id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007128-ara1.ms0023	true	442040819431695172	215	294	1137	1565	1598	300	الصدقة قال الشافعي -------------------------------------الخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان تكثر الصدقة فامر كل واحد منهما ا--لا يحدث في المال شيءا من الجمع والتفريق وشرح هذا ان يكون لرجلين ثمانون شاة لكل واحد منهما اربعون فيجمعون بينهما عند مجء الساعي لياخذ شاة او يكون لرجل واحد اربعون فيفرقها في موضعين لتسقط الصدقة وقوله وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ المصدق من نصيب احدهما شاة فانه يرجع بقيمة نصفها علي خليطه ----	23	-9174528569456854874	Shamela0008540-ara1.ms1928	false	-4880667520511919862	92	231	451	1153	1522	300	الصدقة قال الشافعي الخطاب في هذا للمصدق ولرب المال قال والخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان يقل ماله--- فامر كل واحد منهما ان لا يحدث في المال شيءا من الجمع والتفريق ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية معناه ان يكونا شريكين في ابل تجب فيها الغنم فتءخذ الابل في يد احدهما فتءخذ منه صدقتها فانه يرجع علي شريكه بحصته علي السوية وفيه دلالة علي ان الساعي اذا ظلمه فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة التي هي ظلم وذلك معني قوله بالسوية وقد يكون تراجعهما ايضا من وجه اخر وهو ان يكون بين رجلين اربعون شاة لكل منهما عشرون قد عرف كل منهما عين ماله فاخذ المصدق من نصيب احدهما شاة ف----يرجع الماخوذ من ماله علي شريكه	1928	-7835455417788017997	239	387.0	193	863	27.694089889526367	39	JK007128-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007128-ara1.ms0033	true	6040367115382243088	269	300	1367	1524	1524	300	لبيد يخاطب ابنتيه فقوما فقولا بالذي قد علمتما ولا تخمشا وجها ولا تحلقا الشعر وقولا هو المرء الذي لا صديقه اضاع ولا خان الامير ولا غدر الي الحول ثم اسم السلام-	33	-9174528569456854874	Shamela0008540-ara1.ms1797	false	7943705475297469765	229	257	1158	1299	1509	300	لبيد------------- فقوما وقولا بالذي --تعلمانه ولا تخمشا وجها ولا تحلقا --شعر وقولا هو المرء الذي لا صديقه اضاع ولا خان الامير ولا غدر الي الحول ثم اسم السلام	1797	-7835455417788017997	135	240.0	108	158	85.44303894042969	24	JK007128-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007128-ara1.ms0119	true	5241362999713389475	66	113	314	559	1527	300	الحرورية قد-------------- نسبوا الي حروراء وهي صحراء ب-------الكوفة خرجوا علي علي بن ابي طالب و------------انكروا عليه ---------------تحكيمه ابا موس--------ي في امر معاوية وقالوا له شككت في امر الله وحكمت عدوك فطالت خصومتهم له ثم اصبحوا يوما -قد خرجوا براية وهم ثمانية الاف واميرهم ابن الكواء فبعث علي	119	-9174528569456854874	Shamela0008540-ara1.ms0357	false	4456255004783240680	43	98	240	539	1628	300	الحرورية طاءفة من الخوارج نسبوا الي حروراء قرية علي ميلين من الكوفة تمد وتقصر كان اول اجتماعهم فيها وكانوا انكروا علي علي رضي الله عنهتحكيمه ابا موسي الاشعري في امر معاوية وقالوا له شككت في امر الله وحكمت عدوك وطالت خصومتهم--- ثم اصبحوا يوما وقد خرجوا براية وهم ثمانية الاف واميرهم ابن الكولة فبعث علي	357	-7835455417788017997	201	307.0	162	302	66.55628967285156	29	JK007128-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007128-ara1.ms0124	true	764251890739240365	169	195	903	1052	1579	300	الطاعون وفي قوله لا تقدموا عليه اثبات الحذر والنهي عن التعرض للتلف فهو تاديب وتعليم وفي قوله فلا تخرجوا اثبا----------ت التوكل والتسليم لامر الله تعالي وقضاءه	124	-9174528569456854874	Shamela0008540-ara1.ms1775	false	7514495926877421311	69	92	349	484	1569	300	الطاعون ---فقوله لا تقدموا عليه اثبات الحذر والنهي عن التعرض للتلف وقوله ---------------------لا تخرجوا فرارا منه اثبات التوكل والتسليم لامر الله تعالي وقضاءه	1775	-7835455417788017997	115	211.5	95	159	72.32704162597656	18	JK007128-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007128-ara1.ms0133	true	-3605472432646478323	236	267	1195	1338	1520	300	عن مصعب بن سعد قا-ل صليت الي جنب ابي فطبقت بين كفي ثم وضعته-ا بين فخذي فنهاني عن ذلك وقال كنا نفعل هذا فنهينا عنه وامرنا ان نضع ايدينا علي الركب	133	-9174528569456854874	Shamela0008540-ara1.ms0950	false	-4887897542513348700	134	163	652	791	1487	300	عن مصعب بن سعد يقول صليت الي جنب ابي فطبقت بين كفي ثم وضعتهما بين فخذي فنهاني ابي--- وقال كنا نفعله--- فنهينا عنه وامرنا ان نضع ايدينا علي الركب	950	-7835455417788017997	131	237.0	102	145	90.3448257446289	26	JK007128-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007128-ara1.ms0149	true	7845590041292720750	125	156	631	793	1555	300	مسعود لما عاد ----------الي مكة من الحبشة رجع في الهجرة الثانية الي النجاشي ثم قدم علي رسول الله بالمدينة وهو يتجهز لبدر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي انما نسخ الكلام بعد الهجرة بمدة يسيرة	149	-9174528569456854874	Shamela0008540-ara1.ms1189	false	-3048614655070251811	27	96	131	483	1511	300	مسعود---- عاد من الحبشة الي مك----------ة رجع في الهجرة الثانية الي النجاشي ثم قدم علي رسول الله بالمدينة وهو يتجهز لبدر وذكر البيهقي فيما بعد في هذا الباب من كلام الحميدي ان اتيان ابن مسعود من الحبشة كان قبل بدر وظاهر هذا يءيد ما قلناه وكذا قول صاحب الكمال وغيره هاجر ابن مسعود الي الحبشة ثم هاجر الي المدينة ولهذا قال الخطابي انما نسخ الكلام بعد الهجرة بمدة يسيرة	1189	-7835455417788017997	148	255.0	120	366	40.437156677246094	25	JK007128-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007128-ara1.ms0189	true	192201903987165457	240	298	1259	1538	1547	300	ابا موسي قال لابن مسعود--- ارايت لو ان رجلا اجنب فلم يجد الماء شهرا كيف يصنع بالصلاة فقال عبد الله لا يتيمم و--------ان لم يجد الماء شهرا فقال ابو موسي فكيف------- بهذه الاي---------------------ة فلم تجدوا ماء فتيمموا الماءدة ----6 قال عبد الله لو رخص لهم في هذه الاية لاوشك-- اذا برد عليهم الماء ان يتيمموا بالصعيد فذكر له	189	-9174528569456854874	Shamela0008540-ara1.ms0429	false	-7111566365958104897	45	105	229	519	1507	300	ابو موسي يا ابا عبد الرحمن ارايت لو ان رجلا اجنب فلم يجد الماء شهرا اما كان ي--------------------------تيمم فقال لا دان لم يجد الماء شهرا فقال ابو موسي فكيف تصنعون بهذه الاية التي في سورة الماءدة فلم تجدوا ماء فتيمموا --صعيدا طيبا فقال عبد الله لو رخص لهم في هذا------ لاوشكوا اذا برد عليهم الماء ان يتيمموا بالصعيد فقال له	429	-7835455417788017997	214	326.0	166	324	66.04938507080078	37	JK007128-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007128-ara1.ms0191	true	8966394107189620577	38	85	180	422	1589	300	لو رخص لهم في هذا لاوشك --اذا برد عليهم الماء ان يتيمموا للصلاة وعندنا انه اذا خاف ضرر البرد تيمم وصلي ولا اعادة عليه ان كان مسافرا وان كان مقيما فعلي روايتين قال الشافعي يعيد المقيم و--------------------------------------له في المسافر قولان وقوله------ فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة	191	-9174528569456854874	Shamela0008540-ara1.ms0429	false	-7111566365958104897	90	137	446	677	1507	300	لو رخص لهم في هذا لاوشكوا اذا برد عليهم الماء ان يتيمموا بالصعيد فقال له ابو موسي فانما كرهتم هذا لذا--------------------------------------------------------- قال نعم فقال له ابو موسي الم تسمعوا قول عمار لعمر بعثني رسول الله في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة	429	-7835455417788017997	103	132.5	80	288	35.76388931274414	19	JK007128-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007128-ara1.ms0248	true	5564483550783658524	132	165	689	841	1569	300	لحوم الابل قال نعم فتوضا من لحوم الابل قال اصلي في مرابض الغنم قال نعم قال اصلي في مبارك الابل قال لا في هذا الحديث دليل علي وجوب الوضوء علي من اكل لحم	248	-9174528569456854874	Shamela0008540-ara1.ms0260	false	4126231525813074252	0	27	0	125	1508	300	لحوم الابل قال نعم فتوضا من لحوم الابل قال اصلي في مرابض الغنم قال نعم قال اصلي في مبارك الابل قال لا با------------------------ب الوضوء -من مس ا--للحم	260	-7835455417788017997	119	208.5	92	152	78.28947448730469	24	JK007128-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007128-ara1.ms0258	true	-4004090264589830485	221	300	1174	1567	1567	300	احفظ عن احد من اهل العلم انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخصوا فيها قاعدا فان صحت هذه اللفظة عن النبي صلي الله عليه وسلم -ولم تكن من كلام بعض الرواة ادرجه في الحديث وقاسه علي صلاة القاعد او اعتبره بصلاة المريض ناءما اذا لم يقدر علي القعود فان التطوع مضطجعا للقادر علي القعود جاءز كما يجوز للمسافر ان يتطوع علي راحلته فاما من جهة القياس فلا يجوز--- ان يصلي مضطجعا كما يجوز--- ان يصلي قاعدا لان القعود-	258	-9174528569456854874	Shamela0008540-ara1.ms1237	false	6801495270298395651	161	237	824	1214	1540	300	احفظ عن احد من اهل العلم انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخصوا فيها قاعدا فان صحت هذه اللفظة عن النبي----------عليه السلامولم تكن من كلام بعض الرواة ادرجه في الحديث وقاسه علي صلاة القاعد او اعتبره بصلاة المريض ناءما اذا لم يقدر علي القعود فان التطوع مضطجعا للقادر علي القعود جاءز كما ايضا-للمسافر اذا تطوع علي راحلته فاما من جهة القياس فلا يجوز له ان يصلي مضطجعا كما يجوز له ان يصلي قاعدا لان القعود	1237	-7835455417788017997	370	698.0	298	401	92.26932525634766	69	JK007128-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007128-ara1.ms0262	true	-7360598632998590074	192	238	1005	1225	1527	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صل-ي العصر فسلم من ثلاث ركعات ثم دخل منزله فقام اليه رجل يقال له الخرباق---------------------------------- فذكر له صنيعه فخرج غضبان حتي اتي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعتين -----ثم سجد سجدتين ثم سلم ظاهر --------------------------هذا الحديث	262	-9174528569456854874	Shamela0008540-ara1.ms1291	false	1501172640141528265	80	129	422	668	1540	300	ان رسول الله----------عليه السلامصلي العصر فسلم في ثلاث ركعات ثم دخل منزله فقام اليه رجل يقال له الخرباقوكان في يديه طولفقال يا رسول اللهم فذكر له صنعه------------------------------ فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم الثاني في الفواءد التي تءخذ من هذا الحديث	1291	-7835455417788017997	160	253.0	126	286	55.94405746459961	29	JK007128-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007128-ara1.ms0338	true	3548342154914936006	5	36	25	186	1574	300	الاشبه بمذهبنا ومذهب ابي حنيفة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صلاة الماموم مرتبطة بصلاة الامام فيحمل قوله فاتموا علي ان من قضي ما فاته فقد اتم لان الصلاة تنقص بما فات فقضاءه اتمام لما نقص	338	-9174528569456854874	Shamela0008540-ara1.ms0742	false	6285593437737422305	127	234	648	1196	1563	300	الاشبه بمذهبنا ومذهب ابي حنيفة انه اخر صلاته قال ابن بطال روي ذلك عن ابن مسعود وابن عمر وابراهيم النخعي والشعبي وابي قلابة ورواه ابن القاسم عن مالك وهو قول اشهب وابن الماجشون واختاره ابن حبيب واستدلوا علي ذلك بقوله عليه السلام روما فاتكم فاقضوا ورواه ابن ابي شيبة بسند صحيح عن ابي ذر وابن حزم بسند مثله عن ابي هريرة البيهقي بسند لا باس بهعلي راي جماعةعن معاذ بن جبل والجواب عفا استدل به الشافعية ومن معه وهو قوله فاتموا ان صلاة الماموم مرتبطة بصلاة الامام ف-حمل قوله فاتموا علي ان من قضي ما فاته فقد اتم لان الصلاة تنقص بما فات فقضاءه اتمام لما نقص	742	-7835455417788017997	159	297.0	128	549	28.961748123168945	29	JK007128-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007128-ara1.ms0340	true	8601542873718686811	95	142	467	704	1524	300	الخطابي يشبه ان يكون هذا ------------------------------لا عن قصد من النبي صلي الله عليه وسلم وتعمد------------- ولعل الصبية لطول ما الفته واعتاد-----------ته في غير الصلاة كانت تقصد---ه حتي تلابسه---- في الصلاة فلا يدفعها عن نفسه----------- فاذا اراد ان يسجد ا---------------------------------رسلها الي الارض واذا ار------------------اد القيام---- عادت الصبية الي	340	-9174528569456854874	Shamela0008540-ara1.ms1178	false	3926590822185146890	10	76	49	385	1566	300	الخطابي يشبه ان يكون هذا الصنيع من رسول اللهعليه السلاملا عن قصد---------------------------- وتعمد له في الصلاة ولعل الصبية لطول ما الفته واعتادته من ملابسته في غير الصلاة كانت تتعلق به حتي تلابسه وهو في الصلاة فلا يدفعها عن نفسه ولا يبعدها فاذا اراد ان يسجد وهي علي عاتقه وضعها بان يحطها او يرسلها الي الارض حتي يفرغ من سجوده فاذا اراد القيام وقد عادت الصبية الي	1178	-7835455417788017997	199	312.0	159	364	54.67033004760742	31	JK007128-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007128-ara1.ms0352	true	-7530117391727738057	128	215	649	1089	1493	300	الله احد تعدل ثلث القران قال ا----ن القران------- انزل اثلاثا فثلث احكام وثلث وعد ووعيد وثلث اسماء وصفات وقد جمع في قل هو الله احد احد الاثلاث وهو الصفات فقيل انها ثلث القران 15 والقول الثاني ان معرفة الله هي معرفة ذاته ومعرفة اسماءه وصفاته ومعرفة افعاله فهذه السورة تشتمل علي معرفة ذاته اذ لا يوجد منه مثل ولا وجد من شء ولا له مثل ذكره بعض فقهاء السلف 15 والثالث ان المعني من عمل بما تضمنته من الاقرار بالتوحيد والاذعان للخالق كان كمن قرا ثلث القران	352	-9174528569456854874	Shamela0008540-ara1.ms1702	false	8990709017895057045	115	159	620	853	1559	300	الله --------بثلث القران والثاني ان القران الكريم انزل اثلاثا فثلث احكام وثلث وعد ووعيد وثلث اسماء وصفات وقد جمع في قل هو الله احد احد الاثلاث وهي الصفات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان------- من عمل بما تضمن-ه من الاقرار بالتوحيد والاذعان للخالق كان كمن قرا ثلث القران	1702	-7835455417788017997	217	389.0	175	451	48.115299224853516	37	JK007128-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007128-ara1.ms0358	true	2757969820780334330	0	38	0	205	1586	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي باحدي الطاءفتين ركعة والطاءفة الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا فقاموا في مقام اولءك فجاء اولءك فصلي بهم ركعة اخري ثم سل------م ثم قام هءلاء فقضوا ركعتهم وقام هءلاء فقضوا ركعتهم	358	-9174528569456854874	Shamela0008540-ara1.ms1522	false	-1552584881327091196	46	85	258	469	1567	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي باحدي الطاءفتين ركعة والطاءفة الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا فقاموا في مقام اولءك فجاء اولءك فصلي بهم ركعة اخري ثم سلم عليهم ثم قام هءلاء فقضوا ركعتهم وقام هءلاء فقضوا ركعتهم	1522	-7835455417788017997	205	402.5	167	211	97.1563949584961	37	JK007128-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007128-ara1.ms0364	true	-4132368123825864602	83	143	424	753	1555	300	اختلفوا في صفة التحويل للرداء فقال الشافعي ينكس اعلاه اسفله واسفله اعلاه ويتوخي ان يجعل ما علي شقه الايمن علي شقة الايسر ويجعل الجانب الايسر علي الجانب الايمن وقال احمد بن حنبل واسحق يجعل اليمين علي الشمال والش-----مال علي اليمين--------------- وقول مالك قريب من ذلك وقال الخطابي اذا كان الرداء مربعا نكسه واذا كان طيلسانا مدورا قلبه ولم ينكسه وقال	364	-9174528569456854874	Shamela0008540-ara1.ms1444	false	6275088624660483113	31	93	156	491	1554	300	اختلفوا في صفة التحويل------- فقال الشافعي ينكس اعلاه اسفله واسفله اعلاه ويتوخي ان يجعل ما علي شقه الايمن علي شقه الايسر ويجعل الجانب الايسر علي الجانب الايمن وقال احمد بن حنبل يجع------ل اليمين علي الشمال ويجعل الشمال علي اليمن وكذلك قال اسحاق وقول مالك قريب من ذلك وقال الخطابي اذا كان الرداء مربعا نكسه وان -كان طيلسانا مدورا قلبه ولم ينكسه وقال	1444	-7835455417788017997	304	578.5	247	349	87.10601806640625	53	JK007128-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007128-ara1.ms0432	true	5681883105953171714	139	175	724	906	1545	300	ان هذا ليس من الكباءر فانها قد عدت في احاديث فيكون المعني التحذير من الكباءر لانه اذا وقع العذاب في القبر علي ما ليس من الكباءر فكيف بالكباءر والثاني انه ليس المراد ان هذا ليس بكبير	432	-9174528569456854874	Shamela0008540-ara1.ms0016	false	-5452205230343650417	90	115	460	588	1578	300	ان هذا ليس من الكباءر و-----------------------يكون المعني التحذير من الكباءر لانه اذا عذ-------ب في القبر علي ما ليس من الكباءر فكيف بالكباءر ويقال ------------------------ليس بكبير	16	-7835455417788017997	120	197.5	96	182	65.93406677246094	22	JK007128-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007128-ara1.ms0554	true	7426001998045836778	88	126	472	662	1603	300	وقد -توهم كثير من الناس ان معني العليا--- ان يد المعطي مستعلية فوق يد الاخذ يجعلونه من علو الشء فوق الشء وليس ذلك عندي---- بالوجه -انما هو من علاء المجد والكرم يريد به الترفع عن المسالة والتعفف عنها	554	-9174528569456854874	Shamela0008540-ara1.ms2045	false	4007418936342333577	117	156	620	814	1558	300	وقد يتوهم كثير من الناس ان معني العليا هي ان يد المعطي مستعلية فوق يد الاخذ يجعلونه من علو الشء الي فوق- وليس---- عندي ذلك بالوجه وانما هو من علاء المجد والكرم يريد به الترفع عن المسالة والتعفف عنها	2045	-7835455417788017997	179	319.5	142	199	89.94974517822266	31	JK007128-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007128-ara1.ms0681	true	-5529827427932009376	22	86	112	394	1530	300	السادس والثلاثين بين-ا نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر--- جاء رجل------------ فجعل يصرف بصره يمينا وشمالا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه فضل ظهر فليعد به علي من لا ظهر له ومن كان معه -فضل زاد فليعد به علي من لا -زاد له فذكر من اصناف المال حتي راينا انه لا حق لاحد منا في --فضل	681	-9174528569456854874	Shamela0008540-ara1.ms2055	false	3596543565486694113	127	182	664	910	1491	300	الخدري قال------ بينما نحن مع رسول اللهعليه السلام---------في سفر اذ جاء رجل علي ناقة له فجعل يصرفها--- يمينا وشمالا فقال رسول الله ومن كان عنده -----------------فضل ظهر فليعد به علي من لا ظهر له ومن كان عنده فضل زاد فليعد به علي من لان زاد له-------------------- حتي ظن-نا انه لا حق لاحد منا في الفضل	2055	-7835455417788017997	192	296.5	145	302	63.5761604309082	38	JK007128-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007128-ara1.ms0714	true	8781511720699698193	0	57	0	300	1520	300	القبور ا-لماشي ---------بين ظهرانيها فاما ما روي عنه انه قال يا صاحب السبتيتين الق سبتيتيك فقال الاصمعي السبتية من النعال ما كان مدبوغا بالقرظ فيشبه ان يكون انما حرم ذلك لما فيها من الخيلاء لان ال---------سبت من لباس اهل الترف- والتنع------------------------------------------------م فاحب ان ي--------------------كون دخوله المقابر علي زي التواضع ولباس اهل الخشوع قلت وهذا تكلف من الخطابي	714	-9174528569456854874	Shamela0008540-ara1.ms1886	false	8935200440479330247	197	249	1055	1348	1618	300	القبور وللماشي بحضرتها وبين ظهرانيها فاما خبر السب-----------------------تيتين---------------------------------------------------------------- فيشبه ان يكون انما كره ذلك لما فيها من الخيلاء وذلك ان يقال السبت من لباس اهل اقترفه والتنعم قال الشاعر يمدح رجلا يحذي نعال السبت ليس بتواءم فاحب رسول اللهعليه السلامان يكون دخوله المقابر علي زي التواضع ولباس اهل الخشوع قلت اراد-------- الخطابي	1886	-7835455417788017997	179	286.0	144	388	46.1340217590332	26	JK007128-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007128-ara1.ms0723	true	3990488906787358457	144	268	787	1431	1601	300	قوله وكان- فيه نخل ---------وخرب الرواية المعروفة خرب بال----خاء المعجمة المفتوحة والراء المكسورة جمع خربة كما يقال كلم وكلمة----- وقال ابو سليمان -حدثناه الخيام بكسر الخاء وفتح الراء وهو جمع الخراب وقال الليث-------------- لغة---- تميم خرب والواحدة خربة الا ان قوله فامر بالخرب فسويت يدل علي ان الصواب فيه اما الخرب بضم الخاء جمع خربة وهي الخروق التي في الارض الا انهم يخصون بهذا الاسم كل ثقبة مستديرة من جلد كانت او في ارض او جدار واما ان تكون الرواية الجرف وجمع الجرفة وهي جمع الجرف كما قي-ل خرج وخرجة وترس وترسة وابين منها في الصواب ان ساعدته الرواية------- حدب وهو جمع الحدبة وهو الذي يليق بقوله فسويت وانما يسوي المكان المحدودب او موضع من الارض فيه خروق------ فاما الخرب فانه- تعمر ولا تسوي	723	-9174528569456854874	Shamela0008540-ara1.ms0590	false	7497565976355178738	4	118	23	625	1576	300	قوله وكانت فيه خرب قال ابو الفرج الرواية المعروفة خرب بفتح الخاء المعجمة -----وكسر الراء----------جمع خربة كما يقال -----كلمة وكلم وقال ابو سليمان وحدثناه الخيام بكسر الخاء وفتح الراء وهو جمع الخراب وهو ما يخرب من البناء في لغة بني تميم وهما لغتان صحيحتان روينا وقال الخطابي لعل صوابه خ----------------------------رب بضم الخاء-جمع خربة وهي الخروق ف-----ي الارض الا انهم يقولونها في----- كل ثقبة مستديرة ---------------في ارض او جدار ----قال ولعل الرواية --جرف -جمع الجرفة وهي جمع الجرف كما يقال خرج وخرجة وترس وترسة وابين من ذلك---------ان ساعدته الروايةان يكون حدب---ا جمع --حدبة وهو الذي يليق بقوله فسويت وانما يسوي المكان المحدودب او موضع من الارض فيه خروق وهدوم فاما الخرب فانها تعمر ولا تسوي	590	-7835455417788017997	462	698.0	367	697	66.28407287597656	72	JK007128-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007128-ara1.ms0780	true	7761973643472283966	157	219	893	1216	1615	300	فان قيل كيف يهرب-------- من الاذان ويدنو من الصلاة وفي الصلاة القران ومناجاة الحق عز وجل فالجواب انه يبعد- عن- الاذان لغيظه من ظهور الدين وغلبة الحق وعلي الاذان هيبة يشتد انزعاجه لها ولا يكاد يقع في الاذان رياء ولا غفلة عند النطق به لانه----- لا تحضر النفس فاما الصلاة فان النفس تحضر فيها عن اطلاقها قبلها فيفتح لها الشيطان ابواب الوساوس	780	-9174528569456854874	Shamela0008540-ara1.ms0673	false	1171051952238324753	132	186	665	953	1572	300	فان قيل كيف يهرب الشيطان من الاذان ويدنو من الصلاة وفيها----- القران ومناجاة الحق------- فالجواب -----بعده عند الاذان لغيظه من ظهور الدين وغلبة الحق وعلي الاذان هيءة يشتد انزعاجه لها ولا يكاد يقع فيه------ رياء ولا غفلة عند النطق به لان النفس لا تحضره و-----اما الصلاة فان النفس تحضر---------------------- فيفتح لها الشيطان ابواب الوساوس	673	-7835455417788017997	266	460.0	215	338	78.69822692871094	46	JK007128-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007128-ara1.ms0984	true	703018923295931928	112	145	539	724	1537	300	فقال كان يترقي من حال الي حال فتصير الحالة الاولي بالاضافة الي الثانية من التقصير كالذنب فيقع الاستغفار لما يبدو له من عظمة الرب وتتلاشي الحال الاولي بما يتجدد من الحال الثانية والمعني -	984	-9174528569456854874	Shamela0008540-ara1.ms1736	false	-5967385958105421534	259	291	1316	1489	1532	300	وقيل كان يترقي من حال الي حال فتصير الحالة الاولي بالاضافة الي الثانية في التقصير كالذنب فيقع الاستغفار لما يبدو له من عظمة الرب ويتلاشي الحال------- بما يتجدد من الثا------نية وقال ابن	1736	-7835455417788017997	159	296.5	129	186	85.48387145996094	26	JK007128-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007128-ara1.ms1006	true	-7806589102473582337	38	258	205	1341	1545	300	الله صلي الله عليه وسلم حصير وكان يحتجره بالليل اي يتخذه حجرة يستتر فيها ويخلو ويثوبون يرجعو-----ن وقوله اكلفوا من العمل ما تطيقون اللام في قوله اكلفوا مفتوحة كذلك قال اهل اللغة والمعني تكلفوا فعل ما تقوي عليه طاقتكم دون ما تعجزون عنه وقوله فان الله لا يمل حتي تملوا الملل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء الاستثقال له والكراهية ونفور النفس عنه وذلك لا يجوز في صفات الله عز وجل لانه لو جاز لدخلت عليه الحوادث واختلفوا في معني الكلام علي اربعة اقوال احدها ان المعني لا ي------------------------------------------------------------------------مل ابدا مللتم او لم تملوا وجري هذا مجري قولهم حتي يشيب الغراب ويبيض القار وانشدوا صليت مني هذيل بخرق لا يمل الشر حتي يملوا المعني لا يمل وان ملوا اذا لو مل عند ملالهم لم يكن له عليهم فضل والثاني لا يمل من الثواب ما لم تملوا من العمل ومعني يمل يترك لان من مل شيءا تركه حكاهما ابو سليمان والثالث ان المعني ------------------------------------------------------------لا يقطع عنكم فضله حتي تم--لوا سءاله فسمي فعله مللا وليس بملل ولكن لتزدوج اللفظة باختها في اللفظ وان خالفتها في المعني وهذا كقوله تع----------------------------------الي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه البقرة 194 وقوله ------ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين ال عمران 54 وقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 وانشدوا الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين------------------------ا والرابع ان المعني -------------------------------------------------------------------------لا يطرحكم حتي تتركوا العمل له وتزهدوا في الرغبة اليه فلما	1006	-9174528569456854874	Shamela0008540-ara1.ms1625	false	540634115304918856	73	251	360	1261	1508	300	الله صلي الله عليه ------------------------------------------------------------------------وسلم انه قال- اكلفوا من العمل ما تطيقون فان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لا يمل حتي تملوا فان احب العمل الي الله تعالي ادومه وان قل و كان اذا عمل عملا اثبته شاكلفوا بفتح اللام والهمزة فيه للوصل من كلفت بالشء ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ولعت به واحببته من باب علم يعلم قوله لا يمل بفتح الميم قيل معناه لا يمل ابدا مللتم او لم تم----------------------------------------------------------------------لوا وقيل لا يمل ----------------بمعني لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك لان من مل شيءا تركه فالمعني لا يترك الثواب ما لم يملوا من العمل فعلي هذا يكون من باب ذكر الملزوم وارادة اللازم وقيل لا يقطع عنكم فضله ما لم تملوا سءاله فسمي فعله مللا وليس بملل ولكن لتزدوج اللفظة باختها في اللفظ وان خالفتها في المعني وهذا كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه----------- وقوله تعالي ومكروا ومكر الله وقال----- الشاعر------------------------------------------------------------ الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا اراد فيجازيه فسماه جهلا والجهل لا يفخر به ذو عقل ولكنه 2149ا علي المذهب المذكور اعني الازدواج والمشاكلة وقيل معناه لا يطرحكم حتي تتركوا العمل او -تزهدوا في الرغبة اليه فسمي	1625	-7835455417788017997	435	557.0	343	1519	28.63726043701172	69	JK007128-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007128-ara1.ms1008	true	-4322453328655884739	220	260	1157	1350	1543	300	الشافعي قال حدثنا مالك عن علقمة بن ابي علقمة عن امه عن عاءشة قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خم-يصة شامية لها علم فشهد فيها ----------------الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي	1008	-9174528569456854874	Shamela0008540-ara1.ms1172	false	8541737542346992808	267	300	1438	1620	1620	300	الشافعي---- حدثنا مالك عن القمة بن ابي القمة عن امه عن عاءشة قالت اهدي ابو جهم ا-----------------------لي النبيعليه السلامخميصة شامية لها علم يشهد فيها النبيعليه السلامالصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي-	1172	-7835455417788017997	151	265.5	120	210	71.9047622680664	26	JK007128-ara1	Shamela0008540-ara1
JK007128-ara1.ms1104	true	7501133913296023461	109	197	552	1014	1559	300	شيءا اخ-تلف العلماء في الكدرة والصفرة بعد الطهر والنقاء فقال علي ابن ابي طالب--------- ليس ذلك بحيض ولا تترك لاجله الصلاة فلتتوضا وتصلي وهذا قول سفيان الثوري والاوزاعي وقال سعيد بن المسيب واحمد بن حنبل اذا رات ذلك اغتسلت وصلت و---قال ابو----------------- حنيفة اذا رات بعد الحيض وبعد انقطاع الدم الصفرة والك--درة يوما او يومين--- لم تجاوز العشرة فهو من حيضها ولا تطهر حتي تري البياض خالصا و--------------------------------المشهور من مذهب الشافعي انها اذا رات الصفرة --والكدرة بعد انقطاع دم العادة ما لم تجاوز خمسة عشر يوما فهو-- حيض	1104	-9174528569456854874	Shamela0008540-ara1.ms0409	false	-1448981631757400297	162	262	858	1371	1556	300	غيره واختلف الناس-- في الصفرة والكدرة بعد الطهر والنقاء فروي عن عليرضي الله عنهانه قال ليس ذلك بحيض ولا يترك لها-- الصلاة ولتتوضا ولتصل وهو -قول سفيان الثوري والاوزاعي وقال سعيد بن المسيب اذا --------------رات ذلك اغتسلت وصلت وبه قال احمد بن حنبل وعن ابي حنيفة اذا رات بعد الحيض وبعد انقطاع الدم الصفرة او الكدرة يوما او يومين ما لم تجاوز العشرة فهو من حيضها ولا تطهر حتي تري البياض خالصا واختلف قول اصحاب الشافعي في هذا فالمشهور من مذهب اصحابه- انها اذا رات الصفرة او الكدرة بعد انقطاع دم العادة ما لم تجاوز خمسة عشر يوما فانها حيض	409	-7835455417788017997	385	677.0	305	533	72.2326431274414	61	JK007128-ara1	Shamela0008540-ara1