id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007128-ara1.ms0007	true	-9195744496536078305	92	151	449	759	1565	300	قال الزجاج قا----ل الخليل وسيبويه وجميع النحويين الموثوق بعلمهم اللهم بمعني يا الله وال---ميم المشددة زيدت عوضا من يا لانهم لم يجدوا الياء مع هذه الميم في كلمة واحدة ووجدوا اسم الله عز وجل مستعملا ب يا اذا لم يذكروا الميم-------------- فعلموا ان الميم في اخر الكلمة بمنزلة يا في اولها والضمة الت---ي في الهاء--- ضمة الاسم المنادي المفرد	7	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08633	false	-4806111033353996612	89	151	412	732	1470	300	قال ابو اسحاق وقال الخليل وسيبويه وجميع النحويين الموثوق بعلمهم اللهم بمعني يا الله وان الميم المشددة عوض------ من يا لانهم لم يجدوا يا--- مع هذه الميم في كلمة واحدة ووجدوا اسم الله------- مستعملا ب-يا اذا لم يذكروا الميم في اخر الكلمة فعلموا ان الميم في اخر الكلمة بمنزلة يا في اولها والضمة التي هي في الهاء هي ضمة الاسم المنادي المفرد	8633	4576054457653698290	280	499.5	226	337	83.08605194091797	48	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0023	true	442040819431695172	216	280	1144	1494	1598	300	قال الشافعي -------------------------------------الخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان تكثر الصدقة فامر كل واحد منهما ا--لا يحدث في المال شيءا من الجمع والتفريق وشرح هذا ان يكون لرجلين ثمانون شاة لكل واحد منهما اربعون فيجمعون بينهم--ا عند- مجء الساعي لياخذ شاة او يكون لرجل واحد اربعون فيفرقها في موضعين لتسقط الصدقة وقوله-------------------------------------------------- وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية	23	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04509	false	6006833654576148748	67	146	346	761	1584	300	قال الشافعي الخطاب في هذا للمصدق ولرب المال قال فالخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان يقل ماله--- فامر كل واحد منهما ان لا يحدث في المال شيءا من الجمع والتفريق -قال هذا علي مذهب الشافعي اذ الخلطة مءثرة عنده واما ابو حنيفة فلا اثر لها عنده و-----------------------يكون معني الحديث نفي الخلاط لنفي الاثر كانه يقول لا اثر للخلطة في تقليل الزكاة وتكثيرها وفي حديث الزكاة ايضا وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية	4509	4576054457653698290	212	296.0	170	442	47.963802337646484	34	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0024	true	-7303359298242202904	158	239	814	1223	1523	300	ويجعل معه- شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ----------فيه من الفقه ان كل واحد م-------------------ن الشاتين او الدراهم اصل في نفسه وليس ببدل لانه خير بينهما بحرف او فعلم ان ذلك لا يجري مجري تعديل القيمة لاختلاف ذلك في الازمنة والامكنة وانما هو تعويض شرعي كالغرة في الجنين والصاع في المصراة والسر في هذا التقويم الشرعي ان الصدقة كانت تءخذ في البراري وعلي المياه حيث لا يوجد سوق ولا---- مقوم يرجع اليه فحسن في الشرع ان يقدر شيءا يقطع --------التشاجر	24	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03547	false	-4504729946665460662	107	181	579	969	1575	300	ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما استيسر استفعل من اليسر اي ما تيسر وسهل وهذا التخيير بين الشاتين و--الدراهم اصل في نفسه وليس ببدل ف---------------------------------------جري مجري تعديل القيمة لاختلاف ذلك في الازمنة والامكنة وانما هو تعويض شرعي كالغرة في الجنين والصاع في المصراة والسر فيه ------------------ان الصدقة كانت تءخذ في البراري وعلي المياه حيث لا يوجد سوق ولا يري مقوم يرجع اليه فحسن في الشرع ان يقدر شء-- يقطع النزاع والتشاجر	3547	4576054457653698290	330	567.0	263	451	73.17073059082031	57	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0025	true	-1963193368637442185	108	145	542	718	1516	300	اذا راه بكي 12 12 وفي الحديث السادس لما استخلف ابو بكر--------------- قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مء-نة اهلي وشغلت بامر المسلمين ف-ياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه	25	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05327	false	-8427245264185778383	199	237	1036	1219	1569	300	اذا كد علي عياله- وفي --حديث عاءشة- لما استخلف ابو بكر رضي الله عنهما قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءونة اهلي وشغلت بامر المسلمين فسياكل ال ابي بكر من هذا------ ويحترف للمسلمين فيه	5327	4576054457653698290	149	245.0	116	193	77.20207214355469	27	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0030	true	5441552695884064690	143	181	726	913	1492	300	قال ابو عبيدة ليس قوله ذاكرا----- من الذكر بعد النسيان انما اراد متكلما بذلك كقولك ذكرت لفلان حديث ك-----ذا وقوله ولا اثرا يريد مخبرا عن غيري انه حلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ومنه ح-------ديث ماثور اي يخبر به الناس--- بعضهم بعضا	30	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02359	false	-8882810842547165637	88	155	439	744	1456	300	قال ابو عبيد اما- قوله ذاكرا فليس من الذكر بعد النسيان انما اراد متكلما به-- كقولك ذكرت لفلان حديث كذا وكذا وقوله ولا اثرا يريد مخبرا عن غيري انه حلف به يقول لا اقول ان فلانا قال وابي لا افعل كذا وكذا اي ما حلفت به مبتدءا من نفسي ولا رويت عن احد انه حلف به ومن هذا قيل حديث ماثور اي يخبر--- الناس به بعضهم بعضا	2359	4576054457653698290	173	300.5	138	311	55.627010345458984	28	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0033	true	6040367115382243088	269	300	1367	1524	1524	300	لبيد يخاطب ابنتيه----------------------------------- فقوما فقولا بالذي قد علمتما ولا تخمشا وجها ولا تحلقا الشعر وقولا هو المرء الذي لا صديقه اضاع ولا خان الامير ولا غدر الي الحول ثم اسم السلام-	33	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03055	false	-6790674582140863906	57	95	297	489	1515	300	لبيد يخاطب -بنتيه ويقول اذا مت فنوحا وابكيا علي حولا فقوما فقولا بالذي قد علمتما ولا تخمشا وجها ولا تحلقا الشعر وقولا هو المرء الذي لا خليله اضاع ولا خان الصديق ولا غدر الي الحول ثم اسم السلام	3055	4576054457653698290	150	272.0	120	193	77.72020721435547	27	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0044	true	8212123471724533435	212	245	1180	1334	1599	300	في اللغة الاستخراج وقال الزجاج اصله من النبط وهو الماء الذي يخرج من البءر في اول ما يحفر -يقال من ذلك قد انبط فلان في غضراء اي استنبط الماء من طين حر وسمي	44	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04649	false	-5231163812599672304	211	238	1180	1308	1610	300	في اللغة --يستخرجونه و---------اصله من النبط وهو الماء الذي يخرج من البءر--- اول ما تحفر ويقال من ذلك--- انبط----- في غضراء اي استنبط الماء من طين حر -----	4649	4576054457653698290	119	186.0	93	155	76.7741928100586	24	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0059	true	-8744519365474315025	167	192	832	955	1527	300	قال العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا اي لم يحر جوابا--------------- والمكرس الذي--- بعرت فيه الابل وبولت فركب بعضه بعضا	59	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03942	false	768793865152924856	111	139	601	742	1601	300	قال العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا وانحلبت عيناه من فرط الاسي قال والمكرس الذي قد بعرت فيه الابل وبولت فركب بعضه بعضا	3942	4576054457653698290	108	193.5	86	141	76.59574127197266	20	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0118	true	7710889825595093045	71	94	375	507	1580	300	ان اصل التلبية الاقامة بالمكان يقال الببت بالمك------------ان اذا اقمت به ولببت لغتان ثم قلبوا الباء الثانية الي الياء استثقالا كما قالوا تظنيت	118	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09698	false	-5578806574602567376	215	239	1139	1275	1573	300	ان اصل التلبية الاقامة بالمكان يقال الببت بالمكان ولببت لغتان اذا اقمت به قال-------- ثم قلبوا الباء الثانية الي الياء استثقالا كما قالوا تظنيت	9698	4576054457653698290	121	223.0	99	144	84.02777862548828	20	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0119	true	5241362999713389475	181	254	918	1289	1527	300	وفي الحديث الخامس ----------انه ذكر الخوارج فقال فيهم رجل مخدج اليد او مثدون اليد او مودن اليد لولا ان تبطروا لحدثتكم بما وعد الله الذين يقتلونهم علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم المخدج اليد الذي خلق يده ناقص وقوله او مثدون اليد ويروي مثدن اليد---------------------------------------------------------------------------------------- اي صغير اليد مجتمعها وقال ابو عبيد اذا كان كما قيل انه من الثندوة تشبيها بها ف--ي القصر والاجتماع فالقياس ان يقال مثند الا ان يكون مقلوبا	119	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08129	false	-7742890706635245865	183	242	945	1236	1536	300	وفي --حديث علي رضي الله عنه انه ذكر الخوارج فقال فيهم رجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثدن اليد اي تشبه يده ثدي المراة كانه كان في الاصل مثند اليد فقلب وفي التهذيب والنهاية مثدون اليد اي صغير اليد مجتمعها وقال ابو عبيد ان -كان كما قيل انه من الثندوة تشبيها له به في القصر والاجتماع فالقياس ان يقال مثند الا ان يكون مقلوبا	8129	4576054457653698290	179	321.5	144	471	38.00424575805664	31	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0133	true	-3605472432646478323	77	110	379	553	1520	300	ما بين لابتي---------------------------ها قال ابو عبيدة اللابة الحرة وه-----------------------------------------ي الارض التي قد البستها حجارة سود وجمع اللابة لابات ما بين الثلاث الي العشر فاذا كثرت فهي اللاب واللوب--------------------------------------------------------------------------------------- ومثله قارة وقور وساحة وسوح	133	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00857	false	4968969033485276541	110	169	570	881	1575	300	ما بين لابتي المدينة وهما حرتان تكتنفانها ق-------------ال ابن الاثير المدينة ما بين حرتين عظيمتين قال الاصمعي هي الارض التي قد البستها حجارة سود وجمعها----- لابات ما بين الثلاث الي العشر فاذا كثرت فهي اللاب واللوب قال بشر يذكر كتيبة معالية لا هم الا محجر وحرة ليلي السهل منها فلوبها يريد جمع لوبة قال ومثله قارة وقور وساحة وسوح	857	4576054457653698290	147	240.5	119	329	44.680850982666016	24	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0136	true	-4622325933883039434	227	251	1140	1261	1520	300	الاخ-ر ايا ابنة عبد الله وابنة مالك ويا بنت- ذي البردين والفرس الورد اذا ما صنعت الزاد فالتمسي له اكيلا فاني لست اكله وحدي	136	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09155	false	8943858332174942810	168	192	886	1008	1555	300	الشاعر ايا ابنة عبد الله وابنة مالك ويا ابنة ذي الج-دين والفرس الورد اذا ما صنعت الزاد فالتمسي له اكيلا فاني لست اكله وحدي	9155	4576054457653698290	114	216.0	90	123	92.68292999267578	21	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0140	true	6880262952943549766	44	79	209	390	1492	300	عن قلب ضجم توري من سبر يصف الجراحات شبهها بالقلب وهي الابار يقول ان سبرها انسان اصاب----ه الوري من شدتها و-------------------------------------------------------------------قال عبد بني الحسحاس------------ وراهن ربي مثل ما قد ورينني واحمي علي اكبادهن المكاويا وقال	140	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09886	false	1767855706861354723	134	188	693	954	1532	300	عن قلب ضجم توري من سبر كانه يعدي من عظمه ونفور النفس منه--- يقول ان سبرها انسان اصابه منه الوري من شدتها وقال ابو عبيدة في الوري مثله الا انه قال هو ان ياكل القيح جوفه قال وقال عبد بني الحسحاس يذكر النساء وراهن ربي مثل ما قد ورينني واحمي علي اكبادهن المكاويا وقال	9886	4576054457653698290	148	241.5	116	264	56.06060791015625	26	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0181	true	149892867742057809	249	288	1296	1508	1573	300	صريح الايمان والمعني عن الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان الي----كم حتي يصير ذلك وسوسة لا يتمكن من القلوب-- ولا تطمءن اليها النفوس صريح الايمان لا ان الوسوسة نفسها صريح الايمان لانها----------- من فعل الشيطان-------- فكيف تكون ايمانا	181	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01528	false	49179230714638559	130	171	734	955	1612	300	صريح الايمان هو-------- الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في قلوبكم حتي يصير ذلك وسوسة لا يتمكن في --قلوبكم ولا تطمءن اليه--- نفوسكم وليس معناه--- ان الوسوسة نفسها صريح الايمان لانها انما تتولد من فعل الشيطان وتسويله فكيف تكون ايمانا	1528	4576054457653698290	176	278.5	142	237	74.26160430908203	27	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0183	true	6202254523846091855	6	59	33	312	1551	300	بكسر السين السرار قال ابو عبيد- ويجوز ضمها فتكون مثل الح------وار والحوار قال الا--------------------------حمر هو من ادناء سوادك من سواده---------- اي-------- شخصه والسرا-------------------------------ر لا يكون الا باد--ناء السواد من السواد وانشد------- من يكن في السواد والدد والاعرام زيرا فانني غير زير وسءلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابنة الخس--------------------------------------- لم زنيت بعبد---------ك فقالت قرب الوساد وطول السواد والدد	183	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01971	false	7587447553376693337	162	265	873	1399	1583	300	برفع السين سوادا- قال ابو عبيدة ويجوز الرفع وهو بمنزلة جوار وجوار فالجوار الاسم والجوار المصدر قال وقال الاحمر هو من ادناء سوادك من سواده وهو الشخص اي شخصك من شخصه قال ابو عبيد فهذا من السرار لان السرار لا يكون الا من ادناء السوا----------د وانشد الاحمر من يكن في السواد والدد والاعرام زيرا فانني غير زير وقال ابن الاعرابي في قولهم لا يزايل سوادي بياضك قال الاصمعي معناه لا يزايل شخصي شخصك السواد عند العرب الشخص وكذلك البياض وقيل لابنة الخس ما ازناك او قيل لها لم حملت او قيل لها لم زنيت وانت سيدة قومك فقالت قرب الوساد وطول السواد قال --	1971	4576054457653698290	217	319.5	172	539	40.25973892211914	30	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0185	true	-6959760656583774063	134	160	699	833	1531	300	في جهنم قولان قال يونس بن حبيب واكثر النحويين جهنم اسم للنار التي يعذب----- بها في الاخرة وهي اعجمية لا تجري للتعريف والعجمة وقيل انه------- عربي	185	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07368	false	5806424418706161476	232	260	1275	1421	1639	300	في جهنم قولان قال يونس بن حبيب واكثر النحويين جهنم اسم النار التي يعذب الله بها في الاخرة وهي اعجمية لا تجري للتعريف والعجمة وقال اخرون جهنم عربي	7368	4576054457653698290	130	244.0	104	146	89.04109954833984	22	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0194	true	-833804910780020947	215	241	1110	1257	1562	300	ابو عبيد المنافرة ان يفتخر الرجلان كل واحد منهما علي صاحبه ثم يحكما رجلا بينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما--------------------------------------- والنافر الغالب والمنفور المغلوب يقال قد----------------------- نفره ينفره وينفره نفرا اذا	194	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03455	false	2572246155646642905	189	258	1019	1386	1619	300	ابو عبيد المنافرة ان يفتخر الرجلان كل واحد منهما علي صاحبه ثم يحكم-----ا بينهما رجلا كفعل علقمة بن علاثة مع عامر بن طفيل حين تنافرا الي هرم بن قطبة الفزاري وفيهما يقول الاعشي يمدح عامر بن الطفيل ويحمل علي علقمة بن علاثة قد قلت شعري فمضي فيكما واعترف المنفور للنافر والمنفور المغلوب والنافر الغالب وقد نافره فنفره ينفره بالضم لا غير اي غلبه وقيل نفره ينفره وينفره نفرا اذا	3455	4576054457653698290	122	204.0	99	372	32.79570007324219	19	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0200	true	-2037697890245375455	251	300	1294	1540	1540	300	وفي الحديث الحادي عشر ليس من رجل ادعي الي غير ابيه وهو يعلمه الا كفر --------------------------------------------------------------------------------------الادعاء الي غير الاب مع العلم ح---رام فمن اعتقد اباحة ذلك ----كفر لمخالفته الاجماع فخرج عن الاسلام ومن لم يفعل ذلك معتقدا ففي معني كفره وجهان احدهما انه قد اشبه فعله فعل الكفار والثاني-	200	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09103	false	-2401839071144606716	16	78	87	397	1565	300	وفي الحديث----------- ليس من رجل ادعي الي غير ابيه وهو يعلمه الا كفر وفي حديث اخر فالجنة عليه حرام وفي حديث اخر فعليه لعنة الله وقد تكررت الاحاديث في ذلك والادعاء الي غير الاب مع العلم به حرام فمن اعتقد اباحة ذلك فقد كفر لمخالفته الاجماع---------------- ومن لم يعتقد اباحته--- ففي معني كفره وجهان احدهما انه قد اشبه فعله فعل الكفار والثاني	9103	4576054457653698290	204	347.0	163	340	60.0	37	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0202	true	5368733284325906938	94	157	516	812	1622	300	سلاميات بفتح الميم وتخفيف الياء قال ابو عبيد السلامي في الاصل عظم يكون في فرسن البعير ويقال ان اخر ما يبقي فيه المخ من البعير اذا عجف في السلامي و---العين فاذا ذهب منهما لم يكن له بقية بعد قال الراجز--------------------------- لا يشتكين عملا ما انقين ما دام مخ في سلامي او عين ف----كان معني الحديث علي---------------------------- كل عظم من عظام ابن ادم صدقة	202	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07585	false	-3991826503038664334	40	116	212	555	1565	300	-----اي رجع اليه المخ ق----------ال ابو عبيد السلامي في الاصل عظم يكون في فرسن البعير ويقال ان اخر ما يبقي فيه المخ من البعير اذا عجف في السلامي وفي العين فاذا ذهب منهما لم يكن له بقية بعد وانشد لابي ميمون النضر بن سلمة العجلي لا يشتكين عملا ما انقين ما دام مخ في سلامي او عين قال وكان معني قوله علي كل سلامي من احدكم صدقة ان علي كل عظم من عظام ابن ادم صدقة	7585	4576054457653698290	246	448.5	189	358	68.71508026123047	51	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0209	true	1985981318271783102	60	146	303	765	1574	300	الظرف في المنطق والجسم ولا يكون في اللباس وقال عمر اذا ----------كان اللص ظريفا لم يقطع معناه اذا كان بليغا جيد الكلام احتج عن نفسه بما يسقط عنه الحد والفعل من هذه الكلمة ظرف يظرف فهو ظر-------------------------يف والجمع ----------------------------------------------الظرفاء ولا يوصف بذلك السيد ولا الشيخ انما يوصف به الفتيان الازوال والفتيات الزولات يعني الخفاف وقال ابن الاعرابي الظرف في اللسان والحلاوة في العينين والملاحة في الفم والجمال في الانف وقال محمد بن يزيد الظريف مشتق من الظرف وهو الوعاء كانه جعل الظريف وعاء للادب ومكارم الاخلاق	209	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05547	false	5726274206769596312	71	160	378	857	1592	300	الظرف في اللسان واحتجا بقو-------------------ل عمر في الحديث اذا كان اللص ظريفا لم يقطع معناه اذا كان بليغا جيد الكلام احتج عن نفسه بما يسقط عنه الحد وقال غيرهما الظريف الحسن الوجه واللسان يقال لسان ظريف ووجه ظريف وا-جاز ما اظرف زيد في الاستفهام السانه اظرف ام وجهه والظرف في اللس-------------------------------------------ان البلاغة وفي الوجه الحسن وفي القلب الذكاء- ابن الاعرابي الظرف في اللسان والحلاوة في العينين والملاحة في الفم والجمال في الانف وقال محمد بن يزيد الظريف مشتق من الظرف وهو الوعاء كانه جعل الظريف وعاء للادب ومكارم الاخلاق	5547	4576054457653698290	305	522.5	244	543	56.169429779052734	51	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0223	true	-4068635296592961824	73	105	415	582	1660	300	ان مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان- منها اجادب- امسكت الماء فنفع الله بها الناس	223	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02295	false	-3003066663218477250	264	296	1457	1626	1649	300	ان مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت فيها اخاذات امسكت الماء فنفع الله بها الناس	2295	4576054457653698290	162	309.0	130	169	95.85798645019531	29	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0227	true	7128987998139913201	220	298	1139	1546	1549	299	----وقوله انا امنة لاصحابي الامنة الامن وقوله اتي السماء ما توعد اشارة الي تشققها وذهابها وقوله اتي اصحابي ما يوعدون اشارة الي وقوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفتن وكذلك عند ذهاب اصحابه والاشارة ----------الي مجء الشر عند ذهاب اهل الخير فانه لما كان عليه السلام بين اظهرهم كان يبين ----ما يختلفون فيه ويدعو الي الصواب فلما عدم جالت الاراء واختلفت الا------ ان كل صحابي يسند-- القول الي الرسول في قول او فعل او دلالة حال فلما فقد---ت الصحابة قل النور وقويت الظلم	227	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08052	false	5909178317286436324	105	196	561	1056	1597	300	ما توعد و-انا امنة لاصحابي فاذا ذهبت ا-----------------------------------------------------------تي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي الامة ما توعد اراد بوعد السماء انشقاقها وذهابها يوم القيامة وذهاب النجوم تكويرها وانكدارها واعدامها واراد بوعد اصحابه ما وقع بينهم من الفتن وكذلك اراد بوعد الامة والاشارة في الجملة الي مجء الشر عند ذهاب اهل الخير فانه لما كان------------ بين الناس -كان يبين لهم ما يختلفون فيه فلما توفي---------------- جالت الاراء واختلفت الاهواء فكان ال-صحابة يسندون الامر الي الرسول في قول او فعل او دلالة حال فلما فقد قلت الانوا---------ر وقويت الظلم	8052	4576054457653698290	242	337.5	192	594	40.74074172973633	39	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0232	true	-7079447649042712386	243	297	1265	1552	1568	300	وانشدنا ابو العباس عن ابن الاعرابي- سقي الله حيا بين صارة والحمي حمي فيد صوب المدجنات المواطر امين وادي الله ركبا اليهم بخير ووقاهم حمام المقادر وانشدنا ابو العباس تباعد مني فطحل اذ سالته امين فزاد الله ما بيننا بعدا وانشدنا ابو العباس يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا	232	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08061	false	-6419639721710898387	62	107	312	532	1491	300	وانشد---------------- ابن بري لشاعر سقي الله حيا بين صارة والحمي حمي فيد صوب المدجنات المواطر امين ورد ا-لله ركبا اليهم بخير ووقاهم حمام المقادر وقال عمر بن ابي ربيعة في لغة من مد امين--------------------------------------------------- يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا	8061	4576054457653698290	175	288.0	138	288	60.76388931274414	30	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0244	true	-4193970958623842830	165	217	806	1069	1508	300	تدور رحي الاسلام لخمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين---- ف------------------------------------ان يهلكوا فسبيل من هلك وان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما ورواه الخطابي من حديث ابن مسعود ايضا فقال فيه يقم لهم سبعين عاما فقالوا يا رسول الله سوي الثلاث والثلاثين قال نعم قلت وفي سنة خمس وثلاثين وقيل	244	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09170	false	-5767887963621124062	162	211	860	1099	1569	300	تدور رحا الاسلام لخمس --------او ست --------او سبع وثلاثين سنة فان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين سنة وان يهلكوا فسبيل من هلك من الامم وفي رواية تدور في ثلاث وثلاثين سنة او اربع وثلاثين سنة ---------------------------------------قالوا يا رسول الله سوي الثلاث والثلاثين قال نعم قال ابن ---------الاثير يقال	9170	4576054457653698290	130	167.5	102	303	42.90428924560547	19	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0258	true	-4004090264589830485	221	276	1174	1449	1567	300	احفظ عن احد من اهل العلم انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخصوا فيها قاعدا ----فان صحت هذه اللفظة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم تكن من كلام بعض الرواة ادرجه في الحديث وقاسه علي صلاة القاعد او اعتبره بصلاة المريض ناءما اذا لم يقدر علي القعود ف-------ان ال-تطوع مضطجعا للقادر علي القعود	258	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07957	false	8783169974043833199	64	108	330	552	1480	300	احفظ عن احد من اهل العلم انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخص-- فيها قاعدا قال فان صحت هذه الرواية--------------------------- ولم يكن احد ا--------لرواة ادرجه في الحديث وقاسه علي صلاة القاعد وصلاة---------- المريض------ اذا لم يقدر علي القعود فتكون صلاة المتطوع ا-------لقادر ناءما -----	7957	4576054457653698290	188	298.0	148	287	65.5052261352539	31	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0259	true	-935047801024690235	11	77	56	392	1516	300	قال الخطابي في كتاب الاعلام قد--- كنت تاولت هذا الحديث في كتاب المعالم علي ان المراد به صلاة التطوع الا ان قوله من صلي ناءما يفسد هذا التاويل لان المضطجع لا يصلي التطوع كما يصلي القاعد---- فرايت الان ان المراد به المريض المفترض الذي يمكنه ان يتحامل فيقوم مع مشقة فجعل اجر القاعد علي النصف من اجر القاءم ترغيبا له في القيام مع جواز قعوده------ وكذلك	259	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07957	false	8783169974043833199	118	180	602	918	1480	300	قال في ---------------اعلام السنة كنت تاولت---- الحديث في كتاب المعالم علي ان المراد به صلاة التطوع الا ان قوله نا-------ءما يفسد هذا التاويل لان المضطجع لا يصلي التطوع كما يصلي القاعد قال فرايت الان ان المراد به المريض المفترض الذي يمكنه ان يتحامل فيقعد مع مشقة فجعل اجره ضعف اجره اذا صلي ناءما------- ترغيبا له في القعود مع جواز صلاته ناءما وكذلك	7957	4576054457653698290	265	458.5	211	349	75.93122863769531	47	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0268	true	5697877826829995666	149	226	809	1188	1557	300	ابن قتيبة عرض الرجل نفسه ومن شتم عرض رجل فانما ذكره في نفسه بالسوء ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم في اهل الجنة-------------------------------------- لا يبولون ولا يتغوطون وانما هو عرق يجري من اعراضهم مثل المسك وقال ابو بكر بن الانباري-------- قال ابو العباس العرض موضع المدح والذم من الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------نسان ذهب ب----ه ابو العباس الا ان القاءل اذا ذكر عرض فلان فمعناه اموره التي يرتفع او يسقط بذكرها ومن جهتها يحمد او يذم فيجوز ان تكون امورا	268	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04362	false	-750101488361351301	199	298	1019	1516	1523	300	ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير وفي حديث النعمان بن بشير عن---------- النبي صلي الله عليه وسلم فمن اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه اي احتاط لنفسه لا يجوز فيه معني الاباء والاسلاف وفي الحديث ك--------ل المسلم علي المسلم حرام دمه وماله وعرضه قال ابن الاثير العرض موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال ابو العباس-------------- اذا ذكر عرض فلان فمعناه اموره التي يرتفع او يسقط بذكرها -من جهتها بحمد او بذم فيجوز ان تكون امورا	4362	4576054457653698290	220	294.5	170	530	41.50943374633789	36	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0268	true	5697877826829995666	227	286	1193	1492	1557	300	بها دون اسلافه ويجوز ان يذكر اسلافه ليلحقه النقص-- بعيبهم لا يعلم بين اهل اللغة خلافه الا ما قاله ابن قتيبة فانه انكر --ان يكون العرض الاسلاف وزعم ان عرض الرجل نفسه واحتج بقوله عليه السلام وانما هو عرق يجري من اعراضهم قال معناه من ابدانهم واحتج بقول ابي الدرداء اقرض من عرضك ليوم فقرك قال معناه----- من نفسك	268	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04363	false	1071243524601966569	0	43	0	220	1543	300	بها دون اسلافه ويجوز ان تذكر اسلافه لتلحقه النقيصة بعيبهم لا خلاف بين اهل اللغة في--ه الا ما ذكره ابن قتيبة --من انكاره ان يكون العرض الاسلاف والاباء واحتج ايضا ------------------------------------------------------------------------------------بقول ابي الدرداء اقرض من عرضك ليوم فقرك قال معناه اقرض من نفسك	4363	4576054457653698290	179	304.0	140	308	58.11688232421875	29	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0279	true	4748216966505713401	181	224	938	1160	1522	300	السلام لا تختلف في تحية الاحياء والاموات وانما قال ما قال للهجيمي اشارة الي ما جرت به العادة منهم في تحية الاموات فانهم كانوا يقدمون اسم- الميت علي الدعاء وهو مذكور في اشعارهم قال الشماخ عليك سلام من امير وباركت يد الله في	279	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07573	false	-2790417199905014994	271	300	1454	1598	1598	300	السلام------------ تحية الموتي قال هذه--------------------------- اشارة الي ما جرت به --عادت---هم في المراثي----------- كانوا يقدمون ضمير الميت علي الدعاء له كقوله----------------------- عليك سلام من امير وباركت يد الله في-	7573	4576054457653698290	113	140.0	88	223	50.672645568847656	21	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0350	true	-6404670688916297717	232	300	1162	1475	1475	300	وفي الحديث الخامس انه اتي علي امراة محج علي باب فسطاط -----------------فقال لعله يريد ان يلم بها قا-لوا نعم قال لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه--- قبره كيف يورثه وهو لا يحل له كيف يستخدمه وهو لا يحل له 15 وق-----------------------ال ابو عبيد المحج الحامل المقرب---- ووجه الحديث ان يكون الحمل قد ظهر بها قبل ان تسبي فنقول ان جاءت بولد وقد وطءها بعد ظهور الحمل لم-	350	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01418	false	3375764891005001817	111	179	595	910	1490	300	وفي الحديث------- انه مر ب----امراة مجح فسال عنها فقالوا هذه امة لفلان فقال ا------------يلم بها فقالوا نعم قال لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه في قبره ك------------------------يف يستخدمه وهو لا يحل له او كيف يورثه وهو لا يحل له قال ابو عبيد المحج الحامل المقرب قال ووجه الحديث ان يكون الحمل قد ظهر بها قبل ان تسبي فيقول ان جاءت بولد وقد وطءها بعد ظهور الحمل لم	1418	4576054457653698290	238	397.5	186	362	65.74585723876953	43	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0354	true	-7052942280393997239	97	128	508	664	1572	300	الله اخرج الخلق من صلب ادم كالذر والثاني ا-------------------------------------------------------------ن اصلها ذرورة علي وزن فعلولة ولكن-------- لما كثر ابدل من الراء الاخيرة ياء فصارت ذروية ثم ادغمت الواو في الياء فصار- ذرية	354	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02748	false	-5388206065900541444	37	79	191	412	1555	300	الله اخرج الخلق من صلب ادم كالذر حين اشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدوا بذلك وقال بعض النحويين اصلها ذرورة هي----- فعلولة ولكن التضعيف لما كثر ابدل من الراء الاخيرة ياء فصارت ذروية ثم ادغمت الواو في الياء فصارت ذرية	2748	4576054457653698290	141	241.0	112	226	62.389381408691406	25	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0368	true	-4254181945352592355	54	117	285	599	1616	300	فيهم وهذا مدح لهم--- وقال ابو عبيد------------------------- بدا الايمان من مكة وهي-- مولد النبي صلي الله عليه وسلم ومبعثه ثم هاجر الي المدينة قال ويقال--- مكة من ارض تهامة وتهامة من ارض اليمن قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه وجه اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا القول وهو يومءذ بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن واشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة	368	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08625	false	534427860758446041	153	243	795	1252	1524	300	-يمان والحكمة يمانية وقال ابو عبيد انما قال ذلك لان الايمان بدا-------- من مكة لانها مولد النبي صلي الله عليه وسلم ومبعثه ثم هاجر الي المدينة---- ويقال ان مكة من ارض تهامة وتهامة من ارض اليمن ومن هذا يقال للكعبة يمانية ولهذا سمي ما ولي مكة من ارض اليمن واتصل بها التهاءم فمكة علي هذا التفسير يمانية فقال الايمان يمان علي هذا وفيه وجه اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا القول وهو يومءذ بتبوك ومكة والمدينة------ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة	8625	4576054457653698290	274	445.5	216	476	57.563026428222656	51	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0376	true	-2433289436826727233	218	266	1142	1373	1545	300	الهزم في اللغة كسر الشء وثني بعضه علي بعض يقال سقاء منهزم اذا كان بعضه قد ثني علي بعض مع جفاف وقصب منهزم قد كسر وشقق والعرب تقول هزمت علي زيد اي عطفت عليه قال-------- الشاعر هزمت عليك اليوم يا ابنة مالك فجودي علينا بالنوال وانعمي 15 ويقال	376	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07976	false	1673706420970420469	126	151	663	791	1616	300	الهزم ---------كسر الشء وثني بعضه علي بعض وهزمت عليك-------------------------------------------------------------------------------------------- عطفت -----قال ابو بدر السلمي هزمت عليك اليوم يا ابنة مالك فجودي علينا بالنوال وانعمي -----قال	7976	4576054457653698290	106	159.0	84	239	44.351463317871094	18	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0398	true	-5006965163773939324	166	268	805	1334	1487	300	قال ابو عبيد الانواء جمع نوء وهي ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها يسقط منها--------------------------------- في كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته و--انما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط ناء الطالع وذلك النهوض هو النوء فسمي النجم نوءا لذلك وانقضاء هذه الثمانية والعشرين -----مع انقضاء السن-------------------------------------------------------ة وكانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر يقولون لا بد--- ان يكون عند ذلك مطر و--رياح فينسبون كل غيث يكون ذل----ك الي---- النجم الذي يسقط حينءذ فيقولون مطرنا بنوء كذا وقال ابن الاعرابي الساقطة منها في الغرب هي الانواء	398	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00206	false	-5244680162107356128	185	281	986	1499	1597	300	قال ابو عبيد الانواء------------ ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها من الصيف والشتاء والربيع والخريف يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته وكلاهما معلوم مسمي----------------------------------------------------------------------- وانقضاء هذه الثمانية و--عشرين كلها مع انقضاء السنة ثم يرجع الامر الي النجم الاول مع استءناف السنة المقبلة وكانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا- لا بد من ان يكون عند ذلك مطر او رياح فينسبون كل غيث يكون عند ذلك الي ذلك النجم---------------- فيقولون مطرنا بنوء الثريا والدبران والسماك والانواء ----------------------	206	4576054457653698290	346	584.0	276	637	54.31711196899414	59	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0452	true	-2012871108124496997	118	142	557	665	1481	300	فلو كان هذا الضب لا ذنب له ولا كشية ما مسه الدهر لا مس ولكنه من اجل---- ذنيبه وكشيته دبت اليه الدهارس 15 ال------كشية	452	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09679	false	6144933575297772559	251	276	1244	1361	1477	300	فلو كان هذا الضب لا ذنب له ولا كشية ما مسه الدهر لا-مس ولكنه من اجل طيب ذنيبه وكشيته دبت اليه الدهارس ويقال كشة وكشية	9679	4576054457653698290	104	186.0	82	118	88.13558959960938	21	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0488	true	-8789239735280420103	273	300	1384	1525	1525	300	من كلام العرب------ وانما تقول العرب رجل زندق وزندقي اذا كان شديد البخل فاذا ارادت العرب معني ما تقول- العامة قالوا ملحد ودهري فاذا ارادوا معني السن-	488	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05886	false	-7833110352084244886	186	214	1014	1163	1635	300	في كلام العرب زنديق وانما تقول العرب رجل زندق وزندقي اذا كان شديد البخل فاذا ارادت العرب معني ما تقوله العامة قالوا ملحد ودهري فاذا ارادوا معني السن	5886	4576054457653698290	139	258.5	113	149	93.28858947753906	23	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0491	true	1972407907299986097	53	91	246	430	1510	300	من النبوة والنبوة لا تكون الا وحيا والكاذب في الرءيا- يدعي ان الله تعالي اراه ما لم يره واعطاه جزءا من النبوة -لم يعط-----ه والكاذب علي الله اعظم فرية ممن كذب علي الخلق او علي نفسه 15 والانك	491	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07408	false	2247127757298527106	0	38	0	185	1560	300	من النبوة والنبوة لا تكون الا وحيا والكاذب في --رءياه يدعي ان الله تعالي اراه ما لم يره واعطاه جزءا من النبوة ولم يعطه اياه والك-ذب علي الله اعظم فرية ممن كذب علي الخلق او علي نفسه والحلم ---	7408	4576054457653698290	171	313.5	135	191	89.52879333496094	32	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0500	true	-4923476706890995388	0	33	0	167	1566	300	اليسري فيصب علي مرفقه الايمن ثم يدخل يده اليمني فيصب علي مرفقه الايسر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يغسل داخل--- ازاره ولا يوضع القدح ب---الارض ثم يصب ع-------------------لي راس الرجل الذي اصيب بالعين من خلفه صبة واحدة	500	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06937	false	-7700167976389714889	21	88	99	443	1655	300	اليسري فيصب علي مرفقه الايمن ثم يدخل يده اليمني فيصب علي مرفقه الايسر ثم يدخل يده اليسري فيصب علي قدمه اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي قدمه اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي ركبته اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي ركبته اليسري ثم يغسل داخلة الازار- ولا يوضع القدح علي الارض ثم يصب ذلك الماء المستعمل علي راس المصا---------ب بالعين من خلفه صبة واحدة	6937	4576054457653698290	151	261.0	121	354	42.65536880493164	25	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0525	true	-900558327138107913	94	127	479	653	1563	300	لانه مسح بالبركة -قاله الحسن والخامس لانه ------كان يمسح الارض اي يقطعها قاله ثعلب والسادس لانه مسح عموم الكفر الذي كان قبله ذكره ابن مقسم والسابع ل----------------------------------------------------------------------------------------------انه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن	525	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01631	false	-2654324950881674565	69	116	357	583	1573	300	لانه مسح بالبركة وقال ابو العباس سمي مسيحا لانه كان يمسح الارض اي يقطعها وروي عن------------------------------------------------- ابن عباس انه كان لا يمسح بيده ذا عاهة الا برا وقيل سمي مسيحا لانه كان امسح الرجل ليس لرجله اخمص وقيل سمي مسيحا لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن	1631	4576054457653698290	90	130.5	69	275	32.727272033691406	14	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0535	true	2717865985438158965	126	214	626	1076	1507	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يمس من الاركان سوي اليمانيين وبينا انه لو مس الركنين ال-----------------------------------اخرين خرج الحجر ان يكون من البيت 15 قوله ورايتك تلبس------------------------------------------------ النعال السبتية هي منسوبة الي السبت والسبت جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال وهذا الحديث-------------- يدل علي ان السبت ما لا شعر فيه من الجلد لانه ------------------------------------------------------قال رايته------------------------ يلبس النعال التي لبس ف-يها شعر ف-------------------------------------------------------------------------------------------كانها سميت سبتية لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل يقال سبت راسه يسبته اذا حلقه ويقال سميت سبتيه لان----------------------------ها انسبتت بالدباغ اي لانت	535	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00970	false	-3484054140904427690	166	296	905	1577	1600	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يمشي ب--------------------------------------ين القبور في نعليه فقال يا صاحب السبتين اخلع سبتيك قال الاصمعي السبت الجلد المدبوغ قال فان كان عليه شعر او صوف او وبر فهو مصحب وقال ابو عمرو النعال السبتية هي المدب-----------------------------------وغة بالقرظ قال الازهري وحديث النبي صلي الله عليه وسلم يدل علي ان السبت ما لا شعر عليه وفي الحديث ان عبيد بن جريج قال لابن عمر رايتك تلبس النعال السبتية فقال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس عليها شعر ويتوضا فيها فانا احب ان البسها قال انما اعترض عليه لانها نعال اهل النعمة والسعة قال الازهري كانها سميت سبتية لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل بعلاج من الدباغ معلوم عند دباغيها ابن الاعرابي سميت النعال المدبوغة سبتية لانها انسبتت بالدباغ اي لانت	970	4576054457653698290	214	256.0	168	745	28.72483253479004	35	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0546	true	-8713106722056998777	5	34	22	158	1631	300	بي الفرس الم----------------------------سجد قال ابو عبيد يعني ان الفرس وثب--- حتي كاد يساوي --مسجد بني زريق ومن هذا-------------------------------------- قيل اناء طفان وهو الذي قرب ان يمتلء او يساوي----- المكيال	546	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05539	false	7608168293598690658	94	137	502	712	1583	300	بي الفرس مسجد بني زريق حتي كاد يساوي المسجد قال ابو عبيد يعني ان الفرس وثب بي حتي كاد يساوي المسجد يقال طففت بفلان موضع كذا اي دفعته اليه وحاذيته به ومنه قيل اناء طفان وهو الذي قرب ان يمتلء --ويساوي اعلي المكيال	5539	4576054457653698290	114	162.0	89	212	53.77358627319336	20	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0550	true	-380683395809723586	177	237	913	1211	1519	300	وفي الحديث الثاني بعد الماءة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الواصلة والمستوصلة 15 الواصلة اسم يقع علي التي تصل شعرها بشعر غيره توهم ان ذلك من شعرها ويقع علي فاعلة ذلك بغيرها والمستوصلة التي تطلب من يفعل بها ذلك قال ابو عبيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رخصت الفقهاء في القرامل وكل شء وصل به الشعر -ما لم يكن الوصل شعرا	550	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07221	false	3411829329722726059	195	248	1026	1284	1539	300	وفي الحديث ان النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم لعن الواصلة والمستوصلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد هذا في الشعر وذلك ان تصل المراة شعرها بشعر اخر زورا وروي في حديث اخر ايما امراة وصلت شعرها بشعر اخر كان زورا قال وقد رخصت الفقهاء في القرامل وكل شء وصل به الشعر وما لم يكن الوصل شعرا	7221	4576054457653698290	138	218.5	110	412	33.49514389038086	25	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0562	true	-2376078798764711159	184	223	971	1161	1561	300	وكل شء له اصل قديم او جمع حتي يصير له اصل فهو مءثل ومتاثل قال لبيد لله نافلة الاجل الافضل وله العلا واثيث كل مءثل وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امرء القيس ولكنما اسعي لمجد مءثل وقد يدرك المجد المءثل امثالي 15 واثلة	562	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06351	false	4915172444956442855	51	150	247	753	1557	300	وكل شء له اصل قديم او جمع حتي يصير له اصل فهو مء-------ثل قال لبيد لله نافلة الاجل الافضل وله العلي واثيث كل مءثل ابن الاعرابي المءثل الداءم واثلت الشء ادمته وقال ابو عمرو مءثل مهيا له ويقال اثل الله ملكا اثلا اي ثبته قال رءبة اثل ملكا خندفا فدعما وقال ايضا ربابة ربت وملكا اثلا اي ملكا ذا اثلة والتاثيل التاصيل وتاثيل المجد بناءه وفي حديث ابي قتادة انه لاول مال تاثلته والاثال بالفتح المجد وبه سمي الرجل ومجد مءثل قديم منه ومجد اثيل ايضا قال امرء القيس ولكنما اسعي لمجد مءثل وقد يدرك المجد المءثل امثالي -والاثلة	6351	4576054457653698290	176	320.0	139	514	34.24124526977539	33	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0588	true	-3589967816692610078	78	109	373	534	1501	300	ابو عبيد الوعثاء شدة النصب والمشقة وكذلك هو في الماثم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل الوعثاء من الوعث وهو الدهس يعني الرم-ل الكثير و-المشي يصعب فيه علي صاحبه فصار مثلا لكل ما يشق علي فاعله	588	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01170	false	-4507919078106925010	172	226	887	1176	1552	300	ابو عبيد هو----- شدة النصب والمشقة وكذلك هو في الماثم قال الكميت يذكر قضاعة وانتسابهم الي اليمن وابن ابنها منا ومنكم وبعلها خزيمة والارحام وعثاء حوبها يقول ان قطيعة الرحم ماثم شديد وانما اصل الوعثاء من الوعث وهو الدهس معا- الرمال الرقيقة والمشي يشتد فيه علي صاحبه فجعل مثلا لكل ما يشق علي صاحبه	1170	4576054457653698290	136	225.0	106	295	46.1016960144043	22	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0591	true	-4251052389599663116	156	198	790	986	1508	300	الرجل يريد ان يتفضل علي صاحبه بالشء فيستمتع به ما دام حيا فاذا مات الموهوب له لم يصل الي ورثته منه شء فجاءت سنة النبي صلي الله عليه وسلم بنقض ذلك وحكم بان من ملك شيءا حياته فهو لورثته من بعده وقد	591	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00487	false	-7773876554957389927	25	66	113	304	1538	300	الرجل يريد ان يتفضل علي صاحبه بالشء فيستمتع به ما دام حيا فاذا مات الموهوب له لم يصل الي ورثته منه شء فجاءت سنة النبي صلي الله عليه وسلم بنقض ذلك انه----- من ملك شيءا حياته فهو لورثته من بعده قال	487	4576054457653698290	185	358.5	144	196	94.38775634765625	39	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0625	true	8954006819322771560	93	171	462	852	1532	300	وفي هذا الحديث ال--نهي عن اشتمال الصماء قال اللغويون هو ان -تجلل جسدك كله بثوب- ولا ترفع شيءا من جوانبه وانما قيل لها صماء لانه اذا اشتمل كذلك شد علي يديه ورجليه المنافذ كلها------------------------------------- كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع -------وربما احتاج--------------------------------------------------------- ان ي------------------------------------------قي نفسه الاذي فلا يقدر وا-------------لي هذا المعني ذهب------------------------------ ابو عبيد وابن قتيبة وقال الفقهاء هو -------ان يشتمل بثوب ---------------ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيبدو منه فرجه	625	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07640	false	-4019617588545764322	158	270	854	1416	1577	300	وفي---- الحديث انه نهي عن اشتمال الصماء قال--------- هو ان يتجلل ---الرجل بثوبه ولا يرفع منه جانبا----- وانما قيل لها صماء لانه اذا اشتمل بها س-د علي يديه ورجليه المنافذ كلها كانها لا تصل الي شء ولا يصل اليها شء كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد اشتمال الصماء ان تجلل جسدك بتوبك نحو شملة الاعراب باكسيتهم وهو ان يرد الكساء من قبل يمينه علي يده اليسري وعاتق-----ه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا وذكر ابو عبيد ان------------- الفقهاء يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ويتغطي به ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيبدو منه فرجه	7640	4576054457653698290	301	455.5	234	602	50.0	47	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0632	true	-8827067701855270773	51	76	272	394	1551	300	السم ويجمعه في راسه حتي يتمعط منه شعر-----ه قال الشاعر يذكر- حية ذكرا قري السم حتي انماز فروة راسه عن العظم صل فاتك اللسع مارده	632	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05040	false	8136287384111917785	0	26	0	123	1536	300	السم ويجمعه في راسه حتي تتمعط منه فروة راسه قال ذو الرمة يصف حية----- قري السم حتي انماز فروة راسه عن العظم صل فاتك اللسع مارده	5040	4576054457653698290	104	177.5	81	128	81.25	20	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0638	true	-5541276741278911175	208	300	1024	1507	1507	300	الازهري---- الجذع----- يختلف في اسنان الابل والخيل والبقر والشاه وينبغي ان يفسر قول العرب فيه تفسيرا مشبعا لحاجة الناس الي معرفته في اضاحيهم وصد-قاتهم------- فاما البعير فانه يجذع لاستكماله اربعة اعوام ودخوله في------ الخا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة واما الجذع من الخيل فقال ابن الاعرابي اذا استتم الفرس سنتين ودخل في الثالثة فهو جذع واذا استتم الثالثة ودخل في الرابعة فهو ثني واما الجذع من البقر فقال الاصمعي -----اذا طلع قرن العجل وقبض عليه فهو عضب ثم هو بعد ذلك جذع وبعده ثني وقال عتبة بن ابي حكيم لا يكون الجذع من البقر حتي يكون له-	638	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04771	false	-8711917597957198433	38	169	190	874	1559	300	الازهري اما الجذع فانه يختلف في اسنان الابل والخيل والبقر والشاء وينبغي ان يفسر قول العرب فيه تفسيرا مشبعا لحاجة الناس الي معرفته في اضاحيهم وصداقاتهم وغيرها فاما البعير فانه يجذع لاستكماله اربعة اعوام ودخوله في السنة الخامسة وهو قبل ذلك حق والذكر جذع والانثي جذعة وهي التي اوجبها النبي صلي الله عليه وسلم في صدقة الابل اذا جاوزت ستين وليس في صدقات الابل سن فوق الجذعة ولا يجزء الجذع من الابل في الاضاحي واما الجذع في الخيل فقال ابن الاعرابي اذا استتم الفرس سنتين ودخل في الثالثة فهو جذع واذا استتم الثالثة ودخل في الرابعة فهو ثني واما الجذع من البقر فقال ابن الاعرابي اذا طلع قرن العجل وقبض عليه فهو عضب ثم هو بعد ذلك جذع وبعده ثني وبعده رباع وقيل------ لا يكون الجذع من البقر حتي يكون له	4771	4576054457653698290	451	836.0	365	690	65.36231994628906	77	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0639	true	6602144957147856877	244	276	1259	1436	1558	300	الرسول ف---------عربي صحيح وانشد والتور فيما بيننا معمل يرضي ب---------------------------------ه الماتي والمرسل الماتي الذي يءتي في الرسالة من قول اتيته قال وقال ثعلب عن ابن الاعرابي التورة الجارية التي ترسل بين العشاق	639	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02479	false	5494222004254348493	18	46	92	251	1535	300	الرسول بين القوم عربي صحيح قال-- والتور فيما بيننا معمل يرضي به الاتي والمرسل وفي الصحاح يرضي به الماتي والمرسل---------------------------------------------------------- ابن الاعرابي التورة الجارية التي ترسل بين العشاق	2479	4576054457653698290	114	198.5	94	219	52.05479431152344	17	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0639	true	6602144957147856877	0	73	0	401	1558	300	سنتان واول يوم من الثالثة و------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في تفسير الجذع من الضان والمعز فقال ابو زيد في الم------------عزي خاصة---------------------------------------------- يكون جذعا في السنة الثانية------------- ثم ثنيا في الثالثة ثم رباعيا في الرابعة ولم يذكر الضان وقال ابن الاعرابي الاجذاع وقت وليس بسن و---------------قال والعناق تجذع لسنة وربما اجذعت العناق قبل تمام السنة للخصب فتسمن فيسرع اجذاعها فهي جذعة لسنة وثنية لتمام سنتين وقال الازهري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرق ابن الاعرابي بين المعزي والضان----------- فجعل الضان اسرع اجذاعا	639	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04771	false	-8711917597957198433	169	299	874	1556	1559	300	سنتان واول يوم من الثالثة ولا يجزء الجذع من البقر في الاضاحي واما الجذع من الضان فانه يجزء في الضحية وقد اختلفوا في وقت اجذاعه----------------- فقال ابو زيد في اسنان الغنم المعزي خاصة اذا اتي عليها الحول فالذكر تيس والانثي عنز ثم يكون جذعا في السنة الثانية والانثي جذعة ثم ثنيا في الثالثة ثم رباعيا في الرابعة ولم يذكر الضان وقال ابن الاعرابي الجذع من الغنم لسنة ومن الخيل لسنتين قال والعناق تجذع لسنة وربما اجذعت العناق قبل تمام السنة للخصب فتسمن فيسرع اجذاعها فهي جذعة لسنة وثنية لتمام سنتين وقال ابن الاعرابي في الجذع من الضان ان كان ابن شابين اجذع لستة اشهر الي سبعة اشهر وان كان ابن هرمين اجذع لثمانية اشهر الي عشرة اشهر وقد فرق ابن الاعرابي بين المعزي والضان في الاجذاع فجعل الضان اسرع اجذاعا	4771	4576054457653698290	346	586.5	281	699	49.49928283691406	57	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0639	true	6602144957147856877	73	116	401	618	1558	300	وهذا الذي قال انما يكون مع خصب السنة وكثرة اللبن والعشب وقال يحيي بن ادم انما يجزي الجذع من الضان في الاضاحي لانه ينزو ويلقح---------------------------- واذا كان من المعزي لم يلقح حتي يثني وق-------------------------------------------------------ال الليث الجذع من الدواب والا---------------------نعام اول ما يستطاع ركوبه	639	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04772	false	-4000453711844294387	1	61	8	308	1502	300	وهذا ان---------ما يكون مع خصب السنة وكثرة اللبن والعشب -قال وان-----------ما يجزء الجذع من الضان في الاضاحي لانه ينزو فيلقح قال وهو اول ما يستطاع ركوبه واذا كان من المعزي لم يلقح حتي يثني وقيل الجذع من المعز لسنة ومن الضان لثمانية اشهر او تسعة قال الليث الجذع من الدواب والانعام قبل ان يثني بسنة وهو اول ما يستطاع ركوبه	4772	4576054457653698290	186	316.5	148	321	57.94392395019531	31	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0652	true	-8322890237271246215	116	179	609	918	1530	300	ان يقول احدهما لصاحبه ا--ذا لمست ثوبي او لمست ثوب-------------------ك فقد وجب البيع بكذا وكذا والث------اني ان يلمس المتاع من وراء الثوب ولا ينظر اليه فيقع ال--بيع علي ذلك وذكر في المنابذة قولين ايضا احدهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يقول ----------له انبذ الي الثوب------------------ او انبذه اليك وقد وجب البيع بكذا وكذا والثاني ان يق----------ول اذا نبذت الحصاة----- فقد وجب البيع وهو معني نهيه------------------ عن بيع	652	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02345	false	-2349588744596504748	88	183	479	962	1514	300	ان يقول الرجل- لصاحبه انبذ الي الثوب- او غيره من المتاع او انبذه اليك فقد وجب البيع بكذا وكذا وقال اللحياني المنابذة ان ترمي--------------------- اليه ----بالثوب ويرمي اليك بمثله والمنابذة ا------يض-------ا ان يرمي اليك بحصاة عنه ايضا وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة في البيع والملامسة قال ابو عبيد المنابذة ان يقول الرجل لصاحبه انبذ الي الثوب او غيره من المتاع او انبذه اليك وقد وجب البيع بكذا وكذا قال ويقال انما هي ان تقول اذا نبذت الحصاة اليك فقد وجب البيع ومما يحققه الحديث الاخر انه نهي عن بيع	2345	4576054457653698290	191	221.5	148	523	36.520076751708984	30	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0666	true	7819598139368449770	188	300	967	1535	1535	300	وفي الحديث الخامس والثلاثين-------- لا تسبوا اصحابي فان احدكم لو انفق مثل احد ذهب-----ا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه المد ربع الصاع والنصيف نصفه قال ابو عبيد والعرب تسمي النصف النصيف كما -قالوا في العشر --عشير وفي الخمس خميس وفي الثمن --ثمين وفي التسع تسيع واختلفوا في الربع والسدس والسبع فمنهم من قال ربيع وسديس وسبيع ومنهم من لا يقول بذلك ولم اسمع احدا منهم يقول في الثلث شيءا من ذلك وانشدوا-------------- لم يغذها مد ولا نصيف ولا تميرات ولا تعجيف اراد انها منعمة لم تغذ بمد تمر ولا نصيفه لكن ب-----ا-----------------------------للبن والنصيف في غير هذا الخمار كقوله عليه السلام في-------------------------------------------------------------------------------- الحور العين ولنصيف احداهن علي راسها خير من الدنيا وما-	666	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05672	false	1787711185378097437	199	287	1057	1530	1598	300	وفي ح--ديث النبي صلي الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فان احدكم لو انفق ما في الارض جميعا ما ادرك مد احدهم ولا نصي----------------------------فه قال ابو عبيد -العرب تسمي النصف النصيف كما يقولون في العشر العشير وفي ---------------الثمن الثمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانشد لسلمة بن الاكوع لم يغذها مد ولا نصيف ولا تميرات ولا تعجيف----------------------------------------- لكن غذاها اللبن الخريف المحض والقارص والصريف والنصيف----------- الخمار وقد نصفت المراة راسها بالخمار وانتصفت الجارية وتنصفت اي اختمرت ونصفتها انا تنصيفا ومنه الحديث في صفة الحور العين ولنصيف احداهن علي راسها خير من الدنيا وما	5672	4576054457653698290	274	376.0	218	715	38.321678161621094	45	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0669	true	-4019691165026172532	135	174	663	883	1514	300	من الشء يخبا كانه لم يقدم لنفسه شيءا خباه لها -يقال بارت الشء وابتارته اذا خباته ومنه سميت الحفرة البءرة وفي الابتءار لغتان----- ابتارت الشء واءتبرته ابتءارا واءتبارا ق-ال القطامي فان لم تاتبر رشدا قريش فليس لساءر الناس اءتبار	669	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02400	false	-5002592086641058210	51	88	275	483	1601	300	من الشء يخبا كانه لم يقدم لنفسه خيرا خباه لها ويقال للذخيرة يدخرها الانسان بءيرة قال ابو عبيد ------------في الابتءار لغتان يقال ابتارت و-----اءتبرت- ابتءارا واءتبارا وقال القطامي فان لم تاتبر رشدا قريش فليس لساءر -لناس اءتبار	2400	4576054457653698290	157	245.0	126	227	69.16299438476562	22	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0695	true	-2883786756485622128	104	157	560	827	1543	300	بشق المسافر قا------------ل البخاري بشق اشتد اي اشتد السفر عليه وقال ابن دريد بشق وبشك اذا اسرع وقا--------------------------------------------------ل الخطابي بشق ليس بشء وانما هو لثق المسافر من اللثق وهو الوصل يقال لثق الطريق ولثق الثوب اذا اصابه ندي المطر ولطخ الطين قال ويحتمل ان يكون مشق بالميم يريد ان الطريق صارت مزلة -زلقا	695	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05734	false	-3761441175427889899	78	132	427	682	1543	300	بشق المسافر ومنع الطريق قال البخاري--------- اي انسد وق-----------ال ابن دريد بشق اي------ اسرع مثل بشك وقيل معناه تاخر وقيل حبس وقيل مل وقيل ضعف وقال الخطابي بشق ليس بشء وانما هو لثق-------- من اللثق وهو الوحل وكذا هو في رواية عاءشة رضي الله عنها ---------------------قال ويحتمل ان يكون مشق اي صار-------------------- مزلة وزلقا	5734	4576054457653698290	141	182.5	106	330	42.727272033691406	24	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0707	true	-7340606505405736179	174	204	923	1072	1549	300	ابو عبيد السمل ان تفقا العين بحديدة محماة او بغير ذلك---- وقد يكون السمل------ بالشوك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو ذءيب يرثي بنين له------ فالعين بعدهم كان حداقها سملت بشوك فهي عور تدمع	707	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06763	false	-8204186932746911822	141	203	720	1037	1546	300	ابو عبيد السمل ان تفقا العين بحديدة محماة او بغير ذلك قال وقد يكون السمل فقاها بالشوك وهو بمعني السمر وانما فعل ذلك بهم لانهم فعلوا بالرعاة مثله وقتلوهم فجازاهم علي صنيعهم بمثله وقيل ان هذا كان قبل ان تنزل الحدود فلما نزلت نهي عن المثلة وقال ابو ذءيب يرثي بنين له ماتوا فالعين بعدهم كان حداقها سملت بشوك فهي عور تدمع	6763	4576054457653698290	149	261.5	119	317	47.00315475463867	26	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0714	true	8781511720699698193	207	276	1045	1387	1520	300	تتلي ابله اي لا يكون لها اولاد تتلوها اي تتبعها يقال للناقة قد اتلت فهي متلية وتلاها ولدها اذا تبعها قال وقال غيره-------- لا دريت ولا اءتليت علي وزن ولا اعتليت اذا وصلته فاذا قطعت قلت اءتليت علي تقدير افتعلت من قولك ما الوت -هذا ولا استطعته ويقال لا الو كذا اي لا استطيعه كانه قال لا دريت ولا استطعت و------------------------------هذا اشبه بالمعني ولفظه اشبه باللفظ في الحديث الا	714	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08895	false	-3023164776340144937	0	37	0	184	1639	300	تتلي ابله اي لا يكون لها اولاد تتلوها------------------------------------------------------------------- وقال غيره انما هو لا دريت ولا ا-تليت علي-------------------------------------------------------- افتعلت من-------- الوت اي اطقت واستطعت ف-------------------------------كانه قال لا دريت ولا استطعت قال ابن الاثير والمحدثون يروون هذا---------------------------------- الحديث ولا	8895	4576054457653698290	134	154.5	107	381	35.17060470581055	23	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0716	true	-5518337366989952673	66	91	323	447	1496	300	تقبض- قال الاعشي يزيد يغض الطرف عن-ي كانما زوي بين عينيه علي المحاجم فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوي ولا تلقني الا وانفك راغم	716	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09236	false	112179061398114296	53	78	283	409	1558	300	وقبضه قال الاعشي يزيد يغض الطرف عندي كانما زوي بين عينيه علي المحاجم فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوي ولا تلقني الا وانفك راغم	9236	4576054457653698290	123	235.0	98	126	97.61904907226562	23	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0729	true	8412003718289893629	2	32	9	153	1576	300	اصل الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	729	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01101	false	8059318419970377629	118	148	633	777	1588	300	اصل الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	1101	4576054457653698290	144	288.0	114	144	100.0	30	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0736	true	4254032599434385846	12	100	68	527	1582	300	اصله رومي اعرب وهو البستان قال وقد قيل الفر--------------------------------------------------------------دوس مذكر وانما انث في قوله تعالي يرثون الفردوس هم فيها خالدون المءمنون 11 لانه عني به الجنة قال وقال الزجاج وقيل الفردوس الاودية التي تنبت ضروبا من النبت وقيل هو بالرومية منقول الي لفظ العربية قال والفردوس ايضا بالسريانية كذا لفظه فردوس قال ولم نجده في اشعار العرب الا في شعر حسان وحقيقته انه البستان الذي يجمع كل ما يكون في البساتين لانه عند اهل اللغة كذلك وبيت حس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وان ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس فيها يخلد	736	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03907	false	-8097179192911831092	200	291	1070	1558	1613	300	اصله رومي -عرب وهو البستان كذلك جاء في التفسير والعرب تسمي الموضع الذي فيه كرم فردوسا وقال اهل اللغة الفردوس مذكر وانما انث في قوله تعالي-------------- هم فيها لان-------------------ه عني به الجنة وفي الحديث نسالك الفرد----وس الاعلي واهل الشام يقولون ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبساتين والكروم الفراديس وقال الليث كرم مفردس اي معرش قال العجاج وكلكلا ومنكبا مفردسا قال ابو عمرو مفردسا اي محشوا مكتنزا ويقال للجلة اذا حشيت فردست وقد قيل الفردوس تعرفه العرب قال ابو بكر مما يدل ان الفردوس بالعربية قول حسان وان ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس فيها يخلد	3907	4576054457653698290	159	226.5	125	705	22.553192138671875	25	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0750	true	-6051906883908588546	74	120	394	629	1577	300	الخاء---- كما سكنت اللام من هل وبل واصله التشديد فخفف ويقال بخ بخ منونا تشبيها بالاصوات كصه ومه وقال ابن السكيت بخ بخ وبه ------به بمعني واحد وقال الاخر في------------------------ بخ اربع لغات الجزم والخفض والتشديد والتخفيف وانشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روافده اكرم الرافدات بخ لك بخ لبحر خضم	750	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01690	false	-4860873371504305546	0	98	0	500	1513	300	الخاء فيه كما سكنت اللام في هل وبل قال --------------------------------------------------------------ابن السكيت بخ بخ وبه به به به بمعني واحد -قال ابن سيده وابل مبخبخة يقال لها بخ بخ ا---------------------------------------------عجابا بها وقد عللنا قوله حتي تجء الخطبه بابل مخبخبه وذكرنا انه اراد مبخبخة فقلب وبخبخة البعير وبخباخه هدير يملا فمه بشقشقته وهو جمل بخباخ الهدير قال بخ وبخباخ الهدير الزغد يقال بخبخ البعير اذا هدر قال وبخبخة البعير هدير يملا الفم شقشقته وقيل بخباخ الجمل اول هديره وتبخبخ لحمه صوت من الهزال وربما شددت كالاسم وقد جمعهما الشاعر فقال يصف بيتا روافده اكرم الرافدات بخ لك بخ لبحر خضم	1690	4576054457653698290	115	-4.0	88	608	18.914474487304688	21	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0756	true	-2938960319546155647	112	158	580	814	1581	300	وفي الحديث الخامس لا تقوم الساعة حتي تضطرب اليات نساء دوس علي ذي الخلصة الاليات جمع الية وهي العجز وذو الخلصة بيت كان فيه صنم يقال له الخلصة وكان لدوس وخثعم وكان يسمي------------------- الكعبة اليمانية فبعث------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم جرير بن عبد الله	756	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04194	false	-7088593065324763684	225	267	1190	1405	1582	300	وفي الحديث------- لا تقوم الساعة حتي تضطرب اليات نساء دوس علي ذي الخلصة هو----------------------------------- بيت كان فيه صنم-------------------- لدوس وخثعم وبجيلة وغيرهم وقيل ذو الخلصة الكعبة اليمانية التي كانت باليمن فانفذ اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم جرير بن عبد الله	4194	4576054457653698290	158	252.0	124	277	57.039710998535156	31	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0763	true	5170070735482595660	0	25	0	117	1603	300	الاسلام وكان علي ذلك حتي نسخ بعد ومنه قو--------------------------------------------------------له عليه السلام--- ان علي كل مسلم في كل عام اضحاة وعتيرة------------------------------ يقال منه عترت اعتر عترا	763	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03044	false	-4651578015521601331	153	197	771	977	1525	300	الاسلام فكان علي ذلك حتي نسخ بعد قال والدليل علي ذلك حديث مخنف بن سليم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان علي كل مسلم في كل عام اضحاة وعتيرة قال ابو عبيد الحديث الاول اصح يقال منه عترت اعتر عترا	3044	4576054457653698290	103	166.5	79	206	50.0	20	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0778	true	-7020771313657643634	219	262	1102	1335	1519	300	التغني قال ابن الاعرابي كانت العرب تتغني بالركبان- اذا ركبت الابل واذا جلست في الافنية وعلي اكثر احوالها فلما نزل القران احب النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون القران هجيراهم-------- مكان التغني بالركبان ويوضح هذا الوجه ما انبانا به علي بن ابي	778	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09568	false	7990389695086113894	43	85	237	471	1566	300	اليسار قال ابن الاعرابي كانت العرب تتغني بالركباني اذا ركبت الابل واذا جلست في الافنية وعلي اكثر احوالها فلما نزل القران احب النبي صلي الله عليه وسلم ان يكو-------ن هجيراهم بالقران مكان التغني بالركباني واول من قرا بالالحان عبيد الله- بن ابي	9568	4576054457653698290	192	339.5	156	242	79.3388442993164	31	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0790	true	-2118617400627619650	252	285	1260	1428	1500	300	هلم اقبل واصله ام يا رجل اي اقصد فضموا هل الي ام وجعلوه-ا حرفا واحدا وازالوا ام عن التصر-ف وحولوا ضمة همزة ام الي اللام واسقطوا الهمزة فاتصلت الميم باللام واذا -------------قال الرجل --	790	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07986	false	8172931143746679518	249	282	1261	1439	1533	300	هلم اقبل واصله ام------- اي اقصد فضموا هل الي ام وجعلوهما حرفا واحدا وازالوا ام عن التصريف وحولوا ضمة همزة ام الي اللام واسقطوا الهمزة فاتصلت الميم باللام وهذا مذهب الفراء يقال للرجلين	7986	4576054457653698290	158	281.5	128	185	85.40540313720703	26	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0822	true	-2190623226195533943	150	235	835	1263	1592	300	----------الله عليه وسلم لما -نزل عليه والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 قال هذا الحديث اخذا ب--------------------------------------------------ظاهر الاية------------------------------- ثم اعلم بالوحي بعد ان القطع لا يكون الا في ربع دينار فما فوقه وهذا اختيار ابن قتيبة وانكر القول الاول وقال لا يقوله الا من لا معرفة له باللغة ومخارج الكلام فان هذا ليس بموضع تكثير لما ياخذه السارق وليس من عادة الناس ان يقولوا--- قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر وجراب مسك وانما العادة ان يقال تعرض لقطع اليد- في حبل رث	822	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04306	false	-2879926843143307751	210	292	1115	1526	1564	300	الحديث ان الله---------- لما انزل----- والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما----------- قال النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده علي ظاهر ما نزل عليه يعني بيضة الدجاجة ونحوها ثم اعلمه الله- بعد ان القطع لا يكون الا في ربع دينار فما فوقه---------------------- وانكر تاويلها بالخوذة ل--------------------------------------------------ان هذا ليس مو-ضع تكثير لما ياخذه السارق انما هو موضع تقليل فانه لا يقال قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر انما يقال لعنه الله----------- تعرض لقطع --يده في خلق رث	4306	4576054457653698290	233	295.0	179	524	44.46564865112305	39	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0877	true	3555743272432508851	73	164	400	907	1605	300	وفي الحديث الخامس والثمانين الارواح جنود مجندة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف ----------------------------قال ابو سليمان معني الحديث------------------ الاخبار عن مبتدا كون الارواح وتقدمها الاجساد التي هي ملابستها علي ما روي في الحديث ان الله خلق الارواح قبل الاجساد بكذا وكذا فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم انها خلقت اول ما خلقت علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجند-ة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه من السعادة والشقاوة من م---------بدا ا--------لكون الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما جعلت عليه	877	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01848	false	-650670637084082641	199	276	1097	1540	1668	300	وفي الحديث الار-----------------واح جنود مجندة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف والمجندة المجموعة وهذا كما يقال الف مءلفة وقناطير مقنطرة اي مضعفة ومعناه الاخبار عن مب-دا كون الارواح وتقدمها الاجساد اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انها خلقت اول خلقها --علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجموعة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه من السعادة والشقاوة والاخلاق في مبدا الخلق يقول ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما خلقت عليه	1848	4576054457653698290	339	557.5	276	571	59.36952590942383	53	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0892	true	-3666456772291154153	55	93	287	495	1632	300	ابن قتيبة فقال الحبس بالباء الساكنة قبل السين وقال هم الرجالة سموا بذلك لتحبسهم عن الركبان في السفر وتاخرهم قال واحسب الواحد حبيسا فعيل بمعني مفعول قال ويجوز ان يكون حابسا كانه يحبس من يسير من الركبان بمسيره	892	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03766	false	2253458355295403290	38	70	207	383	1632	300	ابا عبيدة علي- الحبس قال القتيبي------------------ هم الرجالة سموا بذلك لتحبسهم عن الركبان--------- وتاخرهم قال واحسب الواحد حبيسا فعيل بمعني مفعو----ل ويجوز ان يكون حابسا كانه يحبس من يسير من الركبان بمسيره	3766	4576054457653698290	161	274.5	130	208	77.40384674072266	26	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0898	true	692481714575350908	164	208	874	1121	1596	300	فانها معركة الشيطان وبها ينصب رايته انما سماها ب---المعركة لانها المكان------------------------------ الذي ينتدب----------------------- فيه الشيطان لمغالبة الناس واستزلالهم لمكان طمعهم في---- الارباح و--------------------------قوله بها ينصب رايته كناية عن قوة طمعه في اغواءهم لان الرايات في الحروب لا تنصب الا مع قوة الطمع في الغلبة	898	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06280	false	6254344158244846170	59	112	350	633	1691	300	فانها معركة الشيطان وبها ينصب رايته قال ابن الاثير المعركة والمعترك موضع القتال اي موطن الشيطان ومحله الذي ياوي اليه ويكثر منه لما يجري------------------------------------------------- فيه من الحر-ام والكذب والربا والغصب ولذلك قال وبها ينصب رايته كناية عن قوة طمعه في اغواءهم لان الرايات في الحروب لا تنصب الا مع قوة الطمع في الغلبة	6280	4576054457653698290	165	248.5	132	333	49.5495491027832	28	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0909	true	-6479640787104023474	130	202	646	1015	1508	300	لا حلف في الاسلام واي----------ما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي المعاضدة----------------- فما كان منه في الجاهلية علي -------القتا------------ل والغارات فذلك الذي ابطله الشرع------------- ب-------------------قوله لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام فهو الذي لم يزده الاسلام الا شدة 97 كشف المشكل من مسند المسور بن مخرمة وجملة ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	909	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05338	false	-6165070174173322739	190	264	1046	1438	1636	300	لا حلف في الاسلام وفي حديث اخر لا حلف---- في الاسلام قال ابن الاثير---------- اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال فيه----------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	5338	4576054457653698290	235	351.5	186	447	52.57270812988281	40	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0941	true	-4522609465805793780	5	51	29	267	1598	300	قال ابو خراش------- رفوني وقالوا يا خويلد لم ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم وحك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابو عبيد عن ابي زيد قال الرفاء الموافقة وهي المرافاة بلا همز وانشدوا ولما ان رايت ابا رويم يرافيني ويكره ان يلاما ولما كان من عادة الجاهلية ان يقولوا------------------------ بالرفاء والبنين	941	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09193	false	-1796516767723019351	173	259	907	1378	1591	300	قال ابو خراش الهذلي رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم يقول سكنوني اعتبر بمشاهدة الوجوه وجعلها دليلا علي ما في النفوس يريد رفءوني فالقي الهمزة وقد تقدم ورفوت الثوب ارفوه رفوا لغة في رفاته يهمز ولا يهمز والهمز اعلي وقال في باب تحويل الهمزة رفوت الثوب رفوا يحول الهمزة واوا كما تري ابو------------ زيد---- الرفاء الموافقة وهي المرافاة بلا همز وانشد و--لما ان رايت ابا رويم يرافيني ويكره ان يلاما والرفاء الالتحام والاتفاق ويقال رفيته ترفية اذا قلت للمتزوج بالرفاء والبنين	9193	4576054457653698290	183	300.0	146	489	37.42331314086914	30	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0961	true	3722540348145742204	12	45	64	239	1557	300	مع الغلام عقيقته فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي قال ابو عبيد------------------------------------------------------------------------- العقيقة اصلها الشعر الذي يكون علي راس الصبي حين يولد وانما سميت---- الشاة التي تذبح عنه عق---------يقة لانه يحلق عنه---- الشعر	961	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06021	false	-1621847313979800999	250	300	1307	1565	1565	300	مع الغلام عقيقته فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي وفي الحديث الغلام مرتهن بعقيقته قيل معناه ان اباه يحرم شفاعة ولده اذا لم يعق عنه واصل العقيقة ال------شعر الذي يكون علي راس الصبي حين يولد وانما سميت تلك الشاة التي تذبح في تلك الحال عقيقة لانه يحلق عنه ذلك الشعر-	6021	4576054457653698290	151	253.0	122	265	56.98113250732422	24	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0961	true	3722540348145742204	270	300	1418	1557	1557	300	-الوجو---ه ما ذهب اليه احمد بن حنبل فانه قال هذا في الشفاعة ان ----------لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه قال وقال بعضهم مرتهن بعقيقته اي باذي شعره-	961	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08266	false	-8145569455108430032	238	269	1207	1345	1506	300	ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل -----قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه---- وقيل معناه انه مرهون------- باذي شعره	8266	4576054457653698290	102	156.0	78	154	66.2337646484375	19	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0974	true	7266112680990638551	21	94	119	518	1577	300	وقال ابن قتيبة هذه الكلمة عندي غلط من بعض النقلة ولا اراه الا مهروتين يريد ملاءتين صفراوين يقال هريت العمامة اذا لبستها صفراء--------------- قال الشاعر رايتك هريت العمامة بعدما اراك زمانا حاسرا لم تعصب وانما اراد انك لبست عمامة صفراء كما تلبس السادة وكان السيد يعتم بعمامة مصبوغة بصفرة ولا يكون ذلك لغير--------------------------------------------------------------------------ه قال ويشهد لهذا المذهب قوله في وصف المسيح ب--------------------------------------ين ممصرتين ف-------------------------------------------الممصرة من الثياب التي فيها صفرة خفيفة وهي نحو المهروة	974	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02245	false	-4788687801151383032	135	205	763	1140	1626	300	وقال ا--لقتيبي هو-------- عندي خطا من---- النقلة و---اراه ----مهروتين اي ----------صفراوين يقال هريت العمامة اذا لبستها صفراء وفعلت منه هروت قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان محفوظا بالدال فهو من الهرد الشق وخطء ابن قتيبة في استدراكه واشتقاقه قال ابن الانباري القول عندنا في الحديث ينزل بين مهرودتين يروي بالدال والذال اي بين ممصرتين علي ما جاء في الحديث قال ولم نسمعه الا فيه والممصرة من الثياب التي فيها صفرة خفيفة وقيل--- المهرود	2245	4576054457653698290	157	93.5	127	569	27.592267990112305	21	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms0979	true	5744645675760210648	87	144	472	761	1675	300	وفي الحديث العاشر ان الله------ زوي لي الارض فرايت مشارقها ومغاربها زوي بمعني قبض وجمع حتي امكنني الاشراف علي ما زوي لي منها قال ابو عبيد ولا يكون الانزواء الا بانحراف مع تقبض ق------------------------------------------------------------ال الاعشي يزيد يغض الطرف عن-ي كانما زوي بين عينيه علي المحاجم فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوي ولا تلقني الا وانفك راغم	979	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09236	false	112179061398114296	22	78	119	409	1558	300	وفي الحديث------- ان الله تعالي زوي لي الارض فاريت مشارقها ومغاربها زويت لي الارض جمعت ومنه دع-----------------------------------------------------------اء السفر وازو لنا البعيد اي اجمعه واطوه وزوي ما بين عينيه فانزوي جمعه فاجتمع وقبضه قال الاعشي يزيد يغض الطرف عندي كانما زوي بين عينيه علي المحاجم فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوي ولا تلقني الا وانفك راغم	9236	4576054457653698290	184	305.5	146	356	51.685394287109375	31	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms1005	true	-5631827029864050124	77	145	424	791	1556	300	الناموس قال ا---بو عبيد الناموس هو صاحب سر ال---------رجل الذي يطلعه علي -----باطن امره ويخصه بما يستره عن غيره يقال منه نم--س الرجل----------------- ينمس نمسا وقد نامس-----ه منامسة------------------------------------------------------------------------------- اذا ساره ق---ال الكميت فابلغ يزيد ان عرضت ومنذرا وعميهما والمستسر المنامسا وقال ابو عمرو الشيبان-------------------------------------ي الناموس صاحب سر الخير والجاسوس صاحب سر الشر وقال بعض العلماء انما سمي جبريل ناموسا لانه مخصوص------------- بالوحي والغيب الذي-- لا يطلع عليه-- غيره	1005	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04005	false	-3191179711308742150	64	158	341	867	1653	300	الناموس الاكبر ابو عبيد الناموس--- صاحب سر الملك او الرجل الذي يطلعه علي سره وباطن امره ويخصه بما يستره عن غيره ابن سيده ناموس الرجل صاحب سره وقد نمس ينمس نمسا و---نامس صاحبه منامسة ونماسا ساره وقيل الناموس السر مثل به سيبويه وفسره السيرافي ونمست الرجل ونامسته اذا ساررته وقال الكميت فابلغ يزيد ان عرضت ومنذرا وعميهما والمستسر المنامسا ونمست السر انمسه نمسا كتمته والمنامس الداخل في الناموس وقيل الناموس صاحب سر الخير والجاسوس صاحب سر الشر واراد به ورقة------------ جبريل عليه السلام لان الله تعالي خصه بالوحي والغيب اللذين لا يطلع عليهما غيره	4005	4576054457653698290	284	420.5	228	544	52.20588302612305	40	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms1006	true	-7806589102473582337	56	215	305	1107	1545	300	اكلفوا من العمل ما تطيقون اللام في قوله اكلفوا مفتوحة كذلك قال اهل اللغة والمعني تكلفوا فعل ما تقوي عليه طاقتكم دون ما تعجزون عنه وقوله فان الله لا يمل حتي تملوا الملل للشء الاستثقال له والكراهية ونفور النفس عنه وذلك لا يجوز في صفات الله عز وجل لانه لو جاز لدخلت عليه الحوادث واختلفوا في معني الكلام علي اربعة اقوال احدها ان المعني لا يمل ابدا مللتم او لم تملوا وجري هذا مجري قولهم حتي يشيب الغراب ويبيض القار وانشدوا صليت مني هذيل بخرق لا يمل الشر حتي -يملوا المعني لا يمل وان ملوا اذا لو مل عند ملالهم لم يكن له عليهم فضل والثاني لا يمل من الثواب ما لم تملوا من العمل ومعني يمل يترك لان من مل شيءا تركه حك-------اهما ابو سليمان والثالث ان المعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فسمي فع----له مللا وليس بملل ولكن لتزدوج اللفظة باختها في اللفظ وان خالفتها في المعني وهذا كقوله تعالي---------------------------- فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه	1006	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07105	false	-4582313025062889127	36	141	172	717	1578	300	اكلفوا من العمل ما تطيقون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله لا يمل حتي تملوا معناه ان الله لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل ابدا مللتم او لم تملوا فجري---- مجري قولهم حتي يشيب الغراب ويبيض القار و--------قيل معناه ان الله لا ي--طرحكم حتي تتركوا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل وتزهدوا في الرغبة اليه فسمي الفعلين مللا وكلاهما ليس بملل كعادة العرب في وضع الفعل موضع الفعل اذا وافق معناه نحو قولهم ثم اضحوا لعب الدهر بهم وكذاك الدهر يودي بالرجال فجعل اهلاكه اياهم لعبا وقيل معناه ان الله لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فسمي فعل الله مللا علي طريق الازدواج في الكلام-------------------------------------------- كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه	7105	4576054457653698290	252	317.5	198	973	25.899280548095703	39	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms1018	true	6552984070775078504	51	76	286	398	1530	300	ليس عنده اكثر من طوله بلا منفعة فهو منظر بلا مخبر فان ذكرت ما فيه---------- طلقني وان سكت تركني معلقة لا ايما ولا ذات بعل	1018	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06015	false	-8935144822299540246	18	41	88	190	1537	300	ليس عنده اكثر من طوله بلا -نفع------------------- فان ذكرت ما فيه من العيوب طلقني وان سكت تركني معلقة لا ايما ولا ذات بعل	6015	4576054457653698290	92	157.5	71	122	75.40983581542969	19	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms1041	true	148985109579680442	58	102	306	540	1532	300	صخرة تترك في اسفل البءر اذا احتفرت تكون ناتءة هناك فاذا ارادوا تنقية البءر جلس المستقي عليها والثاني انها حجر يكون علي راس البءر يقوم --------عليه المستقي والثالث انها -------------------حجر ناتء في بعض البءر يكون صلبا ولا يمكنهم اخراجه ولا كسره فيترك علي حاله	1041	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05422	false	4347068136734575329	160	207	876	1117	1601	300	صخرة تترك في اسفل البءر اذا احتفرت تكون ثابتة هناك فاذا ارادوا تنقية البءر جلس المنقي -عليها وقيل هي -----حجر يكون علي راس البءر يقوم المستقي عليه --ويروي بالثاء المثلثة وقد تقدم وقيل هو حجر ناتء في بعض البءر يكون صلبا -لا يمكنهم حف-----------ره فيترك علي حاله	5422	4576054457653698290	187	308.5	149	261	71.64750671386719	31	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms1049	true	4780888858151600854	177	206	891	1038	1518	300	ابو عبيد المناقشة الاستقصاء في الحساب حتي لا يترك منه شء ومنه قولهم انتقشت منه جميع حقي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احسب نقش الشوكة------------- من هذا وهو استخراجها حتي لا يترك ف--------ي الجسد	1049	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04144	false	-2602894621987990478	185	247	998	1319	1578	300	ابو عبيد المناقشة الاستقصاء في الحساب حتي لا يترك منه شء و----------انتقش -منه جميع حقه وتنقشه اخذه فلم يدع منه شيءا قال الحرث بن حلزة اليشكري او نقشتم فالنقش يجشمه الناس وفيه الصحاح والابراء يقول لو كان بيننا وبينكم محاسبة عرفتم الصحة والبراءة قال ولا احسب نقش الشوكة من الرجل الا من هذا وهو استخراجها حتي لا يترك منها شء في الجسد	4144	4576054457653698290	133	225.0	107	332	40.06024169921875	22	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms1050	true	8122869837946785751	106	139	538	715	1535	300	الديمة المطر الداءم الذي ليس فيه رعد ولا برق اقله ثلث النهار او ثلث الليل والتهتان نحو الديمة والرهمة اشد وقعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الديمة واسرع ذهابا ف--------شبهت عمله في دوامه مع الاقتصاد بديمة المطر	1050	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07491	false	-3078085954507958500	191	261	976	1329	1533	300	الديمة المطر------- الذي ليس فيه رعد ولا برق اقله ثلث النهار او ثلث الليل واكثره ما بلغ----------------------- من العدة والجمع ديم قال لبيد باتت واسبل والف من ديمة تروي الخماءل داءما تسجامها ثم يشبه به غيره وفي حديث عاءشة رضي الله عنها وسءلت عن عمل سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعبادته فقالت كان عمله ديمة الديمة المطر الداءم في سكون شبهت عمله في دوامه مع الاقتصاد بديمة المطر	7491	4576054457653698290	123	201.0	97	383	32.11488342285156	22	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms1065	true	-3086030801529654611	200	237	1043	1228	1572	300	قال ابو عبيد اللدود ما سقي الانسان في احد شقي الفم وهو ماخوذ-------------------------- من لديدي الوادي وهما جانباه ومنه قيل للرجل هو يتلدد اذا التفت عن جانبيه يمينا وشمالا يقال لددت الرجل الده لدا اذا سقيته -ذلك	1065	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02187	false	-8592315695490807152	13	50	68	264	1562	300	قال الاصمعي- اللدود ما سقي الانسان في احد شقي الفم ولديدا الفم جانباه وانما اخذ اللدود من لديدي الوادي وهما جانباه ومنه قيل للرجل هو يتلدد اذا تلفت----------- يمينا وشمالا و----لددت الرجل الده لدا اذا سقيته كذلك	2187	4576054457653698290	153	253.0	121	212	72.16981506347656	28	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms1089	true	2731740611290895716	30	81	155	429	1585	300	رايت الحجازيين يروونه وسالتهم عن الافتضاض فذكر لي بعضهم ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تقرب شيءا من امور التنظف ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ف--تفتض بطاءر -تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش وقال الازهري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الشافعي هذا----------------------- الحرف فتقبص بالقاف والباء--------------- والصاد	1089	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04409	false	-1438970055510719139	51	142	242	703	1604	300	سالت الحجازيين--------------- عن الافتضاض فذكروا------- ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تنتف من وجهها شعرا ------ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض بطاءر وتمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش اي تكسر ما هي فيه من العدة بذلك قال وهو من فضضت الشء اذا كسرته كانها تكون في عدة من زوجها فتكسر ما كانت فيه وتخرج منه بالدابة قال ابن الاثير ويروي بالقاف والباء الموحدة قال ابو منصور وقد روي الشافعي هذا الحديث غير انه روي هذا الحرف فتقبص بالقاف والباء المعجمة بواحدة والصاد	4409	4576054457653698290	212	341.5	171	489	43.353782653808594	34	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007128-ara1.ms1097	true	-155696148359542706	62	105	319	549	1531	300	وقال نميت الحديث بالتخفيف اذا نقلته علي وجه الاصلاح ونميته بالتشديد اذا نقلته علي جهة الافساد قال وكل شء رفعته فقد نميته ومنه قول النابغة---------------------------- وانم القتود علي عيرانة اجد و---------نمي الخضاب في اليد والشعر انما هو ارتفع وعلا----- فهو ينمي و-----------------ينمو لغة	1097	-9174528569456854874	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09828	false	-5793952247088715356	173	225	933	1189	1583	300	يقال نميت الحديث اي رفعته وابلغته ------------------ونميت الشء علي الشء رفعته عليه--------------- وكل شء رفعته فقد نميته ومنه قول النابغة فعد عما تري اذ لا ارتجاع له وانم القتود علي عيرانة اجد ولهذا قيل نمي الخضاب في اليد والشعر انما هو ارتفع وعلا وزاد فهو ينمي وزعم بعض الناس ان ينمو لغة	9828	4576054457653698290	163	236.0	130	289	56.40138244628906	25	JK007128-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown