id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007128-ara1.ms0014	true	6823771969368080789	193	263	967	1308	1493	300	حتي يقولوا لا اله الا الله فمن قال لا اله الا الله عصم مني ماله ونفسه الا بحقه- وحسابه علي الله فقال ابو بكر والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله------------------- لقاتلتهم علي منعها وفي لفظ اخر عقالا كانوا يءدونه فقال عمر فو الله ما هو الا ان شرح الله صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق	14	-9174528569456854874	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0353	false	4723603741137194319	0	62	0	303	1522	300	حتي يقولوا لا اله الا الله فمن قالها فقد---------- عصم مني ماله ونفسه الا بحقها وحسابه علي الله فقال وال--------له لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونه- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها --------------------------------قال عمر فو الله ما هو الا ان شرح الله صدر ابي بكر------- فعرفت انه الحق	353	-5110352317406243897	274	489.5	217	361	75.90027618408203	52	JK007128-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007128-ara1.ms0016	true	-1330706694093669674	187	230	939	1162	1533	300	اخشي ان تركت شيءا من امره ان ازيغ فاما صدقته بالمدينة فدفعها عمر الي علي وعباس فغلبه عليها علي واما خيبر وفدك فامسكهما عمر وقال هما صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم كانتا لحقوقه التي تعروه ونواءبه وامرهما الي من ولي الامر	16	-9174528569456854874	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0884	false	-5056913280291343488	3	43	13	218	1464	300	اخشي ان تركت شيءا من امره ان ازيغ فاما صدقته بالمدينة فدفعها عمر الي علي وعباس---------------- واما خيبر وفدك فامسكهما عمر -قال هما صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت- لحقوقه التي تعروه ونواءبه وامرهما الي من ولي الامر	884	-5110352317406243897	205	388.0	165	223	91.92825317382812	38	JK007128-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007128-ara1.ms0061	true	-7763431503964576140	160	206	831	1050	1579	300	قال ا-بن عمر---- لما فتح هذان المصران اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله------------------- حد لاهل نجد قرنا وانه جور عن طريقنا وانا ان- اردنا ان ناتي قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم قال فحد لهم ذات --------------------------------عرق المصر البلد قال ابن	61	-9174528569456854874	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0420	false	-6057841044814365718	162	213	794	1051	1512	300	-الله بن عمر قال لما فتح هذان المصران اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو- جور عن طريقنا وانا اذا اردنا ق--------رنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم---- فحد لهم ذات عرق انتهي والمراد بالمصريين الكوفة والبصر-----ة قال ابن	420	-5110352317406243897	188	312.5	148	276	68.1159439086914	33	JK007128-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007128-ara1.ms0147	true	7074569406756691868	42	77	209	397	1497	300	نمصها كما يمص الصبي ثم نشرب عليها من الماء فتكفينا يومنا الي الليل وكنا نضرب بعص-----ينا الخبط ثم نبله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالماء فناكله ورف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع لنا علي ساحل البحر كهيءة الكثيب الضخم فاتيناه فاذا هي دابة تدعي العنبر	147	-9174528569456854874	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0394	false	-2246691322970026402	192	283	1018	1509	1598	300	نمصها كما يمص الصبي ثم نشرب عليها--- الماء فتكفينا يومنا الي الليل انتهي قوله ثم انتهينا الي البحر اي الي ساحل البحر قوله فاذا بحوت مثل الظرب قال ابن حجر اما الحوت فهو اسم جنس لجميع السمك وقيل هو مخصوص بما عظم منها والظرب بفتح المعجمة المشالة ووقع في بعض النسخ بالمعجمة الساقطة حكاها ابن التين والاول الصواب بكسر الراء بعدها موحدة الجبل الصغير وقال الفزاز هو بسكون الزاء اذا كان منبسطا ليس بالعالي وفي رواية ابي الزبير فوقع لنا علي ساحل البحر-كهيءة الكثيب الضخم فاتيناه فاذا هي دابة تدعي العنبر	394	-5110352317406243897	148	225.0	121	495	29.898990631103516	25	JK007128-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007128-ara1.ms0259	true	-935047801024690235	11	76	56	386	1516	300	قال الخطابي في كتاب الاعلام قد كنت تاولت هذا الحديث في كتاب المعالم علي ان المراد به صلاة التطوع الا ا---------ن قوله من صلي ناءما يفسد هذا التاويل لان المضطجع لا يصلي التطوع كما يصلي القاعد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رايت الان ان المراد به -----------المريض المفترض الذي يمكنه ان يتحامل فيقوم مع مشقة فجعل اجر القاعد علي النصف من اجر القاءم ترغيبا له في القيام مع جواز قعوده	259	-9174528569456854874	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0204	false	-2095969931215537636	87	201	419	1009	1512	300	قال الخطابي------------------- كنت تاولت هذا الحديث ع----------------لي ان المراد به صلاة التطوع يعني للقادر لكن قوله من صلي ناءما يفسده لان----------- المضطجع لا يصلي التطوع كما يفعل القاعد لاني لا احفظ عن احد من اهل العلم انه رخص في ذلك قال فان صحت هذه اللفظة ولم يبين بعض الرواة ادرجها قياسا منه للمضطجع علي القاعد كما يتطوع المسافر علي راحلته فالتطوع للقادر علي القعود مضطجعا جاءز بهذا الحديث قال وفي القياس المتقدم نظر لان القعود شكل من اشكال الصلاة بخلاف الاضطجاع قال وقد رايت الان ان حديث عمران محمول علي المريض المفترض الذي يمكنه ان يتحامل فيقوم مع مشقة فجعل اجر القاعد علي النصف من اجر القاءم ترغيبا له في القيام مع جواز قعوده	204	-5110352317406243897	260	435.0	208	636	40.8805046081543	47	JK007128-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007128-ara1.ms0317	true	-4668297954005861074	69	121	345	624	1541	300	الحديث الاول من افراد البخاري 15----------------- كان الناس يبتا-------------------------------------عون الثمار فاذا جذ الناس وحضر تقاضيهم قال المبتاع انه اصاب الثمر الدمان اصابه مراض اصابه قشام عاهات يحتجون بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما كثرت عنده الخصومة في ذلك اما لا فلا تتبايعوا حتي يبدو صلاح الثمر كالمشورة يشير بها	317	-9174528569456854874	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0681	false	-8537197347027792421	238	299	1182	1507	1512	300	الحديث في بعض روايات- البخاري بعد ذكر الاسناد قال كان الناس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبايعون الثمار فاذا جذ الناس وحضر تقاضيهم قال المبتاع انه اصاب التمر الدمان اصابه مراض اصابه قشام عاهات يحتجون بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما كثرت عنده الخصومة ف------اما لا فلا تب-ايعوا حتي يبدو صلاح التمر كالمشورة يشير بها	681	-5110352317406243897	250	437.5	202	333	75.0750732421875	42	JK007128-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007128-ara1.ms0382	true	-8828657082374070531	229	292	1106	1427	1468	300	في رقبة بعير قلادة --------------------------من وتر او قلادة الا قطعت 15 و----------------------------------------ربما صحف من لا علم له بالحديث فقال من وبر بالباء وانما هي تاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بها اوتار القسي وفي تفسير الحديث ثلاثة اقوال احدها انهم كانوا يقلدونها---- اوتار القسي لءلا تصيبها العين علي زعمهم فامرهم بقطعها ليعلمهم ان الاوتار لا ترد من امر الله شيءا -هذا قول مالك -بن انس الفقيه والثاني -	382	-9174528569456854874	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0983	false	8001656910006763965	99	192	459	930	1474	300	في رقبة بعير قلادة من وبر الرواية في البخاري من وتر قال ابن حجر قوله وتر بالمثناة في جميع الروايات قال ابن الجوزي ربما صحف من لا علم له بالحديث فقال ---وبر بالباء الموحدة قلت حكي ابن التين ان الداودي جزم بذلك وقال هو ما ينزع عن الجمال يشبه الصوف قال ابن التين فصحف قال ابن الجوزي وفي المراد ب-الاوثار----------------------- ثلاثة اقوال احدها انهم كانوا يقلدون الابل اوتار القسي لءلا تصيبها العين ب---زعمهم فامروا بقطعها اعلاما بان الاوتار لا ترد من امر الله شيءا وهذا قول مالك الي ان قال قال مالك اري	983	-5110352317406243897	230	342.0	184	501	45.90818405151367	36	JK007128-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007128-ara1.ms0493	true	-4240795781678270831	235	281	1207	1435	1531	300	قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع الايمان منه --------قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها فان تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه ووجه هذا ان المعصية تذهله عن مراعاة ------------------------الايمان وهو تصديق القلب فكانه ينسي من صدق به والثاني انه لا ي----------------زني وهو كامل	493	-9174528569456854874	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1037	false	1900445186636009199	199	245	1028	1260	1538	300	قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع-------- منه الايمان قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم زحزحها فان تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه رواه البخاري قال الطيبي في شرح المشكاة يمكن ان يقال المراد بالايمان هنا وفي حديث------------------------------------ لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن	1037	-5110352317406243897	135	196.5	104	276	48.91304397583008	23	JK007128-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007128-ara1.ms0527	true	-8227018750759394353	67	126	346	656	1563	300	اذا حال دون مطلع الهلال غيم او قتر في----- ليلة الثلاثين وعن احمد ثلاث روايات احداهن يلزم الصوم وهو مروي عن ابن عمر وانس وعاءشة واسماء والرواية الثانية لا يجوز صومه من رمضان------------------------- ولا نفلا الا ان يكون ن---------------فلا يوافق عادة ويجوز صومه قضاء وكفارة ونذرا وهذا قول الشافعي والرواية الثالثة ان------------------------------------------------ المرجع الي راي الامام في الصوم والفطر	527	-9174528569456854874	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0320	false	-7833687480232211432	158	220	839	1148	1556	300	اذا حال دون مطلع الهلال غيم او قتر او غبرة ليلة الثلاثين من شعبان ثلاثة اقوال احدها يجب صومه علي ان----------------------------------------------------------------ه من رمضان 278 وثانيها لا يجوز فرضا ولا نفلا مطلقا بل قضاء وكفارة نذرا ونفلا يوافق عادة وبه قا------------------------------ل الشافعي وقال مالك وابو حنيفة لا يجوز عن فرض رمضان ويجوز عما سوي ذلك وثالثها المرجع الي راي الامام في الصوم والفطر	320	-5110352317406243897	147	193.0	116	403	36.47642517089844	24	JK007128-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007128-ara1.ms0542	true	177919575820123188	162	200	868	1055	1559	300	ظن قوم ان هذا من باب تقديم حظ العبد علي حق الحق وليس كذلك وانما هو صيانة لحق الحق ليدخلوا---- في العبادة- بقلوب مقبلة غير مشغولة بذكر الطعام وانما كان عشاء القوم يسير---ا لا يقطع عن لحاق الجماعة	542	-9174528569456854874	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0231	false	622007159003395437	2	38	11	177	1581	300	ظن قوم ان هذا من باب تقديم حق العبد علي حق الله وليس كذلك وانما هو صيانة لحق الحق ليدخل الخلق في --عبادته بقلوب مقبلة ثم ان ------------طعام--------------- القوم كان شيءا لا يقطع عن لحاق الجماعة	231	-5110352317406243897	143	233.0	111	195	73.33333587646484	26	JK007128-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007128-ara1.ms0565	true	-2334717671295500041	117	167	590	845	1500	300	حفصة فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر القبلة 15----------------------------------------------------------------------------------------- وفي لفظ ابن عمر قال ان ناسا يقولون اذا قعدت علي حاجتك فلا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس لقد ارتقيت----- علي ظهر بيت لنا فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- مستقبل- بيت المقدس لحاجته	565	-9174528569456854874	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0076	false	5185132637100188168	116	180	645	968	1564	300	حفصة فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا بين لبنتين الي اخره يعني راه علي ظهر البيت كما يدل عليه ما في كتب قومنا ومن المعلوم ايضا ان حاجة الانسان لا تقضي داخل البيت وفي هذا الحديث روايات عند قومنا ولفظه في البخاري-------------------------------------- لقد ارتقيت يوما علي ظهر بيت لنا فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بين لبنتين مستقبلا بيت المقدس لحاجته	76	-5110352317406243897	141	197.0	111	361	39.058170318603516	23	JK007128-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007128-ara1.ms0644	true	1844431554208306826	97	185	502	974	1556	300	من اربعة اوجه احدها انه لولا رحمة الله السابقة التي كتب بها الايمان في القلوب ووفق للطاعات ما نجا احد ولا وقع عمل---- تحصل به- النجاة فالتوفيق للعمل من رحمته ايضا والثاني ان منافع العبد لسيده فعمله مستحق لمولاه فان-- انعم عليه ب--الجزاء فذلك ب-فضله كالمكاتب مع المولي والثالث انه قد روي في بعض الاحاديث ان نفس- دخول الجنة بالرحمة واقت-----سام الدرجات بالاعمال والرابع ان اعمال الطاعات كانت في زمن يسير و--ثوابها لا يبيد ابدا فالمقام الذي لا ينفد في جزاء ما ----نفد ب--فضل الله لا بمقابلة الاعمال	644	-9174528569456854874	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0996	false	6709573374176789333	196	266	1057	1432	1620	300	من -رحمة الله و---------لولا رحمة الله السابقة ما حصل------ الايمان---------------------------------- ولا الطاعة التي تحصل بها النجاة ------------------------------الثاني ان منافع العبد لسيده فعمله مستحق لمولاه فمهما انعم عليه من الجزاء فهو من فضله --------------------الثالث جاء------- في بعض الاحاديث ان يفسر دخول الجنة ب--رحمة الله وانقسام الدرجات بالاعمال -الرابع ان اعمال الطاعات كانت في زمن يسير والثواب-- لا ينفد والانعا----م الذي لا ينفد في جزاء بل ما ينفد بالفضل----- لا بمقابلة الاعمال	996	-5110352317406243897	309	432.5	246	496	62.29838562011719	42	JK007128-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007128-ara1.ms0794	true	4864127912777984824	40	92	189	435	1505	300	------ماله بعينه عند رجل قد افلس فهو احق به من غيره اص----------ل افلس انه بمعني ----------------------------------------------------------صار ذا فلوس بعد ان كان ذا دراهم واختلف العلماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذ-------------ه المسالة فقال احمد بن حنبل اذا ------------------------------------------------------------------افلس المشتري بالثمن فوجد الباءع عين ماله عنده والمفلس حي ولم يقبض الباءع من ثمنه ش------------يءا فهو احق به	794	-9174528569456854874	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0716	false	-7734236152626185436	82	214	422	1057	1509	300	الرجل ماله بعينه---------------- فهو احق به من غيره قوله ايما رجل افلس الخ قال ابن حجر المفلس شرعا من تزيد ديونه علي موجوده سمي مفلسا لانه صار ذا فلوس بعد ان كان ذا دراهم ودنانير اشارة الي انه صار لا يملك الا ادني الاموال وهي الفلوس او سمي بذلك لانه يمنع التصرف الا في الشء التافه كالفلوس لانهم ما كانوا يتعاملون الا في الاشياء الخطيرة او لانه صار الي حالة لا يملك فيها فلسا فعلي هذا فالهمزة في افلس للسلب قوله فادرك الرجل ماله بعينه فهو احق به من غيره لم يذكر في هذا الحديث الوجه الذي خرج به ماله من يده وقد بين في بعض طرق الحديث عند قومنا انه البيع ولفظه ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاع متاعه----------------------------------- ولم يقبض الباءع من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به	716	-5110352317406243897	129	157.5	97	686	18.804664611816406	23	JK007128-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007128-ara1.ms0823	true	-5552040711265289489	250	290	1277	1488	1541	300	ان يكون الباري سبحانه جعل ذلك للملاءكة علام---------ة علي انه يحيي كل انسان بجواهره باعيانها ولا يحصل العلم للملاءكة بذلك----- الا بابقاء عظم من كل شخص ليعلم انه انما اراد بذلك اعادة الارواح الي تلك الاعيان التي هذا جزء منها	823	-9174528569456854874	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0975	false	8421484568323073333	149	185	720	905	1490	300	ان يكون------------------ ذلك جعل----- علامة للملاءكة علي احياء--- كل انسان بجو-هره--------- ولا يحصل العلم للملاءكة بذلك 4146 الا بابقاء عظم--- كل شخص لتعلم انه انما اراد بذلك اعادة الارواح الي تلك الاعيان التي هي- جزء منها	975	-5110352317406243897	162	251.5	128	225	72.0	27	JK007128-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007128-ara1.ms1007	true	1558970720504568576	2	94	8	469	1570	300	كالمعرض بعد الوصل فهو م-عرض للذم ولهذا ورد الوعيد في حق من حفظ اية ثم نسيها وان كان قبل --حفظها لا يتعين عليه الحفظ ولكنه اعرض بعد المواصلة فلاق به الوعيد وكذلك يكره ان يءثر الانسان بمكانه من الصف الاول لانه كالراغب عن القرب الي الله عز وجل ولهذا قال عليه السلام لعبد الله بن عمرو لا تكونن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل والثاني ان مداوم الخير ملازم للخدمة فكانه يتردد الي باب الطاعة كل وقت فلا ينسي من البر لتردده وليس كمن لازم الباب--------------------------- يوما داءما ثم انقطع	1007	-9174528569456854874	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0967	false	1794695112944699929	146	190	810	1018	1618	300	كالمعرض بعد --وصل فهو متعرض للذم ولهذا ورد الوعيد في حق من حفظ اية ثم نسيها وان كان قبل الحفظ-- لا يتعين عليه ثانيهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مداوم الخير ملازم للخدمة---------------------------------------------------------- وليس -من لازم الباب في كل يوم وقتا ما كمن لازم يوما كاملا ثم انقطع	967	-5110352317406243897	168	272.5	131	491	34.215885162353516	30	JK007128-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007128-ara1.ms1014	true	1629182955461849341	9	88	40	413	1527	300	-وانه يلم بها فظهر بها حمل كان يظن انه من عتبة بن ابي وقاص اخي سعد وهلك عتبة كافرا فعهد الي اخيه سعد قبل موته فقال استلحقوا الحمل الذي بامة زمعة فلما استلحقه سعد خاصمه عبد بن زمعة فقال سعد هو ابن اخي يشير الي ما كانوا عليه ف------ي الجاهلية وقال عبد بل هو اخي ولد علي فراش ابي يشير الي ما استقر عليه الحكم في الاسلام فقضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم لعبد ابطالا لحكم الجاهلية	1014	-9174528569456854874	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0768	false	-4419935442179718703	138	192	693	945	1509	300	وكان- يلم بها فظهر بها حمل زعم عتبة ا----------بن ابي وقاص انه منه و----------------عهد الي اخيه سعد ان يس----------------------------------------------تلحقه ---فخاصم ع-بد بن زمعة فقال سعد هو ابن اخي علي----- ما كان-- عليه الامر في الجاهلية وقال عبد ---هو اخي علي---------------------- ما استقر عليه الحكم في الاسلام فابطل النبي------ صلي الله عليه وسلم -------------حكم الجاهلية	768	-5110352317406243897	207	300.0	158	380	54.47368240356445	36	JK007128-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007128-ara1.ms1082	true	5331072513286517651	7	89	40	474	1529	300	في الجاهلية تعتد سنة---------- لا تخرج من بيتها فاذا خرجت----- راس السنة رمت كلبا ببعرة لتري الناس ان اقامتها حولا بعد زوجها اهون عليها من بعرة ترمي بها كلبا وقد ذكروا هذه الاقامة في اشعارهم قال لبيد------------------------ وهم ربيع للمجاور فيهم والمرملات اذا تطاول عامها وقد-- نزل القران بذلك في اول الاسلام وهو قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج البقرة 24 ثم نسخ عز وجل هذه الاية بقوله يتربص- بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة	1082	-9174528569456854874	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0661	false	2724032942055169255	8	85	40	459	1548	300	في الجاهلية تعتد سنة علي زوجها لا تخرج من بيتها ثم تفعل ذلك في راس الحول--------------- لتري الناس ان اقامتها حولا بعد زوجها اهون عليها من بعرة ترمي بها كلبا وقد ذكروا ذلك --------في اشعارهم قال لبيد بن ربيعة يمدح قومه شعرا وهم ربيع للمجاور فيهم والمرملات اذا تطاول عامها وبذلك نزل القران الكريم بق----------------وله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج-البقرة--- ثم نسخ ذلك بق-------------وله يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا-البقرة	661	-5110352317406243897	345	575.5	280	476	72.47898864746094	58	JK007128-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007128-ara1.ms1089	true	2731740611290895716	15	65	72	337	1585	300	ما كانت فيه وتخرج من----------ه بالدابة قال وبعض المحدثين يرويه فتفتض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به والصواب----------------------- الاول وكذلك راي-------------ت الحجازيين يروونه وسالتهم عن الافتضاض فذكر لي بعضهم ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تقرب شيءا من امور التنظف ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر --فتفتض------------------------ بطاءر تمسح	1089	-9174528569456854874	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0663	false	7580819851326442279	204	300	972	1472	1472	300	ما كانت فيه وتخرج منه بما تفعله بالدابة 3131 ووقع في رواية للنساءي تقبض بقاف ثم موحدة خفيفة وهي رواية الشافعي والقبض الاخذ باطراف الانامل قال الاصبهاني وابن الاثير هو كناية عن الاسراع اي تذهب تعدو مسرعة الي منزل ابويها لكثرة خباءها لقبح منظرها او لشدة شوقها الي التزويج لبعد عهدها به والباء في قوله به سببية والضبط الاول اشهر قال ابن قتيبة سالت الحجازيين عن--------------- الافتضاض فذكروا------- ان المعتدة كانت ----------لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا ترسل شعرا ---------------ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما فيه من العدة بطاءر تمسح-	663	-5110352317406243897	166	209.5	131	548	30.29197120666504	27	JK007128-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1