id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007130-ara1.ms0018	true	-4112942126938403802	150	253	828	1398	1653	300	اللهم اعني علي تلاوة القران وعلي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة ال----------------------جنة وعند غسل --وجهه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل يده اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند يده اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري ولا تحاسبني حسابا عسيرا وعند مسح راسه و---------------------------------------------------اذنيه اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند مسح عنقه اللهم اعتق رقبتي من النار وعند غسل رجله اليمني اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزول فيه الاقدام وعند غسل رجله اليسري اللهم اجعل سعيي مشكورا وذنبي مغفورا وعملي مقبولا مبرورا وتجارة- لن تبور	18	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms0080	false	-4732088095145385433	0	109	0	587	1566	300	اللهم اعني علي تلاوة القران و----ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة ولا ترحني راءحة النار وعند غسل الوج-ه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل يده اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظ------------------------هري وعند مسح راسه اللهم اظلني تحت عرشك يوم لا ظل الا ظل عرشك وعند مسح اذنيه اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند مسح عنقه اللهم اعتق رقبتي من النار وعند غسل رجله اليمني اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل----- الاقدام وعند غسل----- اليسري اللهم اجعل -------------ذنبي مغفورا وسعيي مشكو-------را وتجارتي لن تبور	80	-1526971640055987571	495	906.0	402	646	76.6253890991211	83	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0027	true	-586492406798801347	258	297	1300	1501	1516	300	استيقظ فوجد في احليله بللا ولم يتذكر حلما ان كان ذكره منتشرا قبل النوم فلا غسل عليه وان كان ساكنا فعليه الغسل هذا اذا ---------------------------نام مضطجعا او تيقن انه مني فعليه الغسل وهذه ال----------------------------------------------------مسالة يكثر وقوعها والناس عنها غافلون	27	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms0140	false	9145349850463699641	142	196	719	999	1518	300	استيقظ فوجد في احليله بللا ولم يتذكر حلما ان كان ذكره منتشرا قبل النوم فلا غسل عليه وان كان ساكنا فعليه الغسل هذا اذا نام قاءما او قاعدا اما اذا نام مضطجعا او تيقن انه مني فعليه الغسل وهذا مذكور في المحيط والذخيرة وقال شمس الاءمة الحلواني هذه مسالة يكثر وقوعها والناس عنها غافلون	140	-1526971640055987571	198	380.5	159	280	70.71428680419922	36	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0050	true	-7533295443361827958	78	153	404	826	1583	300	التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة للذراعين الي المرفقين وفي المحيط وكيفيته ان يضرب يديه علي ال------------------ارض ثم ينفضهما حتي يتناثر التراب فيمسح بهما وجه-----------------------------------------------ه ثم يضرب اخري فينفضهما -ويمسح ببا------------------------------------------------------------------------------------------طن اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح بباطن كفه اليسري------------ باطن يده اليمني ال----------ي الرسغ و--يمر بباطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل باليد اليسري كذلك وهذا احوط لان--------------- فيه -----احترازا عن استعمال التراب المستعمل ب--قدر	50	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms0247	false	5711545887367591648	57	163	307	884	1578	300	التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليد--ين الي المرفقين فقلت كيف هو فضرب ب---------يديه علي الصعيد فاقبل بهما وادبر ثم -نفضهما ثم م-----------------سح بهما وجهه ثم اعاد كفيه علي الصعيد ثانيا فاقبل بهما وادبر ثم ------------نفضهما ثم مسح بذلك ظاهر الذارعين وباطنهما الي المرفقين ثم قال في البداءع وقال بعض مشايخنا ينبغي ان يمسح بباطن اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح ب-----كفه اليسري دون الاصابع باطن يده اليمني من المرفق الي الرسغ ثم يمر بباطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل باليد اليسري كذلك وهذا الاقرب الي الاحتياط لما فيه من الاحتراز- عن استعمال التراب المستعمل بالقدر	247	-1526971640055987571	333	534.5	270	624	53.36538314819336	49	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0108	true	2026424859878477614	101	143	519	739	1598	300	هي الجانب الذي اذا توجه اليه الانسان يكون مسامتا للكعبة او لهواءها تحقيقا او تقريبا ومعني التحقيق انه لو فرض خط من جبين-----ه علي زاوية قاءمة الي الافق يكون مارا علي الكعبة او لهواءها-- ومعني التقريب ان يكون ذلك منحرفا عنها او	108	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms0579	false	-2954443118998865930	256	299	1335	1556	1558	300	هي الجانب الذي اذا توجه اليه الانسان يكون مسامتا للكعبة او -هواءها تحقيقا او تقريبا ومعني التحقيق انه لو فرض خط من تلقاء وجهه علي زاوية قاءمة الي الافق يكون مارا علي الكعبة او -هواءها ط ومعني التقريب ان يكون---- منحرفا عنها او	579	-1526971640055987571	210	387.0	169	227	92.51101684570312	38	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0109	true	-8556495320025486834	167	214	838	1092	1542	300	والسماء مضحية لكنه لا يعرف النجوم فتبين انه اخطا القبلة هل يجوز قال ظهير الدين المرغيناني يجوز وقال غيره لا يجوز لانه لا عذر لاحد في الجهل بالادلة الظاهرة المعتادة نحو الشمس والقمر وغير ذلك اما دقاءق علم الهيءة وصور النجوم الثوابت فهو معذور في الجهل بها	109	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms0586	false	-3323195767723471531	0	34	0	185	1575	300	والسماء مصحية لكنه لا يعرف النجوم فتبين انه اخطا --------------------------------------------------------لا يجوز لانه لا عذر لاحد في الجهل بالادلة الظاهرة ك------------الشمس والقمر وغيرهما- اما دقاءق علم الهيءة وصور النجوم الثوابت فهو معذور في الجهل بها	586	-1526971640055987571	180	327.5	146	254	70.86614227294922	33	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0133	true	2463990582693455624	213	244	1118	1291	1621	300	والله تعالي اعلم فصل----------- لما فرغ من بيان صفة الصلاة وكيفيتها واركانها وفراءضها وواجباتها وسنتها شرع في بيان احكام القراءة في فصل علي حدة لزيادة احكام تعلقت بها دون ساءر الاركان	133	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms0753	false	1110913891361141578	143	173	712	879	1526	300	والله تعالي اعلم فصل في القراءة لما فرغ من بيان صفة الصلاة وكيفيت---------ها وفراءضها وواجباتها وسننها ذكر اح--------كام القراءة في فصل علي حدة لزيادة احكام تعلقت بها دون ساءر الاركان	753	-1526971640055987571	150	275.5	122	184	81.52173614501953	23	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0134	true	6864191962756084352	240	271	1224	1385	1544	300	لان الجهر يختص اما بالجماعة حتما او بالوقت في حق المنفرد علي وجه التخيير ولم يوجد احدهما انتهي لك------------------------------ن هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحصر ممنوع لجواز ان يكون للجه-------ر سبب اخر وهو موافقة الاداء	134	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms0756	false	-8772788813112926619	83	188	413	971	1546	300	لان الجهر مختص اما بالجماعة حتما او بالوقت في حق المنفرد علي وجه التخيير ولم يوجد احدهما قوله- لكن تعقبه غير واحد قال في الخزاءن هذا ما صححه في الهداية ولم يوافق عليه بل تعقبه في الغاية ونظر فيه في الفتح وبحث فيه في النهاية وحرر خسرو انه ليس بصحيح رواية ولا دراية وقد اختار شمس الاءمة وفخر الاسلام والامام التمرتاشي وجماعة من المتاخرين ان القضاء كالاداء قال قاضيخان هو الصحيح وفي الذخيرة والكافي والنهر هو الاصح وفي الشرنبلالية انه الذي ينبغي ان يعول عليه وذكر وجهه ا ه واجيب عن استدلال الهداية بمنع الحصر------ لجواز ان يكون للجهر المخير سبب اخر وهو موافقة الاداء	756	-1526971640055987571	150	254.5	120	565	26.54867172241211	25	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0143	true	-5738625349593885350	129	154	734	864	1620	300	المحاذاة ان يحاذي عضو منها عضوا من الرجل حتي لو كانت المراة علي الظلة والرجل بحذاءها اسفل منها ان كان يحاذي الرجل م-----نها تفسد صلاته	143	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms0821	false	-8622021972861656336	49	75	254	387	1518	300	المحاذاة ان يحاذي عضو منها عضوا من الرجل حتي لو كانت المراة علي الظلة و--رجل بحذاءها اسفل منها ان كان يحاذي الرجل شيءا منها تفسد صلاته	821	-1526971640055987571	127	243.5	102	135	94.0740737915039	23	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0151	true	-6854781290214477135	16	74	79	380	1519	300	علي الاركان لان اخر صلاته اقوي فلا يجوز بناءه علي الضعيف او------------------------- تذكر صاحب الترتيب صلاة فاءتة وفي الوقت سعة وف----------------------------------------------------------------------------ي السراج ثم هذه الصلاة لا تبطل مطلقا عند الامام--- بل تبقي موقوفة ان صلي بعد-- خمس صلوات وهو يذكر الفاءتة فانها تنقلب جاءزة وانما ذكرها علي الاطلاق تبعا لما في الكنز وغيره او استخلف الاما--------------------------------------------------------م القارء اميا	151	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms0882	false	-315652301656157776	68	153	338	758	1503	300	علي الاركان لان اخر صلاته اقوي فلا يجوز بناءه علي الضعيف بحر قوله وتذكر فاءتة الخ اي تذكر----- المصلي------ فاءتة عليه ان كان منفردا او اماما او علي امامه ان كان مقتديا وقوله وهو اي من عليه الفاءتة مطلقا وفي السراج ثم هذه الصلاة لا تبطل قطع-ا عند ابي حنيفة بل تبقي موقوفة ان صلي بعدها خمس صلوات وهو يذكر الفاءتة------ تنقلب جاءزة ا ه قال------------------------- في البحر فذكر المصنف لها في سلك البطلان اعتمادا علي ما يذكره في باب الفواءت قوله وتقديم القارء اميا	882	-1526971640055987571	202	280.5	157	463	43.628509521484375	35	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0159	true	-1335607374197957388	224	298	1128	1481	1487	300	لا يحصل--- المقصود به اذ لا يظهر من بعيد والمجيز يقول ورد الاثر به وهو ما في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي داود اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا وان لم يكن معه عصا فليخط خطا ولا يضره ما مر امامه واختار المصنف خلاف هذا لكن ال----------------اولي ---اتباع الاثر مع انه يظهر في الجملة اذ المقصود جمع الخاطر بربط الخيال به كي لا ين-شر قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو داود قالوا الخط بالطول وقالوا بالعرض	159	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms0930	false	4284806712950873235	129	249	626	1211	1451	300	لا يحصل به المقصود--- اذ لا يظهر من بعيد قوله وقيل يكفي اي كل من الوضع والخط اي يحصل به السنة فيسن الوضع كما نقله القدوري عن ابي يوسف ثم قيل يضعه طولا لا عرضا ليكون علي مثال الغرز ويسن الخط كما هو الرواية الثانية عن محمد لحديث ابي داود------------------------------------- فان ----------------------لم يكن معه عصا فليخط خطا وهو ضعيف لكنه يجوز العمل به في الفضاءل ولذا قال ابن الهمام والسنة اولي بالاتباع------ مع انه يظهر في الجملة اذ المقصود جمع الخاطر بربط الخيال به كي لا ينتشر كذا في البحر وشرح المنية قال في الحلية وقد يعارض تضعيفه بتصحيح احمد وابن حبان وغيرهما له قوله فيخط طولا الخ قال في شرح المنية وقال ابو داود قالوا الخط بالطول وقالوا بالعرض	930	-1526971640055987571	212	283.0	163	653	32.46554183959961	36	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0180	true	-1800100250839074204	167	191	882	996	1558	300	لان الحسن روي عن الامام انه اذا قرا في المكتوبة بعد الفاتحة ثلاث ايات فقد احسن ولم يسء هذا في المكتوبة فما ظنك في	180	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms1046	false	1802492640517088003	276	300	1415	1527	1527	300	فان الحسن روي عن الامام انه ان- قرا في المكتوبة بعد الفاتحة ثلاث ايات فقد احسن ولم يسء هذا في المكتوبة فما ظنك في-	1046	-1526971640055987571	110	208.0	87	114	96.49122619628906	22	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0189	true	2039971062908868785	48	81	248	426	1537	300	وكذا لو لم يقف بل انحط فرفع الامام منه قبل ركوع المقتدي لا يصير مدركا لفوت المشاركة فيه----------------------------------------------------------------------------------- المستلزم لفوت الركعة خلافا لزفر والشافعي فانهما يقولان ----------------------انه ادرك الامام فيما له حكم القيام	189	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms1069	false	1842771894394174430	69	122	347	609	1518	300	وكذا لو لم يقف بل انحط فرفع الامام---- قبل ركوعه------- لا يصير مدركا لهذه الركعة مع الامام فتح ويوجد في بعض النسخ فوقف بلا عذر اي بان امكنه الركوع فوقف ولم يركع وذلك لان المسالة فيها-------- خلاف-- زفر فعنده اذا امكنه الركوع فلم يركع ادرك الركعة لانه ادرك الامام فيما له حكم القيام	1069	-1526971640055987571	115	139.5	89	283	40.636043548583984	19	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0190	true	3374556267941239790	85	117	439	590	1515	300	عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله------ فامر بلالا فاذن له ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء	190	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms1072	false	3704936595383941860	165	197	827	981	1527	300	عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله تعالي فامر بلالا فاذن--- ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء	1072	-1526971640055987571	148	282.5	117	157	94.26751708984375	30	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0196	true	873346948760985626	130	176	690	936	1576	300	فيما يخفي وكذا المخافتة فيما يجهر وف-------------------------------------------------ي الهداية واختلفت الرواية في المقدار والاصح قدر ما تجوز به الصلاة في الفصلين لان اليسير من الجهر والاخفاء لا يمكن الاحتراز عنه وعن الكثير ممكن وما تصح به الصلاة كثير غير ان ذلك عنده اية واحدة وعندهما ثلاث ايات	196	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms1104	false	-4511728360554059975	207	251	1103	1335	1582	300	جهر-------------------- فيما يخافت فيه وانما هو علي الامام فقط قوله والاصح الخ صححه في الهداية وا--لفتح والتبيين والمنية----------------------------------------- لان اليسير من الجهر والاخفاء لا يمكن الاحتراز عنه وعن الكثير يمكن وما تصح به الصلاة كثير غير ان ذلك عنده اية واحدة وعندهما ثلاث ايات	1104	-1526971640055987571	159	255.0	128	295	53.8983039855957	27	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0220	true	2657796347497725085	180	246	932	1272	1547	300	خطاه صاحب الذخيرة حيث قال فعلي قول هذا القاءل لا تجوز اقامة الجمعة ببخاري في مصلي العيد لان بين المصر وبين المصلي----------- مزارع -وقعت هذه المسالة مرة وافتي بعض مشايخ زماننا بعدم الجواز ولكن هذا ليس بصواب فان احدا لم ينكر جواز صلاة العيد في مصلي العيد ببخاري لا من المتقدمين ولا من المتاخرين وكما ان المصر او فناءه شرط جواز الجمعة فهو شرط جواز----- العيد	220	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms1201	false	-4933732590245408368	199	265	1024	1368	1562	300	خطاه صاحب الذخيرة قاءلا-- فعلي قول هذا القاءل لا تجوز اقامة الجمعة ببخاري في مصلي العيد لان بين -----------المصلي وبين المصر مزارع ووقعت هذه المسالة مرة وافتي بعض مشايخ زماننا بعدم الجواز ولكن هذا ليس بصواب فان احدا لم ينكر جواز صلاة العيد في مصلي العيد ببخاري لا من المتقدمين ولا من المتاخرين وكما ان المصر او فناءه شرط جواز الجمعة فهو شرط جواز صلاة العيد	1201	-1526971640055987571	322	610.0	259	357	90.19607543945312	59	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0224	true	-8868426147017691474	218	274	1118	1401	1519	300	لا بد من كون المراد حرم عليه ذلك وصحت الظهر لانه ترك الفرض القطعي باتفاقهم الذي هو اكد من الظهر فكيف لا يكون مرتكبا محرما غير ان الظهر تقع صحيحة انتهي لكن فيه ان يقال-------------------------- الحرام انما هو تفويت الجمعة ل---------ا صلاة الظهر قبله---------------------------------ا فانه ليس منه التفويت لكن لما كا-------------------------------------------ن سببا للتفويت باعتبار اعتماده عليها	224	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms1229	false	16695481983409414	41	106	220	556	1528	300	لا بد من كون المراد حرم --------------------لانه ترك الفرض القطعي باتفاقهم الذي هو اكد من الظهر-------------------------- غير ان الظهر تقع صحيحة وان كان مامورا بالاعراض عنها واجاب في البحر بان الحرام----- هو ترك السعي المفوت لها اما صلاة الظهر قبلها فغير مفوتة للجمعة حتي تكون حراما فان سعيه بعدها للجمعة فرض كما صرحوا به وانما تكره الظهر قبلها لانها قد تكون سببا للتفويت ب-------اعتماده عليها	1229	-1526971640055987571	166	226.5	132	394	42.131980895996094	29	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0249	true	5750115932390387369	84	135	391	648	1462	300	فليحفظ هذا فان الناس عنه غافلون وكذا ان ارتث علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البناء للمفعول والارتثاث في اللغة من الارث وهو الشء البالي وسمي به مرتثا لانه قد صار خلفا في حكم الشهادة وقيل ماخوذ من الترثيث وهو الجرح وفي بعض كتب اللغة ارتث فلان اي حمل من المعركة رثيثا اي جريحا وحاصله في	249	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms1383	false	7518860554740402080	185	271	874	1282	1427	300	فليحفظ هذا فان الناس عنه غافلون اه قلت ووجه الغفلة طلاق ما سياتي في القسامة من انه اذا وجد قتيل في دار نفسه فالدية علي عاقلة ورثته ولم ار من قيده هناك بما ذكر هنا فلذا اكد في التنبيه عليه قوله اي يغسل افاد انه معطوف علي صلة من في قوله ويغسل من وجد الخ لان هذا القتل ليس بظلم وهو المناط اسماعيل قوله او جرح فعل ماض مبني للمفعول وهو عطف علي قتل وقوله وارتث بالبناء للمفعول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي حمل من المعركة رثيثا اي جريحا وفي ------	1383	-1526971640055987571	81	121.5	66	564	14.361701965332031	14	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0269	true	1378758561163617605	180	233	909	1167	1507	300	فلو هلك بعد الحول اربعون من ثمانين شاة تجب شاة كاملة------- وعند محمد نصف شاة لان الهلاك يصرف الي العفو فقط عند الامام وعند محمد يصرف اليهما ولو هلك خمسة عشر من اربعين بعيرا تجب بنت مخاض لما قررناه انفا وع---------------------------------------------------ند ابي يوسف خمسة وعشرون جزءا من ستة وثلاثين----- من بنت لبون لما	269	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms1436	false	3579680530092787147	238	292	1195	1449	1487	300	فلو هلك بعد الحول اربعون من ثمانين شاة تجب شاة كاملة عندهما وعند محمد نصف شاة--------------------------------------------------------------- ولو هلك خمسة عشر من اربعين بعيرا تجب بنت مخاض لما مر---- ان الامام يصرف الهالك الي العفو ثم الي نصاب يليه ثم وثم وعند ابي يوسف خمسة وعشرون جزءا من ستة وثلاثين جزءا من بنت مخاض لما	1436	-1526971640055987571	182	297.5	142	321	56.697818756103516	35	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0270	true	2437656026043431176	8	31	39	150	1639	300	اخذ البغاة الاخذ ليس قيدا احترازيا حتي لو لم ياخذوا منه الخراج وغيره سنين وهو عندهم لم يءخذ منه شء ايضا كما في	270	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms1445	false	-4427033985290008491	4	26	19	121	1571	300	اخذ البغاة الاخذ ليس قيدا احترازيا حتي لو لم ياخذوا منه ذلك--------- سنين وهو عندهم لم يءخذ منه شء ايضا كما في	1445	-1526971640055987571	100	189.0	78	111	90.090087890625	21	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0271	true	6527415615182916369	262	300	1373	1564	1564	300	وزن سبعة مثاقيل واعلم ان الدراهم----------------------------- مختلفة علي عهده عليه الصلاة والسلام فمنها عشرة دراهم علي وزن عشرة مثاقيل وعشرة علي ستة مثاقيل وعشرة علي خمسة مثاقيل فاخذ عمر رضي الله ع------نه من كل نوع ثلثا كي لا-	271	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms1456	false	-2366551539037310992	238	279	1151	1348	1465	300	وزن سبعة مثاقيل -اعلم ان الدراهم كانت في عهد عمر رضي الله عنه مختلفة----------------------------- فمنها عشرة دراهم علي وزن عشرة مثاقيل وعشرة علي ستة مثاقيل وعشرة علي خمسة مثاقيل فاخذ عمر رضي الله تعالي عنه من كل نوع ثلثا كي لا	1456	-1526971640055987571	160	280.5	128	227	70.48458099365234	29	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0275	true	-3428087303952944565	88	159	456	812	1553	300	علي الخمس من الركاز والعاشر فاعل----------------- من عشرت القوم اعشرهم عشرا بالضم فيهما اذا اخذت عشر اموالهم لكن الما-------------------------------------------خوذ هو ربع العشر لا العشر الا في الحربي الا ان يقال اطلق العشر واراد به ربعه مجازا من باب ذكر الكل وارادة جزءه او يقال العشر صار علما لما ياخذه العاشر سواء كان الماخوذ عشرا لغويا او ربعه او نصفه فلا حاجة الي ان يقال العاشر هو تسمية الشء باعتبار بعض احواله	275	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms1479	false	559940145904390009	46	123	237	623	1545	300	علي--------- الركاز لما فيه من معني العبادة ماخوذ من عشرت القوم اعشرهم عشرا بالضم فيهما اذا اخذت عشر اموالهم نهر قوله ذكره سعدي اي في حاشية العناية حيث قال الماخوذ هو ربع العشر لا العشر --------------الا ان يقال اطلق العشر واراد به ربعه مجازا من باب---- الكل وارادة جزءه او يقال العشر صار علما لما ياخذه العاشر سواء كان الماخوذ عشرا لغويا او ربعه او نصفه فلا حاجة الي ان يقال العاشر--- تسمية الشء باعتبار بعض احواله	1479	-1526971640055987571	308	571.0	244	416	74.03845977783203	60	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0288	true	8764038693113656609	96	122	501	632	1543	300	ان عليه العشر بكل حال لكن يمكن ان يجاب ب-----------------------------ان الممنوع وضع الخراج عليه-- جبرا اما باختياره فيجوز وقد اختاره هنا حيث سقاه بماء الخراج---- كما	288	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms1516	false	-1327607167780925723	1	33	7	173	1551	300	ان عليه العشر بكل حال لانه احق بالعشر من الخراج وهو الاظهر اه وجوابه ان الممنوع وضع الخراج ابتداء جبرا اما باختياره فيجوز وقد اختاره هنا حيث سقاه بماء الخراج فهو كما	1516	-1526971640055987571	112	189.0	89	166	67.46987915039062	19	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0288	true	8764038693113656609	52	121	261	628	1543	300	او لمسلم سقاها بماءه اي الخراج ففيه الخراج وان سقاها بماء العشر فعشر ولو ان المسلم او الذمي سقاه- مرة بماء العشر ومرة بماء الخراج فالمسلم احق بالعشر والذمي احق بالخراج كما في المعراج واستشكل في ايجا-----ب الخراج علي المسلم ابتداء حتي قال السرخسي ان ع-----------ليه العشر بكل حال لكن يمكن ان يجاب------------------------------- بان الممنوع وضع--- الخراج عليه جبرا اما باختياره فيجوز وقد اختاره---------------------------- هنا حيث سقاه- بماء الخراج	288	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3727	false	4962680364003949782	48	126	233	656	1611	300	او لمسلم سقاها بماءه اي الخرا------------ج وان سقاها بماء العشر فعشر ولو ان المسلم او الذمي سقاها مرة بماء العشر ومرة بماء الخراج فالمسلم احق بالعشر والذمي---- بالخراج كما في المعراج واستشكل الباقاني وجوب الخراج علي المسلم ابتداء فيما اذا سقاها بماء الخراج بل عليه العشر بكل حال وفي الغاية عن السرخسي وهو الاظهر واجاب في البحر بان الممنوع وضع في الخراج عليه جبر- اما باختياره فيجوز كما------- هنا وكما لو احيا مواتا باذن الامام وسقاها بماء الخراج	3727	-1526971640055987571	294	488.0	238	447	65.77181243896484	46	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0292	true	-6989435523286494438	77	210	380	1031	1501	300	فهو ابن السبيل وان لم يكن ف---------------هو فقير اجيب بانه فقير الا انه زاد عليه بالانقطاع في عبادة الله تعالي فكان مغايرا للفقير المطلق الخالي عن هذا القيد وفي الفتح ولا يشكل ان الخلاف فيه لا يوجب خلافا في الحكم للاتفاق علي انه انما يعطي الاصناف كلهم سوي العامل بشرط الفقر فمنقطع الحاج يعطي اتفاقا ومن له مال في وطنه لا معه وهو المراد من ابن السبيل فكل من يكون مسافرا علي الطريق يسمي ابن السبيل كما يسمي ابن الفقير للفقير كما في المبسوط والاولي ان يستقرض ان قدر عليه للاداء في بلده------------------------------------------------------ والحق به كل من هو غاءب عن ماله وان كان في بلده ولا يلزم ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصدق بما فضل في يده عند قدرته علي ماله كالفقير اذا استغني والمكاتب اذا عجز كما في الفتح ويجوز دفعها اي الزكاة الي كلهم اي	292	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms1538	false	932631309199689875	1	159	5	760	1440	300	فهو ابن السبيل فكيف تكون الاقسام سبعة قلت هو فقي---------------ر الا انه زاد عليه بالانقطاع في عبادة الله تعالي فكان مغايرا للفقير المطلق الخالي عن هذا القيد قوله وابن السبيل هو المسافر سمي به للزومه الطريق زيلعي قوله -----------------------------------------------------------------------------------من له مال-------- لا معه اي واء كان هو في غير وطنه او في وطنه وله ديون لا ي------------------------------------------------------------------------------------قدر علي اخذها كما في النهر عن النقاية لكن الزيلعي جعل الثاني ملحقا به حيث قال والحق به كل من هو غاءب عن ماله وان كان في بلده لان الحاجة هي المعتبرة وقد وجدت لانه فقير يدا وان كان غنيا ظاهرا اه وتبعه في الدرر و الفتح وهو ظاهر كلام الشارح وقال في الفتح ايضا ولا يحل له اي لابن السبيل ان ياخذ اكثر من حاجته والاولي له ان يستقرض ان قدر ولا يلزمه ذلك لجواز عجزه عن الاداء ولا يلزمه التصدق بما فضل في يد- عند قدرته علي ماله كالفقير اذا استغني والمكاتب اذا عجز وعندها من مال-------------- الزكاة لا يلزمهما -	1538	-1526971640055987571	288	384.0	222	961	29.968782424926758	51	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0295	true	-4920005405042578760	5	101	23	492	1508	300	لان قول العناية سواء كان الي اخره مفيد تقرير النصاب بالقيمة سواء كان من العروض او السواءم لما ان العروض ليس نصابها الا ما تبلغ قيمتها ماءتي درهم وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المرغيناني اذا كان له خمس من الابل ساءمة قيمتها اقل من ماءتي درهم تحل له الزكاة وتجب عليه شاة وفي الجوهرة الغني هو من يملك نصابا من النقدين او ما قيمته نصاب وفي القهستاني الفقير من له دون النصاب اي غير ما يبلغ نصابا قدر ماءتي درهم او قيمتها وبهذا ظهر ان المعتبر نصاب النقدين من اي مال كان بلغ نصابا اي من جنسه او لم	295	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms1547	false	2034605494688190454	77	202	379	1010	1544	300	لان قول العناية سواء كان الخ----- مفيد تقدير النصاب بالقيمة سواء كان من العروض او السواءم لما ان العروض ليس نصابها الا ما يبلغ قيمته- ماءتي درهم وقد صرح بان المعتبر مقدار النصاب في التبيين وغيره واستدل له في الكافي بقوله من سال وله ما يغنيه فقد سال الناس الحافا قيل وما الذي يغنيه قال ماءتا درهم او عدلها اه فقد شمل الحديث اعتبار الساءمة بالقيمة لاطلاقه وقد نص علي اعتبار قيمة السواءم في عدة كتب من غير خلاف في الاشباه و السراج و الوهبانية وشرحيها و الذخاءر الاشرفية وفي الجوهرة قال المرغيناني اذا كان له خمس من الابل قيم------تها اقل من ماءتي درهم تحل له الزكاة وتجب عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا ظهر ان المعتبر نصاب النقد --من اي مال كان بلغ نصابا--- من جنسه او لم	1547	-1526971640055987571	294	535.0	233	799	36.79599380493164	55	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0297	true	1399327234429128212	94	151	484	816	1535	300	البعض فلو ب----ين اثن--------ين فاعتق احدهما حصته وهو معسر واختار الساكت الاستسعاء فللمعتق الدفع لانه مكاتب لشريكه وليس للساكت الدفع لانه مكاتبه وان كان المعتق موسرا واختار الساكت تضمينه فللساكت الدفع لا----------نه اجنبي عنه وليس للمعتق الدفع اذا اختار----------- استسعاء--------ه لانه---- مكاتب----ه ----لما انه بالضمان مخير بين اعتاق الباقي او------- الاستسعاء كما في الم------نح ولو دفع المزكي	297	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms1544	false	-5600933100094935215	165	231	840	1216	1573	300	البحر ولو كان بين اثنين اجنبيين فاعتق احدهما حصته وهو معسر واختار الساكت الاستسعاء فللمعتق الدفع لانه مكاتب لشريكه وليس للساكت الدفع لانه مكاتبه وان كان المعتق موسرا واختار الساكت تضمينه فللساكت الدفع الي العبد لانه اجنبي عنه وليس للمعتق الدفع اذا اختار بعد تضمينه استسعاءه اه قوله لانه اما مكاتب نفسه اي فيما ا-------------------ذا كان المزكي هو الساكت المستسعي وك---ان المعتق معسرا او كان المزكي	1544	-1526971640055987571	281	446.5	231	398	70.60301208496094	34	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0305	true	-5230417540813595236	90	114	453	568	1545	300	بالوجوب او الكون في دار الاسلام لان الحربي اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلم في دار الحرب ولم يعلم بفرضية رمضان ثم-------------------- علم ليس عليه قضاء ما مضي	305	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms1585	false	-2752037565472306870	68	149	340	736	1550	300	بالوجوب او الكون في دار الاسلام انما هو شرط لوجوب رمضان كالعقل والبلوغ لا شرط للصحة فالمناسب الاقتصار علي قوله طاهر الخ ثم رايت الرحمتي ذكر نحو ما قلته فافهم قوله او عالم بالوجوب اي او كاءن في غير دارنا عالم بالوجوب فالكون بدار الاسلام موجب للصوم وان لم يعلم بوجوبه اذ لا يعذر بالجهل في دار الاسلام بخلاف من اسلم في دار الحرب ولم يعلم به فانه لا يجب عليه ما لم يعلم فاذا علم ليس عليه قضاء ما مضي	1585	-1526971640055987571	87	138.0	67	396	21.969696044921875	18	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0313	true	7605981066599955968	189	271	962	1386	1529	300	الفتح والحق ما روي عن محمد وابي يوسف ايضا ان العبرة لتواتر الخبر ومجيء-ه من كل جانب حتي لا يتوهم تواطءهم علي الكذب وفي الزاد وهو الصحيح وفي رواية الحسن عن الامام يكتفي باثنين رجلين او رجل وامراتين سواء كانت بالسماء علة او لم تكن اعتبارا بساءر الحقوق وفي البحر ولم ار من رجحها من المشايخ وينبغي العمل بها------------ في زماننا لان الناس تكاسلوا عن تراءي الاهلة فانتفي قولهم مع توجههم طالبين لما توجه هو اليه فكان التفرد غير ظاهر في الغلط	313	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms1614	false	-1761205505327314725	17	78	91	399	1564	300	الفتح والحق ما روي عن محمد وابي يوسف ايضا ان العبرة بمجء-- الخبر وتواتره من كل جانب -----اه -----------------------وفي النهر انه موافق لما صححه في السراج تامل قوله واختاره ف-------------------------------------------------------------------------------ي البحر حيث قال------------------- وينبغي العمل علي هذه الرواية في زماننا لان الناس تكاسلت- عن تراءي الاهلة فانتفي قولهم مع توجههم طالبين لما توجه هو اليه فكان التفرد غير ظاهر في الغلط	1614	-1526971640055987571	227	353.5	177	437	51.9450798034668	41	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0316	true	-6532423558322335743	197	226	1018	1175	1574	300	لم يشهدوا بالرءية ولا علي شهادة غيرهم وانما حكوا رءية غيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال----------- الحلواني الصحيح من مذهب اصحابنا ان الخبر اذا استفاض في بلدة اخري وتحقق--------------------------- يلزمهم حكم تلك البلدة	316	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms1617	false	-4049671350817835172	83	158	432	832	1555	300	لم يشهدوا بالرءية ولا علي شهادة غيرهم وانما حكوا رءية غيرهم كذا في فتح القدير قلت وكذا لو شهدوا برءية غيرهم وان قاضي تلك المصر امر الناس بصوم رمضان لانه حكاية لفعل القاضي ايضا وليس بحجة بخلاف قضاءه ولذا قيد بقوله ووجد استجماع شراءط الدعوي كما قلنا فتامل قوله نعم الخ في الذخيرة قال شمس الاءمة الحلواني الصحيح من مذهب اصحابنا ان الخبر اذا استفاض------------- وتحقق فيما بين اهل البلدة الاخري يلزمهم حكم هذه البلدة	1617	-1526971640055987571	141	216.0	115	413	34.14043426513672	22	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0319	true	7788819738879210523	52	81	267	410	1519	300	ولو لمس او قبل امراته بشهوة او ضاجعها ولم ينزل فظن انه افطر فاكل عمدا كان عليه الكفارة الا اذا تاول حديثا او استفتي فقيها فافطر فلا كفارة عليه	319	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms1654	false	3922370716982880335	271	300	1400	1539	1539	300	ولو لمس او قبل امراة- بشهوة او ضاجعها ولم ينزل فظن انه افطر فاكل عمدا كان عليه كف--ارة الا اذا تاول حديثا او استفتي فقيها فافطر فلا كفارة عليه-	1654	-1526971640055987571	136	259.5	108	143	95.10489654541016	27	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0322	true	-205499021755068489	68	100	367	537	1509	300	بقول عدل وكذا بضرب الطبول واختلف في الديك واما الافطار فلا يجوز بقول --واحد بل بالمثني و--------------------------------------------------------------------لو افطر اهل الرستاق بصوت الطبل يوم الثلاثين ظانين انه يوم العيد وهو لغيره لم يكفروا	322	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms1646	false	5949613297827802483	246	293	1238	1478	1515	300	بقول عدل وكذا بضرب الطبول واختلف في الديك واما الافطار فلا يجوز بقول الواحد بل بالمثني وظاهر الجواب انه لا باس به اذا كان عدلا صدقه كما في الزاهدي والي انه لو افطر اهل الرستاق بصوت الطبل يوم الثلاثين ظانين انه يوم العيد وهو لغيره لم يكفروا	1646	-1526971640055987571	170	321.5	138	240	70.83333587646484	30	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0325	true	-4783216596356953898	140	237	702	1193	1513	300	لوصول المفطر الي جوفه وان كان لا يتغذي به وجه الاستحسان انه لا يقدر علي الامتناع ------عنه فانه ----------------------------------اذا اطبق الفم لا يستطاع الاحتراز عن الدخول من الانف فصار كبلل تبقي في فيه بعد المضمضة وعلي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو ادخل حلقه فسد صومه---------------------- حتي ان من تبخر ببخور فاستشم دخانه فادخله حلقه ذاكرا لصومه افطر لانهم فرقوا بين الدخول والادخال في مواضع عديدة لان الادخال عمله والتحرز ممكن ويءيده قول صاحب النهاية اذا دخل الذباب جوفه لا يفسد صومه لانه لم يوجد ما هو ضد الصوم وهو ادخال الشء من الخارج الي الباطن وهذا مما يغفل عنه كثير	325	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms1626	false	-2521217899019056566	11	98	61	497	1513	300	لوصول المفطر الي جوفه وان كان لا يتغذي به كالتراب والحصاة هداية قوله لعدم امكان التحرز عنه فاشبه الغبار والدخان لدخولهما من الانف اذا اطبق الفم --------------------------------------------------------------------------------كما في الفتح وهذا يفيد انه اذا وجد بدا من تعاطي ما يدخل غباره في حلقه افسد لو فعل شرنبلالية قوله ومفاده اي مفاد قوله دخل اي بنفسه بلا صنع منه قوله انه لو ادخل حلقه الدخان اي باي صورة كان الادخال حتي لو--- تبخر -بخور فاواه الي نفسه واشتم---ه ذاكرا لصومه افطر لامكان التحرز عنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مما يغفل عنه كثير	1626	-1526971640055987571	144	68.5	113	703	20.483640670776367	23	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0327	true	-5018548931432266117	90	134	465	675	1478	300	المفتي في الوقاءع لا بد له من ضرب اجتهاد ومعرفة باحوال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس وقد عرف ان الكفارة تفتقر الي كمال الجناية فينظر في صاحب الواقعة ان كان ممن يعاف طبعه ذلك اخذ بقول ابي يوسف وان كان ممن لا اثر عنده لذلك اخذ بقول زفر	327	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms1631	false	-6896836160639334423	27	159	126	814	1523	300	المفتي في الوقاءع لا بد له من ضرب اجتهاد ومعرفة باحوال الناس قلت والتعليل للاصح بالاستقذار يدل علي تقييده بان تبرد فيتحد مع القول الثاني لقولهم ان اللقمة الحارة يخرجها ثم ياكلها عادة ولا يعافها لكن هذا مبني علي ان الفداء الموجب للكفارة ما يميل الطبع وتنقضي به شهوة البطن لا ما يعود نفعه الي صلاح البدن والشارح فيما سياتي اعتمد الثاني وسياتي الكلام فيه وذكر في الفتح فيما لو اكل لحما بين اسنانه قدر الحمصة فاكثر عليه الكفارة عند زفر لا عند ابي يوسف لانه يعافه الطبع فصار بمنزلة التراب فقال والتحقيق ان المفتي في الوقاءع لا بد له من ضرب اجتهاده ومعرفة باحوال الناس وقد عرف ان الكفارة تفتقر الي كمال الجناية فينظر في صاحب الواقعة ان كان مما يعاف طبعه ذلك اخذ بقول ابي يو------------------------سف والا اخذ بقول زفر	1631	-1526971640055987571	180	351.0	142	712	25.280899047851562	34	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0333	true	6578173068062167411	16	134	83	689	1521	300	حمل بالفتح اي لها ولد في البطن والحاملة المراة التي علي ظهرها او راسها حمل بكسر الحاء--------- او مرضع اي ذات الرضاع اي التي لها ولد رضيع وان لم تباشر الارضاع في حال وضعها والمرضعة التي هي في حال الارضاع ملقمة ثديها للصبي كما في الكشاف وبهذا ظهر ضعف ما قيل ولا يجوز ادخال التاء كما في حاءض وطالق لان ذلك من الصفة الثابتة لا الحادثة واما اذا اريد الحدوث يجوز ادخال التاء بان يقال حاءضة الان او غدا خافت كل واحدة يعلم الضرر باجتهادها او بقول طبيب مسلم غير ظاهر الفسق علي نفسها او ولدها المخصوص بالمرضع التي هي الام وهو الظاهر قيل المراد بالمرضع هاهنا الظءر بوجوب الارضاع----- عليها بالعقد بخلاف ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام فان الاب يستاجر غيرها	333	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms1671	false	3237871486094734455	50	133	265	687	1530	300	حمل ب--فتح الحاء اي ولد------- والحاملة ا-------لتي علي ظهرها او راسها حمل بكسر الحاء نهر قوله او مرضع هي التي شانها الارضا-------------ع وان لم تباشره-------------------- والمرضعة هي التي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي نهر عن الكشاف قوله ا--------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا كانت او ظءرا ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الظءر -فلان الارضاع واجب عليها بالعقد واما الام فلوجوبه ديانة مطلقا وقضاء اذا كان الاب معسرا او كان الولد لا يرضع من غيرها وبهذا اندفع ما في الذخيرة من ان المراد بالمرضع الظءر لا الام فان الاب يستاجر غيرها	1671	-1526971640055987571	204	268.5	159	755	27.019866943359375	28	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0335	true	-8065995429364499863	213	240	1031	1162	1455	300	لو كان مفيقا في اول الليلة---- ثم جن واصبح مجنونا الي اخر الشهر قضي كل الشهر بالاتفاق غير يوم تلك الليلة كما في الدراية لكن في المجتبي	335	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms1588	false	-594313413387801225	195	220	996	1116	1537	300	لو كان مفيقا في اول --ليلة منه ثم جن واصبح مجنونا الي اخر الشهر قضاه كله---- بالاتفاق غير يوم تلك الليلة ثم نقل عبارة--------- المجتبي	1588	-1526971640055987571	101	164.0	79	135	74.81481170654297	18	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0338	true	-623379616974727117	2	131	11	720	1595	300	لا يكون نذرا كان يمينا فحسب لان اليمين محتمل كلامه وقد عينه ونفي غيره فيجب بالفطر كفارة اليمين لا القضاء لعدم الالتزام والكفارة موجبها الحنث في هذا المقام وان نواهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي النذر واليمين او نوي اليمين فقط بلا نفي النذر كان نذرا ويمينا عند الطرفين فيجب القضاء لكونه نذرا والكفارة لكونه يمينا ان افطر وعند ابي يوسف نذر ف----------ي الاول اي فيما نواهما ويمين في الثاني اي فيما اذا نوي اليمين فقط لان النذر فيه--------- حقيقة واليمين مجاز حتي لا يتوقف الاول علي النية ويتوقف الثاني فلا ينتظمهما ثم المجاز يتعين بنية وعند نيتهما تترجح الحقيقة ولهما انه لا تنافي بين الجهتي----------------------ن لانهما يقتضيان الوجوب الا ان النذر يقتضيه لعينه واليمين لغيره--------------------- فجمعنا بينهما عملا بالدليلين كما جمعنا بين جهتي التبرع والمعاوضة في الهبة بشرط العوض كما في الهداية	338	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms1694	false	-842798756061101641	34	145	167	773	1570	300	لا يكون نذرا كان يمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا من اطلاق اللازم وارادة الملزوم لانه يلزم من ايجاب ما ليس بواجب تحريم تركه وتحريم المباح يمين قوله عملا بعموم المجاز وهو الوجوب وهذا جواب عن قول الثاني اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي يوسف انه يكون نذرا في الاول يمينا ف---------------ي الثاني--------------------------- لان النذر في هذا اللفظ حقيقة واليمين مجاز حتي لا يتوقف الاول علي النية ويتوقف الثاني فلا ينتظمهما ثم المجاز يتعين بنية وعند نيتهما تترجح الحقيقة ولهما انه لا تنافي بين الجهتين اي جهتي النذر واليمين لانهما يقتضيان الوجوب الا ان النذر يقتضيه لعينه واليمين لغيره اي لصيانة اسمه تعالي فجمعنا بينهما عملا بالدليلين كما جمعنا بين جهتي التبرع والمعاوضة في الهبة بشرط العوض كذا في الهداية	1694	-1526971640055987571	378	531.5	308	924	40.90909194946289	62	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0351	true	8226848367484128948	204	300	1049	1527	1527	300	وفي النظم---- انه يكره الا عند ابي يوسف وفي القول الجديد للشافعي لا يجوز وينعقد عمرة والعمرة سنة مءكدة وقيل فرض كفاية وهو قول محمد بن الفضل البخاري وقيل واجبة لا فرض عين كما قال الشافعي فان قلت ما جوابك عن قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله فانه امر وهو يفيد الافتراض قلت الاتمام يكون بعد الشروع ولا كلام لنا فيه لان الشروع ملزم وكلامنا فيما قبل الشروع والمراد انها سنة في العمر مرة واحدة فمن------- اتي بها مرة فقد اقام السنة غير مقيد بوقت غير ما ثبت النهي عنها فيه الا انها في رمضان افضل-	351	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms1758	false	5148483220622263313	36	77	182	373	1542	300	وفي النظم عنه انه يكره الا عند ابي يوسف مطلب احكام العمرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله والعمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في العمر مرة سنة مءكدة اي اذا اتي بها مرة فقد اقام السنة غير مقيد بوقت غير ما ثبت النهي عنها فيه الا انها في رمضان افضل	1758	-1526971640055987571	147	232.0	113	490	30.0	30	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0352	true	7565693494632767005	196	273	1077	1485	1634	300	بضم الجيم وسكون الحاء المهملة سمي بها-- لان قوما نزلوا فيها فاجحفهم السيل------------------- اي استاصلهم واسمها في الاصل مهيعة قال النووي بينها وبين مكة ثلاث مراحل وعلي ثماني مراحل من المدينة وهي قرية بين المغرب والشمال من مكة من طريق تبوك قيل ان الجحفة قد ذهبت اعلامها ولم يبق منها الا رسوم خفية------------------------------------ فلذا تركها----------------- الناس الان الي رابغ بالراء والهمزة والغين المعجمة وبعضهم يجعله برابض احتياطا لانه قبل الجحفة بنصف مرحلة او قريب من ذلك و -------	352	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms1762	false	-6462185235517655146	196	260	1022	1360	1556	300	بضم الجيم وسكون الحاء المهملة سميت بذلك لان------------------------ السيل نزل بها وجحف اهلها اي استاصلهم واسمها في الاصل مهيعة لكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل انها----- قد ذهبت اعلامها ولم يبق بها -الا رسوم خفية لا يكاد يعرفها الا سكان بعض البوادي فلذا والله تعالي اعلم اختار الناس الاحرام احتياطا من المكان المسمي برابض----- وبعضهم يجعله بالغين------- لانه قبل الجحفة بنصف مرحلة او قريب من ذلك بحر وقال	1762	-1526971640055987571	199	274.0	158	489	40.69529724121094	35	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0356	true	8404831115279016936	72	135	363	690	1604	300	لبيك لا شريك لك استءناف لبيك----- ان الحمد------------------------------------------------------------------------------- بكسر الهمز لا بفتحها ليكون ابتداء لا بناء وبالفتحة صفة للاول فكان المعني اثني عليك بهذا الثناء لان الحمد لك ولا كذلك اذا كسرت -----------------------------------------------------------------------------------لانه يصير استءنافا بمعني ال-----------------------------------تعليل كانه قيل لم تقول لبيك فقال لان الحمد لك وهو اختيار محمد ولا يخفي ان تعليق الاجابة التي لا نهاية لها بالذات اولي منه باعتبار الصفة	356	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms1777	false	-7926481948702479006	72	150	385	804	1603	300	لبيك لا شريك لك استءناف فان مفاده ان الاستءناف بقوله لبيك الثالثة لا بقوله لا شريك لك وهو مفاد ما في شرح اللباب ايضا قوله بكسر الهمزة وتفتح وا------------------------------------لاول افضل قال في المحيط---------------------------------------------- لانه عليه الصلاة والسلام فعله ورده في البناية بانه لم يعرف نعم علل اكثرهم الافضلية بانه----- استءناف للثناء فتكون التلبية للذات بخلاف الفتح فانه تعليل ------للتلبية اي لبيك----- لان الحمد لك والنعمة والملك او ----------تعليق الاجابة التي لا نهاية لها بالذات اولي منه باعتبار --صفة	1777	-1526971640055987571	154	158.5	122	529	29.111530303955078	22	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0377	true	-7965422793843832129	60	92	318	473	1487	300	حقيقة السقوط لا تكون الا في اللازم لكن عبر به بطريق المجاز عن عدم سنية الاتيان به بعدما وقف بعرفة لانه ما شرع الا في ابتداء الافعال------------------------ ولا شء عليه لتركه لانه	377	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms1847	false	6935892327872364059	162	195	846	999	1543	300	حقيقة السقوط لا تكون الا في اللازم فهو هنا -----------مجاز عن عدم سنيته في حقه اما ل---------------انه ما شرع الا في ابتداء الافعال فلا يكون سنة عند التاخر ولا شء عليه بتركه لانه	1847	-1526971640055987571	108	170.0	83	179	60.3351936340332	18	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0377	true	-7965422793843832129	224	284	1109	1411	1487	300	البيت الذي يجب- الطواف به لا يجزيه لانه عبادة مقصودة ولهذا يتنفل به فلا بد من اشتراط اصل النية وان كان غير محتاج الي تعيينه حتي ان المحرم لو طاف يوم النحر ونوي به النذر يجزيه عن طواف الزيارة لا عما وجب عليه واما الوقوف فليس بعبادة مقصودة----------------- فوجود النية في اصل العبادة وهو الاحرام يغني عن اشتراطه في الوقوف	377	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms1848	false	-7851666984160445132	54	98	255	482	1511	300	البحر والفرق ان الطواف----------------- عبادة مقصودة ولهذا يتنفل به فلا بد من اشتراط اصل النية وان كان غير محتاج الي تعيينه كما مر---------------------------------------------------------------------------- واما الوقوف فليس بعبادة مقصودة ولذا لا يتنفل به فوجود النية في اصل العبادة وهو الاحرام يغني عن اشتراطه في الوقوف	1848	-1526971640055987571	194	334.5	155	320	60.625	34	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0398	true	-977860766735330056	181	217	939	1130	1531	300	وانما قيدنا لي---ظهر فاءدة قيد الدخول في الحرم فان وجوب الارسال علي المحرم لا يتوقف علي دخوله الحرم لانه بمجرد الاحرام يجب عليه الارسال كما في الاصلاح وغيره وبهذا يظهر ضعف ما قيل حلالا او محرما	398	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms1928	false	187939607666113009	146	182	757	941	1495	300	وانما قيدنا به لتظهر فاءدة قيد الدخول في الحرم فان وجوب الارسال ف-ي المحرم لا يتوقف علي دخول- الحرم لانه بمجرد الاحرام يجب عليه-------- كما في الاصلاح وغيره وبهذا يظهر ضعف ما قيل حلالا او محرما	1928	-1526971640055987571	178	331.5	143	194	91.75257873535156	32	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0401	true	6480326660073269366	0	30	0	172	1513	300	حلال ومحرم فعلي المحرم جميع القيمة وعلي الحلال نصفها ولو قتله حلال ومفرد وقارن فعلي الحلال ثلث الجزاء وعلي المفرد جزاء وعلي القارن جزاءان كما في القهستاني وي--------------------بطل بيع المحرم	401	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms1938	false	2713366891402178502	210	242	1082	1264	1558	300	حلال ومحرم فعلي المحرم جميع القيمة وعلي الحلال نصفها ولو قتله حلال ومفرد وقارن فعلي الحلال ثلث الجزاء وعلي المفرد جزاء وعلي القارن جزاءن ----------قهستاني وتمامه في البحر قوله وبطل بيع المحرم	1938	-1526971640055987571	159	294.0	132	192	82.8125	25	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0412	true	-2878105552402637222	116	164	601	857	1562	300	فيه بلوي عاما لتعذر الاحتراز عنه والتدارك غير ممكن وفي الامر بالاعادة حرج بين فوجب ان يكتفي به عند الاشتباه صيانة لجميع المسلمين كما----------------------- في الكافي والقياس ان لا يصح------------------------------------ ولو شه---------------------------------------------------------------------------------------دوا انه اي اليوم الذي وقفوا فيه يوم التروية صحت هذه الشهادة لامكان التدارك فلو شهدوا يوم	412	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms2008	false	-1702368395210865271	82	156	420	805	1565	300	فيه بلوي عامة لتعذر الاحتراز عنه والتدارك غير ممكن وفي الامر بالاعادة حرج بين فوجب ان يكتفي به عند الاشتباه بخلاف ما اذا وقفوا يوم التروية لان التدارك ممكن في الجملة بان يزول الاشتباه في يوم عرفة هداية قوله وقبله الخ اي ولو شهدوا بعد الوقوف بوقوفهم قبل وقته قبلت شهادتهم وقوله ان امكن التدارك فيه نظر لانهم اذا شهدوا ان---- اليوم الذي وقفوا فيه يوم التروية فلا -------------شك ان التدارك بان يقفوا يوم	2008	-1526971640055987571	185	270.5	145	402	46.019901275634766	29	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0412	true	-2878105552402637222	162	219	847	1143	1562	300	شهدوا يوم التروية------------ ان هذا اليوم يوم عرفة ينظر فان امكن الامام ان يقف بال--ناس او اكثرهم------ قبلت شهادتهم قياسا واستحسانا للتمكن من الوقوف وان لم يقفوا عشيته فاتهم الحج وان امكن- ان يقف معهم ليلا لا نهارا فكذلك استحسانا وان لم يمكنه ان يقف ليلا مع اكثرهم لا تقبل شهادتهم ويامرهم ان يقفوا من الغد استحسانا	412	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms2009	false	8652628927909293114	92	153	463	779	1570	300	شهدوا يوم التروية والناس بمني ان هذا اليوم يوم عرفة ينظر فان امكن للامام ان يقف مع الناس او اكثرهم نهارا قبلت شهادتهم قياسا واستحسانا للتمكن من الوقوف فان لم يقفوا عشية- فاتهم الحج وان امكنه ان يقف معهم ليلا لا نهارا فكذلك استحسانا وان لم يمكنه ان يقف ليلا مع اكثرهم لا تقبل شهادتهم ويامرهم ان يقفوا من الغد استحسانا	2009	-1526971640055987571	289	544.5	232	317	91.16719055175781	50	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0420	true	2288317179996674564	201	240	1146	1362	1663	300	في الخانية والخلاصة وغيرهما ان لفظ الامر في النكاح ايجاب وكذا في -------الطلاق وغيره فيكون تمام العقد قاءما بالمجيب والقابل وقال صاحب الفتح هذا احسن لان الايجاب ليس الا اللفظ المفيد قصد تحقيق المعني او-لا وهو صادق علي---- الامر	420	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms2037	false	-1058053378797403099	130	165	706	885	1560	300	في الخانية ولفظ ال-------------------امر في النكاح ايجاب وكذا في الخلع والطلاق والكفالة والهبة اه قال في----------------------------- الفتح وهو احسن لان الايجاب ليس الا اللفظ المفيد قصد تحق-ق المعني او لا وهو صادق علي لفظ الامر	2037	-1526971640055987571	137	223.0	109	228	60.08771896362305	20	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0423	true	-2791771442830685524	237	266	1289	1433	1607	300	الاعجمية لانها تصدر عمن تكلم بها عن قصد صحيح واستعمال رجيح بخلاف لفظ --تجوزت فانه يصدر لا عن قصد صحيح بل عن تحريف وتصحيف فلا يكون حقيقة ولا مجازا	423	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms2052	false	-8142158126700975522	148	174	785	911	1610	300	الاعجمية------ تصدر عمن تكلم بها عن قصد صح--------------يح بخلاف لفظ التجويز فانه يصدر لا عن قصد صحيح بل عن تحريف وتصحيف فلا يكون حقيقة ولا مجازا	2052	-1526971640055987571	122	217.5	96	146	83.5616455078125	24	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0423	true	-2791771442830685524	167	230	923	1253	1607	300	لو اتفق قوم علي النطق بهذه الغلطة بحيث انهم يطلبون بها الدلالة علي حل الاستمتاع وتصدر عن قصد واختيار منها ففيه قول بانعقاد النكاح بها حتي----------------------------------------------------------------------------------------- افتي به بعض المتاخرين-------------------------- واما صدورها لا عن قصد الي وضع جديد ------------------------------فلا اعتبار به ل------------------ان استعمال اللفظ في الموضوع له او -غيره طلب دلالته عليه وارادته فب---مجرد الذكر لا يكون الاستعمال- صحيحا فلا يكون وضعا جديدا	423	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms2053	false	2247197055576916255	85	178	450	944	1606	300	لو اتفق قوم علي النطق بهذه الغلطة بحيث انهم يطلبون بها الدلالة علي حل الاستمتاع وتصدر عن قصد واختيار منهم فلل--قول بانعقاد النكاح بها وجه ظاهر لانه والحالة هذه يكون وضعا جديدا منهم وبانعقاده بين قوم اتفقت كلمتهم علي هذه الغلطة افتي شيخ الاسلام ابو السعود مفتي الديار الرومية واما صدورها لا عن قصد الي وضع جديد كما يقع من بعض الجهلة الاغمار فلا اعتبار به فقد قال في التلويح ان استعمال اللفظ في الموضوع له او لغيره طلب دلالته عليه وارادته منه فمجرد الذكر لا يكون --استعمالا صحيحا فلا يكون وضعا جديدا	2053	-1526971640055987571	302	512.0	242	498	60.64257049560547	52	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0424	true	7703155194782991123	39	75	207	392	1557	300	يشتر-ط تمييز الرجل من المراة وقت العقد حكوا فيه اختلافا وفي البحر-- في صغيرين قال اب- احدهما زوجت بنتي هذه من ابنك هذا وقبل ثم ظهرت الجارية غلاما والغلام جارية جاز ذلك وقال العتابي لا يجوز	424	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms2046	false	-300578470105143406	88	123	459	640	1536	300	اشتراط تمييز الرجل من المراة وقت العقد للخلاف لما -------في النوازل في صغيرين قال ابو احدهما زوجت بنتي هذه من ابنك هذا وقبل ثم ظهر- الجارية غلاما والغلام جارية جاز ذلك وقال العتابي لا يجوز	2046	-1526971640055987571	164	286.5	131	189	86.7724838256836	28	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0432	true	-5461901874859109660	208	249	1094	1280	1531	300	ما لم يظهر عدم الشهوة كما في حالة الخصومة ويستوي فيها ان يقبل الفم او الذقن او الخد او الراس وقيل ان قبل الفم يفتي بها وان ادعي انه بلا شهوة وان قبل غيره لا يفتي بها الا اذا ثبتت الشهوة	432	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms2083	false	7237035818603569625	53	90	254	418	1485	300	ما لم يتبين انه بلا شهو-----------------ة ويستوي----- ان يقبل الفم او الذقن او الخد او الراس وقيل ان قبل الفم يفتي بها وان ادعي انه بلا شهوة وان قبل غيره لا يفتي بها الا اذا ثبتت الشهوة	2083	-1526971640055987571	148	269.0	114	186	79.56989288330078	33	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0437	true	2605529839880986590	28	58	128	299	1578	300	النكاح من وجوب المهر-------------- وبقاء النكاح بعد الاعتاق ووقوع الطلاق------ وغيرها فيصح----- تزوجها متنزها عن وطءها حراما-------------------------- لاحتمال كونها-- حرة او معتقة الغير او محلوفا عليها بعتقها وقد حنث الحالف	437	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms2097	false	1516436036921857856	219	261	1152	1376	1589	300	النكاح من ثبوت المهر في ذمة المولي وبقاء النكاح بعد الاعتاق ووقوع الطلاق عليها وغير ذلك اما اذا تزوجها متنزها عن وطءها حراما علي سبيل الاحتمال فهو حسن لاحتمال ان تكون حرة او معتقة الغير او محلوفا عليها بعتقها وقد حنث الحالف	2097	-1526971640055987571	156	260.0	127	224	69.64286041259766	23	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0437	true	2605529839880986590	148	187	800	1019	1578	300	لكن الحق عدم تكفير اهل القبلة وان وقع الزاما في المباحث بخلاف من خالف القواطع المعلومة بالضرورة كونها من الدين مثل القاءل بقدم العالم ونفي العلم بالجزءيات علي ما صرح به المحققون------ وكذا القول بالايجاب ونف-------ي الاختيار كما في --------------------	437	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms2100	false	-1646273968191424590	174	218	896	1141	1562	300	لان الحق عدم تكفير اهل القبلة وان وقع الزاما في المباحث بخلاف من خالف القواطع المعلومة بالضرورة------ من الدين مثل القاءم بقدم العالم ونفي العلم بالجزءيات علي ما صرح به المحققون واقول وكذا القول ب-لايجاب بالذات ونفي الاختيار اه وقوله وان وقع الزاما في	2100	-1526971640055987571	200	379.5	164	252	79.36508178710938	31	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0438	true	2856013519131200009	139	191	701	972	1525	300	عقد- علي امراة لا يراد به مقاصد عقد النكاح من القرار للولد وتربيته بل اما الي مدة معينة ينتهي العقد بانتهاءها او غير معينة بمعني بقاء العقد ما دام معها الي ان ينصرف عنها-------- فيدخل فيه ما بمادة المتعة والنكاح المءقت ايضا فيكون من افراد المتعة وان عقد بلفظ التزويج واحضر الشهود	438	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms2110	false	-3156949755457963098	108	160	538	811	1533	300	عقدا علي امراة لا يراد به مقاصد عقد النكاح من القرار للولد وتربيته بل ----الي مدة معينة ينتهي العقد بانتهاءها او غير معينة بمعني بقاء العقد ما دام معها الي ان ينصرف عنها فلا عقد فيدخل فيه--- بمادة المتعة والنكاح المءقت ايضا فيكون من افراد المتعة وان عقد بلفظ التزويج واحضر الشهود	2110	-1526971640055987571	264	502.0	214	280	94.28571319580078	48	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0443	true	6612154326338327769	221	269	1130	1407	1548	300	فبينتها اولي لاثبات الزيادة اعني الرد هذا ان ادع--ي السكوت اما لو ادعي----------------------- اجازتها واقاماها فبينته اولي لاستواءهما في الاثبات وزيادة بينته باثبات اللزوم وف-------------------------------------------------------------------------ي الخلاصة عن ادب القاضي للخصاف--- بينتها اولي فيحصل في هذه الصورة اختلاف المشايخ كما في الفتح وقال تاج الشريعة وغيره ان السكوت امر	443	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms2134	false	1969276171138149489	22	85	101	443	1573	300	فبينتها اولي لاثبات الزيادة اعني الرد فانه زاءد علي السكوت بحر قوله الا ان يبرهن علي رضاها او اجازتها اي فتترجح بينته----- لاستواءهما في الاثبات وزيادة بينته باثبات اللزوم كذا في الشروح وعزاه في النهاية للتمرتاشي وكذا هو في غير كتاب من الفقه لكن في الخلاصة عن ادب القاضي للخصاف ان بينتها اولي ف-----في هذه الصورة اختلاف المشايخ ولعل وجه--------------------------ه ان السكوت لما	2134	-1526971640055987571	201	305.5	165	378	53.17460250854492	28	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0450	true	5941558806003782837	28	133	142	691	1508	300	في المضمرات وبنو باهلة في الاصل اسم امراة من همدان والتانيث للقبيلة سواء كان في الاصل اسم رجل او اسم امراة ليسوا كفء غيرهم من العرب وفي شرح الجامع الصغير وغيره والعرب بعضهم اكفاء بعض الا بنو باهلة -----------------------------------------------------------------------لخساستهم لا يكونون كفءا لعامة العرب لانهم كانوا ياكلون بقية الطعام مرة ثانية وكانوا ياخذون عظام الميتة يطبخون بها وياخذون دسوماتها كما -------------------------------------------------------------قيل لكن في الفتح وهذا لا يخلو من نظر---------------------------- فان النص لم يفصل مع ان النبي عليه الصلاة والسلام اعلم بقباءل العرب واختلافهم وقد اطلق وليس كل باهلي كذلك بل فيهم الاجواد وكون فضيلة منهم او بطن صعاليك فعلوا ذلك لا يسري في حق الكل	450	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms2172	false	88996664109357035	195	294	1007	1506	1534	300	في البحر با--------هلة في الاصل اسم امراة من همدان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت تحت معن بن اعصر بن سعد بن قيس عيلان فنسب ولده اليها وهم معروفون بالخساسة قيل------------------------------- كانوا ياكلون بقية الطعام مرة ثانية وكانوا ياخذون عظام الميتة يطحنون--ها وياخذون دسوم-تها ولذا قيل ولا ينفع الاصل من هاشم اذا كانت النفس من باهله وقيل اذا قيل للكلب يا باهلي عوي الكلب من شءم هذا النسب قوله والحق الاطلاق فان النص لم يفصل مع انه كان--------------------- اعلم بقباءل العرب واخلاق-هم وقد اطلق وليس كل باهلي كذلك بل فيهم الاجواد وكون فصيلة منهم او بطن صعاليك فعلوا ذلك لا يسري في حق الكل	2172	-1526971640055987571	285	362.0	229	709	40.19746017456055	48	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0466	true	5748976004018040961	179	251	890	1240	1492	300	علي التسمية الثانية لان الزوج لا يعرف هل يخرجها او لا ولا مخاطرة هناك لان المراة علي صفة واحدة لكن الزوج لا يعرفها وجهالته------------ لا توجب خطرا كما في الغاية وغيرها لكن -------------هذا منقوض بما اذا تزوجها علي ا-نها ان كانت حرة الاصل فعلي الفين وان كانت مولاة فعلي الف او تزوجها علي الفين ان كانت له امراة وعلي الف ان-------------- لم تكن--- امراة ل--انه لا مخاطرة فيهما ولكن لا يعرف الحال	466	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms2239	false	8253051470361467491	217	281	1089	1394	1490	300	علي التسمية الثانية لان الزوج لا يعرف هل يخرجها او لا اما هنا ف-----------المراة علي صفة واحدة -من الحسن او القبح- وجهالة الزوج بصفتها لا توجب خطرا --ورده ال------زيلعي بان من صور المسالة المتقدمة ما -لو تزوجها علي الفين ان كانت حرة او ان ك----------------------------------------------------------انت له امراة وعلي الف ان كانت مولاة او لم تكن له امراة مع انه لا مخاطرة------ ولكن جهل---- الحال	2239	-1526971640055987571	209	271.0	158	395	52.91139221191406	33	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0471	true	-3521324734110259471	185	242	962	1269	1575	300	وعقلا هو قوة مميزة بين الامور الحسنة والقبيحة او قوة يحصل الادراك للقلب باشراقها كما للبصر بالشمس او هيءة محمودة للانسان في مثل حركاته وسكناته كما في كتب الاصول وهو بهذا المعني شامل لما شرط ف-ي النتف من العلم والادب والتقوي والعفة وكمال الخلق فعلي هذا لا حاجة الي قوله ودينا اي ديانة وصلاحا كما في القهستاني	471	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms2261	false	7870972469128797097	28	70	145	379	1512	300	وعقلا هو قوة مميزة بين الامور الحسنة والقبيحة---------------------------------------------------- او هيءة محمودة للانسان في مثل حركاته وسكناته كما في كتب الاصول وهو بهذا المعني شامل لما شرطه في النتف من العلم والادب والتقوي والعفة وكمال الخلق قهستان-------------ي قوله ودينا اي ديانة وصلاحا ---------قهستاني	2261	-1526971640055987571	225	423.0	184	308	73.05194854736328	39	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0475	true	704253312095448285	192	297	970	1483	1499	300	القول لها ان كانت متعة المثل كنصف ما قالت المراة او اكثر اي ان كانت متعة المثل مساوية لنصف ما تدعيه او اكثر فالقول لها مع اليمين وله ان كانت------- كنصف ما قال او اقل اي ان كانت متعة المثل مساوية لنصف ما يدعيه او اقل منه فالقول له مع اليمين وان كانت متعة المثل بينهما تحالفا كما مر و ان حلفا لزمت المتعة اي متعة المثل عند الطرفين علي ما ذكر في الجامع الكبير واما في رواية الجامع الصغير والاصل لا تحكم المتعة بل يكون القول قوله في نصف المهر عندهما ووفق صاحب الهداية بينهما فليطالع وعند ابي يوسف القول له قبل الدخول وبعده	475	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms2279	false	-3487761859591851802	32	66	166	330	1558	300	القول لها ان كانت متعة المثل كنصف ما قالت------- او اكثر------------------------------------------------------------------------ وله ان كانت المتعة كنصف ما قال او اقل-------------------------------------------------------------------------- وان كانت بين-----------هما تحالفا و----------------لزمت المتعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند ابي يوسف القول له قبل الدخول وبعده	2279	-1526971640055987571	153	221.0	120	520	29.423076629638672	31	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0478	true	-6486218142555860441	139	176	702	891	1487	300	الفتح والذي يجب اعتباره في ديارنا ان جميع ما ذكر من الحنطة وغير------------------------------------ها يكون القول فيه- قولها----- لان المتعارف في ذلك كله ارسا--له هدية فالظاهر مع المراة لا معه ولا يكون القول --له الا في---- الثياب والجارية	478	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms2284	false	2429404439084958604	129	173	646	880	1504	300	الفتح والذي يجب اعتباره في ديارنا ان جميع ما ذكر من الحنطة واللوز والدقيق والسكر والشاة الحية وباقيها يكون القول فيها قول المراة لان المتعارف في ذلك كله ان يرسله هدية والظاهر معها----- لا معه ولا يكون القول قوله الا في نحو الثياب والجارية	2284	-1526971640055987571	175	295.0	139	239	73.22175598144531	29	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0480	true	1933791520097065714	33	68	168	346	1496	300	الكنز ولو طلقها قبل الدخول ففي المعين لها نصف المعين عند الامام ---وفي غير المعين ففي الخمر لها نصف القيمة وفي الخنزير لها المتعة وعند محمد لها نصف القيمة بكل حال وعند ------------------------ابي يوسف لها	480	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms2295	false	2588183322980371027	115	153	588	782	1553	300	الفتح ولو طلقها قبل الدخول ففي المعين لها نصفه------ عند ابي حنيفة وفي غير المعين في- الخمر لهب نصف القيمة وفي الخنزير---- المتعة وعند محمد لها نصف القيمة بكل حال لانه اوجب القيمة فتنتصف وعند ابي يوسف وهو	2295	-1526971640055987571	150	261.0	118	205	73.17073059082031	25	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0480	true	1933791520097065714	73	138	368	682	1496	300	نكاح الرقيق لما فرغ من بيان نكاح من له اهلية النكاح من غير توقف شرع في بيان نكاح من ليس له ذلك---- الرقيق في اللغة العبد ويقال للعبي------------------------------------------------------------------------د-------------------- والمراد هنا المملوك من الادمي لانهم قالوا ان الكافر اذا اسر في دار الحرب فهو رقيق لا مملوك واذا اخرج فهو مملوك----- فعلي هذا -كل مملوك من الادمي رقيق ولا عكس والفرق بينه و-بين -القن ان الرقيق	480	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms2300	false	2113533575287749027	0	79	0	399	1513	300	نكاح الرقيق لما فرغ م-----ن نكاح من له اهلية النكاح من المسلمين شرع في بيان -----من ليس له ذلك وهو الرقيق وقدمه علي الكافر لان الاسلام غالب فيهم نهر قوله هو المملوك في الصحاح الرقيق المملوك يطلق علي الواحد والجمع قال في البحر والمراد هنا المملوك من الادمي لانهم قالوا ان الكافر اذا اسر في دار الحرب فهو رقيق لا مملوك واذا اخرج فهو مملوك ايضا فعلي هذا فكل مملوك من الادمي رقيق -لا عكسه ا--------ه وعليه فالمراد بالرقيق	2300	-1526971640055987571	254	403.0	199	418	60.76554870605469	46	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0486	true	2573329265330810773	29	71	139	359	1507	300	اخا---ه فعتق عليه كما في الهداية وغيرها والظاهر يقتضي ان الولد علق رقيقا لكن اختلف فيه فقيل يعتق قبل الانفصال وقيل بعد الانفصال وفي الغاية ------------------------------------------------------------الوجه هو الاول لان الولد حدث علي ملك الاخ من حين العلوق فكما ملكه عتق عليه بالقرابة	486	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms2335	false	-4838458953994215333	100	150	521	782	1509	300	اخيه له فعتق عليه بالقرابة هداية وظاهره-------------- ان الولد علق رقيقا و---اختلف فيه فقيل يعتق قبل الانفصال وقيل بعده وثمرته تظهر في الارث فلو مات المولي وهو الابن يرثه الولد علي الاول دون الثاني والوجه هو الاول لانه----- حدث علي ملك الاخ من حين العلوق فلما ملكه عتق عليه بالقرابة	2335	-1526971640055987571	161	269.0	128	283	56.89046096801758	28	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0486	true	2573329265330810773	233	265	1153	1329	1507	300	فيصير قوله اعتق طلب التمليك من المولي بالالف ثم امره بالاعتاق عند الامر عنه وقوله اعتقت تمليكا من الامر ثم الاعتاق عن الامر واذا ثبت الملك للامر فسد النكاح للتنافي بين الملكين	486	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms2337	false	2797941598489850408	3	32	18	174	1578	300	فيصير قوله اعتق طلب التمليك منه -------الالف ثم امره ب--اعتاق عبد الامر عنه وقوله اعتقت تمليك- منه -----ثم الاعتاق عنه----- واذا ثبت الملك للامر فسد النكاح للتنافي بين الامرين	2337	-1526971640055987571	147	255.5	120	176	83.5227279663086	24	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0492	true	-7018609056552279463	74	112	413	604	1622	300	لانه ي-بتني علي النشاط وهو نظير المحبة فلا يقدر علي اعتبار المساواة فيه قال بعض اهل العلم ان تركه لعدم الداعية فهو------ عذر وان تركه مع الداعي- اليه لكن داعيته الي الضرة اقوي فهو مما يدخل تحت قدرته	492	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms2368	false	-3046117381112700325	241	273	1273	1436	1561	300	لانها تبتني علي النشاط ولا خلاف------------------------------------ فيه قال بعض اهل العلم ان تركه لعدم الداعية والانتشار عذر وان تركه مع الداعية اليه لكن داعيته الي الضرة اقوي فهو مما يدخل تحت قدرته	2368	-1526971640055987571	144	256.5	113	199	72.36180877685547	27	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0492	true	-7018609056552279463	123	146	655	774	1622	300	واعلم ان ترك جماعها مطلقا لا يحل له وقد صرحو--ا بان جماعها احيانا واجب------ لكن لا تدخل تحت القضاء والالزام الا الوطاة الاولي	492	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms2369	false	-9001392469174344450	58	82	312	439	1474	300	واعلم ان ترك جماعها مطلقا لا يحل له صرح اصحابنا بان جماعها احيانا واجب ديانة لكن لا يدخل تحت القضاء والالزام الا الوطاة الاولي	2369	-1526971640055987571	112	204.0	89	127	88.18898010253906	19	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0520	true	7325825454012005510	166	209	814	1027	1497	300	او لا لانه ادخل الشك في اصل الايقاع فلا يقع------- ولهما ان الوصف متي قرن بالعدد كان الوقوع بذكر العدد لا بالوصف فكان الشك داخلا في الايقاع فلا يقع ولهذا لو قال لغير المدخول بها انت طالق ثلاثا وقعن ولو كان الوقوع بالوصف	520	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms2476	false	765999495845315	142	181	715	912	1500	300	رجيعة لانه ادخل الشك في الواحدة فبقي قوله انت طالق ولهما ان الوصف متي قرن------------------ بذكر العدد كان الوقوع بالعدد بدليل ما اجمعوا عليه من انه----- لو قال لغير المدخول بها انت طالق ثلاثا وقعن ولو كان الوقوع بالوصف	2476	-1526971640055987571	127	195.5	100	220	57.727272033691406	24	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0520	true	7325825454012005510	35	70	158	338	1497	300	والفرق ان البينونة او الحرام اذا كان مضافا اليها تعين لازالة ما بينهما من الوصلة والحل واذا اضافه اليه لا يتعين لجواز ان يكون له امراة اخري فيريد بقوله انا باءن منها او حرام عليها	520	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms2488	false	3312368862882183287	56	91	263	442	1452	300	والفرق ان البينونة او الحرام اذا كان مضافا اليها تعين لازالة ما بينهما من والصلة والحل واذا اضيف -اليه لا يتعين لجواز ان تكون له امراة اخري فيريد بقوله انا باءن منها او حرام عليها	2488	-1526971640055987571	173	338.0	139	180	96.11111450195312	32	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0522	true	1613476151939361735	84	141	479	780	1613	300	مطلقا احترازا عنه--------------------------- ولو نوي الاشارة بالمضمومتين صدق ديانة لا قضاء وكذا لو نوي الاشارة في الكف والاشارة بالكف ان تقع الاصابع كلها منشورة وهذا هو المعتمد و-----------------في الاصلاح بقي هاهنا احتمال وهو ان يكون رءوس -----الاصابع نحو المخاطب فالوجه الشامل ما قيل ان ك----------------------------------------------------------------ان نشرا عن ضم فالعبرة للنشر وان كان ضما عن نشر فالعبرة للضم	522	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms2492	false	-8954905661971810617	27	98	147	534	1585	300	--------------منها دون المضمومة للعرف والسنة ولو نوي الاشارة بالمضمومتين صدق ديانة لا قضاء وكذا لو نوي الاشارة با--لكف والاشارة بالكف ان تقع الاصابع كلها منشورة وهذا هو المعتمد وهناك اقوال ذكرها في المعراج الاول لو جعل ظهر الكف الي المراة وبطون الاصابع المنشورة اليه صدق قضاء وبالعكس لا الثاني لو باطن كفه الي السماء فالعبرة للنشر وان للارض فللضم الثالث ان نشرا عن ضم فالعبرة للنشر و----ان ضما عن نشر ف-------للضم	2492	-1526971640055987571	200	301.5	161	414	48.30917739868164	31	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0522	true	1613476151939361735	155	207	851	1122	1613	300	وصف الطلاق بضرب من الشدة والزيادة بان قال انت طالق باءن او البتة وقال الشافعي يقع -----رجعيا اذا كان بعد الدخول لان صريح الطلاق معقب للرجعة بالاجماع ووصفه بالباءن والبتة خلاف المشروع فلا يصح كما -----في انت طالق علي ان لا رجعة لي عليك واجيب بمنع مسالة الرجعة وبانه وصفه بما يحتمله	522	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms2498	false	468004712064563890	114	151	593	779	1547	300	وصف الطلاق بضرب من الشدة والزيادة يقع به الباءن عندنا----------- وقال الشافعي يقع به الرجعي لانه------------------------------------------------------------------------- خلاف المشروع فيلغو-- كما اذا قال انت طالق علي ان لا رجعة لي عليك ورده في الهداية ---------بانه وصفه بما يحتمله	2498	-1526971640055987571	134	184.0	105	281	47.686832427978516	23	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0532	true	-6932195284517847426	14	52	73	258	1569	300	ما في القنية من انه لو طل---قها علي الف فقبلت ثم قال في عدتها انت باءن لا يقع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي فانه من قبيل------------------------- الباءن اللاحق للصريح وان كان باءنا فانهم جعلوا الطلاق علي مال من قبيل الصري-----------------------------ح فينبغي الوقوع	532	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms2548	false	-8467059789712057122	107	186	574	967	1536	300	ما في القنية عن الاوزجندي طلقها علي الف فقبلت ثم قال في عدتها انت باءن لا يقع اه والثاني ما في الخلاصة من الجنس السادس من الخلع لو طلقها بمال ثم خلعها في العدة لم يصح اه فهذا ايضا صريح فيما قلناه وبه سقط مال في البحر وتبعه في النهر من استشكاله الفرعين بناء علي فهمه ان المراد بالصريح ما يشمل الصريح الباءن قال وقد-------------------------- جعلوا الطلاق علي مال من قبيل الصريح وقالوا ان الباءن يلحق الصريح فينبغي الوقوع	2548	-1526971640055987571	135	207.0	104	419	32.21957015991211	23	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0532	true	-6932195284517847426	207	236	1080	1244	1569	300	قولهم والباءن------------- يلحق الصريح ينبغي ان لا يكون علي اطلاقه لانه--- يلحق الصريح الباءن لاحتمال الخبرية عن الاول انه--------------- يدعي الفرق بين الباءنين فلا تصح الخبرية باحدهما عن الاخر	532	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms2549	false	278420729863775257	117	153	594	787	1500	300	قولهم والباءن الغير الصريح يلحق الصريح ينبغي ان لا يكون علي اطلاقه لانه لا يلحق الصريح الباءن لاحتمال الخبرية عن الاول كما لا يخفي الا ان يدعي الفرق بين الباءنين فلا يصح الخبر-- باحدهما عن الاخر	2549	-1526971640055987571	158	282.5	129	195	81.02564239501953	24	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0536	true	2640432122693265989	9	37	42	178	1486	300	غد لانه----- لما ثبت انهما امران لانفصال وقتهما ثبت لها الخيار في كل واحد من الوقتين علي حدة فبرد احدهما لا يرتد الاخر وفيه خلاف زفر وان قال	536	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms2578	false	6432518533136263687	209	237	1038	1174	1479	300	غد وفي المنح لما ثبت انهما امران لانفصال وقتهما ثبت لها الخيار في كل واحد من الوقتين علي حدة فبرد احدهما لا يرتد الاخر وفيه خلاف زفر اه -----	2578	-1526971640055987571	124	239.0	98	141	87.9432601928711	25	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0539	true	-3508145239417492885	16	63	78	315	1501	300	لو قال امرك بيدك ونوي واحدة فطلقت- نفسها ثلاثا قال في المبسوط وقعت واحدة ات---------------------------------------------------------------------------------------------------فاقا وفي طلقي نفسك ثل-------------------------------------------------------------------------------------------اثا ان ش------------------------------------------------------------------------------------ءت فطلقت واحدة--------- لا يقع شء لان معناه ان شءت الثلاث فكان تفويض الثلاث معلقا بشرط وهو مشيءتها اياها و------------------------لم يوجد الشرط لانها لم تشا الا واحدة	539	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms2590	false	-8379958064636245744	160	269	816	1355	1516	300	لو قال امرك بيدك ينوي واحدة فطلقها نفسها ثلاثا قال في المبسوط تقع- واحدة اتفاقا لانه لم يتعرض للعدد لفظا واللفظ صالح للعموم والخصوص وتمامه في البحر قوله وقالا واحدة اي تقع واحدة قوله طلقي نفسك الخ لا فرق في المعلق بالمشيءة بين كونه امرا بالتطليق او نفس الطلاق حتي لو قال لها انت طالق ثلاثا ان شءت او واحدة ان شءت فخالفت لم يقع شء بحر قوله وكذا عكسه بان يقول طلقي نفسك واحدة ان شءت فطلقت ثلاثا بحر قوله لا يقع فيهما بلا خلاف في الاولي ل---ان تفويض الثلاث معلق- بشرط -هو مشيءتها اياها لان معناه ان شءت الثلاث فلم يوجد الشرط لانها لم تشا الا واحدة	2590	-1526971640055987571	190	279.5	150	545	34.86238479614258	29	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0539	true	-3508145239417492885	73	144	364	723	1501	300	لو قال لها طلقي نفسك واحدة ان شءت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطلقت ثلاثا لا يقع عند الامام لان مشيءة الثلاث ليست مشيءة الواحدة كايقاعها فلم يوجد الشرط وعندهما تقع واحدة لان مشيءة الثلاث تتضمن مشيءة الواحدة كما ان ا--------------------------------------------------يقاعها يتضمن ايقاع الواحدة فوجد الشرط و----------------------------------------------------------------------------في الخانية ولو قال لها طلقي نفسك عشرا ان شءت فقالت طلقت نفسي ثلاثا لا يقع وكذا لا يقع لو قال لها انت طالق واحدة ان شءت فقالت شءت نصف	539	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms2591	false	4869345069823726610	71	173	369	885	1533	300	لو قال لها طلقي نفسك فقالت ابنت نفسي فانها تطلق لانها خالفت في الوصف فقط فيلغو ويقع الرجعي كما مر لكن هذا يقتضي عدم الفرق بين المعلق بالمشيءة وغيره مع انه تقدم في غير المعلق بها كطلقي نفسك ثلاثا وطلقت واحدة انه ي----------------------------------------------------------------------------------قع واحدة الا ان يقال----------------------------- ان اشتراط الموافقة لفظا خاص بالمعلق بالمشيءة فيكون تعليقا للاتيان بصورة اللفظ كما يفيده ما يذكره الشارح قريبا عن الخانية فليتامل قوله لما في تعليق الخانية عبارته علي ما في البحر-------------- طلقي نفسك عشرا ان شءت فقالت طلقت نفسي ثلاثا لا يقع ثم قال----- لو قال لها انت طالق واحدة ان شءت فقالت شءت نصف	2591	-1526971640055987571	156	188.0	117	646	24.14860725402832	30	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0540	true	-2386142055190326086	142	173	728	868	1505	300	ان كان فلان قد جاء وقد جاء وقع الطلاق----------------------------------------------------------------- لان التعليق بامر كاءن تنجيز واعترض عليه ب-----------------------انه لا يكفر من قال انا يهودي ان فعل كذا وهو يعلم انه قد فعله	540	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms2593	false	36219842473230335	102	149	529	743	1500	300	ان كان فلان قد جاء وقد جاء او كان حاضرا كما مثل الشارح قوله مثلا راجع علي قوله ليلا قوله لانه تنجيز اي لان التعليق بك----اءن تنجيز ولذا صح تعليق الابراء بكاءن ولا يرد انه لو-------- قال هو كافر ان كنت-- كذا وهو يعلم انه قد فعله	2593	-1526971640055987571	90	113.0	68	228	39.47368240356445	17	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0545	true	2688476414415972921	16	93	75	456	1525	300	ابدا مءد لفظ متي بانفراد فاذا قال ان تزوجت فلانة ابدا فهي طالق فتزوجها فطلقت ثم تزوجها ثانيا لا تطلق ومن غراءب المساءل ما في الغاية من قال لنسوة له من دخل منكن فهي طالق فدخلت واحدة منهن مرارا طلقت بكل مرة لان الفعل وهو الدخول اضيف الي جماعة فيراد به عمومه عرفا مرة بعد اخري وفي المحيط لو قال اي امراة اتزوجها فهي طالق فهو------- علي امراة واحدة-------------------- بخلاف كل امراة اتزوجها حيث------------------------------------- يعم بعموم الصفة	545	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms2621	false	5595839109746518045	114	177	577	893	1530	300	ابدا كمتي--------------- فاذا قال ان تزوجت فلانة ابدا فهي كذا- فتزوجها فطلقت ثم تزوجها ثانيا لا تطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان التابيد انما ينفي التوقيت فيتابد عدم التزوج ولا يتكرر واي كذلك حتي--------- لو قال اي امراة اتزوجها فهي طالق لا يقع الا علي امراة واحدة كما في المحيط وغيره بخلاف كل امراة اتزوجها نهر والفرق ان لفظ كل للعموم ولفظ اي انما يعم بعموم الصفة	2621	-1526971640055987571	176	236.5	137	445	39.550559997558594	32	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0548	true	4702103050674174602	165	221	838	1154	1530	300	ان التعليق بالمحبة كالتعليق بالحيض الا في شيءين احدهما ان التعليق بالمحبة يقتصر علي المجلس لكونه تخييرا حتي لو قامت وقالت احبه لا تطلق والتعليق بالحيض لا يبطل بالقيام كساءر التعليقات والثاني -انها اذا كانت كاذبة في الاخبار تطلق في التعليق بالمحبة لما قلنا وفي التعليق بالحيض لا تطلق ديانة كما في اكثر الكتب وف-------------ي الفتح	548	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms2631	false	3978934558525275896	198	256	1006	1334	1555	300	ان التعليق بالمحبة كالتعليق بالحيض الا في شيءين احدهما ان التعليق بالمحبة يقتصر علي المجلس لكونه تخييرا حتي لو قامت وقالت احبك لا تطلق والتعليق بالحيض لا يبطل بالقيام كساءر التعليقات -الثاني اانها ان- كانت كاذبة في الاخبار تطلق في التعليق بالمحبة لما قلنا وفي التعليق بالحيض لا تطلق فيما بينه وبين الله تعالي زيلعي ومثله في الفتح	2631	-1526971640055987571	288	540.5	236	330	87.2727279663086	46	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0549	true	-3446038638571098346	258	300	1266	1462	1462	300	ان كان ما في هذا العدل حنطة فهي طالق او دقيقا فطالق فاذا فيه حنطة ودقيق لا تطلق ولو قال ان كان في بطنك والمسالة بحالها وقعت ثلاثا ولو قال------------------------------------------------- ان----- ولدا فانت طالق فان كان الذي تلدينه -انثي فانت طالق ثنتين-	549	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms2638	false	-2995283404433200283	3	55	12	264	1506	300	ان كان ما في هذا العدل حنطة فهي طالق او دقيقا فطالق فاذا فيه حنطة ودقيق لا تطلق قوله لعدم اللفظ العام اي ولصدق اللفظ فانه يصدق علي الجارية والغلام انهما كانا في البطن ط وفي الجامع لو قال ان ولدت ولدا فانت طالق فان كان الذي تلدينه غلاما فانت طالق ثنتين	2638	-1526971640055987571	135	244.5	105	252	53.57143020629883	27	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0551	true	-2774981407489100177	229	300	1207	1569	1569	300	وهو قضاء الشهوة في المجلس الواحد وقد كان اوله غير موجب للحد فلا يكون اخره موجبا له خلافا لابي يوسف فانه قال---------------------------------------------------- يجب العقر ويصير مراجعا-------------------------------------------------- لوجود المساس بشهوة وهو القياس لكن في قول محمد كلام لان الرجعة عندنا وقاد بدواعي الوطء كقبلة ولمس بشهوة وهاهنا اللمس بشهوة موجود فينبغي ان تثبت الرجعة عنده ايضا تدبر وعن محمد لو ان رجلا زني بامراة ثم تزوجها في تلك الحالة فان لبث علي-	551	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms2642	false	4830482195757726523	54	120	267	578	1452	300	وهو قضاء الشهوة في المجلس الواحد وقد كان اوله غير موجب للحد فلا يكون اخره موجبا له وان----------------- قال ظننت انها علي حرام وبهذا اندفع ما يقال انه ينبغي ان يجب الحد في العتق لانه وطء لا في ملك ولا في شبهته وهي العدة بخلاف الطلاق لوجود العدة افاده في المعراج- لكن روي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن محمد لو-------- زني بامراة ثم تزوجها في تلك الحالة فان لبث علي	2642	-1526971640055987571	165	249.0	129	465	35.48387145996094	31	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0561	true	8987115616252762930	203	265	1028	1383	1571	300	التبيين وتستحلف المراة---- بالاجماع------------------------------------- والفرق لابي حنيفة بين هذه وبين الرجع-------------------------------------------ة ان------ اليمين -فاءدتها النكول وهو بذل عنده وبذل------------------------------------------------- الامتناع من التزوج والاحتباس في منزل الزوج------ جاءز بخلاف الرجعة وغيرها من الاشياء الستة فان بذلها لا يجوز فيها ثم اذا نكلت---- تثبت الرجعة بناء علي ثبوت العدة لكون-ها ضرورة بمنزلة ثبوت النسب بشهادة القابلة بناء علي شهادتها بالولادة انتهي لكن في قوله	561	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms2703	false	7516819897385503971	12	92	54	488	1568	300	الفتح-- وتستحلف المراة هنا بالاجماع علي ان عدتها كانت منقضية حال اخبارها والفرق لابي حنيفة بين هذه وبين الرجعة حيث لا تستحلف عنده انه لم يراجعها في العدة ان الزام اليمين لفاءدة-- النكول وهو بذل عنده وبذل الرجعة وغيرها من الاشياء الستة لا يجوز والعدة هي الامتناع عن التزوج والاحتباس في منزل الزوج وبذله جاءز------------------------------------------------------------ ثم اذا نكلت هنا تثبت الرجعة بناء علي ثبوت العدة لنكولها ضرورة كثبو------ت النسب بشهادة القابلة بناء علي شهادتها بالولادة ا ه-- لكن ما ذكره	2703	-1526971640055987571	264	420.5	214	506	52.173912048339844	35	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0570	true	-5441860374590764560	130	166	685	856	1528	300	حلف لا يقربها وهي حاءض لم يكن موليا لان الزوج ممنوع عن الوطء بالحيض فلا يصير المنع مضافا الي اليمين وبه------ علم ان الصريح وان كان لا يحتاج الي النية لا يقع به لوجود صارف وكذا	570	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms2740	false	-2850721034197624488	161	198	789	961	1451	300	حلف لا يقربها وهي حاءض لم يكن موليا لان الزوج ممنوع عن الوطء بالحيض فلا يصير المنع مضافا ل----ليمين ا ه وبهذا علم ان الصريح وان كان لا يحتاج الي النية لا يقع به لوجود صارف -كذا	2740	-1526971640055987571	163	305.5	128	177	92.09039306640625	32	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0572	true	-1458178293398404149	34	127	174	646	1523	300	اربعة اشهر كرره ليفرع عليه ما بعده وهو قوله فلو قال والله لا اقربك شهرين وشهرين بعدهما كان ايلاء-------------------- والاصل في جنس هذه المساءل انه متي عطف من غير اعادة حرف النفي ولا تكرار اسم الله------ يكون يمينا واحدا ولو اعاد حرف النفي لو كرر اسم الله------ يكونان يمينين وتتداخل مدتهما -----فلو قال والله لا اقربك شهر----ين ولا شهرين او قال والله لا اقربك شهرين والله لا اقربك شهرين لا يكون موليا وتتداخل اليمينان حتي لو قربها قبل مضي شهرين تجب ع----------------------ليه كفارتان ولو قربها بعد مضيهما لا يجب عليه شء لانقضاء مدتهما	572	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms2745	false	4028063218797485425	203	289	1005	1445	1495	300	اربعة اشهر ولهذا لو قال لا اكلم فلانا يومين ويومين------------------------------------ كان كقوله لا اكلمه اربعة ايام والاصل في جنس هذه المساءل انه متي عطف من غير اعادة حرف النفي ولا تكرار اسم الله تعالي يكون يمينا واحدا ولو اعاد حرف النفي او كرر اسم الله تعالي يكو--ن يمينين وتتداخل مدتهما بيانه لو قال والله لا اكلم زيدا يومين ولا يومين يكون يمينين ومدتهما واحدة------------------------------------------------------ حتي لو كلمه في اليوم الاول او الثاني يحنث فيهما ويجب عليه كفارتان وان كلمه في اليوم الثالث لا يحنث--- لانقضاء مدتهما	2745	-1526971640055987571	248	361.5	190	535	46.355140686035156	40	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0572	true	-1458178293398404149	84	127	425	646	1523	300	مدتهما ف--------لو قال والله لا اقربك شهرين ولا شهرين او قال والله لا اقربك شهرين والله لا اقربك شهرين لا يكون موليا وتتداخل اليمينان--------------- حتي لو قربها قبل مضي شهرين تجب عليه كفارتان ولو قربها بعد مضيهما لا يجب عليه شء لانقضاء مدتهما	572	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms2746	false	-2956591735615686301	95	142	484	725	1567	300	مدتهما وعلي هذا لو قال والله لا اقربك شهرين ولا شهرين او قال والله لا اقربك شهرين والله لا اقربك شهرين لا يكون موليا لانهما ---يمينان فتتداخل مدتهما حتي لو قربها قبل مضي شهرين تجب عليه كفارتان ولو قربها بعض مضيهما لا يجب عليه شء لانقضاء مدتهما	2746	-1526971640055987571	209	388.5	167	244	85.6557388305664	39	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0574	true	1727306368567067438	193	262	977	1315	1512	300	ولو كان له اربع نسوة وقع بقوله كل حلال علي حرام علي كل واحدة طلقة باءنة وقيل وقع علي وا---------------------------حدة و-----البيان اليه و------------------هو الاشبه كما في اكثر الكتب لكن الاشبه الاول --------لان قوله حلال الله او حلال المسلمين يعم كل زوجة فاذا كان فيه عرف في الطلاق يكون بمنزلة قوله هن طوالق لان حلال الله تعالي شملهن علي سبيل الاستغراق لا علي سبيل البدل كما في قوله احداكن طالق	574	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms2760	false	-1737847809625576783	86	153	429	777	1492	300	وان كان له اربع طلقات------------------------------ كل واحدة طلقة وعلي فتوي الاوزجندي والامام مسعود الكشاني تقع واحدة واليه البيان قال في الذخيرة والخلاصة هو الاشبه وعندي ا-------------ن الاشبة ما في الفتاوي لان قوله حلال الله او حلال المسلمين يعم كل زوجة فاذا كان فيه عرف في الطلاق يكون بمنزلة قوله هن طوالق لان حلال الله ي-----شملهن علي سبيل الاستغراق لا علي سبيل البدل كما في قوله احداكن طالق	2760	-1526971640055987571	243	397.5	191	396	61.3636360168457	43	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0580	true	-4756538155314218443	16	91	92	475	1545	300	فيصح رجوعها عن ايجابها قبل قبوله اي الزوج بعدما اوجبت بان---- قالت اختلعت نفسي منك بكذا او اختلعني علي كذا وكذا فرجعت------- عنه قبل قبوله بطل الايجاب و ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح شرط الخيار لها اي شرط الزوج الخيار للمراة فلو قال خالعتك او طلقتك علي كذا علي انك بالخيار ثلاثة ايام فقبلت جاز وبطل الخيار ان رد-------ت في الثلاث وطلقت ان لم ترد فيه ولزم البدل وهذا عند الامام وعندهما والاءمة الثلاثة لا يصح -الخيار فوقع -الطلاق	580	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms2769	false	4241623819000830950	156	243	806	1243	1522	300	ف-صح رجوعها--------------------- اي اذا كان الابتداء منها بان قالت اختلعت نفسي منك ب------------------------كذا فلها ان ترجع عنه قبل قبول الزوج ويبطل بقيامها عن المجلس وبقيامه ايضا ولا يتوقف علي ما وراء المجلس بان كان الزوج غاءبا حتي لو بلغه وقبل لم يصح ولا يصح تعليقه ولا اضافته بداءع قوله وصح شرط الخيار لها بان--------------------------- قال خالع---------تك علي كذا علي انك بالخيار ثلاثة ايام فقبلت جاز الشرط عنده حتي ولو اختارت في المدة وقع الطلاق ووجب المال وان ردت لا يقع ولا يجب--- وعن-------------------دهما شرط بالخيار باطل والطلاق	2769	-1526971640055987571	166	192.0	126	541	30.683917999267578	22	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0580	true	-4756538155314218443	214	244	1112	1259	1545	300	حتي انه اذا قال العبد للمولي اشتريت نفسي منك بكذا كان له الرجوع قبل قبول المولي فاذا قال المولي له--------------- بعت نفسك ب----كذا ليس له الرجوع وقس عليه شرط الخيار	580	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms2771	false	-2041241650613554541	21	51	123	269	1525	300	حتي---- اذا قال العبد للمولي اشتريت نفسي منك بكذا كان له الرجوع قبل دخول الم----------------ولي له اذا قال المولي بعت نفسك منك بكذا ليس له الرجوع وقس عليه شرط الخيار	2771	-1526971640055987571	124	223.0	98	166	74.69879150390625	22	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0592	true	7273091058258938924	158	189	776	947	1455	300	المراة هي المقذوفة دونه فاختصت باشتراط كونها ممن يحد قاذفها بعد اشتراط اهلية الشهادة بخلافه لانه ليس بمقذوف بل هو شاهد فاشترطت اهلي-ة الشهادة دون كونه ممن يحد قاذفه ك------------ما في	592	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms2836	false	-882072112325004514	259	293	1365	1547	1580	300	المراة هي المقذوفة دونه فاختصت باشتراط كونها ممن يحد قاذفها بعد اشتراط اهلية الشهادة بخلافه فانه ليس -مقذوفا و-هو شاهد فاشترطت اهليته للشهادة دون كونه ممن يحد قاذفه ا ه وفيه رد لما في	2836	-1526971640055987571	162	291.5	133	184	88.0434799194336	25	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0593	true	-1145076021604710244	99	163	490	815	1490	300	حتي يلاعن او يكذب نفسه وفي الاصلاح هاهنا غاية اخري ينتهي الحبس عندها وهي ان تبين منه بطلاق او غير--------------------------------------------------------------------------------------------ه فيحد ولا يجوز العفو والابراء ولا الصلح فان لاعن الزوج وجب اللعا--------------------------------------------------------------------------------------------ن عليها بالنص فان ابت المراة عن اللعان حبست عندنا حتي تلاعن او تصدقه ولم يقل فتحد ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في بعض نسخ القدوري لكونه غلطا لان الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق	593	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms2841	false	1150916615846006397	65	185	319	922	1492	300	حتي يلاعن الخ قال ابن كمال ----------هنا غاية اخري ينتهي الحبس ب--ها وهي ان تبين منه بطلاق او غيره ذكره السرخسي في المبسوط ا ه وهو مفهوم من قول المصنف سابقا وشرطه قيام الزوجية شرنبلالية قوله فيحد فيه دلالة علي انه لا يحد امتناعه خلافا لمن شذ من المشايخ نهر قوله لانه المدعي علة للبعدية قوله فلو بدا ضميره يعود للقاضي وكذا ضمير فرق قوله اعادت ليكون علي الترتيب المشروع بحر--- عن الاختيار وظاهره الوجوب لكن قال في محل اخر وفي الغاية لا تجب الاعادة وقد اخطا السنة ورجحه في الفتح بانه الوجه وهو قول مالك ا ه ومثلها في الشرنبلالية قوله ولا تحد وما في بعض نسخ القدوري فتحد غلط-- لان الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق	2841	-1526971640055987571	171	204.0	129	620	27.580644607543945	27	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0602	true	875784585950723830	23	72	127	402	1609	300	للطلاق وال--فسخ او الرفع قيدنا به ل-----------ان النكاح بعد تمامه لا يحتمل الفسخ عندنا فكل فرقة بغير طلاق قبل تمام النكاح كالفرقة بخيار ال------عتق والفرقة بخيار العتق والفرقة لعدم الكفاءة فسخ وكل فرقة بغير طلاق بعد تمام النكاح كالفرقة بملك احد الزوجين للاخر والفرقة بتقبيل ابن الزوج ونحوه رفع	602	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms2872	false	-7700147546847142674	160	206	828	1066	1530	300	للطلاق او الفسخ او الرفع فزاد الرفع وقال اعلم ان النكاح بعد تمامه لا يحتمل الفسخ عندنا فكل فرقة بغير طلاق قبل تمام النكاح كالفرقة بخيار بلوغ او عتق او بعدم ---------------------------كفاءة فسخ و------------------بعد تمام------ه كالفرقة بملك احد الزوجين للاخر او----- بتقبيل ابن الزوج ونحوه رفع	2872	-1526971640055987571	195	320.5	157	294	66.32653045654297	32	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0619	true	-225407227254134082	101	128	530	668	1526	300	لان ظهور الحرية باعتبار الدار حجة في دفع الرق لا في استحقاق الارث وقالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها مهر المث--------------------------------ل لان الوارث اقر بالدخول عليها ولم يثبت كونها ام ولد	619	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms2945	false	3253236690445259279	27	88	123	424	1483	300	لان ظهور الحرية باعتبار الدار حجة في دفع الرق لا في استحقاق الارث هداية فهي كالمفقود يجعل حيا في ماله حتي لا يرث غيره منه لا بالنسبة الي غيره حتي لا يرث من احد فتح وكذا اسلامها الان لا يثبت اسلامها وقت موته ليثبت لها حق الارث قوله قيل نعم قاءله التمرتاشي قال لانهم اقروا--- بالدخول------ ولم يثبت كونها ام ولد	2945	-1526971640055987571	110	152.5	87	310	35.48387145996094	21	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0623	true	3099272353223750133	240	271	1183	1334	1472	300	بولده حتي يبلغ حد الاستغناء لم--------------ا فيه من الاضرار بالام بابطال حقها في الحضانة كما في اكثر الكتب وهو يدل علي ان حضانتها اذا سقطت جاز له السفر به ولا للام ---	623	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms2979	false	5063989945049660729	29	61	138	293	1459	300	بولده قبل-------- الاستغناء وعلله في شرحه بما فيه من الاضرار بالام بابطال حقها في الحضانة قال في البحر----- وهو يدل علي ان حضانتها اذا سقطت جاز له السفر به ثم نقل كلام	2979	-1526971640055987571	118	202.5	92	168	70.23809814453125	22	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0626	true	-1379774214414404824	178	208	914	1073	1579	300	كما في التنوير وف--------ي البحر------------------------ ينبغي للقاضي اذا اراد فرض النفقة ان ينظر في سعر البلد وينظر ما يكفيها بحسب عرف تلك البلدة ويقوم الاصناف بالدراهم ثم يقدر بالدراهم وفي ---	626	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3000	false	-6054161834064400400	136	174	698	892	1522	300	كما في الذخيرة قوله لكن في البحر الخ حيث قال فالحاصل انه ينبغي للقاضي اذا اراد فرض النفقة ان ينظر في سعر البلد وينظر ما يكفيها بحسب عرف تلك البلدة ويقوم الاصناف بالدراهم ثم يقدر بالدراهم كما في	3000	-1526971640055987571	149	270.5	119	194	76.80412292480469	26	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0632	true	-558197805822652370	187	216	941	1084	1496	300	وفي الفتح لو امتنع من الانفاق عليها مع اليسر لم يفرق------- ويبيع الحاكم ماله عليه ويصرفه في نفقتها فان لم يجد ماله يحبسه حتي ينفق عليها ولا يفسخ ولا	632	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms2995	false	3776613548844382623	179	208	898	1045	1520	300	وفي الفتح--- امتنع عن الانفاق عليها مع اليسر لم يفرق بينهما ويبيع الحاكم ماله عليه ويصرفه في نفقتها فان لم يجد ماله يحبسه حتي ينفق عليها ولا يفسخ ولا	2995	-1526971640055987571	139	263.0	111	150	92.66666412353516	26	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0643	true	-3286305442058722705	13	68	71	380	1574	300	لو ادعي الولد غني الاب وانكره الاب فالقول للاب والبينة -للابن بالسو---------ية بين الابن والبنت ولو احدهما فاءق اليسار في ظاهر الرواية وهو الصحيح لتعلق الوجوب بالولاد وهو يشملهما بالسوية بخلاف غير الولاد لان الوجوب علق فيه بالارث وقيل يجب بقدر الارث و----------------------------------------------------------------------------------قال مشايخنا هذا اذا تفاوتا في اليسار تفاوتا يسيرا اما اذا كان فاحشا	643	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3066	false	-6988813800081984151	54	120	266	617	1518	300	لو ادعي الولد غني الاب وانكره الاب فالقول له --والبينة وللابن بحر قوله بالسوية بين الابن والبنت هو----------------------- ظاهر الرواية وهو الصحيح هداية وبه يفتي خلاصة وهو الحق فتح وكذا لو ك----------------ان الفقير ابنان احدهما فاءق في الغني والاخر يملك مصابا فهي عليهما سوية خانية وعزاه في الذخيرة الي مبسوط محمد ثم نقل عن الحلواني قال مشايخنا هذا -لو تفاوتا في اليسار تفاوتا يسيرا فلو-------- فاحشا	3066	-1526971640055987571	172	226.5	137	401	42.89276885986328	25	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0645	true	5899724737549007372	185	265	960	1389	1567	300	عكسه الا للزوجة---- لان النفقة واجبة لها بالعقد الصحيح لاحتباسها بحق له مقصود وهذا لا يتعلق باتحاد الملة ولهذا لا تجب بالنكاح الفاسد والوطء بشبهة وقرابة الولاد اعلي او اسفل يعني الاصول والفروع لان نفقتهم باعتبار الجزءية وجزء الجزء في معني نفسه حكما فكما لا تم-نع نفقة نفسه بكفره لا تم-نع نفقة جزءه الا انهم اذا كانوا حربيين لا تجب نفقتهم علي المسلم وان كانوا مستامنين لا-نا نهينا عن المبرة في حق من يقاتلنا في الدين كما في الهداية فعلي	645	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3079	false	-4260494602007726992	230	290	1193	1507	1566	300	قوله الا للزوجة الخ لان --نفقة الزوجة جزاء ا-----------لاحتباس وهو---------------- لا يتعلق باتخاذ الملة ونفقة------------------------------------------------------------------- الاصول والفروع ل-------------------لجزءية وجزء المرء في معني نفسه----- فكما لا تمتنع نفقة نفسه بكفره لا تمتنع نفقة جزءه الا انهم اذا كانوا حربيين لا تجب نفقتهم علي المسلم وان كانوا مستامنين لاننا نهينا عن البر-- في حق من يقاتلنا في الدين كما في الهداية قوله	3079	-1526971640055987571	274	442.0	218	436	62.84403610229492	43	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0653	true	-4296156162960663354	53	137	256	665	1477	300	للفرق ------بين العتاق والطلاق فان الطلاق لا يتجزا اتفاقا فذكر بعضه كذكر كله واما العتق فيتجزا عند الامام فاذا قال نصفك حر او ثلثك حر يعتق ذلك القدر خاصة عنه كما سياتي فما في غاية البيان من --تسوية الطلاق والعتاق في الاضافة الي الجزء الشاءع سهو كما في البحر ومما الحق ب---------------------------ال-----------------------------------صريح كما في البداءع ان يقول وهبت لك نفسك او وهبت نفسك منك او بعت- نفسك منك يعتق سواء قبل او لم يقبل نوي او لم ينو وزاد في الخانية تصدقت بنفسك عليك	653	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3101	false	8165993173872513521	106	156	544	805	1548	300	الفرق بينه وبين الط--------لاق فانه ------لا يتجزا اتفاقا فذكر بعضه كذكر كله------------------------------------------------------------------------------------------- فما في غاية البيان من التسوية بينهما------------------------------------ سهو ---------بحر ولعله بني التسوية علي قولهما قوله ومن الصريح الخ لان الفقهاء لا يعتبرون الاعراب كما مر انفا قوله ومنه وهبتك------------------------- او بعتك نفسك --------------------------------------------زاد في الخانية تصدقت بنفسك عليك	3101	-1526971640055987571	147	152.0	114	480	30.625	22	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0657	true	7727652884381155172	124	166	561	770	1492	300	قولهم وفي الجوهرة------ ولو جمع بين عبده وبين ما لا يقع عليه العتق كالبهيمة والحاءط--------- فقال عبدي------ هذا حر وهذا او قال احدكما حر عتق العبد عند الامام--- وعندهما ل----------------------------------------------ا وان قال لعبده وعبد غيره احدكما حر لم يعتق اجم-----اعا الا بالنية	657	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3109	false	9031850778053227142	226	279	1108	1370	1471	300	قوله -------جوهرة ونصها ولو جمع بين عبد- وبين ما لا يقع عليه العتق كالبهيمة والحاءط والسارية فقال عبدي حر او --------هذا او قال احدكما--- عتق العبد عند ابي حنيفة وعندهما لا يعتق وان قال لعبده انت حر اولا لا يعتق اجماعا وان قال لعبده وعبد غيره احدكما--- لم يعتق عبده اجماعا الا بالنية	3109	-1526971640055987571	178	278.0	142	284	62.676055908203125	28	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0662	true	5942292368056743848	0	43	0	226	1555	300	الرق وهو غير متجزء واما نفس الاعتاق او العتق -لا يتجزا بالاجماع لانه ذات القول وهو العلة وحكمه وهو نزول الحرية فيه لا يتصور فيه التجزء وكذا الرق لا يتجزا بالاجماع لانه ضعف حكمي------- والحرية قوة حكمية فلا يتصور اجتماعهما في شخص واحد	662	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3126	false	-1603653082571665128	210	254	1070	1301	1552	300	الرق وهو غير منجز- واما نفس الاعتاق او العتق فلا يتجزي بالاجماع لان- ذات القول -هو العلة وحكمه وهو نزول الحرية فيه لا يتصور فيه التجزي وكذا الرق لا يتجزي بالاجماع لانه ضعف حكمي والعتق والحرية قوة حكمية فلا يتصور اجتماعهما في شخص واحد	3126	-1526971640055987571	219	411.0	176	234	93.5897445678711	35	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0666	true	-6382519545568279835	199	266	985	1334	1505	300	لان علة دخول المبيع في ملك المشتري الايجاب والقبول وقد يشاركه فيه فللباءع الخيار ان شاء اعتق وان شاء استسعي وقالا ان كان القريب المشتري موسرا يجب عليه الضمان وقيد بكونه ممن يملك ابنه لانه لو اشتري نصف ابنه من احد الشريكين وهو موسر لزمه الضمان بالاجماع اما عندهما فظاهر واما عنده فلان الشريك الذي لم يبع -----لم يشاركه في العلة فلا يبطل حقه بفعل غيره كما	666	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3136	false	-4175750750030370338	1	37	9	190	1591	300	فان علة دخول المبيع في ملك المشتري الايجاب والقبول وقد تشاركا فيه نهر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لزمه الضمان اي لزم المشتري ضمان حصة ال-----------------شريك الذي لم يبع لانه لم يشاركه في العلة فلا يبطل حقه بفعل غيره ولا	3136	-1526971640055987571	139	234.5	109	354	39.26553726196289	23	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0669	true	3519574114802637475	49	129	255	677	1565	300	لنفقتها --وكسبها وجنايتها---- وفي المختلف من باب محمد ان نفقتها في كسبها فان لم يكن لها كسب فنفقتها علي المنكر ولم يذكر خلافا---------- وقال غيره نصف كسبها للمنكر ونصفه موقوف ونفقتها من كسبها فان لم يكن لها كسب فنصف قيمتها علي المنكر لان نصف الجارية للمنكر وهو الالي-ق بقول الامام وينبغي علي قول محمد ان لا نفقة لها عليه اصلا واما جنايتها فتسعي فيها علي قول محمد كالمكاتب وعلي قول الامام جنايتها موقوفة--- الي تصديق احدهما صاحبه كما في الفتح	669	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3138	false	7269737894185883290	66	137	324	686	1539	300	ونفقتها في كسبها قال في الفتح وفي المختلف في باب محمد ان نفقتها في كسبها فان لم يكن لها كسب ف-------علي المنكر ولم يذكر خلافا في النفقة وقال غيره نصف كسبها للمنكر ونصفه موقوف ونفقتها من كسبها فان لم يكن لها كسب فنصف نفقتها علي المنكر لان نصف الجارية للمنكر وهذا اللاءق بقول ابي حنيفة اه قال في النهر ونسبه العيني اليه قوله وجنايت----------------------------------------------------------------ها موقوفة اي الي تصديق احدهما صاحبه فتح ---------	3138	-1526971640055987571	266	449.0	212	442	60.18099594116211	44	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0670	true	-2415675415158238306	134	281	727	1472	1564	300	--تجزءه اذا وقع في محل معلوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والانقسام هنا ضروري فيتجزا بلا خلاف لكن في الفتح والتسهيل كلام فليطالع ولو قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا القول في مرضه الذي توفي فيه ومات قبل البيان وقيمة العبد متساوية فان كان له مال يخرج قدر العتق من الثلث وذلك رقبة وثلاثة ارباع رقبة عندهما او رقبة ونصف رقبة عنده او لم يخرج ولكن اجازت الورثة فالجواب كما ذكرنا وان لم يكن له مال سوي العبيد ولم يجز الوارث ذلك جعل عند الشيخين كل عبد سبعة كسهام العتق وبيانه ان حق الخارج في النصف وحق الثابت في ثلاثة الارباع وحق الداخل عندهما في النصف ايضا فيحتاج الي مخرج له نصف وربع واقله اربعة فتعول الي سبعة فحق الخارج والداخل في سهمين وحق الثابت في ثلاثة --------------------فبلغت سهام العتق سبعة وال-----------------------عتق في --مرض الموت وصية ومحل نفاذها الثلث فلا بد ان يجعل سها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الورثة ضعف ذلك فيجعل كل رقبة علي سبعة وسهام السعاية اربعة عشر	670	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3141	false	-228659439847932258	1	184	5	970	1620	300	التجزي -اذا وقع في محل معلوم اما اذا كان الحكم بثبوته للضرورة وهي متضمنة لانقسامه انقسم للضرورة وهي لا تتعدي موضعها والحاصل ان عدم التجزي عند الامكان والانقسام---- ضروري كذا ف----------------ي الفتح ثم ذكر فيه ايرادا قويا لبعض الطلبة ونقله ح فراجعه وذكره ايضا في البحر والنهر قوله وضاق الثلث عنهم الخ اماا لو خرجوا في الثلث او اجاز الورثة فحكم المرض كالصحة قوله وقيمتهم سواء ليس هذا القيد لازما حكما شرنبلالية قوله كما مر اي علي ثلا--------------------------------------------------------------------ثة ارباع الثاتب------------- ونصفي الداخل والخارج قوله بان-------------------------------------------------------------------------------- جعل الخ ---------------------------------بيانه ان حق الخارج في النصف وحق الثابت في ثلاثة الارباع وحق الداخل عندهما في النصف ايضا فيحتاج الي مخرج له نصف وربع واقله------ فتعول الي سبعة فحق الخارج-------- في سهمين وحق الثابت في ثلاثة وحق الداخل في سهمين فبلغت سهام العتق سبعة فجعل ثلث المال سبعة لان العتق في المرض------ وصية ويصير ثلثا المال اربعة عشر هي سهام السعاية وصار جمع المال احدا وعشرين وماله ثلاثة اعبد فيصير كل عبد سبعة فيعتق من الخارج سهمان ويسعي في خمسة وكذا الداخل ويعتق من الثابت ثلاثة ويسعي في اربعة فبلغ سهام الوصايا سب-------------------------عة وسهام السعاية اربعة عشر	3141	-1526971640055987571	335	446.5	266	1225	27.346939086914062	54	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0671	true	9222205809534790477	210	260	1159	1441	1643	300	فرضت المسالة---------- قبل الوطء ليكون الايجاب الاول موجبا للبينونة فما اصابه الايجاب الاول لا يبقي محلا للايجاب الثاني فيصير في هذا المعني كالعتق كما في اكثر المعتبرات لكن فيه كلام قرره يعقوب باشا في حاشيته فليطالع هو اي كونه بالاتفاق المختار قال صاحب الهداية هذا قول محمد خاصة وعندهما يسقط	671	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3141	false	-228659439847932258	259	299	1398	1617	1620	300	فرضت المسالة في الطلاق قبل الوطء ليكون الايجاب الاول موجبا للبينونة فما اصاب- الايجاب الاول لا يبقي محلا للايجاب الثاني فيصير في هذا المعني كالعتق اه ح قوله ثم------------------------------------------------------------------- بالايجاب الثاني سقط الربع الخ قيل هذا قول محمد----- وعندهما يسقط	3141	-1526971640055987571	177	295.0	145	292	60.61643981933594	26	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0672	true	6494822393431736911	251	300	1351	1600	1600	300	الملك قاءم في الموطوءة لان الايقاع في المنكرة وهي------ معينة فكان وطءها حلالا فلا يجعل بيانا ولهذا حل وطءهما علي مذه--------------------------------------------------------به الا انه لا يفتي به كما في الهداية وغيرهما وفي----------------------------------------- الفتح ا----------------------ن الراجح قولهما وانه لا يفتي بقول الامام---------------------- لما فيه من ترك الاحتياط مع ان الامام ناظر-	672	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3145	false	-7448964540359568859	196	273	1007	1403	1536	300	الملك قاءم في الموطوءة لان الايقاع في المنكرة والموطوءة معينة فكان وطءها حلالا فلا يجعل بيانا ولهذا حل وطءه-ا علي مذهبه بحر قوله فيه اي في العتق المبهم قوله حبلت او لا اشار به الي ان قول الامام مقيد بعدم الحبل فلو حبلت عتقت الاخري اتفاقا كما في البحر لقوله وعليه الفتوي قال في البحر والحاصل ان الراجح فولهما وانه لا يفتي بقول الامام كما في الهداية وغيرها لما فيه من ترك الاحتياط مع ان الامام ناظر	3145	-1526971640055987571	205	334.0	163	397	51.63727951049805	31	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0682	true	1125055193587708149	10	36	49	179	1497	300	واذا كان كذلك فقد قابل الالف بالرقبة شراء والبضع نكاحا فانقسم عليهما ووجبت حصة ما سلم له وهو الرقبة وبطل عنه ما لم يسلم وهو البضع	682	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3162	false	-2642479877820956703	262	288	1320	1449	1506	300	واذا كان كذلك فقد قابل الالف بالرقبة شراء والبضع نكاحا فانقسم عليهما ووجب- حصة ما سلم له وهو الرقبة وبطل عنه ما لم يسلم وهو البضع	3162	-1526971640055987571	129	253.0	103	130	99.23076629638672	25	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0686	true	-8444829976434555249	159	193	746	931	1494	300	البحر معزيا الي المحيط عن الامام اذا عالج الرجل جاريته فيما دون الفرج------ فاخذت الجارية ماءه في شء فاستدخلته فرجها في حدثان ذلك فعلقت الجارية وولدت فالولد ولده والجارية ام ولد له انتهي هذا	686	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms2910	false	-5958030951809355631	58	92	291	470	1496	300	البحر عن------- المحيط ما نصه--- اذا عالج الرجل جاريته فيما دون الفرج فانزل فاخذت الجارية ماءه في شء فاستدخلته فرجها في حدثان ذلك فعلقت الجارية وولدت فالولد ولده والجارية او ولد له ا--ه فهذا	2910	-1526971640055987571	163	290.5	131	191	85.34031677246094	27	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0689	true	7220217104079974313	52	90	260	445	1551	300	كان الحمل في ---ملك احدهما نكاحا ثم اشتراها هو واخر فولدت لاقل من ستة اشهر------------------ فهي ام ولد الزوج لان نصيبه منها صار ام ولد له والاستيلاد لا يتجزا -------عندهما ولا بقاءه عنده فيثبت في نصيب شريكه ايضا	689	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3189	false	-1328489040396856781	229	270	1149	1357	1481	300	كان الحمل علي الملك احدهما نكاحا ثم اشتراها هو واخر فولدت لاقل من ستة اشهر من الشراء فادعياه فهي ام ولد الزوج فان نصيبه----- صار ام ولد له والاستيلاد لا يحتمل التجزي عندهما ولا بقاءه عنده فيثبت في نصيب شريكه ايضا	3189	-1526971640055987571	172	313.5	136	213	80.75117492675781	31	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0691	true	-2931489629784143205	210	300	1157	1661	1661	300	ومن زاد الحرية كالشمني فقد سها لان العبد ينعقد يمينه ويكفر بالصوم وركنها اللفظ المستعمل فيها وحكمها وجوب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبر اصلا والكفارة خلفا كما في ا---------------------------لكافي وهو بيان لبعض احكامها لان-------- البر يكون واجبا ومندوبا وحراما وان الحنث يكون واجبا ومندوب----------------------------------------------------------ا وفي التبيين اليمين ------------------------------------------------------------------------------------بغير الله تعالي ايضا مشروع وهو تعليق الجزاء بالشرط وهو ليس بيمين وضعا وانما سمي يمينا عند الفقهاء لحصول معني اليمين بالله ------وهو الحمل او المنع واليمين بالله تعالي لا تكره وتقليله اولي من تكثيره واليمين بغيره مكروهة عند البعض------------------ وعند عامتهم لا تكره لانه- يحصل بها-	691	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3203	false	-3431112565283572047	39	236	171	1197	1535	300	ومن زاد الحرية كالشمني فقد سها لان العبد ينعقد يمينه ويكفر بالصوم ----------------------------------------كما صرحوا به اه قلت يشترط ايضا عدم الفاصل من سكوت ونحوه ففي البزازية اخذه الوالي وقال قل بالله فقال مثله ثم قال لتاتين يوم الجمعة فقال الرجل مثله فلم يات لا يحنث لانه بالحكاية والسكوت صار فاصلا بين اسم الله تعالي وحلفه اه وفي الصيرفية لو قال علي عهد الله وعهد الرسول لا افعل كذا لا يصح لان عهد الرسول صار فاصلا اه اي لانه ليس قسما بخلاف عهد الله قوله وامكان البر اصلا والكفارة خلفا كما في الدر المنتقي وانت خبير بان الكفارة حاصة باليمين بالله تعالي ح واراد البر وجودا وعدما فانه يجب فيما اذا حلف علي طاعة ويحرم فيما اذا حلف علي معصية ويندب فيما اذا كان عدم المحلف عليه جاءزا وفيه زيادة تفصيل سياتي مطلب في حكم الحلف بغيره تعالي قوله وهل يكره الحلف تعالي الخ قال الزيلعي واليمين بغير الله تعالي ايضا مشروع وهو تعليق الجزاء بالشرط وهو ليس بيمين وضعا وانما سمي يمينا عند الفقهاء لحصول معني اليمين بالله تعالي وهو الحمل او المنع واليمين بالله تعالي لا يكره وتقليله اولي من تكثيره واليمين بغيره مكروهة عند البعض للنهي الوارد فيها وعند عامتهم لا تكره لانها يحصل بها	3203	-1526971640055987571	374	452.0	304	1066	35.08442687988281	60	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0693	true	3742654916544355003	120	175	583	873	1549	300	لا والله وبلي والله فذلك محمول عندنا علي الماضي او الحال و------ذلك عند الشافعي لغو فيرجع حاصل الخلاف بيننا وبين الشافعي في يمين لا يقصدها الحالف في المستقبل فعندنا ليست بلغو --------------وعنده هي لغو انتهي وبهذا تبين لك ان اللغو اعم م-------------------------------ما ذكره المصنف باعتبار ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليمين----------- التي لا يقصدها الحالف في الماضي او الحال	693	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3207	false	7355425359100531162	0	111	0	580	1530	300	لا والله وبلي والله فذلك محمول عندنا علي الماضي او الحال وعندنا ذلك ------------لغو فيرجع حاصل الخلاف بيننا وبين الشافعي في يمين لا يقصدها الحالف في المستقبل فعندنا ليست بلغو وفيها الكفارة وعنده هي لغو ولا كفارة فيها اه فقوله فذلك محمول عندنا الي اخر كلامه خبر قوله وما ذكر محمد الخ فهو مبني علي تلك الرواية المحكية عن ابي حنيفة اراد به بيان الفرق بينهما وبين قول الشافعي وذلك ان المستقبل يكون لغوا عنده لا عندنا قد فهم صاحب البحر من كلام البداءع حيق عبر بقوله عندنا وقوله فيرجع حاصل بيننا الخلاف بيننا وبين الشافعي الخ ان مذهينا في اليمين اللغو انها التي لا يقصدها الحالف في الماضي او الحال	3207	-1526971640055987571	227	365.5	183	592	38.3445930480957	38	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0702	true	-2580022783044808227	35	61	173	305	1505	300	اراد به اسم الله تعالي يكون يمينا و------------------------------------------------------------الحاصل ان الحق اما ان يذكر معرفا او منكرا او مضافا فالحق معرفا سواء---- بالواو او بالياء يمين اتفاقا	702	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3229	false	-878926335270169234	255	296	1272	1468	1492	300	اراد به اسم الله تعالي مكرر مع ما ياتي متنا وكانه اشار الي ان المناسب ذكره هنا ح قوله وحق الله الحاصل ان الحق اما ان يذكر معرفا او منكرا او مضافا فالحق معرفا سواء كان بالواو او بالياء يمين اتفاقا	3229	-1526971640055987571	124	214.0	98	196	63.26530456542969	22	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0702	true	-2580022783044808227	183	210	916	1047	1505	300	وقيدنا بقولنا -علي نفسه لانه لو جعل حرمته معلقة علي فعله ف----لا تلزمه الكفارة كما----------- لو قال ان اكلت هذا الطعام فهو علي حرام فاكله لا يحنث	702	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3244	false	-5275294400223442276	268	299	1340	1486	1490	300	وقيد بكونه حرم علي نفسه لانه لو جعل حرمته معلقة علي فعله فانه لا تلزمه الكفارة لما في الخلاصة لو قال ان اكلت هذا الطعام فهو علي حرام فاكله لا -حنث	3244	-1526971640055987571	119	208.0	94	147	80.95237731933594	21	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0702	true	-2580022783044808227	237	300	1181	1505	1505	300	كلامك علي- حرام او معي او الكلام معك حرام كما في المنح وغيره وقول---------------------------------ه كل حلال علي حرام يحمل علي الطعام والشراب الا ان ينوي غير ذلك والقياس ان يحنث كما فرغ لانه باشر فعلا مباحا وهو التنفس ونحوه وهو- قول زفر وجه الاستحسان ان المقصود---- البر ولا يحصل الا علي اعتبار العموم فيسقط العموم فينصرف الي الطعام والشراب ل------انه يستعمل فيما يتناول-	702	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3251	false	1825549688818897070	20	81	117	418	1576	300	كل حل عليه حرام ----------------------------------------------قوله كل حل الخ قال في الهداية ولو قال كل ح--ل علي حرام -فهو علي الطعام والشراب الا ان ينوي غير ذلك والقياس ان يحنث كما فرغ لانه باشر فعلا مباحا وهو التنفس ونحوه وهذا قول زفر وجه الاستحسان ان -لمقصود وهو البر -لا يحصل مع----- اعتبار العمو-------------م فينصرف الي الطعام والشراب للعرف فانه يستعمل فيما يتناول	3251	-1526971640055987571	245	397.5	196	370	66.21621704101562	38	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0704	true	-4612998559958242427	123	147	622	737	1461	300	الخلاصة لو قال لله علي ان اهدي هذه الشاة وهي ملك الغير لا يصح النذر بخلاف قوله لاهدين ولو نوي اليمين كان يمينا وفي ------	704	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3259	false	2177077877343204353	84	110	417	538	1498	300	الخلاصة لو قال لله علي ان اهدي هذه الشاة وهي ملك الغير لا يصح النذر بخلاف قوله لاهدين ولو نوي اليمين كان يمينا اه قال في	3259	-1526971640055987571	111	219.5	88	121	91.73553466796875	23	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0705	true	7418134747172542670	53	183	247	967	1560	300	بالاستثناء كل ما تعلق بالقول من عبادة ومعاملة بخلاف المتعلق بالقلب باب اليمين في الدخول والخروج-------- والاتيان والسكني وغير ذلك شرع في بيان الافعال التي يحلف عليها ولا سبيل الي حصرها لكثرتها لتعلقها باختيار الفاعل فيدور علي القدر الذي ذكره اصحابنا في كتبهم والمذكور نوعان افعال حسية وامور شرعية وبدا بالاهم وهو الدخول ونحوه لان حاجة الحلول في مكان الزم للجسم من اكله وشربه الاصل ان---------------------------------------------------------- الايمان مبنية علي العرف -------------------------عندنا لا علي الحقيقة اللغوية كما نقل عن الشافعي وعلي الاستعمال القراني كما عن مالك ولا علي النية مطلقا كما عن احمد لان المتكلم انما يتكلم بالكلام العربي اعني الالفاظ التي يراد بها معانيها التي وضعت---- في العرف كما ان العربي حال كونه م-ن اهل اللغة انما يتكلم بالحقاءق اللغوية ويجب صرف الفاظ المتكلم الي ما عهد انه المراد بها	705	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3268	false	-4890362134178982982	101	177	530	964	1566	300	بالاستثناء ط عن ابي مسعود والله سبحانه وتعالي اعلم---------------- باب اليمين في الدخول والخروج والسكني والاتيان وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركوب وغير ذلك قوله وغير ذلك كالجلوس والتزويج والتطهير مطلب الايمان مبنية علي العرف بيتا ببيت العنكبوت قوله وعندن---ا علي العرف ------------------------------------------------------------------------------------------------لان المتكلم انما يتكلم بالكلام العرفي اعني الالفاظ التي يراد بها معانيها التي وضعت لها في العرف كما ان العربي حال كونه بين اهل اللغة انما يتكلم بالحقاءق اللغوية فوجب صرف الفاظ المتكلم الي ما عهد انه المراد بها	3268	-1526971640055987571	297	326.5	242	816	36.39706039428711	45	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0705	true	7418134747172542670	229	300	1209	1560	1560	300	معرب بكسر الدال وهو ما بين الباب وداخل الدار او ظلة باب دار ان كان لو اغلق الباب يبقي خارجا والا اي وان لم يبق خارجا لو اغلق الباب حنث الظاهر ان هذا قيد للدهليز والظلة جميعا لانه---- قال صاحب البحر وغيره الظلة بالضم الساباط الذي يكون علي باب الدار من سقف له جذوع اطرافها علي جدار الباب واطرافها الاخر علي --جدار الجار المقابل له وانما قيدنا به لان الظلة اذا-	705	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3272	false	5142404260520764361	157	203	845	1084	1561	300	-----بكسر الدار---- ما بين الباب و-----الدار فارسي معرب بحر عن الصحاح قوله-------------------------------------------------------------------------------------- والظلة التي علي الباب قال في-- البحر و-----الظلة------ الساباط الذي يكون علي باب الدار من سقف له جذوع اطرافها علي جدار الباب واطرافها الاخر علي الجدا------ر المقابل له وانما قيدنا به لان الظلة اذا	3272	-1526971640055987571	199	282.5	157	358	55.58659362792969	33	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0706	true	-6446393199870505621	0	48	0	245	1503	300	كان معناها ما هو داخل البيت مسقفا فانه يحنث بدخوله لانه يبات فيه والمراد من الدهليز ما لم يصلح- للبيتوتة اما اذا كان-------------------------------------------------------- كبيرا بحيث يبات فيه فانه يحنث بدخوله فان مثله يعتاد بيتوتة- للضيوف في بعض القري وفي بعض المدن يبيت فيه بعض الاتباع في بعض الاوقات	706	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3272	false	5142404260520764361	203	260	1084	1368	1561	300	كان معناها ما هو داخل البيت مسقفا فانه يحنث بدخوله لان- يبات فيه اه قوله اذ----------ا لم يصلحا للبيتوتة اما اذا صلحا لها يحنث بان كانت الظلة داخل البيت كما مر وكان الدهليز كبيرا بحيث بيات فيه قال في الفتح---- فان مثله يعتاد بيتوتته للضيوف في بعض القري وفي---- المدن يبيت فيه بعض الاتباع في بعض الاوقات	3272	-1526971640055987571	201	329.5	158	303	66.33663177490234	35	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0706	true	-6446393199870505621	79	132	384	638	1503	300	سواء كان لها اربعة حواءط كما في صفات الكوفة او ثلاثة ك---ما صححه في الهداية بعد ان يكون مسقفا كما في صفات ديارنا لانه يبات فيه- غاية الامر ان مفتحه واسع وسياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان السقف ليس شرطا في مسمي البيت فيحنث وان لم يكن الدهليز مسقفا كما في الفتح وقيل لا يحنث في الصفة	706	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3273	false	1992836130061698506	24	104	126	511	1484	300	سواء كان لها اربع- حواءط كما هي صفات الكوفة او ثلاثة علي ما صححه في الهداية بعد ان يكون مسقفا كما هي صفاف دو-رنا لانه يبات فيها غاية الامر ان مفتحه واسع كذا في الفتح قوله والايوان عطف تفسير ط قوله لانه اي الصفة بتاويل البيت او المكان قوله وان لم يكن مسقفا قد علمت انه في الفتح قال بعد ان يكون مسقفا نعم ذكر في الفتح ان السقف ليس شرطا في مسمي البيت و----------------الدهليز------ قال في ال-----شرنبلالية فكذا الصفة	3273	-1526971640055987571	200	313.0	156	414	48.30917739868164	35	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0709	true	7871531623892129052	51	99	254	499	1475	300	الدخول هو----------------- الانفصال من الخارج الي الداخل وهذا الفعل مما لا يمتد فلا يقال دخل يوما و------------------------------------------------اذا لم يكن ممتدا لا يكون بقاءه كابتداءه ونظيره --------------لا يخرج وهو خارج لا يحنث حتي يدخل ويخ--رج وكذا لا يتزوج وهو متزوج ولا يتطهر وهو متطهر فاستدام --------الطهارة والنكاح لا يحنث	709	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3279	false	4459175852068822805	156	222	783	1109	1492	300	الدخول حقيقة ولغة وعرفا في الانفصال من الخارج الي الداخل ولا دوام لذلك ولذا لو حلف ليدخلنها غدا وهو فيها فمكث حتي مضي الغد حنث لانه لم يدخلها فيها اذا لم يخرج ولو نوي بالدخول الاقامة فيها لم يحنث وكذا لو حلف لا يخرج وهو خارج لا يحنث حتي يدخل ثم يخرج وكذا لا يتزوج وهو متزوج ولا يتطهر وهو متطهر فاستدام النكاح والطهارة-------- لا يحنث	3279	-1526971640055987571	160	227.0	128	334	47.90419006347656	26	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0710	true	-3551242548582112284	101	129	509	648	1474	300	لو كان سكناه تبعا كابن كبير ساكن مع ابيه و--امراة مع زوجها ف---حلف احدهما لا يسكن هذه الدار فخرج بنفسه وترك اهله وماله و--هي زوجها ومالها لا يحنث	710	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3282	false	-856033988904863234	51	82	270	416	1488	300	لو كان سكناه تبعا كابن كبير ساكن مع ابيه او امراة مع زوجها فلو حلف احدهما لا يسكن هذه الدار فخرج بنفسه وترك اهله وماله او هي زوجها ومالها لا يحنث	3282	-1526971640055987571	137	255.0	109	146	93.83561706542969	25	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0711	true	2718932165053946138	172	215	855	1060	1490	300	الفعل منه حقيقة واذا لم يحنث فيهما لا ينحل----------------------------------- في الصحيح لعدم فعله وقيل ينحل ويظهر اثر هذا الخلاف فيما لو دخل بعد هذا الاخراج هل يحنث فمن قال انحلت قال لا يحنث--------------------------- ومن قال لا ينحل قال حنث ووجبت الكفارة وهو الصحيح	711	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3288	false	6776443070077411673	98	147	507	748	1479	300	الفعل اليه----- واذا لم يوجد منه المحلوف عليه كيف تنحل اليمين فبقيت علي حالها في الذمة--------------------- ويظهر اثر هذا الخلاف فيما لو دخل بعد هذا الاخراج هل يحنث فمن قال انحلت قال لا يحنث وهذا بيان كونه ارفق بالناس ومن قال لم تنحل قال حنث ووجبت الكفارة وهو الصحيح	3288	-1526971640055987571	156	238.0	120	267	58.42696762084961	29	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0716	true	-8450367332869766724	47	121	249	626	1507	300	باب اليمين في الاكل والشرب واللبس والكلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاكل ايصال ما يحتمل المضغ بفيه الي الجوف مضغ او لا كالخبز واللحم والفاكهة ونحوها والشرب ايصال ما لا يحتمل المضغ من الماءعات الي الجوف مثل الماء والنبيذ واللبن والعسل فان وجد ذلك يحنث والا فلا الا اذا كان ذلك يسمي اكلا او شربا في العرف والعادة فيحنث فاذا حلف لا ياكل كذا و--لا يشرب فادخله في فيه ومضغه ثم القاه لم يحنث حتي يدخله في جوفه	716	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3305	false	-1520275711747905022	237	296	1184	1482	1498	300	باب اليمين في الاكل والشرب واللبس والكلام لم يذكر مساءل اللبس هنا بل ذكرها في باب اليمين بالبيع والشراء فكان المناسب اسقاط اللبس من هذه الترجمة وذكره هناك قوله ثم الاكل ترتيب اخباري ط قول------ه الي الجوف متعلق بايصال فلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف لا ياكل كذا او لا يشرب فادخله في فيه ومضغه ثم القاه لا يحنث حتي يدخله في جوفه	3305	-1526971640055987571	142	213.0	110	500	28.399999618530273	25	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0716	true	-8450367332869766724	0	48	0	253	1507	300	لان اللفظ يتناول جميع الحيوان والعرف العملي وهو انه لا يركب عادة لا يصلح مقيدا انتهي لكن يشكل بما سبق من ان الايمان مبنية علي العرف لا علي الالفاظ ولا علي الحقيقة اللغوية قالوا في الاصول الحق-------يقة تترك بدلالة العادة اذ ليست العادة الا عرفا عمليا تامل باب	716	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3316	false	-835406408261324718	94	141	487	726	1572	300	لان اللفظ يتناول جميع الحيوان والعرف العملي وهو انه لا يركب عادة لا يصلح مقيدا اه قوله رده في النهر وكذا قل في البحر رده في فتح القدير بانه غير صحيح لتصريح اهل-------------------- الاصول بقولهم الحقيقة تترك بدلالة العادة اذ ليست العادة الا عرفا عمليا ولم يجب -	3316	-1526971640055987571	147	242.5	116	260	56.53845977783203	25	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0723	true	7672119125747000671	250	300	1195	1459	1459	300	العادة كما -في اكثر المعتبرات فعلي هذا ان ما في التبيين من ان الاصل- اعتبار الحقيقة اللغوية ان امكن العمل بها والا فالعرف---- مردود لان الاعتبار انما هو العرف وتقدم--- الفتوي علي انه لا يحنث باكل لحم الخنزير والادمي وفي البح-------------ر ولو كان هذا الاصل المذكور منظورا اليه لما تجاسر-	723	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3324	false	1405378718783086542	226	278	1087	1361	1477	300	الحالف كما افاده في المختصر وما ف-------------ي التبيين من ان الاصلي اعتبار الحقيقة اللغوية ان امكن العمل بها والا فالعرف الخ مردود لان الاعتبار انما هو للعرف وتقدم ان الفتوي علي انه لا يحنث باكل لحم الخنزير والادمي ولذا قال في فتح القدير ولو كان هذا الاصل المذكور منظورا اليه لما تجاسر	3324	-1526971640055987571	226	395.5	184	287	78.74564361572266	34	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0725	true	-1724242489014721703	7	35	38	187	1511	300	وفي المحيط قال محمد التمر والجوز ليس بادام لانه يفرد بالاكل في الغالب وكذا العنب والبطيخ والبقل لانه لا يءكل تبعا للخبز بل يءكل وحده غالبا وكذا ساءر	725	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3326	false	-635943913470829819	272	300	1370	1518	1518	300	وفي المحيط قال محمد التمر والجوز ليس بادام لانه يفرد بالاكل في الغالب فكذا العنب والبطيخ والبقل لانه لا يءكل تبعا للخبز بل يءكل وحده غالبا وكذا ساءر-	3326	-1526971640055987571	147	288.0	120	149	98.65771484375	27	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0725	true	-1724242489014721703	153	182	780	917	1511	300	الكرخي لو ---------------اكل تمرا او ارزا او غيره حتي يشبع لا يحنث ولا يكون غداء حتي ياكل الخبز وكذا- ان اكل لحما بغير خبز اعتبارا للعرف كما في الاختيار	725	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3330	false	7928084855401600427	62	94	311	463	1461	300	الكرخي اذا حلف لا يتغذي فاكل تمرا او ارزا او غيره حتي -شبع لا يحنث ولا يكون غداء حتي ياكل الخبز وكذلك ان اكل لحما بغير خبز اعتبارا للعرف كذا في الاختيار	3330	-1526971640055987571	131	236.5	103	153	85.62091827392578	24	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0731	true	-2462107466753764445	102	160	504	799	1456	300	لا يكلمه شهرا فهو من حين حلف لانه لو لم يذكر الشهر تتابد اليمين فذكر الشهر لاخراج ما وراءه فبقي ما يلي يمينه داخلا بدلالة حاله بخلاف---------------------- لاعتكفن او لاصومن شهرا فان --------------------------------------------------------التعيين يتناول اليه بخلاف ما اذا قال تركت الصوم شهرا فانه لا يتناول من حين حلفه لان تركه مطلقا يتناول الابد فذكر الوقت لاخراج ما وراءه	731	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3350	false	-140053812003540228	231	296	1151	1483	1503	300	لا ا--------------------كلمه فانه لو لم يذكر الشهر تتابد اليمين فذكر الشهر لاخراج ما وراءه فبقي ما يلي يمينه داخلا بحر قوله وفيما لا يتناوله مثل لاصومن او لاعتكفن فانه لو لم يذكر الشهر لا تتابد اليمين فكان ذكره لتقدير الصوم به وانه منكر فالتعيين------- اليه بخلاف ان-------- تركت الصوم شهرا فان ال-----شهر من حين حلف- لان تركه مطلقا يتناول الابد فذكر الوقت لاخراج ما وراءه	3350	-1526971640055987571	208	336.0	166	373	55.764076232910156	35	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0732	true	864002885757886064	178	227	896	1145	1528	300	اليه قاءم فيحنث ولهما ان اليمين عقدت علي عين مضاف -الي فلان اضافة ملك فلا تبقي اليمين بعد زوال الملك كما اذا لم يشر- وهذا لان هذه الاعيان لا يقصد هجرانها لذواتها بل لاذي من ملاكها واليمين تتقيد بمقصود الحالف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار كانه قال ما دام----- لفلان نظرا الي مقصوده	732	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3357	false	2076720953057353707	141	209	682	1036	1505	300	اليه فل---------------ان اليمين عقدت علي عين مضافة الي فلان اضافة ملك فلا تبقي اليمين بعد زوال الملك كما اذا لم يعين وهذا لان هذه الاعيان لا يقصد هجرانها لذواتها بالمعني في ملاكها واليمين تتقيد بمقصود الحالف ولهذا تتقيد بالصفة الحاملة علي اليمين وان كانت في الحاضر علي ما بينا من قبل وهذه صفة حاملة علي اليمين فتتقيد بها فصار كانه قال ما دام ملكا لفلان نظرا الي مقصوده	3357	-1526971640055987571	222	394.0	178	369	60.162601470947266	39	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0741	true	-3159100094050574355	5	50	27	254	1544	300	يمكن ان يحمل علي ما هو متعارف من تسمية الرسول بالاستقراض وكيلا كما اذا قال المستقرض وكلتك ان تستقرض لي من فلان كذا درهما وقال الوكيل للمقرض ان فلانا يستقرض منك كذا ولو قال اقرضني مبلغا كذا فهو باطل حتي---- لا يثبت الملك الا للوكيل	741	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3384	false	8625428397717660533	152	198	772	1002	1533	300	يمكن ان يحمل علي ما هو متعارف من تسمية الرسول بالاستقراض وكيلا كما اذا قال المستقرض وكلتك ان تستقرض لي من فلان كذا درهما وقال الوكيل للمقرض ان فلانا يستقرض منك كذا ولو قال اقرضني مبلغ -كذا فهو باطل حتي انه لا يثبت الملك الا للوكيل	3384	-1526971640055987571	225	440.5	181	231	97.40259552001953	43	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0742	true	4627365010789878308	160	210	838	1095	1582	300	بالقول ايضا ولو قال كل امراة تدخل في نكاح-----------------ي فكذا فاجاز نكاح فضولي بالفعل لا يحنث ومثله ان تزوجت امراة بنفسي او بوكيلي او بفضولي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو زاد عليه او اجزت نكاح فضولي ولو بالفعل فلا مخلص له الا اذا كان المعلق طلاق الم-زوجة فيرفع الامر الي شافعي ليفسخ اليمين المضافة	742	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms2584	false	1242448717207547177	110	187	537	926	1500	300	مطلقا حيث------ قال كل امراة تدخل في نكاحي او تصير حلالا لي فكذا فاجاز نكاح فضولي بالفعل لا يحنث ومثله ان تزوجت امراة بنفسي او بوكيلي او بفضولي او دخلت في نكاحي بوجه ما تكن زوجته طالقا لان قوله او بفضولي عطف علي قوله بنفسي وعامله تزوجت وهو خاص بالقول وانما ينسد باب الفضولي لو زاد----- او اجزت نكاح فضولي ولو بالفعل ولا مخلص له ال----ا كان المعلق طلاق المتزوجة فيرفع الامر الي شافعي ليفسخ اليمين المضافة	2584	-1526971640055987571	233	403.5	187	404	57.67326736450195	40	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0742	true	4627365010789878308	152	255	803	1356	1582	300	زوجه فضولي ثم حلف لا يتزوج لا يحنث بالقول ايضا ولو قال كل امراة تدخل في نكاحي فكذا فاجاز نكاح فضولي بالفعل لا يحنث ومثله ان تزوجت امراة بنفسي او بوكيلي او بفضولي فلو زاد عليه او اجزت نكاح فضولي ولو بالفعل فلا مخلص له الا اذا كان المعلق طلاق المزوجة فيرفع الامر الي شافعي ليفسخ اليمين المضافة وفي لا يزوج عبده او امته يحنث بالتوكيل والاجازة لان ذلك مضاف اليه متوقف علي ارادته لملكه وولايته وكذا اي يحنث بالتوكيل والاجازة في ابنه وبنته الصغيرين لولايته عليهما وفي الكبيرين لا يحنث الا في المباشرة لعدم ولايته عليهما فهو كالاجنبي عنهما فيتعلق بحقيقة الفعل	742	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3385	false	-5749901246501572539	67	138	323	710	1516	300	زوجه فضولي ثم حلف لا يتزوج مطلب حلف لا يزوج عبده قوله لا الانكاح اي التزويج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يحنث به الا بمباشرته وهذا في الولد الكبير او الاجنبي لما في المختار وشرحه حلف لا يزوج ع---------بده او امته يحنث بالتوكيل والاجازة لان ذلك مضاف اليه متوقف علي ارادته لملكه وولايته وكذا --------------------------في ابنه وبنته الصغيرين لولايته عليهما وفي الكبيرين لا يحنث الا ب--المباشرة لعدم ولايته عليهما فهو كالاجنبي عنهما فيتعلق بحقيقة الفعل	3385	-1526971640055987571	263	461.5	214	553	47.55876922607422	44	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0744	true	1355953293409245677	120	168	596	864	1513	300	المخاطب في الثانية ونوي الاختصاص بالامر فانه يحنث ولولا نيته لما حنث لانه نوي ما يحتمله كلامه بالتقديم والتاخير وليس فيه تخفيف و---------------------------فيما فيه تخفيف كعكس هاتين المسالتين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصدق ديانة لانه---- محتمل كلامه لا قضاء لانه خلاف الظاهر وفي--------------------------- ان بعته واشتري-ته فهو حر فعقد بالخيار لنفسه عتق	744	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3394	false	1242264621246587492	1	105	3	556	1570	300	المسا---لة الثانية ونوي الاختصاص بالامر فانه يحنث ولولا نيته لما حنث لان ن-وي ما يحتمله كلامه بالتقديم والتاخير وليس فيه تخفيف فيصدقه القاضي بحر قوله ودين فيما له كما اذا باع بالامر ثوبا لغير المخاطب ونوي بالاختصاص الملك في الاولي او باع بلا امر ثوبا للمخاطب ونوي الاختصاص بالامر في الثانية لان اللام اذا قدمت علي الاسم فالظاهر اختصاص الامر واذا اخرت فالظاهر اختصاص الملك فاذا عكس فقد نوي خلاف الظاهر فلا يصدقه القاضي بل يصدق ديانة لانه نوي محتمل كلامه قوله كما مر اي قبيل قول المصنف لا يشرب من دجلة مطلب قال ان بعته او ابتعته فهو حر فعقد بالخيار لنفسه عتق	3394	-1526971640055987571	196	290.5	159	557	35.18851089477539	29	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0745	true	-2568738230751392892	0	125	0	611	1495	300	في المسالة الاولي وهي قوله------ ان بعته فانت حر فباعه بيعا فاسدا فان كان في يد الباءع او--- يد المشتري غاءبا عنه بامانة او رهن يعتق عليه لانه لم يزل ملكه عنه وان كان في يد المشتري حاضرا او غاءبا مضمونا بنفسه لا يعتق لانه بالعقد زال ملكه عنه واما في الثانية وهي قوله------ ان اشتريته فهو حر فاشتراه شراء فاسدا فان كان في يد الباءع لا يعتق لانه علي ملك الباءع بعد وان كان في يد المشتري وكان حاضرا عنده وقت العقد يعتق لانه صار قابضا له عقيب العقد فملكه وان كان غاءبا في بيته و--نحوه فان كان مضمونا بنفسه كالمغصوب يعتق لانه ملكه بنفس الشراء وان كان امانة او مضمونا بغيره كالرهن لا يعتق لانه لا يصير قابضا عقيب العقد كما في البداءع	745	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3396	false	6848834734934304544	13	143	62	683	1449	300	في المسالة الاولي وهي ما اذا قال ان بعتك فانت حر فباعه بيعا فاسدا فان كان في يد الباءع او في يد المشتري غاءبا عنه بامانة او رهن يعتق لا-----نه لم يزل ملكه عنه وان كان في يد المشتري حاضرا او غاءبا مضمونا بنفسه لا يعتق لانه بالعقد زال ملكه عنه واما في الثانية وهي ما اذا قال ان اشتريته فهو حر فاشتراه شراء فاسدا فان كان في يد الباءع لا يعتق لانه علي ملك الباءع بعد وان كان في يد المشتري وكان حاضرا عنده وقت العقد يعتق لانه صار قابضا له عق-ب العقد فملكه وان كان غاءبا في بيته او نحوه فان كان مضمونا بنفسه كالمغصوب يعتق لانه ملكه بنفس الشراء وان كان امانة او مضمونا بغيره كالرهن لا يعتق لانه لا يصير قابضا عق-ب العقد كذا في البداءع	3396	-1526971640055987571	591	1134.5	467	628	94.10828399658203	115	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0745	true	-2568738230751392892	210	262	1034	1300	1495	300	تزوجت علي فقال الزوج في جوابها كل امراة لي طالق طلقت هي------------------ اي المراة التي دعته الي الحلف ايضا اي كغيرها لدخولها------------------------------------------------------------------------------- تحت العموم والاصل العمل بالعموم مهما امكن الا في رواية عن ابي يوسف فانه قال لا تطلق لانه اخرجه جوابا فينطبق عليه ولان غرضه ارضاءها وهو بطلاق غيرها فيتقيد به	745	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3399	false	-485365094454944435	169	230	833	1142	1498	300	تزوجت علي فقال كل ام----------------راة لي طالق طلقت المحلفة طلقت المحلفة اي------- التي دعته الي الحلف وكانت سببا فيه بحر وهذا اذا لم يقل ما دامت حية لان كل امراة نكرة والمخاطبة معرفة بتاء الخطاب فلا تدخل تحت النكرة شرح التلخيص قوله وعن الثاني لا اي------------------------------- لا تطلق لانه اخرجه جوابا فينطبق عليه ولان غرضه ارضاءها وهو بطلاق غيرها فيتقيد به	3399	-1526971640055987571	154	230.0	119	363	42.42424392700195	27	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0747	true	-1069821350806032613	13	71	67	348	1471	300	لم يعتبروا في غيره تدبر ولهما ا------نها قامت علي النفي لان المقصود منها نفي الحج لا اثبات التضحية لانه- لا مطالب لها فصار كما اذا شهدا- انه لم يحج غاية الامر ان هذا النفي مما يحيط به علم الشاهد ولكنه لا يميز بين نفي ونفي للتيسير فان قيل ذكر في المبسوط ان الشهادة علي النفي تسمع في---- الشروط	747	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3404	false	-8871850263411440527	223	279	1089	1359	1454	300	لم يعتق قوله لم تقبل الخ اي عندهما لانها قامت علي النفي لان المقصود منها نفي الحج لا اثبات التضحية لانها لا مطالب لها فصار كما اذا شهدوا انه لم يحج غاية الامر ان هذا النفي مما يحيط به علم الشاهد -لكنه لا يميز بين نفي ونفي --تيسيرا هداية مطلب ----------------شهادة---- النفي لا تقبل الا الشروط	3404	-1526971640055987571	213	359.5	168	293	72.69624328613281	38	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0748	true	-673955176146986833	78	120	380	577	1419	300	لان النذر ل--ا يصح الا في الملك او مضافا الي سبب الملك ولم يوجد لان اللبس وغزل المراة ليسا من اسباب ملكه- وله ان---- المراة تغزل من قطن الرجل عادة------------------ والمعتاد هو المراد وذلك سبب لم-لكه وان لبس ما غزلت من قطن	748	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3413	false	-6585519645402113696	179	220	934	1132	1521	300	لان النذر انما يصح---- في الملك او مضافا الي سبب الملك ولم يوجد لان اللبس وغزل المراة ليسا من اسباب الملك وله ان غزل المراة------------------ عادة يكون من قطن الزوج والمعتاد هو المراد وذلك سبب لمالكه بحر --اي الغزل- من قطن	3413	-1526971640055987571	161	248.0	126	223	72.19731140136719	28	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0753	true	-2454288242886881333	150	248	752	1262	1554	300	حلفه مالك امر بلد رجلا ليعلمنه بكل داعر بالدال المهملة اي فاسق خبيث مفسد اتي بالبلد تقيد اليمين ب-حال ولايته بالكسر اي ب----زمان ---تسلطه هذا علي اهل البلد لان المقصود من الا--علام ----------دفع شر الداعر وغيره بزجره------------------------------------------------------------------------------------- فلا يفيد فاءدته بعد زوال الولاية والزوال بالموت وكذا بالعزل في ظاهر الرواية فلم يجب الاعلام لو عاد الي الولاية كما لم يجب علي الفور فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلمه حتي-------------- مات--------------- او عزل----- فقد حنث وفي الفتح----------------------------------------------------------------------- ولو حكم بانعقاد هذه للفور لم يكن بعيدا نظرا الي المقصود وهو المتبادر- لزجره ودفع شره فالداعي يوجب التقييد بالفور --وفور علمه به وف---------ي البحر	753	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3431	false	8413889221351210526	23	176	108	872	1487	300	حلفه وال-------------- ليعلمنه بكل داعر قوله--------------------------------------- تقيد حل--فه بقيام ولايته هذا التخصيص بالزمان ثبت بدلالة الحال وهو العلم بان المقصود من الاستحلاف زجره بما يدفع شره او شر -غيره بزجره لانه اذا زجر داعرا انزجر اخر وهذا لا يتحقق الا في حال ولايته لانها حال قدرته علي ذلك فلا يفيد فاءدته بعد زوال سلطنته- والزوال بالموت وكذا بالعزل في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف انه -------------------------يجب عليه اعلامه بعد العزل فتح قوله وينبغي تقييد يمينه بفور علمه هذا بحث لابن همام فانه قال وفي شرح الكنز ثم ان الحالف لو علم بالداعر ولم يعلم به لم يحنث الا اذا مات هو او المستحلف او عزل لانه لا يحنث -في اليمين المطلقة الا بالياس الا اذا كانت مءقتة فيحنث بمضي الوقت مع الامكان ا ه ولو حكم بانعقاد هذه للفور لم يكن بعيدا نظرا الي المقصود وهو الم-بادرة لزجره ودفع شره والداعي يوجب التقييد بالفور اي فور علمه به ا ه واقره في البحر	3431	-1526971640055987571	335	406.5	264	848	39.50471878051758	46	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0763	true	8273722363959099020	256	284	1333	1468	1542	300	اذا سرق الذمي او زني ثم اسلم -او ثبت----- ذلك عليه باقراره او بشهادة المسلمين لا يدرا عنه الحد وان ثبت بشهادة اهل الذمة فاسلم يقام عليه الحد	763	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6946	false	-4523749701585943510	213	241	1121	1255	1538	300	اذا سرق الذمي او زني ثم اسلم فان ثبت عليه ذلك----- باقراره او بشهادة المسلمين لا يدرا عنه الحد وان ثبت بشهادة اهل الذمة فاسلم سق-ط ع-نه الحد	6946	-1526971640055987571	124	215.0	97	141	87.9432601928711	23	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0770	true	7029783141335725042	215	236	1133	1247	1580	300	انهم يذكرون في حكم السياسة ان الامام يفعلها -لم يقولوا القاضي فظاهره ان القاضي ليس له الحكم بالسياسة ولا العمل بها	770	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5221	false	5788140636228785106	270	291	1387	1502	1546	300	انهم يذكرون في حكم السياسة ان الامام يفعلها ولم يقولوا القاضي فظاهره ان القاضي ليس له الحكم بالسياسة ولا العمل بها	5221	-1526971640055987571	114	223.0	93	115	99.13043212890625	20	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0770	true	7029783141335725042	215	236	1133	1247	1580	300	انهم يذكرون في حكم السياسة ان الامام يفعلها -لم يقولوا القاضي فظاهره ان القاضي ليس له الحكم بالسياسة ولا العمل بها	770	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7133	false	-7620543629986409470	97	118	490	605	1502	300	انهم يذكرون في حكم السياسة ان الامام يفعلها ولم يقولوا القاضي وظاهره ان القاضي ليس له الحكم بالسياسة ولا العمل بها	7133	-1526971640055987571	113	220.0	92	115	98.26087188720703	19	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0773	true	919626631490667222	219	300	1111	1521	1521	300	لاحتمال انها امراته او امته بل هو الظاهر ولا الشهود لوجود النصاب------------- و-----في البحر- وان قال المشهود عليه ان التي راوها معي ليست لي بامراة ولا بخادم لم يحد ايضا وذلك انها تتصور-------- امة ابنه او منكوحته نكاحا فاسدا ولو قالوا زني بامراة لا نعرفها ثم قالوا بفلانة فانه لا يحد الرجل ولا المشهود وكذا لو اختلفوا في طوع المراة يعني لو شهد اثنان انه زني بفلانة كرها واخران انها طاوعته لا يحد- عند الامام وهو قول زفر وعندهما يحد الرجل-	773	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3491	false	3052019439089089600	27	91	140	456	1544	300	لاحتمال انها امراته او امته لو قال لاحتمال ان يكون له فيها شبهة لكان اعم اه ح وفي كافي الحاكم وان قال المشهود عليه ان التي راوها معي ليست لي بامراة ولا -خادم لم يحد ايضا ل----------تصور ان تكون امة ابنه او منكوحته نكاحا فاسدا بحر قوله كاختلافهم-------------------------------------------------------------------------- في طوعها بان--------- شهد اثنان انه اكره---------ها واخران انها طاوعته لم يحدا عند---------ه وقال-----------ا يحد الرجل	3491	-1526971640055987571	222	303.0	175	439	50.56947708129883	36	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0774	true	5912157781154311393	179	253	925	1290	1527	300	بقول النساء وقولهن يقبل في اسقاط الحد لا في ايجابه فلا------------- يحد احد وكذا في الرتق والقرن وغيرهما مما يعمل بقول النساء وفيه اشعار بانهم لو شهدوا علي رجل بالزناء فوجد مجبوبا فانه لا حد علي احد او هم اي الشهود فسقة سواء علم فسقهم في الابتداء او ظهر فسقهم في الحال لانه تعالي امر بالتوقف في خبر الفاسق وانه مانع عن العمل به واما عدم الحد علي الشهود لان الفاسق من اهل الاداء	774	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3492	false	6947535041862004113	55	89	304	478	1563	300	بقول امراة او اكثر حجة -في اسقاط الحد لا في ايجابه واما الثانية فلم يحد لاشتراط العدالة لثبوت -------------------------------------------------------------------الزنا ولا الشهود------------------------------------------ سواء علم فسقهم في الابتداء او ظهر بعده---------------------------------------------------------------------------------------------- لان الفاسق من اهل الاداء	3492	-1526971640055987571	109	139.5	85	378	28.835979461669922	20	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0775	true	7878782846652276148	258	296	1286	1465	1490	300	الارش في بيت المال ايضا اي كما في الرج------------------------------------------------م وله ان الفعل الجارح لا ينتقل الي القاضي لانه لم يامر به فيق-صر علي الجلاد الا انه لا يجب عليه الضمان في الصحيح كي لا يمتنع الناس عن الاقامة	775	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3492	false	6947535041862004113	257	300	1341	1563	1563	300	الارش في بيت المال لانه ينتقل فعل الجلاد للقاضي وهو عامل للمسلمين فتجب الغرامة في مالهم وله ان الفعل الجارح لا ينتقل للق----اضي لانه لم يامر به فيقتصر علي الجلاد الا انه لا يجب عليه الضمان في الصحيح كي-لا يمتنع الناس عن الاقامة-	3492	-1526971640055987571	156	274.5	123	228	68.42105102539062	30	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0789	true	4000681265939852245	136	164	693	829	1474	300	لا يطلب القاضي منه اقامة البينة بل- يسال المقول له عن الفراءض التي تف-رض عليه معرفتها فان لم يعرفها ثبت فسقه فلا شء علي القاءل له يا فاسق	789	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7017	false	-1810454588850709130	94	120	467	592	1473	300	لا يطلب------- منه------ البينة بلا يسال المقول له عن الفراءض التي يفترض عليه معرفتها فان لم يعرفها ثبت فسقه فلا شء علي القاءل له يا فاسق	7017	-1526971640055987571	122	217.5	96	138	88.40579986572266	24	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0790	true	-3036354767611886902	190	238	939	1174	1476	300	التبيين هو الذي يري مع امراته او مع محرمه رجلا اجنبيا فيدعه خاليا بها ولذا كان افحش من الديوث وقيل هو ال--سبب للجمع بين اثنين لمعني غير ممدوح وقيل هو الذي يبعث امراته مع غلام بالغ او مع مزارعه الي الضيعة او ياذن في ---الدخول عليها في غيبته	790	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3554	false	1724597771101917694	65	106	319	525	1498	300	الزيلعي هو الذي يري مع امراته او--- محرمه رجل-------ا فيدعه خاليا ------------------------بها وقيل هو المتسبب للجمع بين اثنين لمعني غير ممدوح وقيل هو الذي يبعث امراته مع غلام بالغ او مع مزارعه الي الضيعة او ياذن لهما بالدخول عليها في غيبته	3554	-1526971640055987571	190	343.5	150	240	79.16666412353516	35	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0792	true	-7870701208377700712	16	82	77	407	1532	300	فخرج بالقيد الاول النسبة الي الامور الخلقية فلا يعزر في يا حمار ونحوه فان معناه الحقيقي غير مراد بل معناه المجازي كالبليد وهو امر خلقي وبالقيد الثاني النسبة الي ما لا يحرم في الشرع فلا يعزر وفي يا حجام ونحوه مما يعد عارا في العرف ولا يحرم في الشرع وبالقيد الثالث النسبة الي ما لا يعد عارا في العرف فلا يعزر في يا لاعب النرد ونحوه	792	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3557	false	-4418244158110109309	237	300	1208	1521	1521	300	فخرج بالقيد الاول النسبة الي الامور الخلقية فلا يعزر في يا حمار ونحوه فان معناه الحقيقي غير مراد بل معناه المجازي كالبليد وهو امر خلقي وبالقيد الثاني النسبة الي ما لا يحرم في الشرع فلا يعزر -في يا حجام ونحوه مما يعد عارا في العرف ولا يحرم في الشرع وبالقيد الثالث------ة الي ما لا يعد عارا--------- فلا يعزر في لا لاعب النرد ونحوه-	3557	-1526971640055987571	312	596.5	250	330	94.54545593261719	61	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0793	true	4196770904959998454	196	225	961	1108	1486	300	هذا فيما اذا عزر بما دون اكثره والا فتسعة وثلاثون من اشد الضرب فوق ثمانين حكما فضلا عن اربعين مع تنقيص واحد مع الاشدية فيفوت المعني الذي لاجله نقص	793	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3546	false	-3852285721440678575	257	286	1280	1427	1506	300	هذا فيما اذا عزر بما دون اكثره والا فتسعة وثلاثون من اشد الضرب فوق ثمانين حكما فضلا عن اربعين مع تنقيص واحد من الاشدية فيفوت المعني الذي لاجله نقص	3546	-1526971640055987571	146	291.0	117	147	99.3197250366211	28	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0794	true	-8429235480821791448	98	127	519	688	1560	300	نوعان لانه اما--- يكون ضررها بذي المال او به وبعامة المسلمين فالاول يسمي بالسرقة الصغري والثاني بالكبري بين حكمها في الاخر لانها اقل وقوعا و---اشتراكا في التعريف واكثر الشروط	794	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3573	false	-8836379016530598442	79	110	440	614	1607	300	نوعان لانه اما ان يكون ضررها بذي المال او به وبعامة المسلمين فالاول يسمي بالسرقة الصغري والثاني بالكبري بين حكمها في الاخر لانها اقل وقوعا وقد اشتر-كا في التعريف واكثر الشروط	3573	-1526971640055987571	168	319.0	139	175	96.0	27	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0802	true	-9203739938973640860	242	273	1176	1338	1469	300	القطع الا بالاخراج لبقا-ء يده قبله وفي التبيين ولو كان باب الدار مفتوحا في النهار فسرق لا يقطع لانه مكابرة وليس بسرقة ولو كان في الليل بعد انقطاع انتشار الناس قطع	802	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3600	false	8294112394689498964	13	45	69	229	1437	300	القطع الخفية بخلاف ما اذا كان ليلا قال الزيلعي ولو كان باب الدار مفتوحا في النهار فسرق لا يقطع لانه مكابرة لا ---سرقة ولو كان في الليل بعد انقطاع انتشار الناس قطع	3600	-1526971640055987571	130	220.0	101	163	79.75460052490234	22	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0804	true	6018087353804011015	120	194	583	952	1445	300	بالدخول عادة او سرق رجل-------------------------- من مكاتبه لان له من اكتسابه حقا وكذا لو سرق المكاتب من سيده او سرق رجل من ختنه بفتحتين هو زوج كل ذي رحم محرم منه او صهره بكسر الصاد والسكون هو زوج كل ذي رحم محرم من امراته وهذا عند الامام خلافا لهما وللاءمة الثلاثة فيهما لعدم الشبهة في المال والحرز--------------------------- وله ان بين الاختان والاصهار مباسطة في دخول بعضهم منازل البعض بلا استءذان فتمكنت الشبهة في الحرز	804	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3597	false	-3890008783552341444	157	221	805	1129	1529	300	بالدخول عادة في بيت هءلاء لاقامة المصالح قوله ولا من مكاتبه لان ل-----------ه حقا في اكسابه نهر قوله وختنه وصهره----------- ختنه----------- زوج كل ذي رحم محرم---------------------------- منه وصهره كل ذي رحم محرم من امراته وهذا عند الامام وقالا يقطع---------------------- لعدم الشبهة في ملك البعض لانه تكون بالقرابة وهي منتفية وله ان العادة جارية--------------- في دخول بعضهم منازل البعض بلا استءذان فتمكنت الشبهة في الحرز	3597	-1526971640055987571	197	262.5	151	422	46.682464599609375	37	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0805	true	-8487435661156398449	53	89	269	435	1483	300	اذا سرق من البيت الذي اضافه فيه او من غيره من تلك الدار التي اذن له في دخولها وهو مقفل او في صندوق مقفل لان الدار مع جميع بيوتها حرز واحد فبالاذن في الدار اختل الحرز	805	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3601	false	2410929223040497801	71	97	332	460	1498	300	ان يسرق من البيت الذي اضافه فيه او من بيت اخر فيها قوله لاختلال الحرز---------------------------------- لان الدار مع جميع بيوتها حرز واحد فبالاذن فيها---- اختل الحرز	3601	-1526971640055987571	98	149.5	76	166	59.0361442565918	19	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0811	true	2660489207945742954	175	230	890	1163	1520	300	اطلق الحاكم وقال اقطع يده ولم يعين اليمني فلا ضمان علي القاطع اتفاقا لعدم المخالفة اذ اليد تطلق عليهما وفي البحر ولم يذكر------------------------------------------------------ المصنف ان هذا القطع وقع حدا او لا فعلي طريقة انه وقع حدا فلا ضمان علي السارق لو كان استهلك العين وعلي طريقة عدم وقوعه حدا فهو ضامن في العمد والخطا ومن	811	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3611	false	-518137154538264222	7	64	38	319	1475	300	اطلق------- وقال اقطع يده ولم يعين اليمني فلا ضمان علي القاطع اتفاقا لعدم المخالفة اذ اليد تطلق عليهما وكذا لو اخرج السارق يده فقال هذا يميني لانه قطعه بامره بحر تنبيه لم يبين المصنف ان هذا القطع وقع حدا ام لا قيل--------------- نعم فلا ضمان علي السارق لو---- استهلك العين وقيل لا فيض--------------------من في العمد والخطا كما	3611	-1526971640055987571	195	322.0	153	327	59.633026123046875	35	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0812	true	8945218814317031814	0	49	0	237	1521	300	شبهة الملك فيثبت به شبهة الرد بخلاف ما اذا رده الي عيال اصوله فانه يقطع لانه شبهة الشبهة وهي غير معتبرة ومن الرد الحكمي الرد الي فر-عه وكل ذي رحم محرم منه بشرط ان يكون في عياله والا فليس برد ومنه -الرد الي مكاتبه وعبده ومنه الرد الي مولاه	812	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3616	false	-7000380248058475196	234	276	1164	1369	1493	300	شبهة الملك فيثبت به شبهة الرد بخلاف ما اذا رده الي عيال اصوله---------- لانه شبهة الشبهة وهي غير معتبرة ومن الرد الحكمي الرد الي فروعه وكل ذي رحم محرم منه ان كانوا---- في عيال-------------------ه والرد الي مكاتبه وعبده -بحر وكذا الي زوجته	3616	-1526971640055987571	185	328.5	144	239	77.4058609008789	34	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0812	true	8945218814317031814	89	152	436	747	1521	300	وان كمال النصاب لما كان شرطا يشترط قيامه عند الامضاء اطلقه فشمل ما اذا تغير السعر في بلد او بلدين حتي اذا سرق ما قيمته نصاب في بلد واخذ في اخر فيه القيمة انقص لم تقطع وقيد بنقصان القيمة لان العين لو نقصت فانه تقطع لانه مضمون عليه فكمل النصاب عينا او دينا كما اذا استهلكه كله اما بنقصان السعر فغير مضمون فافترقا	812	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3617	false	3227167613962035299	202	244	1019	1241	1517	300	لان كمال النصاب لما كان شرطا يشترط قيامه عند الامضاء لما ذكرنا قوله بنقصان السعر اي لا بنقصان العين-------------------------------------------------------------------------------------- لان العين لو نقصت فانه يقطع لانه مضمون عليه فكمل النصاب عينا و--دينا كما اذا استهلكه كله اما -نقصان السعر فغير مضمون فافترقا	3617	-1526971640055987571	173	324.0	139	311	55.627010345458984	30	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0815	true	-2012520282561620103	256	296	1294	1483	1505	300	الهداية وان سرق ثوبا فقطع فصبغه احمر لم يءخذ منه الثوب ولا يضمن بتاخير الصبغ عن القطع ولفظ محمد سرق الثوب فقطع يده وقد صبغ الثوب احمر هذا------------- دليل علي انه لا فرق بين ان يصبغه قبل القطع او بعده	815	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3622	false	4822266626177044657	1	37	5	171	1527	300	الهداية فان سرق ثوبا فقطع فصبغه احمر لم يءخذ منه ولقول------------------------------------ محمد سرق الثوب فقطع يده وقد صبغ الثوب احمر لم يءخذ منه فانه دليل علي انه لا فرق بين ان يصبغه قبل القطع او بعده	3622	-1526971640055987571	146	251.5	113	202	72.27722930908203	30	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0816	true	-8942275327505676958	76	195	379	990	1538	300	----بين ان يصبغه قبل القطع او بعده -------تامل وعند----------------------- محمد يءخذ منه الثوب ويعطي ما زاد الصبغ فيه لان عين ماله قاءمة من كل وجه وهو اصل والصبغ تبع فصار اعتبار الاصل اولي ولهما ان الصبغ قاءم صورة ومعني وحق المالك في الثوب قاءم صورة لا معني لزوال التقوم بالقطع فكان حق السارق احق بالترجح وان ----------------------------------------------------------------------------صبغه اسود اخذ منه الثوب ولا يعطي شيءا وحكما علي صيغة الماضي المثني فيه اي في الاسود كحكمهما في الاحمر ----------وفي---- الهداية وغيرها وان صبغه اسود اخذ من---------------------------------------ه في المذهبين يعني عند الطرفين وعند ابي يوسف هذا والاول سواء --------------------------------------------------------------------------------------------لان السواد زيادة عنده كالحمرة وعند محمد زيادة ايضا كالحمرة ولكنه لا يقطع حق المالك وعند الامام الس---واد نقصان فلا يوجب انقطاع حق المالك	816	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3622	false	4822266626177044657	29	152	136	768	1527	300	فرق بين ان يصبغه قبل القطع او بعده زيلعي وتبعه في البحر والنهر قلت لكن قول محمد وقد صبغه جملة حالية فمن اين يفيد كو---------------------------------------------------------------------------------ن الصبغ بعد ----------------------------------------------------------------القطع ثم رايت سعد جلبي اعترض الزيلعي بان عبارة الهداية ليست كما نقله اه قلت لان عبارة الهداية هكذا فان سرق ثوبا فصبغه --------------------------------------------------------------------------------------------احمر ثم قطع الخ فعبارة الهداية مساوية لعبارة المصنف والكنز وقد ذكر الزيلعي ان ما في الكنز ذكر مثله في المحيط والكافي ولا يخفي ان هذه العبارة تءيد ما في الاختيار ولم يبق لدعوي الزيلعي دليل فالاعتماد علي ما قالوه لا علي ما قاله فتنبه قوله خلافا للثاني لان السواد زيادة عنده كالحمرة وعند محمد زيادة ايضا كالحمرة ولكنه لا يقطع حق المالك وعند ابي حنيفة السواد نقصان ولا يوجب انقطاع حق المالك	3622	-1526971640055987571	218	255.5	167	869	25.086305618286133	30	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0818	true	-5110068819584145095	41	77	193	386	1480	300	بمباشرة البعض-- لانه جزاء المحاربة وهي تتحقق بان يكون البعض ناصرا للبعض حتي اذا زلت اقدامهم انضموا اليهم وانما الشرط--------------------------------------------------------------- القتل من واحد منهم وقد تحقق وعند الشافعي حد المباشر فقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اخذ مالا وجرح قطع	818	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3627	false	7444521919746719873	14	95	69	479	1477	300	بمباشرة --بعضهم لانه جزاء المحاربة وهي تتحقق بان يكون البعض ردء-ا للبعض هداية قوله وحجر مبتدا خبره كسيف قوله لهم اي لقطاع الطريق احترازا عن غيرهم فانه لا يقتل بالقتل بحجر وعصا لكن القت---------------------------------------------------ل هنا ليس بطريق القصاص بل هو حد وعن هذا قال في النهر ان هذه الجملة كالتي قبلها معلومة من قوله قتل حدا الا انه اراد زيادة الايضاح قوله ان انضم الي الجرح اخذ لم يتقدم للجرح ذكر فالاولي تعبير الكنز وغيره بقوله وان اخذ مالا وجرح قطع	3627	-1526971640055987571	97	-3.5	77	464	20.90517234802246	15	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0820	true	1211725907134102740	70	97	397	522	1577	300	فيجب علي الامام ان يبعث سرية الي دار الحرب كل سنة مرة او مرتين وعلي الرعية اعانته الا اذا اخذ الخراج فان اخذ فلم يبعث كان كل	820	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3637	false	3252932784738885366	274	300	1368	1487	1487	300	فيجب علي الامام ان يبعث سرية الي دار الحرب كل سنة مرة او مرتين وعلي الرعية اعانته الا اذا اخذ الخراج فان -----لم يبعث كان كل-	3637	-1526971640055987571	119	226.0	94	125	95.19999694824219	25	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0821	true	-2999981349142356391	168	233	857	1182	1536	300	الذخيرة ----------اذا جاء النفير انما يصير فرض عين علي من يقرب من العدو وهم يقدرون علي الجهاد فاما من وراءهم يبعد من العدو----------------------------------------------------- فا-----------------------ن كان الذين هم بقرب العدو عاجزين عن مقاومة ال---عدو القادرين الا انهم لا--------------- يجاهدون لكسل بهم او تهاون افترض علي من يليهم فرض عين ------------ثم من يليهم كذلك ----------حتي يفترض علي هذا التدريج علي المسلمين كلهم شرقا وغربا انتهي فعلي هذا	821	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3641	false	2818033338297333349	3	82	16	401	1460	300	الذخيرة ان الجهاد اذا جاء النفير انما يصير فرض عين علي من يقرب من العدو---------------------- فاما من وراءهم يبعد من العدو فهو فرض كفاية عليهم حتي يسعهم تركه اذا لم يحتج اليهم فان احتيج اليهم بان عجز من كان يقرب من ال------عدو عن ال-----مقاومة مع العدو او لم يعجزوا عنها لكنهم تكاسلوا ولم يجاهدوا -------------فانه يفترض علي من يليهم فرض عين كالصلاة والصوم لا يسعهم تركه ثم وثم الي ان يفترض علي جميع اهل الاسلا-------------م شرقا وغربا -------علي هذا	3641	-1526971640055987571	200	238.5	153	451	44.34589767456055	29	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0823	true	6440235697270902232	239	274	1310	1485	1618	300	ولو اخرج واحد من عرض الناس حل اذن قتل الباقي لجواز كون المخرج هو ذاك فصار في كون المسلم في الباقين شك بخلاف الحالة الاولي فان كون المسلم او الذمي فيهم معلوم بالعرض فوقع الفرق	823	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3650	false	-8283442914557653679	108	139	557	716	1526	300	ولو اخرج واحد من عرض الناس قوله------------- لجواز كون المخرج هو ذاك فصار في كون المسلم في الباقي- شك بخلاف الحالة الاولي فان كون المسلم و--الذمي فيهم معلوم بالفرض فوقع الفرق	3650	-1526971640055987571	153	280.0	122	175	87.42857360839844	28	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0829	true	7742482995894696117	46	136	236	743	1585	300	قتل الاسري الذين ياخذهم من المقاتلين سواء كانوا من العرب او العجم لانه عليه الصلاة والسلام قتلهم ولان فيه حسم مادة الشرك وفي القهستاني لا يقتل النساء و---الذراري بل يسترقون لمنفعة المسلمين -----------------------------------------------------او استرقهم توفيرا للمنفعة علي المسلمين او تركهم احرارا الا مشركي العرب والمرتدين اذ لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف حال كونهم ذمة للمسلمين----------------------------------------- اي حقا واجبا للمسلمين عليهم من الجزية والخراج فان الذمة --حق -العهد والامان ولذا سموا باهل الذمة لدخولهم في عهد المسلمين وامانهم------------------- وقد ظن ان المعني ليكونوا اهل ذمة لنا كما في القهستاني	829	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3664	false	517825617251977789	139	220	728	1166	1557	300	قتل------- الذين ياخذهم--- المقاتلين سواء كانوا من العرب او العجم فلا تقت--------------------------------------------------------------------ل النساء ولا الذراري بل يسترقون لمنفعة المسلمين قهستاني قوله ان لم يسلموا فلو اسلموا تعين الاسر قوله او استرقهم و-------------------------------------------------------------------------------------------اسلامه لا يمنع استرقاقهم ما لم يكن قبل الاخذ كذا في الملتقي وشرحه قوله ذمة لنا اي حقا واجبا لنا -----عليهم من الجزية والخراج فان الذمة الحق والعهد والامان ويسمي -----اهل الذمة لدخولهم في عهد المسلمين وامانهم كما قال ابن الاثير وقد ظن ان المعني ليكونوا اهل ذمة لنا ---------قهستاني	3664	-1526971640055987571	275	411.5	225	626	43.92971420288086	39	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0832	true	-2321427532697860530	160	184	817	942	1548	300	التاجر والداخل بخدمة الجندي باجر الا ان يكون--- خبز الحنطة او طبخ اللحم فلا باس به------ لانه ملكه بالاستهلاك ولو فعلوا لا ضمان عليهم	832	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3672	false	-4265787889387609084	135	161	698	832	1535	300	التاجر والداخل لخدمة الجندي باجر الا ان يكون قد خبز الحنطة او طبخ اللحم فلا باس به حينءذ لانه ملكه بالاستهلاك ولو فعلوا لا ضمان عليهم	3672	-1526971640055987571	124	233.5	100	134	92.53731536865234	21	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0839	true	-1931912593149030752	240	285	1255	1481	1557	300	للعسكر كل ما اخذتم فهو لكم بالسوية بعد الخمس او للسرية لم يجز لان فيه ابطال السهمين اللذين اوجبهما الشرع اذ فيه تسوية الفارس بالراجل وكذا لو قال ما اصبتهم فهو لكم ولم يقل بعد الخمس لان فيه ابطال الخمس الثابت بالنص كما- في اكثر -	839	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3692	false	2211992092005626460	169	214	858	1085	1559	300	للعسكر كل ما اخذتم فهو لكم بالسوية بعد الخمس او للسرية لم يجز لان فيه ابطال السهمين اللذين اوجبهما الشرع اذ فيه تسوية الفارس بالراجل وكذا لو قال ما اصبت-م فهو لكم ولم يقل بعد الخمس لان فيه ابطال الخمس الثابت بالنص ذكره في السير	3692	-1526971640055987571	218	423.0	174	228	95.6140365600586	42	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0844	true	7738376714576557192	234	296	1225	1537	1553	300	ثمة اي في دار الحرب فجاءنا مسلما او ظهرنا اي غلبنا عليهم او خرج الي عسكرنا مسلما فهو حر فلا يثبت الولاء من احد والتقييد باسلامه في دار الحرب اتفاقي اذ لو خرج مراغما لمولاه فا-من في دار الاسلام فالحكم كذلك بخلاف ما اذا خرج باذن مولاه او بامره لحاجة فاسلم في دارنا فان حكمه ان يبيعه الامام ويحفظ ثمنه لمولاه الحربي	844	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3708	false	6116389233218690911	99	138	516	710	1501	300	ثمة اي في دار الحرب وهو قيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتفاقي اذ لو خرج مراغما لمولاه فاسلم في دارنا------ فالحكم كذلك بخلاف ما اذا خرج باذن مولاه او بامره لحاجة فاسلم في دارنا فان حكمه ان يبيعه الامام ويحفظ ثمنه لمولاه الحربي	3708	-1526971640055987571	183	337.0	145	313	58.466453552246094	36	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0845	true	-7228663581774029566	163	204	838	1049	1548	300	لانه لا يباح الا بالملك ولا ملك قبل الاحراز بدارنا -----الا اذا وجد------------------------------------------- امراته ا--------------------------------------------------------------------------------------لماسورة او ام ولده او مدبرة ولم يطاها اهل الحرب لانه اذا وطءهن يجب العدة للشبهة----------------------------------------------------- بخلاف ا----------مته الماسورة حيث لا يحل ---وطءها مطلقا لانها مملوكة لهم	845	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3710	false	-1352269069213504583	161	239	837	1245	1555	300	لانه لا يباح الا بالملك ولا ملك قبل الاحراز بدارنا قوله الا اذا وجد اي الاسير ومثله التاجر كما قدمناه وفي قوله امراته اشارة الي بقاء النكاح سواء سبيت الزوجة قبل زوجها او بعده لكن في فتاوي قارء الهداية ان الماسورة تبين شرنبلالية ثم نقل في النكاح ما يفيد انها لا تبين لعدم تباين الدارين قال فليتامل فيما في قتاوي قارء الهداية در منتقي قوله بخلاف الامة اي القنة الماثورة ف---لا يحل له وطءها مطلقا لانها مملوكة لهم	3710	-1526971640055987571	135	132.0	107	411	32.84671401977539	19	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0846	true	8257289209957426856	9	42	53	227	1572	300	مالا غير معصوم-------------- وقال ابو يوسف يقضي بالدين علي المسلم دون الغصب لانه التزم احكامه------- حيث كان واجيب عنه بانه لما امتنع في حق المستامن امتنع في حق المسلم ايضا تحقيقا للتسوية بينهما	846	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3711	false	4254063455944131905	97	132	499	690	1550	300	مباح غير معصوم فصار كالادانة وقال ابو يوسف يقضي بالدين علي المسلم دون الغصب لانه التزم احكام الاسلام حيث كان واجيب---- بانه اذا امتنع في حق المستامن امتنع في حق المسلم ايضا تحقيقا للتسوية بينهما	3711	-1526971640055987571	164	296.0	132	195	84.1025619506836	28	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0847	true	-8693101915543592007	279	300	1418	1514	1514	300	بالمستامن لانه لو دخل دارنا بلا امان فهو وما معه فء وان --قال دخلت بامان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يصدق الا ان يشهد رجلان-	847	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3713	false	2642335926210215294	65	124	336	607	1505	300	بالمستامن لانه لو دخل دارنا بلا امان كان وما معه فيءا ولو قال دخلت بامان الا ان يثبت ولو قال انا رسول الملك فلو معه كتاب بعلامة تعرف كان امنا ولو دخل الحرم فهو فء عنده وقالا لا يءخذ ولكن لا يطعم ولا يسقي ولا يءذي ولا يخرج ولو قال مسلم انا امنته لم يصدق الا ان يشهد رجلان	3713	-1526971640055987571	87	149.5	69	271	32.10332107543945	15	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0849	true	-4914572065667531715	13	106	67	522	1492	300	فان رجع الي داره حل دمه لصيرورته حربيا وظاهره انه لا فرق بين كونه قبل الحكم بكونه ذميا او بعده لان الذمي اذا لحق بدار الحرب صار حربيا كما في البحر وان كان له اي للمستامن الراجع الي داره وديعة عند مسلم او ذمي او دين عليهما اي علي المسلم او الذمي فاسر او -------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر عليهم مبنيان للمفعول اي اسر ذلك الراجع او ظهر المسلمون علي دارهم فقتل سقط دينه لان اثبات اليد عليه بواسطة المطالبة وقد سقطت ويد من عليه اسبق اليه من يد العامة فيخ-ص به فيسقط وصارت وديعته عندهما فيءا	849	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3720	false	-9201582889320839226	73	158	349	765	1489	300	فان رجع المستامن -----------------------ظاهره انه لا فرق بين كونه قبل الحكم بكونه ذميا او بعده لان الذمي اذا لحق بدار الحرب صار حربيا كما سياتي بحر قوله --------------------------------------------------------------------------------------------فاسر اي من غير ظهور علي دراهم بان وجده مسلم فاسره قوله بمعني غلب الاولي تاخيره عن قوله عليهم لقول المغرب ظهر عليه غلب قوله فاخذوه احتراز عما لو هرب كما ياتي قوله----------------- سقط دينه لان اثبات اليد عليه بواسطة المطالبة وقد سقطت ويد من عليه اسبق اليه من يد العامة فيختص به فيسقط ولا طريق لجعله----- فيءا	3720	-1526971640055987571	246	370.0	191	553	44.4846305847168	44	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0853	true	3506314286316322277	2	34	10	169	1602	300	في الفتح تفصيل وحاصله ----ان التي فتحت عنوة ان اقر الكفار عليها لا يوظف عليهم الا الخراج وان سقيت بماء المطر وان قسمت بين المسلمين لا يوظف الا العشر وان سقيت بماء	853	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3741	false	-2429511361382054581	43	76	220	383	1538	300	في الفتح بعد كلام والحاصل ان التي فتحت عنوة ان اقر الكفار عليها لا يوظف عليهم الا الخراج ولو سقيت بماء المطر وان قسمت بين المسلمين لا يوظف الا العشر وان سقيت بماء	3741	-1526971640055987571	144	278.5	114	163	88.34355926513672	28	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0858	true	-7963199100347574013	48	92	289	485	1601	300	ووثني اي عابد وثن وهو ما كان منقوشا في حاءط ولا شخص له والصنم اسم لما كان علي صورة الانسان والصليب ما لا نقش له ولا صورة ولكنه بعيد كما---------------- في المنح وغيره فعلي هذا ظهر مخالفة ما قيل من ان الوثن ما له	858	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3762	false	8585362278120642682	133	171	688	864	1510	300	ووثني عجمي الوثن ما -----كان منقوشا في حاءط ولا شخص له والصنم ما -----كان علي صورة الانسان والصليب ما لا نقش له ولا صورة ولكنه يعبد منح عن السراج ومثله في البحر لكن ذكر قبله الوثن --------------------------ما له	3762	-1526971640055987571	119	202.0	91	212	56.132076263427734	24	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0861	true	5204842207662039875	203	256	1073	1332	1549	300	ولا يعمل بسلاح اي لا يستعمله ولا يحمله فان فيه عزا--------------------------------------------------------------------------- ويظهر الذمي بالشد فوق ثيابه الكستيج بضم الكاف وهو ما يشد علي وسطه من علامة بها يمتاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن المسلم------------------------------------------------------------ وينبغي ان يكون من الصوف او الشعر وان لا يجعل--- حلقة يشده كما يشد المسلم المنطقة بل يعلقه علي اليمين و--الشمال كما في	861	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3776	false	-6126308814883293320	182	300	950	1570	1570	300	ولا يعمل بسلاح اي لا يستعمله ولا يحمله لان---ه عز وكل ما كان كذلك يمنعون عنه قلت ومن هذا الاصل تعرف احكام كثيرة در منتقي قوله ويظهر---------------------- الكستيج بضم الكاف و-------------------------------------بالجيم كما في القهستاني فارسي معرب معناه العجز والذل كما في النهر فيشمل القلنسوة والزنار والنعل لوجود الذل فيها ولقوله في البحر وكستيجات النصاري قلنسوة سوداء من اللبد مضربة وزنار من الصوف اه فتعبيره بخصوص الزنار بيان لبعض انواعه اه ح قوله الزنار بوزن تفاح وجمعه زنانير مصباح وفي البحر عن المغرب انه خيط غليظ بقدر الاصبع يشده الذمي فوق ثيابه قال القهستاني وينبغي ان يكون من الصوف او الشعر وان لا يجعل له حلقة تشده كما يشد المسلم المنطقة بل يعلقه علي اليمين او الشمال كما في-	3776	-1526971640055987571	189	142.5	150	683	27.672035217285156	33	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0863	true	-8432859334298153601	189	226	1005	1184	1577	300	يقتل حدا ولا توبة له اصلا تنجيه من القتل سواء بعد القدرة عليه والشهادة او جاء تاءبا من قبل نفسه كالزنديق لانه حد وجب فلا يسقط بالتوبة ولا يتصور---- خلاف----ه لانه حد تعلق به حق العبد وفي	863	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3819	false	1562639051472378688	118	153	623	792	1549	300	يقتل حدا ولا توبة له اصلا--------------- سواء بعد القدرة عليه والشهادة او جاء تاءبا من قبل نفسه كالزنديق لانه حد وجب فلا يسقط بالتوبة ولا يتصور فيه خلاف لاحد لانه--- تعلق به حق العبد الي	3819	-1526971640055987571	158	282.0	125	187	84.49198150634766	30	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0865	true	2723690977449257245	218	254	1204	1373	1582	300	من خمس الغناءم علي اهل الخراج وهم فقراء فانه لا يرد فيه شيءا----------------------------- وكذا في غيره اذا صرفه الي المستحق--------------------------------------------------- ويجب علي الامام ان يتق- الله------ ويصرف الي كل مستحق قدر حاجته من غير زيادة ومن	865	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3796	false	-8115553547081160514	0	51	0	256	1510	300	من خمس الغنيمة علي اهل الخراج وهم فقراء فانه لا يرد فيه شيءا لانهم مستحقون للصدقات بالفقر وكذا في غيره اذا صرفه الي المستحق اه قوله ويعطي بقدر الحاجة الخ الذي في الزيلعي هكذا ويجب علي الامام ان يتقي الله تعالي ويصرف الي كل مستحق قدر حاجته من غير زيادة فان	3796	-1526971640055987571	164	280.5	128	256	64.0625	30	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0872	true	-5717269601916495691	202	299	1062	1560	1566	300	ومات منه اي من القطع فنصف ديته فلا يجب القصاص لوجود الشبهة وهو الارتداد لورثته في مال القاطع اي الحكم في المسالتين ضما------------------------ن دية اليد فقط في ماله لا في مال العاقلة لانها لا تعقل العمد ولا يضمن القاطع بالسراية الي النفس شيءا اما في الاولي ف------------------------------------------لان السراية حلت محلا غير معصوم فاهدرت بخلاف ما اذا قطعت يد المرتد ثم اسلم فمات من ذلك فانه لا يضمن شيءا واما في الثانية فقال في الهداية معناه اذا قضي بلحاقه لانه صار ميتا تقديرا والموت يقطع السراية واسلامه حياة حادثة -----تقديرا فلا يعود حكم الجناية الاولي فاذا لم يقض -	872	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3854	false	-1928399586091910709	81	151	425	792	1535	300	ومات منه اي من الق------------------------------------------------------------------------طع اي مات مرتدا فلو مسلما فياتي قوله نصف الدية اي ضمن دية اليد فقط وذلك نصف دية النفس--------------------------- ولا يضمن------- بالسراية الي النفس شيءا قوله لوارثه انما كانت له لانها بمنزلة كسب الاسلام ط قوله لان السراية الخ تعليل للمسالة الاولي وعلل---------------------------------------------------------------------- الثانية ف-----ي الهداية ب---------------------انه صار ميتا تقديرا والموت يقطع السراية واسلامه حياة حادثة في التقدير ف-لا يعود حكم الجناية الاولي اه وانما سقط	3854	-1526971640055987571	204	256.0	165	570	35.78947448730469	30	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0874	true	-2988372725705901087	226	255	1140	1303	1545	300	بتجديد النكاح وبالتوبة والرجوع عن ذلك احتياطا------------------------------------------------- وما كان خطا من الالفاظ -لا يوجب الكفر فقاءله مءمن علي حاله ولا يءمر بتجديد النكاح ولكن يءمر بالاستغفار والرجوع عن ذلك	874	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3839	false	4012270188885947301	220	255	1139	1330	1590	300	وتجديد النكاح اي--------------------- احتياطا كما في الفصول العمادية وزاد فيها قسما ثالثا فقال وما كان خطا من الالفاظ ولا يوجب الكفر فقاءله يقر- علي حاله ولا يءمر بتجديد النكاح ولكن يءمر بالاستغفار والرجوع عن ذلك	3839	-1526971640055987571	135	227.0	109	213	63.38028335571289	21	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0875	true	5612651000926828178	45	88	220	435	1466	300	البحر والحاصل ان من تكلم بكلمة الكفر هازلا او لاعبا كفر عند الكل ولا اعتبار باعت----------------------قاده ومن تكلم بها خطا-- او مكرها لا يكفر عند الكل ومن تكلم بها عالما ع------امدا كفر عند الكل ومن تكلم بها اختيارا جاهلا بانها كفر ففيه اختلاف	875	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3803	false	-7558163861221894967	248	296	1273	1512	1531	300	البحر والحاصل ان من تكلم بكلمة الكفر هازلا او لاعبا كفر عند الكل ولا اعتبار باعتقاده كما صرح به في الخانية ومن تكلم بها مخطءا او مكرها لا يكفر عند الكل ومن تكلم به------ا عامدا عالما كفر عند الكل ومن تكلم بها اختيارا جاهلا بانها كفر ففيه اختلاف	3803	-1526971640055987571	200	387.0	158	245	81.63265228271484	38	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0877	true	-3623538787912363849	235	282	1169	1417	1505	300	مسلم تزوج نص------رانية صغيرة ولها ابوان نصرانيان فكبرت وهي لا تعقل دينا من الاديان اي لا تعرفه بقلبها ولا تصفه اي لا تعبر بلسانها وهي غير معتوهة فانها تبين من زوجها وكذلك الصغيرة المسلمة اذا بلغت عاقلة غير معتوهة وهي لا تعقل الاسلام و---تصفه--------------- بانت من زوجها	877	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms2366	false	2968488757814457149	242	283	1251	1468	1551	300	مسلم تزوج صغيرة نصراني------ة ولها ابوان نصرانيان فكبرت وهي لا تعقل دينا من الا-------------------ديان ولا تصفه------------------- وهي غير معتوهة فانها تبين من زوجها وكذلك الصغيرة المسلمة اذا بلغت عاقل-----------ة وهي لا تعقل الاسلام ولا تصفه وهي غير معتوهة بانت من زوجها	2366	-1526971640055987571	187	318.0	151	272	68.75	32	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0878	true	6474263746505341063	134	189	673	974	1511	300	شهد نصرانيان علي نصراني انه مسلم وهو ينكر لم يقبل وكذا لو شهد رجل وامراتان من المسلمين وترك علي دينه وجميع اهل الكفر فيه علي السواء ولو شهد نصرانيان علي نصر----------------------------------------------انية بانها اسلمت جاز واجبرت علي الاسلام وهذا كله قول- الامام وفي النوادر تقبل شهادة رجل وامراتين علي الاسلام وشهادة نصرانيين علي نصراني بانه اسلم	878	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6857	false	6134058603216137578	99	147	499	771	1552	300	شهد نصرانيان علي نصراني انه اسلم وهو ينكر لم تقبل شهادتهما وقيل تقبل في------ المسالتين-------------------------------------------- ولو علي نص-------------رانية قبلت اتفاقا لان المرتدة لا تقتل بخلاف المرتد ولكنها -----------تجبر- علي الاسلام وهذا كله قوله الامام وفي النوادر تقبل شهادة رجل وامراتين علي الاسلام وشهادة نصرانيين علي نصراني -انه اسلم	6857	-1526971640055987571	186	304.5	150	348	53.44827651977539	27	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0878	true	6474263746505341063	134	175	673	889	1511	300	شهد نصرانيان علي نصراني انه م---سلم وهو ينكر لم يقبل-------- وكذا لو شهد----- رجل وامراتان من المسلمين وترك علي دينه وجميع اهل الكفر فيه علي السواء ولو شهد نصرانيان علي نصرانية بانها اسلمت جاز واجبرت علي الاسلام--------- وهذا كله قول الامام	878	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6917	false	6826028401108452078	65	104	345	550	1562	300	شهد نصرانيان علي نصراني انه قد اسلم وهو يجحد لم تجز شهادتهما وكذا لو شهد عليه رجل وامراتان من المسلمين وترك علي دينه------------------------------- ولو شهد نصرانيان علي نصرانية -انها اسلمت جاز واجبرت علي الاسلام ولا تقتل وهذا---- قول الامام	6917	-1526971640055987571	172	285.0	138	241	71.36929321289062	28	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0891	true	-8731539364180736593	75	122	415	640	1551	300	البغي وهو التجاوز عن الحد وفي الفتح البغي في اللغة الطلب تقول بغيت كذا اي طلبته قال الله تعالي حكاية ذلك ما كنا نبغ ثم اشتهر في العرف في طلب ما لا يحل من الجور والظلم وفي التنوير هو في عرف الفقهاء هم الخارجون علي الامام الحق	891	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3861	false	-6709895146253547441	196	237	1006	1203	1529	300	البغي لغة الطلب الخ عبارة---- الفتح البغي في اللغة الطلب----- بغيت كذا اي طلبته قال----- تعالي حكاية ذلك ما كنا نبغ ثم اشتهر في العرف في طلب ما لا يحل من الجور والظلم والباغي------- في عرف الفقهاء--- الخارج-- علي --امام الحق	3861	-1526971640055987571	176	291.5	137	225	78.22222137451172	34	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0891	true	-8731539364180736593	125	167	656	871	1551	300	يصير --------اماما بالمبايعة معه من الاشراف والاعيان وبان ينفذ حكمه ف-ي رعيته خوفا من قهره وجبروته فان بايع الناس ولم ينفذ حكمه فيهم----- لعجزه عن قهرهم لا يصير امام-ا فاذا صار اماما فاجرا لا ينعزل- ان كان له قهرا وغلبة والا ينعزل	891	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4996	false	-981988351667945627	198	238	959	1168	1473	300	يصير سلطانا بامرين بالمبايعة معه من الاشراف والاعيان وبان ينفذ حكمه علي رعيته خوفا من قهر--------ه فان بويع------ ولم ينفذ----- فيهم حكمه لعجزه عن قهرهم لا يصير سلطانا فاذا صار سلطانا بالمبايعة فجاز ان كان له قهر- وغلبة --لا ينعزل	4996	-1526971640055987571	164	250.0	128	231	70.99567413330078	27	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0901	true	-1002417671852784543	160	219	839	1115	1529	300	الاخذ وبه علم ان التقاط البهيمة علي ثلاثة اوجه لكن ظاهر الهداية ان صورة الكراهية انما هي عند الشافعي لا عندنا ------------------وانما قيدنا بال------------------------------------------------------------------------------------------------------ضالة لان من راي دابة في غير عمارة او برية لا ياخذها ما لم يغلب علي ظنه انها ضالة بان كانت في موضع لم يكن بقربه بيت مدر او شعر او قافلة ضا-لة او دواب في	901	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3894	false	5856923938294873759	228	300	1176	1510	1510	300	البحر وبه علم ان التقاط البهيمة علي ثلاثة اوجه لكن ظاهر الهداية ان صورة الكراه-ة انما هي عند الشافعي لا عندنا اه قلت وهو ايضا ظاهر ما قدمناه انفا عن الفتح قوله وكدم بفتح الكاف وسكون الدال فعله من باب ضرب وقتل وهو العض بادني الفم قوله ان ظن انها ضالة اي ---------------------------------------------------غلب علي ظنه---------- بان كانت في موضع لم يكن بقربه بيت مدر او شعر او قافلة نازلة او دواب في-	3894	-1526971640055987571	198	335.0	156	397	49.874053955078125	37	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0903	true	-3212669959008391154	92	125	477	647	1536	300	يامره بالانفاق عليها يومين او ثلاثة ايام علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكها فاذا لم يظهر يامر ببيعها لان ادارة النفقة مستاصلة فلا نظر في الانفاق مدة مديدة كما في الهداية	903	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3896	false	-9207766395661136714	10	39	50	198	1530	300	يامر- بالانفاق------ يومين او ثلاثة----- علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكها فاذا لم يظهر يامر ببيعها لان -دارة النفقة مستاصلة فلا نظر في الانفاق مدة مديدة ---------هداية	3896	-1526971640055987571	148	262.5	119	170	87.05882263183594	26	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0904	true	-2152426800815913434	26	82	127	429	1539	300	كانت اللقطة حقيرة بحيث يعلم ان صاحبها لا يطلبها كالنو-ي وقشور الرمان والبطيخ في مواضع متفرقة والسنبل بعد الحصاد ينتفع بها بدون تعريف لان القاءها اباحة للاخذ دلالة وللمالك اخذها لا---------------------------ن التمليك من المجهول لا يصح---- وفي البزازية لو وجدها مالكها في يده له اخذها---- الا اذا قال عند الرمي من اخذها فهي له لقوم معلومين	904	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms1930	false	6469967549009223217	159	207	778	1025	1509	300	كانت اللقطة شيءا------ يعلم ان صاحبها لا يطلبها كالنواة وقش-ر الرمان يكو---------------------------------------------------------------ن القاءه- اباحة حتي جاز الانتفاع به من غير تعريف ولكن يبقي ملك مالكه لان التمليك من المجهول لا يصح قال وفي البزازية ل-------لمالك------------ اخذها منه الا اذا قال عند الرمي من اخذه- فهو له لقوم معلومين	1930	-1526971640055987571	176	247.0	140	338	52.071006774902344	24	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0906	true	-5740161818096087795	90	144	442	715	1470	300	الا درهما عند محمد لان المقصود احياء مال المالك فلا بد ان يسلم له شيءا تحقيقا للفاءدة وعند ابي يوسف اربعون درهما لان التقدير بها ثبت بالنص اي لا ينقص عنها ولم يذكر قول الامام وفي البحر مع محمد فكان--- المذهب فلهذا قدمه المصنف لكن الذي عليه ساءر اصحاب المتون مذهب ابي يوسف كما	906	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3909	false	-3728743072174079821	37	70	190	365	1500	300	الا درهما لان--------- المقصود احياء مال المالك فلا بد ان يسلم له شء-- تحقيقا للفاءدة وذكر صاحب البداءع والاسبيجابي---------------------------------------------------- الامام---------- مع محمد فكان هو المذهب بحر و-----------------الذي عليه----------- المتون مذهب ابي يوسف كما	3909	-1526971640055987571	138	198.0	109	276	50.0	24	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0908	true	-3311784248067328603	180	243	908	1215	1499	300	اهله وهم في طلبه وفي الشرع هو اي المفقود غ----اءب اي بعيد عن اهله ولم يذكر الغاءبة لانه من الاحكام المشتركة لا يدري اي لا يعلم مكانه ولا حياته ولا موته وف---ي البحر -المدار انما هو علي الجهل بحياته وموته لا علي الجهل بمكانه فانهم جعلوا منه كما في المحيط المسلم الذي اسره العدو ولا يدري احي ام ميت مع ان مكانه معلوم	908	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3911	false	934712160172111872	183	243	915	1199	1481	300	اهله وهم في طلبه واخر عنه لقلة وجوده قوله هو غاءب الخ افاد ان قول الكنز هو غاءب لم يدر موضعه معناه لم تدر------------------------------- حياته ولا موته قال في البحر فالمدار انما هو علي الجهل بحياته وموته لا علي الجهل بمكانه فانهم جعلوا منه كما في المحيط المسلم الذي اسره العدو ولا يدري احي ام ميت مع ان مكانه معلوم	3911	-1526971640055987571	205	341.5	160	315	65.0793685913086	37	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0911	true	-6073972532832359507	110	151	583	795	1610	300	مال احد------هما امانة في يد الاخر كما ان مال المفقود امانة في يد الحاضر وكون الاشتراك قد ي-----------------------------------------------------------تحقق في مال المفقود كما---------------- لو مات مورثه وله وارث-- اخر -------والمفقود حي والشركة باسكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الراء -------------------------------------------------------------------------------لغة خلط النصيبين بحيث لا يتميز احدهما ويقال --	911	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3921	false	-190530085819957930	178	278	914	1404	1536	300	مال احد الشريكين امانة في يد الاخر كما ان مال المفقود امانة في يد الحاضر بحر وجعل في الفتح هذه مناسبة عامة فيهما وفي الابق واللقيط واللقطة قوله بل قد تحقق في ماله هذه مناسبة خاصة بيانها انه لو مات ابوه عنه وعن ابن اخر فان مال المفقود من -التركة علي تقدير حياته مشترك اي مختلط مع مال اخيه قوله بكسر فسكون في المعروف كذا في الفتح اي المشهور فيها كسر الشين وسكون الراء قال في النهر ولك فتح الشين مع كسر الراء وسكونها قوله لغة الخلط قال في الفتح هي لغة خلط النصيبين بحيث لا يتميز احدهما وما قيل	3921	-1526971640055987571	150	183.5	117	491	30.549898147583008	25	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0912	true	7393784793601875067	121	206	608	1060	1566	300	الا في صورة الخلط والاختلاط ف----لا يجوز --بيعه من غير اذن شريكه في هاتين الصورتين بلا اذنه والفرق ان الشركة اذا كانت بينهما من الابتداء بان اشتريا حنطة او ورثاها كانت كل حبة مشتركة بينهما فبيع كل منهما نصيبه شايعا جاءز من الشريك والاجنبي بخلاف ما اذا كانت بالخلط --والاختلاط لان كل حبة مملوكة لاحدهما بجميع اجزاءها ليس للاخر فيها شركة فاذا باع نصيبه من غير اذن الشريك لا يقدر علي تسليمه الا مخلوطا بنصيب الشريك فيتوقف علي اذنه بخلاف بيعه من الشريك للقدرة علي	912	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3924	false	-6366199570949652917	3	84	13	437	1541	300	الا في صورة الخلط والاختلاط فانه لا يجوز البيع- من غير---- شريكه------------------ بلا اذنه والفرق ان الشركة اذا كانت بينهما من الابتداء بان اشتريا حنطة او ورثاها كانت كل حبة مشتركة بينهما فبيع كل منهما نصيبه شاءعا جاءز من الشريك والاجنبي بخلاف ما اذا كانت بالخلط او الاختلاط كان كل حبة مملوكة-------- بجميع اجزاءها ليس للاخر فيها شركة فاذا باع نصيبه من غير الشر----يك لا يقدر علي تسليمه الا مخلوطا بنصيب الشريك فيتوقف علي اذنه بخلاف بيعه من الشر-ك للقدرة علي	3924	-1526971640055987571	410	765.0	331	460	89.13043212890625	72	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0927	true	-315131327985869516	173	198	889	1009	1550	300	ميراثا سواء قتل علي ردته او مات او عاد الي الاسلام الا انه عاد الوقف بعد عود- الي الاسلام ويصح وقف المرتدة لانها لا تقتل	927	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3992	false	-4964375100320473885	0	25	0	120	1508	300	ميراثا سواء قتل علي ردته او مات او عاد الي الاسلام الا ان- عاد الوقف بعد عوده الي الاسلام ويصح وقف المرتدة لانها لا تقتل	3992	-1526971640055987571	119	228.0	94	121	98.34710693359375	23	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0928	true	972537219127472299	43	102	221	534	1549	300	وشريعة عند الامام حبس العين ومنع الرقبة المملوكة بالقول عن تصرف الغير حال كونها مقتصرة علي حكم ملك الواقف فالرقبة باقية علي ملكه في حياته وملك -ورثته في- وفاته بحيث يباع ويوهب الا ان ما ياتي من النذر بالمنفعة يابي عنه ويشكل بالمسجد فانه حبس علي ملك الله تعالي بالاجماع اللهم الا ان يقال انه تعريف للوقف المختلف فيه	928	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3983	false	8124558283736279427	108	158	553	821	1538	300	وشر-عا عنده ------حبس العين ومنع الرقبة المملوكة بالقول عن تصرف الغير حال كونها مقتصرة علي مل----ك الو-قف فالرقبة باقية علي ملكه في حياته وملك لورثته بعد وفاته بحيث يباع ويوهب ثم قال----------------------------------- ويشكل بالمسجد فانه حبس علي ملك الله تعالي بالاجماع اللهم الا ان يقال انه تعريف للوقت المختلف فيه	3983	-1526971640055987571	253	454.5	205	315	80.31745910644531	42	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0929	true	6461007997184452300	275	300	1374	1498	1498	300	في حكم الحاكم صحيح لانه قضاء في فصل مجتهد فيه واما في تعليقه بالموت فالصحيح انه لا يزول ملكه الا انه تصدق بمنافعه مءبدا ف-صير-	929	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3996	false	6789879559338268873	93	118	491	616	1533	300	في حكم الحاكم صحيح لانه قضاء في فصل مجتهد فيه -اما في تعليقه بالموت فالصحيح انه لا يزول ملكه الا انه تصدق بمنافعه مءبدا فيصير	3996	-1526971640055987571	123	231.0	99	126	97.61904907226562	23	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0929	true	6461007997184452300	201	239	1015	1199	1498	300	البزازية من انه قال في مرضه ارضي صدقة موقوفة علي ابني فلان فان مات فعلي ولدي وولد ولدي ونسلي ولم تجز الورثة فهي ارث بين كل الورثة ما دام الابن الموقوف عليه حيا فان -مات صارت كلها للنسل	929	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3997	false	8987081385866601946	247	281	1236	1408	1503	300	البزازية عبارتها----------- ارضي هذه- موقوفة علي ابني فلان فان مات فعلي ولدي وولد ولدي ونسلي ولم تجز الورثة فهي ارث بين كل الورثة ما دام الابن الموقوف عليه حيا فاذا مات صار- كلها للنسل	3997	-1526971640055987571	160	287.0	127	185	86.48648834228516	29	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0933	true	5403284499250488003	235	274	1257	1474	1600	300	وفي القنية مبادلة دار الوقف بدار اخري انما تجوز اذا كانتا في محلة واحدة او تكون المحلة المملوكة خيرا من المحلة الموقوفة وعلي عكسه لا يجوز وان كانت المملوكة اكثر مساحة وقيمة واجرة لاحتمال قلة رغبات الناس فيها--- لدناءتها	933	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4063	false	-5675423086649091043	25	59	120	310	1575	300	وفي القنية مبادلة دار الوقف بدار اخري انما يجوز اذا كانتا في محلة واحدة او -------محلة الاخري-- خيرا وبالعكس--------------------- لا يجوز وان كانت المملوكة اكثر مساحة وقيمة واجرة لاحتمال خرابها في ادون المحلتين لدناءتها	4063	-1526971640055987571	157	258.5	125	220	71.36363983154297	26	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0934	true	2494865059372357840	176	210	856	1011	1471	300	الا ان يذكر ما يدل علي الترتيب بان يقول الاقرب فالاقرب او يقول علي ولدي ثم علي ولد ولدي او يقول بطنا بعد بطن فحينءذ يبدا بما بدا به الواقف بخلاف ----ما لو قال	934	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4187	false	-6731039273955907314	256	291	1291	1449	1492	300	الا ان يذكر ما يدل علي الترتيب بان يقول الاقرب فالاقرب او يقول علي ولدي ثم علي ولد ولدي او يقول بطنا بعد بطن فحينءذ يبدا بما بدا به الو-قف درر قوله كما لو قال	4187	-1526971640055987571	148	281.5	115	159	93.0817642211914	31	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0936	true	-6641081134162378330	90	221	496	1178	1572	300	وقف السلاح والكراع و--الخيل والابل في سبيل الله و-----ما سوي الكراع والسلاح ---لا يجوز وقفه عند ابي يوسف لان القياس انما يترك بالنص والنص ورد فيهما فيقتصر عليه وبه اي يقول محمد يفتي لوجود -----التعامل في هذه الاشياء واختاره اكثر فقهاء الامصار ---------------وهو الصحيح كما في الاسعاف وهو قول عامة المشايخ كما في الظهيرية لان القياس قد يترك بالتعامل كما في الاستصناع بخلاف ما لا تعامل فيه كالثياب والامتعة خلافا للشافعي وقد حكي في المجت--بي الخلاف علي خلاف هذا المنقول فقيل قول محمد بجوازه مطلقا جري التعارف به اولا وقول ابي يوسف ان جري فيه --تعامل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما جري التعامل في وقف الدنانير والدراهم في زمان زفر بعد تجويز صحة وقفهما في رواية------------------ دخلت تحت قول محمد المفتي به في وقف كل منقول فيه تعامل كما لا يخفي فلا يحتاج علي هذا	936	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4026	false	-4832578245176782560	157	300	785	1543	1543	300	وقف السلاح والكراع اي الخيل للاثار المشهورة والخلاف فيما سوي ذلك فعند ابي يوسف لا يجوز و----عند م----------------------------------------------------------------------------حمد ي------جوز ما فيه تعامل من المنقولات-- واختاره اكثر فقهاء الامصار كما في الهداية وهو الصحيح كما في الاسعاف وهو قول اكثر المشايخ كما في الظهيرية لان القياس قد يترك بالتعامل ونقل في------------------------------------------------------------------------- المجتي عن ال-----سير جواز وقف المنقول--------------------- مطلقا عند محمد واذا -----------------------جري فيه التعامل عند ابي يوسف وتمامه في البحر والمشهور الاول قوله وقدوم بفتح اوله وضم ثانيه مخففا ومثقلا مطلب في وقف الدراهم والدنانير قوله بل ودراهم ودنانير عزاه في الخلاصة الي الانصاري وكان من اصحاب زفر وعزاه في الخانية الي زفر حيث قال وعن زفر شرنبلالية وقال المصنف في المنح ولما جري التعامل------------------------- في زماننا في البلاد الرومية وغيرها في وقف الدراهم والدنانير دخلت تحت قول محمد المفتي به في وقف كل منقول فيه تعامل كما لا يخفي فلا يحتاج علي هذا-	4026	-1526971640055987571	329	402.5	259	994	33.09859085083008	53	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0942	true	-3656072732400606850	224	274	1124	1394	1519	300	كان الاجر كله للموقوف عليه بان كان الوقف لا يسترم وغيره لا يشارك---------ه في استحقاق الغلة فحينءذ يجوز وهذا في الدور والحوانيت واما الاراضي -ان كان الواقف شرط تقديم العشر والخراج وساءر المءن فليس للموقوف علي-----------------ه ان يءجرها واما اذا ---------------------------------------------------لم يشترط ذلك يجب ان يجوز ويكون الخراج والمءنة عليه	942	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4093	false	-8268243680396870950	70	132	354	674	1532	300	كان الاجر كله للموقوف عليه بان كان------ لا يحتاج الي العمارة ولا شريك معه في-------- الغلة فحينءذ يجوز ف-----ي الدور والحوانيت واما الاراضي فان شرط الواقف---- تقديم العشر والخراج وساءر المءن وجعل للموقوف عليه الفاضل لم يكن له ان يءجرها لانه لو جاز كان كل الاجر له بحكم العقد فيفوت شرط الواقف ولو لم يشترط---- يجب ان يجوز ويكون الخراج والمءن- عليه	4093	-1526971640055987571	211	336.0	169	348	60.63218307495117	32	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0945	true	-126144804728474429	56	112	282	570	1521	300	فيه صح وفي الذخيرة ----قال سءل شيخ الاسلام عن وقف مشهور اشتبهت مصارفه وقدر ما يصرف الي مستحقيه قال ينظر الي المعهود من حاله فيما سبق من الزما---ن ان قوامه كيف يعملون فيه والي من يصرفونه فيبني علي ذلك لان الظاهر انهم كانوا يفلعون ذلك علي موافقة شرط الواقف وهو المظنون بحال المسلمين فيعمل علي ذلك	945	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4102	false	-2126543128076683156	137	195	716	1010	1517	300	وبه صرح في الذخيرة حيث قال سءل شيخ الاسلام عن وقف مشهور اشتبهت مصارفه وقدر ما يصرف الي مستحقيه قال ينظر الي المعهود من حاله فيم- سبق من الزمان من ان قوامه كيف يعملون فيه والي من يصرفونه فيبني علي ذلك لان الظاهر انهم كانوا يفعلون ذلك علي موافقة شرط الواقف وهو المظنون بحال المسلمين فيعمل علي ذلك	4102	-1526971640055987571	280	535.5	225	295	94.91525268554688	49	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0945	true	-126144804728474429	206	252	1064	1295	1521	300	المنح- وقف بين اخوين مات احدهما وبقي في يد الحي -اولاد الميت ---ثم الحي اقام بينة علي واحد من اولاد الاخ ان الو-قف بطنا بعد بطن والباقي غيب والو-قف واحد تقبل وينتصب خصما عن الباقين ولو اقام --اولاد الاخ بينة ان الوقف مطلق عليك وعلينا------ فبينة	945	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4108	false	5160187561786354188	137	176	654	861	1474	300	القنية وقف بين اخوين مات احدهما وبقي في يد الحي واولاد الميت فبرهن الحي---------- علي -احدهم------------ ان الواقف بطنا بعد بطن والباقي غيب والواقف واحد يقبل وينتصب خصما عن الباقين ولو برهن الاولاد ان ال----------وقف مطلق ------علينا وعليك فبينة	4108	-1526971640055987571	178	274.5	141	246	72.35772705078125	26	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0945	true	-126144804728474429	25	56	126	282	1521	300	القديم والا------- فهو الذي ضيع ماله فليتربص الي ان يتخلص ماله من تحت البناء ثم ياخذ------------------------------------------------------------------------------ه ولو اصطلحوا علي ان يجعل ذلك للوقف بثمن لا يجاوز اقل القيمتين منزوعا---- او مبنيا	945	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4167	false	-8513210543840447263	1	50	8	243	1504	300	القديم رفعه وان ضر فهو الم--ضيع ماله فليتربص الي ان يتخلص----- من تحت البناء ثم ياخذه ولا يكون بناءه مانعا من صحة الاجارة من غيره اذ لا يد له عليه حيث لا يملك رفعه ولو اصطلحوا علي ان يجعله--- للوقف بثمن لا يجاوز اقل القيمتين منزوعا فيه او مبنيا	4167	-1526971640055987571	140	240.5	112	245	57.14285659790039	25	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0945	true	-126144804728474429	206	240	1064	1230	1521	300	المنح- وقف بين اخوين مات احدهما وبقي------ في يد الحي -اولاد الميت ثم الحي اقام----- بينة علي واحد من اولاد الاخ ان الوقف بطنا بعد بطن والباقي غيب والو-قف واحد تقبل وينتصب خصما عن	945	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5076	false	-5188461577430307484	131	165	664	836	1494	300	القنية وقف بين اخوين مات احدهما وبقي الوقف في يد الحي واولاد الميت ف-------اقام الحي بينة علي واحد من اولاد الاخ ان الوقف بطن- بعد بطن والباقي غيب والواقف واحد تقبل وينتصب خصما عن	5076	-1526971640055987571	155	264.5	123	180	86.11111450195312	26	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0945	true	-126144804728474429	56	112	282	570	1521	300	فيه صح وفي الذخيرة ----قال سءل شيخ الاسلام عن وقف مشهور اشتبهت مصارفه وقدر ما يصرف الي مستحقيه قال ينظر الي المعهود من حاله فيما سبق من الزما---ن ان قوامه كيف يعملون فيه والي من يصرفونه فيبني علي ذلك لان الظاهر انهم كانوا يفلعون ذلك علي موافقة شرط الواقف وهو المظنون بحال المسلمين فيعمل علي ذلك	945	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6898	false	6597215436091170813	195	253	1004	1299	1533	300	وبه صرح في الذخيرة حيث قال سءل شيخ الاسلام عن وقف مشهور اشتبهت مصارفه وقدر ما يصرف الي مستحقيه قال ينظر الي المعهود من حاله فيما سبق من الزمان من ان قوامه كيف يعملون فيه والي من يصرفونه فيبني علي ذلك لان الظاهر انهم كانوا يفعلون ذلك علي موافقة شرط الواقف وهو المظنون بحال المسلمين فيعمل علي ذلك	6898	-1526971640055987571	281	542.5	226	295	95.25423431396484	50	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0946	true	2300480001237967363	0	53	0	230	1524	300	من يري نقصانه من اهل الوقف وان يدخل معهم من يري ادخاله وان يخرج من يري اخراجه جاز ثم اذا زاد احد منهم شيءا او نقصه مرة او ادخل احدا او اخرج احدا ليس له ان يغيره بعد ذلك لان شرطه وقع علي فعل يراه فاذا راه او امضاه فقد انتهي ما راه	946	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4174	false	1692909807233109823	117	153	555	712	1455	300	من يري نقصانه او-------------- يدخل معهم من يري ادخاله او- يخرج من يري اخراجه جاز ثم اذا فعل ذلك------------------------------------------------ ليس له ان يغيره-------- لان شرطه وقع علي فعل يراه فاذا راه و--امضاه فقد انتهي ما راه	4174	-1526971640055987571	146	243.5	110	230	63.4782600402832	32	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0951	true	-6303938966797955009	196	237	1032	1250	1542	300	تبايعا وهما يمشيان او يسيران ولو كانا علي دابة واحدة فاجاب الاخر لا يصح لاختلاف المجلس في ظاهر الرواية واختاره غير واحد كالطحاوي وغيره انه ان اجاب علي فور كلامه متصلا جاز وف--------------------ي الخلاصة عن النوازل اذا اجاب بعدما مشي خطوة	951	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4274	false	-3526875354478821723	265	300	1328	1498	1498	300	تبايعا وهما يمشيان او يسيران ولو -----علي دابة واحدة لم------------ يصح------------------------------- واختار- غير واحد كالطحاوي------ انه ان اجاب علي فور كلامه متصلا جاز وصححه في المحيط وقال في الخلاصة لو قبل بعد ------------ما مشي خطوة-	4274	-1526971640055987571	138	204.0	109	238	57.983192443847656	24	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0964	true	1194945754895427322	134	221	681	1141	1554	300	---------البيع بعد الظهور قبل بدو الصلاح مطلقا اي بلا شرط القطع ولا بشرط الترك فعند الاءمة الثلاثة لا يج-----وز وعندنا يجوز ولكن اختلفوا فيما اذا كان ----غير منتفع به--- الان اكلا --وعلفا للدواب فقيل بعدم الجوا----------------ز ونسبه قاضي خان لعامة مشايخنا والصحيح الجواز كما في البحر وفي الفتح---------------------------------------- والحيلة في جوازه باتفاق المشايخ ان يبيع الكمثري اول ما تخرج مع الاوراق------ فيجوز فيها تبعا للاوراق كانه ورق كله وان كان بحيث ينتفع به ولو علفا للدواب فالبيع جاءز باتفاق اهل المذهب اذا باع بشرط القطع لو مطلقا	964	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4321	false	-4854044630586806955	186	287	934	1438	1493	300	انما هو في بيعها--------- قبل بدو الصلاح علي الخلاف في معناه ----لا بشرط القطع فعند الشافعي ومالك واحمد لا يجوز وع-----------------------ندنا ا-ن كان بحال لا ينتفع به في الاكل ولا في علف- الدواب فيه خلاف بين المشايخ قيل لا يجوز ونسبه قاضي-خان لعامة مشايخنا والصحيح انه يجوز لانه مال منتفع به في ثاني الحال ان لم يكن منتفعا به في الحال والحيلة في جوازه باتفاق المشايخ ان يبيع الكمثري اول ما تخرج مع --اوراق الشجر فيجوز فيها تبعا للاوراق كانه ورق كله وان كان بحيث ينتفع به ولو علفا للدواب فالبيع جاءز باتفاق اهل المذهب اذا باع بشرط القطع او مطلقا	4321	-1526971640055987571	322	507.0	256	545	59.08256912231445	49	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0966	true	8364485527740996775	258	296	1408	1588	1609	300	وفي نزع الناس عن عادتهم حرج------------- وقد رايت في هذا رواية----------- عن محمد وهو في بيع الورد علي الاشجار فان الورد لا يخرج جملة ولكن يتلاحق البعض البعض ثم جوز البيع في الكل بهذا الطريق وهو قول مالك	966	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4322	false	-8196218763548601628	156	188	815	964	1543	300	وفي نزع الناس عن عادتهم حرج قال في الفتح وقد رايت------- رواية في نحو هذا عن محمد---- في بيع الورد علي الاشجار فان الورد م------------------تلاحق و--------------جوز البيع في الكل ------------وهو قول مالك	4322	-1526971640055987571	123	173.0	97	204	60.29411697387695	23	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0967	true	-2112156632745287414	269	300	1402	1569	1569	300	محل الاختلاف------ ما اذا استثني معينا فان استثني جزءا كربع وثلث فانه صحيح اتفاقا وكذا لو كان الثمر مجذوذا واستثني منه ارطالا جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيد بالارطال لانه لو استثني رطلا واحدا جاز-	967	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4327	false	1142974818984598693	226	291	1131	1449	1505	300	محل الاختلاف الاتي ما اذا استثني معينا فان استثني جزءا كربع وثلث فانه صحيح اتفاقا -كما في البحر عن البداءع قلت وجهه ان ما يقدر بالرطل شء معين بخلاف الربع مثلا فانه غير معين بل هو جزء شاءع كما قلنا انفا ونظيره ما قدمناه عند قوله وفسد بيع عشرة اذرع من ماءة ذراع من دار لا اسهم وقيد بالارطال لانه لو استثني رطلا واحدا جاز	4327	-1526971640055987571	126	207.5	100	319	39.49843215942383	20	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0969	true	155866734611335562	67	101	345	514	1536	300	الا اذا قبض الباءع الثمن ثم جاء يرده بعيب الزيافة فانه علي الباءع------------------------------------------------------------------------------ واما اجرة نقد الدين فانه علي المديون الا اذا قبض رب الدين الدين ثم ادعي عدم النقد فالاجرة علي رب الدين	969	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4330	false	-1811846707772952758	128	175	667	896	1549	300	الا اذا قبض الباءع الثمن الخ اي -فان اجرة ال-------نقد علي الباءع لانه من تمام التسليم وشرط لثبوت الرد اذ لا تثبت زيافته الا بنقده قال في البحر واما اجرة نقد الدين فعل----ي المديون الا اذا قبض رب ال------دين ثم ادعي عدم النقد فالاجرة علي رب الدين	4330	-1526971640055987571	134	200.5	104	247	54.25101089477539	23	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0970	true	-654790406351746722	131	167	669	840	1536	300	فهو قبض وان ------لم ينقل شيءا لا يكون قبضا ولو باع دارا غاءبة فقال سلمتها اليك فقال قبضتها لم يكن قبضا وان كانت قريبة كان قبضا وهي ان تكون بحال يقدر علي اغلاقها والا فهي بعيدة	970	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4333	false	570798000510751817	0	37	0	176	1450	300	فهو قبض وان دفعه ولم ي-قل شيءا لا يكون قبضا وان باع دارا غاءبة فقال سلمتها اليك فقال قبضتها لم يكن قبضا وان كانت قريبة كان قبضا وهي ان تكون بحال يقدر علي اغلاقها والا فهي بعيدة	4333	-1526971640055987571	168	321.5	132	177	94.91525268554688	33	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0976	true	-4835702842256073005	99	178	524	931	1563	300	اشتري العبد الماذون شيءا به اي الخيار فابراه باءعه عن ثمنه في المدة ي------بقي خياره عند الامام لانه لما لم يملكه كان الرد-------- امتناعا عن التملك وله اي للماذون الرد بالخيار لانه اي الماذون يلي عدم التملك كما لو وهبت له هبة فامتنع عن القبول وعندهما -بطل خياره لانه---- ملكه فكان الرد والفسخ منه تمليكا من الباءع بلا بدل وهو تبرع والماذون لا يملكه وهذا يقتضي صحة الابراء لكن -------لا يصح عند ابي يوسف قياسا ويصح عند محمد استحسانا	976	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4361	false	8203003217058017326	21	92	98	449	1574	300	اشتري --عبد ما--ذون شيءا ب-----الخيار وابراه باءعه عن ثمنه في --مدة الخيار بقي خياره لانه -----------لما لم يملكه كان رده في المدة امتناعا عن التملك و------للماذون ولاية ذلك ف---انه اذا وهب له شء فله ولاية ان لا يقبله درر -----------------------عندهما يبطل خياره لانه لما ملكه -كان الرد------- منه تمليكا بغير عوض--------- وهو ليس من اهل-----------ه وهذا يقتضي صحة الابراء وقدمنا انه لا يصح عند ابي يوسف قياسا ويصح عند محمد استحسانا	4361	-1526971640055987571	246	340.5	195	433	56.81293487548828	35	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0977	true	-2854474145135418549	0	68	0	380	1537	300	استدامتها اختيار عندهما لملك العين وعنده ليس باختيار ومنها حلال اشتري ظبيا بالخيار فقبضه ثم احرم والظبي----------------------------------------------------------------------------------- في يده ينتقض ع----نده ويرد- الي الباءع ل-----ا يلزم المشتري ولو كان الخيار للبي-ع ينتقض بالاجماع ولو كان للمشتري فاحر----------------------------------------------------------م الباءع للمشتري ان يرده ومنها ان الخيار اذا كان للمشتري وفسخ العقد فالزاءد ترده علي الباءع عنده لا-----------------------------------------------------------------نها لم تحدث علي ملك المشتري وعندهما للمشتري لانها حدثت علي ملكه كما في	977	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4361	false	8203003217058017326	161	255	816	1327	1574	300	استدامتها اختيار عندهما لملك العين وعنده ليس باخت------------------------------يار فتح ومثله خيار العيب وخيار الشرط في القسمة ولو ابتدا السكني بطل خياره وتمامه في البحر قوله فاحرم اي وهو في يده بطل البيع عنده ويرده الي الباءع وعندهما يلزم المشتري ولو كان الخيار للباءع ينتقض بالاجماع ولو كان للمشتري فاحرم المشتري له ان يرده بحر وعبارة الفتح ولو كان للمشتري فاحرم الباءع للمشتري ان ي--------------------------------------------------------رده وهي الصواب قوله بعد الفسخ متعلق بما تعلق به قوله للباءع اي تثبت للباءع بعد الفسخ لانها لم تحدث علي ملك المشتري وعندهما للمشتري لانها حدثت علي ملكه كما في	4361	-1526971640055987571	258	436.5	209	597	43.21607971191406	37	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0979	true	-1085639420463263109	158	183	868	1014	1623	300	قال وان------- شرط احد المتعاقدين الخيار لاجنبي--- لكان اولي ليشمل------------------ الباءع و--المشتري وليخرج اشتراط احدهما للاخر فان قوله لغيره صادق بالباءع وليس بمراد كما في -----	979	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4370	false	-6058351561824087384	17	50	87	268	1560	300	قال المصنف ولو شرط احد المتعاقدين الخيار لاجنبي صح لكان اولي ليشمل ما اذا كان الشارط الباءع او المشتري وليخرج اشتراط احدهما للاخر فان قوله لغيره صادق بالباءع وليس بمراد ولذا قال في	4370	-1526971640055987571	135	235.5	112	181	74.58563232421875	19	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0984	true	-7439972544182337803	138	212	672	1047	1467	300	لم يره فله الخيار اذا راه وفي البحر واراد بما لم يره ما لم يره وقت العقد ولا قبله والمراد بالرءية العلم بالمقصود من باب عموم المجاز فصارت الرءية من افراد المعني المجازي ليشمل ما اذا كان المبيع مما يعرف بالشم كالمسك وما اشتراه بعد رءية- فوجده متغيرا وما اشتراه الاعمي وفي القنية اشتري ما يذاق فذاقه ليلا ولم يره سقط خياره -----وله اي للمشتري رده اي الشء الذي اشتراه ولم يره اذا راه --	984	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4385	false	6136829513400087360	24	96	117	479	1475	300	لم يرياه اي العاقدان قال ف--ي البحر -اراد بما لم يره ما لم يره وقت العقد ولا قبله والمراد بالرءية العلم بالمقصود من باب عموم المجاز فصارت الرءية من افراد المعني المجازي فيشمل ما اذا كان المبيع مما يعرف بالشم كالمسك وما اشتراه بعد رءيته فوجده متغيرا وما اشتراه الاعمي وفي القنية اشتري ما يذاق فذاقه ليلا ولم يره سقط خياره ا ه قوله اي المبيع اي---------- الذي --------لم يرياه بان كان	4385	-1526971640055987571	316	576.5	254	383	82.50653076171875	55	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0987	true	-1108775382263002314	0	32	0	145	1501	300	عرفهم اما في عرفنا فما لم ير الباطن------ لا يسقط خياره لانه ليس بمثلي فلا يعرف كله بدون نشره ولا بد منه وهو قول زفر وفي المبسوط الجواب علي ما قال زفر	987	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4393	false	6329232395652069401	39	68	186	329	1517	300	عرفهم اما في عرفنا فما لم ير --باطن الثوب لا يسقط خياره لانه استقر اختلاف الباطن والظاهر في الثياب------ وهو قول زفر وفي المبسوط الجواب علي ما قال زفر	4393	-1526971640055987571	102	160.5	78	151	67.54966735839844	21	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0987	true	-1108775382263002314	204	232	1044	1171	1501	300	بد في البستان من رءية ظاهره وباطنه وفي الكرم لا بد من رءية --عنب الكرم من كل نوع شيءا وفي الرمان لا بد من رءية الحلو والحامض ولو	987	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4395	false	-533973582219641696	37	64	202	325	1475	300	بد في البستان من رءية ظاهره وباطنه وفي الكرم لا بد من رءية العنب------ من كل نوع شيءا وفي الرمان لا بد من رءية الحلو والحامض وفي	4395	-1526971640055987571	119	224.5	92	129	92.24806213378906	25	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0988	true	-533054867217808980	209	300	1100	1583	1583	300	الدرر-------- اعلم ان--- هنا وكيلا بالشراء ووكيلا بالقبض ورسولا -صورة التوكيل بالشراء ان يقول الموكل كن وكيلا عني بشراء كذا او صورة التوكيل بالقبض ان يقول كن وكيلا عني بقبض ما اشتريته وما رايته وصورة الرسالة ان يقول كن رسولا عني بقبضه فرءية الوكيل الاول تسقط الخيار بالاجماع لان حقوق العقد ترجع اليه ورءية الوكيل الثاني تسقط ----------------------عند الامام اذا قبضه بالنظر اليه فحينءذ ليس له ولا للوكيل ان يرده الا من عيب واما اذا قبضه مستورا ثم راه فاسقط الخيار فانه لا يسقط لانه اذا قبض- مستورا ينتهي التوكيل بالقبض-	988	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4396	false	-1575052856714022070	126	215	616	1088	1509	300	الدرر حيث قال اعلم ان ها هنا وكيلا بالشراء ووكيلا بالقبض ورسولا وصورة التوكيل بالشراء ان يقو-------ل كن وكيلا عني بشراء كذا --وصورة التوكيل بالقبض ان يقول كن وكيلا عني بقبض ما اشتريته وما رايته وصورة الرسالة ان يقول كن رسولا عني بقبضه فرءية الوكيل الاول تسقط الخيار بالاجماع------------------------- ورءية------- الثاني تسقط عند ابي حنيفة رحمه الله تعال---ي اذا قبضه ناظرا ا-ليه فحينءذ ليس له ولا للموكل ان يرده الا ب--عيب واما اذا قبضه مستورا ثم راه فاسقط الخيار فانه لا يسقط لانه لما قبضه مستورا انتهي التوكيل بالقبض	4396	-1526971640055987571	417	743.0	338	519	80.34681701660156	69	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0995	true	-2139134309205384179	32	118	162	592	1560	300	بقول الامة لانه لا يعرفه غيرها ولكن لا يرد بقولها فترد الامة اذا انضم اليه اي الي قول الامة نكول الباءع قبل القبض وبعده يعني اذا قالت الامة ذلك وانكره الباءع يستحلف فان نكل سواء كان قبل القبض او بعده ترد عليه بنكو-----------------------له في ظاهر الرواية و هو الصحيح وعن ابي يوسف ترد بلا يمين الباءع لضعف البيع قبل القبض حتي يملك المشتري الرد بلا قضاء ولا رضي وصح الفسخ للعقد الضعيف بحجة ضعيفة قالوا في ظاهر الرواية لا تقبل قول الامة فيه ذكره في الكافي	995	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4419	false	-6946576936097034868	61	99	308	497	1528	300	بقول الامة لانه لا يعرفه غيرها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحلف الباءع مع ذلك فترد------------------------- بنكوله لو بعد القبض وكذا قبله في------------------ الصحيح وعن ابي يوسف ترد بلا يمين الباءع---------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا في ظاهر الرواية لا يقبل قول الامة فيه كما ف-ي الكافي	4419	-1526971640055987571	142	205.0	113	453	31.34657859802246	25	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms0998	true	7203335664045283644	211	292	1104	1550	1585	300	الاعتاق فالقياس فيه ان لا يرجع وهو قول زفر لان امتناع الرد بفعله فصار كالقتل وفي الاستحسان يرجع وهو قول الشافعي واحد لان العتق انتهاء الملك لان الادمي ما خلق في الاصل محلا للملك وانما يثبت الملك فيه علي خلاف الاصل موقتا الي الاعتاق فكان انتهاء كالموت وهذا لان الشء يتقرر بانتهاءه فيجعل كان الملك باق والرد متعذر ولهذا يثبت الولاء بالعتق وهو من اثار الملك فبقاءه كبقاء الملك والتدبير والاستيلاد بمنزلته لانهما وان كان لا يزيلان الملك الا ان المحل	998	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4434	false	1613806750728377010	40	95	197	507	1534	300	الاعتاق فالقياس فيه ان لا يرجع لان ال----------امتناع----- بفعله فصار كالقتل وفي الاستحسان يرجع لا---------------------ن العتق ان-هاء الملك لان الادمي ما خلق في الاصل محلا للملك وانما ثب-ت الملك فيه مء---------------قتا الي الاعتاق ان------هاء كالموت وهذا لان الشء يتقرر بانتهاءه فيجعل كان الملك باق والرد متعذر-------------------------------------------------------------- والتدبير والاستيلاد بمنزلته لانه تعذر النقل مع باء--------------- المحل	4434	-1526971640055987571	279	487.0	228	446	62.556053161621094	44	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1000	true	9013851266584954973	57	82	272	397	1466	300	البحر وفي القنية ولو كان غزلا فنسجه او فليقا فجعله ابريسما ثم ظهر انه كان رطبا وانتقص وزنه رجع بنقصان العيب بخلاف ما اذا باع	1000	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4437	false	4749647854684232180	97	122	438	562	1408	300	البحر عن- القنية ولو كان غزلا فنسجه او فليقا فجعله ابريسما ثم ظهر انه كان رطبا وانتقص وزنه رجع بنقصان العيب بخلاف ما اذا باع	4437	-1526971640055987571	122	237.0	97	125	97.5999984741211	24	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1006	true	-1989885767469043406	154	195	800	1013	1562	300	عند المشتري لانه ------------------لو قطعت عند الباءع ثم باعه فمات عند المشتري به فانه---------------- يرجع بالنقصان عنده ايضا و-بالقطع لانه لو اشتري- مريضا فمات منه عند المشتري او عبدا زني عند الباءع فجلد عند المشتري فمات به رجع بالنقصان --عنده ايضا	1006	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4466	false	7160744089792200414	68	114	354	597	1556	300	رجع المشتري بكل الثمن كما هو ظاهر ولو قطع- عند الباءع ثم باعه فمات عند المشتري بسبب القطع قال في البحر يرجع بالنقصان اتفاقا وقيد بالقطع لانه لو اشتراه مريضا فمات---- عند المشتري او عبدا زني عند الباءع فجلد عند المشتري فمات--- رجع بالنقصان اتفاقا ايضا	4466	-1526971640055987571	176	268.5	141	251	70.11952209472656	28	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1012	true	-8921084161664428529	213	252	1079	1280	1521	300	القانص وهو بالقاف والنون الصاءد ي--------------------قول بعتك ما يخرج من القاء هذه الشبكة مرة بكذا وقيل بالغين والياء قال في تهذيب الازهري نهي عن ضربة الغاءص وهو الغواص بان يقول اغوص غوصة فما اخرجته من اللالء فهو لك بكذا	1012	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4501	false	3934242834955219537	207	243	1052	1220	1542	300	القانص من قنص قنصا علي حد ضرب صاد كما في الصحاح بان يقول بعتك ما يخرج من القاء هذه الشبكة مرة بكذا نهر قوله و------------------------------------------الغاء-----------ص بان يقول اغوص غوصة فما اخرجته من اللالء فهو لك بكذا	4501	-1526971640055987571	114	178.0	91	221	51.583709716796875	21	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1030	true	3015517376373853007	119	149	631	771	1542	300	الفصولين-------- ولو وقفه او جعله مسجدا لا يبطل حقه----- ما لم يبن وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البحر ينبغي ان يحمل علي ما قبل القضاء به واما اذا قضي به فانه يرتفع الفساد للزومه	1030	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4546	false	-6273585097378460318	107	162	525	771	1452	300	الفصولين حيث قال ولو وقفه او جعله مسجدا لا يبطل حق الفسخ ما لم يبن ا ه ح اي فالمانع من الفسخ هو البناء قوله غير صحيح حمله في النهر علي احدي روايتين وهو اولي من التغليط ح وحمله في البحر --------------علي ما اذا لم يقض به -اما اذا قضي به فانه يرتفع الفساد للزومه	4546	-1526971640055987571	113	171.0	86	261	43.295021057128906	21	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1034	true	-7123425667169890804	35	125	185	624	1554	300	اذا باع المشتري المبيع من اخر ثم تقايلا ثم اطلع علي عيب كان في يد الباءع فاراد ان يرده علي الباءع ليس له ذلك لانه بيع في حقه كا-نه اشتراه من المشتري منه وكذا اذا كان ---------------------------------------------------------------------------------------------موهوبا فباع----------------------------------------------------------------ه الموهوب له ثم تقايلا ليس للواهب ان يرجع--- في هبته لان الموهوب له في حق الواهب كال-مشتري من المشتري منه واذا -اشتري شيءا فقبضه ولم ينقد الثمن حتي باعه من اخر ثم تقايلا وعاد الي المشتري ------------فاشتراه منه قبل نقد ثمنه باقل من الثمن---------- جاز و-كان في حق الباءع كالمملوك بشراء جديد	1034	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4603	false	5045143473643907146	158	279	790	1399	1508	300	اذا باع المشتري المبيع من اخر ثم تقايلا ثم اطلع علي عيب كان في يد الباءع فاراد ان يرده علي الباءع ليس له ذلك لانه بيع في حقه فكانه اشتراه من المشتري بحر فالثالث هنا هو الباءع الاول وهذه كما في الشرنبلالية حيلة للشراء باقل مما باع قبل نقده ثمنه قوله لانه اي الموهوب له لما تقايل مع المشتري منه صار كالمشتري من المشتري منه فكانه عاد اليه الموهوب بملك جديد وذلك مانع من رجوع الواهب في هبته فالثالث ه------نا هو الواهب قوله والرابع المشتري الخ صورته اشتري شيءا فقبضه قبل -نقد الثمن فب---اعه من اخر ثم تقايلا وعاد الي المشتري ثم ان الباءع اشتراه من المشتري با------قل من الثمن قبل النقد جاز ويجعل في حق الباءع كانه ملكه بسبب جديد	4603	-1526971640055987571	311	451.0	242	625	49.7599983215332	52	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1039	true	-5417383851538709019	11	55	60	291	1543	300	واما اجرة السمسار والدلال فقال------- الزيلعي ان كانت مشروطة في العقد تضم والا فاكثرهم علي عدم الضم في الاول ولا تضم اجرة الدلال بالاجماع انتهي وهو تسامح فان اجرة الاول تضم في ظاهر الرواي-----------------------ة وفي الدلال قيل لا تضم والمرجع العرف كما في الفتح	1039	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4617	false	2399234296140369749	239	288	1230	1487	1545	300	واما اجرة السمسار والدلال فقال الشارح الزيلعي ان كانت مشروطة في العقد تضم والا فاكثرهم علي عدم الضم في الاول ولا تضم اجرة الدلال بالاجماع ا ه-- وهو تسامح فان اجرة الاول تضم في ظاهر الرواية والتفصيل المذكور قويلة وفي الدلال قيل لا تضم والمرجع العرف كذا في --فتح	4617	-1526971640055987571	224	422.0	180	261	85.8237533569336	39	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1045	true	2238935891948898599	111	156	566	820	1535	300	بالصحة دون النفاذ واللزوم لان النفاذ واللزوم موقوفان علي نقد الثمن او رضي الباءع والا فللباءع ابطاله--------------------- وكذا كل تصرف يقبل النقض اذا فعله المشتري قبل القبض او بعده بغير اذن الباءع فللباءع ابطاله بخلاف ما لا يقبل النقض كالعتق والتدبير والاستيلاد كما في البحر	1045	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4635	false	1672244324271770693	245	290	1261	1515	1573	300	بالصحة دون النفاذ واللزوم لانهما------------ موقوفان علي نقد الثمن او رضا الباءع والا فللباءع ابطاله اي ابطال بيع المشتري وكذا كل تصرف يقبل النقض اذا فعله المشتري قبل القبض او بعده بغير اذن الباءع فللباءع ابطاله بخلاف ما لا يقبل النقض كالعتق والتدبير والاستيلاد بحر ---------	4635	-1526971640055987571	226	419.5	185	275	82.18181610107422	38	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1045	true	2238935891948898599	217	275	1140	1420	1535	300	ونص في الجامع الصغير علي فساده وفي الفتح نقلا علي الجامع الصغير لو اكله وقد قبضه بلا كيل لا يقال انه اكله حراما لانه اكل ملك نفسه الا انه اثم لتركه ما امر به من الكيل وكان هذا الكلام اصلا في ساءر المبيعات بيعا فاسدا اذا قبضها فملكها ف--اكلها وقد تقدم انه لا يحل اكل ما اش-----تراه فاسدا	1045	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4640	false	-3739530127137268663	247	300	1202	1449	1449	300	ونص في الجامع الصغير -------------------------علي انه---------- لو اكله وقد قبضه بلا كيل لا يقال انه اكل- حراما لانه اكل ملك نفسه الا انه اثم لتركه ما امر به من الكيل فكان هذا الكلام اصلا في ساءر المبيعات بيعا فاسدا اذا قبضها فملكها ثم اكلها و---تقدم انه لا يحل اكل ما اشتراه شراء فاسدا-	4640	-1526971640055987571	234	428.0	184	287	81.5331039428711	46	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1049	true	-5979197272970480958	83	108	422	550	1582	300	لا يلزم التاجيل فيه كما في الاعارة اذ لا جبر في التبرع وعلي اعتبار الانتهاء لا يصح لانه يصير بيع الدراهم بالدراهم نسيءة وهو ربا	1049	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4656	false	2953815117665499187	0	25	0	128	1488	300	لا يلزم التاجيل فيه كما في الاعارة اذ لا جبر في التبرع وعلي اعتبار الانتهاء لا يصح لانه يصير بيع الدراهم بالذراهم نسيءة وهو ربا	4656	-1526971640055987571	127	253.0	102	128	99.21875	24	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1051	true	8091504258438514315	3	24	14	129	1695	300	ويدخل فيه ما اذا شرط فيه من الانتفاع بالرهن كالاستخدام والركوب والزراعة واللبس----------- واكل الثمر فان الكل ربا حرام كما في	1051	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4674	false	6624211334251419746	13	34	74	193	1505	300	ويدخل فيه ما اذا شرط------- الانتفاع بالرهن كالاستخدام والركوب والزراعة واللبس وشرب اللبن واكل الثمر فان الكل ربا حرام كما في	4674	-1526971640055987571	108	205.0	89	126	85.71428680419922	18	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1060	true	7288249069428300651	210	238	1024	1163	1440	300	الكوفة وفي عرفنا يدخل العلو في الكل سواء باع باسم البيت او المنزل او الدار والاحكام تبتني علي العرف فيعتبر في كل اقليم وفي كل مصر عرف اهله	1060	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4704	false	-3712919320665894578	167	195	835	974	1480	300	الكافي وفي عرفنا يدخل العلو في الكل سواء باع باسم البيت او المنزل او الدار والاحكام تبتني علي العرف فيعتبر في كل اقليم وفي كل عصر عرف اهله	4704	-1526971640055987571	136	269.0	108	139	97.84172821044922	26	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1061	true	3787621648628389671	133	197	669	994	1549	300	لان البينة لا تصير حجة الا بقضاء القاضي ول----ه ولاية عامة فينفذ قضاءه في حق الكافة كما في التبيين وظاهره ان معني التعدي انه يكون القضاء بها علي كافة الناس في كل شء قضي به بالبينة وليس كذلك وانما يكون القضاء علي الكافة في عتق ونحوه كما مر تحقيقه والاقرار حجة قاصرة فلا يتوقف علي القضاء وللمقر ولاية علي نفسه دون غيره فيقتصر عليه	1061	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4718	false	-3421186141036965423	158	189	795	961	1510	300	لان البينة لا تصير حجة الا بقضاء القاضي وللقاضي ولاية عامة فينفذ قضاءه في حق الكافة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاقرار حجة بنفسه -لا يتوقف علي القضاء وللمقر ولاية علي نفسه دون غيره فيقتصر عليه	4718	-1526971640055987571	156	273.5	125	329	47.416412353515625	28	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1062	true	-2087915440770782852	47	97	238	506	1553	300	وان اقر المشتري بها اي بالامة المبيعة لرجل لا يتبعها ولدها فياخذ المقر له الامة لا ولدها----- والفرق----------------------- ان البينة تثبت الملك من الاصل والولد كان متصلا بها يومءذ فث-بت بها الاستحقاق فيهما والاقرار حجة قاصرة بقيت به الملك في المخبر به ضرورة صحة الخبر وما ثبت بالضرورة يتقدر بقدر	1062	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3123	false	-8262284683442524455	244	292	1229	1477	1519	300	وان اقر ذو اليد بها------------------ لرجل لا يتبعها كما سياتي في الاستحقاق ان شاء الله تعالي والفرق كما ذكره في الدرر هناك ان البينة تثبت------ من الاصل والولد كان متصلا بها يومءذ فيثبت بها الاستحقاق فيهما والاقرار حجة قاصرة ---تثبت الملك في المخبر به ضرورة صحة الخبر ف-----------------تقدر -----	3123	-1526971640055987571	177	262.5	141	297	59.5959587097168	29	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1065	true	855581604267424916	84	230	444	1205	1569	300	للفضولي واجازة المالك اجازة نقد لا اجازة عقد لانه لما كان العرض متعينا كان شراء من وجه والشراء لا يتوقف بل ينفذ علي المباشر ان وجد نفاذا فيكون ملكا--- وباجازة المالك لا ينتقل اليه بل تاثير اجازته في النقد لا في العقد وعليه اي يجب ع-ن الفضولي مثل ال-بيع لو كان مثليا والا اي وان لم يكن مثليا فقيمته لانه لما صار البدل له صار مشتريا لنفسه بمال الغير مستقرضا له في ضمن الشراء فيجب عليه رده كما لو قضي دينا بمال الغير واستقراض غير المثلي جاءز ضمنا وان لم يجز قصدا وغير العرض يعني ان كان الثمن في بيع الفضولي دينا غير عرض كالدراهم والدنانير والفلوس والكيلي والوزني بغير عينهما فاجاز المالك البيع حال بقاء الاربعة جاز البيع وهو الثمن ملك للمجيز امانة في يد الفضولي بمنزلة الوكيل حتي لا يضمن بالهلاك في يده سواء هلك بعد الاجازة او قبله لان الاجازة اللاحقة كالوكالة السابقة	1065	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4580	false	4526869864760425982	137	251	682	1255	1492	300	الفضولي كما في العناية قال في البحر لانه ---------لما كان العوض متعينا كان شراء من وجه والشراء لا يتوقف بل ينفذ علي المباشر ان وجد نفاذا فيكون ملكا له وباجازة المالك لا ينتقل اليه بل تاثير اجازته في النقد لا--- العقد ثم------ يجب علي الفضولي مثل المبيع ان كان مثليا وال--------------------ا فقيمته لانه لما صار البدل له صار مشتريا لنفسه بمال الغير مستقرضا له في ضمن الشراء فيجب عليه رده كما لو قضي دينه بمال الغير واستقراض غير المثلي جاءز ضمنا وان لم يجز قصدا الا تر--------ي ان ----الرجل اذا تزوج امراة علي عبد الغير صح ويجب عليه قيمته قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- امانة في يد الفضولي فلو هلك ----------لا يضمنه كالوكيل----------------------------------- لان الاجازة اللاحقة كالوكل-ة السابقة	4580	-1526971640055987571	456	774.0	360	766	59.530025482177734	79	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1065	true	855581604267424916	202	230	1051	1205	1569	300	البيع وهو- الثمن ملك للمجيز امانة في يد الفضولي بمنزلة الوكيل حتي لا يضمن بالهلاك في يده سواء هلك بعد الاجازة او قبله- لان الاجازة اللاحقة كالوكالة السابقة	1065	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4581	false	4126715925944347480	269	297	1391	1546	1553	300	المالك كان الثمن مملوكا له- امانة في يد الفضولي بمنزلة الوكيل حتي لا يضمن بالهلاك في يده سواء هلك بعد الاجازة او قبلها لان الاجازة اللاحقة كالوكالة السابقة	4581	-1526971640055987571	138	252.0	112	156	88.46154022216797	23	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1066	true	-7183138314710615835	139	190	719	963	1489	300	بما زاد--- من ارش اليد علي نصف ثمنه اي ثمن العبد----------------------------------------------------------- وجوبا---------------------------------------------------------- لان فيه شبهة عدم الملك لانه غير موجود حقيقة وقت القطع وارش اليد الواحدة في الحر نصف الدية وفي العبد نصف القيمة والذي دخل في ضمانه هو ما كان بمقابلة الثمن -فيما زاد علي نصف الثمن شبهة عدم الملك	1066	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4587	false	3845093188410207866	23	90	113	430	1486	300	بما زاد اي -----------------------------من الارش علي نصف الثمن ان كان نصف القيمة اكثر من نصف الثمن نهر قوله وجوبا قال في البحر هو ظاهر ما في الفتح قوله لعدم دخوله في ضمانه------------- لان الملك----- غير موجود حقيقة وقت القطع وارش اليد الواحدة في الحر نصف الدية وفي العبد نصف القيمة والذي دخل في ضمانه هو ما كان بمقابلة الثمن ففيما زاد -في نصف الثمن شبهة عدم الملك	4587	-1526971640055987571	189	321.0	149	365	51.78082275390625	33	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1068	true	2075028146286341251	3	56	16	287	1570	300	لصدقه علي البيع بثمن مءجل وعرفه اولا بيع اجل بعاجل والظاهر ان قولهم اخذ عاجل باجل تحريف من النساخ الجهلة فاستمر النقل علي هذا التحريف انتهي وعن هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال هو بيع اجل بعاجل لكن يجوز ان يقال المراد اخذ ثمن عاجل باجل بقرينة المعني اللغوي اذ الاصل--- عدم التغيير الا ان يثبت بدليل	1068	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4739	false	-979562230017943537	3	104	14	535	1544	300	لصدقه علي البيع بثمن مءجل وفي غاية البيان انه------------------------------------ تحريف من النساخ -------------------------------------------------واجاب في البحر بانه من باب القلب والاصل اخذ اجل بعاجل قلت وفيه ان القلب لا يسوغ لغير البلغاء لاجل نكتة بيانية كما صرحوا به ولا سيما في التعاريف ويظهر لي الجواب بانه ناظر الي ابتداءه من جانب المسلم اليه اي اخذ ثمن عاجل ويءيده كون السلم كالسلف مشعرا بالتقدم اولا فالمناسب الابتداء بالعاجل وهو الثمن ثم رايت في النهر عن الحواشي السعدية ما يوافق ما قلنا حيث قال--------------------- يجوز ان يقال المراد اخذ ثمن عاجل باجل بقرينة المعني اللغوي اذ الاصل هو عدم التغيير الا ان يثبت بدليل	4739	-1526971640055987571	150	55.0	120	627	23.923444747924805	27	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1076	true	4042474351675740209	95	175	458	863	1507	300	قبل قبضه اي قبل ---------------------------------------------------------------------------قبض المسلم اليه راس المال وقبل قبض رب السلم المسلم فيه بشركة او تولية لان المسلم فيه مبيع والتصرف فيه قبل القبض لا يجوز ولراس المال شبه بالمبيع فلا يجوز التصرف قبل القبض ففي التو-------------------لية تمليكه بعوض وفي الشركة تمليك بعضه بعوض فلا يجوز وصورة الشركة فيه ان يقول رب السلم لاخر اعطني نصف راس المال ليكون نصف المسلم فيه لك وصور-----------------------ة التولية ان يقول اع-----طني مثل ما اعطيت المسلم اليه حتي يكون المسلم فيه لك	1076	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4754	false	-5083618988759455793	93	184	472	933	1497	300	قبل قبضه اي قبض ما ذكر من راس المال والمسلم فيه اما الاول فلما فيه من تفويت حق الشرع وهو القبض المستحق شرعا قبل الافتراق واما الثاني فلانه بيع منقول وقد مر ------ان الت-----------------صرف فيه قبل القبض لا يجوز نهر قوله بنحو بيع الخ متعلق بالتصرف وذكره البيع مستدرك بقوله بعده ومرابحة وتولية تامل قوله وشركة صورت-------------------------------------------ه ان يقول رب السلم لاخر اعطني نصف راس المال ليكون نصف المسلم فيه لك بحر قوله ومرابحة وتولية صورة التولية ان يقول لاخر اعطني مثل ما اعطيت المسلم اليه حتي يكون المسلم فيه لك	4754	-1526971640055987571	206	293.5	160	527	39.08918380737305	35	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1078	true	-673053379980971170	11	135	57	688	1509	300	الكرين في ظرف المشتري ان بدا الباءع هو المسلم اليه بالعين كان قبضا اي كان المشتري هو رب السلم قابضا لهما اما في العين فلصحة الامر فيه واما في الدين فلاتصاله بم-------------------------لك المشتري----------------------------------------------------------------------- كمن استقرض حنطة وامره ا------ن يزرعها في ارضه وكمن دفع الي صاءغ خاتما وامره ان يزيد من عنده نصف دينار وان بدا الباءع بالدين فلا يكون قابضا ل-----هما عند الامام اما في الدين فلعدم صحة الامر فيه واما في العين فلانه خلطه بملكه قبل التسليم فصار مستهلكا عنده--------- فينتقض البيع مع ان الخلط غير مرضي به من جهة الامر لجواز ان يكون مراده البداية بالعين فلم يتحقق رضاه حتي يكون شريكا له وعندهما ------------صح قبض العين فان شاء رضي بالشركة في المخلوط وان شاء فسخ البيع لان الخلط ليس باستهلاك عندهما	1078	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4759	false	2995109935146918990	50	140	248	728	1549	300	----------------------------------الكر المسلم -فيه وال-----------------كر المشتري في ذ-------------------------------------------------------------------------لك الظرف فان بدا بكيل العين المشتري في الظرف صار قابضا للعين لصحة الامر في وللدين المسلم فيه لمصادفته ملكه كمن استقرض حنطة وامر المقرض ان يزرعها في ارضه --------------------------------------------------------وان بدا------- بالدين -لم ي-صر قابضا لشء منهما اما الدي--------------ن فلعدم صحة الامر فيه وام---- العين فلانه خلطه بملكه قبل التسليم فصار مستهلكا عند ابي حنيفة فينتقض البيع وهذا ال-خلط غير مرضي به------------- لجواز ان يكون مراده البداءة بالعين--------------------------------- وعندهما بالخيار ان شاء نقض البيع وان شاء شاركه ف------ي المخلوط------------------ لان الخلط ليس باستهلاك عندهما	4759	-1526971640055987571	306	407.0	243	759	40.31620407104492	42	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1079	true	-802272312769101894	3	74	16	394	1611	300	انفسخ العقد -------------------------------------وجب عليه ردها وقد عجز بموتها فتجب عليه قيمتها كما لو تقابضا ثم تقايلا بعد هلاك احدهما او هلك احدهما بعد الاقالة وانما اعتبر يوم القبض لانه سبب الضمان كالغصب وكذا--------- المقايضة وهي بيع سلع-ة بسلعة في الوجهين هو الموت بعد التقايل والتقايل بعد الموت لان كل واحد منهما مبيع من وجه وثمن من وجه ففي الباقي يعتبر المبيعة وفي الهلاك الثمنية--------- بخلاف الشراء بالثمن فيهما اي --------------اذا اشتري	1079	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4759	false	2995109935146918990	237	300	1221	1549	1549	300	انفسخ العقد في المسلم فيه انفسخ في الجارية تبعا فوجب عليه ردها وقد عجز عنه فوجب رد----- قيمتها درر قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا الحكم في المقايضة -هي بيع العين بالعين فتبقي الاقالة وتصح بعد هلاك احد العوضين---------- لان كل واحد منهما مبيع من وجه وثمن من وجه ففي الباقي يعتبر المبيعة وفي الهالك الثمنية درر قوله بخلاف الشراء بالثمن فيهما اي في المسالتين فاذا اشتري-	4759	-1526971640055987571	202	284.5	161	448	45.08928680419922	31	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1079	true	-802272312769101894	74	167	394	895	1611	300	امة بالف ثم تقايلا فماتت في يد المشتري بطلت الاقالة ولو تقايلا بعد موتها فالاقالة باطلة لان المعقود عليه في البيع انما هو ا------------------لامة ولا يبقي العقد بعد هلاكها فلا تصح الاقالة ابتداء ولا تبقي انتهاء لانعدام محلها -----كما في الهداية- وفي التنوير تقا---------------------------------يلا البيع في عبد فابق من يد المشتري فان لم يقدر المشتري علي تسليمه بطلت الاقالة والبيع بحاله ولو ادعي احد عاقدي السلم بيان الاجل او ادعي اشتراط الرداءة وانكر الاخر يعني لو قال احدهما شرطنا التاجيل وقال الاخر لم نشترط شيءا --او قال احدهما شرطنا طعا-ما رديا وقال الاخر	1079	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4760	false	-7561119734075587731	0	82	0	440	1561	300	امة بالف فتقا--يلا فماتت في يد المشتري بطلت الاقالة ولو تقايلا بعد موتها فالاقالة باطلة لان------------------------------ الامة هي الاصل في البيع فلا تبقي ------بعد هلاكها فلا تصح الاقالة ابتداء ولا تبقي انتهاء لعد---م محلها درر قوله في السلم اي وفي المقايضة قوله بخلاف البيع اي بالثمن قوله تقايلا البيع الخ تقدمت هذه المسالة في باب الاقالة متنا قوله والقول لمدعي-------------------------------------------------------------------------- الرداءة ---هذا صادق بما اذا قال احدهما شرطنا --رديءا فقال الاخر لم نش-رط شيءا وبما اذا ادعي الاخر اشتراط الجودة وقال الاخر	4760	-1526971640055987571	256	338.5	202	561	45.63279724121094	37	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1082	true	125750574639443429	88	136	479	729	1621	300	المبسوط انه لا يجوز بيع الكلب العقور الذي لا يقبل التعليم وقال هذا هو الصحيح من المذهب وهكذا يقول في الاسد اذا كان يقبل التعليم ويص-اد به انه يجوز بيعه وان كان لا يقبل التعليم والاصطياد به لا يجوز والفهد والبازي يقبلان التعليم فيجوز بيعهما علي كل حال	1082	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4767	false	-7596043279913756280	250	288	1224	1425	1473	300	المبسوط انه لا يجوز بيع الكلب العقور الذي لا يقبل التعليم في--------- الصحيح من المذهب وهكذا نقول في الاسد ان -كان يقبل التعليم ويصطاد ب----ه يجوز بيعه------------------------ والا فلا------------ والفهد والبازي يقبلان التعليم فيجوز بيعهما علي كل حال	4767	-1526971640055987571	192	337.0	156	251	76.49402618408203	31	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1085	true	2998765491679827872	7	47	39	257	1530	300	لانه اضاف المثقال اليهما علي السواء--------------------------- ويشترط بيان الفضة من الجودة وغيرها بخلاف ما -لو قال م-----ن الدراهم والدنانير فانه لا يحتاج الي بيان الصفة وينصرف الي الجياد وان قال- با-----لف من ال-ذهب وال----------فضة فمن الذهب خمسماءة مثقال -ومن الفضة	1085	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4775	false	3104893225108026812	63	110	312	572	1508	300	لانه اضاف المثقال اليهما علي السواء فيجب من كل واحد منهما نصفه ويشترط بيان الصفة من الجودة وغيرها بخلاف ما اذا قال بالف من الدراهم والدنانير حيث- لا يشت----رط بيان الصفة وينصرف الي الجياد نهر قوله وانصرف للوزن المعهود الخ فان المعهود وزن الذهب بالم----ثاقيل ووزن الفضة	4775	-1526971640055987571	174	242.5	138	269	64.68401336669922	23	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1087	true	-7161191682331791526	14	61	79	321	1572	300	والاصل---- ان--- ما كان مبادلة مال بمال فانه لا يصح تعليقه بالشر-ط الفاسد للنهي عن بيع وشرط وما كان مبادلة مال بغير مال او كان من التبرعات فانه لا يبطل به لان الشروط الفاسدة من باب الربا وهو مختص بالمعاوضات المالية دون غيرها من غير المالية والتبرعات	1087	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4672	false	-4058014123775395172	100	138	489	691	1515	300	والاصل فيه ان كل ما كان مبادلة مال بمال يبطل-------------- بالشروط الفاسدة ل---------------ا ما كان مبادلة مال بغير مال او كان من التبرعات---------------- لان الشروط الفاسدة من باب الربا وهو يختص بالمعاوض-ة المالية دون غيرها من المعاوضات-- والتبرعات	4672	-1526971640055987571	177	273.0	143	250	70.80000305175781	27	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1088	true	428887981307738392	93	166	471	829	1501	300	الوكيل بان قال لوكيله عزلتك علي ان تهدي الي شيءا او ان قدم فلان- لانه ليس مما يحلف به فلا يجوز تعليقه بالشرط الفاسد كما ذكره العيني و---في البحر وتعليله يقتضي عدم صحة تعليقه واما كونه يبطل بالشرط الفاسد فلا دليل عليه من هذا وعندي ان هذا خطا ايضا فان عزل الوكيل ليس من قبيل ما يبطل بالشرط الفاسد وانما هو من قبيل ما لا يصح تعليقه بالشرط لكن لا يبطل بالشرط الفاسد ---------------------------------------	1088	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4797	false	7246190470301486918	127	187	606	887	1460	300	الوكيل بان قال ----له عزلتك علي ان تهدي الي شيءا او ان قدم فلانا لانه ليس مما يحلف به فلا يجوز تعليقه بالشرط ------------------عيني قال في البحر -تعليله يقتضي عدم صحة تعليقه ل--ا كونه يبطل بالشرط---------------------------- وعندي ان هذا خطا ايضا وانه م------------------------------------------------------------ما لا يصح تعليقه------- لا مما يبطل بالشرط ا ه ملخصا ويدل عليه ان ما يفسد بالشرط الفداسد	4797	-1526971640055987571	222	347.5	175	401	55.361595153808594	40	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1088	true	428887981307738392	252	289	1252	1439	1501	300	في القنية قال لله علي اعتكاف شهر ان دخلت الدار ثم دخل فعليه اعتكاف شهر عند علماءنا فاذا صح تعليقه بالشرط لم يبطل بالشرط الفاسد لكنه ذكر اي-جا-ب الاعتكاف من جملة ما لا يصح تعليقه ب--شرط --ويبطل	1088	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4797	false	7246190470301486918	237	270	1140	1305	1460	300	في القنية قال لله علي اعتكاف شهر ان دخلت الدار ثم دخل لزمه------------ عند علماءنا فاذا صح تعليقه بالشرط لم يبطل بالشرط الفاسد ل-----ما في جامع الفصولين م-----------ا جاز تعليقه بالشرط لم يبطل	4797	-1526971640055987571	141	215.5	110	193	73.05699157714844	23	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1091	true	-4744846857829311961	193	236	978	1176	1488	300	بان قال المولي لعبده كاتبتك علي الف بشرط ان لا تخرج من البلد او علي ان تقاب---ل فلانا او علي ان لا تعمل في نوع من التجارة فان الكتابة علي هذا الشرط تصح ويبطل الشرط وذلك لان الشرط غير داخل في صلب العقد	1091	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4808	false	8114543154612153017	51	84	269	414	1506	300	بان----------------- كاتبه ع-لي الف بشرط ان لا يخرج من البلد او علي ان لا يعامل فلانا او علي ان ي---عمل في نوع من التجارة ف-------------------------تصح ويبطل الشرط لانه---------- غير داخل في صلب العقد	4808	-1526971640055987571	129	213.0	98	201	64.17910766601562	26	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1092	true	-9064991474418277020	14	83	72	427	1508	300	عن دم العمد بان صالح ولي المقتول عمدا القاتل علي شء بشرط ان يقرضه او يهدي اليه شيءا فان الصلح صحيح والشرط فاسد ويسقط الدم لانه من الاسقاطات ولا يحتمل الشرط وكذا الابراء عنه ولم يذكر-ه اكتفاء ب----------------------------------------------------------------------------------------ه و الثالث والعشرون الجراحة بان صالح عنها بشرط اقراض شء او اهداءه وقيد صاحب الدرر ب------التي فيها----------------------- ال--------------------------------------------------------قصاص فان الصلح اذا كان عن الجر---------------احة التي فيها الارش كان من القسم الاول	1092	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4809	false	-7620445865367524975	52	154	239	750	1485	300	عن دم العمد بان صالح ولي المقتول عمدا القاتل علي شء بشرط ان يقرضه او يهدي اليه شيءا فال---صلح صحيح والشرط فاسد ويسقط الدم لانه من الاسقاطات فلا يحتمل الشرط بحر قول--------ه ولم يذكروه اكتفاء بالصلح اذ ليس بينهما كثير فرق فان الولي اذا قال للقاتل عمدا ابرات ذمتك علي ان لا تقيم في هذا البلد مثلا او-------------- صالح معه عليه صح الابراء والصلح ولا يعتبر الشرط درر قوله التي فيها القود في المصباح القود القصاص وبه عبر في الدرر فلا فرق في التعبير فافهم قوله والا بان كان الصلح-------- عن القتل الخطا او الجراحة التي فيها الارش كان من القسم الاول	4809	-1526971640055987571	252	406.5	201	544	46.32352828979492	40	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1092	true	-9064991474418277020	146	190	749	958	1508	300	ان وجدت بالمبيع عيبا ارده عليك ان شاء فلان مثلا او بخيار شرط وهو السادس والعشرون اي وتعليق الرد به بان قال من له خيار الشرط في البيع رددت البيع او قال اسقطت خياري ان شاء فلان فانه يصح ويبطل الشرط كما في------ البحر	1092	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4810	false	6345340687931863301	213	247	1102	1260	1503	300	ان وجدت بالمبيع عيبا ارده عليك ان شاء فلان وللثاني بما اذا --------------------------------------------قال من له خيار الشرط--------- رددت البيع او---- اسقطت خياري ان شاء فلان فانه يصح ويبطل الشرط ا ه تامل وفي البحر	4810	-1526971640055987571	134	212.5	104	215	62.32558059692383	27	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1093	true	5975927182477204403	109	134	641	763	1637	300	بيع المصوغ بالمصوغ او بالنقد فان المصوغ بسبب ما اتصل به من الصنعة لم يبق ثمنا صريحا ولهذا يتعين في العقد ومع ذلك بيعه صرف	1093	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4817	false	9093024774714885255	237	262	1242	1364	1546	300	بيع المصوغ بالمصوغ او بالنقد فان المصوغ بسبب ما اتصل به من الصنعة لم يبق ثمنا صريحا ولهذا يتعين في العقد ومع ذلك بيعه صرف	4817	-1526971640055987571	122	244.0	97	122	100.0	25	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1097	true	-8293908231306842898	126	236	626	1214	1542	300	اجاز المستحق قبل فسخ الحاكم العقد جاز العقد وكان الثمن له ياخذه الباءع من المشتري ويسلمه اليه اذا لم يفترقا بعد الاجازة ويصير العاقد وكيلا للمجيز فتتعلق حقوق العقد به دون المجيز اطلق في الخيار فشمل ما قبل القبض وبعده كما في البحر ولو استحق بعض قطعة نقرة وهي القطعة المذابة من الذهب او الفضة اشتراها اخذ المشتري الباقي بحصته بلا خيار لان الشركة ليست بعيب في النقرة اذ لا يلزم الانتقاص بالتبعيض فلم يتضرر المشتري بالشركة فيها هذا لو كان الاستحقاق بعد قبضها اما لو كان قبل قبضها فله الخيار لتفرق الصفقة عليه قبل التمام كما في البحر والدرهم والدينار نظير النقرة لان الشركة في ذلك لا تعد عيبا	1097	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4829	false	3745046205803988462	2	30	9	162	1519	300	اجاز المستحق قبل فسخ الحاكم العقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قيل في مسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاناء السابقة افاده الشرنبلالي قوله وكذا الدينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والدرهم اي------ نظير النقرة لان الشركة في ذلك لا تعد عيبا	4829	-1526971640055987571	103	126.0	82	588	17.517005920410156	17	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1098	true	-1994831538899436243	120	217	624	1131	1546	300	بيع دينار بعشرة هي اي العشرة عليه------------------------ وتقع المقاصة بنفس العقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ال--دين لم يجب بعقد بل كان ثابتا قبله وسقط باضافة العقد اليه ولا ربا في دين سقط او بعشرة مطلقة اي صح استحسانا عندنا ان باع الدينار ممن عليه عشرة------------------- دراهم ولكن لم يضف العقد الي ما في ذمته بل الي عشرة مطلقة غير مقيدة بكونها عليه ان د-------فع الدينار ويتقاصان العشرة-------------------------------------------------------- بالعشرة--------------- والقياس عدم الجواز وهو قول زفر والاءمة الثلاثة لكونه استبدالا-------------------- وجه الاستحسان انهما لما تقاصا انفسخ ال------اول وانعقد صرف اخر مضافا فتثبت الاضافة------------------------------------ اقتضاء كما لو جدد البيع باكثر من الثمن الاول	1098	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4830	false	-7487292696331064909	103	238	513	1217	1521	300	بيع دينار بع-------------شرة عليه او مطلقة ممن هي له قوله وتقع المقاصة بنفس العقد اي بلا توقف علي ارادتهما لها بخلاف المسالة الاتية ووجه الجواز انه جعل ثمنه دراهم لا يجب قبضها ولا تعيينها بالقبض وذلك جاءز اجماعا لان التعيين للاحتراز عن الربا اي ربا النسيءة --------------------ولا ربا في دين سقط ا-------------------------------نما الربا في دين يقع الخطر في عاقبته ولذا لو تصارفا دراهم دينا بدنانير دينا صح لفوات الخطر قول-----------------------------------ه ان دفع الباءع الدينار قيد في الصورتين ط عن مكي قوله وتقاصا العشرة قيد في الثانية فقط نهر قوله بالعشرة الدين استحسانا والقياس ان لا يجوز وهو قول زفر---------------- لكونه استبدالا ببدل الصرف قبل قبضه وجه الاستحسان انه بالتقابض--- انفسخ العقد الاول وانعقد صرف اخر مضاف الي الدين لانهما لما غيرا موجب العقد فسخاه الي اخر اقتضاه كما لو جدد البيع باكثر من الثمن الاول	4830	-1526971640055987571	258	274.0	204	822	31.38686180114746	33	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1100	true	5061334505866896904	11	188	55	957	1578	300	ويجب علي المشتري رد المبيع ان كان قاءما ومثله او قيمته ان كان هالكا وقالا لا ي------------------------------------------------------بطل البيع لان الثمن تعلق بالذمة والكساد عرض علي الاعيان دون الذمة ولما لم يتمكن من تسليم الثمن لكساده تجب قيمته وعن هذا قال وتجب قيمته اي قيمة الذي غلب غشه يوم البيع عند ابي يوسف لانه مضمون بالبيع فتعتبر قيمته في ذلك الوقت كالمغصوب وف---------------ي الذخيرة الفتوي علي قول ابي يوسف و قيمته اخر ما تعومل به عند محمد اي قيمته يوم ترك الناس المعاملة لان التحول من رد المسمي الي قيمته انما صار بالانقطاع فيعتبر يومه وحد الكساد ان تترك المعاملة بها في جميع البلاد وان كانت يروج في بعض البلاد لا يبطل لكنه يتعيب-------------------- فيتخير الباءع وح------------------------------د الانقطاع ان لا يوجد في السوق وان وجد في يد الصيارفة او في البيوت---------------------------------- كما في-------- البحر ولم يذكر فيما نقصت قيمتها قبل القبض او غلب وفي التنوير ولو نقصت قيمتها قبل القبض فالبيع علي حاله بالاجماع ولا يتخير الباءع وعكسه لو--------------------------- غلت قيمتها --وازدادت فكذلك البيع علي حاله ولا يتخير المشتري ويطالب ب--نقد ذل-ك العيار الذي كان وقت البيع وما	1100	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4284	false	-6053062389226788835	125	297	621	1496	1509	300	ويجب علي المشتري رد المبيع لو---- قاءما ومثله او قيمته لو---- هالكا وان لم يكن مقبوضا فلا حكم لهذا البيع اصلا وهذا عنده وعندهما لا يبطل البيع لان المتعذر ال-----------------------------------------------------------تسليم بعد الكساد وذلك لا يوجب الفساد لاحتمال الزوال بالرواج لكن -------------------عند ابي يوسف تجب قيمته يوم البيع وعند محمد يوم الكساد وهو اخر ما تعامل الناس بها وفي الذخيرة الفتوي علي قول ابي يوسف وفي المحيط والتتمة والحقاءق وبقول محمد يفتي رفقا بالناس ا ه والك-------------------------------------------------------------------------ساد ان تترك المعاملة بها في جميع البلاد فلو ----------في بعضها----- لا يبطل لكنه تتعيب اذا لم ترج في بلدهم فيتخير الباءع ان شاء اخذه وان شاء اخذ قيمته وحد الانقطاع ان لا يوجد في السوق وان وجد في يد الصيارفة و-----البيوت هكذا في الهداية والانقطاع كالكساد كما في كثير من الكتب لكن قال ------------------------------------في المضمرات فان انقطع ذلك فعليه من الذهب والفضة قيمته في اخر يوم انقطع هو المختار ا ه هذا اذا كسدت وانقطعت اما اذا غلت قيمتها او انتقضت ف-----البيع علي حاله ولا يتخير المشتري ويطالب بالنقد بذلك العيار الذي كان وقت البيع كذا	4284	-1526971640055987571	400	473.5	312	1095	36.52968215942383	64	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1101	true	4566621952061230986	29	80	164	444	1579	300	وان وصلية لم تتعين لانها احوال معلومة وصارت اثمانا بالاصطلاح فجاز بها البيع فوجبت في الذمة كالنقدين ولا تتعين وان عينها كالنقد الا اذا قال- اردنا تعليق الحكم بعينها فحينءذ يتعلق العقد بعينها بخلاف ما اذا باع فلسا بفلسين باعيانهما حيث يتعين من غير تصريح لانه لو لم يتعين لفسد البيع	1101	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4838	false	3477914545000864061	50	93	251	487	1511	300	وان------ لم تع-ين لانها --------------صارت اثمانا بالاصطلاح فجاز بها البيع ووجبت في الذمة كالنقدين ولا تتعين وان عينها كالنقد الا اذا قالا اردنا تعليق الحكم بعينها فحينءذ يتعلق ب---------ها بخلاف ما اذا باع فلسا بفلسين باعيانهما حيث يتعين بلا--- تصريح لءلا ي------------فسد البيع	4838	-1526971640055987571	225	390.0	182	281	80.07117462158203	35	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1102	true	2993660978256491321	78	204	385	1030	1521	300	دون الدرهم لانه لو اشتري بدرهم فلوس او بدرهمين فلوس لا يجوز عند محمد لعدم العرف وجوزه ابو يوسف-------- للعرف وهو الاصح كما في الكافي ولو دفع الي صيرفي وهو من يميز الجودة من الرداءة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درهما وقال اعطني بنصفه فلوسا وبنصفه نصفا ----------------------------------اي ما ضرب من الفضة ما يساوي وزن نصف درهم الا حبة فسد البيع في الكل عند الامام------------ لان الفساد قوي في البعض وهو قوله نصف درهم الا حبة لتحقق الربا لانه باع الفضة بالفضة متفاضلا وزن الحبة فيسري الي البعض الاخر وهو الفلوس لاتحاد الصفقة وعندهما صح البيع في الفلوس وبطل فيما يقابل الفضة واصل الخلاف ان العقد يتكرر عنده بتكرار اللفظ وعندهما بتفصيل الثمن حتي لو-------------------------------------------------------------------------------- قال اعطني بنصفه فلوسا واعطني بنصفه نصفا الا حبة-------- جاز البيع في الفلوس وبطل فيما بقي	1102	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4840	false	-5372167000890926646	25	170	121	826	1479	300	دون الدرهم لانه لو اشتري بدرهم فلوس او بدرهمين فلوس لا يجوز عند محمد لعدم العرف وجوزه ابو يوسف في الكل للعرف وهو الاصح كذا في الكافي و المجتبي ا ه فافهم قوله بالنصب صفة نصف تبع في ذلك النهر وفيه ان فلوسا اسم جامد غير مءول فالمناسب انه تمييز للعدد او عطف بيان قوله من الفضة صغيرا الاولي ان يقول كما في النهاية وغيرها اي درهما صغيرا يساوي نصفا الا حبة وبه تظهر المقابلة لقوله كبيرا و عبارة الدرر اي ما ضرب من الفضة -----علي وزن نصف درهم ا ه قلت والاولي ان يقول علي وزن نصف درهم الا حبة لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العادة ما يضرب من انصاف الدرهم او ارباعه نقص مجموعها عن الدرهم الكامل قوله بمثله اي مبيعا بمثله من الدرهم الكبير قوله ولو كرر لفظ نصف بان قال اعطني بنصفه فلوسا و------بنصفه نصفا الا حبة فعندهما جاز البيع في الفلوس وبطل فيما بقي	4840	-1526971640055987571	270	369.5	209	925	29.189189910888672	44	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1105	true	-1219373713241405969	115	190	587	963	1510	300	مما يعبر ب----------ه عن جميع البدن عرفا كالبدن والجسد والروح والراس والوجه والعنق والعين والفرج---------------------------------------- اذا كانت امراة بخلاف اليد والرجل او -------------------بجزء شاءع منه كنصفه او عشره او ثلثه او ربعه او نحوها لان النفس الواحدة في حق الكفالة لا تتجزا فكان ذكر بعضها شاءعا كذكر كلها وفي السراج ولو اضاف------- الجزء اليه بان قال الكفيل كفل لك نصفي او ثلثي فانه لا يجوز و --------------------------------------------------------------------------------تنعقد بضمنته اي بقوله ضمنت لك فلانا لانه تصريح	1105	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4864	false	3621118541112667625	88	179	449	908	1495	300	مما يعبر به من اعضاءه عن جملة البدن كراسه ووجهه ورقبته وعنقه وبدنه وروحه وذكروا في الطلاق -الفرج ولم يذكروه هنا قالوا وينبغي صحة الكفالة اذا كانت امراة كذا في التتارخانية نهر وتمامه فيه قوله وبجزء شاءع الخ--------------------------------------- لان النفس الواحدة في حق الكفالة لا تتجزا فذكر---- بعضها شاءعا كذكر كلها----------- ولو اضاف الكفيل الجزء الي نفسه ك----------كفل لك نصفي او ثلثي فانه لا يجوز كذا في السراج لكن لو قيل ان ذكر بعض ما لا يتجزا كذكر كله لم يفترق الحال نهر قوله وتنعقد بضمنته الخ اما- ضمنته-- ف-----لانه تصريح	4864	-1526971640055987571	214	252.5	166	532	40.225563049316406	34	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1107	true	-329935029065232584	217	249	1087	1257	1527	300	بدار الحرب يءجل الكفيل ولا تبطل باللحاق بدار الحرب---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيده في الذخيرة بما اذا كان الكفيل قادرا علي رده بان كان بيننا وبينهم مواعدة انهم يردون الينا المرتد والا لا يءاخذ به	1107	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4873	false	2050193153884696696	147	196	763	1021	1512	300	لدار الحرب------------ ولا تبطل باللحاق بدار الحرب لانه وان كان موتا حكما لكن بالنسبة الي ماله والا فهو حي مطالب بالتوبة والرجوع هكذا اطلقه في النهاية وقيده في الذخيرة بما اذا كان الكفيل قادرا علي رده بان كان بيننا وبينهم موادعة انهم يردون الينا المرتد والا لا يءاخذ به	4873	-1526971640055987571	155	267.0	125	270	57.407405853271484	27	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1108	true	-3992118106482400642	263	285	1324	1437	1508	300	بالوكيل والرسول لانه لو سلمه اجنبي بغير امر الكفيل وقال سلمت اليك عن الكفيل-------------- فان قبل- الطالب برء الكفيل وان سكت لا	1108	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4878	false	1575650227890166413	164	189	839	967	1513	300	بالوكيل والرسول لانه لو سلمه اجنبي بغير امر الكفيل وقال سلمت اليك عن الكفيل وقف علي قبوله فان قبله الطالب برء الكفيل وان سكت لا	4878	-1526971640055987571	113	209.5	91	128	88.28125	20	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1114	true	-5513080415377382462	166	207	817	1041	1503	300	الكفيل حالا و----في الهداية و-------لا يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله ان هبت الريح او جاء المطر وكذا اذا جعل واحدا منهما اجلا الا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق	1114	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4900	false	8613299269982808811	134	172	734	939	1582	300	الكفالة قوله وما في الهداية حيث قال لا يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله ان هبت الريح او جاء المطر------------------------------ الا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق	4900	-1526971640055987571	185	342.0	152	235	78.72340393066406	31	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1116	true	4376787571437669972	81	120	405	595	1532	300	ومعني الامر ان يشتمل كلام-----ه علي لفظة عني كان يقول اكفل عني او اضمن عني لفلان فلو قال اضمن الالف التي لفلان علي لم يرجع عليه عند الاداء لجواز ان يكون القصد ليرجع او لطلب التبرع فلا يلزم المال	1116	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4912	false	-4250525360213870147	35	77	179	368	1419	300	--علي الامر ا ه قوله او علي انه علي --اي علي -ان ما تضمنه يكون علي قال في الفتح- فلو قال اضمن الالف التي لفلان علي لم يرجع عليه عند الاداء لجواز ان يكون القصد ليرجع او لطلب التبرع فلا يلزم المال	4912	-1526971640055987571	143	234.5	109	195	73.33333587646484	25	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1118	true	-8723030604539419932	194	244	1056	1323	1618	300	لو كتب- في الصك-------- برء الكفيل من الدراهم التي كفل بها كان اقرارا بالقبض عندهم جميعا كقوله برءت الي بقضية العرف فان العرف بين الناس ان الصك يكتب علي الطالب بالبراءة اذا حصلت بالايفاء وان حصلت بالابراء لا يثبت الصك عليه فجعلت الكتابة اقرارا بالقبض عرفا ولا عرف عند الابراء	1118	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4924	false	-1484392234934684265	232	277	1244	1476	1600	300	لو كتبه في الصك بان كتب برء الكفيل من الدراهم التي كفل بها بحر ---------------------------قوله عملا بال---------عرف فان العرف بين الناس ان الصك يكتب علي الطالب بالبراءة اذا حصلت بالايفاء وان حصلت بالابراء لا يكتب الصك عليه فجعلت-------- اقرارا بالقبض عرفا ولا عرف عند الابراء	4924	-1526971640055987571	210	368.5	167	276	76.08695983886719	36	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1121	true	1951316425278822890	222	262	1173	1372	1578	300	وجه الاستحسان ان ذلك- وصية------------- في الحقيقة ول----هذا تصح وان لم يسم المكفول لهم ولهذا قالوا انما تصح اذا كان له مال ا-و يقال انه---------- قاءم مقام الطالب لحاجته اليه تفريغا لذمته وفيه نفع الطالب فصار كما اذا حضر بنفسه	1121	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4907	false	-1242774396876915103	8	51	38	255	1541	300	وجه الاستحسان من انها وصية هو احد وجهين في الهداية قال ولهذا تصح وان لم يسم المكفول لهم و-----------انما تصح اذا كان له مال الوجه الثاني ان المريض قاءم مقام الطالب لحاجته اليه تفريغا لذمته وفيه نفع للطالب فصار كما اذا حضر بنفسه	4907	-1526971640055987571	172	289.0	136	228	75.4385986328125	29	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1126	true	3060591435993078001	228	300	1163	1515	1515	300	عن قيد الملكية وكونه نافذا لا يكون تسليما بل تسمع------------ بعده دعوي الملكية اذ ليس فيه ما يدل علي اقراره بالملك للباءع لان البيع قد يصدر من غير المالك ولعله كتب الشهادة- ليحفظ الحادثة بخلاف ما تقدم فانه مقيد بما ذكر كما في المنح بخلاف ما لو كتبها اي شهادته علي اقرار العاقدين فانه لا يكون تسليما اذ لا يتعلق به حكم وانما هو مجرد اخبار ولو اخبر -ان فلانا باع شيءا-	1126	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4937	false	9205195903950813547	151	208	786	1069	1530	300	عن قيد الملكية وكونه نافذا باتا ف------------تسمع دعواه الملك بعده -------------اذ ليس فيه ما يدل علي اقراره بالملك للباءع لان البيع قد يصدر من غير المالك ولعله كتب --شهادته ليحفظ الواقعة بخلاف ما تقدم فانه مقيد بما ذكر درر اي ليسعي بعد ذلك في تثبيت البينة فتح قوله لانه--------------------------------------------------------- مجرد اخبار ولو اخبر بان فلانا باع شيءا	4937	-1526971640055987571	216	325.0	169	367	58.855587005615234	38	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1128	true	-6909696554538513393	90	136	487	746	1653	300	وكذا ضمان النواءب وف----------ي الصحاح الناءبة المصيبة واحدة نواءب الدهر و----في اصطلاحهم--------------------- قيل ارادوا بها ما يكون بحق وقيل المراد بها ما ليس بحق وعن هذا قال سواء كانت بحق ك-------------كري النهر المشترك واجرة الحارس والمال الموظف لتجهيز الجيش وفداء الاسري فان -------------------------------------------الكفالة بها جاءزة بالاتفاق	1128	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4940	false	-44767460031459303	50	102	271	547	1566	300	وكذا----- النواءب جمع ناءبة وفي الصحاح الناءبة المصيبة واحدة نواءب الدهر ا ه وفي اصطلاحهم ما ياتي قال في الفتح قيل اراد-- بها ما يكون -----------------------------------------------------بحق كاجرة الحراس وكري النهر المشترك------------- والمال الموظف لتجهيز الجيش وفداء الاسري اذا لم يكن في بيت المال شء وغيرهما مما هو بحق فالكفالة به- جاءزة بالاتفاق	4940	-1526971640055987571	179	284.5	148	350	51.14285659790039	23	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1129	true	7640041118360075976	209	232	1058	1169	1507	300	التنوير قال لاخر اسلك هذا الطريق فانه امن فسلكه واخذ ماله لم يضمن ولو قال ان كان مخوفا واخذ مالك فانا ضامن ضمن	1129	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3716	false	8769615062843886139	141	164	697	807	1491	300	الرجلين قال لاخر اسلك هذا الطريق فانه امن فسلك- واخذ ماله لم يضمن ولو قال ان كان مخوفا واخذ مالك فانا ضامن ضمن	3716	-1526971640055987571	106	203.0	83	111	95.49549865722656	21	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1131	true	5879895982825873325	34	164	160	845	1536	300	واحد -بان قال المولي كاتبتكما علي الف وقبلا و----------------------------------------كفل كل من العبدين عن صاحب----------------------------------------------------------ه صح العقد ورجع كل منهما علي الاخر بنصف ما ادي والقياس ان لا يصح لان----- فيه كفالة المكاتب والكفالة ببدل الكتابة وكل منهما بانفراده باطل وعند الاجتماع اولي فصار كما اذا تعاقبت كتابتهما فانه باطل ولهذا قال بعقد وجه الاستحسان ان تصرف الانسان يجب تصحيحه بقدر الامكان وقد امكن هنا بان يجعل كل المال علي كل منهما في حق المولي وحق نفس----------ه وعتق الاخر معلق باداءه لان معني قوله كاتبتكما بالف ان اديتما الف درهم فانتما حران فكانه قال لكل منهما ان اديت الالف فانت حر فيكون عتق كل واحد معلقا باداء الالف ولا يحصل عتقه باداء نصفه اذ الشرط يقابل المشروط جملة ولا يقابله اجزاء فيطالب المولي كلا منهما بجميع المال بحكم الاصالة لا----- الكفالة	1131	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4951	false	-8463167228267866169	104	190	525	971	1573	300	واحدة بان قال------- كاتبتكما علي الف الي سنة قيد بالواحدة لانه لو كانت كلا علي حدة فكفل كل منهما----- عن صاحبه ببدل الكتابة للمولي لا يصح قياسا واستحسانا ا ه كفاية قوله صح استحسانا--------------------------------- والقياس ان لا يصح لانه شرط فيه كفالة المكاتب والكفالة ببدل الكتابة وكل ذلك باطل فيكون شرطها في الكتابة مفسدا------------------------------------------------------- وجه الاستحسان ان هذا عقد يحتمل الصحة ------------------------------بان يجعل كل واحد-------------- في حق المولي كان المال كله عليه وعتق الاخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معلقا باداءه--------------------------------------------------------------------------- فيطالب كل منه--------ما بجميع المال بحكم الاصالة لا بحكم الكفالة	4951	-1526971640055987571	239	304.0	189	804	29.726367950439453	39	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1136	true	3133397757318634006	12	49	68	250	1595	300	لما في الذخيرة رجل احال رجلا له عليه دين علي رجل ثم ان المحتال عليه احاله علي الذي عليه الاصل برء المحتال عليه الاول فان- توي المال علي الذي عليه الاصل لا يعود علي المحتال عليه الاول	1136	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4964	false	735862456117364617	261	298	1357	1540	1543	300	لما في الذخيرة رجل احال رجلا له عليه دين علي رجل ثم ان المحتال عليه احاله علي الذي عليه الاصل برء المحتال عليه الاول فانه توي المال علي الذي عليه الاصل لا يعود الي المحتال عليه الاول	4964	-1526971640055987571	181	356.0	144	183	98.9071044921875	35	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1136	true	3133397757318634006	129	235	685	1224	1595	300	الكفيل يمنع موته مفلسا علي ما في الزيادات وفي الخلاصة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يمنع وان المحتال لو----------------------------------------- ابرا----------- الكفيل بعد موت المحتال عليه مفلسا فله ان يرجع بدينه علي المحيل وفي الب----------------------------------------------------------------------------------------زازية اخذ المحتال من المحتال عليه بالمال كفيلا ثم مات المحتال عليه مفلسا لا يعود الدين الي ذمة المحيل سواء كفل بامره او بغير امره والكفالة حالة او مءجلة او كفل حالا ثم اجله المكفول له وان لم يكن به كفيل ولكن تبرع رجل او رهن به رهنا ثم مات المحتال عليه مفلسا عاد الدين الي ذمة المحيل ولو كان مسلطا علي البيع فباعه ولم يقبض الثمن حتي مات المحتال عليه مفلسا بطلت الحوالة والثمن لصاحب الرهن	1136	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4965	false	-6243893233155125072	183	300	917	1492	1492	300	الكفيل يمنع موته مفلسا علي ما في الزيادات وفي الخلاصة لا يمنع بحر وتبعه في المنح لكني لم ار في الخلاصة ما عزاه اليها بل اقتصر فيها علي نقل عبارة الزيادات نعم قال فيها -ولو مات المحتال عليه ولم يترك شيءا وقد اعطي كفيلا بالمال ثم ابرا صاحب المال الكفيل منه ------------------------له ان يرجع------ علي الاصيل ا ه وهذه مسالة اخري وقد جزم في الفتح وغيره بما في الزيادات بلا حكاية خلاف تنبيه في البحر عن اليزازية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن به كفيل ولكن تبرع رجل و--رهن به رهنا ثم مات المح-ال عليه مفلسا عاد الدين الي ذمة المحيل ولو كان مسلطا علي البيع فباعه ولم يقبض الثمن حتي مات المح-ال عليه مفلسا بطلت الحوالة والثمن لصاحب الرهن-	4965	-1526971640055987571	306	489.0	242	789	38.78327178955078	53	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1137	true	4547349791678837686	118	236	639	1254	1582	300	المحيل --------------------ذلك من المحتال لتعلق--- حق المحتال كالراهن لا يملك مطالبته لتعلق حق المرتهن حتي يضمن- المحتال عليه للمحتال ان دفع الي المحيل مع ان المحتال اسوة لغرماء المحيل بعد موته اي بعد موت المحيل يعني ان هذه الاموال اذا تعلق بها حق المحتال كان ينبغي ان لا يكون المحتال اسوة لغرماء المحيل بعد موته كما في الرهن مع انه اسوة لهم لان العين الذي بيد المحتال عليه للمحيل والدين الذي له عليه لم يصر مملوكا للمحتال بعقد الحوالة لا يدا وهو ظاهر ولا رقبة لان الحوالة ما وضعت للتمليك بل للنقل فيكون بين الغرماء واما المرتهن فيملك المرهون يدا وحبسا فيثبت له نوع اختصاص بالمرهون شرعا لم يثبت لغيره فلا يكون لغيره ان يشاركه فيه وقال زفر ------	1137	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4969	false	5803947014744847462	2	113	10	571	1559	300	المحيل ضمنه للطالب لانه استهلك ما ---------تعلق به حق المحتال كما اذا استهلك الرهن احد-------------------- يضمنه للمرتهن لانه يستحقه فتح قوله م----------ع ان المحتال الخ------------------------------------------ يعني ان هذه الاموال اذا تعلق بها حق المحتال كان ينبغي ان لا يكون المحتال اسوة لغرماء المحيل بعد موته كما في الرهن مع انه اسوة لهم لان العين التي بيد المحتال عليه للمحيل والدين الذي له عليه لم يصر مملوكا للمح-ال بعقد الحوالة لا يدا وهو ظاهر ولا رقبة لان الحوالة ما وضعت للتمل-ك بل للنقل فيكون بين الغرماء واما المرتهن ف-ملك المرهون يدا وحبسا فيثبت له نوع اختصاص بالمرهون شرعا لم يثبت لغيره فلا يكون لغيره ان يشاركه فيه ا ه درر قال في	4969	-1526971640055987571	474	822.0	377	645	73.48837280273438	82	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1139	true	-1846182459961941595	53	104	302	596	1635	300	والجمع الاقضية وقضي------ اي حكم ومنه قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبمعني الابلاغ وبمعني---------------- الاداء والانهاء ومنه قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب وقضينا اليه ذلك الامر اي انهيناه اليه وابلغناه ذلك وبمعني الصنع والتقدير ومنه قوله تعالي فقضاهن سبع سماوات في يومين ومنه القضاء والقدر	1139	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4975	false	4222080143423952244	212	259	1091	1353	1549	300	والجمع الاقضية الاسراء 23 اي حكم وقد يكون بمعني الفراغ تقول قضيت حاجتي وضربه فقضي عليه اي قتله وقضي نحبه مات وبمعني الاداء والانهاء ومنه قوله تعالي وقضينا ا---------------------------------ليه ذلك الامر الحجر 66 وبمعن--------------------ي الصنع والتقدير ومنه قوله تعالي فقضاهن سبع سماوات فصلت 12 و-منه القضاء والقدر	4975	-1526971640055987571	154	239.0	127	316	48.73417663574219	22	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1143	true	4031486563238200882	210	251	1114	1321	1578	300	واصبر علي ما يصيبه من الناس كان اولي وينبغي للسلطان ان يتفحص في ذلك ويولي من هو اولي لقوله عليه الصلاة والسلام من قلد انسانا عملا وفي رعيته من هو اولي منه فقد خان الله ورسوله وخان جماعة المسلمين و---------في الاشباه	1143	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4997	false	-4661471876956757545	0	41	0	208	1637	300	واصبر علي ما يصيبه من الناس كان اولي وينبغي للسلطان ان يتفحص في ذلك ويولي من هو اولي لقوله عليه الصلاة والسلام من قلد انسانا عملا وفي رعيته من هو اولي---- فقد خان الله ورسوله و----جماعة المسلمين بحر ومثله في الزيلعي	4997	-1526971640055987571	193	358.0	154	216	89.35185241699219	37	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1144	true	938578689569158737	195	239	1080	1318	1634	300	بل هو نقل كلام المفتي لياخذ به المستفتي وطريق نقله لذلك عن المجتهد احد الامرين اما ان يكون له سند فيه او ياخذه من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن ونحوها من التصانيف المشهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر او المشهور	1144	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4999	false	-4873375258227226124	77	116	421	628	1558	300	بل هو نقل كلام------------------------- وطريق نقله لذلك عن المجتهد احد --امرين اما ان يكون له سند فيه او ياخذ- من كتاب معروف تداولته الايدي نحو كتب محمد بن الحسن ونحوها من التصانيف المشهورة للمجتهدين لانه بمنزلة الخبر المتواتر الم---شهور	4999	-1526971640055987571	205	385.5	166	238	86.13445281982422	36	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1147	true	-3797821638575473442	66	141	355	730	1576	300	لان الديوان وضع ليكون حجة عند الحاجة فيجعل في يد- من له ولاية القضاء وهذا لان القاضي يكتب نسختين احداهما في يد الخصم والاخر في ديوان القاضي اذ ربما يحتاج اليها لمعني من المعاني وما في يد الخصم لا يءمن عليه من ال----زيادة والنقصان ف--ان كان- الور--ق من بيت المال فلا اشكال في وضعه في يد القاضي الجديد وكذ--ا من مال الخصوم او من مال القاضي في الصحيح لانه اتخذت تدينا لا تم----ولا ويبعث القاضي	1147	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5005	false	-3986603799593929374	232	287	1233	1498	1561	300	لان الديوان وضع ليكون حجة عند الحاجة فيجعل في يده من له ولاية القضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما في يد الخصم لا يءمن عليه التغيير بزيادة او نقصان ثم ان كانت الاوراق من بيت المال فلا اشكال في وجوب تسليمها ال-ي الجديد وكذ لو من مال الخصوم او من مال القاضي في الصحيح----------------- لانهم وضعوها في يد القاضي	5005	-1526971640055987571	219	360.5	171	391	56.010231018066406	38	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1153	true	7623839166962801960	132	168	663	854	1566	300	قوله ---كالثمن اطلقه فشمل الاجرة الواجبة لانها ثمن المنافع وشمل ما علي المشتري وما علي الباءع بعد فسخ البيع بينهما باقالة او خيار وشمل راس مال السلم بعد الاقالة وما اذا قبض المشتري المبيع او لا	1153	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5024	false	-1418612458801706154	259	289	1300	1454	1513	300	قوله مثل الثمن -------شمل الثمن-------------------------------- ما علي المشتري وما علي الباءع بعد فسخ البيع بينهما باقالة او خيار وشمل راس مال السلم بعد الاقالة وما اذا قبض المشتري المبيع او-لا	5024	-1526971640055987571	147	263.0	118	194	75.773193359375	27	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1153	true	7623839166962801960	238	300	1244	1566	1566	300	ان كان الدين واجبا بدلا عما هو مال كالقرض وثمن ال-بيع فالقول قول مدعي اليسار مروي ذلك عن الامام وعليه الفتوي------------------------------------------------------------------------------------ وهو خلاف ما اختاره المصنف تبعا للهد------اية وذكر ---------في انفع الوساءل انه----------------- المذهب المفتي به فقد اختلف الافتاء فيما التزمه بعقد ولم يكن بدل مال والعمل علي ما في المتون لانه اذا تعارض ما في المتون والفتاوي فالمعتمد ما في المتون-	1153	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5026	false	8733415355610608967	47	123	260	653	1576	300	ان كان الدين------ بدلا عن ----مال كالقرض وثمن المبيع فالقول لل--مدعي وعلي--------------------------- الفتوي وان لم يكن بدل مال فالقول للمديون ا ه وعليه فلا يحبس في المهر والكفالة قال في البحر وهو خلاف م---ختار- المصنف تبعا لصاحب الهداية وذكر الطرسوسي في انفع الوساءل انه اي ما في الهداية المذهب المفتي به فقد اختلف الافتاء فيما التزمه بعقد ولم يكن بد----ل والعمل علي ما في المتون لانه اذا تعارض ما في المتون والفتاوي فالمعتمد ما في المتون	5026	-1526971640055987571	264	445.5	214	440	60.0	42	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1154	true	-4823816319391380744	249	281	1289	1469	1559	300	----والاثنان احوط وكيفيته ان يقول المخبر ان----- حال المعسرين في نفقته وكسوته----------- وقد اختبرنا ف-----ي السر والعلانية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط لسماعها حضور رب الدين فان كان غاءبا سمعها واطلقه بكفيل كما ف---------ي البزازية	1154	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5032	false	-8878994650144733144	143	219	702	1104	1500	300	عدل والاثنان احوط وكيفيته ان يقول المخبر ان حاله حال المعسرين في نفقته وكسوته وحاله ضيقة وقد اختبرنا حاله في السر والعلانية بحر عن البزازية وقيد سماع هذه الشهادة بما بعد الحبس ومضي المدة لانها قبل الحبس لا تقبل في الاصح كما ياتي وكذا قبل المدة التي يراها القاضي كما سنذكره قوله بغيبة داءن اي يكفي ذلك في غيبة الداءن فلا يشترط لسماعها حضرته لكن اذا---- كان غاءبا سمعها واطلقه بكفيل كما في البحر عن البزازية	5032	-1526971640055987571	162	276.5	133	406	39.9014778137207	22	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1160	true	8454332030268803053	12	179	67	927	1534	300	ويكتب فيه اسم المدعي والمدعي عليه علي وجه يقع به التمييز وذلك بذكر جدهما وبذكر الحق فيه وبذكر شهود الاصل واسماءهم وانسابهم لاجل التمييز ان شاء وان شاء اكتفي بذكر شهادتهم هذا اذا كان غير مشهور واما اذا كان مشهورا يكتفي باسمه المشهور ويكتب العنوان في داخل الكتاب حتي لو كان علي الظاهر لا يقبل قيل هذا في عرفهم اما في عرفنا العنوان يكتب علي الظاهر فيعمل به وفي الدرر ويكتب تاريخ الكتاب ولو لم يكتب فيه التاريخ------------- لا يقبله ويختمه اي الكاتب بحضرتهم اي بحضرة الشهود ويحفظوا اي الشهود ما فيه ا--------------ي في الكتاب لانهم يشهدون به ويسلمه اي الكتاب اليهم اي الي الشهود دفعا لتهمة التغيير وهذا عند الطرفين------------- وابو يوسف لم يشترط شيءا من ذلك المذكور سوي اشهاد-هم انه كتابه لما ابتلي بالقضاء وهو قول ابي يوسف اخرا قيل اذا كان الكتاب في يد المدعي يفتي بان الختم شرط وان كان في يد الشهود يفتي بانه ليس بشرط واختار الامام السرخسي قوله اي قول ابي يوسف اخرا وليس الخبر كالعيان يعن--ي ان ابا يوسف	1160	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5116	false	-5798957018906098043	64	148	324	756	1504	300	ويكتب فيه اسم المدعي والمدعي عليه و--------------------------------جدهما ويذكر الحق والشهور-------------------------------------------- ان شاء وان شاء اكتفي بذكر شهادتهم ومن الشروط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكتب ف-------------------------------------------------------------يه التاريخ فلو لم يكتبه لا يقبل---- ا ه اي ليعلم انه كان قاضيا حال الكتابة كما في الفتح قوله واكتفي الثاني الخ الذي في العزيمة عن الكفاية هو عبارة النهاي-----------------------------------ة التي ذكرناها انفا وعبارة الملتقي هكذا وابو يوسف لم يشترط شيءا من ذلك-------- سوي -شهادتهم انه كتابه لما ابتلي بالقضاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار------- السرخسي قوله--------------------- وليس الخبر كالعيان ا ه اي ان ابا يوسف	5116	-1526971640055987571	265	298.0	209	903	29.346622467041016	41	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1167	true	-738460809188865883	0	22	0	124	1514	300	باطل لا لقصد جميل واما الناسي فلان المقلد ------------------------------------------------------------------------------انما ولاه ليحكم بمذهب الامام--- فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم	1167	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5072	false	5108626809027755468	71	109	373	578	1507	300	باطل لا لقصد جميل واما الناسي فلان المقلد ما قلده الا ليحكم بمذهبه لا بمذهب غيره هذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه ليحكم بمذهب ابي حنيفة فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك الحكم	5072	-1526971640055987571	119	219.0	97	205	58.04878234863281	20	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1168	true	8237669209016150968	108	144	534	714	1522	300	علي الحاضر شفعة دار بشراءه من الغاءب او ادعي عليه الكفالة ب--------------ان له علي فلان الغاءب كذا و---هذا كفيل عنه بامره يقضي القاضي علي الحاضر والغاءب---------------- ولو لم يقل بامره لا يقضي علي الغاءب وكذ-ا لو	1168	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5078	false	-5607898493861565873	105	144	535	732	1544	300	علي الحاضر ----------قضاء علي الغاءب وتظهر ثمرته في مساءل منها اقام بينة ان له علي فلان الغاءب كذا وان هذا كفيل عنه بامره يق-------ضي علي الغاءب والحاضر لانها كالمعاوضة ولو لم يقل بامره لا يقضي علي الغاءب ومنها لو	5078	-1526971640055987571	129	174.5	100	214	60.280372619628906	21	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1172	true	1921504113801933522	33	101	157	472	1478	300	في ملكه وقيل قول------هما تفسير لقوله اي لقول الامام لانه انما يمنع ما فيه ضرر ظاهر اذ ما لا ضرر فيه خ----لاف بينهم وقيل لا بل بينهما خلاف وهو في محل وقوع الشك فما لا شك في عدم ضرره كوضع مسمار صغير------- يجوز اتفاقا وما فيه ضرر ظاهر كفتح الباب ينبغي ان يمنع اتفاقا وما يشك في التضرر به كدق الوتد في الجدار او السقف فعندهما لا يمنع	1172	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5131	false	3236679978596013730	230	298	1120	1429	1439	300	في الفتح قيل ما حكي عنهما تفسير ---------لقول الامام لانه انما يمنع ما فيه ضرر ظاهر لا ما لا ضرر فيه فلا خلاف بينهم وقي------ل بينهم خ-لاف وهو ما فيه -------شك فما لا شك في عدم ضرره كوضع مسمار صغير او وسط يجوز اتفاقا وما فيه ضرر ظاهر كفتح الباب ينبغي ان يمنع اتفاقا وما يشك في التضرر به كدق الوتد في الجدار او السقف فعندهما لا يمنع	5131	-1526971640055987571	274	493.5	213	332	82.53012084960938	51	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1175	true	-8755783815197340267	39	69	204	349	1467	300	بدعوي المقر لانه لو اقر بقبض دراهم معينة ثم مات فادعي وارثه انها زيوف لم تقبل وكذا اذا اقر -الوديعة او المضاربة او الغصب ثم زعم------- انها زيوف لم يصدق	1175	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6779	false	-4613455363426195955	233	264	1149	1302	1479	300	بدعوي المقر لانه لو اقر بقبض دراهم معينة ثم مات فادعي وارثه انها زيوف لم يقبل وكذا اذا اقر بالوديعة او المضاربة او الغصب ثم زعم الوارث انها زيوف لم يصدق	6779	-1526971640055987571	144	274.0	114	153	94.11764526367188	27	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1176	true	-1413775494344753554	0	50	0	255	1500	300	وان زاد علي انكاره ولا اعرفك او ل------------------------------------------ا رايتك او لا جري بيني وبينك معاملة او مخالطة او--------------------------- ما اجتمعت معك في مكان ف--------------------------لا يقبل--- برهانه علي القضاء او الابراء----- لتعذر التوفيق ---بين كلاميه لانه لا يكون بين اثنين معاملة من غير معرفة وقال القدوري يقبل لامكان التوفيق لان المحتجب	1176	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6790	false	-5576290040563954811	136	208	668	1002	1462	300	وان زاد ------------لا اعرفك علي قوله فيما تقدم ما كان لك علي شء قط قوله كما رايتك او ما جري بيني وبينك معاملة او مخالطة او خلطة او لا اخذ ولا عطاء او ما اجتمعت معك في مكان كما في فتح القدير بحر قوله لا يقبل اي برهانه علي القضاء او الابراء قوله لتعذر التوفيق اي بين كلاميه لانه لا يكون بين اثنين معاملة من غير معرفة ذكره اصحابنا قوله--------------- لان المحتجب	6790	-1526971640055987571	208	313.5	163	361	57.61772918701172	34	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1177	true	-114102469856662716	232	257	1201	1323	1533	300	هذا اخوه شقيقه ولا وارث له غيره وهو يدعيه فالقاضي يتاني في ذلك والفرق ان استحقاق الاخ بشرط عدم ال------------ابن لانه وارث علي كل حال	1177	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5150	false	-8628572369593997274	0	27	0	134	1459	300	هذا اخوه شقيقه ولا وارث له غيره وهو يدعيه فالقاضي يتاني في ذلك والفرق ان استحقاق الاخ بشرط عدم الابن بخلاف الابن لانه وارث علي كل حال	5150	-1526971640055987571	122	241.0	97	134	91.0447769165039	24	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1177	true	-114102469856662716	228	257	1181	1323	1533	300	بالبنوة لانه لو قال هذا اخوه شقيقه ولا وارث له غيره وهو يدعيه فالقاضي يتاني في ذلك والفرق ان استحقاق الاخ بشرط --عدم الابن ل------------انه وارث علي كل حال	1177	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6800	false	-976134843735084424	226	257	1204	1359	1539	300	بالابن ل-انه لو قال هذا اخوه شقيقه ولا وارث له غيره وهو يدعيه فالقاضي يتاني في ذلك والفرق ان استحقاق الاخ مشروط بعدم الابن بخلاف الابن لانه وارث علي كل حال	6800	-1526971640055987571	132	253.5	105	156	84.61538696289062	24	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1177	true	-114102469856662716	174	211	938	1099	1533	300	لا وارث له اي للمودع غيره اي غير هذا الابن قيده به لانه لو قال له وارث غيره ولا ادري امات ام لا لا يدفع اليه شء----------------------- حتي يقيم المدعي بينة بقوله لا نعلم له وارثا غيره	1177	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6801	false	-448762807601570257	60	96	291	446	1423	300	لا وارث له---------- غيره قيد------------------ به لانه لو قال له وارث غيره ولا ادري امات ام لا لا يدفع اليه شء لا قبل التلوم ولا بعده حتي يقيم المدعي بينة تقول- لا نعلم له وارثا غيره	6801	-1526971640055987571	129	218.0	98	184	70.10869598388672	28	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1179	true	5716327865478946522	274	300	1389	1504	1504	300	وكذا ينتصب احدهم- فيما عليه مطلقا ان كان دينا وان كان في دعوي عين فلا بد من كونها في يده ليكون قضاء علي الكل وان كان-	1179	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5152	false	7720823844382649262	71	97	350	467	1447	300	وكذا ينتصب احدهما فيما عليه مطلقا ان كان دينا وان كان في دعوي عين فلا بد من كونها في يده ليكون قضاء علي الكل وان كان	5152	-1526971640055987571	115	220.0	90	117	98.29059600830078	24	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1179	true	5716327865478946522	31	63	143	304	1504	300	الحاضر ليس بخصم عن الغاءب في --استيفاء نصيبه وليس للقاضي التعرض بلا خصم كما اذا راي شيءا في يد انسان يعلم انه لغيره لا ينازع----ه بلا خصم وقد ارتفع جحوده بقضاء القاضي	1179	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6807	false	-3290152505264965566	43	75	185	346	1507	300	الحاضر ليس بخصم عن الغاءب في الاستيفاء------ وليس للقاضي التعرض بلا خصم كما اذا راي شيءا في يد انسان يعلم انه لغيره لا ينتزعه منه بلا خصم وقد ارتفع جحوده بقضاء القاضي	6807	-1526971640055987571	154	287.5	123	167	92.21556854248047	29	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1179	true	5716327865478946522	274	300	1389	1504	1504	300	وكذا ينتصب احدهم فيما عليه مطلقا ان كان دينا وان كان في دعوي عين فلا بد من كونها في يده ليكون قضاء علي الكل وان كان-	1179	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6809	false	-127646704241399086	59	85	298	414	1455	300	وكذا ينتصب احدهم فيما عليه مطلقا ان كان دينا وان كان في دعوي عين فلا بد من كونها في يده ليكون قضاء علي الكل وان كان	6809	-1526971640055987571	115	225.0	90	116	99.13793182373047	25	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1180	true	-8856685189410784393	0	34	0	161	1497	300	البعض في يده نفذ بقدره---------------------------- وظاهر ما في الهداية والنه---------اية انه لا بد من كونها كلها في يده في دعوي الدين ايضا وصرح في الفتح في -----الفرق بين العين والدين وهو الحق وغيره سهو	1180	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5152	false	7720823844382649262	97	138	467	668	1447	300	البعض في يده نفذ بقدره كما صرح به في الجامع الكبير وظاهر ما في الهداية والنهاية والعناية انه لا بد من كونها كلها في يده في دعوي الدين ايضا وصرح في --فتح القدير بالفرق بين العين والدين وهو الحق وغيره سهو	5152	-1526971640055987571	156	281.5	123	203	76.8472900390625	29	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1180	true	-8856685189410784393	0	34	0	161	1497	300	البعض في يده نفذ بقدره---------------------------- وظاهر ما في الهداية والنه---------اية انه لا بد من كونها كلها في يده في دعوي الدين ايضا وصرح في الفتح في -----الفرق بين العين والدين وهو الحق وغيره سهو	1180	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6809	false	-127646704241399086	85	126	414	615	1455	300	البعض في يده نفذ بقدره كما صرح به في الجامع الكبير وظاهر ما في الهداية والنهاية والعناية انه لا بد من كونها كلها في يده في دعوي الدين ايضا وصرح في --فتح القدير بالفرق بين العين والدين وهو الحق وغيره سهو	6809	-1526971640055987571	156	281.5	123	203	76.8472900390625	29	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1180	true	-8856685189410784393	63	102	294	491	1497	300	فهو يقع علي---- مال الزكاة كالنقدين ومال السواءم واموال التجارات بلغ النصاب- او لا وسواء كان عليه دين مستغرق او لا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المعتبر جنس ما يجب فيه الزكاة لا------------- قدرها ولا شراءطها فان قضي دينه لزمه ان يتصدق بعده	1180	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6812	false	-1782422073402629733	149	232	739	1171	1552	300	فهو---- علي جنس مال الزكاة اي اي جنس كان-----------------------ت بلغ-ت نصابا او لا---------- عليه دين مستغرق او لا ولا يتصدق بغير ذلك من الاموال لانها ليست باموال الزكاة وقال زفر يلزمه التصدق بالكل لان اسم المال يتناول الكل ولنا انه يعتبر بايجاب الله تعالي قال تعالي خذ من اموالهم صدقة التوبة 103 وهو خاص بالنقدين وعروض التجارة والسواءم والغلة والثمرة العشرية والارض العشرية لان المعتبر جنس ما يجب فيه الزكاة مع قطع النظر عن قدرها وشر-----طها فان قضي دينه لزمه ان يتصدق بعده	6812	-1526971640055987571	136	174.5	106	475	28.63157844543457	25	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1181	true	5093400929939199374	183	221	904	1101	1529	300	---وظاهر قوله انه لا يقبل خبر الفاسقين وهو ضعيف والصحيح قبوله وثبوت هذه الاحكام لان تاثير خبر الفاسقين اقوي من تاثير خبر العدل بدليل انه لو قضي بشهادة واحد عدل لم ينفذ وبشهادة فاسقين نفذ كما في البحر	1181	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5154	false	-2256659977679980810	33	65	163	320	1505	300	فان ظاهر----ه انه لا يقبل خبر الفاسقين وهو ضعيف-------------------------------- لان تاثير خبرهما------ اقوي من تاثير خبر العدل بدليل انه لو قضي بشهادة واحد عدل لم ينفذ وبشهادة عدل-ين نفذ كما في البحر	5154	-1526971640055987571	147	256.0	116	200	73.5	29	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1181	true	5093400929939199374	183	218	904	1088	1529	300	---وظاهر قوله انه لا يقبل خبر الفاسقين وهو ضعيف والصحيح قبوله وثبوت هذه الاحكام لان تاثير خبر الفاسقين اقوي من تاثير خبر العدل بدليل انه لو قضي بشهادة واحد عدل لم ينفذ وبشهادة فاسقين نفذ	1181	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6819	false	-5980524199741087616	155	185	784	935	1535	300	فان ظاهر----ه انه لا يقبل خبر الفاسقين وهو ضعيف-------------------------------- لان تاثير خبر الفاسقين اقوي من تاثير خبر العدل بدليل انه لو قضي بشهادة واحد عدل لم ينفذ وبشهادة فاسقين نفذ	6819	-1526971640055987571	147	274.5	118	187	78.60962677001953	28	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1182	true	-3999246488345229060	60	209	316	1104	1575	300	فيشترط احد شطري ال---------شهادة ا---------ما العدد او العدالة ف----------------------لا يثبت بخبر المراة والعبد والصبي وان وجد العدد او العدالة هذا مقيد بان يكون المخب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر غير الخصم ورسو------------له فلا يشترط فيه العدالة---- لو اخبر الشفيع المشتري بنفسه وجب الطلب اجماعا والرسول يعمل بخبره وان كان فاسقا اتفاقا صدقه او كذبه -----كما ذكره الاسبيجابي لكن في المنح تفصيل فليطالع ولو باع القاضي او امينه عبدا لرجل للغرماء اي لاجل ديونهم واخذ المال اي القاضي او امينه الثمن فضاع عند القاضي او امينه واستحق العبد ونزع من يد المشتري لا يضمن القاضي ولا امينه الثمن للمشتري لان القاضي او امينه بمنزلة الخليفة وكل واحد منهم لا يلزمه الضمان كي لا يتقاعد الناس عن قبول هذه الامانة فيلزم تعطيل مصالح المسلمين وفي البحر ان امين القاضي هو من يقول له القاضي جعلتك امينا في بيع هذا العبد اما اذا قال بع هذا العبد ولم يزد عليه اختلف المشايخ والصحيح انه لا تلحقه عهدة	1182	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5154	false	-2256659977679980810	109	257	540	1273	1505	300	ويشترط ا---ي في المخبر قوله ساءر الشروط اي مع العدد او العدالة علي قول الامام الاعظم فلا يثبت بخبر المراة والعبد والصبي وان وجد العدد او العدالة وقل من نبه علي هذا قوله في الشاهد اي المشروطة في الشاهد قوله القصدي احتراز عما اذا كان حكميا كموت الموكل فانه يثبت وينعزل قبل العلم ح قوله اذا لم يصدقه اما اذا صدقه قبل ولو فاسقا بحر وقد مر قوله غير المراسل الذي في البحر غير الخصم ورسوله قوله ورسوله فلا يشترط فيه العدالة حتي لو اخبر الشفيع المشتري بنفسه وجب الطلب اجماعا والرسول يعمل بخبره وان كان فاس-------قا صدقه او كذبه بحر وتمامه فيه قوله وان لم الخ بان قال له بع هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد فقط قوله علي الصحيح اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان امين القاضي هو من يقول له القاضي جعلتك امينا في بيع هذا العبد اما اذا قال بع هذا العبد ولم يرد عليه اختلف المشايخ والصحيح انه لا يلحقه عهدة	5154	-1526971640055987571	383	591.5	306	1045	36.650718688964844	63	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1182	true	-3999246488345229060	52	112	282	604	1575	300	وله ان فيها الزاما من وجه دون وجه فيشترط احد شطري الشهادة اما العدد او العدالة فلا يثبت بخبر المراة والعبد والصبي وان وجد العدد او العدالة هذا مقيد بان يكون المخبر غير الخصم ورسوله فلا يشترط فيه العدالة---- لو اخبر الشفيع المشتري بنفسه وجب الطلب اجماعا والرسول يعمل بخبره وان كان فاسقا اتفاقا صدقه او كذبه كما ذكره الاسبيجابي	1182	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6819	false	-5980524199741087616	34	88	174	459	1535	300	وله ان فيها الزاما من وجه دون وجه فيشترط احد شطري الشهادة اما العدد او العدالة وقال في البحر اطلقه وهو---------------------------------------- مقيد بان يكون المخبر غير الخصم ورسوله فلا يشترط فيه العدالة حتي لو اخبر الشفيع المشتري بنفسه وجب الطلب اجماعا والرسول يعمل بخبره وان كان فاسقا اتفاقا صدقه او كذبه كما ذكر- الاسبيجابي	6819	-1526971640055987571	262	487.0	212	326	80.36809539794922	46	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1182	true	-3999246488345229060	179	209	961	1104	1575	300	ان امين القاضي هو من يقول له القاضي جعلتك امينا في بيع هذا العبد اما اذا قال ب-ع هذا العبد ولم يزد عليه اختلف المشايخ والصحيح انه لا تلحقه عهدة	1182	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6822	false	2553642007710067367	40	70	204	348	1532	300	ان امين القاضي هو من يقول له القاضي جعلتك امينا في بيع هذا العبد اما اذا قال بيع هذا العبد ولم يزد عليه اختلف المشايخ والصحيح انه لا يلحقه عهدة	6822	-1526971640055987571	142	278.0	112	144	98.61111450195312	28	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1182	true	-3999246488345229060	210	245	1110	1291	1575	300	المشتري علي الغرماء لان البيع وقع لهم فكانت العهدة عليهم عند تعذر جعلها علي العاقد كما يجعل العهدة علي الموكل عند تعذر جعلها علي الوكيل بان كان صبيا او عبدا محجورا عليه ولو باعه اي	1182	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6824	false	3560369026290504723	110	140	520	681	1499	300	المشتري علي الغرماء لان البيع وقع لهم فكانت العهدة عليهم عند تعذر جعلها علي العاقد كما تجعل العهدة علي الموكل عند تعذر جعلها علي الوكيل ال-------------------محجور -عليه كما اذا كان	6824	-1526971640055987571	148	272.0	120	181	81.76795959472656	25	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1182	true	-3999246488345229060	181	208	969	1099	1575	300	القاضي هو من يقول له القاضي جعلتك امينا في بيع هذا العبد ------اما اذا قال بع هذا العبد ولم يزد عليه اختلف المشايخ---- والصحيح انه لا تلحقه	1182	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7342	false	-6707888068093147602	243	270	1240	1374	1542	300	القاضي--- من يقول له القاضي جعلتك امينا في بيع هذا العبد مثلا واما اذا قال بع هذا العبد ولم يزد عليه اختلف المشايخ فيه والصحيح انه--- تلحقه	7342	-1526971640055987571	124	222.0	99	140	88.57142639160156	23	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1182	true	-3999246488345229060	117	173	631	924	1575	300	ولو باع القاضي او امينه عبدا لرجل للغرماء اي لاجل ديونهم واخذ المال اي القاضي او امينه الثمن فضاع عند القاضي او امينه واستحق العبد ونزع من يد المشتري لا يضمن القاضي ولا امينه الثمن للمشتري لان القاضي او امينه بمنزلة الخليفة--- وكل واحد منهم لا يلزمه الضمان كي لا يتقاعد الناس عن قبول هذه الامانة	1182	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7342	false	-6707888068093147602	93	129	483	679	1542	300	فلو باع القاضي او امينه عبدا----- للغرماء--------------- واخذ المال------------------------- فضاع عند---------------ه واستحق العبد لم ي-------------------ضمن القاضي -او امينه------ للمشتري وانما يرجع علي الغرماء لانهما كالامام وكل----- منهم لا يضمن كي---------لا يتقاعد الناس عن قبول هذه الامانة	7342	-1526971640055987571	150	202.0	120	296	50.67567443847656	25	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1185	true	7275058407662940102	246	285	1264	1455	1541	300	وشهده كسمعه شهودا--- حضره فهو شاهد وقوم شهود اي حضو------------------ر و------------------------شهد له بكذا شهادة اي ادي ما عنده فهو شاهد والجمع شهد وتمامه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البحر فليطالع وفي التبيين هي اخبار عن مشاهدة وعيان لا عن تخمين وحسبان هذا في	1185	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6838	false	-1153318133153859455	38	121	207	646	1591	300	وشهد------ه شهودا اي حضره--------- وقوم شهود اي حضور وهو في الاصل مصدر وشهد ايضا مثل راكع وركع وشهد له بكذا شهادة اي ادي ما عنده فهو شاهد والجمع شهد كصاحب وصحب وسافر وسفر وبعضهم ينكره وجمع الشهد شهود واشهاد والشهيد الشاهد والجمع الشهداء قوله اخبار صدق فالاخبار كالجنس قوله صدق يخرج الاخبار الكاذبة وصدق الخبر مطابقته للواقع قوله لاثبات حق يخرج قول القاءل في مجلس القضاء اشهد بكذا لبعض العرفيات قال في البحر-------------------- هي اخبار عن مشاهدة وعيان لا عن تخمين وحسبان اي ----	6838	-1526971640055987571	141	221.0	111	478	29.497907638549805	25	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1186	true	2793443635671271461	223	296	1161	1533	1555	300	وقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه وهذا وان كان نهيا عن الاباء والكتمان لكن النهي عن الشء يك----ون امرا بضده اذا كان له ضد واحد لان الانتهاء لا يكون الا بالاشتغال به فكان اداء الشهادة فرضا قطعا كفريضة الانتهاء عن الكتمان فصار كالامر به بل اكد ولهذا اسند الاثم الي----------------- الالة التي وقع بها الفعل وهو القلب لما عرف ان اسناد الفعل الي محله اقوي من الاسناد الي كله	1186	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6839	false	-8783807650680338827	243	296	1273	1538	1560	300	لقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه البقرة 283 فهو ----------------------------نهي عن الكتمان فيكون امرا بضده حيث كان له ضد واحد وهو اكد من ----------------------------------------------------------------------------------------الامر باداءها ول---ذا اسند الاثم الي رءيس الاعضاء وهو الالة التي وقع بها اداءها--------- لما عرف ان اسناد الفعل الي محله اقوي من الاسناد الي كله	6839	-1526971640055987571	198	309.5	155	393	50.38167953491211	34	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1187	true	-1572740700467582952	66	100	325	492	1493	300	شهد عند الشاهد عدلان ان المدعي قبض دينه او ان الزوج طلقها ثلاثا او ان المشتري اعتق العبد او ان الولي عفا عن القاتل لا يسعه ان يشهد بالدين والنكاح والبيع والقتل الا ان	1187	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6844	false	-1816192147444657705	225	259	1083	1249	1475	300	شهد عن- الشاهد عدلان ان المدعي قبض دينه او ان الزوج طلقها ثلاثا او ان المشتري اعتق العبد او ان الولي عفا عن القاتل لا يسعه ان يشهد بالدين والنكاح والبيع والقتل وان لم	6844	-1526971640055987571	161	312.0	127	167	96.40718841552734	31	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1188	true	7767897144892434388	19	80	104	416	1658	300	ان هارون الرشيد كان مع جماعة--- الفقهاء وفيهم ابو يوسف فادعي رجل علي اخر----- اخذ ماله من بيته فاقر بالاخذ فسال الفقهاء فافتوا بقطع يده فقال ابو يوسف لا لانه لم يقر بالسرقة وانما اقر بالاخذ فادعي المدعي انه سرق فاقر بها فافتوا بالقطع وخالفهم ابو يوسف فقالوا له لم قال لانه لما اقر اولا بالاخذ ثبت الضمان عليه وسقط القطع	1188	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6854	false	-6576560450174574564	237	300	1184	1502	1502	300	ان هارون الرشيد كان مع جماعة من الفقهاء وفيهم ابو يوسف فادعي رجل علي اخر بانه اخذ ماله من بيته فاقر بالاخذ فسال الفقهاء فافتوا بقطع يده فقال ابو يوسف لا لانه لم يقر بالسرقة وانما اقر بالاخذ فادعي المدعي انه سرق فاقر بها فافتوا بالقطع وخالفهم ابو يوسف فقالو- له لم قال لانه لما اقر اولا بالاخذ ثبت الضمان عليه وسقط القطع-	6854	-1526971640055987571	310	597.0	250	320	96.875	58	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1188	true	7767897144892434388	250	282	1388	1573	1658	300	امراة حرة مسلمة ل-----------------------------قوله عليه الصلاة والسلام شهادة النساء------ فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه والجمع المحلي ب-------اللام يراد به الجنس فيتناول الاقل وهو الواحد وهو حجة علي الشافعي في اشتراط الاربع	1188	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6860	false	-4691256692232046537	237	276	1263	1490	1616	300	امراة حرة مسلمة بالغة عاقلة عدلة زيلعي ودليله قوله عليه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة فيما لا تستطيع الرجال النظر اليه والجمع المحلي بالالف واللام يراد به الجنس فيتناول الاقل وهو الواحد وهو حجة علي الشافعي في اشتراط الاربع	6860	-1526971640055987571	183	338.5	151	227	80.61673736572266	28	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1189	true	-4366935783834237976	11	44	63	226	1597	300	الي ان الرجل لو شهد لا تقبل شهادته وهو محمول علي ما اذا قال تعمدت النظر اما اذا شهد بالولادة وقال فاجاتها فاتفق نظري عليها تقبل شهادته اذا كان عدلا كما في المبسوط	1189	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5164	false	-7356603895276757412	195	227	958	1116	1488	300	الي ان الرجل لو شهد لا تقبل شهادته وهو محمول علي ما اذا قال تعمدت النظر اما اذا شهد بالولادة----- فاجاتها فاتفق نظري عليها تقبل شهادته اذا كان عدلا كما في المبسوط	5164	-1526971640055987571	158	309.0	126	163	96.9325180053711	32	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1189	true	-4366935783834237976	14	44	76	226	1597	300	لو شهد لا تقبل شهادته وهو محمول علي ما اذا قال تعمدت النظر اما اذا شهد بالولادة وقال فاجاتها فاتفق نظري عليها تقبل شهادته اذا كان عدلا كما في المبسوط	1189	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6861	false	6293285125097303401	32	62	165	315	1532	300	لو شهد لا تقبل شهادته وهو محمول علي ما اذا قال تعمدت النظر اما اذا شهد بالولادة وقال فاجاتها فاتفق نظري عليها تقبل شهادته اذا كان عدلا كما في المبسوط	6861	-1526971640055987571	150	300.0	120	150	100.0	30	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1190	true	5598103750806858314	6	118	34	673	1696	300	الرج----------ال في النكاح والفرقة والاصل ------------------قبول شهادتهن لوجود ما تبتني----- اهلية الشهادة وهي المشاهدة والضبط والاداء وما يتعرض لهن من قلة الضبط بزيادة النسيان انجبر بضم الاخري اليها فلم يبق بعد ذلك الا الشبهة ولهذا ت---قبل فيما يندرء بالشبهات وهذه الحقوق تثبت بالشبهات وانما لا تقبل شهادة اربع من غير رجل كي لا يكثر خروجهن كما في الهداية وغيرها وقال صاحب العناية ولم يذكر الجواب عن قوله لنقصان العقل وقصور الولاية والجواب عن الاول انه لا نقصان في عقلهن فيما هو مناط التكليف وبيان ذلك ان للنفس الانسانية اربع مراتب الاولي استعداد العقل ويسمي العقل الهيولاني وهو حاصل لجميع افراد الانسان في مبدا فطرتهم والثانية ان تحصيل البديهيات باستعمال الحواس في الجزءيات	1190	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6862	false	6422099434979915704	218	292	1160	1577	1612	300	الرجوع ا ه ط قال في البحر ---------والاصل في شهادة النساء القبول-------- لوجود ما يبتني عليه اهلية الشهادة وهي المشاهدة والضبط والاداء ونقصان-------------- الضبط بزيادة النسيان انجبر بضم الاخري اليها فلم يبق بعد ذلك الي الشبهة ولهذا لا تقبل فيما يندرء بالشبهات وهذه الحقوق تثبت بالشبهات وحقق الاكمل في----------------------------------------------------------------------- العناية ب-------------------------------------------------------------------انه لا نقصان في عقلهن فيما هو مناط التكليف بل فيما هو العقل بالملكة ففيهن نقصان بمشاهدة حالهن في تحص--------------------------------------------------------------------------------------ل البديهيات باستعمال الحواس--- الجزءيات	6862	-1526971640055987571	301	442.5	249	675	44.592594146728516	45	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1190	true	5598103750806858314	183	209	1059	1214	1696	300	نقصان لكان تكليفهن دون تكليف الرجال في الاركان وليس كذلك وقوله عليه السلام هن ناقصات العقل المراد به العقل بالفعل ولذلك لم يصلحن للولاية والخلافة والامارة	1190	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6863	false	-8773721730682693473	0	21	0	128	1570	300	نقصان لكان تكليفهن دون تكليف الرجال في الاركان---------- وقوله--------------- ناقصات --عقل المراد به العقل بالعقل ولذلك لم يصلحن للولاية والخلافة والامارة	6863	-1526971640055987571	126	223.5	105	155	81.29032135009766	19	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1191	true	1608591211050346328	222	274	1169	1451	1587	300	ويحل السءال علي قولهما عند جهل القاضي بحالهم ولذا قال في البحر نقلا عن الملتقط القاضي اذا عرف الشهود بجرح او عدالة لا يسال عنهم ويجزي الاكتفاء بالسر في زماننا تحرزا عن الفتنة والتزكية في السر ان يبعث القاضي امينا---------------------------------- الي المعدل العدل ويكتب اليه كتابا فيه اسم الشاهد ونسبه ومحلته ومسجده	1191	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6868	false	4905903847088013082	184	230	897	1136	1467	300	ومحل السءال علي قولهما عند جهل القاضي بحالهم ولذا قال في-------------- الملتقط القاضي اذا عرف الشهود بجرح او عدالة لا يسال عنهم ا ه قوله سرا ب--------------------------------------------------ان يبعث الرقعة ويقال لها المستورة لسترها عن اعين الناس الي المزكي------ ويكتب في ذلك البياض نسب- الشاهد وحلي------ته ومسجده	6868	-1526971640055987571	160	239.5	127	316	50.632911682128906	27	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1193	true	8152232779053768922	105	155	586	858	1590	300	اجماعا هذا في تزكية السر ا---------------------------------------------ما في تزكية العلانية----- يشترط---- جميع ما يشترط في الشهادة من الحرية والبصر وغيرهما سوي- لفظ الشهادة بالاجماع- لان معني الشهادة فيها اظهر ولذا ي-ختص بمجلس القاضي وعن هذا قال وتشترط الحرية في تزكية العلانية دون السر وكذا يشترط العدد فيها علي ما قاله الخصاف	1193	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5171	false	-7782272663120831295	12	60	59	320	1532	300	اجماعا الاحسن ------------ما في البحر حيث قال وقيدنا بتزكية السر للاحتراز عن تزكية العلانية فانه يشترط لها جميع ما يشترط في الشهادة من الحرية والبصر وغير ذلك الا لفظ الشهادة ---اجماعا لان معني الشهادة فيها اظهر فانها تختص بمجلس القضاء----------------------------------------------------- وكذا يشترط العدد فيها علي ما قاله الخصاف	5171	-1526971640055987571	179	287.5	144	329	54.40729522705078	26	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1193	true	8152232779053768922	263	300	1401	1590	1590	300	ويقول اشهد انه باع او اقر لانه عاين السبب فوجبت عليه الشهادة به كما عاين وهذا اذا كان البيع بالعقد فظاهر وان كان بالتعاطي فكذا- لان حقيقة البيع مبادلة المال بالمال وقد وجد وقيل لا يشهدون علي-	1193	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6876	false	4461812616810705146	252	288	1297	1483	1537	300	ويقول اشهد انه باع او اقر لانه عاين السبب فوجب- عليه الشهادة--- كما عاين وهذا اذا كان البيع بالعقد -ظاهر وان كان بالتعاطي فكذلك لان حقيقة البيع مبادلة المال بالمال وقد وجد وقيل لا يشهدون علي	6876	-1526971640055987571	183	339.0	148	191	95.81151580810547	32	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1193	true	8152232779053768922	92	157	517	868	1590	300	العدالة ومحل الاختلاف ما اذا لم يرض الخصم بتزكية الواحد فان رضي ف----------------------جاز اجماعا هذا في تزكية السر ا------------------------------------------------------------------------------------------ما في تزكية العلانية----- يشترط جمي---ع ما يشترط في الشهادة من الحرية والبصر وغيرهما سوي- لفظ الشهادة بالاجماع- لان معني الشهادة فيها اظهر ولذا ي-ختص بمجلس القاضي وعن هذا قال وتشترط الحرية في تزكية العلانية دون السر وكذا يشترط العدد فيها علي ما قاله الخصاف---- ويشترط في	1193	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6887	false	-6129013882121123180	109	187	561	981	1565	300	الثلاثة ومحل الاختلاف ما اذا لم يرض الخصم بتزكية وا--حد فان رضي الخصم بتزكية واحد فزكي جاز اجماعا بحر عن الولوالجية قوله واما تزكية العلانية فشهادة اجماعا الاحسن ما في البحر حيث قال وقيدنا بتزكية السر للاحتراز عن تزكية العلانية فانه يشترط لها جمع ما يشترط في الشهادة من الحرية والبصر وغير ذلك الا لفظ الشهادة ---اجماعا لان معني الشهادة فيها اظهر فانها تختص بمجلس القضاء----------------------------------------------------- وكذا يشترط العدد فيها علي ما قاله الخصاف ا ه ويشترط في	6887	-1526971640055987571	248	395.5	196	478	51.88284683227539	37	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1194	true	3135776320448190202	140	224	688	1103	1463	300	اثنان----- انها فلانة بنت فلان بن فلان لا يجوز لمن سمع اقرارها ان يشهد عليها الا اذا راي شخصها حال ما ---------------------اقرت فحينءذ يجوز ان يشهد علي اقرارها------------------------- برءية شخصها لا رءية وجهها قال ابو بكر الاسكاف المراة اذا حسرت عن وجهها فقالت انا فلانة بنت فلان بن فلان وقد وهبت لزوجي مهري فان الشهود لا يحتاج-----ون الي شهادة عدلين انها فلانة بنت فلان بن فلان ما دامت حية اذ يمكن للشاهد ان يشير اليها فان ماتت فحينءذ يحتاج الشهود الي شهادة عدلين ان--ها	1194	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5168	false	1850674946216731909	213	294	1030	1430	1463	300	اثنان عنده انها فلانة----------------- لا ي-حل ل-------------ه ان يشهد عليها وان---- راي شخصها و------اقرت عنده فشهد اثنان انها فلانة حل له ان يشهد عليها بحر ا ه من اول الشهادات واحترز برءية شخصها عن رءية وجهها قال في جامع الفصولين---------- حسرت عن وجهها وقالت انا فلانة بنت فلان بن فلان---- وهبت لزوجي مهري فل----------ا يحتاج الشهود الي شهادة عدلين انها فلانة بنت ف--------لان ما دامت حية اذ يمكن الشاهد ان يشير اليها فان ماتت فحينءذ يحتاج الشهود الي شهادة عدلين بنسبها	5168	-1526971640055987571	298	443.0	233	473	63.002113342285156	50	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1194	true	3135776320448190202	124	227	608	1118	1463	300	يري شخصا وقت الاقرار قال الفقيه ابو الليث اذا اقرت امراة من وراء حجاب وشهد عنده اثنان انها فلانة بنت فلان بن فلان لا يجوز لمن---------------------------------------------------------- سمع اقرارها ان يشهد عليها الا اذا راي شخصها ---------------حال ما اقرت فحينءذ يجوز ان يشهد علي اقرارها------------------------- برءية شخصها لا رءية وجهها قال ابو بكر الاسكاف المراة اذا حسرت عن وجهها فقالت انا فلانة بنت فلان بن فلان وقد وهبت لزوجي مهري فان الشهود لا يحتاج-----ون الي شهادة عدلين انها فلانة بنت فلان بن فلان ما دامت حية اذ يمكن للشاهد ان يشير اليها فان ماتت فحينءذ يحتاج الشهود الي شهادة عدلين ان--ها--------------------------------------------- فلانة بنت فلان	1194	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6878	false	5337722905808833318	191	296	899	1417	1437	300	يري شخصها في الملتقط اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------- سمع صوت المراة ولم ير شخصها فشهد اثنان عنده انها فلانة لا يحل -----له ان يشهد عليها وان---- راي شخصها واقرت عنده فشهد اثنان انها فلانة حل له ان يشهد عليها ا ه بحر من اول الشهادات واحترز برءية شخصها عن رءية وجهها قال في جامع الفصولين---------- حسرت عن وجهها وقالت انا فلانة بنت فلان بن فلان---- وهبت لزوجي مهري فل----------ا يحتاج الشهود الي شهادة عدلين انها فلانة بنت ف--------لان ما دامت حية اذ يمكن الشاهد ان يشير اليها فان ماتت فحينءذ يحتاج الشهود الي شهادة عدلين بنسبها وقال قبله لو اخبر الشاهد عدلان ان هذه المقرة فلانة بنت فلان	6878	-1526971640055987571	303	409.5	234	660	45.90909194946289	51	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1197	true	-4946590762794790004	70	100	356	496	1453	300	اذا لم يعاين الموت الا واحد ولو شهد عند القاضي لا يقضي بشهادته وحده ماذا يصنع قالوا يخبر بذلك عدلا مثله واذا سمع منه حل له ان يشهد علي موته	1197	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5173	false	-3489505236991575858	23	47	122	225	1426	300	اذا لم يعاين الموت الا واحد------------------- لا يقضي ب-----ه وحده ولكن لو ا--------خبر به-- عدلا مثله فاذا سمع منه حل له ان يشهد ب---موته	5173	-1526971640055987571	92	141.5	69	140	65.71428680419922	18	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1197	true	-4946590762794790004	65	107	331	535	1453	300	وفي الموت مسالة عجيبة هي اذا لم يعاين الموت الا واحد ولو شهد عند القاضي لا يقضي بشهادته وحده ماذا يصنع قالوا يخبر بذلك عدلا مثله واذا سمع منه حل له ان يشهد علي موته فيشهد هو مع ذلك الشاهد فيقضي بشهادتهما	1197	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6902	false	2906085866332779423	107	149	540	744	1539	300	وفي الموت مسالة عجيبة هي اذا لم يعاين الموت الا واحد ولو شهد عند القاضي لا يقضي بشهادته وحده ماذا يصنع قالوا يخبر بذلك عدلا مثله واذا سمع منه حل له ان يشهد علي موته فيشهد هو مع ذلك الشاهد فيقضي بشهادتهما	6902	-1526971640055987571	204	408.0	162	204	100.0	42	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1197	true	-4946590762794790004	222	281	1084	1373	1453	300	لان اليد اقصي ما يستدل به علي الملك اذ هي مرجع الدلالة في الاسباب كلها فيكتفي بها وفي البحر قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وقع في قلبه ذلك رواية ----------------------------------------------------------------------------عن ابي يوسف------------------------------------ قالوا---------------- ويحتمل ان يكون هذا تفسيرا لاطلاق محمد في الرواية ---وفي الفتح قا-------ل الصدر الشهيد يحتمل ان يكون قوله قول الكل وبه ناخذ وقال ابو بكر----------- الرازي هذا قولهم جميعا	1197	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6904	false	3834786214474409509	171	286	853	1390	1456	300	لان اليد اقصي ما يستدل به علي الملك اذ هي مرجع الدلالة في الاسباب كلها فكيتفي بها صورته رجل راي عينا في يد انسان ثم راي تلك العين في يد اخر والاول يدعي الملك يسعه ان يشهد انها للمدعي ط قوله انه له اي لمن في يده بلا منازع قوله ان وقع في قلبك ذلك اي اذا شهد بذلك قبلك وصدقه واسند هذا القيد في الظهيرية الي الصاحبين قال في البحر وعن ابي يوسف انه يشترط مع ذلك ان يقع في قلبه انه قالوا له يعني المشايخ ويحتمل ان يكون هذا تفسيرا لاطلاق محمد في الرواية قال في --فتح القدير قال الصدر الشهيد---------------------------- وبه ناخذ فهو قولهم جميعا ا ه قال الرازي هذا قولهم جميعا	6904	-1526971640055987571	222	337.0	173	567	39.153438568115234	38	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1198	true	-759035142521778512	16	122	76	583	1424	300	علم رقه او كان صغيرا لا يعبر عن ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه اي لا يكون مميزا فكذلك يعني يحل للراءي في يد متصرف فيه تصرف الملاك ان يشهد بالملك لذي اليد لان الرقيق لا يكون في يد نفسه وكذلك الصغير الذي لا يعبر عن نفسه لا يد له فثبت يد المولي عليه حقيقة فصار كالمتاع وان كان كبيرا او صغيرا يعبر عن نفسه ولم يعلم رقه لا يحل للراءي ان يشهد بالملك لذي اليد لان لهما------------------------- يدا علي -نفسهما تدفع يد الغير عنهما فانعدم دليل الملك---------------------------------------------- وعن الامام ---انه يحل له ان يشهد فيهما ايضا اعتبارا------------------------------------------------------------- بالثبات وا-----نما------- يشهد بالملك لذي اليد بشرط ان لا يخبره عدلان بانه لغيره	1198	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6904	false	3834786214474409509	22	149	113	743	1456	300	علم رقه او كان صغيرا لا يعبر عن نفسه فانه كالمتاع لا يد له فله ان يشهد فيه لذي اليد انه ملكه وهذا هو المراد كما يظهر من عبارة البحر وغيرها لكن الذي اوقع الشارح ما نقلناه قوله ويعبر عن نفسه اي سواء كان بالغا او غير بالغ وهذا تفسير للكب--------------------------------------------------------------------------------------ير الواقع في عبارتهم سواء كان ذك---------------------------------------------------را او انثي كما في النهاية والوجه فيه ----------------------------------------ان لهما اي العبد والامة الكبيرين يدا علي انفسهما تدفع يد الغير عنهما فانعدم دليل الملك حتي لو ادعيا الحرية الاصلية يكون القول قولهما وعن ابي حنيفة انه يحل له ان يشهد فيهما ايضا اعتبارا بالثياب والفرق ما بيناه وان كانا صغيرين لا يعبران عن انفسهما كالمتاع لا يد لهما فله ان يشهد بالملك لذي اليد بشرط ان لا يخبره عدلان بانه لغيره	6904	-1526971640055987571	222	293.0	174	807	27.509294509887695	36	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1198	true	-759035142521778512	175	237	833	1114	1424	300	القاضي لا يجوز له ان يحكم بسماع نفسه ولو تواتر عنده ولا برءية نفسه في يد انسان سهو انتهي وفيه كلام لان مراد الزيلع------------------------------------------------------------------------------------ي ان القاضي لا يقضي به قضاء محكما مبرما بحيث لو ادعي الخصم لا يقبل منه بدليل انه صرح قبيل هذا بانه يقضي به قضاء ترك بمعني انه يترك في يد ذي اليد ما دام خصمه لا حجة له	1198	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6906	false	-4207039956275815049	215	289	1066	1411	1461	300	القاضي لا يجوز له ان يحكم بسماع نفسه ولو تواتر عنده ولا برءية نفسه في يد انسان فحمل صاحب البحر كلام الاولين علي ما اذا حصلت دعوي وكلام الشارح علي ما اذا لم تحصل دعوي ورده المقدسي وحمل كلام الشارح علي ان القاضي لا يقضي ق---ضاء محكما مبرما بحيث لو ادعي الخصم لا يقبل منه فلا ينافي ا--------------نه يقضي ق---ضاء ترك بمعني انه يترك في يد ذي اليد ما دام خصمه لا حجة له	6906	-1526971640055987571	219	390.0	167	365	60.0	45	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1199	true	3036015756517096896	140	208	675	1016	1502	300	الشهادة تامل وف-----------------------------------------------------------------------ي البحر يقال قبلت القول حملته علي الصدق كذا في المصباح والمراد من يجب قبول شهادته علي القاضي ومن لا يجب لا من يصح قبولها ومن لا يصح لان من جملة ما ذكره ممن لا يقبل شهادة الفاسق وهو لو قضي بشهادته صح بخلاف العبد والصبي والزوجة والو-لد والاصل لكن في خزانة المفتيين اذا قضي بشهادة الاعمي او المحدود في القذف اذا تاب او بشهادة احد	1199	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5174	false	5248589962704582678	230	300	1125	1474	1474	300	الشهادة بالسماع كما في الخانية كذا في الهامش باب القبول وعدمه قوله اي من يجب الخ قال في البحر -----------------------------------------------والمراد من يجب قبول شهادته علي القاضي ومن لا يجب لا من يصح قبولها ومن لا يصح لان ممن------- ذكره ممن لا تقبل------ الفاسق وهو لو قضي بشهادته صح بخلاف العبد والصبي والزوجة والوالد والاصل لكن في خزانة المفت-ين اذا قضي بشهادة الاعمي و--المحدود في القذف اذا تاب او بشهادة احد-	5174	-1526971640055987571	267	468.0	214	413	64.64891052246094	49	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1199	true	3036015756517096896	208	233	1016	1148	1502	300	الزوجين مع اخر لصاحبه او بشهادة الوالد لولده و--عكسه نفذ حتي لا يجوز للثاني ابطاله وان راي بطلانه انتهي فالمراد من عدم القبول عدم حله	1199	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5175	false	5105693096689105234	0	25	0	128	1559	300	الزوجين مع اخر لصاحبه او بشهادة الوالد لولده او عكسه نفذ حتي لا يجوز للثاني ابطاله وان راي بطلانه------ فالمراد من عدم القبول عدم حله	5175	-1526971640055987571	125	236.0	101	134	93.28358459472656	23	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1199	true	3036015756517096896	95	226	456	1112	1502	300	لما فرغ من بيان ما تسمع فيه الشهادة وما لا تسمع شرع في بيان من تسمع منه الشهادة ومن لا تسمع وقدم ذلك علي هذا لانه محال الشهادة والمحال شروط والشروط مقدمة علي المشروط كما في العناية لكن المشروط هو الشهادة لا من تسمع منه الشهادة تامل وفي البحر يقال قبلت القول حملته علي الصدق كذا في المصباح والمراد من يجب قبول شهادته علي القاضي ومن لا يجب لا من يصح قبولها ومن لا يصح لان من جملة ما ذكره ممن لا يقبل -----------------شهاد-ة الفاسق وهو لو قضي بشهادته صح بخلاف العبد والصبي والزوجة والولد والاصل لكن في خزانة المفتيين اذا قضي بشهادة الاعمي او المحدود في القذف اذا تاب او بشهادة احد الزوجين مع اخر لصاحبه او بشهادة الوالد لولده وعكسه نفذ حتي لا يجوز للثاني ابطاله وان راي بطلانه	1199	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6911	false	-4686838151548341362	27	107	140	558	1498	300	لما فرغ من بيان ما تسمع فيه الشهادة وما لا ت--------------------------------------------سمع وقدم ذلك علي هذا لانه مح---------ل والمحل مشروط والشر-ط مقدم- علي المشروط ثم معني القبول لغة--------------------------------------------------------- يقال قبلت القول حملته علي الصدق كذا في المصباح قوله لصحة الفاسق اي لصحة القضاء بشهادته اي وقد--------------------------------------------- ذكره مما لا يقبل وكما يصح القضاء بشهادته الفاسق------- يصح بشهاد----------------------------------------------------------------------------------ة الاعمي و--المحدود في القذف اذا تاب --وبشهادة احد الزوجين مع اخر لصاحبه --وبشهادة الوالد لولده وعكسه---- حتي لا يجوز للثاني ابطاله وان راي بطلانه	6911	-1526971640055987571	330	478.5	263	674	48.96142578125	55	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1203	true	7870213785477796160	103	140	572	772	1604	300	القنية ان العداوة بسبب الدنيا لا تمنع ما لم يفسق بسببها او يجلب بها منفعة او يدفع بها عن نفسه مضرة-------------------------- وما في الواقعات وغيرها اختيار المتاخرين واما الرواية المنصوصة فبخلافها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا كان عدلا تقبل شهادته	1203	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6970	false	-8649757606140337671	15	79	81	428	1523	300	القنية ان العداوة بسبب الدنيا لا تمنع ما لم يفسق بسببها او يجلب---- منفعة او يدفع بها عن نفسه مضرة وهو الصحيح وعليه الاعتماد وما في الواقعات وغيرها اختيار المتاخرين واما الرواية المنصوصة فبخلافها وفي كنز الرءوس شهادة العدو علي عدوه لا تقبل لانه متهم وقال ابو حنيفة تقبل اذا كان عدلا قال استاذنا وهو الصحيح وعليه الاعتماد لانه اذا كان عدلا تقبل شهادته	6970	-1526971640055987571	195	361.5	159	351	55.55555725097656	34	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1203	true	7870213785477796160	185	223	1025	1208	1604	300	شرط الادمان ليكون ذلك ظاهرا منه عند الناس لان من اتهم بشرب الخمر في بيته لا تبطل عدالته وان كان- كبيرة وانما تبطل اذا ظهر ذلك او -خرج سكران فيسخر منه الصبيان لان مثله لا يحترز عن الكذب	1203	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6983	false	-7030754120864962714	257	293	1332	1506	1540	300	شرط الادمان ليظهر ذلك---------- عند الناس فان من اتهم بشرب الخمر في بيته لا تبطل عدالته وان كانت كبيرة وانما تبطل اذا ظهر ذلك او يخرج سكران -يسخر منه الصبيان لان مثله لا يحترز عن الكذب	6983	-1526971640055987571	168	307.5	132	185	90.8108139038086	31	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1204	true	5085497426639448537	237	262	1259	1391	1592	300	والحاصل ان العدالة انما تسقط--------- اذا وجد واحد من خمسة القمار وفوت الصلاة بسببه واكثار الحلف عليه واللعب به علي الطريق------------------ او يذكر عليه فسقا	1204	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5191	false	-4505990582473403867	22	52	110	269	1486	300	والحاصل ان العدالة انما تسقط بالشطرنج اذا وجد واحد من خمسة القمار وفوت الصلاة بسببه واكثار الحلف عليه واللعب به علي الطريق كما في فتح القدير او يذكر عليه فسقا	5191	-1526971640055987571	132	246.0	107	159	83.01886749267578	23	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1204	true	5085497426639448537	77	143	409	754	1592	300	لانه يجمع الناس علي الكبيرة كما في الهداية وظاهره ان الغناء كبيرة وان لم يكن للناس بل لاسماع نفسه----- للوحشة وهو قول شيخ الاسلام----------- فانه قال بعموم المنع والامام السرخسي انما منع ما كان علي سبيل اللهو ومنهم من جوزه لاسماع نفسه دفعا للوحشة وهو الصحيح كما في اكثر المعتبرات ومنهم من جوزه في عرس او وليمة ومنهم من جو--------------------------------------زه ليستفيد به نظم القوافي وفصاحة اللسان	1204	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6990	false	5077104698481388722	135	198	704	1030	1570	300	لانه يجمع----هم علي --كبيرة قال في البحر-- وظاهره ان الغناء كبيرة وان لم يكن للناس بل لاسماع نفسه دفعا للوحشة وهو قول شيخ الاسلام خواهر زاده فانه قال بعموم المنع والامام السرخسي انما منع ما كان علي سبيل اللهو ومنهم من جوزه للناس----------------------------------------------------------------- في عرس او وليمة ومنهم من جوزه لاسماع نفسه دفعا للوحشة ومنهم من جوزه ليستفيد به نظم القوافي وفصاحة اللسان	6990	-1526971640055987571	260	460.0	207	399	65.16291046142578	46	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1204	true	5085497426639448537	237	258	1259	1373	1592	300	والحاصل ان العدالة انما تسقط--------- اذا وجد واحد من خمسة القمار وفوت الصلاة بسببه واكثار الحلف عليه واللعب به علي الطريق	1204	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6998	false	5487685624126925484	275	297	1401	1523	1533	300	والحاصل ان العدالة انما تسقط بالشطرنج اذا وجد واحد من خمس- القمار وفوت الصلاة بسببه واكثار الحلف عليه واللعب به علي الطريق	6998	-1526971640055987571	113	212.0	92	123	91.86991882324219	19	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1205	true	-8113552945863736738	51	126	259	684	1620	300	علي المعاصي والحث عليها كبيرة ولا تقبل شهادة باءع الاكفان وقيد السرخسي بما اذا ترصد لذلك العمل والا فتقبل لعدم تمنيه الموت والطاعون ولا تقبل شهادة الصكاكين لانهم يكتبون بخلاف الواقع الصحيح قبولها اذا غلب عليهم الصلاح ولا تقبل شهادة الطفيلي والرقاص والمجازف في كلامه والمسخرة بلا خلاف ولا تقبل شهادة من يشتم اهله ومماليكه كثيرا الا احيانا وكذا الشتام للحيوان ولا تقبل شهادة البخيل والذي اخر الفرض بعد وجوبه--------- ان كان له وقت معين	1205	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6925	false	4229128896110611718	83	121	410	610	1536	300	علي المعاصي والحث عليها كبيرة ولا تقبل شهاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الطفيلي والرقاص والمجازف في كلامه والمسخرة بلا خلاف ولا----------- من يحلف في كلام-----ه ك------------------------------ثيرا- ولا تقبل شهادة البخيل والذي اخر الفرض بعد وجوبه لغير عذر ان كان له وقت معين	6925	-1526971640055987571	180	318.0	145	434	41.47465515136719	30	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1206	true	379432568454719287	109	139	590	737	1591	300	التهمة و تقبل شهادة اهل الاهواء مطلقا سواء كان ع-لي اهل السنة او بعضهم علي بعض او علي الكفرة اذا لم يكن اعتقادهم مءديا الي الكفر كما في الذخيرة وهم	1206	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6915	false	-690300157188387741	259	288	1410	1558	1629	300	الداماد وتقبل شهادة اهل الاهواء مطلقا سواء كانت علي اهل السنة او بعضهم علي بعض او علي الكفرة اذا لم يكن اعتقادهم مءديا الي الكفر كما في الذخيرة ومن	6915	-1526971640055987571	137	265.0	110	148	92.56756591796875	26	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1208	true	937423628478233299	19	54	90	258	1622	300	رجل في سرقة ثم كان بعد ذلك يشهد فتقبل شهادته كما ف------------------------------------------------ي المنح و-----------ولد الزناء لان فسق الابوين لا يوجب فسق الولد---------------------------------------------- خلافا لمالك والخنثي ان لم يكن مشكلا وان كان مشكلا يجعل امراة في	1208	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5178	false	-586583378350906171	0	57	0	271	1541	300	رجل في سرقة ثم كان بعد ذلك يشهد ف-قبل شهادته منح قوله بالزنا اي ولو شهد بالزنا علي غيره تقبل قال في المنح وتقبل شهادة ولد الزنا- لان فسق الابوين لا يوجب فسق الولد ككفرهما اطلقه فشمل ما اذا شهد بالزنا او بغيره خلافا لمالك في الاول ا ه مدني قوله كانثي فيقبل مع رجل وامراة في	5178	-1526971640055987571	123	181.5	94	273	45.05494689941406	20	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1208	true	937423628478233299	84	109	437	557	1622	300	الا اذا كانوا اعوانا علي الظلم فلا تقبل كما ف-------------------------------ي البحر وقيل--------- العامل اذا كان وجيها في الناس ذا مروءة لا يجازف في كلامه تقبل	1208	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6932	false	258710874060972387	56	89	270	430	1570	300	الا اذا كانوا اعوانا علي الظلم الخ اي كعمال زماننا قال فخر الاسلام لكن نقل في البحر عن الهداية ان العامل اذا كان وجيها في الناس ذا مروءة لا يجازف في كلامه تقبل	6932	-1526971640055987571	105	178.0	81	160	65.625	20	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1209	true	5232585718902477995	211	241	1111	1264	1567	300	في ذلك----------------- وانما تثبت الشركة في المقبوض بعد القبض و----قال ابو يوسف لا تقبل ل---ان احد الفريقين اذا قبض شيءا من التركة بدينه يشركه الفريق الاخر فصار كل شاهدا لنفسه	1209	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5195	false	-8043509762798207582	43	78	210	387	1513	300	في ذلك اي فيما في الذمة وانما تثبت الشركة في المقبوض بعد القبض ووجه قول ابي يوسف بعدم القبول ان احد الفريقين اذا قبض شيءا من التركة بدينه شاركه الفريق الاخر فصار كل شاهدا لنفسه	5195	-1526971640055987571	141	251.5	113	177	79.66101837158203	23	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1209	true	5232585718902477995	206	256	1090	1332	1567	300	في الذمة ولا شركة -----------له في ذلك----------------- وانما تثبت الشركة في المقبوض بعد القبض و----قال ابو يوسف لا تقبل ل---ان احد الفريقين اذا قبض شيءا من التركة بدينه يشركه الفريق الاخر فصار كل شاهدا لنفسه كما في المنح وكذا لو شهد مديو----------------------------------ناه اي لو شهد مديونا ميت ----ان الميت اوصي	1209	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7015	false	-7843159732697294788	38	97	202	494	1549	300	اي الذمة قوله له اي للشاهد قوله في ذلك اي فيما في الذمة وانما تثبت الشركة في المقبوض بعد القبض ووجه قول ابي يوسف بعدم القبول ان احد الفريقين اذا قبض شيءا من التركة بدينه شاركه الفريق الاخر فصار كل شاهدا لنفسه كما ذكر----------------------ناه انفا قوله بخلاف الوصية بغير عين كما- لو شهد كل فريق للاخر بان الميت اوصي	7015	-1526971640055987571	180	273.0	142	315	57.14285659790039	29	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1210	true	-8387814639554740921	39	94	204	477	1502	300	الميت اذا كان له وصيان فالقاضي لا يحتاج الي نصب اخر ل------انه يملكه لاقرارهما بالعجز عن القيام بامور الميت بخلاف ما اذا كان الوصي جاحدا في جميع هذه الصور لان القاضي لا يملك اجبار احد علي قبول الوصاي-----------------------------------------------------------------ة كما مر انفا---------------- ولا بد من كون الموت معروفا في الكل اي ظاهرا الا في مسالة الغريمين -	1210	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5192	false	-7570955624861438933	28	93	133	469	1571	300	الميت اذا كان له وصيان فالقاضي لا يحتاج الي نصب اخر واجيب بانه يملكه لاقرارهما بالعجز عن القيام بامور الميت كذ-------------------------ا في البحر قوله لثالث اي لرجل ثالث متعلق بشهادة كقوله علي الايصاء اي علي ان الميت جعله وصيا وهذا مرتبط بالمساءل الاربع لا بالاخيرة كما لا يخفي فافهم وفي البحر ولا بد من كون الميت معروفا في الكل اي ظاهرا الا في مسالة المديونين	5192	-1526971640055987571	180	281.0	141	361	49.86149597167969	32	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1211	true	5339324039062590203	36	74	165	355	1470	300	وانما لم تقبل هذه الشهادة بعد التعديل لان العدالة بعد-ما ثبتت لا ترتفع الا باثبات حق الشرع او العبد--------- وليس في شء مما ذكر اثبات واحد منهما بخلاف ما اذا وجدت قبل التعديل فانها كافية في الدفع ومن	1211	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5197	false	556484739269835	136	177	639	839	1439	300	وانما لم تقبل هذه الشهادة بعد التعديل لان العدالة بعد ما ثبتت لا ترتفع الا باثبات حق الشرع او العبد كما عرفت وليس في شء مما ذكر اثبات واحد منهما بخلاف ما اذا وجدت قبل التعديل فانها كافية في الدفع كما	5197	-1526971640055987571	188	360.0	150	200	94.0	35	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1211	true	5339324039062590203	73	109	351	540	1470	300	ومن القواعد المقررة ان الدفع اسهل من الرفع وهو السر في كون الجرح المجرد مقبولا قبل التعديل ولو من واحد ولذا قيدنا بالمعدل وغير مقبول بعده بل يحتاج الي نصاب الشهادة واثبات حق الشرع او العبد	1211	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7020	false	-8922221361269945214	98	131	497	667	1531	300	ومن القواعد المقررة ان الدفع اسهل من الرفع وهو السر في كون الجرح المجرد مقبولا قبل التعديل ولو من واحد------------------- وغير مقبول بعده بل يحتاج الي نصاب الشهادة واثبات حق الشرع او العبد	7020	-1526971640055987571	170	331.0	137	189	89.94709014892578	33	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1211	true	5339324039062590203	36	74	165	355	1470	300	وانما لم تقبل هذه الشهادة بعد التعديل لان العدالة بعد-ما ثبتت لا ترتفع الا باثبات حق الشرع او العبد--------- وليس في شء مما ذكر اثبات واحد منهما بخلاف ما اذا وجدت قبل التعديل فانها كافية في الدفع ومن	1211	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7024	false	-4186538522467387625	66	107	343	543	1518	300	وانما لم تقبل هذه الشهادة بعد التعديل لان العدالة بعد ما ثبتت لا ترتفع الا باثبات حق الشرع او العبد كما عرفت وليس في شء مما ذكر اثبات واحد منهما بخلاف ما اذا وجدت قبل التعديل لانها كافية في الدفع كما	7024	-1526971640055987571	187	357.0	149	200	93.5	34	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1213	true	2051463068730254790	153	193	826	1054	1581	300	والمراد بالاتفاق في اللفظ تطابق اللفظين علي افادة المعني بطريق الوضع لا بطريق التضمن حتي لو ادعي رجل بماءة درهم فشهد شاهد بدرهم واخر بدرهمين واخر بثلاثة واخر باربعة واخر بخمسة لم تقبل عنده------------------------- لعدم الموافقة لفظا وعندهما يقضي باربعة	1213	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5206	false	-553083317557295858	165	210	858	1110	1613	300	والمراد بالاتفاق في اللفظ تطابق اللفظين علي افادة المعني بطريق الوضع لا بطريق التضمن حتي لو ادعي رجل -ماءة درهم فشهد شاهد بدرهم واخر بدرهمين واخر بثلاثة واخر باربعة واخر بخمسة لم تقبل عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لعدم الموافقة لفظا وعندهما يقضي باربعة	5206	-1526971640055987571	226	434.0	186	253	89.32806396484375	38	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1213	true	2051463068730254790	36	88	191	468	1581	300	فلو ا-----دعي دارا شراء او ارثا-------- وشهدا اي الشاهدان بملك مطلق ردت شهادتهما ---------لانهما شهدا باكثر مما ادعاه المدعي لانه ادعي ملكا حادثا وهما شهدا بملك قديم وهما مختلفان فان الملك في المطلق يثبت من الاصل حتي يستحق------- بزواءده ولا كذلك في الملك الحادث ويرجع الباعة بعضهم الي بعض فيه فصارا غيرين	1213	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7067	false	-1037288617633661630	208	262	1009	1291	1488	300	في البحر ادعي دارا-------- ارثا او شراء فشهدا ب------------ملك مطلق لغت اي لا تقبل البينة لانهما شهدا باكثر مما ادعاه المدعي لانه ادعي ملكا حادثا وهما شهدا بملك قديم وهما مختلفان فان الملك في المطلق يثبت من الاصل حتي يستحق المدعي بزواءده ولا كذلك في الملك الحادث وترجع الباعة بعضهم علي بعض---- فصارا غيرين	7067	-1526971640055987571	234	410.0	189	306	76.47058868408203	36	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1213	true	2051463068730254790	146	216	790	1173	1581	300	الاتفاق في المعني هو المعتبر لا غير والمراد بالاتفاق في اللفظ تطابق اللفظين ع--لي افادة المعني بطريق الوضع لا بطريق التضمن حتي لو ادعي رجل بم---اءة درهم فشهد شاهد بدرهم واخر بدرهمين واخر بثلاثة واخر باربعة واخر بخمسة لم تقبل عنده------ لعدم الموافقة لفظا وعندهما يقضي باربعة لاتفاق الشاهدين الاخيرين فيها معني ثم فرعه فقال فلا تقبل الشهادة لو شهد احدهما بالف او ماءة او طلقة و شهد الاخر بالفين	1213	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7072	false	5035058141013619448	133	183	699	984	1555	300	الاتفاق --بالمعني------------------ والمراد ب--اتفاقهما لفظا- تطابق --لفظيهما علي افادة المعني بطريق الوضع لا بطريق التضمن ف---لو ادعي علي اخر ماءة درهم فشهد واحد بدرهم واخر بدرهمين واخر بثلاثة واخر باربعة واخر بخمسة لم تقبل عنده في شء لعدم الموافقة لفظا وعندهما يقضي باربعة وكذا ان ش------------------------------------------------------------هد احدهما بالف و---------------------الاخر بالفين	7072	-1526971640055987571	245	383.5	201	394	62.1827392578125	36	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1213	true	2051463068730254790	153	193	826	1054	1581	300	والمراد بالاتفاق في اللفظ تطابق اللفظين علي افادة المعني بطريق الوضع لا بطريق التضمن حتي لو ادعي رجل بماءة درهم فشهد شاهد بدرهم واخر بدرهمين واخر بثلاثة واخر باربعة واخر بخمسة لم تقبل عنده------------------------- لعدم الموافقة لفظا وعندهما يقضي باربعة	1213	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7079	false	-1263783500657873195	204	249	1068	1319	1600	300	والمراد بالانفاق في اللفظ تطابق اللفظين علي افادة المعني بطريق الوضع لا بطريق التضمن حتي لو ادعي رجل -ماءة درهم فشهد شاهد بدرهم واخر بدرهمين واخر بثلاثة واخر باربعة واخر بخمسة لم تقبل عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لعدم الموافق- لفظا وعندهما يقضي باربعة	7079	-1526971640055987571	224	424.0	184	253	88.53755187988281	36	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1214	true	6455346065832993909	61	110	312	572	1578	300	المعني تقبل كما لو -------------شهد احدهما علي الهبة والاخر علي العطية----- لان اللفظ ليس بمقصود في الشهادة بل المقصود------------------- ما صار اللفظ علما عليه فاذا وجدت الموافقة في ذلك لا يصير المخالفة فيما سواها وكذا اذا شهد احدهما بالنكاح والاخر بالتزويج تقبل ذكره في المحيط ولم يحك فيه خلافا	1214	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5207	false	1144104781823554298	0	48	0	246	1568	300	المعني تقبل شهادته وذلك نحو ان يشهد احدهما علي الهبة والاخر علي العطية وهذا لان اللفظ ليس بمقصود في الشهادة بل المقصود ما تضمنه اللفظ وهو ما صار اللفظ علما عليه فاذا وجدت الموافقة في ذلك لا تض-ر المخالفة فيما سواها قال هكذا---------------------------------------- ذكره---------- ولم يحك فيه خلافا	5207	-1526971640055987571	196	331.0	157	297	65.9932632446289	33	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1214	true	6455346065832993909	53	110	267	572	1578	300	النهاية-------- ان كانت المخالفة بينهما في اللفظ دون المعني تقبل كما لو -------------شهد احدهما علي الهبة والاخر علي العطية----- لان اللفظ ليس بمقصود في الشهادة بل المقصود-------------------- ما صار اللفظ علما عليه فاذا وجدت الموافقة في ذلك لا يصير المخالفة فيما سواها وكذا اذا شهد احدهما بالنكاح والاخر بالتزويج تقبل ذكره في المحيط ولم يحك فيه خلافا	1214	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7080	false	6484016889524213292	29	87	169	469	1653	300	النهاية حيث قال ان كانت المخالفة بينهما في اللفظ دون المعني تقبل شهادته وذلك نحو ان يشهد احدهما علي الهبة والاخر علي العطية وهذا لان اللفظ ليس بمقصود في الشهادة بل المقصود ما تضمنه اللفظة وهو ما صار اللفظ علما عليه فاذا وجدت الموافقة في ذلك لا تض-ر المخالفة فيما سواها قال هكذا---------------------------------------- ذكره---------- ولم يحك فيه خلافا	7080	-1526971640055987571	241	412.5	194	351	68.66096496582031	40	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1217	true	-102988138167668099	234	273	1269	1474	1606	300	المال في النكاح تابع-------------------------- ومن حكم التابع ان لا يغير الاصل ولذا -------لا يبطل بنفيه ولا يفسد بفساده وكذا لا يختلف باختلافه اذا اتفقا علي الا------صل وهو الملك والحل فيلزم القض---------اء به في-------بقي المهر مالا منفردا وقضي------- باقل الم--الين	1217	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7090	false	979213312478403315	5	57	29	298	1512	300	المال في النكاح تابع ولهذا يصح بلا تسمية المهر ومن حكم التابع ان لا يغير الاصل الا تري انه لا يبطل بنفيه ولا يفسد بفساده فكذا لا يختلف باختلافه اذا اتفقا علي ما هو الاصل وهو الملك والحل والازدواج فوجب القضاء به واذا وجب بقي المهر مالا منفردا فوجب القضاء باقل المقدارين	7090	-1526971640055987571	181	311.5	144	269	67.28624725341797	29	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1218	true	6863075797899533245	213	250	1139	1346	1608	300	ملك الوارث يتجدد في الاعيان وان لم يتجدد في حق الديون ولهذا يجب----- الاستبراء علي الوارث في الجارية المورثة ويحل للو--------------------------------------------------ارث الغني ما كان صدقة علي المورث الفقير والمتجدد يحتاج الي النقل لءلا يكون استصحاب الحال مثبتا	1218	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7090	false	979213312478403315	243	283	1203	1428	1512	300	ملك الوارث يتجدد------------------------ في حق العي-ن ول-ذا يجب عليه الاستبراء ف-----------ي الجارية المورثة ويحل للوارث وطءها ولو كانت حراما للمورث او بالعكس ويحل للوارث الغني ما كان صدقة علي المورث الفقير والمتجدد يحتاج الي النقل لءلا يكون استصحاب الحال مثبتا	7090	-1526971640055987571	168	304.0	138	262	64.12213897705078	25	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1218	true	6863075797899533245	278	300	1499	1608	1608	300	الظاهر من حال المسلم في ذلك الوقت ان يسوي --اسبابه ويبين ما كان----- من ---------الوداءع والغصوب فاذا لم يبين فالظاهر من حاله-	1218	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7092	false	-8282616292841203213	222	245	1088	1205	1467	300	الظاهر من حال المسلم في ذلك الوقت ان يسوي الاسباب- ويبين ما كان بيده من المغصوب والوداءع-------- فاذا لم يبين فالظاهر من حاله	7092	-1526971640055987571	100	160.0	80	126	79.36508178710938	17	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1218	true	6863075797899533245	255	299	1374	1604	1608	300	ملك المورث وقت الموت لثبوت الانتقال حينءذ ضرورة وكذا الشهادة علي قيام يده لا-----------------------ن الايدي------------ عند الموت تنقلب يد ملك بواسطة الضمان اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر من حال المسلم في ذلك الوقت -------------------ان يسوي اسبابه ويبين ما كان من----- الوداءع والغصوب فاذا لم يبين فالظاهر من	1218	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7093	false	-6326753702928632470	72	199	372	1028	1525	300	الي الوارث فيثب----------ت الانتقال------ ضرورة كما لو شهدا بالملك وان كانت يد امانة فكذلك الحكم لان الايدي في الامانات عند الموت تنقلب يد ملك بواسطة الضمان اذا مات مجهلا لتركه الحفظ والمضمون يملكه الضامن علي ما عرف فيكون اثبات اليد في ذلك الوقت اثباتا للملك وترك تعليل الاستغناء بالشهادة علي يد من يقوم مقامه لظهوره لان اثبات يد من يقوم مقامه اثبات ليده فيغني اثبات الملك وقت الموت عن ذكر الجر فاكتفي به عنه افاده سيدي الوالد رحمه الله تعالي قوله تنقلب اي تصير يد ملك اذ لو كانت لغيره لبينه في الوقت الذي يصدق فيه الكذوب ويرجع فيه العاصي لان الظاهر من حال المسلم في ذلك الوقت اي وقت الموت كذلك وان يسوي اسبابه ويبين ما كان بيده في الوداءع والغصوب فاذا لم يبين فالظاهر من	7093	-1526971640055987571	179	269.5	143	672	26.636905670166016	28	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1220	true	6771350950275896294	45	76	224	373	1528	300	اليها اذ شاهد الاصل قد يعجز عن اداءها لبعض العوارض فلو لم تجز لادي الي اتواء------- الحقوق ولهذا جوزت وان كثرت اي وان تعد--------------------------دت الا ان فيها شبهة من حيث البدلية	1220	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7106	false	3579739230833216332	196	232	1050	1228	1577	300	اليها لان---- الاصل قد يعجز عن اداءها لبعض العوارض فلو لم تجز لادي الي ضياع كثير من الحقوق ولهذا جوزت وان كثرت اعني الشهادة علي شهادة الفروع وان بعدت الا ان فيها شبهة من حيث البدلية	7106	-1526971640055987571	128	223.5	100	182	70.32967376708984	25	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1221	true	3396290114287662868	211	290	1056	1450	1498	300	بدل من المجرور قيد ------بقوله علي شهادتي لانه لو قال اشهد علي بذلك لم تجز له الشهادة وقيد ---------------------------------------------------بعلي لانه لو قال بشهادتي لم تجز له كما في التبيين قيد ---------------------------بالشهادة علي الشهادة لان الشهادة بقضاء القاضي صحيحة وان لم يشهدهما القاضي عليه وذكر في الخلاصة اختلافا بين الامام وابي يوسف فيما اذا سمعاه في غير مجلس القضاء واشار بعدم اشتراط قوله الي ان سكوت الفرع--- عند تحم-له يكفي لكن لو ----قال لا قيل--------------- ينبغي ان لا يصير شاهدا	1221	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5216	false	-151087424868585973	158	235	772	1168	1485	300	بد- من التحميل والتوكيل وبقوله علي شهادتي لانه لو قال اشهد علي بذلك لم يجز لاحتمال ان يكون الاشهاد علي نفس الحق المشهود به فيكون امرا بالكذب وبعلي لانه لو قال بشهادتي لم يجز لاحتمال ان يكون امرا بان يشهد مثل شهادتي بالكذب وبالشهادة علي الشهادة لان الشهادة بقضاء القاضي صحيحة وان لم يشهدهما القاضي عليه------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------- سكوت الفرع اي عند تحميله قال في البحر لو قال لا اقبل قال في القنية ينبغي ان لا يصير شاهدا	5216	-1526971640055987571	231	333.0	182	501	46.107784271240234	36	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1221	true	3396290114287662868	21	142	103	718	1498	300	علي- رضي الله تعالي عنه لا تجوز------------ علي شهادة ------------------------------رجل الا شهادة رجلين ذكره مطلقا من غير تقييد بالتغاير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يرو غيره ------خلافه فحل محل الاجماع خلافا للشافعي بل لا بد عنده ان يكون شهود الفرع اربعة لان كل فرعين قاما مقام اصل واحد فصارا كالمراتين وذكر في الكنز ان شهد رجلان علي شهادة شاهدين انتهي وظاهره ان يكون ذلك شرطا ف---------------------------------------------------------لا تقبل شهادة النساء علي الشهادة كما قاله المقدسي في الحاوي وليس كذلك بل هو سهو وما وقع في الكنز اتفاقي لانه يجوز ان يشهد عليها رجل وامراتان لتمام النصاب وكذا لا يشترط ان يكون المشهود علي شهادته رجلا لان للمراة ايضا ان تشهد علي شهادتها رجلين او رجلا وامراتين ويشترط ان يشهد علي شهادة كل امراة نصاب الشهادة كما	1221	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7113	false	-3854351471855623680	201	300	1036	1529	1529	300	عليا رضي الله تعالي عنه ----جوز شهادة رجلين علي شهادة رجل لم ينف شهادتهما علي شهادة رجل اخ---------------------------------------------ر ولم يشترط ان يكون بازاء كل اصل فرعان علي حدة فدل اطلاقه علي جواز شهادة الفرعين جميعا علي شهادة الاصلين ولم يرو عن غير علي خلافه فحل محل الاجماع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت وفيه تامل كذا في العيني قوله وما في الحاوي اي من انه لا تقبل شهادة النساء علي الشهادة---- قوله بحر عبارته----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لا يشترط ان يكون المشهود علي شهادته رجلا لان للمراة ايضا ان تشهد علي شهادتها رجلين او رجلا وامراتين ويشترط ان يشهد علي شهادة كل امراة نصاب الشهادة كذا-	7113	-1526971640055987571	266	323.5	213	824	32.28155517578125	44	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1221	true	3396290114287662868	212	269	1060	1353	1498	300	من المجرور ق-يد بقوله علي شهادتي لانه لو قال اشهد علي بذلك لم تجز له الشهادة وق---------------------------------------------------------------------------------يد بعلي لانه لو قال بشهادتي لم تجز له كما في التبيين ق---------------------------------يد بالشهادة علي الشهادة لان الشهادة بقضاء القاضي صحيحة وان لم يشهدهما القاضي عليه وذكر في الخلاصة اختلافا بين الامام--- وابي يوسف------------------ فيما اذا سمعاه--------------- في غير مجلس القضاء	1221	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7115	false	-7391963958509029167	12	97	58	501	1502	300	عن النهاية وقيد بقوله علي شهادتي لانه لو قال اشهد علي -ذلك لم تجز له الشهادة لانه لفظ محتمل لاحتمال ان يكون الاشهاد علي نفس الحق المشهود به فيكون امرا بالكذب وقيد بعلي لانه لو قال بشهادتي لم يجز له لاحتمال ان يكون امر بان يشهد مثل شهادته بالكذب وقيد بالشهادة علي الشهادة لان الشهادة بقضاء القاضي صحيحة وان لم يشهدهما القاضي عليه وذكر في الخلاصة اختلافا بين ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي فيما اذا سمع الشاهد ان القاضي في غير مجلس القضاء	7115	-1526971640055987571	260	422.0	206	444	58.55855941772461	44	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1222	true	-3259883169115045114	69	112	348	566	1527	300	اشهد ان فلانا يشهد----- ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وامرني بان اشهد علي شهادته -انا ا-----شهد علي شهادته --------------------------------------------------------------------او اقصر منه بان يقول الاصل اشهد علي شهادتي بكذا ويقول الفرع اشهد علي شهادة فلان بكذا ذكره محمد في السير الكبير	1222	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5217	false	-5244220185589404462	22	71	106	366	1547	300	اشهد ان فلانا -شهد عندي ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وامرني -ان اشهد علي شهادته وانا الان اشهد علي شهادته واشترطوا بذلك ففيه ثمان شينات قوله وعليه فتوي السرخسي قال في الفتح وهو اختيار الفقيه ابي الليث واستاذه ابو جعفر وه-----------------------------------كذا ذكره محمد في السير الكبير	5217	-1526971640055987571	142	218.5	112	297	47.81144714355469	22	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1222	true	-3259883169115045114	64	121	321	619	1527	300	الفرع عند القاضي وقت اداءه اشهد ان فلانا يشهد---- ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وامرني بان اشهد علي شهادته -انا----- اشهد علي شهادته او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقصر منه ب--------ان يقول الاصل اشهد علي شهادتي بكذا ويقول الفرع اشهد علي شهادة فلان بكذا ذكره محمد في السير الكبير------- وهو مخت-ار الفقيه ابي جعفر وابي الليث والامام------------------------- السرخسي	1222	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7116	false	-8627949627175627565	167	270	889	1429	1592	300	الفرع عند القاضي اشهد---------- ان فلانا -شهد عند ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وامرني -ان اشهد علي شهادته وانا الان اشهد علي شهادته بذلك ففيه ثمان شينات قال في المنية اقل ما يكفي في الاشهاد ثلاث شينات وهي اشهد عندكم بكذا فاشهدوا علي شهادتي بذلك وبعض المشايخ قالوا يقول الاصل اشهد بكذا واني اشهدك علي شهادتي فاشهد علي شهادتي وفيه خمس شينات والاحسن الاقصر قول ابي جعفر ان يقول الاصل اشهد علي شهادة بك-ذا ويقول الفرع اشهد علي شهادة فلان بكذا من غير احتياج الي زيادة كما ياتي وهو اختيار الفقيه ----------ابي الليث واستاذه ابو جعفر قوله وعليه فتوي السرخسي	7116	-1526971640055987571	230	342.5	183	563	40.852577209472656	35	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1224	true	-7188855468464883273	95	166	497	877	1563	300	الكبيرة عامة والي السكة الصغيرة خاصة وفي البحر والحاصل ان التعريف بالاشارة الي الحاضر وفي الغاءب لا بد من ذكر الاسم والنسب والنسبة الي الباب لا تكفي عند الطرفين----- ولا بد من ذكر الجد خلافا للثاني فان لم ينسب الي الجد ونسبه الي ا------لاب الاعلي كتميمي او نجاري او الي--------- الحرفة لا الي القبيلة والجد لا تكفي عند الامام وعندهما ان معروفا بالصناعة تكفي وان نسبها الي زوجها تكفي والمقصود الاعلام	1224	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7126	false	-566712677490958453	12	85	66	456	1528	300	العشيرة وتمامه في فصل الكفاءة من النكاح------- والحاصل ان التعريف بالاشارة الي الحاضر وفي الغاءب لا بد من ذكر الاسم والنسب والنسبة الي ال-اب لا تكفي عند الامام ومحمد ولا بد من ذكر الجد خلافا للثاني فان لم ينسب الي الجد ونسبه الي الفخذ الاب الاعلي كتميمي و--نجاري لا يكفي وان الي الحرفة لا الي القبيلة والجد لا يكفي عند الامام وعندهما ان معروفا بالصناعة يكفي وان نسبها الي زوجها يكفي والمقصود الاعلام	7126	-1526971640055987571	327	593.0	262	400	81.75	54	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1224	true	-7188855468464883273	220	256	1173	1340	1563	300	في الطهارة قيل----- ركنه---- قول الشاهد رجعت عما شهدت به او شهدت بزور فيما شهدت به ا-و كذبت في شهادتي فلو انكرها لم يكن رجوعا و------------------------------شرطه ان يكون عند القاضي وعن هذا قال لا يصح الرجوع	1224	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7135	false	-9207273687706284596	141	180	724	913	1550	300	في المحيط الثالث في ركنه وهو قول الشاهد رجعت عما شهدت به او شهدت بزور فيما شهدت به ابو كذبت في شهادتي فلو انكرها لم يكن رجوعا كذا في خزانة المفتين الرابع في شرطه مجلس------- القاضي ف-----------لا يصح الرجوع	7135	-1526971640055987571	134	206.0	104	207	64.73429870605469	25	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1225	true	-3807520521195191500	145	243	761	1258	1545	300	عن بعضها كما لو شهدا بدار وبناءها او باتان وولدها ثم رجعا في البناء والو-لد لم يحكم بالاصل لان الشاهد فسق نفسه وشهادة الفاسق ترد كما في جامع الفصولين وان رجعا بعده اي بعد الحكم لا ينقض القاضي حكمه لان الكلام الاول قد تاكد بالقضاء فلا يناقضه الثاني واطلاقه شامل لما اذا كان الشاهد وقت الرجوع مثل ما شهد في العدالة او دونه او افضل منه كما -------في اكثر المعتبرات لكن في خزانة المفتين معزيا الي المحيط ان كان الرجوع بعد القضاء ينظر الي حال الراجع فان كان حاله عند الرجوع افضل من حاله وقت الشهادة في العدالة	1225	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5223	false	3022318460393336023	83	148	393	717	1496	300	عن بعضها كما لو شهدا بدار وبناءها او باتان وولدها ثم رجعا في البناء والوالد لم يقضي بالاصل منع قوله مطلقا قال في المنح وقولي مطلقا يشمل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا كان الشاهد وقت الرجوع مثل ما شهد في العدالة او دونه او افضل منه وهكذا اطلق في اكثر الكتب متونا وشروحا وفتاوي وفي----------- المحيط يصح رجوعه لو حاله بع----------------------------------------د الرجوع افضل من----ه وقت الشهادة في العدالة	5223	-1526971640055987571	224	360.5	173	505	44.3564338684082	40	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1225	true	-3807520521195191500	85	115	439	600	1545	300	وفي المحيط ولو ادعي رجوعهما عند القاضي ولم يدع القضاء بالرجوع والضمان لا تسمع منه البينة ولا يحلف عليه لان الرجوع لا يصح ولا يصير موجبا للضمان الا باتصال القضاء	1225	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7137	false	-8434399497247998028	16	46	77	238	1541	300	وفي المحيط ولو ادعي رجوعهما عند القاضي ولم يدع القضاء بالرجوع والضمان لا تسمع منه البينة ولا يحلف عليه لان الرجوع لا يصح ولا يصير موجبا للضمان الا باتصال القضاء	7137	-1526971640055987571	161	322.0	131	161	100.0	30	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1225	true	-3807520521195191500	18	92	102	478	1545	300	ادعي -رجوعا باطلا بخلاف ما لو ادعي اي المشهود عليها وقوعه اي وقوع الرجوع عند قاض--- اخر غير الذي كان قضي بالحق----------- وتضمينه------- عطف علي قوله وقوعه اي تضمين القا-------ضي المال اياهما ا-----------------------------------------------------------------------------------ي الشاهدين--- واقام بينة تقبل بينته ويحلفان ان انكرا لان السبب صحيح كما لو اقر عند القاضي انه رجع عند غير القاضي فانه صحيح وان اقر برجوع ب-طل لانه يجعل انشاء للحال كما في المنح ----------------وفي المحيط ولو ادعي رجوعهما عند القاضي	1225	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7138	false	8150255315355631467	54	153	275	774	1547	300	مدعيا رجوعا باطلا ولبينة او طلب اليمين انما يكون بعد الدعوي الصحيحة قوله عند قاض اي اخر غير الذي كان قضي بالحق داماد قوله وتضمينه اياهما عطف علي قوله وقوعه اي وادعي ان ذلك القاضي الذي وقع رجوعهما عنده ضمنهما اي حكم عليهما بالضمان حلبي حيث تقبل لان السبب صحيح بحر قوله اياهما اي الشاهدين اي واقام بينة تقبل بينته ويحلفان ان انكرا لان السبب صحيح كما لو اقر عند القاضي انه رجع عند غير القاضي فانه صحيح وان اقر برجوع باطل لانه يجعل انشاء للحال كما في المنح قوله قبل وجعل انشاء اي كما -لو ا--------قرا عند القاضي	7138	-1526971640055987571	283	453.0	223	508	55.70866012573242	46	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1225	true	-3807520521195191500	145	243	761	1258	1545	300	عن بعضها كما لو شهدا بدار وبناءها او باتان وولدها ثم رجعا في البناء والولد لم يحكم بالاصل لان الشاهد--- فسق نفسه-------------------------------- وشهادة الفاسق ترد كما في جامع الفصولين وان رجعا بعده اي بعد الحكم ل--------------------------ا ينقض القاضي حكم---------ه لان---- الكلا---------------م الاول -قد تاكد ب------------القضاء فلا يناقضه الثاني واطلاقه شامل ل----------------ما اذا كان الشاهد وقت الرجوع مثل ما شهد في العدالة او دونه او افضل منه كما -------في اكثر المعتبرات لكن في خزانة المفتين معزيا الي المحيط ان كان الرجوع بعد القضاء ينظر الي حال الراجع فان كان حاله عند الرجوع افضل من حاله وقت الشهادة في العدالة	1225	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7139	false	1865868456231385363	153	259	740	1283	1477	300	عن بعضها كما لوش هدا بدار وبناءها او باتان وولدها ثم رجعا ب--البناء والولد لم يقض- بالاصل منح قوله لانه فسق نفسه بتشديد السين المهملة من التفسيق وشهادة الفاسق لا تقبل بحر ومنح قوله لم يفسخ ال----------------حكم لان اخر كلاهم يناقض اوله فلا ينقض ال-----حكم بالتناقض ولانه في الدلالة علي الصدق مثل الاول وقد ترجح الاول باتصال القضاء به منح قوله مطلقا قال في المنح وقولي مطلقا يشمل ما اذا كان الشاهد وقت الرجوع مثل ما شهد في العدالة او دونه او افضل منه وهكذا اطلق في اكثر الكتب متونا وشروحا وفتاوي وفي----------- المحيط يصح رجوعه لو حاله بع----------------------------------------د الرجوع افضل من----ه وقت الشهادة في العدالة	7139	-1526971640055987571	291	382.5	227	622	46.78456497192383	44	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1226	true	4473042250990241895	128	149	648	768	1584	300	تعذر ايجاب الضمان علي المباشر وهو القاضي لانه كالملجا الي--------------------- القضاء----------------------------------------------------------------- وفي ايجاب-----ه صرف النفس عن تقلده وتعذر استيفاءه من المدعي	1226	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7140	false	-7428609282113060083	262	300	1343	1553	1553	300	تعذر ايجاب الضمان علي المباشر وهو القاضي لانه كالملجا الي القاضي من جهتهما فان القضاء واجب عليه بعد ظهور عدالتهما حتي لو امتنع ياثم ويستحق العزل ويعزر وفي ايجابه عليه صرف الناس عن تقلده وتعذر استيفاءه من المدعي-	7140	-1526971640055987571	118	211.0	98	211	55.924171447753906	17	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1227	true	-4578621083830441645	106	135	516	659	1519	300	الحق--- فان قيل ينبغي ان يضمن الراجع الثاني فقط لان التلف اضيف اليه اجيب بان التلف مضاف الي المجموع الا انه عند رجوع الاول لم يظهر اثره لمانع وهو	1227	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5224	false	3020541816028382284	231	258	1179	1316	1524	300	المقدسي فان قيل ينبغي ان يضمن الراجع الثاني فقط لان التلف اضيف اليه قلنا ال----تلف مضاف الي المجموع الا ان----- رجوع الاول لم يظهر اثره لمانع وهو	5224	-1526971640055987571	127	233.5	100	146	86.98629760742188	23	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1227	true	-4578621083830441645	96	135	465	659	1519	300	لبقاء نصف نصاب الشهادة وهو واحد من ثلاثة فيبقي نصف الحق---- فان قيل ينبغي ان يضمن الراجع الثاني فقط لان التلف اضيف اليه اجيب بان التلف مضاف الي المجموع الا انه عند رجوع الاول لم يظهر اثره لمانع وهو	1227	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7150	false	3743666634826075661	173	210	864	1049	1504	300	لبقاءه علي---- الشهادة به فتامل ا ه بزيادة عليه قال المقدسي فان قيل ينبغي ان يضمن الراجع الثاني فقط لان التلف اضيف اليه قلنا ال----تلف مضاف الي المجموع الا ان----- رجوع الاول لم يظهر اثره لمانع وهو	7150	-1526971640055987571	142	236.5	112	198	71.71717071533203	25	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1228	true	3079054544305054543	91	112	459	566	1511	300	لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد وقد بقي من النساء من ثبت بشهادتهن نصف الحق فيجعل الراجعات كانهن لم يشهدن	1228	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7152	false	-1724223506882332260	86	107	450	557	1540	300	لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد وقد بقي من النساء من ثبت بشهادتهن نصف الحق فيجعل الراجعات كانهن لم يشهدن	7152	-1526971640055987571	107	214.0	86	107	100.0	21	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1228	true	3079054544305054543	76	195	387	988	1511	300	المحيط---- لو رجع رج--ل وثمان نسوة منهن فعلي الرجل نصف الحق ولا شء علي النسوة لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد وقد بق------------------------------------ي من النساء من ثبت بشهادتهن نصف الحق فيجعل الراجعات كانهن لم يشهدن ثم قال وهذا سهو بل يجب ان يكون النصف اخماسا عنده وعندهما انصافا وذكر الاسبيجابي لو رجع واحد وامراة كان النصف بينهما اثلاثا ولو كان كما قال لم يجب علي المراة شء انتهي لكن ذكر الاسبيجابي عقيب هذه المسالة اختلافا لانه قال لو شهد رجل وثلاث نسوة فقضي به ثم رجع رجل وامراة ضمن الرجل نصف المال ولم تضمن المراة شيءا في قولهما وفي قياس قول الامام نصف المال اثلاثا ثلثاه علي الرجل وثلثه عل-ي المراة انتهي فعلي هذا --ظهر ان صاحب المحيط	1228	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7153	false	-6252010802418053645	193	249	1015	1301	1548	300	المحيط انه لو رجع للرجل وثمان نسوة----- فعلي الرجل نصف الحق ولا شء عليهن -----لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد فمحمول علي قولهما كما ان ما ذكره الاسبيجابي من انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو شهد رجل وثلاث نسوة-------- ثم رجع رجل وامراة كان ال----نصف عليهما------------------------------------------------------------ اثلاثا محمول علي -قوله وعليه كلام المقدسي والفتح والمنبع فظهر ان صاحب المحيط	7153	-1526971640055987571	189	245.5	145	646	29.25696563720703	34	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1229	true	-762567052964391747	12	66	58	341	1521	300	فقضي بالنكاح ثم رجعا عن شهادتهما لم يضمنا لها شيءا سواء كان المسمي مقدار مهر مثلها او اكثر او اقل لانهما وان اتلفا البضع عليها بعوض -----لا يعدله لكن البضع لا يتقوم علي المتلف وانما يتقوم علي المتملك ضرورة التملك ف-----ان ضمان الاتلاف يقدر بالمثل ولا مماثلة بين البضع والمال واما عند دخوله في	1229	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7156	false	9154027738044855245	248	300	1277	1539	1539	300	فقضي به----- ثم رجع------------ا لم يضمنا لها شيءا سواء كان المسمي مثل-- مهر مثلها او اكثر او اقل لانهما وان اتلفا------ عليها البضع بما لا يعدله لكنه -----لا يتقوم علي المتلف وانما يتقوم علي المتملك ضرورة التملك وهذا لان ضمان الاتلاف مقدر بالمثل ولا مماثلة بين البضع والمال فاما عند دخوله في-	7156	-1526971640055987571	240	419.0	193	293	81.91126251220703	42	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1229	true	-762567052964391747	66	133	341	676	1521	300	ملك الزوج فقد صار متقوما اظهارا ل---------------------------------------------------خطره كما-------- في الدرر الا- ما زاد علي مهر الم----------ثل يعني ان كان مهر مثلها مثل المسمي او اكثر لم يضمنا شيءا لانهما اوجبا----- المهر عليه بعوض يعدله او يزيد عليه وهو البضع لانه عند الدخول في ملك الزوج متقوم وقد بينا--- الاتلاف بعوض يعدله لا يوجب الضمان- وان كان مهر مثلها اقل من المسمي ضمنا الزيادة------- للزوج لانهما اتلفا قدر	1229	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7157	false	4181835199428103996	0	77	0	389	1582	300	ملك الزوج فقد صار متقوما اظهارا لخطره حتي يصان عن الابتذال ولا يملك مجانا لحصول النسل به وذا لا يوجد في --طرف الازالة ولو كانت هي المدعية فشهدا ورجعا فان كان مهر مثلها كالم---سمي او اكثر لم يضمن-----ا لانهما اوجبا عليه المهر----- بعوض يعدله او يزيد عليه وهو البضع لانه عند الدخول في ملك الزوج متقوم و---بينا ان الاتلاف بعوض يعدله لا يوجب --ضمانا فان كان مهر مثلها اقل من------------ الزيادة ضمناها للزوج لما مر مقدسي قال	7157	-1526971640055987571	262	398.0	205	421	62.23278045654297	41	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1229	true	-762567052964391747	264	298	1349	1513	1521	300	البيع يضمن--- ما نقص عن قيمة المبيع وفي المنح ولو شهدا علي الباءع به بمثل القيمة او اكثر فلا ضمان لانه اتلاف بعوض وان شهدا به باقل من قيمته ضمنا النقصان لانه بغير عوض	1229	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7159	false	-7215455905446997010	128	158	669	815	1576	300	البيع والشراء ما نقص عن قيمة المبيع اما -------لو شهدا-------------- بمثل القيمة او اكثر فلا ضمان لانه اتلاف بعوض وان شهدا به باقل من قيمته ضمنا النقصان لانه بغير عوض	7159	-1526971640055987571	136	239.5	106	167	81.43712615966797	27	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1230	true	-436242834380195538	0	85	0	411	1563	300	علي- المشتري فلا ضمان لو شهدا بشراءه بمثل القيمة او اقل وان كان باكثر ضمنا ما زاد عليها كذا صرحوا فعلي هذا لو قال -----ولا --في البيع الا ما نقص من قيمة المبيع ان ادعي المشتري ولا في البيع الا ما زاد علي القيمة من الثمن ان ادعي الباءع كما في الغرر لكان اظهر واولي تدبر وفي التنوير ولو شهدا علي الباءع بالبيع بالفين الي سنة وقيمته الف وان شاء ضمن الشهود قيمته حالا وان شاء اخذ المشتري------- الي سنة واياما اختار برء الاخر وفي	1230	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7160	false	8810617718511821757	210	276	1122	1459	1598	300	عليه المشتري فلا ضمان لو شهدا ب-راءه بمثل القيمة او اقل وان كان باكثر ضمنا ما زاد عليها ------------------ولو كان بخيار له وجاز البيع بمض-----------------------------ي المدة واما اذا فسخه واجازه اختيارا فلا---------------------------- كما في البداءع وفي خزانة المفتين وان ش-------------هدا علي الباءع بالبيع بالفين الي سنة وقيمته الف فان شاء ضمن الشهود قيمته حالا وان شاء اخذ المشتري بالثمن الي سنة واياما اختار برء الاخر وان	7160	-1526971640055987571	250	401.5	196	426	58.685447692871094	42	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1230	true	-436242834380195538	129	165	643	836	1563	300	اعتق اطلق العتق فانصرف الي العتق بلا مال فلو شهدا انه اعتق عبده ---بخمسماءة وقيمته الف فقضي ثم رجعا ان شاء ضمن الشاهدين الالف ورجعا علي العبد بخمسماءة وولاء العبد للمولي كما في البحر والتنوير وفي	1230	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7165	false	3828801162509451664	127	162	655	837	1555	300	بعتق اطل------ق فانصرف الي العتق بلا مال فلو شهدا انه اعتق عبده علي خمسماءة وقيمته الف فقضي ثم رجعا ان شاء ضمن الشاهدين الالف ورجعا علي العبد بخمسماءة وولاء العبد للمولي كذا في المحيط-------- وفي	7165	-1526971640055987571	173	321.0	139	196	88.26530456542969	29	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1230	true	-436242834380195538	171	192	869	979	1563	300	يضمنان قيمته ولا يعتق حتي يءدي ما عليه اليهما وما----------------------------------------- في الفتح-------------------------------------------------------------------- من ان الولاء للذين شهدوا عليه بالكتابة سهو والصواب	1230	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7168	false	-9070152392784301753	63	109	317	536	1560	300	يضمنان قيمته ولا يعتق حتي يءدي ما عليه اليهما فاذا اداه عتق والولاء للذي كاتبه فان عجز فرد في الرق كان لمولاه ان يرد ما اخذه علي الشهود ا ه وبه علم ان ما في فتح القدير من ان الولاء للذين شهدوا عليه بالكتابة سهو والصواب	7168	-1526971640055987571	104	181.5	83	219	47.488582611083984	19	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1231	true	8609529866878709820	184	300	961	1577	1577	300	القضاء لا ينقض بقولهم ولا يجب الضمان عليهم لا------------------------نهم ما رجعوا عن شهادتهم انما شهدوا علي غيرهم بالرجوع وان رجع المزكي عن التزكية ضمن اي ضمن المزكي بالرجوع عن تزكية الشاهد بعد ان زكاه عند الامام لان قبول الشهادة عند القاضي بالتزكية يكون علة العلة معني فيضاف الحكم الي علة العلة خلافا لهما فان عندهما لا ضمان عل---------------------------------------------------------------------ي المزكين لانهم اثنوا علي الشهود فصاروا كشهود الاحصان والخلاف فيما اذا قالوا تعمدنا او علمنا ان الشهود عبيد ومع ذلك زكيناهم اما اذا قال المزكي اخطات فيها فلا ضمان اجماعا كما في البحر وغيره فعلي هذا لو قيد مع علمه بكونهم عبيدا لكان اولي وقيل الخلاف فيما اذا اخبر المزكون بالحرية بان قالوا انهم احرار اما اذا قالوا-	1231	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5228	false	-2241602750639550203	206	279	1050	1439	1540	300	القضاء لا يقضي بشهادة الفرعين كما اذا رجعوا قبله فتح قوله فلا ضمان لانهم ما رجعوا عن شهادتهم انما شهدوا علي غيرهم بالرجوع منح قوله وض-----------------------من الم----------------------------------------------------------------------------------------زكون قال في البحر واطلق----------------------------------------------- ضمانهم فشمل الدية لو زكوا شهود الزنا فرجم فاذا الشهود عبيد او مجوس فالدية علي المزكين عنده قوله بكونهم عبيدا بان قالوا-------------------------------------------- علمنا انهم ع-----بيد ومع ذلك زكيناهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الخلاف فيما اذا اخبر المزكون بالحرية بان قالوا --هم احرار اما اذا قالوا	5228	-1526971640055987571	203	278.5	161	710	28.591548919677734	30	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1233	true	9038007790607169813	115	201	618	1075	1588	300	الوكالة ----كون الموكل اسم فاعل ممن يملك التصرف لان الوكيل يستفيد ولاية التصرف من الموكل فلا بد للمفيد من ان يملكه ويقدره ---------------------------------------------------قيل هذا علي قولهما واما علي قوله فالشرط ان يكون التوكيل حاصلا بما يملكه الوكيل ف----كون الموكل مالكا لذلك التصرف الذي وكل به الوكيل ليس بشرط اذ- يجوز----- توكيل المسلم ذميا ببيع-- الخمر والخنزير عنده مع ان المسلم لا يملك هذا التصرف بنفسه انتهي لكن الشرط ان يكون الموكل مالكا للتصرف نظرا الي اصل التصرف وقادرا عليه وان امتنع في بعض الاشياء بعارض النهي	1233	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7191	false	-5829444504046809629	188	262	944	1328	1526	300	الوكالة ان يكون الموك---------ل ممن يملك التصرف لان الوكيل يستفيد ولاية التصرف من--------------------------------ه ويقدر عليه من قبله ومن لا يقدر علي شء كيف يقدر عليه غيره وقيل هذا علي قولهما واما علي قوله فالشرط ان يكون التوكيل حاصلا بما يملكه الوكيل فاما كون الموكل مالكا له ف---------------------------ليس بشرط حتي يجوز عنده توكيل المسلم الذيم بشراء الخمر وقيل المراد به ان يكون مال------------------------------------------------------------كا للتصرف نظرا الي اصل التصرف------------ وان امتنع في بعض الاشياء بعارض النهي	7191	-1526971640055987571	277	447.5	226	524	52.86259460449219	43	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1233	true	9038007790607169813	224	266	1191	1418	1588	300	ويعرف الغبن الفاحش واليسير كم----------ا في اكثر المعتبرات وقال يعقوب باشا وهو مشكل لانهم اتفقوا علي ان توكيل الصبي العاقل صحيح وفرق الغبن اليسير من الفاحش مما لا يطلع عليه احد الا بعد الاشتغال بعلم الفقه فلا وجه ل----اشتراطه في صحة التوكيل	1233	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7194	false	-4193650803176298955	155	196	764	977	1510	300	ويعرف الغبن --------اليسير من الفاحش كذا في اكثر الكتب-------------------- وهو مشكل لانهم اتفقوا علي ان توكيل الصبي العاقل صحيح وفرق الغبن اليسير من الفاحش مما لا يطلع عليه احد الا بعد الاشتغال بعلم الفقه فلا وجه لصحة اشتراطه في صحة التوكيل	7194	-1526971640055987571	194	350.0	156	241	80.4979248046875	34	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1239	true	9017718395708683208	210	299	1081	1532	1537	300	ولو كان الموكل ----دفع الثمن الي الوكيل فاستهلكه وهو معسر كان للباءع حبس المبيع ولا مطالبة له علي الموكل فان لم ينفذ الموكل الثمن الي الباءع باع القاضي الجارية بالثمن اذا رضيا والا----------------------- فلا فان دفعه اي ان دفع المشتري الثمن اليه اي الي الموكل صح دفعه ولو مع نهي الوكيل لانه ملكه لا في الصرف الا اذا كان الموكل حاضرا عند عقد الصرف فالعقد ينصرف اليه بحضوره ولا يطالبه الوكيل ثانيا لان نفس الثمن المقبوض حق الموكل وقد وصل اليه ولا فاءدة في الاخذ منه ثم الدفع اليه	1239	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7232	false	-3420555780406082223	147	206	743	1043	1553	300	ولو دفع الموكل بالشراء الثمن الي الوكيل فاستهلكه وهو معسر كان للباءع حبس المبيع ولا مطالبة له علي الموكل فان لم ينقد الموكل الثمن الي الباءع باع القاضي الجارية بالثمن اذا رضيا والا فلا ا ه خزانة المفتين قوله وان دفع له صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان---- الثمن المقبوض حق الموكل وقد وصل اليه ولا فاءدة في الاخذ منه ثم الدفع اليه	7232	-1526971640055987571	255	458.0	204	478	53.3472785949707	45	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1240	true	-6768774277607295088	117	146	611	782	1597	300	باب الوكالة بالبيع والشراء افردهما بباب علي حدة------------------------- لكث---------------رة الاحتياج اليهما وقدم---- الشراء لانه ينبء عن اثبات الملك والبيع ينبء عن ازالته والازالة بعد الاثبات لا يصح الت-وكيل ب--شراء	1240	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7234	false	-9164001113637196847	198	234	1057	1274	1587	300	باب الوكالة بالبيع والشراء افردهما بباب علي حدة وقدمهما علي ساءر الابواب لكثرة احكامهما وكثرة الاحتياج اليهما وقدم بحث الشراء لانه ينبء عن اثبات الحق- والبيع ينبء عن ازالته والازالة بعد الاثبات واعلم ان الوكيل بالشراء	7234	-1526971640055987571	159	274.5	132	218	72.93578338623047	21	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1240	true	-6768774277607295088	152	203	820	1100	1597	300	للجهالة الفاحشة فان الداب----ة اسم لما يدب علي وجه الارض لغة وعرفا للخيل والبغل والحمار فقد جمع اجناسا وكذا الثوب لانه يتناول الملبوس من الاطلس الي الكساء ولهذا لا تصح تسميته مهرا وكذا الرقيق لانه شامل للذكر والانثي المختلفين في بني ادم واذا اشتري الوكيل وقع الشراء له كما في------- النهاية	1240	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7241	false	1636817133870716645	216	260	1026	1265	1462	300	للجهالة الفاحشة فان الدابة لغة اسم لما يدب علي وجه الارض---- وعرفا للخيل والبغل والحمار فقد جمع اجناسا وكذا الثوب لانه يتناول الملبوس من الاطلس الي الكساء ولهذا لا يصح تسميته مهرا كما تق------------------------------------------------دم واذا اشتري الوكيل وقع الشراء له كما قدمناه عن النهاية	7241	-1526971640055987571	219	395.0	178	291	75.25772857666016	37	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1241	true	765844755561201539	72	120	424	684	1611	300	لانها تختلف باختلافها قال في البحر وف--------------------------------ي المعراج ان ما في الهداية مخالف لرواية المبسوط قال والمتاخرون من مشايخنا قالوا في ديارنا لا يجوز الا ببيان المحال انتهي وبه يحصل التوفيق فيحمل ما في الهداية علي ما اذا كانت تختلف في تلك الديار اختلافا فاحشا وكلام غيره علي	1241	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5239	false	605630076758626217	222	267	1116	1373	1532	300	لانها تختلف باختلاف الاعراض والجيران والمرافق والمحال والبلدان وذكر في المعراج انه------------- مخالف لرواية المبسوط قال والمتاخرون----------- قالوا في ديارنا لا يجوز الا ببيان المحال ووفق في البحر ب----------حمل ما في الهداية علي ما اذا كانت تختلف في تلك الد-ار اختلافا فاحشا وكلام غيره علي	5239	-1526971640055987571	196	322.0	161	292	67.123291015625	32	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1241	true	765844755561201539	27	98	174	569	1611	300	وان سمي ثمن الدار ووصف جنس الدار والثوب جاز معناه--- نوعه انتهي وفي الاصلاح والدار ملحقة بالجنس من وجه لانها مختلفة بقلة المرافق وكثرتها فان بين الثمن الحقت بجهالة النوع وان لم يبين الحقت بجهالة الجنس والمتاخرون قالوا في ديارنا لا يجوز بدون بيان المحلة لانها تختلف باختلافها قال في البحر وفي المعراج ان ما في الهداية مخالف لرواية المبسوط -------------------------------------------------------------------------ق------------------------------------------------------------------------------------ال والمتاخرون من مشايخنا -قالوا في ديارنا لا يجوز الا ببيان	1241	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7238	false	-8071116676471162675	186	249	970	1289	1557	300	وان سمي ثمن الدار ووصف جنس الدار والثوب جاز معناه في نوعه ويعيده بذكر نوع ال---دار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مخالف لرواية المبسوط فقال فيه وان وكله بان يشتري له دارا ولم يسم ثمنا لم يجز ذلك علي الامر ثم قال وان سمي الثمن جاز لان تسمية الثمن تصير معلومة عادة وان بقيت جهالة فهي يسيرة مستدركة والمتاخرون من مشايخنا يقولون في ديارنا لا يجوز الا ببيان	7238	-1526971640055987571	136	225.0	110	556	24.460432052612305	22	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1241	true	765844755561201539	84	116	488	663	1611	300	مخالف لرواية المبسوط قال والمتاخرون من مشايخنا قالوا في ديارنا لا يجوز الا ببيان المحال انتهي وبه يحصل التوفيق فيحمل ما في الهداية علي ما اذا كانت تختلف في تلك الديار اختلافا	1241	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7240	false	4259448803164783428	271	300	1417	1570	1570	300	مخالف لرواية المبسوط قال والمتاخرون----------- قالوا في ديارنا لا يجوز الا ببيان المحال ووفق في البحر ب----------حمل ما في الهداية علي ما اذا كانت تختلف في تلك الديار اختلافا-	7240	-1526971640055987571	139	251.5	114	175	79.42857360839844	25	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1242	true	-3340350323360267278	247	279	1196	1369	1469	300	وقال بعض المشايخ الطعام------- في عرفنا ينصرف الي ما يمكن اكله يعني المعتاد للاكل كاللحم المطبوخ والمشوي اي ما يمكن اكله من غير ادام دون الحنطة والخبز وقال صدر الشهيد وعليه الفتوي	1242	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7243	false	2681016082475499075	17	51	79	256	1512	300	وقال بعض --مشايخ ما وراء النهر في عرفنا ينصرف الي ما يمكن اكله يعني المعتاد للاكل كاللحم المطبوخ والمشوي اي ما يمكن اكله من غير ادام دون الحنطة والخبز -قال في الذخيرة وعليه الفتوي	7243	-1526971640055987571	154	278.0	123	180	85.55555725097656	27	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1247	true	-7609283789700257071	125	196	638	962	1505	300	بخلاف الجنس يقتضي ان لا يكون مخالفا بما اذا سمي له ثمنا فزاد عليه او نقص عنه لكن ظا----------------هر ما في الكافي للحاكم انه يكون مخالفا فيما اذا زاد لا فيما اذا نقص عنه لانه قال ----------------------------------------------------------------وان سمي ثمنا فزاد عليه شيءا لم يلزم الامر وكذلك ان نقص من ذلك الثمن الا ان لا يكون وصف- له بصفة وسمي له ثمنا فاشتري بتلك الصفة باقل من ذلك الثمن فيجوز علي الامر	1247	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7260	false	8266169152896100510	115	197	605	986	1516	300	بخلاف الجنس فظاهره انه -----------------اذا سمي له ثمنا فزاد عليه او نقص عنه فانه لا يكون مخالفا وظهر ما في الكافي للحاكم انه يكون مخالفا فيما اذا زاد لا فيما اذا نقص ف----انه قال وان قال اشتري لي ثوبا هرويا ولو لم يسم الثمن فهو جاءز علي الامر وان سمي ثمنا فزاد عليه شيءا لم يلزم الامر وكذلك ان نقص من ذلك الثمن الا ان ي---كون وصفه له بصفة وسمي له ثمنا فاشتري بتلك الصفة باقل من ذلك الثمن فيجوز علي الامر	7260	-1526971640055987571	282	516.0	220	405	69.62963104248047	57	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1247	true	-7609283789700257071	134	197	682	967	1505	300	سمي له ثمنا فزاد عليه او نقص عنه لكن ظاهر ما في الكافي للحاكم انه يكون مخالفا فيما اذا زاد لا فيما اذا نقص عنه لانه قال وان سمي ثمنا فزاد عليه شيءا لم يلزم الامر وكذلك ان نقص من ذلك الثمن الا ان لا يكون وصف له بصفة وسمي له ثمنا فاشتري- بتلك الصفة باقل من ذلك الثمن فيجوز علي الامر وكذا	1247	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7261	false	5570368187593004692	222	257	1186	1348	1567	300	سمي له ثمنا فزاد ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه شيءا لم يلزم الامر وكذلك ان نقص من ذلك الثمن الا ان ي---كون وصف له بصفة وسمي له ثمنا فاشتراه بتلك الصفة باقل من ذلك الثمن فيجوز علي الامر واذا	7261	-1526971640055987571	158	293.0	123	286	55.244754791259766	31	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1248	true	3606580824806299680	25	151	131	766	1557	300	هذه المسالة علي وجوه------------- ان اضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر وهو المراد عندي بقوله او يشتريه بمال الموكل دون النقد من ماله لان فيه اي في النقد تفصيلا وخلافا وهذا بالاجماع وهو اي الجواب مطلق لا تفصيل فيه وان اضافه الي دراهم نفسه كان لنفسه حملا لحال الوكيل علي ما يحل له شرعا او يفعله عادة اذ- الشراء لنفسه باضافة العقد الي دراهم غيره مستنكر شرعا وعرفا وان اضافه الي دراهم مطلقة فان نواها للامر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه لان له ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في هذا التوكيل وان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا وان توافقا علي انه لم تحضره النية --------------------------------------------------------------------------قال محمد هو للعاقد لان الاصل ان كل احد يعمل لنفسه الا اذا	1248	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7262	false	-6895508324628114117	165	300	834	1515	1515	300	هذه المسالة علي وجوه كما في البحر ان اضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر وهو المراد عندي بقوله او يشتريه بمال الموكل دون النقد من ماله لان فيه ت------------فصيلا وخلافا وهذا بالاجماع وهو ----------مطلق------------- وان اضافه الي دراهم نفسه كان لنفسه حملا لحاله علي------ ما يحل له شرعا او يفعله عادة اذا الشراء لنفسه باضافة العقد الي دراهم غيره مستنكر شرعا وعرفا وان اضافه الي دراهم مطلقة فان نواها للامر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه لان له ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في هذا التوكيل وان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا وان توافقا علي انه لم تحضره النية او اختلفا بان قال الوكيل لم تحضرني النية وقال الموكل بل نويت لي او بالعكس قال محمد هو للعاقد لان الاصل ان كل احد يعمل لنفسه الا اذا-	7262	-1526971640055987571	587	1108.5	472	723	81.18949127197266	112	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1248	true	3606580824806299680	151	203	766	1044	1557	300	ثبت جعله لغيره ولم يثبت وعند ابي يوسف يحكم النقد فيه لان ما اوقعه مطلقا يحتمل الوجهين فيبقي موقوفا فمن اي المالين نقد فقد فعل ذلك المحتمل لصاحبه ولان ما تصادفهما به تحتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النية للامر وفيما قلناه حمل حاله علي الصلاح كما في حالة التكاذب والتوكيل بالاسلام في الطعام علي هذه الوجوه	1248	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7263	false	-7458515214388190848	0	65	0	354	1507	300	ثبت جعله لغيره ولم يثبت وعند ابي يوسف يحكم النقد---- لان ما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقه يحتمل الوجهين فيبقي موقوفا فمن اي المالين نقد نفذ فعل ذلك المحتمل لصاحبه ولان مع تصادقهما يحتمل الوجهين فيبقي موقوفا فمن اي المالين نقد نفذ فعل ذلك المحتمل لصاحبه ولان مع تصادقهما يحتمل النية للامر وفيما قلنا- حمل حاله علي الصلاح كما في حالة التكاذب والتوكيل بالاسلام في الطعام علي هذه الوجوه	7263	-1526971640055987571	165	165.0	133	467	35.331905364990234	30	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1248	true	3606580824806299680	38	156	196	790	1557	300	المراد عندي بقوله -------او يشتريه بمال الموكل -------------------------دون النقد من ماله لان فيه اي في النقد تفصيلا وخلافا وهذا بالاجماع وهو اي الجواب مطلق لا تفصيل في------------------------------------------------------------------------ه وان اضافه الي دراهم نفسه كان لنفسه حملا لحال الوكيل---------------------------- علي ما يحل له شرعا او يفعله عادة اذ الشراء لنفسه باضافة العقد الي دراهم غيره مستنكر شرعا وعرفا وان اضافه الي دراهم مطلقة فان نواها للامر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه لان له ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في هذا التوكيل وان تكاذبا في النية------------------------------------------------------ يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا وان توافقا علي انه لم تحضره النية قال محمد هو للعاقد -----------------------------------لان الاصل ان كل احد يعمل لنفسه الا اذا ثبت جعله لغيره ولم يثبت	1248	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7266	false	-8434866395064820782	88	183	458	939	1531	300	المراد----- بقول القدوري او يشتريه بمال الموكل الاضافة الي دراهم الموكل دون النقد من ماله انما هو وقوع الت-------------------------------------------------------فصيل في النقد من مال الموكل لا وقوعه في النقد المطلق اذ لا مساس له بكلام القدوري فان المذكور فيه مال الموكل دون مطلق المال ا ه قوله حكم بالنقد اجماعا لان دلالته علي التعيين مثل دلالة اضافة-------- الشراء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه زيلعي قوله فروايتان اي عن ابي حنيفة فعند ابي يوسف يحكم النقد وعند------------------------------------------------------------------------ محمد هو للوكيل وان نقد الثمن من دراهم الموكل حموي لان الاصل ان كل احد يعمل لنفسه الا اذا ثبت جعله لغيره ولم يثبت	7266	-1526971640055987571	170	86.5	130	815	20.858896255493164	26	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1249	true	-436529404330354359	128	178	658	927	1605	300	يلزمه اي الموكل الرطلان بالدرهم لانه امره بصرف الدرهم في اللحم وفعل المامور وزاده خيرا فصار كما اذا وكله ببيع عبده بالف فباعه بالفين وله-------- انه مامور بشراء رطل مقدر وليس بمامور بشراء الزيادة ف-نفذ شراء رطل عليه وشراء رطل علي الموكل بخلاف ما استشهدا به لان الزيادة هناك بدل	1249	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7254	false	-1490840146196368441	203	240	1000	1203	1509	300	يلزمه العشرون بد------------رهم لانه ---------------------------فعل المامور وزاده خيرا وصار كما اذا وكله ببيع عبده بالف فباعه بالفين ولابي حنيفة انه -امره بشراء---- عشرة ول--م يامره ب-----الزيادة فينفذ الزاءد-- عليه--------------------- بخلاف ما استشهدا به لان الزيادة فيه- بدل	7254	-1526971640055987571	163	228.0	129	278	58.633094787597656	24	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1252	true	-4877495013922034722	124	199	623	1050	1601	300	بمثل القيمة وبالنقود اي لا يجوز------- بيعه من غير هءلاء بنقصان لا يتغابن الناس فيه ولا يجوز الا بالدراهم والدنانير لا بالعرض عندهما ------لان مطلق الامر يتقيد بالمتعارف لان التصرفات لدفع الحاجات فتتقيد بمواقع الحاجة والمتعارف البيع بثمن المثل وبالنقود ولهذا يتقيد التوكيل بشراء الفحم والجمد------------------------------- والاضحية بزمان الحاجة---------------------------------------------------- ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه هبة من وجه ولذا لو صدر من المريض يعتبر من الثلث وكذلك المقايضة فل-----------------------ا يتناوله مطلق اسم البيع قال	1252	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7297	false	-8118467239372668234	157	232	808	1217	1589	300	بمثل ال-ثمن وبالنقود --فلا يجوز عندهما بيعه------------- بنقصان لا يتغابن الناس فيه ولا يجوز الا بالدراهم والدنانير حالة او الي اجل متعارف لان مطلق الامر يتقيد بالمتعارف----------------------------------------------------------------------------------- ولهذا يتقيد التوكيل بشراء الفحم والجمد بسكون الميم هو ما جمد من الماء والاضحية بزمان الحاجة ففي الفحم بالشتاء والجمد بالصيف وفي الاضحية بزمانها ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه هبة من وجه وكذا-------------------------------------- المقايضة بيع من وجه شراء من وجه فلا يتناوله مطلق اسم البيع وفي	7297	-1526971640055987571	265	397.0	217	546	48.53479766845703	40	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1253	true	-5701622906168848748	161	252	836	1326	1558	300	او ضاع الرهن في يده اي الوكيل لان الوكيل------------------------ اصيل في الحقوق وقبض الثمن منها والكفالة توثق- به والارتهان وثيقة لجانب الاستيفاء فيملكهما بخلاف الوكيل بقبض الدين لانه يفعل نيابة وقد انابه في قبض الدين دون الكفالة واخذ الرهن والوكيل بالبيع يقبض اصالة ولهذا لا يم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الموكل حجره عن قبض الثمن كما ف-------------------ي الهداية وفي المنح وهو مخالف لما في الخلاص----------ة من ان الوكيل بقبض الدين له اخذ الكفيل فيحمل كلام الهداية علي اخذ الكفيل ب-----------------------------------------------------------------------------------شرط البراءة فهو حوالة لا يجوز للوكيل بقبض الدين قبولها كما صرح به في البزازية و------المراد	1253	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7303	false	2589590102430589875	47	184	242	969	1572	300	--------------------اي------- لان العقد في حق الحقوق وقع له لانه اصيل في الحقوق وقبض الثمن منها والكفالة توثقا به والارتهان وثيقة لجانب الاستيفاء فيملكهما بخلاف الوكيل بقبض الدين لانه يفعل نيابة وقد انابه في قبض الدين دون الكفالة واخذ الرهن والوكيل بالبيع يقبض اصالة ولهذا لو حجره الموكل عن اخذ الرهن والكفيل عن تسليم المبيع قبل القبض لا ينفذ حجره ولو هلك الرهن في يده حتي سقط الثمن عن المشتري يظهر السقوط في حق الموكل كذا في شرح الجامع الصغير للتمرتاشي ومثله في الهداية ----------وهو مخالف لما في الخلاصة والبزازية من ان الوكيل بقبض الدين له اخذ الكفيل فيحمل كلام الهداية علي اخذ الكفيل بشرط براءة الاصيل فانها حينءذ حوالة وهو لا يملكها لما في البزازية ولو اخذ به كفيلا بشرط البراءة فهو حوالة لا يجوز للوكيل بقبض الدين قبولها ا ه ومن هنان قال صاحب النهاية المراد	7303	-1526971640055987571	404	697.5	328	764	52.879581451416016	65	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1256	true	-3134134368768497563	139	295	709	1479	1503	300	تاريخ البيع مشتبها علي القاضي--------- او كان العيب مما لا يعرفه الا النساء او الاطباء فان قولهن وقول الطبيب حجة في توجه الخصومة لا في الرد فيفتقر الي احدي هذه الحجج للرد حتي لو ع-لم القاضي تاريخ البيع وال----عيب ظاهر ل-ا يحتاج الي شء منها كما اذا كان العيب مما لا يحدث اصلا كاصبع زاءدة لا حاجة الي الحجة وانما قال بقضاء لانه ان كان الرد بغير قضاء ليس له الرد علي الموكل ولا الخصومة معه كما في عامة روايات المبسوط وكذا يرد الوكيل علي الامر فيما اي في عيب يحدث مثله في هذه المدة ان كان قضاء القاضي ببينة او نكول عن يمين لما تقدم انفا وان كان قضاء القاضي------------------------------------------------------------------------------------------ باقرار الوكيل --------فلا ي----رده علي امره ولزم الوكيل لان الاقرار حجة قاصرة فيظهر حق المقر دون غيره والوكيل غير مضطر اليه لانه يمكنه السكوت والنكول ولكن له ان يخاصم الموكل ان كان الرد عليه بقضاء فيلزمه ببينة او بنكول- وان ك-----------------------------------------------------ان بغير قضاء -ليس له	1256	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5252	false	835413176154899277	50	166	246	826	1513	300	تاريخ البيع فيحتاج اليها ليظهر التاريخ او كان --عيبا ---لا يعرفه الا---------- الاطباء او النساء وقولهم حجة----- في توجه الخصومة لا في الرد فيفتقر الي الحجة--------- للرد حتي لو عاين القاضي ال------بيع وكان العيب ظاهرا لا يحتاج الي شء منها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا الحكم في الثالث ان كان------------------------------------------------------- ببينة او نكول لان البينة حجة مطلقة وكذا النكول حجة في حقه فيرده عليه والرد في هذه المواضع علي الوكيل رد علي الموكل واما ان رده عليه في هذا الثالث باقراره فان كان بقضاء فلا يكون ردا علي الموكل لانه -----------------حجة قاصرة فلا تتعدي-------------------------------------------------------------- ولكن له ان يخاصم الموكل فيرده ع------لي-------------ه ببينة او بنكوله لان الرد فسخ لانه حصل بالقضاء كرها عليه فانعدم الرضا وان كان بغير قضاء فليس له	5252	-1526971640055987571	269	272.0	208	942	28.556262969970703	44	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1256	true	-3134134368768497563	115	191	591	964	1503	300	فيما لا يحدث مثله------------- لان القاضي -تيقن بحدوث العيب في يد الباءع فلم يكن قضاءه مستن--------------------------------------------------------------------------------------------------دا الي----- هذه الحجج ثم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشترا------------------------------------------------طها فيما كان------------ تاريخ البيع مشتبها علي القاضي--------------------- او كان العيب مما لا يعرفه الا النساء او الاطباء فان قولهن وقول الطبيب حجة في توجه الخصومة لا في الرد فيفتقر الي احدي هذه الحجج للرد حتي لو علم القاضي تاريخ البيع والعيب ظاهر لا يحتاج الي شء منها كما اذا كان العيب مما لا يحدث	1256	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7309	false	-1978614167624485952	164	299	840	1527	1531	300	فيما لا يحدث مثله في هذه المدة لان القاضي يتيقن بحدوث العيب في يد الباءع فلم يكن قضاءه مستندا الي الاقرار ولا الي البينة والنكول لان العيب لما كان لا يحدث مثله كالاصبع الزاءدة لم يتوقف القضاء علي وجود هذه الحجج من البينة والاقرار واباء اليمين بل ينبغي ان يقضي بعلمه قطعا بوجود العيب عند الباءع بدون الحجج فيجب عدم توقفه علي وجودها في العيب الذي لا يحدث مثله لان تاويل اشتراطها في الكتاب ان القاضي يعلم انه لا يحدث في مدة شهر مثلا لكنه اشتبه عليه تاريخ البيع فيفتقر الي هذه الحجج لظهور هذا التاريخ او كان --عيبا ---لا يعرفه الا النساء و--الاطباء و---قولهن وقول الطبيب حجة في توجه الخصومة لا في الرد فيفتقر اليها في ا----------لرد حتي لو كان القاضي عا-ين البيع والعيب ظاهر لا يحتاج الي شء --------------منها قيد بما لا يحدث	7309	-1526971640055987571	293	437.5	228	722	40.58171844482422	48	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1256	true	-3134134368768497563	139	295	709	1479	1503	300	تاريخ البيع مشتبها علي القاضي--------- او كان العيب مما لا يعرفه الا النساء او الاطباء فان قولهن وقول الطبيب حجة في توجه الخصومة لا في الرد فيفتقر الي احدي هذه الحجج للرد حتي لو ع-لم القاضي تاريخ البيع وال----عيب ظاهر ل-ا يحتاج الي شء منها كما اذا كان العيب مما لا يحدث اصلا كاصبع زاءدة لا حاجة الي الحجة وانما قال بقضاء لانه ان كان الرد بغير قضاء ليس له الرد علي الموكل ولا الخصومة معه كما في عامة روايات المبسوط وكذا يرد الوكيل علي الامر فيما اي في عيب يحدث مثله في هذه المدة ان كان قضاء القاضي ببينة او نكول عن يمين لما تقدم انفا وان كان قضاء القاضي------------------------------------------------------------------------------------------ باقرار الوكيل --------فلا ي----رده علي امره ولزم الوكيل لان الاقرار حجة قاصرة فيظهر حق المقر دون غيره والوكيل غير مضطر اليه لانه يمكنه السكوت والنكول ولكن له ان يخاصم الموكل ان كان الرد عليه بقضاء فيلزمه ببينة او بنكول- وان ك-----------------------------------------------------ان بغير قضاء -ليس له	1256	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7311	false	-5194815072769433808	85	201	416	996	1484	300	تاريخ البيع فيحتاج اليها ليظهر التاريخ او كان --عيبا ---لا يعرفه الا---------- الاطباء او النساء وقولهم حجة----- في توجه الخصومة لا في الرد فيفتقر الي الحجة--------- للرد حتي لو عاين القاضي ال------بيع وكان العيب ظاهرا لا يحتاج الي شء منها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا الحكم في الثالث ان كان------------------------------------------------------- ببينة او نكول لان البينة حجة مطلقا وكذا النكول حجة في حقه فيرده عليه والرد في هذه المواضع علي الوكيل رد علي الموكل واما ان رده عليه في هذا الثالث باقراره فان كان بقضاء فلا يكون ردا علي الموكل لانه -----------------حجة قاصرة فلا تتعدي-------------------------------------------------------------- ولكن له ان يخاصم الموكل فيرده ع------لي-------------ه ببينة او بنكوله لان الرد فسخ لانه حصل بالقضاء كرها عليه فانعدم الرضا وان كان بغير قضاء فليس له	7311	-1526971640055987571	269	272.0	208	942	28.556262969970703	44	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1257	true	-3602966378550629755	99	160	529	851	1577	300	اطلقه فشمل ما اذا كان احدهم------ا حرا بالغا عاقلا والاخر عبدا او صبيا محجورا عليه لكنه مقيد بما اذا وكلهما بكلام واحد--------- اما اذا كان توكيلهما علي التعاقب فانه يجوز لاحدهما الانفراد لانه رضي براي كل واحد منهما علي الانفراد وقت توكيله------------------ بخلاف الوصيين -----اذا اوصي الي كل منهما بكلام علي حدة حيث لا يجوز لاحدهما ان ينفرد بالتصرف علي الاصح	1257	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7315	false	2137503126492679286	172	237	933	1273	1588	300	اطلقه فشمل ما اذا كان احدهما عاقلا حرا بالغ------ا والاخر عبدا او صبيا محجورا عليه لكنه مقيد بما اذا وكلهما بكلام واحد كما علمت اما اذا كان توكيلهما علي التعاقب فانه يجوز لاحدهما الانفراد لانه رضي براي كل واحد منهما علي الانفراد وقت توكيله فلا يتغير بعد ذلك بخلاف الوصيين فانه اذا اوصي الي كل منهما بكلام علي---- حدة لم يج-ز لاحدهما الانفراد في--------- الاصح	7315	-1526971640055987571	291	521.5	234	360	80.83333587646484	47	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1257	true	-3602966378550629755	209	249	1090	1308	1577	300	وفي الخانية رجل قال لرجلين وكلت احدكما بشراء جارية لي بالف درهم فاشتري احدهما ثم اشتري الاخر فان الاخر يكون مشتريا لنفسه ولو اشتري كل واحد منهما جارية ووقع شراءهما في وقت واحد كانت الجاريتان للموك-------------------ل وعليه الفتوي كما في -	1257	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7316	false	609055021554408253	1	46	8	244	1474	300	وفي الخانية رجل قال لرجلين وكلت احدكما بشراء ام--ة لي بالف درهم فاشتري احدهما ثم اشتري الاخر فان الاخر يكون مشتريا لنفسه ولو اشتري كل واحد منهما جارية ووقع شراءهما في وقت واحد كانت الجاريتان للموكل كذا ذكر في النوازل وعليه الفتوي ا ه وفي	7316	-1526971640055987571	208	397.5	169	238	87.39495849609375	36	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1259	true	4259982264871103107	78	125	398	647	1579	300	اذن من الموكل فعقد الوكيل الثاني بحضرته اي بحضرة الوكيل الاول جاز عقده لان المقصود حضور رايه وقد حضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر العبارة الاكتفاء بالحضرة من غير توقف علي الاجازة وهذا قول البعض والعامة علي انه لا بد من اجازة الوكيل او الموكل وان حضرة الوكيل الاول لا تكفي	1259	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7334	false	6546414663548309823	59	115	324	624	1612	300	فيه من الخلاف قوله ففع--ل الثاني بحضرت-------------------------------ه لان المقصود حضور رايه وقد حصل وترجع الحقوق الي الثاني في الاصح كما يذكره الشارح لانه العاقد وقيل الي الاول لان الموكل رضي بلزوم العهدة للاول وظاهر كلامه-- الاكتفاء بالحضرة وهو------------------------- قول البعض والعامة علي انه لا بد من اجازة الوكيل او الموكل وان حضرة الوكيل الاول لا تكفي	7334	-1526971640055987571	166	270.0	130	360	46.11111068725586	28	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1261	true	-1723848710491254449	43	141	238	765	1623	300	ولا يملك الخصومة والقبض وكيل الملازمة------------------------------ كما لا يملك الخصومة وكيل الصلح وكذا عكسه ول-----------------------------------------------------------------لوكيل بقبض الدين الخصومة قبل القبض عند الامام خلافا لهما وهو قول الاءمة وهو رواية عن الامام لانه ليس كل من يصلح للقبض يعرف الخصومة ويهتدي الي المحاكمة فلا يحصل الرضي من الموكل وله انه وكله باخذ الدين من ماله لان قبض نفس الدين لا يتصور ولذا قلنا ان الديون تقضي بامثالها لان المقبوض ملك المطلوب حقيقة وبالقبض يتملكه بدلا عن الدين فيكون وكيلا في حق التمليك ولا ذلك الا بالخصومة وثمرته ما اذا اقام الخصم البينة علي استيفاء الموكل او ابراءه تقبل عنده	1261	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7346	false	-3630722051310343733	12	65	64	347	1581	300	ولا يملكهما وكي------------ل الملازمة لان الملازمة لا تنتظمهما قوله كما لا يملك الخصومة وكيل الصلح لان الصلح مسالمة لا مخاصمة وهو غير ما وكل به قوله ووكيل قبض الدين يملكها اي الوكيل بقبض الدين ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الخصومة مع الم----------------------------------------------------------------------------------------------ديون عند ابي حنيفة حتي لو اقيمت عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البينة علي استيفاء الموكل او ابراءه تقبل عنده	7346	-1526971640055987571	129	134.5	103	622	20.73954963684082	18	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1263	true	-4752872074885371464	141	174	748	908	1530	300	اقر--- في غير مجلس القضاء -خرج عن الوكالة و------------لا يدفع اليه المال اي لا يءمر المدعي عليه بدفع المال الي الوكيل لانه لا يصح بعد ذلك للمناقضة ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه زعم انه مبطل في دعواه	1263	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5261	false	8476048849020334889	81	140	439	725	1577	300	اقراره في غير مجلس القضاء يخرج من الوكالة ا ه قوله حتي لا يدفع اليه المال اي لا يءمر الخصم------ بدفع المال الي الوكيل لانه لا يمكن ان يبقي وكيلا بجواب مقيد وهو الاقرار وما وكله بجواب مقيد وانما وكله بالجواب مطلقا ا ه ح عن شرح الهداية معزيا لقاضي زاده قوله للتناقض لانه زعم انه مبطل في دعواه	5261	-1526971640055987571	129	210.5	100	292	44.17808151245117	22	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1264	true	3980320666927041463	68	126	375	669	1521	300	علي نفسه لان ما يدفعه خالص حقه اذا- ال-ديون تقضي بامثالها فان صدقه صاحب الدين فيها اي اذا حضر الموكل وصدق الوكيل في------------------------------------------------------ دعواه الوكالة فلا كلام لحصول المقصود------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا اي وان لم يصدقه امر اي امر الغريم بالدفع------ اليه اي الي صاحب الدين ايضا اي كما امر بالدفع الي الوكيل لانه لم يثبت الاستيفاء حيث انكر الوكالة	1264	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7358	false	-2760514362738554241	14	94	78	479	1492	300	---------لان ما يدفعه خالص حقه ولان المديون انما يقضي الدين من مال نفسه عما في ذمته فاقراره انما هو علي نفسه فينفذ قوله ولا يصدق لو ادعي الايفاء اي لا يثبت الايفاء بمجرد دعواه بل ان برهن علي ذلك صح لان الوكيل بالقبض لا يملك الخصومة وسياتي متنا في قوله ولو وكله بقبض مال فادعي الغريم ما يسقط حق موكله الخ قوله والا ا-----------------------مر الغريم ب--دفع الدين اليه اي الغاءب ثانيا لفساد الاداء----------------------- لانه لم يثبت الاستيفاء حيث انكر الوكالة	7358	-1526971640055987571	120	107.5	93	458	26.20087242126465	17	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1264	true	3980320666927041463	140	228	740	1151	1521	300	ورجع الغريم به اي بما دفعه علي الوكيل ان لم يهلك في يده اي رجع الغريم به ان كان ما دفعه اليه باقيا في يد الوكيل لان غرضه من الدفع براءة ذمته ولم يحصل فله ان ينقض قبضه وياخذ ما يجده ولو كان بقاءه حكما بان استهلكه الو---كيل فانه باق ببقاء------- بد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان هلك اي المقبوض في يد الوكيل---------------------------------------------------------------- لا اي لا يرجع فيما هلك لا--------------نه بتصديقه اعترف انه محق في القبض فيكون امينا وهو لا يكون ضمينا او لانه مظلوم في اخذ الموكل ثانيا والمظلوم لا يظلم	1264	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7358	false	-2760514362738554241	190	300	947	1492	1492	300	ورجع الغريم به اي بما دفعه ان--------------------------------------------------------------- باقيا بيده لانه ملكه وانقطع حق الطالب عنه قوله------------------------------------------------------------ بان استهلكه اي الوكيل فانه يضمن مثله الاولي بدله تامل فان ادعي الوكيل هلاكه او دفعه الي الموكل حلفه علي ذلك وان مات الموكل وورثه غريمه او وهبه وهو قاءم في يد الوكيل اخذ منه في الوجوه كلها ولو هالكا ضمنه الا اذا صدقه علي الوكالة كما في الخلاصة قوله وان ضاع اي المقبوض في يد الوكيل وكذا لو ادعي مدعي الوكالة دفعه الي موكله كما يفهم مما ياتي قوله لا اي لا رجوع عليه قوله عملا بتصديقه لانه بتصديقه اعترف انه محق في القبض والظالم هو الطالب بالاخذ منه----------------------------- ثانيا والمظلوم لا يظلم-	7358	-1526971640055987571	169	186.0	129	698	24.212034225463867	28	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1265	true	-4804536468836199242	146	210	757	1065	1545	300	اي مثل ما ذكر من الحكم لو صدقه في دعوي شراءها من المالك يعني لو ادعي انه اشتري الوديعة من --مالكها وصدقه المودع -----لم يءمر بدفعها الي-----ه ما دام حيا كان اقرارا بملك الغير لانه من اهله فلا يصدقان في دعوي البيع علي-----------------------------------------------------------------------------------------ه ولو صدقه في ان المالك مات وتركها اي الوديعة ميراثا له ا--------------------------------------------مر بالدفع الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا لم يكن علي الميت دين مستغرق	1265	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7363	false	-3194126374932878501	100	237	495	1181	1499	300	اي مثل ما ذكر من الحكم-------------------------------------- لو ادعي رجل -شراء الوديعة من المالك-- وصدقه المودع قوله لم يءحر بالدفع اليه لانه ما دام حيا كان اقرارا بملك الغير لانه من اهله فلا يصدقان في دعوي البيع عليه قوله لانه اقرار علي الغير اي بانه باع ماله اي او انه وكله في قبضه فهو علة للمسالتين قوله ولو ادعي ------------------------اي الوارث او الموصي له لا الوكيل كما توهمه العيني لان المودع لا يءمر بالتسليم الي مدعي الوكالة اصلا ح وفيه ان الوكيل بهذه الدعوي صار وارثا او موصي له وخرج عن الوكالة قوله لاتفاقهما علي ملك الوارث او الموصي له وينظر ما الفرق بين مدعي الارث ومدعي الوصية ومدي الشراء وان علل في مسالة الشراء بانه اقرار علي الغاءب بالبيع فهما ايضا اقرار علي المودع بالموت وبان هذا وارثه فليتامل قوله اذا لم يكن علي الميت دين مستغرق	7363	-1526971640055987571	205	305.5	158	751	27.296937942504883	36	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1266	true	7574724014180285471	103	178	513	905	1547	300	الداءن ان التدارك ممكن هناك باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عن- نكوله وههنا غير ممكن------------- لان القضاء بالفسخ ماض علي الصحة وان ظهر الخطا عند الامام ما هو مذهبه في العقود والفسوخ ولا يستحلف المشتري عنده بعد ذلك لانه لا يفيد واما عنده---------------------------------------------ما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب ان يتحد الجواب في الفصلين ولا يءخر لان التدارك ممكن عندهما لبطلان القضاء وقيل الاصح عند ابي يوسف ان يءخر في الفصلين وفي المنح فلو ردها الوكيل عل-----------ي الباءع	1266	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7369	false	2917405987778852302	89	238	446	1199	1502	300	النقض لان التدارك ممكن هنا- باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عند نكوله و------لا يمكن ذلك في العيب لان القضاء بالفسخ نافذ ظاهرا وباطنا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي فيصح القضاء ويلزم و---لا يستحلف المشتري----- بعد ذلك لانه لا يفيد اذ لا يجوز فسخ القضاء وفي مسالة الدين ليس فيه قضاء وانما فيه الامر بالتسليم فاذا ظهر الخطا فيه امكن نزعه منه ودفعه الي الغريم من غير نقض القضاء ولان حق الطالب في الدين ثابت بيقين لتحقق الموجب فلا يمتنع عن الوكيل استيفاءه ما لم يثبت الغريم ما يسقطه ولا كذلك العيب لانه لم يتيقن بثبوت حق المشتري في الرد لاحتمال انه راي العيب ورضي به وقت التسليم فيمتنع ثبوت حقه في الرد اصلا وقالوا عند ابي يوسف ومحمد يجب ان لا يفرق بين المسالتين بل يرد فيهما----------------------------------- وقيل الاصح عند ابي يوسف ان يءخر في الفصلين لان من مذهبه ان القاضي لا يرد بالعيب علي الباءع	7369	-1526971640055987571	208	279.5	160	803	25.902864456176758	32	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1268	true	3022411158797860553	146	186	749	960	1556	300	بلحاقه اي -لحاق -----الموكل بدار الحرب مرتدا عند الامام----------------------------- لان تصرفات المرتد----- موقوفة عنده فكذا وكالته------------- وان قتل او لحق بدار الحرب بطلت الوكالة خلافا ل-هما فان تصرفاته نافذة عندهما--------- الا ان يموت او يقتل علي ردته او يحكم بلحاقه	1268	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7391	false	903819134437296487	4	56	22	293	1516	300	بلحوقه اي بلحوق احدهما موكلا كان او وكيلا يعني اذا ارتد فوكل فلحق وقيد بالحكم بلحاقه لان تصرفات المرتد قبله موقوفة عنده فكذا وكالته فان اسلم نفذ وان قتل او لحق بدار الحرب بطلت الوكالة فاما عندهما فتص---رفاته نافذة فلا تبطل وكالته الا ان يموت او يقتل علي ردته او يحكم بلحاقه	7391	-1526971640055987571	167	246.5	133	274	60.94890594482422	25	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1270	true	8664414214382562249	0	61	0	300	1554	300	وكله في هبة -شء ثم وهبه الموكل ثم رجع في هبته لم يكن للوكيل الهبة ولو وكله بالبيع ثم رهنه الموكل او اجره فسلمه فهو علي وكالته في ظاهر الرواية ولو وكله ان يءاجر داره ثم اجرها الموكل بنفسه ثم انفسخت الاجارة يعود علي وكالته وفي البزازية لو وكله ببيع داره ثم بني فيها فهو رجوع عنها عند الطرفين----- لا التخصيص	1270	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7398	false	-1282235122971567418	164	224	826	1119	1508	300	وكله في هبة بشء ثم وهبه الموكل ثم رجع في هبته لم يكن للوكيل الهبة ولو وكله بالبيع ثم رهنه الموكل او اجره فسلمه فهو علي وكالته في ظاهر الرواية ولو وكله ان يء-جر داره ثم اجرها الموكل بنفسه ثم انفسخت الاجارة يعود علي وكالته ولو وك------------له ببيع داره ثم بني فيها فهو رجوع عنها عند الامام ومحمد لا التجصيص	7398	-1526971640055987571	277	528.5	218	306	90.52287292480469	53	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1271	true	7713476450882135233	249	287	1280	1490	1558	300	فلا يشكل بوصي اليتيم فانه مدعي عليه معني فيما اذا اجبر- القاضي علي الخصومة لليتيم كما في القهستاني وانما عرفهما بذلك وعدل عما يقتضي التعريف اشارة الي اختلاف المشايخ فيهما فقيل المدعي من اذا ترك ترك--------- والمدعي عليه	1271	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7410	false	5166752677318096592	63	100	329	531	1519	300	فلا يشكل بوصي اليتيم فانه مدعي عليه معني فيما اذا اجبره القاضي علي الخصومة لليتيم----------------- وانما عرفه-ا بذلك وعدل عما يقتضي التعريف اشارة الي اختلاف المشايخ فيهما وقيل المدعي من يخبر بحق له علي غيره والمدعي عليه	7410	-1526971640055987571	180	320.5	147	220	81.81818389892578	29	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1274	true	-2197028773099531062	46	81	253	416	1478	300	غصب- مني عينا كذا ولا ادري انه هالك او قاءم ولا ادري كم- كانت قيمته ذكر في عامة الكتب انه تسمع دعواه لان الانسان ربما لا يعرف قيمة ماله فلو كلف بيان القيمة لتضرر به	1274	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5279	false	4134487067433618564	215	250	1098	1262	1511	300	غصبت مني عين- كذا ولا ادري اهو هالك او قاءم ولا ادري كما كانت قيمته ذكر في عامة الكتب انه تسمع دعواه لان الانسان ربما لا يعلم قيمة ماله فلو كلف بيان القيمة لتضرر به	5279	-1526971640055987571	158	297.0	123	165	95.75757598876953	30	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1274	true	-2197028773099531062	46	81	253	416	1478	300	غصب- مني عينا كذا ولا ادري انه هالك او قاءم ولا ادري كم كانت قيمته ذكر في عامة الكتب انه تسمع دعواه لان الانسان ربما لا يعرف قيمة ماله فلو كلف بيان القيمة لتضرر به	1274	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7434	false	-3423853435517409013	134	169	651	814	1502	300	غصبت مني عين- كذا ولا ادري اهو هالك او قاءم ولا ادري كم كانت قيمته ذكر في عامة الكتب انه تسمع دعواه لان الانسان ربما لا يعلم قيمة ماله فلو كلف بيان القيمة لتضرر به	7434	-1526971640055987571	158	302.0	123	164	96.34146118164062	31	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1274	true	-2197028773099531062	45	80	249	413	1478	300	قال غصب مني عينا كذا ولا ادري انه هالك او قاءم ولا ادري كم كانت قيمته -ذكر في عامة الكتب انه- تسمع --دعواه لان الانسان ربما لا يعرف قيمة ماله فلو كلف بيان القيمة لتضرر	1274	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7740	false	-4867449434928652803	92	127	462	628	1501	300	قال غصب مني عين- كذا ولا ادري انه هالك او قاءم ولا ادري كم كانت قيمته وذكر في عامة الكتب انها تسمع الدعوي- لان الانسان ربما لا يعرف قيمة ماله فلو كلف بيان القيمة لتضرر	7740	-1526971640055987571	161	295.5	126	168	95.83333587646484	31	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1275	true	8654261621532390411	177	205	891	1033	1516	300	دعوي العقار لا بد ان يذكر بلدة فيها العقار ثم المحلة ثم السك---------------------------------ة اختيارا لقول محمد فان مذهبه ان يبدا بالاعم ثم بالاخص وقيل يبدا بالاخص ثم بالاعم	1275	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7444	false	8185793445892504910	87	121	421	594	1459	300	دعوي العق-ر لا بد ان يذكر بلدة فيها الد-ار ثم المحلة ثم السكة فيبدا اولا بذكر الكورة ثم المحلة اختيارا لقول محمد فان مذهبه ان يبدا بالاعم ثم بالاخص وقيل يبدا بالاخص ثم بالاعم	7444	-1526971640055987571	139	258.0	111	175	79.42857360839844	25	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1275	true	8654261621532390411	206	298	1035	1508	1516	300	لا بد من ذكر الحدود الاربعة في الدعوي والشهادة واسماء اصحابها اي اصحاب الحدود ونسبتهم الي الجد ليتميزوا عن غيرهم لان تمام التعريف يحصل به في الصحيح من مذهب الامام هذا اذا لم يكن مشهورا وفي الرجل المشهور يكتفي بذكره لحصول المقصود به فان ذكر ثلاثة وترك الرابع صح وقال زفر لا لان التعريف لم يتم-------- ولنا ان للاكثر حكم الكل علي ان الطول يعرف بذكر الحدين والعرض باحدهما وقد يكون بثلاثة روي عن ابي يوسف يكتفي الاثنان وقيل الواحد وان ذكره اي الحد الرابع وغلط فيه اي في الحد الرابع لا	1275	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7445	false	6533016411688752910	147	194	752	983	1496	300	لا بد من ذكر الحدود الاربعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان التعريف لا يتم الا بها ولنا ان للاكثر حكم الكل علي ان الطول يعرف بذكر الحدين والعرض باحدهما وقد يكون بثلاثة روي عن ابي يوسف يكف-ي الاثنان وقيل الواحد والفتوي علي قول زفر ولذا لو قال غلطت في الر----ابع لا	7445	-1526971640055987571	182	330.0	145	481	37.83783721923828	32	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1276	true	-8144230194023862421	0	45	0	234	1520	300	يختلف المدعي ولا كذلك بتركه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المنح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يثبت الغلط باقرار الشاهد اني غلطت فيه اما لو ادعاه المدعي عليه لا تسمع ولا تقبل بينته وتمامه فيه فليطالع واذا صحت اي اذا جازت وقامت د---عوي المدعي برعاية ما سبق سال القاضي الخصم اي المدعي عليه	1276	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7446	false	-67595200392669288	30	135	139	690	1516	300	يختلف المدعي ولا كذلك بتركه ونظيره اذا ادعي شراء بثمن منقود فان الشهادة تقبل وان سكتوا عن بيان جنس الثمن ولو ذكروه واختلفوا فيه لم تقبل كذا في الزيلعي قوله باقرار الشاهد كذا في البحر وفي الحموي والغلط انما يثبت باقرار المدعي انه غلط الشاهد والظاهر ان الغلط يثبت بهما اما لو ادعي المدعي عليه الغلط لا تسمع هذه الدعوي ولو اقام بينة لا تقبل وبيانه في البحر وغيره قوله فصولين وعبارته وانما يثبت الغلط باقرار الشاهد اني غلطت فيه اما لو ادعاه المدعي عليه لا تسمع ولا تقبل بينته لان دعوي غلط الشاهد من المدعي عليه انما تكون بعد دعوي المدعي ----------------------------وجواب المدعي عليه	7446	-1526971640055987571	154	227.0	122	579	26.59758186340332	26	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1277	true	-1004102686190039646	19	56	94	292	1496	300	في الرد بالعيب يحلف المشتري بالله ما رضيت بالعيب والشفيع بالله ما ابطلت شفعتك والمراة اذا طلبت فرض النفقة علي زوجها الغاءب تحلف بالله ما خلف لك زوجك شيءا ولا اعطاك النفقة و------------المستحق يحلف بالله ما ب--عت	1277	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5284	false	2338307399637424172	141	179	696	903	1507	300	في الرد بالعيب يحلف المشتري بالله ما رضيت بالعيب والشفيع بالله ما ابطلت شفعتك والمراة اذا طلبت فرض النفقة علي زوجها الغاءب تحلف بالله ما خلف لك زوجك شيءا ولا اعطاك النفقة والرابع يحلف المستحق----- بالله ما بايعت	5284	-1526971640055987571	193	364.5	157	212	91.03773498535156	34	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1281	true	8303645647074935860	136	159	687	810	1548	300	لان قود الطرف حق العبد فيثبت بالشبهة كالاموال بخلاف القطع في السرقة فانه خالص حق الله تعالي وهو لا يثبت بالشبهة فظهر الفرق	1281	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5289	false	6858333998165630210	221	244	1136	1259	1546	300	بان قود الطرف حق العبد فيثبت بالشبهة كالاموال بخلاف القطع في السرقة فانه خالص حق الله تعالي وهو لا يثبت بالشبهة فظهر الفرق	5289	-1526971640055987571	122	243.0	99	123	99.1869888305664	22	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1281	true	8303645647074935860	136	159	687	810	1548	300	لان قود الطرف حق العبد فيثبت بالشبهة كالاموال بخلاف القطع في السرقة فانه خالص حق الله تعالي وهو لا يثبت بالشبهة فظهر الفرق	1281	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7486	false	3744756746304410917	176	199	896	1019	1554	300	بان قود الطرف حق العبد فيثبت بالشبهة كالاموال بخلاف القطع في السرقة فانه خالص حق الله تعالي وهو لا يثبت بالشبهة فظهر الفرق	7486	-1526971640055987571	122	243.0	99	123	99.1869888305664	22	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1281	true	8303645647074935860	169	221	864	1144	1548	300	النفس والاطراف لان النكول-------- اقرار- عندهما لكن فيه شبهة البذل فيمتنع في الطرف بما فيه شبهة القصاص كما في النفس فيجب المال فيهما لتعذر القصاص خصوصا اذا كان امتناع القصاص لمعني من جهة من وجب عليه القصاص كما اذا اقر بالخطا والولي يدعي العمد--------------------------- وعند الاءمة الثلاثة يقتص فيهما بعد حلف المدعي	1281	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7496	false	7441754619325778162	183	230	928	1174	1520	300	النفس و--------لان النكول وان كان اقرارا عندهما ---ففيه شبهة العدم ف----------------لا يثبت به- القصاص ويجب به---------- المال------------------- خصوصا اذا كان امتناع القصاص لمعني من جهة من---- عليه خاصة --كما اذا اقر بالخطا والولي يدعي العمد واذا امتنع القود تجب الدية وعند------- الثلاثة يقتص فيهما بعد حلف المدعي	7496	-1526971640055987571	188	272.0	151	316	59.49367141723633	30	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1282	true	3930937305367874162	31	66	175	354	1541	300	في المصر وهو محل الاختلاف وظاهر ما في خزانة المفتين خلافه فانه قال الاستحلاف يجري في الدعاوي الصحيحة اذا انكر المدعي عليه ويقول المدعي لا شهود لي او شهود لي غيب او مرضي وفي البحر	1282	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5292	false	-1935532190988502215	233	265	1174	1340	1503	300	في المصر بصفة المريض----- وظاهر ما في خزانة المفتين خلافه فانه قال الاستحلاف يجري في الدعاوي الصحيحة اذا انكر المدعي عليه ويقول المدعي لا شهود لي او شهود--ي غيب او ------في المصر	5292	-1526971640055987571	154	277.5	123	179	86.03351593017578	28	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1282	true	3930937305367874162	38	66	210	354	1541	300	في خزانة المفتين خلافه فانه قال الاستحلاف يجري في الدعاوي الصحيحة اذا انكر المدعي عليه ويقول المدعي لا شهود لي او شهود لي غيب او مرضي وفي البحر	1282	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7497	false	-7379358097808806694	0	26	0	136	1497	300	في خزانة المفتين خلافه فانه قال الاستحلاف يجري في الدعاوي الصحيحة اذا انكر المدعي عليه ويقول المدعي لا شهود لي او شهود--ي غيب او ------في المصر	7497	-1526971640055987571	134	253.0	108	144	93.05555725097656	24	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1282	true	3930937305367874162	131	198	691	1043	1541	300	وله ان يطالب وكيلا بالخصومة- حتي لو غاب الاصيل يقيم البينة علي الوكيل فيقضي عليه وصح ان يكون كفيلا ووكيلا وان اعطاه --فله ان يطالبه بالكفيل بنفس الوك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل وان كان المدعي منقولا فله ان يطالب--ه مع ذلك كفيلا بالعين ليحضرها ولا يغيبه المدعي عليه وان كان عقارا لا يحتاج الي ذلك وفيه اشارة الي ان القاضي يكفله ولو لم يطل----به المدعي وهذا اذا كان المدعي --------------جاهلا بالخصومة	1282	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7498	false	8732490666920987262	148	247	763	1283	1527	300	وله ان يط-لب وكيلا ب--خصومته حتي لو غاب الاص-ل يقيم البينة علي الوكيل فيقضي عليه -------------------------وان اعطاه وكيلا ان يطالبه بالكفيل بنفس الوكيل واذا اعطاه كفيلا بنفس الوكيل له ان يطالبه بالكفيل بنفس الاصيل لو كان المدعي دينا لان الدين يستوفي من ذمة الاصيل دون الوكيل فلو اخذ كفيلا بالمال له ان يطلب كفيلا بنفس الاصيل لان الاستيفاء من الاصيل قد يكون ايسر وان كان المدعي منقولا -له ان يطلب منه مع ذلك كفيلا بالعين ليحضرها ولا يغيبه المدعي عليه وان كان عقارا لا يحتاج ال-----------------------------------ي ذلك لانه لا يقبل التغييب وصح ان يكون الواحد كفيلا بالنفس ووكيلا بالخصومة	7498	-1526971640055987571	252	399.0	200	585	43.07692337036133	38	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1283	true	1695671274361460166	25	58	119	296	1546	300	البحر---------- ادعي القاتل ان له بينة حاضرة علي العفو اجل ثلاثة ايام فان مضت ولم يات بالبينة وقال لي بينة غاءبة يقضي بالقصاص قياسا كالاموال وفي الاستحسان يءجل استعظاما لامر الدم فان ابي	1283	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5293	false	2597852533667841859	197	233	955	1142	1488	300	البحر عن القنية ادعي القاتل ان له بينة حاضرة علي العفو اجل ثلاثة ايام فان مضت ولم يات بالبينة وقال لي بينة غاءبة يقضي بالقصاص قياسا كالاموال وفي الاستحسان يءجل استعظاما لامر الدم ا ه وفي	5293	-1526971640055987571	172	329.5	139	187	91.97860717773438	30	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1283	true	1695671274361460166	23	56	110	288	1546	300	تقبل وف---ي البحر ادعي القاتل ان له بينة حاضرة علي العفو اجل ثلاثة ايام فان مضت ولم يات بالبينة وقال لي بينة غاءبة يقضي بالقصاص قياسا كالاموال وفي الاستحسان يءجل استعظاما لامر الدم	1283	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7498	false	8732490666920987262	75	109	379	560	1527	300	تقدم قال في البحر ادعي القاتل ان له بينة حاضرة علي العفو اجل ثلاثة ايام فان مضت ولم يات بالبينة وقال لي بينة غاءبة يقضي بالقصاص قياسا كالاموال وفي الاستحسان يءجل استعظاما لامر الدم	7498	-1526971640055987571	174	343.0	141	181	96.13259887695312	31	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1283	true	1695671274361460166	80	154	411	789	1546	300	في --زيادات بعض المشايخ ان الطالب لو امره غيره بملازمة مديونه فللمديون ان لا يرضي-------- عند الامام--- خلافا لهما وجعله فرعا لمسالة التوكيل بغير رضي الخصم لكن -لا يحبسه في موضع لان ذلك حبس وهو غير مستحق عليه بنفس الدعوي ولا يشغله عن التصرف بل هو يتصرف والمدعي يدور ---------------------------------------------------------------معه واذا انتهي المطلوب الي داره فان الطالب لا يمنعه من الدخول الي اهله بل يدخل المطلوب الي اهله والملازم -----علي باب داره وان كان	1283	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7500	false	3308915266888396977	204	290	1028	1448	1505	300	في الزيادات------------ ان الطالب لو امر- غيره بملازمة مديونه فللمديون ان لا يرضي بالامين عند ابي حنيفة خلافا لهما بناء علي--------- التوكيل بلا رضا- الخصم لكنه لا يحبسه في موضع لان ذلك حبس وهو غير مستحق عليه بنفس الدعوي ولا يشغله عن التصرف بل هو يتصرف والمدعي يدور معه مطلب هل للطالب ان يمنعه من دخول داره ان لم ياذن له بالدخول معه واذا انتهي المطلوب الي داره فان الطالب لا يمنعه من الدخول الي اهله بل يدخل -----------------والملازم يجلس علي باب داره ا ه وفي	7500	-1526971640055987571	312	536.5	247	460	67.82608795166016	55	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1284	true	1125538903105989330	0	102	0	518	1575	300	الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه ان شاء القاضي لان احوال الناس شتي فمنهم من يمتنع عن اليمين بالتغليظ ويتجاسر عند عدمه فتغلظ عليه لعله يمتنع بذلك والاختيار في صفة التغليظ الي القاضي يزيد فيه ما شاء وينقص ما شاء الا انه يحتاط ويحترز من التكرار اي يحترز عن عطف بعض الاسماء علي البعض والا لتعدد اليمين ولو امره بالعطف فاتي بواحدة ونكل عن الباقي لا يقضي عليه بالنكول لان المستحق----- يمين واحدة وقد اتي بها	1284	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5295	false	-8199231169411688024	134	202	680	1032	1491	300	الا هو عالم الغيب والشهادة ---الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه -------------ولا شء منه ل--------------ان احوال الناس شتي فمنهم من يمتنع عن اليمين بالتغليظ ويحتال- عند عدمه فيغلظ عليه لعله يمتنع بذلك زيلعي عبارته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو امره بالعطف فاتي بواحدة ونكل عن الباقي لا يقضي عليه بالنكول لان المستحق عليه يمين واحدة وقد اتي بها	5295	-1526971640055987571	331	601.5	265	523	63.288719177246094	61	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1284	true	1125538903105989330	74	102	372	518	1575	300	عن عطف بعض الاسماء علي البعض والا لتعدد----- اليمين ولو امره بالعطف فاتي بواحدة ونكل عن الباقي لا يقضي عليه بالنكول لان المستحق----- يمين واحدة وقد اتي بها	1284	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7503	false	-5665128315934218093	182	212	928	1082	1559	300	عن عطف بعض الاسماء علي --بعض كيلا يتكرر عليه اليمين ولو امره بالعطف فاتي بواحدة ونكل عن الباقي لا يقضي عليه بالنكول لان المستحق عليه يمين واحدة وقد اتي بها	7503	-1526971640055987571	138	250.5	110	156	88.46154022216797	24	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1284	true	1125538903105989330	0	120	0	607	1575	300	الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم ا---------لذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه ان شاء القاضي لان احوال الناس شتي فمنهم من يمتنع عن اليمين بالتغليظ ويتجاسر عند عدمه فتغلظ عليه لعله يمتنع بذلك والاختيار في صفة التغليظ الي القاضي يزيد فيه ما شاء وينقص ما شاء الا انه يحتاط ويحترز من التكرار اي يحترز عن عطف بعض الاسماء علي البعض والا لتعدد اليمين ولو امره بالعطف فاتي بواحدة ونكل عن الباقي لا يقضي عليه بالنكول لان المستحق يمين واحدة وقد اتي بها ولو لم تغلظ جاز وقيل لا تغل-ظ علي المعروف بالص---------------لاح وقيل تغلظ ف-ي الخطير من المال دون الحقير	1284	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7507	false	962747614135757124	169	239	816	1170	1480	300	الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الحشر 22 الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه -------------ولا شء منه ل--------------ان احوال الناس شتي فمنهم من يمتنع عن اليمين بالتغليظ ويتجاسر عند عدمه فيغلظ عليه لعله يمتنع بذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يغلظ جاز وقيل لا تغليظ علي المعروف بالصلاح ويغلظ علي غيره وقيل يغلظ علي الخطير من المال دون الحقير	7507	-1526971640055987571	320	589.5	255	633	50.552921295166016	57	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1284	true	1125538903105989330	54	102	276	518	1575	300	في صفة التغليظ الي القاضي يزيد-- فيه ما شاء---- وينقص-- ما شاء-- الا انه يحتاط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحترز من التكرار اي يحترز عن عطف بعض الاسماء علي البعض والا لتعدد اليمين ولو امره بالعطف فاتي بواحدة ونكل عن الباقي لا يقضي عليه بالنكول لان المستحق يمين واحدة وقد اتي بها	1284	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7508	false	8970131859483060279	9	85	47	436	1539	300	في صفة التغليظ الي القضاة يزيدون فيه ما شاءوا او ينقصون ما شاءوا ولا يغلظون لو شاءوا كما في البحر عن الخلاصة قوله وفي صفته اي التغليظ التي ينطلق بها قوله الي القاضي اي تفويضه الي القاضي قوله ويجتنب العطف اي في اليمين فلا يذكره بحرف العطف ويح--------------------ترز عن عطف بعض الاسماء علي --بعض والا لتعدد اليمين ولو امره بالعطف فاتي بواحدة ونكل عن الباقي لا يقضي عليه بالنكول لان المستحق يمين واحدة وقد اتي بها	7508	-1526971640055987571	205	332.5	163	411	49.87834548950195	34	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1285	true	-4401796671840454627	143	194	763	1029	1555	300	اليمين وهو الحلف علي الحاصل والسبب والضابط في ذلك ان السبب اما ان كا-ن مما يرتفع برافع او لا فان كان الثاني فالتحليف علي السبب بالاجماع وان كان الاول فان تضرر المدعي بالتحليف علي الحاصل فكذلك وان لم يتضرر يحلف علي الحاصل عند الطرفين وعلي السبب عند ابي يوسف كما سياتي	1285	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7513	false	5971056167714726947	0	44	0	232	1481	300	اليمين وهو الحلف علي الحاصل والسبب والضابط في ذلك ان السبب اما ان يكون مما يرتفع برافع او لا فان كان الثاني فالتحليف علي السبب بالاجماع وان كان الاول فان تضرر المدعي بالتحليف علي الح-----------------------------------اصل عند الطرفين وعلي السبب عند ابي يوسف كما سياتي	7513	-1526971640055987571	229	435.0	185	267	85.76779174804688	42	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1289	true	2396901114074157211	93	190	507	1038	1579	300	-------البرهان قيل ل-----هما اما ان يرضي احدكما بدعوي الاخر والا فسخنا البيع لان المقصود قطع المنازعة وهذا وجه في طريق قطع المنازعة----------- فيجب ان لا يعجل القاضي بالفسخ فان لم يرض والانسب بالواو احدهما بدعوي الاخر تحالفا اي استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي صاحبه فان قال قبل القبض فهو قياسي لان كلا منهما منكر واما بعده فاستحساني فقط لان- المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع سالم له بقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكره فيكتفي ب--حلفه لكن عرفناه بالنص وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا كما في	1289	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7526	false	-8001567665859991868	70	156	367	820	1551	300	الي ان القاضي يقول لكل منهما اما ان ترضي------- بدعوي صاحبك والا فسخنا البيع لان القص--د قطع المنازعة وقد امكن ذلك برضا احدهما بما يدعيه الاخر فيجب ان لا يعجل القاضي بالفسخ حتي يسال كلا منهما بما يختاره كما في الدرر وهذا قياسي ان كان--------------------------------------------- قبل القبض ----------لان كلا منهما منكر و----------استحساني بعده لان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع س-لم له بقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكره فكان يكفي حلفه لكن عرفناه بحديث----------------------------- اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا قال في	7526	-1526971640055987571	310	476.5	247	557	55.655296325683594	47	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1290	true	-9124274679876583100	145	182	801	980	1567	300	ينفسخ والاول هو-- الصحيح------------------- لانه لم يثبت ما ادعاه كل واحد من-------------------------هما فيبقي بيع- مجهول- فيفسخه القاضي قطعا للمنازعة او يقال اذا لم يثبت البدل -بقي بيعا بلا بدل وهو فاسد--------- ولا بد من الفسخ في --فاسد	1290	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7528	false	-8496131957153145018	238	279	1259	1466	1572	300	ينفسخ بالتحالف في الصحيح اي بدون فسخ القاضي لا-----------------------------نهما لما حلفا لم يثبت مدعاهما فيبقي بيعا مجهولا فيفسخه القاضي قطعا للمنازعة او -انه لما لم يثبت --بدل يبقي بيعا بلا بدل وهو فاسد في رواية ولا بد من الفسخ في الفاسد	7528	-1526971640055987571	135	194.5	106	239	56.485355377197266	18	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1290	true	-9124274679876583100	73	220	388	1172	1567	300	يحلف الباءع بالله ما باعه بالف ولقد باعه بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف يضم الاثبات الي النفي تاكيدا والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان-------- وضعت للنفي كالبينات للاثبات ومن نكل من الباءع والمشتري لزمه دعوي صاحبه بالقضاء لان النكول اما بذل واما اقرار فيه شبهة فبتقوية القضاء يكون حجة ملزمة وان حلفا اي المتبايعان فسخ القاضي البيع بطلب احدهما او كليهما فلا ينفسخ البيع بنفس التحالف وقيل ينفسخ والاول هو الصحيح لانه-- لم ي---------ثبت ما ادعاه كل واحد منهما فيبقي بيع------ مجهول فيفسخه القاضي قطعا للمنازعة او يقال اذا لم يثبت البدل بقي بيعا بلا بدل وهو فاسد ولا بد من الفسخ في فاسد البيع فلو كان المبيع ---جارية فللمشتري وطءها ولو فسد بنفس التحالف لم يحل له وقيد بطلب احدهما لانه لا يفسخه بدون طلب احدهما ول-----------------و فسخاه انفسخ بلا توقف علي القضاء وان فسخ احدهما لا يكفي كما في البحر -------	1290	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7528	false	-8496131957153145018	33	130	180	693	1572	300	يحلف الباءع بالله ما باعه بالف ولقد باعه بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف قال في المنح ----------------والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان علي ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضعت قوله بطلب احدهما و--------------------------------------------------------هو الصحيح لانهما لما حلفا لم يثبت مدعي كل--------- منهما ف-بقي بيعا بثمن مجهول فيفسخه القاضي قطعا للمنازعة وفرع عليه في المبسوط بقوله------------------------------------------------------- فلو وطء المشتري الجارية المبيعة بعد التحالف وقبل الفسخ-------- يحل لانها لم تخرج عن ملكه ما لم يفسخ القاضي درر وفسخ القاضي ليس شرط حتي لو فسخاه انفسخ لان الحق لهما وظاهره ان فسخ احدهما لا يكفي وان اكتفي بطلبه بحر	7528	-1526971640055987571	298	389.5	238	836	35.645931243896484	42	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1291	true	-2614224363241702244	0	45	0	225	1600	300	بخلاف الاختلاف في وصف الثمن او جنسه حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر في جريان التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن لان الثمن دين وهو يعرف بالوصف ولا كذلك الاجل لانه ليس بوصف ولا تحالف لو------------------ اختلفا في قد-----ر الثمن -------------------------------بعد هلاك كل المبيع	1291	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5302	false	-5178871965080544359	47	101	248	520	1504	300	بخلاف الاختلاف في وصف الثمن او جنسه فانه---- بمنزلة الاختلاف في القول في جريان التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن فان الثمن دين وهو يعرف بالوصف ولا كذلك الاجل الا تري ان الثمن موجود بعد مضيه بحر قوله اذا اختلفا اي في مقدار الثمن معراج ومثله في متن المجمع قوله بعد هلاك--- المبيع	5302	-1526971640055987571	183	298.0	145	279	65.59140014648438	31	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1291	true	-2614224363241702244	0	35	0	177	1600	300	بخلاف الاختلاف في وصف الثمن او جنسه حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر في جريان التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن لان الثمن دين وهو يعرف بالوصف ولا كذلك الاجل لانه ليس بوصف ولا	1291	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7532	false	2089710942654683485	3	37	14	186	1530	300	بخلاف الاختلاف في وصف الثمن او جنس فانه----- بمنزلة الاختلاف في القدر في جريان التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن فان الثمن دين وهو يعرف بالوصف ولا كذلك الاجل فانه ليس بوصف الا	7532	-1526971640055987571	164	316.0	131	177	92.65536499023438	29	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1295	true	-3138568611089463043	210	289	1131	1545	1616	300	عند الامام ل-ان التحالف في المعاوضات عند تجاحد الحقوق الملازمة وبدل الكتابة غير لازم علي المكاتب لان له ان يرفعه عن نفسه بالعجز فلم تكن في معني الب------------------------------------يع والقول للعبد مع يمينه لانكاره الزيادة وان اقام احدهما بينة قبلت وان اقاماها فبينة المولي اولي لاثباتها الزيادة لكن يعتق باداء قدر ما برهن عليه ولا يمتنع وجوب بدل الكتابة بعد عتقه كما لو كاتبه علي الف علي انه ان- ادي خمسماءة عتق وكما لو استحق البدل بعد الاداء كما في	1295	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7537	false	-1980102822193982063	206	275	1118	1488	1609	300	-في الكتابة بان التحالف في المعاوضات ال------------------لازمة وبدل الكتابة غير لازم علي المكاتب مطلقا------------------------- فلم يكن في معني البيع وقالا يتحالفان وتفسخ الكتابة كالبيع وان --------------------------------------اقام احدهما بينة قبلت وان اقاماها فبينة المولي اولي لاثباتها الزيادة لكن يعتق باداء قدر ما برهن عليه ولا يمتنع وجوب بدل الكتابة بعد عتقه كما لو كاتبه علي الف علي انه اذا ادي خمسماءة عتق وكما لو استحق البدل بعد الاداء كما في	7537	-1526971640055987571	314	575.0	252	452	69.46902465820312	55	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1296	true	6353793022524782774	229	260	1247	1394	1588	300	والزوج عالم به ساكت ثم ادعاها فالقول له لان يده كانت ثابتة ولم يوجد المزيل انتهي وبه علم ان سكوت الزوج عند نقلها ما يصلح لهما لا يبطل دعواه كما في	1296	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5306	false	-8138178196896441629	0	31	0	141	1519	300	والزوج عالم به ساكت ثم ادعاها فالقول له لان يده كانت ثابتة ولم يوجد المزيل ا ه-- وبه علم ان سكوت الزوج عند نقلها ما يصلح لهما لا يبطل دعواه في ----	5306	-1526971640055987571	136	264.0	107	147	92.51700592041016	28	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1296	true	6353793022524782774	262	300	1405	1588	1588	300	باختلاف الزوجين للاحتراز عن اختلاف نساء الزوج دونه فان متاع النساء بينهن علي السواء ان كن في بيت واحد وان كانت كل واحدة منهن في بيت علي حدة فما في بيت كل امراة بينها وبين زوجها علي ما-	1296	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7544	false	-8412785146965915112	8	45	41	220	1549	300	باختلافهما----- للاحتراز عن اختلاف نساء الزوج دونه فان متاع النساء بينهن علي السواء ان كن في بيت واحد وان كانت كل واحدة منهن في بيت علي حدة فما في بيت كل امراة بينها وبين زوجها علي ما	7544	-1526971640055987571	175	335.0	139	184	95.10869598388672	36	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1296	true	6353793022524782774	219	258	1186	1387	1588	300	القنية افترقا وفي بيتها جارية نقلتها مع نفسها واستخدمتها سنة والزوج عالم به ساكت ثم ادعاها فالقول له لان يده كانت ثابتة ولم يوجد المزيل انتهي وبه علم ان سكوت الزوج عند نقلها ما يصلح لهما لا يبطل دعواه	1296	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7546	false	-2947235286942817054	164	203	874	1068	1556	300	البنات افترقا وفي بيتها جارية نقل-ها مع----ها واستخدمتها سنة والزوج عالم به ساكت ثم ادعاها فالقول له لان يده كانت ثابتة ولم يوجد المزيل ا ه-- وبه علم ان سكوت الزوج عند نقلها ما يصلح لهما لا يبطل دعواه	7546	-1526971640055987571	189	356.0	151	201	94.02985382080078	35	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1297	true	-2794215958296078775	269	300	1371	1520	1520	300	اختل-ف الاب وابنه- فيما في البيت --------------------قال ابو يوسف اذا كان الاب في عيال الابن في بيته فالمتاع كله للابن كما لو كان الابن في بيت الاب وعياله فمتاع البيت للاب-	1297	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7544	false	-8412785146965915112	59	94	293	465	1549	300	اختلاف الاب والابن فيما في البيت قال في خزانة الاكمل قال ابو يوسف اذا كان الاب في عيال الابن في بيته فالمتاع كله للابن كما لو كان الابن في بيت الاب وعياله فمتاع البيت للاب	7544	-1526971640055987571	146	272.5	116	172	84.88372039794922	27	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1298	true	2508516355471778705	75	168	386	875	1560	300	احدهما لان يد--------------- الحي-- خالية عن المعارض كما في عامة شروح الجامع وذكر السرخسي انه سهو والصواب انه للحر مطلقا ------------------------------------------------------------------لكن اختار صاحب الهداية قول العامة فا-قتفي اصحاب المتون اثره هذا عند الامام وقال--ا الماذون والمكاتب كالح------------------------------------------ر لان لهما يدا معتبرة في الخصومات حتي لو اختصما في شء هو في ايديهما يقضي بينهما بخلاف ما كان محجورا حيث يقضي للحر لا للعبد وقوله الكل مشير الي ان الخلاف فيما اذا اختلفا في مطلق المتاع علي ما ذكره فخر الاسلام كما في المستصفي لكن في الحقاءق ان الخلاف فيما اذا ------اختلفا في الامتعة المشكلة	1298	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7551	false	7466015145065711187	6	112	20	587	1530	300	احدهما مملوكا فالقول للحر في الحياة وللحي في الم--وت كما في عامة شروح الجامع وذكر السرخسي انه سهو والصواب انه للحر مطلقا وفي المصفي ذكر فخر الاسلام ان القول هنا في الكل لا في خصوص المشكل لكن اختار في-- الهداية قول العامة فاققتفي اصحاب المتون اثره وهو قول الامام وعندهما الماذون والمكاتب كالحر كما في الداماد شرح الملتقي قوله هما كالحر لان لهما يدا معتبرة وله ان يد الحر اقوي واكثر تصرفا فتقدمت قوله فالقول للحر قال القهستاني------------------------------- وقوله الكل مشير الي وقوع الاختلاف------------ في مطلق المتاع علي ما ذكر- فخر الاسلام كما في الم--صفي لكن في الحقاءق ------قيده بما اذا كان الاختلاف في الامتعة المشكلة	7551	-1526971640055987571	327	487.5	258	623	52.48796081542969	48	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1300	true	8159272668709542658	6	70	31	369	1524	300	ما سياتي من المساءل ال-قابلة لهذ-------ا ومن الم----علوم ان فرض هذه المسالة بعد اقامة المدعي ال----------------------------------------------برهان------------------ لما تقرر في كلامهم من ان الخارج هو ال-طالب بالبرهان ولا يحتاج المدعي عليه الي الدفع قبله وحاصله ان المدعي لما ادعي الملك المطلق فيما في يد المدعي عليه انكره وطلب من المدعي البرهان فاقامه ولم يقض القاضي به حتي دفعه المدعي عليه بما ذكر وبرهن علي الدفع	1300	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5311	false	7585725024541723535	224	296	1113	1486	1501	300	ما -ياتي من المساءل المقابلة لهذه وحاصل جواب المدعي عليه انه ا---------------------------دعي ان يده يد امانة او مضمونة والملك للغير ولم يذكر برهان المدعي ولا بد منه لما عرف ا--------------ن الخارج هو المطالب بالبرهان ولا يحتاج المدعي عليه الي الدفع قبله وحاصله ان المدعي لما ادعي الملك المطلق فيما في يد المدعي عليه انكره فطلب من المدعي البرهان فاقامه ولم يقض القاضي به حتي دفعه المدعي عليه بما ذكر وبرهن علي الدفع	5311	-1526971640055987571	280	476.5	227	415	67.46987915039062	45	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1301	true	-6409883085619513605	63	123	310	611	1504	300	علي ان الملك في الاصل لغيرهما فيكون وصوله- الي صاحب اليد من جهة زيد الباءع فلا تكون يده يد خصومة الا اذا برهن المدعي----- ان -زيدا وكله بقبضه فحينءذ لا تندفع وتصح دعواه لا------------------نه اثبت بينة ك-------ونه احق بامساكها ولو صدقه ذو اليد في شراءه منه لا يامره القاضي بالتسليم اليه حتي لا يكون قضاء علي الغاءب باقراره وهي عجيبة	1301	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7578	false	-871470213410563516	114	177	592	902	1544	300	علي ان الملك فيه للغاءب------ فيكون وصولها الي ذي ا--ليد من جهته فلم تك-----------ن يده يد خصومة الا ا-ن يقيم المدعي بينة ان فلانا وكله بقبضه لانه ان يقيم المدعي بينة ان فلانا وكله بقبضه لانه اثبت ببينته كونه كونه احق بامساكها ولو صدقه ذو اليد في شراءه منه لا يامره القاضي بالتسليم اليه حتي لا يكون قضاء علي الغاءب قول---ه وهي عجيبة	7578	-1526971640055987571	213	347.0	166	333	63.96396255493164	37	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1302	true	-6668729502538280087	167	235	914	1269	1579	300	برهنا علي نكاح امراة سقطا ل--تعذر العمل بهما لان المحل لا يقبل الاشتراك واذا تهاترا فرق القاضي بينهما حيث لا مرجح واذا تهاترا و--------------------------كان قبل الدخول فلا شء علي كل واحد منهما كما في البحر وهذا مقيد بما اذا كان المدعيان حيين والمراة اما لو برهنا عليه- بعد موتها ولم يءرخا او ارخا واستوي تاريخهما فانه يقضي بالنكاح بينهما وعلي كل واحد منهما نصف المهر ويرثان ميراث زوج	1302	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5286	false	442187543452878330	197	251	953	1230	1470	300	برهن -علي نكاح امراة فتهاترا تعذر العمل بهما لان المحل لا يقبل الاشتراط واذا تهاترا فرق القاضي بينهما حيث لا مرجح كما في القنية ولا شء علي واحد منهما ان كان قبل الدخول---------------------------------------------------------------------------------- اما لو كان التهاتر بعد موتها ولم يءرخ------------------------ا فانه يقضي بالنكاح بينهما وعلي كل واحد منهما نصف المهر ويرثان ميراث زوج	5286	-1526971640055987571	220	375.0	178	384	57.29166793823242	37	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1302	true	-6668729502538280087	211	247	1140	1328	1579	300	لو برهنا عليه------ بعد موتها ولم يءرخا او ارخا واستوي تاريخهما فانه يقضي بالنكاح بينهما وعلي كل واحد منهما نصف المهر ويرثان ميراث زوج----- فان جاءت بولد يثبت النسب منهما ويرث من كل واحد منهما ميراث	1302	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6694	false	1103659610936300978	265	300	1324	1502	1502	300	لو برهنا علي النكاح بعد موتها ولم يءرخا او ارخا واستوي تاريخهما----- يقضي به----- بينهما وعلي كل من-----هما نصف المهر ويرثان ميراث زوج واحد فان جاءت بولد يثبت النسب منهما ويرث من كل من-----هما ميراث-	6694	-1526971640055987571	161	280.5	129	199	80.90452575683594	28	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1303	true	6363908272555718193	36	63	188	308	1476	300	يعتبر ما ذكر- من كونها في يده او دخل------------------------------------------------- بها ولو ارخ احدهما فقط فانها لمن اقرت له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ارخ احدهما وللاخر يد فانها لذي اليد	1303	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5319	false	-8588105401663943626	0	82	0	390	1424	300	يعتبر ما ذكره من كونها في يده او دخل بها مع التاريخ لكونه صريحا وهو يفوق الدلالة منح قوله فلو ارخ احدهما اي وصدقت الاخر او كان ذا يد فان لم يوجدا قدم المءرج فالتصديق او اليد اقوي من التاريخ وعلم مما مر ان اليد ارجح من التصديق ومن الدخول الحاصل كما في البحر ان سبق التاريخ ارجح من الكل ثلم اليد ثم الدخول ثم الاقرار ثم تاريخ احدهما قوله او لذي اليد اي لو ارخ احدهما وللاخر يد فانها لذي اليد	5319	-1526971640055987571	95	125.5	73	390	24.35897445678711	17	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1304	true	-4766509050518343710	129	211	662	1070	1520	300	بالشك وقال صاحب البحر ولي اشكال في عبارة الكتاب وهو ان اصل المسالة مفروضة في خارجين تنازعا فيما في يد ثالث فاذا كان مع احدهما قبض كان ذا يد تنازع مع خارج فلم تكن المسالة ثم رايت في المعراج ما يزيله من جواز ان يراد انه اثبت بالبينة قبضه فيما مضي من الزمان وهو الان في يد الباءع---- الا انه يشكل ما ذكره بعده عن الذخيرة بان ثبوت اليد لاحدهما بالمعاينة انتهي والحق انها مسالة اخري وكان ينبغي افراد--------ها انتهي وان ارخا	1304	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5319	false	-8588105401663943626	211	294	1000	1400	1424	300	بالفتح قال في-- البحر ولي اشكال في عبارة الكتاب -هو ان اصل المسالة مفروض- في خارجين تنازعا فيما في يد ثالث فاذا كان مع احدهما قبض كان ذا يد تنازع مع خارج فلم تكن المسالة ثم رايت في المعراج ما يزيله من جواز --------انه اثبت بالبينة قبضه فيما مضي من الزمان وهو الان في يد الباءع ا ه الا انه يشكل ما ذكره بعده عن الذخيرة بان ثبوت اليد لاحدهما بالمعاينة ا ه-- والحق انها مسالة اخري وكان ينبغي افرادها وحاصلها ان خارجا ------	5319	-1526971640055987571	374	699.5	298	420	89.04762268066406	69	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1304	true	-4766509050518343710	243	292	1228	1479	1520	300	والشراء احق من هبة مع قبض وصدقة مع قبض اي لو برهن خارجان علي ذي يد احدهما علي الشراء منه والاخر علي الهبة منه كان الشراء اولي من الهبة والصدقة لان الشراء اقوي لكونه معاوضة من الجانبين ولانه يثبت الملك بنفسه والملك في الهبة والصدقة يتوقف علي القبض هذا	1304	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5321	false	-2173642072777941528	1	40	5	205	1598	300	والشراء احق من هبة-------------------- اي لو برهن خارجان علي ذي يد احدهما علي الشراء منه والاخر علي الهبة منه كان الشراء اولي لانه----------------------- اقوي لكونه معاوضة من الجانبين ولانه يثبت الملك بنفسه والملك في الهب--------ة يتوقف علي القبض فلو	5321	-1526971640055987571	193	354.0	154	251	76.8924331665039	36	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1304	true	-4766509050518343710	131	208	673	1055	1520	300	صاحب البحر ولي اشكال في عبارة الكتاب وهو ان اصل المسالة مفروضة في خارجين تنازعا فيما في يد ثالث فاذا كان مع احدهما قبض كان ذا يد تنازع مع خارج فلم تكن المسالة ثم رايت في المعراج ما يزيله من جواز ان يراد انه اثبت بالبينة قبضه فيما مضي من الزمان وهو الان في يد الباءع------ الا انه يشكل ما ذكره بعده عن الذخيرة بان ثبوت اليد لاحدهما بالمعاينة انتهي والحق انها مسالة اخري وكان ينبغي افرادها	1304	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7603	false	3357670694651789368	222	298	1107	1483	1493	300	في-- البحر ولي اشكال في عبارة الكتاب وهو ان اصل المسالة مفروض- في خارجين تنازعا فيما في يد ثالث فاذا كان مع احدهما قبض كان ذا يد تنازع مع خارج فلم تكن المسالة ثم رايت في المعراج ما يزيله من جواز --------انه اثبت بالبينة قبضه فيما مضي من الزمان وهو الان في يد الباءع انتهي الا انه يشكل ما ذكره بعد- عن الذخيرة بان ثبوت اليد لاحدهما بالمعاينة انتهي والحق انها مسالة اخري وكان ينبغي افرادها	7603	-1526971640055987571	368	713.5	293	388	94.8453598022461	71	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1304	true	-4766509050518343710	243	292	1228	1479	1520	300	والشراء احق من هبة مع قبض وصدقة مع قبض اي لو برهن خارجان علي ذي يد احدهما علي الشراء منه والاخر علي الهبة منه كان الشراء اولي من الهبة والصدقة لان الشراء اقوي لكونه معاوضة من الجانبين ولانه يثبت الملك بنفسه والملك في الهبة والصدقة يتوقف علي القبض هذا	1304	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7605	false	-4053975290693120507	63	102	304	504	1546	300	والشراء احق من هبة-------------------- اي لو برهن خارجان علي ذي يد احدهما علي الشراء منه والاخر علي الهبة منه كان الشراء اولي لانه----------------------- اقوي لكونه معاوضة من الجانبين ولانه يثبت الملك بنفسه والملك في الهب--------ة يتوقف علي القبض فلو	7605	-1526971640055987571	193	354.0	154	251	76.8924331665039	36	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1305	true	-6460058530705227502	6	38	30	199	1602	300	اختلف المملك فايهما سواء في صورة التاريخ وعدمه لان كلا منهما خصم عن مملكه في اثبات ملكه وهما فيه سواء بخلاف ما اذا اتحدا لاحتياجهما الي اثبات السبب وفيه تقدم الاقوي ولو	1305	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5321	false	-2173642072777941528	163	190	861	1002	1598	300	اختلف المملك استويا--------------------------- لان كلا منهما خصم عن مملكه في اثبات ملكه وهما فيه سواء بخلاف ما اذا اتحد- لاحتياجهما الي اثبات السبب وفيه يقدم الاقوي وفي	5321	-1526971640055987571	133	238.0	106	169	78.69822692871094	23	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1305	true	-6460058530705227502	14	37	77	195	1602	300	لان كلا منهما خصم عن مملكه في اثبات ملكه وهما فيه سواء بخلاف ما اذا اتحدا لاحتياجهما الي اثبات السبب وفيه تقدم الاقوي	1305	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7606	false	-5961613638053606512	244	267	1254	1371	1535	300	لان كلا منهما خصم عن مملكه في اثبات ملكه وهما فيه سواء بخلاف ما اذا اتحد- لاحتياجهما الي اثبات السبب وفيه يقدم الاقوي	7606	-1526971640055987571	116	226.0	93	118	98.30508422851562	21	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1305	true	-6460058530705227502	44	97	234	521	1602	300	بكونهما خارجين للاحتراز عما اذا كانت في يد احدهما والمسالة بحالها فانه يقضي للخارج الا في اسبق التاريخ فهو للاسبق وان ارخت احداهما فقط فلا ترجيح لها --------------وان كانت في ايديهما ي-قضي بينهما الا في اسبق التاريخ فهي له كدعوي ملك مطلق كما في البحر والهبة والصدقة فيما لا يحتمل القسمة كالعبد والدابة	1305	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7607	false	-1075223659189137417	92	145	483	764	1606	300	بكونهما خارجين للاحتراز عما اذا كانت في يد احدهما والمسالة بحالها فانه يقضي للخارج الا في اسبق التاريخ فهو للاسبق وان ارخت احداهما---- فلا ترجيح لها كما في المحيط وان كانت في ايديهما فيقضي بينهما الا في اسبق التاريخ فهي له كدعوي ملك مطلق وهذا اذا كان المدعي م---------ما لا يقسم-------- كالعبد والدابة	7607	-1526971640055987571	245	437.5	197	302	81.1258316040039	42	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1307	true	798072348245575685	14	78	84	399	1498	300	-----وكذا لو وقت احدهما فقط لان توقيت احدهما لا يدل علي تقدم الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يتلقي الا من جهته بخلاف ما اذا اثبت احدهما تاريخا يحكم به حتي يتبين انه تقدمه شراء غيره وفي البحر ان البينة علي الشراء لا تقبل حتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشهدوا انه اشتراها من فلان وهو يملكها	1307	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5324	false	2664183258728639458	134	217	683	1083	1497	300	حضرا و----لو وقت احدهما ف-------توقيته ------لا يدل علي تقدم الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يلتقي الا من جهته فا--------ذا اثبت احدهما تاريخا يحكم به حتي يتبين انه تقدمه شراء غيره ------بحر ثم قال واذا استويا في مسالة الكتاب يقضي به بينهما نصفين ثم يخير كل واحد منهما ان شاء اخذ نصف العبد ينصف الثمن وان شاء ترك ا ه قوله ملك باءعه بان يشهدوا انه اشتر-ها من فلان وهو يملكها	5324	-1526971640055987571	246	419.5	195	432	56.94444274902344	46	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1307	true	798072348245575685	14	87	84	446	1498	300	-----وكذا لو وقت احدهما فقط لان توقيت احدهما لا يدل علي تقدم الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يتلقي الا من جهته بخلاف ما اذا اثبت احدهما تاريخا يحكم به حتي يتبين انه تقدمه شراء غيره وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البحر ان-------- البينة علي الشراء لا تقبل حتي يشهدوا انه اشتراها من فلان وهو يملكها وتمامه فيه فليطالع ولو برهن خارج علي الش---------------------راء من	1307	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7639	false	-9186571671374104589	147	280	762	1411	1517	300	حضرا و----لو وقت احدهما ف-------توقيته ------لا يدل علي تقدم الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يتلقي الا من جهته فا--------ذا اثبت احدهما تاريخا يحكم به حتي يتبين انه تقدمه شراء غيره بحر ثم قال واذا استويا في مسالة الكتاب يقضي به بينهما نصفين ثم يخير كل واحد منهما ان شاء اخذ نصف العبد بنصف الثمن وان شاء ترك ا ه قوله وان اتحد الخ ذكرنا الكلام عليه انفا وتقدمت في هذا الباب في محلها عن السراج قوله ما يفيد ملك باءعه بان يشهدوا انه اشتراها من فلان وهو يملكها قال في البحر ثم اعلم ان البينة علي الشراء لا تقبل حتي يشهدوا انه اشتراها من فلان وهو يملكها كما في خزانة الاكمل وفي السراج الوهاج لا تقبل الشهادة علي الشراء من	7639	-1526971640055987571	292	524.5	232	674	43.32344055175781	56	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1310	true	7382301216708481355	33	57	162	277	1442	300	المقضي عليه في حادثة لا تسمع دعواه بعده الا اذا برهن علي ابطال القضاء او علي تلقي الملك من المقضي له او علي النتاج	1310	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7648	false	-2332802832067536093	59	83	323	438	1550	300	المقضي عليه في حادثة لا تسمع دعواه بعده الا اذا برهن علي ابطال القضاء او علي تلقي الملك من المقضي له او علي النتاج	7648	-1526971640055987571	115	230.0	91	115	100.0	24	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1311	true	1992644085406436589	110	177	524	836	1459	300	وذو --يد علي الشراء منه اي من الخارج بان كان عبدا مثلا في زيد وادعاه بكر بانه ملكه وبرهن عليه وبرهن زيد علي الشراء منه فهو اي ذو اليد اولي لان الخارج وان كان يثبت اولية الملك فذو اليد يتلقي الملك منه ولا تنافي فيه فصار كما اذا اقر بالملك له ثم ادعي الشراء منه و----ان برهن كل منهما اي من الخارج وذي ال-----------------يد علي الشراء من	1311	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7641	false	6549276058456419761	31	92	149	442	1477	300	وذو اليد علي الشراء منه صورته عبد في يد زيد -------------------ادعاه بكر -انه ملكه وبرهن عليه وبرهن زيد علي الشراء منه فذو ا------ليد اولي لان الخارج -ان كان يثبت اولية الملك فذو اليد يتلقي الملك منه فلا تنافي فيه فصار كما اذا اقر بالملك له ثم ادعي الشراء منه وكذا لو بره---------------ن الخارج علي الارث فصولين ولو برهن علي الشراء من	7641	-1526971640055987571	244	413.0	190	335	72.83582305908203	41	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1311	true	1992644085406436589	246	300	1187	1459	1459	300	اقرار منه------------- بالملك له------ فصار- بينة كل----- منهما كانها قامت علي اقرار الاخر وفيه التهاتر بالاجماع لتعذر الجمع فكذا هذا كما في التبيين وان ارخا اي الخارج وذو اليد ف-----------------------------------------------------------------------ي العقار بلا ذكر قبض وتاريخ الخا--------------------------رج اسبق -قضي لذي ا--ليد عند الشيخين فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع من ذي ا------------ليد وهو جاءز-	1311	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7649	false	2996128224568930215	25	103	136	541	1539	300	اقرار منه اي من القادم بالملك له للاخر فصارت بينة كل واحد منهما كانها قامت علي اقرار الاخر وفيه التهاتر بالاجماع لتعذر الجمع قوله ولو اثبتا قبضا تهاترتا اتفاقا لان الجمع غير ممكن عند محمد لجواز كل واحد من البيعين بخلاف الاول وهذا في غير العقار اما في العقار فان وقتت البينتان ولم يثبتا قبضا فان كان وقت الخارج اسبق يقضي لصاحب اليد عندهما----- فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد وهو جاءز	7649	-1526971640055987571	187	259.5	149	410	45.60975646972656	25	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1312	true	-9104301229613870505	0	114	0	559	1477	300	في العقار عندهما وعند محمد -قضي للخارج اذ-- لا يصح عنده بيعه قبل القبض فبقي علي ملكه وفي التبيين وكان ينبغي ان يقضي به لذي اليد عنده ايضا فيجعل الخارج كانه قبضه ثم باعه لذي اليد عنده ايضا فجعل الخارج كانه قبضه ثم باعه من باءعه وهو ذو اليد تصحيحا للعقد انتهي وان اثبتا قبضا -قضي ------لذي اليد اتفاقا لان البيعين جاءزان علي القولين لان الخارج باعه علي باءعه بعدما قبضه وذلك صحيح وان كان وقت ذي ال--يد اسبق -قضي---- للخارج في الوجهين فيجعل كانه اشتراه ذوي اليد وقبض ثم باع ولم يسلم او سلم ثم وصل اليه بسبب اخر كما في--------- الهداية لكن في البحر وفي المبسوط ما يخالفه كما علم من الكافي	1312	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7649	false	2996128224568930215	103	156	541	808	1539	300	في العقار عندهما وعند محمد يقضي للخارج لانه لا يصح----- بيعه قبل القبض فبقي علي ملكه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اثبتا قبضا يقضي بها لصاحب اليد بالاجماع ----------------------------------------------------------------------------وان كان وقت صاحب اليد اسبق يقضي بها للخارج سواء شهدوا بالقبض او لم يشهدوا --------------------------------------------------------كما في البحر عن الهداية وفيه وف--------ي المبسوط ما يخالفه كما علم من الكافي	7649	-1526971640055987571	187	236.5	146	585	31.96581268310547	32	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1313	true	-7828313731061259143	162	266	885	1444	1607	300	طريق المنازعة وهو ان صاحب النصف -----------------لا ينازع صاحب الكل في النصف فسلم له النصف واستوت منازعتهما -في النصف الاخر في-نصف النصف بينهما فلصاحب الكل ثلاثة ارباع ولصاحب النصف الربع وهما اعتبرا طريق العول والمضاربة ---------------لان في المسالة كلا ونصفا فالمسالة من اثنين وتعول الي ثلاثة ولصاحب الكل سهمان ولصاحب النصف سهم هذا هو العول واما المضاربة فان كل واحد يضرب بكل- حقه فصاحب الكل له ثلثان من الثلاثة فيضرب الثلثين في الدار وصاحب النصف له ثلث من الثلاثة فيضرب الثلث في الدار فيحصل له ثلث الدار لان ضرب الكسور بطريق الاضافة فانه اذا ضرب الثلث في الستة يكون معناه ثلث الستة وهو اثنان	1313	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5326	false	6231204913107369224	164	264	832	1378	1571	300	طريق المنازعة وهو ان----- النصف سالم لمدعي الكل بلا منازعة فيب------قي النصف الاخر وفيه م----------نازعتهما علي ال-----سواء فيتنصف------------- فلصاحب الكل ثلاثة ارباع ولصاحب النصف الربع وهما اعتبرا طريق العول والمضاربة وانما سمي بهذا لان في المسالة كلا ونصفا فالمسالة من اثنين وتعول الي ثلاثة فلصاحب الكل سهمان ولصاحب النصف سهم هذا هو العول واما المضاربة فان كل واحد يضرب بقدر حقه فصاحب الكل له ثلثان من الثلاثة فيضرب الثلثان في الدار وصاحب النصف له ثلث من الثلاثة فيضرب الثلث في الدار ف-حصل ثل---ث الدار لان ضرب الكسور بطريق الاضافة فانه اذا ضرب الثلث في الستة----- معناه ثلث الستة وهو اثنان	5326	-1526971640055987571	482	854.5	391	594	81.14478302001953	79	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1313	true	-7828313731061259143	187	267	1022	1448	1607	300	ثلاثة ارباع ولصاحب النصف الربع وهما اعتبرا طريق العول والمضاربة ---------------لان في المسالة كلا ونصفا فالمسالة من اثنين وتعول الي ثلاثة ولصاحب الكل سهمان ولصاحب النصف سهم هذا هو العول واما المضاربة فان كل واحد يضرب بكل- حقه فصاحب الكل له ثلثان من الثلاثة فيضرب الثلثين في الدار وصاحب النصف له ثلث من الثلاثة فيضرب الثلث في الدار فيحصل له ثلث الدار لان ضرب الكسور بطريق الاضافة فانه اذا ضرب الثلث في الستة يكون معناه ثلث الستة وهو اثنان وفي -------	1313	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7652	false	-8127020588097037503	0	83	0	440	1585	300	ثلاثة ارباع ولصاحب النصف الربع وهما اعتبرا طريق العول والمضاربة وانما سمي بهذا لان في المسالة كلا ونصفا فالمسالة من اثنين وتعول الي ثلاثة فلصاحب الكل سهمان ولصاحب النصف سهم هذا هو العول واما المضاربة فان كل واحد يضرب بقدر حقه فصاحب الكل له ثلثان من الثلاثة فيضرب الثلثان في الدار وصاحب النصف له ثلث من الثلاثة فيضرب الثلث في الدار ف-حصل ثل---ث الدار لان ضرب الكسور بطريق الاضافة فانه اذا ضرب الثلث في الستة----- معناه ثلث الستة وهو اثنان منح قال في	7652	-1526971640055987571	408	776.0	330	449	90.86859893798828	71	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1314	true	7443913664340578580	82	181	427	926	1545	300	لمن وافق سنها تاريخه لرجحانه بشهادة الحال ولا فرق في ذلك بين ان تكون الدابة في ايد---يهما او في يد احدهما او في يد ثالث لان المعني لا يختلف وان اشكل اي سنها بان لا يوافق التاريخين لعدم العلم فلهما اي يقضي لهما لعدم رجحان احد البرهانين وان خالفهما اي خالف السن التاريخين معا بطلا اي البرهانان لظهور كذب كل من الفريقين فتترك الدابة بغير قضاء في يد صاحب اليد كما في الهداية وغيرها وفي التبيين والاصح انهما لا يبطلان بل يقضي---- بينهما ان كانا خارجين او كانت في ايديهما --------------وان كانت في يد احدهما يقضي بها لذي اليد	1314	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7628	false	-3682584884035848560	213	260	1071	1282	1481	300	لمن وافق سنها------------------------------------------- بين ان تكون الدابة في -يد احدهما او في يد---يهما او في يد ثالث لان المعني لا يختلف -----------------------------------------------------------------------------------------------وان -----------خالف سنها للوقتين او اشك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يقضي بها بينهما--------------- ان كانت في ايديهما او في يد ثالث وان كانت في يد احدهما -قضي بها لذي اليد	7628	-1526971640055987571	171	253.0	132	520	32.88461685180664	32	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1316	true	-7822674848355198254	14	45	71	229	1590	300	مربعا فلا عبرة به ولا باتصال الملازقة من غير تربيع لعدم المداخلة فلا يدل علي انهما بنيا معا لا لمن له عليه------------------------------------- هرادي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي خشبات توضع علي الجذوع ويلقي عليها التراب	1316	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7677	false	-4898401400553626436	0	84	0	448	1582	300	مربعا فلا عبرة به ولا باتصال الملازقة من غير تربيع لعدم المداخلة فلا يدل علي انهما بنيا معا ا ه ومثله فيما يظهر النقب في جدار نحو اللبن قوله او هرادي جمع هردية قصبات تضم ملوية بطاقات من الكرم فترسل عليها قصبات الكرم كذا في ديوان الادب وصحح فيها الحاء والهاء جميعا وانكر الهاء صاحب الصحاح والرواية في الاصل والكافي للشهيد بالحاء وفي الجامع الصغير وشرح الكافي بالهاء لا غير شلبي في الحاشية ملخصا وفي المنح هي خشبات توضع علي الجذوع ويلقي عليها التراب	7677	-1526971640055987571	146	255.0	117	448	32.58928680419922	27	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1316	true	-7822674848355198254	46	156	235	810	1590	300	غير معتبرة وكذا البواري لانه لم يكن استعمالا له وضعا اذ الحاءط لا يبني لها بل هي للتسقيف وهو لا يمكن علي الهرادي والبواري كما في الدرر بل الجاران فيه سواء يعني اذا تنازعا في حاءط ولاحدهما عليه هرادي وليس للاخر شء فهو بينهما لان الحاءط لا يبني لاجلها بخلاف الجذوع وان كان لكل من الرجلين عليه اي علي الحاءط ثلاثة جذوع فبينهما لاستواءها في اصل العلة ولا ترجيح بالاكثر منها اي من الثلاثة يعني ولا عبرة بالكثرة والقلة بعد ان يبلغ ثلاثا لان الترجيح بالقوة لا بالكثرة علي ما بينا واشترط ان يبلغ --ثلاثا لان الحاءط يبني للتسقيف وذلك لا يحصل بما دون الثلاث غالبا فصار الثلاث كالنصاب له	1316	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7678	false	-5992114815934112168	40	103	204	535	1614	300	غير معتبرة وكذا البواري لانه لم يكن استعمالا--- وضعا اذ الحاءط لا يبني لها بل--- للتسقيف وهو لا يمكن علي الهرادي والبواري كما في الدرر انتهي وفيه ولا معتبر بكثرة---------------------------------------------------------------------------------------------- الجذوع وقتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد ان تبلغ ثلاثا لان الترجيح بالقوة لا بالكثرة علي ما بينا واشترط ان يبلغ الثلاث- لان الحاءط يبني للتسقيف وذلك لا يحصل بما دون الثلاث غ-لبا فصار الثلاث كالنصاب له	7678	-1526971640055987571	300	525.5	239	577	51.99306869506836	54	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1319	true	-3959990026829453419	142	265	745	1368	1545	300	فالثابت لها حق الحرية وله حقيقتها----- والادني ي-----------------تبع الاعلي فلا يضره فوات التبع وكذا لو ادعي الباءع الولد المولود --------------------------------------------لاقل من نصف سنة بعد اعتاق المشتري الام يثبت نسبه ويحكم بحريته لا في حق الام فلا تصير ام الولد للباءع------------------------------------------------------------------------- لان دعوته ان صحت في حق ا-----------------------------------------------------------------------------لام بطل اعتاق المشتري والعتق بعد وقوعه لا يحتمل البطلان ويرد حصته اي حصة الولد من الثمن في العتق اي يقسم الثمن علي قيمتي الولد والام ويرد ما اصاب الولد من القيمة يوم الولادة دون ما اصاب الام مع القيمة يوم القبض و يرد كل الثمن في الموت عند الام لانه تبين انه باع ام ولده وماليتها غير متقومة عنده في العقد والغصب فلا يضمنها المشتري---------------------------------- وقا----------------------لا يرد حصته فيهما اي في العتق والموت لانها متقومة عندهما	1319	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7705	false	-1919754004280245842	5	127	24	689	1539	300	فالثابت لها حق الحرية وله حقيقة الحرية والحقيقة اولي من الحق فيستتبع الادني ولا يضره فوات التبع----- قوله بخلاف موت الولد اي دون الام لفوات الاصل وهو الولد اي وقد ولدت لدون الاقل فلا يثبت الاستيلاد ف-------ي الام لفوات الاصل لانه استغني بالموت عن النسب وكان الاولي للشارح التعليل بالاستغناء كما لا يخفي فتدبر وعللوا لموت الولد بتعذر ثبوت النسب فيه لان الحقوق لا تثبت للميت ولا عليه كما سبق واذا لم يثبت النسب لم يثبت الاستيلاد لانه فرع النسب وكانت الام بحالها اتقاني قوله ويسترد المشتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل الثمن ل------------------انه تبين انه باع ام ولده وماليتها غير متقومة عنده في العقد والغصب فلا يضمنها المشتري وعندهما متقومة فيضمنها هداية قوله وقالا حصته اي الولد فقط ولا يرد حصة الام ---------------------لانها متقومة عندهما	7705	-1526971640055987571	227	238.5	183	895	25.363128662109375	31	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1320	true	8643249263826859381	0	72	0	367	1510	300	وعنده برد كل الثمن في الصحيح كما في الموت كذا ذكر في الهداية فعلي هذا ان الخلاف ثابت فيهما علي ما اختاره صاحب الهداية والمصنف اختار ما ذكر في المبسوط حيث قال يرد حصته من الثمن لا حصتها بالاتفاق وفرق علي هذا بين الموت والعتق بان القاضي كذب الباءع فيما زعم حيث جعلها معتقة من المشتري فبطل زعمه ولم يوجد التكذيب في فصل الموت فيء-خذ بزعمه فيسترد بحصتها ايضا كما في الكافي	1320	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5335	false	9068408563398951681	5	64	29	328	1521	300	وعنده يرد كل الثمن في الصحيح كما في الموت كذا ف----ي الهداية ح قوله ونقله في الدرر وذكر في--------------------------------------------------- المبسوط --------يرد حصته من الثمن لا حصتها بالاتفاق وفرق علي هذا بين الموت والعتق بان القاضي كذب الباءع فيما زعم حيث جعلها معتقة من المشتري فبطل زعمه ولم يوجد التكذيب في فصل الموت فيءاخذ بزعمه فيسترد -حصتها كذا ف-----ي الكافي	5335	-1526971640055987571	264	495.0	212	368	71.73912811279297	46	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1320	true	8643249263826859381	0	72	0	367	1510	300	وعنده برد كل الثمن في الصحيح كما في الموت كذا ذكر في الهداية فعلي ------------هذا ان الخلاف ثابت------------------------------------------------------------------------------ فيهما --------علي ما اختاره صاحب الهداية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمصنف اختار ما ذكر في--------------- المبسوط حيث قال يرد حصته من الثمن لا حصتها بالاتفاق وفرق علي هذا بين الموت والعتق بان القاضي كذب الباءع فيما زعم حيث جعلها معتقة من المشتري فبطل زعمه ولم يوجد التكذيب في فصل الموت فيء-خذ بزعمه فيسترد بحصتها ايضا كما في الكافي	1320	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7707	false	4200145915417497821	47	167	252	858	1529	300	وعنده يرد كل الثمن في الصحيح كما في الموت كذا ف----ي الهداية ح فصار الحاصل من هذا ان الباءع يرد كل الثمن وهو حصة الام وحصة الولد في الموت والعتق عند الامام ويرد حصة الولد فقط فيهما عندهما وعلي ما في الكافي يرد حصته فقط في الاعتاق عند الامام كقولهما قوله علي الصحيح من مذهب الامام لان ام الولد لا قيمة لها عنده ولا تضمن بالعقد فيءاخذ بزعمه قوله ونقله في الدرر والمنح عن الهداية قال في الدرر وذكر في المبسوط-------- يرد حصته من الثمن لا حصتها بالاتفاق وفرق علي هذا بين الموت والعتق بان القاضي كذب الباءع فيما زعم حيث جعلها معتقة من المشتري فبطل زعمه ولم يوجد التكذيب في فصل الموت فيءاخذ بزعمه فيسترد -حصته-----ا كذا في الكافي	7707	-1526971640055987571	296	498.0	235	624	47.43589782714844	50	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1321	true	-4436063935763475703	199	298	982	1435	1442	300	ولو قال لصبي هذا الولد مني ثم قال ليس مني ثم قال هو مني يصح اذ بالاقرار بانه مني تعلق حق المقر والمقر له اما حق المقر له فانه ثبت نسبه من رجل معين حتي ينتفي كونه مخلوقا من ماء الزنا فاذ قال ليس هذا الولد مني لا يملك ابطال حق الولد فاذا عاد الي التصديق يصح ولو قال هذا الولد مني ثم قال ليس مني لا يصح النفي لان النسب ثبت واذا ثبت لا ينتفي بالنفي- وهذا اذا صدقه الابن اما بغير التصديق فلا يثبت النسب لانه اقرار علي الغير بانه جزءي لكن اذ- لم يصدقه الابن ثم	1321	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4724	false	8753142525399983079	213	251	1051	1229	1479	300	ولو قال ل-يس هذا الولد مني ثم ق---------------ال هو مني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح وبالعكس لا لكو--------------------------------------ن النسب -------------لا ينتفي ب--نفيه وهذا اذا صدقه الابن والا------------ فلا يثبت النسب لانه اقرار علي الغير بانه جزءي لكن اذا لم يصدقه الابن ثم	4724	-1526971640055987571	158	245.5	121	455	34.72527313232422	30	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1321	true	-4436063935763475703	154	189	760	932	1442	300	صدقه زيد او لم يدر تصديقه ولا تكذيبه لم تصح دعوة المقر عندهم وعندهما يصح ان جحد زيد بنوته وهو ابن ذي اليد لان الاقرار ارتد بالر--د فصار كان لم يكن والاقرار بالنسب يريد بالرد	1321	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7715	false	-584636624159841401	193	220	959	1092	1459	300	صدقه زيد او لم يدر تصديقه ولا تكذيبه لم تصح دعوة المقر عندهم ---لهما --------------------------------------ان الاقرار ارتد برد زيد فصار كان لم يكن والاقرار بالنسب يرتد بالرد	7715	-1526971640055987571	126	218.5	100	174	72.4137954711914	22	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1321	true	-4436063935763475703	200	267	986	1282	1442	300	قال لصبي هذا الولد مني ثم قال---------- ليس مني ثم قال هو مني يصح اذ بالاقرار- بانه مني تعلق حق المقر والمقر له اما حق المقر له فانه ثبت نسبه من رجل معين حتي ينتفي كونه مخلوقا من ماء الزنا فاذ- قال ليس---- هذا الولد مني لا يملك ابطال حق الولد فاذا عاد الي الت-------------------------------------------------صديق يصح ولو قال هذا الولد---- مني ثم قال ليس مني لا يصح	1321	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7717	false	-3178528591640781816	72	140	361	673	1523	300	قال----- هذا الولد مني ثم قال هذا الولد ليس مني ثم قال هو مني -صح اذ ب--اقراره بانه منه تعلق حق المقر------- له اذا----------------- ثبت نسبه من رجل معين حتي ينتفي كونه مخلوقا من ماء الزنا فاذا قال ليس مني هذا الولد ----لا يملك ابطال حق الولد فاذا عاد الي التصديق صح اقول قد وقعت العبارة في الاستروشنية كالعمادي------------ة هذا الولد ليس مني ثم قال -هو مني صح ----	7717	-1526971640055987571	235	373.5	179	365	64.38356018066406	45	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1322	true	4890512272099648351	1	48	8	253	1555	300	يثبت النسب- لان اقرار الاب لم يبطل بعدم تصديق الابن فيثبت النسب ولو انكر الاب الاقرار اقام الابن البينة انه اقر اني ابنه تقبل والاقرار بانه ابني مقبول لانه اقرار علي نفسه بانه جزءه اما الاقرار بانه اخوه -لا تقبل لانه اقرار علي الغير ولو ----كان الصبي	1322	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4724	false	8753142525399983079	252	291	1234	1437	1479	300	تثبت البنوة لان اقرار الاب لم يبطل ال---تصديق و------------------لو انكر الاب اقراره فبرهن الابن عليه ي-------------------قبل والاقرار بانه ابني يقب-ل لانه اقرار علي نفسه بانه جزءه اما الاقرار بانه اخوه فلا----- لانه اقرار علي الغير ولو ادعي ان ا--بي	4724	-1526971640055987571	173	268.0	137	251	68.92430114746094	27	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1322	true	4890512272099648351	260	287	1353	1492	1555	300	النظر من الجانبين واجب فيجعل الولد حر الاصل في حق ابيه ورقيقا في حق مدعيه نظرا لهما يو----م الخصومة لانه يوم المنع ----كولد المغصوبة فان مات الولد	1322	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7727	false	-8678034113001866219	32	59	176	314	1468	300	النظر من الجانبين واجب فيجعل الولد حر الاصل في حق الاب -رقيقا في حق المستحق فيضمن قيمته يوم الخصومة لانه يوم المنع ويجب علي ال--------اب دون الولد	7727	-1526971640055987571	102	163.0	79	147	69.38775634765625	17	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1323	true	-8447420227761416509	187	221	1008	1173	1591	300	برهن انه ابن عمه لابيه وامه وبرهن الدافع انه ابن عمه لامه فقط او علي اقرار الميت به اي بانه ابن عمه لامه فقط كان دفعا قبل القضاء بالاول لا بعده لتاكده بالقضاء بخلاف	1323	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6786	false	-3485624580291093184	186	213	934	1067	1501	300	برهن انه ابن عمه لابيه وامه وبرهن الدافع انه ابن عمه لامه فقط او علي اقرار الميت به------------------------- كان دفعا قبل القضاء------- لا بعده لتاكده بالقضاء بخلاف	6786	-1526971640055987571	133	246.0	106	165	80.60606384277344	27	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1323	true	-8447420227761416509	187	241	1008	1281	1591	300	برهن انه ابن عمه لابيه وامه وبرهن الدافع انه ابن عمه لامه فقط او علي اقرار الميت به اي بانه ابن عمه لامه فقط كان دفعا قبل القضاء بالاول لا بعده لتاكده بالقضاء بخلاف الاول ادعي ميراثا بالعصوبة فدفعه ان يدعي خصمه قبل الحكم ا-قراره مفعول يدعي بانه من ذوي الارحام اذ يكون حينءذ	1323	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7742	false	4828003655025933229	233	283	1165	1416	1502	300	برهن انه ابن عمه لابيه وامه وبرهن الدافع انه ابن عمه لامه فقط او علي اقرار الميت به اي بانه ابن عمه لامه فقط كان دفعا قبل القضاء بالاول لا بعده لتاكده بالقضاء------------ ادعي ميراثا بالعصوبة فدفعه ان يدعي خصمه قبل الحكم باقراره ب-----------انه من ذوي الارحام اذ يكون حينءذ	7742	-1526971640055987571	248	474.5	198	274	90.51094818115234	48	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1325	true	5573097694172053691	72	114	380	614	1584	300	المحجور عليه -يتاخر اقراره بالمال الي ما بعد العتق وكذا الماذون في---------------ما ليس من باب التجارة ك--------المهر لوطء امراة تزوجها بغير اذن مولاه وال-----------جناية الموجبة للمال لان الاذن لا يتناول الا التجارة فلم يكن مسلطا عليه بخلاف ما اذا اقر بالحدود والقصاص	1325	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7745	false	7225092680817662131	1	41	3	222	1529	300	المح------يط ويتاخر اقراره بالمال الي ما بعد العتق وكذا الماذون له يتاخر اقراره بما ليس من باب التجارة كاقراره بالمهر بوطء امراة تزوجها بغير اذن مولاه وكذا اذا اقر بجناية --موجبة للمال---------- لا يلزم--------------------------------ه بخلاف ما اذا اقر بالحدود والقصاص	7745	-1526971640055987571	175	279.0	142	269	65.0557632446289	25	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1325	true	5573097694172053691	70	195	370	1085	1584	300	لان العبد المحجور عليه يتاخر اقراره بالمال الي ما بعد العتق وكذا الماذون ---------------فيما ليس من باب التجارة كالمهر لوطء امراة تزوجها بغير اذن مولاه والجناية الموجبة للم---------ال لان الاذن لا يتناول الا التجارة فلم يكن مسلطا عليه بخلاف ما اذا اقر بالحدود والقصاص-------------------------------------------------- مكل------------ف لان اقرار المجنون والمعتوه والصبي العاقل لا يصح لانعدام اهلية الالتزام الا اذا كان الصبي والمعتوه ماذونا له في التجارة فيصح اقراره كما هو------ من ضرورات التجارة-------------------------------------------------------------------------- كالدي-ن -الوديعة والع-ارية والمضاربة- والغصب دون-------------------------------------------------------------------------- ما ليس منها كال----------مهر والجناية والكفالة لدخول ما كان --------من باب التجارة--------------------------------------------------------------------------------------------------- تحت الاذن دون غيره والناءم والمغمي عليه كالمجنون لعدم التمييز واقرار السكران جاءز مطلقا اذا كان سكره بطريق م---------------------حظور الا اذا اقر فيما يقبل الرجوع كالحدود الخالصة لله تعالي وان سكر بطريق مباح كالشرب مكرها	1325	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7757	false	-8570761970286901629	124	300	615	1600	1600	300	لان العبد المحجور عليه يتاخر اقراره بالمال الي ما بعد العتق وكذا الماذون له يتاخر اقراره بما ليس من باب التجارة كما قدمناه وكذا اذا اقر بجناية --------------------موجبة للمال لا يلزمه لان الاذن لم يتناول الا التجارة بخلاف------------------- ما اذا اقر بالحدود والقصاص لان العبد مبقي علي اصل الحرية في حقهما زيلعي قوله مكلف شرط التكليف لان اقرار ال--صبي والمعتوه والمجنون لا -----يصح لانعدام اهلية الالتزام الا اذا كان الصبي--------- ماذونا -----------له فيصح اقراره بالمال لكونه من ضرورات التجارة لانه لو لم يصح اقراره لا يعامله احد فدخل في الاذن كل ما كان طريقه التجارة كالديون والوداءع والعواري -والمضاربات والغصوب فيصح اقراره بها لالتحاقه في حقها بالبالغ العاقل لان الاذن يدل علي عقله بخلاف ما ليس من باب التجارة كالمهر والجناية والكفالة --حيث لا يصح اقراره بها لان التجارة مبادلة المال بالمال والمهر مبادلة مال بغير مال والجناية ليست بمبادلة والكفالة تبرع ابتداء فلا تدخل تحت الاذن--------- والناءم والمغمي عليه كالجن-ون لعدم التمييز واقرار السكران جاءز------ اذا سكر ب----------محظور لانه لا ينافي الخطاب الا اذا اقر ب-ما يقبل الرجوع كالحدود الخالصة---------- وان سكر ب-----مباح كالشرب مكرها-	7757	-1526971640055987571	506	760.5	412	1097	46.125797271728516	69	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1326	true	1472313607757614773	127	163	655	848	1526	300	-----------------------الاصح------------- علي قول الامام ان ينظر الي حال المقر في الفقر والغني فان القليل عند الفقير عظيم والكثير عن---د الغني ليس بعظيم وهو في الشرع متعارض فان الماءتين في الزكاة عظيم وفي السرقة والمهر العشرة عظيمة	1326	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5348	false	5262452403432657778	261	300	1292	1500	1500	300	المقر الخ قال الزيلعي والاصح ان قوله يبني ع-----------------------لي حال المقر في الفقر والغني فان القليل عند الفقير عظيم واضعاف ذلك عند الغني ليس بعظيم وهو في الشرح متعارض فان الماءتين في الزكاة عظيم وفي السرقة والمهر العشرة عظيمة-	5348	-1526971640055987571	160	280.5	131	232	68.96551513671875	26	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1326	true	1472313607757614773	128	178	661	917	1526	300	----علي قول الامام ان ينظر الي حال المقر في الفقر والغني فان القليل عند الفقير عظيم والكثير عن---د الغني ليس بعظيم وهو في الشرع متعارض فان الماءتين في الزكاة عظيم وفي السرقة والمهر العشرة عظيمة فيرجع الي حال المقر ومن الابل خمس وعشرون اي لزم في قوله علي مال عظيم	1326	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7765	false	-6150174915338022266	150	195	737	968	1477	300	انه علي قول---------ه مبني علي حال المقر في الفقر والغني فان القليل عند الفقير عظيم واضعاف ذلك عند الغني ليس بعظيم وهو في الشرع متعارض فان الماءتين في الزكاة عظيم وفي السرقة والمهر العشرة عظيم- فيرجع الي حاله كذا في النهاية قوله ف----------------------ي مال عظيم	7765	-1526971640055987571	189	329.5	151	263	71.86312103271484	32	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1327	true	3118040382451278572	121	175	599	871	1463	300	لو قال له علي كذا درهما لزم درهم لان كذا مبهم و درهما تفسير له -------------------------------وفي التتمة والذخيرة يلزمه درهمان لان كذا كناية عن العدد واقل العدد اثنان لان الواحد ليس بعدد --------------وفي شرح المختار قيل يلزمه عشرون وهو القياس لان كذا يذكر للعدد عرفا واقل عدد غير مركب يذكر بعده الدراهم بالنصب عشرون	1327	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5349	false	3246752227834548186	153	209	736	1019	1464	300	لو قال له علي كذا درهما يجب درهم قوله علي المعتمد لان ما في المتون مقدم علي الفتاوي شرنبلالية وفي التتمة والذخيرة د------رهمان لان كذا كناية عن العدد واقله----- اثنان اذ- الواحد لا يعد حتي يكون معه شء وفي شرح المختار قيل يلزمه عشرون وهو القياس لان ---------------------اقل عدد غير مركب يذكر بعده الدر-هم بالنصب عشرون	5349	-1526971640055987571	197	306.0	156	317	62.145111083984375	32	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1327	true	3118040382451278572	11	120	49	597	1463	300	ثلاثة نصب من اي مال كان فسره به لان اقل الجم-ع ثلاثة فلا يصدق في اقل منه للتيقن به و في دراهم ثلاثة بالاجماع اعتبارا لادني الجمع و في دراهم كثيرة عشرة عند الامام لانها اقصي ما ينتهي اليه اسم الجمع وعندهما نصاب وهو ماءتا درهم لان صاحب النصاب مكثر حتي وجب عليه مواساة غيره بخلاف ما دونه وعلي هذا الخلاف اذا قال علي دنانير كثيرة عندهما ينصرف الي النصاب وعنده الي العشرة وكذا اذا قال علي ثياب كثيرة فعنده عشرة وعندهما يلزمه ما يساوي ماءتي درهم-------------------------------------- ولو قال علي مال نفيس او كريم او خطير او جليل قال الناطفي لم اجده منصوصا عليه وكان الجرجاني يقول يلزمه ماءتان	1327	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7766	false	-4213185949300276257	137	186	675	916	1513	300	ثلاثة نصب في اموال عظام --------لان اقل الجميع ثلاثة فلا يصدق في اقل منه للتيقن به وينبغي علي قياس قول---------------------------------------------------- الامام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعتبر فيه حال المقر منح وفي الذخيرة ولو قال ----مال نفيس او كريم او خطير او جليل قال الناطفي لم اجده منصوصا----- وكان الجرجاني يقول يلزمه ماءتان	7766	-1526971640055987571	176	126.5	137	587	29.98296356201172	34	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1327	true	3118040382451278572	136	210	662	1041	1463	300	وفي التتمة والذخيرة يلزمه درهمان لان كذا كناية عن العدد واقل العدد اثنان لان الواحد ليس بعدد --------------وفي شرح المختار قيل يلزمه عشرون وهو القياس لان كذا يذكر للعدد عرفا واقل عدد غير مركب يذكر بعده الدراهم بالنصب عشرون ولو ذكره بالخفض---------------- روي عن محمد يلزمه -------------------------------ماءة ولو قال له علي درهم عظيم يلزمه درهم واحد ولو قال علي دريهم يلزمه درهم تام لا--------------------------------ن التصغير قد يذكر علي سبيل الاستقلال------------ فلا ينقص عن الوزن	1327	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7767	false	-1581325947788648487	184	266	904	1331	1498	300	وفي التتمة والذخيرة ------درهمان لان كذا كناية عن العدد واقله----- اثنان اذ- الواحد لا يعد حتي يكون معه شء وفي شرح المختار قيل يلزمه عشرون وهو القياس لان ---------------------اقل عدد غير مركب يذكر بعده الدرهم- بالنصب عشرون منح قوله ولو خفضه لزمه درهم كذا روي عن محمد وان قال كذا كذا درهم بالخفض لزمه ثلاثماءة والتوجيه في غاية البيان قوله وف--------------------ي دريهم الخ اي بالتصغير وكذا لو صغر الدينار يلزمه تاما لان التصغير يكون لصغر الحجم وللاستحقار ولخفة الوزن فلا ينقص--- الوزن	7767	-1526971640055987571	225	312.0	179	484	46.48760223388672	35	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1332	true	22931161224353687	172	236	903	1226	1540	300	المحتمل وجوده وقت الاقرار بان اقر بحمل جارية او شاة لرجل يصح اقراره بالاتفاق بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بيان سببه وحمل علي الوصية من غيره بيانه ان يوصي زيد حمل جاريته او شاته لبكر ومات واقر وارثه بان هذا الحمل لبكر و صح الاقرار للحمل ان بين المقر سببا صالحا يتصور للحمل كارث بان قال ان مورث الحمل مات----------------------------------------------------------------------------------------------- فورثه الحمل واستهلكت من مال المورث الفا مثلا	1332	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7807	false	-8183835493894797869	21	106	117	568	1503	300	المحتمل وجوده وقت الاقرار بان-------------------------------------------------- جاءت به لدون نصف حول او لسنتين اي وهي زوجة حلال وابوه ميت اما لو جاءت به لسنتين وابو حي ووطء الام له حلال فالاقرار باطل لانه يحال بالعلوق الي اقرب الاوقات فلا يثبت الوجود وقت الاقرار لا حقيقة ولا حكما بيانية وكفاية قول---------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------ ان بين------ سببا صالحا يتصور للحمل اي يتصور ثبوته للحمل اي بان بين سببا صالحا لثبوت الحكم له قوله كالارث والوصية الكاف استقصاءية لانحصار السبب الصالح فيهما قوله فورثه الحمل واستهلكت من مال المورث الفا مثلا	7807	-1526971640055987571	117	39.0	94	618	18.932039260864258	20	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1333	true	-5810230989486048987	66	147	330	714	1513	300	لان هذا الاقرار في الحقيقة لهما------------------ وانما ينتقل الي الجنين بعد ولادته و----لم ينتقل---- فيكون لورثتهما وان فسر ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع او اقراض اي ان فسر المقر الاقرار بسبب غير صالح بان قال انه-- باع مني هذه الدار بكذا او اقرضني او وهب مني كذا لا يلزمه شء اذ لا يتصور شء منه من الجنين --------------------------------------------------او ابهم المقر الاقرار بلا بيان سبب اصلا بان قال علي لحمل فلانة كذا يكون لغوا اي يكون اقراره لغوا فلا يلزمه شء ايضا عند ابي يوسف لان	1333	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7808	false	-2594066343046872624	15	125	77	605	1533	300	لان هذا الاقرار في الحقيقة لهما اي للموصي والمورث وانما ينتقل للج----نين بعد ولادته حيا ولم ينفصل حيا فيكون لورثتهما كما في الدرر والحاصل ان الحمل لا يكون اهلا لان يرث ويورث ويستحق الوصية الا اذا خرج اكثره حيا قوله كهبة اي للحمل فانها لا تصح له لان حكمها ثبوت الملك للموهوب له والحمل لا يملك قوله او بيع او اقراض بان --------------------------------------قال الحمل باع مني او--------------- اقرضني درر----------------------- اذ لا يتصور شء منه من الجنين لا حقيقة وهو ظاهر ولا حكما لانه لا يولي عليه قوله او اب------هم الاقرار ولم يبين سبب----ا بان قال---- لحمل فلانة كذا قوله لغ-ا اي بطل------------- فلا يلزمه شء ايضا عند ابي يوسف لان	7808	-1526971640055987571	239	320.5	183	636	37.578617095947266	40	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1333	true	-5810230989486048987	197	240	998	1219	1513	300	للرضيع صحيح وان بين سببا غير صالح حقيقة كالاقراض وان اقر بشرط الخي--------------------------------------ار بان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له علي الف درهم قرض او غصب--------- او عارية قاءمة او مستهلكة علي اني بالخيار ثلاثة ايام--------- لزمه المال وبطل الشرط لان الاقرار اخبار والاخبار لا يقبل الخيار	1333	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7810	false	-1151129086967564309	177	291	876	1435	1479	300	للصغير -----وان بين سببا غير صالح بانه اقر بوجوب الدين بسبب وان لم يثبت لانه لا يتصور من الصبي نفي الاقرار بالدين كما لو كذبه المقر له في السبب بان قال لك علي الف غصبا فقال المقر له بل دينا يلزمه المال وان لم يثبت السبب كذا هذا ومثله في الحواشي الحموية قوله في الجملة اشباه قال محشيه الحموي يعني لان البيع او القرض صدر من بعض اولياءه فاضافته الي الصغير مجاز انتهي قوله اقر بشء علي انه بالخيار الخ يعني بان قال له علي الف درهم قرض او غصب او وديعة او عارية قاءمة او مستهلكة علي اني بالخيار ثلاثة ايام منح قوله لزمه بلا خيار لوجود الصيغة الملزمة قوله ف--------لا يقبل الخيار	7810	-1526971640055987571	139	203.5	108	572	24.30069923400879	24	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1334	true	8583890931261618944	83	135	413	621	1504	300	وفي المنح اذا قال ذو اليد ليس هذا لي او ليس ملكي او لا حق لي فيه او ليس لي فيه حق او ما كان لي او نحو ذلك ولا منازع له حينما قال ثم ادعي ذلك احد فقال ذو اليد هو لي صح ذلك منه والقول قوله وهذا --------------------التناقض ل--ا يمنع	1334	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5395	false	-2581373846211962139	39	78	193	370	1489	300	وفي ال-عمادية قال ذو اليد ليس هذا لي و--ليس ملكي او لا حق لي فيه------------------------------ او نحو ذلك ولا منازع له حينءذ---- ثم ادعاه--- احد فقال ذو اليد هو لي ف-----------القول --له لان الاقرار لمجهول باطل والتناقض انما يمنع	5395	-1526971640055987571	137	201.0	102	230	59.565216064453125	28	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1334	true	8583890931261618944	83	135	413	621	1504	300	وفي المنح اذا قال ذو اليد ليس هذا لي او ليس ملكي او لا حق لي فيه او ليس لي فيه حق او ما كان لي او نحو ذلك ولا منازع له حينما قال ثم ادعي ذلك احد فقال ذو اليد هو لي صح ذلك منه والقول قوله وهذا --------------------التناقض ل--ا يمنع	1334	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7929	false	6631523796325093374	201	241	948	1127	1404	300	وفي ال-عمادية قال ذو اليد ليس هذا لي او ليس ملكي او لا حق لي فيه------------------------------ او نحو ذلك ولا منازع له حينءذ---- ثم ادعاه--- احد فقال ذو اليد هو لي ف-----------القول --له لان الاقرار لمجهول باطل والتناقض انما يمنع	7929	-1526971640055987571	140	213.5	104	230	60.869564056396484	29	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1335	true	2214788596669572532	170	300	858	1529	1529	300	رجوعا-------- عن --اقراره وذا غير جاءز كما في اكثر المعتبرات وقال صاحب المنح مقتضي هذا الكلام صحة استثناء الكل من الكل فيما يقبل الرجوع وليس كذلك وعن هذا قال في تنويره والاستثناء المستغرق باطل ولو فيما يقبل الرجوع كوصية ان كان بلفظ الصدر او مساوية وان بغيرهما كعبيدي احرار الا هءلاء او الا سالما وغانما وراشدا وهم الكل صح الاستثناء وتفصيله ما مر في الطلاق وفي شرح المجمع ان استثناء الكل من الكل انما يبطل اذا كان بعين لفظ المستثني منه واما اذا كان بغيره فصحيح كما لو قال ثلث مالي لزيد الا الفا وثلث ماله الف فيصح الاستثناء ولا يكون لزيد شء كما مر في الطلاق وفي الجوهرة واختلفوا في استثناء الكل فقال بعضهم هو رجوع لانه يبطل كل الكلام وقال بعضهم هو استثناء فاسد وليس برجوع وهو الصحيح-	1335	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7830	false	-846401230055155707	135	194	698	1010	1560	300	رجوعا والرجوع عن الاقرار باطل موصولا كان او مفصولا كذا في العناية وغيرها لكن مقتضي هذا الكلام صحة استثناء الكل من الكل فيما يقبل الرجوع وليس كذلك ومن ثم قلت------------------------------------ ولو فيما يقبل الرجوع كوصية قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجوهرة واختلفوا في استثناء الكل فقال بعضهم هو رجوع لانه يبطل كل الكلام وقال بعضهم هو استثناء فاسد وليس برجوع وهو الصحيح	7830	-1526971640055987571	244	396.5	196	682	35.77712631225586	40	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1336	true	1307562071522636021	200	299	1015	1522	1528	300	قال له علي ماءة درهم الا قفيز بر او الا دينارا او الا ماءة جوز صح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقيمة استحسانا عند الشيخين ولزمه ماءة درهم الا قيمة القفيز او الدينار او الجوز لان الاستثناء اخراج البعض من المستثني منه من حيث المعني اذ المقدرات جنس واحد معني ولو اجناسا صورة لانها تثبت في الذمة ثمنا فكانت جنسا واحدا في حكم الثبوت في الذمة-------------- والقياس ان ---يصح هذا الاستثناء وهو قول محمد وزفر وعن هذا قال خلافا لمحمد لان الاستثناء اخراج بعض ما -تناوله صدر الكلام علي معني انه لولا الاستثناء لكان داخلا تحت الصدر وهذا لا يتصور في خلاف الجنس ولو	1336	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7832	false	-6640251754522186148	108	187	567	977	1595	300	قال له علي ماءة درهم الا ثوبا وقال الشافعي يصح من حيث انهما متحدا المالية وبه قال ملك قوله ويكون المستثني القيمة مثاله ان يقول له علي عشرة قروش الا اردب قمح يصح ذلك ويكون بالقيمة وان استغرقت القي-----------------------------------------------------------------------------------مة المستثني منه يصح كم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في البحر قوله استحسانا والقياس ان لا يصح هذا الاستثناء --------------------------------كما تقدم- لان الاستثناء اخراج بعض ما يتناوله صدر الكلام علي معني انه لولا الاستثناء لكان داخلا تحت الصدر وهذا لا يتصور في خلاف الجنس لكن	7832	-1526971640055987571	218	288.0	169	630	34.60317611694336	36	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1339	true	6345527395526430340	23	78	109	382	1427	300	وهذ--ه------------------------- المسالة علي وجوه احدها ما ذكر هنا والثاني ان يقول المقر له القن قن--ك ما بعت-ه وانما بعتك قنا غيره------------ والحكم فيه كالاول و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يقول ال---قن قني ما بعتكه وحكمه ان لا يلزم علي المقر شء------------------------------------------------------------ والرابع ان يقول ال-قن قني ما بعتكه-------- وان-ا بعتك ----غيره وحكمه ان يتحالفا لانهما اختلفا في المبيع	1339	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7843	false	-328675948150354342	173	296	829	1456	1471	300	--ذكره المصنف احد وجوه اربعة في المسالة و--------------------------الثاني ان يقول المقر له العبد عبدك ما بعتكه وانما بعتك عبدا اخر وسلمته اليك والحكم فيه كالاول لانهما اتفقا علي ما اقر به من ان كل واحد منهما يستحق ما اقر به غير انهما اختلفا في سبب الاستحقاق ولا يبالي باختلافهما ولا باختلاف السبب عند حصول المقصود واتحاد الحكم فصار كما اذا اقر له بغصب الف درهم فقال المقر له هي قرض فانه يءمر بالدفع اليه لاتفاقهما علي الاستحقاق والثالث ان يقول العبد عبددي ما بعتكه وحكمه ان لا يلزم ال----مقر شء لما ذكر انه اقر له علي صفة وهي سلامة العبد فلا يلزمه بدونها والرابع ان يقول المقر له لم ابعك هذا العبد وانما بعتك عبدا اخر فحكمه ان يتحالفا لانهما اختلفا في المبيع	7843	-1526971640055987571	206	288.0	163	659	31.259483337402344	29	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1340	true	-8368043520314213642	149	190	710	910	1450	300	ضمن المقر ما اقر باخذه له لانه اقر بسبب الضمان وهو الاخذ ثم انه ادعي ما يوجب البراءة وهو الاذن بالاخذ والاخر ينكر فالقول قوله مع يمينه بخلاف ما اذا قال له المقر له بل اخذتها قرضا حيث يكون القول للمقر	1340	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7846	false	-8737366022397779512	88	129	415	615	1482	300	ضمن المقر ما اقر باخذه له لانه اقر بسبب الضمان وهو الاخذ ثم انه ادعي ما يوجب البراءة وهو الاذن بالاخذ والاخر ينكر فالقول قوله مع يمينه بخلاف ما اذا قال له المقر له بل اخذتها قرضا حيث يكون القول للمقر	7846	-1526971640055987571	200	400.0	159	200	100.0	41	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1340	true	-8368043520314213642	225	258	1094	1256	1450	300	المقر- لانه لم يقر بما يوجب الضمان بل اقر بالاعطاء وهو فعل المقر له فلا يكون مقرا علي نفسه بسبب الضمان والمقر له يدعي عليه سبب الضمان وهو ينكر فالقول قوله ولو-- قال	1340	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7847	false	8865811139339944606	30	62	159	320	1517	300	المصنف لانه لم يقر ب----سبب الضمان بل اقر بالاعطاء وهو فعل المقر له فلا يكون مقرا علي نفسه بسبب الضمان والمقر له يدعي عليه سبب الضمان وهو ينكر والقول قول المنكر قال	7847	-1526971640055987571	148	270.5	117	165	89.69696807861328	27	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1343	true	1633113799835960966	62	128	321	644	1503	300	علي ما اقر -------------------------------------------به في مرضه ولو كان المقر به------------------------------------ وديعة كما في البحر هذا عندنا وعند الاءمة الثلاثة الدينان سواء لانه اقرار لا تهمة ف-----------------------------------------------------------------------يه لانه صاد-------ر عن عقل والذمة قابلة للحقوق في الحالين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان حق غرماء الصحة تعلق بمال المريض مرض الموت في اول مرضه لانه عجز عن قضاءه عن مال اخر فالاقرار فيه صادف حق غرماء الصحة فكان محجورا عن-ه ومدفوعا به	1343	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7860	false	1129924746981136653	40	159	200	775	1515	300	علي ما اقر به في مرض موته حتي لو اقر من عليه دين في صحته في مرضه لاجنبي بدين او عين مضمونة او امانة بان قال مضاربة او وديعة او غصب يقدم دين الصحة ولا يصح------------------------------- اقراره في حق غرماء الصحة فان فضل شء من التركة يصرف الي غرماء المرض اتقاني وانما قدم عليه لان المريض محجور عن الاقرار بالدين ما لم يفرغ عن دين الصحة فالدين الثابت باقرار المحجور لا يزاحم الدين الثابت بلا حجر كعبد ماذون اقر بدين بعد حجره فالثاني لا يزاحم الاول حموي وفيه ولنا ان حق غرماء الصحة تعلق بمال المريض مرض الموت في اول مرضه لانه عجز عن قضاءه من مال اخر فالاقرار فيه صادف حق غرماء الصحة فكان محجورا عليه ومدفوعا به	7860	-1526971640055987571	198	278.5	153	606	32.67326736450195	37	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1344	true	7430452474680937534	88	141	435	671	1448	300	لم يكن لي علي هذا المطلوب شء صحيح قضاء لا ديانة كما في التنوير وفي المنح---------------------- قالت فيه ليس لي علي زوجي مهر او قال فيه لم يكن لي علي فلان-------------------------------------------------------------------------------------------- شء ليس لورثته ان يدعوا عليه شيءا في القضاء وفي الديانة لا يجوز هذا الاقرار ولو------- اقر الابن فيه انه ليس له	1344	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7865	false	-4382194669949120230	223	300	1085	1438	1438	300	لم يكن لي علي هذا المطلوب شء ثم مات جاز اقراره في القضاء ا ه وفي البزازية معزيا الي حيل الخصاف قالت فيه ليس لي علي زوجي مهر --وقال فيه لم يكن لي علي فلان شء يبرا عندنا خلافا للشافعي ا ه وفيها قبله وابراء الوارث لا يجوز فيه قال فيه لم يكن لي عليه شء ليس لورثته ان يدعوا عليه شيءا في القضاء وفي-الديانة لا يجوز هذا الاقرار وفي الجامع اقر الابن فيه انه ليس له-	7865	-1526971640055987571	188	321.5	146	357	52.66106414794922	41	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1344	true	7430452474680937534	78	160	386	751	1448	300	ان كان اجنبيا و-------ان كان وارثا فلا يجوز---------------- مطلقا وقو--له لم يكن لي علي هذا المطلوب شء صحيح قضاء لا ديانة كما-- في التنوير وفي المنح--- قالت فيه ليس لي علي زوجي مهر او ---------------------------------قال فيه لم يكن لي علي فلان شء ليس لورثته ان يدعوا عليه شيءا في القضاء وفي الديانة لا يجوز هذا الاقرار ولو -------اقر الابن فيه انه ليس له علي والده شء من تركة امه صح بخلاف ما لو ابراه او وهبه وكذا لو اقر بقبض ماله منه	1344	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7879	false	7452554087077976755	58	150	285	706	1439	300	ان كان مديونا وكذا لو ابرا الوارث-- لا يجوز سواء كان مديونا او لا ولو قال لم يكن لي علي هذا المطلوب شء -------ثم مات جاز اقراره في ال-قضاء وفي البزازية قالت فيه ليس لي علي زوجي مهر يبرا عندنا خلافا للشافعي وفيها قبله قال فيه لم يكن لي عليه---- شء ليس لورثته ان يدعوا عليه شيءا في القضاء وفي الديانة لا يجوز هذا الاقرار وفي الجامع اقر الابن فيه انه ليس له علي والده شء من تركة امه صح بخلاف ما لو ابراه او وهبه وكذا لو اقر بقبض ماله منه	7879	-1526971640055987571	308	491.0	234	435	70.80459594726562	62	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1346	true	-639147446008744148	50	187	256	927	1496	300	مجهول النسب ف----------------ي-------- بلد هو فيها ------وهو المراد -من مجهول النسب في كل موضع علي ما في القنية لكن في اكثر الكتب ان يجهل نسبه ف------------------------------------------------------------------------------------ي مولده فان عرف نسبه فيه فهو معروف النسب--- يولد صفة بعد صفة لغلام او حال منه مثله------ اي مثل هذا الغلام لمثله اي لمثل هذا المريض بان يكون الرجل اكبر منه باثنتي عشرة سنة ونصف والمراة اكبر منه بتسع سنين ونصف كما في المضمرات -انه اي ان هذا الغلام ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وصدقه اي المقر الغلام ان كان الغلام معبرا لانه في يد نفسه بخلاف الصغير لانه في يد غيره فينزل منزلة البهيمة فلم يعتبر هذا الشرط-------------------------- وعند الاءمة الثلاثة بلا تصديقه ايضا يعتبر لو كان غير مكلف يثبت نسبه اي الغلام منه اي المقر لان النسب من الحواءج الاصلية ولا تهمة فيه ولو كان المقر في حالة الاقرار مريضا و------------------------------------------------شارك الغلام الورثة	1346	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7888	false	-3599105999244195616	91	269	440	1334	1493	300	مجهول النسب في احد المكانبن اي بلده او بلد هو فيها يقضي بصحة الدعوي لكن مجهول النسب في--- موضع الدعوي اذا قضي بثبوت نسبه من المدعي ثم جاءت بينة من مولده بانه معلوم النسب من غير المدعي تبطل بها تلك الدعوي اما لو كان مجهول النسب في مولده فلا تنقض الدعوي بعد ثبوتها قوله بحث يولد----------------------------- مثله لمثله اي مثل هذا الغلام ---------لمثل هذا المريض بان يكون الرجل اكبر منه باثنتي عشرة سنة ونصف والمراة اكبر منه بتسع سنين ونصف كما في المضمرات والمراد ------بالغلام الولد فيشمل البنت قوله انه ابنه اي بلا واسطة حتي لو اقر لشخص انه ابن ابنه لم يثبت نسبه وكان حكمه حكم ما لو اقر باخ كما في البرجندي وسياتي قوله وصدقه اي المقر الغلام قوله والا لم يحتج لتصديقه لانه في----------------------- يد غيره فينزل منزلة البهيمة فلم يعتبر تصديقه بخلاف المميز لانه في يد نفسه وعند الاءمة الثلاثة بلا تصديقه لو -----------كان غير مكلف قوله وحينءذ ينبغي حذفها فانه بذكرها بقي الشرط بلا جواب ح قول-------------ه ولو---- المق----------------ر مريضا لا حاجة اليه بعد كون الباب باب اقرار المريض قوله شارك الغلام الورثة	7888	-1526971640055987571	374	472.5	291	1008	37.10317611694336	60	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1347	true	1982648126243366842	100	142	499	713	1534	300	لبقاء النسب بعد الموت---------- الا تصديق الزوج بعد موتها اي الزوجة لان ت------------------------------------صديقه بعد موتها باطل عند الامام لانه------------------------------------------------------- لما ماتت زال النكاح بعلاءقه في جانبه اذ يجوز له ان يتزوج اختها او اربعا سواها ولا يحل له ان يغسلها عندنا ف--------------التصديق	1347	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7895	false	1023694559753115223	200	258	950	1254	1483	300	لبقاء حكم النكاح وهو العدة قوله الا تصديق الزوج بعد موتها اي انها اقرت بنكاح لرجل وماتت فصدقها الزوج لم يصح تصديقه--------------- عند ابي حنيفة وعندهما يصح فعليه مهرها وله الميراث منها لابي حنيفة انها لما ماتت زال النكاح بعلاءقه حتي-------- يجوز له ان يتزوج اختها و--اربعا سواها ولا يحل له ان يغسلها فبطل اقرارها فلا يصح التصديق	7895	-1526971640055987571	143	204.5	113	329	43.46504592895508	25	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1350	true	5222347224370669140	0	63	0	316	1512	300	والرد بالعيب بان ----كان بدل الصلح عبدا مثلا فوجد المدعي فيه عيبا له ان يرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وخيار ال--------------------رءية بان لم ير المصالح ما وقع عليه الصلح وقت الصلح ثم راه فله الخيار فيه وال-----------------شرط بان يصالح -علي شء فشرط احدهما الخيار لنفسه لانه من احكام البيع وتفسده اي الصلح جهال--------------------------------------ة البدل ا-ي الذي وقع عليه الصلح ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بيع فصار كجهالة الثمن -------لا تفسده جهالة	1350	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7962	false	-3229897203439220338	54	190	264	964	1529	300	والرد ب--عيب نحو اذا كان بدل الصلح عبدا مثلا فوجد المدعي فيه عيبا له ان يرده وظاهر اطلاقه انه يرده بيسير العيب وفاحشه وقد ذكره الطحاوي افاده الحموي واطلق الرد بالعيب وهو المراد في الاقرار قال الطحاوي بالاقرار يرد بيسير وفاحش وفي الانكار بالفاحش كخلع ومهر وبدل صلح عن دم عمد قوله وخيار --رءية فيرد العوض اذا راه وكان لم يره------------------------- وقت العقد وكذلك يرد المصالح عنه ان كان لم يره قوله وشرط بان تصالحا علي شء فشرط احدهما الخيار لنفسه مثلا قال في المنبع ويبطل الصلح بالرد باحد هذه الخيارات الثلاث قوله ويفسده جهالة البدل المصال-----ح عليه اي ان كان يحتاج الي تسليمه والا فلا يفسد كما اذا ادعي عليه ثلث داره فصالحه علي ان يترك دعواه في حق مجهول في ارض المدعي كما في العناية لانه بيع فصار كجهالة الثمن عيني وكذا يفسد بجهالة	7962	-1526971640055987571	198	249.0	154	734	26.97547721862793	28	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1352	true	-8794772510777285243	81	122	397	626	1503	300	بلفظ البيع ----------------------------بان قال احدهما بعتك هذا الشء بهذا وقال الاخر اشتريت- حيث يرجع المشتري عند الاستحقاق علي المدعي عليه بالمدعي نفسه لا بالدعوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في التبيين وهلاك البدل اي بدل الصلح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الت------------------------سليم---------- الي المدعي كاست---------------------حقاقه اي كاستحقاق بدل الصلح	1352	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7970	false	-3397061729761853534	82	199	404	1015	1496	300	بلفظ البيع عن الصلح في الانكار والسكوت بان قال احدهما بعتك هذا الشء بهذا وقال الاخر اشتريته حيث يرجع المدع-ي عند الاستحقاق علي المدعي عليه بالمدعي نفسه لا بالدعوي لان اقدام المدعي عليه علي المبايعة اقرار منه بان المدعي ملك المدعي فلا يعتبر انكاره بخلاف الصلح لانه لم يوجد منه ما يدل علي انه اقر بالملك له اذ الصلح قد يقع لدفع الخصومة كما ياتي قريبا قوله لان اقدامه اي المدعي عليه قوله اقرار بالملكية اي للمدعي بخلاف الصلح لانه لم يوجد منه ما يدل علي انه اقر بالملك له اذ الصلح قد يقع لدفع الخصومة قوله قبل التسليم له واما هلاكه بعد تسليمه له فيهلك علي المدعي لدخوله في ضمانه قوله كاستحقاقه اي كاستحقاق بدل الصلح	7970	-1526971640055987571	194	296.0	157	612	31.6993465423584	27	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1355	true	-150620804246378365	0	46	0	220	1478	300	اخذ زانيا او سارقا-------- او شارب خمر فصالحه علي مال علي ان لا يرفعه ا----لي الحاكم بطل الصلح فله ان يرجع بما دفع وكذا اذا اخذ قاذف المحصن او المحصنة فصالحه لان الحدود حق الله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لا حق المرافع و--الاعتياض عن حق الغير لا يجوز كصلح	1355	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7956	false	-7980465174257510569	147	216	736	1067	1498	300	اخذ زاينا او سارقا من غيره او شارب خمر فصالحه علي مال علي ان لا يرفعه الي ولي الامر لانه ح--------------------------------------------------------------------------------ق الله تعالي ولا يجوز عنه الصلح لان المصالح بالصلح يتصرف اما باستيفاء كل حقه او استيفاء بعضه واسقاط الباقي او بالمعاوضة وكل ذلك لا يجوز في غير حقه كما في الدرر وانما لا يجوز الصلح عن حقوقه تعالي لان الاصل فيه ان الاعتياض عن حق الغير لا يجوز -----	7956	-1526971640055987571	113	172.0	87	416	27.163461685180664	19	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1356	true	2740339205537073187	42	83	222	426	1501	300	للامام ان القيمة في العتق منصوص عليه- وتقدير الش-رع لا يكون دون تقدير القاضي فلا تجوز الزيادة علي---ه بخلاف ما تقدم لانها غير منصوص عليها وان صالحه ---بعرض -صح كيف ما كان لما مر انه لا يظهر الفضل عند اختلاف الجنس	1356	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7986	false	5224351117168986490	132	171	651	851	1467	300	ل------ان القيمة في العتق منصوص عليها وتقدير الشارع ليس ادني من تقدير القاضي فلا تجوز الزيادة عليه اه بخلاف ما تقدم لانها غير منصوص عليها وان صالحه علي عرض جاز كيف-ما كان ل------انه لا يظهر الفضل عند اختلاف الجنس	7986	-1526971640055987571	180	306.5	145	213	84.50704193115234	30	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1357	true	6853058826546339185	231	258	1158	1302	1510	300	لان المصالح هنا وهو الفضولي لا ولاية له علي المطلوب فلا ينفذ----- تصرفه عليه في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توقف علي اجازته---- وفي التنوير وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلع في جميع ما ذكرنا من الاحكام---------------- كالصلح	1357	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7993	false	-2960508149091973701	19	133	115	689	1491	300	لان المصالح---------------- لا ولاية له علي المطلوب فلا ينفذ عليه تصرفه قوله والخلع اي اذا صدر من فضولي عن المراة ببدل فان ضمنه او اضافه الي مال نفسه او اشار صح ولزمه وكان متبرعا وان اطلق ان سلم صح والا توقف علي اجازتها قال في التبيين وجعل في بعض شروح الجامع في باب الخلع الالف المشار اليه او العبد المشار اليه مثل الالف المنكر حتي جعل القول الي المراة انتهي قوله من الاحكام الخمسة التي خامسها قوله والا بطل او التي خامسها قوله والا فهو موقوف بعد قوله او علي هذا ويءيده قول الشارح سابقا في الصورة الرابعة والاولي في التعبير ان يقول والخلع في جميع ما ذكرنا من الاحكام في الصور الخمسة كالصلح	7993	-1526971640055987571	116	160.5	93	590	19.6610164642334	16	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1359	true	-82660471633160310	0	66	0	311	1467	300	يستحق البيض فقد صالح علي ما لا يستحق بعقد المداينة وكان معاوضة الالف بخمسماءة وزيادة وصف وهو-------- ربا---- بخلاف ما لو صالح علي قدر الدين وهو اجود كما لو صالحه عن الف حال علي الف مءجل او صالحه عن الف بيض علي الف سود جاز بشرط قبضه ف--------------------ي المجلس لانه اذا-------------- كان الذي يستوفيه او ادون من حقه------ قدرا و--وصفا و--وقتا او في احدهما فهو اسقاط	1359	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms8013	false	-9017177398527025321	225	293	1137	1491	1532	300	يستحق البيض فقد صالح علي ما لا يستحق بعقد المعاوضة فكان معاوضة الالف بخمسماءة وزيادة وصف الجودة فكان ربا منح بخلاف ما لو صالح علي قدر الدين وهو اجود لانه معاوضة المثل بالمثل ولا معتبر بالجودة لانها ساقطة الاعتبار في الاموال الربوية الا انه يشترط القبض في المجلس لانه صرف الاصل انه متي كان الذي وقع عليه الصلح عليه دون الحق قدرا او وصفا او وقت-------------ا فهو اسقاط	8013	-1526971640055987571	183	272.0	142	367	49.86376190185547	30	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1359	true	-82660471633160310	25	104	128	511	1467	300	وهو اجود كما لو صالحه عن -الف حال علي --الف --مءجل- او صالحه عن -الف بيض علي الف ---سود جاز بشرط قبضه في المجلس لانه اذا كان الذي يستوفيه او ادون من حقه قدرا ووصفا ووقتا او في احدهما فهو اسقاط واذا كان ازيد منه فمعاوضة ولو صالح عن -------------------------------------------------------------------------------------------الف درهم وماءة دينار -------علي ماءة درهم ح--------------الة او مءجلة صح لانه يجعل اسقاطا للدنانير كلها وللدراهم الا ماءة وتاجيلا للماءة التي بقيت فلا يحمل علي المعاوضة لان فيه فسادا	1359	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms8014	false	-9118807949408625487	50	141	254	716	1494	300	ولو توجد حتي لو صالحه علي الف حالة عن الالف المءجلة او صالحه علي الف بيض عن الالف السود جاز بشرط قبضه في المجلس لوجود المساواة في القدر وهو المعتبر في الصرف دون المساواة في الصف----------------------------------------ة ولو كان عليه الف فصالحه علي طعام موصوف في الذمة مءجل لم يجز لانه يكون افتراقا عن دين بدين ولو كان عليه الف درهم وماءة دينار فصالحه علي ماءة درهم جاز سواء كانت حالة او مءجلة لا---نه يجعل اسقاطا للدنانير كلها وللدراهم الا ماءة وتاجيلا للماءة التي بقيت ولا يحمل علي المعاوضة لان فيه فسادا	8014	-1526971640055987571	249	392.5	196	505	49.30693054199219	36	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1361	true	-2636163172203466945	37	68	164	324	1502	300	المصالح عنه دينا-- لانه لو كان الصلح عن عين مشتركة يختص المصالح ببدل الصلح وليس لشريكه ان يشاركه فيه لكونه معاوضة من كل وجه لان المصالح عنه مال حقيقة بخلاف الدين	1361	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5419	false	-153584618029681150	21	52	102	264	1470	300	المشترك قيد بالدين لانه لو كان الصلح عن عين مشتركة يختص المصالح ببدل الصلح وليس لشريكه ان يشاركه فيه لكونه معاوضة من كل وجه لان المصالح عنه مال حقيقة بخلاف الدين	5419	-1526971640055987571	149	286.0	118	162	91.97531127929688	28	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1361	true	-2636163172203466945	40	68	181	324	1502	300	لانه لو كان الصلح عن عين مشتركة يختص المصالح ببدل الصلح وليس لشريكه ان يشاركه فيه لكونه معاوضة من كل وجه لان المصالح عنه مال حقيقة بخلاف الدين	1361	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms8019	false	-8491677463888286143	25	52	141	281	1518	300	لانه لو كان الصلح عن عين مشتركة يختص المصالح ببدل الصلح وليس لشريكه ان يشاركه فيه لكونه معاوضة من--- وجه لان المصالح عنه مال حقيقة بخلاف الدين	8019	-1526971640055987571	140	274.0	113	143	97.902099609375	27	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1361	true	-2636163172203466945	165	189	814	930	1502	300	الغريم---------- ثم توي نصيبه بان مات المديون مفلسا رجع علي القابض بنصف ما قبض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن ليس له ان يرجع في عين تلك الدراهم المقبوضة	1361	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms8020	false	6259646670550533092	162	219	853	1124	1507	300	الغريم فلو اختار ثم توي نصيبه بان مات الغريم- مفلسا رجع علي القابض بنصف ما قبض ولو من غيره بحر اي من غير ما قبض ان حقه فيه سقط بالتسليم فيرجع بمثله ويكون ما قبضه اخيرا صرفا عما في الذمة وعبارة الزيلعي رجع عليه كما في الحوالة لكن ليس له ان يرجع في عين تلك الدراهم المقبوضة	8020	-1526971640055987571	112	183.5	88	272	41.17647171020508	21	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1362	true	-9086779398033924103	56	148	295	769	1499	300	لان الحق عاد الي هذا القدر حتي لو كان لهما علي ا--------------------------------------------------------------لمديون عشرون درهما فابراه احدهما عن نصف نصيبه كان له المطالبة بالخمسة وللساكت المطالبة بالعشرة كما في الدرر وان اجل احدهما نصيبه لا يصح التاجيل عند الطرفين خلافا لابي يوسف فانه يصح عنده اعتبارا بالابراء المطلق ولهما ا---------نه يءدي الي قسمة الدين قبل القبض كما في الهداية وفي النهاية ما ذكره من صفة الاختلاف مخالف لما ذكر في عامة الكتب حيث ذكر قول محمد مع قول ابي يوسف وذلك سهل لجواز ان يكون المصنف قد اطلع علي رواية لمحمد مع الامام	1362	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms8023	false	8034150200703617794	80	169	417	872	1523	300	لان الحق عاد الي هذا القدر ولو اعتبرنا الاصل قسم اثلاثا وقد صرح ابن الكمال بالاول قوله ومثله المقاصة بان كان للمديون علي الشريك -----------------------------------------------خمسة مثلا قبل هذا الدين فان القسمة علي ما بقي بعد المقاصصة قوله صح------------ عند الثاني -------------------------------اعتبارا بالابراء المطلق خلافا للطرفين لانه يءدي الي قسمة الدين قبل القبض كما في الهداية وفي النهاية ما ذكره من صفة الاختلاف مخالف لما ذكر في عامة الكتب حيث ذكر قول محمد مع قول ابي يوسف وذلك سهل لجواز ان يكون المصنف قد اطلع علي رواية لمحمد مع الامام	8023	-1526971640055987571	291	483.0	231	545	53.39449691772461	53	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1363	true	-2332988991465904229	233	276	1191	1399	1516	300	لان فيه تمليك الدين الذي هو حصة المصالح من غير من عليه الدين وهم الورثة فب---------طل ثم -تعدي البطلان الي الكل لان الصفقة واحدة سواء بين حصة الدين او لم يبين عند الامام--- وينبغي ان يجوز عندهما في غير الدين اذا بين حصته	1363	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5422	false	3148238301820844957	13	57	61	276	1509	300	لان---- تمليك الدين وهو هنا حصة المصالح قوله-- من عليه الدين وهم الورثة هنا قوله باطل ثم يتعدي البطلان الي الكل لان الصفقة واحدة سواء بين حصة الدين او لم يبين عند ابي حنيفة وينبغي ان يجوز عندهما في غير الدين اذا بين حصته	5422	-1526971640055987571	184	318.0	144	221	83.25791931152344	35	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1364	true	5312189612328000029	142	223	701	1117	1505	300	ثم يحيلهم علي الغرماء او يحيلهم ابتداء من غير بيع ليقبضو---ه ثم ياخذوه لانفسهم وفي صحة الصلح عن تركة هي اعيان غير معلومة علي مكيل او موزون------- اختلاف -قال الامام------------------------------------------- المرغينان-------------------------------------------ي لا يصح لاحتمال الربا بان -كان في التركة المجهولة مكيل او موزون ونصيبه من ذلك مثل بدل الصلح وقال الفقيه ابو جعفر يصح لاحتمال ان لا يكون في التر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كة من جنس بدل الصلح وعلي تقدير كونه يحتمل ان لا يكون نصيبه اقل من بدل الصلح فاحتمال الاحتمال يكون شبهة الشبهة	1364	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms8034	false	-7400320832714113213	68	220	356	1118	1508	300	ثم يحيلهم علي الغرماء او يحيلهم ابتداء من غير بيع ليقبضوه له ثم ياخذوه لانفسهم قوله ولا دين فيها اما اذا كان فيها دين فلا يصح الصلح لما تقدم قوله اختلاف فقال الفقيه ابو جعفر بالصحة وهو الصحيح وقال ظهير الدين المرغيناني لا يصح قوله لعدم اعتبار شبهة الشبهة لان عدم الصحة باحتمال -------ان يكون في الترك---------ة مكيل او موزون ونصيبه من ذلك مثل بدل الصلح فيكون ربا وقيل------ يصح لاحتمال ان لا يكون في التركة مكيل او موزون وان كان فيحتمل ان يكون نصيبه اقل من بدل الصلح فكان القول بعدم الجواز مءديا الي اعتبار شبهة الشبهة ولا عبرة بها ا ه وانما العبرة للشبهة وفي فتاوي قاضيخان والصحيح ما قاله ابو جعفر من انه يجوز هذا الصلح لان الثابت هنا شبهة الشبهة وذلك لا يعتبر ا ه لانه يحتمل ان يكون في التركة من جنس بدل الصلح -علي تقدير----------- ان--- يكون زاءدا ---علي بدل الصلح فاحتمال الاحتمال يكون شبهة الشبهة	8034	-1526971640055987571	285	416.5	225	802	35.53615951538086	44	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1365	true	5857895232488426004	218	274	1111	1421	1545	300	هي مفاعلة من الضرب في الارض وه--------و السير فيها قال الله تعالي--- واخرون يضربون في الارض----------------------------- يعني الذين يسافرون في التجارة وسمي هذا العقد بها لان العامل فيه يسير في الارض غالبا لطلب الر------------------------------------------------------------------بح واهل الحجاز يسمون هذا العقد مقارضة وقراضا -----------لان صاحب المال يقطع قدرا من ماله ويسلمه للعامل واصحابنا اختاروا لفظة المضاربة لكونها موافقة	1365	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms8051	false	4279127731711584542	152	229	763	1178	1542	300	هي مفاعلة لكونها علي غير بابها قوله وهو السير فيها قال الله تعالي 37 واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل 20 يعني------ يسافرون ل---لتجارة وسمي هذا العقد بها لان المضارب--- يسير في الارض غالبا لطلب الربح ولهذا قال الله تعالي يضربون في الارض يبتغون من فضل الله وهو الربح واهل الحجاز يسمون هذا العقد مقارضة وهو مشتق من القرض لان صاحب المال يقطع قدرا من ماله ويسلمه للعامل واصحابنا اختاروا لفظة المضاربة لكونها موافقة	8051	-1526971640055987571	266	458.0	218	427	62.295082092285156	41	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1368	true	5447500267376355422	9	68	42	356	1541	300	يكون ماذونا بالعمل الا بعد قبض الكل بخلاف الفاء والواو فانه يكفي قبض البعض كذا في بعض المعتبرات لكن في القول بان الفاء كالواو في هذا الحكم نظر لان ثم يفيد الترتيب والتراخي والفاء يفيد التعقيب والترتيب فينبغي ان لا يثبت الاذن فيه-ا قبل القبض بل يثبت عقيبه بخلاف الواو فانها لمطلق الجمع من غير تعرض لمقارنة ولا ترتيب	1368	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms8063	false	1199507046877002485	8	65	37	325	1533	300	يصير ماذونا ما لو يقب--------ض الكل بحر اي فلو عمل قبل ان يقبضه كله ضمن وبحث فيه بان------------------ القول بان الفاء كالواو في هذا الحكم نظر لان ثم تفيد الترتيب والتراخي والفاء تفيد التعقيب والترتيب فينبغي ان لا يثبت الاذن فيهما قبل القبض بل يثبت عق-به بخلاف الواو فانها لمطلق الجمع من غير تعرض لمقارنة ولا ترتيب	8063	-1526971640055987571	228	401.0	183	315	72.38095092773438	37	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1369	true	-531840362019838772	168	212	868	1102	1535	300	لان الخسران جزء هالك من المال فلا يجوز ان يلزم غير رب المال لكنه شرط زاءد لا يوجب قطع الشركة في الربح ولا الجهالة فيه فلا يفسد المضاربة لانها لا تفسد ب---------الشروط الفاسدة كالوكالة ولان صحتها تتوقف علي القبض فلا تبطل بالشرط كالهبة وللم-----------------ضارب	1369	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms8069	false	7235959461784185940	88	132	467	700	1615	300	لان الخسران جزء هالك من المال فلا يجوز ان يلزم غير رب المال لكنه شرط زاءد لا يوجب قطع الشركة في الربح و---الجهالة فيه------------------------ لا تفسد المضاربة بالشروط الفاسدة كالوكالة ولان صحتها تتوقف علي القبض فلا تبطل بالشرط كالهبة درر قوله ولو ادعي المضارب	8069	-1526971640055987571	202	369.5	163	260	77.69230651855469	37	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1372	true	-7064697593339055985	191	249	980	1269	1528	300	خذه مضاربة بالنصف في الكوفة لان في للظرف وانما تكون البلدة ظرفا -اذا حصل الفاعل والفعل فيها وكذا اذا قال خذه مضاربة علي ان تعمل بالكوفة لان علي للشرط فيتقيد به كما في التبيين بخلاف خذه اي---------- المال مضاربة واعمل به فيها اي في الكوفة فانه ليس بتقييد حتي لا يضمن في العمل ------في غيرها لان الواو للعطف	1372	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms8082	false	4231456931115940042	0	48	0	225	1489	300	خذه مضاربة بالنصف في الكوفة لان في للظرف وانما يكون------- ظرفا فاذا حصل --------الفعل فيه او------- قال -----------علي ان تعمل بالكوفة لان علي للشرط فيتقيد به--------------- بخلاف ما لو قال خذ هذا المال------- واعمل --------به في الكوفة حيث كان له ان ي------------------عمل فيها وفي غيرها لان الواو للعطف	8082	-1526971640055987571	182	270.0	144	306	59.47712326049805	30	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1373	true	-9129264656666404468	247	299	1290	1537	1541	300	وفيه اشارة الي انه لا يحل-------- وطء جارية المضاربة ربح او لا واذن به او لا كما في القهستاني ولا يجوز للمضارب ان يشتري به اي بمال المضاربة من يعتق علي رب المال سواء كان ذلك العتق بسبب القرابة كاشتراء ابن رب المال او بسبب اليمين كقوله---------------- ان ملكته فهو حر لان	1373	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms8085	false	582457979742769184	249	287	1268	1453	1519	300	وفيه اشارة الي انه لا يحل للمضارب وطء جارية المضاربة ربح او لا واذن به او لا كما في المضمرات انتهي قوله ب----------------------------------------------------------------------------------قرابة كابنه وابيه لكونه مخالفا للمقصود ق----وله او يمين بان قال ان ملكته فهو حر لان	8085	-1526971640055987571	113	162.0	87	271	41.697418212890625	22	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1374	true	-1929362963736258845	77	144	388	726	1500	300	تكون قيمة العبد المشتري اكثر من راس المال سواء كان في جملة راس المال ---ربح او لا حتي---- لو كان المال الفا فاشتري بها المضارب عبدين قيمة كل واحد منهما الف فاعتقهما المضارب لا يصح عتقه واما بالنسبة الي استحقاق المضارب فانه يظهر في الجملة ربح حتي لو اعتقهما رب المال في هذه الصورة صح وضمن نصيب المضارب منهما وهو خمسماءة موسرا كان او معسرا كما في	1374	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms8087	false	118426314268563456	0	68	0	345	1465	300	تكون قيمة العبد المشتري اكثر من راس المال سواء كان في جملة مال المضاربة ربح او لم يكن حتي لو كان المال الفا فاشتري بها المضارب عبدين قيمة كل واحد منهما الف فاعتقهما المضارب لا يصح عتقه واما بالنسبة الي استحقاق المضارب فانه يظهر في الجملة ربح حتي لو اعتقهما رب المال في هذه الصورة صح وضمن نصيب المضارب منهما وهو خمسماءة موسرا كان او معسرا كذا في	8087	-1526971640055987571	328	645.5	262	345	95.07246398925781	61	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1374	true	-1929362963736258845	148	238	743	1181	1500	300	اشتري-------- من يعتق عليه قي-------------------------مته اكثر من راس المال -ضمن اي المضارب لانه مشتري لنفسه وان لم يكن في المال ربح صح شراءه لانه لا يعتق عليه--- اذ لا ملك للمضارب فيه لكونه مشغولا براس المال فيمكنه ان يبيعه للمضاربة فيصح------ فان حدث --ربح بعد الشراء بان ك---------------------------------------------------ان قيمته وقت الشراء قدر راس المال او اقل ثم ازدادت قيمت-----------ه حتي صارت اكثر من راس المال عتق نصيبه اي نصيب المضارب لكونه مالكا قريبه ولا يضمن لرب المال شيءا من قيمته لعدم صنعه في------------------------------------------ زيادتها--------------- فصار كما اذا ورثه مع غيره	1374	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms8087	false	118426314268563456	178	277	882	1351	1465	300	اشتري المضارب من يعتق عليه قوله كما ذكرنا اي من كون قيمته اكثر من راس المال قوله صح للمضاربة لعدم المفسد ل-------------------------------------انه لا يعتق عليه شء اذ لا ملك له -----فيه لكونه مشغولا براس المال فيمكنه ان يبيعه للمضاربة فيجوز قوله فان ظهر الربح اي في صورة ما اذا اشتري المضارب من يعتق عليه ولم يكن فيه ربح ظاهر لان قيمته ---لا تزيد علي راس الما-------ل ثم غلا سعره او زادت اوصافه حتي غلت قيمته قوله لعتقه لا ب--------------------------------------------------------------------------------صنعه لانه انما اعتق عند الملك لا بصنع منه بل بسبب زيادة قيمته بلا اختيار فصار كما لو- ورثه مع غيره	8087	-1526971640055987571	212	239.0	161	602	35.215946197509766	32	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1375	true	-4809140602457533605	53	146	261	733	1497	300	حملا لامره علي الصلاح لكن لا تقيد هذه الدعوة لعدم الملك وهو شرط فيها اذ كل واحد من الجارية وولدها مشغول براس المال فلا يظهر الربح فيه لما عرف ان مال المضاربة اذا صارت اجناسا مختلفة كل واحد منها لا يزيد علي راس المال لا يظهر الربح عندنا لان بعضها ليس باولي به من البعض فحينءذ لم يكن للمضارب نصيب في الامة ولا في الولد وانما الثابت له مجرد حق التصرف فلا ينفذ دعوته فاذا زادت قيمته فصارت الفا وخمسماءة ظهر الربح فملك المضارب منه نصف الزيادة فنفذت دعوته-------- لوجود شرطها وهو الملك	1375	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5435	false	5386524730677017018	9	103	44	522	1523	300	حملا لامره علي الصلاح لكن لا تنفذ هذه الدعوي لعدم الملك وهو شرط فيها اذ كل واحد من الجارية وولدها مشغول براس المال فلا يظهر الربح فيه لما عرف ان مال المضاربة اذا صار- اجناسا مختلفة كل واحد منها لا يزيد علي راس المال لا يظهر الربح عنده- لان بعضها ليس باولي به من البعض كحينءذ لم يكن للمضارب نصيب في الامة ولا في الولد وانما الثابت له مجرد حق التصرف فلا تنفذ دعوته فاذا زادت قيمته وصارت الفا وخمسماءة ظهر الربح وملك المضارب منه نصف الزيادة فنفذت دعوته السابقة لوجود شرطها وهو الملك	5435	-1526971640055987571	461	894.5	368	480	96.04166412353516	84	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1375	true	-4809140602457533605	67	146	330	733	1497	300	اذ كل واحد من الجارية وولدها مشغول براس المال فلا يظهر الربح فيه لما عرف ان مال المضاربة اذا صارت اجناسا مختلفة كل واحد منها لا يزيد علي راس المال لا يظهر الربح عندنا----------- لان بعضها ليس باولي به من البعض فحينءذ------- لم يكن للمضارب نصيب في الامة ولا في الولد وانما الثابت له مجرد حق التصرف فلا ينفذ دعوته فاذا زادت قيمته فصا------رت الفا وخمسماءة ظهر الربح----------- فملك المضارب منه نصف الزيادة فنفذت دعوت------------ه لوجود شرطها وهو الملك	1375	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms8089	false	-3222589008095550809	164	248	819	1242	1507	300	اذ كل واحد منهما راس ال-------------------مال فلا يظهر الربح---- لما عرف ان مال المضاربة اذا صار- اجناسا مختلفة كل واحد منها لا يزيد علي راس المال لا يظهر الربح عندنا خلافا لزفر لان بعضها ليس باولي م---ن البعض فاذا كان كذلك لم يكن للمضارب نصيب في الامة ولا في الولد وانما الثابت له مجرد حق التصرف فلا تنفذ دعوته فاذا زادت قيمة الغلام وصارت الفا وخمسماءة ظهر فيه في ذلك الوقت فملك المضارب منه نصف الزيادة فنفذت دعوته السابقة فيه لوجود شرطها وهو الملك	8089	-1526971640055987571	348	629.0	277	450	77.33333587646484	63	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1375	true	-4809140602457533605	16	146	78	733	1497	300	قبض رب المال الالف من الغلام ضم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المدعي -اي المضارب نصف قيمة الامة وذلك لان دعوة المضارب وقعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيحة ظاهرا لانه ي----------------------حمل علي انه ولد من النكاح بان زوجها---------------- الباءع ل-------ه ثم باعها منه وهي حبلي منه حملا لامره علي الصلاح لكن لا تقيد هذه الدعوة لعدم الملك وهو شرط فيها اذ كل واحد من الجارية وولدها مشغول براس المال فلا يظهر الربح فيه لما عرف ان مال المضاربة اذا صارت اجناسا مختلفة كل واحد منها لا يزيد علي راس المال لا يظهر الربح عندنا لان بعضها ليس باولي به من البعض فحينءذ لم يكن للمضارب نصيب في الامة ولا في الولد وانما الثابت له مجرد حق التصرف فلا ينفذ دعوته فاذا زادت قيمته فصارت الفا وخمسماءة ظهر الربح فملك المضارب منه نصف الزيادة فنفذت دعوته-------- لوجود شرطها وهو الملك	1375	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms8091	false	-2882852507929000210	2	191	9	979	1538	300	قبض رب المال الالف من الغلام حتي تصير الجارية ام ولد للمضارب لانها مشغولة براس المال فاذا قبضه من الغلام فرغت عن راس المال وصارت كلها ربحا فظهر فيها ملك المضارب فصارت ام ولد له زيلعي قوله تضمين المدعي وهو المضارب قوله لانه ضمان تملك وهو لا يختلف باليسار والاعسار ولا يتوقف علي التعدي زيلعي بخلاف ضمان الولد لانه ضمان عتق وهو يعتمد التعدي ولم يوجد قوله لظهور اي وقوع نفوذ دعوته صحيحة ظاهرا فيها بظهور ملكه فيها قوله ويحمل علي انه تزو-----------------جها الخ بان يحمل ان الباءع زوجها منه ثم باعها منه وهي حبلي---- حملا لامره علي الصلاح لكن لا تنفذ هذه الدعوي لعدم الملك وهو شرط فيها اذ كل واحد من الجارية وولدها مشغول براس المال فلا يظهر الربح فيه لما عرف ان مال المضاربة اذا صار- اجناسا مختلفة كل واحد منها لا يزيد علي راس المال لا يظهر الربح عندنا لان بعضها ليس باولي به من البعض فحينءذ لم يكن للمضارب نصيب في الامة ولا في الولد وانما الثابت له مجرد حق التصرف فلا تنفذ دعوته فاذا زادت قيمته وصارت الفا وخمسماءة ظهر الربح وملك المضارب منه نصف الزيادة فنفذت دعوته السابقة لوجود شرطها وهو الملك	8091	-1526971640055987571	578	1008.0	457	992	58.26612854003906	104	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1376	true	8283070136293423856	65	210	348	1073	1546	300	اجر --مثله علي المضارب الاول فيكون الربح--------------------------------------------- بين الاول ورب المال علي ما شرطا له وحيث ضمن اي حيث لزم الضمان بعمل الثاني في ظا-----------------------------------------------هر الرواية وبالربح في رواية الحسن عنه فلرب المال تضمين ايهما شاء باجماع اصحابنا في المشهور من الرواية اي خير رب المال ان شاء ضمن المضارب الاول راس ماله لتعديه عليه وان شاء ضمن الثاني لقبضه بغير اذن المالك وان اختار رب المال ان ياخذ الربح ولا يضمن ليس له ذلك كما في المبسوط فان ضمن الاول صحت المضاربة بينه وبين الثاني لانه ملكه بالضمان من حين خالف بالدفع الي غيره لا علي الوجه الذي رضي به فصار كما اذا دفع مال نفسه وكان الربح علي ما شرطا وان ضمن الثاني رجع بما ضمن علي الاول بالعقد لانه عامل له كالمودع ولانه مغرور من جهته في ضمن العقد وصحت المضاربة بينهما ويكون الربح بينهما علي ما شرطا ويطيب للثاني ما ربح	1376	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5436	false	1148318771342266533	7	90	39	470	1516	300	اجر المثل- علي المضارب الاول ويرجع به الاول علي رب المال والوضيعة علي رب المال والربح بين الاول ورب المال علي -الشرط بعد ان اخذ الثاني اجرته اذا كانت المضاربة الاولي صحيحة والا فللاول اجر مثله ا ه قوله خاصة والاشهر الخيار فيضم---------------------------------------ن ايهما شاء -----------كما في الاختيار ساءحاني قوله خير رب المال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ضمن الاول صحت المضاربة بينه وبين الثاني وكان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------ربح علي ما شرطا وان ضمن الثاني رجع بما ضمن علي الاول------------------------------------------------------------- وصحت--------- بينهما و-كان الربح بينهما وطا-------------ب للثاني ما ربح	5436	-1526971640055987571	244	265.0	190	819	29.792428970336914	41	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1376	true	8283070136293423856	15	53	79	285	1546	300	وجه ظاهر الرواية ان الربح انما يحصل بالعمل فيقام سبب حصول الربح مقام حقيقة حصوله في صيرورة المال مضمونا به -هذا اذا كانت المضاربة الثانية صحيحة وا-ن كانت الثانية فاسدة فلا ضمان علي الاول وان وصلية ربح الثاني	1376	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms8093	false	-3981065566136066254	265	300	1358	1546	1546	300	وجه ظاهر الرواية ان الربح انما يحصل بالعمل فيقام سبب حصول الربح مقام حقيقة حصوله في صيرورة المال مضمونا به وهذا اذا كانت المضاربة الثانية صحيحة فاذا كانت-------- فاسدة -لا يضمن---- الاول وان عمل------ الثاني-	8093	-1526971640055987571	179	308.5	145	208	86.05769348144531	30	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1376	true	8283070136293423856	109	230	575	1178	1546	300	رب المال-------- ان شاء ضمن المضارب الاول راس ماله لتعديه علي-----------------------------ه وان شاء ضمن الثاني لقبضه بغير------------- اذن المالك وان اختار رب المال ان ياخذ الربح ولا يضمن ليس له ذلك كما في المبسوط فان ضمن الاول صحت المضاربة بينه وبين -------الثاني لانه ملكه بالض--------------------------مان من حين----- خالف بالدفع الي غيره لا علي الوجه الذي رضي به فصار كما اذا دفع مال نفسه وكان الربح علي ما شرطا وان ضمن الثاني -رجع بما ضمن علي الاول بالعقد لانه عامل له كالمودع ولانه---------------------------------------------------- مغرور من جهته في ضمن العقد وصحت المضاربة بينهما---------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون الربح بينهما علي ما شرطا-------------- ويطيب للثاني ما ربح لانه يستحقه بالعمل ولا خبث في العمل و-لا يطيب للاول لانه لا يستحقه ب-----------ملكه ------المستند باداء الضمان ولا يعري عن	1376	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms8095	false	5006610789941063932	144	284	753	1469	1546	300	رب المال بالخيار ان شاء ضمن ال--------اول راس ماله لانه صار غاصبا بالدفع الي غيره بغير اذنه وان شاء ضمن الثاني لانه قبض مال الغير بغير اذن صاحبه--------------------------------------------------------------------- فان ضمن الاول صحت المضاربة ب------ين الاول والثاني والربح بينهما علي ما شرطا لانه باداء الضمان ملكه من وقت خالف----------------------------------------- فصار كما لو د-فع مال نفسه مضا----ربة الي الثاني -وان ضمن الثاني يرجع بما ضمن علي الاول------- لانه التزم له سلامة المقبوض له عن الضمان فاذا لم يسلم رجع عليه بالمخالفة اذ هو مغرور من جهته كمودع الغاصب وصحت المضاربة بينهما لانه لما كان قرار الضمان عليه ملك المدفوع مستندا الي وقت التعدي فتبين انه دفع مضاربة ملك نفسه ويكون الربح بينهما علي ما شرطا لصحة المضاربة ويطيب للثاني ما ربح لانه يستحقه بالعمل ولا خبث في --عمله ولا يطيب للاول لانه--- يستحقه براس المال وملكه فيه ثبت مستند------------ا فلا يخلو عن	8095	-1526971640055987571	353	438.0	277	870	40.574710845947266	54	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1377	true	-426649835022124513	166	221	880	1160	1568	300	الاول للثاني سدسا اي سدس الربح من ماله لان المالك شرط النصف لنفسه-------------------- فله ذلك واستحق المضارب الثاني ثلثي الربح بشرط الاول لان شرطه صحيح لكونه معلوما لكن لا ينفذ في حق--- المالك اذ لا يقدر ان يغير شرطه فيغرم له قدر السدس تكملة ل------------لثلثين لالتزامه بالعقد وان- كان قيل له -اي للمضارب الاول يعني	1377	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms8097	false	-1638692357315494034	162	218	790	1067	1500	300	الاول للثاني سدسا لان رب المال------------------- شرط------ لنفسه النصف من مطلق الربح فله ذلك واستحق المضارب الثاني ثلثي الربح بشرط الاول لان شرطه صحيح لكونه معلوما لكن لا ينفذ في حق رب المال- اذ لا يقدر ان يغير شرطه فيغرم له قدر السدس لانه ضمن له سلامة الثلثين--------- بالعقد لانه غره في ضمن عقد المضاربة عيني -----	8097	-1526971640055987571	206	324.0	162	317	64.9842300415039	33	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1378	true	2999927630180283323	120	145	594	704	1467	300	قيد بعبد رب المال لان عبد المضارب لو شرط له شء من الربح ولم يشترط عمله لا يجوز ويكون ما شرط--- لرب المال اذا كان	1378	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5436	false	1148318771342266533	274	300	1404	1516	1516	300	قيد بعبد رب المال لان عبد المضارب لو شرط له شء من الربح ولم يشترط عمله لا يجوز ويكون ما شرط له لرب المال اذا كان-	5436	-1526971640055987571	109	207.0	85	113	96.46017456054688	24	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1378	true	2999927630180283323	145	195	704	951	1467	300	علي العبد دين و-لا يصح سواء شرط عمله او لا ويكون للمضارب وق----يد بكون العاقد المولي لانه لو عقدها الماذون مع اجنبي وشرط عمل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مولاه لم يصح ان لم يكن عليه دين وهو الاصح عند الامام خلافا لهما وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد باشتراط عمل العبد لان اشتراط ----عمل رب المال مع المضارب----- مفسد	1378	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5437	false	8868589084790900396	0	93	0	483	1492	300	علي العبد دين والا يصح سواء شرط عمله او لا ويكون للمضارب بحر وقيد بكون العاقد المولي لانه لو عقد --الماذون فسيا--تي وشمل قوله لعبد ما لو شرط للمكاتب بعض الربح فانه يصح وكذا لو كان مكاتب المضارب لكن بشرط ان يشترط عمله فيهما وكان المشروط للمكاتب له لا لمولاه و------ان لم يشترط عمله لا يجوز وعلي هذا غيره من الاجانب فتصح المضاربة وتكون لرب المال ويبطل الشرط بحر وسياتي الكلام فيه والمراة والولد كالاجانب هنا كذا في النهاية بحر وقيد باشتراط عمل العبد---- احترازا عن عمل رب المال مع المضارب فانه مفسد	5437	-1526971640055987571	173	240.0	139	497	34.80885314941406	26	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1378	true	2999927630180283323	120	198	594	967	1467	300	قيد بعبد رب المال لان عبد المضارب لو شرط له شء من الربح ولم يشترط عمله لا يجوز ويكون ما شرط--- لرب المال اذا كان علي العبد دين و-لا ---يصح سواء شرط عمله او لا ويكون للمضارب وقيد بكون العاقد المولي لانه لو عقدها الماذون ---------مع اجنبي وشرط عمل مولاه لم يصح ان لم يكن عليه دين وهو الا-صح عند الامام خلافا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------هما وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد باشتراط عمل العبد لان اشتراط عمل رب المال مع المضارب مفسد ---وكذا------------------- اشتراط عمل	1378	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms8098	false	2556042407763737263	75	218	389	1083	1490	300	قيد بعبد رب المال لان عبد المضارب لو شرط له شء من الربح ولم يشترط عمله لا يجوز ويكون ما شرط له لرب المال اذا كان علي العبد دين والا لا يصح سواء شرط عمله او لا ويكون للمضارب وقيد بكون العاقد المولي لانه لو عقد --الماذون له عقدها مع اجنبي وشرط عمل مولاه لا يصح ان لم يكن عليه دين و---الا صح كما ياتي وشمل قوله العبد ما لو شرط للمكاتب بعض الربح فانه يصح وكذا لو كان مكاتب المضارب لكن بشرط ان يشترط عمله فيهما وكان المشروط للمكاتب له لا لمولاه وان لم يشترط عمله لا يجوز وعلي هذا غيره من الاجانب فتصح المضاربة وتكون لرب المال ويبطل الشرط ا ه وسياتي الكلام فيه والمراة والولد كالاجانب هنا كذا في النهاية وقيد باشتراط عمل العبد لان اشتراط عمل رب المال مع المضارب مفسد لها كما سياتي قوله عادي اي اشتراط عمل	8098	-1526971640055987571	347	594.5	273	699	49.6423454284668	64	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1379	true	-6009565714936766375	27	98	141	513	1518	300	محل التصرف خرج عن ملك الموكل ولم يتعلق به حق الوكيل----- بخلاف المضارب لكن ينبغي ان يكون هذا اذا لم يحكم بلحوقه اما اذا حكم فلا تعود المضاربة لانه----------ا بطلت كما هو ظاهر كلام الاتقاني لكن في العناية تعود سواء حكم بلحاقه او لا لا تبطل المضاربة بلحاق المضارب اجماعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان تصرفات المرتد انما تتوقف عند الامام للتوقف في املاكه ولا ملك للمضارب في مال المضاربة--------------------------------------- فبقيت المضاربة علي حالها فان	1379	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms8105	false	-1540950770829329240	32	139	174	696	1505	300	محل التصرف خرج عن ملك الموكل ولم يتعلق به حق الوكيل قوله بخلاف المضارب فان له حقا فاذا عاد المالك فهي علي حالها والاولي حذفه----------------- لانه مستفاد مما تقدم فلا حاجة اليه قوله ولو ارتد الم---------------------------------------------------------------ضارب فهي علي حالها عندهما حتي لو تصرف وربح ثم قتل كان ربحه بينهما علي ما شرطا ا ه برهان فان لحق وباع واشتري هناك ثم رجع مسلما فله جميع ما اشتري وباع في دار الحرب ولا ضمان عليه في شء من ذلك هندية وذلك لان تصرفات المرتد انما -توقفت بالنظر الي مل-----------كه ولا ملك للمضارب في مال المضاربة وله عبارة صحيحة فلا توقف في ملك المالك فبقيت المضاربة علي حالها قال	8105	-1526971640055987571	180	223.0	142	614	29.315961837768555	25	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1380	true	-4117882549446244774	91	148	453	790	1573	300	الاقتضاء يوكلون الملاك والبياع من باع الناس باجر-- والسمسار بالكسر -------------------------المتوسط بين الباءع والمشتري -يبيع ويشتري للناس باجر من غير ان يستاجر---------------------------------------------------------------------- يجبران عليه اي علي الاقتضاء لوجود سبب الاجبار وهو العمل -------------------------باجرة عادة فجعل ذلك بمنزلة الاجارة الصحيحة بحكم العادة فيجب عليهما التقاضي والاستيفاء لانه وصل اليهما بدل عملهما فصار كالمضارب اذا كان في المال ربح	1380	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms8110	false	-5178515610644809340	8	82	34	453	1569	300	الاقتضاء والاولي ان يقول ولهذا كان الوكيل الخ قوله والسمسار ب--كسر السين الاولي المهملة وهو المتوسط بين الباءع والمشتري ليبيع ب-------------اجر من غير ان يستاجر والدلال الواسطة بين المتبايعين ا ه وفي منلا مسكين السمسار الدلال قوله يجبر---------- علي التقاضي اي طلب الثمن ان عقد البيع لانه يبيع ويشتري للناس عادة باجر-----ة فجعل ذلك بمنزلة الاجارة الصحيحة بحكم العادة فيجب التق-------اضي والاستيفاء لانه وصل اليه-- بدل عمله-- فصار كالمضارب اذا كان في المال ربح	8110	-1526971640055987571	225	332.5	184	460	48.91304397583008	28	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1383	true	-2195162888607380994	86	164	447	875	1622	300	فضاعا اي الالفان----- في يده اي المضارب قبل نقدهما اي الفين يغرم المضارب ربعهما اي ربع الالفين وهو خمسماءة و يغرم المالك الباقي وهو الف وخمسماءة لان المال لما صار الفين ظهر الربح في المال وهو الف فكان بينهما نصفين فنصيب المضارب منه خمسماءة فاذا اشتري بالالفين عبدا صار مشتركا بينهما فربعه للمضارب وثلاثة ارباعه ل----لمالك ثم اذا ضاع الالفان قبل النقد كان عليهما ضمان ثمن العبد علي قدر ملكهما في العبد فربعه علي المضارب------------ وثلاثة ارباعه علي ---	1383	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms8121	false	-5569632020204117346	210	280	1066	1444	1545	300	فضاعا اي الالفان هلكا في يده من غير تقصير منه برهان قوله غرم المض----ارب ربعهما----------------------------------------------------------------- لان المال لما صار الفين ظهر الربح في المال وهو الف وكان بينهما نصفين فيصيب المضارب منه خمسماءة فاذا اشتري بالالفين عبدا صار مشتركا بينهما فربعه للمضارب وثلاثة ارباعه لرب المال- ثم اذا ضاع الالفان قبل النقد كان عليهما ضما----ن العبد علي قدر ملكهما في العبد فربعه علي المضارب وهو خمسماءة وثلاثة ارباعه علي رب	8121	-1526971640055987571	319	572.0	260	452	70.5752182006836	51	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1384	true	7875823102414541823	23	61	123	336	1637	300	لان بيعه من المضارب كبيعه من نفسه لانه وكيله فيكون بيع ماله بماله فيكون كالمعدوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذ------------ا لو كان بالعكس------------------------ بان اشتري المضارب عبدا بخمسماءة فباعه من رب المال بالف----------------------------------------------------------- يبيعه مرابحة علي خمسماءة لان البيع الجاري بينهما كالمعدوم	1384	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms8123	false	-5173743617289375679	0	109	0	591	1581	300	لان بيعه من المضارب كبيعه من نفسه لانه وكيله فيكون بيع ماله بماله فيكون كالمعدوم وهو لا يجوز وفي حاشية الشلبي لان عقد المرابحة عقد امانة فيجب تنزيهه عن الخيانة وعن شبهة الخيانة والعقد الاول وقع لرب المال والثاني كذلك لان شراء المضارب لا يخرج عن ملك رب المال الا انه صح العقد لزيادة فاءدة وهي ثبوت اليد والتصرف للمضارب فبقي شبهة عدم وقوع العقد الثاني فبيعه مرابحة علي الثمن الاول وذلك خمسماءة قوله وكذا عكسه وهو ما لو كان الباءع المضارب والمسالة بحالها بان شري رب ال---------------------------------مال بالف عبدا شراه المضارب بنصفه وراس المال الف فانه يرابح بنصفه اي يبيعه مرابحة علي خمسماءة لان البيع الجاري بينهما كالمعدوم	8123	-1526971640055987571	165	288.0	134	624	26.44230842590332	26	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1384	true	7875823102414541823	212	287	1173	1570	1637	300	العبد او اقل او اكثر وكذا لو كانت قيمته الفا لا غير لا يدفع الا بحضرتهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل انه تشترط حضرة--- المالك والمضارب للدفع دون الفداء الا اذا ابي المضارب الدفع والفداء وقيمته مثل راس المال فلرب المال دفعه لتعينه فان كان احدهما غاءبا وقيمة العبد الفا درهم ففداء الحاضر كان متطوعا كم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في البحر-- وذكر قاضي خان ان المضارب ليس له الدفع والفداء وحده لانه ليس من احكام المضاربة فلهذا كان اليهما---------------- ولو اشتري بالف	1384	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms8125	false	-4831964784622562134	0	127	0	648	1511	300	العبد او اقل او اكثر وكذا لو كانت قيمته الفا لا غير لا يدفع الا بحضرتهما لان المضارب له فيه حق ملك حتي ليس لرب المال ان ياخذه ويمنعه من بيعه كالمرهون اذا جني خطا لا يدفع الا بحضرة الراهن والمرتهن والحاصل انه يشترط حضرة رب المال -والمضارب للدفع دون الفداء الا اذا ابي المضارب الدفع والفداء وقيمته مثل راس المال فلرب المال دفعه لتعنته فان كان احدهما غاءبا وقيمة العبد الف- درهم ففداه الحاضر كان متطوعا لانه ادي دين غيره بغير امره وهو غير مضطر فيه فانه لو اقام بينة علي الشركة لا يطالب بحصة صاحبه لا بالدفع ولا بالفداء كذا في النهاية وذكر قاضي-خان ان المضارب ليس له الدفع والفداء وحده لانه ليس من احكام المضاربة فل-ذا كان اليهما ا ه قال المقدسي ولو اختار -----	8125	-1526971640055987571	375	670.5	303	657	57.0776252746582	62	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1385	true	3902191180562035817	47	187	240	970	1516	300	المال في يد المضارب امانة دون ----------------استيفاء لان حكم الامانة ينافيه وليس فيه تضييع حق رب المال لانه يلتحق براس المال بخلاف الوكيل حيث لا يرجع عند هلاك الثمن بعد الشراء الا مرة واحدة فان-------- قبضه بعد الشراء استيفاء فيصير مضمونا عليه ف-------------------------------------------------------------لا يرجع---------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الموكل------------------------------------ مرة ---------اخري ولو كان مع المضارب الفان فقال المضارب لرب المال دفعت الي الفا وربحت الفا وقال المالك بل دفعت اليك الفين فالقول للمضارب وقال زفر القول لرب المال وهو قول الامام--- اولا لان المضارب يدعي الربح والشركة فيه ورب المال ينكره فالقول قول المنكر ثم رجع وقال القول قول المضارب وهو قولهما لانهما-- اختلف---ا في المق-----------------------------------بوض والقول في مقداره للقابض ولو ضمينا اعتبارا بما لو انكره اصلا فان القول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو ------اختل-ف مع ذلك اي مع الاختلاف في راس المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في قدر الربح فلمالك ا--------ي فالقول لرب المال في مقدار الربح فقط لان	1385	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms8126	false	-1679646109901297711	57	285	288	1469	1552	300	المال في يد المضارب امانة ولا يمكن حمله علي الاستيفاء لانه لا يكون الا بقبض مضمون فكل ما قبض يكون امانة وقبض----------------------- الوكيل ثانيا استيفاء لان وجب له علي الموكل مثل ما وجب عليه للباءع فاذا قبضه صار مستوفيا له فصا-----ر مضمونا عليه فيهلك عليه بخلاف ما اذا لم يكن مدفوعا اليه الا بعد الشراء حيث لا يرجع اصلا لانه ثبت له حق الرجوع بنفس الشراء فجعل مستوفيا بالقبض بعده اذ المدفوع اليه قبله امانة وهو قاءم علي الامانة بعده فلم يصر مستوفيا فاذا هلك يرجع مرة فقط لما قلنا قوله معه اي المضارب قوله-------------------------------------------------------------------------------- فالقول للمضارب وقال زفر القول لرب المال وهو قول ابي حنيفة اولا لان المضارب يدعي الربح والشركة فيه ورب المال ينكره فالقول قول المنكر ثم رجع وقال القول قول المضارب وهو قولهما بان حاصل اختلافهما في المقبوض فالقول قول القابض في مقدار المقبو------------------------ض ولو ضمنيا اعتبارا بما لو انكره اصلا فان القول له قوله لان القول في مقدار المقبوض للقابض لانه احق بمعرفة مقدار المقبوض قوله امينا اي كالمودع قوله او ضمنيا كالغاصب قوله كما لو انكره اي القبض اصلا فالقول قوله قوله ولو كان الاختلاف مع ذلك اي مع الاختلاف في المقبوض الاختلاف في مقدار الربح بان قال المال رب راس المال الفان وشرطت لك ثلث الربح وقال المضارب راس المال الف وشرطت لي نصف الربح كان القول للمضارب في قدر --راس المال لانه القابض والقول لرب المال في مقدار الربح لانه ---	8126	-1526971640055987571	426	494.5	331	1318	32.32170104980469	66	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1387	true	-1231948533181525315	79	155	384	781	1560	300	الخلاصة لو وضع كتابه عند قوم فذهبوا وتركوه ضمنوا اذا ضاع وان قام-- واحد- بعد واحد ضمن الاخير لانه تعين للحفظ فتعين الضمان ولهذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو وضع ثيابه----------------------- في ا---------------------------------------------------------------------لحمام بمراي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثيابي كان ايداعا وان لم يتكلم ولا يكون الحمامي مودعا ما دام الثيابي حاضرا فان كان غاءبا فالحمامي مودع ولو قال صاحب الخان اين اربطها فقال هناك كان ايداعا وفي البزازية لبس ثوبا بمراي الثيابي فظن الثيابي انه ثوبه فاذا هو ثوب الغير ضمن هو الاصح	1387	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5450	false	-596681251945780084	8	153	38	773	1509	300	الخلاصة لو وضع كتابه عند قوم فذهبوا وتركوه ضمنوا اذا ضاع وان قاموا واحدا بعد واحد ضمن الاخير لانه تعين للحفظ فتعين للضمان ا ه فكل من الايجاب والقبول فيه غير صريح كمسالة الخاني الاتية قريبا فرع في جامع الفصولين لو ادخل دابته دار غير واخرجها رب الدار يضمن لانها تضر بالدار ولو وجد دابة في مربطه فاخرجها ضمن ساءحاني قوله كما لو سكت اي فانه قبول وبعد ان ذكر هذا في الهندية قال وضع شيءا في بيته بغير امره فلم يعلم حتي ضاع لا يضمن لعدم التزام الحفظ وضع عند اخر شيءا وقال احفظ فضاع لا يضمن لعدم التزام الحفظ ا ه ويمكن التوفيق بالقرينة الدالة علي الرضا وعدمه ساءحاني قوله من الثيابي------------------------ ولا يكون الحمامي مودعا ما دام الثيابي حاضرا فان كان غاءبا فالحمامي مودع بحر وفيه عن اجارات الخلاص-------------------------------------ة لبس ثوبا-------------- فظن الثيابي انه ثوبه فاذا هو ثوب الغير ضمن هو الاصح	5450	-1526971640055987571	284	449.0	224	810	35.061729431152344	49	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1387	true	-1231948533181525315	108	155	532	781	1560	300	بمراي--- الثيابي كان ايداعا وان لم يتكلم ولا يكون الحمامي مودعا ما دام الثيابي حاضرا فان -كان غاءبا فالحمامي مودع ولو قال صاحب الخان اين اربطها فقال هناك كان ايداعا وفي البزازية لبس ثوبا بمراي الثيابي فظن الثيابي انه ثوبه فاذا هو ثوب الغير ضمن -هو الاصح	1387	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms8143	false	-8799737852157625085	189	224	922	1098	1490	300	بمراي من الثيابي------------------------ ولا يكون الحمامي مودعا ما دام الثيابي حاضرا فاذا كان غاءبا فالحمامي مودع ا ه بحر وفيه عن الخلاص----------------------------------------ة لبس ثوبا-------------- فظن الثيابي انه ثوبه فاذا هو ثوب الغير ضمن وهو الاصح	8143	-1526971640055987571	151	237.5	120	254	59.44881820678711	24	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1387	true	-1231948533181525315	240	297	1227	1541	1560	300	وشرعية الايداع بقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها---------- واداء الامانة لا يكون الا بعدها وبالسنة لانه عليه الصلاة والسلام كان يودع ويستودع وبالاجماع علي ان قبول الوديعة من باب الاعانة -------------------وهي مندوبة لقوله تعالي -تعاونوا علي البر والتقوي---------- وقوله عليه السلا-------------م والله------ في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه وهي اي -	1387	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms8148	false	1341899745121070392	137	196	712	1023	1607	300	وشرعية الايداع بقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء 58 واداء الامانة لا يكون الا بعدها ول--------------------------------------------------------------ان قبول الوديعة من باب الاعانة لان يحفظها لصاحبها وهي مندوبة لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة 2 وقوله صلي- الله تعالي عنه وسلم والله تعالي في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه ا ه قال	8148	-1526971640055987571	240	397.5	194	374	64.1711196899414	38	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1388	true	-8618007881659461469	25	62	150	338	1589	300	فالوديعة هي الاستحفاظ قصدا والامانة ما ي-------------قع في يده--- من غير قصد بان هبت الريح بثوب انسان والقته في حجر غيره وفي----------------------------- الوديعة يبرا عن الضمان بالعو------------د الي الوفاق وفي الامانة لا يبرا---------- بعد الخلاف كما في	1388	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms8141	false	5196923358397179042	24	75	123	374	1576	300	-الوديعة خاصة بما ذكرن---ا والامانة عامة تشمل ما لو وقع في يده شء من غير قصد بان هبت الريح بثوب انسان والقته في حجر غيره وحكمها مختلف في بعض الصور لان في الوديعة يبرا من الضمان بعد الخلاف اذا عاد الي الوفاق وفي الامانة لا يبرا عن الضمان بعد الخلاف الثاني	8141	-1526971640055987571	156	244.0	123	255	61.17647171020508	24	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1388	true	-8618007881659461469	11	95	73	512	1589	300	العام علي الخاص صحيح دون العكس كما يقال الانسان حيوان ولا يقال -الحيوان انسان فالوديعة هي ال--------------------استحفاظ--------------- قصدا والامانة ما يقع في يده من غير قصد بان--------------------------------------------------------------------- هبت الريح بثوب انسان والقته في حجر غيره و--في الوديعة يبرا عن الضمان بالعو------------د الي الوفاق وفي الامانة------ لا يبرا بعد الخلاف كما ف------------ي النهاية والكفاية وقال يعقوب باشا وفيه كلام وهو انه اذا اعتبر في احداهما القصد وفي الاخري عدمه كان بينهما تباين لا عموم وخصوص والاولي ان يقال والامانة قد تكون بغير قصد كما لا	1388	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms8147	false	4651314931713998403	199	300	970	1509	1509	300	العام علي الخاص وهو جاءز ك--------------الانسان حيوان ولا يجوز عكسه لان -------الوديعة عبارة عن كون الشء امانة باستحفاظ صاحبه عند غيره قصدا والامانة قد تكون------ من غير قصد والوديعة خاصة والامانة عامة والوديعة بالعقد والامانة اعم فتنفرد فيما اذا هبت الريح بثوب انسان والقته في حجر غيره وتقدم ا----نه يبرا عن الضمان في الوديعة اذا عاد الي الوفاق و---الامانة غيرها لا يبرا -عن الضمان بالوفاق ط ومثله في النهاية والكفاية -قال يعقوب باشا وفيه كلام وهو انه اذا اعتبر في احداهما القصد وفي الاخري عدمه كان بينهما تباين لا عموم وخصوص والاولي ان يقال والامانة قد تكون بغير قصد كما لا-	8147	-1526971640055987571	355	534.0	282	576	61.63194274902344	58	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1388	true	-8618007881659461469	95	205	512	1084	1589	300	يخفي انتهي لكن يمكن الجواب بان المراد بقوله والامانة ما يقع في يده من غير قصد كونها بلا اعتبار قصد لا ان عدم القصد معتبر فيها حتي يلزم التباين بل هي اعم من الوديعة لانها تكون بالقصد فقط والامانة قد تكون بالقصد وبغيره تدبر وما في العناية من انه قد ذكرنا ان الوديعة في الاصطلاح هو التسليط علي الحفظ وذلك يكون بالعقد والامانة اعم من ذلك فانها قد تكون بغير عقد فيه كلام وهو ان الامانة مباينة للوديعة بهذا المعني لا انها اعم منها لان التسليط علي الحفظ فعل المودع وهو المعني والامانة عين من الاعيان فيكونان متباينين والاولي ان يقول -الوديعة ما تترك عند الامين كما في هذا المختصر	1388	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms8148	false	1341899745121070392	0	109	0	568	1607	300	يخفي انتهي لكن يمكن الجواب بان المراد بقوله والامانة ما يقع في يده من غير قصد كونها بلا اعتبار قصد ل--ان عدم القصد معتبر فيها حتي يلزم التباين بل هي اعم من الوديعة لانها تكون بالقصد فقط والامانة قد تكون بالقصد -بغير- تدبر وما في العناية من انه قد ذكرنا ان الوديعة في الاصطلاح هي التسليط علي الحفظ وذلك يكون بالعقد والامانة اعم من ذلك فانها قد تكون بغير عقد فيه كلام وهو ان الامانة مباينة للوديعة بهذا المعني لا انها اعم منها لان التسليط علي الحفظ فعل المودع وهو المعني والامانة عين من الاعيان فيكونان متباينين والاول- ان يقول والوديعة ما تترك عند الامين كما في هذا المختصر	8148	-1526971640055987571	566	1105.5	457	573	98.77835845947266	105	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1388	true	-8618007881659461469	231	255	1210	1349	1589	300	علي المستودع غير المغل ضمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان شرعيتها لحاجة الناس اليها ولو ضمنها المودع امتنع الناس عن قبولها وفي ذلك تعطيل المصالح----- واشتراط الضمان علي	1388	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms8150	false	6009387665150394391	26	75	140	405	1567	300	علي المستودع غير المغل ضمان والغلول والاغلال الخيانة الا ان الغلول في المغنم خاصة والاغلال عام وهذا الحديث مسند عن عبد الله بن عمر عن النبي ا ه ملخصا ولان شرعيتها لحاجة الناس اليها ولو ضمن-ا المودع امتنع الناس عن قبولها وفي ذلك تعطيل المصالح قوله واشتراط الضمان الخ	8150	-1526971640055987571	136	249.0	112	266	51.1278190612793	20	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1389	true	3801726032730653464	38	90	210	463	1526	300	الوصي اذا مات مجهلا فلا ضمان عليه وكذا -----------------الاب اذا مات مجهلا مال ابنه وكذا اذا مات الوارث مجهل--------ا ما اودعه عند مورثه وكذا اذا مات مجهلا لما القته الريح في بيته وكذا اذا مات مجهلا لما وضعه مالكه في بيته بغير علمه وكذا اذا مات الصبي مجهلا لما اودع عنده محجورا	1389	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5455	false	-2319500581249804130	124	173	664	905	1540	300	الوصي اذا مات مجهلا فلا ضمان عليه كما في جامع الفصولين والاب اذا مات مجهلا مال ابنه و------------الوارث اذا مات مجهلا ما اودع- عنه مورثه و----اذا مات مجهلا لما القته الريح في بيته او ----------------لما وضعه مالكه في بيته بغير علمه و----اذا مات الصبي مجهلا لما اودع عنده محجورا	5455	-1526971640055987571	203	353.0	161	278	73.0215835571289	38	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1389	true	3801726032730653464	159	211	836	1100	1526	300	بشرط ان يكون طعامه وكسوته عليه--------------------- وولده الكبير ان كان في عياله دون الاجير المياومة وعند الشافعي واشهب المالكي يضمن بالدفع وشرط كون من في عياله امينا فلو دفع--- الي زوجته وهي غير امينة وهو غير عالم بذلك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------و تركها في بيته الذي فيه وداءع الناس وذهب فضاعت ضمن كما في الخلاصة	1389	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms8153	false	-8924561902865318384	71	148	353	743	1501	300	بشرط ان يكون طعامه وكسوته عليه دون الاجير بالمياومة وولده الكبير ان كان في عياله كما ذكره بعضهم فتامل قوله عيني نصه وتعتبر المساكنة وحدها دون النفقة حتي ان المراة -----لو دفعتها الي زوجها لا تضمن وان لم يكن الزوج في عيالها لان العبرة في هذا الباب للمساكنة دون النفقة وقيل تعتبر المساكنة مع النفقة ا ه قوله ضمن اي بدفعها له وكذا لو تركه- في بيته الذي فيه وداءع الناس وذهب فضاعت ضمن بحر عن الخلاصة	8153	-1526971640055987571	142	181.5	109	396	35.858585357666016	22	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1389	true	3801726032730653464	38	90	210	463	1526	300	الوصي اذا مات مجهلا فلا ضمان عليه وكذا -----------------الاب اذا مات مجهلا مال ابنه وكذا اذا مات الوارث مجهل--------ا ما اودعه عند مورثه وكذا اذا مات مجهلا لما القته الريح في بيته وكذا اذا مات مجهلا لما وضعه مالكه في بيته بغير علمه وكذا اذا مات الصبي مجهلا لما اودع عنده محجورا	1389	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms8168	false	-4173194873790646978	124	173	643	884	1556	300	الوصي اذا مات مجهلا فلا ضمان عليه كما في جامع الفصولين والاب اذا مات مجهلا مال ابنه و------------الوارث اذا مات مجهلا ما اودع- عند مورثه و----اذا مات مجهلا لما القته الريح في بيته او ----------------لما وضعه مالكه في بيته بغير علمه و----اذا مات الصبي مجهلا لما اودع عنده محجورا	8168	-1526971640055987571	204	356.0	162	278	73.38129425048828	39	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1389	true	3801726032730653464	38	106	210	540	1526	300	الوصي اذا مات مجهلا فلا ضمان عليه وكذ----------------------ا الاب اذا مات مجهلا مال ابنه و-كذا اذا مات الوارث مجهلا ما اودعه عند مو--------------------------------رثه و-كذا اذا مات مجهلا لما القته الريح في بيته و-كذا اذا مات مجهلا لما وضعه مالكه في بيته بغير ع------------------------------------------------------------------------------------------------لمه و-كذا اذا مات الصبي مجهلا لما اودع عنده محجورا وكذا لو مات احد المتفاوضين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبين حال المال الذي في ----يده لم يضمن نصيب شريكه	1389	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms8173	false	-2312609939636509682	45	224	216	1113	1508	300	الوصي اذا مات مجهلا فلا ضمان عليه كما في جامع الفصولين ومنها الاب اذا مات مجهلا مال ابنه ومنها اذا مات الوارث مجهلا ما اودع- عند مورثه وهذه لم يعزها صاحب الاشباه لاحد ومنها اذا مات مجهلا -ما القته الريح في بيته ومنها اذا مات مجهلا لما وضعه مالكه في بيته بغير علمه كذا في الاشباه قال السيد الحموي والصواب بغير امره كما في شرح الجامع اذ يستحيل تجهيل ما لا يعلمه ومنها اذا مات الصبي مجهلا لما اودع عنده محجورا ----------------------------لانه لم يلتزم الحفظ وهي الستة تمام العشرة وكذلك اذا بلغ ثم مات الا ان يشهدوا انها في يده بعد البلوغ لزوال المانع وهو الصبا والمعتوه كالصبي في ذلك وذكر البيري انه اذا مات الصبي بعد البلوغ ولم يدر متي هلكت الوديعة ولم يعلم كيف حالها لم يوجب القاضي ضمانا في ماله بالعقد الموقوف حتي يقيم المدعي بينة يشهدون انهم راوها في يده بعد البلوغ ا ه قوله وليس منها مسالة احد المتفاوضين ذكر محمد في كتاب شركة الاصل مسالة رابعة وهي ان احد المتفاوضين اذا مات ولم يبين ----المال الذي كان في يده لم يضمن نصيب شريكه	8173	-1526971640055987571	279	255.5	218	931	29.967777252197266	50	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1390	true	6791684717230934994	82	141	390	673	1464	300	لان صاحبها لم يرض بيد غير- والايدي تختلف في الامانة ولكن روي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن محمد الم-------------------ودع اذا دفع الوديعة الي وكيله وليس في عياله او دفع الي امين من امناءه ممن يثق به في ماله وليس في عياله لا يضمن وف-------------------------------------------------------------------ي النهاية -------وعليه الفتو-------------------------------------ي ثم قال وعن- هذا لم يشترط في التحفة في حفظ الوديعة بالعيال الا اذا خاف المودع	1390	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms8155	false	-279519431074851095	6	163	29	811	1494	300	لان صاحبها لم يرض بيد غيره والايدي تختلف ب--الامانة ولان الشء لا يتضمن مثله كالمضارب لا يضارب ابو السعود قال الرملي انما يضمن اذا كان بغير اذن صاحبها ا ه فرع لو قال ادفعها لمن شءت يوصلها الي فدفعها الي امين فضاعت قيل يضمن وقيل لا يضمن تاترخانية اخر حضرتها الوفاة فدفعت الوديعة الي جارتها فهلكت عند الجارة قال البلخي ان لم يكن بحضرتها عند الوفاة احد ممن يكون في عيالها لا تضمن كما لو وقع الحريق في مال المودع له دفعها لاجنبي خانية قوله وعن محمد رحمه الله تعالي ان المودع اذا دفع الوديعة الي وكيله وليس في عياله او دفع الي امين من امناءه -من يثق--- في ماله وليس في عياله لا يضمن لانه حفظه مثل ما يحفظ ماله وجعله مثله فلا يجب عليه اكثر من ذلك ذكره في النهاية ثم قال وعليه الفتوي وعزاه الي التمرتاشي وهو الي الحلواني ثم قال وعلي هذا لم يشترط في التحفة في حفظ الوديعة -العيال فقا-ل ويلزم المودع	8155	-1526971640055987571	255	395.0	201	790	32.278480529785156	43	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1390	true	6791684717230934994	218	270	1066	1323	1464	300	التبيين هذا اذا لم يمكنه ان يدفعها الي من هو في عيالها وان امكنه ان يحفظها في ذلك الوقت بعياله فدفعها الي الاجنبي يضمن لانه لا ضرورة له فيه وكذا لو القاها في سفينة اخري وهلكت قبل ان يستقر فيها بان وقعت في البحر ابتداء او بالتدحرج يضمن لان الاتلاف حصل بفعله	1390	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms8157	false	3160813660428898083	218	268	1137	1387	1542	300	الزيلعي هذا اذا لم يمكنه ان يدفعها الي من هو في عياله- وان امكنه ان يحفظها في ذلك الوقت بعياله فدفعها الي الاجنبي يضمن لانه لا ضرورة--- فيه وكذا لو القاها في سفينة اخري وهلكت قبل ان تستقر فيها بان وقعت في البحر ابتداء--- بالتدحرج يضمن لان الاتلاف حصل بفعله	8157	-1526971640055987571	244	465.0	194	257	94.94163513183594	47	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1390	true	6791684717230934994	273	294	1336	1432	1464	300	ادعي المودع التسليم الي جاره او الي فلك اخر صدق ان علم وقوعه اي الغرق ببينة-------------------------- وان لم يعلم لا يصدق	1390	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms8158	false	-2078168556031325914	185	210	933	1046	1495	300	ادعي المودع التسليم الي جاره او الي فلك اخر صدق ان علم وقوعه--------- ببينة اي بينة المودع والا لا اي وان لم يعلم لا يصدق	8158	-1526971640055987571	87	150.0	68	122	71.31147766113281	18	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1393	true	-3273092494089092834	113	140	584	715	1568	300	في الوديعة ثم عاد الي الوفاق انما يبرا عن الضمان اذا صدقه المالك في العود وان كذبه لا يبرا الا ان يقيم البينة علي العود الي الوفاق	1393	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms8183	false	-7991180163884996777	0	27	0	131	1450	300	في الوديعة ثم عاد الي الوفاق انما يبرا عن الضمان اذا صدقه المالك في العود فان كذبه لا يبرا الا ان يقيم البينة علي العود الي الوفاق	8183	-1526971640055987571	130	259.0	103	131	99.23664093017578	26	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1394	true	-1145900765391806358	88	140	441	687	1515	300	فيه ويجوز في المثلي وفيه اشارة الي ا--------نه لا يجوز له الدفع حتي لو خاصمه الي القاضي لم يامره بدفع نصيبه اليه في قول الامام والي ا---نه لو دفع اليه لا يكون قسمة اتفاقا حتي اذا هلك الباقي رجع صاحبه علي الاخذ بحصته والي انه---------- ياخذ حصته منها اذا ظفر بها والي	1394	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5462	false	3781309264869657855	20	72	91	333	1500	300	فيه و-----في البحر واشار بقوله لم يدفع الي انه لا يجوز له ذلك --حتي لا يامره---- القاضي--------- بدفع نصيبه اليه في قول ابي حنيفة واما انه لو دفع -----لا يكون قسمة اتفاقا حتي اذا هلك الباقي رجع صاحبه علي الاخذ بحصته والي ان لاحدهما ان ياخذ حصته منها اذا ظفر بها قوله	5462	-1526971640055987571	179	296.0	137	267	67.04119873046875	34	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1394	true	-1145900765391806358	88	131	441	646	1515	300	فيه ويجوز في المثلي وفيه اشارة الي ا--------نه لا يجوز له الدفع حتي لو خاصمه الي القاضي لم يامره بدفع نصيبه اليه في قول الامام--- والي انه لو دفع اليه لا يكون قسمة اتفاقا حتي اذا هلك الباقي رجع صاحبه علي الاخذ بحصته	1394	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms8195	false	8678900575836688338	258	300	1236	1431	1431	300	فيه و-----في البحر واشار بقوله لم يدفع الي انه لا يجوز له ذلك --حتي لا يامره---- القاضي--------- بدفع نصيبه اليه في قول ابي حنيفة والي انه لو دفع اليه لا يكون قسمة اتفاقا حتي اذا هلك الباقي رجع صاحبه علي الاخذ بحصته-	8195	-1526971640055987571	153	251.5	118	216	70.83333587646484	30	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1396	true	4676570106716657316	93	123	488	633	1546	300	ثم مودع الغاصب ان لم يعلم ان المودع غاصب فضمن رجع علي الغاصب قولا واحدا وان علم فكذلك في الظاهر وحكي ابو اليسر انه لا يرجع واليه اشار شمس الاءمة	1396	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms8205	false	-2880478702952680776	268	295	1382	1512	1538	300	ثم مودع الغاصب ان لم يعلم انه------ غاصب----- رجع علي الغاصب قولا واحدا وان علم فكذلك في الظاهر وحكي ابو اليسر---- لا يرجع واليه اشار شمس الاءمة	8205	-1526971640055987571	129	236.0	102	145	88.96551513671875	27	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1397	true	8663094147182044800	219	252	1107	1272	1520	300	التحليف للثاني يقول بالله ما هذه العين له ولا قيمتها لانه لما اقر بها للاولي ثبت--- الحق فيها له فلا يفيد اقراره به-ا للثاني فلو اقتصر علي الاول لكان صادقا وفي البحر لو	1397	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5465	false	5323083797557212771	12	44	65	224	1517	300	التحليف للثاني يقول بالله ما هذه العين له ولا قيمتها لانه لما اقر بها للاول- ثبت له الحق فيها--- فلا يفيد اقراره فيها للثاني فلو اقتصر علي الاول لكان صادقا ------بحر له	5465	-1526971640055987571	152	274.5	121	169	89.94082641601562	26	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1397	true	8663094147182044800	219	248	1107	1253	1520	300	التحليف للثاني يقول بالله ما هذه العين له ولا قيمتها لانه لما اقر بها للاولي ثبت الحق فيها له فلا يفيد اقراره بها للثاني فلو اقتصر علي الاول لكان	1397	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms8206	false	6012000904204697030	272	300	1398	1538	1538	300	التحليف للثاني يقول بالله ما هذه العين له ولا قيمتها لانه لو- اقر بها للاول- ثبت الحق فيها--- فلا يفيد اقراره بها للثاني فلو اقتصر علي الاول لكان-	8206	-1526971640055987571	139	256.0	112	146	95.20548248291016	26	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1398	true	5817063779582646087	155	227	786	1164	1558	300	منسوبة الي العار لان طلبها عيب وعار علي ما قاله الجوهر وابن الاثير ورد الراغب وغيره بان العار ياءي والعارية واوية علي ما صرحوا انفسهم به وفي المغرب انها منسوبة الي العارة اسم من الاعارة وفي النهاية ان ما في المغرب هو المعول عليه لانه عليه السلام باشر الاستعارة فلو كان العار في طلبها لما باشرها وقيل----- هي في الاصل اسم موضوع بلا نسبة كالدردي والكرسي وهي م---------------------------ن التعاور وهو التناوب بلا	1398	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5468	false	2506064749971239474	65	111	317	551	1574	300	منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب صحاح ورده ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية ب-------------------------------انه عليه السلام باشر الاستعارة فلو كان العار في طلبه----ا باشرها وقوله علي ما في المغرب من انها اسم من الاعارة واخذها من العار العيب خطا ا ه وفي المبسوط من التعاور وهو التناوب كما	5468	-1526971640055987571	140	193.0	111	410	34.14634323120117	19	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1398	true	5817063779582646087	155	232	786	1192	1558	300	منسوبة الي العار لان طلبها عيب وعار علي ما قاله الجوهر وابن الاثير ورد الراغب وغيره بان العار ياءي والعارية واوية علي ما صرحوا انفسهم به وفي المغرب انها منسوبة الي العارة اسم من الاعارة وفي النهاية ان ما في المغرب هو المعول عليه لانه عليه السلام باشر الاستعارة فلو كان العار في طلبها لما باشرها وقيل---- هي في الاصل اسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موضوع بلا نسبة كالدردي والكرسي وهي م--------------------------------------------------------------------------ن التعاور وهو التناوب بلا تشديد فكانه يجعل للغير نوبة	1398	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms8228	false	8606700533006502964	193	269	1026	1428	1598	300	منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب صحاح ورده ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية بانه -------------------------------------------باشر الاستعارة فلو كان العار في طلبها لما باشرها وعول علي ما في المغرب من انها اسم من الاعارة واخذها من العار العيب خطا ا ه ومثله في معراج الدراية وذكر في البدرية انه يحتمل ان تكون العارية اسما موضوعا لا نسبيا ك-------الكرسي والدردي نظيره كعيت وكميت صيغة تصغير وليس بتصغير وفي المبسوط قيل العارية مشتقة من التعاور وهو التناوب -----------كانه يجعل للغير نوبة	8228	-1526971640055987571	163	220.5	131	604	26.98675537109375	23	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1401	true	-9201033970030327272	95	126	476	639	1545	300	يضمن انتهي وهذا اذا لم يتبين انها مستحقة للغير فان ظهر استحقاقها ضمنها ولا رجوع له علي المعير لانه متبرع وللمستحق ان يضمن المعير واذا ضمنه لا رجوع له علي المستعير	1401	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5470	false	948338468444124055	256	286	1283	1439	1511	300	تضمن -------هذا اذا لم يتبين انها مستحقة للغير فان ظهر استحقاقها ضمنها ولا رجوع به علي المعير لانه متبرع وللمستحق ان يضمن المعير واذا ضمنه لا رجوع له علي المستعير	5470	-1526971640055987571	154	298.0	124	163	94.47853088378906	27	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1401	true	-9201033970030327272	13	41	60	196	1545	300	كان للمستعير ان لا يدفع-----ه لان هذا ضرر بين وعلي المستعير اجر --مثل الفرس من الموضع الذي طلب صاحبه الي ادني الموضع الذي يجد فيه كراء او شراء	1401	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms8238	false	7417045820940321529	76	103	371	505	1479	300	كان للمستعير ان لا يدفعه اليه لانه--- ضرر بين وعلي المستعير اجر المثل------ من الموضع الذي طلب صاحبه الي ادني الموضع الذي يجد فيه شراء او كراء	8238	-1526971640055987571	124	220.5	98	143	86.71328735351562	22	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1401	true	-9201033970030327272	97	126	487	639	1545	300	وهذا اذا لم يتبين انها مستحقة للغير فان ظهر استحقاقها ضمنها ولا رجوع له علي المعير لانه متبرع وللمستحق ان يضمن المعير واذا ضمنه لا رجوع له علي المستعير	1401	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms8240	false	8259342721477344003	73	100	401	544	1580	300	وهذا اذا لم يتبين انها مستحقة للغير فان ظهر استحقاقها ضمنها ولا رجوع له علي المعير لانه متبرع وللمستحق ان يضمن المعير و---------لا رجوع له علي المستعير	8240	-1526971640055987571	143	277.0	116	152	94.07894897460938	27	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1403	true	3736282630910797780	161	227	821	1175	1558	300	المستعير فقال جماعة منهم الكرخي ليس له ذلك قال الباقلاني هذا القول اصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثرهم علي ان له ذلك منهم مشايخ العراق وابو الليث و-------------ابو بكر محمد بن الفضل و-------------برهان الاءمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ظهير الدين----------- وعليه الفتوي وفي المنح وجعل الفتوي ف--------ي السراجية عليه ايضا لكن في الصيرفية ان القول بان العارية تودع او-لا تودع محله--- اذا كان المستعير تملك الاعارة اما فيما لا يملكها فلا يملك الايداع	1403	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms8242	false	3009343730225795254	160	272	838	1458	1595	300	المستعير العارية وليس ذلك الا ايداعا منه --قال الباقلاني هذا القول اصح لان الايداع تصرف في ملك الغير وهو العين بغير اذنه قصدا فلا يجوز بخلاف الاعارة لانه تصرف في المنفعة قصدا وتسليم العين من ضروراته فافترقا واكثرهم علي انه يجوز م-نهم مشايخ العراق وابو الليث والشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل والصدر الكبير برهان الاءمة لان الايداع دون الاعارة والعين وديعة عند المستعير في العارية فاذا ملك الاعلي فالاولي ان يملك الادني قال ظهير الدين المرغيناني وعليه الفتوي اه------- وجعل الفتوي علي هذا في السراجية----- ايضا وف---ي الصيرفية ان القول بان العارية تودع او لا تودع محله ما اذا كان المستعير يملك الاعارة اما فيما لا يملكها -لا يملك الايداع	8242	-1526971640055987571	289	460.5	236	639	45.2269172668457	41	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1404	true	-3636853658613639921	0	97	0	493	1588	300	فيءمر بتفريغه الا اذا شاء ان ياخذهما بقيمتهما فيما اذا كانت الارض تستضر بالقلع بخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ما اذا كانت لا تستضر بالقلع حيث لا يجوز الترك الا باتفاق--------------------------------------هما كما في التبيين ولا يضمن المعير ما نقص من البناء والغرس بسبب القلع ان لم يوقت العارية اذ المستعير بني وغرس في محل كان لغيره حق الرجوع فاعترف بنفسه اعتمادا علي الاطلاق من غير ان يسبق من المعير وعد وان وقت المعير وقتا معينا ورجع قبله اي قبل الوقت الذي عينه كره له اي للمعير ذلك الرجوع لما فيه من خلف الوعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضمن المعير للمستعير ما نقص من البناء والغرس	1404	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms8255	false	2480995670849478489	135	245	704	1309	1599	300	فيءمر بتفريغه الا اذا شاء ان ياخذهما بقيمتهما فيما اذا كانت الارض تستضر بالقلع فحينءذ يضمن له قيمتهما مقلوعين ويكونان له كي لا تتلف عليه ارضه ويستبد اي يستقل هو بذلك لانه صاحب اصل بخلاف ما اذا كانت لا تستضر بالقلع حيث لا يجوز الترك الا باتفاقهما بخلاف القلع حيث لا يشترط فيه اتفاقهما كما في الزيلعي قوله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع قبله يكره الر---------------------------------------جوع للخلف ب--------الوعد لقوله المسلمون عند شروطهم اتقاني وقيد بقوله قبله لانه لو مضي الوقت فصاحب الوقت يقلع الاشجار والبناء ولا يضمن شيءا عندنا الا ان يضر القلع بالارض فيتملك البناء والغرس بالضمان ويعتبر في الضمان قيمته مقلوعا هندية عن المحيط قوله وضمن المعير للمستعير ما نقص--- البناء والغرس	8255	-1526971640055987571	216	330.5	175	856	25.233644485473633	35	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1406	true	-4903383846569150646	243	287	1237	1465	1532	300	ادعي ايصال الامانة الي مستحقها قبل قوله كالمودع ادعي الرد والوكيل والناظر سواء كان في حياة مستحقها او بعد موته الا في الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه قبضه ودفع- له في حياته لم يقبل الا ببينة بخلاف الوكيل بقبض العين	1406	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7213	false	1465851704612816137	70	104	358	540	1617	300	ادعي ايصال الامانة الي مستحقها قبل قوله كالمودع---------- والوكيل والناظر -------------------------------------الا في الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه قبضه ودفعه له في حياته لم يقبل الا ببينة بخلاف الوكيل بقبض العين	7213	-1526971640055987571	181	335.5	147	229	79.03929901123047	33	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1406	true	-4903383846569150646	243	287	1237	1465	1532	300	ادعي ايصال الامانة الي مستحقها قبل قوله كالمودع ادعي الرد والوكيل والناظر سواء كان في حياة مستحقها او بعد موته الا في الوكيل بقبض ال-----------------------------------------------------------------------------------------دين اذا ادعي بعد موت الموكل انه قبضه ودفع له في حياته لم---------------- يقبل -----الا ببينة--------------------------------- بخلاف الوكيل بقبض العين	1406	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7282	false	7830413346232486562	129	187	655	964	1502	300	ادعي ايصال الامانة الي مستحقها قبل قوله كالمودع ا-لي قول-----------------------------------------------------ه الا--- الوكيل بقبض الدين وفي كتاب المداينات حيث قال تفرع علي ان الديون تقضي بامثالها مساءل منها الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه كان قبض في----- حياته ودفعه اليه فانه لا يقبل قوله الا ببينة لانه يريد ايجاب الضمان علي الميت بخلاف الوكيل بقبض العين	7282	-1526971640055987571	150	254.5	120	371	40.43126678466797	23	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1406	true	-4903383846569150646	243	287	1237	1465	1532	300	ادعي ايصال الامانة الي مستحقها قبل قوله كالمودع ادعي الرد والوكيل والناظر سواء كان في حياة مستحقها او بعد موته الا في الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه قبضه ودفع له في حياته لم يقبل الا ببينة بخلاف الوكيل بقبض العين	1406	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms8277	false	-3788406791485107287	257	290	1281	1460	1515	300	يدعي ايصال الامانة الي مستحقها قبل قوله كالمودع---------- والوكيل والناظر -------------------------------------الا في الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه قبضه ودفع--ه في حياته لم يقبل الا ببينة بخلاف الوكيل بقبض العين	8277	-1526971640055987571	178	328.0	145	228	78.07017517089844	32	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1408	true	6678416988068460768	127	175	684	936	1592	300	ليس بركن كما اشار اليه في الخلاصة وغيرها وف------------------------------------------ي المبسوط ---القبض كالقبول في البيع ولذا لو وهب الدين من الغريم لم يفتقر الي القبول ---وفي القهستاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل الحق هذا-- فان في التاويلات التصريح بالهبة غير لازم ولذا قال اصحابنا لو وضع ماله في طريق ليكون ملكا للرافع جاز	1408	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5484	false	-6308174765856523428	37	142	201	739	1495	300	ليس بركن كما اشار اليه في الخلاصة وغيرها وذكر الكرماني ان الايجاب في الهبة عقد تام وفي المبسوط ان القبض كالقبول في البيع ولذا لو وهب الدين من الغريم لم يفتقر الي القبول كما في الكرماني لكن في الكافي والتحفة انه ركن وذكر في الكرماني انها تفتقر الي الايجاب لان ملك الانسان لا ينقل الي الغير بدون تمليكه والي القبول لانه الزام الملك علي الغير وانما يحنث اذا حلف ان لا يهب فوهب ولم يقبل لان الغرض عدم اظهار الجود وقد وجد الاظهار ولعل الحق الاول فان في التاويلات التصريح بانه-- غير لازم ولذا قال اصحابنا لو وضع ماله في طريق ل-كون ملكا للرافع جاز	5484	-1526971640055987571	237	387.5	189	541	43.807762145996094	41	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1408	true	6678416988068460768	127	158	684	843	1592	300	ليس بركن كما اشار اليه في الخلاصة وغيرها وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المبسوط ال---قبض كالقبول في البيع ولذا لو وهب الدين من الغريم لم يفتقر الي القبول ---وفي القهستاني ولعل الحق هذا فان في	1408	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms8299	false	-7742745637428738131	196	255	987	1289	1522	300	ليس بركن كما اشار اليه في الخلاصة وغيرها وقدمنا عن الهندية ان ركنها قول الواهب وهبت لانه تمليك وانه يتم بالمالك وحده فحينءذ لا بد من القبض لثبوت الملك وذكر الكرماني ان الايجاب في الهبة عقد تام وفي المبسوط ان القبض كالقبول في البيع ولذا لو وهب الدين من الغريم لم يفتقر الي القبول كما في الكرماني لك---------------ن في	8299	-1526971640055987571	132	232.5	105	317	41.640377044677734	23	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1408	true	6678416988068460768	153	190	822	1023	1592	300	ولعل الحق هذا-- فان في التاويلات التصريح بالهبة غير لازم ولذا قال اصحابنا لو وضع ماله في طريق ليكون ملكا للرافع جاز انتهي لكن يمكن الجواب بان القبول كما يكون بالصريح يكون بالدلالة فيكون اخذه قبولا دلالة	1408	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms8300	false	2162238406114275001	0	37	0	196	1507	300	ولعل الحق الاول فان--- التاويلات التصريح بانه-- غير لازم ولذا قال اصحابنا لو وضع ماله في طريق ليكون ملكا للرافع جاز ا ه-- لكن يمكن الجواب بان القبول كما يكون بالصريح يكون بالدلالة فيكون اخذه قبولا دلالة	8300	-1526971640055987571	189	350.5	153	203	93.10344696044922	33	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1408	true	6678416988068460768	266	300	1423	1592	1592	300	واشتغال الموهوب بملك غير الواهب هل يمنع تمام الهبة ذكر صاحب المحيط------------------------------- انه لا يمنع فانه قال--- اعار دارا من انسان ثم ان المستعير غصب متاعا ووضعه في الدار ثم وهب المعير الدار من-	1408	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms8317	false	-1184988592050589033	43	83	225	426	1509	300	واشتغال الموهوب بملك غير الواهب هل يمنع تمام الهبة ذكر صاحب المحيط في الباب الاول من هبة الزيادات انه لا يمنع فانه قال لو اعار داره من انسان ثم--- المستعير غصب متاعا ووضعه في الدار ثم وهب المعير الدار من	8317	-1526971640055987571	165	300.0	133	204	80.88235473632812	29	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1408	true	6678416988068460768	234	266	1258	1423	1592	300	الشاغل تجوز وهبة المشغول لا تجوز والاصل في جنس هذه المساءل ان اشتغال الموهوب بملك الواهب يمنع تمام ال------------------------------------------------------------------هبة مثاله وهب جرابا فيه طعام لا تجوز ولو وهب طعاما في جراب جازت	1408	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms8318	false	-8207679772710461283	0	44	0	231	1548	300	الشاغل تجوز وهبة المشغول لا تجوز والاصل في جنس هذه المساءل ان اشتغال الموهوب بملك الواهب يمنع تمام الهبة لان القبض شرط واما اشتغال ملك الواهب بالموهوب فلا يمنع تمام الهبة مثاله وهب جرابا فيه طعام لا يجوز ولو وهب طعاما في جراب جازت	8318	-1526971640055987571	164	324.0	132	231	70.99567413330078	30	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1409	true	-6748823073893730314	0	24	0	123	1555	300	المستعير صحت الهبة في الدار وكذلك لو ان المعير هو الذي غصب المتاع ووضعه في الدار ثم وهب المعير من المستعير كانت الهبة تامة	1409	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms8317	false	-1184988592050589033	83	107	426	548	1509	300	المستعير صحت الهبة في الدار وكذلك لو ان المعير هو الذي غصب المتاع ووضعه في الدار ثم وهب الدا-ر من المستعير كانت الهبة تامة	8317	-1526971640055987571	120	233.0	96	123	97.56097412109375	23	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1410	true	2969349527764494962	258	297	1315	1503	1518	300	لو قال لقوم قد وهبت جاريتي هذه لاحدكم فلياخذها من شاء فاخذها رجل منهم ملكها ك-------------------ما في الخانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا بقوله اذنت للناس جميعا في تمر نخلي من اخذ منه شيءا فهو له فبلغ الناس فمن اخذ شيءا يملكه كما	1410	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms8300	false	2162238406114275001	142	252	747	1287	1507	300	لو قال----- قد وهبت جاريتي هذه لاحدكم فلياخذها من شاء فاخذها رجل منهم تكون له وكان اخذها قبولا وما في المحيط من انه ان لا يشترط في الهبة القبول مشكل بحر واقول يمكن الجواب بان المراد بالقبول القبول بالقول وفي الولوالجية قال وهبت منك هذه العين فقبضها الموهوب له بحضرة الواهب ولم يقل قبلت صح لان القبض في باب الهبة جار مجري الركن فصار كالقبول ا ه وفي شرح المجمع لابن مالك عن المحيط لو كان امره بالقبض حين وهب لا يتقيد بالمجلس ويجوز قبضه بعده ا ه وفي البحر وكذا بقوله اذنت للناس جميعا في ثمر نخلي من اخذ ش----يءا فهو له فبلغ الناس -من اخذ شيءا يملكه كذا	8300	-1526971640055987571	163	280.0	127	550	29.636363983154297	30	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1410	true	2969349527764494962	0	88	0	439	1518	300	لا يصح قبضه لا في المجلس ولا بعده وفي القهستاني والحاصل انه اذا اذن بالقبض صريحا يصح قبضه في المجلس وبعده ويملكه قياسا واستحسانا ولو نهي عن القبض بعد الهبة لا يصح القبض لا في المجلس ولا بعده ولا يملكه قياسا ولو لم ياذن له بالقبض------ ولم ين-ه عنه ان قبض- في المجلس صح القبض- استحسانا لا قياسا وان قبض- بعد الم------------جلس لا يصح القبض- قياسا واستحسانا ولو كان الموهوب غاءبا فذهب وقبض فان كان القبض باذن الواهب جاز استحسانا لا قياسا وان كان بغير اذنه لا يجوز	1410	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms8313	false	5568641653405390629	121	182	630	932	1519	300	لا يصح قبضه لا في المجلس ولا بعد الافتراق عن المجلس وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ياذن له بالقبض صريحا ولم ينهه عنه ان قبضه في المجلس صح --قبضه استحسانا لا قياسا وان قبضه بعد الافتراق عن المجلس لا يصح --فبضه قياسا واستحسانا ولو كان الموهوب غاءبا فذهب وقبض -ان كان القبض باذن الواهب جاز استحسانا لا قياسا وان كان بغير اذنه لا يجوز	8313	-1526971640055987571	255	431.0	201	462	55.19480514526367	45	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1412	true	2057643399889220885	25	57	130	292	1574	300	اي ليس من شانه ان يقسم بمعني---- لا يبقي منتفعا به بعد القسمة اصلا كعب-----د ودابة و--------لا يبقي منتفعا به بعد القسمة من جنس الانتفاع الذي كان قبل القسمة كالبيت الصغير والحمام	1412	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms8326	false	-3717973525436534783	206	242	1030	1209	1501	300	اي ليس من شانه ان يقسم بمعني انه لا يبقي منتفعا به بعد القسمة اصلا كعبد واحد ودابة واحدة او لا يبقي منتفعا به بعد القسمة من جنس الانتفاع الذي كان قبل القسمة كالبيت الصغير والحمام	8326	-1526971640055987571	162	303.0	130	179	90.50279235839844	29	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1414	true	-198178961219891087	201	231	984	1131	1470	300	وفي السراجية من وهب للصغير شيءا---- له ان يرجع فيه وليس للاب التعويض من مال الصغير وفي الخانية ويبيع القاضي ما وهب للصغير حتي لا يرجع الواهب في هبته و	1414	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms8345	false	-5561124556695286650	23	52	106	243	1475	300	وفي ال----مبسوط وهب للصغير شيءا ليس له ان يرجع فيه وليس للاب التفويض ا ه---------- وفي الخانية ويبيع القاضي ما وهب للصغير حتي لا يرجع الواهب في هبته ا	8345	-1526971640055987571	123	213.5	96	151	81.45695495605469	22	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1418	true	-7416251120957119268	231	263	1174	1325	1513	300	لكن يخالف ما في السراج من انه -لو وهب له جارية فحبلت في يد الموهوب له فاراد الرجوع فيها قبل انفصال الولد لم يكن له ذلك لانها متصلة بزيادة لم تكن موهوبة	1418	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms8366	false	-5003958715270822162	21	51	118	265	1508	300	لكن قال----- في السراج الوهاج ولو وهب له جارية فحبلت في يد الموهوب له فاراد الرجوع فيها قبل انفصال الولد لم يكن له ذلك لانها متصلة بزيادة لم تكن موهوبة	8366	-1526971640055987571	137	254.5	107	152	90.13157653808594	27	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1418	true	-7416251120957119268	79	155	399	766	1513	300	الارض اذا كان يوجب --زيادة في الارض وان كان لا يوجب لا يمنع الرجوع وان كان يوجب في قطعة منها بان كانت الارض كبيرة بحيث لا يعد مثله- زيادة فيها كلها امتنع من تلك القطعة دون غيرها كما في التبيين وفي السراجية اذا وهب ارضا فبني الموهوب له فيها بناء بطل الرجوع ولو زال------- عاد--- حق الرجوع والغرس وفي المنح-- رجل وهب لرجل ارضا بيضاء انبتت في ناحية منها نخلا او بني فيها بيتا او دكانا	1418	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms8368	false	-5388513156266391191	223	299	1124	1493	1495	300	المنح اذا كان يوجب الزيادة في الارض وان كان ي---وجب لا يمنع الرجوع وان كان يوجب في قطعة منها بان كانت الارض كبيرة بحيث لا يعد مثلها زيادة فيها كله- امتنع في تلك القطعة دون غيرها كذا في الرمز وف--ي السراجية اذا وهب ارضا فبني الموهوب له فيها بناء بطل الرجوع ولو زال البناء عاد في حق الرجوع -انتهي وفي المنهاج رجل وهب لرجل ارضا بيضاء انب-ت في ناحية منها نخلا او بني----- بيتا او دكانا	8368	-1526971640055987571	336	602.5	263	382	87.95811462402344	60	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1419	true	5729056549558070071	0	80	0	395	1543	300	اذا زاد في نفسه من غير ان يزيد في القيمة كما اذا طال الغلام الموهوب لانه نقصان في الحقيقة فلا يمنع الرجوع ولو نقله من مكان الي مكان حتي ازدادت قيمته واحتاج فيه الي مءنة النقل عندهما-------------------------------------------------- ينقطع الرجوع خلافا لابي يوسف ولو وهب عبدا كافرا فاسلم في يد الموهوب له او وهب عبدا حلال الدم فعفا ولي الجناية وهو في يد الموهوب له لا يرجع ولو كانت الجناية خطا ففداه الموهوب له لا يمنع الرجوع ولا يسترد منه الفداء	1419	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms8365	false	5011774463722429230	65	140	333	699	1473	300	اذا زاد في نفسه من غير ان يزيد في ال-------------------------------------------------قيمة --اي فله الرجوع ولو نقله من مكان الي مكان حتي ازدادت قيمته واحتاج ا----لي مءنة النقل ذكر في المنتقي انه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ينقطع الرجوع ----------------ولو وهب عبدا كافرا فاسلم في يد الموهوب له او وهب عبدا حلال الدم فعفا ولي الجناية---- في يد الموهوب له لا يرجع ولو كانت الجناية خطا ففداه الموهوب له لا يمنع الرجوع ولا يسترد---- الفداء	8365	-1526971640055987571	303	546.5	239	445	68.08988952636719	60	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1419	true	5729056549558070071	54	184	265	940	1543	300	حلال الدم فعفا --ولي الجناية وهو في يد الموهوب له لا يرجع ولو كانت الجناية خطا ففداه الموهوب له لا يمنع--- الرجوع ولا يسترد منه الفداء ولو علم الموهوب له---- العبد القران او الكتابة او الصنعة لم يمنع الرجوع لان هذه ليست زيادة في العين فاشبهت الزيادة في السعر وفيه خلاف زفر وروي الخلاف في العكس ولو اختلفا في الزيادة فالقول للواهب لانه ينكر لزوم العقد كما في التبيين وشرح الكنز للعيني وفي الخانية ولو علم القران او الكتابة والقراءة او كانت اعجمية فعلمها الكلام او شيءا من الحروف لا يرجع الواهب في هبته لحدوث الزيادة في العين انتهي هذا يخالف ما في التبيين كما في المنح وفيه كلام لان صاحب التبيين اشار الي ما في ال----------------خانية فقال ويروي الخلاف في العكس تدبر ولو ان مريضا وهب لرجل جارية فوطءها	1419	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms8370	false	243050916121248222	149	235	751	1206	1538	300	حلال الدم فعفا الولي عنه---- وهو في يد الموهوب له لا يرجع وان كانت الجناية خطا ففداه الموهوب له لا يمنع من الرجوع ولا يسترد منه الفداء كما في الزيلعي ولو جني العبد علي الموهوب له ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للواهب الرجوع والجناية باطلة هندية عن محيط السرخسي قوله وتعليم قران او كتابة الخ ---------------------------او كانت اعجمية فعلمها------- او شيءا من الحروف لا يرجع--------------- لحدوث الزيادة في الع------------------------------ين كما في البحر ومثله في الهندية عن المضمرات بزيادة هو المختار قال في التاترخانية معزيا لواقعات الناطفي رجل------------------- وهب لرجل جارية فعلمها	8370	-1526971640055987571	261	335.0	202	700	37.28571319580078	42	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1419	true	5729056549558070071	245	267	1272	1385	1543	300	بعد الهبة قبل القبض مبطل لها كالموت فان كان الحربي اذن للمسلم في قبضه وقبضه بعد رجوعه الي دار الحرب جاز استحسانا	1419	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms8377	false	-3688376091598167494	0	22	0	113	1482	300	بعد الهبة قبل القبض مبطل لها كالموت فان كان الحربي اذن للمسلم في قبضه وقبضه بعد رجوعه الي دار الحرب جاز استحسانا	8377	-1526971640055987571	113	226.0	91	113	100.0	22	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1420	true	-3441425056115845368	46	80	227	389	1516	300	الموهوب له ولا رجوع--- للمعوض علي الموهوب له ولو كان شريكه سواء كان باذنه او لا لان التعويض ليس بواجب عليه فصار كما لو امره ان يتبرع لانسان الا اذا قال علي اني ضامن	1420	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5504	false	-3446242754090986720	54	89	261	426	1453	300	العوض قوله ولا رجوع اي للمعوض علي الموهوب له ولو كان شريكه سواء كان باذنه او لا لان التعويض ليس بواجب عليه فصار كما لو امره ان يتبرع لانسان الا اذا قال علي اني ضامن	5504	-1526971640055987571	157	303.0	124	165	95.1515121459961	32	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1420	true	-3441425056115845368	48	80	238	389	1516	300	ولا رجوع--- للمعوض علي الموهوب له ولو كان شريكه سواء كان باذنه او لا لان التعويض ليس بواجب عليه فصار كما لو امره ان يتبرع -لانسان الا اذا قال علي اني ضامن	1420	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms8383	false	-796773013787348290	201	234	978	1133	1453	300	ولا رجوع اي للمعوض علي الموهوب له ولو كان شريكه سواء كان باذنه او لا لان التعويض ليس بواجب عليه فصار كما لو امره ان يتبرع الانسان الا اذا قال علي اني ضامن	8383	-1526971640055987571	151	291.0	119	155	97.41935729980469	30	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1421	true	6297043844617374102	48	81	239	406	1460	300	الموهوب له----------- لانه منكر لوجوب الرد عليه فاشبه المودع وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخلاصة لو قال الموهوب له هلكت فالقول قوله ولا يمين عليه وان قال الواهب هي هذ--------ه حلف المنكر انها ليست هذه--- كما يحلف	1421	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms8398	false	4650633190308024317	4	116	20	578	1549	300	الموهوب له الهلاك صدق لانه منكر لوجوب الرد عليه فاشبه المودع ا ه بقي قوله بلا حلف عزاه في الدرر وغيره الي الكافي ولم يذكر العلة مع ان في الوهبانية قال اذا ادعي المودع ضياعها وحدها يستحلف وقد قال العيني فاشبه المودع علي ان المقرر وان كان القول قول المنكر لكنه بيمينه ولان كل من انكر ما لو اقر به لزمه يحلف عند انكاره وهذا لو اقر بعدم الهلاك يلزمه الرد فلم لا يحلف عند انكاره بدعوي الهلاك والظاهر ان العلة هي عدم تاكد ملك الواهب قال في الخلاصة لو قال الموهوب له هلكت فالقول قوله ولا يمين عليه وعليه الكنز وساءر المتون قوله حلف المنكر انها ليست هذه اي ولا يحلف	8398	-1526971640055987571	145	217.5	115	558	25.98566246032715	24	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1422	true	-5210968171982081902	4	54	18	248	1492	300	بما لم يعوض لان المانع قد خص النصف غاية ما فيه انه يلزم منه الشيوع في الهبة لكنه طار فلا يضره وفي المنح نقلا عن المجتبي ان العوض المانع من الرجوع هو المشروط في عقد الهبة اما اذ------------------------ا عوضه بعده فلا------------------------------------------------------------------ ولم ار من صرح به غيره وفروع المذهب في	1422	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms8388	false	6163366467340444152	213	266	1044	1290	1463	300	-ما لم يعوض لان المانع قد خص النصف قوله ولا يضر------------ الشيوع اي الحاصل ب-------------------------------------------------------------الرجوع في النصف قال في البزازية عوضه في بعض هبته بان كانت الفا عوضه درهما منه فهو فسخ في حق الدرهم ويرجع في الباقي وكذا البيت في حق الدار قوله ولم ار من صرح به غيره قاءله المصنف في	8388	-1526971640055987571	96	90.0	70	320	30.0	17	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1422	true	-5210968171982081902	50	84	227	396	1492	300	غيره وفروع المذهب في هذا الباب مطلقة عن هذا الشرط منها ما تقدم م-------------------------------------------ن ان دقيق الحنطة يصلح عوضا عنها وم-------------ن انه لو عوضه ولد احد- جاريتين موهوبتين وجد بعد الهبة فانه يمتنع الرجوع	1422	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms8390	false	-5568235937383094670	79	121	427	640	1551	300	قوله وفروع المذه-------------ب مطلقة كما مر من دقيق الحنطة وولد احدي جاريتين قال في المنح منها كما قدمناه من ان دقيق الحنطة يصلح عوضا منها ومنها ما تقدم من انه لو عوضه ولد احدي جاريتين موهوبتين وجد بعد الهبة فانه يمتنع الرجوع	8390	-1526971640055987571	126	220.0	100	226	55.75221252441406	19	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1424	true	-4641187404787155709	143	243	703	1216	1510	300	مخالفا بمقتضي العقد والتمليك فيكون فاسدا والهبة لا تفسد------------------------------------ بالشرط الفاسد كما مر وكذا تصح الهبة وبطل الشرط لو وهب دارا علي ان يرد اي الموهوب له عليه اي علي الواهب بعضها اي الدار او علي ان يعوضه شيءا منها اي من الدار واعترض الزيلعي تبعا لصاحب النهاية --علي قوله------م او يعوض-------ه شيءا منها بان المراد به اما الهبة بشرط العوض فهي والشرط جاءزان فلا يستقيم قوله وبطل الشرط وان اراد--- ان يعوضه عنها شيءا من العين الموهوبة فهو تكرار محض لانه ذكره بقوله علي ان يرد----- شيءا منها انتهي واجاب صاحب الدرر بان نختار الشق الاول وقوله فهي والشرط	1424	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5509	false	644867154092783939	138	227	743	1183	1551	300	تخالف --مقتضي العقد فكانت--------- فاسدة والهبة لا تبطل بها الا ان يقال قوله والهبة لا تبطل بالشروط من تتمة التعليل قوله ولا تنس الخ نبه ع---------------------------------------ليه اشارة الي دفع ما قاله---------------------------------------------------- الزيلعي تبعا ل------لنهاية من ان قوله او علي ان يعوض الخ فيه اشكال لانه ان ا--راد به ال----هبة بشرط العوض فهي والشرط جاءزان فلا يستقيم قوله -بطل الشرط وان اراد به ان يعوضه عنها شيءا من العين الموهوبة فهو تكرار محض لانه ذكره بقوله علي ان يرد عليه شيءا منها وحاصل الدفع ان المراد---------------- الاول وانما بطل -الشرط	5509	-1526971640055987571	271	358.5	212	572	47.377620697021484	34	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1424	true	-4641187404787155709	186	251	915	1261	1510	300	واعترض الزيلعي تبعا لصاحب النهاية علي قولهم او يعوضه شيءا منها بان المراد به اما الهبة بشرط العوض فهي والشرط جاءزان فلا يستقيم قوله وبطل الشرط وان اراد ---ان يعوضه عنها شيءا من العين الموهوبة فهو تكرار محض لانه ذكره بقوله علي ان يرد----- شيءا منها انتهي واجاب صاحب الدرر بان نختار الشق الاول وقوله فهي والشرط جاءزان ممنوع وانما يجوز اذا كان العوض معلوما	1424	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms8409	false	-9035620238066508046	212	271	1040	1351	1489	300	واعترض الزيلعي -------------------علي قولهم او يعوضه شيءا منها بان المراد--- اما الهبة بشرط العوض فهي والشرط جاءزان فلا يستقيم قوله -بطل الشرط وان اراد به ان يعوضه عنها شيءا من العين الموهوبة فهو تكرار محض لانه ذكره بقوله علي ان يرد عليه شيءا منها اقول الم--------------------ختار الشق الاول وقوله فهي والشرط جاءزان ممنوع وانما يجوز اذا كان العوض معلوما	8409	-1526971640055987571	296	539.0	240	354	83.6158218383789	52	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1425	true	9002776691203736965	178	229	859	1134	1473	300	فهو باطل------------- لان ال-----------------ابراء---- تمليك من وجه واسقاط من وجه ولهذا يرتد بالرد و---------------------------------------------------------لا يتوقف علي القبول والتعليق بالشرط ي-ختص بالاسقاطات المحضة التي يحلف بها كالطلاق والعتاق وهذا تمليك من وجه فلا يجوز تعليقه بالشرط فيبطل بخلاف -------------------------------------------------------------------------------قوله-------------------- انت برء من النصف علي ان تءدي الي النصف--- لانه تقييد وليس بتعليق	1425	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms8411	false	-3270716434856700975	183	267	905	1329	1491	300	فهو باطل قال في البحر لان هبة الدين ممن عليه ابراء وهو تمليك من وجه ف-------------------يرتد بالرد ولو بعد المجلس علي خلاف فيه كما في النهاية واسقاط من وجه فلا يتوقف علي القبول والتعليق بالشروط مختص بالاسقاطات المحضة التي يحلف بها كالطلاق والعتاق فلا يصح------------------- تعليق التمليكات ولا الاسقاطات من وجه ولا الاسقاطات من كل وجه دون وجه ولا يحلف بها كالعفو عن القصاص وقيد بقوله ان اديت لانه لو قال انت برء من النصف علي ان تءدي الي النصف صح لانه -------ليس بتعليق	8411	-1526971640055987571	197	283.0	160	469	42.00426483154297	28	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1428	true	-5286425685422137949	86	124	473	693	1666	300	عن قولهم تمليك نفع معلوم بعوض كذلك لانه ان كان تعريفا للاجارة الصحيحة لم يكن مانعا لتناوله الفاسدة بالشرط الفاسد وبالشيوع الاصلي وان كان تعريفا للاعم لم يكن تقييد النفع والعوض بالمعلومية صحيحا وما ا---------------ختير ههنا------ تعريف- للاعم	1428	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5517	false	3060050641775808637	43	85	237	477	1592	300	من قولهم تمليك نفع معلوم بعوض كذلك لانه ان كان تعريفا للاجارة الصحيحة لم يكن مانعا لتناوله الفاسدة بالشرط الفاسد وبالشيوع الاصلي وان كان تعريفا للاعم لم يكن تقييد النفع والعوض بالمعلوم-- صحيحا وما اختير في هذا المختصر تبعا للدرر تعريفا للاعم	5517	-1526971640055987571	213	403.0	175	242	88.01652526855469	33	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1430	true	4406741063833014380	127	164	701	897	1584	300	الخانية ولو كانت الاجارة الي الغد ثم باع من غيره------------------------ فيه روايتان في رواية ليس للاجر ان يبيع قبل مجء الوقت وفي رواية جاز والفتوي علي انه يجوز البيع وتبطل الاجارة المضافة وهو اختيار شمس الاءمة الحلواني	1430	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5653	false	-5760078208721313847	140	167	745	896	1595	300	الخانية -لو كانت مضاف--ة الي الغد ثم باع من غيره قال في البزازية المنتقي فيه روايتان------------------------------------------------------- والفتوي علي انه يجوز البيع وتبطل الاجارة المضافة وهو اختيار----------- الحلواني	5653	-1526971640055987571	124	203.5	101	220	56.3636360168457	20	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1434	true	1886459980621291105	29	54	164	289	1548	300	لان العمل في ذلك القدر صار مسلما الي صاحب الدقيق فان احترق الخبز قبل الاخراج --------------------------------------------------------------------من التنور سقط الاجر سواء---------------------------------- كان في بيت المستاجر او	1434	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5535	false	-525178405932931104	161	207	841	1068	1533	300	بان العمل في ذلك القدر صار مسلما الي صاحب الدقيق اه وظاهره انه لا يجري فيه الخلاف المار في الخياط ولعل العلة وجود الانتفاع هنا تامل قوله وقالا يضمن الخ هكذا ذكر الخلاف في الهداية وعليه فلا فرق بين ما اذا كان في بيت المستاجر او	5535	-1526971640055987571	81	108.5	63	227	35.68281936645508	14	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1441	true	-314394285629595211	125	170	607	832	1486	300	يضمن-------- استحسانا وهو الاصح لان ضرر الشعير او القطن مثل ضرر الحنطة في حق الدابة عند استواءهما وزنا -------------------وبه يفتي الصدر الشهيد كما في النهاية وان سمي قدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من القطن فليس له ان يحمل مثل--------------------------------- وزنه- حديدا لا--------نه يجتمع في مكان واحد من ظهرها فيضرها	1441	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5565	false	1235727539554120908	192	270	893	1281	1417	300	يضمن لو عطبت استحسانا وهو الاصح لان ضرر الشعير------------------------ في حق الدابة عند استواءهما وزنا اخف من ضرر الحنطة لانه ياخذ من ظهر الدابة اكثر مما تاخذه الحنطة فيكون اخف عليها بالانبساط بخلاف ما اذا حمل مثل وزن الحنطة قطنا لانه ياخذ من ظهرها اكثر من الحنطة وفيه حرارة فكان اضر عليها من الحنطة فصار كما اذا حمل عليها تبنا او حطبا وكذا لو حمل مثل وزنها حديدا او ملحا لانه يجتمع في مكان واحد من ظهرها فيضرها	5565	-1526971640055987571	136	202.0	107	412	33.009708404541016	21	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1441	true	-314394285629595211	74	149	364	731	1486	300	انما يعتبر اذا كا----------ن مفيدا ولا فاءدة هنا وفيه اشارة بان سمي مقدارا من الحنطة وزنا فحمل مثل ذلك الوزن من الشعير -او الق-طن يضمن لانه يا-----------------------خذ من ظهر الدابة اكثر من البر كما في شرح الكنز لكن ذكر في الذخيرة في هذا ايضا--- عدم الضمان وقال شيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام انه لا يضمن استحسانا وهو الاصح لان ضرر الشعير او القطن مثل ضرر الحنطة في حق الدابة عند استواءهما وزنا وبه---- يفتي الصدر الشهيد كما في	1441	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms8252	false	-3538819512100176444	103	178	523	914	1602	300	انما يعتبر من تقييده ما يكون مفيدا حتي لو---------------------- سمي مقدارا من الحنطة وزنا فحمل مثل ذلك الوزن من الشعير ففي القياس يضمن واختاره الامام السرخسي لانه ياخذ من ظهر الدابة اكثر مما تاخذه الحنطة كذا------------ في النهاية وصحح الولوالجي عدم الضمان وخواهر زاده سوي بين الكيل والوزن وهو الصحيح قال لانه اقل ضررا بخلاف التبن لانه ياخذ ما وراء موضع الحمل وهو اضعف من الحمل وهو ال------------------استحسان---------------------------------------------------------------------------------- وبه كان يفتي الصدر الشهيد كما في	8252	-1526971640055987571	175	219.5	136	525	33.33333206176758	27	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1444	true	8700653516699584462	65	97	347	518	1542	300	وتكلموا ف-ي معني قولهما ي----ضمن بحسابه وهو احدي الروايتين عن الامام--- فمنهم من قال انه يقدر بالمساحة حتي اذا كان السرج ياخذ من ظهر الدابة قدر شبرين والاكاف قدر اربعة اشبار -يضمن	1444	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5572	false	2844694289454021451	245	279	1260	1440	1558	300	وتكلموا علي معني قولهما انه يضمن بحسابه وهو احدي الروايتين عن ابي حنيفة فمنهم من قال انه مقدر بالمساحة حتي اذا كان السرج ياخذ من ظهر الدابة قدر شبرين والاكاف قدر اربعة اشبار فيضمن	5572	-1526971640055987571	163	298.5	131	180	90.55555725097656	27	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1445	true	-6519088317107057478	6	168	23	853	1532	300	في البحر------------------- وان بلغ قال الاتقاني السماع ---بلغ بالتشديد اي -ان بلغ الحمال المتاع---- ذلك الموضع الذي اشترط ويجوز بالتخفيف علي اسناد الفعل الي المتاع اي اذا بلغ------- الي ذلك الموضع كما في البحر فله الاجر اي للحمال----- لحصول المقصود وارتفاع------------------------- الخلاف-------------------------------------------------------------- معني فلا يلزم اجتماع الاجر والضمان لانهما في حالتين كما في شرح الكنز للعيني وان عين زرع بر فزرع رطبة اي من استاجر ارضا ليزرعها حنطة فزرعها رطبة ضمن ما نقصت الارض ----------------------------لان الرطاب اكثر ضررا بالارض من البر لانتشار عروقها فيها وكثرة الحاجة الي سقيها فكان خلافا الي شر مع اختلاف الجنس فيجب عليه جميع النقصان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اجر عليه لانه----------------------------------------------------------------------------------- لما خالف صار غاصبا فاستوفي -المنفعة بالغصب فلا يجب الاجر- به قال العيني وان زرع ما هو اقل ضررا من البر لا يجب عليه الضمان ويجب عليه الاجر لانه خلاف الي خير فلا يصير به غاصبا وفي المنح---- ما ذكر ههنا من عدم وجوب الاجر ووجوب ما نقص من الارض هو مذهب المتقدمين من المشايخ واما مذهب المتاخرين فيجب	1445	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5573	false	-1926354738287285103	105	300	522	1552	1552	300	في البحر اي حمل المتاح قوله وان بلغ المنزل ------السماع في بلغ بالتشديد اي وان بلغ الجمال المتاع الي ذلك الموضع المشرو---ط ويجوز -التخفيف علي اسناد الفعل الي المتاع اي ا-ن بلغ المتاع الي ذلك الموضع اتقاني قوله- فله الاجر اي المسمي قوله لحصول المقصود لان جنس الطريق واحد فلا يظهر حكم الخلاف الا بظهور اثر التفاوت وهو الهلاك فاذا سلم بقي التفاوت صورة لا معني فوجب المسمي اتقاني قوله ب--------------------------------------------------------------زرع رطبة كالقثاء والبطيخ والباذنجان وما جري مجراه ط عن السمرقندي قوله وامر بالبر الواو للحال قوله لان الرطبة ا----ضر--------- من البر لانتشار عروق-----ها وكثرة الحاجة الي سقيها فكان خلافا الي شر مع اختلاف الجنس فيجب عليه جميع النقصان بخلاف ما لو اردف غيره او زاد علي المحمول المسمي حيث يضمن بحسابه لتلفها بماذون فيه وغيره فيضمن بقدر ما تعدي لاتحاد الجنس زيلعي ملخصا قوله ولا اجر اقول ينبغي ان يرجع لجميع المساءل التي قيد فيها والتقييد مفيد اذا خالف طوري قوله لانه غاصب اي لما خالف صار غاصبا واستوفيي المنفعة بالغصب ولا تجب الاجرة به زيلعي قوله الا فيما استثني قال في -----------------------------------------------------------------------------------المنح قلت ما ذكر -هنا من عدم وجوب الاجر ووجوب ما نقص من الارض--- مذهب المتقدمين من المشايخ واما مذهب المتاخرين فيجب-	5573	-1526971640055987571	498	653.0	395	1210	41.15702438354492	70	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1452	true	-2301554498140059375	237	300	1189	1517	1517	300	تات بالعمل الواجب عليها وهو الارضاع وهذا ايجار وليس بارضاع وهو غير ما وقع عليه عقد الاجارة ولهذا لو اوجر الصبي بلبن الظءر في المدة لم تستحق الاجرة فعلم بهذا ان المعقود عليه هو الارضاع والعمل دون العين وهو اللبن كما في العناية وفي المحيط لو استاجر شاة لترضع جديا او صبيا لا يجوز لان للبن البهاءم قيمة فوقعت الاجارة عليه وهو مجهول-	1452	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5592	false	5828135161220021777	249	278	1252	1411	1532	300	تات بالعمل الواجب عليها وهو الارضاع وهذا ايجار وليس بارضاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المحيط--- استاجر شاة لترضع جديا او صبيا لا يجوز لان للبن البهاءم قيمة فوقعت الاجارة عليه وهو مجهول	5592	-1526971640055987571	158	287.0	130	329	48.024314880371094	28	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1454	true	-4699326738857362038	234	286	1194	1456	1532	300	وعند ابي يوسف لا يجاوز باجرة نصف ثمن ذلك لانه رضي بنصف المسمي حيث اشترك هذا اذا احتطب احدهما وجمع الاخر واما اذا احتطبا جميعا فهما شريكان علي السواء كما في النهاية والعناية وفي التنوير اذا استاجره ليصيد له او يحتطب فان وقت---------- جاز والا لا الا اذا عين الحطب وهو ملكه	1454	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms1503	false	1609361775941495971	100	137	505	682	1510	300	وعند ابي يوسف لا يجاوز به--- نصف ثمن ذلك اه قوله فهو للمستاجر سيذكر المصنف في باب الاجارة الفاسدة------------------------------------------------------------------------------------------- استاجر- ليصيد له او يحتطب فان وقت لذلك وقتا جاز والا لا الا اذا عين الحطب وهو ملكه	1503	-1526971640055987571	113	170.0	86	272	41.54411697387695	22	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1458	true	7764698431787098737	48	98	247	487	1568	300	والسءال عن وجه تقديم المشترك علي الخاص دور-----------------------------------------------------------------------------------------ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجير-------- المشترك----------------------------------------------------------------------------------------- من يعمل لغير واحد----------- معناه ان لا------------ يختص بواحد عمل لغيره او لم يعمل ولا يشترط ان لا يكون عاملا لغير واحد بل اذا عمل لواحد ايضا فقط فهو مشترك اذا كان -----لا يمتنع ولا يتعذر عليه ان يعمل لغيره	1458	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5607	false	-3820819079935948100	82	204	424	1029	1561	300	والسءال عن وجه تقديم المشترك علي الخاص دوري اه يعني لو قدم الخاص لتوجه السءال عن سبب تقديمه علي المشترك ايضا لان لتقديم كل منهما علي الاخر وجها اما المشترك فه بمنزلة العام بالنسبة الي الخاص مع كثرة مباحثه واما الخاص فلانه بمنزلة المفرد من المركب لكن تقديم المشترك هنا اولي لان الباب باب ضمان الاجير وذلك في المشترك فتامل فان بما ذكر لم يظهر وجه اختيار تقديم المشترك كما لا يخفي وكان لا بد منه سعدية قوله من يعمل لا لواحد قال الزيلعي معناه من لا يجب عليه ان يختص بواحد عمل غ-يره او لم يعمل ولا يشترط ان--- يكون عاملا لغير واحد بل اذا عمل لواحد ايضا---- فهو مشترك اذا كان بحيث لا يمتنع ولا يتعذر عليه ان يعمل لغيره	5607	-1526971640055987571	222	358.0	175	613	36.215335845947266	39	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1464	true	-73609609033867885	90	115	466	587	1597	300	ولو خاطه بعد غد فالصحيح انه لا يجاوز به نصف درهم عند الامام واما عندهما فالصحيح ----------------------------------------------------------------------------------انه ينقص من نصف درهم ولا يزاد عليه وقالا	1464	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5620	false	6223183418664399756	55	99	316	518	1502	300	ولو خاطه بعد غد فالصحيح انه لا يجاوز به نصف درهم عند ابي حنيفة لانه لم يرض بتاخيره الي الغد باكثر من نصف درهم فاولي ان لا يرضي الي ما بعد الغد والصحيح علي قولهما انه ينقص من نصف درهم ولا يزاد عليه قوله -	5620	-1526971640055987571	90	164.5	70	203	44.33497619628906	19	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1465	true	6669797525184848419	193	287	1053	1525	1582	300	ولا خيار للعبد فاجر ما مضي للسيد واجر ما يستقبل للعبد وان اجره المولي ثم اعتقه في نصف المدة فللعبد الخيار فان فسخ الاجارة فاجر ما مضي للمولي وان اجاز فاجر ما يستقبل للعبد والقبض للمولي واذا هلك العبد---------------------------------------------- المحجور في حالة ----------------------------------الاستعمال تجب عليه قيمت---------ه ولا يجب عليه الاجرة ولو -------------------اجر العبد المغصوب نفسه لاخر فاكل غاصبه اي العبد اجره لا يضمنه اي لا يضمن الغاصب ما اخذ من الاجر من يد العبد فاتلفه عند الامام لان الضمان انما يجب باتلاف مال محرز لان التقوم به وهذا غير محرز في حق الغاصب لان	1465	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5622	false	-5526736778477762790	0	93	0	475	1520	300	ولا خيار للعبد فاجر ما مضي لل---مولي وما يستقبل للعبد وان اجره المولي ثم اعتقه في نصف المدة فللعبد الخيار فان فسخ الاجارة فاجر ما مضي للمولي وان اجاز فاجر ما يستقبل للعبد والقبض للمولي لانه ه-و العاقد اه قوله استحسانا والقياس له ان ياخذه لان عقد المحجور عليه لا يجوز فيبقي علي ملك المستاجر لانه بالاستعمال صار غاصبا له زيلعي قوله ولا يضمن غاصب عبد الخ اي اذا غصب رجل عبدا فاجر العبد-------- نفسه فاخذ الغاصب الاجرة------------------------------------------------------ من يد العبد فاكلها لا --------------ضمان عليه زيلعي قوله لعدم تقومه لانه------------ غير محرز لان -------------	5622	-1526971640055987571	265	369.5	207	580	45.68965530395508	43	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1467	true	156987193917134019	57	113	298	572	1547	300	في القميص---- والقباء---------------- بان قال رب الثوب امرتك ان تعمله قباء وقال الخياط قميصا----------------------------------------------------------------------- فالقول لرب الثوب ايضا مع -------------------------------------------------------------------------------------------يمينه فان- حلف رب الثوب ضمن الصانع قيمة ثوبه غير معمول اي صاحب الثوب بعد الحلف مخير ان شاء ضمنه قيمة الثوب غير معمول ولا اجر له -----او اخذ الثوب واعطاه اجر مثله ولا ي-جاوز به المسمي	1467	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5623	false	558420702720732777	172	252	879	1275	1513	300	في المتن قوله والقول قول رب الثوب الخ بان قال--------- امرتك ان تعمله قباء وقال الخياط قميصا او ان تصبغه احمر وقال الصباغ اصفر او ان تعمله لي بغير اجر وقال بل باجر فالقول لرب الثوب لان الاذن يستفاد من جهته فكان اعلم بكيفيته ولانه ينكر تقوم عمله ووجوب الاجر عليه زيلعي ملخصا قوله بيمينه فاذا حلف في الصورة الاولي---------------------------------------------------- ان شاء ضمنه قيمة الثوب غير معمول ولا اجر له وان شاء اخذه----- واعطاه اجر مثله -لا يتجاوز به المسمي	5623	-1526971640055987571	178	226.5	139	463	38.444923400878906	29	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1468	true	-1476969683929544301	92	156	483	809	1570	300	يستاجرها بشربها او بغير شربها ففي الوجه الاول سقط عنه الاجر لفوات التمكن من الانتفاع وفي الوجه الثاني ان انقطع ماء الزرع علي وجه لا يرجي فله الخيار وان انقطع قليلا قليلا ويرجي منه السقي فالاجر عليه واجب ولو لم ينقطع الماء لكن سال الماء عليها حتي لا تتهيا به الزراعة فلا اجر عليه لانه عجز عن الانتفاع به وصار كما اذا غصبه غاصب	1468	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5628	false	9033230705029528892	84	120	452	631	1588	300	استاجرها بشربها------------------------------ سقط عنه الاجر لفوات التمكن من الانتفاع ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم ينقطع الماء لكن سال ------عليها حتي لا تتهيا له الزراعة فلا اجر عليه لانه عجز عن الانتفاع به وصار كما اذا غصبه غاصب	5628	-1526971640055987571	173	284.0	138	326	53.06748580932617	32	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1473	true	7968067204639548235	32	115	173	613	1555	300	شركة الصناءع والتقبل لعدم الجهالة المفضية الي النزاع قال -------صاحب الهداية ------هذه شركة الوجوه وقال العيني في شرح الكنز وفيه نظر لان شركة الوجوه ان يشتركا علي ان يشتريا بوجوههما ويبيعا وليس شء في هذه من بيع ولا شراء فكيف يتصور ان يكون شركة الوجوه انتهي لكن يمكن التوفيق بان مراد صاحب الهداية بشركة الوجوه ليس ما هو المصطلح عليه المار في كتاب الشركة بل مراده بها ههنا ما وقع فيه- تقبل العمل بالوجاهة يرشدك اليه قوله هذا بوجاهته يقبل وهذا بحذاقته يعمل	1473	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5644	false	1520639605767219190	224	277	1134	1418	1535	300	شركة الص----------------------------------------ناءع فيه تعريض بصاحب الهداية حيث جعلها شركة و--جوه ورده الزيلعي ب---------------------ان شركة الوجوه ان يشتركا علي ان يشتريا بوجوههما ويبيعا وليس--- في هذا--- بيع ولا شراء واجاب في العزمية بانه لم يرد بها------------------------------------------------------------------ المصطلح عليها-------------------- بل--------------- ما وقع فيها تقبل العمل بالوجاهة يرشدك اليه قوله هذا بوجاهته يقبل وهذا بحذاقته يعمل	5644	-1526971640055987571	220	332.0	176	454	48.45814895629883	34	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1476	true	4338869624567699669	24	139	128	755	1587	300	الانسب ان يذكر عقيب العتاق لان الكتابة ماله-ا الولاء والولاء حكم من احكام العتق ايضا لكن لا نسلم ذلك لان العتق اخراج الرقبة عن الملك بلا عوض والكتابة ليست كذلك بل فيها ملك لشخص و----------منفعة لغيره وهو انسب للاجارة لان نسب-ة الذاتيات اولي من العرضيات كما في----- العناية -----------------------------------------------------لكن في حاشية المولي سع-----دي كلام فليطالع والمكاتب هو مفعول من كاتب مكات-----------بة والمولي مكاتب بكسر التاء واصله من الكتب و-------------------------------------هو الجمع------ ومنه كتبت القرية اذا احرزتها والكتيبة هي الطاءفة المجتمعة من الجيش والكتاب لانه يجمع الابواب والفصول و----الكتابة لانها تجمع الحروف ويسمي هذا العقد كتابة ومكاتبة لان في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ضم حرية اليد الي حرية الرقبة او لان فيه جمعا بين نجمين فصاعدا او لان كلا منهما يكتب	1476	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5655	false	7805681681324553400	31	157	170	886	1619	300	الاولي ذكره عق----ب العتاق لان-------- مالهما الولاء كما فعل الحاكم الشهيد والجواب ان الع-------------------تق اخراج الرقبة عن الملك بلا عوض والكتابة لبست كذلك بل فيها ملك الرقبة للسيد والمنفعة للعبد وهو انسب للاجارة لان نسبية الذاتيات اولي من العرضيات كما حققه في العناية وقدمت الاجارة لشبهها بالبيع في التمليك والشراءط وجريانها في --غير الخولي وعبده وقيل لان المنافع فيها يثبت لها حكم المال ضرورة بخلاف الكتابة والكل مناسبات تقريبية لا تحتمل التدقيقات المنطقية قوله وهو جمع الحروف الاولي وهو الجمع مطلقا -----------------------------------------------------------------------------------------------------ومنه الكتابة لانها -جمع الحروف قوله سمي به الخ قال في المستصفي الكتب الجمع لغة ويستعمل في الالزام فالمولي يلزم العبد البدل والعبد يلزم المولي العتق عند اداء البدل قال المطرزي قولهم انه ضم حرية اليد الي حرية الرقبة ضعيف والصحيح ------------------------ان كلا منهما -كتب	5655	-1526971640055987571	287	326.0	223	876	32.76255798339844	35	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1485	true	4296523760515881750	210	245	1069	1246	1523	300	حر بالقيمة يعطيها للمستحق في الحال اذا كان التزوج باذن المولي وان كان بغير اذنه يعطيها بعد العتق ثم يرجع هو بما ضمن من قيمة الولد علي الامة المستحقة بعد العتق ان كانت هي الغارة	1485	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5667	false	-6721811213996551227	219	250	1137	1294	1528	300	حر بالقيمة يعطيها للمستحق في الحال ان -كان التزوج باذن المولي والا فبعد ال-------------------عتق ثم يرجع هو بما ضمن من قيمة الولد علي الامة المستحقة بعد العتق ان كانت هي الغارة	5667	-1526971640055987571	145	284.0	117	177	81.92090606689453	27	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1485	true	4296523760515881750	1	76	5	385	1523	300	لان حق المولي-------------------- مجبور بقيمة واجبة في الحال بخلاف ولد المكاتب والعبد لان قيمته متاخرة الي------- العتق---------------------------- هكذا ذكروا هنا لكن في التبيين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مشكل جدا فان دين العبد اذا لزمه بسبب اذن فيه المولي يظهر في حق المولي ويطالب به للحال والموضوع هنا مفروض فيما اذا كان باذن المولي وانما يستقيم هذا اذا كان التزوج بغير اذن المولي لانه لا يظهر الدين فيه في حق المولي فلا يلزم- المهر ولا قيمة الولد في الحال	1485	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5668	false	-7819700052576207062	82	190	421	984	1557	300	لان حق المولي وهو المستحق في الحر مجبور بقيمة واجبة في الحال وفي العبد بقيمة------------------- متاخرة الي ما بعد العتق فتعذر الالحاق لعدم المساواة هكذا ذكروا هنا اه وحاصله ان المغرور خاص بالحر ولا يمكن قياس الرقيق عليه لانه لا مساواة بينهما فانه لا يطالب بالقيمة حالا كالحر فيلزم ضرر المستحق قوله واستشكله الزيلعي حيث قال وهذا مشكل جدا فان دين العبد اذا لزمه بسبب اذن فيه المولي يظهر في حق المولي ويطالب به للحال والموضوع هنا مفروض فيما اذا كان باذن المولي وانما يستقيم هذا اذا كان التزوج بغير اذن المولي لانه لا يظهر الدين فيه في حق المولي فلا يلزمه المهر ولا قيمة الولد في الحال	5668	-1526971640055987571	333	590.0	265	582	57.216495513916016	61	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1486	true	1650351369392680675	55	186	285	953	1554	300	لان التجارة وتوابعها داخلة تحت الكتابة----------------------------------------------------------------------------------------------- والعق---------------------ر من توابعها وفي الوجه الثاني لم يظهر لان النكاح ليس------------------- من الاكتساب في شء فلا تنتظمه الكتابة فلا يظهر في حق المولي كما في اكثر الكتب وقال صدر الشريعة ولقاءل ان يقول ان العقر -ثبت بالوطء لا بالشراء والاذن بالشراء ليس اذنا بالوطء والوطء ليس من التجارة في شء فلا يكون العقر ثابتا في حق المولي انتهي وقال يعقوب باشا هذا القول ليس بظاهر لان وجوب العقر مبني علي سقوط---------------------------------------------------------------------------------------------------- الحد وسقوطه مبني علي الملك والملك مبني علي الشراء وهو ماذون فيه فيكون ماذونا فيما سبق فيما يتعلق انتهي لكن الاذن بالش--ء انما يكون اذنا بما يتعلق به اذا كان ما يتعلق به من لوازمه والوطء ليس كذلك فالاظهر ان الوطء وان لم يكن من التجارة في شء لكن سببه الذي هو الشراء منها	1486	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5669	false	3152673585139744	148	261	801	1408	1624	300	لان التجارة وتوابعها داخلة تحت الكتابة وهذا العقر من توابعها داخلة تحت الكتابة وهذا العقر من توابعها او لدخول المذكور من الشراء مطلقا والعقر وهو اولي ليشمل الصورتين قوله---------------------------- لان الاذن بالشراء اذن بالوطء اخذه من الدرر حيث قال فيها --------------------------------------------------------قال صدر الشريعة ولقاءل ان يقول ان العقر يثبت بالوطء لا بالشراء والاذن بالشراء ليس اذنا بالوطء والوطء ليس من التجارة في شء فلا يكون------ ثابتا في حق المولي ا---------------------------قول جوابه انا سلمنا ان العقر ثبت بالوطء لا بالشراء ابتداء لكن الوطء مستند الي الشراء اذ لولاه لكان الوطء حراما بلا شبهة فلا يثبت به العقر ويجب الحد----------------------------------------------------------- -------------------------------------فيكون الاذن بالشراء اذنا بالوطء والوطء نفسه------------------------------------------------------------------- وان لم يكن من التجارة------ لكن الشر-------------اء منها	5669	-1526971640055987571	288	354.0	227	906	31.7880802154541	44	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1488	true	3941354218207295840	180	294	930	1519	1550	300	غيره وهو----------- يخرج من الثلث عتق وبطل كتابته وان----------- دبر المولي مكاتب--------------------------------------------------ه--- صح التدبير بالاجماع لانه يملك تنجيز العتق فيه فيملك التعليق---- بشرط الموت ومضي عليها اي علي الكتابة ان شاء او عجز التعجيز نفسه وصار مدبرا لان الكتابة عقد غير لازم في حق العبد وان كان لازما في حق المولي فان مضي عليها اي علي الكتابة فمات سيده حال كونه معسرا يسعي المدبر في ثلثي البدل او في ثلثي قيمته عند الامام لان الاعتاق متجزء فيسقط من بدل الكتابة الثلث فيختار منهما ما شاء وعندهما يسعي في الاقل من ثلثي كل منهما لان العاقل يختار اقل الدينين ضرورة فالخلاف في الخيار مبني علي تجزء الاعتاق وعدم تجزءه اما المقدار هنا فمتفق عليه وان	1488	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5671	false	-8658384909388119016	98	177	539	939	1593	300	غيره فلو موسرا بحيث يخرج من الثلث عتق بالتدبير در منتقي قوله ولو دبر------- مكاتبه هذه عكس ما قبلها لان التدبير هنا بعد الكتابة قوله صح اي التدبير--------- لانه يملك تنجيز العتق فيه فيملك التعليق فيه بشرط الموت زيلعي قوله والا اي والا يعجز--------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ادي بدلها قبل موت السيد عتق والا ------------------س---------------عي الخ قوله في ثلثي قيمته الخ هذا عنده وقالا ي-----------------------------------------------------------------سعي في الاق-----------ل منهما----------------------------------- فالخلاف في الخيار مبني علي تجزي الاعتاق وعدم-----ه اما المقدار---- فمتفق عليه لان	5671	-1526971640055987571	225	279.5	176	668	33.68263626098633	32	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1491	true	4179816394209252557	62	85	312	429	1575	300	اما الحاضر فلان البدل عليه واما الغاءب فلانه ينال به شرف الحرية وان لم يكن البدل عليه وصار كمعير الرهن اذا ادي الدين	1491	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5674	false	-8098048570542212369	139	162	741	858	1527	300	اما الحاضر فلان البدل عليه واما الغاءب فلانه ينال به شرف الحرية وان لم يكن البدل عليه وصار كمعير الرهن اذا ادي الدين	5674	-1526971640055987571	117	234.0	94	117	100.0	23	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1498	true	4844922618240689678	11	54	63	293	1551	300	علي عاقلة الام لا يكون ذلك قضاء بعجز المكاتب لان هذا القضاء يقرر حكم الكتابة لانها تقتضي-- الحاق الولد بموالي الام وايجاب الدية عليهم لكن علي وجه يحتمل ان يعتق فينجر الولاء الي موالي الاب والقضاء بما يقرر حكم الكتابة لا يكون تعجيزا	1498	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5683	false	5777441963680977689	69	111	339	559	1510	300	علي عاقلة الام للكتابة بل قال في الهداية -----ان هذا القضاء يقرر حكم الكتابة لان من قضيتها الحاق الولد بموالي الام وايجاب العقل عليهم لكن علي وجه يحتمل ان يعتق فينجر الولاء الي موالي الاب والقضاء بما يقرر حكم-------ه لا يكون تعجيزا	5683	-1526971640055987571	185	330.0	149	232	79.74137878417969	32	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1498	true	4844922618240689678	70	127	371	678	1551	300	لموال--ي الام--- فهو قضاء ب--عجزه اي المكاتب لان هذا اختلاف في الولاء مقصود- وذلك ------علي بقاء الكتابة وانتقاضها فانها اذا فسخت مات عبدا واستقر الولاء علي موالي الام واذا بقيت واتصل بها الاداء مات حرا وانتقل الولاء الي موالي الاب وهذا فصل مجتهد فيه فينفذ ما يلاقيه------------------------------------------------------------------------------- القضاء ولهذا كان تعجيزا وهذا كله فيما اذا- مات المكاتب	1498	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5684	false	4398346338960409785	167	231	859	1209	1552	300	--قال في الهداية فهو قضاء بالعجز ------------لان هذا اختلاف في الولاء مقصودا وذلك يبتني علي بقاء الكتابة وانتقاضها فانها اذا فسخت مات عبدا واستقر الولاء علي موالي الام واذا بقيت واتصل بها الاد-ء مات حرا وانتقل الولاء الي موالي الاب وهذا فصل مجتهد فيه فينفذ ما يلاقين اه وحاصله ان ثبوت التعجيز للقضاء بالولاء الام فالتعجيز ثابت ضمنا وانما نفذ هذا ------------------------------------القضاء لان المكاتب	5684	-1526971640055987571	246	420.0	199	401	61.34663391113281	39	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1504	true	-4891212710954045990	241	277	1273	1439	1550	300	للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن الحديث اي اقرا الحديث الي اخره واخره او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن	1504	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5694	false	-8034105296828978770	28	57	144	273	1528	300	للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب م-------------------------------------ن كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن	5694	-1526971640055987571	124	243.0	95	166	74.69879150390625	27	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1504	true	-4891212710954045990	141	203	724	1050	1550	300	الولاء كله اثر الملك فيلحق بحقيقة الملك ولو ترك المعتق------- مالا وترك ابا وابنا كان لابيه سدس ماله والباقي لابنه فكذا اذا ترك ولاء والجواب انه وان كان اثر ال-ملك لكنه ليس بمال ولا له حكم المال كالقصاص الذي يجوز الاعتياض عنه بالمال------------- فلا يجري فيه سهام الورثة بالفرضية كما في المال بل هو سبب يورث به بطريق العصوبة فيعتبر الاقرب فالاقرب	1504	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6707	false	3282813973517104959	211	276	1082	1428	1563	300	الولاء كله اثر الملك فيلحق بحقيقة الملك ولو ترك المعتق بالكسر مالا وترك ابا وابنا كان لابيه سدس ماله والباقي لابنه فكذا اذا ترك ولاء والجواب انه وان كان اثرا للملك لكنه ليس بمال ولا له حكم المال كالقصاص الذي يجوز الاعتياض عنه بالمال بخلاف الولاء فلا تجري ب-ه سهام الورثة بالفرضية كما في المال بل هو سبب يورث به بطريق العصوبة فيعتبر الاقرب فالاقرب	6707	-1526971640055987571	321	612.0	260	347	92.5072021484375	57	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1504	true	-4891212710954045990	241	277	1273	1439	1550	300	للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن الحديث اي اقرا الحديث الي اخره واخره او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن	1504	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6708	false	-5732697066350435483	21	50	106	235	1440	300	للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب م-------------------------------------ن كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن	6708	-1526971640055987571	124	243.0	95	166	74.69879150390625	27	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1508	true	4459220571266725677	209	264	1060	1354	1554	300	وعند الامام لا اكراه--- الا من السلطان لان القدرة لا تكون بلا منعة والمنعة للسلطان قالوا هذا اختلاف عصر وزمان لا اختلاف حجة وبرهان لان--- زمان الامام لم يكن فيه لغير السلطان من القدرة ما يتحقق منه الاكراه وزمانهما كان فيه ذلك فيتحقق الاكراه من---------------------- كل متغلب لفساد زمانهما--------- والفتوي علي قولهما كما سياتي وفي	1508	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5705	false	-2027902326136717730	1	62	7	319	1571	300	وعند ابي حنيفة لا يتحقق الا من السلطان لان القدرة لا تكون بلا منعة والمنعة للسلطان قالوا هذا اختلاف عصر وزمان لا اختلاف حجة وبرهان لان في زمانه------ لم يكن---- لغير السلطان من القو-ة ما يتحقق -به الاكراه فاجاب بناء علي ما شاهد وفي زمانهما ظهر الفساد وصار الامر الي كل متغلب فيتحقق الاكراه من الكل والفتوي علي قولهما كذا في -------	5705	-1526971640055987571	208	325.5	165	331	62.83987808227539	35	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1509	true	-1819091752367381471	199	229	957	1117	1455	300	الاكراه بحق لا يعدم ا-لاختيار شرعا كالعنين اذا اكرهه القاضي بالفرقة بعد مضي المدة الا تري ان المديون اذا اكرهه القاضي علي بيع ماله نفذ بيعه والذمي اذا اسلم عبده	1509	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5703	false	4018213121935252876	269	300	1396	1556	1556	300	الاكراه بحق لا يعدم ا لاختيار شرعا كالعنين اذا اكرهه القاضي بالفرقة بعد مضي المدة الا تري ان المديون اذا اكرهه القاضي علي بيع ماله نفذ بيعه والذمي اذا اسلم عبده-	5703	-1526971640055987571	159	308.0	130	161	98.75776672363281	29	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1514	true	2396030363675008955	27	111	140	556	1490	300	والدفع-- الي المكره انما يسعه اذا كان--------- حاضرا عند- المكره-------------------------- فان كان ارسله ليفعل فخاف--------- ان ظفر--------- يفعل ما يوعده لم يحل له الاقدام علي ذلك لزوال القدرة علي ذلك والانجاء بالبعد منه وبهذا تبين انه لا عذر لاعوان الظلمة في اخذ الاموال من الناس عند غيبة الامرين وتعللهم بامرهم والخوف من عقوبتهم ليس بعذر الا ان يكون رسول الامر معه علي ان يرده عليه فيكون بمنزلة حضور الامر او ان اكره علي قتله اي قتل غيره او قطع عضو---------------------ه بالقتل او القطع لا	1514	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5724	false	2035138461439753721	200	263	1033	1316	1505	300	--لاردها الي مالكها كما في الخانية قوله ما دام حاضرا عنده المكره قال في الهندية عن المبسوط فان كان ارسله ليفعل فخاف ان يقتله ان ظفر به ان لم يفعل ---------لم يحل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون رسول الامر معه علي ان يرده عليه ان لم يفعل ولو لم يفعل حتي-------------------- قتل كان في سعة ان شاء الله تعالي ولو هدده بالحبس او القيد لم	5724	-1526971640055987571	138	158.5	102	493	27.991886138916016	22	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1515	true	1120322172779557804	268	300	1345	1530	1530	300	والقياس ان لا تصح الوكالة لانها------ تبطل بالهزل فكذا مع الاكراه كالبيع وامثاله وجه الاستحسان ان الاكراه لا يمنع انعقاد البيع ولكن يوجب فساده فكذا التوكيل ينعقد مع الاكراه والشروط الفاسدة لا-	1515	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms2425	false	3106447041895005815	148	181	761	953	1549	300	والقياس ان لا تصح الوكالة لان الوكالة تبطل بالهزل فكذا مع الاكراه كالبيع وامثاله وجه الاستحسان ان الاكراه لا يمنع انعقاد البيع ولكن يوجب فساده فكذا التوكيل ينعقد مع الاكراه والشروط الفاسدة لا	2425	-1526971640055987571	184	354.5	153	192	95.83333587646484	30	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1515	true	1120322172779557804	269	300	1353	1530	1530	300	ان لا تصح الوكالة لانها تبطل بالهزل فكذا مع الاكراه كالبيع وامثاله -وجه الاستحسان ان الاكراه لا يمنع انعقاد البيع ولكن يوجب فساده فكذا التوكيل ينعقد مع الاكراه والشروط الفاسدة لا-	1515	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5720	false	-2388635211614150515	187	218	984	1163	1589	300	ان لا تصح الوكالة لانها تبطل بالهزل فكذا مع الاكراه كالبيع وامثاله ووجه الاستحسان ان الاكراه لا يمنع انعقاد البيع ولكن يوجب فساده فكذا التوكيل ينعقد مع الاكراه والشروط الفاسدة لا	5720	-1526971640055987571	177	344.0	147	179	98.88268280029297	29	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1517	true	-1415723652230065336	60	114	290	560	1487	300	اي نذر المكره بكل طاعة كالصوم والصدقة والعتق وغيرها و صح ظهاره اي ظهار المكره هو تشبيه امراته بظهر امه فيحرم عليه قربانها حتي يكفر لان كل واحد منه---------ا لا يحتمل الفسخ فلا يتاتي فيه---- الاكراه-------------------------------- ولا يرجع المكره علي الحامل في الصور الثلاث بما غرم بسبب ذلك اذ لا مطالب له في الدنيا	1517	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5719	false	6162846955778672013	113	148	584	763	1555	300	اي----------- بكل طاعة كالصوم والصدقة والعتق وغير------------------------------------------------------------------------------------------------ها لانه مما لا يحتمل الفسخ فلا يتاتي فيه اثر الاكراه قهستاني لانه من اللاتي هزلهن جد ولا يرجع------- علي المكره---------------- بما لزمه لانه------ لا مطالب له في الدنيا	5719	-1526971640055987571	122	177.0	97	315	38.730159759521484	20	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1518	true	-8734446244340545515	29	70	156	399	1523	300	استحسانا والقياس ان يكون القول قولها ف---يفرق بينهما لان كلمة الكفر سبب للبينونة بها فيستوي فيها الطاءع والمكره كلفظة الطلاق -وجه الاستحسان ان هذه اللفظة غير موضوعة للفرقة وانما يقع------- باعتبار تغير الاعتقاد والاكراه دليل علي عدم تغيره فلا تقع الفرقة	1518	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5722	false	-7748802848379023457	87	130	439	692	1508	300	استحسانا والقياس ان يكون القول قولها حتي يفرق بينهما لان كلمة الكفر سبب لحصول الفرقة فيستوي فيه- الطاءع والمكره كلفظة الطلاق ووجه الاستحسان ان هذه اللفظة غير موضوعة للفرقة وانما تقع الفرقة باعتبار تغير الاعتقاد والاكراه دليل علي عدم تغيره فلا تقع الفرقة	5722	-1526971640055987571	229	421.0	189	254	90.15747833251953	35	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1520	true	-706875078872288588	90	134	456	706	1544	300	بعضهم---- ذوي النهي حتي كان بعضهم ---------اءمة الهدي ومصابيح الدجي وابتلي بعضهم ب----------------الردي كالجنون والعته----------- والصغر و------------------------جعل تصرف الصغير والمعتوه غير نافذ بالحجر عليهما كي لا يتعلق بهم الضرر باحتيال بعض -------------من يعامله----------------------------------------------------------------------------------------------ا وجعل الصبا والجنون سببا للحجر عليهما كل ذلك رحمة منه ولطفا	1520	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5728	false	-7120230393956753028	110	180	558	966	1601	300	بعض البشر ذوي النهي وجعل منهم اعلام الدين واءمة الهدي ومصابيح الدجي وابتلي بعضهم بما شاء من اسباب الردي كالجنون الموجب لعدم العقل والصغر والعته الموجبان لنقصانه فجعل تصرفهما------------- غير نافذ بالحجر عليهما ولولا ذلك لكان معاملتهما ضررا عليهما بان يستجر من يعاملهما مالهما باحتياله الكامل وجعل من ينظر في مالهما خاصا كالاب وعاما كالقاضي واوجب عليه النظر لهما وجعل الصبا والجنون سببا للحجر عليهما كل ذلك رحمة منه ولطفا	5728	-1526971640055987571	184	262.0	150	421	43.70546340942383	26	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1528	true	-1774310961540528333	15	68	76	336	1548	300	ما يخشي عليه التلف----------------------------- انظر له ويترك له اي للمديون دست من ثياب بدنه ويباع الباقي لان به كفاية وقيل يترك له دستان لانه اذا غسل ثيابه لا بد له من ملبس وقالوا اذا كان للمدين ثياب يلبسها ويكتفي بدون ذلك فانه يبيع ثيابه فيقضي الدين ببعض ثمنها ويشتري بما بقي ثوبا يلبسه	1528	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5739	false	2664828378221156390	59	104	293	512	1526	300	لا يخشي عليه ثم بالعقار فالحاصل انه يبيع ما كان انظر له ويترك عليه--------- دست من ثيابه يعني بدل--------------------ة وقيل-------- دستان لانه اذا غسل ثيابه لا بد له من ملبس وقالوا اذا كان --------------------يكتفي بدونها تابع و-------------يقضي الدين ببعض ثمنها ويشتري بما بقي ثوبا يلبسه	5739	-1526971640055987571	161	236.5	126	289	55.70934295654297	31	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1529	true	-1466810387931592860	110	231	553	1147	1517	300	وهو رواية عن الامام وبه يفتي لان علامة البلوغ لا تتاخر عن هذه المدة فيهما غالبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادني مدته اي مدة البلوغ بالاحتلام ونحوه له اي للغلام ثنتا عشر سنة ولها اي للجارية ادني المدة تسع سنين كذا ذكروا ولا يعرف ذلك الا سماعا او بالتتبع واذا را--------------------------هقا اي قربا بالبلوغ وقالا قد بلغنا صدقا في دعواهما-------------------------------------- ان لم يكذبهما الظاهر لما في----------------------------------------------------- الخانية صبي اقر انه بالغ وقاسم وصي الميت قال ابو بكر محمد بن الفضل ان كان الصبي مراهقا --------قبل قوله ويجوز قسمته وان لم يكن مراهقا ويعلم ان مثله لا يحتلم لا تجوز قسمته ولا يقبل قوله لانه يكذب ظاهرا وتبين بهذا ان بعد -ثنتي عشرة سنة اذا كان بحال لا يحتلم مثله اذا اقر بالبلوغ لا يقبل--- قوله	1529	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5743	false	-2995670787290874363	39	238	202	1193	1511	300	وهو رواية عن الامام وبه قالت الاء---مة ال--------------------------------------ثلاثة وعند الامام حتي يتم له ثماني عشرة سنة ولها سبع عشر سنة قوله لقصر اعمار اهل زماننا ولان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما عرض علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وسنه اربعة عشر فرده ثم يوم الخندق وسنة خمسة عشر فقبله ولانها العادة الغالبة علي اهل زماننا وغيرها احتياط فلا خلاف في الحقيقة والعادة احدي الحجج الشرعية فيما لا نص في نص عليه الشمني وغيره در منتقي قوله وادني مدته اي مدة البلوغ والضمير في له-------- للغلام وفي لها------------- للجارية قوله كما في احكام الصغار هو اسم كتاب للاستروشني قوله فان------------ راهقا يقال رهقه اي دنا منه رهقا اي دنا منه رهقا ومنه اذا صلي احدكم الي سترة فليرهقها وصبي مراهق مدان للحلم مغرب قوله ان لم يكذبهما الظاهر هو معني قوله الاتي وهو ان يكون بحال يحتلم مثله وفي المنع عن الخاينة صبي اقر انه بالغ وقاسم وصي الميت قال ا------------بن الفضل ان كان------ مراهقا ويحتلم يقبل قوله وتجوز قسمته وان--- كان مراهقا ويعلم ان مثله لا يحتلم لا تجوز قسمته ولا يقبل قوله لانه يكذب ظاهرا وتبين بهذا ان بعد اثنتي عشرة سنة اذا كان بحال لا يحتلم مثله اذا اقر بالبلوغ لا يقبل اه قوله	5743	-1526971640055987571	374	338.5	289	1086	34.43830490112305	65	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1531	true	-4519343139028567844	39	113	213	581	1503	300	راي عبده يبيع ويشتري فسكت ولم يمنعه منه فسكوته اذن له في التجارة بخلاف سكوت القاضي فانه ليس باذن لكن لا يكون ماذون----------ا في ذلك الشء لانه وسيلة الاذن ووسيلة الشء خارج عن ذلك الشء سواء كان البيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمولي او لغيره بامره او بغير امره بيعا صحيحا او فاسدا وفي التبيين هكذا ذكره صاحب الهداية وغيره ذكره قاضي خان في فتاواه اذا راي عبده يبيع عينا من اعيان المالك فسكت لم يكن اذنا له	1531	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5748	false	-7417968358818358549	49	120	245	611	1542	300	راي عبده يبيع ويشتري فسكت صار------------------------------------------------------------------------------- ماذونا عندنا الا في---------------------------------------------------------------- البيع الذي صادفه السكوت بخلاف الشراء اه ثم رايت العلامة الطوري وفق كذلك مستدلا بعبارة البداءع وغيرها واعترض علي الزيلعي حيث قال ولا فرق في ذلك بين ان يبيع عينا مملوكا للمولي او لغيره باذنه او بغير اذنه بيعا صحيحا او فاسدا------------ هكذا ذكر- صاحب الهداية وذكر------ قاضي-خان---------- اذا راي عبدا يبيع عينا من اعيان المالك فسكت لم يكن اذنا اه	5748	-1526971640055987571	184	272.5	145	539	34.137290954589844	31	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1532	true	5748023874239967728	2	53	11	275	1475	300	قال له مولاه قد اذنت لك في التجارة ولم يقيده بشراء شء بعينه او بشراء طعام الاكل او ثياب الكسوة ولم يقيده ايضا بنوع من التجارة ان يبيع مبتدا مءخر ويشتري- لان اللفظ يتناول جميع انواع التجارة-------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا امره بشراء شء بعينه كالطعام والسكوت لا يكون ماذونا له لانه استخدام	1532	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5751	false	5974145486522840991	163	223	803	1097	1499	300	قال له--------- اذنت لك في التجارة ولم يقيده بشراء شء بعينه ول----------------------------------------------ا بنوع من التجارة زيلعي قوله صح كل تجارة منه لان ا-لفظ يتناول جميع انواع التجارات زيلعي قوله اما لو قيد اي بنوع من التجار او بوقت او بمعاملة شخص زيلعي او بمكان كما مر واما لو- امره بشراء شء بعينه كالطعام والكسوة لا يكون ماذونا له لانه استخدام	5751	-1526971640055987571	175	250.5	138	351	49.85755157470703	30	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1538	true	-7509095716216905776	139	191	686	946	1461	300	سبب الملك في كسبه وهو كونه مالكا لرقبته ولهذا يحل ---------وطء الماذونة وله ان ملك المولي انما يثبت خلافة عن العبد عند فراغه عن حاجته والمحيط به الدين مشغول بها فلا يخلفه فيه والعتق وعدمه فرع ثبوت الملك وعدمه وقال صاحب المنح ولو اشتري ذا رحم محرم من المولي لم يعتق ولو	1538	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5766	false	5344962202050554128	210	253	1030	1244	1477	300	سبب الملك في كسبه وهو ملك --------رقبته ولهذا يملك اعتاقه ووطء الماذونة وله ان ملك المولي انما يثبت خلافه عن العبد عند فراغه عن حاجته والمحيط به الدين مشغول بها فلا يخلفه فيه هداية قوله ---------------------------------------ولو اشتري الخ معطوف ع--------لي لم يعتق فهو	5766	-1526971640055987571	175	290.5	139	269	65.0557632446289	31	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1539	true	-2814017093934958425	237	270	1196	1351	1489	300	تعلق حقه بعينه فكان احق به وبخلاف ما اذا باع العبد من سيده فسلم اليه المبيع قبل قبض الثمن حيث لا يسقط الثمن كما في التبيين وعن ابي يوسف ان للمولي ان يسترد	1539	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5752	false	6960293500697297005	278	300	1440	1542	1542	300	تعلق حقه بعينه فكان احق به من الغرماء الي ان قال هذا جواب ظاهر الرواية---------------------------------------------------- وعن ابي يوسف ان للمولي ان يسترد-	5752	-1526971640055987571	63	92.0	49	155	40.64516067504883	14	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1541	true	8924721855208682691	45	89	223	446	1546	300	حقهم تعلق به وهو حق الاستسعاء او الاستيفاء من رقبته وفي كل منهما فاءدة فالاول تام مءخر والثاني ناقص معجل وبالبيع تفوت هذه الخيرة فلهذا لهم ان يردوه وان و--------صل ثمنه اليهم------------------------------------------------------------------ ولا محاباة في البيع فلا اي فليس لهم ان يردوه لوصول حقهم	1541	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5772	false	-1302963342120612264	0	57	0	288	1511	300	حقهم تعلق به وهو حق الاستسعاء او الاستيفاء من رقبته وفي كل منهما فاءدة فالاول تام مءخر والثاني ناقص معجل وبالبيع تفوت هذه الخيرة ف-كان لهم رده زيلعي قوله ان لم يصل ثمنه اليهم قال في الهداية قالوا تاويل المسالة اذا لم يصل اليهم الثمن فان وصل ولا محاباة في البيع --------ليس لهم ان يردوه لوصول حقهم	5772	-1526971640055987571	197	351.0	158	297	66.32996368408203	35	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1545	true	9190082812550636974	15	73	73	373	1571	300	وهو الصحيح كما في القهستاني نقلا عن التحفة وعند ابي يوسف يوم الغصب لان سبب الوجوب هو الغصب فتعتبر قيمته يومه وفي القهستاني هو اعدل الاقوال كما قال صدر الشريعة وهو المختار علي ما قال- صاحب النهاية وعند محمد يوم الانقطاع لانه صار الان كالذي لا مثل له وبه قال احمد وبعض الشافعية وبه افتي كثير من المشايخ	1545	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5791	false	-1905583650336140326	148	186	744	944	1522	300	وهو الصحيح كما في------------------ التحفة وعند ابي يوسف يوم الغصب و-------------------------------------------------------هو اعدل الاقوال كما قال المصنف وه-----و المختار علي ما قاله صاحب النهاية وعند محمد يوم الانقطاع وعليه الفتوي كما في ذخيرة الفتاوي -----------------------وبه افتي كثير من المشايخ	5791	-1526971640055987571	161	244.5	128	301	53.488372802734375	29	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1546	true	3754940583229344863	95	140	501	728	1535	300	ويجبر -------علي البيان لانه اقر بقيمة مجهولة فاذا لم يبين يحلف علي ما يدعي المغصوب منه من الزيادة فان حلف ي-------------------------حلف المغصوب منه ايضا ان قيمة ثوبه ماءة وياخذ من الغاصب ف-----اذا اخذ ثم ظهر الثوب كان الغاصب بالخيار ان شاء رضي بالثوب وسلم القيمة	1546	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5344	false	8378826142982626873	28	74	156	384	1547	300	ويجبر الغاصب علي البيان لانه اقر بقيمة مجهولة واذا لم يبين يحلف علي ما يدعي المالك م-----ن الزيادة فان حلف ولم يثبت ما ادعاه المالك يحلف----------------- ان قيمت----ه ماءة وياخذ من الغاصب ماءة فاذا اخذ ثم ظهر الثوب خير الغاصب بين اخذه او رده واخذ---------- القيمة	5344	-1526971640055987571	160	258.5	126	264	60.60606002807617	26	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1546	true	3754940583229344863	95	140	501	728	1535	300	ويجبر -------علي البيان لانه اقر بقيمة مجهولة فاذا لم يبين يحلف علي ما يدعي المغصوب منه من الزيادة فان حلف ي-------------------------حلف المغصوب منه ايضا ان قيمة ثوبه ماءة وياخذ من الغاصب ف-----اذا اخذ ثم ظهر الثوب كان الغاصب بالخيار ان شاء رضي بالثوب وسلم القيمة	1546	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7742	false	4828003655025933229	56	102	284	512	1502	300	ويجبر الغاصب علي البيان لانه اقر بقيمة مجهولة واذا لم يبين يحلف علي ما يدعي المالك م-----ن الزيادة فان حلف ولم يثبت ما ادعاه المالك يحلف----------------- ان قيمت----ه ماءة وياخذ من الغاصب ماءة فاذا اخذ ثم ظهر الثوب خير الغاصب بين اخذه او رده واخذ---------- القيمة	7742	-1526971640055987571	160	258.5	126	264	60.60606002807617	26	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1547	true	-6114306895086800962	48	149	265	803	1598	300	ضمنه اي النقصان بالاجماع كما في النقلي لان ذلك اتلاف واهلاك والعقار يضمن به ولا يشترط للضمان الاتلاف في يده قيل--------------------------------- في تفسير النقصان----------------- انه ينظر بكم تستاجر هذه الارض قبل الاستعمال وبعده وقيل بل ينظر بكم تباع قبل الاستعمال وبكم تباع بعده فيضمن--- تفاوت ما بينهما من النقصان وقال العيني وغيره وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقيس ويا----------------------------------------------------------------------------------------------خذ الغاصب راس ماله وهو البذر وما غرم من النقصان وما انفق علي الزرع ويتصدق بالفضل عند الطرفين حتي اذا غصب ارضا فزرعها كرين فاخرجت ثمانية اكرار ولحقه من المءنة قدر كر ونقصها قدر كر فانه ياخذ منه اربعة اكرار ويتصدق بالباقي وعند ابي يوسف لا يتصدق	1547	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5798	false	7151600988128987542	3	129	13	685	1576	300	ضمن---- النقصان بالاجماع لانه----------------- ات-------لاف و----قد يضمن ب-------------------الاتلاف ما لا يضمن بالغصب اصله الحر اتقاني واختلفوا في تفسير النقصان قال نصير بن يحيي انه ينظر بكم تستاجر هذه الارض قبل الاستعمال وبع---------------------------------------------------ده فيضمن ما تفاوت--- بينهما من النقصان وقال محمد بن سلمة يعتبر ذلك بالشراء يعني انه ينظر بكم تباع قبل الاستعمال وبكم تباع بعده فنقصانها ما تفاوت من ذلك فيضمنه وهو الاقيس قال الحلواني وهو الاقرب الي الصواب وبه يفتي كما في الكبري لان العبرة لقيمة العين لا المنفعة ثم ياخذ الغاصب راس ماله وهو البذر وما غرم من النقصان وما انفق علي الزرع ويتصدق بالفضل عند الامام محمد فلو غصب ارضا فزرعها كرين فاخرجت ثمانية------ ولحقه من المءنة قدر كر ونقصها قدر كر فانه ياخذ---- اربعة اكرار ويتصدق بالباقي وقال ابو يوسف لا يتصدق	5798	-1526971640055987571	373	593.0	299	787	47.395172119140625	58	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1548	true	-3487270042954260936	153	294	797	1509	1535	300	صار العنب مثلا زبيبا بنفسه او الرطب تمرا فالمالك يخير ان شاء ياخذه وان شاء ي-تركه ويضمن-----ه فزال بذلك التغيير اسمه اي اسم المغصوب احتراز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عما اذا غصب شاة فذبحها فقط فان ملك مالكها لم يزل بالذبح المجرد اذا لم يزل اسمها به حيث يقال شاة مذبوحة لكن اورد----------- علي ذلك بقولهم شاة مشوية مع انها تخلف المذبوحة في الحكم واعظم منافعه اي اكثر مقاصده احتراز عن دراهم فسبكها بلا ضرب فانه وان زال اسمه لكن يبقي اعظم منافعه ولذا------------------------------------------------- لا ينقطع حق المالك عنه كما في المحيط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره فلم يكن زوال الاسم مغنيا عن اسم المنافع كما في القهستاني فعلي هذا ان ما قال صاحب الدرر من انه لم يقل واعظم منافعه لان من قاله قصد تناوله الحنطة اذا غصبها وطحنها ----فان المقاصد المتعلقة بعين الحنطة كجعلها هريسة ونحوها يزول بالطحن ولا حاجة اليه --------------------------------لان قول- ز-ال اسمه مغن عنه	1548	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5803	false	-2526613181371431517	78	233	408	1194	1536	300	صار العنب----- زبيبا بنفسه او الرطب تمرا ---------------------اخذه المالك او تركه و-ضمنه قوله فزال ا----------------------------سمه احتراز عن كما غد فكتب عليه او قطن فغزله او لبن فصيره مخيضا او عصير فخلله فانه لا ينقطع به حق المالك وقيل ينقطع قهستاني عن المحيط وعما اذا غصب شاة فذبحها ----فان ملك مالكها لم يزل بالذبح المجرد-------------------- حيث يقال شاة مذبوحة درر قوله فسبكها عطف علي محذوف اي غصبها فسبكها قوله---------------------------------------------------------------------------- بلا ضرب ----------------------------------------كذا قيد به في السراح فلو صاغ الدراهم بعد سبكها دراهم لا ينقطع بالاولي وسواء كانت مثل الدراهم الاولي ام لا وحرره اه ط قوله مغنيا عن اعظم منافعه من جعلها ثمنا والتزين بها ط قوله مغنيا عن اعظم منافعه اي عن هذا اللفظ قوله وغيره هو------------------------------------------------------------------------- صاحب العناية فان هذا القيد جعله في الكفاية احترازا عن حنطة غص-------------بها وطحنها قال فان المقاصد المتعلقة بعين الحنطة كجعلها هريسة ونحوها تزول بالطحن قال في العناية وتبعه في الدرر وظاهر انه تاكيد لان قوله زوال اسمه يتناوله	5803	-1526971640055987571	293	321.0	229	1067	27.460168838500977	41	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1549	true	-8643032165900115867	26	52	142	271	1606	300	وقال بعض المتاخرين ان سبب الملك الغصب عند اداء الضمان--------------- فلو ابي المالك عن اخذ القيمة واراد اخذ المغير لم يكن له ذلك كما في النهاية	1549	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5804	false	-7539743561391699986	253	281	1307	1448	1562	300	وقال بعض المتاخرين ان سبب الملك الغصب عند اداء الضمان كما في المبسوط فلو ابي المالك اخ---ذ القيمة واراد اخذ المغير لم يكن له ذلك كما في النهاية	5804	-1526971640055987571	124	234.0	99	144	86.11111450195312	23	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1554	true	-6461212391974635323	108	174	577	920	1552	300	لم تقبل وهو الصحيح بل يحلف علي دعواه لان بينته تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل وقال بعض مشايخنا ينبغي ان تقبل لاسقاط اليمين عن نفسه كالمودع اذا ادعي رد الوديعة فان القول قوله ولو اقام بينة علي ذلك قبلت وكان القاضي ابو علي النسفي يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ من فرق بين هذه المسالة وبين مسالة الوديعة وهو الصحيح كم-ا في النهاية	1554	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5819	false	-6659643698405006741	162	221	896	1205	1614	300	لم تقبل----------- بل يحلف علي دعواه لان بينته تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل وقال بعض مشايخنا ينبغي ان تقبل لاسقاط اليمين-------- كالمودع اذا ادعي رد الوديعة فان القول قوله ولو اقام بينة علي ذلك قبلت وكان------- ابو علي النسفي يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ من فرق بينهما--------- وبين مسالة الوديعة وهو الصحيح وكذا في العناية	5819	-1526971640055987571	301	559.0	242	344	87.5	57	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1558	true	8689115517195101342	195	255	1047	1337	1582	300	ولو اسلم الطالب بعد-ما قضي له بمثلها فلا شء--- علي المطلوب لان الخمر في حقه ليست بمتقومة فكان باسلامه مبرءا له عما كان في ذمته من الخمر وكذا لو اسلما----------------------------- ولو اسلم المطلوب وحده او اسلم المطلوب----- ثم الطالب بعده قال ابو يوسف لا يجب عليه شء وهو رواية عن الامام--- وقال محمد يجب عليه قيمة الخمر وهو رواية عن	1558	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5833	false	8064530714970394684	109	177	539	865	1510	300	ولو اسلم الطالب بعد ما قضي له بمثلها فلا شء له علي المطلوب لان الخمر في حقه ليست بمتقومة فكان باسلامه مبرءا له عما كان في ذمته من الخمر وكذا لو اسلما لان في اسلامهما اسلام الطالب ولو اسلم المطلوب وحده او اسلم المطلوب ثم اسلم الطالب بعده قال ابو يوسف لا يجب عليه شء وهو رواية عن ابي حنيفة وقال محمد يجب----- قيمة الخمر وهو رواية عن	5833	-1526971640055987571	278	513.5	220	331	83.9879150390625	53	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1560	true	2915285050136046301	150	268	792	1412	1576	300	ما زاد الدباغ فيه وطريق معرفته ما ذكره بقوله بان يقوم مدبوغا وذكيا غير مدبوغ ويرد المالك الي الغاصب فضل ما بينهما كما في الثوب المصبوغ--------------------------------------------------------------------------- وللغاصب ان يحبسه اي الجلد حتي يستوفي حقه لان فعل الغاصب متقوم لاستعماله مالا متقوما فيه كحبس المبيع بالثمن والرهن بالدين والعبد الابق بالجعل وان اتلفه اي الغاصب الجلد المدبوغ بما له قيمة-------------------------------- لا يضمن------------ عند الامام --------------------------لان تقوم الجلد المذكور قد حصل بمال الغاصب وصنعه فقام حقه فيه ولذا كان له ان يحبسه حتي يستوفي ما زاده الدباغ لما مر ان صنعته متقومة لانفاقه فيه مالا متقوما فصار الجلد تابعا لها في حق التقوم لانه لم يكن متقوما قبل الدباغة ثم الاصل وهو الصنعة اذ المال غير مضمونة عليه بالاتلاف فكذا	1560	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5834	false	-4147417525243087082	107	196	562	1009	1535	300	ما زاد الدبغ-------------------------------- بان يقوم مدبوغا وذكيا غير مدبوغ ويرد------------------ فضل ما بينهما ملتقي قال في شرحه وليس له ان يدفع الجلد للغاصب ويضمنه قيمته غير مدبوغ لعدم تقومه قبل الدبغ قوله وللغاصب ح----بسه ا-----لخ فان هلك في يده سقط -عن المالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيمة الزيادة ابن كمال قوله ولو اتلفه لا يضمن اي لو اتلفه عند ابي حنيفة وقالا يضمن قيمته طاهرا لان تقوم الجل-----------د حصل بفعله وحقه قاءم فيه وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلد تبع لفعله في حق التقوم لانه لم يكن متقوما قبل الدباغة و--الاصل وهو الصنعة غ---------ير مضمون- عليه بالاتلاف فكذا	5834	-1526971640055987571	230	253.0	179	765	30.065359115600586	32	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1562	true	-2624813001064176107	200	300	1040	1538	1538	300	للسا---عي بمن ي-------فسق ولا يمتنع لنهيه اي الساعي لوجوب دفع المنكرات بما امكن ولا ضمان علي من قال لسلطان الذي قد يغرم وقد لا يغرم ان فلانا وجد مالا هذه الجملة مقول قول فغرمه-------- شيءا لا يضمن الساعي لانتفاء التسبيب في هذه الصور بتوسط فعل فاعل مختار وان كان عادته اي عادة السلطان ان يغرم-------- البت-----------------ة ضمن الساعي لوجود التسبيب وكذا -ضمن الساعي لو سعي بغير حق عند محمد زجرا له---------- وبه اي بقول محمد يفتي لكثرة السعاة في زماننا وعند الشيخين لا يضمن الساعي لما مر وفي التنوير ------------------------------ولو مات الساعي -للمسعي به ان ياخذ قدر الخسران من تركته-	1562	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms3583	false	-3045825023329535473	201	269	988	1315	1465	300	---او سعي بمن يباشر الفسق ولا يمتنع بنهيه او--------------------------------------------------- قال لسلطان----- قد يغرم وقد لا يغرم انه قد-- وجد كنزا-------------------- فغرمه السلطان شيءا لا يضمن----------------------- في هذه المذكورات ولو غ-----------------------------------------------رم السلطان البتة بمثل هذه السعاية ضمن--------------------- وكذا يضمن------- لو سعي بغير حق عند محمد زجرا له اي للساعي وبه------------- يفتي وعز-----------------------------------------------------------------ر ولو الساعي عبدا طولب بعد عتقه ولو مات الساعي فللمسعي به ان ياخذ قدر الخسران من تركته	3583	-1526971640055987571	216	232.5	167	584	36.98630142211914	36	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1568	true	-2336877190012011587	0	69	0	343	1495	300	عدم قاض يري الشفعة بالجوار في بلده لا يسقط بالاجماع وان طالت المدة وعن ابي يوسف ان اخره الي مجلس حكم يبطل لتركه عند امكان الاخذ وفي رواية الي ثلاثة ايام وقيل يفتي بقول محمد وزفر ورواية عن ابي يوسف انه اي الشفيع ان اخره اي طلب الخصومة شهرا بلا عذر بطلت الشفعة لانه قال الف------------------------------توي اليوم علي اذا اخر شهرا سقطت الشفعة لتغير احوال الناس في قصد الاضرار	1568	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5858	false	-8775421697182988965	137	176	708	908	1532	300	عدم قاض يري الشفعة بالجوار في بلده لا تسقط اتفاقا شرح مجمع قوله يعني دفعا للضرر بيان لوجه الفتو------------------------------------------------------------------ي بقول محمد------------------------------------------------------------------------------------------- قال في شرح المجمع وفي جامع الخاني الفتوي اليوم علي قول محمد---------------- لتغير احوال الناس في قصد الاضرار	5858	-1526971640055987571	109	126.0	84	373	29.22252082824707	19	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1570	true	2128058430080520	169	275	916	1495	1621	300	قال قبضت الثمن وهو------------- الف -------اخذها ب---قول المشتري لانه لما اقر باستيفاء بالثمن اولا صار اجنبيا فلا يعتبر ق--وله في مقدار الثمن وعند الاءمة الثلاثة ياخذها بقول المشتري فيهما وان عكسا اي ادعي الباءع ثمنا والمشتري اقل منه فبعد القبض يعتبر قول المشتري اي لو كان بعد قبض الباءع الثمن اخذها الشفيع بما قال المشتري وقبله اي قبل القبض يتحالفان ويترادان البيع واي من الباءع والمشتري نكل عن اليمين اعتبر قول صاحبه فياخذها الشفيع بذلك لان النكول بمنزلة الاقرار بما يدعيه الاخر وان حلفا فسخ البيع اي فسخ القاضي العقد بينهما وياخذه اي العقار الشفيع بما قال الباءع لان فسخ البيع لا يوجب بطلان حق الشفيع	1570	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5864	false	-7494089443744254632	81	118	404	596	1518	300	قال قبضت الثمن وهو الف لم يلتفت الي قوله وياخذها بما قال المشتري لانه باقراره بالقبض-------------- صار اجنبيا وسقط اعتبار قوله في مقدار الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من --عناية قوله بما قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الباءع لان فسخ البيع لا يوجب بطلان حق الشفيع	5864	-1526971640055987571	135	214.5	106	604	22.350994110107422	19	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1577	true	-3630456679105577034	100	199	544	1070	1576	300	بيعت دار بجنب دارهما وعن هذا قال وتكون الشفعة------------------------------------------------- اجازة واسقاطا للخيار من المشتري في حق مبيعه لوجود دليل الرضا بخلاف ما اذا اشتراها ولم يرها حيث لا يبطل خياره باخذ ما بيع بجنبها بالشفعة لان خيار الرءية لا يبطل بصريح الابطال فكيف بدلالته كما في الهداية ولشفيع الدار الاولي اخذها اي اخذ الاولي منه يعني اذا حضر شفيع الدار الاولي وهي التي اشتراها المشتري كان له ان ياخذها بالشفعة لانه هو اولي بها من المشتري لما عرف ان الشفيع اولي من المشتري لا اخذ------ الثانية وهي التي اخذها المشتري بطريق الشفعة لانعدام ملكه في الاولي حين بيعت الثانية	1577	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5875	false	1176938891384652503	12	66	61	361	1559	300	بيعت دار بجنبها والخيار لاحدهما فله الشفعة فلو للباءع سقط لارادته الاستبقاء وكذا المشتري وتصير اجازة------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا اشتراها ولم يرها ---فلا يبطل خياره باخذ ما بيع بجنبها-------- لان خيار الرءية لا يبطل بصريح الابطال فكيف بدلالته ثم -------------------------------------------------------------اذا حضر شفيع------ الاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له اخذها دون الثانية------------------------------------ لانعدام ملكه في الاولي حين بيعت الثانية	5875	-1526971640055987571	210	288.0	170	581	36.14457702636719	38	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1583	true	-9046819077783988183	50	78	255	388	1549	300	هو الصحيح الا ان قبل القبض لا يمكنه اخذ نصيب احدهم اذا نقد حصته من الثمن حتي ينقد الجميع---- كي لا يءدي الي تفريق اليد علي الباءع بمنزلة ----	1583	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5889	false	2988711866992071892	214	244	1091	1228	1519	300	هو الصحيح الا ان قبل القبض لا يمكنه اخذ نصيب احدهم اذا نقد ما عليه ما لم---- ينقد الاخر حصته كي لا يءدي الي تفريق اليد علي الباءع بمنزلة احد	5889	-1526971640055987571	113	195.0	87	141	80.141845703125	23	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1586	true	-5529373447818253062	192	280	1003	1473	1580	300	ذكر الامانة بعد العدالة وهي----- من لوازمها لجواز ان يكون غير ظاهر الامانة كما---------- في المنح وغيره وليس بتمام لان ظهور العدالة يستلزم ظهورها كما لا يخفي تامل كما قال يعقوب باشا و--------------------------------------------------------------لا يجبر الناس علي قاسم واحد اي لا يعين القاضي قاسما واحدا للقسمة لانه يتحكم في الزيادة علي اجر مثله ولا يترك القسام جمع قاسم ليشتركوا اي يمنعهم القاضي من الاشتراك كي لا تصير الاجرة غالية بتواكلهم------------------------------------- وعند عدم الشركة يتبادر كل منهم اليه خيفة الفوت فيرخص الاجر بسبب ذلك وصح الاقتسام بانفسهم---------------------------- بالتراضي بلا امر -	1586	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5904	false	9050965486736332581	105	200	547	1066	1621	300	ذكر الامانة بعد العدالة وان كانت من لوازمها لجواز ان يكون غير ظاهر الامانة كفاية واعترضه في اليعقوبية ب-------------ان ظهور العدالة يستلزم ظهورها كما لا يخفي اه واجيب بان المذكور العدالة لا ظهورها قوله ولا يتعين الخ الاولي قول الملتقي كالهداية ولا يجبر الناس علي قاسم واحد ول------------------------------------------------------------------------ا يترك القسا---------م ليشتركوا قوله بالزيادة اي علي اجر المثل القسام بالضم والتشديد جمع قاسم قوله خوف تواطءهم اي علي مغالاة الاجر وعند عدم الشركة يتبادر كل منهم اليه خيفة الفوت فيرخص الاجر هداية قوله وصحت الخ ما مر في القسمة بالجبر وهذا في القسمة بالتراضي قوله الا	5904	-1526971640055987571	250	373.5	199	613	40.78303527832031	39	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1587	true	-4679756488653697557	205	300	1067	1581	1581	300	القسمة قضاء علي الغير ف-----------------------------انهم لم يقروا بالملك-- لغيرهم فيكون مقتصرا عليه فيجوز و------------------ان برهنا اي اقام رجلان بينة ان العقار في ايديهما وطلبا القسمة لا يقسم حتي يبرهنا اي حتي يقيما البينة انه اي العقار ملك لهما لاحتمال ان يكون لغيرهما قال العيني وغيره في شرح الكنز وهذه المسالة بعينها هي المسالة السابقة وهي قوله والمذكور مطلق ملكه----- لان المراد فيها ان يدعوا الملك ولم يذكروا كيف انتقل اليهم ولم يشترط فيها اقامة البينة علي انه ملكهم وهو رواية القدوري وشرط--- هنا وهو رواية الجامع الصغير فان كان قصد الشيخ تعيين الروايتين فليس فيه-	1587	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5906	false	-6223492114369879305	91	172	496	927	1587	300	القسمة ع-----لي الغير وبخلاف المدعي ملكيته المطلقة لانهم لم يقروا بالملكية لغيرهم هذا حاصل ما في الدرر و شرح المجمع قوله ولا ان برهنا عطف علي قوله---------------------------------------- لا يقسم------------------------------------------------------------------------------ قال العيني تبعا لزيلعي------- وهذه المسالة بعينها هي المسالة السابقة وهي قوله او -----------ملكه مطقا لان المراد فيها ان يدعوا الملك ولم يذكروا كيف انتقل اليهم ولم يشترط فيها اقامة البينة علي انه ملكهم وهو رواية القدوري وشرط ها هنا وهو رواية الجامع الصغير فان كان قصد الشيخ تعيين الروايتين فليس فيه	5906	-1526971640055987571	324	518.5	263	572	56.64335632324219	52	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1593	true	-5783949593742905953	211	252	1127	1341	1583	300	يحمل دعوي الغلط علي فسخ القسمة ليكون وجها لاقامة البينة----------- وقال صدر الشريعة وجه رواية المتن انه اعتمد علي فعل القاسم في اقراره باستيفاء حقه ثم لما تامل حق التامل ظهر الغلط في فعله فلا يءاخذ بذلك الاقرار عند ظهور الحق	1593	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5916	false	6017441098899302323	211	251	1080	1287	1539	300	يحمل----- الحجة علي الاقرار وزاد القهستاني او يراد بالغلط الغصب اه وقال صدر الشريعة وجه رواية المتن انه اعتمد علي فعل القاسم في اقرار-------------ه ثم لما تامل حق التامل ظهر الغلط في فعله فلا يءاخذ بذلك الاقرار عند ظهور الحق	5916	-1526971640055987571	160	283.5	127	225	71.11111450195312	30	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1594	true	2912741126139626658	161	192	855	1005	1574	300	وان قال قبل ان يقر بالاستي--------------------------------------------------------فاء اصابني من ذلك كذا الي كذا ولم يسلم ما اصابني من حقي الي وكذبه الاخر تحالفا و-فسخت القسمة لان الاختلاف في مقدار ما حصل له	1594	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5917	false	7983285173089975735	166	207	893	1098	1540	300	وان قال قبل اقراره بالاستيفاء المراد انه لم يحصل منه اقرار اصلا ط عن الشرنبلالية قوله اصابني من ذلك كذا الي كذا الاولي حذف لفظ ذلك كما عبر في الغرر قوله- تحالفا وتفسخ- القسمة لان الاختلاف في مقدار ما حصل له	5917	-1526971640055987571	105	159.5	80	207	50.72463607788086	18	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1596	true	8713706307554322329	152	204	806	1086	1612	300	المهاياة قد تكون في الزمان وقد تكون من حيث المكان والاول متعين ههنا------------------------------- ولو اختلفا في التهايء من حيث الزمان والمكان في محل يحتملها يامرهما القاضي -ان يتفقا لان التهايء في المكان اعدل------------------------ وفي الزمان اكم-----------------ل فلما اختلفت الجهة -لا بد من الاتفاق فان اختاراه--- حيث الزمان يقرع في البداية نفيا للتهمة	1596	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5922	false	-3091134922006273366	165	230	857	1203	1572	300	التهاي-ء قد يكون في الزمان وقد يكون من حيث المكان والاول متعين في العبد الواحد ونحوه كالبيت الصغير ولو اختلفا في التهايء من حيث الزمان والمكان في محل يحتملها يامر--- القاضي بان يتفقا لانه ف-------ي المكان اعدل لانتفاع كل في زمان واحد وفي الزمان اكمل لانتفاع كل بالكل فلما اختلفت الجهة فلا بد من الاتفاق فان اختاراه من حيث الزمان يقرع في البداية نفيا للتهمة	5922	-1526971640055987571	259	446.0	209	357	72.54901885986328	40	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1597	true	-7823256592033298592	208	288	1163	1620	1679	300	مشترك لتحق-ق التعديل بخلاف ما اذا كان التهايء علي المنافع فاستغل احدهما في نوبته زيادة لان التعديل فيما وقع علي- التهايء حاصل وهو المنافع فلا تضره زيادة الاستغلال من بعد لا في الدارين وفي الهداية والتهايء علي الاستغلال في الدارين جاءز ايضا في ظاهر الرواية ولو فضل غلة احدهما لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشتركان بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدار الواحدة والفرق ان في الدارين معني التمييز والافراز راجح لاتحاد زمان الاستيفاء وفي الدار الواحدة يتعاقب الوصول فاعتبر فرضا وجعل كل -واحد في نوبته كالوكيل عن صاحبه	1597	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5924	false	-959563538128752433	36	172	177	907	1616	300	مشترك لتحقيق التعديل بخلاف ما اذا كان التهايء علي المنافع فاستغل احدهما في نوبته زيادة لان التعديل فيما وقع عليه التهايء حاصل وهو المنافع فلا يضره زيادة الاستغلال هداية اقول ظهر من هذا ان زيادة الغلة في نوب------------------------------------------------------------ة احدهما لا تنافي صحة المهاياة والجبر عليها ويتامل هذا مع ما في فتاوي قارء الهداية ان السفينة لا يجبر علي التهايء فيها حملا ولا استغلالا من حيث الزمان بان يستغلها هذا شهرا والاخر شهرا بل يءجرانها والاجرة لهما اه وعلله بعضهم بانه قد تكون غلة شهر ازيد من غلة اخر فلا يوجد التساوي اه ولعل المراد لا يجبر علي وجه يختص كل منهما بالزاءد من الغلة والا فهو مشكل فليتامل قوله لا في الدارين ل------------ان فيهما----- معني التمييز والافراز راجع لاتحاد زمان الاستيفاء وفي الدار الواحدة يتعاقب الوصول فاعتبر قرضا وجعل كل منهما في نوبته كالوكيل عن صاحبه	5924	-1526971640055987571	316	539.5	258	807	39.157371520996094	49	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1601	true	8427713509406786349	252	300	1349	1594	1594	300	بعد الادراك قبل القسمة فهو عليهما في ظاهر الرواية كالحصاد والدياس واشباهه علي ما بيناه وما كان بعد القسمة فهو عليهما-------------------- قال في العناية---------------------------------------------------------------------- لكن فيما هو قبل القسمة علي الاشتراك وفيما هو بعدها علي كل واحد منهما في نصيبه خاصة لتميز ملك كل واحد منهما عن ملك-	1601	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5957	false	4249161607069910389	109	155	580	821	1573	300	بع-----------------------------------------------------------------------------------------------د القسمة اي كالعمل الذي بعد قسمة الخارج قال في العناية كالحمل الي البيت والطحن واشباههما وهما ليسا من اعمالها فيكونان عليهما لكن فيما هو قبل القسمة علي الاشتراك وفيما هو بعدها علي كل واحد منهما في نصيبه خاصة لتميز ملك كل واحد منهما عن ملك	5957	-1526971640055987571	141	244.5	112	336	41.96428680419922	26	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1612	true	1392616252279173257	118	178	579	878	1511	300	لا يكره لما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه اذا اراد ان يذبح اضحيته يقول هذا منك ولك ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين باسم الله والله اكبر كما قررناه في الحج ثم يذبح ويقول بعده -----اللهم تقبل هذا من امة محمد ممن شهد لك بالوحدانية ولي بالبلاغ و-ان	1612	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5971	false	-8446707796503170117	226	249	1121	1230	1485	300	لا يكره لما روي عن النبي-------------------- انه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بعد الذبح اللهم تقبل هذا عن امة محمد ممن شهد لك بالوحدانية ولي بالبلاغ وكان	5971	-1526971640055987571	98	158.0	77	305	32.13114929199219	17	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1615	true	1588606460671787906	11	108	66	577	1564	300	في الطلبة ان الحلقوم مجري الطعام والمرء مجري الشراب وفي العيني ان الحلقوم مجراهما وفي المبسوطين انهما عكس ما ذكرنا موافق لما في الهداية فانه قال واما الحلقوم فيخالف المرء فانه مجري العلف والما----ء والمرء مجري النفس----------------------- والودجان تثنية ودج بفتحتين عرقان عظيمان في جانب- قدام العنق بينهما الحلقوم والمرء ويكفي قطع ثلاثة منها اي من الاربعة ايا كانت عند الامام لان للاكثر حكم الكل وبه كان يقول ابو يوسف اولا ثم رجع الي ما سياتي وعند محمد كما في المحيط وغيره وفي الهداية وعن محمد لا بد من ---------------------------------------------------قطع اكثر كل واحد منها اي من الاربعة	1615	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5962	false	3024181748024662509	173	246	910	1329	1617	300	في الطلبة--- الحلقوم مجري الطعام والمرء مجري الشراب وفي العيني انه------- مجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهما قوله والمرء بالهمزة قال في القاموس كامير قوله والودجان تثنية ودج بفتحتين عرقان عظيمان في جانبي قدام العنق بينهما الحلقوم والمرء قهستاني قوله اذ------------------------------------------- للاكثر حكم الكل ولقوله عليه الصلاة والسلام افر الاوداج بما شءت وهو اسم جمع واقله الثلاث قال في العن--اية والفري القطع للاصلاح والافراء للافساد فكسر الهمزة انسب قوله وهل يكفي قطع اكثر كل----- منها اي من الاربعة	5962	-1526971640055987571	216	295.0	175	590	36.61016845703125	33	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1628	true	-7442663272585369860	107	130	580	694	1561	300	وكذا لو تعيبت في هذه الحالة فانفلتت ثم اخذت من فوره- وكذا بعد فوره- عند محمد خلافا لابي يوسف لانه حصل بمقدمات الذبح	1628	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6010	false	2520453591982784272	197	220	1021	1137	1541	300	وكذا لو تعيبت في هذه الحالة وانفلتت ثم اخذت من فورها وكذا بعد فورها عند محمد خلافا لابي يوسف لانه حصل بمقدمات الذبح	6010	-1526971640055987571	113	215.0	90	116	97.4137954711914	20	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1629	true	-5352431561736064540	17	51	92	258	1526	300	الله عنها قومي فا--------شهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة من دمها كل ذنب ويكره ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------ذبحها ------------------------------------------------------كتابي لانه----------- قربة وليس هو من اهلها------------------------- ولو امره فذبح جاز لانه من اهل الذبح بخلاف المجوسي	1629	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6014	false	-3373167811258215531	114	183	630	980	1594	300	الله----- قومي يا فاطمة فشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة من دمها كل ذنب عملته وقولي ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له اتقاني قوله كي لا يجعلها ميتة علة لعدم ذبحها بيده المفهوم من قوله شهدها ويامر غيره قوله وكره ذبح الكتابي اي بالامر لانها قربة ولا ينبغي ان يستعان بالكافر في امور الدين ولو ------ذبح جاز لانه من اهل الذبح بخلاف المجوسي	6014	-1526971640055987571	128	177.0	100	361	35.45706558227539	21	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1633	true	9061042681772905375	66	115	322	583	1532	300	وتركه افضل لء-لا تنقص درجته واتخاذ الوان الاطعمة سرف دل عليه قوله تعالي اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا وكذا سرف وضع الخبز علي الماءدة اكثر من قدر الحاجة وفي المحيط من الاسراف الاكثار في الوان الطعام فانه منهي الا اذا قصد قوة الطاعة او دعوة الاضياف قوما بعد قوم	1633	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6032	false	-3472913849291921321	113	150	550	751	1529	300	وتركه افضل كي لا تنقص درجته ويدخل تحت ق-----------------------وله تعالي اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا والتصدق بالفضل افضل تكثيرا للحسنات در منتقي قوله واتخاذ الاطعمه سر----ف---------------------------------- الا اذا قصد قوة الطاعة او دعوة الاضياف قوما بعد قوم	6032	-1526971640055987571	127	192.5	102	262	48.47328186035156	21	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1634	true	247342946128719627	230	300	1191	1568	1568	300	في الاكل والشرب------- فكذا في التطيب وغيره لانه مثله في الاستعمال ويستوي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجل والنساء لاطلاق الحديث وكذا الاكل بملع---------------------------قة الذهب و---الفضة والاكتحال بميلهما وما اشبه ذلك وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذخير----------------ة الادهان المحرم ان ياخذ انية الذهب والفضة ويصب الدهن علي الراس اما اذا ادخل يده----- واخذ الدهن ثم صبه علي الراس من اليد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكره كما في النهاية وفي التسهيل وعلي هذا لو اخذ الطعام من انية الذهب والفضة بملعقة ثم اكله-	1634	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6035	false	2552225099382723023	0	167	0	855	1530	300	في -------الشرب والاكل فكذا في التطيب وغيره لانه مثله في الاستعمال قوله وما اشبه ذلك الخ ومنه الخوان من الذهب والفضة والوضوء من طست او ابريق منهما والاستجمار بمجمرة منهما والجلوس علي كرسي منهما والرجل والمراة في ذلك سواء تاترخانية قوله مراة قال ابو حنيفة لا باس بحلقة المراة من الفضة اذا كانت المراة حديدا وقال ابو يوسف لا خير فيه تاترخانية قوله يعني الخ هذه العناية من صاحب الدرر وياتي الكلام فيها واما عبارة المجتبي وغيره فمن قوله لو نقل الطعام الخ قوله مجتبي وغيره كالنهاية و الكفاية فقد نقلا عن شرح الجامع الصغير لصاحب الذخيرة ما نصه قبل صورة الادهان------- ان ياخذ انية الذهب والفضة ويصب الدهن علي الراس اما اذا ادخل يده فيها واخذ الدهن ثم صبه علي الراس من اليد فلا يكره اه زاد في التاترخانية وكذا اخذ الطعام من القصعة ووضعه علي خبز وما اشبه ذلك ثم اكل لا باس به اه قال في الدرر واعترض عليه بانه يقتضي ان لا يكره اذا اخذ الطعام -----------------------------------من انية الذهب والفضة بملعقة ثم اكله	6035	-1526971640055987571	246	341.5	194	904	27.21238899230957	37	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1639	true	206992493933426059	115	201	600	1043	1558	300	عليه الصلاة والسلام لعن في الخمر عشرا وعد منها حاملها والمحمول اليه وله --------------------------------------------------------ان المعصية في شربها لا في-------------------------------- حملها مع الحمل يحمل علي الاراقة او التخليل---------------------------------------- والحديث محمول علي الحمل المقرون بقصد المعصية----------------------------------------------------------- وعلي هذا الخلاف اذا اجر- دابة لينقل عليها الخمر او اجر- نفسه ليرعي--- الخنازير ولا باس ببي------------------------------------------ع الزنا--ر من النصار-ي والقلنسوة من المجوسي ولو --------------------------------------------------------------------------------------ان اسكافا امره انسان ان يتخذ له خفا علي زي المجوسي او الفسقة او خياطا امره انسان ان يخيط له ثوبا علي زي الفساق يكره له ان يفعل	1639	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6116	false	5705078201720315560	44	185	217	951	1553	300	عليه الصلاة والسلام لعن في الخمر عشرة وعد منها حاملها-------------- وله ان الاجارة علي الحمل وهو ليس بمعصية ولا سبب لها وانما تحصل المعصية بفعل فاعل مختار وليس الشرب من ضرورات الحمل لان حملها قد يكون ل----------لاراقة او للتخليل فصار كما اذا استاجره لعصر العنب او قطعه والحديث محمول علي الحمل المقرون بقصد المعصية اه زاد في النهاية وهذا قياس وقولهما استحسان ثم قال الزيلعي وعلي هذا الخلاف -لو اجره دابة لينقل عليها الخمل او اجره نفسه ليرعي له الخنازير يطيب له الاجر عنده وعندهما يكره وفي المحيط لا يكره بيع الزنانير من النصراني والقلنسوة من المجوسي لان ذلك اذلال لهما وبيع المكعب المفضض للرجل ان ليلبسه يكره لانه اعانة علي لبس الحرام وان كان اسكافا امره انسان ان يتخذ له خفا علي زي المجوس ا-و الفسقة او خياطا امره ان يتخذ------ له ثوبا علي زي الفساق يكره له ان يفعل	6116	-1526971640055987571	360	549.5	286	766	46.99739074707031	54	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1641	true	-6195903043202057439	174	223	886	1155	1572	300	والاولي كونه من القطن او الكتان وهو الماثور وهو ابعد عن الخيلاء------------------------------------------------------------- بين النفيس والخسيس لءلا يحتقر في الدنء وياخذه الخيلاء في النفيس وعن النبي عليه الصلاة والسلام انه نهي عن الشهرتين وهو ما كان في نهاية النفاسة وما كان في نهاية الخساسة وخير الامور اوساطها ومستحب وهو الزاءد	1641	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6050	false	-4250196247363911505	104	150	565	806	1623	300	والاولي كونه من القطن او الكتان -او الصوف علي وفاق السنة بان يكون ذيله لنصف ساقه وكمه لرءوس اصابعه وفمه قدر شبر كما في النتف بين النفيس والخسيس اذ خير الامور اوساطها ولل------------------------------------------------------نهي عن الشهرتين وهو ما كان في نهاية النفاسة او-------------- الخساسة-------------------- ومستحب وهو الزاءد	6050	-1526971640055987571	132	174.5	106	330	40.0	22	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1646	true	4866820507198745317	220	287	1167	1489	1545	300	والمنطقة وحلية السيف من ال-----------------------------------------------------------------------------فضة لانها مستثناة مما لا يجوز للرجال تحقيقا لمعني النموذج والفضة اغنت عن الذهب لانهما من جنس واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ورد- اثار في جواز التختم بالفضة وكان النبي عليه الصلاة والسلام اتخذ خاتما من فضة وكان في يده-------- حتي توفي ثم في يد ابي------------------- بكر الي ان توفي ثم في يد------------------- عمر الي ان توفي ثم في يد عثمان رضي الله تعالي عنهم الي	1646	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6063	false	-8552525794001588630	157	300	773	1467	1467	300	والمنطقة وحلية السيف من الفضة اه وهكذا عامة عباراتهم مطلقة لكن في القنية لا باس باستعمال منطقة حلقتاها فضة لا باس اذا كان قليلا والا فلا اه وفي الظهيرية-------------------- عن ابي يوسف لا باس بان يجعل في اطراف سيور اللجام والمنطقة الفضة ويكره ان يجعل جميعه او عامته الفضة اه فتامل ولم ار من قدر حلية السيف بشء قوله وسيجء اي اخرا قبيل الفروع قوله ولا يتختم الا بالفضة هذه عبارة الامام محمد في الجامع الصغير اي بخلاف المنطقة فلا يكره فيها حلقة حديد ونحاس كما قدمه وهل حليه السيف كذلك يراجع قال الزيلعي وقد وردت اثار في جواز التختم بالفضة وكان للنبي------------------------- خاتم---- فضة وكان في يده الكريمة حتي توفي ثم في يد ابي بكر رضي الله تعالي عنه الي ان توفي ثم في يد عمر رضي الله تعالي عنه الي ان توفي ثم في يد عثمان رضي الله تعالي عنه- الي-	6063	-1526971640055987571	209	290.0	157	745	28.053691864013672	37	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1647	true	6495293127109875225	218	292	1099	1470	1509	300	ليس بحجر اذا ليس له ثقل الحجر واطلاق الجواب في الكتاب يدل علي تحريمه كما في الهداية وفي الدرر نقلا عن السرخسي--------- والاصح انه لا باس به كالعقيق فانه عليه --------السلام كان يتختم بالعقيق وقال تختموا بالعقيق فانه مبارك وفي الخانية والصحيح انه لا باس به لانه ليس ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب ولا حديد ولا صفر بل هو حجر وتمامه فيه فليطالع وفي المنح------------------------------------------------- لان حل العقيق لما ---------ثبت حل ساءر الاحجار لعدم الفرق بين حجر وحجر	1647	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6064	false	-388792382650393092	171	271	878	1413	1571	300	ليس بحجر فلا باس به وهو الاصح--------------------------------------- كما في الخلاصة اه قوله والعقيق قال في غرر الافكار والاصح انه لا باس به ل--------انه عليه الصلاة والسلام -----تختم بع--قيق وقال تختموا بالعقيق فانه مبارك ولا---------------------------------نه ليس بحجز اذ ليس به ثقل الحجر وبعضهم اطلق التختم بيشب وبلور وزجاج قوله وعمم منلاخسرو اي عمم جواز التختم بساءر الاحجار حيث قال بعد كلام فالحاصل ان التختم بالفضة حلال للرجال بالحديث وبالذهب وال-حديد و-الصفر حرام عليهم بالحديث وبالحجر حلال علي اختيار شمس الاءمة وقاضيخان اخذا من قول الرسول وفعله لان حل العقيق لما ثبت بهما ثبت حل ساءر الاحجار لعدم الفرق بين حجر وحجر	6064	-1526971640055987571	200	234.5	155	624	32.0512809753418	30	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1648	true	4632531790844937682	80	114	432	601	1579	300	بل الحكم في كل ذي حاجة كذلك فلو قيل وترك التختم افضل لغير ذي حاجة اليه----- ليدخل فيه المباشر ومتولي الاوقاف وغيرهما ممن يحتاج الي الختم لضبط المال كان اعم فاءدة كما لا يخفي	1648	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6068	false	-7193158214613281483	4	37	24	187	1503	300	بل الحكم في كل ذي حاجة كذلك فلو قيل وتركه----------- لغير ذي حاجة اليه افضل ليدخل فيه المباشر ومتولي الاوقاف وغيرهما ممن يحتاج الي الختم لضبط المال كان اعم فاءدة كما لا يخفي	6068	-1526971640055987571	157	296.0	125	174	90.2298812866211	31	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1649	true	3661605916789411574	236	278	1233	1452	1567	300	الركبة والسرة ليست بعورة خلافا لما يقوله ابو عصمة والشافعي والركبة عورة خلافا للشافعي ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم العورة في الركبة اخف منه في الفخذ وفي الفخذ اخف منه في السواة حتي--------------- ينكر عليه في كشف الركبة برفق و--في الفخذ بعنف وفي------- السواة بضرب	1649	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6075	false	335773192551187178	156	221	773	1131	1535	300	الهداية السرة ليست بعورة خلافا لابي--------- عصمة والشافعي والركبة عورة خلافا للشافعي والفخذ عورة خلافا لاصحاب الظواهر وما دون السرة الي منبت الشعر عورة خلافا لابن الفضل معتمدا فيه العادة لانه لا معتبر بالعادة مع النص بخلافها وحكم العورة في الركبة اخف منه في الفخذ وفي الفخذ اخف منه في السواة حتي ان كاشف الركبة ينكر عليه-------------- برفق وكاشف الفخذ يعنف عليه وكاشف السواة يءدب	6075	-1526971640055987571	176	273.5	141	381	46.1942253112793	27	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1650	true	242337254731796906	137	166	699	856	1523	300	الذمية كالرجل الاجنبي في الاصح--------- الي بدن المسلمة كما في المجتبي وفي المجتبي والتنوير وكل عضو لا يجوز النظر اليه قبل الانفصال لا يجوز بعده وهو الاصح ك-----------شعر راسها	1650	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms0545	false	-6763855879853801179	40	66	189	323	1531	300	الذمية كالرجل الاجنبي في الاصح فلا تنظر الي بدن المسلمة وان ---------------------------------كل عضو لا يجوز النظر اليه قبل الانفصال لا يجوز بعده---------- كشعر عانته وشعر راسها	545	-1526971640055987571	111	182.5	89	177	62.71186447143555	18	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1650	true	242337254731796906	190	240	977	1225	1523	300	الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لانه------------------------------------------------------------------------------------------ يورث النسيان وكذا لا ينظر الرجل عورة نفسه لان الصديق رضي الله تعالي عنه لا ينظر الي عورته ولا يمسها بيمينه قط وقال البعض ان الاولي ان ينظر الي فرج امراته وقت الوقاع ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة	1650	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6076	false	5910929674335070436	134	182	669	921	1497	300	الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اتي احدكم اهله فليستتر ما استطاع ولا يتجردان تجرد العير ولان ذلك يورث النسيان لورود الاثر وكان ابن عمر--------------- رضي الله تعالي عنهما يقول--------------------------------------------- الاولي ان ينظر-------------------------- ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة	6076	-1526971640055987571	129	186.0	102	338	38.165679931640625	25	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1651	true	7989524537471811999	23	149	131	846	1652	300	مواضع الزينة بطريق حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه لان --------------------------------------------الراس موضع التاج والشعر موضع العقاص والوجه موضع الكحل والعنق موضع------- القلادة التي تنتهي الي الصدر والاذن موضع القرط والعضد موضع الدملوج والساعد موضع السور- والكف موضع الخاتم و--------الساق موضع الخلخال والقدم موضع الخضاب فحل النظر للمحارم الي تلك الاعضاء لان------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة تكون في بيتها في ثبات مهنتها عادة ولا تكون مستترة ويدخل عليهن بعض المحارم من غير استءذان فلو حرم النظر الي هذه المواضع يءدي الي الحرج وكذا الرغبة تقل لل-----------------------------------------حرمة المءبدة فقلما تشتهي بخلاف ما وراءها لانها لا تنكشف عادة وحكم امة الغير كحكم المحرم لانها تحتاج الي الخروج لحواءج مولاها -----------------في ثياب مهنتها-------------------------------------------------------------------------- وكان عمر رضي الله تعالي عنه اذا راي جارية م-قنعة يضربها بالدرة ويقول القي عنك الخمار يا دفار اتتشبهين بالحراءر	1651	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6077	false	7167656380438547207	91	226	496	1260	1640	300	مواضع الزينة اشار الي انه ليس المراد في الاية نفس الزينة لان النظر اليها مباح مطلقا بل المراد مواضعها فالراس موضع التاج------------------- والوجه موضع الكحل والعنق والصدر موضع القلادة--------------------- والاذن موضع القرط والعضد موضع الدملوج والساعد موضع السوار والكف موضع الخاتم والخضاب والساق موضع الخلخال والقدم موضع الخضاب زيلعي والشعر موضع العقص اتقاني والدملوج كعصفور والدملج مقصور منه مصباح وهو من حلي العضد والعقص سير يجمع به الشعر وقيل خيوط سود تصل بها المراة شعرها مغرب قوله ولو مدبرة او ام ولد-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا المكاتبة ومعتقة البعض عنده قهستاني قوله فينظر اليها كمحرمة لا-----------------------------------------------------------------------------------نها تخر------------ج لحواءج مولاها وتخدم اضيافه وهي في ثياب مهنتها فصار حالها خارج البيت في حق الاجانب كحال المراة داخله في حق محارم الاقارب وكان عمر رضي الله------ عنه اذا راي جارية متقنعة علا-ها بالدرة وقا-ل القي عنك الخمار يا دفار اتتشبهين بالحراءر	6077	-1526971640055987571	338	494.0	274	1005	33.631839752197266	46	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1653	true	1620834730710415739	85	207	423	1033	1519	300	كالفحل الفاسق- ويكره للرجل ان يقبل الرجل سواء كان فمه او يده او عضوا منه وكذا تقبيل المراة فم امراة او خدها عند اللقاء والوداع او يعانقه في ازار بلا قميص عند الطرفين وعند ابي--------------------- يوسف لا يكره------------------ لما روي انه عليه الصلاة والسلام عانق جعفر عند قدومه من الحبشة وقبل ما بين عينيه ولهما ما روي انس رضي الله تعالي عنه قال قلنا لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ايعانق بعضنا لبعض قال لا قلنا ايصافح بعضنا لبعض قال نع------------------------------------------م قالوا الخلاف فيما اذا لم يكن عليهما غير الازار اما اذا كان عليهما قميص او جبة---------- بالاجماع وقال الامام ابو ال----------------------------------منصور ان ---------------المكروه من المعانقة ما كان علي وجه الشهوة و------------------------------------------------------اما علي وجه البر والكرامة فجاءز عند الكل ولا باس --------	1653	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6099	false	-8673798484757037808	4	133	26	682	1514	300	قال في الهداية ويكره------ ان يقبل الرجل الرجل -------او يده او شيءا منه ------------------------------------------------------او يعانقه وذكر الطحاوي ان هذا قول---------- ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا باس بالتقبيل والمعانقة لما روي انه عليه الصلاة والسلام عانق جعفرا حين قدم م-ن الحبشة وقبله --بين عينيه ولهما ما روي انه------------------------------------------------------ عليه الصلاة والسلام نهي عن المكامعة وهي المعانقة وعن المكاعمة وهي التقبيل وما رواه محمول علي ما قبل التحريم قالوا الخلاف في المعانقة في ازار واحد--------- اما اذا كان عليه ق--ميص او جبة لا باس به بالاج------------ماع وهو الصحيح اه وفي العناية ووفق الشيخ او منصور بين الاحاديث فقال المكروه من المعانقة ما كان علي وجه الشهوة وعبر عنه المصنف بقوله في ازار واحد فانه سبب يفضي اليه فاما علي وجه البر والكرامة اذا كان عليه قميص واحد فلا باس	6099	-1526971640055987571	298	361.5	233	813	36.65436553955078	45	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1654	true	4734467667815409563	42	115	234	625	1523	300	علي وجه العبادة يكفر وكذا من سجد له علي وجه التحية -------------------------------لا يكفر ولكن يصير اثما مرتكبا للكبيرة وفي الظهيرية انه يكفر ب----السجدة مطلقا-------------- وقال شمس الاءمة السرخسي السجود لغير الله تعالي علي وجه التعظيم كفر وفي الاختيار ومن اكره علي ان يسجد للملك افضل انه لا يسجد لانه كفر ولو سجد عند السلطان علي وجه التحية لا يصير كافرا وفي القهستاني-------------------------------------------- الايماء في السلام الي قريب الركوع كالسجود وفي العمادية و-يكره الانحناء	1654	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6103	false	1322142063936503779	216	274	1085	1405	1556	300	علي وجه العبادة او التعظيم كفر الخ تلفيق لقولين قال الزيلعي وذكر الصدر الشهيد انه ل----------------------------------------------------ا يكفر بهذا السجود لانه يريد به التحية وقال شمس الاءمة السرخسي ان كان لغير الله تعالي علي وجه ال-عظيم كفر اه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القهستاني وفي الظهيرية يكفر بالسجدة مطلقا وفي الزاهدي الايماء في السلام الي قريب الركوع كالسجود وفي المحيط انه يكره الانحناء	6103	-1526971640055987571	167	218.5	136	485	34.43299102783203	23	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1654	true	4734467667815409563	129	177	698	942	1523	300	القنية قيام الجالس في المسجد لمن دخل عليه تعظيما له وكذا القيام لغيره ليس بمكروه لعينه وانما المكروه محبة القيام ممن يقام له فان لم يحب القيام وقاموا له لا يكره لهم وكذا لا يكره قيام قارء القران لمن يجء عليه تعظيما ل-----ه اذا كان ممن يستحق التعظيم	1654	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6104	false	-3173526535575818596	124	146	638	754	1546	300	القنية قيام الجالس في المسجد لمن دخل عليه تعظيما وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام قارء القران لمن يجء----- تعظيما لا يكره اذا كان ممن يستحق التعظيم	6104	-1526971640055987571	109	172.0	88	249	43.77510070800781	19	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1662	true	2009051653060595950	215	257	1097	1300	1508	300	العرس سنة قديمة وفيها مثوبة عظيمة ومن دعي اليها فليجب وان لم يجب --اثم لقوله عليه الصلاة والسلام من لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله فان كان صاءما اجاب ودعا وان لم يكن صاءما اكل ودعا وان لم ياكل --------اثم وجفا	1662	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6045	false	8749441150293009851	152	185	756	906	1530	300	العرس---- ق--------------------------------------ديمة -ان لم يجبها اثم لقوله-------------------- من لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله فان كان صاءما اجاب ودعا وان لم يكن صاءما اكل ودعا وان لم ياكل ولم يجب اثم وجفا	6045	-1526971640055987571	136	233.5	106	213	63.84976577758789	27	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1670	true	-2981746733049915846	0	47	0	248	1523	300	عليه الصلاة والسلام من احيا ارضا ميتة فهي له وشروطه ستذكر في اثناء الكلام وسببه تعلق البا-ء المقدر وحكمه تملك المحيي ما احياه كم---------------------ا في العناية الموات لغة حيوان مات وسمي به ارض لا مالك لها ولا ينتفع---- بها-------------------------- تشبيها بالموات بالحيوان اذا مات وبطل-- الانتفاع به	1670	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6179	false	-6412963927373622901	113	167	601	894	1586	300	عليه الصلاة والسلام من احيا ارضا ميتة فهي له وشروطه -تذكر في اثناء الكلام وسببه تعلق البقاء المقدر وحكمه تملك المحيي ما احياه قوله لعل مناسبته الخ كذا في العناية وغيرها قوله حاسة نسبة الحس اليها مجاز فان الحاس الشخص الحي بها ط قوله لبطلان الانتفاع به تشبيها-------- بالحيوان اذا مات لبطلان الانتفاع به	6179	-1526971640055987571	184	295.0	146	302	60.92715072631836	29	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1673	true	3322145683683388811	52	166	273	889	1580	300	من كل جانب ---------------لقوله عليه الصلاة والسلام من حفر بءرا فله مما حولها اربعون ذراعا من كل جانب عطنا لماشيته و-------------لان الحافر لا يتمكن من الانتفاع ببءره الا--------- بحريمها هو الصحيح احتراز عما قيل الاربعون من كل الجوانب الاربعة من كل جانب عشرة اذرع لان ظاهر اللفظ يجمع الجوانب الاربعة والصحيح ما في المتن لان في الاراضي الرخوة يتحول الماء الي ما يحفر دونها فيءدي الي اختلاف حقه وكذا اربعون ذراعا من كل جانب في الصحيح حريم البءر الناضح التي نزح الماء بالناضح عند الامام وعندهما---------------------------------------------------------------------------- للناضح س-تون اي ----فحريمها ستون ذراعا لقوله عليه الصلاة والسلام حريم العين خمسماءة ذراع وحريم بء-ر العطن اربعون ذراعا وح-ريم بءر --ناضح ستون ذراعا ول--ه قوله عليه الصلاة	1673	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6183	false	-1672783428588486420	184	271	900	1375	1534	300	من كل جانب عشرة اذرع لظاهر قوله عليه الصلاة والسلام من حفر بءرا فله مما حولها اربعون ذراعا----------- عطنا لماشيته والصحيح الاول لان المقصود المقصود من الحريم دفع الضرر كي لا يحفر بحريمه احد بءرا اخري ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتحول اليها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء بءره وهذا الضرر لا يندفع بعشرة اذرع من كل جانب فان الاراضي تحتلف بالصلابة والرخاوة عناية قوله وقالا ان للناضح فستون اي ان للعطن فاربعون------ لقوله عليه الصلاة والسلام حريم العين خمسماءة ذراع وحريم بءحر العطن اربعون ذراعا وحعريم بءر الناضح ستون ذراعا ولانه يحتاج فيه الي ان	6183	-1526971640055987571	260	338.5	208	740	35.135135650634766	35	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1674	true	8661144187246572218	53	136	278	699	1533	300	يضمنه النقصان وان ياخذه بكبس ما احتفره لان ازالة جناية حفره عليه كما في الكناسة يلقيها في دار غيره فانه يءخذ برفع--------------------------------------------------------------------------------------------------ها وما عطب في الاولي فلا ضمان فيه لانه غير متعد------------------- اما ان كان باذن الامام فظاهر وكذا اذا كان بغير اذنه عندهما والعذر للامام انه يجعل الحفر تحجيرا وهو تسبيل منه بغير اذن الامام والمتحجر لا يكون متعديا فلا يضمن بالاتفاق وان كان لا يملكه بدون الاذن وما عطب في الثانية ففيه الضمان لانه متعد فيه حيث حفر في ملك غيره	1674	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6185	false	8880018902780722633	139	224	708	1129	1512	300	يضمنه النقصان وان ياخذه بكبس ما احتفره لان ازالة جناية حفره به --كما في --كناسة يلقيها في دار غير-----ه يءخذ برفعها وفيه يضمنه النقصان ثم يكبسه بنفسه كما اذا هدم جدار غيره وهذا هو الصحيح ا ه ومثله في الهداية وفيها وما عطب في الاولي فلا ضمان فيه لانه غير متعد ولو بلا اذن الامام اما عندهما------------ فظاهر واما عنده فلا--------------------------------نه يجعل الحفر تحجيرا وهو بسبيل منه ب-لا اذن -------------------------------------------------وان كان لا يملكه بدون-----ه وما عطب في الثانية -فيه الضمان لتعديه بال--------حفر في ملك غيره	6185	-1526971640055987571	273	443.5	215	538	50.74349594116211	48	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1682	true	1841393411840681022	163	210	838	1059	1505	300	فان تراضوا علي ان يسكر الاعلي النهر حتي يشرب بحصته او اصطلحوا علي ان يسكر كل رجل منهم في نوبته جاز لان الحق لهم الا انه اذا امكنه ان يسكر بلوح او باب لا يسكر بما ينكبس به النهر كالطين والتراب من غير تراض لكونه اضرارا بهم	1682	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6199	false	-851843742902683462	252	293	1248	1440	1468	300	فان تراضوا علي ان يسكر الاعلي النهر حتي يشرب بحصته او اصطلحوا علي ان يسكر ك----ل منهم في نوبته جاز لان الحق لهم الا انه اذا تمكن من ذلك-- بلوح------- لا يسكر بم- ينكبس به النهر كالطين وغيره-------------- لكونه اضرار- بهم	6199	-1526971640055987571	180	318.5	141	221	81.44796752929688	34	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1683	true	-1317342632888933477	57	151	266	734	1436	300	ان يوسع فم النهر اي نهره في ارضه لانه يكسر طرف اصل النهر ويزيد علي مقدار حقه في اخذ الماء ولا ان يقسم بالايام او مناصفة بعد كون القسمة من القديم بالكوي بكسر الكاف جمع ---كوة بفتحها وقد يضم الكاف في المفرد فالجمع كوي كعروة وعري ويجوز فيه المد والقصر والمراد ثقب في الخشب او الحجر ليجري الماء الي المزارع او الجداول اي ليس لواحد منهم ان يقسم بالايام ولا مناصفة مع ان القسمة قد كانت من القديم بالكوي وكذا لا يجوز ان يقسم بالكوي وقد كانت بالايام لان القديم يترك علي قدمه الا	1683	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6199	false	-851843742902683462	57	90	292	453	1468	300	او يوسع--- النهر---------------- لانه يكسر ضفته--------- ويزيد علي مقدار حقه في اخذ الماء هداية قوله--------------------------------------------------- بكسر الكاف الخ قال في المغرب وقد تضم في------ المفرد والجمع قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان القديم يترك علي قدمه الخ	6199	-1526971640055987571	124	146.0	93	471	26.326963424682617	20	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1686	true	3002915019914218370	0	33	0	204	1531	300	والتمر والزبيب والحبوبات كالبر والذرة والدخن والحلاوات كالسكر والفانيذ والعسل والالبان كلبن الابل والرماك والمتخذ من العنب خمسة انواع او ستة---------- ثلاثة ومن الزبيب اثنان ومن كل البواقي واحد وكل منهما علي نوعين	1686	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6205	false	-8253781037384997832	264	299	1324	1537	1539	300	والتمر والزبيب والحبوبات كالبر والذرة والدخن والحلاوات كالسكر والفانيذ والعسل والالبان كلبن الابل والرماك والمتخذ من العنب خمسة انواع او ستة ومن التمر ثلاثة ومن الزبيب اثنان ومن كل البواقي واحد وكل منه-ا علي نوعين	6205	-1526971640055987571	203	391.5	170	214	94.85980987548828	31	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1688	true	1849624468381492955	259	300	1341	1543	1543	300	الهداية و-----لو جمع في الطبخ بين العنب والتمر او بين التمر------- والزبيب لا يحل --حتي يذهب ثلثاه لان التمر -ان كان يكتفي فيه بادني طبخة فعصير العنب لا بد ان يذهب ثلثاه فيعتبر جانب العنب احتياطا وكذا اذا جمع بين عصير-	1688	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6215	false	-3404932700056953941	97	140	491	705	1517	300	الهداية وفيها لو جمع في الطبخ بين العنب والتمر او بين التمر والعنب والزبيب لا يحل ما لم يذهب ثلثاه لان التمر وان ا----كتفي فيه بادني طبخة فعصير العنب لا بد ان يذهب ثلثاه فيعتبر جانب العنب احتياطا وكذا اذا جمع بين عصير	6215	-1526971640055987571	194	356.5	155	218	88.99082946777344	34	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1690	true	-7470067416465033987	134	186	676	933	1520	300	وفي الهداية والذي يصب ال-----ماء بعدما ذهب ثلثاه بالطبخ حتي يرق ثم يطبخ طبخة فحكمه حكم المثلث لان صب الماء لا يزيده الا ضعفا بخلاف ما اذا صب الماء علي العصير ثم يطبخ حتي يذهب ثلثا كل منهما لان الماء يذهب اولا للطافته او يذهب منهم-----ا فلا يكون الذاهب ثلثي ماء العنب	1690	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6215	false	-3404932700056953941	171	213	853	1064	1517	300	وفيها------ والذي يصب عليه الماء بعدما ذهب ثلثاه بالطبخ حتي يرق ثم يطبخ ------حكمه ك---المثلث------------------------------- بخلاف ما اذا صب------ علي العصير ثم يطبخ حتي يذهب ثلثا الكل ----لان الماء يذهب اولا للطافته او يذهب الماء منها فلا يكون الذاهب ثلثي ماء العنب	6215	-1526971640055987571	190	318.5	151	267	71.16104888916016	36	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1699	true	8311924240752211226	45	230	218	1120	1446	300	وجد به جراحة سوي جراحة سهمه -لا يحل لانه يظهر حينءذ ل--------------------موته -سببان احدهما موجب لحله والاخر موجب لحرمته فيغلب الموجب للحرمة مع ان الموهوم في مثل هذا كالتحقيق بدليل قوله عليه الصلاة والسلام لعل هوام الارض قتلته خلافا للشافعي ولا يحل ان قعد عن طلبه ثم وجده ميتا لان الاحتراز عن مثله ممكن فلا ضرورة اليه فيحرم وهو القياس في الكل الا انا تركناه للضرورة فيما لا يمكن التحرز عنه وبقي علي الاصل فيما يمكن وفي التبيين وجعل قاضي خان في فتاواه من شرط حل الصيد ان لا يتواري عن بصره ثم قال وهذ---------------------------------------------------------ا نص علي ان الصيد يحرم بالتواري وان لم يقعد عن طلبه واليه اشار صاحب الهداية بقوله والذي رويناه حجة علي مالك في قوله ان ما تواري عنك اذا لم يبت يحل فاذا بات ليلة لا يحل وهذا يشير الي انه اذا تواري عنه لا يحل عندنا وان لم يقعد عن طلبه فيكون مناقضا لقوله واذا وقع السهم بالصيد فتحامل حتي غاب عنه ولم يزل في طلبه حتي اصابه ميتا اكل وان قعد عنه لم يءكل فبني الامر علي الطلب وعدمه لا علي التواري وعدمه وعلي هذا اكثر كتب فقه اصحابنا	1699	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6238	false	8393156333993281723	160	246	833	1271	1539	300	وجد به جراحة سوي جراحة سهمه فلا يحل هداية وتمامه في الزيلعي قوله لاحتمال موته بسبب اخر هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحتمال موجود ايضا فيما اذا لم يقعد عن طلبه لكنه سقط----------------------- للضرورة كما في الهداية ومفاده كظاهر المتن انه لا يشترط------------------------------------------------------ ان لا يتواري عن بصره قوله وفيه كلام مبسوط في الزيلعي حيث ذكر اولا عبارة الخانية وذكر انها نص علي اشتراطه وان------------------------------------------ صاحب الهداية اشا-------------------------------------------------------------------------------------------------ر الي ذلك ايضا مع انه----------------------------------------- مناقض- لاول كلامه حيث ----------------------------------------------------------------------------------------بني الامر علي الطلب وعدمه لا علي التواري وعدمه وعليه--- اكثر كتب---- اصحابنا	6238	-1526971640055987571	200	145.0	152	981	20.387359619140625	30	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1705	true	1970755199008626773	49	118	252	622	1551	300	رمياه معا فاصاب- احدهما قبل الاخر واثخنه ثم اصابه الاخر او رماه احدهما اولا ثم رماه الثاني قبل ان يصيبه الاول او بعد-ما اصابه قبل ان يثخنه فاصابه الاول واثخنه او اثخنه ثم اصابه الثاني فقتله فهو للاول ويءكل وقال زفر لا يحل اكله ولو رمياه معا واصاباه معا فمات منهما فهو بينهما لاستواءهما في السبب والبازي والكلب في هذا كالسهم حتي يملكه باثخانه ولا يعتبر امساكه بدون الاثخان	1705	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6248	false	2003464403129293668	24	87	121	454	1535	300	رمياه معا فاصابه احدهما قبل الاخر فاثخنه ثم اصابه الاخر او رماه احدهما اولا ثم رماه الثاني قبل ان يصيبه الاول او بعد ما اصابه قبل ان يثخنه فاصابه الاول واثخنه او اثخنه ثم اصابه الثاني فقتله فهو للاول ويءكل خلافا لزفر---------- ولو رمياه معا واصابا م-عا فمات منهما فهو بينهما---------------------------- والكلب في هذا كالسهم حتي يملكه باثخانه ولا يعتبر امساكه بدون الاثخان	6248	-1526971640055987571	319	597.5	259	372	85.752685546875	55	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1706	true	4456562016879565021	0	61	0	285	1537	300	لا معتبر بظنه مع تع-ينه صيدا كما في الهداية وذكر في المنتقي اذا سمع حسا بالليل فظن انه انسان او دابة فرماه فاذا ذلك المرمي صيد او اصاب صيدا اخر وقتله لا يءكل---- لانه رماه وهو لا يريد الصيد ثم قال ولا يحل الصيد الا بوجهين ان يرميه وهو يريد الصيد وان يكون مرم------------------------يه صيدا سواء كان مما يءكل او لا	1706	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6249	false	-6714674587280066404	17	64	82	303	1486	300	لا معتبر بظنه مع تعيينه --------------هداية وذكر في المنتقي بالنو----------------ن ان---------------------------------------------------------------ه لا يحل ايضا لانه رماه وهو لا يريد الصيد ثم قال ولا يحل الصيد الا بوجهين ان يرميه وهو يريد الصيد وان يكون الذي اراده وسمع حسه ورمي اليه صيدا سواء كان مما يءكل او لا	6249	-1526971640055987571	181	298.5	140	314	57.643310546875	35	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1710	true	5968930373729334324	116	149	619	780	1576	300	قيمته اي قيمة الرهن يوم قبضه وفي المنح نقلا عن الخلاصة وحكم الرهن انه لو هلك في يد المرتهن او العدل ينظر الي قيمته يوم القبض والي الدين فان كانت قيمته مثل الدين	1710	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6257	false	-8948121259304274839	272	300	1377	1513	1513	300	قيمته يوم القبض قال ----------في-------------- الخلاصة وحكم الرهن انه لو هلك في يد المرتهن او العدل ينظر الي قيمته يوم القبض والي الدين فان كانت قيمته مثل الدين-	6257	-1526971640055987571	123	223.0	98	161	76.39751434326172	24	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1711	true	-1173165044675589249	224	289	1135	1467	1522	300	الله بن محمد بن مسلم السمرقندي وكان من كبار علماء سمرقند ان من ارتهن شيءا لا يحل له ان ينتفع بشء منه بوجه من الوجوه وان اذن--- الراهن لانه اذن له في الربا لانه يستوفي دينه كاملا فتبقي له المنفعة التي استوفي فضلا فيكون ربا وهذا امر عظيم كذا رايت منقولا بهذا اللفظ وعزاه الي الجامع لمجد الاءمة السرخسي قلت وهو- مخالف لكلام عامة المعتبرات	1711	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4668	false	-2020620107550693260	0	49	0	242	1504	300	الله بن محمد بن اسلم السمرقندي وكان من كبار علماء سمرقند انه------------- لا يحل له ان ينتفع بشء منه بوجه من الوجوه وان اذن له الراهن لانه اذن له في الربا لانه يستوفي دينه كاملا فتبقي له المنفعة------------ فضلا فتكون ربا وهذا امر عظيم---------------------------------------------------------------- قلت وهذا مخالف ل-----عامة المعتبرات	4668	-1526971640055987571	234	412.5	186	336	69.64286041259766	44	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1711	true	-1173165044675589249	1	35	4	169	1522	300	الراهن ل----------انه ملكه حقيقة وهو امانة في يد المرتهن حتي اذا اشتراه- لا ينوب قبض الرهن عن قبض الشراء لانه قبض امانة فلا ينوب عن قبض الضمان واذا كان ملكه فمات كان عليه كفنه	1711	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6256	false	-7393960882262809478	123	157	651	817	1536	300	الراهن حتي يكفنه لانه ملكه حقيقة وهو امانة في يد المرتهن حتي لو- اشتراها لا ينوب قبض الرهن عن قبض الشراء لانه اما----نة فلا ينوب عن قبض الضمان واذا كان ملكه فمات كان----- كفنه	6256	-1526971640055987571	149	271.0	117	176	84.65908813476562	28	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1711	true	-1173165044675589249	221	289	1121	1467	1522	300	المنح وعن عبد الله بن محمد بن مسلم السمرقندي وكان من كبار علماء سمرقند ان من ارتهن شيءا لا يحل له ان ينتفع بشء منه بوجه من الوجوه وان اذن--- الراهن لانه اذن له في الربا لانه يستوفي دينه كاملا فتبقي له المنفعة التي استوفي فضلا فيكون ربا وهذا امر عظيم كذا رايت منقولا بهذا اللفظ وعزاه الي الجامع لمجد الاءمة السرخسي قلت وهو- مخالف لكلام عامة المعتبرات	1711	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6260	false	-3545175579577102180	202	254	1006	1262	1479	300	المنح وعن عبد الله بن محمد بن اسلم السمرقندي وكان من كبار علماء سمرقند انه------------- لا يحل له ان ينتفع بشء منه بوجه من الوجوه وان اذن له الراهن لانه اذن له في الربا لانه يستوفي دينه كاملا فتبقي له المنفعة------------ فضلا فيكون ربا وهذا امر عظيم---------------------------------------------------------------- قلت وهذا مخالف ل-----عامة المعتبرات	6260	-1526971640055987571	249	443.5	198	350	71.14286041259766	48	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1715	true	5753201470627080138	178	229	897	1154	1531	300	وان كان بامر القاضي لانه يمكنه ان يرجع الامر الي القاضي فيامر صاحبه بذلك وقال ابو يوسف يرجع في الوجهين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي فرع مسالة الحجر لان القاضي لا يل----ي الحاضر ولا ينفذ امره عليه ف----لو نفذ امره عليه لصار محجورا عليه و---لا يملك الحجر- عنده وعند ابي يوسف يملك فينفذ امره عليه	1715	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6269	false	4449236306404522643	173	268	849	1318	1484	300	وان كان بامر القاضي لانه يمكنه ان يرفع------ الي القاضي فيامر صاحبه بذلك اه ح قوله خلافا للثاني حيث قال يرجع حاضرا وغاءبا كما في الذخيرة لكن في الخانية انه لو كان حاضرا وابي عن الانفاق فامر القاضي به رجع عليه وبه يفتي ا ه قهستاني فالمفتي به قول الثاني وعليه فلا فرق بين الحاضر والغاءب وهو ظاهر اطلاق المتن قوله وهي فرع مسالة الحجر لان القاضي لا يلي علي الحاضر ولا ينفذ امره عليه لانه لو نفذ امره عليه لصار محجورا عليه وهو لا يملك --حجره عنده وعند ابي يوسف يملك فينفذ امره عليه	6269	-1526971640055987571	219	374.0	173	477	45.911949157714844	39	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1716	true	-5956878002624903806	18	63	104	358	1581	300	--------زعم الراهن هلاكه عند المرتهن وسقوط الدين وزعم المرتهن انه رده اليه بعد القبض وهلك في يد الراهن فالقول للراهن------------------------------------ فان برهنا فللراهن ايضا ويسقط الرهن لاثباته الزيادة وان زعم المرتهن انه هلك في يد الراهن قبل قبضه فالقول للمرتهن -----------------------وان برهنا فللراهن لاثباته الضمان	1716	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6270	false	-5389688245129873274	88	145	463	784	1563	300	عبارتها زعم الراهن هلاكه عند المرتهن وسقوط الدين وزعم المرتهن انه رده اليه بعد القبض وهلك في يد الراهن فالقول للراهن لانه يدعي عليه الرد العارض وهو ينكر فان برهنا فللراهن ايضا ويسقط الدين لاثباته الزيادة وان زعم المرتهن انه هلك في يد الراهن قبل قبضه فالقول للمرتهن لانكاره دخوله في ضمانه وان برهنا فللراهن لاثباته الضمان	6270	-1526971640055987571	252	465.5	207	321	78.50466918945312	41	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1717	true	-1872023142183808401	14	54	82	262	1513	300	وقيل انه باطل لا يتعلق به ذلك--- وليس بصحيح لان الباطل منه هو فيما اذا لم يكن الرهن مالا او لم يكن ال-قابل به مضمونا وما نحن فيه ليس كذلك بناء علي ان القبض شرط تمام العقد لا شرط جوازه	1717	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6273	false	1408282656027945428	85	121	457	622	1536	300	وقيل---- باطل لا يتعلق به الضمان وليس بصحيح لان الباطل منه م---------ا لم يك------ن مالا او لم يكن المقابل به مضمونا وما نحن فيه ليس كذلك بناء علي ان القبض شرط تمام العقد لا شرط جوازه	6273	-1526971640055987571	158	279.0	122	184	85.86956787109375	32	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1718	true	593544392597925524	232	272	1183	1379	1565	300	رهن سرجا علي دابة او لجاما في راسها ودفع الدابة مع السرج واللجام حيث لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه من توابع الدابة بمنزلة الثمرة للنخيل حتي قالوا يدخل فيه من غير ذكر ولا يجوز--- رهن	1718	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6274	false	8307341306449002826	1	42	8	203	1461	300	رهن سرجا علي دابة او لجاما في راسها ودفع الدابة مع السرج واللجام---- لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه من توابع الدابة بمنزلة الثمرة للنخيل حتي قالوا يدخل فيه من غير ذكر ا ه يعني لو رهن	6274	-1526971640055987571	186	353.5	147	199	93.46733856201172	37	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1718	true	593544392597925524	67	128	354	655	1565	300	تبعا تصحيحا للعقد بخلاف البيع لان بيع النخيل بدون الثمر جاءز فلا ضرورة الي ادخاله من غير ذكره وبخلاف المتاع في الدار حيث لا يدخل في رهن الدار من غير ذكر لانه ليس بتابع بوجه ما وكذا يدخل الزرع والرطبة رهن الارض ولا يدخل في البيع ويدخل البناء والغرس في رهن الارض اي لو قال رهنتك هذه الدار او هذه القرية	1718	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6276	false	5567764321772867619	88	133	437	670	1574	300	تبعا تصحيحا للعقد بخلاف البيع لان بيعه------ بدون الثمر جاءز ولا ضرورة الي ادخاله من غير ذكر- وبخلاف المتاع في الدار حيث لا يدخل في رهن الدار من غير ذكر لانه ليس بتابع بوجه--- وكذا بدخل الزرع والرطبة و---------------------------------البناء والغرس في رهن الارض والدار و-------------------------القرية	6276	-1526971640055987571	221	393.0	177	301	73.42192840576172	41	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1719	true	-1393807047256663070	204	274	1132	1463	1589	300	-رهنا ذكر في الاصل انه لو كفل بمال مءجل علي الاصيل فاعطاه المكفول عنه رهنا بذلك جاز الرهن ولو كفل----- رجل علي انه ان لم يواف به الي سنة فعليه المال الذي عليه وهو الف درهم ثم اعطاه المكفول عنه بالمال رهنا الي سنة كان الرهن باطلا---------------------------------------- وكذا لو كان الكفيل قال للطالب في الكفالة ان مات فلان ولم يءد المال فهو علي ثم اعطاه المكفول عنه رهنا لم يجز	1719	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4915	false	-9041498687686454769	23	95	118	454	1481	300	فيه-ا ذكر في الاصل انه لو كفل بمال مءجل علي الاصيل فاعطاه المكفول عنه رهنا بذلك جاز------ ولو كفل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به الي سنة فعليه المال الذي عليه وهو الف درهم ثم اعطاه المكفول عنه بالمال رهنا الي سنة كان الرهن باطلا لانه لم يجب المال للكفيل علي الاصيل بعد وكذا لو----------- قال------------------ ان مات فلان ولم يءدك----- فهو علي ثم اعطاه المكفول عنه رهنا لم يجز	4915	-1526971640055987571	288	515.5	225	377	76.39257049560547	60	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1719	true	-1393807047256663070	104	234	581	1269	1589	300	وقال شيخ الاسلام انه فاسد لان البيع والرهن مال------------- والفاسد ملحق بالصحيح ب--الاحكام وف--------------------ي المبسوط انه جاز الرهن به فيضمن بالاقل من قيمته ومن قيمة العين وبه اخذ الفقيه ابو سعيد البردعي وابو الليث --قيل الاعيان ثلاثة عين غير مضمونة اصلا كالامانات وعين مضمونة بنفسها كالمغصوب ونحوه وعين غير مضمونة بنفسها بل مضمونة بغيرها هو سقوط الثمن فصار هذا للتسمية بالعين المضمونة بالغير ولا يجوز الرهن بالكفالة بالنفس اي لا يجوز رهن الكفيل شيءا عند المكفول له ليسلم نفس المكفول به اليه لان استيفاءه من الرهن متعذر وفي الخانية رجل تكفل عن رجل بمال ثم ان المكفول عنه اعطي الكفل رهنا ذكر في الاصل انه لو كفل بمال مءجل علي الاصيل فاعطاه المكفول عنه رهنا بذلك جاز الرهن ولو كفل رجل علي انه ان لم يواف به الي سنة فعليه	1719	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6277	false	-3468085559134076763	236	300	1242	1569	1569	300	وقال شيخ الاسلام انه فاسد لان الر-------هن مال والبيع متقوم والفاسد يلحق بالصحيح في الاحكام كما في الكرماني وذكر في المبسوط انه جاءز-------- فيضمن بالاقل من قيمته ومن قيمة العين وبه اخذ الفقيه ابو سعيد البردعي وابو الليث وعليه الفتوي كما في الكرماني وغيره ا ه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا----------- بالكفالة بالنفس كان كفل زيد بنفس عمرو ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه ان لم يواف به الي سنة فعليه-	6277	-1526971640055987571	228	347.5	181	725	31.44827651977539	36	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1722	true	-7283813338429633058	135	169	708	881	1546	300	لانه رهنه به وان كان محبوسا بغيره وهو راس المال كمن باع عبدا وسلم المبيع واخذ بالثمن رهنا ثم تقايلا البيع له ان يحبسه لاخذ المبيع لان----- الثمن بدله ولو هلك المرهون يهلك بالثمن	1722	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6281	false	5437313145517199509	51	82	262	420	1534	300	لان- رهنه به وان كان محبوسا بغيره-------------- كمن باع عبدا وسلم المبيع واخذ بالثمن رهنا ثم تقابلا البيع له ان يحبسه لاخذ المبيع لانه بدل الثمن----- ولو هلك المرهون يهلك بالثمن	6281	-1526971640055987571	152	272.5	122	178	85.39325714111328	27	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1724	true	7765084022692926380	65	195	320	966	1545	300	وان استدان الوصي لليتيم في كسوته او طعامه ورهن به متاعه اي متاع اليتيم صح لان الاستدانة جاءزة للحاجة والرهن يقع ايفاء للحق فيجوز وكذلك لو اتجر لليتيم فارتهن او رهن لان الاولي للوصي التجارة تثميرا لما له ولا يجد بدا من الارتهان والرهن لانه ايفاء واستيفاء وليس للطفل اذا بلغ نقض الرهن في شء من ذلك ما لم يق-ض الدين لوقوعه لازما من جانبه ولو كان الاب رهنه فقضاء الابن رجع به في مال الاب لانه مضطر فيه لحاجته الي احياء ملكه فاشبه معير الرهن وكذلك اذا هلك قبل ان يفتكه الاب يصير قاضيا دينه بماله فله ان يرجع عليه ولو رهن شيءا بثمن عبد فظهر العبد حرا او بثمن خل فظهر الخل خمرا او بثمن ذكية فظهرت ميتة فالرهن مضمون ل-----------------------------------انه رهنه بدين واجب ظاهرا وهو كاف لانه -	1724	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6282	false	-7077659263595164427	85	145	421	708	1528	300	وان استدان الوصي لليتيم في كسوته و--طعامه ورهن به متاعه صح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للطفل اذا بلغ نقض الرهن في شء من ذلك ما لم يقبض الدين --قوله وصح ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن عبد الخ اي فيضمن ضمان الرهن فان هلك وقيمته مثل الدين او اكثر يءدي قدر الدين الراهن وان كانت اقل منه يءدي القيمة اليه لانه رهنه بدين واجب ظاهرا ابن كمال قوله	6282	-1526971640055987571	160	206.0	123	683	23.426061630249023	28	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1726	true	-7047254298462976479	73	101	348	510	1518	300	لانه محبوس بالثمن--- وضمانه يخالف زمان الرهن فلا يكون مضمونا بضمانين مختلفين لاستحالة اجتماعهما حتي لو قال له امسك المبيع حتي اعطيك الثمن قبل القبض فهلك انفسخ البيع	1726	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6284	false	1240932838170951352	143	171	761	923	1545	300	لانه محبوس بالثمن اي وضمانه يخالف ضمان الرهن فلا يكون مضمونا بضمانين مختلفين لاستحالة اجتماعهما حتي لو قال--- امسك المبيع حتي اعطيك الثمن قبل القبض فهلك انفسخ البيع	6284	-1526971640055987571	158	303.0	131	165	95.75757598876953	25	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1730	true	-2094270555513231461	62	117	313	601	1549	300	وكله اي العدل بالبيع مطلقا ملك بيعه-------- بالنقد والنسيءة فلو نهاه اي العدل بعده اي بعد توكيله مطلقا عن بيعه نسيءة لا يعتبر نهيه لانه لازم باصله فكذا بوصفه وكذا ----------------------------------لا ينعزل بالعزل الحكمي كموت الموكل او ارتداده ولحوقه بدار الحرب لان الرهن لا يبطل بموته ولو بطل انما كان يبطل لحق الورثة----------- وحق المرتهن	1730	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6294	false	-5190258338636202674	129	178	628	891	1521	300	وكله--------- بالبيع مطلقا ثم نهاه عن البيع ب-------النس---------------------------------------------------------يءة لم يعمل- نهيه لانه لازم باصله فكذا بوصفه كما في الهداية قوله ولا بموت الراهن اي لا ينعزل بالعزل الحكمي كموت الموكل و--ارتداده ولحوقه بدار الحرب لان الرهن لا يبطل بموته لتقدم حق المرتهن علي ح--ق الورثة زيلعي قوله ولا المرتهن	6294	-1526971640055987571	171	252.0	138	341	50.146629333496094	24	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1734	true	-5967822982118340099	97	144	495	726	1546	300	المرتهن هذه العقود جاز البيع الاول والفرق هو ان- المرتهن ذو حظ من البيع الثاني لانه يتعلق حقه ببدله فيصح تعيينه لتعلق فاءدته به اذ لا حق له في هذه العقود لانه لا بدل في الهبة والرهن والذي ف-ي الاجارة بدل------ المنفعة لا بدل العين وحقه في	1734	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6302	false	-8855805706340596276	262	300	1392	1579	1579	300	المرتهن ا----------جاز اللاحق فاذا ثبت هذا فتقول المرتهن ذو حظ من البيع الثاني لانه يتحول حقه الي الثمن و--------------------------لا حق له في هذه العقود --اذ لا بدل في الهبة والرهن والبدل في الاجازة في مقابلة المنفعة------------- وحقه في-	6302	-1526971640055987571	134	181.5	104	239	56.06694412231445	24	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1736	true	1008052913030556718	3	57	14	320	1606	300	بتراجع السعر الي خمسماءة وقد كانت قيمته يوم القبض الفا وجب بالاستهلاك خمسماءة وسقط من الدين خمسماءة لان ما انتقص كالهالك وسقط من الدين بقدره وتعتبر قيم-----ته يوم القبض فهو مضمون بالقبض السابق لا بتراجع السعر ووجب عليه الباقي بالاتلاف وهو قيمته يوم التلف كما في الهداية وغيرها و-----هو مشكل فا---ن ال--نقصان بتراجع السعر	1736	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6305	false	-773251526867908367	3	50	19	293	1623	300	بتراجع السعر الي خمسماءة و---كانت---------------- الفا وجب بالاستهلاك خمسماءة وسقط من الدين خمسماءة لان ما انتقص كالهالك وسقط من الدين بقدره وتعتبر قيمة الرهن يوم -----------------القبض السابق لا بتراجع السعر ووجب عليه الباقي بالاتلاف وهو قيمته يوم ا-تلف ---------هداية -ملخصا ويجعله مضمونا بالقبض السابق لا بتراجع السعر	6305	-1526971640055987571	241	388.5	197	321	75.077880859375	36	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1739	true	-8492279402076739755	28	54	161	289	1639	300	اختلفا في قدر ما امره بالرهن به فللم-------عير اي-------------------------------------- فالقول للمعير لان الاذن يستفاد من جهته ولو انك------ر اصله كان القول له فكذا اذا انكر وصفه	1739	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6313	false	397742494403154445	74	105	386	544	1571	300	اختلفا في قدر ما امره بالرهن به بان قال المعير امرتك ان ترهنه بخمسة وقال المستعير بعشرة فالقول للمعير لانه ---------------------لو انكر الامر اصلا كان القول له فكذا اذا انكر وصفا	6313	-1526971640055987571	98	159.0	77	179	54.74860382080078	16	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1744	true	-34962559100138747	187	230	986	1204	1581	300	عليه من الدين --------وتصح الزيادة في الرهن---- مثل ان يرهن ثوبا بعشرة يساوي عشرة ثم زا-د الراهن ثوبا اخر فيكون مع الاول رهنا بالعشرة و-----------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------ا -تصح الزيادة في الدين مثل ان يقول الراهن اقرضني خمسماءة----------------------------------------- اخري علي ان يكون العبد الذي عندك رهنا	1744	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6324	false	6217407514805969171	185	261	944	1326	1524	300	عليه--- الرهن قصدا ط قوله والزيادة في الرهن تصح مثل ان يرهن ثوبا بعشرة يساوي عشرة ثم يزيد الراهن ثوبا اخر ليكون مع الاصل رهنا بالعشرة عناية قوله يوم القبض ايضا اي يوم قبض الزيادة كما تعتبر قيمة الاصل يوم قبضه قوله وفي الدين لا تصح المراد ان لا يكون بها مضمونا فاما الزيادة في نفسها فجاءزة وصورة المسالة ان يرهن عنده عبدا يساوي الفين بالف ثم استقرض منه الفا اخري علي ان يكون العبد---------- رهنا	6324	-1526971640055987571	156	200.5	121	395	39.49367141723633	25	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1745	true	2374116958487836173	107	175	572	926	1557	300	الثاني------ حتي يجعله مكان الاول برد الاول علي الراهن فحينءذ يصير الثاني مضمونا لان الاول -----دخل في ضمانه بالقبض والدين وهما باقيان فلا يخرج عن الضمان الا بنقض القبض ما دام الدين باقيا واذا بقي الاول في ضمانه لا يدخل الثاني في ضمانه لانهما رضيا بدخول احدهما فيه لا بدخولهما فاذا رد الاول دخل الثاني في ضمانه ثم قيل يشترط تجديد القبض---------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يشترط كما--- في الهداية -----	1745	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6325	false	8963666752020953685	145	223	733	1133	1532	300	الخانية قوله حتي يجعل- مكان الاول -----------------------------------------------لان الاول انما دخل في ضمانه بالقبض والدين وهم ب-اقيان فلا يخرج عن الضمان الا بنقض القبض ما دام الدين باقيا واذا بقي الاول في ضمانه لا يدخل الثاني في ضمانه لانهما رضيا بدخول احدهما فيه لا بدخولهما فاذا رد الاول دخل الثاني في ضمانه ثم قيل يشترط تجديد القبض لان بد المرتهن علي الثاني يد امانة ويد الراهن يد استيفاء وضمان فلا ينوب عنه وقيل لا يشترط وتمامه في الهداية وذكر	6325	-1526971640055987571	299	517.5	240	449	66.5924301147461	53	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1755	true	3398572291339062125	146	176	679	839	1486	300	عبد الرهن لا يقتص حتي يحضر- الراهن والم-رتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يلي القصاص والراهن لو تولاه يبطل حق المرتهن في الرهن فش--رط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه	1755	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6340	false	4673303189851010435	246	274	1287	1443	1574	300	عبد الرهن-------- حتي يجتمع الراهن والمنرتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يلي القصاص والراهن لو تولاه لبطل حق المرتهن في الرهن فيشترط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه	6340	-1526971640055987571	147	265.0	119	164	89.63414764404297	24	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1762	true	3925045804118294549	136	161	621	781	1488	300	وكذا اليدان والرجلان وكذا اصبعهما ويءخذ ابهام اليمني باليمني والسبابة بالسبابة والوسطي بالوسطي ولا يءخذ شء من الاعضاء اليمني الا باليمني ولا اليسري الا باليسري	1762	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6368	false	5981382125438001324	272	297	1384	1542	1550	300	وكذا اليدان والرجلان وكذا اصبعهما ويءخذ ابهام اليمني باليمني والسبابة بالسبابة والوسطي بالوسطي ولا يءخذ شء من --اعضاء اليمني الا باليمني ولا اليسري الا باليسري	6368	-1526971640055987571	158	310.5	133	160	98.75	24	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1767	true	718209728430657809	112	158	590	830	1573	300	بقتل العمد ويقتص به عندنا لانه غير متهم فيه لانه مضر بالعبد فيقبل قوله ولان العبد مبقي علي اصل الحرية في حق الدم عملا بالادمية سواء كان ماذونا او محجورا حتي لا يجوز اقرار المولي عليه بالح--د والقصاص وبطلان حق المولي بطريق الضمان فلا يبالي به	1767	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6375	false	7574408477434009209	195	231	1024	1206	1551	300	بقتل --عمد ل---------------انه غير متهم فيه لانه مضر به---- فيقبل لانه----------- مبقي علي اصل الحرية في حق الدم عملا بالادمية-------------------------- حتي لا يصح- اقرار المولي عليه بالحدود والقصاص وبطلان حق المولي بطريق الضم-ن فلا يبالي به	6375	-1526971640055987571	173	282.0	137	242	71.48760223388672	29	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1769	true	2330377739164149914	258	299	1201	1407	1413	300	كان القطع------- عمدا كا-ن تزوجا علي القصاص في الطرف و---ليس بمال علي تقدير الاستيفاء فعلي تقدير السقوط اولي فلا يصلح للمهر- فيجب لها عليه مهر المثل فان قيل قد سبق ان القصاص لا يجري بين الرجل والمراة في الطرف فكيف يصح -	1769	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6383	false	2139409227475081959	200	233	1011	1170	1505	300	لان القطع ان كان عمدا يكون تزوجا علي القصاص في الطرف وهو ليس بمال------------------------------------------- فلا يصلح --مهرا فيجب لها----- مهر المثل لا يقال الق----------صاص لا يجري بين الرجل والمراة في الطرف فكيف يكون	6383	-1526971640055987571	133	205.0	105	219	60.730594635009766	21	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1770	true	-2161045511468838234	0	97	0	496	1489	300	عليه اجيب ان-- الموجب الاصلي للعمد هو القصاص لاطلاق قوله تعالي والجروح قصاص وانما سقط للتعذر ثم تجب عليها الدية--------- لان التزوج وان -----تضمن العفو لكن الق---صاص في الطرف فاذا سري -تبين انه قتل------ ولم يتناوله العفو فتجب الدية لعدم صحة العفو عن النفس وهو في مالها لانه عمد والعاقلة لا تتحمله فاذا وجبت له الدية ولها المهر تقاصا ان استويا وان فضلت الدية ترده علي الورثة وان فضل المهر ترده الورثة عليها وان كان القطع خطا يكون---- تزوجها علي ارش اليد واذا سري الي النفس تبين انه لا ارش لليد وان المسمي معدوم فيجب مهر المثل	1770	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6383	false	2139409227475081959	234	300	1176	1505	1505	300	عليه لانا نقول الموجب الاصلي للعمد الق----------------------------------صاص وانما سقط للتعذر ثم عل----يها الدية في مالها لان التزوج وان كان يتضمن العفو لكن عن القصاص في الطرف واذا سري يتبين انه قتل النفس ولم يتناوله العفو فتجب الدية في مالها---------------------------- لانه عمد وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان القطع خطا يكون هذا تزوج-ا علي ارش اليد واذا سري الي النفس تبين ان- لا ارش لليد وان المسمي معدوم فيجب مهر المثل-	6383	-1526971640055987571	275	463.5	218	526	52.281368255615234	44	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1771	true	-2943292971790960567	54	113	264	551	1483	300	القود واستيفاء القطع لا يوجب سقوط القود اذا استوفي طرف من عليه القصاص وعن ابي يوسف انه يسقط حقه في القصاص------------------------------------- لانه لما اقدم علي القطع فقد ابراه عما وراءه ونحن نقول انما اقدم علي القطع ظنا منه اي من المقطوع الاول ان حقه فيه وبعد السراية يتبين ان---ه في القود فلم يكن مبرءا عنه بدون العلم به ومن	1771	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6385	false	-5701905076972763415	87	133	431	648	1487	300	القتل واستيفاء القطع لا--------------------------------------------------------------- يسقط القود كمن له القود في النفس اذا قطع يد القاتل قوله لانه لما اقدم الخ جوابه انه-------------------------- انما اقدم علي القطع ظنا منه ان حق--------------------ه فيه وبعد السراية -تبين ان حقه في القود فلم يكن مبرءا عنه بدون العلم به كما	6385	-1526971640055987571	147	227.0	112	327	44.95412826538086	25	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1774	true	-1436618741830384829	62	199	336	1032	1546	300	زعم الشريك انه عفا بتصديق- المخبرين ف----لا شء له علي القاتل ولهما علي القاتل ثلث- الدية -----وما في يد الشريك وهو ثلث الدية مال القاتل وهو من جنس حقهما فيصرف اليهما لاقراره لهما بذلك كمن قال لفلان علي الف درهم فقال المقر له ليس ذلك لي وانما هو لفلان فان ذلك يصرف اليه فكذا هذا وهذا كله استحسان والقياس ان لا يلزم القاتل شء لان ما ادعاه الشاهدان علي القاتل --------------لم يثبت لانكاره وما اقر به القاتل للمشهود عليه قد بطل باقرار----ه بالعفو لكونه تكذيبا ل----ه وج-------وابه ان القاتل بتكذيبه للشاهدين قد اقر للمشهود عليه بثلث الدية لزعمه ان القصاص قد سقط بشهادتهما كما اذا عفا--------------- والمقر له ما كذب القاتل حقيقة بل اضاف الوجوب الي غيره فجعل الواجب للشاهدين وفي مثله لا يرتد الاقرار كمن قال لفلان علي -كذا فقال المقر له ليس لي ولكنه- لفلان	1774	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6392	false	293343254799589870	47	148	238	773	1535	300	زعم العفو--------- بتصديقه المخبرين وانه لا شء له علي القاتل وانما علي القاتل ثلثا الدية لهما وما في يده-------------------- مال القاتل وهو من جنس حقهما فيصرف اليهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقياس ان لا يلزمه ------شء لانهما ادعيا ال---مال علي القاتل والقاتل منكر فلم يثبت --------وما اقر به القاتل للاخ-------- قد بطل باقرار الاخ بالعفو لكونه تكذيبا للقاتل وجه الاستحسان ان القاتل بتكديبه المخبرين ---اقر للاخ-------- بثلث الدية لزعمه ان القصاص--- سقط باخبارهما بالعفو كابتداء العفو منهما والمقر له ما كذب القاتل حقيقة بل اضاف الوجوب الي غيره--------------------- وفي مثله لا يرتد الاقرار كمن قال لفلان علي ماءة فقال المقر له ليس لي ولكنها لفلان	6392	-1526971640055987571	429	649.0	338	753	56.972110748291016	73	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1775	true	-1003925769420206304	121	152	647	822	1563	300	استحسانا والقياس ان لا تقبل هذه الشهادة لان الفعل يختلف باختلاف الالة فجهل المشهود به وجه الاستحسان --------------انهم شهدوا بقتل مطلق والمطلق ليس بمجمل فيجب اقل موجب-ه وهو الدية ولانه يحمل	1775	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6394	false	-8856762944350332923	53	85	288	463	1528	300	استحسانا والقياس ان لا تقبل------------ لان الفعل يخ-لف باختلاف الالة فجهل المشهود به هداية قوله حملا علي الادني لانهم شهدوا بقتل مطلق والمطلق ليس بمجمل فيجب اقل موجبيه وهو الدية ولا-- يحمل	6394	-1526971640055987571	146	249.5	119	190	76.84210205078125	23	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1782	true	-6420103035350892391	29	97	156	522	1519	300	-ال-دية لان فيه تفويت ال----منفعة وهي الوطء والايلاد واستمساك البول والرمي به ودفق الماء والايلاج الذي هو طريق الاعلاق عادة وفي البزازية وان قطع الذكر من اصله ان خطا فدية وان عمدا اختلف اصحابنا وفي المنتقي لا قصاص فيه قالوا وهو قول محمد وعن الثاني ان في الحشفة القصاص واذا قطع بعضها فلا قصاص وفي حشفته اي حشفة الذكر الدية لانها اصل في منفعة الايلاج والدفق والقصبة كالتابع	1782	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6400	false	-1197548862100156079	253	280	1359	1528	1631	300	والحشفة لان---ه يفوت بالذكر منفعة---- الوطء والايلاد واستمساك البول والرمي به ودفع الماء والايلاج الذي هو طريق الاعلاق عادة والحشفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصل في منفعة الايلاج والدفق والقصبة كالتابع	6400	-1526971640055987571	150	254.0	125	372	40.32258224487305	21	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1792	true	-7769607216342510917	113	149	572	758	1585	300	روي عنه عليه الصلاة والسلام انه نهي ان يقتص من جرح حتي يبرا صاحبه رواه احمد والدارقطني ولان الجراحات يعتبر فيها مالها لاحتمال ان تسري الي النفس فيظهر انه قتل فلا يعلم انه جرح الا بالبرء	1792	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6417	false	6466886820321461804	50	85	250	432	1498	300	روي انه عليه الصلاة والسلام---- نهي ان يقتص من جرح حتي يبرا صاحبه رواه احمد والدارقطني ولان الجراحات يعتبر فيها مالها لاحتمال ان تسري الي النفس فيظهر انه قتل فلا يعلم انه جرح الا بالبرء	6417	-1526971640055987571	181	354.5	146	186	97.31182861328125	34	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1798	true	3828694433869550958	266	297	1353	1509	1521	300	فسقط المحمول علي-------------------------- انسان او غيره فتلف ضمن الحامل لان حمل المتاع في الطريق علي راسه او علي ظهره مباح له لكنه مقيد بشرط السلامة بمنزلة الرمي الي الهدف او الصيد	1798	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6430	false	-2541761818561274451	146	179	723	883	1478	300	فسقط منه ----علي اخر وكذا اذا سقط فتعثر به انسان هداية------------------ لان حمل المتاع في الطريق علي راسه او علي ظهره مباح له لكنه مقيد بشرط السلامة بمنزلة الرمي الي الهدف او الصيد	6430	-1526971640055987571	125	222.0	99	182	68.68132019042969	24	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1800	true	3203230638603487267	162	300	845	1486	1486	300	ويضمن من صب الماء في الطريق العام ما عطب به لانه متعد فيه بالحاق الضرر بالمارة وكذا اذا رشه اي رش الماء بحيث يزلق فيه من مشي عليه او توضا به اي بالماء في الطريق واستوعب الماء الطريق فعطب به احد لما سبق انه متعد في ذلك الفعل بالحاق الضرر بالمارة وان فعل شيءا من ذلك المذكور من الصب والرش والوضوء في سكة غير نافذة وهو اي الفاعل من اهلها اي من اهل تلك السكة او قعد فيها اي في تلك السكة او وضع متاعه فيها لا يضمن لان لكل واحد ان يفعل ذلك فيها لكونه من ضرورات السكني كما في الدار المشتركة فانه يجوز لكل واحد من الشركاء ان يفعل فيها ما هو من ضرورة السكني وكذا لا يضمن ان رش ما لا يزلق به عادة او توضا به واستوعب الماء بعض الطريق لا كله فتعمد المار-	1800	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6429	false	-6466480745551996453	31	81	150	360	1481	300	ويضمن من صب الماء في الطريق------ ما عطب به وكذا ان------------------------------------ رشه------------ بحيث يزلق---------------- او توضا به-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فعل شيءا من ذلك------------------------------ في سكة غير نافذة وهو من---------- اهلها-------------------- او قعد فيها---------------- او وضع متاعه----- لا يضمن وكذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رش ما لا يزلق--- عادة او رش------------------- بعض الطريق------- فتعمد المار	6429	-1526971640055987571	193	218.5	145	642	30.062305450439453	43	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1809	true	691381373652860677	104	159	519	814	1553	300	ضمن عاقلة القاءد الدية لانه قاءد للكل فيكون قاءدا لذلك والقود سبب قريب لوجوب الضمان فلا يسقط الضمان المحقق بجهله ورجعوا اي عاقلة القاءد بها اي بهذه الدية علي عاقلة الرابط قال صدر الشريعة في شرح الوقاية اقول ينبغي ان يكون في مال الرابط لان الرابط اوقعهم في خسران المال وهذا مما لا تتحمله العاقلة	1809	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6448	false	4131662072062805523	176	201	887	1023	1500	300	ضمن عاقلة القاءد الدية لانه متسبب متعد بترك صون قطاره عن الربط-------------------------------------------------- ورجعوا---------------------------------- علي عاقلة الر---------------------------------------------------------------------------ابط اوقعهم في خسران المال وهذا مما لا تتحمله العاقلة	6448	-1526971640055987571	103	161.0	83	295	34.915252685546875	17	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1810	true	8507971033429043433	126	156	646	785	1509	300	لان سيرها مضاف اليه ما دامت تسير علي سننها ولو انعطفت يمنة او يسرة انقطع حكم الارسال الا اذا لم يكن له طريق اخر سواه وكذا اذا اوقف- ثم سارت	1810	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6449	false	4929890840992435003	92	121	473	609	1526	300	لان سيرها مضاف اليه ما دامت تسير علي سننها ولو انعطفت يمنة او يسرة انقطع حكم الارسال الا اذا لم يكن--- طريق اخر سواه وكذا اذا -وقفت ثم سارت	6449	-1526971640055987571	135	254.0	106	140	96.42857360839844	28	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1812	true	-5304127098123419478	34	183	182	938	1542	300	يرجع الناخس علي الراكب بما ضمن في الايطاء لانه فعله بامره فرجع بما لحقه من العهدة عليه وكذا لو ناول الصبي سلاحا فقتل به احدا فانه--------------- يضمن ولا يرجع علي المناول وكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحكم في نخسها ومعها قاءد او ساءق يعني من قاد دابة او ساقها فنخسها رجل اخر فانفلتت واصابت في فورها فالضمان علي الناخس وكذا اذا كان لها ساءق فنخسها غيره لانه مضاف اليه كذا في الهداية وان نخسها شء منصوب في الطريق فالضمان علي من نصبه لان الناصب متعد بشغل الطريق فاضيف اليه كانه نخسها بفعل نفسه ولا فرق بين كون الناخس صبيا او بالغا لان الصبي كالبالغ يءاخذ بافعاله فيكون الضمان في ماله وفي الكافي نقلا عن المبسوط ان كان الناخس -صبيا فهو كالرجل في ان ضمان الدية تجب علي --عاقلته لانه يءاخذ بافعاله وما في الهداية واذا كان صب-------------------------يا ففي ماله----------------------------- يحتمل ان يراد به اذا كانت الجناية علي المال او فيما دون ارش الموضحة	1812	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6451	false	-2725510359257055116	147	281	729	1404	1495	300	يرجع الناخس علي الراكب بما ضمن في الايطاء لانه فعله بامره قيل نعم وقيل لا وصححه في الهداية قوله فديته علي عاقلة الناخس اي لو بغير اذنه فلو به لا يضمن خلاصة قوله لو الوطء فور النخس وكذا النفحة والضربة والوثبة كما قدمناه تتمة اقتصر علي ذكر الناخس مع الراكب قال في متن الملتقي وكذا الحكم في نخسها ومع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ساءق او قاءد ----------------------------------وان نخسها شء منصوب في الطريق فالضمان علي من نصب------------------------------------------------------------ه ولا فرق بين كون الناخس صبيا او بالغا وان كان عبدا فالضمان في رقبته وجميع هذا الفصل والذي قبله----------------------- ان كان الهالك ادميا ف---------------------الدية---- علي العاقلة وان غيره كدواب فالضمان في مال الجاني ا ه واما قول الهداية ولو الناخس صبيا ففي ماله قال العلامة النسفي في الكافي يحتمل ان يراد به اذا كانت الجناية علي المال او فيما دون ارش الموضحة	6451	-1526971640055987571	311	434.5	245	931	33.40494155883789	52	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1813	true	-3013544860555598804	268	300	1431	1584	1584	300	لا توجب الا دفعا واحدا لو كان محلا لل--------------------------------------دفع بان كان قنا وهو الذي لم ينعقد له شء من اسباب الحرية كالتدبير وامومة الولد والكتابة -----------والا اي و-----------ان لم يكن محلا للدفع-	1813	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6456	false	6207826873807412575	99	140	509	711	1535	300	لا توجب الا دفعا واحدا اي وان كانت كثيرة في اشخاص متعددة قوله لو محلا اي للدفع بان كان قنا ---------لم ينعقد له شء من اسباب الحرية كالتدبير والاستيلا--د والكناية زيلعي قوله والا فقيمة واحدة اي ان لم يكن محلا -لدفع	6456	-1526971640055987571	119	170.5	92	214	55.60747528076172	19	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1816	true	-7822419559487174939	112	206	538	992	1459	300	ولا صحة له الا بالصلح عن الجناية وما يحدث منها ابتداء ولهذا لو نص عليه ورضي به جاز وكان مصالحا عن الجناية وما يحدث منها وان لم يكن اعتقه اي العبد المجني عليه ومات من السراية يرد العبد علي سيده فيقاد ا------------------------------------------و يعفي------ لانه ظهر ان الصلح كان باطلا لانه وقع علي المال وهو العبد عن دية اليد اذ القصاص لا يجري بين الحر والعبد في الاطراف وبالسراية ظهر ان دية اليد غير واجبة وان الواجب هو القود فصار الصلح باطلا لان الصلح لا بد له من مصالح عنه والمصالح عنه المال فلم يوجد	1816	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6460	false	6827470643823562920	26	96	132	489	1530	300	ولا صحة له الا بالصلح عن الجناية وما يحدث منها زيلعي قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيقتل او يعفي بالبناء للمجهول والضميران للعبد وصلة يعفي مقدرة قوله لبطلان الصلح ل----------انه وقع علي المال وهو العبد عن دية اليد اذ القصاص لا يجري بين الحر والعبد في الاطراف وبالسراية ظهر ان دية اليد غير واجبة وان الواجب هو القود فصار الصلح باطلا لان الصلح لا بد له من مصالح عنه والمصالح عنه المال ولم يوجد	6460	-1526971640055987571	290	510.0	228	502	57.768924713134766	55	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1819	true	-2335024556816200723	0	76	0	406	1533	300	الامر سواء كان عبدا محجورا او صبيا لانهما لا يءاخذان باقوالهما لعدم اعتبارها شرعا ورجعوا -اي العاقلة علي العبد بعد عتقه لان عدم اعتبار قول العبد انما هو لحق المولي ------------------وقد زال حق المولي بالاعتاق لا علي الصبي الامر اي لا ترجع العاقلة علي الصبي الامر لنقصان الاهلية و---------في التبيين لا ترجع العاقلة علي العبد ايضا ------------------------لان هذا ضمان جناية وهو علي المولي لا علي العبد وقد تعذر ايجابه علي المولي لمكان الحجر وهذا اوفق للقواعد	1819	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6462	false	6622171949119369002	196	274	992	1410	1538	300	الامر--------- عبدا ماذونا حيث----------- لا يرجعون عليه الا بعد العتق كفاية قوله ورجعوا علي ال------------عبد بعد عنقه لان عدم اعتبار قوله كان ا--------لحق المولي لا لنقصان الاهلية وقد زال حق المولي بالاعتاق زيلعي وهذا ما ذكره الصدر الشهيد وقاضيخان في شرحيهما وفيه نظر لانه خلاف الرواية في الزيادات اتقاني قوله وقيل لا هذه هي رواية الزيادات قال الزيلعي لان هذا ضمان جناية وهو علي المولي لا علي العبد وقد تعذر ايجابه علي المولي لمكان الحجر وهذا اوفق للقواعد	6462	-1526971640055987571	221	303.5	174	458	48.25327682495117	34	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1820	true	1457502180355616267	3	43	19	245	1513	300	العبد الماذون وباقي المسالة بحالها فالحكم كذلك واما لو كان الامر عبدا ماذونا والمامور عبدا محجورا او ماذونا يرجع مولي العبد القاتل بعد الدفع او الفداء علي رقبة العبد الامر في الحال بقيمة عبده لان الامر بامره صار غاصبا للمامور	1820	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6463	false	2417171314153889912	0	36	0	198	1557	300	العبد الماذون--------------------- فالحكم كذلك -اما لو كان الامر عبدا ماذونا والمامور عبدا محجورا او ماذونا يرجع----- العبد القاتل بعد الدفع او الفداء علي رقبة العبد الامر في الحال بقيمة عبده لان الامر بامره صار غاصب- للمامور	6463	-1526971640055987571	198	370.0	162	226	87.6106185913086	34	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1821	true	-8934426611885177208	10	35	64	217	1528	300	منازعة---------- ثلاثة ارباعه لولي الخطا وربعه لولي العمد بطريق المنازعة فيسلم النصف لولي الخطا بلا منازعة ومنازعة الفريقين في النصف الاخر فينصف فلهذا يقسم ارباعا	1821	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6464	false	-6655868549952850942	10	37	58	221	1562	300	منازعة عندهما اي ثلاثة ارباعه لولي الخطا وربعه لولي العمد بطريق المنازعة فيسلم النصف لولي الخطا بلا منازعة ومنازعة الفريقين في النصف الاخر فينصف فلهذا يقسم ارباعا	6464	-1526971640055987571	153	296.5	128	163	93.86502838134766	24	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1823	true	2981661375114523168	154	184	717	887	1488	300	سواه لاشتباه من له الحق لان القصاص يجب عند الموت مستندا الي وقت الجرح فعلي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي وعلي اعتبار الحالة الثانية يكون الحق للورثة فيتحقق الاشتباه	1823	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6467	false	-6603563938802821760	63	92	306	470	1574	300	قوله لاشتباه من له الحق لان القصاص يجب عند الموت مستندا الي وقت الجرح فعلي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي وعلي اعتبار الحالة الثانية يكون----- للورثة ف-تحقق الاشتباه	6467	-1526971640055987571	162	310.0	133	170	95.29412078857422	27	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1826	true	-2751925640406348348	234	278	1180	1416	1516	300	ورجع السيد بنصفها اي بنصف القيمة التي ضمنها علي الغاصب لانه ضمن القيمة بالجنايتين نصفها بسبب كان عند الغاصب و--نصفها---- بسبب اخر وجد عنده فيرجع علي الغاصب بالسبب الذي لحقه من جهة الغاصب فصار كانه لم يرد نصف العبد ودفعه -الي رب الجناية الاولي	1826	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6471	false	-5400728781480855976	72	110	383	585	1533	300	ورجع المول---------ي بنصف --قيم----------ته علي الغاصب لانه ضمن القيمة بالجنايتين نصفها بسبب كان عند الغاصب والنصف الاخر بسبب وجده--- عنده فيرجع عليه بسبب------------- لحقه من جهة الغاصب فصار كانه لم يرد نصف العبد زيلعي قوله اي ----دفع المولي	6471	-1526971640055987571	167	252.0	131	243	68.72428131103516	27	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1827	true	728711977160464019	0	30	0	151	1518	300	حق الاولي في جميع القيمة لانه حين جني في حقه لا يزاحمه احد وانما انتقص باعتبار مزاحمة الثاني فاذا وجد الاول شيءا من بدل العبد في يد المولي فارغا ياخذه	1827	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6471	false	-5400728781480855976	151	180	788	928	1533	300	حق الاول- في جميع القيمة لانه حين جني في حقه لا يزاحمه احد وانما انتقص حقه ب---مزاحمة الثاني فاذا وجد------ شيءا من بدل العبد في يد المالك فارغا -اخذه	6471	-1526971640055987571	134	238.5	106	151	88.7417221069336	25	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1831	true	-866504014849163227	257	298	1287	1490	1498	300	يكون هناك علامة القتل علي واحد بعينه كالدم او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او شهادة عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن الظاهر شاهدا له ح---لف اهل المحلة علي ما ق-------------------------لنا والاختلاف في موضعين	1831	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6478	false	6497504310699277552	68	154	335	756	1540	300	يكون----- علامة القتل علي واحد بعينه------ او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او يشهد- عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه وحاصل مذهبه انه ان وجد ظاهر يشهد للمدعي فان حلف انهم قتلوه خطي فله الدية عليهم او عمدا فالقصاص في قول والدية في قول فان نكل عن اليمين حلفوا فان حلفوا لا شء عليهم والا فعليهم القصاص في قول والدية في قول وان لم يكن الظاهر شاهد للمدعي حلف اهل المحلة علي ما قلنا فحيث لا لوث فقوله كقولنا والاختلاف في موضعين	6478	-1526971640055987571	183	329.5	146	433	42.26327896118164	33	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1833	true	3919208003902629813	30	91	145	466	1505	300	متفق عليهما عند الكل غير انهما يجعلان اهل المحلة ممن له عرض-ة ان يصير خصما وهو يجعله -ممن انتصب خصما وعلي هذين الاصلين يتخرج كثير من المساءل فمن ذلك الو------كيل بالخصومة اذا خاصم عند الحاكم ثم عزل لا تقبل شهادته والشفيع اذا طلب الشفعة ثم تركها لا تقبل شهادته بالبيع اما اذا ---------------------لم يخاصم الوكيل و----لم يطلب الشفعة الشفيع فتقبل شهادتهما	1833	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7012	false	3789206268366907967	39	103	189	524	1491	300	متفق عليهما--------- غير انهما يجعلان اهل المحلة مما له عرضية ان يصير خصما وهو يجعلهم ممن انتصب خصما وعلي هذين الاصلين يتخرج كثير من المساءل فمن جنس الاول الوكيل بالخصومة اذا خاصم عند الحاكم ثم عزل لا تقبل شهادته والشفيع اذا طلب الشفعة ثم تركها لا تقبل شهادته بالبيع ومن جنس الثاني ان الوكيل اذا لم يخاصم والشفيع اذا لم يطلب -وشهدا --------تقبل شهاد-هما	7012	-1526971640055987571	279	491.0	223	354	78.81356048583984	45	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1838	true	804431846777433546	48	125	247	640	1556	300	والحاصل انه اعتبر اليد وهما اعتبرا الملك ان وجد والا فيتوقف علي قرار الملك -----------ولا تدي عاقلة ذي اليد الا بحجة انها اي الدار له يعني اذا كانت دار في يد رجل فوجد فيها قتيل لا تعقله عاقلته حتي يشهد الشهود انها لصاحب اليد واليد وان كانت تدل علي الملك الا انها تحتمله فلا تكفي لايجاب الضمان علي العاقلة كما لا تكفي لاستحقاق الشفعة في الدار المشفوعة------------------------------------------- لان ما ثبت بالظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق ويصلح للدفع	1838	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6487	false	-5978860948191811027	116	165	618	876	1478	300	فالحاصل انه اعتبر اليد وهما اعتبرا الملك ان وجد والا --توقف علي قرار الملك كفاية قوله و------------------------------------------------------------------------------------------لا تعقل- عاقلة الخ اي اذا انكرت---------------------------------------------------------------------------------------- العاقلة كون الدار لذي اليد وقالوا انها وديعة او مستعارة او مستاجرة عناية قوله ولا يكفي مجرد اليد لان --------الظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق ويصلح للدفع	6487	-1526971640055987571	149	203.5	119	447	33.33333206176758	21	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1839	true	-2055252826426786001	103	152	521	774	1594	300	وهو ايضا------ قسمان احدهما شارع المحلة وهو ما يكون المرور فيه اكثر-- لاهل المحلة وقد يكون لغيرهم ايضا وهذا ما قال في الينابيع وفي مسجد محلة علي اهلها كما لو وجد في شارع المحلة والاخر الشارع الاعظم وهو ما يكون مرور جميع الطواءف فيه علي السوية كالطرق الواسعة في	1839	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6489	false	1570982805021813173	2	34	12	184	1556	300	وهو النافذ وهو قسمان ايض--ا شارع المحلة وهو ما يكون المرور فيه اكثريا لاهلها----- وقد يكون لغيرهم ايضا ول--------------------------------------------------------------------------------لشارع الاعظم وهو ما يكون مرور جميع الطواءف فيه علي السوية وا-قره المصنف في -	6489	-1526971640055987571	147	238.5	118	261	56.32183837890625	24	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1843	true	5110717045779927960	254	279	1353	1492	1615	300	و--------في القاموس والديوان يكسر ويفتح مجتمع الصحف والكتاب يكتب فيه اهل الجيش واهل العطية واول من وضعه عمر رضي الله تعالي عنه جمعه دواوين ودياوين	1843	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms5005	false	-3986603799593929374	87	113	441	582	1561	300	قاض قبله في القاموس -الديوان----- ويفتح مجتمع الصحف والكتاب يكتب فيه اهل الجيش واهل العطية واول من وضعه عمر رضي الله تعالي عنه جمعه دواوين ودياوين	5005	-1526971640055987571	132	251.0	108	147	89.7959213256836	22	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1847	true	-857474938283789498	233	297	1235	1561	1575	300	وان اختلفا ملة لان الكفر ملة واحدة---- ان لم تكن العداوة بين الملتين ظاهرة كاليهود مع النصاري فان العداوة فيهما ظاهرة فلا يعقل بعضهم بعضا لعدم التناصر بظهور العداوة بينهم هكذا روي عن ابي يوسف وان لم يكن للذمي عاقلة فالدية في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي عليه كما في حق المسلم لما ا---------------------------------------------------------------------ن الوجوب عل---------ي القاتل وانما يتحول عنه الي العاقلة	1847	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6505	false	7638936266306023510	162	232	811	1167	1506	300	وان اختلفت مللهم قيده في الملتقي بقوله ان لم تكن العداوة بين الملتين ظاهرة كاليهود مع النصاري ا ه وهو مستفاد من قول الشارح يعني ان --------------تناصروا قوله كالمسلم عبارة الاتقاني وغيره والا ف-----------------------------في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي به --كما في--- المسلم وهذا في الذمي اما المسلم ففي بيت المال قوله كما بسطه في المجتبي حيث قال لان الوجوب في الاصل علي القاتل وانما يتحول عل----ي العاقلة	6505	-1526971640055987571	171	202.0	134	408	41.911766052246094	27	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1848	true	3294522675532685883	138	182	713	955	1572	300	كتاب الوصايا في ا---خر الكتاب-------------- لان اخر احوال الادمي في الدنيا الموت والوصية معاملة وقت الموت وله----- اختصاص بكتاب الجنايات والديات وال------جناية قد تفضي الي الموت الذي وقته وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الوصية والوصية في الاصل اسم بمعني المصدر ثم سمي الموصي به وصية كما في العناية	1848	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6508	false	-8908372895480008759	74	168	372	873	1571	300	كتاب الوصايا يراده اخر الكتاب ظاهر المناسبة لان اخر احوال الادمس في الدنيا الموت والوصية معاملة وقت الموت وله زياد اختصاص بال-----جنايات والديات لما ان الجناية قد تفضي الي الموت الذي وقته وقت الوصية عناية والمراد هنا انه اخر نسبي نعم علي ما في الهداية هو حقيقي لانه لم يذكر فيها الفراءض لكن فيه انه ذكر في الهداية بعده كتاب الخنثي فهو نسبي ايضا كما افاده الطوري قوله يعم الوصية والايصاء الخ في المغرب اوصي الي زيد بكذا ايصاء ووصي به توصية والوصية والوصاة اسمان في -----معني ال-صدر ثم سمي الموصي به وصية ------والوصاية	6508	-1526971640055987571	202	340.5	165	518	38.99613952636719	26	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1851	true	8177447180552278297	18	57	93	323	1565	300	الوصية--------- شرطها القبول والجنين ليس من اهله فكيف تصح قلنا الوصية تشبه الهبة وتشبه الميراث فلشبهها بالهبة يشترط القبول اذا امكن ولشبهها بالميراث يسقط القبول اذا لم يمكن عملا بالشب--------------------------------------------------هين واما الثاني فانه تجري فيه الوراثة فتجري فيه الوصاية	1851	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6518	false	-2416849236560354473	88	134	413	672	1506	300	الوصية ولا يقال شرطها القبول والجنين ليس من اهله لانها--------------- تشبه الهبة و-----الميراث فلشبهها بالهبة يشترط القبول اذا امكن ولشبهها بالميراث يسقط -------اذا لم يمكن عملا بالشبهين ولهذا يسقط بموت الموصي له قبل القبول زيلعي قوله وبه اي بالحمل لانه يجري فيه الارث-- فتجري فيه الوص-ية	6518	-1526971640055987571	178	290.5	145	289	61.59169387817383	25	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1852	true	-3132460883251130056	198	235	1016	1187	1533	300	اعتقت فثلث مالي وصية لفلان حتي لو عتق قبل الموت باداء بدل الكتابة او غيره ثم مات كان للموصي له ثلث ماله وان لم يعتق حتي مات عن وفاء بطلت الوصية لان الملك لم يوجد له حقيقة	1852	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6525	false	2455263213586181898	1	35	3	158	1561	300	اوصيت بثلث مالي له --------حتي لو عتق قبل الموت باداء بدل الكتابة او غيره ثم مات كان للموصي له ثلث ماله وان لم يعتق حتي مات عن وفاء بطلت الوصية لان الملك --------له حقيقة	6525	-1526971640055987571	148	275.0	115	171	86.5497055053711	31	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1854	true	-5666390365093886664	236	269	1207	1364	1533	300	الموت فيعتبر وقت التمليك حتي لو اوصي الي اخيه وهو وارث ثم ولد له ابن صحت الوصية للاخ وعكسه اذا اوصي الي اخيه وله ابن ثم مات الابن قبل موت الموصي بطلت الوصية	1854	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6511	false	4107662180434159079	269	300	1369	1511	1511	300	الموت اي لا- وقت الوصية- حتي لو اوصي لاخ---يه وهو وارث ثم ولد له ابن صحت الوصية للاخ و------لو اوصي لاخ---يه وله ابن ثم مات الابن قبل موت الموصي بطلت الوصية-	6511	-1526971640055987571	126	216.5	97	157	80.25477600097656	25	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1856	true	754617335538175480	168	236	880	1246	1603	300	ولو اوصي لاحدهما بثلثه وللاخر بثلثيه او بنصفه او بكله ولم تجز الورثة ينصف الثلث بينهما عند الامام لان الوصية باكثر من الثلث اذا لم تجزها الورثة تكون باطلة فكانه اوصي بالثلث لكل واحد فينصف الثلث بينهما في جميع هذه الصور وعندهما يثلث الثلث في الاول اي في وصيته للاخر بثلثيه فيكون لصاحب الثلث سهم منه ولصاحب الثلثين سهمان ويخمس الثلث خمسين وثلاثة اخماس في الثاني اي--- في	1856	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6540	false	2713864652674550157	186	211	995	1134	1592	300	ولو----- لاحدهما بثلثه وللاخر بثلثيه او بنصفه او بكله--------------- ينصف الثلث بينهما عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندهما ال-----ثلث في الاول------------------------------------------------------------------------ ويخمس------ خمسين وثلاثة اخماس في الثاني ويربع في	6540	-1526971640055987571	132	200.5	107	369	35.77235794067383	23	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1858	true	-6654316167351219488	66	109	324	528	1504	300	له الثلث والقياس ان يكون له النصف عند اجازة الورثة لانه اوصي له بمثل نصيب ابنه ونصيب كل واحد منهما النصف ووجه ما في المتن انه قصد ان يجعله مثل ابنه لا ان يزيد نصيبه علي نصيب ابنه وحاصله ان يجعل الموصي له	1858	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6544	false	1664851213443452833	182	222	826	1019	1394	300	مع ابنين والقياس ان يكون له النصف عند اجازة الورثة لانه اوصي--- بمثل نصيب ابنه ونصيب كل واحد منهما النصف -وجه الاول------ انه قصد ان يجعله مثل ابنه لا ان يزيد نصيبه علي نصيب ابنه وذكل بان -يجعل الموصي له	6544	-1526971640055987571	174	323.5	136	204	85.29412078857422	34	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1862	true	8337813220445607397	0	29	0	151	1611	300	لا تصح لان المصحح اضافتها الي المال وبدون الاضافة الي المال يعتبر صورة الشاة ومعناها وقيل تصح لانه لما ذكر الشاة وليس في ملكه شاة علم ان مراده المالية	1862	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6551	false	4596407153948179475	218	243	1042	1173	1454	300	لا تصح لان المصحح اضافتها الي المال وبدونها ت----------------عتبر صورة للشاة ومعناها وقيل تصم لانه لما ذكر الشاة وليس في ملكه---- علم ان مراده المالية	6551	-1526971640055987571	126	231.0	102	151	83.44371032714844	22	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1862	true	8337813220445607397	213	300	1157	1611	1611	300	لان الشركة للمساواة لغة ولهذا حمل قوله تعالي فهم شركاء في الثلث علي المساواة وقد امكن اثبات المساواة بين الكل في الاولي لاستواء المالين فياخذ من كل واحد منهما ثلث الماءة فتم له ثلثا الماءة وياخذ كل واحد منهما ثلثي الماءة ولو اوصي بماءة لزيد وخمسين لعمرو ثم قال لبكر اشركتك معهما فلبكر نصف ما لكل منهما لانه لا ---------يمكن المساواة بين الكل هنا لتفاوت المالين فحمل--------------------------------------------ناه علي مساواة الثالث مع كل من-----هما بما سماه له فياخذ النصف من كل واحد من المالين وفي المنح ولو اوصي-	1862	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6552	false	-5384421488441242287	80	128	417	672	1527	300	لان الشركة للمساواة لغة ولهذا حمل قوله تعالي فهم شركاء في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لث النساء 12 علي المساواة زيلعي قوله-- لتفاوت نصيبهما فلا تمكن المساواة بين الكل فحملناه بين الكل فحملناه علي مساواة الثالث مع كل واحد منهما بما سماه له فيءخذ النصف من كل واحد من الما---------لين- ولو اوصي	6552	-1526971640055987571	169	285.5	134	513	32.9434700012207	27	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1864	true	6915629066495022600	27	78	140	394	1484	300	هذا مشكل من حيث ان الورثة كانوا يصدقونه الي الثلث ولا يلزمهم ان يصدقوه في اكثر من الثلث وهنا -لزمهم ان يصدقوه في اكثر من الثلث لان اصحاب الوصايا اخذوا الثلث علي تقدير ان تكون الوصايا تستغرق ال---ثلث كله ولم يبق في ايديهم من الثلث شء فوجب ان لا يلزمهم تصديقه	1864	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6554	false	-7659761745868237974	168	220	827	1085	1492	300	هذا مشكل من حيث ان الورثة كانوا يصدقونه الي الثلث ولا يلزمهم ان يصدقوه في اكثر من الثلث وهنا الزمهم ان يصدقوه في اكثر من الثلث لان اصحاب الوصايا اخذوا الثلث علي تقدير ان تكون الوصايا تستغرق في الثلث كله ولم يبق في ايديهم من الثلث شء فوجب ان لا يلزمهم تصديقه	6554	-1526971640055987571	252	497.0	201	258	97.6744155883789	49	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1867	true	3072139609669621702	63	164	300	804	1477	300	ادعي رجل دينا علي ميت فاقر احد ابنيه -------------------------------------------------قال الفقيه ابو الليث-------------- الاختيار عندي ان يءخذ منه ما يخصه من الدين وهو قول الشعبي والبصري وابن ابي ليلي وسفيان الثوري وغيرهم ممن تابعهم وهذا القول ابعد من الضرر------------------------------- وقال بعض المشايخ يءخذ من حصة المقر جميع الدين وبه يفتي اليوم لكن قال مشايخنا هنا زيادة شء لا يشترط في الكتب وهو ان يقضي القاضي عليه باقراره اذ بمجرد --اقراره لا يحل الدين في نصيبه بل يحل بقضاء القاضي عليه ونظير تلك المسالة ذكرت ف-ي الزيادات وهي ان احد الورثة اذا اقر بالدين ثم شهد هو ورجل ان الدين كان علي الميت	1867	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7817	false	8388636836798882135	207	300	1030	1490	1490	300	ادعي رجل دينا علي ميت واقر بعض الورثة به ففي قول اصحابنا يءخذ من حصة المقر جميع الدين قال الفقيه ابو الليث هو القياس لكن الاختيار عندي ان يءخذ منه ما يخصه من الدين--------------------------------------------------------------------- وهذا القول ابعد من الضرر وذكره شمس الاءمة الحلواني ايضا و----------------------------------------------------------------قال مشايخنا هنا زيادة شء لم تشترط في الكتب وهو ان يقضي القاضي عليه باقراره اذ بمجرد الاقرار -لا يحل الدين في نصيبه بل يحل بقضاء القاضي----- ويظهر ذلك ب-مسالة ذكرها في الزيادات وهي ان احد الورثة اذا اقر بالدين ثم شهد هو ورجل ان الدين كان علي الميت-	7817	-1526971640055987571	344	604.0	273	601	57.237937927246094	61	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1867	true	3072139609669621702	164	198	804	979	1477	300	فانها تقبل وتسمع شهادة---- المقر------------------------------- فلو كان الدين يحل في نصيبه بمجرد اقراره لزم ان لا تقبل شهادته لما فيه من المغرم قال صاحب الزيادات وينبغي ان تحفظ هذه الزيادة فان فيها فاءدة عظيمة	1867	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7818	false	-5960300347372713213	0	41	0	207	1514	300	فانها تقبل وتسمع شهادة هذا المقر اذا لم يقض عليه القاضي باقراره فلو كان الدين يحل في نصيبه بمجرد اقراره لزم ان لا تقبل فيها-- لما فيه من ال-غرم قال صاحب الزيادات وينبغي ان تحفظ هذه الزيادة فان فيها فاءدة عظيمة	7818	-1526971640055987571	168	304.5	134	210	80.0	30	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1868	true	5849102806704917768	168	284	842	1420	1496	300	ومشايخنا قالوا يصير موصي به حتي يعتبر خروجه من الثلث كما -لو ولدت -قبل القبول وان ولدت قبل موت الموصي لم تدخل تحت الوصية وبقي علي حكم الميت لانه لم يدخل تحت الوصية قصدا والكسب كالولد في جميع ما ذكرنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في الكافي ---------------------------باب العتق في المرض الاعتاق في المرض من انواع الوصية لكن لما كان له احكام مفروضة افرده ب--باب علي حدة واخره عن صريح الوصية لانه--------- الاصل ----------------------------------------------العبرة بح----ال التصرف في التصرف المنجز وهو الذي اوجب حكمه في الحال كانت حر او وهبتك فان كان التصرف المنجز في الصحة فمن كل المال وان كان في مرض الموت فمن ثلثه اي ثلث المال---------------------------------------------------------------------------------------- والمراد -----بالتصرف الذي هو انشاء ويكون فيه معني التبرع حتي ان الاقرار	1868	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6558	false	7215052374293876615	0	162	0	828	1547	300	ومشايخنا قالوا يصير موصي به حتي يعتبر خروجه من الثلث كما اذا ولدته قبل القبول زيلعي قوله وال--------------------------------------------------------------------------------كسب كالولد في------ما ذكر قال في الهندية والزيادة الحادثة من الموصي به كالغلة والكسب والارش بعد موت الموصي قبل قبول الموصي له الوصية هل يصير موصي به لم يذكره محمد وذكر القدوري انه لا يصير موصي بها حتي كانت للموصي له من جميع المال كما لو حدثت بعد القسمة وقال مشايخنا يصير موسي به حتي يعتبر خروجه من الثلث وكذا في محيط السرخسي ا ه والله تعالي اعلم باب العتق في المرض هو --------------من انواع الوصية لكن لما كان له احكام مخصوصة افرده في باب علي حدة واخره عن صريح الوصية لان الصريح هو الاصل عناية قوله منجز احتراز عن المضاف الاتي بيانه فالعبرة فيه لحال الاضافة قوله ف------------------------------ي الحال اي حال صدوره ط قوله والا ---------------------------------------------------------فمن ثلثه استثني في الاشباه التبرع بالمنافع كسكني الدار قال فانه نافذ من كل المال وتمامه فيها وفي حواشيها قوله والمراد اي من التصرف المذكور قوله -----------------------حتي ان الاقرار	6558	-1526971640055987571	279	362.5	222	1038	26.878612518310547	43	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1869	true	-6400965641730088883	166	227	858	1182	1572	300	اعتق عبدا قيمته ماءة ثم باع عبدا قيمته ماءتان ولا مال له سواهما يقسم الثلث وهو الماءة بينهما نصفين ف-------يعتق نصف العبد- ويسعي في نصف قيمته وصاحب المحاباة ياخذ العبد الاخر بماءة وخمسين وهذا عند الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا هما سواء في---------- المسالتين ---------------------له ان المحاباة اقوي لانه- في ضمن عقد المعاوضة لكن ان وجد العتق اولا وهو لا يحتمل الرفع يزاحم المحاباة	1869	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6561	false	-9067059462364139180	16	128	83	681	1570	300	اعتق الذي قيمته ماءة ثم باع الذي قيمته ماءتان بماءة------------ يقسم الثلث وهو الماءة بينه-ا نصفين فالمعتق يعتق نصفه مجانا ويسعي في نصف قيمته وصاحب المحاباة ياخذ العبد الاخر بماءة وخمسين ابن كمال والاصل في هذا ان الوصايا اذا لم يكن فيها ما جاوز الثلث فكل واحد من اصحابها يضرب بجميع وصيته في الثلث لا يقدم البعض علي البعض الا العتق الموقع في المرض والعتق المعلق بالموت كالتدبير الصحيح سواء كان مطلقا او مقيدا والمحاباة في المرض وتمامه في الزيلعي قوله وقالا عتقه اولي فيهما اي في المسءلتين لانه لا يلحقه الفسخ وله ان المحاباة اقوي لانها في ضمن عقد المعاوضة لكن ان وجد العتق اولا وهو لا يحتمل الدفع يزاحم المحاباة	6561	-1526971640055987571	266	445.5	212	611	43.535186767578125	42	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1870	true	7696587286325670809	188	240	1059	1323	1625	300	العتق حج حج بما بقي اجماعا------ وله ان- وصيته بالعتق لعبد يشتري بماءة من ماله وتنفيذها فيمن يشتري باقل منه تنفيذ في غير الموصي له وذلك لا يجوز بخلاف الوصية بالحج لانها قربة محضة هي حق الله تعالي والمستحق لم ي-تبدل فصار كما اذا اوصي لرجل بماءة فهلك بعضها يدفع اليه الباقي	1870	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6561	false	-9067059462364139180	183	234	965	1235	1570	300	العتق والحج فالمناسب قول الزيلعي وله انه وصية- بالعتق بعبد يشتري بماءة من ماله وتنفيذها فيمن يشتري باقل منه تنفيذ في غير الموصي به وذلك لا يجوز بخلاف الوصية بالحج لانها قربة محضة خي حق الله تعال- والمستحق لم يستبدل وصار كما اذا اوصي لرجل بماءة فهلك بعضها يدفع اليه الباقي	6561	-1526971640055987571	241	438.0	192	272	88.60294342041016	40	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1875	true	5038200578329763544	9	67	54	339	1576	300	اليها-- ولا تدخل التي لها بعل لان سكناها غير مضافة اليها وانما هي تبع فلم تكن جارا مطلقا----------------------------------------------------- وصهره من هو ذو رحم محرم من امراته ل-----انه عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي صلي الله عليه وسلم وهذا التفسير اختيار محمد وابي عبيد	1875	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6563	false	7138045999942484051	162	220	880	1170	1575	300	المكاتب ولا تدخل من --لها بعل لتبعيتها------------------------------- فلم تكن جارا حقيقة مقدسي وقوله ومالك يعني اذا كان ساكنا ابو السعود قوله وصهره--- كل ذي رحم محرم من عرسه لما روي انه عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي------------------- وهذا التفسير اختيار محمد وابي عبيد	6563	-1526971640055987571	204	326.0	160	345	59.130435943603516	38	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1889	true	7940765684638497982	17	127	98	666	1602	300	فساد الميت ال--ا يري انه لو فعله عند الضرورة جيرانه جاز وخصوم----------ة في حقوقه لانهما -------------------------------------لا يجتمعان عليها عادة ولو اجتمعا لا يتكلم الا احدهما غالبا علي انهما لو تكلما حال الخصومة معا ربما لم يفهم القاضي دعواهما لاختلاط كلام احدهما بالاخر ولهذا ينفرد بهما احد الوكيلين ايضا وقضاء دين كان علي الميت وطلبه اي الدين الذي له علي الغير وشراء حاجة ------------------------------------------الطفل لان في تاخيره خوف لحوق الضرر به كخوف الهلاك من الجوع والعري وقبول الهبة له اي للطفل فا-----------------------------------نه ليس من باب الولاية ولهذا تملكه الام وكل من هو في يده ورد وديعة معينة وتنفيذ وصية معينة واعتاق عبد معين لعدم الاحتياج---- الي الراي في ذلك كله بخلاف	1889	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6594	false	-7655324824179254918	48	136	241	694	1533	300	فساد الميت ولهذا يملكه ال--------------------جيران ايضا في الحضر والرفقة في السفر ا ه ط قوله والخصومة وجه الانفراد فيها انهما لا يجتمعان عليها عادة ولو اجتمعا لم يتكلم الا احدهما غالبا درر قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشراء حاجة الطفل اي ما لا بد له منه كالطعام والمسوة اتقاني لان في تاخير----- لحوق --ضرر به منح قوله والاتهاب له اي -----قبول الهبة------ للطفل لان في تاخيره خشية الفوات قهستاني ولانه ليس من باب الولاية ولهذا تملكه الام و---من هو في عياله هداية قوله--------------------- واعتاق عبد معين لعدم الاحتياج فيه الي الراي و----------بخلاف	6594	-1526971640055987571	242	309.5	189	698	34.67048645019531	37	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1890	true	5596892017968752972	176	250	937	1297	1546	300	الميت --وان اوصي الوصي الذي مات الي الحي جاز الايصاء ويتصرف الحي وحده في ظاهر الرواية ------كما اذا اوصي الي شخص اخر ولا يحتاج القاضي الي نصب وصي اخر لان راي الميت يكون باقيا حكما براي من يخلفه وروي الحسن عن الامام ان الحي لا ينفرد بالتصرف لان الموصي لم يرض بتصرفه وحده فلا يكون للوصي ان يرضي بما يعلم ان الموصي لم يرضه بخلاف ما اذا اوصي الي غيره لان المتوفي رضي براي	1890	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6596	false	3802244953657304744	53	109	259	529	1493	300	الميت منهما اوصي ---------------الي الحي فللحي ان يصرف وح----------ده في ظاهر الرواية بمنزلة ما اذا اوصي الي شخص اخر ولا يحتاج القاضي الي نصب وصي اخر لان راي الميت باق------- حكما براي من يخلفه وعن ابي حنيفة--------------- لا ينفرد بالتصرف لان ال-وصي ما رضي بتصرفه وحد--------------------------------------------------ه بخلاف ما اذا اوصي الي غيره لانه ينفذ تصرفه براي	6596	-1526971640055987571	213	334.0	165	368	57.880435943603516	39	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1893	true	7815284012750881002	62	89	322	465	1551	300	المالية لفواتها الي خلف وهو الثمن بخلاف العبد الماذون له في التجارة حيث لا يجوز للمولي بيعه لان للغرماء- حق الاستسعاء بخلاف ما نحن فيه وان-------------- اوصي	1893	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6600	false	-6681208853446413278	0	30	0	157	1469	300	المالية لفواتها الي حلف وهو الثمن بخلاف العبد الماذون له في التجارة حيث لا يجوز للمولي بيعه لان -لغرماءه حق الاستسعاء بخلاف ما نحن فيه زيلعي قوله باع ما اوصي	6600	-1526971640055987571	138	252.0	111	158	87.3417739868164	24	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1903	true	6566565127129022319	212	265	1090	1337	1509	300	وفي---- الهداية واذا قرء علي الاخرس كتاب وصية فقيل له نشهد عليك بما في هذا الكتاب فاوما براسه اي نعم او كتب فاذا جاء من ذلك ما يعرف انه اقرار فهو جاءز قال الشراح وانما قيد بقوله فاذا جاء من ذلك ما يعرف انه اقرار لان ما يجء من الاخرس ومعتقل اللسان علي ------------------------------------------------------------------------------	1903	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7780	false	6770072807475445657	54	108	296	552	1570	300	وفيه عن الهداية اخرس قرء عليه------ كتاب وصية فقيل له نشهد عليك بما في هذا الكتاب فاوما براسه اي نعم او كتب فاذا جاء من ذلك ما يعرف انه اقرار فهو جاءز ولا يجوز ذلك في مع-------------------------------------------------------------------تقل اللسان والفرق ان الاشارة انما تعتبر اذا صارت معلومة وذلك في الاخرس لا في معتقل للسان حتي	7780	-1526971640055987571	148	257.5	114	329	44.98480224609375	30	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1905	true	-167875942608681774	201	243	1052	1266	1578	300	----------حالة الاختيار واما في حالة الضرورة يحل له التناول في جميع ذلك لان الميتة المتيقنة تحل له في حالة الضرورة فالذي تحتمل ان يكون ذكية اولي غير انه يتحري لانه طريق يوصله الي الذكية في الجملة فلا يتركه من غير ضرورة ---وقال	1905	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6643	false	-175748626175547737	107	151	540	752	1510	300	قال في الهداية ----------اما في حال- الضرورة يحل له -لتنازل في جميع ذلك لان الميتة المتيقنة تحل--- في حالة الضرورة فالذي يحتمل ان يكون ذكية اولا غير انه يتحري لانه طريق يوصله الي الذكية في الجملة فلا يتركه من غير ضرورة ا ه قال	6643	-1526971640055987571	193	351.0	153	227	85.02202606201172	33	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1906	true	8547593460728598927	40	71	223	385	1538	300	والحرق كالغسل لان النار تاكل ما فيه من النجاسة حتي لا يبقي فيه شء او يحيله فيصير الدم رمادا فيطهر بالاستحالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا اذا تنجس التنور يطهر بالنار حتي لا يتنجس الخبز	1906	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6641	false	3760557485992185811	63	114	325	601	1524	300	والحرق كالغسل لان النار تاكل ما فيه من النجاسة حتي لا يبقي فيه شء او تحليه فيصير الدم رمادا فيطهر بالاستحالة ولهذا لو احرقن العذرة وصارت رمادا طهرت للاستحالة كالخمر اذا تخللت وكالخنزير اذا وقع في المملحة وصار ملحا وعلي هذا قالوا اذا تنجس التنور يطهر بالنار حتي لا يتنجس الخبز	6641	-1526971640055987571	159	290.5	128	276	57.60869598388672	29	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1906	true	8547593460728598927	171	269	867	1382	1538	300	ولو ترك العشر لا يجوز بالاجماع------- ولو دفع------------------------ الامام الاراضي المملوكة الي قوم اي ان عجز اصحاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخراج--------------------------------------- عن زراعة الارض واداء الخراج ودفع الامام الاراضي الي غير اصحابها بالاجرة اي يءاجرها من القادرين علي الزراعة وياخذ الخراج من اجرتها ليعطوا الخراج لمستحقه جاز ذلك من الامام لما فيه من المصلحة فان فضل شء من اجرتها يدفعه الي اصحابها وهم الملاك لانه لا وجه الي ازالة ملكهم بغير رضاهم من غير ض-رورة ولا وجه الي تعطيل حق المقاتلة فتعين ما ذكرنا فان لم يجد الامام من يستاجرها باعها الامام لمن يقدر--- علي الزراعة و----لو لم يبعها يفوت حق	1906	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6641	false	3760557485992185811	198	300	1017	1524	1524	300	ولو ترك العشر لا يجوز ---اجماعا بنفسه للفقراء خلافا لما في قاعدة تصرف الامام منوط بالمصلحة من الاشباه معزيا لل بزازية فتنبه ا ه اي من انه لو ترك السلطان العشر لمن هو عليه جاز غنيا كان او فقيرا لكن لو غنيا ضمنه السلطان للفقراء من بيت مال الخراج لبيت مال الصدقة ولو فقيرا لا يضمن قوله عن زراعة الارض ---اي المملوكة لهم قوله لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحقه اي لمستحق الخراج قوله رعاية للحقين لا----------------------------------------------------نه لا وجه الي ازالة ملكهم بلا- رضاهم من غير صيرورة ولا ----الي تعطيل حق المقاتلة ما قلنا زيلعي قوله-------------------------- باعها لقا----------در اي علي الزراعة لانه لو لم يبعها يفوت حق-	6641	-1526971640055987571	190	201.0	146	712	26.685392379760742	29	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1906	true	8547593460728598927	269	290	1382	1493	1538	300	المقاتلة في الخراج اصلا ولو باع يفوت حق الم-لك في العين والفوات الي خلف كلا فوات فيبيع تحقيقا للنظر من الجانبين	1906	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6642	false	-7124316159982260079	0	21	0	112	1515	300	المقاتلة في الخراج اصلا ولو باع يفوت حق المالك في العين والفوات الي خلف كلا فوات فيبيع تحقيقا للنظر من الجانبين	6642	-1526971640055987571	111	217.0	90	112	99.10713958740234	20	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1907	true	6767990462480915454	143	236	699	1136	1449	300	يعين انه صاءم عن رمضان سنة كذا كما في التبيين وكذا لا يصح في قضاء الصلاة لو نوي ظهرا عليه مثلا ولم ينو اول ظهر او اخر ظهر او ظهر يوم كذا ولو نوي اول ظهر عليه او اخر ظهر عليه جاز لان الصلاة تعينت بتعيينه وكذا الوقت معين بكونه اولا واخرا فاذا نوي اول صلاة عليه وصلي مما يليه يصير اولا ايضا فيدخل في نية اول ظهر عليه ثانيا وكذا ثالثا الي ما لا يتناهي وكذا الاخر وهذا مخلص من لم يعرف الاوقات التي فاتته او اشتبهت عليه و--اراد التسهيل علي نفسه	1907	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6640	false	2919653078742507288	117	159	589	787	1486	300	يعين انه صاءم عن رمضان سنة كذا و-------------------------------في الصلاة ان يعين الصلاة ويومها بان يعين ---------------------ظهر يوم كذا ولو نوي اول ظهر عليه او اخر--------ه جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مخلص من لم يعرف الاوقات التي فاتته او اشتبهت عليه او اراد التسهيل علي نفسه	6640	-1526971640055987571	167	261.0	129	439	38.0410041809082	33	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1913	true	6242028815688833946	149	202	745	1036	1550	300	ملك الباءع وان لا حق له في المبيع وجعل سكوته في هذه الحالة كالافصاح بالاقرار قطعا للاطماع الفاسدة لاهل العصر في الاضرار بالناس وتقييده بالقريب يبقي جواز ذلك مع القريب انتهي لكن لم يقيده المصنف بقوله -----------------------------------------------------------------------------ان يتصرف المشتري فيه زمانا --------------------------------------------------------------------------------------لان التقييد به يوجب التسوية بين القريب والجار مع ان الجار يخالفه	1913	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6653	false	-3327989197090705454	0	61	0	303	1564	300	ملك الباءع وان لا حق له في المبيع الخ رملي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله كذا اطلقع في الكنز الخ اي اطلقه عما قيده به الزيلعي نقلا عن فتاوي ابي الليث بان يتصرف المشتري فين زمانا قال في المنح ولم يقيده بذلك في الكنز والبزازية وكثير من المعتبرات ومن ثم لم نقيده به ولان التقييد به يوجب التسوية بين القريب والجار مع ان الجار يخالفه	6653	-1526971640055987571	130	210.5	104	454	28.634361267089844	22	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1914	true	-3981555639054226326	191	219	983	1129	1560	300	وعندهما يءمر بتسليم المقر به الي المقر له وهو القياس لان الاقرار حجة ملزمة شرعا فلا يصار معه الي اليمين كالبينة بل اولي لان احتمال الكذب فيه ابعد	1914	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms7824	false	7225436791661713986	101	124	527	649	1528	300	وعندهما يءمر بتسليم المقر به الي المقر له وهو القياس لان الاقرار حجة ملزمة شرعا------------------------ كالبينة بل اولي لان احتمال الكذب فيه ابعد	7824	-1526971640055987571	122	232.0	99	146	83.5616455078125	23	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1915	true	-6665833922401039947	211	248	1108	1299	1547	300	قال لاخر وكلتك بكذا علي اني كلما عزلتك فانت وكيلي لا يكون معزولا بل كلما عزله كان وكيلا لان كلما تفيد عموم الافعال فاذا اراد ان يعزله فطريقه ان -----------------------------------------يقول-------- رجعت عن الوكالة المعلقة وعزلتك عن-------- المنجزة	1915	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms4326	false	-6832568174181713729	184	221	996	1185	1588	300	قال----- وكلتك بكذا علي اني كلما عزلتك فانت وكيلي صح وقيل لا------------------------------------------------------ فاذا صح يبطل العزل عن المعلقة قبل وجود الشرط عند ابي يوسف وجوزه محمد فيقول في عزله رجعت عن الوكالة المعلقة وعزلتك عن الوكالة المنجزة	4326	-1526971640055987571	102	127.0	79	248	41.129032135009766	16	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1915	true	-6665833922401039947	123	207	636	1089	1547	300	لانه يمين من جهته لما فيه من معني اليمين وهو تعلي-------ق بفعلها فلا يصح الرجوع عن اليمين وهو تمليك من جهتها لان الوكيل هو الذي يعمل لغيره وهي عاملة لنفسها فلا تكون وكيلة بخلاف الاجنبي كما ف------ي التبيين ولو قال لاخر وكلتك بكذا علي اني--------------------------------------- متي عزلتك فانت وكيلي فطريق عزله ان يقول عزلتك ثم عزلتك لان الوكالة يجوز تعليقها بالشرط فيجوز تعليقها بالعزل عن الوكالة فاذا عزله انعزل عن الوكالة المنجزة فتنجزت المعلقة فصار وكيلا جديدا ثم بالعزل الثاني انعزل عن الوكالة الثانية	1915	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6655	false	-6498078908441483671	36	116	182	613	1495	300	لانه يمين من جهته لما فيه من معني اليمين وهو تعليق الطلاق بفعلها فلا يصح الرجوع في اليمين وهو تمليك من جهتها لان الوكيل هو الذي يعمل لغيره وهي عاملة لنفسها فلا تكون وكيلة بخلاف الاجنبي زيلعي ولمعني التمليك اقتصر------------------ علي المجلس كما مر في باب تفويض الطلاق قوله لان متي لعموم الاوقات اي فلا تفيد الا عزلا ونصبا واحدا قال الزيلعي-------------------------------------------------------- فاذا عزله انعزل عن الوكالة المنجزة وتنجزت المعلقة فصار وكيلا جديدا ثم بالعزل الثاني انعزل عن الوكالة الثانية	6655	-1526971640055987571	309	523.0	246	505	61.18811798095703	52	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1916	true	5309356550041277742	171	296	826	1388	1405	300	بخلاف ما اذا قال ليس لي حق عليه ثم ادعي عليه حقا حيث لا تسمع دعواه للتناقض وكذا لو قال لا شهادة لي في هذه القضية ثم شهد لما مر وعن الامام انها لا تقبل ايضا وقيل تقبل وفاقا ان وافق وفي التنوير قال تركت دعواي علي فلان وفوضت امري الي الاخرة لا تسمع دعواه بعده وفي التبيين لو قال ليس لي عند فلان شهادة ثم جاء به فشهد فانه تقبل شهادته او قال لا حجة لي علي فلان ثم اتي بالحجة فانها تقبل ولو قال لا اعلم لي حقا علي فلان ثم اقام البينة ان له عليه حقا تقبل ولو ----قال هذه الدار ليست لي او---- ذلك العبد ثم اقام بينة ان الدار او العبد له تقبل بينته لانه لم يثبت باقراره حقا لاحد	1916	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6656	false	-3183388647653915300	21	75	107	347	1416	300	بخلاف ما اذا قال ليس لي حق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي علي فلان وانما حذفه للعلم به من المتن وعبارة المنح بخلاف ما اذ قال ليس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي عليه حق الخ وفيها ولو قال هذه الدار ليست لي او قال ذلك العبد ثم اقام بينة ان الدار او العبد له تقبل بينته لانه لم يثبت باقراره حقا لاحد	6656	-1526971640055987571	167	273.0	127	570	29.298246383666992	32	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1917	true	2454086068036739196	43	95	218	467	1463	300	في حق الكافة فيما فيه---------------------------- نظر بهم وكان له ذلك----- من غير ان يلحق ضررا باحد الا تري انه اذا راي ان يدخل بعض الطريق في المسجد او بالعكس وكان في ذلك مصلحة -للمسلمين كان له ان يفعل ذلك و----------------الامام الذي ولاه الخليفة بمنزلة الخليفة لانه------------ ناءبه فيملك ما يملكه ومن صادره	1917	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6656	false	-3183388647653915300	244	300	1149	1416	1416	300	في حق الكافة فيما فيه نظر للمسلمين فاذا راي ذلك مصلحة لهم -كان له ان يفعله من غير ان يحلق ضررا باحد الا تر- انه اذا راي ان يدخل بعض الطريق في المسجد او عكسه و--كان في ذلك مصلحة بالمسلمين كان له ان يفعل ذلك منح والمراد هنا بالام----------ام الخل---------------يفة ليناسب قوله فكذا ناءبه قوله-------------- صادره-	6656	-1526971640055987571	180	282.0	138	311	57.87781524658203	31	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1917	true	2454086068036739196	95	141	467	690	1463	300	السلطان بان اراد ان ياخذ منه مالا ولم يعين السلطان بيع ماله بل طلب منه جملة من المال فباع ماله نفذ بيعه لانه غير مكره به و-انما باع- باختياره غاية الامر انه---- احتاج- الي بيعه لايفاء ما طلب منه وذلك لا يوجب الكر---------ه كالداءن اذا حبس	1917	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6657	false	-4244154874997303822	0	36	0	174	1453	300	السلطان اي- اراد ان ياخذ منه مالا ط قول---------------------------------------------------------------ه لانه غير مكره فانه انما باعه باختياره غاية الامر انه صار محتاجا الي بيعه لايفاء ما طلب منه وذلك لا يوجب الكره منح قوله كالد-ءن اذا حبس	6657	-1526971640055987571	146	238.5	115	239	61.087867736816406	23	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1919	true	5428635050882749899	66	213	353	1155	1613	300	لما روي الاوزاعي عن واصل بن---- جميلة عن مجاهد قال كره رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من الشاة الذكر والانثيين والقبل والغدة والمرارة والمثانة والدم قال ا---لامام الدم حرام و-كره الستة وذلك لقوله عز وجل حرمت عليكم الميتة والدم------ فلما تناوله النص قطع بتحريمه وكره ما سواه لانه مما تستخبثه الانفس وتكرهه وهذا المعني سبب الكراه-ة لقوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث كما------- في التبيين لكن ان هذه الاشياء ان كانت من الخباءث ينبغي القول ب---تحريمها لان قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث ينتظمها فكيف تجعل مكروهة وان لم يكن كذلك فلا بد من الدليل علي الكراهة بمعني اخر وفي شرح الوهبانية تفصيل وحاصله ان الامام --------------------اطلق اسم الحرام علي الدم المسفوح وسمي ما سواه مكروها لانه ثب-----------------ت حرمته بدليل مقطوع به وهو النص المعتبر وهو قوله تع----الي الا ان تكون ميتة او دما مسفوحا وبقية الستة لم ت----------------------------------------------------ثبت------------ به بل بالاجتهاد و--بظاهر الكتاب المحتمل للتاويل و--الحديث	1919	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6661	false	-6956263049655227530	130	281	648	1468	1565	300	لما روي الاوزاعي عن واصل بن ابي جميلة عن مجاهد قال كره رسول الله م-------------------------ن الشاة الذكر والانثيين والقبل والغدة والمرارة والمثانة والدم قال ابو حنيفة الدم حرام واكره الستة وذلك لقوله عز وجل حرمت عليكم الميتة والدم الاية فلما تناوله النص قطع بتحريمه وكره ما سواه لانه مما تستخبثه الانفس وتكرهه وهذا المعني سبب الكراهية لقوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث زيلعي وقال في البداءع اخر كتاب الذباءح وما روي عن مجاهد فالمراد منه كراهة التحريم بدليل انه جمع بين الستة وبي-----------------------------------------------------------ن الدم ف---ي الكراهة والدم المسفوح محرم والمروي عن ابي حنيفة انه قال الدم حرام واكره الستة فاطلق الح----رام علي الدم-------- وسمي ما سواه مكروها لان الحرام المطلق ما ثبتت حرمته بدليل مقطوع به وهو المفسر من الكتاب قال الله تعالي----------------- او دما مسفوحا الانعام 145 وانعقد الاجماع علي حرمته واما حرمة ما سواه من الستة فما ثبت بدليل مقطوع به بل بالاجتهاد او بظاهر الكتاب المحتمل للتاويل او الحديث	6661	-1526971640055987571	513	774.0	414	936	54.80769348144531	74	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1922	true	-6228406545918116563	194	215	957	1051	1528	300	ثم هذا ليس بتقديم علي الورثة في المعني بل ت--شريك لهم حتي اذا سلم له شء سلم للورثة ضعفه او اكثر	1922	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6679	false	-8528876817006803986	2	24	12	108	1515	300	ثم هذا ليس بتقديم علي الورثة في المعني بل هو شريك لهم حتي اذا سلم له شء سلم للورثة ضعفه او اكثر	6679	-1526971640055987571	93	179.5	72	96	96.875	20	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1923	true	2603174579117791584	176	213	892	1060	1496	300	اي اذا عدم من تقدم ذكره يبدا بمن اوصي له بجميع المال فيكمل له وصيته لان منعه عما زاد علي الثلث---- لاجل الورثة فاذا لم يوجد احد منهم فل-ه عندنا ما عين له كاملا وانما اخر عن ---	1923	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6687	false	9155162931376898612	232	271	1127	1301	1447	300	اي اذا عدم من تقدم ذكره يبدا بمن اوصي له بجميع المال فيكمل له وصيته لان منعه عما زاد علي الثلث كان لاجل الورثة فان- لم يوجد احد منهم فانه عندنا ما عين له ك-ملا سيد ولا يخفي ان	6687	-1526971640055987571	153	273.0	118	176	86.93181610107422	30	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1927	true	-8180331305191525807	42	80	203	375	1521	300	من لا يدخل في نسبته الي الميت------------------------------------------------- ام كاب الاب فان دخلت في نسبته الي الميت ام فجد فاسد- فلا يرث الا علي انه من ذوي الارحام لان ت-خلل الام في النسبة يقطع النسب اذ النسب الي الاباء	1927	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6695	false	-3238878319955725487	96	135	476	659	1482	300	ان لم يدخل في نسبته الي الميت انثي وهو الجد الصحيح فان تخلل في نسبته الي الميت ام كان---------------------------------------- فاسدا فلا يرث الا علي انه من ذوي الارحام لانص تخلل الام في النسبة يقطع النسب اذ النسب الي الاباء	6695	-1526971640055987571	127	236.0	99	223	56.9506721496582	23	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1928	true	3455919492228021027	31	85	163	446	1558	300	الاخ لاب وام------------------ عصبة بنفسه مع ان الام داخلة في ن-------------------------------------------------سبته الي الميت قلت قرابة الاب اصل في استحقاق العصوبة فانها اذا انفردت كفت في اثبات العصوبة بخلاف قرابة الام فانها لا تصلح بانفرادها علة لاثباتها فهي ملغاة في ا--ثبات العصوبة لكنا جعلناها بمنزلة وصف زاءد فرجحنا بها الاخ لاب وام علي الاخ لاب	1928	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6700	false	5167080658843766921	24	90	123	469	1491	300	الاخ لام واما الاخ وب وام فانه عصبة بنفسه مع ان الام داخلة في نسبته واجيب بان المراد من لا ينتسب بالانثي فقط واجاب------ السيد بان قرابة الاب اصل في استحقاق العصوبة فانها اذا انفردت كفت في اثبات العصوبة بخلاف قرابة الام فانها لا تصلح بانفرادها علة لاثباتها فعي ملغات في استحقاق العصوبة سكنا جعلناها بمنزلة وصف زاءد فرجحنا بها الاخ لاب وام علي الاخ لاب	6700	-1526971640055987571	264	488.5	211	352	75.0	44	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1930	true	-2181414931716812464	183	293	945	1506	1542	300	وعصبة ولد الزنا وولد الملاعنة مولي ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه لا اب- له-------------------------------------- والنبي صلي الله تعالي عليه وسلم الحق ولد الملاعنة بامه فصار كشخص لا قرابة له من جهة الاب فير-------ثه قرابة امه ويرثهم فلو ترك اما وبنت-----ا والملاعن فللبنت النصف وللام السدس والباقي يرد عليهما كانه لم يكن له اب و-كذا لو كان معهما زوج او زوجة ا------خذ فرضه والباقي بينهما فرضا وردا ولو ترك امه واخاه لامه وابن الملاعن فلامه الثلث ولاخيه لامه السدس والباقي ---رد عليهما ولا شء لابن الملاعن لانه لا اخ- له من جهة الاب ولو- مات ولد ابن الملاعنة ورثه قوم ابيه وهم الاخوة ولا يرثونه قوم جده وهم- الاعمام واولادهم وبهذا تعرف بقية مساءله	1930	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6705	false	5445893149993951065	65	240	339	1213	1499	300	وعصبة ولد الزنا وولد الملاعنة مولي امهما معناه والله اعلم ان الام ليست بعصبة له ولا عصبة الام كما ذهب اليه ابن مسعود رضي الله عنه انما عصبته مولي الام اذا كان لها مولي وما ذهب اليه اصحابنا مذهب علي وزيد بن ثابت رضي الله عنهما ووجهه ان الام لما لم تكن عصبة في حق غير ولد الزانية والملاعنة فكذا في حقه كذوي الارحام ا ه قوله لانه لا ابا لهما تعليل للمتن وزاد في الاختيار ما نصه والنبي------------------------- الحق ولد الملاعتة بامه فصار كشخص لا قرابة له من جهة الاب فوجب ان يرثه قرابة امه ويرثهم فلو ترك -----بنتا واما والملاعن فللبنت النصف وللام السدس والباقي يرد عليهما كان- لم يكن له اب وهكذا لو كان معهما زوج او زوجة فانه يءخذ فرضه -الباقي بينهما فرضا وردا ولو ترك امه واخاه لامه وابن الملاعن فلامه الثلث ولاخيه لامه السدس والباقي مردود عليهما ولا شء لابن الملاعن لانه لا اخا له من جهة الاب واذا مات ولد ابن الملاعنة ورثه قوم ابيه وهم الاخوة ولا يرثه --قوم جده اعني الاعمام واولادهم وبهذا يعرف بقية مساءله	6705	-1526971640055987571	514	918.0	411	908	56.60792922973633	88	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1935	true	6364995092077088078	209	293	1062	1526	1566	300	النصف والوسطي من الفريق الاول----------------- توازيها العليا من الفريق الثاني فيكون له--------------------------------ما السدس تكملة للثلثين ولا شء للسفليات الا ان يكون مع---------------------------------------------------------------- واحدة منهن غلام فيعصبها ومن بحذاءها ومن فوقها من لم يكن صاحبة فرض حق لو كان الغلام مع السفلي من الفريق الاول عصبها وعصب الوسطي من الفريق الثاني والعليا من الفريق الثالث فسقطت السفليات ولو كان الغلام مع السفلي من الفريق الثاني عصبها وعصب الوسطي منه والوسطي والعليا من الفريق الثالث والسفلي من الفريق الاول ولو كان مع السفلي من الفريق الثالث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1935	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6716	false	-6915885225536706020	84	149	408	781	1587	300	النصف لانها قامت مقام بنت الصلب عند عدمها قوله توازيها العليا من الفريق الثاني لان كلا منهما يدلي الي الميت بواسطتين واما ا---------------------------لسفلي من الفريق الاول فتوازيها الوسطي من الفريق الثاني والعليا من الفريق الثالث لان كل واحدة منهن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدلي الي الميت بثلاث وساءط واما السفلي من الفريق الثاني فتوازيها الوسطي من الفريق الثالث لانتماء كل منهما اليه باربع وساءط واما السفلي من الفريق الثالث	6716	-1526971640055987571	64	-187.0	52	729	8.779149055480957	8	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1937	true	-852203253375309218	71	129	378	651	1541	300	وهذه المراة ---------------جدة لهذا الولد الذي مات من قبل ابيه لانها ام اب ابيه ومن قبل امه لانها ام ام امه فهي جدة ذات قرابتين ثم نقول هناك امراة اخري -قد كانت تزوج بنتها ابن المراة الاولي فولد- من بنت الاخري ابن ابن الاولي الذي هو ابو الميت فهذه الاخري ام ام اب- الميت فهي ذات قرابة واحدة	1937	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6715	false	7365260914616350560	11	68	50	320	1471	300	فهذه المراة جدته لابويه اي جدة لهذا الولد الذي مات من قبل ابيه لانها ام اب ابيه ومن قبل امه لانها ام ام امه-------------------- ثم نقول هناك امراة اخري وقد كان- تزوج بنتها ابن المراة الاولي فولدت من بنت الاخري ابن ابن الاولي الذي هو ابو الميت فهذه الاخري ام ام ابي الميت فهي ذات قرابة واحدة	6715	-1526971640055987571	251	463.5	197	291	86.2542953491211	48	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1940	true	-5626210516097933509	163	200	776	951	1429	300	يرد عليه من اقل مخارجه ثم قسم الباقي من ذلك المخرج علي عدد رءوسهم اي رءوس من يرد عليه اعني ذلك الجنس الواحد كما كنت تقسم جميع المال علي عدد رءوسهم اذا انفردوا عمن لا يرد عليه	1940	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6724	false	7915364689286318456	42	70	225	360	1510	300	يرد عليه اي ت-------------قسم الباقي من ذلك المخرج علي عدد ----------رءوس ذل-----------------ك الجنس الواحد كما كنت تقسم جميع المال علي عدد رءوسهم اذا انفردوا عمن لا يرد عليه	6724	-1526971640055987571	130	228.5	102	175	74.28571319580078	26	JK007130-ara1	JK000170-ara1
JK007130-ara1.ms1948	true	-4622690163635873855	46	86	221	427	1555	300	فصل في المناسخة المناسخة هي مفاعلة من النسخ بمعني النقل والتحويل والمراد بها ههنا ان ين-قل نصيب بعض الورثة بموته قبل القسمة الي من يرث منه وعن هذا قال ان يموت بعض الورثة قبل القسمة فان كان ورثة- الميت الثاني	1948	-4502572087061830594	JK000170-ara1.ms6742	false	-6168573992904606860	231	267	1153	1333	1524	300	فصل في المنا---------سخة هي مفاعلة من النسخ بمعني النقل به -------------------هنا ان ينتقل نصيب بعض الورثة بموته قبل القسمة الي من يرث منه سيد قوله ثم الثانية اي ثم نصحح المسالة الثانية اي مسالة الميت الثاني	6742	-1526971640055987571	130	196.5	100	208	62.5	21	JK007130-ara1	JK000170-ara1