id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007128-ara1.ms0268	true	5697877826829995666	186	254	989	1331	1557	300	ابو بكر بن الانباري قال ابو العباس العرض موضع المدح والذم من الانسان ذهب به ابو العباس الا ان القاءل اذا ذكر عرض فلان فمعناه اموره التي يرتفع او يسقط بذكرها ومن جهتها يحمد او ----------------------------------------------------------------------يذم فيجوز ان تكون امورا يذكر--- بها دون اسلافه ويجوز ان يذكر اسلافه ليلحقه النق--ص بعيبهم لا يعلم بين اهل اللغة خلافه الا ما قاله ابن قتيبة فانه انكر ان يكون العرض الاسلاف	268	-9174528569456854874	Sham19Y0016782-ara1.ms553	false	1478773265490150915	219	300	1158	1565	1565	300	ا-------بن الانباري قال ابو العباس العرض موضع المدح والذم من الانسان ذهب به ابو العباس الي ان القاءل اذا ذكر عرض فلان فمعناه اموره التي يرتفع او يسقط بذكرها ومن جهتها يحمد او يذم عرض فلان فمعناه اموره التي يرتفع او يسقط بذكرها ومن جهتها يحمد او يذم فيجوز ان تكون امورا يوصف هو بها دون اسلافه ويجوز ان تذكر اسلافه لتلحقه النقيصة بعينهم لا يعلم م-ن اهل اللغة خلافه الا ما قال- ابن قتيبة وانه انكر ان يكون العرض الاسلاف-	553	-7256069847928571172	322	601.5	257	417	77.21822357177734	56	JK007128-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007128-ara1.ms0268	true	5697877826829995666	254	300	1331	1557	1557	300	وزعم ان عرض الرجل نفسه واحتج بقو---------------له عليه السلام------------------------------------- وانما هو عرق يجري من اعراضهم قال------ معناه من ابدانهم واحتج بقول ابي الدرداء اقرض من عرضك ليوم فقرك قال معناه----- من نفسك بان لا تذكر من ذكرك واحتج بحديث ابي ضمضم اللهم اني قد تصدقت بعرضي-	268	-9174528569456854874	Sham19Y0016782-ara1.ms554	false	-5328355078016018173	0	58	0	287	1478	300	وزعم ان عرض الرجل نفسه واحتج بحديث النبي صلي الله عليه وسلم في صفة اهل الجنة لا يتغوطون ولا يبولون وانما هو عرق يخرج من اعراضهم مثل المسك معناه من ابدانهم واحتج بقول ابي الدرداء اقرض من عرضك ليوم فقرك قال معناه اقرض من نفسك بان لا تذكر من ذكوك واحتج بحديث ابي ضمضم اللهم اني--- تصدقت بعرضي	554	-7256069847928571172	210	360.5	166	290	72.4137954711914	38	JK007128-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007128-ara1.ms0269	true	5524567711691269295	0	200	0	990	1490	300	قال معناه بنفسي واحللت من اغتابني قال فلو كان العرض الاسلاف ما جاز له ان يحل من سب الموتي لان ذلك اليهم لا اليه-- ومما يدل علي ذلك قول حسان فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء 15 قال ابو بكر فهذا الذي ذهب اليه ابن قتيبة واضح الخطا الا تري قول مسكين- الدارمي---- رب مهزول سمين عرضه وسمين الجسم مهزول الحسب 15 فلو كان العرض البدن والجسم علي ما ادعي لم يكن مسكين ليقول -------رب سمين عرضه اذ -كان مستحيلا -------ان يقول القاءل رب مهزول سمين جسمه لانه متناقض- وانما اراد رب مهزول جسمه كريمة افعاله فاما الحديث الذي احتج به في صفة اهل الجنة فق---------------------------------------------------------------------------------ال الاموي الاعراض المغابن وهي المواضع التي تعرق من الجسد وقول ابي الدرداء اقرض من عرضك مع----------ناه من عابك وذكر اسلافك فلا تجاره وكذلك قول ابي ضمضم مع--------------------------ناه قد تصدقت علي من ذكرني او ذكر اسلافي بما يرجع الي عيبه ولم يرد انه احله من اسلافه لكنه اذا ذكر اباءه لحقه بذكرهم نقيصة فاحله مما اوصل اليه من الاذي فاما- حسان فانه اراد بقوله وعرضي جميع اسلافي الذين امدح---- واذم من ج--------------------------------------------------------هتهم يدل عل-يه قول النبي صلي الله عليه وسلم فان دماءكم واعراضكم فلو كان العرض هو النفس -كان ذكر الدم كافيا --وقوله	269	-9174528569456854874	Sham19Y0016782-ara1.ms554	false	-5328355078016018173	60	290	297	1433	1478	300	قال معناه بنفسي واحللت من يغتابني قال ولو كان العرض الاسلاف ما جاز ---ان يحل من سب الموتي لان ذلك اليهم لا له قال ومما يدل علي ذلك قول حسان فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء ق---ال ابو بكر فهذا الذي -هب اليه ابن قتيبة واضح الخطا الا تري -ان مسكينا الدرامي قال رب مهزول سمين عرضه وسمين الجسم مهزول الحسب--- فلو كان العرض البدن والجسم علي ما ادعي لم يكن مسكين ليقول انه مهزول سمين عرضه اذا كان مستحيلا للقاءل ان يقو-------ل رب مهزول سمين جسمه لانه م-ناقضه وانما اراد رب مهزول جسمه كريمة افعاله وا-----------لذي احتج به من قول النبي صلي الله عليه وسلم انما هو عرق يخرج من اعراضهم لا حجة فيه لان الحديث علي غير ما تاوله قال الاموي الاعراض المغابر وهي المواضع التي تعرق ---الجسد وقول ابي الدرداء اقرض من عرضك ليوم فقرك معناه من عابك وذم ا-سلافك فلا تجاره و-----قول ابي ضمضم اني تصدقت بعرضي علي عبادك معناه قد تصدقت علي من ذكرني او ذكر اسلافي بما يرجع الي عيبه ولم يرد انه احله من اسلافه لكنه اذا ذكر اباه الحقه بذكرهم نقيصة واحله مما اوصله م----ن الاذي واراد حسان فان ابي ووالده و------جميع اسلافي الذين امدح بهم واذم من جهتهم فاتي بالعموم بعد الخصوص والدليل علي ان العرض ليس بالنفس ولا البدن قول النبي صلي الله عليه وسلم --------دمه وعر--ضه فلو كان العرض هو النفس لكان قوله دمه كافيا من قوله	554	-7256069847928571172	846	1450.5	667	1195	70.79497528076172	148	JK007128-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007128-ara1.ms0368	true	-4254181945352592355	52	129	270	660	1616	300	اليم--------------ن وال----ايمان فيهم وهذا مدح لهم وقال ابو عبيد------ بدا الايمان من مكة وهي-- مولد النبي صلي الله عليه وسلم ومبعثه ثم هاجر الي المدينة -قال ويقال مكة من ارض تهامة وتهامة من ارض اليمن قال وفيه --------------------------------------------------------وجه اخر---- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا القول وهو يومءذ بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن واشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة -قال وفيه وجه ثالث وهو انه اراد بهذا القول الانصار و--هم يمانون	368	-9174528569456854874	Sham19Y0016782-ara1.ms959	false	-8982456208389415461	172	257	865	1308	1530	300	الحديث الايمان يمان والحكمة يمانية ق-----------------ال ابو عبيدة انما بدا الايمان من مكة لانها مولد النبي صلي الله عليه وسلم ومبعثه ثم هاجر الي المدينة وقال ان ---مكة من ارض تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا سمي مكة وما يليها من ارض التهاءم بمكة علي هذا التفسير وفيه وجه اخر وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا ل-قول وهو يومءذ بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن واشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة وقال بعضهم---------------- اراد بهذا القول الانصار لانهم يمانون	959	-7256069847928571172	325	553.5	260	480	67.70833587646484	54	JK007128-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007128-ara1.ms0398	true	-5006965163773939324	164	272	796	1358	1487	300	كذا وكذا قا---------ل ابو عبيد الانواء جمع نوء وهي ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط ناء الطالع وذلك النهوض هو النوء فسمي النجم نوءا لذلك وانقضاء هذه الثمانية والعشرين مع انقضاء السنة وكانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر يقولون لا بد-- ان يكون عند ذلك مطر ورياح فينسبون كل غيث يكون ذل----ك الي النجم الذي يسقط حينءذ فيقولون مطرنا بنوء كذا وقال ابن ا----------لا-----عرابي الساقطة منها في ال-غرب هي الانواء والطالعة منها في المشرق	398	-9174528569456854874	Sham19Y0016782-ara1.ms876	false	-58910154028773514	36	118	174	602	1515	300	كذا وكذا والانواء قال ابو عبيد -----------------هي ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة----- يسقط منها ب--كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله---------- من ساعته---------------------------------------------------------------------------------------- وانقضاء هذه الثمانية والعشرين مع انقضاء السنة وكانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر -قالوا لابد من ان يكون عند ذلك مطر------ فينسبون كل غيث يكون عند ذلك الي النجم---------------- فيقولون مطرنا بنوء كذا -قال وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط- منها --بالمغرب -------ناء -الطالع-------- بالمشرق	876	-7256069847928571172	376	600.5	303	593	63.40640640258789	64	JK007128-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007128-ara1.ms0488	true	-8789239735280420103	204	251	1033	1265	1525	300	ماخوذ من الحقل وهو الذي يسميه اهل العراق القراح والمزابنة بيع الثمر في رءوس النخل بالتمر 15---------------------------------- وانما جاء النهي في هذا--------------- لانه-- من الكيل وليس يجوز شء من الكيل والوزن اذا كانا من جنس واحد الا مثلا بمثل ويدا بيد وهذا مجهول لا يعلم ايهما اكثر	488	-9174528569456854874	Sham19Y0016782-ara1.ms193	false	5835448350758244727	0	52	0	277	1586	300	ماخوذ من الحقل وهو الذي يسميه الناس----- القراح بالعراق وفي الحديث ما تصنعون بمحاقلكم اي بمزارعكم ويقول الرجل احقل اي زرع قال وانما وقع الحظر في المحاقلة والمزارعة لانهما من الكيل وليس يجوز شء من الكيل والوزن اذا كانا من جنس واحد-الا مثلا بمثل ويدا بيد وهذا مجهول لا يدري ايهما اكثر	193	-7256069847928571172	171	263.0	132	283	60.42402648925781	32	JK007128-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007128-ara1.ms0535	true	2717865985438158965	155	225	772	1134	1507	300	السبتية هي منسوبة الي السبت والسبت جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال وهذا الحديث يدل علي ان السبت ما لا شعر فيه من الجلد لانه ق---------------------------------ال رايته------------------------ يلبس النعال التي لبس فيها شعر ف------------------------------------كانها سميت سبتية لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل يقال سبت راسه يسبته اذا حلقه ----ويقال سميت سبتيه لانها انسبتت بالدباغ اي لانت يقال رطبة منسبتة اي لينة والذي -اختاره ابو عبيد ان السبتية	535	-9174528569456854874	Sham19Y0016782-ara1.ms365	false	3699579266881732198	163	246	861	1287	1557	300	السبتين اخلع سبتيك ال----------سبت جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال و-----------يدل علي ان السبت ما لا شعر عليه حديث ابن عمر وقيل له انك تلبس النعال السبتية فقال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ل------ا شعر عليها فانا احب ان البسها قال الازهري كانها سميت سبتية لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل يقال سبت راس------ه اذا حلقه يسبته قلت سميت سبتية لانها انسبتت بالدباغ اي لانت يقال رطبة منسبتة اي لينة ويروي يا صاحب ا-لسبتين انزع سبتيك	365	-7256069847928571172	274	409.5	217	460	59.565216064453125	44	JK007128-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007128-ara1.ms0659	true	6275313369339679197	122	171	619	857	1547	300	لا غير وحميل السيل كل------------ ما حمله------ وكل محمول---- حميل قاله الاصمعي--------- وقال ابو سعيد الضرير حميل السيل ما جاء به من طين او غثاء فاذا اتفق فيه الحبة واستقرت علي شط مجري السيل فانها تنبت في يوم وليلة وهي اسرع شء ---نباتا وانما المراد من الحديث سرعة نجاتهم	659	-9174528569456854874	Sham19Y0016782-ara1.ms204	false	8019208287395356354	79	131	427	683	1528	300	-----في حميل السيل قال الاصمعي هو ما حمله السيل وكل محمول فهو حميل كما تقول للمقتول قتيل وقال ابو سعيد الضرير حميل السيل ما جاء به من طين او غثاء فاذا اتفق فيه الحبة واستقرت علي شط مجري السيل فانها تنبت في يوم وليلة وهي اسرع نابتة نباتا وانما اخبر ب-----------سرعة نباتهم	204	-7256069847928571172	197	327.0	155	272	72.42646789550781	35	JK007128-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007128-ara1.ms0742	true	8216980020105977168	164	203	833	1028	1533	300	--افتقرت قال ابو عبيد نري ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتعمد الدعاء----- بالفقر علي من خاطبه ولكنها كلمة جارية علي السنة العرب يقولونها وهم لا يريدون وقوع الامر وقال ابن عرفة----- تربت يمينه ان لم يفعل ما	742	-9174528569456854874	Sham19Y0016782-ara1.ms091	false	-7000069464043810833	175	213	895	1084	1497	300	يداك---- قال ابو عبيد نري ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتعمد الدعاء عليه بالفقر------------- ولكنها كلمة جارية علي السنة العرب يقولونها وهم لا يريدون وقوع الامر وقال ابن عرفة اراد تربت يداك- ان لم تفعل ما	91	-7256069847928571172	172	304.0	136	207	83.09178924560547	31	JK007128-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007128-ara1.ms0750	true	-6051906883908588546	64	101	334	526	1577	300	عند المدح--- قال ابن الانباري معناها تعظيم الامر وتفخيمه وسكنت الخاء---- كما سكنت اللام من هل وبل واصله التشديد فخفف ويقال بخ بخ------- منونا تشبي-----------ها بالاصوات كصه ومه------------- وقال ابن السكيت بخ بخ وبه به بمعني واحد	750	-9174528569456854874	Sham19Y0016782-ara1.ms049	false	-261971352323309767	162	205	811	1013	1514	300	---رجل بخ بخ قال ابو بكر----- معناه- تعظيم الامر وتفخيمه وسكنت الخاء فيه كما سكنت اللام في هل وبل------------------- ويقال بخ بخ بالخفض منونا فمن فعل ذلك شبهها بالاصوات بصه ومه وما اشبه ذلك وقال ابن السكيت بخ بخ وبه به بمعني واحد	49	-7256069847928571172	148	230.0	115	230	64.34782409667969	23	JK007128-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007128-ara1.ms0756	true	-2938960319546155647	112	158	580	814	1581	300	وفي الحديث الخامس لا تقوم الساعة حتي تضطرب اليات نساء دوس علي ذي الخلصة الاليات جمع الية وهي العجز وذو الخلصة بيت كان فيه صنم---- يقال له الخلصة وكان لدوس وخثعم وكان يسم-------ي الكعبة اليمانية فبعث------ رسول الله صلي الله عليه وسلم جرير بن عبد الله	756	-9174528569456854874	Sham19Y0016782-ara1.ms244	false	-2281171110906097557	97	143	515	740	1571	300	وفي الحديث------- لا تقوم الساعة حتي تضطرب اليات نساء دوس علي ذي الخلصة قال محمد بن اسحاق ذو الخ----------لصة بيت---- فيه صنم كان يقال له الخلصة----- لدوس وقال غيره ذو الخلصة هي الكعبة اليمانية انفذ اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم جرير بن عبد الله	244	-7256069847928571172	172	270.0	135	251	68.52589416503906	31	JK007128-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007128-ara1.ms0827	true	-576963954453488581	154	175	793	903	1617	300	ونواء لاهل الاسلام اي معاداة لهم يقال ناوات الرجل نواء ومناواة اذا عاديته واصله من- ناء اليك ونءت اليه اي نهضت	827	-9174528569456854874	Sham19Y0016782-ara1.ms876	false	-58910154028773514	278	299	1400	1511	1515	300	ونواء لاهل الاسلام اي معاداة لهم يقال ناوات الرجل نواء ومناواة اذا عاديته واصله انه ناء اليك ونءت اليه اي نهضت	876	-7256069847928571172	109	212.0	88	111	98.19819641113281	20	JK007128-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007128-ara1.ms0880	true	-7877907957138050939	189	245	976	1284	1593	300	الحديث الرابع بعد الماءة تقء الارض افلاذ كبدها امثال الاسطوان من الذهب والفضة اي تخرج الكنوز المدفونة فيها قال ابن السكيت الفلذ لا يكون الا للبعير وهو قطعة من كبده و----فلذة واحدة--- وجمعها فلذ- وافلاذ- وهي القطع المقطوعة طول---------------------------------------------ا وسمي ما في باطن الارض كبدا تشبيها بالكبد الذي في بطن البعير-------- وكذلك قوله -تقء وقيءها اخراجها	880	-9174528569456854874	Sham19Y0016782-ara1.ms672	false	-5315533856572754909	153	211	788	1104	1553	300	الحديث و-----------------تقء الارض افلاذ كبدها------------------------------- اي تخرج الكنوز المدفونة فيها قال ابن السكيت الفلذ لا يكون الا للبعير وهو قطعة من كبده يقال فلذة واحدة ثم يجمع-- فلذا وافلاذا وهي القطع المقطوعة طولا وهذا مثل قول الله تعالي واخرجت الارض اثقالها وسمي ما في ال-----ارض كبدا تشبيها بالكبد الذي في بطن البعير وتمثيلا وكذلك قوله وتقء وقيءها اخراجها	672	-7256069847928571172	248	420.5	201	371	66.84635925292969	38	JK007128-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007128-ara1.ms0886	true	3992954876446927410	174	263	933	1392	1595	300	يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجت- اذا القته ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل ومنه قيل لذي الثدية انه مخدج اليد اي ناقصها قال الزجاج خدجت الناقة واخدجت بمعني وهو ان تلقي ولدها لغير تمام وقال ابو بكر بن الانباري قوله فهي خداج اي فهي ذات خداج اي ذات نقصان فحذفت ذات واقيم الخداج مقامها علي مذ-هبهم في الاختصار قال ويجوز ان يكون خداج بمعني ----مخدجة اي ناقصة فاحل المصدر محل الفعل كما قالوا عبد الله اقبال وادبار---- يريدون مقبل ومدبر	886	-9174528569456854874	Sham19Y0016782-ara1.ms222	false	1029880198922971751	20	92	108	475	1527	300	يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل ومنه قيل لذي الثدية ----مخدج اليد اي ناقصها---------------------------------------------------------------- وقال ابو بكر------------ قوله فهي خداج اي -هي ذات خداج------------- فحذف -ذات واقيم الخداج مكانه- علي مذاهبهم في الاختصار قال ويجوز ان يكون ----المعني فيه مخدجة اي ناقصة واحل المصدر محل الفعل كما قال-- عبد الله اقبال وادبار وهم يريدون مقبل ومدبر	222	-7256069847928571172	349	603.0	280	469	74.41364288330078	59	JK007128-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007128-ara1.ms0892	true	-3666456772291154153	49	93	255	495	1632	300	لفظ الحديث وهذا تفسيره وقد رواه ابن قتيبة فقال الحبس بالباء الساكنة قبل السين وقال هم الرجالة سموا بذلك لتحبسهم عن الركبان في السفر وتاخرهم قال واحسب الواحد حبيسا فعيل ب--معني مفعول قال ويجوز ان يكون حابسا كانه يحبس من يسير من الركبان بمسيره	892	-9174528569456854874	Sham19Y0016782-ara1.ms153	false	793585877710187732	177	214	899	1096	1542	300	وفي الحديث انه بعث ابا عبيدة علي-------------- الحبس قال القتيبي------------------ هم الرجالة سموا بذلك لتحبسهم عن الركبان--------- وتاخرهم قال واحسب الواحد حبيسا فعيل في معني مفعو----ل ويجوز ان يكون حابسا كانه يحبس من يسير من الركبان بمسيره	153	-7256069847928571172	164	267.5	132	242	67.76859283447266	26	JK007128-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007128-ara1.ms0911	true	-7322970910955948837	190	229	965	1182	1566	300	المطافيل قال ابن قتيبة يريد النساء والصبيان والعوذ جمع عاءذ وهي الناقة اذا وضعت وبعده-ا تضع اياما حتي يقوي ولدها قليلا فاذا مشي فهو مرشح فاذا تبعها فهي متلية لانه يتلوها والمطافيل الامات جمع مطفل وهي الناقة معها -طفلها	911	-9174528569456854874	Sham19Y0016782-ara1.ms605	false	-8517658352362053798	206	231	1036	1177	1519	300	المطافيل-------------- يريد النساء والصبيان والعوذ جمع عاءذ وهي الناقة اذا وضعت وبعد ما تضع اياما حتي يقوي ولد---------------------------------------------------------ها والمطافيل -------جمع مطفل وهي الناقة معها فصيلها	605	-7256069847928571172	136	236.5	112	219	62.10045623779297	21	JK007128-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007128-ara1.ms0923	true	9157940190386317733	64	189	320	951	1489	300	في حيه استعوي كلبا ووقف من يسمع صوته فحمي------- مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يدعون فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فان قال قاءل فقد حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم لابل الصدقة وضعاف الخيل قال الزهري حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم النقيع وهو موضع معروف بالمدينة تستنقع فيه المياه وينبت الكلا وقد حمي عمر بن الخطاب الربذة وسرف قلنا انما ابطل ما كان في الجاهلية لانهم كانوا يفعلونه بمقتضي الغلبة والهوي وما يفعل في الاسلام علي خلاف ذلك ومعني قوله لا حمي الا لله ولرسوله اي الا ----علي الوجه الذي اذن الله فيه ورسوله وذلك علي قدر الحاجة والمصلحة وانما حمي عمر------- لابل الصدقة والخيل المعدة في سبيل الله عز وجل	923	-9174528569456854874	Sham19Y0016782-ara1.ms206	false	-4245637869173141650	0	62	0	302	1525	300	في حية استعوي كلبا------------------ فحمي لصاحبه مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فنهي النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ا وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حمي الا لله ورس-وله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والركاب التي يحمل عليها في سبيل الله ك--ما حمي عمر البقيع لنعم الصدقة والخيل المعدة في سبيل الله عز وجل	206	-7256069847928571172	217	317.0	166	649	33.43605422973633	36	JK007128-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007128-ara1.ms0931	true	-7899087207965031580	56	134	296	686	1508	300	فوضع افعل -موضع فعيل كقوله وهو اهون عليه الروم 27 وانشدوا ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول والثاني الله ا-----------------------------كبر من كل شء فحذفت من لوضوح معنا-----------------------------------------------------ها ق------------------------------------------------------------------------------ال ابن الانباري والناس يضمون الراء من قولهم الله اكبر وكان ابو العباس يقوله باسكان الراء------ ويحتج بان الاذان سمع موقوفا غير معرب وكذلك حي عل-----------ي الصلاة حي علي الفلاح وقوله اشهد ان لا اله الا الله اي اعلم وابين ذلك كقوله شهد الله انه لا اله --------------------	931	-9174528569456854874	Sham19Y0016782-ara1.ms735	false	-6744080662992330496	123	231	613	1158	1515	300	فوضع افعل لموضع فاعل قال الفرزدق------------------------- ان الذي سمك السماء بنا-لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اي دعاءمه عزيزة طويلة وقال النحويون معناه اكبر من كل شء فحذفت من لوضوح معناها لانها صلة لافعل افعل خبر والاخبار لا ينكر الحذف منها قال الشاعر فلما بلغت كف امرء متناول بها المجد الا حيث ما نلت اطول اي اطول منه قال ابو بكر عوام -الناس يضمون الراء من------ الله اكبر وكان ابو العباس يقول الله اكبر الله اكبر ويحتج بان الاذان سمع موقوفا غير معرب في مقاطعه كقولهم حي علي الصلاة حي علي الفلاح ----------قال والاصل فيه الله اكبر الله اكبر بتسكين الراء فحولت فتحة الالف من الله عز وجل الي	735	-7256069847928571172	236	350.5	184	588	40.13605499267578	37	JK007128-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007128-ara1.ms0953	true	7439141720942422114	236	260	1269	1397	1612	300	او غيايتان قال ابو عبيد الغياية كل شء اظل الانسان فوق راسه---- مثل السحابة والغبرة ويقال غايا القوم فوق راس فلان بالسيف كانهم اظلوه	953	-9174528569456854874	Sham19Y0016782-ara1.ms640	false	-2577576540350508897	145	170	743	875	1521	300	او غيايتان قال ابو عبيد الغيابة كل شء اظل الانسان فوق راسه وهو مثل السحابة والغبرة ويقال غايا القوم فوق راس فلان بالسيف كانهم اظلوه	640	-7256069847928571172	127	246.5	103	132	96.21212005615234	22	JK007128-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007128-ara1.ms0968	true	4382963216046658851	133	156	687	799	1551	300	يقال استجفر الصبي اذا قوي علي الاكل-------- واصله في اولاد العنز فانه اذا اتي علي ولد العنز اربعة اشهر وفصل عن امه واخذ	968	-9174528569456854874	Sham19Y0016782-ara1.ms130	false	-7591578920007030952	276	300	1400	1515	1515	300	يقال استجفر الصبي اذا قوي علي الاكل فهو جفر واصله في اولاد الغنم ف----اذا اتي علي ولد العنز اربعة اشهر وفصل عن امه واخذ-	130	-7256069847928571172	105	188.0	84	120	87.5	20	JK007128-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007128-ara1.ms0983	true	2075626146731544548	10	55	47	303	1587	300	بن غزوان حديثا واحدا 2440 3125 وفيه ان الدنيا اذنت بصرم وولت حذاء اذنت بمعني اعلمت والصرم الانقطاع والانصرام قال ابو عبيد والحذاء السريعة الخفيفة التي قد انقطع اخرها ومنه قيل للقطاة حذاء لقصر ذنبها مع خفتها والصبابة البقية اليسيرة تبقي في الاناء من الشراب	983	-9174528569456854874	Sham19Y0016782-ara1.ms459	false	3199163522731355807	51	77	249	386	1563	300	بن غزوان--------------------------- ان الدنيا اذنت بصرم وولت حذاء فلم يبق منها الا صبابة كصبابة الاناء------ قال ابو عبيد --------------------------------------------------------------------------------------الصبابة البقية اليسيرة تبقي في الاناء من الشراب	459	-7256069847928571172	107	158.5	86	256	41.796875	18	JK007128-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007128-ara1.ms1041	true	148985109579680442	54	102	286	540	1532	300	ابو عبيد احدها انها صخرة تترك في اسفل البءر اذا احتفرت تكون ناتءة هناك فاذا ارادوا تنقية البءر جلس المستقي عليها والثاني انها حجر يكون علي راس البءر يقوم عليه المستقي والثالث انها حجر ناتء في بعض البءر يكون صلبا ولا يمكنهم اخراجه ولا كسره فيترك علي حاله	1041	-9174528569456854874	Sham19Y0016782-ara1.ms320	false	7969221273080565954	260	296	1329	1507	1525	300	ابو عبيد هي-------- صخرة تترك في اسفل البءر اذا احتقرت تكون ناتءة هناك فاذا ارادوا تنقية الب------------------------------------------------------ءر يقوم عليه الم-نقي ويقال بل هو -حجر ناتء في بعض البءر يكون صلبا -لا يمكنهم حف-----------ره فيترك علي حاله	320	-7256069847928571172	161	283.5	128	254	63.385826110839844	27	JK007128-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007128-ara1.ms1061	true	-2244074397209259599	146	176	723	874	1541	300	----ان تاخذ المراة ثوبا فتلبسه ثم تشد وسطها بحبل او نحوه ثم ترسل الاعلي علي الاسف----ل وبه سميت اسماء بنت ابي بكر---------------- ذات النطاقين لانها كانت تطارق نطاقا علي نطاق	1061	-9174528569456854874	Sham19Y0016782-ara1.ms857	false	6619275443487794544	242	275	1259	1426	1550	300	وهو ان تاخذ المراة ثوبا فتلبسه ثم تشد وسطها بحبل --------ثم ترسل الاعلي علي الاسفل قال وبه سميت اسماء بنت ابي بكر رضيث الله عنهما ذات النطاقين لانها كانت تطارق نطاقا علي نطاق	857	-7256069847928571172	143	252.5	115	175	81.71428680419922	25	JK007128-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK007128-ara1.ms1089	true	2731740611290895716	30	81	155	429	1585	300	رايت الحجازيين يروونه وسالتهم عن الافتضاض فذكر لي بعضهم ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تقرب شيءا من امور التنظف ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر --فتفتض--------------------------- بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش وقال الازهري روي الشافعي --------هذا الحرف فتقبص بالقاف والباء والصاد	1089	-9174528569456854874	Sham19Y0016782-ara1.ms664	false	4188739867106734808	138	187	690	949	1490	300	سالت الحجازيين--------------- عن الافتضاض فذكروا------- ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا -----------------------------ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش -قال الازهري روي الشافعيرحمه اللههذا الحرف فتفتض بالقاف والتاء والضاد	664	-7256069847928571172	211	346.5	171	311	67.84565734863281	34	JK007128-ara1	Sham19Y0016782-ara1