثوب ان نام قاعدا لا يضم------------------------ن وان مضطجعا يضمن--- وشرطها كون المال قابلا لاثبات اليد عليه حتي لو اودع الطير الابق ف---------ي الهواء والمال الساقط في البحر لا يصح وكون المودع مكلفا شرط لوجوب الحفظ عليه حتي لو اودع صبيا فاستهلكها لم يضمن ولو كان عبدا محجورا ضمن بعد	1387	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0753	false	-142317816835845393	0	95	0	487	1523	300	يقل شيءا فهو ايداع----------------------------------------------------------------- والقبول من المودع صريحا كقبلت------------- او دلالة كما لو سكت عند وضعه فانه قبول دلالة ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع ثيابه في --حمام بمراي من الثيابي وكقوله لر--------------------------------------------------------------------------------------------------ب الخان اين اربطها فقال هناك كان ايداعا خانية هذا في حق وج------------------------------------------------وب الحفظ واما في حق الامانة فتتم بالايجاب وحده حتي لو قال للغاصب اودعتك المغصوب برء عن الضمان وان لم يقبل اختيار وشرطها كون المال قابلا لاثبات اليد عليه ---فلو اودع------ الابق او الطير في الهواء لم يضمن---------------------- وكون المودع مكلفا شرط لوجوب الحفظ عليه ---فلو اودع صبيا فاستهلكها لم يضمن ولو---- عبدا محجورا ضمن بعد	753	-2408547097011445732	324	434.0	256	882	36.73469543457031	56	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1391	true	-7061177145347026243	269	296	1340	1471	1488	300	ولو جحد الوديعة ثم ادعي ردها بعد ذلك وبرهن علي الرد قبل برهانه وبرء من----------------ها قبل الجحود وقال غلطت في الجحود او نسيت او ظننت اني دفعتها	1391	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0756	false	2453666158918320894	243	271	1224	1354	1498	300	ولو جحدها------ ثم ادعي ردها بعد ذلك وبرهن علي----ه قبل------- وبرء كما لو برهن انه ردها قبل الجحود وقال غلطت في الجحود او نسيت او ظننت اني دفعتها	756	-2408547097011445732	110	182.0	86	147	74.8299331665039	23	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1398	true	5817063779582646087	23	109	112	521	1558	300	كما لو قال له احمل الي الوديعة فقال افعل ولم يفعل حتي مضي اليوم قال-------------------------------------------------------- للمودع ادفع الوديعة الي فلان فقال دفعت وكذبه ف---------لان وضاعت الوديعة صدق المودع مع ي-------------------------------مينه قال لا ادري كيف ذهبت لا يضمن علي الاصح كما لو قال ذهبت ولا ادري كيف ذهبت وفي المنح قال------------ لا ادري------------------------------------- دفنت-- في داري او في موضع اخر يض-----من و---لم يبين مكان الدفن لكنه---- سرقت الوديعة من المكان المدفون فيه لا يضمن وف----------------------------------ي العدة اذا دفن الوديعة في الارض ان جعل هناك علامة لا يضمن	1398	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0758	false	-4047429046195477484	3	124	13	601	1492	300	كما لو قال--- احمل الي الوديعة فقال افعل ولم يفعل حتي مضي اليوم وهلكت لم يضمن لان الواجب عليه التخلية عمادية قال رب الوديعة للمودع ادفع الوديعة الي فلان فقال دفعت وكذبه في الدفع فلان وضاعت الوديعة صدق المودع مع يمينه لانه امين سراجية قال المودع ابتداء لا ادري كيف ذهبت لا يضمن علي الاصح كما لو قال ذهبت ولا ادري كيف ذهبت فان القول قوله بخلاف قوله لا ادري اضاعت ام لم تضع او لا ادري وضعتها او دفنتها في داري او--- موضع اخر فانه يضمن ولو لم يبين مكان الدفن لكنه قال سرقت-------- من المكان المدفون فيه لا يضمن وتمامه في العمادية فروع هدد المودع او الوصي علي دفع المال ان خاف تلف نفسه او عضوه فدفع لم يضمن	758	-2408547097011445732	336	522.5	259	602	55.8139533996582	59	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1406	true	-4903383846569150646	256	287	1316	1465	1532	300	كان في حياة مستحقها او بعد موته الا في الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه قبضه ودفع- له في حياته لم يقبل -----الا ببينة بخلاف الوكيل بقبض العين	1406	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0763	false	-7024339523017851419	2	34	13	168	1585	300	كان في حياة مستحقها او بعد موته الا في الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه قبضه ودفعه له في حياته لم يقبل قوله الا ببينة بخلاف الوكيل بقبض العين	763	-2408547097011445732	149	286.0	118	155	96.12903594970703	29	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1408	true	6678416988068460768	0	72	0	394	1592	300	دنيوي كالعوض------ وحسن الثناء والمحبة من الموهوب له واخروي قال الامام ابو منصور يجب علي المءمن ان يعلم ولده الجود والاحسان كما يجب عليه ان يعلمه التوحيد والايمان اذ حب الدنيا راس كل خطيءة كما في النهاية-------------------------------------------------------- وشراءط صحتها في الواهب العقل والبلوغ والملك وفي المو-----------------------------------------------هوب ان يكون مقبوضا غير مشاع مميزا غير مشغول--------------------------------------------- وحكمها ثبوت الملك في العين الموهوبة غ--ير لازم------------------ وعدم صحة خيار الشرط فيها و-------------------------------------------------------------------------------------انها لا تبطل بالشروط الفاسدة	1408	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0764	false	-4902223312850556143	8	122	48	657	1538	300	دنيوي ك--عوض ومحبة وحسن --ثناء---------------------- واخروي قال الامام ابو منصور يجب علي المءمن ان يعلم ولده الجود والاحسان كما يجب عليه ان يعلمه التوحيد والايمان اذ حب الدنيا راس كل خطيءة ---------نهاية مندوبة وقبولها سنة قال صلي الله عليه وسلم تهادوا تحابوا وشراءط صحتها في الواهب العقل والبلوغ والملك فلا تصح هبة صغير ورقيق ولو مكاتبا و شراءط صحتها في الموهوب ان يكون مقبوضا غير مشاع مميزا غير مشغول كما سيتضح وركنها هو الايجاب والقبول كما سيجء وحكمها ثبوت--------- الملك للموهوب له عير لازم فله الرجوع والفسخ وعدم صحة خيار الشرط فيها فلو شرطه صحت ان اختارها قبل تفرقهما وكذا لو ابراه صح الابراء وبطل الشرط خلاصة و حكمها انها لا تبطل بالشروط الفاسدة	764	-2408547097011445732	335	574.0	272	653	51.30168533325195	53	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1421	true	6297043844617374102	8	90	39	451	1460	300	كانا اي العبد ومولاه ذا رحم محرم من الواهب فلا رجوع فيها اي في الهبة للواهب اتفاقا علي الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهاء هل------اك الموهوب فانه مانع من الرجوع لتعذره بعد الهلاك اذ هو غير مضمون عليه والقول فيه اي في الهلاك قول الموهوب له لانه منكر لوجوب الرد عليه فاشبه المودع وفي الخلاصة لو قال الموهوب له هلكت فالقول قوله ولا يمين عليه وان قال الواهب هي هذه حل------ف المنكر انها ليست هذه------ كما يحلف الواهب ان الموهوب له ليس باخيه اذا ادعي الاخ	1421	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0771	false	-2724803261974468945	198	273	997	1375	1519	300	كانا اي العبد ومولاه ذا رحم محرم من الواهب فلا رجوع فيها------------------- اتفاقا علي الاصح لان الهبة لايهما وقعت تمنع الرجوع بحر فرع وهب لاخيه واجنبي ما لا يقسم فقبضاه له الرجوع في حظ الاجنبي لعدم المانع درر والهاء هلاك العين الموهوبة ولو ادعا--------------------------------------------------------------ه اي الهلاك صدق بلا حلف--- لانه ينكر------ الرد ف-------------------------------------------------------------------------------ان قال الواهب هي هذه العين حلف المنكر انها ليست هذه خلاصة كما يحلف الواهب ان الموهوب له ليس باخيه اذا ادعي الاخ	771	-2408547097011445732	218	346.5	171	547	39.8537483215332	37	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1427	true	9051282535616824451	112	172	557	868	1541	300	كتب قصة الي السلطان وسال منه تمليك ارض محدودة فامر السلطان بالتوقيع فكتب كاتب السلطان علي ظهر القصة اني جعلت الارض ملكا له هل تصير الارض ملكا له ام يحتاج الي القبول من السلطان في مجلس واحد قال القياس نعم لانه تمليك يحتاج الي القبول عن السلطان في مجلس واحد لكن لما تعذر الوصول اليه اقيم السءال بالقصة مقام حضوره	1427	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0774	false	-4607097450369533210	183	217	935	1122	1525	300	كتب قصة الي السلطان يسال---ه تمليك ارض محدودة فامر السلطان بالتوقيع فكتب كاتبه------------------------- جعلتها---- ملكا ل----------------------ه هل يحتاج الي القبول في المجلس------------------ القياس نعم---------------------------------------------------- لكن لما تعذر الوصول اليه اقيم السءال بالقصة مقام حضوره	774	-2408547097011445732	176	298.5	142	311	56.59164047241211	29	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1433	true	2589320809840991926	269	300	1426	1569	1569	300	بعضه ثم انهدم فله اجر ما بني وفي التنوير------------------------------- ثوب خاطه الخياط باجر ففتقه رجل قبل ان يقبضه رب الثوب فلا اجر له------------------- ولا يجبر علي الاعادة وان كان الخياط هو-	1433	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0778	false	770872316378464629	175	214	868	1054	1515	300	بعضه او انهدم-------- ما بناه فله الاجر بحسابه علي المذهب بحر وابن كمال ثوب خاطه الخياط باجر ففتقه رجل قبل ان يقبضه رب الثوب فلا اجر له بل له تضمين الفاتق ولا يجبر علي الاعادة وان كان الخياط هو	778	-2408547097011445732	121	194.5	95	194	62.37113571166992	23	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1439	true	7212277953732118992	95	132	497	690	1557	300	استاجر ارضا وقفا وغرس فيها وبني ثم مضت مدة الاجارة فللمستاجر ان يستبقيها باجر المثل ان- لم يكن في ذلك ضرر------- ولو ابي الموقوف عليهم---- القلع ليس لهم ذلك انتهي وف-----------ي البحر وبهذا تعلم مسالة الارض المحتكرة	1439	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0784	false	-4894110596271492490	121	162	655	867	1625	300	استاجر ارض- وقف- وغرس فيها وبني ثم مضت مدة الاجارة فللمستاجر استيفاء--ها باجر المثل اذا لم يكن في ذلك ضرر بالوقف ولو ابي الموقوف عليهم الا القلع ليس لهم ذلك كذا في القنية قال في البحر وبهذا تعلم مسالة الارض المحتكرة	784	-2408547097011445732	175	296.0	140	216	81.01851654052734	28	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1440	true	5086274987215832599	0	56	0	309	1573	300	باجر المثل الي ان يدرك ---------------لان له نهاية معلومة فيوجد في التاخير مراعاة للحقين بخلاف موت احدهما قبل ادراكه فانه يترك بالمسمي علي حاله الي الحصاد وان انفسخت الاجارة لان ابقاءه علي ما كان عليه اولي ما دامت المدة باقية---------------------- ويلحق بالمستاجر المستعير فيترك الي ادراكه باجرة المثل كما في المنح واما الغاصب فيءمر بالقلع مطلقا	1440	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0784	false	-4894110596271492490	242	295	1302	1598	1625	300	باجر المثل الي ادراكه رعاية للجانبيين لان له نهاية كما مر------------------------------- بخلاف موت احدهما قبل ادراكه فانه يترك بالمسمي علي حاله الي الحصاد وان انفسخت الاجارة لان ابقاءه علي ما كان----- اولي ما دامت المدة باقية اما بعدها فباجر المثل ويلحق بالمستاجر المستعير فيترك الي ادراكه باجر- المثل------------- واما الغاصب فيءمر بالقلع مطلقا	784	-2408547097011445732	247	427.5	202	346	71.38728332519531	41	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1452	true	-2301554498140059375	71	280	384	1415	1517	300	وعليها اي علي الظءر غسل الصبي وغسل ثيابه عن البول والغاءط لا عن الوسخ واصلاح طعامه بالمضغ او الطبخ ودهنه بفتح الدال اي جعل الصبي مطلي بالدهن بالضم لان كلا منها عليها عرفا والعرف---- معتبر فيما لا نص فيه و لا يجب علي الظءر ثمن شء منها اي من هذه المذكورات بل هو اي ثمن طعامه ودهنه وما غسل به ثيابه من الصابون ونحوه واجرها اي اجر الظءر علي من نفقته اي نفقة الصبي عليه سواء كان والده او غيره ممن تجب عليه نفقته فلو مات ممن تجب عليه نفقته فعلي الوصي من مال الصبي فلا تبطل الاجارة بموته وقال ابو بكر انها تبطل اذا كان للصبي مال كما في القهستاني وما ذكره محمد من ان الدهن والريحان علي الظءر فبناء علي ما هو عرف الكوفة ثم فرعه بقوله فان ارضعته اي ارضعت الظءر الصبي بمعني اوجرته فقولهم فان ارضعته يكون من قبيل المشاكلة في المدة اي في مدة الرضاع ب---------------------------------------------------------------------------------------------لبن شاة في فمه او غذته من التغذية بطعام ومضت المدة فلا اجر لها لانها لم تات بالعمل الواجب عليها وهو الارضاع وهذا ايجار وليس بارضاع وهو غير ما وقع عليه عقد الاجارة ولهذا لو اوجر الصبي بلبن الظءر في المدة لم تستحق الاجرة فعلم بهذا ان المعقود عليه هو الارضاع والعمل دون العين وهو اللبن كما في العناية	1452	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0792	false	1017917360065962086	69	146	359	750	1590	300	وعليها -------------غسل الصبي و----ثيابه----------------------------- واصلاح طعامه ود----------------هنه بفتح الدال اي طليه---------- بالدهن ل-------------------------------لعرف وهو معتبر فيما لا نص فيه و-لا يلزمها -------ثمن شء من ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ذكره محمد من ان الدهن والريحان عليها فعادة اهل-------------- الكوفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اي ثمنه واجرة عملها علي ابيه ان لم يكن للصغير مال والا ففي ماله لانه كالنفقة فان ارضعته بلبن شاة -------او غذته----------- بطعام ومضت المدة -لا اجر لها لان الصحيح ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعقود عليه هو الارضاع والتربية لا--------- اللبن والتغذية عناية	792	-2408547097011445732	240	179.0	192	1128	21.276596069335938	41	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1456	true	-3270465445281845166	142	250	764	1325	1561	300	لحمل طعام هو اي الطعام لهما لا يلزم الاجر الذي سماه ولا اجر المثل لانه لا يعمل شيءا لشريكه الا ويقع بعضه لنفسه فلا يستحق الاخر وعند الاءمة الثلاثة تجوز هذه الاجارة ويجب المسمي لانه اوفي المشروط عنه كراهن استاجر الرهن من المرتهن اي كما لا يجوز للراهن استءجار الراهن من المرتهن لان الرهن ملك الراهن والمرتهن ليس بمالك حتي يءجره منه وفي المنح ---------لو استاجر حماما فدخل الا-جر مع بعض اصدقاءه الحمام فانه لا تجب الاجرة لانه يسترد بعض المعقود عليه وهو منفعة الحمام في المدة ولا يسقط شء من الاجرة لانه ليس بمعلوم وان استاجر رجل ارضا ولم يذكر انه يزرعها او لم يبين ما يزرعها	1456	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0793	false	-633770487073171787	173	246	885	1258	1545	300	لحمل طعام مشترك بينهما فلا اجر له لانه --------------------------------لا يعمل شيءا لشريكه الا ويقع بعضه لنفسه فلا يستحق الاجر----------------------------------------------------------------------- كراهن استاجر الرهن من المرتهن فانه لا اجر له لنفعه بملك---------------------------------------------------------------------------ه وفي جواهر الفتاوي ولو استاجر حماما فدخل المءجر مع بعض اصدقاءه الحمام----- لا اجر عليه لا--نه يسترد بعض المعقود عليه وهو منفعة الحمام في المدة ولا يسقط شء من الاجرة لانه ليس بمعلوم---- استاجر---- ارضا ولم يذكر انه يزرعها او -----اي شء يزرعها	793	-2408547097011445732	297	474.5	233	571	52.01401138305664	51	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1458	true	7764698431787098737	0	29	0	146	1568	300	اجر ما ركب قبل الانكار ولا يجب لما بعده هذا عند ابي يوسف------------------------------------------------- وعند محمد يجب الاجر كله--------------------- وفي التنوير------------------------------------------------------------------ اجارة المنفعة بالمنفعة تجوز اذا اختلفا---------------------------------- واذا اتحدا لا	1458	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0794	false	366060749881930182	46	104	242	554	1593	300	اجر ما ركب قبل الانكار ولا يجب لما بعده---- عند ابي يوسف لانه بالجحود صار غاصبا والاجر والضمان لا يجتمعان وعند محمد يجب المسمي درر وكانه لا قول للامام وفي الاشباه قصر الثوب المجحود فانه قبله فله الاجر والا لا وكذا الصباغ والنساج اجارة المنفعة بالمنفعة تجوز اذا اختلفا جنسا كاستءجار سكني دار بزراعة ارض واذا اتحدا لا	794	-2408547097011445732	130	199.5	103	316	41.13924026489258	23	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1468	true	-1476969683929544301	112	300	594	1570	1570	300	ماء الزرع علي وجه لا يرجي فله الخيار وان انقطع قليلا قليلا ويرجي منه السقي فالاجر عليه واجب ولو لم ينقطع الماء لكن سال الماء عليها حتي لا تتهيا به الزراعة فلا اجر عليه لانه عجز عن الانتفاع به وصار كما اذا غصبه غاصب وفي الخانية رجل است--------------------------------------------------------------------------اجر ارضا فانقطع الماء قال ان كانت الارض تسقي من ماء الانهار لا شء علي المستاجر وكذا اذا كانت بماء السماء فانقطع المطر او اخل عطف علي -فوت به اي بالنفع يعني العيب لا يفوت النفع بالكلية بل يخل به بحيث ينتفع به في الجملة كمرض العبد ودبر الدابة الدبرة واحدة الدبر بالفتح جراحة تحدث في ظهرها من ثقل الرجل فان الاجارة تفسخ به ايضا وفي شرح الوقاية لابن الشيخ ولا حاجة الي القضاء ولا الي الرضي في الفسخ بعيب لفوات النفع بتمامه ويحتاج الي القضاء او الرضي بالعيب الذي يخل به عند عامة المشايخ لفوات النفع علي وجه يتصور عوده فلو انتفع المست-----------------------------------------------اجر به اي بالمستاجر معيبا ورضي بالعيب ---------------------------------------او ازال- المءجر عيبه -----------سقط خياره اي خيار المستاجر لحصول الرضي والتمكن من الانتفاع فيجب عليه اجره كاملا وفي المنح وعمارة الدار المستاجر- وتطيينها واصلاح الميزاب وما كان من البناء علي-	1468	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0799	false	-376930433310558939	111	219	546	1108	1515	300	ماء الزرع علي وجه لا يرجي فله الخيار وان انقطع قليلا قليلا ويرجي منه السقي فالاجر----- واج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وفي لسان الحكام استاجر حماما في قرية ففزعوا ورحلوا سقط الاجر عنه وان نفر بعض الناس لا يسقط الاجر او ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل عطف علي يفوت به اي بالنفع------------------------------------------- بحيث ينتفع به في الجملة كمرض العبد ودبر الدابة ا-------------------------------------ي قرحتها وبسقوط حاءط در---------------------- و------------------------------------------------------------في التبيين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انقطع ماء الرحي والبيت مما ينتفع به لغير الطحن فعليه من الاجر بحصته لبقاء بعض المعقود عليه فاذا استوفاه لزمته حصته فان لم يخل العيب به او ازاله المءجر او انتفع بالمحل سقط خياره لزوال السبب-------------------------------------------------------------------- وعمارة الدار المستاجرة وتطيينها واصلاح الميزاب وما كان من البناء علي	799	-2408547097011445732	295	409.5	233	1151	25.629886627197266	43	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1469	true	-1194215257104491891	2	52	9	264	1545	300	فان ابي صاحبها-------- كان للمستاجر ان يخرج من الدار الا ان يكون المستاجر استاجرها وهي كذلك وقد راها لرضاه بالعيب واصلاح بءر الماء والبالوعة والمخرج علي صاحب الدار---- بلا جبر عليه لانه لا يجبر علي اصلاح ملكه فان فعل ما ذكر من اصلاح المستاجر فهو متبرع فيه فليس له ان	1469	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0799	false	-376930433310558939	226	272	1138	1378	1515	300	فان ابي صاحبها ان يفعل كان للمستاجر ان يخرج منها---- الا ان يكون المستاجر استاجرها وهي كذلك وقد راها لرضاه بالعيب واصلاح بءر الماء والبالوعة والمخرج علي صاحب الدار لكن بلا جبر عليه لانه لا يجبر علي اصلاح ملكه فان فعله المست---------------اجر فهو متبرع و--------له ان	799	-2408547097011445732	220	406.0	178	267	82.39700317382812	40	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1472	true	3867330953318350010	139	175	700	880	1511	300	وفي التنوير -بني المستاجر تنورا او دكا----------------------نا في الدار المستاجرة واحترق به بعض بيوت الجيران او الدار لا ضمان عليه مطلقا اي سواء بني باذن صاحب الدار او لا الا ان يجاوز ما يصنعه الناس وفي	1472	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0797	false	-8150093223975096326	91	129	467	661	1508	300	وفيه خلافهما بني المستاجر تنورا او دكانا عبارة الدرر او كانونا في الدار المستاجرة فاحترق--- بعض بيوت الجيران او الدار لا ضمان عليه مطلقا--- سواء بني باذن ر--ب الدار او لا الا ان يجاوز ما يصنعه الناس -في	797	-2408547097011445732	160	285.0	128	203	78.81773376464844	28	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1472	true	3867330953318350010	177	254	891	1277	1511	300	وضع جمرة في الطريق فاحرقت ---شيءا ضمن لانه متعد بالوضع ولو رفعته الريح الي شء فاحرقته لا يضمن لان الريح نسخت------------------------------------------------------------------ فعله و----------------------------------------لو اخرج الحداد الحديد من الكور في دكانه فوضعه علي العلاة وضربه بمطرقة وخرج --شرار النار الي --طريق العامة واحرق شيءا ضمن ولو لم يضربه ولكن اخرج- الريح شيءا لم يضمن ولو سقي ارضه سقيا لا يحتمله الارض فتعدي ا------لي ارض جاره ضمن ولو------------------------ اقعد خياط او صباغ في حانوته من يطرح عليه العمل بالنصف	1472	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0803	false	3260881680304902039	174	265	824	1276	1468	300	وضع جمرة في الطريق فاحترق بذلك شء ضمن لتعديه--- بالوضع وكذ-----------------------------ا يضمن في كل موضع ليس له فيه حق المرور الا اذا ذهبت به اي بالموضع الريح فلا ضمان لنسخها فعله وكذا لو دحرج السيل الحجر وبه يفتي خانية ولو اخرج الحداد الحديد من الكير في دكانه ثم ض---------------ربه بمطرقة فخرج الشرا------ر الي الطريق------- واحرق شيءا ضمن ولو لم يضربه و----اخرجه الريح لا زيلعي-------- سقي ارضه سقيا لا تحتمله------ فتعدي الماء الي ارض جاره فافسدها ضمن لانه مباشر لا متسبب اقعد خياط او صباغ في حانوته من يطرح عليه العمل بالنصف	803	-2408547097011445732	259	362.0	202	530	48.867923736572266	41	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1475	true	1523974356152310432	177	236	913	1246	1608	300	البيع واجازته وفسخه والقسمة والشركة والهبة والنكاح والرجعة والصلح عن مال وابراء الدين حال كونه مضافا الي زمان في المستقبل لان هذه الاشياء تمليك وقد امكن تنجيزها للحال فلا حاجة ا-------------------------------------------------------------------لي الاضافة كما في التبيين وفي التنوير فسخ العقد بعد تعجيل البدل فللمعجل حبس ال-بدل حتي يستوفي مال---- ال-بدل كما في التبيين------------------------------------------ استاجر مشغولا وفارغا صح في الفارغ فقط	1475	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0805	false	6820332126638604103	183	253	1045	1424	1662	300	البيع واجازته وفسخه والقسمة والشركة والهبة والنكاح والرجعة والصلح عن مال وابراء الدين---------------------------------------------------------- وقد مر في متفرقات الشهادات زاد اجر المثل في نفسه من غير ان يزيد احد فللمتولي فسخها وما لم يفسخ كان علي المستاجر المسمي به يفتي----------- فسخ العقد بعد تعجيل البدل فللمعجل حبس المبدل حتي يستوفي ماله من المبدل وصحيحا كان العقد او فاسدا لو العين في يد المستاجر فليحفظ استاجر مشغولا وفارغا صح في الفارغ فقط	805	-2408547097011445732	205	310.5	167	448	45.75893020629883	30	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1484	true	-1786633241991154609	45	99	241	498	1510	300	-ولدها و-----لا تدخل في كتابته حتي ---------------لا تعتق بعتقه ولم ينفسخ النكاح- لانه لم يملكها فجاز له ان يطاها بملك النكاح وكذا المكاتبة اذا اشترت زوجها غير انها لها ان تبيعه كيف ما كان لان الحرية لم تثبت من جهتها كما في التبيين وان لم يكن الولد معها اي مع ام الولد جاز ---بيعها	1484	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0809	false	-1757025811811739543	48	99	250	497	1522	300	لولدها و لكن لا تدخل في كتابته ثم فرع عليه بقوله فلا تعتق بعتقه ولا ينفسخ --نكاحه لانه لم يملكها فجاز له ان يطاها بملك النكاح فكذا المكاتبة اذا اشترت بعلها غير ان-- لها ----بيعه مطلقا----- لان الحرية لم تثبت من جهتها ولو ملكها بدونه اي بدو--ن ال--------------------ولد جاز له بيعها	809	-2408547097011445732	191	284.5	149	282	67.73049926757812	27	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1499	true	5305174204632891982	100	299	534	1562	1565	300	----المكاتب بجناية خطا لزمته وحكم بها عليه لان جنايته مستحقة في كسبه وهو احق باكتسابه فنفذ اقراره كالحر واذا لم يحكم عليه حتي عجز بطلت ولا------------- تنفسخ الكتابة بموت السيد لان الكتابة من اسباب العتق والعتق حق للمكاتب وكذا سببه حق له فلا تبطل بموت السيد كالتدبير وامومية الولد و-----الدين والاجل اذا مات الطالب ويءدي المكاتب البدل الي ورثته اي الي ورثة سيده علي نجومه لان النجوم حقه لانه اصل وهو الحق المطلوب فلا يبطل بموت الطالب كالاجل في الدين هذا اذا كاتبه وهو صحيح ولو كاتبه وهو مريض لا يصح تاجيله الا من الثلث-------------------------------------------------------------------------- فان اعتقه اي العبد المكاتب بعضهم اي بعض الورثة في مجلس واعتقه الاخر في مجلس اخر لا ينفذ عتقه ل-----------انه لم يملكه اذ المكاتب لا ينتقل من ملك المورث الي ملك الوارث كما لا يملك بساءر اسباب الملك ولا تسقط حصته من البدل عندنا خلافا للشافعي وقيل يعتق اذا اعتقه الباقون ما لم يرجع الاول وان اعتقوه اي جميع الورثة في مجلس واحد كلهم عتق العبد المكاتب مجانا والقياس ان لا يعتق لعدم ملكهم وجه الاستحسان انه يجعل ابراء عن بدل الكتابة اقتضاء تصحيحا للعتق كما اذا ابراه المولي عن كل بدل الكتابة وفي التنوير مكاتب تحته امة طلقها ثنتين فملكها لا تحل له	1499	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0813	false	3011867362306888634	56	159	284	796	1527	300	ولو اقر---- بجناية خطا لزمته-------------------------------- في كسبه بعد الحكم بها ولو ----------------------لم يحكم عليه حتي عجز بطلت وان مات السيد لم تنفسخ الكتابة-------------------------------------------------------------------------------------------- كالتدبير وامومية الولد وكاجل الدين -------اذا مات الطالب ويءدي الما--------ل الي ورثته -----------------علي نجومه كاجل الدين بخلاف---------------- المطلوب لخراب ذمته-------------------------- هذا اذا كاتبه وهو صحيح ولو في مرضه -------لا يصح تاجيله الا من الثلث وان حرروه اي كل الورثة في مجلس واحد عتق مجانا استحسانا ويجعل ابراء اقتضاء فان حرره------------------ بعضهم-------------- في مجلس و------الاخر في----- اخر لم ينفذ عتقه علي الصحيح لانه لم يملكه ولو عجز بعد موت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المولي عاد رقه---------------------- مكاتب تحته امة طلقها ثنتين فملكها لا يجل له	813	-2408547097011445732	322	406.5	252	1135	28.370044708251953	56	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1505	true	6844217241173313705	39	143	194	704	1478	300	مات المعتق ولم يترك الا ابنة معتقه ولا شء لها في----------------------------------------- ظاهر الرواية وتوضع تركته في بيت المال وافتي بعض المشايخ بدفع المال اليها لا بطريق الارث بل لانها اقرب الناس الي الميت فكانت اولي من بيت المال وليس في زماننا------ بيت المال انتهي وفي التنوير ----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ملك الذمي عبدا فاعت----------قه فولاءه له----------- كالنسب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اعتق حربي في دار الحرب عبدا حربيا لا يعتق ا-------------لا ان يخلي سبيله فان- خلاه عتق ------ولا ولاء له و--------------------------------------------------له ان يوالي من شاء -----------------------ولو دخل مسلم في دار الحرب فاشتري عبدا ثمة واعتقه بالقول عتق و---------لو كان --عبدا مسلما فاعتقه مسلم او حربي في دار الاسلام فولاءه له	1505	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0815	false	-512988690080687553	13	175	62	878	1506	300	مات المعتق ولم يترك الا ابنة معتقه فلا شء لها اي لابنة المعتق ويوضع ماله في بيت المال هذا ظاهر الرواية وذكر الزيلعي معزيا للنهاية ان ينت المعتق ترث----------------------------------------------------------------------------------------- في زماننا لفساد بيت المال وكذا ما فضل عن فرض احد الزوجين يرد عليه وكذا المال يكون للابن او البنت رضاعا كذا في فراءض الاشباه واقره المصنف وغيره واذا ملك الذمي عبدا ولو مسلما واعتقه فولاءه له لان الولاء كالنسب فيتوارثون به عند عدم الحاجب كالمسلمين فلو مسلما لا يرثه ولا يعقل عنه وبهذا اتضح فساد القول بان الولاء هو الميراث حق الاتضاح ولو اعتق حربي في دار الحرب عبدا حربيا لا يعتق بمجرد اعتاقه الا ان يخلي سبيله فاذا خلاه عتق حينءذ ولا ولاء له حتي لو خرجا الينا مسلمين لا يرثه خلافا للثاني وكان له ان يوالي من شاء لانه لا ولاء لاحد عليه ولو دخل مسلم في دار الحرب فاشتري عبدا ثمة واعتقه بالقول عتق بلا تخلية لو كان العبد- مسلما فاعتقه مسلم او حربي في دار الاسلام فولاءه له	815	-2408547097011445732	354	524.5	277	906	39.07284927368164	61	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1518	true	-8734446244340545515	270	300	1376	1523	1523	300	اكرهه القاضي لي-----قر بسرقة او -قتل رجل بعمد او----- بقطع يد رجل بعمد فاقر بذلك فقطعت يده او قتل----------- ان كان المقر موصوفا بالصلاح اقتص من القاضي وان متهما بالسرقة-	1518	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0820	false	881925569272616131	78	113	398	567	1521	300	اكر-ه القاضي رجلا ليقر بسرقة او بقتل رجل بعمد او ليقر بقطع يد رجل بعمد فاقر بذلك فقطعت يده او قتل علي ما ذكر ان كان المقر موصوفا بالصلاح اقتص من القاضي وان متهما بالسرقة	820	-2408547097011445732	144	253.0	115	170	84.70587921142578	24	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1519	true	2361601705234249790	0	36	0	182	1498	300	معروفا بها وبالقتل لا يقتص من القاضي استحسانا لوجود الشبهة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صادره السلطان ولم يعين بيع ماله فباعه صح----------- والحيلة له فيه -من اين اعطي ولا مال لي فاذا قال الظالم بع جاريتك وقد صار مكرها علي	1519	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0820	false	881925569272616131	113	177	567	882	1521	300	معروفا بها وبالقتل لا يقتص من القاضي استحسانا ل------لشبهة خانية قيل له اما ان تشرب هذا الشراب او تبيع كرمك فهو اكراه ان كان شرابا لا يحل كالخمر والا فلا قنية قال وكذا الزنا وساءر المحرمات صادره السلطان ولم يعين بيع ماله فباعه صح لعدم تعينه والحيلة ان يقول من اين اعطي ولا مال لي فاذا قال الظالم بع كذا ف---قد صار مكرها فيه	820	-2408547097011445732	159	269.5	126	324	49.074073791503906	27	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1535	true	-5072209679181741788	32	96	174	497	1571	300	والمحجور لا يهدي اليسير ايضا لعدم الاذن وعن ابي يوسف اذا دفع المولي الي العبد المحجور قوت يومه فدعا بعض رفقاءه علي ذلك الطعام للاكل معه فلا باس به لعدم ظهور الضرر علي المولي بخلاف ما لو دفع اليه اي الي العبد المحجور قوت شهر لما في اكلهم حينءذ ضرر بين للمولي قالوا ولا باس للمراة ان تتصدق من بيت--------- زوجها باليسير كالرغيف ونحوه	1535	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0826	false	-252821784450593287	13	51	60	247	1514	300	والمحجور لا يهدي شيءا------------------ وعن الثاني-- اذا دفع للمحجور -----------------قوت يومه فدعا بعض رفقاءه--------------- للاكل معه فلا باس------------------------------ بخلاف ما لو دفع اليه ---------------------قوت شهر---------------------------------------- ولا باس للمراة ان تتصدق من بيت سيدها او زوجها باليسير ك--رغيف ونحوه	826	-2408547097011445732	163	237.0	128	332	49.09638595581055	31	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1541	true	8924721855208682691	0	99	0	500	1546	300	العبد ولا للمولي عل---------ي القيمة لان الرد بالتراضي اقالة وهي بيع في حق غيرهما وان فضل شء من دينهم--- رجعوا به علي العبد بعد الحرية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باعه المولي و الحال انه قد اعلم المشتري بكونه مديونا---------------------------------------------- فللغرماء رد البيع ان لم يصل ثمنه اليهم لان حقهم تعلق به وهو حق الاستسعاء او الاستيفاء من رقبته وفي كل منهما فاءدة فالاول تام مءخر والثاني ناقص معجل وبالبيع تفوت هذه الخيرة فلهذا لهم ان يردوه وان وصل ثمنه اليهم ولا محاباة في البيع فلا اي فليس لهم ان يردوه لوصول حقهم اليهم فينفذ البيع لزوال المانع هذا اذا كان الدين حالا	1541	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0828	false	3158231902509026099	195	300	991	1524	1524	300	العبد---- للمولي ولا لعبد علي القيمة لان الرد بالتراضي اقالة وهي بيع في حق غيرهما وان فضل--- من دينهم شء رجعوا به علي العبد بعد الحرية كما مر او ضمنوا مشتريه عطف علي الباءع اي ان شاءوا ضمنوا المشتري ويرجع المشتري بالثمن علي الباءع او اجازوا البيع واخذوا الثمن لا قيمة العبد وان باعه السيد معلما بدينه يعني مقرا به لا منكرا كما سيجء لتحقق المخاصمة ويسقط خيار المشتري لا الغرماء فللغرماء رد البيع ان لم يصل ثمنه اليهم لان قبضهم الثمن دليل الرضا للبيع الا اذا كان في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محاباة فاما ان ترفع او ينقض البيع ابن كمال ق-----------------------------ال المصنف هذا اذا كان الدين حالا-	828	-2408547097011445732	222	319.5	174	697	31.85079002380371	37	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1545	true	9190082812550636974	153	236	831	1244	1571	300	مكيل ومو-زون مشرف علي الهلاك مضمون بقيمته في ذلك الوقت كسفينة موقورة اخذت في الغرق والقي الملاح ما فيها من المكيل والموزون في الماء يضمن قيمتها ساعتءذ-------------- وفي الصيرفية صب ماء في طعام فافسده- وزاد في كيله فله ان يضمنه قيمة الحنطة قبل ان يصب- الماء فيه وليس له ان يضمنه طعاما مثله- هذا اذا لم ينقله الي مكان فان نقله ي------ضمن المثل لانه حينءذ غصب وهو مثلي يجب عليه المثل بخلاف ما لو صب الماء في الموضع الذي فيه الحنطة بغير نقل	1545	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0832	false	-2154479520823575409	71	141	412	767	1607	300	مكيل ومزوزون مشرف علي الهلاك مضمون بقيمته في ذلك الوقت كسفينة موقورة اخذت في الغرق والقي الملاح ما فيها من --مكيل و--موزون--------- يضمن قيمتها ساعته كما في المجتبي وفي الصيرفية صب ماء في حنطة فافسدها وزاد في كيلها ضمن قيمتها------------- قبل ----صبه للماء ل------------------------ا مثلها هذا اذا لم ينقلها فلو-------- نقلها لمكان ضمن المثل لانه غصبه----- وهو مثلي--------------- بخلاف ما لو صب الماء في الموضع الذي فيه الحنطة بغير نقل	832	-2408547097011445732	299	479.0	237	437	68.42105102539062	51	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1548	true	-3487270042954260936	213	251	1098	1288	1535	300	واعظم منافعه اي اكثر مقاصده احتراز- عن دراهم فسبكها بلا ضرب فانه وان زال اسمه لكن يبقي اعظم منافعه ولذا لا ينقطع حق المالك عنه كما في المحيط وغيره فلم يكن زوال الاسم مغنيا عن ا-سم المنافع- كما	1548	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0834	false	7752481008480110627	14	52	74	265	1554	300	واعظم منافعه اي اكثر مقاصده احترازا عن دراهم فسبكها بلا ضرب فانه وان زال اسمه لكن يبقي اعظم منافعه ولذا لا ينقطع حق المالك عنه كما في المحيط وغيره فلم يكن زوال الاسم مغنيا عن اعظم --منافعه كما	834	-2408547097011445732	187	352.5	149	193	96.89118957519531	35	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1553	true	-5882671556512582466	142	219	745	1134	1565	300	رد غاصب الغاصب المغصوب علي الغاصب الاول يبرا عن ضمانه كما لو هلك المغصوب في يد غاصب الغاصب فادي القيمة الي الغاصب--------------------------------------- اذا كان قبضه القيمة معروفا--------------------------------------------------------------------------- غصب شيءا ثم غصبه اخر منه فاراد المالك ان ياخذ بعض الضمان من الاول وبعضه من الثاني له ذلك الاج-----------------------------------------------------------------------------------------------------ازة لا تلحق الاتلاف فلو اتلف مال غيره تعديا فقال المالك اجزت او رضيت لم يبرا من الضمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كسر الغاصب الخشب----- فاحشا لا يملكه ولو كسره الموهوب له لم ينقطع--- الرجوع	1553	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0836	false	9216523369453983928	38	180	204	950	1547	300	رد غاصب الغاصب المغصوب علي الغاصب الاول يبرا عن ضمانه كما لو هلك المغصوب في يد غاصب الغاصب فادي القيمة الي الغاصب فانه يبرا ايضا لقيام القيمة مقام العين اذا كان قبضه القيمة معروفا بقضاء او بينة او تصديق المالك لا باقرار الغصب الا في حق نفسه وغاصبه عمادية غصب شيءا ثم غصبه اخر منه فاراد المالك ان ياخذ بعض الضمان من الاول وبعضه من الثاني له ذلك سراجية والمالك بالخيار في تضمن ايهما شاء واذا اختار احدهما لم يملك تركه وتضمن الاخر وقيل يملك عمادية الاجازة لا تلحق الاتلاف فلو اتلف مال غيره تعديا فقال المالك اجزت او رضيت لم يبرا من الضمان اشباه معزيا للبزازية لكن نقل المصنف عن العمادية ان الاجازة تلحق الافعال هو الصحيح قال وعليه فتلحق الاتلاف لانه من جملة الافعال فليحفظ كسر الغاصب الخشب كسرا فاحشا لا يملكه ولو كسره الموهوب له لم ينقطع حق الرجوع	836	-2408547097011445732	387	699.0	310	746	51.87667465209961	71	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1562	true	-2624813001064176107	200	300	1040	1538	1538	300	للساعي بمن ي-------فسق ولا يمتنع لنهيه اي الساعي لوجوب دفع المنكرات بما امكن ولا ضمان علي من قال لسلطان الذي قد يغرم وقد لا يغرم ان فلانا وجد مالا هذه الجملة مقول قول فغرمه-------- شيءا لا يضمن الساعي لانتفاء التسبيب في هذه الصور بتوسط فعل فاعل مختار وان كان عادته اي عادة السلطان ان يغرم-------- البت-----------------ة ضمن الساعي لوجود التسبيب وكذا -ضمن الساعي لو سعي بغير حق عند محمد زجرا له---------- وبه اي بقول محمد يفتي لكثرة السعاة في زماننا وعند الشيخين لا يضمن الساعي لما مر وفي التنوير ------------------------------ولو مات الساعي -للمسعي به ان ياخذ قدر الخسران من تركته-	1562	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0840	false	3303094202999738968	143	210	741	1068	1517	300	و س-عي بمن يباشر الفسق ولا-يمتنع بنهيه او--------------------------------------------------- قال لسلطان----- قد يغرم وقد لا يغرم فقال انه وجد كنزا-------------------- فغرمه السلطان شيءا لا يضمن----------------------- في هذه المذكورات ولو غ-----------------------------------------------رم السلطان البتة بمثل هذه السعاية ضمن--------------------- وكذا يضمن------- لو سعي بغير حق عند محمد زجرا له اي للساعي وبه------------- يفتي وعز-----------------------------------------------------------------ر ولو الساعي عبدا طولب بعد عتقه ولو مات الساعي فللمسعي به ان ياخذ قدر الخسران من تركته	840	-2408547097011445732	215	230.0	167	581	37.005165100097656	35	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1565	true	-8029947440420168301	195	232	954	1143	1507	300	في نفس الجدار فشريك يقدم علي الخليط لكن في التبيين وغيره واذا كان بعض الجيران شريكا في الجدار لا ي-قدم علي غيره من الجيران لان الشركة في البناء المجرد بدون الارض لا يستحق بها الشفعة ولو كان	1565	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0842	false	-4595974740090708872	231	266	1163	1338	1526	300	في نفس الجدار فشريك ملتقي قلت------ لكن قال المصنف ولو -------كان بعض الجيران شريكا في الجدار لا يتقدم علي غيره من الجيران لان الشركة في البناء -لمجرد -دون الارض لا يستحق بها الشفعة وفي شرح	842	-2408547097011445732	147	247.0	115	190	77.36842346191406	25	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1566	true	-5172981776102925145	50	111	255	563	1539	300	نصيب التارك -----ولو كان بعضهم غاءبا يقضي بالشفعة بين الحاضرين في الجميع------------------------------- وكذا لو كان الشريك غاءبا فطلب الحاضر يقضي له بالشفعة كلها ثم اذا حضر وطلب قضي له بها واذا--------------------------------------------------------- اسقط الشفيع الشفعة قبل -------الشراء لم يصح-------------------- اراد الشفيع اخذ البعض وترك الباقي لم يملك ذلك جبرا علي المشتري ------------------ولو جعل بعض الشفعاء نصيبه لبعض لم يصح وسقط حقه به ---	1566	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0843	false	5244391803130048187	6	94	23	465	1523	300	نصيب الاخر زيلعي ولو كان بعضهم غاءبا يقضي بالشفعة بين الحاضرين في الجميع لاحتمال عدم طلبه فلا يءخر الشك وكذا لو كان الشريك غاءبا فطلب الحاضر يقضي له بالشفعة كلها ثم اذا حضر وطلب قضي له بها فلو مثل الاول قضي له بنصفه ولو فوقه فبكله ولو دونه منعه خلاصة اسقط الشفيع------- قبل الشفعة الشراء لم يصح لفقد شرطه وهو البيع اراد الشفيع اخذ البعض وترك الباقي لم يملك ذلك جبرا علي المشتري لضرر تفريق السفقة ولو جعل بعض الشفعاء نصيبه لبعض لم يصح وسقط حقه به لا	843	-2408547097011445732	293	509.5	234	449	65.2561264038086	53	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1567	true	8198194585834083451	124	258	606	1293	1511	300	فيقول اشتري فلان هذه الدار------------ وقد كنت طلبت الشفعة قبله طلب المواثبة وانا اطلبها الان فاشهدوا علي ذلك ويسمي هذا الطلب طلب تقرير واشهاد ولا بد -----------------------------------------------------------------------------------------------منه لانه يحتاج اليه لاثباته ---------عند القاضي ولا يمكنه الاشهاد علي طلب المواثبة ظاهرا لانه علي الفور فيحتاج بعد -ذلك الي الاشهاد للتقرير ثم يطلب عند قاض فيقول اشتري فلان دار كذا وانا شفيعها------------------- بسبب كذا قيل هذا ظاهر في الشفيع في الجوار لا في الشفيع------------- في نفس المبيع فمره ايها القاضي بالتسليم الي حقي بالرد او بترك الداخل بينه وبيني فالتسليم علي هذ---------ا المعني لا يقتضي القبض بل يوجد قبل القبض وبعده فلا يرد ما قيل من انه هذا اذا قبض المشتري المبيع وطلب الخصومة لا يتوقف عليه انتهي ويسمي هذا الطلب طلب خصومة وتمليك فلا بد منه ايضا لا يحكم له بدون طلبه ولا ت-بطل الشفعة	1567	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0844	false	-6608672480903885729	17	127	77	626	1488	300	فيقول اشتري فلان هذه الدار وانا شفيعها وقد كنت طلبت الشفعة و----------------------اطلبها الان فاشهدوا عليه وهو طلب اش----------------------هاد ويسمي طلب التقرير وهذا الطلب لا بد منه حتي لو تمكن ولو بكتاب او رسول ولم يشهد بطلت شفعته وان لم يتمكن منه لا تبطل ولو اشهد في طلب المواثبة عند احد هءلاء كفاه وقام مقام لطلبين ثم----------------------------------- بعد هذين الطلبين--------------- يطلب عند ق-ض فيقول اشتري فلان دار كذا وانا شفيعها بدار كذا لي لو قال بسبب كذا كم--------------------------------ا في الملتقي لشمل الشريك في نفس المبيع فمره يسلم الدار ا-----------------------------------------------------------لي هذا لو قبضها-------------------------------------------------------------------------------- المشتري------- وطلب الخصومة لا يتوقف عليه --وهو -يسمي ---------------------تمليك وخصومة وبتاخيره مطلقا بعذر شهر او اكثر لا تبطل الشفعة	844	-2408547097011445732	260	256.0	203	846	30.732860565185547	35	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1573	true	4861526719538100829	199	256	1040	1301	1532	300	يبق شء من نقض او خشب فاما اذا بقي به شء من ذلك فلا بد من سقوط بعض ال-----------------------------------ثمن فيقسم الثمن علي قيمة الدار يوم العقد وعلي قيمة النقض يوم الاخذ----------------- ياخذه الشفيع بكل الثمن ان شاء ولا--- يسقط--- من الثمن شء لانهما تابعان للارض حتي يدخلا في البيع من غير ذكر فلا يقابلهما شء من الثمن	1573	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0846	false	-8935122104350198760	215	276	1127	1422	1542	300	يبق شء من نقض او خشب فلو----- بقي واخذه المشتري لانفصاله من الارض حيث لم يكن تبعا للارض تسقط حصته من الثمن فيقسم الثمن علي قيمة الدار يوم العقد وعلي قيمة النقض يوم الاخذ زيلعي قلت فلو لم ياخذه المشتري كان هلك بعد انفصاله لم يسقط شء من الثمن لعدم حبسه اذ هو من التوابع والتوابع ------------------لا يقابله-ا شء من الثمن	846	-2408547097011445732	153	190.0	115	319	47.96238327026367	24	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1581	true	-3170933053945581431	119	295	629	1516	1540	300	ولو قيل له المشتري فلان فسلم ثم بان----------------------- انه اي المشتري هو اي فلان مع غيره ---فله الشفعة في حصة الغير ل-ان التسليم لم يوجد في حقه ولو بلغه --اي الشفيع بيع النصف فسلم الشفعة فظهر بيع الكل فله الشفعة في الكل لانه سلم النصف وكان حقه في اخذ الكل والكل غير النصف فلا يكون اسقاطه اسقاطا للكل وعلل صاحب الهداية بان التسليم لضرر الشركة ولا شركة لكن في التبيين هذا التعليل يستقيم في الجار دون الشريك والاول يستقيم فيهما واما اذا اخبر بشراء الكل فسلم ثم ظهر بشراء النصف لا شفعة في ------ظاهر الرواية لان التسليم في الكل تسليم في--- ابعاضه وقيل له الشفعة ومال اليه شيخ الاسلام كما في المنح ثم شرع في بيان الحيلة فيها فقال وان باعها اي الدار الا ذراعا اي مقدار ذراع من طول الجدار الذي يلي جانب الش---فيع فلا شفعة له لان الاستحقاق بالجوار ولم يوجد الاتصال بالمبيع--------------------- وكذا-------- لو وهب هذا القدر للمشتري لعدم الالتزاق وان اشتري منها اي من الدار سهما---- بثمن ثم شري باقيها اي باقي الدار فالشفعة ف------ي السهم------ فقط لان الشفيع جار والمشتري شريك	1581	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0850	false	5957868689608097400	80	200	392	969	1498	300	ولو علم ان المشتري -زيد فسلم ثم بان انه بكر فله الشفعة ولو علم ان المشتري هو-------- مع غيره كان له ا------خذ نصيب غيره لعدم التسليم --------في حقه ولو بلغه شراء الن-----------صف فسلم ثم بلغه شراء ال---كل فله الشفعة في الكل وفي عكسه بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبر بشراء الكل فسلم ثم ظهر -شراء النصف لا شفعة له علي الظاهر-------- لان التسليم في الكل تسليم في كل ابعاضه بخلاف عكسه ث---------------------------------------م شرع في----- الحيل------ فقال وان باع رجل عقارا- الا ذراعا مثلا ف-----------------------------ي جانب حد الشفيع فلا شفعة لعدم----------------------------- الاتصال والقول بان نصب ذراعا سهو سهو وكذا لا شفعة لو وهب هذا القدر للمشتري وقبضه --------وان ابتاع----------------- سهما منه بثمن ثم ابتاع بقيتها------------ فالشفعة للجار في السهم الاول فقط والباقي للمشتري لانه--- شريك	850	-2408547097011445732	361	360.5	274	973	37.10174560546875	54	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1583	true	-9046819077783988183	4	144	19	741	1549	300	بل ياخذ الكل او يترك والفرق ان في الوجه الثاني ياخذ البعض تتفر-ق الصفقة علي المشتري فيتضرر به زيادة الضرر بالاخذ منه وبعيب الشركة وفي الوجه الاول يقو-م الشفيع مقام احدهم فلا تتفرق الصفقة علي احد ولا فرق في هذا بين ان يكون- قبل القبض و--بعده هو الصحيح الا ان قبل القبض لا يمكنه اخذ نصيب احدهم اذا نقد حصته من الثمن حتي ينقد الجميع كي لا يءدي الي تفريق اليد علي الباءع بمنزلة المشترين انفسهم لانه كواحد منهم بخلاف ما بعد القبض لانه سقطت يد الباءع سواء سمي لكل بعض ثمنا او سمي للكل جملة لان العبرة في هذا لاتحاد الصفقة لا لاتحاد الثمن واختلافه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتبر في الت------عدد والاتحاد للعاقد-------------------- دون المالك وتمامه في التبيين فليطالع وللجار اخذ بعض مشاع بيع فقسم وان وصلية وقع في غير جانبه يعني اشتري رجل نصف دار غير مقسوم فقاسم المشتري الباءع اخذ	1583	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0851	false	565659244776449096	197	300	1070	1613	1613	300	بل ياخذ الكل او يترك ل------------------------------ان فيه تفريق الصفقة علي المشتري بخلاف-------------------------------------------------- الاول لقيام الشفيع مقام احدهم فلم تتفرق الصفقة ب--------لا فرق------- بين ----كونه قبل القبض او بعده س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي لكل بعض ثمنا او سمي للكل جملة لان العبرة------- لاتحاد الصفقة لا لاتحاد الثمن واعلم انه لو طلب الحصة فهو علي شفعته ولو اشتري دارين او قريتين بمصرين صفقة اخذهما شفيعها معا او تركهما لا احدهما ولو احداهما بالمشرق والاخري بالمغرب شرح مجمع وياتي والمعتبر في هذا اي العدد والاتحاد العاقد لتعلق حقوق العقد به دون المالك فلو وكل واحد جماعة فللشفيع اخذ نصيب بعضهم اشتري------------------------------------------------- نصف دار غير مقسوم فقاسم المشتري الباءع اخذ-	851	-2408547097011445732	282	401.0	226	908	31.057268142700195	45	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1583	true	-9046819077783988183	144	235	741	1216	1549	300	الشفيع نصيب المشتري الذي حصل له بالقسمة------------------------------- وليس------ للشفيع نقضها مطلقا سواء كانت القسمة بحكم او -بالتراضي اذ القسمة من تمام القبض لما فيه من تكميل الانتفاع------------------------- بخلاف ما اذا باع احد الشريكين نصيبه من دار مشتركة وقاسم المشتري الشريك الذي لم يبع حيث يكون للشفيع نقضه لان العقد لم يقع من الذي قاسم فلم تكن القسمة من تمام القبض الذي هو حكم البيع الاول بل هو تصرف بحكم الملك فينقضه الشفيع كما لو اشتري اثنان----- وهما شفيعان ثم جاء شفيع ثالث بعد-ما اقتسما بالقضاء او بالتراضي فللشف--يع ان ينقض القسمة	1583	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0852	false	-4442244251687422078	0	87	0	433	1556	300	الشفيع نصيب المشتري الذي حصل له بالقسمة وان وقع في غير جانبه علي الاصح وليس له اي للشفيع نقضها مطلقا سواء قسم بح--------كم او رضا علي الاصح لانها من تمام القبض حتي لو قاسم الشريك كان للشفيع النقض كما ذكره بقوله بخلاف ما اذا باع احد الشريكين نصيبه من دار مشتركة وقاسم المشتري الشريك الذي لم يبع حيث يكون للشفيع نقضه كنقضه بيعه وهبته ------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو اشتري اثنان دارا وهما شفي-ان ثم جاء شفيع ثالث بعد ما اقتسما ب--قضاء او غيره فله اي للشفيع ان ينقض القسمة	852	-2408547097011445732	288	442.5	228	546	52.74725341796875	47	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1584	true	1455026601892482166	197	274	1013	1428	1578	300	جمع نصيب شاءع في معين اي في مكان معين وسبب القسمة طلب الشركاء او بعضهم الانتفاع بملكه علي وجه الخصوص حتي اذا لم يوجد منهم الطلب لا تصح القسمة وركنها هو------ الذي يحصل بذلك الفعل الافراز والتمييز بين الانصباء كالكيل والوزن والعدد والذرع وشرطها عدم فوت المنفعة بالقسمة فان فاتت بها لا تقسم جبرا كالبءر والرحي والحمام لان الغرض المطلوب منها توفير المنفعة فاذا ادت الي فواتها لم يجبر وحكمها تعيين نصيب كل من الشركاء علي حدة	1584	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0853	false	8593831870910411847	176	231	935	1223	1578	300	جمع نصيب شاءع له --------في مكان معين وسببها----- طلب الشركاء او بعضهم الانتفاع بملكه علي وجه الخصوص فلو ----لم يوجد طلبهم -----لا تصح القسمة وركنها هو الفعل الذي يحصل به-------- الافراز والتمييز بين الانصباء ك--كيل و----------------ذرع وشرطها عدم فوت المنفعة بالقسمة ولذ--------ا لا يقسم نحو حاءط و------------حمام----------------------------------------------------------------- وحكمها تعيين نصيب كل من الشركاء علي حدة	853	-2408547097011445732	255	404.0	204	421	60.570072174072266	42	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1594	true	2912741126139626658	257	286	1362	1512	1574	300	المنح -ولو ظهر غبن فاحش ف--------------------ي القسمة فان كانت بقضاء القاضي بطلت عند الكل لان تصرف القاضي مقيد بالعدل ولم يوجد ولو وقعت القسمة بالتراضي تبطل ايضا في الاصح	1594	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0858	false	1274007555167992825	25	55	122	277	1586	300	المانع ولو ظهر غبن فاحش لا يدخل تحت التقويم في القسمة فان كانت بقضاء------- بطلت اتفاقا-- لان تصرف القاضي مقيد بالعدل ولم يوجد ولو وقعت------- بالتراضي تبطل ايضا في الاصح	858	-2408547097011445732	124	208.5	99	171	72.51461791992188	22	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1595	true	-2303397518195165687	192	228	982	1178	1591	300	المانع وفي الهداية ولو ادعي احد المتقاسمين------- دينا في التركة صح دعواه لانه لا تناقض اذ--- الدين يتعلق بالمعني والقسمة تصادف الصورة ولو ادعي عينا باي سبب كان لم يسمع للتناقض اذ الاقدام علي القسمة اعتراف	1595	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0858	false	1274007555167992825	101	135	517	706	1586	300	وتمامه -في الخانية ا----دعي احد المتقاسمين للتركة دينا في التركة صح دعواه لانه لا تناقض لتعلق الدين------ بالمعني والقسمة ل------لصورة ولو ادعي عينا باي سبب كان لا تسمع للتناقض اذ الاقدام علي القسمة اعتراف	858	-2408547097011445732	166	281.5	133	206	80.58252716064453	24	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1600	true	-7159799595149861008	255	300	1324	1550	1550	300	لانه ------لا يءدي الي قطع الشركة او شرط ان يكون التبن لاحدهما والحب للاخر لانه يحتمل ان تصيبه افة لا يحصل بها الحب سوي التبن فيءدي الي انقطاع الشركة في----- المقصود وهو الحب او يكون الحب بينهما والتبن لغير رب البذر لانه خلاف مقتضي العقد-	1600	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0860	false	-5500466601719830	206	238	1060	1224	1561	300	لانه مشاع فلا يءدي الي قطع الشركة او شرط الت--------بن لاحدهما والحب للاخر اي تبطل لقطع الش-------------------------------------------------------ركة فيما هو المقصود او شرط تنصيف الحب----------- والتبن لغير رب البذر لانه خلاف مقتضي العقد	860	-2408547097011445732	117	191.0	94	238	49.159664154052734	18	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1602	true	-8979267622045351192	218	244	1209	1357	1634	300	دفع رجل ارضه الي اخر علي ان يزرعها بنفسه وبقره والبذر بينهما نصفان والخارج بينهما كذلك فعملا علي هذا فالمزارعة فاسدة ويكون الخارج بينهما نصفين وليس	1602	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0861	false	-5515781658878210241	274	300	1365	1512	1512	300	دفع رجل ارضه الي اخر علي ان يزرعها بنفسه وبقره والبذر بينهما نصفان والخارج بينهما كذلك فعملا علي هذا فالمزارعة فاسدة ويكون الخارج بينهما نصفين وليس-	861	-2408547097011445732	147	289.0	122	148	99.32432556152344	26	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1602	true	-8979267622045351192	244	271	1357	1497	1634	300	للعامل علي رب الارض اجر و-------------------يجب عليه اجر نصف الارض لصاحبها وكذلك تفسد------ لو كان البذر ثلثاه من احدهما وثلثه من الاخر والري-ع بينهما ---علي قدر بذرهما	1602	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0862	false	2828899708522082837	0	33	0	169	1546	300	للعامل علي رب الارض اجر لشركته فيه و العامل يجب عليه اجر نصف الارض لصاحبها لفساد العقد وكذا لو كان البذر ثلثاه من احدهما وثلثه من الاخر والرابع بينهما او علي قدر بذرهما	862	-2408547097011445732	129	216.0	102	169	76.33135986328125	22	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1606	true	-5776133102679028540	147	178	822	983	1615	300	الا في اربعة اشياء احده--------ا اذا امتنع احدهما يجبر عليه اذ لا ضرر عليه في المعني بخلاف المزارعة والثاني اذا انقضت المدة يترك بلا اجر ويعمل بلا اجر وفي المزارعة باجر	1606	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0863	false	2117983961643512327	269	300	1367	1520	1520	300	الا في اربعة اشياء فلا تشترط هنا اذا امتنع احدهما يجبر عليه اذ لا ضرر--------------- بخلاف المزارعة كما مر واذا انقضت المدة تترك بلا اجر ويعمل بلا اجر وفي المزارعة باجر-	863	-2408547097011445732	132	225.5	106	169	78.10650634765625	25	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1609	true	-8106287669666962524	79	177	404	911	1564	300	لتكون الارض والشجر بينهما لا يصح لاشتراط الشركة فيما كان حاصلا للدافع قبل الشركة بلا عمله والشجر الذي ي------------غرس لرب الارض لوقوع الغرس بالتراضي فيتبع الارض لاتصاله بها وللغارس قيمة غرسه و اجر--------- مثل عمله لانه ابتغي لعمله اجرا وهو نصف الارض او نصف الخارج ولم يحصل له منه شء فيجب عليه اجر مثله قيل حيلة الجواز ان يبيع نصف الاغراس بنصف الارض ويستاجر صاحب الارض العامل ثلاث سنين مثلا بشء قليل ليعمل في نصيبه وفي التنوير ذهب- الربح بنواة رجل والقتها في كرم اخر فنبت منها شجرة فهي لصاحب الكرم------------------ وكذا لو وقعت خوخة في ارض غيره	1609	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0864	false	871706762341939690	215	293	1108	1518	1549	300	وتكون الارض والشجر بينهما لا تصح لاشتراط الشركة فيما هو موجود-------- قبل الشركة فكان كقفيز الطحان فتفسد والثمر والغرس لرب الارض تبعا لارضه وللاخر ق-----------------------------------يمة غرسه يوم الغرس واجر مثل عمله و-------------------------------------------------------------------------------------------حيلة الجواز ان يبيع نصف ال-غراس بنصف الارض ويستاجر --رب الارض العامل ثلاث سنين مثلا بشء قليل ليعمل في نصيبه صدر الشريعة ذهبت الريح بنواة رجل والقتها في كرم اخر فنبت منها شجرة فهي لصاحب الكرم اذ لا قيمة للنواة وكذا لو وقعت خوخة في ارض غيره	864	-2408547097011445732	306	507.5	243	547	55.941497802734375	50	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1609	true	-8106287669666962524	180	227	927	1171	1564	300	دفع كرمه معاملة بالنصف ثم زاد احدهما علي النصف ان زاد صاحب الكرم لا يجوز لانه هبة مشاع -----وان زاد العال يجوز لانه اسقاط 153-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الذباءح وجه المناسبة بين المساقاة والذباءح اصلاح ما لا ينتفع به بالاكل في الحال للانتفاع في--------------- المال الذبيحة اسم ما يذبح	1609	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0865	false	-2758572310540010957	141	221	741	1165	1593	300	دفع كرمة معاملة بالنصف ثم زاد احدهما علي النصف ان زاد ر--ب الكرم لم يج-ز لانه هبة مشاع يقسم وان زاد العامل جاز لانه اسقاط دفع الشجر لشريكه مساقاة لم يجز فلا اجر له لانه شريك فيقع العمل لنفسه وفي الوهبانية وما للمساقي ان يساقي غيره وان اذن المولي له ليس ينكر وفي معاياتها واي شياه دون ذبح يحلها واي المساقي والمزارع يكفر كتاب الذباءح ------مناسبتها للمزارعة كونهما اتلافا ف-------------------------ي الحال للانتفاع بالنبات واللحم في المال الذبيحة اسم ما يذبح	865	-2408547097011445732	171	268.5	136	458	37.33624267578125	26	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1611	true	8103037085853453292	191	273	949	1353	1479	300	والمستحب عند البقالي باسم الله والله اكبر وكذا عند ا-----------------------------------------------لحلواني الا انه كرهه مع الواو ولكن المنقول عن الاثر------------------- بالواو فلا يكره وانما حل الاكل اذا سمي علي الذبيحة لانه لو سمي عند الذبح لافتتاح عمل اخر لم يحل لما في التنوير ولو سمي ولم يحضره النية صح بخلاف ما لو قصد بالتسمية التبرك في ابتداء الفعل فانه ل--------------------ا يصح --------كما لو قال الله اكبر واراد به مناجاة المءذن فانه لا يصير شارعا في الصلاة وان لم يكن له نية في التسمية	1611	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0867	false	9471447486895359	134	208	665	1039	1511	300	والمستحب ان يقول ب-----سم الله -الله اكبر بلا واو وكره بها لانه يقطع فور التسمية كما عزاه الزيلعي للحلواني وقال قبله والمتداول------- المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم بالواو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سمي ولم تحضره النية صح بخلاف ما لو قصد بها----- التبرك في ابتداء الفعل او نوي بها امرا اخر فانه لا يصح فلا تحل كما لو قال الله اكبر واراد به متابعة المءذن فانه لا يصير شارعا في الصلاة بزازية --وفيها تشترط التسمية	867	-2408547097011445732	215	293.0	169	498	43.172691345214844	34	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1621	true	6856144439844587127	131	168	600	782	1512	300	فتحت عينها لا تءكل وان فتحت عينها تءكل وان مدت رجلها لا تءكل وان قبضت رجلها اكلت وان نام شعرها لا تءكل وان قام شعرها اكلت وفي التنوير سم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كة فان كانت المظروفة صحيحة حلتا والا حل -------الظرف	1621	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0869	false	-2117926772005691101	227	300	1132	1507	1507	300	فتحت عينها لا تءكل وان ضمتها اكلت -----وان مدت رجلها لا تءكل وان قبضت----ها اكلت وان نام شعرها لا تءكل وان قام------ اكلت لان الحيوان يسترخي بالموت ففتح وعين ومد رجل ونوم شعر علامة الموت لانها استرخاء ومقابلها حركات تختص بالحي فدل علي حياته وهذا كله اذا لم تعلم الحياة وان علمت حياتها وان قلت وقت الذبح اكلت مطلقا بكل حال زيلعي سمكة في سمكة فان كانت المظروفة صحيحة حلتا يعني المظروفة والظرف-	869	-2408547097011445732	141	215.0	110	391	36.06138229370117	26	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1621	true	6856144439844587127	247	291	1227	1470	1512	300	ذبح حيوان مخصوص بنية القربة في وقت مخصوص وهو يوم الاضحي وشراءطها الاسلام--------- واليسار الذي يتعلق به----- صدقة الفطر------------------ فتجب علي الانثي------ وسببها الوقت وهو ايام النحر-------------------------------- وركنها ذبح ما يجوز ذبحها------------------------------------------------------------- وحكمها الخروج عن عهدة الواجب في الدنيا والوصول الي الثواب ف----------------ي العقبي	1621	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0871	false	-2485985501565376943	3	71	16	391	1518	300	ذبح حيوان مخصوص بنية القربة في وقت مخصوص--------------- وشراءطها الاسلام والاقامة واليسار الذي يتعلق به وجوب صدقة الفطر كما مر لا الذكورة فتجب علي الانثي خانية وسببها الوقت وهو ايام النحر وقيل الراس وقدمه في التاترخانية وركنها ذبح ما يجوز ذبحه من الغنم لا غير فيكره ذبح دجاجة وديك لانه تشبه بالمجوس بزازية وحكمها الخروج عن عهدة الواجب في الدنيا والوصول الي الثواب بفضل الله تعالي في العقبي	871	-2408547097011445732	226	383.0	185	390	57.9487190246582	34	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1625	true	5224894729877682333	87	193	458	1005	1543	300	وحيلة المصري اذا اراد التعجيل ان يخرج بها الي خارج المصر فيضحي بها كما طلع الفجر اعتبار بالزكاة بخلاف صدقة الفطر ولو ضحي بعدما صلي اهل المسجد ولم يصل اهل الجبانة اجزاه استحسانا والمعتبر هي الصلاة دون الخطبة واعتبر اخره اي اخر وقتها للفقير وضده والولادة والموت فلو كان غنيا في اول الايام فقيرا في اخرها لا تجب عليه وفي العكس تجب وان ولد في اليوم الاخير تجب عليه وان مات فيه لا تجب عليه فتبين ان الامام صلي بغير طهارة يعاد الصلاة دون التضحية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو شهدوا انه يوم العيد عند الامام يصلي بالناس العيد ثم ضحوا ثم بان انه يوم عرفة اجزا-هم الصلاة والتضحية	1625	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0872	false	1550624528343459118	124	276	623	1402	1538	300	فحيلة --مصري---- اراد التعجيل ان يخرج--ها ل---خارج المصر فيضحي بها اذا طلع الفجر مجتبي ------------------------------------------------------------------------------------------والمع----------------------------تبر-------- اخر وقتها للفقير وضده والولادة والموت فلو كان غنيا في اول الايام فقيرا في اخرها لا تجب عليه --------------وان ولد في اليوم الاخ-ر تجب عليه وان مات فيه لا تجب عليه -تبين ان الامام صلي بغير طهارة تعاد الصلاة دون الاضحية لان من العلماء من قال لا يعيد الصلاة الا الامام وحده فكان للاجتهاد فيه مساغا زيلعي وفي المجتبي انما تعاد قبل التفرق لا بعده وفي البزازية بلده فيها فتنة فلم يصلوا وضحوا بعد طلوع الفجر جاز في المختار لكن في الينابيع ولو تعمد الترك فسن اول وقتها لا يجوز الذبح حتي تزول الشمس اه وقيل لا تجوز قبل الزوال في اليوم الاول وتجوز في بقية الايام قلت وقدمنا انها مختار الزيلعي وغيره وبه جزم في المواهب فتنبه كما لو شهدوا انه يوم العيد عند الامام فصلوا------------ ثم ضحوا ثم بان انه يوم عرفة اجزاتهم الصلاة والتضحية	872	-2408547097011445732	369	583.0	295	944	39.08898162841797	63	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1626	true	-4547634839976726808	197	299	1026	1564	1568	300	والثولاء وهي المجنونة اذا لم يمنعها من السوم والرعي لان هذا لا يخل بالمقصود وان منعها من ذلك لا تجوز اذ يخل المقصود والجرباء السمينة ولم يتلف جلدها لان الجرب في الجلد ولا نقصان في اللحم وانما قيدنا بالسمينة لانها اذا كانت مهزولة لا تجوز لان الجرب اذا كان في اللحم انتقص لا تجوز العميان وهي الذاهبة العينين والعوراء وهي الذاهبة احدي العينين والعجفاء اي المهزولة التي لا تنقي اي يبلغ عجفها الي حد لا يكون في عظ-مها مخ والعرجاء التي لا تمشي الي المنسك اي المذبح لورود النهي عنهن ولا لا تجوز مقطوعة اليد او الرجل لنقصانها وذاهبة اكثر العين او	1626	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0873	false	-3755784699387965176	210	261	1102	1386	1595	300	والثولاء اي- المجنونة اذا لم يمنعها من السوم والرعي------------------------ وان منعها------- لا تجوز التضحية بها--- والجرباء السمينة فلو------------------------------------------------------------------------------------- مهزولة لم يج-ز لان الجرب-------- في اللحم ن--قص لا ب----العمياء --------------------والعوراء -------------------------والعجفاء--- المهزولة التي لا مخ------------------------------- في عظامها ---والعرجاء التي لا تمشي الي المنسك اي المذبح والمريضة البين مرضها و-------مقطوع------------------------------- اكثر الاذن او	873	-2408547097011445732	241	297.0	193	539	44.71242904663086	36	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1629	true	-5352431561736064540	129	207	645	1049	1526	300	يبيعه بما لا ينتفع به الا بعد الاستهلاك---------------------------- فان بدل اللحم او الجلد به اي بما ينتفع بالاستهلاك جاز و يتصدق به لانتقال القربة الي البدل و--------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام من باع جلد اضحيته فلا اضحية له يفيد كراهة البيع اما البيع جاءز لقيام الملك والقدرة علي التسليم هذا قول الامام وعن ابي يوسف بيع الاضحية او جلدها او لحمها باطل لانه بمنزلة الوقف وفي التنوير ولا يعطي اجر الجزار منها ويكره جز صوفها قبل الذبح لينتفع به	1629	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0875	false	3233000103627854896	10	74	48	376	1569	300	يبدله بم---ا ينتفع به باقيا كما مر لا بمستهلك كخل ولحم ونحوه كدراهم فان بيع اللحم او الجلد به اي بمستهلك او بدراهم ----------تصدق بثمنه ومفاده صحة البيع مع الكراهة وعن الثاني باطل لانه كالوقف مجتبي ولا يعطي اجر الجزار منها لانه كبيع واستفيدت من قوله عليه الصلاة والسلام من باع جلد اضحيته فلا اضحية له هداية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره جز صوفها قبل الذبح لينتفع به	875	-2408547097011445732	144	197.0	113	518	27.79922866821289	24	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1643	true	3852258579495658368	192	223	973	1135	1511	300	السراج وفي السير الكبير العلم حلال مطلقا صغيرا كان او كبيرا انتهي هذا----- مخالف لما وقع في كثير من المعتبرات من التقييد بثلاث اصابع او اربع وفيه رخصة عظيمة لمن ابتلي	1643	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0881	false	-1657990115145755030	167	193	832	968	1533	300	السراج عن- السير الكبير العلم حلال مطلقا صغيرا كان او كبيرا قال المصنف وهو مخالف لما م---------ر م-------------ن التقييد باربع اصا--------بع وفيه رخصة عظيمة لمن ابتلي	881	-2408547097011445732	115	187.0	91	167	68.86227416992188	18	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1660	true	-5620151906773549783	101	139	488	684	1508	300	ويجوز بيع العصير اي عصير العنب ممن يعلم انه يتخذه خمرا لان المعصية لا تقوم بنفس العصير بل بعد تغيره فصار عند العقد كساءر الاشربة من عمل ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف بيع ال--------------------سلاح من اهل الفتنة لان المعصية تقوم بعينه	1660	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0892	false	-6056373828123542999	105	172	493	841	1496	300	و جاز بيع---------- عصير --عنب ممن يعلم انه يتخذه خمرا لان المعصية لا تقوم بعينه------ بل بعد تغيره وقيل يكره لاعانته علي المعصية ونثل المصنف عن السراج والمشكلات ان قوله ممن اي من كافر اما بيعه من المسلم فيكره ومثله في الجوهرة و الباقاني وغيرهما زاد القهستاني معزيا للخانية انه يكره بالاتفاق بخلاف بيع امرد ممن يلوط به وبيع سلاح من اهل الفتنة لان المعصية تقوم بيعنه	892	-2408547097011445732	130	189.0	101	366	35.519126892089844	22	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1671	true	1161262289969871151	202	298	1047	1584	1595	300	مستامنا فلا يملكها اصلا بالاتفاق وفي التبيين ولو تركها بعد الاحياء وزرعها غيره قيل الثاني احق بها لان الاول ملك استغلالها دون رقبتها والاصح ان الاول احق بها لانه ملك رقبتها بالاحياء فلا يخرج عن ملكه بالترك ولو احيا ارضا ميتة ثم احاط الاحياء بجوانبها الاربعة من اربعة نفر علي التعاقب تعين طريق الاول في الارض لرابعة في المروي عن محمد لانه لما احيا الجوانب الثلاثة تعين الجانب الرا------------------------------------بع للاستطراد ويملك الذمي---------------------------------------------------------------------------------- بالاحياء كالمسلم لانهما لا يختلفان في سبب الملك انتهي------------------------------------------------- ولا يجوز احياء ما قرب من العامر بل يترك مرعي لاهل القرية ومطرحا لحصاءدهم لتحقق	1671	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0904	false	551927479439171865	104	203	540	1054	1553	300	مستامنا -لم يملكها --------اتفاقا قهستاني ---ولو تركها بعد الاحياء وزرعها غيره فال---------------------------------------------------------------اول احق بها في الاصح ----------------------------------------ولو احيا ارضا ميتة ثم احاط الاحياء بجوانبها الاربعة من اربعة نفر علي التعاقب تعين طريق الاول في الارض------------------------------------------------------------------- الراءعة ومن حجر ارضا اي منع غيره منها بوضع علامة من حجر او غيره ثم اهملها ثلاث سنين دفعت الي غيره وقبلها هو احق بها وان لم يملكها لانه انما يملكها بالاحياء والتعمير بمجرد التحجير ولو كربها او ضرب عليها المسناة او شق لها نهرا او بذرها فهو احياء مبسوط ولا يجوز احياء ما قرب من العامر بل يترك مرعي لهم-------- ومطرحا لحصاءدهم لتعلق	904	-2408547097011445732	264	383.0	211	704	37.5	42	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1679	true	-1259699394696200658	78	279	361	1425	1536	300	علي نفس الطالب او دابته -----------------قوتل- بالسلاح لاثر عمر رضي الله تعالي عنه ولانه قصد اتلافه بمنع حقه وهو الشفة لان الماء في البءر والنهر ونحوهما مباح غير مملوك وفي الماء المحرز في الاواني يقاتل- بغير --سلاح يعني عند خوف الهلاك اذا كان فيه فضل من حاجته ولا يقاتله بالسلاح لانه ملكه بالاحراز حتي كان له تضمينه الا انه مامور ان يدفع اليه قدر حاجته فبالمنع خالف الامر فيءديه الي القتال كما في الاختيار كما في الطعام حال المخمصة والمفهوم من الكافي وغيره جواز ان يقاتل بالسلاح لانه قال الاولي ان يقاتله بغير سلاح لانه ارتكب معصية فصار ذلك بمنزلة التعزير فصل في كري الانهار وكري الانهار العظام من بيت المال خبر كري الانهار وفي الهداية الانهار ثلاثة نهر --------غير مملوك لاحد ولم يدخل ماءه في المقاسم بعد اي قط كالفرات ونحوه ونهر مملوك دخل ماءه تحت القسمة الا انه عام ونهر مملوك دخل ماءه في القسمة وهو خاص والفاصل بينهما استحقاق الشفة به وعدمه والاول كريه علي السلطان من بيت --مال المسلمين لان منفعة الكري لهم فتكون مءنته عليهم ويصرف اليهم من مءنة الخراج والجزية دون العشور والصدقات لان الثاني للفقراء والاول للنواءب وان لم يكن فيه اي في بيت المال شء فعلي العامة اي فالامام يجبر الناس علي كريه	1679	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0907	false	7618213905272204655	100	172	491	851	1458	300	علي نفسه و--------دابته العطش كان له ان يقاتله بالسلاح لاثر عمر رضي الله------ عنه وان كان محرزا في ----------------------------------------------------------------------------------------الاواني -قاتله بغير السلاح كطعام المخمصة درر-- اذا كان فيه فضل عن حاجته ل-----------------------ملكه بالاحراز فصار نظير--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطعام وقيل في البءر ونحوها فا----------------------------------------------لاولي ان يقاتله بغير سلاح لانه ارتكب معصية فكان----------- التعزير كافي-------------- وكري---------------------------------------------------------------------- نهر اي حفره غير مملوك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بيت المال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن ثمة اي في بيت المال شء---------------------------- الناس علي كريه	907	-2408547097011445732	252	253.5	196	1095	23.01369857788086	42	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1685	true	561297069735622664	25	93	118	455	1523	300	ارضه ماء ويسقيها كما في المنح---- وفي القهستاني هذا اذا سقي في نوبته مقدار حقه واما اذا سقي في غير نوبته او زاد علي حقه يضمن علي ما قال اسماعيل الزاهد وذكره في التتمة انه اذا سقي سقيا غير معتاد فتعدي ضمن وعليه الفتوي ولا يضمن من سقي------------- من شرب غيره لان الشرب ليس بمال متقوم وهذا علي رواية الاصل وهو مختار الامام المعروف بخواهر زاده وعليه الفتوي	1685	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0909	false	8471990176505818406	17	66	85	322	1548	300	ارضه عادة والا فيضمن وعليه الفتوي وفي الذخيرة و-هذا اذا سقي في نوبته مقدار حقه واما اذا سقي في غير نوبته او زاد علي حقه يضمن علي ما قال اسماعيل الزاهد قهستان----------------------------------------------------------ي ولا يضمن من سقي ارضه او زرعه من شرب غيره بغير اذنه ف---------------------ي رواية ال-------------------------------------اصل وعليه الفتوي	909	-2408547097011445732	174	261.0	133	354	49.15254211425781	34	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1693	true	-9048811768621787338	0	38	0	200	1584	300	ليس بنجس العين ---------------------------------فلا يجوز الصيد بدب واسد لعدم قابلية--- التعليم--------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز بالخنزير لنجاسة عينه فلا حاجة الي الاستثناء فعلي هذا ينبغي ان لا يجوز الاصطياد بالكلب علي القول بنجاسة عينه الا ان يقال ان النص ورد	1693	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0913	false	5108685677486117711	251	294	1349	1578	1611	300	ليس بنجس العين ثم فرع علي ما مهد من الاصل بقوله فلا يجوز الصيد بدب واسد لعدم قابليتهما التعليم فانهما لا يعملان للغير الاسد لعلو همته والدب لخساسته والحق بعضهم بالدب الحداة لخساستها ولا ب-------خنزير لنجاسة ع---------------------------------------------------------------------------------------ينه الا ان يقال ان النص ورد	913	-2408547097011445732	104	165.0	83	323	32.198143005371094	16	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1712	true	1899622304457794380	0	82	0	444	1568	300	للمرتهن ان يشرب وياكل ولا يكون ضامن---------ا وفي الفواءد الزينية- اباح الراهن للمرتهن اكل الثمار------------------------------------ فاكلها لم يضمن ثم قال--------------------- يكره للمرتهن الانتفاع بالرهن باذن الراهن وان اذن له في السكني فلا رجوع بالاجرة انتهي فليحمل ما تقدم علي الديانة وما في ساءر المعتبرات علي الحكم ويصير -------------------------بذلك اي يصير المرتهن بالانت----------------------------------------------------------------------------------------فاع قبل الاذن--- متعديا اذ هو غير مامور به من جهة المالك ولا يبطل به اي بالتعدي الرهن لبقاء العقد قبل استيفاء الدين واذا طلب المرتهن دينه امر باحضار الرهن- اولا	1712	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0919	false	-9043020842273911347	100	180	492	916	1480	300	للمرتهن لانه ربا وقيل ان شرطه كان ربا والا لا وفي الاشباه والجواهر اباح الراهن للمرتهن اكل الثمار او سكني الدار او لبن الشاة المرهونة فاكلها لم يضمن له منعه ثم افاد الاشباه انه يكره للمرتهن الانتفاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك وسيجء اخر الرهن ماتت الشاة في يد المرتهن قسم الدين علي قيمة الشاة ولبنها الذي شربه فحظ الشاة يسقط وحظ اللبن ياخذه المرتهن فلو فعب الانتفاع قبل اذنه صار متعديا ولم--------------------------------- يبطل-------------- الرهن به--------------------------- واذا طلب المرتهن دينه امر باحضار --رهنه لءلا	919	-2408547097011445732	174	207.5	137	628	27.707006454467773	23	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1715	true	5753201470627080138	30	137	180	702	1531	300	فيه ان--- ما يحتاج اليه لمصلحة الرهن بنفسه وتبقيته فهو علي الراهن سواء كان في الرهن فضل او لا لان العين باقية علي ملكه وكذا منافعه مملوكة له اصلا وتبقيته عليه لما---- انه----------------------------------------------------------- مءنة ملكه كما في الوديعة وما اداه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما ---اي الراهن والمرتهن مما وجب علي صاحبه بلا امر اي بغير امر القاضي فهو تبرع فيما اداه كما اذا قضي دين غيره بغير امره و ما اداه مما وجب علي صاحبه بامر- القاضي يرجع المءدي به اي بما اداه وقيد صاحب المنح في متنه بقوله ويجعله دينا علي الاخر وقال وحينءذ يرجع عليه وبمجرد امر القاضي من غير تصريح بجعله دينا عليه لا يرجع كما في	1715	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0921	false	5740519098446192467	35	146	193	767	1578	300	فيه ان كل ما يحتاج اليه لمصلحة الرهن بنفسه وتبقيته ف---علي الراهن لانه م-------------------------------------------لكه وكل ما كان لحفظه فعلي المرتهن لان حبسه له واعلم انه لا يلزم شء منه لو اشترط علي الراهن قهستاني عن الذخيرة واما مءنة رده كجعل ابق او رد جزء منه كمداواة جريح الي يده اي الي يد المرتهن فتنقسم علي المضمون والامانة فالمضمون علي المرتهن والامانة مضمونة علي الراهن لو قيمته اكثر من الدين والا فعلي المرتهن وكذا معالجة امراض وقروح وفداء جناية وكل ما وجب علي احدهما فاداه الاخر كان متبرعا الا ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امره القاض------------ي ب------------------------------------------ه ويجعله دينا علي الاخر ف-----حينءذ يرجع عليه وبمجرد امر القاضي بلا--- تصريح بجعله دينا عليه لا يرجع كما في	921	-2408547097011445732	204	230.5	160	797	25.595985412597656	29	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1715	true	5753201470627080138	236	264	1187	1336	1531	300	قال الراهن الرهن غير هذا وقال المرتهن بل هذا هو الذي رهنته عندي فالقول للمرتهن لانه هو القابض والقول للقابض بخلاف ما اذا ادعي المرتهن رده علي الراهن	1715	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0921	false	5740519098446192467	162	186	854	979	1578	300	قال الرا------هن غير هذا وقال المرتهن بل هذا هو الذي رهنته عندي فالقول للمرتهن لانه--- الق--------------ابض بخلاف ما لو- ادعي المرتهن رده علي الراهن	921	-2408547097011445732	123	222.5	99	149	82.55033874511719	21	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1716	true	-5956878002624903806	135	176	738	949	1581	300	للمرتهن في لبس ثوب مرهون يوما فجاء به المرتهن متخرقا وقال تخرق في لبس ذلك اليوم وقال الراهن ما لبسته في ذلك اليوم ولا تخرق -به فالقول للراهن وان اقر الراهن باللبس فيه ولكن قال تخرق قبل اللبس و---بعده فالقول للمرتهن	1716	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0930	false	-1477800884878459861	82	122	433	637	1505	300	للمرتهن في لبس ثوب الرهن يوما فجاء به المرتهن متخرقا وقال تخرق في لبس ذلك اليوم وقال الراهن ما لبسته فيه--------- ولا تخرق فيه فالقول للراهن وان اقر الراهن باللبس فيه ولكن قال تخرق قبل --لبسه او بعده فالقول للمرتهن	930	-2408547097011445732	192	350.5	154	215	89.30232238769531	35	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1732	true	8066122430187426066	3	238	16	1197	1517	300	او ضمن المرتهن ثمنه الذي اداه اليه لظهور اخذه الثمن من غير حق وهو اي الثمن له اي للعدل لانه م----لكه وانما اداه الي المرتهن علي ظن ان المبيع ملك الراهن فاذا تبين انه ملكه لم يكن العدل راضيا به فله ان يرجع به عليه ويبطل القبض فيرجع المرتهن علي الراهن بدينه لان العدل اذا رجع بطل قبض المرتهن الثمن فيرجع المرتهن علي راهنه بدينه ضرورة -----------وان كان الرهن قاءما في يد المشتري- اخذه اي الرهن المستحق من مشتريه لانه وجد عين ماله ورجع------ المشتري علي العدل بثمنه لكونه --عاقدا فحقوق العقد راجعة اليه ثم يرجع هو اي العدل علي الراهن به اي بثمنه لانه الذي ادخله في العهدة بتوكيله فيجب عليه تخليصه وصح القبض اي قبض المرتهن الثمن لان مقبوضه سلم له- او يرجع العدل علي المرتهن بالثمن الذي اداه اذ بانتقاض العقد يبطل الثمن وكذا ينتقض قبضه بالضرورة ثم يرجع------ المرتهن علي الراهن------ بدينه لانه اذا رجع عليه وانتقض قبضه عاد حقه في الدين كما كان فيرجع به علي الراهن هذا علي اشتراط التوكيل اما ان لم يشترط في الرهن لا خيار للعدل وعن هذا قال وان لم يكن التوكيل مشروطا في الرهن يرجع العدل علي الراهن فقط لا علي المرتهن سواء قبض المرتهن ثمنه او لم يقبض كما اذا باع العدل بامر الراهن وضاع الثمن في يده من غير تعد منه ثم استحق المرهون وضمن العدل يرجع به علي الراهن وان هلك الرهن عند المرتهن ثم استحق فللمستحق ان يضمن الراهن قيمته --------------------------------------------------------------	1732	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0928	false	-6189543213158725011	43	164	228	838	1528	300	او ضمن المرتهن ثمنه الذي اداه اليه--------------------------- وهو اي الثمن له اي العدل لانه بدل م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكه ويرجع المرتهن -----------------------------------------------------------------------علي راهنه بدينه ضرورة بطلان قبضه وان كان الرهن قاءما في يد --مشتريه اخذه--------- المستحق من مشتري------------------ه ورجع هو اي المشتري علي العدل بثمنه ل-انه العاقد------------------------ ثم يرجع هو اي العدل علي الراهن به اي بثمنه و اذا رجع عليه -------------------------------------صح القبض ------وسلم---- الثمن ل-----------لمرتهن او -رجع العدل علي المر----------------------------------------------------------------تهن بثمنه ثم -رجع هو اي المرتهن علي الراهن به اي بدينه زاد سواء ف-----------------------------ي الد------------------------------------------رر والوقاية--------------------------------------------------- وان شرطت الوكالة بعد الرهن ---------رجع العدل ع-ن الراهن فقط س---------------واء قبض المرتهن ثمنه او لا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هلك الرهن عند المرتهن --فاستحق ال------رهن وضمن الراهن قيمته هلك الرهن بدينه وان ضمن المرتهن القيمة يرجع علي الراهن بقيمته	928	-2408547097011445732	430	574.0	339	1280	33.59375	64	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1740	true	8959789510058829688	65	132	342	693	1567	300	---الرهن علي ابن الراهن او علي ابن المرتهن لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاملاك حقيقة متباينة فصار كالجناية علي الاجنبي كما في الهداية ولو رهن عبدا يساوي الفا بالف مءجلة فصارت قيمته---- ماءة بان انتقص سعره فقتله اي العبد رجل خطا وغرم ماءة وحل الاجل--------- يقبض المرتهن الماءة قضاء عن حقه وسقط باقيه وهو تسعماءة ولا يرجع علي --راهنه بشء لان النقصان من حيث----------- السعر لا يوجب السقوط عندنا --لان نقصان	1740	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0932	false	6561740430815570688	128	203	666	1046	1567	300	اي الرهن علي ابن الراهن او علي ابن المرتهن فانها معتبرة في الصحيح حتي يدفع بها او يفدي وان كانت علي المال فيباع كما لو جني علي الاجنبي اذ هو اجنبي لتباين الاملاك زيلعي------------------------------------------------- ولو رهن عبدا يساوي الفا بالف مءجل فرجع-ت قيمته الي ماءة--------------- فقتله--------- رجل---- وغرم ماءة وحل الاجل فالمرتهن يقبضها اي ---الماءة قضاء ل--حقه----------------------- ولا يرجع علي الراهن- بشء كموته بلا قتل والاصل ان نقصان السعر لا يوجب --سقوط الدين بخلاف نقصان	932	-2408547097011445732	202	225.5	160	489	41.30879211425781	32	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1742	true	8308035538327818930	85	182	423	920	1500	300	ويصير كانه هلك بافة سماوية ولو رهن عبدين كل واحد منهما يساوي الفا بالفين فقتل احدهما الاخر او جني احدهما علي الاخر فيما دون النفس قل الارش او كثر لا تعتبر الجناية ويسقط دين المجني عنه بقدره ولو كانا جميعا رهنا بالف فقتل احدهما الاخر فلا دفع ولا فداء ويبقي القاتل رهنا بسبعماءة وخمسين ولو رهن عبدا او دابة فجناية الدابة علي العبد هدر وجناية العبد علي الدابة معتبرة حسب جناية العبد علي عبد اخر ولو مات الراهن باع وصيه الرهن------------- وقضي الدين لان الوصي قاءم مقامه فان لم يكن له وصي نصب القاضي له وصيا وامره	1742	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0933	false	4815310270339701549	92	121	454	602	1490	300	ويصير كانه هلك بافة سماوية وتمامه في الخانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات الراهن باع وصيه --رهنه باذن مرتهنه وقضي --دينه لقيامه------- مقامه فان لم يكن له وصي نصب القاضي له وصيا وامره	933	-2408547097011445732	113	169.0	89	510	22.156862258911133	21	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1744	true	-34962559100138747	129	166	691	884	1581	300	وان لم يفتك الراهن الرهن---------------------------- حتي--- هلك الرهن---- في يد المرتهن قسم الدين علي قيمة الزيا----------دة التي اكلها المرتهن وعلي قيمة الاصل فما اصاب الاصل سقط وما اصاب الزيادة اخذه المرتهن من الراهن كما مر وفي الخانية	1744	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0935	false	-5550391142313012524	57	103	281	515	1547	300	وان لم يفتك الراهن الرهن بل بقي عند المرتهن علي خاله حتي لو هلك الرهن كما في يد المرتهن قسم الدين علي قيمة النماء اي الزيادة التي اكلها المرتهن وعلي قيمة الاصل فما اصاب الاصل سقط وما اصاب الزيادة اخذه المرتهن من الراهن كما ----في الهداية	935	-2408547097011445732	184	322.5	148	238	77.31092071533203	30	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1747	true	8068476864606149033	11	96	58	506	1577	300	الرهن ووجوب الدين ظاهرا يكفي بضمان الرهن فصار مستوفيا فاما اذا تصادقا علي ان لا دين والرهن قاءم ثم هلك الرهن فان هناك يهلك امانة لان بتصادقهما ينتفي الدين من الاصل فضمان الرهن لا يبقي بد------------------------------------------ون الدين وذكر شيخ الاسلام الاسبيجابي انهما اذا تصادقا قبل الهلاك ثم هلك الرهن اختلف مشايخنا فيه والصواب انه لا يهلك مضمونا وفي التنوير كل حكم عرف في الرهن الصحيح فهو الحكم في الرهن الفاسد ----------------------------------------------------------------------------------------وفي كل موضع كان الرهن مالا ولل-قابل به مضمونا الا انه فقد بعض شراءط الجواز	1747	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0936	false	-6193268999455810699	223	299	1128	1530	1534	300	الرهن -----بالدين في الصور المذكورة يهلك به ايضا لو تصا-----------دقا علي ان لا دين -عليه------ ثم هلك الرهن بالدين لتوهم وجوب الدين بتصادقهما علي قيامه فتك------------------------------ون المطالبة به باقية بخلاف الابراء فانه يسقط الدين اصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل حكم عرف في الرهن الصحيح فهو الحكم في الرهن الفاسد كما في العمادية قال وذكر الكرخي ان المقبوض بحكم الرهن الفاسد يتعلق به الضمان وفيها ايضا وفي كل موضع كان الرهن مالا والمقابل مضم---ونا الا انه فقد بعض شراءط الجواز	936	-2408547097011445732	191	230.5	149	579	32.987911224365234	33	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1747	true	8068476864606149033	95	142	499	755	1577	300	الجواز ينعقد الره-----------------------ن بصفة الفساد ------------------وفي كل موضع لم يك------ن كذلك -----------------------------------------لا ينعقد الرهن اصلا------- فاذا هلك هلك بغير شء وتمام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في المنح فليطالع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتاب الجنايات اورد الجنايات عقيب الرهن لان الرهن لصيانة المال وحكم الجناية لصيانة الانفس ولما كان المال وسيلة لبقاء النفس -قدم الرهن علي	1747	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0937	false	4723965384294322162	0	114	0	596	1525	300	المشاع ينعقد الرهن لوجود شرط الانعقاد لكن بصفة الفساد كالفاسد من البيوع وفي كل موضع لم يكن الرهن كذلك اي لم يكن مالا ولم يكن المقابل به مضمونا لا ينعقد الرهن اصلا وحينءذ فاذا هلك هلك بغير شء بخلاف الفاسد فانه يهلك بالاقل من قيمته ومن الدين ومن مات وله غرماء فالمرتهن احق به كما في الرهن الصحيح فروع رهن الرهن باطل كما حررناه في العارية معزيا للوهبانية وفي معاياتها قال واي رهين لا يرام نفكاكه ومجنيه لو مات بالموت يشطر هذا تفسير كل نفس بما كسبت رهينة والمعني كا نفس ترتهن بكسبها عند الله تعالي ا ه كتاب الجنايات مناسبته ان الر------------------هن لصيانة المال وحكم الجناية لصيانة الانفس والم--------ال وسيلة ل------لنفس فقدم ثم -------	937	-2408547097011445732	180	235.5	144	635	28.34645652770996	24	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1766	true	2658588370789148269	31	88	144	434	1544	300	يجرح كل واحد جرحا مهلكا لان زهوق الروح يتحقق بالمساواة فيه ------------------------------------------كما في تصحيح القدوري للشيخ قاسم حتي اذا لم يجرح كل واحد جرحا مهلكا لا يقتل قال الزاهدي في المجتبي انما يقتل جميعهم اذا وجد من كل واحد منهم جرح يصلح لزهوق الروح فاما اذا كانوا نظارة او مغريين او معينين بالامساك والاخذ لا قصاص عليهم	1766	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0948	false	-3438228829568762441	201	250	1053	1304	1550	300	-جرح كل واحد جرحا مهلكا لان زهوق الروح يتحقق بالمشاركة لانه غير متجزء بخلاف الاطراف كما سيجء والا لا كما في تصحيح العلامة------ قاسم و------------------------------------------------------في المجتبي انما يقتلون -----اذا وجد من كل---------- جرح يصلح لزهوق الروح فاما اذا كانوا نظارة او مغر-ين او معنيين ب--امساك واحد فلا قود-- عليهم	948	-2408547097011445732	181	282.0	144	332	54.51807403564453	30	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1768	true	8586603842628853375	139	233	743	1214	1529	300	ضربه ماءة سوط فبرء من تسعين----------------------------- ومات من عشرة وجبت دية واحدة فقط عند الامام لانه لما برء من----ها لا تبقي معتبرة---- في حق الارش وان بقيت معتبرة في حق التعزير للضارب فبقي الاعتبار للعشرة وكذلك كل جراحة اندملت ولم يبق لها اثر علي اصل الامام وعن ابي يوسف في مثله حكومة عدل وعن محمد انه تجب اجرة الطبيب وثمن الادوية كما في ال-------هداية وان -------------------------------------------جرحته اي جرحت المضروبة ماءة سوط وبقي --لها -الاثر اي اثر الجراحة بعد البرء ولم يمت تجب حكومة عدل عند الامام لبقاء الاثر و-----الارش انما يجب باعتبار معني الاثر	1768	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0951	false	-6552613813938747779	44	123	211	604	1482	300	ضربه ماءة سوط قبرا من تسعين ولم يبق اثرها اي اثر الجراحة ومات من عشرة ففيه دية واحدة--------------- لانه لما برا من تسعين لم تبق- معتبرة الا في ح----------------------------ق التعزير---------------------------- وكذلك كل جراحة اندملت ولم يبق لها اثر عند ابي حنيفة -وعن ابي يوسف في مثله حكومة عدل وعن محمد ----تجب اجرة الطبيب وثمن الادوية درر وصدر شريعة وهداية وغيرها وتجب حكومة عدل مع دية النفس في ماءة سوط جرحته-------------------------- وبقي اثرها بالاجماع-------------------------------------------------------- لبقاء الاثر ووجوب الارش--------- باعتبار----- الاثر	951	-2408547097011445732	262	360.0	205	566	46.28975296020508	40	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1770	true	-2161045511468838234	103	209	521	1042	1489	300	يده ولا شء فيها والدية واجبة بنفس القتل لانه خطا ولا تقع المقاصة لان الدية علي العاقلة قيل------------------------------------------------------------------------------- ينبغي ان تقع المقاصة علي-------------------------------------- القول المختار في الدية وهو عدم وجوبها علي العاقلة بل علي القاتل-------------------------------- وان تزوجها علي اليد وما يحدث منها يعني السراية او علي الجناية ثم مات من ذلك القطع فعليه مهر المثل-- في العمد لان هذا تزوج علي القصاص وهو ليس بمال فلا يصلح مهرا كما لو تزوجها علي خمر او خنزير ويرفع عن العاقلة مقداره اي مقدار مهر مثلها في الخطا ان كان مهر المثل اقل من الدية والباقي من الدية وصية لهم اي للعاقلة فان خرج الباقي من الثلث سقط والا	1770	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0952	false	8543082864795657318	82	174	412	886	1545	300	يده ولا يتقاصان -------------------------------------------------لان الدية علي العاقلة في الخطا بخلاف العمد فان الدية عليها والمهر علي الزوج فيتقاصان قلت وقال صاحب الدرر ينبغي ان تقع المقاصة في الخطا ايضا لانها عليها دون العاقلة علي القول المختار في الدية ------لكنه ليس علي اطلاق-ه بل -في العجم ولعله اطلقه لاحالته لمحله فليحفظ وان -نكحها علي اليد وما يحدث منها------------- او علي الجناية ثم م-------------------ات منه وجب لها في العمد معحر المثل ولا شء عليها لرضاه بالسقوط ولو اخطي -------------------------------------رفع عن العاقلة ----------------مهر مثلها--------------------------------------- والباقي--------- وصية لهم اي للعاقلة فان خرج م-------ن الثلث سقط والا	952	-2408547097011445732	237	249.0	181	672	35.26785659790039	42	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1772	true	5814565538581650533	0	37	0	183	1572	300	اذا مات من ضرب ابيه او وصيه تاديبا----------- عليهما اي علي الاب والوصي عند الامام---------------------------------------------------------------------------------- كضرب معلم صبيا او عبدا بغير اذن ابيه ومولاه---------------------------------- وان كان الضرب باذنهما لا ضمان------------------------------------------------------- وكذا يضمن زوج امراة ضربها تاديبا باب	1772	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0953	false	2870942639419861284	36	105	173	534	1528	300	اذا مات من ضرب ابيه او وصيه تاديبا اي للتاديب عليهما اي علي الاب والوصي لان التاديب يحصل بالزجر والتعريك وقالا لا يضمن لو معتادا واما غير المعتاد ففيه الضمان اتفاقا كضرب معلم صبيا او عبدا بغير اذن ابيه ومولاه لف ونشر فالضمان علي المعلم اجماعا وا----ن الضرب باذنهما لا ضمان علي المعلم اجماعا قيل هذا رجوع من ابي حنيفة الي قولهما وكذا يضمن زوج امراة ضربها تاديبا لان	953	-2408547097011445732	170	276.0	134	365	46.57534408569336	29	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1775	true	-1003925769420206304	60	122	330	656	1563	300	الشهادة لو كمل النصاب في كل واحد منهما بان شهد شاهدان انه قتله يوم الجمعة واخران انه قتله يوم السبت او شهدا كذلك في المكان لتيقن القاضي بكذب احد الفريقين وعدم الاولوية بالقبول ولو كمل احد الفريقين دون الاخر قبل الكامل منهما لعدم المعارض كما في المنح وان شهدا بالقتل وجهلا الالة بان قالا لا ندري باي شء قتله لزم الد-------------------------------ية استحسانا	1775	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0955	false	5575496319283675916	0	41	0	224	1583	300	الشهادة لو كمل النصاب في كل واحد منهما------------------------------------------------------------------------------------ لتيقن القاضي بكذب احد الفريقين ولا ---اولوية --------ولو كمل احد الفريقين دون الاخر قبل الكامل منهما لعدم المعارض ولو ش-------------هدا ب--قتله و--------------قالا جهلنا الته تجب--------- الدية في ماله في ثلاث سنين شرنبلالية استحسانا	955	-2408547097011445732	170	259.5	139	357	47.619049072265625	26	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1776	true	6900102364429347126	1	101	6	528	1547	300	مقرا- بان الاخر لم يقتله بخلاف الاول وهو ما اذا قال قتلتماه لانه دعوي القتل من غير تصديق فيقتلهما باقرارهما ------ولو اقر رجل بانه قتله فقامت البينة علي اخر انه قت----------------له كلاهما كان--- للولي قتل المقر دون المشهود عليه ---------------------------------ولو قال الولي لاحد المقرين صدقت انت قتلت------------------------------------------ه وحدك كان له قتله كما اذا قال ذلك لاحد المشهود عليها شهدا -----------------------------------------------------------------------------------------------علي رجل بقتله خطا وحكم بالدية و------------جاء المشهود بقتله حيا ضمنت العاقلة الولي او الش-------------------هود ورجع----- الشهود علي ال-----------------------------------ولي والعمد كالخطا----------------------------------------------------------------------------------------- الا في الرجوع ---------------------------------------------------------------------------------ولو شهدا علي اقراره------------------------------------------- او شهدا علي شهادة غيرهما في الخطا لم يضمنا وضمن الولي الدية---- للعاقلة	1776	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0955	false	5575496319283675916	114	298	618	1577	1583	300	اقرار بان الاخر لم يقتله بخلاف قوله ----------------قتلتماه لانه دعوي القتل بلا--- تصديق فيقتلهما باقرارهما زيلعي ولو اقر رجل بانه قتله وقامت البينة علي اخر انه قتله وقال الولي قتله كلاهما كان له للولي قتل المقر دون المشهود عليه لان فيه تكذيبا لبعض موجبه كما مر ولو قال الولي لاحد المقرين صدقت انت قتلته كان له قتله لتصادقهما علي وجوب القتل عليه وحده كما لو -------------قال ذلك لاحد المشهود عليهما كان له قتله لعدم تكذيبه شهوده عليه وانما كذب الاخرين وكذا حكم الخطا في كل ما ذكر ذكره الزيلعي شهدا علي رجل بقتله خطا وحكم بالدية علي العاقلة فجاء المشهود بقتله حيا ضمن- العاقلة الولي لقبضه الدية بلا حق او الشهود ورجعوا اي الشهود عليه علي الولي لتملكهم المضمون الذي يد الولي و الشهادة علي القتل العمد في هذا الحكم كالخطا فاذا جاء حيا يخير الورثة بين تضمين الولي الدية او الشهود الا في الرجوع فلا رجوع للشهود علي الولي لانهم اوجبوا له القود وهو ليس بمال وقالا يرجعون كالخطا ولو شهدا علي اقراره اي اقرار القاتل بالخطا او العمد ثم جاء حيا او شهدا علي شهادة غيرهما في الخطا وقضي-------------- بالدية علي العاقلة	955	-2408547097011445732	427	620.5	344	1006	42.44532775878906	61	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1780	true	-7361435827383232854	110	226	573	1145	1546	300	وقالا منها اي من هذه الانواع ومن البقر ايضا ماءتا بقرة قيمة كل بقرة خمسون ومن الغنم الفا شاة كل شاة خمس ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان اي ازار ورداء قيمة كل حلة خمسون لان عمر رضي الله تعالي عنه هكذا جعل علي اهل كل مال منها وكفارة شبه العمد والخطا وما اجري مجري الخطا----------- عتق اي اعتاق رقبة مءمنة فان عجز عن الاعتاق فصيام شهرين متتابعين لقوله تعالي وتحرير رقبة مءمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين وشبه العمد خطا في حق القتل وان كان عمدا في حق الضرب فتتناولهما الاية ولا اطعام فيه-ا اي في هذه الكفارة لعدم ورود النص به والمقادير لا تجب الا سماعا وصح اعتاق رضيع احد ابويه مسلم	1780	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0956	false	6084199488416628547	223	274	1128	1385	1510	300	وقالا منها وم------------------ن البقر ما-----ءتا بقرة وم-------------------ن الغنم الفا شاة وم-----------ن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان--- ازار ورداء هو المختار--------------------------------------------------------------- وكفارتهما ا-------------------------ي الخطا وشبه العمد عتق قن مءمن------------ فان عجز عن---------ه صام شهرين ولاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اطعام فيهما اذ لم يرد به--------------- النص--- والمقادير توقيفية--------- وصح اعتاق رضيع احد ابويه مسلم	956	-2408547097011445732	193	216.5	147	584	33.04794692993164	30	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1784	true	8143535258557666545	126	195	624	970	1507	300	عضو ذهب نفعه ففيه اي في ذلك العضو ديته وان كان قاءما كيد شلت وعين ذهب ضوءها بالضرب لان وجوب الدية يتعلق بتفويت جنس المنفعة ولا عبرة للصورة بلا منفعة لكونها تابعة فلا يكون لها حصة من الارش الا اذا تجردت عن المنفعة قبل الاتلاف كاتلاف اليد التي خلت عن البطش ففيها حكومة عدل-------------------- ان لم يكن فيه جمال كاليد الشلاء و--ارشه كاملا ان كان فيه جمال كالاذن الشاخصة	1784	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0958	false	-8110050964136051222	110	164	559	818	1566	300	عضو ذهب نفعه بضرب ضارب------------------------------ كيد شلت وعين ذهب ضوءها وصلب انقطع ماءه وكذا لو سلس بوله او احدبه ولو زالت الحدوب---------------------------ة فلا شء عليه ولو بقي اثر الضربة فحكومة عدل ويجب---------------------------------------------------- حكومة عدل باتلاف عضو ذهب نفعه ان لم يكن فيه جمال كاليد الشلاء او ارشه كاملا ان كان فيه جمال كالاذن الشاخصة	958	-2408547097011445732	140	149.5	105	368	38.043479919433594	24	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1801	true	-6198906930764587491	94	124	447	602	1493	300	كما في منية الفقهاء وفيه حفر بءرا في طريق مكة او غيره من الفيافي لم يضمن بخلا-----------------------------------------------------------ف الامصار دون الفيافي والصحاري لانه لا يمكن العدول عنه في الامصار دو------ن الصحاري	1801	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0965	false	-1064919483158814878	243	283	1202	1412	1496	300	كذا في المجتبي----- وفيه حفر----- في طريق مكة او غيره من الفيافي لم يضمن بخلاف الامصار قلت وبهذا عرف ان المراد بالطريق في الكتب الطريق في الامصار دون الفيافي والصحاري لانه لا يمكن العدول عنه في الامصار غالبا دون الصحاري	965	-2408547097011445732	134	247.5	106	220	60.90909194946289	24	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1815	true	-8909122722205536223	131	158	695	828	1566	300	وهبه او اعتقه او دبره او استولدها اي الجارية الجانية حال كونه غير عالم بها اي بالجناية ضمن اي المولي الاقل من قيمته و الاقل من الارش	1815	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0973	false	5351163001576643555	10	32	53	160	1478	300	وهبه او اعتقه او دبره او استولدها المولي او باع-------------ه غير عالم بها--- بالجناية ضمن الاقل---------- من قيمته و الاقل من الارش	973	-2408547097011445732	94	161.0	74	133	70.67668914794922	18	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1831	true	-866504014849163227	118	221	577	1104	1498	300	خمسين رجلا -----------فيحلفون بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا ثم يغرمون الدية قالوا لقد قضيت فينا بالناموس اي بالوحي وما تم خلقه كالكبير اي اذا وجد سقط او جنين تام الخلق به اثر من الاثار المذكورة فهو كالكبير في الاحكام المذكورة لان تمام الخلق ينفصل حيا ظاهرا وان كان ناقص الخلق فلا شء عليهم لانه انفصل ميتا ظاهرا و-------------------------------------------------------لا يحلف الولي وان كان لوث اي عداوة خلافا للشافعي فانه قال اذا كان هناك لوث استحلف الاولياء خمسين يمينا فان حلفوا-------------- يقضي بالدية علي المدعي عليه عمدا كانت دعوي القتل او خطا في قول وفي قول يقضي بالقود اذا كانت الدعوي في العمد ------------------------------------------------------------	1831	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0978	false	7678273206258098097	18	83	90	419	1477	300	خمسون رجلا منهم يختارهم الولي بالله ما قتلناه ولا علمنا له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاتلا بان يحلف كل منهم بالله ما قتلت ولا علمت له قاتلا لا يحلف الولي وقال ا----------------------لشافعي ان كان ثمة ل-----------وث استحلف الاولياء خمسين يمينا -ان اهل المحلة قتلوه ثم يقضي بالدية علي المدعي عليه وقضي مالك-------------------------------------- بالقود ------لو الدعوي ب--العمد ثم قضي علي اهلها بالدية لا مطلقا بل ان وقعت الدعوي بقتل عمد	978	-2408547097011445732	152	48.0	121	667	22.788606643676758	21	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1834	true	-4642739752112767775	14	38	68	165	1427	300	ولا قسامة ولا دية في ميت لا اثر به من الضرب------------------------------------------------------------------------------------------------ او يخرج الدم من فمه او انفه او دبره او ذكره لان الدم	1834	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0978	false	7678273206258098097	198	240	1015	1206	1477	300	ولا قسامة ولا دية في ميت لا اثر به لانه ليس بقتيل لان القتيل عرفا هو فاءت الحياة بسبب مباشرة الحي وانه مات حتف انفه والغرامة تتبع فعل العبد او يسيل --دم من فمه او انفه او دبره او ذكره لان الدم	978	-2408547097011445732	84	146.5	61	193	43.5233154296875	20	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1835	true	86371380420937612	29	221	154	1159	1541	300	الي مالكه-ا وان لم يكن ساكنا فيها و---------قيل القسامة والدية علي مالك الدابة فعلي هذا لا فرق بينها وبين الدار وان وجد ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيل علي--------------- دابة----------- بين قري-----------تين فعلي اقربهما اي اقرب القريتين الي القتيل الذي وجد علي ظهر الدابة التي مرت بين القريتين لما روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام امر في قتيل وجد بين قريتين بان يذرع فوجد اقرب الي احدهما----- بشبر فقضي عليهم بالقسامة والدية واشت-------------------------------------رط سماع الصوت من القريتين ولم يقيده المصنف هنا بهذا القيد تبعا للكنز قال شارحه الزيلعي هذا محمول علي ما اذا كانوا بحيث يسمع منهم الصوت واما اذا كانوا بحيث لا يسمع منهم الصوت فلا شء عليهم لانهم اذا كانوا بحيث يسمع منهم الصوت يمكنهم الغوث فينسبون الي التقصير في النصرة و-----ان كانوا بحيث لا يسمع منهم الصوت فلا ينسبون الي التقصير في النصرة انتهي وقد صرح بهذا القيد في الولوالجية حيث قال ولو وجد القتيل بين القريتين ينظر الي ايهما اقرب وانما تجب القسامة والدية علي اقرب القريتين اذا كان بحال يسمع منه الصوت اما اذا كان--- بحال لا يسمع منه الصوت لا تجب علي واحدة من القريتين----------------------------------- ويراعي حال المكان الذي وجد فيه القتيل -ان كان مملوكا تجب القسامة علي الملاك والدية علي عاقلتهم	1835	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0979	false	549470325764449497	59	209	287	1095	1589	300	عليهم جميعا وان لم تكن ملكا لهم عملا بيدهم وقيل القسامة والدية علي مالك الدابة ك--------------------------الدار وقيل لا يجب علي الساءق الا اذا كان يسوقها مختفيا وبه جزم في الجوهرة وان لم يكن معها احد فالدية والقسامة علي اهل المحلة التي فيها القتيل علي الدابة وان مرت دابة عليها قتيل بين قريتين او قبيلتين فعلي اقربهما-------------------------------------------------------------------------- لما روي انه صلي الله عليه وسل----------م امر في قتيل وجد بين قريتين بان يذرع فوجد ا-----لي احدهما اقرب بشبر فقضي عليها بالقسامة ولو استويا فعليهما وقيد الدابة اتفاقي قهستاني بشرط سماع الصوت منهم هكذا عبارة------------------------------------------------- الزيلعي وعبارة الدرر وغيرها منه عبارة البرجندي نقلا عن الكافي يسمعون صوته---------------------------------- لانه حينءذ يلحقه--------------------------- الغوث فينسبون الي التقصير في النصرة والا با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان في موضع لا يسمع منه الصوت لا تلزمهم نصرته فلا ينسبون الي التقصير فلا يجعلون قاتلين تقديرا ويراعي حال المكان الذي وجد فيه القتيل فان كان مملوكا تجب القسامة علي الملاك والدية علي عاقلتهم	979	-2408547097011445732	389	490.0	310	1270	30.629920959472656	57	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1835	true	86371380420937612	222	258	1163	1340	1541	300	كان مباحا لكنه في ايدي المسلمين تجب الدية في بيت المال--------------------------------------------------------------------------- وفيها ايضا ولو وجد قتيل في ارض رجل الي جانب قرية ليس صاحب الارض-------- من اهل القرية فهو علي صاحب ال---ارض لا------------------------ العبرة للملك والولاية	1835	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0980	false	1375574582062409694	5	63	31	313	1508	300	وان مباحا لكنه في ايدي المسلمين تجب الدية في بيت المال لما ذكرنا انه اذا كان بحال يسمع منه الصوت يجب عليه الغوث كذا في الولوالجية وفيه-----ا ولو وجد قتيل في ارض رجل الي جانب قرية ليس صاحب الارض منها اي من اهل القرية فهي عليه علي رب الارض لا علي اهلها اي القرية لان العبرة للملك والولاية	980	-2408547097011445732	163	291.0	129	287	56.79442596435547	27	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1843	true	5110717045779927960	8	90	41	489	1615	300	الظاهر ان الانسان لا يقتل نفسه فلا يعتبر هذا التوهم كما لا يعتبر اذا وجد قتيلا في محلة ولو وجد القتيل في قرية لامراة كررت اليمين عليها وتدي عاقلتها عند الطرفين وعند ابي يوسف علي عاقلتها القسامة ايضا كالدية لان القسامة علي اهل النصرة والمراة ليست منها فاشبهت الصبي لهما ان القسامة في القتيل في الملك باعتبار الملك نفيا لتهمة القتل والمراة في الملك وتهمة القتل كالرجل في القسامة وقال المتاخرون والمراة تدخل في التحمل مع العاقلة في هذه المسالة اي قال	1843	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0982	false	-9005225692044913529	131	172	619	840	1507	300	الظاهر ان الانسان لا يقتل نفسه ديته عند ابي حنيفة خلافا لمحمد وفي------- قتيل--------------------------- قرية لامراة كرر- الحلف- عليها وتدي عاقلتها------------ وعند ابي يوسف القس------------------------------------امة علي العاقلة ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المتاخرون والمراة تدخل في التحمل مع العاقلة في هذه المسالة كذا في	982	-2408547097011445732	168	246.0	135	448	37.5	25	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1846	true	-5269460963026566675	175	219	908	1121	1567	300	تعقل جناية عمد ولا جناية عبد ولا---------------------------------------------------- ما لزم بصلح او باعتراف لما روي ابن عباس رضي الله تعالي عنهما مرفوعا اليه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال-- لا تعقل العواقل عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما دون ارش الموضحة	1846	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0984	false	3206755593346990474	253	300	1280	1503	1503	300	تعقل عاقلة جنا--------ية عبد ولا عمد وان سقط قوده بشبهة او قتله ابنه عمدا كما مر ولا ما لزم بصلح او اع-تراف وما ما دون نصف عشر الدية لقوله---------------------------------- عليه الصلاة والسلام لا تعقل العواقل عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما دون ارش الموضحة-	984	-2408547097011445732	123	185.0	95	267	46.06741714477539	22	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1854	true	-5666390365093886664	174	230	880	1180	1533	300	الثاني ميتا حين اوصي فالوصية--------------- الاولي تكون علي حالها---------- وتبطل هبة المريض ووصيته لاجنبية نكحها بعدها اي بعدما ذكر من الهبة والوصية هكذا وجد في عامة النسخ بضمير التانيث والظاهر ان تكون النسخة بعدهما اي بعد الهبة والوصية والاصل في هذا الفصل ان المعتبر------------- كون الموصي له وارثا او غير وارث وقت الموت لا وقت الوصية	1854	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0990	false	-3267773372682893864	131	172	665	891	1533	300	الثانية ولو حيا وقتها فمات قبل الموصي بطلتا الاولي وبالرجوع والثانية بالموت وتبطل هبة المريض ووصيته لمن---- نكحها ------------------------------------------------------------------------------------------------بعدهما اي بعد الهبة والوصية لما تقرر انه ي------------عتبر لجواز الوصية كون الموصي له وارثا او غير وارث وقت الموت لا وقت الوصية	990	-2408547097011445732	144	208.0	114	338	42.60354995727539	24	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1866	true	-8186933542958926166	133	264	649	1336	1495	300	من مال غيره فلربها اي لرب الالف الاجازة بعد موت الموصي--------------- وله المنع بعد الاجازة لان------ه تبرع بمال الغير فيتوقف علي اجازة صاحبه فاذا اجاز كان منه ابتداء تبرع فله ان يمتنع من التسليم كساءر التبرعات---------------------- بخلاف الورثة لو اجازوا ما زاد علي الثلث فانه ليس لهم ان يمتنعوا من التسليم بعدها ل-------------------------------------------------------ان الوصية في نفسها صحيحة لمصادفتها ملكه وانما امتنعت لحق الورثة فاذا اجازوها سقط حقهم فتنفذ من جهة الموصي وان اقر--------------------------------- احد الابنين بعد القسمة بوصية ابيه بالثلث فعليه اي المقر دفع ثلث نصيب--------ه استحسانا وقال زفر يعطيه نصف ما في يده قياسا لان اقراره بالثلث تضمن اقراره بمساواته اياه والتسوية في اعطاء النصف ليبقي له النصف فصار كما اذا اقر احدهما باخ ثالث لهما وجه الاستحسان انه اقر له بثلث شاءع في كل التركة فكا-----------ن مقرا له بثلث	1866	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0997	false	93336538877525082	109	210	559	1072	1529	300	من مال اخر فاجاز ------رب المال الوصي-ة بعد موت الموصي ودفعه اليه وصح وله المنع بعد الاجارة لان اجازته ت----------------------------------------------------------------برع فله ان يمتنع من التسليم واما بعد الدفع فلا رجوع له شرح تكملة بخلاف ما اذا اوصي بالزيادة عل---ي الثلث او لقاتله او لوراثه فاجازتها الورثة حيث لا يكون المنع بعد الاجارة بل يجبروا علي التسليم لما تقرر ان المجاز له بت------------------------------------------------------------------------ملكه من قبل الموصي عندنا وعند الشافعي من قبل المجيز ولو اقر احد الابنين بعد القسمة بوصية ابيه بالثلث صح اقراره في------ ثلث نصيبه لا نصفه استحسانا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اقر له بثلث شاءع في كل التركة وهي معهما فيكون مقرا--- بثلث	997	-2408547097011445732	236	280.0	181	837	28.195938110351562	35	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1868	true	5849102806704917768	239	300	1197	1496	1496	300	التصرف في التصرف المنجز وهو الذي اوجب حكمه في الحال كانت حر او وهبتك فان كان التصرف المنجز في الصحة فمن كل المال- وان كان في مرض الموت فمن ثلثه اي ثلث المال والمراد بالتصرف الذي هو انشاء ويكون فيه معني التبرع حتي ان الاقرار بالدين في المرض ينفذ من كل المال والنكاح في المرض يكون المهر --فيه من كل المال-	1868	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms0998	false	-6355424952518926304	2	50	10	242	1521	300	ال-عقد في --تصرف --منجز -هو الذي اوجب حكمه في الحال----------------- فان كان ف--------------ي الصحة فمن كل --ماله والا ----------------فمن ثلثه------------- والمراد -التصرف الذي هو انشاء ويكون فيه معني التبرع حتي ان الاقرار بالدين في المرض ينفذ من كل المال والنكاح فيه ينفذ بقدر --مهر المثل من كل المال	998	-2408547097011445732	208	303.5	163	303	68.64686584472656	35	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1879	true	1218360688925550995	24	96	136	496	1603	300	لان اللفظ مشترك ولا عموم له ------ولا قرينة تدل علي احدهما ولا فرق في ذلك عند عامة- اصحابنا بين النفي والاثبات واختيار شمس الاءمة وصاحب الهداية انه يعم اذا وقع في حيز النفي كما---------- لو حلف لا يكلم موالي فلان حيث يتناول الجمع والجواب عنه علي قول عامة الاصحاب كما في العناية ان ترك الكلام مع الموالي مطلقا ليس لوقوعه في النفي بل لان الحامل علي اليمين بعضه لهم وهو غير مختلف	1879	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms1002	false	-7682157933141410039	6	64	34	328	1590	300	لان اللفظ مشترك ولا عموم له عندنا ولا قرينة تدل علي احدهما ولا فرق في ذلك عند عاملا اصحابنا بين النفي والاثبات واخت-ار شمس الاءمة وصاحب الهداية انه يعم اذا وقع في حيز النفي وحينءذ فقولهم لو حلف لا يكلم موالي فلان يعم الاعلي والاسفل لا------------------------------------------------------------------------------ لوقوعه في النفي بل لان الحامل علي اليمين بغضه---- وهو غير مختلف	1002	-2408547097011445732	254	450.5	199	377	67.37400817871094	47	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1888	true	5350337385088454052	178	229	923	1183	1552	300	انتهي وفي------- جامع الفصول-------------------------ين الوصي من الميت لو عدلا كافيا لا ينبغي للقاضي ان يعزله فلو عزله ه-ل ينعزل اقوال الصحيح عندي انه لا ينعزل لانه كالموصي وهو اشفق بنفسه من القاضي فكيف ي-عزله وينبغي ان يفتي به لفساد قضاة الزمان كما في المنح------------ فقد افاد ترجيح عدم صحة العزل للوصي	1888	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms1007	false	9036348647382634191	86	143	441	733	1555	300	انتهي قلت وعبارة جامع الفصولين من الفصل السابع والعشرين الوصي من الميت لو عدلا كافيا لا ينبغي للقاضي ان يعزله فلو عزله قيل ينعزل اقو-ل الصحيح عندي انه لا ينعزل لان --الموصي---- اشفق بنفسه من القاضي فكيف ينعزل- وينبغي ان يفتي به لفساد قضاة الزمان ا ه قال المصنف قال شيخنا فق-----د ترج-ح عدم صحة العزل للوصي	1007	-2408547097011445732	230	387.0	183	306	75.16339874267578	37	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1906	true	8547593460728598927	184	259	938	1333	1538	300	اي ان عجز اصحاب الخراج عن زراعة الارض واداء الخراج ودفع الامام الاراضي الي غير اصحابها بالاجرة اي يءاجرها من القادرين علي الزراعة وياخذ الخراج من اجرتها ليعطوا الخراج -----------لمستحقه جاز ذلك من الامام لما فيه من المصلحة فان فضل شء من اجرتها يدفعه الي اصحابها وهم الملاك لانه لا وجه الي ازالة ملكهم بغير رضاهم من غير ضرورة ولا وجه الي تعطيل حق المقاتلة فتعين ما ذكرنا فان لم يجد الامام من يستاجرها باعها	1906	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms1017	false	-7084310926209044801	165	202	859	1065	1600	300	ايضا- عجز اصحاب الخراج عن زراعة الارض واداء الخراج ودفع الامام الارض --الي غيرهم------ بالاجرة---------------------------------------------------------- ليعطوا الخراج من اجرتها المستحقة جاز ---------------------------------فان فضل شء من اجرتها -دفعه لمالكها رعاية للحقين ---------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يجد الامام من يستاجرها باعها	1017	-2408547097011445732	169	261.0	138	406	41.625614166259766	29	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1908	true	5052067128260880078	157	271	773	1336	1458	300	زوجها من الدخول عليها اي المراة وهو اي والحال ان الزوج يسكن معها في بيتها اي في بيت المراة كانت المراة ناشزة لانها حبست نفسها منه بغير حق فلا تجب النفقة لها ما دامت علي منعه فيتحقق النشوز منها فصار كحبسها نفسها في منزل غيرها هذا اذا منعته ومرادها السكني في منزلها ولو سكن في بيت الغصب فامتنعت منه فلا تكون ناشزة لانها محقة اذ السكني فيه حرام وكذا لا تكون ناشزة لو كان المنع لينقلها الي منزل الزوج وكذا اذا كانت ساكنة معه في منزله ولم تمكنه من الوطء لانه يمكن الوطء كرها غالبا فلا يعد منعا ولو قالت لا اسكن مع امتك واريد نفس المتكلم وحده بيتا علي حدة فليس لها ذلك	1908	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms1018	false	1310205082214993467	160	222	824	1124	1510	300	زوجها من الدخول عليها---------- وهو يسك-------------------ن معها في بيتها نشوز حكما كما حررناه في با--------------------------------------------ب النفقة ولو كان المنع لينقلها الي منزله فليست ناشزة لوجول السكني عليه او كان ي---------------------------------------------سكن في بيت الغصب فامتنعت منه -لا تكون ناشزة لانها محقة اذ السكني فيه حرام بخلاف ما---------- لو كان فيه شبهة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت لا اسكن مع امتك واريد----------------- بيتا علي حدة -ليس لها ذلك	1018	-2408547097011445732	196	244.0	152	563	34.813499450683594	36	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1911	true	8268268877863656830	139	203	682	988	1467	300	ان المصر ليس بشرط فيه واليه اشار محمد ايضا انتهي وفي البزازية ان ما اشار اليه محمد هو رواية النوادر وبه يفتي واذا---------------------------------------------------------------------------------- قضي القاضي------ في حادثة ببينة ثم قال رجعت عن قضاءي او بدا لي اي ظهر لي غير ذلك القضاء او وقفت في تلبيس الشهود او ابطلت حكمي و--نحو ذلك لا يعتبر قوله--------------------------------------------- والقضاء ماض ان كان بعد دعوي صحيحة وشهادة مستقيمة	1911	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms1019	false	4947395598527659943	68	138	325	664	1478	300	ان المصر ليس بشرط فيه -------------------------------------------------------------------------------به يفتي ويكتب بالحكم لقاضي تلك الناحية ليامره بالتسليم وقيل لا يصح ومشي عليه في الكنز والملتقي قضي القاضي ببينة في حادث------ة ثم قال رجعت عن قضاءي او بدا---------- لي غير ذلك------- او وقعت في تلبيس الشهود او ابطلت حكمي او نحو ذلك لا يعتبر قول القاضي في كل ذلك لتعلق حق الغير به وهو المدعي والقضاء ماض ان كان بعد دعوي صحيحة وشهادة مستقيمة	1019	-2408547097011445732	198	316.0	154	441	44.8979606628418	37	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1912	true	-1635366790259086105	152	190	783	962	1506	300	اذا قال الشهود قضيت وانكر القاضي بان قال لم اقض فالقول للقاضي علي القول المفتي به----------------------------------------------------------- ما لم ينفذه قاض اخر اما اذا انفذه قاض اخر لا يكون القول قوله في انه لم يقض لوجود قضاءه الثاني به	1912	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms1019	false	4947395598527659943	152	194	726	933	1478	300	اذا قال الشهود قضيت وانكر القاضي--------------- فالقول له به يفتي قاله ابن الغرس في الفواكه البدرية زاد في البزازية خلافا لمحمد زاد في البحر ما لم ينفذه قاض اخر فحينءذ--------------- لا يكون القول قوله في انه لم يقض لوجود قضاء- الثاني به	1019	-2408547097011445732	120	179.5	93	238	50.420169830322266	23	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1913	true	6242028815688833946	53	92	257	459	1550	300	بخلاف الاجنبي و-----------لو جار-----------ا الا اذا------------------------------- تصرف المشتري فيه زرعا وبناء حيث تسقط------ دعواه علي ما عليه الفتوي قطعا للاطماع الفاسدة بخ-لاف ما اذا باع الفضولي ملك رجل والمالك ساكت حيث -لا يكون رضي------ عندنا خلافا لابن ابي ليلي	1913	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms1020	false	1653600380517170756	207	259	1039	1308	1512	300	بخلاف الاجنبي فان سكوته و لو جارا لايكون رضا الا اذا سكت الجار وقت البيع والتسليم و تصرف المشتري فيه زرعا وبناء فحينءذ لا تسمع دعواه علي ما عليه الفتوي قطعا للاطماع الفاسدة وبخلاف ما اذا باع الفصولي ملك رجل والمالك ساكت حيث الا يكون سكوته رضا عندنا خلافا لابن ابي ليلي	1020	-2408547097011445732	187	319.5	149	269	69.51673126220703	30	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1915	true	-6665833922401039947	114	299	586	1543	1547	300	وكل امراته بطلاق نفسها لا يملك الزوج الموكل عزلها لانه يمين من جهته لما فيه من معني اليمين وهو تعليق بفعلها فلا يصح الرجوع عن اليمين وهو تمليك من جهتها لان الوكيل هو الذي يعمل لغيره وهي عاملة لنفسها فلا تكون وكيلة بخلاف الاجنبي كما في التبيين ولو قال لاخر وكلتك بكذا علي اني متي عزلتك فانت وكيلي فطريق عزله ان يقول عز--------لتك ثم عزلتك لان الوكالة يجوز تعليقها بالشرط فيجوز تعليقها بالعزل عن الوكالة فاذا عزله انعزل عن الوكالة المنجزة فتنجزت المعلقة فصار وكيلا جديدا ثم بالعزل الثاني انعزل عن الوكالة الثانية كما في التبيين ولو قال لاخر وكلتك بكذا علي اني كلما عزلتك فانت وكيلي لا يكون معزولا بل كلما عزله كان وكيلا لان كلما تفيد عموم الافعال فاذا اراد ان يعزله فطريقه ان يقول-------- رجعت عن الوكالة المعلقة وعزلتك عن المنجزة فانه اذا رجع عنها لا يبقي لها اثر فاذا قال بعدها وعزلتك عن الوكالة المنجزة الحاصلة من لفظ كلما فحينءذ ينعزل وقبض بدل الصلح قبل التفرق شرط ان كان الصلح دينا بدين بان وقع الصلح علي دراهم عن الدنانير او علي شء اخر في الذمة لانه صرف او بيع وفيه لا	1915	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms1021	false	4148204238335201087	121	190	654	993	1504	300	وكلها----- بطلاقها ----لا يملك -------------عزلها لانه يمين من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهته وكلتك بكذا علي اني متي عزلتك فانت وكيلي فطريق----ه ان يقول في عزله عزلتك ثم عزل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تك فانت وكيلي---------------------------------------------------------------------------------------------- يقول في عزله رجعت عن الوكالة مالعلق-------------------------------------------------------------------ة وعزلتك عن الوكالة المنجزة الحاصلة من لفظ كلما فحينءذ ينعزل -قبض بدل الصلح----------- شرط ان كان------ دينا بدين بان صا-----لح علي دراهم عن --دنانير او عن- شء اخر في الذمة والا يكن دينا بدين لا --	1021	-2408547097011445732	287	345.5	226	973	29.496402740478516	51	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1917	true	2454086068036739196	94	234	461	1161	1463	300	صادره السلطان بان اراد ان ياخذ منه مالا ولم يعين السلطان بيع م------------------------------------------------اله بل طلب منه جملة من المال فباع ماله نفذ بيعه لانه غير مكره به وانما باع باختياره غاية الامر انه احتاج الي بيعه لايفاء ما طلب منه وذلك لا يوجب الكر------------------ه كالداءن اذا حبس بالدين فباع ماله لقضاء الدين الذي عليه فانه يجوز لانه باعه باختياره وانما وقع الكره في الايفاء لا في البيع كما في التبيين ولو خوف امراته بالضرب حتي وهبت مهرها منه لا تصح الهبة ان قدر علي الضرب لانها مكرهة عليه اذ الاكراه علي المال يثبت بمثله وان اكرهها اي المراة علي الخلع ففعلت يقع الطلاق--------------- لان الطلاق المكره واقع ولا ي-جب المال اذ الرضا شرط فيه وقد انعدم علي ما بيناه في الاكراه ولو احالت اي المراة انسانا بالمهر علي الزوج لياخذ منه عوض دينه مثلا ثم وهبت--ه من الزوج لا تصح	1917	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms1022	false	-7738234475659231450	19	102	99	514	1516	300	صادره السلطان و--------------------------لم يعي--------ن بيع ماله فلو عينه فمكره الا ان ياخذ الثمن طوعا فباع ماله بسبب المصادرة صح بيع----------------------ه لانه غير م-----------------------------------------------------------------------------------------كره كما مر في الاكراه كالداءن اذا حبس بالدين فباع ماله لقضاءه صح اجماعا خوفها زوجها او غير-----------------------------------------------------------------------------------ه بالضرب حتي وهبت مهرها لم يصح---------- ان قدر علي الضرب لانها مكرهة عليه-------------------------------- وان اكرهها عل----------ي الخلع وق------ع الطلاق ولم يسقط المال لان ط--لاق المكره واقع -لا يلزم المال به لما قلنا ---------------------------------------ولو احالت---------- انسانا عل-------ي الزوج------------------------ ثم وهبت المهر الزوج لم يصح	1022	-2408547097011445732	253	296.5	198	784	32.270408630371094	36	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1920	true	-4034185148760649356	12	127	62	631	1559	300	ظاهرة -حيث من راه------ ظنه مخت-نا و الحال انه لا تقطع جلدة ذكره الا بمشقة جا--ز ترك ختانه علي حاله لان قطع جلدة ذكره لتنكشف الحشفة فاذا كانت الحشفة ظاهرة فلا حاجة الي القطع وان كان يواري الحشفة يقطع الفضل ولو ختن ولم يقطع الجلدة كلها ينظر -ان قطع ا-كثر من النصف يكون ختانا لان للاكثر حكم الكل وان قطع النصف فما دونه ل-----------ا يعتد به لعدم الختان حقيقة وحكما وكذا جاز ترك ختان شيخ اسلم وقال اهل النظر لا يطيق الختان للعذر الظاهر والختان سنة -----------------وهو من شعاءر الاسلام وخصاءصه فلو اجتمع اهل بلدة علي تركه حاربهم الامام----------------------------------------- ووقت الختان غير معلوم عند الامام فانه قال----------------------------------------------------------------------------------------- لا علم لي بوقته ولم يرو عنهما فيه	1920	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms1024	false	8473492260902386936	127	245	652	1230	1521	300	ظاهرة بحيث لو راه انسان ظنه مختونا و-----------لا تقطع جلدة ذكره الا بتشديد المه ترك ------علي حاله كشيخ اسلم وقال اهل النظر لا يطيق الختان ترك ايضا--------------------------------------------------------- ولو ختن ولم تقطع الجلدة كلها ينظر فان قطع باكثر من النصف -كان ختانا --------------------وان قطع النصف فما دونه لا يكون ختانا يعتد به لعدم الختان حقيقة وحكما و الاصل ان الخ------------------------------------------------------------تان سنة كما جار في الخبر وهو من شعاءر الاسلام وخصاءصه فلو اجتمع اهل بلدة علي تركه حاربهم الامام فلا يترك الا لعذر وعذر شيخ لا يطيقه ظاهر ووقته------ غير معلوم وقيل سبع سنين كذا في الملتقي وقيل عشر وقيل اقصاه اثنتا عشرة سنة وقيل العبرة بطاقته وهو الاشبه وقال ابو حنيفة لا علم لي بوقته ولم يرد عنهما فيه	1024	-2408547097011445732	320	440.5	250	739	43.3017578125	54	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1920	true	-4034185148760649356	183	278	906	1446	1559	300	يصلي علي غير الانبياء و-------الملاءكة الا بطريق التبع كما يقال اللهم صل علي محمد واله وصحبه وسلم ونحو ذلك وذلك لان في الصلاة م--------------------------------------------ن التعظيم ما ليس في غيرها من الدعوات وهي لزيادة الرحمة والقرب من الله تعالي ولا يليق ذلك لمن يتصور منه الخطايا والذنوب وانما يدعي له بالعفو والمغفرة والتجاوز ويستحب الترضي للصحابة والترح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م للتابعين ومن بعدهم من العلماء والعباد وساءر الاخيار وكذا يجوز----- الترحم علي الصحابة والترضي للتابعين ومن بعدهم من العلماء والعباد ولا يجوز -----------------------------------------------------------------------------------------الاعطاء باسم النيروز والمهرجان-------- اي الهدايا باسم هذين اليومين حرام بل كفر ان قصد تعظيم المذكور من	1920	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms1025	false	-8609513185329554590	103	210	540	1184	1626	300	يصلي علي غير الانبياء ولا غير الملاءكة الا بطريق التبع وهل يجوز ال--ترحم علي النبي قولان زيلعي قلت و----------------في الذخيرة انه يكره وجوزه السيوطي تبعا لا استقلالا فليكن التوفيق وبالله التوفيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب الترضي للصحابة وكذا من اختلف في نبوته كذي القرنين ولقمان وقيل يقال صلي الله علي الانبياء وعليه وسلم كما في شرح المقدمة للقرماني الترحم للتابعين ومن بعدهم من العلماء والعباد وساءر الاخيار وكذا يجوز عكسه الترحم---- للصحابة والترضي للتابعين ومن بعدهم علي الراجح ذكره القرماني وقال الزيلعي الاولي ان يدعو للصحابة بالرتضي وللتابعين بالرحمة ولمن بعدهم بالمغفرة والتجاوز والاعطاء باسم النيروز والمهرجان لا يجوز اي الهدايا باسم هذين اليومين حرام و------ان قصد تعظيمه كما يعظمه	1025	-2408547097011445732	286	403.5	235	805	35.527950286865234	37	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1923	true	2603174579117791584	40	228	193	1126	1496	300	ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن الحديث ثم الرد اي يبدا بعد العصبات السببية بالرد علي ذوي الفروض النسبية لبقاء قرابتهم بعد اخذ فراءضهم دون ذوي الفروض السببية ثم ذوي الارحام اي يبدا عند عدم الرد لانتفاء ذوي الفروض النسبية بذوي الارحام وهم الذين لهم قرابة وليسوا بعصبة ولا ذوي سهم ثم مولي الموالاة اي عند عدم هءلاء المذكورين يبدا في جميع الميراث بمولي الموالاة ان لم يوجد احد الزوجين وان وجد يبدا به ايضا لكن في الباقي من فرضه وتفصيل حال مولي الموالاة قد مر في------ موضعه ثم المقر له بنسب علي الغير -لم ي------------------------------------------------------------------ثبت نسبه ------------باقراره من ذلك الغير اذا مات المقر علي اقراره يعني ان هذا المقر له مءخر في الارث عن مولي الموالاة ومقدم علي الموصي له بجميع المال وفصله السيد في شر-ح الفراءض فليطالع ث------------------------------------------م الموصي له باكثر من الثلث اي اذا عدم من تقدم ذكره يبدا بمن اوصي له بجميع المال فيكمل له وصيته لان منعه عما زاد علي الثلث لاجل الورثة فاذا لم يوجد احد منهم فله عندنا ما عين له كاملا وانما اخر ع--ن المقر له بناء علي ان له نوع قرابة بخلاف الموصي له ثم-------- بيت المال اي	1923	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms1028	false	6000812343958931647	25	136	145	687	1586	300	ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن ثم ا-----------------------------------------لرد علي ذوي الفروض النسبية بقدر حقوقهم----------------------------------------- ثم ذوي الارحام ثم بعده----------------------------------------------------------------------------------------------------م مولي الموالاة كما مر في كتاب الولاء وله الباقي بعد فرض ---------------------------------احد الز------------------------------------------------------------------------------وجين ذكره السيد ثم المقر له بنسب علي --غيره لم يثبت فلو ثبت بان صدقه المقر عليه او اقر بمثل اقراره او شهد رجل اخر ثبت نسبه حقيقة وزاحم الورثة وان رجع المقر وكذا لو صدقه ال------------------------مقر له قبل رجوعه وتمامه---------------------------------------------------------- في شروح السراجية سيما روح الشروح وقد لخصته فيما علقته عليها ثم بعدهم الموصي له ب--------------------------------------------------------------------------------------------ما زاد علي الثلث ولو بالكل-------------------------------------------------- وانما قدم عليه المقر له لان----------ه نوع قرابة بخلاف الموصي له ثم يوضع في بيت المال لا	1028	-2408547097011445732	270	258.0	206	1071	25.210084915161133	40	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1935	true	6364995092077088078	173	244	891	1252	1566	300	ترك ثلاث بنات ابن بعضهن اسفل من بعض وثلاث بنات ابن ابن اخر بعضهن اسفل من بعض وثلاث بنات ابن ابن ابن اخر بعضهن اسفل من بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالعليا من الفريق الاول لا يوازيها احد فيكون لها النصف والوسطي من الفريق الاول توازيها العليا من الفريق الثاني فيكون لهما السدس تكملة للثلثين ولا شء للسفليات الا ان يكون مع واحدة منهن غلام فيعصبها ومن بحذاءها ومن فوقها -من لم يك-ن صاحبة فرض	1935	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms1033	false	2468944020120824911	161	251	822	1262	1516	300	ترك ثلاث بنات ابن بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ضهن اسفل من بعض وثلاث بنات ابن ابن اخر كذلك وثلاث بنات ابن ابن ابن كذلك بهذه الصورة ميت ابن ابن ابن ابن بنت ابن ابن ابن بنت ابن بنت ابن ابن بنت ابن بنت ابن بنت ابن بنت ابن بنت ابن بنت فالعليا من الفريق الاول لا يوازيها احد ف-----لها النصف والوسطي من الفريق الاول توازيها العليا من الفريق الثاني فيكون لهما السدس تكملة للثلثين ولا شء للسفليات الا ان يكون مع واحدة منهن غلام فيعصبها ومن يحاذيها ومن فوقها ممن لا تكون صاحبة فرض	1033	-2408547097011445732	249	328.0	201	546	45.60439682006836	43	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1936	true	8917668424965514078	148	195	789	998	1513	300	-----------بالجد الا ام الاب وان علت كام ام الاب وهكذا فانها ترث مع الجد لانها ليست من قبله و الجدة------------------------- القربي منهن اي من الجدات من اي جهة كانت اي سواء كانت من قبل الام او من قبل الاب تحجب الجدة البعدي من اي جهة كانت البعدي	1936	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms1032	false	-5245137924687349286	212	240	1157	1293	1605	300	بالاب وكذا بالجد الا ام الاب وان علت------------------ فانها ترث مع الجد لانها ليست من قبله بل هي زوجته فكانا كالابوين وتحجب القر-------------------------------------------------------------------------------------------بي من اي جهة كانت البعدي	1032	-2408547097011445732	92	142.5	71	245	37.551021575927734	18	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1941	true	5938044077697134645	101	185	514	923	1492	300	كان للزوج واحد- ضربناه في المضروب الذي هو خمسة فكان خمسة فاعطيناه اياها وكان للبنات ثلاثة -ضربناها في الخمس حصل خ---مسة عشر فلكل واحد منهن ثلاثة وان-------- كان مع الثان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اي مع اجتماع جنسين ممن يرد عليه من لا يرد عليه --قسم الباقي من مخرج فرض من لا يرد عليه علي مسالة من يرد عليه فان استقام فبها كزوجة واربع جدات وست اخوات لام فان اقل مخرج فرض من لا يرد عليه اربعة فاذا اخذت المراة واحدا منها بقي ثلاثة وهي ههنا مستقيمة علي	1941	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms1035	false	-8620017295665871648	201	298	999	1476	1486	300	كان للزوج واحدا ضرب--ه في المضروب يك--------------ن خمسة ف--هي له ----------والباقي ثلاثة اضرب--ها في المضروب تبلغ خمسة عشر فلكل ------بنت ثلاثة و الرابع لو كان مع الثاني اي الجنين فقط لا اكثر هنا بحكم الاستقراء اذ لا يرد مع اربع طواءف اصلا بالاستقراء ولعل هذا نكتة اقتصاره فيما مر متنا علي الجنين والا فيراد بالثاني بعضه لا كله فتامل من لا يرد عليه فاقسم الباقي من مخرج فرض من لا يرد عليه علي مسالة من يرد عليه -ان استقام----- كزوجة واربع جدات وست اخوات لام ف-------مخرج---- من لا يرد عليه اربعة للزوج----------ة واحد------ بقي ثلاثة ت---------ستقيم- علي	1035	-2408547097011445732	272	364.0	209	556	48.92086410522461	45	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1941	true	5938044077697134645	239	295	1191	1465	1492	300	ضرب جميع مسالتهم اي مسالة من يرد عليه في مخرج فرض من لا يرد عليه فالمبلغ الحاصل من هذا الضرب مخرج فر-ض الفريقين كاربع زوجات وتسع بنات وست جدات فان اقل مخرج فرض من لا يرد عليه وهو الثمانية فاذا دفعناه ثمنها الي الزوجات بقي سبعة فلا يستقيم علي------------------------------------------------------------ ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لخمسة التي هي مسالة من يرد عليه	1941	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms1036	false	2726935837093139935	13	89	64	443	1513	300	ضرب جمي-----------ع مسالة من يرد عليه في مخرج---- من لا -رد عليه فالمبلغ الحاصل ب--هذا الضرب مخرج فروض الفريقين كاربع زوجات وتسع بنات وست جدات ف-------مخرج---- من لا يرد عليه ------ثمانية للزوجات الثمن واحد----------- بقي سبعة -لا تستقيم علي مسالة من يرد عليه وهي هنا خمسة لاا الفرضين ثلثان وسدس فاضرب الخمسة في الثمانية تبلغ اربعين فهي مخرج فروض الفريقين ثم ضربت سهام من لا يرد عليه وهو سهم للزوجات في خمسة-------- مسالة من يرد عليه	1036	-2408547097011445732	197	306.0	155	434	45.39170455932617	33	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1951	true	-2515607018829704331	1	289	4	1465	1516	300	لمخرج كل فرض من هذه الفروض سميه من الاعداد اذ الربع سميه الاربعة وكذا الباقي الا النصف فانه من اثنين والاثنان ليس سميا للنصف فان كان في مسالة النصف فقط كما فيمن خلف بنتا واخا لاب وام فهي من اثنين وان كان فيها الربع وحده كما فيمن تركت الزوج مع الابن كانت من اربعة وان كان فيها الثمن فقط كما فيمن ترك الزوجة والابن كانت من ثمانية وان كان فيها الثلث وحده كما اذا ترك اما واخا لاب وام وان كان فيها الثلثان فقط كما اذا ترك بنتين وعما فهي من ثلاثة وان كان فيها السدس فقط كما اذا ترك ابا وابنا فهي من ستة وان اختلط النصف من النوع الاول بالنوع الثاني كله اي بالثلثين والثلث والسدس كما اذا تركت زوجا واما واختين لاب وام واختين لام او اختلط ببعضه اي بعض النوع الثاني كما اذا اختلط النصف بالثلث فقط او بالثلثين فقط او بالسدس وحده او بالثلث والثلثين معا او بالثلثين والسدس معا او بالثلث والسدس معا فمن ستة اي فالمسالة من ستة لان مخرج النصف اثنان ومخرج الثلث والثلثين ثلاثة وكلاهما داخلان في الستة فهي مخرج النصف المختلط بف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روض النوع الثاني علي جميع الوجوه المذكورة و---------------------------------------------------------------------------------ايضا -بين مخرج النصف- والثلث مباينة فاذا ضرب احدهما في----------------------------------------------------------------------- الاخر حصل ستة فهي مخرج لهما او اختل-----------------------------------------------------------------------------------------------ط الربع من النوع الاول بكل الثاني كما اذا خلف----------------- زوجة واما واختين لاب وام واختين لام او ببعضه كما اذا اختلط بالثلثين فقط او بالثلث فقط او بالسدس فقط او بالثلثين والسدس معا او بالثلثين والثلث او بالثلث والسدس معا فمن اثني عشر فالمسالة من اثني عشر لان مخرج اقل جزء من النوع الثاني هو الستة وقد دخل فيها مخرج الثلث والثلثين فاكتفينا بها مخرجا للكل او اختلط الثمن من النوع الاول -بكل الثاني هذا انما ي------تصور ----علي راي ابن مسعود رضي --	1951	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms1039	false	7619657676052486991	72	253	377	1299	1542	300	ومخرج كل --------------كسر سميه -------------كالربع ----من اربعة------------ الا النصف فانه من اثنين والربع من ارب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة والثمن -----من ثمانية وا-لثان----ي الثلث و ا---------------------------------------------لثلثان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلاهما من ثلاثة والسدس من ستة علي التضعيف والتنصيف فتقول مثلا الثمن وضعفه وضعف ضعفه او تقول النصف ونصفه ونصف نصفه قلت واحضر الكل ان تقول الربع والثلث ونصف كل وضعفه فاذا جاء في المسالة من هذه الفروض احاد فمخرج كل فرد منفرد سميه الا النصف كما مر واذا جاء مثني او ثلاث وهما من نوع واحد فكل عدد يكون مخرجا لجزء فذلك العدد ايضا يكون مخرجا لضعفه واضعافه كالستة هي مخرج للسدس وضعف وضعف ضعفه فاذا اختلط النصف من النوع الاول بكل النوع الثاني اي الثلاثة الاخر او ببعضه فاذا كان في المسالة نصف وثلثان وثلث وسدس كزوج وشقيقتين واختين لام وام فمن ستة لتركبها من شرب اثنين في ثلاثة او اختلط الربع من النوع الاول بكل الثاني او ببعضه فاذا كان في المسالة زوجة ومن ذكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن اثني ---------------------عشر لتركبها من ضرب الاربعة في ثلاثة لموافقة الستة بالنصف او اختل----------------------------------------------ط الثمن من النوع الاول ببعض الثاني واما بكله فغير متصور الا علي راس ابن مسعود او في	1039	-2408547097011445732	252	167.5	198	1886	13.361612319946289	30	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1953	true	7596544783890527787	12	167	72	917	1647	300	واعداد رءوس ا--لاعمام ---------------تماثل-- فيضرب عدد احدهما وهو ثلاثة في اصل المسالة فيكون تسعة الثلثان منها ستة وهي حق البنات الثلاث والباقي وهو ثلاثة للاعم---------------ام وان تداخلت الاعداد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاضرب اكثرها اي اكثر الاعداد في اصل المسالة حتي يحصل ما تصح منه المسالة--------------- كاربع زوجات وثلاث جدات واثني عشر عما اصلها من اثني عشر للزوجات الربع وهو ثلاثة ولا يستقيم عليها وللجدات السدس وهو سهمان ولا يستقيم عليها ايضا وللاعمام الباقي وهو سبعة ولا موافقة بين الاعداد والسهام لك-ن الاعداد متداخلة فيضرب اكثرها وهو اثني عشر في اصل المسالة وهو اثني عشر فيكون ماءة واربعة واربعين كان للزوجات ثلاثة فيضرب في اثني عشر فيكون ستة وثلاثين وللجدات سهمان فيضربان في اثني عشر فيكون اربعة وعشرين وللاعمام سبعة فيضرب في اثني عشر فيكون اربعة وثمانين وان وافق بعض الاعداد بعضا فاضرب و-----------------------------------------------------فق احدهما في ---------------جميع الثاني و اضرب المبلغ في وفق الثالث ان وافق والا اي وان لم يوافق ففي جميعه و اضرب المبلغ في الرابع كذلك	1953	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms1040	false	7848640074966122701	73	191	399	1037	1675	300	---------وثلاثة اعمام فتكتفي باحد المتماثلين فاضرب ثلاث---------------ة في اصل المسالة تك--ن تسعة-------- منها تصح وان انكسر علي ثلاث فرق او اربع فاطلب المشاركة اولا بين السهام وا----------لاعداد ثم بين الاعداد والاعداد ثم افعل كما فعلت في الفريقين في المداخلة والمماثلة والموافقة والمباينة فما حصل يسمي جزء السهم فاضربه ----------------------في اصل المسالة اشار اليه بقوله وان دخل بعد الاعداد في بعض كاربع زوجات وثلاث جدات واثني عشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عما ضربت اكثر الاعداد لتداخل------------ها------------- في اصل المسالة وهو اثنا عشر تك--ن ماءة واربعة واربعين منها تصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وافق بعضها------ بعضا كاربع زوجات وخمسة عشر جدة وثمان عشرة بنتا وستة اعمام وضربت وفق احدهما اي احد الاعداد في جميع الاخر والخارج------- في وفق الثالث ان وافق والا في -----------------جميعه ثم-------------- الرابع كذلك	1040	-2408547097011445732	281	294.5	220	1081	25.994449615478516	38	JK007130-ara1	JK000176-ara1
JK007130-ara1.ms1956	true	-562963282611879821	0	137	0	681	1539	300	فاضرب ما كان له اي لكل فريق من اصل المسالة فيما ضربته في اصل المسالة اي في المضروب الذي ضربته في اصلها فما خرج من هذا الضرب فهو نصيبه اي نصيب ذلك الفريق --وكذا العمل في معرفة نصيب كل -فرد من افراد ذلك الفريق من التصحيح وان شءت سهام كل فرد من اصل المسالة فا--------------------------------------------نسب سهام كل فريق من اصل المسالة الي عدد رءوسهم مفردا عن اعداد رءوس غيرهم ثم اعط- بمثل تلك النسبة من المضروب لكل فرد منهم من افراد ذلك الفريق وان ا-ردت قسمة التركة بين الورثة و الغرماء الواو الواصلة ههنا مستعارة ل او الفاصلة اذ لا يتصور القسمة بين الطاءفتين معا لان التركة ان وقت بجميع الديون فلا --قسمة بين الغرماء والا فلا قسمة بين الورثة فانظر بين التركة والتصحيح فان كان بينهما----------------------------- موافقة فاضرب- سهام كل وارث من التصحيح في -وفق التركة	1956	-4502572087061830594	JK000176-ara1.ms1041	false	-630703105406825950	130	236	717	1248	1574	300	فاضرب ما كان له اي لكل فريق من اصل المسالة يخرج نص--------------------------------------------------------------------------------يبه اي----- ذلك الفريق ثم اذا اردت---- معرفة نصيب كل واحد من ا-حاد ذلك الفريق --------------ضربت سهام كل وارث في جزء السهم المضروب يخرج نصيبه والاوضح طريق النسبة وهو ان تنسب سهام كل فريق من اصل المسالة الي عدد رءوسهم وحد--------------------هم ثم تعطي بمثل تلك النسبة من المضروب لكل---- واحد من ا-حاذ ذلك الفريق واذا اردت قسمة التركة بين الورثة و-الغرماء يعني ان كلا وحده لا----------------------------------------------------- -----------------------------------معا لتقدم----- الغرماء----- علي قسمة المواريث كما في شرح السراجية لحيدر-- فان كان بين التركة والتصحيح مماثلة فظاهر او موافقة --ضربت سهام كل وارث من التصحيح في جميع التركة	1041	-2408547097011445732	337	392.0	259	763	44.16775894165039	58	JK007130-ara1	JK000176-ara1