id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007128-ara1.ms0016	true	-1330706694093669674	57	112	289	573	1533	300	سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين والمعني اخذ عمرو صدقة عام والسبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعر واللبد الصوف قال ابو عبيد ومنه---------- حديث ابن ابي ذباب ان عمر---- اخر الصدقة عام الرمادة فلما احيا الناس بعثني----------- فقال اعقل عليهم عقالين فاقسم فيهم عقالا واءتني با-----------------لاخر فهذا يشهد----- ان العقال صدقة------- عام و----قوله	16	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms276	false	-7995771196490395093	194	280	998	1438	1547	300	سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو-عقالين لاصبح الحي اوبادا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين قوله اوبادا واحدها وبد وهو الفقر والبءس وقوله جمالين يقول جمالا هنا وجمالا هنا فهذا الشعر يبين لك ان العقال انما هو صدقة عام وكذلك حديث يروي ع--------ن عمر انه اخر الصدقة عام الرمادة فلما احيا الناس بعث ابن ابي ذباب فقال اعقل عليهم عقالين فاقسم فيهم عقالا واءتني بالاخر رمد قال ابو عبيد فهذا شاهد ايضا ان العقال صدقة 91 الف عام واما قوله	276	7464872548325744601	202	277.5	159	449	44.98886489868164	33	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms0030	true	5441552695884064690	143	181	726	913	1492	300	قال ابو عبيدة ليس قوله ذاكرا----- من الذكر بعد النسيان انما اراد متكلما بذلك كقولك ذكرت لفلان حديث ك-----ذا وقوله ولا اثرا يريد---- مخبرا عن غيري انه حلف به ومنه ح-------------------------------------------------------ديث ماثور اي يخبر به الناس بعضهم بعضا	30	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms129	false	1701455324681817049	118	172	607	860	1478	300	قال ابو عبيد اما- قوله ذاكرا فليس من الذكر بعد النسيان انما اراد متكلما به-- كقولك ذكرت لفلان حديث كذا وكذا وقوله ولا اثرا يريد ولا مخبرا عن غيري انه حلف به يقول لا اقول ان فلانا قال وابي لا افعل كذا وكذا ومن هذا قيل حديث ماثور اي يخبر به الناس بعضهم بعضا	129	7464872548325744601	174	303.0	137	256	67.96875	30	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms0043	true	8481125528470802190	215	257	1112	1315	1557	300	في لفظ- اخر انه دخل عليه وعنده افيق والافيق الجلد----- لم يتم دباغه وجمعه افق يقال افيق وافق-------------- واديم وادم وعمود وعمد واهاب واهب---- ولم يجء---------- فعيل- ولا فعول- يجمع علي فعل الا هذه الاحرف وانما يجمع علي فعل نحو صبور وصبر	43	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms018	false	-5149721493221081822	224	271	1172	1399	1545	300	في حديث اخر انه دخل عليه وعنده افيق والافيق الجلد الذي لم يتم دباغه وجمعه افق يقال افيق وافق مثل عمود وعمد واديم وادم----------- واهاب واهب قال ولم يجد في الحروف فعيلا ولا فعولا يجمع علي فعل الا هذه الاحرف -انما تجمع علي فعل مثل صبور وصبر	18	7464872548325744601	183	297.0	143	239	76.56903839111328	30	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms0076	true	-6808200760497789178	11	38	54	178	1527	300	وفي هذا الحديث من العلم ان الرجل اذا وقف وقفا فاحب ان------- يشترط لنفسه او لغيره فيه شرطا سوي الوجه الذي جعل الوقف فيه كان له ذلك	76	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms056	false	-8533905997884580821	172	201	847	978	1459	300	وفي هذا الحديث من الفقه ان الرجل اذا وقف وقفا فاحب ان 23 الف يشترط لنفسه او لغيره فيه شرطا سوي الوجه الذي جعل الوقف فيه كان له ذلك	56	7464872548325744601	121	231.0	94	131	92.36640930175781	25	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms0084	true	6647501196398699892	118	187	584	944	1511	300	لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب قال---- الخليل جز---يرة العرب معدنها ومسكنها وانما قيل لها جزيرة لان بحر الحبش وبحر فارس ودجلة والفرات قد احاط بها وقا-------ل الاصمعي جزيرة العرب من اقصي عدن ابين الي ريف العراق في الطول واما العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطرار الشام 81 88 الحديث العاشر ان رجلا توضا فترك موضع ظفر علي قدمه فابصره النبي صلي الله عليه وسلم	84	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms132	false	2019509618343542618	57	123	291	620	1465	300	باخراج اليهود والنصاري من جزيرة العرب قال قال ابو عبيدة جزيرة العرب ما بين حفر ابي موسي الي اقصي اليمن في الطول واما العرض فما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة و قال الاصمعي جزيرة العرب من اقصي عدن ابين الي ريف العراق في الطول واما العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطوار الشام قال ابو عبيد فامر--------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	132	7464872548325744601	214	330.5	166	374	57.2192497253418	34	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms0118	true	7710889825595093045	72	123	378	653	1580	300	اصل التلبية----- الاقامة بالمكان يقال الببت بالمكان اذا اقمت به ولببت لغتان---- ثم قلبوا الباء الثانية الي الياء استثقالا كما قالوا تظني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فكان قوله لبيك اي انا عندك وانا مقيم معك وقد اجبتك ثم بنوه للتوكيد فكان المعني اقمت عندك اقامة بعد اقامة واجابة بعد اجابة حكاه ابو عبيد------------------------ عن الخليل	118	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms217	false	-4515324450740844690	171	244	877	1271	1555	300	اصل التلبية انها الاقامة بالمكان يقال الببت بالمكان اذا اقمت به ولببت لغتان قال ثم قلبوا الباء الثانية الي الياء استثقالا كما قالوا تظنيت فانما اصلها تظننت وكما قال العجاج الرجز تقضي البازي اذا البازي كسر وانما اصلها تقضض قال فقالوا علي هذا لببت وانما اصلها الببت او لببت فكان قوله لبيك اي انا عبدك -انا مقيم ع-----------------------------------------------ندك اقامة بعد اقامة واجابة بعد اجابة ثم ثنوه للتوكيد هكذا يحكي هذا التفسير عن الخليل	217	7464872548325744601	212	368.0	172	442	47.963802337646484	33	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms0133	true	-3605472432646478323	84	106	415	532	1520	300	الحرة وهي الارض التي قد البستها حجارة سود وجمع اللابة لابات ما بين الثلاث الي العشر فاذا كثرت فهي اللاب واللوب ومثله	133	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms096	false	-8389559443220376820	0	22	0	117	1455	300	الحرة وهي الارض التي قد البستها حجارة سود وجمع اللابة لابات ما بين الثلاث الي العشر فاذا كثرت فهي اللاب واللوب لغتان	96	7464872548325744601	112	219.0	90	117	95.72649383544922	21	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms0140	true	6880262952943549766	56	79	269	390	1492	300	يقول ان سبرها انسان اصابه الو-----ري من شدت----------------------------------------------------ها وقال ------------------------------------------------------------------------عبد بني الحسحاس------------------- وراهن ربي مثل ما قد ورينني واحمي علي اكبادهن المكاويا وقال	140	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms011	false	-6765312577150552393	3	54	12	280	1504	300	يقول ان سبرها انسان اصابه منها الوري من شدتها والقلب الابار واحدها قليب وهي البءر شبه الجراحة بها وقال ابو عبيدة في الوري مثله الا انه قال هو ان ياكل القيح جوفه وانشدنا غيره لعبد بني الحسحاس يذكر النساء الطويل وراهن ربي مثل ما قد ورينني واحمي علي اكبادهن المكاويا -قال	11	7464872548325744601	117	193.0	94	269	43.494422912597656	18	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms0150	true	6748692552540993507	105	175	572	927	1570	300	ابو عبيد---------------------------- يقال للفحل اذا رضت انثياه قد وجء وجاء ف------هو موجوء ----------فان نزعت--------- نزعا ف--------قد خصي -------فان شدت الانثيان شد----------ا قيل--- عصبته عصبا فهو معصوب قال و------------------------------------------------------------------------قال بعض اهل العلم فهو له وجا بفتح الواو مقصورة يريد الحفا والوجه الاول ----وفي الحديث دليل علي جواز التعالج لقطع الباءة بالادوية لقوله فليصم ومعني احصن للفرج اعف 202 229 وفي الح---------------------------------------------------ديث الخامس جاء حبر الي---------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	150	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms134	false	1772621091497814514	151	256	768	1272	1507	300	ابو عبيد قال ابو زيد وغيره في الوجاء يقال للفحل اذا رضت انثياه قد وجء وجاء ممدود فهو موجوء وقد وجاته فان نزعت الانثيان نزعا فهو خصي وقد خصيته خصاء فان شدت الانثيان شدا حتي تندرا قيل قد عصبته عصبا فهو معصوب قال ابو عبيد قوله فانه له وجاء يعني انه يقطع النكاح لان الموجوء لا يضرب و قد قال بعض اهل العلم------- وجا بفتح الواو مقصور- يريد الحفا و------الاول اجود في ال-------------------------------------------------------------معني لان الحفا لا يكون الا بعد طول مشي او عمل والوجاء الانقطاع من الوصل قال ويروي في حديث اخر ما يشبهه جفر وقال ابو عبيد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	134	7464872548325744601	235	289.0	187	579	40.58721923828125	34	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms0183	true	6202254523846091855	6	73	33	380	1551	300	بكسر السين --السرار قال ابو عبيد ويجوز ضمها فتكون مثل الحوا---------------------ر والحوار-------- قال الاحمر هو من ادناء سوادك من سواده اي شخصه والس------------------------------------------رار لا يكون الا بادناء السواد من السواد وانشد---------------- من يكن في السواد والدد والاعرام زيرا فانني غير زير------------------------------------------------------------ وسءلت ابنة الخس لم زنيت بعبدك ف-------------قالت قرب الوساد وطول السواد وا-------------لدد ال----------------------------------------------------------------------------------------------لهو قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعشي------- اترحل عن ليلي ولما تزود وكنت كمن قضي اللبانة من دد	183	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms012	false	3053623282560381266	32	179	174	905	1519	300	برفع السين سوادا دد قال ابو عبيد ويجوز الرفع وهو بمنزلة جوار وجوار فالجوار المصدر والجوار الاسم و قال الاحمر هو من ادناء سوادك من سواده وهو الشخص قال الف ابو عبيد وهذا من السرار ايضا لان السرار لا يكون الا بادناء السواد من السواد وانشدنا الاحمر الخفيف من يكن في السواد والدد والاعرام زيرا فانني غير زير قوله زيرا هو الرجل يحب مجالسة النساء ومحادثتهن قال ابو عمرو وسءلت ابنة الخس لم زنيت وانت سيدة نساء قومك قالت قرب الوساد وطول السواد قال ابو عبيد والدد اللهو واللعب ومنه حديث النبي صلي الله عليه وسلم ما انا من دد ولا الدد مني قوله الدد هو اللعب واللهو قال الاحمر و في الدد ثلاث لغات يقال هذا دد علي مثال يد ودم وهذا ددا علي مثال قفا وعصا وهذا ددن علي مثال حزن قال الاعشي الطويل اترحل من ليلي ولما تزود وكنت كمن قضي اللبانة من دد	12	7464872548325744601	301	478.0	240	731	41.17647171020508	48	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms0189	true	192201903987165457	58	115	293	598	1547	300	الا هذا ---قال ابو عبيد مثل----- الهجيري -في الوزن الخل------يفي وهي الخلافة و--------------------------------------------------------------------------قول عمر بن عبد ---العزيز---------- لا رديدي في الصدقة اي-- لا ترد و----يقال---------- كانت بين القوم رميا ثم حجزت بينهم حجيزي اي--------------------- صاروا الي المحاجزة بعد الرمي وكذلك الهزيمي من الهزيمة والمنيني من المنة والدليلي من الدلالة واكثر كلامهم في الدلالة بالفتح والخطيبي من الخطبة	189	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms311	false	5805337280845014099	157	236	837	1261	1580	300	علي هذا المثال احرف معلومة قالوا الهجيري وهي التي وصفنا والخليفي وهي الخلافة واياها اراد عمر رضي الله عنه بقوله لو اطيق الاذان مع الخليفي لاذنت ومن ذلك قول عمر بن 1 ب عبدالعزيز رحمه الله لا رديدي في الصدقة يقول لا ترد ومما يقال في الكلام كانت بين القوم رميا ثم حجزت بينهم حجيزي يريدون كان بينهم رمي ثم صاروا الي المحاجزة---------- وكذلك الهزيمي من الهزيمة والمنيني من المنة والدليلي من الدلالة واكثر كلامهم--- الدلالة -------والخطيبي من الخطبة	311	7464872548325744601	256	390.0	206	444	57.657657623291016	39	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms0193	true	-4009934285711574441	76	110	386	563	1540	300	مالك ابن دينار---- ما رايت----- ابين من الحجاج ان كان ليرقي المنبر فيذكر احسانه الي اهل العراق وصفحه عنهم واساءتهم اليه حتي اقول في نفسي والله اني لاحسبه صادقا وان-ي لاظنهم ظالمين له كشف -	193	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms121	false	-8028745215892430103	235	272	1206	1393	1535	300	مالك -بن دينار قال ما رايت احدا ابين من الحجاج ان كان ليرقي المنبر فيذكر احسانه الي اهل العراق وصفحه عنهم واساءتهم اليه حتي اقول في نفسي والله اني لاحسبه صادقا و اني لاظنهم ظالمين له فكان	121	7464872548325744601	170	317.5	137	188	90.42552947998047	29	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms0194	true	-833804910780020947	218	243	1128	1266	1562	300	ان يفتخر الرجلان كل واحد منهما علي صاحبه ثم يحكما رجلا بينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما--------------------------------------- والنافر الغالب والمنفور المغلوب يقال قد نفره ينفره وينفره نفرا اذا غلب عليه	194	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms372	false	-4600609062357765715	224	280	1117	1421	1506	300	ان يفتخر الرجلان كل واحد منهما علي صاحبه ثم يحكم-----ا بينهما رجلا كفعل علقمة بن علاثة وعامر بن الطفيل حين تنافرا الي هرم بن قطبة الفزاري وفي ذلك يقول الاعشي يمدح عامرا ويحمل علي علقمة السريع قد قلت شعري فمضي فيكما واعترف المنفور للنافر فالمنفور المغلوب والنافر الغالب و---------------------قد نفره ينفره وينفره نفرا اذا غلب عليه	372	7464872548325744601	112	189.5	91	330	33.93939208984375	19	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms0202	true	5368733284325906938	76	157	420	812	1622	300	علي كل سلامي من احدكم صدقة السلامي علي وزن فعالي وربما شدده احداث طلبة الحديث لقلة علمهم وجمعها سلاميات بفتح الميم وتخفيف الياء قال ابو عبيد السلامي في الاصل عظم يكون في فرسن البعير ويقال ان اخر ما يبقي فيه المخ من البعير اذا عجف في السلامي والعين فاذا ذهب منهما لم يكن له بقية بعد قال الرا------جز لا يشتكين عملا ما انقين ما دام مخ في سلامي او عين-------------------------------- فكان معني الحديث علي---- كل عظم من عظام ابن ادم صدقة	202	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms216	false	4947781685193875715	68	146	336	700	1484	300	علي كل سلامي من احدكم صدقة ويجزء من ذلك ركعتان يصليهما من الضحي قوله سلامي فالسلا-----------------------------------------------------------------مي في الاصل عظم يكون في فرسن البعير ويقال ان اخر ما يبقي فيه المخ من البعير اذا عجف في السلامي والعين فاذا ذهب منه-ا لم يكن له بقية ق----ال الراجز الرجز لا يشتكين عملا ما انقين ما دام مخ في سلامي او عين قوله ما انقين من النقي وهو المخ فكان معني الحديث انه علي كل عظم من عظام ابن ادم صدقة	216	7464872548325744601	270	469.0	209	434	62.21198272705078	54	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms0208	true	5443054478888980049	138	278	733	1433	1549	300	حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين قد رايت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال--------------------------------------------------- ثم حدثنا عن رفع الامانة -قال ينام الرجل --نومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل اثر الوكت ثم ينام النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل اثر المجل كجمر دحرجته علي رجلك فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شء ثم اخذ حصي فدحرجه علي رجله فلا يكاد احد يءدي الامانة حتي يقال للرجل ما اجلده ما اظرفه وما في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان الجذر الاصل ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جذر الحساب كقولك عشرة في عشرة ماءة فالعشرة جذر الماءة اي اصلها الذي يقوم منه هذا العدد وقال ابو عبيد الجذر الاصل من كل شء بفتح الجيم وكسرها وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكت اث---------ر الشء اليسير ومنه بسر موكت بكسر الكاف--- اذا بدا فيه شء من الارطاب والمجل اث----------------ر العمل في الكف	208	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms396	false	68202851805910399	138	300	673	1520	1520	300	حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين قد رايت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القران فعلموا من القران وعلموا من السنة قال ثم حدثنا عن رفع الامانة فقال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها ---كاثر الوكت ثم ينام النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها ---كاثر المجل كجمر دحرجته علي رجلك----- فتراه منتثرا وليس فيه شء ولقد اتي علي زمان-------------------------------------------------------------------- وما ابالي ايكم بايعت لءن كان مسلما ليردنه علي اسلامه ولءن كان يهوديا او نصرانيا ليردنه علي ساعيه فاما اليوم فما كنت لابايع الا فلانا وفلانا قال الاصمعي وغيره جذر قلوب الرجال الجذر ال-------------------------------------------------------------------------------------اصل من كل شء وقال زهير الطويل وسامعتين تعرف العتق فيهما الي جذر مدلوك الكعوب محدد يعني قرن بقرة وصفها وقال ابو عمرو هو الجذر بالكسر والاصمعي يقول هو بالفتح وقوله كاثر الوكت الوكت هو اثر الشء اليسير -منه قال الاصمعي يقال للبسر اذا بدا فيه------ الارطاب بسر موكت واما المجل هو اثر العمل في الكف-	396	7464872548325744601	399	636.0	315	1019	39.156036376953125	69	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms0212	true	-984044821687574519	196	221	1051	1198	1585	300	حسن الهيءة والمنظر في مذهب الدين وليس من --------الزينة ولكن يكون لصاحبه هيءة اهل الخير ومنظرهم والهدي والدل من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السكينة والوقار في الهيءة والمنظر والشماءل	212	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms330	false	7299939221340289849	32	93	160	492	1513	300	حسن الهيءة والمنظر في مذهب الدين وليس من الجمال والزينة ولكن يكون ل----ه هيءة اهل الخير ومنظرهم واماالوجه الاخر فان السمت الطريق يقال الزم هذا السمت كلاهما له معني جيد يكون ان يلزم طريقة اهل الاسلام ويكون ان يكون له هيءة اهل الاسلام وقوله الي هديه ودله فان احدهما قريب المعني من الاخر وهما من السكينة والوقار في الهيءة والمنظر والشماءل	330	7464872548325744601	131	237.0	108	336	38.988094329833984	20	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms0255	true	6176937539382616408	9	80	51	425	1582	300	بين مزادتين قال ابو عبيد المزادة هي التي يسميها الناس الراوية وانما الرواية البعير الذي يستقي عليه وقوله ونفرنا خلوف قد سبق ان النفر ما بين الثلاثة الي العشرة وال-----------------------خلوف الغيب وقيل الخلوف الذين خرجوا يستقو---ن الماء ي---------قال اخلف الرجل واستخلف اذا استقي الماء وارادت انه لم يبق في الحي الا النساء وقولها الصابء تعني الخارج من دين قومه الي غيره قال ابو سليمان كل من خرج من دين الي دين	255	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms072	false	8686029370865860509	27	76	143	408	1565	300	بين مزادتين المز-------------ادة هي التي يسميها الناس الراوية وانما الراوية البعير الذي يستقي عليه وهذه المزاد-----------------------------------------------ة والسطيحة نحوها اصغر منها هي من جلدين والمزادة اكبر منها والشعيب نحو من المزادة صبا صرم قال ابو عبيد واما -----------------------------------------------------------قولها الصابء فان- الصابء عند العرب الذي قد------------------------ خرج من دين الي دين	72	7464872548325744601	144	167.5	115	409	35.20782470703125	18	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms0284	true	5947601603805129410	51	128	251	665	1546	300	فيثلغ---- راسه ا--ي يشدخه والشدخ فضخ الشء الرطب بالشء اليابس 15 وقول---ه فيتدهدا هذا الحجر قد روي فيتدهده قال ابو عبيد يقال تدهدي ال-------------------------------------------حجر وغيره تدهديا ----------ودهديته انا ادهديه دهداة ودهداء ويقال تدهدا تدهدا ودهداته انا ادهدءه دهداة ودهداء اذا دحرجته 15 والكلوب بفتح الكاف و----------هو الكلا------------------------------------------------------------------------ب والجمع فيهما كلاليب 15 وقوله فيشر شر شدقه قال ابو عبيد اي -----يقطعه ويشققه قال ابو زبيد الطاءي يصف الاسد------- يظل مغبا عنده من فراءس رفات عظام او غريض مشرشر	284	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms118	false	-5860848265343497756	200	289	1033	1493	1554	300	فيثلغ بها راسه يعني يشدخه يقال ثلغت راسه فانا اثلغه ثلغا اذا شدخته وقوله فيت-------------------------------------------------دهدي الحجر يقال يعني يتدحرج يقال منه 44 ب تدهدا الحجر وغيره تدهديا اذا تدحرج ودهديته انا ادهديه دهداة وده--------------------------------------------------داء اذا دحرجته قاله الكساءي و قوله كلوب من حديد هو الكلاب وهما لغتان كلاب وكلوب شرشر ضوا دوح ربب قال ابو عبيد والفتح اجود في كلوب والجمع منه-ا كلاليب--- وقوله -يشر-شر شدقه الي قفاه يعني يشققه ويقطعه و----- قال ابو زبيد الطاءي يصف الاسد الطويل يظل مغبا عنده من فراءس رفات عظام او غريض مشرشر	118	7464872548325744601	228	309.0	184	570	40.0	29	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms0315	true	5492495644237485607	20	102	103	531	1538	300	في العر-ية قال ابو عبيد العرية واحدة العرايا------------- وهي النخلة يعريها صاحبها رجلا محتاجا والاعراء ان يجعل له ثمرتها عاما فر------خص لرب المال ان يبتاع ثمر تلك النخلة المعرا--------------ة بتمر لموضع حاجته يعني حاجة المسكين قال وقيل بل هو الرجل تكون له النخلة وسط نخل كثير لرجل اخر فيدخل رب النخلة الي نخلته وربما كان مع صاحب النخل الكثير اهله في النخل فيءذيه بدخوله فرخص لصاحب النخل الكثير ان يشتري ثمر تلك النخلة من صاحبها قبل ان يجدها بتمر لءلا يتاذي به	315	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms067	false	-9002215751600279786	217	296	1091	1499	1514	300	في العرايا قال والعر---------------------ايا واحدتها عرية وهي النخلة يعريها صاحبها رجلا محتاجا والاعراء ان يجعل له ثمر--ة عامها يقول فرخص لرب النخل ان يبتاع من------------ المعري ثمر تلك النخلة بتمر لموضع حاجته وقال بعضهم---------------- بل هو الرجل يكون له ن--خلة وسط نخل كثير لرجل اخر فيدخل رب النخلة الي نخلته فربما كان مع صاحب النخل الكثير اهله في النخل فيءذيه بدخوله فرخص لصاحب النخل الكثير ان يشتري ثمر تلك النخلة من صاحبها قبل ان يجده- بتمر لءلا يتاذي به	67	7464872548325744601	346	610.5	274	462	74.89177703857422	59	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms0327	true	7097895151833308720	165	262	814	1327	1512	300	الغضة الرطبة وانشد-------------------- انما نحن مثل خامة زرع فمتي يان يات محتصده 15 وقوله تفيءها اي تميلها 15 وقوله تصرعها اي تلقيها و تعدلها تقيمها 15 وتهيج تيبس يقال هاج النبات اذا يبس وهاج اذا اصفر ايضا 15 والارزة واحدة الارز قال ابو عبيد وهي شجرة الصنوبر والصنوبر ثمر الارز يسمي الشجر صنوبرا 15 والمجذية الثابتة يقال اجذت تجذي وجذت تجذو 15 وانجعافها انقلاعها 15 فشبه المءمن بالخامة من الزرع التي تميلها الريح لانه مرزا في نفسه واهله وماله وشبه المنافق بالا---------رزة التي لا تميلها الريح لانه ---لا يرزا شيءا حتي يموت وان رزء لم يءجر عليه	327	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms034	false	5325427507886295911	63	118	324	609	1571	300	الغضة الرطبة قال الشاعر الطرماح الخفيف انما نحن مثل خامة زرع فمتي يان يات محتصده ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد و المعني فيما نري انه شبه------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمن بالخامة ا---------لتي تميلها الريح لانه مرزا في نفسه واهله وماله وولده واما الكافر فمثل الارزة التي لا تميلها الريح والكافر لا يرزا شيءا حتي يموت فان رزي لا يءجر عليه	34	7464872548325744601	206	331.0	163	545	37.79816436767578	33	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms0344	true	-8910269978620512590	225	273	1158	1434	1595	300	ولا تضيعه وانشدوا ك-------ما ازدهرت قينة بالشراع لاسوارها عل منها اصطباحا 15 اي كما احتفظت بالاوتار المغنية والشراع---- الاوتار والواحدة شرعة وجمعها شرع وشرع ثم الشراع جمع الجمع والاسوار يقال بضم الالف وكسرها وهو الواحد من اساورة فارس وهم الفرسان وقد قرات علي شيخنا ابي منصور اللغوي قال	344	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms046	false	2850852485020883420	0	42	0	242	1566	300	ولا تضيعه وانشد المتقارب كما ازدهرت قينة بالشراع لاسوارها عل منها اصطباحا يقول ك-ما احتفظت--------- القين-ة بالشراع وهي الاوتار والواحد- شرعة وجمعه- شرع وشرع ثم الشراع جمع الجمع والاسوار -----------------------هو الواحد من اساورة فارس وهم الفرسان وليس تعبير الشرع عن الام---------وي قال	46	7464872548325744601	198	322.5	164	287	68.98954772949219	26	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms0350	true	-6404670688916297717	238	300	1192	1475	1475	300	امراة محج علي باب فسطاط فقال لعله يريد ان يلم بها -قالوا نعم ق-ال لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه--- قبره كيف يورثه وهو لا يحل له كيف يستخدمه وهو لا يحل له 15 وق--------------------------ال ابو عبيد المحج------------- الحامل المقرب و--------------------------------------وجه الحديث ان يكون الحمل قد ظهر بها قبل ان تسبي فنقول ان جاءت بولد وقد وطءها------- بعد ظهور الحمل لم-	350	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms137	false	-2325662636757772202	95	166	462	787	1416	300	ا------------مراة لفلان فقال ا------------يلم بها فقالوا نعم فقال لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه في قب------------------------ره كيف يستخدمه وهو لا يحل له ام كيف يورثه وهو لا يحل له جح قال ابو عبيد اما قوله مجح فانها الحامل المقرب واما قوله كيف يستخدمه ام كيف يورثه فان وجه الحديث ان يكون الحمل قد ظهر بها قبل ان تسبي فيقول ان جاءت بولد وقد وطءها 50 الف بعد ظهور الحمل لم	137	7464872548325744601	216	346.5	167	373	57.90884780883789	37	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms0351	true	93631620052284845	0	46	0	220	1492	300	يحل له ان يجعله مملوكا لانه لا يدري لعل الذي ظهر لم يكن حملا وانما حدث الحمل من وطءه فان المراة ربما ظن- بها الحمل ثم لم يكن شيءا والمعني----------------------- لعله ولده وقوله--- كيف يو----------------------------------------------------------رثه والمراد من------ الحديث ال--نهي عن وطء الحوامل من السبي حتي يضعن	351	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms137	false	-2325662636757772202	166	234	787	1099	1416	300	يحل له ان يجعله مملوكا لانه لا يدري لعل الذي ظهر لم يكن حملا وانه- حدث الحمل من وطءه فان المراة ربما ظهر بها الحمل ثم لا يكن شيءا حتي يحدث بعد ذلك فيقول لا يدري لعله ولده وقوله ام كيف يورثه يقول لا يدري لعل الحمل قد كان بالصحة قبل السبي فكيف يورثه وانما نري من هذا الحديث انه نهي عن وطء الحوامل من السبي حتي يضعن	137	7464872548325744601	201	350.5	156	313	64.21725463867188	37	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms0359	true	-1462407144837867751	196	230	1041	1230	1574	300	-------المزارعة بالنصف والثلث والربع واقل او -----اكثر----------------------------------------- وكان ابو عبيد- يقول لهذا يسمي الاكار خبيرا لانه يخابر الارض والمخابرة هي المءاكرة و-----سمي الاكار لا------نه يءاكر الارض و-قال غيره اصل هذا من ---خيبر- لان النبي	359	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms068	false	5089623043283406258	62	108	329	587	1520	300	قال هي المزارعة بالنصف والثلث والربع واقل من ذلك واكثر وهو الخبر ايضا الخبر الفعل والخبير الرجل وكان ابو عبيدة يقول بهذا -سمي الاكار خبيرا لانه يخابر الارض والمخابرة هي المءاكرة ولهذا سمي الاكار خبيرا لانه يءاكر الارض واما حديثه انه نهي عن المخاضرة فانها نهي	68	7464872548325744601	166	251.5	134	259	64.09266662597656	18	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms0398	true	-5006965163773939324	169	268	818	1334	1487	300	الانواء جمع نوء وهي ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها يسقط منها--------------------------------- في كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته و--انما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط ناء الطالع وذلك النهوض هو النوء فسمي النجم نوءا لذلك وانقضاء هذه الثمانية والعشرين -----مع انقضاء السنة و-------------------------------------------------------كانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر يقولون لا بد--- ان يكون عند ذلك مطر ورياح فينسبون كل غيث يكون ذل----ك الي---- النجم الذي يسقط حينءذ فيقولون مطرنا بنوء كذا وقال ابن الاعرابي الساقطة منها في الغرب---------------- هي الانواء	398	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms098	false	-9052879710340283915	44	149	228	786	1540	300	الانواء فانها------ ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها في الصيف والشتاء والربيع والخريف يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته وكلاهما معلوم مسمي----------------------------------------------------------------------- وانقضاء هذه الثمانية و--عشرين كلها مع انقضاء السنة ثم يرجع الامر الي النجم الاول مع استءناف السنة المقبلة فكانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا- لا بد من ان يكون عند ذلك مطر ورياح فينسبون كل غيث يكون عند ذلك الي ذلك النجم الذي يسقط حينءذ فيقولون مطرنا بنوء الثريا والدبران والسماك وما كان من هذه النجوم فعلي هذا فهذه هي الانواء	98	7464872548325744601	362	613.0	287	638	56.739810943603516	62	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms0406	true	-2276695405164516537	33	61	153	298	1530	300	علي ارض بيضاء عفراء كقرصة النقي ليس فيها معلم لاحد وفي لفظ علم 15 قال ابو عبيد العفر الابيض ليس بشديد البياض 15 والنقي الحواري والمعلم الاثر قال	406	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms268	false	3254107844435518073	0	22	0	126	1526	300	علي ارض بيضاء عفراء كقرصة النقي ليس فيها معلم لاحد قوله عفراء الا----------------عفر الابيض ليس بشديد البياض--- والنقي الحواري والمعلم الاثر قال	268	7464872548325744601	112	200.5	92	145	77.24137878417969	19	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms0415	true	-7083155816572071159	174	223	827	1079	1465	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم هوازن فبينا نحن نتضحي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم 15 قال------- ابو عبيد اي------------------------------------------------------- نتغدي واسم ذلك الغداء الضحاء وانما سمي بذلك لانه يءكل في الضحاء والض-------------------------------------------------------------------------------حاء ارتفاع النهار الاعلي وهو ممدود مذكر والضحي مءنثة مقصورة وهي حين تشرق الشمس	415	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms447	false	-6304517627595565431	32	106	163	539	1508	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فبينا نحن نتضحي اذ اقبل رجل- علي جمل احمر--------- قال حدثناه ابو النضر عن عكرمة بن عمار عن اياس بن سلمة عن ابيه قوله نتضحي يريد نتغدي واسم ذلك الغداء الضحاء وانما سمي بذلك لانه يءكل في الضحاء وقال ذو الرمة الطويل تري الثور يمشي راجعا من ضحاءه بها مثل مشي الهبرزي المسرول والضحاء ارتفاع الشمس- الاعلي وهو ممدود مذكر والضحي مءنثة مقصورة وهي حين تشرق الشمس	447	7464872548325744601	207	336.0	163	393	52.671756744384766	35	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms0420	true	-3003207476331150927	257	300	1301	1516	1516	300	انديه قال ---------ابو عبيد التندية ان يورد الرجل فرسه الماء حتي---- يشرب ثم يرده الي المرعي ساعة يرتعي ثم يعيده الي الماء قال الاصمعي والابل في ذلك مثل الخيل و ---اختصم حيان من العرب في موضع فقال احد الحيين مسرح بهمنا ومخرج نساءنا-	420	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms365	false	5630868978760765538	158	204	786	1018	1516	300	انديه قال الاصمعي وابو عمرو التندية ان يورد الرجل فرسه الماء حتي 7 ب يشرب ثم يرده الي المرعي ساعة يرتعي ثم يعيده الي الماء قال الاصمعي والابل في ذلك مثل الخيل قال واختصم حيان من العرب في موضع فقال احد الحيين مسرح بهمنا ومخرج نساءنا	365	7464872548325744601	210	388.5	169	232	90.51724243164062	37	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms0421	true	-3735338881123717817	0	42	0	208	1552	300	ومندي خيلنا قال الشاعر يصف بعيرا------ قريبة ندوته من محمضه 15 يعني الموضع الذي يندو فيه------------- فاذا اردت ان الفرس يفعل ذلك هو ولم تفعله اتت به قلت قد ندا يندو ندوا والندوة والمندي واحد وهو الموضع الذي ترعي فيه بعد السقي	421	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms365	false	5630868978760765538	204	247	1018	1234	1516	300	ومندي خيلنا قال الشاعر يصف بعيرا الرجز قريبة ندوته من محمضه--- يعني الموضع الذي تندو فيه قال ابو عمرو فاذا رايت--- الفرس -فعل ذلك هو ولم تفعله---- به قلت قد ندا يندو ندوا والندوة والمندي واحد وهو الموضع الذي يرعي فيه بعد السقي	365	7464872548325744601	192	337.0	153	227	84.58149719238281	33	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms0441	true	1301955159209322544	235	271	1233	1431	1603	300	شناقها----- قال ابو عبيد الشناق---------- الخيط والسير الذي تعلق به القربة علي الوتد يقال منه اشنقتها اشناقا اذا علقتها--------------------------------------------------------------------- ويقال----- اشنقت الناقة -----اذا مددت-----ها بزمامها اليك كما تكبح الفرس وقال ابو زيد شنقت الناقة---------------- شنقا---- وقال	441	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms038	false	5106417839032273568	143	204	720	1036	1505	300	شناق القربة قال ابو عبيد-ة شناق القربة هو الخيط والسير الذي تعلق به القربة علي الوتد يقال منه اشنقتها اشناقا اذا علقتها و قال غيره الشناق خيط يشد به فم القربة قال ابو عبيد هذا اشبه القولين ويقال ايضا اشنقت الناقة وذلك اذا مدها راكبها بزمامها اليه كما يكبح الفرس وقال ابو زيد شنقت الناقة بغير الف اشنقها شنقا شيح وقال	38	7464872548325744601	190	302.5	155	317	59.93690872192383	26	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms0448	true	-5462182417968624472	164	268	893	1460	1632	300	رجل واقف- مع----------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة اذ وقع من راحلته فاوقصته او فاقعصته وقال بعضهم فوقصته فقال صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا ------راسه 15 الوقص بسكون القاف كسر العنق يقال وقصت عنقه فهي موقوصة ووقصت بفلان ناقته اي كسرت عنقه ق-------------------------------------------------------------ال ابو عبيد ويقا-------------------ل للرجل----- اذا كان ماءل العنق قصيرها اوقص ومن هذا حديث علي عليه السلام انه قضي في القارصة والقامصة والواقصة بالدية اثلاثا و-تفسيره ان ثلاث جوار كن يلعبن فركبت احداهن صاحبتها فقرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة فوقصت عنقها فجعل علي عليه السلام القارصة ثلث الدية وعلي القامصة	448	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms027	false	7597438540784618204	192	300	954	1531	1531	300	كان واقفا مع النبي صلي الله عليه وسلم فوقصت دابته او راحلته وهو محرم قال فقال رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------سلم اغسلوه---------- وكفن--------------------وه ولا تخمروا وجهه وراسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا او قال ملبدا ويروي فو----------قصت به--- ناقته في اخاقيق جرذان قال الاصمعي انما هي لخاقيق واحدها لخفوق وهي شقوق في الارض قال ابو عبيد الوقص كسر العنق ومنه قيل للرجل اوقص اذا كان ماءل العنق قصيرها----- ومن ذلك حديث علي رضي- ال------له عنه في القارصة والقامصة والواقصة بالدية اثلاثا و تفسيره ان ثلاث جوار كن يلعبن فركبت احداهن صاحبتها فقرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة فوقصت عنقها فجعل علي علي-------- القارصة ثلث الدية وعلي القامصة-	27	7464872548325744601	344	512.5	277	725	47.44827651977539	48	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms0488	true	-8789239735280420103	187	254	943	1278	1525	300	عليه وسلم---------- عن المحاقلة والمزابنة 15 ق---------ال ابو عبيد المحا------------------------------------------------------------------------------قلة بيع الزرع وهو في سنبله بالبر وهو ماخوذ من الحقل و------هو الذي يسميه اهل العراق الق-----------------------------------------------------راح والمزابنة بيع الثمر---- في رءوس النخل بالتمر 15 وانما جاء النهي في هذا لانه من الكيل وليس يجوز شء من الكيل والوزن اذا كانا من جنس واحد الا مثلا بمثل ويدا بيد وهذا مجهول لا يعلم ايهما اكثر 961 1154 وفي	488	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms067	false	-9002215751600279786	117	218	603	1094	1514	300	عليه السلام انه نهي عن المحاقلة والمزابنة حقل زبن عري قال ابو عبيد سمعت غير واحد لا اثنين من اهل العلم ذكر كل واحد منهم طاءفة من هذا التفسير قال المحاقلة بيع الزرع وهو في سنبله بالبر وهو ماخوذ من الحقل والحقل هو الذي يسميه اهل العراق القراح وهو في مثل يقال لا ينبت البقلة الا الحقلة 27 الف قال والمزابنة بيع التمر وهو في رءوس النخل بالتمر--- وانما جاء النهي في هذا لانه من الكيل وليس يجوز شء من الكيل والوزن اذا كانا من جنس واحد الا مثلا بمثل ويدا بيد وهذا مجهول لا يعلم ايهما اكثر قال ورخص في -	67	7464872548325744601	305	560.5	241	495	61.61616134643555	56	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms0499	true	-1186967443586071431	219	300	1107	1491	1491	300	عامر بن ربيعة----- راي سهل بن حنيف يغتسل فعانه وقال ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة فلبط به اي صرع حتي ما يعقل من شدة الوجع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتتهمون--- احدا قالوا نعم عامر بن ربيعة فاخبروه بقوله فامره رسول الله صلي- الله عليه وسلم ان يغتسل له ففع----ل فراح مع الركب 15 وقد وصف الزهري الغسل فقال يءتي------ العاءن بقدح فيدخل كفه فيه في--------مضمض ثم يمجه في القدح ثم يغسل وجهه في القدح ثم يدخل يده-	499	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms147	false	-8509604202926093077	167	247	854	1236	1504	300	عامر بن ربيعة وكان راي سهل بن حنيف يغتسل فعانه فقال ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة فلبط به------- حتي ما يعقل من شدة الوجع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتتهمون به احدا قالوا نعم عامر بن ربيعة واخبروه بقوله فامره رسول الله عليه السلا--------م ان يغ-سل له ففعل قال فراح مع الركب قال قال--- الزهري----------- يءتي الرجل العاءن بقدح فيدخل كفه فيه 53 الف فيتمضمض ثم يمجه في القدح ثم يغسل وجهه في القدح ثم يدخل يده	147	7464872548325744601	340	587.5	268	412	82.5242691040039	61	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms0500	true	-4923476706890995388	5	41	29	211	1566	300	ثم يدخل يده اليمني فيصب علي مرفقه الايسر -ثم يغسل داخل -ازاره ولا يوضع القدح بالارض ثم يصب علي راس الرجل الذي اصيب بالعين من خلفه صبة واحدة وقد اختلفوا في المراد بداخلة ازارة فقال ابو	500	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms148	false	-8800433089296827087	0	30	0	147	1480	300	ثم يدخل يده اليمني فيصب علي ركبته ال-يسري ثم يغسل داخلة ازاره ولا يوضع القدح بالارض ثم يصب علي راس الرجل الذي اصيب بالعين من خلفه صبة واحدة ------------------------------------قال ابو	148	7464872548325744601	139	251.0	111	184	75.5434799194336	25	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms0500	true	-4923476706890995388	38	85	196	453	1566	300	ازارة فقال ابو عبيد ------------كان بعضهم يذهب وهمه الي المذاكير وبعضهم الي الافخاذ والورك------------- وليس كذلك ا----------------نما اراد بداخله ازاره طرف ازاره الداخل الذي يلي جسده وهو يلي الجانب الايمن من الرجل لان المءتزر انما يبدا اذا اءتزر ب--جانبه الايمن فذلك الطرف يباشر جسده فهذا الذي يغسل	500	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms148	false	-8800433089296827087	153	210	755	1053	1480	300	ازاره فقد اختلف الناس في معناه فكان بعضهم يذهب وهمه الي المذاكير وبعضهم الي الافخاذ والورك قال ابو عبيد وليس هو عندي من هذا في شء انما اراد بداخلة ازاره طرف ازاره الداخل الذي يلي جسده وهو يلي الجانب الايمن من الرجل لان المءتزر انما يبدا اذا اءتزر بالجانب- الايمن فذلك الطرف يباشر جسده فهو ال-ذي يغسل	148	7464872548325744601	231	411.0	189	300	77.0	35	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms0512	true	-8060299546282284037	30	60	157	309	1593	300	ابو عبيد----------------------------- اشعار الحج ان ت----------------طعن في اسنمتها في احد الجانبين بمبضع او نحوه بقدر ما يسيل الدم واصل-------------------------------------------------------------------------------------- الاشعار العلامة و------------انما يفعل هذا بالهدي ليعلم انه قد جعل هديا	512	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms131	false	5508154990477616776	164	223	865	1156	1549	300	ابو عبيد في حديث النبي عليه السلام في اشعار الهدي قال الاصمعي هو ان يطعن في اسنمتها في احد الجانبين بمبضع او نحوه بقدر ما يسيل الدم وهو الذي كان ابو حنيفة زعم يكرهه وسنة النبي عليه السلام في ذلك احق ان يتبع قال الاصمعي اضل الاشعار العلامة يقول كان ذلك انما يفعل---- بالهدي ليعلم انه قد جعل هديا	131	7464872548325744601	137	224.5	110	295	46.440677642822266	23	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms0532	true	-8133362652738936184	190	280	986	1457	1555	300	سيد القوم وكبيرهم وقويهم ق------------------ال----------------------------- ابو بكر الانباري عبقر قرية ت---سكنها الجن وكل فاءق جليل ينس-ب اليها 15 قال الزجاج عبقر بلد كان يوشي فيه البسط وغيرها فنسب كل جيد اليه قال زهير ي-------------------خيل عليها جنة عبقرية جديرون يوما ان ينالوا فيستعلموا 15 وقوله يفري فريه اي يقطع قطعه المعني يعمل عمله والعرب تقول تركت فلانا يفري الفري اي يعمل العمل الجيد وانشد الاحمر------ قد اطعمتني دقلا حوليا مسوسا مدودا حجريا قد كنت تفرين به الفريا 15 اي كنت تكثرين فيه القول وتعظيمنه ومنه قوله تعالي----- لقد جءت شيءا فريا	532	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms025	false	-8027759896417400347	120	205	600	1030	1497	300	سيد --قوم وكبيرهم وقويهم ونحو هذا فري عبقر قال ابو عبيد انما اصله فيما يقال انه نسب ال-----ي عبقر وهي ارض يسكنها الجن فصار مثلا لكل منسوب الي شء رفيع ------------------------------------------------------------قال زهير بن ابي سلمي الطويل بخيل عليها جنة عبقرية جديرون يوما ان ينالوا فيستعلوا---- وقوله يفري فريه كقولك ي--------------عمل عمله ويقول قوله ونحو هذا---------------------------------- وانشد الاحمر الرجز قد اطعمتني دقلا حوليا مسوسا مدودا حجريا قد كنت تفرين به الفريا--- اي كنت تكثرين فيه القول وتعظمينه ومنه قول الله عز وجل لقد جءت شيءا فريا	25	7464872548325744601	280	407.5	224	552	50.72463607788086	41	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms0557	true	254512706637962544	225	300	1156	1521	1521	300	الخاطب-------- طالب ------كالمشتري و---------النهي وقع علي الطالبين دون المطلوب اليهم وقد جاء في الشعر ال---------------------باءع بمع-----ني المشتري قال ------------------------طرفة عذ---------------- ما غد ما اقرب اليوم من غد سياتيك بالاخبار من لم تزود وياتيك بالانباء من لم تبع له بتاتا ولم تضرب له وقت موعد 15 فتبع هاهنا بمعني تشتري 15------ وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك بن انس انما------- نهي ان يخطب الرجل علي خطبة اخيه اذا كان كل واحد من الفريقين قد رضي ب--صاحبه------------------------- فاما قبل الرضا فلا-	557	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms110	false	7374997745849041297	47	186	217	911	1458	300	الخاطب انما هو طالب بمنزلة المشتري فانما وقع النهي ----علي الطالبين دون المطلوب اليهم وقد جاء في اشعار العرب ان قالوا للمشتري باءع قال اخبرني الاصمعي ان جرير بن الخطفي كان ينشد لطرفة بن العبد الطويل غد ما غد ما اقرب اليوم من غد سياتيك بالانباء من لم تزود سياتيك بالانباء من لم تبع له بتاتا ولم تضرب له وقت موعد قوله لم تبع له بتاتا اي لم يشتر له وقال الحطيءة الطويل وباع بنيه بعضهم بخسارة وبعت لذبيان العلاء بمالكا فقوله باع بنيه بعضهم بخسارة وهو من البيع فهو يذمه به وقوله بعت لذبيان العلاء بمالكا معناه اشتريت لقومك العلاء اي الشرف بمالك قال وبلغني عن مالك بن انس انه قال انه نهي ان يخطب الرجل علي خطبة اخيه اذا كان كل واحد من الفريقين قد رضي من صاحبه وركن اليه ويقال ركن يركن فاما قبل الرضي فلا	110	7464872548325744601	309	463.0	241	698	44.26934051513672	51	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms0562	true	-2376078798764711159	176	252	928	1316	1561	300	غير متاثل مالا قال ابو عبيد المتاثل الجامع وكل شء له اصل قديم او جمع حتي يصير له اصل فهو مءثل ومتاثل قال لبيد------- لله نافلة الاجل الافضل وله العلا واثيث كل مءثل وقال امرء القيس------- ولكنما اسعي لمجد مءثل وقد يدرك المجد المءثل امثالي 15 واثلة الشء اصله قال-- الاعشي------- الست منتهيا عن نحت اثلتنا ولست ضاءرها ما اطت الابل 1152 1382 وفي الحديث الثاني والاربعين بعد الماءة اغار رسول الله صلي الله عليه وسلم	562	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms056	false	-8533905997884580821	72	150	341	736	1459	300	غير متاثل مالا قال ابو عبيد المتاثل الجامع وكل شء له اصل قديم او جمع حتي يصير له اصل فهو مءثل ومتاثل قال لبيد الكامل لله نافلة الاجل الافضل وله العلي واثيث كل مءثل وقال امرء القيس الطويل ولكنما اسعي لمجد مءثل وقد يدرك المجد المءثل امثالي--- واثلة الشء اصله وانشد الاعشي البسيط الست منتهيا عن نحت اثلتنا ولست ضاءرها ما اطت الابل ومن ذلك --------حديث عمر في ارضه بخيبر التي امره----- رسول الله صلي الله عليه وسلم	56	7464872548325744601	338	608.0	269	411	82.23844146728516	61	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms0588	true	-3589967816692610078	77	112	368	548	1501	300	-----فقال ابو عبيد الوعثاء شدة النصب والمشقة وكذلك هو في الماثم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل الوعثاء من الوعث وهو الدهس يعني الرمل الكثير والمشي يصعب فيه علي صاحبه فصار مثلا ل--كل ما يشق علي فاعله 15 وقوله-- كابة	588	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms064	false	-145587938572465932	143	228	711	1152	1487	300	السفر قال الوع---------ثاء شدة النصب والمشقة وكذلك هو في الماثم و قال الكميت يعاتب جذاما علي انتقالهم بنسبهم من خزيمة بن مدركة وكان يقال انهم جذام بن اسدة بن خزيمة اخي اسد بن خزيمة فانتقلوا الي اليمن فيما اخبرني ابن الكلبي فقال الكميت الطويل وابن ابنها منا ومنكم وبعلها خزيمة والارحام وعثاء حوبها يقول ان قطيعة الرحم ماثم شديد وانما اصل الوعثاء من الوعث وهو الدهس و الوعث والوعث ----المشي يشتد فيه علي صاحبه فصار مثلا في كل ما يشق علي فاعله--- وقوله و كابة	64	7464872548325744601	142	237.0	113	457	31.07221031188965	22	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms0591	true	-4251052389599663116	156	196	790	977	1508	300	الرجل يريد ان يتفضل علي صاحبه بالشء فيستمتع ب-ه ما دام حيا فاذا مات الموهوب له لم يصل الي ورثته منه شء فجاءت سنة النبي صلي الله عليه وسل--م بنقض ذلك وحكم بان من ملك شيءا حياته فهو لورثته من	591	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms136	false	-1496234233817109696	19	56	91	267	1462	300	الرجل يريد ان يتفضل علي صاحبه بالشء فيستمتع منه ما دام حيا فاذا مات الموهوب له لم يصل الي ورثته منه شء فجاءت سنة النبي--------- عليه السلام بنقض ذلك انه----- من ملك شيءا حياته فهو لورثته من	136	7464872548325744601	166	301.5	129	190	87.36842346191406	34	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms0631	true	6809378247746152752	200	248	1039	1297	1568	300	بقاع قرقر اما-------- القاع فقال ابو عبيد هو المكان المستوي ليس فيه ارتفاع ولا انخفاض وهو الق------------------------------يعة------- ايضا ويقال الق--------------------------------------يعة جمع ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع والقرقر ايضا المكان المستوي وقال----------------------- وقد جاء في بعض الحديث بقاع قرق وهو مثل القرقر وانشد--------------------------------------- كان ايديهن بالقاع القرق ايدي جوار يتعاطين الورق فشبه بياض	631	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms191	false	5650456821967961990	193	299	919	1487	1487	299	بقاع قرقر قال الاصمعي القاع----------------- المكان المستوي ليس فيه ارتفاع ولا انخفاض قرقر قرق قال ابو عبيد وهي القيعة والقيعة الجماع ايضا --قال الله تبارك و تعالي كسراب بقيعة و يقال القيعة جمع قاع والقرقر المستوي ايضا يقال قاع قرقر وقرق وقرقوس _ 66 ب اي مستو قال عبيد بن الابرص يصف الابل البسيط هدلا مشافرها بحا حناجرها تزجي مرابيعها في قرقر ضاحي المرابيع ما ولدت في اول النتاج في الربيع والقرقر----- المكان المستوي والضاحي الظاهر البارز للشمس وقد روي في بعض الحديث بقاع قرق وهو مثل القرقر في المعني و انشدنا الاحمر في سير الابل الرجز كان ايديهن بالقاع القرق ايدي جواز يتعاطين الورق -شبه بياض-	191	7464872548325744601	208	308.0	167	594	35.0168342590332	32	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms0632	true	-8827067701855270773	39	76	210	394	1551	300	شجاعا اقرع قال ابو عبيد------------------------------------------------ الشجاع الحية وانما سمي ا------قرع لانه يقري السم ويجمعه في راسه حتي يتمعط منه شعره قال الشاعر يذكر حية ذكرا------- قري السم حتي انماز فروة راسه عن العظم صل فاتك اللسع مارده	632	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms035	false	-8760988551573926185	154	205	782	1026	1520	300	شجاعا اقرع قال ابو عمرو هو ههنا الذي لا شعر علي راسه و قال غير ابي عمرو الشجاع الحية وانما سمي شجاعا اقرع لانه يقري السم ويجمعه في راسه حتي يتمعط منه شعره قال الشاعر يصف- حية ذكرا الطويل قري السم حتي انماز فروة راسه عن العظم صل فاتك اللسع مارده	35	7464872548325744601	177	327.5	140	245	72.2448959350586	33	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms0634	true	4273372628782329096	267	300	1346	1512	1512	300	دواب البطن وقال ابو عبيدة سمعت يونس يسال رءبة---------- عن الصفر فقال--- حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس وهي اعدي من الجرب عند العرب------------- فابطل النبي صلي الله عليه وسل--م انها تعدي-	634	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms008	false	6935509126117393803	40	77	192	377	1457	300	دواب البطن -قال ابو عبيدة سمعت يونس يسال رءبة بن العجاج عن الصفر فقال هي حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس وهي اعدي من الجرب عند العرب قال ابو عبيد فابطل النبي--------- عليه السلام انها تعدي	8	7464872548325744601	153	253.5	123	195	78.46154022216797	25	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms0635	true	7705085909273401945	0	30	0	154	1600	300	ويقال انها تشتد علي الانسان اذا جاع وتءذيه قال اعشي باهلة----------------- لا يتاري لما في القدر يرقبه ولا يعض علي شرسوفه الصفر والثاني انه تاخيرهم المحرم الي صفر قال ابو	635	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms008	false	6935509126117393803	77	105	377	517	1457	300	ويقال انها تشتد علي الانسان اذا جاع وتءذيه قال اعشي باهلة يرثي رجلا البسيط لا يتاري لما في القدر يرقبه ولا يعض علي شرسوفه الصفر هام ق-------------------------------ال ابو	8	7464872548325744601	119	216.5	95	171	69.59064483642578	22	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms0652	true	-8322890237271246215	114	145	596	752	1530	300	قولين احدهما ان يقول احدهما لصاحبه اذا لمست ثوبي او لمست ثوبك فقد وجب البيع بكذا وكذا والثاني -ان يلمس------ المتاع من وراء الثوب ولا ينظر اليه فيقع البيع علي ذلك	652	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms068	false	5089623043283406258	245	274	1260	1396	1520	300	-------------ان يقول-------------- اذا لمست ثوبي او لمست ثوبك فقد وجب البيع بكذا وكذا ويقال هو ان يلمس الرجل المتاع من وراء الثوب ولا ينظر اليه فيقع البيع علي ذلك	68	7464872548325744601	122	210.5	96	163	74.84662628173828	24	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms0666	true	7819598139368449770	189	300	971	1535	1535	300	الحديث الخامس والثلاثين- لا تسبوا اصحابي فان احدكم لو انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه المد ربع الصاع والنصيف------------------------------------------------------------------------------ نصفه قال ابو عبيد والعرب تسمي النصف النصيف كما قالوا في العشر عشير وفي الخمس خميس وفي--------------- الثمن ثمين وفي التسع تسيع---------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في الربع والسدس والسبع فمنهم من -قال ربيع وسديس وسبيع ومنهم من لا يقول بذلك ولم اسمع احدا منهم يقول في الثلث شيءا من ذلك وانشدوا------------------------------- لم يغذها مد ولا نصيف ولا تميرات ولا تعج---------------------------------------------يف اراد انها منعم-------ة لم تغذ بمد تمر ولا نصيفه -لكن باللبن والن------------------------------------------------------------------------------------------------------صيف في غير هذا الخمار---------- كقوله عليه السلام في الحور العين---- ولنصيف احداهن علي راسها خير من الدنيا وما-	666	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms166	false	7825908511769124803	38	224	201	1138	1525	300	--حديث النبي عليه السلام لا تسبوا اصحابي فان احدكم لو انفق ما في الارض- ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه قوله مد احدهم ولا نصيفه يقول لو انفق احدكم ما في الارض ما بلغ مثل مد يتصدق به احدهم او ينفقه ولا مثل نصفه------------- والعرب تسمي النصف النصيف كما قالوا في العشر عشير وفي الخمس خميس وفي السبع سبيع وفي الثمن ثمين قالها ابو زيد والاصمعي وانشدنا ابو الجراح الطويل والقيت سهمي بينهم حين اوخشوا فما صار لي في القسم الا ثمينها واختلفوا في السبع والسدس والربع فمنهم من يقول سبيع وسديس وربيع ومنهم من لا يقول ذ-لك ولم اسمع احدا منهم يقول في الثلث شيءا من ذلك وقال الشاعر في النصيف يذكر امراة الرجز لم يغذها مد ولا نصيف ولا تميرات ولا تعجيف لكن غذاها اللبن الخريف المحض والقارص والصريف اراد انها منعمة في سعة لم تغذ بمد تمر ولا نصيفه ولكن بالبان اللقاح وقوله تعجيف يعني ان تدع طعامها وهي تشتهيه لغيرها وهذا لا يكون الا من العوز والقلة قال ابو عبيد والنصيف في غير هذا الخمار ومنه حديث النبي عليه السلام وذكر حور العين قال ولنصيف احداهن علي راسها خير من الدنيا وما	166	7464872548325744601	468	720.5	368	954	49.056602478027344	76	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms0669	true	-4019691165026172532	125	174	621	883	1514	300	لم يبتءر قال ابو عبيد ا---------ي لم يقدم خيرا و------------------------------------هو من الشء يخبا كانه لم يقدم لنفسه شيءا خباه لها يقال---- بارت الشء وابتارته اذا خباته------------ ومنه سميت الحفرة البءرة و------------في الابتءار لغتان----- ابتارت الشء واءتبرته ابتءارا واءتبارا قال القطامي------- فان لم تاتبر رشدا قريش فليس لساءر الناس اءتبار	669	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms042	false	-7345349493252104551	207	272	1040	1383	1534	300	---يبتءر خيرا مثل يبتعر خيرا يعني لم يقدم خيرا قال الاصمعي نحوا من ذلك و قال الاموي هو من الشء يخبا كانه لم يقدم لنفسه خيرا خباه لها يقال منه بارت الشء وابتارته اذا خباته وقال الاموي ومنه سميت الحفرة البءرة قال ابو عبيد في الابتءار لغتان يقال ابتارت الشء واءتبرت- ابتءارا واءتبارا قال القطامي الوافر فان لم تاتبر رشدا قريش فليس لساءر الناس اءتبار	42	7464872548325744601	240	389.0	195	347	69.16426849365234	36	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms0669	true	-4019691165026172532	85	131	433	646	1514	300	رغسه الله مالا قال ابو عبيد--- اكثر له منه وبارك له فيه------------- يقال---- رغسه الله يرغسه رغس-------------------------ا وكذلك في الح-ب وغيره قا-ل العجاج---------------------------- خليفة ساس بغير تعس امام رغس في نصاب رغس وقوله في يوم عاصف اي عاصف الريح و---------قوله لم يبتءر قال ابو عبيد اي	669	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms050	false	1493565005042686496	34	89	181	445	1562	300	رغسه الله مالا قال الاموي رغسه اكثر له منه وبارك له فيه قال ابو عبيد يقال منه رغسه الله يرغسه رغسا اذا كان ماله ناميا كثيرا وكذلك في الحسب وغيره وقال العجاج يمدح بعض الخلفاء الرجز 20 ب خليفة ساس بغير تعس امام رغس في نصاب --------------------------------رغس والنصاب الاصل كعم -كمع وقال ابو عبيد في	50	7464872548325744601	158	236.5	122	297	53.19865417480469	26	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms0707	true	-7340606505405736179	64	97	318	487	1549	300	المدينة اي لم توافقهم ويجء في بعض الالفاظ اجتوو-ا قال ابو عبيد يقال اجتويت البلاد اذا كرهتها وان كانت موافقة لك في بدنك و-----استوبلتها اذا لم توافقك في بدنك وان كنت محبا لها	707	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms051	false	683902924598258520	38	65	196	337	1487	300	المدينة ف---------------------------------اجتووها قال ابو ز-يد يقال اجتويت البلاد اذا كرهتها وان كانت موافقة لك في بدنك ويقال استوبلتها اذا لم توافقك في بدنك وان كنت محبا لها	51	7464872548325744601	133	232.0	107	175	76.0	23	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms0716	true	-5518337366989952673	60	91	290	447	1496	300	ولا----- يكون الانزواء الا بانحراف مع تقبض قال الاعشي------- يزيد يغض الطرف ع-ني كانما زوي بين عينيه علي المحاجم فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوي ولا تلقني الا وانفك راغم	716	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms001	false	9183260646519146115	177	210	934	1104	1553	300	ولا يكاد يكون الانزواء الا بانحراف مع تقبض قال الاعشي الطويل يزيد يغض الطرف دوني كانما زوي بين عينيه علي المحاجم فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوي ولا تلقني الا وانفك راغم	1	7464872548325744601	156	292.0	125	170	91.76470947265625	28	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms0762	true	720225525365715286	262	300	1378	1577	1577	300	لا فرع- ولا عتيرة وقد فسر في الحديث وقال ابو عبيد--- الفرع- والفرعة------------------ اول ولد تلده الناقة وكانوا يذبحونه--- لالهتهم------------ فنهوا عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما العتيرة فانها الرجبية وهي ذبيحة كانت تذبح في رجب يتقرب بها اهل الجاهلية ثم جاء-	762	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms057	false	-9149320953876292295	5	87	26	438	1517	300	لا فرعة ولا عتيرة -------------------قال ابو عمرو هي الفرعة والفرع بنصب الراء قال وهو اول ولد تلده الناقة وكانوا يذبحون ذلك لالهتهم في الجاهلية فنهوا عنه وقال اوس بن حجر يذكر ازمة في سنة شديدة البرد المنسرح وشبه الهيدب العبام من الاقوام سقبا مجللا فرعا يعني انه قد لبس جلد السقب من شدة البرد يقال قد افرع القوم اذا فعلت ابلهم ذلك عتر قال ابو عبيد واما العتيرة فانها الرجبية وهي ذبيحة كانت تذبح في رجب يتقرب بها اهل الجاهلية ثم جاء	57	7464872548325744601	175	274.0	142	431	40.603248596191406	25	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms0763	true	5170070735482595660	0	26	0	122	1603	300	الاسلام وكان علي ذلك حتي نسخ بع-------------د ومنه قوله----------- عليه السلام ان علي كل مسلم في كل عام اضحاة وعتيرة------------------------------------- يقال منه عترت اعتر عترا وقال	763	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms057	false	-9149320953876292295	87	125	438	620	1517	300	الاسلام فكان علي ذلك حتي نسخ بعد قال ابو عبيد ومنه الحديث عن النبي عليه السلام ان علي كل مسلم في كل عام اضحاة وعتيرة قال والحديث الاول فيما نري ناسخ لهذا يقال منه عترت اعتر عترا -قال	57	7464872548325744601	116	194.0	90	183	63.387977600097656	21	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms0766	true	7994476994252226685	264	298	1410	1584	1592	300	وقال عمرو بن قميءة------- رمتني بنات الدهر من حيث لا اري فكيف بمن يرمي وليس برامي فلو انها نبل اذن لاتقيتها ولكنما ارمي بغير سهام علي الراحتين مرة وعلي العصا انوء ثلاثا بعدهن قيامي	766	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms159	false	3386611491053203521	160	195	828	1008	1518	300	وقال عمرو بن قميءة الطويل رمتني بنات الدهر من حيث لا اري فكيف بمن يرمي وليس برام- فلو انها نبل اذا لاتقيتها ولكنما ارمي بغير سهام علي الراحتين مرة وعلي العصا انوء ثلاثا بعدهن قيامي	159	7464872548325744601	172	330.0	138	181	95.02762603759766	31	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms0767	true	3921922741514179257	0	28	0	146	1540	300	واستاثر الدهر الغداة بهم والدهر يرميني وما ارمي يا دهر قد اكثرت فجعتنا بسراتنا ووقرت في العظم وسلبتنا ما لست تعقبنا يا دهر ما انصفت في الحكم فقال	767	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms159	false	3386611491053203521	133	161	687	833	1518	300	فاستاثر الدهر الغداة بهم والدهر يرميني ولا ارمي يا دهر قد اكثرت فجعتنا بسراتنا ووقرت في العظم وسلبتنا ما لست تعقبنا يا دهر ما انصفت في الحكم وقال	159	7464872548325744601	143	283.0	115	146	97.94520568847656	25	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms0770	true	5410307685896196167	241	284	1250	1485	1574	300	ببلالها قال ابو عبيد ي------قال بللت رحمي ابلها بلا وبلالا اذا وصلتها ونديتها بالصلة وانما شبهت قطيعة الرحم بالحرارة تطفا بالبرد كما قالوا سقيته شربة بردت بها عطشه ق--------------------------------------------ال الاعشي------- اما لطالب نعمة تممتها ووصال رحم قد بردت بلالها قلت هكذا ضبطناه عن	770	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms107	false	7360144110876169080	150	203	764	1055	1574	300	بالسلام قال ابو عمرو وغيره يقال بللت رحمي ابلها بلا وبلالا اذا وصلتها وندبتها بالصلة وانما شبهت قطيعة الرحم بالحرارة تطفا بالبرد كما قالوا سقيته شربة بردت بها عطشه يقال كان الصلة هي البرد والحرارة هي القطيعة قال الاعشي الكامل اما لطالب نعمة تممتها ووصال رحم قد بردت بلالها وفي ه-ذا الحديث من	107	7464872548325744601	214	381.5	171	292	73.28767395019531	33	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms0771	true	2205316862978345087	84	145	459	791	1612	300	وفي الحديث السابع والخمس---ين العجماء جرحها جبار قال ابو عبيد العجماء البهيمة وانما سميت عجماء لانها لا تتكلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل من لا يقدر علي الكلام فهو اعجم ومستعجم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجبار---- الهدر وانما يجعل جرح العجماء هدرا اذا كانت منفلتة ليس لها قاءد ولا ساءق ولا راكب فاذا كان معها احد----- هءلاء الثلاثة فهو ضامن لان الجناية حينءذ ليست للعجماء انما هي جناية صاحبها	771	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms084	false	6853528283295525863	63	184	334	969	1542	300	وفي الركاز --------الخمس قوله العجماء------ جبار يعني البه----------------يمة وانما سميت عجماء لانها لا تتكلم قال ابو عبيد من ذكر الله تبارك وتعالي في السوق كان له من الاجر بعدد كل فصيح فيها واعجم فقال المبارك الفصيح الانسان والاعجم البهيمة جبر قال ابو عبيد وكذلك كل من لا يقدر علي الكلام فهو اعجم ومستعجم ومن هذا الحديث اذا كان احدكم يصلي واستعجمت عليه قراءته فليتم يعني اذا انقطعت فلم يقدر علي القراءة من النعاس ومنه قول الحسن صلاة النهار عجماء يقال لا تسمع فيها قراءة واما الجبار فهو الهدر وغنما -جعل جرح العجماء هدرا اذا كانت منفلتة ليس لها قاءد ولا ساءق ولا راكب فاذا كان وانما واحد من هءلاء الثلاثة فهو ضامن لان الجناية حينءذ ليست للعجماء انما هي جناية صاحبها	84	7464872548325744601	276	469.5	222	666	41.44144058227539	46	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms0778	true	-7020771313657643634	124	176	598	873	1519	300	لكان من لم يفعل ذلك--------- فليس من النبي قال---------------------------------------------------------- ومع هذا فانه----- جاءز---- في كلام العرب--------- ان يقولوا تغنيت تغنيا وتغانيت تغانيا بمعني استغنيت قال الاعشي--------- وكنت امرا زمنا بالعراق عفيف المناخ طويل التغن يريد الاستغناء--------- وقال المغيرة بن حبناء-------- يعاتب اخاه--------- كلانا غني عن اخيه حياته ونحن اذا متنا اشد تغانيا	778	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms168	false	-5802450424500076046	147	222	725	1118	1533	300	يكون من لم يرجع صوته بالقران فليس من النبي عليه السلام حين قال ليس منا من لم يتغن بالقران وهذا لا وجه له ومع هذا -انه كلام جاءز فاش في كلام العرب واشعارهم ان يقولوا تغنيت تغنيا وتغانيت تغانيا ي-عني استغنيت قال الاعشي المتقارب وكنت امرا زمنا بالعراق عفيف المناخ طويل التغن يريد الاستغناء او الغني وقال المغيرة بن حبناء التميمي يعاتب اخا له الطويل كلانا غني عن اخيه حياته ونحن اذا متنا اشد تغانيا	168	7464872548325744601	260	416.5	208	395	65.82278442382812	40	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms0791	true	6706808286377340585	148	203	721	1010	1531	300	الحديث انه المكتل الضخم وقال ابو عبيد ال-----عرق السفيفة المنسوجة ومن الخوص قبل ان يجعل منها زبيل- فسمي الزبيل عرقا لذلك ويقال ا---لعرقة ايضا وكل -----شء مصطف مثل الطير اذا ص--فت في السماء فهي عرقة قال -------------------------------------------------ابو كبير-------------- نغدو فنترك في المزاحف من ثوي ونمر في العرقات من لم يقتل والعرقات النسوع والمعني ناسرهم ونشدهم	791	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms030	false	752142446968607789	122	191	611	959	1557	300	السلام انه اتي بعرق من تمر قال الاصمعي اصل العرق السفيفة المنسوجة -من الخوص قبل ان تجعل منها زبيلا فسمي الزبيل عرقا لذلك ويقال له العرقة ايضا وكذلك كل شء مصطف مثل الطير اذا اصطفت في السماء فهي عرقة قال غير الاصمعي وكذلك كل شء مضفور فهو العرق قال وقال ابو كبير الهذلي الكامل نغدو فنترك في المزاحف من ثوي ونمر في العرقات من لم يقتل ي-------------------عني ناسرهم فنشدهم	30	7464872548325744601	230	394.0	183	368	62.5	35	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms0812	true	-1927272269714052704	198	279	1065	1490	1607	300	ان اخنع الاسماء عند الله رجل تسمي ملك الاملاك قال احمد بن حنبل سالت ابا عمرو عن اخنع فقال اوضع وقال ابو عبيد المعني اشد الاسماء ذلا واوضعها والخانع الذليل الخاضع وكان سفيان بن عيينة يقول هو مثل شاهان شاه قال وقال غيره هو ان يتسمي الانسان باسماء الله تعالي مثل العزيز والجبار وقد روي في بعض الالفاظ انخع ذكره ابو عبيد وقال المعني اقتل الاسماء واهلكها--- والنخع هو القتل الشديد ومنه النخع في الذبيحة وهو ان يجوز بالذبح الي النخاع	812	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms115	false	-3886745438625053713	244	270	1248	1387	1536	300	ان اخنع الاسماء عند الله فمن رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انخع اراد--------------------- اقتل الاسماء واهلكها له والنخع هو القتل الشديد ومنه النخع في الذبيحة ----ان يجوز بالذبح الي النخاع	115	7464872548325744601	125	201.0	100	428	29.205608367919922	21	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms0828	true	-6030939972787831596	42	105	235	580	1630	300	له زبيبتان قال ابو عبيد هما النكتتان السوداوان فوق عينيه وهو اوحش ما يكون من الحيات واخبثه قال ويقال في الزبيبتين انهما الزبدتان اللتان تكونان في الشدقين اذا غضب الانسان او اكثر الكلام حتي يزبد قالت---------------------------------- ام غيلان بنت جرير---- الخطفي---------- ربما انشدت ابي حتي يتزبب شدقاي قال الرا------جز اني اذا ما زبب الاشداق وكثر الضجاج واللقلاق ثبت الجنان مرجم وداق--------------- اللقلاق الصوت	828	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms035	false	-8760988551573926185	210	285	1049	1446	1520	300	له زبيبتان وهم------------ا النكتتان السوداوان فوق عينيه وهو اوحش ما يكون من الحيات واخبثه---- ويقال في الزبيبتين انهما الزبدتان اللتان تكونان في الشدقين اذا غضب الانسان او اكثر الكلام حتي يزبد قال ابو عبيد حدثني شيخ من اهل العلم عن ام غيلان بنت جرير ابن الخطفي انها قالت ربما انشدت ابي حتي ي-زبب شدقاي قال الراجز الرجز اني اذا ما زبب الاشداق وكثر الضجاج واللقلاق ثبت الجنان مرجم وداق قال ابو عمرو و اللقلاق الصوت	35	7464872548325744601	324	582.0	265	414	78.26087188720703	52	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms0879	true	-1513318704362430180	232	268	1246	1422	1577	300	ان يكون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة------ اخذ---- من الشكال الذي تشكل به الخيل لانه يكون------------------ في ثلاث قواءم او تكو---ن الثلاث مطلقة ورجل محجلة ول-ا يكون الشكال الا في الرجل -لا يكون في اليد	879	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms218	false	4178688815196780765	170	213	883	1092	1529	300	ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة وانما اخذ هذا من الشكال الذي تشكل به الخيل شبه به لان الشكال انما يكون في ثلاث قواءم او ان تكون الثلاث مطلقة ورجل محجلة وليس يكون الشكال الا في الرجل ولا يكون في اليد	218	7464872548325744601	162	295.0	127	209	77.511962890625	28	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms0886	true	3992954876446927410	175	200	938	1067	1595	300	خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجت اذا القته ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل ومنه قيل ل------------ذي الثدية	886	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms019	false	-7530263347946283054	20	47	101	242	1522	300	خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجت اذا القته ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل وانما ادخلوا الهاء في ذي الثدية	19	7464872548325744601	122	226.5	99	141	86.52482604980469	22	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms0934	true	5891121362103515374	168	236	853	1186	1492	300	واما------- واد البنات فقال ابو عبيد هو من الموءودة وذلك انهم كان------------وا يفعلون ذلك ببناتهم في الجاهلية-- كان احدهم ربما ولدت له البنت- فيدفنها وهي حية حين تولد ولهذا كانوا يسمون القبر صهرا ا----ي قد زوج-ها منه قال الشاعر------ سميتها اذ ولدت تموت والقبر صهر ضامن زميت ليس لمن ضمنه تربيت يا بنت- شيخ ما له سبروت اي قليل من قولهم ارض سباري--------------ت وهي التي لا شء فيها	934	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms126	false	-2203225989283579667	128	195	663	1000	1499	300	واما قوله و واد البنات ف-------------هو من الموءودة وذلك ان رجال الجاهلية كانوا يفعلون ذلك ببناتهم في الجاهلية و كان احدهم ربما ولدت له الابنة فيدفنها وهي حية حين تولد ولهذا كانوا يسمون القبر صهرا اي اني قد زوجتها منه قال الشاعر الرجز سميتها اذ ولدت تموت والقبر صهر ضامن زم-------------------يت يا ابنة شيخ ما له سبروت يقال------------ ارض سباريت والواحد سبروت وهي التي لا شء فيها	126	7464872548325744601	273	472.0	216	381	71.6535415649414	46	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms0941	true	-4522609465805793780	0	42	0	215	1598	300	بينه-- ويكون------- من الهدوء والسكون قال ابو----- خراش-------------- رفوني وقالوا يا خويلد لم ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم وحكي ابو عبيد عن ابي------ زيد قال الرفاء الموافقة وهي المرافاة بلا- همز وانشدوا----- ولما ان رايت ابا رويم يرافيني ويكره ان يلاما	941	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms022	false	6442409479545567696	57	102	299	549	1595	300	بينهما ويكون الرفاء من الهدو- والسكون وانشدني لابي خراش الهذلي الطويل رفوني وقالوا يا خويلد لم ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم رفوني يقول سكنوني وقال ابو زيد الر----فاء الموافقة وهي المرافاة بغير همز وانشد الوافر ولما ان رايت ابا رويم يرافيني ويكره ان يلاما	22	7464872548325744601	179	289.5	143	255	70.19607543945312	27	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms0979	true	5744645675760210648	110	144	591	761	1675	300	قال ابو عبيد ولا----- يكون الانزواء الا بانحراف مع تقبض قال الاعشي------- يزيد يغض الطرف ع-ني كانما زوي بين عينيه علي المحاجم فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوي ولا تلقني الا وانفك راغم	979	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms001	false	9183260646519146115	174	210	921	1104	1553	300	قال ابو عبيد ولا يكاد يكون الانزواء الا بانحراف مع تقبض قال الاعشي الطويل يزيد يغض الطرف دوني كانما زوي بين عينيه علي المحاجم فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوي ولا تلقني الا وانفك راغم	1	7464872548325744601	169	318.0	135	183	92.34972381591797	31	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms0983	true	2075626146731544548	10	55	47	303	1587	300	بن غزوان حديثا واحدا 2440 3125 وفيه-- ان الدنيا اذ---نت بصرم وولت حذاء اذنت بمعني اعلمت والصرم الانقطاع والانصرام قال ابو عبيد و----------الحذاء السريعة الخفيفة التي قد انقطع اخرها ومنه قيل للقطاة حذاء لقصر ذنبها مع خفتها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصبابة البقية اليسيرة تبقي في الاناء من الشراب	983	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms410	false	-5683862388889440971	39	114	189	591	1531	300	بن غزوان رحمه الله انه خطب الناس فقال ان الدنيا قد اذنت بصرم وولت حذاء فلم يبق منها الا صبابة كصبابة الاناء ق------ال ابو عمرو وغيره قوله الحذاء السريعة الخفيفة التي قد انقطع اخرها ومنه قيل للقطاة حذاء لقصر ذنبها مع خفتها قال النابغة الذبياني يصفها البسيط حذاء مدبرة سكاء مقبلة للماء في النحر منها نوطة عجب ومن هذا قيل للحمار القصير الذنب احذ وقوله الا صبابة فالصبابة البقية اليسيرة تبقي في الاناء من الشراب	410	7464872548325744601	187	297.5	151	408	45.83333206176758	29	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms0984	true	703018923295931928	2	30	9	147	1537	300	وكذلك كل شء يغشاه شء حتي يلبسه فقد غين عليه------------ يقال غينت السماء غينا---- وهو اطباق --------الغيم السماء وانشد------------------ كاني بين خافيتي عقاب اصاب حمامة في يوم غين	984	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms039	false	-7055398568283987556	197	231	972	1142	1485	300	وكذلك كل شء يغشاه--- حتي يلبسه فقد غين عليه قال الاصمعي يقال غينت السماء غينا قال وهو اطباق السماء بالغيم------- وانشد هو او غيره الوافر كاني بين خافيتي عقاب اصاب حمامة في يوم غين	39	7464872548325744601	128	205.0	102	180	71.11111450195312	22	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms0987	true	-3258593174258548818	256	293	1390	1593	1633	300	بكسر السين -كل شء سددت به خللا ومنه سدا--------------د القارورة---- صمامها لانه يسد راسها ومنه سداد الثغر وهو ان يسد بالخيل والرجال وانشدوا ا----------ضاعوني واي فتي اضاعوا ليوم كريهة وسداد ثغر واما السداد بالفتح ف-----------الاصابة في المنطق	987	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms130	false	9137405172036261563	154	198	773	1012	1512	300	بكسر السين وكل شء سددت به خللا فهو سداد ولهذا سمي سداد القارورة وهو صمامها لانه يسد راسها ومنه سداد الثغر اذا ----سد بالخيل والرجال قال الشاعر الوافر اضاعوني واي فتي اضاعوا ليوم كريهة وسداد ثغر واما السداد بالفتح فانما معناه الاصابة في المنطق	130	7464872548325744601	180	313.0	146	243	74.0740737915039	27	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms0994	true	6774354846116377812	109	149	561	773	1568	300	الاصمعي انه قال السهوة كالصفة تكون بين يدي البيت وقيل هي شبيهة--------------------- بالرف او الطاق يوضع فيه الشء واه------------------------------ل اليمن يقولون هي---- عندنا بيت صغير منحدر في الارض وسمكه مرتفع من الارض شبيه بالخزانة الصغيرة يكون فيها المتاع ------وقال ابن	994	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms015	false	2906635307021080757	93	144	481	745	1548	300	الاصمعي الس--------هوة كالصفة تكون بين يدي البيت وقال غيره من اهل العلم السهوة شبيه بالرف -و الطاق يوضع فيه الشء قال ابو عبيد وسمعت غير واحد من اهل اليمن يقولون السهوة عندنا بيت صغير منحدر في الارض وسمكه مرتفع من الارض شبيه بالخزانة الصغيرة يكون فيها المتاع كن سدد قال ابو	15	7464872548325744601	187	320.0	150	273	68.4981689453125	29	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms1002	true	-2038116671617346522	176	217	894	1119	1534	300	تبرق اسارير وجهه البريق الاشراق قال ابو عبيد والاسارير الخطوط التي في الجبهة مثل التكسر فيها الواحد سر وسرر والجمع--- اسرار واسرة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الاسارير جمع الجمع قال------------------------------------------------- الاعشي --------انظر الي كف واسرارها هل انت ان واعدتني ضاءري يعني خطوط باطن الكف	1002	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms031	false	-2124570335098155620	62	132	333	690	1547	300	تبرق اسارير ---------------وجهه قال ابو عمرو -------هي الخطوط التي في الجبهة مثل التكسر فيها --واحدها --سرر وسر وجمعه اسرار واسرة قال ابو عبيد وكذلك الخطوط في كل شء قال عنترة الكامل بزجاجة صفراء ذات اسرة قرنت بازهر في الشمال مفدم ثم اسا--رير جمع الجمع قال الاصمعي في الخطوط التي في الكف هي مثلها ومنه قول الاعشي السريع فانظر الي كف واسرارها هل انت ان اوعدتني ضاءري يعني خطوط باطن الكف	31	7464872548325744601	177	284.5	140	385	45.97402572631836	27	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms1005	true	-5631827029864050124	78	123	432	673	1556	300	قال ابو عبيد -الناموس هو صاحب سر الرجل الذي يطلعه علي باطن امره ويخصه بما يستره عن غيره يقال منه نمس الرجل ينمس نمسا وقد نامس-ه منامسة اذا سار--ه قال الكميت------- فابلغ يزيد ان عرضت ومنذرا وعميهما والمستسر المنامسا وقال ابو عمرو الشيباني الناموس صاحب	1005	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms178	false	2651452379616318298	72	117	372	609	1549	300	قال ابو عبيد والناموس هو صاحب سر الرجل الذي يطلعه علي باطن امره ويخصه بما يسرته عن غيره يقال منه نمس الرجل ينمس نمسا وقد نامسته منامسة اذا ساررته قال الكميت الطويل فابلغ يزيد ان عرضت ومنذرا وعميهما والمستسر المنامسا فهذا ---------------من الناموس 62 ب	178	7464872548325744601	215	383.5	172	252	85.31745910644531	35	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms1017	true	2577715730551414530	165	293	826	1478	1511	300	اراد ليس له نقي وهو المخ وقلة المخ دليل علي الهزال يقال نقوت العظم ونقيته و--------------------------------------------انتقيته اذا استخرجت مخ------ه ومنه قولهم ناقة منقية اي سمينة قا--------ل الاعشي----------------- حاموا علي اضيافهم فشووا لهم من لحم منقية ومن اكباد وهذه تصف زوجها بسوء الخلق والكنز مع البخل وقوله------------------------------------------------------ الثانية----- لا ابث خبره اني اخاف ا--لا اذره فيه قولان احدهما اني اخاف الا ابث خبره من طوله واتصال ما اصف منه قاله يعقوب بن السكيت والثاني اني اخاف الا اقدر علي ترك زوجي لعلقي عنده واولادي منه قاله احمد بن عبيد النحوي وقولها ان اذكره اذكر عجره وبجره قال ابو عبيد العجر ان يتعقد العصب و--العروق حتي تراها ناتءة من الجسد والبجر نحوها الا انها لا تكون الا في البطن----- واحد-ها بجرة وهو كالانتفاخ يقال رجل ابجر اذا كان عظيم البطن	1017	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms207	false	-2604631258765993991	6	115	30	598	1517	300	تقول ليس له نقي وهو المخ وقال الكساءي فيه لغتان ي---قال نقوت العظم ونقيته اذا استخرجت النقي منه قال الكساءي وكلهم يقول انتقيته اذا استخرجت النقي منه ومنه قيل للناقة ال-------سمينة منقية و قال الاعشي يمدح قوما الكامل حاموا علي اضيافهم فشووا لهم من لحم منقية ومن اكباد ومن رواه فينتقل فانه اراد ليس بسمين فينتق----له الناس الي بيوتهم فياكلونه ولكنهم يزهدون فيه و اما قول الثانية زوجي لا ابث خبره اني اخاف ان لا اذره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان اذكره اذكر عجره وبجره ف------------العجر ان يتعقد العصب او العروق حتي تراها ناتءة من الجسد والبجر نحوها الا انه------------ا في البطن خاصة واحدتها بجرة ومنه قي----------ل رجل ابجر اذا كان اعظم البطن	207	7464872548325744601	342	494.5	270	796	42.96482467651367	53	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms1018	true	6552984070775078504	36	139	198	722	1530	300	-----وقول الثالثة زوجي العشنق قال الاصمعي العش----------------نق الطويل وهذه المراة تذم زوجها وتعني انه طويل ليس عنده اكثر من طوله بلا منفعة فهو منظر بلا مخبر فان ذكرت ما فيه---------- طلقني وان سكت تركني معلقة لا ايما ولا ذات بعل ومنه قو----له تعالي-------------------- فتذروها كالمعلقة النساء 129 وقوله الرابعة زوجي كليل تهامة ضربت ذلك مثلا اي ليس عن--------------------ده اذي ولا مكروه-------------- لان الحر والبرد كلاهما فيه اذي اذا اشتد وقولها ولا مخافة --اي ليس ع-نده غاءلة ولا شر اخافه ولا سامة اي-- لا يسامني فيمل صحبتي وابو عبيد يرويه لا حر ولا قر بالرفع والتنوين وكذلك باقي الكلمات وقول الخامسة زوجي ان دخل	1018	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms207	false	-2604631258765993991	130	230	680	1176	1517	300	و اما قول الثالثة زوجي العشنق ان انطق اطلق وان اسكت اعلق فالعشنق الطويل قاله الاصمعي تقول ليس عن-------------------ده اكثر-من طوله بلا -نفع------------------- فان ذكرت ما فيه من العيوب طلقني وان سكت تركني معلقة لا ايما ولا ذات بعل ومنه قول الله تعالي فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وقول------------ الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سامة تقول ليس عنده اذي ولا مكروه وانما هذا مثل لان الحر والبرد كلاهما فيه اذي اذا اشتد------ا ولا مخافة تقول ليست عنده غاءلة ولا شر اخافه ولا سامة تقول لا يسامني فيمل صحبتي وقو----------------------------------------------------------------ل الخامسة زوجي ان اكل	207	7464872548325744601	330	541.5	260	618	53.3980598449707	54	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms1019	true	-8639380967815593410	110	200	557	1037	1534	300	يدخل يده في اموري فيعلم منها ما اكرهه فيزيله عني و------------قول السابعة عياي-----اء او غياياء الصحيح-------------------------------------------------------------- بالعين غير المعجمة وهو العنين الذي يعييه مباضعة النساء وكذلك هو في الابل الذي لا يضرب ولا يلقح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطباقاء الغبي الاحمق الفدم وقال ابن الاعرابي هو المطبق عليه حمقا وقال ابو عثمان الجاحظ في قولها عياياء طباقاء قال خبرت عن جهله باتيان النساء وعيه وعجزه وانه اذا سقط عليها انطبق والنساء يكرهن وقوع صدور الرجال علي صدورهن ولذلك قالت عياياء طباقاء ----------------------------------------------------------------------------------------------وقولها كل داء له داء اي---- كل شء من ادواء الناس فهو فيه	1019	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms208	false	4068029026686765645	62	173	276	835	1442	300	يدخل يده في ثوبها ليمس ذلك العيب فيشق عليها تصفه بالكرم و اما قول السادسة زوجي غياياء او عياياء طباقاء فاما غياياء بالغين معجمة فلا اعرفها وليست بشء وانما هو عياياء بالعين والعياياء من----------------------------------------------- الابل الذي لا يضرب ولا يلقح وكذلك هو من الرجال قال ابو نصر يقال بعير عياياء اذا لم يحسن ان يضرب الناقة وعياياء في الناس الذي لا يتجه لشء ولا يتصرف في الامور فاذا كان حاذقا بالضراب قيل بعير معيد والطباقاء العي- الاحمق الفدم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه قول جميل بن معمر يذكر رجلا الطويل طباقاء لم يشهد خصوما ولم يقد قلاصا الي اكوارها حين تعكف وقولها كل داء له داء اي داء كل شء من ادواء الناس فهو فيه	208	7464872548325744601	157	54.5	120	823	19.076549530029297	24	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms1020	true	8247634324756952530	43	231	248	1280	1635	300	القدر واصل العماد عماد البيت ثم يستعار لعلو المناقب وقو----------------------------------------------------------------------------لها طويل النجاد الن---------------------------جاد حماءل السيف فهي تصفه بطول القامة وانشدوا-------------------------------------------------------- قصرت حماءله علهي فقلصت ولقد تحفظ قينها فاطالها وقو----لها عظيم الرماد يحتمل شيءين احدهما ان تكون وصفته بكثرة الضيافة فانه اذا نحر وذبح------------------------ عظمت نار------------ه فيكثر الرماد والثاني ان يكون وصفا بايقاد النار ليستدل بها الضيف وهذه كانت عادة للعرب قال الشاعر متي تاته تعشو الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد وقولها قريب البيت من الناد النادي المجلس ويقال له النادي والندي قال الشاعر كانوا جمالا للجميع وموءلا للخاءفين وسادة في النادي وقال الاخر ودعيت في اولي الندي ولم ينظر الي باعين خزر اراد انه ينزل بين ظهراني الناس ليعلموا مكانه فتنزل به الاضياف قال----------------------------------------------------------------------- ------------------------زهير يسط البيوت لكي يكون مظنة من حيث توضع جفنة المسترفد ومعني يسط يت------------وسط ال--------------مظنة ---المعلم-- قال الشاعر بيضاء خالصة البياض كانها قمر توسط ليل صيف مبرد موسومة بالحسن ذات حواسد ان الحسان مظنة للحسد ---------------------------------------------------------------------------وقول العاشرة زوجي مالك وما مالك هذا تعظيم لشانه كقوله تعالي واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين الواقعة 27 وقولها مالك خير من----- ذلك اي خير مما اصفه به وقولها له ابل كثيرات المبارك قليلات المسارح ---------------	1020	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms209	false	7806008357600132547	50	235	267	1256	1598	300	البرق واصل العماد عماد البيت وجمعه عمد واعماد وهي العيدان التي تعمد في البيوت وانما هذا مثل تعني ان بيته رفيع في قومه وحسبه واما قولها طويل النجاد فانها تصفه بامتداد القامة والنجاد حماءل السيف فهو يحتاج الي قدر ذلك من طوله وهذا مما يمدح به الشعراء قال مروان ابن ابي حفصة الكامل قصرت حماءله عليه فقلصت ولقد تحفظ قينها فاطالها واما قولها عظيم الرماد فانها تصفه بالجود وك---------------ثرة الضيافة من لحم الابل وغيره من اللحوم فاذا فعل ذلك عظمت ناره وكثر وقودها فيكون الرماد في الكثرة علي قدر ذلك وهذا كثير في اشعارهم وقو----------------------------------------------------------------------------------------------لها قريب البيت من الناد يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ينزل بين ظهراني الناس ليعلموا مكانه فينزل به الاضياف ولا يستبعد منهم ويتواري فرارا من نزول النواءب به والاضياف وهذا المعني اراد زهير بقوله لرجل يمدحه الكامل يسط البيوت لكي يكون مظنة من حيث توضع جفنة المسترفد -قوله يسط البيوت يريد بتوسط البيوت لكي يكون مظنة يعني معلما يقال فلان م-----------------------------------------------------------------------------------ظنة لهذا الامر اي معلم له ومنه قول النابغة الوافر فان مظنة الجهل الشباب ويروي السباب وقول العاشرة زوجي مالك وما مالك م----------------------------------------------------------------------------الك خير من 71 ب ذلك --------------------------له ابل--------------- قليلات المسارح كثيرات المبارك	209	7464872548325744601	403	477.5	320	1452	27.75482177734375	56	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms1021	true	3109859157522483334	36	205	206	1104	1591	300	وقول الحادية عشرة -------------------------اناس من حلي اذني النوس الحركة من كل شء يقال ناس ينوس نوسا تريد انه حلاني قرطة وشنوفا تنوس باذني والنوس للحلي لكنها جعلته للاذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي وجه التجوز كما تقول ادخلت الخاتم في اصبعي وقولها وملا من شحم عضدي----------------------- ارادت سمن بدنها كله بكثرة احسا-----------نه اليها فاقتصرت علي العضدين لانهما اذا سمنا ------سمن ساءر البدن وقولها فبجحني فبجحت الي نفسي ورواه ابو عبيد بجحني بالتشديد فبجحت بضم التاء وفتح الجيم وكسرها معا وارادت سرني بتوالي احسانه فسري السرور في نفسي فبان موقعه مني يقال بجح وب------جح اذا فرح قا--ل الراعي وم-------ا الفقر في ارض العشيرة ساقنا اليك ولكنا بقرباك نبجح اي نفرح وقول--------------------------------------------------ها وجدني في اهل غنيمة بشق قد ذكره ابو عبيد بفتح الشين واصحاب الحديث يكسرون الشين وهو اسم موضع وقاله ابن جني بالكسر وقال غيرهما من العلماء الشق الجهد وارادت ان اهلها كانوا اصحاب غنم ل---ا -اصحاب ابل ولا خيل----- فجعلني في اهل صهيل واطيط و---------------------------------------------الصهيل اصوات الخيل والاطيط اصوات الابل وق--------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن السكيت الاطيط زفير الابل من البطنة وقال احمد بن عبيد الاطيط	1021	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms210	false	-1897877475175832879	19	198	112	1026	1544	300	وقول الحادية عشرة زوجي ابو زرع وما ابو زرع اناس من حلي اذني----------------------------------------- تريد---- حلاني قرطة وشنوفا تنوس باذني والنوس الحركة من كل شء متدلي يقال منه قد ناس ينوس نوسا واناسه غيره اناسة قال واخبرني ابن الكلبي ان ذا نواس ملك اليمن انما سمي بهذا لضفيرتين كانتا تنوسان علي عاتقيه وقولها ------------------------------------ملا من شحم عضدي لم ترد العضد خاصة انما ارادت الجسد---- كله تقول انه اسمنني باحسانه الي ف----------------------------اذا سمنت العضد سمن ساءر الجسد وقولها -بجحني فبجحت اي فرحني ففرحت وق-----د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بجح الرجل يبجح اذا فرح و قال الراعي الطويل وما الفقر من ارض العشيرة ساقنا اليك ولكنا بقرب-ك نبجح وفي هذا لغتان بجحت وبجحت ويروي بقرباك وبقربك وهما القرابة وقولها وجدني في اهل غنيمة بشق والمحدثون يقولون بشق وشق-------------------------------------- موضع تعني--------------------------------------------------------- ان اهلها كانوا اصحاب غنم ليسوا باصحاب خيل ولا ابل قالت فجعلني في اهل صهيل واطيط تعني انه ذهب بي الي اهله وهم اهل خيل وابل لان الصهيل اصوات الخيل والاطيط اصوات الابل و قال الاعشي في الاطيط البسيط الست منتهيا عن نحت اثلتنا ولست ضاءرها ما اطت الابل دوس وطب رمن قال ابو ع------------------------------------------------بيد الاطيط	210	7464872548325744601	398	491.0	311	1296	30.709877014160156	56	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms1022	true	7188435466689022798	54	167	279	891	1577	300	بالنون و-------------------لا اري المحفوظ الا بالميم ---------------و-------------------------------------------------------------------قولها فارقد فاتصبح يعني انها تستوفي من نومها ولا يكرهها علي عمل تحتاج فيه الي الانتباه وقوله عكومها رداح -العكوم جمع عكم وهي الاحمال والاعدال التي فيها----------- صنوف الاطعمة وروي ان اعرابيا خرج مع رفيق له فسرق شء من عكمه فرفع عكم رفيقه فاذا هو ثقيل فانشد عكم تعشي بعض اعكام القوم لم ار عكما سارقا قبل اليوم والرداح العظيمة الكثيرة الحشو وامراة رداح عظيمة الكفل ومنه قيل للكتيبة العظيمة ر-داح قال لبيد------ وابنا ملاعب الرماح ومدره الكتيبة الرداح----------------------------------- والتابين الثناء علي ال-------------------------------------------------------------------ميت وقولها وبيتها فساح اي واسع وقولها ومضجعه كمسل شطبة اصل الشطبة------ ما شطب من جريد النخل وهو سعفه وذلك ان----- يشقق منها قضبان دقاق	1022	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms211	false	-2593535596581030200	121	241	614	1241	1566	300	بالنون ولا اعرف هذا الحرف ولا اري المحفوظ الا بالميم فان كان هذا محفوظا فانه يقال ان التقنح الامتلاء من الشرب والري منه وهو في التنزيل وقولها ام ابي زرع فما ام ابي زرع------------------------------------------------------------- عكومها رداح فالعكوم------------ الاحمال والاعدال التي فيها الاوعية من صنوف الاطعمة والمتاع واحدها عكم وقولها رداح تقول هي عظام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كثيرة الحشو------------------------ ومنه قيل للكتيبة اذا عظمت رداح قال لبيد الرجز وابنا ملاعب الرماح ومدره الكتيبة الرداح امر ابنته بالبكاء علي ابي براء عمه والتابين مدح------- الميت ولا يكون للحي تابين ومن هذا قيل للمراة رداح اذا كانت عظيمة الاكفال وقولها ابن ابي زرع فما ابن ابي زرع------ كمسل شطبة فان الشطبة اصلها ما شطب من جريد النخل وهو سعفه وذلك انه اذا يشقق منه- قضبان دقاق	211	7464872548325744601	293	398.0	233	845	34.674556732177734	37	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms1023	true	2802104795926157150	135	218	743	1188	1614	300	وقولها خرج ابو زرع والاوطاب تمخض -الاوطاب جمع وطب وهي اسقية اللبن وتمخض بمعني تحرك ليستخرج زبدها وقولها------------- معها ولدان لها كالفهدين يلعبان من تحت خصرها برمانتين قال اسماعيل بن ابي اويس عني بالرمانتين ثدييها وقال ابو عبيد ليس هذا موضعه وانما معناه انها-------- عظيمة الكفل فاذا استلقت صارت بينها وبي-ن الارض--------------- فجوة يجري فيها الرمان قولها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------نكحت بعده رجلا سريا اي له سرو وجلالة وقيل السرو سخاء في مروءة ركب شريا وهو- الفرس الذي يستشري في سيره اي------ يلج ويمضي---- بلا قنوت	1023	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms212	false	-3200247502079667007	90	170	467	892	1535	300	وقولها خرج ابو زرع والاوطاب تمخض فالاوطاب------------ اسقية اللبن واح------------------------دها وطب قالت فلقي امراة معها ولدان لها كالفهدين يلعبان من تحت خصرها برمانتين تعني--------------------------------------------------------------------------------- انها ذات كفل عظيم------- فاذا استلقت نبا بها الكفل من الارض حتي تصير تحتها فجوة تجري فيها الرمان شري خطط ثري قال ابو عبيد وبعض الناس يذهب بالرمانتين الي انهما الثديان وليس هذا موضعه قالت فطلقني ونكحها ونكحت بعده رجلا سريا------------------------------------------ ركب شريا يعني الفرس انه- يستشري في عدوه يعني انه يلج ويمضي فيه بلا فتور	212	7464872548325744601	233	292.0	185	592	39.35810852050781	32	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms1042	true	2464985951066289164	246	300	1292	1573	1573	300	سنة العمرين يعنون ابا ب----كر وعمر وانما لم يغلبوا ابا بكر وهو المقدم لان لفظ عمر اخف وقال قيس بن زهير يع---------اتب زهدما وقيسا ابني جزء------- جزاني الزهدمان جزاء سوء وكنت المرء يجزي بالكرامة فقال الزهدمان وانما هما زهدم وقيس وقال----------------- اخر يعاتب اخوين يقال لاحدهما الحر وللاخر ابي------------ الا من مبلغ الحرين عني-	1042	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms455	false	2563804713502815834	55	114	307	632	1592	300	سنة العمرين وانما هما ابو بكر وعمر قال وانشدني الاصمعي وابن الكلبي جميعا في مثل هذا ل------قيس بن زهير بن جذيمة يعاتب زهدما وقيسا ابني جزء الوافر جزاني الزهدمان جزاء سوء وكنت المرء يجزي بالكرامه فقال الزهدمان وانما هما زهدم وقيس وانشدني الاصمعي لشاعر اخر يعاتب اخوين يقال لاحدهما الحر والاخر ابي فقال الوافر الا من مبلغ الحرين عني	455	7464872548325744601	217	352.5	175	331	65.55891418457031	32	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms1049	true	4780888858151600854	173	206	871	1038	1518	300	نوقش الحساب عذب قال ابو عبيد المناقشة الاستقصاء في الحساب حتي لا يترك منه شء ومنه قولهم---- انتقشت منه جميع حقي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احسب نقش الشوكة------------- من هذا وهو استخراجها حتي لا يترك ف--------ي الجسد	1049	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms059	false	-8572495551121281097	42	106	195	531	1521	300	نوقش الحساب عذب قال--------- المناقشة الاستقصاء في الحساب حتي لا يترك منه شء ومنه قول الناس انتقشت منه جميع حقي وقال الحارث بن حلزة يعاتب قوما الخفيف او نقشتم فالنقش يجشمه النا س وفيه الصحاح والابراء يقول لو كانت بيننا وبينكم محاسبة ومناظرة عرفتم الصحة والبراءة ولا احسب نقش الشوكة من الرجل الا من هذا وهو استخراجها حتي لا يترك منها شء في الجسد	59	7464872548325744601	155	268.0	124	345	44.92753601074219	27	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms1050	true	8122869837946785751	85	139	422	715	1535	300	اصل الديمة المطر الداءم مع السكون قال لبيد------- باتت واسبل واكف من ديمة يروي الخماءل داءما تسجامها و----------------------قال ابو زيد الانصاري الديمة المطر الداءم الذي ليس فيه رعد ولا برق اقله ثلث النهار او ثلث الليل والتهتان نحو الديمة والرهمة اشد وقعا من الديمة واسرع ذهابا فشبهت------ عمله في دوامه مع الاقتصاد------------ بديمة المطر	1050	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms452	false	-8174120065372965887	152	188	791	988	1569	300	اصل الديمة المطر الداءم مع --سكون قال لبيد الكامل باتت واسبل واكف من ديمة يروي الخماءل داءما تسجامها فاخبر ان الديمة الداءم قال ابو عبيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشبهت عاءشة عمله في دوامه مع الاقتصاد وليس بالغلو بديمة المطر	452	7464872548325744601	145	228.5	117	340	42.64706039428711	22	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms1052	true	7317460898914734999	152	194	756	978	1552	300	الم-اءة ------انما الرضاعة من المجاعة قال ابو عبيد المعني ان الذي اذا جاع كان طعامه ان يش--بعه اللبن انما هو الصبي الرضيع فاما الذي يشبعه من جوعه الطعام فان ارضعتموه فليس---- برضاع فمعني الحديث انما الرضاع ما كان في الحولين قبل الفطام --------------------------------------------------------------------------------------	1052	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms160	false	6639338442571395445	19	77	99	403	1545	300	المجاعة قوله فانما الرضاعة من المجاعة يقول--------------- ان الذي اذا جاع كان طعامه الذي يشبعه اللبن انما هو الصبي الرضيع فاما الذي يشبعه من جوعه الطعام فان ارضعتموه فليس ذلك برضاع فمعني الحديث انما الرضاع ما كان ب--الحولين قبل الفطام وهذا مثل حديث ابي هريرة وام سلمة رضي الله عنها انما الرضاع ما كان في الثدي قبل الفطام	160	7464872548325744601	196	345.5	159	321	61.05918884277344	32	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms1056	true	4428657644562375402	0	29	0	157	1562	300	القطن او غيره وانما اخذ من فرصت الشء اي قطعته ومنه المفراص الحديدة التي تقطع بها الفضة قال ا---------------------------لاعشي------- وادفع عن اعراضكم واعيركم لسانا كمفراص الخفاجي ملحبا وكل شء ---	1056	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms018	false	-5149721493221081822	39	72	205	392	1545	300	القطن او غيره وانما اخذ من فرصت الشء اي قطعته ويقال ل-------لحديدة التي تقطع بها الفضة مفراص لانها تقطع وانشد الاصمعي للاعشي الطويل وادفع عن اعراضكم واعيركم لسانا كمفراص الخفاجي ملحبا لحبت الشء	18	7464872548325744601	133	227.0	109	194	68.55670166015625	22	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms1065	true	-3086030801529654611	200	240	1043	1245	1572	300	قال ابو عبيد اللدود ما سقي الانسان في احد شقي الفم--------------------------------- وهو ماخوذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لديدي الوادي وهما جانباه ومنه قيل للرجل هو يتلدد اذا التفت عن جانبيه يمينا وشمالا -يقال لددت الرجل الده لدا اذا سقيته ذلك وجمع اللدود الدة	1065	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms069	false	-4871448700848285930	10	93	61	472	1569	300	قال الاصمعي- اللدود ما سقي الانسان في احد شقي الفم ومنه الحديث الاخر انه لد في مرضه وهو مغمي عليه فلما افاق قال لا يبقي بالبيت احد الا لد الا عمي العباس قال ابو عبيد فنري والله اعلم انه انما فعل ذلك عقوبة لهم لانهم فعلوه من غير ان يامرهم به قال الاصمعي وانما اخذ اللدود من لديدي الوادي وهما جانباه ومنه قيل للرجل هو يتلدد اذا التفت عن جانبيه يمينا وشمالا ويقال لددت الرجل الده لدا اذا سقيته ذلك وجمع اللدود الدة	69	7464872548325744601	192	344.0	153	412	46.6019401550293	35	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms1071	true	7315523690674503478	120	232	613	1186	1525	300	بن ابي امية اخي ام سلمة امراة ويقول ان فتح الله لكم-- الطاءف فاني ادلك علي ابنة غيلان فانها تقبل باربع وتدبر بثمان وسياتي هذا في مسند ام سلمة قال ابو عبيد وقو-----له تقبل باربع يعني اربع عكن--------- فهي تقبل بهن و-----تدبر بثمان يعني اطراف هذه العكن الاربع -----لانها محيطة بالجنبين حتي لحقت بالمتنين من مءخرها من هذا الجانب اربعة اطراف ومن الجانب الاخر اربعة اطراف---- وانما انث فقال بثمان ولم يقل بثمانية و------------واحد الاطراف طرف وهو مذكر لانه لم يقل بثمانية اطراف ولو جاء بلفظ الاطراف لم يجد بدا من التذكير وهذا------ كقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم صمنا من الشهر خمسا--------------------------------- وقد علم-- انه----- يراد بالصوم الايام -------------لو ذكر الايام لم يجد ابدا من التذكير	1071	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms197	false	-7034266854629341150	0	155	0	803	1512	300	بن ابي امية اخي ام سلمة------------ ان فتح الله علينا الطاءف غدا دللتك علي ابنة غيلان فانها تقبل باربع وتدبر بثمان فقال رسول الله عليه السلام لا يدخل هذا عليكن فقوله تقبل باربع يعني اربع عكن في بطنها فهي تقبل بهن وقوله تدبر بثمان يعني اطراف هذه العكن الاربع وذلك لانها محيطة بالجنبين حتي لحقت بالمتنين من مءخرها من هذا الجانب اربعة اطراف ومن الجانب الاخر مثلها فهذه ثمان وانما انث فقال بثمان ولم يقل بثمانية و هي الاطراف واحد الاطراف طرف وهو -ذكر لانه لم يقل -ثمانية اطراف ولو جاء بلفظ الاطراف لم يجد بدا من التذكير وهو 68 الف كقولهم هذا الثوب سبع في ثمان والثمان يريد بها الاشبار فلم يذكرها لما لم يات بلفظ الاشبار والسبع انما تقع علي الاذرع فلذلك انث والذراع انثي وكذلك قولهم صمنا من الشهر خمسا سمعت الكساءي وابا الجراح يقولانه وقد علمنا انه انما يراد بالصوم الايام دون الليالي فلو ذكر الايام لم يجد -بدا من التذكير	197	7464872548325744601	497	833.0	395	818	60.7579460144043	82	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms1072	true	-5311624814368572153	22	149	116	784	1567	300	----السابع عشر المتشبع بما لم ي-عط كلابس ثوبي زور قال ابو عبيد المتشبع هو --------------المتزين باكثر مما عنده يتكثر----------------- بالباطل ويتزين به كالمراة يكون -------لها ضرة فتشبع بما تدعي من الخطوة-------------- عند زوجها باكثر مما عنده---- تريد بذلك غيظ صاحبتها وادخال الاذي عليها وق-----------------------------وله كلابس ثوبي زور فيه ثلاثة اوجه احدها انه الرجل يلبس الثياب تشبه ثياب اهل الزهد في الدنيا يريد بذلك الناس ويظهر من التخشغ والتقشف اكثر مما في قلبه منه فهذه ثياب الزور والرياء والثاني------------ ان يكون اراد بالثياب الانفس والعرب تفعل ذلك كثيرا تقول ف----لان نقي الثياب اذا كان بريءا من الدنس والاثام وضده فلان دنس الثياب ق----------------------------ال امرء القيس ث-----------------ياب بني عوف طهاري نقية واوجههم بيض المسافر غران يريد بثيابهم انفسهم وقال الاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر يذم رجلا------ لا هم ان عامر بن جهم اوذم	1072	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms195	false	1775476216018006817	114	300	551	1529	1529	300	السلام انه قال المتشبع بما لا يملك كلابس ثوبي زور قول--------ه المتشبع بما لا يملك يعني المتزين باكثر مما عنده يتكثر 67 ب بذلك ويتزين بالباطل---------- كالمراة تكون للرجل ولها ضرة فتشبع بما تدعي من الحظوة والحظوة لغتان عند زوجها باكثر مما عنده لها تريد بذلك غيظ صاحبتها وادخال الاذي عليها وكذلك هذا في الرجال ايضا واما قوله كلابس ثوبي زور فانه عندنا --------------الرجل يلبس الثياب تشبه ثياب اهل الزهد في الدنيا يريد بذلك الناس ويظهر من التخشع والتقشف اكثر مما في قلبه منه فهذه ثياب الزور والرياء وفيه وجه اخر ان شءت ان يكون اراد بالثياب الانفس والعرب تفعل ذلك كثيرا يقال منه فلان نقي الثياب اذا كان بري-ا من الدنس والاثام وف----لان دنس الثياب اذا كان مغموصا عليه في دينه قال امرء القيس يمدح قوما الطويل ثياب بني عوف طهاري نقية واوجههم بيض المسافر غران يريد بثيابهم انفسهم لانها مبراة من العيوب وكذلك قول النابغة الطويل رقاق النعال طيب حجزاتهم يحيون بالريحان يوم السباسب يريد بالحجزات الفروج انها عفيفة ونري والله اعلم ان قول الله تبارك و تعالي وثيابك فطهر من هذا قال الشاعر يذم رجلا الرجز لا هم ان عامر بن جهم اوذم-	195	7464872548325744601	579	983.5	465	1016	56.988189697265625	93	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms1082	true	5331072513286517651	7	88	40	467	1529	300	في الجاهلية تعتد سنة---------- لا تخرج من بيتها فاذا خرجت----- راس السنة رمت كلبا ببعرة لتري الناس ان اقامتها حولا بعد زوجها اهون عليها من بعرة ترمي بها كلبا وقد ذكروا هذه الاقامة -----في اشعارهم قال لبيد----------------- وهم ربيع للمجاور فيهم والمرملات اذا تطاول عامها وقد نزل-- القران بذلك في اول الاسلام وهو قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج البقرة 24 ثم نسخ---------- عز وجل هذه الاية بقوله يتربص- بانفسهن اربعة اشهر وعشرا	1082	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms142	false	3875083716819767887	141	222	685	1111	1501	300	في الجاهلية تعتد سنة علي زوجها لا تخرج من بيتها ثم تفعل ذلك في راس الحول--------------- لتري الناس ان اقامتها حولا بعد زوجها اهون عليها من بعرة يرمي بها كلب -وقد ذكروا هذه الاقامة حولا في اشعارهم قال لبيد يمدح قومه الكامل وهم ربيع للمجاور فيهم والمرملات اذا تطاول عامها ونزل بذلك القران -----في اول الاسلام---- قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج---------- ثم نسخ ذلك بقوله عز وجل---------------- يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا	142	7464872548325744601	356	595.0	288	477	74.63312530517578	59	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms1097	true	-155696148359542706	79	105	417	549	1531	300	وكل شء رفعته فقد نميته ومنه قول النابغة -----------------------------------وانم القتود علي عيرانة اجد و---------نمي الخضاب في اليد والشعر -انما هو ارتفع وعلا فهو ينمي و-----------------ينمو لغة	1097	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms105	false	-2870865872230122436	94	134	473	667	1480	300	وكل شء رفعته فقد نميته ومنه قول النابغة البسيط فعد عما تري اذ لا ارتجاع له وانم القتود علي عيرانة اجد ولهذا قيل نمي الخضاب في اليد والشعر وانما هو ارتفع وعلا فهو ينمي وزعم بعض الناس ان ينمو لغة	105	7464872548325744601	132	225.0	106	194	68.0412368774414	22	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms1098	true	-8675767117702168336	265	298	1354	1517	1526	300	ابو عبيد الدغر غمز الحلق ل--------------------لعذرة وهو وجع يهيج في الحلق من الدم فاذا عولج منه صاحبه قيل عذرته فهو معذور قال جرير غ-----------------مز ابن مرة يا فرزدق كينها غمز الطبيب نغانغ المعذور	1098	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms009	false	7073850944553210761	11	51	61	259	1550	300	ابو عبيدة هو غم--ز الحلق وذلك ان الصبي تاخذه العذرة وهو وجع يهيج في الحلق من الدم فاذا عولج منه صاحبه قيل عذرته فهو معذور قال جرير بن الخطفي الكامل غمز ابن مرة يا فرزدق كينها غمز الطبيب نغانغ المعذور	9	7464872548325744601	152	275.0	121	200	76.0	29	JK007128-ara1	JK000718-ara1
JK007128-ara1.ms1108	true	2386871619974320435	51	104	283	554	1560	300	لقد هممت ان انهي عن الغيلة حتي ذكرت ان ------الروم وفارس يصنعون ذلك فلا يضر-- اولادهم قال ابو عبيد الغيلة ا---------------------------------------------------------لغيل وهو- ان يجامع الرجل المراة وهي مرضع يقال------- اغيل الرجل واغال والولد مغيل ومغال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تقول في الرجل تمدحه ما حملته امه وضعا ولا ارضعته غيلا ولا وضعته يتنا ولا اباتته مءقا	1108	-9174528569456854874	JK000718-ara1.ms143	false	-6684509941414772199	160	286	853	1535	1604	300	لقد هممت ان انهي عن الغيلة ثم- ذكرت ان فارس والروم يفعلونه--------- فلا يضرهم غيل---- قال ابو عبيد بلغني قال ابو عبيدة واليزيدي واظن الاصمعي وغيرهم قوله الغيلة هو الغيل وذلك ان يجامع الرجل المراة وهي مرضع يقال منه قد اغال الرجل واغيل و-لولد ------مغال ومغيل وانشدني الاصمعي بيت امرء القيس الطويل فمثلك حبلي قد طرقت ومرضع فالهيتها عن ذي تماءم محول ومنه الحديث الاخر لا تقتلوا اولادكم سرا انه ليدرك الفارس فيدعثره يقول يهدمه ويطحطحه بعدما صار رجلا قد ركب الخيل و قال ذو الرمة يصف المنازل انها قد تهدمت وتغيرت فقال الرجز اريها والمنتاي المدعثر يعني بالمنتاي النءي وهو الحفير يحفر حول الخباء للمطر والمدعثر المهدوم والعرب تقول في الرجل تمدحه ما حملته امه وضعا ولا ارضعته غيلا ولا وضعته يتنا ولا اباتته مءقا	143	7464872548325744601	231	372.0	182	703	32.85917663574219	37	JK007128-ara1	JK000718-ara1