id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007128-ara1.ms0015	true	8804226184426853204	215	245	1114	1261	1544	300	ذلك الوقت------- واستولد علي------------------------- جارية من سبي بني حنيفة فولدت له محمد بن علي---------------------- ثم لم ينقرض ذلك العهد-- حتي تغير اجتهاد الصحابة فاتفقوا علي ان المرتد لا يسبي واما	15	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0258	false	-3572220439107344135	91	129	462	643	1535	300	ذلك اكثر الصحابة واستولد علي بن ابي طالب رضي الله عنه جارية من سبي بني حنيفة فولدت له محمد بن علي الذي يدعي ابن الحنفية ثم لم ينق-ض عصر الصحابة حتي اجمع---------------------وا علي ان المرتد لا يسبي فاما	258	3651639748794278319	110	153.0	83	203	54.187191009521484	19	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0016	true	-1330706694093669674	130	230	660	1162	1533	300	الحديث السادس ان فاطمة والعباس اتيا ابا بكر يلتمسان ميراثهما من رسول الله وهما حنءيذ يطلبان ارضه من فدك وسهمه من خيبر فقال اب-------------------------و بكر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نورث ما تركنا صدقة انما ياكل ال محمد في هذا المال واني لا ادع امرا رايت رسول الله يصنعه فيه الا صنعت--ه اني اخشي ان تركت شيءا من امره ان ازيغ---- فاما صدقته بالمدينة فدفعها عمر الي علي وع--باس فغلبه عليها علي-- واما خيبر وفدك فامسكهما عمر وقال هما صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم كانتا لحقوقه التي تعروه ونواءبه وامرهما الي من ولي الامر	16	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0546	false	8861293692393823031	158	238	772	1171	1472	300	الحديث وذكرت قصة فاطمة وطل---بها من ابي بكر-------- ميراث------ رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت فابي-------------------- ابو بكر عليها وقال لست تاركا شيءا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعمل ب--------------------------------------------------------------------------------------------ه الا عملت به اني اخشي ان تركت شيءا من امره ان ازيغ قال فاما صدقته بالمدينة فدفعها عمر الي علي والعباس فغلب- علي-- عليها واما خيبر وفدك فامسكهما عمر وقال هما صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم كانتا لحقوقه التي تعروه ونواءبه وامرهما الي من ولي ------	546	3651639748794278319	305	483.0	240	537	56.797019958496094	50	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0018	true	3817342710247418604	126	282	620	1345	1426	300	عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال ----اول خطبة خطبها----------- السفاح في قرية يقال لها العباسية بالانبار فلما افتتح الكلام وصار الي ذكر الشهادة من الخطبة قام رجل من ال ابي طالب في عنقه مصحف فقال اذكرك الله الذي ذكرته الا انصفتني من خصمي وحكمت بيني وبينه بما في هذا المصحف فقال له ومن ظالمك فقال ابو بكر الذي منع فاطمة فدك---- فقال له وهل كان بعده احد قال نعم قال من قال عمر قال فاقام علي ظلمك- قال نعم قال وهل كان بعده احد قال نعم قال من قال عثمان قال فاقام علي ظلمك- قال نعم قال وهل كان بعده احد قال نعم قال من قال امير المءمنين علي بن ابي طالب قال واقام علي ظلمك- قال فاسكت الرجل وجعل يلتفت الي ما وراءه يطلب مخلصا فقال له والله الذي لا اله الا هو لولا انه اول مقام قمته ثم اني لم يكن تقدمت اليك في هذا قبل لاخذت الذي فيه عيناك اقعد واقبل علي الخطبة	18	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0543	false	5821965287360695250	70	229	346	1088	1427	300	بن يحيي عن ابن الاعرابي قال كان اول خطبة خطبها ابو العباس السفاح في قرية يقال لها العباسية بالانبار فلما افتتح الكلام وصار الي ذكر الشهادة من الخطبة قام رجل من ال ابي طالب في عنقه مصحف فقال اذكرك الله الذي ذكرته الا انصفتني من خصمي وحكمت بيني وبينه بما في هذا المصحف فقال له ومن ظالمك قا-ل ابو بكر الذي منع فاطمة فدك قال فقال له وهل كان بعده احد قال نعم قال من قال عمر قال واقام علي ظلمكم قال نعم قال وهل كان بعده احد قال نعم قال من قال عثمان قال واقام علي ظلمكم قال نعم قال وهل كان بعده احد قال نعم قال من قال امير المءمنين علي بن ابي طالب قال واقام علي ظلمكم قال فاسكت الرجل وجعل يلتفت الي ما وراءه يطلب مخلصا فقال له والله الذي لا اله الا هو لولا انه---- مقام قمته ثم اني لم اكن تقدمت اليك في هذا قبل لاخذت الذي فيه عيناك اقعد واقبل علي الخطبة	543	3651639748794278319	710	1371.0	555	747	95.0468521118164	143	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0022	true	8928977340463593725	0	242	0	1268	1564	300	ان عمه حدثه وهو من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاع فرسا من اعرابي فاستتبعه النبي صلي الله عليه وسلم ليقبضه ثمن فرسه فاسرع----- النبي صلي الله عليه وسلم------ وابطا الاعرابي فطفق رجال يعترضون الاعرابي فيساومون بالفرس -لا يشعرون ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاعه حتي زاد بعضهم الاعرابي في السوم علي ثمن الفرس الذي ابتاعه النبي صلي الله عليه وسلم فنادي الاعرابي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كنت مبتاعا هذا الفرس فابتعه والا بعته فقام النبي صلي الله عليه وسلم حين سمع نداء الاعرابي فقال او ليس قد ابتعته منك قال الاعرابي لا والله ما بعتك- فقال النبي صلي الله عليه وسلم بلي قد ابتعته منك فطفق الناس يلوذون بالنبي صلي الله عليه وسلم والاعرابي وهما يتراجعان فطفق الاعرابي يقول هلم شهيدا يشهد اني قد بايعتك فمن جاء من المسلمين قال للاعرابي ويلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن ليقول الا حقا حتي جاء خزيمة فاستمع لمراجعة النبي صلي الله عليه وسلم ومراجعة الاعرابي فطفق الاعرابي يقول هلم شهيدا يشهد اني قد بايعتك فقال خزيمة-------- انا اشهد انك قد بايعته فاقبل النبي -------------------علي خزيمة فقال بم تشهد فقال بتصديقك يا رسول الله فجعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادة خزيمة شه-ادة رجلين واما اخو خزيمة الذي روي هذا الحديث فلم يذكر اسم---------------ه وقد --------------------------------------------------------------------كان له اخوان وحوح وعبد الله ووجه هذا الحديث------- ان النبي صلي الله عليه وسلم انما حكم علي الاعرابي بعلم---------------------------------------------------ه وجرت شهادة خزيمة------- مجري التوكيد لقوله	22	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0943	false	1406054787844784877	47	252	223	1270	1516	300	ان عمه حدثه وهو من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاع فرسا من اعرابي فاستتبعه النبي صلي الله عليه وسلم ليقضيه ثمن فرسه فاسرع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المشي وابطا الاعرابي فطفق رجال يعترضون الاعرابي فيساومونه الفرس ولا يشعرون ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاعه----------------------------------------------------------------------------------- فنادي الاعرابي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ان كنت مبتاعا هذا الفرس -------والا بعته فقام النبي صلي الله عليه وسلم حين سمع نداء الاعرابي فقال او ليس قد ابتعته منك قال الاعرابي لا والله ما بعتكه فقال النبي صلي الله عليه وسلم بلي قد ابتعته منك فطف--------------------------------------------------------------------ق الاعرابي يقول هلم شهيدا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خزيمة بن ثابت انا اشهد انك قد بايعته فاقبل النبي صلي الله عليه وسلم علي خزيمة فقال بم تشهد فقال بتصديقك يا رسول الله فجعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين قا-----------ل الشي---خ هذا --حديث يضعه كثير من الناس غير موضعه وقد تذرع به قوم من اهل البدع الي استحلال الشهادة لمن عرف عنده بالصدق علي كل شء ادعاه وانما وجه-------------- الحديث ومعناه ان النبي صلي الله عليه وسلم انما حكم علي الاعرابي بعلمه اذ كان النبي صلي الله عليه وسلم صادقا بارا في قوله وجرت شهادة خزيمة في ذلك مجري التوكيد لقوله	943	3651639748794278319	810	1403.0	649	1462	55.40355682373047	137	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0023	true	442040819431695172	218	294	1156	1565	1598	300	الخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان تكثر الصدقة فامر كل واحد منهما ا--لا يحدث في المال شيءا من الجمع والتفريق وشرح هذا ان يكون لرجلين ثمانون شاة لكل واحد منهما اربعون فيجمعون بينهما عند مجء الساعي لياخذ شاة او يكون لرجل واحد اربعون فيفرقها في موضعين لتسقط الصدقة وقوله وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ المصدق من نصيب احدهما شاة فانه يرجع بقيمة نصفها علي خليطه ----	23	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0275	false	-6429170028906660098	15	148	78	754	1559	300	الخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان تكثر الصدقة فامر كل واحد منهما ان لا يحدث في المال شيءا من الجمع والتفريق خشية الصد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة وقوله وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية فمعناه ان يكونا شريكين في ابل يجب فيها الغنم فيوجد الابل في يدي احدهما فتءخذ منه صدقتها فانه يرجع علي شريكه بحصته علي السوية وفيه دلالة علي ان الساعي اذا ظلمه فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة التي هي ظلم وذلك معني قوله بالسوية وقد يكون تراجعهما ايضا من وجه اخر وهو ان يكون بين رجلين اربعون شاة لكل واحد منهما عشرون وقد عرف كل واحد منهما عين ماله فياخذ المصدق من نصيب احدهما شاة ف----يرجع الماخوذ من ماله علي شريكه	275	3651639748794278319	235	399.5	189	821	28.62363052368164	40	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0023	true	442040819431695172	0	135	0	718	1598	300	ودخلت في السنة الثانية وحملت امها فصارت من المخاض وهن الحوام--------------------------------ل واما بنت- اللبون فهي التي اتي عليها حولان ودخلت في ------الثالث- فصارت امها لبونا بوضع الحمل فان قيل ما معني قوله بنت لبنون انثي وابن لبون ذكر وهو معلوم فالجواب من وجهين احدهما ان يكون ذلك توكيدا للتعريف وزيادة في البيان كقوله تعالي تلك عشرة كاملة البقرة 196 والثاني ان يكون تنبيها لرب المال ليطيب نفسا بالزيادة الماخوذة منه وللمصدق ليعلم ان سن الذكورة مقبول من رب المال في هذه المواضع وهو امر نادر يخرج عن العرف في باب الصدقات واما الحقة فهي التي اتي عليها ثلاث سنين ودخلت في------ الرابعة فاستحق عليها الحمل والضراب وقوله طروقة الجمل هي التي طرقها الفحل او بلغت ان يطرقها وهي فعولة بمعني مفعولة كالحلوبة واما الجذعة من الابل فهي التي---- لها اربع سنين وقد دخلت في الخامسة	23	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0276	false	-1328913153689570958	153	214	752	1086	1521	300	ودخلت في السنة الثانية وحملت امها فصارت من المخاض وهي الحوامل والمخاض اسم جماعة للنوق الحوامل واما ابنة اللبون فهي التي اتي عليها حولان ودخلت في السنة الثالثة فصارت امها لبونا بوضع الحمل اي ذا------------------ت لبن واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحقة فهي التي اتي عليها ثلاث سنين ودخلت في السنة الرابعة فاستحقت ال-----حمل والضراب و--------------------------------------------------------------------------------------------الجذعة ----------هي التي تمت لها اربع سنين و---دخلت في الخامسة	276	3651639748794278319	266	438.5	216	768	34.63541793823242	41	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0033	true	6040367115382243088	269	300	1367	1524	1524	300	لبيد يخاطب ابنتيه فقوما فقولا بالذي قد علمتما ولا تخمشا وجها ولا تحلقا الشعر وقولا هو المرء الذي لا صديقه اضاع ولا خان الامير ولا غدر الي الحول ثم اسم السلام	33	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0242	false	2925531947949611766	272	300	1327	1468	1468	300	لبيد------------- فقوما فقولا بالذي --تعلمانه ولا تخمشا وجها ولا تحلقا الشعر وقولا هو المرء الذي لا صديقه اضاع ولا خان الامين ولا غدر الي الحول ثم اسم -لسلام	242	3651639748794278319	136	247.5	109	157	86.62420654296875	25	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0058	true	1317892425049275549	99	138	532	731	1540	300	الشافي فان الله عز وجل انزل في الكلالة ايتين احداهما في الشتاء وهي التي--- في اول---- سورة النساء وفيها اجمال وابهام لا يكاد ي-بين---- المعني من ظاهرها ثم انزل الاية التي في اخر النساء في الصيف وفيها-------------------------- زيادة --بيان	58	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0881	false	311490445344479819	92	135	499	725	1587	300	الصيف- فان الله سبحانه انزل في الكلالة ايتين احداهما في الشتاء وهي الاية التي نزلت في سورة النساء وفيها اجمال وابهام لا يكاد يتبين هذا المعني من ظاهرها ثم انزل الاية الاخري ف------------ي الصيف وهي في اخر سورة النساء وفيها من زيادة البيان	881	3651639748794278319	164	265.5	131	239	68.61924743652344	25	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0083	true	1633292209303048493	22	70	110	342	1503	300	وقد دل- هذا الحديث علي----- ان حكم المتاول في استباحة المحظور----- خلاف حكم المتعمد لاستحلاله من غير تاويل ودل علي ان من اتي محظورا او --------ادعي في ذلك ما يحتمل- التاويل كان القول قوله في ذلك وان كان غالب الظن بخلافه وقول عمر انه قد كفر يح-تمل وجهين	83	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0475	false	1952900096305290666	196	245	964	1215	1475	300	-قلت في هذا الحديث من الفقه ان حكم المتاول في استباحة المحظور عليه خلاف حكم المتعمد لاستحلاله من غير تاويل وفيه انه اذا تعاطي شيءا من المحظور وادعي امرا م-ما يحتمله التاويل كان القول قوله في ذلك وان كان غالب الظن بخلافه الا تري ان الامر لما احتمل وامكن	475	3651639748794278319	165	268.5	132	253	65.21739196777344	26	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0096	true	-4832089464169704244	44	91	229	460	1499	300	قول علي------------- عند الاربعين حسبك دليل علي ان اصل الحد في الخمر انما هو اربعون وما وراءه- تعزير وللامام ان يزيد في العقوبة اذا اداه اجتهاده الي ذلك ولو كانت الثمانون حدا ما كان لاحد فيه الخيار قال--------------------------------------------------------------------------------------- وقوله وكل سنة ل----ان------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	96	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0805	false	-3945255498078665334	204	276	1025	1385	1505	300	قول علي رضي الله عنه عند الاربعين حسبك دليل علي ان اصل الحد في الخمر انما هو اربعون وما وراءها تعزير وللامام ان يزيد في العقوية اذا اداه اجتهاده الي ذلك ولو كانت الثمانون حدا ما كان لاحد فيه الخيار والي هذا ذهب الشافعي وقال مالك وابو حنيفة واصحابه الحد في الخمر ثمانون ولا خيار للامام فيه وقوله وكل سنة يريد ان الاربعين سنة قد عمل بها النبي صلي الله عليه وسلم	805	3651639748794278319	228	409.5	181	360	63.33333206176758	42	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0100	true	-2588155077829448631	191	236	971	1208	1535	300	انه اخبار عن حال المحرم لانه باشتغاله بالنسك -لا يتفرغ ل----لنكاح وهذا باطل من ثلاثة اوجه احدها ان العلماء بالحديث رووه لا ين----------------------------كح المحرم بكسر الحاء علي معني النهي والثاني ان النبي صلي---------------------------- الله--------------------- عليه وسلم لا يخبرنا بما نعلم وقد علمنا ان الم-------------------حرم مشغول	100	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0402	false	-956089612174132162	142	211	713	1049	1487	300	انه اخبار عن حال المحرم وانه لاشتغاله ب--نسكه لا يتسع لعقد النكاح ولا يفرغ له وقال بعضهم معني لا ينكح اي لا يطا ليس انه لا يعقد قلت الرواية الصحيحة لا ينكح المحرم بكسر الحاء علي معني النهي لا علي حكاية الحال وقصة ابان في منعه عمر بن عبيد الله من العقد وانكاره ذلك عليه وهو راوي الحديث دليل علي ان المعني في ذلك العقد فاما ان المحرم مشغول	402	3651639748794278319	120	147.5	96	338	35.502960205078125	14	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0122	true	5370428943100895413	203	300	1073	1614	1614	300	قل اللهم ا--ني اسالك الهدي والسداد واذكر بالهدي هدايتك الطريق و------السداد -سداد- السهم قال اللغويون اصل الهدي في اللغة التوفيق والسداد بفتح السين اصابة المقصد وبكسرها اسم لكل شء سددت به خللا ومنه قولهم سداد من عوز وانشدوا اضاعوني واي فتي اضاعوا ليوم كريهة وسداد ثغر وقوله واذكر بالهدي هدايتك الطريق المعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان سالك الطريق-------- انما يءم سمت الطريق ولا----- يفارق الجادة فالمراد ا-------------------------------------------------------------------------------------------خطر بقلبك هداية الطريق وسل الله الهدي والاستقامة كما تتحراه في هداية الطريق وكذلك----------------------------------------------- الرامي يسدد------------------- نحو الغرض فاخطر هذا الم-----------------------------------------------------------------------عني بقلبك حين تسال الله السداد ليكون ما تنويه من ذلك علي شاكلة ما-	122	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0976	false	3317274439103932498	2	129	8	704	1582	300	قل اللهم اهدني وس-------------ددني واذكر بالهدي هداي-ة الطريق واذكر بالسداد تسديدك السهم قال ونها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان اضع الخاتم في هذه او هذه السبابة والوسطي شك عاصم ونهاني عن القسية والميثرة قال الشيخ قوله واذكر بالهدي هداية الطريق معناه ان سالك الطريق والفلاة انما يءم سمت الطريق ولا يكاد يفارق الجادة ولا يعدل عنها يمنة ويسرة خوفا من الضلال وبذلك يصيب الهداية وينال السلامة يقول اذا سالت الله الهدي فاخطر بقلبك هداية الطريق وسل الله الهدي والاستقامة كما تتحراه في هداية الطريق اذا سلكتها وقوله واذكر بالسداد تسديدك السهم معناه ان الرامي اذا رمي غرضا سدد بالسهم نحو الغرض ولم يعدل عنه يمينا ولا شمالا ليصيب الرمية فلا يطيش سهمه ولا يخفق سعيه يقول فاخطر المعني بقلبك حين تسال الله السداد ليكون ما تنويه من ذلك علي شاكلة ما	976	3651639748794278319	279	411.0	225	918	30.39215660095215	42	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0147	true	7074569406756691868	15	168	73	855	1497	300	---جابر وفيه بعثنا رسول الله------------------- وامر علينا ابا عبيدة نات------------------------ي عيرا لقريش وزودنا جرابا من تمر لم يجد لنا غيره فكان ابو عبيدة يعطينا تمرة تمرة فكنا نمصها كما يمص الصبي ثم نشرب عليها من الماء فتكفينا يومنا الي الليل وكنا نضرب بعصينا الخبط ثم نبله بالماء فناكله ورفع لنا ----علي ساحل البحر--------- كهيءة الكثيب الضخم فاتيناه فاذا هي دابة تدعي العنبر فقال ابو عبيدة------------- ميتة------------ ثم قال لا بل نحن رسل رسول الله------------------- وفي سبيل الله وقد اضطررتم فكلوا قال فاقمنا عليها شهرا ونحن ثلاثماءة حتي سمنا ولقد رايتنا نغترف من وقب عينه بالقلال الدهن ونقطع منه الفدر كالثور ولقد اخذ منا ابو عبيدة ثلاثة عشر رجلا فاقعدهم في وقب عينه واخذ ضلعا من اضلاعه فاقامها ثم رحل اعظم بعير معنا فمر من تحتها وتزودنا من لحمه وشاءق فلما قدمنا-------------- ذكرنا ذلك لرسول الله فقال هو رزق اخرجه الله لكم فهل معكم من لحمه شء فتطعمونا فارسلنا الي رسول الله منه فاكله	147	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms1005	false	-1657223585104300785	164	298	800	1468	1477	300	عن جابر قال- بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وامر علينا ابو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه نتلقي عيرا لقريش وزودنا جرابا من تمر لم نجد---- غيره وكان ابو عبيدة يعطينا تمرة تمرة ك-نا نمصها كما يمص الصبي ثم نشرب عليها من الماء فيكفينا يوما -الي الليل وكنا نضرب بعصينا الخبط ثم نبله بالماء فناكله قال وانطلقنا علي ساحل البحر فرفع لنا كهيءة الكثيب الضخم فاتيناه فاذا هو دابة تدعي العنبر فقال ابو عبيدة رضي الله عنه ميتة ولا تحل لنا ثم قال لا بل نحن رسل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي سبيل الله وقد اضطررتم فكلوا---- فاقمنا عليه- شهرا ونحن ثلاثماءة حتي سمنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما قدمنا علي رسول الله ذكرنا ذلك --------له فقال هو رزق اخرجه الله لكم فهل معكم من لحمه شء فتطعمونا فارسلنا الي رسول الله صلي -الله	1005	3651639748794278319	525	884.5	419	899	58.39822006225586	86	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0150	true	6748692552540993507	78	155	412	827	1570	300	الباءة كناية عن النكاح واصل الباءة الموضع الذي ياوي اليه الانسان ومنه اشتق مباءة الغنم وهو المراح الذي تاوي اليه ب---الليل والوجاء رض الانثيين والخصاء نزعهما وقال ابو عبيد يقال للفحل اذا رضت انثياه قد وجء وجاء فهو موجوء فان نزعت نزعا فقد خصي فان شدت الانثيان شدا قيل عصبته عصبا فهو معصوب قال وقال---------------------------------------------------------------------------------------- بعض اهل العلم فهو له وجا بفتح الواو مقصورة يريد الحفا والوجه الاول وفي الحديث دليل علي جواز التعالج لقطع الباءة بالادوية	150	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0677	false	8576870126137254828	120	181	586	920	1526	300	الباءة كناية عن النكاح واصل الباءة الموضع الذي ياوي اليه الانسان ومنه اشتق مباءة الغنم وهو المراح الذي تاوي اليه عند الليل والوجاء رض الانثيين والخصا- نزعهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه من الفقه استحباب النكاح لمن تاقت اليه نفسه وفيه دليل علي ان النكاح غير واجب ويحكي عن بعض اهل الظاهر انه كان يراه علي الوجوب وفيه دليل ----------------------------------علي جواز التعالج لقطع الباءة بالادوية	677	3651639748794278319	205	270.5	170	506	40.513832092285156	32	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0171	true	-1721658916566914534	113	164	542	771	1477	300	قال بينما نحن في مسير اذ نادي- اعرابي رسول الله بصوت له جهوري يا محمد فاجابه---- نحو ذلك هاءم قلنا ويحك او ويلك اغضض من صوتك فانك قد نهيت عن ذلك فقال والله لا اغضض من صوتي قال ارايت رجلا احب قوما ولما يلحق بهم قال المرء مع من احب قال	171	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0047	false	-4306268680520091825	239	288	1216	1439	1492	300	نعم بينما نحن في مسير اذ ناداه اعرابي---------- بصوت له جهوري يا محمد فاجابه علي نحو ذلك هاءم قلنا ويحك او-ويلك اغضض من صوتك فانك قد نهيت عن ذلك فقال والله لا اغضض من صوتي قال ارايت رجلا احب قوما ولما يلحق بهم قال المرء مع من احب قال	47	3651639748794278319	214	398.0	166	234	91.45298767089844	46	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0171	true	-1721658916566914534	166	202	784	961	1477	300	ان يكون رفع النبي صلي الله عليه وسلم صوته في جواب الاعرابي وقوله هاءم يمد بها صوته من ناحية الشفقة عليه لءلا يحبط عمله----- لما جاء من الوعيد في قوله -------لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي	171	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0048	false	-709491600262466225	244	282	1262	1450	1550	300	ان يكون رفع النبي صلي الله عليه وسلم صوته في جواب الاعرابي وقوله هاءم يمد به ص-وته من ناحية الشفقة عليه لءلا يحبط عمله وذلك لما جاء من الوعيد في قوله تعالي ولا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي	48	3651639748794278319	174	332.0	139	189	92.06349182128906	32	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0171	true	-1721658916566914534	208	237	993	1136	1477	300	ورفع صوته حتي كان فوق صوته او مثله ل-----------شفقته علي امته وفي هذا دلالة علي----------------------------------------------------------------------------------------- احتمال دالة التلامذة والصبر علي اذاهم لما يرجي من عاقبه---- النفع لهم فان قال	171	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0049	false	-2716258762672043620	2	49	10	256	1537	300	ورفع صوته حتي كان فوق صوته او-مثله لفرط رافته وشفقته علي امته وفيه انه اقام المحبة والمشايعة في الخير والطاعة مقام العمل بهما وجعل المرء مع من احب وفيه دليل علي استحباب احتمال دالة التلامذة والصبر علي اذاهم لما يرجي من عاقبته من النفع لهم ومن باب	49	3651639748794278319	125	212.0	99	247	50.6072883605957	22	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0174	true	9064131848397295369	72	122	345	575	1432	300	لا ينبغي لي ان اقول اني اقوي من يونس في التبليغ فربما يكون قد عاني من الشداءد ما لم اعانه وفضيلتي التي نلتها كرامة من الله ل-------------------------ا من قبل نفسي ولا بلغتها ب------قوتي فليس لي ان افتخر بها وانما يجب علي ان اشكر ربي عليها وا----نما خص يونس لما ذكر	174	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms1053	false	2155910490907420323	151	194	751	957	1448	300	لا ينبغي لي ان اقول انا خير منه لان الفضيلة------------------------------------------------------ التي نلتها كرامة من الله سبحانه وخصوصية منه لم انلها من قبل نفسي ولا بلغتها بحولي وقوتي فليس لي ان افتخر بها وانما يجب علي ان اشكر---- عليها ربي وانما خص يونس -بالذكر	1053	3651639748794278319	149	241.5	114	265	56.22641372680664	29	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0181	true	149892867742057809	217	288	1141	1508	1573	300	ابو هريرة مكشوفا فقال جاء --ناس من اصحاب---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم------------- به قال و--قد وجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان والمعني عن---------------------------------------------- الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان اليكم---------------- حتي يصير ذلك وسوسة لا يتمكن من القلوب-- ولا تطمءن اليها النفوس صريح الايمان لا ان الوسوسة نفسها صريح الايمان ل----انها----------- من فعل الشيطان-------- فكيف تكون ايمانا	181	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0922	false	7075220516294536595	124	208	623	1052	1494	300	ابي هريرة --------قال جاءه اناس من اصحابه قالوا يا رسول الله------------------------------ نجد في انفسنا الشء نعظم ان ن------تكلم به او الكلام به قال او قد وجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان قال الشيخ قوله ذاك صريح الايمان معناه ان صريح الايمان هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في انفسكم والتصديق به حتي يصير ذلك وسوسة لا يتمكن في --قلوبكم ولا تطمءن اليه انفسكم وليس معناه------ ان الوسوسة نفسها صريح الايمان وذلك انها انما تتولد من فعل الشيطان وتسويله فكيف يكون ايمانا	922	3651639748794278319	269	381.5	214	481	55.92515563964844	41	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0181	true	149892867742057809	82	121	437	648	1573	300	سمعت ابا عمر الزاهد يقول حراء اسم علي ثلاثة احرف واصحاب الحديث يغلطون منه في ثلاثة مواضع يفتحون الحاء وهي مكسورة ويكسرون الراء وهي مفتوحة ويقصرون الالف وهي ممدودة وانما هو حراء قال الشاعر وراق لبر من حراء ونازل	181	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms1050	false	8871706786012147373	144	177	702	883	1471	300	سمعت ابا عمر------- يقول حراء اسم علي ثلاثة احرف واصحاب الحديث يغلطون منه في ثلاثة مواضع يفتحون الحاء وهي مكسورة ويكسرون الراء وهي مفتوحة ويقصرون الالف وهي ممدودة وانشد------------------- وراق في حر----اء ونازل	1050	3651639748794278319	174	321.5	142	211	82.4644546508789	30	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0189	true	192201903987165457	240	298	1259	1538	1547	300	ابا موسي قال لابن مسعود--- ارايت لو ان رجلا اجنب فلم يجد الماء شهرا كيف يصنع بالصلاة فقال عبد الله لا يتيمم وان لم يجد الماء شهرا فقال ابو موسي فكيف------- بهذه الاية فلم تجدوا ماء فتيمموا ---------الماءدة 6 قال عبد الله لو -رخص لهم في هذه الاية لاوشك-- اذا برد عليهم الماء ان يتيمموا بالصعيد فذكر له	189	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0079	false	-6334762396108137460	189	236	959	1190	1503	300	ابو موسي يا ابا عبد الرحمن ارايت لو ان رجلا اجنب فلم يجد الماء شهرا ---------------------------------------------------------------قال ابو موسي -كيف تصنعون بهذه الاية فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا النساء فقال عبد الله لو ارخص لهم في هذا------ لاوشكوا اذا برد عليهم الماء ان يتيمموا بالصعيد فقال له	79	3651639748794278319	183	289.0	143	301	60.797340393066406	32	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0232	true	-7079447649042712386	28	55	141	278	1568	300	من القوم اقرت الصلاة بالبر والزكاة فلما سلم-- ابو موسي ----------------قال ايكم القاء------------------ل فارم القوم فقال ----------------لعلك قلتها يا حطان قلت----------- ما قلتها ولقد رهبت ان تبكعني	232	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0184	false	8672999255718503608	0	38	0	194	1522	300	من القوم اقرت الصلاة بالبر والزكاة فلما انفتل ابو موسي اقبل علي القوم فقال ايكم القاءل كلمة كذا وكذا قال فارم القوم حتي قالها مرتين قال فلعلك------ يا حطان انت قاءلها قال ما قلتها ولقد رهبت ان تبكعني	184	3651639748794278319	121	185.0	96	200	60.5	20	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0238	true	-5896047380495033968	18	73	97	376	1563	300	صلي الله عليه وسلم-------- عن ثمن ال-----------------------------------------------------كلب يدل علي فساد العقد لان العقد اذا صح كان دفع الثمن------ مامورا ب-------------ه فدل نهيه ----علي سقوط وجوبه واذا بطل الثمن بطل البيع لان البيع انما هو عقد علي شء----- معلوم واذا بطل الثمن بطل المثمن ك-----قوله عليه السلام فج------------------------------------------ملوها فباعوها واكلوا اثمانها فجعل حكم الثمن والمثمن----------- سواء	238	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0638	false	-4401524315733895438	112	195	565	988	1500	300	صلي الله عليه وسلم انه نهي عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن قال الشيخ نهيه عن ثمن الكلب يدل علي فساد بيعه لا-ن العقد اذا صح كان دفع الثمن واجبا مامورا به لا منهيا عنه فدل نهيه عنه علي سقوط وجوبه واذا بطل الثمن بطل البيع لان البيع انما هو-عقد علي شء بثمن معلوم واذا بطل الثمن بطل المثمن وهذا لقوله صلي- الله عليه وسلم لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فحملوها وباعوها واكلوا اثمانها فجعل حكم الثمن والمثمن في التحريم سواء	638	3651639748794278319	260	419.0	208	426	61.03286361694336	41	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0238	true	-5896047380495033968	157	244	829	1286	1563	300	يسلم من ضغط يناله الاكل من مجاري طعامه وكان ابو سليمان الخطابي يذهب الي مذهب فيه بعد فيقول---------------------------------- المتكء هاهنا هو المعتمد علي الوكاء الذي تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء والاتكاء ماخوذ من الوكاء -------------------فالمتكء هو الذي اوكا مقعدته وشدها بالقعود علي الوكاء الذي تحته فالمعني اني اذا اكلت لم اقعد مت-كءا علي الاوطءة والوساءد فعل من يريد ان يستكثر من الاطعمة------------------ ولكني اكل علق--------------------ة فيكون قعودي مستوفزا وي--روي انه كان يا-------------------كل مقعيا ويقول انا عبد اكل مما ياكل العبد---- كشف المشكل من	238	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0998	false	1961871968198798054	166	274	827	1389	1511	300	يسلم من ضغط يناله في------ مجاري طعامه فلا يسيغه ولا يسهل نزوله---- الي معدته قال الشيخ وليس معني الحديث ما ذهبوا اليه وانما المتكء ه-هنا هو المعتمد علي الوطاء الذي تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء والاتكاء ماخوذ من الوكاء ووزنه الافتعال منه فالمتكء هو الذي اوكي مقعدته وشدها بالقعود علي الوطاء الذي تحته والمعني اني اذا اكلت لم اقعد متمكنا علي الاوطية والوساءد فعل من يريد ان يستكثر من الاطعمة ويتوسع في الالوان ولكني اكل علقة واخذ من الطعام بلغة فيكون قعودي مستوفزا له وروي انه كان صلي الله عليه وسلم ياكل مقعيا ويقول انا عبد اكل كما ياكل العبد ومن باب ال-اكل من	998	3651639748794278319	391	649.0	312	574	68.11846923828125	60	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0245	true	6450365847409631701	23	110	124	564	1451	300	سبعين عاما رغدا وان يقتتلوا يركبوا سنن من كان قبلهم وقال الخطابي قوله تدور رحي الاسلام------------ كناية عن الحرب-------- شبهها بالرحي-------- التي تطحن الحب لما يكون فيها من تلف الارواح قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقوله---- يقم لهم دينهم اراد بالدين هاهنا الملك قال زهير لءن حللت بجو في بني اسد في دين عمرو وحالت بيننا فدك يريد في ملك عمرو وولايته قال الخطابي ويشبه ان يكون اراد بهذا ملك بني امية وانتقاله عنهم الي بني العباس ف-------------كان ما بي---ن استقرار ال-ملك بيي امية وظهور-------------------------------------------- الوهن فيه- نحوا من سبعين سنة	245	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms1078	false	-6502176417158399717	7	159	30	796	1516	300	سبعين عاما قال قلت مما بقي اومما مضي قال مما مضي قال الشيخ------ قوله تدور رحي الاسلام دوران الرحي كناية عن الحرب والقتال شبهها بالرحي الدوارة التي تطحن الحب لما يكون فيها من تلف الارواح وهلاك الانفس قال الشاعر يصف حربا فدارت رحانا واستدارت رحاهم سراة النهار ما تولي المناكب وقال زهير فتعرككم عرك الرحي بثفالها وتلقح كشافا ثم تنتج فتيتم وقال صعصعة جد الفرزدق اتيت علي بن ابي طالب رضي الله عنه وكرم وجهه حين رفع يده عن مرحي الجمل يريد حرب الجمل وقوله وان يقم لهم دينهم يريد بالدين ه-هنا الملك قال زهير لءن حللت بجو في بني اسد في دين عمرو وحالت بيننا فدك يريد ---ملك عمرو -ولايته قلت-------- ويشبه ان يكون اريد بهذا ملك بني امية وانتقاله عنهم الي بني العباس رضي الله عنه وكان ما بين ان استق--ر الامر لبني امية الي ان ظهرت الدعاة بخراسان وضعف امر بني امية ودخل الوهن فيهم نحوا من سبعين سنة	1078	3651639748794278319	356	564.0	281	787	45.235069274902344	58	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0258	true	-4004090264589830485	221	300	1174	1567	1567	300	احفظ عن احد من اهل العلم انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخصوا فيها قاعدا فان صحت هذه اللفظة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم تكن من كلام بعض الرواة ادرجه في الحديث وقاسه علي صلاة القاعد او اعتبره بصلاة المريض ناءما اذا لم يقدر علي القعود فان التطوع مضطجعا للقادر علي القعود جاءز كما يجوز----- للمسافر ان يتطوع علي راحلته فاما من جهة القياس فلا يجوز--- ان يصلي مضطجعا كما يجوز--- ان يصلي قاعدا لان القعود-	258	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0180	false	-3457491916255042395	110	192	546	950	1504	300	احفظ عن احد من اهل العلم انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخصوا فيها قاعدا فان صحت هذه اللفظة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم تكن من كلام بعض الرواة ادرجه في الحديث وقاسه علي صلاة القاعد او اعتبر- بصلاة المريض ناءما اذا لم يقدر علي القعود فان التطوع مضطجعا للقادر علي القعود جاءز كما يجوز ايضا للمسافر اذا تطوع علي راحلته فاما من جهة القياس فلا يجوز له ان يصلي مضطجعا كما يجوز له ان يصلي قاعدا لان القعود	180	3651639748794278319	389	746.0	312	405	96.04938507080078	72	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0263	true	-8592377322574064371	14	66	76	343	1584	300	انهم اوماوا اي نعم فيكون قول الراوي قا----------------لوا نعم يجوز رواه بالمعني------------------- كما تقو------ل قلت بيدي و-----راسي قا--ل الشاعر قالت له العينان سمعا وطاعة فان ثبت هذا فلا كلام وان كانوا قالوا بالسنتهم فلا يضر--------- لانه لم ينسخ من الكلام ما كان جوابا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي استجيبوا	263	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0188	false	3740303570014097896	239	300	1180	1483	1483	300	انهم اوم-وا اي نعم فدل ذلك علي ان رواية من روي انهم قالوا نعم انما هو علي المجاز والتوسع في الكلام كما يقول الرجل قلت بيدي وقلت براسي وكقول الشاعر قالت له العينان سمعا وطاعة ولو صح انهم قالوه------------------- بالسنتهم لم يكن ذلك جاءزا لانه لم ينسخ من الكلام ما كان جوابا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي استجيبوا-	188	3651639748794278319	188	294.0	147	324	58.02469253540039	31	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0279	true	4748216966505713401	133	240	693	1238	1522	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فق----لت عليك السلام يا رسول الله فق-----ال لا تقل عليك السلام ------فانها تحية الميت فتوهم------------------------------- الشيخ لاجل هذا الحديث----------------- ان السنة في تحية الميت ان يقال ---عليك السلام وترك الاخذ بالحديث الصحيح الذي رواه بريدة وابو هريرة وفيه دليل--------------------------------------------------------------- علي ان سنة السلام لا تختلف في تحية الاحياء والاموات وانما قال ما قال للهجيمي اشارة الي ما جرت به العادة منهم في تحية الاموات فانهم كانوا يقدمون اسم الميت علي الدعاء وهو مذكور في اشعارهم -قال الشماخ عليك سلام من امير وباركت يد الله في ذاك الاديم الممزق وقال اخر عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما	279	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0960	false	-3582033727382637671	70	189	331	925	1473	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قتلت عليك السلام يا رسول الله مرتين قال لا تقل عليك السلام عليك السلام تحية الميت قل السلام عليك وذكر الحديث بطوله قال الشيخ قوله عليك السلام تحية الميت يوهم ان السنة في تحية الميت ان يقال له عليك السلام كما يفعله كثير من العامة وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه دخل المقبرة فقال السلام عليكم اهل دار قوم مءمنين فقدم الدعاء علي اسم المدعو له كهو----- في تحية الاحياء--------- وانما قال ذلك القول منه- اشارة الي ما جرت به العادة منهم في تحية الاموات اذ--- كانوا يقدمون اسم الميت علي الدعاء وهو مذكور في اشعارهم كقول الشاع---------------------------------------------------------------ر عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما	960	3651639748794278319	346	518.5	267	675	51.25925827026367	63	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0304	true	5541497037413371624	42	87	230	444	1540	300	فقد قال------- بعض---- العلماء------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بقي في النبوة ---------------ثلاثا وعشرين سنة اقام----- منها بمكة ثلاث عشرة سنة------------------- وكان يوحي اليه في منامه في اول الامر -----ستة اشهر وهي نصف سنة فصارت هذه المدة جزءا من ستة واربعين جزءا من	304	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0916	false	1448820277545369584	123	181	641	912	1542	300	فقد قال في ذلك بعض اهل العلم قولا زعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بقي منذ بدء الوحي الي ان مات ثلاثا وعشرين سنة اقام بمكة منها -----ثلاث عشرة سنة وبالمدينة عشر سنين وكان يوحي اليه في منامه في اول الامر بمكة ستة اشهر وهي نصف سنة فصارت هذه المدة جزءا من ستة واربعين جزءا من	916	3651639748794278319	197	330.5	155	276	71.3768081665039	35	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0309	true	4169204218642058078	121	143	602	711	1515	300	ان تحريم الهجرة بين المسلمين اكثر من ثلاث انما هو فيما يكون بينهم- من---- عتب وموجدة او لتقصير يقع في حقوق العشرة	309	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms1041	false	4823578270852224725	58	81	272	386	1461	300	ان تحريم الهجرة بين المسلمين اكثر من ثلاث انما هو فيما يكون بينهما من قبل عتب وموجدة او لتقصير يقع في حقوق العشرة	1041	3651639748794278319	109	206.5	87	114	95.6140365600586	20	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0310	true	1614761542684896869	1	91	5	490	1551	300	الخطاب لاهل المدينة ولمن كانت قبلته علي ذلك السمت فاما من كانت قبلته الي جهة المغرب و--المشرق فانه ---------لا يشرق ولا يغرب وقد اتفقت الرواية عن احمد انه لا يجوز استقبال القبلة ولا استدبارها للحاجة في الصحراء وهل يجوز في البنيان علي روايتين احداهما يجوز وبها قال مالك والشافعي والثانية لا يجوز كالصحراء وهو قول ابي حنيفة وقال داود يجوز بكل حال 15 قوله فوجدنا مراحيض المراحيض جمع --مرحاض وهو المغتسل يقال رحضت الثوب اذا غسلته وقوله فننحرف اي نميل في جلوسنا وكا------ن ابو ايوب لا يري جواز استقبال القبلة	310	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0011	false	-4061141821790118277	185	230	1004	1241	1633	300	--خطاب لاهل المدينة ولمن كانت قبلته عني ذلك السمت فاما من كانت قبلته الي جهة المغرب او المشرق فانه لا يغرب ولا يشرق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراحيض جمع المرحاض وهو المغتسل يقال رحضت الثوب اذا غسلته وق---د اختلف ا--لناس في تاويل ما اختلف من ا--------لاخبار --في استقبال القبلة	11	3651639748794278319	192	284.5	154	504	38.095237731933594	29	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0340	true	8601542873718686811	182	238	906	1187	1524	300	دلالة علي ان----- الاطفال وابدانهم طاه------رة ما لم تعلم نجاستها وفيه ان العمل اليسير لا يبطل------- وفيه ان الرجل اذا صلي وفي كمه متاع او علي رقبته كارة ونحوها فان صلاته مجزيه 613 730 وفي الحديث الحادي عشر كان للمسلمين عام حنين جولة 15 سبب هذه الجولة ان هوازن استقبلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	340	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0174	false	2432524754145326760	83	149	405	724	1491	300	دليل ع-لي ان ثياب الاطفال وابدانهم علي الطهارة ما لم يعلم نجاس--ة وفيه ان العمل اليسير لا يبطل الصلاة وفيه ان الرجل اذا صلي وفي كمه متاع او علي رقبته كارة ونحوها فان صلاته مجزي---------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ابو داود حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا علي بن المبارك حدثنا يحيي بن ابي كثير عن ضمضم بن جوس عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	174	3651639748794278319	177	212.5	140	415	42.650604248046875	30	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0341	true	8288845559246019360	18	87	90	450	1527	300	حبل العاتق----- ما بين العنق والكاهل 15 وقوله لاها الله اذن قال الخطابي كذا يروي والصواب لا-ها الله ذا بغير الف قبل الذال ومعناه في كلامهم لا والله يجعلون الهاء مكان الواو والمعن-ي لا والله لا يكون ذا 15 والمخرف----------- البستان الذي تخترف ثماره اي تجتني مفتوح الميم فاما المخرف بكسر الميم فهو الوعاء الذي يجمع فيه ما يخترف و---------------تاثلت المال- تملكته فجعلته اصل مال واثلة كل شء اصله	341	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0498	false	-7245095649627987910	33	99	169	515	1503	300	حبل العاتق وصلة ما بين العنق والكاهل وق---وله لاها الله اذا ه-----------كذا يروي والصواب لا ها الله ذا بغير الف قبل الذال ومعناه في كلامهم لا والله يجعلون الهاء مكان الواو و--معناه لا والله لا يكون ذا ---والمخرف بفتح الميم البستان يريد حاءط نخل منه الثمر-------------- فاما المخرف بكسر الميم ف---الوعاء الذي------------ يخترف فيه الثمر وقوله تاثلته معناه تملكته فجعلته اصل مال واثلة كل شء اصله	498	3651639748794278319	278	448.0	223	394	70.5583724975586	46	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0342	true	-6580378428574874926	68	187	328	910	1495	300	اني -اقوم الي الصلاة وانا اريد ان اطول فيها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز في صلاتي كراهية ان اشق علي امه 15 هذا الحديث يدل علي شفقته صلي الله عليه وسلم ولطفه بامته وقد نبه بهذا علي ان الاولي بالاءمة التخفيف وانه لا يكاد يخلو بعض المامونين من امر يشغل قلبه وان لم يكن التشاغل معه ويستدل بهذا الحديث علي جواز انتظار الامام في ركوعه للداخل اذا احس به من جهة -----------------------------------------------------------------انه اذا كان للانسان ان يحذف من طول --صلاته لاجل خارج الي------ امور الدنيا جاز ---ان يزيد فيها من عبادة الله وتسبيحه لاجل داخل في العبادة وقد حكي ابو سليمان الخطابي ان بعض العلماء كره ذلك------- وقال اخاف ان يكون شركا وهو قول محمد بن الحسن 615 732 وفي	342	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0160	false	1215089252611128967	202	290	984	1405	1452	300	اني لاقوم الي الصلاة وانا اريد ان اطول فيها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز--------- كراهية ان اشق علي امه فيه دلي---------ل ع------------------------------------------------------لي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام وهو راكع -------اذا احس برجل يريد الصلاة معه كان له ان ينتظره راكعا ليدرك فضيلة الركعة في الجماعة لانه اذا كان له -----ان يحذف من طول الصلاة لحاجة الانسان في بعض امور الدنيا كان له ان يزيد فيها لعب--ادة الله بل هو احق بذلك واولي وقد كرهه بع-----------------------------ض العلماء وشدد فيه بعضهم وقال اخاف ان يكون شركا وهو قول محمد بن الحسن ومن باب قدر	160	3651639748794278319	249	343.0	189	666	37.387386322021484	43	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0347	true	-2888364622018508597	245	271	1211	1349	1498	300	ذهب الاوزاعي في الجنب يخاف ان اغتسل ان تطلع الشمس انه يتيمم ويصلي قبل فوات الوقت وقال اصحاب الراي اذا خاف فوات صلاة الجنازة والعيدين -تيمم	347	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0013	false	2828411797399765515	186	212	861	1000	1432	300	ذهب الاوزاعي في الجنب يخاف ان اغتسل ان تطلع الشمس قال يتيمم ويصلي قبل فوات الوقت وقال اصحاب الراي اذا خاف فوات صلاة الجنازة والعيدين يتيمم	13	3651639748794278319	135	262.0	109	139	97.12229919433594	24	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0350	true	-6404670688916297717	238	272	1192	1343	1475	300	امراة محج علي باب فسطاط فقال لعله يريد ان يلم بها قالوا نعم قال لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه--- قبره كيف يورثه وهو لا يحل ----------------------------------------------------------------------------------------------له ك---------------------------يف يستخدمه وهو لا يحل له	350	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0713	false	-3008945440285679102	78	133	390	649	1459	300	امراة مخجا------------- فقال لعل صاحبها ا--لم بها قالوا نعم قال لقد هممت ان العنه لعنة تدخل معه في قبره كيف يورثه وهو-لا يحل له قال الشيخ المخج الحامل المقرب وفيه بيان ان وطء الحبالي من النساء لا يجوز حتي يضعن حملهن وقوله كيف يورثه وهو لا يحل له ام كيف يستخدمه وهو لا يحل له	713	3651639748794278319	122	150.5	95	275	44.3636360168457	21	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0356	true	1571702227213699915	177	204	854	989	1474	300	يشبه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم انما اعطاه---- من سه-م الغارمين علي معني الحمالة في اصلاح ذات البين اذ------------------------------------------------------------------------- لا مصرف لمال الصدقات في الديات	356	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0306	false	-3518783626370947174	62	106	296	509	1405	300	يشبه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم انما اعطاه ذلك من سهام الغارمين علي معني الحمالة في اصلاح ذات البين اذ كان قد شجر بين الانصار وبين اهل خيبر في دم القتيل الذي وجد بها منهم فانه لا مصرف لمال الصدقات في الديات	306	3651639748794278319	135	246.5	108	213	63.38028335571289	24	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0358	true	2757969820780334330	0	40	0	213	1586	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي باحدي الطاءفتين ركعة والطاءفة الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا فقاموا في مقام اولءك فجاء اولءك فصلي بهم ركعة اخري ثم سل------م ثم قام هءلاء فقضوا ركعتهم وقام هءلاء فقضوا ركعتهم -15 وهذه	358	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0216	false	-6860002672874929097	65	103	329	536	1561	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي باحدي الطاءفتين ركعة والطاءفة الاخري مواجهة العدو و--انصرفوا فقاموا في مقام اول-----------ءك فصلي بهم ركعة اخري ثم سلم عليهم ثم قام هءلاء فقضوا ركعتهم وقام هءلاء فقضوا ركعتهم قلت وهذا	216	3651639748794278319	196	367.0	159	220	89.09091186523438	33	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0364	true	-4132368123825864602	83	143	424	753	1555	300	اختلفوا في صفة التحويل للرداء فقال الشافعي ينكس اعلاه اسفله واسفله اعلاه ويتوخي ان يجعل ما علي شقه الايمن علي شقة الايسر ويجعل الجانب الايسر علي الجانب الايمن وقال احمد بن حنبل واسحق يجعل اليمين علي الشمال والش-----مال علي اليمين---------------- وقول مالك قريب من ذلك وقال الخطابي اذا كان الرداء مربعا نكسه واذا كان طيلسانا مدورا قلبه ولم ينكسه وقال	364	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0203	false	2982214709216752742	39	98	193	506	1513	300	اختلفوا في صفة --تحويل الرداء فقال الشافعي ينكس اع-------------------لاه ويتاخي ان يجعل ما علي شقه الايمن علي شقه الايسر ويجعل الجانب الايسر علي الجانب الايمن وقال احمد بن حنبل يجع------ل اليمين علي الشمال ويجعل الشمال علي اليمين وكذلك قال اسحاق وقول مالك قريب من ذلك قلت--------- اذا كان الرداء مربعا نكسه واذا كان طيلسانا مدورا قلبه ولم ينكسه -قال	203	3651639748794278319	280	520.0	225	350	80.0	45	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0372	true	-583220534679655074	6	39	32	192	1520	300	كان يومءذ ثم- انقطع وبقيت-------- فضيلته- موروثة فمن كان من اولاد المهاجرين او كان من اباءه او اسلافه من له قدم او سابقة في الاسلام او كان اباءه اقدم اسلاما فهو يقدم علي	372	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0133	false	-3626795803021351844	138	172	737	905	1568	300	فان الهجرة قد انقطعت اليوم الا ان فضيلتها موروثة فمن كان من اولاد المهاجرين او كان في اباءه و--اسلافه من له قدم او سابقة في الاسلام او كان اباءه اقدم اسلاما فهو مقدم علي	133	3651639748794278319	140	241.0	110	170	82.35294342041016	25	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0435	true	4060226194503779410	65	92	322	455	1507	300	عاءشة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق قال ابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصحيح---- ان عمر بن الخطاب وقتها لاهل العراق بعد ان فتحت العراق	435	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0374	false	-8732047386581725802	101	173	481	820	1423	300	عاءشة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق قال وحدثنا احمد بن حنبل حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن يزيد بن ابي زياد عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس عن ابن عباس قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المشرق العقيق قلت الحديث في العقيق اثبت منه في ذات عرق والصحيح منه ان عمر بن الخطاب وقتها لاهل العراق بعد ان فتحت العراق	374	3651639748794278319	123	204.5	97	340	36.17647171020508	22	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0481	true	-1887964794266703127	158	183	852	979	1587	300	وكان احمد بن حنبل يستدل بقوله -كلمات الله التامة علي ان القران غير مخلوق ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يستعيذ بمخلوق	481	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms1072	false	5008918038442409967	107	132	544	670	1494	300	وكان احمد بن حنبل يستدل بقوله بكلمات الله التامة علي ان القران غير مخلوق وهو-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يستعيذ بمخلوق	1072	3651639748794278319	123	233.5	98	128	96.09375	23	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0482	true	-7224704313927475113	55	117	259	579	1535	300	خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن بداء فمات السهمي بارض ليس ب-ها مسلم فلما قدموا بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصا ب--ذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وجد الجام بمكة فقالوا ابتع-ناه من تميم وعدي بن بداء فقام رجلان من اولياءه------ فحلفا لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم وفيهم نزلت هذه الاية ---------------شهادة بينكم	482	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0942	false	-4648385665144360982	112	175	547	878	1531	300	خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن بداء فمات السهمي بارض ليس فيها مسلم فلما قدم-ا بتركته فقدوا جام---- فضة مخوصا بالذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وجد الجام بمكة فقالوا اشتريناه من تميم وعدي-------- فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبنا قال ف-نزلت فيهم يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم	942	3651639748794278319	287	502.5	231	345	83.18840789794922	48	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0500	true	-4923476706890995388	275	300	1429	1566	1566	300	الاقعاء ان يضع اليت-ه علي عقبيه ويقعد مستوفزا غير مطمءن الي الارض وكذلك اقعاء السباع والكلاب-------- انما هو ان تقعد علي ماخيرها وتنصب افخاذها قال-	500	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0167	false	3644004235693270805	22	47	122	261	1548	300	الاقعاء ان يضع اليتيه علي عقبيه ويقعد مستوفزا غير مطمءن الي الارض وكذلك اقعاء --------الكلاب والسباع انما هو ان تقعد علي ماخيرها وتنصب افخاذها قال	167	3651639748794278319	129	231.5	106	147	87.7551040649414	21	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0501	true	4388864215679874181	0	83	0	408	1463	300	طاووس رايت العبادلة ابن -----------عمر وابن عباس وابن الزبير يفعلون ذلك وقال احمد بن حنبل اهل مكة يستعملون الاقعاء وقد روي عن ابن عمر انه قال لبنيه لا تقتدوا بي في الاقعاء فاني----- فعلته--- حين كبرت ويشبه ان يكون حديث ابن عباس منسوخا لانه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من طرق انه قعد بين السجدتين مفترشا قدمه اليسري 988 1203 وفي الحديث الثاني عشر ان امراة رفعت صبيا لها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الهذا حج قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	501	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0167	false	3644004235693270805	55	139	305	708	1548	300	طا-وس رايت العبادلة يفعلون ذاك ابن عمر وابن عباس وابن الزبير و---------------------------------------------------------روي عن ابن عمر انه قال لبنيه لا تقتدوا بي في الاقعاء فاني انما فعلت هذا حين كبرت ويشبه ان يكون حديث ابن عباس منسوخا والعمل علي الاحاد---------------------------------------------------------------------------------------يث الثا---------------------------------------------------------------------------------بتة في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن باب ما يقول اذا رفع راسه من الركوع قال ابو داود حدثنا القعنبي عن مالك عن سمي عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قال	167	3651639748794278319	161	119.0	129	629	25.59618377685547	27	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0508	true	-940233479791450878	212	266	1091	1399	1572	300	من اعشار اوراد الابل والعشر عندهم تسعة ايام وذلك انهم------ يحسبون في الاظماء---- الور-د فاذا وردوا يوما واقاموا في المرعي يومين ثم اوردوا اليوم الثالث قالوا اوردنا اربعا وانما هو اليوم الثالث ف-----------اذا اقاموا في الرعي ثلاثا ووردوا اليوم الرابع قالوا اوردنا خمسا وعلي هذا الحساب فعاشوراء علي هذا القياس انما هو اليوم التاسع	508	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0361	false	-7807286074006565809	102	160	498	824	1522	300	من اعشار اوراد الابل والعشر عندهم تسعة ايام وذلك انهم كانوا يحسبون في الاظماء يوم الورود فاذا وردوا يوما واقاموا في ال-رعي يومين ثم اوردوا اليوم الثالث قالوا ور-دنا اربعا وانما هو اليوم الثالث في الاظماء واذا اقاموا في الرعي ثلاثا ووردوا اليوم الرابع قالوا ور-دنا خمسا وعلي هذا الحساب فعاشوراء علي هذا القياس انما هو اليوم ا-تاسع	361	3651639748794278319	300	560.5	246	330	90.90908813476562	46	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0532	true	-8133362652738936184	56	90	279	449	1555	300	ابو الزبير وقال غيره من علماء المحدثين لم يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا علي انه يحتمل وجهي--ن ---احدهما لم يره شيءا باتا تحرم معه الر---------------------جعة والثاني لم يره شيءا جاءزا في السنة	532	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0722	false	-2242124871797631615	0	39	0	179	1475	300	ابو الزبير وقال اهل الحديث ل------------م يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا وقد---- يحتمل ان يكون معناه انه لم يره شيءا باتا يحرم معه المراجعة ولا تحل له الا بعد زوج ا-و لم يره شيءا جاءزا في السنة	722	3651639748794278319	121	186.0	92	196	61.73469543457031	22	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0554	true	7426001998045836778	38	126	211	662	1603	300	اليد العليا خير من اليد السفلي واليد العليا هي المنفقة والسفلي هي الساءلة 15 هذا الحديث يتضمن التحذير لذوي الانفة من ذل السءال وقد روي ابو داود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في السنن فقال في بعض الروايات واليد العليا المتعففة وله وجه وهو ان المتعفف قد علت يده اذا سفلت يد الساءل قال الخطاب------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقد -توهم كثير من الناس ان معني العليا--- ان يد المعطي مستعلية فوق يد الاخذ يجعلونه من علو الشء فوق الشء وليس ذلك عندي بالوجه -انما هو من علاء المجد والكرم يريد به الترفع عن المسالة والتعفف عنها	554	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0310	false	7663806378918576452	165	287	833	1456	1526	300	اليد العليا خير من اليد السفلي واليد العليا--- المنفقة والسفلي ال---ساءلة قال--------------------------------------------------------- ابو داود اختلف علي ايوب عن نافع في هذا الحديث قال عبد الوارث اليد العليا المتعففة وقال اكثرهم عن حماد بن زيد عن ايوب المنفقة وقال واحد عن حماد المتعففة قلت رواية من قال المتعففة اشبه واصح في المعني وذلك------------------------------------------------- ان ابن عمر ذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو يذكر الصدقة والتعفف منها فعطف الكلام علي سببه الذي خرج عليه وعلي ما يطابقه في معناه اولي وقد يتوهم كثير من الناس ان معني العليا هو ان يد المعطي مستعلية فوق يد الاخذ يجعلونه عن علو الشء الي فوق- وليس ذلك عندي بالوجه وانما هوم-ن علاء المجد والكرم يريد به الترفع عن المسالة والتعفف عنها	310	3651639748794278319	273	426.0	216	737	37.04206085205078	44	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0605	true	-4915787045809808629	183	227	923	1139	1505	300	جابر بن عبد الله كان كعب بن الاشرف عاهد رسول الله ا---------------------لا يعين عليه ولا يقاتله ولحق بمكة ثم قدم المدينة معلنا بمعاداة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقال-------------------------------------------------------------------------- ابياتا يهجوه بها فعند ذلك ندب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قتله	605	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0529	false	-5638611774949811000	196	260	940	1245	1435	300	جابر بن عبد الله -ان كعب بن الاشرف عاهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يعين عليه ولا يقاتله ولحق بمكة ثم قدم المدينة معلنا بمعاداة----- النبي صلي الله عليه وسلم فكان اول ما خزع منه قوله اذاهب انت لم تحلل بمرقبة وتارك انت ام الفضل بالحرم في ابيات- يهجوه بها فعند ذلك ندب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قتله	529	3651639748794278319	203	321.5	160	312	65.06410217285156	38	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0622	true	-666594613143761136	239	283	1273	1512	1609	300	الشح ابلغ ---------من البخل وانما الشح بمنزلة الجنس والبخل بمنزلة النوع واكثر ما يقال في البخل انه من---- افراد الامور وخواص الاشياء والشح عام فهو كالوصف اللازم للانسان من قبل الطبع والجبلة قال وقال بعضهم البخل ان يضن بماله والشح ان يبخل بماله و-معروفه	622	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0321	false	-4536178857844121661	92	137	455	700	1506	300	الشح ابلغ في المنع من البخل وانما الشح بمنزلة الجنس والبخل بمنزلة النوع واكثر ما يقال--- البخل انما هو في افراد الامور وخواص الاشياء والشح عام وهو كالوصف اللازم للانسان من قبل الطبع والجبلة---- وقال بعضهم البخل ان يضن بمال- والشح ان يبخل بماله وبمعروفه	321	3651639748794278319	226	412.0	185	253	89.32806396484375	36	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0629	true	518806341266849321	188	277	989	1444	1553	300	الحديث السابع والاربعين اتي بابي قحافة يوم فتح مكة وراسه ولحيته كالثغامة بياضا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غيروا هذا بشء واجتنبوا السواد ابو قحافة اسمه عثما---------------------------------------ن بن عامر والذي جاء به يوم الفتح ابنه ابو بكر الصديق اخبرنا محمد بن عبد الباقي البزاز قال اخبرنا ابو محمد الجوهري قال اخبرنا ابن حيويه قال اخبرنا ابن معروف قال حدثنا ابن الفهم قال اخبرنا يحيي بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن ابي---ه عن اسماء بنت ابي بكر قالت لما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم	629	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0974	false	8459370000365532321	26	94	126	465	1523	300	الزبير عن جابر قال----- اتي بابي قحافة يوم فتح مكة وراسه ولحيته كالثغامة بياضا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غيروا هذا بشء واجتنبوا السواد قال الشيخ الثغامة نبات له ثمر ابيض قال ابو داود حدثنا الحسن بن علي حدثنا عبد الرزا---------------------------ق اخبرنا معمر عن سعي---------------------------------د الجريري عن عب--------------------------------------------------------------------------------------د الله بن -بريدة عن ابي الاسود الدءلي عن ابي -ذر قال----- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	974	3651639748794278319	216	308.0	165	497	43.46076583862305	34	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0631	true	6809378247746152752	2	59	8	316	1568	300	فاتت النبي صلي الله عليه وسلم------------- فقال بلي -------جدي نخلك جداد النخل صرامها وهذا في المعتدة م-----------------------------------------------ن الطلاق الثلاث فانها تخرج في النهار الي المكان القريب للحاجة------------------------------------ ونخل الانصار قريب من دورهم----------------------------------------------------------------------------------- فاما الرجعية ف-----لا تخرج ليلا ولا نهارا وقال ابو حنيفة لا تخرج المبتوتة اصل----------ا كالرجعية وقال الشافعي تخرج نهارا لا ليلا 1368 1660 وفي الحديث	631	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0762	false	-6522679394818290597	139	235	732	1219	1526	300	فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال لها اخرجي فجدي نخلك لعلك ان تصدقي منه او تفعلي خيرا قال الشيخ وجه استدلال ابي داود منه في ان للمعتدة من الطلاق ا----------ن تخرج ب--النهار هو -----ان النخل لا يجد عادة الا نهارا وقد نهي عن جداد الليل ونخل الانصار قريب من دورهم فهي اذا خرجت بكرة للجداد رجعت الي بيتها للمبيت وهذا في المعتدة من التطليقات الثلاث فاما الرجعية فانها لا تخرج ليلا ولا نهارا وقال ابو حنيفة لا تخرج المبتوتة ليلا ولا نهارا كالرجعية وقال الشافعي تخرج نهارا لا ليلا علي ظاهر----- الحديث	762	3651639748794278319	226	340.5	179	509	44.400787353515625	34	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0654	true	6879218430597594510	164	216	827	1105	1546	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من توضا فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل وكثير من قراة الحديث يقول ونعمت بفتح النون وكسر العين والصواب كسر النون واسكان العين قال الاصمعي قوله فبها اي فبالسنة اخذ ون------عمت يريد به نعمت الخصلة------------------------ وانما ظهرت التاء التي هي علامة التانيث لاضمار السنة او الخصلة	654	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0087	false	8020959366190883617	127	167	675	888	1548	300	صلي الله عليه وسلم-------- من توضا فبها ونعمت ومن اغتسل فهو--- افضل قوله فبها ---------------------------------------------------------------------------قال الاصمعي معناه------- فبالسنة اخذ وقوله ونعمت يريد ونعم--ت الخصلة ونعمت الفعلة او نحو ذلك وانما ظهرت التاء التي هي علامة التانيث لاظهار السنة او الخصلة	87	3651639748794278319	159	258.5	127	308	51.623374938964844	26	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0665	true	1248444400128552099	68	155	352	792	1552	300	احدا يمر بين يديه وليدراه ما استطاع فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان ال----------------------------------------------------درء ال--دفع- وهذا يستعمل في ------------------------اول المنع فان ابي المجتاز كان للمصل-------------ي دفعه بالعنف------------ وقوله فانما هو شيطان قال ابو سليمان الخطابي المعني ان الشيطان يحمله علي ذلك وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا كان المصلي يصلي الي سترة وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللفظ الذي اخرجه البخاري اذا صلي احدكم الي شء يستره فاما اذا لم يكن سترة فليس له دفع الجاءز بين يديه مع ان الجاءز منهي عن الجواز وقد دل هذا الحديث ع---------------لي ان العمل القليل لا يقطع الصلاة	665	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0150	false	2242776139264272508	0	170	0	846	1485	300	احدا يمر بين يديه وليدراه ما استطاع فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان قوله وليدراه معناه يدفعه ويمنعه عن المرور بين يديه والدرء المدافعة وهذا------- في اول الامرلا يزيد علي الدرء والدفع فان ابي ولج فليقاتله اي يعالجه ويعنف في دفعه عن المرور بين يديه وقوله فانما هو شيطان معناه ا------------------------ن الشيطان يحمله علي ذلك وانه من فعل الشيطان وتسويله وقد روي في هذا الحديث من طريق ابن عمر فليقاتله فان معه القرين يريد الشيطان قلت وهذا اذا كان المصلي يصلي الي سترة فان لم تكن سترة يصلي اليها واراد المار ان يمر بين يديه فليس له درءه ولا دفعه ويدل علي ذلك حديثه الاخر قال ابو داود حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا سليمان بن المغيرة عن حميد يعني بن هلال عن ابي صالح عن ابي سعيد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول -----اذا صلي احدكم الي شء يستره من الناس فان اراد احد ان يجتا---------ز بين يديه فليدفع في نحره فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان وفي هذا دلالة علي ان العمل القليل لا يقطع الصلاة	150	3651639748794278319	265	342.0	207	891	29.741863250732422	46	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0683	true	-6507171635899431016	153	262	782	1334	1518	300	الخمسين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث جيشا ف-----------------------------------------------------اصابوا---- سبايا فكان -ناسا-------------------------------------- تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله عز وجل والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء 24 المراد بالمحصنات ها هنا ذوات الازواج الا ما ملكت ايمانكم من السبايا في الحروب فهن حل لكم --اذا انقضت عدتهن من ازواجهن وقد دل هذا الحديث علي ا----------------------ن الزوجين اذا سبيا معا---- وقعت الفرقة بينهما كما لو سبي احدهما دون الاخر وهو قول----- مالك والشافعي ويدل عليه انه -----------------------------------------------امر ا--لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض ولم يسال عن ذات زوج ولا غيرها------------------------------------------------------------------ وقال ابو حنيفة اذا سبيا جميعا فهما علي نكاحهما	683	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0712	false	6105659748303586849	127	268	647	1361	1530	300	الخدري- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث يوم حنين بعثا الي اوطاس فلقوا العدو فقاتلوهم وظهروا عليهم واصابوا لهم سبايا فكان اناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء اي------------------------------------------------------------------------------ فهن لهم حلال اذا انقضت عدتهن قال الشيخ المحصنات من النساء معناه المتزوجات وفيه بيان ان الزوجين اذا سبيا معا فقد وقعت الفرقة بينهما كما لو سبي احدهما دون الاخر والي هذا ذهب مالك والشافعي وابو ثور واحتجوا بان رسول الله صلي الله عليه وسلم قسم السبي وامر ان لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءض حتي تحيض ولم يسال عن ذات زوج و---غيرها ولا عمن كانت سبيت منهن مع الزوج او وحدها فدل ان الحكم في ذلك واحد وقال ابو حنيفة اذا سبيا جميعا فهما علي نكاحهما	712	3651639748794278319	400	634.0	317	796	50.25125503540039	66	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0684	true	-4003896281479825042	152	234	788	1234	1565	300	-----عن الشرب قاءم--------------ا نهي تاديب------- لانه ------ارفق بالشارب وذلك---- الطعام والشراب اذا تناولهما ال-شارب علي حال سكون وطمانينة كانا انجع في البدن وامرا في العروق واذا تناولهما علي حال ------حركة اضطرابا في المعدة وتخضخضا فكان فيه الفساد وسوء الهضم وما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه شرب قاءما فهو------------------------------------ متاول -علي الضرورة الداعية----- وانما فعل ذلك---------------- بمكة شرب من ماء زمزم قاءما ومعلوم ان القعود هناك والطمانينة كالمتعذر ل----------------ازدحام الناس عليه----------------------- ينظرون اليه ويتقدون به في نسكهم ف-------------رخص في-- هذا	684	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms1024	false	7354300636807450350	116	225	587	1174	1523	300	ان يشرب الرجل قاءما قال الشيخ هذا نهي تاديب وتنزيه لانه احسن وارفق بالشارب وذلك لان الطعام والشراب اذا تناولهما الانسان علي حال سكون وطمانينة كانا انجع في البدن وامرا في العروق واذا تناولهما علي حال وفاز وحركة اضطر-با في المعدة وتخضخضا فكان منه الفساد وسوء الهضم وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- شرب قاءما وقد رواه ابو داود في هذا الباب فكان ذلك متاولا علي الضرورة الداعية اليه وانما فعله صلي الله عليه وسلم بمكة شرب من---- زمزم قاءما ومعلوم ان القعود----- والطمانينة كالمتعذر في ذلك المكان مع ازدحام الناس عليه وتكابسهم في ذلك المقام ينظرون اليه ويقتدون به في نسكهم واعمال حجهم فترخص فيه لهذا	1024	3651639748794278319	405	630.0	329	601	67.38768768310547	58	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0686	true	560554176121523571	133	226	730	1178	1543	300	-----ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلي راسه م--غفر فلما نزعه جاءه رجل فقال ابن خطل مت-لق باستار الكعبة فقال اقتلوه هذا يدل علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل مكة غير محرم وهذا يدل علي ترك الاحرام للخاءف علي نفسه اذا دخل مكة وقد تكلمنا في هذا المعني في مسند جابر بن عبد الله واما ابن خطل فان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه----------------------------- في وجه من الوجوه مع رجل من الانصار فامر الانصاري عليه فلما كان ببعض الطريق وثب علي الانصاري فقتله وذهب بماله	686	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0487	false	1832806791719996462	19	107	88	525	1484	300	ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلي راسه المغفر فلما نزعه جاءه رجل فقال ابن خطل متعلق باستار الكعبة فقال اقتلوه قلت في كون المغفر علي راسه دليل علي جواز--------------------------------- ترك الاحرام للخاءف علي نفسه اذا دخل مكة وعلي ان صاحب الحاجة اذا اراد دخول الحرم لم يلزمه الاحرام اذا لم يرد حجا اوعمرة وكان ابن خطل---- بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم في وج----------ه مع رجل من الانصار وامر الانصاري عليه فلما كان ببعص الطريق وثب علي الانصاري فقتله وذهب بماله	487	3651639748794278319	273	432.0	216	485	56.288658142089844	45	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0693	true	-512453534862711358	73	96	367	475	1571	300	علي ان امامة المراة للرجال لا تجوز-- لانه- لما لم يجز ان تساوي-هم في----- الصف كانت من ان تتقدمهم ابعد وفيه دليل علي	693	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0139	false	-243468175826120875	92	115	452	567	1497	300	علي ان امامة المراة للرجال غير جاءزة لانها لما --زحمت عن مساواتهم في مقام الصف كانت من ان تتقدمهم ابعد وفيه دليل علي	139	3651639748794278319	93	145.0	72	117	79.4871826171875	15	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0714	true	8781511720699698193	16	77	86	400	1520	300	الاصمعي السبتية من النعال ما كان مدبوغا بالقرظ-------------------------------------------------------------------------------------------------- فيشبه ان يكون انما حرم ذلك لما فيه-ا من الخيلاء لان ال---------سبت من لباس اهل الترف- والتنعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاحب ان ي-------------------------كون دخوله المقابر علي زي التواضع ولباس اهل الخشوع قلت وهذا تكلف من الخطابي لانه قد سبق في مسند ابن عمر انه كان يلبس النعال السبتية ويتوخي التشبه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	714	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0253	false	-922648737645028136	73	197	360	1014	1531	300	الاصمعي السبتية من النعال ما كان مدبوغا بالقرظ قلت وخبر انس يدل علي جواز لبس النعل لزاءر القبور وللماشي بحضرتها وبين ظهرانيها فاما خبر السبتيتين فيشبه ان يكون انما كره ذلك لما فيهما من الخيلاء وذلك ان نعال السبت من لباس اهل الترفه والتنعم قال الشاعر يمدح رجلا يحذي نعال السبت ليس بتوام وقال النابغة رقاق النعال طيب حجزاتهم يحيون بالريحان يوم السباسب يقول هم اعفاء الفروج لا يحلون ازرهم لريبة والسباسب عيد كان لهم في الجاهلية فاحب النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون دخوله المقابر علي زي التواضع ولباس اهل الخشوع ------------------------------------------------------------------------------------------------باب ما يقول الرجل اذا مر بالقبور قال ابو داود حدثنا القعنبي عن مالك عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	253	3651639748794278319	207	261.0	167	750	27.600000381469727	32	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0714	true	8781511720699698193	193	267	980	1337	1520	300	البصري انه قال هو لا دريت ولا اتليت ساكنة التاء يدعو عليه بان لا تتلي ابله اي لا يكون لها اولاد تتلوها اي تتبعها يقال للناقة قد اتل-ت فهي متلية وتلاها ولدها اذا تبعها قال وقال غيره--- لا دريت ولا اءتليت علي وزن ولا اعتليت اذا وصلته فاذا قطعت قلت اءتليت علي تقدير افتعلت من قولك ما الوت هذا ولا استطعته ويقال لا الو كذا اي لا استطيعه كانه -قال لا دريت ولا استطعت	714	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms1073	false	2492782965422050941	0	56	0	274	1467	300	البصري انه قال هو لا دريت ولا اتليت ساكنة التاء يدعو عليه بان لا تتلي ابله اي--- يكون لها اولاد تتلوها اي تتبعها يقال للناقة قد اتليت فهي متلية وتلاها ولدها اذا تبعها قال وقال غيره هو لا دريت ولا ايتليت------------------------------------------------------ تقدير افتعلت من قولك ما الوت هذا ولا -------------------------------استطيعه كانه يقول لا دريت ولا استطعت	1073	3651639748794278319	267	472.5	212	362	73.75690460205078	51	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0723	true	3990488906787358457	276	300	1480	1601	1601	300	ابا عمير ما فعل النغير قال ابو سليمان النغير طاءر صغير ويجمع علي النغر---------------------------------------------------------------ان وفي هذا الحديث من الفقه ان صيد المدينة مباح وفيه-	723	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0909	false	-3662813283464947574	32	63	147	316	1464	300	ابا عمير ما فعل النغير قال الشيخ النغ------ر طاءر صغير ويجمع علي النغران وانشدني ابو عمر يحملن اوعية السلاف كانما يحملنه باكارع النغران وفيه---------- من الفقه ان صيد المدينة مباح وفيه	909	3651639748794278319	95	165.5	76	185	51.35135269165039	17	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0724	true	2778617704141992375	0	28	0	135	1594	300	اباحة السجع في الكلام وفيه جواز الدعابة ما لم يكن اثما وفيه اباحة تصغير الاسماء وفيه انه كناه ولم يكن له ولد فلم يدخل ذلك في باب الكذب	724	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0909	false	-3662813283464947574	63	90	316	447	1464	300	اباحة السجع في الكلام وفيه جواز الدعابة ما لم يكن اثما وفيه اباحة تصغير الاسماء وفيه انه كناه ولم يكن له ولد فلم يدخل---- في باب الكذب	909	3651639748794278319	131	255.5	104	135	97.03704071044922	27	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0729	true	8412003718289893629	2	33	9	157	1576	300	اصل الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار فان	729	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0007	false	-3488900710347067758	206	237	1096	1244	1570	300	اصل الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار ومن	7	3651639748794278319	146	290.0	115	148	98.64865112304688	30	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0730	true	3390690369451310422	42	93	213	480	1491	300	ايكم محمد و-----النبي صلي الله عليه وسلم متكء بين ظهرانيهم فقلنا هذا الابيض المتكء فقال له ا--------بن عبد المطلب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم قد اجبتك الظاهر----------------------------------- من الاتكاء الاعتماد علي احدي المرفقين وقال ابو سليمان العامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد جنبيه	730	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0114	false	5381053816272795596	234	294	1176	1469	1498	300	ايكم محمد ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم متكء بين ظهرانيهم فقلنا هذا الابيض المتكء فقال له الرجل يا بن عبد المطلب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم قد اجبتك فقال يا محمد اني ساءلك وساق الحديث قلت كل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء و--------------------العامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه -	114	3651639748794278319	204	345.0	161	315	64.76190185546875	39	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0752	true	6327496002670032405	112	165	588	851	1528	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ ---------صلي ركعتين هذا شء لا يقول به احد من ارباب المذاهب الظاهرة وان كان هذا الحديث مذهبا لجماعة من السلف فقد كا--------------------------------------------------------------------ن انس-------- يقصر ف-------يما بينه وبين خمسة فراسخ وقال ابن عمر ان--------ي لاسافر الساعة من النهار فاقصر	752	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0209	false	8148502014138086428	127	192	612	930	1458	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ شك شعبة يصلي ركعتين قلت ان ثبت --------------------------------------------هذا الحديث كانت الثلاثة الفراسخ حدا فيما يقصر اليه الصلاة الا اني لا اعرف احدا من الفقهاء يقول به وقد روي عن انس انه كان يقصر الصلاة فيما بينه وبين خمسة فراسخ وعن- ابن عمر انه قال اني لاسافر الساعة من النهار فاقصر	209	3651639748794278319	183	281.5	144	363	50.41322326660156	30	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0764	true	3159363301293958586	162	215	817	1074	1536	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لا يخفي-------------- كقوله للانصار---- انكم تقلون عند الطمع وتكثرون عند الفزع وقوله----------- خير المال سكة مابورة و--مهرة مامورة وقوله يا ابا عمير ما فعل النغير وقول------------------ه اعوذ بك من علم لا ينفع وقول -لا يسمع وقلب لا يخشع ونفس لا تشبع اعوذ بك من هءلاء الاربع	764	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0834	false	-805388122201804986	32	95	191	494	1525	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسجع في مواضع من كلامه كقوله للانصار اما انكم تقلون عند الطمع وتكثرون عند الفزع وروي عنه انه قال خير المال سكة مابورة او مهرة مامورة وقال---- ابا عمير ما فعل النغير وقال في دعاءه اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع وقوله لا يسمع وقلب لا يخشع ونفس لا تشبع اعوذ بك من هءلاء الاربع	834	3651639748794278319	236	404.0	187	307	76.87296295166016	43	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0776	true	-7641624450125606051	145	198	783	1054	1573	300	لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلا قال ابو سليمان الخطابي هذا في الرجل يحفر البءر في الارض الموات فيملكها بالاحياء وحول البءر او بقربها موات فيه كلا ولا يمكن الناس ان يرعوه الا بان يبذل لهم ماء--------------------------------ه فامره صلي الله عليه وسلم ا--لا يمنع--هم ماءه------ لانه اذا فعل ذلك----------------- فقد منعهم الكلا	776	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0635	false	-4933188401984017510	68	131	334	647	1466	300	لا يمنع --فضل الماء ليمنع-- به الكلا قال الشيخ------------- هذا في الرجل يحفر البءر في الارض الموات فيملكها بالاحياء وحول البءر او بقربها موات فيه كلا ولا يمكن الناس ان يرعوه الا بان يبذل لهم ماءه ولا يمنعهم ان يسقوا ماشيتهم منه فامره صلي الله عليه وسلم ان لا يمنع فضل ماءه اياهم لانه اذا فعل ذلك وحال بينه وبينهم فقد منعهم الكلا	635	3651639748794278319	245	421.0	195	330	74.24242401123047	43	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0778	true	-7020771313657643634	88	253	426	1295	1519	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقران ---فهذا دلي-ل علي----- انه---------------------------- الاستغناء وقال ابن مسعود من قرا ال عمران فهو غني قال ابو عبيد ولو كان المراد به ترجيع القراءة لكان من لم يفعل ذلك فليس من النبي قال ومع هذا فانه جاءز في كلام العرب ان يقولوا تغنيت تغنيا وتغانيت تغانيا بمعني استغنيت قال الاعشي وكنت امرا زمنا بالعراق عفيف المناخ- طويل التغن يريد الاستغناء وقال المغيرة بن حبناء يعاتب اخاه كلانا غني عن اخيه حياته ونحن اذا متنا اشد تغانيا فعلي هذا يكون المعني من لم يستغن بالقران عن الاكثار من الدنيا لانه ينبهه علي ترك الفضول ويحثه علي طلب الاخرة والثالث ان المعني يتحزن به ويترنم قاله الشافعي وكذلك قال ابو عبيد هو عندنا تحزين القراءة والرابع انه التشاغل به عن مكان التغني قال- ابن الاعرابي------------------------------------------------------------------------- كانت العرب تتغني بالركبان اذا ركبت الابل واذا جلست في الافنية وعلي اكثر احوالها فلما نزل القران احب النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون القران هجيراهم مكان التغني بالركبان	778	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0233	false	-1677994021666016029	46	144	218	753	1479	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقران قلت هذا يتاول علي وجوه احدها تحسين الصوت والوجه الثاني الاستغناء ب---------------------------------------------------------------------------القران عن غيره واليه ذهب سفيان بن عيينة ويقال تغني الرجل---------------------------------------------------------- بمعني استغني- قال الاعشي وكنت امرا زمنا بالعراق عفيف المنازل طويل التغن-ي اي الاستغناء وفيه وجه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث-------------------------- ق---------------------------------------------------------------------------------------------اله ابن الاعرابي صاحبنا اخبرني ابراهيم بن فراس قال سالت ابن الاعرابي عن هذا فقال ان العرب كانت------ تتغني بالركبان اذا ركبت ال-بل واذا جلست في الافنية وعلي اكثر احوالها فلما نزل القران احب النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون القران هجيراهم مكان التغني بالركبان	233	3651639748794278319	358	529.0	291	981	36.49337387084961	55	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0788	true	-7188209337556675872	65	127	328	658	1515	300	فقال لم---- حبس الفيل في زمان الجاهلية عن الكعبة و--------------------------------لم يمنع الحجاج -----------------------------وقد نصب المنجنيق علي الكعبة وقتل ابن الزبير وسفك به-ا الدم الحرام و----------------------------------------------لم يحبس عنها القرامطة وقد سلبوا الكعبة ومرقوا حطيمها وقلعوا الحجر وقتلوا---------- الحاج عند الك-----------------عبة فاجاب---------- بعض العلماء بان حبس الفيل -----------------كان علما لنبوة محمد----- صلي الله عليه وسلم اذ كان------ اباءه--------- عمارها----------------- فكان ذلك ----------------------حجة عليهم في	788	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0432	false	-7120998222236232994	0	100	0	554	1574	300	فقال لم كان حبس الفيل في زمان الجاهلية عنها ومنعه منها ومن الافساد والالحاد فيها ولم يمنع الحجاج بن يوسف في زمان الاسلام عنها وقد نصب المنجنيق علي الكعبة واضرمها بالنا-ر وسفك فيها الدم الحرام وقتل عبد الله بن الزبير واصحابه في المسجد وكيف لم يحبس عنها القرامطة وقد سلبوا الكعبة ونزعوا حليتها وقلعوا الحجر وقتلوا العالم من الحاج وخيار المسلمين بحضرة الكعبة فاجاب عن مسالته بعض العلماء بان حبس الفيل عنها في الجاهلية كان علما لنبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وتنويها بذكر اباءه اذ كانوا عمار البيت وسكان الوادي فكان ذلك الصنيع ارهاصا للنبوة وحجة عليهم في	432	3651639748794278319	286	400.0	230	555	51.531532287597656	40	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0807	true	5092660413274784536	0	26	0	131	1538	300	او البقرة او الشاة التي قد صري اللبن في ضرعها ا--ي حقن ويقال-------------------------------------------------------- صريت الماء وصريته وهذا ماء صري مقصور ومنه سميت الصراة كانها مياه اجتمعت	807	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0622	false	-7741608460945043394	167	200	848	1017	1524	300	او البقرة او الشاة التي قد صري اللبن في ضرعها يعني حقن فيه وجمع اياما فلم يحلب واصل التصرية حبس الماء وجمعه يقال منه صريت الماء ويقال انما-------------------- سميت الصراة كانها مياه اجتمعت	622	3651639748794278319	97	153.0	76	189	51.322750091552734	18	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0808	true	1311716260660156012	151	175	783	937	1550	300	بين دية اللسان والعينين واليدين والرجلين واوجب اهل-- الراي في الحاجبين واهداب العينين وفي اللحية الدية --كاملة واين منافع الحاجبين من اللسان واليدين والرجلين	808	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0624	false	-7143848555687895585	29	53	167	325	1619	300	بين دية اللسان والعينين واليدين والرجلين واوجب اصحاب الراي في الحاجبين واهداب العينين وفي اللحية الدية الكاملة واين منافع الحاجبين من اللسان واليدين والرجلين	624	3651639748794278319	152	291.0	128	158	96.20252990722656	22	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0810	true	-3073643809604623372	104	147	563	790	1608	300	الحديث يقولون اذا اتبع بتشديد التاء وهو غلط والصواب- اتبع ------------علي وزن افعل والمعني ا-ذا احيل ------علي ملء فليحتل وفي هذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثبات الحوالة و-------------ان الحق يتحول بها الي المحال عليه ويسقط عن المحيل فلو توي المال علي المحال ع-------------ليه لم يرجع المحال	810	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0585	false	-7204403922543635035	20	89	98	460	1501	300	الحديث يقولون اذا اتبع بتشديد التاء وهو غلط و--صوابه اتبع ساكنة التاء علي وزن افعل و--معناه اذا احيل احدكم علي ملي فليحتل يقال تبعت الرجل بحقي اتبعه تباعة اذا طالبته وانا تبيعه ومنه قوله تعالي ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا الاسراء وفيه من الفقه اثبات الحوالة وفيه دليل علي ان الحق يتحول بها الي المحال عليه ويسقط عن المحيل ولا يكون ع----------------ليه للمحتال سبيل عند موت المحال	585	3651639748794278319	172	261.0	137	382	45.02617645263672	25	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0866	true	-1867779104047675397	240	281	1242	1459	1553	300	اذا غضب احدكم وهو قاءم فليجلس فاذا ذهب عنه الغضب والا فليضطجع وهذا لان- القاءم مته-ء للحركة والبطش والقاعد دونه في هذا المعني والمضطجع ممنوع منهما و--------------------------------------انما امره بذلك------------- لءلا يبدر منه في حال قيامه وقعوده ما--- يندم عليه- فيما بعد	866	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0892	false	-1991695630152459741	241	291	1200	1473	1515	300	اذا غضب احدكم وهو قاءم فليجلس فان- ذهب عنه الغضب والا فليضطجع قال الشيخ القاءم متهيء للحركة والبطش والقاعد دونه في هذا المعني والمضطجع ممنوع منهما فيشبه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم انما امره بالقعود والاضطجاع لءلا تبدر منه في حال قيامه وقعوده بادرة يندم عليها فيما بعد	892	3651639748794278319	203	341.0	163	274	74.08759307861328	32	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0867	true	4151778636308002500	48	127	253	662	1574	300	ويءدين الضراءب الي ساداتهن والاماء اذا دخلن تلك المداخل وتبذلن ذلك التبذل -------------------------لم يءمن ان يكون من------------هن الفجور وان يكسبن بالسفاح فنهي عن--------------------------- كسبهن تنزيها ومتي لم يكن لعملهن وجه معلوم يكتسبن به فهو ابلغ في النهي واشد في الكراهة وقد روي------------------------------------------------ ابو داود السجستاني من حديث رفاع----------------------------------------------------------ة بن--------------------------------------------------- -------------------------------------------رافع عن النبي صلي الله عليه وسلم --------انه نهي عن كسب الامة الا ما عملت بيديها وقال----- باصابعه هكذا نحو الخبز والغزل والنفش يعني نفش---------- الصوف 2063 2561 وفي الحديث	867	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0616	false	-935702548784746809	0	132	0	668	1511	300	ويءدين الضريبة الي ساداتهن والاماء اذا دخل- تلك المداخل وتبذلن ذلك التبذل وهن مخارجات وعليهن ضراءب لم يءمن ان يكون منهن او من بعضهن الفجور وان يكسبن بالسفاح فامر صلي الله عليه وسلم بالتنزه عن كسبهن------- ومتي لم يكن لعملهن وجه معلوم يكتسبن به فهو ابلغ في النهي واشد في الكراهة وقد جاءت الرخصة في كسب الامة اذا كانت في يدها عمل ورواه ابو داود في هذا الباب قال حدثنا هارون بن عبد الله قال حدثنا هاشم بن القاسم قال حدثنا عكرمة بن عمار قال اخبرني طارق بن عبد الرحمن القرشري قال جاء رافع بن رفاعة الي مجلس الانصار فقال لقد نهانا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذكر اشياء ونهي عن كسب الامة الا ما عملت بيد-ها وقال هكذا باصابعه----- نحو الخبز والغزل وال---------نفش النفش نتف الصوف او ندفه-- وفي --حديث	616	3651639748794278319	331	497.0	261	696	47.557472229003906	53	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0869	true	-4439895867488509701	156	281	797	1410	1507	300	اخر قال ابو هريرة-------------------------------- بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ابانا علي سرية من المدينة قبل نجد فقدم ابان واصحابه علي----- النبي صلي الله عليه وسلم--- بخيبر بعدما افتتحها قال ابو هر-------------------------------------------------يرة فقلت يا رسول الله لا تقسم لهم------------- فقال ابان وانت بهذا يا وبر تحدر------ من راس ضان فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- يا ابان اجلس ولم يقسم لهم وقوله انت بهذا الكلام ويروي انت بها اي انت-------- بهذه الكلمة فهذا علي مذهب العرب في الاختصار والحذف وكان ابن عمر ------اذا اصاب في رميه الهدف قال انا بها اي انا الفاءز بالاصابة وفي هذا الحديث م------------------------------------------------------------------------------------------ن الفقه ان الغنيمة لمن شهد الوقعة دون من لحقهم بعد احرازها وقال ابو حنيفة من لحق الجيش بعد اخذ الغنيمة وقبل قسمتها------------ فهو شريك الغانمين	869	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0501	false	-1773450224557198169	136	292	676	1430	1472	300	انه سمع ابا هريرة يحدث سعيد بن العاص ان رسول الله بعث ابان بن سعيد بن العاص -------------علي سرية من المدينة قبل نجد فقدم ابان واصحابه علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان بخيبر بعد ان ف-تحها وان حزم خيلهم ليف فقال ابان اقسم لنا يا رسول الله قال ابوهريرة فقلت------------- لا تقسم لهم يا رسول الله فقال ابان -انت بها- يا وبر تحدر علينا من راس ضال فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اجلس يا ابان----- ولم يقسم لهم -قوله انت بها فيه اختصار واضمار ومعناه انت المتكلم بهذه الكلمة--------------------------------------- وكان ابن عمر يرمي فاذا اصاب الخصل قا--------ل انا بها اي انا الفاءز بالاصابة والوبر دويبة في قد السنور او نحوه وضال يقال انه جبل او موضع يريد بهذا الكلام تصغير شانه وتوهين امره وفيه من الفقه ان الغنيمة لمن شهد الوقعة دون من لحقهم بعد احرازها وقال ابو حنيفة من لحق الجيش بعد اخذ الغنيمة -قبل قسمها في دار الحرب فهو شريك الغانمين	501	3651639748794278319	432	639.5	336	843	51.24555206298828	67	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0873	true	5723477049553142401	141	191	750	1035	1620	300	رداءي---------------------------------------------------- قال ابو سليمان الخطابي معني---- الكلام ان الكبرياء والعظمة صفتان لل-------ه اختص بهما لا يشركه---- فيهما احد ولا ينبغي لمخلوق ان يتعاطاهما لان صفة المخلوق التواضع والتذلل وضرب الرداء والازار مثلا------- يقول والله اعلم كما لا يشرك الانسان في رداءه وازاره احد فكذلك لا يشركني في الكبرياء والعظمة مخلوق	873	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0961	false	1511074714334241	192	253	945	1287	1500	300	رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما قذفته في النار قال الشيخ------------- معني هذا الكلام ان الكبرياء والعظمة صفتان لله سبحانه اختص بهما لا يشركه احد فيهما---- ولا ينبغي لمخلوق ان يتعاطاهما لان صفة المخلوق التواضع والتذلل وضرب الرداء والازار مثلا في ذلك يقول والله اعلم كما لا يشرك الانسان في رداءه وازاره احد فكذلك لا يشركني في الكبرياء والعظمة مخلوق	961	3651639748794278319	264	468.0	217	359	73.53760528564453	41	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0877	true	3555743272432508851	77	211	428	1156	1605	300	الارواح جنود مجندة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف قال ابو سليمان معني الحديث الاخبار عن مبتدا كون الارواح وتقدمها الاجساد التي هي ملابستها علي ما روي في الحديث ان الله خلق الارواح قبل الاجساد بكذا وكذ----ا فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم انها خلقت اول ما خلقت علي قسمين من اءتلاف و--اختلاف كالجنود المجندة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه من السعادة والشقاوة من مبدا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكون الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما جعلت عليه من التشاكل و--التنافر في بدء الخلقة ف-----تري البر الخير يحب شكله-------------- وينفر عن ضده وكذلك------ الفاجر------------------------------------- وفي هذا دليل علي ان الارواح ليست باعراض فانها قد كانت موجودة قبل الاجساد وانها تبقي بعد فناء الاجساد ويءيد هذا------- قوله عليه السلا--------م ارواح الشهداء في حواصل طير خضر تعلق	877	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0898	false	622976018565249886	107	300	548	1539	1539	300	الارواح جنود مجندة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف قال الشيخ----- معني الحديث الاخبار عن مب-دا كون الارواح وتقدمها الاجساد التي هي ملابستها علي ما روي في الحديث ان الله خلق الارواح قبل الاجساد بكذا كذا عاما فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم انها خلقت اول ما خلقت علي قسمين من اءتلاف او اختلاف كالجنود المجندة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه من السعادة والشقاوة في مبدا الكون والخلقة كما روي في حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الملك اذا اراد ان ينفخ الروح في النسمة قال يا رب اسعيد ام شقي اكافر ام مءمن يقول صلي الله عليه وسلم ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما جعلت عليه من التشاكل او التنافر في بدء الخلقة ولذلك تري البر الخير يحب شكله ويحن الي قربه وينفر عن ضده وكذلك الرهق الفاجر يالف شكله ويستحسن فعله وينحرف عن ضده وفي هذا دليل علي ان الارواح ليست باعراض وانها--- كانت موجودة قبل الاجساد وانها تبقي بعد فناء الاجساد ويءيد هذا المعني قوله صلي- الله عليه وسلم ارواح الشهداء في صور-- طير خضر تعلق-	898	3651639748794278319	693	1268.0	562	1004	69.0239028930664	116	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0895	true	5301152011368327865	183	232	1007	1266	1605	300	الهدف كل ما كان له شخص مرتفع من بناء وغيره ويسمي ما رفع للنضال هدفا وحاءش النخل ما اجتمع منها والتف قال ابو عبيد الحاءش جماعة النخل والجرجرة صوت يردده البعير في حنجرته والسراة الظهر وسراة كل شء اعلاه والذفري من البعير مءخر راسه ويديه و----------------------------تدءبه بمعني تكده وتتعبه	895	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0455	false	-8427072661837393722	66	109	318	530	1472	300	الهدف كل ما كان له شخص مرتفع من بناء وغيره وقد استهدف لك الشء اذا قام وانتصب لك و--------------------------------الحاءش جماعة النخل الصغار لا واحد له من لفظه------------------------------------------ والذفري من البعير مءخر راسه وهو الموضع الذي يعرق من قفاه وقوله تدءبه يريد- تكده وتتعبه	455	3651639748794278319	114	152.0	90	287	39.721256256103516	20	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0908	true	-2205875327311556655	143	205	694	998	1494	300	ان الامام مخير في الاساري البالغين ان شاء من علي--------هم من غير فداء وان شاء فاداه-----------م وان شاء قتلهم اي ذلك كان اصلح-------------- واعز ل--لاسلام فعل وهو قول------ الشافع-------------------------------------ي وقال اصحاب الراي ان شاء قتلهم وان شاء فاداهم وان شاء استرقهم ولا يمن علي--------هم بغير عوض فان ذلك-- تقوية للكفار---------------- وزعم بعضهم ان المن كان خاصا لرسول الله صلي الله عليه وسلم	908	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0488	false	-6888824629226628079	118	196	562	965	1495	300	ان الامام مخير في الاساري البالغين ان شاء من عليهم واطلقهم من غير فداء وان شاء فاداهم بمال معلوم وان شاء قتلهم اي ذلك كان اصلح ومن امر الدين واعزاز الاسلام اوقع والي هذا ذهب الشافعي واحمد وهو قول الاوزاعي وسفيان الثوري وقال اصحاب الراي ان شاء قتلهم وان شاء فاداهم وان شاء استرقهم ولا يمن عليهم فيطلقهم بغير عوض فيكون فيه تقوية للكفار وزيادة في عددهم وزعم بعضهم ان المن كان خاصا للنبي----- صلي الله عليه وسلم	488	3651639748794278319	276	470.5	219	408	67.64705657958984	48	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0913	true	-5894567912968787055	103	177	538	921	1554	300	قد سهل لكم من امركم دليل علي استحباب التفاءل بالاسم الحسن وانما يكره التشاءم وهو التطير وفيما جري من موافقتهم في كتب ما ارادوا تعليم للخلق حسن المداراة والتلطف ولا ينبغي ان تخرج المداراة عن الشرع فان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------رسول----- صلي الله عليه وسلم ما وافقهم الا في جاءز لان قوله باسمك اللهم يتضمن معني بسم الله الرحمن الرحيم ونسبه الي ابيه لا يخرجه عن النبوة واما قول سهيل اما الرحمن فوالله ما ادري ما هو	913	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0516	false	-7960727597724359593	199	243	971	1187	1467	300	قد سهل لكم من امركم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال معمر قال الزهري في حديثه فجاء سهيل بن عمرو فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا الكاتب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتب------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم فقا--------------------------------------ل سهيل اما الرحمن فوالله ما ادري ما هو	516	3651639748794278319	107	34.5	83	485	22.06185531616211	21	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0961	true	3722540348145742204	167	217	861	1138	1557	300	ام كرز الكعبية قالت سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول عن الغلام شاتان مكافءتان وعن الجارية شاة قال وسمعت احمد بن حنبل يقول شاتان مكافءتان مستويتان او متقاربتان قال------------ ابو سليمان و--------------حقيقة ذلك التكافء في السن يريد شاتين مسنتين تجوزان في الضحايا---- لا تكون احداهما مسنة والاخري غير مسنة	961	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms1031	false	-3918897501388401784	197	244	977	1223	1533	300	ام كرز الكعبية قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عن الغلام شاتان مكافءتان وعن الجارية شاة -----------------------------------------------------------------قال الشيخ وفسره ابو عبيد قريبا من هذا لان حقيقة ذلك التكافء في السن يريد شاتين مسنتين تجوزان في الضحايا بان لا تكون احداهما مسنة والاخري غير مسنة	1031	3651639748794278319	200	357.5	162	311	64.30868530273438	34	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0961	true	3722540348145742204	235	292	1229	1516	1557	300	سمرة عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قال ال-غلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويسمي ويحلق راسه وفي رواية ويدمي مكان ويسمي وقد اختلف العلماء في معني ارتهانه بعقيقته فقال ابو سليمان اجود الوجوه ما ذهب اليه احمد بن حنبل فانه قال هذا في الشفاعة--------- ان لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه	961	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms1032	false	-8758387692508547491	195	234	980	1165	1523	300	سمرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم السابع------ ويحلق راسه---------- ويدمي قال الشيخ قال------------------------------------------------------------------------------- احمد----------------- هذا في الشفاعة يريد انه ان لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه	1032	3651639748794278319	147	218.5	114	301	48.83720779418945	28	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms0962	true	-2198141047171558546	19	101	94	515	1534	300	قتادة ي----------------قول اذا ذبحت العقيقة يءخذ منها صوفة فيستقبل- بها اوداجها ثم توضع علي يافوخ الصبي---------------------------- ثم يغسل راسه بعده ويحلق وروي عن الحسن انه قال يطلي راسه بدم العقيقة----- وكره اكثر اهل العلم لطخ راسه بدم العقيقة وقالوا------- كان ذلك من عمل الجاهلية وممن كره ذلك الزهري ومالك والشافعي واحمد واسحاق وتكلموا في------ هذا الحديث من طريق همام عن قتادة فقالوا قوله يدمي غلط وانما هو يسمي كذلك رواه شعبة و--------------------سلام بن ابي مطيع عن قتادة وكذلك رواه اشعث عن الحسن	962	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms1033	false	3134109202509503209	0	91	0	466	1477	300	قتادة يقول به ويفسره فيقول اذا ذبحت العقيقة يءخذ منها صوفة واستقبلت بها اوداجها ثم توضع علي يافوخ الصبي حتي يسيل علي راسه مثل الخيط ثم يغسل راسه بعد- ويحلق و---قال الحسن-------- يطلي----- بدم العقيقة راسه وكره اكثر اهل العلم لطخ راسه بدم العقيقة وقالوا انه من كان---- من عمل الجاهلية كرهه-------- الزهري ومالك--------- واحمد واسحاق وتكلموا في رواية هذا الحديث من طريق همام عن قتادة فقالوا قوله يدمي غلط وانما هو يسمي هكذا رواه شعبة عن قتادة وكذلك رواية سلام بن ابي مطيع عن قتادة وكذلك رواه اشعث عن الحسن	1033	3651639748794278319	369	628.5	295	504	73.21428680419922	63	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms1014	true	1629182955461849341	7	88	28	413	1527	300	عليها ضريبة وانه يلم بها فظهر بها حمل كان يظن انه من عتبة بن ابي وقاص اخي سعد وهلك عتبة كافرا-------- فعهد الي---- اخيه سعد قبل موته فقال استلحقوا الحمل الذي با--مة زمعة فلما استلحقه سعد خاصم--------------ه عبد بن زمع---------------------------ة فقال سعد هو ابن اخي يشير الي ما كانوا عليه------ في الجاهلية وقال عبد-------- بل هو اخي ولد علي فراش ابي يشير الي ما استقر عليه الحكم في الاسلام فقضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم لعبد ---------ابطالا لحكم الجاهلية	1014	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0757	false	-5536268560726412428	36	123	200	601	1440	300	عليها ضريبة------------- فظهر بها حمل كان يظن انه من عتبة بن ابي وقاص-------- وهلك عتبة كافرا لم يسلم فعهد الي سعد اخيه ان يستلحق----------------- الحمل الذي بان في زمعة وكان لزمعة ابن يقال له عبد فخاصم سعد عبد بن زمعة في الغلام الذي ولدته الامة فقال سعد هو ابن اخي علي----- ما كان-- عليه الامر في الجاهلية وقال عبد بن زمعه بل هو اخي ولد علي فراش ابي علي----- ما استقر حكم---------- الاسلام فقضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم لعبد بن زمعة وابط--ل دعوي الجاهلية	757	3651639748794278319	280	410.5	214	463	60.475162506103516	51	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms1014	true	1629182955461849341	87	143	404	696	1527	300	الجاهلية وفي قوله لسودة احتجبي منه دليل ع---------------لي ان من فجر بامراة حرمت علي اولاده وهو مذهب ------------------------------------احمد بن حنبل وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما راي الشبة بعتبة علم انه من ماءه فاجراه في التحريم مجري النسب فامرها بالاحتجاب منه وعند مالك والشافعي--------- لا تحرم عليهم وحملوا قوله------ احتجبي منه عل-----ي الاستحباب	1014	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0758	false	-4385165584321162552	0	59	0	316	1516	300	الشافعي- وفي قوله------ احتجبي منه يا سودة حجة لمن ذهب الي ان من فجر بامراة حرمت علي اولاده واليه ذهب اهل الراي وسفيان الثوري والاوزاعي واحمد لانه---------------------------------------- لما راي الشبه بعتبة علم انه من ماءه فاجراه في النحريم مجري النسب وامرها بالاحتجاب منه وقال مالك والشافعي وابو ثور لا تحرم عليه وتاولوا قوله لسودة احتجبي منه علي معني الاستحباب	758	3651639748794278319	213	330.5	171	363	58.67768478393555	30	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms1070	true	-4578309029587697483	7	74	36	381	1554	300	فقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم في الفراش فالتمسته فوقعت يدي علي بطن قدميه وهو ----يقول اعوذ برضاك من سخطك وبمع-----افاتك من عقوبتك واعوذ بك منك قال ابو سليمان الخطابي---------------------- في هذا الكلام معني لطيف وهو ان ------------------------------------------------------------------الرضا-------- ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والمءاخذة بالعقوبة فساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته فلما صار الي ذكر ما لا ضد ل----------------ه استعاذ به منه لا غير	1070	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0171	false	-229202850067594103	161	241	818	1235	1541	300	فقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فلمست المسجد فاذا هو ساجد وقدمه منصوبتان ويقول اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك قلت في هذا الكلام معني لطيف وهوانه قد استعاذ بالله وساله ان يجيزه برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضاء والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والمءاخذة بالعقوبة------------------------------------------------- فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله سبحانه استعاذ به منه لا غير	171	3651639748794278319	225	349.0	179	466	48.283260345458984	40	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms1071	true	7315523690674503478	144	184	733	942	1525	300	هذا في مسند ام سلمة ق-ال ابو عبيد وقوله تقبل باربع يعني اربع عكن--------- فهي تقبل بهن و-----تدبر بثمان يعني اطراف هذه العكن الاربع ل----انها محيطة بالجنبين حتي لحقت بالمتنين من مءخرها من هذا الجانب اربعة اطراف ومن الجانب الاخر	1071	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0964	false	245858567292639238	12	55	52	279	1514	300	هذا فحجبوه قال الشيخ قال ابو عبيده قوله تقبل باربع يعني اربع عكن في بطنها فهي تقبل بهن وقوله تدبر بثمان يعني اطراف هذه العكن الاربع وذلك انها محيطة بالجن-ين حتي لحقت بالمتنين من مءخرها من هذا الجانب اربعة اطراف ومن الجانب الاخر	964	3651639748794278319	192	341.5	156	228	84.21052551269531	30	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms1084	true	4844093688201136193	260	286	1342	1474	1547	300	رسول الله------------------- عمرو بن امية الضمري ووكل------------------------------------------ه الي النجاشي ليخطبها عليه فت-------ولي تزويج-------------ها خالد بن سعيد بن العاص وهو ابن عم ابي سفيان ل---------ان ابا سفيان	1084	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0692	false	7886313346418620878	253	300	1250	1471	1471	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عمرو بن امية الضمري ووكله بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعث به الي الحبشة في ذلك وقد روي ان الذي ولي تزويجها بالعقد عليها خالد بن سعيد بن العاص وهو ابن عم ابي سفيان اذ كان ابوها ابو سفيان-	692	3651639748794278319	106	148.0	84	222	47.74774932861328	17	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms1088	true	5047470340139804054	22	76	129	412	1574	300	وقوله ومداد كلماته اي قدر ما يوازنها في العدد والكثرة والمداد بمعني المدد قال الشاعر راوا بارقات بالاكف كانها مصابيح سرج اوقدت بمداد اي بمدد من الزيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون المعني------- انه يسبح الله علي قدر كلماته عيار كيل او وزن------------------------------------- وهذا----- تمثيل يراد به التقريب لان الكلام لا يدخل في الوزن ولا يقع في المكاييل	1088	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0236	false	326092518914477115	29	111	142	564	1491	300	-قوله م-داد كلماته اي قدر ما يوازيها في العدد والكثرة والمداد بمعني المدد قال الشاعر راوا بارقات بالاكف كانها مصابيح سرج اوقدت بمداد اي بمدد من الزيت وحكي الفراء عن العرب انهم يجمعون المد مدادا قال انشدني الحارثي ما يزن في البحر بخير سعد وخير مد من مداد البحر فيكون علي هذا معناه انه يسبح الله علي قدر كلماته عيار كيل او وزن او ما اشبههما من وجوه الحصر والتقدير وهذا كلام تمثيل يراد به التقريب لان الكلام ------------------لا يقع في المكاييل	236	3651639748794278319	256	463.5	206	442	57.91855239868164	42	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1
JK007128-ara1.ms1104	true	7501133913296023461	103	197	521	1014	1559	300	قالت كنا لا نعد الكدرة والصفرة---------- شيءا---- اختلف العلماء في الكدرة والصفرة بعد الطهر والنقاء فقال--- علي ابن ابي طالب ليس ذلك بحيض ولا تترك لاجله الصلاة فلتتوضا و-تصلي وهذا قول سفيان الثوري والاوزاعي وقال سعيد بن المسيب واحمد بن حنبل اذا رات ذلك اغتسلت وصلت و--قال ابو----------------- حنيفة اذا رات بعد الحيض وبعد انقطاع الدم الصفرة والك--درة يوما او يومين--- لم تجاوز العشرة فهو من حيض-ها ولا تطهر حتي تري البياض خالصا و--------------------------------المشهور من مذهب الشافعي انها اذا رات الصفرة --والكدرة بعد انقطاع دم العادة ما لم تجاوز خمسة عشر يوما فهو-- حيض	1104	-9174528569456854874	Shamela0001442-ara1.ms0074	false	3764875319382289291	45	153	226	773	1513	300	قالت كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيءا قلت اختلف الناس-- في الصفرة والكدرة بعد الطهر والنقاء فروي عن علي انه قال----- ليس ذلك بحيض ولا تترك لها-- الصلاة ولتتوضا ولتصلي وهو -قول سفيان الثوري والاوزاعي وقال سعيد بن المسيب اذا --------------رات ذلك اغتسلت وصلت به قال احمد بن حنبل وعن ابي حنيفة اذا رات بعد الحيض وبعد انقطاع الدم الصفرة او الكدرة يوما او يومين ما لم يجاوز العشرة فهو من حيضتها ولا تطهر حتي تري البياض خالصا واختلف قول اصحاب الشافعي في هذا فالمشهور من مذهب اصحابه- انها اذا رات الصفرة او الكدرة بعد انقطاع دم العادة ما لم يجاوز خمسة عشر يوما فانها حيض	74	3651639748794278319	428	736.0	340	572	74.8251724243164	66	JK007128-ara1	Shamela0001442-ara1