id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007128-ara1.ms0301	true	4744412168006818033	205	250	1033	1268	1518	300	من الوله لان قلوب العباد توله نحوه--------------------------------------------------- وكان القياس ان يقال مولوه كما يقال معبود الا انهم خالفوا به البناء ليكون----- علما فقالوا ال-ه كما قالوا للمكتوب كتاب وللمحسوب حساب وقال اخرون اصله من اله الرجل ياله اذا تحير -----لان القلوب تتحير عند التفكر في	301	-9174528569456854874	Shamela0095700-ara1.ms12	false	1228196333745728222	70	126	388	681	1596	300	من الوله لان قلوب العباد توله نحوه كقوله سبحانه ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون النحل53 وكان القياس ان يقال مالوه كما قي-ل معبود الا انهم خالفوا به البناء ليكون اسما علما فقالوا الاه كما قيل-- للمكتوب كتاب وللمحسوب حساب وقال بعضهم اصله من اله الرجل ياله اذا تحير وذلك لان القلوب تاله- عند التفكر في	12	-4638401972536492421	219	383.5	174	297	73.73737335205078	36	JK007128-ara1	Shamela0095700-ara1
JK007128-ara1.ms0813	true	7520405142123361125	213	282	1062	1407	1483	300	لهذه الاسماء لانها اشهر الاسماء وابينها معاني ف--------جملة هذا الحديث-------------------------------------- قضية واحدة لا قضيتان ف-----تمام الفاءدة في خبر ان في قوله من احصاها دخل الجنة لا في قوله ان لله تسعة وتسعين اسما وهذا---- بمنزلة قولك ان لزيد ماءة درهم اعدها للصدقة ف------------------------------------------------لا يدل ذلك علي انه ليس عنده من الدراهم اكثر من ذلك وانما يدل علي----------------------------------- ان الذي ---------------اعده للصدقة هذا ويدل علي هذ-----------------------------------------------------------ا التاويل حديث ا--------بن مسعود	813	-9174528569456854874	Shamela0095700-ara1.ms09	false	1970025282321431369	0	111	0	553	1491	300	لهذه الاسماء لانها اشهر الاسماء وابينها معاني واظهرها وجملة قوله ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة قضية واحدة لا قضيتان ويكون تمام الفاءدة في خبر ان في قوله من احصاها دخل الجنة لا في قو-------له تسعة وتسعين اسما وانما هو بمنزلة قولك ان لزيد الف د-رهم اعدها للصدقة وكقولك ان لعمرو ماءة ثوب من زاره خلعها عليه وهذا لا يدل عل----ي انه ليس عنده من الدراهم اكثر من الف درهم ولا من الثياب اكثر من ماءة ثوب وانما دلالته ان الذي اعده زيد من الدراهم للصدقة الف درهم وان الذي ارصده عمرو من الثياب للخلع ماءة ثوب والذي يدل علي صحة هذا التاويل حديث عبد الله بن مسعود	9	-4638401972536492421	280	442.5	218	565	49.55752182006836	46	JK007128-ara1	Shamela0095700-ara1
JK007128-ara1.ms0814	true	7909467233950683851	0	60	0	306	1663	300	استاثرت به في علم الغيب عندك---- فهذا يدل- علي ان لله اسماء لم ينزلها في كتابه حجبها عن خلقه--------------- وفي قوله ان -------------------لله تسعة وتسعين اسما دليل علي ان اشهر الاسماء واعلاها في الذكر الله ولذلك اضيفت----- الاسماء اليه فاما ق-------------------------------------------وله من احصاها ففي معناه----------- اربعة اوجه احدها ان ------------------------معني الاحصاء العد يريد انه يعدها ليستوفيها حفظا ويدل عليه -----قوله	814	-9174528569456854874	Shamela0095700-ara1.ms09	false	1970025282321431369	161	242	779	1203	1491	300	استاثرت به في علم الغيب عندك الخ فهذا يدلك علي ان لله اسماء لم ينزلها في كتابه حجبها عن خلقه ولم يظهرها لهم وفي قوله صلي الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما دليل علي ان اشهر الاسماء واعلاها في الذكر الله-ولذلك اضيفت ساءر الاسماء اليه وقد جاء في بعض الروايات ان اسم الله الاعظم اللهوقوله من احصاها دخل الجنة في الاحصاء اربعة اوجه احدها وهو اظهرهاالاحصاء الذي هو بمعني-------- العد يريد انه يعدها ليستوفيها حفظا فيدعو ربه بها كقوله	9	-4638401972536492421	271	447.5	217	433	62.586605072021484	44	JK007128-ara1	Shamela0095700-ara1
JK007128-ara1.ms0814	true	7909467233950683851	117	194	608	1013	1663	300	وعلي هذا ساءر---- الاسماء وهذا الوجه اختيار ابن عقيل والثالث ان يكون الاحصاء بمعني العقل والمعرفة فيكون معناه--- من عرفها وعقل معنا-ها وامن بها دخل الجنة ماخوذ من الحصاة وهو العقل قال طرفة وان لسان المرء ما لم يكن له حصاة علي عوراته لدليل والعرب تقول فلان ذو حصاة اي--- عقل قال الخطابي و---------الرابع ان يكون المراد بالحديث من -قرا القران حتي يختمه فيستوفي هذه الاسماء------------------------------------ في القران حكاه------------------------------------------ ابو سليمان عن ابي عبد الله الزبيري فلما	814	-9174528569456854874	Shamela0095700-ara1.ms10	false	-2268615274482563272	197	287	997	1463	1536	300	وعلي هذا ساءر هذه الاسماء و----الوجه -----------------الثالث ان يكون الاحصاء بمعني العقل والمعرفة فيكون معناه ان من عرفها وعقل معانيها وامن بها دخل الجنة ماخوذ من الحصاة وهي العقل قال طرفة وان لسان المرء ما لم تكن له حصاة علي عوراته لدليل والعرب تقول فلان ذو حصاة اي ذو عقل ومعرفة بالامور والوجه الرابع ان يكون معني ---الحديث ان يقرا القران حتي يختمه فيستوفي هذه الاسماء كلها في اضعاف التلاوة فكانه قال من حفظ القران وقراه فقد استحق دخول الجنة وذهب الي نحو من هذا ابو-------------- عبد الله الزبيري رحمه	10	-4638401972536492421	337	559.5	271	504	66.86508178710938	52	JK007128-ara1	Shamela0095700-ara1
JK007128-ara1.ms0815	true	744562050638464977	200	235	1144	1330	1754	300	الودود--- وجهان احدهما ان يكون فعولا في محل مفعول كما يقا---ل هيوب بمعني مهيب فهو------------------------ سبحانه مودود في قلوب اول------------------------------------------------ياءه وال-----ثاني ان يكون بمع-------ني الواد اي انه يود عباده الصالحين بمعني انه يحبهم ويرضي عنهم	815	-9174528569456854874	Shamela0095700-ara1.ms27	false	6804769380889583920	142	191	756	1023	1596	300	الود وفيه وجهان احدهما ان يكون فعولا في محل مفعول كما قيل رجل هيوب بمعني مهيب وفرس ركوب بمعني مركوب والله سبحانه-مودود في قلوب اولياءه لما يتعرفونه من احسانه اليهم وكثرة عواءده عندهم والوجه الاخر ان يكون الودود بمعني الواد اي انه يود عباده الصالحين بمعني ان --------يرضي عنهم	27	-4638401972536492421	158	252.0	126	276	57.246376037597656	26	JK007128-ara1	Shamela0095700-ara1
JK007128-ara1.ms0978	true	-7820168948699878034	225	299	1183	1598	1604	300	مصدر الجليل يقال جليل بين الجلالة والجلال والاكرام مصدر اكرم يكرم اكراما والمعني ان الله سبحانه مستحق ان يجل ويكرم فلا يجحد ولا يكفر ------ويحتمل ان يكون المعني ان- يكرم اهل ولايته ويرفع درجاتهم بالتوفيق لطاعته في الدنيا ويجلهم بان يتقبل اعمالهم ويرفع في الجنان درجاتهم و---يحتمل ان يكون احد الامرين وهو الجلال مضافا الي الله -تعالي بمعني الصفة له والاخر مضافا الي العبد بمعني الفعل منه كقوله تعالي- هو اهل التقوي واهل المغفرة	978	-9174528569456854874	Shamela0095700-ara1.ms34	false	-1594849751175068969	183	260	1001	1427	1636	300	مصدر الجليل يقال جليل بين الجلالة والجلال والاكرام مصدر اكرم يكرم اكراما والمعني ان الله جل وعز-مستحق ان يجل ويكرم فلا يحجد ولا يكفر به وقد يحتمل ان يكون المعني انه يكرم اهل ولايته ويرفع درجاتهم بالتوفيق لطاعته في الدنيا ويجلهم بان يتقبل اعمالهم ويرفع في الجنان درجاتهم وقد يحتمل ان يكون احد الامرين وهو الجلال مضافا الي الله سبحانه بمعني الصفة له والاخر مضافا الي العبد بمعني الفعل منه كقوله سبحانه هو اهل التقوي واهل المغفرة	34	-4638401972536492421	396	743.5	323	427	92.74004364013672	67	JK007128-ara1	Shamela0095700-ara1