id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007128-ara1.ms0007	true	-9195744496536078305	93	137	453	683	1565	300	الزجاج قال الخليل وسيبويه وجميع النحويين الموثوق بعلمهم اللهم بمعني يا الله والميم المشددة زيدت عوضا من يا- لانهم لم يجدوا الياء مع هذه الميم في كلمة واحدة ووجدوا اسم الله عز وجل مستعملا ب يا اذا لم يذكروا الميم فعلموا ان الميم في	7	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0275	false	3434341689457790161	257	300	1345	1564	1564	300	الزجاج قال الخليل وسيبويه وجميع النحويين الموثوق بعلمهم اللهم بمعني يا الله والميم المشددة زيدت عوضا من ياء لانهم لم يجدوا يا--- مع هذه الميم في كلم------ة ووجدوا اسم الله عز وجل مستعملا ب يا اذا لم تذكر-- الميم فعلموا ان الميم في-	275	-3455047912034252134	215	401.0	173	231	93.07359313964844	39	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0013	true	4642155769583004332	217	300	1084	1536	1536	300	-في يوم الحج الاكبر علي ثلاثة اقوال فاحدها انه يوم عرفة وهو مذهب عمر وابن عمر وابن الزبير وابي جحيفة وطاووس وعطاء والثاني يوم النحر وهو مذهب ابي موسي الاشعري وابن ابي اوفي والمغيرة بن شعبة واب-----------------------ن المسيب---------- وعكرمة والشعبي والزهري والنخعي و--------ابن زيد والسدي ---------وعن علي وابن عباس كالقولين والثالث انه ايام الحج كلها فعبر عن الايام باليوم---------------------------- كما يقال يو----------م الجمل ويوم صفين وهذا مذهب سفيان الثوري -----------------------------وعن مجاهد كالاقوال الثلاثة فان -----قيل لم سماه الاكبر فللعلماء في ذلك اربعة اقوال	13	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0891	false	3854041419214582285	140	238	751	1277	1619	300	وفي يوم الحج الاكبر---- ثلاثة اقوال -احدها انه يوم عرفة قاله عمر بن الخطاب واب---ن الزبير وابو جحيفة وطاووس وعطاء والثاني يوم النحر قاله ابو---- موسي الاشعري-------------- والمغيرة بن شعبة وعبد الله ابن ابي اوفي وابن المسيب وابن جبير وعكرمة والشعبي-------- والنخعي والزهري وابن زيد والسدي في اخرين وعن علي وابن عباس كالقولين والثالث انه ايام الحج كلها فعبر عن الايام باليوم قاله سفيان الثوري قال سفيان كما يقال يوم بعاث ويوم الجمل ويوم صفين يراد به ايام ذلك لا كل حرب من هذه الحروب دامت اياما وعن مجاهد كالاقوال الثلاثة وفي تسميته بيوم الحج الاكبر ثلاثة اقوال ---------------	891	-3455047912034252134	331	530.5	266	575	57.565216064453125	46	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0013	true	4642155769583004332	151	196	717	977	1536	300	المشركين كانوا يحملون التجارات اليهم ويجيءون بالطعام وغيره فقيل لهم ان خفتم فقرا بانقطاع المشركين فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء فاغناه-------------------------------------------------------------------------------------------------م بالجزية الماخوذة من اهل الكتاب كذلك قال قتادة وقال مقاتل فاغناهم بان جعل اهل نجد وجرش و----صنعاء اسلموا فحملوا الطعام الي مكة	13	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0906	false	-1083251127689532579	0	55	0	319	1621	300	المشركين كانوا يحملون التجارات اليهم ويجيءون بالطعام وغيره وفي قوله------------------------------ فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ثلاثة اقوال احدها انه انزل عليهم المطر عند انقطاع المشركين عنهم فكثر خيرهم قاله عكرمة والثاني انه اغناهم بالجزية الماخوذة من اهل الكتاب قاله---- قتادة والضحاك والثالث ان --------اهل نجد وجرش واهل صنعاء اسلموا فحملوا الطعام الي مكة	906	-3455047912034252134	186	316.0	152	361	51.52354431152344	29	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0014	true	6823771969368080789	18	58	92	323	1493	300	اتفق في سنة حج فيها المسلمون والمشركون ووافق ذلك عيد اليهود والنصاري قاله الحسن والثالث ان الحج الاكبر هو الحج فالحج الاصغر هو العمرة قاله عطاء والشعبي واختاره ابن جرير والرابع ان الحج الاكبر القران والاصغر الافراد قاله مجاهد وعلي	14	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0891	false	3854041419214582285	243	279	1302	1511	1619	300	اتفق في سنة حج فيها المسلمون والمشركون ووافق ذلك عيد اليهود والنصاري قاله الحسن والثاني ان الحج الاكبر هو الحج والا-----صغر هو العمرة قاله عطاء والشع-----------------بي والثالث ان الحج الاكبر القران والاصغر الافراد قاله مجاهد قوله	891	-3455047912034252134	197	378.0	161	231	85.28138732910156	31	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0036	true	-6720786338766293885	33	73	164	380	1618	300	تسمية الخمر خمرا فذكر محمد بن القاسم الانباري في ذلك ثلاثة اقوال احدها انها سميت خمرا لانها تخامر العقل اي تخالطه والثاني لانها تخمر العقل اي تستره من قولهم خمرت المراة راسها بخمار اي غطته والثالث لانها تخمر اي تغطي	36	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0180	false	4959466374611544193	35	60	188	327	1602	300	تسمية الخمر خمرا------------------------------------ ثلاثة اقوال احدها انها سميت خمرا لانها تخامر العقل اي تخالطه والثاني لانها تخمر العقل اي تستره و-----------------------------------------الثالث لانها تخمر اي تغطي	180	-3455047912034252134	138	251.0	113	216	63.88888931274414	24	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0037	true	-5129951896614004665	4	85	17	445	1561	300	والثاني انه------- من لا ولد له روي---------- عن عمر ايضا -----وهو قول طا-وس والثالث انه------- ما عدا الوالد قاله الحكم والرابع ان الكلالة بنو العم الاباعد قاله ------------ابن الاعرابي و--------علي ماذا تقع---- الكلالة فيه -------قولان احدهما علي ا---لحي الوارث و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني -----------------------------------------------------------------------علي الميت الموروث---------------------------------------------------------------------- وفيما اخذت منه الكلالة قولان احدهما انه اسم ماخوذ من الاحاطة ومنه الاكليل لاحاطته بالراس والثاني من ال----------كلال---------- كانه يصل ----الميراث من بعد واعياء قال الاعشي فاليت لا ارثي لها من كلالة ولا من حفي حتي تزور محمدا	37	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0402	false	6707447914204095187	13	174	66	914	1560	300	والثاني ان الكلالة من لا ولد له رواه ابن عباس عن عمر بن الخطاب وهو قول طاووس والثالث ان الكلالة ما عدا الوالد قاله الحكم والرابع ان الكلالة بنو العم الاباعد ذكره ابن فارس عن ابن الاعرابي واختلفوا علي م--ا يقع اسم الكلالة علي ثلاثة اقو-ال احدها انه اسم للحي الوارث وهذا مذهب ابي بكر الصديق وعامة العلماء الذين قالوا ان الكلالة من دون الوالد والولد فانهم قالوا الكلالة اسم للورثة اذا لم يكن فيهم ولد ولا والد قال بعض الاعراب مالي كثير ويرثني كلالة متراخ نسبهم والثاني انه اسم للميت قاله ابن عباس والسدي وابو عبيدة في جماعة قال القاضي ابو يعلي الكلالة اسم للميت ولحاله وصفته ولذلك انتصب والثالث انه اسم للميت والحي قاله ابن زيد وفيما اخذت منه الكلالة قولان احدهما انه اسم ماخوذ من الاحاطة ومنه الاكليل لاحاطته بالراس والثاني انه ماخوذ من الكلال وهو التعب كانه يصل الي الميراث من بعد واعياء قال الاعشي فاليت لا ارثي لها من كلالة ولا من حفي حتي تزور محمدا	402	-3455047912034252134	387	527.5	311	851	45.47591018676758	58	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0041	true	-4037743541809467504	19	121	98	627	1573	300	واما قريش فهم ولد النضر بن كنانة و---من لم يلده النضر فليس بقرشي وقيل هم ---ولد فهر بن مالك بن النضر فمن لم يلده---- فليس بقرشي وانما سموا قريشا لتجارتهم وجمعهم المال والقرش في اللغة الكسب يقال فلان يقرش لعياله ويقترش اي يكتسب و---سال معاوية عبد--------- الله بن العباس لم سميت قريش قريشا فقال--------- بدابة تكون في البحر يقال لها القريش لا تمر بشء---------------- الا اكلته وانشد وقريش هي التي تسكن البح-ر بها سميت قريش قريشا وحكي ابن الانباري -ان قوما قالوا سموا قريشا بالاقتراش وهو وقوع الرماح بعضها علي بعض وانشد----- ولما دنا الرايات واقتراش القنا وطار مع القوم القلوب الرواجف	41	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2546	false	6380697550384275066	148	259	819	1378	1595	300	واما قريش فهم ولد النضر بن كنانة وكل من لم يلده النضر فليس بقرشي وقيل هم من ولد فهر بن مالك بن النضر فمن لم يلده فهر فليس بقرشي وانما سموا قريشا لتجارتهم وجمعهم المال والقرش--------- الكسب يقال هو-- يقرش لعياله ويقترش اي يكتسب وقد سال معاوية ابن عباس رضي الله عنهم----- لم سميت قريش قريشا فقال ابن عباس بدابة تكون في البحر يقال لها القريش لا تمر بشء من الغث والمسين الا اكلته وانشد وقريش هي التي تسكن البح ر بها سميت قريش قريشا وقال ابن الانباري قال قوم------- سموا قريشا بالاقتراش وهو وقوع الرماح بعضها علي بعض قال الشاعر ولما دنا الرايات واقتر-ش القنا وطار مع القوم القلوب الرواجف	2546	-3455047912034252134	490	859.0	392	583	84.04802703857422	83	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0042	true	8847357497870369977	242	299	1262	1552	1556	300	ان حفصة ذهبت يوما الي بيت ابيها----------- فارسل النبي صلي الله عليه وسلم الي جاريته مارية فظلت عنده في بيت حفصة وكان اليوم الذي ياتي فيه عاءشة فرجعت حفصة فوجدتها في بيتها فجعلت تنتظر خروجها----------------- فلما دخلت حفصة قالت قد رايت من كان عندك والله لقد سءتني فقال وال-------------------------له لارضينك واني اسر اليك سرا فاحفظيه---------------- اني اشهد -	42	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2351	false	5480821030433118681	148	216	759	1103	1518	300	ان حفصة ذهبت الي--------- ابيها تتحدث عنده فارسل النبي صلي الله عليه وسلم الي جاريته------ فظلت مع-ه في بيت حفصة وكان اليوم الذي ياتي فيه عاءشة فرجعت حفصة فوجدتها في بيتها فجعلت تنتظر خروجها وغارت غيرة شديدة فلما دخلت حفصة قالت قد رايت من كان عندك والله لقد سءتني فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله لارضينك واني مسر اليك سرا فاحفظيه قالت وما هو قال اني اشهدك	2351	-3455047912034252134	264	462.0	211	360	73.33333587646484	47	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0044	true	8212123471724533435	219	252	1219	1375	1599	300	النبط وهو الماء الذي يخرج من البءر في اول ما يحفر يقال من ذلك قد انبط فلان في غضراء اي استنبط الماء من طين حر وسمي النباط نبا---طا لاستنباطهم ما يخرج من الارض	44	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0460	false	-4311069744328262592	0	32	0	152	1606	300	النبط وهو الماء الذي يخرج من البءر--- اول ما تحفر يقال من ذلك قد انبط فلان في غضراء اي استنبط الماء من طين حر و----النبط سموا نبطا لاستنباطهم ما يخرج من الارض	460	-3455047912034252134	143	263.0	113	159	89.93710327148438	28	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0044	true	8212123471724533435	8	75	52	439	1599	300	وقوله فتعالين امتعكن الاحزاب 28 يعني متعة الطلاق والمراد بالسراح الطلاق و-------------------------------بالدار الاخرة الجنة والمحسنات المءثرات للاخرة------------- فلما اخترنه انباهن الله عز وجل ثلاثة اشياء احدها التفضيل علي ساءر النساء بقوله لستن كاحد من النساء الاحزاب 32 والثاني ان جعلهن امهات المءمنين والثالث ان حظر عليه طلاقهن والاستبدال بهن لقوله لا يحل لك النساء من بعد الاحزاب 52 وهل ابيح له بعد ذلك التزو-ج عليهن فيه قولان	44	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms1855	false	-953660778083980528	167	235	929	1323	1675	300	بقوله-------- امتعكن---------------- متعة الطلاق والمراد بالسراح الطلاق وقد ذكرنا ذلك في البقرة والمراد بالدار الاخرة الجنة والمحسنات المءثرات للاخرة قال المفسرون فلما اخترنه اثابهن الله عز وجل ثلاثة اشياء احدها التفضيل علي ساءر النساء بقوله لستن كاحد من النساء و-----------الثاني ان جعلهن امهات المءمنين والثالث ان حظر عليه طلاقهن والاستبدال بهن بقوله لا يحل لك النساء من بعد الاحزاب--- وهل ابيح له بعد ذلك التزويج عليهن فيه قولان	1855	-3455047912034252134	343	613.5	283	432	79.39814758300781	53	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0047	true	1998399501862763619	2	106	10	527	1549	300	كلمة اذا اثبتت انتفي الفعل واذا نفيت ثبت الفعل و-----------------------------------------------------------------------------------------يشهد للنفي عند الاثبات يكاد البرق البقرة 20 يكاد سنا برقه النور 43 يكاد زيتها يضء النور 35 ويشهد للاثبات عند النفي وما كادوا يفعلون البقرة 71 لا يكادون يفقهون حديثا النساء 78 لم -------------------يكد يراها النور 40------ ولا يكاد يبين الزخرف 52 هذا هو الاصل في كاد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جاءت بمعني ----فعل قال ذو الرمة ولو ان لقمان الحكيم تعرضت لعينيه مي سافرا كاد يبرق اي لو تعرضت--- لبرق اي دهش وتحير وجاءت------------------ المنفية بمعني الاث-----------------------------بات وقال ذو الرمة ايضا اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح اراد لم يبرح	47	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0028	false	-8603134859136680592	17	164	92	820	1550	300	كلمة اذا اثبتت انتفي الفعل واذا نفيت ثبت الفعل وسءل بعض المتاخرين فقيل له انحوي هذا العصر ماهي كلمة جرت بلساني جرهم وثمود اذا نفيت والله يشهد اثبتت وان اثبتت قامت مقام جحود ويشه-------------------------------------------------------د للاثبات عند النفي قوله تعالي---------------- لا يكادون يفقهون حديثا النساء 87 وقوله اذا اخرج يده لم يكد يراها النور 40 ومثله ولا يكاد يبين الزخرف 52 ويشهد للنفي عند الاثبات قوله تعالي يكاد البرق البقرة 20 و يكاد سنا برقه النور 43 و يكاد زيتها يضء النور 35 وقال ابن قتيبة كاد بمعني هم ولم يفعل وقد جاءت بمعني الاثبات قال ذو الرمة ولو ان لقمان الحكيم تعرضت لعينيه مي سافرا كاد يبرق اي لو تعرضت له لبرق اي دهش وتحير قلت وقد قال ذو الرمة في المنفية ما يدل علي انها تستعمل انها تستعمل للاثبات وهو قوله ----------اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح اراد لم يبرح	28	-3455047912034252134	345	548.5	270	809	42.645240783691406	61	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0048	true	4962024236380562544	27	115	145	603	1521	300	ابراهيم الحجر المعروف وفي سبب قيامه عليه------------ قولان احدهما انه جاء من الشام الي مكة لزيارة ابنه اسماعيل فلم يجده فقالت له زوجته انزل فابي لان سارة اشترطت عليه الا ينزل غيرة عليه فقالت له فدعني اغسل راسك فاتته بالحجر فوضع رجله عليه وهو راكب فغسلت شقه ثم رفعته وقد غابت فيه رجله فوضعته تحت الشق الاخر وغسلته فغابت فيه رجله فجعله الله عز وجل من الشعاءر وهذا مروي عن ابن مسعود و-ابن عباس والثاني انه قام علي الحجر لبناء البيت واسماعيل يناوله الحجارة قاله سعيد بن جبير	48	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0102	false	-1743882319162357485	120	196	603	999	1546	300	ابراهيم مصلي فنزلت--- وفي سبب وقوف ابراهيم علي الحجر قولان احدهما انه جاء يطلب------------------- ابنه اسماعيل فلم يجده فقالت له زوجته انزل فابي فقالت------------------------------------------- فدعني اغسل راسك فاتته ب--حجر فوضع رجله عليه وهو راكب فغسلت شقه ثم رفعته وقد غابت رجله فيه فوضعته تحت الشق الاخر وغسلته فغابت رجله فيه فجعله الله من شعاره ذكره السد--------ي عن ابن مسعود و ابن عباس والثاني انه قام علي الحجر لبناء البيت واسماعيل يناوله الحجارة قاله سعيد بن جبير	102	-3455047912034252134	325	557.5	258	471	69.00212097167969	57	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0059	true	-8744519365474315025	153	192	754	955	1527	300	الفراء المبلس الاي-س المنقطع رجاءه ولذلك قيل للذي يسكت عند انقطاع حجته------------------- قد ابلس قال العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا اي لم يحر جوابا و----المكرس الذي--- بعرت فيه الابل وبولت ف-ركب بعضه بعضا	59	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0660	false	-3330567411228918055	18	63	81	310	1590	300	الفراء المبلس الياءس المنقطع رجاءه ولذلك قيل للذي يسكت عند انقطاع حجته فلا يكون عنده جواب قد ابلس قال العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا اي لم يحر جوابا وقيل المكرس الذي قد بعرت فيه الابل وبولت فيركب بعضه بعضا	660	-3455047912034252134	199	364.5	160	229	86.89956665039062	34	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0061	true	-7763431503964576140	209	231	1064	1182	1579	300	الحد واهل هجر يكتبون في شروطهم اشتري فلان الدار بمصورها اي بحدودها -قال عدي وجاعل الشمس مصرا لاخفاء به بين النهار وبين	61	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0060	false	1332810903507596301	278	300	1479	1596	1596	300	الحد واهل هجر يكتبون في عهد-هم اشتري فلان الدار بمصورها اي بحدودها وقال عدي وجاعل الشمس مصرا لاخفاء به بين النهار وبين-	60	-3455047912034252134	113	208.0	92	119	94.9579849243164	20	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0061	true	-7763431503964576140	55	92	287	493	1579	300	سيقول المخلفون الذين تخلفوا عن الحديبية اذا انطلقتم الي مغانم وهي خيبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذرونا نتبعكم--------------- يريدون ان يبدلوا كلام الله اي------------------------------------------------------------------------------- مواعيد----ه بغنيمة خيبر لاهل الحديبية خاصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذلكم قال الله من قب---------------------ل ان غناءم خيبر لمن شهد الحديبية	61	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2153	false	-6525208650840841729	86	217	454	1154	1591	300	سيقول المخلفون الذين تخلفوا عن الحديبية اذا انطلقتم الي مغانم وذلك انهم لما انصرفوا عن الحديبية بالصلح وعدهم الله فتح خيبر وخص بها من شهد الحديبية فانطلقوا اليها فقال هءلاء المخلفون ذرونا نتبعكم قال الله تعالي يريدون ان يبدلوا كلام الله وقرا حمزة والكساءي وخلف ان يبدلوا كلم الله بكسر اللام وفي المعني قولان احدهما انه مواعيد الله بغنيمة خيبر لاهل الحديبية خاصة قاله ابن عباس والثاني امر الله نبيه ان لا يسير معه منهم احد وذلك ان الله وعده وهو بالحديبية ان يفتح عليه خيبر ونهاه ان يسير معه احد من المتخلفين قاله مقاتل وعلي القولين قصدوا ان يجيز لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يخالف امر الله فيكون تبديلا لامره قوله تعالي كذلكم قال الله من قبل فيه قولان احدهما قال ان غناءم خيبر لمن شهد الحديبية	2153	-3455047912034252134	197	328.0	161	700	28.14285659790039	30	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0065	true	7441516327819617284	127	220	658	1153	1547	300	خذ العفو العفو الميسور يقال خذ منا ما عفا لك اي ما اتاك سهلا بلا اكراه ولا مشقة وللمفسرين في المراد بهذا العفو ثلاثة اقوال احدها انه التجاوز عن اخلاق الناس قاله ابن الزبير والحسن ومجاهد فيكون المعني -----------------------------لا تستقص عليهم وسامح --في المخالطة الثاني انه المال ثم في المراد به قولان احدهما انه الز------------------كاة قاله مجاهد---------------- والثاني----- صدقة كانت تءخذ قبل فرض الزكاة ثم نسخت بالزكاة روي عن ابن عباس والثالث ان المراد بها مساهلة المشركين والعفو عنهم ثم نسخ باية السيف قاله ابن زيد قوله------ وامر بالعرف الاعراف 199 العرف والمعروف	65	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0835	false	-3840484460248158958	63	154	361	857	1622	300	خذ العفو العفو الميسور وقد سبق شرحه في سورة البقرة وفي الذي امر باخذ العفو منه-------------------------------- ثلاثة اقوال اح---------------دها اخلاق الناس قاله ابن الزبير والحسن ومجاهد فيكون المعني اقبل الميسور من اخلاق الناس ولا تستقص عليهم فتظهر منهم البغضاء والثاني انه المال وفي-----------ه قولان احدهما ان- المراد بعفو المال الزكاة قاله مجاهد في رواية الضحاك والثاني انها صدقة كانت تءخذ قبل فرض الزكاة ثم نسخت بالزكاة روي عن ابن عباس والثالث ان المراد به- مساهلة المشركين والعفو عنهم ثم نسخ باية السيف قاله ابن زيد قوله تعالي وامر بالعرف اي ب---------------المعروف	835	-3455047912034252134	347	558.0	279	571	60.77057647705078	52	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0078	true	2623768887521887864	41	68	209	354	1528	300	اخذ الشء من المغنم في خفية ومنه الغلالة وهي ثوب يلبس تحت الثياب والغلل---- الماء الذي يجري تحت الشجر والغل---- الحقد الكامن في الصدر واصل الباب الاختفاء	78	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0360	false	-3490948155782429166	25	53	113	261	1475	300	اخذ --شء من المغنم--- خفية ومنه الغلالة وهي ثوب يلبس تحت الثياب والغلل وهو الماء الذي يجري بين الشجر والغل وهو الحقد الكامن في الصدر واصل الباب الاختفاء	360	-3455047912034252134	137	246.5	111	153	89.54248046875	22	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0081	true	8685950303673356434	15	46	81	259	1617	300	فاما مرد-----فين فقرا جماعة منهم ابو عمرو مرد-------------------------------فين بكسر الدال قال ابن عباس-------------------------------- هم المتتابعون وقال ابو علي الفارسي تحتمل وجهين احدهما مرد----------فين مثلهم يقال اردفت زيدا دابتي فيكون المفعول الثاني	81	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0845	false	-7857828192143168978	257	300	1367	1613	1613	300	فاما قوله مردفين فقرا ابن كثير وا-بو عمرو وعاصم وابن عامر وحمزة والكساءي مردفين بكسر الدال قال ابن عباس وقتادة والضحاك وابن زيد والفراء هم المتتابعون وقال ابو علي ي--------حتمل وجهين احدهما ان يكونوا مردفين مثلهم تقول اردفت زيدا دابتي فيكون المفعول الثاني-	845	-3455047912034252134	145	246.0	118	256	56.640625	21	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0081	true	8685950303673356434	46	131	259	739	1617	300	محذوفا--------- والثاني ان يكون المعني جاءوا بعدكم تقول العرب بنو فلان مرد-فونا اي--- يجيءون ب---------------------------------عدنا وقرا---------- قوم منهم نافع مردفين بفتح الدال قال الفراء----- فعل ذلك بهم والمعني ان الله اردف المسلمين بهم وقرا اب-------------و الم-----------------توكل مردفين بفتح الراء والدال مع التشديد وقرا ابو الج-----------وزاء مردفين ب-ضم الراء وكسر الدال مع التشديد قال الزجاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز مردفين بكسر الراء مع تشديد الدال وقال سيبويه الاصل مرتدفين فادغمت التاء في الدال فصارت مردفين لانك طرحت حركة التاء علي الراء ---------------------------وكسرت الراء لالتقاء الساكنين وضمها نافع لضم--------------------- الميم	81	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0846	false	2899073265281299503	0	152	0	832	1608	300	محذوفا في الاية والثاني ان يكونوا----- جاءوا بعدهم تقول العرب بنو فلان مردوفونا اي هم يجيءون بعدنا قال ابو عبيدة مردفين جاءوا بعد-- وقرا نافع وابو بكر عن-- عاصم مردفين بفتح الدال قال الفراء اراد فعل ذلك بهم اي----- ان الله اردف المسلمين بهم وقرا معاذ القارء وابو المتوكل الناجي وابو مجلز مردفين بفتح الراء والدال مع التشديد وقرا ابو الجوزاء وابو عمران مردفين برفع الراء وكسر الدال وقا----------ل الزجاج يقال ردفت الرجل اذا ركبت خلفه واردفته اذا اركبته خلفي ويقال هذه دابة لا ترادف ولا يقال لا تردف ويقال اردفت الرجل اذا جءت بعده فمعني مردفين ياتون فرقة بعد فرقة ويجوز في اللغة مردفين ومردفين ومردفين فالدال مكسورة مشددة علي كل حال والراء يجوز فيها الفتح والضم والكسر ----------قال سيبويه الاصل مرتدفين فادغمت التاء في الدال فصارت مردفين لانك طرحت حركة التاء علي الراء وان شءت لم تطرح حركة التاء وكسرت الراء لالتقاء الساكنين والذين ضموا الراء جعلوها تابعة لضمة الميم	846	-3455047912034252134	386	631.5	312	866	44.572750091552734	54	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0082	true	-5133948534079006885	145	219	719	1108	1500	300	اصل الاسر الشد--------------------------------------- وقرا ابو جعفر اسا---ري قال الفراء اهل الحجاز يقولون اسار-------ي واهل نجد اكثر كلامهم اسري وهو اجود الوجهين في العربية لانه بمنزلة------ جريح و-----------------جرحي قال-------- ابو عمرو ----الاساري الذين شدوا والاسري في ايدي العدو الا انهم لم يشدوا وقال الزجاج فعلي جمع لكل ما اصيب به الناس في ابدانهم وعقولهم يقال هالك وهلكي ومريض ومرض------------ي وسكران وسكري ومن قرا اساري فهو جمع الجمع لان جمع اسير -اسري وجم------ع اسري اساري وقوله	82	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0078	false	-6059460056266106088	131	220	730	1203	1656	300	اصل الاسر الشد قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر اساري وقرا الاعمش وحمزة اسري قال الفراء اهل الحجاز يجمعون الاسير اساري واهل نجد اكثر كلامهم اسري وهو اجود الوجهين في العربية لانه بمنزلة قولهم جريح وجرحي وصريع وصرعي وروي -الاصمعي عن ابي عمرو قال الاساري ما--- شدوا والاسري في ايديهم---- الا انهم لم يشدوا وقال الزجاج فعلي جمع لكل ما اصيب به الناس في ابدانهم وعقولهم يقال هالك وهلكي ومريض -مرضي واحمق وحمقي وسكران وسكري فمن قرا اساري فهي جمع الجمع تقول--- اسير واسري واساري جمع اسري -------قوله	78	-3455047912034252134	339	560.0	270	492	68.90243530273438	52	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0082	true	-5133948534079006885	0	81	0	401	1500	300	تءمروا بذلك عذاب عظيم رواه ابن -------------ابي طلحة عن ابن عباس والث------------------------------------------------------------------------------اني لولا كتاب من الله سبق انه لا يعذب من اتي ذنبا علي جهالة لعوقبتم رواه---------- عطاء عن ابن عباس و-----------------------------------------------------------------------------الثالث لولا ما سبق لاهل بدر ان----ه لا يعذبهم لعذبتم قاله الحسن--------------------------------- والرابع لولا ما ----------سبق من انه يغفر لمن عمل الخطايا ثم علم ما عليه فتاب قاله الزجاج فتخرج علي هذه الاقوال في معن---------------------------------------------ي الكتاب قولان احدهما انه كتاب م-------------------------------------------------------------كتوب والثاني انه------------------------- القضاء فلما نزل قوله فكلوا مما غنمتم	82	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0882	false	5755537997944596167	135	281	681	1424	1513	300	تءمروا بذلك عذاب عظيم روي هذا المعني علي بن ابي طلحة عن ابن عباس وبه قال مقاتل وقال ابو هريرة تعجل ناس من المسلمين فاصابوا الغناءم فنزلت الاية والثاني لولا كتاب من الله سبق انه لا يعذب من اتي ذنبا علي جهالة لعوقبتم روي هذا المعني عطاء عن ابن عباس وابن جريج عن مجاهد وقال ابن اسحاق سبق ان لا اعذب الا بعد النهي ولم يكن نهاهم والثالث لولا ما سبق لاهل بدر ان الله لا يعذبهم لعذبتم قاله الحسن وابن جبير وابن ابي نجيح عن مجاهد والرابع لولا كتاب من الله سبق من انه يغفر لمن عمل الخطايا ثم علم ما عليه فتاب ذكره الزجاج والخامس لولا القران الذي اقتضي غفران الصغاءر لعذبتم ذكره الماوردي فيخرج في الكتاب قولان احدهما انه كتاب مكتوب حقيقة ثم فيه قولان احدهما انه ما كتبه الله في اللوح والمحفوظ والثاني انه القران والثاني انه بمعني القضاء-------------- فكلوا مما غنمتم	882	-3455047912034252134	340	539.0	269	757	44.91413497924805	59	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0086	true	1102296042401833306	42	97	215	491	1494	300	علي اربعة اقوال احدها -----------------ان يفصل بينهما فياتي بالعمرة في غير اشهر الحج وهو الذي اراده عمر واليه ذهب -الحسن وعطاء والثاني ان يحرم الرجل من دويرة اهله قاله علي------------ وطا-وس وابن جبير والثالث انه اذا شرع في احدهما لم يفسخه حتي يتم قاله ابن عباس والرابع انه فعل ما امر الله فيهما قاله مجاهد	86	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0152	false	5411808250985585536	98	156	545	838	1578	300	----اربعة اقوال احدهها ان معني اتمامها ان يفصل بينهما فياتي بالعمرة في غير اشهر الحج قال----------ه عمر بن الخطاب والحسن وعطاء والثاني ان يحرم الرجل من دويرة اهله قاله علي بن ابي طالب وطاووس وابن جبير والثالث انه اذا شرع في احدهما لم يفسخه حتي يتم قاله ابن عباس والرابع انه فعل ما امر الله فيهما قاله مجاهد	152	-3455047912034252134	249	446.0	199	307	81.10749053955078	44	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0089	true	5727422151220044587	87	164	457	875	1534	300	صدقة تصدق الله بها عليكم وجه واختلف العلماء في مدة السفر التي يجوز في---------------------------------------------------------------ه القصر فقال مالك والشافعي اقله ستة عشر فرسخا وقال ابو حنيفة واصحابه اقله مسيرة ثلاثة ايام سير الابل وقال الاوزاعي مرحلة يوم وقال داود يجوز القصر في السفر الطويل والقصير فاما مدة الاقامة التي اذا نواها ببلده اتم الصلاة وان نوي اقل منها قصر فقال اصحابنا اقامة اثنتين وعشرين صلاة وقال ابو حنيفة اقامة خمسة عشر يوما وقال مالك والشافعي اقامة اربعة ايام	89	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0478	false	7480145210646087764	74	133	372	687	1556	300	صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فصل وانما يجوز للمسافر القصر اذا كان سفره مباحا وبهذا قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يجوز له الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر في --سفر المعصية------- فاما مدة الاقامة التي اذا نواها------ اتم الصلاة وان نوي اقل منها قصر فقال اصحابنا اقامة اثن-ين وعشرين صلاة وقال ابو حنيف------ة خمسة عشر يوما وقال مالك والشافعي------ اربعة ايام	478	-3455047912034252134	204	342.5	163	481	42.411643981933594	34	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0107	true	-888609176819414006	241	298	1258	1571	1578	300	والثالث ال-----ظهر روي عن ----------زيد بن ثابت و-اسامة بن زيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع----- المغرب روي عن ابن عباس وقبيصة بن ذءيب والخامس----- العشاء-------- ذكره علي بن احمد النيسابوري في تفسيره وفي المراد بالوسطي ثلاثة اقوال احدهما انها اوسط الصلوات مقدارا والثاني اوسطها م--حلا والثالث انها افضلها واوسط الشء ------افضله فمن قال------------------------------------------------------ الوسط------ي الفضلي جاز لكل مذهب ان يدعي هذا	107	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0212	false	1766778188010145543	50	146	255	758	1554	300	والثالث انها الظهر روي عن ابن عمر و زيد بن ثابت و اسامة بن زيد و ابي سعيد الخدري وعاءشة في رواية وروي ضميرة عن علي رضي الله عنه قال هي صلاة الجمعة وهي ساءر الايام الظهر والرابع انها المغرب روي عن ابن عباس وقبيصة بن ذءيب والخامس انها العشاء الاخيرة ذكره علي بن احمد النيسابوري في تفسيره وفي المراد بالوسطي ثلاثة اقوال احده-ا انها اوسط الصلوات محلا و--الثاني اوسطها مقدارا والثالث ا-----فضلها ووس-ط الشء خيره واعدله ومنه قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا البقرة 142 فان قلنا ان الوسطي بمعني الفضلي جاز--------- ان يدعي هذا	212	-3455047912034252134	279	444.0	227	521	53.550865173339844	37	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0108	true	6093283225971292788	0	44	0	243	1549	300	اوسطها مقدارا فهي المغرب لان اقل المفروضات ركعتان واكثرها اربع- ومن قال------------- محلا فللقاءلين انها العصر ان يقولوا قبلها صلاتان في النهار وبعدها صلاتان في الليل فهي الوسطي ومن قال الفجر قا--------------------ل هي وسط بين الليل والنهار لان ا------------------------------------------------------------------------------ول النهار عند العرب----- طلوع الشمس	108	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0212	false	1766778188010145543	154	217	789	1139	1554	300	اوسطها مقدارا فهي المغرب لان اقل المفروضات ركعتان واكثرها اربعا وان قلنا انها اوسطها محلا فللقاءلين انها العصر ان يقولوا قبلها صلاتان في النهار وبعدها صلاتان في الليل فهي الوسطي ومن ----------قال هي الفجر فقال عكرمة هي وسط بين الليل والنهار وكذلك قال ابن الانباري هي وسط بين الليل والنهار وقال وسمعت ابا العباس يعني ثعلبا يقول النهار عند العرب اوله طلوع الشمس	212	-3455047912034252134	224	390.0	183	360	62.22222137451172	35	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0114	true	-2334154808860326558	82	114	446	618	1562	300	قال الزجاج -اصل السفه--------- خفة الحلم -يقال ثوب سفيه اذا كان رقيقا باليا وتسفهت الريح الشجر اذا مالت به قال الشاعر مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم وقوله ----يقولون	114	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0021	false	-6616202339738773088	36	71	190	376	1610	300	قال الزجاج واصل السفه في اللغة خفة الحلم ويقال ثوب سفيه اذا كان رقيقا باليا وتسفهت الريح الشجر اذا مالت به قال الشاعر مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم -قوله تعالي ولكن	21	-3455047912034252134	169	305.5	137	187	90.37432861328125	27	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0114	true	-2334154808860326558	118	191	636	1016	1562	300	قال ابن قتيبة البرية الخلق واكثر العر-ب والقراء علي ترك همزها لكثرة ما جرت علي الالسنة وهي فعيلة بمعني مفعولة ومن الناس من يزعم انها ماخوذة من بريت العود ومنهم من يزعم انها من البرا وهو التراب اي خلق من التراب وقالوا لذلك لا تهمز وقال الزجاج لو كانت من البرا وهو التراب لما قرءت بالهمزة وانما اشتقاقها من برا الله الخلق وقال الخطابي اصلها ال-----همز الا انهم اصطلحوا علي ترك الهمز فيها	114	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2536	false	1624236646669411912	50	125	270	654	1557	300	قال ابن قتيبة البرية الخلق واكثر العر ب والقراء علي ترك همزها لكثرة ما جرت علي الالسنة وهي فعلية بمعني مفعولة ومن الناس من يزعم انها ماخوذة من بريت العود ومنهم من يزعم انها من البري وهو التراب اي خلق من التراب وقالوا لذلك لا يهمز وقال الزجاج لو كان- من البري وهو التراب لما قرنت بالهمز- وانما اشتقاقها من برا الله الخلق وقال الخطابي اصل البرية الهمز الا انهم اصطلحوا علي ترك الهمز فيها	2536	-3455047912034252134	368	713.0	296	386	95.33678436279297	63	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0117	true	-6475693673962674486	208	252	1077	1327	1568	300	وفي معناه- قولان احدهما انه ماخو------------------------------------------------------------ذ من الميل والاحنف----- الذي تميل قدماه كل واحدة منهما الي اختها باصابعها فالحنيف الماءل الي العبادة هذا اختيار الزجاج-------------------------------------------- والثاني ان الحنيف المستقيم ومنه قيل للاعرج حنيف تطيرا ال--ي السلامة كما يقال للديغ سليم وهذا قول ابن قتيبة	117	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0109	false	2819697037546620051	27	92	154	489	1582	300	وفي الحنيف قولان احدهما انه الماءل الي العبادة قال الزجاج الحنيف في اللغة الماءل الي الشء اخذ من قولهم رجل احنف وهو الذي تميل قدماه كل واحدة منهما الي اختها باصابعها قالت ام الاحنف ترقصه والله لولا حنف برجله ودقة في ساقه من هزله ما كان في فتيانكم من مثله والثاني انه------ المستقيم ومنه قيل للاعرج حنيف نظرا له الي السلامة ---------------------هذا قول ابن قتيبة	109	-3455047912034252134	158	214.0	123	362	43.64640808105469	25	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0141	true	9132035477237486236	235	300	1176	1471	1471	300	برا بامه فلما اسلم- قالت------- ما هذا الدين الذي قد احدثت لتدعنه او -------لا اكل ولا اشرب حتي اموت فتعير بي ويقال يا قاتل امه فقال لها لا تفعلي ف-------اني لا ادع ديني---- لشء---- فمكثت----- ثلاثا لا تاكل ولا تشرب حتي غشي عليها من الجهد فاصبحت وقد جهدت فقال لها سعد------------------------------------------- والله يا اماه لو كانت لك ماءة نفس فخرجت نفسا نفسا ما تركت ديني-	141	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms1787	false	1253251293289511488	51	124	283	618	1503	300	برا بامي فلما اسلمت قالت يا سعد ما هذا الدين الذي قد احدثت لتدعن دينك هذا اولا اكل ولا اشرب حتي اموت فتعير بي فيقال يا قاتل امه قلت -----لا تفعلي يا اماه اني لا ادع ديني هذا لشء قال فمكثت يوما وليلة لا تاكل-------------------------------- فاصبحت -قد جهدت ثم مكثت يوما اخر وليلة لا تاكل فلما رايت ذلك قلت تعلمين والله ياا-ماه لو كانت لك ماءة نفس فخرجت نفسا نفسا ما تركت ديني	1787	-3455047912034252134	227	334.0	177	374	60.695186614990234	38	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0142	true	-1142782589710656179	101	181	503	956	1591	300	انما الخمر -والميسر 000 الماءدة 90 قد ذكرنا في مسند عمر معني تسمية الخمر خمرا فاما الميسر فقال الزجاج انما كان الميسر قمارا في الجزر خاصة وكل------------------------------------------------------------------------------- القمار حرام قياسا عليه قال ابن قتيبة يقال يسرت اذا ضربت بالقداح ويقال للضارب بالقداح ياسر و-ياسرون ويسر وايسار وكان اصحاب الثروة والاجواد في الشتاء عند شدة الزمان وكلبه ينحرون جزورا ويجزءونها اجزاء ثم يضربون عليها بالقداح فاذا قمر القامر جعل ذلك لذوي الحاجة ----------------------------------وكانوا يتمادحون بذلك------- ويتسابون بتركه- ويعيبون من لا ييسر	142	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0180	false	4959466374611544193	132	215	685	1151	1602	300	-----الميسر والميسر---------------------------------------------------------------------------------- انما يكون------ قمارا في الجزر خاصة فاما الميسر فقال ابن عباس وابن عمر والحسن وسعيد بن جبير و مجاهد وقتادة في اخرين هو القمار---------------- قال ابن قتيبة يقال يسرت اذا ضربت بالقداح ويقال للضارب بالقداح ياسر و ياسرون ويسر وايسار وكان اصحاب الثروة والاجواد في الشتاء عند شدة الزمان وكلبه ينحرون جزورا ويجزءونها اجزاء ثم يضربون عليها -القداح فاذا قمر القامر جعل ذلك لذوي الحاجة والمسكنة وهو النفع الذي ذكره الله وكانوا يتمادحون باخذ القداح ويتسابون بتركها ويعيبون من لا ييسر	180	-3455047912034252134	329	568.5	271	576	57.11805725097656	50	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0142	true	-1142782589710656179	231	277	1246	1482	1591	300	العرب وقال سعيد بن جبير الازلام حصي بيض كانوا اذا ارادوا غدوا او رواحا كتبوا في قدح------------ امرني ربي وفي --اخر نهاني ربي ثم يضربون به-ا فايهما خرج عملوا به وقا-----------------------------------------------------------ل السدي وكانت الازلام تكون عند الكهنة وقال مقاتل في بيت الاصنام واما الرجس فقا------------------ل الزجاج	142	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0530	false	2284127473135632014	24	86	124	451	1547	300	النصيب قال سعيد بن جبير الازلام حصي بيض كانوا اذا ارادوا غدوا او رواحا كتبوا في قدحين في احدهما امرني ربي وفي الاخر نهاني ربي ثم يضربون بهما فايهما خرج عملوا به وقال مجاهد الازلام سهام العرب وكعاب فارس التي يتقامرون بها وقال السدي ك-انت الازلام تكون عند الكهنة وقال مقاتل في بيت الاصنام وقال قوم كانت عند سدنة الكعبة قال الزجاج	530	-3455047912034252134	217	390.0	173	328	66.15853881835938	36	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0142	true	-1142782589710656179	272	300	1451	1591	1591	300	الاصنام واما الرجس فقال الزجاج هو اسم لكل ما استقذر من عمل يقال رجس الرجل يرجس ورجس يرجس اذا عمل عملا قبيحا والرجس بفتح الراء شدة الصوت فكان-	142	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0605	false	-8613097382860864607	82	110	422	563	1587	300	الازلام فاما الرجس فقال الزجاج هو اسم لكل ما استقذر من عمل يقال رجس الرجل يرجس ورجس يرجس اذا عمل عملا قبيحا والرجس بفتح الراء شدة الصوت فكان	605	-3455047912034252134	137	266.0	110	141	97.16312408447266	25	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0155	true	2844849610175814467	209	251	1069	1269	1517	300	انه دخان ياتي قبل قيام الساعة وهو مروي عن علي وابن عمر وابي هريرة وابن عباس والحسن و------------------------قال ا-------------------------------------------------------------------------------بن ابي مليكة---- غدوت علي ابن عباس ذات يوم فقال ما نمت الليلة---------- قلت ولم قال طلع الكوكب ذو الذنب فخشيت ان يطرق الدخان	155	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2103	false	2846556090326081704	6	65	35	321	1556	300	انه دخان يجء- قبل قيام الساعة فر----و-------------------------ي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الدخان يجء فياخذ بانفاس الكفار وياخذ المءمنين منه كهيءة الزكام وروي عبد الله بن ابي مليكة قال غدوت علي ابن عباس ذات يوم فقال ما نمت الليلة حتي اصبحت قلت -لم قال طلع الكوكب ذو الذنب فخشيت ان يطرق الدخان	2103	-3455047912034252134	154	242.0	121	317	48.580440521240234	26	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0159	true	-7114940959536142169	93	128	493	671	1575	300	قال ابن عباس اجتمع المشركون الي رسول الله -------------------فقالوا ان كنت صادقا فشق لنا القمر فلقتين فقال--------------------------------- ان فعلت ذلك تءمنون قالوا نعم فسال----------------------------- ربه------------------ فانشق القمر فرقتين ورسول الله------------------- ينادي يا فلان يا فلان	159	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2228	false	-3325542041711474873	40	99	198	489	1528	300	قال ابن عباس اجتمع المشركون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ان ك-ت صادقا فشق لنا القمر فرقتين فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان فعلت---- تءمنون قالوا نعم فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ربه ان يعطيه ما قالوا فانشق القمر فرقتين ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينادي يا فلان يا فلان	2228	-3455047912034252134	172	273.5	138	296	58.10810852050781	27	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0159	true	-7114940959536142169	129	175	676	922	1575	300	وقال مجاهد ------------------------ثبتت فرقة وذهبت فرقة من وراء الجبل وقال ابن زيد--------------- كان يري نصفه علي قعيقعان والنصف الاخر علي ابي قبيس قال ابن مسعود فقال--------------- قريش سحركم ابن ابي كبشة فاسالوا السفار فسالوهم فقالوا نعم قد رايناه ف-نزلت قوله------ اقتربت الساعة وانشق القمر فاتحة القمر	159	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2228	false	-3325542041711474873	230	286	1171	1469	1528	300	وقال مجاهد انشق القمر فصار فرقتين فثبتت فرقة وذهبت فرقة--- وراء الجبل وقال ابن زيد لما انشق القمر كان يري نصفه علي قعيقعان والنصف الاخر علي ابي قبيس قال ابن مسعود لما انشق القمر قالت قريش سحركم ابن ابي كبشة فاسالوا السفار فسالوهم فقالوا نعم قد رايناه فانزل الله عز وجل اقتربت الساعة وانشق القمر------ القمر	2228	-3455047912034252134	228	388.0	185	307	74.26709747314453	39	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0163	true	-6573025645493990060	221	249	1099	1235	1481	300	مسكين الدارمي ما ضر لي جار- اجاوره الا يكون لبابه ستر اعمي اذا ما جارتي خرجت حتي يواري جارتي الجدر وتصم عما بينهم اذني حتي يكون كانه وقر	163	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0025	false	897437634057519435	269	297	1443	1580	1592	300	مسكين الدارمي ما ضر جارا لي اجاوره الا يكون لبابه ستر اعمي اذا ما جارتي خرجت حتي يواري جارتي الخدر وتصم عما بينهم اذني حتي يكون كانه وقر	25	-3455047912034252134	129	250.5	102	137	94.16058349609375	25	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0163	true	-6573025645493990060	78	113	395	573	1481	300	علي شيخنا ابي منصور اللغوي قال الحليل الزوج والحليلة المراة وسميا -ذلك اما لانهما يحلان في موضع واحد او لان كل واحد منهما يحال صاحبه اي ينازله او لان كل واحد منهما محل ازار صاحبه	163	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0411	false	4582782526471472141	3	38	11	190	1587	300	علي شيخنا ابي منصور اللغوي قال الحليل الزوج والحليلة المراة وسميا بذلك اما لانهما يحلان في موضع واحد او لان كل واحد منهما يحال صاحبه اي ينازله او لان كل واحد منهما يحل ازار صاحبه	411	-3455047912034252134	177	348.0	142	179	98.88268280029297	33	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0163	true	-6573025645493990060	183	220	933	1094	1481	300	قال عنترة يا شاة ما قنص لمن حلت له حرمت علي وليتها لم تحرم قال ابن قتيبة عرض بجارته فكانه قال اي صيد انت لمن حل له ان يصيدك -اما انا فان حرمة الجوار قد حرمتك علي	163	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms1981	false	-3229192697350740330	217	250	1124	1268	1530	300	قال عنترة يا شاة ما قنص لمن حلت له حرمت علي وليتها لم تحرم ي-------------عرض بجارية يقو-----ل اي صيد انت لمن حل له ان يصيدك فاما انا فان حرمة الجوار قد حرمتك علي	1981	-3455047912034252134	137	248.0	104	162	84.56790161132812	30	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0164	true	8703183186356632055	55	124	278	628	1514	300	واختلفوا في اسم هذا الرجل علي ثلاثة اقوال احدها عمرو بن غزية بن عمرو ابو حية الانصاري التمار رواه ابو صالح عن ابن عباس قال و----------------------------------------كان يبيع التمر فاتته امراة تبتاع منه----- فاعجبته فقال لها ان في البيت تمرا اجود من هذا فانطلقي معي حتي اعطيك منه فنزلت فيه هذه الاية والثاني انه -ابو مقبل عامر بن قيس الانصاري قاله مقاتل والثالث انه --------------------ابو التيسر كعب بن عمرو الانصاري	164	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms1085	false	-6819435646672065720	82	152	382	726	1546	300	واختلفوا في اسم هذا الرجل فقال -------------------------------------------------------------------ابو صالح عن ابن عباس هو عمرو بن غزية الانصاري وفيه نزلت هذه الاية كان يبيع التمر فاتته امراة تبتاع منه تمرا فاعجبته فقال---- ان في البيت تمرا اجود من هذا فانطلقي معي حتي اعطيك منه فذكر نحو حديث معاذ وقال مقاتل هو ابو مقبل عامر بن قيس الانصاري وذكر احمد بن علي بن ثابت الخطيب الحافظ انه ابو ال-يسر كعب بن عمرو الانصاري	1085	-3455047912034252134	220	356.0	175	416	52.88461685180664	38	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0165	true	8445855081509541712	12	78	64	442	1661	300	الطرف الاول قولان احدهما--------- الفجر قاله الاكثرون والثاني ال----ظهر حكاه ابن جرير ولهم في الطرف الثاني ثلاثة اقوال احدها صلا----ة المغرب قاله ابن عباس والثان--------ي العصر قاله قتادة و-------------------الثالث الظهر والعصر قاله مجاهد------------------------------------ قوله------ وزلفا من الليل ق-------------------------------------ال ابو عبيدة الزلف الساعات واحدها زلفة اي ساعة ومنزلة وقربة ومنه سميت المزدلفة قال العجاج ناج طواه الاين مما اوجفا طي الليالي زلفا فزلفا سماوة الهلال حتي احقو--قفا	165	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms1085	false	-6819435646672065720	192	281	936	1433	1546	300	الطرف الاول قولان احدهما انه صلاة الفجر قاله ال-جمهور والثاني انه الظهر حكاه ابن جرير و----في الطرف الثاني ثلاثة اقوال احدها انه صلاة المغرب قاله ابن عباس وابن زيد الثاني العصر قاله قتادة وعن الحسن كالقولين والثالث الظهر والعصر قاله مجاهد والقرظي وعن الضحاك كالاقوال الثلاثة قوله تعالي وزلفا من الليل وقرا ابو جعفر وشيبة و زلفا بضم اللام قال ابو عبيدة الزلف الساعات واحدها زلفة اي ساعة ومنزلة وقربة ومنه سميت المزدلفة قال العجاج ناج -واه الاين مما اوجفا طي الليالي زلفا فزلفا سماوة الهلال حتي احقوا قفا	1085	-3455047912034252134	359	648.0	294	503	71.37177276611328	54	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0171	true	-1721658916566914534	31	74	158	352	1477	300	ومن العرب من يغير لفظ جرم مع لا خاصة فيقول بعضهم لا جرم بضم الجيم وسكون الراء ويقول اخرون لا جر بحذف-- الميم ويقال لاذا جرم و-لاذا جر بغير ميم و-لا ان ذا جرم و-لا عن ذا جرم ومعني اللغات كلها حقا 243	171	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms1035	false	4855971328463054488	224	266	1150	1327	1500	300	ومن العرب من يغير لفظ جرم مع لا خاصة فيقول بعضهم لا جرم---------------------- ويقول اخرون لا جر باسقاط الميم ويقال لاذا جرم و لاذا جر بغير ميم و لا ان ذا جرم و لا عن ذا جرم ومعني اللغات كلها حقا هود	1035	-3455047912034252134	166	290.0	127	199	83.41708374023438	34	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0173	true	-1336509054458695583	67	111	347	606	1569	300	في اللغة المكان المطمءن من الارض فكني عن الحدث بمكانه كما سموا الحدث عذرة وانما العذرة فناء البيت فسموا ما كانوا يلقونه بافنية البيوت باسم المكان وقالوا للمزادة راوية وانما الراوية البعير الذي يستقي عليه وقالوا للنساء ظعاءن وانما الظعاءن الهوادج وكن يكن فيها	173	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0432	false	7024649152228295926	149	179	776	953	1617	300	---------المكان المطمءن من الارض فكني عن الحدث بمكانه قاله ابن قتيبة وكذلك قالو------------------------------------------------------------------------ا للمزادة راوية وانما الراوية للبعير الذي يس-قي عليه وقالوا للنساء ظعاءن وانما الظعاءن الهوادج وكن يكن فيها	432	-3455047912034252134	153	284.5	125	259	59.073360443115234	23	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0174	true	9064131848397295369	255	298	1210	1426	1432	300	عامر و هيت بفتح الهاء وتسكين الياء وضم التاء وهي قراءة ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير وهءت--- بكسر اله-----------اء وضم التاء----------------------------------------------------- من الهيءة كانها قالت تهيات------------------------------------------------------------------------- لك و هيت بفتح الهاء وكسر التاء---- قراها ابن محيصن و هءت بكسر اله-------------------اء والتاء مع الهمز---ة قراها ابو العالية	174	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms1108	false	489904683488993208	15	127	79	628	1484	300	-----------------------------------------------------------كثير هيت لك بفتح الهاء وتسكين الياء وضم التاء وقرا نافع وابن عامر هيت لك بكسر الهاء وتسكين الياء وفتح التاء وهي مروية عن علي بن ابي طالب وروي الحلواني عن هشام عن ابن عامر مثله الا انه همزه قال ابو علي الفارسي هو خطا وروي عن ابن عامر -هءت لك بكسر الهاء وهمز الياء وضم التاء وهي قراءة ابن عباس وابي الدرداء وقتادة قال الزجاج هو من الهيءة كانها قالت تهيات لك وعن ابن محيصن وطلحة بن مصرف مثل قراءة ابن عباس الا انها بغير همز وعن ابن محيصن بفتح الهاء وكسر التاء وهي قراءة ابي رزي-ن وحميد وعن الوليد بن عتبة بكسر الهاء والتاء مع الهمز وهي قراءة ابي العالية	1108	-3455047912034252134	123	120.5	96	610	20.1639347076416	13	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0175	true	303971696008395080	4	53	20	257	1495	300	ها انا لك -قراها ابي بن كعب و هيت بفتح الهاء والتاء من غير همز وهي قراءة الجمهور وهي اجود اللغات---------------------- ومعناها هلم لك اي اقبل علي ما ادعوك اليه قا-ل الشاعر ابلغ امير المءمنين اخا العراق اذا اتيتا ان العراق واهله عنق اليك فهيت هيتا اي ا-قبل وتعال	175	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms1108	false	489904683488993208	170	217	846	1088	1484	300	ها انا لك وقرا الباقون----------- بفتح الهاء والتاء ب--غير همز قال الزجاج وهو------- اجود اللغات واكثرها في كلام العرب ومعناها هلم لك اي اقبل علي ما ادعوك اليه وقال الشاعر ابلغ امير المءمنين اخا العراق اذا اتيتا ان العراق واهله عنق اليك فهيت هيتا اي فاقبل وتعال	1108	-3455047912034252134	193	335.5	152	262	73.66412353515625	35	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0175	true	303971696008395080	82	120	408	598	1495	300	شريح القاضي وق----ال ان الله لا يعجب انما يعجب من لا يعلم قال الزجاج -انكارها خطا---------- لان العجب من الله تعالي خلاف العجب من الادميين انما هو كقوله تعالي ويمكر الله الانفال 30------ سخر الله منهم التوبة 79	175	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms1941	false	2301322161139154901	261	300	1338	1532	1532	300	شريح القاضي فانه قال ان الله لا يعجب انما يعجب من لا يعلم قال الزجاج وانكار هذه القراءة غلط لان العجب من الله------ خلاف العجب من الادمين وهذا---- كقوله------ ويمكر الله الانفال 30 وقوله سخر الله منهم التوبة 79-	1941	-3455047912034252134	160	259.5	128	211	75.82938385009766	29	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0175	true	303971696008395080	120	158	598	799	1495	300	وقال ابن الانباري --معناها جازيتهم علي عجبهم من الحق فسمي الجزاء علي الشء باسم الشء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تسمي الفعل باسم الفعل اذا داناه من بعض وجوه---------------------------------ه قال عدي ثم اضحوا لعب الدهر بهم 000000000--------------- فجعل اهلاك الدهر لهم---- لعبا	175	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms1942	false	3185425043378858699	36	119	165	590	1566	300	وقال ابن الانباري المعني-- جازيتهم علي عجبهم من الحق فسمي الجزاء علي الشء باسم الشء الذي له الجزاء فسمي فعله عجبا وليس بعجب في الحقيقة لان المتعجب يدهش ويتحير والله عز وجل قد جل عن ذلك وكذلك سمي تعظيم الثواب عجبا لانه انما يتعجب من الشء اذا كان في النهاية والعرب تسمي الفعل باسم الفعل اذا داناه من بعض وجوهه وان كان مخالفا له في اكثر معانيه قال عدي ثم اضحوا لعب الدهر بهم وكذلك الدهر يودي بالرجال فجعل اهلاك الدهر وافساده لعبا	1942	-3455047912034252134	186	307.0	148	427	43.55971908569336	33	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0176	true	1509873089491669265	51	118	249	610	1527	300	واحد الاحبار وهم العلماء وفيه لغتان حب---------------ر وحب-ر وقال الفراء اكثر ما سمعت العرب تقوله بالكسر و-----------------------في اشتقاق هذا الاسم ثلاثة اقوال احدها انه من الحبار وهو الاثر الحسن قاله الخليل وال----ثاني من الحبر الذي يكتب به قاله الكساءي والثالث---- من الحبر الذي هو الجمال والبهاء كقوله عليه السلام يخرج م----ن النار رجل قد ذهب حبره وسبره اي جماله وبهاءه فالعالم بهي بجمال العلم وهذا قول قطرب	176	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0571	false	8456653992470329293	112	188	587	988	1629	300	واما الاحبار فهم العلماء واحدهم حبر و حبر والجمع احبار وحبور وقال الفراء اكثر ما سمعت العرب تقول في واحد الاحبار حبر بكسر الحاء وفي اشتقاق هذا الاسم ثلاثة اقوال احدها انه من الحبار وهو الاثر الحسن قاله الخليل والثاني انه من الحبر الذي يكتب به قاله الكساءي والثالث انه من الحبر الذي هو الجمال والبهاء وفي الحديث------- يخرج رجل من النار---- قد ذهب حبره وسبره اي جماله وبهاءه فالعالم بهي بجمال العلم وهذا قول قطرب	571	-3455047912034252134	315	560.0	253	412	76.45631408691406	51	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0178	true	5397585410859446037	126	236	689	1255	1565	300	ومثقال الشء زنة الشء-------------- يقال هذا علي مثقال هذا اي علي وزنه------------------------------ وقرات علي شيخنا ابي منصور اللغوي فقال يظن الناس ان المثقال وزن دينار لا غير وليس كما يظنون مثقال كل شء وزنه وان --------------------كان وزن الف وقا----------------------------------------------------ل ابو حاتم سالت الاصمعي عن صنجة------ الميزان فقال فارسي معرب ولا ادري كيف اقول ولكنني اقول مثقال واختلف العلماء ------------------------------------------------------في المراد بالذرة علي خمسة اقوال احدها انها راس نملة حمراء رواه عكرمة عن ابن عباس والثاني ذرة يسيرة من التراب رواه يزيد بن الاصم عن ابن عباس والثالث اصغر النمل قاله ابن قتيبة---------- والرابع الخردلة والخامس الواحدة من الهباء الظاهر في ضوء الشمس اذا طلعت من ثقب ذكرهما ابو اسحق الثعلبي	178	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0428	false	-2147813902168210903	91	235	454	1185	1516	300	ومثقال الشء زنة الشء قال ابن قتيبة يقال هذا علي مثقال هذا اي علي وزنه قال الزجاج وهو مفعال من الثقل وقرات علي شيخنا ابي منصور اللغوي -قال يظن الناس ان المثقال وزن دينار لا غير وليس كما يظنون مثقال كل شء وزنه وكل وزن يسمي مثقالا وان كان وزن الف قال الله تعالي وان كان مثقال حبة من خردل الانبياء 47 قال ابو حاتم سالت الاصمعي عن صنجة مثقال الميزان فقال فارسي----- ولا ادري كيف اقول ولك-ني اقول مثقال فاذا قلت للرجل ناولني مثقالا فاعطاك صنجة الف او صنجة حبة كان ممتثلا وفي المراد بالذرة---- خمسة اقوال احدها انه- راس نملة حمراء رواه عكرمة عن ابن عباس والثاني ذرة يسيرة من التراب رواه يزيد بن الاصم عن ابن عباس والثالث اصغر النمل قاله ابن قتيبة وابن فارس والرابع الخردلة والخامس الواحدة من الهباء الظاهر في ضوء الشمس اذا طلعت من ثقب ذكرهما--------- الثعلبي	428	-3455047912034252134	528	920.0	423	752	70.2127685546875	93	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0179	true	2516691871573454085	233	275	1174	1396	1531	300	ابن عباس اول ما يدخل اهل الجنة الجنة تعرض لهم عينان فيشربون من احدي العينين فيذهب الله ما في قلوبهم من غل وغيره مما كان في الدنيا ثم يدخلون الي العين الاخري فيغتسلون فيها فتشرق الوانهم وتصفو- وجوههم وتجري عليهم نضرة النعيم	179	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0763	false	5575836887525684333	38	80	199	422	1561	300	ابن عباس اول ما يدخل اهل الجنة الجنة تعرض لهم عينان فيشربون من احدي العينين فيذهب الله ما في قلوبهم من غل وغيره مما كان في الدنيا ثم يدخلون الي العين الاخري فيغتسلون منها فتشرق الوانهم وتصفوا وجوههم وتجري عليهم نضرة النعيم	763	-3455047912034252134	220	433.0	178	223	98.65470886230469	40	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0187	true	-8537622738132217566	256	299	1291	1504	1508	300	ابن قتيبة يقول انا اظن ان هذه القردة والخنازير هي المسوخ باعيانها توالدت ثم قا---------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يصح حديث ام حبيبة وقد صح حديثها فلا يلتفت الي ظن ابن قتيبة 281 335 وفي الحديث السادس والعشرين ان----------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم -قال	187	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0584	false	-1014769259287865221	220	296	1120	1524	1543	300	ابن قتيبة يقول انا اظن ان هذه القردة والخنازير هي المسوخ باعيانها توالدت قال واستدللت بقوله تعالي وجعل منهم القردة والخنازير فدخول الالف واللام يدل علي المعرفة وعلي انها القردة التي تعاين ولو كان اراد شيءا انقرض ومضي لقال وجعل منهم قردة وخنازير الا ان يصح حديث ام حبيبة في المسوخ فيكون كما قال عليه السلام قلت انا و----------حديث ام حبيبة في الصحيح انفرد باخراجه مسلم وهو ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال	584	-3455047912034252134	139	194.5	110	414	33.57487869262695	24	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0188	true	-5068613986806171119	144	219	742	1126	1554	300	ابن الانباري الخليل فعيل من الخلة والخلة المودة قال وقال بعض اهل اللغة والخليل المحب والمحب الذي ليس في محبته نقص ولا خلل فابراهيم عليه السلام كان يحب الله ويحبه الله محبة لا نقص فيها ولا خلل قال ويقال الخليل الفقير من الخلة والخلة الفقر قال زهير فان اتاه خليل يوم مسغبة يقول لا غاءب مالي ولا حرم اراد وان اتاه فقير قال ويقال الخليل الفقير اليه ينزل فقره وفاقته به ولا ينزل ذلك بغيره	188	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0494	false	-543599850946168705	54	102	285	537	1567	300	ابن الانباري الخليل فعيل من الخلة والخلة المودة---- وقال بعض اهل اللغة -الخليل المحب والمحب الذي ليس في محبته نقص ولا خلل والمعني انه--------- كان يحب الله ويحبه الله محبة لا نقص فيها ولا خل----ل ويقال الخليل الفق-------------------------------ير فالمعني اتخذ--------------------------------------------------ه فقيرا----------------------- اليه ينزل فقره وفاقته به لا---------- بغيره	494	-3455047912034252134	230	372.5	184	384	59.89583206176758	40	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0195	true	5202452770452013913	112	212	573	1084	1564	300	مكة ق-ال الزجاج مكة لا تنصرف لانها مءنثة وهي معرفة ويصلح ان يكون اشتقا-----------------------------------------------------------------------------قها من قولهم امتك الفصيل ما في ضرع الناقة اذا مص مصا شديدا حتي لا يبقي فيه شيءا فتكون قد سميت بذلك لشدة الازدحام فيها وللعلماء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في تسمية مكة اربعة اقوال احدها لانها مثابة يءمها الخلق من كل فج فكانها--- التي تجلب الخلق اليها----- من قول----هم امتلك الفصيل ما في ضرع الناقة والثاني من-------------- قولك مككت الرجل اذا ----------رددت نخوته فكانها تمك من ظلم فيها اي تهلكه وتنقصه وانشدوا يا مكة الفاجر مكي مكا ولا تمكي مذحجا وعكا والثالث----- سميت بذلك لجهد اهلها والرابع لقلة الماء بها	195	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2158	false	-1767459573664976499	47	194	257	1021	1588	300	مكة فقال الزجاج مكة لا تنصرف لانها مءنثة وهي معرفة ويصلح ان يكون اشتقاقها كاشتقاق بكة والميم تبدل من الباء يقال ضربة لازم ولازب ويصلح ان يكون اشتقاقها من قولهم امتك الفصيل ما-في ضرع الناقة اذا مص مصا شديدا حتي لا يبقي فيه شيءا فيكون--- سميت بذلك لشدة الازدحام فيها قال والقول الاول احسن وقال قطرب مكة من تمككت المخ اذا اكلته وقال ابن فارس تمككت العظم اذا اخرجت مخه والتمكك الاستقصاء وفي الحديث لا تمككوا علي غرماءكم وفي تسمية مكة اربعة اقوال احدها لانها مثابة يءمها الخلق من كل فج وكانها هي التي تجذبهم---- اليها وذلك من قول العرب امت-ك الفصيل ما في ضرع الناقة والثاني انها سميت مكة من قولك بككت الرجل اذا وضعت منه ورددت نخوته فكانها تمك من ظلم فيها اي تهلكه وتنقصه وانشدوا يا مكة الفاجر مكي مكا ولا تمكي مذحجا وعكا والثالث انها سميت بذلك لجهد اهلها والرابع لقلة الماء بها	2158	-3455047912034252134	484	859.0	388	773	62.61319351196289	84	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0205	true	5288649644491479802	185	260	929	1303	1517	300	قال الاصمعي اليتم في الناس من قبل الاب وفي غير الناس من قبل الام وقال ابو بكر بن الانباري قال ثعلب اليتم معناه في كلام العرب الانفراد فمعني ي----تيم منفرد عن ابيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرات علي شيخنا ابي منصور اللغوي قال اذا بلغ الصبي ذهب عنه اسم- اليتي-----------------------------------------------------م وكل منفرد عند العرب تييم -------قال وقيل اصل اليتم الغفلة وبه سمي اليتيم لان- يتغافل عن --------------------------------------------------------------------------------------------بره وقال ابو عمرو اليتم الابطاء ومنه اخذ اليتم -لان البر يبطا عنه	205	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0076	false	-2025451153782646	47	204	249	1056	1564	300	قال الاصمعي اليتم في الناس من قبل الاب وفي غير الناس من قبل الام -قال ابن -------الانباري قال ثعلب اليتم معناه في كلام العرب الانفراد فمعنا صبي يتيم منفرد عن ابيه وانشدنا افاطم اني هالك فتبيني ولا تجزعي كل النساء يتيم قال يروي يتيم ويءيم فمن روي يتيم بالتاء اراد كل النساء ضعيف منفرد ومن روي بالياء اراد كل النساء يموت عنهن اوزاجهن وقال انشدنا ابن الاعرابي ثلاثة احباب فحب علاقة وحب تملاق وحب هو القتل قال فقلنا له زدنا فقال البيت يتيم اي منفرد وقرات علي شيخنا ابي منصور اللغوي قال اذا بلغ الصبي زال عنه اسمه اليتم يقال منه يتم ييتم يتما ويتما وجمع اليتيم يتامي وايتام وكل منفرد عند العرب يتيم ويتيمة قال وقيل اصل اليتم الغفلة وبه سمي اليتيم لانه يتغافل عن بره والمراة تدعي يتيمة مالم تزوج فاذا تزوجت زال عنها اسم اليتم وقيل لا يزول عنها اسم اليتم ابدا وقال ابو عمرو اليتم الابطاء ومنه اخذ اليتيم لان البر يبطء عنه	76	-3455047912034252134	352	640.5	280	815	43.190185546875	58	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0211	true	60814483245356483	21	99	108	510	1600	300	والشياطين جمع شيطان قال الخليل كل متمرد عند العرب شيطان وفي هذا الاسم قولان احدهما انه من شطن اي بعد عن الخير فعلي هذا تكون النون اصلية قال امية بن ابي الصلت في صفة سليمان عليه السلام ايما شاطن عصاه عكاه ثم يلقي في السجن والاغلال عكاه اوثقه وقال النابغة نات بسعاد عنك نوي شطون فبانت والفءاد لها رهين والثاني انه من شاط يشيط اذا التهب واحترق فتكون النون زاءدة وانشدوا وقد يشيط علي ارماحنا البطل اي يهلك	211	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0021	false	-6616202339738773088	160	238	843	1245	1610	300	والشياطين جمع شيطان قال الخليل كل متمرد عند العرب شيطان وفي هذا الاسم قولان احدهما انه من شطن اي بعد عن الخير فعلي هذا تكون النون اصلية قال امية بن ابي الصلت في صفة سليمان عليه السلام ايما شاطن عصاه عكاه ثم يلقي في السجن والاغلال عكاه اوثقه وقال النابغة نات بسعاد عنك نوي شطون فبانت والفءاد بها رهين والثاني انه من شاط يشيط اذا التهب واحترق فتكون النون زاءدة وانشدوا وقد يشيط علي ارماحنا البطل اي يهلك	21	-3455047912034252134	401	801.0	323	402	99.7512435913086	77	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0232	true	-7079447649042712386	126	300	673	1568	1568	300	استجب قاله الحسن واختاره الزجاج والثالث انه اسم من اسماء الله عز وجل قاله مجاهد وقال هشام بن الكلبي معناها يا الله ويضمر الداعي استجب وقال ابن قتيبة المعني --يا امين اجب دعاءنا فسقطت يا كما سقطت في قوله تعالي يوسف اعرض عن هذا يوسف 29--------------- ومن طول الالف فقال امين ادخل الف النداء علي الف امين كما يقال ازيد اقبل ومعناه يا زيد وقال ابن الانباري -هذا القول خطا عند جميع النحويين لانه اذا -دخل يا علي امين كان منادي مفردا فحكم اخره الرفع فلما اجمعت العرب علي فتح نونه دل علي انه غير منادي وانما فتحت نونه---- لسكونها وسكون الياء التي قبلها كما تقول------ ليت ولع----ل وفي امين لغتان ------القصر و------المد والنون فيهما مفتوحة قال وانشدنا ابو العباس عن ابن الاعرابي سقي الله حيا بين صارة والحمي حمي فيد صوب المدجنات المواطر امين وادي الله ركبا اليهم بخير ووقاهم حمام المقادر وانشدنا ابو العباس----- تباعد مني فطحل اذ سالته امين فزاد الله ما بيننا بعدا وانشدنا ابو العباس----- يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا وانشدني ابي امين-	232	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0010	false	-7296714433175896830	0	176	0	903	1522	300	استجب قاله الحسن و-------الزجاج والثالث انه اسم من اسماء الله تعالي ق-اله مجاهد و----هلال بن يساف وجعفر ابن محمد وقال ---------------------ابن قتيبة --معناها يا امين اجب دعاءنا فسقطت يا كما سقطت في قوله ي------وسف اعرض عن هذا يوسف 29 تاويله يا يوسف ومن طول الالف -قال امين ادخل الف النداء علي الف امين كما يقال ازيد اقبل ومعناه يا زيد -قال ابن الانباري وهذا القول خطا عند جميع النحويين لانه اذا ادخل يا علي امين كان منادي مفردا فحكم اخره الرفع فلما اجمعت العرب علي فتح نونه دل علي انه غير منادي وانما فتحت نون امين لسكونها وسكون الياء التي قبلها كما تقول العرب ليت ولعل قال وفي امين لغتان امين بالقصر وامين بالمد والنون فيهما مفتوحة -----انشدنا ابو العباس عن ابن الاعرابي سقي الله حيا بين صارة والحمي حمي فيد صوب المدجنات المواطر امين وادي الله ركبا اليهم بخير ووقاهم حمام المقادر وانشدنا ابو العباس ايضا تباعد مني فطحل وابن امه امين فزاد الله ما بيننا بعدا وانشدنا ابو العباس ايضا يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا وانشدني ابي امين	10	-3455047912034252134	802	1453.0	645	951	84.33228302001953	139	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0233	true	6696141170406547449	0	34	0	171	1596	300	ومن اعطاك مني هوادة رمي الله في اطرافه فاقفعلت وانشدني ابي فقلت له قد هجت لي بارح الهوي اصاب حمام الموت اهوننا وجدا امين واضناه الهوي فوق ما به امين ولاقي من تباريحه جهدا	233	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0010	false	-7296714433175896830	176	210	903	1074	1522	300	ومن اعطاك مني هوداة رمي الله في اطرافه فاقفعلت وانشدني ابي فقلت له قد هجت لي بارح الهوي اصاب حمام الموت اهوننا وجدا امين واضناه الهوي فوق ما به امين ولاقي من تباريحه جهدا	10	-3455047912034252134	169	336.0	135	171	98.83040618896484	33	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0239	true	2556775123498791614	143	207	805	1131	1608	300	فاذا ادرك الصيد وفيه حياة فمات قبل ان يذكيه فان كان ذلك قبل القدرة علي تذكيته ابيح وان امكنه فلم يذكه لم يبح وهذا قول مالك والشافعي وقال ابو حنيفة لا يباح في الموضعين فاما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلب الاسود فعندنا انه لا يباح صيده وان كان معلما لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتله والامر بالقتل يمنع ثبوت الند ويبطل حكم الفعل فيصير وجوده كالعدم	239	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0534	false	6647441483271767842	199	292	1019	1502	1542	300	فان- ادرك الصيد وفيه حياة فمات قبل ان يذكيه فان كل- ذلك قبل القدرة علي ذكا-ته ابيح وان امكنه فلم يذكه لم يبح وبه قا-ل مالك والشافعي وقال ابو حنيفة لا يباح في الموضعين فاما الصيد بكلب المجوسي فروي عن احمد انه لا يكره وهو قول الاكثرين وروي عنه الكراهة وهو قول الثوري لقوله تعالي وما علمتم من الجوارح وهذا خطاب للمءمنين قال القاضي ابو يعلي ومنع اصحابنا الصيد بالكلب الاسود ------------------------وان كان معلما لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتله والامر بالقتل يمنع ثبوت اليد ويبطل حكم الفعل فيصير وجوده كالعدم	534	-3455047912034252134	287	534.0	229	511	56.16438293457031	52	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0242	true	7214341358394549224	24	47	107	224	1517	300	سهل بن سعد ن------------زلت هذه الاية------------------------------------------- ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الاسود والخيط الابيض	242	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0143	false	1478863440320915072	266	300	1417	1588	1588	300	سهل بن سعد نزلت بن سعد نزلت هذه الاية حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الاسود والخيط الابيض-	143	-3455047912034252134	116	213.0	94	172	67.44186401367188	21	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0251	true	1319257803254012112	112	143	569	718	1510	300	فيه ستماءة نخلة وكان اهله فيه فجاء فقال يا ام الدحداح اخرجي---------- فقد اقرضته ربي عز وجل ف-----------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم كم من عذق رداح في الجنة لابي الدحداح	251	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0217	false	-8067837002607463051	173	218	911	1134	1554	300	فيه ستماءة نخلة ثم جاء الي الحاءط ف-قال يا ام الدحداح اخرجي من الحاءط فقد اقرضته ربي وفي بعض الالفاظ فعمدت الي صبيانها تخرج ما في افواهم وتنفض ما في اكمامهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كم من عذق رداح في الجنة لابي الدحداح	217	-3455047912034252134	121	209.5	96	224	54.01785659790039	22	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0251	true	1319257803254012112	240	268	1193	1343	1510	300	والاباريق جمع ابريق----------- وقرات علي شيخنا ابي منصور اللغوي قال الابريق فارسي معرب وترجمته من الفارسية احد شيءين اما ان يكون طريق الماء او صب الماء علي هينة	251	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2258	false	-6667851013426645044	270	300	1475	1635	1635	300	والاباريق انية لها عري وخراطيم وقرات علي شيخنا ابي منصور اللغوي قال الابريق فارسي معرب وترجمته من الفارسية احد شيءين اما ان يكون طريق الماء او صب الماء علي هينة-	2258	-3455047912034252134	140	260.5	114	161	86.9565200805664	26	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0255	true	6176937539382616408	145	227	765	1184	1582	300	اي جعل لنا سقيا ق----ال الفراء العرب مجتمعون علي ان يقولوا سقيت الرجل فانا اسقيه اذا سقيته لشفته فاذا اجروا للرجل نهرا قالوا اسقيته---------------------------------------------------- وقال ابو عبيدة كل ما كان من السماء ففيه لغتان اسقاه الله وسقا-----ه قال لبيد سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال فجاء باللغتين وتقول سقيت الرجل ماء وشرابا------------- وليس فيه الا لغة واحدة ---------اذا كان في الشفة فاذا جعلت له شرابا قلت اسقيته واسقيت ارضه وابله فلا يكون غير هذا وكذلك اذا استسقيت له كقول	255	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms1232	false	-1008396947934795351	203	300	1113	1612	1612	300	اي جعلناه- سقيا لكم قال الفراء العرب مجتمعون علي ان يقولوا سقيت الرجل فانا اسقيه اذا سقيته لشفته فاذا اجروا للرجل نهرا قالوا اسقيته وسقيته وكذلك السقيا من الغيث قالوا فيها سقيت واسقيت وقال ابو عبيدة كل ما كان من السماء ففيه لغتان اسقاه الله وسقاه الله قال لبيد سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال فجاء باللغتين وتقول سقيت الرجل ماء وشرابا من لبن وغيره وليس فيه الا لغة واحدة بغير الف اذا كان في الشفه واذا جعلت له شر-با فهو اسقيته واسقيت ارضه وابله ولا يكون غير هذا وكذلك اذا استسقيت له كقول-	1232	-3455047912034252134	406	742.0	326	502	80.87649536132812	71	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0267	true	5541148163391029663	168	216	844	1129	1536	300	تاخير الشء وكانت العرب قد----------------------------- تمسكت--- من ملة ابراهيم عليه السلام بتحريم الشهور الاربعة فربما احتاجوا الي تحليل المحرم -لحرب تكون بينهم فيءخرون تحريم المحرم الي صفر ثم يحتاجون الي تاخير تحريم صفر ثم كذلك حتي---------------- تتدافع الشهور ف----------------يستدير التحريم علي السنة كلها فكانهم يستنسءون الشهر الحرام ويستقرضونه	267	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0915	false	6561964442843023729	224	279	1191	1501	1610	300	تاخير الشء وكانت العرب تحرم الاشهر الاربعة وكن هذا مما تمسكت به من ملة ابراهيم---------------------------------- فربما احتاجوا الي تحليل المحرم للحرب تكون بينهم فيءخرون تحريم المحرم الي صفر ثم يحتاجون الي تاخير------ صفر ايضا الي الشهر الذي بعده ثم تتدافع الشهور شهرا بعد شهر حتي يستدير التحريم علي السنة كلها فكانهم يستنسءون الشهر الحرام ويستقرضونه	915	-3455047912034252134	231	380.5	191	350	66.0	35	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0267	true	5541148163391029663	216	300	1129	1536	1536	300	قال الفراء كانت العرب في الجاهلية اذا ارادوا الصدر عن مني قام رجل من بني كنانة يقال له نعيم بن ثعلبة وكان رءيس الموسم -يقول انا الذي لا اعاب ولا اخاب ولا يرد لي قضاء فيقولون انسءنا شهرا يريدون اخر عنا حرمة المحرم واجعلها في صفر فيفعل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مجاهد---- اول من اظهر النسء جنادة بن عوف الكناني فوافقت حجة ابي بكر ذا القعدة ثم حج النبي صلي الله عليه وسلم في العام القابل في ذي الحجة فذلك حين قال---- ان الزمان قد استدار-	267	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0916	false	-2494052560521604904	29	161	163	823	1548	300	قال الفراء كانت العرب في الجاهلية اذا ارادوا الصدر عن مني قام رجل من بني كنانة يقال له نعيم بن ثعلبة وكان رءيس الموسم فيقول انا الذي لا اعاب ولا اجاب ولا يرد لي قضاء فيقولون انسءنا شهرا يريدون اخر عنا حرمة المحرم واجعلها في صفر فيفعل ذلك وانما دعاهم الي ذلك توالي ثلاثة اشهر حرم لا يغيرون فيها وانما كان معاشهم من الاغارة فتستدير الشهور كما بينا وقيل انما كانوا يستحلون المحرم عاما فاذا كان من قابل ردوه الي تحريمه قال ابو عبيد والتفسير الاول احب الي لان هذا القول ليس فيه استدارة وقال مجاهد كان اول من اظهر النسء جنادة بن عوف الكناني فوافقت حجة ابي بكر ذا القعدة ثم حج النبي صلي الله عليه وسلم في العام القابل في ذي الحجة فذلك حين قال الا ان الزمان قد استدار	916	-3455047912034252134	406	779.0	323	660	61.51515197753906	78	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0268	true	5697877826829995666	16	39	90	223	1557	300	انما سماها حرما لمعنيين احدهما لتحريم القتال فيها وكانت العرب تعتقد----------- ذلك----- والثاني لان تعظيم انتهاك المحارم فيها اشد من تعظيمه في غيرها	268	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0914	false	-7045039594063453442	49	74	257	402	1647	300	انما سماها حرما لمعنيين احدهما -تحريم القتال فيها وقد كان اهل الجاهلية يعتقدون ذلك ايضا والثاني لت---عظيم انتهاك المحارم فيها اشد من تعظيمه في غيرها	914	-3455047912034252134	113	201.5	92	149	75.83892822265625	16	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0270	true	5168489223715008353	218	250	1099	1269	1503	300	ابن فارس الرمض حر الحجارة من شدة حر الشمس و---------------------------------لما نقلوا اسماء الشهور من اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر ويجمع علي رمضانات و ارمضاء	270	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0139	false	8513321658713736607	233	271	1204	1406	1556	300	ابن فارس الرمض حر الحجارة من شدة حر الشمس ويقال شهر رمضان من شدة الحر لانهم لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر ويجمع علي رمضانات و-ارمضاء	139	-3455047912034252134	168	315.0	137	203	82.75862121582031	30	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0278	true	8661025272940166329	14	54	69	286	1500	300	ابو علي الفارسي وجهين احدهما احاطت بحسنا------ته اي احبطتها ل------ان المحيط اكثر من المحاط به فيكون كقوله وان جهنم لمحيطة بالكافرين التوبة 49 وقوله احاط بهم سرادقها الكهف 29 ----والثاني احاطت به اهلكته كقوله الا ان يحاط بكم يوسف 66	278	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0075	false	-42428928898530299	139	184	679	909	1562	300	ابو علي اما ان يكون المعني احا--طت بحسنته خطيءته اي احبطتها من حيث ان المحيط اكثر من الما-ط به فيكون كقوله وان جهنم لمحيطة بالكافرين التوبة 49 وقوله احاط بهم سرادقها الكهف 29 اويكون معني احاطت به اهلكته كقوله الا ان يحاط بكم يوسف 66	75	-3455047912034252134	188	340.5	151	233	80.68669891357422	32	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0284	true	5947601603805129410	249	293	1281	1498	1546	300	المكان المخضر من الارض ق--------------------------------------------------ال ابو عبيدة ليس شء عند العرب احسن من الرياض المعشبة ولا اطيب منها ريحا قال الاعشي ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل يوما باطيب منها نشر راءحة ولا باحسن منها اذ دنا الاصل 15 -	284	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms1808	false	-7395212502853371980	168	220	936	1199	1629	300	المكان المخضر من الارض وانما خص الروضة لانها كانت اعجب الاشياء الي العرب قال ابو عبيدة ليس شء عند العرب احسن من الرياض المعشبة ولا اطيب----- ريحا قال الاعشي ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل يوما باطيب منها نشر راءحة ولا باحسن منها اذ دنا الاصل قال	1808	-3455047912034252134	208	400.0	166	268	77.6119384765625	41	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0285	true	-3422540281099846124	111	148	597	796	1555	300	والفطرة------ الاقرار بالله عز وجل والمعرفة به لا الاسلام ومعني الفطرة ابتداء الخلقة والكل اقروا حين قال- الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 ولست واجدا احدا الا وهو مقر بان له صانعا ومدبرا وان ---------------سماه بغير اسمه	285	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms1813	false	-6465208351455856489	208	245	1096	1298	1579	300	والفطرة عندنا الاقرار بالله------- والمعرفة به لا الاسلام ومعني الفطرة ابتداء الخلقة والكل اقروا حين قوله الست بربكم قالوا بلي------------ ولست واجدا احدا الا وهو مقر بان له صانعا ومدبرا وان عبد شيءا دونه وسماه بغير اسمه	1813	-3455047912034252134	179	315.5	146	221	80.99547576904297	30	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0286	true	-8092447811398223906	158	196	791	1018	1582	300	لانها كانت متصلة الاسباب بالرجل وكانت الاسباب كالشد لها فلما طلقها قطع الاسباب ويقال طلقت المراة وطلقت بفتح اللام وضمها وقال غيره هو---- من اطلقت الشء------- الا انهم لكثرة استعمالهم اللفظتين فرقوا بينهما ليكون التطليق مقصورا علي الزوجات	286	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0194	false	-3756764508446269813	0	37	0	219	1611	300	لانها كانت متصلة الاسباب بالرجل وكانت الاسباب كالشد لها فلما طلقها قطع الاسباب ويقال طلقت المراة وطلقت----------------- وقال غيره الطلاق من اطلقت الشء من يدي الا انهم لكثرة استعمالهم اللفظتين فرقوا ب-نهما ليكون التطليق مقصورا ف-ي الزوجات	194	-3455047912034252134	205	370.5	170	238	86.13445281982422	31	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0286	true	-8092447811398223906	113	258	551	1370	1582	300	ذكره عبد الغني الحافظ عن الكلبي انه سمي هذه المراة فقال جميل- بنت يسار 15 وقوله واذا طلقتم النساء البقرة 232 الطلاق التخلية قال ابن الانباري هو من قول العرب اطلقت الناقة فطلقت اذا كانت مشدودة فازلت الشد عنها وخليتها فشبه ما يقع بالمراة بذلك لانها كانت متصلة الاسباب بالرجل وكانت الاسباب كالشد لها فلما طلقها قطع الاسباب وي------------------------------------------قال طلق------------------------------------------ت المراة وطلقت بفتح اللام وضمها وقال غيره هو من اطلقت الشء الا انهم لكثرة استعمالهم اللفظتين فرقوا بينهما ليكون التطليق مقصورا علي الزوجات 15 وقوله فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن يريد به---------------------------------------------------------------------------------- انقضاء العدة بخلاف قوله تعالي في الاية التي قبلها فبلغن اجلهن فامسكوهن البقرة 231 قال الشافعي رضي الله عنه دل اختلاف الكلامين علي افتراق البلوغين 15 وقوله------ فلا تعضلوهن خطاب للاولياء المعني ف------------------------------------------لا تحبسوهن يقال عضلت الناقة اذا احتبس ولدها وعضلت الدجاجة اذا احتبس بيضها ويقال للشداءد معضلات وداء عضال اذا اعيا 15 وقال	286	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0201	false	1017377950550601764	88	196	455	1024	1576	300	ذكر- عبد الغني الحافظ عن الكلبي انه سمي هذه المراة فقال جميلة بنت يسار والثاني ان جابر بن عبد الله--------------------------------- الانصاري كانت له ابنة عم------------- ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقها زوجها تطليقة فانقضت عدتها ثم رجع يريد رجعتها فابي جابر وقال طلقت ابنة عمنا ثم تريد ان تنكحها الثانية وكانت الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة تريد زوجها قد راضته فنزلت هذه الاية قال السدي فاما بلوغ الاجل في هذه الاية فهو انقضاء العدة بخلاف-------------------- التي قبلها قا--------------------------------ل الشافعي رضي الله عنه دل اختلاف الكلامين علي افتراق البلوغين ----قوله تعالي فلا تعضلوهن خطاب للاولياء قال ابن عباس وابن جبير و ابن قتيبة في اخرين معناه لا تحبسوهن والعرب تقول تقو----------------------------------------------------ل للشداءد معضلات وداء عضال قد- اعيا ----قال	201	-3455047912034252134	272	239.5	220	1034	26.30560874938965	38	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0287	true	2418239980597546582	79	117	407	609	1570	300	المشركين خروجه -اجمع رايهم علي صده عن المسجد الحرام وخرجوا ---بعسكرهم ف-----------------------------------------سار رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي دنا من الحديبية----------- وهي طرف الحرم علي----------------------------------- تسعة اميال من مكة فوقفت يدا راحلته فقال المسلمون حل حل يزجرونها	287	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2147	false	5355682566702745048	247	300	1297	1582	1582	300	المشركين خروجه فاجمع رايهم علي صده عن المسجد الحرام وخرجوا حتي عسكروا ب بلدح وقدموا ماءتي فارس الي كراع الغميم وسار رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي دنا من الحديبية قال الزجاج وهي بءر فسمي المكان باسم البءر قالوا وبينها وبين مكة تسعة اميال------- فوقفت يدا راحلته فقال المسلمون حل حل يزجرونها-	2147	-3455047912034252134	178	285.0	144	293	60.7508544921875	29	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0287	true	2418239980597546582	117	272	609	1424	1570	300	فابت فقالوا خلات القصواء ف--------------------------------------قال ما خلات ولكن حبسها حابس الفيل اما والله لا يسالوني اليوم خطة فيها تعظيم حرمة الله الا اعطيتهم اياها ثم جرها فقامت فولي راجعا ح--------------تي نزل بالناس علي ثمد من اثماد الحديبية قليل الماء فانتزع سهما من كنانته فغرزه فيها فجاشت لهم بالرواء وجاءه بديل بن ورقاء في ركب فقا-------لوا جءناك من عند قومك------------------------------------ يقسمون بالله لا يخلون بينك وبين البيت حتي تبيد خضراءهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا لم نات لقتال احد انما جءنا لنطوف بهذا البيت فمن صدنا عنه قاتلناه فرجع بديل فاخبرهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم عثمان بن عفان فقال له اخب------------رهم انا لم نات لقتال احد وانما جءنا زوارا لهذا البيت معظمين لحرمته معنا الهدي ننحره وننصرف فاتاهم فاخبرهم فقالوا لا كان هذا ابدا ولا يدخلها العام وبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عثمان قد قتل فحينءذ--------------------------- دعا المسلمين الي البيعة وهي بيعة الرضوان فبايعهم تحت الشجرة	287	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2148	false	4386693212507286867	0	193	0	1008	1569	300	فابت فقالوا خلات القصواء والخلاء في الناقة مثل الحران في الفرس فقال ما خلات ولكن حبسها حابس الفيل اما والله لا يسالوني------ خطة فيها تعظيم حرمة الله الا اعطيتهم اياها ثم جرها فقامت فولي راجعا عوده علي بدءه حتي نزل -------علي ثمد من اثماد الحديبية قليل الماء فانتزع سهما من كنانته فغرزه فيها فجاشت لهم بالرواء وجاءه بديل بن ورقاء في ركب فسلموا وقالوا جءناك من عند قومك وقد استنفروا لك الاحابيش ومن اطاعهم يقسمون ------لا يخلون بنيك وبين البيت حتي تبيد خضراءهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لم نات لقتال احد انما جءنا لنطوف بهذا البيت فمن صدنا عنه قاتلناه فرجع بديل فاخبر قريشا فبعثوا عروة بن مسعود فكلمه بنحو ذلك فاخبر قريشا فقالوا نرده من عامنا هذا ويرجع من قابل فيدخل مكة ويطوف بالبيت فارسل رسول الله صلي الله عليه وسل------م عثمان بن عفان -قال اذهب الي قريش فاخبرهم انا لم نات لقتال احد وانما جءنا زوارا لهذا البيت-------------- معنا الهدي ننحره وننصرف فاتاهم فاخبرهم فقالوا لا كان هذا ابدا ولا يدخلها العام وبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عثمان قد قتل فقال لا نبرح حتي نناجزهم فذاك حين دعا المسلمين ال-----------ي بيعة الرضوان فبايعهم تحت الشجرة	2148	-3455047912034252134	739	1346.0	595	1063	69.52022552490234	133	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0289	true	-1928231904330833073	249	300	1218	1463	1463	300	يوما للعباس بن مرداس -----انت القاءل اصبح- نهبي ونهب العبي-د بين الاقرع وعيينة فقال ابو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر والله ما انت بشاعر ولا ينبغي لك الشعر انما قال كذا وكذا 15------------------------------------------------------------------------------------------ وانما منع من قول الشعر لءلا تدخل الشبهة علي قوم فيما اتي به من القران فيقولون قوي علي ذلك بما في طبعه-	289	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms1934	false	9591644628202671	69	163	334	784	1493	300	يوما ب-عباس بن مرادس فقال انت القاءل اتجعل نهبي ونهب العبي د بين الاقرع وعيينة فقال ابو بكر بابي انت وامي لم يقل كذلك فانشده ابو بكر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يضرك بايهما بدات فقال ابو بكر والله ما انت بشاعر ولا ينبغي لك الشعر وتمثل يوما فقال وياتيك من لم تزوده بالاخبار فقال ابو بكر ليس هكذا يا رسول الله فقال اني لست بشاعر ولا ينبغي لي وانما منع من قول الشعر لءلا تدخل الشبهة علي قوم فيما اتي به من القران فيقولون قوي علي ذلك بما في طبعه	1934	-3455047912034252134	219	372.0	173	451	48.55875778198242	39	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0295	true	-380649958632440764	18	96	88	499	1541	300	الخضر لقب وفي اسمه ثلاثة اقوال احدهما اليسع قاله وهب ومقاتل والثاني----------------------- ارميا بن حلفيا ذكره-- ابن المنادي والثالث ايليا بن ملكان حكاه علي بن احمد النيسابوري 15 وفي سبب تسميته بالخضر----- قولان احدهما انه جلس علي فروة بيضاء فاهتزت خضراء وسياتي في مسند ابي هريرة عن النبي ص----لي الله عليه وسلم والفروة الارض اليابسة وقيل الفروة جلد وجه الارض والثاني انه كان اذا جلس اخضر ما حوله قاله عكرمه وقال مجاهد وكان اذا صلي اخضر ما حوله	295	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms1420	false	1632715211338165979	31	104	169	558	1515	300	الخضر ----وفي اسمه اربعة اقوال احده-ا اليسع قاله وهب ومقاتل والثاني الخضر بن عاميا والثالث ارميا بن حلفيا ذكرهما ابن المنادي والرابع ب-ليا بن ملكان ذكره علي بن احمد النيسابوري فاما------ تسميته بالخضر ففيه قولان احدهما انه جلس ف-ي فروة بيضاء فاخضرت رواه ابو---------------- هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والفروة الارض اليابسة والثا--------------------------ني انه كان اذا جلس اخضر ما حوله قاله عكرمة وقال مجاهد -كان اذا صلي اخضر ما حوله	1420	-3455047912034252134	317	542.5	252	445	71.23595428466797	49	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0300	true	6866520176538031924	35	171	176	856	1509	300	القدر ففيها----------- خمسة اقوال احدها ان القدر العظمة من قوله تعال------------------------------------ي وما قدروا الله حق قدره الانعام 91 وهذا قول الزهري 15 والثاني ان- من التضييق من قوله تعالي ومن قدر عليه رزقه الطلاق 7 فهي ليلة تضيق فيها الارض عن الملاءكة وهذا قول--------- الخليل بن احمد و-----------------------------------------------الثالث ان القدر الحكم كان الاشياء تقدر فيها قاله ابن قتيبة والرابع لان من لم يكن له قدر صار بمراعاتها ذا قدر قاله ابو بكر الوراق والخامس لانه انزل فيها كتاب ذو قدر وتنزل فيها رحمة ذات قدر وملاءكة ذوو قدر ذكره شيخنا علي بن عبيد الله وا----ختلف ا--لناس هل هي-------- باقية ام كانت في زمن النبي صلي الله عليه وسلم خاصة والصحيح بقاءها 15 واختلفو--------------------------------------ا في اخص الليالي بها علي ستة اقوال 15 احدها اول ليلة من رمضان قاله ابو رزين العقيلي 15 والثاني ليلة ثماني عشرة قاله	300	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2530	false	3571858900696012847	109	253	567	1288	1535	300	القدر ففي تسميتها بذلك خمسة اقوال احدها ان القدر العظمة من قولك لفلان قدر قاله الزهري ويشهد له قوله تعالي وما قدروا الله حق قدره الانعام 91 و------- الزمر- 67 والثاني انه من الضيق اي -----------------------------------------هي ليلة تضيق فيها الارض عن الملاءكة الذين ينزلون قاله الخليل بن احمد ويشهد له قوله تعالي ومن قدر عليه رزقه الطلاق 7 والثالث ان القدر الحكم كان الاشياء تقدر فيها قاله ابن قتيبة والرابع لان من لم يكن له قدر صار بمراعاتها ذا قدر قاله ابو بكر الوراق والخامس لانه -نزل فيها كتاب ذو قدر وتنزل فيها رحمة ذات قدر وملاءكة ذوو قدر حكاه شيخنا علي بن عبيد الله فصل واختلف العلماء هل ليلة القدر باقية ام كانت في زمن النبي صلي الله عليه وسلم خاصة والصحيح بقاءها وهل هي في جميع السنة ام في رمضان فيه قولان احدهما في رم---------------------------------------------------ضان قاله ا------------لجمهور والثاني في جميع السن--ة قاله	2530	-3455047912034252134	505	862.5	398	836	60.406700134277344	88	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0301	true	4744412168006818033	205	251	1033	1274	1518	300	من الوله لان قلوب العباد توله نحوه--------------------------------------------------- وكان القياس ان يقال مولوه كما يقال معبود الا انهم خالفوا به البناء ليكون علما فقالوا اله كما قالوا للمكتوب كتاب وللمحسوب حساب وقال اخرون اصله من اله الرجل ياله اذا تحير لان القلوب تتحير عند التفكر في عظمته	301	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0005	false	-8409793942343425561	26	80	135	415	1628	300	من الوله لان قلوب العباد توله نحوه كقوله تعالي ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون النحل 53 وكان القياس ان يقال مالوه كما قي-ل معبود الا انهم خالفوا به البناء ليكون علما ك-----------ما قالوا للمكتوب كتاب وللمحسوب حساب وقال بعضهم اصله من اله الرجل ياله اذا تحير لان القلوب تتحير عند التفكر في عظمته	5	-3455047912034252134	220	410.5	176	292	75.34246826171875	39	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0302	true	-6469105013874325745	0	43	0	251	1525	300	قراءة الجمهور و القيام وهي قراءة عمر---------- وابن مسعود و ---------------------القيم وهي قراءة --------علقمة قال اب-ن الانباري واصل ا-------------------------------لقيوم القيووم فلما اجتمعت الياء والواو والسابق ساكن جعلتا ياء مشددة واصل القيام القيوام قال الفراء و-اهل الحجاز يصرفون الفعال الي الفيعال -يقولون للصواغ صياغ	302	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0227	false	4529593640395443831	134	191	682	1000	1562	300	قرا-- الجمهور و-القيام وبه قرا-- عمر بن الخطاب وابن مسعود وابن ابي عبلة والاعمش والقيم وبه قرا ابو رزين وعلقمة وذكر ابن الانباري انه كذلك في مصحف ابن مسعود قال واصل القيوم القيووم فلما اجتمعت الياء والواو والسابق ساكن جعلتا ياء مشددة واصل القيام الق-وام قال الفراء و اهل الحجاز يصرفون الفعال الي الفيعال فيقولون للصواغ صياغ	227	-3455047912034252134	225	381.0	187	324	69.44444274902344	28	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0329	true	-5260422323075125764	246	270	1298	1417	1568	300	عليه قال المءرج اجمعت الامر افصح من اجمعت عليه وانشد يا ليت شعري والمني لا تنفع هل اغدون يوما وامري مجمع 15 واما بداية	329	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms1004	false	-5436248617367552212	257	280	1315	1431	1531	300	عليه قال المءرج اجمعت الامر افصح من اجمعت عليه وانشد يا ليت شعري والمني لا تنفع هل اغدون يوما وامري مجمع--- فاما رواية	1004	-3455047912034252134	113	217.0	90	119	94.9579849243164	21	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0340	true	8601542873718686811	260	300	1309	1524	1524	300	ابو بكر الصديق وعمر وعلي والعباس فقا-----------------------------------------------------------------------------ل للعباس ناد يا معشر الانصار يا اصحاب السمرة يا اصحاب سورة البقرة فنادي وكان صيتا فاقبلوا كانهم الابل اذا حنت الي اولادها يقولون يا لبيك يا لبيك فحملوا علي المشركين فنظر النبي صلي-	340	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0904	false	3271476088898333859	0	49	0	258	1597	300	ابو بكر------- وعمر وعلي والعباس وابو سفيان بن الحارث وبعضهم يقول لم يبق معه سوي العباس وابي سفيان فجعل النبي يقول للعباس ناد يا معشر الانصار يا اصحاب السمرة يا اصحاب سورة البقرة فنادي وكان صيتا فاقبلوا كانهم الابل اذا حنت الي اولادها يقولون يا ل--------بيك-------------------- فنظر النبي صلي	904	-3455047912034252134	177	316.0	144	293	60.4095573425293	31	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0354	true	-7052942280393997239	178	232	920	1214	1572	300	ست لغات احداهن ابراهيم وهي اللغة الفاشية والثانية ابراهام وبه قرا ابن عباس والثال---------------------------------------------ثة ابراه-م ----بكسر الهاء قال عبد المطلب عذت بما عاذ به ابراهم مستقبل الكعبة وهو قاءم 15 والرابعة ابراهم بفتح الهاء والخامسة ابراهم بضم الهاء والسادسة ابرهم قال عبد المطلب نحن ال الله في كعبته لم يزل ذاك علي عهد ابرهم	354	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0100	false	5495332520728608641	165	209	888	1136	1657	300	ست لغات احدها ا-براهيم وهي اللغة الفاشية والثانية ابراه-م و-----------------الثالثة ابراهم والرابعة ابراهم ذكرهن الفراء والخامسة ابراهام والسادسة ابرهم قال عبد المطلب عذت بما عاذ به ابر-هم مستقبل الكعبة وهو قاءم وقال ايضا---------------------------------------------------------------------------- نحن ال الله في كعبته لم يزل ذاك علي عهد ابرهم	100	-3455047912034252134	177	295.5	141	344	51.453487396240234	28	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0354	true	-7052942280393997239	89	133	467	694	1572	300	فيها قولان احدهما انها فعلية من الذر لان الله اخرج الخلق من صلب ادم كالذر والثاني ان اصلها ذرورة علي وزن فعلولة ولكن لما كثر-------- ابدل من الراء الاخيرة ياء فصارت ذروية ثم ادغمت الواو في الياء فصار- ذرية ذكر الوجهين الزجاج وصوب الاول	354	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0101	false	-893308475704826466	85	128	440	666	1632	300	-----قولان احدهما انها فعلية من الذر لان الله اخرج الخلق من صلب ادم كالذر والثاني ان اصلها ذرورة علي وزن فعلولة ولكن لما كثر التضعيف ابدل من الراء الاخيرة ياء فصارت ذروية ثم ادغمت الواو في الياء فصارت ذرية ذكرهما----- الزجاج وصوب الاول	101	-3455047912034252134	214	400.5	172	236	90.67796325683594	40	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0367	true	-341259953223855294	59	142	313	751	1577	300	لما نزلت اية الصدقة كنا نحامل علي ظهورنا فجاء رجل فتصدق بشء كثير فقالوا مراء وجاء رجل فتصدق بصاع فقالوا ان الله لغني عن صاع هذا فنزلت الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم التوبة 79 15 واما اية الصدقة فالظاهر انها قوله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة 245 15 وقوله نحامل اي نحمل ونتكلف الحمل 15 والمتصدق بالكثير عبد الرحمن بن عوف جاء باربعة الاف وقيل باربعين اوقية من ذهب فنبذه بالرياء------------------------ بعض المنافقين	367	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0943	false	-2326445649715043777	120	162	670	877	1596	300	لما نزلت اية الصدقة ----------------------جاء رجل فتص------------------------------------دق بصاع فقالوا ان الله لغني عن صاع هذا فنزلت هذه الاية قاله ابو مسعود والثاني ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الرحمن بن عوف جاء ب-----------------اربعين اوقية من ذهب وجاء رجل من الانصار بصاع من طعام فقال بعض المنافقين	943	-3455047912034252134	139	185.0	109	462	30.086580276489258	24	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0367	true	-341259953223855294	147	200	778	1069	1577	300	عاصم -بن عدي بن العجلان بماءة وسق من تمر واما المتصدق بالصاع فقد سميناه في مسند كعب بن مالك وذكرنا تفسير اللمز 15 وقوله المطوعين اي المتطوعين ف----------ادغمت التاء في الطاء فصارت طاء مشددة 15 والجهد بضم الجيم لغة اهل الحجاز و----غيرهم يفتحها--------------------------------------------------- وقال ابن قتيبة بل المضمومة بمعني الطاقة والمفتوحة بمعني المشقة	367	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0943	false	-2326445649715043777	245	294	1291	1559	1596	300	عاصم ابن عدي بن العجلان بماءة وسق من تمر و يلمزون بمعني يعيبون و------------------------------------------------------- المطوعين اي المتطوعين قال الفراء ادغمت التاء في الطاء فصارت طاء مشددة--- والجهد---------- لغة اهل الحجاز ولغة غيرهم الجهد قال ابو عبيدة الجهد بالفتح والضم سواء ومجازه طاقتهم وقال ابن قتيبة الجهد ------------الطاقة والجهد--------- المشقة	943	-3455047912034252134	165	229.5	133	357	46.21848678588867	26	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0374	true	6355249013174855669	139	228	710	1168	1526	300	حدود الله والواقع فيها القاءم المستقيم 15 و-----------------الحدود ما منع الله عز وجل من----------- مجاوزتها قال الزجاج واصل الحد في اللغة المنع ومنه حد الدار وهو ما يمنع غيرها من الدخول فيها والحداد--------- الحاجب والبواب وكل من منع شيءا فهو حداد قال الاعشي فقمنا ولما يصح ديكنا الي جونة عند حدادها 15 اي عند ربها الذي يمنعها الا لمن يريده واحدت المراة علي زوجها وحدت فهي حاد ومحداد اذا قطعت الزينة وامتنعت منها واحددت النظر الي فلان اذا منعت نظرك من غيره وسمي الحديد------ لانه يمتنع به من الاعداء	374	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0144	false	-5448788272409240250	166	259	834	1316	1550	300	حدود الله قال ابن عباس يعني المباشرة فلا تقربوها قال الزجاج الحدود ما منع الله من مخالفتها فلا يجوز مجاوزتها----------- واصل الحد في اللغة المنع ومنه حد الدار وهو ما يمنع غيرها من الدخول فيها والحداد في اللغة الحاجب والبواب وكل من منع شيءا فهو حداد قال الاعشي فقمنا ولما يصح ديكنا الي جونة عند حدادها--- اي عند ربها الذي يمنعها الا بما يريده واحدت المراة علي زوجها وحدت فهي حاد ومح--د اذا قطعت الزينة وامتنعت منها واحددت النظر الي فلان اذا منعت نظرك من غيره وسمي الحديد حديدا لانه يمتنع به ---الاعداء	144	-3455047912034252134	401	714.0	320	501	80.0399169921875	72	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0376	true	-2433289436826727233	156	210	793	1093	1545	300	الحساب في معني سرعة الحساب خمسة اقوال احدها---- قلته قاله ابن عباس والثاني---- قرب مجيءة قاله مقاتل والثالث انه لما علم ما للمحاسب وما عليه قبل حسابه كان سريع الحساب لذلك والرابع ان الحساب بمعني الجزاء فهو سريع المجازاة ذكر---- القولين--------- الزجاج والخامس انه لا يحتاج الي فكر وروية كالعاجزين ذكره ابو سليمان الدمشقي	376	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0162	false	2644782263615195984	103	160	506	815	1532	300	الاية وفي معني سرعة الحساب خمسة اقوال احدها انه قلته قاله ابن عباس والثاني انه قرب مجيءه قال- مقاتل والثالث انه لما علم ما للمحاسب وما عليه قبل حسابه كان سريع الحساب لذلك والرابع ان ال------معني والله سري-----ع المجازاة ذكر هذا القول والذي قبله الزجاج والخامس انه لا يحتاج الي فكر وروية كالعاجزين قاله ابو سليمان الدمشقي	162	-3455047912034252134	268	482.0	218	321	83.48909759521484	41	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0376	true	-2433289436826727233	277	300	1430	1545	1545	300	خوفهم وحركهم بما يءذي واصل الزلزلة في اللغة من زل الشء عن مكانه فاذا قلت زلزلته فتاويله كررت زلزلته من مكانه وكل ما-	376	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0174	false	-1211921822551515985	164	187	856	972	1553	300	خوفوا وحركوا بما يءذي واصل الزلزلة في اللغة من زل الشء عن مكانه فاذا قلت زلزلته فتاويله كررت زلزلته من مكانه وكل ما	174	-3455047912034252134	111	213.0	89	116	95.68965148925781	20	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0376	true	-2433289436826727233	215	264	1127	1364	1545	300	قال الزجاج اصل الهزم في اللغة كسر الشء وثني بعضه علي بعض يقال سقاء من------هزم اذا كان بعضه قد ثني علي بعض مع جفاف وقصب منهزم قد كسر وشقق والعرب تقول هزمت علي زيد اي عطفت عليه قال الشاعر هزمت عليك اليوم يا ابنة مالك فجودي علينا بالنوال و-انعمي	376	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0224	false	3363752333302111813	249	300	1374	1617	1617	300	قال الزجاج اصل الهزم في اللغة كسر الشء وثني بعضه علي بعض يقال سقاء منهزم ومهزم اذا كان بعضه قد ثني علي بعض مع جفاف وقصب منهزم قد كسر وشقق والعرب تقول هزمت علي زيد اي عطفت عليه قال الشاعر هزمت عليك اليوم يا ابنة مالك فجودي علينا بالنوال و انعمي-	224	-3455047912034252134	236	454.5	188	244	96.7213134765625	47	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0386	true	-1330299091733066701	10	43	46	232	1579	300	والاستبرق غليظ الديباج فارسي معرب واصله استفره -قال ابن دريد استروه ونقل من العجمية الي العربية فلو- حقر استبرق او كسر لكان في التحقير ابيرق وفي التكسير ابارق بحذف السين والتاء جميعا وهذه	386	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms1399	false	6300571812556233579	111	144	592	780	1598	300	والاستبرق غليظ الديباج فارسي معرب واصله استفره وقال ابن دريد استروه ونقل من العجمية الي العربية فلوا حقر استبرق او كسر لكان في التحقير ابيرق وفي التكسير ابارق بحذف السين والتاء جميعا قوله	1399	-3455047912034252134	183	353.0	150	188	97.34042358398438	30	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0391	true	8734657779166848946	53	183	247	944	1532	300	-صلي صلي الله عليه وسلم ق------------------------------------بل بيت المقدس قبل الشء وقبل الشء مقابله وسميت القبلة لمقابلة المصلي اياها 15 واتفق العلماء علي انه دخل المدينة في ربيع الاول واختلفوا في اي شهر حولت القبلة علي ثلاثة اقوال احدها يو------------------------م الاثنين للنصف من رجب ق------------------------------------------------اله البراء بن عازب و-معقل بن يسار والثاني للنصف من شعبان قاله قتادة قال محمد بن حبيب حولت يوم الثلاثاء وقت الظهر للنصف من شعبان زار رسول الله صلي الله عليه وسلم ام بشير بن البراء ابن معرور فتغدي واصحابه وجاءت الظهر فصلي باصحابه في مسجد القبلتين ركعتين من الظهر الي الشام وامر ان يستقبل الكعبة وهو راكع في الركعة الثانية فاستدار الي الكعبة واستدارت الصفوف خلفه ثم اتم الصلاة فسمي مسجد القبلتين لهذا 15 والثالث----- حولت في جمادي الاخرة حكاه ابن سلامة المفسر عن ابراهيم الحربي	391	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0114	false	6920188854108469698	197	291	1025	1521	1574	300	الله صلي الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قران وامر ان يستقبل الكعبة الا فاستقبلوها وكانت وجوههم الي الشام فاستداروا وهم في صلاتهم فصل اختلف- العلماء اي وقت ح----------------------------------------------ولت القبلة علي ثلاثة اقوال احدها انها حولت في صلاة الظهر يوم الاثنين للنصف من رجب علي راس سبعة عشر شهرا من مقدم رسول الله المدينة قاله البراء بن عازب و معقل بن يسار والثاني انها ح--------------------------------------ولت يوم الثلاثاء---------- للنصف من شعبان علي راس ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انية عشر شهرا من مقدمه المدينة قاله قتادة و--------------------------------------------الثالث انها حولت في جمادي الاخرة حكاه ابن سلامة المفسر عن ابراهيم الحربي	114	-3455047912034252134	243	314.5	194	812	29.926109313964844	36	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0394	true	-5815943832321779719	113	139	573	720	1571	300	علي شيخنا ابي منص-------ور الاقليد المفتاح فارسي معرب قال الراجز لم يءذها الديك بصوت تغريد ولم تعالج غلقا باقليد 15 والمقليد لغة في الاقليد والجمع مقاليد	394	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2023	false	-444360935150535194	133	159	765	916	1691	300	علي شيخنا ابي منصور اللغوي الاقليد المفتاح فارسي معرب قال الراجز لم يءذها الديك بصوت تغريد ولم تعالج غلقا باقليد--- والمقليد لغة في الاقليد والجمع مقاليد	2023	-3455047912034252134	143	279.0	118	154	92.85713958740234	24	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0395	true	1668580979020526087	262	288	1367	1511	1570	300	قال الزهري لك يكن فتح اعظم من صلح الحديبية وذلك ان المشركين اختلطوا بالمسلمين فسمعوا كلامهم فتمكن الاسلام في قلوبهم واسلم في ثلاث سنين خلق كثير	395	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2147	false	5355682566702745048	75	101	383	527	1582	300	قال الزهري لم يكن فتح اعظم من صلح الحديبية وذلك ان المشركين اختلطوا بالمسلمين فسمعوا كلامهم فتمكن الاسلام في قلوبهم واسلم في ثلاث سنين خلق كثير	2147	-3455047912034252134	143	285.0	117	144	99.30555725097656	25	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0396	true	8053649183487837178	202	272	1011	1360	1499	300	بني اسراءيل عليهم سالوا نبيهم شمويل وقيل سمعون ان يبعث لهم ملكا فاتي بعصا وقرن فيه دهن وقيل له ان صاحبكم الذي يكون ملكا يكون علي- طول هذه العصا ومتي دخل عليك---- فنشق الدهن-------- فادهن به فهو الملك و---------------------------------------------------------------------------------كان طالوت سقاء يسقي علي حمار له ف----------خرج يطلبه وقي-------ل كان دباغا----------- فضلت حمر لابيه فخرج- مع غلام له ي--طلبها فمر- ببيت------ النبي صلي الله عليه وسلم فدخلا------------------ه فنشق الده-----------ن فقاس-----ه بالعصا	396	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0219	false	-8041443681541063110	200	297	1037	1526	1542	300	بني اسراءيل سال الله-------------------------- ان يبعث لهم ملكا فاتي بعصا وقرن فيه دهن وقيل له ان صاحبكم الذي يكون ملكا يكون طوله طول هذه العصا ومتي دخل عليك رجل فنشق الدهن فهو ملك فادهن به راسه وملكه علي بني اسراءيل فقاس القوم انفسهم بالعصا فلم يكونوا علي مقدارها قال عكرمة والسدي كان طالوت سقاء يسقي علي حمار له فضل حماره فخرج يطلبه وقال وهب بل كان دباغا يعمل الادم فضلت حمر لابيه فارسل مع غلام له في طلبها فمرا يبيت شمويل النبي صلي الله عليه وسلم فدخلا ليسالاه عن ضالتهما فنشق الدهن فقام شمويل فقاس طالوت بالعصا	219	-3455047912034252134	296	452.5	233	515	57.47572708129883	48	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0409	true	-33950431739430217	2	156	8	792	1556	300	قال الاصمعي اليتم في الناس من قبل الاب وفي غير الناس من قبل الام و----------------قال ثعلب------ معناه في كلام العرب الانفراد فمعني ي----تيم منفرد عن ابيه وانشد-- افاطم اني ذاهب فتثبتي ولا تجزعي كل النساء يتيم 15 قال ويروي يتيم ويءيم فمن روي----- بالتاء اراد كل النساء ضعيف منفرد ومن روي بالياء اراد كل النساء يموت عنهن ازواجهن -قال وانشدنا ابن الاعرابي ثلاثة احباب فحب علاقة وحب تملاق وحب هو القتل 15- فقلنا له زدنا فقال البيت يتيم اي منفرد 15 وقرات علي شيخنا ابي منصور اللغوي قال اذا بلغ الصبي زال عنه اسم- اليتم يقال منه يتم ييتم يتما ويتما وجمع اليتيم يتامي وايتام وكل منفرد عن- العرب يتيم ويتيمة قال وقيل ايضا اصل اليتم الغفلة وبه سمي اليتيم لانه يتغافل عن بره والمراة تدعي يتيمة مالم تتزوج فاذا تزوجت زال عنها اسم اليتم وقيل لا يزول عنها اسم اليتم ابدا وقال ابو عمرو اليتم الابطاء ومنه اخذ اليتيم لان البر يبطء عنه	409	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0076	false	-2025451153782646	47	204	249	1056	1564	300	قال الاصمعي اليتم في الناس من قبل الاب وفي غير الناس من قبل الام قال ابن الانباري قال ثعلب اليتم معناه في كلام العرب الانفراد فمعنا صبي يتيم منفرد عن ابيه وانشدنا افاطم اني هالك فتبيني ولا تجزعي كل النساء يتيم--- قال -يروي يتيم ويءيم فمن روي يتيم بالتاء اراد كل النساء ضعيف منفرد ومن روي بالياء اراد كل النساء يموت عنهن اوزاجهن وقال -انشدنا ابن الاعرابي ثلاثة احباب فحب علاقة وحب تملاق وحب هو القتل قال فقلنا له زدنا فقال البيت يتيم اي منفرد--- وقرات علي شيخنا ابي منصور اللغوي قال اذا بلغ الصبي زال عنه اسمه اليتم يقال منه يتم ييتم يتما ويتما وجمع اليتيم يتامي وايتام وكل منفرد عند العرب يتيم ويتيمة قال وقيل----- اصل اليتم الغفلة وبه سمي اليتيم لانه يتغافل عن بره والمراة تدعي يتيمة مالم -تزوج فاذا تزوجت زال عنها اسم اليتم وقيل لا يزول عنها اسم اليتم ابدا وقال ابو عمرو اليتم الابطاء ومنه اخذ اليتيم لان البر يبطء عنه	76	-3455047912034252134	757	1414.5	606	821	92.20462799072266	135	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0418	true	-4326774725544340261	266	295	1319	1457	1482	300	ريق ق----------ال ابو بكر الانباري قال اللغويون تفسير نفث نفخ نفخا ليس معه ريق ---------------------------قال ذو الرمة ومن جوف ماء غرمض الحول فوقه متي يحس منه ماءح القوم يتفل	418	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2559	false	5959505254254160821	38	74	206	377	1509	300	ريق كانه نفح وقال ابن---- الانباري قال اللغويون تفسير نفث نفخ نفخا ليس معه ريق ومعني تفل نفخ نفخا معه ريق قال ذو الرمة ومن جوف ماء عرمض الحول فوقه متي يحس منه ماءح القوم يتفل	2559	-3455047912034252134	131	243.0	103	175	74.85713958740234	24	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0426	true	4212017365660336195	209	252	1106	1335	1583	300	عبرت الرءيا وعبرتها اعبرها عبرا وتعبيرا قال الزجاج والمعني خبرت باخر ما يءول اليه امرها واشتقاقه من عبر النهر وهو شاطء النهر فتاويل عبرت النهر بلغت الي عبره اي الي شطه وهو اخر عرضه 15 وقوله اصبت بعضا واخطات بعضا فيه قولان احدهما	426	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms1127	false	-3764726418729387472	215	250	1126	1309	1583	300	عبرت الرءيا وعبرتها ا--------------------------------------خبرت باخر ما يءول اليه امرها واشتقاقه من عبر النهر وهو شاطء النهر فتاويل عبرت النهر بلغت الي عبره اي الي شطه وهو اخر عرضه وذكر ابن الانباري في اللام قولي--------ن احدهما	1127	-3455047912034252134	154	275.0	123	229	67.24890899658203	29	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0430	true	730551597171067515	207	279	1056	1388	1488	300	قطع يدا او اقني حدا في غير الحرم ثم دخله لم يقم عليه الحد ولم يقتص منه ولكن لا يبايع ولا يشاري ولا يءاكل حتي يخرج فان فعل شيءا من ذلك في الحرم استوفي منه وروي عنه---------- حنبل انه ان قتل خارج الحرم ثم دخله لم يقتل وان كانت الجناية دون النفس----- اقيم عليه الحد وهو قول ابي حنيفة و--------قال مالك والشافعي يقام عليه جميع ذلك في النفس و--ما دونها 15 و----قوله	430	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0321	false	6322175038195506202	0	76	0	357	1449	300	قطع يدا او ات-ي حدا في غير الحرم ثم دخله لم يقم عليه الحد ولم يقتص منه ولكن لا يبايع ولا يشاري ولا يءاكل حتي يخرج فان فعل شيءا من ذلك في الحرم استوفي منه وقال احمد في رواية حنبل اذا--- قتل خارج الحرم ثم دخله لم يقتل وان كانت الجناية دون النفس فانه يقام عليه الحد وبه قال ابو حنيفة واصحابه وقال مالك والشافعي يقام عليه جميع ذلك في النفس وفيما دون النفس وفي قوله	321	-3455047912034252134	307	548.0	238	361	85.04154968261719	57	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0433	true	-6094834408763475657	195	226	1020	1189	1555	300	تعالي-- الم نجعل الارض كفاتا المرسلات 25--------------------- والمعني انها تضم اهلها احياء علي ظهرها وامواتا في بطنها-------------- يقال اكفت هذا اليك اي ضمه وكانوا يسمون بقيع الغرقد كفتة لانه مقبرة ل----لموتي	433	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2439	false	8484246131270884105	85	124	469	677	1621	300	--الارض الم نجعل الارض كفاتا قال اللغويون الكفت في اللغة الضم والمعني انها تضم اهلها احياء علي ظهرها وامواتا في بطنها قال ابن قتيبة يقال اكفت هذا اليك اي ضمه وكانوا يسمون بقيع الغرقد كفتة لانه مقبرة يضم الموتي	2439	-3455047912034252134	155	265.0	125	210	73.80952453613281	26	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0436	true	5892540211579208100	187	215	981	1126	1562	300	لبيد قال هجدنا فقد طال السري 15--------------------- اي نومنا -قال الازهري المتهجد القاءم الي الصلاة من النوم وقيل له متهجد لالقاته الهجود عن نفسه كما يقال تحرج وتاثم	436	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms1356	false	8650877052642632807	70	102	396	562	1567	300	لبيد قال هجدنا فقد طال السري وقدرنا ان خنا الدهر غفل اي نومنا وقال الازهري المتهجد القاءم الي الصلاة من النوم وقيل له متهجد لالقاءه ال-جود عن نفسه كما يقال تحرج وتاءم	1356	-3455047912034252134	140	254.0	112	167	83.83233642578125	23	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0440	true	3290169573305062080	5	43	25	212	1537	300	التفسير اخراج الشء عن مقام الخفاء الي مقام التجلي والتاويل نقل الكلام عن وضعه الاصلي الي ما يحتاج في اثباته الي دليل لولاه ما ترك ظاهر اللفظ فهو ماخوذ من قولك ال الشء الي كذا اي صار اليه	440	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0002	false	8646784461175565043	57	93	315	493	1512	300	التفسير اخراج الشء من مقام الخفاء الي مقام التجلي والتاويل نقل الكلام عن وضعه في---------ما يحتاج في اثباته الي دليل لولاه ما ترك ظاهر اللفظ فهو ماخوذ من قولك ال الشء الي كذا اي صار اليه	2	-3455047912034252134	175	338.0	139	187	93.5828857421875	35	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0443	true	-4720665024945257595	17	60	98	314	1587	300	ريح لينة تاتي من ناحية ال-شرق ويقابلها الدبور وجاء في التفسير ان ريح الصبا هي التي حملت ريح يوسف قبل البشير الي يعقوب فاليها يستريح كل محزون قال ابو صخر الهذلي اذا قلت هذا حين اسلو يهيجني نسيم الصبا من حيث يطلع الفجر	443	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms1164	false	7928495878992947321	257	279	1302	1408	1511	300	ريح لينة تاتي من ناحية المشرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو صخر الهذلي اذا قلت هذا حين اسلو يهيجني نسيم الصبا من حيث يطلع الفجر	1164	-3455047912034252134	105	188.5	83	217	48.3870964050293	21	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0443	true	-4720665024945257595	135	237	725	1244	1587	300	فلا تكن في مرية من لقاءه السجدة 23 المرية الشك وللمفسرين في معني هذه الاية اربعة اقوال احدها فلا تكن في مرية من لقاء موسي ربه رواه ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم والثاني من لقاء موسي ليلة الاسراء وقد ذكرناه عن قتادة وهو قول ابي العالية ومجاهد و-------------------الثالث من ل--------------قاء الاذي كما لقي موسي قاله الحسن والرابع--------------- من تلقي موسي كتاب الله بالرضا والقبول---------------------------------------------------------------- فتكون الهاء للكتاب وهو قول السدي وقال ابو علي الفارسي ----------------------------اضيف المصدر الي ضمير الكتاب والمعني من لقاء موسي الكتاب وفي ذلك مدح له علي امتثال- ما امر به وتنبيه علي الاخذ بمثل هذا الفعل	443	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms1837	false	-787790939278975377	4	113	25	561	1533	300	فلا تكن في مرية من لقاءه فيه---------------------------------------------- اربعة اقوال احدها فلا تكن في مرية من لقاء موسي ربه رواه ابن عباس عن -----رسول الله ص و--------الثاني من لقاء موسي ليلة الاسراء قاله ابو----------------------- العالية ومجاهد وقتادة وابن الساءب والثالث فلا تكن في شك من لقاء الاذي كما لقي موسي قاله الحسن والرابع لا تكن في مرية من تلقي موسي كتاب الله بالرضي والقبول قاله السدي قال الزجاج وقد قيل فلا تكن في شك من لقاء موسي الكتاب فتكون الهاء للكتاب-------------- وقال ابو علي الفارسي المعني من لقاء موسي الكتاب فاضيف المصدر الي ضمير الكت----------------------------اب وفي ذلك مدح له علي امتثاله ما امر به وتنبيه علي الاخذ بمثل هذا الفعل	1837	-3455047912034252134	372	638.5	296	660	56.3636360168457	64	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0449	true	-5189954423872240551	184	270	917	1362	1520	300	المدنية-------- عامة قد دخلها التخصيص ف-----انه لو قتله والقاتل كافر ثم اسلم------- انهدرت عنه العقوبة في الدنيا وفي الاخرة فاذا كانت----- من العلم المخصوص فاي دليل صلح للتخصيص وجب العمل به ومن اسباب التخصيص ان يكون قتله مستحلا فيخلد لا س-------تحلاله لانه يكفر بذلك ويقوي هذا انها انما نزلت في حق مسلم ارتد ع-----------------------------ن الاسلام وقتل مسلما وقد اجاب قوم بجواب اخر فقالوا فجزاءه جهنم ان جازاه وليس من ضرورة الوعيد وقوعه وذهب---------------------------------------------------------------------- اخرون الي انها منسوخة بقول---------------------------ه ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48	449	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0470	false	-5736216369269092440	81	177	425	918	1535	300	الثانية قالت هي عامة قد دخلها التخصيص بدليل انه لو قتله-------- كافر ثم اسلم الكافر انهدرت عنه العقوبة في الدنيا و---الاخرة فاذا ثبت كونها من العام المخص-ص فاي دليل صلح للتخصيص وجب العمل به ومن اسباب التخصيص ان يكون قتله مستحلا فيستحق الخلود لاستحلاله وقال قوم هي مخصوصة--------------------- في حق من لم يتب واستدلوا بقوله تعالي في الفرقان الا----------------------------------------------------------------------- من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما الفرقان 70 وقال اخرون هي------ منسوخة بقوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48	470	-3455047912034252134	272	377.0	213	603	45.10779571533203	43	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0450	true	2004909903118357953	39	239	179	1169	1468	300	تبا لك اي هلاكا والتباب الخسران----------------------------------------- ومعني تبت يدا ابي لهب خسرت يداه -------وتب المسد 1 اي خسر هو وقال الفراء الاول دعاء والثاني خبر كما تقول للرجل اهلكك الله وقد اهلكك وجعلك الله صالحا وقد جعلك 15 واما تخصيص ذلك باليد فعلي------- عادة العرب فانهم يعبرون ببعض الشء عن جميعه كقوله ذ------لك بما قدمت يداك الحج 10 وانما خصت اليد بالذكر لان الربح والخسران يكونان بالمعاملة والبيع واليد هي الاخذة المعطية 15 فاما ابو لهب فهو عم----- النبي صلي الله عليه وسلم ولقاءل------------------------------------------------------------------------- ان يقول ما السر في ان الله تعالي -------------------كناه------------ وفي الكنية نوع تعظيم ----وجوابه من وجهين احدهما انه قد قيل ان اسمه عبد العزي فكيف يذكره الله تعالي بهذا الاسم وفيه معني الشرك والثاني ان كثيرا من الناس اشتهروا بكناهم ولم تعرف ----اسماءهم قال ابن قتيبة خبرني غير واحد عن الاصمعي ان ابا عمرو بن العلاء وابا سفيان -بن العلاء اسماهما كناهما وان كان اسم ابي لهب كنيته فانما ذكره بما لا يعرف الا به 15 وقوله ما اغني عنه ماله ---اي ما يغني قال ---------ابن م------------------------------------------------------------سعود قال ابو لهب ان كان ما يقول ابن اخي حقا فانا افتدي بمالي وولدي فقال الله عز وجل ما اغني عنه ماله وما كسب فقا------------------------------------------------------------------------ل المفسرون المراد بكسبه------ ولده	450	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2553	false	4749725084163329548	2	258	8	1232	1430	300	تبا لك الهذا دعوتنا فانزل الله تعالي تبت يدا ابي لهب المسد 1 تبت يدا ابي ومعني تبت------------ خسرت يدا ابي لهب وتب اي و-------خسر هو قا-ل الفراء الاول دعاء والثاني خبر كما يقول الرجل اهلكك الله وقد اهلكك وجعلك الله صالحا وقد جعلك وقيل ذكر يديه والمراد نفسه ولكن هذا عادة العرب------ يعبرون ببعض الشء عن جميعه كقوله تعالي ذلك بما قدمت يداك الحج 10 وقال مجاهد تبت يدا ابي لهب وتب ولد ابي لهب------------------------------------------------- فاما ابو لهب فهو عم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقيل ان اسمه عبد العزي وقرا ابن كثير وحده ابي لهب باسكان الهاء قال ابو علي يشبه ان يكون لغة كالشمع والشمع والنهر والنهر فان قيل كيف كناه الله عز وجل وفي الكنية نوع تعظيم فعنه جوابا--------ن احدهما انه ان -صح ان اسمه عبد العزي فكيف يذكره الله------ بهذا الاسم وفيه معني الشرك والثاني ان كثيرا من الناس اشتهروا بكناهم ولم يعرف لهم اسماء-- قال ابن قتيبة خبرني غير واحد عن الاصمعي ان ابا عمرو بن العلاء وابا سفيان ابن العلاء اساءهما كناهما فان كان اسم ابي لهب كنيته فانما ذكره بما لايع-رف الا به -المسد 2 ما اغني عنه قوله تعالي ما اغني عنه ماله قال ابن مسعود لما دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم اقربيه الي الله عز وجل قال ابو لهب ان كان ما يقول ابن اخي حقا فاني افتدي بمالي وولدي فقال الله عز وجل ما اغني عنه ماله وما كسب قال الزجاج و ما في موضع رفع المعني ما اغني عنه ماله و كسبه اي ولده وكذلك قال المفسرون المراد بكسبه هاهنا ولده	2553	-3455047912034252134	733	1160.0	570	1319	55.57240295410156	128	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0451	true	-5828953420420440053	82	164	405	798	1471	300	والستين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان مما يحرك به شفتيه فانزل الله لا تحرك به لسانك القيامة 16 تفسير هذا انه ---------------------------------------كان يحرك -------شفتيه بما قد سمعه من جبريل قبل اتمام جبريل ال---------وحي مخافة ان يذهب عنه جبريل وما حفظ فقيل له لا تحرك به اي --------القران لسانك لتعجل به اي باخذ-------------------------ه ان علينا جمعه وقرانه اي علينا جمعه وضم--------ه في صدرك----------- فاذا قرا------------------ناه اي --------------------------------------------------اذا فرغ جبريل من قراءته فاتبع قرانه قال ابن عباس	451	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2423	false	-2252285946719964202	39	126	192	637	1565	300	----قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة و---------------------------------------------------------------------------كان يشتد عليه حفظه وكان اذا نزل عليه الوحي يحرك لسانه وشفتيه--------------------- قبل -فراغ جبريل من قراءة الوحي مخافة ان لا يحفظه فانزل الله تعالي هذه الاية ومعناها لا تحرك بالقران لسانك لتعجل------ باخذه القيامة 17 ان علينا جمعه ان علينا جمعه وقرانه قال ابن قتيبة اي ضمه وجمعه في صدرك القيامة 18 فاذا قراناه فاتبع فاذا قراناه اي جمعناه فاتبع قرانه اي جمعه قال المفسرون يعني اقرا اذا فرغ جبريل من قراءته قال ------------ابن عباس	2423	-3455047912034252134	198	253.5	154	568	34.859153747558594	30	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0456	true	-1988834604538318748	0	81	0	412	1484	300	بالنجوم قبل مبعث نبينا صلي الله عليه وسلم ام لا علي قولين احدهما انها لم ترم حتي بعث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر هذا الحديث يدل علي-------- ذلك ويقويه قوله تعالي فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا الجن 19 وقد استدل الزجاج----- علي صحته ان قال لم يوجد في شعر----------------------------- شعراء العرب الذين يمثلون بالبرق والاشياء المسرعة------------------- ذكر الكواكب المنقضة فلما حدثت بعد مولد نبينا صلي الله عليه وسلم استعملت الشعراء ذكرها فقال ذو الرمة كانه كوكب في اثر عفرية مسوم في سواد الليل	456	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms1228	false	7469322511520764775	167	300	951	1617	1617	300	بالنجوم قبل مبعث نبينا صلي الله عليه وسلم ام لا علي قولين احدهما انها لم ترم حتي بعث صلي الله عليه وسلم وهذا المعني مذكور في رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس وقد اخرج في الصحيحين من حديث سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال انطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وارسلت عليهم الشهب وظاهر هذا الحديث انها لم تكن قبل ذلك قا-----------------------------------------------------------------ل الزجاج ويدل علي انها انما كانت بعد مولد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شعراء العرب الذين يمثلون بالبرق والاشياء المسرعة لم يوجد في اشعارها ذكر الكواكب المنقضة فلما حدثت بعد مولد نبينا صلي الله عليه وسلم استعملت الشعراء ذكرها فقال ذو الرمة كذا- كوكب في اثر عفرية مسوم في سواد الليل-	1228	-3455047912034252134	313	528.0	251	733	42.701229095458984	55	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0456	true	-1988834604538318748	81	235	412	1167	1484	300	منقضب 15 والقول الثاني انه قد كان ----قبل نبينا صلي الله عليه وسلم بدليل ما سياتي في افراد مسلم--------- من حديث ابن ع-----------------باس قال بين-ا النبي صلي الله عليه وسلم جالس في نفر من اصحابه اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون اذا كان مثل هذا في الجاهلية قال-- كنا نقول يموت عظيم او 15 يولد عظيم وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابن عباس انه قال ان الشياطين كانت لا تحجب عن السموات فلما ولد عيسي عليه السلام منعت من ثلاث سماوات فلما ولد رسول الله صلي الله عليه وسلم منعت -من السماوات كلها وقال الزهري قد كان يرمي بالنجوم قبل مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكنها غلظت حين بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا مذهب ابن قتيبة قال وعلي هذا وجدنا الشعر القديم قال بشر بن ابي خازم---------- والعير يرهقها الغبار وجحشها ينقض خلفهما انقضاض الكوكب 15 وقال اوس بن حجر وهو جاهلي فانقض كالدري يتبعه نقع يثور تخاله طنبا	456	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms1229	false	-7741176770136835105	0	211	0	1052	1495	300	منقضب و---------الثاني انه قد كان ذلك قبل نبينا صلي الله عليه وسلم فروي------------------- مسلم في صحيحه من حديث علي بن الحسين عن ابن عباس قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم جالس في نفر من اصحابه اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون اذا كان مثل هذا في الجاهلية قالوا كنا نقول يموت عظيم او--- يولد عظيم قال فانها لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا اذا قضي امرا سبح حملة العرش ثم سبح اهل السماء الذين يلونهم حتي يبلغ التسبيح اهل هذه السماء ثم يستخبر اهل السماء السابعة حملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ثم يستخبر اهل كل سماء اهل سماء حتي ينتهي الخبر الي هذه السماء وتخطف الجن ويرمون فما جاءوا به علي وجهه فهو حق ولكنهم يقرفون فيه ويزيدون وروي عن ابن عباس-------- ان الش-اطين كانت لا تحجب عن السموات فلما ولد عيسي منعت------------ من ثلاث سم-وات فلما ولد رسول الله صلي الله عليه وسلم منعوا من السم-وات كلها وقال الزهري قد كان يرمي بالنجوم قبل مبعث رسول الله و-------------------لكنها غلظت حين بعث---------- صلي الله عليه وسلم وهذا مذهب ابن قتيبة قال وعلي هذا وجدنا الشعر القديم قال بشر بن ابي خازم وهو جاهلي والعير يرهقها الغبار وجحشها ينقض خلفهما انقضاض الكوكب وق---ال اوس بن حجر وهو جاهلي فانقض كالدرء يتبعه نقع يثور تخاله طنبا	1229	-3455047912034252134	648	1157.0	513	1138	56.9420051574707	117	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0457	true	-3057312974388189293	162	233	826	1271	1600	300	السورة -لها تسعة اسماء احدها سورة التوبة والثاني براءة وهذان مشهوران و----------الثالث سورة العذاب قاله حذيفة -الرابع المقشقشة قاله ابن عمر والخامس سورة البحوث لانها بحثت عن سراءر المنافقين قاله المقداد بن الاسود والسادس الفاضحة لانها فضحت المنافقين قاله ابن عباس والسابع---------------------------------------------------------------------------------------- المثيرة لانها اثارت مخازي المنافقين ومثالبهم قاله قتادة والثامن المبعثرة لانها بعثرت اخبار الناس وكشفت عن سراءرهم قاله ابن اسحق والتاسع الحافرة لانها حفرت عن قلوب المنافقين قاله الزجاج	457	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0887	false	-5473654214524926800	5	81	26	499	1626	300	التوبة ولها تسعة اسماء احدها سورة التوبة والثاني براءة وهذان مشهوران بين الناس والثالث سورة العذاب قاله حذيفة والرابع المقشقشة قاله ابن عمر والخامس سورة البحوث لانها بحثت عن سراءر المنافقين قاله المقداد بن الاسود والسادس الفاضحة لانها فضحت المنافقين قاله ابن عباس والسابع المبعثرة لانها بعثرت اخبار الناس وكشفت عن سراءرهم قاله الحاث بن يزيد وابن اسحاق والثامن المثيرة لانها اثارت مخازي المنافقين ومثالبهم قاله قتادة------------------------------------------------------------------------ والتاسع الحافرة لانها حفرت عن قلوب المنافقين قاله الزجاج	887	-3455047912034252134	370	706.0	311	545	67.88990783691406	54	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0459	true	775528371945477502	219	274	1186	1453	1576	300	الزجاج العز-------ة المنعة وشدة الغلبة وهو ماخوذ من قولهم ارض عزاز قال الاصمعي هي التي---------- لا تنبت شيءا فتاويل العزة الغلبة والشدة التي لا يتعلق بها اذلال قالت الخنساء كان لم يكونوا حمي يتقي اذ الناس اذ ذاك من عز بزا 15 اي من قوي وغلب سلب ويقال قد استعز علي المريض اي اشتد وجعه	459	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0502	false	-535206359509953255	229	283	1255	1524	1599	300	-------العزة والعزة المنعة وشدة الغلبة وهو ماخوذ من قولهم ارض عزاز قال الاصمعي العزاز الارض التي لا تنبت----- فتاويل العزة الغلبة والشدة التي لا يتعلق بها اذلال قالت الخنساء كان لم يكونوا حمي يتقي اذ الناس اذ ذاك من عز بزا--- اي من قوي وغلب سلب ويقال قد استعز علي المريض اي اشتد وجعه	502	-3455047912034252134	245	474.5	194	284	86.26760864257812	49	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0466	true	-7109160100471594940	0	55	0	292	1603	300	اكن شيءا رواه الضحاك عن ابن عباس و----------------------الثاني انه--------------- دم حيضة ملقاة قاله مجاهد وسعيد -بن جبير وعكرمة وقال الفراء المنسي ما تلقيه المراة من خرق اعتلالها وقال ابن الانباري هي خرق الحيض تلقيها------- فلا تذكرها ولا تطلب-----------ها والثالث انه--- السقط قاله ابو العالية والربيع والرابع ان المعني--- ليتني لا لا يدري من انا قاله	466	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms1455	false	9153980555047852439	235	300	1241	1577	1577	300	اكن شيءا قاله الضحاك عن ابن عباس وبه قال عطاء وابن زيد والثاني وكنت نسيا منسيا اي دم حيضة ملقاة قاله مج-هد وسعيد ابن جبير وعكرمة ق-ال الفراء ال-نسي ما تلقيه المراة من خرق اعتلالها وقال ابن الانباري هي خرق الحيض تلقيها المراة ف-----------لا تطلبها ولا تذكرها والثالث انه من السقط قاله ابو العالية والربيع والرابع ان المعني يا ليتني--- لا يدري من انا قاله-	1455	-3455047912034252134	267	455.0	216	354	75.4237289428711	40	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0466	true	-7109160100471594940	55	86	292	454	1603	300	قتادة والخامس انه الشء التافه يرتحل عنه القوم فيهون عليهم فلا يرجعون اليه قاله ابن الساءب وقال ابو عبيدة هو ما ن------------سي من اداوة وعصي فلا ------------------------يرجع اليه لاحتقار صاحبه اياه	466	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms1456	false	369706503534312485	0	37	0	198	1547	300	قتادة والخامس انه الشء التافه يرتحل عنه القوم فيهون عليهم فلا يرجعون اليه قاله ابن الساءب وقال ابو عبيدة النسي والمنسي ما ينسي من ادارة وعصا يعني انه ينسي في المنزل فلا يرجع اليه لاحتقار صاحبه اياه	1456	-3455047912034252134	150	282.0	121	198	75.75757598876953	24	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0466	true	-7109160100471594940	130	193	682	1027	1603	300	وفي المراد ب----الالحاد في الحرم خمسة اقوال احدهما انه الظلم رواه العوفي عن ابن عباس وقال------------------------------------------------------------ عمر بن الخطاب----------------------------------- احتكار الطعام بمكة الحاد بظلم وقال مجاهد هو عمل سيءة والثاني انه الشرك رواه ابن---- طلحة عن ابن عباس وبه قال الحسن وقتادة والثالث الشرك والقتل قاله عطاء والرابع انه استحلال محظورات الاحرام روي -------------عن عطاء ايضا والخامس استحلال الحرام تعمدا قاله ابن جريج	466	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms1587	false	-3578638126245220692	112	192	598	1026	1555	300	وفي المراد بهذا الالحاد--------- خمسة اقوال احده-ا انه الظلم رواه العوفي عن ابن عباس وقال مجاهد هو عمل سيءة فعلي هذا تدخل فيه جميع المعاصي وقد روي عن عمر بن الخطاب انه قال لا تحتكروا الطعام بمكة فان احتكار الطعام بمكة الحاد بظلم و-----------------------الثاني انه الشرك رواه ابن ابي طلحة عن ابن عباس وبه قال الحسن وقتادة والثالث الشرك والقتل قاله عطاء والرابع انه استحلال محظورات الاحرام وهذا المعني محكي عن عطاء ايضا والخامس استحلال الحرام تعمدا قاله ابن جريج	1587	-3455047912034252134	308	548.5	253	461	66.811279296875	48	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0469	true	-8069990210503551475	223	251	1156	1298	1549	300	ظن قومهم ان الرسل قد كذبوا فيما وعدوا به من النصر 15-------------------- وقرا ابو رزين ومجاهد والضحاك كذبوا بفتح الذال والكاف------------- والمعني ظن قومهم ايضا انهم قد كذبوا	469	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms1173	false	-8199214884408333497	26	59	154	322	1552	300	ظن قومهم ان الرسل قد كذبوا فيما وعدوا به من النصر لان الرسل لا يظنون ذلك وقرا ابو رزين ومجاهد والضحاك كذبوا بفتح -------الكاف والذال خفيفة والمعني ظن قومهم ايضا انهم قد كذبوا	1173	-3455047912034252134	133	239.0	106	175	76.0	25	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0470	true	-8211874294143971673	171	249	847	1257	1501	300	في سبب نزول هذه الاية علي ثلاثة اقوال احدها ان المشركين كانوا يءذون رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة فنزلت و----------------------------------الثاني انه لما قدم المدينة كانت تنوبه نواءب وليس في يده سعة فجمعت له الانصار-------------------------------------------------------------------- مالا و---------------اتوه به فنزلت والقولا-----------ن عن ابن عباس و-----الثالث ان المشركين قالوا بينهم------------------------ اترون محمدا يسال ع---ما يتعاطاه اجرا فنزلت---------- قاله قتادة والهاء في عليه كناية عما جاء به من الهدي 15 وفي الاستثناء------ قولان احدهما م----ن الجنس فيكون علي هذا----- ساءلا	470	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2071	false	6997861752747776628	186	300	969	1546	1546	300	في سبب نزول هذه الاية---- ثلاثة اقوال احدها ان المشركين كانوا يءذون رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة فنزلت هذه الاية رواه الضحاك عن ابن عباس والثاني انه لما قدم المدينة كانت تنوبه نواءب وليس في يده سعة فقال---- الانصار ان هذا الرجل قد هداكم الله به وليس في يده سعة فاجمعوا له من اموالكم مالا يضركم ففعلوا ثم اتوه به فنزفت هذه الاية وهذا مروي عن ابن عباس ايضا والثالث ان المشركين اجتمعوا في مجمع لهم فقال بعضهم لبعض اترون محمد- يسال علي ما يتعاطاه اجرا فنزلت هذه الاية قاله قتادة والهاء في عليه كناية عما جاء به من الهدي--- وفي الاستثناء هاهنا قولان احدهما انه من الجنس ف-----علي هذا يكون ساءلا-	2071	-3455047912034252134	367	579.0	295	595	61.68067169189453	59	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0471	true	713745912032704659	273	298	1476	1616	1622	300	وفي قوله قاتلهم الله ثلاثة اقوال احدها--------- لعنهم الله قاله ابن عباس والثاني قتلهم قال-----ه ابو عبيدة والثالث عاداهم الله ذكره ابن الانباري 15 وقوله	471	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0910	false	-5802867803558251788	104	131	589	739	1642	300	وفي قوله قاتلهم الله ثلاثة اقوال احدها ان معناه لعنهم الله قاله ابن عباس والثاني قتلهم الله قاله ابو عبيدة والثالث عاداهم الله ذكره ابن الانباري ----قوله	910	-3455047912034252134	134	249.5	110	154	87.01298522949219	21	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0471	true	713745912032704659	0	105	0	557	1622	300	لكني اذكركم المودة في القربي رواه------------------------------------- العوفي عن ابن عباس وهو اختيار المحققين----------- فلا يتوجه النسخ اصلا 15 وفي المراد بالقربي خمسة اقوال احدها ان معني الكلام الا ان تودوني لقرابتي منكم----------------------------------------------------- ولم يكن بطن م-----ن قريش الا وله ف---------------------------يهم قرابة وهذا مذكور في هذا الحديث عن ابن عباس وبه قال الاكثرون والثاني ان المعني الا ان تودوا قرابتي قاله علي بن الحسين وسعيد بن جبير والسدي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان المعني الا ان تو-دوا الي الله تعالي ب-ما يقربكم اليه من العمل قا-------له الحسن وقتادة والرابع الا ان تودوني كما تودون قرابتكم قاله ابن زيد والخامس الا ان تودوا قرابتكم وتصلوا ارحامكم حكاه الماوردي والاول اصح	471	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2072	false	698822658095404094	46	194	229	1030	1576	300	لكني اذكركم المودة في القربي وقد روي هذا المعني جماعة عن ابن عباس منهم العوفي وهذا----------- اختيار المحققين وهو الصحيح فلا يتوجه النسخ اصلا--- وفي المراد بالقربي خمسة اقوال احدها ان معني الكلام الا ان تودوني لقرابتي منكم قاله ابن عباس وعكرمة ومجاهد في الاكثرين قال ابن عباس ولم يكن بطن من بطون قريش الا ولرسول الله صلي الله عليه وسلم فيهم قر------------------------------------------------------ابة والثا----------ني الا ان تودوا قرابتي قاله علي بن الحسين وسعيد بن جبير والسدي ثم في المراد بقرابته قولان احدهما علي وفاطمة وولدها وقد رووه مرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والثاني انهم الذين تحرم عليهم الصدقة ويقسم فيهم الخمس وهم بنو هاشم وبنو المطلب والثالث ان المعني الا ان توددوا الي الله تعالي فيما يقربكم اليه من العمل الصالح قاله الحسن وقتادة والرابع الا ان تودوني كما تودون قرابتكم قاله ابن زيد والخامس الا ان تودوا قرابتكم وتصلوا ارحامكم حكاه الماوردي والاول اصح	2072	-3455047912034252134	462	808.5	375	879	52.55972671508789	75	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0473	true	8811029547417476308	79	120	413	603	1562	300	سعيد بن جبير فقال كان حكم الله علي اهل التوراة ان يقتل قاتل العمد ولا يعفي عنه ولا يءخذ منه دية فرخص الله لامة محمد صلي الله عليه وسلم فان شاء---- المقتول عمدا قتل وان شاء عفا وان شاء اخذ الدية	473	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0133	false	-2193273444274474748	235	272	1203	1373	1508	300	سعيد بن جبير----- كان حكم الله علي اهل التوراة ان يقتل قاتل العمد ولا يعفي عنه ولا يءخذ منه دية فرخص الله لامة محمد------------------- فان شاء ولي المقتول عمدا قتل وان شاء عفا وان شاء اخذ الدية	133	-3455047912034252134	166	306.5	130	194	85.56700897216797	35	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0473	true	8811029547417476308	126	283	635	1470	1562	300	العتل علي سبعة اقوال احدها انه العاتي الشديد المنافق قاله ابن عباس والثاني---- المتوفر الجسم قاله الحسن والثالث الشديد الاشر قاله مجاهد والرابع القوي في كفره قاله عكرمة والخامس الاكول الشروب القوي الشديد قاله عبيد بن عمير والسادس الشديد الخصومة بالباطل قاله الفراء والسابع---- الغليظ الجافي قاله ابن قتيبة 15 وفي الزنيم اربعة اقوال احدها انه الدعي في قريش وليس منهم رواه عطاء عن ابن عباس وهذا معروف في اللغة ان الزنيم هو المل-صق في القوم وليس منهم وبه قال الفراء وابو عبيدة وابن قتيبة قال حسان وانت زنيم نيط في ال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد 15 والثاني انه الذي يعرف بالشر كما تعرف الشاة بزنمتها رواه سعيد ابن جبير عن ابن عباس والثالث انه الذي له زنمة مثل زنمة الشاة قاله ابن عباس نعت فلم يعرف حتي قيل له زنيم فعرف وكانت له زنمة في عنقه يعرف بها قال الزجاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزنمتان المعلقتان عند حل-ق الم---------------------------------------عزي والرابع انه الظلوم رواه الوالبي عن ابن عباس	473	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2367	false	2117510719434179404	8	205	31	1093	1578	300	العتل---- سبعة اقوال احدها انه العاتي الشديد المنافق قاله ابن عباس والثاني انه المتوفر الجسم قاله الحسن والثالث الشديد الاشر قاله مجاهد والرابع القوي في كفره قاله عكرمة والخامس الاكول الشروب القوي الشديد قاله عبيد بن عمير والسادس الشديد الخصومة بالباطل قاله الفراء والسابع انه الغليظ الجافي قاله ابن قتيبة--- وفي الزنيم اربعة اقوال احدها انه الدعي في قريش وليس منهم رواه عطاء عن ابن عباس وهذا معروف في اللغة ان الزنيم هو-الملتصق في القوم وليس منهم وبه قال الفراء وابو عبيدة وابن قتيبة قال حسان وانت زنيم نيط في ال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد--- والثاني انه الذي يعرف بالشر كما تعرف الشاة بزنمتها رواه سعيد -بن جبير عن ابن عباس والثالث انه الذي له زنمة مثل زنمة الشاة وقال ابن عباس نعت فلم يعرف حتي قيل ز---نيم فعرف وكانت له زنمة في عنقه يعرف بها ولا نعلم ان الله تعالي بلغ من ذكر عيوب احد ما بلغه من ذكر عيوب الوليد لانه وصفه بالحلف والمهانة والعيب للناس والمشي بالنميمة والبخل والظلم والاثم والجفاء والدعوة فالحق به عارا لا يفارقه في الدنيا والاخرة والزنمتان المعلقتان عند حلوق المعزي وقال ابن فارس يعني التي تتعلق من اذنها والرابع انه الظلوم رواه الوالبي عن ابن عباس	2367	-3455047912034252134	803	1528.5	651	1077	74.5589599609375	143	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0474	true	-748681921246887607	7	43	37	236	1615	300	نعلم ان الله تعالي بلغ من ذكر عيوب احد ما بلغه من ذكر عيوب الوليد لانه وصف- بالحلف والمهانة والعيب للناس والمشي بالنميمة والبخل والظلم والاثم والجفاء والدعوة فالحق به عارا لا يفارقه في الدنيا والاخرة	474	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2367	false	2117510719434179404	148	184	774	974	1578	300	نعلم ان الله تعالي بلغ من ذكر عيوب احد ما بلغه من ذكر عيوب الوليد لانه وصفه بالحلف والمهانة والعيب للناس والمشي بالنميمة والبخل والظلم والاثم والجفاء والدعوة فالحق به عارا لا يفارقه في الدنيا والاخرة	2367	-3455047912034252134	199	393.0	163	200	99.5	35	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0474	true	-748681921246887607	90	155	479	842	1615	300	لتركبن ف-----------قرا ابن كثير وحمزة والكساءي------- بفتح التاء والباء وفي المعن-ي قولان احد----------------------------------------------------------------هما لتركبن سماء بعد سماء قاله ابن مسعود والشعبي ومجاهد والثاني لتركبن حالا بعد حال قاله ابن عباس-------------- والقول الثاني ان الاشارة الي السماء والمعني انها تتغير ضروبا من التغيير فتارة كالمهل وتارة كالدهان روي عن ابن مسعود ايضا 15 وقرا نافع وعاصم------ وابو عمرو وابن عامر لتركبن بفتح التاء وضم الباء وهو	474	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2481	false	-8998954845495533164	216	300	1150	1604	1604	300	لتركبن طبقا عن طبق قرا ابن كثير وحمزة والكساءي لتركبن بفتح التاء والباء وفي --معناه قولان احدهما انه خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم في معناه قولان احدهما لتركبن سماء بعد سماء قاله ابن مسعود والشعبي ومجاهد والثاني لتركبن حالا بعد حال قاله ابن عباس وقال هو نبيكم والقول الثاني ان الاشارة الي السماء والمعني انها تتغير ضروبا من التغيير فتارة كالمهل وتارة كالدهان روي عن ابن مسعود ايضا--- وقرا ------عاصم ونافع وابو عمرو وابن عامر لتركبن بفتح التاء وضم الباء وهو-	2481	-3455047912034252134	349	628.0	287	466	74.8927001953125	57	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0474	true	-748681921246887607	155	251	842	1349	1615	300	خطاب لجميع الناس ومعناه لتركبن حالا بعد حال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم في معني الكلام خمسة اقوال احدها ----الشداءد والاهوال ثم الموت ثم البعث ثم العرض قاله ابن عباس والثاني انه الرخاء بعد الشدة والشدة بعد الرخاء والغني بعد الفقر والفقر بعد الغني والصحة بعد السقم والسقم بعد الصحة قاله الحسن والثالث انه كون الانسان رضيعا ثم فطيما ثم غلاما ثم شابا ثم شيخا قاله عكرمة والرابع انه تغيير حال الانسان في الاخرة بعد الدنيا فيرتفع من كان وضيعا ويتضع من كان -رفيعا قاله----- سعيد ابن جبير والخامس انه ركوب سنن من كان قبلهم من الاولين قاله ابو عبيدة	474	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2482	false	-8684194929682683806	0	143	0	760	1603	300	خطاب لساءر الناس ومعناه لتركبن حالا بعد حال وقرا ابن مسعود وابو الجوزاء وابو الاشهب ليركبن بالياء ونصب الباء وقرا ابو المتوكل وابو عمران وابن يعمر ليركبن والباء وضم الباء و عن بمعني بعد وهذا قول عامة المفسرين واللغوين وانشدوا للاقرع بن حابس اني امرء قد حلبت الدهر اشطره وساقني طبق منه الي طبق ثم في معني الكلام خمسة اقوال احدها انه الشداءد والاهوال ثم الموت ثم البعث ثم العرض قاله ابن عباس والثاني انه الرخاء بعد الشدة والشدة بعد الرخاء والغني بعد الفقر والفقر بعد الغني والصحة بعد السقم والسقم بعد الصحة قاله الحسن والثالث انه كون الانسان رضيعا ثم فطيما ثم غلاما--- شابا ثم شيخا قال- عكرمة والرابع انه تغ-ير حال الانسان في الاخرة بعد الدنيا فيرتفع من كان وضيعا ويتضع من كان مرتفعا وهذا مذهب سعيد -بن جبير والخامس انه ركوب سنن من كان قبلهم من الاولين قاله ابو عبيدة	2482	-3455047912034252134	491	920.5	396	766	64.0992202758789	87	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0475	true	-8357695959743017965	235	261	1253	1396	1608	300	يغلبوا ماءتين الانفال 65 15 لفظ هذا الكلام لفظ الخبر ومعناه الامر والمراد يقاتلوا ماءتين----------------------------------------------------------- ففرض علي الرجل ان يثبت لرجلين فان زادوا جاز له الفرار	475	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0879	false	7200240361832809273	225	261	1176	1364	1558	300	يغلبوا ماءتين --------------لفظ هذا الكلام لفظ الخبر ومعناه الامر والمراد يقاتلوا ماءتين وكان هذا فرضا في اول الامر ثم نسخ بقوله الان خفف الله عنكم ففرض علي الرجل ان يثبت لرجلين فان زادوا جاز له الفرار	879	-3455047912034252134	129	219.0	106	202	63.861385345458984	22	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0476	true	6963733890316933908	4	196	19	1021	1557	300	خمسة اقوال احدها ما ذكرناه عن ابن عباس والثاني انها نزلت في الاخنس بن شريق -كان يجالس رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحلف انه -يحبه ويضمر خلاف ما يظهر له ر--------------------واه ابو صالح عن ابن عباس والث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث انها نزلت في بعض المنافقين كان اذا مر -رسول الله صلي الله عليه وسلم ثني صدره وظهره وطاطا راسه وغطي وجهه كيلا يراه رسول الله صلي الله عليه وسلم قاله عبد الله -بن شداد والرابع ان طاءفة من المشركين قالوا اذا -غلقنا ابوابنا وارخينا ستورنا واستغشينا ثيابنا وثنينا صدورنا علي عداوة محمد------------------- كيف يعلم بنا فاخبر الله تعالي عما كتموه ذكره الزجاج والخامس انها نزلت في قوم كانوا لشدة عداوتهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سمعوا منه القران حنوا صدورهم ونكسوا رءوسهم وتغشوا ثيابهم ليبعد عنهم صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يدخل اسماعهم شء من القران ذكره ابن الانباري 15 و--------------------------------------------------------معني يثنون يعطفون ويطوون ولماذا كانوا يثنونها فيه خمسة اقوال احدها حياء من الله وهو يخرج علي ما في هذا الحديث عن ابن عباس والثاني انهم كانوا يثنونها علي عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم قاله ابو صالح عن ابن عباس والثالث -------------علي الكفر قاله مجاهد والرابع لءلا -------	476	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms1024	false	8491595422304325024	93	300	498	1588	1588	300	خمسة اقوال احدها------------------------------ انها نزلت في الاخنس بن شريق وكان يجالس رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحلف انه ليحبه ويضمر خلاف ما يظهر له فنزلت فيه هذه الاية رواه ابو صالح عن ابن عباس والثاني انها نزلت في ناس كانوا يستحيون ان يفضوا الي السماء في الخلاء ومجامعة النساء فنزلت فيهم هذه الاية رواه محمد بن عباد عن ابن عباس والثالث انها نزلت في بعض المنافقين كان اذا مر برسول الله صلي الله عليه وسلم ثني صدره وظهره وطاطا راسه وغطي وجهه لءلا يراه رسول الله ق-------------------اله عبد الله ابن شداد والرابع ان طاءفة من المشركين قالوا اذا اغلقنا ابوابنا وارخينا ستورنا واستغشينا ثيابنا وثنينا صدورنا علي عداوة محمد صلي الله عليه وسلم كيف يعلم بنا فاخبر الله------ عما كتموا ذكر ---زجاج والخامس انها نزلت في قوم كانوا لشدة عداوتهم -رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سمعوا منه القران حنوا صدورهم ونكسوا رءوسهم وتغشوا ثيابهم ليبعد عنهم صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يدخل اسماعهم شء من القران ذكره ابن الانباري قوله تعالي يثنون صدورهم يقال ثنيت الشء اذا عطفته وطويته وفي معني الكلام-------------------------------------- خمسة اقوال احدها يكتمون------------------- ---------------------------------------------ما فيها من ال--عداوة ----لمحمد صلي الله عليه وسلم قاله ابو صالح عن ابن عباس والثاني يثنون صدورهم علي الكفر قاله مجاهد والثالث يحنونها لءلا	1024	-3455047912034252134	789	1351.0	633	1257	62.768497467041016	134	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0476	true	6963733890316933908	197	269	1030	1405	1557	300	كتاب الله قاله قتادة والخامس --------اذا ناجي بعضهم بعضا في امر رسول الله صلي الله عليه وسلم قاله ابن زيد 15 فاما قراءة ابن عباس يثنوني----------------------------- علي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعوعل فهو فعل للمصدر ومعناه 15 المبالغة في تثني الصدور كما تقول العرب احلولي الشي يحلولي اذا بالغوا في وصفه بالحلاوة قال عنترة الا قاتل الله الطلول البواليا وقاتل ذكرا كالسفين الخواليا وقولك للشء الذي لا تناله اذا ما هو احلولي الا ليت ذا ليا	476	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms1025	false	264915906338068478	1	105	7	564	1560	300	كتاب الله قاله قتادة والرابع يثنونها اذا ناجي بعضهم بعضا في امر رسول الله صلي الله عليه وسلم قاله ابن زيد والخام---------------س يثنونها حياء من الله تعالي وهو يخرج علي ما حكينا عن ابن عباس قال ابن الانباري وكان ابن عباس يقرءها الا انهم تثنوني صدورهم وفسرها ان ناسا كانوا يستحيون ان يفضوا الي السماء في الخلاء ومجامعة النساء فتثنوني تفعوعل وهو فعل للصدور -معناه--- المبالغة في تثني الصدور كما تقول العرب احلولي الشء يحلولي اذا بالغوا في وصفه بالحلاوة قال عنترة الا قاتل الله الطلول البواليا وقاتل ذكراك السنين الخواليا وقولك للشء الذي لا تناله اذا ما هو احلولي الا ليت ذا ليا	1025	-3455047912034252134	339	602.0	273	576	58.85416793823242	57	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0479	true	2383040575009645274	132	288	713	1538	1606	300	قوله------ واذا حضر القسمة اولوا القربي النساء 8 15 وللمفسرين في المراد بهذه القسمة قولان احدهما قسمة الميراث بعد موت الموروث فيكو--------ن الخطاب للوارثين --هذا قول الجمهور------------------------------ والثاني انها وصية الميت قبل موته فيكون مامورا بان يعين لمن لا يرثه شيءا قاله ------------ابن زيد وعلي ما ذكره ابن عباس يكون المشار باولي القربي الي من يرث ومن لا يرث من القرابات ويكون قوله فارزقوهم عاءدا علي الوارث وقوله وقولوا لهم قولا معروفا عاءدا الي من لا يرث والاكثرون من المفسرين قالوا المراد باولي القربي هاهنا من لا يرث وفسروا قوله فارزقوهم فقال قوم اعطوهم من المال وقال اخرون اطعموهم وذلك علي سبيل الاستحباب------------- وذهب قوم الي ان ذلك واجب في المال فان كان الورثة كبارا تولوا اعطاءهم وان كانوا صغارا تولي ذلك عنهم ولي مالهم فروي عن عبيده انه قسم مال ايتام فامر بشاة فاشتريت من مالهم وبطعام فصنع وقال لولا هذه الاية لاحببت ان يكون من مالي وكذلك فعل محمد -بن سيرين في ايتام وليهم	479	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0395	false	-4024426906804819470	124	246	677	1329	1587	300	قوله تعالي واذا حضر القسمة اولوا القربي في هذ------------------------------ه القسمة قولان احدهما قسمة الميراث بعد موت الموروث فعلي هذا يكون الخطاب للوارثين وبهذا قال الاكثرون منهم ابن عباس والحسن والزهري والثاني انها وصية الميت قبل موته فيكون مامورا بان يعين لمن لا يرثه شيءا روي عن ابن عباس وابن زيد قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفسرون والمر-----اد باولي القربي ---الذين لا يرث----------ون فارزقوهم منه اي-- اعطوهم منه وقيل----------- اطعموهم وهذا علي----- الاستحباب عند الاكثرين وذهب قوم الي انه--- واجب في المال فان كان الورثة كبارا تولوا اعطاءهم وان كانوا صغارا تولي ذلك عنهم ولي مالهم فروي عن عبيدة انه قسم مال ايتام فامر بشاة فاشتريت من مالهم وبطعام فصنع وقال لولا هذه الاية لاحببت ان يكون من مالي وكذلك فعل محمد ابن سيرين في ايتام وليهم	395	-3455047912034252134	533	902.0	428	897	59.4202880859375	89	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0480	true	8615426299622515488	188	245	959	1236	1501	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث سرية فيها المقدا----------د فلما اتوا القوم وجدوهم قد تفرقوا وبقي رجل له مال كثير ف--------قال اشهد ان لا اله الا الله فاهوي اليه المقداد فقتله فلما قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه بذلك فقال يا مقداد-------- اقتلت رجلا ----قال لا اله الا الله --فكيف بلا ال--ه الا الله	480	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0470	false	-5736216369269092440	240	294	1246	1505	1535	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث سرية فيها المقداد بن الاسود فلما اتوا القوم وجدوهم قد تفرقوا وبقي رجل له مال كثير لم يبرح فقال اشهد ان لا اله الا الله فاهوي اليه المقداد فق----------------------------------------------------تله فقال له رجل من اصحابه اقتلت رجلا يشهد ان لا اله الا الله لاذكرن ذلك للنبي صلي الله	470	-3455047912034252134	204	347.5	157	311	65.59485626220703	37	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0480	true	8615426299622515488	82	128	413	663	1501	300	الخير الكثير الذي اعطيه نبينا وهذا المذكور في هذا الحديث عن ابن عباس والثالث العلم والقران قاله الحسن والرابع النبوة قاله عكرمة والخامس انه حوض رسول الله صلي الله عليه وسلم----- يكثر الناس عليه قاله عطاء والسادس انه كثرة اتباعه وامته قاله ابو بكر بن عياش	480	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2550	false	-5562364451062713794	2	48	10	258	1559	300	الخير الكثير الذي اعطي- نبينا صلي الله عليه وسلم قاله------ ابن عباس والثالث العلم والقران قاله الحسن والرابع النبوة قاله عكرمة والخامس انه حوض رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي يكثر الناس عليه قاله عطاء والسادس انه كثرة اتباعه وامته قاله ابو بكر بن عياش	2550	-3455047912034252134	223	406.5	182	255	87.45098114013672	38	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0482	true	-7224704313927475113	171	300	862	1535	1535	300	ابن قتيبة ا--------------------ن الله عز وجل اراد ان يعرفنا كيف نشهد بالوصية عند حضور الموت فقال ذوا عدل منكم يعني عدلين من المسلمين--------------------- وعلم ان من الناس من يسافر فيصحبه في سفره اهل الكتاب دون المسلمين---------------------------------- ويحضره الموت فلا يجد من يشهده من من المسلمين فقال او اخران من غيركم اي من غير اهل ملتك--------------------------------------------------------------م فا-----------------------------------------------------------------لذميان في السفر خاصة اذا لم يوجد غيرهما------- تحبسونه-ا من بعد الصلاة ------------------------------------------بعد صلاة العصر ان ارتبتم في شهادتهما وخشيتم ان يكونا قد خانا او بدلا فاذا حلفا مضت شهادتهما فان---------------------- ظهر علي انهما استحقا اثما اي حنثا في اليمين بكذب------- او خيان---------ة فاخران اي قام في اليمين مقامهما رجلان من قرابة الميت-------------------------- وهما الوليان------------------------------------------------------------------------------------------------ فيحلفان------ لقد ظهرنا علي خيانة الذميين وكذبهما وما اعتدينا عليهما ولشهادتنا اصح لكفرهما وايماننا فيرجع علي الذميين بما اختانا-	482	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0625	false	1502472265940961693	95	296	520	1606	1621	300	ابن قتيبة اشبه الاقوال بالاية ان الله تعالي ا-راد ان يعرفنا كيف يشهد بالوصية عند حضور الموت فقال ذوا عدل منكم ا--ي عدلان من المسلمين تشهدونهما علي الوصية وعلم ان من الناس من يسافر فيصحبه في سفره اهل الكتاب دون المسلمين وينزل القرية التي لا يسكنها غيرهم ويحضره الموت فلا يجد من يشهد---ه من المسلمين فقال او اخران من غيركم اي من غير اهل دينكم واذا ضربتم في الارض اي سافرتم فاصابتكم مصيبة الموت وتم الكلام فالعدلان من المسلمين للحضر والسفر خاصة ان امكن اشهادهما في السفر والذميان في السفر خاصة اذا لم يوجد غيرهما ثم قال تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله ان ارتبتم اراد تحبسونهما من بعد صلاة العصر ان ارتبتم في شهادتهما وخشيتم ان يكونا قد خانا او بدلا فاذا حلفا مضت شهادتهما فان عثر بعد هذه اليمين اي ظهر علي انهما استحقا اثما اي حنثا في اليمين بكذب في قول او خيانة في وديعة فاخران اي قام في اليمين مقامهما رجلان من قرابة الميت الذين استحق منهم الاوليان وهما الوليان يقال هذا الاولي بفلان ثم يحذف من الكلام بفلان فيقال هذا الاولي وهذان الاوليان وعليهم بمعني منهم فيحلفان بالله لقد ظهرنا علي خيانة الذميين وكذبهما وما اعتدينا عليهما ولشهادتنا اصح لكفرهما وايماننا فيرجع علي الذميين بما اختانا	625	-3455047912034252134	653	1145.5	528	1092	59.79853439331055	106	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0482	true	-7224704313927475113	19	49	97	223	1535	300	من يعبد الله------ علي حرف الحج 11 15 قال مجاهد وقتادة علي شك وقال ابو عبيدة كل شاك في شء فهو علي حرف------------------------------------------------------------------------------ لانه قلق في دينه علي غير ثبات	482	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms1581	false	-5473968113411698080	31	76	162	360	1490	300	ما يريد قوله تعالي علي حرف -----------قال مجاهد وقتادة علي شك -قال ابو عبيدة كل شاك في شء فهو علي حرف لا يثبت ولا يدوم وبيان هذا ان القاءم علي حرف الشء غير متمكن منه فشبه به الشاك لانه قلق في دينه علي غير ثبات	1581	-3455047912034252134	109	184.5	82	210	51.904762268066406	22	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0483	true	6252122734907568867	94	203	480	1019	1502	300	اخر اية ن-زلت علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اية الربا 15 وقد روي ع------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس وابي سعيد الخدري وسعيد بن جبير وعطية ومقاتل في اخرين ان اخر اية نزلت واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله البقرة 281 قال ابن عباس توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدها باحد وثمانين يوما قال ابن جريج توفي بعدها بتسع ليال وقال مقاتل بسبع ليال وهذه الاية متعلقة بايات الربا التي قبلها فكان الاشارة الي الجميع 15 وقد روي عن البراء -ان اخر اية نزلت يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة النساء 176 قال------------------------- ابي بن كعب--- اخر اية نزلت لقد جاءكم رسول من انفسكم اخر الاية التوبة 128	483	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0003	false	-2173793284145832724	12	99	55	477	1495	300	اخر اية انزلت علي----- النبي صلي الله عليه وسلم اية الربا وفي افراد مسلم عنه اخر سورة نزلت جميعا اذا جاء نصر الله والفتح النصر 1 وروي الضحاك عن ابن عباس قال اخر اية ان---------------------------------------------------زلت واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله البقرة 281 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا مذهب سعيد بن جبير وابي صالح وروي ابو اسحاق ----------------------------عن البراء قال اخر اية نزلت يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة النساء 176 واخر سورة نزلت براءة وروي عن ابي بن كعب ان اخر اية نزلت لقد جاءكم رسول من انفسكم---------- التوبة 138	3	-3455047912034252134	246	373.0	193	642	38.31775665283203	43	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0483	true	6252122734907568867	110	160	550	802	1502	300	ابن عباس وابي- سعيد الخدري وسعيد بن جبير وعطية ومق-اتل في اخرين ان- اخر اية نزلت واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله البقرة 281 قال ابن عباس ت-وفي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدها باحد وثمانين يوما -قال ابن جريج توفي بعدها بتسع ليال وقال مقاتل بسبع ليال وهذه	483	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0251	false	5852779196311181147	109	155	574	798	1545	300	ابن عباس و ابو سعيد الخدري وسعيد بن جبير وعطية و مقاتل في اخرين هذه اخر اية ---------------------------نزلت --من ال-قر---ان قال ابن عباس وتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدها باحد وثمانين يوما وقال ابن جريج توفي بعدها بتسع ليال وقال مقاتل بسبع ليال قوله	251	-3455047912034252134	201	357.5	157	257	78.21011352539062	35	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0486	true	737417557732935082	24	62	105	311	1579	300	الانباري قال المختار من هذه الرءيا ان تكون يقظة ولا فرق بين ان يقول القاءل رايت فلانا رءية ورايته رءيا الا ان الرءية يقل استعمالها في المنام والرءيا يكثر استعمالها في المنام ويجوز كل واحد منهما في المعنيين	486	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms1342	false	6875932887534629394	199	236	1037	1239	1574	300	الانباري---- المختار في هذه الرءية ان تكون يقظة ولا فرق بين ان يقول القاءل رايت فلانا رءية ورايته رءيا الا ان الرءية يقل استعمالها في المنام والرءيا يكثر استعمالها في المنام ويجوز كل واحد منهما في المعنيين	1342	-3455047912034252134	199	388.5	162	206	96.60194396972656	35	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0489	true	-1776329580769901440	147	257	748	1293	1522	300	بن شماس---------- الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت اني-- ما اعتب عليه في خلق ولا دين-------- ولكني اكره الكفر في الاسلام-------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم فقال اقبل الحديقة منها وطلقها تطليقة 15 -----------------------------------اختلفوا في اسم هذه المراة علي ثلاثة اقوال احدها جميلة قاله ابن عباس وايوب السختياني ونسبها يحيي -بن ابي كثير فقال جميلة بنت عبد الله بن ابي بن سلول وكناها مقاتل فقال ام حبيبة بنت عبد الله------- وقال اخرون انما هي جميلة اخت عبد الله بن ابي والثاني جميلة ---------------------------------------بنت سهل والثالث- سهلة بنت حبيب روي القولين يحيي بن سعيد عن عمرة 15 واول خلع كان في الاسلام	489	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0198	false	-5041163325658481796	19	139	91	676	1479	300	بن شماس اتت زوجته الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت والله ما اعيب علي ثابت في---- دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في الاسلام لا اطيقه بغضا فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان ياخذها ولا يزداد رواه عكرمة عن ابن عباس واختلفوا في------------------------------- اسم زوج-ته فقال- ابن عباس جميلة---------- ونسبها يحيي ابن ابي كثير فقال جميلة بنت عبد الله بن ابي بن سلول وكناها مقاتل فقال ام حبيبة بنت عبد الله بن ابي وقال اخرون انما هي جميلة اخت عبد الله بن ابي وروي يحيي بن سعيد عن عمرة روايتين احداهما انها حبيبة بنت سهل والثانية سهلة بنت حبيب وهذا الخلع --------------------------اول خلع كان في الاسلام	198	-3455047912034252134	368	538.0	289	663	55.505279541015625	63	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0490	true	-2083032389084956439	0	34	0	183	1497	300	وعطاء وطا---------وس وابن جبير والشعبي والزهري واحمد بن حنبل لا يجوز 15---------------- وهل يجوز الخلع دون السلطان قال عمر وعثمان وعلي و------------------------------------------جمهور العلماء يجوز وقال الحسن وابن سيرين وقتادة لا يجوز الا عند السلطان	490	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0199	false	2880187623274944341	8	52	39	276	1533	300	وعطاء والشعبي وطاووس وابن جبير والز--------هري واحمد بن حنبل وقد نقل عن علي والحسن ايضا وهل يجوز الخلع دون السلطان قال عمر وعثمان وعلي وابن عمر وطاووس وشريح والزهري يجوز وهو قول جمهور العلماء----- وقال الحسن وابن سيرين وقتادة لا يجوز الا عند السلطان	199	-3455047912034252134	158	262.0	127	250	63.20000076293945	26	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0493	true	-4240795781678270831	119	146	588	741	1531	300	الزجاج معني الابتهال في اللغة المبالغة في الدعاء واصله الالتعان يقال بهله الله اي لعنه ومعني لعنه باعده من رحمته وانما امر بالمباهلة بعد اقامة الحجة قال	493	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0300	false	1894403288971720809	1	22	5	127	1585	300	الزجاج معني الابتهال في اللغة المبالغة في الدعاء واصله الالتعان يقال بهله الله اي لعنه و-------------------------------امر بالمباهلة بعد اقامة الحجة قال	300	-3455047912034252134	122	232.0	101	153	79.73856353759766	21	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0494	true	7875150127992517412	223	300	1148	1571	1571	300	الجمهور يقرءون اللات خفيفة وهو اسم صنم كان لثقيف------------------- وكانت العرب تشتق لاصنامها من اسماء الله تعالي فقالوا من الله اللات ومن العزيز العزي ومن المنان مناة قال ابو سليمان الخطابي كان المشركون يتعاطون الله اسما لبعض اصنامهم فصرفه الله الي اللات صيانة لهذا الاسم وذبا عنه وقرا ابن عباس وابو رزين وابو عبد الرحمن السلمي ومجاهد والضحاك و--------------------ابن يعمر والاعمش ورويس عن يعقوب اللات بتشديد التاء و------تفسيره علي ما قال ابن عباس وقال مجاهد --------كان يلت-	494	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2218	false	3035969218930812580	57	137	298	732	1633	300	الجمهور بتخفف التاء------- وهو اسم صنم كان لثقيف اتخذوه من دون الله وكانوا يشتقون--- لاصنامهم من اسماء الله تعالي فقالوا من الله اللات ومن العزيز العزي قا----------------ل ابو سليمان الخطابي كان المشركون يتعاطون الله اسما لبعض اصنامهم فصرفه الله الي اللات صيانة لهذا الاسم وذبا عنه وقرا ابن عباس وابو رزين وابو عبد الرحمن السلمي------- والضحاك وابن السميفع ومجاهد وابن يعمر والاعمش وورش- عن يعقوب اللات بتشديد التاء ورد في تفسير- ذلك ----عن ابن عباس و----مجاهد ان رجلا كان يلت	2218	-3455047912034252134	350	601.0	284	477	73.37525939941406	55	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0495	true	-5239914788770587823	0	32	0	169	1583	300	بتشديد التاء و------تفسيره علي ما قال ابن عباس وقال مجاهد-------- كان يلت السويق للحاج فلما مات عكفوا علي قبره فعبدوه وقال ال--------------زجاج كان يلت السويق ويبيعه عند ذلك الصنم فسمي الصنم اللات	495	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2218	false	3035969218930812580	123	160	667	854	1633	300	بتشديد التاء ورد في تفسير ذلك عن----- ابن عباس و----مجاهد ان رجلا كان يلت السويق للحاج فلما مات عكفوا علي قبره فعبدون وقال الزجاج زعموا ان رجلا كا- يلت السويق ويبيعه عند ذلك الصنم فسمي الصنم اللات	2218	-3455047912034252134	148	255.0	120	197	75.12690734863281	23	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0495	true	-5239914788770587823	195	297	1008	1569	1583	300	قراءة الجمهور كالقصر باسكان الصاد وفي المراد بذلك قولان احدهما انه احد القصور المبنية و----الثاني انه اصول النخل والشجر قال الحسن بل هو الجزل من الخشب واحده قصرة وقصر مثل وجمرة وجمر وتمرة وتمر وقرا ابن عباس وابو رزين وابو------- الجوزاء ومجاهد كالقصر بفتح الصاد وفي معناها قولان احدهما ما ذكرنا عن ابن عباس وقال ---------------------------------------------------------------------ابن قتيبة من فتح الصاد اراد اصول النخل المقطوعة المقلوعة والثاني انها--- اعناق الابل قاله الزجاج وقرا سعد -بن ابي وقاص وعاءشة وعكرمة----------------------- وابن يعمر بفت-------ح القاف وكسر الصاد وقرا ابن مسعود وابو هريرة والنخعي بضم الق--------اف والصاد------ وقرا ابو الدرداء--------------------- بكسر القاف وفتح الصاد وقال ابن	495	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2440	false	5328915240795954731	132	243	636	1238	1544	300	قرا-- الجمهو-------ر باسكان الصاد علي انه و------------------------احد القصور المبنية وهذا المعني في رواية ابن ابي طلحة عن ابن عباس وهو قول الجمهو---------------------------------------------ر وقرا ابن عباس وابو رزين ومجاهد وابو الجوزاء -------كالقصر بفتح الصاد وفي افراد البخاري من حديث---------- ابن عباس -قال كنا نرفع الخشب بقصر ثلاثة اذرع او اقل فنرفعه للشتاء فنسميه القصر قال ابن قتيبة من فتح الصاد اراد اصول النخل المقطوعة المقلوعة قال الزجاج اراد اعناق الابل و------------قرا سعد ابن ابي وقاص وعاءشة وعكرمة وابو مجلز وابو المتوكل وابن يعمر كالقصر بفتح القاف وكسر الصاد وقرا ابن مسعود وابو هريرة والنخعي كالقصر برفع القاف والصاد جميعا وقرا ابو الدرداء وسعيد بن جبير كالقصر بكسر القاف وفتح الصاد وقرا ابو	2440	-3455047912034252134	361	520.0	290	710	50.845069885253906	50	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0496	true	-9046497254416081718	38	132	209	694	1530	300	الجيم قا------------ل الزجاج من قرا جمالات بالكسر فهو جمع جمال كما تقول بيوت وبيوتات فهو جمع الجمع فالمعني كان الشرارات كالجمال ومن قرا جمالات فهو جمع جمالة وهي الفلس من فلوس سفن البحر ويجوز ان يكون جمع جمل وجمال وجمالات وكذلك تفسير قراءة جمال-ة ب--ضم ----------الجيم ومن قرا جمالة فهو---- جمل وجماله كما قيل حجر وحجارة وذكر وذكارة 15 واما الصفر فهي ها--------------------------------هنا السود قا------------------------------------------------ل الفراء الصفر سود الابل لا تري الاسود من الابل الا وهو مشوب بصفرة فلذلك سمت العرب سود الابل صفرا كما سموا الظباء ادما لما يعلوها من الظلمة في بياضها	496	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2441	false	-1646469773467332603	4	99	21	511	1585	300	الجيم علي التوحيد قال الزجاج من قرا جمالات بالكسر فهو جمع جمال كما تقول بيوت وبيوتات وهو جمع الجمع فالمعني كان الشرارات كالجما-------------------------------------------------------------------------------------------لات و--------من قرا-- جمالات بالضم فهو جمع جمال--ة ومن قرا جمالة فهو جمع جمل وجمالة كما قيل حجر وحجارة وذكر وذكارة وقرءت جمالة علي ما فسرناه في جمالات بالضم والصفر ها هنا السود يقال للابل التي هي سود تضرب الي الصفرة ابل صفر وقال الفراء الصفر سود الابل لا يري الاسود من الابل الا وهو مشرب ص-فرة فلذلك سمت العرب سود الابل صفرا كما سموا الظباء ادما لما يعلوها من الظلمة في بياضها	2441	-3455047912034252134	350	606.0	280	594	58.92255783081055	55	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0499	true	-1186967443586071431	20	53	97	260	1491	300	في المشركين رجل يمكث اليومين والثلاثة لا ياكل-------- يرفع جانب خباءه فتمر به النعم فيقول لم ار كاليوم ابلا ولا غنما احسن من هذه فما تذهب الا قريبا حتي تسقط منها عدة وقال	499	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2374	false	-933023062196880445	214	248	1130	1294	1571	300	فيهم------- رجل يمكث اليومين والثلاثة لا ياكل شيءا ثم يرفع جانب خباءه فتمر به النعم فيقول لم ار كاليوم ابلا ولا غنما احسن من هذه فما تذهب الا قليلا حتي يسقط منها عدة فسال	2374	-3455047912034252134	149	276.5	117	171	87.13450622558594	28	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0506	true	-446741463861347823	112	167	528	802	1481	300	العبد ف--ي الدنيا من غم وحزن واذي وهذا قول عاءشة واما القسم الثاني فانهم قالوا بل هو خاص في نوع من المخفيات ولهم------------- فيه قولان احدهما انه في الشهادة قال معني ان تبدوا ما في انفسكم من كتمان الشهادة او تخفوه وهذا المعني في رواية مقسم عن ابن عباس------------------------ والثاني انه الشك واليقين قاله مجاهد	506	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0257	false	-8286140200596164451	205	239	1041	1231	1551	300	العقوبة في الدنيا والقول----------------------------------- الثاني -انه امر--------- خاص في نوع من المخفيات ولارباب هذا القول فيه قولان احدهما انه--------------------------------------------- كتمان الشهادة قاله--------------------------------- ابن عباس في روايه وعكرمة والشعبي والثاني انه الشك واليقين قاله مجاهد	257	-3455047912034252134	131	175.5	105	313	41.85303497314453	20	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0509	true	6873141893769168217	41	86	221	460	1565	300	فلا اقسم بمواقع النجوم الواقعة 75 و-في لا قولان احدهما انها --------صلة والثاني ا-----------------------------------------------------------------------------------نها علي اصلها ثم في-----ها قولان احدهما انها ل-------------------------لنهي والتقدير -------فلا تكذبوا ولا تجحدوا ما ذكرته من النع---------------------م والثاني انه-ا رد لما يقوله الكفار في القران انه سحر وشعر------- ثم استانف القسم	509	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2267	false	759698796940197199	196	271	1090	1484	1641	300	فلا اقسم بمواقع قوله تعالي فلا اقسم في لا قولان احدهما انها دخلت توكيدا والمعني فاقسم ومثله لءلا يعلم اهل الكتاب الحشر 29 قال الزجاج وهو مذهب سعيد بن جبير والثاني انها علي اصلها ثم في معناها قولان احدهما انها ترجع الي ما تقدم ومعناها النهي ---تقدير الكلام فلا تكذبوا ولا تجحدوا ما ذكرته من النعم والحجج قاله الماوردي والثاني ان لا رد لما يقوله الكفار في القران انه سحر وشعر وكهانة ثم استانف القسم	2267	-3455047912034252134	211	301.5	168	397	53.14861297607422	31	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0509	true	6873141893769168217	87	130	463	715	1565	300	وفي النجوم قولان احدهما نجوم السماء فعلي --------------هذا في مواقعها ثلاثة اقوال احدها انتشا----------رها يوم القيامة قاله الحسن والثاني منازلها قاله عطاء و-------الثالث مغيبها في المغرب قاله ابو عبيدة والقول الثاني انها نجوم القران قاله ------------ابن عباس فعلي هذا سميت نجوما لنزولها متفرقة	509	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2268	false	-3310716981704127204	11	60	60	349	1664	300	وفي النجوم قولان احدهما نجوم السماء قاله الاكثرون فعلي هذا في مواقعها ثلاثة اقوال احدها انكدارها وانتثارها يوم القيامة قاله الحسن والثاني منازلها قاله عطاء وقتادة والثالث مغيبها في المغرب قاله ابو عبيدة والث------اني انها نجوم القران رواه ابن جبير عن ابن عباس فعلي هذا سميت نجوما لنزولها متفرقة	2268	-3455047912034252134	237	445.0	195	295	80.33898162841797	35	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0526	true	-7567039542983805580	90	132	469	689	1565	300	ابن عباس الف----تون وقوعه في محنة بعد محنة ثم خلصه الله منها كولاد-----------ته في وقت ذبح----------------------- الاطفال و---------------------منعه الرضاع ومد-----------------ه لحية فرعون و---------------تناوله الجمرة وق------------تله القبطي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا يكون المعني خلصناك من تلك المحن كما يفتن الذهب بالنار فيخلص من كل خبث	526	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms1499	false	-7810004708727097680	155	247	789	1226	1495	300	ابن عباس قال الفتون وقوعه في محنة بعد محنة--- خلصه الله منها اولها ان امه حملته في السنة التي كان فرعون يذبح فيها الاطفال ثم القاءه في البحر ثم منعه الرضاع الا من ثدي امه ثم جره لحية فرعون حتي هم بقتله ثم تناوله الجمرة بدل الدرة ثم قتله القبطي ثم خروجه الي مدين خاءفا وكان ابن عباس يقص هذه القصص علي سعيد بن جبير ويقول له عند كل ثلاثة وهذا من الفتون يا ابن جبير فعلي هذا يكون فتناك- خلصناك من تلك المحن كما يفتن الذهب بالنار فيخلص من كل خبث	1499	-3455047912034252134	191	275.0	151	441	43.3106575012207	31	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0532	true	-8133362652738936184	210	232	1093	1208	1555	300	عبقر بلد كان يوشي فيه البسط وغيرها فنسب كل--- جيد اليه قال زهير يخيل عليها جنة عبقرية جديرون يوما ان ينالوا فيستعلموا	532	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2254	false	-9023037433571068826	107	130	580	697	1583	300	عبقر بلد كان يوشي فيه البسط وغيرها فنسب كل شء جيد اليه قال زهير بخيل عليها جنة عبقرية جديرون يوما ان ينالوا فيستعل-وا	2254	-3455047912034252134	113	214.0	91	118	95.76271057128906	19	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0533	true	-9107585885283856271	153	192	787	1009	1503	300	الجبار----- اربعة اقوال احدها انه العظيم قاله ابن عباس والثاني انه الذي يقهر الخلق ويجبرهم علي ما يريد قاله القرطبي والسدي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث----الث الذي جبر مفاقر خلقه- وكفاهم اسباب المعاش والرزق والرابع انه العالي فوق خلقه من قولهم تجبر النبات	533	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2311	false	8838687992934438884	236	300	1234	1578	1578	300	الجبار ففيه اربعة اقوال احدها انه العظيم قاله ابن عباس والثاني انه الذي يقهر الناس ويجبرهم علي ما يريد قاله القرظي- والسدي وقال قتادة جبر خلقه علي ما شاء وحكي الخطابي انه الذي جبر الخلق علي ما اراد من امره ونهيه يقال جبره السلطان واجبره والثالث انه الذي جبر مفاقر الخلق وكفاهم اسباب المعاش والرزق والرابع انه العالي فوق خلقه من قولهم تجبر النبات-	2311	-3455047912034252134	210	383.5	172	346	60.693641662597656	34	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0548	true	1387951830614057811	133	254	660	1252	1487	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء اليه عبد الله فقال يا رسول الله بلغني انك تريد قتل ------------ابي لما بلغك عنه فان كنت فاعلا فمرني فانا احمل اليك راسه فاني اخشي ان يقتله غيري فلا تدعني نفسي حتي اقتل قاتله فادخل النار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل نحسن صحبته ما بقي معنا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اراد ابن --------ابي ان يدخل المدينة جاء ابنه فقال--- وراءك قال مالك ويلك قال لا والله لا تدخلها ابدا الا باذن رسول الله صلي الله عليه وسلم لتعلم اليوم من الاعز ومن الاذل فلما مات طلب ولده قميص رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاه واختلفوا لم اعطاه علي ثلاثة اقوال احدها لاكرام الولد الثاني لانه ما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------	548	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2334	false	2231788555573295675	56	188	265	903	1484	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------------------------- بلغني انك تريد قتل عبد الله بن ابي لما بلغك عنه فان كنت فاعلا فمرني فانا احمل اليك راسه فاني اخشي ان يقتله غيري فلا تدعني نفسي حتي اقتل قاتله فادخل النار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل تحسن صحبته ما بقي معنا وانزل الله سورة المنافقين في تصديق زيد وتكذيب عبد الله فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراها عليه فقال ان الله قد صدقك ولما اراد عبد الله بن ابي ان يدخل المدينة جاء ابنه فقال ما وراءك قال مالك ويلك قال--- والله لا تدخلها ابدا الا باذن رسول الله صلي الله عليه وسلم ليعلم اليوم من الاعز ومن الاذل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكا عبد الله الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما صنع فارسل اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم	2334	-3455047912034252134	390	587.5	308	831	46.9314079284668	74	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0550	true	-380683395809723586	21	133	116	674	1519	300	ها-هنا ستة اقوال احدها انه ثمانية اشهر قاله علي عليه السلام والثاني ستة اشهر رواه ا----بن جبير عن ابن عباس وبه قال الحسن وعكرمه و-------الثالث---- بكرة وعشية رواه ابو ظبيان عن ابن عباس والرابع سنة قاله------------------------------ مجاهد وابن زيد والخامس شه----ران قاله سعيد بن المسيب والسادس كل س----------------اعة قاله ابن جرير فمن قال ثمانية اشهر اشار الي مدة حملها باطنا وظاهرا ومن قال ستة اشهر فهي مدة حملها ظاهرا الي حين صرامها ومن قال بكرة وعشية اشار الي الاجتناء منها حال الحمل ومن قال سنة اشار الي انها لا تحمل في السنة الا مرة ومن قال شهران فهي مدة صلاحها ومن -------------------------------------------------قال كل ساعة اشار الي ان ثمرتها تءكل داءما---- فتارة يءكل	550	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms1210	false	-482876619229815132	69	203	354	1013	1549	300	ها هنا ستة اقوال احدها انه ثمانية اشهر قال- علي عليه السلام والثاني ستة اشهر رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس وبه قال الحسن وعكرمة وقتادة والثالث انه بكرة وعشية رواه ابو ظبيان عن ابن عباس والرابع انه السنة روي عن ابن عباس ايضا وبه قال مجاهد وابن زيد والخامس انه شهران قاله سعيد بن المسيب والسادس انه غدوة وعشية وكل ساعة قاله ابن جرير فمن قال ثمانية اشهر اشار الي مدة حملها باطنا وظاهرا ومن قال ستة اشهر فهي مدة حمله------ا الي حين صرامها ومن قال بكرة وعشية اشار الي الاجتناء منها---------- ومن قال سنة اشار الي انها لا-تحمل في السنة الا مرة ومن قال شهران فهو مدة صلاحها قال ابن المسيب لا يكون في النخلة اكلها الا شهرين ومن قال كل ساعة اشار الي ان ثمرتها تءكل داءما قال قتادة تءكل	1210	-3455047912034252134	519	943.5	412	677	76.6617431640625	92	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0560	true	-4111767205433515930	147	217	772	1141	1583	300	صلي الله عليه وسلم قد---------------------------------------------- اتي بني النضير يكلمهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------هموا بالغدر به فقال بعضهم -------انا اظهر علي البيت فاطرح عليه صخرة فجاء------------------------------------------------------------------------------------ الخبر فنهض راجعا ------الي المدينة----------------------------------------------------------------------------- وبعث اليهم --------------------------------------------لا تساك---------------------------------------------------------------------------------------نوني فارسل اليهم ابن ابي لا تخرجوا فان معي الفين--------------- وتمدكم قريظة فارسلوا ------------------------------------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انا لا نخرج فاصنع ما بدا لك ف--------------------------------------------------------------------------سار اليهم ف-------------------قاموا علي حصونهم معهم النبل والحجارة فاعتزلتهم قريظة وخذلهم ابن ابي	560	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2296	false	3882825071615292319	75	263	427	1385	1583	300	صلي الله عليه وسلم خرج الي مسجد قباء ومعه نفر من اصحابه فصلي فيه ثم اتي بني النضير فكلمهم ان يعينوه في دية رجلين كان قد امنهما فقتلهما عمرو بن امية الضمري وهو لا يعلم فقالوا نفعل وهموا بالغدر به وقال عمرو بن جحاش انا اظهر علي البيت فاطرح عليه صخرة فقال سلام بن مشكم لا تفعلوا والله ليخبرن بما هممتهم به وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم الخبر فنهض سريعا فتوجه الي المدينة فلحقه اصحابه فقالوا قمت ولم نشعر فقال همت يهود بالغدر فاخبرني الله بذلك فقمت وبعث اليهم رسول الله محمد بن مسلمة ان اخرجوا من بلدتي فلا تساكنوني وقد هممتم بما هممتم به وقد اجلتكم عشرا فمن رءي بعد ذلك ضربت عنقه فمكثوا اياما يتجهزون- فارسل اليهم ابن ابي لا تخرجوا فان معي الفين من قومي وغيرهم وتمدكم قريظة وحلفاءكم من غطفان وطمع حيي فيما قال ابن ابي فارسل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انا لا نخرج فاصنع ما بدا لك فكبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكبر المسلمون لتكبيره وقال حاربت يهود ثم سار اليهم في اصحابه فلما راوه قاموا علي حصونهم معهم النبل والحجارة فاعتزلتهم قريظة وخذلهم ابن ابي	2296	-3455047912034252134	343	511.0	275	959	35.766422271728516	53	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0560	true	-4111767205433515930	218	291	1149	1531	1583	300	وقطع نخ-لهم--------- فجزعوا وقالوا يا محمد زعمت انك تريد الصلاح افمن الصلاح عقر الشجر وقطع النخل وهل وجدت فيما انزل عليك الفساد في الارض فشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ووجد المسلمون في انفسهم من قولهم------------------------------------------------------------------------------------------ فنزل قو----------------------------------------------------------------------------------له تعالي ما قطعتم من لينة او تركتموها الحشر 5 وهي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان النخل كلها الا العجوة والبرنية وكذلك قال الزهري وابو عبيد-----------ة وقال الزجاج -------------------------------------------------------------اصل لينة لونه فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها	560	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2299	false	-486213409158145123	152	295	769	1536	1563	300	بقطع نخيلهم واحراقها فجزعوا وقالوا يا محمد زعمت انك تريد الصلاح افمن الصلاح عقر الشجر وقطع النخل وهل وجدت فيما انزل عليك الفساد في الارض فشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ووجد المسلمون في انفسهم من قولهم واختلف المسلمون فقال بعضهم لا تقطعوا فانه مما افاء الله علينا وقال بعضهم بل نغيظهم بقطعها فنزلت هذه الاية بتصديق من نهي عن قطعه وتحليل من قطعه من الاثم واخبر ان قطعه وتركه باذن الله تعالي وفي المراد باللينة ستة اقوال احدها انه النخل كله ما خلا العجوة رواه ابو صالح عن ابن عباس وبه قال عكرمة وقتادة والفراء والثاني انه النخل والشجر رواه عطاء عن ابن عباس والثالث انه الوان النخل كلها الا العجوة والبرنية قاله----- الزهري وابو عبيدة وابن قتيبة وقال الزجاج اهل المدينة يسمون جميع النخيل الالوان ما خلا البرني والعجوة واصل لينة لونة فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها	2299	-3455047912034252134	330	569.5	266	772	42.74611282348633	54	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0565	true	-2334717671295500041	230	266	1163	1333	1500	300	البنت وقال ابن قتيبة -------------------------------------------كل شء من قبل الزوج مثل الاب والاخ فهم الاحماء واحدهم حما مثل قفا وحمو مثل ابو وح-مء مهموز ساكن الميم وحم مثل اب وحماة المراة ام زوجها لا لغة فيها غير	565	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms1690	false	-2514818996847821144	256	300	1375	1588	1588	300	الصهر وقال ابن قتيبة نسبا اي قرابة النسب وصهرا اي قرابة النكاح وكل شء من قبل الزوج مثل الاب والاخ فهم الاحماء واحدهم حما مثل قفا وحمو مثل ابو وحممء مهموز ساكن الميم وحم مثل اب وحماة المراة ام زوجها لا لغة فيها غير-	1690	-3455047912034252134	166	304.5	131	214	77.5700912475586	33	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0567	true	-2981373440783551178	152	187	758	970	1529	300	خمسة اقوال احدها انهم الرسل قاله ابو صالح عن ابن عباس و الثاني الملاءكة قاله مجاهد وقتادة والثالث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبيون والملاءكة وامة محمد------------------------------------ والجوارح قال-----------------ه ابن زيد والرابع الناس قاله مقاتل والخامس الانبياء والمءمنون قاله الزجاج	567	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms1033	false	-5577999635915485567	161	221	851	1193	1611	300	خمسة اقوال احدها انهم الرسل قاله ابو صالح عن ابن عباس و-الثاني الملاءكة قاله مجاهد وقتادة والثالث الخلاءق روي عن قتادة ايضا وقال مقاتل الاشهاد الناس كما يقال علي رءوس الاشهاد اي علي رءوس الناس والرابع الملاءكة والنبيون---------- وامة محمد صلي الله عليه وسلم يشهدون علي الناس والجوارح تشهد علي ابن ادم قاله ابن زيد------------------------- والخامس الانبياء والمءمنون قاله الزجاج	1033	-3455047912034252134	173	305.0	144	378	45.76719665527344	27	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0570	true	1430222109653237811	103	192	526	982	1550	300	فاما التوراة فكا-------------ن الفراء يجعل----ها من روي الزند يري اذا خرجت ناره واوريته يريد انها ضياء قال ابن قتيبة وفيه لغة اخري وري يري ويقال وريت لك زنادي 15 قال الفراء والانجيل من نجلت الشء اذا اخرجته وولد الرجل نجله كانه هو استخرجه ويقال قبح الله ناجليه اي والديه وقيل للماء يظهر من النز- نجل يقال قد استنجل الوادي-------------- وانجيل افعيل من ذلك كان الله اظهر به عافيا من الحق دارسا وقرات علي شيخنا ابي منصور اللغوي قال الانجيل اعجمي معرب قال- وقال بعضهم ان كان عربيا فاشتقاقه من	570	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0260	false	-6791436535640167773	209	300	1067	1531	1531	300	فاما التوراة فذكر ابن قتيبة عن الفراء انه يجلعها من وري الزند يري اذا خرجت ناره واوريته يريد انها ضياء قال ابن قتيبة وفيه لغة اخري وري يري ويقال وريت بك زنادي والان--------------جيل من نجلت الشء اذا اخرجته وولد الرجل نجله كانه هو استخرجه يق-ال قبح الله ناجليه اي والديه وقيل للماء يقطر من البءر نجل يقال قد استنجل الوادي اذا ظهر نزوزه وانجيل افعيل من ذلك كان الله اظهر به عافيا من الحق دارسا قال------ شيخنا ابو منصور اللغوي والانج---يل اعجمي معرب قاله وقال بعضهم ان كان عربيا فاشتقاقه من-	260	-3455047912034252134	403	740.0	320	489	82.4130859375	71	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0570	true	1430222109653237811	192	222	982	1147	1550	300	النجل وهو ظهور الماء علي وجه الارض واتساعه ونجلت الشء اذا استخرجته واظهرته فالانجيل مستخرج به علوم وحكم قال وقيل هو افعيل من النجل وهو الاصل فالانجيل اصل لعلوم وحكم	570	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0261	false	-3312352531358770772	0	29	0	161	1571	300	النجل وهو ظهور الماء علي وجه الارض واتساعه ونجلت الشء اذا استخرجته واظهرته فالانجيل مستخرج به علوم وحكم---- وقيل هو افعيل من النجل وهو الاصل فالانجيل اصل لعلوم وحكم	261	-3455047912034252134	161	315.5	132	165	97.57575988769531	29	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0570	true	1430222109653237811	226	258	1167	1315	1550	300	ابن قتيبة هو----- من قولك ما قرات الناقة سلي قط اي ما ضمت في رحمها ولدا وانشد ابو عبيدة هجان اللون لم تقرا جنينا 15 وانما سمي قرانا لانه جمع السور وضمها	570	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0458	false	-7432969359365255335	156	186	825	974	1580	300	ابن قتيبة والقران من قولك ما قرات الناقة سلي قط اي ما-ضمت في رحمها ولدا وانشد ابو عبيدة هجان اللون لم تقرا جنينا--- وانما سمي قرانا لانه جمع السور وضمها	458	-3455047912034252134	142	264.0	112	153	92.81045532226562	30	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0571	true	2583420063148653708	197	270	994	1385	1539	300	وما تغيض الارحام الرعد 8 اي تنقص وللمفسرين في معني الكلام اربعة اقوال احده---ا تغيض بالوضع لاقل من تسعة اشهر و---تزداد بالوضع لاكثر من تسعة اشهر رواه الضحاك عن ابن عباس و-------------------------------------------------------الثاني---- تغيض بالسقط الناقص و---تزداد بالولد التام رواه العوفي عن ابن عباس و-------------------الثالث تغي----ض باراقة الدم في الحمل حتي يتضاءل الولد وتز---داد اذا ا-سكت الدم فيعظم الولد قاله مجاهد والرابع--- تغيض-------- من ولدته من قبل وتز---داد من تلده من بعد قاله-- قتادة	571	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms1179	false	6509879715415031057	170	264	829	1317	1497	300	وما تغيض الارحام اي وما---- تنقص وما تزداد وفيه---------- اربعة اقوال احدها ما تغيض بالوضع لاقل من تسعة اشهر وما تزداد بالوضع لاكثر من تسعة اشهر رواه الضحاك عن ابن عباس وبه قال سعيد بن جبير والضحاك ومقاتل وابن قتيبة والزجاج والثاني وما تغيض بالسقط الناقص وما تزداد بالولد التام رواه العوفي عن ابن عباس وعن الحسن كالقولين والثالث وما تغيض باراقة الدم في الحمل حتي يتضاءل الولد وما تزداد اذا امسكت الدم فيعظم الولد قاله مجاهد والرابع ما تغيض الارحام من ولدته من قبل وما تزداد من تلده من بعد روي عن قتادة	1179	-3455047912034252134	349	564.0	280	502	69.52191162109375	54	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0572	true	8005228057926352230	80	123	435	675	1565	300	الحجاج فقال الرواح ان كنت تريد السنة 15 السرادق كل ما احاط بشء نحو--------- المضرب والخباء----------------------------------------------------------------------- وقرات علي شيخنا ابي منصور اللغوي قال السرادق فارسي معرب واصله بالفارسية سرادار وهو الدهليز قال الفرزدق تمنيتهم حتي اذا ما لقيتهم تركت لهم قبل الضراب السرادقا	572	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms1397	false	3785269411115684022	60	112	331	623	1557	300	-------فقال الزجاج السر---------------------ادق كل ما احاط بشء نحو الشقة في المضرب او الحاءط المشتمل علي الشء وقال ابن قتيبة السرادق الحجرة التي تكون حول الفسطاط وقرات علي شيخنا ابي منصور اللغوي قال السرادق فارسي معرب واصله بالفارسية سرادار وهو الدهليز قال الفرزدق تمنيتهم حتي اذا ما لقيتهم تركت لهم قبل الضراب السرادقا	1397	-3455047912034252134	199	356.0	162	320	62.1875	33	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0577	true	-7938140737186232109	161	298	797	1500	1509	300	والثالث ان الاية دل-ت علي موضع الاتيان- بقوله فاتوا حرثكم وموضع الزرع انما هو مكان الولد لان ال--------------------------------------------------------------ولد مشبه بالنبات فمل يجز ان يقع الوطء في محل لا يكون منه ولد 15 والرابع انه قد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم النهي عن هذا عمر وعلي وابن مسعود وجابر وعبد الله بن عمر وابن عباس والبراء بن عازب وعقبة بن عامر وخزيمة ابن ثابت وابو هريرة وفي لفظ حديث ابي هريرة ملعون من اتي النساء في ادبارهن وقد ذكرت هذه الاحاديث باسانيدها في كتاب تحريم المحل المكروه وذكرت هناك نهي جماعة من الصحابة عنه منهم ابن مسعود وابي بن كعب وابو الدرداء وابن عباس وابو هريرة ومن التابعين الحسن ومجاهد وعكرمة وهو قول ابي حنيفة والشافعي واحمد ولا يصح عن مالك والخامس ان تحريم اتيان الحاءض كان لعلة الاذي والاذي ملازم لهذا المحل لا يفارقه	577	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0189	false	7554211556573733908	87	144	400	691	1493	300	والثالث ان الاية نبهت علي انه محل الولد بقوله فاتوا حرثكم وموضع الزرع----- هو مكان الولد قال ابن الانباري لما نص الله علي ذكر الحرث والحرث به يكون النبات والولد مشبه بالنبات لم- يجز ان يقع الوطء في محل لا يكون منه ولد--- والرابع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تحريم اتيان الحاءض كان لعلة الاذي والاذي ملازم لهذا المحل لا يفارقه	189	-3455047912034252134	210	352.0	167	767	27.3794002532959	38	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0588	true	-3589967816692610078	15	65	75	303	1501	300	قال ابن قتيبة يقال انا مقرن لك اي مطيق لك قال ويقال هو من قولهم انا قرن لفلان اذا كنت مثله في الشدة فاذا قلت انا قرن لفلان بفتح القاف فمعناه ان يكون مثله في السن 15 قال ابو عبيدة مقرنين اي ضابطين يقال فلان مقرن لفلان اي ضابط له	588	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2083	false	-6976011775757418295	220	267	1111	1330	1500	300	قال ابن قتيبة يقال انا مقرن لك اي مطيق لك---- ويقال هو من قولهم انا قرن لفلان اذا كنت مثله في الشدة فان- قلت انا قرن لفلان بفتح القاف فمعناه ان تكون مثله ب--السن وقا--ل ابو عبيدة مقرنين اي ضابطين يقال فلان مقرن لفلان اي ضابط له	2083	-3455047912034252134	213	403.5	166	228	93.42105102539062	44	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0589	true	7619580523549169809	117	300	625	1594	1594	300	واصل المدثر المتدثر فادغمت التاء ----------في الدال فثقلت وقوله وصبوا علي ماء كانه خرج عن البرد والقشعريرة التي تفتقر الي الدثار الي الحمي التي تحتاج الي الماء وقوله قم فانذر الم------------------------------------------------------------------------------------------------------دثر 2 الانذار ك اعلام مع تخويف والمراد خوف كفار مكة نزول العذاب بهم ان لم يءمنوا وقوله وربك فكبر المدثر 3-------------------- اي عظمه عما يقول عبدة الاوثان وقوله وثيابك فطهر المدثر 4 اختلف المفسرون في المراد بالثياب علي قولين احدهما انها الثياب الحقيقية ثم اختلف هءلاء بتطهيرها علي اربعة اقوال احدها ان المعني -------------------------------------------------لا تلبسها علي معصية ولا علي غدرة قال غيلان بن سلمة الثقفي واني بحمد الله لا ثوب فاجر لبست ولا من غدرة اتقنع رواه عك----------رمة عن ابن عباس والثاني لا تكن ثيابك من -كسب غير طاهر رواه عطية عن ابن عباس و-----الثالث وثيابك فقصر وشمر قاله طاوس والرابع اغسلها بالماء ونقها قاله ابن سيرين والقول الثاني انه كني بالثياب عن غيرها وفي المكني عنه اربعة اقوال احدها انه النفس فالمعني طهر نفسك من الذنب قاله مجاهد وقتادة ويشهد له قول عنترة فشككت بالرمح الاصم ثيابه ليس الكريم علي القنا بمحرم قال --------------ابن قتيبة وانما كني بالثياب ع-----------------ن الجسم-------- لانها-	589	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2410	false	-1051917847402404332	23	170	131	882	1594	300	واصل المدثر المتدثر فادغمت التاء كما ذكرنا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المتزمل وهذا في قول الجمهور من التدثير بالثياب وقيل المعني يا ايها المدثر بالنبوة واثقالها قال عكرمة دثرت هذا الامر فقم به المدثر 2 قم فانذر قوله تعالي قم فانذر-------- كفار مكة----- العذاب---- ان لم يوحدوا الم----------------دثر 3 وربك فكبر وربك فكبر اي عظمه عما يقول عبدة الاوث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المدثر 4 وثيابك فطهر وثيابك فطهر فيه ثمانية اقوال احدها لا تلبسها علي معصية ولا علي غدر -قال غيلان بن سلمة الثقفي واني بحمد الله لا ثوب فاجر لبست ولا من غدرة اتقنع روي هذا المعني عكرمة عن ابن عباس والثاني لا تكن ثيابك من مكسب غير طاهر رو------ي عن ابن عباس ايضا وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث طهر نفسك من الذنب قاله مجاهد وقتادة ويشهد له قول عنترة فشككت بالرمح الاصم ثيابه ليس الكريم علي القنا بمحرم اي نفسه وهذا مذهب ابن قتيبة قال المعني طهر نفسك من الذنوب فكني عن الجسم بالثياب لانها	2410	-3455047912034252134	426	676.5	339	1206	35.32338333129883	72	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0590	true	4866063506896190824	0	59	0	308	1588	300	تشتمل عليه قالت ليلي الاخيلية----------- رموها باثواب خفاف فلا تري لها شبها الا النعام المنفرا اي ركبوها فرموها-------- والعرب تقول للعفاف ازار لان العفيف كانه استتر لما ع--------------------------------ف والثا-----------ني انه القلب فالمعني وق-------------------------------------------لبك فطهر قاله سعيد بن جبير ويشهد له قول امرء القيس فان تك قد ساءتك مني خليقة فسلي ثيابي من ثيابك تنسل اي قلبي من قلبك والثالث	590	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2410	false	-1051917847402404332	170	246	882	1295	1594	300	تشتمل عليه قالت ليلي الاخيلية وذكرت ابلا رموها باثواب خفاف فلا تري لها شبها الا النعام المنفرا اي ركبوها فرموها بانفسهم والعرب تقول للعفاف ازار لان العفيف كانه استتر لما عف والرابع وعملك فاصلح قاله الضحاك والخامس خلقك فحسن قاله الحسن والقرظي والسادس وثيابك فقصر وشمر قاله طاووس والسابع قلبك فطهر قاله سعيد بن جبير ويشهد له قول امرء القيس فان يك قد ساءتك مني خليقة فسلي ثيابي من ثيابك تنسل اي قلبي من قلبك والثامن	2410	-3455047912034252134	292	524.5	234	413	70.70217895507812	49	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0590	true	4866063506896190824	68	115	360	628	1588	300	العمل- فالمعني وعملك فاصلح قاله الضحاك وف-----ي الرجز--------- ستة اقوال احدها انه الاصنام و--------------------------------------------------------------------الثاني---- الاثم رويا عن ابن عباس و-----الثالث الشرك قاله ابن جبير-------- والرابع الذنب قاله الحسن والخامس العذاب قاله ابن الساءب قال الزجاج والمعني-------------------------- اهجر ما يءدي الي عذاب الله -------------------------والسادس الشيطان قاله ابن كيسان	590	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2411	false	7257174383345951764	11	83	55	465	1560	300	العذاب فالمعني ذو العذاب فاهجر-------- وفي معني الرجز للمفسرين ستة اقوال احدها انه الاصنام والاوثان قاله ابن عباس ومجاهد وعكرمة وقتادة والزهري والسدي وابن زيد والثاني انه الاثم روي- عن ابن عباس ايضا والثالث الشرك قاله ابن جبير والضحاك والرابع الذنب قاله الحسن والخامس العذاب قاله ابن الساءب قال الزجاج الرجز في اللغة العذاب ومعني الاية اهجر ما يءدي الي عذاب الله المدثر 6 ولا تمنن تستكثر والسادس الشيطان قاله ابن كيسان	2411	-3455047912034252134	235	383.0	191	419	56.08591842651367	34	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0606	true	2705130452042702033	43	202	231	1058	1588	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قد بينا ان القيام للجنازة منسوخ في مسند علي عليه السلام 1297 1576 وفي الحديث الرابع والخمسين بينا نحن نصلي اذ اقبلت عير تحمل طعاما فالتفتوا اليها حتي ما بقي مع النبي صلي الله عليه وسلم الا اثنا عشر رجلا فنزلت واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما الجمعة 11 قوله بينما نحن نصلي اي حضرنا للصلاة وكان النبي صلي الله عليه وسلم حينءذ يخطب قاءما وقد بين في هذا الحديث وكان القوم قد اصابهم جوع وغلاء سعر فقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دحية بن خليفة---------------------- قبل ان يسلم بتلك العير والعير الابل تحمل الميرة وضرب له- طبل يءذن الناس وهو اللهو وهذه كانت عادتهم اذا قدمت عير----------------------------------------------------------------------------------------- وانفضوا------ تفرقوا فان قيل لماذا قال اليها ولم يقل اليهما فجوابه من وجهين احدهما ان التجارة كانت اهم اليهم فرد الضمير اليها ---------------------هذا قول الفراء والمبرد والثاني ان- المعني واذا راوا تجارة انفضوا اليها او لهوا انفضوا اليه فحذف خبر احدهما لان الخبر الثاني يدل علي------ المحذوف	606	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2332	false	7002773712289217471	88	247	458	1295	1566	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخطب يوم الجمعة--------------------------------------------------------------------------------------- اذ اقبلت عير قد قدمت فخرجوا ال-----يها حتي لم يبق معه------------------------ الا اثنا عشر رجلا فنزلت ------هذه الاية اخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث جابر بن عبد------------------------------------------- الله قاله الحسن وذلك انهم------------------------------------------ اصابهم جوع وغلاء سعر فلما سمعوا بها خرجوا اليها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو اتبع اخرهم اولهم التهب عليهم الوادي نارا قال المفسرون كان الذي قدم بالتجارة دحية بن خليفة الكلبي قال مقاتل وذلك قبل ان يسلم قالوا قدم بها من الشام------------- وضرب لها طبل يءذن الناس بقدومها-- وهذه كانت عادتهم اذا قدمت عير قال جابر بن عبد الله كانت التجارة طعاما وقال ابو مالك كانت زيتا والمراد باللهو ضرب الطبل وانفضوا بمعني تفرقوا عنك ------فذهبوا- اليها والضمير للتجارة وانما خصت ب--------------------------------------رد الضمير اليها لانها كانت اهم اليهم هذا قول الفراء والمبرد وقال الزجاج المعني واذا راوا تجارة انفضوا اليها او لهوا انفضوا اليه فحذف خبر احدهما لان الخبر الثاني يدل علي الخبر المحذوف	2332	-3455047912034252134	382	467.5	297	1104	34.60144805908203	60	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0613	true	-7119376661381335147	97	177	513	926	1567	300	من تحت ارجلهم كما خسف بقارون قاله ابن عباس والسدي و------------------------------------------------------------الثاني ان الذي من فوقهم من قبل امراءهم والذي من تحتهم من سفلتهم رواه علي بن ابي طلحة عن ابن عباس و----في رواية اخري الذي من فوقهم اءمة السوء والذي من تحت ارجلهم عبيد السوء وقوله------ او يلبسكم شيعا قال ابن عباس يبث فيكم الاهواء المختلفة فتصيرون فرقا قال ابن قتيبة يلبسكم من الالتباس عليهم فالمعني حتي يكونوا شيعا اي فرقا مختلفين ثم يذيق بعضكم باس بعض بالقتال والحرب واصل	613	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0672	false	9210204024681505237	0	91	0	482	1588	300	من تحت ارجلهم كما خسف بقارون قاله ابن عباس والسدي ومقاتل وقال غيرهم ومنه الطوفات والريح والصيحة والرجفة والقول الثاني ان الذي من فوقهم من قبل امراءهم والذي من تحتهم من سفلتهم رواه علي بن ابي طلحة عن ابن عباس وقال في رواية اخري الذي من فوقهم اءمة السوء والذي من تحت ارجلهم عبيد السوء -قوله تعالي او يلبسكم شيعا قال ابن عباس يبث فيكم الاهواء المختلفة فتصيرون فرقا قال ابن قتيبة يلبسكم من الالتباس عليهم والمعني حتي تكونوا شيعا اي فرقا مختلفين ثم يذيق بعضكم باس بعض بالقتال والحرب وقال	672	-3455047912034252134	408	778.0	328	483	84.4720458984375	74	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0622	true	-666594613143761136	236	283	1254	1512	1609	300	ابو سليمان الخطابي الشح ابلغ ---------من البخل وانما الشح بمنزلة الجنس والبخل بمنزلة النوع واكثر ما يقال في البخل انه من---- افراد الامور وخواص الاشياء والشح عام فهو كالوصف اللازم للانسان من قبل الطبع والجبلة قال وقال------- بعضهم البخ--------ل ان يضن بماله والشح ان يبخل بماله ومعروفه	622	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2304	false	-7233291185928262254	16	69	70	356	1467	300	ابو سليمان الخطابي الشح ابلغ في المنع من البخل وانما الشح بمنزلة الجنس والبخل بمنزلة النوع واكثر ما يقال في البخل انما هو في افراد الامور وخواص الاشياء والشح عام فهو كالوصف اللازم للانسان من قبل الطبع والجبلة وحكي الخطابي عن بعضهم انه قال البخل ان يضن بماله والشح ان يبخل بماله ومعروفه	2304	-3455047912034252134	243	452.5	198	286	84.96503448486328	41	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0624	true	-7992240345444532150	237	264	1235	1363	1535	300	تعالي ونكتب ما قدموا واثارهم يس 12 خطاه--------------------------------------------------م وقال عمر ا------بن عبد العزيز لو كان الله مغفلا شيءا لاغفل ما تعفي الرياح من اثر قدم ابن ادم	624	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms1919	false	602575297921341604	67	103	355	539	1572	300	تعالي ونكتب ما قدموا واثارهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم عليكم منازلكم فانما تكتب اثاركم وقال قتادة وعمر بن عبد العزيز لو كان الله مغفلا شيءا لاغفل ما تعفي الرياح من اثر قدم ابن ادم	1919	-3455047912034252134	113	203.5	89	184	61.41304397583008	22	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0637	true	8975494121021369229	173	224	880	1125	1516	300	ولم يات في كلام العرب اسم علي مفيعل الا خمسة اسماء مسيطر وهو----------------------------------------------------------------------------------------- المسلط ومهيمن وهو الشاهد ومجيمر وهو اسم جبل ومبيطر اي بيطار و--مبيقر وهو الذي -خرج من ارض الي ارض يقال بيقر الرجل اذا خرج من بلد الي بلد قال امرء القيس الا هل اتاها والحوادث جمة بان امرا	637	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2209	false	-5868150689845554910	245	300	1269	1555	1555	300	ولم يات في كلام العرب اسم علي مفيعل الا خمسة اسماء مهيمن ومجيمر ومسيطر ومبيطر ومبيقر فالمهيمن الله الناظر المحصي الذي لا يفوته شء ومجيمر جبل والمسيطر المس-------------------------------------لط ومبيطر--- بيطار والمبيقر---- الذي يخرج من ارض الي ارض يقال بيقر------ اذا خرج من بلد الي بلد قال امرء القيس الا هل اتاها والحوادث جمة بان امرا-	2209	-3455047912034252134	187	320.0	147	337	55.4896125793457	36	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0641	true	-3112586171976467683	146	172	754	897	1619	300	قال ابن الانباري والبراجم عند العرب الفصوص التي في فضول ظهور الاصابع تبدو اذا جمعت وتغمض اذا بسطت والرواجب ما بين البراجم بين كل برجمتين راجبة	641	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms1474	false	1008765477152208425	223	249	1146	1288	1537	300	قال ابن الانباري -البراجم عند العرب الفصوص التي في فصول ظهور الاصابع تبدو اذا جمعت وتغمض اذا بسطت والرواجب ما بين البراجم بين كل برجمتين راجبة	1474	-3455047912034252134	141	276.0	115	143	98.60140228271484	24	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0644	true	1844431554208306826	264	300	1394	1556	1556	300	لمسيكة ان هذا الامر الذي نحن فيه ان كان خيرا فقد استكثرنا منه وان كان شرا فقد ان لنا ان ندعه فنزلت---- الاية وزعم مقاتل انها نزلت في ست جوار كن لعبد الله بن ابي معاذة-	644	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms1654	false	-2493668086342876410	0	37	0	167	1575	300	لمسيكة ان هذا الامر الذي نحن فيه ان كان خيرا فقد استكثرنا منه وان كان شرا فقد ان لنا ان ندعه فنزلت هذه الاية وزعم مقاتل انها نزلت في ست جوار كن لعبد الله بن ابي معاذة	1654	-3455047912034252134	162	312.5	127	167	97.00598907470703	34	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0645	true	234940477579127212	0	122	0	661	1614	300	ومسيكة واميمة وقتيلة وعمرة واروي------------------------ والبغاء الزنا والتحصن التعفف والاشكال في هذه الاية ان يقال كيف قال ان اردن تحصنا فيجوز اكراههن ان لم يردن التحصن فالجواب من اربعة اوجه- احدها ان الكلام ورد علي السبب---- الذي ذكرناه فخرج النهي علي صفة السبب وان لم يكن شرطا فيه والثاني انه انما شرط ارادة التحصن لان الاكراه لا يتصور الا عند ارادة التحصن فاما اذا لم ترد المراة التحصن فانها تبغي بالطبع والثالث ان ان بمعني اذ ومثله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين البقرة 278---------------------------------- والرابع ان في الكلام تقديما وتاخيرا تقديره وانكحوا الايامي منكم الي قوله واماءكم ان اردن تحصنا ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء لتبتغوا عرض الحياة الدنيا----------------------- ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور للمكرهات رحيم	645	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms1654	false	-2493668086342876410	37	161	167	846	1575	300	ومسيكة واميمة وقتيلة وعمرة واروي فاما الفتيات فهن الاماء والبغاء الزنا والتحصن التعفف واختلفوا في ---------------------معني ان اردن تحصنا علي--------------------------------------- اربعة اقوال احدها ان الكلام ورد علي --سبب وهو الذي ذكرناه فخرج النهي عن- صفة السبب وان لم يكن شرطا فيه والثاني انه انما شرط ارادة التحصن لان الاكراه لا يتصور الا عند ارادة التحصن فاما اذا لم ترد المراة التحصن فانها تبغي بالطبع والثالث ان ان بمعني اذ ومثله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين البقرة وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ال عمران والرابع ان في الكلام تقديما وتاخيرا تقديره وانكحوا الايامي----- الي قوله واماءكم ان اردن تحصنا ولا تكرهوا فتيانكم علي البغاء لتبتغوا عرض الحياة الدنيا وهو كسبهن وبيع اولادهن ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور للمكرهات رحيم	1654	-3455047912034252134	572	1025.0	463	747	76.57295989990234	99	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0666	true	7819598139368449770	79	132	422	692	1535	300	ياجوج وماجوج فهما اسمان اعجميان وقد قرا عاصم بهمزهما ق-----ال الليث الهمز لغة رديءة قال ابن عباس ياجوج رجل وماجوج رجل وهما ابنا يافث بن نوح------------ فياجوج وماجوج عشرة اجزاء وولد ادم كلهم جزء وهم شبر وشبران وثلاثة اشبار وقال علي عليه السلام منهم من طوله شبر ومنهم من هو مفرط في الطول	666	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms1435	false	3267550544064274384	235	289	1255	1531	1585	300	ياجوج وماجوج ه-ما اسمان اعجميان وقد ----------همزهما عاصم قال الليث الهمز لغة رديءة قال ابن عباس ياجوج رجل وماجوج رجل وهما ابنا يافث بن نوح عليه السلام فياجوج وماجوج عشرة اجزاء وولد ادم كلهم جزء وهم شبر وشبران وثلاثة اشبار وقال علي عليه السلام منهم من طوله شبر ومنهم من هو مفرط في الطول	1435	-3455047912034252134	257	486.0	206	287	89.54703521728516	47	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0666	true	7819598139368449770	131	176	686	903	1535	300	الطول وقال السدي الترك سرية من ياجوج وماجوج خرجت تغير فجاء ذو القرنين فضرب السد فبقيت خارجه وفي حديث---- حذيفة عن النبي---------- صلي الله عليه وسلم انه قال---------------------------------------------------------- لا يموت الرجل منهم حتي ينظر الي الف ذكر بين يديه من صلبه كل قد حمل السلاح	666	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms1436	false	-6163041274763594682	2	61	7	296	1550	300	الترك وقال السدي الترك سرية من ياجوج وماجوج خرجت تغير فجاء ذو القرنين فضرب السد فبقيت خارجة وروي شقيق عن حذيفة قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ياجوج وماجوج فقال ياجوج امه وماجوج امه كل امة اربعماءة الف امة لا يموت الرجل منهم حتي ينظر الي الف ذكر بين يديه من صلبه كل قد حمل السلاح	1436	-3455047912034252134	192	343.0	150	289	66.43598937988281	37	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0675	true	9068712455289951433	83	108	401	543	1519	300	الصوم ف-ي اللغة الامساك في الجملة يقال صام-------------------------------ت الريح اذا امسكت عن الهبوب والصوم في الشر-------يعة الامساك عن الطعام والشراب والجماع مع انضمام النية اليه	675	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0136	false	7582549229082455240	207	240	1056	1237	1543	300	الصيام في اللغة الامساك في الجملة يقال صامت الخيل اذا امسكت عن السير وصامت الريح اذا امسكت عن الهبوب والصوم في الشرع عبارة عن الامساك عن الطعام والشراب والجماع مع انضمام النية اليه	136	-3455047912034252134	136	259.0	112	181	75.13812255859375	21	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0681	true	-5529827427932009376	244	265	1233	1344	1530	300	قال الزجاج السبط في اللغة الجماعة الذين يرجعون الي اب واحد والسبط في اللغة الشجر----------- فالسبط الذين هم من شجرة واحدة	681	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0109	false	2819697037546620051	131	154	701	823	1582	300	قال الزجاج السبط في اللغة الجماعة الذين يرجعون الي اب واحد والسبط في اللغة الشجرة لها قباءل فالسبط الذين هم من شجرة واحدة	109	-3455047912034252134	111	212.0	90	122	90.98360443115234	20	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0682	true	8175959901468669536	1	44	8	230	1535	300	وقالوا اسراءين بالنون قال امية علي اسرال انني زارد الحديد علي الناس دروعا سوابغ الاذيال لا اري من يعينني في حياتي غير نفسي الا بني اسرال وقال اعرابي صاد صيدا فجاء به الي اهله يقول اهل السوق لما جينا هذا ورب البيت اسراءينا	682	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0047	false	-456900171674615345	152	190	866	1060	1662	300	------واسراءي-------ن قال امية---------- انني زارد الحديد علي الناس دروعا سوابغ الاذيال لا اري من يعينني في حياتي غير نفسي الا بني اسرال وقال اعرابي صاد ضبا فاتي- به---- اهله يقول اهل السوق لما جينا هذا ورب البيت اسراءينا	47	-3455047912034252134	185	341.0	148	222	83.33333587646484	35	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0687	true	-1018292599235793098	218	260	1163	1374	1569	300	قال زيد يا رسول الله -------------------ان فيها كبرا فهي تعظم علي وتءذيني بلسانها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم امسك عليك زوجك واتق الله واما ا-----------------------------------------------------------------------لذي اخفاه--------------------------------------------------------------------------------------- في نفسه فاختلفوا فيه علي-------------------------------- اربعة اقوال احدها حبها قاله ابن عباس والثاني عهد	687	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms1860	false	-2831656443194109594	216	300	1069	1484	1484	300	قال---- يا رسول الله اءذن لي في طلاقها فان فيها كبرا فهي تعظم علي وتءذيني بلسانها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم امسك عليك زوجك واتق الله الاحزاب 37 واذ تقول للذي ثم ان زيدا طلقها بعد ذلك فانزل الله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه بالاسلام وانعمت عليه بالعتق قوله تعالي واتق الله اي في امرها فلا تطلقها وتخفي في نفسك اي تسر وتضمر في قلبك ما الله مبديه اي مظهره وفيه اربعة اقوال احدها حبها قاله ابن عباس والثاني عهد-	1860	-3455047912034252134	182	269.5	144	420	43.33333206176758	33	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0687	true	-1018292599235793098	260	297	1374	1557	1569	300	عهده الله اليه ان زينب ستكون له زوجة فلما جاء زيد يشكو-- قال له اتق الله وامسك عليك زوجك واتق الله واخفي ذلك العهد في نفس--------------ه قاله علي بن الحسين والثالث ايثاره -طلاقها قاله قتادة وابن جريج	687	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms1861	false	-6457142095295412103	0	36	0	180	1484	300	عهده الله اليه ان زينب ستكون له زوجة فلما اتي زيد يشكوها قال له ----------امسك عليك زوجك واتق الله واخفي---------- في نفسه ما الله مبديه قاله علي بن الحسين والثالث ايثاره لطلاقها قاله قتادة وابن جريج	1861	-3455047912034252134	160	280.0	127	200	80.0	28	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0698	true	-862556229279809969	130	169	638	836	1533	300	ابن قتيبة معني كونه اعطي شطر الحسن ان الله تعالي جعل للحسن غاية واحدا وجعله لمن شاء من خلقه اما للملاءكة او للحور فجعل ليوسف نصف ذلك الحسن فكانه كان حسنا مقاربا ل-----لوجوه الحسنة وليس كما يزعم الناس من	698	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms1139	false	6683258790439801890	261	300	1361	1556	1556	300	ابن قتيبة معني كونه اعطي نصف الحسن ان الله------ جعل للحسن غاية و-حدا وجعله لمن شاء من خلقه اما للملاءكة او للحور فجعل ليوسف نصف ذلك الحسن فكانه كان حسنا مقاربا لتلك الوجوه الحسنة وليس كما يزعم الناس من-	1139	-3455047912034252134	187	346.5	150	203	92.11822509765625	35	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0717	true	8259925581437803003	76	107	393	561	1555	300	فقرات علي شيخنا ابي منصور اللغوي قال السندس رقيق الديباج لم يختلف فيه المفسرون ولم يختلف اهل اللغة في انه معرب قال الراجز وليلة من الليالي حندس لون حواشيها كلون السندس	717	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms1399	false	6300571812556233579	84	111	447	592	1598	300	وقرات علي شيخنا ابي منصور اللغوي قال السندس رقيق الديباج لم يخ-----------------------تلف اهل اللغة في انه معرب قال الراجز وليلة من الليالي حندس لون حواشيها كلون السندس	1399	-3455047912034252134	144	284.0	117	168	85.71428680419922	25	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0720	true	6619337940292496653	9	70	35	366	1543	300	اف بالكسر من غير تنوين وبها قرا ابو عمرو والثانية اف بالفتح من غير تنوين وبها قرا ابن كث-----------------ير والثالثة اف بالكسر ----والتنوين وبها قرا نافع و----الرابعة اف بالرفع والتنوين وبها قرا ---------ابن يعمر والخامسة اف بالرفع من غير تنوين مع تشديد الفاء وبها قرا ابو عمران الجويني والسادسة----------------- افا مثل تعسا وبها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا عاصم الجحدري والسابعة ا--------------------ف باسكان الفاء وتخفيفها	720	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms1322	false	-8414084303203024346	62	141	331	755	1582	300	اف بالكسر من غير تنوين وقرا ------------------------------------------------------ابن كثير وابن عامر ويعقوب وال-مفضل اف بالفتح من غير تنوين و----قرا نافع وحفص عن عاصم ان بالكسر والتنوين وقرا ابو الجوزاء وابن يعمر--------- اف بالرفع ----والتنوين --وتشديد الفاء و----قرا -----معاذ القارء وعاصم الجحدري وحميد بن قيس افا مثل تعسا وقرا ابو عمران الجوني وابو السماك العدوي اف بالرفع من غير تنوين مع تشديد الفاء وهي رواية الاصمعي عن ابي عمرو وقرا عكرمة وابو المتوكل وابو رجاء وابو الجوزاء اف باسكان الفاء وتخفيفها	1322	-3455047912034252134	176	196.5	137	507	34.71400451660156	23	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0720	true	6619337940292496653	91	165	487	886	1543	300	معني اف----- خمسة اقوال احدها انه وسخ الظفر قاله الخليل والثاني وسخ الاذن قاله الاصمعي والثالث قلامة الظفر قاله ثعلب والرابع ان الاف الاحتقار والاستصغار من الافف والافف عند العرب القلة ذكره ابن الانباري والخامس ان الاف ما رفعته من الارض من عود او قصبة حكاه ابن فارس------- وقرات علي شيخنا ابي منصور قال معني ا--ف النتن والتضجر واصلها نفخك الشء يسقط عليك من تراب ورماد وللمكان يريد اماطة الاذي عنه فقيل- لكل مستثقل	720	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms1323	false	-8693053186719373290	8	84	40	454	1578	300	معني اف ففيه خمسة اقوال احدها انه وسخ الظفر قاله الخليل والثاني وسخ الاذن قاله الاصمعي والثالث قلامة الظفر قاله ثعلب والرابع ان الاف الاحتقار والاستصغار من الافف والافف عند العرب القلة ذكره ابن الانباري والخامس ان الاف ما رفعته من الارض من عود او قصبة حكاه ابن فارس اللغوي وقرات علي شيخنا ابي منصور قال معني الاف النتن والتضجر واصلها نفخك الشء يسقط عليك من تراب ورماد وللمكان تريد اماطة الاذي عنه فقيلت لكل مستثقل	1323	-3455047912034252134	398	769.5	324	414	96.13526916503906	69	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0724	true	2778617704141992375	174	290	908	1537	1594	300	الشعبي كا----ن علي الصفا وثن يدعي اساف وعل----ي المروة وثن يدعي ناءلة فكان اهل الجاهلية يسعون بينهما ويمسحونهما فلما جاء الاسلام كفوا عن السعي بينهما فنزلت هذه الاي-------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزجاج ال----------صفا في اللغة الحجارة الصلبة الصلدة التي لا تنبت شيءا وهو جمع واحده صفاة وصفا مثل حصاة وحصا والمروة الحجارة اللينة وهذان الموضعان من شعاءر الله اي من اعلام متعبداته وواحد الشعاءر شعيرة والشعاءر كل ما كان من موقف او مسعي او ذبح--------------------------------------------------------------------------------- والحج--------- القصد وكل قاصد شيءا فقد حجه وكذلك كل قاصد شيءا فقد اعتمر- والجناح الاثم اخذ من جنح اذا مال وعدل واصله من جناح الطاءر وانما اجتنب المسلمون الطواف بينهما لمكان الاوثان فقيل لهم ان نصب الاوثان بينهما قبل الاسلام لا يوجب اجتنابهما	724	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0120	false	4552260021962938570	1	183	5	972	1567	300	الشعبي كان وثن علي الصفا ي----دعي اساف ووثن علي المروة ي----دعي ناءلة وكان اهل الجاهلية يسعون بينهما ويمسحونهما فلما جاء الاسلام كفوا عن السعي بينهما فنزلت هذه الاية والثالث ان الصحابة قالت للنبي صلي الله عليه وسلم انا كنا نطوف في الجاهلية بين الصفا والمروة وان الله تعالي ذكر الطواف بالبيت ولم يذكره بين الصفا والمرة فهل علينا من حرج ان لا نطوف بهما فنزلت هذه الاية رواه الزهري عن ابي بكر بن بعد الرحمن عن جماعة من اهل العلم قال ابراهيم بن السري الصفا في اللغة الحجارة الصلبة الصلدة التي لا تنبت شيءا وهو جمع واحدة صفاة وصفا مثل حصاة وحصي والمروة الحجارة اللينة وهذان الموضعان من شعاءر الله اي من اعلام متعبداته وواحد الشعاءر شعيرة والشعاءر كل ما كان من موقف او -سعي او ذبح والشعاءر من شعرت بالشء اذا علمت به فسميت الاعلام التي هي متعبدات الله شعاءر الله والحج في اللغة القصد---------------------- وكذلك كل قاصد شيءا فقد اعتمره والجناح الاثم اخذ من جنح اذا مال وعدل واصله من جناح الطاءر وانما اجتنب المسلمون الطواف بينهما لمكان الاوثان فقيل لهم ان نصب الاوثان بينهما قبل الاسلام لا يوجب اجتنابهما	120	-3455047912034252134	583	1091.5	475	998	58.416831970214844	95	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0726	true	5589073005545477960	0	82	0	425	1633	300	انه القران والثاني كل ما جاء به الرسول----- صلي الله عليه وسلم و------------------------الثالث---- اكرام محمد صلي الله عليه وسلم بال------------------------------------نبوة والكناية في قوله ليعذبهم عاءدة الي------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل مكة وفي معني وانت فيهم قولان احدهما و---------------------انت مقيم بين اظهرهم قال ابن عباس لم تعذب قرية حتي يخرج نبيها والمءمنون معه والثاني و---------------------انت حي وفي قوله وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون اربعة اقوال احدها ما كان معذب المشركين وفيهم من قد سبق له يءمن قا-----------------------------------له ابن عباس والثاني وما كان الله -معذب المشركين	726	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0861	false	6021966938787473483	6	111	29	589	1554	300	انه القران والثاني كل ما يقوله ---رسول الله صلي الله عليه وسلم من الامر بالتوحيد وغيره والثالث انه اكرام محمد صلي الله عليه وسلم بالنبوة من بين قريش الانفال 33 وما كان الله وما كا----ن الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون قوله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم في المشار اليه قولان احدهما اهل مكة وفي معني الكلا---م قولان احدهما وما كان الله ليعذبهم وانت مقيم بين اظهرهم قال ابن عباس لم تعذب قرية حتي يخرج نبيها والمءمنون معه والثاني وما كان الله ليعذبهم وانت حي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله ابو سليمان والثاني ان المشار اليهم المءمنون والمعني وما كان الله ليعذب المءمنين	861	-3455047912034252134	264	388.5	209	675	39.11111068725586	41	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0726	true	5589073005545477960	187	247	1017	1350	1633	300	وما لهم الا يعذبهم----- هذه الاية اجازت تعذيبهم والاولي نفت ذلك وهل المراد بهذا العذاب الاول ام لا فيه قولان احده-ا ا-----------------ن الاول امتنع لشيءين احدهما كون النبي صلي الله عليه وسلم فيهم والثاني كون المءمنين المستغفرين بينهم فلما وقع التمييز بالهجرة وقع العذاب بالباقين يوم بدر وقيل------- بفتح مكة والثاني انهما مختلفان ثم في ذلك قولان احدهما ان العذاب	726	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0862	false	-1363515222914943044	234	300	1270	1630	1630	300	وما لهم الا يعذبهم الله هذه الاية اجازت تعذيبهم والاولي نفت ذلك وهل المراد بهذا العذاب الاول ام لا فيه قولان احدهما انه هو الاول الا ان الاول امتنع بشيءين احدهما كون النبي صلي الله عليه وسلم فيهم والثاني كون المءمنين المستغفرين بينهم فلما وقع التمييز بالهجرة وقع العذاب بالباقين يوم بدر وقيل بل وقع بفتح مكة والثاني انهما مختلفان و--في ذلك قولان احدهما ان العذاب-	862	-3455047912034252134	328	615.0	270	363	90.35812377929688	54	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0726	true	5589073005545477960	76	186	390	1011	1633	300	والثاني وما كان الله معذب------- المشركين وهم يعني المءمنين الذين بينهم يستغفرون قاله------------------------ الضحا----------ك قال ابن الانباري وصفوا بصفة بعضهم لبعض لان المءمنين بين اظهرهم فاوقع العموم علي الخصوص كما يقال قتل اهل المسجد رجل----------------------ا ولعله لم يفعل ذلك الا رجل منهم والثالث وما كان الله معذبهم وفي اصلابهم من يستغفر ق-----اله مجاهد قال ابن الانباري فم-----عني تعذيبهم اهلاكهم------------------------------------------------------------------------------------ فوصفهم بصفة ذرار-------------يهم كما------------------- في الجواب الذي قبله والرابع ان المعني لو استغفروا لما عذبهم----- ولكنهم لم يستغفروا فاستحقوا العذاب وهذا كما تقول العرب ما كنت لاهينك وانت تكرمني يريدون ما كنت لاهينك لو اكرمتني فاما اذ- لست تكرمني فانت مستحق لاهانتي والي هذا المعني ذهب قتادة والسد-----------------ي وهو اختيار اللغويين	726	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0862	false	-1363515222914943044	9	159	43	870	1630	300	والثالث وما كان الله معذبهم يعني المشركين وهم يعني المءمنين الذين بينهم يستغفرون روي عن ابن عباس ايضا وبه قال الضحاك وابو مالك قال ابن الانباري وصفوا بصفة بعضهم----- لان المءمنين بين اظهرهم فاوقع العموم علي الخصوص كما يقال قتل اهل المسجد رجلا واخذ اهل البصرة فلانا ولعله لم يفعل ذلك الا رجل واحد والرابع وما كان الله معذبهم وفي اصلابهم من يستغفر الله قاله مجاهد قال ابن الانباري فيكون معني تعذيبهم اهلاكهم فالمعني وما كان الله مهلكهم وقد سبق في علمه انه يكون لهم اولاد يءمنون به ويستغفرونه فوصفهم بصفة ذراريهم وغلبوا عليهم كما غلب بعضهم علي كلهم في الجواب الذي قبله والخامس ان المعني لو استغفروا لما عذبهم الله ولكنهم لم يستغفروا فاستحقوا العذاب وهذا كما تقول العرب ما كنت لاهينك وانت تكرمني يريدون ما كنت لاهينك لو اكرمتني فاما اذا لست تكرمني فانك مستحق لاهانتي والي هذا القول- ذهب قتادة والسدي قال ابن الانباري وهو اختيار اللغويين	862	-3455047912034252134	593	1067.0	484	833	71.1884765625	91	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0726	true	5589073005545477960	247	278	1350	1522	1633	300	الثاني قتل بعضهم يوم بدر والاول استءصال الكل فلم يقع الاول لما قد علم من ايمان بعضهم واسلام بعض ذراريهم ووقع الثاني والثاني ان العذاب الاول عذاب الدنيا والثاني عذاب الاخرة	726	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0863	false	5594670607340406712	0	31	0	172	1625	300	الثاني قتل بعضهم يوم بدر والاول استءصال الكل فلم يقع الاول لما قد علم من ايمان بعضهم واسلام بعض ذراريهم ووقع الثاني والثاني ان العذاب الاول عذاب الدنيا والثاني عذاب الاخرة	863	-3455047912034252134	172	344.0	141	172	100.0	31	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0727	true	-2085575966463124525	96	149	501	812	1598	300	حسنة الدنيا علي سبعة اقوال احدها انها المراة الصالحة قاله علي عليه السلام والثاني----- العبادة رواه سفيان بن حسين عن الحسن والثالث----- العلم والعبادة رواه هشام عن الحسن والرابع المال قاله ابو واءل---------------- والخامس العافية قاله قتادة والسادس الرزق الواسع قاله مقاتل والسابع النعمة قاله ابن قتيبة وفي حسنة الاخرة ثلاثة اقوال احدها	727	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0161	false	-5546692635088769285	244	299	1323	1644	1648	300	حسنة الدنيا---- سبعة اقوال احدها انها المراة الصالحة قاله علي و------------الثاني انها العبادة رواه سفيان بن حسين عن الحسن والثالث انها العلم والعبادة رواه هشام عن الحسن والرابع المال قاله ابو واءل والسدي وابن زيد والخامس العافية قاله قتادة والسادس الرزق الواسع قاله مقاتل والسابع النعمة قاله ابن قتيبة وفي حسنة الاخرة ثلاثة اقوال احدها	161	-3455047912034252134	294	553.0	244	337	87.2403564453125	47	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0736	true	4254032599434385846	2	124	13	674	1582	300	فقرات علي شيخنا ابي منصور اللغوي -----عن الزجاج قال الفردوس اصله رومي اعرب وهو البستان قال--------------- وقد قيل الفر--------------------------------------------------------------------دوس مذكر وانما انث في قوله تعالي يرثون الفردوس هم فيها خالدون المءمنون 11 لانه عني به الجنة قال وقال الزجاج وقيل الفردوس الاودية التي تنبت ضروبا من النبت وقيل هو بالرومية منقول الي لفظ العربية قال والفردوس ايضا بالسريانية كذا لفظه فردوس قال ولم نجده في اشعار العرب الا في شعر حسان وحقيقته انه البستان الذي يجمع كل ما يكون في البساتين لانه عند اهل ال-لغة كذلك وبيت حسان وان ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس فيها يخلد قال وقال ابن الكلبي باسناده الفردوس البستان بلغة الرو-------------------------------------------------------------م وقال فردوسا وقال السدي الفردوس اصله بالنبطية فرداسا وقال عبد الله بن الحارث الفردوس الاعناب	736	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms1442	false	-2259890790616225135	11	156	56	849	1570	300	وقرات علي شيخنا ابي منصور اللغوي قال قال الزجاج---- الفردوس اصله رومي اعرب وهو البستان كذلك جاء في الفسير وقد قيل الفردوس تعرفه العرب وتسمي الموضع الذي فيه كرم فردوسا وقال اهل اللغة الفردوس مذكر وانما انث في قوله تعالي يرثون الفردوس هم فيها خالدون المءمنون 11 لانه عني به الجنة---- وقال الزجاج وقيل الفردوس الاودية التي تنبت ضروبا من النبت وقيل هو بالرومية منقول الي لفظ العربية قال والفردوس ايضا بالسريانية كذا لفظه فردوس قال ولم نجده في اشعار العرب الا في شعر حسان وحقيقته انه البستان الذي يجمع كل ما يكون في البساتين لانه عند اهل كل لغة كذلك وبيت حسان فان ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس فيها يخلد وق----ال ابن الكلبي باسناده الفردوس البستان بلغة الروم وقال الفراء وهو عربي ايضا والعرب تسمي البستان الذي فيه الكرم----- فردوسا وقال السدي الفردوس اصله بالنبطية فرداسا وقال عبدا-لله بن الحارث الفردوس الاعناب	1442	-3455047912034252134	633	1198.0	516	811	78.05178833007812	109	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0751	true	6373458533667120649	140	202	757	1076	1573	300	قال ابن قتيبة البرية الخلق واكثر العر-ب والقراء علي ترك الهمزة- لكثرة ما جرت علي الالسنة وهي فعيلة بمعني مفعولة ومن الناس من يزعم انها ماخوذة من بريت العود ومنهم من يزعم انها من البرا وهو التراب اي خلق من التراب وقالوا لذلك لا يهمز وقال الزجاج لو كانت من البرا وهو التراب لما قرءت بالهمز وانما اشتقاقها من برا الله الخلق	751	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2536	false	1624236646669411912	50	113	270	588	1557	300	قال ابن قتيبة البرية الخلق واكثر العر ب والقراء علي ترك --همزها لكثرة ما جرت علي الالسنة وهي فعلية بمعني مفعولة ومن الناس من يزعم انها ماخوذة من بريت العود ومنهم من يزعم انها من البري وهو التراب اي خلق من التراب وقالوا لذلك لا يهمز وقال الزجاج لو كان- من البري وهو التراب لما قرنت بالهمز وانما اشتقاقها من برا الله الخلق	2536	-3455047912034252134	310	593.5	248	321	96.57321166992188	55	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0760	true	985260115602528621	207	230	1008	1130	1470	300	في نعم اربع لغات نعم بفتح النون وكسر العين مثل علم ونعم بكسرهما ونعم بفتح النون وتسكين العين ونعم بكسر النون وتسكين العين	760	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0244	false	-6910321714799475653	116	139	644	765	1617	300	في نعم اربع لغات نعم بفتح النون وكسر العين مثل علم ونعم بكسره-ا ونعم بفتح النون وتسكين العين ونعم بكسر النون وتسكين العين	244	-3455047912034252134	121	237.0	98	122	99.18032836914062	22	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0761	true	-3433450659901389531	160	182	876	997	1629	300	وقرات علي شيخنا ابي منصور اللغوي ايل---ياء بيت المقدس وهو معرب قال الفرزدق وبيتان بيت الله نحن ولاته وبيت باعلي ايلياء مشرف	761	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0550	false	-3204945044058400369	116	139	629	753	1613	300	وقرات علي شيخنا ابي منصور اللغوي ان ايلياء بيت المقدس وهو معرب قال الفرزدق وبيتان بيت الله نحن ولاته وبيت باعلي ايلياء مشرف	550	-3455047912034252134	119	236.0	97	124	95.96774291992188	21	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0781	true	-1469628732158898938	82	171	410	891	1594	300	الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 فلست واجدا احدا الا وهو مقر بان له صانعا ومدبرا وان ---------------سماه بغير اسمه وعبد شيءا دونه قال تعالي ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله الزخرف 87 فالمعني كل مولود في العالم علي ذلك العهد و----الاقرار الاول وهو الفطرة ومعني الفطرة ابتداء الخلقة ومنه قوله تعالي فاطر السماوات والارض الانعام 14 اي مبتدءها وهي الحنيفية التي وقعت لاول الخلق وجرت في فطر العقول ثم يهود اليهود ابناءهم ويمجس المجوس ابناءهم اي يعلمونهم ذلك وليس الاقرار الاول مما يقع به حكم او عليه ثواب	781	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms1813	false	-6465208351455856489	224	276	1195	1459	1579	300	الست بربكم قالوا بلي و------------لست واجدا احدا الا وهو مقر بان له صانعا ومدبرا وان عبد شيءا دونه وسماه بغير اسمه فمعني الحديث ان------------------------------------------------------------ كل مولود في العالم علي ذلك العهد وذلك الاقرار الاول وهو للفطرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يهود اليهود ابنا---------------------ءهم اي يعلمونهم ذلك وليس الاقرار الاول مما يقع به حكم ولا---- ثواب	1813	-3455047912034252134	225	367.0	179	500	45.0	39	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0786	true	1553344858395782340	165	228	850	1176	1528	300	ابرهة بن الاشرم قد بني بيعة وقال لاضيفن------------- اليها حج العرب فسمع بذلك رجل من بني كنانة----- فدخلها ليلا فاحدث فيها فبلغ ذلك ابرهة فحلف ليسيرن الي الكعبة وليهدمنها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سار بجنوده واستصحب --------------------الفيل فلما دنا من مكة امر اصحابه بالغارة علي نعم الناس فاصابوا ابلا لعبد المطلب وبعث ابرهة بعض جنوده فقال سل عن شريف مكة واخبره اني لم ات لقتال -انما جءت	786	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2542	false	-7914745953289688430	159	300	827	1555	1555	300	ابرهة -------------بني بيعة وقال لست منتهيا حتي اضيف اليها حج العرب فسمع بذلك رجل من بني كنانة فخرج فدخلها ليلا فاحدث فيها فبلغ ذلك ابرهة فحلف ليسيرن الي الكعبة -فيهدم-ها قاله ابن عباس والثاني ان قوما من قريش خرجوا في تجارة الي ارض النجاشي فنزلوا في جنب بيعة فاوقدوا نارا وشووا لحما فلما رحلوا هبت الريح فاضطرم المكان نارا فغضب النجاشي لاجل البيعة فقال له كبراء اصحابه منهم حجر بن شراحيل وابو يكسوم لا تحزن فنحن نهدم الكعبة قاله مقاتل وقال ابن اسحاق ابو يكسوم اسمه ابرهة بن الاشرم وقيل وزيره وحجر من قواده ذكر الاشارة الي القصة ذكر اهل التفسير ان ابرهة لما سار بجنوده الي الكعبة ليهدمها خرج معه بالفيل فلما دنا من مكة امر اصحابه بالغارة علي نعم الناس فاصابوا ابلا لعبد المطلب وبعث------ بعض جنوده فقال سل عن شريف مكة واخبره اني لم ات لقتال وانما جءت-	2542	-3455047912034252134	290	472.5	233	750	38.66666793823242	52	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0786	true	1553344858395782340	228	299	1176	1522	1528	300	لاهدم هذا البيت فانطلق------------ فلقي عبد المطلب ف--------قال ان الملك ارسلني اليك لاخبرك انه لم يات لقتال الا ان تقاتلوه انما جاء لهدم هذا البيت ثم ينصرف عنكم فقال عبد المطلب ما-له عندنا قتال وما لنا به يدان-- سنخلي بينه وبين ما جاء له فان هذا بيت الله الحرام وبيت خليله ابراهي------------م فان يمنعه فهو بيت------ه وان يخل بينه وبين ذلك فوالله ما لنا به قوة قال فانطلق معي الي الملك	786	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2543	false	-2332328031041081204	0	81	0	387	1520	300	لاهدم هذا البيت فانطلق حتي دخل مكة فلقي عبد المطلب بن هاشم فقال ان الملك ارسلني اليك لاخبرك انه لم يات لقتال الا ان تقاتلوه انما جاء لهدم هذا البيت ثم ينصرف عنكم فقال عبد المطلب ما له عندنا قتال وما لنا به يد انا سنخلي بينه وبين ما جاء له فان هذا بيت الله الحرام وبيت خليله ابراهيم عليه السلام فان يمنعه فهو بيته وحرمه وان يخل بينه وبين ذلك فوالله ما لنا به قوة قال فانطلق معي الي الملك	2543	-3455047912034252134	343	643.0	272	387	88.6304931640625	65	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0787	true	-2483897349251902906	0	212	0	1116	1580	300	فلما دخل -----------علي ابرهة ا------كرمه واجله وقال لترجمانه قل--- ما حاجت----------ك فقال له الترجمان فقال حاجتي ان يرد علي ماءتي بعير اصابها فقال ابرهة لترجمانه قل له لقد كنت اعجبتني حين رايتك ولقد زهدت الان فيك جءت الي بيت هو دينك ودين اباءك لاهدمه فلم تكلمني فيه وكلمتني في ابل اصبتها فقال عبد المطلب انا رب هذه الابل ولهذا البيت رب سيمنعه فامر بابله فردت عليه فخرج فاخبر قريشا وامرهم ان يتفرقوا في الشعاب ورءوس الجبال تخوفا عليهم من معرة الجيش اذا دخل ففعلوا واتي عبد المطلب الكعبة فاخذ بحلقة الباب وجعل يقول يا رب لا ارجو لهم سواكا يا رب فامنع منهم حماكا ان عدو البيت من عاداكا امنعهم ان يخربوا قراكا وقال ايضا لا هم ان المرء يم-نع رحله فامنع حلالك لا يغلبن صليبهم ومحالهم غدوا محالك جروا جموع بلادهم والفيل كي يسبوا عيالك عمدوا حماك بكيدهم جهلا وما رقبوا جلالك ان كنت تاركهم وكعبتنا فامر ما بدا لك ثم ان ابرهة اصبح متهي-ا للدخول فبرك الفيل فبعثوه فابي فضربوه فابي فوجهوه الي اليمن راجعا فهر-----ول ووجهوه الي الشام فهرول------- والي المشرق فك-------ذلك فوجهوه الي الحرم فابي وارسل الله تعالي عليهم طيرا من البحر واختلفوا في صفتها فقال ابن عباس كانت لها خراطيم كخراطيم الطير واكف كاكف الكلاب وقال عكرمة كانت لها رءوس كرءوس السباع وقال ابن اسحاق كانت ك-----الخطاطيف	787	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2543	false	-2332328031041081204	81	300	387	1520	1520	300	فلما دخل عبد المطلب علي ابرهة اعظمه وكرمه ثم ق----ال لترجمانه قل له ما حاجتك الي الملك فقال له الترجمان فقال حاجتي ان يرد علي ماءتي بعير اصابها فقال ابرهة لترجمانه قل له لقد كنت اعجبتني حين رايتك ولقد زهدت الان فيك جءت الي بيت هو دين-----------ك لاهدمه فلم تكلمني فيه وكلمتني ل--ابل اصبتها فقال عبد المطلب انا رب هذه الابل ولهذا البيت رب سيمنعه فامر بابله فردت عليه فخرج فاخبر قريشا وامرهم ان يتفرقوا في الشعاب ورءوس الجبال -خوفا------ من معرة الجيش اذا دخل ففعلوا فاتي عبد المطلب الكعبة فاخذ بحلقه الباب وجعل يقول يا رب لا ارجو لهم سواكا يا رب فامنع منهم حماكا ان عدو البيت من عاداكا امنعهم ان يخربوا قراكا وقال ايضا لا هم ان المرء يم نع رحله فامنع حلالك لا يغلبن صليبهم ومحالهم غدوا محالك جروا جميع بلادهم والفيل كي يسبوا عيالك عمدوا حماك بكيدهم جهلا وما رقبوا جلالك ان كنت تاركهم وكع تنا فامر ما بدا-لك ثم ان ابرهة ا-بح متهيءا للدخول فبرك الفيل فبعثوه فابي فضربوه فابي فوجهوه الي اليمن راجعا فقام يهرول ووجهوه الي الشام ففعل مثل ذلك والي المشرق ففعل مثل ذلك فوجهوه الي الحرم فابي فارسل الله------------ طيرا من البحر واختلفوا في صفتها فقال ابن عباس كانت لهم خراطيم كخراطيم الطير واكف كاكف الكلاب وقال عكرمة كانت لها رءوس كرءوس السباع وقال ابن اسحاق كانت امثال الخطاطيف-	2543	-3455047912034252134	1058	1977.5	855	1172	90.27304077148438	185	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0787	true	-2483897349251902906	212	300	1116	1580	1580	300	واختلفوا في الوانها علي ثلاثة اقوال احدها انها كانت خضرا- قاله عكرمة و-------------الثاني سودا- قاله عبيد بن عمير والثالث بيضا ق-اله قتادة قال وكان مع كل طاءر ثلاثة احجار حجران في رجليه وحجر في منقاره واختلفوا في صفة الحجارة فقال بعضهم كانت كامثال الحمص والعدس وقال عبيد بن عمير بل كان الحجر كراس الرجل وكالجمل فلما غشيت القوم ارسل-ها عليهم فكان ال---------------------------------حجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره-------------------------------------------------------------- وبعث الله علي ابرهة داء في جسده فتساقطت انامله وانصدع صدره قطعتين عن قلبه فهلك وراي اهل مكة الطير-	787	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2544	false	-3705366975101980457	0	111	0	575	1548	300	واختلفوا في الوانها علي ثلاثة اقوال احدها انها كانت خضراء قاله عكرمة وسعيد بن جبير الثاني سوداء قاله عبيد بن عمير والثالث بيضاء قاله قتادة قال وكان مع كل طي-ر ثلاثة احجار حجران في رجليه وحجر في منقاره واختلفوا في صفة الحجارة فقال بعضهم كانت كامثال الحمص والعدس وقال عبيد بن عمير بل كان الحجر كراس الرجل و-الجمل فلما غشيت القوم ارسلتها عليهم فلم تصب تلك الحجارة احدا الا هلك وكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وقيل كان علي كل حجر اسم الذي وقع عليه فهلكوا ولم يدخلوا الحرم وبعث الله علي ابرهة داء في جسده فتساقطت انامله وانصدع صدره قطعتين عن قلبه فهلك وراي اهل مكة الطير	2544	-3455047912034252134	453	857.0	368	577	78.50952911376953	77	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0788	true	-7188209337556675872	1	61	3	305	1515	300	اقبلت من ناحية البحر فقال عبد المطلب ان هذه الطير غريبة ثم-------------- بعث ابنه عبد الله علي فرس لينظر---------- فرجع يركض ويقول هلك القوم جميعا فخرج عبد المطلب واصحابه فغنموا اموالهم وقيل لم ينج منه----م الا ابو يكسوم فسار وطاءر يطير من فوقه ولا يشعر به حتي دخل علي النجاشي فاخبره بما اصاب القوم فلما اتم كلامه رماه الطي-ر فمات	788	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2544	false	-3705366975101980457	112	178	579	909	1548	300	اقبلت من ناحية البحر فقال عبد المطلب ان هذه الطير غريبة ثم ان عبد المطلب بعث ابنه عبد الله علي فرس -ينظر الي القوم فرجع يركض ويقول هلك القوم جميعا فخرج عبد المطلب واصحابه فغنموا اموالهم وقيل لم ينج من القوم الا ابو يكسوم فسار وطاءر يطير من فوقه ولا يشعر به حتي دخل علي النجاشي فاخبره بما اصاب القوم فلما اتم كلامه رماه الطاءر فمات	2544	-3455047912034252134	299	558.5	239	331	90.33232879638672	56	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0790	true	-2118617400627619650	180	218	871	1094	1500	300	سيبويه ---هلم ها- ضمت اليها لم وجعلتا كالكلمة الواحدة واكثر اللغات ان يقال هلم للواحد والاثنين والجماعة بذلك جاء القران ومن العرب من يثني ويجمع ويءنث فيقول للذكر هلم وللمراة هلمي وللاثنين هلما-------------- وللجماعة هلموا وللنسوة هلممن وقال	790	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0728	false	8750425115454708356	244	285	1278	1518	1600	300	سيبويه ان هلم هاء ضمت اليها لم وجعلتا كالكلمة الواحدة فاكثر اللغات ان -قال هلم للواحد والاثنين والجماعة بذلك جاء القران ومن العرب من يثني ويجمع ويءنث فيقول للذكر هلم وللمراة هلمي وللاثنين هلما وللثنتين هلما وللجماعة هلموا وللنسوة هلممن وقال	728	-3455047912034252134	221	422.0	183	241	91.70124816894531	33	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0790	true	-2118617400627619650	217	295	1089	1472	1500	300	وقال الخليل اصلها لم وزيدت الهاء في اولها وقال-- الفراء --بل اصلها هل ضمت اليها ام والرفعة التي في اللام من همزة ام لما تركت انتقلت الي ما قبلها وق-----------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر بن الانباري معني هلم اقبل واصله ام يا رجل اي اقصد فضموا هل الي ام وجعلوه-ا حرفا واحدا وازالوا ام عن التصرف وحولوا ضمة --همزة ام الي اللام واسقطوا الهمزة فاتصلت الميم باللام واذا قال الرجل للرجل هلم فاراد ان يقول لا افعل قال لا اهلم	790	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0729	false	-1935628827033074281	12	102	69	528	1569	300	وقال الخليل اصلها لم وزيدت الهاء في اولها وخالفه الفراء فقال اصلها هل ضم- اليها ام والرفعة التي في اللام من همزة ام لما تركت انتقلت الي ما قبلها وكذلك اللهم يري اصلها يا الله امنا بخير فكثرت في الكلام فاختلطت وتركت الهمزة وقال ا-------بن الانباري معني هلم اقبل واصله ام يا رجل اي اقصد فضموا هل الي ام وجعلوهما حرفا واحدا وازالوا ام عن التصرف وحولوا ضمة الهمزة ام الي اللام واسقطوا الهمزة فاتصلت الميم باللام واذا قال الرجل للرجل هلم فاراد ان يقول لا افعل قال لا اهلم	729	-3455047912034252134	372	698.0	296	467	79.65738677978516	70	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0797	true	7702829152198317495	30	98	163	534	1595	300	المسكين الذي يتعفف المسكين اسم م---اخوذ من المس------كنة والمسكنة مفعلة م-ن السكون كان الحاجة اسكنته ومنعته التصرف وقد اختلف العلماء في صفة الف------------------------قير والمسكين علي ستة اقوال قد ذكرناها في التفسير و-المنصور منها عندنا ان المسكين احسن حالا من الفقير لان الفقير اصله في اللغة المفقور الذي نزعت فقرة من فقر ظهره فكانه انقطع ظهره من شدة الفقر فصرف عن مفقور الي فقير كما قيل -------جريح وطريح وطبيخ	797	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0929	false	607025966324243675	139	206	770	1127	1666	300	المسكين وهذا مذهب احمد لان الفقير ماخوذ من انكسار الفقار والمسكنة ماخوذة من السكون والخشوع وذلك ابلغ قال ابن الانباري ويروي عن الاصمعي انه قال المسكين احسن حالا من الف---------------------------------------------قير وقال احمد بن-- ع----بيد المسكين احسن حالا من الفقير لان الفقير اصله في اللغة المفقور الذي نزعت فقره من فقر ظهره فكانه انقطع ظهره من شدة الفقر فصره عن مفقور الي فقير كما قيل مجروح وجريح ومطبوخ -----	929	-3455047912034252134	212	318.0	167	413	51.33171844482422	32	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0799	true	5991126480935818070	230	300	1210	1566	1566	300	قال ابن قتيبة -النفاق لفظ اسلامي لم تكن العرب تعرفه قبل الاسلام وهو ماخوذ من نافقاء اليربوع وهو جحر من جحرته يخرج منه اذا اخذ عليه الجحر الذي دخل فيه قال وقال الزيادي عن الاصمعي ولليربوع اربعة حج-رة النافقاء وهو الذي يخرج منه كثيرا ويدخل منه كثيرا والقاصعاء سمي بذلك لانه يخرج تراب الجحر ثم يقصع ببعضه كانه يسد به فم الجحر ومنه يقال جرح فلان قد قصع بالدم اذا-	799	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0363	false	8965812978971662796	206	266	1127	1435	1599	300	قال ابن قتيبة والنفاق---------------------------------------------- ماخوذ من نافقاء اليربوع وهو جحر من جحرته يخرج منه اذا اخذ عليه الجحر الذي دخل فيه ق-----ال الزيادي عن الاصمعي ولليربوع اربعة اجحرة النافقاء وهو الذي يخرج منه كثيرا ويدخل منه كثيرا والقاصعاء سمي بذلك لانه يخرج تراب الجحر ثم يقصع ببعضه كانه يسد به فم الجحر ومنه يقال جرح فلان قد قصع بالدم اذا	363	-3455047912034252134	304	577.0	245	359	84.6796646118164	56	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0800	true	-4791819369591504348	0	28	0	145	1581	300	امتلا ولم يسل والداماء سمي بذلك لانه يخرج التراب من فم ال-------------------جحر كانه يطليه به ومنه يقال ادمم قدرك بشحم اي اطلها به والراهطاء ولم يذكر اشتقاقه و-انما	800	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0363	false	8965812978971662796	266	300	1435	1599	1599	300	امتلا ولم يسل والداماء سمي بذلك لانه يخرج التراب من فم الجحر ثم يدم به فم الجحر كانه يطليه به ومنه يقال ادمم قدرك بشحم اي اطلها به والراهطاء ولم يذكر اشتقاقه و انما-	363	-3455047912034252134	144	275.0	117	165	87.2727279663086	26	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0800	true	-4791819369591504348	28	69	145	349	1581	300	يتخذ هذه الحجرة عددا له فاذا اخذ عليه بعضها خرج من بعض قلت فيخرج من هذا في تسمية المنافق منافقا ثلاثة اقوال احدها انه يدخل في الاسلام باللفظ- ويخرج منه بالعقد- كما يدخل اليربوع من باب ويخرج من باب قاله ابو	800	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0364	false	-6435402733970770317	0	35	0	167	1601	300	يتخذ هذه الجحر- عددا--- فاذا اخذ عليه بعضها خرج من بعض قال ابو زيد فشبه--------- المنافق به ل---------------------انه يدخل في الاسلام ب--لفظه ويخرج منه ب--عقدة كما يدخل اليربوع من باب ويخرج من باب قال- ابن	364	-3455047912034252134	144	215.0	112	206	69.90291595458984	25	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0801	true	-6819584736877721955	107	167	562	868	1575	300	قبله والمعني هو الذي بعث في الاميين وهم- العرب وسموا اميين لانهم لا يكتبون ولا يقراون نسبة الي الامهات اذ الخط في الرجال لا في النساء غالبا رسولا يعني محمدا منهم اي------------------- من جنسهم ون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبهم ليكونوا افهم عنه من غيره واخرين--------------------------------------------------------------------------------------------- اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعث محمدا في اخرين وفيهم ثلاث------------------------------------------------------------------ة اقوال احدها انهم العجم قاله ابن عمر وسعيد بن جبير----------------------- فعلي هذا	801	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2327	false	-540299818169105502	159	300	848	1570	1570	300	قوله تعال--ي هو الذي بعث في الاميين يعني العرب وكانوا----------- لا يكتبون وقد شرحنا هذا المعني في البقرة 78------------------------------- رسولا يعني محمدا صلي الله عليه وسلم منهم اي من جنسهم ونسبهم فان قيل فما وجه الامتنان في انه بعث نبيا اميا فعنه ثلاثة اجوبة احدها لموافقة ما تقدمت البشارة به في كتب الانبياء والثاني لمشاكلة حاله لاحوالهم فيكون اقرب لموافقتهم والثالث لءلا يظن به انه يعلم كتب من قبله وما بعد هذا في سورة البقرة 129 الي قوله تعالي وان كانوا من قبل اي وما كانوا قبل بعثته الا في ضلال مبين بين وهو الشرك الجمعة 3 واخرين منهم لما قوله تعالي واخرين منهم فيه قولان احدهما وبعث محمدا في اخرين منهم اي من الاميين والثاني ويعلم اخرين منهم ويزكيهم وفي المراد بالاخرين اربعة اقوال احدها انهم العجم قاله ابن عمر وسعيد بن جبير وهي رواية ليث عن مجاهد فعلي هذا-	2327	-3455047912034252134	173	224.0	133	767	22.555410385131836	28	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0801	true	-6819584736877721955	167	203	868	1060	1575	300	انما قال منهم لانهم اذا اسلموا صاروا منهم اذ المسلمون يد واح-----------دة والثاني انهم التابعون قاله مجاهد و-------الثالث جميع من دخل في الاسلام الي يوم القيامة قاله مجاهد و--------------------------------------------------------------------قوله------ لما يلحقوا بهم اي لم يلحقوا بهم	801	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2328	false	5605593424857217481	0	53	0	284	1590	300	انما قال منهم لانهم اذا اسلموا صاروا منهم اذ المسلمون يد واحدة وملة واحدة والثاني انهم التابعون قاله عكرمة ومقاتل والثالث جميع من دخل في الاسلام الي يوم القيامة قاله ابن زيد وهي رواية ابن ابي نجيح عن مجاهد والرابع انهم الاطفال حكاه الماوردي قوله تعالي لما يلحقوا بهم اي لم يلحقوا بهم	2328	-3455047912034252134	180	324.0	145	284	63.38028335571289	31	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0815	true	744562050638464977	200	235	1144	1330	1754	300	الودود--- وجهان احدهما ان يكون فعولا في محل مفعول كما يقا---ل هيوب بمعني مهيب فهو------------------------ سبحانه مودود في قلوب اولياءه والثاني ان ي----------------------------------كون بمعني الواد اي انه يود عباده الصالحين بمعني انه يحبهم ويرضي عنهم	815	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms1075	false	-3652837401669971619	113	159	594	837	1597	300	الود وفيه وجهان احدهما ان يكون فعولا في محل مفعول كما قيل رجل هيوب بمعني مهيب وفرس ركوب يمعني مركوب فالله سبحانه مودود في قلوب اولياءه لما يتعرفونه من احسانه اليهم والوجه الاخر ان يكون بمعني الواد اي انه يود عباده الصالحين بمعني انه -------يرضي عنهم	1075	-3455047912034252134	159	274.5	127	250	63.599998474121094	27	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0825	true	-1536311102931911524	13	39	71	210	1651	300	السفر مشتق من السفر و----هو الكشف يقال سفرت المراة عن وجهها واسفر الصبح اذا اضاء فسمي الخروج الي الموضع البعيد سفرا لانه يكشف عن اخلاق المسافر	825	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0138	false	4140795207854815483	103	130	554	697	1565	300	السفر مشتق من السفر الذي هو الكشف يقال سفرت المراة عن وجهها واسفر الصبح اذا اضاء فسمي الخروج الي المكان البعيد سفرا لانه يكشف عن اخلاق المسافر	138	-3455047912034252134	135	259.5	109	143	94.40559387207031	24	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0830	true	-6330735256100300358	12	63	52	303	1568	300	لانها مثابة يءمها الناس من كل فج وكانها هي التي تجذبهم اليها من----- قول العرب امتك الفصيل ما في ضرع الناقة اذا استقصي وقال اخرون سميت مكة من قولك مككت الرجل اذا ----------رددت نخوته قال الشاعر------------------------------------ يا مكة الفاجر مكي مكا ولا تمكي مذحجا وعكا قال ويقال------ سميت مكة- لجهد اهلها	830	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2158	false	-1767459573664976499	131	190	701	998	1588	300	لانها مثابة يءمها الخلق من كل فج وكانها هي التي تجذبهم اليها وذلك من قول العرب امتك الفصيل ما في ضرع الناقة والثاني انها سميت ---------مكة من قولك بككت الرجل اذا وضعت منه ورددت نخوته فكانها تمك من ظلم فيها اي تهلكه وتنقصه وانشدوا يا مكة الفاجر مكي مكا ولا تمكي مذحجا وعكا وال---ثالث انها سميت بذلك لجهد اهلها	2158	-3455047912034252134	201	344.0	157	309	65.04854583740234	37	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0835	true	-4630736569324292384	2	44	8	210	1528	300	ثعلب---- العوج عند العرب بكسر العين في كل ما لا يحاط به والعوج بفتح العين في كل ما يت-حصل فيقال في الارض عوج وفي الدين عوج لان هذين يتسعان ولا يدركان وفي العصا عوج وفي السن عوج لانهما يحاط بهما ويبلغ كنههما	835	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0323	false	388900102009836048	38	81	192	399	1579	300	ثعلب قال العوج عند العرب بكسر العين في كل ما لا يحاط به والعوج بفتح العين في كل مالا يحصل فيقال في الارض عوج وفي الدين عوج لان هذين يتسعان ولا يدركان وفي العصا عوج وفي السن عوج لانهما يحاط بهما ويبلغ كنههما	323	-3455047912034252134	199	385.0	158	207	96.13526916503906	40	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0837	true	-5389079723775151064	191	258	969	1297	1502	300	كذبت وبيان انها كانت من جهة المعاريض انه ----روي عن الكساءي انه كان يقف عند قوله------ بل فعله الانبياء 63 ويقول ف------عله من فعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن قتيبة مع-----------------ناه ان كانوا ينطقون فقد فعله كبيرهم هذا وكذلك----- اني سقيم الصافات 89 اي ساسقم فهو كقوله تعالي انك ميت الزمر 30 اي ستموت وقوله لا تءاخذني بما نسيت الكهف 73 قال ابن عباس لم ينس ولكنه من معاريض الكلام	837	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms1549	false	-5607582548192923208	26	120	124	604	1520	300	كذبا و--الثان--ي انه من ------معاريض الكلام فروي عن الكساءي انه كان يقف عند قوله تعالي بل فعله------------ ويقول معناه فعله من فعله ثم يبتدء كبيرهم هذا قال الفراء وقرا بعضهم بل فعله بتشديد اللام يريد فعله كبيرهم هذا قال الفراء وقرا بعضهم بل فعلته بتشديد اللام يريد فلعله كبيرهم هذا وقال ابن قتيبة هذا من المعاريض ومعناه ان كانوا ينطقون فقد فعله كبيرهم---- وكذلك قوله اني سقيم الصافات 89 اي ساسقم ومثله---------- انك ميت الزمر 30 اي ستموت وقوله لا تءاخذني بما نسيت الكهف 74 قال ابن عباس لم ينس ولكنه من معاريض الكلام	1549	-3455047912034252134	274	438.5	216	516	53.10077667236328	47	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0845	true	-2332718718710697263	35	83	184	436	1563	300	قاله علي بن ابي طالب والثالث ان قارون استاجر بغية لتقذف موسي بنفسها علي ملا من بني اسراءيل فعصمها الله وبرا موسي من ذلك قاله ابو العالية والرابع انهم رموه بالسحر والجنون حكاه الماوردي وقوله------ وكان عند الله وجيها قال ابن عباس------------- حظيا لا يساله شيءا الا اعطاه	845	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms1877	false	-5707878606491629907	17	68	87	357	1624	300	قاله علي عليه السلام والثالث ان قارون استاجر بغيا لتقذف موسي بنفسها علي ملا من بني اسراءيل فعصمها الله وبرا موسي من ذلك قاله ابو العالية والرابع انهم رموه بالسحر والجنون حكاه الماوردي -قوله تعالي وكان عند الله وجيها قال ابن عباس كان عند الله حظيا لا يساله شيءا الا اعطاه	1877	-3455047912034252134	239	442.5	193	271	88.19187927246094	42	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0855	true	-4583031149964601938	44	95	213	462	1497	300	-----------------منهم الا ان يءمنوا بالله البروج 8 وانشدوا---------- ما نقم الناس من امية الا انهم يحلمون ان غضبوا وانهم سادة الملوك ولا يصلح الا عليهم العرب والمعني --ما ----------------------------ينقمون من-هم شيءا وهذا من جنس قول الشاعر -ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اي لا عيب فيهم	855	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0940	false	8766217932028871664	93	149	453	731	1481	300	شيءا ولا يتعرفون من -----------------الله الا الصنع ومثله قول الشاعر ما نقم الناس من امية الا انهم يحلمون ان غضبوا وانهم سادة الملوك ولا تصلح الا عليهم العرب وهذا ليس مما ينقم وانما اراد ان الناس لا ينقمون عليهم شيءا و----------كقول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اي ل---يس فيهم	940	-3455047912034252134	189	309.0	150	308	61.3636360168457	31	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0880	true	-7877907957138050939	115	148	588	750	1593	300	مرحبا واهلا المعني اتيت رحبا اي سعة واهلا اي اتيت اهلا لا غربا- فامن- ولا تستوحش ويقولون ايضا وسهلا اي اتيت سهلا لا حزنا وهذا كله في مذهب الدعاء كما تقول لقيت خيرا	880	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms1999	false	-6601239860825925806	40	70	199	341	1581	300	مرحبا واهلا اي ا----تيت رحبا اي سعة واهلا اي اتيت اهلا لا غرباء فاءنس ولا تستوحش------------- وسهلا اي اتيت سهلا لا حزنا وهو----- في مذهب الدعاء كما تقول لقيت خيرا	1999	-3455047912034252134	135	241.5	106	164	82.31707000732422	25	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0881	true	-8133830305023634364	120	282	604	1432	1520	300	قال ابو جهل هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم تعفير الوجه الصاقه بالتراب ويقال للتراب العفر وقول-----------------------------------------------ه فما فجءهم منه اي فما بادرهم منه الا نكوصه ---علي عقب-ه وينكص يرجع الي خلفه والعقب مءخر القد-----------------------------------------------------------------------------------م والاختطاف الاستلاب بسرعة و كلا بمعني حقا و الانسان ها هنا ابو جهل كان اذا اصاب مالا اشر وبطر في لباسه ومراكبه وطعامه ان راه اي ان راي نفس-------------------------------------------------------ه و الرجعي المرجع ارايت تعجيب للمخاطب وانما كررها لتاكيد التعجيب والمراد بالناهي او جهل وكان قد راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فقال -------------الم انهك عن هذا والمراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعبد م------حمد صلي الله عليه وسلم------------------------------------- ارايت ان كان--------------------------------------- ال---------------------------------------------------------منهي عن الهدي ارايت ان كذب----------- الناهي قا------------ل الفراء -المعني ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي وهو كاذب م-ول عن الذكر فاي شء اعجب من هذا وقال ابن الانباري تقديره ارايته مصيبا الم ي---------------------------------علم يعني ابا جهل بان الله يري ذلك فيجازيه --------------------كلا اي لا يعلم ذلك لءن لم ينته عن تكذيب محمد وشتمه وايذاءه لنسفعا بالناصية والسفع الاخذ والناصية	881	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2528	false	4634963891995871350	51	300	271	1518	1518	300	قال ابو جهل هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قالوا نعم قال فبالذي يحلف به لءن رايته لاطان علي رقبته فقيل له هاهو ذاك يصلي فانطلق ليطا علي رقبته فما فجاهم---------------------- الا وهو ينكص علي عقبيه ويتقي بيديه فاتوه فقالوا مالك يا ابا الحكم فقال ان بيني وبينه خندقا من نار وهولا واجنحة وقال نبي الله صلي الله عليه وسلم والذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نفسي بيده لو دنا مني لاختطفته الملاءكة عضوا عضوا فانزل الله تعالي---------- ارايت الذي ينهي الي اخر السورة وقال ابن عباس كان--------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فجاء ابو جهل فقال الم انهك عن هذا فانصرف اليه النبي صلي الله عليه وسلم فزبره فقال ابو جهل والله انك لتعلم ما بها ناد اكثر مني فانزل الله تعالي فليدع ناديه سندع الزبانية قال ابن عباس والله لو دعا ناديه لاخذته زبانية الله قال المفسرون والمراد بالعبد هاهنا محمد صلي الله عليه وسلم وقيل كانت الصلاة صلاة الظهر العلق 11 ارايت ان كان قوله تعالي ارايت ان كان علي الهدي يعني المنهي وهو النبي صلي الله عليه وسلم العلق 13 ارايت ان كذب قوله تع--ال--ي ارايت ان كذب وتولي يعني الناهي وهو ابو جهل قال الفراء والمعني ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي وهو كاذب متول عن الذكر فاي شء اعجب من هذا وقال ابن الانباري تقديره ارايته مصيبا العلق 14 الم يعلم بان قوله تعالي الم يعلم يعني ابا جهل بان الله يري ذلك فيجازيه العلق 15 كلا لءن لم كلا اي لا يعلم ذلك لءن لم ينته عن تكذيب محمد وشتمه وايذاءه لنسفعا بالناصية -السفع الاخذ والناصية-	2528	-3455047912034252134	485	696.0	383	1446	33.540802001953125	76	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0882	true	8057292533803437069	0	207	0	1058	1583	300	وجذبته جذبا شديدا والمعني ليجزن ناصيته الي النار قوله نا---------------------------------صية قال ابو عبيدة هي بدل فلذلك جرها وقال الزجاج -المعني بناصية صاحبها كاذب خاطء كما يقال نهاره صاءم وليله قاءم اي هو صاءم في نهاره وقاءم في ليله--------- فليدع نا------------ديه اي اهل ناديه وهم اهل مجلسه فليستنصر بهم--------- سندع الزبا--------------نية قال عطاء هم الملاءكة الغلاظ الشداد وقال مقاتل هم خزنة جهنم وقال قتادة الزبانية في كلام العرب الشرط وقال الفراء كان الكساءي يقول لم اسمع للزبانية بواحد ثم قال باخرة واحد الزبانية زبني فلا ادري اقياسا منه ام سماعا وقال ابو عبيدة واحد الزبانية زبنية وهو كل متمرد من انس او جان ويقال فلان زبنية عفرية وقال ابن قتيبة -هو ماخوذ من الزبن وهو الدفع كانهم يدفعون اهل النار اليها وكذلك قال ابن دريد الزبن الدفع يقال ناقة زبون اذا زبنت حالبها ودفعته برجلها وتزابن القوم تدارءوا وقوله ---------------------------------------------------------------كلا اي ليس الامر علي ما عليه ابو جهل لا تطعه في ترك الصلاة واسجد اي صل لله واقترب اليه بالطاعة -هذا قول الجمهور ان قوله واق------ترب خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وقد قيل انه خطاب لابي جهل ثم في المعني قولان احدهما---------- اسجد انت يا محمد واقترب انت يا ابا جهل من النار قاله زيد بن اسلم والثاني واقترب انت يا ابا جهل من محمد تهددا له	882	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2529	false	-206649563909102511	19	249	93	1279	1538	300	وجذبته جذبا شديدا والمعني لنجرن ناصيته الي النار العلق 16 ناصية كاذبة خاطءة قوله تعالي ناصية قال ابو عبيدة هي بدل فلذلك جرها قا-ل الزجاج والمعني بناصية صاحبها كاذب خاطء كما يقال نهاره صاءم وليله قاءم اي هو صاءم في نهاره -قاءم في ليله العلق 17 فليدع ناديه فليدع ناديه اي اهل ناديه وهم اهل مجلسه فليستنصر--هم العلق 18 سندع الزبانية سندع الزبانية قال عطاء هم الملاءكة الغلاظ الشداد وقال مقاتل هم خزنة جهنم وقال قتادة الزبانية في كلام العرب الشرط قا-ل الفراء كان الكساءي يقول لم اسمع للزبانية بواحد ثم قال باخرة واحد الزبانية زبني فلا ادري اقياسا منه او سماعا وقال ابو عبيدة واحد الزبانية زبنية وهو كل متمرد من انس او جان ي-قال فلان زبنية عفرية -قال ابن قتيبة وهو ماخوذ من الزين وهو الدفع كانهم يدفعون اهل النار اليها------ قال ابن دريد الزبن الدفع يقال ناقة زبون اذا زبنت حالبها ودفعته برجلها وتزابن القوم تدارءوا واشتقاق الزبانية من الزبن والله اعلم العلق 19 كلا لا تطعه قوله تعالي كلا اي ليس الامر علي ما عليه ابو جهل لا تطعه في ترك الصلاة واسجد اي صل لله واقترب اليه بالطاعة وهذا قول الجمهور ان قوله تعالي واقترب خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وقد قيل انه خطاب لابي جهل ثم فيه------ قولان احدهما ان المعني اسجد انت يا محمد واقترب انت يا ابا جهل من النار قاله زيد بن اسلم والثاني واقترب---- يا ابا جهل-------- تهددا له	2529	-3455047912034252134	1002	1872.5	803	1217	82.33361053466797	181	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0896	true	-4590365175827633946	33	107	159	564	1528	300	امر باخذ العفو منه علي ثلاثة اقوال احدها اخلاق الناس وهو الذي ذهب اليه ابن الزبير ووافقه الحسن ومجاهد فيكون المعني اقبل الميسور من اخلاق الناس ولا-تستقص عليهم فتظهر منهم البغضاء والثاني انه المال ثم فيه قولان احدهما ان المراد بعفو المال الزكاة قاله--------------- الضحاك والثاني----- صدقة كانت تءخذ قبل فرض الزكاة ثم نسخت بالزكاة روي عن ابن عباس والثالث ان المراد به مساهلة المشركين والعفو عنهم ثم نسخ باية السيف قاله ابن زيد	896	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0835	false	-3840484460248158958	75	148	421	822	1622	300	امر باخذ العفو منه---- ثلاثة اقوال احدها اخلاق الناس قاله -------------ابن الزبير و------الحسن ومجاهد فيكون المعني اقبل الميسور من اخلاق الناس ولا تستقص عليهم فتظهر منهم البغضاء والثاني انه المال و--فيه قولان احدهما ان المراد بعفو المال الزكاة قاله مجاهد في رواية الضحاك والثاني انها صدقة كانت تءخذ قبل فرض الزكاة ثم نسخت بالزكاة روي عن ابن عباس والثالث ان المراد به مساهلة المشركين والعفو عنهم ثم نسخ باية السيف قاله ابن زيد	835	-3455047912034252134	374	695.0	307	426	87.79342651367188	64	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0896	true	-4590365175827633946	140	165	742	862	1528	300	لا تعجلوا بقول او فعل قبل ان يقول الرسول------------------------ او يفعل قال ابن قتيبة يقال فلان يقدم بين يدي الامام-------------- اي يعجل بالامر والنهي دونه	896	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2165	false	-6291309272862204396	180	213	884	1040	1517	300	لا تعجلوا بقول او فعل قبل ان يقول --رسول الله صلي الله عليه وسلم او يفعل قال ابن قتيبة يقال فلان يقدم بين يدي الامام وبين يدي ابيه اي يعجل بالامر والنهي دونه	2165	-3455047912034252134	118	215.5	93	158	74.68354797363281	23	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0906	true	-812360259684565153	1	54	7	259	1550	300	اعلم ما غاب عنه حتي يعلم افي الجنة هو ام لا---------------------------------------------------- ام اتخذ عند الرحمن عهدا اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عهد اليه انه يدخله الجنة كلا--------------------------------------------------- ليس الامر علي ما قال من انه يءتي المال والولد سنكتب--------------------------------------------------------------------------- اي سنامر الحفظة باثبات قوله عليه ليجازيه ونرثه ما يقول----------- ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نرث ما عنده من المال والولد باهلاكنا اياه	906	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms1483	false	1971026507001907970	25	194	133	962	1534	300	اعلم ما غاب عنه حتي يعلم افي الجنة هو ام لا وقال في رواية اخري انظر في اللوح المحفوظ قوله تعالي ام اتخذ عند الرحمن عهدا فيه ثلاثة اقوال احدها ام قال لا اله الا الله فارحمه بها قاله ابن عباس والثاني ام قدم عملا صالحا فهو يرجوه قاله قتادة والثالث ام عهد اليه انه يدخله الجنة قاله ابن الساءب مريم 79 كلا سنكتب ما قوله تعالي كلا اي ليس الامر علي ما قال من انه يءتي المال والولد ويجوز ان يكون معني كلا اي انه لم يطلع الغيب ولم يتخذ عند الله عهدا سنكتب ما يقول اي سنامر الحفظة باثبات قوله عليه لنجازيه به ونمد له من العذاب مدا اي نجعل بعض العذاب علي اثر بعض وقرا ابو العالية الرياحي وابو رجاء العطاردي سيكتب ويرثه بياء مفتوحة مريم 80 ونرثه ما يقول قوله تعالي ونرثه ما يقول فيه قولان احدهما نرثه ما يقول انه له في الجنة فنجعله لغيره من المسلمين قاله ابو صالح عن ابن عباس واختاره الفراء والثاني نرث ما عنده من المال والولد باهلاكنا اياه	1483	-3455047912034252134	229	359.5	178	829	27.62364387512207	44	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0907	true	-7717468173267670383	116	189	582	945	1528	300	ام خلقوا من غير شء فيه ثلاثة اقوال احدها ان المعني لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوا باشد من خلق السموات والارض وقد------------------------------ خلقت من غير شء وهم خلقوا من ادم والثاني ان ------المعني ام خلقوا لغير شء اي اخل----------------------------قوا عبثا ذكرهما الزجاج والثالث ام خلقوا فوجدوا بلا خالق وذلك ما لا يجوز لان تعلق الخلق بالخالق من ضرورة الاسم ام هم الخالق----------------------------ون لانفسهم فاذا ثبت ان لهم --خالقا فليءمنوا به ذكره الخطابي قال وقول-------------------- بل لا يوقنون	907	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2209	false	-5868150689845554910	64	162	330	817	1555	300	ام خلقوا من غير شء فيه اربعة اقوال احدها ام خلقوا من غير رب خالق والثاني ام خلقوا من غير اباء ولا امهات فهم كالجماد لا يعقلون والثالث ام خلقوا من غير شء كالسماوات والارض اي انهم ليبسوا باش--------------------------د خلقا من السماوات والارض لانها خلقت من غير شء وهم خلقوا من ادم و---ادم من تراب والرابع ام خلقوا لغير شء فتكون من بمعني اللام والمعني ما خلقوا عبثا فلا يءمرون ولا ينهون قوله تعالي--------------------------------------------------------------------- ام هم الخالقون فلذلك لا ياتمرون ولا ينتهو--------------------ن لان الخالق لا يءمر ولا ينهي الطور 36 ام خلقوا السماوات قوله تعالي بل لا يوقنون	2209	-3455047912034252134	157	173.5	118	605	25.95041275024414	26	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0914	true	-190479714905520899	202	298	1043	1513	1524	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وجاء ابو جندل فرده علي ما شرحنا في مسند سهل بن حنيف فجاءت ام كلثوم بنت عقبة ابن ابي معيط فخرج في اثرها اخواها الوليد وعمارة ابنا عقبة فقالا يا محمد --ف لنا بشرطنا فقالت ام كلثوم يا رسول الله انا امراة وحال النساء الي الضعف ما قد علمت فتردني الي الكفار يفتنون-------ني ولا صبر لي فنقض الله------- العهد في النساء وانزل فيهن هذه الاية وحكم----- بحكم رضوه كلهم والامتحان ان------------------------------------------------------------------------ يقول والله ما اخرجكن الا حب الله ورسوله وما خرجتن لزوج ولا مال فاذا قلن ذلك تركن فلم يرددن	914	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2318	false	-8463337552057527522	200	298	1049	1551	1561	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقدمت المدينة في هدنة الحديبية---------------------------------------------------------- فخرج في اثرها اخواها الوليد وعمارة ابنا عقبة فقالا يا محمد اوف لنا بشرطنا وقالت ام كلثوم يا رسول الله انا امراة وحال النساء الي الضعف ما قد علمت فتردني الي الكفار يفتنوني عن ديني ولا صبر لي فنقض الله عز وجل العهد في النساء وانزل فيهن المحن---ة وحكم فيهن بحكم رضوه كلهم ونزل في ام كلثوم فامتحنوهن فامتحنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وامتحن النساء بعدها يقول والله ما اخرجكن الا حب الله ورسوله وما خرجتن لزوج ولا مال فاذا قلن ذلك تركن فلم يرددن	2318	-3455047912034252134	365	637.5	289	563	64.83126068115234	67	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0915	true	4710831850552877768	4	141	18	709	1612	300	ام كلثوم وقد -روي عن ابن عباس انها في سبيعة بنت الحارث وقيل في-------------------- اميمة بنت بشر------------------------------------------- قال الماوردي وقد اختلف---- العلماء هل دخل رد النساء في عقد الهدنة لفظا او عموما فقالت طاءفة ---كان شرط ردهن في عقد الهدنة لفظا صريحا فنسخ الله تعالي ردهن من العقد ومنع منه وابقاه ف-ي الرجال علي ما كان وهذا يدل علي ان للنبي صلي الله عليه وسلم ان يجتهد برايه في الاحكام ولكن الله عز وجل لا يقره علي خطا وقالت طاءفة لم يشرط ردهن في العقد لفظا صريحا وانما اطلق العقد فكان ظاهر العموم اشتماله عليهن مع الرجال لانهم قالوا لا ياتيك منا احد فبين الله عز وجل خروجهن من عموم اللفظ وفرق بينهن وبين الرجال لامرين احدهما انهن ذوات فروج فحرمن عليهم والثاني انهن ارق قلوبا واسرع تقلبا----- فاما المقيمة علي شركها فمردودة عليهم وقوله الله اعلم ------	915	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2319	false	-1557945048329270818	23	145	123	749	1544	300	ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وقد ذكرناه عن جماعة من اهل العلم وهو المشهور والثالث اميمة بنت بشر من بني عمرو بن عوف ذكره ابو نعيم الاصبهاني قال الماوردي وقد اختلف اهل العلم-- هل دخل رد النساء في عقد الهدنة لفظا او عموما فقالت طاءفة قد كان شرط ردهن في لفظ الهدنة لفظا صريحا فنسخ الله تعالي ردهن من العقد ومنع منه وابقاها في الرجال علي ما كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت طاءفة لم يشرط ردهن في العقد صر-----يحا وانما اطلق العقد وكان ظاهر العموم اشتماله------ مع الرجال----------------------------- فبين الله عز وجل خروجهن عن عمومه----- وفرق بينهن وبين الرجال لامرين احدهما انهن ذوات فروج تحرمن عليهم والثاني انهن ارق قلوبا واسرع تقلبا منهم فاما المقيمة علي شركها فمردودة عليهم وقال- القاضي ابو يعلي	2319	-3455047912034252134	482	823.0	384	774	62.273902893066406	80	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0915	true	4710831850552877768	156	297	796	1597	1612	300	واتوهم يعني ازواجهم الكفار ما انفقوا يعني المهر و---------هذا اذا تزوجها مسلم وان لم يتزوجها احد فليس لزوجها------- شء وهذا مما نسخ وقوله -------اذا اتيتموهن اجورهن يعني المهور وقد اختلف العلماء في الحربية اذا هاجرت------ بعد دخول زوجها بها فمذهب الاوزاعي والليث ومالك والشافعي واحمد بن حنبل ان الفرقة تقف علي انقضاء عدتها فان اسلم الزوج قبل انقضاء عدتها فهي امراته وق----------------------------------------ال ابو حنيفة تقع الفرقة باختلاف الدارين وقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر عصمتهن عقد نكاحهن والمراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي المءمنين عن المقام علي نكاح الكوافر لان عصمتهن قد انقطعت قال ال-------------------------زجاج واصل العصمة الحبل والمعن-------ي قد انبت عقد الن-------------------------------------------كاح وقوله تعالي واسالوا ما انفقتم اي ان لحقت امراة منكم باهل العهد من الكفار مرتدة فس--لوهم مهرها -------------اذا لم يدفعوها اليكم وليسالوا يعني---------- المشركين الذين لحقت ازواجهم بكم مءمنات ليطلبوا مهورهن ممن يت--------------------زوجهن منكم والم---------------عني عليكم ان تغرموا المهر----- كما يغرمون لكم	915	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2320	false	8874539236481152700	17	223	90	1245	1627	300	واتوهم يعني ازواجهن الكفار ما انفقوا يعني المهر قال مقاتل هذا اذا تزوجها مسلم فان لم يتزوجها احد فليس لزوجها الكافر شء ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن وهي -المهور فصل عندنا -------------------اذا هاجرت الحرة بعد دخول زوجها بها وقعت الفرقة -----------------------------------------------------علي انقضاء عدتها فان اسلم الزوج قبل انقضاء عدتها فهي امراته وهذا قول الاوزاعي والليث ومالك والشافعي وقال ابو حنيفة تقع الفرقة باختلاف الدارين -قوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر قرا ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكساءي تمسكوا بضم التاء والتخفيف وقرا ابو عمرو ويعقوب تمسكوا بضم التاء وبالتشديد وقرا ابن عباس وعكرمة والحسن وابن يعمر وابو حيوة تمسكوا بفتح التاء والميم والسين مشددة والكوافر جمع كافرة والمعني ان الله تعالي نهي المءمنين عن المقام علي نكاح الك-افر وامرهم بفراقهن وق-----ال الزجاج المعني انها اذا كفرت فقد زالت العصمة بينها وبين المءمن اي قد انبت عقد النكاح واصل العصمة الحبل وكل ما امسك شيءا فقد عصمه قوله تعالي واسالوا ما انفقتم اي ان لحقت امراة منكم باهل العهد من الكفار مرتدة فاسالوهم ما انفقتم من المهر اذا لم يدفعوها اليكم وليسالوا ما انفقوا يعني المشركين الذين لحقت ازواجهم بكم مءمنات اذا تزوجن منكم فليسال ازواجهن الكفار من تزوجهن ما انفقوا وهو المهر والمعني عليكم ان تغرموا لهم الصداق كما يغرمون لكم	2320	-3455047912034252134	573	936.5	462	1235	46.39676284790039	85	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0916	true	2721633207260549409	19	47	106	258	1536	300	فاتوا الذين ذهبت ازواجهم-------------- اي اعطوا الازواج من راس الغنيمة ما انفقوا وهو المهر واعلم------------ ان هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاحكام من اداء المهر واخذه من الكفار وتعويض الزوج من الغنيمة	916	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2321	false	-1707575509525523455	75	159	433	862	1601	300	فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا اي اعطوا الازواج من راس الغنيمة ما انفقوا -من المهر وذكر بعض المفسرين ان هذه الاية نزلت في عياض بن غنم كانت زوجته مسلمة وهي ام الحكم بنت ابي سفيان فارتدت فلحقت بمكة فامر الله المسلمين ان يعطوا زوجها من الغنيمة بقدر ما ساق اليها من المهر ثم نسخ ذلك بقوله تعالي براءة من الله ورسوله التوبة 1 الي راس الخمس قال القاضي ابو يعلي وهذه الاحكام في اداء المهر واخذه من الكفار وتعويض الزوج من الغنيمة	2321	-3455047912034252134	143	249.5	115	430	33.25581359863281	23	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0920	true	6137699655791279306	209	285	1036	1387	1456	300	ان ابا طالب لما حضرته الوفاة جاء----ه رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد عنده ابا جهل وعبد الله بن ابي امية بن المغيرة فقال اي عم قل---- لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فقال ابو جهل وعبد الله بن امية------------ اترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعودان لتلك المقالة حتي قال ابو طالب اخر ما كلمهم به انا علي ملة عبد المطلب	920	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0964	false	1455644752969348981	99	163	547	833	1540	300	ان ابا طالب لما حضرته الوفاة دخل عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم و----عنده ابو جهل وعبد الله بن ابي امي-----------ة فقال اي عم قل معي لا اله الا الله----- احاج لك بها عند الله فقال ابو جهل وابن ا----بي امية يا ابا طالب اترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزالا يكلمانه---------------------------------------------------- حتي قال--------- اخر شء كلمهم به انا علي ملة عبد المطلب	964	-3455047912034252134	246	402.0	188	371	66.3072738647461	49	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0921	true	-7093500881643484761	214	262	1054	1299	1478	300	قال ابن قتيبة------------------- يقال عمي علي هذا الامر اذا لم افهمه وعميت عنه بمعني وقال الفراء -هذا مما حولت العرب الفعل اليه وهو في الاصل لغيره كقولهم دخل الخاتم في يدي والخف في رجلي وانما الاصبع يدخل في الخاتم والرجل في الخف واستجازوا ذلك اذا كان المعني معروفا	921	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms1039	false	3315296386859332310	17	68	86	349	1560	300	قال ابن قتيبة والمعني عميتم عنها يقال عمي علي هذا الامر اذا لم افهمه وعميت عنه بمعني ق-ال الفراء وهذا مما حولت العرب الفعل اليه وهو في الاصل لغيره كقولهم دخل الخاتم في يدي والخف في رجلي وانما الاصبع تدخل في الخاتم والرجل في الخف واستجازوا ذلك اذ- كان المعني معروفا	1039	-3455047912034252134	241	456.0	193	265	90.94339752197266	43	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0926	true	2213926451483182628	81	155	406	754	1504	300	قطع يدا او اتي حدا في غير الحرم ثم دخل ل-م يقم عليه الحد ولم يقتص منه ولكن لا يبايع ولا يشاري ولا-يءاكل حتي يخرج فان فعل شيءا من ذلك في الحرم استوفي منه وروي عنه---------- حنبل انه قال اذا قتل خارج الحرم ثم دخل- لم يقتل وان كانت الجناية دون النفس فانه يقام عليه الحد وبهذا قال ابو حنيفة واصحابه وقال مالك والشافعي يقام الحد في جميع ذلك في النفس وفيما دون النفس	926	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0321	false	6322175038195506202	0	74	0	348	1449	300	قطع يدا او اتي حدا في غير الحرم ثم دخله لم يقم عليه الحد ولم يقتص منه ولكن لا يبايع ولا يشاري ولا يءاكل حتي يخرج فان فعل شيءا من ذلك في الحرم استوفي منه وقال احمد في رواية حنب--------ل اذا قتل خارج الحرم ثم دخله لم يقتل وان كانت الجناية دون النفس فانه يقام عليه الحد وبه ق--ال ابو حنيفة واصحابه وقال مالك والشافعي يقام عليه--- جميع ذلك في النفس وفيما دون النفس	321	-3455047912034252134	322	601.0	253	361	89.1966781616211	62	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0948	true	6835868514701318368	163	208	834	1071	1545	300	قال الزجاج------ اصطفي-- في اللغة بمعني اختار اي جعلهم صفوة خلقه وهذا تمثيل بما يري لان العرب تمثل المعلوم بالشء المرءي فاذا سمع السامع ذلك المعلوم كان عنده بمنزلة ما يشاهد عيانا ونحن نعاين الشء الصافي انه النقي من الكدر فكذلك صفوة الله من خلقه	948	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0280	false	-4421450583436672672	57	101	300	539	1589	300	قال الزجاج ومعني اصطفاهم في اللغة------ اختارهم فجعلهم صفوة خلقة وهذا تمثيل بما يري لان العرب تمثل المعلوم بالشء المرءي فاذا سمع السامع ذلك المعلوم كان عنده بمنزلة ما يشاهد عيانا فنحن نعاين الشء الصافي انه النقي من الكدر فكذلك صفوة الله من خلقه	280	-3455047912034252134	224	420.5	182	245	91.42857360839844	39	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0953	true	7439141720942422114	183	286	943	1536	1612	300	اقرءوا الزهراوي-----------------ن فانهما ياتيان------------ كانهما غمامتان او غيايتان او كانهما فرقان من طير صواف وقال في البقرة ----------------------------لا تستطيعها البطلة ---------الزهراوان المنيرتان يقال لكل منير زاهر والزهرة البياض النير وقوله كانهما غمامتان الغمامة والغمام الغيم الابيض وسمي غماما لانه يغم السماء اي يغطيها يقال غامت السماء واغامت وتغيمت وغيمت وغمت واغمت وغيمت وقوله او غيايتان قال ابو عبيد الغياية كل شء اظل الانسان فوق راسه مثل السحابة والغبرة ويقال غايا القوم فوق راس فلان بالسيف كانهم اظلو---ه قال لبيد فتدليت عليه قافلا وعلي الارض غيايات الطفل وقوله كانهما فرقان --------الفرق القطعة من الشء قال عز وجل فكان كل فرق كالطود العظيم الشعراء 63	953	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0011	false	-7400354058834352771	17	98	84	546	1555	300	اقرءوا الزهراوين البقرة وال عمران فانهما ياتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او غيايتان او فر-------قان من طير صواف اق-رءوا البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة والمراد بالزهراوين المنيرتين يقال لكل م-ير زاهر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغيايه كل شء اظل الانسان فوق راسه مثل السحابة والغبرة -يقال غايا القوم فوق راس فلان بالسيف كانهم اظلوه به قال لبيد فتدليت عليه قافلا وعلي الارض غيايات الطفل و-------معني فرقان قطعتان والفرق القطعة من الشء قال عز وجل فكان كل فرق كالطود العظيم الشعراء 63	11	-3455047912034252134	371	628.5	303	670	55.37313461303711	55	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0955	true	6296944193729903851	181	226	975	1211	1598	300	الحمد ثناء علي المحمود ويشاركه الشكر الا ان بينهما فرقا وهو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحمد --ثناء علي الانسان فيما فيه حسن ككرم و---------شجاعة وحسب------ والشكر --ثناء عليه بمعروف اولاكه قال ابن قتيبة وقد يوضع الحمد موضع الشكر فيقال حمدته علي معروفه عندي كما يقال شكرت له ولا	955	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0006	false	5553659118375417528	60	131	313	684	1575	300	الحمد ثناء علي المحمود ويشاركه الشكر الا ان بينهما فرقا وهو ان الحمد قد يقع ابتداء للثناء والشكر لا يكون الا في مقابلة النعمة وقيل لفظه لفظ الخبر ومعناه الامر فتقيدره قولوا الحمد لله وقال ابن قتيبة الحمد الثناء علي الرجل ب---ما فيه -من -كرم او حسب او شجاعة واشباه ذلك والشكر الثناء عليه بمعروف اولاكه-------------- وقد يوضع الحمد موضع الشكر فيقال حمدته علي معروفه عندي كما يقال شكرت له علي	6	-3455047912034252134	205	343.0	164	390	52.56410217285156	32	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0957	true	8693144615322184850	241	278	1251	1436	1556	300	سعيد بن المعلي حديثا واحدا 2381 3021 وفيه كنت اصلي فدعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم اجبه ثم اتيته فقلت يا رسول الله اني كنت اصلي فقال الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم	957	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0854	false	8069339345661344010	107	142	586	758	1597	300	سعيد بن المعلي قال كنت اصلي في المسجد------------- فدعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم اجبه ثم اتيته فقلت يا رسول الله اني كنت اصلي فقال الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم	854	-3455047912034252134	150	290.5	119	185	81.0810775756836	30	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0958	true	5450746019832362637	36	75	182	377	1510	300	-------فقال ابن قتيبة -----------------------من همز السورة جعلها من اسارت يعني افضلت كانها قطعة من القران ومن لم يهمزها جعلها من سورة البناء اي منزلة بعد منزلة قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة انما سميت س-------ورة لانها يرتفع فيها من منزلة الي منزلة	958	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0031	false	-516206526267031938	140	215	689	1065	1506	300	من مثله قال ابن قتيبة السورة تهمز و لا تهمز فمن همزها----- جعلها من اسارت يعني افضلت لانها قطعة من القران ومن لم يهمزها جلعها من سورة البناء اي منزلة بعد منزلة قال النابغة في النعمان الم تر ان الله اعطاك سورة تري كل ملك دونها يتذبذب والسورة في هذا البيت سورة المجد وهي مستقارة من سورة البناء وقال ابن الانباري قال ابو عبيدة انما سميت السورة سورة لانه- يرتفع فيها من منزلة الي منزلة	31	-3455047912034252134	183	326.0	145	382	47.905757904052734	31	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0978	true	-7820168948699878034	2	90	11	468	1604	300	معني تبديل الارض علي قولين احدهما انه تبدل صفاتها واحوالها ------------------تذهب اكامها وجبالها واوديتها واشجارها وتمد مد الاديم روي-------------------- عن ابن عباس والثاني انها تب---------------------------------------------------------------------------------------------------دل بغيرها ثم في ذلك اربعة اقوال احدها انها تبدل بارض بي------ضاء كانها فضة لم يسفك فيها دم حرام ولم يعمل ف-يها خطيءة رواه -----------------ابن مسعود------ عن النبي صلي الله عليه وسلم والثاني انها تبدل نارا قاله ابي بن كعب والثالث----- تبدل بارض من فضة قاله انس بن مالك والرابع تبدل بخبزة بيضاء فياكل المءمن من تحت قدميه قاله ابو هريرة وسعيد بن جبير	978	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms1221	false	8570458180972390101	94	208	493	1085	1603	300	معني تبديل الارض قولا----ن احدهما انها تلك الارض وانما يزاد فيها وينقص منها وتذهب اكامها وجبالها واوديتها وشج--رها وتمد مد الاديم روي هذا المعني ابو صالح عن ابن عباس وقد روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم يوم تبدل الارض غير الارض قال ببسطها ويمدها مد الاديم والثاني انها تبدل بغيرها ثم فيه--- اربعة اقوال احدها انها تبدل بارض غيرها بيضاء كال---فضة ----------------------لم يعمل عليها خطيءة رواه عمرو بن ميمون عن ابن مسعود وعطاء عن ا--بن عباس وبه قال مجاهد والثاني انها تبدل نارا قاله ابي بن كعب والثالث انها تبدل بارض من فضة قاله انس بن مالك والرابع تبدل بخبزة بيضاء فياكل المءمن من تحت قدميه قاله ابوهر-يرة وسعيد بن جبير	1221	-3455047912034252134	361	590.0	288	629	57.39268493652344	58	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0978	true	-7820168948699878034	225	300	1183	1604	1604	300	مصدر الجليل يقال جليل بين الجلالة والجلال والاكرام مصدر اكرم يكرم اكراما والمعني ان الله سبحانه مستحق ان يجل ويكرم فلا يجحد ولا يكفر ------ويحتمل ان يكون المعني ان- يكرم اهل ولايته ويرفع درجاتهم بالتوفيق لطاعته في الدنيا ويجلهم بان يتقبل اعمالهم ويرفع في الجنان درجاتهم و---يحتمل ان يكون احد الامرين وهو الجلال مضافا الي الله تعالي بمعني الصفة له والاخر مضافا الي العبد بمعني الفعل منه كقوله تعالي هو اهل التقوي واهل المغفرة المدثر-	978	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2245	false	531326899138191246	131	197	670	1026	1540	300	مصدر الجليل يقال جليل بين الجلالة والجلال والاكرام مصدر اكرم يكرم اكراما والمعني ان الله تعالي- مستحق ان يجل ويكرم ولا يجحد ولا يكفر به وقد يحتمل ان يكون المعني انه يكرم اهل ولايته ويرفع درجا---------------------------------------------------------------------------تهم وقد يحتمل ان يكون احد الامرين وهو الجلال مضافا الي الله تعالي بمعني الصفة له والاخر مضافا الي العبد بمعني الفعل منه كقوله تعالي هو اهل التقوي واهل المغفرة المدثر	2245	-3455047912034252134	338	640.5	276	432	78.24073791503906	56	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms0978	true	-7820168948699878034	144	184	763	967	1604	300	وقرات علي شيخنا ابي منصور اللغوي قال قوله------ تسمي سلسبيلا الانسان 18 قيل هو اسم اعجمي نكرة فلذلك انصرف وقيل هو اسم معرفة الا انه اجري لانه راس اية وعن مجاهد قال حديدة الجرية وقيل سلسبيل سلس ماءها مستقيد لهم	978	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2432	false	-6174471473922907478	211	250	1142	1341	1617	300	وقرات علي شيخنا ابي منصور اللغوي قال قوله تعالي تسمي سلسبيلا----------- قيل هو اسم اعجمي نكرة فلذلك انصرف وقيل هو اسم معرفة الا انه اجري لانه راس اية وعن مجاهد قال حديدة الجرية وقيل سلسبيل سلس ماءها مستقيد لهم	2432	-3455047912034252134	193	370.0	155	210	91.9047622680664	37	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms1001	true	-8666108514454065840	160	197	882	1088	1628	300	قال الفراء والذام الذم يقال ذامت الرجل اذامه----- وذممته اذمه ذما وذمته اذيمه ذيما و-----رجل مذءوم ومذموم ومذيم ------قال حسان بن ثابت واقاموا حتي انبروا جميعا في مقام وكلهم مذءوم وقال ابن قتيبة المذءوم المذموم بابلغ الذم	1001	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0748	false	-8571665789858692703	89	129	467	687	1631	300	قال الفراء -الذام الذم يقال ذامت الرجل اذامه ذاما وذممته اذمه ذما وذمته اذيمه ذيما ويقال رجل مذءوم ومذموم ومذيم بمعني قال حسان بن ثابت واقاموا حتي ابيروا جميعا في مقام وكلهم مذءوم ق-ال ابن قتيبة المذءوم المذموم بابلغ الذم	748	-3455047912034252134	201	374.5	164	222	90.54054260253906	31	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms1003	true	5050378561970607001	192	286	974	1464	1544	300	اقرا باسم ربك الذي خلق العلق 1 ق-------------------------------------ال ابو عبيدة المعني اقرا -اسم ربك والباء زاءدة قا-ل المفسرون يع--ني اذكر اسمه مستفتحا به قراءتك وانما قال------ الذي خلق لان الكفار كانوا يعلمون انه الخالق دون اصنامهم و الانسان هاهنا ابن ادم و العلق جمع علقة وهي دم عبيط جامد وقيل وانما سميت علقة لرطوبتها وتعلقها بما تمر به ولما كان الانسان في معني الجماعة ذكر العلق جمعا وقوله ا-----------------------------------------------قرا تقرير للتاكيد ثم استانف فقال------ وربك الاكرم وهو ا---------------لذي لا يوازيه ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر--------يم الذي علم بالقلم يعني------------------------------------- الك---------------تابة علم الانسان--------------- ما لم يعلم من الخط والصناءع	1003	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2527	false	-8466911841803419267	60	200	295	1055	1546	300	اقرا باسم ربك قوله تعالي اقرا قرا ابو جعفر بتخفيف الهمزة في الحرفين قال ابو عبيدة المعني اقرا باسم ربك والباء زاءدة وقال المفسرون المعني اذكر اسمه مستفتحا به قراءتك وانما قال تعالي الذي خلق لان الكفار كانوا يعلمون انه الخالق دون اصنامهم و-الانسان هاهنا ابن ادم و-العلق جمع علقة وقد بيناها في سورة الحج قال الفراء --------------------------------لما كان الانسان في معني الجم--ع جمع العلق مع مشاكلة رءوس الايات العلق 3 اقرا وربك الاكرم قوله تعالي اقرا تقرير للتاكيد ثم استانف فقال تعالي وربك الاكرم قال الخطابي الاكرم الذي لا-يوازيه كرم ولا يعادله في الكرم نظير وقد يكون الاكرم بمعني الكريم كما جاء الاعز والاطول بمعني العزيز والطويل وقد سبق تفسير الكريم العلق 4 الذي علم بالقلم قوله تعالي الذي علم بالقلم اي علم الانسان الكتابة بالقلم العلق 5 علم الانسان ما علم الانسان ما لم يعلم من الخط والصناءع	2527	-3455047912034252134	372	582.5	297	797	46.67502975463867	59	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms1030	true	-2872928588733200589	136	198	708	1025	1581	300	اربعة اقوال احدها تطلق من تشاء من نساءك وتمسك من تشاء من نساءك قاله ابن عباس والثاني تترك نكاح من تشاء وتنكح من نساء امتك من تشاء قاله الحسن والثالث تعزل من شءت من ازواجك ولا تاتيها بغير طلاق وتاتي من تشاء فلا تعز-لها قاله مجاهد والرابع تقبل من تشاء من المءمنات اللواتي يهبن انفسهن لك وتترك من تشاء قاله الشعبي وعكرمة	1030	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms1868	false	2602855827524191271	194	256	979	1294	1519	300	اربعة اقوال احدها تطلق من تشاء من نساءك وتمسك من تشاء من نساءك قاله ابن عباس والثاني تترك نكاح من تشاء وتنكح من نساء امتك من تشاء قاله الحسن والثالث تعزل من شءت من ازواجك فلا تاتيها بغير طلاق وتاتي من تشاء فلا تعز لها قاله مجاهد والرابع تقبل من تشاء من المءمنات اللواتي يهبن انفسهن--- وتترك من تشاء قاله الشعبي وعكرمة	1868	-3455047912034252134	313	614.0	252	318	98.42767333984375	59	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms1031	true	-7647626635178409019	138	196	698	992	1568	300	النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه عقيب غزاة احد باتباع ابي------------------------------------------ سفيان واصحابه فاستجابوا رواه العوفي عن ابن عباس--------- والثاني ان ابا سفيان لما اراد الانصراف عن احد قال يا محمد موعد ما بيننا------ موسم بدر فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في العام المقبل للموعد وخرج ابو سفيان ثم القي الله في قلبه الرعب فرجع ---	1031	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0367	false	2822697807847748543	145	209	790	1105	1610	300	النبي صلي الله عليه وسلم فسالهم عنه فقالوا لقيناه في جمع كثير ونراك في قلة فابي الا ان يطلبه فسبقه ابو سفيان فدخل مكة فنزلت هذه الاية هذا قول ابن عباس والجمهور والثاني ان ابا سفيان لما اراد الانصراف عن احد قال يا محمد موعد--- بيننا وبينك موسم بدر فلما كان---------------------------- العام المقبل --------خرج ابو سفيان ثم القي الله في قلبه الرعب فبدا له	367	-3455047912034252134	186	260.5	143	354	52.54237365722656	32	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms1032	true	-8423150663284387597	0	216	0	1152	1601	300	فخرج نفر من اشرافهم الي مكة فالبوا قريشا ودعوهم الي الخروج لقتاله ثم خرجوا من عندهم فدعوا غطفان وسليم ففارقوهم علي مثل ذلك وتجهزت قريش ومن تبعهم من العرب فكانوا اربعة الاف وخرج-- يقودهم ابو سفيان ووافتهم بنو سليم ب-مر الظهران وخرجت بنو اسد وفزارة واشجع و---------كان جميع من وافي الخندق من القباءل عشرة الاف وهم الاحزاب فلما بلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم خروجهم------- اخبر الناس خبرهم وشاورهم فاشار سلمان بالخندق فاعجب ذلك المسلمين وعسكر بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي سفح سلع وجعل سلعا خلف ظهره والخندق بينه وبين القوم ودس ابو سفيان------- حيي -بن اخطب الي بني قريظة يسالهم ان ينقضوا العهد الذي بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ فاجابوا واشتد الخوف وعظم البلاء و--جرت بينهم مناوشة وقتال وحصر رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه بضع عشرة ليلة حتي خلص اليهم الكرب قال تعالي اذ جاءوك--------------------------------------------------------------------------------------م من فوقكم ومن اسفل منكم اي من فوق الوادي ومن اسفله واذ زاغت الابصار اي مالت وعدلت فلم تنظر الي شء الا الي عدوها مقبلا من كل جانب وبلغت القلوب الحناجر وهي جمع حنجرة والحنجرة جوف الحلقوم و-------------------------------------------------------------------------قال اب----------------------------------------------------------------------------------------ن قتيبة المعني كادت القلوب تبلغ الحلقوم من الخوف الا ان الله تعال-------------------------------------------------------------ي ارسل- عليهم ريحا ف-------اكفات قدورهم ونزعت فساطيطهم و---------ملاءكة-------------------------------------- تقلع اوتادهم وتطفء نيرانهم وتكبر في جوانب عسكره-------------م فانهزموا من غير قتال	1032	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms1843	false	-529566477076442424	53	300	278	1605	1605	300	فخرج نفر من اشرافهم الي مكة فالبوا قريشا ودعوهم الي الخروج لقتاله ثم خرجوا من عندهم فاتوا غطفان وسليم ففارقوهم علي مثل ذلك وتجهزت قريش ومن تبعهم من العرب فكانوا اربعة الاف وخرجوا يقودهم ابو سفيان ووافتهم بنو سليم ب مر الظهران وخرجت بنو اسد وفزارة واشجع وبنو مرة فكان جميع من وافي الخندق من القباءل عشرة الاف وهم الاحزاب فلما بلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم خروجهم من مكة اخبر الناس خبرهم وشاورهم فاشار سلمان بالخندق فاعجب ذلك المسلمين وعسكر بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي سفح سلع وجعل سلعا خلف ظهره------------------------ ودس ابو سفيان بن حرب حيي ابن اخطب الي بني قريظة يسالهم ان ينقضوا العهد الذي بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم ويكونوا معهم عليه فاجابوا واشتد الخوف وعظم البلاء ثم جرت بينهم مناوشة وقتال وحصر رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه بضع عشرة ليلة حتي خلص اليهم الكرب ----------------وكان نعيم بن مسعود الاشجعي قد اسلم فمشي بين قريش وقريظة وغطفان فخذل بينهم فاستوحش كل منهم من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاحبه واعتلت قريظة بالسبت فقالوا لا نقاتل فيه وهبت ليلة السبت ريح شديدة فقال ابو سفيان يا معشر قريش انكم والله لستم بدار مقام لقد هلك الخف والحافر واجدب الجناب واخلفتنا قريظة ولقينا------------------------- من الريح ما ترون فارتحلوا فاني مرتحل فاصبحت العساكر قد اقشعت كلها قال مجاهد والريح التي ارسلت عليهم هي الصبا حتي اكفات قدورهم ونزعت فساطيطهم والجنود الملاءكة ولم تقاتل يومءذ وقيل ان الملاءكة جعلت تقلع اوتادهم وتطفء نيرانهم وتكبر في جوانب عسكرهم فاشتدت عليهم فانهزموا من غير قتال-	1843	-3455047912034252134	871	1429.0	707	1575	55.30158615112305	145	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms1032	true	-8423150663284387597	142	191	755	1005	1601	300	تعالي اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم اي من فوق الوادي ومن اسفله واذ- زاغت الابصار اي مالت وعدلت فلم تنظر الي شء الا الي عدوها مقبلا من كل جانب وبلغت القلوب الحناجر وهي جمع حنجرة والحنجرة جوف الحلقوم وقال ابن قتيبة المعني كادت القلوب تبلغ الحلقوم من	1032	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms1844	false	-736657953258229174	64	113	367	615	1635	300	تعالي اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم اي من فوق الوادي ومن اسفله واذا زاغت الابصار اي مالت وعدلت فلم تنظر الي شء الا الي عدوها مقبلا من كل جانب وبلغت القلوب الحناجر وهي جمع حنجرة والحنجرة جوف الحلقوم -قال قتادة شخصت عن مكانها فلولا انه ضاق الحلقوم --	1844	-3455047912034252134	204	391.5	163	251	81.27490234375	39	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms1038	true	-9210606518162744938	14	124	74	630	1496	300	لم تحرم ما احل الله لك التحريم 1 فيه قولان احدهما انه العسل لقوله لن اعود اليه وفي لفظ والله لا اشربه والثاني انه جاريته مارية قال ابن عباس ذهبت حفصة الي ابيها----------- فارسل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي جاريته فظلت معه في بيت حفص-------------------------------ة فرجعت حفصة فوجدتها فظ----------لت تنتظر خروجها----------------- فلما خرجت دخلت حفصة فقالت قد رايت من كان عندك والله لقد سءتني فقال والل-------------------------ه لارضينك -اني مسر اليك سرا فاحفظيه-------------------- اشهدك ان سريتي هذه علي حرا---------------------------------------------------------------------م فانطلقت -فاخبرت- عاءشة وقوله واذ اسر----- النبي الي بعض ازواجه حديثا يعني بها حفصة من غير خلاف وفيما اسر اليها ثلاثة اقوال احدها تحريم مارية رواه العوفي عن ابن عباس	1038	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2351	false	5480821030433118681	137	259	709	1319	1518	300	لم تحرم ما احل الله لك في سبب نزولها قولان احدهما ان حفصة---------------------------------------------------------------------------------- ذهبت -----الي ابيها تتحدث عنده فارس-----ل النبي صلي الله عليه وسلم الي جاريته فظلت معه في بيت حفصة وكان اليوم الذي ياتي فيه عاءشة فرجعت حفصة فوجدتها في بيتها فجعلت تنتظر خروجها وغارت غيرة شديدة فلما----- دخلت حفصة ق-الت قد رايت من كان عندك والله لقد سءتني فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله لارضينك واني مسر اليك سرا فاحفظيه قالت وما هو قال اني اشهدك ان سريتي هذه علي حرام رضي لك وكانت عاءشة وحفصة متظاهرتين علي نساء النبي صلي الله عليه وسلم فانطلقت حفصة الي عاءشة فقالت لها ابشري ان النبي صلي الله عليه وسلم قد حرم عليه فتاته فنزلت هذه الا----------------------------------------ية رواه العوفي عن ابن عباس	2351	-3455047912034252134	335	466.0	261	748	44.786094665527344	53	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms1038	true	-9210606518162744938	98	167	499	839	1496	300	واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا يعني بها حفصة من غير خلاف وفيما اسر اليها---- ثلاثة اقوال احدها تحريم مارية ر--------------------------------------------واه العوفي عن ابن عباس و--------------------------------------------------------------الثاني انه قال---- ابوك وابو عاءشة واليا الناس--- بعدي ر--------------------واه سعيد بن جبير عن ابن عباس والثالث انه قال------ ان ابا بكر خليفتي من بعدي قاله ميمون بن مهران قوله ----------ان تتوبا الي الله يعني عاءشة وحفصة اي من التعاون عل----ي رسول الله	1038	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2353	false	5515684125800238266	76	174	411	894	1523	300	واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا يعني---- حفصة من غير خلاف علمناه وفي هذا السر ثلاثة اقوال احدها انه قال لها اني مسر اليك سرا فاحفظيه سريتي هذه علي حرام رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال عطاء والشعبي والضحاك وقتادة وزيد بن اسلم وابنه والسدي والثاني انه قال لها ابوك وابو عاءشة واليا الناس من بعدي فاياك ان تخبري احدا رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس والثالث انه اسر اليها ان ابا بكر خليفتي من بعدي قاله ميمون بن مهران قوله تعالي فلما نبات به ا-ي ا-خبرت به عاءشة و-----اظهره ال---له عليه اي اطلع الله	2353	-3455047912034252134	274	387.0	213	497	55.13078308105469	46	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms1041	true	148985109579680442	58	193	306	1002	1532	300	صخرة تترك في اسفل البءر اذا احتفرت تكون ناتءة هناك فاذا ارادوا تنقية البءر جلس المستقي عليها -----------والثاني انها حجر يكون علي راس البءر يقوم عليه المستقي والثالث انها حجر ناتء في بعض البءر يكون صلبا ولا يمكنهم اخراجه ولا كسره فيترك علي حاله وقوله بءر ذي اروان وفي لفظ بءر ذروان قال الاصمعي بءر ذي اروان معروفة وبعضهم يقول ذروان وهو غلط وقد روي من طريق اخر انه--------------------------------------------------- بعث عليا والزبير وعمار بن ياسر فنزحوا-------- البءر و--رفعوا الصخرة واخرجوا الجف ف-اذا فيه مشاطة راسه واسنان مشطه و----وتر معق-د فكلما قرا من-------------------------------------- المعوذتين-------------- اية انحلت عقدة ووجد علي---------------------------------------------------------------------ه السلام خفة وقولها افاخرجته وفي لفظ فهلا احرقته يدل علي انه الذي سحر فيه الا انا قد رويناه من طريق اخر وفيه قال يا رسول الله افلا تاخذ الخبيث فتقتله فقال اما انا فقد شفاني الله واكره	1041	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2557	false	7747076324451673835	185	300	905	1505	1505	300	صخرة تترك في اسفل البءر اذا --حفرت فا----------------ذا ارادوا تنقية البءر جلس المن-قي عليها فانتبه رسول الله صلي الله-------------------------- عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم فقال يا عاءشة اما شعرت ان الله اخبرني بداءي ثم بعث عليا والزبير وعمار بن ياسر فنزحوا ماء تلك البءر ثم رفعوا الصخرة واخرجوا الجوف واذا فيه مشاطة راسه واسنان مشطه واذا وتر معقود فيه احدي عشرة عقدة مغروزة بالابرة فانزل الله تعالي المعوذتين فجعل كلما قرا اية انحلت عقدة ووجد رسول الله صلي الله عليه وسلم خفة حين انحلت العقدة الاخيرة وجعل جبريل عليه السلام يقول بسم الله ارقيك من كل شء يءذيك ومن حاسد وعين والله يشفيك فقالوا------------------------------------ يا رسول الله افلا ناخذ الخبيث فنقتله فقال اما انا فقد شفاني الله واكره-	2557	-3455047912034252134	308	316.0	247	895	34.41340637207031	43	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms1052	true	7317460898914734999	101	145	498	714	1552	300	بالوحي هاهنا الوحي في المنام او من وراء حجاب كما كلم موسي او ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسل رسولا كجبر--يل فيوحي ذلك الرسول الي المرسل اليه باذن الله ما يشاء ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي ابو يعلي وهذه الاية محمولة علي انه لا يكلم بشرا الا من وراء حجاب في---- الدنيا	1052	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2080	false	6202419721542298838	80	175	393	866	1524	300	بالوحي هاهنا الوحي في المنام او من وراء حجاب كما كلم موسي او يرسل قرا نافع وابن عامر يرسل بالرفع فيوحي بسكون الياء وقرا الباقون يرسل بنصب اللام فيوحي بتحريك الياء والمعني او يرسل رسولا كجبراءيل فيوحي ذلك الرسول الي المرسل اليه باذن----ه ما يشاء قال مكي بن ابي طالب من قرا او يرسل بالنصب عطفه علي معني قوله الا وحيا لانه بمعني الا ان يوحي ومن قرا بالرفع فعلي الابتداء كانه قال او هو يرسل قال القاضي ابو يعلي وهذه الاية محمولة علي انه لا يكلم بشرا الا من وراء حجاب في دار الدنيا	2080	-3455047912034252134	212	399.5	169	477	44.44444274902344	39	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms1066	true	7754649520624841736	160	214	849	1140	1561	300	العلماء في اسم---- المجادلة ونسبها علي اربعة اقوال احدها خولة بنت ثعلبة رواه مجاهد عن ابن عباس وبه قال عكرمة وقتادة والقرظي والثاني خولة بنت خويلد رواه عكرمة عن ابن عباس والثالث خولة بنت الصامت رواه العوفي عن ابن عباس والرابع خويلة بنت الدليج قاله ابو العالية واما زوجها فهو اوس بن الصامت وكانا	1066	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2283	false	-6049246635136719141	247	300	1289	1575	1575	300	الصغير وفي اسم هذه المجادلة ونسبتها--- اربعة اقوال احدها خولة بنت ثعلبة رواه مجاهد عن ابن عباس وبه قال عكرمة وقتادة والقرظي والثاني خولة بنت خويلد رواه عكرمة عن ابن عباس والثالث خولة بنت الصامت رواه العوفي عن ابن عباس والرابع خو-لة بنت الدليج قاله ابو العالية واسم زوجها---- اوس بن الصامت وكانا-	2283	-3455047912034252134	271	503.5	221	295	91.86441040039062	47	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms1069	true	3968507608180997673	104	133	555	709	1591	300	ابو بكر بن الانباري البراجم عند العرب الفصوص التي في فضول ظهور الاصابع تبدو اذا جمعت وتغمض اذا بسطت والرواجب ما بين البراجم بين كل برجمتين راجبة وا--علم ان	1069	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms1474	false	1008765477152208425	224	251	1150	1299	1537	300	ا-------بن الانباري البراجم عند العرب الفصوص التي في فصول ظهور الاصابع تبدو اذا جمعت وتغمض اذا بسطت والرواجب ما بين البراجم بين كل برجمتين راجبة والثالث ان	1474	-3455047912034252134	144	276.5	117	156	92.30769348144531	25	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms1079	true	2770970077498140416	260	300	1321	1542	1542	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين قاله------------------------ انس وعاءشة وام سلمة-------- والثالث انهم اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم وازواجه قاله الضحاك وقال الزجاج----- نساءه و-----------------------------------الذين هم اله وقوله وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهركم تطهيرا فيه ثلاثة اقوال احدها-	1079	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms1858	false	-579432151626799890	1	76	3	405	1672	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين قاله ابو سعيد الخدري وروي عن انس وعاءشة وام سلمة نحو ذلك والثالث انهم اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم وازواجه قاله الضحاك وحكي الزجاج انهم نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم والرجال الذين هم اله قال واللغة تدل علي انها للنساء والرجال جميعا لقوله عنكم بالميم ولو كانت للنساء لم يجز الا عنكن ويطهركن قوله تعالي ويطهركم تطهيرا فيه ثلاثة اقوال احدها	1858	-3455047912034252134	207	356.0	170	402	51.49253845214844	31	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms1081	true	415165891846600128	190	225	1001	1181	1534	300	الزجاج----- بلغ الرجل يبلغ بلاغة وهو بليغ اذا كان يبلغ بعبارة------ كنه ما في قل-------------------------------به وقال غيره- البلاغة ايصال المعني الي القلب في احسن صورة من اللفظ وقيل----------------------------------------------- الايجاز مع الافهام والتصرف من غير اضجار	1081	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms0447	false	-3385374799645195895	30	81	163	433	1568	300	الزجاج يقال بلغ الرجل يبلغ بلاغة فهو بليغ اذا كان يبلغ بعبارة لسانه كنه ما في قلبه وقد تكلم العلماء في حد البلاغة فقال بعضهم البلاغة ايصال المعني الي القلب في احسن صورة من اللفظ وقيل البلاغة حسن العبارة مع صحة المعني وقيل البلاغة الايجاز مع الافهام والتصرف من غير اضجار	447	-3455047912034252134	173	308.0	138	270	64.0740737915039	28	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms1091	true	-4843502921789457316	192	233	996	1216	1576	300	والمرسلات عرفا --------في -المرسلات قولان--------------- احدهما انها الرياح يتبع بعضها بعضا قاله -------------------------------------ابن عباس--------------------- والثاني----- الملاءكة التي ارسلت بالمعروف من امر الله تعالي ونهيه قاله ---------------------------ابو هريرة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن قتيبة --------------------------------------اصله من عرف الفرس لانه سطر مستو بعضه في اثر بعض	1091	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2436	false	2430762708318264349	77	174	435	964	1723	300	والمرسلات عرفا قوله تعالي والمرسلات عرفا فيه اربعة اقوال احده-ا انها الرياح يتبع بعضها بعضا رواه ابو العبيدين عن ابن مسعود والعوفي عن ابن عباس وبه قال مجاهد وقتادة والثاني انها الملاءكة التي ارسلت بالمعروف من امر الله------ ونهيه رواه مسروق عن ابن مسعود وبه قال ابو هريرة ومقاتل وقال الفراء هي الملاءكة فاما قوله تعالي عرفا فيقال ارسلت بالمعروف ويقال تتابعت كعرف الفرس والعرب تقول يركب الناس الي فلان عرفا واحدا اذا توجهوا اليه فاكثروا قال ابن قتيبة يريد ان الملاءكة متتابعة بما ترسل به واصله من عرف الفرس لانه سطر مستو بعضه في اثر بعض	2436	-3455047912034252134	200	294.0	160	536	37.31343460083008	28	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms1092	true	-671418198350387354	132	186	685	975	1610	300	قوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم قال ابن الزبير------- نزلت --------------------------في اسماء بنت ابي بكر قدمت عليها امها قتيلة بنت عبد العزي----------- المدينة بهدايا فلم تقبل هداياها ولم تدخلها منزلها فسالت---- عاءشة رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية فامرها رسول الله------------------- ان تدخلها منزلها وتقبل هديته--------ا وتحسن اليها	1092	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2317	false	-2148824089298076794	6	74	33	395	1586	300	قوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين اختلفوا فيمن نزلت علي خمسة اقوال احدها انها في اسماء بنت ابي بكر وذلك ان--- امها قتيلة بنت عبد العزي قدمت عليها المدينة بهدايا فلم تقبل هداياها ولم تدخلها منزلها فسالت لها عاءشة رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تدخلها منزلها وتقبل هديتها وتكرمها وتحسن اليها	2317	-3455047912034252134	267	461.5	215	365	73.15068817138672	44	JK007128-ara1	JK000791-ara1
JK007128-ara1.ms1092	true	-671418198350387354	185	236	969	1257	1610	300	اليها- قال المفسرون -هذه الاية رخصة في صلة الذين لم ينصبوا الحرب للمسلمين وجواءزه--م وان كانت الموالاة منقطعة ----وقوله------ ولم يخرجوكم من دياركم يعني- مكة ان تبروهم وتقسطوا اليهم اي تعاملوهم بالعدل فيما بينكم وبينهم وقوله--------------------------------- وظاهروا علي اخراجكم اي عاونوا علي ذلك ان تولوهم-------- انما ينهاكم عن ان تولوا هءلاء	1092	-9174528569456854874	JK000791-ara1.ms2317	false	-2148824089298076794	169	231	895	1239	1586	300	الزجاج قال المفسرون وهذه الاية رخصة في صلة الذين لم ينصبوا الحرب للمسلمين وجواز برهم وان كانت الموالاة منقطعة منهم قوله تعالي ولم يخرجوكم من دياركم اي من مكة ان تبروهم وتقسطوا اليهم اي تعاملوهم بالعدل فيما بينكم وبينهم الممتحنة 9 انما ينهاكم الله قوله تعالي وظاهروا علي اخراجكم اي عاونوا علي ذلك ان تولوهم والمعني انما ينهاكم عن ان تولوا هءلاء	2317	-3455047912034252134	273	486.5	222	344	79.36046600341797	44	JK007128-ara1	JK000791-ara1