id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007128-ara1.ms0022	true	8928977340463593725	86	231	457	1204	1564	300	النبي صلي الله عليه وسلم حين سمع نداء الاعرابي فقال او ليس قد ابتعته منك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال----- الاعرابي لا والله ما--------------- بعتك فقال النبي صلي الله عليه وسلم بلي قد ابتعته منك فطفق الناس يلوذون بالنبي صلي الله عليه وسلم والاعرابي وهما يتراجعان فطفق الاعرابي يقول هلم شهيدا يشهد اني قد بايعتك فمن جاء من المسلمين قال للاعرابي ويلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن ليقول الا حقا -حتي جاء خزيمة --------فاستمع -لمراجعة النبي صلي الله عليه وسلم ومراجعة الاعرابي فطفق الاعرابي يقول هلم شهيدا يشهد اني قد بايعتك فقال خزيمة انا اشهد انك قد بايعته فاقبل--- النبي علي خزيمة فقال---- بم تشهد فقال بتصديقك يا رسول الله فجعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادة خزيمة شه-ادة رجلين واما اخو خزيمة الذي روي هذا الحديث فلم يذكر اسمه وقد كان له اخوان وحوح وعبد الله ووجه هذا الحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم	22	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms06153	false	382091954207968403	81	222	424	1141	1512	300	------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاع من اعرابي فرسا فاستتبعه ليقضيه ثمن الفرس فاسرع النبي صلي الله عليه وسلم المشي وابطا الاعرابي فطفق رجال يعترضون الاعرابي يساومونه في الفرس حتي زادوه علي ثمنه فذكر الحديث قال فطفق الاعرابي يقول هلم شهيدا يشهد اني قد بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تك فمن جاء من المسلمين يقول-------- ويلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن ليقول الا الحق حتي جاء خزيمة بن ثابت فاستمع المراجعة فقال------------------------------------------------------------------------------------------------ انا اشهد انك قد بايعته ف-قال له النبي صلي الله عليه وسلم بم تشهد ق-ال بتصديقك------------- فجعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين و------------------------------------------------------------------------------------------------وقع لنا من وجه اخر ان اسم هذا الاعرابي سواد بن الحارث فاخرج الطبراني وبن شاهين من طريق زيد بن الحباب عن محمد بن زرارة بن خزيمة حدثني عمارة بن خزيمة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم	6153	-4160265865722444146	260	113.5	203	1168	22.26027488708496	41	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0025	true	-1963193368637442185	233	292	1190	1476	1516	300	قال لما استخلف ابو بكر اصبح غاديا الي السوق وعلي رقبته اثواب يتجر بها فلقيه عمر بن الخطاب وابو عبيدة بن الجراح فقالا له اين تريد يا خليفة رسول الله قال السوق قالا تصنع ماذا قد وليت امر المسلمين قال فمن اين اطعم عيالي قالا له انطلق حتي نفرض لك شيءا فانطلق معهما ففرضوا له كل يوم شطر شاة	25	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms03126	false	-1851037336702833777	198	242	1017	1228	1549	300	قال لما استخلف ابو بكر اصبح غاديا الي السوق -علي راس-ه اثواب يتجر بها فلقيه عمر بن الخطاب وابو عبيدة بن الجراح فقال كيف------------------------------------------- تصنع هذا وقد وليت امر المسلمين قال فمن اين اطعم عيالي قالوا------------ نفرض لك------------------ ففرضوا له كل يوم شطر شاة	3126	-4160265865722444146	198	341.5	156	286	69.23076629638672	38	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0025	true	-1963193368637442185	116	145	578	718	1516	300	لما استخلف ابو بكر قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءنة اهلي و---شغلت بامر المسلمين ف---------------------------------------------------------------------ياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه	25	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms10366	false	-6766929137898148270	11	54	47	258	1499	300	لما استخلف ابو بكر قال -قد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءنة اهلي وقد شغلت بامر المسلمين الحديث وفيه قصة عمر وقد اسنده البخاري في البيوع من هذا الوجه وبقيته فسياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه	10366	-4160265865722444146	138	238.5	109	212	65.0943374633789	26	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0027	true	1057280481338085755	8	65	44	341	1578	300	والكراع ونغنم ما اصبنا منكم وتردون علينا ما اصبتم منا وتدون لنا قتلانا وتكون قتلاكم في النار وتتركون اقواما يتبعون اذناب الابل حتي يري الله خليفة رسول الله والمهاجرين امرا يعذرونكم به--------------------------------------- فقال عمر -----------------------------------------------------------نعم ما قلت الا -------------------------------------ان قتلانا ق-تلت علي امر الله -اجورها علي الله ليس- لها ديات---- فتتابع القوم علي ما قال عمر اما	27	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms10455	false	6202780526791895940	0	83	0	435	1605	300	والكراع ونغنم ما اصبنا منكم وتردون علينا ما اصبتم منا وتدون لنا قتلانا ويكون قتلاكم في النار وتتركون اقواما يتبعون اذناب الابل حتي يري الله خليفة رسول----ه والمهاجرين امرا يعذرونكم به فعرض ابو بكر ما قال علي القوم فقام عمر فقال قد رايت رايا وسنشير عليك اما ما ذكرت فذكر الحكمين الاولين قال فنعم ما ذكرت واما تدون قتلانا ويكون قتلاكم في النار فان قتلانا قاتلت علي امر الله واجورها علي الله ليست لها ديات قال فتتابع القوم علي ما قال عمر قال	10455	-4160265865722444146	278	488.0	225	439	63.325740814208984	44	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0032	true	-202074768683544368	263	293	1338	1480	1517	300	ذكر لها حديث ابن عمر----- ان الميت ليعذب ببكاء الحي فقالت------ يغفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطا انما مر رسول ا---------لله---------- علي يهودية	32	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms01971	false	-105586332364625278	109	145	538	710	1506	300	ذكر لعاءشه ان بن عمر يقول ان الميت ليعذب ببكاء الحي فقالت عاءشة يغفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطا انما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يهودية	1971	-4160265865722444146	134	239.5	106	172	77.90697479248047	24	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0034	true	-1861543690874253344	273	300	1365	1512	1512	300	الميت يعذب ببكاء الحي اذا قالت الناءحة وا-عضداه وا-ناصراه وا-كاسياه جبذ الميت وقيل له انت عضدها ا-----------نت كاسيها وسياتي في مسند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النعمان بن بشير قال اغمي علي-	34	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms01973	false	3469006913491723119	43	113	223	577	1571	300	الميت يعذب ببكاء الحي اذا قالت الناءحة وا عضداه وا ناصراه وا كاسياه جبذ الميت وقيل له انت عضدها انت ناصرها انت كاسيها ورواه بن ماجة بلفظ يتعتع به ويقال انت كذلك ورواه الترمذي بلفظ ما من ميت يموت فتقوم نادبته فتقول واجبلاه واسنداه او شبه ذلك من القول الا وكل به ملكان يلهزانه اهكذا كنت وشاهده ما روي المصنف في المغازي من حديث النعمان بن بشير قال اغمي علي	1973	-4160265865722444146	135	231.0	111	354	38.13559341430664	19	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0035	true	764581703250805141	0	22	0	105	1507	300	عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي------ واجبلاه واكذا واكذا فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك	35	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms01973	false	3469006913491723119	113	135	577	683	1571	300	عبد الله بن رواحة فجعلت اخته----- تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك	1973	-4160265865722444146	100	185.5	79	111	90.090087890625	20	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0035	true	764581703250805141	108	150	537	751	1507	300	الزهري عن سعيد بن المسيب قال لما توفي ابو بكر اقامت عاءشة ال-----نوح فبلغ عمر فجاء فنهاهن عن النوح علي ابي بكر فابين ان ينتهين فقال لهشام بن الوليد اخرج الي ابنة ابي قحاف-------------ة فعلاها بالدرة ضربات فتفرق النواءح حين سمعن -ذلك	35	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms03473	false	1559878092718768020	211	249	1059	1255	1522	300	الزهري عن سعيد بن المسيب قال لما توفي ابو بكر اقامت عاءشة عليه النوح فبلغ عمر----- فنهاهن--------------------- فاب----------ين فقال لهشام بن الوليد اخرج الي بيت -ابي قحافة يعني ام فروة فعلاها بالدرة ضربات فتفرق النواءح حين سمعن بذلك	3473	-4160265865722444146	172	297.0	139	233	73.81974029541016	29	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0049	true	564209804596891985	1	63	4	313	1496	300	الخطاب اتي النبي صلي الله عليه وسلم بكتاب اصابه من بعض اهل الكتاب فقراه علي النبي صلي الله عليه وسلم فغضب وقال امتهوكون فيها يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده لقد جءتكم بها بيضاء نقية لا تسالوهم عن شء فيخبر-كم بحق فتكذبوا به او بباطل فتصدقوا به والذي نفسي بيده لو ان موسي عليه السلام كان حيا ما وسعه الا ان يتبعني	49	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms10636	false	7751521991198686370	163	210	824	1053	1512	300	ان عمر اتي النبي صلي الله عليه وسلم بكتاب اصابه من بعض اهل الكتاب فقراه عليه------------------------ فغضب وقال-------------------------------------------- لقد جءتكم بها بيضاء نقية لا تسالوهم عن شء فيخبروكم بحق فتكذبوا به او بباطل فتصدقوا به والذي نفسي بيده لو ان موسي------------ كان حيا ما وسعه الا-ان يتبعني	10636	-4160265865722444146	222	398.5	176	310	71.61289978027344	45	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0049	true	564209804596891985	8	63	40	313	1496	300	بكتاب اصابه من بعض---- اهل الكتاب فقراه علي النبي صلي الله عليه وسلم فغضب وقال امتهوكون فيها يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده لقد جءتكم بها بيضاء نقية لا تسالوهم عن شء فيخبركم بحق فتكذبوا به او بباطل فتصدقوا به والذي نفسي بيده لو ان موسي عليه السلام كان حيا ما وسعه الا ان يتبعني	49	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms10916	false	8862547578702974893	70	103	327	486	1481	300	بكتاب اصابه من بعض كتب اهل الكتاب فقراه علي النبي صلي الله عليه وسلم فغضب فذكر نحوه دون قول الانصاري وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والذي نفسي بيده لو ان موسي---------------- حيا ما وسعه الا ان يتبعني	10916	-4160265865722444146	131	203.0	102	277	47.29241943359375	25	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0060	true	6574838017152067105	149	192	711	935	1511	300	والاجلاء الاخراج عن المال والوطن علي وجه الازعاج والكراهة والقلوص قد ذكرناها في الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي -----------------------------------------------------------------قبله وفي لفظ كيف بك اذا رقصت بك راحلتك اي خبت بك وهو ضر-------------------------------------------ب من العدو وارقصها راكبها اذا حملها علي ذلك وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هزيلة تصغير الهزل وهو ضد الجد	60	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms03799	false	-4597554193105282931	132	239	633	1204	1509	300	والاجلاء الاخراج عن المال والوطن علي وجه الازعاج والكراهة قوله احد بني ابي الحقيق بمهملة وقافين مصغر وهو راس يهود خيبر ولم اقف علي اسمه ووقع في رواية البرقاني فقال رءيسهم لا تخرجنا وبن ابي الحقيق الاخر هو الذي زوج صفية بنت حيي ام المءمنين فقتل بخيبر وبقي اخوه الي هذه الغاية قوله تعدو بك قلوصك بفتح القاف وبالصاد المهملة الناقة الصابرة علي السير وقيل الشابة وقبل اول ما يركب من اناث الابل وقيل الطويلة القواءم واشار صلي الله عليه وسلم الي اخراجهم من خيبر وكان ذلك من اخباره بالمغيبات قبل وقوعها قوله كان ذلك في رواية الكشميهني كانت هذه قوله هزيلة تصغير الهزل وهو ضد الجد	3799	-4160265865722444146	111	124.5	87	571	19.439579010009766	16	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0078	true	2623768887521887864	94	121	492	629	1528	300	عمر لما كان يوم بدر نظر رسول الله------------------- الي المشركين وهم الف واصحابه ثلاثماءة وتسعة عشر رجلا فاستقبل نبي الله القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه	78	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms08654	false	-4079070052985444018	50	72	259	366	1489	300	عمر لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين---------------------------------------- فاستقبل--------- القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه	8654	-4160265865722444146	88	146.0	70	156	56.410255432128906	17	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0083	true	1633292209303048493	198	249	1015	1269	1503	300	ليس عل----ي الاستقبال وانما هو ل----لماضي وتقديره--------------- اي عمل كان لكم فقد غفر ويدل علي هذا شيءان احدهما انه لو كان للمستقبل كان جوابه فساغفر والثاني انه كان يكو-ن اطلاقا في الذنوب ولا وجه لذلك ويوضح هذا ان القوم خافوا من العقوبة فيما بعد فقال--- عمر----- يا حذيفة------ هل انا منهم	83	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms06308	false	-6844308548747905858	211	264	1006	1263	1464	300	ليس هذا علي الاستقبال وانما هو علي الماضي -تقديره اعملوا ما شءتم اي عمل كان لكم فقد غفر قال ل---------------------انه لو كان للمستقبل كان جوابه فساغفر لكم ولو كان كذلك لكان اطلاقا في الذنوب ولا يصح ويبطله-------- ان القوم خافوا من العقوبة----- بعد حتي كان عمر يقول يا حذيفة بالله هل انا منهم	6308	-4160265865722444146	182	265.0	140	292	62.328765869140625	31	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0087	true	4435145402455659837	172	232	906	1205	1556	300	ان نافع بن---- الحارث لقي عمر بعسفان وكان عمر يستعمله علي مكة فقال------------------- من استعملت علي اهل الوادي فقال ابن ابزي فقال ومن ابن ابزي فقال مولي من موالينا فقال استخلفت --عليهم مولي فقا-------------------------ل انه قارء لكتاب الله عالم بالفراءض فقال عمر اما ان نبيكم صلي الله عليه وسلم قد قال ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين	87	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms00228	false	-8078333949131772898	2	53	10	262	1480	300	عن نافع بن عبد الحارث الخزاعي------- وكان عامل عمر ---علي مكة انه لقيه بعسفان فقال له من استخلفت فق--------------------------------------------------------------------ال استخلفت بن ابزي مولي لنا فقال عمر استخلفت مولي قال انه قارء لكتاب الله عالم بالفراءض فقال عمر اما ان نبيك-------------------م قد قال ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين	228	-4160265865722444146	170	265.5	132	349	48.710601806640625	29	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0087	true	4435145402455659837	172	232	906	1205	1556	300	ان نافع بن---- الحارث لقي عمر بعسفان وكان عمر يستعمله علي مكة فقال من استعملت علي اهل الوادي فقال ابن ابزي فقال ومن ابن ابزي فقال مولي من موالينا فقال استخلفت عليهم مولي فقال انه قارء لكتاب الله عالم بالفراءض فقال عمر اما ان نبيكم صلي الله عليه وسلم قد قال ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين	87	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms10394	false	2251452259510074308	25	75	119	367	1503	300	ان نافع بن عبد الحارث لقي عمر بعسفان وكان عمر استعمله علي مكة فقال من استعملت علي---------هم فقال -بن ابزي يعني بن عبد الرحمن ق---------------------ال استعملت عليهم مولي قا-ل انه قارء لكتاب الله عالم بالفراءض فقال عمر---- ان نبيك-------------------م قد قال ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين	10394	-4160265865722444146	218	378.0	172	303	71.94719696044922	38	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0116	true	-4863937907675700394	146	168	745	852	1518	300	عن علي قال انا اول من يجثو للخصومة بين يدي الرحمن يوم القيامة قال قيس-------------------------------------------------------------------------------------------------- فيهم نزلت هذان خصمان اختصموا في ربهم	116	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms09057	false	2623837682611606689	189	226	977	1167	1531	300	عن علي قال انا اول من يجثو للخصومة ---------------يوم القيامة يعني هو ورفيقاه حمزة وعبيدة وخصومهم عتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة الذين بارزوا يوم بدر قال ابو ذر فيهم نزلت هذان خصمان اختصموا في ربهم	9057	-4160265865722444146	85	148.0	67	205	41.46341323852539	17	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0119	true	5241362999713389475	8	55	46	266	1527	300	ان الحرورية لما خرجت ---علي علي بن ابي طالب فقالوا لا حكم الا الله -------قال علي كلمة حق اريد بها باطل ان رسول الله------------------- وصف لنا ناسا اني لاعرف صفتهم في هءلاء يقولون الحق بالسنتهم -لا يج-وز هذا منهم واشار الي حلقه من ابغض خلق الله اليه	119	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms09876	false	3329495705945398197	117	165	562	792	1475	300	ان الحرورية لما خرجت وهو مع علي -------------قالوا لا حكم الا -لله تعالي فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وصف---- ناسا اني لاعرف صفتهم في هءلاء يقولون الحق بالسنتهم ولا يجاوز هذا منهم واشار ب---حلقه من ابغض خلق الله اليه	9876	-4160265865722444146	195	321.5	153	251	77.68923950195312	35	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0135	true	9155963173111436750	165	293	851	1489	1515	300	نفسه ومن شان المءمن التواضع---------------- فالجواب انه اذا اضطر الانسان الي اظهار فضله حسن اظهاره كما قال يوسف عليه السلام اني حفيظ عليم يوسف 55 فهذا لما عيره الجهال اضط---------------------ر الي ذكر فضله واعلم ان المدحة اذا خلت عن البغي والاستطالة علي اهل الحق وكان مقصود قاءلها اقامة حق او ابطال جور او اظهار نعمة----- لم يلم فلو ان قاءلا ------اني لحافظ لكتاب الله عالم بتفسيره وبالفقه في الدين يقصد بهذا اظهار الشكر او تعريف المتعلم ما عنده ليستفيده اذ لو لم يبين ذلك لم يعلم ما عنده فلم يطلب لم يستقبح ذلك ولهذا المعني قال يوسف عليه السلام اني حفيظ عليم وقال نبينا عليه السلام انا اكرم ولد ادم علي ربه وقال عمر حين اعطي الساءل قميصه والله لا املك غيره وقال علي سلوني عن كتاب الله	135	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms08885	false	5127326386710452457	32	115	145	563	1464	300	نفسه ومن شان المءمن ترك ذلك لثبوت النهي عنه فالجواب ان ذلك ساغ له------------------------------------------------------------------------------------- لما عيره الجهال بانه لا يحسن الصلاة فاضطر الي ذكر فضله و--------المدحة اذا خلت عن البغي والاستطالة------------- وكان مقصود قاءلها اظهار الحق وشك---------------ر نعمة الله لم يكره كما لو قال القاءل اني لحافظ لكتاب الله عالم بتفسيره وبالفقه في الدين قاصد----ا اظهار الشكر او تعريف ما ع--------نده ليستفاد و---لو لم يقل ذ-لك لم يعلم حاله-------------------------- ولهذا------- قال يوسف عليه السلام اني حفيظ عليم وق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال علي سلوني عن كتاب الله	8885	-4160265865722444146	307	473.5	245	686	44.7521858215332	50	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0144	true	-2299527406679188653	130	296	629	1488	1506	300	شفاء للعين فيه قولان احدهما انه ماءها حقيقة الا ان ارباب هذا القول اتفقوا علي انه لا يستعمل بحتا في العين ثم- اختلفوا كيف يصنع به علي قولين احدهما انه يخلط في الادوية التي يكتحل بها -قال ابو عبيد يقال انه ليس معني الحديث ان يءخذ ماءها بحتا فيقطر في العين ولكنه يخلط ماءها في الادوية التي تعالج بها العين ويصدق قول ابي ع----------بيد ان---- الاطباء يقولون اكل الكماة يجلو البصر والثاني--- ان تءخذ الكماة فتشق وتوضع علي الجمر حتي يغلي ماءها ثم يءخذ الميل فيصير في ذلك الشق وهو فاتر فيكتحل بماءها------------------------------------------------------ ولا يجعل الميل في ماءها وهي بادرة يابسة قاله------------ ابراهيم الحربي قال وقال لي صالح وعبد الله ابنا احمد بن حنبل انهما اشتكت اعينهما فاخذا كماة فدقاها وعصراها فاكتحلا بماءها فهاجت اعينه-ا ورمدت وانما الوجه ما ذكرنا والقول الثاني انه انما اراد الماء الذي ينبت به وهو اول مطر ينزل الي الارض فيه تربي الاكحال قاله لنا شيخنا ابو بكر بن عبد الله الباقي وقد عصر بعض الناس ------الكماة فداوي به عينه فذهبت	144	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms07770	false	5424605850387553758	88	223	470	1170	1555	300	شفاء للعين---- قولان احدهما انه ماءها حقيقة الا ان اصحاب هذا القول اتفقوا علي انه لا يستعمل صرفا في العين لكن اختلفوا كيف يصنع به علي رايين احدهما انه يخلط في الادوية التي يكتحل بها حكاه ابو عبيد -قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصدق هذا الذي حكاه ابو عبيد ان بعض الاطباء قالوا- اكل الكماة يجلو البصر ---ثانيهما ان تءخذ------- فتشق وتوضع علي الجمر حتي يغلي ماءها ثم يءخذ الميل فيجعل في ذلك الشق وهو فاتر فيكتحل بماءها لان النار تلطفه وتذهب فضلاته الرديءة ويبقي النافع منه ولا يجعل الميل في ماءها وهي باردة يابسة فلا ينجع وقد حكي ابراهيم الحربي عن--------- صالح وعبد الله ابني احمد بن حنبل انهما اشتكت اعينهما فاخذا كماة------- وعصراها واكتحلا بماءها فهاجت اعينهما ورمدا قال بن الجوزي وحكي------------------------------------------------------------------------------------------------------ شيخنا ابو بكر بن عبد----- الباقي ان بع-----ض الناس عصر ماء كماة فاكتحل ب----ه فذهبت	7770	-4160265865722444146	542	852.0	430	951	56.992637634277344	88	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0160	true	3471758729485315362	87	115	455	607	1522	300	انما كانت هذه صفة المءمن لشدة خوفه من العقوبة-------- لانه علي يقين من الذنب وليس علي يقين من المغفرة والفاجر قليل المعرفة بالله فلذلك قل خوفه فاستهان بالمعاصي	160	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms08594	false	-2959363062904983635	204	234	1018	1178	1510	300	انما كانت هذه صفة المءمن لشدة خوفه من الله ومن عقوبته لانه علي يقين من الذنب وليس علي يقين من المغفرة والفاجر قليل المعرفة بالله فلذلك قل خوفه واستهان بالمعصية	8594	-4160265865722444146	143	276.0	115	160	89.375	25	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0175	true	303971696008395080	243	280	1226	1397	1495	300	وخط خطا في الوسط خارجا منه وخط خططا صغارا الي هذا الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط فقال هذ-------------------------------------------------------------------ا الانسان وه--------------------------ذا اجله محيطا به او قد احا------------------ط به وهذا الذي هو خارج امله وهذه الخطط	175	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms08799	false	8264155541867378095	171	222	880	1144	1555	300	وخط خطا في الوسط خارجا منه وخط خططا صغارا الي هذا الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط -قيل هذه صفة الخط والاول المعتمد وسياق الحديث يتنزل عليه فالاشارة بقوله هذا الانسان الي النقطة الداخلة وبقوله وهذا اجله محي---------------ط به الي المربع وبقوله وهذا الذي هو خارج امله -الي الخط -	8799	-4160265865722444146	143	221.0	112	282	50.70922088623047	26	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0176	true	1509873089491669265	123	177	637	908	1527	300	ان اهل الاسلام لا يسي------------------------------بون هذا ما ذكره البخاري من -----------------------------------------------------------هذا الحديث والحديث ان رجلا جاء---- الي ابن مسعود فقال اني اعتقت عبدا لي وجعلته ساءبه فمات وترك مالا ولم يترك وارثا -قال عبد الله ان اهل الاسلام لا يسيبون وانت ولي نعمته فلك ميراثه فان تاثمت و--تحرجت------ فنحن نقبله ونجعله في بيت المال	176	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms09469	false	7175693424482072773	128	199	652	1002	1531	300	ان اهل الاسلام لا يسيبون وان اهل الجاهلية كانوا يسيبون هذا طرف من حديث اخرجه الاسماعيلي بتمامه من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان بسنده هذا الي هزيل قال---------- جاء رجل الي عبد الله ف-قال اني اعتقت عبدا لي------- ساءبة فمات فترك مالا ولم يدع- وارثا فقال عبد الله فذكر حديث الباب وزاد---- وانت ولي نعمته فلك ميراثه فان تاثمت او تحرجت في شء فنحن نقبله ونجعله في بيت المال	9469	-4160265865722444146	188	245.5	147	373	50.40214538574219	29	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0199	true	4464961926801685585	78	168	410	886	1563	300	الاقصي---------- بيت المقدس وانما قيل الا---قصي لبعد المسافة بينه وبين الكعبة وقيل -انه لم يكن وراءه موضع عبادة فان قيل كيف قال بينهما-------------------------------------- ار--------------------------------بعون عاما وانما بني الكعبة ابراهيم وبني بيت المقدس سليمان وبينهما اكثر من الف سنة فالجواب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاشارة الي اول البناء ووضع اساس المسجدين و--------ليس اول من بني الكعبة ابراهيم ولا------- اول من بني بيت المقدس سليمان وفي الانبياء والصالحين والبانين كثرة فالله اعلم بمن ابتدا وقد روينا ان اول من بني الكعبة ادم ثم انتشر ولده في الارض فجاءز ان يكون بعضهم قد وضع بيت المقدس	199	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms04427	false	-9018753174501397050	130	290	651	1472	1524	300	الاقصي يعني مسجد بيت المقدس------ قيل له الاقصي لبعد المسافة بينه وبين الكعبة وقيل لانه لم يكن وراءه موضع عبادة ---وقيل لبعده عن الاقذار والخباءث والمقدس المطهر عن ذلك قوله اربعون سنة قال بن الجوزي فيه اشكال لان ---ابراهيم بني الكعبة وسليمان -بني بيت المقدس -------وبينهما اكثر من الف سنة انتهي ومستنده في ان سليمان عليه السلام هو الذي بني المسجد الاقصي ما رواه النساءي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا باسناد صحيح ان سليمان لما بني بيت المقدس سال الله تعالي خلالا ثلاثا الحديث وفي الطبراني من حديث رافع بن عميرة ان داود عليه السلام ابتدا ببناء بيت المقدس ثم اوحي الله اليه اني لاقضي بناءه علي يد سليمان وفي الحديث قصة قال وجوابه ان الاشارة الي اول البناء ووضع اساس المسجد-- وليس ابراهيم اول من بني الكعبة-------- ولا سليمان اول من بني بيت المقدس ف-----------------------------------------------------------------قد روينا ان اول من بني الكعبة ادم ثم انتشر ولده في الارض فجاءز ان يكون بعضهم قد وضع بيت المقدس	4427	-4160265865722444146	337	520.5	265	916	36.7903938293457	59	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0229	true	4163343265184265294	24	80	115	381	1507	300	انه قدم في نفر من قومه يريدون الاسلام فحضروا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم المغرب فلما سلم قال لياخذ كل رجل منكم بيد جليسه قال فلم يبق في المسجد غير رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيري-------------------------------------- فذهب بي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي منزله فحلب لي عنزا فاتيت عليها حتي حلب	229	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms07318	false	914500048038235750	247	300	1221	1469	1469	300	انه قدم في نفر من قومه يريدون الاسلام فحضروا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم المغرب فلما سلم قال لياخذ كل رجل----- بيد جليسه---- فلم يبق --------------------------------------------غيري فكنت رجلا عظيما طويلا لا يقدم علي احد فذهب بي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي منزله فحلب لي عنزا فاتيت عليه ثم حلب---	7318	-4160265865722444146	203	363.0	161	304	66.77631378173828	41	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0241	true	-3032622510283041867	18	103	97	552	1581	300	فاين دعار طء الدعار جمع داعر وهم قطاع الطريق---------------------- واصل الكلمة من الفساد لان الدعارة والدعر الفساد قال شيخنا ابو منصور اللغوي والعامة تقول هم الذعار بالذال المعجمة وانما هو بالدال وهو ماخوذ من العود الدعر وهو الذي يءذي بكثرة دخانه قال ابن مقبل باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذا غير خوار ولا دعر فان ذهب بهم الي معني الفزع جاز ان يقال بالذال وقوله الذين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعروا البلاد--------------------- اي ملءوها---- شرا وفسادا وهو مستعار من استعار النار وهو توقدها والتهابها وقوله لتفتحن كنوز كسري	241	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms04715	false	-2627046408030417660	2	93	9	509	1495	300	فاين دعار طء الدعار جمع داعر وهو بمهملتين وهو الشاطر الخبيث المفسد واصله عود داعر اذا كان كثير الدخان قال الجواليق--------------------------ي والعامة تقوله بال---------ذال المعجمة فكانهم ذهبوا به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي معني الفزع والمعروف الاول والمراد قطاع الطريق وطء قبيلة مشهورة منها عدي بن حاتم المذكور وبلادهم ما بين العراق والحجاز وكانوا يقطعون الطريق علي من مر عليهم بغير جواز ولذلك تعجب عدي كيف تمر المراة عليهم وهي غير خاءفة قوله قد سعروا البلاد اي اوقدوا نار الفتنة اي ملءا الارض شرا وفسادا وهو مستعار من استعار النار وهو توقدها قوله------------------ كنوز كسري	4715	-4160265865722444146	171	229.0	137	683	25.036603927612305	26	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0243	true	6386304043906890068	130	183	676	931	1489	300	يكون بعدي اثنا عشر اميرا كلهم من قريش وفي رواية لا يز------------------------ال امر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا كلهم من قريش وفي رواية لا يزال الدين قاءما حتي تقوم الساعة او يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش وفي رواية لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زال هذا الدين عزيزا منيعا الي اثني عشر خليفة	243	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms10456	false	-2082284263599070101	106	196	544	980	1474	300	يكون----- اثنا عشر اميرا --------------في رواية سفيان بن عيينة المذكورة لا يزال امر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فقال كلمة لم اسمعها في رواية سفيان ثم تكلم النبي صلي الله عليه وسلم بكلمة خفيت علي قوله فقال ابي انه قال كلهم من قريش في رواية سفيان فسالت ابي ماذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كلهم من قريش ووقع عند ابي داود من طريق الشعبي عن جابر بن سمرة سبب خفاء الكلمة المذكورة علي جابر ولفظه لا يزال هذا الدين عزيز------ا الي اثني عشر خليفة	10456	-4160265865722444146	110	-22.0	87	576	19.09722137451172	19	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0243	true	6386304043906890068	187	300	948	1489	1489	300	الحديث قد اطلت البحث عنه وطلبته--------------- مظانه وسالت عنه فما رايت احدا وقع علي المقصود به و---الفاظه مختلفة -لا اشك ان التخليط فيها من الرواة وبقيت مدة لا يقع لي فيه شء ثم وقع لي فيه شء فسطرته ثم رايت ابا سليمان الخطابي قد اشار الي ما وقع لي ثم وقع الي كلام- لابي الحسين بن المنادي علي هذا الحديث علي وجه اخر ثم وقع لي حديث يدل علي وجه ثالث وهاهنا اذكر الوجوه الثلاثة اما الوجه الاول الذي وقع لي ثم رايت من كلام الخطابي ما يوافقه فهو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اشار به الي ما يكون بعده وبعد اصحابه لان حكم اصحابه مرتبط بحكمه فاخبر عن الولايات الواقعة-	243	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms10459	false	-1128675862024452411	31	99	148	496	1523	300	المشكل قد اطلت البحث عن معني هذا الحديث وتطلبت مظانه وسالت عنه فلم ا----------قع علي المقصود به لان الفاظه مختلفة ولا اشك ان التخليط فيها من ال---------------------------رواة ثم وقع لي فيه شء وجدت الخطابي بعد ذلك -------------قد اشار الي---------ه ثم و---جدت كلاما لابي الحسين بن المنادي وكلاما لغيره ف------------------------------------------------------------------------اما الوجه الاول فانه اشار الي --------------------------------------------------------------------------------ما يكون بعده وبعد اصحابه وان حكم اصحابه مرتبط بحكمه فاخبر عن الولايات الواقعة	10459	-4160265865722444146	254	401.0	200	562	45.19572830200195	43	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0244	true	-4193970958623842830	139	191	685	940	1508	300	-الي بني العباس صلوات الله عليه ومما يقوي------------------------ هذا القول ما روي ابو داود من حديث ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تدور رحي الاسلام لخمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين فان يهلكوا فسبيل من هلك وان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما ورواه --------الخطابي	244	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms10459	false	-1128675862024452411	188	237	956	1207	1523	300	دولة بني العباس فتغيرت الاحوال عما كانت عليه تغيرا بينا قال ويءيد هذا ما اخرجه---- ابو داود من حديث -بن مسعود رفعه------------------------------- تدور رحي الاسلام لخمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين فان -هلكوا فسبيل من هلك وان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما زاد الطبراني والخطابي	10459	-4160265865722444146	174	279.0	136	288	60.41666793823242	31	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0245	true	6450365847409631701	10	111	49	568	1451	300	رحي الاسلام ستزول بعد خمس وثلاثين سنة------------------------- فان يصطلحوا فيما بي--------------------نهم ياكلوا الدنيا سبعين عاما --------رغدا وان يقتتلوا يركبوا سنن من كان قبل--هم وقال الخطابي قوله تدور رحي الاسلام كناية عن الحرب شبهها بالرحي التي تطحن الحب لما يكون فيها من تلف الارواح قال وقوله يقم لهم دينهم اراد بالدين هاهنا ال----------------ملك قال زهير لءن حللت بجو في بني اسد في دين عمرو وحالت بيننا فدك يريد في ملك عمرو وولايته قال الخطابي ويشبه ان يكون اراد بهذا ملك بني امية--------- وانتقاله عنهم الي بني العباس فكان ما بين استقرار الملك -بيي امية وظهور الوهن فيه نحوا من سبعين سنة قلت	245	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms10459	false	-1128675862024452411	211	300	1071	1523	1523	300	رحي الاسلام ل---------خمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين فان --هلكوا فسبيل من هلك وان يقم لهم دينهم يقم لهم سب------عين عاما زاد الطبراني وا---لخطابي فقالوا سوي ما مضي قال نعم -قال الخطابي---------- رحي الاسلام كناية عن الحرب شبهها بالرحي التي تطحن الحب لما يكون فيها من تلف الارواح والمر---------------------اد بالدين في قوله يقم لهم دينهم الملك قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------يشبه ان يكون اشارة الي مدة بني امية في الملك وانتقاله عنهم الي بني العباس فكان ما بين استقرار الملك لبني امية وظهور الوهن فيه نحو- من سبعين سنة قلت-	10459	-4160265865722444146	307	441.0	242	600	51.16666793823242	46	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0246	true	-3407013384083219554	43	124	199	610	1461	300	الخطيب قو-----------------له تدور رحي الاسلام مثل يريد به ان هذه المدة اذا انتهت حدث في الاسلام امر عظيم يخاف لذلك -علي اهله الهلاك يقال للامر اذا تغير واستحال قد دارت رحاه وهذا والله اعلم اشارة الي انقضاء مدة الخلافة وقوله يقم لهم دينهم اي ملكهم وسلطانهم والدين الملك والسلطان ومنه قوله تعالي ما كان لياخذ اخاه في دين الملك يوسف 76 وكان بين مبايعة الحسن بن علي معاوية بن ابي سفيان الي انقضاء ملك بني امية من المشرق نحو من سبعين	246	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms10460	false	-6275597576762829857	40	101	196	507	1487	300	الخطيب ابي بكر البغدادي قوله تدور رحي الاسلام مثل يريد--- ان هذه المدة اذا انتهت حدث في الاسلام امر عظيم يخاف بسببه علي اهله الهلاك يقال للامر اذا تغير واستحال--- دارت رحاه قال وفي هذا---- اشارة الي انتقاض مدة الخلافة وقوله يقم لهم دينهم اي ملكهم-------------------------------------------------------------------------------------- وكان من وقت اجتماع الناس علي معاوية------------- الي انتقاض ملك بني امية نحوا--------- من سبعين	10460	-4160265865722444146	248	404.5	196	429	57.80885696411133	45	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0246	true	-3407013384083219554	124	201	610	989	1461	300	سنة واما الوجه الثاني الذي ذكره ابو الحسين بن المنادي في هذا الحديث فانه قا------------ل في قوله يكون بعدي اثنا عشر خليفة قال هذا انما يكون بعد موت المهدي الذي يخرج في اواخر الزمان قال وقد وجدنا في كتاب دانيال اذا مات المهدي ملك خمسة رجال وهم من ولد السبط الاكبر يعني ابن الحسن بن علي ثم يملك بعدهم خمسة رجال من ولد السبط---------------------------- الاصغر ثم يوصي اخرهم بالخلافة لرجل من ولد السبط الاكبر فيملك ثم يملك	246	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms10460	false	-6275597576762829857	234	300	1162	1487	1487	300	قال واما الوجه الثاني فقال----- ابو الحسين بن المنادي في الجزء الذي جمعه في المهدي يحتمل في معني حديث يكون اثنا عشر خليفة ان يكون هذا------ بعد الم----هدي الذي يخرج في --اخر الزمان ف----قد وجدت- في كتاب دانيال اذا مات المهدي ----------------------------------------------------------------ملك بعده- خمسة رجال من ولد السبط الاكبر ثم خمسة من ولد السبط الاصغر ثم يوصي اخرهم بالخلافة لرجل من ولد السبط الاكبر------ ثم يملك-	10460	-4160265865722444146	236	369.5	181	419	56.324581146240234	39	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0246	true	-3407013384083219554	201	295	989	1437	1461	300	بعده ولده فيتم بذلك اثنا عشر ملكا كل واحد منهم امام مهدي قال ابن المنادي ووجدنا في رواية ابي صالح عن ابن عباس انه ذكر المهدي فقال اسمه محمد بن عبد الله وهو رجل ربعة مشرب -حمرة يفرج الله به عن هذه الامة كل كرب ويصرف بعدله كل جور ثم يلي الامر بعده اثنا عشر رجلا خمسين وماءة فستة من ولد الحسن وواحد من ولد عقيل بن ابي طالب وخمسة من ولد الحسين --------------ثم يموت فيفسد الزمان ويعود المنكر قال وقال كعب الاحبار يكون اثنا عشر مهديا ثم ينزل روح الله فيقتل الدجال قال	246	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms10461	false	-8693915090045138490	0	81	0	381	1517	300	بعده ولده فيتم بذلك اثنا عشر ملكا كل واحد منهم امام مهدي قال -بن المنادي و------في رواية ابي صالح عن ب-ن عباس-------- المهدي----- اسمه محمد بن عبد الله وهو رجل ربعة مشرب بحمرة يفرج الله به عن هذه الامة كل كرب ويصرف بعدله كل جور ثم يلي الامر بعده اثنا عشر رجلا -------------ستة من ولد الحسن------------------------------ وخمسة من ولد الحسين واخر من غيرهم ثم يموت فيفسد الزمان وعن------------------ كعب الاحبار يكون اثنا عشر مهديا ثم ينزل روح الله فيقتل الدجال قال	10461	-4160265865722444146	363	645.5	285	463	78.40172576904297	72	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0247	true	5298997605493455656	7	144	31	704	1532	300	والوجه الثالث انه ا-راد وجود اثني عشر خليفة في جميع مدة الخلافة الي يوم القيامة يعلمون بالصواب وان لم تتوال- ايامهم فقد يكون الرجل عادلا وياتي بعده من يجور ثم ياتي بعد مدة من يعدل فيتم عدل الاثني عشر الي يوم القيامة ويدل علي هذا الوجه ما اخبرنا به ابو منصور عبد الرحمن بن محمد القزاز قال اخبرنا ابو بكر احمد ابن علي بن ثابت قال اخبرنا علي بن احمد بن عمر المقرء قال حدثنا محمد بن عبد الله الشافعي قال حدثنا معاذ بن المثني قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي بن------ ابي يونس قال حدثنا ابو بحر ان ابا المجلد حدثه وحلف عليه انه لا تهلك هذه الامة حتي يكون فيها اثنا عشر خليفة كلهم يعمل بالهدي ودين الحق منهم رجلان من اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم يعيش احدهم- اربعين سنة والاخر ثلاثين سنة	247	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms10461	false	-8693915090045138490	81	146	381	712	1517	300	والوجه الثالث ان المراد وجود اثني عشر خليفة في جميع مدة الاسلام الي يوم القيامة يعملون بالحق-- وان لم تتوالي ايامهم ويءيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما اخرجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسدد في مسنده الكبير من طريق ابي------------------- بحر ان ابا ال-جلد حدث----------ه انه لا تهلك هذه الامة حتي يكون منها اثنا عشر خليفة كلهم يعمل بالهدي ودين الحق منهم رجلان من اهل بيت محمد-------------------- يعيش احدهما اربعين سنة والاخر ثلاثين سنة	10461	-4160265865722444146	280	449.0	220	682	41.05571746826172	47	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0259	true	-935047801024690235	11	76	56	386	1516	300	قال الخطابي في كتاب الاعلام قد كنت تاولت هذا الحديث في كتاب المعالم علي ان المراد به صلاة التطوع الا ا---------ن قوله من صلي ناءما يفسد هذا التاويل لان المضطجع لا يصلي التطوع كما يصلي القاعد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رايت الان ان المراد به ---------المريض المفترض الذي يمكنه ان يتحامل فيقوم مع مشقة فجعل اجر القاعد علي النصف من اجر القاءم ترغيبا له في القيام مع جواز قعوده	259	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms01746	false	5554853727886840586	24	137	123	710	1571	300	قال الخطابي------------------- كنت تاولت هذا الحديث ع----------------لي ان المراد به صلاة التطوع يعني للقادر لكن قوله من صلي ناءما يفسده لان----------- المضطجع لا يصلي التطوع كما يفعل القاعد لاني لا احفظ عن احد من اهل العلم انه رخص في ذلك قال فان صحت هذه اللفظة ولم يكن بعض الرواة ادرجها قياسا منه للمضطجع علي القاعد كما يتطوع المسافر علي راحلته فالتطوع للقادر علي القعود مضطجعا جاءز بهذا الحديث قال وفي القياس المتقدم نظر لان القعود شكل من اشكال الصلاة بخلاف الاضطجاع قال وقد رايت الان ان المراد بحديث عمران المريض المفترض الذي يمكنه ان يتحامل فيقوم مع مشقة فجعل اجر القاعد علي النصف من اجر القاءم ترغيبا له في القيام مع جواز قعوده	1746	-4160265865722444146	268	452.5	215	633	42.33807373046875	48	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0261	true	-7205242719499711471	158	187	789	933	1488	300	ان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	261	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms03580	false	6941911088319377207	135	164	661	804	1487	300	ان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعاه- رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	3580	-4160265865722444146	143	281.0	114	144	99.30555725097656	28	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0300	true	6866520176538031924	223	270	1125	1362	1509	300	كنت في المسجد فدخل رجل يصلي فقرا قراءة انكرتها----- ثم دخل اخر فقرا قراءة سوي قراءة صاحبه فلما قضينا الصلاة دخلنا جميعا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------------------------------------------------------------------------قرا فحسن النبي صلي الله عليه وسلم شانهما---- فسقط في نفسي من التكذيب ولا اذ كنت في الجاهلية	300	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms06492	false	5575775840365378917	188	250	899	1208	1449	300	كنت في المسجد فدخل رجل يصلي فقرا قراءة انكرتها عليه ثم دخل اخر فقرا قراءة سوي قراءة صاحبه فلما قضينا الصلاة دخلنا جميعا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت ان هذا قرا قراءة انكرتها عليه ودخل اخر فقرا سوي قراءة صاحبه فامر هما فقرا فحسن النبي صلي الله عليه وسلم شانهما قال فسقط في نفسي----------- ولا اذ كنت في الجاهلية	6492	-4160265865722444146	226	422.5	181	320	70.625	42	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0310	true	1614761542684896869	106	292	562	1509	1551	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال اخبرني بعمل يدخلني------------------------------------------ الجنة ويباعدني من النار فقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القوم ما-له ماله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارب ماله 15 هذه اللفظة تروي علي ثلاثة اوجه 15 احدها ارب بفتح الراء والارب الحاجة وما صلة والمعني حاجة جاءت به فان قيل فقد علم بسء----------------------------------------------------------------ال الرجل ان له حاجة فما ف---------------------------------------------------------------------------------اءدة قول الرسول عليه السلام له حاجة فالجواب ان الم-------عني له حاجة مهمة مفيدة جاءت به 15 والوجه الثاني ارب بكسر الراء والباء منونة في الوجهين قال ابن قتيبة الارب من الرجال ذو العلم والخبرة وانشد يلف طواءف الفرسان وهو بلفهم ارب اي ذو علم وخبرة 15 ثم في معني ماله وجهان احدهما المدح وهم يقولون في المدح مالفلان ويا لفلان ويجوز ان يكون قول الصحابة ماله من هذا ايضا والثاني انه جواب قول الصحابة ماله فيكون المعني اي حالة تنكرون من عاقل جاء لنيل هذه الفاءدة 15 والوجه الثالث ارب بكسر الراء وفتح الباء علي مذهب الفعل الماضي وفي معناه ثلاثة اوجه احدها ان المعني فطن لهذا الامر قاله-- النضر بن شميل يقال ارب الرجل في الامر اذا فطن له وبلغ فيه جهده وقال الاصمعي اربت ب-الشء اذا --صرت فيه	310	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms02130	false	2419552157040396536	80	261	394	1287	1478	300	النبي صلي الله عليه وسلم بين عرفة ومزدلفة فاخذت بخطام ناقته فقلت يا رسول الله ما يقربني من الجنة ويباعدني من النار فذكر الحديث واسناده حسن قوله قال ما له ما له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارب ما له كذا في هذه الرواية لم يذكر فاعل قال ما له ما له وفي رواية بهز المعلقة هنا الموصولة في كتاب الادب قال القوم ما له ما له قال بن بطال هو استفهام والتكرار للتاكيد وقوله ا-----------------------------------رب بفتح الهمزة والراء منونا ا-------------ي حاجة وهو مبتدا وخبره محذوف استفهم اولا ثم رجع الي نفسه فقال له ارب انتهي وهذا بناء علي ان فاعل قال النبي صلي الله عليه وسلم وليس كذلك لما بيناه بل المستفهم الصحابة والمجيب النبي صلي الله عليه وسلم وما زاءدة----------- كانه ---قال له حاجة ما وقال بن الجوزي المعني له حاجة مهمة مفيدة جاءت به لانه قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم بالسءال ان له حاجة وروي بكسر الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وفتح الموحدة بلفظ-- الفعل الماضي و--------------ظاهره الدعا-ء والمعني التعجب من الساءل وقال النضر بن شميل يقال ارب الرجل في الامر اذا --------بلغ فيه جهده وقال الاصمعي ارب في الشء صار ماهرا فيه	2130	-4160265865722444146	284	293.5	219	1332	21.321321487426758	39	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0336	true	-6670178664085291178	163	189	899	1037	1601	300	كنت----- جالسا مع رجال من اصحاب ----------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ والقوم محرمون وانا غير محرم عام الحديبية----------------------------------------------------- فابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي	336	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms02690	false	8417686075019276038	2	51	14	268	1556	300	كنت يوما جالسا مع رجال من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في منزل في طريق مكة ورسول الله صلي الله عليه وسلم نازل امامنا والقوم محرمون وانا غير محرم وبين في هذه الرواية السبب الموجب لرءيتهم اياه دون ابي قتادة بقوله فابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي	2690	-4160265865722444146	126	196.0	101	254	49.606300354003906	21	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0337	true	1952843439744695706	44	125	235	616	1543	300	محرم ولا يدرون ما وجهه---- حتي رايته مفسرا رواه عياض بن عبد الله عن ابي سعيد الخدري قال خرجنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فاحرمنا فلما كنا بمكان كذا وكذا اذا نحن بابي قتادة -كان النبي صلي الله عليه وسلم قد بعثه في كذا وكذا في شء قد سماه فذكر قصة الحمار الوحشي فاذا ابو قتادة انما جاز له ذلك لانه لم يخرج يريد مكة 606 ----722 وفي- الحديث الثال---------ث بينما نحن نصلي مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	337	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms02688	false	-8939396159658677442	0	73	0	346	1469	300	محرم ولا يدرون ما وجهه قال حتي وجدته في رواية من حديث-------------- ابي سعيد فيها------ خرجنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاحرمنا فلما كنا بمكان -----كذا اذا نحن بابي قتادة وكان النبي صلي الله عليه وسلم--- بعثه في وجه الحديث قال------------------------------- فاذا ابو قتادة انما جاز له ذلك لانه لم يخرج يريد مكة قلت وهذه الرواية التي اشار اليها تقتضي ان ابا قتادة لم يخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم	2688	-4160265865722444146	247	345.0	188	406	60.83743667602539	43	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0358	true	2757969820780334330	0	38	0	205	1586	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي باحدي الطاءفتين ركعة والطاءفة الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا فقاموا في مقام اولءك فجاء اولءك فصلي بهم ركعة اخري ثم سلم------------------------------------------------------------ ثم قام هءلاء فقضوا ركعتهم وقام هءلاء فقضوا ركعتهم	358	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms05332	false	3475363812245669116	184	232	902	1162	1508	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي باحدي الطاءفتين----- والطاءفة الاخري مواجهة العدو الحديث فاما رواية شعيب فتقدمت في باب صلاة الخوف تامة واما رواية معمر فاخرجها ابو داود عن مسدد شيخ البخاري فيه كذلك ووقع في اخرها ثم قام هءلاء فقضوا ركعتهم وقام هءلاء فقضوا ركعتهم	5332	-4160265865722444146	138	217.0	111	265	52.075469970703125	23	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0382	true	-8828657082374070531	229	288	1106	1405	1468	300	في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا قطعت 15 و--------------------------------------------------ربما صحف من لا علم له بالحديث فقال من وبر بالباء وانما هي تاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بها اوتار القسي وفي تفسير الحديث ثلاثة اقوال احدها انهم كانوا يقلدونها---- اوتار القسي لءلا تصيبها العين علي زعمهم فامرهم بقطعها ليعلمهم ان الاوتار لا ترد من امر الله شيءا -هذا قول مالك	382	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms04098	false	-8455434510843074995	33	157	147	767	1491	300	في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة كذا هنا بلفظ او وهي للشك او للتنويع ووقع في رواية ابي داود عن القعنبي بلفظ ولا قلادة وهو من عطف العام علي الخاص وبهذا جزم المهلب ويءيد الاول ما روي عن مالك انه سءل عن القلادة فقال ما سمعت بكراهتها الا في الوتر وقوله وتر بالمثناة في جميع الروايات قال بن الجوزي ربما صحف من لا علم له بالحديث فقال--- وبر بالموحدة قلت حكي بن التين ان الداودي جزم بذلك وقال هو ما ينتزع عن الجمال يشبه الصوف قال بن التين فصحف قال بن الجوزي وفي المراد ب-الاوتار----------------------- ثلاثة اقوال احدها انهم كانوا يقلدون الابل اوتار القسي لءلا تصيبها العين ب---زعمهم فامروا بقطعها اعلاما بان الاوتار لا ترد من امر الله شيءا وهذا قول مالك	4098	-4160265865722444146	232	344.0	185	650	35.69230651855469	39	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0404	true	1102258496456751297	173	289	878	1465	1518	300	وهذا الرجل اسمه قزمان وهو معدود في جملة المنافقين وكان قد تخلف------------ يوم احد فعيره النساء وقلن له قد خرج الرجال ما انت الا امراة فخرج لما احفظنه فصار في الصف الاول وكان اول من رمي بهم وجعل يرسل نبلا كالرماح ثم صار الي السيف ففعل العجاءب فلما انكشف المسلمون كسر جفن سيفه وجعل يقول الموت احسن من الفرار يال الاوس قاتلوا علي الاحساب وجعل يدخل وسط المشركين حتي يقال قد قتل ثم يخرج ويقول انا الغلام الظفري حتي قتل سبعة واصابته جراحة فمر به قتادة بن النعمان فقال--- هنيءا لك -الشهادة فقال اني والله---- ما قاتلت علي دين ---ما قاتلت الا علي الحفاظ الا تسير قريش اليها حتي تطا سعفتنا ثم اقلقته الجراحة فقتل نفسه	404	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms05386	false	-6230529918831654139	216	285	1042	1388	1458	300	واسم الرجل----- قزمان الظفري و---------------------كان قد تخلف عن المسلمين يوم احد فعيره النساء--------------------------------------- فخرج حتي --------صار في الصف الاول فكان اول من رمي بسهم---------------------- ثم صار الي السيف ففعل العجاءب فلما انكشف المسلمون كسر جفن سيفه وجعل يقول الموت احسن من الفرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمر به قتادة بن النعمان فقال له هنيءا لك بالشهادة -قال---- والله اني ما قاتلت علي دين وانما قاتلت علي حسب قومي------------------------------------- ثم اقلقته الجراحة فقتل نفسه	5386	-4160265865722444146	297	448.0	233	610	48.68852615356445	49	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0415	true	-7083155816572071159	33	117	166	554	1465	300	ابي لبيد قال خرج رجل في طاحية مهاجرا يقال له بيرح بن اسد فقدم المدينة بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بايام فراه عمر فعلم انه غريب فقال له من انت فقال من اهل عمان قال من اهل عمان قال نعم فاخذ بيده فادخله علي ابي بكر فقال هذا من اهل الارض التي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اني لاعلم ارضا يقال لها عمان ينضج بناحيتها البحر بها حي من العرب لو اتاهم رسول- ما رموه بسهم ولا حجر	415	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms05587	false	-394170853903802303	135	190	680	933	1503	300	ابي لبيد قال خرج رجل منا يقال------------ له بيرح بن اسد--------------------------------------------------------- فراه عمر فقال م----------------من انت -قال من اهل عمان---------------------------------- فادخله علي ابي بكر فقال هذا من اهل الارض التي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اني لاعلم ارضا يقال لها عمان ينضح بناحيتها البحر---------------- لو اتاهم رسولي ما رموه بسهم ولا حجر	5587	-4160265865722444146	239	420.5	185	389	61.43959045410156	49	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0424	true	521316640898948450	172	240	849	1177	1480	300	اي يكفيكم -قال الخطابي انما ذهب عمر الي انه لو نص بما يزيل الخلاف لبطلت فضيلة العلماء وعدم الاجتهاد قلت وهذا غلط من الخطابي لوجهين احدهما ان مضمونه ان راي عمر اجود من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم والثاني انه لو نص علي شء او اشياء لم يبطل الاجتهاد لان الحوادث اكثر من ان تحصر-- وانما خاف عمر ان يكون ما يكتبه في حالة غلبة المرض	424	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms00330	false	5184815249261142945	9	58	47	288	1490	300	اعلم فاءدة قال الخطابي انما ذهب عمر الي انه لو نص بما يزيل الخلاف لبطلت فضيلة العلماء وعدم الاجتهاد وتعقبه بن الجوزي بانه لو------------------------------------------------------------------------------------------ نص علي شء او اشياء لم يبطل الاجتهاد لان الحوادث لا يمكن حصرها قال وانما خاف عمر ان يكون ما يكتبه في حالة غلبة المرض	330	-4160265865722444146	194	341.5	153	331	58.61027145385742	37	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0427	true	-7886266845448568814	48	103	232	515	1486	300	الله عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال رايت فيما يري الناءم كان في احدي اصبعي سمنا وفي الاخري عسلا وانا العقهما فلما اصبحت ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تقرا الكتابين التوراة والفرقان فكان يقر---------------------------------ءهما والثاني ان الخطا تفسيره بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي هذا بعد	427	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms10108	false	8928023097210172531	166	224	864	1159	1537	300	احمد عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال رايت فيما يري الناءم كان في احدي اصبعي سمنا وفي الاخري عسلا ف----العقهما فلما اصبحت ذكرت ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال تقرا الكتابين التوراة والفرقان فكان يقرءهما قلت ففسر العسل بشء والسمن بشء قال النووي قيل انما لم يبر النبي------------ صلي الله عليه وسلم قسم ابي بكر	10108	-4160265865722444146	224	386.0	176	316	70.88607788085938	39	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0470	true	-8211874294143971673	127	168	640	829	1501	300	المودة في القربي الشوري 23 قال سعيد ابن جبير قربي ال محمد فقال ابن عباس عجلت ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا كان له فيه- قرابة فقال الا ان تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة	470	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms04597	false	5255518586572065821	88	155	482	797	1516	300	المودة في القربي في التفسير وقوله هنا--------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش الا وله فيه قرابة فنزلت فيه الا ان تصلوا قرابة بيني وبينكم كذا وقع هنا من رواية يحيي وهو القطان عن شعبة ووقع في التفسير من رواية محمد بن جعفر وهو غندر عن شعبة بلفظ الا كان له فيهم قرابة فقال الا ان تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة	4597	-4160265865722444146	131	235.0	102	354	37.00564956665039	26	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0473	true	8811029547417476308	229	271	1196	1401	1562	300	يعرف بالشر كما تعرف الشاة بزنمتها رواه سعيد ابن جبي------ر عن ابن عباس والثالث انه الذي له زنمة مثل زنمة الشاة قاله ابن عباس نعت فلم يعرف حتي قيل له زنيم فعرف وكانت له زنمة في عنقه يعرف بها -قال الزجاج والزنمتان	473	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms06344	false	5553961851520421157	219	251	1072	1227	1468	300	يعرف بالشر كما تعرف الشاة بزنمتها -وللطبري-- من طريق عكرمة عن -بن عباس قال-------------------------------------------------- نعت فلم يعرف حتي قيل--- زنيم فعرف وكانت له زنمة في عنقه يعرف بها وقال ابو عبيدة الزنيم	6344	-4160265865722444146	122	162.5	94	212	57.54716873168945	22	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0478	true	-4163471481271685219	196	300	1021	1620	1620	300	الحديث الرابع والاربع-ين ولكل جعلنا موالي النساء 33 قال ورثة وقوله والذين عاقدت ايمانكم قال كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجري الانصاري دون رحمه للاخوة التي اخي النبي فلما نزلت ولكل جعلنا موالي نسختها ثم قال والذين عاقدت ايمانكم الا النصر والرفادة والنصيحة وقد ذهب الميراث ويوصي له 15----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت -----------------------------------------------------كان جماعة من المحدثين يروون------- من حفظهم فتقصر عبار-تهم خصوصا العجم فلا يبين للكلام رونق مثل هذه الالفاظ في هذا الحديث وتحقيق هذا الحديث وبيان---ه ان ال-----------------------نبي صلي الله عليه وسلم ----اخي بين المهاجرين والانصار بالمدينة وقد سمينا من احصينا من الكل في كتابنا المسمي بالتلقيح فكانوا يتوارثون بتلك الاخوة ويرونها داخلة في-	478	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms09450	false	-1924919398650679681	49	154	256	827	1623	300	الحديث هنا ان قوله تعالي ولكل جعلنا مو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي نسخ ح---------------------------كم------------------------------------ الميراث الذي دل عليه والذين عاقدت ايمانكم قال بن بطال اكثر المفسرين علي ان الناسخ لقوله تعالي والذين عاقدت ايمانكم قوله تعالي في الانفال واولو الارحام بعضهم اولي ببعض وبذلك جزم ابو عبيد في الناسخ والمنسوخ قلت كذا اخرجه ابو داود بسند حسن عن بن عباس قال بن الجوزي كان جماعة من المحدثين يروون الحديث من حفظهم فتقصر عباراتهم خصوصا العجم فلا يبين للكلام رونق مثل هذه الالفاظ في هذا الحد------------------يث وبيان ذلك ان مراد الحديث المذكور ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اخي بين المهاجرين والانصار--------------------------------------------------------------- فكانوا يتوارثون بتلك الاخوة ويرونها داخلة في	9450	-4160265865722444146	265	401.0	217	877	30.21664810180664	36	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0479	true	2383040575009645274	0	81	0	453	1606	300	قوله------ والذين عاقدت ايمانكم فلما نزل قوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض الانفال 75-- نسخ الميراث بين المتعاقدين وبقي النصر والرفادة وجواز الوصية لهم و-------في رواية العوفي عن ابن عباس في قوله عاقدت ايمانكم قال كان الرجل في الجاهلية يلحق به الرجل فيكون تابعه فاذا مات الرجل صار لاقاربه الميراث وبقي تابعه ليس له شء فانزل الله تعالي والذين عاقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم فكان-- يعطي-- من ميراثه ثم انزل الله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض الانفال 75-- فنسخ ذلك	479	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms09450	false	-1924919398650679681	154	236	827	1274	1623	300	قوله تعالي والذين عاقدت ايمانكم فلما نزل قوله تعالي واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله نسخ الميراث بين المتعاقدين وبقي النصر والرفادة وجواز الوصية لهم وقد وقع في رواية العوفي عن -بن عباس بيان السبب في ارثه--م قال كان الرجل في الجاهلية يلحق به الرجل فيكون تابعه فاذا مات الرجل صار لاقاربه الميراث وبقي تابعه ليس له شء ف-نز----------لت والذين عاقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم فكانوا يعطونه من ميراثه ثم -نز----------لت واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله فنسخ ذلك	9450	-4160265865722444146	392	664.5	317	474	82.70042419433594	60	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0480	true	8615426299622515488	190	259	968	1307	1501	300	صلي الله عليه وسلم بعث سرية فيها المقداد فلما اتوا القوم وجدوهم قد تفرقوا وبقي- رجل له مال كثير ف--------قال اشهد ان لا اله الا الله فاهوي اليه المقداد فقتله فلما قدموا علي النبي------------- صلي الله عليه وسلم اخبروه بذلك فقال يا مقداد اقتلت رجلا قال لا اله الا الله فكيف--- بلا اله الا الله غدا فنزل قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا	480	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms09715	false	-8677473311571394700	214	281	1042	1372	1473	300	صلي الله عليه وسلم---- سرية فيها المقداد فلما اتوه-----م وجدوهم--- تفرقوا وفيهم رجل له مال كثير لم يبرح فقال اشهد ان لا اله الا الله فاهوي اليه المقداد فقتله الحديث وفيه فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم ف------------قال يا مقداد -قتلت رجلا قال لا اله الا الله فكيف لك بلا اله الا الله ---فانزل الله------ يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا	9715	-4160265865722444146	276	463.0	217	364	75.82417297363281	50	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0490	true	-2083032389084956439	250	288	1275	1449	1497	300	من تحلم----------- بحلم لم يره كلف ان يعقد بين شعيرتين ولن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفعل ومن استمع الي حديث قوم وهم له كا--------------------------------------------------------------رهون صب في اذنه الانك يوم القيامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن صور صورة عذب وكلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ 15	490	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms10094	false	-2029078022008526974	15	156	67	740	1453	300	من تكلف الحلم قوله بحلم لم يره كلف ان يعقد بين شعيرتين ولن يفعل في رواية عباد بن عباد عن ايوب عند احمد عذب حتي يعقد بين شعيرتين وليس عاقدا وعنده في رواية همام عن قتادة من تحلم كاذبا دفع اليه شعيرة وعذب حتي يعقد بين طرفيها وليس بعاقد وهذا مما يدل علي ان الحديث عند عكرمة عن بن عباس وعن ابي هريرة معا لاختلاف لفظ الرواية عنه عنهما والمراد بالتكلف نوع من التعذيب قوله ومن استمع الي حديث قوم وهم له كارهون او يفرون منه في رواية عباد بن عباد وهم يفرون منه ولم يشك قوله صب في اذنه الانك يوم القيامة في رواية عباد صب في اذنه يوم القيامة عذاب وفي رواية همام ومن استمع الي حديث قوم ولا يعجبهم ان يستمع حديثهم اذيب في اذنه الانك قوله ومن صور صورة عذب وكلف ان ينفخ فيها ول------يس بنافخ في	10094	-4160265865722444146	155	253.0	118	679	22.827688217163086	31	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0493	true	-4240795781678270831	235	261	1207	1334	1531	300	قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع---- الايمان منه قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها فان- تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه ووجه---- هذا	493	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms09501	false	2820955776786908473	219	246	1116	1248	1523	300	قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع منه الايمان---- قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها فاذا تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه وجاء مثل هذا	9501	-4160265865722444146	119	209.5	94	136	87.5	22	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0497	true	6760162992227115987	231	270	1165	1350	1495	300	ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن طلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة فقال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتايع الناس في الطلاق فاجازه عليهم	497	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms07041	false	8167603734541240409	216	250	1049	1211	1459	300	ان ابا الصهباء قال لابن عباس------------- الم يكن طلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- واحدة -قال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم	7041	-4160265865722444146	161	299.0	127	185	87.02702331542969	32	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0507	true	3799394236344799605	124	148	637	760	1577	300	يتم اليتيم فلعمري ان الرجل لتنبت لحيته وانه لضعيف الاخذ------ ضعيف العطاء فاذا اخذ لنفسه من صالح ما ياخذ الناس فقد ذهب عنه اليتم	507	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms03469	false	-2213190951518996229	33	58	161	289	1459	300	يتم اليتيم فلعمري ان الرجل لتنبت لحيته وانه لضعيف الاخذ لنفسه ضعيف العطاء فاذا اخذ لنفسه من صالح ما -اخذ الناس فقد ذهب عنه اليتم	3469	-4160265865722444146	122	231.5	98	129	94.57364654541016	22	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0512	true	-8060299546282284037	0	28	0	150	1593	300	عليه وسلم الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وسلت الدم عنها وقلدها نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج	512	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms02539	false	8202125449984146373	242	268	1193	1333	1504	300	عليه وسلم الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها في----- سنامها الايمن وسلت الدم----- وقلدها نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج	2539	-4160265865722444146	140	266.0	114	150	93.33333587646484	26	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0521	true	4181640207963133174	60	92	317	469	1533	300	المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه 15 هذه اخوة الاسلام فان كل اتفاق بين شيءين يوجب------- اسم --اخوه وق-----------------------------------------وله لا يس--------------------------------------------------------------لمه اي لا يتركه مع ---------------ما يءذيه بل ينصره ويدفع عنه	521	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms03503	false	4062607356131685588	29	79	136	393	1480	300	المسلم اخو المسلم---------------------- هذه اخوة الاسلام فان كل اتفاق بين شيءين يطلق بينهما اسم الاخوة ويشترك في ذلك الحر والعبد والبالغ والمميز قوله لا يظلمه هو خبر بمعني الامر فان ظلم المسلم للمسلم حرام وقوله ولا يسلمه اي لا يتركه مع من يءذيه ولا فيما يءذيه بل ينصره ويدفع عنه	3503	-4160265865722444146	124	183.5	97	279	44.44444274902344	22	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0527	true	-8227018750759394353	67	126	346	656	1563	300	اذا حال دون مطلع الهلال غيم او قتر في ليلة الثلاثين وعن احمد ثلاث روايات احداهن يلزم الصوم وهو مروي عن ابن عمر وانس وعاءشة واسماء والرواية الثانية لا يجوز صومه من رمضان-------------------- ولا نفلا الا ان يكون نفلا يوافق عادة ويجوز صومه قضاء وكفارة ونذرا وهذا قو----------------ل الشافعي والرواية الثالثة ان----------------------------------------------- المرجع الي راي الامام في الصوم والفطر	527	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms02843	false	-9023649102149031937	95	154	460	756	1459	300	اذا حال دون مطلع الهلال غيم او قتر--- ليلة الثلاثين من شعبان ثلاثة اقوال احدها يجب صومه علي ان----------------------------------------------------------------ه من رمضان ثانيها لا يجوز فرضا ولا نفلا مطلقا بل------------------------------ قضاء وكفارة ونذرا ونفلا يوافق عادة وبه قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة لا يجوز عن فرض رمضان ويجوز عما سوي ذلك ثالثها المرجع الي راي الامام في الصوم والفطر	2843	-4160265865722444146	150	195.0	119	393	38.167938232421875	25	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0531	true	5341906613156261781	257	300	1329	1528	1528	300	من حديث ا----بن سيرين قال مكثت عشرين سنة يحدثني من لا اتهم ان ابن عمر طلق امراته ثلاثا وهي حاءض فامر ان يراجعها فجعلت لا اتهمهم ولا اعرف---- الحديث حتي لقيت--------- يونس بن جبير وكان ذا ثبت فحدثني عن---- ابن عمر ------انه طلق-	531	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms07014	false	-790337536896364821	39	88	182	407	1414	300	من طريق محمد بن سيرين قال مكثت عشرين سنة يحدثني من لا اتهم ان -بن عمر طلق امراته ثلاثا وهي حاءض فامر ان يراجعها فكن-ت لا اتهمهم ولا اعرف وجه الحديث حتي لقيت ابا غلاب يونس بن جبير وكان ذا ثبت فحدثني انه سال بن عمر فحدثه انه طلق	7014	-4160265865722444146	188	316.0	147	227	82.81938171386719	33	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0542	true	177919575820123188	159	200	850	1055	1559	300	الخشوع والفكر وقد--- ظن قوم ان هذا من باب تقديم حظ العبد علي حق الحق وليس كذلك وانما هو صيانة لحق الحق ليدخلوا---- في العبادة- بقلوب مقبلة غير مشغولة بذكر الطعام وانما كان عشاء القوم--------- يسيرا لا يقطع عن لحاق الجماعة	542	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms01124	false	-2220665915850692938	252	293	1253	1446	1477	300	الاولي قال بن الجوزي ظن قوم ان هذا من باب تقديم حق العبد علي حق الله وليس كذلك وانما هو صيانة لحق الحق ليدخل الخلق في --عبادته بقلوب مقبلة ثم ان ------------طعام--------------- القوم كان شيءا يسيرا لا يقطع عن لحاق الجماعة	1124	-4160265865722444146	154	239.0	119	222	69.36936950683594	26	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0573	true	9008165560402413942	25	66	112	310	1461	300	وهذه حكاية الحال التي جرت في زمن عمر 15 وقوله فلما تفرق الناس خطب معاوية كان هذا في زمن معاوية ---وارادته ان يجعل ابنه يزيد ولي عهده 15 وقوله من اراد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتكلم في هذا الامر يعني الخلافة----- فليطلع لنا قرنه	573	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms05298	false	-2538941851990169075	0	120	0	564	1453	300	وهذا حكاية الحال التي جرت قبل واما قول------ه فلما تفرق الناس خطب معاوية كان هذا في زمن معاوية لما اراد --ان يجعل ابنه يزيد ولي عهده كذا قال ولم يات له بمستند والمعتمد ما صرح به في رواية عبد الرزاق ثم وجدت في رواية حبيب بن ابي ثابت عن بن عمر قال لما كان في اليوم الذي اجتمع فيه معاوية بدومة الجندل قالت حفصة انه لا يجمل بك ان تتخلف عن صلح يصلح الله به بين امة محمد وانت صهر رسول الله وبن عمر بن الخطاب قال فاقبل معاوية يومءذ علي بختي عظيم فقال من يطمع في هذا الامر او يرجوه او يمد اليه عنقه الحديث اخرجه الطبراني قوله ان يتكلم في هذا الامر ا--ي الخلافة قوله فليطلع لنا قرنه	5298	-4160265865722444146	158	259.0	125	574	27.526132583618164	27	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0582	true	-4165116371900140954	273	299	1412	1525	1530	300	الضحي قال لا قلت فعمر قال لا قلت فابو بكر قال لا قلت فالنبي صلي الله عليه وسلم قال لا اخاله اي لا اظنه والالف في	582	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms01826	false	4917612312284028993	1	26	6	115	1439	300	الضحي قال لا قلت فعمر قال لا قلت فابو بكر قال لا قلت فالنبي صلي الله عليه وسلم قال لا اخاله وحديث ام ه----انء في	1826	-4160265865722444146	100	184.5	76	113	88.49557495117188	22	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0586	true	-9077980113227936837	0	42	0	197	1494	300	عباس يقول لا تطف بالبيت حتي تاتي الموقف فقال ابن عمر فقد حج رسول الله صلي الله عليه وسلم فطاف بالبيت قبل ان ياتي الموقف فبقول رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان تاخذ او بقول ابن عباس ان كنت صادقا	586	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms02447	false	-9030175023869199312	205	243	925	1100	1372	300	عباس يقول لا تطف بالبيت حتي تاتي الموقف فقال -بن عمر -قد حج رسول الله صلي الله عليه وسلم فطاف بالبيت قبل ان ياتي الموقف فبقول رسول الله------------------- احق ان ناخذ او بقول -بن عباس ان كنت صادقا	2447	-4160265865722444146	174	318.0	136	197	88.32487487792969	34	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0594	true	-3548471208965997385	164	236	852	1267	1586	300	اذا استجنح الليل او كان جنح الليل ف-كفوا صبيانكم فان الشياطين تنتشر حينءذ جنح الليل وجنحه بالضم والكسر طاءفة منه------------------------------------------- واستجنح من ذلك والمعني اشتدت ظلمته وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فكفوا صبيانكم وقد جاء في لفظ اخر فاكفتوا صبيانكم والمعني ضموهم اليكم في البيوت وانما خيف علي الصبيان خاصة لشيءين احدهما ان النجاسة التي تلوذ بها الشياطين موجودة معهم والثاني ان الذكر الذي يستعصم به معدوم عندهم----------- والشياطين عند انتشارهم يتعلقون بما يمكنهم التعلق به	594	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms04343	false	6349240349358298124	64	176	321	920	1556	300	اذا استجنح الليل او كان جنح الليل في رواية الكشميهني او قا--------------ل جنح الليل وهو بضم الجيم وبكسرها والمعني اقباله بعد غروب الشمس يقال جنح الليل اقبل واستجنح حان جنحه او وقع وحكي عياض انه وقع في رواية ابي ذر استنجع بالعين المهملة بدل الحاء وهو تصحيف وعند الاصيلي اول الليل بدل قوله او كان جنح الليل وكان في قوله وكان جنح الليل تامة اي حصل قوله فخلوهم كذا للاكثر بفتح الخاء المعجمة وللسرخسي بضم الحاء المهملة قال بن الجوزي --انما خيف علي الصبيان في تلك الساعة لا----ن النجاسة التي تلوذ بها الشياطين موجودة معهم غالبا و----الذكر الذي يحرز منهم مفقود من الصبيان غالبا والشياطين عند انتشارهم يتعلقون بما يمكنهم التعلق به	4343	-4160265865722444146	218	241.5	176	623	34.991973876953125	30	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0632	true	-8827067701855270773	47	76	253	394	1551	300	سمي اقرع لانه يقري السم ويجمعه في راسه حتي يتمعط منه شعر-ه قال الشاعر يذكر حية ذكرا قري السم حتي انماز فروة راسه عن العظم صل فاتك اللسع ما-رده	632	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms02140	false	-4345738630004074585	9	37	49	180	1528	300	سمي اقرع لانه يقري السم ويجمعه في راسه حتي تتمعط فروة راسه قال ذو الرمة------------ قري السم حتي انمار فروة راسه عن العظم صل قاتل اللسع ما رده	2140	-4160265865722444146	112	189.5	87	143	78.3216781616211	19	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0632	true	-8827067701855270773	160	200	849	1049	1551	300	فيقول اميرهم صل لنا فيقول لا ان بعضكم علي بعض امراء اعلم انه----------------------- لو تقدم عيسي------ لوقع في النفوس اشكال ولقيل اتراه تقدم علي وجه النيابة ام ابتد-ا شرعا فيصلي ماموما لءلا يتدنس بغبار الشبهة وجه قوله لا نبي بعدي	632	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms04547	false	-3484733872979468177	206	249	1043	1257	1500	300	فيقال له---- صل لنا فيقول لا ان بعضكم علي بعض امراء تكرمة لهذه الامة وقال بن الجوزي لو تقدم عيسي اماما لوقع في النف-س اشكال ولقيل اتراه تقدم ----------ناءبا او مبتدءا شرعا ف-صلي ماموما لءلا يتدنس بغبار الشبهة وجه قوله لا نبي بعدي	4547	-4160265865722444146	170	271.5	133	230	73.91304016113281	28	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0643	true	7028968402389321514	248	288	1259	1456	1503	300	ان ام مالك كانت تهدي للنبي صلي الله عليه وسلم في عكة لها سمنا فياتيها بنوها فيسالون الادم فتعمد الي التي كانت تهدي فيها للنبي صلي الله عليه وسلم فتجد فيها سمنا فما زال يقيم لها ادم بيتها حتي عصرته	643	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms08869	false	7831215401599096080	8	40	38	196	1534	300	ان ام مالك كانت تهدي للنبي صلي الله عليه وسلم في عكة لها سمنا فياتيها بنوها فيسالون الادم فتعمد الي العكة--------------------------------------- فتجد فيها سمنا فما زال يقيم لها ادم بيتها حتي عصرته	8869	-4160265865722444146	155	295.0	123	197	78.68020629882812	31	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0644	true	1844431554208306826	97	174	502	922	1556	300	من اربعة اوجه احدها انه لولا رحمة الله السابقة التي كتب بها الايمان في القلوب ووفق للطاعات ما نجا احد ولا وقع عمل ت----حصل به- النجاة فالتوفيق للعمل من رحمته ايضا والثاني ان منافع العبد لسيده فعمله مستحق لمولاه فان-- انعم عليه ب--الجزاء فذلك ب-فضله كالمكاتب مع المولي والثالث انه قد روي في بعض الاحاديث ان نفس دخول الجنة بالرحمة----- واقتسام الدرجات بالاعمال والرابع ان اعمال الطاعات كانت في زمن يسير و--ثوابها لا يبيد ابدا فالمقام الذي	644	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms08892	false	-98994127109327831	241	300	1256	1576	1576	300	من -رحمة الله و---------لولا رحمة الله السابقة ما حصل------ الايمان---------------------------------- ولا الطاعة التي يحصل بها النجاة ------------------------------الثاني ان منافع العبد لسيده فعمله مستحق لمولاه فمهما انعم عليه من الجزاء فهو من فضله --------------------الثالث جاء------- في بعض الاحاديث ان نفس دخول الجنة ب--رحمة الله واقتسام الدرجات بالاعمال -الرابع ان اعمال الطاعات كانت في زمن يسير والثواب-- لا ينفد فالانعا----م الذي-	8892	-4160265865722444146	266	367.5	215	437	60.869564056396484	36	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0644	true	1844431554208306826	26	76	134	399	1556	300	لا يدخل احدكم--------- الجنة عمله ولا يجيره من النار ولا انا الا برحمة الله وفي لفظ قاربوا وسددوا وقال الا ان يتغمدني برحمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه السداد الاستقامة ولزوم الصواب وقوله يتغم-----------------------------------------------------------دني قال ابو عبيد اي يلبسني ويغشيني قال ولا احسبه-- ماخوذا الا من غمد السيف لانك اذا اغمدته----- فقد البسته الغمد	644	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms08895	false	751587891194032742	50	144	230	707	1523	300	لا يدخل احدا منكم عمله الجنة -----ولا يجيره من النار ولا انا الا بر-----------------------------------------------------حمة من الله تعالي قوله الا ان يتغمدني الله في رواية سهيل الا ان يتداركني قوله برحمة في رواية ابي عبيد بفضل ورحمة وفي رواية الكشميهني من طريقه بفضل رحمته وفي رواية الاعمش برحمة وفضل وفي رواية بشر بن سعيد منه برحمة وفي رواية بن عون بمغفرة ورحمة وقال بن عون بيده هكذا واشار علي راسه وكانه اراد تفسير معني يتغمدني قال ابو عبيد المراد بالتغمد الستر وما اظنه الا ماخوذ----ا من غمد السيف لانك اذا اغمدت السيف فقد البسته الغمد	8895	-4160265865722444146	135	184.5	104	539	25.046382904052734	22	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0653	true	-2841219856704112257	165	194	791	938	1505	300	فان التعفف يوجب- ستر الحال عن الخلق واظهار الغني ل-هم فيصير------ معاملا---- في الباطن ويقع له من الربح علي قدر صبره وصدقه-- وانما جعل الصبر خير العطاء لانه حبس	653	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms08907	false	9163022861275184902	269	300	1382	1539	1539	300	كان التعفف يقتضي ستر الحال عن الخلق واظهار الغني عنهم فيكون صاحبه معاملا لله في الباطن فيقع له--- الربح علي قدر الصدق في ذلك وانما جعل الصبر خير العطاء لانه حبس-	8907	-4160265865722444146	124	193.0	98	161	77.01863098144531	20	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0679	true	1212276075751444073	17	70	95	352	1624	300	اول من بدا بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان قد بينا السبب في تقديم الصلاة علي الخطبة في مسند ابن عباس وانما خاف مروان ان قدم الصلاة الا يسمعوا خطبته فقدم الخطبة فقال له رج-----ل الصلاة اولا ف------قال قد ترك ما هنالك يعني تركت السنة فقال ابو سعيد---- هذا -قد قضي ما عليه	679	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms01554	false	-2871235515637675188	132	162	626	768	1464	300	اول من بدا بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان فقام الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة فقال قد ترك ما هنالك فق----------------ال ابو سعيد اما هذا فقد قضي ما عليه	1554	-4160265865722444146	111	172.0	86	273	40.659339904785156	19	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0691	true	510020266881713396	67	120	373	632	1557	300	ان يهودية اتت النبي صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها هذا كان في غزاة خيبر واسم هذه اليهودية------------------------------------- زينب بنت الحارث امراة سلام بن مشكم قال محمد------------------------ بن سعد الثبت عندن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------- قتلها وقوله -------------------------------------------------------------------------------------ما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلي الله عليه وسلم	691	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms07897	false	9075634648256903543	123	247	602	1226	1492	300	ان يهودية اتت النبي صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها فجء بها الحديث فعرف ان التي اهدت الشاة المذكورة امراة وقدمت في المغازي انها زينب بنت الحارث امراة سلام بن مشكم اخرجه بن اسحاق بغير اسناد واورده بن سعد من طرق عن بن عباس بسند ضعيف ووقع في مرسل الزهري انها اكثرت السم في الكتف والذراع لانه بلغها ان ذلك كان احب اعضاء الشاة اليه وفيه فتناول رسول الله صلي الله عليه وسلم الكتف فنهش منها وفيه فلما ازدرد لقمته قال ان الشاة تخبرني يعني انها مسمومة وبينت هناك الاختلاف هل قتلها النبي صلي الله عليه وسلم او تركها ووقع في حديث انس المشار اليه فقيل الا تقتلها قال لا قال فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلي الله عليه وسلم	7897	-4160265865722444146	197	248.5	152	624	31.570512771606445	37	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0695	true	-2883786756485622128	98	160	531	841	1543	300	فاتي الرجل--------------------------------- فقال يا رسول الله بشق المسافر قال------------------------------------------------------------------- البخاري ب-----------------------------------شق اشتد اي اشتد السفر عليه وقال ابن دريد بشق وبشك اذا اسرع وقال الخطابي بشق ليس بشء وانما هو لثق المسافر من اللثق وهو الوصل--------- يقال لثق الطريق-------------- ولثق الثوب اذا اصابه ندي المطر ولطخ الطين قال------------------------------------ ويحتمل ان يكون مشق بالميم يريد ان الطريق صارت مزلة زلقا-- ومنه مشق الخط	695	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms01651	false	-1095858494075677995	179	272	909	1383	1529	300	فاتي الرجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله بشق المسافر كذا للاكثر بفتح الموحدة وكسر المعجمة بعدها قاف واختلف في معناه فوقع في البخاري بشق اي مل وحكي الخطابي انه وقع فيه بشق اشتد اي اشتد عليه الضرر وقال الخط--------------------------------ابي بشق ليس بشء وانما هو لثق يعني بلام ومثلثة بدل الموحدة والشين يقال لثق الطريق اي صار ذا وحل ولثق الثوب اذا اصابه ندي المطر قلت وهو رواية ابي اسماعيل التي ذكرناها قال الخطابي ويحتمل ان يكون مشق بالميم بدل الموحدة اي صارت الطريق زلقة ومنه مشق الخط	1651	-4160265865722444146	208	272.0	161	506	41.106719970703125	35	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0696	true	-4987870028128324400	26	59	120	271	1558	300	فان الله قد غفر لك ذنبك او---- حدك وفي هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث من الفقه ان لا يكشف عن الحدود بل تدرا---------- وهذا الرجل لم يفصح بامر يلزمه شيءا في الحكم و-----لعله اصاب صغيرة فظنها	696	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms09625	false	-4633240136749354914	76	170	355	804	1468	300	فان الله قد غفر لك ذنبك او قال حدك وقد اختلف نظر العلماء في هذا الحكم فظاهر ترجمة البخاري حمله علي من اقر بحد ولم يفسره فانه لا يجب علي الامام ان يقيمه عليه اذا تاب وحمله الخطابي علي انه يجوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اطلع بالوحي علي ان الله قد غفر له لكونها واقعة عين والا لكان يستفسره عن الحد ويقيمه عليه وقال ايضا في هذا الحديث انه --------لا يكشف عن الحدود بل يدفع مهما امكن وهذا الرجل لم يفصح بامر يلزمه به اقامة الحد عليه فلعله اصاب صغيرة -ظنها	9625	-4160265865722444146	117	186.0	90	458	25.54585075378418	20	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0697	true	4422942571578590772	233	278	1195	1411	1513	300	الخطابي وقال هذا----- الحديث منام ثم هو---------------------- حكاية يحكيها انس ويخبر بها من تلقاء نفسه لم يعزها الي -----رسول الله ولم يرو----------ها عنه وما ذكر فيه من التدل--------------------------------------ي اما راي انس واما من شريك بن عبد الله بن ابي نمر فانه كثير التفرد بمناكير الالفاظ	697	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms10852	false	-1442558934732517976	36	88	172	434	1478	300	الخطابي مشيرا الي رفع الحديث من اصله بان القصة بطولها انما هي حكاية يحكيها انس---------- من تلقاء نفسه لم يعزها الي النبي صلي الله عليه وسلم ولا نقلها عنه ولا اضافها الي قوله فحاصل الامر في النقل انها من جهة الراوي اما من ا-نس واما من شريك----------------------- فانه كثير التفرد بمناكير الالفاظ	10852	-4160265865722444146	137	182.5	106	296	46.283782958984375	22	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0698	true	-862556229279809969	3	35	14	172	1533	300	شريك قال----------- وفي هذا الحديث لفظة اخري تفرد بها شريك و----لم يذكرها غيره وهي قوله------------------------------------ فقال وهو مكانه------------------ والمكان لا يضاف الي الله تعالي وانما هو مكان النبي صلي الله عليه وسلم	698	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms10853	false	-3078850477322901034	38	85	176	402	1475	300	شريك ثم قال الخطابي وفي هذا الحديث لفظة اخري تفرد بها شريك ايضا لم يذكرها غيره وهي قوله فعلا به يعني جبريل الي الجبار تعالي فقال وهو مكانه يا رب خفف عنا قال والمكان لا يضاف الي الله تعالي -انما هو مكان النبي صلي الله عليه وسلم	10853	-4160265865722444146	153	267.0	121	227	67.40087890625	27	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0699	true	-7491546658214496167	185	223	948	1140	1525	300	فكنت اسمعه يكثر ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن ا---------------------------------------------لهم لما يتوقع وال---------------------------حزن لما قد وقع---------- والعجز ان لا يمكنه الفعل والكسل ان يقدر عليه ويتواني عنه والبخل ضد الكرم والجبن ضد الشجاعة------ وضلع الدين	699	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms08709	false	-5587933350376922777	247	296	1296	1552	1573	300	فكنت اسمعه يكثر ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم الي قوله والجبن تقدم شرح هذه الامور الستة ومحصله ان الهم لما يتصوره العقل من المكروه في الحال والحزن لما--- وقع في الماضي والعجز ضد الاقتدار------ والكسل ضد النشاط--------------- والبخل ضد الكرم والجبن ضد الشجاعة وقوله وضلع الدين	8709	-4160265865722444146	137	182.5	107	280	48.92856979370117	22	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0725	true	-5894558940067969345	0	26	0	123	1556	300	ابلغك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام -قال قد حالف النبي صلي الله عليه وسلم بين قريش والانصار في داري	725	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms08278	false	252139057352753239	72	98	350	474	1489	300	ابلغك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام فقال قد حالف النبي صلي الله عليه وسلم بين قريش والانصار في داري	8278	-4160265865722444146	123	241.0	97	124	99.19355010986328	25	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0729	true	8412003718289893629	7	32	33	153	1576	300	المكروه---- فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	729	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms00380	false	-4675600168114364179	191	217	989	1113	1578	300	المكروه قال فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	380	-4160265865722444146	120	233.5	95	124	96.7741928100586	24	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0732	true	-734143033554714700	166	239	880	1253	1553	300	صلي الله عليه وسلم والثاني لقرابة العباس منهم فان هاشما كان قد تزوج امراة من بني النجار فولدت ل--------------------------------------------ه عبد المطلب فلذلك قالوا ابن اختنا وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما قالوا ابن اختنا لتكون المنة عليهم في اطلاقه و--------لو قالوا عمك لكان--- منة عليه------------------- وهذا من قوة الذكاء وحسن الادب في الخطاب وقد صحفه بعض قراة الحديث لجهله بالنسب فقال ابن اخينا فلم ياذن لهم رسول ا----------لله صلي الله عليه وسل-----------م لءلا يكون في الدين نوع محاباة	732	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms03593	false	-5895537892978537783	102	192	521	981	1500	300	صلي الله عليه وسلم نزل علي اخواله------------------------------------------- بني النجار واخواله حقيقة انما هم بنو زهرة وبنو النجار اخوال جده عبد المطلب قال بن الجوزي صحف بعض المحدثين لجهله بالنسب فقال بن اخينا بكسر الخاء بعدها تحتانية وليس هو بن اخيهم اذ لا نسب بين قريش والانصار قال وانما قالوا -بن اختنا لتكون المنة عليهم في اطلاقه بخلاف ما لو قالوا عمك لكانت المنة عليه صلي الله عليه وسلم وهذا من قوة الذكاء وحسن الادب في الخ--------------------------------------------------------------------------طاب وانما امتنع صلي الله عليه وسلم من اجابتهم لءلا يكون في الدين نوع محاباة	3593	-4160265865722444146	211	294.0	167	578	36.505191802978516	34	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0735	true	225229778756725193	74	130	388	692	1532	300	شيخنا ابي منصور اللغوي قال هي السكرجة بضم السين والكاف وفتح الراء وتشديدها قال وكان بعض اهل اللغة يقول الصواب اسكرجة بالالف وفتح الراء وهي فارسية معربة وترجمتها مقرب الخل وقد تكلمت بها العرب قال ابو علي فان حقرت حذفت الجيم والراء فقلت اسيكره وان عوضت عن المحذوف قلت اسيكيرة وقياس ما رواه سيبويه في بريهم	735	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms07311	false	-2560503960382315974	15	63	73	330	1562	300	شيخنا ابو منصور اللغوي --يعني ال---------------جواليقي بفتح الراء ---------قال وكان بعض اهل اللغة يقول الصواب اسكرجه------------------ وهي فارسية معربة وترجمتها مقرب الخل وقد تكلمت بها العرب قال ابو علي فان حقرت حذفت الجيم والراء وقلت اسكر ويجوز اشباع الكاف حتي تزيد ياء--- وقياس ما ذكره سيبويه في بريهم	7311	-4160265865722444146	212	351.0	168	304	69.7368392944336	34	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0737	true	-3586777494551975066	95	154	495	796	1580	300	فضربت التي النبي صلي الله عليه وسلم في بيتها يد الخادم فسقطت الصحفة فانفلقت--------------------------------------------------------------------------------------------- فجمع النبي صلي الله عليه وسلم فلق الصحفة ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة ويقول غارت امكم ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبس الخادم------------ حتي اتي بصحفة من عند التي هو في بيتها----- فدفع الصحفة الصحيح------------ة الي التي كسرت صحفتها وامسك المكسورة في بيت التي كسرت	737	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms03537	false	7737638732617153311	42	144	215	750	1615	300	فضربت التي في بي-------------------------تها يد الخادم فسقطت الصحفة فانفلقت والفلق بالسكون الشق ودلت الرواية الاخري علي انها انشقت ثم انفصلت قوله فضمها في رواية بن علية فجمع النبي صلي الله عليه وسلم فلق الصحفة ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة ويقول غارت امكم ولاحمد فاخذ الكسرتين فضم احداهما الي الاخري فجعل فيها الطعام ولابي داود والنساءي من طريق خالد بن الحارث عن حميد نحوه وزاد كلوا فاكلوا قوله وحبس الرسول زاد بن علية حتي اتي بصحفة من عند التي هو في بيتها قوله فدفع القصعة الصحيحة زاد بن علية الي التي كسرت صحفتها وامسك المكسورة في بيت التي كسرت	3537	-4160265865722444146	263	459.0	211	560	46.96428680419922	45	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0763	true	5170070735482595660	75	105	421	589	1603	300	اجتمع فيها شيء-----ان احدهما انها طالبة لاقواتها من قولك عفوت فلانا اعفوه فانا عاف والجمع عفاة اذا اتوه يطلبون معروفه والثاني طلبها للعفاء وهو الموضع الخالي الذي لا انيس به	763	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms02796	false	5448516220074281764	119	150	629	796	1557	300	اجتمع في العوافي شيان احدهما انها طالبة لاقواتها من قولك عفوت فلانا اعفوه فانا عاف والجمع عفاة ا-ي اتيت اطلب-- معروفه والثاني من ا---لعفاء وهو الموضع الخالي الذي لا انيس به	2796	-4160265865722444146	149	269.0	121	173	86.12716674804688	23	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0773	true	-3180201767561187111	141	180	693	880	1509	300	صار احق----------- لما عاني من تكذيب قومه له وردهم عليه وتعجبهم من ذكر البعث فقال انا احق ان اسال ما سال ابراهيم لعظيم ما جري علي من قوم-----------------------ي ولمعرفتي بتفضيل الله عز وجل اياي علي الانبياء ولكني لا اسال	773	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms04435	false	-7436163762009424490	124	163	624	818	1556	300	صار احق من ابراهيم لما عاني من تكذيب قوم---ه وردهم عليه وتعجبهم من امر البعث فقال انا احق ان اسال ما سال ابراهيم لعظيم ما جري -لي مع قومي المنكرين لاحياء الموتي ولمعرفتي بتفضيل الله لي---------------------- ولكن- لا اسال	4435	-4160265865722444146	155	259.0	121	221	70.13574981689453	26	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0778	true	-7020771313657643634	93	191	449	950	1519	300	عليه وسلم----- ليس منا من لم يتغن بالقران فهذا دليل علي انه الاستغناء وقال ابن مسعود من قرا ال عمران فهو غني قال ابو عبيد ولو كان المراد به ترجيع القراءة لكان من لم يفعل ذلك فليس من النبي قال ومع هذا فانه جاءز في كلام العرب ان يقولوا تغنيت تغنيا وتغانيت تغانيا بمعني استغنيت قال الاعشي وكنت امر-ا زمنا بالعراق عفيف المناخ طويل التغن---- يريد الاستغناء وقال المغيرة بن حبناء يعاتب اخاه كلانا غني عن اخيه حياته ونحن اذا متنا اشد تغانيا---- فعلي هذا يكون المعني من لم يستغن بالقران عن الاكثار من الدنيا لانه ين-بهه علي	778	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms06567	false	4246419365677263528	82	148	411	751	1558	300	عليه وسلم يقول ليس منا من لم يتغن بالقران وقد ارتضي------------------------------------------------------------- ابو عبيد تفسير يتغني يستغني وقال -------------------------------------------------------انه جاءز في كلام العرب وانشد------------------------------------------------- الاعشي وكنت امرءا زمنا بالعراق خفيف المناخ طويل التغني اي كثير الاستغناء وقال المغيرة بن حبناء----------- كلانا غني عن اخيه حياته ونحن اذا متنا اشد تغانيا قال فعلي هذا يكون المعني من لم يستغن بالقران عن الاكثار من الدنيا فليس منا اي علي	6567	-4160265865722444146	276	423.0	218	516	53.488372802734375	46	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0785	true	-3950834143592583165	90	196	467	1010	1547	300	صلي الله عليه وسلم قد حكم بالحجة لادم وذاك في معني خاص----- لانه لو كانت له الحجة عليه لما ليم بقو-----له تعالي----------- الم انه---------كما الاعراف 22 ولما عوقب بقوله اهبطا طه 123 ف---------------------لما اخذ موسي في ل-----------------------------------------------------------------ومه وتوبيخه بقوله انت الذي اصطفاك الله وانت وانت اخذ ادم يعارضه بذكر القدر ويقول انت اصطفاك الله برسالته وبكلامه والمعني كيف تكون بهذه المنزلة و---يخفي عن-ك انه لا محيص من القدر وكلاهما حق لا يبطل صاحبه ومتي قضي للقدر علي الكسب اخرج الي مذهب القدرية او للكسب علي القدر اخرج الي مذهب الجبرية وربما وقعت الغلبة لادم ل--وجهين احدهما انه ليس لمخلوق ان يلوم مخلوقا في------ما قضي عليه الا	785	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms09245	false	4273504946460679594	201	300	988	1468	1468	300	صلي الله عليه وسلم لاد--م بالحجة---------- في معني خاص وذلك لانه لو كانت في المعني العام لما تقدم من الله تعالي لومه بقوله الم انهكما عن تلكما الشجرة ولا اخذه بذلك حتي اخرجه من الجنة واهبطه الي الارض ولكن لما اخذ موسي في لومه وقدم قوله له انت الذي خلقك الله بيده وانت وانت لم فعلت كذا عارضه ----ادم بقوله انت الذي اصطفاك الله وانت وانت وحاصل جوابه اذا كنت------------------------------------------------------------- بهذه المنزلة كيف يخفي عليك انه لا محيد من القدر وان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وقعت الغلبة لادم من وجهين احدهما انه ليس لمخلوق ان يلوم مخلوقا في وقوع ما قدر عليه الا-	9245	-4160265865722444146	261	335.0	202	671	38.89716720581055	39	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0814	true	7909467233950683851	236	300	1225	1663	1663	300	الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي الممميت الحي القيوم الواجد-	814	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms08763	false	-4568714379786225596	41	105	222	660	1838	300	الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي ال-مميت الحي القيوم الواجد	8763	-4160265865722444146	437	864.0	374	439	99.54441833496094	62	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0815	true	744562050638464977	0	39	0	259	1754	300	-------الماجد الواحد الاحد الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور وقد	815	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms08763	false	-4568714379786225596	104	143	653	913	1838	300	الواجد الماجد الواحد------ الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور وقد	8763	-4160265865722444146	253	495.0	215	266	95.11278533935547	37	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0817	true	4970346945196350619	52	135	289	718	1590	300	يستجن بها------------ فصبها علي راسه ليلبسها والدروع اول ما يقع علي الصدر والثديين الي ان يدخل اللابس- يديه في كميها فجعل مثل المنفق مثل من لبس درعا سابغة فاسترسلت عليه حتي سترت جميع بدنه وهو معني قوله حتي يعفو اثره اي يستر جميع بدنه وجعل البخيل كرجل قد- غلت يداه الي عنقه فكلما اراد لبسها اجتمعت في عنقه فلزمت ترقوته وهو معني----- قلصت اي تضامت واجتمعت والمراد ان الجواد اذا هم بالصدقة انفسح بها صدره----------------------------- والبخيل اذا حدث نفسه بالصدقة ----------ضاق صدره وانقبضت	817	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms02191	false	-165688675157194025	0	92	0	479	1554	300	يستتر به من سلاح عدوه فصبها علي راسه ليلبسها والدروع اول ما تقع علي الصدر والثديين الي ان يدخل الانسان يديه في كميها فجع----ل المنفق ك---من لبس درعا سابغة فاسترسلت عليه حتي سترت جميع بدنه وهو معني قوله حتي تعفو اثره اي تستر جميع بدنه وجعل البخيل كمثل رجل غلت يداه الي عنقه -كلما اراد لبسها اجتمعت في عنقه فلزمت ترقوته وهو معني قوله قلصت اي تضامت واجتمعت والمراد ان الجواد اذا هم بالصدقة انفسح لها صدره وطابت نفسه فتوسعت في الانفاق والبخيل اذا حدث نفسه بالصدقة شحت نفسه فضاق صدره وانقبضت	2191	-4160265865722444146	405	723.5	324	487	83.16221618652344	67	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0819	true	-8007186182591041756	90	149	434	702	1498	300	فان قال قاءل من اين لسليمان ان يخلق من ماءه في تلك الليلة ماءة غلا-------------م لا يجوز ان يكون بوحي لانه ما وقع ولا يجوز ان يكون الامر في ذلك اليه لانه لا يكون الا ما يريده الله فالجواب انه من جنس التمني علي الله والسءال له ان يفعل والقسم عليه كقول انس بن النضر والله لا تكسر سن	819	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms04499	false	6461699076170098992	50	102	247	486	1459	300	فان قي-----ل من اين لسليمان ان يخلق من------------------- ماءة هذا العدد في ليلة لا جاءز ان يكون بوحي لانه ما وقع ولا جاءز ان يكون الامر في ذلك اليه لان الارادة لله و---------------الجواب انه من جنس التمني علي الله والسءال له ان يفعل والقسم عليه كقول انس بن النضر والله لا يكسر ---	4499	-4160265865722444146	203	364.5	157	281	72.24198913574219	41	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0822	true	-2190623226195533943	167	235	933	1263	1592	300	-الاية ثم اعلم بالوحي بعد ان القطع لا يكون الا في ربع دينار فما فوقه وهذا اختيار ابن قتيبة وانكر ال-------قول الاول وقال لا يقوله الا من لا معرفة له باللغة ومخارج ال---------------------------------------------------------------------------------كلام فان -----------------------------------------هذا ليس بموضع تكثير لما ياخذه السارق وليس من عادة الناس ا-------ن يقولوا قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر و------------------------جراب مسك وانما العادة ا-----------ن يقال---------- تعرض لقطع اليد في حبل رث	822	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms09539	false	1261584588595470212	189	294	946	1451	1472	300	ما نزل ثم اعلمه الله ا-----ن القطع لا يكون الا في ربع دينار فكان بيانا لما اجمل فوجب المصير اليه قال واما قول الاعمش ان البيضة في هذا الحديث بيضة الحديد التي تجعل في الراس في الحرب وان الحبل من حبال السفن فهذا تاويل بعيد لا يجوز عند من يعرف صحيح كلام العرب لان كل واحد من هذين يبلغ دنانير كثيرة وهذا ليس -موضع تكثير لما سرق-ه السارق ولان من عادة العرب والعجم ان يقولوا قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر وتعرض للعقوبة بالغلول في جراب مسك وانما العادة في مثل هذا ان يقال لعنه الله تعرض لقطع اليد في حبل رث	9539	-4160265865722444146	220	297.5	168	512	42.96875	34	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0823	true	-5552040711265289489	223	290	1155	1488	1541	300	عقيل فقال لله سبحانه في هذا سر لا نعلم---------ه لان من ينحت الوجود من العدم لا يحتاج ان يكون لفعله شء يبني عليه فان علل هذا فيجوز ان يكون الباري سبحانه جعل ذلك للملاءكة علام---------ة علي انه يحيي كل انسان بجواهره باعيانها ولا يحصل العلم للملاءكة بذلك الا بابقاء عظم من كل شخص ليعلم انه انما اراد بذلك اعادة الارواح الي تلك الاعيان التي هذا جزء منها	823	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms06199	false	-538745965743515449	52	109	262	540	1528	300	عقي-----ل لل-------ه في هذا سر لا يعلمه الا الله لان من يظهر الوجود من العدم لا يحتاج الي---------- شء يبني عليه ويحتمل----------- ان يكون------------------ ذلك جعل----- علامة للملاءكة علي احياء--- كل انسان بجو-هره--------- ولا يحصل العلم للملاءكة بذلك الا بابقاء عظم--- كل شخص ليعلم انه انما اراد بذلك اعادة الارواح الي تلك الاعيان التي هي- جزء منها	6199	-4160265865722444146	241	368.5	187	351	68.66096496582031	43	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0837	true	-5389079723775151064	108	153	560	777	1502	300	قال ابن عقيل دلالة العقل تصرف ظاهر هذا اللفظ وذا--------------ك ان العقل قطع بان الرسول ينبغي ان يكون موثوقا به ليعلم صدق ما جاء به عن الله ولا ثقة مع تجويز الكذب عليه فكيف مع وجود الكذب منه وانما استعير ذكر الكذب لانه بصورة الكذب	837	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms04405	false	2373532395437425474	142	189	722	950	1501	300	قال -بن عقيل دلالة العقل تصرف ظاهر اطلاق الكذب علي ابراهيم وذلك ان العقل قطع بان الرسول ينبغي ان يكون موثوقا به ليعلم صدق ما جاء به عن الله ولا ثقة مع تجويز الكذب عليه فكيف مع وجود الكذب منه وانما اطلق عليه ذلك لكو--نه بصورة الكذب	4405	-4160265865722444146	185	341.5	145	231	80.08657836914062	37	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0848	true	-7901009985664414467	27	70	126	339	1520	300	ليس تغني الكفارة كانه اشارة الي--- اثمه في قصده ا--لا يبر ولا يفعل الخير فلو كفر لم تدفع الكفارة سوء ذلك القصد وبعضهم ي-----فتح نون تغني من قول عثمان اغنها عنا اي اصرفها عنا واتركها فيكون المعني --------ان الكفارة لا ينبغي ان تترك	848	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms09260	false	2089656366484901481	80	119	386	568	1529	300	ليس تغني الكفارة كانه اشار- الي ان اثمه في قصده ان لا يبر ولا يفعل الخير فلو كفر لم ترفع الكفارة سبق ذلك القصد وبعضهم ضبطه بفتح نون يغني وهو ب------------------------------------------------معني يترك اي ان الكفارة لا ينبغي ان تترك	9260	-4160265865722444146	154	247.5	121	231	66.66666412353516	24	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0849	true	1864513268621857272	253	300	1348	1604	1604	300	الخطابي الضحك الذي يعتري البشر عندما يستخفهم الفرح او يستفزهم الطرب غير جاءز علي الله سبحانه وانما هذا مثل مضروب لهذا الصنيع الذي يحل محل العج--ب عند البشر فاذا راوه اضحكهم ومعني يضحك في صفة الله عز وجل الاخبار عن الرضا----- بفعل احد هذين والقبول للاخر ومجازاتهما-	849	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms03979	false	-2819984246218880883	181	221	931	1156	1577	300	الخطابي الضحك الذي يعتري البشر عندما يستخفهم الفرح او-------- الطرب غير جاءز علي الله تعالي- وانما هذا مثل ضر--ب لهذا الصنيع الذي يحل محل الاعجاب عند البشر فاذا راوه اضحكهم ومعناه----------------------- الاخبار عن --رضا الله بفعل احدهما وقبوله--- للاخر ومجازاتهما	3979	-4160265865722444146	197	326.0	160	264	74.6212158203125	32	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0857	true	2754590352153429138	28	67	143	317	1401	300	قلت يا رسول الله اني---- شاب واني اخاف علي نفسي العنت ولا اجد ما اتزوج به كانه يستاذن في الاختصاء قال فسكت عني ثم قلت مثل ذلك مرارا فقال جف القلم بما انت لاق فاختص علي ذلك او ذر	857	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms09217	false	-5763179065792208249	33	68	144	300	1478	300	قلت يا رسول الله اني رجل شاب واني اخاف علي نفسي العنت ولا اجد ما اتزوج به النساء--------------------- فسكت عني الحديث وفيه يا ابا هريرة- جف القلم بما انت لاق فاختص علي ذلك او ذر	9217	-4160265865722444146	126	205.5	94	178	70.78651428222656	27	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0860	true	5978969843462851784	25	85	136	450	1516	300	وبصره مثل وله اربعة- اوجه-------------------------------- احدهما كنت كسمعه وبصره في ايثاره امري فهو يحب طاعتي ويءثر خدمتي كما يحب هذه الجوارح والثاني ان--------- كليته مشغولة--- فلا يصغي بسمعه الا الي ما يرضيني ولا ي----بصر- الا عن امر-ي والثالث ان المعني اني احصل له مقاصده كما- يناله- بسمعه وبصره وال--رابع --كنت له في العون والنصرة كبص------ره ويده اللذين يعاونانه --علي عدوه	860	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms08969	false	-2067336595532849206	212	282	1063	1425	1516	300	وبصره الخ والجواب من اوجه احدها انه ورد علي سبيل التمثيل والمعني كنت -سمعه وبصره في ايثاره امري فهو يحب طاعتي ويءثر خدمتي كما يحب هذه الجوارح ---ثانيها ان المعني كليته مشغوله بي فلا يصغي بسمعه الا الي ما يرضيني ولا يري ببصره الا ما امرته به ثالثها- المعني اجع----ل له مقاصده كانه ينالها بسمعه وبصره -الخ رابعها كنت له في -------النصرة كسمعه وبصره ويده ورجله في المعاونة علي عدوه	8969	-4160265865722444146	250	371.5	199	379	65.96305847167969	34	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0860	true	5978969843462851784	175	286	911	1447	1516	300	الخطابي فان اعترض علي هذا فقيل متي امر الملك ب--قبض الروح لم يجز له التردد فكيف يتر---------دد فالجواب من وجهين احدهما ان يكون انما تردد فيما لم يجزم له فيه علي وقت ك--------------------------ما روي انه لما بعث ملك الموت الي الخليل قيل له تلطف بعبدي والثاني ان يكون -------تردد رقة ولطف بالمءمن لا انه يءخر القبض فانه اذا نظر الي قدر المءمن من------------------------- احترمه فلم تنبسط يده لقبض روحه واذا ذكر امر الاله لم يكن له يد في امتثاله والثاني انه----------------- خطاب- لنا بما نعقل وقد تنزه الرب عز وجل عن حقيقته كما قال -----------من اتاني يمشي اتيته هرولة فكما ان احدنا يتردد في ضرب ولده فيامره التاديب بضربه وتمنعه المحبة	860	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms08974	false	4982206194084218777	18	121	98	598	1507	300	الكراهة--------------- فان قيل اذا امر الملك بالقبض ------------------------كيف يقع منه التردد فالجواب انه يترد------------------------د فيما لم يحد- له فيه ال--وقت كان يقال لا تقبض روحه الا اذا رضي ثم ذكر جوابا ثالثا وهو احتمال----------------------------- ان يكون معني التردد ---اللطف به كان الملك-- يءخر القبض فانه اذا نظر الي قدر المءمن وعظم المنفعة به لاهل الدنيا احترمه فلم ي-بسط يده اليه ف-----اذا ذكر امر رب--ه لم يجد بدا من-- امتثاله وجوابا رابعا وهو ان يكون هذا خطابا لنا بما نعقل و--------الرب منزه-- عن حقيقته بل هو من جنس قوله ومن اتاني يمشي اتيته هرولة فكما ان احدنا يريد ان يضرب ولده ---------تاديبا ف-----تمنعه المحبة	8974	-4160265865722444146	288	329.0	222	634	45.42586898803711	41	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0932	true	346369763814156952	246	282	1246	1426	1534	300	واقبلت معه في---جد الناس قد قدموا عبد الرحمن بن عوف فصلي لهم فادرك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم احدي الركعتين------ فلما سلم عبد الرحمن قام رسول الله صلي الله عليه وسلم يتم صلاته فافزع ذلك	932	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms05622	false	-865497080808952816	133	169	636	816	1454	300	فاقبلت معه حتي نجد الناس قد قدموا عبد الرحمن بن عوف يصلي بهم فادرك----- النبي صلي الله عليه وسلم----- الركعة الاخيرة فلما سلم عبد الرحمن قام رسول الله صلي الله عليه وسلم يتم صلاته فافزع ذلك	5622	-4160265865722444146	160	277.5	126	190	84.21052551269531	28	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0940	true	3452366614062050544	96	127	511	654	1548	300	لما كان بين عبد الله بن عمرو وعبد الله بن عنبسة بن ابي سفيان ما كان تيسروا للقتال فركب خالد بن العاص الي عبد الله-------- فوعظه فقال عبد الله-------- اما علمت	940	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms03533	false	5192156093833941439	177	210	877	1026	1486	300	لما كان بين عبد الله بن عمرو وبي--------ن عنبسة بن ابي سفيان ما كان يشير-- للقتال فركب خالد بن العاص الي عبد الله بن عمرو فوعظه فقال عبد الله بن عمرو اما علمت	3533	-4160265865722444146	128	220.0	99	159	80.50314331054688	25	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0947	true	-4790870217337350530	253	276	1332	1437	1547	300	كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم لا باس بالرقي ما لم يكن---- شرك	947	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms07819	false	8746889498822249196	215	239	1138	1247	1537	300	كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم لا باس بالرقي ما لم يكن فيه شرك	7819	-4160265865722444146	105	203.5	82	109	96.33027648925781	22	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms0950	true	-8465344938234741708	201	236	997	1165	1501	300	عبد الله بن عمرو ----لا تقوم الساعة الا علي شرار الخلق هم شر من اهل الجاهلية فقال عقبة -------------------------------اما انا فسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تزال عصابة من امتي يقاتلون------------- ظاهرين	950	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms10244	false	1932888538355719099	78	124	403	619	1522	300	عبد الله بن عمرو قال لا تقوم الساعة الا علي شرار الخلق هم شر من اهل الجاهلية فقال عقبة بن عامر عبد الله اعلم ما يقول واما انا فسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تزال عصابة من امتي يقاتلون علي امر الله ظاهرين	10244	-4160265865722444146	168	306.5	133	216	77.77777862548828	32	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms1002	true	-2038116671617346522	8	66	50	341	1534	300	النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها اسم هذه المراة فاطمة----------------------------- بنت الاسود -بن- عبد الاس-د بن هلال بن عبد الله ابن--------------------------- عمرو بن مخزوم اسلمت وبايعت وانما سرقت في غزاة الفتح مر--------------------------------------ت بركب نزول فاخذت عيبة لهم فاخذوها----- فاوثقوها فلما اصبحوا اتوا بها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فعاذت بحقوي ام سلمة فامر بها النبي صلي	1002	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms09549	false	-1286266662422667302	226	300	1070	1458	1458	300	النبي صلي الله عليه وسلم الحديث والطريق الاولي اقوي ويمكن ان يقال لا منافاة بين قوله بنت الاسود وبنت ابي الاسود لاحتمال ان تكون كنية الاسود ابا الاسود واما قصة ام عمرو فذكرها بن سعد ايضا وبن الكلبي في المثالب وتبعه الهيثم بن عدي فذكروا انها خرجت ليلا فوقعت بركب نزول فاخذت عيبة لهم فاخذها القوم فاوثقوها فلما اصبحوا اتوا بها----- النبي صلي الله عليه وسلم فعاذت بحقوي ام سلمة فامر بها النبي صلي-	9549	-4160265865722444146	190	235.0	148	394	48.223350524902344	30	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms1008	true	-4322453328655884739	231	262	1209	1358	1543	300	عن عاءشة قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خميصة شامية لها علم فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي جهم	1008	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms00731	false	1943024985386048688	85	115	450	593	1510	300	عن عاءشة قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خميص------ة لها علم فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي جهم	731	-4160265865722444146	143	278.5	113	149	95.97315216064453	29	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms1011	true	-5255251062305557239	10	45	47	237	1579	300	الواقدي عن اسماعيل بن ابراهيم بن ابي حبيبة عن ابيه قال كسي البيت في الجاهلية بالانطاع ثم كساه النبي---- صلي الله عليه وسلم الثياب اليمانية ثم كساه عمر وعثمان القباطي ثم كساه الحجاج الديباج وروي	1011	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms02417	false	850444599272588462	0	33	0	179	1495	300	الواقدي ايضا ع------ن ابراهيم بن ابي ربيعة-------- قال كسي البيت في الجاهلية -الانطاع ثم كساه رسول الله صلي الله عليه وسلم الثياب اليمانية ثم كساه عمر وعثمان القباطي ثم كساه الحجاج الديباج وروي	2417	-4160265865722444146	163	291.0	132	194	84.02062225341797	27	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms1020	true	8247634324756952530	117	172	658	960	1635	300	وقولها قريب البيت من الناد النادي المجلس ويقال له النا-----------دي والندي قال الشاعر كانوا جمالا للجميع وموءلا للخاءفين وسادة في النادي وقال الاخر ودعيت في اولي الندي ولم ينظر الي باعين خزر اراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ينزل بين ظهراني الناس ليعلموا مكانه فتنزل به الاضياف ---------------قال زهير يسط البيوت لكي يكون مظنة من حيث توضع جفنة المسترفد	1020	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms06882	false	3834986416160332827	185	246	1009	1342	1640	300	وقولها قريب البيت من الناد وقفت عليها بالسكون لمءاخاه السجع والنادي والند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مجلس القوم وصفته بالشرف في قومه فهم اذا تفاوضوا واتشوروا في امر واتوا فجلسوا قريبا من بيته فاعتمدوا علي رايه وامتثلوا امره او انه وضع بيته في وسط الناس ليسهل لقاءه ويكون اقرب الي الوارد وطالب القري قال زهير بسط البيوت لكي يكون مظنة من حيث توضع جفنة المسترفد	6882	-4160265865722444146	113	43.5	89	455	24.83516502380371	17	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms1055	true	-7530872714432575218	59	115	328	611	1548	300	كان اذا اشتكي الانسان او كان- به-------- جرح قال النبي صلي الله عليه وسلم باصبعه هكذا ووضع الراوي سبابته بالارض ثم رفعها فقال بسم ال-----له تربة ارضنا بريقة بعضنا يشفي به سقيمنا باذن ربنا المراد من هذا الحديث انه كان ياخذ باصبعه من تراب الارض فيضعه علي ذلك الجرح وقوله بريقة بعضنا يدل علي انه كان	1055	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms07839	false	-2646811929642938336	157	199	772	979	1502	300	كان اذا اشتكي الانسان او كانت به قرحة او جرح قال النبي صلي الله عليه وسلم باصبعه هكذا ووضع سفيان- سبابته بالارض ثم رفعها----- بسم الله قوله تربة ارضنا خبر مبتدا محذوف اي هذه تربة------------------------------------------------------------------------------------ وقوله بريقة بعضنا يدل علي انه كان	7839	-4160265865722444146	163	261.5	129	297	54.88215637207031	29	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms1057	true	-3379785019582219290	67	165	352	854	1570	300	الصدقة هذا الحديث غلط فيه بعض الرواة والعجب من البخاري كيف لم ينبه عليه ولا اصحاب التعاليق ولا الحميدي ولا علم بفساد ذلك الخطابي فانه فسره وقال لحوق سودة به من اعلام --نبوته وكل ذلك وهم وانما هي زينب فانها كانت اطولهن يدا بالعطاء والمعروف قال ابن ابي نجيح كانت زينب تعمل الازمة والاوعية تقوي بها في سبيل الله عز وجل وتوفيت زينب سنة عشرين وهي اول ازواجه لحوقا به وسودة انما توفيت في سنة اربع وخمسين وقد ذكره مسلم علي الصحة من حديث عاءشة بنت طلحة عن عاءشة قالت فكانت اطولنا يدا زينب لانها كانت تعمل وتتصدق	1057	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms02163	false	-4485737484509638453	121	182	594	906	1486	300	الجوزي هذا الحديث غلط من- بعض الرواة والعجب من البخاري كيف لم ينبه عليه ولا اصحاب التعاليق ------------ولا علم بفساد ذلك الخطابي فانه فسره وقال لحوق سودة به من اعلام النبوة- وكل ذلك وهم وانما هي زينب فانها كانت اطولهن يدا بالعطاء كما روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسلم---------- من طريق عاءشة بنت طلحة عن عاءشة بلفظ فكانت اطولنا يدا زينب لانها كانت تعمل وتتصدق	2163	-4160265865722444146	289	520.0	229	504	57.341270446777344	54	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms1071	true	7315523690674503478	149	203	753	1044	1525	300	قال ابو عبيد وقوله تقبل باربع يعني ا-ربع عكن------- فهي تقبل بهن------ وتدبر بثمان يعني اطراف هذه العكن الاربع لانها محيطة بالجنب--ين حتي لحقت بالمتنين من مءخرها من هذا الجانب اربعة اطراف ومن الجانب الاخر اربعة اطراف وانما انث فقال بثمان ولم يقل بثمانية وواحد الاطراف طرف وهو مذكر لانه لم يقل بثمانية اطراف	1071	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms06998	false	-414913296864605362	84	126	422	643	1570	300	قال ابو عبد ال--له تقبل باربع يعني باربع عكن ببطنها فهي تقبل بهن وقوله وتدبر بثمان يعني اطراف هذه العكن الاربع لانها محيطة بالجنب حين يتجعد ثم قال---------------------------------------------------------------------- وانما -----قال بثمان ولم يقل بثمانية وواحد الاطراف-------- مذكر لانه لم يقل -ثمانية اطراف	6998	-4160265865722444146	192	306.5	155	307	62.54071807861328	28	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms1072	true	-5311624814368572153	24	175	127	911	1567	300	المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زو--------------------------------------------------------ر قال -ابو عبيد المتشبع هو المتزين باكثر مما عنده يتكثر ------------بالباطل ويتزين به كالمراة يكون -----------لها ضرة فتشبع بما تدعي من الخطوة عند زوجها باكثر مما عنده تريد بذلك غيظ صاحبتها وادخال الاذي عليها وق---------وله كلابس ثوبي زور فيه ثلاثة اوجه احدها انه الرجل يلبس الثياب --تشبه-- ثياب اهل الزهد في الدنيا يريد بذلك الناس ويظهر من التخشغ والتقشف اكثر مما في قلبه منه فهذه ثياب الزور والرياء والثاني ان يكون ار--اد بالثياب الانفس والعرب تفعل ذلك كثيرا تقول فلان نقي الثياب اذا كان بريءا من الدنس والاثام وضده فلان دنس الثياب قال امرء القيس ثياب بني عوف طهاري نقية واوجههم بيض المسافر غران يريد بثيابهم انفسهم وقال ال--اخر يذم رجلا لا هم ان عامر بن جهم اوذم حجا في ثياب دسم اوذم بمعني اوجب واراد انه حج وهو متدنس بالذنوب ذكر الوجهين------------------------------------------------------- ابو عبيد والثالث انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يكون في الحي الرجل له هيءة	1072	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms06969	false	-5065844679875051770	138	300	633	1459	1459	300	المتشبع بما لم ينل وما ينهي من افتخار الضرة اشار بهذا الي ما ذكره ابو عبيد في تفسير الخبر قال 4921 قوله المتشبع اي المتزين بما ليس ع--نده يتكثر بذلك ويتزين بالباطل---------- كالمراة تكون عند الرجل ولها ضرة ف---------تدعي من الحظوة عند زوجها -اكثر مما عنده تريد بذلك غيظ ضر--تها وكذلك هذا في الرجال قال واما قوله كلابس ثوبي زور ف--------------------انه الرجل يلبس الثياب المشبهة لثياب---- الزهاد يوهم انه منهم----------- ويظهر من التخشع والتقشف اكثر مما في قلبه منه قال وفيه وجه اخر--------------- ان يكون المراد بالثياب الانفس كقولهم ف--------------------لان نقي الث-وب اذا كان بريءا من الدنس وف------------لان دنس الثوب اذا كان مغموصا عليه في دينه وق---------------------------------------------------------ال الخطابي الثوب مثل ومعناه-------------------------------------------------------- انه صاحب زور وكذب كما يقال لمن وصف بالبراءة من الادناس طاهر الثوب والمراد به نفس الرجل وقال ابو سعيد الضرير المراد به ان شاهد الزور قد يستعير ثوبين يتجمل بهما ليوهم انه مقبول الشهادة اه وهذا نقله الخطابي عن نعيم بن حماد قال كان يكون في الحي الرجل له هيءة-	6969	-4160265865722444146	377	454.5	296	1047	36.00764083862305	53	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms1077	true	-2769733686136853093	231	265	1180	1353	1513	300	خلقه كل انسان من بني ادم علي ستين وثلاثماءة مفصل من كبر الله وحمد الله وهلل وسبح وعزل حجرا عن طريق عدد تلك الستين والثلاثماءة السلامي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يمسي يومءذ وقد زحزح نفسه عن النار	1077	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms02193	false	4435582625237662216	63	153	324	772	1521	300	الله كل انسان من بني ادم علي ستين وثلاثماءة مفصل ------------------------------------------------------------------------------------قوله فقالوا يا نبي الله فمن لم يجد كانهم فهموا من لفظ الصدقة العطية فسالوا عمن ليس عنده شء فبين لهم ان المراد بالصدقة ما هو اعم من ذلك ولو باغاثة الملهوف والامر بالمعروف وهل تلتحق هذه الصدقة بصدقة التطوع التي تحسب يوم القيامة من الفرض الذي اخل به فيه نظر الذي يظهر انها غيرها لما تبين من حديث عاءشة المذكور انها شرعت بسبب عتق المفاصل حيث قال في اخر هذا الحديث فانه يمسي يومءذ وقد زحزح نفسه عن النار	2193	-4160265865722444146	87	-54.5	68	532	16.353384017944336	17	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms1089	true	2731740611290895716	35	71	188	367	1585	300	الافتضاض فذكر لي بعضهم ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تقرب شيءا من امور التنظف ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ف--تفتض--------------------------- بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش	1089	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms07253	false	-2009439419885709305	0	37	0	176	1511	300	الافتضاض فذكروا------- ان المعتدة كانت ----------لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزيل شعرا ---------------ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش	7253	-4160265865722444146	139	229.5	110	208	66.82691955566406	25	JK007128-ara1	JK000166-ara1
JK007128-ara1.ms1101	true	7473696530354127288	93	148	468	733	1517	300	انما كان--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقيل في بيتها وتفلي راسه لقرابة بينهما وقد روي ابو عمر بن عبد البر في كتاب التمهيد عن--------------------------- يونس بن عبد الاعلي قال قال لنا ابن وهب ام حرام احدي خالات النبي صلي الله عليه وسلم من الرضاعة فلهذا كان يقيل عندها وينام في حجرها وتفلي راسه	1101	-9174528569456854874	JK000166-ara1.ms08552	false	-5008957970084207500	108	169	510	800	1408	300	انما استجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تفلي ام حرام ر----اسه لانها كانت منه ذات محرم من قبل خالاته لان ام عبد المطلب جده كانت من بني النجار ومن طريق يونس بن عبد الاعلي قال قال لنا -بن وهب ام حرام احدي خالات النبي صلي الله عليه وسلم من الرضاعة فلذلك كان يقيل عندها وينام في حجرها وتفلي راسه	8552	-4160265865722444146	184	307.0	142	295	62.37288284301758	34	JK007128-ara1	JK000166-ara1