id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007130-ara1.ms0014	true	-6403170368667398223	188	260	1032	1440	1664	300	فرضان في الوضوء والغسل لمواظبته عليه الصلاة والسلام عليهما ورد بان المواظبة ليست دليل الفرض وقال الشافعي سنتان فيهما لان--------------------------------------------------------------- الامر بالغسل عن الجنابة يتعلق بالظاهر دون الباطن وعندنا سنتان في الوضوء وفرضان في الغسل لان الو-------اجب في الو----ضوء غسل الاعضاء الثلاثة ومسح الراس وداخل الانف والفم ليس من ال-----------------------------------وجه لان الوجه اسم لما يواجه ا-------------------------------------ليه بكل حال------------- بخلاف---- الجنابة لان الواجب هناك تطهير جميع البدن بالمبالغة----------------------------------------- فيجب غسل ما يمكن غسله	14	-4502572087061830594	JK000150-ara1.ms0042	false	1511942388829866068	5	103	22	561	1655	300	فرضان في الوضوء والغسل جميعا--------------------------------------------------------------- وقال الشافعي سنتان فيهما جميعا فاصحاب الحديث احتجوا بمواظبته عليهما في الوضوء والشافعي يقول الامر بالغسل عن الجنابة يتعلق بالظاهر دون الباطن وداخل الانف والفم من البواطن فلا يجب غسله ولنا ان الواجب في باب الوضوء غسل الاعضاء الثلاثة ومسح الراس وداخل الانف والفم ليس من جملتها اما ما سوي الوجه فظاهر وكذا الوجه لان-----ه اسم لما يواجه اليه عادة وداخل الانف والفم لا يواجه اليه بكل حال فلا يجب غسله بخلاف باب الجنابة لان الواجب هناك تطهير----- البدن بقوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا اي طهروا ابدانكم فيجب غسل ما يمكن غسله	42	4907453858470608606	272	432.0	219	612	44.44444274902344	43	JK007130-ara1	JK000150-ara1
JK007130-ara1.ms0015	true	4689442186434079362	270	300	1421	1561	1561	300	وضوء من يضاعف الله له الاجر اي غسل كل عضو مرتين وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي فمن زاد علي هذا او نقص فقد تعدي وظلم-	15	-4502572087061830594	JK000150-ara1.ms0044	false	5615046972432542077	0	26	0	127	1520	300	وضوء من يضاعف الله له الاجر-------------- مرتين وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي فمن زاد علي هذا او نقص فقد تعدي وظلم	44	4907453858470608606	126	235.5	101	141	89.36170196533203	25	JK007130-ara1	JK000150-ara1
JK007130-ara1.ms0024	true	8470166023993193006	49	91	277	491	1551	300	للماء الذي يغ-سل به ايضا وبالفتح مصدر غسل والفتح اشهر وافصح عند اهل اللغة وبالضم استعمله اكثر الفقهاء و----------------------------------------------------------------------------------ركنه اس----الة الماء علي جميع ما يمكن اسالته عليه--------- من غير حرج مرة واحدة حتي لو بقيت لمعة لم يصبها الماء لم يتم الغسل	24	-4502572087061830594	JK000150-ara1.ms0070	false	-3789131134888562674	223	275	1164	1411	1544	300	للماء الذي يغتسل به لكن في عرف--------------------------------------------------------------- الفقهاء يراد به غسل البدن وقد مر تفسير الغسل فيما تقدم انه الاسالة حتي لا يجوز بدونها واما ركنه فهو اسالة الماء علي جميع ما يمكن اسالته عليه من البدن من غير حرج مرة واحدة حتي لو بقيت لمعة لم يصبها الماء لم يجز الغسل	70	4907453858470608606	137	229.0	107	310	44.19355010986328	24	JK007130-ara1	JK000150-ara1
JK007130-ara1.ms0050	true	-7533295443361827958	78	142	404	763	1583	300	التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة للذراعين الي المرفقين وفي المحيط وكيفيته ان يضرب يديه علي ا-----------------لارض ثم ينفضهما حتي يتناثر التراب فيمسح بهما وجه-----------------------------------------------ه ثم يضرب اخري فينفضهما -ويمسح ببا------------------------------------------------------------------------طن اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح بباطن كفه اليسري------------ باطن يده اليمني ال----------ي الرسغ و--يمر بباطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل باليد اليسري	50	-4502572087061830594	JK000150-ara1.ms0097	false	-7365197440032495312	101	190	530	1007	1595	300	التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليد--ين الي المرفقين فقلت له كيف هو فضرب ب------يديه علي الارض فاقبل بهما وادبر ثم -نفضهما ثم م-----------------سح بهما وجهه ثم اعاد كفيه الي الصعيد ثانيا فاقبل بهما وادبر ثم ------------نفضهما ثم مسح بذلك ظاهر الذراعين وباطنهما الي المرفقين وقال بعض مشايخنا ينبغي ان يمسح بباطن اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح ب-----كفه اليسري دون الاصابع باطن يده اليمني من المرفق الي الرسغ ثم يمر بباطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل باليد اليسري	97	4907453858470608606	278	463.5	225	520	53.46154022216797	42	JK007130-ara1	JK000150-ara1
JK007130-ara1.ms0059	true	-1612950310024747464	170	202	878	1034	1527	300	علي رضي الله تعالي عنه انه قال لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي بالمسح من اعلاه وقد-- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهر خفيه دون باطنهما	59	-4502572087061830594	JK000150-ara1.ms0021	false	-957178825513647665	111	138	535	668	1468	300	علي رضي الله------ عنه انه قال لو كان الدين بالراي لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره ولكني رايت رسول الله------------------- يمسح علي ظاهر خفيه دون باطنهما	21	4907453858470608606	121	207.0	94	158	76.582275390625	24	JK007130-ara1	JK000150-ara1
JK007130-ara1.ms0081	true	-82518148809170404	11	64	54	329	1562	300	واما حد الكثير في النجاسة الخفيفة فهو الكثير الفاحش ولم يذكر حده في ظاهر الرواية واختلفت الروايات عن الامام روي عن ابي يوسف انه قال سالت ابا حنيفة رحمه الله عن الكثير الفاحش فكره ان يحد فيه حدا وقال الكثير الفاحش ما يستفحشه الناس ويستكثرونه وروي الحسن عنه انه قال شبر في شبر	81	-4502572087061830594	JK000150-ara1.ms0175	false	6792905567531145803	219	263	1176	1401	1574	300	واما حد الكثير من النجاسة الخفيفة فهو الكثير الفاحش------------- في ظاهر الرواية و--------------------------روي عن ابي يوسف انه قال سالت ابا حنيفة ع----------ن الكثير الفاحش فكره ان يحد ل-ه حدا وقال الكثير الفاحش ما يستفحشه الناس ويستكثرونه وروي الحسن عنه انه قال شبر في شبر	175	4907453858470608606	221	403.5	177	275	80.36363983154297	41	JK007130-ara1	JK000150-ara1
JK007130-ara1.ms0081	true	-82518148809170404	64	100	329	516	1562	300	وذكر الحاكم في مختصره عن الطرفين الر--------بع وهو الاصح لان الربع له حكم الكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف المشايخ في تفسير الربع قال بعضهم هو ربع جميع ال------------------------ثوب والبدن--------- وقيل ربع كل عضو وطرف اصابته النجاسة من اليد والرجل	81	-4502572087061830594	JK000150-ara1.ms0176	false	2479614413873985291	85	177	456	940	1589	300	وذكر الحاكم في مختصره عن ابي حنيفة ومحمد الربع وهو الاصح لان للربع--- حكم الكل في احكام الشرع في موضع الاحتياط ولا عبرة بالكثرة والقلة حقيقة الا تري ان الدرهم جعل حدا فاصلا بين القليل والكثير شرعا مع انعدام ما ذكر الا انه لا يمكن التقدير بالدرهم في بعض النجاسات لانحطاط رتبتها عن المنصوص عليها فقدر بما هو كثير في الشرع في موضع الاحتياط وهو الربع واختلف المشايخ في تفسير الربع قيل ---------ربع جميع الثوب لانهما قدراه بربع الثوب والثوب اسم للكل وقيل ربع كل عضو وطرف اصابته النجاسة من اليد والرجل	176	4907453858470608606	160	270.5	128	496	32.25806427001953	26	JK007130-ara1	JK000150-ara1
JK007130-ara1.ms0090	true	-2325981524737033147	89	155	466	769	1532	300	ان يصير ظل كل شء مثليه سوي فء الزوال وهو رواية --------محمد عن الامام وبه اخذ الامام وقالا الي ان يصير مثلا وهو رواية الحسن عن الامام وبه اخذ زفر------- والشافعي وروي اسد بن عمرو عن الامام اذا صار ظل كل شء مثله سوي فء الزوال خرج وقت الظهر ولا يدخل وقت العصر --حتي يصير ظل كل شء مثليه ف----------------يكون بين وقت الظهر والعصر وقت مهمل	90	-4502572087061830594	JK000150-ara1.ms0270	false	-2927924280170704254	222	278	1089	1341	1449	300	اذا صار ظل كل شء مثل-ه سوي فء الزوال وهو قول ابي يوسف ومحمد و---------------------------------------------------------------------------------زفر والحسن والشافعي وروي اسد بن عمرو عنه وعنه- اذا صار ظل كل شء مثله سوي فء الزوال خرج وقت الظهر ولا يدخل وقت العصر ما لم يص-ر ظل كل شء مثليه فعلي هذه الرواية يكون بين وقت الظهر والعصر وقت مهمل	270	4907453858470608606	200	320.0	154	336	59.52381134033203	39	JK007130-ara1	JK000150-ara1
JK007130-ara1.ms0121	true	268405160277197263	36	106	187	522	1542	300	الذكر الذي يصير به شارعا في الصلاة-------------- فقال مالك لا يجوز الا بقوله الله اكبر وقال الشافعي لا يجوز الا بالله اكبر او الله اكبر وقال ابو يوسف لا يجوز الا بالله اكبر او الله الاكبر والله كبير او الله الكبير معرفا او منكرا وعندهما يصح الشروع في الصلاة بكل ذكر وهو ثناء خالص لله تعالي يراد به تعظيمه لا غير --------نحو الله اله-------------------------------------------------------------- او سبحان الله او لا اله	121	-4502572087061830594	JK000150-ara1.ms0287	false	6599731820119716383	244	297	1263	1514	1528	300	الذكر الذي يصير به شارعا في الصلاة وقد اختلف فيه فق---------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة ومحمد-------------------------------------------------------------------------------- يصح الشروع في الصلاة بكل ذكر -هو ثناء خالص لله تعالي يراد به تعظيمه لا غير مثل ان يقول الله اكبر الله الاكبر الله الكبير الله اجل الله اعظم او يقول الحمد لله او سبحان الله او لا اله	287	4907453858470608606	152	246.0	117	419	36.27684783935547	29	JK007130-ara1	JK000150-ara1
JK007130-ara1.ms0202	true	5940503174729535274	122	197	570	926	1444	300	مصلي الظهر------------------------ انه--- اتمها فسلم ثم علم انه صلي ركعتين وهو علي مكانه اتمها و-سجد للسهو لما روي انه عليه----------------------- الصلاة والسلام فعل كذلك ولان السلام ساهيا لا يبطل صلاته لكونه دعاء من وجه بخلاف ما -لو سلم علي ظن ان فرض الظهر ركعتان او كان في صلاة العشاء فظن انها التراويح فسلم فانها تبطل وكذا لو سلم علي ظن انه مسافر او علي ظن انها الجمعة او سلم ذاكرا ان عليه ركنا فان صلاته	202	-4502572087061830594	JK000150-ara1.ms0365	false	-7071650187883335121	153	212	758	1054	1475	300	مصلي الظهر علي راس الركعتين علي ظن انه قد اتمها----- ثم علم انه صلي ركعتين وهو علي مكانه يتمها ويسجد للسهو اما الاتمام فلانه سلام سهو فلا يخرجه عن الصلاة واما وجوب السجدة فلتاخير الفرض وهو القيام الي الشفع الثاني-------- بخلاف ما اذا سلم علي راس الركعتين علي ظن ------------------------------------------------------------------------------انه مسافر او مصلي------- الجمعة ثم علم------ ان----ه ----تفسد صلاته	365	4907453858470608606	148	143.0	111	408	36.27450942993164	22	JK007130-ara1	JK000150-ara1
JK007130-ara1.ms0224	true	-8868426147017691474	34	81	170	408	1519	300	وعن ابي يوسف انها تجب في ثلاث---------------------------------------------ة فراسخ وقال بعضهم قدر ميل وقيل قدر ميلين وقيل ستة وفي الولوالجي ان المختار للفتوي قدر الفرسخ لانه اسهل علي العامة وهو ثلاثة اميال وقيل ان امكنه ان يحضر الجمعة ويبيت باهله من غير تكلف تجب عليه الجمعة والا فلا	224	-4502572087061830594	JK000150-ara1.ms0584	false	8948336240560892436	149	183	757	923	1517	300	وعن ابي يوسف انها تجب في ثلاث فراسخ وعن الحسن البصري انها تجب في اربع اربعة فراسخ وقال بعضهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امكنه ان يحضر الجمعة ويبيت باهله من غير تكلف تجب عليه الجمعة والا فلا	584	4907453858470608606	121	215.0	96	283	42.75618362426758	24	JK007130-ara1	JK000150-ara1
JK007130-ara1.ms0229	true	-4677052096985298710	95	116	474	590	1566	300	ان قوما شهدوا برءية الهلال بعد الزوال--------- فامر------------------- عليه الصلاة والسلام بالخروج الي المصلي من الغد ولو جاز الاداء بعد الزوال	229	-4502572087061830594	JK000150-ara1.ms0621	false	2323313005173202600	239	266	1222	1356	1524	300	ان قوما شهدوا برءية الهلال في اخر يوم من رمضان فامر رسول الله صلي الله عليه وسل----------م بالخروج الي المصلي من الغد ولو جاز الاداء بعد الزوال	621	4907453858470608606	93	148.5	74	144	64.58333587646484	16	JK007130-ara1	JK000150-ara1
JK007130-ara1.ms0249	true	5750115932390387369	163	190	794	918	1462	300	وفي المنح ان المرتث في الشرع من خرج عن صفة القتلي وصار الي حالة الدنيا بان جري عليه شء من احكامها او وصل اليه شء من منافعها	249	-4502572087061830594	JK000150-ara1.ms0727	false	7702899942433366531	221	245	1097	1205	1446	300	----احد ثم-- المرتث--------- من خرج عن صفة القتلي وصار الي حال- الدنيا بان جري عليه شء من احكامها او وصل اليه شء من منافعها	727	4907453858470608606	103	187.0	80	124	83.06451416015625	21	JK007130-ara1	JK000150-ara1
JK007130-ara1.ms0251	true	2329482121853014563	92	130	494	679	1572	300	الي يمين الامام او الي يساره لان هذا ليس بمتقدم ولو جعل ظهره الي وجهه اي الامام لا يجوز لتقدمه وكره ان يجعل وجهه الي وجه-------------------ه لما فيه من استقبال الصورة و-------ينبغي ان يجعل بينه وبين الامام سترة	251	-4502572087061830594	JK000150-ara1.ms0268	false	5229256178654259864	71	105	372	540	1534	300	الي يمين الامام او الي يساره او------------------------ ظهره الي ----ظهر الامام وكذا صلاة من وج---------------هه الي وجه الامام الا انه يكره لما فيه من استقبال الصورة الصورة فينبغي ان يجعل بينه وبين الامام سترة	268	4907453858470608606	121	188.5	95	211	57.345970153808594	21	JK007130-ara1	JK000150-ara1
JK007130-ara1.ms0257	true	-2662857999180364823	36	224	195	1138	1523	300	الحول عليه تجب---- الزكاة---------- لكن لا يخاطب بالاداء ما لم يقبض اربعين درهما فاذا قبض اربعين درهما زكي درهما فان قبض اقل من ذلك لا واما الدين الوسط فهو الذي وجب بدل مال لو بقي عنده حولا لم تجب فيه الزكاة مثل عبيد الخدمة وثياب البذلة وغلة مال الخدمة والحكم فيه ان عند الامام فيه روايتان ذكر في الاصل وقال تجب فيه الزكاة ولا يخاطب بالاداء ما لم يقبض ماءتي درهم فاذا قبض الماءتين ي---زكي لما قبض كما وقع في الكتاب وروي ابن سماعة عنه انه--------------------- لا زكاة فيه حتي يقبض ويحول عليه الحول بعد ذلك وقال في التحفة وهو الصحيح عنده واما الدين الضعيف فهو ما وجب وملك لا بدلا عن شء وهو دين اما بغير فعله كالميراث او بفعله كالوصية او وجب بدلا عما ليس بمال دينا كالدية علي العاقلة والمهر وبدل الخلع او الصلح عن دم العمد وبدل الكتابة والحكم فيه ان لا تجب فيه الزكاة حتي يقبض الماءتين ويحول عليه الحول عند------------------------------ه وقالا يزكي ما قبض منه مطلقا---------------------------------------------- الا الدية ---وال--ارش وبدل الكتابة فعند قبض نصاب وحولان حول لان الديون عندهما علي ضربين ديون مطلقة وديون ناقصة والناقص هو بدل الكتابة والدية علي العاقلة	257	-4502572087061830594	JK000150-ara1.ms0754	false	3867627610864901418	131	222	646	1101	1501	300	الاصل ان-ه تجب فيه الزكاة قبل القبض لكن لا يخاطب بالاداء ما لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض ماءتي درهم فاذا قبض --ماءتي درهم زكي لما مضي------------------ وروي ابن سماعة عن ابي يوسف عن ابي حنيفة انه لا زكاة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي يقبض الماءتين ويحول عليه الحول من وقت القبض وهو اصح الروايتين عنه وقال ابو يوسف ومحمد الديون كلها سواء وكلها قوية تجب الزكاة فيها قبل القبض الا الدية علي العاقلة ومال الكتابة فانه لا تجب الزكاة فيها اصلا ما لم تقبض ويحول عليها الحول وجه قولهما ان ما سوي بدل الكتابة-------- والدية علي العاقلة	754	4907453858470608606	210	265.0	164	1062	19.774011611938477	28	JK007130-ara1	JK000150-ara1
JK007130-ara1.ms0263	true	7706680568088827823	112	194	572	995	1536	300	الفتح وليس في اقل من اربعين من الغنم زكاة فاذا كانت الغنم اربعين ساءمة ففيها اي ففي اربعين شاة اسم جنس تاءها للافراد تقع علي الضان والمعز الا ان العرف يخصها بالضان كما في المنح وغيره الي ماءة واحدي وعشرين ففيها اي ففي ماءة واحدي وعشرين------ شاتان الي ماءتين ووا---------حدة ففيها اي ففي ماءتين وواحدة ثلاث شياه بالكسر جمع شاة فان اصلها شوهة قلبت الواو الفا وحذف الهاء شذوذا الي اربعما-------------------ءة ففيها اي ففي اربعماءة اربع شياه ثم في كل ماءة شاة	263	-4502572087061830594	JK000150-ara1.ms0796	false	-4377033398709241736	199	244	1012	1246	1520	300	الغنم فليس في اقل من اربعين من الغنم زكاة فاذا كانت------ اربعين------ ففيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------شاة الي ماءة------ وعشرين ف---اذا كانت ماءة واحدي وعشرين ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها--------------------- ثلاث شياه ---------------------------------------------------------------الي اربعماءة فاذا كانت اربعماءة ففيها ----------------اربع شياه ثم في كل ماءة شاة	796	4907453858470608606	184	251.0	146	457	40.26258087158203	31	JK007130-ara1	JK000150-ara1
JK007130-ara1.ms0305	true	-5230417540813595236	29	65	146	323	1545	300	العقل والافاقة للصحة لان من------------------- نوي الصوم من الليل ثم جن في النهار او اغمي عليه يصح صومه في ذلك اليوم وانما لم يصح ف-----ي اليوم الثاني لع------------------------دم النية لانها م----ن المجنون والمغمي عليه لا يتصور	305	-4502572087061830594	JK000150-ara1.ms0922	false	2817575100375743201	54	100	288	512	1572	300	العقل والافاقة ليسا من شراءط صحة الاداء حتي لو نوي الصوم من الليل ثم جن في النهار او اغمي عليه يصح صومه في ذلك اليوم و-----لا يصح صومه في اليوم الثاني لا لعدم اهلية الاداء بل لعدم النية لان النية من المجنون والمغمي عليه لا تتصور	922	4907453858470608606	154	270.5	122	229	67.24890899658203	26	JK007130-ara1	JK000150-ara1
JK007130-ara1.ms0313	true	7605981066599955968	115	161	584	810	1529	300	ابي يوسف خمسون رجلا كما في------- القسامة -----------وعن خلف بن ايوب انه قال خمسماءة ببلخ قليل فبخاري لا تكون ادني من بلخي فلذا قال البقالي الالف ببخاري قليل وعن ابي حفص الكبير انه يعتبر الوفاء وقيل ينبغي ان يكون من كل مسجد جماعة واحد او اثنان	313	-4502572087061830594	JK000150-ara1.ms0915	false	5261853002451299597	58	89	296	447	1556	300	ابي يوسف انه قدر عدد الجماعة بعدد القسامة خمسين رجلا وعن خلف بن ايوب انه قال خمسماءة ببلخ ق---------------------------------------------------------------ليل وقال بعضهم------------------------------ ينبغي ان يكون من كل مسجد جماعة واحد او اثنان	915	4907453858470608606	109	171.5	85	244	44.6721305847168	20	JK007130-ara1	JK000150-ara1
JK007130-ara1.ms0353	true	-7125155928104956392	254	300	1313	1563	1563	300	وقال الشافعي الاحرام من الميقات افضل لما---------- ان الاحرام عنده من الار----------------كان كما في العناية وغيرها لكن لو كان ركنا لما جاز تقديمه علي الميقات لان افعال الحج لا يجوز تقديمها عليه------- وتقديم الاحرام علي الميقات جاءز بالاجماع اذا كان في اشهر الحج والخلاف في الافضلية-	353	-4502572087061830594	JK000150-ara1.ms1110	false	1926878635256449769	10	57	48	302	1445	300	وقال الشافعي الاحرام من الميقات افضل بناء علي اصله ان الاحرام ركن فيكون من افعال الحج ولو كان كما زعم ------------------------------لما جاز تقديمه علي الميقات لان افعال الحج لا يجوز تقديمها علي اوقاتها وتقديم الاحرام علي الميقات جاءز بالاجماع اذا كان في اشهر الحج والخلاف في الافضلية	1110	4907453858470608606	201	353.5	165	284	70.77465057373047	33	JK007130-ara1	JK000150-ara1
JK007130-ara1.ms0355	true	-2982155366854381230	224	266	1183	1416	1603	300	علي البيداء واصحابنا اخذوا برواية ابن عباس رضي الله عنهما لانها محكمة في الدلالة علي الاولوية وروايت--------------------------هما محتملة لجواز ان ابن عمر رضي الله عنهما لم يشهد اول تلبيته-------------- عليه السلام--------- وانما شهد تلبيته حال استواءه علي --راحلته فظ---ن ذلك اول تلبيته	355	-4502572087061830594	JK000150-ara1.ms1065	false	4503467021159517457	0	53	0	277	1555	300	علي البيداء واصحابنا اخذوا برواية ابن عباس رضي الله عنه-- لانها محكمة في الدلالة علي الاول-ية ورواية ابن عمر وجابر رضي الله عنهما محتملة لجواز ان ابن عمر رضي الله عنه-- لم يشهد---- تلبية النبي صلي الله عليه وسلم دبر الصلاة وانما شهد تلبيته حال استواءه علي الراحلة- فظن ان ذلك اول تلبيته	1065	4907453858470608606	213	356.5	172	287	74.21602630615234	33	JK007130-ara1	JK000150-ara1
JK007130-ara1.ms0422	true	-7141728430748875524	176	254	880	1271	1525	300	ينعقد لانه يثبت به ملك الرقبة والسلم في الحيوان ينعقد------ حتي لو اتصل به القبض فانه يفيد ملك الرقبة ملكا فاسدا و---ليس كل ما يفسد الحقيقي يفسد المجازي ورجحه في الفتح وقيل لا ينعقد لان السلم في الحيوان لا يصح واما اذا جعلت المراة راس مال السلم فينعقد اجماعا وفي الصرف قولان قيل لا ينعقد به لانه وضع لاثبات --ملك ما لا يتعين من النقد----------------------- والمعقود عليه -هنا يتع---------ين وقيل------ ينعقد به لانه يثبت مل---ك العين في الجملة	422	-4502572087061830594	JK000150-ara1.ms1263	false	4926342278284249288	232	296	1263	1601	1620	300	ينعقد لانه يثبت به ملك الرقبة والسلم في الحيوان ينعقد عندنا حتي لو اتصل به القبض يعد الملك----------- ملكا فاسدا لكن ليس كل ما يفسد ال--بيع يفسد النكاح واختلفوا ايضا في لفظ------------------------------------------------------------------------------------------ الصرف قال بعضهم لا ينعقد به لانه وضع لاثبات الملك في الدراهم والدنانير التي لا تتعين بالتعيين والمعقود عليه ههنا يتعين بالتعيين وقال بعضهم ينعقد--- لانه يثبت به ملك العين في الجملة	1263	4907453858470608606	220	308.5	172	444	49.5495491027832	35	JK007130-ara1	JK000150-ara1
JK007130-ara1.ms0512	true	2204489310945538243	24	115	118	569	1494	300	انت طالق من واحدة الي -ثنتين او ما بين واحدة الي -ثنتين طلقة واحدة عند ا---لامام وعندهما طلقتان ثنتان و تقع في قوله------------- انت طالق من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث -----ثنتان عند الامام لان الغاية الاولي عنده ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل تحت المغيا لا الثانية لقولهم عمري من ستين الي سبعين وعندهما تدخل الغايات استحسانا حتي يقع في الاولي ثنتان وفي الثانية ثلاث لقولهم خذ من ما لي من درهم الي العشرة فان له اخذ عشرة وعند زفر لا تدخل الغايتان كقولهم بعت---- من هذا الحاءط الي هذا الحاءط	512	-4502572087061830594	JK000150-ara1.ms1871	false	-2399150754335847648	67	169	345	841	1504	300	انت طالق--- واحدة الي اثنتين او ما بين واحدة الي اثنتين فهي وا-حدة عند ابي حنيفة وعندهما ---هي اثنتان وعند زفر لا يقع شء ولو قال انت طالق من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي اثنتان في قول ابي حنيفة وعندهما هي ثلاث وعند زفر هي واحدة وجه قول زفر ان كلمة من لابتداء الغاية وكلمة الي لانتهاء الغاية يقال سرت من البصرة الي الكوفة اي البصرة كانت ابتداء غاية المسير والكوفة كانت انتهاء غاية المسير والغاية لا تدخل تحت ما ضربت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له الغاية كما في البيع فانه اذا قال--------- بعت منك من هذا الحاءط الي هذا الحاءط	1871	4907453858470608606	187	252.5	142	665	28.12030029296875	33	JK007130-ara1	JK000150-ara1
JK007130-ara1.ms0542	true	1436301308007376643	181	242	931	1207	1497	300	قال لها انت طالق كم شءت او ما شءت طلقت ------------------------------ما شاءت واحدة واكثر------------- لان كم اسم---------------------- العدد وما عام فتناول الكل في المجلس لا بعده فان قامت بطل خيارها لانه امر واحد وهو تمليك في الحال وليس فيه ذكر الوقت فاقتضي جوابا في المجلس وان ردته كان ردا وان-------------------------------------------------- قال لها طلقي نفسك من ثلاث ما -------------------------------شءت فلها ان تطلق	542	-4502572087061830594	JK000150-ara1.ms1782	false	-5503529182471251441	32	108	159	488	1473	300	قال لها انت طالق كم شءت او ما شءت غير ان لها ان تطلق نفسها في المجلس ما شاءت واحدة او اثنتين او ثلاثا لان كلمة كم للقدر وقدر الطلاق هو العدد و--------------العدد هو الواقع وكذا كلمة م-------------------------------------------------------------------------------ا في مثل هذا الموضع تذكر لبيان القدر يقال كل من طعامي ما شءت اي القدر الذي شءت ولو قال لها انت طالق اذا شءت او اذا ما شءت او متي شءت او متي ما شءت فلها ان تطلق	1782	4907453858470608606	98	91.5	71	422	23.222749710083008	19	JK007130-ara1	JK000150-ara1
JK007130-ara1.ms0558	true	2971309197889790532	18	92	84	451	1513	300	كان القذف في الصحة واللعان في المرض عند الشيخين خلافا لمحمد وان الي منها اي ان حلف ان لا يقربها اربعة اشهر فلم يقربها حتي مضت المدة وبانت به اي بمضي الزمان فان كانا اي الايلاء والبينونة في المرض ورثت لانه تعليق الطلاق بمضي الزمان وان كان الايلاء في الصحة لا ترث و-----------------------------------في الطلاق الرجعي ترث في جميع الوجوه اي سواء كان في المرض او في الصحة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احدهما في الصحة والاخر في المرض	558	-4502572087061830594	JK000150-ara1.ms2013	false	7196594135006470201	163	250	851	1289	1532	300	كان القذف في الصحة واللعان في الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض ورثت في قول ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد------------------ لا ترث وجه قوله ان سبب الفرقة وجد من الزوج في حال لم يتعلق حقها بالارث وهو حال--------------------------- الصحة والمراة مختارة في اللعان فلا يضاف الي الزوج ولهما ان فعل المراة يضاف الي الزوج لانها مضطرة في المطالبة باللعان لاضطرارها الي دفع العار عن نفسها والزوج هو الذي الجاها الي هذا فيضاف فعلها اليه كانه اوقع الفرقة في المرض والله عز وجل اعلم وان كان احدهما في الصحة والاخر في المرض	2013	4907453858470608606	96	97.5	72	642	14.95327091217041	16	JK007130-ara1	JK000150-ara1
JK007130-ara1.ms0572	true	-1458178293398404149	143	215	723	1097	1523	300	قال---- والله لا اقربك شهرين فمكث يوما او ساعة ثم قال------ لا اقربك شهرين بعد----- الشهرين الاولين فليس باي--------------------------------------------------لاء لان الثاني ايجاب مبتدا وقد صار ممنوعا-------------------- بعد اليمين------------------------------------------- الاولي وبعد الثانية--------------------------------------------------- اربعة اشهر الا يوما مكث فيه فلم تتكامل------------- المدة وقوله بعد الشهرين هنا تقييد لتعيين مدة اليمين الثانية لانه لو لم يقل بعد الشهرين كانت مدتهما واحدة لما ذكرنا وكذا لا يكون موليا لو قال والله لا اقربك سنة الا يوما	572	-4502572087061830594	JK000150-ara1.ms1900	false	5022672724548576985	22	110	117	556	1519	300	قال لها والله لا اقربك شهرين فمكث يوما-------- ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد هذين الشهرين الاولين لم يكن موليا لانه اذا سكت يوما فقد مضي يوم من غير حكم الايلاء لان الشهرين ليسا بمدة الايلاء في حق الحرة فاذا قال وشهرين بعد هذين الشهرين فقد جمع الشهرين الاخريين الاخرين الي الاوليين بعدما مضي يوم من غير حكم الايلاء فصار كانه قال والله لا اقربك اربعة اشهر الا يوما ولو قال ذلك لم يكن موليا لنقصان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لمدة كذا -------هذا -------------ولو قال والله لا اقربك سنة الا يوما	1900	4907453858470608606	174	202.0	133	566	30.742050170898438	27	JK007130-ara1	JK000150-ara1
JK007130-ara1.ms0654	true	-7045293477908545250	95	151	477	744	1446	300	قال لامته امرك بيدك واراد العتق فاعتقت نفسها في المجلس عتقت والا فلا وفي البداءع-- ولو قال--- امر عتقك بيدك او جعلت عتقك في يدك او قال له اختر العتق او خيرتك في عتقك او في العتق لا يحتاج فيه الي النية لانه صريح -لكن لا بد من اختيار العبد العتق ويتوقف علي المجلس لانه تمليك	654	-4502572087061830594	JK000150-ara1.ms2191	false	3833456025712940206	78	137	392	660	1457	300	قال له--- امرك بيدك او قال له اختر وقف علي النية لانه يحتمل العتق وغيره فكان كناية ولو قال له امر عتقك بيدك او جعلت عتقك في يدك او قال له اختر العتق او خيرتك في عتقك او في العتق لا يحتاج فيه الي النية لانه صريح ولكن لا بد من اختيار العبد العتق وي--قف علي المجلس لانه تمليك	2191	4907453858470608606	209	353.5	161	273	76.55677795410156	41	JK007130-ara1	JK000150-ara1
JK007130-ara1.ms0678	true	-3587093445371369234	167	240	806	1177	1475	300	ولو كانت---- امة فولدت ثم ادت لم يعتق ولدها تبعا بخلاف المكاتب وانما صار ماذونا لان المولي رغبه في الاكساب لطلبه الاداء منه ومراده التجارة لا التكدي فكان اذنا له دلالة ويعتق العبد ان ادي المال كله بنفسه لانه لو امر غيره بالاداء فادي --------لا يعتق------------------ بخلاف المكاتب كما في المحيط في المجلس لوجود المعلق به فلا يعتق ما لم يءد في ذلك المجلس وفي البداءع لو ادي مكان الدراهم دنانير لا يعتق	678	-4502572087061830594	JK000150-ara1.ms2209	false	3687469337766393939	48	108	250	558	1492	300	ولو كانت هذه امة فولدت ثم ادت لم يعتق ولده-----ا بخلاف المكاتبة اذا ولدت ثم ادت فعتقت انه يعتق ولدها ولو قال----------------------------------------------------------------- العبد للمولي حط عني ماءة فحط عنه--------------------- فادي تسعماءة لم يعتق لان الشرط لم يوجد بخلاف الكتابة فان العتق فيها يثبت بطريق المعاوضة والحط يلتحق باصل العفو في المعاوضات كالبيع وكذا --لو ادي مكان الدراهم دنانير لا يعتق	2209	4907453858470608606	134	118.5	103	401	33.41645812988281	19	JK007130-ara1	JK000150-ara1
JK007130-ara1.ms0686	true	-8444829976434555249	3	92	16	399	1494	300	حمل هذه الام--ة مني او---- هي حبلي مني او---- ما في بطنها من ولد فهو مني او قال ان كانت حبلي فهو مني فان جاءت به لاقل من ستة اشهر ثبت نسبه منه ولا فرق بين حياته ومماته بعد ما استبان خلقه وان جاءت به لاكثر لم يثبت الا باعترافه ولا يقبل بعده انها لم تكن حاملا وانما كان ريحا ولو صدق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته الامة بخلاف ما اذا قال ما في بطنها مني ولم يقل من حمل او ولد ثم قال بعد---ه كان ريحا وصدقته لم تصر ام ولد --------كما في	686	-4502572087061830594	JK000150-ara1.ms2356	false	-8914826310297689081	39	134	200	632	1469	300	حمل هذه الجارية مني او قال هي حبلي مني او قال ما في بطنها من ولد فهو مني ثم قال بعد ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تكن حاملا وانما كان ريحا وصد---قته الامة فانهما لا يصدقان وهي ام ولد لانه اقر بحملها والحمل عبارة عن الولد وذلك يثبت لها حرية الاستيلاد فاذا رجع لم يصح رجوعه ولا يلتفت الي تصديقها لان في الحرية حق الله تعالي فلا يحتمل السقوط باسقاط ال---------عبد ولو قال ما في بطنها مني ولم يقل من حمل او ولد ثم قال بعد ذلك كان ريحا وصدقته لم تصر ام ولد لان قوله ما في	2356	4907453858470608606	191	289.0	140	601	31.780366897583008	41	JK007130-ara1	JK000150-ara1
JK007130-ara1.ms0693	true	3742654916544355003	4	39	22	183	1549	300	قال اصحابنا هي اليمين الكاذبة خطا او غلطا في الماضي او في الحال وهي ان يخبر عن الماضي او عن الحال علي --ظن ان المخبر به كما اخبر وهو بخلافه في النفي او في الاثبات	693	-4502572087061830594	JK000150-ara1.ms1506	false	2484327780927916664	214	249	1099	1262	1494	300	قال اصحابنا هي اليمين الكاذبة خطا او غلطا في الماضي او في الحال وهي ان يخبر عن الماضي او عن الحال علي الظن ان المخبر به كما اخبر وهو بخلافه في النفي او في الاثبات	1506	4907453858470608606	161	316.5	126	163	98.77300262451172	34	JK007130-ara1	JK000150-ara1
JK007130-ara1.ms0693	true	3742654916544355003	39	154	183	765	1549	300	وقال الشافعي يمين اللغو هي اليمين التي لا يقصدها الحالف وهو ما يجري علي السن الناس في كلماتهم من غير قصد اليمين من قولهم لا والله وبلي والله وسواء كان في الماضي او في الحال او في المستقبل -اما عندنا فلا لغو في المستقبل بل اليمين علي امر مست-----قبل يمين معقودة -فيها الكفارة اذا حنث قصد اليمين او لا----- وانما اللغو في الماضي والحال فقط وما ذكر محمد علي اثر حكايته عن الامام--- ان اللغو ما يجري بين الناس من قولهم لا والله وبلي والله فذلك محمول عندنا علي الماضي او الحال و------ذلك عند الشافعي لغو فيرجع حاصل الخلاف بيننا وبين الشافعي في يمين لا يقصدها الحالف في المستقبل فعندنا ليست بلغو --------------وعنده هي لغو	693	-4502572087061830594	JK000150-ara1.ms1507	false	-4909302220005875572	9	126	39	634	1515	300	وقال الشافعي يمين اللغو هي اليمين التي لا يقصدها الحالف وهو ما يجري علي السن الناس في كلام-هم من غير قصد اليمين من قولهم لا والله وبلي والله -سواء كان في الماضي او ال---حال او--- المستقبل واما عندنا فلا لغو في المستقبل بل اليمين علي امر في المستقبل يمين معقودة وفيها الكفارة اذا حنث قصد اليمين او لم يقصد وانما اللغو في الماضي والحال فقط وما ذكر محمد علي اثر حكايته عن ابي حنيفة ان اللغو ما يجري بين الناس من قولهم لا والله وبلي والله فذلك محمول عندنا علي الماضي او الحال وعندنا ذلك لغ------------و فيرجع حاصل الخلاف بيننا وبين الشافعي في يمين لا يقصدها الحالف في المستقبل عن-دنا ليس- بلغو وفيها الكفارة وعنده هي لغو	1507	4907453858470608606	543	1013.0	432	617	88.00648498535156	98	JK007130-ara1	JK000150-ara1
JK007130-ara1.ms0698	true	-5229490292844032744	0	42	0	207	1512	300	مراد- بدلالة القسم اذ- القسم بغير الله تعالي لا يجوز فكان الظاهر انه اراد به اسم الله تعالي حملا لكلامه علي الصحة الا ان ينوي به غير الله تعالي فلا يكون يمينا لانه نوي ما يحتمله كلامه فيصدق فيما-- بينه وبين ربه	698	-4502572087061830594	JK000150-ara1.ms1510	false	2762621518999879186	138	181	702	913	1504	300	مرادا بدلالة القسم اذا القسم بغير الله تعالي لا يجوز فكان الظاهر انه اراد به اسم الله تعالي حملا لكلامه علي الصحة الا ان ينوي به غير الله تعالي فلا يكون يمينا لانه نوي ما يحتمله كلامه فيصدق في امر بينه وبين ربه	1510	4907453858470608606	206	395.5	164	211	97.63033294677734	39	JK007130-ara1	JK000150-ara1
JK007130-ara1.ms0705	true	7418134747172542670	77	106	389	559	1560	300	التي يحلف عليها و------------لا سبيل الي حصرها لكثرتها لتعلقها باختيار الفاعل فيدور علي القدر الذي ذكره اصحابنا في كتبهم والمذكور------------------- نوعان افعال حسية وامور شرعية وبدا بالاهم وهو -الدخول	705	-4502572087061830594	JK000150-ara1.ms1580	false	738186420551279609	133	167	665	863	1691	300	التي تعلق بها الطلاق والعتاق لا سبيل الي حصرها لكثرتها لتعلقها باختيار الفاعل فنذكر---- القدر الذي ذكره اصحابنا في كتبهم والمذكور من الشروط في كتبهم نوعان افعال حسية وامور شرعية اما النوع الاول فالدخول	1580	4907453858470608606	139	226.0	114	202	68.81188201904297	19	JK007130-ara1	JK000150-ara1
JK007130-ara1.ms0716	true	-8450367332869766724	50	113	263	591	1507	300	الاكل والشرب واللبس والكلام الاكل ايصال--------------------------------------------------------------------- ما يحتمل- المضغ بفيه الي الجوف مضغ او لا----- كالخبز واللحم والفاكهة ونحوها والشرب ايصال ما لا يحتمل المضغ من الماءعات الي الجوف مثل الماء والنبيذ واللبن والعسل------------------------------------------ فان وجد ذلك يحنث والا فلا----- الا اذا كان ذلك يسمي---- اكلا او شربا في العرف والعادة فيحنث ف-----------------اذا حلف لا ياكل كذا ولا يشرب- فادخله في فيه ومضغه	716	-4502572087061830594	JK000150-ara1.ms1629	false	7097698787956746207	213	300	1040	1507	1507	300	الاكل والشرب والذوق والغداء والعشاء والسحور والضحوة والتصبح فلا بد من بيان معاني هذه الاشياء فالاكل هو ايصال ما يحتمله المضغ بفيه الي الجوف مضغ او لم يمضغ كالخبز واللحم والفاكهة ونحوها والشرب ايصال ما لا يحتمل المضغ من الماءعات الي الجوف مثل الماء والنبيذ واللبن والعسل الممخوض والممخوض والسويق الممخوض وغير ذلك فان وجد ذلك يحنث والا فلا يحنث الا اذا كان---- يسمي ذلك اكلا او شربا في العرف والعادة فيحنث اذا عرف هذا فنقول اذا حلف لا ياكل كذا ولا يشربه فادخله في فيه ومضغه-	1629	4907453858470608606	306	523.0	246	472	64.83050537109375	51	JK007130-ara1	JK000150-ara1
JK007130-ara1.ms0742	true	4627365010789878308	258	296	1370	1560	1582	300	لا يزوج -بنته الصغيرة ف-زوجها رجل بغير امره فاجاز ح--------نث لان حقوقه متعلقة---------------------- بالمجيز ولو حلف لا يزوج ابنا له كبيرا فامر رجلا فزوجه ثم بلغ الابن الخبر فاجاز او زوجه رجل فاجاز الاب ورضي الابن لم يحنث	742	-4502572087061830594	JK000150-ara1.ms1700	false	-11578631708661495	3	46	14	230	1507	300	لا ازوج ابنتي الصغيرة فتزوجها رجل بغير امره فاجاز قال هو حانث لان حقوق العقد لا تتعلق بالعاقد فتتعلق بالمجيز ولو حلف لا يزوج ابنا له كبيرا فامر رجلا فزوجه ثم بلغ الابن فاج------از او زوجه رجل واجاز الاب ورضي الابن لم يحنث	1700	4907453858470608606	169	301.0	133	222	76.12612915039062	29	JK007130-ara1	JK000150-ara1
JK007130-ara1.ms0745	true	-2568738230751392892	54	123	258	600	1495	300	ان اشتريته فهو ---حر ف---اشتراه شراء فاسدا فان كان في يد الباءع لا يعتق لانه علي ملك الباءع بعد وان كان في يد المشتري وكان حاضرا عنده وقت العقد يعتق لانه صار قابضا له عقيب العقد فملكه وان كان غاءبا في بيته و--نحوه فان كان مضمونا بنفسه كالمغصوب يعتق لانه ملكه بنفس الشراء وان كان امانة او---- مضمونا بغيره كالرهن لا يعتق لانه لا يصير قابضا عقيب العقد كما	745	-4502572087061830594	JK000150-ara1.ms1696	false	-4402887759589445137	115	186	602	951	1503	300	ان اشتراه شراء صحيحا فان اشتراه شراء فاسدا فان كان في يد الباءع لا يعتق لانه علي ملك الباءع بعد وان كان في يد المشتري وكان حاضرا عنده وقت العقد ل-----انه صار قابضا له عقيب العقد فملكه وان كان غاءبا في بيته او نحوه فان كان مضمونا بنفسه كالمغصوب يعتق لانه ملكه بنفس الشراء وان كان امانة او كان مضمونا بغيره كالرهن لا يعتق لانه لا يصير قابضا عقيب العقد هذا	1696	4907453858470608606	325	610.0	258	354	91.80790710449219	60	JK007130-ara1	JK000150-ara1
JK007130-ara1.ms0825	true	5672476550931665804	62	87	305	425	1450	300	ولو قتل----- ممن ----------لا يحل قتله فلا شء فيه من دية و---كفارة الا التوبة والاستغفار لان دم الكافر لا يتقوم الا بالامان ولم يوجد واذا	825	-4502572087061830594	JK000150-ara1.ms4169	false	-1684002237116561637	122	151	610	748	1546	300	ولو قتل واحد ممن ذكرنا انه لا يحل قتله فلا شء فيه من دية ولا كفارة الا التوبة والاستغفار لان دم الكافر لا يتقوم الا بالامان ولم يوجد واما	4169	4907453858470608606	119	215.0	94	138	86.23188781738281	21	JK007130-ara1	JK000150-ara1
JK007130-ara1.ms0873	true	7383577374647666519	214	251	1138	1318	1592	300	مات مسلم عن امراة----- حامل فارتدت ولحقت بدار الحرب فولدت هناك ثم ظهر-- عليهم---- فانه لا يسترق ويرث ابا---------------------ه ولو لم تكن ولدته حتي سبيت ثم ولدته في دار الاسلام فهو مسلم مرقوق ف--------------------------------لا يرث اباه واسلام	873	-4502572087061830594	JK000150-ara1.ms4253	false	-6246024089108428323	174	223	860	1101	1486	300	مات مسلم عن امراته وهي حامل فارتدت ولحقت بدار الحرب فولدت هناك ثم ظهرنا علي الدار فانه لا يسترق ويرث اباه لانه مسلم تبعا لابيه ولو لم تكن ولدته حتي سبيت ثم ولدته في دار الاسلام فهو مسلم مرقوق مسلم تبعا لابيه مرقوق تبعا لامه ولا يرث اباه لان ---	4253	4907453858470608606	170	286.5	134	244	69.67213439941406	31	JK007130-ara1	JK000150-ara1
JK007130-ara1.ms1083	true	-1264194550814842464	72	144	355	749	1583	300	الخنزير---------- فانه--------- في حقه كالشاة في حقنا وفي البحر -لا يمنعون من بيع الخمر والخنزير اما علي قول بعض مشايخنا ف-انه يباح الانتفاع بهما شرعا لهم ------------------فكان مالا في حقهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن البعض حرمتهما ثا--------------------بتة علي العموم في حق المسلم والكافر لان الكفار مخاطبون بالشراءع في الحرمات وهو الصحيح من مذهب اصحابنا فكانت الحرمة ثابتة في حقهم لكنهم لا يمنعون عن بيعهما لانهم لا يعتقدون حرمتهما ويتمولون بهما وقد امرنا بتركهم وما يدينون	1083	-4502572087061830594	JK000150-ara1.ms2906	false	1943993832483005848	106	218	576	1176	1595	300	الخنزير من المسلم لانه ليس بمال في حق-- المسلمين فاما اهل الذمة فلا يمنعون من بيع الخمر والخنزير اما علي قول بعض مشايخنا فلانه مباح الانتفاع به-- شرعا لهم كالخل وكالشاة لنا فكان مالا في حقهم فيجوز بيعه وروي عن سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي عشاره بالشام ان ولوهم بيعها وخذوا العشر من اثمانها ولو لم يجز بيع الخمر منهم لما امرهم بتوليتهم البيع وعن --بعض مشايخنا حرمة الخمر والخنزير ثابتة علي العموم في حق المسلم والكافر لان الكفار مخاطبون ب--شراءع هي --حرمات -هو الصحيح من مذهب اصحابنا فكانت الحرمة ثابتة في حقهم لكنهم لا يمنعون عن بيعه-ا لانهم لا يعتقدون حرمته-ا ويتمولونها ونحن-- امرنا بتركهم وما يدينون	2906	4907453858470608606	345	547.5	277	615	56.09756088256836	47	JK007130-ara1	JK000150-ara1
JK007130-ara1.ms1093	true	5975927182477204403	192	255	1053	1392	1637	300	المخيرة اذ التخيير تمليك فيبطل بما يدل علي الرد والقيام دليله والمعتبر افتراق العاقدين حتي لو كان لكل من------------- الرجلين علي صاحبه دين---- فارسل----- رسولا فقال بعتك الدنانير التي لي عليك بالدراهم التي لك علي وقال قبلت فهو باطل لان حقوق العقد--- تتعلق بالمرسل لا بالرسول وكذا لو----------------------------------- نادي احدهما صاحبه من وراء جدار او ناداه من بعيد لم يجز لانهما متفرقان بابدانهما	1093	-4502572087061830594	JK000150-ara1.ms3073	false	-3105336352972278625	219	293	1159	1545	1582	300	المخيرة حتي لو نام طويلا او وجد ما يدل علي الاعراض يبطل الصرف كالخيار وروي عن محمد في رجل له علي انسان الف درهم وكذلك الرجل-- عليه خمسون دينارا فارسل اليه رسولا فقال بعتك الدنانير التي لي عليك بالدراهم التي لك علي وقال قبلت فهو باطل لان حقوق العقد لا تتعلق----------- بالرسول بل بالمرسل وهما مفترقان بابدانهما وكذلك لو نادي احدهما صاحبه من وراء جدار او ناداه من بعيد لم يجز لانهما مفترقان بابدانهما	3073	4907453858470608606	235	365.5	186	399	58.89724349975586	37	JK007130-ara1	JK000150-ara1
JK007130-ara1.ms1752	true	-1239913369455044958	0	57	0	265	1480	300	يكون في نفس الفعل وقد يكون في ظن الفاعل اما الاول فنحو ان يقصد صيدا فيصيب ادميا وان يقصد رجلا فيصيب غيره وان قصد عضوا من رجل فاصاب عضوا اخر منه فهذا عمد وليس بخطا واما الثاني فنحو ان يرمي الي انسان علي ظن انه حربي او مرتد فاذا هو مسلم انتهي واما ما اجري مجر---ي الخطا	1752	-4502572087061830594	JK000150-ara1.ms4468	false	-2150882153236402811	187	244	955	1217	1492	300	يكون في نفس الفعل وقد يكون في ظن الفاعل اما الاول فنحو ان يقصد صيدا فيصيب ادميا وان يقصد رجلا فيصيب غيره فان قصد عضوا من رجل فاصاب عضوا اخر منه فهذا عمد وليس بخطا واما الثاني فنحو ان يرمي الي انسان علي ظن انه حربي او مرتد فاذا هو مسلم------ واما الذي هو في معني الخطا	4468	4907453858470608606	248	477.5	193	268	92.53731536865234	52	JK007130-ara1	JK000150-ara1
JK007130-ara1.ms1778	true	-4417511157709822726	156	272	823	1427	1567	300	عنه وزيد بن ثابت والمغيرة بن شعبة رضي الله تعالي عنهم قالوا مثل ما قالا وقال علي رضي الله تعالي عنه تجب----------------- اثلاثا ثلاثة وثلاثون حقة وثلاثة وثلاثون جذعة واربعة وثلاثون خلفة وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن مسعود رضي الله تعالي عنه مثل ما قلنا ولا مدخل للراي في المقادير فكان كالمرفوع وصار معارضا بما روياه واذا تعارضا كان الاخذ بالادني وهو المتيقن اولي وفي النهاية وذكر في المبسوط ان الشيخين احتجا ب------------حديث ال---------------------ساءب بن يزيد ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قضي في الدية بماءة من الابل ارباعا ومعلوم انه لم يرد به الخطا لانها في الخطا تجب اخماسا فعلم ان المراد به شبه العمد علي انه قال عليه الصلاة والسلام في النفس المءمنة ماءة من الابل	1778	-4502572087061830594	JK000150-ara1.ms4515	false	-3726332953305255204	136	215	695	1119	1546	300	عمر وزيد بن -----------------ثابت رضي الله تعالي عنهما وعن سيدنا ------------علي رضي الله------ عنه انه قال في شبه العمد اثلاث- ثلاثة وثلاثون حقة وثلاثة وثلاثون جذعة واربعة وثلاثون خلفة والصحابة رضي الله عنهم متي اختلفت في مسالة علي قولين او ثلاثة يجب ترجيح قول البعض علي البعض والترجيح ههنا لقول ابن مسعود رضي الله------ عنه لوجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين احدهما انه موافق للحديث المشهور الذي تلقته العلماء رض------------------ي الله عنهم بالقبول وهو قوله ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام في النفس المءمنة ماءة من الابل	4515	4907453858470608606	211	289.5	170	760	27.763158798217773	33	JK007130-ara1	JK000150-ara1
JK007130-ara1.ms1785	true	-2683550465486409319	126	191	645	979	1541	300	ثلث الدية لما روي انه عليه الصلاة والسلام---- قال وفي الامة ويروي وفي المامومة ثلث الدية وكذا في الجاءفة اي يجب ثلث الدية في الجاءفة ايضا وهي الجراحة التي تصل الي الجوف فان نفذت الجاءفة الي الجانب الاخر فهما جاءفتان ويجب ثلثاها اي ثلثا الدية لما روي عن------ ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه انه حكم في جاءفة نفذت الي الجانب الاخر بثلثي الدية	1785	-4502572087061830594	JK000150-ara1.ms4662	false	-5697087893123690269	182	223	885	1096	1482	300	ثلث الدية لما روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال -في الجاءف-----------------ة ثلث ال---------------------------------دية----------------------------------------------- فان نفذت-------- الي الجانب الاخر فهما جاءفتان وفيهما --------ثلثا الدية وقد روي عن سيدنا ابي بكر الصديق -------------------انه حكم في جاءفة نفذت الي الجانب الاخر بثلثي الدية	4662	4907453858470608606	187	293.0	149	344	54.36046600341797	31	JK007130-ara1	JK000150-ara1
JK007130-ara1.ms1857	true	8278733969915538006	191	238	1076	1324	1633	300	يوصي بعتق عبدين قيمة احدهما الف وقيمة الاخر الفان ولا مال له غيرهما ان اجازت الورثة عتقا جميعا وان لم يجيزوا عتقا جميعا من الثلث وثلث ماله الف----- فالالف بينهما علي قدر وصيتهما ثلثا الالف للذي قيمته الفان ويسعي----------- في الباقي-------- والثلث للذي قيمته الف----------- ويسعي في	1857	-4502572087061830594	JK000150-ara1.ms4789	false	508997601661661216	89	131	454	685	1592	300	اوصي بعتقهما وقي--مة احدهما الف وقيمة الاخر الفان ولم تجز------------------- الورثة عتق-------------------------------ا من الثلث وثلث ماله الف درهم فالالف بينهما علي قدر وصيتهما ثلثا الالف للذي قيمته الفان فيعتق ثلثه ويسعي في الثلثين للورثة والثلث للذي قيمته الف فيعتق ثلثه ويسعي في	4789	4907453858470608606	177	292.0	142	283	62.54417037963867	27	JK007130-ara1	JK000150-ara1
JK007130-ara1.ms1919	true	5428635050882749899	73	213	387	1155	1613	300	عن مجاهد -----------------قال كره رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من الشاة الذكر والانثيين والقبل والغدة والمرارة والمثانة والدم قال الامام ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدم حرام و-كره الستة وذلك لقوله عز وجل حرمت عليكم الميتة والدم فلما تناوله النص قطع بتحريمه وكره ما سواه لانه مما تستخبثه الانفس وتكرهه وهذا المعني سبب الكراهة لقوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث كما في التبيين لكن ان هذه الاشياء ان كانت من الخباءث ينبغي القول بتحريمها لان قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث ينتظمها فكيف تجعل مكروهة وان لم يكن كذلك فلا بد من الدليل علي الكراهة بمعني اخر وفي شرح الوهبانية تفصيل وحاصله ان الامام اطلق اسم الحرام علي الدم المسفوح وسمي ما سواه مكروها لانه ثب-----------------ت حرمته بدليل مقطوع ------------------------------------------به وهو الن-----------------ص المعتبر وهو قوله تعالي الا ان تكون ميتة-------------------------------------- او دما مس-------------------------------------------------------------------فوحا وبقية الستة لم تثبت------------- به بل بالاجتهاد و--بظاهر الكتاب------- المحتمل للتاويل و--الحديث	1919	-4502572087061830594	JK000150-ara1.ms2719	false	6973449188603695428	38	172	243	952	1591	300	عن مجاهد رضي الله عنه انه قال كره رسول الله صلي الله ------عليه وسلم من الشاة الذكر والانثيين والقبل والغدة والمرارة والمثانة والدم فالمراد منه كراهة التحريم بدليل انه جمع بين الاشياء الستة وبين الدم في الكراهة والدم المسفوح محرم والمروي عن ابي حنيفة رحمه الله انه قال الدم حرام واكره الستة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلق اسم الحرام علي الدم المسفوح وسمي ما سواه مكروها لان الحرام المطلق ما ثبتت حرمته بدليل مقطوع به وحرمة الدم المسفوح قد ثبتت بدليل مقطوع به وهو النص المفسر من الكتاب ال-عزيز قال الله تعالي عز شانه قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الي قوله عز شانه او دما مسفوحا او لحم خنزير وانعقاد الاجماع ايضا علي حرمته فاما حرمة ما سواه من الاشياء الستة فما ثبتت بدليل مقطوع به بل بالاجتهاد او بظاهر الكتاب العزيز المحتمل للتاويل او الحديث	2719	4907453858470608606	309	455.5	251	1117	27.66338348388672	44	JK007130-ara1	JK000150-ara1