id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007128-ara1.ms0112	true	-1624680010996849694	69	111	376	585	1568	300	المدينة ويفارق المدينة حرم مكة في ان من ادخل اليها صيدا لم يجب عليه رفع يده عنه ويجوز له ذبحه واكله ويجوز ان يءخذ من شجرها ما تدعو الحاجة اليه للرحل والوساءد---------------- وكذلك يءخذ من حشيشها ما يحتاج اليه للعلف بخلاف --حرم	112	-9174528569456854874	Sham19Y0026094-ara1.ms091	false	7013809615280677545	218	259	1129	1334	1548	300	الا انها تفارق الحرم---------- في ان من ادخل اليها صيدا لا يجب عليه رفع يده عنه ويجوز له ذبحه واكله ويجوز ان ياخذ من شجرها ما تدعو الحاجة اليه ل-------لوساءد والمساند والرحل وكذلك----- من حشيشها ما يحتاج اليه للعلف بخلاف الحرم	91	-4597964591653547799	175	303.5	138	227	77.09251403808594	31	JK007128-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK007128-ara1.ms0239	true	2556775123498791614	9	36	50	211	1608	300	الغرض واثر فيه واعلم انه يشترط في اباحة الصيد ثلاثة اشياء اهلية الصاءد وصلاحية الالة------ وكيفية الاصطياد فاما الاهلية ف-------ان يكون الصاءد من اهل الذكاة كالمسلم والكتابي	239	-9174528569456854874	Sham19Y0026094-ara1.ms403	false	8059182884496015401	236	262	1224	1384	1580	300	الصيد والذباءح والاطعمة- يشترط في اباحة الصيد ثلاثة اشياء اهلية الصاءد وصلاحية الالة 400 ظ وكيفية الاصطياد ف------اهلية الصاءد بان يكون------- من اهل الذكاة كالمسلم والكتابي	403	-4597964591653547799	131	213.0	108	174	75.287353515625	17	JK007128-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK007128-ara1.ms0239	true	2556775123498791614	36	141	211	790	1608	300	فاما الالة فنوعا----ن جوارح وغير جوارح فالجوارح نوعان حيوان ومحد-د ف-----------الحيوان نو-------------------------------------------------------------------------------------------عان احدهما يصيد بنابه كالكلب والفهد والنمر---------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني بمخلابه كالبازي والصقر والعقاب والشاهين وانما يباح صيدهن بعد التعليم ويعلم التعليم بان ي-----------رسله فيسترسل ويدعوه فيرجع ويشترط في تعليم ذي الناب الا ياكل ما امسكه ولو مرة وقال الشافعي وابو يوسف ومحمد حد تعليم سباع البهاءم ان تصيد ولا تاكل ثلاث مرات واما ذوو المخلاب فلا يشترط في تعليمهن ترك الاكل لانهن يعلمن بالاكل وذوو الناب يعلمن بترك الاكل فان اكل ذو الناب من صيده بعد تعلمه لم يحرم ما يقدم من صيوده خلافا لابي حنيفة وهل------ يحرم ما اكل منه فيه عن احمد روايتان	239	-9174528569456854874	Sham19Y0026094-ara1.ms404	false	8389509213733430866	95	200	475	1028	1512	300	فاما الالة فعلي ضربين جوارح وغير جوارح فالجوارح ضربان حيوان ومحدود فالجوارح من الحيوان يحل من صيدها ما اصطادته بعد تعليمها الا الكلب الاسود البهيم فلا يباح صيده بحال نص عليه وهي نوعان احدهما يصيد بنابه كالكلب والفهد والنمر فتعليمه يحل بثلاثة اشياء ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر واذا امسك لم ياكل ولا يعتبر تكرر ذلك منه والثاني بمخلابه كالبازي والصقر والعقاب والشاهين فتعليمه----------------------------------- بان يسترسل اذا ارسله -----واذا دعاه --رجع اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعتبر في تعلمه ال-------------------------اكل وعدمه---------------------- فان اكل ذو الناب من صيد- بعد تعلمه لم يحرم ما تقدم من صيوده----------------- وهل 401 و يحرم ما اكل منه ام لا علي-- روايتين	404	-4597964591653547799	279	395.5	223	803	34.74470901489258	36	JK007128-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK007128-ara1.ms0239	true	2556775123498791614	207	237	1131	1278	1608	300	واما الج-ارح من المحد-د فكل ما رمي به الصيد فجرحه وانهر دم--------ه الا السن والظفر فانه لا يباح الصيد بهما فان رمي الصيد بمحدد فقتله بثقله ولم يجرحه لم يحل	239	-9174528569456854874	Sham19Y0026094-ara1.ms405	false	-7131096091629038915	39	70	194	350	1447	300	واما الجوارح من المحدود فكل-ما رمي به الصيد فجرحه وانهر دمه حل اكله الا السن والظفر فانه لا يباح الصيد بهما فان رمي الصيد بمحدد فقتله بثقله ولم يجرحه لم يحل	405	-4597964591653547799	146	268.5	117	157	92.9936294555664	27	JK007128-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK007128-ara1.ms0261	true	-7205242719499711471	199	231	997	1141	1488	300	ان يكتب اسم كل واحد منهم في رقعة وتدرج------ كل رقعة في بندقة من طين او شمع------- وتكون البنادق متساوية في القدر والوزن ثم تطرح في حجر رجل لم يحضر ذلك و-قال	261	-9174528569456854874	Sham19Y0026094-ara1.ms432	false	-6371472989631450510	38	72	210	361	1583	300	ان يكتب اسم كل واحد منهم في رقعة ويدرج 433 و كل رقعة في بندقة من------- شمع او طين وتكون البنادق متساوية في القدر والوزن ثم تطرح في حجر رجل لم يحضر ذلك ويقال	432	-4597964591653547799	136	242.5	106	158	86.0759506225586	27	JK007128-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK007128-ara1.ms0358	true	2757969820780334330	89	168	479	898	1586	300	كان العدو في جهة القبلة وهم بحيث لا يخفي بعضهم علي بعض ولا يخاف المسلمون كمينا وفيهم----------- كثرة فانه ي-------------------------------------------------------قفهم خلفه صفين فصاعدا ويحرم بهم اجمعين فا-------------ذا اراد ان يسجد في الركعة الاولي سجدوا كلهم الا الصف الاول الذي يليه فانه يقف فيحرسهم ف-----اذا قاموا الي الثا-------نية سجد الذين حرسوا ولحقوا به فصلوا اجمعين فاذا سجد في الركعة الثانية حرس الصف الذي سجد معه في الركعة الاولي فاذا جلس سجد الذين حرسوه و----لحقوه و-تشهد بالجميع ويسلم ف----اذا اشتد الخوف	358	-9174528569456854874	Sham19Y0026094-ara1.ms039	false	-1624933977650463264	187	283	994	1485	1573	300	كان العدو في جهة القبلة وهم بحيث لا يخفي بعضهم علي بعض ولا يخاف--------- كمينا لهم وفي المسلمين كثرة جاز ان يصلي صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بعسفان وصفتها ان يوقفهم خلفه صفين فصاعدا ويحرم بهم اجمعين ويصلي الاولة فاذا اراد ان يسجد فيها------------ سجدوا كلهم الا الصف الاول الذي يليه فانه يقف فيحرسهم 43 و فاذا قاموا الي الركعة الثانية سجد الذين حرسوا ولحقوا به فصلوا اجمعين فاذا سجد في الثا-------نية حرس الصف الذي سجد معه في الركعة الاولي فاذا جلس سجد الصف الذي حرس ثم لحقوه فيتشهد بالجميع ويسلم فان تاخر الصف الاول	39	-4597964591653547799	354	616.5	282	519	68.20809173583984	61	JK007128-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK007128-ara1.ms0383	true	-2703710666073883028	115	153	574	739	1459	300	ولا يجوز في- الاضاحي دون الجذع من الضان وهو ما كمل له ستة اشهر والثني -ما عدا ذلك والثني من المعز------ ما كمل له سنة ومن البقر ما كمل له سنتان ومن الابل ما كمل له خمس سنين	383	-9174528569456854874	Sham19Y0026094-ara1.ms102	false	2004367009443716801	57	93	283	441	1483	300	ولا يجزء فيه الا-------- الجذع من الضان وهو ما كمل له ستة اشهر والثني مما عدا ذلك-والثني من المعز 107 و ما كمل--- سنة ومن البقر ما كمل له سنتان ومن الابل ما كمل--- خمس سنين	102	-4597964591653547799	148	251.0	114	173	85.54913330078125	30	JK007128-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK007128-ara1.ms0385	true	5507326576022790442	121	146	725	857	1662	300	فاجابة الداعي اليها اذا كان مسلما واجبة فان دعاه في اليوم الثاني استحب له الاجابة وان دعاه في اليوم الثالث لم يستحب له الاجابة فاذا	385	-9174528569456854874	Sham19Y0026094-ara1.ms277	false	-3342965447271175790	242	267	1210	1342	1509	300	واجابة الداعي اليها اذا كان مسلما واجبة فان دعاه في اليوم الثاني استحب له الاجابة فان دعاه في اليوم الثالث لم يستحب له الاجابة واذا	277	-4597964591653547799	129	255.0	104	132	97.7272720336914	22	JK007128-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK007128-ara1.ms0444	true	-5062692131506095466	256	299	1329	1571	1574	300	تحللان الاول يحصل باثن-ين من ثلاثة وهي الرمي والحلاق والطواف والثاني يحصل بالثالث اذا قلنا ان الحلاق نسك وهو الصحيح وان قلنا ليس بنسك حصل التحلل الاول بواحد من اثن-ين الرمي والطواف وحصل الثاني بالاخر فاذا تحلل الحل الاول ابيح له جميع ال----------------محظورات	444	-9174528569456854874	Sham19Y0026094-ara1.ms097	false	4242080404524761428	135	177	658	894	1514	300	تحللان الاول يحصل باثنتين من ثلاثة وهي الرمي والحل-ق والطواف والثاني يحصل بالثالث اذا قلنا الح---لاق نسك وهو الصحيح وان قلنا ليس بنسك حصل التحلل الاول بواحد من اثنتين الرمي والطواف وحصل الثاني بالاخر ويبا--------------------ح له بالتحلل الاول كل شء من محظورات	97	-4597964591653547799	207	367.0	170	260	79.61538696289062	31	JK007128-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK007128-ara1.ms0484	true	-8741047749539289441	0	44	0	231	1492	300	ان امكنه والا استلمه وقبل يد----------------------------ه ثم يجعل البيت عن- يساره ويطوف فاذا بلغ الي الركن اليماني استلمه وقبل يده ولم يقبله وظاهر كلام الخرقي انه يقبله وقال ابو حنيفة ليس استلام الركن اليماني بمسنون وانما لم يستلم رسول الله-------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	484	-9174528569456854874	Sham19Y0026094-ara1.ms093	false	9136672233360846788	126	183	659	960	1569	300	ان امكنه والا استلمه وقبل يده فان لم يمكنه اشار بيده اليه ثم يجعل البيت علي يساره ويطوف فاذا بلغ الي الركن اليماني استلمه وقبل يده ولا يقبله وظاهر كلام الخرقي انه يقبله ويقول عند ---------استلام الحجر في الطواف بسم الله والله اكبر ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم	93	-4597964591653547799	172	264.5	137	310	55.48387145996094	29	JK007128-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK007128-ara1.ms0488	true	-8789239735280420103	12	78	61	372	1525	300	فان لم يجد هديا صام عشرة ايام ثم ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلل والثاني ------الاحصار بالمرض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهاب النفقة او ضلال الطريق او الخطا في العدد فهذا لا يتحلل بل يقيم علي احرامه فان فاته الحج تحلل بفعل عمرة فان ك------------------------------ان شرط في ابتداء احرامه ان يحل متي مرض او ضاعت نفقته او اخطا الطريق او العدد او -حصره عدو او فاته الحج فله التحلل اذا وجد ذلك ولا شء عليه	488	-9174528569456854874	Sham19Y0026094-ara1.ms101	false	3577521927427992278	57	193	259	907	1456	300	فان لم يجد هديا صام عشرة ايام ثم تحلل فان نوي التحلل قبل الهدي والصوم ورفض احرامه لزمه دم وهو علي احرامه حتي ينحر الهدي او يصوم فاما من يتمكن من البيت ويصد عن عرفة فليس له ان يتحلل في احدي الروايتين لانه يمكنه ان ياتي بعمرة وعنه ان حكمه حكم من صد عن البيت في جواز التحلل وعلي من يحلل بالاحصار القضاء وعنه لا قضاء عليه فان كان عليه حجة الاسلام اونذر فعلها بالوجوب السابق وان كانت نفلا سقطت واذا احصر بمرض او ذهاب --نفقته لم يتح-------------------------------------لل بل يقيم علي احرامه فان فاته الحج تحلل بعمل عمرة وكذلك اذا ضل الطريق او اخطا العدد فان شرط في ابتداء احرامه ان يحل حتي مرض او ضاعت نفقته او اخطا الطريق او العدد او احصره عدو او فاته الحج فله التحلل اذا وجد ذلك ولا شء عليه	101	-4597964591653547799	245	417.5	190	687	35.66230010986328	45	JK007128-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK007128-ara1.ms0507	true	3799394236344799605	198	273	1022	1431	1577	300	ثم اخرج مءنة الغنيمة وهي اجرة الذين حملوها وجمعوها وحفظوها ثم اخرج------------------- خمسها فقسمه علي خمسة اسهم سهم لله تعالي ولر------------سوله يصرف في المصالح وس------د الثغور وازر------------------------------------------------------------------------------------------------اق الجند- وغيرها وس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب والي هذا اشار ابن عباس فابي علينا قومنا كانه قال هو لبني هاشم فقال بنو المطلب ولنا وسهم لليتامي الفقراء وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل ------------ثم يعطي النفل بعد ذلك ويرضخ لمن لاس-هم له من العبيد والنساء والصبيان	507	-9174528569456854874	Sham19Y0026094-ara1.ms112	false	7357268984551144813	2	126	9	692	1564	300	ثم يخرج مءنة الغنيمة وهي اجرة الذين حملوها وجمعوها وحفظوها ثم يخمس باقيها 117 و فيعزل خمسه فيقسمه علي خمسة اسهم سهم لله تعالي ولرسوله عليه السلام يصرف في المصالح واهمها سد الثغور وتعاهد اهلها من اجناد المسلمين بكفايتهم ثم الاهم فالاهم من سد البثوق وكري الانهار وعمل القناطير وارزاق القضاة وغير ذلك في احدي الروايات وهي اختيار الخرقي وقال في رواية صالح يختص سهم الرسول عليه السلام باهل الديوان وقال في رواية ابي طالب يصرف في الكراع والسلاح وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب اين كانوا من الارض للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم في ذلك سواء وسه----------------م لليتامي الفقراء وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل من المسلمين ثم يعطي النفل بعد ذلك ويرضخ لمن لا سهم له من العبيد والنساء والصبيان	112	-4597964591653547799	305	506.0	247	699	43.63376235961914	45	JK007128-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK007128-ara1.ms0557	true	254512706637962544	35	103	174	532	1521	300	وهو ان يمدح سلعة يزيد في ثمنها------------------------- وهو لا يريد الشراء ولكن يقصد ان يسمعه غيره فيغتر فيزيد ويشتري وهذا فعل محرم والمنصور من مذهبنا انه بيع صحيح وللمشتري الخيار ان كان في البيع زيادة لا يتغابن الناس بمثلها وكذلك كل مسترسل غبن بالبيع ويدخل فيه اذا تلقي الركبان فاشتري منهم فان لهم الخيار اذا دخلوا السوق وعلموا بالغبن--------------------------------------------------------- ونقل عن احمد ان بيع النجش وتلقي الركبان باطلان	557	-9174528569456854874	Sham19Y0026094-ara1.ms127	false	-23064961557698967	167	230	805	1153	1533	300	وهو ان---------- يزيد في السلعة من يعرف بالحذق والمعرفة وهو لا يريد --شراءها---------------------- فيغتر المشتري بتلك الزيادة فال--------------------------بيع صحيح وللمشتري الخيار ان كان في البيع زيادة لا يتغابن الناس بمثلها وكذلك الحكم -------------------------اذا تلقي الركبان فاشتري منهم ف---لهم الخيار اذا دخلوا السوق وعلموا بالغبن وكذلك كل مسترسل علم بالغبن او غبن في البيع الغبن المذكور ونقل عنه---- ان بيع النجش وتلقي الركبان باطلان	127	-4597964591653547799	231	347.0	186	440	52.5	41	JK007128-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK007128-ara1.ms0572	true	8005228057926352230	131	177	713	983	1565	300	زالت الشمس خطب الامام خطبة يعلم الناس فيها مناسكهم من موضع الوقوف ووقته ودفعه من عرفات وموضع صلاة المغرب والعشاء بمزدلفة والمبيت بها والعدو الي مني للرمي والطواف والنحر والمبيت بمني لرمي الجمار ثم يامر بالاذان وينزل فيصلي بالناس الظهر والعصر يجمع بينهما باقامة لكل صلاة	572	-9174528569456854874	Sham19Y0026094-ara1.ms095	false	7596917029079524869	84	129	415	679	1505	300	زالت------ خطب الامام خطبة يعلم الناس فيها مناسكهم من موضع الوقوف ووقته ودفعه من عرفات وموضع صلاة المغرب والعشاء بمزدلفة والمبيت بها والغدو الي مني للرمي والطواف والنحر والمبيت بمني لرمي الجمار ثم يامر بالاذان وينزل فيصلي بالناس الظهر والعصر يجمع بينهما باقامة لكل صلاة	95	-4597964591653547799	263	517.5	218	270	97.40740966796875	44	JK007128-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK007128-ara1.ms0572	true	8005228057926352230	34	64	182	356	1565	300	يرمي الجمرة الوسطي ويجعلها عن يمينه ويستقبل القبلة ويفعل في الوقوف والدعاء-------- كما فعل في الاولي ثم يرمي جمرة العقبة ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ويستقبل القبلة ولا يقف عندها	572	-9174528569456854874	Sham19Y0026094-ara1.ms098	false	-6486479766988151367	0	30	0	175	1576	300	يرمي الجمرة الوسطي ويجعلها عن يمينه ويستقبل القبلة ويفعل بعد -------الدعاء والوقوف كما فعل في الاولي ثم يرمي جمرة العقبة ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ويستقبل القبلة ولا يقف عندها	98	-4597964591653547799	163	305.5	135	182	89.56044006347656	27	JK007128-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK007128-ara1.ms0627	true	-9007145190708292713	10	77	51	401	1540	300	ترك الصلاة-------------- جاحدا لوجوبها فهو كافر واختلفوا فيمن تركها تكاسلا فقال احمد ي------دعي الي فعلها فان لم يفعلها حتي تضايق وقت الذي بعدها وجب قتله وعنه انه لا يجب قتله حتي يترك ثلاث صلوات ويتضايق وقت الرابعة فاذا وجب قتله لم يقتل حتي يستتاب ثلاثة ايام فان تاب والا قتل بالسيف وهل وجب قتله حدا او لكفره علي روايتين احداهما---- لكفره ودليله هذا الحديث والثاني يقتل حدا	627	-9174528569456854874	Sham19Y0026094-ara1.ms015	false	-6228348410525748924	209	277	1038	1389	1521	300	ترك الصلاة حتي خرج وقتها جاحدا لوجوبها كفر ووجب قتله وا-----ن تركها تهاونا لا جحودا لوجوبها دعي الي فعلها فان لم يفعلها حتي تضايق وقت التي بعدها وجب قتله وع----نه لا يجب قتله حتي يترك ثلاث صلوات ويتضايق وقت الرابعة واذا وجب قتله لم يقتل حتي يستتاب ثلاثة ايام فان تاب والا قتل بالسيف وهل وجب قتله حدا او لكفره علي روايتين احداهما انه لكفره كالمرتد---------- والثاني----ة حدا	15	-4597964591653547799	290	502.0	230	374	77.54010772705078	49	JK007128-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK007128-ara1.ms0740	true	-8122934486391860424	170	210	883	1093	1568	300	بالفضة فلا يخلو من امرين اما ان يكون كثيرا فهو حرام-------- وكذلك ان كان يسيرا لغير حاجة كالحلقة في الاناء واما اذا --كان اليسير لحاجة كتشعيب قدح وقبيعة سيف وشعيرة سكين فان ذلك مباح---- لكن تكره--- مباشرة موضع الفضة بالاستعمال	740	-9174528569456854874	Sham19Y0026094-ara1.ms002	false	-1037827615214624286	66	105	372	573	1594	300	بالفضة ان كا-----------------------ن كثيرا فهو محرم بكل حال وكذلك ان كان يسيرا لغير حاجة كالحلقة في الاناء ونحوها وان كان اليسير لحاجة كشع--ب قدح وقبيعة سيف وشعيرة سكين فان ذلك مباح غير انه يكره ان يباشر- موضع الفضة بالاستعمال	2	-4597964591653547799	162	265.5	130	227	71.36563873291016	24	JK007128-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK007128-ara1.ms0771	true	2205316862978345087	227	265	1250	1434	1612	300	الركاز الخمس الركاز ما وجد من دفن الجاهلية ويعرف ذلك بان تري عليه علامات الجاهلية وسواء كان في موات او في مكان مملوك لكنه لا يعرف مالكه فهذا يجب فيه الخمس في الحال اي نوع كان من المال	771	-9174528569456854874	Sham19Y0026094-ara1.ms065	false	4435661380809180312	234	258	1227	1339	1542	300	الركاز------ الركاز ما وجد من دفن الجاهلية -------------------------------------------------في موات او-------- مملوك----- لا يعرف مالكه و----يجب فيه الخمس في الحال اي نوع كان من المال	65	-4597964591653547799	111	180.5	87	184	60.326087951660156	24	JK007128-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK007128-ara1.ms0772	true	749779385392078765	19	55	98	274	1519	300	يعرف مالكه فانك تنظر فان كان المالك مسلما او ذميا فهو للمالك -------وان كان حربيا نظرت فان كان الواجد له قد -قدر عليه بنفسه فهو ركاز وان لم يقدر عليه الا بجماعة--- المسلمين فهو غنيمة وان	772	-9174528569456854874	Sham19Y0026094-ara1.ms065	false	4435661380809180312	265	295	1366	1520	1542	300	يعرف مالكه وكان------------- المالك مسلما او ذميا فهو -لمالك المكان -------------------وان كان المكان لحربي وقدر عليه بنفسه فهو ركاز وان لم يقدر عليه الا بجماعة من المسلمين فهو غنيمة فان	65	-4597964591653547799	129	218.0	101	187	68.98395538330078	20	JK007128-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK007128-ara1.ms0856	true	-4050130743690505639	129	191	647	935	1481	300	اذا زني المكلف وجب عليه الحد فان كان محصنا فحده الرجم حتي يموت وهل يجلد قبل الرجم ام لا فيه روايتان عن احم---------------------------------د والمحصن من كان بالغا قد------- جامع في نكاح صحيح من هو علي مثل حاله فان اختل شرط من ذلك في احده-ما فلا احصان لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان زنا محصن بغير محصن- رجم المحصن وجلد الاخر وغرب وان كان الزاني غير محصن	856	-9174528569456854874	Sham19Y0026094-ara1.ms388	false	-6642405018984791858	159	284	842	1437	1511	300	اذا زنا المكلف وجب عليه الحد فان كان محصنا فحده الرجم حتي يموت وهل يجلد قبل الرجم------ علي روايتين احدهما يجلد مءة ثم يرجم والثانية لا يجلد والمحصن من كان بالغا عاقلا حرا جامع في نكاح صحيح و--هو علي مثل حاله فان اختل شرط من ذلك في احديهما فلا احصان لهما وروي عنه في الذمية هل تحصن المسلم روايتان اصحهما انها تحصنه فان وطء في نكاح فاسد او شبهة نكاح او في ملك يمين او في الموضع المكروه او وطء وهو مجنون ثم عقل او عبد ثم عتق لم يصر محصنا وان كملت الشراءط في احدهما ولم تكمل في الاخر مثل ان يتزوج حر مكلف بمجنونة او امة لم يصر بذلك محصنا فان زنا محصن بغير محصنة رجم المحصن وجلد الاخر وغرب والصبي ليس بمحصن -------	388	-4597964591653547799	243	415.5	190	610	39.83606719970703	45	JK007128-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK007128-ara1.ms0885	true	1226919393289568252	52	77	281	424	1562	300	علي خمسة اسهم سهم لله -----وللرسول------------- يصرف في المصال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب وسه-------------------------------------------------------------------م لليتامي والفقراء وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل	885	-9174528569456854874	Sham19Y0026094-ara1.ms112	false	7357268984551144813	20	110	107	611	1564	300	علي خمسة اسهم سهم لله تعالي ولرسوله عليه السلام يصرف في المصالح واهمها سد الثغور وتعاهد اهلها من اجناد المسلمين بكفايتهم ثم الاهم فالاهم من سد البثوق وكري الانهار وعمل القناطير وارزاق القضاة وغير ذلك في احدي الروايات وهي اختيار الخرقي وقال في رواية صالح يختص سهم الرسول عليه السلام باهل الديوان وقال في رواية ابي طالب يصرف في الكراع والسلاح وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب اين كانوا من الارض للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم في ذلك سواء وسهم لليتامي -الفقراء وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل	112	-4597964591653547799	137	237.0	112	505	27.128713607788086	21	JK007128-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK007128-ara1.ms0925	true	-5969541271031136833	0	40	0	205	1480	300	تحت الحنك ساترة لجميع الراس الا ما جرت العادة بكشفه كمقدم الراس والاذنين فان لم تكن تحت الحنك بل كانت مدورة لا ذءابة لها لم يجز المسح عليها فان كان لها ذءابة فلاصحابنا وجهان في جواز المسح عليها ويمسح اكثر	925	-9174528569456854874	Sham19Y0026094-ara1.ms006	false	2452920103182473812	255	293	1279	1468	1501	300	تحت الحنك ساترة لجميع الراس الا ما جرت العادة بكشفه كمقدم الراس والاذنين فان لم تكن تحت الحنك بل كانت مدورة لا ذءابة لها لم يجز المسح عليها فان كان لها ذءابة ف-----علي وجهين والسنة ان -----------يمسح اعلي	6	-4597964591653547799	172	317.5	136	205	83.90243530273438	32	JK007128-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK007128-ara1.ms0926	true	2213926451483182628	207	262	1046	1319	1504	300	علي المسلم ضيافة المسلم المسافر المجتاز به ليلة لحديث اخر روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليلة الضيف واجبة علي كل مسلم ومن نزل به الضيف فامتنع عن ضيافته كان الضيف مخيرا بين مطالبته بذلك عند الحاكم----- او اعفاءه ولا يجب انزاله في بيته الا ان--- يجد مسجدا او رباطا يبيت- فيه	926	-9174528569456854874	Sham19Y0026094-ara1.ms409	false	-7826384236887932755	96	135	492	689	1511	300	علي المسلم ضيافة المسلم المسافر المجتاز به ليلة فا-------------------------------------------------------------------------------ن نزل به الضيف فامتنع من ضيافته كان الضيف مخيرا بين ضيافته------ عند الحاكم بذلك او اعفاءه ولا يجب انزاله في بيته الا ان لا يجد مسجدا او رباطا يبيته فيه	409	-4597964591653547799	180	316.0	143	282	63.82978820800781	31	JK007128-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK007128-ara1.ms1046	true	7318608426943154713	97	140	516	724	1522	300	كناية في حق-----ه يفتقر الي نيته او ان يكون جوابا عن سءالها الطلاق وهو كناية في حقها ايضا ان قبلته بلفظ الكناية كقولها اخترت نفسي ولا تدخل علي فان هذا يفتقر ----------نيتها فاما اذا قالت طلقت نفسي منك وقع الطلاق من غير نية	1046	-9174528569456854874	Sham19Y0026094-ara1.ms288	false	-4672310200305036266	31	77	145	367	1445	300	كناية في حق الزوج تفتقر الي بينة او ان يكون جوابا عن سءالها الطلاق وهو كناية في حق الزوجة ان قبلته بلفظ الكناية كقولها اخترت نفسي ولا تدخل علي وما اشبه ذلك فيفتقر الي نيتها فاما ان- قالت طلقت نفسي منك وقع الطلاق من غير نية	288	-4597964591653547799	182	331.5	142	223	81.61434936523438	33	JK007128-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK007128-ara1.ms1087	true	7017892582432057740	33	106	175	541	1532	300	نذر الصلاة في بيت المقدس او---------------------------- في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم لزمه ذلك وقال ابو حنيفة لا يلزمه وعن الشافعي كالمذهبين الا ان عندنا انه ان جعل بدل ذلك الصلاة في المسجد الحرام اجزاه ولا تجزء الصلاة في غير هذين المسجدين عن نذر- الصلاة في غير المسجد الحرام فاما اذا نذر الصلاة في غير المساجد الثلاثة فانه لا يلزمه الوفاء وهو- مخير- بين فعل ذلك وبين تركه ويكفر كفارة يمين	1087	-9174528569456854874	Sham19Y0026094-ara1.ms414	false	-6226893161992141460	179	241	877	1194	1472	300	نذر الصلاة في---- المسجد الحرام لزمه ذلك فان نذر الصلاة في مسجد النبي---- صلي الله عليه وسلم او المسجد الاقصي لزمه فعل ذلك ف-----------------------------------------ان جعل بدل ذلك الصلاة في المسجد الحرام اجزاه ولا تجزي الصلاة في---- هذ---------ين عن نذره الصلاة في---- المسجد الحرام فا-----ن نذر الصلاة في ----المساجد الثلاثة لم يل-----زمه الوفاء وكان مخيرا بين فعل ذلك وبين تركه ويكفر كفارة يمين	414	-4597964591653547799	238	360.0	188	397	59.949623107910156	40	JK007128-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK007128-ara1.ms1091	true	-4843502921789457316	12	68	57	358	1576	300	الامان فانه يجوز للامام ان يعقد الامان لجميع المشركين ولاحادهم ويجوز للامير ان يعقد ل-----لبلد الذي اقيم بازاءه و-اما احاد الرعية فيجوز لهم ان يعقد-- للواحد والعشرة والقافلة ويصح امان المسلم العاقل سواء كان ذكرا او انثي--- حرا او مملوكا---------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة لا يصح امان العبد الا ان يكون ماذونا له في ال-----قتال ويصح امان	1091	-9174528569456854874	Sham19Y0026094-ara1.ms110	false	-6067961148505985995	215	274	1063	1393	1520	300	الامان----- يجوز للامام ان يعقد الامان لجميع المشركين ولاحادهم ويجوز للامير ان يعقد لاهل البلد الذي----- بازاءهم فاما احاد الرعية فيجوز لهم ان يعقدوا للواحد والعشرة والقافلة ويصح امان المسلم العاقل سواء كان ذكرا او انثي او حرا او مملوكا واختلف اصحابنا في الصبي المميز فقال بعضهم يصح امانه رواية واحدة وق-----------------------------------------ال ابن حامد في ذلك روايتان ويصح امان	110	-4597964591653547799	235	404.5	193	381	61.67979049682617	36	JK007128-ara1	Sham19Y0026094-ara1