id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007128-ara1.ms0110	true	-4722078523651951625	96	149	512	788	1572	300	الهدي------------ فقال ابو حنيفة لا يءكل الا--------------- من هدي التمتع والقران والتطوع اذا بلغ محله وهي احدي الروايتين عن احمد والرواية الثانية لا يءكل من النذر وجزاء الصيد ويءكل من الباقي وقال مالك يءكل من الهدي كله الا من جزاء الصيد وفدية الاذي وما نذره للمساكين وق-------------------------------------ال الشافعي لا يءكل الا من التطوع	110	-9174528569456854874	JK009140-ara1.ms126	false	-1859360989083730673	14	65	77	324	1518	300	الهدي وما لا يجوز فقال ابو حنيفة لا ياكل من شء من الهدي الا من هدي التمتع والقران والتطوع اذا بلغ محله و-----------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ياكل من الهدي كله الا من جزاء الصيد وفدية الاذي ونذر ا----لمساكين وهدي التطوع اذا عطب قبل ان يبلغ محله وقال الشافعي لا ياكل الا من التطوع	126	-5657386668302455581	171	287.0	136	340	50.29411697387695	27	JK007128-ara1	JK009140-ara1
JK007128-ara1.ms0112	true	-1624680010996849694	241	271	1286	1423	1568	300	امانه سواء اذن له سيده في القتال او لم ياذن وهو قول اصحاب مالك والشافعي وقال ابو حنيفة لا يصح امانه الا ان يكون سيده قد اذن له في القتال	112	-9174528569456854874	JK009140-ara1.ms300	false	-8507805111239829240	5	30	30	139	1538	300	امانه سواء اذن له سيده في القتال ام لم ياذن له------------------------- وقال ابو حنيفة لا يصح امانه الا ان يكون سيده اذن--- له في القتال	300	-5657386668302455581	104	189.5	79	137	75.91240692138672	22	JK007128-ara1	JK009140-ara1
JK007128-ara1.ms0180	true	1498248798762838858	239	278	1217	1415	1517	300	فان نكل الزوج عن اللعان ح------------------------------------د وقال ابو حنيفة-------------- يحبس حتي يلاعن او يقر فان نكلت الزوجة عن اللعان لم تحد وفي حبسها----------------------------- روايت-ان وقال مالك والشافع---------------------------------------ي تحد ولا يصح اللعان عندنا لنفي الحمل قبل وضعه وقال مالك والشافعي	180	-9174528569456854874	JK009140-ara1.ms253	false	7804337045414130865	224	284	1161	1461	1538	300	فان نكل الزوج عن اللعان فان عليه القذف عند مالك والشافعي واحمد وقال ابو حنيفة لا حد عليه بل يحبس حتي يلاعن او يقر فان نكلت الزوجة عن اللعان لم تحد عند ابي حنيفة وعن احمد رواية اخري تخلي ولا تحبس وقال مالك والشافعي تحد حد الزنا اذا امتنعت من اللعان واختلفوا هل----- اللعان شهادة ------------او يمين فقال مالك والشافعي	253	-5657386668302455581	150	201.5	115	317	47.31861114501953	24	JK007128-ara1	JK009140-ara1
JK007128-ara1.ms0298	true	6324764372709230352	6	59	29	303	1488	300	سواء كان غنيا او فقيرا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة لا يملك شيءا من اللق--طات بحال ولا ينتفع بها اذا كان غنيا فان كان فقيرا جاز له الانتفاع بها وقال مالك والشافعي وداود يملك جميع اللقطات غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا كان او فقيرا ويتخرج لنا مثله واختلف القاءلون بانه يملكها هل تدخل في ملكه باختياره -او بغير اختياره	298	-9174528569456854874	JK009140-ara1.ms199	false	6818815641171632579	31	167	164	849	1538	300	سواء كان غنيا او فقيرا وسواء كانت اللقطة اثمانا او عروضا او حليا او ضالة غنم وقال مالك هو بالخيار بعد السنة بين ان يتركها في يد امانة فان تلفت فلا ضمان عليه وبين ان يتصدق بشرط الضمان وبين ان يتملكها فتصير دينا في ذمته ويكره له تملكها الا في ضالة الغنم يجدها في مفازة ليس بقربها قرية ويخاف عليها الذءب ان شاء تركها وان شاء اخذها و اكلها ولا ضمان عليه في اظهر الروايتين وقال ابو حنيفة لا يملك شيءا من الملتقطات بحال ولا ينتفع بها ا-ن كان غنيا فان كان فقي-------------------------------------------------------------------را اجاز له الانتفاع بها بشرط الضمان فاما الغني فانه يتصدق بها بشرط الضمان وعن احمد روايتان احداهما ان كانت اثمانا ملكها بغير اختياره وجاز له الانتفاع بها غنيا كان او فقيرا وان كانت عروضا او حليا لم -----------يملكها لا------------- باختياره ولا بغير اختياره	199	-5657386668302455581	152	102.5	119	777	19.562419891357422	26	JK007128-ara1	JK009140-ara1
JK007128-ara1.ms0463	true	7274985318834159999	171	197	913	1051	1588	300	يجوز ان يشترك السبعة في البدنة والبقرة سواء كان هديهم تطوعا او واجبا وسواء اتفقت جهات قربهم او اختلفت وكذلك ان كان بعضهم متطوعا وبعضهم عن	463	-9174528569456854874	JK009140-ara1.ms125	false	1556608026012027928	275	300	1411	1546	1546	300	يجوز اشترا--ك السبعة في البدنة والبقرة سواء كان هديهم تطوعا او واجبا وسواء اتفقت جهات قربهم او اختلفت وكذلك ان كان بعضهم متطوعا وبعضهم عن-	125	-5657386668302455581	131	252.0	107	138	94.92753601074219	24	JK007128-ara1	JK009140-ara1
JK007128-ara1.ms0549	true	-2494833329222361337	60	114	309	584	1555	300	في السرقة في مذهب احمد ربع دينار او ثلاثة دراهم او قيمة ثلاثة دراهم من العروض -----------------------والاثمان اص-ل لا يقوم بعضها ببعض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو قول مالك وقال ابو حنيفة----- النصاب---- دينار او عشرة دراهم او قيمة احدهما وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي النصاب ربع دينار او ما قيمته ربع دينار ويج----------------------------------------------------------------ب القطع عندنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسرقة ما يسرع اليه الفساد	549	-9174528569456854874	JK009140-ara1.ms287	false	-4402384363466105046	153	298	800	1568	1577	300	---السرقة------------- ربع دينار او ثلاثة دراهم او قيمة ثلاث- دراهم من العروض والتقويم بالدراهم خاصة والاثمان اصول لا يقوم بعضها ببعض وعن احمد رواية ثانية ان نصاب السرقة ثلاث دراهم او قيمة ثلاث دراهم من الذهب او العروض والاصل في هذه الروايات الفضة هو نوع واحد وعنه رواية ثالثة ان النصاب ربع دينار او ثلاث دراهم او قيمة احدهما من العروض ولا يختص التقويم بالدراهم فعلي هذه الرواية ان الاثمان كلها اصول ويقع التقويم بكل واحد منها وقال الشافعي ----هو ربع دينار او ما قيمته ربع دينار من دراهم وغيرها ولا نصاب في الورق واجمعوا علي ان الحرز معتبر في وجوب القطع ثم اختلفوا في صفته هل يختلف باختلاف الاموال اعتبارا بالعرف فقال ابو حنيفة كل ما كان حرز الشء من الاموال كان حرزا لجميعها وقال مالك والشافعي واحمد هو مختلف باختلاف الاموال والعرف معتبر في ذلك واختلفوا في القطع بسرقة ما يسرع اليه الفساد	287	-5657386668302455581	221	322.5	172	789	28.01013946533203	35	JK007128-ara1	JK009140-ara1
JK007128-ara1.ms0591	true	-4251052389599663116	198	264	986	1332	1508	300	اختلف الفقهاء في العمري فعندنا انها تمليك ل---------------------------لرقبة فاذا ق----------------------ال اعمرتك داري هذه او جعلتها لك-------- عمري او عمرك فقد ملكها المعمر فاذا مات انتقلت الي ورثته و----------------------سواء قال له ولع-----------------قبك او اطلق وان لم يكن له وارث كانت لبيت المال وهذا قول ابي حنيفة والشافعي وقال مالك العمري تمليك للمنافع فاذا مات المعمر رجعت الي المعمر فاذا قال ---------فيها ولعقبك فانقرض عقبه عادت الي المعمر	591	-9174528569456854874	JK009140-ara1.ms197	false	6924350912488361393	158	238	819	1210	1524	300	اختلفوا------ في العمري فقال ابو حنيفة و الشافعي و احمد العمري تمليك الرقبة فاذا اعمر الرجل رجلا دارا فقال اعمرتك داري هذه و--جعلتها لك عمرك او عمري او ما عشت فهي للعمر ول-----------------------ورثته من بعده ان كان له ورثه سواء قال المعمر للمعمر هي لك ولعقبك او اطلق فان لم يكن له وارث كانت لبيت المال ولا تعود الي العمر--------- وقال مالك ----هي تمليك المنافع فاذا مات المعمر رجعت الي المعمر وان اطلق لم ترجع اليهم ----------------بل ترجع الي المعمر	197	-5657386668302455581	212	291.5	165	451	47.00665283203125	32	JK007128-ara1	JK009140-ara1