id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007128-ara1.ms0007	true	-9195744496536078305	101	151	509	759	1565	300	اللهم بمعني يا الله والميم المشددة زيدت عوضا من ي-------------ا لان-هم لم ي-جدوا الياء مع هذه الميم في كلمة واحدة ووجدوا اسم الله عز وجل مستعملا ب يا اذا لم يذكروا الميم فعلموا ان الميم في اخر الكلمة بمنزلة يا في اولها والضمة التي في ا-لهاء ضمة الاسم المنادي المفرد	7	-9174528569456854874	Tafsir04003-ara1.ms0694	false	6999106588256374683	187	225	995	1186	1555	300	اللهم بمعني يا الله والميم المشددة عند سيبويه والخليل عوض عن يا لان يا لا يوجد-------- مع---- الميم في كلامه------------------------------------------------------------م فعلم-- ان الميم في اخر الكلمة بمنزلة يا في اولها والضمة التي في اولها- ضمة الاسم المنادي المفرد	694	4277118343017791721	156	251.0	124	266	58.6466178894043	25	JK007128-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007128-ara1.ms0041	true	-4037743541809467504	22	96	112	483	1573	300	ولد- النضر بن كنانة ومن لم يلده النضر فليس بقرشي وقيل هم ولد فهر بن مالك بن النضر فمن لم يلده فليس بقرشي وانما---------------------------- سموا قريشا -لتجارتهم وجمعهم المال---------------------------------------------------- والقرش في اللغة الكسب يقال فلان يقرش لعياله ويقترش اي يكتسب وسال معاوية عبد الله بن العباس لم سميت قريش قريشا فقال بدابة تكون في البحر يق--------------ال لها القريش لا تمر بشء---------------- الا اكلته و-----------------------انشد----------- وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا وحكي	41	-9174528569456854874	Tafsir04003-ara1.ms4239	false	6125529015408084359	0	86	0	436	1536	300	ولده النضر فهو قرشي ومن لم يلده النضر فليس بقر--------------------------------------------------------شي واختلف في تسميتهم بهذا الاسم فقيل سموا قريشا للتجارة وطلب---- المال وجمعه وكانوا اهل تجارة ولم يكونوا اصحاب ضرع ولا زرع والقرش الم--------كسب يقال هو-- يقرش لعياله------- اي يكتسب لهم وذكر انه قيل لابن ----عباس لم سميت قريش قريشا فقال لدابة تكون في البحر من اعظم دوابه يقال لها القريش لا تمر بشء من الغث والسمين الا اكلته قيل افتنشد في ذلك شيءا فانشد قول الجمحي وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا تاكل	4239	4277118343017791721	240	334.5	189	517	46.42166519165039	37	JK007128-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007128-ara1.ms0159	true	-7114940959536142169	93	130	493	681	1575	300	قال ابن عباس اجتمع المشركون الي رسول الله -------------------فقالوا ان كنت صادقا فشق لنا القمر فلقتين فقال--------------------------------- ان فعلت ذلك تءمنون قالوا نعم--------------- فسال----------------------------- ربه------------------ فانشق القمر فرقتين ورسول الله ينادي يا فلان يا فلان اشهد-- وقال	159	-9174528569456854874	Tafsir04003-ara1.ms3718	false	-1114498592961899409	52	112	294	594	1505	300	قال ابن عباس اجتمع المشركون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ان كنت صادقا فشق لنا القمر فرقتين فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان فعلت---- تءمنون قالوا نعم وكانت ليلة بدر فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ربه ان يعطيه ما قالوا فانشق القمر فرقتين ورسول الله ينادي يا فلان يا فلان اشهدوا وقال	3718	4277118343017791721	183	300.0	147	304	60.19736862182617	29	JK007128-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007128-ara1.ms0267	true	5541148163391029663	228	274	1191	1416	1536	300	رجل من بني كنانة يقال له نعيم بن ثعلبة وكان رءيس الموسم -يقول انا الذي لا اعاب ولا اخاب ولا يرد لي قضاء فيقولون--------- انسءنا شهرا يريدون اخر عنا حرمة المحرم واجعلها في صفر------------ فيفعل ذلك وقال مجاهد اول من اظهر النسء---- جنادة بن عوف-------- الكناني	267	-9174528569456854874	Tafsir04003-ara1.ms1831	false	-4475489590530177152	30	81	143	394	1507	300	رجل من---- كنانة يقال له نعيم بن ثعلبة وكان رءيس الموسم فيقول انا الذي لا اعاب ولا اخاب ولا يرد لي قضاء فيقولون نعم صدقت انسءنا شهرا او---- اخر عنا حرمة المحرم واجعلها في صفر واحل المحرم فيفعل ذلك والذي كان ينساها حين جاء الاسلام جنادة بن عوف بن امية الكناني	1831	4277118343017791721	189	312.5	149	259	72.97297668457031	34	JK007128-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007128-ara1.ms0329	true	-5260422323075125764	239	267	1260	1403	1568	300	الباطل فاجمعت صدقه اي احكمت هذا وعزمت عليه قال المءرج اجمعت الامر افصح من اجمعت عليه وانشد يا ليت شعري والمني لا تنفع--------------------------- هل اغدون يوما وامري مجمع	329	-9174528569456854874	Tafsir04003-ara1.ms1975	false	4898337937205642330	59	91	322	485	1588	300	ال-امر واجمعت علي الامر اي ------عزمت عليه قال المءرج اجمعت الامر افصح من اجمعت عليه قال ابو الهيثم اجمع امره اذا جعله جمعا بعدما كان متفرقا قال هل اغدون يوما وامري مجمع	1975	4277118343017791721	92	127.5	73	170	54.117645263671875	14	JK007128-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007128-ara1.ms0354	true	-7052942280393997239	181	232	935	1214	1572	300	ابرا-----------------هيم وهي اللغة الفاشية والثانية ابراهام وبه قرا ابن عباس والثالثة ابراهم بكسر الهاء قال عبد المطلب عذت بما عاذ به ابراهم مستقبل الكعبة وهو قاءم 15 والرابعة ابراهم بفتح الها-ء والخامسة--- ابراهم بضم الهاء والسادسة ابرهم قال عبد المطلب نحن ال الله في كعبته لم يزل ذاك علي عهد ابرهم	354	-9174528569456854874	Tafsir04003-ara1.ms0317	false	-9162412561255416945	94	130	512	704	1638	300	ابراهيم خمس لغات ابراهيم وا--------------------------براهام وابراهم فحذفت الالف استخفافا قال الشاعر------------------- عذت بما عاذ ب------------------------------------------ه ابراهم ----وابراهم قال امية مع ابراهم التقي وموسي واب------رهم قال----------- نحن ال الله في كعبته لم يزل ذاك علي عهد ابرهم	317	4277118343017791721	112	153.5	86	300	37.33333206176758	17	JK007128-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007128-ara1.ms0374	true	6355249013174855669	147	230	760	1179	1526	300	ما منع الله عز وجل من مجاوزتها قال------ الزجاج و--اصل الحد في اللغة المنع ومنه ح-د الدار وهو ما يمنع غيرها من الدخول فيها و-----------------------------------------------------------------------------------------------الحداد الحاجب والبواب وكل من منع شيءا فهو حداد قال الاعشي فقمنا ولما يصح ديكنا الي جونة عند حدادها 15 اي عند ربها الذي --------يمنعها الا لمن يريده و------------------احدت المراة علي زوجها وحدت فهي حاد ومحداد اذا قطعت الزينة وامتنعت منها واحددت النظر الي فلان اذا منعت نظرك من غيره وسمي الحديد--------------- لانه يمتنع به من الاعداء والمراد من	374	-9174528569456854874	Tafsir04003-ara1.ms0455	false	7604826598517345347	155	242	875	1322	1599	300	ما منع الله------- من مخالفتها والحد جلد الزاني وغيره والحد حد السيف وغيره والحد حد الدار والحد فرق بين الشيءين والحد نهاية الشء التي تمنع من ان يدخله ما ليس منه او ان يخرج عنه ما هو منه وقال الخليل الحد الجامع المانع والحداد --------البواب قا-------------------------ل الاعشي فقمنا ولما يصح ديكنا الي جونة عند حدادها يعني صاح---بها الذي يحفظها ويمنعها وكل من منع شيءا فهو حداد ومن ذلك احدت المراة علي زوجها معناه امتنعت من------------- الزينة و-------------------------------------------------------------الحديد انما سمي حديدا لانه يمتنع به من الاعداء فاصل الباب	455	4277118343017791721	198	237.0	154	564	35.10638427734375	25	JK007128-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007128-ara1.ms0395	true	1668580979020526087	257	288	1332	1511	1570	300	الحديبية والحديبية بءر فنزحناها 15 -----------------قال الزهري لك يكن فتح اعظم من صلح الحديبية وذلك ان المشركين اختلطوا بالمسلمين فسمعوا كلامهم فتمكن الاسلام في قلوبهم واسلم في ثلاث سنين خلق كثير	395	-9174528569456854874	Tafsir04003-ara1.ms3603	false	3923979133282081195	103	137	519	715	1550	300	المشركين بالحديبية كان مسدودا متعذرا حتي فتحه الله وقال الزهري لم يكن فتح اعظم من صلح الحديبية وذلك ان المشركين اختلطوا بالمسلمين فسمعوا كلامهم فتمكن الاسلام في قلوبهم واسلم في ثلاث سنين خلق كثير	3603	4277118343017791721	158	283.5	129	196	80.61224365234375	24	JK007128-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007128-ara1.ms0456	true	-1988834604538318748	47	82	221	418	1484	300	شعراء العرب الذين------ يمثلون---------- بالبرق و---------الاشياء المسرعة-------------------------------- ذكر الكواكب المنقضة فلما حدثت بعد مولد --نبينا صلي الله عليه وسلم استعملت الشعراء ذكرها فقال ذو الرمة كانه كوكب في اثر عفرية مسوم في سواد الليل منقضب	456	-9174528569456854874	Tafsir04003-ara1.ms2313	false	-5213309604951019132	99	145	540	793	1583	300	شعراء العرب الذين كانوا يمثلون في السرعة بالبرق وبالسيل وبالاشياء المسرعة لم يوجد في اشعارهم بيت واحد فيه ذكر الكواكب المنقضة فلما حدثت بعد مولد النبي-- صلي الله عليه وسلم استعملت الشعراء ذكرها -قال ذو الرمة كانه كوكب في اثر عفرية مسوم في سواد الليل منقضب	2313	4277118343017791721	194	331.0	159	256	75.78125	29	JK007128-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007128-ara1.ms0474	true	-748681921246887607	3	43	21	236	1615	300	قال ابن عباس- لا نعلم ان الله---- تعالي بلغ من ذكر عيوب احد ما بلغه من ذكر عيوب الوليد----------- لانه وصف بالحلف والمهانة والعيب للناس والمشي بالنميمة والبخل والظلم والاثم والجفاء والدعوة فالحق به عارا لا يفارقه في الدنيا والاخرة	474	-9174528569456854874	Tafsir04003-ara1.ms3930	false	-5156245373639795974	68	110	349	576	1537	300	قال ابن قتيبة لا نعلم ان الله وصف احدا وبلغ من ذكر عيوبه--- ما بلغ- من ذكر عيوب الوليد بن المغيرة لانه وصف بالحلف والمهانة والعيب للناس والمشي بالنماءم والبخل والظلم والاثم والجفاء والدعوة فالحق به عارا لا يفارقه في الدنيا والاخرة	3930	4277118343017791721	197	347.5	159	231	85.28138732910156	33	JK007128-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007128-ara1.ms0482	true	-7224704313927475113	195	243	980	1218	1535	300	ان من الناس من يسافر فيصحبه في سفره اهل الكتاب دون المسلمين---------------------------------- ويحضره الموت فلا يجد من يشهده من من المسلمين فقال او اخران من غيركم اي من غير اهل ملتكم ف--------------------------------------------------------------------------------------------الذميان في السفر خاصة اذا لم يوجد غيرهما------- تحبسونه-ا من بعد الصلاة بعد صلاة العصر ان ارتبتم	482	-9174528569456854874	Tafsir04003-ara1.ms1315	false	3545451596297901258	135	203	716	1081	1589	300	ان من الناس من يسافر فيصحبه في سفره اهل الكتاب دون المسلمين وينزل القرية التي لا يسكنها غيرهم ويحضره الموت فلا يجد من يشهد---ه من المسلمين فقال او اخران من غيركم اي--- غير دينكم ان انتم سافرتم فاصابتكم مصيبة الموت فالعدلان من المسلمين للحضر والسفر ان امكن اشهادهما في السفر والذميان في السفر خاصة اذا لم يوجد غيرهما ثم قال تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله -ان ارتبتم	1315	4277118343017791721	208	361.0	167	372	55.913978576660156	36	JK007128-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007128-ara1.ms0645	true	234940477579127212	51	121	272	656	1614	300	شرط ارادة التحصن لان الاكراه لا يتصور الا عند ارادة التحصن فاما اذا لم ترد المراة التحصن فانها تبغي بالطبع والثالث ان ان بمعني اذ ومثله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين البقرة 278 والرابع ان في الكلام تقديما وتاخيرا تقديره وانكحوا الايامي منكم الي قوله واماءكم ان اردن تحصنا ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء لتبتغوا عرض الحياة الدنيا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يكره----------------------------------هن فان الله من بعد اكراههن غفور للمكرهات	645	-9174528569456854874	Tafsir04003-ara1.ms2860	false	3702816862651517359	59	134	291	677	1588	300	شرط ارادة التحصن لان الاكراه لا يتصور الا عند ارادة التحصن فان----- لم ترد المراة التحصن بغت------- بالطبع فهذه فاءدة الشرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتبتغوا عرض الحياة الدنيا اي من كسبهن وبيع اولادهن قيل ان عبد الله بن ابي كان له ست جوار يكرههن علي الكسب بالزنا فلما نزل تحريم الزنا اتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فشكون اليه فنزلت الاية ومن يكرههن اي ومن يجبرهن علي الزنا من سادتهن فان الله من بعد اكراههن غفور للمكرهات	2860	4277118343017791721	168	278.0	135	583	28.81646728515625	27	JK007128-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007128-ara1.ms0736	true	4254032599434385846	38	102	203	536	1582	300	قال وقال الزجاج وقيل الفردوس الاودية التي تنبت ضروبا من النبت وقيل-- هو بالرومية منقول الي لفظ العربية قال والفردوس ايضا بالسريانية كذا لفظه فردوس قال ولم نجده في اشعار العرب الا في شعر حسان وحقيقته انه البستان الذي يجمع كل ما يكون في البساتين لانه عند اهل اللغة كذلك وبيت حسان وان ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس فيها يخلد قال وقال	736	-9174528569456854874	Tafsir04003-ara1.ms2582	false	-164151094234667395	131	169	692	885	1572	300	قال وقال قوم ا-----ن الفردوس الاودية التي تنبت ضروبا من النبت وقالوا هو بالرومية منقول الي لفظ العربية------------------------------------------------ ولم نجده في اشعار العرب الا في ---------------------------------------------------------------------------------------بيت حسان فان ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس فيها يخلد والحول --	2582	4277118343017791721	180	310.0	144	335	53.73134231567383	32	JK007128-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007128-ara1.ms0906	true	-812360259684565153	23	60	103	288	1550	300	كلا--- ليس الامر علي ما قال من انه يءتي المال والولد------------------------------------------------------------------ سنكتب-------- اي سنامر الحفظة باثبات قوله عليه ليجاز--------------------------يه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونرثه ما يقول اي نرث ما عنده من المال والولد باهلاكنا اياه---------------------------------------- وياتينا فر---------------------دا بلا مال ولا ولد	906	-9174528569456854874	Tafsir04003-ara1.ms2634	false	-3759916637048353683	15	109	69	542	1622	300	كلا اي ليس الامر علي ما قال من انه يءتي المال والولد ويجوز ان يكون المعني كلا انه لم يطلع الغيب ولم يتخذ عند الله عهدا سنكتب ما يقول اي سنامر الحفظة باثباته ع----ليه لنجازيه به في الاخرة ونوافقه عليه ونمد له من العذاب مدا اي نصل له بعض العذاب بالبعض ونزيده عذابا فوق العذاب فلا ينقطع عذابه ابدا واكد الفعل بالمصدر كما يءكد بالتكرير ونرثه ما يقول اي---- ما عنده من المال والولد باهلاكنا اياه وابطال ملكه عن ابن عباس وقتادة وابن زيد وياتينا فردا اي ياتي الاخرة وحيدا بلا مال ولا ولد	2634	4277118343017791721	173	263.5	139	481	35.96673583984375	28	JK007128-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007128-ara1.ms0953	true	7439141720942422114	128	159	683	823	1612	300	جاء- رجل فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقمه علي ثلاث مرات فقال اليس توضات وشهدت الصلاة معنا قال نعم -------------قال فان الله قد غفر لك حدك او قال ذنبك	953	-9174528569456854874	Tafsir04003-ara1.ms2103	false	8303981612147772777	264	295	1368	1503	1528	300	جاءه رجل فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقمه علي---------- فقال هل ---------شهدت الصلاة معنا قال نعم يا رسول الله قال فان الله قد غفر لك حدك او قال ذنبك	2103	4277118343017791721	119	201.5	92	154	77.2727279663086	24	JK007128-ara1	Tafsir04003-ara1
JK007128-ara1.ms1032	true	-8423150663284387597	147	191	780	1005	1601	300	ومن اسفل منكم اي من فوق الوادي------------------------------- ومن اسفله واذ زاغت الابصار اي مالت وعدلت--- فلم تنظر الي شء الا الي عدوها مقبلا من كل جانب------------------------------------------------------------------------------------ وبلغت القلوب الحناجر وهي جمع حنجرة والحنجرة جوف الحلقوم وقال ابن قتيبة المعني كادت القلوب تبلغ الحلقوم من ----------------	1032	-9174528569456854874	Tafsir04003-ara1.ms3158	false	841455062070420794	151	215	820	1138	1608	300	ومن اسفل منكم اي من قبل المغرب من ناحية مكة ابو سفيان في قريش ومن تبع-ه واذ زاغت الابصار اي مالت عن كل شء فلم تنظر------- الا الي عدوها مقبلا من كل جانب وقيل معناه عدلت الابصار عن مقرها من الدهشة والحيرة كما يكون الجبان فلا يعلم ما يبصر وبلغت القلوب الحناجر --------------والحنجرة جوف الحلقوم -------------------اي شخصت القلوب من مكانها فلولا انه ضاق الحلقوم	3158	4277118343017791721	151	207.0	117	359	42.061283111572266	26	JK007128-ara1	Tafsir04003-ara1