id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007128-ara1.ms0022	true	8928977340463593725	23	195	114	1025	1564	300	صلي الله عليه وسلم ليقبضه ثمن فرسه فاسرع النبي صلي الله عليه وسلم وابطا الاعرابي ف-------------------------------------------------------طفق رجال يعترضون الاعرابي فيساومون- بالفرس -لا يشعرون ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاعه ------------------------حتي زاد بعضهم الاعرابي في السوم علي ثمن الفرس الذي ابتاعه-------- النبي صلي الله عليه وسلم ف---------نادي الاعرابي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كنت مبتاعا هذا الفرس فابتعه والا بعته فقام النبي صلي الله عليه وسلم حين سمع نداء الاعرابي فقال او ليس قد ابتعته منك -------------قال الاعرابي لا والله ما بعتك- فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم بلي قد ابتعته منك فطفق الناس يلوذون ب-----النبي صلي الله عليه وسلم و-الاعرابي وهما يتراجعان فطفق الاعرابي يقول هلم شهيدا يشهد اني قد بايعتك فمن جاء من المسلمين قال للاعرابي ويلك ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن ليقول الا حقا حتي جاء خزيمة فاستمع لمراجعة النبي صلي الله عليه وسلم ومراجعة الاعرابي فطفق الاعرابي يقول هلم شهيدا يشهد اني قد بايعتك فقال خزيمة انا اشهد انك قد بايعته فاقبل النبي علي خزيمة فقال بم تشهد فق-------------------------ال بتصديقك يا رسول الله	22	-9174528569456854874	Sham19Y0150639-ara1.ms288	false	4924911038676072735	169	300	856	1518	1518	300	-----------------------------------------------صلي الله عليه وسلم ---من الاعرابي الذي شهد له فيه خزيمة بن ثابت وكان الاعرابي من بني مرة فطفق رجال يعترضون الاعرابي فيساومونه بالفرس ولا يشعرون ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاعها زاد ابن سعد في الطبقات حتي زاد بعضهم الاعرابي في السوم علي ثمن الفرس الذي ابتاعه به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلما زاده نادي الاعرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي فقال او ليس قد ابتعته منك زاد ابن سعد فقال الاعرابي لا والله ما بعتكه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بلي قد ابتعته منك فطفق الناس يلوذون برسول ال-له صلي الله عليه وسلم وبالاعرابي وهما يتراجعان------------------------------------------------ فمن جاء من المسلمين قال للاعرابي ويلك ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لم يكن ليقل- الا حقا فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بم تشهد زاد ابن سعد ولم تكن معنا فقال بتصديقك يا رسول الله-	288	-163714805621624166	492	812.0	396	1064	46.2406005859375	78	JK007128-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007128-ara1.ms0023	true	442040819431695172	42	121	218	645	1598	300	وجهين احدهما ان يكون ذلك توكيدا للتعريف وزيادة في البيان كقوله تعالي تلك عشرة كاملة البقرة 196 والثاني ان يكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيها ل-----------رب المال-------- ليطيب--------- نفسا بالزيادة الماخوذة منه وللمصدق --------------------------------------------------------------------------ليعلم------- ان سن الذكورة مقبول من رب المال في هذه المواضع وهو امر نادر يخرج عن العرف في باب الصدقات واما الحقة فهي التي اتي عليها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة فاستحق عليها الحمل والضراب وقوله طروقة الجمل هي التي طرقها الفحل او بلغت ان يطرقها وهي فعولة بمعني مفعولة	23	-9174528569456854874	Sham19Y0150639-ara1.ms162	false	-570889165515601148	51	163	264	865	1578	300	وجهين احدهما ان يكون---- توكيدا للتعريف وزياد------------------------------------------------------------------ة في البيان وقد جرت عادة العرب ان يكون خطابها مرة علي سبيل الايجاز والاختصار ومرة علي العدل والكفاف ومرة علي الاشباع والزيادة في البيان والاخر ان يكون ذاك علي معني التنبيه- لكل واحد من رب المال والمصدق ليطيب رب المال نفسا بالزيادة الماخوذة منه اذا تامله فعلم انه اسقط عنه ما كان بازاءه من فضل الانوثة في الفريضة الواجبة عليه وليعلم المصدق ان سن الذكورة مقبول من رب المال في هذا النو--ع وهو امر نادر خارج عن العرف في باب الصدقات ولا ينكر تكرار البيان والزيادة فيه مع الغرابة والندور لتقرر معرفته في النفوس------------- طروقة الفحل هي التي طرقها اي نزا عليها--------------- فعولة بمعني مفعولة	162	-163714805621624166	236	209.0	188	702	33.61823272705078	33	JK007128-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007128-ara1.ms0122	true	5370428943100895413	250	300	1337	1614	1614	300	واذكر بالهد--ي هدايتك الطريق المعني----------- ان سالك الطريق---------- انما يءم سمت الطريق ولا----- يفارق الجادة فالمراد اخط-------------------------------------------------------------------------------------------ر بقلبك هداية الطريق وسل الله الهدي والاستقامة كما تتحراه في هداية الطريق وكذلك----------------------------------------------- الرامي يسدد------------------- نحو الغرض--------------------------------------------------------------------------- فاخطر هذا المعني بقلبك حين تسال الله السداد ليكون ما تنويه من ذلك علي شاكلة ما-	122	-9174528569456854874	Sham19Y0150639-ara1.ms341	false	-8171104144158432670	45	144	232	769	1548	300	واذكر بالهداية هداي-ة الطريق قال الخطابي معناه ان سالك الطريق في الفلاة انما يءم سمت الطريق ولا يكاد يفارق الجادة ولا يعدل عنها يمنة ويسرة خوفا من الضلال وبذلك يصيب الهداية وينال السلامة يقول اذا سالت الله الهدي فاحظر بقلبك هداية الطريق وسل الله الهدي والاستقامة كما تتحراه في هداية الطريق اذا سلكتها وقوله واذكر بالسداد تسديدك السهم معناه ان الرامي اذا رمي غرضا سدد بالسهم نحو الغرض ولم يعدل عنه يمينا ولا شمالا ليصيب الرمية فلا يطيش سهمه ولا يخفق سعيه يقول فاخطر هذا المعني بقلبك حين تسال الله السداد ليكون ما تنويه من ذلك علي شاكلة ما	341	-163714805621624166	249	381.0	201	538	46.282527923583984	39	JK007128-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007128-ara1.ms0181	true	149892867742057809	82	126	437	672	1573	300	سمعت ابا عمر الزاهد يقول حراء اسم علي ثلاثة احرف واصحاب الحديث يغلطون منه في ثلاثة مواضع يفتحون الحاء وهي مكسورة ويكسرون الراء وهي مفتوحة ويقصرون الالف وهي ممدودة وانما هو حراء قال الشاعر وراق لبر من حراء ونازل وقوله ذكر اسم ا----------------------لله عليه	181	-9174528569456854874	Sham19Y0150639-ara1.ms402	false	6471992173120709184	111	154	606	833	1604	300	سمعت ابا عمر------- يقول حراء اسم علي ثلاثة احرف واصحاب الحديث يغلطون منه في ثلاثة مواضع يفتحون الحاء وهي مكسورة ويكسرون الراء وهي مفتوحة ويقصرون الالف وهي ممدودة وانشد------------------- وراق في حر----اء ونازل AUTO باب في فضل اصحاب رسول الله صلي الله عليه	402	-163714805621624166	183	327.5	149	257	71.20622253417969	31	JK007128-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007128-ara1.ms0181	true	149892867742057809	248	288	1292	1508	1573	300	ذاك صريح الايمان والمعني عن-------------------------- الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان اليكم---------------- حتي يصير ذلك وسوسة لا يتمكن من القلوب-- ولا تطمءن اليها النفوس صريح الايمان لا ان الوسوسة نفسها صريح الايمان ل----انها----------- من فعل الشيطان-------- فكيف تكون ايمانا	181	-9174528569456854874	Sham19Y0150639-ara1.ms454	false	-1922216850333541495	209	260	1058	1333	1540	300	ذاك صريح الايمان قال الخطابي معناه ان صريح الايمان هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في انفسكم والتصديق به حتي يصير ذلك وسوسة لا يتمكن من --قلوبكم ولا تطمءن اليه انفسكم وليس معناه------ ان الوسوسة نفسها صريح الايمان وذلك انها انما تتولد من فعل الشيطان وتسويله فكيف يكون ايمانا	454	-163714805621624166	176	265.0	141	283	62.19081115722656	28	JK007128-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007128-ara1.ms0244	true	-4193970958623842830	165	191	806	940	1508	300	تدور رحي الاسلام لخمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين فان يهلكوا فسبيل من هلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما ورواه الخطابي	244	-9174528569456854874	Sham19Y0150639-ara1.ms346	false	-3247063480297545329	57	163	318	881	1583	300	تدور رحي الاسلام لخمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع-------------------------------- وثلاثين قال الخطابي دوران الرحي كناية عن الحرب والقتال شبهها بالرحي الدوارة التي تطحن الحب لما يكون فيها من تلف الارواح وهلاك الانفس وقال في النهاية يقال دارت الحرب اذا قامت علي ساقها واصل الرحي التي يطحن بها والمعني ان الاسلام يمتد قيام امره علي سنن الاستقامة والبعد من احداثات الظلمة التي تقتضي هذه المدة التي هي بضع وثلاثون ففي خمس وثلاثين من الهجرة خرج اهل مصر وحصروا عثمان وجري فيها ما جري وفي ست وثلاثين كانت وقعة الجمل وفي سبع وثلاثين كانت وقعة صفين وقوله وان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما --قال الخطابي	346	-163714805621624166	98	-64.0	78	597	16.4154109954834	19	JK007128-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007128-ara1.ms0245	true	6450365847409631701	8	111	39	568	1451	300	الحديث ان رحي الاسلام ستزول بعد خمس وثلاثين سنة فان يصطلحوا فيما بينهم ياكلوا الدنيا سبعين عاما رغدا وان يقتتلوا يركبوا سنن من كان قبلهم وقال الخطابي قوله تدور رحي الاسلام------------------------------------------------------------------ كناية عن الحرب-------- شبهها بالرحي ال--------تي تطحن الحب لما يكون فيها من تلف الارواح قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله---- يقم لهم دينهم ارا-------------------------------د بالدين هاهنا الملك قال زهير لءن حللت بجو في بني اسد في دين عمرو وحالت بيننا فدك يريد في ملك عمرو وولايته قال الخطابي ويشبه ان يكون اراد بهذا م----لك بني امية وانتقاله عنهم الي بني العباس فكان ما- بين استقرار الملك -بيي امية وظهور---------------------------------------------------------- الوهن فيه نحوا من سبعين سنة قلت	245	-9174528569456854874	Sham19Y0150639-ara1.ms346	false	-3247063480297545329	56	207	311	1106	1583	300	الحديد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدور رحي الاسلام لخمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين قال الخطابي دوران الرحي كناية عن الحرب والقتال شبهها بالرحي الدوارة التي تطحن الحب لما يكون فيها من تلف الارواح وهلاك الانفس وقال في النهاية يقال دارت الحرب اذا قامت علي ساقها واصل الرحي التي يطحن بها والمعني ان الاسلام يمتد قيام امره علي سنن الاستقامة والبعد من احداثات الظلمة التي تقتضي هذه المدة التي هي بضع وثلاثون ففي خمس وثلاثين من الهجرة خرج اهل مصر وحصروا عثمان وجري فيها ما جري وفي ست وثلاثين كانت وقعة الجمل وفي سبع وثلاثين كانت وقعة صفين وقوله وان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما قال الخطابي يريد بالدين ه-هنا الملك-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشبه ان يكون اراد بهذا مدة ملك بني امية وانتقاله عنهم الي بني العباس فانه كان بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت دعاة الدولة العباسية بخراسان وضعف امر بني امية ودخل الوهن فيه نحو- من سبعين سنة قال	346	-163714805621624166	263	350.5	208	1043	25.215723037719727	40	JK007128-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007128-ara1.ms0258	true	-4004090264589830485	221	300	1174	1567	1567	300	احفظ عن احد من اهل العلم انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخصوا فيها قاعدا فان صحت هذه اللفظة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم تكن من كلام بعض الرواة ادرجه في الحديث وقاسه علي صلاة القاعد او اعتبره بصلاة المريض ناءما اذا لم يقدر علي القعود فان التطوع مضطجعا للقادر علي القعود جاءز كما يجوز للمسافر ان يتطوع علي راحلته فاما من جهة القياس فلا يجوز--- ان يصلي مضطجعا كما يجوز--- ان يصلي قاعدا لان القعود-	258	-9174528569456854874	Sham19Y0150639-ara1.ms132	false	7618486222761664615	44	123	223	619	1559	300	احفظ ل--احد من اهل العلم انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخصوا فيها قاعدا فان صحت هذه اللفظة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم تكن من كلام بعض الرواة ادرجه في الحديث وقاسه علي صلاة القاعد و--اعتبره بصلاة المريض ناءما اذا لم يقدر علي القعود فان التطوع مضطجعا للقادر علي القعود جاءز كما يجوز للمسافر اذا تطوع علي راحلته فاما من جهة القياس فلا يجوز له ان يصلي مضطجعا كما يجوز له ان يصلي قاعدا لان القعود	132	-163714805621624166	384	735.0	309	400	96.0	72	JK007128-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007128-ara1.ms0279	true	4748216966505713401	178	240	927	1238	1522	300	علي ان سنة السلام لا تختلف في تحية الاحياء والاموات وانما قال ما قال للهجيمي اشارة الي ما جرت به العادة م-نهم في تحية الاموات فانهم كانوا يقدمون اسم الميت علي الدعاء وهو مذكور في اشعارهم -قال الشماخ عليك سلام من امير وباركت يد الله في ذاك الاديم الممزق وقال اخر عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما	279	-9174528569456854874	Sham19Y0150639-ara1.ms327	false	1697033959337645352	18	64	95	321	1576	300	علي ا---سم المدعو له --كما في تحية الاحياء--------- وانما كان ذلك القول منه- اشارة الي ما جرت به العادة بينهم في تحية الاموات اذ--- كانوا يقدمون اسم الميت علي الدعاء وهو مذكور في اشعارهم كقول------ه عليك س---------------------------------------------------------------لام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما	327	-163714805621624166	197	319.5	153	313	62.93929672241211	34	JK007128-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007128-ara1.ms0309	true	4169204218642058078	121	143	602	711	1515	300	ان تحريم الهجرة بين المسلمين اكثر من ثلاث انما هو فيما يكون بينهم- من---- عتب وموجدة او لتقصير يقع في حقوق العشرة	309	-9174528569456854874	Sham19Y0150639-ara1.ms398	false	-2012436982930326794	156	179	846	960	1577	300	ان تحريم الهجرة بين المسلمين اكثر من ثلاث انما هو فيما يكون بينهما من قبل عتب وموجدة او لتقصير يقع في حقوق العشرة	398	-163714805621624166	109	206.5	87	114	95.6140365600586	20	JK007128-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007128-ara1.ms0319	true	7120931000467844317	260	300	1294	1486	1486	300	شبه الخطين اللذين علي ظهره بخوصتين من خوص المقل 15--------------------------------------------------------------- والابتر--- القصير الذنب وروي---------- النضر بن شميل عن ابي خيرة انه قال الابتر---- من الحيات ازرق مقطوع الذنب يفر من كل احد لا يراه احد الا مات ولا تنظر اليه-	319	-9174528569456854874	Sham19Y0150639-ara1.ms465	false	3716742460819861145	248	291	1280	1498	1544	300	شبه الخطين اللذين علي ظهره بخوصتين من خوص المقل قال ابن عبد البر يقال انه جنس من الحيات يكون علي ظهره خطان ابيضان والابتر هو القصير الذنب من الحيات وقال النضر بن شمي--------------------ل الابتر صنف من الحيات ازرق مقطوع الذنب -----------------------------------لا تنظر اليه	465	-163714805621624166	131	187.0	106	273	47.985347747802734	19	JK007128-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007128-ara1.ms0341	true	8288845559246019360	15	87	76	450	1527	300	علي حبل عاتقه حبل ال---------عاتق ما بين العنق والكاهل 15 وقوله لاها ا-----------------------------------------------------------------------------------لله اذن قال الخطابي -كذا يروي والصواب لاها الله ذا بغير الف قبل الذال ومعناه في كلامهم لا والله يجعلون الهاء مكان الواو والمعن-ي لا والله لا يكون ذا 15 والمخرف البستان الذي تخترف ثماره اي تجتني مفتو-----------------------------------------------------------------ح الميم فاما المخرف---------- بكسر الميم فهو الوعاء الذي يجمع فيه ما يخترف وتاثلت المال------------------- تملكته فجعلته اصل مال واثلة كل شء اصله	341	-9174528569456854874	Sham19Y0150639-ara1.ms227	false	-5173841657889284892	57	160	268	793	1515	300	علي حبل عاتقه قال الخطابي هو وصله ما بين العنق والكاهل وقال في النهاية هو موضع الرداء من العنق وقيل ما بين العنق والمنكبين وقيل هو عرق او عصب هناك لاها الله اذا قال الخطابي هكذا يروي والصواب لاها الله ذا بغير الف قبل الذال ومعناه في كلامهم لا والله يجعلون --هاء مكان الواو و--معناه لا والله لا يكون ذا قلت قد بسطت الكلام عليه في التعاليق السابقة وفي الحاشية علي مغني اللبيب وفي عقود الزبرجد في اعراب الحديث مخرفا بفتح الميم اي بستانا في بني سلمة بكسر اللام فانه لاول ---------------------------------مال تاثلته بالمثلثة اي تملكته فجعلته اصل مال واثلة كل شء اصله	227	-163714805621624166	254	367.5	199	562	45.19572830200195	41	JK007128-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007128-ara1.ms0351	true	93631620052284845	126	272	621	1350	1492	300	لينذر باسا شديدا من لدنه الكهف 2 يهون باس الدجال وقوله ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا الكهف 2 3 يهون الصبر علي فتن- الدجال بما يظهر من -------------نعيمه و-عذابه وقوله وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا الكهف 4 وقوله كبرت كلمة تخرج من افواههم الكهف 5 فذم من يدعي له ولدا ولا مثل له فكيف يدعي الالهية من هو مثل للخلق فقد تضمنت الايات ما يصرف فتنة الدجال الي قوله اذ اوي الفتية الي الكهف فقا---------------------لوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا الكهف 10 فهءلاء قوم ابتلوا فصبروا وسالوا -صلاح امور-هم فاصلحت---- وهذا تعليم لكل مدعو الي الشرك 15 ومن روي من اخر الكهف ف-ان في قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------ وعرضنا جهنم الكهف 100 ------------------ما يهون ما يظهره -------من ناره وقوله الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري الكهف 101 ينبه علي التغطية علي قلوب تابعي الدجال	351	-9174528569456854874	Sham19Y0150639-ara1.ms367	false	3009368363554614531	12	157	62	817	1549	300	لينذر باسا شديدا من لدنه فانه ي---هون باس الدجال وقوله ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا فانه ي---------------------هون الصبر علي فتنة الدجال بما -ظهر من جنته وناره وتنعيمه وتعذيبه ثم ذمه تعالي لمن اعتقد الولد يفهم منه ان من ا-------------------------------------------------------------------------------دعي الالهية اولي بالذم وهو الدجال ثم قضية اصحاب الكهف فيها عبر تناسب العصمة من-- الفتن وذلك ان الله تعالي حكي عنهم انهم قالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا--------- فهءلاء قوم ابتلوا فصبروا وسالوا اصلاح احوالهم فاصلحت لهم وهذا تعليم لكل مدعو الي الشرك--- ومن روي من اخر الكهف فلما في قوله افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني الي اخر السورة من المعاني المناسبة لحال الدجال ولما في قوله وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا فان فيه ما يهون ما يظهره الدجال من ناره وقوله الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري تنبي---------ه علي احوال----------- تابعي الدجال	367	-163714805621624166	437	627.0	345	893	48.9361686706543	68	JK007128-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007128-ara1.ms0393	true	-1091773083703764074	81	113	437	610	1605	300	من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه سوط الراكب----- واداته ويعلقه من اخرة الرحل او واسطته--------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن قتيبة ----------------لا اراه سمي بذلك الا لجفاء-------------ه ولذلك قيل للمراة الغليظة الجافية جلبانه	393	-9174528569456854874	Sham19Y0150639-ara1.ms178	false	3548547939190000559	0	53	0	294	1612	300	من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه---- الراكب سوطه واداته ويعلقه في اخرة الكور او واسطته واشتقاقه من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل علي القتب ورواه القتبي بضم الجيم واللام وتشديد الباء وقال هو اوعية السلاح بما فيها ولا اراه سمي به-- الا لجفاءه وارتفاع شخصه ولذلك قيل للمراة الغليظة الجافية جلبانة	178	-163714805621624166	151	243.0	122	300	50.33333206176758	21	JK007128-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007128-ara1.ms0493	true	-4240795781678270831	233	260	1195	1330	1531	300	الايمان منه قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع---- الايمان منه قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها فان تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه ووجه	493	-9174528569456854874	Sham19Y0150639-ara1.ms407	false	6469155186209334237	92	118	458	589	1474	300	الايمان ----قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع منه الايمان ----قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم زحزحها فان تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه رواه	407	-163714805621624166	121	216.5	96	139	87.05036163330078	22	JK007128-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007128-ara1.ms0501	true	4388864215679874181	12	79	66	390	1463	300	احمد بن حنبل اهل مكة يستعملون الاقعاء----------------------------------------------------------------- وقد روي عن ابن عمر انه قال لبنيه لا تقتدوا بي في الاقعاء فاني----- فعلته--- حين كبرت ويشبه ان يكون حديث ابن عباس منسوخا لانه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من طرق انه قعد بين السجدتين مفترشا قدمه اليسري 988 1203 وفي الحديث الثاني عشر ان امراة رفعت صبيا لها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	501	-9174528569456854874	Sham19Y0150639-ara1.ms122	false	-7228293096556783162	32	90	169	461	1539	300	احمد بن حنبل اهل مكة يستعملون الاقعاء وقال طاوس رايت العبادلة يفعلون ذلك ابن عمر وابن عباس وابن الزبير وقد روي عن ابن عمر انه قال لبنيه لا تقتدوا بي في الاقعاء فاني انما فعلت هذا حين كبرت ويشبه ان يكون حديث ابن عباس منسوخا والعمل علي الاحاد---------------------------------------------------------------------------------------يث الثابتة في صفة صلاة------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	122	-163714805621624166	191	319.0	151	397	48.11083221435547	34	JK007128-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007128-ara1.ms0554	true	7426001998045836778	88	126	472	662	1603	300	وقد -توهم كثير من الناس ان معني العليا ان يد المعطي مستعلية فوق يد الاخذ يجعلونه من علو الشء فوق الشء وليس ذلك عندي بالوجه -انما هو من علاء المجد والكرم يريد به الترفع عن المسالة والتعفف عنها	554	-9174528569456854874	Sham19Y0150639-ara1.ms168	false	382018728493176673	199	237	1030	1221	1524	300	وقد يتوهم كثير من الناس ان معني العليا اي يد المعطي مستعلية فوق يد الاخذ يجعلونه من علو الشء الي فوق- وليس ذلك عندي بالوجه وانما هو من علاء المجد والكرم يريد به الترفع عن المسالة والتعفف عنها	168	-163714805621624166	182	343.5	144	192	94.79166412353516	33	JK007128-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007128-ara1.ms0622	true	-666594613143761136	235	283	1250	1512	1609	300	قال ابو سليمان الخطابي الشح ابلغ ---------من البخل وانما الشح بمنزلة الجنس والبخل بمنزلة النوع واكثر ما يقا------ل في البخل انه من افراد الامور وخواص الاشياء والشح عام فهو كالوصف اللازم للانسان من قبل الطبع والجبلة قال وقال بعضهم البخل ان يضن بماله والشح ان يبخل بماله و-معروفه	622	-9174528569456854874	Sham19Y0150639-ara1.ms172	false	320310748823744120	213	257	1115	1356	1573	300	قال----------- الخطابي هو-- ابلغ في المنع من البخل و-------هو بمنزلة الجنس والبخل بمنزلة النوع واكثر ما يقال البخل في------------- افراد الامور وخواص الاشياء والشح عام وهو كالوصف اللازم للانسان من قبل الطبع والجبلة---- وقال بعضهم البخل ان يضن بماله والشح ان يبخل بماله وبمعروفه	172	-163714805621624166	220	378.5	179	278	79.13668823242188	35	JK007128-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007128-ara1.ms0714	true	8781511720699698193	218	267	1098	1337	1520	300	للناقة قد اتلت فهي متلية وتلاها ولدها اذا تبعها قال وقال غيره لا دريت ولا اءتليت علي وزن ولا اعتليت اذا وصلته فاذا قطعت قلت اءتليت علي تقدير افتعلت من قولك ما الوت هذا ولا استطعته ويقال لا الو كذا اي لا استطيعه كانه -قال لا دريت ولا استطعت	714	-9174528569456854874	Sham19Y0150639-ara1.ms419	false	-4838477818720652951	0	30	0	147	1517	300	للناقة قد اتلت فهي متلية وتلاها ولدها اذا تبعها---- وقال غيره هو و-----لا اءتليت بوزن------------------------------------------------------- افتعلت من قولك ما الوت ه-----------------------------ذا اي ما استطعته كانه يقول لا دريت ولا استطعت	419	-163714805621624166	135	230.5	105	240	56.25	23	JK007128-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007128-ara1.ms0764	true	3159363301293958586	162	194	817	982	1536	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لا يخفي-------------- كقوله للانصار انكم تقلون عند الطمع وتكثرون عند الفزع وقوله خير المال سكة مابورة و--مهرة مامورة وقوله يا ابا عمير ما فعل النغير	764	-9174528569456854874	Sham19Y0150639-ara1.ms395	false	-7619829375124267459	103	138	548	729	1502	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسجع في مواضع من كلامه كقوله للانصار انكم تقلون عند الطمع وتكثرون عند الفزع وقوله خير المال سكة مابوره او مهرة مامورة وقوله يا ابا عمير ما فعل النغير	395	-163714805621624166	154	284.5	124	181	85.08287048339844	27	JK007128-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007128-ara1.ms0776	true	-7641624450125606051	145	198	783	1054	1573	300	لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلا قال ابو سليمان الخطابي هذا في الرجل يحفر البءر في الارض الموات فيملكها بالاحياء وحول البءر او بقربها موات فيه كلا ولا يمكن الناس ان يرعوه الا بان يبذل لهم ماء--------------------------------ه فامره صلي الله عليه وسلم ا--لا يمنعهم م----اءه لانه اذا فعل ذلك----------------- فقد منعهم الكلا	776	-9174528569456854874	Sham19Y0150639-ara1.ms274	false	5023969678304606211	138	200	710	1021	1536	300	لا يمنع --فضل الماء ليمنع-- به الكلا قال----------- الخطابي هذا في الرجل يحفر البءر في الارض الموات فيملكها بالاحياء وحول البءر او بقربها موات فيه كلا ولا يمكن الناس ان يرعوه الا بان يبذل لهم ماءه ولا يمنعهم ان يسقوا ماشيتهم منه فامره صلي الله عليه وسلم ان لا يمنعهم فضل ماءه لانه اذا فعل ذلك وحال بينه وبينهم فقد منعهم الكلا	274	-163714805621624166	252	452.0	202	326	77.30061340332031	45	JK007128-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007128-ara1.ms0778	true	-7020771313657643634	219	257	1102	1314	1519	300	التغني قا--------ل ابن الاعرابي كانت---------- العرب----- تتغني بالركبان اذا ركبت الابل واذا جلست في الافنية وعلي اكثر احوالها فلما نزل القران احب النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون القران هجيراهم مكان التغني بالركبان ويوضح هذا الوجه ما	778	-9174528569456854874	Sham19Y0150639-ara1.ms155	false	-8763229996384669168	165	209	895	1129	1588	300	استغني والثالث سءل ابن الاعرابي عن هذا فقال ان العرب كانت تتغني بالركبان اذا ركبت الابل واذا جلست في الافنية وعلي اكثر احوالها فلما نزل القران احب النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون القران هجيراهم مكان التغني بالركبان ما اذن الله اي ما -	155	-163714805621624166	187	344.0	153	235	79.57447052001953	30	JK007128-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007128-ara1.ms0866	true	-1867779104047675397	240	281	1242	1459	1553	300	اذا غضب احدكم وهو قاءم فليجلس فاذا ذهب عنه الغضب والا فليضطجع وهذا لان القاءم مته-ء للحركة والبطش والقاعد دونه في هذا المعني والمضطجع ممنوع منهما و--------------------------------------انما امره بذلك------------- لءلا يبدر منه في حال قيامه وقعوده ما--- يندم عليه- فيما بعد	866	-9174528569456854874	Sham19Y0150639-ara1.ms421	false	8511734545952624826	57	102	296	547	1498	300	اذا غضب احدكم وهو قاءم فليجلس الحديث قال الخطابي---------------------- القاءم متهيء للحركة والبطش والقاعد دونه في هذا المعني والمضطجع ممنوع منهما فيشبه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم انما امره بالجلوس والاضطجاع لءلا يبدو منه في حال قيامه وقعوده بادرة يندم عليها فيما بعد	421	-163714805621624166	172	272.5	138	273	63.003662109375	27	JK007128-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007128-ara1.ms0873	true	5723477049553142401	138	197	729	1073	1620	300	العز ازاري والكبرياء رداءي---------------------------------------------------- قال ابو سليمان الخطابي معني الكلام ان الكبرياء والعظمة صفتان لل-------ه اختص بهما لا يشركه---- فيهما احد ولا ينبغي لمخلوق ان يتعاطاهما لان صفة المخلوق التواضع والتذلل وضرب الرداء والازار مثلا------- يقول والله اعلم كما لا يشرك الان--------سان في رداءه وازاره احد فكذلك لا يشركني في الكبرياء والعظمة مخلوق 2105 2622 وفي الحديث السابع والثلاثين -----------	873	-9174528569456854874	Sham19Y0150639-ara1.ms328	false	5862537367043964165	118	189	604	1009	1582	300	الله تعالي -الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما قذفته في النار قال----------- الخطابي معناه------ ان الكبرياء والعظمة صفتان لله سبحانه اختص بهما لا يشركه احد فيهما---- ولا ينبغي لمخلوق ان يتعاطاهما لان صفة المخلوق التواضع والتذلل وضرب الرداء والازار مثلا في ذلك يقول والله اعلم كما لا يشرك الانسان الانسان في رداءه وازاره احد فكذلك لا يشركني في الكبرياء والعظمة مخلوق وقال ------في النهاية ضرب الازار والرداء مثلا في	328	-163714805621624166	283	484.5	232	433	65.35797119140625	40	JK007128-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007128-ara1.ms0877	true	3555743272432508851	77	164	428	907	1605	300	الارواح جنود مجند------------------------------------------------------------ة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف قال ابو سليمان معني الحديث----- الاخبار عن مبتدا كون الارواح وتقدمها الاجساد التي هي ملابستها علي ما روي في الحديث ان الله خلق الارواح قبل الاجساد بكذا وكذ-----ا فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم انها خلقت اول ما خلقت علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجندة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه من السعادة والشقاوة من مب------------------------------دا الكون الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما جعلت عليه	877	-9174528569456854874	Sham19Y0150639-ara1.ms426	false	4693640716140886672	196	300	993	1557	1557	300	الارواح جنود مجندة قال في النهاية اي مجموعة كما يقال الوف مءلفة وقناطير مقنطرة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف قال الخطابي ثم ابن الاثير معناه الاخبار عن مب-دا كون الارواح وتقدمها الاجساد التي هي ملابستها علي ما روي ا----------ن الله خلق الارواح قبل الاجساد بكذا وكذا عاما فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم انها خلقت اول ما خلقت علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجندة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه من السعادة والشقاوة في مبدا الخلق يقول صلي الله عليه وسلم ا---ن الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما جعلت عليه-	426	-163714805621624166	441	819.0	359	579	76.16580200195312	74	JK007128-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007128-ara1.ms0879	true	-1513318704362430180	197	260	1075	1386	1577	300	يكره الشكال من الخيل -الشكال --في الفرس ان يكون في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او في يده اليمني و---رجله اليسري وقد------------- جاء هذا مبينا في------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث عن سفيان الثوري وقال ابو عبيد هو ان ي------كون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة اخذ من -الشكال الذي تشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم-------------- او تكون ---------------الثلاث مطلقة ورجل محجلة ولا يكون	879	-9174528569456854874	Sham19Y0150639-ara1.ms214	false	-8836154549547315174	15	98	71	503	1541	300	يكره الشكال من الخيل والشكال يكون الفرس-------- في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او في يده اليمني وفي رجله اليسري قال الخطابي هكذا جاء هذا التفسير من هذا الوجه وقد يفسر بان تكون يد الفرس واحدي رجليه محجلة والرجل الاخري مطلقة ولعله سقط من الحديث حرف------------ وقال في النهاية الشكال ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل هو ان تكون الواحدة محجلة والثلاث مطلقة وقيل هو ان تكون ----	214	-163714805621624166	235	348.5	184	456	51.53508758544922	36	JK007128-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007128-ara1.ms0909	true	-6479640787104023474	130	177	646	899	1508	300	لا حلف في الاسلام وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شد---------------ة اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي المعاضدة----------------- فما كان منه في الجاهلية علي -------القتا------------ل والغارات فذلك الذي ابطله الشرع-- بقوله لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام	909	-9174528569456854874	Sham19Y0150639-ara1.ms245	false	-1034169586534071905	238	294	1212	1518	1550	300	لا حلف في الاسلام وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة قال في النهاية اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه بقوله لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام	245	-163714805621624166	241	428.0	195	306	78.75817108154297	42	JK007128-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007128-ara1.ms0923	true	9157940190386317733	41	126	202	625	1489	300	لا حمي الا لله ولرسوله الحمي هو الممنوع يقال حميت كذا احميه اذا منعته قال الشافعي -------كان الشريف في الجاهلية اذا نزل بلدا في حيه استعوي كلبا ووقف من يسمع صوته فحمي مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يدعون---- فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فان قال قاءل فقد حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------لا------------------------------بل الصدقة وضعاف الخيل قال ال-----زهري---- حمي---------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------ النقيع وهو--- موضع معروف ب-المدينة ت----ستنقع فيه	923	-9174528569456854874	Sham19Y0150639-ara1.ms257	false	8904888217878495933	6	102	32	508	1512	300	لا حمي الا لله ولرسول-----------------------------------------------ه قال في النهاية قيل كان الشريف في الجاهلية اذا نزل ارضا في حيه استعوي كلبا------------------ فحمي مد- عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وا---------ضاف الحمي---------- الي الله ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله والزكاة وغيرهما--- وقال الخطابي يريد لا حمي الا علي معني ما اباحه رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الوجه الذي حماه حمي النقيع بالنون موضع قريب من المدينة كان يستنقع فيه	257	-163714805621624166	282	364.5	222	564	50.0	46	JK007128-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007128-ara1.ms0961	true	3722540348145742204	270	300	1418	1557	1557	300	-الوجو---ه ما ذهب اليه احمد بن حنبل فانه قال هذا في الشفاعة ان ----------لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه قال وقال بعضهم مرتهن بعقيقته اي باذي شعره-	961	-9174528569456854874	Sham19Y0150639-ara1.ms238	false	-1684031565234871588	236	267	1212	1350	1516	300	ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل -----قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه---- وقيل معناه انه مرهون------- باذي شعره	238	-163714805621624166	102	156.0	78	154	66.2337646484375	19	JK007128-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007128-ara1.ms0962	true	-2198141047171558546	42	87	213	448	1534	300	الحسن انه قال يطلي راسه بدم العقيقة----- وكره اكثر اهل العلم لطخ راسه بدم العقيقة وقالوا كان ذلك من عمل الجاهلية وممن كره ذلك الزهري ومالك والشافعي واحمد واسحاق وتكلموا في------ هذا الحديث من طريق همام عن قتادة فقالوا قوله يدمي غلط وانما هو يسمي	962	-9174528569456854874	Sham19Y0150639-ara1.ms239	false	-2669294290149210791	0	33	0	171	1544	300	الحسن انه قال يطلي----- بدم العقيقة راسه وكره اكثر اهل العلم لطخ راسه بدم العقيقة وقالوا كان ذلك من عمل الجاهلية------------------------------------------------ وتكلموا في رواية هذا الحديث وقا----------------------لوا قوله يدمي غلط وانما هو يسمي	239	-163714805621624166	157	274.5	126	246	63.821136474609375	28	JK007128-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007128-ara1.ms1070	true	-4578309029587697483	24	74	122	381	1554	300	اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك قال ابو سليمان الخطابي في هذا الكلام معني لطيف وهو ان الرضا-------------------------------------------------------------------------- ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والمءاخذة بالعقوبة فساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته فلما صار الي ذكر ما لا ضد ل----------------ه استعاذ به منه لا غير	1070	-9174528569456854874	Sham19Y0150639-ara1.ms125	false	-8542351342649417174	197	247	994	1252	1510	300	اعوذ برضاك من سخطك الي اخره------------------------ قال----------- الخطابي في هذا------- معني لطيف وهو انه قد استعاذ بالله وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضي والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والمءاخذة بالعقوبة------------------------------------------------- فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله سبحانه استعاذ به منه لا غير	125	-163714805621624166	156	243.5	124	349	44.69913864135742	30	JK007128-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007128-ara1.ms1071	true	7315523690674503478	99	184	511	942	1525	300	غير اولي الاربة اي الحاجة الي النساء واسم هذا المخنث---------------- هيت -دخل رسول ا-----------لله علي ام س--------------------------------لمة وهو ينعت لعبد الله بن ابي امية اخي ام سلمة امراة ويقول ان فتح الله لكم الطاءف فاني ادلك علي ابنة غ---------------------------------------------------------------------------يلان فانها تقبل------- باربع و----تدبر------- بثمان وسياتي هذا في مسند ام سلمة قال ابو عبيد وقوله تقبل باربع يعني اربع عكن--------- فهي تقبل بهن وتدبر بثمان يعني اطراف هذه العكن الاربع----- لانها محيطة بالجنبين حتي لحقت بالمتنين من مءخرها من هذا الجانب اربعة اطراف ومن الجانب الاخر	1071	-9174528569456854874	Sham19Y0150639-ara1.ms330	false	2527743332678828142	181	269	893	1350	1513	300	غير اولي الاربة كان ----------------------------مخنث بكسر النون اسمه هيت فدخل علينا النبي صلي الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نساءه هي ام سلمة وهو ينعت---------------------------------- امراة هي بادنة بنت----------------------------------- غيلان وضبطها صاحب تحفة العروس بالياء التحتية وقال انه لم ير الاول منقولا فقال انها اذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان--------------------------- قال ابو عبيد يع-----------------ني اربع عكن في بطنها فهي تقبل بهن وتدبر بثمان يعني اطراف هذه العكن الاربع وذلك لانها محيطة بالجنبين حتي لحقت بالمتنين من مءخرها من هذا الجانب اربعة اطراف ومن الجانب الاخر	330	-163714805621624166	254	357.5	204	598	42.47491455078125	39	JK007128-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007128-ara1.ms1088	true	5047470340139804054	23	61	135	337	1574	300	ومداد كلماته----------- اي قدر ما يوازنها في العدد والكثرة والمداد بمعني المدد قال الشاعر راوا بارقات بالاكف كانها مصابيح سرج اوقدت بمداد اي بمدد من الزيت فيكون المعني------- انه يسبح الله علي قدر كلماته عيار كيل او وزن	1088	-9174528569456854874	Sham19Y0150639-ara1.ms157	false	-8155970372102256078	264	294	1364	1518	1543	300	ومداد كلمات قال الخطابي اي قدر ما يوازيها في العدد والكثرة والمداد بمعني المدد وقيل جمعه------------------------------------------------------------------ فيكون علي هذا معناه انه يسبح الله علي قدر كلماته عيار كيل او وزن	157	-163714805621624166	120	203.5	95	220	54.54545593261719	21	JK007128-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK007128-ara1.ms1089	true	2731740611290895716	0	21	0	102	1585	300	او فرقته ومنه فض خاتم الكتاب وا--راد انها كانت تكون في عدة من زوجها فتكسر ما كانت فيه وتخرج منه بالدابة	1089	-9174528569456854874	Sham19Y0150639-ara1.ms198	false	740298642570247511	153	174	803	907	1584	300	او فرقته ومنه فض خاتم الكتاب والمراد انها كانت تكون في عدة من زوجها فتكسر ما كانت فيه وتخرج منه بالدابة	198	-163714805621624166	102	198.5	81	104	98.07691955566406	20	JK007128-ara1	Sham19Y0150639-ara1