id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007128-ara1.ms0010	true	-9214740665415963461	116	182	685	1018	1635	300	من الغار وقوله حتي قام قاءم الظهيرة يريد به ظهور---------------------------------------- الحر واشتداده ومعني --------------------------------------------------رفعت لنا صخرة بانت وظهرت وقو-----------------------------------------------------له وانا انفض--- ما حولك يريد انظر----- هل اري عدوا والنفضة قوم يبعثون في الارض ينظرون هل بها خوف او عدو وكذلك النفيضة والعرب تقول اذا تكلمت ليلا فاخفض واذا تكلمت نهارا فانفض اي التفت هل تري من تكره وقوله للراعي لمن انت--------------------------------------------------------------------------------------------- فقال لرجل من اهل المدينة	10	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms05962	false	-6768651291833544582	60	171	322	885	1522	300	من الغد وق-وله حتي قام قاءم الظهيرة يعني نصف النهار وقوله وخلا الطريق يدل انه كان في زمن الحر وقد قيل في قوله علي حين غفلة من اهلها القصص اي نصف النهار وقوله فرفعت لنا صخرة طويلة اي ظهر لنا اعلاها ثم ظهر جميعها والفروة التي تلبس من جلود وقوله وانا انفض لك ما حولك اي احرسك واطوف هل اري احدا من الطلب يقال نفضت المكان واستنفضته ونفضته نظرت جميع ما فيه ويقا-------------ل اذا تكلمت ليلا فاخفض واذا تكلمت نهارا فانفض اي التفت هل تري من تكره واستنفض القوم بعثوا النفيضة وهي الطليعة والنفضة بالتحريك الجماعة يبعثون في الارض لينظروا هل فيها عدو او خوف وقوله فقال لرجل من اهل المدينة	5962	3697653286825626163	184	235.0	140	577	31.889081954956055	32	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0014	true	6823771969368080789	161	263	815	1308	1493	300	ابو هريرة---- لما توفي----- النبي صلي الله عليه وسلم واستخلف ابو بكر----- وكفر من كفر من العرب قال عمر لابي بكر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله------------------- امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فمن قال لا اله الا الله عصم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه علي الله فقال ابو بكر والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله------------------- لقاتلتهم علي منعها وفي لفظ اخر عقالا كانوا يءدونه فقال عمر فو الله ما هو الا ان------------- شرح الله صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق	14	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms10457	false	-7780867015378945105	41	147	185	695	1438	300	ابي هريرة قال لما توفي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واستخلف ابو بكر بعده وكفر من كفر من العرب قال عمر لابي بكر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فمن قال لا اله الا الله عصم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه علي الله فقال وال--------له لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عقالا كانوا يءدونه- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعه فقال --------------------------------عمر فوا-لله ما هو الا ان رايت الله قد شرح----- صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق	10457	3697653286825626163	431	775.0	340	558	77.24014282226562	79	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0016	true	-1330706694093669674	156	230	796	1162	1533	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نورث ما تركنا صدقة انما ياكل ال محمد في هذا المال واني لا ادع امرا رايت رسول الله يصنعه فيه الا صنعته ---اني اخشي ان تركت شيءا من امره ان ازيغ فاما صدقته بالمدينة فدفعها عمر الي علي وعباس فغلبه عليها علي واما خيبر وفدك فامسكهما عمر وقال هما صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم كانتا لحقوقه التي تعروه ونواءبه وامرهما الي من ولي الامر	16	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms05277	false	-6655715606740264964	4	56	19	279	1466	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يعمل ب--------------------------------------------------------------------------------------------ه الا عملت به فاني اخشي ان تركت شيءا من امره ان ازيغ فاما صدقته بالمدينة فدفعها عمر الي علي وعباس ف----------------اما خيبر وفدك فامسكها -عمر وقال هما صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم كانتا لحقوقه التي تعروه ونواءبه وامرهما الي من ولي الامر	5277	3697653286825626163	247	454.0	198	369	66.93766784667969	45	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0016	true	-1330706694093669674	243	300	1232	1533	1533	300	ياخذ منها نفقته ونفقة اهله ويصرف الباقي في مصالح المسلمين وقد قال في حديث ابي هريرة لا تقتسم ورثتي دينارا وما تركت بعد نفقة نساءي ومءنة عاملي فهو صدقة وكان سفيان ابن عيينة يقول ازواج رسول الله في معني المتعبدات لانه- لا يجوز لهن النكاح ابدا فجرت عليهن النفقة وتركت حجرهن لهن يسكنها واراد بمءنة --عامله من-	16	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms05292	false	9047434030296822792	90	140	435	705	1529	300	ياخذ منها نفقته ونفقة اهله ويصرف الباقي في مصالح المسلمين---- قال صلي الله عليه وسلم ----------------------ما تركت بعد نفقة نساءي ومءنة عاملي فهو صدقة وك------ان ابن عيينة يقول امهات المءمنين -في معني المعت-دات لانهن لا يجوز لهن النكاح ابدا فجرت عليهن النفقة وتركت حجرهن لهن يسكنها واراد بمءنة العامل- من	5292	3697653286825626163	234	392.5	190	305	76.7213134765625	38	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0016	true	-1330706694093669674	132	182	674	915	1533	300	ان فاطمة------------- والعباس اتيا ابا بكر يلتمسان ميراثهما من رسول الله وهما حنءيذ يطلبان ارضه من فدك وسهمه من خيبر----------------------------- فقال ابو بكر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نورث ما تركنا صدقة انما ياكل ال محمد في هذا المال واني لا ادع امرا رايت رسول الله	16	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06268	false	-8887460581837182927	106	154	506	745	1442	300	ان فاطمة عليها السلام والعباس اتيا ابا بكر يلتمسان ميراثهما------------------------------- ارضه من فدك وسهمه من خيبر انظر 3012 مسلم 1759 فتح 4036 فقال ابو بكر سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول لا نورث ما تركنا صدقة انما ياكل ال محمد في هذا المال وا--لله -------لقرابة رسول الله	6268	3697653286825626163	186	307.5	146	283	65.72438049316406	35	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0016	true	-1330706694093669674	132	186	674	935	1533	300	ان فاطمة والعباس-------------- اتيا ابا بكر يلتمسان ميراثهما من رسول الله------------------- وهما حنءيذ يطلبان ارضه--- من فدك وسهمه-- من خيبر----------------------------- فقال----- ابو بكر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نورث ما تركنا صدقة انما ياكل ال محمد في هذا المال واني------------- لا ادع امرا رايت رسول الله------------------- يصنعه فيه الا صنعته	16	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms09658	false	-7824139732405987253	30	104	140	505	1432	300	ان فاطمة والعباس عليهما السلام اتيا ابا بكر يلتمسان ميراثهما من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهما حينءذ يطلبان ارضيهما من فدك وسهمهما من خيبر انظر 3092 مسلم 1759 فتح 6726 فقال لهما ابو بكر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نورث ما تركنا صدقة انما ياكل ال محمد من هذا المال قال ابو بكر والله لا ادع امرا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنعه فيه الا صنعته	9658	3697653286825626163	252	416.5	198	365	69.04109954833984	44	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0017	true	6167793083519674836	30	111	142	571	1536	300	اختص-م علي والعباس فيما جعل اليهما من صدقته بالمدينة وهي اموال بني النضير فانها كانت قريبا من المدينة قال ابو داود السجستاني وانما اختصما في قسمتها وسالا عمر ان يقسمها بينهما نصفين ل------يستبد كل واحد منهما بولايته فلم ير عمر ان يوقع القسمة علي الصدقة ولم يطلبا قسمتها ليتملكا ذلك وهذا الذي ذكره ابو داود في غاية الحسن وانما طلبا القسمة لانه كان يشق علي كل واحد منهما الا يعمل عملا في تلك الاموال حتي يستاذن صاحبه ومعني فغلبه عليها اي ----------	17	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms05292	false	9047434030296822792	146	208	732	1059	1529	300	اختصام علي والعباس فيما جعل اليهما من صدقته بالمدينة وهي اموال بني النض-ر ف-----كانت في القسمة----------------------------------------------------- وسالا عمر ان يقسمه-------ا نصفين بينهما يستبد كل واحد------ بولايته فلم ير عمر ان يوقع القسمة علي الصدقة ولم يطلبا قسمتها ليتملكاها وا----------------------------------------نما طلباها----- لانه كان يشق علي كل واحد منهما الا يعمل عملا في ذلك الم--ال حتي يستاذن صاحبه وعنده ايضا كانت للنبي صلي الله	5292	3697653286825626163	273	452.5	219	446	61.21076202392578	46	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0020	true	-4316745975671292062	156	198	777	984	1517	300	كيف يثبت القران بخبر واحد فالجواب ان خز--------------------------------------------------------------------------يمة اذكرهم ما نسوه ولهذا قال زيد وجدتها مع خزيمة -----------ولم يقل عرفني انها من القران وقد صر-ح زيد بهذا المعني فقال في رواية فقدت اية كنت اسمعها من رسول الله صلي الله عليه وسلم	20	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06850	false	1465675996769363294	228	277	1150	1408	1520	300	كيف يثبت القران بخبر واحد لان عمر وهلالا وابيا وزيدا وابا خزيمة وخزيمة شهدوا بها فلءن سلمنا ما قالوا ولا نسلمهفخزيمة اذكرهم ما نسوه ولهذا قال زيد وجدتها مع خزيمة يعني مكتوبةولم يقل عرفني انها من القران مع تصريح زيد بانه -----------------------------------سمعها من رسول الله صلي الله عليه وسلم	6850	3697653286825626163	154	254.5	121	293	52.55972671508789	27	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0020	true	-4316745975671292062	26	111	138	546	1517	300	الي الحر والمحبوب----- الي البرد ومنه قولهم ول حارها من تولي قارها وقول عمر لابي بكر اني اري ان تامر بجمع------------- القران راي حسن لا يخفي وجه الصواب فيه لانه اذا جمع امن ان يزاد فيه او ينقص وقوله كيف نفعل شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسل--------م من يءثر الاتباع ويخشي الابتداع وانما لم يجمعه رسول الله ل-------------------انه كان ب-عرض ان ينسخ منه وان يزاد فيه فلو جمعه لكتب فكان الذي عنده نقصان ينكر علي من عنده الزيادة فلما امن هذا الامر	20	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06850	false	1465675996769363294	0	79	0	396	1520	300	الي الحر والمحبوب يضاف الي البرد ومنه المثل ول حارها من تولي قارها وقتل بها من المسلمين الف واربعماءة منهم سبعون جمعوا القران فصل قول الصديق فقلت لعمر------------------------------------------------- كيف تفعل شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم هو كلام من يءثر الاتباع ويخشي الابتداع وانما لم يجمعه رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان بمعرض ان ينسخ -----او يزاد فيه فلو جمعه لكتب فكان من ع--نده نقصان ينكر علي من عنده --زيادة فلما امن هذا الامر	6850	3697653286825626163	286	463.0	222	454	62.9955940246582	48	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0020	true	-4316745975671292062	230	278	1149	1419	1517	300	الحديث قدم حذيفة علي عثمان وكان يغازي اهل الشام في فتح ارمينية واذربيجان-------------- فافزعه اخ-----تلافهم في القراءة فقال------ لعثما-----------------ن ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصاري فارسل عثمان الي حفصة ان ارسلي الينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها اليك فلما نسخها ارسل الي	20	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms07245	false	-4291046101799722892	144	199	695	1001	1501	300	اليمان قدم------ علي عثمان وكان يغازي اهل الشام في فتح ارمينية واذربيجان مع اهل العراق فافزع حذيفة اختلافهم في القراءة فقال حذيفة لعثمان يا امير المءمنين ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصاري فارسل عثمان الي حفصة ان ارسلي الينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها اليك فارسلت بها حفصة الي	7245	3697653286825626163	245	436.0	200	312	78.52564239501953	38	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0024	true	-7303359298242202904	177	219	906	1125	1523	300	اصل في نفسه وليس ببدل لانه خير بينهما بحرف او فعلم ان ذلك لا يجري مجري تعديل القيمة لاختلاف ذلك في الازمنة والامكنة وانما هو تعويض شرعي كالغرة في الجنين والصاع في المصراة والسر في هذا التقويم الشرعي ان الصدقة كانت تءخذ	24	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms02601	false	-8422683604638610974	261	300	1316	1515	1515	300	اصل ب--نفسه وليس ببدل لانه خير بينهما بحرف او يعلم ان ذلك لا يجري مجري تعديل القيمة لاختلاف ذلك في الازمنة والامكنة وانما هو فر--ض شرعي كالغرة في الجنين والصاع في المصراة والسر في ذلك--------------- ان الصدقة كانت تءخذ-	2601	3697653286825626163	192	349.0	154	219	87.67123413085938	36	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0025	true	-1963193368637442185	116	145	578	718	1516	300	لما استخلف ابو بكر------- قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مء-نة اهلي وشغلت بامر المسلمين ف-ياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه	25	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms03709	false	-4301027614131680217	92	122	438	587	1413	300	لما استخلف ابو بكر الصديق قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءونة اهلي وشغلت بامر المسلمين فسياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه	3709	3697653286825626163	140	262.0	111	149	93.95973205566406	26	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0025	true	-1963193368637442185	116	145	578	718	1516	300	لما استخلف ابو بكر------- قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مء-نة اهلي وشغلت بامر المسلمين ف-ياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه	25	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms03710	false	-4056801375804615382	63	93	295	444	1438	300	لما استخلف ابو بكر الصديق قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءونة اهلي وشغلت بامر المسلمين فسياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه	3710	3697653286825626163	140	262.0	111	149	93.95973205566406	26	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0025	true	-1963193368637442185	152	238	760	1213	1516	300	ولي الخلافة رام التجارة فقال الصحابة افرضوا -لخليفة رسول الله ما يعنيه قالوا نعم برداه اذا اخلقهما وضعهما واخذ مثلهما وظهره اذا سافر ونفقته علي اهله كما كان ينفق قبل ان يستخلف فقال ابو بكر رضيت اخبرنا محمد بن عبد الباقي البزاز قال اخبرنا ابو محمد الجوهري قال اخبرني ابن حيويه قال اخبرنا ابو الحسن بن معروف قال حدثنا الحسين بن الفهم قال حدثنا محمد بن سعد قال اخبرنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا هشام الدستواءي قال حدثنا عطاء بن الساءب قال لما استخلف ابو بكر	25	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms03711	false	7143237778625396060	235	275	1172	1376	1513	300	ولي ابو بكر ق-------------ال الصحابة افرضوا للخليفة---------- ما يعينه قالوا نعم برداه اذا اخلقهما وضعهما واخذ بدلهما وظهره اذا سافر ونفقته علي اهله كما كان ينفق قبل ان يستخلف فقال ابو بكر رضيت وعن ميمون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لما استخلف ابو بكر	3711	3697653286825626163	182	311.5	145	454	40.088104248046875	32	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0026	true	-2244609086309873329	202	245	973	1188	1484	300	دخل ابو بكر علي امراة من احمس-------------- فراها لا تتكلم فقال ما-لها-------- قالوا حجت مصمتة فقال لها تكلمي فان هذا لا يحل ---------------------------فقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت ما بقاءنا علي---- الامر الصالح الذي جاء الله به بعد الجاهلية فقال------------ ما استقامت بكم اءمتكم -ال-مصمت الساكت يقال صمت	26	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06119	false	4241046486109759158	86	168	412	801	1479	300	دخل ابو بكر علي امراة من احمس يقال لها زينب فراها لا ت-كلم فقال ما لها لا تكلم قالوا حجت مصمتة -قال لها تكلمي فان هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية فتكلمت فقالت من انت قال امرء من المهاجرين قالت اي المهاجرين قال من قريش قالت من اي قريش انت قال انك لسءول انا ابو بكر قالت ما بقاءنا علي هذا الامر الصالح الذي جاء الله به بعد الجاهلية -قال بقاءكم عليه ما استقامت بكم اءمتكم قالت وما ال-اءمة قال اما	6119	3697653286825626163	202	308.0	160	393	51.39949035644531	32	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0028	true	4446599696910379234	96	129	486	646	1499	300	فناداه عمر اية ساعة هذه قال اني شغلت اليوم فلم انقلب الي اهلي حتي سمعت التاذين فلم ازد علي ان توضات فقال عمر والوضوء ايضا وقد علمت ان رسول الله------------------- كان يامر بالغسل	28	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms01684	false	-727197445012474965	40	74	186	351	1484	300	فناداه عمر اية ساعة هذه قال اني شغلت ف------لم انقلب الي اهلي حتي سمعت التاذين فلم ازد---- ان توضات فقال---- والوضوء ايضا وقد علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر بالغسل	1684	3697653286825626163	145	259.5	115	179	81.00558471679688	28	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0033	true	6040367115382243088	101	178	484	885	1524	300	احدها ان ما-- روته عاءشة حديث وهذا حديث ولا تناقض بينهما بل لكل واحد منهما حكمه والثاني-- انها انكرت برايها وقالت بظنها وقول الرسول اذا صح ---لا يلتفت معه الي راي وليس هذا باعجب من انكارها الرءية ليلة المعراج وانما يرجع الي الرواة المثبتين والثالث ان ما ذكرته لم يحفظ الا عنها وذلك الحديث---- محفوظ عن عمر وابن عمر والمغيرة وهم اولي بالضبط منها والوجه الثاني-------------------------------------------------------------------- انه محمول علي من اوصي بذلك وهذا مشهور من عادات العرب	33	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms02342	false	-1989534632510167955	113	185	551	917	1498	300	احدها ان الذي روته عاءشة حديث وهذا حديث ولا تناقض بينهما--- لكل واحد منهما حكمه ---ثانيها انها انكرت برايه------------ا وقول الشارع عند الصحة لا يلتفت معه الي راي احد ثالثها ان-------------------------------------------------------------------------- ما ذكرته لا يحفظ عن غيرها و------حديث عمر محفوظ عنه وعن ابنه--- والمغيرة وهم اولي بالضبط وقد اختلف العلماء في معني تعذيبه ببكاء اهله عليه علي اقوال اصحها وهو تاويل الجمهور علي انه محمول علي من اوصي به كما كان-------------ت العرب	2342	3697653286825626163	226	330.5	178	480	47.08333206176758	36	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0035	true	764581703250805141	110	164	547	817	1507	300	سعيد بن المسيب قال لما توفي ابو بكر اقامت عاءشة النوح فبلغ عمر فجاء فنهاهن عن النوح علي ابي بكر فابين ان ينتهين فقال لهشام بن الوليد اخرج الي ابنة ابي قحاف-------------ة فعلاها بالدرة ضربات فتفرق النواءح حين سمعن ذلك وقال تردن ان يعذب ابو بكر ببكاءكن ا----------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	35	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms04223	false	-521404973805074319	16	78	75	376	1452	300	سعيد بن المسيب قال لما توفي ابو بكر اقامت عليه اخته-- فبلغ عمر----- فنهاهن--------------------- فابين ان ينتهين فقال لهشام بن الوليد اخرج الي ابنة ابي قحافة يعني ام فروة فعلاها بالدرة ضربات فتفرق النواءح حين سمعن ذلك قلت وهو منقطع فيما بين سعيد وعمر فينظر في جزم البخاري به وفيه ان من ترك سنة من سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم	4223	3697653286825626163	200	330.0	160	329	60.7902717590332	37	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0035	true	764581703250805141	0	27	0	126	1507	300	عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي واجبلاه واكذا واكذا---------- فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما مات لم تبك عليه	35	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06469	false	5501617696584986460	52	104	244	490	1498	300	عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك 4268 فتح 4268 حدثنا قتيبة حدثنا عبثر عن حصين عن الشعبي عن النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة بهذا فلما مات لم تبك عليه	6469	3697653286825626163	126	230.5	99	246	51.219512939453125	25	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0035	true	764581703250805141	0	30	0	141	1507	300	عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي واجبلاه واكذا واكذا---------- فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك---------------------------------------------- فلما مات لم تبك عليه فعلي هذا الوجه	35	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06473	false	-5171733989492523743	222	263	1105	1297	1470	300	عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك وعنه ايضا قال اغمي علي عبد الله بن رواحة بهذا فلما مات لم تبك عليه----- كذا اورده	6473	3697653286825626163	132	231.5	103	197	67.00507354736328	25	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0039	true	-5982245332877629471	123	259	611	1290	1501	300	الفرصة في ادراك ثاره فيكثر الفساد في---------------------------------- تلك الليلة وسفك الدماء وشن الغارات قال الشاعر يذكر ذلك ساءل لقيطا واشياعها ولا تدعن وسل جعفرا غداة العروبة من فلتة لمن تركوا الدار والمحضرا فشبه عمر------------ ايام حياة رسول الله وما ك------------------ان الناس ع--------ليه من-------------------------------------------------- الالفة ووقوع الامنة --بالشهر الحرام الذي لا قتال فيه--------- وكان موته شبه الف---------لتة التي هي خروج من الحر-م لما ظهر في -ذلك م---------------ن الفساد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوقي الله شرها ب------بيعة ابي بكر قلت--------------------------------- وقد روينا عن سيف بن عمر عن مبشر عن سالم بن عبد الل------------------------------------ه قال قال عمر كانت بيعة ابي بكر فلتة --------------قلت ما الفلتة قال كان اهل الجاهلية يتحاجزون في الحرم فاذا كانت الليلة التي يشك فيها ادغلوا فاغاروا وكذلك كان-- يوم مات رسول الله -------------------ادغل الناس فيه من بين مدع امارة او جاحد زكاة ف-ولا اعتراض ابي بكر دونها لكانت الفضيحة	39	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms09866	false	-3299767080016359538	0	188	0	951	1509	300	الفرصة في ادارك ثاره غير معلوم ان ينصرم الشهر الحرام علي عن يقين فيكره تلك الليلة -سفك الدماء وشن الغارات--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشبه عمررضي الله عنه ايام حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان الناس في عهده عليه من اجتماع الكلمة برسول الله صلي الله عليه وسلم وشمول الالفة ووقوع الامنة في الشهر الحرام الذي لا قتال فيه ولا نزاع وكان موته شبيهة القصة بالفلتة التي هي خروج من الحرام لما نجم عند ذلك من الخلاف وظهر من الفساد وما كان من اهل الردة ومنع العرب الزكاة وتخلف من تخلف من الانصار جريا منهم علي عادة العرب ان لا يسود القبيلة الا رجل منها فوقي الله شرها بتلك البيعة المباركة التي كانت جماعا للخير ونظاما للالفة وقد روينا في هذا المعني --------عن سالم بن عبد الله رواه سيف في كتاب البيوع عن مبشر عنه قال قال عمر كانت امرة ابي بكر فلتة وقي الله شرها قلت ما الفلتة قال كان اهل الجاهلية يتحاجزون في الحرم فاذا كانت الليلة التي يشك فيها ادغلوا فاغاروا وكذلك كانوا يوم مات رسول الله صلي الله عليه وسلم ادغل الناس---- من بين مدع امارة او جاحد زكاة فلولا اعتراض الصديق- دونها لكانت الفضيحة	9866	3697653286825626163	501	750.5	394	1070	46.82242965698242	78	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0041	true	-4037743541809467504	122	200	633	1057	1573	300	هم اوسط العرب نسبا ودارا الاوسط والوسط الافضل وهذا ان خير الاشياء اوساطها وان الغلو والتقصير مذموم--------------------------------------------------ان والمراد بالدار القبيلة ومنه قوله عليه السلام الا انبءكم بخير دور الانصار يعني القباءل وانما اضاف ابو بكر ابا عبيدة الي عمر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال في ابي عبيدة هو امين هذه الامة فراي ان الامارة تفتقر ال--ي الامانة وقد وصفه رسول الله صلي الله عليه وسلم بها وقوله--- فقال قاءل من الانصار انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب	41	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms09859	false	-6233627452132893779	91	162	429	776	1467	300	هم اوسط العرب نسبا ودارا وقد رضيت لكم احد هذين الرجلين فبايعوا ايهما شءتم فاخذ بيدي وبيد ابي عبيدة بن الجراح وهو جالس بيننا فلم اكره مما قال غيرها كان والله ان اقدم فتضرب عنقي لا يقربني ذلك من اثم احب الي من ان اتامر علي قوم فيهم------------------ ابو --------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر اللهم الا ان ت----------سول الي نفسي عند الموت شيءا لا اجده الان فقال قاءل من الانصار انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب	9859	3697653286825626163	124	101.0	96	479	25.887264251708984	15	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0042	true	8847357497870369977	10	65	57	323	1556	300	منا امير ومنكم امير ربما ظن ظان بالانصار انهم شكوا في تفضيل ابي بكر وليس كذلك انما جروا في هذا علي عادة العرب وهي ان لا يسود القبيلة الا رجل منها ولم يعلموا------ ان حكم الاسلام علي خلاف ذلك فلما ثبت عندهم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الخلافة في قريش اذعنوا له و--بايعوه	42	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06005	false	-4747624953289231765	223	261	1143	1337	1534	300	منا امير ومنكم امير---------------------------------------------------------- انما قالو------ا علي عادة العرب---- ان لا يسود القبيلة الا رجل منهم ولم يعلموا حينءذ ان حكم الاسلام ب---خلاف ذلك فلما سمعوا انه--------- صلي الله عليه وسلم قال الخلافة في قريش اذعنوا لذلك فبايعوا	6005	3697653286825626163	167	265.5	132	274	60.94890594482422	30	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0046	true	7033542042206031670	1	28	6	136	1541	300	انه كان ياخذها من اهل الكتاب عن قيمة الجزية فيبيعها منهم ظنا منه ان ذلك جاءز قاله لنا ---------------ابن ناصر وانما كان ينبغي له ان يوليهم بيعها	46	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms03928	false	7352886899004966462	235	262	1206	1340	1532	300	انه كان ياخذها من اهل الكتاب عن قيمة الجزية فيبيعها منهم ظنا منه جوازه------ قاله ابن الجوزي نقلا عن ابن ناصر وك-----ان ينبغي له ان يوليهم بيعها	3928	3697653286825626163	110	192.5	86	145	75.86206817626953	20	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0048	true	4962024236380562544	115	244	603	1253	1521	300	فان قيل فما السر في ان عمر لم يقنع بما في شريعتنا حتي طلب الاستنان بملة ابراهيم وقد نهاه رسول الله عن مثل هذا حين اتي باشياء من التوراة فقال امطها عنا---- يا عمر فالجواب انه----------------------- لما سمع قوله تعالي----------- اني جاعلك للناس اماما البقرة 124 ثم سمع قوله ان اتبع ملة ابراهيم------ النحل 123 علم ان الاءتمام به مشروع في شرعنا دون الاءتمام بغيره من الانبياء ثم راي ان البيت مضاف الي ابراهيم وان اثر قدمه في المقام كرقم اسم الباني في البناء ليذكر به بعد موته فراي الصلاة عند المقام كقراءة الطاءف بالبيت اسم من بناه فوقعت موافقته في رايه فاما غير ابراهيم من الانبياء فلا يجري مجراه علي ان هذا القدر من شرع ابراهيم معلوم قطعا وما في ايدي الكتابيين من التوراة والانجيل امر مغير مبدل	48	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms01107	false	-7669727817011214001	99	232	484	1149	1490	300	فان قلت م-ا السر في ان عمر لم يقنع بما في شريعتنا حتي طلب الاستكان بملة ابراهيم وقد نهاه الشارع--- عن مثل هذا حين اتي باشياء من التوراة فقال له امثلها منك يا عمر فالجواب كما قاله ابن الجوزي ان عمر لما سمع قوله تعالي في ابراهيم اني جاعلك للناس اماما البقرة---- ثم سمع قوله ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا النحل---- علم ان الاءتمام به مشروع في شرعنا دون ----------غيره من الانبياء ثم راي ان البيت مضاف اليه ف-------ان اثر قدمه في المقام كرقم اسم الباني في البناء ليذكر به بعد موته فراي الصلاة عند المقام كقراءة الطاءف بالبيت اسم من بناه فوقعت موافقته في رايه واما غير ابراهيم من الانبياء فلا يجري مجراه علي ان هذا القدر من شرع ابراهيم معلوم قطعا وما في ايدي الكتابيين من التوراة والانجيل امر مغير مبدل	1107	3697653286825626163	596	1113.5	474	694	85.87895965576172	112	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0049	true	564209804596891985	64	102	318	500	1496	300	اية الحجاب فان النبي صلي الله عليه وسلم كان جاريا علي عادة العرب في ترك الحجاب حتي امر بذلك والذي اشار به عمر ------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن يخفي علي رسول الله لكنه -------------------------------------------------كان ينتظر الوحي في الاشياء وكان ال-سبب في	49	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms01107	false	-7669727817011214001	233	296	1156	1470	1490	300	اية الحجاب كان النبي صلي الله عليه وسلم---- جاريا علي عادة العرب في ترك الحجاب حتي ام----------------ر به ووقع امر لشرف ازواجه صلي الله عليه وسلم وعلو مناصبهن وعظم حرمتهن وان الذي ناسب حالهن ان يحجبن عن الاجانب ولم يكن يخفي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما نبه عليه ابن الجوزي وغيره ولكن كان ينتظر الوحي في الاشياء وكان الحجاب في	1107	3697653286825626163	150	245.5	118	334	44.910179138183594	27	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0055	true	5642796803679200555	63	103	312	511	1523	300	حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالعاءد في قيءه	55	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms02713	false	-3757090579396060356	235	275	1144	1342	1452	300	حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتر- ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالعاءد في قيءه	2713	3697653286825626163	198	391.0	158	199	99.49748992919922	39	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0055	true	5642796803679200555	62	120	308	589	1523	300	عمر حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالعاءد في قيءه--------------------------------- وفي لفظ كالكلب يعود في قيءه قوله حملت علي فرس اي وهبته لمن يركبه في سبيل الله	55	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms02714	false	1347120399551858656	26	88	123	424	1510	300	عمر حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتر- ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالعاءد في قيءه الشرح الحديثان اخرجهما مسلم ايضا وفي بعض طرق البخاري عن ابن عمر ان عمر حمل علي فرس ل------------ه في سبيل الله	2714	3697653286825626163	227	402.0	175	314	72.2929916381836	43	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0055	true	5642796803679200555	63	109	312	539	1523	300	حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتري----ه وظننت انه يبيعه برخص فسالت------- النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم----- فان العاءد في صدقته كالعاءد في قيءه وفي لفظ كالكلب يعود في قيءه	55	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms04526	false	6538695734902624637	127	168	613	815	1437	300	حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه منه وظننت انه باءعه برخص فسالت عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره----------------- وان اعطاكه بدرهم واحد فان العاءد في صدقته------------------------ كالكلب يعود في قيءه	4526	3697653286825626163	183	329.5	146	243	75.30863952636719	33	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0055	true	5642796803679200555	63	121	312	594	1523	300	حملت علي فرس في سبيل الله----------- فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالعاءد في قيءه وفي لفظ ------------------------------كالكلب يعود في قيءه قوله حملت -----------------------------------------------علي فرس اي وهبته لمن يركبه في سبيل الله وهذا	55	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms05143	false	5120769449260684160	84	186	394	878	1412	300	حملت علي فرس في سبيل الله فابتاعه او فاضاعه-الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه باءعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره وان بدرهم فان العاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه انظر 1490 مسلم 1620 فتح ذكر فيه حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن والده في حمله علي فرس في سبيل الله فوجده يباع فقال له عليه السلام لا تبتعه ولا تعد في صدقتك----------------------------------------------------- وفي لفظ ولو بدرهم فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه وقد سلف وفيه الحمل علي الخيل في سبيل الله وفيه ان من حمل علي----------------- فر--س في سبيل الله وغزا	5143	3697653286825626163	192	318.0	151	557	34.47037887573242	35	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0055	true	5642796803679200555	202	242	1007	1212	1523	300	قدم علي رسول الله--------------- سبي فاذا امراة من السبي تسع--------------ي اذا وجدت صبيا في السبي اخذته فالصقته ببطنها فارضعته فقال رسول الله------------------- اترون هذه المراة طارحة ولدها في النار قلنا------------------- لا والله -قال ل-له ارحم بعباده من هذه بولدها اعلم	55	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms08821	false	-2951038554137556685	131	185	616	883	1440	300	قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم سبي فاذا امراة من السبي قد تحلب ثديها تسقي اذا وجدت صبيا في السبي اخذته فالصقته ببطنها وارضعته فقال لنا النبي صلي الله عليه وسلم اترون هذه------- طارحة ولدها في النار قلنا لا وهي تقدر علي ان لا تطرحه فقال الله ارحم بعباده من هذه بولدها مسلم	8821	3697653286825626163	170	283.5	133	274	62.04379653930664	28	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0055	true	5642796803679200555	202	241	1007	1207	1523	300	قدم علي رسول الله --------------------سبي فاذا امراة من السبي تسعي اذا------------- وجدت صبيا في السبي اخذته فالصقته ببطنها فارضعته فقال رسول الله------------------- اترون هذه المراة طارحة ولدها في النار قلنا لا والله ق--------------------ال لله ارحم بعباده من هذه بولدها	55	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms08822	false	5516498826180890218	243	297	1257	1522	1535	300	قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبي فاذا امراة من السبي قد تحلب ثديها تسقي اذ وجدت صبيا في السبي اخذته فالصقته ببطنها فارضعته فقال لنا النبي صلي الله عليه وسلم اترون هذه------- طارحة ولدها في النار قلنا لا وهي تقدر علي ان لا تطرحه فقال لله ارحم بعباده من هذه بولدها	8822	3697653286825626163	170	294.5	135	272	62.5	31	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0058	true	1317892425049275549	239	285	1265	1465	1540	300	عمر---- ما سمعت عمر يقول لشء قط----- اني لاظنه كذا الا كان كما يظن بين-ا عمر جالس--- مر به رجل جميل فقال لقد اخطا ظني او ان هذا علي دينه في الجاهلية او لقد كان كاهنهم علي الرجل فدعي له فقال له ذلك فقال ----كنت كاهنهم	58	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06146	false	8870892686566544358	145	194	684	896	1397	300	عمر قال ما سمعت عمر----- لشء قط يقول اني لاظنه كذا الا كان كما يظن بينما عمر جالس اذ مر به رجل جميل فقال لقد اخطا ظني او ان هذا علي دينه في الجاهلية او لقد كان كاهنهم علي الرجل فدعي له فقال له ذلك فقال ما رايت كاليوم	6146	3697653286825626163	190	337.0	145	217	87.55760192871094	39	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0058	true	1317892425049275549	239	285	1265	1465	1540	300	عمر ما سمعت عمر يقول لشء قط----- اني لاظنه كذا الا كان كما يظن بينا عمر جالس--- مر به رجل جميل فقال لقد اخطا ظني او ان هذا علي دينه في الجاهلية او لقد كان كاهنهم علي الرجل فدعي له فقال له ذلك فقال ----كنت كاهنهم	58	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06148	false	9002025744484055897	28	76	131	338	1437	300	عمر ما سمعت عمر----- لشء قط يقول اني لاظنه كذا الا كان كما يظن بينا عمر جالس اذ مر به رجل جميل فقال لقد اخطا ظني او ان هذا علي دينه في الجاهلية او لقد كان كاهنهم علي الرجل فدعي به فقال له ذلك فقال ما رايت كاليوم	6148	3697653286825626163	189	345.5	144	212	89.15093994140625	40	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0062	true	8014907228633087017	235	287	1167	1421	1485	300	حلة حبر- وقميص مكفوف بحرير وهو من بني سهم وهم حلفاءنا في الجاهلية فقال له ما مالك قال زعم قومك انهم سيقتلونني ان اسلمت قال لا سبيل اليك------------- امنت فخرج العاص فلقي الناس قد سال بهم الوادي فقال اين تريدون -قالوا نريد---- ابن الخطاب الذي صبا قال لا سبيل اليه فكر الناس	62	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06146	false	8870892686566544358	1	57	5	277	1397	300	حلة حبرة وقميص مكفوف بحرير وهو من بني سهم وهم حلفاءنا في الجاهلية فقال له ما بالك قال زعم قومك انهم سيقتلو-ني ان اسلمت قال لا سبيل اليك بعد ان قالها امنت فخرج العاص فلقي الناس قد سال بهم الوادي فقال اين تريدون فقالوا نريد هذا ابن الخطاب الذي صبا قال لا سبيل اليه فكر الناس	6146	3697653286825626163	252	475.5	200	273	92.30769348144531	46	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0062	true	8014907228633087017	222	287	1104	1421	1485	300	عمر------------ بينا عمر في الدار خاءفا اذ جاءه العاص- بن واءل السهمي و--------عليه حلة حبر- وقميص مكفوف بحرير وهو من بني سهم وهم حلفاءنا في الجاهلية فقال له ما مالك قال زعم قومك انهم سيقتلونني ان اسلمت قال لا سبيل اليك------------- امنت فخرج العاص- فلقي الناس قد سال بهم الوادي فقال اين تريدون -قالوا نريد---- ابن الخطاب الذي صبا قال لا سبيل اليه فكر الناس	62	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06147	false	-2973465161883279102	83	157	400	755	1468	300	عمر عن ابيه قال بينا هو ف-ي الدار خاءفا اذ جاءه العاصي بن واءل السهمي ابو عمرو عليه حلة حبرة وقميص مكفوف بحرير وهو من بني سهم وهم حلفاءنا في الجاهلية فقال له ما بالك قال زعم قومك انهم سيقتلو-ني ان اسلمت قال لا سبيل اليك بعد ان قالها امنت فخرج العاصي فلقي الناس قد سال بهم الوادي -قال اين تريدون فقالوا نريد هذا ابن الخطاب الذي صبا قال لا سبيل اليه فكر الناس	6147	3697653286825626163	308	551.0	244	358	86.03351593017578	52	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0064	true	7775471147508507829	153	193	755	932	1449	300	قال عمر لما مات عبد الله بن ابي -بن سلول دعي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فلما قام رسول الله------------------- وثبت اليه فقلت------------- اتصلي علي ابن ابي وقد قال يوم ك-----ذا كذا وكذا كان عبد الله	64	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms02469	false	8193475594148028152	122	168	611	819	1448	300	قال---- لما مات عبد الله بن ابي ابن سلول دعي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فلما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم وثبت اليه فقلت يا رسول الله اتصلي علي ابن ابي وقد قال يوم كذا وكذا كذا وكذا ---اعدد عليه	2469	3697653286825626163	166	281.5	128	215	77.20930480957031	32	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0064	true	7775471147508507829	35	95	174	469	1449	300	عمر قال لابي م--------وسي هل يسرك ان اسلامنا مع رسول الله------------------- وهجرتنا معه وجهادنا معه وعملنا كله معه برد لنا وان كل عمل عملناه بعده نجونا منه كفافا راسا براس فقال ابو موسي لا والله قد جاهدنا بعد رسول الله------------------- وصلينا وصمنا وعملنا خيرا كثيرا واسلم علي ايدينا بشر كثير وانا لنرجو ذلك -قال عمر لكني انا --------------------وددت ---ذلك برد	64	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06172	false	7518640451819097642	52	125	232	589	1458	300	ابي قال لابيك يا ابا موسي هل يسرك--- اسلامنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهجرتنا معه وجهادنا معه وعملنا كله معه برد لنا وان كل عمل عملناه بعده نجونا منه كفافا راسا براس فقال اب-----ي لا والله قد جاهدنا بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلينا وصمنا وعملنا خيرا كثيرا واسلم علي ايدينا بشر كثير وانا لنرجو ذلك فقال ابي لكني انا والذي نفس عمر بيده لوددت ان ذلك برد	6172	3697653286825626163	279	483.5	222	365	76.4383544921875	49	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0064	true	7775471147508507829	153	193	755	932	1449	300	قال عمر لما مات عبد الله بن ابي -بن سلول دعي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فلما قام رسول الله------------------- وثبت اليه فقلت------------- اتصلي علي ابن ابي وقد قال يوم كذا كذا وكذا كان -عبد الله	64	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06840	false	-2107899795595562886	169	215	797	1004	1412	300	قال---- لما مات عبد الله بن ابي ابن سلول دعي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فلما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم وثبت اليه فقلت يا رسول الله اتصلي علي ابن ابي وقد قال يوم كذا كذا وكذا قال اعدد عليه	6840	3697653286825626163	168	291.5	129	211	79.620849609375	33	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0065	true	7441516327819617284	54	125	277	645	1547	300	التاسع لما قدم عيينة بن حصن ----------نزل علي ابن اخيه الحر بن قيس بن حصن وكان من النفر الذين يدنيهم عمر وكان القراء اصحاب ع-----مر ومشاورته كهولا كانوا او شبانا اما عيينة فكان اسمه حذيفة فاصابته لقوة فجحظت عينه فسمي عيينة وهو معدود في المءلفة قلوبهم والقراء يراد بهم قراء القران ويراد به-----------------------------------------------------------م اهل التعبد والزهد -----------------------------------------------وقوله ما تعطينا الجزل الجزل ما كثر م-----ن العطاء- واصله----- ما عظم من الحطب ف--استعير	65	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06812	false	3686620522168351121	166	255	799	1253	1471	300	الله عنهما قدم عيينة بن حصن بن حذيفة فنزل علي ابن اخيه الحر بن قيس و-------كان من النفر الذين يدنيهم عمر وكان القراء اصحاب مجلس عمر ومشاورته كهولا كانوا او شبانافقال عيينة لابن اخيه الحديث وياتي-------------------------------------- في الاحكام وهو من افراده والكهل الذي خطه الشيب قاله ابن فارس وقال المبرد هو ابن ثلاث وثلاثين سنة وفيه مءازرة الامام اهل الفضل والعلم وقول عيينة هي يا ابن الخطاب علي معني التهديد له وقوله ما تعطينا الجزل ا---ي ما تجزل لنا من العطايا واصل الجزل ما عظم من الحطب ثم استعير	6812	3697653286825626163	227	296.0	176	502	45.21912384033203	34	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0065	true	7441516327819617284	45	88	237	444	1547	300	عبد الله ايضا وقد شهد بدرا 52 53 الحديث التاسع لما----- قدم عيينة بن حصن ----------------نزل علي ابن اخيه الحر بن قيس بن حصن وكان من النفر الذين يدنيهم عمر وكان القراء اصحاب ع-----مر ومشاورته كهولا كانوا او شبانا اما- عيينة فكان اسمه	65	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms10457	false	-7780867015378945105	176	225	834	1068	1438	300	عبد الله بن عتبة ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قدم عيينة بن حصنبن حذيفة بن بدر فنزل علي ابن اخيه الحر بن قيس بن حصن وكان من النفر الذين يدنيهم عمر وكان القراء اصحاب مجلس عمر ومشاورته كهولا كانوا او شبانا فقال عيينة لابن اخيه	10457	3697653286825626163	157	265.5	123	234	67.0940170288086	29	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0067	true	4033504952750252568	92	147	496	805	1636	300	المهاجرين الاولين قولان احدهما انهم الذين صلوا القبلتين قاله ابو موسي وسعيد ----بن المسيب والثاني انهم الذين ادركوا بيعة الرضوان قاله الشعبي وابن سيرين فعلي القول الاول الاشارة الي من هاجر --قبل تحويل القبلة والقبلة حولت في نصف رجب سنة -ثنتين من الهجرة وقيل في نصف شعبان وعلي الثاني الاشارة الي من هاجر --قبل الحديبية	67	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms07126	false	-6256516975671054904	135	177	717	965	1591	300	المهاجرين الاولين فقيل هم ال----------ذين صلوا القبلتين قاله ابو موسي الاشعري وابن المسيب و---قيل انهم الذين ادركوا بيعة الرضوان قاله الشعبي وابن سيرين فعلي القول الاول ال---------ذين هاجروا قبل تحويل القبلة------------------------ سنة اثنتين من الهجرة------------------ وعلي الثاني -----هم ال-ذين هاجروا قبل الحديبية	7126	3697653286825626163	212	336.5	175	318	66.66666412353516	30	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0068	true	2010071995663511896	113	159	579	790	1497	300	السادس عشر جلس عمر علي --منبر رسول الله وذلك الغد من يوم توفي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فتشهد وابو بكر صامت ث------م قال عمر اما بعد فاني قلت لكم امس مقالة وانها لم تكن كما قلت وكنت ارجو ان يعيش رسول الله------------------- حتي يدبرنا	68	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms10417	false	7260685459330834862	92	126	422	585	1420	300	الاخرة حين جلس---- علي المنبر---------- وذلك الغد من يوم توفي----- النبي صلي الله عليه وسلم فتشهد وابو بكر صامت لا يتكلم قال ---------------------------------------------------------كنت ارجو ان يعيش رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يدبرنا	10417	3697653286825626163	125	174.0	96	239	52.30125427246094	22	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0072	true	-3620020836798048830	39	64	226	350	1608	300	لولا ان اترك اخر الناس ببانا ليس لهم شء ما فتحت علي قرية الا قسمتها كما قسم رسول----- الله---------- خيبر ولكني اتركها خزانة لهم يقتسمونها	72	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06431	false	-2293645638329774071	180	208	871	1010	1441	300	لولا ان اترك اخر الناس ببانا ليس لهم شء ما فتحت علي قرية الا قسمتها كما قسم النبي صلي الله عليه وسلم خيبر ولكني اتركها خزانة لهم يقتسمونها	6431	3697653286825626163	120	220.0	95	139	86.3309326171875	23	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0074	true	5333095668356410333	124	156	630	794	1539	300	فرض للمهاجرين الاولين اربعة الاف--------- وفرض لابن عمر ثلاثة الاف وخمسماءة فقيل له هو من المهاجرين فلم نقصته من اربعة الاف -قال انما هاجر به ابو-ه يقول ليس هو كمن هاجر بنفسه	74	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06171	false	4682148500463648048	157	191	770	945	1461	300	فرض للمهاجرين الاولين اربعة الاف في اربعة وفرض لابن عمر ثلاثة الاف وخمسماءة فقيل له هو من المهاجرين فلم نقصته من اربعة الاف فقال انما هاجر به ابواه يقول ليس هو كمن هاجر بنفسه	6171	3697653286825626163	164	309.0	132	175	93.71428680419922	29	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0074	true	5333095668356410333	124	156	630	794	1539	300	فرض للمهاجرين الاولين اربعة الاف--------- وفرض لابن عمر ثلاثة الاف وخمسماءة فقيل له هو من المهاجرين فلم نقصته من اربعة الاف -قال انما هاجر به ابو-ه يقول ليس هو كمن هاجر بنفسه	74	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06184	false	-1069673763746359636	69	103	364	539	1512	300	فرض للمهاجرين الاولين اربعة الاف في اربعة وفرض لابن عمر ثلاثة الاف وخمسماءة فقيل له هو من المهاجرين فلم نقصته من اربعة الاف فقال انما هاجر به ابواه يقول ليس هو كمن هاجر بنفسه	6184	3697653286825626163	164	309.0	132	175	93.71428680419922	29	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0083	true	1633292209303048493	195	249	1000	1269	1503	300	اعملوا ما شءتم-------------------------------- ليس ---علي الاستقبال وانما هو للماضي وتقديره--------------- اي عمل كان لكم فقد غفر ويدل علي هذا شيءان احدهما انه لو كان للمستقبل كان جوابه فساغفر والثاني انه كان يكون اطلاقا في الذنوب ولا وجه لذلك ويوضح هذا ان القوم خافوا من العقوبة فيما بعد فقال----- عمر----- يا حذيفة هل انا منهم	83	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms05154	false	47774399271375678	219	282	1102	1424	1519	300	اعملوا ما شءتم ظاهره الاستقبال وقال ابن الجوزي ليس هو علي الاستقبال وانما هو للماضي -تقديره اعملوا ما شءتم اي عمل كان لكم فقد غفر ويدل علي هذا شيءان احدهما انه لو كان للمستقبل كان جوابه فساغفر والثاني انه كان يكون اطلاقا في الذنوب ولا وجه لذلك ويوضحه--- ان القوم خافوا من العقوبة فيما بعد فلهذا كان عمر يقول يا حذيفة--- انا منهم	5154	3697653286825626163	258	448.5	206	329	78.4194564819336	47	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0094	true	-7531908975974409362	0	26	0	132	1535	300	يتوفون منكم ويذرون ازواجا---------- الي قوله غير اخراج البقرة 240 قد نسختها الاخري فلم تكتبها فقال ندعها يا ابن اخي لا اغير شيءا منه من مكانه	94	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06679	false	8554537711965357557	178	204	890	1027	1474	300	يتوفون منكم ويذرون ازواجا البقرة240 الي قوله غير اخراج البقرة---- قد نسختها الاخري فلم تكتبها -قال تدعها يا ابن اخي لا اغير شيءا منه من مكانه	6679	3697653286825626163	126	233.5	101	142	88.73239135742188	22	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0096	true	-4832089464169704244	248	300	1240	1499	1499	300	وقوله انك امام العامة يعني العموم وقوله يصلي لنا امام فتنة اي يءمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكان الذين خرجوا علي عثمان قد هجموا علي------ المدينة وعث---مان يخرج فيصلي بالناس وهم يصلون خلفه شهرا ثم خرج في اخر جمعة خرج فيها فحصبوه حتي وقع عن المنبر ولم يقدر ان يصلي بهم فصلي بهم يومءذ ابو امامة-	96	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms01462	false	-5772870837513685518	34	130	168	648	1493	300	وقوله اما----م العامة يعني العموم وقوله يصلي لنا امام فتنة اي يءمنا فيه قولان احدهما في وقت فتنة قاله الداودي وثانيهما وهو قول ابن وضاح امام الفتنة هو عبد الرحمن بن عديس البلوي وهو الذي جلب علي عثمان اهل مصر وذكروا ان القول الاول اصح بل الاول راجع اليه لان عبد الرحمن كان امام هذه الفتنة فهو وقتها وكان هءلاء لما--------------- هجموا علي عثمان المدينة كان عثمان يخرج فيصلي بالناس وهم يصلون خلفه شهرا ثم خرج في اخر جمعة خرج فيها فحصبوه حتي وقع من المنبر ولم يقدر ان يصلي بهم فصلي بهم يومءذ ابو امامة	1462	3697653286825626163	226	406.0	179	499	45.29058074951172	40	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0098	true	-5103602400910695835	15	75	69	375	1516	300	سيف بن عمر-------------- عن مبشر بن الفضيل عن سالم قال قلت له كيف صنع الناس بالصلاة خلف المصريين قال كرهها كلهم الا الاعلام فانهم خافوا علي انفسهم فكانوا يشهدونها اذا شهدوا ويلوذون منها بضياعهم اذا تركوا وحدثنا سيف عن سهل بن يوسف عن ابيه قال كره الناس الصلاة خلف المصريين ما خلا عثمان فانه قال من دعا الي الصلاة فاجيبوه	98	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms01462	false	-5772870837513685518	182	243	900	1208	1493	300	سيف بن عمر في كتاب الردة عن مبشر بن الفض-ل عن سالم قال قلت له كيف صنع الناس بالصلاة خلف المصريين قال كرهها كلهم الا الاعلام فانهم خافوا علي انفسهم وكانوا يشهدونه----------ا ويلوذون عنها بضياعهم اذا تركوا وروي ايضا -عن سهل بن يوسف عن ابيه قال كره الناس الصلاة خلف المصريين ما خلا عثمان فانه قال من دعا الي الصلاة فاجيبوه	1462	3697653286825626163	284	530.5	228	320	88.75	51	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0099	true	1965217288383755130	72	160	352	817	1557	300	القران العزيز اصل العلوم مع كونه كلام الله تعالي كان افضل ال-علوم فان قيل ف--------------------------------ايما افضل تعلم القران او تعلم الفقه فالجواب ان تعلم--------------------- اللازم منهما فرض علي الاعيان وتعلم جميعه-ا فرض علي الكفاية فاذا قام به قوم سقط الفرض عن الباقين فقد استويا في الفريضة في الحالتين فاذا فرضنا الكلام في التزيد منهما علي قدر الواجب في حق الاعيان فالتشاغل --بالفقه افضل وذاك راجع الي حاجة الانسان لا ان الفقه افضل من القران- وانما كان الاقرا في زمان رسول الله---------- هو الافقه فلذلك قدم القارء في الصلاة	99	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms07307	false	2580861950447116971	202	293	1022	1487	1523	300	القران وكان له ---------------------------------------فضل التعليم جاريا ما دام كل من علمه باقيا فصل ان قلت ايما افضل تعلم القران او تعلم الفقه قلت الثاني افضل وقال ابن الجوزي تعلم اللازم منه-- فرض علي الاعيان وتعلم جميعهما فرض علي الكفاية -اذا قام به قوم سقط الحرج عن الباقين وقد استويا ف-----------ي الحالتين فان- فرضنا الكلام فيه-----------ا علي قدر الواجب في حق الاعيان فالتشاغل في الفقه افضل وذلك راجع الي حاجة الانسان لا--ن الفقه افضل من القراءة وانما كان الاقرا في زم-نه صلي الله عليه وسلم هو الافقه فلذلك قدم القارء في الصلاة	7307	3697653286825626163	353	578.5	283	533	66.22888946533203	53	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0105	true	8373693192424744132	30	71	174	370	1543	300	اجتمع علي وعثمان----- بعسفان فكان عثمان ينهي عن المتعة او العمرة فقال له علي ما تريد الي امر فعله رسول الله------------------- تنهي الناس عنه فقال عثمان دعنا عنك -قال اني لا استطيع ان ادعك فلما را----ي ذلك علي اهل بهما جميعا	105	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms02895	false	2542720622894175029	138	181	701	907	1476	300	اجتمع -----عثمان وعلي بعسفان فكان عثمان ينهي عن المتعة او العمرة فقال ---علي ما تريد الي امر فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم تنهي------ عنه ق-ال عثمان دعنا منك فقال اني لا استطيع ان ادعك فلما راي علي ذلك---- اهل بهما جميعا	2895	3697653286825626163	175	289.5	138	225	77.77777862548828	31	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0110	true	-4722078523651951625	102	149	541	788	1572	300	الا من هدي التمتع والقران والتطوع اذا بلغ محله وهي------------------------------ احدي الروايتين عن احمد والرواية الثانية لا يءكل من النذر وجزاء الصيد ويءكل من الباقي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك يءكل من الهدي كله الا من جزاء الصيد وفدية الاذي وما نذره للمساك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وقال الشافعي لا يءكل الا من التطوع	110	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms03123	false	7807329975386609052	0	117	0	579	1514	300	الا من هدي التمتع والقران والتطوع اذا بلغ محله ومنع الاكل مما وجب به الاحرام وهو احدي الروايتين عن احمد وال---------اخري لا يءكل من النذر وجزاء الصيد ويءكل من الباقي وهو قول ابن عمر وطاوس والحسن واسحاق وعن الحسن ايضا انه لا باس ان ياكل من جزاء الصيد ونذر المساكين وهو قول الحكم في الجزاء وقال مالك يءكل من الهدي كله الا من جزاء الصيد وفدية الاذي وما نذره للمساكين ونقل عن طاوس وسعيد بن جبير ونقل ابو عمر انه لا ياكل من جزاء الصيد عن ابن عباس وعلي وابراهيم وبزيادة ولا ما جعل للمساكين وعن سعيد بن جبير لا يءكل من النذر ولا من الكفارة ولا ما جعل للمساكين وقال الشافعي لا يءكل الا من التطوع	3123	3697653286825626163	233	434.0	187	588	39.625850677490234	42	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0116	true	-4863937907675700394	142	188	730	953	1518	300	عن قيس بن عباد عن علي قال انا او---------------------ل من يجثو للخصومة بين يدي الرحمن --------يوم القيامة -قال قيس ---------فيهم -نزلت هذان خصمان اختصموا في ربهم الحج 19 وقال هم الذين تبارزوا يوم بدر ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وحمزة وعبيدة---------- وشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة والوليد بن عتبة	116	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06210	false	-4218283660869671108	95	198	462	960	1459	300	عن قيس بن عباد عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال من يجثو-------- بين يدي الرحمن للخصومة يوم القيامة وقال قيس بن عباد وفيهم انزلت هذان خصمان اختصموا في ربهم الحج-19 -قال هم الذين تبارزوا يوم بدر حمزة وعلي وعبيدة او ابو عبيدةبن الحارث وشيبة بن ربيعة وعتبة والوليد بن عتبة 4744 فتح7 3966 حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن ابي هاشم عن ابي مجلز عن قيس بن عباد عن ابي ذر رضي الله عنه قال نزلت هذان خصمان اختصموا في ربهم الحج19 في ستة من قريش علي وحمزة وعبيدة بن الحارث وشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة والوليد بن عتبة	6210	3697653286825626163	203	329.0	161	508	39.960628509521484	35	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0116	true	-4863937907675700394	142	188	730	953	1518	300	عن قيس بن عباد عن علي -------------------------قال انا اول من يجثو للخصومة بين يدي الرحمن --------يوم القيامة قال قيس -فيهم نزلت هذان خصمان اختصموا في ربهم الحج 19 وقال هم الذين تبارزوا يوم بدر علي وحمزة وعبيدة وشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة والوليد بن عتبة	116	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06947	false	2202025916363427850	141	192	689	935	1427	300	عن قيس بن عباد عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال انا اول من يجثو-------- بين يدي الرحمن للخصومة يوم القيامة قال قيس وفيهم نزلت هذان خصمان اختصموا في ربهم الحج-19 -قال هم الذين -بارزوا يوم بدر علي وحمزة وعبيدة وشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة والوليد بن عتبة	6947	3697653286825626163	212	378.0	168	257	82.49027252197266	40	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0119	true	5241362999713389475	81	130	395	653	1527	300	عليه--- تحكيمه ابا موس--------ي في امر معاوية وقالوا له شككت في امر الله وحكمت عدوك فطالت خصومتهم له ثم اصبحوا يوما -قد خرجوا براية وهم ثمانية الاف واميرهم ابن الكواء--------- فبعث علي-- عليه السلام اليهم ابن عباس فناظرهم فرجع منهم الفان وبقي ستة الاف فخرج اليهم علي فقاتلهم و-انما	119	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms00958	false	6825861478874281478	28	76	152	406	1571	300	علي علي تحكيمه ابا موسي الاشعري في امر معاوية وقالوا--- شككت في امر الله وحكمت عدوك وطالت خصومتهم--- ثم اصبحوا يوما وقد خرجوا------ وهم ثمانية الاف وليهم --ابن الكواء عبد الله فبعث اليهم علي --------------ابن عباس فناظرهم فرجع منهم الفان وبقي ستة الاف فخرج اليهم علي فقاتلهم وكانوا	958	3697653286825626163	220	368.5	178	282	78.0141830444336	35	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0124	true	764251890739240365	182	290	974	1531	1579	300	تاديب وتعليم وفي قوله فلا تخرجوا اثبات التوكل والتسليم لامر الله تعالي وقضاءه فان قيل فهذان ضدان كيف يامر بالحذر ثم ينهي عنه فالجواب ا----نه لما لم يءمن علي القادم علي الطاعون ان يظن ----اذا اصابه ان ذلك علي سبيل العدوي التي لا صنع للقد--ر فيها نهي عن ذلك ولما ظن الخارج عنه ان خروجه يدفع القدر نهي عن ذلك فكلا الامرين يراد لاثبات القدر وترك التعرض بما يزلزل الباطن وقال بعض العلماء انما نهي اذا وقع الطاعون في بلد ان يخرج منه لانه اذا خرج الاصحاء -هلك المرضي لانه لا يبقي من يقوم بامرهم فخروجهم ----لا يقطع بنجاتهم وهو قاطع بهلاك الباقين والمسلمون------------------ كالبنيان يشد بعضه بعضا	124	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms05839	false	-6193923368144875092	88	175	442	901	1500	300	تاديب وتعليم وعدم الخروج-------- اثبات التوكل والتسليم وهما-------------------------------- ضدان فامره--- بالحذر عنه قلت اجاب ابن الجوزي انه لما لم يءمن علي القادم عليه -------ان يظن انه اذا اصابه ان ذلك علي سبيل العدوي التي لا صنع للمقدور فيها نهي عن --------------------------------------------------ذلك فكلا الامرين يراد لاثبات القدر وترك التعرض لما يزلزل الباطن وقال بعضهم انه-- انما نهي عن الخروج لانه -------------------------اذا خرج الاصحاء وهلك المرضي ف----لا يبقي من يقوم بامرهم فخروج هءلاء لا يقطع بنجاتهم وهو قاطع بهلاك الباقين والمسلمون كما جاء في الحديث كالبنيان يشد بعضه بعضا	5839	3697653286825626163	362	608.0	292	590	61.35593032836914	60	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0125	true	-6404757457360744337	154	185	813	971	1536	300	كاتبت امية بن خلف -------ان يحفظني في صاغيتي بمكة واحفظه في صاغيته بالمدينة صا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غي------------------------------------ة الرجل اهله وحاشيته وكل من يصغي اليه اي يميل ومنه قولهم اصغيت الي فلان اي ملت بسمعي	125	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms04051	false	-2740297345029528085	88	186	442	940	1526	300	كاتبت امية بن خلف كتابا بان يحفظني في صاغيتي بمكة واحفظه في صاغيته بالمدينة فلما ذكرت الرحمن قال لا اعرف الرحمن الحديث وفي اخره في بعض النسخ قال ابو عبد الله سمع يوسف صالحا وابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف اباه الشرح هذا الحديث ليس مطابقا للتبويب اذ ليس فيه وكالة انما تعاقدا ان يجير كل واحد منهما صاغية صاحبه كذا قال ابن التين وقد يقال هو في معني التوكيل لان الوكالة ارصاد شخص لمصالحه وهذا منه والصاغية المال والاهل وغير ذلك وقيل هم حاشية الرجل و----------------من يصغي اليه اي يميل ومنه------ اصغيت الي فلان اي ملت بسمعي	4051	3697653286825626163	133	223.0	106	520	25.576923370361328	25	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0126	true	-7763575703811934815	2	70	9	407	1570	300	المءاخاة كانت -----------في اول سنة من سني الهجرة وعامتها بين المهاجرين والانصار ولها سببان احدهما انه اجراهم علي ما كانوا الفوا في الجاهلية من الحلف فانهم كانوا يتوارثون بالحلف فنفاه------------------------------- واثبت من جنسه المءاخاة لان الانسان اذا فطم عما يالفه علل بجنسه والثاني--- ان المهاجرين قدموا محتاجين الي المال والمنا---زل فنزلوا علي الانصار فاكد-- هذه المخالطة بالمءاخاة ولم يكن بعد غزاة بدر مءاخاة لان الغناءم وقعت بالقتال فاستغني	126	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms03669	false	1805689630950073226	72	145	357	766	1588	300	المءاخاة ذكرها ابن اسحاق في اول سنة من سني الهجرة-------- بين المهاجرين والانصار ولها سببان احدهما انه اجراهم علي ما كانوا الفوا في الجاهلية من الحلف فانهم كانوا يتوارثون به قال صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام واثبت-------- المءاخاة لان الانسان اذا فطم مما -الفه علل بجنسه ---ثانيهما ان المهاجرين قدموا محتاجين الي المال والي المنزل فنزلوا علي الانصار فاكدوا هذه المخالطة بالمءاخاة ولم يكن بعد----- بدر مءاخاة لان الغناءم --------------استغني	3669	3697653286825626163	341	592.0	280	448	76.11607360839844	52	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0128	true	-6303526895895781493	240	286	1195	1420	1492	300	رسول الله ثم قال للز------------بير اسق يا زبير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر وفي لفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما احفظ الانصاري رسول الله------------------- استوعي للزبير حقه في صريح الحكم فل-------------------------ا احسب هذه الاية نزلت الا في هذا فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم------ النساء	128	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms04723	false	1023091966106274402	114	219	596	1114	1521	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم للزبير اسق يا زبير ثم ارسل الي جارك فغضب الانصاري فقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اسق ثم احبس------ حتي يبلغ---- الجدر فاستوعي رسول الله صلي الله عليه وسلم حينءذ حقه للزبير وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ذلك اشار علي الزبير براي سعة له وللانصاري فلما احفظ الانصاري رسول الله صلي الله عليه وسلم استوعي للزبير حقه في صريح الحكم قال عروة قال الزبير والله ما احسب هذه الاية نزلت الا في ذلك فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم الاية النساء	4723	3697653286825626163	192	305.0	151	528	36.3636360168457	33	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0129	true	7047771974888288897	245	293	1323	1559	1605	300	الرابع لقيت يوم بدر عبيدة ويقال عبدة بن سعيد بن العاص وهو مدجج لا تري منه الا عيناه وكان يكني ابا ذات الكرش فقال انا ابو ذات الكرش فحملت عليه بالعنزة فطعنته في عينه فمات و-----------------------------لقد وضعت رجلي عليه ثم تمطيت فكان الجهد ان نزعتها وقد انثني طرف-ها	129	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06239	false	-2058093060304577511	205	257	986	1240	1454	300	الزبير لقيت يوم بدر عبي-----------دة بن سعيد بن العاص وهو مدجج لا يري منه الا عيناه وهو- يكني ابو ذات الكرش فقال انا ابو ذات الكرش فحملت عليه بالعنزة فطعنته في عينه فمات قال هشام فاخبرت ان الزبير قال لقد وضعت رجلي عليه ثم تمطات فكان الجهد ان نزعتها وقد انثني طرفاها	6239	3697653286825626163	214	389.0	168	266	80.45112609863281	38	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0129	true	7047771974888288897	245	293	1323	1559	1605	300	الرابع لقيت يوم بدر عبيدة ويقال عبدة بن سعيد بن العاص -وهو مدجج لا تري منه الا عيناه وكان يكني ابا ذات الكرش فقال انا ابو ذات الكرش فحملت عليه بالعنزة فطعنته في عينه فمات و-----------------------------لقد وضعت رجلي عليه ثم تمطيت فكان الجهد ان نزعتها وقد انثني طرف-ها	129	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06248	false	-3508517579453613227	180	232	889	1143	1488	300	الزبير لقيت يوم بدر عبيد------------ بن سعيد بن العاصي وهو مدجج لا يري منه الا عيناه وهو- يكني ابا ذات الكرش فقال انا ابو ذات الكرش فحملت عليه بالعنزة فطعنته في عينه فمات قال هشام فاخبرت ان الزبير قال لقد وضعت رجلي عليه ثم تمطات وكان الجهد ان نزعتها وقد انثني طرفاها	6248	3697653286825626163	212	382.0	167	267	79.40074920654297	37	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0132	true	-3461666716266266120	133	167	651	812	1471	300	لاحد يمشي علي الارض انه من اهل الجنة الا لعبد الله بن سلام---- وفيه نزلت---------- وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله الاحقاف 10 قال الراوي لا ادري قال مالك الاية او في الحديث	132	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06101	false	7849446450368375583	1	35	5	167	1451	300	لاحد يمشي علي الارض انه من اهل الجنة الا لعبد الله بن سلام قال وفيه نزلت هذه الاية وشهد شاهد من بني اسراءيل الاية--- الاحقاف قال---------- لا ادري قال مالك الاية او في الحديث	6101	3697653286825626163	141	248.0	110	175	80.57142639160156	27	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0133	true	-3605472432646478323	237	267	1198	1338	1520	300	مصعب بن سعد قا-ل صليت الي جنب ابي فطبقت بين كفي ثم وضعته-ا بين فخذي فنهاني عن ذلك وقال كنا نفعل هذا فنهينا عنه وامرنا ان نضع ايدينا علي الركب	133	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms01571	false	4790158680893561407	250	278	1191	1327	1435	300	مصعب بن سعد يقول صليت الي جنب ابي فطبقت بين كفي ثم وضعتهما بين فخذي فنهاني ابي--- وقال كنا نفعله--- فنهينا عنه وامرنا ان نضع ايدينا علي الركب	1571	3697653286825626163	128	231.0	100	142	90.1408462524414	25	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0133	true	-3605472432646478323	237	267	1198	1338	1520	300	مصعب بن سعد قا-ل صليت الي جنب ابي فطبقت بين كفي ثم وضعته-ا بين فخذي فنهاني عن ذلك وقال كنا نفعل هذا فنهينا عنه وامرنا ان نضع ايدينا علي الركب	133	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms01572	false	-6223658245626894712	37	65	176	312	1493	300	مصعب بن سعد يقول صليت الي جنب ابي فطبقت بين كفي ثم وضعتهما بين فخذي فنهاني ابي--- وقال كنا نفعله--- فنهينا عنه وامرنا ان نضع ايدينا علي الركب	1572	3697653286825626163	128	231.0	100	142	90.1408462524414	25	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0135	true	9155963173111436750	44	72	217	353	1515	300	نغزو مع رسول الله مالنا طعام الا ورق الحبلة وهذا السمر حتي ان كان احدنا ليضع كما تضع الشاة ما-له خلط ثم اصبحت بنو اسد تعزرني علي الاسلام	135	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms09287	false	139777032832998123	112	137	548	667	1441	300	نغزو وما -----------لنا طعام الا ورق الحبلة وهذا السمر و-------ان احدنا ليضع كما تضع الشاة ما له خلط ثم اصبحت بنو اسد تعزرني علي الاسلام	9287	3697653286825626163	113	199.5	90	137	82.48175048828125	20	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0135	true	9155963173111436750	44	72	217	353	1515	300	نغزو مع رسول الله مالنا طعام الا ورق الحبلة وهذا السمر حتي ان كان احدنا ليضع كما تضع الشاة ما-له خلط ثم اصبحت بنو اسد تعزرني علي الاسلام	135	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms09288	false	7304600642020001149	272	297	1308	1427	1438	300	نغزو وما -----------لنا طعام الا ورق الحبلة وهذا السمر و-------ان احدنا ليضع كما تضع الشاة ما له خلط ثم اصبحت بنو اسد تعزرني علي الاسلام	9288	3697653286825626163	113	199.5	90	137	82.48175048828125	20	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0137	true	7471884840881524921	126	184	662	982	1583	300	قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الكهف 103 هم اليهود والنصاري قال والحرورية الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه --------------------------انما خسرت اليهود والنصاري لانهم تعبدوا علي غير اصل صحيح فخسروا الاع---------مال والحرورية الذي قاتلوا عليا عليه السلام وقد سبق وصفهم فلما خالفوا ما عهد -----اليهم في القران من طاعة اولي الامر بعد اقرارهم به كان ذلك نقضا منهم	137	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06927	false	-664077306319901574	243	295	1270	1559	1585	300	قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا فقال سعد كذبت اولءك -----------------------الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه الاية وعن علي انهم الرهبان فصل وانما خسر- اليهود والنصاري لانهم يعبدوا علي غير اصل صحيح فخسروا الاعمال والاعمار والحرورية --------------------------------------------لما خالفو---ا عهد الله اليهم في القران من طاعة اولي الامر بعد اقرارهم به كان ذلك نقضا منهم	6927	3697653286825626163	201	316.0	163	360	55.83333206176758	29	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0144	true	-2299527406679188653	194	273	950	1374	1506	300	ان الاطباء يقولون اكل الكماة يجلو البصر والثاني ان تءخذ الكماة فتشق وتوضع علي الجمر حتي يغلي ماءها ثم يءخذ الميل فيصير في ذلك الشق وهو فاتر فيكتحل بماءها ولا يجعل الميل في ماءها وهي بادرة يابسة قاله ابراهيم الحربي قال وقال لي صالح وعبد الله ابنا احمد بن حنبل انهما اشتكت اعينهما فاخذا كماة فدقاها وعصراها فاكتحلا بماءها فهاجت اعينها ورمدت وانما الوجه ما ذكرنا والقول الثاني انه انما اراد الماء الذي ينبت به وهو اول مطر ينزل	144	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06636	false	3221605061625363025	256	300	1291	1507	1507	300	ان الاطباء يقولون اكل الكماة يجلو البصر وقيل يءخذ فيشق وي-------------وضع علي الجمر حتي يغلي ماءها ثم يءخذ------ فيصير في ذلك الشق وهو فاتر فيكتحل به---- ولا يجعل الميل في ماءها وهي باردة يابسة وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد الماء الذي تنبت به وهو اول مطر ينزل-	6636	3697653286825626163	192	343.5	152	424	45.28302001953125	36	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0149	true	7845590041292720750	0	27	0	133	1555	300	نسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا وقال ان في الصلاة شغلا	149	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms02217	false	4486586588874916506	169	196	805	938	1450	300	نسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا وقال ان في الصلاة شغلا	2217	3697653286825626163	133	266.0	106	133	100.0	27	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0149	true	7845590041292720750	6	29	29	141	1555	300	وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا وقال ان في الصلاة شغلا هذا لفظ	149	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms02218	false	-3066823044408369533	0	23	0	112	1559	300	وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا وقال ان في الصلاة شغلا وعن عبد	2218	3697653286825626163	106	206.0	83	112	94.64286041259766	21	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0149	true	7845590041292720750	51	295	239	1530	1555	300	الصلاة كان الكلام في الصلاة مباحا ثم حرم واختلفوا متي حرم فقال قوم حرم ورسول الله بمكة واستدلوا بهذا الحديث قالوا وانما رجع ابن مسعود------- من عند النجاشي الي مكة وقال اخرون انما حرم بالمدينة بدليل ما في الصحيحين من حديث زيد بن ارقم قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو الي جانبه في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين البقرة 238 فامرنا بالسكوت قالوا وزيد من الانصار وانما اسلم بالمدينة وابن مس-----------------------------------------عود لما عاد الي مكة من الحبشة رجع ف-----------------------ي الهجرة الثانية الي النجاشي ثم قدم علي رسول الله بالمدي-------------------نة وهو يتجهز لبدر وقال الخطابي انما نسخ الكلام بعد الهجرة بمدة يسيرة فاجاب الاولون بان الظاهر تجدد هذه الحال في غيبة ابن مسعود الاولي لانه قال فلما رجعنا من عند النجاشي ولم يقل في المرة الثانية وحملوا حديث زيد علي انه اخبار عن الصحابة المتقدمين كما يقول القاءل قتلناكم وهزمناكم يعنون الاباء والاجداد وقول الخطابي يحتاج الي تاريخ والتاريخ بعيد ورايت ابا حاتم ----------------بن حبان الحافظ قد ذكر في هذا شيءا حسنا فانه قال لقد توهم من لم يحكم صناعة العلم ان نسخ الكلام في الصلاة كان بالمدينة لحديث زيد بن ارقم وليس كذلك لان الكلام في الصلاة كان مباحا في اول الاسلام الي ان رجع ابن مسعود واصحابه من عند النجاشي فوجدوا اباحة الكلام قد نسخت وكان بالمدينة مصعب بن عمير يقرء المسلمين ويفقههم في الدين وكان الكلام بالمدينة مباحا كما كان بمكة فلما نسخ ذلك بمكة تركه الناس بالمدينة فحكي زيد ذلك الفعل لا ان نسخ الكلام كان بالمدينة	149	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms02219	false	7571645484068487652	75	288	413	1551	1610	300	الكلام كان مباحا- في الصلاة------ ثم حرم واختلفوا متي حرم فقال قوم بم---------------كة واستدلوا ب------حديث---------------- ابن مسعود ورجوعه من عند النجاشي الي مكة وقال اخرون--------- بالمدينة ب------------------دليل حديث زيد بن ارقم فانه من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانصار------ اسلم بالمدينة وسورة البقرة مدنية خصوصا هذه الاية وقالوا ابن مسعود لما عاد الي مكة من الحبشة رجع الي النجاشي الي الحبشة في الهجرة الثانية ثم ورد ------------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة وهو يتجهز لبدر وقال الخطابي انما نسخ الكلام بعد الهجرة بمدة يسيرة واجاب الاولون بان الظاهر تجدد هذا الحال في غيبة ابن مسعود الاولي فانه قال فلما رجعنا من عند النجاشي ولم يقل في المرة الثانية وحملوا حديث زيد علي انه اخبار عن الصحابة المتقدمين كما يقول القاءل قتلناكم وهزمناكم يعنون الاباء والاجداد وقول الخطابي يحتاج الي تاريخ والتاريخ بعيد كما نبه عليه ابن الجوزي وابدي ابن حبان فيه----------------- شيءا حسنا فانه قال -قد توهم من لم يحكم صناعة العلم ان نسخ الكلام في الصلاة---- بالمدينة لحديث زيد بن ارقم وليس كذلك لان الكلام في الصلاة كان مباحا ال---------------ي ان رجع ابن مسعود واصحابه من عند النجاشي فوجدوا اباحة الكلام قد نسخت وكان بالمدينة مصعب بن عمير يقرء المسلمين ويفقههم--------- وكان الكلام بالمدينة مباحا كما كان بمكة فلما نسخ ذلك بمكة تركه الناس بالمدينة فحكي زيد ذلك الفعل لا ان نسخ الكلام كان بالمدينة	2219	3697653286825626163	972	1734.5	785	1397	69.57766723632812	170	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0150	true	6748692552540993507	166	211	886	1110	1570	300	جاء حبر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد ان الله يضع السماء علي اصبع والارضين علي اصبع والجبال علي اصبع والشجر والانهار علي اصبع وساءر الخلق علي اصبع ثم يقول----- انا الملك فضحك رسول الله------------------- وقال وما قدروا الله حق قدره	150	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms10657	false	7491688631200098806	48	98	252	498	1529	300	جاء حبر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد ان الله يضع السماء علي اصبع والارض-- علي اصبع والجبال علي اصبع والشجر والانهار علي اصبع وساءر الخلق علي اصبع ثم يقول بيده انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال وما قدروا الله حق قدره	10657	3697653286825626163	222	417.5	177	248	89.51612854003906	42	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0152	true	6642997546112984578	76	140	423	779	1592	300	الشعر من الوجه والمتنمصة هي التي تطلب ان يفعل بها ذلك وهو ماخوذ من المنماص ------------------وهو المنقاش---------------------------------------- وبعض قراة الحديث تقول المنتمصة بتقديم النون-------------------- والذي ضبطناه عن اشياخنا في كتاب ابي عبيد--------- بتقديم التاء مع التشديد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتفلجات هن اللواتي يتكلفن تفريج ما بين الثنايا والرباعيات بصناعة و--------الفلج في الاسنان تباعد ما بين ذلك---------------------------- يقال رجل افلج الاسنان وامراة فلجاء الاسنان ولا بد من ذكر	152	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms07123	false	6326023693439632914	171	300	884	1596	1596	300	الشعر من الوجه------------------------------------------- ماخوذ من المنماص بكسر الميم الاولي وهو المنقاش والمتنمصة طالبة ذلك والنامصة المزيلة له وبعضهم ي----------قول المنتمصة بتقديم النون حكاه ابن الجوزي قال والذي ضبطناه عن اشياخنا في كتاب ابي عبيد المتنمصة بتقديم التاء مع التشديد وهو حرام الا اذا نبت للمراة لحية او شوارب فلا يحرم بل يستحب عندنا والنهي انما هو في الحواجب وما في اطراف الوجه وانفرد ابن جرير فقال لا يجوز حلق لحيتها ولا عنفقتها ولا شاربها ولا تغيير شء من خلقها بزيادة ولا نقص وابعد من قال النامصة التي تصبغ الحواجب والمتنمصة التي يفعل ذلك بها حكاه ابن التين رابعا المتفلجات بالفاء والجيم وهو -برد الاسنان الثنايا والرباعيات وعبارة ابن فارس الفلج في الاسنان تباعد ما بين الثنايا والرباعيات قال ابو عبيد يقال رجل افلج-------- وامراة فلجاء الاسنان لا--بد من ذكر-	7123	3697653286825626163	254	340.5	209	777	32.68983459472656	36	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0155	true	2844849610175814467	38	83	192	417	1517	300	رجل فقال لابن مسعود------- ان قاصا عند ابواب كندة يقص ويزعم ان اية الدخان تجء فتاخذ بانفاس الكفار وياخذ المءمن منه كهيءة الزكام فقال عبد الله وجلس وهو غضبان يا ايها الناس اتقوا----- من عل-----م شيءا فليقل بما يعلم ومن لا يعلم فليقل الله اعلم	155	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms01920	false	-2416529085694398364	216	264	1107	1345	1517	300	رجل فقال يا ابا عبد الرحمن ان قاصا عند ابواب كندة يقص ويزعم ان اية الدخان تجء فتاخذ بانفاس الكفار وتاخذ المءمن---- كهيءة الزكام فقال عبد الله وجلس وهو غضبان يا ايها الناس اتقوا الله من علم منكم شيءا فليقل بما يعلم ومن لا يعلم فليقل الله اعلم	1920	3697653286825626163	213	389.5	170	242	88.01652526855469	39	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0155	true	2844849610175814467	96	226	478	1152	1517	300	فاخذتهم سنة حصت كل شء حتي اكلوا الجلود والميتة من الجوع وينظر ا----------------------------------------------------------لي السماء احدهم فيري كهيءة الدخان قال الله تعالي فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين الدخان 10 قوله سبع كسبع يوسف يعني سبع سنين يشير الي قوله قال تز-------------------رعون سبع سنين دابا يوسف 47 وحصت -----------------------------------اذهبت النبات فانكشفت الارض واصله الظهور والتبين والاحص القليل الشعر وق---------------------وله فارتقب اي فانتظر و---------------------------قد فسر ابن مسعود--------------------------- في هذا الحديث الدخان بانه كان من شدة جوع اهل مكة كان احدهم يري ما بينه وبين السماء كهيءة الدخان و----------انكر ان يكون دخان يجء قبل---- القيامة وقال افنكشف عذاب الاخرة يشير الي قوله------ انا كاشفوا العذاب------ الدخان 15 وقد ذهب الي ما انكره ابن مسعود جماعة وقالوا انه دخان ياتي قبل قيام الساعة وهو مروي عن علي وابن عمر وابي هريرة وابن عباس والحسن	155	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms01921	false	2004326941469299863	71	210	386	1142	1605	300	فاخذتهم سنة حصت كل شء حتي اكلوا الجلود والميتة --والجيف واعلمه انهم سيعودون بعد ان يرغبوا في رد العذاب عنهم وفيه الدعاء علي الظلمة بالهلاك والسنة بفتح الس-----------------------------------------------ين القحط والجدب --------------------------------------------قال تعالي ولقد اخذنا ال فرعون -بالسنين الاعراف----- وحصت بالحاء والصاد المهملتيناي استاصلت واذهبت النبات فانكشفت الارض--------------------- والاحص القليل الشعر وحص رحمه قطعها ثالثها قوله فينظر احدهم الي السماء فينظر الدخان من الجوع قد فسر ابن مسعود فيما ذكره ابن الجوزيالدخان في هذا الحديث------- بانه كان من شدة جوع اهل مكة كان احدهم يري ما بينه وبين السماء كهيءة الدخان وانه يمور فانكر ان يكون دخان يجء قبل يوم القيامة وقال افيكشف عذاب الاخرة يشير الي قوله تعالي انا كاشفو- العذاب قليلا الدخان ---وقد ذهب الي ما انكره ابن مسعود جماعة وقالوا انه دخان ياتي قبل قيام الساعة وهو مروي عن علي وابن عمر وابي هريرة وابن عباس والحسن	1921	3697653286825626163	468	747.5	375	887	52.76211929321289	77	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0157	true	3086306866657137314	6	41	23	178	1619	300	هكذا علي الشك وهو من الراوي وانما هو امية بلا شك فان ابي بن خلف لم يقتل يوم بدر وانما اسر ففدي نفسه وعاد الي مكة ثم جاء يوم احد فقتله رسول الله------------------- بيده يومءذ	157	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms00834	false	702166409537866985	0	39	0	174	1449	300	هكذا علي الشك وهو من الراوي وانما هو امية بلا شك فان ابي بن خلف لم يقتل يوم بدر وانما اسر وفدي نفسه وعاد الي مكة ثم جاء يوم احد فقتله رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده يومءذ	834	3697653286825626163	154	295.0	119	174	88.50574493408203	33	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0160	true	3471758729485315362	15	66	82	350	1522	300	----علي ان القوي يحمل والضعيف يرفق به الا انه كلما قويت المعرفة بالمبتلي هان البلاء الشديد ومن اهل البلاء من يري الاجر فيهون البلاء عليه واعلي ------منه من يري------- تصرف المبتلي في ملكه وارفع منه من تشغله محبة الحق عن وقع البلاء ونهاية المراتب التلذذ بضرب الحبيب لانه عن اختياره نشا	160	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms08450	false	2009225905283063769	169	223	826	1104	1482	300	دال علي ان القوي يحمل والضعيف يرفق به الا انه كلما قويت المعرفة بالمبتلي هان البلاء الشديد ومنهم من ينظر الي اجر بلاءه فيهون------- عليه واعلي هذين درجة من يري ان هذا تصرف المبتلي في ملكه وارفع منه من تشغله محبة الحق عن دفع البلاء ونهاية المراتب التلذذ بضرب الحبيب لانه عن اختياره نشا	8450	3697653286825626163	236	421.5	189	285	82.80701446533203	41	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0162	true	441290144429328032	14	58	59	262	1556	300	اول الحديث الي قوله وشقي او سعيد من كلام----- النبي صلي الله عليه وسلم وما بعده الي اخر الحديث من كلام ابن مسعود وقد ر----------------------------------------------------------------------------واه بطوله سلمة بن كهيل عن زيد بن وهب ففصل كلام ابن مسعود من كلام----- النبي صلي الله عليه وسلم	162	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms05506	false	1326211185489502421	81	136	419	684	1499	300	اول الحديث الي قوله -شقي او سعيد--- كلام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وما ------------------بعده كلام ابن مسعود وقد رواه عبد الرحمن بن حميد الرءاسي عن الاعمش فاقتصر من المتن علي المرفوع فحسب ورواه بطوله سلمة بن كهيل عن زيد بن وهب بفصل كلام ابن مسعود من كلام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	5506	3697653286825626163	170	293.0	131	289	58.82352828979492	31	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0163	true	-6573025645493990060	20	47	92	221	1481	300	اي مشدد منون كذلك سمعته من ابي محمد--- الخشاب وقال لا يجوز الا تنوينه لانه اسم معرب غير مضاف وقال ومعني غير مضاف ان يقال اي الرجلين	163	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms01266	false	4473110682053790093	155	182	813	940	1596	300	اي مشدد منون كذلك سمعته من ابي محمد بن الخشاب وقال لا يجوز الا تنوينه لانه---- معرب غير مضاف -قال ومعني غير مضاف ان يقال اي الرجلين	1266	3697653286825626163	124	230.5	98	132	93.93939208984375	24	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0163	true	-6573025645493990060	21	164	95	830	1481	300	مشدد منون كذلك-------------- سمعته من ابي محمد--- الخشاب وقال -لا يجوز الا تنوينه لانه اسم معرب غير مضاف وقال ومعني غير مضاف ان يقال اي الرجلين وقوله ان تقتل ولدك اشارة الي الموءودة وقوله ان تزاني حليلة جارك تزاني تفاعل من الزن-------------------------ا والحليلة وا-حدة الحلاءل وهن الازواج وقال الزجاج حليلة يعني محلة وهي مشتقة من الحلال وقرات علي شيخنا ابي منصور اللغوي قال الحليل الزوج والحليلة المراة وسميا ذلك اما لانهما يحلان في موضع واحد او لان كل واحد منهما يحال صاحبه اي ينازله او لان كل واحد منهما محل ازار صاحبه قلت ف---------------------------------لما كان الشرك اعظم الذنوب بدا به لانه جحد للتوحيد -----------------------------------ثم ثناه بالقتل لانه محو للموجد ولم يكف كونه قتلا حتي جمع بين وصف الولادة وظلم من لا يعقل وعلة البخل فلذلك خصه بالذكر من بين انواع القتل ثم ثلث بالزنا لانه سبب لاختلاط الفرش والانساب وخص حليل------ة الجار لان	163	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06634	false	3758163061538619757	113	207	531	1010	1474	300	مشدد منون قال ابن الجوزي كذا سمعته من ابي محمد بن الخشاب -قال ولا يجوز الا تنوينه لانه اسم معرب غير مضاف وتز------------------------------------------------------------------------------------------------------اني تفاعل من الزنا معناه ان يزني بها برضاها والحليلة بالحاء المهملة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزوجة لانها تحل له وهو يحل لها لكونها تحل مع---------------------------------------------------------ه او لان كل----ا منهما يحل ازرة الاخر وهي ايضا عرسه وقعيدته وبيته وغير ذلك ولما كان الشرك اعظم الذنوب بدا به لانه جحد التوحيد قال تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان ثم ثناه بالقتل وهو عند اصحابنا ثاني الشرك ثم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------زنا لانه سبب لاختلاط -------الانساب لاسيما مع حليلة الجار لان	6634	3697653286825626163	261	329.5	202	853	30.597888946533203	37	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0167	true	1228708039062256622	151	187	729	915	1481	300	الله للمدحة ليس من جنس ما يعمل من حبنا للمدح وانما الله سبحانه احب الطاعات ومن جملتها مدحه ليثيب علي ذلك فينتفع المكلف ولا ين-تفع هو بالمدح ونحن نحب المدح لننتفع به ويرتفع قدرنا في قومنا	167	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06797	false	-3194580569567246141	67	103	357	539	1564	300	الله المدح- ليس من جنس ما نفعل من حب الم--دح وانما الرب تعالي- احب الطاعات ومن جملتها مدحه ليثيب علي ذلك فينتفع المكلف -لا لينتفع هو بالمدح ونحن نحب المدح لننتفع به ويرتفع قدرنا في قومنا	6797	3697653286825626163	165	303.5	130	187	88.23529052734375	28	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0172	true	-8313556411607723425	176	213	932	1120	1568	300	سمعت رجلا يقرا اية سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا خلافها فاخذت بيده فانطلقت به الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له ف------------------قال كلاكما محسن لا تختلفوا فان من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا -قد	172	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms05841	false	3833844786767735172	48	83	239	424	1494	300	سمعت رجلا -قرا وس---معت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا خلافها فجء--------------ت ----به النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فعرفت في وجهه الكراهية وقال كلاكما محسن لا تختلفوا فان من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا وقد	5841	3697653286825626163	147	249.0	117	207	71.01449584960938	24	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0172	true	-8313556411607723425	175	211	924	1110	1568	300	-البخاري سمعت رجلا يقرا اية سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا خلافها فاخذت بيده فانطلقت به الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال كلاكما محسن لا تختلفوا--------- فان من كان قبلكم اختلفوا	172	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms07337	false	5094556095181270414	21	56	99	275	1519	300	الله انه سمع- رجلا يقرا اية سمع- النبي صلي الله عليه وسلم----- خلافها فاخذت بيده فانطلقت به الي النبي صلي الله عليه وسلم------------- فقال كلاكما محسن فاقرا اكبر علمي قال فان من كان قبلكم اختلفوا	7337	3697653286825626163	152	259.5	121	196	77.55101776123047	27	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0172	true	-8313556411607723425	171	211	902	1110	1568	300	ال-----حديث ال-اول من افر------اد ا-لبخاري سمعت رجلا يقرا اية سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا خلافها فاخذت بيده فانطلقت به الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال كلاكما محسن لا تختلفوا--------- فان من كان قبلكم اختلفوا	172	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms07338	false	-1183057279824115285	44	88	242	461	1546	300	الدين وحديث النزال بن سبرة عن عبد الله انه سمع- رجلا يقرا اية سمع- النبي صلي الله عليه وسلم يقرا خلافها فاخذت بيده فانطلقت به الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------------- فقال كلاكما محسن فاقرا اكثر علمي قال فان من كان قبلكم اختلفوا	7338	3697653286825626163	171	262.0	135	235	72.76596069335938	26	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0175	true	303971696008395080	186	207	936	1032	1495	300	اذ لولاه لكان من اودي اذا هلك وقوله ----------------------------لا نحصيها اي لا نطيقها من قوله تعالي علم ان لن تحصوه المزمل	175	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms05105	false	5571266151063327639	235	260	1106	1227	1422	300	اذ لولاه لكان من اودي اذا هلك وقال الداودي اي قويا متمكنا ومعني لا نحصيها ---لا نطيقها من قوله تعالي علم ان لن تحصوه المزمل	5105	3697653286825626163	90	162.0	71	124	72.58064270019531	18	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0186	true	6802569948840957513	93	150	448	743	1490	300	لا يبلغ قدرك ان تطالع -الغيب من قبل الوحي الذي يختص الانبياء ولا من قب-ل الالهام الذي يدركه الاولياء وانما كان الذي قاله--- شء القاه-------- اليه الشيطان اما لكون النبي صلي الله عليه وسل--م تكلم بذلك بينه وبين نفسه فسمعه الشيطان واما ان يكون الشيطان سمع ما سيجري بينهما من السماء لانه اذا قضي القضاء في السماء	186	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms02442	false	-582682392709497544	246	300	1210	1495	1495	300	لا تبلغ قدرك اي تطالع بالغيب من قبل الوحي المخصوص ب-الانبياء ولا من قبيل الالهام الذي يدركه الصالحون وانما كان الذي قاله من شء القاه الشيطان اليه-------- اما لكون--------------ه عليه السلام تكلم بذلك بينه وبين نفسه فسمعه الشيطان واما ان يكون الشيطان سمع ما -يجري بينهما من السماء لانه اذا قضي القضاء في السماء-	2442	3697653286825626163	253	432.5	203	310	81.61289978027344	42	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0186	true	6802569948840957513	150	242	743	1203	1490	300	تكلمت به الملاءكة فاسترق الشيطان السمع فالقاه الي اذن الكاهن وسياتي هذا مشروحا في مسند عاءشة واما ان يكون رسول الله-- حدث بعض اصحابه بما اضمر فاختلس الشيطان ذلك ويدل علي هذا قول ابن عمر وخبا له رسول الله------------------- يوم تاتي السماء بدخان مبي-------ن فالظاهر انه اعلم الصحابة -ما يخبا له والثاني ان المعني لن تعدو قدر الله فيك فان قيل فما السر في انه اضمر له الدخان فجوابه من وجهين احدهما ان يكون اضمر ما خطر له كما اتفق والثاني ان يكون اعتمد ذلك لان الدخان يستر ع--ن الناظر عي-ن الشمس	186	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms02443	false	-8226863998746378458	0	54	0	278	1475	300	تكلمت به الملاءكة فاسترق الشيطان السمع------------------------------------------------------ واما ان يكون عليه السلام حدث بعض اصحابه بما اضمر------------------- ويدل عليه--- قول ابن عمر وخبا له رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم تاتي السماء بدخان مبين الدخان فالظاهر انه اعلم الصحابة بما يخبا----------------------------------------------------------------------- له او ان يك-------------------------------------------------------------------ون اعتمد ذلك لان الدخان يستر اعين الناظرين عن الشمس	2443	3697653286825626163	228	358.5	182	492	46.34146499633789	39	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0187	true	-8537622738132217566	235	279	1196	1403	1508	300	ان الله لم يجعل لمسخ نسلا ولا عقبا وفي ذلك دليل علي ان الذين مسخوا لم يبقوا ولم ينسلوا وقد كان------------------------------- ابن قتيبة يقول انا اظن ان هذه القردة والخنازير هي المسوخ باعيانها توالدت ثم قال الا ان يصح ------حديث ام حبيبة وقد صح	187	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms05606	false	-7832495160455334504	54	88	275	445	1530	300	ان الله لم يجعل لمسخ نسلا ولا عقب----------------------------------------------------ا وقد كانت القردة والخنازير قبل ذلك وقال ابن قتيبة----- انا اظن ان---- القردة والخنازير هي المسوخ باعيانها توالدت------- الا ان يصح هذا الحديث قلت ------قد صح	5606	3697653286825626163	129	199.5	102	244	52.86885070800781	23	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0189	true	192201903987165457	241	296	1263	1530	1547	300	موسي ---------قال ل--ابن مسعود ارايت لو ان رجلا اجنب فلم يجد الماء شهرا كيف يصنع بالصلاة فقال عبد الله لا يتيمم وان لم يجد الماء شهرا فقال ابو موسي فكيف------- بهذه الاي----------------ة فلم تجدوا ماء فتيممو-----------ا الماءدة 6 قال عبد الله لو رخص لهم في هذه الاية لاوشك-- اذا برد عليهم الماء ان يتيمموا بالصعيد	189	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms01007	false	-5169302824331813423	244	292	1224	1467	1503	300	موسي الاشعري فقال له ابو موسي------- لو ان رجلا اجنب فلم يجد الماء شهرا اما كان ي--------------------------تيمم ويصل------------------------------ي فكيف تصنعون بهذه الاية في سورة الماءدة فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا الماءدة -فقال عبد الله لو رخص لهم في هذا------ لاوشكوا اذا برد عليهم الماء ان يتيمموا -الصعيد	1007	3697653286825626163	180	248.5	141	314	57.3248405456543	27	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0192	true	9078649738449806755	127	154	653	787	1533	300	دخل ابو موسي وابو مسعود علي عمار حيث ات-----ي الي---- الكوفة ليستنفر الناس فقالا ما راينا منك-- امرا منذ اسلمت اكره عندنا من اسراعك في هذا الامر	192	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms10284	false	5105234428506629948	274	300	1386	1515	1515	300	دخل ابو موسي وابو مسعود علي عمار حيث بعثه علي الي اهل الكوفة -يستنفرهم---- فقالا ما رايناك اتيت امرا---------- اكره عندنا من اسراعك في هذا الامر-	10284	3697653286825626163	110	167.5	88	145	75.86206817626953	20	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0192	true	9078649738449806755	126	172	646	876	1533	300	----------الثاني دخل ابو موسي وابو مسعود علي عمار حيث ات-----ي الي---- الكوفة ليستنفر الناس فقالا ما راينا-- منك امرا منذ اسلمت اكره عندنا من اسراعك في هذا الامر ----------فقال ما----- رايت منكما امرا منذ اسلمتما اكره----- عندي من ابطاءكما عن هذا الامر قال ثم كساهما حلة	192	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms10285	false	-4245865571776852307	194	242	950	1191	1474	300	ابي واءل قال---- دخل ابو موسي وابو مسعود علي عمار حيث بعثه علي الي اهل الكوفة -يستنفرهم ----فقالا ما رايناك اتيت امرا اكره---------- عندنا من اسراعك في هذا الامر منذ اسلمت فقال عمار ما رايت منكم-----ا منذ اسلمتما امرا اكره عندي من ابطاءكما عن هذا الامر و------كساهما حلة	10285	3697653286825626163	182	290.0	144	271	67.1586685180664	29	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0197	true	-6502789804751539930	195	239	1008	1254	1587	300	الخازن --------وارسل اليه-------- يحتمل هذا الاستفهام وجهين احدهما ان يكون ارسال محمد عليه السلام خفي عن ذلك الملك لان الملاءكة مشغولون بالعبادة حتي---- ان احدهم لا يعرف من الي جانبه والثاني ان يكون المعني وارسل اليه للعروج الي السماء لان بعثته استفاضت بين الملاءكة	197	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms01019	false	-3097987421733165680	204	246	1059	1287	1583	300	الخامس عشر قوله ارسل اليه قال نعم يحتمل هذا الاستفهام وجهين احدهما ان يكون----------------------- خفي عليهم ارساله لشغلهم-------------- بالعبادة حتي قيل ان احدهم لا يعرف من الي جانبه ثانيهما ان يكون المعني -ارسل اليه للعروج الي السماء لان بعثته استفاضت بين الملاءكة	1019	3697653286825626163	184	292.5	148	266	69.17293548583984	28	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0198	true	6142716169566799226	230	286	1198	1479	1549	300	ربما اشكل الامر في هذا الحديث علي من لم يتبحر في العلم فقال نحن نراها تغيب في الارض وقد اخبر القران انها تغيب في عين حمءة فاذا دارت تحت الارض وصعدت فاين هي من العرش فالجواب ان الارضين السبع في ضرب المثال كقطب رحا والعرش لعظم ذاته كالرحي فاين س--جدت الشمس سجدت تحت العرش وذلك مستقرها	198	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms05481	false	-9166196836614964355	138	194	671	953	1517	300	ربما اشكل الامر في هذا الحديث علي من لم يتبحر في العلم فقال نحن نراها تغيب في الارض وقد اخبر تعالي- انها تغيب في عين حمءة فاذا دارت تحت الارض وصعدت فاين هي من العرش فالجواب ان الارضين السبع في ضرب المثال كقطب رحي والعرش لعظم ذاته كالرحي فاينما سجدت الشمس سجدت تحت العرش وذلك مستقرها	5481	3697653286825626163	272	533.0	217	283	96.11307525634766	53	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0208	true	5443054478888980049	138	278	733	1433	1549	300	حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين قد رايت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم حد-----------------------------------ثنا عن رفع الامانة قال ينام الرجل --نومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل اثر الوكت ثم ينام النومة فتقبض الامانة من قلبه في-ظل اثرها مثل اثر المجل كجمر دحرجته علي رجلك فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شء ثم اخذ حصي فدحرجه علي رجله فلا يكاد احد يءدي الامانة حتي ي-----------------------------قال للرجل ما اجلده -ما اظرفه ----------وما في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان الجذر الاصل ومنه جذر الحساب كقولك عشرة في عشرة ماءة فالعشرة جذر الماءة اي اصلها الذي يقوم منه هذا العدد وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو------------------------------------------------------------ ---------------------------------------------------عبيد الجذر الاصل من كل شء بفتح الجيم وكسرها والوكت اثر الشء اليسير ومنه بسر موكت بكسر الكاف اذا بدا فيه شء من الارطاب والمجل اثر العمل في الكف	208	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms09341	false	9115317929780922403	53	216	261	1091	1500	300	حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين--- رايت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم علموا من القران ثم علموا من السنة وحدثنا عن رفعها ------قال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل اثر الوكت ثم ينام النومة فتقبض---------------- فيبقي اثرها مثل---- المجل كجمر دحرجته علي رجلك فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شء فيصبح الناس يتبايعون------ فلا يكاد احد يءدي الامانة فيقال ان في بني فلان رجلا امينا ويقال للرجل ما اعقله وما اظرفه وما اجلده وما في قلبه مثقال حبة--- خردل من ايمان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولقد اتي علي زمان وما ابالي ايكم بايعت لءن كان مسلما رده الاسلام وان كان نصرانيا رده علي ساعيه فاما اليوم فما كنت ابايع الا فلانا وفلانا قال الفربري قال ابو جعفر حدثت ابا عبد الله فقال سمعت احمد بن عاصم يقول سمعت ابا عبيد يقول قال الاصمعي وابو عمرو وغيرهما جذر قلوب الرجال الجذر الاصل من كل شء------------------ والوكت اثر الشء اليسير -منه---------------------------------------------- والمجل اثر العمل في الكف	9341	3697653286825626163	453	619.0	360	1039	43.599613189697266	82	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0208	true	5443054478888980049	138	227	733	1177	1549	300	حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين قد رايت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم حد-----------------------------------ثنا عن رفع الامانة قال ينام الرجل --نومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل اثر الوكت ثم ينام النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل اثر المجل كجمر دحرجته علي رجلك فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شء ثم اخذ حصي فدحرجه علي رجله فلا يكاد احد يءدي الامانة حتي ي-----------------------------قال للرجل ما اجلده -ما اظرفه ----------وما في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان	208	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms10273	false	4866147880071519385	122	218	648	1141	1561	300	حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين--- رايت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم علموا من القران ثم علموا من السنة وحدثنا عن رفعها------ قال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل اثر الوكت ثم ينام النومة فتقبض ----------فيبقي فيها اثرها مثل اثر المجل كجمر دحرجته علي رجلك فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شء ويصبح الناس يتبايعون------ فلا يكاد احد يءدي الامانة فيقال ان في بني فلان رجلا امينا ويقال للرجل ما اعقله وما اظرفه وما اجلده وما في قلبه مثقال حبة--- خردل من ايمان	10273	3697653286825626163	378	651.5	300	521	72.55278015136719	69	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0212	true	-984044821687574519	40	74	216	405	1585	300	حذيفة -----ما بقي من اصحاب هذه الاية الا ثلاثة ولا من المنافقين الا اربعة يعني بالاية فقاتلوا اءمة الكفر التوبة 12 فقال اعرابي -----------------------------------------------------ما بال هءلاء الذين يبقرون بيوتنا ويسرقون اعلاقنا فقال اولءك الفساق	212	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06830	false	7690982591877990001	202	240	976	1181	1473	300	حذيفة فقال ما بقي من اصحاب هذه الاية الا ثلاثة ولا من المنافقين الا اربعة فق-----------------------------------------ال اعرابي انكم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم تخبرونا فلا ندري فما بال هءلاء الذين يبقرون بيوتنا ويسرقون اعلاقنا ق-ال اولءك الفساق	6830	3697653286825626163	144	256.0	117	247	58.29959487915039	23	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0212	true	-984044821687574519	40	74	216	405	1585	300	حذيفة -----ما بقي من اصحاب هذه الاية الا ثلاثة ولا من المنافقين الا اربعة يعني بالاية فقاتلوا اءمة الكفر التوبة 12 فقال اعراب---------------------------------------------------ي -------ما بال هءلاء الذين يبقرون بيوتنا ويسرقون اعلاقنا فقال اولءك الفساق	212	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06831	false	3489199891208663749	14	54	63	273	1546	300	حذيفة فقال ما بقي من اصحاب هذه الاية الا ثلاثة ولا من المنافقين الا اربعة فق-----------------------------------------ال اعرابي انكم اصحاب محمد تخبرونا بما لا ندري اخبارا لا ندري ما هي فما بال هءلاء الذين يبقرون بيوتنا ويسرقون اعلاقنا ق-ال اولءك الفساق	6831	3697653286825626163	144	256.0	117	252	57.14285659790039	22	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0221	true	-6822559898228024099	221	298	1151	1577	1586	300	الكسوف ففيه سبع فواءد احدها------------ ظهور التصرف في الشمس والقمر والثانية ان يتبين عند شينها قبح شان من يعبده-ا والثالثة ان تنزعج القلوب المساكنة للغفلة عن مسكن الذهول فان المواعظ تزعج القلب الغافل والرابعة ليري الناس انموذج ما سيجري في القيامة من قوله تعالي وخسف القمر وجمع الشمس والقمر القيامة 8 9 والخامسة انهما يءخذان علي حال التمام فيوكسان ثم يلطف به-ا فيعادان الي ما كانا عليه فيشار بذلك الي خوف المكر ورجاء العفو والسادسة ان يفعل	221	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms01962	false	4972292002959099117	239	300	1218	1553	1553	300	الكسوف--------- فواءد ابداها ابن الجوزي ظهور التصرف في الشمس والقمر وتبيين--------------------- قبح شان من يعبدهما وازعاج -----------القلوب ال-ساكنة للغفلة عن مسكن الذهول و--------------------------------------ليري الناس انموذج ما سيجري في القيامة من قوله------ وخسف القمر وجمع الشمس والقمر القيامة 8 و----------انهما يوجدان علي حال التمام فيركسان ثم يلطف بهما فيعادان الي ما كانا عليه فيشار بذلك الي خوف المكر ورجاء العفو و--------ان يفعل-	1962	3697653286825626163	304	500.0	247	440	69.09091186523438	51	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0222	true	-4429878896517945899	0	35	0	181	1534	300	عقاب -من لا ذنب له ليحذر ذو الذنب والسابعة ان الصلوات المفروضات عند كثير من الخلف عادة لا انزعاج لهم فيها ولا وجود هيبة فاتي بهذه الاية وسنت لها الصلاة ليفعلوا صلاة علي انزعاج وهيبة	222	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms01963	false	-7615670756868688373	2	33	10	169	1548	300	عقاب لمن لا ذنب له و-----------------------ان الصلوات المفروضات عند كثير من الخلق عادة لا انزعاج لفم فيها ولا وجود هيبة فاتي بهذه الاية وسنت لها الصلاة ليفعلوا صلاة علي انزعاج وهيبة	1963	3697653286825626163	155	287.5	124	182	85.16483306884766	28	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0224	true	733839983306362903	138	163	740	869	1615	300	ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو او قل طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب----- ثم اقتسموه بينهم------------- بالسوية فهم مني وانا منهم	224	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms04333	false	-4263485701901036917	78	107	372	519	1537	300	ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو او قل طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم في اناء واحد بالسوية فهم مني وانا منهم	4333	3697653286825626163	129	240.0	104	147	87.7551040649414	23	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0224	true	733839983306362903	138	163	740	869	1615	300	ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو او قل طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب----- ثم اقتسموه بينهم------------- بالسوية فهم مني وانا منهم	224	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms04334	false	5023108427713386825	73	102	370	517	1471	300	ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو او قل طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم في اناء واحد بالسوية فهم مني وانا منهم	4334	3697653286825626163	129	240.0	104	147	87.7551040649414	23	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0226	true	6102671780670696395	120	193	665	1054	1591	300	مثل المسلمين واليهود والنصاري كمثل رجل استاجر قوما يعملون له عملا الي الليل علي اجر معلوم فعملوا له الي نصف النهار فقالوا لا حاجة لنا الي اجرك الذي شرطت لنا وما عملنا باطل واستاجر اخرين فقال اكملوا بقية يومكم هذا ولكم الذي شرطت لهم من الاجر فعملوا حتي اذا كان حين صلاة العصر قالوا--- ما عملنا باطل ولك الاجر الذي جعلت لنا فاستاجر قوما فعملوا بقية يومهم حتي غابت الشمس واستكملوا اجرة الفريقين	226	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms01296	false	3817732192976436401	56	110	274	573	1512	300	مثل المسلمين واليهود والنصاري كمثل رجل استاجر قوما يعملون له عملا الي ا--------------لليل فعملوا ---الي نصف النهار فقالوا لا حاجة لنا الي اجرك فاستا-----------------------------جر اخرين فقال اكملوا بقية يومكم---- ولكم الذي شرطت فعم-------------لوا حتي اذا كان حين صلاة العصر قالوا لك ما عم-----------------------------لنا فاستاجر قوما فعملوا بقية يومهم حتي غابت الشمس واستكملوا اجر- الفريقين	1296	3697653286825626163	286	518.5	233	392	72.95918273925781	48	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0226	true	6102671780670696395	208	300	1131	1591	1591	300	اليهود طال زمن عملهم وزاد علي مدة النصاري ولانه كان بين موسي وعيسي في رواية ابي صالح ---ابن عباس الف سنة وستماءة سنة واثنتان وثلاثون سنة وفي قول ابن اسح-ق الف سنة وتسعماءة وتسع عشرة سنة ولا يختلف ا-------------------لناس انه كان بين عيسي ونبينا صلي الله عليهما--- ستماءة سنة فلهذا جعل عمل اليهود من اول النهار الي وقت الظهر وجعل عمل النصاري من الظهر الي العصر ثم قد اتفق ايضا تقديم اليهود علي النصاري في الزمان مع طول عمل اولءك وقصر عمل هءلاء فاما عمل المسلمين فانه جعل ما بين العصر الي-	226	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms01302	false	-7128298330621935495	19	113	91	564	1521	300	اليهود طال زمن عملهم وزاد علي مدة النصاري -لانه كان بين موسي وعيسي في رواية ابي صالح عن ابن عباس الف سنة وستماء----ة واثن-ان وثلاثون سنة وفي قول ابن اسحاق الف سنة وتسعماءة وتسع عشر----ة ولا يختلف الناس كما ذكره ابن الجوزيانه كان بين عيسي ونبينا صلي الله عليه وسلم ستماءة سنة فلهذا جعل عمل اليهود من اول النهار الي وقت الظهر و----عمل النصاري من الظهر الي العصر ثم قد اتفق ايضا تقديم اليهود علي النصاري في الزمان مع طول عمل اولءك وقصر عمل هءلاء فاما عمل المسلمين فانه جعل ما بين العصر الي	1302	3697653286825626163	440	822.5	353	487	90.34907531738281	80	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0226	true	6102671780670696395	142	207	787	1127	1591	300	لا حاجة لنا الي اجر-ك الذي شرطت لنا وما عملنا باطل واستاجر اخر----------------------------------------------------------------------------------ين فقال---- اكملوا بقية يومكم هذا ولكم الذي شرطت لهم م---ن الاجر فعملوا حتي اذا كان حين صلاة العصر -قالوا--- ما عملنا باطل ولك الاجر الذي جع----------------------------------------------------------------------------------------------لت لنا فاستاجر قوما------ فعملوا بقية يومهم حتي---- غابت الشمس واستكملوا اجرة الفريقين ف----------ذلك مثلهم ومثل ما قبلوا من هذا النور هذا مثل مضروب لعمل اليهود والنصاري	226	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms01304	false	-7486991449159152583	186	277	948	1429	1548	300	لا حاجة لنا ف-ي اجرتك التي شرطت لنا وما عملنا باطل فقال لهم لا تفعلوا اعملوا بقية يومكم وخذوا اجركم كاملا فابوا وتركو اذلك عليه فاستاجر قوما اخرين فقال لهم اعملو ابقية يومكم---- ولكم الذي شرطت لهءلاء من الاجر فعملوا حتي---- كان--------- العصر فقالوا لك ما عملنا باطل ولك الاجر الذي جعلت لنا لا حاجة لنا فيه فقال لهم اكملوا بقية عملكم فانما بقي من النهار شء يسير وخذوا اجركم فابوا عليه فاستاجر قوما اخرين فعملوا بقية يومهم حتي اذا غابت الشمس فاستكملوا اجر- الفريقين والاجر كله ذلك------------------------------------- مث-----------ل اليهود والنصاري	1304	3697653286825626163	247	365.0	200	548	45.072994232177734	33	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0226	true	6102671780670696395	120	190	665	1030	1591	300	مثل المسلمين واليهود والنصاري كمثل رجل استاجر قوما يعملون له عملا ا-----لي الليل علي اجر معلوم فعملوا له الي نصف النهار فقالوا لا حاجة لنا الي اجرك الذي شرطت لنا وما عملنا باطل واستاجر اخرين فقال اكملوا بقية------------------------------------------------------------------------------- يومكم- هذا ولكم- الذي شرطت لهم من الاجر فعملوا حتي اذا كان حين صلاة العصر قالوا-- ما عملنا باطل ولك الاجر الذي جعلت -------------------------------------------------------------------لنا فاستاجر قوما--- فعملوا--- بقية يو------------------مهم حتي غابت الشمس	226	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms03997	false	-7613394349039394156	195	300	969	1512	1512	300	مثل المسلمين واليهود والنصاري كمثل رجل استاجر قوما يعملون له عملا يوما الي الليل علي اجر معلوم فعملوا له الي نصف النهار فقالوا لا حاجة لنا الي اجرك الذي شرطت لنا وما عملنا باطل فقال لهم لا تفعلوا اكملوا بقية عملكم وخذوا اجركم كاملا فابوا وتركوا واستاجر اجيرين بعدهم فقال لهما اكملا بقية يومكما هذا ولكما الذي شرطت لهم من الاجر فعملوا حتي اذا كان حين صلاة العصر قالا لك ما عملنا باطل ولك الاجر الذي جعلت لنا فيه فقال لهما اكملا بقية عملكما فان ما بقي من النهار شء يسير فابيا واستاجر قوما ان يعملوا له بقية يومهم فعملوا بقية يومهم حتي غابت الشمس-	3997	3697653286825626163	339	611.0	272	544	62.31617736816406	57	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0233	true	6696141170406547449	190	300	975	1596	1596	300	تضامون--- بضم التاء وال------------تخفيف الميم وعليها اكثر الرواة------------------- والمعني لا ينالكم ضيم والضيم----- الظلم ورجل مضيم مظلوم وهذا الضيم يلحق الراءي من وجهين احدهما من مزاحمة الناظرين له وال---------------------------------------------------------------ثاني من تاخره عن مقام الناظر المحقق فكان المتقدمين ضاموه ورءية الحق عز وجل-- يستوي فيها الكل ولا ضيم وقال ابن الانب--------------اري الضيم الذل والصغار فكانه يذل من سبق بالرءية او حرم تحقيقها والاصل يضيمون فالقيت فتحة الياء علي ا---------------------------------------------لضاد فصارت الياء الفا لانفتاح ما قبلها والرواية الثانية-------- تضامون بضم التاء وتشديد الميم والثالثة بفتح التاء مع تشديد الميم حكاهما الزجاج وق---------------------ال المعني فيهما لا تتضام-ون اي لا ينضم بعضكم الي بعض فيقول هذا لهذا ارايت------ه كما تفعلون عند النظر الي الهلال-	233	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms01293	false	5811921829580020488	82	219	414	1152	1596	300	تضامون هو بضم التاء المثناة فوق مع تخفيف الميم وعليها اكثر الرواة كما قال ابن الجوزي والمعني لا ينالكم ضيم والضيم اصله الظل----------------م وهذا الضيم يلحق الراءي من وجهين احدهما من مزاحمة الناظرين له اي لا تزدحمون في رءيته فيراه بعضكم دون بعض ولا يظلم بعضكم بعضا والثاني من تاخره عن مقام الناظر المحقق وكان المتقدمين ضاموه ورءية الرب جل جلاله يستوي فيها الكل بلا ضيم ولا ضرر ولا مشقة ورواية البخاري التي اسلفناها لا تضامون او لا تضاهون------------------------------------------------------ علي الشك اي لا يشتبه عليكم وترتابون فيعارض بعضكم بعضا في رءيتي وقيل لا يشبهونه بغيره من المرءيات تقدس وتعالي وروي تضامون بضم------ وتشديد الميم وروي---- بفتح التاء --وتشديد الميم حكاهما الزجاج فيما حكاه ابن الجوزي وقال المعني فيهما لا -تضاممون اي لا ينضم بعضكم الي بعض في وقت النظر لاشكاله وخفاءه كما يفعلون عند النظر الي الهلال	1293	3697653286825626163	408	609.5	332	821	49.695491790771484	57	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0233	true	6696141170406547449	149	175	763	889	1596	300	كنا جلوسا ليلة مع النبي صلي الله عليه وسلم فنظر الي القمر ليلة اربع عشرة فقال انكم سترون ربكم كما ترون هذا لا تضامون في رءيته	233	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms07085	false	1630934969814999833	195	221	1035	1161	1541	300	كنا جلوسا ليلة مع النبي صلي الله عليه وسلم فنظر الي القمر ليلة اربع عشرة فقال انكم سترون ربكم كما ترون هذا لا تضامون في رءيته	7085	3697653286825626163	126	252.0	100	126	100.0	26	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0234	true	3317665244267386372	7	106	46	612	1630	300	تضارون بفتح التاء والراء مكان الميم في الروايتين مشدد----------------------ة ذكرهما الزجاج وقال -المعني لا تتضارون اي لا يضار بعضكم بعضا بالمخالفة في ذلك يقال ضاررت الرجل اضاره مضارة وضرارا اذا خالفته وقال ابو بكر بن الانباري هو يتفاعلون من الضرار اي لا -يتنازعون ويختلفون قال الشاعر فيلتءم الصدع صدع الاخاء ويترك اهل الضرار الضرارا والرواية السادسة تضارون بضم التاء وتخفيف الراء وقال ابن القاسم تضارون تفعلون من الضير والضير والضر واحد اي لا يقع لكم في رءيته ضر اما بالمخالفة والمنازعة او -لخفاء المرءي وقوله سترون ربكم عيانا ذكر العيان تاكيد للرءية وتحقيق لها وقوله فان استطعتم ا--لا تغلبوا	234	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms01293	false	5811921829580020488	220	285	1157	1523	1596	300	تضارون ب----الراء ال-----------------------------مشددة والتاء مضمومة ومفتوحة ذكرهما الزجاج ايضا والمعني لا تضا-رون اي لا يضار بعضكم بعضا بالمخالفة قال اب--------------------------------------------------------------ن الانباري هو يتفاعلون من الضرار اي لا ليتنازعون ويختلفون وروي تضار------------------------------------------------------------------------ون بضم التاء وتخفيف الراء اي ---------------------------------------------------------لا يقع بكم في رءيته ضير ما بالمخالفة والمنازعة او الخفاء المرءي وروي تمارون مخفف الراء اي تجادلون اي لا يدخلكم شك رابعها ق--وله فان استطعتم ان لا تغلبوا	1293	3697653286825626163	263	374.5	211	593	44.35075759887695	33	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0234	true	3317665244267386372	118	173	675	969	1630	300	المناسبة بين ذكر الرءية والصلاتين انهما------ من افضل القرب فانه قال عز وجل في صلاة الفجر وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا الاسراء 78 وقال في صلاة العصر والصلاة الوسطي البقرة 238 فكانه يقول دوموا علي افضل القرب لتنالوا افضل العطايا 406 498 و---------------------------------------في------------- الحديث السادس رايت------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بال	234	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms01294	false	962616369691012998	94	155	474	816	1639	300	--مناسبة---- ذكر الرءية والصلاتين ان الصلاتين من افضل القرب فانه قال -تعالي في صلاة الفجر وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا الاسراء وصلا----------ة العصر هي----- الوسطي علي الصحيح وكانه يقول دوموا علي افضل القرب -تنالوا افضل العطايا وهو الرءية فان بالمحافظة يتحقق الايمان والتسبيح في الاية الصلاة الحديث الثاني حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	1294	3697653286825626163	232	359.0	184	365	63.5616455078125	35	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0238	true	-5896047380495033968	176	233	927	1233	1563	300	--هاهنا هو المعتمد علي الوكاء الذي تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء والاتكاء ماخوذ من الوكاء فالمتكء هو الذي اوكا مقعدته وشدها بالقعود علي الوكاء الذي تحته فالمعني اني اذا اكلت لم اقعد متكءا علي الاوطءة والوساءد فعل من يريد ان يستكث-ر من الاطعمة ولكني اكل علقة فيكون قعودي مستوفزا ويروي انه- كان ياكل --------	238	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms08006	false	-3827373762690174899	60	107	297	543	1497	300	في الحديث- المعتمد علي الوطاء الذي تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء كانه ارخي------------------------------------ مقعدته وشدها بالقعود علي الوطاء الذي تحته معناه------ اذا اكلت لم اقعد متكءا--------------------- فعل من يريد ا-لاستكثار منه------- ولكني اكل بلغة فيكون قعودي مستوفرا وفي الحديث كان ياكل وهو مقع	8006	3697653286825626163	199	311.0	157	318	62.578617095947266	33	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0252	true	6204533645076218063	197	248	1031	1277	1533	300	حدثنا حاتم ----بن اسماعيل عن الجعد بن عبد الرحمن قال سمعت الساءب بن يزيد يقول ذهبت بي خالتي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وجع فمسح راسي ودعا لي بالبركة----------------------- وقمت وراء ظهره فنظرت الي الخاتم------- بين كتفيه فاذا هو مثل زر الحجلة	252	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms08472	false	-2284696119599906625	235	285	1204	1451	1524	300	حدثنا حاتم هو ابن اسماعيل-عن الجعيد------------- قال سمعت الساءب-------- يقول ذهبت بي خالتي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وجع فمسح راسي ودعا لي بالبركة ثم توضا فشربت من وضوءه وقمت خلف- ظهره فنظرت الي --خاتم النبوة بين كتفيه-------- مثل زر الحجلة	8472	3697653286825626163	208	346.0	165	280	74.28571319580078	39	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0252	true	6204533645076218063	200	279	1045	1428	1533	300	اسماعيل عن الجعد بن عبد الرحمن قال سمعت الساءب بن يزيد يقول ذهبت بي خالتي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وجع فمسح راسي ودعا لي بالبركة----------------------- وقمت وراء ظهره فنظرت الي الخاتم بين -------كتفيه فاذا هو مثل زر الحجلة قال الترمذي وحدثنا سعيد بن يعقوب الطالقاني قال حدثنا ايوب بن جابر عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال رايت الخاتم بين كتفي رسول الله صلي الله عليه وسلم	252	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms08473	false	-1752181215145776629	1	61	4	302	1551	300	اسماعيل-عن الجعيد -------------قال سمعت الساءب-------- يقول ذهبت بي خالتي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وجع فمسح راسي ودعا لي بالبركة ثم توضا فشربت من وضوءه وقمت خلف- ظهره فنظرت الي --خاتم النبوة بين كتفيه-------- مثل زر الحجلة ----الشرح هذا الحديث سلف في الطهارة وفي صفة------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	8473	3697653286825626163	223	371.5	178	413	53.99515914916992	41	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0252	true	6204533645076218063	194	248	1015	1277	1533	300	حدثنا قتيبة قال---- حدثنا حاتم بن اسماعيل عن الجعد بن عبد الرحمن قال سمعت الساءب بن يزيد يقول ذهبت بي خالتي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وجع فمسح راسي ودعا لي بالبركة وقمت وراء------------------------ ظهره فنظرت الي الخاتم- بين كتفيه فاذا هو مثل زر الحجلة	252	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms09182	false	4768892312826452603	160	217	776	1046	1446	300	حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حاتم----------- عن الجعد بن عبد الرحمن قال سمعت الساءب بن يزيد يقول ذهبت بي خالتي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وجع فمسح راسي ودعا لي بالبركة ثم توضا فشربت من وضوءه ثم قمت خلف ظهره فنظرت الي --خاتمه بين كتفيه-------- مثل زر الحجلة	9182	3697653286825626163	230	403.5	181	291	79.03780364990234	46	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0252	true	6204533645076218063	201	279	1053	1428	1533	300	عن الجعد بن عبد الرحمن قال سمعت الساءب بن يزيد يقول ذهبت بي خالتي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وجع فمسح راسي ودعا لي بالبركة وقمت وراء------------------------ ظهره فنظرت الي الخاتم- بين كتفيه فاذا هو مثل زر الحجلة -----------------قال الترمذي وحدثنا سعيد بن يعقوب الطالقاني قال حدثنا ايوب بن جابر عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال رايت الخاتم بين كتفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	252	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms09183	false	-964978801279429522	121	215	584	1043	1462	300	عن الجعد بن عبد الرحمن قال سمعت الساءب بن يزيد يقول ذهبت بي خالتي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وجع فمسح راسي ودعا لي بالبركة ثم توضا فشربت من وضوءه ثم قمت خلف ظهره فنظرت الي --خاتمه بين كتفيه-------- مثل زر الحجلة ثانيها حديث ابي عقيل واسمه زهرة بن معب-د بن ----------------------------------------------------------------------------------------------عبد الله بن هشام القرشي التيميانه كان يخرج به جده عبد الله بن هشام من السوق او الي السوقفيشتري الطعام فيلقاه ابن الزبير وابن عمر فيقولان اشركنا فان رسول الله صلي الله عليه وسلم	9183	3697653286825626163	245	311.5	191	564	43.43971633911133	49	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0253	true	-4028319601453530874	96	144	478	730	1546	300	الاوداج جمع ودج وانما هما ودجان وهما العرقان اللذان يقطعهما الذابح واما ذكرهما بلفظ الجمع فلا يخلو ان يكون علي لغة من يوقع الجمع علي التثنية كقوله تعالي وكنا لحكمهم شاهدين الانبياء 78 او لان كل قطعة من الودج تسمي ودجا كما جاء في الحديث كان ازج الحواجب	253	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms05584	false	4956640415413515902	199	233	950	1140	1475	300	الاوداج جمع ودج وانما هما ودجان وهما العرقان اللذان يقطعهما الذابح و----ذكرهما بلفظ الجمع--------------------------------------------------- كقوله تعالي وكنا لحكمهم شاهدين الانبياء--- او لان كل قطعة من الودج تسمي ودجا كما جاء في الحديث---- ازج الحواجب	5584	3697653286825626163	190	347.5	156	252	75.3968276977539	34	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0255	true	6176937539382616408	70	104	385	540	1582	300	قال ابو سليمان كل من خرج من دين الي دين غيره سمي صابءا مهموزا يقال صبا الرجل اذا فعل ذلك فاما الصابي بلا همز فهو الذي يميل الي الهوي يقال صبا يصبو فهو صاب	255	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms01002	false	3098633480745574331	266	298	1431	1580	1587	300	قال ابو سليمان كل من خرج من دين الي---- غيره سمي صابءا مهموز- يقال صبا الرجل اذا فعل ذلك فاما الصابي بلا همز-فهو الذي يميل الي اللهو يقال صبا يصبو فهو صاب	1002	3697653286825626163	146	272.5	114	155	94.19355010986328	31	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0256	true	573132616194058782	201	252	1011	1257	1497	300	عن مطرف---------------- صليت انا وعمران خلف علي بن ابي طالب-------------------------------- فكان اذا سجد كبر واذا رفع----- كبر واذا نهض من الركعتين كبر--------------------------------------- فقال عمران قد ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم وفي هذا دليل علي ان التكبيرات غير تكبيرة الاحرام واجبة لانه وصف صلاة النبي صلي الله عليه وسلم	256	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms01570	false	-863256502064993989	211	272	1102	1377	1500	300	عن مطرف بن عبد الله قال صليت----------- خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه انا وعمران بن حصين فكان اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما قضي الصلاة اخذ بيدي عمران بن حصين فقال------ قد ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم او قال لقد صلي بنا--------------------------------------------- صلاة -محمد صلي الله عليه وسلم	1570	3697653286825626163	162	227.0	125	338	47.928993225097656	31	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0258	true	-4004090264589830485	218	300	1158	1567	1567	300	الخطابي يقول لا احفظ عن احد من اهل العلم انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخصوا فيها قاعدا فان صحت هذه اللفظة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم تكن من كلام بعض الرواة ادرجه في الحديث وقاسه علي صلاة القاعد او- اعتبره بصلاة المريض ناءما اذا لم يقدر علي القعود فان التطوع مضطجعا للقادر علي القعود جاءز كما يجوز للمسافر ان يتطوع علي راحلته فاما من جهة القياس فلا يجوز ان يصلي مضطجعا ك-ما يجوز ان يصلي قاعدا لان القعود-	258	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms02079	false	7952463324656577543	220	297	1067	1456	1468	300	الخطابي----- لا احفظ عن احد من اهل العلم انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخصوا فيها قاعدا فان صحت هذه اللفظة عن الشارع------------------ ولم يكن من كلام بعض الرواة ادرجه في الحديث وقاسه علي صلاة القاعد اذا اعتبره بصلاة المريض ناءما اذا لم يقدر علي القعود فان التطوع مضطجعا للقادر علي القعود جاءز كما يجوز للمسافر ان يتطوع علي راحلته واما من جهة القياس فلا يجوز ان يصلي مضطجعا كلما يجوز ان يصلي قاعدا لان القعود	2079	3697653286825626163	379	717.5	303	412	91.99028778076172	71	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0258	true	-4004090264589830485	47	131	256	705	1567	300	لما كان الفقير فاقدا للمال الذي يتسبب به الي المعاصي ويحصل به البطر والشبع والجهل واللهو بعد عما يقرب الي النار----------------------- ولما كان---- الاغلب علي النساء الشبع والبطر والجهل واللهو لازمهن ما يحمل الي النار فان قيل اذا كان هذا فضل الفقر-- فلم استعاذ منه رسول الله صلي الله عليه وسلم فالجواب ان قوما يقولون انما استعاذ-------------------------------------------------- من فقر النفس والصواب ان يقال الفقر مصيبة من مصاءب الدنيا والغني نعمة من نع-مها فوزانهما المرض والعافية فيكون المرض فيه ثواب -لا يمنع سءال الله العافية	258	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms05537	false	4340794705778598576	160	241	919	1337	1636	300	لما كان الفقير فاقدا للمال الذي يتسبب به الي المعاصي ويحصل به البطر والشبع واللهو الذي---------- يقرب الي الثار فاز بالسبق وحاز قصباته ولما كان هذا الاغلب علي النساء قربن من ال--------------------------------------نار فان قلت وقد ظهر---- فضل الفقراء فلم استعاذ----------------------- عليه السلام منه قلت------------- انما استعاذ من شر فتنته كما استعاذ من شر فتنة الغني او استعاذ من فقر النفس و-لا شك ان ال-----فقر مصيبة من مصاءب الدنيا والغني نعيم من نعيمها كال--------مرض والعافية فال-----مرض فيه ثواب ولا يمنع سءال----- العافية	5537	3697653286825626163	285	423.0	225	530	53.77358627319336	42	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0259	true	-935047801024690235	3	86	13	442	1516	300	الصلاة وليس الاضطجاع في شء من اشكال الصلاة -قال الخطابي في كتاب الاعلام قد كنت تاولت هذا الحديث في كتاب المعالم علي ان المراد به صلاة التطوع--------------------------- الا ان قوله من صلي ناءما يفسد هذا التاويل لان المضطجع لا يصلي التطوع- كما يصلي القاعد فرايت الان ان المراد به المريض المفترض الذي يمكنه ان يتحامل فيقوم مع مشقة فجعل اجر القاعد علي النصف من اجر القاءم ترغيبا له في القيام مع جواز قعوده وكذلك المضطجع الذي لو تحامل لامكنه القعود مع شدة المشقة	259	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms02080	false	-1753463669931356713	0	78	0	408	1527	300	الصلاة وليس الاضطجاع--- شء من اشكال الصلاة وقال الخطابي------------------- كنت تاولت هذا الحديث ع----------------لي ان المراد به----- التطوع وعليه تاوله ابو عبيد وغيره الا ان قوله من صلي ناءما يفسد هذا التاويل لان المضطجع لا يصلي --تطوعا كما يصلي القاعد فرايت الان ان المراد ---المريض المفترض الذي علي-ه ان يتحامل فيقوم مع مشقة فجعل اجر القاعد علي النصف من اجر القاءم ترغيبا له في القيام مع جواز قعوده وكذ-ا المضطجع الذي لو تحامل لامكنه القعود مع شدة المشقة	2080	3697653286825626163	374	659.5	301	458	81.65938568115234	67	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0260	true	6349812879071378017	122	206	606	1030	1527	300	ضربين رقية لا تفهم فربما كانت كفرا فينهي عن------------ها لذلك المعني وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا باس بالرقي م-ا لم تكن شرك- ورقية جاءزة فهذه علي ضربين رقية يعتقد فيها انها تدفع ما سيعرض فهذه منهي ل---------هذا المعني ورقية لما قد حدث ف--هذه مرخص فيها وقال احمد بن حنبل لا باس بالرقية من العين وساله مهنا عن الرجل تاتيه المراة مسحورة فيطلق عنها السحر فقال لا باس واما الاستشفاء بالقران والدعاء فهو في معني الرقيه فلا يكره بحال	260	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms04016	false	-9077328931333256305	204	279	1072	1454	1552	300	ضربين رقية لا تفهم فربما كانت كفرا ف-نهي عليه السلام عنها لذلك------- وفي ال------------------------------------صحيح لا باس بالرقي اذا لم تكن شركا ورقية جاءزة وه-----ي ضربان رقية يعتقد فيها انها ترفع ما سيعرض فهذه منهي عنها لاجل هذا المعني ورقية لما قد حدث في هذه -رخص فيها -قال احمد-------- لا باس بالرقية من العين وساله مهنا عن الرجل تاتيه المراة مسحورة فيطلق عنها السحر فقال لا باس و----الاستشفاء بالقران والدعاء---- في معني الرقية فلا يكره بحال	4016	3697653286825626163	346	597.5	276	449	77.06013488769531	57	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0260	true	6349812879071378017	0	120	0	594	1527	300	عطب صاحبه فيكون النهي عن الكي علي هذين الوجهين وتكون الاباحة لمن طلب الشفاء ورجا- البرء من فضل الله عز وجل عند الكي فيكون الكي سببا لا علة والوجه الثالث ان يكون نهي عن الكي في علة- علم ان----ه لا ينجع فيها وقد كان عمرا--------ن به علة الناصور فيحتمل ان يكون نهاه عن الكي في موضع من البدن لا يءمن فيه الخطر والوجه الرابع كي الجرح اذا نغل والعضو اذا قطع فهذا دواء مامور به كما يءمر باتقاء الحر والبرد والوجه الخامس استعمال الكي علي وجه استعمال الدواء في امر يجوز ان ينجح فيه ويجوز الا ينجح كما تستعمل اكثر الادوية وربما لم يفد فهذا يخرج المتوكل عن التوكل- وعندنا ان ترك التداوي بالكي في مثل هذا الحال افضل واما	260	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms08491	false	5057381084649948695	90	185	507	957	1549	300	عطب صاحبه ف-----النهي عنه اذا لذلك ويكون ل------------لاباحة لمن طلب الشفاء ورجاء البرء من عضله----------- عند الكي فيكون----- سببا لا علة وقد يكو-------------ن نهي عنه---- في علمه علم ان الكي لا ينجح فيها وقد كان عمران بن حصين به علة الباسور فيحتمل ان يكون نهاه عن الكي في موضع من البدن لا فرق ف-يه الخطر وك-------------ي الجرح اذا نفذ والعضو اذا قطع فهذا----- مامور به كما يءمر باتقاء الحر والبرد وكي الايادي هل ينجح فيه ام لا كما في------ الدواء ف----------------------------------------------------------------------------هذا يخرج المتوكل عن --توكله وعندنا ان ترك التداوي ------في مثل هذه الحال افضل وكذا	8491	3697653286825626163	360	567.0	280	609	59.11330032348633	62	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0264	true	8636314844507189877	10	53	53	278	1555	300	ان الناس نزلوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ارض ثمود------ واستقوا من بءارها واعتجنوا به فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يهريقوا ما استقوا من بءارها وان يعلفوا الابل العجين وامرهم ان يس-قوا من البءر التي كانت تردها الناقة	264	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms05710	false	4668518058848411493	256	300	1259	1487	1487	300	ان الناس نزلوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ارض ثمود الحجر فاستقوا من بءره-ا واعتجنوا به فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يهريقوا ما استقوا من بءره-ا وان يعلفوا الابل العجين وامرهم ان يستقوا من البءر التي كان- تردها الناقة-	5710	3697653286825626163	216	406.5	174	232	93.10344696044922	37	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0270	true	5168489223715008353	255	299	1288	1501	1503	300	رمضان شهر عيد وانما العيد في شوال 15 فقد اجاب عنه الاثرم بجوابين احدهما انه قد يري هلال شوال بعد الزوال في اخر يوم من شهر رمضان والثاني انه لما قرب العيد من الصوم اضافه اليه والعرب تسمي الشء باسم الشء اذا قرب منه	270	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms03413	false	4694987425386945919	243	275	1173	1320	1460	300	رمضان شهر عيد وانما العيد في شوال ل-------------------------------------انه قد يري هلال شوال بعد الزوال من اخر يوم من---- رمضان او -----انه لما قرب العيد من الصوم اضافته -----العرب اليه بما ---------------قرب منه	3413	3697653286825626163	130	207.5	101	213	61.03286361694336	26	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0275	true	-9019931497855436124	17	78	85	378	1467	300	الله بعث ع------ليا الي خالد يعني الي اليمن ليقبض الخمس فاصطفي علي منها سبية فاصبح وقد اغتسل فقلت لخالد الا تري الي هذا وتمام هذا الحديث في غير هذه الرواية وكنت ابغض عليا فلما قدمنا علي النبي---- صلي الله عليه وسلم ذكرت له ذلك ف---قال يا بريدة اتبغض عليا فقلت نعم فقال لا تبغضه فان له في الخمس اكثر من ذلك	275	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06540	false	5811825370481973246	249	299	1214	1449	1453	300	الله عليه وسلم عليا الي خالد بن الوليد----- ليقبض الخمس وكنت ابغض عليا------------ وقد اغتسل فقلت لخالد الا تري الي هذ---------------------------------------------------ا فلما قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرت--- ذلك له فقال يا بريدة اتبغض عليا فقلت نعم فقال لا تبغضه فان له في الخمس اكثر من ذلك	6540	3697653286825626163	190	313.5	147	306	62.09150314331055	37	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0275	true	-9019931497855436124	71	293	350	1431	1467	300	فان له في الخمس اكثر من ذلك 15 وفي هذا الحديث اشكال من اربعة اوجه احدها كيف جاز لعلي عليه السلام ان يصطفي لنفسه مما لم يقسم والثاني كيف جاز له ان يطا من غير استبراء والثالث كيف فعل هذا وقد علم غضب النبي صلي الله عليه وسلم لما خطب علي فاطمة والرابع كيف يجوز لبريدة ان يبغض عليا وما وجه هذا البغض 15 والجواب اما الاول فاعلم ان كثيرا من الاحاديث تروي مبتورة فيقع الاشكال لذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء هذا الحديث مبينا من طريق اخر قال بريدة كنت في جيش فغنموا فبعث امير الجيش الي رسول الله------------------- ان ابعث من يخمسها فبعث عليا -------------وفي السبي وصيفة من افضل السبي -وقعت في الخمس ثم خمس فصارت في اهل بيت----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم خمس فصارت في ال علي عليه السلام فقد كشف هذا الحديث الحال وانه امر عليا بقبض الخمس وقسمته -------------وقبض حقه منه فعلي----------------------------------------------- هذا ما تصرف الا بعد القسمة 15--------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاشكال الثاني فجوابه من ثلاثة اوجه احدها ان عليا عليه السلام اصطفي تلك السبية واصبح يوما من الايام وقد اغتسل لا من وطءها فظنوا انه من وطءها والثاني ان يكون من وطءها ولا يكون ذلك الاصباح عقيب سبيها بل لما استبراها 15 والثالث ان تكون غير بالغة وقد ذهب جماعة م-----------------ن العلماء الي ان غير البوالغ لا يستبران منهم القاسم بن محمد ومنهم -الليث بن سعد وابو يوسف	275	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06541	false	2601018564538262180	16	181	78	883	1494	300	بان له في الخمس اكثر من ذلك وقوله كنت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغض علي-------------------------------------------------------------------------------------------------ا لعله راي منه ما ظن انه تعدي فيه الحق فكرهه له ففيه الامر بالمعروف علي حسب ما تبين وفيه جواز القول فيمن يظن انه قارف ذنبا وقد روي---- الحديث -باتم من هذا ق-----ال بريدة كنت في جيش فغنموا فبعث امير الجيش الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابعث من يخمسها فبعث عليا رضي الله عنه وفي السبي وصيفة من افضل السبي فوقعت في الخمس ثم خمس فصارت في اهل بيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم خمس فصارت في ال علي فاتي وراسه يقطر وذكر الحديث ففيه بيان -------------------------قسمته لنفسه واصابته قبل الاستبراء والجواب ان ما يقسم بالولاية من الاشياء التي هي من هذا الجنس يجوز ان يقع ذلك ممن هو شريك فيه كما يقسم الامام بالامامة الغناءم بين اهلها وهو منهم ومنصوب الامام في ذلك كالامام واما الاستبراء فيحتمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون غير بالغة وقد قال بعدمه في حقها غير واحد من العلماء منه------------------------------م القاسم بن محمد وسالم والليث------- وابو يوسف	6541	3697653286825626163	346	366.0	262	1412	24.504249572753906	60	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0283	true	-1264665822018836321	264	297	1388	1556	1570	300	ابي منصور اللغوي قال من الغلط ان تقول فيما بين صلاة الفجر الي الظهر فعلت البارحة كذا والصواب ان تقول فعلت الليلة كذا الي الظهر وتقول بعد ذلك فعلت البارحة الي اخر اليوم	283	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms01650	false	2113014992627670712	91	123	474	638	1564	300	ابو منصور اللغوي---- من الغلط ان تقول فيما بين صلاة الفجر الي الظهر فعلت البارحة كذا والصواب ان تقول فعلت الليلة كذا الي الظهر وتقول بعد ذلك فعلت البارحة الي اخر اليوم	1650	3697653286825626163	163	318.5	131	168	97.02381134033203	31	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0298	true	6324764372709230352	191	248	983	1244	1488	300	ابيا يقول لا ادع شيءا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قال الله تعالي ما ننسخ من اية او ننساها البقرة 106 15 واما -----------------------------قول اقرءنا--------------- ابي واقضانا علي فانه قد يغلب ---------------------------------------------------------------------------------علي الانسان--- من فنون العلم فن يفوق به وقد ------يرزق في ذل--ك الفن من التصرف ما لا يرزقه غيره وان شاركه في	298	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06640	false	-4061090663528357819	50	133	259	647	1433	300	ابي------ لا ادع شيءا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك ان يسمع شيءا ثم يسمع غيره ثم يقرا تلك السورة فلا يذكر فيها ما سمع ويواظب علي ذلك ويقول ان الاية قد نسخت فنطق ابي بما سمع وياخذ هءلاء بالنسخ ولعله لا يخبره بالنسخ لا واحد ولا غيره ممن انكر النسخ وقالوا انه بلاء وقد يحدث علي الانسان فن من فنون العلم--- يفوق به اصحابه او يرزق بخير ذلك الفن من التعرف ما لا يرزقه غيره وان شاركه في	6640	3697653286825626163	161	210.0	121	397	40.55415725708008	26	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0302	true	-6469105013874325745	15	43	76	251	1525	300	ابن الانباري واصل القيوم القيووم فلما اجتمعت الياء والواو والسابق ساكن جعلتا ياء مشددة واصل القيام القيوام قال الفراء واهل الحجاز يصرفون الفعال الي الفيعال -يقولون للصواغ صياغ	302	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms02090	false	-1740918061147040864	154	182	757	932	1536	300	ابن الانباري -اصل القيوم القيووم فلما اجتمعت الياء والواو والسابق ساكن جعلنا ياء مشددة واصل القيام القيوام قال الفراء واهل الحجاز يصرفون الفعال الي الفيعال ويقولون للصواغ صياغ	2090	3697653286825626163	173	335.0	145	176	98.29545593261719	25	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0304	true	5541497037413371624	56	87	296	444	1540	300	ثلاثا وعشرين سنة اقام منها بمكة ثلاث عشرة سنة----------- وكان يوحي اليه في منامه في اول الامر -----ستة اشهر وهي نصف سنة فصارت هذه المدة جزءا من ستة واربعين جزءا من	304	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms10148	false	-605895282526208571	45	77	222	380	1512	300	ثلاث- وعشرون سنة اقام ب-----مكة ثلاث عشرة وبالمدينة عشرا وكان يوحي اليه في منامه في اول الامر بمكة ستة اشهر وهي نصف سنة فصارت هذه المدة جزءا من ستة واربعين جزءا من	10148	3697653286825626163	137	244.5	107	164	83.53658294677734	25	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0314	true	2359933108074549022	229	288	1138	1466	1527	300	وانما اشترط بدو الصلاح لثلاثة اشياء احدها يعود الي الباءع وذلك من جهتين احداهما ان ثمن الثمرة في تلك الحال قليل فاذا تركها حتي تصلح زاد ثمنها وفي تعج-له للقليل نوع تضييع للمال والثاني لءلا يوقع اخاه المسلم في نوع غرر والثاني يعود الي المشتري وهو المخاطرة والتغرير بماله والثالث يرجع اليهما وهو خوف التشاحن والاثم عند فساد الثمرة	314	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms03892	false	-7170580016529109067	150	193	790	1023	1536	300	وانما اشترط بدو الصلاح لامور منها---------------------------------------------- ان ثمن الثمرة في تلك الحال قليل فاذا تركها حتي تصلح زاد ثمنها وفي تعجيله القليل نوع تضييع للمال ومنها ان---- يوقع اخاه المسلم في نوع غرر ومنها----------------------- المخاطرة والتغرير بماله ومنها مخافة---------------- التشاجر------- عند فساد الثمرة	3892	3697653286825626163	202	330.5	162	329	61.39817810058594	33	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0316	true	-1633185554274933816	0	26	0	135	1522	300	ناس ممن خرج معه وكان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيهم فرقتين قالت فرقة نقت------لهم وقالت فرقة----- لا نقت-لهم فنزلت فما لكم في المنافقين فءتين	316	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06287	false	4877773106613651228	164	189	811	943	1498	300	ناس ممن خرج معه وكان اصحاب النبي صلي الله عليه وسل-----م فرقتين----- فرقة تقول نقاتلهم و-----فرقة تقول لا نقاتلهم فنزلت فما لكم في المنافقين فءتين	6287	3697653286825626163	117	197.5	94	147	79.59183502197266	19	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0317	true	-4668297954005861074	78	121	396	624	1541	300	الثمار فاذا جذ الناس وحضر تقاضيهم قال المبتاع انه اصاب الثمر الدمان اصابه مراض اصابه قشام عاهات يحتجون بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما كثرت عنده الخصومة في ذلك -اما لا فلا تتبايعوا حتي يبدو صلاح الثمر كالمشورة يشير بها	317	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms03881	false	-5763370129480427556	230	272	1139	1367	1503	300	الثمار فاذا جد الناس وحضر تقاضيهم قال المبتاع انه اصاب الثمر الدمان اصابه مراض اصابه قشام عاهات يحتجون بها-فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما كثرت عنده الخصومة في ذلك فاما لا فلا تتبايعوا حتي يبدو صلاح الثمر كالمشورة يشير بها	3881	3697653286825626163	226	441.0	184	229	98.68995666503906	41	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0318	true	4068310268319539616	94	165	501	846	1518	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم املي عليه لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون في سبيل الله---- فجاءه ابن ام مكتوم وهو يملها---- فقال وا-------لله لو استطيع------- لجاهدت وكان----- اعمي فانزل الله -------------علي رسوله------------------- وفخذه علي فخذي فثقلت عل----ي خفت ان ترض فخذي ثم سري عنه فانزل الله عز وجل غير اولي ا-----------------------------------لضرر 15 كان ابن ام مكتوم --------ممن اسلم بمكة وهاجر روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	318	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms04941	false	4673972775594871498	7	96	34	482	1493	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم املي عليه لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون في سبيل الله قال فجاءه ابن ام مكتوم وهو يملها علي فقال يا رسول الله لو استطيع الجهاد لجاهدت وكان رجلا اعمي فانزل الله تبارك وتعالي علي رسوله صلي الله عليه وسلم وفخذه علي فخذي فثقلت علي حتي خفت ان ترض فخذي ثم سري عنه فانزل الله عز وجل غير اولي الضرر النساء95 4529 فتح ثم ساق حديث البراء لما نزلت لا يستوي القاعدون من ا-لمءمنين --النساء دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم	4941	3697653286825626163	309	503.5	244	451	68.51441192626953	51	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0318	true	4068310268319539616	94	165	501	846	1518	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم املي عليه لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون في سبيل الله فجاءه ابن ام مكتوم وهو يملها فقال---------------- والله لو استطيع------- لجاهدت وكان اعمي فانزل الله علي رسوله------------------- وفخذه علي فخذي فثقلت عل----ي خفت ان ترض فخذي ثم سري عنه فانزل الله عز وجل غير اولي الضرر -------------------------------------------15 كان ابن ام مكتوم ممن اسلم بمكة وهاجر روي عن----------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	318	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06754	false	-4252115614292335566	25	120	121	594	1531	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم املي عليه لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون في سبيل الله فجاءه ابن ام مكتوم وهو يملها علي قال يا رسول الله والله لو استطيع الجهاد لجاهدت وكان اعمي-فانزل الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم وفخذه علي فخذي فثقلت علي حتي خفت ان ترض فخذي ثم سري عنه فانزل الله------- غير اولي الضرر انظر 2831 فتح 4593 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنه قال لما نزلت لا يستوي القاعدون من المءمنين النساء دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم	6754	3697653286825626163	297	510.5	234	481	61.746360778808594	54	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0319	true	7120931000467844317	138	179	679	880	1486	300	فيه وفي هذا الحديث تحذير من فتنة الدنيا فان من طلب منها فوق الحاجة- لم يجد لمراده مردا ومن قنع بالبلاغ بلغ المنزل سليما من الشر فما الدنيا الا كما قيل ان السلامة من سلمي وجارتها الا تمر علي حال بواديها	319	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms05412	false	7396490013898520326	194	229	1006	1169	1515	300	فيه ايضا ال--------تحذير من فتنة الدنيا فان من طلب منها فوق --حاجته لم يجده----------- ومن قنع حصل له ما يطلب و------------------ما الدنيا الا كما قيل ان السلامة من سلمي وجارتها الا تمر علي حال بواديها	5412	3697653286825626163	139	233.0	109	202	68.81188201904297	28	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0321	true	3845620961049665432	35	166	190	838	1510	300	عليه السلام انه قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله ينفي عنه هذه الظنة 15 وقوله اقفل من غزوتي اي ارجع والقفول الرجوع من السفر ومنه القافلة 15------------------------------------------- فان قيل كيف الجمع بين قوله ان الله حرم علي النار من قال لا اله الا الله وبين تعذيب الموحدين فالجواب انه--- ذكر في هذا الحديث الذي نحن فيه عن الزهري انه قال نزلت بعد ذلك فراءض نري ا------ن الامر انتهي اليها وهو جواب -----------------------------------------------------------------لا يشفي لان الصلوات الخمس فرضت بمكة قبل هذه القص-ة بمدة وظاهر الحديث ------ان مجرد القول يدفع --عذاب النار ولو ترك الصلاة وانما الجواب ما ذكرنا فيما تقدم وقد ذكرنا عن هذا جوابين احدهما ان من قالها مخلصا فانه لا يترك العلم بالفراءض اذ اخلاص القول حامل علي اداء اللازم والثاني انه يحرم علي النار خلوده فيها	321	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms01127	false	-5601942996425597013	12	132	53	656	1506	300	علي- ال-نار من- قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله فيه رد علي غلاة المرجءة------------------------------------------------------- القاءلين بانه يكفي في الايمان النطق فقط من غير اعتقاد فان قلت كيف ي-جمع بين قو--------له حرم علي النار----------------------- وبين تعذيب الموحدين فالجواب انه قد ذكر في هذا الحديث------------- عن الزهري انه قال نزلت بعد ذلك فراءض وامور يري ان الامر انتهي اليها كما اخرجه مسلم وعند الطبراني انه من كلام عتبان واعترض ابن الجوزي وقال انه لا يشفي لان الصلوات الخمس فرضت بمكة قبل هذه القضية بمدة وظاهر الحديث يقتضي ان مجرد القول يرفع العذاب------ ولو ترك الصلاة وانما الجواب --------------------------------------------------ان من قالها مخلصا فانه لا يترك العمل بالفراءض اذ اخلاص القول حامل علي رد-- اللازم او ا-----نه يحرم عليه----- خلوده فيها	1127	3697653286825626163	421	643.0	332	774	54.392765045166016	70	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0326	true	1258399450656970640	104	151	508	720	1459	300	ان قيس بن سعد و---------كان صاحب لواء رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد الحج فرجل 15 هذا قدر ما اخرج والمعني رجل راسه اي سرحه وكان قد سرح شق راسه فقام غلام فقلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هديه فلما راه قد قلده اهل بالحج ولم يرجل شق راسه الاخر لءلا	326	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms05116	false	6679065441714212188	152	207	740	1011	1477	300	ان قيس بن سعد الانصاري وكان صاحب لواء رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد الحج فرج--------------------------------------------------------------------------------ل وهذا الحديث طرف منه وتمامه فرجل احد شقي راسه وقد ذكره بتمامه اخر الكتاب وذكر منه هنا اللواء فقط لاجل ما ترجم له ولفظ الاسماعيلي كذلك فاذا هدي---------ه قد قلد فاهل بالحج ولم يرجل شق راسه الاخر وكذا	5116	3697653286825626163	117	98.5	91	360	32.5	22	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0332	true	4650825306042082005	76	101	397	521	1545	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه واوس بن الحدثان ايام التشريق فناديا انه لا يدخل الجنة الا مءمن وايام مني ايام اكل وشرب	332	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms03594	false	7849497649140168929	232	257	1079	1202	1410	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه واوس بن الحدثان ايام التشريق فنادي- انه لا يدخل الجنة الا مءمن وايام مني ايام اكل وشرب	3594	3697653286825626163	123	241.0	98	124	99.19355010986328	24	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0333	true	7681444774758804216	124	156	683	843	1591	300	خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم حتي انطلقنا الي حاءط---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اتي بالجونية------------------------------------------------------------------------------- فلما دخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم قال هبي نفسك لي قالت وهل تهب الملكة نفسها -لسوقة	333	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms07688	false	-5289589870534733879	220	287	1072	1412	1475	300	خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم حتي انطلقنا الي حاءط يقال له الشوط حتي انتهينا الي حاءطين فجلسنا بينهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجلسوا ها هنا ودخل وقد اتي بالجونية فانزلت في بيت في نخل في بيت اميمة بنت النعمان بن شراحيل ومعها دايتها حاضنة لها فلما دخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم قال هبي نفسك لي قالت وهل تهب الملكة نفسها للسوقة	7688	3697653286825626163	160	294.0	128	340	47.05882263183594	29	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0333	true	7681444774758804216	122	156	669	843	1591	300	الحديث الثاني خرجنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي انطلقنا الي حاءط---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اتي بالجونية------------------------------------------------------------------------------- فلما دخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم قال هبي نفسك لي قالت وهل تهب الملكة نفسها -لسوقة	333	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms07691	false	-3232203542115048952	130	200	652	1006	1502	300	البدن قال---- خرجنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي انطلقنا الي حاءط يقال له الشوط حتي انتهينا الي حاءطين فجلسنا بينهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجلسوا ها هنا ودخل وقد اتي بالجونية فانزلت في بيت في نخل في بيت اميمة بنت النعمان بن شراحيل ومعها دايتها حاضنة لها فلما دخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم قال هبي نفسك لي قالت وهل تهب الملكة نفسها للسوقة	7691	3697653286825626163	163	275.5	130	359	45.403900146484375	27	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0336	true	-6670178664085291178	163	248	899	1350	1601	300	كنت----- جالسا مع رجال من ا----------------------------------------------صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ والقوم محرمون وانا غير محرم عام الحديبية فابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي ثم-------------------------- ابصر---------------ته فقمت الي الفرس ف----------ركبت فنسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح -قالوا لا والله لا نعينك عليه---- فغضبت فنزلت فاخذتهما و--------شددت علي الحمار فعقرته------------------ فوقعوا فيه ياكلونه ث-----م شكوا في اكلهم----- وهم حرم فرحنا وخبات العضد معي------------------------------------- فسالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال هل معكم منه شء--------- فناولته العضد فاكل----------ها وهو محرم	336	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms04457	false	405339354266051836	161	280	781	1399	1485	300	كنت يوما جالسا مع رجال من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في منزل في طريق مكة ورسول الله صلي الله عليه وسلم نازل امامنا والقوم محرمون وانا غير محرم ف-------------ابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني به واحبوا لو اني ابصرته والتفت فابصرته فقمت الي الفرس فاسرجته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح فقالوا لا والله لا نعينك عليه بشء فغضبت فنزلت فاخذتهما ثم ركبت فشددت علي الحمار فعقرته ثم جءت به وقد مات فوقعوا فيه ياكلونه ثم انهم شكوا في اكلهم اياه وهم حرم فرحنا وخبات العضد معي فادركنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه---------------------------- عن ذلك فقا---ل معكم منه شء فقلت نعم فناولته العضد فاكلها حتي نفدها وهو محرم	4457	3697653286825626163	396	638.0	321	662	59.818729400634766	58	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0336	true	-6670178664085291178	163	243	899	1320	1601	300	كنت----- جالسا مع رجال من ا----------------------------------------------صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ والقوم محرمون وانا غير محرم عام الحديبية فابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي ثم-------------------------- ابصر---------------ته فقمت الي الفرس ف----------ركبت فنسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح -قالوا لا والله لا نعينك عليه---- فغضبت فنزلت فاخذتهما و--------شددت علي الحمار فعقرته------------------ فوقعوا فيه ياكلونه ث-----م شكوا في اكلهم----- وهم حرم فرحنا وخبات العضد معي------------------------------------- فسالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال هل معكم منه شء	336	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms08011	false	-5532642255159541169	190	300	887	1455	1455	300	كنت يوما جالسا مع رجال من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في منزل في طريق مكة ورسول الله صلي الله عليه وسلم نازل امامنا والقوم محرمون وانا غير محرم ف-------------ابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني له واحبوا لو اني ابصرته فالتفت فابصرته فقمت الي الفرس فاسرجته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح فقالوا لا والله لا نعينك عليه بشء فغضبت فنزلت فاخذتهما ثم ركبت فشددت علي الحمار فعقرته ثم جءت به وقد مات فوقعوا فيه ياكلونه ثم انهم شكوا في اكلهم اياه وهم حرم فرحنا وخبات العضد معي فادركنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه---------------------------- عن ذلك فقا---ل معكم منه شء-	8011	3697653286825626163	365	586.0	296	613	59.54322814941406	55	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0337	true	1952843439744695706	26	98	135	490	1543	300	الاثرم وكنت اسمع اصحاب الحديث يتعجبون من هذا الحديث ويقولون كيف جاز لابي قتادة ان يجاوز الميقات غير محرم ولا يدرون ما وجهه حتي رايته مفسرا رواه----- عياض بن عبد الله عن ابي سعيد الخدري -----قال خرجنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فاحرمنا فلما كنا بمكان كذا وكذا اذا نحن بابي قتادة كان النبي صلي الله عليه وسلم قد بعثه في كذا وكذا في شء قد سماه فذكر قصة- الحمار الوحشي	337	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms03249	false	-6695202930647935338	84	155	446	799	1541	300	الاثرم -كنت اسمع اصحاب الحديث يتعجبون من هذا الحديث ويقولون كيف جاز لابي قتادة ان يجاوز الميقات غير محرم ولا يدرون ما وجهه حتي رايته مفسرا وفي رواية عياض بن عبد الله عن ابي سعيد اي في الصحيحقال خرجنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاحرمنا فلما كنا -مكان كذا وكذا اذا نحن بابي قتادة كان النبي صلي الله عليه وسلم قد بعثه------------ في شء--- سماه فذكر حديث الحمار الوحشي	3249	3697653286825626163	322	586.5	255	371	86.79244995117188	60	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0338	true	3548342154914936006	124	149	650	789	1574	300	كان يقرا في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين وفي--------- الاخريين بام الكتاب ويسمعنا الاية احيانا ويطول في الركعة الاولي ما لا يطيل في------- الثانية	338	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms01555	false	520818748093669428	209	235	1023	1171	1486	300	كان يقرا في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب ويسمعنا الاية------- ويطول في الركعة الاولي ما لا يطول في الركعة الثانية	1555	3697653286825626163	131	236.0	107	155	84.51612854003906	21	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0356	true	1571702227213699915	87	139	408	660	1474	300	انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود -------الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا اي يضطرب فيه 15 وقوله كبر اي ليتكلم الاكبر 15 وقوله فتبرءكم يهود اي تحلف بالبراءة من قتله 15 وقوله فعقله النبي صلي الله عليه وسلم	356	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms05441	false	-8404195388680000949	20	67	95	323	1567	300	انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود بن زيد الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دم- قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	5441	3697653286825626163	154	237.5	117	259	59.4594612121582	29	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0358	true	2757969820780334330	226	260	1195	1374	1586	300	لقد نه--ي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن امر كان بنا رافقا سالني كيف----------------------------------------------------------------------------------- تصنعون بمحاقلكم فقلت نءاجرها علي الربيع و----الاوسق من التمر او الشعير قال لا تفعلوا ازرعوها او ازرعوها او امسكوها	358	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms04119	false	-4786821237733070963	56	109	292	556	1476	300	لقد نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن امر كان بنا رافقا قلت ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو حق قال دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما تصنعون بمحاقلكم -قلت نءاجرها علي الرب-ع وعلي الاوسق من التمر و--الشعير قال لا تفعلوا ازرعوها او ازرعوها او امسكوها	4119	3697653286825626163	164	280.5	132	268	61.19403076171875	27	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0358	true	2757969820780334330	226	260	1195	1374	1586	300	لقد نه--ي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن امر كان بنا رافقا سالني كيف------------------------------------------------------------------------------- تصنعون بمحاقلكم فقلت نءاجرها علي الربيع و----الاوسق من التمر او الشعير -قال لا تفعلوا ازرعوها او ازرعوها او امسكوها	358	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms04120	false	-181989993871518189	135	187	631	892	1426	300	لقد نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن امر كان بنا رافقا قلت ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو حق دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما تصنعون بمحاقلكم -قلت نءاجرها علي الرب-ع وعلي الاوسق من التمر و--الشعير فقال لا تفعلوا ازرعوها او ازرعوها او امسكوها	4120	3697653286825626163	164	275.5	132	265	61.88679122924805	26	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0358	true	2757969820780334330	0	38	0	205	1586	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي باحدي الطاءفتين ركعة والطاءفة الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا فقاموا في مقام اولءك-- فجاء اولءك فصلي بهم ركعة اخري ثم سل------م ثم قام هءلاء فقضوا ركعتهم وقام هءلاء فقضوا ركعتهم	358	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06361	false	-151253365383365011	140	177	688	891	1485	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي باحدي الطاءفتين----- والطاءفة الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا فقاموا في مقام اصحابهم فجاء اولءك فصلي بهم ركعة----- ثم سلم عليهم ثم قام هءلاء فقضوا ركعتهم وقام هءلاء فقضوا ركعتهم	6361	3697653286825626163	191	351.0	155	213	89.6713638305664	34	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0360	true	-4647992487071300740	248	292	1270	1503	1551	300	قيل فنحن نجد علماء الطب يمنعون من اغتسال المحموم ويقولون لا يجوز مقابلة الاشياء باضدا-دها بغتة والرسول عليه السلام لا يقول الا حكمة وحقا وقد ذكر عن بعض من ينسب الي العلم انه حم فاغتسل فاختف-ت الحرارة في بدنه فزاد مرضه فاخرجه الامر الي	360	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms05563	false	-4309360461432195334	51	93	281	496	1507	300	قلت فنحن نجد علماء الطب يمنعون من اغتسال المحموم ويقولون لا يجوز مقابلة الاشياء الا بضدها بغتة والشارع ------------لا يقول الا ------حقا وقد ذكر عن بعض من ينسب الي العلم انه حم فاغتسل فاحتقنت الحرارة في بدنه فزاد مرضه واخرجه ذل--ك الي	5563	3697653286825626163	197	349.0	156	235	83.82978820800781	34	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0361	true	5574521731591286378	117	217	618	1129	1575	300	اذا اتيت بالمراة قد حمت تدعو لها اخذت الماء فصبته بينها وبين جيبها وقالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا ان نبردها بالماء واخبرنا محمد بن ابي طاهر البزار قال اخبرنا ابراهيم بن عمر البرمكي قال اخبرنا ابو محمد بن ماسي قال اخبرنا ابو مسلم الكجي قال اخبرنا محمد بن عبد الله--------------------- الانصاري قال حدثنا اسماعيل ابن مسلم- المكي عن الحسن عن سمرة بن جندب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحمي قطعة من النار فابردوها عنكم بالماء البارد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حم دعا بقربة من ماء فافرغها علي قرنه فاغتسل	361	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms05561	false	744109127797203740	197	257	987	1293	1516	300	اذا اتيت بالمراة قد حمت--------- اخذت الماء فصبته بينها وبين جنبها -قال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمر من فعل هذا وكان معه يقين صادق رجوت ----------------------------------------------------له الشفاء وروينا في خبر الانصاري من حديث-- اسماعيل -بن الحسن المكي عن الحسن عن سمرة مرفوعا------------------------------------- الحمي قطعة من النار فابردوها عنكم بالماء البارد وكان عليه السلا-----------------م اذا حم دعا بقربة من ماء فافرغها علي قرنه فاغتسل	5561	3697653286825626163	222	312.0	176	533	41.651031494140625	37	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0361	true	5574521731591286378	40	100	216	541	1575	300	الحميات الصفراوية بسقي الماء البا------رد ووضع اطراف المحموم فيه من انفع العلاج واسرعه الي اطفاء نارها و---------------------------------------علي هذا الوجه امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بتبريد الحمي بالماء دون الانغماس فيه قال----------------------------------------------------------------------------------- وبلغني عن ابن الانباري انه كان يقول معني قوله فابردوها بالماء اي تصدقوا بالماء عن المريض يشفه الله عز وجل لما روي ان افضل الصدقة سقي الماء	361	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms08545	false	-5746830986735522087	220	287	1152	1527	1584	300	الحميات الصفراوية بسقي الماء الصادق البرد ووضع اطراف المحموم فيه--- انفع العلاج واسرعه الي اطفاء نارها فانما امر باطفاء الحمي و تبريدها بالماء علي هذا الوجه----------------------------------------------------- دون الانغماس فيه وغط الراس فيه وحديث اسماء يشبه هذا المعني وروي فابردوها بماء زمزم وهذا من ناحية البركة وبلغني عن ابن الانباري ان---------- معني----- فابردوها بالماء اي تصدقوا بالماء عن المريض يشفه الله------- لما روي ان افضل الصدقة سقي الماء	8545	3697653286825626163	242	401.5	198	453	53.421634674072266	40	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0368	true	-4254181945352592355	176	239	943	1283	1616	300	الذين تعلو اصواتهم في حروث---------هم ومواشيهم وهم اهل جفاء وخيلاء وقد روي في الحديث ان الارض تقول للميت اذا دفن فيها قد كنت تمشي في فدادا اي ذا خيلاء وكبر وهذا قول الاصمعي والثاني انهم الحمالون والبقارون والحمارون والرعيان يشتغلون عن ذكر الله عز وجل والثالث ا---ن الفدادين--------------------------------- جمع فدان وهي------------------ البقرة التي يحرث ب--ها والمعني ان اهلها اهل جفاء لبعدهم عن الامصار	368	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms05601	false	4304421923767165014	203	236	1089	1283	1636	300	الذين تعلو اصواتهم في حروثهم واموالهم ومواشيهم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والفديد الصوت الشديد وقال ابو عمرو الشيباني هو بالتخفيف جمع فداد بالتشديد وهو عبارة عن البقر- التي يحرث عليها و----------اهلها اهل جفاء لبعدهم عن الامصار	5601	3697653286825626163	113	140.5	90	405	27.901233673095703	14	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0379	true	-8675956937324785464	116	183	583	938	1517	300	عشر شهرا من م--هاجر رسول صلي الله عليه وسلم وحمل لواءه حمزة وكان لواء ابيض واستخلف علي المدينة ابا سلمة بن عبد الاسد وخرج يعترض لعير قريش وهي العير التي رجعت من الشام فيها اموالهم فخرج في خمسين وماءة وقي-ل في ماءتين من المهاجرين ولم يكره احدا علي الخروج وخرجوا علي ثلاثين بعيرا يعتقبونها فبلغ ذا العشيرة وهي لبني مدلج بناحية ينبع بينها وبين ------المدينة تسعة برد	379	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06198	false	-3714403298897860138	0	47	0	251	1496	300	عشر شهرا من المهاجر فيما ذكره ابن سعد------ وحمل لواءه حمزة وكان----- ابيض واستخلف علي المدينة ابا سلمة بن عبد الاسد و---------------------------------------------------------------خرج في خمسين وماءة ويقال في ماءتين من المهاجرين --------------------------------علي ثلاثين بعيرا يعتقبونها فبلغ ذا العشيرة وهي لبني مدلج بناحية ينبع------ وبين ينبع والمدينة تسع- برد	6198	3697653286825626163	224	379.0	179	364	61.53845977783203	37	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0386	true	-1330299091733066701	181	251	948	1312	1579	300	يحتمل العضو المعروف--------- ويحتمل ان يراد بالوجه القصد فكانه يقول قصدتك في طلب سلامتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفوضت امري اليك اي رددت----ه اليك---------------------------------------------------------- والجات ظهري----- اي --------املته يقال لجا فلان الي كذا اي مال اليه وق--------------------------------------------------------------وله رغبة ورهبة اليك --------------------------------------------اسقط من الرهبة لفظة منك واعمل لفظ- الرغبة بقوله اليك علي عادة العرب في اشعارهم وزججن الحواجب والعيونا 15 والعيون لا تزجج ولكن -لما جمعه-ا في النظم حمل احدهما علي حكم الاخر في اللفظ	386	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms00850	false	6023908614694229860	3	165	16	858	1562	300	يحتمل ان يراد به الوجه حقيقة ويحتمل ان يراد ب----ه القصد فكانه يقول قصدتك في طلب سلامي وقال القرطبي قيل ان معني الوجه القصد والعمل الصالح ولذلك جاء في رواية اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك فجمع بينهما فدل علي تغايرهما ومعني اسلمت سلمت واستسلمت اي سلمتها لك اذ لا قدرة ولا تدبير بجلب نفع ولا دفع ضر فامرها مسلم اليك تفعل فيها ما تريد واستسلمت لما نفعل فلا اعتراض عليك فيه سابعها قوله وفوضت امري اليك اي رددت امري اليك وبرءت من الحول والقوة الا بك فاكفني همه وتول اصلاحه وقوله والجات ظهري اليك اي اسندته واملته يقال لجا فلان الي كذا--- مال اليه فمن استند الي شء قوي اليك واستعان وانت الملجا والمستعان ثامنها قوله رغبة ورهبة اي رغبة في رفدك وثوابك وخوفا منك ومن اليم عقابك واسقط من الرهبة لفظة منك واعمل لفظة الرغبة بقوله اليك علي عادة العرب في اشعارهم وزججن الحواجب والعيونا وال---عيون لا تزجج ولكنه لما جمعهما في النظم حمل احدهما علي حكم الاخر في اللفظ	850	3697653286825626163	329	536.5	264	852	38.61502456665039	53	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0387	true	-9091462922474169029	0	25	0	139	1557	300	ثم ينقلب الي الايسر فينام فان النوم علي اليمين سبب انحدار الطعام لان نصبة المعدة تقتضي ذلك والنوم علي اليسار يهضم لاشتمال الكبد علي المعدة	387	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms00849	false	-3067912260272476918	251	276	1302	1441	1570	300	ثم ينقلب الي الايسر فينام فان النوم علي اليمين سبب انحدار الطعام لان قصبة المعدة تقتضي ذلك والنوم علي اليسار يهضم لاشتمال الكبد علي المعدة	849	3697653286825626163	138	275.0	113	139	99.28057861328125	24	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0392	true	-6254607514373959405	79	152	413	757	1515	300	اعتمر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------------- فابي اهل مكة ان يدعوه يدخل مكة حتي قاضاهم فكت--------------------------------------------بوا هذا ما قاضي عليه محمد رسول الله -------------------فقالوا ما نقر بها فلو نعلم انك رسول الله ما منعناك ولكن انت محمد بن عبد الله فق------------------------------------------ال لعلي امح رسول الله قال لا والله لا امحوك ابدا فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الكتاب فكتب هذا ما قاضي عليه محمد بن عبد الله 15 قاضاهم من القضاء -----------	392	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms04692	false	-7810256528330562193	155	256	765	1233	1442	300	اعتمر----- النبي صلي الله عليه وسلم في ذي القعدة فابي اهل مكة ان يدعوه يدخل مكة حتي قاضاهم علي ان يقيم بها ثلاثة ايام فلما كتبوا الكتاب كتبوا هذا ما قاضي عليه محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا لا نقر بها فلو نعلم انك رسول الله ما منعناك -لكن انت محمد بن عبد الله قال انا رسول الله وانا محمد بن عبد الله ثم قال لعلي امح رسول الله قال لا والله لا امحوك ابدا فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الكتاب فكتب هذا ما قاضي عليه محمد بن عبد الله لا يدخل مكة سلاح الا في القراب	4692	3697653286825626163	313	543.5	244	474	66.03375244140625	61	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0392	true	-6254607514373959405	79	148	413	737	1515	300	اعتمر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------------- فابي اهل مكة ان يدعوه يدخل مكة حتي قاضاهم فكت--------------------------------------------بوا هذا ما قاضي عليه محمد رسول الله فقالوا ما نقر بها فلو نعلم انك رسول الله ما منعناك----- ولكن انت محمد بن عبد الله فق-------------------------------------------ال لعلي امح رسول الله قال---- لا والله لا امحوك ابدا فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الكتا---------------ب فكتب هذا ما قاضي عليه محمد بن عبد الله	392	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06460	false	8296522367558226585	74	168	359	797	1451	300	اعتمر----- النبي صلي الله عليه وسلم في ذي القعدة فابي اهل مكة ان يدعوه يدخل مكة حتي قاضاهم علي ان يقيم بها ثلاثة ايام فلما كتبوا الكتاب كتبوا هذا ما قاضي عليه محمد رسول الله -قالوا لا نقر بهذا لو نعلم انك رسول الله ما منعناك شيءا ولكن انت محمد بن عبد الله فقال انا رسول الله وانا محمد بن عبد الله ثم قال لعلي امح رسول الله قال علي لا والله لا امحوك ابدا فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الكتاب وليس يحسن يكتب فكتب هذا ما قاضي----- محمد بن عبد الله	6460	3697653286825626163	304	528.5	238	449	67.70601654052734	56	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0395	true	1668580979020526087	48	71	248	365	1570	300	الله- صلي الله عليه وسلم علي الرجالة يوم احد -----------------عبد الله بن جبير وقال ان رايتمونا تخطفنا الطير فلا تبر------------------------------------------------------------------------حوا حتي ارسل اليكم	395	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms05200	false	-1268698514885302148	29	66	146	353	1522	300	النبي صلي الله عليه وسلم علي الرجالة يوم احد وكانوا خمسين رجلاعبد الله بن جبير فقال ان رايتمونا تخطفنا الطير فلا تبرحوا مكانكم هذا حتي ارسل اليكم وان رايتمونا هزمنا القوم واوطاناهم فلا تبرحوا حتي ارسل اليكم	5200	3697653286825626163	114	205.0	91	207	55.07246398925781	19	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0396	true	8053649183487837178	134	184	670	917	1499	300	المهاجرون يوم بدر نيفا علي الستين 15 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن قتيبة نيف ماخوذ من اناف علي الشء اذ اظل عليه واوفي كانه لما زاد علي ذلك العدد اشرف عليه 736 876 وفي الحديث العاشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنا------------------------------ نتحدث ان عدة اصحاب بدر علي عدة اصحاب طالوت الذين جاوز-ا معه النهر----------------------- بضعة عشر وثلاثماءة	396	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06207	false	4321944967901172064	118	223	594	1138	1518	300	المهاجرون يوم بدر نيفا علي --ستين والانصار نيفا واربعين وماءتين انظر3955 فتح 3957 حدثنا عمرو بن خالد حدثنا زهير حدثنا ابو اسحاق قال سمعت البراء رضي الله عنه يقول حدثني اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ممن شهد بدرا انهم كانوا عدة اصحاب طالوت الذين جازوا معه النهر بضعة عشر وثلاثماءة قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبراء لا والله ما جاوز معه النهر الا مءمن 3959 فتح 3958 حدثنا عبد الله بن رجاء حدثنا اسراءيل عن ابي اسحاق عن البراء قال كنا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم نتحدث ان عدة اصحاب بدر علي عدة اصحاب طالوت الذين جاوزوا معه النهر ولم يجاوز معه الا مءمن بضعة عشر وثلاثماءة	6207	3697653286825626163	126	76.0	101	662	19.033231735229492	19	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0396	true	8053649183487837178	134	184	670	917	1499	300	المهاجرون يوم بدر نيفا علي الستين 15 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن قتيبة نيف ماخوذ من اناف علي الشء اذ اظل عليه واوفي كانه لما زاد علي ذلك العدد اشرف عليه 736 876 وفي الحديث العاشر كنا------------------------------ نتحدث ان عدة اصحاب بدر علي عدة اصحاب طالوت الذين جاوز-ا معه النهر----------------------- بضعة عشر وثلاثماءة	396	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06208	false	-7450865231189808473	5	80	23	417	1509	300	المهاجرون يوم بدر نيفا علي --ستين والانصار نيفا واربعين وماءتين ثانيها عنه حدثني اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ممن شهد بدرا انهم كانوا عدة اصحاب طالوت الذين جازوا معه النهر بضعة عشر وثلاثماءة قال البراء لا والله ما جاوز معه النهر الا مءمن ثالثها عنه قال------------------------------------------------------------ كنا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم نتحدث ان عدة اصحاب بدر علي عدة اصحاب طالوت الذين جاوزوا معه النهر ولم يجاوز معه الا مءمن بضعة عشر وثلاثماءة	6208	3697653286825626163	131	165.5	104	456	28.728069305419922	19	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0396	true	8053649183487837178	56	91	284	441	1499	300	اول من قدم علينا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم مصعب بن عمير وابن ام مكتوم ثم جا----------------------ء عمار وبلال وسعد ثم جاء عمر---------- في عشرين ثم جاء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	396	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms07197	false	222442140891710204	260	299	1370	1555	1558	300	اول من قدم علينا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم مصعب بن عمير وابن ام مكتوم فجعلا يقرءاننا القران ثم جاء عمار وبلال وسعد ثم جاء عمر بن الخطاب في عشرين ثم جاء----- النبي صلي الله عليه وسلم	7197	3697653286825626163	146	264.5	113	190	76.84210205078125	30	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0398	true	-5006965163773939324	172	274	834	1369	1487	300	وهي ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها يسقط منها في كل ثلاث- عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط ناء الطالع وذلك النهوض هو النوء فسمي النجم نوءا لذلك وانقضاء هذه الثمانية والعشرين مع انقضاء السنة وكانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر يقولون لا بد ان يكون عند ذلك مطر ورياح فينسبون كل غيث يكون ذلك الي النجم الذي يسقط حينءذ فيقولون مطرنا بنوء كذا وقال ابن الاعرابي الساقطة منها في الغرب هي الانواء والطالعة منها في المشرق هي البوارح	398	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms01653	false	1081930064823350645	60	148	320	785	1526	300	وهي ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها يسقط منها في كل ثلاثة عشر ------نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر مقابله في المشرق في ساعته و-----سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط ناء الطالع وذلك النهوض هو النوء فسمي النجم نوءا لذلك وانقضاء هذه الثمانية والعشرين مع انقضاء السنة وكانت--------- الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر يقولون لا بد ان يكون عند ذلك مطر ورياح-------------------------------------------------- فيقولون مطرنا بنوء كذا وقال ابن الاعرابي الساقطة منها في الغرب هي الانواء والطالعة منها في ال-شرق هي البوارح	1653	3697653286825626163	460	882.5	373	536	85.82089233398438	83	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0401	true	434352524840486385	109	252	558	1289	1518	300	ان كان الشءم في شء ففي الفرس والمراة والمسكن وفي مسند ابن عمر الشءم في الفرس والمراة والدار ولم يقل ان كان وفي مسند جابر ان كان في شء ففي الربع والخادم والفرس يعني الشءم 15 ولقاءل ان يقول فكيف الجمع بين هذا وبين قوله لا عدوي ولا طيرة والجواب اما-------- عاءشة فقد غلطت--------- من روي هذا -------وقالت انما قال كان اهل الجاهلية يقولون الطيرة في المراة والدابة والدار وهذا رد منها لصريح خبر رواه جماعة ثقات فلا يعتمد علي ردها والصحيح ان المعني ان خيف من شء ان يكون سببا لما يخاف شره ويتشاءم به فهذه الاشياء لا علي السبيل التي تظن---ها الجاهلية من --------العدوي والطيرة وانما القدر يجعل للاسباب تاثيرا وقال الخطابي لما كان الانسان في غالب احواله لا يستغني عن دار يسكنها وزوجة يعاشرها وفرس يرتبطه وكان لا يخلو من عارض مكروه -اضيف اليمن والشءم الي هذه الاشياء اضافة محل	401	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms08576	false	-6377623012902599214	85	174	420	858	1507	300	ان كان الشءم في شء ففي كذا مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ---------لا طيرة قال ابن الجوزي غلطت عاءشة رضي الله عنها علي من روي هذا الحديث وقالت انما ك----ان اهل الجاهلية يقولون الطيرة في كذا وكذا وهو رد------------------- لصريح خبر رواه------ ثقات------------------- والصحيح ان المعني ان خيف من شء ان يكون سببا لما يخاف شره ويتشاءم به فهذه الاشياء لا علي --سبيل الذي يظنه اهل الجاهلية من الطيرة والعدوي ----------------------------------------وقال الخطابي لما كان الانسان ل---------------ا يستغني عن هذه الاشياء الثلاثة ولكن لا يسلمن---------------- من عارض مكروه فاضيف اليها ال-شءم---------------- اضافة محل	8576	3697653286825626163	329	448.5	254	767	42.89439392089844	55	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0404	true	1102258496456751297	171	300	870	1518	1518	300	يوم احد وهذا ----الرجل اسمه قزمان وهو معدود في جملة المنافقين وكان قد تخلف يوم احد فعيره النساء وقلن له قد خرج الرجال ما انت الا امراة فخرج لما احفظنه فصار في الصف الاول وكان اول من رمي ب-هم وجعل يرسل نبلا كالرماح ثم صار الي السيف ففعل العجاءب فلما انكشف المسلمون كسر جفن سيفه وجعل يقول الموت احسن من الفرار يال الاوس قاتلوا علي الاحساب وجعل يدخل وسط المشركين حتي يقال قد قتل ثم يخرج ويقول انا الغلام الظفري حتي قتل سبعة واصابته جراحة فمر به قتادة بن النعمان فقال--- هنيءا لك الشهادة فقال اني والله ما قاتلت علي دين ما قاتلت الا علي الحفاظ الا تسير قريش اليها حتي تطا سعفتنا ثم اقلقته الجراحة فقتل نفسه فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم ان الله ليءيد هذا الدين-	404	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms05027	false	-9138130302694206037	10	87	47	413	1483	300	يوم احد قال واسم الرجل----- قزمان وهو معدود في----- المنافقين وكان--- تخلف يوم احد فعيره النساء وقلن له-------------- ما انت الا امراة فخرج ف------------------------------كان اول من رمي بسهم ثم---------------------------------------------------------------------- كسر جفن سيفه ونادي يا ل--------------------------لاوس قاتلوا علي الاحساب فلما جرح ------------------------------------------------------------------------------------------مر به قتادة بن النعمان فقال له هنيءا لك الشهادة فقال اني والله ما قاتلت علي دين ما قاتلت الا علي الحناط ثم ---------------------------------------------------قتل نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله -يءيد هذا الدين	5027	3697653286825626163	318	480.5	250	661	48.108924865722656	56	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0404	true	1102258496456751297	124	167	640	853	1518	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم التقي هو والمشركون فاقتتلوا------------------------------------------------------------------------ وفي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل لا يدع---- شاذة ولا فاذة الا اتبعها يضربها بسيفه فقالوا ما اجزا احد منا اليوم---- كما اجزا فلان فقال--------------------------------- انه من اهل النار	404	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06423	false	-782335094593283228	39	104	199	519	1487	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم التقي هو والمشركون فاقتتلوا فلما مال رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عسكره ومال الاخرون الي عسكرهم وفي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل لا يدع لهم شاذة ولا فاذة الا اتبعها يضربها بسيفه فقيل-- ما اجزا---- منا اليوم احد كما اجزا فلان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انه من اهل النار	6423	3697653286825626163	206	362.0	164	326	63.190185546875	37	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0407	true	2925012807407237854	232	256	1190	1324	1571	300	كان رجال يصلون مع النبي صلي الله عليه وسلم عاقدي ازرهم علي اعناقهم كهيءة الصبيان ويقال للنساء لا ترافعن رءوسكن حتي يستوي الرجال جلوسا	407	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms01046	false	-9105819312901679265	267	291	1287	1419	1459	300	كان رجال يصلون مع النبي صلي الله عليه وسلم عاقدي ازرهم علي اعناقهم كهيءة الصبيان و-قال للنساء لا تر-فعن رءوسكن حتي يستوي الرجال جلوسا	1046	3697653286825626163	132	254.0	108	134	98.50746154785156	22	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0407	true	2925012807407237854	232	278	1190	1451	1571	300	كان رجال يصلون مع النبي صلي الله عليه وسلم عاقدي ازرهم علي اعناقهم كهيءة الصبيان ويقال للنساء لا ترافعن رءوسكن حتي يستوي الرجال جلوسا 15 كانت كسوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولءك الرجال قليلة وثيابهم قصير---------------ة لمكان الفقر فامر النساء الا يرفعن رءوسهن حتي يستوي الرجال جلوسا لءلا يشاهدن عورة	407	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms01047	false	-9004644038205088504	95	167	479	865	1536	300	كان رجال يصلون مع النبي صلي الله عليه وسلم عاقدي ازرهم علي اعناقهم كهيءة الصبيان و-قال للنساء لا تر-فعن رءوسكن حتي يستوي الرجال جلوسا وهذا قد علق البخاري بعضه فيما مضي قريبا واسنده هنا عن مسدد ثنا يحيي عن سفيان عن ابي حازم عن سهل وسياتي ايضا قريبا ويثبت هذا الحديث ان ثياب اولءك الرجال-------------- قصيرة وكساويهم قليلة لمكان العقد فامر النساء الا يرفعن رءوسهن حتي يستوي الرجال جلوسا لءلا يشاهدن عورة	1047	3697653286825626163	232	365.5	189	402	57.71144104003906	37	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0416	true	6275365977596135924	251	299	1250	1503	1505	300	التغليظ علي اصحاب المنكر جاءز اذا كان سببا لحسم المراد---------------------------------------- فاما اذا قبلوا قول الحق فان اللين اولي---- ولهذا لما راهم قد استجابوا- لمراده اجاز --غسل الاواني فقال اوذاك 15 فان قيل قد نهي عن اضاعة المال فالجواب ان اضاعة الشء الخاص للمصلحة العامة حسن كتحريق مال الغال	416	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms04323	false	8611201312859842027	47	97	240	506	1545	300	التغليظ علي اصحاب المنكر ليكون حسما لل------------مراد وكذا خرق الزقاق كما نبه عليه ابن الجوزي فاما اذا قبلوا قول الحق ف---اللين اولي بهم ولهذا لما راي---- استجابتهم لمراده اجاز الغسل ثم قال ---------------فان قلت قد نهي عن اضاعة المال فالجواب ان اضاعة الشء الخاص للمصلحة العامة حسن كتحريق مال الغال	4323	3697653286825626163	195	323.0	158	300	65.0	31	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0423	true	894466009878876469	67	190	350	974	1532	300	صلي الله عليه وسلم اجود الناس و-------------كان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل 15 الجود كثرة الاعطاء وانما كثر جوده عليه السلام في رمضان لخمسة اشياء----------------------------------------- احدها انه شهر فاضل وثواب الصدقة يت---ضاعف فيه وكذلك العبادات قال الزهري تسبيحة في رمضان خير من سبعين في غيره والثاني-- انه شهر الصوم فاعطاء الناس--------------- اعانة لهم علي الفطر والسحور والثالث ان --انعام الحق يكثر فيه فقد جاء في الحديث انه يزاد فيه--- رزق المءمن وانه يعتق فيه كل يوم ----الف عتيق من النار فاحب الرسول ان يوافق ربه عز وجل في الكرم والرابع-- ان كثرة الجود كالشكر لترداد جبريل اليه في كل ليلة والخامس --انه لما كان يدارسه القران في كل ليلة من رمضان زادت معاينته الاخرة فاخرج ما في يديه من الدنيا	423	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms00149	false	3915370176291062365	76	197	396	1009	1539	300	صلي الله عليه وسلم بين يدي مناجاة الملك وان كان الله قد نسخه عن امته فكان صلي الله عليه وسلم يلتزم--------------------------------------------------- اشياء في طاعة ربه كالوصال وخص بذلك رمضان لوجوه احدها انه شهر فاضل وثواب الصدقة فيه مضاعف---- وكذلك العبادات قال الزهري تسبيحة في رمضان خير من سبعين في غيره ---ثانيها انه شهر الصوم فاعطاء الناس والاحسان اليهم اعانة لهم علي الفطر والسحور ثالثها- ان الانعام----- يكثر فيه فقد جاء في الحديث انه يزاد فيه في رزق المءمن وانه يعتق فيه كل يوم الف الف عتيق من النار فاحب الشارع ان يوافق ربه ف-------ي الكرم ---رابعها ان كثرة الجود كالشكر لترداد جبريل اليه في كل ليلة ---خامسها انه لما كان يدارسه القر--------------------ان زادت معاينته الاخرة فاخرج ما في يد-ه من الدنيا	149	3697653286825626163	464	755.5	367	711	65.26020050048828	76	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0434	true	5221790865473677932	154	176	809	909	1520	300	خرج الي ارض تهتز زرعا فقال لمن هذه فقالوا اكتراها فلان فقال اما انه لو منحها اياه كان خيرا له من ان	434	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms04542	false	-2533861315522934665	278	300	1407	1506	1506	300	خرج الي ارض تهتز زرعا فقال لمن هذه فقالوا اكتراها فلان فقال اما انه لو منحها اياه كان خيرا له من ان-	4542	3697653286825626163	99	193.0	78	100	99.0	22	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0438	true	-8808632630534893751	194	224	932	1088	1473	300	ابن عباس------------------- كانوا يرون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض وكانوا يسمون المحرم صفر- ويقولون اذا برا الدبر وعفا الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر	438	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms02877	false	-253676755212232212	249	282	1195	1366	1466	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال كانوا يرون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض ويجعل-----ون المحرم صفرا ويقولون اذا برا الدبر وعفا الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر	2877	3697653286825626163	147	269.0	118	176	83.5227279663086	26	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0438	true	-8808632630534893751	190	224	904	1088	1473	300	الحديث السادس والثلاثين قال -----------ابن عباس كانوا يرون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض وكانوا يسمون المحرم صفر ويقولون اذا برا الدبر وعفا الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر	438	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms02896	false	-8488691077061593222	68	105	313	503	1503	300	الحديث الرابع حديث ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس كانوا يرون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض ويجعل-----ون المحرم صفر ويقولون اذا برا الدبر وعفا الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر	2896	3697653286825626163	161	291.5	129	195	82.56410217285156	28	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0438	true	-8808632630534893751	194	224	932	1088	1473	300	ابن عباس------------------- كانوا يرون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض وكانوا يسمون المحرم صفر- ويقولون اذا برا الدبر وعفا الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر	438	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06118	false	5988226166654065940	265	296	1347	1507	1525	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال كانوا يرون ان العمرة في اشهر الحج من----- الفجور في الارض وكانوا يسمون المحرم صفرا ويقولون اذا برا الدبر وعفا الاث-----------ر حلت العمرة لمن اعتمر	6118	3697653286825626163	140	250.0	113	176	79.54545593261719	24	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0447	true	685803543153933566	188	300	957	1531	1531	300	وقال ابو هلال العسكري لا تلتقي الراء مع اللام في العربية الا--- اربع كلمات ارل وهو اسم جبل وورل وهي دابة معروفة وجرل وهو ضرب من الحجارة والغرلة ----------------------------------وهي الغلفة 15 والمراد انهم يعادون كما خلقوا ويبقون علي تلك الحال لان-------------------------------------- لذة جماع الاقلف تزيد علي لذة جماع المختون قا------------------------ل ابن عقيل وذلك ان بشرة حشفة الاقلف موقاة بالغلفة فتكون بشرتها ارق وموضع الجس كلما كان ارق كان الجس اصدق كراحة الكف اذا كانت مرفهة من الاعمال صلحت للجس واذا كانت يد قصار او نجار خشنت فخفي فيها الجس قال فلما ابانوا في الدنيا تلك البضعة لاجله اعادها----- ليذيقها من---- حلاوة فضلة ونعيم جنته والسر في الختان مع كون الغلفة معفوا عما-	447	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms05677	false	8346467216025629700	128	253	669	1305	1563	300	وقال ابو هلال العسكري لا تلتقي الراء مع اللام في العربية الا في اربع كلمات ارل---- اسم جبل وورل---- داب-------ة وجرل وهو ضرب من الحجارة والغرلة قلت اهمل اربع كلمات اخر برل الديك وهو الذي يستدير بعنقه عيش اغرل واسع قاله ابو نصر ورجل غرل مسترخي الخلق والهرل ولد الزوجة قاله القالي فاءدة لذة جماع الاقلف تزيد علي لذة جماع المختون كما نبه عليه ابن الجوزي قال ابن عقيل-------- بشرة حشفة الاقلف موقاة بالقلفة فتكون بشرتها ارق وموضع الحس كلما -----رق كان الحس اصدق كراحة الكف اذا كانت مرفهة من الاعمال صلحت للحس واذا كانت يد قصار او نجار ------خفي فيها الحس---- فلما ابانوا في الدنيا تلك البضعة لاجله اعادها الله ليذيقها من لذة حلاوة فضله قال------- والسر في الختان مع -ان القلفة معفو- عما	5677	3697653286825626163	456	767.0	363	683	66.76427459716797	72	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0448	true	-5462182417968624472	163	200	887	1078	1632	300	بينما رجل واقف مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة اذ وقع من راحلته فاوقصته او---- فاقعصته وقال بعضهم فوقصته فقال---------- صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه	448	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms02319	false	2617969380145869771	245	281	1257	1443	1538	300	بينما رجل واقف مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة اذ وقع من راحلته فاقصعته او قال فاقعصته-------------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه	2319	3697653286825626163	169	308.0	136	205	82.43902587890625	31	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0448	true	-5462182417968624472	0	42	0	234	1632	300	تحتها من النجس انه سنة ابراهي-------------------م حيث بلي بالترويع بذبح الولد فاحب ان يجعل لكل واحد من ملته ترويعا بقطع عضو واراقة دم ولده ويبتلي اولادهم بالصبر علي ايلام الاباء لهم فتكون هذه الحالة مظهرة للصبر والتسليم من الاباء والاولاد اسوة- بابراهيم	448	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms05677	false	8346467216025629700	253	296	1305	1545	1563	300	تحتها من النجس انه سنة ابراهيم صلي الله عليه وسلم حيث بلي بالترويع بذبح ولده- فاحب ان يجعل لكل واحد-------- ترويعا بقطع عضو واراقة دم وت-----بتلي اولادهم بالصبر علي ايلام الاباء لهم فتكون هذه الحالة مظهرة للصبر والتسليم من الاباء والاولاد تاسيا بابراهيم	5677	3697653286825626163	212	385.0	173	254	83.46456909179688	35	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0453	true	1566957688722138498	168	265	884	1393	1569	300	السابع والستين سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين اذ خلقهم --15 ---------------------------------------------------------------------------------قال ابن قتيبة المعني لو ابقاهم يريد فلا تحكموا عليهم بكفر اباءهم اذا لم يبلغوا فيكفروا ولا تحكموا عليهم بميثاق الفطرة التي ولدوا عليها لانهم لم يبلغوا فيءمنوا 15 قلت وقد اختلف العلماء في اولاد المشركين علي خمسة اقوال احدها الوقف فيهم لان طريق اثبات ذلك النص ولا نص وهذا اختيار ابي بكر الاثرم فانه قال لا ينزلون جنة ولا نارا ويقال فيهم كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اعلم بما كانوا عاملين	453	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms02489	false	7080376620844931701	10	94	48	493	1534	300	---ابن عباس ---سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال الله---------------------- اذ خلقهم اعلم بما كانوا عاملين وحديث ابي هريرة سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن ذراري المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين وحديثه ايضا كل مولود يولد علي الف--------------------------------------------------طرة الحديث الشرح الحديث الاخير سلف قريبا واضحا----- وقد اختلف العلماء في اولاد المشركين علي----- اقوال احدها انهم من اهل الجنة لانهم ولدوا علي الفطرة قال تعالي ان الله---------------------------------- لا يظلم مثقال -------------------ذرة النساء ومعني------ الله اعلم بما كانوا عاملين	2489	3697653286825626163	194	218.5	151	592	32.77027130126953	28	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0456	true	-1988834604538318748	103	139	516	684	1484	300	-عباس قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم جالس في نفر من اصحابه اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون اذا كان مثل هذا في الجاهلية قال-- كنا نقول يموت عظيم او 15 يولد عظيم	456	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms01546	false	3611831642518860498	63	98	313	480	1502	300	رصدا -قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم جالس في نفر من اصحابه اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون اذا كان مثل هذا في الجاهلية قالوا كنا نقول يموت عظيم او--- يولد عظيم	1546	3697653286825626163	161	306.5	127	171	94.15204620361328	33	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0458	true	6446177251439459883	133	154	662	770	1508	300	رواه قوم علي قبر منبوذ بكسر الراء مع الاضافة وفسروه باللقيط---- وهذا ليس بشء لان في بعض الالفاظ اتي قبرا منبوذا	458	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms01671	false	-4807312510550675524	0	22	0	112	1532	300	رواه قوم علي قبر منبوذ بكسر الراء مع الاضافة وفسروه باللقيط قال وهذا ليس بشء لان في بعض الالفاظ اتي قبرا منبوذا	1671	3697653286825626163	108	209.5	87	112	96.42857360839844	20	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0464	true	4675651273021938775	187	242	962	1226	1518	300	الاول من افراد البخاري 15 لما طعن عمر------------- جعل يالم فقال له ابن عباس وكانه يجزعه يا امير المءمنين ولا كل ذلك 15 يجز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه يزيل جزعه ومثله قوله تعالي حتي اذا فزع عن قلوبهم سبا 23 اي ازيل عنها الفزع 15 وقوله من اجلك واجل اصحابك يعني الامارة 15 وطلاع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض ما طلعت عليه الشمس	464	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06019	false	-7995168924729595516	181	299	895	1460	1465	300	المسور بن مخرمة قال------ لما طعن عمر رضي الله عنه جعل يالم فقال له ابن عباس وكانه يجزعه يا امير المءمنين ولءن كان ذاك فذكر القصة وفيه والله لو ان لي طلاع الارض ذهبا لافتديت به من عذاب الله قبل ان اراه قال حماد بن زيد ثنا ايوب عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس دخلت علي عمر بهذا معني يجزعه يزيل جزعه كق-----وله تعالي حتي اذا فزع عن قلوبهم سبا--- اي ازيل عن-------------------------------------------------------------- قلوبهم الروع كما يقال مرضته اذا عاني ازالة مرضه ورواه الجرجاني وكانه جزع وهذا يرجع الي حال عمر ويصح به الكلام و طلاع الارض بكسر الطاء المهملة وقال الهروي ما يملا الارض حتي يطلع ويسيل وقال ابن سيده طلاع الارض ما طلعت عليه الشمس	6019	3697653286825626163	154	127.0	121	641	24.024961471557617	28	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0465	true	-8625307154697203251	175	204	914	1055	1522	300	الله صلي الله عليه وسلم بعث بكتاب--------------------ه ------------------------------------الي كسري فلما قراه مزقه فحسبت ان سعيد بن المسيب قال فدعا عليهم----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق	465	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms00425	false	-7171358066302216834	0	39	0	197	1511	300	الله صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه رجلا وامره ان يدفعه الي عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الي كسري فلما قراه مزقه فحسبت ان ا----بن المسيب قال فدعا عليهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق	425	3697653286825626163	133	232.5	105	202	65.84158325195312	24	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0465	true	-8625307154697203251	173	204	906	1055	1522	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بكتاب--------------------ه ------------------------------------الي كسري فلما قراه مزقه فحسبت ان سعيد بن المسيب قال فدعا عليهم----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق	465	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms00427	false	-251197914639622520	173	214	951	1156	1561	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه رجلا وامره ان يدفعه الي عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الي كسري فلما قراه مزقه فحسبت ان ا----بن المسيب قال فدعا عليهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق	427	3697653286825626163	141	248.5	111	210	67.14286041259766	26	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0465	true	-8625307154697203251	173	204	906	1055	1522	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه الي كس------------------------------------------------------------ري فلما قراه مز-----قه فحسبت ان سعيد بن المسيب قال فدعا عليهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق	465	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms05072	false	-4732603678955477464	221	264	1097	1311	1477	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه الي كسري فامره ان يدفعه الي عظيم البحرين يدفعه عظيم البحرين الي كسري فلما قراه كسري خرقه فحسبت ان سعيد بن المسيب قال فدعا عليهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق	5072	3697653286825626163	147	279.0	116	214	68.69158935546875	29	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0465	true	-8625307154697203251	172	207	899	1067	1522	300	الخام--س ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه الي كس------------------------------------------------------------ري فلما قراه مز-----قه فحسبت ان سعيد بن المسيب قال فدعا عليهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق 15 اما كسري	465	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms05073	false	-6389758437079678260	8	55	37	271	1540	300	ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه الي كسري فامره ان يدفعه الي عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الي كسري فلما قراه كسرء خرقه فحسبت ان سعيد بن المسيب قال فدعا عليهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق -الشرح كسري	5073	3697653286825626163	156	280.5	122	235	66.38298034667969	30	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0465	true	-8625307154697203251	173	204	906	1055	1522	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه الي ك----------------------------------------------------------------------------------------سري فلما قراه مزقه فحسبت ان سعيد بن المسيب قال فدعا عليهم----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق	465	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06601	false	7614303842374797690	131	179	649	886	1472	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه الي كسري مع عبد الله بن حذافة السهمي فامره ان يدفعه الي عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الي كسري فلما قراه مزقه فحسبت ان ا----بن المسيب قال فدعا عليهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق	6601	3697653286825626163	141	254.5	111	242	58.264461517333984	27	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0465	true	-8625307154697203251	176	204	919	1055	1522	300	صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه الي ك----------------------------------------------------------------------------------------سري فلما قراه مزقه فحسبت ان سعيد بن المسيب قال فدعا عليهم النبي---- صلي الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق	465	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06602	false	5196497687185917995	26	71	133	357	1518	300	صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه الي كسري مع عبد الله بن حذافة السهمي فامره ان يدفعه الي عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الي كسري فلما قراه مزقه فحسبت ان ا----بن المسيب قال فدعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق	6602	3697653286825626163	126	228.5	99	228	55.26315689086914	25	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0467	true	-331177839118790223	246	284	1288	1476	1555	300	ابن عباس----- الا تعجبون لابن الزبير قام في امره هذا فقلت لاحاسبن نفسي له حسابا ما حاسبته- لابي بكر و----عمر 15 المعني لاناقشن نفسي في معونته والذب عنه 15 وقوله ابن عمة النبي صلي الله عليه وسلم عمة -	467	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06835	false	-2781456621936391099	48	84	232	406	1418	300	ابن عباس فقال الا تعجبون لابن الزبير قام في امره هذا فقلت لاحاسبن نفسي له------ ما حاسبتها لابي بكر ولا لعمر ولهما كانا اولي بكل خير منه وقلت------------------- ابن عمة النبي صلي الله عليه وسلم وابن	6835	3697653286825626163	130	200.0	103	199	65.32662963867188	23	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0467	true	-331177839118790223	246	284	1288	1476	1555	300	ابن عباس----- الا تعجبون لابن الزبير قام في امره هذا فقلت لاحاسبن نفسي له حسابا ما حاسبته- لابي بكر و----عمر 15 المعني لاناقشن نفسي في معونته والذب عنه 15 وقوله ابن عمة النبي صلي الله عليه وسلم عمة -	467	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06836	false	-6771384186861909788	123	159	662	836	1542	300	ابن عباس فقال الا تعجبون لابن الزبير قام في امره هذا فقلت لاحاسبن نفسي له------ ما حاسبتها لابي بكر ولا لعمر ولهما كانا اولي بكل خير منه وقلت------------------- ابن عمة النبي صلي الله عليه وسلم وابن	6836	3697653286825626163	130	200.0	103	199	65.32662963867188	23	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0468	true	4262568885696417587	196	260	974	1284	1501	300	قال ابن عباس--------------- حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا يوسف 110-- ذهب بها هناك واوما بيده الي السماء فبلغ هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة فقالت معاذ ا------لله ما وعد الله ورسوله من شء قط الا علم انه كاءن قبل ان يموت ولكن لم يزل البلاء بالرسل حتي خافوا ان يكون من معهم يكذبونهم وكانت تقرا كذ-------------------------------------------------------بوا مشددة 15 واما قوله تعالي حتي اذا استياس الرسل	468	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06665	false	6055713989383024310	118	216	586	1058	1465	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا يوسف خفيفة ذهب بها هناك وتلا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب البقرة فتح فلقيت عروة بن الزبير فذكرت له ذلك 4525 فقال قالت عاءشة------ معاذ الله والله ما وعد الله -رسوله من شء قط الا علم انه كاءن قبل ان يموت ولكن لم يزل البلاء بالرسل حتي خافوا ان يكون من معهم يكذبونهم فكانت تقرءها وظنوا انهم قد كذبوا مثقلة انظر 3389 فتح ثم ساق عن ابن عباس ----------رضي الله عنهما حتي اذا استياس الرسل	6665	3697653286825626163	247	392.5	192	489	50.51124572753906	45	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0471	true	713745912032704659	172	202	936	1090	1622	300	دخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت فوجد فيه صورة ابراهيم وصورة مريم فقال اما هم فقد سمعوا ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه صورة هذا ابراهيم مصور فما-له يستقسم	471	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms02958	false	-1516316714742868370	131	161	675	826	1491	300	دخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت فوجد ص----ورة ابراهيم وصورة مريم فقال اما هم فقد سمعوا ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه صورة هذا ابراهيم مصور فما له يستقسم	2958	3697653286825626163	149	288.5	120	155	96.12903594970703	27	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0471	true	713745912032704659	172	202	936	1090	1622	300	دخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت فوجد فيه صورة ابراهيم وصورة مريم فقال اما -هم فقد سمعوا ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه صورة هذا ابراهيم مصور فما-له يستقسم	471	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms05671	false	969392690639477040	231	262	1178	1334	1508	300	دخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت فوجد فيه صورة ابراهيم وصورة مريم فقال اما لهم فقد سمعوا ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه صورة هذا ابراهيم مصور فما له يستقسم	5671	3697653286825626163	154	298.0	124	156	98.71794891357422	28	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0471	true	713745912032704659	170	202	925	1090	1622	300	التاسع عشر دخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت فوجد فيه صورة ابراهيم وصورة مريم فقال اما -هم فقد سمعوا ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه صورة هذا ابراهيم مصور فما-له يستقسم	471	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms05681	false	8395634186955584461	52	85	281	448	1501	300	الله عنهما دخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت فوجد فيه صورة ابراهيم وصورة مريم فقال اما لهم فقد سمعوا ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه صورة هذا ابراهيم مصور فما له يستقسم	5681	3697653286825626163	158	299.0	127	167	94.61077880859375	28	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0472	true	2465470160591402699	179	209	956	1091	1541	300	ابن عباس---- يطوف الرجل بالبيت ما كان حلالا حتي يهل بالحج فاذا ركب الي عرفة فمن تيسر له هديه من الابل او البقر او الغنم فما تيسر له من ذلك	472	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06663	false	7633937308027019147	193	224	966	1104	1480	300	ابن عباس قال يطوف الرجل بالبيت ما كان حلالا حتي يهل بالحج فاذا ركب الي عرفة فمن تيسر له هدية من الابل او البقر او الغنم -ما تيسر له من ذلك	6663	3697653286825626163	133	253.5	103	139	95.68345642089844	27	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0474	true	-748681921246887607	65	266	358	1434	1615	300	لتركبن طبقا عن طبق الانشقاق 19 حالا بعد حال قال هذا نبيكم صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------------------------------------------------علي اله 15 اعلم ان القراء اختلفوا في قراءة لتركبن فقرا ابن كثير وحمزة والكساءي بفتح التاء والباء وفي المعني قولان احدهما ل-تركبن سماء بعد سماء قاله ابن مسعود والشعبي ومجاهد والثاني لتركبن حالا بعد حال قاله ابن عباس والقول الثاني ان الاشارة الي السماء والمعني انها تتغير ضروبا من التغيير فتارة كالمهل وتارة كالدهان ----------------------روي عن ابن مسعود ايضا 15 وقرا نافع وعاصم وابو عمرو وابن عامر لتر--------------------------------كبن بفتح التاء وضم الباء وهو خطاب لجميع الناس ومعناه لتركبن حالا بعد حال ثم في معني الكلام خمسة اقوال احدها ----------------------------------الشداءد والاهوال ثم الموت ثم البعث ثم العرض قال--ه ابن عباس والثاني انه الرخاء بعد الشدة والشدة بعد الرخاء والغني بعد الفقر والفقر بعد الغني والصحة بعد السقم والسقم بعد الصحة قاله الحسن والثالث انه كون الانسان------ رضيعا ثم فطيما ثم غلاما ثم شابا ثم شيخا قاله عكرمة والرابع انه تغيير حال الانسان في الاخرة بعد الدنيا فيرتفع من كان وضيعا ويتضع من كان رفيعا قاله سعيد ابن جبير والخامس انه ركوب سنن من كان قبل----------------------هم من الاولين قاله ابو عبيدة 15-------------------------------------------------- وقرا ابن مسعود وابو الجوزاء وابو الاشهب ليركبن بالياء ونصب الباء-------- وقرا- ابو المتوكل	474	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms07196	false	-6433320135305899115	132	297	681	1536	1548	300	لتركبن طبقا عن طبق------------ حالا بعد حال قال هذا نبيكم صلي الله عليه وسلم وهو من افراده وقال الحاكم فيه انه علي شرط الشيخين يقال انه فسر لتركبن بفتح الباءعلي الخطاب له----------------------------------------------------------------------------------- وفي ---لفظ منزلا بعد منزل ويقال امرا بعد امر وقال- ابن مسعود لتركبن------------------------------------------------------------------------------- السماء حالا مرة كالدهن ومرة ك----------------------------------الدهان فتفطر ثم تنشق وقال الشعبي لتركبن يا محمد سماء بعد سماء وقيل المعني علي مخاطبة الجنس من صحة ومرض وشباب وهرم ومن قرا لتركبن ب-----------ضم الباء يع------------------------------------------------------ني الكسابين حالا بعد حال وقال ابن زيد الاخرة بعد الاولي وقيل الشداءد والاهوال ثم الموت ثم البعث ثم العرض نقل عن ابن عباس وقيل الر-------خاء بعد الشدة وعكسه------------ والغني بعد الفقر وعكسه----------- والصحة بعد السقم وعكسه قا-----------له الحسن وقيل------- كون الان جنينا ثم رضيعا ثم فطيما ثم غلاما ثم شابا ثم شيخا وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركوب سنن من كان قبلكم وقيل تغير حال الانسان في الاخرة وفتح الباء قراءة حمزة وابن كثير والكساءي والضم لنافع وابي عمرو وعاصم وقرا ابن مسعود بالمثناة تحت-------------------------- ونصب الباء الموحدة وقراه ابو المتوكل	7196	3697653286825626163	395	452.5	305	1333	29.632408142089844	58	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0478	true	-4163471481271685219	199	245	1045	1312	1620	300	ولكل جعلنا موالي النساء 33 قال ورثة وقوله والذين عاقدت ايمانكم -------قال كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجري الانصاري دون---- رحمه للاخوة التي اخي النبي------------------------- فلما نزلت ولكل جعلنا موالي نسختها ثم قال والذين عاقدت ايمانكم------- الا النصر والرفادة والنصيحة وقد ذهب الميراث ويوصي له	478	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms04039	false	412200735405944282	170	222	876	1174	1548	300	ولكل جعلنا موالي النساء ق---ال ورثة------ والذين عاقدت ايمانكم النساء قال كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجر- الانصاري دون ذوي رحمه للاخوة التي اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت ولكل جعلنا موالي نسخت-- ثم قال والذين عاقدت ايمانكم النساء الا النصر والرفادة والنصيحة وقد ذهب الميراث ويوصي له	4039	3697653286825626163	254	455.0	210	310	81.93548583984375	37	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0478	true	-4163471481271685219	199	245	1045	1312	1620	300	ولكل جعلنا موالي النساء 33 قال ورثة وقوله والذين عاقدت ايمانكم قال كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجري الانصاري دون---- رحمه للاخوة التي اخي النبي------------------------- فلما نزلت ولكل جعلنا موالي نسختها ثم قال والذين عاقدت ايمانكم الا النصر والرفادة والنصيحة وقد ذهب الميراث ويوصي له	478	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms04040	false	-7068516478255121717	13	63	61	345	1570	300	ولكل جعلنا موالي النساء ق---ال ورثة------ والذين عاقدت ايمانكم قال كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجر- الانصاري دون ذوي رحمه للاخوة التي اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت ولكل جعلنا موالي نسخت-- ثم قال والذين عاقدت ايمانكم الا النصر والرفادة والنصيحة وقد ذهب الميراث ويوصي له	4040	3697653286825626163	254	471.0	210	296	85.8108139038086	39	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0478	true	-4163471481271685219	199	245	1045	1312	1620	300	ولكل جعلنا موالي النساء 33 قال ورثة وقوله والذين عاقدت ايمانكم قال--- كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجري الانصاري دون---- رحمه للاخوة التي اخي النبي------------------------- فلما نزلت ولكل جعلنا موالي------- نسختها ثم قال والذين عاقدت ايمانكم الا------ النصر والرفادة والنصيحة وقد ذهب الميراث ويوصي له	478	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06733	false	1568758073709388335	235	287	1227	1527	1594	300	ولكل جعلنا موالي النساء ق---ال ورثة------ والذين عاقدت ايمانكم النساء كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجر- الانصاري دون ذوي رحمه للاخوة التي اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت ولكل جعلنا موالي النساء نسخت-- ثم قال والذين عاقدت ايمانكم النساء من النصر والرفادة والنصيحة وقد ذهب الميراث ويوصي له	6733	3697653286825626163	250	440.5	206	312	80.12820434570312	36	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0478	true	-4163471481271685219	199	245	1045	1312	1620	300	ولكل جعلنا موالي النساء 33 قال ورثة وقوله والذين عاقدت ايمانكم قال--- كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجري الانصاري دون---- رحمه للاخوة التي اخي النبي------------------------- فلما نزلت ولكل جعلنا موالي------- نسختها ثم قال والذين عاقدت ايمانكم الا------ النصر والرفادة والنصيحة وقد ذهب الميراث ويوصي له	478	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06734	false	699826981356431715	75	126	387	680	1553	300	ولكل جعلنا------ النساء ق---ال ورثة------ والذين ع-قدت ايمانكم النساء كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجر- الانصاري دون ذوي رحمه للاخوة التي اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت ولكل جعلنا موالي النساء نسخت-- ثم قال والذين عاقدت ايمانكم النساء من النصر والرفادة والنصيحة وقد ذهب الميراث ويوصي له	6734	3697653286825626163	243	414.0	200	312	77.88461303710938	34	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0481	true	-1887964794266703127	122	300	653	1587	1587	300	تخفق معها طلبة والثاني انها اقضيته وعداته التي تتضمنها كلماته كقوله تعالي وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسراءيل الاعراف 137 فكلمته هي قوله ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لقصص 5 قال الخطابي وكان احمد بن حنبل يستدل بقوله كلمات الله التامة علي ان القران غير مخلوق ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م لا يستعيذ بمخلوق 15 وفي الهامة قولان احدهما انها كل نسمة تهم بسوء قاله ابن الانباري والثاني انها واحدة الهوام واله--------------------------------------------------------------------------------------------------------وام الحيات وكل ذي سم يقتل فاما ماله سم الا انه لا يقتل فه----ي السوام ك---العقرب والزنبور واما ما يءذي وليس بذي سم كالقنافذ والخنافس والفار واليربوع فهي القوام وقد تقع الهامة علي كل ما يدب من الحيوان ومنه قوله عليه السلام لكعب-------- ايءذيك هوام راسك يعني القمل 15 وقوله من كل عين لا--------------------------------------------------------مة قال ابو عبيد اصلها من الممت الماما-------------- ولم يقل ملمة كانها اراد انها ذات لمم وقال ابن الانباري اللامة الملمة وهي الاتية في الوقت بعد الوقت قال وانما قال لامة وقياسها ملمة ليوافق لفظ هامة فيكون ذلك اخف علي اللسان وقال ابو سليمان اللامة ذات اللمم-	481	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms05702	false	-862547074694675161	5	202	23	1072	1544	300	يحقق معها طلبه وقيل-------- اقضيته وعذابه ي-----تضمنها كلام-ه كقوله تعالي وتمت كلمت ربك الحسني---------------- الاعراف وهي--------------- ونريد ان نمن---------------------------- القصص وقيل الكاملة اي انه لا يدخلها نقص ولا عيب كما يدخل كلام الناس وقيل النافعة الكافية الشافية مما يتعوذ به قال الخطابي -كان احمد-------- يستدل بقوله كلمات الله التامة علي ان القران غير مخلوق ويق--------ول ا----------نه عليه السلام لا يستعيذ بمخلوق وقوله من كل شيطان وهامة وقال الداودي يعني شياطين الانس والجن قال---------------------------- والهامة كل ذي نفس وقال الخطابي الهامة من الهوام ذوات السموم وقال ابن فارس الهوام حشرات الارض وقال الهروي الهوام الحيات وكل ذي سم يقتل فاما ما -------------لا يقتل وسم فهي السوام مثل العقرب والزنبور ومنها القيام مثل ---------القنافذ والخنافس والفار واليرابيع قال------ وقد تقع الهامة علي م---ا يدب من الحيوان ومنه قوله------------ لكعب بن عجرة ايءذيك هوام راسك اراد القمل سماها هواما لانها تهم في الراس وتدب وقيل الهامة كل نسمة تهم بسوء و العين اللامة قال ابو عبيد اصلها من الممت الماما بالشء نزلت به ولم يقل ملمة كانه- اراد انها ذات لمم وقال ابن الانباري اللامة الملمة وهي الاتية في الوقت بعد الوقت---- وانما قال لامة وقياسها ملمة ليوافق لفظ هامة فيكون ذلك اخف علي اللسان وقال الخطابي الل---امة ذات اللمم	5702	3697653286825626163	610	955.0	489	1228	49.67426681518555	93	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0483	true	6252122734907568867	98	200	497	1002	1502	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اية الربا 15 وقد روي عن ابن عباس وابي سعيد الخدري وسعيد بن جبير وعطية ومقاتل في اخرين------------------------------------------- ان اخر اية نزلت واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله البقرة 281 قال ابن عباس توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدها باحد وثمانين يوما قال ابن جريج توفي بعدها بتسع ليال وقال مقاتل بسبع ليال وهذه الاية متعلقة بايات الربا التي قبلها فكان الاشارة الي الجميع 15 وقد روي عن ال-------براء ان------- اخر اية نزلت يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة النساء 176 قال ابي بن كعب اخر اية نزلت لقد جاءكم رسول من انفسكم اخر	483	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms03729	false	-7870443881255575607	193	248	964	1239	1505	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدها سبع ليال وقال---- ابن عباس احدا وثمانين يوما واعترض الداودي فقال اما ان يكون وهم من بعض الرواة او اختلافا من القول وقد قيل ان اخر اية نزلت واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله البقرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والوهم لقربها- منها وقيل اخر اية ن--------------------------------------------------------------------------زلت لقد جاءكم رسول التوبة من اخر	3729	3697653286825626163	141	185.5	108	562	25.08896827697754	25	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0484	true	-8741047749539289441	189	219	952	1098	1492	300	--السادس والستين اول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجواثي من البحرين 15 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواثي اسم قرية من -------------------------------------------قري عبد القيس	484	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms01710	false	-2680000636018393687	156	244	810	1252	1543	300	حديث ابن عباس ان اول جمعة جمعت-بعد جمعة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجواثي من البحرين رواه من طريق ابي عامر العقدي واسمه عبد الملك بن عمرو وابو جمرة راويه عن ابن عباس بالراء واسمه نصر بن عمران الضبعي والحديث من افراد البخاري واخرجه ابو داود بلفظ ان اول جمعة جمعت في الاسلام بعد جمعة جمعت في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينةلجمعة جمعت بجواثي---- قرية من قري البحرين وقال عثمان بن ابي شيبة قرية من قري عبد القيس	1710	3697653286825626163	128	211.0	101	447	28.635347366333008	24	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0486	true	737417557732935082	71	132	361	688	1579	300	محمد بن عبد الرحمن -----------قال قطع علي اهل المدينة بعث فاكتتبت فيه فلقيت عكرمة---------------------- فنهاني------- اشد النهي ثم قال اخبرني ابن عباس ان ناسا من المسلمين كانوا مع المشركين يكثرون سواد المشركين علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي السهم يرمي به فيصيب احدهم فيقتله او يضرب فيقتل فانزل الله تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم الاية النساء	486	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06756	false	-5627187347008099912	202	269	1080	1437	1585	300	محمد بن عبد الرحمن ابو الاسود قال قطع علي اهل المدينة بعث فاكتتبت فيه فلقيت عكرمة مولي ابن عباس فاخبرته فنهاني عن ذلك اشد النهي ثم قال اخبرني ابن عباس ان ناسا من المسلمين كانوا مع المشركين يكثرون سواد المشركين علي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي السهم يرمي به فيصيب احدهم فيقتله او يضرب فيقتل فانزل الله------ ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم الاية النساء	6756	3697653286825626163	317	593.0	258	367	86.37602233886719	56	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0486	true	737417557732935082	69	132	350	688	1579	300	-------------------------ابي الاسود محمد بن عبد الرحمن قال قطع علي اهل المدينة بعث فاكتتبت فيه فلقيت عكرمة-------- فنهاني اشد النهي ثم قال اخبرني ابن عباس ان -ناسا من المسلمين كانوا مع المشركين يكثرون سواد المشركين علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم -ياتي السهم -يرمي به فيصيب احدهم فيقتله او يضرب- فيقتل- فانزل الله تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم الاية النساء	486	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms10271	false	-6760433021148541125	233	295	1329	1673	1696	300	ابو الاسود وقال الليث عن ابي الاسود -------------------قال قطع علي اهل المدينة بعث فاكتتبت فيه فلقيت عكرمة فاخبرته فنهاني اشد النهي ثم قال اخبرني ابن عباس ان اناسا من المسلمين كانوا مع المشركين يكثرون سواد المشركين علي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فياتي السهم فيرمي--- فيصيب احدهم فيقتله او يضربه فيقتله فانزل الله تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم------ النساء	10271	3697653286825626163	306	530.0	250	376	81.38298034667969	49	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0486	true	737417557732935082	69	163	350	853	1579	300	-------------------------ابي الاسود محمد بن عبد الرحمن قال قطع علي اهل المدينة بعث فاكتتبت فيه فلقيت عكرمة-------- فنهاني اشد النهي ثم قال اخبرني ابن عباس ان ناسا من المسلمين كانوا مع المشركين يكثرون سواد المشركين علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم -ياتي السهم -يرمي به فيصيب احدهم فيقتله او يضرب- فيقتل- فانزل الله تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم الاية النساء 97 15 كان ابن الزبير قد استقصي علي يزيد فكان يزيد يامر ولاة المدينة وغيرها باقامة البعوث بقتاله 953 1143 وفي الحديث -الثاني والسبعين خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم	486	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms10272	false	8661388185746312443	8	98	37	512	1546	300	ابو الاسود وقال الليث عن ابي الاسود -------------------قال قطع علي اهل المدينة بعث فاكتتبت فيه فلقيت عكرمة فاخبرته فنهاني اشد النهي ثم قال اخبرني ابن عباس ان ناسا من المسلمين كانوا مع المشركين يكثرون سواد المشركين علي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فياتي السهم فيرمي--- فيصيب احدهم فيقتله او يضربه فيقتله فانزل الله تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم------ النساء هذا حديث مرفوع اذ هو تفسير من صحابي لنزول اية وقوله---------------- وغيره---- قيل المراد به ابن --------------لهيعة قال ابن بطال وثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	10272	3697653286825626163	357	541.0	287	541	65.98890686035156	56	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0489	true	-1776329580769901440	142	188	725	954	1522	300	جاءت امراة ثابت بن قيس بن شماس الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت اني--------- م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اعتب عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم فقال----------------------------- اقبل الحديقة منها وطلقها تطليقة	489	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms07750	false	4094067342753347597	147	275	721	1344	1465	300	جاءت امراة ثابت بن قيس بن شماس الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ما انقم علي ثابت في دين ولا خلق الا اني اخاف الكفر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتردين عليه حديقته فقالت نعم فردت عليه وامره ففارقها انظر5273 فتح 5277 حدثنا سليمان حدثنا حماد عن ايوب عن عكرمة ان جميلة فذكر الحديث انظر 5273 فتح ثم ساق حديث خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة ثابت بن قيس اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس لا اعتب عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل الحديقة----- وطلقها تطليقة	7750	3697653286825626163	213	366.0	169	634	33.596214294433594	40	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0490	true	-2083032389084956439	220	287	1120	1446	1497	300	عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم فاستقبلته اغيملة بني عبد المطلب فحمل واحدا بين يديه واخر خلفه 968 1162 وفي الحديث الحادي والتسعين من تحلم بحلم لم يره كلف ان يعقد بين شعيرتين ولن يفعل ومن استمع الي حديث قوم وهم له كارهون ------------صب في اذنه الانك يوم القيامة ومن صور صورة عذب وكلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ	490	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms10214	false	-4567373686677846629	131	181	649	879	1426	300	عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي---- صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- من تحلم بحلم لم يره كلف ان يعقد بين شعيرتين ولن يفعل ومن استمع الي حديث قوم وهم له كارهون او يفرون منهصب في اذنه الانك يوم القيامة ومن صور صورة عذب وكلف ان ينفخ فيها------ وليس بنافخ	10214	3697653286825626163	210	377.0	162	338	62.13017654418945	44	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0490	true	-2083032389084956439	220	287	1120	1446	1497	300	عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم قدم فاستقبلته اغيملة بني عبد المطلب فحمل واحدا بين يديه واخر خلفه 968 1162 وفي الحديث الحادي والتسعين من تحلم بحلم لم يره كلف ان يعقد بين شعيرتين ولن يفعل ومن استمع الي حديث قوم وهم له كارهون ------------صب في اذنه الانك يوم القيامة ومن صور صورة عذب وكلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ	490	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms10215	false	67156873548654877	0	53	0	245	1445	300	عن عكرمة عن ابن عباس ----رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- من تحلم بحلم لم يره كلف ان يعقد بين شعيرتين ولن يفعل ومن استمع الي حديث قوم وهم له كارهون او يفرون منهصب في اذنه الانك يوم القيامة ومن صور صورة عذب وكلف ان ينفخ فيها------ وليس بنافخ	10215	3697653286825626163	213	372.5	165	353	60.339942932128906	44	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0493	true	-4240795781678270831	220	259	1131	1325	1531	300	لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن 15 فيه تاويلان احدهما انه ينزع الايمان منه -----------------------------قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع الايمان منه قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها فان تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه	493	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms09816	false	2036021540496596812	186	232	950	1171	1502	300	لا يزني العبد ح-ين يزني وهو مءمن ولا يسرق حين يسرق وهو مءمن ولا يشرب حين يشرب وهو مءمن ولا يقتل وهو مءمن قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع الايمان منه قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها-فان تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه	9816	3697653286825626163	148	254.5	117	223	66.36771392822266	28	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0493	true	-4240795781678270831	220	259	1131	1325	1531	300	لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن 15 فيه تاويلان احدهما انه ينزع الايمان منه --------------------------------------قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع الايمان منه قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها فان تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه	493	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms09817	false	2417042228801989625	128	175	596	827	1430	300	لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن الحديث وقد سلف ايضا مختصرا وزاد هنا ولا يشرب حين يشرب وهو مءمن ولا يقتل وهو مءمن قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع الايمان منه قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها-فان تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه	9817	3697653286825626163	155	270.5	123	232	66.81034851074219	30	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0494	true	7875150127992517412	55	115	290	582	1571	300	احب ان تجيز لي ابني هذا برجل من الخمسين اي تاذن لي في ترك اليمين وقد روي تجير بالراء اي تجيره من اليمين وتءمنه منها 15 وقول ولا تصبر يمينه حيث تصبر الايمان يمين الصبر هي التي يلزمها المامور بها ويكره عليها ويقضي عليه به 15 وفيه قال ابن عباس فوالذي نفسي بيده ما حال الحول ومن الباق---------ين عين تطرف	494	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06130	false	5131532301309521296	108	137	532	679	1541	300	احب ان تجيز--- ابني هذا برجل من الخمسين------------------------------------------------------------------------------------ ولا تصبر يمينه حيث تصبر الايمان فقبل------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس فوالذي نفسي بيده ما حال الحول ومن الثمانية واربعين عين تطرف	6130	3697653286825626163	131	216.0	103	301	43.5215950012207	26	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0494	true	7875150127992517412	153	205	773	1059	1571	300	قد يكون الانسان صحيحا ولا يكون متفرغا للعبادة لاشتغاله باسباب المعاش وقد يكون متفرغا من الاشغال ولا يكون صحيحا فاذا اجتمعا للعبد ثم غلب عليه الكسل عن نيل الفضاءل فذاك الغبن كيف والدنيا سوق ال-رباح والعمر اقصر والعواءق اكثر 983 1184 وفي الحديث الثالث عشر بعد الماءة عن ابن عباس--------------- قال اللات ---	494	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms09242	false	-2963534026164303048	101	152	519	802	1530	300	قد يكون الانسان صحيحا ولا يكون متفرغا للعبادة لاشتغاله باسباب المعاش وقد يكون متفرغا من الاشغال ولا يكون صحيحا فاذا اجتمعا للعبد--- غلب عليه الكسل عن نيل الفضاءل فذاك الغبن كيف والدنيا سوق الارباح والعمر قصير والعواءق كثير------------- الحديث الثاني حديث انس------ عن النبي صلي اله عليه وسلم قال اللهم لا	9242	3697653286825626163	240	414.5	195	305	78.68852233886719	38	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0496	true	-9046497254416081718	170	195	885	1008	1530	300	قال ابن عباس من طاف بالبيت فليطف من وراء الحجر ولا تقولوا الحطيم فان الرجل في الجاهلية كان يحلف فيلقي سوطه او نعله او قوسه	496	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06128	false	-4419474424159083835	188	213	965	1088	1546	300	قال ابن عباس من طاف بالبيت فليطف من وراء الحجر ولا تقولوا الحطيم فان الرجل في الجاهلية كان يحلف فيلقي سوطه او نعله او قوسه	6128	3697653286825626163	123	246.0	98	123	100.0	25	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0497	true	6760162992227115987	273	300	1362	1495	1495	300	ابن عباس كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ان الناس---- قد استعجلوا-	497	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms07684	false	-3078869215385967575	187	215	952	1090	1485	300	ابن عباس كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر رضي الله عنه قد استعجلوا	7684	3697653286825626163	125	235.0	100	138	90.5797119140625	24	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0498	true	-302474567257275329	207	283	1047	1452	1544	300	العين نظر باستحسان -يشوبه شء من الحسد ويكون الناظر خبيث الطبع كذوات السموم فيءثر في المنظور اليه ولولا هذا لكان كل عاشق يصيب معشوقه بالعين يقال عنت الرجل اذا اصبته بعينك فهو معين ومعيون والفاعل عاءن ومعني قوله العين حق انها تصيب بلا شك عاجلا كانها تسابق القدر 15 وقد اشكل- اصابة العين علي قوم فاعترضوا علي هذا الحديث فقالوا كيف تعمل العين من بعد حتي تمرض والجواب ان طباءع الناس تختلف كما تختلف طباءع الهوام	498	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms08515	false	7820361056134939305	127	202	602	1001	1467	300	العين نظر باستحسان ويشوبه شء من الحسد ويكون الناظر خبيث الطبع كذوات السموم نبه عليه ابن الجوزي-- ولولا هذا لكان كل عاشق يصيب معشوقه بالعين يقال عنت الرجل اذا اصبته بعينك فهو معين ومعيون والفاعل عاءن ومعني قوله العين حق اي-- تصيب بلا شك عاجلا كانها -سابق القدر--- وقد اشكلت اصابة العين علي قوم فاعترضوا علي هذا الحديث فقالوا كيف تعمل العين من بعد حتي تمرض والجواب ان طباءع الناس تختلف كما تختلف طباءع الهوام	8515	3697653286825626163	379	712.5	306	407	93.12039184570312	67	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0499	true	-1186967443586071431	2	196	9	979	1491	300	ذلك يكون بسم فصل من اعينهما في الهواء حتي اصاب من راينه فكذلك الادمي قال ابن الساءب كان في المشركين رجل يمكث اليومين والثلاثة لا ياكل يرفع جانب خباءه فتمر به النعم فيقول لم ار كاليوم ابلا ولا غنما احسن من هذه فما تذهب الا قريبا حتي تسقط منها عدة وقال الاصمعي رايت رجلا عيونا كان يقول اذا رايت الشء يعجبني وجدت حرارة تخرج من عيني 15 وقد عرف ان ال---ناس من تلسعه العقرب فتموت العقرب قال ابن قتيبة كان المتوكل قد جء باسود من بعض البوادي ياكل الافاعي وهي احياء ويتلقاها بالنهش من جهة رءوسها وياكل ابن عرس وهو حي ويتلقاه بالاكل من جهة راسه واتي باخر ياكل الجمر كما ياكله الظليم وفقراء الاعراب الذين يبعدون عن الريف ياكلون الحيات وكل مادب ودرج من الحشرات فلا ينكر ان يكون من الناس ذو طبيعة ذات سم وضرر فاذا نظر الي الشء يعجبه فصل من عينه--- في الهواء شء من السم فيصل الي المرءي فيع-له ومما يشبه هذا ان المراة الطامث تدنو من اناء اللبن تسوطه فيفسد اللبن وليس ذلك الا لشء فصل عنها فوصل الي اللبن وقد تدخل البستان فتضر بكثير من الغروس من غير ان تمسها ويفسد العجين اذا وضع في البيت الذي	499	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms08515	false	7820361056134939305	203	300	1005	1467	1467	300	ذلك يصل ---------من اعينهما في الهواء حتي يصيبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال رجل-------------- عيون ----------اذا رايت شيءا يعجبني وجدت حرارة تخرج من عيني ---وقد عرف ان في الناس من تلسعه العقرب فيموت العقرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ينكر ان يكون في الناس ذو طبيعة ذات ضر وسم- فاذا نظر الي ما --يعجبه فصل من عينه شء في الهوا---ء من السم فيصل الي المرءي فيقتله ومما يشبه هذا ان المراة الطامث تدنو من اناء اللبن------ فيفسد اللبن وليس ذلك الا لشء فصل عنها فوصل الي اللبن وقد تدخل البستان فتضر بكثير من العروش من غير ان تمسها ويفسد العجين اذا وضع في البيت الذي-	8515	3697653286825626163	426	732.5	335	977	43.602867126464844	80	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0501	true	4388864215679874181	191	300	930	1463	1463	300	الله صلي ا-لله عليه وسل--م راي خاتما من ذهب في يد رجل فنزعه فطرحه وقال يعمد احدكم الي جمرة من نار فيجعلها في يده فقيل للرجل بعد-ما ذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم خذ خاتمك ا-نتفع به قال لا والله لا اخذه ابدا وقد طرحه رسول الله صلي الله عليه وسلم 15 انما جعل الخاتم جمرة لانه محرم اللبس والحرام يءول بصاحبه الي النار فهو كقوله تعالي انما ياكلون في بطونهم نارا النساء 10 وقوله عليه السلام من شرب في انية الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم 15 وربما نسب هذا الرجل بعض الجها----------ل الي التفريط في ترك انتفاعه بالخاتم وليس كذلك ف-----------------------انه لا يخفي ان المحرم-	501	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms08699	false	1614765034687716877	3	100	13	495	1490	300	الله عنهما انه عليه السلام راي خاتما من ذهب في يد رجل فنزعه وطرحه وقال يعمد احدكم الي جمرة من نار فيضع-ها في يده فقيل للرجل بعد ما ذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم خذ خاتمك لتنتفع به قال لا والله لا اخذه ابدا وقد طرحه رسول الله صلي الله عليه وسلم فلان------- الخاتم---------- محرم اللبس والحرام يءول بصاحبه الي النار فهو كقوله تعالي انما ياكلون في بطونهم نارا النساء--- وقوله ان---------------------------------ما يجرجر في بطنه نار جهنم--- وربما نسب---------- بعض الجهال هذا الرجل الي التفريط----------------------- وليس كذلك كما نبه عليه ابن الجوزيلانه لا يخفي ان المحرم	8699	3697653286825626163	424	717.5	336	572	74.1258773803711	78	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0502	true	-4311662217673203001	0	90	0	450	1532	300	لبسه لا----- الانتفاع به غير انه قد يتعلق الابعاد بعين الشء فخاف الرجل ان يكون هذا من ذاك الجنس مثل ما تقدم من حديث عمران بن حصين ان امراة لعنت ناقتها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا ما عليها ودعوها فانها ملعونة وكذلك لما ورد ارض ثمود فعجنوا من بءارها امرهم بالقاء العجين فلما جاز ان يكون للشرع في صورة الامر سر كان الاولي التمسك بظاهر اللفظ وفي هذا تنبيه علي منع اخراج القيم في الزكاة لانه ربما كان مراده نفس- ما نص عليه وكذلك ازالة النجاسة بالماء	502	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms08699	false	1614765034687716877	100	156	495	775	1490	300	لبسه لا يحرم الانتفاع به غير انه--- يتعلق الابعاد بعين الشء فخاف الرجل ان يكون هذا من ذاك الجنس مثل قوله في الناقة -------------------------------------------------------------------------------------دعوها فانها ملعونة وك-----ما ورد في------------------------------------ العجين من بءر ثمود فصل في حديث الخاتم----------------------------------------------- تنبيه علي منع اخراج القيم في الزكاة لانه ربما كان مراده بغير ما نص عليه وكذلك ازالة النجاسة بالماء	8699	3697653286825626163	226	361.5	178	456	49.561405181884766	40	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0508	true	-940233479791450878	118	206	594	1061	1572	300	عليه وسلم حين قدم المدينة راي اليهود يصومون يوم عاشوراء فصامه وامر بصيامه فلما نزلت فريضة رمضان -لم يامرهم بغيره فبقي ذلك اليوم يتطوع بصومه فاراد مخالف--ة اليهود في اخر عمره فمات صلي الله عليه وسلم 15 وفي قوله اذا كان العام المقبل صمنا يوم التاسع اربعة اوجه احدها ان يكون اراد صوم التاسع عوضا عن العاشر ليخالف اليهود والثاني ان يكون اراد صوم التاسع والعاشر ليخالفهم والثالث ان يكون كره صوم يوم مفرد فاراد ان يصله بيوم اخر وا-------لرابع ان التاسع هو عاشوراء وهذا مذهب----- ابن عباس	508	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms03606	false	5591828820284020442	77	139	360	688	1556	300	عليه السلام------ المدينة راي اليهود يصومونه----------- فصامه وامر بصيامه فلما نزلت فريضة رمضان فلم يامرهم بغيره ثم ا-------------------------راد مخالفتهم اليهود في اخر عمره فمات قبل -----------------------------------العام واراد بالت--------------------------اسع ان يكون---------------- عوضا عن العاشر ليخالف اليهود-------- او يكون اراد صومهما للمخالفة ايضا او ي---------------كون كره صوم يوم مفرد فاراد ان يصله بيوم غيره او يكون ارا---د بالتاسع ما كان ي---------ذهب اليه ابن عباس	3606	3697653286825626163	248	353.0	198	482	51.4522819519043	41	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0512	true	-8060299546282284037	0	31	0	161	1593	300	عليه وسلم------ الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وسلت الدم عنها وقلدها -نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج 15 قال ابو	512	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms02825	false	1323196274897586557	111	141	578	738	1561	300	عليه السلام صلي الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وسلت الدم----- وقلدها بنعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج--- قال ابن	2825	3697653286825626163	148	268.5	119	168	88.0952377319336	26	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0512	true	-8060299546282284037	0	28	0	150	1593	300	عليه وسلم الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وسلت الدم عنها وقلدها نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج	512	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms03099	false	7551001704937465820	80	107	413	558	1487	300	عليه وسلم الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وسلت الدم----- وقلدها نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج	3099	3697653286825626163	145	283.0	118	150	96.66666412353516	27	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0517	true	1492029563018996619	211	300	1088	1515	1515	300	روي حديث ابن---- مالك وعبيد الله بن عمر وايوب في اخرين فوقفوه علي ابن عمر وحديث ابن عباس اكثر رواة ولم يقفه احد وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل حديث ابن عباس من غير اشتراط قطع ثم قد اخذ بحديثنا عمر وعلي وسعد وابن عباس وعاءشة ثم انا نحمل قوله وليقطعهما علي الجواز من غير كراهة لاجل الاحرام وينهي عن ذلك في غير الاحرام لما فيه من الفساد فاما اذا لبس الخف المقطوع من اسفل الكعب مع وجود النعل فعندنا-	517	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms03303	false	8536714464095508099	216	285	1052	1390	1467	300	روي حديث ابن عمر مالك وعبيد الله------- وايوب في اخرين فوقفوه علي ابن عمر وحديث ابن عباس سالم من الوقف مع ما عضده--------------------- من حديث جابر وق------------------------------------------------------------------د اخذ بحديثنا عمر وعلي وسعد وابن عباس وعاءشة ثم انا نحمل قوله وليقطعهما علي الجواز من غير كراهة لاجل الاحرام وينهي عن ذلك في غير الاحرام لما فيه من الفساد فاما اذا لبس الخف المقطوع من اسفل الكتب مع وجود النعل فعندنا	3303	3697653286825626163	309	555.0	245	432	71.52777862548828	58	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0520	true	5377658096630864052	113	300	582	1628	1628	300	الا ان تكونوا باكين انما ينشا البكاء-- عن التفكر فكانه امرهم في التفكر في احوال توجب البكاء والتفكر الذي ينشا عنه البكاء في مثل ذلك المقام ينقسم ثلاثة اقسام احدها تفكر يتعلق بامر الله عز وجل 15 والثاني يتعلق باولءك القوم والثالث يتعلق بالمار عليهم وفي كل قسم من هذه فنون نشير الي يسير منها ينبه علي الكثير فاما المتعلق بالله عز وجل فمنه قضاءه علي اولء------------------------------------------------ك بالكفر و---------لهذا -------المار عليهم بالاي-----------مان قبل --وجود الفريقين ومنه خوف تقليبه القلوب فربما جعل مال المءمن الي الكفر ومنه امهال الكفار علي كفرهم مدة طويلة ومنه شدة نقمته وقوة عذابه واما المتعلق بالقوم فاهمالهم اعمال العقول في طاعة الخ-لق ومبارزتهم بالعناد والمخالفة ------وفوات امرهم حتي لا وجه للاستدراك حتي ان لعنتهم وعقوبتهم اثرت في المكان والماء فقال لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم ولما استقوا من ابارهم وعجنوا به امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يهريقوا ما استقوا ويعلفوا الابل العجين وان يستقوا من البءر التي كانت تردها الناقة فاما المتعلق بالمار عليهم فتوفيقه للايمان ------واعتباره بالجنس وتمكينه من الاستدراك وامهاله مع العصيان ومسامحته مع الزلل الي غير ذلك من الاسباب التي كلها توجب البكاء----------------------- فمن مر علي-	520	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms01151	false	-8925874807516738102	50	208	244	1124	1606	300	الا ان تكونوا باكين امرهم به لانه ينشا عن التفكر فكانه امرهم --بالتفكر في احوال توجب البكاء والتفكر الذي ينشا عنه البكاء في مثل ذلك المقام ينقسم ثلاثة اقسام احدها تفكر يتعلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالله عز وجلاذ قضي ع-----لي اولءك بالكفر ثانيها يتعلق باولءك القوم اذ بارزوا ربهم بالكفر والعناد ثالثها يتعلق بالمار عليهم اذ لانه وفق للايمان قبل الوجود ومن الاول---- خوف تقليبه القلوب فربما جعل مال المءمن الي الكفر ومنه امهال الكفار علي كفرهم مدة و------منه شدة نقمته وقوة عذابه و-من الثاني ---------اهمالهم اعمال العقول في طاعة الخالق ومبارزتهم بالعناد والمخالفة كما مروفوات امرهم حتي لا وجه للاستدراك حتي ان لعنتهم وعقوبتهم اثرت في المكان والماء فقال لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم و------------------------------------------------------------------ان يهريقوا ما استقوا من ماء ثمود وامرهم ---ان يستقوا من البءر التي كانت تردها الناقة -ومن الثالث ---------------توفيقه للايمان كما مرواعتباره بالجنس وتمك-نه من الاستدراك------------------- ومسامحته في الزلل الي غير ذلك من الاسباب التي----- توجب البكاء نبه علي ذلك ابن الجوزي فمن مر علي	1151	3697653286825626163	689	1164.0	564	1162	59.29431915283203	106	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0523	true	5839896260234405389	56	152	274	767	1526	300	الحديث من الفقه ان------------ التجمل بالثياب غير منكر في الشريعة وان التهيء للقاء الناس بالتجمل المباح لا ينكر لان عمر قال له تجمل بهذه ولم ينكر عليه وانما هو امتنع منها لكونها حريرا وهذا علي خلاف مذهب المتقشفين من جهال المتزهدين وقد روينا عن الحسن البصري انه خرج يوما وعليه حلة يمان وعلي فرقد جبة صوف فجعل فرقد ------يمس حلة الحسن ويسبح فقال له يا فرقد ثيابي ثياب اهل الجنة وثيابك ثياب اهل النار يعني القسيسين والرهبان- وقال له يا فرقد ان التقوي ليست في لبس هذا الكساء وانما التقوي ما وقر في الصدر وصدقه العمل	523	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms01838	false	-3255623039104987564	194	280	1050	1491	1617	300	الحديث سلف في الجمعة ولا شك ان التجمل بالثياب غير منكر شرعا------ وان التهيء للقاء الناس بالتجمل المباح لا ينكر ولهذا --------------------لم ينكر الشارع الا ---------------كونها حريرا وهذا علي خلاف بعض -المتقشف------------------ين وقد روي-- عن الحسن البصري انه خرج يوما وعليه حلة يمان وعلي فرقد جبة صوف فجعل فرقد ينظر ويمس حلة الحسن ويسبح فقال له يا فرقد ثيابي ثياب اهل الجنة وثيابك ثياب اهل النار يعني القسيسين والرهبانثم قال له يا فرقد الت---قوي ليس- في---- هذا الكساء ا-نما التقوي ما وقر في الصدر وصدقه العمل	1838	3697653286825626163	385	668.5	309	512	75.1953125	64	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0525	true	-900558327138107913	72	184	367	960	1563	300	لانه كان لا يسمح بيده ذا عاهة الا برء رواه الضحاك عن ابن عباس والثالث ان معني المسيح الصديق رواه النخعي والرابع لانه مسح بالبركة قاله الحسن والخامس لانه كان يمسح الارض اي يقطعها قاله ثعلب والسادس لانه مسح عموم الكفر الذي كان قبله ذكره ابن مقسم والسابع لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن حكاه ----ابن الانباري 15 واما ابن قطن فقال الزهري هو رجل من خزاعة هلك في الجاهلية 15 وقوله بين ظهراني الناس النون مفتوحة لا غير يقال بين ظهرانهم وظهريهم اي بينهم وفي جماعتهم 15 والدجال الكذاب وقد اشبعنا الكلام في معني الدجال في مسند حذيفة واما تسميته بالمسيح فقال ابراهيم الحربي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي مسيحا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان احدي عينيه ممسوحة	525	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms08741	false	6701883949396533720	140	258	747	1326	1537	300	لانه كان لا يمسح بيده ذا عاهة الا برء قاله---------- ابن عباس ثانيها الم---------سيح الصديق قاله النخعي ثال-ثها لانه ------------------------------------كان يمسح الارض اي يقطعها قاله ثعلب رابعها ل---------------------------------------------------------انه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن ذكره كله ابن الانباري وقيل لانه مسح بالبركة حين ولد وقيل خرج من بطن امه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد -----------------------------------------------------------------------------------مسح بالدهن وقيل لحسنه وقيل لان زكريا مسحه وقيل للسيد المسوح وقيل لانه كان ذا خمص برجليه والاخمص جفا عن الارض من باطن الرجل وقيل اسم خصه الله به وروي عن عطاء عن ابن عباس انه قال سمي مسيحا لانه كان امسح الرجل فلم يكن لرجله اخمص وهو ما يتجافي عن الارض من وسطها فلا يقع عليها وهذا سلف قال وانما سمي الدجال مسيحا لان احدي عينيه ممسوحة	8741	3697653286825626163	201	157.0	157	895	22.458101272583008	32	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0528	true	-6730644762325369873	164	266	816	1320	1496	300	وكان اذا سءل عن صلاحها قال حتي تذهب عاهته وظاهر هذا ان المسءول عن ذلك والمجيب رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس كذلك انما المسءول والمجيب عن ذلك ابن عمر وقد درج كلامه في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشتبه انبانا عبد الوهاب الحافظ قال انبانا جعفر بن احمد بن السراح قال انبانا احمد بن علي بن ثابت قال المسءول عن صلاح الثمرة والمجيب بقوله حتي تذهب عاهته ليس هو رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما هو عبد الله بن عمر وقد بين ذلك مسلم ابن ابراهيم الازدي ومحمد بن جعفر غندر في روايتهما هذا الحديث عن شعبة	528	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms03890	false	-5554840662606206978	174	203	825	968	1473	300	وكان اذا سءل عن صلاحها قال حتي تذهب عاهتها ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطيب وهذه الزيادة من قول ابن عمر---------------------------------------------------------------------------------- بين ذلك مسلم -بن ابراهيم و--------------------غندر في روايتهما هذا الحديث عن شعبة	3890	3697653286825626163	111	147.0	87	504	22.0238094329834	20	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0538	true	8990621731470624488	158	223	784	1088	1484	300	صلي الله عليه وسلم امرني ان لا اسال الناس شيءا قال احمد وحدثنا وكيع قال حدثنا------------------------------------------ ابن ابي ذءب عن محمد بن قيس عن عبد الرحمن بن يزيد---------- عن ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يتقبل لي بواحدة واتقبل له بالجنة قال قلت-- انا قال لا تسال الناس شيءا فكان ثوبان يقع سوطه وهو راكب فلا يقول لاحد ناولنيه حتي ينزل	538	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms02683	false	-6190205909694267108	83	144	437	721	1506	300	صلي الله عليه وسلم انه ------------------------قال ابي ذر لا تسال الناس شيءا وجعلوا ذلك نهيا عاما عن كل مسالة وبما رواه ابن ابي ذءب عن محمد بن قيس عن عبد الرحمن بن يزيد عن معاوية عن ثوبان مرفوعا من تكف-------------------------------ل لي بواحدة تكفلت- له بالجنة قال ثوبان انا قال لا تسال الناس شيءا وكان---------- سوطه يقع فم-----ا يقول لاحد ناولنيه ف---ينزل	2683	3697653286825626163	177	242.0	134	358	49.441341400146484	34	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0542	true	177919575820123188	155	203	828	1066	1559	300	الصلاة بذكر الطعام عن الخشوع والفكر----------------- وقد ظن قوم ان هذا من باب تقديم حظ العبد علي حق الحق------- وليس كذلك وانما هو صيانة لحق الحق ليدخلوا----- في العبادة بقلوب مقبلة غير مشغولة بذكر الطعام وانما كان عشاء القوم يسيرا لا يقطع عن لحاق الجماعة يدل علي ما --	542	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms01434	false	5283650130316696298	238	288	1174	1422	1481	300	الصلاة--------------- الخشوع فلا يفوته والصواب الاول وقد ظن قوم ان هذا من باب تقديم حق العبد علي حق الحق عز وجل وليس كذلك وانما هو صيانة لحق الحق ليدخل العباد في العبادة بقلوب------ غير مشغولة بذكر الطعام وانما كان عشاء القوم يسيرا لا يقطع عن لحاق الجماعة ومما يءيد ما	1434	3697653286825626163	198	344.5	157	269	73.60594940185547	37	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0545	true	-492237677975528403	223	288	1129	1450	1512	300	اجري رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع واما تضمير الخيل فقد فسرناه في مسند سهل بن سعد 15 والحفياء اسم موضع واختلفوا كم بينه وبين ثنية الوداع فقال موسي بن عقبة ستة اميال او سبعة وقال البخا---------------ري ---------------------------------------------قال سفيان -من الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة و-من ثنية الوداع الي مسجد بني زريق ميل	545	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms04992	false	-6011400279988964150	206	264	1029	1307	1471	300	اجري النبي---- صلي الله عليه وسلم ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الود--------------------------------------------------------------------اع واجري ما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق --------------------------قال ابن عمر وكنت فيمن اجري قال عبد الله حدثنا سفيان قال حدثني عبيد الله قال سفيان بين الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة وبين ثنية------- الي مسجد بني زريق ميل	4992	3697653286825626163	174	259.5	135	383	45.430809020996094	29	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0545	true	-492237677975528403	228	288	1153	1450	1512	300	عليه وسلم ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع واما تضمير الخيل فقد فسرناه في مسند سهل بن سعد 15 والحفياء اسم موضع واختلفوا كم بينه وبين ثنية الوداع فقال موسي بن عقبة ستة اميال او سبعة وقال البخا---------------ري ------------------------------------------قال سفيان -من الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة ومن ثنية الوداع الي مسجد بني زريق ميل	545	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms04993	false	-2304984216495127382	0	54	0	258	1402	300	عليه وسلم ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الود--------------------------------------------------------------------اع واجري ما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق------------------------- وقال ابن عمر وكنت فيمن اجري قال عبد الله عن سفيان قال حدثني عبيد الله قال سفيان بين الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة و----بين الثنية الي مسجد بني زريق ميل	4993	3697653286825626163	159	244.0	123	355	44.78873062133789	26	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0549	true	-2494833329222361337	215	293	1125	1514	1555	300	من فضلة تربة ادم علي ما يروي وان كان لا يثبت والثاني انها اذا قطع راسها يبست بخلاف ساءر الشجر فانه يتشعب غصونه من جوانبه والادمي قد يبقي عند قطع اعضاءه ولا يبقي عند قطع راسه واما من حيث المعني فمن اربعة اوجه احدها انه ليس فيها شء الا وينتفع به كما ان المءمن كله خير ونفع وهذا المعني مذكور في بقية الحديث فانه قال لها بركة كبركة المسلم والثاني انها شديدة الثبوت كثبوت الايمان في قلب المءمن	549	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms00415	false	3883521063033975007	243	267	1317	1441	1599	300	---فضل- تربة ادم علي ما يروي وان كان لا يثبت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علو فروعها كارتفاع عمل--------------------------------------- المءمن وقيل لا-------------------------------------------------------------------------------نها شديدة الثبوت كثبوت الايمان في قلب المءمن	415	3697653286825626163	99	157.0	77	389	25.449871063232422	17	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0551	true	-1778112011386723948	92	139	478	738	1560	300	خبر واحد فيما تعم به البلوي فلا يقبل والثالث انه يخالف قياس الاصول لان عقود المعاوضات لا يثبت فيها خيار المجلس والرابع انهم حملوه علي المتساومين وسميا متبايعين لان حالهما يءول الي ذلك وال------خامس انهم حملوه علي حالة التواجب اذا قال الباءع بعت ولم يقل المشتري قبلت	551	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms03771	false	-3359563651958134376	91	128	502	697	1556	300	خبر واحد فيما تعم به البلوي و----------------انه يخالف قياس الاصول لان عقود المعاوضات ل----------ا خيار فيها حمله ----------------علي المتساومين باعتبار ---------------ما يءول الي---ه حالهما من التبايع وحمل-ه علي ما---------- اذا قال الباءع بعت ولم يقل المشتري قبلت	3771	3697653286825626163	159	243.0	128	266	59.774436950683594	27	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0554	true	7426001998045836778	37	199	204	1050	1603	300	الماءة -------اليد العليا خير من اليد السفل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واليد العليا هي المنفقة والسفلي هي الساءلة 15 هذا الحديث يتضمن التحذير لذوي الانفة من ذل السءال وقد روي ابو داود في السنن فقال في بعض الروايات واليد العليا المتعففة وله وجه وهو ان المتعفف قد علت يده اذا سفلت يد الساءل قال الخطابي وقد توهم كثير من الناس ان معني العليا ان يد المعطي مستعلية فوق يد الاخذ يجعلونه من علو الشء فوق الشء وليس ذلك عندي بالوجه انما هو من علاء المجد والكرم يريد به الترفع عن المسالة والتعفف عنها وهذا الذي اختاره الخطابي وجه حسن ولا يمتنع------------ ما انكره لانه -اذا حملت العليا علي المتعففة لم يكن للمنفق ذكر وقد صحت لفظة المنفقة فكان المراد ان هذه اليد التي علت وقت العطاء علي يد الساءل هي العالية في باب الفضل وقد زعم قوم مالوا الي الترفه ان اليد العليا هي الاخذة والسفلي هي المعطية قال ابن قتيبة ولا اري هءلاء الا قوما استطابوا السءال فهم يحتجون للدناءة والناس انما يعلون بالمعروف والعطايا	554	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms02573	false	1057272271152806046	85	241	445	1278	1568	300	المشقة وقوله واليد العليا خير من اليد السفلي فيه الندب الي التعفف عن المسالة والحض علي معالي الامور وترك دنيءها والله تعالي يحب معالي الامور وفيه حض علي الصدقة ايضا لان العليا يد المتصدق والسفلي يد الساءل والمعطي مفضل علي المعطي وال-مفضل خير من المفضل عليه ولم يرد صلي الله عليه وسلم ان المفض--------------------------------------------------------------ل في الدنيا خير اليدين وانما اراد في الافضال والاعطاء ق---------------------------------------ال الخطابي---- توهم كثير من الناس ان----- العليا م------------------------------------------ن علو الشء فوق الشء وليس ذلك عندي بالوجه انما هو علي---- المجد والكرم يريد به الترفع عن المسالة والتعفف عنها ورد عليه ابن الجوزي فقال ---------لا يمتنع ان يحمل علي ما انكره لانها اذا حملت العليا علي المتعففة لم يكن للمنفق ذكر وقد صحت لفظة المنفقة وكان المراد ان هذه اليد التي علت وقت العطاء علي يد الساءل هي العالية في باب الفضل و---زعم قوم----------------- ان----- العليا هي الاخذة والسفلي هي المعطية و---------------------هءلاء قوم----- استطابوا السءال فجنحوا الي الدناءة والناس انما يعلون بالمعروف والعطايا	2573	3697653286825626163	490	758.5	393	1050	46.66666793823242	79	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0561	true	6811209437252193171	191	246	999	1284	1561	300	فوق الكثيب في الارتفاع ودون الجبل 15 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرضم بفتح الراء والضاء حجارة --------كبار جمعها رضام 15 والسلمات والسلم شجر والواحدة-------- سلمة وهي شجرة ورقها هو القرظ الذي يدبغ به الادم 15 وهرشي اسم مكان 15 وكراعها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرفها وكراع كل شء طرفه 15 و--------------------------------------------------------الغلو-------------------ة قدر رمية يقال غلا الرجل بسهمه غلوا اذا رمي به اقصي الغابة	561	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms01224	false	-4214339804539076534	164	287	824	1475	1543	300	فوق الكثيب في الارتفاع ودون الجبل قاله في المطالع وقال ابن فارس هي الاكمة الملساء القليلة النبات وفي الصحاح الجبل المنبسط علي وجه الارض وعن صاحب العين كل جبل خلق من صخرة واحدة و الرضم ال----------------حجارة البيض الكبار و ا-------------لسلمات بفتح اوله وكسر ثانيه واحدها سلمة وهي سمرة ورقها--- القرظ الذي يدبغ به الادم وفي كتاب ابن بطال السلمة بفتح اللام الشجرة وبكسرها الصخرة و هرشي بفتح الهاء واسكان الراء ثم شين معجمة جبل في بلاد تهامة وهو علي ملتقي بطريق الشام والمدينة وهي من الجحفة يري منها البحر و كراع هرشي طرفها قيل سميت هرشي لمهارشة كانت بينهم والتهريش الافساد بين الناس حكاه في المغيث و الغلوة بفتح الغين المعجمة قدر رمية يقال غلا الرجل بسهمه غلوا اذا رمي به اقصي الغاية	1224	3697653286825626163	178	208.0	140	683	26.061492919921875	26	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0562	true	-2376078798764711159	265	300	1380	1561	1561	300	الحديث الرابع والاربعين بعد الماءة ------قال النبي صلي الله عليه وسلم لما رجع من الاحزاب لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال-	562	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06355	false	-2082266541806174480	115	151	563	744	1477	300	الحديث الثالث حديث ابن عمر رضي عنهما قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يوم------- الاحزاب لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال	6355	3697653286825626163	147	257.0	118	188	78.19149017333984	26	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0565	true	-2334717671295500041	220	293	1117	1460	1500	300	واما علي فابن عم رسول الله------------------- وختنه 15------------------------------------------------------------------------- الختن زوج ال-بنت وقال ----------------------------------------------------------------ابن قتيبة كل ----شء من قبل الزوج مثل الاب والاخ فهم الاحماء واحدهم حما مثل قفا وحمو مثل ابو وحمء مهموز ساكن الميم وحم مثل اب وحماة المراة ام زوجها لا لغة فيها غير هذه وكل ----شء من قبل المراة فهم الاختان والصهر يجمع ذلك كله 15 وقوله وهذا بيته يريد به القرب------------------------------- الي ----بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم	565	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06660	false	765089473863907895	207	296	1038	1470	1486	300	واما علي فابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وختنه واشار بيده وقال هذا بيته حيث ترون فيه دلالة ان الزوج يسمي ختنا قال ابن فارس الختن ابو الزوجة وقال الاصمعي ان الاختان من قبل المراة والاحماء من قبل الزوج وكذا قال ابن قتيبة كل ما كان من قبل الزوج مثل الاب والاخ فهم الاحماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من كان من قبل المراة فهم الاختان والصهر يجمع ذلك كله--- وقوله -هذا بيته يريد بين ابيات النبي صلي الله عليه وسلم يشير الي قربه من رسول الله صلي الله عليه وسلم	6660	3697653286825626163	210	305.5	162	543	38.674034118652344	38	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0567	true	-2981373440783551178	198	230	1029	1186	1529	300	ابن عمر -----------قال نذرت ان اصوم كل---- ثلاثاء او اربعاء------- فوافقت هذا اليوم يوم النحر فقال امر الله بوفاء النذر ونهانا ان نصوم يوم النحر فاعاد عليه فقال مثله لا يزيد عليه	567	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms09618	false	-7339735196725818494	187	224	873	1052	1391	300	ابن عمر فساله رجل فقال نذرت ان اصوم كل يوم ثلاثاء او اربعاء ما عشت فوافقت هذا اليوم يوم النحر فقال امر الله بوفاء النذر ونهينا ان نصوم يوم النحر فاعاد عليه فقال مثله لا يزيد عليه	9618	3697653286825626163	156	286.5	124	179	87.15084075927734	28	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0567	true	-2981373440783551178	208	230	1074	1186	1529	300	فوافقت هذا اليوم يوم النحر فقال امر الله بوفاء النذر ونهانا ان نصوم يوم النحر فاعاد عليه فقال مثله لا يزيد عليه	567	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms09619	false	-5371773175611837888	1	23	4	116	1533	300	فوافقت هذا اليوم يوم النحر فقال امر الله بوفاء النذر ونهينا ان نصوم يوم النحر فاعاد عليه فقال مثله لا يزيد عليه	9619	3697653286825626163	111	221.0	89	112	99.10713958740234	21	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0570	true	1430222109653237811	261	300	1332	1550	1550	300	تفضيل هذه الامة وتوفير اجرها مع قلة عملها وانما فضلت لقوة يقينها ومراعاة اصل دينها فان زلت فاكثر زللها من الفروع جريا بمقتضي الطباع لا قصدا للمخالفة ثم تتداركه بالاعتراف الماحي للاقتراف وعموم زلل -من قبلهم كان في الاصول-	570	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms01305	false	5067697297273787429	8	46	50	261	1614	300	تفضيل هذه الامة وتوفير اجرها مع قلة عملها وانما فضلت لقوة يقينها ومراعاة اصل دينها فان زلت فاكثر زللها في الفروع جريا بمقتضي الطباع لا قصدا--------- ثم تتداركه بالاعتراف الماحي للاقتراف وعموم ذلك ممن قبلهم كان في الاصول	1305	3697653286825626163	205	387.0	168	220	93.18181610107422	34	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0571	true	2583420063148653708	0	41	0	224	1539	300	والمعاندة للشراءع كقولهم اجعل لنا الها الاعراف 138 وكامتناعهم من اخذ الكتاب حتي نتق الجبل فوقهم ولقد عرضت لهم غزاة في مدة دهرهم فقالوا فاذهب انت وربك فقاتلا الماءدة 24 وقد علم ما كانت الصحابة تءثره وتزدحم عليه من حب الشهادة	571	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms01305	false	5067697297273787429	46	77	261	438	1614	300	والمعاندة للشراءع كقولهم اجعل لنا الها الاعراف---- وكامتناعهم من اخذ الكتاب حتي نتق الجبل فوقهم و------------------------------------- فاذهب انت وربك فقاتلا الماءدة--- وقد علم ما كانت الصحابة تءثره وتزدحم عليه من--- الشهادة	1305	3697653286825626163	177	323.5	146	224	79.01786041259766	30	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0571	true	2583420063148653708	49	86	265	455	1539	300	صلي الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد الي بني جذيمة فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا فقالوا صبانا صبانا فقتلهم واسرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكر-- ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد	571	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms10388	false	5338467765269703000	208	269	999	1299	1447	300	صلي الله عليه وسلم خ----الد بن الوليد الي بني جذيمة فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا فقالوا صبانا صبانا فجعل خالد يقتل وياسر ودفع الي كل رجل منا اسيره فامر كل رجل منا ان يقتل اسيره فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اسيره فذكرنا ذلك للنبي----- صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد	10388	3697653286825626163	165	291.5	131	309	53.3980598449707	30	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0572	true	8005228057926352230	184	273	1020	1450	1565	300	حفصة ونوساتها تنطف قلت قد كان من امر الناس ما ترين فلم يجعل لي من الامر شء فقالت الحق فانهم ينتظرونك واخشي ان يكون في احتباسك عنهم فرقة فلم تدعه حتي ذهب فلما تفرق الناس خطب معاوية فقال من كان يريد ان يتكلم في هذا الامر فليطلع لنا قرنه فلنحن احق به منه ومن ابي------------------------------------------ه فحللت حبوتي فهممت ان اقول احق بهذا الامر منك من قاتل------ك علي الاسلام فخشيت ان اقول كلمة تفرق بين الجمع وتسفك الدم------------------ فذكرت ما اعد الله في الجنان فقيل له -------عصمت 15 قول-------------------ه ونوساتها	572	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06336	false	6258601076784659925	0	107	0	518	1458	300	حفصة ونسواتها تنطف قلت قد كان من امر الناس ما ترين فلم يجعل لي من الامر شء فقالت الحق فانهم ينتظرونك واخشي ان يكون في احتباسك عنهم فرقة فلم تدعه حتي ذهب فلما تفرق الناس خطب معاوية ق-ال من كان يريد ان يتكلم في هذا الامر فليطلع لنا قرنه فلنحن احق به منه ومن ابيه قال حبيب بن مسلمة فهلا اجبته قال عبد الله فحللت حبوتي وهممت ان اقول احق بهذا الامر منك من قاتلك واباك علي الاسلام فخشيت ان اقول كلمة تفرق بين الجمع وتسفك الدم ويحمل عني غير ذلك فذكرت ما اعد الله في الجنان قال حبيب حفظت وعصمت--- قال محمود عن عبد الرزاق ونوساتها	6336	3697653286825626163	412	760.5	326	522	78.92720031738281	78	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0572	true	8005228057926352230	180	273	997	1450	1565	300	الحديث الثامن-------------------------------- دخلت علي حفصة ونوساتها تنطف قلت قد كان من امر الناس ما ترين فلم يجعل لي من الامر شء فقالت الحق---- فانهم ينتظرونك واخشي ان يكون في احتباسك عنهم فرقة فلم تدعه حتي ذهب فلما تفرق الناس خطب معاوية فقال من كان يريد ان يتكلم في هذا الامر فليطلع لنا قرنه فلنحن احق به منه ومن ابي------------------------------------------ه فحللت حبوتي فهممت ان اقول احق بهذا الامر منك من قاتلك علي الاسلام فخشيت ان اقول كلمة تفرق بين الجمع وتسفك الدم------------------ فذكرت ما اعد الله في الجنان فقيل له -------عصمت 15 قول-------------------ه ونوساتها	572	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06348	false	4808195061564963250	108	215	559	1076	1511	300	الحديث الثاني عشر حديث ابن عمر رضي الله عنهما دخلت علي حفصة ونسواتها تنطف قلت قد كان من امر الناس ما ترين فلم يجعل لي من الامر شء فقالت الحق بهم فانهم ينتظرونك واخشي ان يكون في احتباسك عنهم فرقة فلم تدعه حتي ذهب فلما تفرق الناس خطب معاوية ق-ال من كان يريد ان يتكلم في هذا الامر فليطلع لنا قرنه فلنحن احق به منه ومن ابيه قال حبيب بن مسلمة فهلا اجبته قال عبد الله فحللت حبوتي وهممت ان ا------------------------------------------------------قول كلمة تفرق بين الجمع وتسفك الدم ويحمل عني غير ذلك فذكرت ما اعد الله في الجنان قال حبيب حفظت وعصمت--- قال محمود عن عبد الرزاق ونوساتها	6348	3697653286825626163	379	679.5	300	575	65.91304016113281	69	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0574	true	9148309445638102063	166	200	851	1005	1507	300	الوحي فقدم- اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم سفرة فيها لحم ف-----------قال زيد اني لا ا-كل مما تذبحون علي انصابكم ولا اكل الا ما ذكر اسم الله عليه 15 كان زيد بن عمرو	574	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06113	false	5192363061887177775	0	35	0	159	1426	300	الوحي فقدمت الي النبي----- صلي الله عليه وسلم سفرة فابي ان ياكل منها ثم قال زيد اني لست اكل مما تذبحون علي انصابكم ولا اكل الا ما ذكر اسم الله عليه و---ان زيد بن عمرو	6113	3697653286825626163	128	218.5	99	167	76.6467056274414	23	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0574	true	9148309445638102063	153	223	796	1123	1507	300	صلي الله عليه وسلم لقي زيد بن عمرو بن نفيل----------- قبل ان ينزل الوحي فقدم اليه رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------سلم سفرة فيها لحم ف-----------قال زيد اني لا ا-كل مما تذبحون علي انصابكم--------------------------------------- ولا اكل- الا ---------ما ذكر اسم الله عليه 15 كان زيد بن عمرو بن نفيل يطلب الدين وخرج الي الشام في طلبه ولقي علماء ------------------اليهود وسال----------هم فدعوه الي دينهم فابي و----------------قال انا علي دين ابراهيم وكان	574	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06114	false	-3957359329548792101	142	238	706	1163	1468	300	صلي الله عليه وسلم لقي زيد بن عمرو بن نفيل باسفل بلدح قبل ان ينزل علي------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم الوحي فقدمت الي النبي صلي الله عليه وسلم سفرة فابي ان ياكل منها ثم قال زيد اني لست اكل مما تذبحون علي انصابكم الحديث قال موسي حدثني سالم بن عبد الله ولا اراه الا يحدث عن ابن عمر رضي الله عنهما ---ان زيد بن عمرو بن نفيل ------------خرج الي الشام يسال عن الدين ويتبعه فاجتمع بعالم من اليهود وعالم من النصاري فدلوه علي دين ابراهيم فقال اللهم اني اشهد اني علي دين ابراهيم وقال	6114	3697653286825626163	239	327.5	182	484	49.380165100097656	36	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0575	true	232629516690308687	72	100	341	484	1489	300	ان الناس يصيرون------------ جثا كل امة تتبع نبيها تقول ا----------شفع يا فلان اشفع حتي تنتهي الشفاعة الي النبي صلي الله عليه وسلم فذلك يوم يبعثه الله المقام المحمود	575	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06906	false	-5995899139325951315	109	141	547	712	1502	300	ان الناس يصيرون يوم القيامة جثا كل امة تتبع نبيها يقولون يا فلان اشفع يا فلان اشفع حتي تنتهي الشفاعة الي النبي صلي الله عليه وسلم فذلك يوم يبعثه الله المقام المحمود	6906	3697653286825626163	140	264.5	113	165	84.8484878540039	25	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0580	true	-1983337291103544755	185	282	947	1408	1493	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد 15 وقد تقدم هذا في مسند ابن عباس 1214 1471 وفي الحديث الحادي والستين------------- افري الفري ان يري الرجل عينيه ما لم تريا 15 الفري----------- جمع فرية والفرية الكذب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشد الكذب اخبار الرجل بانه راي في المنام ما لم يره وهاهنا لم يذكر المنام وقد ذكر في مسند واثلة بن الاسقع 15 وقد رواه احمد في المسند مفسرا وقد بينا فيما تقدم انه انما اشتد الامر في كذب من يكذب في منامه لان المنام جزء من الوحي فكانه يخبر ان الله تعالي القي اليه ما لم يلقه	580	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms05874	false	-1406990612341305463	103	204	510	1008	1473	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لم يقل واخرجه البخاري في التعبير من ----------------------------حديث ابن عمر رضي الله عنه مرفوعا افري الفري ان يري الرجل عينيه ما لم يريا --والفري بكسر الفاء جمع فرية وهي ال----كذب والبهتة والدهش يقال فري فلان بكذا اذا خلقه يفري فريا بكسر الفاء وفري يفري فري وفري الشء اذا قطعه لاصلاحه وافراه اذا افسده وهو هنا الكذب مثل ام يقولون افتري علي الله كذبا الشوري اي اختلق والمعني اشد الكذب اخبار الرجل -انه راي في المنام ما لم يره وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المنام جزء من الوحي فكانه يخبر ان الله عز وجلالقي اليه ما لم يلقه	5874	3697653286825626163	215	325.0	166	678	31.710914611816406	39	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0580	true	-1983337291103544755	96	178	500	906	1493	300	علي ضربين بيان للشء بلفظ اخر لا يزيد علي كشف معناه وبيان له بزيادة الفاظ راءقة تستميل القلوب وتحزنها وتطربها كما ان السحر يخرج-- عن حد الاعتدال وهذا اذا كان اللفظ فيه صدقا وجاءزا والمقصود به نص-ر الحق كان ممدوحا فقد كان ل------رسول الله صلي الله عليه وسلم خطيب يلقي به الوافدين وهو ثابت بن قيس بن شماس وشاعر وهو حسان بن ثابت واذا كان البيان علي ضد ذلك كان الذم لذلك لا للفظ كالشعر فانه يذم -ما يتضمنه ويمدح لا النظم	580	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms07492	false	-40919439380435600	82	157	397	776	1499	300	------------الاتيان بلفظ اخر لا يزيد علي كشف معنا---------ه بزيادة الفاظ راءعة تستميل القلوب وتجل--------بها كما ان السحر يخرجها عن حد الاعتدال وهذا اذا كان اللفظ فيه صدقا وجاءزا والمقصود به بغير الحق كان ممدوحا فقد كان لسيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطيب يلقي به الوافدين وهو ثابت بن قي--------س وشاعر وهو حسان بن ثابت واذا كان البيان علي ضد ذلك كان الذم لذلك لا للفظ كالشعر فانه يذم بما يتضمنه ويمدح لا للنظم	7492	3697653286825626163	357	655.5	283	416	85.81730651855469	64	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0583	true	5753268064029418609	53	80	263	395	1539	300	سال رجل ابن عمر--------------- عن استلام الحجر فقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلمه ويقبله قال---- ارايت ان زحمت ارايت ان غلبت قال اجعل ارايت	583	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms02974	false	-967629603058182438	246	277	1246	1397	1508	300	سال رجل ابن عمر رضي الله عنهما عن استلام الحجر فقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلمه ويقبله قال قلت ارايت ان زحمت ارايت ان غلبت قال اجعل ارايت	2974	3697653286825626163	132	249.0	105	151	87.41722106933594	25	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0583	true	5753268064029418609	53	80	263	395	1539	300	سال رجل ابن عمر عن استلام الحجر فقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلمه ويقبله قال ارايت ان زحمت ارايت ان غلبت قال اجعل ارايت	583	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms02975	false	9140722999143691852	26	53	124	256	1482	300	سال رجل ابن عمر عن استلام الحجر فقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلمه ويقبله قال ارايت ان زحمت ارايت ان غلبت قال اجعل ارايت	2975	3697653286825626163	132	264.0	105	132	100.0	27	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0594	true	-3548471208965997385	190	251	999	1336	1586	300	وقوله فكفوا صبيانكم وقد جاء في لفظ اخر فاكفتوا صبيانكم والمعني ضموهم اليكم في البيو-----------------------------------------------------------ت وانما خيف علي الصبيان خاصة لشيءين احدهما ان النجاسة التي تلوذ بها الشياطين موجودة معهم والثاني ان الذكر الذي يستعصم به معدوم عندهم والشياطين عند انتشارهم يتعلقون بما يمكنهم التعلق به فاذا ذهبت ساعة اشتغل كل منهم بما اكتسب ومضي الي ما قدر له التشاغل به	594	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms05581	false	-5368891670983954349	200	261	1040	1370	1586	300	وقوله فكفوا وفي رواية----------------- فاكفتوا ا-------------ي ضموهم اليكم واقبضوهم وكل شء ضممته فقد كفته ومعناه امنعوهم من الخروج في ذلك الوقت وانما خيف عليهم لا------------------------ن النجاسة التي يلوذ بها الشيطا-ن موجودة معهم ولا------ن الذكر الذي يستعصم به معدوم عندهم والشياطين عند انتشارهم يتعلقون مما يمكنهم التعلق به فاذا ذهبت----- اشتغل كل منهم مما اكتسب ومضي الي ما قدر له التشاغل به	5581	3697653286825626163	242	413.0	195	396	61.11111068725586	39	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0601	true	5637978932389361553	238	271	1264	1443	1598	300	لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلي الله عليه وسلم والعباس ينقلان الحجارة فقال العباس للنبي صلي الله عليه وسلم اجعل ازارك علي رقبتك فخر الي الارض فطمحت عيناه الي السماء فقال ارني ازاري	601	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms02916	false	-8734396795378230726	175	208	846	1023	1449	300	لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلي الله عليه وسلم وع--باس ينقلان الحجارة فقال العباس للنبي صلي الله عليه وسلم اجعل ازارك علي رقبتك فخر الي الارض وطمحت عيناه الي السماء فقال ارني ازاري	2916	3697653286825626163	175	345.5	142	179	97.76536560058594	31	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0601	true	5637978932389361553	238	277	1264	1471	1598	300	لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلي الله عليه وسلم والعباس ينقلان الحجارة فقال العباس للنبي صلي الله عليه وسلم اجعل ازارك علي رقبتك فخر الي الارض فطمحت عيناه الي السماء فقال ارني ازاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما رءي بعد ذلك عريانا اعلم	601	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms02918	false	-8246675227094571173	187	257	987	1351	1580	300	لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلي الله عليه وسلم والعباس ينقلان الحجارة فقال العباس للنبي صلي الله عليه وسلم اجعل ازارك علي رقبتك فخر الي الارض وطمحت عيناه الي السماء فقال ارني ازاري فشده عليه ولفظ زكريا بن اسحاق في اول كتاب الصلاة فقال له العباس ابن اخي لو حللت ازارك فجعلته علي منكبيك دون الحجارة قال فعله فجعله علي منكبه فسقط مغشيا عليه فما رءي بعد ذلك عريانا وسلف	2918	3697653286825626163	203	393.0	164	364	55.769229888916016	36	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0601	true	5637978932389361553	19	47	93	233	1598	300	لجابر -ان البراء يقول اهتز السرير فقال انه كان بين هذين الحيين ضغاءن سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ	601	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06091	false	3808892642009822702	59	86	283	420	1449	300	لجابر فان البراء يقول اهتز السرير فقال انه كان بين هذين الحيين ضغاءن سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ	6091	3697653286825626163	131	247.0	104	141	92.90779876708984	25	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0601	true	5637978932389361553	19	47	93	233	1598	300	لجابر -ان البراء يقول اهتز السرير فقال انه كان بين هذين الحيين ضغاءن سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ	601	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06092	false	8499324245935157905	35	62	162	299	1505	300	لجابر فان البراء يقول اهتز السرير فقال انه كان بين هذين الحيين ضغاءن سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ	6092	3697653286825626163	131	247.0	104	141	92.90779876708984	25	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0601	true	5637978932389361553	238	271	1264	1443	1598	300	لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلي الله عليه وسلم والعباس ينقلان الحجارة فقال العباس للنبي صلي الله عليه وسلم اجعل ازارك علي رقبتك---------------- فخر الي الارض فطمحت عيناه الي السماء-------- فقال ارن-ي ازاري	601	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06117	false	5771729636029590379	200	238	1018	1218	1511	300	لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلي الله عليه وسلم وع--باس ينقلان الحجارة فقال ع--باس للنبي صلي الله عليه وسلم اجعل ازارك علي رقبتك يقيك من الحجارة فخر الي الارض وطمحت عيناه الي السماء ثم افاق فقال ازاري ازاري	6117	3697653286825626163	170	304.5	137	204	83.33333587646484	27	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0606	true	2705130452042702033	66	100	353	526	1588	300	بين-ا نحن نصلي---------------------------- اذ اقبلت--------- عير تحمل طعاما فالتفتوا اليها حتي ما بقي مع النبي صلي الله عليه وسلم الا اثنا عشر رجلا فنزلت واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما الجمعة	606	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms03688	false	-6492153030837822058	234	274	1192	1390	1514	300	بينما نحن نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم اذ اقبلت من الشام عير تحمل طعاما فالتفتوا اليها حتي ما بقي مع النبي صلي الله عليه وسلم الا اثنا عشر رجلا فنزلت واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليه-------------ا الجمعة	3688	3697653286825626163	160	286.0	128	211	75.82938385009766	28	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0606	true	2705130452042702033	69	114	367	595	1588	300	اذ اقبلت--------- عير تحمل طعاما فالتفتوا اليها حتي ما بقي مع----- النبي صلي الله عليه وسلم الا اثنا عشر رجلا فنزلت واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما الجمعة 11 قوله بينما نحن نصلي اي حضرنا للصلاة وكان-------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	606	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms03689	false	8362972040439775642	5	65	25	327	1471	300	اذ اقبلت من الشام عير تحمل طعاما فالتفتوا اليها حتي ما بقي مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الا اثنا عشر رجلا فنزلت واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليه-------------ا الجمعة هذا الحديث سلف بالاسناد المذكور في الجمعة في باب اذا نفر الناس عنه فراجعه وسلف تفسير الاية قريبا وقال قتادة لم يبق مع النبي صلي الله عليه وسلم	3689	3697653286825626163	171	273.0	135	316	54.11392593383789	30	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0625	true	8954006819322771560	113	168	562	837	1532	300	وانما قيل لها ص--ماء لانه اذا اشتمل كذلك شد علي يديه ورجليه المنافذ كلها ك--الصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع وربما احتاج ان يقي نفسه الاذي فلا يقدر والي هذا المعني ذهب ابو عبيد وابن قتيبة وقال الفقهاء------- هو ان يشتمل بثوب -----ليس عليه غير--------------ه ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه	625	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms01055	false	750041748775174928	96	137	498	704	1530	300	وانما قيل لها الصماء لانه يس--------------د علي يد-ه ورجليه المنافذ كلها اذ الصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع و-----------------------------------------------------------------------------------الفقهاء يقولون هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه غيره من احد جانبيه ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبه -	1055	3697653286825626163	166	259.5	132	305	54.426231384277344	26	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0628	true	-1837147687388069666	41	76	230	407	1586	300	لكل نبي دعوة دعا بها في امته وخبات ----------------دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله دعا بها في امته يحتمل وجهين احدهما دعا -بها لنفسه وهو في-- امته والثاني دعا بها فيهم اما لصلاحهم واما لهلاكهم	628	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms09125	false	4787275721185321833	66	139	341	724	1555	300	لكل نبي دعوة دعا بها في امته فاستجيب واريد ان ادخر دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة وهذا من حسن نظره عليه افضل الصلاة والسلام حيث اختار ان تكون دعوته فيما ينبغي ومن فضل كرمه ان جعلها لامته شفاعة للمذنبين فكانه عليه السلام هيا النجاءب للمنقطعين ليلحقهم بالسابقين نبه عليه ابن الجوزي وقوله دعا بها في امته يحتمل وجهين ان يكون دعا بها لنفسه وهو فيهم ا----------و دعا بها فيهم اما لصلاحهم او-- لهلاكهم	9125	3697653286825626163	146	238.0	115	395	36.9620246887207	25	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0634	true	4273372628782329096	20	64	104	316	1512	300	صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر بالمدينة فتقدم رجال فنحروا وظنوا ان رسول الله قد ن-------------------حر فامر النبي صلي الله عليه وسلم من كان نحر قبله ان يعيد بنحر- اخر ولا ينحروا حتي ينحر رسول الله صلي الله عليه وسلم	634	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms08237	false	5358950368908118266	87	131	401	607	1466	300	صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر--------- فتقدم رجال فنحروا وظنوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد نحر فامر عليه السلا-------------م من كان قد نحر-- ان يعيد -نحرا اخر ولا ينحره- حتي ينحر رسول الله صلي الله عليه وسلم	8237	3697653286825626163	166	283.0	129	232	71.55172729492188	32	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0644	true	1844431554208306826	54	185	283	974	1556	300	وقوله------- يتغمدني قال ابو عبيد اي ------------يلبسني ويغشيني قال ---------ولا احسبه ماخوذا الا من غمد السيف لانك اذا اغمدته فقد البسته الغمد ----------------------------------------فان قال قاءل كيف قال لا----------- يدخل احد منكم الجنة عمله وقد قال-------- ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون النحل 32 فالجواب من اربعة اوجه احدها انه------------- لولا رحمة الله السابقة التي كتب بها الايمان في القلوب ووفق للطاعات ما نجا احد ولا وقع عمل تحصل به النجاة فالتوفيق للعمل من رحمته---------- ايضا والثاني-- ان منافع العبد لسيده فعمله مستحق لمولاه فان انعم عليه بالجزاء فذلك بفضله كالمكاتب مع المولي والثالث انه قد روي في بعض الاحاديث ان نفس دخول الجنة بالرحمة واقتسام الدرجات بالاعمال والرابع-- ان اعمال الطاعات كانت في زمن يسير وثوابها لا يبيد ابدا فالمقام الذي لا ينفد في جزاء ما نفد بفضل الله لا بمقابلة الاعمال	644	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms08477	false	1343309075945427058	133	274	645	1393	1533	300	وقوله الا ان يتغمدني الله برحمته- اي يغمرني بها ويلبسني ويغشيني قال ابو عبيد ولا احسبه الا اخذ--- من غمد السيف فانك اذا اغمدته فقد البسته الغمد وقوله فسددوا اي استقيموا والزموا الصواب فان قلت----- كيف الجمع بين قوله لن يدخل احدا---------- عمله الجنة وبين قوله ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون قلت------------- من------ اوجه ذكرها ابن الجوزي اولها لولا رحمة الله السابقة التي كتب بها الايمان في القلوب ووفق للطاعات ما نجا احد ولا وقع عمل تحصل به النجاة والتوفيق للعمل من رحمة الله تعالي ايضا ---ثانيها ان منافع العبد لسيده فع-له مستحق لمولاه فان انعم عليه بالجزاء فمن --فضله كالمكاتب مع المولي ثالثها-------- روي في بعض الاحاديث ان نفس دخول الجنة بالرحمة واغتنام الدرجات بالاعمال ---رابعها ان عم--ل الطاعات كانت في زمن يسير وثوابها لا ينفد ابدا فالمقام الذي لا ينفد في جزاء ما نفد بفضل الله لا بمقابلة الاعمال	8477	3697653286825626163	579	960.0	462	805	71.92546844482422	94	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0648	true	3852094044394865780	75	98	391	502	1503	300	من الدين مروق السهم من الرمية فينظر الرامي الي سهمه الي نصله الي رصافه فيتماري في الفوقة هل علق بها من الدم شء	648	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms10059	false	-8553290390329395670	174	197	909	1020	1538	300	من الدين مروق السهم من الرمية فينظر الرامي الي سهمه الي نصله الي رصافه فيتماري في الفوقة هل علق بها من الدم شء	10059	3697653286825626163	111	222.0	88	111	100.0	23	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0648	true	3852094044394865780	74	100	384	514	1503	300	يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية فينظر الرامي الي سهمه الي نصله الي رصافه فيتماري في الفوقة هل علق بها من الدم شء ق-------وله يمرقون	648	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms10062	false	5478333421609209909	45	73	242	379	1555	300	يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية فينظر الرامي الي سهمه الي نصله الي رصافه فيتماري في الفوقة هل علق بها من الدم شء وقد سلف وله يقتلون	10062	3697653286825626163	126	240.0	100	137	91.9708023071289	24	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0654	true	6879218430597594510	71	126	357	641	1546	300	لفظه لفظ الخبر ومعناه الايجاب فيما ينذره الانسان من الصلاة في البقاع التي يتبرك ب-ها يريد انه لا يلزم الوفاء بشء من ذلك غير هذه المساجد قلت وقد-------- اختلف العلماء فيما اذا نذر ان يصلي في هذه المساجد الثلاثة فمذهب احمد انه يلزمه وقال ابو حنيفة لا يلزمه بل يصلي حيث شاء وعن الشافعي كالمذهبين	654	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms02198	false	-1575987597857192581	217	272	1206	1492	1625	300	-----لفظ --خبر ومعناه الايجاب فيما ينذره الانسان من الصلاة في البقاع التي يتبرك فيها يريد انه لا يلزم الوفاء بشء من ذلك غير هذه المساجد وقال ابن الجوزي اختلف العلماء فيما اذا نذر ان يصلي في هذه المساجد الثلاثة فمذهب احمد انه يلزمه وقال ابو حنيفة لا يلزمه بل يصلي حيث شاء وعن الشافعي كالمذهبين	2198	3697653286825626163	269	515.5	216	293	91.80887603759766	50	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0655	true	7995701155486750153	113	157	562	791	1521	300	واحدة يتكفاها الجبار بيده كما يتكفا احدكم خبزته في السفر نزلا لاهل الجنة فاتي رجل من اليهود فقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا اخبرك بادامهم قال النبي صلي الله عليه وسلم بلي قال ادامهم بالام ونون قالوا وما هذا قال ثور ونون ياكل من زاءدة كبدهما سبعون الفا	655	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms09382	false	6700048336130514211	0	78	0	395	1511	300	واحدة يتكفءها الجبار بيده كما ي-كفا احدكم خبزته في السفر نزلا لاهل الجنة فاتي رجل من اليهود فقال بارك الرحمن عليك يا ابا القاسم الا اخبرك بنزل اهل الجنة يوم القيامة قال بلي قال تكون الارض خبزة واحدة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم فنظر النبي صلي الله عليه وسلم الينا ثم ضحك حتي بدت نواجذه ثم قال الا اخبرك بادامهم ق---------------------------------ال ادامهم بالام ونون قالوا وما هذا قال ثور ونون ياكل من زاءدة كبدهما سبعون الفا	9382	3697653286825626163	194	373.0	157	429	45.2214469909668	33	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0656	true	8767057815526848554	229	300	1194	1574	1574	300	بمعني الصفة كقول القاءل صورة هذا الامر كذا والثاني ان المذكور من المعبودات في اول الحديث صور فخرج الكلام علي نوع من المطابقة قال وقوله في ادني صورة راوه فيها دليل علي ان المراد بالصورة الصفة------- لانهم ما راوه قبلها فعلمت ان المراد الصفة التي عرفوه بها وقال غيره من------------------------------------------------------------------- العلماء-------------------------------------------------------------------- ياتيهم باهوال القيامة وصور الملاءكة وما لم يعهدوا مثله في الدنيا فيستعيذون من تلك الحال ويقولون اذا جاء ربنا اي-	656	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms01596	false	6530811083551189695	201	292	1058	1543	1582	300	بمعني الصفة كقولنا ص-----ورة هذا الامر كذا وكذا اذ--- المذكور من المعبودات-------------- صور فخرج الكلام علي نوع من المطابقة وق----وله في ادني صورة يد-----------ل علي ان المراد بالصورة الصفة كما مر لانهم ما راوه قبلها فعلم- ان المراد الصفة التي عرفوه بها وقوله نعوذ بالله منك هو قول المنافقين وان كان اللفظ عاما والرءية هنا تكون بمعني العلم قال الله تعالي وارنا مناسكنا البقرة اي علمنا وعند ابي الفرج بن الجوزي ياتيهم باهوال القيامة وصور الملاءكة وما لم يعهدوا مثله في الدنيا فيستعيذون من تلك الحال ويقولون اذا جاء ربنا اي	1596	3697653286825626163	318	548.0	259	523	60.80305862426758	52	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0659	true	6275313369339679197	66	171	341	857	1547	300	---بكسر الحاء بزر النبات وبفتحها الحب الماكول قال النضر ---------------------------------------------------------------------------------بن شميل الحبة اسم جامع لحبوب البقول التي تنتثر اذا هاجت ثم اذا -مطرت من قابل نبتت وقال الكساءي الحبة من حب الرياحين وقال ابو عمرو هو نبت ينبت في الحشيش صغار وقال ابو عبيد كل شء له حب فاسم الحب منه حبة فاما الحنطة والشعير فحبة--- لا غير وحميل السيل---------------------------------------------------------------- كل ما حمله وكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمول- حميل قاله الاصمعي وقال ابو سعيد الضرير حميل السيل ما جاء به من طين او غثاء فاذا اتفق فيه الحبة واستقرت علي شط مجري السيل فانها تنبت في يوم وليلة وهي اسرع شء ---نباتا وانما المراد من الحديث--- سرعة نجاتهم	659	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms09434	false	6152365727441307309	76	213	418	1100	1551	300	هي بكسر الحاء-------------------------------- قال القزاز والفراء هي بزور البقل وقيل حب ينبت في الحشيش صغار وقيل هي الحبوب المختلفة وقال ابن شميل هي--- اسم جامع لحبوب البقول التي تنتثر اذا هاجت ثم اذا امطرت من قابل نبتت وقال الكساءي هي------ حب الرياحين الواحدة -------------------------------------------------------------------------حبة فاما الحنطة ونحوها فهو الحب لا غير وقال ابو عمرو هي نبت ينبت في الحشيش صغار وهي بمعني ما سلف وقال صاحب الجمهرة كل ما كان من بزر العشب فهو حبة والجمع حبب زاد الجوهري والحبة بالكسر بزور الصحراء بما ليس بقوت وذكر الحديث وعبارة الخطابي هي بزور النبات فصل وقوله في حميل السيل اي محموله فعيل بمعني مفعول كقتيل وجريح وهو----------------- ما جاء به من طين او غثاء فاذا كان- فيه حب--ة واستقرت علي شط الوادي نبتت في كل------- يوم وليلة وهي اسرع نابتة نباتا وانما اخبر عليه السلام عن سرعة نباتهم	9434	3697653286825626163	266	332.5	202	823	32.320777893066406	45	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0659	true	6275313369339679197	66	171	341	857	1547	300	بكسر الحاء بزر النبات وبفتحها الحب الماكول قال النضر بن شميل الحبة اسم -جامع -لحبوب البقول التي تنتث------ر اذا هاجت ثم اذا -مطرت من قابل ن-----------------------------------------------------------------------------بتت وقال الكساءي الحبة من حب الرياحين وقال ابو عمرو هو نبت ينبت في الحشيش صغار وقال ابو عبيد كل شء له حب فاسم الحب منه حبة ف--اما الحنطة والشعير فحبة--- لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير وحميل السيل ----------------كل ما حمله--------------- وكل محمول---- حميل قاله الاصمعي وقال ---------ابو سعيد الضرير حميل السيل ما جاء به من طين او غثاء فاذا اتفق- فيه الحبة واستقرت علي شط مجري السيل فانها تنبت في يوم وليلة وهي اسرع شء نباتا وانما المراد من الحديث سرعة نجاتهم	659	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms10645	false	4017192891834577207	69	200	336	998	1528	300	بكسر الحاء المهملة هي--------------------------------------------- اسم لجميع الحبوب------- التي للبقول تكسر اذا هاجت ثم اذا امطرت من قابل نبتت وعبارة ابن بطال انها بزور البقول وقول الفراء وعبارة ابي عبيد انها كل ما ينبت لها- حب فاسم الحب- من--ه ال---حبة وقال ابو عمر هي- نبت ينبت في الحشيش صغار وقال الكساءي انهاجما الرياحين وواحد الحبة حبة واما الحنطة ونحوها فهو الحب لا غير وقال ابن دريد في جمهرته كل ما كان من بزر العشب فهو حبة والجمع حبب وقيل هي الحبوب المختلفة وقال الداودي الحبة بالكسر جمع حبة بالفتح وقوله في حميل السيل قال الاصمعي الحميل ما حمله السيل من كل شء وكل محمول فهو حميل كما يقال للمقتول قتيل وقال ابو سعيد الضرير حميل السيل ما حمل--ه من طين-------- فاذا اشتدت فيه الحبة-------------------------------- تنبت في يوم وليلة فاخبر الشارع ب---------------------------سرعة نباتهم	10645	3697653286825626163	265	310.5	203	791	33.501895904541016	40	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0662	true	-9015399578207381626	180	270	961	1416	1568	300	الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق فاذا انا بموسي اخذ بقاءمة من قواءم العرش فلا ادري افاق قبلي او جوزي بصعقة الطور الصعق يكون بمعني الموت ومنه قوله تعالي فصعق من في السماوات ومن في الارض الزمر 68 ويكون بمعني الغشي كقوله تعالي وخر موسي صعقا الاعراف 143 والصعق في هذا الحديث بالموت اشبه وانما اراد تفضيل موسي وذكر شرفه وفي هذا الحديث اشكالان------------------------------------------------------ الاول انه قال لا تخيروني وقد قال انا سيد ولد ادم والثاني انه قال -----اكون اول من يفيق ثم قال لا ادري افاق قبلي	662	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms05732	false	-620402937627067996	44	116	210	572	1515	300	الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق فاذا انا بموسي اخذ بقاءمة من قواءم العرش فلا ادري افاق قبلي ام جوزي بصعقة الطور وسلف في الاشخاص وياتي في سورة----------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف وقال في رواية اخري يصعق الناس فاكون اول من تنشق عنه الارض وهذا هو الصحيح ---------------لان الافاقة غير الانشقاق والصعقة حين ينفخ في الصور النفخة الاولي الا تر------------------------------------------ي انه قال هنا فاكون اول من يفيق ثم قال لا ادري افاق قبلي	5732	3697653286825626163	200	300.5	156	514	38.91050720214844	36	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0662	true	-9015399578207381626	174	204	930	1084	1568	300	لا تخيروني من بين الانبياء فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق فاذا انا بموسي اخذ بقاءمة من قواءم العرش فلا ادري افاق قبلي او جوزي بصعقة الطور	662	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06809	false	-4988274979492372535	113	143	553	706	1507	300	لا تخيروني من بين الانبياء فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق فاذا انا بموسي اخذ بقاءمة من قواءم العرش فلا ادري افاق قبلي ام ج-زي بصعقة الطور	6809	3697653286825626163	152	298.0	122	154	98.70130157470703	28	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0662	true	-9015399578207381626	174	204	930	1084	1568	300	لا تخيروني من بين الانبياء فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق فاذا انا بموسي اخذ بقاءمة من قواءم العرش فلا ادري افاق قبلي او جوزي بصعقة الطور	662	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms10025	false	2816248488342148092	252	282	1201	1354	1436	300	لا تخيروني من بين الانبياء فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق فاذا انا بموسي اخذ بقاءمة من قواءم العرش فلا ادري افاق قبلي ام ج-زي بصعقة الطور	10025	3697653286825626163	152	298.0	122	154	98.70130157470703	28	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0663	true	2474785853238677375	123	217	666	1124	1529	300	الثامن والعشرين--- كنت في مجلس من مجالس الانصار اذ جاء ابو موسي كانه مذعور فقال استاذنت علي عمر ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت فقال ما منعك قلت استاذنت ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع فقال والله لتقيمن عليه -بينة او لاجعلنك عظة امنكم احد سمعه من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ابي بن كعب فوالله لا يقوم معك الا اصغر القوم فكنت اصغر------ فقمت معه ف--قال عمر خفي علي هذا من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	663	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms09061	false	437567627494337124	4	90	17	439	1535	300	--------الخدري قال كنت في مجلس من مجالس الانصار اذ جاء ابو موسي كانه مذعور فقال استاذنت علي عمر ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت فقال ما منعك قلت استاذنت ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع فقال والله لتقيمن عليه ببين---------------ة امنكم احد سمعه من----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابي بن كعب -والله لا يقوم معك الا اصغر القوم فكنت اصغر القوم فقمت معه فاخبرت عمر------------ ان ا--------لنبي صلي الله عليه وسلم	9061	3697653286825626163	396	713.0	312	471	84.07643127441406	76	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0668	true	3305985844931107153	193	222	1007	1154	1561	300	الثاني والاربعين كنا في مسير لنا فنزلنا منزلا فجاءت جارية فقالت ان سيد الحي سليم وان نفرنا غيب فهل منكم راق فقام معها رجل ما كنا نابنه برقية فرقاه	668	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms07273	false	84104603693116835	191	219	938	1073	1475	300	الخدري قال ------كنا في مسير لنا فنزلن------ا فجاءت جارية فقالت ان سيد الحي سليم وان نفرنا غيب فهل منكم راق فقام معها رجل ما كنا نابنه برقية فرقاه	7273	3697653286825626163	130	243.5	103	147	88.43537139892578	25	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0671	true	-4734046164544385789	125	220	652	1165	1577	300	الاسهال بالعسل والجواب من اربعة اوجه احدها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تاول الاية وهي قوله تعالي فيه شفاء للناس النحل 69 ولم يلتفت الي اختلاف الامراض والثاني-- ان ما كان يذكره النبي صلي الله عليه وسلم من الطب علي مذاهب العرب وعاداتهم كما بينا في مسند رافع بن خديج في ابراد الحمي بالماء والثالث ان العسل كان يوافق ذلك الرجل فقال قال ابو سليمان الخطابي كان استطلاقه من الامتلاء وسوء الهضم وساءر الاطباء يامرون صاحب الهيضة بالا يمسك الطبيعة ليستفرغ الفضول والرابع ان يكون امره بطبخ العسل قبل سقيه والمطبوخ قد يعقل	671	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms08489	false	6315633768816148082	211	287	1129	1519	1579	300	الاسهال اسقه عسلا -----من اربعة اوجه احدها انه---------------------------- تاول الاية وه-----------ي فيه شفاء للناس--------- ولم يلتفت الي اختلاف الامراض ---ثانيها ان ما كان يذكره------ صلي الله عليه وسلم من الطب علي مذاهب العرب وعاداتهم كم-----ا في حديث---------------- ابراد الحمي بالماء ثالثها- ان العسل كان يوافق ذلك الرجل فقد- قال----------- الخطابي كان استطلاقه من الامتلاء وسوء الهضم قلت عند ابي نعيم انه كان به هيضة ومعناها قريب رابعها--------------------- ان يكون امره بطبخ العسل قبل سقيه وهو لعقد --------	8489	3697653286825626163	320	487.0	255	515	62.135921478271484	55	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0671	true	-4734046164544385789	222	276	1181	1453	1577	300	صدق الله وكذب بطن اخيك -ذكر فيه الخطابي---- احتمالين احدهما ان يكون اخبارا عن غيب اطلعه الله عليه واعلمه بالوحي ان شفاء ذلك من العسل فكرر عليه الامر بسقي العسل ليظهر ما وعد به والثاني ان تكون الاشارة الي قوله تعالي فيه شفاء للناس ويكون قد علم ان ذلك النوع من المرض يشفي------ه العسل	671	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms08490	false	625303119870590569	233	278	1253	1477	1572	300	صدق الله وكذب بطن اخيك وذكر---- الخطابي فيه احتمالين احدهما ان يكون اخبر-- عن غيب اطلعه الله عليه واعلمه بالوحي ان شفاءه في ال---عسل فكرر عليه الامر بسقيه----- ليظهر ما وعد به -الثاني ان ي--------------------------------------------كون قد علم ان ذلك النوع من المرض يشفيه بسقيه العسل	8490	3697653286825626163	204	346.5	162	283	72.08480834960938	35	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0673	true	6275436978413181263	85	194	424	966	1513	300	انه كان قد تقدم منه ما يشبه النهي------------- اذ جاء عمر بكلمات من التوراة فقال له امطها عنك فخاف -------------------ان يتوهم النهي عن ذكرهم جملة فاجاز الحديث عنهم والثاني ان يكون المعني -ولا يضيق صدر السامع من عجاءب ما يسمع عنهم فقد كان- فيهم اعاجيب والثالث انه لما كان قوله حدثوا لفظ -----امر بين انه ليس علي امر الوجوب بقوله ولا حرج اي ولا حرج ان لم تحدثوا والرابع انه لما كانت افعالهم قد يقع فيها ما يتحرز من ذكره المءمن اباح التحديث بذلك كقوله- فاذهب انت وربك فقاتلا الماءدة 24 واجعل لنا الها الاعراف 138 موسي ادر والخامس ان يكون ا--راد ببني اسراءيل اولاد يعقوب وما فعلوه بيوسف	673	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms05817	false	7770265623357641200	187	292	935	1441	1481	300	انه كان--- تقدم عنه ما يشبه النهي من قوله لعمر اذ جاء ومعه كلمات من التوراة-------- امطها عنك فخشي صلي الله عليه وسلم ان يتوهم النهي عن ذكرهم جملة فاجاز الحديث عنهم-------- او يكون --معناه ولا يضيق صدر السامع من عجاءب ما جري ل--هم فقد كانت فيهم اعاجيب ----او لانه لما قال----- حدثوا وهي لفظة امر بين انه ليس علي---- الوجوب بقوله ولا حرج اي-------- ان لم تحدثوا ----او يكون لما كانت افعالهم قد يقع فيها ما يتحرز عن ذكره المءمن اباح التحد-ث بذلك كقولهم فاذهب انت وربك و -----------------اجعل لنا الها و-----------موسي ادر و-شبهها او يكون المراد ببني اسراءيل اولاد يعقوب وما فعلوا بيوسف	5817	3697653286825626163	424	663.0	333	584	72.60273742675781	70	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0679	true	1212276075751444073	217	272	1174	1468	1624	300	السابع والعشرين ان لهذه البيوت عوامر فاذا رايتم منها شيءا فحرجوا عليها ثلاثا فان ذهبت والا فاقتلوه فانه كافر -المراد بالعوامر الجن يقال للجن عوامر البي-ت وعمار البيت والمراد انهن يطول لبثهن في البيوت وهو ماخوذ من العمر وهو طول البقاء وقوله فحرجوا عليها اي قولو-ا انت في حرج اي في ضيق ان عدت الينا	679	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms05598	false	-1090408348582111305	1	52	5	273	1507	300	---ابي ----سعيد ان -هذه البيوت عوامر فاذا رايتم منها شيءا فحرجوا عليه- ثلاثا فان ذهب- والا فاقتلوه فانه كافر والمراد بالعوامر الجن يقال للجن عوامر البيوت وعمار------ والمراد ------طول لبثهن في البيوت---- ماخوذ من العمر وهو طول البقاء والمراد بالتحريج ان تقول لها انت في حرج ا---ي ضيق ان عدت الينا	5598	3697653286825626163	237	392.0	190	297	79.79798126220703	37	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0685	true	1821111841209410837	28	258	136	1332	1545	300	فان قيل اليس قد فرغ من الرزق والاجل فالجواب من خمسة اوجه- احدها ان يكون المراد بالزيادة في العمر توسعة الرزق وصحة البدن فان الغني يسمي حياة والفقر يسمي موتا والثاني ا--ن يكتب اجل العبد ماءة سنة ويجعل تركيبه تعمير ثمانين---- فاذا وصل رحمه زاده الله في تركيبه فعاش عشرين سنة اخري قالهما ابن قتيبة والثالث ان هذا التاخير في الاجل مما قد فرغ منه لكنه علق الانعام به بصلة الرحم فكانه كتب ان فلانا يبقي خمسين سنة فان وصل رحمه بقي ستين والرابع-- ان تكون هذه الزيادة في المكتوب والمكتوب غير المعلوم فما علمه الله تعالي من نهاية العمر لا يتغير وما كتبه قد يمحي ويثبت وقد كان عمر بن الخطاب يقول ان كنت كتبتني شقيا فامحني --------وما قال ان كنت علمتني لان ما علم وقوعه لا بد ان يقع ويبقي علي هذا الجواب اشكال وهو ان يقال اذا كان المحتوم واقعا فما الذي افادت زيادة المكتوب ونقصانه فالجواب- ان المعاملات علي الظ-اهر والمعلوم الباطن خفي لا يعلق عليه حكم فيجوز ان يكون المكتوب يزيد وينقص ويمحي ويثبت ليبلغ ذلك علي لسان الش-رع الي الادمي فيعلم فضيلة البر وسوء العقوق ويجوز ان يكون هذا مما يتعلق بالملاءكة فتءمر بالاثبات والمحو والعلم الحتم لا يطلعون عليه ومن هذا ارسال الرسل الي من لا يءمر والخامس-- ان زيادة الاجل تكون بالبركة فيه وتوفيق صاحبه لفعل الخير وبلوغ الاغراض فينال في قصير العمر ما يناله غيره في طويله 1519 1848 وفي الحديث	685	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms03704	false	7615194707641298103	61	283	306	1456	1540	300	فان قلت اليس فر---غ من الرزق والاجل قلت فيه--- خمسة اجوبة احدها ان يكون المراد بالزيادة--------- توسعة الرزق وصحة البدن فان الغني يسمي حياة والفقر----- موتا ---ثانيها ان يكتب اجل العبد ماءة سنة ويجعل تركيبه تعمير ثمانين سنة فاذا وصل رحمه زاده الله في تركيبه فعاش عشرين---- اخري قالهما ابن قتيبة ثالثها- ان هذا التاخير في الاجل مما قد فرغ منه لكنه علق الانعام به بصلة الرحم فكانه كتب ان فلانا يبقي خمسين سنة فان وصل رحمه بقي ستين ---رابعها ان تكون هذه الزيادة في المكتوب والمكتوب غير المعلوم فما علمه الله------ من نهاية العمر لا يتغير وما كتب- قد يمحي ويثبت وقد كان عمر بن الخطاب يقول ان كنت كتبتني شقيا فامحني كما سلف وما قال ان كنت علمتني لان ما علم وقوعه لا بد ان يقع ويبقي عليه---------- اشكال وهو انه---- اذا كان المحتوم واقعا فما ف--ي افاده زيادة المكتوب ونقصانه --وجوابه ان المعاملات علي الظواهر والمعلوم الباطن خفي لا يعلق عليه حكم فيجوز ان يكون المكتوب يزيد وينقص ويمحي ويثبت ليبلغ ذلك علي لسان الشارع الي الادمي فيعلم فضيلة البر وشءم العقوق ويجوز ان يكون هذا مما يتعلق بالملاءكة فتءمر بالاثبات والمحو والعلم الحتم لا يطلعون عليه ومن هذا ارسال الرسل الي من لا يءمن ---خامسها ان زيادة الاجل تكون بالبركة فيه وتوفيق صاحبه بفعل الخير وبلوغ الاغراض فينال في قص-ر العمر ما يناله غيره في طويله وادع--------ي الحكيم	3704	3697653286825626163	1094	2004.0	877	1218	89.81937408447266	195	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0685	true	1821111841209410837	43	80	207	407	1545	300	المراد بالزيادة في العمر تو-سعة الرزق وصحة البدن فان الغني يسمي حياة والفقر يسمي موتا والثاني ان يكتب اجل العبد ماءة سنة ويجعل تركيبه تعمير ثمانين فاذا وصل رحمه زاده الله في تركيبه فعاش عشرين سنة اخري	685	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms08811	false	384807212344730922	263	300	1286	1474	1474	300	المراد -الزيادة في العمر من سعة الرزق وصحة البدن فان الغني يسمي حياة والفقر----- موتا وقيل هو ان يكتب اجله----- ماءة سنة ويجعل تزكيته بعم-ر ثمانين فاذا وصل رحمه زاده الله في تزكيته فعاش عشرين سنة اخري-	8811	3697653286825626163	173	298.0	139	201	86.06964874267578	29	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0688	true	-3918268301525625040	229	283	1210	1480	1576	300	وكانت ام انس قد اعطت رسول الله صلي الله عليه وسلم عذاقا لها فاعطاها ام ايمن فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتال اهل خيبر رد المهاجرون الي الانصار مناءحهم التي كانوا منحوهم من ثمارهم فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي امي ----عذاقها واعطي ام ايمن مكانهن من حاءطه	688	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms04091	false	3352089167586582740	16	53	89	273	1590	300	وكانت ام سليم-- اعطت رسول الله صلي الله عليه وسلم عذاق----ا فاعطاهن ام ايمن فلما-------------------------------------------------- رد المهاجرون ما كان بايديهم ----------------------------------رد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ام سليم عذاقها واعطي ام ايمن مكانهن من حاءطه	4091	3697653286825626163	159	265.5	127	274	58.029197692871094	27	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0688	true	-3918268301525625040	258	283	1344	1480	1576	300	المهاجرون الي الانصار مناءحهم التي كانوا منحوهم من ثمارهم فرد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي امي عذاقها واعطي----------------------------- ام ايمن مكانهن من حاءطه	688	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms04542	false	-2533861315522934665	0	30	0	161	1506	300	المهاجرون الي الانصار مناءحهم التي كانوا منحوهم من ثمارهم فرد----- النبي صلي الله عليه وسلم الي امه عذاقها واعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم ام ايمن مكانهن من حاءطه	4542	3697653286825626163	128	229.0	104	166	77.10843658447266	21	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0689	true	2748643599320814627	222	248	1188	1307	1562	300	لو ان لابن ادم واديا من ذهب احب ان يكون له واديان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس عن ابي---- كنا نري هذا من القران حتي نزلت الهاكم التكاثر التكاثر	689	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms09262	false	2485547577133697486	20	71	86	320	1384	300	لو ان لابن ادم واديا من ذهب احب ان يكون له واديان ولن يملا فاه الا التراب ويتوب الله علي من تاب مسلم 1048 فتح 6440 وقال لنا ابو الوليد حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس عن ابي قال كنا نري هذا من القران حتي نزلت الهاكم التكاثر التكاثر	9262	3697653286825626163	116	210.5	90	234	49.57265090942383	24	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0689	true	2748643599320814627	222	248	1188	1307	1562	300	لو ان لابن ادم واديا من ذهب احب ان يكون له واديان قال------------------------------------------------------------------------------------------ انس -------------عن ابي----------------- كنا نري هذا من القران حتي نزلت الهاكم التكاثر التكاثر	689	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms09263	false	3573190042891212782	0	53	0	239	1494	300	لو ان لابن ادم واديا من ذهب احب ان يكون له واديان ولن يملا فاه الا التراب ويتوب الله علي من تاب وقال لنا ابو الوليد ثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه عن ابي رضي الله عنه قال كنا نري هذا من القران حتي نزلت الهاكم التكاثر التكاثر	9263	3697653286825626163	116	202.0	90	239	48.53556442260742	23	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0690	true	2486090222068767645	57	85	300	438	1554	300	ان رجلا اطلع من بعض حجر النبي صلي الله عليه وسلم فقام اليه النبي صلي الله عليه وسلم بمشقص او قال بمشاقص وكاني انظر اليه يختل الرجل ليطعنه	690	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms09057	false	6620376470910268555	230	256	1152	1285	1482	300	ان رجلا اطلع من بعض حجر النبي صلي الله عليه وسلم فقام اليه النبي صلي الله عليه وسلم بمشقص او---- بمشاقصف-كاني انظر اليه يختل الرجل ليطعنه	9057	3697653286825626163	132	251.5	106	138	95.65217590332031	26	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0691	true	510020266881713396	67	120	373	632	1557	300	ان يهودية اتت النبي صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها هذا كان في غزاة خيبر واسم هذه اليهودية زينب بنت الحارث امراة سلام بن مشكم قال محمد بن سعد الثبت عندنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قتلها وقوله --ما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلي الله عليه وسلم	691	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms04516	false	-6671141705140900190	142	172	693	838	1448	300	ان يهودية اتت النبي صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها فجء بها فقيل الا ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتلها قال لا فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلي الله عليه وسلم	4516	3697653286825626163	123	207.0	97	261	47.12643814086914	23	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0695	true	-2883786756485622128	188	267	991	1378	1543	300	قال حدثنا ايوب بن سليمان قال حدثني ابو بكر------------ عن سليمان بن بلال قال قال يحيي بن سعيد سمعت انس بن مالك يقول اتي---- اعرابي------------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- فقال يا رسول الله هلكت الماشية هلكت ال-----------ناس فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم -----يدعو الله ---------------------------فما خرجنا من المسجد حتي مطرنا فما زلنا نمطر حتي كانت الجمعة الاخري فاتي الرجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لثق المسافر ومنع الطريق	695	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms01946	false	4692078687307223773	196	289	995	1448	1501	300	قال------ ايوب بن سليمان ----حدثني ابو بكر بن ابي اويس عن سليمان بن بلال ق----ال يحيي بن سعيد سمعت انس بن مالك قا-ل اتي رجل اعرابي من اهل البدو الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة فقال يا رسول الله هلكت الماشية هلك- العيال هلك الناس فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه يدعو ورفع الناس ايديهم معه يدعون قال فما خرجنا من المسجد حتي مطرنا فما زلنا نمطر حتي كانت الجمعة الاخري فاتي الرجل الي -نبي الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله بشق المسافر ومنع الطريق	1946	3697653286825626163	359	628.0	283	470	76.38298034667969	63	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0695	true	-2883786756485622128	107	160	576	841	1543	300	البخاري بشق اشتد اي اشتد السفر عليه وق----------------------------------------------------------ال ابن دريد بشق وبشك اذا اسرع وقال الخطابي بشق ليس بشء وانما هو لثق المسافر من اللثق وهو الوصل يقال لثق الطريق ولثق الثوب اذا اصابه ندي المطر ولطخ الطين قال ويحتمل ان يكون مشق بالميم يريد ان الطريق صارت مزلة زلقا ومنه مشق الخط	695	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms01947	false	883194275267006603	192	253	943	1249	1502	300	البخاري بشق----- اي اشتد السفر عليه وقيل انحصر وقيل حبس واعتقل وقيل بالباء خطا انما هو بالنون وقال ابن دريد بشق وبشك اذا اسرع وقال الخطابي بشق ليس بشء وانما هو لثق-------- من اللثق وهو الوحل يقال لثق الطريق ولثق الثوب اذا اصابه ندي المطر ولطخ الطين---- ويحتمل ان يكون مشق بالميم يريد ان الطريق صارت مزلة زلقا ومنه مشق الخط	1947	3697653286825626163	247	465.0	197	323	76.47058868408203	48	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0696	true	-4987870028128324400	0	34	0	151	1558	300	الله عليه وسلم الصلاة قام اليه الرجل فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقم في كتاب الله قال اليس قد صليت معنا قال نعم قال فان الله قد غفر لك ذنبك او---- حدك	696	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms09847	false	-1376706822664837805	167	202	810	965	1419	300	الله عليه وسلم الصلاة قام اليه الرجل فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقم في كتاب الله قال اليس قد صليت معنا قال نعم قال فان الله قد غفر لك ذنبك او قال حدك	9847	3697653286825626163	151	295.5	117	155	97.41935729980469	33	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0697	true	4422942571578590772	184	247	963	1266	1513	300	يخلو هذا الحديث من شيءين اما ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسل--م قد راي في المنام ما جري له مثله في اليقظة بعد سنين فان المعراج كان بعد اثنتي عشرة سنة من النبوة او ان يكون في الحديث تخليط من الرواة وقد انزعج لهذا الحديث ابو سليمان الخطابي وقال هذا الحديث منام ثم هو حكاية يحكيها انس ويخبر بها من تلقاء	697	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms05495	false	3850128873952363434	253	300	1219	1445	1445	300	يخلو هذا الحديث من امرين اما ان يكون------------------- عليه السلام قد راي في المنام ما جري له مثله في اليقظة بعد سنين او ي------------------------------------------------كون في الحديث تخليط من الرواة وقد انزعج لهذا الحديث----------- الخطابي وقال هذا الحديث منام ثم هو حكاية يحكيها انس ويخبر بها من تلقاء-	5495	3697653286825626163	214	383.0	169	305	70.16393280029297	43	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0697	true	4422942571578590772	26	65	140	332	1513	300	انس جاءه ثلاثة نفر قبل ان يوحي اليه وهو ناءم في المسجد الحرام ثم----------------------------------------------------------------------------------------- اتوه ليلة اخري فيما يري قلبه وتنام عيناه ف--------------------------------------------------------لم يكلموه حتي احتملوه فوضعوه عند بءر زمزم فتولاه منهم جبريل فشق------ ما بين نحره الي لبته	697	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms10722	false	9063269261581753961	41	108	197	540	1459	300	انه جاءه ثلاثة نفر قبل ان يوحي اليه وهو ناءم في المسجد الحرام فقال اولهم ايهم هو فقال اوسطهم هو خيرهم فقال اخرهم خذوا خيرهم فكانت تلك الليلة فلم يرهم حتي اتوه ليلة اخري فيما يري قلبه وتنام عينه ولا ينام قلبه وكذلك الانبياء تنام اعينهم ولا تنام قلوبهم فلم يكلموه حتي احتملوه فوضعوه عند بءر زمزم فتولاه منهم جبريل فشق جبريل ما بين نحره الي لبته	10722	3697653286825626163	185	339.5	147	343	53.93585968017578	34	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0697	true	4422942571578590772	40	65	205	332	1513	300	اتوه ليلة اخري فيما يري قلبه وتنام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيناه فلم يكلموه حتي احتملوه فوضعوه عند بءر زمزم فتولاه منهم جبريل فشق ما بين نحره الي لبته	697	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms10727	false	6653323320721997236	223	275	1047	1326	1462	300	اتوه ليلة اخري فيما يري قلبه وتنام عينه ولا ينام قلبه وكذلك الانبياء عليهم السلام تنام اعينهم ولا تنام قلوبهم وقال الداودي انه يريد في بعض الاوقات بدليل حديث الوادي قال وقيل انما يدرك بقلبه وعيناه مغلقتان فلا يدرك الوقت كذلك لانه انما يدرك بحاسة البصر وقوله---- ما بين نحره الي لبته	10727	3697653286825626163	67	80.0	49	283	23.674911499023438	12	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0697	true	4422942571578590772	239	287	1227	1448	1513	300	هو حكاية- يحكيها انس ويخبر بها من تلقاء نفسه لم يعزها الي رسول الله ولم يرو-------------------ها عنه وما ذكر فيه من التدل----------------------------------------------------------------------ي اما راي انس واما من------ شريك بن عبد الله بن ابي نمر فانه كثير التفرد بمناكير الالفاظ قال وقد روي هذا ال--حديث ---عن انس من غير	697	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms10733	false	6948935356624744640	118	181	619	925	1520	300	هي حكايته يحكيها انس---------- من تلقاء نفسه لم يعزها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا رواها عنه ولا اضافها الي قوله فحاصل الامر في الذكر واطلاق اللفظ علي الوجه الذي قد تضمنه الخبر انه روي اما من ا-نس واما من رواية شريك بن عبد الله بن ابي نمر فانه كثير التفرد بمناكير الالفاظ -----في مثل هذه الاحاديث اذا رواها من حيث	10733	3697653286825626163	164	233.5	123	322	50.931678771972656	26	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0698	true	-862556229279809969	0	30	0	147	1533	300	انها صادرة من ش----ريك قال وفي هذا الحديث لفظة اخري تفرد بها شريك ولم---- يذكرها غيره وهي قوله فقال وهو مكانه والمكان لا يضاف الي الله تعالي وانما هو مكان	698	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms10734	false	768617951731840926	22	52	102	245	1448	300	انها صادرة من قبل شريك قال وفي هذا الحديث لفظة اخري تفرد بها شريك ايضا لا يذكرها غيره وهي قوله----- وهو مكانه والمكان لا يضاف الي الله -------انما هو مكان	10734	3697653286825626163	131	236.0	103	155	84.51612854003906	25	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0700	true	3079545443445645429	89	148	444	741	1605	300	فان قيل معلوم ثواب العتق------ فكيف افات نفسه ثوابه وجعله في مقابلة النكاح الذي يمكن ان يكون في مقابله دينار واحد فالجواب ان صفية كانت بنت مالك ومثلها لا يقنع في المهر الا بالكبير ولم يكن بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يرضيها فلم ير ان يقصر بها فجعل صداقها نفسها وذلك عندها اشرف من الاموال الكثيرة	700	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms01836	false	-4379050714748959112	219	261	1127	1343	1558	300	فان قلت ------ثواب العتق معلوم فكيف فوته وف-----------عله في مقابلة النكاح--------------------------------------- فالجواب ان صفية كانت بنت م-لك ومثلها لا تقنع ب--المهر الا بالكثير فلم يكن بيده---------------------------- ما يرضيها ولم ير ان يقصر بها فجعل صداقها نفسها وذلك عندها اشرف من الاموال الكثيرة	1836	3697653286825626163	197	327.0	156	303	65.0165023803711	32	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0701	true	5149845697024025929	26	59	141	303	1518	300	سالت انس بن مالك ونحن غاديان من مني الي عرفات عن التلبية كيف كنتم تصنعون مع النبي صلي الله عليه وسلم قال كان يلبي الملبي فلا ينكر عليه ويكبر المكبر فلا ينكر عليه	701	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms01871	false	-1853100383588865701	266	297	1371	1525	1539	300	سالت انسا------- ونحن غاديان من مني الي عرفات عن التلبية كيف كنتم تصنعون مع النبي صلي الله عليه وسلم قال كان يلبي الملبي -لا ينكر عليه ويكبر المكبر فلا ينكر عليه	1871	3697653286825626163	153	292.0	122	162	94.44444274902344	30	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0709	true	7674002972452696151	174	228	866	1154	1512	300	-----ربه المناجاة المحادثة واصله من النجوة وهو ما ارتفع من الارض فكان المناجي يرتفع هو والمناجي منفردين عن غيرهما واعلم- ان وقوف الادمي في العبادة علي نحو وقوف الخادم بين يدي مالكه فينبغي له ان يستعمل الادب وقد ذكرنا هذا في مسند ابي سعيد ولهذا امر بتسوية الصفوف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بقوله لا يتفلن لا يبصقن	709	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms01270	false	4657965703598738193	64	198	301	1002	1542	300	المخاطب والمناجاة المحادثة -اصله من النجوة وهو ما ارتفع من الارض وكان المناجي يرتفع هو والمناجي متفردين عن غيرهما ولا شك ان وقوف العبد- في العبادة علي نحو وقوف الخادم بين يدي مالكه فينبغي له مراعاة ---الادب --------------------------------------------------------ثم الحديث في دال علي تفضيل الصلاة علي ساءر الاعمال لان المناجاة لا تحصل الا فيها خاصة فينبغي استحضار النية ولزوم الخشوع وترك العارض وما احسن قول بعض الصالحين اذا قمت الي الصلاة فاعلم ان الله مقبل عليك فاقبل علي من هو مقبل عليك وقريب منك وناظر اليك فاذا ركعت فلا تامل ان ترفع واذا رفعت فلا تامل انك تضع ومثل الجنة عن يمينك والنار عن شمالك والصراط تحت قدميك فحينءذ تكون مصليا وقوله ولا يتفلن قال ابن التين رويناه بضم الفاء وكسرها قال والتفل اقل من البزق وقال ابن الجوزي المراد بقوله لا يتفلن لا يبصقن	1270	3697653286825626163	208	118.0	168	762	27.296586990356445	34	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0709	true	7674002972452696151	261	300	1326	1512	1512	300	اذا كان يري من وراء ظهره فما الفاءدة في انه اجلس الشاب من وفد عبد القيس وراء ظهره فالجواب من وجهين احدهما انه سن للناس والسنة انما هي فعل ظاهر والثاني ان رءيته من بين يديه امر طب-عي يزاحم-	709	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms01485	false	3659149287920159893	182	219	941	1121	1540	300	اذا كان يري--- وراء ظهره فما الفاءدة ---انه اجلس الشاب من وفد عبد القيس وراء ظهره ثم اجاب ب--وجهين احدهما انه سن للناس والسنة انما هي فعل ظاهر والثاني ان رءيته من بين يديه امر طبيعي يزاحم	1485	3697653286825626163	172	310.5	137	188	91.48936462402344	33	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0713	true	3172098392037459461	87	137	437	691	1528	300	يهرم ابن ادم ويشب- معه اثنتان الحرص علي المال والحرص علي العمر لما كان احب الاشياء الي ابن ادم نفسه احب بقاءها فاحب العمر واحب سبب بقاءها وهو المال والهرم انما يعمل في بدنه لا غير فاذا احس بقرب التلف عند الهرم قوي حبه للبقاء لعلمه بقرب الرحيل وكراهيته له	713	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms09250	false	3268992777844549227	3	51	14	253	1519	300	يهرم ابن ادم ويبقي معه اثنتان فصل اذا تقرر ذلك ف---------------لما كان احب الاشياء الي ابن ادم نفسه احب بقاءها فاحب العمر واحب سبب بقاءها وهو المال والهرم انما يعمل في بدنه لا غير واذا احس بقرب التلف عند الهرم قوي حبه للبقاء لعلمه بقرب الرحيل وكراه-ته له	9250	3697653286825626163	218	400.5	174	255	85.49019622802734	41	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0714	true	8781511720699698193	47	133	247	690	1520	300	زي التواضع ولباس اهل الخشوع قلت و-------------------هذا تكلف من الخطابي لانه قد سبق في مسند ابن عمر انه كان يلبس النعال السبتية ويتوخي التشبه برسول الله صلي الله عليه وسلم في نعاله اما لان نعل رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت سبتية او لان السبتية تشبهها وما كان ابن عمر يقصد التنعم بل ال-----سنة وليس في هذا الحديث سوي الحكاية عمن يدخل المقابر بالنعل وذلك لا يقتضي اباحة ولا تحريما ويدل علي انه امره بخلعهما احتراما للقبور -انه نهي عن الاستناد الي القبر والقعود عليه	714	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms02413	false	-6068634009132281019	0	72	0	381	1513	300	زي التواضع و---------الخشوع واعترضه ابن الجوزي فقال هذا تكلف من-------ه لان---------------- ابن عمر ----كان يلبس النعال السبتية ويتوخي السنة------------------------------- في نعاله اما لان نع--------اله صلي الله عليه وسلم كانت سبتية او لان السبتية تشبهها وما كان ابن عمر يقصد التنعم بل يقصد السنة وليس في هذا الحديث سوي الحكاية عمن يدخل المقابر------- وذلك لا يقتضي اباحة ولا تحريما ويدل علي انه امره بخلعهما احتراما للقبور لانه نهي عن الاستناد الي-----ه والجلوس عليه	2413	3697653286825626163	340	577.5	273	468	72.64957427978516	60	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0717	true	8259925581437803003	139	169	730	866	1555	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم راي شيخا يهادي بين ابنيه فقال ما بال هذا قالوا نذر ان يمشي قال ان الله عن تعذيب هذا نفسه لغني و-امره ان يركب	717	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms03327	false	5181805643608997721	214	245	1076	1212	1476	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم راي شيخا يهادي بين ابنيه -قال ما بال هذا قالوا نذر ان يمشي قال ان الله عن تعذيب هذا نفسه لغني و امره ان يركب	3327	3697653286825626163	135	260.0	105	137	98.54014587402344	28	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0717	true	8259925581437803003	139	169	730	866	1555	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم راي شيخا يهادي بين ابنيه فقال ما بال هذا قالوا نذر ان يمشي قال ان الله عن تعذيب هذا نفسه لغني وامره ان يركب	717	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms03328	false	6121486580089559067	47	77	225	360	1470	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم راي شيخا يهادي بين ابنيه -قال ما بال هذا قالوا نذر ان يمشي قال ان الله عن تعذيب هذا نفسه لغني وامره ان يركب	3328	3697653286825626163	135	265.0	105	136	99.26470947265625	29	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0721	true	3752347310640459074	22	88	111	419	1469	300	بيع الثمر حتي يزهو فقلنا لانس ما زهوها قال تحمر وتصفر ق---ال ارايت ان منع الله الثمرة بم تستحل مال اخيك وفي لفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان لم يثمرها الله فبم تستحل------ مال اخيك وقد سبق هذا ال----حديث في مسند ابن عمر وقوله ارايت ان من الله الثمرة بم تستحل مال اخيك ظاهره انه من كلام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	721	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms03890	false	-5554840662606206978	34	111	168	533	1473	300	بيع المخاضرة فقلت------- لانس ما زهوها قال تحمر وتصفر ثم قال ارايت ان منع الله الثمرة بم تستحل مال اخيك وقد بين ذلك الخطيب في كتاب المدرج والدارقطني في تتبعه روايات مالك وقال عبد الحق ليس بموصول عنه في كل طريق ثم روي بعده عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان لم يثمرها الله فبم يستحل احدكم مال اخيه ومن افراد مسلم من ----------------------------------------------------------------حديث جابر- بن عبد الله --ان النبي صلي الله عليه وسلم	3890	3697653286825626163	186	277.5	140	439	42.369022369384766	33	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0723	true	3990488906787358457	196	268	1070	1431	1601	300	الخاء جمع خربة وهي الخروق التي في الارض الا انهم يخصون بهذا الاسم كل ثقبة مستديرة من جلد كانت او في ارض او جدار واما ان تكون الرواية الجرف وجمع الجرفة وهي جمع الجرف كما قيل خرج وخرجة وترس وترسة وابين منها ف--ي الصواب ان ساعدته الرواية حدب وهو جمع الح--دبة وهو الذي يليق بقوله فسويت وانما يسوي المكان المحدودب--- او موضع من الارض فيه خروق فاما الخرب فانه تعمر ولا تسوي	723	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms01138	false	1159404700386448381	6	68	32	343	1552	300	الخاء جمع خربة وهي الخروق ف-----ي الارض الا انهم يقولونها في----- كل ثقبة مستديرة ---------------في ارض او جدار ----قال ولعل الرواية --خرف -جمع الخرفة وهي جمع الخرف قال------------------------- وابين من ذلك في الصواب ان ساعدته الروايةان يكون جدبا جمع جدبة وهو الذي يليق بقوله فسويت وانما يسوي المكان المحدود منه او موضع من الارض فيه خروق فاما الخرب فانه يعمر ولا يسوي	1138	3697653286825626163	260	421.5	205	368	70.65217590332031	41	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0725	true	-5894558940067969345	0	26	0	123	1556	300	ابلغك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام -قال قد حالف النبي صلي الله عليه وسلم بين قريش والانصار في داري	725	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms04040	false	-7068516478255121717	88	114	461	585	1570	300	ابلغك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام فقال قد حالف النبي صلي الله عليه وسلم بين قريش والانصار في داري	4040	3697653286825626163	123	241.0	97	124	99.19355010986328	25	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0729	true	8412003718289893629	192	219	1009	1137	1576	300	ان ام سليم كانت تبسط لرسول الله صلي الله عليه وسلم نطعا فيقيل عندها------------------ فاذا قا-------------------------م اخذت من عرقه وشعره فجمعته في قارورة ثم جعلته في سك	729	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms09104	false	-8672126172758261127	138	173	686	852	1452	300	ان ام سليم كانت تبسط ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم نطعا فيقيل عندها علي ذلك النطع قال فاذا نام النبي صلي الله عليه وسلم اخذت من عرقه وشعره فجمعته في قارورة ثم جمعته في سك	9104	3697653286825626163	116	189.0	90	171	67.83625793457031	22	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0730	true	3390690369451310422	42	70	213	356	1491	300	ايكم محمد والنبي صلي الله عليه وسلم متكء بين ظهرانيهم فقلنا هذا------ الابيض المتكء فقال له------ ابن عبد المطلب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم قد اجبتك -----	730	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms00417	false	7385155056846561017	177	208	899	1059	1516	300	ايكم محمد والنبي صلي الله عليه وسلم متكء بين ظهرانيهم فقلنا هذا الرجل الابيض المتكء فقال له الرجل ابن عبد المطلب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم قد اجبتك فقال	417	3697653286825626163	143	265.5	115	160	89.375	26	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0730	true	3390690369451310422	42	70	213	356	1491	300	ايكم محمد والنبي صلي الله عليه وسلم متكء بين ظهرانيهم فقلنا هذا------ الابيض المتكء فقال له------ ابن عبد المطلب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم قد اجبتك -----	730	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms00418	false	6354019808848186713	85	116	373	533	1415	300	ايكم محمد والنبي صلي الله عليه وسلم متكء بين ظهرانيهم فقلنا هذا الرجل الابيض المتكء فقال له الرجل ابن عبد المطلب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم قد اجبتك فقال	418	3697653286825626163	143	265.5	115	160	89.375	26	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0731	true	-7159212347764143371	0	45	0	218	1466	300	عبيد الله بن زياد براس الحسين ف------------جعل في طست فجعل ينكت وقال في حسنه شيءا فقال انس كان اشبههم برسول الله صلي الله عليه وسلم وكان مخضوبا بالوسمة وقد روي في الحديث ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------الحسن كان يشبه رسول الله صلي الله عليه وسلم من الراس الي	731	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06061	false	8404013239851289939	70	126	342	625	1456	300	عبيد الله بن زياد براس الحسين عليه السلام فجعل في طست فجعل ينكت وقال في حسنه شيءا فقال انس كان اشبههم برسول الله صلي الله عليه وسلم وكان مخضوبا بالوسمة فتح 3749 حدثنا حجاج بن المنهال حدثنا شعبة قال اخبرني عدي قال سمعت البراء رضي الله عنه قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم والحسن علي -----------------------------------------------	6061	3697653286825626163	147	259.0	116	330	44.54545593261719	27	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0731	true	-7159212347764143371	0	28	0	140	1466	300	عبيد الله بن زياد براس الحسين ف------------جعل في طست فجعل ينكت وقال في حسنه شيءا فقال انس كان اشبههم برسول الله صلي الله عليه وسلم وكان مخضوبا بالوسمة	731	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06062	false	224098623999895353	260	290	1271	1423	1468	300	عبيد الله بن زياد براس الحسين عليه السلام فجعل في طست فجعل ينكت وقال في حسنه شيءا فقال انس كان اشبههم برسول الله صلي الله عليه وسلم وكان مخضوبا بالوسمة	6062	3697653286825626163	139	269.5	111	152	91.4473648071289	27	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0734	true	2030914864697591985	166	190	885	1004	1623	300	الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بخبز شعير واهالة سنخة و----سمعته يقول ما اصبح لال محمد------------------- الا صاع ولا امسي وانهم لتسعة ابيات	734	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms04365	false	8300405338703469043	257	285	1273	1411	1483	300	الي----- النبي صلي الله عليه وسلم بخبز شعير واهالة سنخة ولقد سمعته يقول ما اصبح لال محمد صلي الله عليه وسلم الا صاع ولا امسي وانهم لتسعة ابيات	4365	3697653286825626163	112	191.5	89	143	78.3216781616211	20	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0735	true	225229778756725193	81	130	426	692	1532	300	بضم السين والكاف وفتح الراء وتشديدها ----------------------------------------قال وكان بعض اهل اللغة يقول الصواب اسكرجة بالالف وفتح الراء وهي فارسية معربة وترجمتها مقرب الخل وقد تكلمت بها العرب قال ابو علي فان حقرت- حذفت الجيم والراء فقلت اسيكره وان عوضت عن المحذوف قلت اسيكيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقياس ما رواه سيبويه في بريهم	735	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms07990	false	7907678693100174138	115	196	591	1024	1566	300	بضم السين والكاف وفتح الراء المشددة ذكره ابن الجوزي عن شيخه ابي منصور اللغوي قال وكان بعض اهل اللغة يقول الصواب اسكرجة بالالف وفتح الراء وهي فارسية معربة وترجمتها مقرب الخل وقد تكلمت بها العرب قال ابو علي فان حقرته حذفت الجيم والراء فقلت اسيكرة وان عوضت عن المحذوف قلت اسيكيرة وكذلك قياس التكسير اذا اضطر اليه وزعم سيبويه ان بنات الخمسة لا تكسر الا علي استكراه فان جمع علي غير التكسير الحق الالف والياء وقياس ما رواه سيبويه في بريهم	7990	3697653286825626163	257	472.5	209	433	59.35334777832031	44	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0737	true	-3586777494551975066	76	154	389	796	1580	300	الخامس والخمسين كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عند بعض نساءه فارسلت احدي امهات المءمنين بصحفة فيها طعام فضربت التي النبي صلي الله عليه وسلم في بيتها يد الخادم فسقطت الصحفة فانفلقت فجمع النبي صلي الله عليه وسلم فلق الصحفة ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة ويقول غارت امكم ثم حبس الخادم حتي اتي بصحفة من عند التي هو في بيتها فدفع الصحفة الصحيحة الي التي كسرت صحفتها وامسك المكسورة في بيت التي كسرت	737	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms07636	false	8973953490014754720	3	81	13	411	1479	300	عن انس قال----- كان----- النبي صلي الله عليه وسلم عند بعض نساءه فارسلت احدي امهات المءمنين بصحفة فيها طعام فضربت التي النبي صلي الله عليه وسلم في بيتها يد الخادم فسقطت الصحفة فانفلقت فجمع النبي صلي الله عليه وسلم فلق الصحفة ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة ويقول غارت امكم ثم حبس الخادم حتي اتي بصحفة من عند التي هو في بيتها فدفع الصحفة الصحيحة الي التي كسرت صحفتها وامسك المكسورة في بيت التي كسرت	7636	3697653286825626163	390	754.0	313	408	95.5882339477539	74	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0738	true	3123442981821787207	196	241	1017	1246	1569	300	الضحاك عن ابن عباس قال اذا اجتمع اهل الجنة تحت شجرة طوبي ارسل الله عز وجل اليهم الحوت التي قرار الارض عليها والثور الذي تحت الارضين قال فينطح الثور الحوت بقرنيه فيذكيه لاهل الجنة فياكلون منه فيجدون فيه ريح كل طيب وطعم كل ثمرة ثم -----	738	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms05627	false	-4605754293663384577	15	56	91	305	1534	300	الضحاك عن ابن عباس---- اذا اجتمع اهل الجنة تحت شجرة طوبي ارسل الله------- اليهم الحوت الذي قرار الارض عليه- والثور الذي تحت الارضين---- فينطح الثور الحوت بقرنيه فيزكيه لاهل الجنة فياكلون---- فيجدون فيه ريح كل طيب وطعم كل ثمرة وقال ثم	5627	3697653286825626163	204	372.5	165	234	87.17948913574219	36	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0739	true	-6709649420007885248	272	300	1443	1577	1577	300	بمال من البحرين فقال انثروه في المسجد فجاء----------------------------------------------------- العباس فقال------------- اعطني ف---------------------------قال خذ فحثا في ثوبه ثم ذهب يقله فلم يستطع فقال --مر بعضهم يرفعه الي قال لا-	739	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms05420	false	-733434708584674082	89	137	439	669	1448	300	بمال من البحرين فقال انثروه في المسجد فكان اكثر مال اتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاءه العباس فقال يا رسول الله اعطني اني فاديت نفسي وفاديت عقيلا قال خذ فحثا في ثوبه ثم ذهب يقله فلم يستطع فقال اءمر بعضهم يرفعه الي قال لا	5420	3697653286825626163	131	212.0	104	230	56.956520080566406	23	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0740	true	-8122934486391860424	58	113	300	593	1568	300	اسمعوا واطيعوا وان استعمل عليكم عبد حبشي كان راسه زبيبة اعلم ان هذا------------------------------------------------------------------------------ انما هو في العمال والامراء دون الاءمة والخلفاء فان الخلافة لقريش لا مدخل فيها للحبشة لقوله عليه السلام لا يزال هذا الامر في قريش وانما للاءمة تولية من يرون فتجب طاعة ولاتهم وصغر الراس معروف في الحبشة فلذلك قال كان راسه زبيبة	740	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms01459	false	1868303720247786348	7	75	32	393	1553	300	اسمعوا واطيعوا وان استعمل---------- حبشي كان راسه زبيبة وياتي ان شاء الله قريبا وفي الاحكام ايضا وهو دال لما ترجم له البخاري ايضا وقال ابن الجوزي انما هو في العمال والامراء دون الاءمة والخلفاء فان الخلافة لقريش لا مدخل فيها للحبشة لقوله عليه السلام لا يزال هدا الامر في قريش وانما للاءمة تولية من يرون فيجب طاعة ولاتهم وصغر الراس معروف في الحبشة فلذلك قال كان راسه زبيبة	1459	3697653286825626163	271	483.5	220	371	73.04582214355469	48	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0741	true	-4021096124456322541	186	211	977	1094	1524	300	شهدنا بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي تدف-------------------------------------------------------ن فقال هل فيكم من احد لم يقارف الليلة فقال ابو طلحة انا---- فانزل في قبرها	741	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms02421	false	9029120822957959795	242	278	1197	1373	1489	300	شهدنا بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس علي القبر فرايت عينيه تدمعان فقال هل فيكم من احد لم يقارف الليلة فقال ابو طلحة انا قال فانزل في قبرها	2421	3697653286825626163	111	198.0	87	176	63.068180084228516	22	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0743	true	1464304983627184448	47	124	256	670	1559	300	قدم النبي صلي الله عليه وسلم وليس في اصحابه اشمط غير ابي بكر فغلفها بالحناء والكتم قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدم يعني-------------------- المدينة حين هاجر اليها والشمط اختلاط الشيب بسواد الشعر ويسمي الصباح اول ما يبدو شميطا لاختلاطه بباقي ظلمة الليل وقوله فغلفها يعني لحيته اي عمها بذلك ومنه غلاف الشء وهو ما احاط به وغطاه والكتم نبات يسود الشعر فاذا خلط مع الحناء صار الشعر بين الحمرة والسواد ويجء في بعض الفاظ الصحيح فغلفها بالحناء والكتم حتي قنا لونها	743	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06173	false	-2779060629853318784	165	223	775	1073	1447	300	قدم النبي صلي الله عليه وسلم وليس في اصحابه اشمط غير ابي بكر فغلفها بالحناء والكتم 3920 فتح 3920 وقال دحيم حدثنا الوليد حدثنا الاوزاعي حدثني ابو عبيد عن عقبة بن وساج حدثني انس بن مالك رضي الله عنه قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة ------------------------فكان اسن اصحابه ابو بكر فغل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فها بالحناء والكتم حتي قنا لونها	6173	3697653286825626163	134	178.0	107	547	24.497257232666016	23	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0743	true	1464304983627184448	44	124	232	670	1559	300	الحديث الثاني والثمانين --------------------------------قدم النبي صلي الله عليه وسلم وليس في اصحابه اشمط غير ابي بكر فغلفها بالحناء والكتم قوله قدم يعني المدينة حين هاجر اليها والشمط اختلاط الشيب بسواد الشعر ويسمي الصباح اول ما يبدو شميطا لاختلاطه بباقي ظلمة الليل وقوله فغلفها يعني لحيته اي عمها بذلك ومنه غلاف الشء وهو ما احاط-------------------------------------------------------------------- به وغطاه والكتم نبات يسود الشعر فاذا خلط مع الحناء صار الشعر بين الحمرة والسواد ويجء في بعض الف-----اظ ا---لصح---------يح فغلفها بالحناء والكتم حتي قنا لونها	743	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06186	false	6386113942170323596	5	56	32	286	1529	300	الحديث الثامن عشر حديث عقبة بن وساج عن انس رضي الله عنه قدم النبي صلي الله عليه وسلم وليس في اصحابه اشمط غير ابي بكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغلفها وقال دحيم ثنا الوليد ثنا الاوزاعي قال حدثني ابو عبيد عن عقبة---------------------------------------------------------------------------------------- ب-ه ولفظه فكان اسن اصحابه ابو بكر فغلفها بالحناء والكتم حتي قنا لونها	6186	3697653286825626163	119	45.0	95	555	21.44144058227539	19	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0757	true	593990906408503280	222	298	1160	1590	1601	300	الزمان وينقص العلم في معني تقارب الزمان اربعة اقوال----------------- احدها انه قرب القيامة والمعني اذا ق--ربت القيامة كان من اشراطها الشح والهرج والثاني ------قصر مدة الازمنة كما جرت به العادة ولهذا قال في حديث اخر يتقارب الزمان حتي تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم والثالث انه قصر الاعمار والرابع --------------------انه تقارب احوال الناس في غلبة الفساد عليهم فيكون المعني يتقارب اهل الزمان اي تتقارب صفاتهم في القباءح ولهذا ذكر علي اثره الهرج والشح واما نقص	757	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms01955	false	4591788550481402106	89	164	464	881	1583	300	الزمان------------ في معناه------------ اربعة اقوال حكاها ابن الجوزي احدها انه قرب القيامة والمعني اذا اقتربت القيامة كان من شر--طها الشح والهرج ---ثانيها انه قصر مدة الازمنة عما جرت به العادة كما جاء حين---------------------------- تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم ثالث-ها انه قصر الاعمار يعني قلة البركة فينا رابعها انه تقارب احوال الناس في غلبة الفساد عليهم ويكون المعني يتقارب اهل الزمان اي تتقارب صفاتهم في القباءح ولهذا ذكر علي اثره الهرج والشح وقال ابن	1955	3697653286825626163	336	580.5	273	475	70.7368392944336	51	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0759	true	-1103295853119130176	207	251	1062	1290	1548	300	المسيب---- البحيرة التي يمنع درها للطواغيت فلا يحلبها احد من الناس والساءبة م--------ا يسيبونها لالهتهم ل-ا يحمل عليها شء قال وقال ابو هريرة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار -كان اول من سيب السواءب	759	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms05882	false	4595026715124889843	41	167	186	821	1454	300	المسيب قال البحيرة التي يمنع درها للطواغيت ولا يحلبها احد من الناس والساءبة التي كانوا يسيبونها لالهتهم فلا يحمل عليها شء قال وقال ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر بن لحي الخزاعي يجر قصبه في النار وكان اول من سيب السواءب 4623 مسلم 2856 فتح ذكر فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف ابو خزاعة وحديث سعيد بن المسيب قال البحيرة التي يمنع درها للطواغيت ولا يحلبها احد من الناس والساءبة التي كانوا يسيبونها لالهتهم فلا يحمل عليها شء وقال ابو هريرة رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار وكان اول من سيب السواءب	5882	3697653286825626163	224	410.0	180	635	35.27558898925781	37	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0759	true	-1103295853119130176	220	256	1137	1321	1548	300	يسيبونها لالهتهم لا يحمل عليها شء قال وقال ابو هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار كان اول من سيب السواءب -البحيرة هي الانثي تلدها الناقة	759	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06784	false	8835922810318705151	0	33	0	169	1514	300	يسيبونها لالهتهم لا يحمل عليها شء قال وقال ابو هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار كان اول من سيب السواءب والوصيلة ----------------الناقة	6784	3697653286825626163	165	309.5	132	185	89.1891860961914	32	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0759	true	-1103295853119130176	206	266	1058	1373	1548	300	ابن المسيب---- البحيرة التي يمنع درها للطواغيت فلا يحلبها احد من الناس والساءبة م---ا يسيبونها لالهتهم لا يحمل عليها شء قال وقال ابو هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار كان اول من سيب السواءب البحيرة هي الانثي تلدها الناقة بعد ار-----------------------بعة ابطن وقيل بعد عشرة ابطن كانوا يشقون اذنها	759	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06785	false	-2481778872302965763	79	142	408	731	1557	300	ابن المسيب قال البحيرة التي يمنع درها للطواغيت فلا يحلبها احد من الناس والساءبة كانوا يسيبونها لالهتهم لا يحمل عليها شء قال وقال ابو هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار ما------------ ذكره في البحيرة قال ابن عباس فهذا اذا نتجت خمسة ابطن وقال ابن فارس سبعة ابطن وكان اخرها ذكرا شقوا---------- اذنها	6785	3697653286825626163	241	406.0	192	345	69.85507202148438	41	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0759	true	-1103295853119130176	134	165	680	856	1548	300	ان لله ماءة رحمة انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس والبهاءم والهوام فبها يتعطافون وبها يتراحمون وبها تعطف الوحش علي اولادها واخر تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة	759	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms08459	false	-6710167775057586691	183	214	923	1097	1550	300	ان لله ماءة رحمة انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس والبهاءم والهوام فبها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعطف الوحش علي ول--دها واخر تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة	8459	3697653286825626163	170	332.0	139	176	96.59091186523438	29	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0765	true	6167554510414835689	198	249	1034	1292	1563	300	المغبر الذي ----------------ليس بناصع البياض كلون الرماد وسميت الحمامة ورقاء لذلك وقوله عسي ان يكون نزعه عرق يقال نزع اليه في الشبه اذا اشبهه والعرق الاصل كانه نزع في الشبه الي اجداده من جهة الاب او الام وفي هذا الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم الفراش علي اعتبار الشبه وفيه زجر عن تحقيق ظن السوء	765	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms07829	false	-7813063087746739461	68	146	346	781	1604	300	الاغبر الذي فيه سواد وبياض فليس بناصع البياض ك-ون الرماد وسميت الحمامة ورقاء لذلك فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي---- الحديث الاستفهام بمعني التقرير وجواز الاعتبار وطلب الدليل فيعتبر بنظيره من طريق واحدة وهو اعتبار الشبه الخلقي وفيه ان الولد لاحق للزوج وان اختلف الوانهما ولا يحل له نفيه بمجرد المخالفة في اللون ولبعض اصحابنا وجه في هذه الصورة وهو واه لما ذكرناه قال الداودي ولعل هنا بمعني التحقيق وفيه تقديم حكم الفراش علي اعتبار الشبه وفيه زجر عن تحقيق ظن السوء	7829	3697653286825626163	131	214.0	106	558	23.476701736450195	20	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0766	true	7994476994252226685	209	244	1115	1310	1592	300	قال الله تعالي يءذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت العرب اذا اصابتهم مص-يبة يسبون الدهر ويقولون عند ذكر موتاهم ابادهم الدهر ينسبون ذلك اليه ويرونه الفاعل لهذه الاشياء ولا يرونها من قضاء الله	766	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms07055	false	6455935602075830515	96	182	464	928	1516	300	قال الله تعالي يءذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار الشرح هذا الحديث اخرجه ايضا مسلم وابو داود والنساءي قيل معناه صاحب الدهر ومدبر الامور المنسوبة الي الدهور وقيل المعني انكم تسبون الدهر لما ينزل بكم والفعل انما هو لله فمن سب الدهر لما يطوي عليه دخل في هذا الحديث لا لما يري من المنكر فيه وكانت العرب اذا اصابتهم مصميبة يسبون الدهر ويقولون عند ذكر موتاهم ابادهم الدهر ينسبون ذلك اليه ويرونه الفاعل لهذه الاشياء ولا يرونها من قضاء الله	7055	3697653286825626163	195	365.5	160	464	42.02586364746094	33	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0767	true	3921922741514179257	52	161	273	819	1540	300	وكان ابو بكر بن داود الاصبهاني يروي هذا الحديث وانا الدهر مفتوحة الراء--------- منصوبة علي الظرفية اي انا طول الدهر بيدي الامر وكان يقول لو كان مضموما----- لصار اسما من اسماء الله عز وجل وهذا الذي ذهب اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باطل من ثلاثة اوجه احدها انه خلاف اهل النقل فان المحدثين المحققين لم يضبطوا هذه اللفظة الا بضم الراء ولم يكن ابن داود من الحفاظ ولا من علماء النقلة والثاني ان هذا الحديث قد ورد بالفاظ صحاح يبطل تاويله فمن ذلك ما اخرجه البخاري من طريق ابي سلمة واخرجه مسلم من طريق ابي الزناد كلاهما عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تقولوا يا خيبة الدهر	767	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms07055	false	6455935602075830515	202	300	1023	1516	1516	300	وكان ابو بكر بن داود الاصبهاني يرويه بفتح ال-----------------------راء من الدهر منصوب- علي الظرف-- اي انا طول الدهر بيدي الامر وكان يقول لو كان مضموم الراء لصار -----من اسماء الله تعالي وقال القاضي عياض نصبه بعضهم علي التخصيص قال والظرف اصح وقال ابو جعفر النحاس يجوز النصب اي بان الله باق معهم ابدا لا يزول واما ابن الجوزي فقال هو باطل من وجو------ه احدها انه خلاف اهل النقل فان المحدثين المحققين لم يضبطوها---------- الا بالضم---- ولم يكن ابن داود من الحفاظ ولا من علماء النقل---- ثانيها انه----------- ورد بالفاظ صحاح تبطل تاويله وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقولوا يا خيبة الدهر-	7055	3697653286825626163	300	472.5	239	685	43.79561996459961	52	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0767	true	3921922741514179257	161	241	819	1211	1540	300	فان الله هو الدهر واخرج ----مسلم من طريق ابن سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر والثالث ان تاويله يقتضي ان تكون علة النهي لم تذكر لانه اذا قال لا تسبوا الدهر فانا الدهر اقلب الليل والنهار فكانه قال لا تسبوا الدهر فانا اقلبه ومعلوم انه يقلب كل------ خير وشر وتقليبه للاشياء لا يمنع من ذمها وانما يتوجه الاذي في قوله يءذيني ابن ادم علي ما اشرنا اليه	767	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms07056	false	-8567856161860372938	0	65	0	326	1531	300	فان الله هو الدهر -اخرجاه ولم--------------------------------------------------------------------سلم لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر ثالثها---- تاويله يقتضي ان تكون علة النهي لم تذكر لانه اذا قال لا تسبوا الدهر فانا الدهر اقلب الليل والنهار وكانه قال لا تسبوا الدهر فانا اقلبه ومعلوم انه يقلب كل شء من خير وشر وتقليبه للاشياء لا يمنع--- ذمها وانما يتوجه الاذي في قوله يءذيني ابن ادم علي ما اشرنا اليه	7056	3697653286825626163	311	584.0	249	402	77.3631820678711	58	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0767	true	3921922741514179257	52	241	273	1211	1540	300	وكان ابو بكر بن داود الاصبهاني يروي هذا الحديث وانا الدهر مفتوحة الراء منصوبة علي الظرفية اي انا طول الدهر بيدي الامر وكان يقول لو كان مضموما لصار اسما من اسماء الله عز وجل وهذا الذي ذهب اليه باطل من ثلاثة اوجه احدها انه خلاف اهل النقل فان المحدثين المحققين لم يضبطوا هذه اللفظة الا بضم الراء ولم يكن ابن داود من الحفاظ ولا من علماء النقلة والثاني ان هذا الحديث قد ورد بالفاظ صحاح يبطل تاويله فمن ذلك ما اخرجه البخاري من طريق ابي سلمة واخرجه مسلم من طريق ابي الزناد كلاهما عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تقولوا يا خيبة الدهر فان الله هو الدهر واخرج مسلم من طريق ابن سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر والثالث ان تاويله--------------------------- يقتضي ان تكون علة النهي لم تذكر لانه اذا قال لا تسبوا الدهر فانا الدهر اقلب الليل والنهار فكانه قال لا تسبوا الدهر فانا اقلبه ومعلوم انه يقلب كل خير وشر وتقليبه للاشياء لا يمنع من ذمها وانما يتوجه الاذي في قوله يءذيني ابن ادم علي ما اشرنا اليه	767	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms08997	false	1520574290367314181	92	190	459	956	1515	300	-كان ابو بكر بن داود---------- يروي-----------ه انا الدهر بفتح ال--راء منصوبة علي الظرف-- اي انا طول الدهر بيدي الامر قال وهو------------------------------------------------------------------ باطل من ثلاثة اوجه احدها انه خلاف ضبط ----------المحدثين المحققين ثانيها انه------------------------------------------------------------------------------------------------ ورد بالفاظ صحاح تبطل تاويله منها ما عند----- البخاري --------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقولوا يا خيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الدهر ثالثها لو كان بالضم كان اسما من اسماءه تعالي يقتضي ان يكون علة النهي لم تذكر لانه اذا قال لا تسبوا الدهر فانا الدهر اقلب الليل والنهار -كانه قال لا تسبوا الدهر فانا اقلبه--------------------------- وتقليبه الاشياء لا يمنع--- ذمها وانما يتوجه الاذي في قوله يءذيني ابن ادم علي ما اشرنا اليه	8997	3697653286825626163	416	686.5	331	965	43.10880661010742	71	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0771	true	2205316862978345087	88	126	486	689	1612	300	العجماء جرحها جبار قال ابو عبيد -العجماء البهيم--ة وانما سميت عجماء لانها لا تتكلم و-----كل من لا يقدر علي الكلام فهو اعجم ومستعجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجبار ا----------------لهدر وانما يجعل جرح العجماء هدرا اذا كانت منفلتة ليس لها قاءد ولا ساءق	771	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms10020	false	563361639153501261	5	79	20	383	1512	300	العلماء فصل------- قال ابو عبيد والعجماء هي الدابة وانما سميت عجماء لانها لا تتكلم وكذلك كل من لا يقدر علي الكلام فهو اعجم واعجمي زاد غيره وان كان من العرب ورجل اعجمي منسوب الي العجم وان كان فصيحا ورجل اعرابي اذا كان بدويا وان لم يكن من العرب ورجل عربي منسوب الي العرب وان لم يكن بدويا والجبار الهدر الذي لا دية فيه وانما -جعلت----------- هدرا اذا كانت منفلتة ليس لها قاءد ولا راكب	10020	3697653286825626163	160	243.0	125	382	41.88481521606445	26	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0773	true	-3180201767561187111	117	180	577	880	1509	300	عليه وسلم انا اولي ب-------------------الشك من ابراهيم---------------- اي انا اولي ان اسال مثل هذا الامر العظيم الذي يشك- الساءل في اجابة ربه فيه وانما صار احق لما عاني من تكذيب قومه له وردهم عليه وتعجبهم من ذكر البعث فقال انا احق ان اسال ما سال ابراهيم لعظيم ما جري علي من قومي ولمعرفتي بتفضيل الله عز وجل اياي علي الانبياء ولكني لا اسال	773	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms05706	false	8212231390619558035	79	142	391	702	1476	300	عليهم --------------الشك او انه قاله تواضعا مع ابراهيم وقال ابن الجوزي اي انا اولي ان اسال مثل هذا الامر العظيم الذي يسال الساءل في اجابة ربه فيه وانما صار احق لما عاني من تكذيب قوم---ه وردهم عليه وتعجبهم من ذكر البعث فقال انا احق ان اسال ما سال ابراهيم لعظ-م ما جري علي--- قومي ولمعرفتي بتفضيل الله------- اياي علي الانبياء ولكني لا اسال	5706	3697653286825626163	267	473.5	212	339	78.76106262207031	50	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0775	true	244252710612812906	134	235	682	1192	1571	300	غنمه عدا- الذءب فاخذ منها شاة فطلبها حتي استنقذها منه فقال الذءب من لها يوم السبع يوم لا راعي لها غيري فقال الناس سبحان الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم فاني اءمن بهذا وابو بكر وعمر وما هما ثم فاما يوم السبع فاكثر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحدثين ير-ونه بضم الباء و---علي هذا يكون المعني اذا اخذها السبع لم تقدر علي استخلاصها فلا يرعاها حينءذ غيري اي انك تهرب واكون انا قريبا منها انظر ما يفضل لي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وقد ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري في كتاب تهذيب اللغة عن ابن الاعرابي ان السبع بتسكين الباء وهو الموضع الذي يكون فيه المحشر فكانه قال من لها يوم القيامة	775	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms04089	false	3611288703204722660	42	194	204	1000	1558	300	غنمي فجاء الذءب فاخذ منها شاة فاشتدت الرعاء خلفه فقا-----ل الذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءب طعمة اطعمنيها الله تنزعونها مني فبهت القوم فقال مما تعجبون الحديث و يوم السبع باسكان الباء قال ابن الجوزي كذا هو باسكان الباء والمحدثون يروونه بضمها والمعني علي هذا ا---------ي اذا اخذها السبع لم تقدر علي ---خلاصها فلا يرعاها حينءذ غيري اي انك تهرب واكون انا قريبا منها انظر ما يفضل لي منها كانه يشير الي حديث ابي هريرة مرفوعا يتركون المدينة علي خير ما كانت لا يغشاها الا العوافي يريد عوافي السباع والطير وهذا لم يسمع به الي الان ولابد من وقوعه وقال ابن العربي قراءة الناس بضم الباء وانما هو باسكانها والضم تصحيف ويريد بالساكن الباء للاهمال والمعني من لها يوم يهملها اربابها لعظم ما هم فيه من الكرب اما ما يحدث من فتنة او يريد به يوم الصيحة ونقل الازهري في----- تهذيبه----- عن ابن الاعرابي ان-----ه ب-سكون الباء---- الموضع الذي -----فيه المحشر فكانه قال من لها يوم القيامة	4089	3697653286825626163	276	280.5	220	992	27.822580337524414	45	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0775	true	244252710612812906	132	174	675	876	1571	300	راع في غنمه--- عدا الذءب فاخذ منها -شاة فطلبها حتي اس-----تنقذها منه فقال--- الذءب -------------------من لها يوم السبع يوم لا راعي لها غيري فقال الناس سبحان الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم فاني اءمن بهذ----ا وابو بكر وعمر وما هما ثم	775	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms05826	false	-1956179295315740339	140	186	687	905	1458	300	رجل في غنمه اذ عدا الذءب فذهب منها بشاة فطلب-- حتي كانه استنقذها منه فقال له الذءب هذا استنقذتها مني فمن لها يوم السبع يوم لا راعي لها غيري فقال الناس سبحان الله ذءب يتكلم قال---------------- فاني اومن بهذا انا وابو بكر وعمر وما هما ثم	5826	3697653286825626163	163	259.5	126	236	69.06779479980469	26	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0775	true	244252710612812906	131	172	669	869	1571	300	بينما راع في غنمه عدا الذءب فاخذ منها شاة فطلبها حتي استنقذها منه ف-قال-- الذءب-------- من لها يوم السبع يوم ل-ا راعي لها غيري فقال الناس سبحان الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم فاني اءمن بهذا وابو بكر وعمر وما	775	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06014	false	5585880322474966488	20	62	96	301	1413	300	بينما راع في غنمه عدا الذءب فاخذ منها شاة فطلبها حتي استنقذها فالتفت اليه الذءب فقال له من لها يوم السبع ليس لها راع----- غيري فقال الناس سبحان الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم فاني اومن به-- وابو بكر وعمر وما	6014	3697653286825626163	184	322.5	145	212	86.79244995117188	32	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0776	true	-7641624450125606051	215	260	1147	1380	1573	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاء-- بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر هكذا ق-ال انا لناخذ الصاع------- بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع الجمع بدر--اهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك	776	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms04053	false	3539194589658438237	242	285	1151	1377	1446	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاءهم بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر هكذا فقال انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال------------------- لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك	4053	3697653286825626163	211	390.0	170	245	86.12245178222656	37	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0777	true	-5582611252087537426	96	149	497	777	1528	300	فتعجل كل نبي دعوته واني اختبات دعوتي شفاعة لامتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا من حسن ظن نظره صلي الله عليه وسلم حين------ اختار ان تكون دعوته فيما يبقي فان سليمان عليه السلام قال هب لي ملكا ص 35 واختيار الباقي احزم ومن فضل كرمه انه جعلها لامته وجعلها شفاعة للمذنبين فكانه------------ هيا النجاة- للمنقطعين ليلحقهم بالسابقين	777	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms09125	false	4787275721185321833	23	113	116	600	1555	300	فتعجل كل نبي دعوته واني اختبات دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة فهي ناءلة ان شاء الله من مات من امتي لا يشرك بالله شيءا وفي رواية لكل نبي دعوة مستجابة يدعو بها فيستجاب فيءتاها واني اختبات دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة وفي رواية لكل نبي دعوة دعا بها في امته فاستجيب واريد ان ادخر دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة وهذا من حس---ن نظره عليه افضل الصلاة والسلام حيث اختار ان تكون دعوته فيما ينبغي-------------------------------------------------------------- ومن فضل كرمه ان- جعلها لامته شفا-------عة للمذنبين فكانه عليه السلام هيا النجاءب للمنقطعين ليلحقهم بالسابقين	9125	3697653286825626163	179	268.5	145	557	32.136444091796875	26	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0778	true	-7020771313657643634	149	176	723	873	1519	300	الاعشي وكنت امرا زمنا بالعراق عفيف المناخ طويل التغن يريد------------------- الاستغناء وقال المغيرة بن حبناء يعاتب اخا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كلانا غني عن اخيه حياته ونحن اذا متنا اشد تغانيا	778	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms07298	false	-8125308704999582393	194	250	1007	1295	1540	300	الاعشي وكنت امرا زمنا بالعراق عفيف المناخ طويل التغن وزعم انه اراد بذلك طويل الاستغناء --اي الغني فانه غلط منه وانما عني الاعشي به الاقامة من قول العرب غني فلان بمكان كذا اذا اقام به ومنه قوله تعالي كان لم يغنوا فيها هود واما استشهاده بقوله كلانا غني عن اخيه حياته ونحن اذا متنا اشد تغانيا	7298	3697653286825626163	122	189.0	98	290	42.068965911865234	20	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0780	true	7761973643472283966	157	218	893	1208	1615	300	فان قيل كيف يهرب من الاذان ويدنو من الصلاة وفي الصلاة القران و--مناجاة الحق عز وجل فالجواب انه يبعد ------عن الاذان لغيظه من ظهور الدين وغلبة الحق وعلي الاذان هيبة يشتد انزعاجه لها ولا يكاد يقع في الاذان رياء ولا غفلة عند النطق به لانه لا تحضر النفس فاما الصلاة فان النفس تحضر فيها عن اطلاقها قبلها فيفتح لها الشيطان ابواب	780	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms01358	false	-3467936999382914448	73	131	385	686	1597	300	فان قلت كيف يهرب من الاذان ويدنو في الصلاة وفيها----- القران والمناجاة قلت اجاب ابن الجوزي عنه بان ابعاده عن الاذان لغيظه من ظهور الدين وغلبة الحق وعلي الاذان هيبة يشتد انزعاجه لها ولا يكاد يقع في الاذان رياء ولا غفلة عند النطق به لانه لا يحضر النفس فاما الصلاة فان النفس تحضر في-----------------ها فيفتح لها الشيطان ابواب	1358	3697653286825626163	267	483.5	214	323	82.66253662109375	45	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0785	true	-3950834143592583165	157	250	806	1287	1547	300	القدر وكلاهما حق لا يبطل------- صاحبه ومتي قضي للقدر علي الكسب اخرج الي مذهب القدرية او للكسب علي القدر اخرج الي مذهب الجبرية ورب-------------ما وقعت الغلبة لادم ل--وجهين احدهما انه ليس لمخلوق ان يلوم مخلوقا فيما قضي عليه الا ان ياذن الشرع بلومه فيكون------ هو اللاءم كما قال عليه السلام اذا زنت امة احدكم فليجلدها الحد ولا يثرب فلما اخذ موسي يلومه ولم يءذن له عارضه بالقدر فسكت والثاني ان المعصية قد اجتمع فيها القدر والكسب فالتوبة تمحو اثر الكسب -وقد تاب الله عليه فلم يبق الا القدر والقدر لا يتوجه اليه لوم	785	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06938	false	5326332464027978901	190	286	956	1448	1506	300	القدر وكلاهما حق لا يبطل احدهما صاحبه ومتي قضي للقدر علي الكسب اخرج الي مذهب القدرية او للكسب علي القدر اخرج الي مذهب الجبرية كما مضي هناك وانما وقعت الغلبة لادم من وجهين اولهما انه ليس لمخلوق ان يلوم مخلوقا فيما قضي عليه الا ان ياذن الشرع بلومه فيكون الشرع هو اللاءم كما قال عليه السلام اذا زنت امة احدكم فليجلدها الحد ولا يثرب فلما اخذ موسي يلومه ولم يءذن له عارضه بالقدر ------الثاني ان الفعل----- اجتمع فيه- القدر والكسب والتوبة تمحو اثر الكسب فلما تيب عليه ------لم يبق الا القدر والقدر لا يتوجه اليه لوم	6938	3697653286825626163	448	821.5	358	510	87.8431396484375	77	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0786	true	1553344858395782340	59	137	315	707	1528	300	فان قيل -ما --معني ---تحديد اربعين سنة في المكتوب وفي الحديث ان الله قدر المقادير قبل ان يخلق السموات والارضين بخمسين الف سنة فالجواب ا--------------------ن المعلومات كلها قد احاط بها العلم القديم قبل وجود--- مخلوق ولكنه كتبها----------------- في ز---------مان فجاءز ان يكون كتب خطيءة -------ادم قبل ان يخلقه باربعين عاما وجاءز ان تكون الاشارة الي مدة لبثه طينا فانه بقي----- اربعين سنة طينا فكانه يقول كتب علي قبل ان اعصي منذ سواني طينا قبل ان ينفخ في الروح	786	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06939	false	6255196891710833521	158	244	771	1197	1459	300	فان قلت فما المعني بالتحديد المذكور ف---ي المكتوب وفي الحديث ان الله قدر المقادير قبل ان يخلق الخلق----------- بخمسين الف سنة قلت كما اجاب عنه ابن الجوزي ان المعلومات كلها قد احاط بها العلم القديم قبل وجود كل مخلوق ولكنه كتبها في اللوح المحفوظ في زمان دون زمان فجاءز ان يكون كتب امر ما يجري لادم قبل ----خلقه باربعين سنة- وجاءز ان تكون الاشارة الي مدة لبثه طينا فانه بقي كذلك اربعين سنة و-----كانه يقول كتب ما جر---------ي منذ سواني طينا قبل ان ينفخ في الروح	6939	3697653286825626163	324	529.5	255	459	70.5882339477539	52	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0794	true	4864127912777984824	205	243	1020	1218	1505	300	الخطابي معني الحديث تفضيل المدينة وخصوصا البقعة التي بين البيت والمنبر يقول من لزم --طاعة الله في هذه البقعة الت به الطاعة الي روضة من رياض الجنة ومن لزم --عبادة الله عند المنبر سقي في القيامة من الحوض	794	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms02212	false	-3464558359790381707	141	174	752	926	1569	300	الخطابي معني الحديث تفضيل المدينة وخصوصا البقعة التي بين البيت والمنبر يقول من لزم الطاعة فيها-------------- الت به------- الي روضة من رياض الجنة ومن لزم العبادة----- عند المنبر سقي في الجنة-- من الحوض	2212	3697653286825626163	163	282.5	130	202	80.69306945800781	29	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0796	true	-7274754671551473071	25	79	129	412	1502	300	الدعاء اعلم ان الله عز وجل لا يرد دعاء المءمن غير انه قد تكون المصلحة في تاخير الاجابة وقد لا يكون ما ساله مصلحة في الجملة فيعوضه عنه -ما يصلحه وربما اخر تعويضه الي يوم القيامة فينبغي للمءمن الا يقطع المسالة لامتناع الاجابة فانه بالدعاء متعبد وبالتسليم الي ما يراه الحق ---له مصلحة مفوض	796	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms09168	false	6092006336607483479	132	184	661	941	1501	300	الجوزي اعلم ان الله -------لا يرد دعاء المءمن غير انه قد تكون المصلحة في تاخير الاجابة وقد لا يكون ما ساله مصلحة في الجملة فيعوضه عنه بما يصلحه وربما اخر تعويضه الي يوم القيامة فينبغي للمءمن الا يقطع المسالة لامتناع الاجابة فانه بالدعاء متعبد وبالتسليم الي ما يراه الحق تعالي مصلحة مفوض	9168	3697653286825626163	271	518.0	219	287	94.42508697509766	49	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0798	true	-3822715366246139144	114	164	593	843	1561	300	الشجر وهذا الحديث لا يخلو معناه من احد شيءين اما ان يراد ان الحق عز وجل يراعي الرحم بوصل من وصلها وقطع من قطعها والاخذ لها بحقها كما يراعي القريب قرابته فانه يزيده في المراعاة علي الاجانب او ان يراد ان الرحم بعض حروف الرحمن فكانه عظم قدره- بهذا الاسم	798	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms08814	false	-9150188824540356531	42	70	237	373	1545	300	الجوزي هذا الحديث لا يخلو معناه من احد شيءين اما ان يراد ان الله يرع--------ي الرحم او يراد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرحم بعض حروف الرحمن فكانه عظم قدرها بهذا الاسم	8814	3697653286825626163	118	212.0	92	251	47.0119514465332	20	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0799	true	5991126480935818070	114	163	604	860	1566	300	القابلة والحبال العهود والوساءل وكل ما يرجي به الفرج فكانه قال قد انقطعت بي الاسباب التي كنت ارجو التوصل في سفري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا بلاغ البلاغ والبلوغ الوصول الي الغرض المقصود وقوله---- ورثته كابرا عن ك----------------ابر اي كبيرا عن كبير في الشرف والعز وقو-----------------------------------------------------له -------------------------------------------------------------------------------------------------لا اجهدك اي لا اشق عليك بالرد	799	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms05821	false	2658062486895692834	18	132	94	661	1583	300	المهملة اي----- العهود والوساءل--------------------- فكانه قال ت----قطعت بي الاسباب التي كنت ارجو التوصل بها ويروي بالجيم ويروي الحيل جمع حيلة وهو صحيح وقال ابن التين اراد انك كنت كذا كقوله ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة الاية وهذا من المعاريض التي فيها مندوحة عن الكذب وضرب الامثال للمخاطب ليتعظ وقوله فلا بلاغ اي لا -----------وصول الي ما اري------د وقوله لقد ورثت -كابرا عن كابر وفي رواية لكابر اي كبيرا عن كبير في الشرف والعز حمله بخله علي نسيان نعمة الله عليه وعلي الكذب وقوله فوالله لا احمدك اليوم بشء اخذته لله اي لا احمدك اليوم علي ترك شء او ابقاءه لطيب نفسي بما تاخذه وفي مسلم لا اجهدك اي لا اشق عليك بالرد	5821	3697653286825626163	182	260.5	144	615	29.593496322631836	28	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0801	true	-6819584736877721955	69	97	379	516	1575	300	واخرين منهم لما يلحقوا بهم الجمعة 3 ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي سلمان ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لناله رجال ------من هءلاء	801	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms07135	false	5339585140769719941	166	257	818	1265	1469	300	-------------------------------------واخرين منهم لما يلحقوا بهم الجمعة وقرا عمر فامضوا الي ذكر الله 4897 حدثني عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني سليمان بن بلال عن ثور عن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فانزلت عليه سورة الجمعة واخرين منهم لما يلحقوا بهم الجمعه قال قلت من هم يا رسول الله فلم يراجعه حتي سال ثلاثا وفينا سلمان الفارسي وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي سلمان ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لناله رجال او رجلمن هءلاء	7135	3697653286825626163	100	-1.5	79	484	20.661157608032227	19	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0801	true	-6819584736877721955	68	101	372	532	1575	300	الماءة واخرين منهم لما يلحقوا بهم الجمعة 3 ف---------------------------------------------------------------------وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي سلمان ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لناله ر----------------------------------جال من هءلاء او قال من ابناء	801	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms07136	false	-5323430195664549425	37	87	167	414	1485	300	الجمعة واخرين منهم لما يلحقوا بهم الجمعة قال قلت من هم يا رسول الله فلم يراجعه حتي سال ثلاثا وفينا سلمان الفارسي وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي سلمان ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لناله رجال او رجلمن هءلاء وفي لفظ لناله رجال من هءلاء ----------------	7136	3697653286825626163	138	236.5	110	263	52.47148132324219	25	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0802	true	-4025263693802133367	10	110	53	556	1532	300	قال قاءلهم اجعل لنا الها كما لهم الهة والبليد لا يصلح الا بايات الحس والذين بعث اليهم نبينا------------------- كانوا ارباب ذكاء وفطنة فكفاهم القران معجزة غير ان القضاء قضي علي قوم من اذكياءهم بالشقاء مع وجود الفهم كما قال عمرو بن العاص- تلك عقول كادها بارءها فانفوا -------لكبرهم من ذل- الاتباع وغاروا علي سل--فهم من تخطءتهم في عبادة الاصنام وحسدوا الرسول لما ميز عنهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه غافر 56 علي انه لم يكن للانبياء معجزة الا ولنبينا------------------------------- من جنسها فان الرعب الذي ايد به كان يوقع في قلوب اعداءه ما لم توقعه عصا موسي في	802	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms07241	false	-4453533263432690936	0	108	0	554	1518	300	قال قاءلهم اجعل لنا الها كما لهم الهة والبليد لا يصلح الا بايات الحس والذين بعث اليهم نبينا صلي الله عليه وسلم كانوا ارباب ذكاء وفطنة وكفاهم القران معجزة غير ان القضاء قضي علي قوم من اذكياءهم بالشقاء مع وجود الفهم كما قال عمرو بن العاصي تلك عقول كادها بارءه-------ا لكبرهم تكبرهم عن ذلك الاتباع وعادوا علي اسلافهم من تخطيءهم في عبادة الاصنام وحسدوا الشارع لما ميز عنهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه غافر ع---لي انه لم يكن للانبياء معجزة الا ولنبينا عليه وعليهم افضل الصلاة السلام من جنسها فان الرعب الذي ايد به كان يوقع في قلوب اعداءه ما لم توقعه عصي موسي في	7241	3697653286825626163	478	884.0	380	564	84.75177001953125	84	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0809	true	8233302194374898872	90	119	437	580	1510	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قاءم يصلي يسال الله------ شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها	809	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms01796	false	117422899141806097	247	277	1295	1444	1548	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قاءم يصلي يسال الله تعالي شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها	1796	3697653286825626163	143	278.5	114	149	95.97315216064453	28	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0809	true	8233302194374898872	97	122	469	595	1510	300	ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قاءم يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها يزهدها اما هذه	809	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms01797	false	3391119803829512748	0	24	0	121	1555	300	ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قاءم يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها الشرح هذا -----	1797	3697653286825626163	111	220.0	89	126	88.0952377319336	22	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0809	true	8233302194374898872	139	267	684	1315	1510	300	يقال كيف يسال وهو يصلي فالجواب من وجهين احدهما ان يكون السءال في الصلاة وذلك علي ثلاثة اوجه احدها ان يكون في التلاوة فانه اذا قرا ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة 286- فقد سال والثاني ان يسال بعد القراءة كما سبق في مسند حذيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا مر باية رحمة سال واذا مر باية عذاب استعاذ وقد تكلمنا هناك علي هذا الحديث وبينا هل يجوز هذا في الفرض او في------------ النفل والثالث ان يسال عند انقضاء التشهد فانه يسن عندنا ان يدعو عقب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اما بايات من القران او بما صح في الحديث وعند الشافعي يدعو بما شاء والوج-----------------------------------------------------------------ه الثاني ان يسلم------------------------------------------- ويسال----------- والساعة لم تنقض فيكون معني سءاله في الصلاة عند فراغها	809	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms01802	false	1909754643683862380	43	149	229	757	1466	300	-قلت كيف يسال وهو يصلي فالجواب ------------اما ان يكون------- في الصلاة بان يكون ف-------------------------ي التلاوة------------- ربنا لا تءاخذ-------------------نا البقرة مثلا فقد سال او عن-------------د القراءة كما جاء في حديث ح------------------------------------ذيفة اذا مر باية رحمة سال واذا مر باية عذاب استعاذ وهو محتمل ل------------------------------------------لفرض والنفل نعم ورد في النفل-------- او يسال بعد انقضاء التشهد فانه يسن عقي-------------ب الصلا-------------------ة عليه -----اما -------------------بما صح في الحديث او بقران فيدعو م---ما شاء وايضا فنفس قيامه الي الصلاة سءال اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء وهذا مع مربوب فكيف برب الارباب واما ان يكون خارجها ويسال بعد السلام والساعة لم تنقض فيكون معني سءاله في الصلاة عند فراغها	1802	3697653286825626163	318	449.5	245	763	41.677589416503906	51	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0813	true	7520405142123361125	42	166	217	813	1483	300	الصالحين من جنس ما يعرفونه من مطعم ومشرب وملبس ومنكح وغير ذلك ثم زادهم من فضله ما لا يعرفونه فقال ما---- لا عين رات ولا اذن سمعت ولا يخطر علي القلب تصوير ما لم ير ولم يسمع فقال ولا خطر علي قلب بشر وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بله ما اطلعكم عليه اي سوي ما اطلعكم وقال ابو عبيد دع ما اطلعهم عليه قال ابو زبيد الطاءي حمال اثقال اهل الود اونة اعطيهم الجهد مني بله ما اسع فان قيل ما معني دع ما اطلعهم عليه فالجواب ان المعني ان ما اطلعهم عليه محتقر بالاضافة الي ما لم يطلعوا عليه وانما ذكر ما يعرفونه اولا لسببين احدهما لانسهم بما يعرفون والثاني انه لو وعدهم بما لا يعرفون لم يشتاقوا الي ما لم يعرفوا ولطلبوا ما يعرفون فوعدهم --ما	813	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms05541	false	4767062110265068534	149	251	732	1257	1516	300	الصالحين من جنس ما يعرفونه من مطعم ومشرب------ ومنكح وشبهه--- ثم زادهم من فضله ما لا يعرفونه وهو قوله ما لا عين رات ولا اذن سمعت ----------------------------------------------------------------------الي اخره وقوله ذخرا هو بذال معجمة مضمومة اي مدخرا وهو مصدر يقال ذخرت الشء اذخره ذخرا واذخرته اذخره اذخارا بالادغام ووقع في طريق القابسي ذكرا بالكاف ولبعضهم ذخر بغير تنوين وليسا بشء وقوله بل---------------ه اي سوي وهي من اسماء الافعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني ان ما اطلعتم عليه مح-قر بالاضافة الي ما لم تطلعوا عليه وانما ذكر ما يعرفونه----- لشيءين------- لان-هم لما يعرفون ول------انه لو وعدهم---- ما يعرفون ا---شتاقوا الي ما لم يعرفوا ولطلبوا ما يعرفون فوعدهم بهما	5541	3697653286825626163	297	350.5	233	785	37.83439636230469	50	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0814	true	7909467233950683851	127	169	665	875	1663	300	ان----- يكون الاحصاء بمعني العقل والمعرفة فيكون معناه- من عرفها وعقل معنا-ها وامن بها دخل الجنة ماخوذ من الحصاة وهو العقل قال طرفة--------- وان لسان المرء ما لم يكن له حصاة علي عوراته لدليل والعرب تقول فلان ذو حصاة اي--- عقل قال	814	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms09237	false	-8295575959868759640	137	182	743	972	1581	300	الخطابي يكون الاحصاء بمعني العقل والمعرفة فيكون معناها من عرفها وعقل معانيها وامن بها دخل الجنة ماخوذ من الحصاة وهو العقل قال طرفة بن العبد وان لسان المرء ما لم يكن له حصاة علي عوراته لدليل والعرب تقول فلان ذو حصاة اي ذو عقل فصل	9237	3697653286825626163	205	380.0	163	229	89.5196533203125	36	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0817	true	4970346945196350619	34	136	194	722	1590	300	وهذا مثل ضربه صلي الله عليه وسلم للبخيل والجواد فشبههما برجلين اراد كل واحد منهما ان يلبس درعا يستجن بها فصبها علي راسه ليلبسها والدروع اول ما ي-----قع علي الصد-ر والثديين الي ان يدخل اللابس يديه في كميها فجعل مثل المنفق مثل من -لبس درعا سابغة فاسترسلت عليه حتي سترت جميع بدنه وهو معني قوله حتي يعفو اثره اي يستر جميع بدنه وجعل البخيل كرجل قد غلت يداه الي عنقه فكلما اراد لبسها اجتمعت في عنقه فلزمت ترقوته وهو معني قلصت اي تضامت واجتمعت والمراد ان الجواد اذا هم بالصدقة انفسح بها صدره والبخيل اذا حدث نفسه بالصدقة ضاق صدره وانقبضت يده	817	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms02589	false	4415290370698210720	213	297	1120	1547	1564	300	وهذا مثل ضربه الشارع------------ للبخيل والجواد وذلك ان الدر--------------------------------------------------------------------------ع اول ما تلبس تقع علي الصدور والثديين الي ان يدخل اللابس يديه في كميه- فجعل مثل المنفق مثل من يلبس درعا سابغة فاسترسلت عليه حتي سبغت جميع بدنه وهو معني قوله حتي تعفو اثره اي تستر جميع بدنه وجعل البخيل كرجل--- غلت يداه الي عنقه ف-لما اراد لبسها اجتمعت في عنق-------------ه وهو معني قلصت اي تضامت واجتمعت والمراد ان الجواد اذا هم بالصدقة انفسح لها صدره والبخيل اذا حدث نفسه بها---- ضاق صدره وانقبضت يده	2589	3697653286825626163	396	696.5	314	535	74.01869201660156	68	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0819	true	-8007186182591041756	93	151	447	713	1498	300	من اين لسليمان ان----------- يخلق من ماءه في تلك الليلة ماءة غلام لا يجوز ان يكون بوحي لانه ما وقع ولا يجوز ان يكون الامر في ذلك اليه لانه لا يكون الا ما يريده الله فالجواب------------------- انه من جنس التمني علي الله والسءال له -------ان يفعل والقسم عليه كقول انس بن النضر والله لا تكسر سن-- الربيع غير	819	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms04918	false	-1125586580777350346	149	213	740	1034	1455	300	من اين لسليمان ان الله تعالي يخلق من ماءه في تلك الليلة ماءة غلام لا جاءز ان يكون بوحي لانه ما وقع ولا----- ان يكون الامر في ذلك اليه لانه لا يكون الا ما يريد------ فالجواب ما ذكره ابن الجوزي انه من جنس التمني علي الله والسءال له جل وعز ان يفعل والقسم عليه كقول انس بن النضر والله لا تكسر ثنية الربيع قلت	4918	3697653286825626163	248	445.0	192	305	81.31147766113281	49	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0822	true	-2190623226195533943	202	242	1103	1298	1592	300	ليس بموضع تكثير لما ياخذه السارق وليس من عادة الناس ا-------ن يقولوا قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر و------------------------جراب مسك وانما العادة ا-----------ن يقال--------------- تعرض لقطع اليد في حبل رث وكل------------------------ما كا------------ن احقر كان ابلغ و-الثال----ث ان	822	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms09759	false	-2769215370246416266	113	175	542	832	1445	300	ليس -موضع تكثير لما سرق-ه السارق ولا- من عادة العرب والعجم ان يقولوا قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر وتعرض للعقوبة بالغلول في جراب مسك وانما العادة في مثل هذا ان يقال لعن الله فلانا تعرض لقطع اليد في حبل رث او كبة شعر او رداء خلق وكل ما كان من هذا الفن احقر فهو ابلغ وقال الخطابي ان	9759	3697653286825626163	175	249.0	135	293	59.72696304321289	28	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0823	true	-5552040711265289489	209	300	1088	1541	1541	300	فان قال قاءل فما فاءدة ابقاء هذا العظم دون ساءر الجسد فقد اجاب ابن عقيل فقال لله سبحانه في هذا سر لا نعلمه لان من ينحت الوجود من العدم لا يحتاج ان ي----كون لفعله شء يبني عليه فان علل هذا فيجوز ان يكون الباري سبحانه جعل ذلك للملاءكة علامة علي انه يحيي كل انسان بجواهره باعيانها ولا يحصل العلم للملاءكة بذلك الا بابقاء عظم من كل شخص ليعلم انه انما اراد بذلك اعادة الارواح الي تلك الاعيان التي هذا جزء منها كما انه لما امات عزيرا وحماره ابقي عظام الحمار وكساها-	823	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms07034	false	3595980350682353181	26	109	123	526	1528	300	فان قلت ------ما فاءدة ابقاء هذا العظم دون غيره قلت له سر فيه------------------------------------ لا نعلمه لان من يظهر الوجود من العدم لا يحتاج الي ان يكون لفعله شء يبني عليه فان علل هذا فيجوز ان يكون الباري تعالي- جعل ذلك للملاءكة علامة علي ان- يحيي كل انسان بجواهره باعيانها ولا يحصل العلم لهم----- بذلك الا بب-قاء عظم--- كل شء- ليعلم انه انما اراد بذلك اعادة الارواح الي تلك الاعيان التي هي- جزء منها كما انه لما امات عزيرا وحماره ابقي عظام الحمار فكساها	7034	3697653286825626163	365	647.5	287	458	79.69432067871094	65	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0824	true	-1520811499055566948	0	23	0	126	1587	300	ليعلم ان هذا المنشا ذلك الحمار لا غيره ولولا ابقاء شء لجوزت الملاءكة ان تكون الاعادة للارواح الي امثال الاجساد لا الي اعيانها	824	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms07034	false	3595980350682353181	109	132	526	652	1528	300	ليعلم ان هذا المنشا ذلك الحمار لا غيره ولولا ابقاء شء لجوزت الملاءكة ان تكون الاعادة للارواح الي امثال الاجساد لا الي اعيانها	7034	3697653286825626163	126	252.0	103	126	100.0	23	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0829	true	4612944476745020637	107	199	610	1072	1603	300	الجمع بين هذا وبين----- لا ت-----------------------------فضلوني علي يونس فالجواب من ثلاثة اوجه احدها ان يكون نهيه عن تفضيله قبل اعلامه بانه سيد ولد ادم والثاني ان يكون علم غير انه -------------------------------------------------نهي عن تفضيله علي يونس لثلاثة اشياء احدها ان في تفضيل شخص علي شخص نوع نقص للاخر والمعني- قولوا ما قيل لكم ولا تخيروا برايكم وليس المراد ان --لا تعتقدوا تفضيل قوم علي قوم فقد قال الله تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض البقرة 253 والثاني ان يفضل عليه في صبره ومعاناة قومه فان نبينا عليه الصلاة والسلام لم يفضل الانبياء	829	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms05638	false	4360011105430312346	211	299	1128	1587	1593	300	الجمع بين هذا وبين قوله لا تخيروا بين الانبياء وقوله لا تفضلوني علي يونس ب----------------اوجه ومنها انه كان--------------- قبل اعلامه بسيادة-- ولد ادم والفضاءل لا تنسخ اجماعا فتعينت القبلية وبه جزم ابن التين هنا وزعم بعضهم ان النهي عن تفضيله علي يونس ان التفضيل لشخص يقتضي تنقيص ا-----------------------لاخر كانه قال قولوا ما قيل لكم ولا تفضلوا برايكم وليس المراد انكم لا تعتقدوا تفضيل شخص علي شخص فقد قال----- تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض البقرة ومنها ان تفضيله ع----ليه في صبره ومعاناة قومه فان نبينا ------------------------فضل الانبياء	5638	3697653286825626163	277	414.5	218	548	50.54744338989258	45	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0834	true	-8530008560127633835	215	249	1196	1385	1631	300	امنوا الشوري 26 وكذلك قول الشاعر فلم يستجبه عند ذاك مجيب والثاني ان يكون استفعل علي اصله وهو طلب الفعل فيكون معناه اطلبوا الوصية وانما ---------------------------------------------------------------------------------خص النساء بالذكر لضعفهن واحتياجهن الي من يقوم بامورهن	834	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms05629	false	896024963963634867	0	47	0	259	1527	300	امنوا الشوري قا---------ل الشاعر فلم يستجبه عند ذاك مجيب ويحتمل -ان يكون استفعل علي اصله وهو طلب الفعل فيكون معناه اطلبوا الوصية من المريض بالنساء لان عاءد المريض يستحب له ان يحث المريض علي الوصية ذكرهما ابن الجوزي وخص النساء بالذكر لضعفهن واحتياجهن الي من يقوم بام-رهن	5629	3697653286825626163	164	291.5	134	270	60.74074172973633	27	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0835	true	-4630736569324292384	2	44	8	210	1528	300	ثعلب العوج عند العرب بكسر العين في كل ما لا يحاط به والعوج بفتح العين في كل ما يتحصل فيقال في الارض عوج وفي الدين عوج لان هذين---- يتسعان ولا يدركان وفي العصا عوج وفي السن عوج لانهما يحاط بهما ويبلغ -كنههما	835	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms05628	false	-9017031654580713671	162	203	855	1049	1561	300	ثعلب هو--- عند العرب بكسر العين في كل ما لا يحاط به و------بفتحها---- في كل ما يتحصل فيقال في الارض عوج وفي الدين عوج لان هءلاء لا يتسعان ولا يدركان وفي العصا عوج وفي السن عوج لانهما يحاط بهما ويبلغ بكليهما	5628	3697653286825626163	181	322.5	141	207	87.43961334228516	37	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0837	true	-5389079723775151064	269	300	1351	1502	1502	300	هذا------- اشكال ما زال يختلج في نفسي وهو ان يقال ما معني توريته عن------------- الزوجة بالاخت ومعلوم ان ذكرها بالزوجية اسلم لها لانه اذا قال هذه اختي قال زوجنيها واذا قال-	837	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms03924	false	3708682468135301328	43	77	216	388	1454	300	هذا الحديث اشكال ما زال يختلج في صدري وهو ان يقال ما معني توريته عليه السلام علي الزوجة بالاخت ومعلوم ان ذكرها بالزوجية اسلم لها لانه اذا قال هذه اختي قال زوجنيها واذا قال	3924	3697653286825626163	147	266.0	117	172	85.46511840820312	27	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0838	true	2323984286515501536	0	218	0	1044	1484	300	امراتي سكت هذا اذا كان الملك يعمل بالشرع فاما اذا كان كما وصف من جوره ومد يده اليها ظلما فما يبالي اكانت زوجة او اختا وما زلت ابحث عن هذا واسال فلم اجد احدا يشفي بجواب الي ان وقع لي ان القوم كانوا علي دين المجوس وفي دينهم ان الاخت اذا كانت زوجة كان اخوها الذي هو زوجها احق بها من غيره فكان الخليل عليه السلام اراد ان يستعصم من الجبار بذكر الشرع الذي يستعمله الجبار فاذا الج-بار لا يراعي جانب دين فنظر الله عز وجل الي خليله بلطفه وكف كف الفاجر وقد اعترض علي هذا فقيل انما جاء بمذهب المجوس زاردشت وهو متاخر عن زمان الخليل والجواب ان لمذهب القوم اصلا قديما فادعاه زرادشت وزاد عليه -----------وقد كان نكاح الاخوات جاءزا في زمن ادم و-قيل انما حرمه--------------- موسي عليه السلام ويدل علي ان دين المجوس له اصل ما روي- ابو داود في سننه ان النبي صلي الله عليه وسل--م اخذ الجزية من مجوس هجر ومعلوم ان الجزية لا تءخذ الا ممن له كتاب او شبه ك-تاب ثم سالت عن هذا بعض علماء اهل الكتاب فقال كان من مذهب القوم انه من كان له زوجة لا يجوز ان يتزوج بها الا ان يقتل الزوج ف----علم ابراهيم هذا فقال عن سارة اختي وكانه يقول ان كان الملك عادلا فخطبها مني امكن من--عه وان كان ظالما فاخذها تخلصت من القتل	838	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms03924	false	3708682468135301328	78	265	392	1281	1454	300	امراتي سكت هذا ا-ن كان الملك يعمل بالشرع فاما اذا كان كما وصف من جوره------------------- فما يبالي اكانت زوجة او اختا الي-------------------------------------------------- ان وقع لي ان القوم كانوا علي دين المجوس وفي دينهم ان الاخت اذا كانت زوجة كان اخوها الذي هو زوجها احق بها من غيره فكان ابراهي-----------م اراد ان يستعصم من الجبار بذكر الشرع الذي يستعمله------- فاذا هو جبار لا يراعي جانب دينه قال و---------------------------------------------اعترض علي هذا بان الذي- جاء بمذهب المجوس زرادشت وهو متاخر عن هذا- الزمن- والجواب ان لمذهب القوم اصلا قديما -ادعاه زرادشت وزاد عليه خرافات اخر وقد كان نكاح الاخوات جاءزا من زمن ادم ويقال ان-- حرمته كانت علي لسان موسي قال-------- ويدل علي ان دين المجوس له اصل ما رواه ابو داود ان----------------------ه عليه السلام اخذ الجزية من مجوس هجر ومعلوم ان الجزية لا تءخذ الا ممن له كتاب او شبهة كتاب ثم سالت عن هذا بعض علماء اهل الكتاب فقال كان من مذهب القوم ان- من---- له زوجة لا يجوز ان تتزوج---- الي ان يهلك زوجها فلما علم ابراهيم هذا -قال هي----- اختي -كانه -قال ان كان الملك عادلا فخطبها مني امكنني دفعه وان كان ظالم-------ا تخلصت من القتل	3924	3697653286825626163	787	1324.5	611	1082	72.73567199707031	147	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0840	true	-5705231349654313286	215	295	1146	1548	1573	300	لا يدخل تحت طوق العبد وانما غاية قدرته ان يعرض عن مساكنة ذلك ولو انه حدث نفسه بمعصية لم يءاخذ فاما اذا عزم علي المعصية فانه يخرج عن تحديث النفس ويصير من اعمال القلب فان عقد النية علي الفعل من عمل القلب فحينءذ ياثم بنية السر وبيان الفرق بين الهمة والعزم انه لو حدث نفسه وهو في الصلاة بقطعها لم تنقطع فاذا عزم حكمنا بقطعها وكذلك اذا نوي الافطار فقد افطر وقد سءل سفيان الثوري ايءاخذ العبد-- بالهمة فقال اذا	840	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms04395	false	207147854274927052	147	209	704	1017	1477	300	لا يدخل تحت طوق العبد وانما غاية قدرته ان يعرض عنه---------- ولو---- حدث نفسه بمعصية لم يءاخذ ف----اذا عزم ------------------خرج عن تحديث النفس ويصير من اعمال القلب فان عقد النية علي الفعل------------- فحينءذ ياثم بنية الشر وبيان الفرق بين النية والعزم انه لو حدث نفسه---- في الصلاة بقطعها لم تنقطع فاذا عزم حكمنا بقطعها------------------------------- وقد سءل الهرو------ي ايءاخذ الانسان بالهمة -قال اذا	4395	3697653286825626163	299	513.5	237	404	74.00990295410156	56	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0844	true	-2662250834341174977	207	254	1087	1302	1545	300	ان موسي كان في خلوة كما بين في الحديث فلما تبع الحجر لم يكن عنده احد فاتفق انه جاز علي قوم فراوه وجوانب الانهار وان خلت لا يءمن وجود---- قريب منها فبني موسي الامر وانه لا يراه احد علي ما راه من خلاء المكان فاتفق من راه	844	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms00893	false	-9110137736886902566	54	102	260	479	1523	300	ان موسي كان في خلوة كما بين في الحديث فلما تبع الحجر لم يكن عنده احد فاتفق انه جاز علي قوم فراوه وجوانب الانهار وان خلت لا يءمن وجود قوم قريب منها فنسي موسي الامر علي الا يراه احد علي ما راي من خلاء المكان فاتفق من راه	893	3697653286825626163	207	400.0	161	219	94.52054595947266	43	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0845	true	-2332718718710697263	191	234	1007	1228	1563	300	خلق الله ادم وطوله ستون ذراعا وفي بعض الروايات خلق الله ادم علي صورته ثم قال له اذهب فسلم علي اولءك--- الملاءكة فاستمع ما يحيونك به ---------------فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله فزادوه ورحمة الله اما قوله خلق الله ادم علي	845	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms05620	false	-8673389596017833918	118	154	625	817	1535	300	خلق الله ادم وطوله ستون ذراعا---------------------------------------- ثم قال--- اذهب فسلم علي اولءك من الملاءكة فاستمع ما يحيونك تحيتك وتحية ذريتك فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله فزادوه ورحمة الله فكل من يدخل الجنة علي ----	5620	3697653286825626163	154	262.0	124	239	64.43515014648438	25	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0845	true	-2332718718710697263	191	234	1007	1228	1563	300	خلق الله ادم وطوله ستون ذراعا وفي بعض الروايات خلق الله ادم علي صورته ثم قال له اذهب فسلم علي اولءك--- الملاءكة فاستمع ما يحيونك به ---------------فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله فزادوه ورحمة الله اما قوله خلق الله ادم علي	845	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms05624	false	-2779126121343872571	80	116	397	589	1512	300	خلق الله ادم وطوله ستون ذراعا ت----------------------------------------م قال--- اذهب فسلم علي اولءك من الملاءكة فاستمع ما يحيونك تحيتك وتحية ذريتك فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله فزادوه ورحمة الله فكل من يدخل الجنة علي ----	5624	3697653286825626163	153	259.0	123	239	64.01673889160156	24	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0846	true	6907104827135129740	130	193	696	1004	1624	300	راي عيسي -بن مريم رجلا يسرق فقال له اسرقت قال كلا والذي لا اله الا هو فقال عيسي امنت بالله وكذبت عيني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال قاءل اعلي اليقين المشاهدة فكيف يكذب ويقدم------ قول زاعم فالجواب من وجهين احدهما ان الناظر الي الشء قد لا يتثبت في نظره فلا يحصل له اليقين والثاني ان يكون هذا من المعاريض ويكون تقديره كذبت عيني في غير هذا	846	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms05792	false	-445807506912259050	90	185	446	922	1476	300	راي عيسي ابن مريم رجلا يسرق فقال له -سرقت قال كلا والذي لا اله الا هو فقال عيسي امنت بالله وكذبت عيني هذا الحديث اخرجه مسلم بلفظ وكذبت نفسي قال ابو نعيم والاول مرسل وهذا من المبالغة في تصديق الحالف وليس كذبت عينه حقيقة ولم يهم وقيل اراد انه صدقه في الحكم لانه لم يحكم بعلمه وفاقا لمالك وخلافا للشافعي وعبد الملك وسحنون فان قلت----- اعلي اليقين المشاهدة فكيف ------يقدم عليها قول زاعم قلت----------------------- الناظر الي الشء قد لا ي-ثبت--- نظره ولا يحصل له اليقين او-------- يكون من---- المعاريض و-----تقديره كذبت عيني في غير هذا	5792	3697653286825626163	242	373.5	189	532	45.48871994018555	43	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0849	true	1864513268621857272	210	267	1130	1429	1604	300	رجلين قد ذكرنا ا-------ن اكثر السلف----- كانوا يمتنعون من تفسير مثل هذا ويمرونه كما جاء---- وينبغي ان تراعي قاعدة في هذا قبل الامرار وهي انه لا يجوز ان يحدث لله صفة ولا تشبه صفاته صفات الخلق فيكون-------------- معني امرار الحديث الجهل بتفسيره وقال الخطابي الضحك الذي يعتري البشر عندما يستخفهم الفرح او يستفزهم الطرب غير جاءز علي	849	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms04928	false	-7480531491124133517	238	300	1146	1472	1472	300	رجلين ونقل ابن الجوزي عن اكثر السلف انهم كانوا يم-نعون من تفسير مثل هذا ويمرونه كما جاء قال وينبغي ان تراعي قاعدة في هذا قبل الامرار وهي انه لا يجوز ان يحدث لله صفة ولا تشبه صفاته صفات الخلق فيكون والعياذ بالله معني امرار الحديث الجهل بتفسيره -قال الخطابي الضحك الذي يعتري البشر عندما يستخفهم الفرح او يستفزهم الطرب غير جاءز علي-	4928	3697653286825626163	288	522.0	233	329	87.53799438476562	49	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0849	true	1864513268621857272	267	300	1429	1604	1604	300	الله سبحانه وانما هذا مثل مضروب لهذا الصنيع الذي يحل محل ال-عجب عند البشر فاذا راوه اضحكهم ومعني ي-ضحك في صفة الله عز وجل الاخبار عن الرضا بفعل احد هذين والقبول ل---لاخر ومجازاتهما-	849	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms04929	false	-2223228278877093407	0	32	0	172	1512	300	الله تعالي- وانما هو- مثل مضروب لهذا الصنيع الذي يحل محل التعجب عند البشر فاذا راوه اضحكهم ومعني الضحك في صفة الله -------الاخبار عن الرضا بفعل احد هذين والقبول من الاخر ومجازاتهما	4929	3697653286825626163	158	272.0	128	181	87.29281616210938	25	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0851	true	289038220754601950	217	252	1120	1323	1569	300	كانت امراتان معهما ابناهما فجاء الذءب فذهب بابن احداهما فقالت لصاحبتها انما ذهب با----------------------------بنك فتحاكمتا الي داود فقضي به للكبري فقال------ سليمان---------------------- اءتوني بالسكين اشقه بينهما فقالت الصغري لا تفعل----------- هو ابنها فقضي به للصغري	851	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms05761	false	3192009698632410401	252	299	1238	1506	1509	300	كانت امراتان معهما ابناهما -جاء الذءب فذهب بابن احداهما فقالت -صاحبتها انما ذهب بابنك وقالت الاخري انما ذهب بابنك فتحاكمتا الي داود فقضي به للكبري فخرجتا علي سليمان بن داود فاخبرتاه فقال اءتوني بالسكين اشقه بينهما فقالت الصغري لا تفعل يرحمك الله هو ابنها فقضي به للصغري	5761	3697653286825626163	198	353.5	163	270	73.33333587646484	29	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0851	true	289038220754601950	217	252	1120	1323	1569	300	كانت امراتان معهما ابناهما فجاء الذءب فذهب بابن احداهما فقالت لصاحبتها انما ذهب با----------------------------بنك فتحاكمتا الي داود------------ فقضي به للكبري فقال------ سليمان------------------------------------ اءتوني بالسكين اشقه بينهما فقالت الصغري لا تفعل----------- هو ابنها فقضي به للصغري	851	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms09733	false	2024944721400357724	176	227	866	1161	1524	300	كانت امراتان معهما ابناهما -جاء الذءب فذهب بابن احداهما فقالت لصاحبتها انما ذهب بابنك وقالت الاخري انما ذهب بابنك فتحاكمتا الي داود عليه السلام فقضي به للكبري فخرجتا علي سليمان بن داود عليهما السلام فاخبرتاه فقال اءتوني بالسكين اشقه بينهما فقالت الصغري لا تفعل يرحمك الله هو ابنها فقضي به للصغري	9733	3697653286825626163	199	350.0	164	296	67.22972869873047	29	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0854	true	288238480995155553	260	300	1433	1634	1634	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر علي الصدقة فقيل منع ابن جميل وخالد ابن الوليد وعباس بن عبد المطلب فقال------------------------- ما ينقم ابن جميل الا ان- كان فقيرا فاغناه الله ورسوله واما خالد فانكم تظلمون خالدا قد احتبس ادراعه-	854	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms02654	false	-610055417763333346	227	270	1170	1390	1538	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ب-------الصدقة فقيل منع ابن جميل وخالد -بن الوليد وعباس بن عبد المطلب فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله ورسوله واما خالد فانكم تظلمون خالدا قد احتبس ادراعه	2654	3697653286825626163	192	348.0	155	228	84.21052551269531	34	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0854	true	288238480995155553	207	242	1129	1334	1634	300	بكسر اللام الشاة التي لها لبن وبفتحها المرة الواحدة من الحلب وقيل فيه لغتان كسر اللام وفتحها والشاة الصفي والناقة الصفي الكثيرة اللبن وصفايا الابل الغزار منها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصبوح الشرب في وقت الغداة والغبوق شرب العشي	854	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms04544	false	-7566175610649826221	9	71	47	399	1568	300	بكسر اللام لانه بالفتح--------------- المرة الواحدة من الحلب وقيل فيهما بالفتح والكسر وال---------------------------صفي الغزيرة اللبن وقوله تغدو باناء وتروح باناء يعني انها تغدو باجر حلبها في الغدو والرواح كذا في ابن بطال وقال ابن التين اي بحلب اناء بالغداة واناء بالعشي ومن روي نعم الصدقة روي احدهما بالمعني لان المنيحة العطية والصدقة ايضا العطية والصبوح الشرب في وقت الغداة والغبوق شرب العشي	4544	3697653286825626163	113	169.5	93	394	28.68020248413086	16	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0857	true	2754590352153429138	28	67	143	317	1401	300	قلت يا رسول الله اني---- شاب واني اخاف علي نفسي العنت ولا اجد ما اتزوج به كانه يستاذن في الاختصاء قال فسكت عني ثم قلت مثل ذلك مرارا------------------------------------------ فقال-------------------------------------- جف القلم بما انت لاق فاختص علي ذلك او ذر	857	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms07348	false	1480370436736214281	162	217	769	1006	1406	300	قلت يا رسول الله اني رجل شاب وانا اخاف علي نفسي العنت ولا اجد ما اتزو---------------ج به ال------نساء فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة جف القلم بما انت لاق فاختص علي ذلك او ذر	7348	3697653286825626163	141	224.5	106	258	54.651161193847656	28	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0857	true	2754590352153429138	28	68	143	323	1401	300	قلت يا رسول الله اني---- شاب واني اخاف علي نفسي العنت ولا اجد ما اتزوج به كانه يستاذن في الاختصاء قال فسكت عني ثم قلت مثل ذلك مرارا------------------------------------------ فقال-------------------------------------- جف القلم بما انت لاق فاختص علي ذلك او ذر العنت	857	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms07349	false	229905053473638720	16	72	66	309	1502	300	قلت يا رسول الله اني رجل شاب واني اخاف علي نفسي العنت ولا اجد ما اتزو---------------ج به ال------نساء فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة جف القلم بما انت لاق فاختص علي ذلك او ذر الشرح	7349	3697653286825626163	145	230.5	109	264	54.92424392700195	29	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0857	true	2754590352153429138	62	258	297	1195	1401	300	فاختص علي ذلك او ذر العنت الزنا واصل العنت الحمل علي مشقة لا تطاق وانما ذكر القدر ليمنعه من ذلك الفعل والمعني ما تقدر ان تخرج علي المقدور وقوله فاختص ----------------------------------------------------------------ليس بامر وانما المعني ان فعلت او لم تفعل فلابد من نفوذ القدر وقد راينا بعض جهال الاحداث تزهد في صباه فلما اشتدت عليه العزوبة جب نفسه وكنا قد سمعنا عن بعض القدماء انه جب نفسه حياء من الله عز وجل فانظر الي ما يصنع الجهل باهله فاول ما يقال لهذا ليس لك ان تتصرف------ الا باذن الله عز وجل وه---ذا امر لا يقال ما اذن فيه بل قد حرمه ثم ينبغي ان يعلم ان الله تعالي وضع هذا الامر لحكمة -هي ايجاد النسل فمن تسبب في قطع النسل فقد ضاد الحكمة ثم من النعمة علي الرجل خلقه رجلا ولم يجعل امراة فاذا جب نفسه اختار النقص علي التمام ثم انه يفعل ما نهي عنه فلو مات في ذلك استحق النار ثم يكابد------------- شدة لا توصف ثم يمنع نفسه لذة عاجلة ووجود ولد يذكر به او يثاب عليه ثم قد كان نسبه متصلا من ادم اليه فتسبب لقطع ذلك المتصل ثم قد شوه نفسه ثم هو ابعد م--ما رجاه فان قطع الالة لا تزيل ما في	857	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms07352	false	34348465779035882	124	300	637	1454	1454	300	فاختص علي ذلك او ذر وقع في بعض الاصول اقتصر بدل اختص وهذا مثل -----------------------------------------------------------------------------قوله اعملوا ما شءتم فصلت لانه امر بعد حظر فهو في معني الزجر قال ابن الجوزي ليس بامر وانما المعني ان فعلت او لم تفعل فلابد من نفوذ القدر وقد راينا بعض جهال الاحداث يزهد في صباه فلما اشتدت عليه العزوبة جب نفسه وبعضهم جبها قال بحياءه من ربه------------------------------- فانظر ----ما يصنع الجهل باهله فاول ما يقال لهذا ليس لك ان تتصرف في شء الا باذن من رب العالمين وهذا امر لا يقال ما اذن ل-ه بل قد حرمه ثم ينبغي-------- ان الله------ وضع هذا الامر لحكمة وهي ايجاد النسل فمن تسبب في قطعه----- فقد ضاد الحكمة ثم من النعمة علي الرجل خلقه رجلا ولم يجعل امراة فاذا جب نفسه اختار النقص علي التمام----------------------- فلو مات من ذلك استحق النار مع مكابدته في العاجلة شدة لا توصف و---منع نفسه لذ------ة ووجود ولد يذكر به او يثاب عليه و-----كان نسبه متصلا من ادم اليه فتسبب بقطع ذلك المتصل مع تشويهه نفسه وهواه يعد له بما رجاه فان قطع الالة لا يزيل ما في-	7352	3697653286825626163	614	1020.5	475	987	62.20871353149414	119	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0862	true	-243982677555207699	245	300	1335	1625	1625	300	امرء اخر اجله حتي بلغ ستين سنة اعذر ------------------------------------------اي اقام العذر في تطويل التعمير واعلم ا---------------------------------------------------------------ن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسنان اربعة سن الصبي وسن الشباب وسن الكهولة وسن الشيخوخة فسن الصبي هو الذي يكون فيه البدن داءم النشوء والنمو وهو الي خمس عشرة سنة وسن الشباب -هو الذي يتكامل فيه النمو ويبتدء عقيبه بالانحطاط---------- ومنتهاه في غالب الاحوال-	862	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms09250	false	3268992777844549227	57	194	282	987	1519	300	اعذر اخر اجله حتي بلغ ستين اي- اعذر الله اليه غاية الاعذار الذي لا اعذار بعده اي اقام العذر في تطويل ال-عم-ر وابانه له فلم يبق له عذر ولا حجة اذ الستين قريب من معترك المنايا وهو سن الانابة والخشوع والاستسلام لله تعالي وترقب المنية ولقاء الله تعالي فهذا اعذار بعد اعذار في عمر ابن ادم لطفا من الله لعباده حين نقلهم من حالة الجهل الي حالة العلم واعذر اليهم مرة بعد اخري ولم يعاقبهم الا بعد الحجج اللاءحة المنكية لهم وان كانوا قد فطرهم الله علي حب الدنيا وطول الامل فلم يتركهم مهملين دون اعذار اليهم واكبر الاعذار الي بني ادم بعثه الرسل اليهم والاسنان اربعة سن الصبا وهو ال---------------------------------------------ذي يكون فيه------ داءم الن--------مو وهو الي خمس عشرة سنة وسن الشباب وهو الذي يتكامل فيه النمو ومبتدا الوقوف كان القوة وقفت فيه ومنتهاه في غالب الاحوال	9250	3697653286825626163	198	292.5	156	767	25.814863204956055	29	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0863	true	-7656972362366308037	176	202	908	1037	1527	300	قال الله تعالي ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا فاكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره	863	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms04000	false	-3610006463783149819	149	175	745	874	1500	300	قال الله تعالي ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا فاكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره	4000	3697653286825626163	129	258.0	103	129	100.0	26	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0863	true	-7656972362366308037	14	140	76	708	1527	300	الوقوف كان القوة وقفت فيه------------------------------------------------------- ثم من الاربعين ياخذ في النقص قال الشاعر كان الفتي يرقي من العمر سلما الي ان يجوز الاربعين وينحط وسن الكهول----- الذي قد تبين فيه الانحطاط والنقصان مع بقاء من القوة ومنتهاه في اكثر الاحوال ستون سنة فمن بلغ الستين فقد انتهي واثر فيه ضعف القوة وجاءته نذر الموت ودخل في سن المشايخ وفي ذلك الزمان يزيد انحطاط القوة ويقوي ظهور الضعف الي اخر العمر وقد اخبرنا محمد بن القاسم قال اخبرنا حمد بن احمد قال اخبرنا احمد بن عبد الله الحافظ قال حدثنا محمد بن علي قال حدثنا احمد بن محمد بن حكيم قال حدثنا ابو حاتم الرازي قال حدثونا عن يحيي بن يمان قال سمعت سفيان الثوري- يقول من بلغ سن النبي---- صلي الله عليه وسلم فليرتد لنفسه كفنا	863	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms09250	false	3268992777844549227	185	285	937	1445	1519	300	الوقوف كان القوة وقفت فيه ومنتهاه في غالب الاحوال خمس وثلاثون سنة وقد بلغ اربعين ثم منها------- ياخذ في النقص قال الشاعر كان الفتي يرقي من العمر سلما الي ان يجوز الاربعين وينحط وسن الكهولة وهو الذي قد يبين فيه الانحطاط والنقصان مع بقاء من القوة ومنتهاه في اكثر الاحوال ستون سنة فمن بلغ الستين---- انتهي واثر فيه ضعف القوة وجاءته نذر الموت ودخل في سن المشايخ ومن ذلك الزمان يزيد انحطاطه----- ويقوي ظهور الضعف الي اخر العمر وق---------------------------------------------د قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحيي بن يمان---- سمعت سفيان بن سعيد يقول من بلغ سن رسول الله صلي الله عليه وسلم فليرتد لنفسه كفنا	9250	3697653286825626163	428	759.5	341	697	61.40602493286133	80	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0868	true	-706803977789767476	158	223	848	1140	1502	300	ما من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احد اكثر حديثا عنه مني الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب اعلم ان الله تعالي بارك لابي هريرة فقد ذكرنا انه روي اكثر من خمسة الاف حديث وان عبد الله بن عمرو لم يضبط عنه اكثر من سبعماءة حديث مع انه -----------------------------------------------------------------------------------قال حفظت عن رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم	868	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms00554	false	-6389832114475653763	25	91	116	413	1427	300	ما من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احد اكثر حديثا عنه مني الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب تابعه معمر عن همام عن ---ابي هريرة فتح 114 حدثنا يحيي بن سليمان -------------------------------------------------------------------------قال حدثني ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال ----لما اشتد بالنبي صلي الله عليه وسلم	554	3697653286825626163	157	243.0	118	377	41.644561767578125	31	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0868	true	-706803977789767476	158	205	848	1059	1502	300	ما من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احد اكثر حديثا عنه مني الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب اعلم ان الله تعالي بارك لابي هريرة فقد ذكرنا انه روي اكثر من خمسة الاف --------------------------------------حديث وا-ن عبد الله بن عمرو	868	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms00562	false	-3993898473374945274	139	187	695	913	1496	300	ما من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احد اكثر حديثا عنه مني الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب تابعه معمر عن همام عن ---ابي هريرة وهذا ال-----------------------------حديث من افراده ولم يخرجه الا هنا وسبب قلة رواية عبد الله بن عمرو	562	3697653286825626163	145	246.5	111	250	58.0	31	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0868	true	-706803977789767476	241	282	1230	1421	1502	300	اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بخيبر---------------- فقلت ----------له اسهم لي فقال بعض بني سعيد بن العاص لا تسهم -------------له فقال ابو هريرة هذا قاتل ابن قوقل فقال ابن سعيد ابن العاص واعجبا لوبر تدلي علينا من قدوم شاة	868	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms04927	false	-6074830347342196411	104	153	518	746	1437	300	اتي-ت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بخيبر بعد ما افتتحوها فقلت يا رسول الله اسهم لي فقال بعض بني سعيد بن العاص لا تسهم له يا رسول الله فقال ابو هريرة هذا قاتل ابن قوقل فقال ابن سعيد -بن العاص واعجبا لوبر تدلي علينا من قدوم ضان	4927	3697653286825626163	186	331.5	145	230	80.86956787109375	35	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0869	true	-4439895867488509701	156	219	797	1096	1507	300	اخر قال ابو هريرة------------------------ بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ابانا علي سرية من المدينة قبل نجد-------------- فقدم ابان واصحابه علي النبي صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد-ما افت-------------------تحها قال ابو هريرة فقلت يا رسول الله لا تقسم لهم فقال ابان وانت بهذا يا وبر تحدر من راس ضان فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يا ابان اجلس ولم يقسم لهم	869	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06432	false	-4752769570335616529	25	100	126	476	1418	300	انه سمع ابا هريرة يخبر سعيد بن العاصي قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ابان -علي سرية من المدينة قبل نجد قال ابو هريرة فقدم ابان واصحابه علي النبي صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ما افتتحها وان حزم خيلهم لليف قال ابو هريرة -قلت يا رسول الله لا تقسم لهم قا-ل ابان وانت بهذا يا وبر تحدر من راس ضان فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يا ابان اجلس فلم يقسم لهم	6432	3697653286825626163	275	483.0	214	358	76.81564331054688	49	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0870	true	-5611388209407847956	178	229	925	1205	1589	300	تعجب قوم من اجتماع الداء والدواء في شء واحد وليس بعجيب فان النحلة تعسل من اعلاها وتلقي السم من اسفلها والحية القاتل سمها يدخلون- لحمها في الدرياق ويدخلون الذباب --------في ادوية العين ويسحقونه مع الاثمد ليقوي البصر ويامرون بستر وجه الذي يعضه الكلب من الذباب ويقولون ان وقع----- عليه تعجل هلاكه	870	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms05612	false	6240501382469761120	246	299	1262	1544	1547	300	تعجب قوم من اجتماع --داء و--دواء في شء واحد وليس بعج-ب فان النحلة تعسل من اعلاها وتلقي السم من اسلفها والحية القاتل سمها يدخل في لحمها في الترياق و-------الذباب يدخلونه في ادوية العين فيسحقونه مع الاثمد ليقوي البصر ويامرون بستر وجه الذي يعضه الكلب من الذباب ويقولون ان وقع بصره عليه تعجل هلاكه	5612	3697653286825626163	262	473.5	212	294	89.11564636230469	41	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0877	true	3555743272432508851	180	217	992	1184	1605	300	وفي هذا دليل علي ان الارواح ليست باعراض فانها قد كانت موجودة قبل الاجساد وانها تبقي بعد فناء الاجساد ويءيد هذا قوله عليه السلام ارواح الشهداء في حواصل طير خضر تعلق من شجر الجنة وفي هذا الحديث	877	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms05633	false	-1266321928783977340	75	106	400	563	1527	300	وفي هذا دليل علي ان الارواح ليست باعراض فانها--- كانت موجودة قبل الاجسام وانها تبقي بعد فناء الاجسام -يءيده ان----------------- ارواح الشهداء في حواصل طير خضر فصل يستفاد من --------هذا الحديث	5633	3697653286825626163	144	248.5	117	192	75.0	24	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0899	true	-448317373280440133	134	163	662	795	1495	300	مسلم جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعزل عن امراتي فقال لم--------- قا------ل اشفق علي ولدها فقال------------ لو كان ذلك ضارا ضر فارس والروم	899	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms07606	false	-4854186983583447378	40	73	186	342	1468	300	رجلا جاء---- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعزل عن امراتي فقال لم تفعل ذلك قال الرجل اشفق علي ولدها فقال عليه السلام لو كان ذلك ضارا ضر فارس والروم	7606	3697653286825626163	126	216.5	98	160	78.75	24	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0900	true	-2807841572696605188	200	272	1015	1376	1530	300	المقداد بن عمرو------------------------------------- شهد جميع المشاهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وجملة ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنان واربعون حديثا اخرج له منها في الصحيحين اربعة احاديث 2227 2821 فمن المشكل في الحديث الاول ان لقيت رجلا من الكفار وضرب يدي--------------------- فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله ااقتله قال لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قتلته فانك بمنزلته قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته----- قال	900	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06245	false	-1162256132570696900	8	109	36	526	1453	300	المقداد بن عمرو الكندي وكان حليفا لبني زهرة وكان ممن شهد بدرا-------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبره انه قال ل-رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت----------------------------------------------------------------------------------------- ان لقيت رجلا من الكفار فاقتتلنا فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله ااقتله يا رسول الله بعد ان قالها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله فقال يا رسول الله انه قطع احدي يدي ثم قال ذلك بعد ما قطعها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال	6245	3697653286825626163	226	329.5	176	588	38.43537521362305	41	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0908	true	-2205875327311556655	236	271	1175	1353	1494	300	الحديث الثالث---------------------- مشيت انا وعثمان بن عفان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اعطيت بني عبد المطلب وتركتنا و-----نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال------------ انما بنو المطلب وبنو هاشم شء ------------	908	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms05868	false	4752539338430359074	254	296	1287	1500	1523	300	الحديث الرابع حديث جبير بن مطعم قال مشيت انا وعثمان بن عفان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اعطيت بني---- المطلب وتركتنا وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال عليه السلام انما ------------بنو هاشم وبنو المطلب شء	5868	3697653286825626163	154	257.0	123	229	67.24890899658203	26	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0912	true	-3628707421540438918	203	245	1057	1282	1557	300	وقوله الست اسعي في غدرتك------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المغيرة بن شعبة قد خرج مع نفر من بني مالك الي المقوقس ومع القوم هدايا فقبلها منهم المقوقس ووصلهم بجواءز وقصر بالمغيرة لانه ليس من القوم فجلسوا في بعض الطريق يشربون فلما سكروا وناموا قتلهم المغيرة	912	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms04705	false	3147602318794966769	238	300	1233	1566	1566	300	وقوله الست اسعي في غدرتك يريد ان عروة كان يصلح علي قوم المغيرة ويمنع منهم اهل التنكيل الذين قتلهم المغيرة لان اهل المغيرة بقوا بعده في دار الكفر وكان المغيرة----------- خرج مع نفر من بني مالك الي المقوقس ومع القوم هدايا -قبلها منهم المقوقس ووصلهم بجواءز وقصر بالمغيرة لانه ليس من القوم فجلسوا في بعض الطريق يشربون فلما سكروا وناموا قتلهم المغيرة-	4705	3697653286825626163	212	392.0	174	346	61.27167510986328	36	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0912	true	-3628707421540438918	245	284	1282	1475	1557	300	جميعا واخذ ما كان معهم وقدم علي رسول الله صلي الله عليه وس------لم فقال له ابو بكر ما فعل المالكيون الذين كانوا معك قال قتلتهم وجءت باسلابهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخمسها او -يري فيها رايه	912	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms04706	false	5531940853901446092	0	40	0	198	1531	300	جميعا واخذ ما كان معهم وقدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلم فقال له ابو بكر ما فعل المالكيون الذين كانوا معك قال قتلتهم وجءت باسلابهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لتخمس-- او ليري فيها رايه	4706	3697653286825626163	190	361.0	151	200	95.0	36	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0918	true	-1991474141687894793	76	158	366	747	1420	300	يا رسول الله ارايت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية من صلاة وعتاقة وصدقة هل لي فيها -----------------اجر فقال اسلمت علي ما سلف لك من خير اتحنث بمعني اتعبد واقصد البر وكان حكيم بن حزام قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتق ماءة رقبة في الجاهلية وحمل علي ماءة بعير و---------نري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وري عن جوابه فانه ساله هل لي فيها اجر يريد ثواب الاخرة ومعلوم ان-------------------------------ه لا ثواب في الاخرة لفعل كافر فقال ---له اسلمت علي ما -سلف لك من خير	918	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms02581	false	-5602660668080401722	96	251	450	1233	1491	300	يا رسول الله ارايت اشياء كنت اتحنث بها في الجاهلية من -------------صدقة او عتاقة او صلة فهل فيها من اجر فقال اسلمت علي ما سلف من ---خير ا------------------------------------------------لشرح قال صاحب المطالع رواه المروزي اتحنت بتاء مثناة وهو غلط من جهة المعني دون الرواية والوهم قبل شيوخ البخاري بدليل قوله في باب من وصل رحمه ويقال ايضا عن ابي اليمان اتحنث او اتحنت علي الشك والصحيح الذي رواه الكافة بثاء مثلثة وعن عياض بالتاء المثناة غلط من جهة المعني ويحتمل ان يكون معناه الحانوت لان العرب تسمي بيوت الخمارين الحوانيت يعني كنت اتجنب حوانيتهم وقال ابن التين اتحنث اي اتقرب الي الله واصله اطراح الحنث عن النفس كما تقول يتاثم اي يلقي الاثم عن نفسه وكذلك يتحرج وقوله عتاقة وذلك انه اعتق ماءة رقبة في الجاهلية وحمل علي ماءة بعير وفي رواية قال يا رسول الل-------------------------------------------------------------------------------------ه لا ادع شيءا صنعته في الجاهلية الا فعلت في الاسلام مثله ففعل ذلك وقوله اسلمت علي ما اسلف--- من خير	2581	3697653286825626163	187	-9.0	142	935	20.0	33	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0918	true	-1991474141687894793	122	280	586	1324	1420	300	-----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ور-ي عن جوابه فانه ساله هل لي فيها اجر يريد ثواب الاخرة ومعلوم انه لا ثواب في الاخرة لفعل كافر فقال له اسلمت علي ما سلف لك من خير فالعتق فعل خير وقد قال شعيب لقومه اني اراكم بخير هود 84 يشير الي رخص الاسعار فاراد النبي صلي الله عليه وسلم انك قد فعلت خيرا والخير يمدح فاعله وقد يجازي عليه في الدنيا وقد سبق في افراد--- مسلم من حديث انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اما الكافر فيطعم بحسناته في الدنيا فاذا لقي الله عز وجل لم يكن له حسنة يعطي بها خيرا وقد يدفع عن الكافر بعض العذاب كما دفع عن ابي طالب فكان اخف اهل النار عذابا وقد اجاب ابو سليمان البستي بجواب اخر فقال قد روي ان حسنات الكافر اذا ختم له بالاسلام مقبولة ومحتسبة له فان مات علي كفره كان- هدرا و----------------------------ان صح هذا كان المعني اسلمت علي قبول ما---- لك من خير	918	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms02583	false	-7291906025987645302	7	100	35	482	1456	300	وقيل ان---------ه صلي الله عليه وسلم وروي عن جوابه فانه ساله هل لي فيها اجر يريد ثواب الاخرة ومعلوم نفيه عنه ف-----------------------قال له ذلك و-----------------------العتق فعل خي--------------------------------------------------------------ر فاراد------------------------- انك--- فعلت خيرا والخير يمدح فاعله وقد يجازي عليه في الدنيا حكاه ابن الجوزي وفي مسلم من حديث انس------------------------------------ اما الكافر فيطعم بحسناته في الدنيا فاذا لقي الله------- لم يكن له حسنة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان حسنات الكافر اذا اسلم محسوبة له- مقبولة -----------فان مات علي كفره كانت هدرا ذكره الخطابي قال ابن الجوزي فان صح هذا كان المعني اسلمت علي قبول ما سلف لك من خير	2583	3697653286825626163	359	557.5	281	780	46.02564239501953	68	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0918	true	-1991474141687894793	76	102	366	485	1420	300	يا رسول الله ارايت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية من صلاة وعتاقة وصدقة هل لي فيها--- اجر فقال اسلمت علي ما سلف لك من خير	918	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms08818	false	364309697686365785	29	56	148	269	1458	300	يا رسول الله ارايت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية من صل-ة وعتاقة وصدقة هل لي فيها من اجر فقال اسلمت علي ما سلف لك من خير	8818	3697653286825626163	118	225.0	92	122	96.7213134765625	24	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0920	true	6137699655791279306	212	285	1048	1387	1456	300	لما حضرته-------- الوفاة جاءه رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد عنده ابا جهل-------- وعبد الله بن ابي امية بن المغيرة فقال اي--------------------------------------- عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فقال ابو جهل وعبد الله بن امية---------------- اترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعودان لتلك المقالة حتي قال ابو طالب اخر ما كلمهم به انا علي ملة عبد المطلب	920	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms02455	false	8753487776368204862	45	133	226	631	1434	300	لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد عنده ابا جهل بن هشام وعبد الله بن ابي امية بن المغيرة -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي طالب يا عم قل لا اله الا الله كلمة اشهد لك بها عند الله فقال ابو جهل وعبد الله بن ابي امية يا ابا طالب اترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعودان بتلك المقالة حتي قال ابو طالب اخر ما كلمهم هو---- علي ملة عبد المطلب	2455	3697653286825626163	323	578.5	251	410	78.78048706054688	64	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0920	true	6137699655791279306	209	285	1036	1387	1456	300	ان ابا طالب لما حضرته-------- الوفاة جاءه رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد عنده ابا جهل وعبد الله بن ابي امية بن المغيرة فقال اي عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فقال ابو جهل وعبد الله بن ا----مية اترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعودان ل-تلك المقالة حتي قال ابو طالب اخر ما كلمهم به انا علي ملة عبد المطلب	920	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06984	false	-6621437778115693297	41	118	200	557	1518	300	عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد عنده ابا جهل وعبد الله بن ابي امية بن المغيرة فقال اي عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فقال ابو جهل وعبد الله بن ابي امية اترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعيدانه بتلك المقالة حتي قال ابو طالب اخر ما كلمهم------- علي ملة عبد المطلب	6984	3697653286825626163	333	630.0	261	364	91.48351287841797	67	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0923	true	9157940190386317733	248	274	1240	1363	1489	300	ذهبت بي خالتي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت------------- ان ابن اختي وجع وفي رواية وقع--------------------------------------------------- فنظرت الي خاتمه بين كتفيه مثل زر الحجلة	923	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms09182	false	4768892312826452603	177	217	859	1046	1446	300	ذهبت بي خالتي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وجع فمسح راسي ودعا لي بالبركة ثم توضا فشربت من وضوءه ثم قمت خلف ظهره فنظرت الي خاتمه بين كتفيه مثل زر الحجلة	9182	3697653286825626163	114	190.0	89	187	60.96256637573242	22	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0923	true	9157940190386317733	248	274	1240	1363	1489	300	ذهبت بي خالتي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت------------- ان ابن اختي وجع وفي رواية وقع--------------------------------------------------- فنظرت الي خاتمه بين كتفيه مثل زر الحجلة	923	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms09183	false	-964978801279429522	132	172	636	823	1462	300	ذهبت بي خالتي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وجع فمسح راسي ودعا لي بالبركة ثم توضا فشربت من وضوءه ثم قمت خلف ظهره فنظرت الي خاتمه بين كتفيه مثل زر الحجلة	9183	3697653286825626163	114	190.0	89	187	60.96256637573242	22	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0925	true	-5969541271031136833	181	292	892	1438	1480	300	فان عبد الله بن الزبير لم يزل بالمدينة الي ان توفي معاوية فبعث الوليد بن عتبة والي المدينة اليه يامره بالبيعة ليزيد فخرج الي مكة ولم يزل يحرض الناس علي بني امية فغضب يزيد فمضي ابن الزبير الي ي------حيي بن حكيم والي مكة---------- فبايعه ليزيد فكتب بذلك يحيي- فقال يزيد لا اقبل حتي يءتي به في وثاق فابي ابن الزبير وقال انا عاءذ بالبيت فعزل يزيد الوليد عن المدينة وولي عمرو ابن سعيد بن العاص وكتب اليه ان امير المءمنين يقسم بالله لا يقبل من ابن الزبير شيءا حتي يءتي به في جامعة فعرضوا ذلك علي ابن الزبير فابي فكتب يزيد الي عمرو بن سعيد ان يوجه اليه جندا فبعث---- البعوث	925	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms00534	false	6984499278661943081	216	288	1128	1477	1538	300	الي عبد الله بن الزبير وذاك انه لما---------- توفي معاوية وجه يزيد الي عبد الله يستدعي منه بيعته------------------- فخرج الي مكة ممتنعا من بيعته---------------- فغضب يزيد وارسل الي مكة يامر واليها يحيي بن حكيم باخذ بيعة عبد الله فبايعه وارسل الي يزيد ببيعته فقال----- لا اقبل حتي يءتي به في وثاق فابي ابن الزبير وقال انا عاءذ بالبيت فابي يزيد---------------------------------------------- وكت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الي عمرو بن سعيد ان يوجه اليه جندا فبعث هذه البعوث	534	3697653286825626163	214	285.5	162	567	37.74250411987305	39	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0931	true	-7899087207965031580	144	180	730	915	1508	300	حي علي الصلاة اي هلموا الي الصلاة واقبلوا اليها وفتحت الياء من حي لسكونها وسكون الياء التي قبلها كما قيل-- ليت ولعل و----قول ابن مسعود اذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر -معناه فاقبلوا علي ذكر عمر	931	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms05255	false	-2514446104642886711	178	212	939	1112	1535	300	حي علي الصلاة اي اقب------------------لوا اليها وفتحت الياء من حي لسكونها وسكون الياء التي قبلها كما قالوا ليت ولعل ومنه قول ابن مسعود اذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر ومعناه -اقبلوا علي ذكر عمر	5255	3697653286825626163	162	294.5	129	192	84.375	28	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0932	true	346369763814156952	0	41	0	203	1534	300	ليست في كتاب الله ولا تءثر عن رسول الله و-------------------اولءك جهالكم فاياكم والاماني التي تضل اهلها فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان هذا الامر في قريش لا يعاديهم احد الا كبه الله علي وجهه ما اقاموا الدين	932	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms05856	false	6594191145432846378	61	106	289	511	1445	300	ليست في كتاب الله ولا تءثر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاولءك جهالكم فاياكم والاماني التي تضل اهلها فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان هذا الامر في قريش لا يعاديهم احد الا كبه الله علي وجهه ما اقاموا الدين	5856	3697653286825626163	202	389.0	161	222	90.9909896850586	40	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0932	true	346369763814156952	0	41	0	203	1534	300	ليست في كتاب الله ولا تءثر عن رسول الله و-------------------اولءك جهالكم فاياكم والاماني التي تضل اهلها فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان هذا الامر في قريش لا يعاديهم احد الا كبه الله علي وجهه ما اقاموا الدين	932	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms05857	false	-5532500259300423975	182	227	901	1123	1505	300	ليست في كتاب الله ولا تءثر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاولءك جهالكم فاياكم والاماني التي تضل اهلها فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان هذا الامر في قريش لا يعاديهم احد الا كبه الله علي وجهه ما اقاموا الدين	5857	3697653286825626163	202	389.0	161	222	90.9909896850586	40	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0932	true	346369763814156952	43	104	211	511	1534	300	تءثر اي لا تروي و-الاماني بمعني التلاوة وانشدوا تمني كتاب الله اول ليله واخره لاقي حمام المقادر فيكو------------------------------------------------ن المعني اياكم وقراءة ما في الصحف التي تءثر عن اهل الكتاب مما لم يات به الرسول صلي الله عليه وسلم فكان عبد الله بن عمرو قرا هذا من كتاب وقد كان ينظر في التوراة ويحكي عنها فغضب معاوية ولو كان حدث به عن	932	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms05858	false	-5890565927559875984	11	69	65	349	1447	300	تءثر اي لا تروي و الاماني بمعني التلاوة وانشدوا تمني كتاب الله اول ليله واخره لاقي حمام المقادر نبه عليه ابن الجوزي وقال ابن التين معناه ولا تذكر كان المعني اياكم وقراعة ما في الصحف التي تءثر عن اهل الكتاب -ما لم يات به الشارع------------------- فكان ا--------بن عمرو قرا---------------------------- التوراة ويحكي عن اهلها لا انه--------- حدث به عن	5858	3697653286825626163	214	351.0	170	349	61.318050384521484	38	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0932	true	346369763814156952	0	41	0	203	1534	300	ليست في كتاب الله ولا تءثر عن رسول الله------------------- واولءك جهالكم فاياكم والاماني التي تضل اهلها فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان هذا الامر في قريش لا يعاديهم احد الا كبه الله علي وجهه ما اقاموا الدين	932	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms10321	false	-1453995107183063719	211	256	1055	1277	1477	300	ليست في كتاب الله ولا تءثر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واولءك جهالكم فاياكم والاماني التي تضل اهلها فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان هذا الامر في قريش لا يعاديهم احد الا كبه الله علي وجهه ما اقاموا الدين	10321	3697653286825626163	203	392.0	162	222	91.44144439697266	40	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0932	true	346369763814156952	0	41	0	203	1534	300	ليست في كتاب الله ولا تءثر عن رسول الله------------------- واولءك- جهالكم فاياكم والاماني التي تضل اهلها فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان هذا الامر في قريش لا يعاديهم احد الا كبه الله علي وجهه ما اقاموا الدين	932	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms10322	false	3839083174986655500	62	107	292	515	1454	300	ليست في كتاب الله ولا تءثر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واولءكم جهالكم فاياكم والاماني التي تضل اهلها فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان هذا الامر في قريش لا يعاديهم احد الا كبه الله علي وجهه ما اقاموا الدين	10322	3697653286825626163	203	387.0	162	223	91.03138732910156	39	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0934	true	5891121362103515374	236	281	1186	1395	1492	300	وقوله ومنع وهات يعني منع ما علي الانسان من الحقوق والواجبات وطلب ما لا يحل له اخذه من اموال الناس قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن منصور قلت لاحمد بن حنبل ما معني منع وهات قال ان تمنع ما عندك ولا -تصدق ولا تعطي وتمد يدك فتاخذ من الناس	934	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms04203	false	-8883956822256640314	172	237	903	1215	1523	300	وقوله ومنع وهات --اي منع الواجب م--------ن الحقوق واخذ---------- ما لا يحل وقيل الاخذ مطلقا وقال ابن بطال اي يمنع الناس خيره ورفده وياخذ منهم رفدهم قال ابن التين وضبط منع بغير الف وصوابه منعا بالالف لانه مفعول حرم وقال اسحاق بن منصور قلت لاحمد بن حنبل ما معني منع وهات قال ان تمنع ما عندك فلا تتصدق ولا تعطي وتمد يدك فتاخذ من الناس	4203	3697653286825626163	152	252.0	114	332	45.78313064575195	29	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0947	true	-4790870217337350530	119	222	621	1172	1547	300	يلبثها ان تموت و----منه اخذ الاقعاص وهو القتل علي المكان يقال ضربه فاقعصه واما استفاضة المال فكثرته ومنه يقال حديث مستفيض ولا يجوز ان يقال مستفاض الا ان يقال مستفاض فيه اي كثير الجريان في كلام الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهدنة اصلها السكون يقال هدنت اهدن فسمي الصلح علي ترك القتال هدنة ومهادنة لانه سكون عن القتال بعد التحرك فيه وبنو الاصفر الروم وقد ذكرنا هذا في مسند ابي سفيان والراية معروفة وقد جاء في بعض الفاظ هذا الحديث من طريق اخر غاية بالغين قال لنا شيخنا ابو منصور اللغوي راية وغاية والمعني واحد وقد -------------------------------------------رواه بعضهم بال---باء مع الغين والغابة الاجمة فشبه كسر- الرماح بالاجمة	947	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms05449	false	7134674000145230351	72	164	376	881	1563	300	يلبسها ان تموت منه ومنه اخذ الاقعاص وهو القتل علي المكان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذلك الدواب والقعص موتها بسرعة وقد قعصت الدابة فهي مقعوصة قال في الموعب هو داء ياخذ في الصدر كانه يكسر العنق وقال بعضهم هو بالسين من القعس وهو انتصاب الصلب وانحناءه نحو الصدر والهدنة اصلها السكون يقال هدن- اهدن فسمي الصلح علي ترك القتال هدنة ومهادنة لانه سكون عن القتال بعد التحرك فيه والغاية -------------------------------------------الراية كما سياتي قال الجواليقي غاية ورا----------------------------------------------------------------------ية-------- واحد لانها غاية المتبع اذا وقفت وقف واذا مشت تبعها ورواه بعضهم غاية بباء موحدةوهي-------- الاجمة -شبه كثرة الرماح بالاجمة	5449	3697653286825626163	225	202.5	182	777	28.957529067993164	32	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0949	true	7230180733366789060	133	180	678	920	1519	300	رجل اف----رايت الحمو قال الحمو الموت قال ابو عبيد الحمو ابو الزوج وفيه لغات حموها مثل ابوها وحماها مثل قفاها وحمءها مقصور مهموز وحمءها وحمها قال وقوله الموت يقول فليمت ولا يفعل- ذلك فاذا كان هذا من رايه في ابي الزوج وهو محرم فكيف بالغريب وقال ابو	949	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms07650	false	-3903877741324803037	115	142	570	702	1500	300	----الله ارايت الحمو قال الحمو الموت قال ابو عبيد يقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فليمت ولا يفعلن ذلك فان- كان هذا--- رايه في ابي الزوج وهو محرم فكيف بالغريب وقال ابن	7650	3697653286825626163	121	210.0	95	247	48.98785400390625	21	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0952	true	4807307467376985247	253	300	1312	1541	1541	300	عن ابي امامة انه ---------راي سكة وشيءا من الة الحرث فقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يدخل هذا بيت قوم الا دخله الذل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السكة الحديدة التي يحرث بها ووجه الذل في ذلك من وجهين احدهما ما يلزم الزراع من حقوق الارض فيطالبهم السلطان بذلك-	952	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms04084	false	-30791233895786192	192	292	935	1440	1485	300	عن ابي امامة الباهلي قال وراي سكة وشيءا من الة الحرث فقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يدخل هذا بيت قوم الا دخله الذل هذا الحديث من افراده وابو امامة اسمه صدي بن عجلان السهمي بصري ثم حمصي اخر الصحابة موتا بالشام وفي اسناده عبد الله بن سالم الحمصي مات هو ومالكسنة تسع وسبعين وماءة ومراده بقوله او مجاوزة الحد الذي امر به معناه الذي ابيح له وذلك اذا لم يكن منقطعا اليه اما اذا انقطع فيحذر مما قاله ابو امامة والسكة الحديدة التي يحرث بها ووجه الذل----------------------- ما يلزم الزارع من حقوق الارض فيطالبهم السلطان بذلك	4084	3697653286825626163	201	347.5	161	528	38.068180084228516	37	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0952	true	4807307467376985247	161	240	825	1243	1541	300	غير مكفي- اشارة الي الطعام والمعني رفع هذا الطعام غير مكفي اي غير مقلوب عنا من قولك كفات الاناء اذا قلبته والمعني غير منقطع عنا وقوله ولا مودع يعني الطعام الذي رفع ولا مستغني عنه عاءذ اليه ايضا ثم قال ربنا بفتح الباء والمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا ربنا فحذف حرف النداء وبعض المحدثين يقولون ربنا ب----------الرفع والمعني علي ما شرحناه وكذلك قوله غير مك----------------------------فور يرجع الي الطعام والمعني لا نكفر نعمتك بهذا الطعام وقال شيخنا ابو------------- منصور اللغوي صوابه غير مكافا	952	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms08057	false	939202476544859683	127	300	646	1480	1480	300	غير مكفور اشارة الي الطعام والمعني رفع هذا الطعام غير مكفي اي---- مقلوب عنا من قولك كفات الاناء اذا قلبته والمعني غير منقطع و----------لا مودع يعني الطعام الذي رفع ولا مستغني عنه عاءد اليه ايضا ------------------------------وقيل غير مودع بكسر الدال اي غير تارك ما عند ربنا وقيل المراد به الله تعالي وان معني غير مكفي اي ان تعالي يطعم ولا يطعم كانه هنا من الكفاية اي انه تعالي مستغن عن معين وظهير وقال ابن التين غير مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده ومنه قوله ما ودعك ربك وما قلي الضحي اي ما تركك وقيل ما اخلاك من صنعه بمعني غير مودع وغير مستغن عنه سواء وربنا مرفوع خبر مبتدا محذوف اي هو ربنا ويصح نصبه باضمار اعني وبه ضبط في بعض الكتب او يا ربنا فحذف حرف النداء ويصح خفضه بدلا من الضمير في عنه ويصح الرفع-------- علي ان يكون مبتدا وخبره مقدم عليه وهو غير مكفي وقوله ولا مكفور يرجع الي الطعام ا-----ي لا نكفر نعمتك بهذا الطعام ونقل ابن الجوزي عن شيخه ابي منصور ان---- صوابه غير مكافا-	8057	3697653286825626163	292	256.5	230	896	32.58928680419922	50	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0954	true	2627373080449929386	270	300	1397	1556	1556	300	الخز بالخاء والزاي وهو معروف وقد جاء في حديث يرويه ابو ثعلبة عن النبي صلي الله عليه وسلم يستحل الحر والحرير يراد به استحلال الحرام من الفروج فهذا بالحاء والراء-	954	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms08371	false	8123676908283470129	149	178	773	929	1584	300	الخز بالخاء والزاي---- معروف وقد جاء في حديث يرويه ابو ثعلبة عن النبي صلي الله عليه وسلم يستحل الحر والحرير يراد به استحلال الحرام من الفروج فهذا بالحاء والراء	8371	3697653286825626163	155	298.5	127	160	96.875	28	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0957	true	8693144615322184850	177	224	920	1159	1556	300	رفاعة بن رافع----------- كن-----ا نصلي وراء النبي صلي الله عليه وسلم فلما رفع راسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده وقال رجل وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- رايت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اول	957	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms01585	false	-6973233776148860732	6	57	26	284	1554	300	رفاعة بن رافع الزرقي قال كنا يوما نصلي وراء النبي صلي الله عليه وسلم فلما رفع راسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده ق-ال رجل وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف قال من المتكلم قال انا قال رايت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اول	1585	3697653286825626163	207	374.0	164	259	79.92278289794922	37	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0957	true	8693144615322184850	241	300	1251	1556	1556	300	سعيد بن المعلي حديثا واحدا 2381 3021 وفيه كنت اصلي فدعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم اجبه ثم اتيته فقلت يا رسول الله اني كنت اصلي فقال الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم الانفال 24 ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاعلمنك سورة هي اعظم السور- في القران---- الحمد لله رب العالمين --------هي السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته-	957	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms07273	false	84104603693116835	98	172	475	849	1475	300	سعيد بن المعلي قال كنت اص-----------------------لي فدعاني النبي---- صلي الله عليه وسلم فلم اجبه ----------قلت يا رسول الله اني كنت اصلي قا-ل الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم الانفال--- ثم قال الا اعلمك اعظم سورة في القران قبل ان تخرج من المسجد فاخذ بيدي فلما اردنا ان نخرج قلت يا رسول الله انك قلت لاعلمنك-------- اعظم --سورة من القران قال الحمد لله رب العالمين الفاتحة هي السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته	7273	3697653286825626163	235	389.5	189	425	55.29411697387695	37	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0960	true	8414801349797946741	39	70	204	338	1514	300	قال يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا نفسي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك ان قال	960	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms00227	false	8571804264755803704	142	172	700	832	1468	300	قال يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا نفسي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك --فقال	227	3697653286825626163	131	255.5	101	134	97.76119232177734	30	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0960	true	8414801349797946741	210	274	1061	1387	1514	300	بن تغلب حديثين 2390 3038 وفي الاول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-----------------------عطي رجالا وترك رجالا فبلغه ان الذين ترك عتبوا العتب الموجدة فمعني عتبوا وجدوا في انفسهم كراهية لذلك وقوله ان-------------------------------------------------ي اع----------طي اقواما لما اري في قلوبهم من الجزع الجزع ضد الصبر وهو شدة القلق من المصيبة والهلع شدة الجزع وقوله اكل اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني	960	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms01767	false	5469995499609253216	12	77	56	367	1460	300	بن تغلب--------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بمال او سبي فقسمه فاعطي رجالا وترك رجالا فبلغه ان الذين ترك عتبوا فحمد الله ثم اثني عليه ثم قال اما بعد فوال---------------له اني لاعطي الرجل وادع الرجل والذي ادع احب الي من الذي اعطي ولكن اعطي اقواما لما اري في قلوبهم من الجزع---------------------------------------- والهلع و---------------اكل اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني	1767	3697653286825626163	189	284.0	149	408	46.32352828979492	35	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0960	true	8414801349797946741	229	289	1156	1460	1514	300	ان الذين ترك عت------بوا العتب الموجدة فمعني عتبوا وجدوا في انفسهم كراهية لذلك وقوله اني اعطي اقواما لما اري في قلوبهم من الجزع ال--------------------------جزع ضد الصبر وهو شدة القلق من المصيبة و------الهلع شدة الجزع وقوله اكل اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني------- اي اتركهم مع ما وهب الله لهم من غني النفس وصبروا وتعففوا عن الطمع والشره	960	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms01772	false	-128769892138574126	80	137	410	683	1557	300	ان الذين ترك وقوله عتبوا اي----------------------- وجدوا في انفسهم كراهية لذلك وقوله---------------- لما اري في قلوبهم هذا من نظر القلب لا من نظر العين و الجزع ضد الصبر وهو شدة القلق وقيل القول السء و الهلع شدة الجزع وقوله م-------------------------------------ن الغني والخير اي اتركهم مع ما وهب الله لهم من غني النفس فصبروا وتعففوا عن الطمع والشره	1772	3697653286825626163	201	323.0	158	349	57.59312438964844	35	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0960	true	8414801349797946741	37	70	197	338	1514	300	ان عمر قال يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا ن---فسي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك ان قال	960	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms09520	false	-5190998840711348729	229	260	1136	1270	1447	300	له عمر---- يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك --فقال	9520	3697653286825626163	122	215.0	92	144	84.72222137451172	27	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0963	true	-2247991358031399658	29	73	145	365	1508	300	في ظل قصره كانه حميت وعبيد الله معتجر بعمامته------------ الحميت الزق--------------------- واكثر ما يقال هذا في اوعية السمن والزيت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعتجار لف العمامة علي الراس دون ان يتلحي منها بشء يقال انه لحسن العجرة فان قيل فقد قال في الحديث ما يري وحشي الا عينيه	963	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06311	false	3548783787330515021	3	81	11	404	1494	300	في ظل قصره كانه حميت هو بفتح الحاء وهو الزق كالقلة والجمع الحمت وهو النحي ايضا وجمعه انحاء واكثر ما يقال ذلك في اوعية السمن والزيت وقيل هو الزق مطلقا قال ابو عبيدة اما الزق الذي يجعل فيه اللبن فهو الوطب وجمعه اوطاب وما كان للشراب فهو الذواريع واسم الزق يجمع ذلك كله وقوله عبد الله معتجر بعمامته اي لفها علي راسه من غير تحنيك وكذلك الاعتجار بالثوب انما هو التلفف به وقوله -----------------------------------------------------------ما يري وحشي الا عينيه	6311	3697653286825626163	101	118.5	78	452	22.34513282775879	17	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0991	true	-4487544541856077330	160	220	833	1126	1585	300	كتبه الله علي بنات ادم اي قضي به عليهن كقوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 وقوله----------------------------------------- غير ان لا تطوفي بالبيت دلي-------------------ل علي ان ---------------------طواف ----المحدث لا يجزء ولو كان ذلك لاجل المسجد لقال لا تدخلي المسجد وقد -----------------------------------------------------------اختلفت الرواية عن احمد في طواف المحدث والنجس فروي عنه لا يصح وروي عنه يصح ويلزمه دم كقوله ابي حنيفة	991	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms00916	false	7188737366921652322	144	225	720	1145	1531	300	كتبه الله علي بنات ادم اي قضي به عليهن وهذا تسلية وتانيس لها وتخفيف لهمها ومعناه انك لست مختصة به سادسها قوله فاقضي ما يقضي الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت معني اقضي افعلي وهو دال علي ان الحاءض ومثلها النفساء والجنب والمحدث يصح منهم جميع افعال الحج واقواله وهيءاته الا الطواف فانه يشترط فيه الطهارة وهذا مذهب الجمهور وصححه ابو حنيفة وداود واختلف--------- عن احمد في طواف المحدث والنجس فروي عنه عدم الصحة والصحة مع لزوم-- دم كقول- ابي حنيفة	916	3697653286825626163	152	167.0	114	437	34.78260803222656	27	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0991	true	-4487544541856077330	183	217	945	1110	1585	300	دليل- علي ان طواف المحدث لا يجزء ولو كان ذلك لاجل المسجد لقال لا تدخلي المسجد وقد اختلفت الرواية عن احمد في طواف المحدث والنجس فروي عنه لا يصح وروي عنه يصح ويلزمه دم	991	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms02857	false	2484163728295341857	166	200	854	1019	1535	300	دلالة علي ان طواف المحدث لا يجزء ولو كان ذلك لاجل المسجد لقال لا يدخل- المسجد وقد اختلفت الرواية عن احمد في طواف المحدث والنجس فروي عنه لا يصح وروي عنه يصح ويلزمه دم	2857	3697653286825626163	162	312.0	128	166	97.59036254882812	32	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0997	true	5487385846062560010	145	257	722	1307	1527	300	----الحلاب وقد غلط جماعة في تفسيره منه------م البخاري فانه--- ظن الحلاب شيءا من الطيب فقال باب من بدا بالحلاب والطيب وذكر هذا الحديث فقط وكانه توهم ان الحلاب هو المحلب الذي يستعمل في غسل الايدي وليس هذا مكانه وصحف اخرون لفظه منهم الازهري فانه قال دعا بشء مثل الجلاب بالجيم وتشديد اللام -----وقال هو ماء الورد وهو فارسي معرب كذلك حكاه عنه الحميدي وقراناه علي شيخنا ابي منصور اللغوي ق-ال اراد بالجلاب ماء الورد وهو فارسي معرب وكذلك ذكره ابو عبيد الهروي في باب الجيم فقال الجلاب الا انه كانه لم ينصره وهءلاء عن معرفة الحديث بمعزل انما البخاري اعجب حالا لان لفظ الحديث دعا بشء نحو الحلاب فلو كان دعا بالحلاب	997	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms00862	false	-977836693435234476	206	300	1039	1533	1533	300	ابن الجوزي---- غلط جماعة في تفسير الحلاب منهم البخاري فانه ظن ان الحلاب شء-- من ال-------------------------------طيب-------------------- وكانه توهم ان الحلاب--- المحلب الذي يستعمل في غسل الايدي وليس هذا مكانه وصحف اخرون لفظه منهم الازهري فانه ضبطه ------------------بالجيم وتشديد اللام ثم فسره بانه ماء الورد---- فارسي معرب----- حكاه عنه الحميدي وقراناه علي شيخنا ابي منصور اللغوي وقال اراد بالجلاب ماء الورد---- فارسي معرب وكذا- ذكره ابو عبيد الهروي في باب الجيم------------ الا -----انه لم ينصره وهءلاء عن معرفة الحديث بمعزل انما البخاري اعجب حالا لان لفظ الحديث دعا بشء نحو الحلاب فلو كان دعا بالحلاب-	862	3697653286825626163	450	792.0	364	604	74.50331115722656	77	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0999	true	7924921036920077784	253	274	1357	1458	1594	300	الا يعجبك ابو فلان جاء فجلس الي جانب حجرتي يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمعني ذلك وكنت اسبح	999	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms05915	false	-6982866508804722251	133	154	658	759	1469	300	الا يعجبك ابو فلان جاء فجلس الي جانب حجرتي يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمعني ذلك وكنت اسبح	5915	3697653286825626163	101	202.0	80	101	100.0	21	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms0999	true	7924921036920077784	253	274	1357	1458	1594	300	الا يعجبك ابو فلان جاء فجلس الي جانب حجرتي يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمعني ذلك وكنت اسبح	999	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms05924	false	-1583105293853134417	18	39	86	187	1478	300	الا يعجبك ابو فلان جاء فجلس الي جانب حجرتي يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمعني ذلك وكنت اسبح	5924	3697653286825626163	101	202.0	80	101	100.0	21	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms1000	true	5997789520329689687	215	290	1142	1528	1586	300	بما تقاذفت به الانصار اي رمي به بعضهم بعضا من الاشعار وقد روي تعازفت قال ابو سليمان ويحتمل وجهين احدهما ان يكون من عزف اللهو وضرب المعازف علي ذلك الشعر والثاني ان يكون من العزيف كعزيف الرياح وهو دويها وعزيف الجن وهو اصواتها وق-----------------------وله دونكم يا بني ارفدة اذن لهم و-----------------------------------------------------------------------------------اغراء وحق هذه الكلمة ان ت-----------------------------------------------------------------------------------------------تقدم علي الاسم وقد جاء تقديم الاسم عليها في قول الشاعر--------------------- يا ايها الماءح دلوي دو------------------------نكا و-بنو ارفدة لقب للحبشة	1000	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms01843	false	-2152169974849513462	60	157	309	815	1553	300	بما تقاذفت----------- اي رمي به بعضهم بعضا من الاشعار و---روي تعازفت والظاهر انه م---------------------------------------------------------------------------------------ن العزيف كعزيف الرياح وهو دويها ويبعد ان يكون من عزف اللهو وضرب المعازف ثامنها قوله دونكم يا بني ارفدة كذا هنا وفي باب اذا فاته العيد امنا بني ارفدة يعني من الامن و دونكم منصوب علي الظرف بمعني الاغراء والمغري به محذوف دلت عليه الحالة وهو لعبهم بالحراب فكانه قال دونكم اللعب والعرب تغري بعليك وعندك ودونك وشانها ان يتقد------------------------م الاسم كم--ا في هذا الحديث وقد يتاخر شاذا كقوله يا ايها الماءح دلوي دونكا اني رايت الناس يحمدونكا و بنو ارفدة لقب للحبشة	1843	3697653286825626163	199	250.5	156	633	31.437599182128906	29	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms1003	true	5050378561970607001	192	286	974	1464	1544	300	اقرا باسم ربك الذي خلق العلق 1 قال ابو عبيدة المعني اقرا اسم ربك والباء زاءدة قال المفسرون يعني اذكر اسمه مستفتحا به قراءتك وانما قال الذي خ------لق لان الكفار كانوا يعلمون انه الخالق دون اصنامهم و الانسان ها-هنا ابن ادم و العلق جمع علقة وهي دم عبيط جامد وقيل وانما سميت علقة لرطوبتها وتعلقها بما تمر به ولما كان الانسان في معني الجماعة ذكر العلق جمعا وقوله اقرا تق------رير للتاكيد ثم استانف فقال وربك الاكرم وهو الذي لا يوازيه كريم الذي علم بالقلم يعني الكتابة علم الانسان ما لم يعلم من الخط والصناءع	1003	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms00123	false	7450919689938043441	1	93	4	492	1540	300	اقرا باسم ربك العلق ق-----------ال ابو عبيدة المعني اقرا اسم ربك والباء زاءدة قال المفسرون يعني اذكر اسمه مفت-تحا به قراءتك وانما قال الذي خلق العلق لان الكفار كانوا يعلمون انه الخالق دون اصنامهم و-الانسان ها هنا ابن ادم و-العلق جمع علقة وهي دم عبيط جامد وقيل ا-نما سميت علقة لرطوبتها وتعلقها بما تمر به ولما كان الانسان في معني الجماعة ذكر العلق جمعا وقوله اقرا العلق تكرير للتاكيد ثم استانف فقال وربك الاكرم وهو الذي لا يوازيه كريم الذي علم بالقلم يعني الكتابة علم الانسان ما لم يعلم هو الخط والصناءع	123	3697653286825626163	464	883.5	376	503	92.24652099609375	83	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms1004	true	-9012089221266170570	14	38	70	185	1458	300	كان صلي الله عليه وسلم يخاف في بداية الامر ان يكون ما يراه من قبل الشيطان لان الباطل قد يلتبس بالحق وما زال يستقري	1004	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms00106	false	-8746498559468596943	276	300	1366	1480	1480	300	كان صلي الله عليه وسلم يخاف في بداءة الامر ان يكون ما يراه من قبل الشيطان لان الباطل قد يلتبس بالحق وما زال يستقرء-	106	3697653286825626163	112	217.0	89	115	97.39130401611328	22	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms1004	true	-9012089221266170570	38	262	185	1271	1458	300	الدلاءل ويسال الايات الي ان وضح له الصواب وكما ان----- احدنا يجب عليه ان يسبر صدق المرسل اليه وينظر في دلاءل صدقه من المعجزات فكذلك الرسل يجب عليها ان تسبر حال المرسل اليها هل هو ملك او شيطان فاجتهادها في تمييز الحق من الباطل اعظم من اجتهادنا ولذلك علت منازل الانبياء لعظم ما ابتلوا به من ذلك---- وكان نبينا صلي الله عليه وسلم------------- في بدايته قد نفر من جبريل ونسب الحال الي الامر المخوف وقال لخديجة قد خشيت علي نفسي الي ان بان له ان الامر حق ثم استظهر بزيادة الادلة حتي تحقق له اليقين اخبرنا علي بن عبد العزيز بن السماك قال اخبرنا ابو الفضل محمد بن محمد بن الطيب قال اخبرنا عثمان بن محمد بن يوسف العلاف قال اخبرنا ابو بكر احمد بن سلمان النجار قال حدثنا عبد الملك بن محمد قال حدثني عبيد الله بن محمد وابو ربيعة وداود بن شبيب قالوا حدثنا حماد بن زيد عن علي بن زيد عن ابي رافع عن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم بالحجون فقال اللهم ارني اية لا ابالي من كذبني بعدها من قريش فقيل له ادع هذه الشجرة فدعاها فاقبلت علي عروقها فقطعتها ثم اقبلت تخد الارض حتي وقفت بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قالت ما تشاء ما تريد قال ارجعي الي مكانك فرجعت الي مكانها فقال والله ما ابالي من كذبني من قريش وقد كان	1004	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms00107	false	5816991367068401137	0	176	0	854	1465	300	الدلاءل ويسبر الايات الي ان وضح له الصواب وكما يجب علي احدنا--------- ان يسبر صدق الرسول اليه وينظر في دلاءل صدقه من المعجزات فكذلك الرسل يجب عليها ان تسبر حال المرسل اليها هل هو ملك او شيطان فاجتهادها في تمييز الحق من الباطل اعظم من اجتهادنا ولذلك علت منازل الانبياء لعظم ما ابتلوا به من ذلك قال وكان نبينا عليه افضل الصلاة والسلام قد نفر في بدايته------- من جبريل ونسب الحال الي الامر المخوف وقال لخديجة قد خشيت علي نفسي الي ان بان لي ان الامر حق ثم استظهر بزيادة الادلة حتي بان ل-ه اليقين ثم ساق باسناده من حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حماد بن زيد عن علي بن زيد عن ابي رافع عن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم بالحجون فقال اللهم ارني اية لا ابالي من كذبني بعدها من قريش فقيل له ادع هذه الشجرة فدعاها فاقبلت علي عروقها فقطعتها ثم اقبلت تخد الارض حتي وقفت بين يدي---------ه صلي الله عليه وسلم ثم قالت ما تشاء ما تريد قال ارجعي الي مكانك فرجعت الي مكانها فقال والله ما ابالي من كذبني من قريش وقيل ان	107	3697653286825626163	780	1464.0	615	1108	70.39710998535156	154	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms1008	true	-4322453328655884739	272	300	1408	1543	1543	300	كيف يخاف الافتتان بعلم من لم يلتفت الي الاكوان -ليلة ما زاغ البصر وما طغي فالجواب -----انه كان في تلك الليلة خارجا عن طباعة واشبه ذلك نظره من-	1008	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms01075	false	-1379886025606374427	215	244	1083	1225	1512	300	كيف يخاف الافتتان بعلم من لم يلتفت الي الاكوان دليله ما زاغ البصر وما طغي النجم واجاب بانه كان في تلك الليلة خارجا عن طباعه فاشبه ذلك نظره من	1075	3697653286825626163	125	227.5	99	142	88.02816772460938	22	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms1009	true	-3531837696722359064	0	74	0	374	1560	300	وراءه فاما اذا رد الي طبعة البشري فانه يءثر فيه ما يءثر في البشر ولم يرد بالافتتان الا دعاء الطبع الي النظر فان قيل فالمراقبة في الصلاة قد شغلت خلقا من اتباعه حتي انه وقع --سقف الي جانب مسلم بن يسار وهو في الصلاة فلم يعلم فالجواب -ان هءلاء كانوا يءخذون عن طباعهم فيغيبون عن وجودهم وكان الرسول صلي الله عليه وسلم يسلك طريق العوام وطريق الخواص فاذا دخل طريق الخواص عبر الكل فقال	1009	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms01075	false	-1379886025606374427	244	300	1225	1512	1512	300	وراءه فاما اذا رد الي طبعه البشري فانه يءثر فيه ما يءثر في البشر الثاني ---------------------------------------------المراقبة في الصلاة--- شغلت خلقا من اتباعه حتي انه وقع السقف الي جانب مسلم بن يسار و--------------لم يعلم وا--جاب بان اولءك كانوا يءخذون عن طباعهم فيغيبون عن وجودهم وكان الشارع------------------- يسلك طريق الخواص وغيرهم------ فاذا سلك طريق الخواص غير الكل فقال-	1075	3697653286825626163	255	412.0	201	377	67.6392593383789	43	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms1012	true	-921890767223896588	190	261	1035	1408	1620	300	ان امراة وقفت علي مجلس فيه يحيي بن معين وابو خيثمة وخلف بن سالم في جماعة يتذاكرون الحديث فسالتهم عن الحاءض تغسل الموتي وكانت غاسلة فلم يجبها احد منهم وجعل ينظر بعضهم -----الي بعض فاقبل ابو ثور فقالوا لها عليك بهذا المقبل فالتفتت اليه فسالته فقال نعم تغسل الميت لحديث عاءشة--------------------- فاذا فعلت هذا براس الحي فراس الميت اولي فقالوا نعم----- رواه ف--------لان وحدثنا ف-لان فقالت المراة ف-------------اين كنتم الي الان	1012	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms00919	false	6375533587984381996	41	119	194	589	1479	300	ان امراة وقفت علي قوم منهم يحيي بن معين وابو حنيفة وخلف بن سالم و--جماعة يتدارسون الحديث فسالتهم عن الحاءض تغسل الموتي وكانت غاسلة فلم يجبها احد منهم وجعل----- بعضهم ينظر الي بعض فاقبل ابو ثور فقالوا لها عليك بهذا المقبل فس-------------الته فقال يجوز لها ذلك-- لحديث عاءشة ان حيضتك ليست في يدك فاذا غسلت را-----س الحي فال----ميت اولي فقالوا هذا حديث رواه فلان عن فلان وحدث به فلان فتحدثوا في اسناده فقال لهم اين كنتم الي الان	919	3697653286825626163	290	468.0	230	426	68.07511901855469	45	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms1013	true	-2747096787431386894	102	189	502	902	1466	300	ابن اخي------- عهد الي فيه فقال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله ابن اخي قد كان عهد الي فيه انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة-------------------------------- الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال لسودة بنت زمعة----------------------------- احتجبي منه لما راي من شبهه بعتبة هذا	1013	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms03675	false	-4773564950730411337	19	80	92	371	1420	300	ابن اخي كان قد عهد الي فيه فقال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------- هو لك يا عبد بن زمعة ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال لسودة بنت زمعة زوج النبي صلي الله عليه وسلم احتجبي منه لما راي من شبهه بعتبة فما	3675	3697653286825626163	206	321.0	160	468	44.017093658447266	41	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms1013	true	-2747096787431386894	126	181	613	865	1466	300	فقال سعد---- يا رسول الله ابن اخي قد كان---------- عهد الي فيه انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة---- اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراش-------------ه فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال ل-------سودة بنت زمعة	1013	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms03918	false	7294457901981647841	112	174	556	841	1424	300	فقال سعد هذا يا رسول الله ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي---- انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله-- ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد-------- الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة	3918	3697653286825626163	215	346.5	168	299	71.90635681152344	40	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms1013	true	-2747096787431386894	80	189	401	902	1466	300	عقبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد------------ ان ابن وليدة زمعة مني فاقبضه اليك فلما كان عام الفتح اخذه سعد فقال ابن اخي------- عهد الي فيه فقال عبد بن زمعة----- اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله ابن اخي قد كان عهد الي فيه انه ابنه انظر الي شبهه------------- وقال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد -بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال لسودة بنت زمعة احتجبي منه لما راي من شبهه بعتبة هذا	1013	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms04786	false	-2460416002780671348	187	288	896	1354	1408	300	عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد بن ابي وقاص ان ابن وليدة زمعة مني فاقبضه اليك فلما كان عام الفتح اخذه سعد فقال ابن اخي قد كان عهد الي فيه فقام عبد بن زمعة فقال اخي وابن --امة ابي ولد علي فراشه فتساوقا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله ابن اخي--- كان عهد الي فيه فقال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي --------------------------------------------------وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------- هو لك يا عبد ابن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال لسودة بنت زمعة احتجبي منه لما راي من شبهه بعتبة فما	4786	3697653286825626163	390	688.5	301	539	72.35621643066406	78	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms1013	true	-2747096787431386894	80	189	401	902	1466	300	عقبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد ان ابن وليدة زمعة مني فاقبضه اليك فلما كان عام الفتح اخذه سعد فقال ابن اخي عهد الي فيه فقال عبد بن زمعة----- اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله ابن اخي قد كان عهد الي فيه انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال لسودة بنت زمعة احتجبي منه لما راي من شبهه بعتبة هذا	1013	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms09707	false	-7687559977617578291	50	145	228	665	1443	300	------------عتبة عهد الي اخيه سعد ان ابن وليدة زمعة مني فاقبضه اليك فلما كان عام الفتح اخذه سعد فقال ابن اخي عهد الي فيه فقام عبد بن زمعة فقال اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله ابن اخي قد كان عهد الي فيه ف-----------------------قال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم-------------------------- هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال لسودة بنت زمعة احتجبي منه لما راي من شبهه بعتبة فما	9707	3697653286825626163	413	766.0	319	507	81.45956420898438	86	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms1013	true	-2747096787431386894	126	181	613	865	1466	300	فقال سعد---- يا رسول الله ابن اخي قد كان---------- عهد الي فيه انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة---- اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراش-------------ه فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال ل-------سودة بنت زمعة	1013	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms09730	false	-577090409077475535	217	279	1073	1358	1450	300	فقال سعد هذا يا رسول الله ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي---- انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله-- ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد-------- الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة	9730	3697653286825626163	215	346.5	168	299	71.90635681152344	40	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms1013	true	-2747096787431386894	80	189	401	902	1466	300	عقبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد------------ ان ابن وليدة زمعة مني فاقبضه اليك فلما كان عام الفتح اخذه سعد فقال ابن اخي------- عهد الي فيه فقا-----ل عبد بن زمعة----- اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله ابن اخي قد كان عهد الي فيه انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة------------------------------------ الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال لسودة بنت زمعة احتجبي منه لما راي من شبهه بعتبة هذا	1013	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms10382	false	3700399939671360523	128	241	616	1130	1411	300	عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد بن ابي وقاص ان ابن وليدة زمعة مني فاقبضه اليك فلما كان عام الفتح اخذه سعد فقال ابن اخي قد كان عهد الي فيه فقام اليه عبد بن زمعة فقال اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله ابن اخي--- كان عهد الي في-----------------------ه وقال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------- هو لك يا عبد بن زمعة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال لسودة بنت زمعة احتجبي منه لما راي من شبهه بعتبة فما	10382	3697653286825626163	442	782.5	344	566	78.09187316894531	89	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms1014	true	1629182955461849341	66	135	301	648	1527	300	فراش ابي يشير الي ما استقر عليه الحكم في الاسلام فقضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم لعبد ابطالا لحكم الجاهلية وفي----------- قوله لسودة احتجبي منه دليل علي ان من فجر بامراة حرمت علي اولاده وهو مذهب -----------احمد بن حنبل وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما راي الشبة بعتبة علم انه من ماءه فاجراه في التحريم مجري النسب فامرها بالاحتجاب منه وعند مالك والشافعي لا	1014	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms03682	false	379487282571749237	0	58	0	299	1522	300	فراشه--- يشير الي ما استقر عليه الحكم في الاسلام فقض----------ي به صلي الله عليه وسلم----- ابطالا لحكم الجاهلية ثالثها يءخذ من قوله------ احتجبي منه يا سودة- ان من فجر بامراة حرمت علي اولاده وهو مذهب ابي حنيفة واحمد والاوزاعي والثوري وهو قول لنا لانه---------- لما راي الشبه بعتبة---------------- فاجراه----------- مجري النسب والاظهر عندنا وعن-------- مالك وابي ثور لا	3682	3697653286825626163	210	294.0	164	369	56.91056823730469	36	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms1016	true	5246185418838352171	101	184	545	994	1582	300	وفي الحديث السابع والخمسين سا-----ل رسول الله صلي الله عليه وسلم ناس عن الكهان فقال ليس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشء اي ليس قولهم بشء يعتمد عليه--------------------------------------------------------------- والعرب تقول لمن عمل شيءا لم يحكمه ما عملت شيءا والاختطاف الاستلاب بسرعة وقوله----- فيقرها-------------------- الياء مضمومة وقوله ق----------------------------ر الدجاجة اي كصوتها اذا قطعته يقال قرت الدجاجة تقر قرا فان رددته قيل قرقرت قرقرة والقر--- ترديدك الكلام في اذن الاطروش حتي يفهم كما يستخرج ما في القارورة شيءا -------اذا افرغت وقد رواه الاسماعيلي فقال قر الزجاجة بالزاي فكانه اعتبره باللفظ	1016	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms05508	false	-9208192558328544466	133	300	649	1536	1536	300	وفي الصحيحين ايضا عن عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عن الكهان فقال ليس بشء قالوا يا رسول الله انهم يحدثونا احيانا بشء ويكون حقا فقال عليه السلام تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقرها في اذن وليه فيخلطون معها ماءة كذبة وفي لفظ كقرقرة الدجاجة اذا تقرر ذلك فالعنان بفتح العين السحاب جمع عنانة وقوله فيكذبون معها ماءة كذبة ظاهره انهم الكهان وقال الداودي يحتمل ان يعني الكاهن او الشيطان وقوله في الرواية التي اوردناها ليس بشء اي ليس قولهم بشء يعتمد عليه ولا حقيقة له واخذ من هذا جواز اطلاق هذا اللفظ علي ما كان باطلا والعرب تقول لمن عمل شيءا لم يحكمه ما عملت ش-------------------------يءا وقوله فيها فيقرها ضبطه ابن الجوزي بضم الياء والنووي بفتحها مع ضم القاف وتشديد الراء وقر الدجاجة اي كصوتها اذا قطعته يقال قرت الدجاجة تقر-قرا فان رددته قيل قرقرت قرقرة والقرقرة ترديد كالكلام في اذن الاطروش حتي يفهم كما يستخرج ما في القارورة شيءا بعد شء اذا افرغت وعند ----الاسماعيلي ق-----ر الزجاجة بالزاي وكانه اعتبره باللفظ-	5508	3697653286825626163	365	610.5	295	927	39.374324798583984	59	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms1016	true	5246185418838352171	184	232	994	1266	1582	300	الذي--- فيه كما تقر القارورة ويكون قر الزجاجة معناه صوتها اذا افرغ ما فيها وقال الدارقطني صحف--------- الاسماعيلي في هذا والصواب الدجاجة بالدال وقال ابو سليمان الكهنة قوم لهم اذهان حادة ونفوس شريرة وطباع نارية والفتهم الشياطين لما بينهم من التناسب في هذه الامور وساعدتهم بما في وسعها	1016	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms05509	false	-3867662278709257710	0	48	0	266	1556	300	الذي هو فيه كما تقر القارورة ويكون قر الزجاجة معناه صوتها اذا -فرغ ما فيها ق-ال الدارقطني وهو تصحيف من الاسماعيلي------- والصواب-------- بالدال وعن ابي- سليمان الكهنة قوم لهم اذهان حادة ونفوس شريرة وطباع نارية فالفتهم الشياطين لما بينهم من التناسب في هذه الامور وساعدتهم بما في وسعها	5509	3697653286825626163	243	442.0	199	284	85.5633773803711	38	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms1020	true	8247634324756952530	214	300	1194	1635	1635	300	وقولها مالك خير من ذلك اي خ---------------------------------------ير مما اصفه به----------------------------------------------------- وقولها له ابل كثيرات المبارك قليلات المسارح في معني هذا الكلام ثلاثة اقوال احدها انه اكثر بروكها واقل تسريحها مخافة ان ي--------نزل به ضيف وهي--------- غاءبة عنه ذكره ابو عبيد والثاني ------------انها-------------------------------------------------------------------------- اذا بركت ك-----انت كثيرة لوفور عددها واذا سرحت كانت قليلة لكثرة ما نحر من اجل الضيفان قاله اسماعيل بن ابي اويس والثالث انها كانت اذا بركت كانت كثيرة لكثيرة من ينضم اليها ممن يلتمس لحمها ولبنها واذا سرحت كانت قليلة لقلة من ينضم اليها-	1020	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms07563	false	5430954845468088221	59	153	306	801	1590	300	وقولها مالك خير من ذلك زيادة في التعظيم وتفسير لبعض الابهام وانه خير مما اشير اليه من ثناء وطيب ذكر او فوق ما اعتقده فيه من سءدد وفخر وقولها له ابل ق---------------ليلات المسارح كثيرات المبارك يعني لا يوجههن ليسرحن نهارا الا قليلا ولكنهن يتركن بفناءه باركات فان نزل به ضيف لم تكن الابل غاءبة عنه -------ولكنها بحضرته فيقريه من البانها ولحومها ويروي عظيمات المبارك وهو كناية عن سمنها وعظم جرمها وعند ابن قتيبة اذا تركت ابله كانت كثيرة--------------------------------- لكث--------------------------------------------------------------------------------------------رة من ينضم اليها ممن يلتمس لحمها ولبنها واذا سرحت كانت قليلة لقلة من ينضم اليها	7563	3697653286825626163	199	241.0	155	642	30.996885299682617	30	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms1030	true	-2872928588733200589	136	198	708	1025	1581	300	اربعة اقوال احدها تطلق من تشاء من نساءك وتمسك من تشاء من نساءك قاله ابن عباس والثاني-- تترك نكاح من تشاء وتنكح من نساء امتك من تشاء قاله الحسن والثالث تعزل من شءت من ازواجك ولا تاتيها بغير طلاق وتاتي من تشاء فلا تع-زلها قاله مجاهد والرابع تقبل من تشاء من المءمنات اللواتي يهبن انفسهن لك وتترك من تشاء قاله الشعبي وعكرمة	1030	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms07003	false	-5922949877985576777	55	111	267	556	1491	300	اربعة اقوال احدها تطلق من تشاء من نساءك وتمسك من تشاء منهن قا----له ابن عباس ---ثانيها تترك نكاح من تشاء من----------- امتك قال--------ه الحسن ثالثها تعتزل من شءت من ازواجك ولا تاتيها بغير طلاق وتاتي من تشاء فلا تعتزلها قاله مجاهد -الرابع تقبل من تشاء من المءمنات اللواتي وهبن انفسهن--- وتترك من تشاء قاله السد-ي وعكرمة	7003	3697653286825626163	267	477.0	213	320	83.4375	46	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms1035	true	5027723036547554783	177	206	933	1062	1527	300	والتسعين توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وما في بيتي من شء ياكله ذو كبد الا شطر شعير في رق لي فاكلت منه حتي طال علي فكلته ففني	1035	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms05296	false	-9197199572000789618	191	220	961	1086	1480	300	قالت---- توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وما في بيتي من شء ياكله ذو كبد الا شطر شعير في رف لي فاكلت منه حتي طال علي فكلته ففني	5296	3697653286825626163	123	237.5	94	129	95.34883880615234	27	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms1035	true	5027723036547554783	185	206	976	1062	1527	300	وما في بيتي من شء ياكله ذو كبد الا شطر شعير في رق لي فاكلت منه حتي طال علي فكلته ففني	1035	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms05297	false	-7299509254986219280	0	21	0	86	1521	300	وما في بيتي من شء ياكله ذو كبد الا شطر شعير في رف لي فاكلت منه حتي طال علي فكلته ففني	5297	3697653286825626163	85	169.0	64	86	98.83721160888672	20	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms1041	true	148985109579680442	54	102	286	540	1532	300	ابو عبيد احدها انها صخرة تترك في اسفل البءر اذا احتفرت تكون ناتءة هناك فاذا ارادوا تنقية البءر جلس المستقي عليها والثاني انها حجر يكون علي راس البءر يقوم عليه المستقي والثالث انها حجر ناتء في بعض البءر يكون صلبا ولا يمكنهم اخراجه ولا كسره فيترك علي حاله	1041	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms08593	false	-4081772443582156863	206	240	999	1166	1474	300	ابو عبيد هي-------- صخرة تترك في اسفل البءر اذا ح--فرت تكون باقية هناك فاذا ارادوا تنقية البءر جلس الم-نقي فوقها وقيل هو -----------------------------------------------------------حجر ناتء في بعض البءر----- صلبا -لا يمكنهم حف-----------ره فيترك علي حاله	8593	3697653286825626163	149	229.0	116	254	58.66141891479492	25	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms1045	true	1660321277923540606	199	300	1072	1597	1597	300	قال قاءل فهلا واجهها جبريل بالسلام فكان اعجب كما واجه مريم فالجواب من وجهين---------------- احدهما انه لما قدر وجود عيسي لامر ات --------------------بعث جبريل الي مريم يعلمها بكونه قبل كونه لتعلم انه مكون بالقدرة فتسكن في زمن الحمل ثم بعث اليها عند الولادة لكونها في حيرة ووحدة فقال لها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا مريم 24 فكان خطاب الملك لها في الحالتين تسكينا لانزعاجها ومبدا لمعجز ولدها بخلاف عاءشة وانها لم تكن تقع في مثل هذه الحالات والثاني ان مريم كانت خالية عن زوج فواجهها بالخطاب وعاءشة ا------حترمت لمكان الرسول ---كما احترم الرسول قصر عمر الذي راه في المنام-	1045	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms05512	false	-1927909058119720614	136	226	690	1151	1509	300	فان قلت --هلا واجهها جبريل ------------------كما واجه مريم قلت عنه جوابان ذكرهما ابن الجوزي احدهما انه لما قدر وجود عيسي صلي الله عليه وسلم لا من اب بعث جبريل ل--------يعلمها بكونه قبل كونه لتعلم انه يكون بالقدرة فتسكن في زمن العمل ثم بعث اليها عند الولادة لكونها في ------وحدة فقال---- الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا مريم ف---كان خطاب الملك لها في الحالتين ليسكن --انزعاجها -------------------------------------------------------------------الثاني ان مريم كانت خالية من زوج فواجهها بالخطاب وام المءمنين احترمت لمكان سيد الامة كما احترم الشارع قصر عمر الذي راه في المنام	5512	3697653286825626163	360	592.0	288	571	63.04728698730469	57	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms1048	true	-2511821622593829492	150	284	807	1554	1634	300	قيل كيف طلب الحراسة مع توكله وثقت-ه بالقدر فالجواب من ثلاثة اوجه---------------------- احدهما انه سن هذه الاشياء لا لحاجته اليها كما ظاهر بين درعين وشاور طبيبين واستشار اصحابه ويدل علي غناه عنها انهم كانوا اذا اشتد ال-باس قدموه واتقوا به ولما وقع فزع بالمدينة ركب وحده وخرج والثاني ان التوكل والثقة بالله سبحانه لا ينافيان العمل ---بالاسباب بدليل قوله اعلقها وتوكل وهذا لان التوكل عمل يختص بالقلب والتعرض بالاسباب افعال تختص البدن ولا تناقض والثالث ان وساوس النفس وحديثها لا يدفع الا بمراعاة الاسباب ومنه قول ابراهيم ولكن ليطمءن قلبي البقرة 260 ومتي وسوست النفس شغلت القلب عن وظاءفه فاذا سكنت وسوستها بشء من الاسباب تشاغلت به عن ايذاء القلب المتوكل الناظر الي المسبب ومن هذا حديث سلمان الفارسي انهم راوه يحمل طعاما ويقول ان النفس اذا احرزت قوتها اطمانت 2555 3276 وف------------ي الحديث	1048	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms05013	false	6059926918998045478	124	223	606	1144	1533	300	قلت كيف طلب الحراسة مع توكله ويقينه بالقدر قلت له---- ثلاثة اجوبة نبه عليها ابن الجوزي احدها- انه سن هذه الاشياء لا لحاجته اليها كما ظاهر بين درعين---------------------------- ويدل علي غناءه ا----نهم كانوا اذا اشتد العباس قدموه واتقوا به العدو ثانيها ------------------------------------------الثقة بالل-------ه لا تنافي-- العمل علي الاسباب بدليل اعقل-----ها وتوكل وهذا لان التوكل يخص ال------قلب والتعرض بالاسباب افعال تخ-ص البدن فلا تناقض ثالثها---- وساوس النفس وحديثها لا يدفع الا بمراعاة الاسباب ومنه قول ابراهيم ولكن ليطمءن قلبي البقرة ومنه ان سليمان رءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحمل طعاما ويقول ان النفس اذا احرزت قوتها اطمانت واجاب ابن بطال بان قال في الحديث	5013	3697653286825626163	427	693.5	342	786	54.32569885253906	63	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms1051	true	-7045308802954247367	154	195	790	981	1505	300	مصعب بن سعد عن ابيه قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل من الناس -يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في دينه رقة	1051	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms08449	false	-5470995540721178828	219	258	1147	1333	1543	300	مصعب بن سعد عن ابيه قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل من الناس فيبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان د---ينه صلبا اشتد ---بلاءه وان كان في دينه رقة	8449	3697653286825626163	178	335.0	140	192	92.70833587646484	35	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms1054	true	-5994535310540795208	67	89	358	465	1569	300	لما جاء النبي صلي الله عليه وسلم قتل ابن حارثة وجعفر وابن رواحة جلس يعرف فيه الحزن وانا انظر من صاءر الباب	1054	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms02358	false	1941309774036232881	271	293	1330	1437	1472	300	لما جاء النبي صلي الله عليه وسلم قتل ابن حارثة وجعفر وابن رواحة جلس يعرف فيه الحزن وانا انظر من صاءر الباب	2358	3697653286825626163	107	214.0	85	107	100.0	22	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms1054	true	-5994535310540795208	67	91	358	476	1569	300	لما جاء النبي صلي الله عليه وسلم قتل ا---بن حارثة وجعفر وابن رواحة جلس يعرف فيه الحزن وانا انظر من صاءر الباب هذا----- الحديث	1054	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms02359	false	1080895942936111213	107	133	518	644	1492	300	لما جاء النبي صلي الله عليه وسلم قتل زيد بن حارثة وجعفر وابن رواحة جلس يعرف فيه الحزن وانا انظر من صاءر الباب شق الباب الحديث	2359	3697653286825626163	114	211.0	90	126	90.47618865966797	22	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms1060	true	-5201248203929537057	136	164	684	844	1566	300	الشاعر يرثي قتل----------------ي ب----------در وماذا بالقليب قليب بدر من الشيزي تزين بالسنام وماذا بالقليب قليب بدر من القينات والشرب الكر---------------------------------------------ام يحدثنا الرسول بان سنحيا وكيف حياة اصداء وهام	1060	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06187	false	1104347803493115454	37	80	176	407	1539	300	الشاعر الذي قال هذه القصيدة ورثي بها كفار قريش وماذا بالقليب قليب بدر من الشيزي تزين بالسنام وماذا بالقليب قليب بدر من القينات والشرب الكرام تحيي بالسلامة ام بكر فهل لي بعد قومي من سلام يحدثنا الرسول بان سنحيا وكيف حياة اصداء وهام	6187	3697653286825626163	154	274.0	126	231	66.66666412353516	24	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms1060	true	-5201248203929537057	27	52	142	271	1566	300	غالب بن ابجر--------------------------------------- فعاده ابن ابي عتيق فقال لنا عليكم بهذه الح--بة السوداء فخذوا منها خمسا او سبعا فاسحقوها ثم اقطروها في انفه بقطرات زيت	1060	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms08494	false	-1682091055254544221	156	188	823	993	1539	300	غالب بن ابجر فمرض في الطريق فقدمنا المدينة وهو مريض فعاده ابن ابي عتيق فقال لنا عليكم بهذه الحبيبة السوداء فخذوا منها خمسا او سبعا فاسحقوها ثم اقطروها في انفه بقطرات زيت	8494	3697653286825626163	129	243.5	104	170	75.88235473632812	23	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms1061	true	-2244074397209259599	146	176	723	874	1541	300	----ان تاخذ المراة ثوبا فتلبسه ثم تشد------- وسطها بحبل او نحوه ثم ترسل الاعلي علي الاسفل وبه------ سميت اسماء بنت ابي بكر ذات النطاقين لانها كانت تطارق نطاقا علي نطاق	1061	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms05124	false	-8089836346576697566	52	80	285	433	1570	300	وهو ان تاخذ المراة ثوبا فتلبسه ثم تشد ازارها وسطها بحبل --------ثم ترسل الاعلي علي الاسفل قال وبذلك سميت اسماء------------ ذات النطاقين لانها كانت تطارق نطاقا علي نطاق	5124	3697653286825626163	128	213.5	103	168	76.19047546386719	22	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms1061	true	-2244074397209259599	146	176	723	874	1541	300	-----------ان تاخذ المراة ثوبا فتلبسه ثم تشد------- وسطها بحبل او نحوه ثم ترسل الاعلي علي الاسف----ل وبه سميت اسماء بنت ابي بكر ذات النطاقين لانها كانت تطارق نطاقا علي نطاق	1061	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06177	false	3695038720335830664	269	298	1344	1497	1505	300	المنطق وهو ان تاخذ المراة ثوبا فتلبسه ثم تشد ازارها وسطها بحبل --------ثم ترسل الاعلي علي الاسفل قال وبه سميت اسماء------------ ذات النطاقين لانها كانت تطارق نطاقا علي نطاق	6177	3697653286825626163	131	218.5	106	173	75.72254180908203	22	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms1072	true	-5311624814368572153	31	99	161	523	1567	300	قال ابو عبيد المتشبع هو المتزين باكثر مما عنده يتكثر------------ بالباطل ويتزين به كالمراة يكون لها ضرة ف-تشبع------ بما تدعي- من الخطوة عند زوجها باكثر مما عنده- تريد بذلك غيظ صاحبتها وادخال الاذي عليها------------------- وقوله كلابس ثوبي زور فيه ثلاثة اوجه احدها انه الرجل يلبس الثياب تشبه ثياب اهل الزهد في الدنيا يريد بذلك الناس ويظهر من التخشغ والتقشف اكثر -مما في قلبه منه فهذه ثياب الزور والرياء	1072	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms07633	false	3346853877377353194	166	230	810	1157	1529	300	قال ابو عبيد المتشبع ---المتزين باكثر مما عنده يتكثر بذلك ويتزين بالباطل---------- كالمراة يكون لها ضرة فتتشبع عندها بما تدعيه من الحظوة عند زوجها باكثر مما عندها تريد بذلك غيظ صاحبتها وادخال الاذي عليها وكذلك هذا في الرجل وقوله كلابس ثوبي زور يريد ان ال-----------------رجل يلبس ثي------------اب اهل الزهد والعبادة ومقصوده انه ------يظهر للناس اتصافه بذلك باكثر مما في قلب----ه فهذه ثياب --زور و--رياء	7633	3697653286825626163	250	379.5	201	403	62.03474044799805	35	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms1081	true	415165891846600128	184	225	974	1181	1534	300	فلعل بعضهم ابلغ-------------- من بعض قال الزجاج بلغ الرجل يبلغ بلاغة وهو بليغ اذا كان يبلغ بعبارة------ كنه ما في قلبه وقال غيره البلاغة ايصال المعني الي القلب في احسن صورة من اللفظ و---------------قيل الايجاز مع الافهام والتصرف من غير اضجار	1081	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms04285	false	-5481203970981044939	76	124	391	633	1524	300	ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض قال الزجاج بلغ الرجل يبلغ بلاغة فهو بليغ اذا كان يبلغ بعبارة لسانه كنه ما في قلبه وقال غيره البلاغة ايصال المعني الي القلب في احسن صورة من اللفظ ولهم عبارات اخر قيل الايجاز مع الافهام والتصرف من غير اضمار	4285	3697653286825626163	200	362.0	159	242	82.6446304321289	34	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms1095	true	-8014286103534759619	167	190	829	939	1543	300	رايت زيد بن عمرو بن نفيل قاءما مسندا ظهره الي الكعبة يقول يا مع-شر قريش والله ما منكم علي دين ابراهيم غيري -كان	1095	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06113	false	5192363061887177775	265	288	1253	1365	1426	300	رايت زيد بن عمرو بن نفيل قاءما مسندا ظهره الي الكعبة يقول يا معاشر قريش والله ما منكم علي دين ابراهيم غيري وكان	6113	3697653286825626163	110	210.0	87	112	98.21428680419922	21	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms1095	true	-8014286103534759619	167	190	829	939	1543	300	رايت زيد بن عمرو بن نفيل قاءما مسندا ظهره الي الكعبة يقول يا مع-شر قريش والله ما منكم علي دين ابراهيم غيري -كان	1095	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06114	false	-3957359329548792101	250	273	1216	1328	1468	300	رايت زيد بن عمرو بن نفيل قاءما مسندا ظهره الي الكعبة يقول يا معاشر قريش والله ما منكم علي دين ابراهيم غيري وكان	6114	3697653286825626163	110	210.0	87	112	98.21428680419922	21	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms1101	true	7473696530354127288	124	180	615	883	1517	300	قال لنا ابن -----وهب ام حرام احدي خالا-----------------------------------ت النبي صلي الله عليه وسلم من الرضاعة فلهذ------------------------ا كان يقيل عندها وينام في حجرها وتفلي راسه و-----------------------عن يحيي بن ابراهيم-------- قال انما استجاز رسول الله------------------- ان تفلي راسه ام حرام----- لانها كانت منه ذات محرم من قبل خالاته لان ام عبد المطلب بن هاشم كانت من بني النجار	1101	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms04868	false	-2644960185609232100	70	150	358	728	1449	300	قال---- ابن عبد البر ام حرام هذه خالة انس ولا اقف لها علي اسم واظنها ارضعت النبي صلي الله عليه وسلم وام سليم ارضعته ايضا اذ لا يشك مسلم انها كانت منه بمحرم وقد اخبرنا غير واحد من شيوخنا عن ابي محمد بن فطيس عن يحيي بن ابراهيم بن مزين قال انما استجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تفلي----- ام حرام راسه لانها كانت منه ذات محرم من قبل خالاته لان ام عبد المطلب كان--------ت من بني النجار	4868	3697653286825626163	187	243.5	143	387	48.320411682128906	34	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms1105	true	-3214035056699350441	185	297	901	1470	1483	300	ومات مسروق وله ثمان وسبعون وام رومان اقدم من حدث عنه- مسروق وقد صلي خلف ابي بكر وكلم عمر وعليا وابن مسعود وزيد بن ثابت وابن عباس--------------------------------------- وابا موسي وخبابا وابيا وابن عمر وعاءشة قال الخطيب و----العجب---------- كيف خفي علي ابراهيم الحربي استحالة سءال مسروق ام رومان مع علو قدره في العلم وذلك ان ام رومان ماتت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واحسب العلة التي دخلت علي الحربي اتصال السند وثقة رجاله ولم يتفكر فيما وراء ذلك وهي العلة التي دخلت علي البخاري حتي اخرج هذا الحديث في صحيحه واما مسلم فلم يخرجه ورجاله من- شرطه واحسبه فطن باستحالته فتركه وقول ابراهيم ان مسروقا سالها وله خمس عشرة سنة	1105	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms05720	false	2517099879489798308	0	91	0	457	1493	300	ومات وهو ابن-- ثمان وسبعين سنة وهي-- اقدم من حدث عنها مسروق وقد صلي خلف ابي بكر و----عمر وقول ابي نعيم الحافظ بقيت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم دهرا طويلا فهو متصل واباه------------------------------------- الخطيب وقال العجب من الحربي كيف خفي عليه---------------------- سءال مسروق لها----- مع علو قدره في الع-----------------------------------------------------------لم واحسب العلة التي دخلت عليهما---- اتصال السند وثقة رجاله فلم ي-فكر فيما وراء ذلك فهي العلة التي دخلت علي البخاري حتي -خرج-------------------ه واما مسلم فلم يخرجه ورجاله علي شرطه واحسبه فطن لاستحالته فتركه وقول الحربي----------- سالها وله خمس عشرة سنة	5720	3697653286825626163	336	486.5	262	624	53.846153259277344	56	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms1105	true	-3214035056699350441	178	250	867	1221	1483	300	الحربي---- كان -سالها وله---- خمس عشرة سنة ومات مسروق وله ثمان وسبعون---- وام رومان اقدم------ من حدث عنه- مسروق وقد صلي خلف ابي-- بكر وكلم عمر وعليا وابن مسعود وزيد بن ثابت وابن عباس وابا موسي وخبابا وابيا وابن عمر وعاءشة قال الخطيب والعجب كيف خفي علي ابراهيم الحربي استحالة سءال مسروق ام رومان مع علو قدره في العلم وذلك ان ام رومان ماتت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	1105	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms06382	false	2683226412202856106	220	265	1074	1290	1449	300	الحربي انه كان يسالها وهو ابن خمس عشرة سنة ومات مسروق وله ثمان وسبعون سنة وام رومان اقدم من كل من حدث عنهم مسروق وتعقبه الحافظ ابو بكر-------------------------------------------------------------------------------------------- الخطيب فقال-- كيف خفي هذا عليه وام روم------------------------------------------------------------------ان ماتت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	6382	3697653286825626163	159	252.5	123	376	42.287235260009766	26	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms1106	true	-1080885426099834752	139	193	661	938	1521	300	عن حصين عن مسروق قال سالت ام رومان وهذا اشبه بالصحة ومن الرو--------------------------------------------------------اة من يكتب الهمزة الفا في جميع احوالها في رفعها وخفضها ونصبها ولعل بعض النقلة كتب سءلت بالالف فراه الراوي سالت ورواه ودون عنه وفي الحديث الذي اخرجه لها ان عاءشة لما رميت -------------------------------------------------------خرت مغشيا عليها فما افاقت الا وعليها حمي بنافض	1106	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms05717	false	6000727504406746484	65	132	313	644	1506	300	عن شقيق عن مسروق قال سالت ام رومان وهي ام عاءشةعما قيل فيها ما قيل قالت بينما انا مع عاءشة جالستان اذ ولجت علينا امراة من الانصار وهي تقول فعل الله بفلان وفعل قالت فقلت لم قالت انه فما ذكر--------------------------------------------------------- الحديث فقالت عاءشة اي حديث فاخبرتها قالت فسمعه ابو بكر ورسول الله صلي الله عليه وسلم قالت نعم فخرت مغشيا عليها فما افاقت الا وعليها حمي بنافض	5717	3697653286825626163	102	115.0	77	388	26.288660049438477	17	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007128-ara1.ms1106	true	-1080885426099834752	0	174	0	843	1521	300	سنة ست فعلي هذا كان له وقت وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بضع عشرة سنة فما الذي يمنعه ان يسمع من -----النبي صلي الله عليه وسلم وقد---------------- ذكر غير ابراهيم مبلغ سن مسروق علي خلاف ما قال فقال ابن سعد توفي مسروق بالكوفة سنة ثلاث وستين وعن الفضل بن عمر ومات مسروق وله ثلاث وستون سنة وهو اشبه بالصحيح فعلي هذا كان له وقت موت ام رومان ست سنين -------------------------------------------------------------------------------------قال الخطيب ولم يزل حديث مسروق هذا يتلجلج في صدري واستنكره واجيل فكري فيه سنين كثيرة فلا اعرف له علة لثقة رجاله واتصال اسناده حتي حدثني الحسن بن علي باسناد له ----عن حصين عن مسروق عن ام رومان قال الخطيب فحزرت ان يكون مسروق ارسل الرواية عن ام رومان وقد ذكر ان حصين بن عبد الرحمن اختلط في اخر عمره فلعله روي الحديث في حال اختلاطه وفي روايته عن حصين عن مسروق قال سالت ام رومان وهذا اشبه بالصحة ---ومن الرواة من يكتب الهمزة الفا في جميع احوالها في رفعها وخفضها ونصبها ولعل بعض النقلة كتب سءلت بالالف ف-راه الراوي سالت ورواه ودون	1106	-9174528569456854874	Sham19Y0013252-ara1.ms05720	false	2517099879489798308	90	235	453	1164	1493	300	سنة--- فعلي هذا كان له وقت وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بضع عشرة سنة فما الذي -منعه ان يسمع من رسول الله- صلي الله عليه وسلم قلت لكن البخاري لما ذكر رواية-------------------- علي بن زيد بن جدعان --------------------------------------------عن ال--------------------قاسم مات----------------------------------------------------ت ام رومان زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فيه نظر اي لضعف علي وانقطاع حديث القاسموحديث مسروق اسند قال الخطيب -لم يزل حديث مسروق هذا يخت-لج في صدري واستنكر---------------ه سنين------ فلا اعرف له علة لثقت-----ه واتصال سن--ده------------------- حتي را--يت في رواية لحصين عن مسروق عن ام رومان فجوز-----------ت ان يكون مسروق ارسل الرواية عنها------- وقد ذكر ان حصينا -------------اختلط في اخر عمره فلعله روي الحديث في حال اختلاطه وفي روا---------ية عن مسروق سء----لت ام رومان وهذا اشبه بالصحة لان من الناس- من يكتب الهمزة الفا في جميع احوالها الرفع والنصب والخفض--- ولعل بعض النقلة كتب سءلت بالالف فقراه الراوي سالت------ ودون	5720	3697653286825626163	510	782.0	397	957	53.291534423828125	92	JK007128-ara1	Sham19Y0013252-ara1