id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007128-ara1.ms0023	true	442040819431695172	216	280	1144	1494	1598	300	قال الشافعي -------------------------------------الخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان تكثر الصدقة فامر كل واحد منهما ا--لا يحدث في المال شيءا من الجمع والتفريق وشرح هذا ان يكون لرجلين ثمانون شاة لكل واحد منهما اربعون فيجمعون بينهم--ا عند- مجء الساعي لياخذ شاة او يكون لرجل واحد اربعون فيفرقها في موضعين لتسقط الصدقة وقوله----------------------------------------------------- وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية	23	-9174528569456854874	Shamela0023691-ara1.ms0445	false	-2510607620616764628	158	237	813	1227	1583	300	قال الشافعي الخطاب في هذا للمصدق ولرب المال قال والخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان يقل ماله--- فامر كل واحد منهما ان لا يحدث في المال شيءا من الجمع والتفريق----- هذا علي مذهب الشافعي اذا الخلطة مءثرة عنده اما ابو حنيفة فلا اثر لها عنده و-----------------------يكون معني الحديث نفي الخلاط لنفي الاثر كانه يقول لا اثر للخلطة في تقليل الزكاة وتكثيرها ه ومنه حديث الزكاة ايضا وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية	445	289712380075114460	212	295.0	171	445	47.64044952392578	34	JK007128-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007128-ara1.ms0024	true	-7303359298242202904	158	239	814	1223	1523	300	ويجعل معه- شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ----------فيه من الفقه ان كل واحد من------------------- الشاتين او الدراهم اصل في نفسه وليس ببدل لانه خير بينهما بحرف او فعلم ان ذلك لا يجري مجري تعديل القيمة لاختلاف ذلك في الازمنة والامكنة وانما هو تعويض شرعي كالغرة في الجنين والصاع في المصراة والسر في هذا التقويم الشرعي ان الصدقة كانت تءخذ في البراري وعلي المياه حيث لا يوجد سوق ولا---- مقوم يرجع اليه فحسن في الشرع ان يقدر شيءا يقطع --------التشاجر --	24	-9174528569456854874	Shamela0023691-ara1.ms1652	false	-146509386629986546	163	238	860	1254	1555	300	ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما استيسر استفعل من اليسر اي ما تيسر وسهل وهذا التخيير بين الشاتين و--الدراهم اصل في نفسه وليس ببدل ف---------------------------------------جري مجري تعديل القيمة لاختلاف ذلك في الازمنة والامكنة وانما هو تعويض شرعي كالغرة في الجنين والصاع في المصراة والسر فيه ------------------ان الصدقة كانت تءخذ في البراري وعلي المياه حيث لا توجد سوق ولا يري مقوم يرجع اليه فحسن من الشرع ان يقدر شيءا يقطع النزاع والتشاجر ه	1652	289712380075114460	329	565.0	262	453	72.6269302368164	56	JK007128-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007128-ara1.ms0025	true	-1963193368637442185	113	145	560	718	1516	300	وفي الحديث السادس لما استخلف ابو بكر قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مء-نة اهلي وشغلت بامر المسلمين ف-ياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه	25	-9174528569456854874	Shamela0023691-ara1.ms0310	false	174783943252931189	37	68	188	339	1567	300	وفي --حديث عاءشة- لما استخلف ابو بكر قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءونة اهلي وشغلت بامر المسلمين فسياكل ال ابي بكر من هذا------ ويحترف للمسلمين فيه	310	289712380075114460	144	255.0	113	160	90.0	27	JK007128-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007128-ara1.ms0181	true	149892867742057809	249	292	1296	1527	1573	300	صريح الايمان والمعني عن الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان الي----كم حتي يصير ذلك وسوسة لا يتمكن من القلوب-- ولا تطمءن اليها النفوس صريح الايمان لا ان الوسوسة نفسها صريح الايمان لانها----------- من فعل الشيطان-------- فكيف تكون ايمانا 269 319 وفي الحديث	181	-9174528569456854874	Shamela0023691-ara1.ms0828	false	7684343199672894459	14	59	73	311	1507	300	صريح الايمان هو-------- الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في انفسكم حتي يصير ذلك وسوسة لا تتمكن في --قلوبكم ولا تطمءن اليه--- نفوسكم وليس معناه--- ان الوسوسة نفسها صريح الايمان لانها انما تتولد من فعل الشيطان وتسويله فكيف يكون ايمانا صريحا ه وفي --حديث	828	289712380075114460	184	280.0	147	256	71.875	26	JK007128-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007128-ara1.ms0199	true	4464961926801685585	13	38	66	195	1563	300	من يغش سدد السلطان يقم ويقعد وكان عروة بن المغيرة ي-----------صلي في السدة وسدة المسجد و------------------------------------------------------------------------------سمي اسماعيل السدي لانه كان يبيع الخمر في سدة المسجد	199	-9174528569456854874	Shamela0023691-ara1.ms0678	false	330683922026539628	216	257	1095	1299	1505	300	من يغش سدد السلطان يقم ويقعد ه وحديث----- المغيرة انه كان لا يصلي في -------سدة المسجد الجامع يوم الجمعة مع الامام وفي رواية انه كان يصلي يعني الظلال التي حوله وبذلك سمي اسماعيل السدي لانه كان يبيع الخمر في سدة --مسجد	678	289712380075114460	106	146.0	84	218	48.62385177612305	17	JK007128-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007128-ara1.ms0200	true	-2037697890245375455	252	300	1298	1540	1540	300	الحديث الحادي عشر ليس من رجل ادعي الي غير ابيه وهو يعلمه الا كفر --------------------------------------------------------------------------------------الادعاء الي غير الاب مع العلم ح---رام فمن اعتقد اباحة ذلك كفر لمخالفته الاجماع فخرج عن الاسلام ومن لم يفعل ذلك معتقدا ففي معني كفره وجهان احدهما انه قد اشبه فعله فعل الكفار والثاني-	200	-9174528569456854874	Shamela0023691-ara1.ms0493	false	-5777985165646653485	162	221	811	1109	1504	300	الحديث----------- ليس من رجل ادعي الي غير ابيه وهو يعلمه الا كفر وفي حديث اخر فالجنة عليه حرام وفي حديث اخر فعليه لعنة الله وقد تكررت الاحاديث في ذلك والادعاء الي غير الاب مع العلم به حرام فمن اعتقد اباحة ذلك كفر لمخالفة- الاجماع---------------- ومن لم يعتقد اباحته--- ففي معني كفره وجهان احدهما انه--- اشبه فعله فعل الكفار والثاني	493	289712380075114460	195	323.5	156	332	58.73493957519531	35	JK007128-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007128-ara1.ms0202	true	5368733284325906938	76	124	420	668	1622	300	علي كل سلامي من احدكم صدقة السلامي علي وزن فعالي وربما شدده احداث طلبة الحديث لقلة علمهم وجمعها س--------------لاميات بفتح الميم وتخفيف الياء قال ابو عبيد--------- السلامي في الاصل عظم يكون في فرسن البعير ويقا--------------------------------------ل ان اخر ما يبقي فيه المخ من البعير اذا عجف في السلامي والعين	202	-9174528569456854874	Shamela0023691-ara1.ms0714	false	-7944604942882833312	135	194	675	971	1466	300	علي كل سلامي من احدكم صدقة السلامي جمع سلامية وهي الانملة من انامل الاصابع وقيل واحده--- وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات -وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل السلامي ------كل عظم مجوف من صغار العظام المعني علي كل عظم من عظام ابن ادم صدقة وقيل ان اخر ما يبقي فيه المخ من البعير اذا عجف--- السلامي والعين	714	289712380075114460	138	154.5	105	309	44.660194396972656	21	JK007128-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007128-ara1.ms0227	true	7128987998139913201	220	298	1139	1546	1549	299	----وقوله انا امنة لاصحابي الامنة الامن وقوله اتي السماء ما توعد اشارة الي تشققها وذهابها وقوله اتي اصحابي ما يوعدون اشارة الي وقوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفتن وكذلك عند ذهاب اصحابه والاشارة ----------الي مجء الشر عند ذهاب اهل الخير فانه لما كان عليه السلام بين اظهرهم كان يبين ----ما يختلفون فيه ويدعو الي الصواب فلما عدم جالت الاراء واختلفت الا------ ان كل صحابي-------------- يسند-- القول الي الرسول------------------- في قول او فعل او دلالة حال فلما فقد---ت الصحابة قل النور وقويت الظلم	227	-9174528569456854874	Shamela0023691-ara1.ms0061	false	-5679830039669259934	14	112	77	605	1594	300	ما توعد و-انا امنة لاصحابي فاذا ذهبت ا-----------------------------------------------------------تي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما توعد اراد بوعد السماء انشقاقها وذهابها يوم القيامة وذهاب النجوم تكويرها وانكدارها واعدامها واراد بوعد اصحابه ما وقع بينهم من الفتن وكذلك اراد بوعد الامة والاشارة في الجملة الي مجء الشر عند ذهاب اهل الخير فانه لما كان------------ بين اظهرهم كان يبين لهم ما يختلفون فيه فلما توفي---------------- جالت الاراء واختلفت الاهواء فكان ال-صحابة رضي الله عنهم يسندون الامر الي الرسول صلي الله عليه وسلم في قول او فعل او دلالة حال فلما فقد قلت الانوا---------ر وقويت الظلم	61	289712380075114460	248	336.0	197	626	39.616615295410156	39	JK007128-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007128-ara1.ms0244	true	-4193970958623842830	164	211	802	1040	1508	300	قال ت----دور رحي الاسلام لخمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين---- ف------------------------------------ان يهلكوا فسبيل من هلك وان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما ورواه الخطابي من حديث ابن مسعود ايضا فقال فيه يقم لهم سبعين عاما فقالوا يا رسول الله سوي الثلاث والثلاثين قال نعم	244	-9174528569456854874	Shamela0023691-ara1.ms0564	false	-7839318069867207536	47	94	250	475	1541	300	--ه فيه تدور رحا الاسلام لخمس --------او ست --------او سبع وثلاثين سنة فان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين سنة وان يهلكوا فسبيل من هلك من الامم وفي رواية تدور في ثلاث وثلاثين سنة او اربع وثلاثين سنة ---------------------------------------قالوا يا رسول الله سوي الثلاث والثلاثين قال نعم	564	289712380075114460	119	162.5	94	282	42.19858169555664	18	JK007128-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007128-ara1.ms0259	true	-935047801024690235	11	77	56	392	1516	300	قال الخطابي في كتاب الاعلام قد--- كنت تاولت هذا الحديث في كتاب المعالم علي ان المراد به صلاة التطوع الا ان قوله من صلي ناءما يفسد هذا التاويل لان المضطجع لا يصلي التطوع كما يصلي القاعد فرايت الان ان المراد به المريض المفترض الذي يمكنه ان يتحامل فيقوم مع مشقة فجعل اجر القاعد علي النصف من اجر القاءم ترغيبا له في القيام مع جواز قعوده------ وكذلك	259	-9174528569456854874	Shamela0023691-ara1.ms1535	false	947750853625360596	35	97	187	503	1496	300	قال في ---------------اعلام السنة كنت تاولت هذا الحديث في كتاب المعالم علي ان المراد به صلاة التطوع الا ان قوله نا-------ءما يفسد هذا التاويل لان المضطجع لا يصلي التطوع كما يصلي القاعد فرايت الان ان المراد به المريض المفترض الذي يمكنه ان يتحامل فيقعد مع مشقة فجعل اجره ضعف اجره اذا صلي ناءما------- ترغيبا له في القعود مع جواز صلاته ناءما وكذلك	1535	289712380075114460	269	479.5	214	345	77.97101593017578	49	JK007128-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007128-ara1.ms0279	true	4748216966505713401	193	240	1004	1238	1522	300	اشارة الي ما جرت به العادة منهم في تحية الاموات فانهم كانوا يقدمون اسم- الميت علي الدعاء وهو مذكور في اشعارهم قال الشماخ عليك سلام من امير وباركت يد الله في ذاك الاديم الممزق وقال ---اخر عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما	279	-9174528569456854874	Shamela0023691-ara1.ms0711	false	8653307581197607412	158	198	816	1015	1563	300	اشارة الي ما جرت به --عادت---هم في المراثي----------- كانوا يقدمون ضمير الميت علي الدعاء له كقوله عليك س-----------------------لام من امير وباركت يد الله في ذاك الاديم الممزق وكقول الاخر عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما	711	289712380075114460	167	285.0	131	238	70.1680679321289	31	JK007128-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007128-ara1.ms0393	true	-1091773083703764074	79	113	426	610	1605	300	شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه سوط الراكب----- واداته ويعلقه من اخرة الرحل او واسطته---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن قتيبة ----------------لا اراه سمي بذلك الا لجفاءه ولذلك قيل للمراة الغليظة الجافية جلبانه	393	-9174528569456854874	Shamela0023691-ara1.ms0238	false	7913297444727832779	104	157	533	826	1592	300	شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه---- الراكب سوطه واداته ويعلقه في اخرة الكور او واسطته واشتقاقه من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل علي القتب ورواه القتيبي بضم الجيم واللام وتشديد الباء وقال هو اوعية السلاح بما فيها ولا اراه سمي به-- الا لجفاءه ولذلك قيل للمراة الغليظة الجافية جلبانة	238	289712380075114460	162	271.0	131	299	54.18060302734375	24	JK007128-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007128-ara1.ms0491	true	1972407907299986097	18	89	76	420	1510	300	قال قاءل كذب الكاذب في منامه لا يزيد علي كذبه في يقظته فلم زادت عقوبته فيما يتعلق بالنوم فقد اجاب عنه ابن جرير الطبري فقال قد صح الحديث ان الرءيا-------- جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة والنبوة لا تكون الا وحيا والكاذب في الرءيا- يدعي ان الله تعالي اراه ما لم يره واعطاه جزءا من النبوة لم يعط-----ه والكاذب علي الله------ اعظم فرية ممن كذب علي الخلق او علي نفسه	491	-9174528569456854874	Shamela0023691-ara1.ms0364	false	-4565114548292158631	75	140	371	691	1497	300	قيل ان --كذب الكاذب في منامه لا يزيد علي كذبه في يقظته فلم زادت عقوبته ووعيده وتكليفه عقد الشعيرتين قي-------------------ل قد صح الخبر ا-ن الرءيا الصادقة جز--------------------ء من النبوة والنبوة لا تكون الا وحيا والكاذب في --رءياه يدعي ان الله تعالي اراه ما لم يره واعطاه جزءا من النبوة لم يعطه اياه والكاذب علي الله تعالي اعظم فرية ممن كذب علي الخلق او علي نفسه	364	289712380075114460	259	453.5	203	364	71.15384674072266	48	JK007128-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007128-ara1.ms0500	true	-4923476706890995388	0	33	0	167	1566	300	اليسري فيصب علي مرفقه الايمن ثم يدخل يده اليمني فيصب علي مرفقه الايسر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يغسل داخل- ازاره ولا يوضع القدح بالارض ثم يصب ع-------------------لي راس الرجل الذي اصيب بالعين من خلفه صبة واحدة	500	-9174528569456854874	Shamela0023691-ara1.ms1085	false	-983651105014232414	145	211	721	1061	1496	300	اليسري فيصب علي مرفقه الايمن ثم يدخل يده اليمني فيصب علي مرفقه الايسر ثم يدخل يده اليسري فيصب علي قدمه اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي قدمه اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي ركبته اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي ركبته اليسري ثم يغسل داخلة ازاره ولا يوضع القدح بالارض ثم يصب ذلك الماء المستعمل علي راس المصا---------ب بالعين من خلفه صبة واحدة	1085	289712380075114460	154	281.0	123	349	44.126075744628906	27	JK007128-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007128-ara1.ms0535	true	2717865985438158965	155	214	772	1076	1507	300	السبتية هي منسوبة الي- السبت والسبت جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال وهذا الحديث يدل علي ان السبت ما لا شعر فيه من الجلد لانه قال رايته يلبس النعال التي لبس فيها شعر فكانها سميت سبتية لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل يقال سبت راسه يسبته اذا حلقه ويقال سميت سبتيه لانها انسبتت بالدباغ اي لانت	535	-9174528569456854874	Shamela0023691-ara1.ms0659	false	3250521609672759050	132	160	629	784	1531	300	السبتين ----اخلع نعليك السبت بالكسر جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال سميت بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل وقيل -----------------------------------------لانها انسبتت بالدباغ اي لانت	659	289712380075114460	132	203.5	105	305	43.278690338134766	21	JK007128-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007128-ara1.ms0625	true	8954006819322771560	97	168	483	837	1532	300	عن اشتمال الصماء قال اللغويون هو ان -تجلل جسدك كله بثوب- ولا ترفع شيءا من جوانبه وانما قيل لها صماء لانه اذا اشتمل كذلك شد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع وربما احتاج ان يقي نفسه الاذي فلا يقدر والي هذا المعني ذهب ابو عبيد وابن قتيبة وقال الفقهاء------- هو ان يشتمل بثوب -----ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه	625	-9174528569456854874	Shamela0023691-ara1.ms0853	false	2711740353844950198	215	264	1076	1325	1502	300	عن اشتمال الصماء------------- هو ان يتجلل ---الرجل بثوبه ولا يرفع منه جانبا----- وانما قيل لها صماء لانه يس--------------د علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع و-----------------------------------------------------------------------------------الفقهاء يقولون هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبه -	853	289712380075114460	213	341.5	168	368	57.880435943603516	36	JK007128-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007128-ara1.ms0695	true	-2883786756485622128	104	157	560	827	1543	300	بشق المسافر قا------------ل البخاري بشق اشتد اي اشتد السفر عليه وقال ابن دريد بشق وبشك اذا اسرع وقا--------------------------------------------------ل الخطابي بشق ليس بشء وانما هو لثق المسافر من اللثق وهو الوصل يقال لثق الطريق ولث--------------------ق الثوب اذا اصابه ندي------------------------------------- المطر ولطخ الطين ----------------قال ويحتمل ان يكون مشق بالميم يريد ان الطريق صارت مزلة -زلقا	695	-9174528569456854874	Shamela0023691-ara1.ms0112	false	5551287780210788987	215	287	1160	1502	1574	300	بشق المسافر ومنع الطريق قال البخاري--------- اي انسد وق-----------ال ابن دريد بشق--------- اسرع مثل بشك وقيل معناه تاخر وقيل حبس وقيل مل وقيل ضعف وقال الخطابي بشق ليس بشء وانما هو لثق-------- من اللثق---- الوحل وكذا هو في رواية عاءشة قالت فلما راي لثق الثياب علي الناس وفي رواية اخري لانس ان رجلا قال لما كثر المطر يا رسول الله انه لثق المال قال ويحتمل ان يكون مشق اي صار-------------------- مزلة وزلقا	112	289712380075114460	146	173.0	112	403	36.22828674316406	23	JK007128-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007128-ara1.ms0756	true	-2938960319546155647	115	158	598	814	1581	300	لا تقوم الساعة حتي تضطرب اليات نساء دوس علي ذي الخلصة الاليات جمع الية وهي العجز وذو الخلصة بيت كان فيه صنم يقال له الخلصة وكان لدوس وخثعم وكان يسمي------------------- الكعبة اليمانية فبعث------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم جرير بن عبد الله	756	-9174528569456854874	Shamela0023691-ara1.ms0444	false	7793678751334984700	257	297	1295	1499	1513	300	لا تقوم الساعة حتي تضطرب اليات نساء دوس علي ذي الخلصة هو----------------------------------- بيت كان فيه صنم-------------------- لدوس وخثعم وبجيلة وغيرهم وقيل ذو الخلصة الكعبة اليمانية التي كانت باليمن فانفذ اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم جرير بن عبد الله	444	289712380075114460	147	238.0	115	259	56.75675582885742	29	JK007128-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007128-ara1.ms0778	true	-7020771313657643634	220	262	1109	1335	1519	300	قال ابن الاعرابي كانت العرب تتغني بالركبان- اذا ركبت الابل واذا جلست في الافنية وعلي اكثر احوالها فلما نزل القران احب النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون القران هجيراهم-------- مكان التغني بالركبان ويوضح هذا الوجه ما انبانا به علي بن ابي	778	-9174528569456854874	Shamela0023691-ara1.ms1101	false	8285428967210443672	95	135	478	699	1548	300	قال ابن الاعرابي كانت العرب تتغني بالركباني اذا ركبت------ واذا جلست في الافنية وعلي اكثر احوالها فلما نزل القران احب النبي صلي الله عليه وسلم ان تكو-------ن هجيراهم بالقران مكان التغني بالركباني واول من قرا بالالحان عبيد الله- بن ابي	1101	289712380075114460	182	315.0	148	235	77.44680786132812	30	JK007128-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007128-ara1.ms0822	true	-2190623226195533943	150	235	835	1263	1592	300	الله عليه وسلم لما -نزل عليه والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 قال هذا الحديث اخذا ب--------------------------------------------------ظاهر الاية------------------------------- ثم اعلم بالوح-----ي بعد ان القطع لا يكون الا في ربع دينار فما فوقه وهذا اختيار ابن قتيبة وانكر القول الاول وقال لا يقوله الا من لا معرفة له باللغة ومخارج الكلام فان هذا ليس بموضع تكثير لما ياخذه السارق وليس من عادة الناس ان يقولوا--- قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر وجراب مسك وانما العادة ان يقال تعرض لقطع اليد- في حبل رث	822	-9174528569456854874	Shamela0023691-ara1.ms0147	false	-5219195287794788486	52	134	277	690	1599	300	الله ----تعالي لما انزل----- والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما----------- قال النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده علي ظاهر ما نزل عليه يعني بيضة الدجاجة ونحوها ثم اعلمه الله تعالي بعد ان القطع لا يكون الا في ربع دينار فما فوقه---------------------- وانكر تاويلها بالخوذة ل--------------------------------------------------ان هذا ليس مو-ضع تكثير لما ياخذه السارق انما هو موضع تقليل فانه لا يقال قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر انما يقال لعنه الله----------- تعرض لقطع --يده في خلق رث	147	289712380075114460	236	298.0	181	519	45.47206115722656	40	JK007128-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007128-ara1.ms0877	true	3555743272432508851	74	164	404	907	1605	300	الحديث الخامس والثمانين الار----------------------واح جنود مجندة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف ---------------------قال ابو سليمان معني الحديث---------- الاخبار عن مبتدا -------كون الارواح وتقدمها الاجساد التي هي ملابستها علي ما روي في الحديث ان الله خلق الارواح قبل الاجساد بكذا وكذا فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم انها خلقت اول ما خلقت علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجند-ة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه من السعادة والشقاوة--------- من مبدا ا--------لكون الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما جعلت عليه	877	-9174528569456854874	Shamela0023691-ara1.ms0257	false	-3783600754627906088	48	130	227	697	1585	300	الحديث واين ورد فمعناه الاثم والميل جند ه فيه الارواح جنود مجندة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف مجندة اي مجموعة كما يقال الوف مءلفة وقناطير مقنطرة ومعناه الاخبار عن مب-دا النهايةكون الارواح وتقدمها الاجساد اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انها خلقت اول خلقها --علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجموعة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه من السعادة والشقاوة والاخلاق في مبدا الخلق يقول ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما خلقت عليه	257	289712380075114460	337	544.5	274	581	58.003440856933594	51	JK007128-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007128-ara1.ms0886	true	3992954876446927410	174	199	933	1060	1595	300	يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجت- اذا القته ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل ومن-ه قيل لذي	886	-9174528569456854874	Shamela0023691-ara1.ms0404	false	-2713195076857158484	83	107	411	534	1485	300	يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان------ه وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل وانما قال فهي	404	289712380075114460	113	200.5	89	129	87.5969009399414	19	JK007128-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007128-ara1.ms0892	true	-3666456772291154153	64	93	338	495	1632	300	هم الرجالة سموا بذلك لتحبسهم عن الركبان في السفر وتاخرهم قال واحسب الواحد حبيسا فعيل بمعني مفعول قال ويجوز ان يكون حابسا كانه يحبس من يسير من الركبان بمسيره	892	-9174528569456854874	Shamela0023691-ara1.ms0277	false	-7796935145036436663	34	57	165	292	1577	300	هم الرجالة سموا بذلك لتحبسهم عن الركبان--------- وتاخرهم واحدهم---------- حبيس- فعيل بمعني مفعول او بمعني فاعل---------- كانه يحبس من يسير من الركبان بمسيره	277	289712380075114460	110	181.0	89	157	70.0636978149414	18	JK007128-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007128-ara1.ms0898	true	692481714575350908	164	208	874	1121	1596	300	فانها معركة الشيطان وبها ينصب رايته انما سماها بالمعركة لانها المكان------------------------------ الذي ينتدب----------------------- فيه الشيطان لمغالبة الناس واستزلالهم لمكان طمعهم في---- الارباح و--------------------------قوله بها ينصب رايته كناية عن قوة طمعه في اغواءهم لان الرايات في الحروب لا تنصب الا مع قوة الطمع في الغلبة	898	-9174528569456854874	Shamela0023691-ara1.ms0977	false	7889926662428847057	159	209	828	1096	1551	300	فانها معركة الشيطان وبها ينصب رايته ------------المعركة والمعترك موضع القتال اي موطن الشيطان ومحله الذي ياوي اليه ويكثر منه لما يجري------------------------------------------------- فيه من الحر-ام والكذب والربا والغصب ولذلك قال وبها ينصب رايته كناية عن قوة طمعه في اغواءهم لان الرايات في الحروب لا تنصب الا مع قوة الطمع في الغلبة	977	289712380075114460	165	248.5	132	330	50.0	28	JK007128-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007128-ara1.ms0909	true	-6479640787104023474	141	184	698	932	1508	300	الاسلام الا شدة اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي المعاضدة----------------- فما كان منه في الجاهلية علي -------القتا------------ل والغارات فذلك الذي ابطله الشرع------------- بقوله------------------- لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام فهو الذي---------------------------------------------------------------------------------- لم يزده الاسلام الا شدة	909	-9174528569456854874	Shamela0023691-ara1.ms0355	false	3100725092727116714	59	128	290	666	1568	300	الاسلام-------- اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال فيه صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	355	289712380075114460	206	328.5	167	384	53.64583206176758	34	JK007128-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007128-ara1.ms0923	true	9157940190386317733	41	82	202	405	1489	300	لا حمي الا لله ولرسوله الحمي هو الممنوع يقال حميت كذا احميه اذا منعته قال الشافعي كان الشريف في الجاهلية اذا نزل بلدا في حيه استعوي كلبا ووقف من يسمع صوته فحمي مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك	923	-9174528569456854874	Shamela0023691-ara1.ms0374	false	7991839902238836867	273	300	1327	1455	1455	300	لا حمي الا لله و-رسوله قيل------------------------------------------------------- كان الشريف في الجاهلية اذا نزل ارضا في حيه استعوي كلبا------------------ فحمي مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك-	374	289712380075114460	122	204.5	96	203	60.0985221862793	24	JK007128-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007128-ara1.ms0961	true	3722540348145742204	270	300	1418	1557	1557	300	-الوجو---ه ما ذهب اليه احمد بن حنبل فانه قال هذا في الشفاعة ان ----------لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه قال وقال بعضهم مرتهن بعقيقته اي باذي شعره-	961	-9174528569456854874	Shamela0023691-ara1.ms0624	false	-2500487403204884051	261	292	1326	1464	1507	300	ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل -----قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه---- وقيل معناه انه مرهون------- باذي شعره	624	289712380075114460	102	156.0	78	154	66.2337646484375	19	JK007128-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007128-ara1.ms0968	true	4382963216046658851	134	163	692	832	1551	300	استجفر الصبي اذا قوي علي الاكل واصله في اولاد العنز فانه اذا اتي علي ولد العنز اربعة اشهر وفصل عن امه واخذ في الرعي قيل له جفر والانثي جفرة	968	-9174528569456854874	Shamela0023691-ara1.ms0234	false	314106184177728969	80	105	403	524	1513	300	استجفر الصبي اذا قوي علي الاكل واصله في اولاد المعز----- اذا بلغ-------------- اربعة اشهر وفصل عن امه واخذ في الرعي قيل له جفر والانثي جفرة	234	289712380075114460	116	208.5	91	140	82.85713958740234	23	JK007128-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007128-ara1.ms1006	true	-7806589102473582337	56	215	305	1107	1545	300	اكلفوا من العمل ما تطيقون اللام في قوله اكلفوا مفتوحة كذلك قال اهل اللغة والمعني تكلفوا فعل ما تقوي عليه طاقتكم دون ما تعجزون عنه وقوله فان الله لا يمل حتي تملوا الملل للشء الاستثقال له والكراهية ونفور النفس عنه وذلك لا يجوز في صفات الله عز وجل لانه لو جاز لدخلت عليه الحوادث واختلفوا في معني الكلام علي اربعة اقوال احدها ان المعني لا يمل ابدا مللتم او لم تملوا وجري هذا مجري قولهم حتي يشيب الغراب ويبيض القار وانشدوا صليت مني هذيل بخرق لا يمل الشر حتي -يملوا المعني لا يمل وان ملوا اذا لو مل عند ملالهم لم يكن له عليهم فضل والثاني لا يمل من الثواب ما لم تملوا من العمل ومعني يمل يترك لان من مل شيءا تركه حك-------اهما ابو سليمان والثالث ان المعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فسمي فع----له مللا وليس بملل ولكن لتزدوج اللفظة باختها في اللفظ وان خالفتها في المعني وهذا كقوله تعالي---------------------------- فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه	1006	-9174528569456854874	Shamela0023691-ara1.ms1426	false	-1663426920515100413	16	121	79	625	1549	300	اكلفوا من العمل ما تطيقون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله لا يمل حتي تملوا معناه ان الله لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل ابدا مللتم او لم تملوا فجري---- مجري قولهم حتي يشيب الغراب ويبيض القار و--------قيل معناه ان الله لا ي--طرحكم حتي تتركوا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل وتزهدوا في الرغبة اليه فسمي الفعلين مللا وكلاهما ليسا بملل كعادة العرب في وضع الفعل موضع الفعل اذا وافق معناه نحو قولهم ثم اضحوا لعب الدهر بهم وكذاك الدهر يودي بالرجال فجعل اهلاكه اياهم لعبا وقيل معناه ان الله لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فسمي فعل الله مللا علي طريق الازدواج في الكلام-------------------------------------------- كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه	1426	289712380075114460	252	317.5	197	974	25.872690200805664	39	JK007128-ara1	Shamela0023691-ara1
JK007128-ara1.ms1041	true	148985109579680442	58	85	306	453	1532	300	صخرة تترك في اسفل البءر اذا احتفرت تكون ناتءة هناك فاذا ارادوا تنقية البءر جلس المستقي عليها والثاني انها حجر يكون علي راس البءر يقوم عليه المستقي	1041	-9174528569456854874	Shamela0023691-ara1.ms0583	false	2795713538158313198	8	34	40	174	1519	300	صخرة تترك في اسفل البءر اذا ح--فرت تكون ناتءة هناك فاذا ارادوا تنقية البءر جلس المن-قي عليها وقيل هي----- حجر يكون علي راس البءر يقوم----- المستقي	583	289712380075114460	127	222.5	102	147	86.3945541381836	22	JK007128-ara1	Shamela0023691-ara1