id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007130-ara1.ms0012	true	5413403577612962759	179	210	888	1048	1539	300	بالربع ربع ما يلاقي بشرة الوجه----- اذ لا يجب ايصال الماء الي ما استرسل من الذقن خلافا للشافعي------ وفي اشهر الروايتين عن الامام------ مسح ما يستر البشرة فرض وهو الاصح المختار	12	-4502572087061830594	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0274	false	-101188655035688912	85	121	415	592	1542	302	بالربع ربع ما يلاقي بشرة الوجه منها اذ لا يجب ايصال الماء الي ما استرسل من الذقن كذا ذكره في الايضاح وفي اشهر الروايتين عن ابي حنيفة ان مسح ما يستر البشرة فرض وهو الاصح المختار	274	6403008343565050443	143	259.0	113	177	80.79096221923828	27	JK007130-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007130-ara1.ms0018	true	-4112942126938403802	169	200	937	1103	1653	300	اللهم بيض وجهي ي------وم تبيض وجوه وتسو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------د وجوه وعند غسل يده اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند يده-------------- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري	18	-4502572087061830594	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0282	false	1644121039479887812	156	211	959	1252	1831	308	اللهم بيض وجهي بنورك يوم تبيض وجوه اولياءك ولا تسود وجهي يوم تسود وجوه اعداءك ثم يغسل ذراعيه مع المرفقين ثلاثا ثلاثا يبدا من قبل الاصابع الي المرفق ويقول عند غسل يده اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا سهلا ويقول عند غسل يده اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري	282	6403008343565050443	148	269.5	118	293	50.51194381713867	25	JK007130-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007130-ara1.ms0021	true	5937511310017575985	163	247	840	1262	1526	300	وما ليس حدثا ليس -نجسا--------------------------- فيلزم من انتفاء كونه حدثا انتفاء كونه نجسا فالدم اذا لم يسل عن راس الجرح طاهر وكذا القء القليل وهذا لا ينعكس كليا لان الاغماء حدث ليس بنجس الا ان يراد به ما يخرج من البدن فيكون منعكسا والمذكور هنا قول ابي يوسف وقال صاحب الهداية وهو الصحيح وهو اختيار بعض المشايخ لكونه ارفق خصوصا في حق اصحاب القروح وعن محمد في غير رواية الاصول ---------انه لا اثر للسيلان في النجاسة فاذا كان الساءل نجسا فغير الساءل يكون كذلك	21	-4502572087061830594	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0359	false	37055764560730863	206	258	1073	1329	1541	302	وما ليس بحدث ليس بنجس قال في شرحها نجس بكسر الجيم فيلزم من انتفاء كونه نجسا انتفاء كونه نجسا فالدم اذا لم يسل عن راس الجرح طاهر وكذا القء القليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن محمد في غير رواية الاصول انه نجس لانه لا اثر للسيلان في النجاسة فاذا كان الساءل نجسا فغير الساءل يكون كذلك	359	6403008343565050443	211	379.0	167	459	45.96949768066406	40	JK007130-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007130-ara1.ms0024	true	8470166023993193006	68	91	384	491	1551	300	----اسالة الماء علي جميع ما يمكن اسالته عليه--------- من غير حرج مرة واحدة حتي لو بقيت لمعة لم يصبها الماء لم يتم الغسل	24	-4502572087061830594	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0145	false	-7910299558704466876	75	101	386	506	1603	302	فهو اسالة الماء علي جميع ما يمكن اسالته عليه من البدن من غير حرج مرة واحدة حتي لو بقيت لمعة لم يصبها الماء لم يجز الغسل	145	6403008343565050443	105	198.5	82	120	87.5	20	JK007130-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007130-ara1.ms0024	true	8470166023993193006	68	91	384	491	1551	300	اسالة الماء علي جميع ما يمكن اسالته عليه--------- من غير حرج مرة واحدة حتي لو بقيت لمعة لم يصبها الماء لم يتم الغسل	24	-4502572087061830594	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0397	false	6771379156699619304	76	101	405	521	1546	302	اسالة الماء علي جميع ما يمكن اسالته عليه من البدن من غير حرج مرة واحدة حتي لو بقيت لمعة لم يصبها الماء لم يجز الغسل	397	6403008343565050443	105	205.0	82	116	90.51724243164062	21	JK007130-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007130-ara1.ms0030	true	8423754177914323162	178	234	948	1247	1577	300	كتب الشرعية الا التفسير ---------وفي السراج الوهاج المستحب ان لا ياخذ الكتب الشرعية بالكم ايضا بل يجدد الوضوء كلما احدث وهذا اقرب الي التعظيم قال الحلواني انما نلت هذا العلم بالتعظيم فاني ما اخذت الكاغد الا بطهارة والامام السرخسي كان مبطونا في ليلة وكان يكرر درس كتابه فتوضا في تلك الليلة سبع عشر- مرة هذا في	30	-4502572087061830594	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0381	false	-828913569446741462	247	301	1255	1542	1549	302	كتب الشريعة ويرخص في مسها بالكم2 وفي الحواشي------ المستحب ان لا ياخذها ب------------الكم ايضا بل يجدد الوضوء كلما احدث وهذا اقرب ف-ي التعظيم قال الحلواني انما نلت هذا العلم بالتعظيم فاني ما اخذت الكاغد الا بطهارة والامام السرخسي كان مبطونا في ليلة وكان يكرر درس كتابه فتوضا في تلك الليلة سبع عشرة مرة وفي ---	381	6403008343565050443	252	454.0	203	309	81.55339813232422	43	JK007130-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007130-ara1.ms0050	true	-7533295443361827958	57	143	292	768	1583	300	ثم يمسح بهما وجهه ثم يضرب بهما كذلك ويمسح بكل كف ظا--------------------------------------هر الذراع الاخري وباطنها مع المرفق لقوله عليه الصلاة والسلام التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة للذراعين--------- الي المرفقين وفي المحيط وكيفيته ان يضرب يديه علي الارض ثم ينفضهما حتي يتناثر التراب فيمسح بهما وجهه ثم يضرب اخري فينفضهما ويمسح بباطن اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح بباطن كفه اليسري باطن يده اليمني الي الرسغ و--يمر بباطن ابهام-ه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل باليد اليسري كذلك	50	-4502572087061830594	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0147	false	1405284984549491380	192	244	1023	1306	1646	304	ثم يمسح بهما وجهه ثم يعيد كفيه علي الصعيد ثانيا فيقبل بهما ويدبر ثم ينفضهما ويمسح بهما ظاهر ال-----------------------------------------------------------------------------------------ذراعين وباطنهما الي المرفقين وقيل ينبغي------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يمسح بباطن اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمن-----------------ي من المرفق ال-----------------------------------------ي الرسغ ثم يمر بباطن ابهاميه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يغسل باليد اليسري كذلك	147	6403008343565050443	187	303.5	150	526	35.55133056640625	26	JK007130-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007130-ara1.ms0062	true	5686146293387734727	166	221	824	1084	1481	300	المسح علي الجرموق بضم الجيم والميم ما يلبس فوق الخف ان لبسه قبل الحدث واما اذا احدث بعد لبس الخفين ومسح عليهما ثم لبس الجرموقين بعد ذلك لا يجوز -----------------------لان حكم المسح قد استقر علي الخف وكذا لو احدث بعد لبس الخف ثم لبس الجرموق ق--بل ان يمسح علي الخف لا يمسح عليه ايضا وفي	62	-4502572087061830594	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0450	false	-2669704730332731209	238	286	1252	1487	1564	302	المسح علي الجرموقين-------------------------------------------------- واما اذا احدث بعد لبس الخفين ومسح عليهما ثم لبس الجرموقين بعد ذلك لا يجوز له المسح علي الجرموقين لان حكم المسح قد استقر علي الخف وكذا لو احدث بعد لبس الخف ثم لبس الجرموقين قبل ان يمسح علي الخف لا يمسح عليه ايضا لان	450	6403008343565050443	203	361.0	160	285	71.22807312011719	41	JK007130-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007130-ara1.ms0069	true	-2960002035773364237	225	297	1164	1524	1533	300	اشهر الا ساعة وقيل ستة اشهر الا ساعة وعليه الاكثر اذ------------------------------ العادة نقصان طهر غير الحامل عن طهر الحامل واقل مدة الحمل ستة اشهر فنقصنا منه شيء------ا وهو الساعة صورته----- مبتداة رات عشرة ايام دما وستة اشهر طهرا ثم استمر---- الدم تنقضي--------------------------------- عدتها------------------------------------------------------ بتسعة عشر شهرا الا ثلاث ساعات لانا ن-----------------------------------حتاج الي ثلاث حيض كل حيض عشرة ايام والي ثلاثة اطهار كل طهر ستة اشهر الا ساعة وعند عامة العلماء حيضها عشرة	69	-4502572087061830594	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0374	false	4285710637122027431	78	168	408	855	1602	302	اشهر الا ساعة لان اقل المدة التي يرتفع بها الحيض ستة اشهر وهي اقل مدة الحمل الا ان العادة ان مدة ال---------------طهر اقل م-----ن مدة الحمل--------- فنقصنا منه شيءا يسيرا وهو الساعة وفي المحيط مبتداة رات عشرة ايام دما وستة----- طهرا ثم استمر بها الدم قال ابوعصمة حيضها وطهرها ما رات حتي ان عدتها تنقضي في الطلاق بثلاث سنين وثلاثين يوما وقال الميداني بتسعة عشر شهرا الا ثلاث ساعات لجواز ان يكون وقع الطلاق في حالة الحيض فيحتاج الي -------------------------------ثلاثة اطهار كل طهر ستة اشهر الا ساعة و--------------كل حيض-ة عشرة	374	6403008343565050443	218	284.5	170	527	41.3662223815918	36	JK007130-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007130-ara1.ms0071	true	5193555333753511669	211	239	1087	1234	1544	300	فان ولدت ثلاثة اولاد بين الاول والثاني اقل من ستة اشهر وبين الثاني والثالث كذلك ولكن بين الاول والثالث اكثر من ستة اشهر فالصحيح انه يجعل كحمل واحد	71	-4502572087061830594	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0389	false	923281492804400886	259	286	1323	1464	1552	302	فان ولدت ثلاثة -وكان بين الاول والثاني اقل من ستة اشهر وبين الثاني والثالث كذلك ولكن بين الاول والثالث اكثر من ستة اشهر فالصحيح انه----- كحمل واحد	389	6403008343565050443	139	264.0	112	147	94.55782318115234	26	JK007130-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007130-ara1.ms0081	true	-82518148809170404	11	103	54	531	1562	300	واما حد الكثير في النجاسة الخفيفة فهو الكثير الفاحش ولم يذكر حده------------- في ظاهر الرواية واختلفت الروايات عن الامام روي عن ابي يوسف انه قال سالت ابا حنيفة رحمه الله عن الكثير الفاحش فكره ان يحد فيه حدا وقال الكثير الفاحش ما يستفحشه الناس ويستكثرونه وروي الحسن عنه انه قال شبر في شبر وذكر الحاك-----------------------------------------------م في مختصره عن الطرفين ال----------------------------ربع وهو الاصح لان الربع له حكم الكل واختلف المشايخ في تفسير الربع قال بعضهم هو ربع جميع الثوب والبدن وقيل ربع كل عضو وطرف اصابته النجاسة من اليد والرجل------- والكم ----------هو الاصح	81	-4502572087061830594	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0156	false	3764121554639591105	159	256	905	1399	1682	304	واما حد الكثير من النجاسة الخفيفة فهو الكثير الفاحش ولم يذكر حد الكثير الفاحش في ظاهر ال----------------روايات و---------روي عن ابي يوسف انه قال سالت ابا حنيفة ع----------ن الكثير الفاحش فكره ان يحد ل-ه حدا وقال الكثير الفاحش ما يستفحشه الناس ويستكثرونه وروي الحسن عنه --------شبر في شبر وروي ذراع في ذراع وروي اكثر من نصف الثوب وروي نصف الثوب ثم في رواية نصف كل الثوب وفي رواية نصف طرف منه وقيل الربع وهو الاصح واختلفوا---------------------------- في تفسير الربع قيل ---------ربع جميع الثوب وقيل -------ربع كل عضو وطرف اصابته النجاسة من اليد والرجل والذيل والكم والدخريص وهو الاصح	156	6403008343565050443	345	563.5	273	582	59.278350830078125	59	JK007130-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007130-ara1.ms0090	true	-2325981524737033147	110	191	561	953	1532	300	مثلا وهو رواية الحسن عن الامام وبه اخذ--- زفر والشافعي--------------------- وروي اسد بن عمرو عن الامام-- اذا صار ظل كل شء مثله سوي فء الزوال خرج وقت الظهر ولا يدخل وقت العصر حتي يصير ظل كل شء مثليه فيكون بين وقت الظهر والعصر وقت مهمل قيل الافضل ان يصلي صلاة ال--------------------------------------------------------------------------------------ظهر الي بلوغ الظل الي المثل و---لا يشرع في العصر الا بعد بلوغ الظل الي المثلين --------------ولا ي-صلي قبله جمعا ب--ين الروايات و--وقت العصر من انتهاء وقت الظهر علي اختلاف القولين	90	-4502572087061830594	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0465	false	6983331399251017046	147	238	743	1201	1506	302	مثله وهو رواية------ عن ابي حنيفة وبه قال زفر والشافعي قال الطحاوي وبه ناخذ وروي اسد والحسن عن ابي حنيفة اذا صار ظل كل شء مثله-------------- خرج وقت الظهر ولم يدخل وقت العصر حتي يصير ظل كل شء مثليه 211ب وبينهما --------------وقت مهمل ليس بوقت للفرض كما بين طلوع الشمس وزوالها وهو اختيار ابي الحسن الكرخي وذكر شيخ الاسلام ان الاحتياط ان لا يءخر الظهر الي ا--------------لمثل وان لا يصل---ي العصر حتي يبلغ ا-------------لمثلين ليكون مءديا للصلاتين في وقته---ما بالاجماع واما اول وقت العصر فاذا- خرج وقت الظهر علي اختلاف القولين	465	6403008343565050443	225	276.5	174	526	42.775665283203125	35	JK007130-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007130-ara1.ms0109	true	-8556495320025486834	157	200	784	1019	1542	300	العدل وفي الظهيرية رجل صلي بالتحري الي جهة في المفازة والسماء مضحية لكنه لا يعرف النجوم فتبين--- انه اخطا القبلة هل يجوز قال ظهير الدين المرغيناني يجوز وقال غيره لا يجوز لانه لا عذر لاحد في الجهل بالادلة الظاهرة المعتادة نحو الشمس والقمر	109	-4502572087061830594	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0551	false	2699759221649486137	226	267	1189	1408	1576	302	القطب وفي الفتاوي- رجل صلي بالتحري الي جهة في --مفازة والسماء مصحية لكنه لا يعرف النجوم فتبين له انه اخطا القبلة-------- قال استاذنا تجوز صلاته-------- وقال غيره لا تجوز لانه لا عذر لاحد في الجهل بالادلة الظاهرة المعتادة نحو الشمس والقمر	551	6403008343565050443	189	330.5	151	238	79.4117660522461	31	JK007130-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007130-ara1.ms0112	true	8454671403304447726	265	292	1363	1494	1539	300	ان الوصف ذكر ما يوصف به والصفة هي المعني القاءم بذات الموصوف فقول القاءل زيد عالم وصف لزيد لا صفة له والعلم القاءم به صفته لا وصفه	112	-4502572087061830594	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0547	false	3790420857651338259	111	137	622	753	1742	304	ان الوصف هو كلام الواصف والصفة هي المعني القاءم بذات الموصوف فقول القاءل زيد عالم وصف لزيد لا صفة له والعلم القاءم به صفته لا وصفه	547	6403008343565050443	118	223.0	94	131	90.07633209228516	23	JK007130-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007130-ara1.ms0127	true	-5868438013114308297	74	135	389	733	1595	300	علي الارض نحو القبلة لقوله عليه ال---صلاة والسلام اذا سجد المءمن يسجد---- كل عضو معه فليوجه من اعضاءه القبلة ما استطاع وفي خزانة المفتين ان انحراف اصابعهما--------------- عن القبلة مكروه والمراة تنخفض وتلزق من الالزاق وهو الالصاق بطنها بفخذيها لانه استر لها ويقول سبحان ربي الاعلي ثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثا لقوله عليه ال---صلاة والسلام واذا سجد احدكم فليقل في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا	127	-4502572087061830594	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0586	false	3170744018024264220	96	219	495	1158	1575	302	--يديه--- نحو القبلة لقوله صلي- الله عليه وسل---م اذا سجد المءمن -سجد معه كل عضو---- فليوجه من اعضاءه القبلة ما استطاع وراي ابن عمر رضي الله عنهما رجلا ساجدا قد عدل بيديه عن الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------بلة فقال استقبل بهما القبلة فانهما يسجدان مع الوجه ويعتدل في سجوده ويضم فخذيه لقوله صلي الله عليه وسلم اعتدلوا في السجود ولا يفترش احدكم ذراعيه افتراش الكلب وليضم فخذيه image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0163png 124 الباب الخامس في فضل صلاة الفرض ويقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه ولو زاد عليه كان افضل كما ذكرنا في الركوع فان سجد علي گور عمامته او فاضل ثوبه جاز ويقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا لقوله صلي- الله عليه وسل---م -اذا سجد احدكم فليقل في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا	586	6403008343565050443	174	-26.0	137	788	22.081218719482422	25	JK007130-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007130-ara1.ms0134	true	6864191962756084352	220	257	1127	1313	1544	300	ومن فاتته صلاة العشاء فصلاها بعد طلوع الشمس ان ام فيها جهر---------------------------------------------------------------------------- وان كان وحده خافت----- ولا يتخير هو الصحيح لان الجهر يختص اما بالجماعة حتما او بالوقت في حق المنفرد علي وجه التخيير ولم يوجد احدهما	134	-4502572087061830594	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0567	false	-1494306699934566766	243	296	1285	1552	1579	302	ومن فاتته صلاة العشاء فصلاها بعد طلوع الشمس ان ام فيها جهر كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قضي الفجر غداة ليلة التعريس بجماعة وان صلي وحده خافت حتما ولا يتخير هو الصحيح لان الجهر يختص اما بالجماعة حتما او بالوقت في حق المنفرد علي وجه التخيير ولم يوجد احدهما	567	6403008343565050443	183	344.0	146	267	68.5393295288086	34	JK007130-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007130-ara1.ms0137	true	510781346778838056	76	164	412	869	1593	300	وقيل في الظهر دون الفجر لانه وقت شغل تحرزا عن الملال وطوال جمع طويلة والمفصل السبع الاخير من القران سمي به لكثرة الفصل بين السور بالبسملة وقيل لقلة المنسوخ واوساطه في العصر والعشاء وقصاره في المغرب هكذا كتب عمر رضي الله تعالي عنه الي ابي موسي الاشعري ولا تعرف المقادير الا سماعا ثم اشار الي بيان المفصل مع اقسامه بقوله ومن الحجرات الي البروج طوال قال ذلك الحلواني وغيره من اصحابنا وقيل من سورة القتال وقيل من ق وقيل من الجاثية ومنها اي من البروج الي لم يكن	137	-4502572087061830594	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0713	false	-3122769329545387019	244	265	1315	1418	1608	302	وقيل في الظهر دون الفجر لانه وقت شغل تحرزا عن الملال وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العصر والعشاء باوسطه وهو م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البروج الي لم يكن	713	6403008343565050443	92	158.0	72	457	20.131290435791016	17	JK007130-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007130-ara1.ms0153	true	121436772233080705	9	44	52	244	1613	300	بان الحدث-- مفسد- للجزء الذي يلاقيه من صلاة الامام فيفسد مثله من صلاة المقتدي غير ان الامام لا يحتاج الي البناء والمسبوق محتاج اليه والبناء علي الفاسد فاسد بخلاف السلام لانه منه والكلام في معناه	153	-4502572087061830594	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0671	false	-1853324086341356558	234	269	1283	1478	1687	304	لان القهقهة مفسدة للجزء الذي يلاقيه من صلاة الامام فيفسد مثله من صلاة المقتدي غير ان الامام لا يحتاج الي البناء والمسبوق محتاج اليه والبناء علي الفاسد فاسد بخلاف السلام فانه منه والكلام في معناه	671	6403008343565050443	187	358.5	152	195	95.8974380493164	31	JK007130-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007130-ara1.ms0165	true	1439669958460238337	99	177	522	933	1549	300	جنية وهي بيضاء لها ضفيرتان تمشي مستوية او غير جنية وهي سوداء تمشي ملتوية لقوله عليه الصلاة والسلام اقتلوا الاسودين اي العقرب والحية ولا يخفي انه يدل علي اباحة قتل الجنية وغيرها وقيل لا يحل قتل الجنية كما في غير-------------------ها الا اذا قيل خلي---------------------------- طريق المسلمين------------------------------------- فان ابت فحينءذ تقتل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطحاوي يقول انه فاسد من حيث ان النبي عليه ال---صلاة والسلام عاهد الجن ب--------------ان لا يظهروا لامته في صورة الجن و-لا يدخلوا بيوتهم فاذا نقضوا العهد يباح قتلها	165	-4502572087061830594	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0627	false	-8615127030527287915	173	268	890	1410	1588	302	جنية وهي بيضاء لها ضفيرتان تمشي مستوية فلا يباح قتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقيل---------------------- في غير الصلاة لا يباح قتلها الا بعد الاعذار والانذار بان يقول خل ه28 عن طريق المسلمين او يقول ارجعي باذن الله ورسوله ثلاثا فان ابي يقتله وغير الجني ما كان يضرب الي السواد وفي مشيه التءاد image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0213png ولا يرفع صوته بالقراءة او التسبيح مجيبا لاحد وان كان قصده اعلاما له انه وقال الطحاوي هذا----- فاسد ل------ان النبي صلي- الله عليه وسلم اخذ علي الجن العهد والميثاق ان لا يظهروا لامته في صورة الحية ولا يدخلوا بيوتهم فاذا نقضوا------ يباح قتلهم	627	6403008343565050443	190	233.5	150	683	27.81844711303711	26	JK007130-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007130-ara1.ms0165	true	1439669958460238337	177	240	933	1243	1549	300	وذكر صدر الاسلام الصحيح ان يحتاط في قتلها -----حتي لا يقتل جنيا فانهم يءذونه ايذاء كثيرا و------------------------------------------------------------------ان واحدا من اخواني اكبر سنا مني قتل حية كبيرة بسيف في دار لنا فضربه الجن حتي جعلوه بحيث لا ي-----تحرك رجلاه قريبا من الشهر ثم عالج---------ناه بارضاء الجن حتي تركوه فزال ما به وهذا مما عاينته كم------ا في النهاية هذا اذا خشي------------------------------------------------------------ ان تءذيه والا فيكره	165	-4502572087061830594	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0628	false	4901358555934533512	7	95	30	467	1510	302	وقال صدر الاسلام الاولي ان يحتاط في قتل الحيات حتي لا يقتل جنيا فانهم يءذونه اذي-- كثيرا بل اذا راي حية وشك فيها يقول لها خل طريق المسلمين ومر فان مر تركه فان واحدا من اخوا-------------ني قتل حية كبيرة بسيف------- لنا فضربه الجن حتي جعلوه زمينا كان لا تتحرك رجلاه قريبا من --شهر ثم عالجناه وداويناه بارضاء الجن حتي تركوه فزال ما به وهذا مما عاينته بعيني كذا في النهاية وفي الجامع البرهاني انما يباح قتل الحية في الصلاة اذا مرت بين يديه وخاف ان تءذيه والا فيكره	628	6403008343565050443	255	426.0	201	461	55.31453323364258	42	JK007130-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007130-ara1.ms0169	true	4666234959331333981	150	203	797	1066	1573	300	اللهم اهدنا ف------يمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا يا ربنا شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضي عليك ف------------------------------------------------انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت فلك الحمد علي ما قضيت و-----نستغفرك اللهم----- ونتوب اليك وقل------------------------------------------------------------------------------ رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين	169	-4502572087061830594	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0737	false	-2063748994364673722	173	253	964	1366	1677	306	اللهم اهدنا بفضلك فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقن---ا ربنا شر ما قضيت -انك تقضي ولا يقضي عليك انت تمن ولا يمن عليك انت الغني ونحن الفقراء اليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت----- وتعاليت فلك الحمد علي ما قضيت وهديت نستغفرك اللهم ربنا ونتوب اليك صل اللهم علي محمد النبي الامي الذي به من النار نجيت ومن الضلالة هديت وعلي ال محمد رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين	737	6403008343565050443	255	443.5	204	411	62.04379653930664	44	JK007130-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007130-ara1.ms0173	true	-1881920959297956556	191	231	980	1206	1548	300	القراءة تفرض في جميع ركعات النفل وال--------وتر اما النفل فلان كل شفع منه صلاة علي حدة والقيام الي الثالثة كتحريمة مبتداة ولهذا --------------------لا يجب بالتحريمة الاولي الا ركعتان في المشهور عن اصحابنا ولهذا قالوا يستفتح في ثلاثة واما الوتر فللاحتياط	173	-4502572087061830594	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0709	false	6506311675935847339	10	50	54	279	1652	304	القراءة -فرض في جميع ركعات النفل وفي جميع الوتر اما النفل فلان كل شفع منه صلاة علي حدة والقيام الي الثالثة كتحريمة مبتداة ولهذا يستفتح فيها ويتعوذ ولا يجب بالتحريمة الاولي الا ركعتان في المشهور عن اصحابنا---------------------------- واما الوتر فللاحتياط	709	6403008343565050443	195	357.0	160	254	76.77165222167969	32	JK007130-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007130-ara1.ms0181	true	-8159444165878834427	27	62	169	353	1585	300	اداء التراويح قاعدا -اتفقوا---------- انه لا يستحب بغير عذر واختلفوا في الجواز قال بعضهم لا يجوز --بغير عذر اعتبارا بسنة الفجر--------------------------- وقال بعضهم يجوز--------- وهو الصحيح بخلاف سنة الفجر فانه قد قيل انها واجبة الا	181	-4502572087061830594	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0518	false	-8477941734401455706	54	100	306	539	1649	302	اداء التراويح قاعدا فاتفق العلماء علي انه لا يستحب لغير عذر واختلفوا في الجواز قال بعضهم لا يجوز من غير عذر اعتبارا بسنة الفجر اذ كل واحد منهما سنة مءكدة وقال بعضهم يجوز لغير عذر وهو الصحيح بخلاف سنة الفجر فانه قد قيل انها واجبة ولو	518	6403008343565050443	179	306.0	144	233	76.82403564453125	29	JK007130-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007130-ara1.ms0183	true	4879654783369391578	220	288	1219	1593	1656	300	تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا فعلق نزول الغيث بالاستغفار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صلوا فرادي------ جاز عنده---------------------------------------------------------------------------------------- وقالا يصلي الامام بالناس ركعتين-------------------- يجهر فيهما بالقراءة --------------------------------------------------------------------------------------------اعتبارا بصلاة العيد حتي روي عن محمد انه يكبر كتكبيرات العيد وعن ابي يوسف لا وهو المشهور وفي المبسوط قول ابي يوسف مع الامام وف---ي الخجندي مع محمد وهو ال----اصح لما روي انه عليه------- الصلا-ة والسلام-- صلي في---------ه ركعتين------- كصلاة العيد	183	-4502572087061830594	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0525	false	7013895794163980270	76	203	414	1110	1691	302	تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا فعلق نزول الغيث بالاستغفار والسنة عند تاخير الغيث الاستسقاء وليس فيه صلاة مسنونة في جماعة وانما الاستسقاء الدعاء والاستغفار لما ذكرنا من الاية فان صلي الناس وحدانا جاز ولا يكره ثم اذا صلي عند ابي حنيفة فالدعاء بعد الصلاة وعندهما فالخطبة ثم الدعاء وقال ابو يوسف ومحمد يصلي الامام بالناس ركعتين اعتبارا بصلاة العيد يجهر فيهما بالقراءة بلا اذان ولا اقامة ثم يخطب بعد الصلاة وهما سنة عندهما لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي فيه ركعتين كص--لاة العيد قلنا فعله مرة وتركه اخري فلم يكن سنة وف-------------------------------ي المبسوط قول ابي يوسف مع ابي حنيفة وفي الخجندي مع محمد وهو الذي ذكره المصنف رحمه الله قال في الفتاوي قال محمد يصلي في الاستسقاء ركعتين بجماعة كصلاة العيد	525	6403008343565050443	253	335.0	203	729	34.705074310302734	34	JK007130-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007130-ara1.ms0184	true	-7230809155335310583	198	300	1088	1631	1631	300	الفريضة لما فرغ----------------- من بيان انواع الصلوات فرضها وواجبها ونفلها شرع في بيان ا---------------------------------------------------------داء الفرض الكامل وهو الاداء بالجماعة و---------------------------------------------------------------الاصل فيه ان نقض العبادة قصدا وبلا عذر -------------------------------------------حرام -واما اذا كان لامر شرعي مثل الاكمال فيجوز وان -----كان نقضا صورة فهو اكمال معني كهدم المسجد لتجديده ولا شك ان للجماعة --------------------------------------------------------------------------------------------------فضيلة -------------------------------------------علي الانفراد بسبع وعشرين درجة من شرع في فرض فاقيم ذلك ال----------------------------------------------------------------------------فرض ووقع في الوقاية فاقيمت-------------------------------------------- وقال صدر الشريعة في تفسيره والضمير في اقيمت يرجع الي الاقامة كما يقال ضرب الضرب واراد بالاقامة اقامة المءذن وليس كذلك بل المراد بها شروع الا-----------------مام في الصلاة لا اقامة المءذن لانه لو اخذ المءذن-	184	-4502572087061830594	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0718	false	-6783251945792460974	53	224	311	1232	1700	304	الدعوات لما فرغ المصنف رحمه الله من بيان --صفة الصلاة- فرضها وواجبها ومستحباتها ومنهياتها والقراءة فيها احببنا ان نذكر مساءل زلة القارء ومساءل الاداء------ الكامل وهو الاداء بالجماعة ويلقب عند الفقهاء بباب ادراك الفريضة وان كان المصنف لم يتعرض له الاصل ان الصلاة نقضها بغير-------- عذر حرام لانه ابطال العمل لا سيما صلاة الفرض الا ان النقض اذا كان ل--------------لاكمال -يجوز لانه وان كان نقضا صورة فهو اكمال معني فمن صلي ركعة من الظهر او العشاء ثم اقيمت الصلاة فانه يضيف اليه ركعة اخري ويتشهد ويسلم صيانة للمءدي عن البطلان ثم يدخل مع الامام احرازا لفضيلة الجماعة قال الخجندي وينقلب نفلا بنفس النية حتي اذا اراد ان يتم الفرض اعاد ما صلي بنية التطوع وان كان لم يقيد الركعة الاولي بالسجدة يقطع ويشرع مع الامام هو الصحيح لانه يحتمل الفرض والقطع للاكمال بخلاف ما اذا كان في النفل فان القطع فيه ليس للاكمال وقال بعضهم يتم ركعتين ولو لم يقيدها بالسجدة والي هذا مال السرخسي و-------------------------------------------------------المراد بقوله اقيمت الصلاة اي شرع الامام في الصلاة لا اقامة المءذن فانه لو اخذ المءذن	718	6403008343565050443	232	215.5	180	1008	23.015872955322266	26	JK007130-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007130-ara1.ms0187	true	9221998419453234027	143	177	734	925	1541	300	الي---- الزوال استحسانا لان النبي--------- عليه الصلاة والسلام قضاها مع الفرض بعد ارتفاع الشمس غداة ليلة التعريس ولهما ان الاصل في السنة ان لا تقضي لاختصاص القضاء بالواجب والحديث ورد في قضاءها تبعا للفرض	187	-4502572087061830594	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0497	false	815675706291495325	239	272	1229	1406	1544	302	الي وقت الزوال--------- لان النبي صلي الله عليه وسل----------م قضاهما-------- بعد ارتفاع الشمس غداة ليلة التعريس ولهما ان الاصل في السنة ان لا تقضي لاختصاص القضاء بالواجب والحديث ورد في قضاءها تبعا للفرض	497	6403008343565050443	159	272.0	129	204	77.94117736816406	26	JK007130-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007130-ara1.ms0193	true	3776688195174071172	1	88	3	485	1580	300	تجوز وتجعل القديمة كان لم تكن زجرا له عن التهاون قال --صدر الشهيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصحيح هو الاول وفي شرح الجامع الصغير للتمرتاشي الاول اصح والثاني احوط وقال بعض المشايخ والافتاء بالاول اولي لان التهاون في العبادات فاش بين العباد وقال صاحب الهداية في التجنيس الاول اقيس والفتوي علي الثاني ولا يعود الترتيب بعودها اي بعود الفواءت الي القلة يعني -------------------------لو قضي بعض الفواءت حتي قل ما بقي لا يعود الترتيب هذا مختار الامام السرخسي وقال صاحب المحيط وعليه الفتوي وقال صاحب الهداية يعود الترتيب عند البعض وهو الاظهر	193	-4502572087061830594	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0751	false	-3036597311608393243	171	280	936	1512	1626	302	يجوز ويجعل ال-ماضي كان لم يكن زجرا له عن التهاون قال الصدر الشهيد وهذا اصح وتفسير القديمة رجل ترك صلاة شهر مجانة وفسقا ثم ندم علي ما صنع واشتغل باداء الصلاة في مواقيتها فقبل ان يقضي تلك الفواءت ترك صلاة ثم صلاة اخري وهو ذاكر لهذه الحديثة وللمتروكة القديمة قال بعضهم لا يجوز ويجعل الماضي كان لم يكن احتياطا وزجرا له عن التهاون وان لا تصير المعصية وسيلة الي التخفيف قال في الينابيع وهو ال----------------------------------------------------------------صحيح وقال بعضهم يجوز وعليه الفتو---------ي لان ال-------------------------------اشتغال بهذه الفاءتة ليس باولي من تلك-------------------------------------------------------- الفواءت والاشتغال بالكل تفويت للفريضة عن وقتها ولو قضي بعض الفواءت حتي قل ما بقي ----عاد التر--------------------------------------------------------------------------------------تيب عند البعض وهو الاظهر	751	6403008343565050443	161	199.5	124	827	19.46795654296875	22	JK007130-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007130-ara1.ms0196	true	873346948760985626	127	216	673	1147	1576	300	عليه تركه والجهر فيما يخفي وكذا المخافتة في-----ما يجهر وفي الهداية----------- واختلفت الرواية ف-ي المقدار والاصح قدر ما تجوز به الصلاة في الفصلين لان اليسير من الجهر والاخفاء لا يمكن الاحتراز عنه وعن الكثير ممكن وما تصح به الصلاة كثير غير ان ذلك عنده--------- اية واحدة وعندهما ثلاث ايات لكن هذا علي رواية النوادر واما في ظاهر الرواية فيجب سجود السهو بهما مطلقا اي قل او كثر كما في اكثر المعتبرات وفي الخلاصة وعليه الاعتماد تتبع وهذا في حق الامام دون المنفرد لان الجهر والمخافتة من خصاءص الجماعة في	196	-4502572087061830594	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0762	false	-5668492904954579401	102	169	515	869	1591	302	عليه وهو ال--جهر فصار كالجهر بالاذكار او خافت فيما يجه فيه فلا سهو عليه اجماعا واختلفت الروايات في المقدار والاصح قدر ما تجوز به الصلاة في الفصلين لان اليسير من الجهر والاخفاء لا يمكن الاحتراز عنه و---الكثير ممكن وما يصح به الصلاة كثير غير ان ذلك عند ابي حنيفة اية واحدة وعندهما ثلاث ايات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا في حق الامام دون المنفرد لان الجهر والمخافتة من خصاءص الجماعة اي	762	6403008343565050443	282	507.0	227	500	56.400001525878906	46	JK007130-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007130-ara1.ms0215	true	2154393138580759673	76	97	390	513	1587	300	اذا ارتحلوا عن موضع اقامتهم في الصيف وقصدوا موضع اقامتهم ف-----ي الشتاء وبينهما مسيرة ثلاثة ايام فانهم يصيرون مسافرين في الطريق	215	-4502572087061830594	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0810	false	640175081985440860	121	143	684	811	1669	306	اذا ارتحلوا عن موضع اقامتهم في الصيف وقصدوا موضعا اخر للاقامة في الشتاء وبين الموضعين مدة السفر- فانهم يصيرون مسافرين في الطريق	810	6403008343565050443	94	166.0	77	128	73.4375	15	JK007130-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007130-ara1.ms0229	true	-4677052096985298710	121	187	616	955	1566	300	ركعتين يكبر---------- تكبيرة الاحرام فيربط يديه كما في حالة القراءة وانما خصها بالذكر مع انه معلوم---- لا بد منها لان مراعاة لفظ التكبير في------- العيد واجب حتي لو قال الله اجل او -اعظم ساهيا وجب عليه سجود السهو كما في الجوهرة ثم يثني اي----------------------------------- يقرا سبحانك اللهم------- الي اخره ويتعوذ عند ابي يوسف وعند محمد يتعوذ بعد التكبيرات قبل القراءة ثم يكبر ثلاثا من تكبيرات الزواءد	229	-4502572087061830594	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0821	false	4310459958927058101	238	301	1294	1631	1635	302	زكغتين يكبر في الاولي تكبيرة الافياح --------------------------------انما خصها بالذكر مع انه معلوم انه لا بد منها لان مراعاة لفظ التكبير في تحريمة العيد واجب حتي لو قال الله اجل او راعظم ساهيا وجب عليه سجود السهو كذا في السراج الوهاج مقرونة بالتية كما وصفنا في فصل النية ثم يقرا شبحانك اللهم وبحمدك الي اخره يعني ياتي بالاستفتاح عقيب تكبيرة الاحرام--------- قبل تكبي-------------------------رات الزواءد	821	6403008343565050443	208	299.5	164	403	51.6129035949707	31	JK007130-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007130-ara1.ms0242	true	-4354050055002861197	55	172	312	997	1659	300	ثم يكبر تكبيرة ثانية ويصلي علي--- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بعدها كما يصلي في قعدة الفريضة وقد مر وهو الاولي لان الثناء والصلاة سنة الدعاء لانه ارجي للقبول ثم يكبر تكبيرة ثالثة يدعو لنفسه وللميت وللمسلمين والمسلمات بعدها وصفته ان يقول------- اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان وخص هذا الميت بالروح والراحة والرحمة والمغفرة والرضوان اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه الامن والبشري والكرامة وال------------------------زلفي اللهم اجعل قبره روضة من رياض الجنان ولا تجعل قبره حفرة من حفر النيران رب اغفر لي ولوالدي ولل------مءمنين والمءمنات ولجميع المسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات	242	-4502572087061830594	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0854	false	865746186205055044	149	237	796	1323	1719	304	ثم يكبر تكبيرة ثانية ويقول عقيبها اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد الي قوله انك حميد مجيد------------------------------------------------------------------------- ثم يكبر تكبيرة ث----------------------------------------------------الثة ويقول عقيبها اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان وخص هذا الميت بالروح والراحة والرحمة والمغفرة والرضوان اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه الامن والبشري والكرامة والزلفي برحمتك يا ارحم الراحمين اللهم اغ-------------------------------------------------------------------فر لي ولوالدي ولجميع المءمنين والمءمنات و------المسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات	854	6403008343565050443	426	742.0	352	725	58.75862121582031	63	JK007130-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007130-ara1.ms0270	true	2437656026043431176	47	94	243	497	1639	300	فيما بينهم وبين الله تعالي اخفاء وسرا ان لم يصرفوها في حقها الا الخراج لان الخراج يص--رف الي ال--------مقاتلة وهم منهم اذ اهل البغي يقاتلون اهل الحرب والزكاة مصرفها الفقراء ولا يصرفونها اليهم------ وقيل اذا نوي بالدفع التصدق عليهم تسقط الزكاة عنه وكذا الدفع الي كل جاءر	270	-4502572087061830594	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0918	false	8326816230933506283	52	88	273	479	1648	304	فيما بينهم وبين الله تعالي بان يعيدوا الصدقة دون الخر---------------اج لان الخوارج مصارف الخراج لكونهم مقاتلة---------------------------------------- والزكاة مصرفها الفقراء ولم يصرفوه-ا الي الفقراء وقيل اذا نوي بالدفع التصدق عليهم -سقط------- عنه وكذا الدفع الي كل جاءر	918	6403008343565050443	155	243.0	126	270	57.407405853271484	21	JK007130-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007130-ara1.ms0290	true	-6323933793835183686	61	132	334	708	1530	300	قصر -جنس الصدقات علي الاصناف المعدودة وانها هي مختصة بها لا ي-------------تجاوز --الي غيرها كانه قيل انما هي لهم لا--- لغيرهم وعدل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة ليءذن -انهم ارسخ في استحقاق التصدق عليه- ممن سبق ذكره لان في للوعاء وتكرير--- في قوله تعالي وفي سبيل الله وابن السبيل يءذن بفضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترجيح لهذين علي الرقاب والغارمين كما في الكشاف ثم المذكور ثمانية اصناف وقد سقطت منهم المءلفة قلوبهم وجه	290	-4502572087061830594	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0952	false	-3381729890446971252	67	153	347	857	1658	302	قصر لجنس الصدقات علي الاصناف المعدودة وانها--- مختصة بهم منحصرة عليهم لا تتجاوزهم الي غيرهم كانه قال انما هي لهم وليست لغيرهم وعدل عن اللام الي في في الاربعة الاخري- ليءذن بانهم ارجح في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره لان في للوعاء وتكرار في في قوله------ وفي سبيل الله وابن الس-يل يءذن بفضل image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0108png والعلملين عليها والمولفة فلوبهم وفي الرقاب والغرمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم ترجيح لهذين علي الرقاب والغارمين والعاملين عليها و-----------------------------------المءلفة فلوبهم وفي	952	6403008343565050443	293	480.0	236	556	52.69784164428711	42	JK007130-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007130-ara1.ms0299	true	6978635221342475131	0	45	0	251	1565	300	سببه كما في حج البيت------------ ومناسبتها للزكاة لانها عبادة -------مالية والتقديم علي الصوم جاءز والمقصود هو المضاف لا المضاف اليه الا ان الزكاة ارفع درجة منها لثبوتها بالنص القاطع فقدمت علي-----------------------------ها وذكر في المبسوط---------- عقيب الصوم علي اعتبار الترتيب الطبيعي اذ هي بعد الصوم طبعا	299	-4502572087061830594	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0938	false	-8686435815314948506	39	83	186	432	1597	302	سببه كما في حج البيت وصلاة الظهر ومناسبتها للزكاة لانها من الوظاءف المالية---------------------------------------------------------- الا ان الزكاة ارفع درجة منها لثبوتها بالقران----- فقدمت عليها واخرت هي لانحطاط درجتها عنها وذكر في المبسوط هذا الباب عقيب الصوم علي اعتبار الترتيب الطبيعي اذ هي بعد الصوم طبعا	938	6403008343565050443	178	311.0	145	309	57.60517883300781	28	JK007130-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007130-ara1.ms0315	true	1310790543534985862	223	267	1137	1358	1520	300	وصاموا بقوله اذا كان---------- عدلا ولا باس للناس ان يفطروا----- اذا اخبر رجلان في هلال شوال والسماء متغيمة ولي-----س فيه وال ولو راي الامام وحده او القاضي وحده ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال رمضان----- فهو بالخيار بين ان ينصب من يشهد عنده وبين ان يامر الناس بالصوم بخلاف	315	-4502572087061830594	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1027	false	-2937273442182120045	86	167	434	843	1532	302	يصومون بقوله وفي الفطر اذا شهد عدلان لهم ---------ان يفطروا يعني اذا كان ب--------------------السماء ---علة وفي السراج الوهاج ولو راي الامام وحده او القاضي هلال شوال لا يخرج المصلي ولا يامر الناس بالخروج ولا يفطر سرا ولا جهرا وقال بعضهم ان تيقن افطر سرا وكذا غير القاضي اذا راي هلال شوال علي هذا فان افطر كان عليه القضاء دون الكفارة ولو راي الامام والقاضي هلال رمضان وحده فهو بالخيار بين ان ينصب من يشهد عنده وبين ان يامر الناس بالصوم بخلاف	1027	6403008343565050443	154	223.0	121	441	34.92063522338867	24	JK007130-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1623	true	-4211000673354646617	32	75	174	390	1462	300	الاضحية وفي الهداية------------ وان كان للصغير مال يضحي عنه ابوه او وصيه من ماله عند الشيخين وقال محمد وزفر والشافعي من مال نفسه لا من مال الصغير فالخلاف في هذا---- كالخلاف في صدقة الفطر وقيل لا تجوز التضحية من ماله الصغير في قولهم	1623	-4502572087061830594	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0825	false	3511874430350868419	265	302	1424	1606	1606	302	الاضحية تجب عليه عن ولده الصغير وان كان للصغير مال يضحي عنه ابو--------ه من ماله لا من ---------------------------------مال نفسه------ علي ال-اصح والخلاف في الاضحية كالخلاف في صدقة الفطر وقيل لا تجوز التضحية من مال- الصغير في قولهم-	825	6403008343565050443	142	207.5	111	232	61.2068977355957	24	JK007130-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1623	true	-4211000673354646617	116	174	582	869	1462	300	بدنة بيان للقدر الواجب والقياس ان لا تجوز البدنة -----الا عن واحد لان الاراقة واحدة وهي القربة والقربة لا تتجزا الا انا تركناه بالاثر وهو ما روي عن جابر رضي الله تعالي عنه انه قال نحرنا مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة ولا نص في الشاة فيبقي علي اصل القياس	1623	-4502572087061830594	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0826	false	5539293605120127580	14	63	60	292	1547	302	هذا- بيان للقدر الواجب والقياس ان لا تجوز البدنة كلها الا عن واحد ----------------------------------------------الا انا تركناه بالاثر وهو ما روي عن جابر رضي الله------ عنه انه قال نحرنا مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة ولا نص في الشاة ف-بقي علي اصل القياس	826	6403008343565050443	224	406.0	176	292	76.71232604980469	45	JK007130-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK007130-ara1.ms1629	true	-5352431561736064540	51	178	258	900	1526	300	ويتصدق بجلدها لكونه جزءا منها او يعمله الة ك--جراب او خف او فرو لان --------------------الانتفاع به ليس بحرام او يشتري به اي بالجلد ما ينتفع ب---ه مع بقاءه اي بقاء ما ينتفع به استحسانا كغربال ونحوه -لان للبدل حكم المبدل لا ما يستهلك اي لا يشتري به ما لا ينتفع به الا بعد الاستهلاك كخل --------وشبهه ولا يبيعه بالدراهم لينفق الدراهم علي نفسه وعياله والمعني---- انه لا يتصرف علي قصد التمول وال--لحم بمنزلة الجلد في الصحيح حتي لا يبيعه بما لا ينتفع به الا بعد الاستهلاك فان بدل اللحم او الجلد به اي بما ينتفع بالاستهلاك جاز و يتصدق به----- لانتقال القربة الي البدل------------ وقو---------له عليه الصلاة والسلام من باع جلد اضحيته فلا اضحية له يفيد كراهة البيع -اما البيع -جاءز لقيام الملك والقدرة علي التسليم هذا	1629	-4502572087061830594	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0827	false	671899927626059165	3	107	17	565	1625	302	ويتصدق بجلد----------------ها او يعمل منه نحو جراب وغربال لانه جزء منها فجاز له التصدق والانتفاع به ولا ب--اس ان يشتري به---------- ما ينتفع بعينه مع بقاء--------------------ه استحسانا وذلك ما ذكرنا لان للبدل حكم المبدل و---------------لا يشتري به ما لا ينتفع به الا بعد الاستهلاك نحو اللحم والطعام ولا يبيعه بالدراهم لينفق الدراهم علي نفسه وعياله والمعني فيه انه لا يتصدق علي قصد التمول في اللحم بمنزلة الجلد في الصحيح ولو ----باعه بالدراهم ليتص--------------------------------------------------------------------------------دق بها جاز لانه -----قربة كالتصدق بالجلد واللحم وقوله صلي الله عليه وسل----------م من باع جلد اضحيته فلا اضحية له يفيد كراهة البيع واما البيع فجاءز لوجود الملك والقدرة علي التسليم ولا	827	6403008343565050443	389	568.0	308	710	54.78873062133789	55	JK007130-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1