id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007128-ara1.ms0023	true	442040819431695172	216	280	1144	1494	1598	300	قال الشافعي -------------------------------------الخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان تكثر الصدقة فامر كل واحد منهما ا--لا يحدث في المال شيءا من الجمع والتفريق وشرح هذا ان يكون لرجلين ثمانون شاة لكل واحد منهما اربعون فيجمعون بينهما عند مجء الساعي لياخذ شاة او يكون لرجل واحد اربعون فيفرقها في موضعين لتسقط الصدقة وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية	23	-9174528569456854874	JK007140-ara1.ms06330	false	2984145830284690535	38	109	199	577	1631	300	قال الشافعي الخطاب في هذا للمصدق ولرب المال قال والخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان يقل ماله--- فامر كل واحد منهما ان لا يحدث في المال شيءا من الجمع والتفريق قال- هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مذهب الشافعي اذ الخلطة مءثرة عنده ويكون معني الحديث نفي الخلاط لنفي الاثر كانه يقول لا اثر للخلطة في تقليل الزكاة وتكثيرها وفي الحديث ايضا وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية	6330	-7130239694429565718	188	196.0	151	531	35.4048957824707	32	JK007128-ara1	JK007140-ara1
JK007128-ara1.ms0033	true	6040367115382243088	269	300	1367	1524	1524	300	لبيد يخاطب ابنتيه---------------------------------- فقوما فقولا بالذي قد علمتما ولا تخمشا وجها ولا تحلقا الشعر وقولا هو المرء الذي لا صديقه اضاع ولا خان الامير ولا غدر الي الحول ثم اسم السلام-	33	-9174528569456854874	JK007140-ara1.ms04263	false	1777493760922748537	108	146	558	749	1588	300	لبيد يخاطب -بنتيه ويقو اذا مت فنوحا وابكيا علي حولا فقوما فقولا بالذي قد علمتما ولا تخمشا وجها ولا تحلقا الشعر وقولا هو المرء الذي لا خليله اضاع ولا خان الصديق ولا غدر الي الحول ثم اسم السلام	4263	-7130239694429565718	150	272.0	120	192	78.125	27	JK007128-ara1	JK007140-ara1
JK007128-ara1.ms0044	true	8212123471724533435	200	245	1107	1334	1599	300	----راجع الي اولي الامر والمعني لعلمه اولو الامر عند استنباطهم له والاستنباط في اللغة الاستخراج وقال الزجاج -----------------------------------اصله من النبط وهو الماء الذي يخرج من البءر في اول ما يحفر يقال من ذلك قد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انبط فلان في غضراء اي استنبط الماء من طين حر وسمي	44	-9174528569456854874	JK007140-ara1.ms06571	false	-4998898830997761533	122	184	658	993	1610	300	واجتهاده قال الله تعال--------ي لعلمه الذين يستنبطونه منهم قا--------------------------------------ل الزجاج معني يستنبطونه في اللغة يستخرجونه واصله من النبط وهو الماء الذي يخرج من البءر--- اول ما تحفر ومما يستدرك عليه النبيط كامير الماء الذي ينبط من قعر البءر اذا حفرت نقله الجوهري ويقال للركية نبط محركة اذا اميهت نقله الجوهري ايضا ويقال انبط----- في غضراء اي استنبط الماء من طين حر ونبط	6571	-7130239694429565718	125	153.0	93	389	32.13367462158203	21	JK007128-ara1	JK007140-ara1
JK007128-ara1.ms0118	true	7710889825595093045	71	94	375	507	1580	300	ان اصل التلبية الاقامة بالمكان يقال الببت بالمك------------ان اذا اقمت به ولببت لغتان ثم قلبوا الباء الثانية الي الياء استثقالا كما قالوا تظنيت	118	-9174528569456854874	JK007140-ara1.ms12577	false	-328015579717307515	159	182	795	927	1538	300	ان اصل التلبية الاقامة بالمكان يقال الببت بالمكان ولببت لغتان اذا اقمت به------------ ثم قلبوا الباء الثانية الي الياء استثقالا كما قالوا تظننت	12577	-7130239694429565718	119	216.0	98	144	82.63888549804688	19	JK007128-ara1	JK007140-ara1
JK007128-ara1.ms0183	true	6202254523846091855	19	59	104	312	1551	300	الاحمر هو من ادناء سوادك من سواده اي-------- شخصه والسرا-------------------------------ر لا يكون الا باد--ناء السواد من السواد وانشد من يكن في السواد والدد والاعرام زيرا فانني غير زير وسءلت ابنة الخس لم زنيت بعبد---------ك فقالت قرب الوساد وطول السواد والدد	183	-9174528569456854874	JK007140-ara1.ms02724	false	6047984120006728861	131	170	686	875	1528	300	الاحمر هو من ادناء سوادك من سواده اي شخصك من شخصه قال ابو عبيد فهذا من السرار لان السرار لا يكون الا من ادناء السواد وقيل ل-------------------------------------------------------------------ابنة الخس لم زنيت وانت سيده قومك فقالت قرب الوساد وطول السواد قال --	2724	-7130239694429565718	120	183.0	95	258	46.511627197265625	21	JK007128-ara1	JK007140-ara1
JK007128-ara1.ms0185	true	-6959760656583774063	134	160	699	833	1531	300	في جهنم قولان قال يونس بن حبيب واكثر النحويين ج-------هنم اسم للنار التي يعذب بها----------- في الاخرة وهي اعجمية لا تجري للتعريف والعجمة وقيل انه------- عربي	185	-9174528569456854874	JK007140-ara1.ms10173	false	303957553630329926	119	149	622	781	1585	300	في جهنم قولان قال يونس بن حبيب واكثر النحويين يقولون جهنم اسم النار التي يعذب بها الله تعالي في الاخرة وهي اعجمية لا تجري للتعريف والعجمة وقال اخرون جهنم عربي	10173	-7130239694429565718	129	235.0	103	159	81.13207244873047	21	JK007128-ara1	JK007140-ara1
JK007128-ara1.ms0202	true	5368733284325906938	103	146	569	763	1622	300	----في الاصل عظم يكون في فرسن البعير ويقال ان اخر ما يبقي فيه المخ من البعير اذا عجف في السلامي و---العين فاذا ذهب منهما لم يكن له بقية بعد قال الراجز--------------------------- لا يشتكين عملا ما انقين ما دام مخ في سلامي او عين	202	-9174528569456854874	JK007140-ara1.ms10455	false	-7783892706456616430	216	264	1137	1359	1538	300	كحباري------ عظم يكون في فرسن البعير ويقال ان اخر ما يبقي فيه المخ من البعير اذا عجف في السلامي وفي العين فاذا ذهب منهما لم تكن له بقية بعد قاله ابو عبيد وانشد لابي ميمون العجلي لا يشتكين عملا ما انقين ما دام مخ في سلامي او عين	10455	-7130239694429565718	179	334.0	138	228	78.50877380371094	38	JK007128-ara1	JK007140-ara1
JK007128-ara1.ms0209	true	1985981318271783102	59	129	296	673	1574	300	اللسان -الظر-ف في المنطق والجسم ولا يكون في اللباس وقا---------------------ل عمر اذا ----------كان اللص ظريفا لم يقطع معناه اذا كان بليغا جيد الكلام احتج عن نفسه بما يسقط عنه الحد والفعل من هذه الكلمة ظرف يظرف فهو ظريف والجمع الظرفاء ولا يوصف بذلك السيد ولا الشيخ انما يوصف به الفتيان الازوال والفتيات الزولات يعني الخفاف وقال ابن الاعرابي الظرف في اللسان والحلاوة في العينين والملاحة في الفم والجمال في الانف	209	-9174528569456854874	JK007140-ara1.ms07858	false	-1115982508218452087	41	87	205	454	1656	300	اللسان فالظريف هو البليغ الجيد الكلام قاله الاصمعي وابن الاعرابي واحتجا بقول عمر في الحديث اذا كان اللص ظريفا لم يقطع ---اي اذا كان بليغا جيد الكلام احتج عن نفسه بما يسقط عنه الحد وزاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي---------------- والحلاوة في العينين والملاحة في الفم والجمال في الانف	7858	-7130239694429565718	175	283.0	138	410	42.682926177978516	29	JK007128-ara1	JK007140-ara1
JK007128-ara1.ms0268	true	5697877826829995666	201	283	1065	1478	1557	300	ابو العباس الا ان القاءل اذا ذكر عرض فلان فمعناه اموره التي يرتفع او يسقط بذكرها ومن جهتها يحمد او يذم فيجوز ان تكون امورا يذكر بها--- دون اسلافه ويجوز ان يذكر اسلافه ليلحقه النقص-- بعيبهم لا يعلم بين اهل اللغة خلافه الا ما قاله ابن قتيبة فانه انك--ر ان يكون العرض الاسلاف وزعم ان عرض الرجل نفسه واحتج بقوله عل----------------------------------------------------------يه ال-------------------------------------------------------------------------------سلام وانما هو عرق يجري من اعراضهم قال معناه من ابدانهم واحتج ب-----------قول ابي الدرداء--------------- اقرض من عرضك ليوم فقرك قال	268	-9174528569456854874	JK007140-ara1.ms06114	false	-1442403473222951545	168	279	847	1407	1512	300	ابو العباس-------------- اذا ذكر عرض فلان فمعناه اموره التي يرتفع او يسقط بذكرها -من جهتها بحمد او بذم فيجوز ان يكون امورا يوصف بها هو دون اسلافه ويجوز ان تذكر اسلافه لتلحقه النقيصة بعيبهم لا خلاف بين اهل اللغة ------الا ما ذكره ابن قتيبة --من انكاره ان يكون العرض الاسلاف والاباء قلت وقد احتج كل من الفريقين بما ايد به كلامه ويدل لابن قتيبة قول حسان السابق ولو ادعي فيه العموم بعد الخصوص وحديث ابي ضمضم اني تصدقت بعرضي علي عبادك وكذا حديث اهل الجنة السابق وكذا حديث لي الواجد يحل عقوبته وعرضه وكذا حديث النعمان بن بشير وكذا قول ابي الدرداء رضي الله عنهما اقرض من عرضك ليوم فقرك وان	6114	-7130239694429565718	279	405.0	215	583	47.855918884277344	42	JK007128-ara1	JK007140-ara1
JK007128-ara1.ms0269	true	5524567711691269295	40	200	186	990	1490	300	ابو بكر فهذا الذي------ ذهب اليه ابن قتيبة واضح الخطا الا تري قول مسكين الدارمي رب مهزول سمين عرضه وسمين الجسم مهزول الحسب 15 فلو كان العرض البدن والجسم علي ما ادعي لم يكن مسكين ليقول رب سمين عرضه اذ كان مستحيلا------- ان يقول القاءل رب مهزول سمين جسمه لانه متناقض- وانما اراد رب مهزول جسمه كريمة افعاله فاما الحديث الذي احتج به في صفة اهل الجنة فقال الاموي الاعراض المغابن وهي المواضع التي تعرق من الجسد وقول ابي الدرداء اقرض من عرضك معناه من عابك وذكر اسلافك فلا تجاره وكذلك قول ابي ضمضم معناه قد تصدقت علي من ذكرني او ذكر اسلافي بما يرجع الي عيبه ولم يرد انه احله من اسلافه لكنه اذا ذكر اباءه لحقه بذكرهم نقيصة فاحله مما اوصل اليه من الاذي فاما حسان فانه اراد بقوله وعرضي جميع اسلافي الذين امدح واذم من جهتهم يدل عليه قول النبي صلي الله عليه وسلم فان دماءكم واعراضكم فلو كان العرض هو النفس -كان ذكر الدم كافيا --وقوله	269	-9174528569456854874	JK007140-ara1.ms06114	false	-1442403473222951545	85	160	444	809	1512	300	ابو بكر بن الانباري وما ذهب اليه ابن قتيبة غلط دل علي ذلك ----قول مسكين الدرامي رب مهزول سمين عرضه وسمين الجسم مهزول الحسب--- فلو كان العرض البدن والجسم علي ما ادعي لم يقل ما قال------------------ اذ كان مستحيلا للقاءل ان يقو-------ل رب مهزول سمين جسمه لانه م-ناقضة وانما اراد رب مهزول جسمه كريمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اباءه ويدل لذلك ايضا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم --------دمه وعر--ضه فلو كان العرض هو النفس لكان دمه----- كافيا من قوله	6114	-7130239694429565718	293	435.5	228	821	35.68818664550781	50	JK007128-ara1	JK007140-ara1
JK007128-ara1.ms0403	true	-4834338569444798086	210	233	1063	1180	1510	300	بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال---------------------- لا اوثر بنصيبي منك احدا فتله	403	-9174528569456854874	JK007140-ara1.ms09087	false	8393835848323087037	140	167	662	798	1419	300	بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن--- ان اعطي هءلاء فقال لا والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا فتله	9087	-7130239694429565718	114	219.0	92	139	82.01438903808594	21	JK007128-ara1	JK007140-ara1
JK007128-ara1.ms0409	true	-33950431739430217	116	156	586	792	1556	300	اصل اليتم الغفلة وبه سمي اليتيم------ لانه يتغافل عن بره والمراة تدعي يتيمة مالم تتزوج فاذا تزوجت زال عنها اسم اليتم وقيل لا يزول عنها اسم اليتم ابدا وقال ابو عمرو اليتم الابطاء ومنه اخذ اليتيم لان البر يبطء عنه	409	-9174528569456854874	JK007140-ara1.ms10930	false	2384052285330288043	161	186	821	952	1562	300	اصل اليتم الغفلة وبه سمي اليتيم يتيما لانه يتغافل عن بره قاله المفضل--------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عمرو اليتم الابطاء ومنه اخذ اليتيم لان البر يبطء عنه	10930	-7130239694429565718	117	206.0	94	212	55.18867874145508	21	JK007128-ara1	JK007140-ara1
JK007128-ara1.ms0440	true	3290169573305062080	2	32	11	166	1537	300	وقال اخرون بل-- التفسير اخراج الشء عن مقا-م الخفاء الي مقام التجلي والتاويل نقل الكلام عن -وضعه الاصلي الي ما يحتاج في اثباته الي دليل لولاه ما ترك ظاهر اللفظ	440	-9174528569456854874	JK007140-ara1.ms09021	false	-7900080020771379667	233	262	1203	1355	1583	300	وقال ابن الجوزي التفسير اخراج الشء من معلوم الخفاء الي مقام التجلي والتاويل نقل الكلام عن موضعه ا-------لي ما يحتاج في اثباته الي دليل لولاه ما ترك ظاهر اللفظ	9021	-7130239694429565718	138	249.0	110	159	86.79244995117188	23	JK007128-ara1	JK007140-ara1
JK007128-ara1.ms0452	true	-2012871108124496997	118	158	557	751	1481	300	فلو كان هذا الضب لا ذنب له ولا كشية ما مسه الدهر لا مس ولكنه من اجل---- ذنيبه وكشيته دبت اليه الدهارس 15 ال------كشية لحمة ص----------------------------------------------------------------------------------------------فراء تملا جوف الضب وانشدوا وانت لو ذقت الكشي بالاكبا----------------------------------------------د لما تركت الضب يعدو بالواد	452	-9174528569456854874	JK007140-ara1.ms12563	false	5218410113120300749	7	67	35	354	1545	300	فلو كان هذا الضب لا ذنب له ولا كشية ما مسه الدهر لامس--ولكنه من اجل طيب ذنيبه وكشيته دبت اليه الدهارس ويقال كشة وكشية بمعني واحد والجمع الكشي ومن سجعات الاساس ما الاعراب بالكشي اولع من القضاة بالرشا قال القالي وانشد الفراء انك----------------------- لو ذقت الكشي بالاكباد لم ترسل الضبة اعداء الوادقال وانشدني ابن دريد لما تركت الضب يعدو بالواد	12563	-7130239694429565718	155	250.5	123	344	45.05813980102539	28	JK007128-ara1	JK007140-ara1
JK007128-ara1.ms0500	true	-4923476706890995388	0	33	0	167	1566	300	اليسري فيصب علي مرفقه الايمن ثم يدخل يده اليمني فيصب علي مرفقه الايسر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يغسل داخل--- ازاره ولا يوضع القدح ب---الارض ثم يصب ع-------------------لي راس الرجل الذي اصيب بالعين من خلفه صبة واحدة	500	-9174528569456854874	JK007140-ara1.ms09681	false	219877018331870759	107	174	559	902	1569	300	اليسري فيصب علي مرفقه الايمن ثم يدخل يده اليمني فيصب علي مرفقه الايسر ثم يدخل يده اليسري فيصب علي قدم اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي قدمه اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي ركبته اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي ركبته اليسري ثم يغسل داخلة الازار- ولا يوضع القدح علي الارض ثم يصب ذلك الماء المستعمل علي راس المصا---------ب بالعين من خلفه صبة واحدة	9681	-7130239694429565718	151	261.0	121	353	42.77620315551758	25	JK007128-ara1	JK007140-ara1
JK007128-ara1.ms0535	true	2717865985438158965	153	214	760	1076	1507	300	تلبس النعال السبتية هي منسوبة الي السبت والسبت جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال وهذا الحديث يدل علي ان السبت ما لا شعر فيه من الجلد لانه قال رايته------------------------ يلبس النعال التي لبس ف-يها شعر ف-------------------------------------------------------------------------------------------كانها سميت سبتية لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل يقال سبت راسه يسبته اذا حلقه ويقال سميت سبتيه لان-------------------------------------------------ها انسبتت بالدباغ اي لانت	535	-9174528569456854874	JK007140-ara1.ms01455	false	-2394457910481305220	171	236	857	1211	1558	300	تلبس النعال السبتية ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس عليها شعر ويتوضا فيها فانا احب ان البسها قال انما اعترض عليه لانها نعال اهل النعمة والسعة وفي التهذيب كانها سميت سبتية لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل بعلاج من الدباغ معلوم عند دباغيها ومثله في الصحاح وقال ابن الاعرابي سميت النعال المدبوغة سبتية لانها انسبتت بالدباغ اي لانت	1455	-7130239694429565718	140	200.5	111	481	29.106029510498047	22	JK007128-ara1	JK007140-ara1
JK007128-ara1.ms0634	true	4273372628782329096	261	300	1317	1512	1512	300	ه-ذا الحديث قال جابر كان يقال دواب البطن وقال ابو عبيدة سمعت يونس يسال رءبة عن الصفر فقال حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس---- وهي اعدي من الجرب عند العرب------------- فابطل النبي صلي الله عليه وسلم انها تعدي-	634	-9174528569456854874	JK007140-ara1.ms04127	false	-2067792049741736926	90	130	449	650	1553	300	هاذا الحديث ان صفر----------- دواب البطن وقال ابو عبيدة سمعت يونس -سال رءبة عن الصفر فقال حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس قال وهي اعدي من الجرب عند العرب قال ابو عبيد فابطل النبي صلي الله عليه وسلم-انها تعدي	4127	-7130239694429565718	176	305.0	142	214	82.24298858642578	30	JK007128-ara1	JK007140-ara1
JK007128-ara1.ms0638	true	-5541276741278911175	207	300	1019	1507	1507	300	وقال الازهري---- الجذع----- يختلف في اسنان الابل والخيل والبقر والشاه وينبغي ان يفسر قول العرب فيه تفسيرا مشبعا لحاجة الناس الي معرفته في اضاحيهم وصدقاتهم------- فاما البعير فانه يجذع لاستكماله اربعة اعوام ودخوله في------ الخا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة واما الجذع من الخيل فقال ابن الاعرابي اذا استتم الفرس سنتين ودخل في الثالثة فهو جذع واذا استتم الثالثة ودخل في الرابعة فهو ثني واما الجذع من البقر فقال الاصمعي -----اذا طلع قرن العجل وقبض عليه فهو عضب ثم هو بعد ذلك جذع وبعده ثني وقال عتبة بن ابي حكيم لا يكون الجذع من البقر حتي يكون له-	638	-9174528569456854874	JK007140-ara1.ms06741	false	8114061006043382374	7	139	35	723	1559	300	وقال الازهري اما الجذع فانه يختلف في اسنان الابل والخيل والبقر والشاء وينبغي ان يفسر قول العرب فيه تفسيرا مشبعا لحاجة الناس الي معرفته في اضاحيهم وصدقاتهم وغيرها فاما البعير فانه يجذع لاستكماله اربعة اعوام ودخوله في السنة الخامسة وهو قبل ذلك حق والذكر جذع والانثي جذعة وهي التي اوجبها النبي صلي الله عليه وسلم في صدقة الابل اذا جاوزت ستين وليس في صدقات الابل سن فوق الجذعة ولا يجزء الجذع من الابل في الاضاحي واما الجذع في الخيل فقال ابن الاعرابي اذا استتم الفرس سنتين ودخل في الثالثة فهو جذع واذا استتم الثالثة ودخل في الرابعة فهو ثني واما الجذع من البقر فقال ابن الاعرابي اذا طلع قرن العجل وقبض عليه فهو عضب ثم هو بعد ذلك جذع وبعده ثني وبعده رباع وقيل------ لا يكون الجذع من البقر حتي يكون له	6741	-7130239694429565718	456	851.0	369	694	65.7060546875	78	JK007128-ara1	JK007140-ara1
JK007128-ara1.ms0639	true	6602144957147856877	0	116	0	618	1558	300	سنتان واول يوم من الثالثة و------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في تفسير الجذع من الضان والمعز فقال ابو زيد في الم------------عزي خاصة ي----------------------------------------------كون جذعا في السنة الثانية------------- ثم ثنيا في الثالثة ثم رباعيا في الرابعة ولم يذكر الضان وقال ابن الاعرابي الاجذاع وقت وليس بسن وقا---------------ل والعناق تجذع لسنة وربما اجذعت العناق قبل تمام السنة للخصب فتسمن فيسرع اجذاعها فهي جذعة لسنة وثنية لتمام سنتين وقال الازهري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرق ابن الاعرابي بين المعزي والضان----------- فجعل الضان اسرع اجذاعا------------ وهذا الذي قال انما يكون مع خصب السنة وكثرة اللبن والعشب وقال يحيي بن ادم انما يجزي الجذع من الضان في الاضاحي لانه ينزو ويلقح واذا كان من المعزي لم يلقح حتي يثني وقال الليث الجذع من الدواب والانعام اول ما يستطاع ركوبه	639	-9174528569456854874	JK007140-ara1.ms06741	false	8114061006043382374	139	297	723	1548	1559	300	سنتان واول يوم من الثالثة ولا يجزء الجذع من البقر في الاضاحي واما الجذع من الضان فانه يجزء في الضحية وقد اختلفوا في وقت اجذاعه----------------- فقال ابو زيد في اسنان الغنم المعزي خاصة اذا اتي عليها الحول فالذكر تيس والانثي عنز ثم يكون جذعا في السنة الثانية والانثي جذعة ثم ثنيا في الثالثة ثم رباعيا في الرابعة ولم يذكر الضان وقال ابن الاعرابي الجذع من الغنم لسنة ومن الخيل لسنتين قال والعناق تجذع لسنة وربما اجذعت العناق قبل تمام السنة للخصب فتسمن فيسرع اجذاعها فهي جذعة لسنة وثنية لتمام سنتين وقال ابن الاعرابي في الجذع من الضان ان كان ابن شابين اجذع لستة اشهر الي سبعة اشهر وان كان ابن هرمين اجذع لثمانية اشهر الي عشرة اشهر وقد فرق ابن الاعرابي بين المعز- والضان في الاجذاع فجعل الضان اسرع اجذاعا قال الازهري وهذا ان---------ما يكون مع خصب السنة وكثرة اللبن والعشب -قال وان-----------ما يجزء الجذع من الضان في الاضاحي لانه ينزو فيلقح قال وهو---------------------------------------------------------------- اول ما يستطاع ركوبه	6741	-7130239694429565718	462	754.0	372	928	49.784481048583984	74	JK007128-ara1	JK007140-ara1
JK007128-ara1.ms0669	true	-4019691165026172532	126	174	624	883	1514	300	يبتءر قال ابو عبيد اي لم يقدم خيرا و----------------------------------------هو من الشء يخبا كانه لم يقدم لنفسه شيءا خباه لها يقال بارت الشء وابتارته اذا خباته ومنه سميت الحفرة البءرة وفي الابتءار لغتان ابتارت الشء واءتبرته ابتءارا واءتبارا قا-ل القطامي فان لم تاتبر رشدا قريش فليس لساءر الناس اءتبار	669	-9174528569456854874	JK007140-ara1.ms03302	false	253007493014672005	124	170	636	877	1561	300	يبتءر خيرا-------- اي لم يقدم لنفسه خبيءة خير ولم يدخر وقال الاموي في معناه هو من الشء يخبا كانه لم يقدم لنفسه خيرا خباه لها وقال ابو عبيد ---------------------------------------------في الابتءار لغتان ابتارت و-----اءتبرت- ابتءارا واءتبارا وقال القطامي فان لم تاتبر رشدا قريش فليس لساءر الناس اءتبار	3302	-7130239694429565718	175	274.0	140	300	58.33333206176758	28	JK007128-ara1	JK007140-ara1
JK007128-ara1.ms0729	true	8412003718289893629	2	32	9	153	1576	300	اصل الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	729	-9174528569456854874	JK007140-ara1.ms01644	false	-6097610681729712872	207	237	1156	1300	1624	300	اصل الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	1644	-7130239694429565718	144	288.0	114	144	100.0	30	JK007128-ara1	JK007140-ara1
JK007128-ara1.ms0736	true	4254032599434385846	43	87	232	464	1582	300	الاودية التي تنبت ضروبا من النبت وقيل هو بالرومية منقول الي لفظ العربية قال و------------------------الفردوس ايضا بالسريانية كذا لفظه فردوس قال ولم نجده في اشعار العرب الا في شعر حسان وحقيقته انه البستان الذي يجمع كل ما يكون في البساتين لانه عند----------- اهل اللغة	736	-9174528569456854874	JK007140-ara1.ms05392	false	-6838276032454517741	263	297	1336	1518	1534	300	الاودية التي تنبت ضروبا من النبت وعبارة المحكم هو الوادي الخصيب عند العرب كالبستان وقال الزجاج حقيقة الفردوس----------------------------------------------------------------------------------- انه البستان الذي يجمع كل ما يكون في البساتين قال وكذلك هو عند كل اهل --لغة	5392	-7130239694429565718	99	151.0	78	267	37.078651428222656	16	JK007128-ara1	JK007140-ara1
JK007128-ara1.ms0756	true	-2938960319546155647	113	158	584	814	1581	300	الحديث الخامس لا تقوم الساعة حتي تضطرب اليات نساء دوس علي ذي الخلصة الاليات جمع الية وهي العجز وذو الخلصة بيت كان فيه صنم يقال له الخلصة وكان لدوس----------------------------------------------------------------------------------------------------- وخثع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وكان يسمي الكعبة اليمانية فبعث----------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم جرير بن عبد الله	756	-9174528569456854874	JK007140-ara1.ms05862	false	6954499030050459296	65	147	358	770	1596	300	الحديث------- لا تقوم الساعة حتي تضطرب اليات نساء دوس علي ذي الخ---------------------------------------------------------------------لصة والذي يظهر من سياق الحافظ في الفتح ان المذكور في هذا الحديث غير الذي هدمه جرير لان دوسا رهط ابي هريرة من الازد وخثعم وبجيلة من بني قيس فالانساب مختلفة والبلاد مختلفة والصحيح انه صنم كان اسفل مكة نصبه عمرو بن لحي وقلده القلاءد وعلق به بيض النعام وكان يذبح عنده فتامل ذلك كان فيه صنم اسمه الخلصة فانفذ اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم جرير بن عبد الله	5862	-7130239694429565718	124	202.0	97	488	25.409835815429688	22	JK007128-ara1	JK007140-ara1
JK007128-ara1.ms0826	true	2742835374229329171	2	27	9	135	1594	300	انه لما قدم الشام عرضت له مخاضة فنزل عن بعيره ونزع موقيه----------- وق-------------------------------------------------------ال النمر بن تولب فتري النعاج به- تمشي خلفة مشي العباديين في الامواق	826	-9174528569456854874	JK007140-ara1.ms08656	false	3134245243208715682	18	57	83	276	1573	300	عنه لما قدم الشام عرضت له مخاضة فنزل عن بعيره ونزع موقيه وخاض الماء وقال ابن سيده الموق ضرب من الخفاف ج امواق وهو عربي صحيح قال النمر بن تولب فتري النعاج بها تمشي خلفة مشي العباديين في الامواق	8656	-7130239694429565718	125	232.0	100	193	64.76683807373047	21	JK007128-ara1	JK007140-ara1
JK007128-ara1.ms0828	true	-6030939972787831596	42	103	235	566	1630	300	له زبيبتان قال ابو عبيد هما النكتتان السوداوان فوق عينيه وهو اوحش ما يكون من الحيات واخبثه قال -ويقال في- الزبيبتين انهما ال------------------------------------------------زبدتان اللتان تكونان في الشدقين اذا غضب الانسان او اكثر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلام حتي يزبد قالت---------------------------- ام غيلان بنت- جرير الخطفي--- ربما انشدت ابي حتي يتزبب شدقاي قال الراجز اني اذا ما زبب الاشداق وكثر الضجاج واللقلاق ثبت الجنان مرجم وداق	828	-9174528569456854874	JK007140-ara1.ms00768	false	446554834527669494	9	105	48	553	1519	300	له زبيبتان قال ابو عبيد--------------------------------- وهو اوحش ما يكون من الحيات واخبثه قال ابن الاثير الزبيبة نكتة سوداء فوق عين الحية وها نقطتان تكتنفان فاها وقيل هما زبدت--------------ان في --شدقيها و الزبيبتان فوق عيني الكلب كزنمتي البعير او لحمتاني الراس كالقرنين وقيل نابان يخرجان من الفم وقيل غير ذلك كما نقله اهل لغريب واورده شيخنا في الحية والتزبب التزبد في الكلام وتزبب الرجل اذا متلا غيظا قاله شمر وري عن ام غيلان ابنة جرير انها قالت ربما انشدت ابي حتي ت-زبب شدقاي قال الراجز اني اذا ما زبب الاشداق وكثر الضجاج واللقلاق ثبت الجنان مرجم وداق	768	-7130239694429565718	222	323.5	179	555	40.0	36	JK007128-ara1	JK007140-ara1
JK007128-ara1.ms0886	true	3992954876446927410	162	205	873	1091	1595	300	--نقصان مثل--------- خداج الناقة اذا ولدت ولدا ناقص الخلق او لغير تمام يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجت اذا القته ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل ومنه قيل ل-----------------------------------------------------------ذي الثدية انه مخدج اليد اي ناقصها	886	-9174528569456854874	JK007140-ara1.ms01804	false	-3441194799577259246	118	155	602	777	1552	300	النقصان واصل ذالك من خداج الناقة اذا ولدت ولدا ناقص الخلق او لغير تمام و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه قولهم رجل مخدج اليد اي ناقصها وهو قول سيدنا علي رضي الله عنه في ذي الثدية انه مخدج اليد اي ناقصها	1804	-7130239694429565718	97	152.0	77	288	33.68055725097656	16	JK007128-ara1	JK007140-ara1
JK007128-ara1.ms0909	true	-6479640787104023474	145	184	718	932	1508	300	الحلف المعاقدة والمعاهدة علي المعاضدة----------------- فما كان منه في الجاهلية علي -------القتال والغارات فذلك الذي ابطله الشرع------------- بقوله------------------------ لا ح-لف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام فهو الذي--------------------------------------------------------------------------------- لم يزده الاسلام الا شدة	909	-9174528569456854874	JK007140-ara1.ms07583	false	-7237691637419143631	161	227	870	1227	1624	300	الاصل المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه واله وسلم لا حشلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه ذلك الذي قال فيه صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	7583	-7130239694429565718	191	307.0	154	357	53.501399993896484	30	JK007128-ara1	JK007140-ara1
JK007128-ara1.ms0961	true	3722540348145742204	270	300	1418	1557	1557	300	-الوجو---ه ما ذهب اليه احمد بن حنبل فانه -----------قال هذا في الشفاعة ان ----------لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه قال وقال بعضهم مرتهن بعقيقته اي باذي شعره-	961	-9174528569456854874	JK007140-ara1.ms11216	false	-7532596934115141208	243	277	1261	1415	1530	300	ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل رحمه الله تعالي قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه---- وقيل معناه انه مرهون------- باذي شعره	11216	-7130239694429565718	104	154.0	79	165	63.030303955078125	18	JK007128-ara1	JK007140-ara1
JK007128-ara1.ms0974	true	7266112680990638551	21	93	119	510	1577	300	وقال ابن قتيبة هذه الكلمة عندي غلط من بعض النقلة ولا اراه الا مهروتين يريد ملاءتين صفراوين يقال هريت العمامة اذا لبستها صفراء--------------- قال الشاعر رايتك هريت العمامة بعدما اراك زمانا حاسرا لم تعصب وانما اراد انك لبست عمامة صفراء كما تلبس السادة وكان السيد يعتم بعمامة مصبوغة بصفرة ولا يكون ذلك لغير--------------------------------------------------------------------------ه قال ويشهد لهذا المذهب قوله في وصف المسيح ب----------------------------------ين ممصرتين ف-------------------------------------------الممصرة من الثياب التي فيها صفرة خفيفة وهي نحو	974	-9174528569456854874	JK007140-ara1.ms03141	false	5562442717424392504	214	283	1175	1543	1627	300	وقال ا--لقتيبي هو-------- عندي خطا من---- النقلة و---اراه ----مهروتين اي ----------صفراوين يقال هريت العمامة اذا لبستها صفراء وفعلت منه هروت قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان محفوظا بالدال فهو من الهرد الشق وخطء ابن قتيبة في استدراكه واشتقاقه قال ابن الانباري القول عندنا في الحديث بين مهرودتين يروي بالدال وبالذال اي بين ممصرتين علي ما جاء في الحديث قال ولم نسمعه الا فيه والممصرة من الثياب التي فيها صفرة خفيفة قال ابو	3141	-7130239694429565718	150	81.5	120	557	26.929981231689453	21	JK007128-ara1	JK007140-ara1
JK007128-ara1.ms1006	true	-7806589102473582337	118	195	627	994	1545	300	ان المعني لا يمل ابدا مللتم او لم تملوا وجري هذا مجري قولهم حتي يشيب الغراب ويبيض القار وانشدوا صليت مني هذيل بخرق لا يمل الشر حتي يملوا المعني لا يمل وان ملوا اذا لو مل عند ملالهم لم يكن له عليهم فضل والثاني لا يمل من الثواب ما لم تملوا من العمل ومعني يمل يترك لان من مل شيءا تركه حكاهما ابو سليمان والثالث ان المعني لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فسمي فع----له مللا	1006	-9174528569456854874	JK007140-ara1.ms09871	false	-40485463341401021	132	162	716	860	1591	300	ان ال--له لا يمل ابدا مللتم او لم تملوا فجري---- مجري قولهم حتي يشيب الغراب ويبيض القار--------------------------------------------------------------- وان الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فسمي فعل الله مللا	9871	-7130239694429565718	134	232.0	105	371	36.11859893798828	25	JK007128-ara1	JK007140-ara1
JK007128-ara1.ms1018	true	6552984070775078504	51	76	286	398	1530	300	ليس عنده اكثر من طوله بلا منفعة فهو منظر بلا مخبر فان ذكرت ما فيه---------- طلقني وان سكت تركني معلقة لا ايما ولا ذات بعل	1018	-9174528569456854874	JK007140-ara1.ms08504	false	-5375765445462384970	132	155	669	771	1539	300	ليس عنده اكثر من طوله بلا -نفع------------------- فان ذكرت ما فيه من العيوب طلقني وان سكت تركني معلقة لا ايما ولا ذات بعل	8504	-7130239694429565718	92	157.5	71	122	75.40983581542969	19	JK007128-ara1	JK007140-ara1
JK007128-ara1.ms1037	true	-1361569821820240424	215	239	1176	1299	1628	300	قال الاصمعي كنت في مجلس شعبة فروي في الحديث في---سمعون جرش طير الجنة بالشين المعجمة فقلت جرس فنظر الي وقال خذوها عنه فهو- اعلم	1037	-9174528569456854874	JK007140-ara1.ms00072	false	7218237505808690122	195	219	1020	1144	1557	300	قال الاصمعي كنت في مجلس شعبه فرو---ي الحديث قال تسمعون جرش طير الجنة بالشين المعجمة فقلت جرس فنظر الي وقال خذوها منه فانه اعلم	72	-7130239694429565718	114	205.0	91	127	89.76377868652344	18	JK007128-ara1	JK007140-ara1
JK007128-ara1.ms1037	true	-1361569821820240424	207	237	1137	1290	1628	300	جرس الطير اي ---صوت مناقيرها علي ما تاكله -------------------------------------------------------------------------قال الاصمعي كنت في مجلس شعبة فروي في الحديث فيسمعون جرش طير الجنة بالشين المعجمة فقلت جرس فنظر الي وقال خذوها عنه	1037	-9174528569456854874	JK007140-ara1.ms05176	false	-5531338789171614119	256	300	1361	1580	1580	300	جرس الطير محركة صوت مناقيرها علي شء تاكله ومنه الحديث فيسمعون صوت جرس طير الجنة اي صوت اكلها وقد جرس واجرس اذا صوت قال الاصمعي كنت في مجلس شعبة بن الحجاج قال فيسم-عون جرش طير الجنة بالشين-------- فقلت جرس فنظر الي وقال خذوها عنه-	5176	-7130239694429565718	120	206.0	96	229	52.4017448425293	21	JK007128-ara1	JK007140-ara1
JK007128-ara1.ms1041	true	148985109579680442	47	102	242	540	1532	300	يقال راعوفة وارعوفة وفيها ثلاثة اقوال ذكرها ابو---- عبيد احدها انها صخرة تترك في اسفل البءر اذا احتفرت تكون ناتءة هناك فاذا ارادوا تنقية البءر جلس المستقي عليها والثاني انها حجر ي---كون علي راس البءر يقوم عليه- المستقي والثالث انها -------------------حجر ناتء في بعض البءر يكون صلبا ولا يمكنهم اخراجه ولا كسره فيترك علي حاله	1041	-9174528569456854874	JK007140-ara1.ms07695	false	-6254071306930228082	232	281	1253	1521	1613	300	--البءر---- وارعوفتها اللغتان حكاهما الجوهري عن ابي عبيد صخ-----------رة تترك في اسفل البءر اذا احتفرت تكون------ هناك لي----------------------جلس المستقي عليها حين التنقية او صخرة تكون علي راس البءر يقوم عليها المستقي والوجهان ذكرهما الجوهري وقيل هو حجر ناتء في بعض البءر يكون صلبا -لا يمكنهم حف-----------ره فيترك علي حاله	7695	-7130239694429565718	179	256.0	144	325	55.07692337036133	27	JK007128-ara1	JK007140-ara1
JK007128-ara1.ms1049	true	4780888858151600854	177	206	891	1038	1518	300	ابو عبيد المناقشة الاستقصاء في الحساب حتي لا يترك منه شء ومنه قولهم انتقشت منه جميع حقي واحسب نقش الشوكة------------- من هذا وهو استخراجها حتي لا يترك ف--------ي الجسد	1049	-9174528569456854874	JK007140-ara1.ms05786	false	2497729565486386771	142	172	740	884	1566	300	ابو عبيد المناقشة الاستقصاء في الحساب حتي لا يترك منه شء قال ولا ------------------------احسب نقش الشوكة من الرجل الا من هذا وهو استخراجها حتي لا يترك منها شء في الجسد	5786	-7130239694429565718	114	202.0	91	168	67.85713958740234	20	JK007128-ara1	JK007140-ara1
JK007128-ara1.ms1089	true	2731740611290895716	30	70	155	362	1585	300	رايت الحجازيين يروونه وسالتهم عن الافتضاض فذكر لي بعضهم ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تقرب شيءا من امور التنظف ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ف--تفتض بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد	1089	-9174528569456854874	JK007140-ara1.ms06174	false	-7586181612787181411	117	153	578	759	1529	300	سالت الحجازيين--------------- عن الافتضاض فذكروا------- ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تنتف من وجهها شعرا ------ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد	6174	-7130239694429565718	158	269.5	126	209	75.59808349609375	29	JK007128-ara1	JK007140-ara1