id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007128-ara1.ms0050	true	9063230210669786980	229	259	1164	1316	1545	300	ابو داود السجستاني الفقه يدور علي خمسة احاديث الاعمال بالنيات و -حلال بين و -----------ما نهيتكم عنكم فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم و لا ضرر ولا ضرار	50	-9174528569456854874	JK000555-ara1.ms002	false	2909130779200570819	86	112	423	566	1481	300	ابو داود---------- الفقه يدور علي خمسة احاديث الاعمال بالنيات والحلال بين والحرام بين وما نهيتكم عن-ه فانتهوا -وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم--------- ولا ضرار	2	-2953680822079927508	123	207.0	100	164	75.0	22	JK007128-ara1	JK000555-ara1
JK007128-ara1.ms0199	true	4464961926801685585	101	168	531	886	1563	300	اربعون عاما وانما---- بني الكعبة------ ابراهيم وبني بيت المق-----دس سليمان------------ وبينهما اكثر من الف سنة ف----------الجواب ا------------------ن الاشارة---------- الي اول البناء ووضع اساس المسجدين و--------------------ليس اول من بني الكعبة ابراهيم ولا------- اول من بني بيت المقدس سليمان وفي الانبياء والصالحين والبانين كثرة فالله اعلم بمن ابتدا وقد روينا ان اول من بني الكعبة اد------------م ثم انتشر ولده في الارض فجاءز ان يكون بعضهم قد وضع بيت المقدس	199	-9174528569456854874	JK000555-ara1.ms112	false	-2679805745598442353	135	209	683	1066	1508	300	اربعون عاما فيه اشكال لان الكعبة بناها ابراهيم و-السمجد الاقصي بناه سليمان عليه السلام وبينهما اكثر من الف سنة والاوجه في الجواب ما ذكره بن الجوزي ان الاشارة في الحديث الي اول البناء ووضع اساس المسجد-- وليس ابراهيم عليه السلام اول من بني الكعبة-------- ولا سليمان اول من بني بيت المقدس ف-----------------------------------------------------------------قد روينا ان اول من بني الكعبة ادم عليه السلام ثم انتشر ولده في الارض فجاءز ان يكون بعضهم قد وضع بيت المقدس	112	-2953680822079927508	258	368.5	203	459	56.20915222167969	41	JK007128-ara1	JK000555-ara1
JK007128-ara1.ms0491	true	1972407907299986097	14	89	57	420	1510	300	بين شعيرتين 15 فان قال قاءل كذب الكاذب في منامه لا يزيد علي كذبه في يقظته فلم زادت عقوبته فيما يتعلق بالنوم فقد اجاب عنه ابن جرير الطبري فقال قد صح الحديث ان الرءيا جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة والنبوة لا تكون الا وحيا والكاذب في الرءيا يدعي ان الله تعالي اراه ما لم يره واعطاه جزءا من النبوة لم يعطه والكاذب علي الله---- اعظم فرية ممن --كذب علي الخلق او علي نفسه	491	-9174528569456854874	JK000555-ara1.ms677	false	-6817351767176745902	21	62	99	291	1570	300	بين شعيرتين وانما زاد عقوبة مع ان كذبه في منامه لا يزيد علي كذبه في يقظته لان الرءيا بحكم هذا------------------------------------------------------ الحديث---------- جز--------------------ء من الن----------------بوة وهي وحي- فالك-ذب فيه كذب عل--------------------------------------------------------------------------ي الله وهو اعظم فرية -من الكذب علي الخلق او علي نفسه	677	-2953680822079927508	132	172.0	99	369	35.77235794067383	20	JK007128-ara1	JK000555-ara1
JK007128-ara1.ms0625	true	8954006819322771560	125	172	620	859	1532	300	المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع وربما احتاج ان يقي نفسه الاذي فلا يقدر والي هذا المعني ذهب ابو عبيد وابن قتيبة وقال الفقهاء-------- هو ان يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي---- منكبيه فيبدو منه فرجه ف-تفسير	625	-9174528569456854874	JK000555-ara1.ms616	false	-7563067959435446041	213	249	1136	1322	1600	300	المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال------------------------------------------------------- ابو عبيد واما----------- الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال العلماء فعلي تفسير	616	-2953680822079927508	152	249.5	121	252	60.31745910644531	26	JK007128-ara1	JK000555-ara1
JK007128-ara1.ms0625	true	8954006819322771560	99	168	493	837	1532	300	الصماء قال اللغويون هو ان -------تجلل جسدك كله بثوب ولا ترفع شيءا من جوانبه وانما قيل لها صماء لانه اذا اشتمل كذلك شد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع وربما احتاج ان يقي نفسه الاذي فلا يقدر والي هذا المعني ذهب ابو عبيد وابن قتيبة وقال الفقهاء هو ان يشتمل بثوب -----ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه	625	-9174528569456854874	JK000555-ara1.ms617	false	2215942129273606172	32	77	165	398	1560	300	الصماء بمهملة وشد ميم ومد هو ان يتجلل الرجل بث---وب ولا يرفع----- منه جانبها وي------------------------------------شد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع ويقو------------------------------------------------------------------------------ل الفقهاء هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه عتيرة ف-يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه	617	-2953680822079927508	173	265.5	138	356	48.59550476074219	29	JK007128-ara1	JK000555-ara1
JK007128-ara1.ms0822	true	-2190623226195533943	150	235	835	1263	1592	300	----------الله عليه وسلم لما -نزل عليه والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 قال هذا الحديث اخذا ب--------------------------------------------------ظاهر الاية------------------------------- ثم اعلم بالوحي بعد ان القطع لا يكون الا في ربع دينار فما فوقه وهذا اختيار ابن قتيبة وانكر القول الاول وقال لا يقوله الا من لا معرفة له باللغة ومخارج الكلام فان هذا ليس بموضع تكثير لما ياخذه السارق وليس من عادة الناس ان يقولوا--- قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر وجراب مسك وانما العادة ان يقال تعرض لقطع اليد- في حبل رث	822	-9174528569456854874	JK000555-ara1.ms439	false	6764412811995886591	143	226	751	1166	1563	300	الحديث ان الله---------- لما انزل----- والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما----------- قال النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده علي ظاهر ما نزل عليه يعني بيضة الدجاجة ونحوها ثم اعلم الله-- بعد ان القطع لا يكون الا في ربع دينار فما فوقه---------------------- وانكرتا ويلها بالخوذة ل--------------------------------------------------ان هذا ليس مو-ضع تكثير لما ياخذه السارق انما هو موضع تقليل فانه لا يقال قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر انما يقال لعن الله فلانا------ تعرض لقطع --يده في خلق رث	439	-2953680822079927508	234	295.5	180	524	44.656490325927734	39	JK007128-ara1	JK000555-ara1
JK007128-ara1.ms1006	true	-7806589102473582337	120	195	637	994	1545	300	لا يمل ابدا مللتم او لم تملوا وجري هذا مجري قولهم حتي يشيب الغراب ويبيض القار وانشدوا صليت مني هذيل بخرق لا يمل الشر حتي يملوا المعني لا يمل وان ملوا اذا لو مل عند ملالهم لم يكن له عليهم فضل والثاني لا يمل من الثواب ما لم تملوا من العمل ومعني يمل يترك لان من مل شيءا تركه حكاهما ابو سليمان والثالث ان المعني لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فسمي فع----له مل-لا	1006	-9174528569456854874	JK000555-ara1.ms754	false	-1806607190851193651	241	288	1235	1478	1538	300	لا يمل ابدا مللتم او لم تملوا فجري---- مجري قولهم حتي يشيب الغراب ويبيض الفار وقيل معناه ان الله لا يطرحكم حتي تترك---------وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمل وتزهد وافي الرغبة اليه فسمي الفعلين ملالا وليسابه وقيل معناه ان الله --لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فسمي فعل الله ملالا	754	-2953680822079927508	146	202.0	114	362	40.33149337768555	23	JK007128-ara1	JK000555-ara1