id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007128-ara1.ms0022	true	8928977340463593725	32	205	161	1079	1564	300	صلي الله عليه وسلم وابطا الاعرابي فطفق رجال يعترضون الاعرابي------------------------------------------------------------------ فيساومون- بالفرس لا يشعرون ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاعه حتي زاد بعضهم الاعرابي في السوم علي ثمن الفرس الذي ابتاعه----- النبي صلي الله عليه وسلم---------- فنادي الاعرابي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كنت مبتاعا هذا الفرس فابتعه والا بعته فقام النبي صلي الله عليه وسلم حين سمع نداء الاعرابي فقال او ليس قد ابتعته منك قال الاعر---------------------------------------------------------------------------------ابي لا والله ما بعتك فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم بلي قد ابتعته منك فطفق الناس يلوذون ب-----النبي صلي الله عليه وسلم و-الاعرابي وهما يتراجعان فطفق الاعرابي يقول هلم شهيدا يشهد اني قد بايعتك فمن جاء من المسلمين قال للاعرابي ويلك ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن ليقول الا حقا حتي جاء خزيمة فاستمع لمراجعة النبي صلي الله عليه وسلم ومراجعة الاعرابي فطفق الاعرابي يقول هلم شهيدا يشهد اني قد بايعتك فقال خزيمة انا اشهد انك قد بايعته فاقبل النبي علي خزيمة فقال بم تشهد فق------------------------ال بتصديقك يا رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادة خزيمة شه-ادة رجلين	22	-9174528569456854874	JK000264-ara1.ms2617	false	5870635675017426172	11	208	56	1031	1469	300	صلي الله عليه وسلم ---من الاعرابي الذي شهد فيه خزيمة بن ثابت وكان الاعرابي من بني مرة فاستتبعه اي طلب منه ان يتبعه فطفق اي اخذ فيساومونه بالفرس زاد بن سعد في الطبقات -----------------------حتي زاد بعضهم الاعرابي في السوم علي ثمن الفرس الذي ابتاعه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلما زاده فنادي الاعرابي كذا في مرقاة الصعود فق-----ال ان كنت مبتاعا هذا الفرس اي فاشتره---------------------------------------------------------------- او ليس قد ابتعته منك بفتح الواو بعد الهمزة اي اتقول هكذا وليس الخ فالمعطوف عليه محذوف وعند بن سعد فقال له الاعرابي لا والله ما بعتك فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بل- قد ابتعته منك فطفق الناس يلوذون برسول ال-له صلي الله عليه وسلم وبالاعرابي وهما يتراجعان -------------ويقول هلم شهيدا------------------- فمن جاء من المسلمين قال للاعرابي ويلك ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لم يكن ليقول الا حقا فقال له خز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة انا اشهد انك قد بايعته فق----------------------ال بم تشهد زاد بن سعد ولم تكن معنا فقال بتصديقك يا-رسول الله زاد بن سعد انا اصدقك بخبر السماء ولا اصدقك بما تقول وفي لفظ قال اعلم انك لا تقول الا حقا قد امناك علي افضل من ذلك علي ديننا فجعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين	2617	2562114315443329862	543	758.0	431	1246	43.57945251464844	89	JK007128-ara1	JK000264-ara1
JK007128-ara1.ms0058	true	1317892425049275549	70	138	381	731	1540	300	الخطابي يشبه ان يكون----- لم يف----------ته ووكل الامر -------الي بيان الاية اعتمادا علي علمه وفقهه ليتوصل الي معرفتها بالاجتهاد ولو كان الساءل ممن لا فهم له لبين له البيان الشافي فان- الله عز وجل انزل في الكلالة ايتين احداهما في الشتاء وهي التي ------في اول سورة النساء وفيها اجمال وابهام لا يكاد ي-بين---- المعني من ظاهرها ثم انزل الاية التي --------------------في اخر----- النساء في الصيف وفيها--- زيادة --بيان	58	-9174528569456854874	JK000264-ara1.ms2088	false	-6455658537936718426	218	293	1080	1471	1504	300	الخطاب ويشبه ان يكون انما لم يفته عن مسالته ووكل الامر في ذلك الي بيان الاية اعتمادا علي علمه وفهمه انتهي ملخصا تجزءك اي تكفيك اية الصيف وهي قوله تعالي ويستفتونك الاية قال الخطابي انزل الله ف------------ي الكلالة ايتين احد-هما في الشتاء وهي الاية التي في اول سورة النساء وفيها اجمال وابهام لا يكاد يتبين هذا المعني من ظاهرها ثم انزل الاية الاخري في الصيف وهي التي في اخر سورة النساء--------- وفيها من زي-دة البيان	2088	2562114315443329862	240	335.0	193	414	57.97101593017578	31	JK007128-ara1	JK000264-ara1
JK007128-ara1.ms0121	true	-8221749064167391228	49	90	239	452	1556	300	فقال--- ايها الناس اقيموا الحدود علي ارقاءكم----- من احصن----- ومن لم يحصن فان امة لرسول الله------------------- زنت فامرن-ي ان اجلدها فاتيتها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك لرسول الله------------------- فقال احسنت------------------------------- اتركها حتي تماثل	121	-9174528569456854874	JK000264-ara1.ms3316	false	4194878296358987088	66	122	340	621	1537	300	فقال يا ايها الناس اقيموا------- علي ارقاءكم الحد من احصن منهم ومن لم يحصن فان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامر بي ان اجلده--------ا فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت واخرجه الترمذي وفي رواية لمسلم اتركها حتي تماثل	3316	2562114315443329862	197	320.0	158	296	66.5540542602539	31	JK007128-ara1	JK000264-ara1
JK007128-ara1.ms0122	true	5370428943100895413	250	300	1337	1614	1614	300	واذكر بالهد--ي هدايتك الطريق المعني- ان سالك الطريق---------- انما يءم سمت الطريق ولا----- يفارق الجادة فالمراد اخط-------------------------------------------------------------------------------------------ر بقلبك هداية الطريق وسل الله الهدي والاستقامة كما تتحراه في هداية الطريق وكذلك----------------------------------------- الرامي يسدد------------------- نحو الغرض فاخط---------------------------------------------------------------------------ر هذا المعني بقلبك حين تسال الله السداد ليكون ما تنويه من ذلك علي شاكلة ما-	122	-9174528569456854874	JK000264-ara1.ms3061	false	-3030306620068453703	123	218	609	1125	1572	300	واذكر بالهداية هداي-ة الطريق --معناه ان سالك الطريق في الفلاة انما يءم سمت الطريق ولا يكاد يفارق الجادة ولا يعدل عنها يمنة ويسرة خوفا من الضلال وبذلك يصيب الهداية وينال السلامة يقول اذا سالت الله الهدي فاحضر بقلبك هداية الطريق وسل الهداية--- والاستقامة كما تتحراه في هداية الطريق اذا سلكتها واذكر بالسداد تسديدك السهم معناه ان الرامي اذا رمي غرضا سدد بالسهم نحو الغرض ولم يعدل عنه يمينا ولا شمالا ليصيب الرمية فلا يبطش سهمه ولا يخنق سعيه بقول فاحضر هذا المعني بقلبك حتي تسال الله السداد ليكون ما تنويه من ذلك علي مشكلة ما	3061	2562114315443329862	236	346.0	189	522	45.21072769165039	35	JK007128-ara1	JK000264-ara1
JK007128-ara1.ms0124	true	764251890739240365	171	195	915	1052	1579	300	قوله ------------لا تقدموا عليه اثبات الحذر والنهي عن التعرض للتلف فهو تاديب وتعليم وفي قوله ف-----------لا تخرجوا اثبا----------ت التوكل والتسليم لامر الله تعالي وقضاءه	124	-9174528569456854874	JK000264-ara1.ms2240	false	7983547042907183451	26	53	137	290	1528	300	قوله عليه السلام لا تقدموا عليه اثبات الحذر والنهي عن التعرض للتلف----------------- وفي قوله عليه السلام لا تخرجوا فرارا منه اثبات التوكل والتسليم لامر الله تعالي وقضاءه	2240	2562114315443329862	115	195.0	94	170	67.64705657958984	18	JK007128-ara1	JK000264-ara1
JK007128-ara1.ms0138	true	-9145362730379772923	127	160	644	807	1532	300	ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد-------------- عليهم غلا----------مهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله	138	-9174528569456854874	JK000264-ara1.ms1559	false	2582268983705623712	179	218	883	1070	1455	300	ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله	1559	2562114315443329862	160	313.5	127	187	85.5615005493164	31	JK007128-ara1	JK000264-ara1
JK007128-ara1.ms0181	true	149892867742057809	243	288	1266	1508	1573	300	وقد وجدتموه قالوا نعم--- قال ذاك صريح الايمان والمعني عن-------------- الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان اليكم---------------- حتي يصير ذلك وسوسة لا يتمكن من القلوب-- ولا تطمءن اليها النفوس صريح الايمان لا ان الوسوسة نفسها صريح الايمان ل----انها----------- من فعل الشيطان-------- فكيف تكون ايمانا	181	-9174528569456854874	JK000264-ara1.ms3683	false	-2290952705892650100	150	204	733	1025	1510	300	وقد وجدتموه والضمير للشء قال ذاك صريح الايمان معناه ان صريح الايمان هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في انفسكم والتصديق به حتي يصير ذلك وسوسة لا يتمكن من --قلوبكم ولا تطمءن اليه--- نفوسكم وليس معناه--- ان الوسوسة نفسها صريح الايمان وذلك انها انما تتولد من فعل الشيطان وتسويله فكيف يكون ايمانا	3683	2562114315443329862	197	291.5	158	300	65.66666412353516	31	JK007128-ara1	JK000264-ara1
JK007128-ara1.ms0190	true	-7137288131888961926	20	41	90	190	1498	300	يا امير المءمنين اذ انا وانت في سرية فاجنبنا فلم نجد ماء- فاما انت فلم تصل واما انا فتمعكت في التراب	190	-9174528569456854874	JK000264-ara1.ms0299	false	-2011854224368122644	19	40	106	207	1529	300	يا امير المءمنين اذ انا وانت في سرية فاجنبنا فلم نجد ماءا فاما انت فلم تصل واما انا فتمعكت في التراب	299	2562114315443329862	100	195.0	79	101	99.00990295410156	20	JK007128-ara1	JK000264-ara1
JK007128-ara1.ms0200	true	-2037697890245375455	40	64	195	318	1540	300	الفصيح عيرت فلانا امه وقد جاء في شعر عدي بن زيد ايها الشامت المعير بالدهر واعتذروا عنه فقالوا انه كان عباديا ولم يكن فصيحا	200	-9174528569456854874	JK000264-ara1.ms3709	false	-8274145945655942893	234	257	1232	1347	1556	300	الفصيح عيرت فلانا امه وقد جاء في شعر عدي بن زيد ايها الشامت المعير بالدهر واعتذر-- عنه ب------انه كان عباديا ولم يكن فصيحا	3709	2562114315443329862	114	214.0	91	123	92.68292999267578	22	JK007128-ara1	JK000264-ara1
JK007128-ara1.ms0238	true	-5896047380495033968	16	58	84	282	1563	300	الخطابي نهيه صلي الله عليه وسل--م عن ثمن الكلب يدل علي فساد العقد لان العقد اذا صح كان دفع الثمن------ مامورا به فدل نهيه علي سقوط وجوبه واذا بطل الثمن بطل البيع لا----------------------------------------------------------------------------ن البيع انما هو عقد علي شء معلوم--- واذا بطل	238	-9174528569456854874	JK000264-ara1.ms2532	false	713769311973830170	61	118	297	570	1530	300	الخطابي نهيه--------- عليه السلام عن ثمن الكلب يدل علي فساد بيعه لا-ن العقد اذا صح كان دفع الثمن واجبا مامورا به لا منهيا عنه انتهي قال المنذري واخرج البخاري اتم منه 3484 لا يحل ثمن الكلب الخ قال الخطابي فاذا لم يحل ثمن الكلب لم يحل بيعه لان البيع انما هو عقد علي --ثمن ومثمن فاذا فسد	2532	2562114315443329862	127	174.0	96	285	44.561405181884766	21	JK007128-ara1	JK000264-ara1
JK007128-ara1.ms0238	true	-5896047380495033968	175	223	920	1179	1563	300	المتكء ها-هنا هو المعتمد علي الوكاء الذي تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء والاتكاء ماخوذ من الوكاء ---------------فالمتكء هو الذي اوكا مقعدته وشدها بالقعود علي الوكاء الذي تحته فالمعني اني اذا اكلت لم اقعد متكءا عل--------ي الاوطءة والوساءد فعل من يريد ان يستكثر من الاطعمة	238	-9174528569456854874	JK000264-ara1.ms2745	false	7821033343088990506	142	194	758	1032	1603	300	المتكء ها هنا هو المعتمد علي الوطا- الذي تحته وكل من استوي ------علي وطا- فهو متكء والاتكاء ماخوذ من الوكاء ووزنه الافتعال فالمتكء هو الذي اوكا مقعدته وشدها بالقعود علي الوطا- الذي تحته والمعني اني اذا اكلت لم اقعد متكا من الارض علي الاوطية والوساءد فعل من يريد ان يستكثر من الاطعمة	2745	2562114315443329862	241	434.0	195	283	85.15901184082031	38	JK007128-ara1	JK000264-ara1
JK007128-ara1.ms0245	true	6450365847409631701	88	114	453	581	1451	300	ملك بني امية وانتقاله عنهم الي بني العباس فكان ما بين استقرار الملك -بيي امية وظهور---------------------------------------------------------- الوهن فيه نحوا من سبعين سنة قلت ويدل عل----ي هذا	245	-9174528569456854874	JK000264-ara1.ms3089	false	4564572239838214450	0	37	0	191	1501	300	ملك بني امية وانتقاله عنهم الي بني العباس وكان ما بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت دعاة الدولة العباسية بخراسان وضعف امر بني امية ودخل الوهن فيه نحوا من سبعين سنة فعلي قول الخطابي هذا	3089	2562114315443329862	113	191.5	88	191	59.16230392456055	20	JK007128-ara1	JK000264-ara1
JK007128-ara1.ms0248	true	5564483550783658524	38	73	185	374	1569	300	فكنا اذا سلمنا قلنا بايدينا السلام عليكم السلام عليكم فنظر الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما شانكم تشيرون بايديكم كانها اذناب خيل شمس اذا سلم احدكم فليلتفت الي صاحبه ولا يومء بيده	248	-9174528569456854874	JK000264-ara1.ms0825	false	-3825681768092717747	171	200	895	1052	1563	300	فكنا اذا سلمنا قلنا بايدينا السلام عل-------------يكم فنظر الينا رسول الله------------------- فقال ما شانكم تشيرون بايديكم كانها اذناب خيل شمس اذا سلم احدكم فليلتفت الي صاحبه ولا يومي بيده	825	2562114315443329862	156	296.0	127	189	82.53968048095703	27	JK007128-ara1	JK000264-ara1
JK007128-ara1.ms0258	true	-4004090264589830485	221	257	1174	1345	1567	300	احفظ عن احد من اهل العلم انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخصوا فيها قاعدا فان صحت هذه اللفظة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم تكن من كلام بعض الرواة ادرجه في الحديث وقاسه	258	-9174528569456854874	JK000264-ara1.ms0777	false	-6694262090014902519	265	300	1350	1514	1514	300	احفظ عن احد من اهل العلم رخ----ص في صلاة التطوع ناءما كما رخص-- فيها قاعدا فان صحت هذه اللفظة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن من كلام بعض الرواة ادرجه في الحديث وقاسه-	777	2562114315443329862	161	308.0	127	171	94.15204620361328	32	JK007128-ara1	JK000264-ara1
JK007128-ara1.ms0258	true	-4004090264589830485	257	300	1345	1567	1567	300	علي صلاة القاعد او اعتبره بصلاة المريض ناءما اذا لم يقدر علي القعود فان التطوع مضطجعا للقادر علي القعود جاءز كما يجوز للمسافر ان يتطوع علي راحلته فاما من جهة القياس فلا يجوز ان يصلي مضطجعا كما يجوز ان يصلي قاعدا لان القعود-	258	-9174528569456854874	JK000264-ara1.ms0778	false	-5056579294306808006	0	38	0	198	1558	300	علي صلاة القاعد او اعتبر- بصلاة المريض ناءما اذا لم يقدر علي القعود فان التطوع مضطجعا للقادر علي القعود جاءز كما يجوز للمسافر اذا تطوع علي راحلته فاما من جهة القياس فلا تجوز ان ي------------------------صلي قاعدا لان القعود	778	2562114315443329862	193	366.0	157	223	86.54708862304688	32	JK007128-ara1	JK000264-ara1
JK007128-ara1.ms0279	true	4748216966505713401	146	227	757	1178	1522	300	لا تقل عليك السلام فان----------ها تحية الميت فتوهم الشيخ لاجل هذا الحديث ان السنة في تحية الميت ان يقال ---عليك السلام وترك الاخذ بالحديث الصحيح الذي رواه بريدة وابو هريرة وفيه دليل-------------------------------------------- علي ان سنة السلام لا تختلف في تحية الاحياء والاموات وانما قال ما قال للهجيمي اشارة الي ما جرت به العادة منهم في تحية الاموات فانهم كانوا يقدمون اسم الميت علي الدعاء وهو مذكور في اشعارهم قال----------------------------------------------------------------- الشماخ عليك سلام من امير وباركت يد الله في ذاك الاديم الممزق	279	-9174528569456854874	JK000264-ara1.ms2978	false	-8039945872539569044	4	108	20	538	1530	300	لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية الميت قال الخطابي----- هذا يوهم-- ان السنة في تحية الميت ان يقال له عليك السلام كما يفعله كثير من العامة وقد ثبت عن النبي انه دخل المقبرة فقال السلام عليكم اهل دار قوم مءمنين فقدم الدعاء علي اسم المدعو له كهو----- في تحية الاحياء--------- وانما كان ذلك القول منه- اشارة الي ما جرت به العادة منهم في تحية الاموات اذ--- كانوا يقدمون اسم الميت علي الدعاء وهو مذكور في اشعارهم كقول الشاعر عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ان شاء ان يترحما وكقول الشماخ عليك سلام من امير وباركت يد الله في ذاك الاديم الممزق	2978	2562114315443329862	289	450.0	223	543	53.222835540771484	52	JK007128-ara1	JK000264-ara1
JK007128-ara1.ms0340	true	8601542873718686811	182	214	906	1066	1524	300	دلالة علي ان----- الاطفال وابدانهم طاه------رة ما لم تعلم نجاستها وفيه ان العمل اليسير لا يبطل---------- وفيه ان الرجل اذا صلي وفي كمه متاع او علي رقبته كارة ونحوها فان صلاته مجزيه	340	-9174528569456854874	JK000264-ara1.ms0748	false	8092181676560283593	181	217	952	1131	1577	300	دليل ع-لي ان ثياب الاطفال وابدانهم علي الطهارة ما لم تعلم نجاسته- وفيه ان العمل اليسير لا تبطل به الصلاة وفيه ان الرجل اذا صلي وفي كمه متاع او علي رقبته كارة ونحوها فان صلاته مجزية	748	2562114315443329862	150	267.0	119	181	82.8729248046875	25	JK007128-ara1	JK000264-ara1
JK007128-ara1.ms0341	true	8288845559246019360	26	56	131	284	1527	300	لاها الله اذن قال الخطابي كذا يروي والصواب لاها الله ذا بغير --الف قبل الذال ومعناه في كلامهم لا والله يجعلون الهاء مكان الواو والمعن-ي لا والله لا يكون ذا	341	-9174528569456854874	JK000264-ara1.ms1968	false	-8824636612904357822	26	52	154	287	1568	300	لاها الله اذا ه-----------كذا يروي والصواب لاها الله ذا بغير الالف قبل الذال ومعناه---------- لا والله يجعلون الهاء مكان الواو و--معناه لا والله لا يكون ذا	1968	2562114315443329862	127	215.5	101	156	81.4102554321289	23	JK007128-ara1	JK000264-ara1
JK007128-ara1.ms0358	true	2757969820780334330	239	262	1253	1386	1586	300	سالني كيف تصنعون بمحاقلكم فقلت نءاجرها------------------------------- علي الربيع و--الاوسق من التمر او الشعير قال -لا تفعلوا ازرعوها او ازرعوها او امسكوها 15 والمحاقل	358	-9174528569456854874	JK000264-ara1.ms2475	false	4535346680857767617	4	33	16	179	1492	300	سالني كيف تصنعون بمحاقلكم فقلت نءاجرها يارسول الله صلي الله عليه وسلم علي الربيع او الاوسق من التمر او الشعير قال فلا تفعلوا ازرعوها او ازرعوها او امسكوها--- وال-حاصل	2475	2562114315443329862	127	218.5	105	167	76.04790496826172	18	JK007128-ara1	JK000264-ara1
JK007128-ara1.ms0372	true	-583220534679655074	6	39	32	192	1520	300	كان يومءذ ثم- انقطع وبقيت-------- فضيلته- موروثة فمن كان من اولاد المهاجرين او كان من اباءه او اسلافه من له قدم او سابقة في الاسلام او -------------كان اباءه اقدم اسلاما فهو يقدم علي	372	-9174528569456854874	JK000264-ara1.ms0504	false	-7680275668843769177	176	211	946	1118	1585	300	فان الهجرة قد انقطعت اليوم الا ان فضيلتها موروثة فمن كان من اولاد المهاجرين او كان في اباءه و--اسلافه من له قدم ---------في الاسلام او سابقة فيه او كان اباءه اقدم اسلاما فهو مقدم علي	504	2562114315443329862	131	208.0	103	183	71.58470153808594	22	JK007128-ara1	JK000264-ara1
JK007128-ara1.ms0372	true	-583220534679655074	163	224	810	1111	1520	300	انا علي ما عاه-------------دتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ما استطعت والثاني انا علي ما عهدت الي من امرك انتجز وعدك في الثواب عليه 15 وقوله ما استطعت فيه --------------------------------------اعتراف بالعجز-------- عن كنه الواجب من حق الحق عز وجل 15 وقوله ابوء------- اي اعترف بالنعمة والاستغفار من الذنوب يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باء فلان بذنبه اذا احتمله كرها لا يستطيع دفعه عن نفسه	372	-9174528569456854874	JK000264-ara1.ms3663	false	-3800539891368352916	145	217	780	1167	1571	300	انا علي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ما استطعت و--------------------------------------------------------------------------------فيه ايضا واشتراط الاستطاعة في ذلك معناه الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه تعالي-------------- ابوء بنعمتك اي اعترف بها واقر والتزم واصله البواء ومعناه اللزوم وابوء بذنبي اي اعترف ايضا قال الخطابي معناه الاقرار به ايضا كالاول ولكن فيه معني ليس في الاول تقول العرب باء فلان بذنبه اذا احتمله كرها لا يستطيع دفعه عن نفسه	3663	2562114315443329862	172	259.0	135	481	35.75883483886719	30	JK007128-ara1	JK000264-ara1
JK007128-ara1.ms0391	true	8734657779166848946	0	68	0	324	1532	300	ما قدم المدينة نزل علي اجداده او قال علي اخواله من الانصار وانه صلي قبل بيت المقدس ستة عشر او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت 15 قوله نزل علي اجداده او علي اخواله قد بينا في مسند ابي بكر انه ---------------------------------قال انزل علي اخوال عبد المطلب 15 وقوله صلي صلي الله عليه وسلم قبل بيت المقدس قبل الشء وقبل الشء مقابله وسميت القبلة	391	-9174528569456854874	JK000264-ara1.ms0872	false	-747270874236160970	150	221	843	1182	1550	300	ما قدم المدينة نزل علي اجداده او اخو--------اله من الانصار وانه صلي قبل بيت المقدس ستة عشر او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان يكون قبلته قبل البيت وانه صلي اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن صلي معه فمر علي اهل مسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول ال--له ص----لي الله عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت وكان تحويل---- القبلة	872	2562114315443329862	183	272.0	135	357	51.26050567626953	31	JK007128-ara1	JK000264-ara1
JK007128-ara1.ms0493	true	-4240795781678270831	235	259	1207	1325	1531	300	قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع---- الايمان منه قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها فان- تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه	493	-9174528569456854874	JK000264-ara1.ms3458	false	-1898031348179756856	195	219	1023	1142	1562	300	قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع منه الايمان---- قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها فاذا تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه	3458	2562114315443329862	113	207.0	90	123	91.86991882324219	21	JK007128-ara1	JK000264-ara1
JK007128-ara1.ms0497	true	6760162992227115987	231	300	1165	1495	1495	300	ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن طلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة فقال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتايع الناس في الطلاق فاجازه عليهم وفي------ لفظ قال ابن عباس ----كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر---------- ان الناس قد استعجلوا-	497	-9174528569456854874	JK000264-ara1.ms1690	false	1728593832701505993	180	222	983	1188	1588	300	ان ابا الصهباء قال لابن عباس اتعلم الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية لمسلم عن بن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا	1690	2562114315443329862	168	267.5	134	351	47.86324691772461	29	JK007128-ara1	JK000264-ara1
JK007128-ara1.ms0519	true	4693607906208107870	90	153	442	752	1516	300	الحديث السابع عشر ان النبي صل------ي الله علي-----ه وسلم كان يصلي يوم الجمعة--------------- ركعتين 15 وهذا اقل ما روي في سنة الجمعة وبه يقول احمد والشافعي وسياتي في مسند ابي هريرة اربع ركعات وقال اسحاق بن راهويه ان صلي في المسجد صلي رابعا وان صلي في بيته صلي ركع----------------------------------------تين واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته	519	-9174528569456854874	JK000264-ara1.ms0954	false	538501461865563146	202	264	1041	1341	1514	300	الهدي--------------- النبوي وكان صلي الله عليه واله وسلم -اذا صلي---- الجمعة دخل منزله فصلي ركعتين سنتها وامر من صلاها ان يصلي بعدها----------------------------------------------- اربع------ا قال شيخنا بن تيمية- ان صلي في المسجد صلي اربعا وان صلي في بيته صلي اربعا واذا صلي في بيته صلي ركعتين وفي الصحيحين عن بن عمر ا--نه صلي عليه واله وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته	954	2562114315443329862	160	200.5	121	376	42.553192138671875	24	JK007128-ara1	JK000264-ara1
JK007128-ara1.ms0554	true	7426001998045836778	88	126	472	662	1603	300	وقد -توهم كثير من الناس ان معني العليا--- ان يد المعطي مستعلية فوق يد الاخذ يجعلونه من علو- الشء فوق الشء وليس ذلك عندي بالوجه -انما هو من علاء المجد والكرم يريد به الترفع عن المسالة والتعفف عنها	554	-9174528569456854874	JK000264-ara1.ms1303	false	-3646674586428305691	65	104	330	524	1559	300	وقد يتوهم كثير من الناس ان معني العليا هو ان يد المعطي مستعلية فوق يد الاخذ يجعلونه من علوت الشء الي فوق- وليس ذلك عندي بالوجه وانما هو من علي- المجد والكرم يريد به الترفع عن المسالة والتعفف عنها	1303	2562114315443329862	181	325.5	143	196	92.34693908691406	31	JK007128-ara1	JK000264-ara1
JK007128-ara1.ms0631	true	6809378247746152752	16	59	79	316	1568	300	في ا---لمعتدة من الطلاق الثلاث فانها تخرج في النهار الي المكان القريب للحاجة---------------------------------------------- ونخل الانصار قريب من دورهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الرجعية ف-----لا تخرج ليلا ولا نهارا وقال ابو حنيفة لا تخرج المبتوتة اصل----------ا كالرجعية وقال الشافعي تخرج نهارا -لا----- ليلا 1368 1660 وفي الحديث	631	-9174528569456854874	JK000264-ara1.ms1748	false	5566821990394862121	200	275	1025	1413	1557	300	في ان للمعتدة في الطلاق ا----------ن تخرج ب--النهار هو ان جداد النخل في غالب العرف لا يكون الا نهارا وقد نهي عن جداد الليل ونخل الانصار قريب من دورهم فهي اذا خرجت بكرة للجداد امكنها ان تسمي في بيتها لقرب المسافة وهذا في المعتدة من التطليقات الثلاث فاما الرجعية فانها لا تخرج ليلا ولا نهارا وقال ابو حنيفة لا تخرج المبتوتة ليلا ولا نهارا كالرجعية وقال الشافعي تخرج نهارا ولا تخرج ليلا علي ظاهر----- الحديث	1748	2562114315443329862	187	266.0	150	405	46.1728401184082	27	JK007128-ara1	JK000264-ara1
JK007128-ara1.ms0633	true	5366586793189711833	112	140	612	752	1511	300	السادس والستين كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الايام علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر حتي نهي-- عنه عمر في شان عمرو بن حريث	633	-9174528569456854874	JK000264-ara1.ms2882	false	5859936651889832952	95	123	444	582	1440	300	المتعة قال---- كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الايام علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر حتي نهانا عنه عمر في شان عمرو بن حريث	2882	2562114315443329862	130	242.0	102	142	91.5492935180664	25	JK007128-ara1	JK000264-ara1
JK007128-ara1.ms0683	true	-6507171635899431016	168	262	862	1334	1518	300	من غشيانهن من ا------------جل ازواجهن من المشركين------------------------------------------------- فانزل الله عز وجل -------------والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء 24 المراد بالمحصنات ها--------------------------------------- هنا ذوات الازواج-- الا ما ملكت ايمانكم من السبايا في الحروب فهن ------حل لكم اذا --------------------انقضت عدتهن من ا--زواجهن وقد دل هذا-------------------------------------------------------------------------------------- الحديث علي ا-ن الزوجين اذا سبيا معا---- وقعت الفرقة بينهما كما لو سبي احدهما دون الاخر وهو قول----- مالك والشافعي ويدل----------------------------------- عليه انه ------------امر ا--لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض ولم يسال عن ذات زوج ولا غيرها---------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة اذا سبيا جميعا فهما علي نكاحهما	683	-9174528569456854874	JK000264-ara1.ms1658	false	-3364281412300550626	125	281	679	1489	1585	300	من غشيانهن اي من وطءهن من اجل ازواجهن من المشركين اي من اجل انهن مزوجات والمزوجة لا تحل لغير زوجها فانزل الله تعالي اباحتهن بقوله والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم---------- المراد بالمحصنات ها هنا المزوجات ومعناه والمزوجات حرام علي غير -------ازواجهن الا ما ملكتم بالسبي فانه ينفسخ نكاح زوجها الكافر وتحل لكم اذا انقضي استبراءها اذا انقضت عدتهن اي استبراءهن وهي بوضع الحمل عن الحامل وبحيضة عن الحاءل كما جاءت به الاحاديث الصحيحة قال الخطابي في المعالم في الحديث بيان ان الزوجين اذا سبيا معا فقد وقعت الفرقة بينهما كما لو سبي احدهما دون الاخر والي هذا ذهب مالك والشافعي وابو ثور واحتجوا بان رسول الله صلي الله عليه وسلم قسم السبي وامر ان لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض ولم يسال عن ذات زوج و---غيرها ولا عمن كانت سبيت منهن مع الزوج او وحدها فدل علي ان الحكم في ذلك واحد وقال ابو حنيفة اذا سبيا جميعا فهما علي نكاحهما	1658	2562114315443329862	377	565.5	298	830	45.421688079833984	58	JK007128-ara1	JK000264-ara1
JK007128-ara1.ms0729	true	8412003718289893629	2	32	9	153	1576	300	اصل الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	729	-9174528569456854874	JK000264-ara1.ms0005	false	-6557623573540663327	63	93	356	500	1594	300	اصل الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	5	2562114315443329862	144	288.0	114	144	100.0	30	JK007128-ara1	JK000264-ara1
JK007128-ara1.ms0730	true	3390690369451310422	45	92	230	474	1491	300	صلي الله عليه وسلم متكء بين ظهرانيهم فقلنا هذا الابيض المتكء فقال له ابن عبد المطلب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم قد اجبتك الظاهر من الاتكاء الاعتماد علي احدي المرفقين وقال ابو سليمان ----------------------------------العامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد	730	-9174528569456854874	JK000264-ara1.ms0405	false	-2086851247577202371	100	134	507	670	1484	300	صلي الله عليه وسلم متكء بين القوم--------- هذا ملخص ما في النهاية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي كل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد	405	2562114315443329862	99	142.0	76	278	35.61151123046875	18	JK007128-ara1	JK000264-ara1
JK007128-ara1.ms0778	true	-7020771313657643634	220	252	1109	1286	1519	300	قال ابن الاعرابي كانت---------- العرب----- تتغني بالركبان- اذا ركبت الابل واذا جلست في الافنية وعلي اكثر احوالها فلما نزل القران احب النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون القران هجيراهم مكان التغني	778	-9174528569456854874	JK000264-ara1.ms1167	false	7796983840041904107	207	243	1072	1265	1559	300	سالت بن الاعرابي عن هذا فقال ان العرب كانت تتغني بالركباني اذا ركبت الابل واذا جلست في الافنية وعلي اكثر احوالها فلما نزل القران احب النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون القران هجيراهم مكان التغني	1167	2562114315443329862	170	313.0	139	193	88.08290100097656	27	JK007128-ara1	JK000264-ara1
JK007128-ara1.ms0867	true	4151778636308002500	27	88	139	467	1574	300	قال ابو سليمان كان لاهل مكة ولاهل المدين----------ة اماء عليهن ضراءب تخدمن الناس -------------يخبزن ويسقين الماء الي--- غير ذلك من الصناعات ويءدين الضراءب الي ساداتهن والاماء اذا دخلن تلك المداخل وتبذلن ذلك التبذل -------------------------لم يءمن ان يكون من------------هن الفجور وان يكس-بن بالسفاح فنهي------------------------------------- عن كسبهن تنزيها ومتي لم يكن لعملهن وجه معلوم يكتسبن- به فهو ابلغ في النهي واشد في الكراهة	867	-9174528569456854874	JK000264-ara1.ms2494	false	2421597671005409076	9	83	50	452	1545	300	قال الخطابي كانت-- ل----------اهل المدينة ولاهل مكة اماء معدة ي-------خدمن الناس عليهن ضراءب ويخبزن ويسقين الماء ويصنعن غير ذلك من الصناعات ويءدين الضريبة الي ساد-تهن والاماء اذا دخلن تلك المداخل وتبذلن ذلك ال-بذل وهن مجارحات وعليهن ضراءب لم يءمن ان يكون منهن او من بعضهن الفجور وان يكتسبن بالسفاح فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتنزه عن كسبهن------- ومتي لم يكن لعملهن وجه معلوم يكتسبنه به فهو ابلغ في النهي واشد في الكراهة	2494	2562114315443329862	274	433.0	220	430	63.72093200683594	40	JK007128-ara1	JK000264-ara1
JK007128-ara1.ms0869	true	-4439895867488509701	252	281	1261	1410	1507	300	وفي هذا الحديث من الفقه ان الغنيمة لمن شهد الوقعة دون من لحقهم بعد احرازها وقال ابو حنيفة من لحق الجيش بعد اخذ الغنيمة وقبل قسمتها فهو شريك الغانمين	869	-9174528569456854874	JK000264-ara1.ms1971	false	3787328623781271100	73	101	361	504	1526	300	وفي---- الحديث من الفقه ان الغنيمة لمن شهد الوقعة دون من لحقهم بعد احرازها وقال ابو حنيفة من لحق الجيش بعد اخذ الغنيمة -قبل قسم-ها فهو شريك الغانمين	1971	2562114315443329862	143	269.5	115	149	95.97315216064453	26	JK007128-ara1	JK000264-ara1
JK007128-ara1.ms0873	true	5723477049553142401	141	191	750	1035	1620	300	رداء--------------ي قال ابو سليمان الخطابي معني---- الكلام ان الكبرياء والعظمة صفتان لله --------اختص بهما لا يشركه---- فيهما احد ولا ينبغي لمخلوق ان يتعاطاهما لان صفة المخلوق التواضع والتذلل وضرب الرداء وا-لازار مثلا------- يقول والله اعلم كما لا يشرك الانسان في رداءه وازاره احد فكذلك لا يشركني في الكبرياء والعظمة مخلوق	873	-9174528569456854874	JK000264-ara1.ms2984	false	8961465793971986243	220	274	1056	1360	1495	300	رداءي والعظمة ازاري قال----------- الخطابي معني هذا الكلام ان الكبرياء والعظمة صفتان لله سبحانه واختص بهما لا يشركه احد فيهما---- ولا ينبغي لمخلوق ان يتعاطاهما لان صفة المخلوق التواضع والتذلل وضرب الرداء وا لازار مثلا في ذلك يقول والله اعلم كما لا يشرك الانسان في رداءه وازاره---- فكذلك لا يشركني في الكبرياء والعظمة مخلوق	2984	2562114315443329862	266	472.5	220	323	82.35294342041016	40	JK007128-ara1	JK000264-ara1
JK007128-ara1.ms0908	true	-2205875327311556655	143	205	694	998	1494	300	ان الامام مخير في الاساري البالغين ان شاء من علي--------هم من غير فداء وان شاء فاداه-----------م وان شاء قتلهم اي ذلك كان اصلح واعز للاسلام فع------------------------------------------------ل وهو قول الشافع---------------ي وقال -----------اصحاب الراي ان شاء قتلهم وان شاء فاداهم وان شاء استرقهم ولا يمن علي--------هم بغير عوض فان ذلك تقوية للكفار وزعم بعضهم ان المن كان خاصا لرسول الله صلي الله عليه وسلم	908	-9174528569456854874	JK000264-ara1.ms1954	false	1083251002608348205	175	246	877	1241	1524	300	ان الامام مخير في الاساري البالغين ان شاء من عليهم واطلقهم من غير فداء وان شاء فاداهم بمال معلوم وان شاء قتلهم يفعل ما هو احفظ----- للاسلام واصلح لامر الدين والي هذا ذهب الشافعي واحمد بن حنبل وهو قول الاوزاعي وسفيان الثوري وقال ابو حنيفة واصحاب-----ه ان شاء قتلهم وان شاء فاداهم وان شاء استرقهم ولا يمن عليهم فيطلقهم بغير عوض--------------------- وزعم بعضهم ان الم----ن خاص للنبي------ صلي الله عليه وسلم	1954	2562114315443329862	238	348.5	187	405	58.76543045043945	41	JK007128-ara1	JK000264-ara1
JK007128-ara1.ms0909	true	-6479640787104023474	144	184	714	932	1508	300	اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي المعاضدة----------------- فما كان منه في الجاهلية علي -------القتا------------ل والغارات فذلك الذي ابطله الشرع------------- بقوله------------------- لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام فهو الذي--------------------------------------------------------------------------------- لم يزده الاسلام الا شدة	909	-9174528569456854874	JK000264-ara1.ms2110	false	1747411055736053125	105	173	568	935	1604	300	اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والانفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف للطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال فيه صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	2110	2562114315443329862	199	321.0	161	367	54.22343444824219	33	JK007128-ara1	JK000264-ara1
JK007128-ara1.ms0923	true	9157940190386317733	57	187	284	944	1489	300	كان الشريف في الجاهلية اذا -نزل بلدا في حيه استعوي كلبا ووقف من يسمع صوته فحمي مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يدعون---- فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فان قال قاءل فقد حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم لابل الصدقة وضعاف الخيل قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزهري حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم النقيع وهو موضع معروف بالمدينة تستنقع فيه المياه وينبت الكلا وقد حمي عمر بن الخطاب الربذة وسرف قلنا انما ابطل ما كان في الجاهلية لانهم كانوا يفعلونه بمقتضي الغلبة والهوي وما يفعل في الاسلام علي خلاف ذلك ومعني قوله لا حمي الا لله ولرسوله اي الا علي الوجه الذي اذن الله فيه ورسوله وذلك علي قدر الحاجة والمصلحة وانما حمي عمر لابل الصدقة والخيل المعدة في سبيل الله	923	-9174528569456854874	JK000264-ara1.ms2223	false	4461025034098897512	166	238	883	1246	1574	300	كان الشريف في الجاهلية اذا انزل ارضا في حيه استعوي كلبا------------------ فحمي مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك واض--------------------------------------------------------------اف الحمي الي الله تعالي ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيرها كما حمي ---------------------------------------------------------------------------------------عمر بن الخطاب النقيع لنعم الصد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة والخيل المعدة في سبيل الله	2223	2562114315443329862	223	368.5	174	762	29.265090942382812	39	JK007128-ara1	JK000264-ara1
JK007128-ara1.ms0933	true	1431488468581782668	6	27	33	143	1517	300	------------مفتوحة الباء اسم للفضاء الواسع من الارض كنوا به عن حاجة الانسان كما كنوا بالخلاء عنه يقال تبرز الرجل اذا تغوط	933	-9174528569456854874	JK000264-ara1.ms0003	false	-6784510356602555565	252	275	1365	1487	1616	300	قال الخطابي مفتوحة الباء اسم للفضاء الواسع من الارض كنوا به عن حاجة الانسان كما كنوا بالخلاء عنه يقال تبرز الرجل اذا تغوط	3	2562114315443329862	110	209.5	89	122	90.16393280029297	20	JK007128-ara1	JK000264-ara1
JK007128-ara1.ms0986	true	-2584241459892058784	80	138	405	723	1546	300	اسف كما ياسفون اي اغضب والاسف الغضب ومنه ق-وله تعالي فلما اسفونا انتقمنا منهم الزخرف 55 وقوله صككتها الصك ضرب الوجه برءوس الاصابع قوله فعظم ذلك علي وذلك انه ظلمها بالضرب لانها لو قدرت لدفعت الذنب فامره بالعتق وهو رفع اليد التي انبسطت ظلما وقوله لها اين الله استنباط منه لعلامة-------------------------------------------------------------------------- ايمانها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس بسءال عن اصل الايمان وحقيقته	986	-9174528569456854874	JK000264-ara1.ms0758	false	9214014910700154854	153	232	770	1175	1528	300	اسف كما ياسفون اي اغضب كما يغضبون ومن هذا قوله تعالي فلما اسفونا انتقمنا منهم اي اغضبونا لكني صككتها صكة اي لطمتها لطمة فم--------------عظم ---------ذلك اي صكي اياها اين ا-----------------------------------------------------------------------------------لله الي قوله اعتقها فانها مءمنة قال الخطابي في المعالم قوله اعتقها فانها مءمنة ولم يكن ظهر له من ايمانها اكثر من قولها حين سالها اين الله قالت في السماء وسالها من انا فقالت رسول الله فان هذا سءال عن امارة الايمان وسمة اهله وليس بسءال عن اصل الايمان وحقيقته	758	2562114315443329862	126	174.0	101	511	24.657533645629883	17	JK007128-ara1	JK000264-ara1
JK007128-ara1.ms1008	true	-4322453328655884739	231	262	1209	1358	1543	300	عن عاءشة قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خميصة شامية لها علم فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي جهم	1008	-9174528569456854874	JK000264-ara1.ms0744	false	-1885702932428585862	1	31	5	148	1540	300	عن عاءشة قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خميص------ة لها علم فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي جهم	744	2562114315443329862	143	278.5	113	149	95.97315216064453	29	JK007128-ara1	JK000264-ara1
JK007128-ara1.ms1089	true	2731740611290895716	30	73	155	380	1585	300	رايت الحجازيين يروونه وسالتهم عن الافتضاض فذكر لي بعضهم ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تقرب شيءا من امور التنظف ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر --فتفتض--------------------------- بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش--------------- وقال الازهري	1089	-9174528569456854874	JK000264-ara1.ms1751	false	-2941422570134152751	238	284	1249	1471	1543	300	سالت الحجازيين--------------- عن الافتضاض فذكروا------- ان المعتدة كانت ----------لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزيل شعرا ---------------ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش بعد ما تفتض به وقال الخطابي	1751	2562114315443329862	164	245.5	130	269	60.9665412902832	27	JK007128-ara1	JK000264-ara1
JK007128-ara1.ms1104	true	7501133913296023461	110	164	557	847	1559	300	اختلف العلماء في الكدرة والصفرة بعد الطهر والنقاء فقال--- علي ابن ابي طالب-------- ليس ذلك بح-يض ولا تترك لاجله الصلاة فلتتوضا وتصلي وهذا قول سفيان الثوري والاوزاعي وقال سعيد بن المسيب واحمد بن حنبل اذا رات ذلك اغتسلت وصلت و---قال ابو----------------- حنيفة اذا رات بعد الحيض وبعد انقطاع الدم الصفرة والكدرة يوما او يومين	1104	-9174528569456854874	JK000264-ara1.ms0288	false	1048495063636921794	240	299	1213	1515	1517	300	اختلف الناس-- في الصفرة والكدرة بعد الطهر والنقاء وروي عن علي رضي الله عنه انه قال ليس ذلك بمحيض ولا تترك لها-- الصلاة و-تتوضا وتصلي وهو- قول سفيان الثوري والاوزاعي وقال سعيد بن المسيب اذا --------------رات ذلك اغتسلت وصلت وبه قال احمد بن حنبل وعن ابي حنيفة اذا رات بعد الحيض وبعد انقطاع الدم الصفرة والكدرة يوما او يومين	288	2562114315443329862	238	402.5	189	322	73.91304016113281	37	JK007128-ara1	JK000264-ara1
JK007128-ara1.ms1104	true	7501133913296023461	164	197	847	1014	1559	300	لم تجاوز العشرة فهو من حيضها ولا تطهر حتي تري البياض خالصا و--------------------------------المشهور من مذهب الشافعي انها اذا رات الصفرة والكدرة بعد انقطاع دم العادة ما لم تجاوز خمسة عشر يوما فهو-- حيض	1104	-9174528569456854874	JK000264-ara1.ms0289	false	3725633287907038135	0	39	0	199	1485	300	لم يجاوز العشر -فهو من حيضها ولا تطهر حتي تري البياض خالصا واختلف قول اصحاب الشافعي في هذا فالمشهور من مذهب اصحابه- انها اذا رات الصفرة والكدرة بعد انقطاع دم العادة ما لم تجاوز خمسة عشر يوما فانها حيض	289	2562114315443329862	157	290.5	125	201	78.10945129394531	28	JK007128-ara1	JK000264-ara1